{ "id": "T31n1598", "code": "T", "traditional_title": "攝大乘論釋", "simplified_title": "摄大乘论释", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T31/T31n1598.xml", "source_sha256": "078261c159fb90df29798adf49b0f8b5fd30c06965eee5303f4411a1ebbe9e71", "traditional_text": "攝大乘論釋卷第一\n無性菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n總標綱要分第一\n稽首大覺諸如來，無上正法真聖眾，\n為利自他法久住，故我略釋攝大乘。\n論曰：阿毘達磨大乘經中，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說。\n釋曰：欲以十義總攝大乘所有要義，彼義能顯此論體性是聖教故，用此為門而開發言阿毘達磨大乘經等，擇法因故、或共了故。阿毘達磨，想為幖幟。大乘經言，簡別餘處。若略釋者，亦乘亦大故名大乘，或乘大性故名大乘，因果大故、業具運故，果謂十地。若廣釋者，七種大性共相應故，謂菩提分波羅蜜多學持相等。貫穿縫綴，故名為經。此中即是隨墮八時，聞者識上直非直說，聚集顯現以為體性。若爾，云何菩薩能說非聞者識？彼能說故、彼增上生故作是說。譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等。若離識者，佛云何說諸契經句？語為自性，且不應理，由一一字能詮顯義不應理故，次第而生不俱時住無聚集故，如是不得彼之自性，語無有轉故不應理。又非無字轉有少名能詮，故諸契經名為自性亦不應理。是故決定如所說經，自性應理。於此所說阿毘達磨大乘經中，薄伽梵者，破諸魔故、能破四種大魔怨故，名薄伽梵。四種魔者，一者煩惱魔、二者蘊魔、三者天魔、四者死魔。依空三摩地，能破煩惱魔一切麁重，轉依相住，無量善根隨順證得。或復依止精進慧力能破蘊魔，依慈等持能破天魔，依修神足能破死魔。能破如是四大魔故，名薄伽梵。又自在等功德相應，是故說佛名薄伽梵。所以者何？以當宣說佛世尊故。於彼前者，顯佛開許，堪廣流通，親對大師無異言故，如《十地經》。已能善入大乘者，或依德迹、或共了知。謂彼已能善入大乘，或即於此已極善入，故名已能善入大乘，顯此已得諸陀羅尼辯才功德，於大乘義能持能闡，故依此義說如是名。言菩薩者，菩提薩埵為所緣境故名菩薩，依弘誓語立菩薩聲。亦見餘處用所緣境而說其名，如不淨等為所緣境，二三摩地說名不淨、說名為空。或即彼心為求菩提有志有能故名菩薩。為顯大乘體大故者，甚深高廣無上故大。體聲即說自性作用。如世說言，火煖為體、毒害為體，此體大故說名體大。顯者，開示他所未了。為者，欲也。\n論曰：謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語，一者所知依殊勝殊勝語、二者所知相殊勝殊勝語、三者入所知相殊勝殊勝語、四者彼入因果殊勝殊勝語、五者彼因果修差別殊勝殊勝語、六者即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語、七者即於此中增上心殊勝殊勝語、八者即於此中增上慧殊勝殊勝語、九者彼果斷殊勝殊勝語、十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句，顯於大乘真是佛語。\n釋曰：謂聲即是略摽所說十勝處義。依大乘者，所為所說非聲聞乘亦非世間。復舉大乘為決定義顯所依者，即此非餘，以依世間由餘相故異於佛語，如有頌言：諦語而無忿，少施不悕求，如是等。若依聲聞，由餘相故異於大乘，如有頌言：諸行無常，有生滅法，如是等。是故重舉大乘應理。有十等者，以數顯數。殊勝佛語，安立論體。相者，種也。即此展轉差別無雜，故名殊勝。或復望彼聲聞等法極懸遠故，又增上故，名為殊勝，以能引發大菩提故。由此十相是殊勝故，彼語殊勝，是故說言有十相殊勝殊勝語。佛世尊者，染污不染污，二癡睡盡故。於一切所知智開發義故，說名為佛，如士夫寤、如蓮華開。如有說言：寤寤開發義，有時業佛界，如是等。\n論曰：復次云何能顯？由此所說十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說，謂阿賴耶識說名所知依體。三種自性，一依他起自性、二遍計所執自性、三圓成實自性，說名所知相體。唯識性，說名入所知相體。六波羅蜜多，說名彼入因果體。菩薩十地，說名彼因果修差別體。菩薩律儀，說名此中增上戒體。首楞伽摩、虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心體。無分別智，說名此中增上慧體。無住涅槃，說名彼果斷體。三種佛身，一自性身、二受用身、三變化身，說名彼果智體。由此所說十處，顯於大乘異聲聞乘，又顯最勝，世尊但為菩薩宣說，是故應知但依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。\n釋曰：所應可知故名所知。依謂所依，此所依聲簡取能依雜染清淨諸有為法，不取無為，由彼無有所依義故。所依即是阿賴耶識，是彼因故，能引彼故，如其所應。若爾，所知即所知依，由異熟識是所知性故不相違。此所知依即是殊勝，此殊勝故語亦殊勝，即前所說諸佛世尊言一切處隨轉。所知相者，所知自性是所相故；依業運說多置魯荼所知所斷所證等故；或依具運，以遍計所執相無所相，表無性故。圓成實性是其共相，依他起性是其自相，我有情義識展轉別異故。如地界等，以其堅等為能表相，雖無異性而說為相。又如宣說大士夫相。經部等師生等諸相。由此因緣，或所知即相、或所知之相故名所知相，說無異性故、異無異性故，如其所應此亦如是。入所知相者，謂此能入所應知相，或是所知相之能入。入謂現觀入所知相，即唯識性，此即殊勝，此殊勝故語亦殊勝。彼入因果者，謂唯識性，說名彼入勝解行地。修加行時，世間未淨波羅蜜多，名彼入因；已證入時，即出世間波羅蜜多，清淨增上意樂攝故，名彼入果。彼入因果即是殊勝，此殊勝故語亦殊勝。彼因果修差別者，謂即唯識性之因果。數習此故說名為修，分分不同故名差別。彼入因果修差別性，即是十地。此即殊勝，此殊勝故語亦殊勝。即於諸地波羅蜜多修差別中，為攝取後復勤修學，即此為依安立三學：一增上戒學，謂依止戒正勤修學，是故說名增上戒學。即諸地中菩薩律儀，遠離諸惡、饒益有情、攝一切善，三種淨戒。所受尸羅，防護過去已生住等身等諸業，如調御者極善調攝，故名律儀。如是即依增上尸羅修學正行，故名為學。此增上戒即是殊勝，此殊勝故語亦殊勝。二增上心學，謂依止心正勤修學，是故說名增上心學。此性即是虛空藏等諸三摩地。等者，等取餘賢護等三摩地王。又於增上心學中言：\n即諸三摩地，大師說為心，\n由心彩畫故，如所作事業。\n三增上慧學，謂依止慧正勤修學，是故說名增上慧學。此性即是無分別智，對治一切戲論分別。此中加行無分別智根本依止，即此根本無分別智後得依止。如是依止，非次所說。如是三種戒定慧學是道體性。彼果二種，一斷、二智，此殊勝故語亦殊勝。彼果斷者，彼諸學果名為彼果，彼果即斷名彼果斷。此性即是客障離繫，真如解脫無住涅槃。見彼寂靜故生死即涅槃，即彼為緣而無染著，非無餘依般涅槃界。是故無住此即殊勝，此殊勝故語亦殊勝。彼果智者，彼諸學果名為彼果，彼果即智名彼果智。此性即是三種佛身：一自性身，即是無垢無罣礙智，是法身義。今此與彼無分別智有何差別？如是二種所有分別俱不行故，彼有對治當有所作，此是彼果所作已辦，如是差別。二受用身，即後得智，即由此智殊勝力故，與諸殊勝大菩薩眾共，受不共微妙法樂，成辦如是受用事，故名受用身。若無如是外清淨智，菩薩所作所餘資糧應不圓滿。三變化身，即是後得智之差別，即能變化名變化身，此增上力之所顯現即智差別。謂由此故摧伏他論，與諸菩薩共受法樂無有斷絕，成辦初業諸菩薩眾、諸聲聞等所應作事。譬如眼識了受諸色，彼若無者此亦應無。此則殊勝，此殊勝故語亦殊勝。由此所說十處者，謂於此及餘總大乘義。處是事義。異聲聞乘者，於彼不說故。又顯最勝者，究竟宣說佛果道故。世尊但為菩薩宣說者，此中應言菩薩但為菩薩宣說，由佛現見、佛所開許而宣說故，名世尊說，如《十地》等，是故先說薄伽梵前。\n論曰：復次云何由此十相殊勝殊勝如來語故，顯於大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？由此十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性，是善成立隨順無違，為能證得一切智智。此中二頌：\n所知依及所知相，彼入因果彼修異，\n三學彼果斷及智，最上乘攝是殊勝。\n此說此餘見不見，由此最勝菩提因，\n故許大乘真佛語，由說十處故殊勝。\n釋曰：復次云何由此等者，猶未信解故設此難。何以故？非於聲聞乘中六句義等曾未見說，吠世師等論中處處見說。即令吠世師等論真是佛語，先答容他如是妨難，故後通言。謂此十處是最能引大菩提性等，亦覺亦大故名大菩提，或覺大性故名大菩提。此大菩提智斷殊勝以為自相，如說煩惱、所知障斷，由彼斷故獲得無垢無罣礙智。如是四種總名菩提。是最能引者，謂此十處是能得性，非六句義、或最勝等，是故彼論非真佛語。是善成立者，謂如是十處正量所隨故，如廣當決擇。言隨順者，是能對向是能順義。言無違者，無彼過故。非如六句義等邪智，或聲聞乘有過失故佛果相違。此中二頌者，謂頌已說及當說義。此說此餘見不見者，謂此十處殊勝語說，於此大乘處處見說，於餘小乘曾不見說。\n論曰：復次云何如是次第說此十處？謂諸菩薩於諸法因要先善已，方於緣起應得善巧。次後於緣所生諸法應善其相，善能遠離增益損減二邊過故。次後如是善修菩薩應正通達善所取相，令從諸障心得解脫。次後通達所知相已，先加行位六波羅蜜多由證得故，應更成滿增上意樂，得清淨故。次後清淨意樂所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別應勤修習，謂要經三無數大劫。次後於三菩提所學應令圓滿。既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證。故說十處如是次第。又此說中一切大乘皆得究竟。\n釋曰：為辯由此趣大菩提，故復開示次第方便及所須因。謂諸菩薩要先於因得善巧已，方於緣起應得善巧，知從此因而有彼果、復知彼果要從此因，是故非離此因言教能了知彼因者即是阿賴耶識。由說此故，便捨無因、不平等因。次後於緣所生諸法應了其相，遠離增益損減邊故。於無無因強立為有故名增益，於有無因強撥為無故名損減，如是增益及與損減俱說為邊，是墜墮義，此二轉時失壞中道。由善數習真實觀故，於此二邊遠離善巧，於遍計所執唯有增益而無損減，都無有故，以要於有方起損減。於依他起無有增益，以有體故，要於非有方有增益；亦無損減，唯妄有故。於圓成實無有增益，是實有故，唯有損減。即由此故，或復於此，善能遠離增益損減二邊過者，謂於依他起性，增益實無遍計所執性、損減實有圓成實性。又如《大般若波羅蜜多經》中說：慈氏！於汝意云何？諸遍計所執中非實有性，為色非色？不也。世尊！諸依他起中唯有名想施設言說性，為色非色？不也。世尊！諸圓成實中彼空無我性，為色非色？不也。世尊！慈氏！由此門故，應如是知，諸遍計所執性決定非有，諸依他起性唯有名想施設言說，諸圓成實空無我性是真實有。我依此故，密意說言彼無二數，謂是色等，如是解脫二邊過失。於三自性得善巧已，由唯識性應善通達所知之相。入者即是通達作證，或由此故能順通達。次後即於順唯識性通達體入所修六種波羅蜜多，由勝義故應更證得，清淨意樂應更攝受。欲及勝解名為意樂，此二爾時雖無增數，證淨攝故而說清淨。次後即彼於十地中，由於三學勤修學故，三無數劫數修習故，應令圓滿。次後彼果，煩惱所知二障永斷，及與無垢無有罣礙一切智智應更證得。如是所辨次第方便及所須因，顯是能順大菩提性。即由如是所說次第，唯有十處不增不減。如是已釋主隨二論，是故當知聲聞乘道即佛乘道，不應道理。若爾其果應無差別。又於一切聲聞乘中曾未有處為諸菩薩廣說佛道。又亦不許佛與聲聞無有差別，師資建立應無有故，由此說有二道差別。是故說此名攝大乘盡，其所有大乘綱要無別說故。\n攝大乘論釋所知依分第二之一\n論曰：此中最初且說所知依即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於《阿毘達磨大乘經》伽他中說：\n「無始時來界，一切法等依，\n由此有諸趣，及涅槃證得。」\n釋曰：此引阿笈摩，證阿賴耶識名所知依。無始時者，初際無故。界者，因也，即種子也。是誰因種？謂一切法，此唯雜染非是清淨，故後當言多聞熏習所依非阿賴耶識所攝。如阿賴耶識成種子，如理作意所攝似法似義所起等。彼一切法等所依者，能任持故，非因性故。能任持義，是所依義，非因性義，所依能依性各異故。若不爾者，界聲已了，無假依言。由此有諸趣及涅槃證得者，如決擇處當廣分別。謂生雜染等那落迦等，若離阿賴耶識皆不得有等生等。雜染畢竟止息名為涅槃，若離阿賴耶識，不應證得。\n論曰：即於此中復說頌言：\n「由攝藏諸法，一切種子識，\n故名阿賴耶，勝者我開示。」\n釋曰：復引聖言所說，證阿賴耶識名阿賴耶。能攝藏諸法者，謂是所熏是習氣義，非如大等顯了法性。藏最勝中，阿賴耶識攝藏諸法亦復如是。為簡彼義，是故復言一切種子識，與一切種子俱生俱滅故。阿賴耶識與諸轉識互為緣故，展轉攝藏，是故說名阿賴耶識。非如最勝即顯了性，顯自簡劣故，復說言勝者我開示，即大菩薩有堪能故名為勝者，為彼開示非餘劣者。\n論曰：如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故。又即此識於彼攝藏為因性故，是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。\n釋曰：一切有生者，謂諸有為。雜染品法者，簡清淨法。非清淨法是雜染性，一切雜染庫藏所治種子體性之所攝藏，能治彼故。非互相違為因果性是正道理，然得為所依，若處有所治亦有能治故。於此攝藏者，顯能持習氣。由非唯習氣名阿賴耶識，要能持習氣，如彼說意識。或諸有情攝藏此識為自我者，是執取義。\n論曰：復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如《解深密經》說：\n「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，\n我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」\n釋曰：復引餘教所說異名，開示建立阿賴耶識，令極顯了。言甚深者，世聰叡者所有覺慧難窮底故。言甚細者，諸聲聞等難了知故，是故不為諸聲聞等開示此識，彼不求微細一切智智故。一切種子如瀑流者，剎那展轉相續不斷，如水瀑流。我於凡愚不開演者，懷我見者不為開示，恐彼分別計執為我。何容彼類分別計執窮生死際？行相一類，無改易故。\n論曰：何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有色根故、一切自體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受無有失壞，盡壽隨轉。又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。\n釋曰：執受一切有色根故等者，顯聲轉因，以能執受一切眼等有色諸根，安危共同盡壽隨轉，是故說名阿陀那識。若不爾者，應如死身即便失壞，一切自體取所依故。等者，謂是一切，若一若多，所有自體取所依性。若色等根未已生起、若無色界自體生起，名為相續。攝受彼故名正結生，受彼生故、精血合故。非無阿賴耶識而有執受一期自體，譬如室宅院攝光明，是一期自體習氣所熏故。\n論曰：此亦名心，如世尊說：心、意、識三。此中意有二種：第一與作等無間緣所依止性，無間滅識能與意識作生依止。第二染污意，與四煩惱恒共相應，一者薩迦耶見、二者我慢、三者我愛、四者無明，此即是識雜染所依。識復由彼第一依生、第二雜染，了別境義故。等無間義故、思量義故，意成二種。\n釋曰：此亦名心者，復引餘教安立異名，令此堅固。第二染污意者，由四煩惱薩迦耶見等所染污故。此中薩迦耶見者，謂堅執著我我所性。由此勢力而起我慢，恃我我所而自高舉。此二有故便起我貪，說名我愛。此三皆用無明為因。言無明者即是無智，明所治故。此即是識雜染所依，於定不定善等位中皆不相違，恒現行故。其如何等？謂善心時亦執我故。由第一依生者，由等無間滅意故。由第二雜染者，由四煩惱相應意故，以計我等能作雜染。了別境義故者，是能取境似境現義，此釋識名。等無間義故思量義故意成二種者，此釋意名，若離訓釋聲義道理，終不能令他得解了。\n論曰：復次云何得知有染污意？謂此若無，不共無明則不得有，成過失故。又五同法亦不得有，成過失故。所以者何？以五識身必有眼等俱有依故。又訓釋詞亦不得有，成過失故。又無想定與滅盡定差別無有，成過失故。謂無想定染意所顯，非滅盡定。若不爾者，此二種定應無差別。又無想天一期生中應無染污，成過失故，於中若無我執我慢。又一切時我執現行，現可得故，謂善、不善、無記心中。若不爾者，唯不善心彼相應故，有我我所煩惱現行，非善、無記。是故若立俱有現行，非相應現行，無此過失。此中頌曰：\n若不共無明，及與五同法，\n訓詞二定別，無皆成過失。\n無想生應無，我執轉成過，\n我執恒隨逐，一切種無有。\n離染意無有，二三成相違，\n無此一切處，我執不應有。\n真義心當生，常能為障礙，\n俱行一切分，謂不共無明。\n此意染污故，有覆無記性，與四煩惱常共相應。如色無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，色無色纏為奢摩他所攝藏故，此意一切時微細隨逐故。\n釋曰：為引正理成染污意，故復略舉直說伽他。謂此若無不共無明不得有等，若不說有染污意者，則不得有不共無明。不共無明當說其相，謂能障礙真智生愚。此於五識無容說有，是處無有能對治故。若處有能治，此處有所治，非五識中有彼能治，於此見道不生起故。非於不染意識中有，由彼此應成染性故。亦非染污意識中有，與餘煩惱共相應時不共無明名不成故。若立意識由彼煩惱成染污者，即應畢竟成染污性，諸施等心應不成善，彼煩惱相恒相應故。若復有說，善心俱轉有彼煩惱，是即一向與彼相應，餘不得有。此染意識引生對治，不應道理。若有說言，染污意俱有別善心，能引對治能治生故，所治即滅應正道理。若爾，所立不共無明亦不成就，與身見等所餘煩惱恒相應故。汝難不平，非我說彼與餘煩惱不相應故名為不共，然說彼惑餘處所無故名不共，譬如十八不共佛法。前說與餘煩惱相應名不成者，觀他所立顯彼過故。又五同法亦不得有成過失者，此破唯立從六二緣六識轉義，眼等五識與彼意識有同法性。謂從二緣而得生起，彼染污意若無有者，與此相違，所謂俱生增上緣依無別有故。又眼等識各具二緣皆是識性，如是識性並有眼等俱轉別依，唯增上緣非因緣等。此為能喻。意識亦爾，應有如是差別所依。阿賴耶識雖是意識俱生所依，然不應立為此別依，是共依故、因緣性故。經部所立，色為意識俱生別依。此不成就，不應道理。以就思擇隨念分別，應一切時無分別故。由此道理，餘部所立，胸中色物意識別依，亦不成就，如所說過恒隨逐故。譬如依止色根諸識，如是難通應廣決擇。又訓釋詞亦不得有成過失者，如前所說訓釋意名依思量性，若不立有染污意者，此何所依？六識已謝不應成意，體滅無故。又無想定與滅盡定差別無有成過失者，若有定立有染污意，此有此無在凡相續、在聖相續？如其次第，二定差別道理成就。若不爾者，俱想受滅等有識行應無差別，不可說在第四靜慮，在第一有地差別故、出離靜住欲差別故，二定差別。由二自相無差別故，心及心法俱滅何異？今此決擇，對經部師少相近故。彼部所立，不相應行非實物有，何得二定實有差別？又無想天一期生中無我執轉應成過失。言無想者，謂若生在無想天中。心心法滅，初續生時有彼暫起，從此已後相續隨轉。若不許彼有染污意，一期生中應無我執，曾不見有具煩惱者一期生中都無我執。又諸聖賢同訶厭故。非生剎那現起意識，我執所依為勢引故，名有我執未永斷故，如有癎等應正道理。我執所依俱謝滅故，勢引亦無餘所依故，不應道理。我執習氣在身相續，亦不應理。色法受熏，不應理故、無堪能故。又經部師不說唯色名為心法，等無間緣此所無故、心及心法四緣定故。若說別有常俱起心，我執所依，此無過失。又一切時我執隨逐，不應道理。謂若不說有染污意，於一切時義不符順。施等善位亦有我執常所隨逐，自謂我能修行施等，非離無明我執隨逐。非離依止而有無明，是心法故。此所依止，離染污意定無所有。非即善心是無明依，應正道理。如說：\n如是染污意，是識之所依，\n此未滅識縛，終不得解脫。\n無有二者，謂不共無明及與五同法。三成相違者，謂訓釋詞、二定差別、無想天生我執隨逐，如是三種皆成相違。前已略舉不共無明，今為廣釋故說真義。心當生等，謂能障礙真實義見。彼若現有，此不生故。俱行一切分者，是善不善無記位中常隨轉義。\n論曰：心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。\n釋曰：心體第三若離阿賴耶識無別可得者，謂如意聲說染污意，無間滅意識聲則說六種轉識。如是心聲離彼二種無體可得，非無有體而有能詮；亦非異門意識二聲，所詮異故。此中體聲意取所詮。是故成就阿賴耶識等者，顯阿賴耶識是心聲所詮，道理決定。\n論曰：何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子所積集故。\n釋曰：由種種法者，謂由種種品類轉識所攝諸法。熏習種子者，謂所熏成功能差別。所積集者，謂雜種類積集其中。故者，即是門義依義。此則顯示心聲轉因。\n論曰：復次何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識、名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？由諸聲聞不於一切境智處轉，是故於彼雖離此說，然智得成解脫成就，故不為說。若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故為說。若離此智，不易證得一切智智。\n釋曰：由此深細境所攝故者，此顯阿賴耶識亦是深細亦所知境。由深細故，於諸聲聞不為宣說。彼是麁淺所知境攝所應化故，深細境智於彼無恩。由諸聲聞不於一切境智處轉者，此則顯彼無有功能悕願處相。是故於彼雖離此說等者，謂於聲聞雖離為說阿賴耶識，但由麁淺色等境界、苦集等性、無常等行正觀察時，便能永斷一切煩惱。彼為此義，依世尊所，勤修梵行。言麁淺者，謂諸色法體相麁故。受等諸法所緣行相易可分別，行相麁故。與此相違，如其所應阿賴耶識說名深細。如說我不說一法未達未遍知等者，此密意說，不斷煩惱以別相聲說總相處，非諸煩惱有各別斷。或取共相無常等行故不為說阿賴耶識，亦無過失。若諸菩薩定於一切境智處轉者，顯菩薩有種姓勢力，由與功能悕願處相具相應故。一切智性為所期處，異此不能作他義利。所以者何？非一切智，無有堪能隨順知他意樂、隨眠界根勝劣、有能無能、時分差別，具作一切他之義利。如是等事菩薩所求，是故為說阿賴耶識。若離此智等者，若離阿賴耶識，智不能永斷於義遍計。彼不斷故，無分別智則不得有，執有遍計所執義故。由此因緣不易證得一切智智。所以者何？能證一切所知共相，是分別智知遍計義，自相分別展轉不同，以無邊故，決定無能具證一切。若知此唯阿賴耶識能生習氣轉變力故，義有情我顯現而轉，爾時覺知無所取義，如是亦能知無能取，由此證得無分別智，次後得智如所串習通達法性。由一切法共相所顯，真如一味知一切法，於一剎那亦易證得，一切境智非無邊故。然復說言要經於三無數劫者，此顯積習廣大資糧，方能證得廣大殊勝一切種相微妙果智。如是所說妙智資糧，不離能證法無我境。故說頌言：\n非於一切所知境，不斷所執法分別，\n而能證得一切智，是故宣說法無我。\n不善通達如是理教，故有頌言：\n由彼相續有堪能，當知如火食一切，\n如是應許一切智，能作一切知一切。\n是故於此阿賴耶識知不知者，易證難證一切智智，定依此宗作如是說。非知一切法無我者，名一切智，彼雖一切智，非一切種智。\n攝大乘論釋卷第一\n攝大乘論釋卷第二\n無性菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n所知依分第二之二\n論曰。復次聲聞乘中，亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼《增壹阿笈摩》說：世間眾生愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶。為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳、住求解心、法隨法行。如來出世，如是甚奇希有正法出現世間。於聲聞乘《如來出現四德經》中，由此異門密意已顯阿賴耶識。於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意說此名根本識，如樹依根。化地部中亦以異門密意說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。\n釋曰：聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識者，此舉餘部共所成立，顯阿賴耶識如大王路，故先總序。如彼增壹阿笈摩說者，是說一切有部中說。愛阿賴耶者，此句總說貪著阿賴耶識。樂阿賴耶者，樂現在世阿賴耶識。欣阿賴耶者，欣過去世已生阿賴耶識。憙阿賴耶者，憙未來世當生阿賴耶識。此性於彼極希願故，由樂欣喜是故總名愛阿賴耶。為斷如是阿賴耶故者，為永害彼。說正法時者，說正教法。恭敬者，樂欲聞故。攝耳者，立願聽故，此則說其聞所成智。住求解心者，如所聞義求決定故，此則說其思所成智。法隨法行者，所證名法，道名隨法，隨順彼故。又出世道名法，世間道名隨法。行者行彼，自心相續，樹增彼故，令彼現前得自在故，此則說其修所成智。如來出現四德經中，由此異門密意已顯阿賴耶識者，謂此經中宣說如來出現於世，有其四種可稱讚德。於大眾部阿笈摩等者，重成此識於彼部中如大王路。根本識者，餘識因故，譬如樹根是莖等因。化地部等者，於彼部中有三種蘊：一者一念頃蘊，謂一剎那有生滅法；二者一期生蘊，謂乃至死恒隨轉法；三者窮生死蘊，謂乃至得金剛喻定恒隨轉法。此若除彼阿賴耶識，餘不應有，但異名說阿賴耶識，如名諸蘊決定無有窮生死故。彼問云何？此答有處有時見等，有處於界，有時於分，於無色界諸色間斷，於無想天及二定分諸心間斷，非謂於阿賴耶識中色心種子。乃至對治道未生來，有時間斷不應計度。隨所應有，正義有故；計度傍義，違越正義，不應道理。\n論曰：如是所知依，說阿賴耶識為性、阿陀那識為性、心為性、阿賴耶為性、根本識為性、窮生死蘊為性等。由此異門，阿賴耶識成大王路。\n釋曰：等謂聖者上座部中，以有分聲亦說此識，阿賴耶識是有因故，如說六識不死不生。或由有分、或由反緣而死，由異熟意識界而生。如是等能引發者，唯是意識，故作是言：五識於法無所了知，唯所引發，意界亦爾，唯等尋求見唯照矚。等貫徹者，得決定智安立，是能起語分別。六識唯能隨起威儀，不能受善不善業道、不能入定、不能出定，勢用一切皆能起作。由能引發從睡而覺，由勢用故觀所夢事。如是等，分別說部亦說此識名有分識。由如是等諸部聖教為定量故，阿賴耶識如大王路。\n論曰：復有一類，謂心意識義一文異。是義不成，意、識兩義差別可得，當知心義亦應有異。復有一類，謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶，乃至廣說，此中五取蘊說名阿賴耶。有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶。有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶。此等諸師，由教及證愚於阿賴耶識，故作此執。如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安立道理亦不相應。若不愚者，取阿賴耶識安立彼說阿賴耶名，如是安立則為最勝。云何最勝？若五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處最可厭逆，眾生一向不起愛樂，於中執藏不應道理，以彼常求速捨離故。若貪俱樂受名阿賴耶，第四靜慮以上無有，具彼有情常有厭逆，於中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶，於此正法中信解無我者恒有厭逆，於中執藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝，雖生惡趣一向苦處求離苦蘊，然彼恒於阿賴耶識我愛隨縛，未嘗求離。雖生第四靜慮已上，於貪俱樂恒有厭逆，然彼恒於阿賴耶識我愛隨縛。雖於此正法信解無我者厭逆我見，然彼恒於阿賴耶識我愛隨縛。是故安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。\n釋曰：復有一類謂心意識義一文異者，此顯邪執，謂如所說心意識名皆同一義。是義不成者，是非理義。意識兩義差別可得者，兩聲兩義，能詮所詮自相異故。謂六識身無間過去說名為意，了別境界說名為識。如意、識名義有差別，如是心義亦應有異。復有一類謂薄伽梵所說等者，此顯餘師於愛阿賴耶等起異義執。言五取蘊名阿賴耶者，謂諸眾生攝為我故。言貪俱樂受名阿賴耶者，謂貪受俱行總名阿賴耶，此受是貪所隨增眠故。或復各別名阿賴耶，著處異故。言薩迦耶見名阿賴耶者，由此取彼為我性故。此等諸師由教及證愚阿賴耶識故作此執者，謂彼諸師有惡教故、有惡證故，愚阿賴耶識。或彼諸師無親教故、無自解故，愚阿賴耶識。隨聲聞乘安立道理亦不相應者，隨彼自宗亦不應理。如勝論等所立實等，彼非為勝，有過失故。如是安立則為最勝者，無過失故、有勝德故。為欲顯彼計執過失，故復問言：云何最勝？若立五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處者，生捺落迦、傍生、餓鬼名生惡趣，唯有苦故、似苦現故，名一向苦處。由彼曾無有少樂故，最可厭逆。於一切時有多苦故，眾生一向不起愛樂，非不愛義而有執藏，與執藏義不相應故。於中執藏不應道理，以彼常求速捨離者，是於苦蘊恒傷歎義：云何當令我無苦蘊？非求速離而復執藏，應正道理，以相違故。第四靜慮及上無色，貪俱樂受恒無所有，常有厭逆，是厭因故可惡逆故。言具彼者，第四靜慮已上有情具彼種類，是故彼處於中執藏，亦不應理，以無有故。於此正法中信解無我者，常極厭逆薩迦耶見，是應斷故。見無我者彼無有故，但取信解恒求斷故，於中執藏亦不應理。如是已顯他執過失，復當顯示自宗勝德。阿賴耶識內我性攝者，眾生妄執為內我體，雖然兩聲為重遮止他說妄計。捺落迦等名生惡趣，一向苦處，雖於苦蘊常求遠離，然彼恒於阿賴耶識，我愛羂索隨縛不離。曾不於中起無有愛，由捨受相應非可厭逆故。所以者何？彼雖希願：云何當令我諸苦蘊都無所有？然於自我未甞求離我見，對治未有故、異趣更無故。若於諸蘊有所願樂，此則是其阿賴耶力，非於意識有此我愛，應正道理，以惡趣中與彼苦受恒相應故。由此道理，於餘趣中於彼希願亦不相應。雖生第四靜慮已上，於貪俱樂恒有厭逆，然內我愛隨縛不離。如是我愛，依他而轉，依阿賴耶，非於意識，以阿賴耶乃至對治道未生來無變易轉。意識不爾，於無想定、無想滅定有間斷故，非有意識而無有受，俱成有故。於此正法中信解無我者，雖恒厭逆分別我見，然有俱生我見隨縛。此於何處？謂彼但於阿賴耶識率爾聞聲便執內我，驚畏生故。何緣不許即於諸蘊而有我愛？以若於彼有我愛者，此則是其阿賴耶識，由可分別所緣行相四無色蘊於無想天二無心定不相續故。若爾，阿羅漢雖厭逆身見，亦應得有。如是我愛斷故無有，以阿羅漢一切我見皆已永斷，故無此失。是故說言阿羅漢已轉於阿賴耶識，更無此我愛。是故安立阿賴耶識名阿賴耶識，決定成就，無諸過失、有諸勝德，是故說言成就最勝。\n論曰：如是已說阿賴耶識安立異門，安立此相云何可見？安立此相略有三種：一者安立自相、二者安立因相、三者安立果相。此中安立阿賴耶識自相者，謂依一切雜染品法所有熏習為彼生因，由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶識因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識，於一切時與彼雜染品類諸法現前為因。此中安立阿賴耶識果相者，謂即依彼雜染品法無始時來所有熏習，阿賴耶識相續而生。\n釋曰：如是已說安立異門，次安立相。唯由其名未能了別此識自相故，次須說自相應相。略有三者，分析此識自相應相，以為二種因果異故，依識自相說如是言。謂依一切雜染品法所有熏習，即貪瞋等名為一切雜染品法，與彼能熏俱生滅故，得成種子。即此功能，望彼當生能作生因。由能攝持種子相應者，於第五處說第三轉，是能攝持種子相應義故。此中攝持種子相應，謂有生法俱生俱滅故成熏習，如是熏習攝持種子應正道理。此相應故能生於彼，非最勝等有。如所說攝持種子相應，亦非等無間緣等，彼雖能攝受而非最勝因，攝持種子不相應故。最勝因者，所謂種子阿賴耶識能攝持此，故能與彼而作生因。非唯攝受，要由攝持熏習功能方為因故。因相即是增盛作用，熏習功能能為因性，現前能生雜染法故。果相即是由轉識攝貪等現行雜染諸法熏習所持名為果相。阿賴耶識因果不定，故當說言：\n言熏習所生，諸法此從彼，\n異熟與轉識，更互為緣生。\n論曰：復次何等名為熏習？熏習能詮何為所詮。謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所詮。如苣勝中有花熏習，苣勝與花俱生俱滅，是諸苣勝帶能生彼香因而生。又如所立貪等行者，貪等熏習依彼貪等俱生俱滅，此心帶彼生因而生。或多聞者，多聞熏習依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生，由此熏習能攝持故，名持法者。阿賴耶識熏習道理，當知亦爾。\n釋曰：復次何等名為熏習等者，為欲決了熏習自相，鄭重徵責難了知故。謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性者，謂此所熏與彼能熏同時生滅，因彼此有隨順能生能熏種類果法習氣。俱言，為簡異時。生滅，為別常住。此顯熏習相異餘計。依者，因也。於因建立如是字緣，如言依雲而有雨等。舉其因性，為顯此中有能隨順生果因體。如苣勝中有花熏習等者，舉他共成喻自宗義，由自所見苣勝與花俱心變故。如彼苣勝與諸香花俱生俱滅，由是為因隨順能生，後後無間帶花香氣苣勝剎那此亦如是。又如所立貪等行者貪等熏習等者，此舉餘部共成熏習，喻自宗義。\n論曰：復次阿賴耶識中諸雜染品法種子，為別異住、為無別異？非彼種子有別實物於此中住亦非不異。然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識。\n釋曰：一切法種子是阿賴耶識功能差別，如法作用與諸法體非一非異，此亦復爾。\n論曰：復次阿賴耶識與彼雜染諸法。同時更互為因，云何可見？譬如明燈，焰炷生燒同時更互。又如蘆束互相依持，同時不倒。應觀此中更互為因，道理亦爾。如阿賴耶識為雜染諸法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因，唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得故。\n釋曰：譬如明燈於一時間，燈炷燈焰生焰燒炷互為因果。阿賴耶識與諸轉識，於一時間互為因果，其性亦爾。如是蘆束更互依持令住不倒，若於爾時此能持彼令住不倒，即於爾時彼能持此令住不倒。唯就如是安立因緣者，謂就前說攝持種子相應非餘。所餘因緣不可得故者，謂所餘法攝持種子不相應故。若說五因為因緣者，即異門說阿賴耶識同類、遍行、異熟三因。若離任持熏習因性，不相應故。熏習若離阿賴耶識，無容有故。相應因者，心與心法更互相待，受用境界有自功能，猶如商旅非離功能。阿賴耶識能依種起俱有因義，即阿賴耶與諸轉識若離如是俱有因攝，內外種子阿賴耶識所餘因緣定不可得。\n論曰：云何熏習無異無雜，而能與彼有異有雜諸法為因？如眾纈具纈所纈衣，當纈之時，雖復未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。阿賴耶識亦復如是，異雜能熏之所熏習，於熏習時雖復未有異雜可得，果生染器現前已後便有異雜，無量品類諸法顯現。\n釋曰：云何熏習無異等者，就理為難。依理通言：如眾纈具。纈所纈等纈具，即是淡澁差別，當纈衣時無異無雜文像可得。果生即染器，故名果生染器。緣所攝受，故名為入。阿賴耶識如所染衣，如染眾像諸法顯現。\n論曰：如是緣起，於大乘中極細甚深。又若略說有二緣起：一者分別自性緣起、二者分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別種種自性為緣性故。復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，以於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故。\n釋曰：如是緣起於大乘中極細者，謂諸世間難了知故。甚深者，謂聲聞等難窮底故。緣起者，謂即是因有因起義，應念於因後置訖埵緣故。分別自性者，謂於分別有勢力故，或於分別有所須故說名分別。即阿賴耶識能分別自性，以能分析一切有生雜染法性令差別故。分別愛非愛者，謂無明等十二支分，於能分析善趣惡趣、若可欣樂不可欣樂種種自體差別生中為最勝緣，從阿賴耶識諸行等生時，由無明等勢力令福非福不動等有差別故。\n論曰：於阿賴耶識中若愚第一緣起，或有分別自性為因、或有分別宿作為因、或有分別自在變化為因、或有分別實我為因、或有分別無因無緣。若愚第二緣起，復有分別我為作者、我為受者。譬如眾多生盲士夫未曾見象，復有以象說而示之。彼諸生盲有觸象鼻、有觸其牙、有觸其耳、有觸其足、有觸其尾、有觸脊𮌹。諸有問言：象為何相？或有說言？象如犁柄，或說如杵、或說如箕、或說如臼、或說如󰆠，或有說言象如石山。若不解了此二緣起，無明生盲亦復如是，或有計執自性為因、或有計執宿作為因、或有計執自在為因、或有計執實我為因、或有計執無因無緣、或有計執我為作者我為受者。阿賴耶識自性因性及果性等，如所不了象之自性。\n釋曰：由於二種緣起義愚，譬如生盲。或有計執宿作為因者，損減士用故成邪執。\n論曰：又若略說，阿賴耶識用異熟識一切種子為其自性，能攝三界一切自體、一切趣等。\n釋曰：為顯本生了別自性故，復說言又若略等。謂生生中，由善不善諸業熏習，所取能取分別執著，種子所生有情本事異熟為性，阿賴耶識及與雜染諸法種子為其自相。能攝三界者，能攝欲、色及無色纏。一切自體者，能攝一切有情相續。一切趣等者，能攝天趣等。言能攝者，常相續相。何以故？如色轉識有處有時相續間斷，阿賴耶識則不如是，乃至治生恒持一切遍諸位故。\n論曰：此中五頌：\n外內不明了，二種唯世俗，\n勝義諸種子，當知有六種，\n剎那滅俱有，恒隨轉應知，\n決定待眾緣，唯能引自果。\n堅無記可熏，與能熏相應，\n所熏非異此，是為熏習相。\n六識無相應，三差別相違，\n二念不俱有，類例餘成失。\n此外內種子，能生引應知，\n枯喪由能引，如任運後滅。\n釋曰：前已總說一切種子，為顯如是種子差別復說五頌。謂內外等稻穀麥等名外種子，阿賴耶識名內種子。不明了者，是無記故。言二種者，謂外及內，或果與因。此俱唯識，由持因性，雜染清淨二法轉故。有本頌言於二者，彼應於因於果執麥等外種說名世俗，阿賴耶識所變現故。言勝義者，阿賴耶識是實種子，是一切種子實因緣性故，及為彼體故。此二種子，六種差別法差別故。剎那滅者，生已無間即滅壞故。無有常住得成種子，於一切時無差別故。雖剎那滅，然非已滅。何者俱有？已滅生果，不應理故，如死雞鳴。是故應許種子與果俱時而住，以此與果不相違故，如蓮華根。雖復俱有，然非一二三剎那住，猶如電光。何者？應知此恒隨轉、剎那轉轉，經於多時恒隨轉故。所以者何？其根損益，枝等同故。若恒隨轉，非許少分樂為種子，何因緣故不從一切一切俱生？為避此難，故說決定。雖恒隨轉，以諸種子功能定故，不從一切一切俱生。雖爾，何故不一切時常能生果？為避此失，言待眾緣。非一切時會遇眾緣，故無過失。今此種子是誰種子？答此問言：唯能引自果。所言唯者，若於此時能生自果，即於爾時說名種子，種與有種並無始故。由此唯言，遮相續等為種子體，如所說種子法不相應故，要待所熏能熏相應，種與有種其性方立。為辯所熏故說堅等。若法相續隨轉堅住，如苣勝等乃為所熏非不堅住，猶如聲等，非唯堅住，復無記性，方是所熏。如平等香乃受熏習，非極香物如沈麝等；非極臭物，如蒜薤等。言可熏者，若物可熏或能受熏，分分展轉更相和糅，乃名可熏。非金石等能受熏習，不可分分相和糅故。非唯可熏，要復與彼能熏相應，乃名所熏，非別異住。同時同處不即不離名曰相應，具斯眾德可名所熏，非異於此。非聲為遮一切轉識是所熏性。如上所說義相違故。阿賴耶識其體堅住，乃至治生相續隨轉未曾斷故，性唯無記非善惡故，性應可熏或能受熏，非常住故、能熏相應俱生滅故。是為熏習。相者，是彼法故，所熏為能相、熏習為所相。又諸轉識定非所熏，以彼六識無定相應。何以故？以三差別互相違故。若六轉識定俱有者，不應所依、所緣、作意三種各別。以各別故，六種轉識不定俱生。不俱生故，無定相應。無相應故，何有所熏能熏之性？若言前念熏於後念成熏習者，此義不然，以其二念不俱有故。此亦顯示由二剎那不俱有故，無定相應。無相應故，無有所熏能熏之性。若言依止種類句義，六種轉識或二剎那同一識類，或剎那類無有差別。由異品故，或即彼識，或彼剎那有相熏習非一切者，此不應理，種類例餘成過失故。阿羅漢心不出識類，彼亦應是不善所熏，一類法故。或類例餘成過失者，是例餘類有過失義。此義云何？謂眼等根清淨色性，皆根種類之所隨逐。意根亦應成造色性，根義等故。且有爾所熏習異計，或說六識展轉相熏、或說前念熏於後念、或說熏識剎那種類，如是一切皆不應理。是故唯說阿賴耶識是所熏習非餘識者，是為善說。如是外內二種種子俱為生因及為引因，若外種子親望於芽為能生因，轉望莖等為能引因。阿賴耶識是內種子，親望名色為能生因，轉望六處乃至老死為能引因。生因且爾，云何引因？為答此問故說枯喪，由能引言。若二種子唯作生因非引因者，收置倉等麥等種子，不應久時相似相續。喪後屍骸如青瘀等，分位隨轉亦不應有。何者？纔死即應滅壞。云何？譬如任運後滅，譬如射箭放弦行力為能生因，令箭離弦不即墮落。彎弓行力為箭引因，令箭前行遠有所至。非唯放弦，行力能生應即墮故。亦非動勢，展轉相推應不墮故。既離弦行遠有所至，故知此中有二行力，能生、能引。有頌任運後滅故者，彼直以理增益引因，非說譬喻。所以者何？油炷都盡不待外緣，燈焰任運後漸方滅，非初即滅。由此道理，決定應有能引功力於今未盡。內法諸行亦應如是，有種勢力展轉能引令不斷絕。\n論曰：為顯內種非如外種，復說二頌：\n外或無熏習，非內種應知，\n聞等熏習無，果生非道理。\n作不作失得，過故成相違，\n外種內為緣，由依彼熏習。\n釋曰：如是已辯外內種子其性麁同，為顯不同，復說外或無熏習等。或者，分別不決定義，謂外種子或有熏習或無熏習，如從其炭牛糞毛等，隨其次第生彼苣勝、青蓮華根。及以蒲等非苣勝等，與彼炭等俱生俱滅，互相熏習而從彼生，如是外種或無熏習。如苣勝等與華鬘等俱生俱滅，由熏習故生香氣等，如是外種或有熏習。如是分別外種不定，是故說或。內種子即是阿賴耶識中一切法熏習，如是種子應知定由熏習故有。何以故？若無所持聞等熏習，多聞等果不見有故。又外種子若稻穀等，或有雖種而復失壞若稊稗等，或有不種而復得生。云何內種非如外種有作不作生得過失？故次答言：故成相違。以內種子與外種子不同法故，名曰相違。若外種子與內種子有差別者，云何不違前文所說阿賴耶識是一切法真實種子？為避此難，故說外種內為緣等，由稻穀等外法種子，皆是眾生感受用業熏習種子，依阿賴耶力所變現，是故外種離內無別。如有頌言：\n天地風虛空，陂池方大海，\n皆真內所作，分別不在外。\n如是等類，有無量頌。\n論曰：復次其餘轉識普於一切自體諸趣：應知說名能受用者。如《中邊分別論》中說伽他曰：\n一則名緣識，第二名受者，\n此中能受用，分別推心法。\n釋曰：諸趣，謂天等趣。能受用者，即六轉識，為受用故；從緣而生，所緣境界可分別故。為顯此義故，引《中邊分別論》頌為至教量。言此中者，此諸識中能受用者謂受蘊，能分別者謂想蘊，能推者謂行蘊，思能推心，於彼彼轉最勝故。說如是三蘊皆能助心受用境界，故名心法。\n論曰：如是二識更互為緣，如《阿毘達磨大乘經》中說伽他曰：\n諸法於識藏，識於法亦爾，\n更互為果性，亦常為因性。\n釋曰：此中為顯阿賴耶識與諸轉識更互為緣，引阿笈摩令其堅固，故說諸法於識藏等。又如《瑜伽師地論》攝決擇分中說，阿賴耶識與諸轉識作二緣性：一為彼種子故、二為彼所依故。為種子者，謂所有善不善無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識為種子故。為所依者，謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。又由有阿賴耶識故得有末那，由此末那為依止故意識得轉。譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根。意識亦爾，非無意根。復次諸轉識與阿賴耶識作二緣性：一於現法中能長養彼種子故、二於後法中為彼得生攝殖彼種子故。於現法中長養彼種子者，謂如依止阿賴耶識，善不善無記轉識轉時，如是如是於一依止同生同滅，熏習阿賴耶識，由此因緣後後轉識善不善無記性轉更增長轉、更熾盛轉、更明了而轉。於後法中為彼得生攝殖彼種子者，謂彼熏習種類能引攝當來異熟無記阿賴耶識。如是為彼種子故、為彼所依故、長養種子故、攝殖種子故，應知建立阿賴耶識與諸轉識互為緣性。\n論曰：若於第一緣起中如是二識互為因緣，於第二緣起中復是何緣？是增上緣。如是六識幾緣所生？增上、所緣、等無間緣。如是三種緣起，謂窮生死、愛非愛趣及能受用，具有四緣。\n釋曰：若於第一緣起中者，謂於分別自性緣起中。如是二識互為因緣者，如次前說。於第二緣起中者，謂於分別愛非愛緣起中。是增上緣者，以最勝故，由無明等增上力故，令其行等於善惡趣感異熟果。如是六識三緣生者，此中眼識，眼為增上緣、色為所緣緣、無間滅識為等無間緣。如說眼識從三緣生，如是耳等一一轉識各從別別三緣所生，生義平等如前眼識。分別自性唯因緣生，其餘三緣非正有故。如是三種緣起謂窮生死等具有四緣者，此隨所應，非各具四，唯心心法具四應知。\n論曰：如是已安立阿賴耶識異門及相。復云何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識非於轉識？由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染清淨皆不得成，謂煩惱雜染、若業雜染、若生雜染皆不成故，世間清淨、出世清淨亦不成故。\n釋曰：已引自他聖教成立阿賴耶識，當依正理鄭重成立，故起如是略問略答，聖教正理各有能故。如有頌言：\n聖教及正理，各別有功能，\n為生於信慧，無一不成故。\n以若離此阿賴耶識，欲於餘處安立如是異門及相，雜染清淨皆不得有，故知定有阿賴耶識。言雜染者，是渾是濁是不淨義。言清淨者，是鮮是潔是掃除義。雜染有三：一煩惱所作、二業所作、三生所作。清淨有二：一世間清淨，以有漏道暫時損伏現煩惱故；二出世間清淨，以無漏道畢竟斷滅彼隨眠故。\n論曰：云何煩惱雜染不成？以諸煩惱及隨煩惱熏習所作彼種子體，於六識身不應理故。所以者何？若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅此由彼熏成種非餘，即此眼識若已謝滅，餘識所間，如是熏習、熏習所依皆不可得，從此先滅、餘識所間現無有體眼識與彼貪等俱生，不應道理，以彼過去現無體故。如從過去現無體業異熟果生，不應道理。又此眼識貪等俱生所有熏習亦不成就。然此熏習不住貪中，由彼貪欲是能依故、不堅住故。亦不得住所餘識中，以彼諸識所依別故，又無決定俱生滅故。亦復不得住自體中，由彼自體決定無有俱生滅故。是故眼識，貪等煩惱及隨煩惱之所熏習，不應道理。又復此識非識所熏。如說眼識，所餘轉識亦復如是，如應當知。\n釋曰：且依轉識先辯煩惱雜染不成，故說若立眼識等言。即此眼識者，謂即貪等所熏眼識。餘識所間者，耳等識所間，如是熏習及所依識已謝滅故，皆不可得。眼識與彼貪等俱生者，後時眼識與貪瞋癡相雜俱起，由無因故，不應道理，以彼過去眼識無體不能為因。如從過去現無體業異熟果生不應道理者，如經部師過去無體，其異熟果是現熏習之所引發。毘婆沙師從過去業異熟果生，此不應許。所以者何？過去無故。由此譬喻，貪等心生不應道理。如是已說且許貪等俱生眼識貪等所熏，餘識間起，後時眼識貪等俱生，不應道理。今當更辯，即此貪等俱生眼識所有熏習亦不得成，故說又此眼識等言。然此熏習不住貪中者，然聲是次第義，然且此熏習不得住貪中，以貪依識故。貪繫屬識，識不依貪，非能依貪受所依熏，應正道理，是能熏故。不堅住故者，正遮貪欲是所熏性。亦不得住所餘識中者，謂不得住耳等識中。所依別故者，所依謂耳等，彼別故識別，依眼根識云何能熏依耳等識？又不俱故，非不俱有得有所熏及能熏性，此則顯示無熏習相。又復不得住自體中者，謂非即眼識還熏於眼識，能熏所熏、作者作業相雜過故。又復此識非識所熏者，是此眼識非耳等識所熏習義，所依別故，如前已說。唯有如是可立理趣，彼一切種皆不應理。如應當知者，所餘轉識立破道理，隨其所應一切當知。\n論曰：復次從無想等上諸地沒來生此間，爾時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無種子，由所依止及彼熏習並已過去，現無體故。\n釋曰：從無想等上諸地沒來生此間者，從上界沒來生欲界。爾時煩惱及隨煩惱者，謂貪瞋等。所染初識者，謂續生時生有初識，爾時自地一切煩惱所染污故。非經部師欲纏已斷、煩惱及心過去是有可得，從彼今復現行。非彼沒心為此所依，應正道理，由彼沒心亦不成故。若爾，何故不即說彼？以彼不定是染污故。又此與彼無差別故，說彼說此竟有何異？\n論曰：復次對治煩惱識若已生，一切世間餘識已滅，爾時若離阿賴耶識，所餘煩惱及隨煩惱種子在此對治識中，不應道理，此對治識自性解脫故、與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故。復於後時世間識生，爾時若離阿賴耶識，彼諸熏習及所依止久已過去現無體故，應無種子而更得生。是故若離阿賴耶識，煩惱雜染皆不得成。\n釋曰：對治煩惱識若已生等者，謂如最初預流果向，見斷煩惱對治道生，一切世間餘識已滅。爾時若無阿賴耶識，修斷煩惱所有隨眠何所依住，非對治識帶彼種子應正道理，由此對治識自性解脫故，即是自性極清淨義。與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故者，能治所治互相違故，猶如明闇，此則顯示與彼種子相不相應。復於後時者，謂見道後修道位中。久已過去現無體故者，此破過去立無實義。毘婆沙師煩惱得等，經部諸師皆已破訖，故不重破。然經部師熏習所依並無有體，過失所隨，故不應理。是故若離阿賴耶識煩惱雜染皆不得成者，結上所論決擇道理。\n論曰：云何為業雜染不成？行為緣識不相應故。此若無者，取為緣有亦不相應。\n釋曰：行為緣識不相應故者，此說於轉識業雜染不成。謂行為緣，貪等俱生眼等諸識許為識支，此不應理，識緣名色有聖言故。所以者何？眼等諸識剎那速壞久已謝滅，為名色緣不應道理。若畏此失，許續生識為識支者，此亦不然。於續生時，福與非福及不動行久已滅故，非從久滅此復應生。又續生心非無記性，愛恚俱故；既非無記，以行為緣不應道理。若說轉識與行相應，由此為緣，阿賴耶識能持熏習說名識支，應正道理。此若無者取為緣有亦不相應者，謂熏習位，諸業種子異熟現前轉名為有，或復轉得生果功能故說名有。行所熏識若不成就，何處安立彼業種子而復得言生果現前轉名為有？是故若離阿賴耶識，此業雜染亦不得成。\n攝大乘論釋卷第二\n攝大乘論釋卷第三\n無性菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n所知依分第二之三\n論曰：云何為生雜染不成？結相續時不相應故。\n釋曰：今為顯示若無阿賴耶識，生雜染體亦不得成故，說結相續時不相應故。\n論曰：若有於此非等引地沒已生時，依中有位意起染污意識結生相續，此染污意識於中有中滅，於母胎中識羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合，既和合已依止此識，於母胎中有意識轉。若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉。又即與彼和合之識是意識性，不應道理，依染污故、時無斷故、意識所緣不可得故。設和合識即是意識，為此和合意識即是一切種子識為依止，此識所生餘意識是一切種子識。若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立為意識。若能依止識是一切種子識，是則所依因識非一切種子識，能依果識是一切種子識，不應道理。是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。\n釋曰：非等引地，所謂欲界。沒即是死。依中有位意者，謂依死生二有中間中有轉心。起染污者，與愛恚俱，有顛倒故。言意識者，餘識爾時久已沒故。連持生故名為相續，攝受生故名為結生。此染污意識者，緣生有故。於中有中滅者，此若不滅，無生有故。於母胎中識羯羅藍更相和合者，謂此滅時，於母胎中有異熟識與其赤白同一安危，令相和雜成羯羅藍。如世尊說：阿難陀！識若不入母胎者，不應和合羯羅藍，成羯羅藍之體性。若即意識者，謂此若非阿賴耶識。既和合已者，謂受生已。依止此識者，依異熟識。有意識轉者，有別轉識，謂與信等貪等相應樂苦受俱分別意識後後位轉。若爾即應有二意識於母胎中同時而轉者，謂異熟體有情本事不待今時加行而轉。無記意識及可了知所緣行相樂苦受等相應意識，是二意識應一身中一時而轉；然不應許，經相違故。如是頌言：\n無處無容，非前非後，同身同類，\n二識並生。\n又不應許此二是一，自性別故。又異熟識不應間斷，結相續已後應餘處更結生故。又異熟體唯恒相續更無異趣。又即與彼和合之識是意識性，不應道理，依染污故、時無斷故者，由立宗門顯與彼法自相相違，謂共決定若是意識，非一切處、非一切種、非一切時依於染污，猶如後時所有意識。如是結生相續時識，於一切處、一切種類、一切時分皆依染污，即中有攝，後心為依，此所依心生有為境，於一切處、一切種類、一切時分是染污故。能依之識非是意識，由此越於意識法故。或有說言：與四煩惱恒相應心名染污依，已相續心應成染污，此已成立，許為無記異熟性故。由異熟性時無間斷，由此亦遮是意識性。意識所緣不可得故者，此義重增遮意識因。若是意識決定可得自所緣境，謂可了知如中有位。最後意識已相續心，所緣境界不可了知，故非意識。不應以彼住滅定心為此妨難，不許彼是意識性故。如是此中但說所緣為不可得，難了知故，非全無有。以於爾時非無有法，雖是其有而不可知。從設和合識即是意識乃至但是異熟識是一切種子識者，雙關徵責立正破邪，結歸本義。其文易了，不須廣釋。\n論曰：復次結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得，其餘諸識各別依故、不堅住故，是諸色根不應離識。\n釋曰：結生相續已者，謂已得自體。若離異熟識者，謂離阿賴耶識。言執受者，謂能攝持。言色根者，謂除意根。亦不可得者，謂餘轉識皆不能得執受色根。何以故？其餘諸識各別依故。此則顯示眼等六根無有一法能遍執受。且如眼識唯依於眼，如是所餘耳等諸識唯依耳等，若是此所依唯此能執受，若非此所依此不能執受。不堅住故者，此數數間斷，彼獨生起故、於無想等有間斷故，爾時眼等無能執故應無覺受。有說身根為能執受，由遍體故。此義不然，身根亦是所執受故。設此身根是能執受，更無有餘執受此故，亦不得成。又佛應言捨離身根爾時名死，不應說言壽暖及與識。若捨離身時如是等，是故身根為能執受，不應道理。\n論曰：若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。\n釋曰：如世尊言：識緣名色。此中名者非色四蘊，色者即是羯羅藍性，此二皆用識為因緣，識復依此剎那轉轉相續，而轉識者不離阿賴耶識。所以者何？所舉名言已攝轉識，復舉識言更何所攝？又如經說齊識退還。識者即是阿賴耶識，自體為依無間轉故，是故說此名色為緣。又如經說：阿難陀！或男或女，識若斷壞滅者，名色得增長廣大不？不也。世尊！如是等。此若欲離阿賴耶識，理不可成。\n論曰：若離異熟識，已生有情識食不成。何以故？以六識中隨取一識，於三界中已生有情能作食事不可得故。\n釋曰：已生有情識食不成者，以諸轉識是善等性，無恒長養諸有義故。又於二定及無想天皆無有故，所作食事不遍三界，非入定等諸心心法可名為食，經不說故、已滅無故。心心法滅亦非是食，段食等數已決定故。\n論曰：若從此沒於等引地正受生時，由非等引染污意識結生相續，此非等引染污之心彼地所攝，離異熟識餘種子體定不可得。\n釋曰：如是已辯於欲界中若離阿賴耶識結生相續不成。於色無色亦不得成，今當顯示。若從此沒於等引地正受生時者，是欲界死上生時義。由非等引染污意識者，謂與彼地貪定味等煩惱相應。離異熟識餘種子體定不可得者，非欲纏沒心有彼種子體，生滅不俱故；非定地生心為彼種子體，即於一心種有種性不相應故；非餘生中先所獲得色纏等心為種子體，持彼熏習餘識無故；非色相續為種子體，無因緣故。是故定依阿賴耶識，於中恒有無始時來彼地所攝此心熏習。\n論曰：復次生無色界，若離一切種子異熟識，染污善心應無種子，染污善心應無依持。\n釋曰：生無色界者，謂於彼界已得受生。染污善心者，謂能愛味及等至心。應無種子者，是無種子識義。應無依持者，是無異熟識義。爾時一切心及心法皆應無有，是故應許一切種子及異熟識決定是有，因及依持定應有故。\n論曰：又即於彼，若出世心正現在前，餘世間心皆滅盡故，爾時便應滅離彼趣。\n釋曰：又即於彼者，於無色界。若出世心者，謂無漏心。正現在前者，謂生無漏。餘世間心者，是無漏。餘皆滅盡者，一切永滅。爾時便應滅離彼趣者，彼趣所攝異熟無故，不由功用自然應得無餘涅槃，能治現前一切所治皆永斷故。\n論曰：若生非想非非想處、無所有處，出世間心現在前時，即應二趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處為所依趣，亦不應以無所有處為所依趣，亦非涅槃為所依趣。\n釋曰：若生非想非非想處等者，謂生第一有，欲斷彼地諸煩惱時，想微劣故自地無道，無所有處地明利故。起彼無漏心現在前，爾時二趣俱應滅離。謂第一有無所有處二趣滅離，爾時有情應成死滅，二趣所依俱無有故。非無漏法是趣所攝，是不繫故、對治趣故。亦非涅槃為所依趣者，住有餘依涅槃界故。又一切趣永滅離故，涅槃名為非趣之趣。如是都無自體異熟，可為出世識之所依。\n論曰：又將沒時，造善造惡，或下或上所依漸冷。若不信有阿賴耶識，皆不得成。是故若離一切種子異熟識者，此生雜染亦不得成。\n釋曰：將沒時者，謂將死時，若造善者即於其身下分漸冷，若造惡者與此相違。若不信有阿賴耶識，此不成就。所以者何？爾時意識無處無有，阿賴耶識有處無有，以依處住變似方處相顯現故。\n論曰：云何世間清淨不成？謂未離欲纏貪、未得色纏心者，即以欲纏善心為離欲纏貪故勤修加行。此欲纏加行心與色纏心不俱生滅故，非彼所熏，為彼種子不應道理。又色纏心過去多生餘心間隔，不應為今定心種子，唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異熟果識，展轉傳來為今因緣，加行善心為增上緣。如是一切離欲地中，如應當知。如是世間清淨，若離一切種子異熟識，理不得成。\n釋曰：如是已辯三種雜染，於諸轉識理不得成。今欲更辯世間清淨亦不得成，故說未離欲纏貪等。欲色二纏加行善心無有俱生俱滅義故，所熏能熏不應道理。又欲纏心非無記故亦非所熏，繫地別故非彼因緣。無始生死餘生所得色纏善心，非今色纏善心種子，過去多生欲纏多心所間隔故。經部諸師過去無體現無有體，能為色纏善心種子不應道理。是故成就等者，結上徵責道理功能，證決定有阿賴耶識為彼因緣，於今欲纏加行善心為增上緣，不共因故、威力勝故。如其次第，如是一切離欲地中如應當知者，一切上地各別離欲加行善心，皆隨所應破邪立正，准上當知。\n論曰：云何出世清淨不成？謂世尊說：依他言音及內各別如理作意，由此為因正見得生。此他言音如理作意，為熏耳識、為熏意識、為兩俱熏？若於彼法如理思惟，爾時耳識且不得起，意識亦為種種散動餘識所間。若與如理作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習久滅過去定無有體，云何復為種子能生後時如理作意相應之心？又此如理作意相應是世間心，彼正見相應是出世心，曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏。既不被熏，為彼種子，不應道理。是故出世清淨，若離一切種子異熟果識，亦不得成，此中聞熏習攝受彼種子不相應故。\n釋曰：今欲更辯於六轉識出世清淨亦不得成，故說云何出世等言。文皆易了，無勞重釋。攝受彼種子不相應故者，如前所說攝受出世清淨種子不應理故。\n論曰：復次云何一切種子異熟果識為雜染因，復為出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未曾習故，彼熏習決定應無。既無熏習，從何種生？是故應答：從最清淨法界等流，正聞熏習種子所生。\n釋曰：復次云何乃至淨心種子者，此顯畢竟無有道理，未曾見有毒為甘露。阿賴耶識猶如毒藥，云何能生出世甘露清淨之心？又出世心乃至從何種生者，此顯淨心唯未曾得，云何無因率爾得生？從最清淨乃至種子所生者，此顯淨心有別種子，決定不從阿賴耶識種子而生。云何別種？謂最清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者，諸佛法界，永離一切客塵障故。言等流者，謂從法界所起教法，無倒聽聞如是教法故，名正聞。依此正聞所起熏習，是名熏習。即此熏習，能生出世無漏之心名為種子。如是種子，非阿賴耶識，是未曾得故。\n論曰：此聞熏習，為是阿賴耶識自性、為非阿賴耶識自性？若是阿賴耶識自性，云何是彼對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依云何可見？乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依轉處寄在異熟識中，與彼和合俱轉猶如水乳；然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。\n釋曰：此聞熏習乃至所依云何可見者，翻覆徵難，責別所依。乃至證得諸佛菩提者，謂乃至得無垢無礙智所依趣。此聞熏習者，無倒聽聞經等教法所引熏習。隨在一種所依轉處者，謂隨一種相續轉處寄在異熟識中。與彼和合俱轉猶如水乳者，此聞熏習雖非彼識，而寄識中與識俱轉。然非阿賴耶識者，謂此聞熏習是出世心種子，非阿賴耶識自性，亦非彼種子，但就俱轉不相離性許是唯識。是彼對治種子性故者，是阿賴耶識對治，無分別智因性故。義如種種物和雜庫藏，如種種毒所雜仙藥，如有眾病服阿伽陀，雖與穢毒多時俱轉，然此良藥非彼毒自性，亦非毒種子。此聞熏習種子亦爾。\n論曰：此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習，依聞思修多分修作得相應故。\n釋曰：下中上品熏習等言，分明易了不須重釋。\n論曰：又此正聞熏習種子，下中上品應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流性故，雖是世間而是出世心種子性。又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏、已能對治諸險惡趣、已作一切所有惡業朽壞對治，又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間，應知初修業菩薩所得亦法身攝，聲聞獨覺所得唯解脫身攝。又此熏習非阿賴耶識，是法身解脫身攝。如如熏習下中上品次第漸增，如是如是異熟果識次第漸減，即轉所依。既一切種所依轉已，即異熟果識及一切種子無種子而轉，一切種永斷。\n釋曰：又此正聞乃至應知亦是法身種子者，是略摽舉，自下廣釋。與阿賴耶識相違非阿賴耶識所攝者，非彼自性故。雖是世間者，似有漏故。而是出世心種子性者，是無漏心資糧性故。此中證相說名法身。依世間生名是世間，阿賴耶識中相雜俱轉故。為欲顯此熏習勝能，故說出世心雖未生時等。已能對治諸煩惱纏者，此同類因展轉相續，剎那勢力能為對治，如火焚燒。已能對治諸險惡趣者，如有頌言：\n諸有成世間，上品正見者，\n雖經歷千生，而不墮惡趣。\n彼先所作惡行勢力或墮惡趣，故次說言已作一切所有惡業朽壞對治，無始時來所作惡業，此聞熏習損彼功能，是故說名朽壞對治。法身攝者，是彼因故。解脫身攝亦如是說。此中法身與解脫身有差別者，謂解脫身唯永遠離煩惱障縛，如村邑人離枷鎖等所有禁繫息除眾苦，而無殊勝增上自在富樂相應。其法身者，解脫一切煩惱、所知二種障縛并諸習氣，力無畏等無量希奇妙功德眾之所莊嚴，一切富樂自在所依，證得第一最勝自在，隨樂而行。譬如王子先蒙灌頂，少有愆犯閉在囹圄，纔得解脫即與第一最勝自在富樂相應。即轉所依者，如服仙藥轉所依身，雖無命終受生，而有捨劣得勝。無種子而轉者，應知異熟果識唯無一切雜染種子，是故說斷。一切種永斷者，一切種子品類斷故。\n論曰：復次云何猶如水乳？非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉，而阿賴耶識一切種盡，非阿賴耶識一切種增，譬如於水，鵝所飲乳。又如世間得離欲時，非等引地熏習漸減，其等引地熏習漸增，而得轉依。\n釋曰：譬如於水鵝所飲乳，又如世間離欲轉依等，其文易了不勞重釋。\n論曰：又入滅定，識不離身，聖所說故。此中異熟識應成不離身，非為治此滅定生故。\n釋曰：如是已說雜染清淨不成道理，決定證有阿賴耶識。復引滅定不成因緣，顯發前力，故說又入滅定等言。除佛、獨覺、若阿羅漢若不還果及不退位諸菩薩等，餘不能入。為顯滅定與死差別，故說此識不離身言。識者不離阿賴耶識。何以故？滅定不能對治此故。非為治此而生滅定，所緣行相難了知故。非為對治不明了識而入滅定，不寂靜性難了知故。是故滅定不能對治阿賴耶識，若無對治此則不滅。為治轉識故此定生，所緣行相不寂靜性易了知故，是故此定唯滅轉識，於中不滅阿賴耶識。\n論曰：又非出定此識復生，由異熟識既間斷已，離結相續無重生故。\n釋曰：有執定中諸識雖滅，而出定時識還生，故言不離身。為遮此義，故說又非出定等言，其文易了不須重釋。\n論曰：又若有執，以意識故滅定有心，此心不成，定不應成故、所緣行相不可得故、應有善根相應過故、不善無記不應理故、應有想受現行過故、觸可得故、於三摩地有功能故、應有唯滅想過失故、應有其思信等善根現行過故、拔彼能依令離所依不應理故、有譬喻故、如非遍行此不有故。\n釋曰：又若有執以意識故滅定有心此心不成者，謂此定中不離身識決非意識。定不應成故者，是想與受俱不滅義，由彼意識與諸大地決不相離，想受二種俱不滅故，定不應成。又此中識決非意識，所緣行相不可得故。一切意識不離所緣行相可得，此中無故，彼不成有。又此中識決非意識，應有善根現行過故，由此定心決非不善亦非無記。何者唯善？謂此善心離無貪等決不得有，相應故、善是彼宗故。善根既有，想受二種何不現行？又無貪等決不離觸，故觸可得。定所生觸輕安為相，順樂捨受，故應有受與觸俱生。有受想等，聖所說故應無滅定。或謂此中厭患想受如癰箭等，故生滅定，於此定中唯想受滅。為遮此計，故復說言於三摩地有功能等，三摩地中所能厭患非唯此滅。何以故？無想定中由前方便三摩地力，應有唯滅想過失故。若所厭患唯此滅者，無想定前唯厭患想，無想定中應唯想滅，然汝不許。又如若離所依止滅，決定無有能依止滅，故於此中心亦應滅。如是滅定心若不滅，應思信等善根現行。彼若滅者，心定應滅，是故不應唯滅能依。既有所依，拔彼能依，不應理故。有譬喻故者，謂有無想定是此中譬喻，如彼拔除不應理故，此應俱滅。或有大種所造譬喻，如彼更互不相離故。又善等非遍行大地，是定異故，可於一切心非遍有。想受二法是大地故，決定安住遍行類中。是故有識，此二不有，不應道理。為顯斯意，故復說言如非遍行此不有故。\n論曰：又此定中由意識故執有心者，此心是善、不善、無記皆不得成，故不應理。\n釋曰：又此定中不離身識決非意識，以善不善及無記性皆不成故。謂若意識決定，或善或是不善或復無記，然此意識且非是善，應有善根相應過故，如前已說，云何善心離無貪等？此等云何應離於觸？此復云何應離遍行受等心法？或復有執，加行善心所引發故，定心是善，不由善根相應力故。此與彼論由相應力心得成善，安立相違。又於此中有何定緣，其加行心由無貪等相應故善？非於此定等流果心，又非此心是自性善，以自性善唯善根等入其數故。又此善心非勝義善，唯有解脫是決定故。或有復謂，若能和合，名和合觸。非一切觸，皆能和合。今此中觸，於能生受無所堪能，定加行時於彼受等已厭患故。破此邪執已如前說，謂彼即應唯滅此等，是故此中意識無受，不應道理。又於此中有何因緣，若尋伺語行滅語則不轉，想受等意行滅而意猶轉？不可例言，如身行滅其身猶住，故意行滅意亦應住。由薄伽梵離身行外說有餘因令身安住，所謂飲食命根識等，是故雖無入息出息身猶可住？離想受等，曾未見說有別意行。是故此中離想受等安立有意，不應道理，故此定中識非意識。又此中識亦非不善，定是善故。無想定中尚不許有一切不善，況趣解脫次第超越定中間行滅盡定內得有不善？又於今時工巧等事無容得有，故三無記此中皆無；若許此中有異熟識，則是成立阿賴耶識。又若有說，別有一種非異熟行轉名第五無記。如是所執唯有名想，如前說過皆不能離。\n論曰：若復有執，色心無間生，是諸法種子。此不得成，如前已說。又從無色無想天沒，滅定等出，不應道理。又阿羅漢後心不成，唯可容有等無間緣。\n釋曰：若復有執者，謂經部師作如是執。色心無間生者，謂諸色心前後次第相續而生。是諸法種子者，是諸有為能生因性。謂彼執言，從前剎那色，後剎那色無間而生。從前剎那心，後剎那心及相應法無間而生。此中因果道理成就，何用復計阿賴耶識是諸法因？為遮此執，故次說言此不得成如前已說。如說二念不俱有等，復有何過？謂無色沒色界生時，前色種子能生今色，理不得成，久斷滅故。從無想沒心想生時，及滅定等出心生時，前心種子能生後心，皆不應理，久斷滅故。又若離其俱生俱滅，攝受種子，相應道理。但執唯有前剎那心能為種子，引生無間後剎那心，即阿羅漢後心不成，不應得入無有餘依妙涅槃界，由最後心能為種子等無間緣生餘心故，如是即應無無餘依妙涅槃界。是故色心前後相生，但應容有等無間緣及增上緣，無有因緣。\n論曰：如是若離一切種子異熟果識，雜染清淨皆不得成。是故成就如前所說相阿賴耶識決定是有。\n釋曰：如是若離一切種子異熟果識，如前所說種種過失之所隨逐。雖無欲樂，自事重故，然必應許阿賴耶識決定是有。如是名為反詰道理。此中亦有順成道理，覆相顯示方便因故。以無虛誑正論總相成立大乘真是佛語。謂大乘教真是佛語，一切不違補特伽羅無我性故。阿賴耶識能詮之教，稱所詮義，佛所說故。如說剎那速滅等言，如佛餘言。又諸大乘定是殊勝，與法有法不相違故，如說甚深緣起等教。餘廣決擇，釋難立難如理應知。\n論曰：此中三頌：\n菩薩於淨心，遠離於五識，\n無餘心轉依，云何汝當作？\n若對治轉依，非斷故不成，\n果因無差別，於永斷成過。\n無種或無體，若許為轉依，\n無彼二無故，轉依不應理。\n釋曰：復次若不信有阿賴耶識，如住轉識轉依不成。以結句頌三頌徵難，所謂菩薩於淨心等。於淨心者，謂於善識。遠離於五識者，謂於意識。言無餘者，除惡無記，無餘有漏善意識故。謂無漏中離餘有漏故說無餘，非即能治中有所治隨眠。心轉依者，心之轉依。云何汝當作者，若不信有阿賴耶識，汝當云何作此轉依？若許對治，即是轉依，彼非斷故理不得成。非能對治，即是永斷，何者斷因？謂由永斷是能治果、是轉依體，若許能治即是永斷，果之與因應無差別立，能治因即斷果故。無種或無體若許為轉依者，顯彼許別，是故言或多雜染種積集在心，或彼無種許為轉依，或種體無許為轉依。無彼二無故轉依不應理者，以若有彼，可說無種或說無體，非無有彼可得說言無種無體。非出世心正現前時有彼可得，云何可說彼無種子或體斷滅？\n論曰：復次此阿賴耶識差別云何？略說應知或三種或四種。此中三種者，謂三種熏習差別故，一名言熏習差別、二我見熏習差別、三有支熏習差別。四種者，一引發差別、二異熟差別、三緣相差別、四相貌差別。\n釋曰：此阿賴耶識差別云何者，謂已信解阿賴耶識相成就義，復問差別。答或三種或四種等。名言熏習差別者，謂我法用名言多故，有人天等我眼色等法，去來等用熏習差別，由此我法用影顯現諸識生起功能差別。我見熏習差別者，謂四煩惱所染污意薩迦耶見力故，於阿賴耶識中有能執我熏習差別。有支熏習差別者，謂福、非福、不動行增上力故，於天等諸趣中有無明等乃至老死熏習差別。\n論曰：此中引發差別者，謂新起熏習。此若無者，行為緣識、取為緣有應不得成。此中異熟差別者，謂行有為緣，於諸趣中異熟差別，此若無者則無種子，後有諸法生應不成。此中緣相差別者，謂即意中我執緣相，此若無者，染污意中我執所緣應不得成。\n釋曰：三種當釋，且釋四種，故說此中引發等言。引發差別謂新起熏習者，謂最初名言所生起熏習，是名引發差別，由此熏習引發生故。此若無者行為緣識取為緣有應不得成者，謂即此阿賴耶識待諸煩惱隨眠力故，生現前住，說名為有。異熟差別謂行有為緣於諸趣中異熟差別者，謂彼所引異熟差別。此若無者則無種子後有諸法生應不成者，謂若離根即無枝等。緣相差別謂即意中我執緣相者，謂即此阿賴耶識，染污意中薩迦耶見勢力所起，緣執我時我執緣相。此若無者染污意中我執所緣應不得成者，若此緣相阿賴耶識差別無者，意中我執所緣不成。\n論曰：此中相貌差別者，謂即此識有共相、有不共相，無受生種子相、有受生種子相等。共相者，謂器世間種子。不共相者，謂各別內處種子。共相即是無受生種子，不共相即是有受生種子。對治生時唯不共相，所對治滅共相為他分別所持但見清淨。如瑜伽師，於一物中種種勝解、種種所見皆得成立。此中二頌：\n難斷難遍知，應知名共結，\n瑜伽者心異，由外相大故。\n淨者雖不滅，而於中見淨，\n又清淨佛土，由佛見清淨。\n復有別頌，對前所引種種勝解種種所見皆得成立。\n諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，\n種種所見皆得成，故知所取唯有識。\n此若無者，諸器世間、有情世間，生起差別應不得成。\n釋曰：相貌差別多種不同，謂共相等種種差別。此中共相謂器世間種子者，是器世間影現識因。又共相者，所謂相似自業異熟增上力故，一切可有能受用者，皆有相似影現識生。又不共相謂各別內處種子者，我執所緣故名各別，在內身中眼等諸處故名內處，即是各別內處因義故名種子。共相即是無受生種子者，是能生起無苦樂等無損無益所依之因，非器世間有苦樂等損益事故。又不共相即是有受生種子者，是能生起苦樂受等所依因故。對治生時者，謂道諦生時。唯不共相所對治滅者，各別內處諸種子滅，以相違故。共相為他分別所持但見清淨者，由此共相是器世間故，修行者雖復內處分別永滅，而他相續分別所持，但可於彼證見清淨，觀彼清淨如淨虛空，非水所爛、非地所依、非火所燒、非風所吹。云何於有義而得見清淨？恐容他難，故次說言如瑜伽師於一物等種種勝解者，謂隨種種金銀草等差別勝解。種種所見者，唯所見事說名所見，於業多說魯吒緣故。皆得成立者，謂隨所見種種金銀草木等別皆得成立。難斷難遍知者，謂所應斷故名為斷，所應遍知故名遍知。斷與遍知，極大勤苦事猶不辦，故說為難。結者，如結難可斷故。所以者何？以共有故，是共因義。言心異者，種種勝解各不同故。由外相大故者，是器世間大安布義。言淨者者，謂已轉依。雖不滅者，謂即於此其餘有情分別持故，不可全滅。又清淨佛土由佛見清淨者，謂即於彼，未斷色等分別異生所見淤泥沙石，瓦礫高下不平、株杌毒刺不淨、糞土諸穢土中，已斷色等分別如來見金銀等眾寶所成清淨佛土，如處穢磧見淨園林。此若無者者，謂若無此共不共相阿賴耶識。諸器世間有情世間生起差別應不得成者，淨穢差別、苦樂差別皆不應成。\n論曰：復有麁重相及輕安相。麁重相者，謂煩惱隨煩惱種子。輕安相者，謂有漏善法種子。此若無者，所感異熟無所堪能，有所堪能所依差別應不得成。復有有受盡相、無受盡相。有受盡相者，謂已成熟異熟果善不善種子。無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉種子故。此若無者，已作已作善惡二業與果受盡，應不得成。又新名言熏習生起，應不得成。復有譬喻相，謂此阿賴耶識，幻焰夢翳為譬喻故。此若無者，由不實遍計種子故，顛倒緣相應不得成。復有具足相、不具足相，謂諸具縛者名具足相，世間離欲者名損減相，有學聲聞及諸菩薩名一分永拔相，阿羅漢、獨覺及諸如來名煩惱障全永拔相及煩惱所知障全永拔相，如其所應。此若無者，如是次第雜染還滅應不得成。\n釋曰：麁重相者，惡故名麁，得此沈沒故名麁重，即是煩惱及隨煩惱所有種子。此若無者，所有麁重無堪能性不應得有。輕安相者，如說相違，輕而安隱有堪能性是輕安相。有受盡相謂已成熟異熟果等者，善惡種子既成熟已不可重熟，受用盡故，猶如種子既生芽已不可重生。無受盡相謂名言熏習種子者，即彼種子隨緣增長，能起名言戲論因故。此若無者者，若無二相阿賴耶識。已作已作者，謂已作善及已作惡。與果受盡者，是已與果受用壞義，此破若無有受盡相。又新名言熏習生起應不得成者，謂都無有本無今有世間名言，一切名言皆因本舊名言種子，此破若無無受盡相。譬喻相者，謂由幻等能譬喻事顯所喻相。如幻事等是能生起不實見因，阿賴耶識亦復如是。此若無者者，謂若無有喻所喻相，阿賴耶識應無不實顛倒緣相，唯應能作實見緣相。餘文易了不須重釋。\n論曰：何因緣故，善不善法能感異熟，其異熟果無覆無記？由異熟果無覆無記，與善不善互不相違。善與不善互相違故，若異熟果善不善性，雜染還滅應不得成，是故異熟識唯無覆無記。\n釋曰：如是已釋阿賴耶識所有句義、異門、訓詞、體相、決擇及與差別，復欲顯此能順正行，故起問答。何因緣等無覆無記者，是無染無記義，由異熟果等辨無記因緣。無覆無記與善不善互不相違者，是共依故，作無間業等、世間離欲等皆同有故。是故異熟識非善不善，勿與此二因果相違。\n攝大乘論釋卷第三\n攝大乘論釋卷第四\n無性菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n所知相分第三之一\n論曰：已說所知依，所知相復云何應見？此略有三種：一依他起相、二遍計所執相、三圓成實相。\n釋曰：已說所知依者，謂不復當說。此者，此所知相。略有三種者，謂一切法要有所應知、所應斷、所應證差別故。依他起相者，謂依業煩惱，所取能取遍計隨合他而得起故。如是相者何所表知？謂依他起相。遍計所執相者，謂永無相。永無相者是遍計所執所取能取補特伽羅及法有性之所相故。云何非有可為所相？謂即如是而分別故。由薄伽梵說如是言：乃至實有不知實有，乃至非有不知非有；如是實有知為實有，若非實有知非實有。圓成實相者，謂即於彼遍計所執所取能取或我或法無性之性，用彼為量所了境性。於彼遍知，方能了別遍計所執決定非有，有相違性故、非為境性故。\n論曰：此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。此復云何？謂身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識。此中若身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，此由名言熏習種子。若自他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。由此諸識，一切界趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯現。如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有非真實義顯現所依，如是名為依他起相。此中何者遍計所執相？謂於無義唯有識中似義顯現。此中何者圓成實相？謂即於彼依他起相，由似義相永無有性。\n釋曰：謂身身者受者識者，如後當說眼等六內界為性。如其所應，眼等五識所依意界名身者識，第六意識所依意界名受者識，彼所受識者如後當說是色等六外界，彼能受識者如後當說是六識界。世識者，謂似三時影現。數識者，謂似一等算數影現。處識者，謂似聚落園等影現。言說識者，謂似見聞覺知言說影現。自他差別識者，謂身等識，我我所執相續不斷，執我我所、他他所等有差別故。善趣惡趣死生識者，謂似天、人及㮈落迦、傍生、餓鬼死生影現。此中若身身者等乃至言說識此由名言熏習種子者，謂彼身等皆由名言熏習種子識所變現，無別事故。若自他差別識此由我見熏習種子者，謂染污意我見熏習為因變現。若善趣惡趣死生識此由有支熏習種子者，謂由有支熏習為因變現。如此諸識皆是虛妄分別所攝者，如前所說身等諸識所取能取，虛妄分別安立為性。唯識為性者，由邪分別二分顯現，實唯是識。善等法中雖無邪執，緣起力故二分顯現，亦唯是識，是無所有非真實義顯現。所依者，所取色等名無所有，能取識等名非真實，此二皆是遍計所執並名為義。虛妄分別所攝諸識，是此二種顯現因緣，故名所依。如是名為依他起相者，如上所辨阿賴耶識為種子等，皆說名為依他起相。謂於無義唯有識中似義顯現者，實無所取及能取義，唯有虛妄分別所攝。種種識中遍計所執似義顯現。謂即於彼依他起相由似義相永無有性者，謂於緣起心及心法所現影中，由橫計相永無所顯真如實性，此即名為圓成實相。又一切法從因緣生，唯識為性，當知皆名依他起相。顛倒橫計似義顯現，當知皆名遍計所執相。依他起上遍計所執永無所顯真如實性，當知皆名圓成實相。譬如鹿愛自相續力，安立似水所取能取邪遍計性，當知名為依他起相。橫計實有水事顯現，當知名為遍計所執相。即於如是鹿愛事中，橫計水相畢竟無性，當知是名圓成實相。又遍計所執相即是遍計所執自性，依他起相即是依他起自性亦名分別自性，圓成實相即是圓成實自性亦名法性自性，如是三種即是宣說應知、應斷、應證三法。如《大般若波羅蜜多經》中亦說，佛告慈氏：若於彼彼行相事中，遍計為色、為受、為想、為行、為識，乃至為一切佛法依止，名想施設言說遍計。以為諸色自性，乃至一切佛法自性，是名遍計所執色乃至遍計所執一切佛法。若復於彼行相事中唯有分別法性安立，分別為緣起諸戲論，假立名想施設言說，謂之為色乃至謂為一切佛法，是名分別色乃至分別一切佛法。若諸如來出現於世若不出世，法性安立、法界安立。由彼遍計所執色故，此分別色於常常時於恒恒時是真如性、無自性性、法無我性、實際之性，是名法性色乃至由彼遍計所執一切佛法故。此分別一切佛法，於常常時於恒恒時，乃至是名法性一切佛法。廣說如經。\n論曰：此中身身者受者識，應知即是眼等六內界。彼所受識，應知即是色等六外界。彼能受識，應知即是眼等六識界。其餘諸識，應知是此諸識差別。\n釋曰：此諸識者，謂如前說身等為初、能受為後。言差別者，是此諸識差別性故，謂即於此有為識中，皆有已行、現行、當行差別性故，依之建立世影現識。於此諸識皆有一等差別性故，依之建立數影現識。於所受識有上下等差別性故，依之建立處影現識。餘類應知。\n論曰：又此諸識皆唯有識，都無義故。此中以何為喻顯示？應知夢等為喻顯示，謂如夢中都無其義，獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍林地山似義影現，而於此中都無有義。由此喻顯，應隨了知一切時處皆唯有識。由此等言，應知復有幻誑、鹿愛、翳眩等喻。若於覺時一切時處皆如夢等唯有識者，如從夢覺便覺夢中皆唯有識，覺時何故不如是轉？真智覺時亦如是轉，如在夢中此覺不轉，從夢覺時此覺乃轉。如是未得真智覺時此覺不轉，得真智覺此覺乃轉。\n釋曰：一切唯識都無有義。舉夢等喻以顯示者，共成立故。如夢中等，其文易了無勞重釋。\n論曰：其有未得真智覺者，於唯識中云何比知？由教及理應可比知。此中教者，如《十地經》薄伽梵說：如是三界皆唯有心。又薄伽梵《解深密經》亦如是說。謂彼經中慈氏菩薩問世尊言：諸三摩地所行影像，彼與此心當言有異、當言無異？佛告慈氏：當言無異。何以故？由彼影像唯是識故，我說識所緣唯識所現故。世尊！若三摩地所行影像即與此心無有異者，云何此心還取此心？慈氏！無有少法能取少法。然即此心如是生時，即有如是影像顯現。如質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所見影像顯現。此心亦爾，如是生時相似有異所見影現。即由此教，理亦顯現。所以者何？於定心中隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別，青瘀等事但見自心。由此道理，菩薩於其一切識中，應可比知，皆唯有識無有境界。又於如是青瘀等中，非憶持識見所緣境現前住故。聞思所成二憶持識，亦以過去為所緣故所現影像得成唯識。由此比量，菩薩雖未得真智覺，於唯識中應可比知。\n釋曰：由教及理者，由至教量及由比量，雖未證得唯識真智，應可比知唯識無境。《十地經》者，於彼經中宣說菩薩十種地義，此即安立十地行相名句文身，識所變現聚集為體，謂彼聖者金剛藏識所變影像為增上緣，聞者身中識上影現似彼法門，如是展轉傳來于今，說名為教。唯有心者，心識是一。唯聲，為遣所取境義，由彼無故能取亦無。不遮心法，由彼與心不相離故。如說若無心所有法，心未曾轉。若爾，滅定何故唯心？是彼宗過。我大乘宗，若處有心，必定亦有心相應法；若處無有心相應法，心亦定無。如是三界皆唯有心，此言顯示三界唯識。言三界者，謂與欲等愛結相應，墮在三界。此唯識言成立唯有諸心心法，無有三界橫計所緣。此言不遣真如所緣依他所緣，謂道諦攝根本、後得二種所緣，由彼不為愛所執故、非所治故、非迷亂故，非三界攝亦不離識故不待說。若爾，應說如是二界，無色界中經部唯有心心法故。此難不然，識所取義皆無義故，非但色無說名唯識。何者亦無？餘虛空等識所取義。經部諸師許無色界諸心心法是無色相、無體無實，所取境義顯現所依。恐彼執為非心心法，故說三界皆唯有心。《解深密經》所明意趣，如十地釋。經謂教法。三摩地者，是能令心住一境性。心法為體，此所緣境說名所行，本境名質，似彼現者說名影像。我說識所緣唯識所現故者，我說在外識所緣境，唯是內識之所顯現，即是所緣境識為自性義。此意說言識所緣境，唯是識上所現影像，無別有體。云何此心還取此心者，此顯作用於自相違。慈氏無有少法能取少法者，此釋前難，無作用故，謂一切法作用作者皆不成故。如是生時者，緣起諸法威力大故，即一體上有二影生，更互相望不即不離。諸心心法由緣起力，其性法爾如是而生。如質為緣還見本質等者，譬如依止自面等質，於鏡等中還見本質，由迷亂故謂我見影。由鏡等緣威力大故，雖無異影而似別有影像顯現。此心亦爾如是生時等者，謂心心法種種憶念分別等緣功能大故，如是生時，雖無有異三摩地等所行影像，而似別有影像顯現。即由此教理亦顯現者，謂此教中亦即兼顯比量道理。所以者何？於定心中等者，序述教中有別理義，謂青瘀等不離於心，隨所樂欲而顯現故，譬如夢中所見青瘀等。又於如是青瘀等中非憶持識等者，恐彼異計故作此說。謂若有人作如是計：由彼先於淡泊路等見骨鎖等，今猶憶持為三摩地所行影像。為遮此計，故言又於如是青瘀等中非憶持識見所緣境現前住故。若此所緣即是昔日所憶持者，如昔所見方處決定，如昔所受應如是憶。然不如是，修所成智是真現量，所見境界分明現前，非憶持識有如是事。若爾，聞思所成兩慧相應之識，憶持本事彼二所行，應離於識。此亦不然，由彼聞等二憶持識緣過去故，過去無故，所緣影像並唯是識。譬如憶昔自己少年，是故此識現所憶持，並唯有識所念空故。如觀行者所想現前不淨骨鎖女人影像。由此比量等，語義分明不須重釋。\n論曰：如是已說種種諸識如夢等喻，即於此中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有色，亦唯有識，云何可見？此亦如前由教及理。\n釋曰：教即《十地》、《解深密經》，理即經中所說道理，謂三摩地所行影像，及夢等喻，皆如前說。\n論曰：若此諸識亦體是識，何故乃似色性顯現，一類堅住相續而轉？與顛倒等諸雜染法為依處故。若不爾者，於非義中起義顛倒應不得有。此若無者，煩惱、所知二障雜染應不得有。此若無者，諸清淨法亦應無有。是故諸識應如是轉。此中有頌：\n亂相及亂體，應許為色識，\n及與非色識，若無餘亦無。\n釋曰：若此諸識亦體是識等者，此問色識一類堅住相續轉因。言一類者，是相似義，前後一類無有變異亦無間斷，故名堅住，即此說名相續而轉。與顛倒等諸雜染法為依處故者，等即等取煩惱、業、生諸雜染法。眼等諸識與顛倒等諸雜染法作所依處，所依處者即是因義。故者須也。觀彼問意而作此答，謂無義中顯現似於眼等諸識，一類堅住相續而轉，由此起彼顛倒等法。若不爾者，若不如是轉，於非義中起義顛倒應不得有。若無顛倒，煩惱、所知二障雜染應不得有，無因緣故。若無雜染，清淨亦無，要息雜染顯清淨故。是故諸識應如是轉者，眼等諸識應如是轉。為不因力諸法得生非須力耶？不爾，隨問興答言故。彼問所須不問因種，由彼不執別有諸色，但問何須阿賴耶識變作諸色不唯作識，故作此答。亂相許為似色變識，亂體許為非色變識。順結頌法故文隔越，其義相屬。若無似色所變因識，非色果識不應得有，以若無境有境亦無。\n論曰：何故身、身者、受者識、所受識、能受識，於一切身中俱有和合轉？能圓滿生受用所顯故。\n釋曰：何故身等，如前為問。能圓滿等，如前而答。由此五識，一切身中無不具足受用所顯，若闕一支即不圓滿。\n論曰：何故如說世等諸識差別而轉？無始時來生死流轉無斷絕故、諸有情界無數量故、諸器世界無數量故、諸所作事展轉言說無數量故、各別攝取受用差別無數量故、諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故、所受死生種種差別無數量故。\n釋曰：何故如說世等識等如前為問？等者，等取數、處、言說、自他差別、善趣惡趣及與死生六變現識。無始時來乃至所受死生差別無數量故者，如數次第顯世等識須說之果。\n論曰：復次云何安立如是諸識成唯識性？略由三相：一由唯識，無有義故；二由二性，有相、有見二識別故；三由種種，種種行相而生起故。所以者何？此一切識無有義故，得成唯識。有相見故，得成二種，若眼等識以色等識為相，以眼識識為見，乃至以身識識為見。若意識，以一切眼為最初、法為最後諸識為相，以意識識為見。由此意識有分別故，似一切識而生起故。此中有頌：\n唯識二種種，觀者意能入，\n由悟入唯心，彼亦能伏離。\n釋曰：復次云何安立如是諸識等者，謂依前理，更以別理種種徵問。由唯識者，是無義義，故次說言無有義故。所說唯言，專為遣義，無義之理少分已說、少分當說。由二性者，謂相及見。於一識中有相有見二分俱轉，相見二分不即不離。始從眼識乃至身識，隨類各別，變為色等種種相識，說名相分。眼等諸識了別境界，能見義邊說名見分。又所取分名相，能取分名見，是名二性。由種種者，種種行相而生起故。於一識中一分變異似所取相，一分變異似能取見，此之二分各有種種差別行相俱時而起。若有不許一識一時有種種相，應無一時覺種種境。若意識以一切眼為最初等者，謂彼意識有能一時取一切義。增上勢力眼識為初、法識為後，所安立相是其相分。即此意識了別義邊，說名見分。由此意識遍分別故、似一切識而生起故，是故意識說名相名見亦名種種。於伽陀中諸瑜伽師能入唯識二性種種，遣外境界竟為伏離，能取之心所緣無故，能緣之識亦不得有。了別無故了者亦無，非無了別而有了者。勿境界相無分別事，亦名有境。能分別心若出世心，雖離分別能取所取，然有內證聖智所依能緣所緣平等性在。\n論曰：又於此中有一類師說一意識，彼彼依轉得彼彼名，如意思業名身語業。\n釋曰：又於此中有一類師說一意識等者，此顯諸師所見差別。謂有一類菩提薩埵，欲令唯有一意識性，依於彼彼眼等生時得彼彼名，所謂眼識乃至意識，此中無別餘識種類。此如何等？如意思業。如一意思在身處所發動於身則名身業，在語處所發動於語則名語業，與意相應名為意業；意識亦爾。\n論曰：又於一切所依轉時，似種種相二影像轉，謂唯義影像及分別影像。又一切處亦似所觸影像而轉，有色界中，即此意識依止身故，如餘色根依止於身。\n釋曰：或謂若爾，如是意識應無分別，所依鈍故，如眼等識。夫能依者，皆順所依，如染污意為雜染依，意識俱轉亦成雜染。為解此難，說於一切所依轉等。一切所依者，謂眼等。所依轉時者，生起時。似種種相二影像轉者，謂似種種所取能取二影像轉。為釋此故，次復說言謂唯義等。唯一意識，一分似義影像顯現，第二於義分別而生，是故無有無分別過。又一切處亦似所觸影像而轉者，謂於定中領納分別輕重等觸而非散亂，隨順彼故。有色界中者，非於無色界。何以故？即此意識依止身故。如餘色根依止於身者，如餘眼等有色諸根依止身故，即於此身能作損益。意識亦爾，有色界中依止身故，即於此身領納分別能作損益。\n論曰：此中有頌：\n若遠行獨行，無身寐於窟，\n調此難調心，我說真梵志。\n釋曰：說一意識菩提薩埵引教證言。若遠行等，遊歷一切所識境故，名為遠行。為證此義復說獨行，無第二故。言無身者，無形質故。寐於窟者，居在內故。言調此者，於如是心作自在故。難調心者，性𢤱悷故。\n論曰：又如經言：如是五根所行境界，意各能受，意為彼依。\n釋曰：復引第二聖教為證。如是五根所行境界意各能受者，謂此五根所行境界，唯是意識一一各別能領受義。意為彼依者，由此增上，彼生起故。\n論曰：又如所說十二處中，說六識身皆名意處。\n釋曰：復引第三聖教為證。說六識身皆名意處者，所謂宣說意識事故。\n論曰：若處安立阿賴耶識識為義識，應知此中餘一切識是其相識。若意識識及所依止是其見識，由彼相識是此見識生緣相故，似義現時能作見識生依止事，如是名為安立諸識成唯識性。\n釋曰：若處安立阿賴耶識識為義識者，義是因義，即是安立阿賴耶識以為因識。餘一切識者，謂身等識。是其相識者，是所緣相，是所行故。若意識識及所依止者，謂第六識及所依止無間過去意及與染污意，此二能作生起雜染所依性故。是其見識者，能分別故。由彼相識是此見識生緣相故者，謂阿賴耶識所變異相，是二見識生緣相故。似義現時者，謂意見識似義現時。能作見識生依止事者，謂眼等識能與見識作生依事。\n論曰：諸義現前分明顯現，而非是有。云何可知？如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識，都無有義。一者成就相違識相智，如餓鬼、傍生及諸天人，同於一事，見彼所識有差別故。二者成就無所緣識現可得智，如過去未來夢影緣中有所得故。三者成就應離功用無顛倒智，如有義中能緣義識，應無顛倒不由功用，知真實故。四者成就三種勝智隨轉妙智。何等為三？一得心自在，一切菩薩得靜慮者，隨勝解力諸義顯現。二得奢摩他，修法觀者纔作意時，諸義顯現。三已得無分別智者，無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。由此所說三種勝智、隨轉妙智及前所說三種因緣，諸義無義道理成就。\n釋曰：復為成立無有境義，故引餘教及餘道理，謂諸菩薩成四法等。相違識相智者，更相違反故名相違。相違者識，名相違識。生此識因，說名為相。了知此相唯內心變外義不成，故無有義，說名為智。如餓鬼傍生及諸天人等者，謂於餓鬼自業變異增上力故，所見江河皆悉充滿膿血等處；魚等傍生即見舍宅遊從道路；天見種種寶莊嚴地；人見是處有清冷水波浪湍洄；若入虛空無邊處定，即於是處唯見虛空。一物實有為互相違，非一品類智生因性，不應道理。云何於此一江河中，已有膿血屎尿充滿，持刀杖人兩岸防守；復有種種香潔舍宅，清淨街衢眾寶嚴地；清冷美水波浪湍洄；虛空定境。若許外物都無實性，一切皆從內心變現，眾事皆成。如有頌言：\n於一端嚴婬女身，出家耽欲及餓狗，\n臭屍昌艷美飲食，三種分別各不同。\n無所緣識現可得智等者，過去未來皆非實有。此與經部共許成就夢境實無一切共了。諸三摩地所行影像已說非有，亦非憶持。水鏡等中面等影像都無所有，如前已說。此中無境而識得成，應離功用無顛倒智，本文雖顯而少助說。若有欲令如所得義即真實有，應不用功自然解脫，一切有情皆見實故。得心自在者，得心調順堪有所作。得靜慮者，謂諸聲聞及獨覺等。若已證得清淨靜慮心一境性。樂靜思慮，名靜慮者。隨勝解力諸義顯現者，謂隨增上意解勢力，如所願樂，欲令地等變成水等，皆悉顯現。得奢摩他者，謂已證得奢摩他定，滋潤相續，令心寂靜。所言修者，空境相應，或四聖諦所緣相應，止觀雙運故名相應。與此相應故名為修法觀者。謂此後得觀契經等，正法妙慧纔作意時，諸義顯現者。謂契經等正法教中，隨於一種無常等義，如如作意思惟剎那速滅等性。如是如是非一品類境界顯現，無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現者，無分別智後當廣釋。義若實有，此智應無，非有分別、無分別成。義若是實有，無分別智生不應不顯現，此智如實緣境義故。由此無間所說道理，及前所說三種因緣，諸義皆無，道理成就。\n論曰：若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止，云何成依他起？何因緣故名依他起？從自熏習種子所生，依他緣起，故名依他起。生剎那後無有功能自然住故，名依他起。\n釋曰：云何成依他起者，問所解法。何因緣故名依他起者，問所釋詞解不解品。由此雙關能了義故，餘二自性兩問亦爾。依此諸問，兩兩酬答。從自熏習種子等者，謂從遍計所執名言熏習種生，依自種子，他所生故，名依他起，此說彼體依他而生。生剎那後無有功能自然住者，此說彼體依他而住。由此二因，名依他起。\n論曰：若遍計所執自性，依依他起實無所有似義顯現，云何成遍計所執？何因緣故名遍計所執？無量行相意識遍計，顛倒生相，故名遍計所執。自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。\n釋曰：依依他起者，謂依唯識依他起性，實無所有。似義顯現者，謂實無體，但似其義相貌顯現。若體實無，云何名義？為避此難，是故說言似義顯現。謂由名言熏習種子，雖無實體而似有義相貌顯現，是故名義如幻像等似有顯現。言顯現者，是明了義無而似有明了現前，故名顯現。即此似義為彼自性，如自性受。無量行相者，種種我法境界影像。意識遍計者，謂即意識說名遍計。顛倒生相者，謂是亂識所取能取，義相生因故。名遍計所執者，謂即遍計所執義相，名為遍計所執自性。自相實無唯有遍計所執可得者，謂於實無我及法中，唯有遍計所執影像相貌可得，由此故名遍計所執。\n論曰：若圓成實自性是遍計所執永無有相，云何成圓成實？何因緣故名圓成實？由無變異性故名圓成實。又由清淨所緣性故、一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。\n釋曰：由無變異性故名圓成實等者，應知此性常無變故。又由清淨所緣性故、一切善法最勝性故，圓滿成就真實為性。\n論曰：復次有能遍計、有所遍計，遍計所執自性乃成。此中何者能遍計？何者所遍計？何者遍計所執自性。當知意識是能遍計，有分別故。所以者何？由此意識用自名言熏習為種子，及用一切識名言熏習為種子，是故意識無邊行相分別而轉，普於一切分別計度故名遍計。又依他起自性名所遍計。又若由此相，令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性。由此相者，是如此義。復次云何遍計能遍計度？緣何境界？取何相貌？由何執著？由何起語？由何言說？何所增益？謂緣名為境，於依他起自性中取彼相貌，由見執著，由尋起語，由見聞等四種言說而起言說，於無義中增益為有，由此遍計能遍計度。\n釋曰：復次有能遍計等者，為欲分別遍計所執故說此言當知意識是能遍計。有分別故者，由有顯示隨念分別所雜糅故。用自名言熏習為種子者，無始生死所有意識戲論名言熏習種子為此生因。及用一切識名言熏習為種子者，謂用無邊色等影識名言熏習種子為因，似彼生故，是故一切無邊行相分別而轉。又依他起自性名所遍計者，謂此一分眼等諸相是所計業。又若由此相令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性者，謂由此品類緣相是名遍計所執自性。是如此義者，是如此品類緣相義。復次云何遍計能遍計度者，作問生起，為欲宣說遍計所執自性差別。緣名為境者，謂色受等天與等名於義相應，起諸遍計，說異行相為識其名，非無有名能於其義起諸分別。於依他起自性中取彼相貌者，是執自相義。由能取相說名為想。如其所想作是言說，或於依他起自性中取眼等相。由見執著者，由五品類推求行轉，起諸執著。取相貌已起執著故，是於相貌堅執著義。由見推求於義決定，起執著已欲為他說。由尋起語者，如契經說：由尋由伺而說語言，非無尋伺能說語言。由見聞等四種言說而起言說者，由見聞覺知四種言說而起言說。如緣似蛇繩等相貌，取盤曲等種種相貌，自執著已為覺悟他，說如是言：我已見蛇。我已見蛇。此亦如是，他聞是已復更增益，謂為實有。\n論曰：復次此三自性，為異、為不異？應言非異非不異。謂依他起自性，由異門故成依他起。即此自性，由異門故成遍計所執。即此自性，由異門故成圓成實。由何異門此依他起成依他起？依他熏習種子起故。由何異門即此自性成遍計所執？由是遍計所緣相故，又是遍計所遍計故。由何異門即此自性成圓成實？如所遍計畢竟不如是有故。\n釋曰：非異者，謂依他起性，與遍計所執有非有故。有望於有，可得言異，非望非有兔角等無。非不異者，有與非有不成一故。依他起性與圓成實亦復如是，性不清淨、性清淨故。今復依止異門意趣，此三自性或成一性、或成異性。由是遍計所緣相故，又是遍計所遍計故者，由依他起，是我色等，遍計所執所依止故。又依他起，是我色等，意識遍計所遍計故。由此意趣，假說依他起為遍計所執。如所遍計畢竟不如是有故者，於依他起如所顯現畢竟無故，如是即說三種自性不全成異亦非不異，觀待別故。若時觀待熏習種子所生義邊成依他起，不即由此成餘二性。若時觀待遍計所緣成遍計執，不即由此成餘二性。若時觀待遍計所執畢竟無邊成圓成實，不即由此成餘二性。\n論曰：此三自性各有幾種？謂依他起略有二種：一者依他熏習種子而生起故；二者依他雜染清淨性不成故。由此二種依他別故，名依他起。遍計所執亦有二種：一者自性遍計執故、二者差別遍計執故，由此故名遍計所執。圓成實性亦有二種：一者自性圓成實故、二者清淨圓成實故，由此故成圓成實性。\n釋曰：依他熏習種子而生起故者，由託因緣而得生故，名依他起。依他雜染清淨性不成故者，由分別時成雜染性，無分別時成清淨性，依二分故，名依他起。自性遍計者，謂總執取眼等有法事體。差別遍計者，謂別執取常無常等義別法義。自性圓成實者，謂有垢真如。清淨圓成實者，謂離垢真如。\n論曰：復次遍計有四種，一自性遍計、二差別遍計、三有覺遍計、四無覺遍計。有覺者謂善名言，無覺者謂不善名言。\n釋曰：善名言者，謂自意趣在語前行，領解具足故名有覺；與此相違說名無覺。\n論曰：如是遍計復有五種，一依名遍計義自性，謂如是名有如是義；二依義遍計名自性，謂如是義有如是名；三依名遍計名自性，謂遍計度未了義名；四依義遍計義自性，謂遍計度未了名義；五依二遍計二自性，謂遍計度此名此義如是體性。\n釋曰：依名遍計名自性者，謂如生在椰子洲人，聞說牛聲不了其義，數數分別如是牛聲。依義遍計義自性者，謂曾未習想與有想更互相應，欻見牛身，數數分別如是牛義。依二遍計二自性者，謂依假立能詮所詮分別二種。\n論曰：復次總攝一切分別，略有十種：一根本分別，謂阿賴耶識。二緣相分別，謂色等識。三顯相分別，謂眼識等并所依識。四緣相變異分別，謂老等變異、樂受等變異、貪等變異、逼害時節代謝等變異、捺落迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。五顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異。六他引分別，謂聞非正法類，及聞正法類分別。七不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別，謂正法中聞正法類分別。九執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別。十散動分別，謂諸菩薩十種分別。\n釋曰：根本分別者，謂阿賴耶識是餘分別根本自性，亦是分別，故名根本分別。緣相分別者，謂分別色等有如是緣相。顯相分別者，謂眼識等并所依識，顯現似彼所緣相故。緣相變異分別者，謂似色等影識變異所起分別。老等變異者，謂色等識似老等相起諸變異。何以故？外內色等皆有老等轉變相故。等者，等取病死變異。樂受等變異者，由樂受故身相變異，如說樂者面目端嚴。等者等，取苦及不苦不樂受。貪等變異者，謂由貪等身相變異。等者，等取瞋癡忿等，如說忿等惡形色等。逼害時節代謝等變異者，謂殺縛等令身相等生起變異，時節代謝亦令內外身樹色等形相改變，如說寒等所逼切時身等變異。捺落迦等諸趣變異者，等即等取一切惡趣，彼處色等變異共了。及欲界等諸界變異者，等取色界無色界中無似色等影像識故。於諸天中及靜慮中，亦有有情及器色等種種變異，如末尼珠威神力故，種種淨妙光色變異。顯相變異分別者，謂由眼等所依根故，令似色等影像顯現。眼識等識種種變異，即於此中起諸分別。即如前說老等變異，隨其所應而起變異。何以故？如說眼等根有利鈍、識明昧故。如無表色，所依變異，彼亦變異。由樂受等變異亦爾，如說樂者心安定故。如說苦者心散動故，貪等逼害時節代謝變異亦爾。捺落迦等及欲界等，依身變異識亦變異，如應當知。無色界中亦有受等所作變異。諸識分別他引分別者，謂善惡友親近所起，及與聽聞正非正法為因分別。即是外道迦比羅等，及正法中諸騷揭多所有分別，名不如理、如理分別。如是二種隨其所應，能生邪見、正見相應二種分別。薩迦耶見為因所起六十二見相應分別，即《梵網經》中前際後際中際分別，謂我過去為曾有耶？如是等分別，名執著分別。言見趣者，是品類義。散動分別者，散亂擾動故名散動。此即分別，是故說名散動分別。此即擾亂無分別智。何以故？由此擾亂般若波羅蜜多故，無分別智即是般若波羅蜜多。謂諸菩薩十種分別者，謂諸菩薩能發語言他引而轉，不稱真理十種分別。何以故？證會真理若正現前，不可說故。\n論曰：一無相散動、二有相散動、三增益散動、四損減散動、五一性散動、六異性散動、七自性散動、八差別散動、九如名取義散動、十如義取名散動。為對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智。如是所治能治應知具攝般若波羅蜜多義。\n釋曰：於一切般若波羅蜜多中，具說如是十種散動對治。且如說言：世尊！云何菩薩應行般若波羅蜜多？舍利子！是菩薩實有菩薩，不見有菩薩。何以故？色自性空，不由空故色空非色。色不離空，色即是空、空即是色。何以故？舍利子！此但有名，謂之為色。此自性無生無滅、無染無淨，假立客名別別於法而起分別，假立客名隨起言說，如如言說如是如是生起執著。如是一切菩薩不見，由不見故不生執著，如說於色乃至於識當知亦爾。此中為對治無相散動故，彼經說言實有菩薩等，謂實有空為菩薩體。為對治有相散動故，即彼經言不見有菩薩等，謂遍計所執自性永無有故。為對治增益散動故，即彼經言色自性空等，謂即遍計所執自性永無有故。為對治損減散動故，即彼經言不由空故等，謂彼法性是實有故。為對治一性散動故，即彼經言色空非色等，淨不淨境性各別故。為對治異性散動故，即彼經言色不離空等，謂遍計所執色自性無所有即是空故。為對治自性散動故，即彼經言此但有名謂之為色等。為對治差別散動故，即彼經言無生無滅等。為對治如名取義散動故，即彼經言假立客名別別於法而起分別等。為對治如義取名散動故，即彼經言假立客名隨起言說，如如言說如是如是生起執著。如是一切菩薩不見，由不見故不生執著，此意說言於名於義如實了知無妄執著。\n論曰：若由異門，依他起自性有三自性。云何三自性不成無差別？若由異門成依他起，不即由此成遍計所執及圓成實。若由異門成遍計所執，不即由此成依他起及圓成實。若由異門成圓成實，不即由此成依他起及遍計所執。\n釋曰：此義如前，不須重釋。\n攝大乘論釋卷第四\n攝大乘論釋卷第五\n無性菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n所知相分第三之二\n論曰：復次云何得知如依他起自性，遍計所執自性顯現而非稱體？由名前覺無，稱體相違故；由名有眾多，多體相違故；由名不決定，雜體相違故。此中有二頌：\n由名前覺無，多名不決定，\n成稱體多體，雜體相違故。\n法無而可得，無染而有淨，\n應知如幻等，亦復似虛空。\n釋曰：如依他起，遍計所執分雖顯現可得，而非稱彼體。為顯此義，故說由名前覺無等。若依他起與遍計所執同一相者，離取其名，於遍計所執應生其覺。如不可說自所領受現量所得依他起中，不待於名而生其覺。既無此事，故依他起、遍計所執其體相稱，與理相違。由名有眾多多體相違故者，由意解力，依他起中計度於義，於一義中立眾多名，如尼犍荼書一物立多名。於一牛上立種種名，非於一物有多自性而不相違故。依他起、遍計所執不同一相。由名不決定雜體相違故者，於多物類隨其所欲建立一名，又一種名隨處隨時別目諸義，若名與義同一相者，義應相雜。既無此事，故不如名而有其義。於伽他中，初一伽他以句略攝上所說義，易受持故。後一伽他就遍計所執及圓成實釋通疑難。\n論曰：復次何故如所顯現實無所有，而依他起自性非一切一切都無所有？此若無者，圓成實自性亦無所有，此若無者則一切皆無。若依他起及圓成實自性無有，應成無有染淨過失。既現可得雜染清淨，是故不應一切皆無。此中有頌：\n若無依他起，圓成實亦無，\n一切種若無，恒時無染淨。\n釋曰：非一切都無所有者，非一切種顯現所依所緣根本都無所有。又一切者，謂一切時。圓成實自性亦無所有者，若無雜染，清淨亦無。問：二性若無，圓成實性最應成就。何故言無？答：自性清淨圓成實性可爾，離垢清淨圓成實性不爾。頌文易了不須重釋。\n論曰：諸佛世尊於大乘中說方廣教，彼教中言：云何應知遍計所執自性？應知異門說無所有。云何應知依他起自性？應知譬如幻、焰、夢、像、光影、谷響、水月、變化。云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。何等名為四清淨法？一者自性清淨，謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。二者離垢清淨，謂即此離一切障垢。三者得此道清淨，謂一切菩提分法、波羅蜜多等。四者生此境清淨，謂諸大乘妙正法教，由此法教清淨緣故，非遍計所執自性；最淨法界等流性故，非依他起自性。如是四法總攝一切清淨法盡。此中有二頌：\n幻等說於生，說無計所執，\n若說四清淨，是謂圓成實。\n自性與離垢，清淨道所緣，\n一切清淨法，皆四相所攝。\n釋曰：大乘教中欲方便說三種自性，故先為問。應知異門說無所有者，說遍計所執即是異門，說無所有畢竟無故。依他起性如幻焰等義之差別，次後當說。自性清淨者，謂此自性異生位中亦是清淨。謂真如者，性無變故，是一切法平等共相。即由此故，聖教中說一切有情有如來藏。空者，謂於依他起上遍計所執永無所顯真實理性。言實際者，真故名實，究竟名際。際聲即是邊際言故，如弓邊際。言無相者，永離一切色等相故。言勝義者，即是勝智所證義故。言法界者，謂是一切淨法因故。此法界聲是法界因言，如金界等離垢清淨。其文易了不須重釋。得此道清淨者，是能證得離垢真如清淨道義。言菩提者，永斷煩惱及所知障，無垢無礙智為自性，隨順彼故說名為分，即念住等三十七品及與十種波羅蜜多。波羅蜜多後當廣說。等者，等取一切聖道。生此境清淨者，此即此前菩提分等所說聖道。餘文二頌其義易了不須重釋。\n論曰：復次何緣如經所說於依他起自性說幻等喻？於依他起自性為除他虛妄疑故。他復云何於依他起自性有虛妄疑？由他於此有如是疑：云何實無有義而成所行境界？為除此疑說幻事喻。云何無義心心法轉？為除此疑說陽焰喻。云何無義有愛非愛受用差別？為除此疑說所夢喻。云何無義淨不淨業愛非愛果差別而生？為除此疑說影像喻。云何無義種種識轉？為除此疑說光影喻。云何無義種種戲論言說而轉？為除此疑說谷響喻。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑說水月喻。云何無義有諸菩薩無顛倒心，為辦有情諸利樂事故思受生？為除此疑說變化喻。\n釋曰：虛妄疑者，於虛妄義所起諸疑。云何無義遍計度時分明顯現似所行境？為遮此疑說幻事喻，如實無象而有幻象所緣境界；依他起性亦復如是，雖無色等所緣六處，遍計度時似有所緣六處顯現。又如陽焰於飄動時實無有水而有水覺；外器世間亦復如是。又如夢中睡眠所起心心法聚極成昧略，雖無女等種種境義，有愛非愛境界受用；覺時亦爾。又如影像，於鏡等中還見本質，而謂我今別見影像，而此影像實無所有；非等引地善惡思業，本質為緣影像果生，亦復如是。又如光影，由弄影者映蔽其光起種種影；定等地中種種諸識，於無實義差別而轉。又如谷響實無有聲，而令聽者似聞多種言說境界；種種言說語業亦爾。又如水月，由水潤滑澄清性故，雖無有月而月可取；緣實義境之所熏修潤漬為性諸三摩地相應之意亦復如是，雖無所緣實義境界而似有轉。此與影像有何差別？定不定地而有差別。有說面等眾緣和合，水鏡等中面等影生分明可取，如眾彩力頗胝迦等種種色生，為不爾耶？所取差別，如離水鏡月面等影分明可得，頗胝迦等所現眾色則不如是，故非同喻。又非我等許有水等種種實義，有法不成，故非比量。又如變化，依此變化說名變化，雖無有實而能化者無有顛倒，於所化事勤作功用；菩薩亦爾，雖無遍計所執有情，於依他起諸有情類由哀愍故，而往彼彼諸所生處攝受自體。應知此中唯有爾所虛妄疑事，所謂內外受用差別。身業語業三種意業非等引地，若等引地若無顛倒，於此八事諸佛世尊說八種喻，諸有智者聞是所說，於定不定二地義中能正解了。\n論曰：世尊依何密意於《梵問經》中說：如來不得生死不得涅槃。於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅槃無差別密意。何以故？即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。\n釋曰：世尊依何密意乃至無差別密意者，若問若答兩段本文，其義易了不須重釋。何以故下，釋上生死涅槃無差別密意。若遣遍計永無，復餘不得、生死不得，此時便得觀見寂滅涅槃。然此中說偏一不成無差別性，為遣愚夫定性差別顛倒執著，亦即顯示依他起義依二自性不決定故。\n論曰：《阿毘達磨大乘經》中，薄伽梵說法有三種：一雜染分、二清淨分、三彼二分。依何密意作如是說？於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分。依此密意作如是說。於此義中以何喻顯？以金土藏為喻顯示。譬如世間金土藏中三法可得，一地界、二土、三金。於地界中土非實有而現可得，金是實有而不可得。火燒煉時，土相不現、金相顯現。又此地界，土顯現時虛妄顯現，金顯現時真實顯現，是故地界是彼二分。識亦如是，無分別智火未燒時，於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現。此識若為無分別智火所燒時，於此識中所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現。是故此虛妄分別識依他起自性，有彼二分，如金土藏中所有地界。\n釋曰：金土藏中三法可得，喻三自性。地界者，用堅鞕為性。藏者，即是金土種子。金土者，是顯色形色，如其次第大種所造為三法體。土顯現時虛妄顯現者，非彼性故。金顯現時真實顯現者，是彼性故。是故地界是彼二分者，是彼土金二種分故。地界則喻依他起性，土喻遍計所執自性，金者則喻圓成實性。識亦如是者，以法合喻。由唯識性是依他起，遍計所執及圓成實是此性分，無分別智火所燒時，真實虛妄二種性分如其次第一則顯現、一不顯現。\n論曰：世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常非無常。依何密意作如是說？謂依他起自性由圓成實性分是常，由遍計所執性分是無常。由彼二分非常非無常，依此密意作如是說。如常無常無二，如是苦樂無二、淨不淨無二、空不空無二、我無我無二、寂靜不寂靜無二、有自性無自性無二、生不生無二、滅不滅無二、本來寂靜非本來寂靜無二、自性涅槃非自性涅槃無二、生死涅槃無二亦爾。如是等差別，一切諸佛密意語言，由三自性應隨決了，如前說常無常等門。此中有多頌：\n如法實不有，如現非一種，\n非法非非法，故說無二義。\n依一分開顯，或有或非有，\n依二分說言，非有非非有。\n如顯現非有，是故說為無，\n由如是顯現，是故說為有。\n自然自體無，自性不堅住，\n如執取不有，故許無自性。\n由無性故成，後後所依止，\n無生滅本寂，自性般涅槃。\n釋曰：世尊有處說一切法常等者，謂依他起法性真如，體是常住。遍計所執自性分邊，體是無常。此常無故，此性常無，故名無常，非有生滅故名無常。二分所依說為非常亦非無常，是無二性。樂者，即是圓成實分。苦者，即是遍計所執分。無二者，是依他起分。如是淨不淨、空不空、我無我、寂靜不寂靜、有自性無自性、生不生、滅不滅、本來寂靜非本來寂靜、自性涅槃非自性涅槃、生死涅槃無二等，如其所應皆依三性以釋差別。為令有情易受持故，復說如法實不有等，長行結句易可知故。如所顯現，非有性故非法，而顯現故非非法，由此非法非非法故，說無二義，如是應釋。依一分開顯或有或非有，如所顯現，不如是有而有顯現，故依二分說言非有亦非非有，無二性故，如前應知。如顯現非有者，我性法性、所取能取如是等體皆無有性，非量所證故說為無。由如是顯現者，如薩迦耶見，實無我我所，但由無始時來戲論熏習轉變力故似有顯現，此亦如是故說為有，由靜慮門無二聲轉非如異類。若爾，為不同離繫論，豈有相似？彼依邪見、此依正見，彼執非一互相違性，但不欲違一切所見，故說無二。此佛法中依他起性，於二性中不定屬一，故說無二。是故彼此其理極遠。自然自體無者，依眾緣故名自然無。前生剎那已故非新，名自體無自性。不堅住者，一剎那後性滅壞故。此無自性，理共聲聞。如執取不有故許無自性者，此是不共無自性理。如有顛倒執有我等，如是愚夫所執諸法都無所有故，大乘中許一切法皆無自性。由無性故成者，由無自性無生滅等道理成立。後後所依止者，由無自性故無有生，由無生故即無有滅，無生滅故本來寂靜，本寂靜故自性涅槃。應知此中後後諸句，依前前句而得解釋。如是四種方便勝行，隨順能入菩薩現觀，譬如聲聞無常等行。\n論曰：復有四種意趣、四種祕密，一切佛言應隨決了。四意趣者，一平等意趣，謂如說言：我昔曾於彼時彼分，即名勝觀正等覺者。二別時意趣，謂如說言：若誦多寶如來名者，便於無上正等菩提已得決定。又如說言：由唯發願，便得往生極樂世界。三別義意趣，謂如說言：若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。四補特伽羅意樂意趣，謂如為一補特伽羅先讚布施，後還毀訾。如於布施，如是尸羅及一分修，當知亦爾。如是名為四種意趣。四祕密者，一令入祕密，謂聲聞乘中或大乘中，依世俗諦理說有補特伽羅及有諸法自性差別。二相祕密，謂於是處說諸法相顯三自性。三對治祕密，謂於是處說行對治八萬四千。四轉變祕密，謂於是處以其別義諸言諸字即顯別義。如有頌言：\n覺不堅為堅，善住於顛倒，\n極煩惱所惱，得最上菩提。\n釋曰：遠觀於他欲作攝受，名為意趣。近觀於他欲令悟入，說名祕密。平等意趣者，謂一切佛由資糧等互相似故，說我昔曾於彼時等。如有意緣互相似性，作如是言：彼即是我。然非昔時毘鉢尸佛即今世尊釋迦牟尼。別時意趣者，謂觀懈怠不能於法精勤學者，故說是言：若誦多寶如來名者便得決定。由唯發願便得往生極樂世界。此意長養先時善根，如世間說但由一錢而得於千。別義意趣者，謂證相大乘法義與教相大乘法義甚有差別，由此意趣作如是言：若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。極懸遠故。於大乘法簡取聖者自內所證，簡去隨言所解了義。補特伽羅意樂意趣者，先為慳貪讚歎布施，後為樂施毀訾布施；先為犯戒讚歎尸羅，後為持戒毀訾尸羅，為欲令修勝品善故。一分修者，謂世間修。令入祕密者，謂有處說補特伽羅及一切法自性差別，為令悟入世俗諦理，如聲聞乘中說有化生諸有情等，如大乘中為化怖斷諸有情故說心常等。相祕密者，為令悟入所知相故。對治祕密者，謂為對治所治貪等諸行差別八萬四千。轉變祕密者，謂於字義轉變差別。覺不堅為堅者，剛強流散說名為堅。非此堅故說名不堅，即是調柔無散亂定。即於此中起堅固慧覺，彼為堅善。住於顛倒者，謂於四顛倒善能安住，知是顛倒決定無動。極煩惱所惱者，為化有情精進劬勞所疲倦故。如有頌言：處生死久惱，但由於大悲，如是等。得最上菩提者，是得諸佛三菩提義。\n論曰：若有欲造大乘法釋，略由三相應造其釋，一者由說緣起、二者由說從緣所生法相、三者由說語義。\n釋曰：為欲開曉諸造釋者解釋道理，故說略由三相等言。\n論曰：此中說緣起者，如說：\n言熏習所生，諸法此依彼，\n異熟與轉識，更互為緣生。\n釋曰：如是緣起及緣生法，所知依處已辨其相，已解三種緣起相故。今於此中復略顯示阿賴耶識與其轉識互為因果，故伽他中說言熏習所生等言。\n論曰：復次彼轉識相法，有相有見，識為自性。又彼以依處為相、遍計所執為相、法性為相，由此顯示三自性相。如說：\n從有相有見，應知彼三相。\n復次云何應釋彼相？謂遍計所執相於依他起相中實無所有，圓成實相於中實有。由此二種非有及有，非得及得，未見已見真者同時。謂於依他起自性中，無遍計所執故，有圓成實故。於此轉時，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如說：\n依他所執無，成實於中有，\n故得及不得，其中二平等。\n釋曰：有相有見識為自性者，此如先說。相識自性，謂色識等及眼識等。見識自性，謂根識識等。又彼以依處為相者，謂依他起相是二自性所依處故。遍計所執為相者，即是遍計所執自性。法性為相者，謂即於此淨分安立。為顯此義，說半頌言：從有相有見，應知彼三相。未見已見真者同時者，謂若爾時未見真者，於依他起自性中見圓成實無、遍計所執有。即於此時已見真者，見遍計所執無、圓成實有。何處誰無？依他所執無者，於依他起中遍計所執無故，於中何有？成實於中有者，於依他起中圓成實有故。此中妄見愚夫由顛倒見，非有見有、有見非有。真見聖者由無倒見，有見為有、無見為無。為顯此義，下半頌言：\n故得及不得，其中二平等。\n論曰：說語義者，謂先說初句，後以餘句分別顯示，或由德處、或由義處。\n釋曰：如是不觀說者意趣釋諸義已，今當隨順說者意趣釋說語義。或由德處或由義處者，謂由德意趣由義意趣，已得在己圓滿饒益，故名為德；未得在己隨順趣求，故名為義。\n論曰：由德處者，謂說佛功德最清淨覺，不二現行，趣無相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到無障處，不可轉法，所行無礙，其所安立不可思議，遊於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩等所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜如來解脫妙智究竟，證無中邊佛地平等，極於法界，盡虛空性，窮未來際。最清淨覺者，應知此句由所餘句分別顯示，如是乃成善說法性。\n最清淨覺者，謂佛世尊最清淨覺，應知是佛二十一種功德所攝。謂於所知一向無障轉功德，於有無無二相真如最勝清淨能入功德，無功用佛事不休息住功德，於法身中所依意樂作業無差別功德，修一切障對治功德，降伏一切外道功德，生在世間不為世法所礙功德，安立正法功德，授記功德，於一切世界示現受用變化身功德，斷疑功德，令入種種行功德，當來法生妙智功德，如其勝解示現功德，無量所依調伏有情加行功德，平等法身波羅蜜多成滿功德，隨其勝解示現差別佛土功德，三種佛身方處無分限功德，窮生死際常現利益安樂一切有情功德，無盡功德等。\n釋曰：最清淨覺者，此是初句，由所餘句開顯其義，如是乃名善說法性，謂以多德辯說一德。謂於所知一向無障轉功德者，此即開示不二現行。謂佛一向無障礙智，於一切事品類差別無著無礙故，非如聲聞等智有處有障有處無障二種或二處現行。此中無有如是所說二種現行，是故說名不二現行，由此故名最清淨覺，有大功能智斷滿故。後諸句中皆應如是互相配屬。於有無無二相真如最清淨能入功德者，此即開示趣無相法，謂此真如有圓成實相、無遍計所執相，由此道理名無二相，無有無相是實有故，無有有相所執無故。最勝清淨能入功德者，謂即真如最勝清淨，一切法中最第一故，遠離一切客塵垢故。於此真如自既能入亦令他入，是故說為最勝清淨能入功德。由此如前應當配屬，自既清淨亦令他淨故。無功用佛事不休息住功德者，此即開示住於佛住，謂不作功用於諸佛事，有情等中能無間斷，隨其所應恒正安住聖天梵住。非如聲聞要作功用，方能成辦利有情事。非如外道雖有所住，而非殊勝天住。即是四種靜慮梵住，即是悲等無量。聖住即是空無相等。於法身中所依意樂作事無差別功德者，即是開示逮得一切佛平等性。所依無差別者，一切皆依清淨智故。意樂無差別者，一切皆有利益安樂一切有情勝意樂故。作業無差別者，一切皆作受用變化利他事故，非如聲聞等唯有所依故。修一切障對治功德者，即是開示到無障處，謂已串習一切煩惱及所知障對治聖道，一切種智定自在性已到永離一切障氣所依趣處。降伏一切外道功德者，即是開示不可轉法，謂教證二法皆不為他所能動轉，無有餘法勝過此故。生在世間不為世法所礙功德者，即是開示所行無礙，謂若於中常所遊履說名所行，雖行世間而於其中非利衰等愛恚世法所能拘礙。如有頌言：\n諸佛常遊於世間，利樂一切有情類，\n八法熱風邪分別，不能傾動不拘礙。\n安立正法功德者，即是開示其所安立不可思議，謂契經等十二分教名所安立，安立彼彼自相共相故。如是安立，非諸愚夫覺所行故。出世間故不可思議，此所安立不可思議即是功德，如前配屬。授記功德者，即是開示遊於三世平等法性，謂於三世平等法性能遍遊涉，以於三世平等性中能隨解了過去未來曾當轉事，皆如現在而授記故。於一切世界示現受用變化身功德者，此即開示其身流布一切世界，謂隨所化遍諸世界，示現兩身利樂彼故。斷疑功德者，即是開示於一切法智無疑滯，於一切境善決定故，非於諸法自不決定能決他疑，非離決定能斷疑故。令入種種行功德者，即是開示於一切行成就大覺。當來法生妙智功德者，即是開示於諸法智無有疑惑，謂聖聲聞言此全無少分善根而棄捨者，佛薄伽梵知彼後時善法當生，現證知彼餘生微少善根種子所隨逐故。如其勝解示現功德者，即是開示凡所現身不可分別，謂隨有情種種勝解現金色等，雖現此身而無分別，如末尼珠及簫笛等，廣說如彼《如來密經》無量所依。調伏有情加行功德者，即是開示一切菩薩等所求智，謂由無量菩薩所依，為欲調伏諸有情故，發起加行佛增上力，聞法為先獲得妙智。異類菩薩攝受付囑，展轉相續無間而轉，由此證得一切菩薩等所求智。平等法身波羅蜜多成滿功德者，即是開示得佛無二住勝彼岸，謂無二故名為平等，依平等法身波羅蜜多果位成滿故。或平等者無減無增，於法身中波羅蜜多一切成滿，其中無有或增或減，非如於彼菩薩地中波羅蜜多有增有減。隨其勝解示現差別佛土功德者，即是開示不相間雜如來解脫妙智究竟，謂觀眾生勝解差別，現金銀等種種佛土不相間雜，世尊勝解現在前時，隨眾所樂悉皆顯現，無不了知，是故說名如來解脫妙智究竟。此中勝解，說為解脫，三種佛身方處無分限功德者，即是開示證無中邊佛地平等，謂如世界無中無邊，佛地亦爾，功德方處無有分限。或復世界方處無邊，諸佛三身即於其中稱世界量平等遍滿，以法身等即住如是諸世界中非餘處故。或法身等於佛地中平等遍滿，無中無邊無有分限。此法身等遍一切處，為諸眾生現作饒益，然非自性無中無邊。窮生死際常現利益安樂一切有情功德者，即是開示極於法界，謂此法界最清淨故，能起等流契經等法，極此法界於當來世一切有情，如其所應常能現作利益安樂。無盡功德者，即是開示盡虛空性，謂彼虛空無障為性，於有對物不障為業。性者界也，持自相故，非諸間穴明闇為性。窮盡如是虛空自性，如彼虛空無邊無際、無盡無減、無生無滅、無有變易，於一切時現前容受一切質礙。法身亦爾，常現前作一切有情利樂為相，盡一切界遍作眾生諸饒益事無有休息。等者，等取究竟功德，即是開示窮未來際，謂此功德窮未來際常無間斷，窮於未來無際之際，顯佛功德永無窮盡，所化有情永無盡故。\n由此功德之所莊嚴最清淨覺，顯薄伽梵異諸聲聞獨覺菩薩覺最勝故。云何而得此最勝覺？故次說言不二現行。諸聲聞等於所知境有二現行，所謂正智不染無智。佛無此故，智德圓滿。為顯如來斷德圓滿，故次說言趣無相法，不住生死涅槃相故。以何方便得此涅槃？故次說言住於佛住，由薄伽梵於空大悲善安住故，不住生死不住涅槃。如是佛住與餘為共為不共耶？故次說言逮得一切佛平等性，諸佛一切行相展轉和雜住故。如是已說自利圓滿，次當廣說利他圓滿。為顯已得一切所化障礙對治，故次說言到無障處。有諸魔等能退轉法、能轉有情所作義利，今於此中無有是事，故次說言不可轉法。於諸所作有情利益安樂事中，無有高下能為拘礙，故次說言所行無礙。依此方便能作有情諸饒益事，故次說言其所安立不可思議。如是加行，諸佛世尊為性平等、為各差別？不爾，何者？遊於三世平等法性，三世諸佛利有情事皆相似故。如是所作利有情事，為於一一諸世界中次第作耶？不爾。何者？其身流布一切世界，頓於一切諸世界中現成佛故。為顯能斷於彼彼處所生起疑，故次說言於一切法智無疑滯。所化有情種性別故，如其所應方便化導。為欲顯此巧方便智，故次說言於一切行成就大覺。即依如是所化有情有能無能善巧差別，故次說言於諸法智無有疑惑，即於所化有情邪正及俱行中，所應現相不可分別。為現此事，故次說言凡所現身不可分別，引發任持不定種性聲聞菩薩故讚大乘。為顯此事，故次說言一切菩薩等所求智。為遮所化諸有情類，於大師所疑一切智非一切智，故次說言得佛無二住勝彼岸。聞一切佛得平等言，即謂一切應同一性。為遮此疑，故次說言不相間雜如來解脫妙智究竟。非一非異其相云何？為答此問，故次說言證無中邊佛地平等常無常等。一切皆是二邊相攝，云何無相？為避此難，故次說言極於法界，謂最清淨離諸戲論是法界相。如是種類利眾生事，為經幾時？故次說言盡虛空性窮未來際。\n論曰：復次由義處者，如說若諸菩薩成就三十二法乃名菩薩，謂於一切有情起利益安樂增上意樂故，令入一切智智故、自知我今何假智故、摧伏慢故、堅牢勝意樂故、非假憐愍故、於親非親平等心故、永作善友乃至涅槃為後邊故、應量而語故、含笑先言故、無限大悲故、於所受事無退弱故、無厭倦意故、聞義無厭故、於自作罪深見過故、於他作罪不瞋而誨故、於一切威儀中恒修治菩提心故、不希異熟而行施故、不依一切有趣受持戒故、於諸有情無有恚礙而行忍故、為欲攝受一切善法勤精進故、捨無色界修靜慮故、方便相應修般若故、由四攝事攝方便故、於持戒破戒善友無二故、以慇重心聽聞正法故、以慇重心住阿練若故、於世雜事不愛樂故、於下劣乘曾不欣樂故、於大乘中深見功德故、遠離惡友故、親近善友故、恒修治四梵住故、常遊戲五神通故、依趣智故、於住正行不住正行諸有情類不棄捨故、言決定故、重諦實故、大菩提心恒為首故。如是諸句應知皆是初句差別，謂於一切有情起利益安樂增上意樂。\n此利益安樂增上意樂句，有十六業差別應知。此中十六業者，一展轉加行業；二無顛倒業；三不待他請自然加行業；四不動壞業；五無求染業，此有三句差別應知，謂無染繫故、於恩非恩無愛恚故、於生生中恒隨轉故；六相稱語身業，此有二句差別應知；七於樂於苦於無二中平等業；八無下劣業；九無退轉業；十攝方便業；十一厭惡所治業，此有二句差別應知；十二無間作意業；十三勝進行業，此有七句差別應知，謂六波羅蜜多正加行故及四攝事正加行故；十四成滿加行業，此有六句差別應知，謂親近善士故、聽聞正法故、住阿練若故、離惡尋思故、作意功德故，此復有二句差別應知，助伴、功德，故此復有二句差別應知；十五成滿業，此有三句差別應知，謂無量清淨故、得大威力故、證得功德故；十六安立彼業，此有四句差別應知，謂御眾功德故、決定無疑教授教誡故、財法攝一故、無雜染心故。如是諸句應知皆是初句差別。\n釋曰：三十二法由十六業分別顯示，說彼業故。利益安樂增上意樂故者，或有利益而非安樂，如盛貪者強修梵行。或有安樂而非利益，如樂欲者受用種種有罪境界。或有利益亦是安樂，如薄塵者樂修梵行。此中菩薩作如是心：云何皆令一切有情當得無上利益安樂？言意樂者，欲及勝解以為自性，此意樂勝故名增上意樂。令入一切智智故者，是展轉加行業之所解釋，譬如一燈轉然千燈。由此業故，利益安樂增上意樂則得顯現。如是於後一切句中，利益安樂增上意樂皆應配釋。自知我今何假智故者，是無顛倒業之所解釋。或有利樂增上意樂而是顛倒，故須自知我今何假。由此智故說無倒業，謂我唯有如是聞慧了知教證，自有堪能起隨所應無倒加行。如有頌言：\n諸有自稱量，勤求所求處，\n彼不逮劬勞，而能到所到。\n如是等頌應當廣說。摧伏慢故者，是不待他請自然加行業之所解釋。他雖不請，自然往彼為說正法。堅牢勝意樂故者，是不動壞業之所解釋。生死眾苦不能動壞所發心故，非假憐愍故，於親非親平等心故。永作善友乃至涅槃為後邊故者，是無求染業三種差別之所解釋。若有染繫，由愛染因假作憐愍暫時攝受。若無染繫，非假憐愍，於一切時恒不捨離。若依愛染而作憐愍，於親非親有愛有恚心不平等。若無染心，則於二品平等而轉。若有愛染而作憐愍，但至命終憐愍隨轉。若無愛染而生憐愍，於生生中憐愍之心恒常隨轉，是故菩薩乃至涅槃永作善友。應量而語含笑先言故者，此是二種利益安樂增上意樂相稱語身業之所解釋。無限大悲故者，是平等業之所解釋。若唯於苦而起大悲，非樂非捨非平等業一分轉故。菩薩大悲，於樂於苦於非苦樂所攝有情，皆被生死眾苦隨逐，平等憐愍無有差別，是故說此名平等業。於所受事無退弱故者，是無下劣業之所解釋。專為拔濟一切有情，猶如重擔，見此重擔心無怯懼不捨勤苦，如擔而辦，是故說名無下劣業。無厭倦意故者，是無退轉業之所解釋。所化有情諸邪惡行不能退轉，利益安樂增上意樂相應業故。聞義無厭故者，是攝方便業之所解釋，聞謂所聞契經等法、非汎所聞，義謂即彼所詮之義，於此聞義常無厭足。此是能攝成熟有情巧方便性，是故說名攝方便業。聞義無足如所堪能，應正道理而化導故。於自作罪深見過故，於他作罪不瞋而誨故者，是厭惡所治業之所解釋。此中所治謂貪瞋等，欲令遠離故名厭惡。若於自罪深見過失速疾厭離，方能制他所不應作，言威肅故，非餘能制。如契經言：\n若自住邪行，便受他譏論，\n是人終不能，制止他過失。\n世俗亦言：\n若自犯愆過，經時不觀察，\n不如理遠離，慢不取其德。\n若懷瞋忿誨他所犯，以非利益非方便故，言不威肅，他轉違背起諸邪行。如有頌言：\n憐愍如一子，誨舉他所犯，\n決定令受持，後不復當犯。\n於一切威儀中恒修治菩提心故者，是無間作意業之所解釋。普於一切所作事中，無間修治菩提心故。如《所行清淨契經》中說：\n若見坐時，發如是心，願諸眾生，\n坐菩提座。\n如是等頌，不悕異熟而行施故。乃至由四攝事攝方便故者，是勝進行業七句差別之所解釋。即六波羅蜜多及四攝事。離如所說所治過等，於極喜等後後地中轉得增勝趣向成滿，因名為業，是所作故。此中四種波羅蜜多易故不釋，有差別者今當略釋。捨無色界修靜慮故者，菩薩不生無色界中，於彼不見能作利樂有情事故。亦不數入無色等至，不見彼處有多功德之所依故。捨是離義方便相應修般若者，大悲相應修習妙慧，能作有情諸利樂事。此若無者，於諸有情利益安樂此事應無，專為此事求佛果故。如有頌言：\n雙修習慧悲，能作他利樂，\n利他行正道，一向趣菩提。\n四攝事者，布施、愛語、利行、同義。由布施故能攝受他，由愛語故方便開解為說法相，由利行故隨其所應勸彼修善，由同義故於最後時令彼同得不共功德。或由布施故令成法器，由愛語故得法勝解，由利行故依法勝解發起正行，由同義故令所起行轉得清淨轉復微妙，由此具攝方便自性。於持戒破戒善友無二故，乃至親近善友故者，是成滿加行業六句差別之所解釋。由此加行能令成滿，是故說名成滿加行，此即是業。由親近善士等六句，釋經所說八句。作意功德、助伴功德各釋二故。有善尸羅故名持戒，有惡尸羅故名破戒。於此二種能說法者，為聞法故、恭敬法故，起善友想無有差別，是故說言善友無二。由是因緣，於破戒者不應一向謂非善友。如有頌言：\n若有戒足雖羸劣，而能辯說利多人，\n如佛大師應供養，愛彼善說故相似。\n以慇重心聽聞正法者，謂如所說廣義等中，由十六行應聽聞法。以慇重心住阿練若者，遠離聚落過俱盧舍名阿練若，於中居止說名為住。如應而住無有慢緩，名慇重心。於世雜事不愛樂者，不愛世間歌笑舞等種種雜事，即是遠離欲等相應不正尋思。作意功德者，捨愛聲聞獨覺乘故，大乘功德愛相應故。助伴功德者，遠惡友故，近善友故，恒修治四梵住故，常遊戲五神通故。依趣智故者，是成滿業之所解釋。謂成滿相名成滿業，此中業聲是相別名。無量清淨等三句，釋前恒修治四梵住等三句。慈悲喜捨四種無量名四梵住，由此表知所有內德成滿清淨故得相聲。遊戲五通名為威力。漏盡智通是解脫智名大威力，或取菩薩增上神通名大威力，如是亦名成滿之相。證得功德者，謂已證得現前自在。此即解釋，依趣智故各別內證，名依趣智。不唯於義，依趣於識非寂靜故。於住正行不住正行等，是安立彼業四句差別之所解釋。由此安立利益安樂增上意樂，此即是業，是故說名安立彼業。御眾功德者，謂於持戒犯戒有情驅擯攝受，俱欲令其出不善處安立善處，名不棄捨。言決定故者，謂決定無疑教授教誡，言威肅故，言若不定即不威肅。重諦實故者，謂財法二攝合成一種，積集財法無異分別，平等分布如先所許，如是施與除現所無。如有頌言：\n財供養能令，眾生盡壽命，\n法供養能令，究竟天寂靜。\n大菩提心恒為首故者，是無雜染心之所解釋。由菩提心所攝受故，凡有所作終不貪求他供事等，唯求證得無上菩提。\n論曰：如說：\n由最初句故，句別德種類，\n由最初句故，句別義差別。\n釋曰：此伽他中其義易解，無勞重釋。\n攝大乘論釋卷第五\n攝大乘論釋卷第六\n無性菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n入所知相分第四\n論曰：如是已說所知相，入所知相云何應見？多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子，如理作意所攝似法似義而生似所取事有見意言。\n釋曰：菩薩修習如是業已，如入現觀所應知相，今當顯說。多聞熏習所依者，謂於大乘而起多聞，聞法義已熏心心法相續所依，其少聞者無容得入此現觀故。如薄伽梵教授尊者羅怙羅經說如是言：唯願世尊教我現觀。世尊告曰：汝已受持正法藏耶？羅怙羅言：不也。世尊！世尊告曰：汝今且應受持法藏。如是等非阿賴耶識所攝者，謂此所依從最清淨法界流故、對治彼故，非彼性攝，彼相違故。如阿賴耶識成種子者，如阿賴耶識能為一切雜染法因。此所依性能為一切清淨法因，唯因性同故得為喻，非一切種。如有頌言：\n為欲利益常放逸，生盲不觀自樂者，\n諸佛降靈現世間，為彼宣說微妙法，\n譬如無價末尼寶，能除眾毒不思議。\n言似法者，謂契經等，如《十地》等。言似義者，謂彼所詮無我性等，似彼行相而生起故，說為似法似義而生似所取事者，如彼所取而顯現故。言有見者，謂耳識俱。言意言者，所謂意識。或與見分俱所取能取性，此即安立所取能取所依自性，如前已說。\n論曰：此中誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現於世，已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資糧菩薩。\n釋曰：用及用具皆待作者，故問入者誰能悟入。答此問言大乘多聞熏習相續等，謂依大乘法而起多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現於世者，由此相續故得現前逢事諸佛出現於世。已得一向決定勝解者，由逢事佛於大乘法深生信解，非諸惡友引令猶豫。由此大乘多聞等三因緣故，能善積集無量善根，是則名為善備福智資糧菩薩。\n論曰：何處能入？謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起；勝解行地，見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故、如理通達故、治一切障故、離一切障故。\n釋曰：何處能入者，問所入境及能入位。謂即於彼有見等者，謂於大乘法相所生，決定行相似法似義意言，能入於此境界。能入是用，所入境界，是業是持。於此意言或有能入，在勝解行地，於一切法唯識性中，但隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中，如理通達此意言故。此中如理而通達者，謂通達彼非法非義，非所取非能取故。或有能入在修道中，由此修習對治煩惱所知障故。或有能入在究竟道中，最極清淨離諸障故。如是四種是能入位。\n論曰：由何能入？由善根力所任持故，謂三種相練磨心故、斷四處故、緣法義境止觀恒常慇重加行無放逸故。\n釋曰：由何能入者，此問入因，謂由何因於此能入。由善根力所任持故等者，謂雖有善根力，而心或退屈，故說三種相練磨心故等。\n論曰：無量諸世界無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提，是為第一練磨其心。由此意樂能行施等波羅蜜多，我已獲得如是意樂，我由此故，少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿，是為第二練磨其心。若有成就諸有障善，於命終時即便可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善，云何爾時不當獲得一切圓滿，是名第三練磨其心。\n釋曰：無量諸世界等者，此言顯示初練磨心，引他例己令心增盛無有退屈。由此意樂者，顯示第二練磨其心。我已獲得如是意樂者，顯此意樂離諸弊縛，謂此意樂遠離慳悋、遠離欲尋、遠離恚尋、遠離懈怠、遠離惛沈及以睡眠、遠離無明。我由此故少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿者，謂已獲得殊勝意樂，便能任運修行施等，速令圓滿。若有成就等者，顯示第三練磨其心。諸有障善者，謂有成就諸世間善，未能永斷所治障故，說名有障。我有妙善等者，謂我能永斷所對治障，由無障善而成其善，云何當來而不證得圓滿佛果。練磨心者，謂策舉心，令其猛利，對治退屈。\n論曰：此中有頌：\n人趣諸有情，處數皆無量，\n念念證等覺，故不應退屈。\n諸淨心意樂，能修行施等，\n此勝者已得，故能修施等。\n善者於死時，得隨樂自滿，\n勝善由永斷，圓滿云何無！\n釋曰：復以伽他攝如是義。人趣諸有情等者，其心怯弱名為退屈，勸彼不應心生退屈。謂我不能證覺無上正等菩提，名心怯弱。今勸進彼不應於己謂無功能，故無退屈。如有頌言：\n無量十方諸有情，念念已證善逝果，\n彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。\n諸淨心意樂能修行施等者，謂非不善及無記心而行施等，唯是善心故名淨心。如有世間不善無記散亂心中亦行施等，希願諸有及財位故；菩薩不爾，唯求無上正等菩提。言意樂者，謂能無礙修施等因，如先已說。此勝者已得故能修施等者，謂諸菩薩名為勝者，先已得此殊勝意樂，由此施等波羅蜜多任運而轉，如說而修故名已得。由此決定捨所對治，捨所治故不由功用，於其施等任運而轉。等者，等取戒乃至慧波羅蜜多。善者於死時者，謂由世間善而成善者，於命終時得。隨樂自滿者，謂得世間隨所愛樂自圓滿果，是乃至得有頂生義。勝善由永斷者，即是由彼永斷障善而成善義。圓滿云何無者，是隨所樂圓滿佛果，云何無義。\n論曰：由離聲聞獨覺作意，斷作意故；由於大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故；由離所聞所思法中我我所執，斷法執故；由於現前現住安立一切相中無所作意無所分別，斷分別故。此中有頌：\n現前自然住，安立一切相，\n智者不分別，得最上菩提。\n釋曰：今當顯示斷除四處。斷作意故者，斷除二乘分別作意。以能永斷異慧疑故者，謂於大乘甚深廣大不起異慧顛倒及疑。斷法執故者，謂於所聞所思法中能永斷除我我所執，謂我能聞、我能思覺、我所聽文、我所思義，如是執著一切皆無，於其勝義證現觀故。斷分別故者，謂於現前任運而轉色等現住及作功用，諸骨鎖等淨定安立一切所緣諸境界相，作意分別悉能永斷，乃至一切諸佛菩薩波羅蜜多如是等相，執著分別悉能永離。其頌義顯，不須重釋。\n論曰：由何云何而得悟入？\n釋曰：此中雙問作具、所作。由有作者入所作業，應知定有能入之具。自現觀相是所作事，決定應有如是如是所作方便。是故今當二俱解釋。\n論曰：由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言。\n釋曰：此中先辨能入之具種類之聲，即因言說是為因義。\n論曰：由四尋思，謂由名義自性差別假立尋思及由四種如實遍智，謂由名事自性差別假立如實遍智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行，即於似文似義意言推求文名唯是意言，推求依此文名之義亦唯意言，推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言，爾時證知若名若義自性差別皆是假立，自性差別義相無故，同不可得。由四尋思及由四種如實遍智，於此似文似義意言便能悟入唯有識性。\n釋曰：由四尋思及由四種如實遍智者，依如先說能悟入具發起如實所作方便，於加行時推求行見假有實無方便因相說名尋思，了知假有實無所得決定行智方便果相名如實智。此中名者，謂色受等亦攝名因名果句等，尋思此名唯意言性、唯假非實，不離意言名名尋思。義尋思者，如名身等所詮表得蘊界處等，推求此性唯假非實。如有種類種類相應差別可得，如是所詮能詮相應不應理故。推求依此文名之義亦唯意言者，尋思依名所表外事唯意言性，思惟此義似外相轉，實唯在內。推求名義自性差別唯是假立者，尋思名義二種自性唯假立相，謂色受等名義自性實無所有假立自性，譬如假立補特伽羅，尋思名義二種差別亦假立相，謂無常等名義差別唯假立故。若名若義自性差別皆是假立者，證知四種虛妄顯現依他起攝自性差別義相無故。同不可得者，了達四種遍計執義皆不可得。應知此中四種方便說名尋思，四種果智說名四種如實遍智。謂推求名唯是假立實不可得說名尋思，若即於此果智生時決定了知假有實無名如實智。如是於事自性差別假有實無，推求決定說亦應爾。\n論曰：於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？入唯識性，相見二性及種種性，若名、若義、自性、差別假、自性差別義，如是六種義皆無故、所取能取性現前故、一時現似種種相義而生起故，如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非真實，以無有故。若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。若以微細品類分析，此又虛妄色香味觸為其相故，此覺為依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺，猶如蛇覺亦當除遣，由圓成實自性覺故。\n釋曰：於此悟入唯識性中，欲顯所入及入譬喻，故為此問。若義無有，於此悟入唯識性中，為何所入？此意難言：此唯識性即是其義，云何義無？為遮此難，故先說言入唯識性。謂此識義亦無義性，非唯外義是無所有。若無義性，云何得有十二處教？云何世間有義言說？為遮此難，故次說言相見二性雖無實義，識似內外二義顯現，無始言說熏習力故，識似義轉似了別用說名為見，故不相違。為唯悟入似相似見識別種類，為不爾耶？為答此問，故說悟入及種種性，謂唯一識，所取能取性差別故，於一時間分為二種。又於一識似三相現，所取、能取及自證分名為三相。如是三相，一識義分，非一非異，如餘處辨。於一識上有多相現，故名種種。名等六相無有義等，釋前三種。為答前問如何悟入，故復說言如闇中繩顯現似蛇，由此譬喻成立通達三種自性。譬如繩上蛇非真實，以無有故。如是似名似義意言，依他起上名等六種遍計所執亦非真實，以無有故。又於此中如依繩覺捨於蛇覺，如是依止唯識顯現依他起覺，捨於六義遍計執覺。如依色等細分之覺除遣繩覺，如是依止圓成實覺遣依他起迷亂之覺。如有頌言：\n於繩謂蛇智，見繩了義無，\n證見彼分時，知如蛇智亂。\n伏除非實六相義時者，是非有義，六種非實義非有為相故。\n論曰：如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性：悟入唯識故悟入依他起性。云何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生。由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。\n釋曰：悟入意言似義相故悟入遍計所執性者，謂了知意言似義相現，無有遍計所執實義，由此故名悟入遍計所執自性。悟入唯識故悟入依他起性者，謂了知唯識無明解故，於無義中似義相現，由此悟入依他起性。為顯悟入圓成實性，故復說言已遣義想，即是已能除義想義。一切似義無容得生者，即是都無有能似義而生起義。故似唯識亦不得生者，所取無故能取亦無，即是唯識所成之義，亦不轉義。住一切義無分別名者，謂一切法是契經等名所依行處，名一切義。名有十種，前九種名有所分別，其第十名於一切義無所分別。安住如是於一切義無分別名，如說一切唯有其名。即如是名能起一切者，此中似名顯現識等假說為名。於法界中便得現見相應而住者，謂於法界內證相應而起勝解。平等平等者，謂如所緣都無所有，如是能緣亦無所有，是故所緣能緣二種平等平等。由此菩薩名已悟入圓成實性者，悟入遍計所執自性，依他起性是有餘故猶有作者，作用未息但名悟入。今於此中作者作用息滅究竟，名已悟入。\n論曰：此中有頌：\n法補特伽羅，法義略廣性，\n不淨淨究竟，名所行差別。\n釋曰：如前所說住一切義無分別名，今以伽他顯示此名自境差別。初法名者，謂色受等。補特伽羅名者，謂天授等、隨信行等佛教中名。後法名者，謂契經、應頌等。義名者，謂此所詮殺害於父母、誅國及隨行等。略名者，謂一切法皆無我等。廣名者，謂色無我等。性名者，謂阿等諸字，是詞句因故。不淨名者，謂諸異生為諸煩惱垢所染故。淨名者，謂諸賢聖垢永斷故。究竟名者，謂總所緣，即般若波羅蜜多及十地等，以總略義為所緣故。\n論曰：如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相。悟入此故入極喜地，善達法界生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。\n釋曰：善達法界者，於此法界深作證故。生如來家者，謂佛法界名如來家，於此證會故名為生，於此所緣勝智生故，轉先所依生餘依故，紹繼佛種令不斷絕。如餘續生餘眾同分，所生能生相續不斷託所生家，如是般若波羅蜜多證佛法界，名於中生、名真佛子。由此般若波羅蜜多於佛法界能正作證，樹自相續自在現前故名為生。如有說言：\n一切雄猛，樂利他者，生母養母，\n所生所育。\n得一切有情平等心性者，遍見一切等無我故。如有說言：一切諸法皆如來藏，如是等。得一切菩薩平等心性者，得彼意樂平等性故。得一切佛平等心性者，得彼法身平等性故。此即名為菩薩見道者，見先未見勝法界故，譬如聲聞獨覺見道。\n論曰：復次為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故、由此後得種種相識智故，為斷及相阿賴耶識諸相種子、為長能觸法身種子、為轉所依、為欲證得一切佛法、為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉。是故菩薩譬如幻師，於所幻事於諸相中及說因果常無顛倒。\n釋曰：復次為何義故等者，問入唯識所須。次應答言為欲證得一切智智，而先方便如所說者，為欲開示次第言故、為欲饒益堪受如是所化類故。由緣總法者，緣一切法總相所顯真如為境，謂大乘教中所說一切法皆真如為性故。緣真如即是解了一切法性，若不爾者雖經多時無分別智亦應不生。言出世者，是無漏故、無分別故。止觀智故者，由三摩呬多無顛倒智故。種種相識者，謂安立諸法因性果性有上無上等，即是所取能取分義。為斷及相阿賴耶識諸相種子者，為斷阿賴耶識中似色等相諸法種子及能熏相，此即說斷種子因果。為長能觸法身種子者，為欲增長一切大乘多聞熏習，由此為先得法身故。為轉所依者，通達真如，諸心心法離垢生故，或復真如善清淨故。為欲證得一切佛法者，為欲生起力無畏等諸佛法故。為欲證得一切智智者，為欲證得無垢無礙諸佛智故。又後得智者，顯後得智有所作用。於一切阿賴耶識所生者，此舉所生為取其因。一切了別相中者，此顯其果，即是能取所取分中。見如幻等性無倒轉者，如實觀見依他起性如幻事等，無迷亂故。譬如幻師於所幻事者，於草木等幻惑因中無有顛倒，如實見故；於象馬等幻惑相中亦無顛倒，如實見故。如是菩薩見真實者，如實現見無有所取能取自性圓成實已，起於後得能發語言世俗淨智，知因果時及說法時常無顛倒。其聽聞者雖有顛倒，而聞熏習熏相續故，次第漸漸得無顛倒。由彼成辦所應作故，此後得智亦無差別無染污故。\n論曰：於此悟入唯識性時，有四種三摩地，是四種順決擇分依止。云何應知？應知由四尋思於下品無義忍中有明得三摩地，是煖順決擇分依止。於上品無義忍中有明增三摩地，是頂順決擇分依止。復由四種如實遍智已入唯識，於無義中已得決定，有入真義一分三摩地，是諦順忍依止。從此無間伏唯識想，有無間三摩地，是世第一法依止。應知如是諸三摩地：是現觀邊。\n釋曰：於一切處入現觀時，皆有四種順決擇分，是前相故。現觀已顯故不重釋。由四尋思者，謂如前說推求名義自性差別假立為體。於下品無義忍中者，謂於下品覺慧愛樂諸義無所有中。明謂能照無有義智，所求果遂故名為得。此定創得無義智明，故得明得三摩地名，譬如最初求得火等。煖者即是煖品善根，譬如鑽火煖為前相，此亦如是真智前相。言依止者，謂是因義。言決擇者，即是現觀。此分即是法無我忍，引此善根說名為順，最居其上故名為頂。復由四種如實遍智者，謂如先說於名事等不可得中已得決定，如是轉時悟入唯識，似名等現決定了知都無有義。入真義一分三摩地者，唯能通達所取無故名入一分。由於此中了達義無，未能伏彼能取行相唯識令無，是故說此名諦順忍所依止定。順謂親近依所取無，令能取無。應知如是諸三摩地是現觀邊者，當知即是近彼轉義。\n論曰：如是菩薩已入於地、已得見道、已入唯識，於修道中云何修行？於如所說安立十地，攝一切經皆現前中，由緣總法出世後得止觀智故，經於無量百千俱胝那庾多劫數修習故而得轉依，為欲證得三種佛身精勤修行。\n釋曰：於如所說安立十地者，謂隨彼彼戲論言說自相共相十種地中。由緣總法者，相雜緣故，無緣別法而修正智。若不爾者，無分別智所集資糧不應得有。出世者，是無分別智，後得即是清淨世間能安立智，此後得故清淨，有相境故世間。而得轉依者，謂經多劫修無分別後得智故而得轉依，謂心心法相續清淨。為欲證得三種佛身精勤修行者，後當廣說。\n論曰：聲聞現觀、菩薩現觀，有何差別？謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知。一由所緣差別，以大乘法為所緣故。二由資持差別，以大福智二種資糧為資持故。三由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故。四由涅槃差別，攝受無住大涅槃故。五由地差別，依於十地而出離故。六七由清淨差別，斷煩惱習淨佛土故。八由於自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故。九由生差別，生如來家故。十由受生差別，常於諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別，十力無畏不共佛法無量功德果成滿故。\n釋曰：聲聞菩薩現觀差別，略有十種或十一種。所緣差別中，菩薩現觀以大乘法為聞慧等三種所緣，聲聞現觀聲聞乘法為其所緣。資持差別中，福資糧者謂施戒忍三種加行，智資糧者謂精進靜慮及聞慧等。言資糧者，經無量劫所運集故。通達差別中，聲聞現觀唯能通達補特伽羅空無我理，菩薩現觀俱能通達補特伽羅法空無我。涅槃差別中，菩薩現觀攝受悲慧方便資糧，生死涅槃無所住著以為涅槃，聲聞現觀唯住無為以為涅槃。地差別中，菩薩現觀依於十地而得出離，聲聞乘中無有如是諸地建立。清淨差別中，菩薩現觀永斷煩惱并諸習氣，及能清淨眾寶佛土；聲聞現觀雖斷煩惱，未除習氣全，不能淨眾寶佛土。言習氣者，雖無煩惱，然其所作似有煩惱。自他平等心差別中，菩薩現觀證得自他平等法性，成熟有情加行無絕；聲聞現觀分別自他，唯修自利不修他利。生差別中，菩薩現觀於如來家法界中生，是佛真子，如輪王家生有相子，非如聲聞同於下賤無智婢子。受生差別中，菩薩現觀常於諸佛大集會中蓮花臺上結加趺坐，乃至成佛恒受化生，所言諸佛大集會者謂無漏界諸佛國土，非如聲聞處母胎等。果差別者，菩薩現觀，力無畏等無量功德眾所莊嚴，能無功用起作一切利有情事，證得法身以為勝果，餘用無漏轉生為果。\n論曰：此中有二頌：\n名事互為客，其性應尋思，\n於二亦當推，唯量及唯假。\n實智觀無義，唯有分別三，\n彼無故此無，是即入三性。\n釋曰：以二伽他總攝尋思及尋思果，令易解了。名事互為客其性應尋思者，謂名於事為客，事於名亦爾。非如一類，謂聲與義相稱而生互相繫屬。於二亦當推唯量及唯假者，謂於自性及差別中，亦當推尋唯有分別唯有假立。其事云何？謂此二種唯有分別、唯有假立差別言說，都無真實自性差別。言實智者，謂從尋思所生四種如實遍智。觀無義者，謂觀其義本來無有。唯有分別三者，觀見唯有三種分別，謂名分別、自性假立分別、差別假立分別。彼無故此無者，謂義無故，觀此三種分別亦無。是即入三性者，如上所說即是悟入三種自性。謂初頌前半，觀名與事更互為客，即是悟入遍計所執自性。初頌後半，觀彼二種自性差別，唯有分別、唯有假立，即是悟入依他起自性。第二頌中即是悟入圓成實自性。此中但遣遍計所執各別心境，伏除分別不無其事。若不爾者，繫縛解脫俱不應成，淨與不淨皆無有故。\n論曰：復有教授二頌，如《分別瑜伽論》說：\n菩薩於定位，觀影唯是心，\n義想既滅除，審觀唯自想。\n如是住內心，知所取非有，\n次能取亦無，後觸無所得。\n釋曰：誰能如是尋思得果？如是教授當復為誰？為答此問說於二頌。菩薩於定位觀影唯是心者，謂觀所有似法似義定所行影唯是內心。如經言：我說識所緣，唯識所現故。言菩薩者，即說能觀。於定位者，心住一境。義想既滅除者，謂由彼影遣其義想。審觀唯自想者，謂審觀察如是似法似義之相，唯我定心之所變現。如是住內心者，是心於爾時即住自心義。知所取非有次能取亦無者，謂先已了所取是無，如所取性既無所有，所取性上能取之性亦不得成。後觸無所得者，謂從此後證無二性所得真如。\n論曰：復有別五現觀伽他，如《大乘經莊嚴論》說：\n福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，\n於法思量善決已，故了義趣唯言類。\n若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，\n便能現證真法界，是故二相悉蠲除。\n體知離心無別物，由此即會心非有，\n智者了達二皆無，等住二無真法界。\n慧者無分別智力，周遍平等常順行，\n滅依榛梗過失聚，如大良藥銷眾毒。\n佛說妙法善成立，安慧并根法界中，\n了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。\n釋曰：福德智慧二資糧菩薩善備無邊際者，謂施等三波羅蜜多名福資糧，第六般若波羅蜜多名智資糧，精進俱修故通二種，靜慮亦爾。若緣無量，屬福資糧，其餘屬智，福智積集故名資糧。言善備者，是圓滿義。經無數時差別圓滿，名無邊際。於法思量善決已者，謂於一切契經等法，由定後智極善決定，得無猶豫故。了義趣唯言類者，是故能了一切義趣，唯用意言分別為因。若知諸義唯是言即住似彼唯心理者，謂若了知一切義相唯是意言，即能安心住似義相種種變現，唯心理中得決定故。此第二頌初半顯示菩薩在順決擇分位，初頌顯示此位加行。便能現證真法界是故二相悉蠲除者，由先了達義無所有，住唯心故，能除所取能取二相，現證無二真實法界，善決定智依此生故。此前半頌及後第三顯見道位，如所現證次當顯示。體知離心無別物由此即會心非有者，謂知離心無別一切所緣境界，由彼無故，能緣心性亦不得成。智者了達二皆無者，勝慧相應故名智者。於二無性能決定知，故名了達；遍計所執所緣能緣本來無性，名二皆無。等住二無真法界者，平等安住故名等住，所取能取悉皆遠離故言二無。如是現證法界非虛，名真法界。慧者無分別智力者，謂諸菩薩無分別智所有功能。周遍平等常順行者，謂總內外故名周遍。如所取無，能取亦爾，故名平等。隨順觀察契經等法其性平等，譬如虛空，故名順行。時恒故常。滅者除也。依謂一切雜染法因難可悟入，喻於榛梗。諸雜染法名為過失。習氣積集故名為聚。如大良藥銷眾毒者，其義易了。能除遠入諸過失，故如阿揭陀。此第四頌顯示修道。佛說妙法善成立者，謂牟尼尊所說正法極善成立。安慧并根法界中者，謂安其慧置佛所說善成立法，并其根本真法界中。根者，謂此是覺因故。或總緣法名為根本，謂一切經皆以十地為根本故。法依彼轉故名法界，即諸法空。了知念趣唯分別者，謂後得智依法界轉，了知念趣唯是分別，離分別外無所念法。謂彼所念契經等法，及所應念波羅蜜多并彼果等，遍計所執性皆無故。勇猛疾歸德海岸者，謂諸菩薩由先漸次修習現觀無分別智後得智故，速能證獲一切功德圓滿佛果。謂如來地超度無邊因位功德，名德海岸。如有頌言：\n證三菩提時，頓成圓滿果，\n度無邊德海，至無等等位。\n疾者速也。經無量劫乃成佛果，時既長久云何言疾？此義不然，時劫長遠唯分別故。如有頌言：\n處夢謂經年，寤乃須臾頃，\n故時雖無量，攝在一剎那。\n又佛精進極熾然故，雖經多劫而謂少時。如有頌言：\n愚修雖少時，怠心疑已久；\n佛於無量劫，勤勇謂須臾。\n言勇猛者，即智慧力，成無分別後得智故，無所怯憚故名勇猛。此頌顯示至第一義最勝尊高究竟道位。\n攝大乘論釋卷第六\n攝大乘論釋卷第七\n無性菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n彼入因果分第五\n論曰：如是已說入所知相，彼入因果云何可見？謂由施、戒、忍、精進、靜慮、般若六種波羅蜜多。云何由六波羅蜜多得入唯識？復云何六波羅蜜多成彼入果？謂此菩薩不著財位，不犯尸羅，於苦無動，於修無懈，於如是等散動因中不現行時心專一境，便能如理簡擇諸法得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已，證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。是故於此設離六種波羅蜜多現起加行，由於聖教得勝解故，及由愛重隨喜欣樂諸作意故，恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多速得圓滿。\n釋曰：入唯識因，謂加行時世間六種波羅蜜多，今當顯示。謂此菩薩不著財位者，無所貪求故名不著貪著，即是捨所對治，此即是施波羅蜜多所對治障，後五亦爾。不犯尸羅者，毀犯是戒波羅蜜多所對治障。於苦無動者，忿動是忍波羅蜜多所對治障。於修無懈者，懈是精進波羅蜜多所對治障。心專一境者，謂於靜慮波羅蜜多所對治障散動因中，遠離不轉，持心令定。便能如理簡擇諸法者，即是般若波羅蜜多。由此六種波羅蜜多得入唯識，既得入已證得清淨增上意樂所攝殊勝果分六種波羅蜜多。是故設離波羅蜜多現起加行，恒常無間修習六種波羅蜜多速得圓滿，為不爾耶？若於尸羅波羅蜜多不起加行，應是犯戒。此義不然，不起勉勵加行故。若於尸羅不起加行應有此失，非不發起勉勵加行而有此失。由於聖教得勝解等任運加行，是故無失。此中於聖教得勝解者，謂於波羅蜜多相應聖教，雖極甚深而能信解。愛重作意者，謂於已得波羅蜜多受功德味。隨喜作意者，謂於十方一切世界他相續中，或於各別自相續中波羅蜜多，深心慶喜。欣樂作意者，謂於未來，願我與此恒不相離及轉殊勝。\n論曰：此中有三頌：\n已圓滿白法，及得利疾忍，\n菩薩於自乘，甚深廣大教。\n等覺唯分別，得無分別智，\n悕求勝解淨，故意樂清淨。\n前及此法流，皆得見諸佛，\n了知菩提近，以無難得故。\n由此三頌總顯清淨增上意樂有八種相，謂資糧故、堪忍故、所緣故、作意故、對治故、自體故、瑞相故、勝利故。如其次第，諸句伽他應知顯示。\n釋曰：此中顯說清淨增上意樂所有資糧、堪忍、所緣、作意、對治、自體、瑞相、勝利。已圓滿白法者，謂先於彼勝解行地善備資糧，白法圓滿是謂資糧。及得利疾忍者，謂簡軟中唯取上品諦察法忍，此忍轉時即是堪忍。菩薩於自乘甚深廣大教者，謂緣大乘深廣聖教，其義微細名為甚深，即法無我殊勝。威德相應名為廣大，即是虛空藏等諸三摩地。是謂所緣。等覺唯分別者，覺一切法唯有分別，是謂作意。得無分別智者，即是對治。悕求勝解淨故意樂清淨者，即是自體，由此意樂以信及欲為自體故。前及此法流皆得見諸佛者，即是瑞相。前謂意樂清淨位前，此謂於此三摩地中，法流即說在三摩地處於定中。見諸佛故了知菩提近以無難得故者，謂因見佛知菩提近，釋此義言無難得故，即是勝利。於此位中見菩提近，得此能得勝方便故，得不為難，修集資糧勢力成熟有堪能故。如是三頌，總釋清淨增上意樂八相差別。\n論曰：何因緣故波羅蜜多唯有六數？成立對治所治障故、證諸佛法所依處故、隨順成熟諸有情故、為欲對治不發趣因故，立施、戒波羅蜜多。不發趣因，謂著財位及著室家。為欲對治雖已發趣復退還因故，立忍、進波羅蜜多。退還因者，謂處生死有情違犯所生眾苦，及於長時善品加行所生疲怠。為欲對治雖已發趣不復退還而失壞因故，立定、慧波羅蜜多。失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故，唯立六數。又前四波羅蜜多是不散動因，次一波羅蜜多不散動成就，此不散動為依止故如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故，唯立六數。由施波羅蜜多故，於諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多故，於諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。即由如是攝利因緣，令諸有情於成熟事有所堪任。從此已後心未定者令其得定、心已定者令得解脫，於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一切有情，唯立六數應如是知。\n釋曰：次當開示最後頌中數相等義，先依立數說如是言。成立對治所治障等，謂三因緣，波羅蜜多數唯有六，不多不少。先當開示成立對治所治障故。為欲對治不發趣因故立施戒波羅蜜多，乃至為欲對治而失壞因故立定慧波羅蜜多。失壞因者，謂諸散動及邪惡慧顛倒執取。諸鄙惡智名邪惡慧，如諸外道是失壞因。餘句如文分明易了。證諸佛法所依處者，第二建立六數因緣。以是一切佛法因故，波羅蜜多唯有六數，不增不減。其義云何？謂前四波羅蜜多是不散動因，能令所治散動無故。靜慮波羅蜜多不散動成就，令不散動得圓滿故。依此靜慮波羅蜜多如實等覺諸法真義，能於所緣正遍知故。諸佛法者，謂十力等。證謂成辦。隨順成熟諸有情者，第三成立六數因緣。由施波羅蜜多於諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多於諸有情能不毀害，不生惱故。由忍波羅蜜多雖遭毀害而能忍受，能忍受故能饒益他，不反報故。由精進波羅蜜多，助彼所作。由靜慮波羅蜜多，心未定者令其得定。由慧波羅蜜多，心已定者令得解脫。開悟時者，謂教授彼令於境界得悟入時。彼得成熟者，彼於境界已得成熟。言成熟者，謂所治障消融潰散如癰已熟，或能對治成滿可用如食已熟。\n論曰：此六種相云何可見？由六種最勝故。一由所依最勝，謂菩提心為所依故。二由事最勝，謂具足現行故。三由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故。四由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。五由迴向最勝，謂迴向無上正等菩提故。六由清淨最勝，謂煩惱、所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶？設波羅蜜多是施耶？有施非波羅蜜多，應作四句。如於其施，如是於餘波羅蜜多亦作四句，如應當知。\n釋曰：依所立相說如是言謂由六種最勝故等。六種最勝其言易了，不須別釋。具足現行故者，於內外事一切種類皆能捨故。無分別智所攝受故者，謂三輪清淨，施者、受者、施物分別皆遠離故。餘文易了。有是施非波羅蜜多者，謂離六種最勝而修布施。有是波羅蜜多非施者，謂六種最勝所集戒等。有亦施亦波羅蜜多者，謂六種最勝所集布施。有非施非波羅蜜多者，謂離六種最勝而修戒等。如於施中作是四句，如是於餘戒等五中，如其所應皆善安立。故有頌言：\n麟角喻無有，六波羅蜜多，\n唯我最勝尊，上品到彼岸。\n論曰：何因緣故，如是六種波羅蜜多此次第說？謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故。\n釋曰：隨順生後波羅蜜多故者，謂於財位不貪著已能守尸羅，具尸羅已便能忍受，能忍受已堪耐乖違故發精進，發精進已心便得定，心得定已能如實知，故此六種如是次第。\n論曰：復次此諸波羅蜜多訓釋名言，云何可見？於諸世間、聲聞、獨覺施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳悋貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名為施。又能息滅惡戒惡趣，及能取得善趣等持，故名為戒。又能滅盡忿怒怨讎，及能善住自他安隱，故名為忍。又能遠離所有懈怠惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進。又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名為慧。\n釋曰：釋總名者，於諸世間聲聞獨覺施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通名波羅蜜多。到彼岸名，是最勝義。釋別名者，謂於因時能破慳悋，亦能引廣福德資糧，及於果時能裂貧窮得大財位，故名為施。餘釋別名其文易了。\n論曰：云何應知修習如是波羅蜜多？應知此修略有五種：一現起加行修、二勝解修、三作意修、四方便善巧修、五成所作事修。此中四修如前已說。成所作事修者，謂諸如來任運佛事無有休息，於其圓滿波羅蜜多，復更修習六到彼岸。又作意修者，謂修六種意樂所攝愛重、隨喜、欣樂作意，一廣大意樂、二長時意樂、三歡喜意樂、四荷恩意樂、五大志意樂、六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數大劫現證無上正等菩提，經爾所時一一剎那，假使頓捨一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所時一一剎那，假使三千大千世界滿中熾火，於四威儀常乏一切資生眾具，戒、忍、精進、靜慮、般若心恒現行，乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂猶無厭足，是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩即於此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座常無間息，是名菩薩長時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼於己有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根，深心迴施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。又諸菩薩復以如是六到彼岸所集善根，共諸有情迴求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜，如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩。\n釋曰：修謂數習。現起修等差別有五。現起加行修者，謂於施等無顛倒轉。如有頌言：\n施者殊勝，信等具足，恭敬應時，\n自手施等。\n又如頌言：\n利他加行於有情，不簡有力若無力，\n於一切時一切施，隨力所能廣饒益。\n勝解修者，謂由信欲而生勝解，於佛聖教深印順故、生樂欲故。如有頌言：\n雖於利業無功用，而於佛教生勝解，\n由信及欲共相應，意樂常修無懈廢。\n作意修者，謂愛重隨喜欣樂作意所攝修習，如前已說。方便善巧修者，謂無分別智攝受修習，亦如前說。成所作事修者，謂諸如來到彼岸法雖極圓滿，為饒益他本願力故，不作功用隨彼所能現行施等所應作事。此即是修，為彼修故亦名為修。又聲欲說前作意修有差別義，謂修六種意樂所攝，乃至意樂猶無厭等。其言易了少處少說。無厭足者，謂無疲倦。經爾所時一一剎那，或有說言經爾所時為一剎那，謂經於三無數劫量為一剎那，如是剎那積集乃至得大菩提。經爾所時一一剎那，其義易了。滿中熾火者，顯乏少勝處。常乏一切資生眾具者，顯無苦對治資生眾具，為治諸苦而攝受故。於四威儀者，顯志廣大。雖乏勝處及資生具，而於一切四威儀中，修行戒等到彼岸心常現前故。長時意樂者，謂於久時無間息故。荷恩意樂者，謂深信解諸來求者是善友故。此即信彼諸來求者，施己可愛妙果異熟，是故荷恩。大志意樂者，謂此意樂大志相應，為欲利益諸有情故。迴己善根施與一切，如是意樂最為殊勝，是故說名大志意樂，純善意樂其義是一。立別名者，若以施等迴求三有財位圓滿，如是意樂悕求苦具，似有罪故不名純善。若以施等共諸有情迴求佛果，如是意樂不求苦具，都無罪故說名純善。修此六種意樂所攝三種作意，其言易了無煩重釋。諸惡業障亦當消滅者，謂令無果故，或治惡趣故。\n論曰：此諸波羅蜜多差別云何可見？應知一一各有三品。施三品者，一法施、二財施、三無畏施。戒三品者，一律儀戒、二攝善法戒、三饒益有情戒。忍三品者，一耐怨害忍、二安受苦忍、三諦察法忍。精進三品者，一被甲精進、二加行精進、三無怯弱無退轉無喜足精進。靜慮三品者，一安住靜慮、二引發靜慮、三成所作事靜慮。慧三品者，一無分別加行慧、二無分別慧、三無分別後得慧。\n釋曰：由此一一波羅蜜多，各有三品顯示差別。言法施者，謂無染心如實宣說契經等法。言財施者，謂無染心捨資生具。無畏施者，謂止損害濟拔驚怖。又法施者為欲資益他諸善根，財施為欲資益他身，無畏施為欲資益他心。律儀戒者，謂於不善能遠離法防護受持，由能防護諸惡不善身語等業，故名律儀。此即是戒，此能建立後二尸羅，由自防護能修供養佛等善根，及能饒益諸有情故。攝善法戒，能令證得力無畏等一切佛法。饒益有情戒，能助有情如法所作平等分布無罪作業成熟有情。耐怨害忍是諸有情成熟轉因，安受苦忍是成佛因，寒熱飢渴種種苦事皆能忍受無退轉故。諦察法忍是前二忍所依止處，堪忍甚深廣大法故。被甲精進，謂最初時自勵我當作如是事，即是解釋契經所說初有勢句。加行精進，謂加行時如所意樂勤修加行，即是解釋契經所說次有勤句。無怯弱無退轉無喜足精進，謂隨意樂所作善事，乃至安坐妙菩提座終不放捨。於自疲苦心不退屈名無怯弱，於他逼惱心不移動名無退轉。乃至菩提，於其中間進修善品嘗無懈廢，名無喜足。如是三句如數解釋契經所說，有勇堅猛於諸善法不捨軛句。安住靜慮，為得現法樂住，離慢見愛得清淨故。引發靜慮，為能引發六神通等殊勝功德。成所作事靜慮，為欲饒益諸有情類，以能止息飢儉疾疫諸怖畏等苦惱事故。無分別加行慧，謂真觀前勝方便智。無分別慧，謂真觀智。無分別後得慧，謂現觀邊諸世俗智，能起種種說法等事。\n論曰：如是相攝云何可見？由此能攝一切善法，是其相故、是隨順故、是等流故。\n釋曰：由此能攝一切善法者，此答非理，不如問故。前總問言如是相攝云何可見？無此過失，說此能攝一切善法，其義已說。彼亦攝此一切善法者，謂施等信等諸念住等力等為後。是其相故者，是攝體相，謂此施等與彼施等更互相攝。是隨順故者，是攝隨順信等善法，施等善心彼所修故，於施等中彼隨轉故。信等即是諸善大施及念住等菩提分法。是等流故者，是攝等流，謂無諍等及十力等，是到彼岸等流果故。如有頌言：\n地及到彼岸，諸佛法所依，\n轉依法身等，諸功德為果。\n論曰：如是所治攝諸雜染，云何可見？是此相故、是此因故、是此果故。\n釋曰：如是所治慳悋、犯戒、忿恚、懈怠、散動、惡慧，云何能攝一切雜染？是此相故者，謂攝慳等差別自性，離他性故。是此因故者，謂不信等邪見為後慳等因故。\n論曰：如是六種波羅蜜多所得勝利，云何可見？謂諸菩薩流轉生死富貴攝故、大生攝故、大朋大屬之所攝故、廣大事業加行成就之所攝故、無諸惱害性薄塵垢之所攝故、善知一切工論明處之所攝故，勝生無罪乃至安坐妙菩提座，常能現作一切有情一切義利，是名勝利。\n釋曰：今當顯說波羅蜜多勝利功德。富貴攝故者，是施波羅蜜多所得勝利。勝生無罪乃至是名勝利，於一切處應遍配屬。大生攝故者，是戒波羅蜜多所得勝利，勝善趣攝故名大生。大朋大屬之所攝故者，是忍波羅蜜多所得勝利。朋謂親族，屬謂奴婢。廣大事業加行成就之所攝故者，是精進波羅蜜多所得勝利。廣大事業，謂輪王等。於中策勵名為加行，所作皆辦故名成就，由此所攝無所罣礙。無諸惱害性薄塵垢之所攝故者，是靜慮波羅蜜多所得勝利，由靜慮故感此威力。善知一切工論明處之所攝故者，是慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者，雖同世間得最勝生，不如世間勝生有罪。既無有罪，時又無邊無間相續乃至菩提，非如世間唯自利益，常能現作一切有情一切義利。\n論曰：如是六種波羅蜜多互相決擇，云何可見？世尊於此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說，或有處所以戒聲說，或有處所以忍聲說，或有處所以勤聲說，或有處所以定聲說，或有處所以慧聲說，如是所說有何意趣？謂於一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣。\n釋曰：謂於一切波羅蜜多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助成，如是意趣者，謂於一一修加行中即有一切更互相助。謂修施時，禁防、忍受、策勵、專心、能善了知業果相屬，如是施中即有餘轉。若修戒時，遠離慳悋、忿恚、懈怠、散動、邪見，如是戒中即有餘轉。修習所餘波羅蜜多，亦如是說。如有頌言：\n施時無貪無犯戒，無嫉無恚起慈心，\n諸來求者便施與，無惓無亂無異見。\n復有頌言：\n施性中現有，六波羅蜜多，\n財施無畏施，法施所攝故。\n論曰：此中有一嗢拕南頌：\n數相及次第，訓詞修差別，\n攝所治功德，互決擇應知。\n釋曰：總攝前文，義如上釋。\n攝大乘論釋彼修差別分第六\n論曰：如是已說彼入因果，彼修差別云何可見？由菩薩十地。何等為十？一極喜地、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五極難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。如是諸地安立為十，云何可見？為欲對治十種無明所治障故。所以者何？以於十相所知法界，有十無明所治障住。云何十相所知法界？謂初地中由遍行義，第二地中由最勝義，第三地中由勝流義，第四地中由無攝受義，第五地中由相續無差別義，第六地中由無雜染清淨義，第七地中由種種法無差別義，第八地中由不增不減義、相自在依止義、土自在依止義，第九地中由智自在依止義，第十地中由業自在依止義、陀羅尼門三摩地門自在依止義。此中有三頌：\n遍行最勝義，及與勝流義，\n如是無攝義，相續無別義，\n無雜染淨義，種種無別義，\n不增不減義，四自在依義，\n法界中有十，不染污無明，\n治此所治障，故安立十地。\n復次應知如是無明於聲聞等非染污，於諸菩薩是染污。\n釋曰：為欲顯示入所知相因果所攝波羅蜜多，隨其所應善修習已，能除見修所應斷障，故辯因果修位差別。由菩薩十地者，謂諸菩薩於此地中修習現觀，離過離貪修菩提分，觀察諸諦觀察緣起，於無相中若有功用若無功用，得勝辯才逮真灌頂，除滅所知、煩惱障等，故此修位有十地別。以於十相者，謂遍行等。所知法界者，謂由十相所顯法界。有十無明所治障住者，謂於十相有十無明十所治障為障而住，為斷此障修十相智，由十相智得入十地法無我智分位名地。謂初地中由遍行義者，即初地中一切法空，無有少法而非是空，故名遍行，了知此義得入初地。第二地中由最勝義者，謂此空理一切法中最為殊勝，如說離欲最為殊勝，了知此義得入二地。第三地中由勝流義者，謂此所流教法最勝故，捨身命求此善說不以為難，了知此義得入三地。第四地中由無攝受義者，謂契經等法愛斷故，不計我所，觀此非自非他所攝，了知此義得入四地。第五地中由相續無差別義者，謂了知此非如色等相續差別，了知此義得入五地。第六地中由無雜染清淨義者，謂知自性本無雜染亦無清淨，雜染為先後可淨故，了知此義得入六地。第七地中由種種法無差別義者，如契經等種種法別，此不如是，了知此義得入七地。第八地中由不增不減義者，謂法外無用所以不增，諸法不壞所以不減，或染法減時此無有減，淨法增時此無有增。相自在依止義土自在依止義者，謂即於此第八地中，所證法界是二自在，所依止處隨所求相欲令現前，如其勝解即能現前，名相自在。隨所希求金等寶土，如其勝解則能現前，名土自在。前諸地中雖亦得此無差別住，然作功用後乃得成；於此地中能無功用隨欲即成，故名自在。了知此義入第八地。第九地中由智自在依止義者，謂此地中得無礙辯所依止故，分證得智波羅蜜多，於一切法不隨其言善能了知諸意趣義，如實成熟一切有情受勝法樂，了知此義得入九地。第十地中由業自在等依止義者，謂隨所欲得身語意業用自在，依五神通隨自作業皆能成辦，得文義持諸陀羅尼自在力故，能持一切佛所宣說文義無忘；得三摩地自在力故，於諸等至能持能斷，隨其所欲虛空藏等諸三摩地三摩鉢底而能現前。第十地中所證法界，是如此等自在所依，了知此義得入十地。如是無明於聲聞等非染污者，非所斷故，非所斷者不為入彼能治地故，於其涅槃不為障故。於諸菩薩是染污者，是所斷故，是所斷者正為入彼能治地故，菩薩所求一切種智，如是無明能為障故。入初地時已得通達一切法界，何故復立後後差別？為欲顯示諸住現行，故立後後諸地差別。謂為安住如其所得法界勝住品別現行，非唯證得便生喜足坦然而住。\n論曰：復次何故初地說名極喜？由此最初得能成辦自他義利勝功德故。何故二地說名離垢？由極遠離犯戒垢故。何故三地說名發光？由無退轉等持等至所依止故，大法光明所依止故。何故四地說名焰慧？由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝？由真諦智與世間智更互相違，合此難合令相應故。何故六地說名現前？由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。何故七地說名遠行？至功用行最後邊故。何故八地說名不動？由一切相有功用行不能動故。何故九地說名善慧？由得最勝無礙智故。何故十地說名法雲？由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門三摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障故，又於法身能圓滿故。\n釋曰：依聲轉因故作是說，由此最初得能成辦自他義利勝功能故。謂如菩薩入現觀時，得能成辦自他義利，最勝功能生極歡喜，非聲聞等入現觀時唯得成辦自利功能生如是喜，故不說彼名極喜地。若初地中不相應者，自後諸地亦不相應，此為先故。由極遠離犯戒垢者，謂此地中性戒成故，遠離一切毀戒穢垢。由無退轉等持等至所依止者，謂此地中證希有定，能發智光照了諸法，故名發光。得已不失名無退轉，諸靜慮定說名等持，諸無色定說名等至。或等持者，心一境相。言等至者，正受現前。大法光明所依止者，謂此地中與定相應無退轉故，於諸大乘契經等法得智光明，此地是彼所依因故，名為發光。言焰慧者，謂此地中有慧焰故，名為焰慧。此即一切菩提分法皆名為焰，燒諸障故。此菩提分多安住時，令諸煩惱皆成灰燼。極難勝者，最難可勝，謂真諦智是無分別，世間書印工論等智是有分別，真俗諦智更互相違，難可引發令其相應，此能和合令不相違，故極難勝。言現前者，最勝般若到彼岸住現在前故，謂此地中證緣起住，緣起智力令無分別最勝般若到彼岸住，自在現前知一切法無染無淨。言遠行者，至功用行最後邊故，謂此地中諸功用行最為究竟，一切法相雖不能動，而於無相猶有功用。言不動者，謂一切相及一切行皆悉不能動彼心故。第七地中雖一切相所不能動，不現行故；然不自在任運而轉，有加行故。第八地中任運而轉，不作加行，無功用故。是名七八二地差別。言善慧者，謂得最勝四無礙解，無礙解智於諸智中最為殊勝，智即是慧故名善慧。四無礙者，法、義、詞、辯。由法無礙自在了知一切法句，由義無礙自在通達一切義理，由詞無礙自在分別一切言詞，由辯無礙遍於十方隨其所宜自在辯說。於此地中最初證得先未曾得無礙解智，故名善慧。言法雲者，由得總緣一切法智，總緣一切契經等法，不離真如。此一切法共相境智，譬如大雲，陀羅尼門三摩地門猶如淨水，智能藏彼如雲含水，有能生彼勝功能故。又如大雲覆隱虛空，如是總緣一切法智覆隱如空廣大無邊惑智二障。言覆隱者，隔義斷義。又如大雲澍清冷水充滿虛空，如是總緣一切法智出生無量殊勝功德，充滿所證所依法身。\n論曰：得此諸地云何可見？由四種相：一得勝解，謂得諸地深信解故。二得正行，謂得諸地相應十種正法行故。三得通達，謂於初地達法界時遍能通達一切地故。四得成滿，謂修諸地到究竟故。\n釋曰：依得諸地說如是言，由四種相。一得勝解謂得諸地深信解者，於地教法決定印可真實如是。二得正行謂得諸地相應十種正法行者，得於教法。十種法行，謂於諸地相應教法，書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習。三得通達謂於初地達法界時遍能通達一切地者，若於初地正通達時，速能通達後一切地，此種類故。如有頌言：\n如竹破初節，餘節速能破，\n得初地真智，諸地疾當成。\n四得成滿謂修諸地到究竟者，謂地地中果分成滿或最後滿。\n論曰：修此諸地云何可見？謂諸菩薩於地地中修奢摩他、毘鉢舍那，由五相修。何等為五？謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修，如是五修令諸菩薩成辦五果。謂念念中銷融一切麁重依止，離種種想得法苑樂，能正了知周遍無量無分限相大法光明，順清淨分無所分別無相現行，為令法身圓滿成辦能正攝受後後勝因。\n釋曰：於地地中者，謂諸地非一，故作重言。奢摩他者，謂能對治諸散動定。毘鉢舍那者，謂能對治諸顛倒慧。於地地中修此二種，皆由五相數數修習，五相即是集總修等。集總修者，謂集一切總為一聚簡要修習，餘骨鎖等事境界觀亦集一切總為一聚要略修習，為簡彼故說無相修，於離眾相真法界中遣事差別而修習故。雖無相修或有功用，為顯此修不藉功力任運而轉故，次復說無功用修，離作功用任運轉故。雖無功用任運而修，或勝或劣二種不定故，復第四說熾盛修。言熾盛者，即是增勝。雖熾盛修，或少所得便生喜足，謂且修此餘何用為？故最後說無喜足修，非但無相及無功用熾盛而修。何者？為證最上佛果應勤修習。銷融一切麁重依止者，阿賴耶識名麁重依止，損壞彼聚故名銷融，如大良藥銷諸病塊。離種種想得法苑樂者，離我離法佛等相想。苑謂於中可以遊翫，法謂法界，法即是苑故名法苑，於此喜悅名法苑樂，證此故名得法苑樂。如王宮外上妙苑園，遊戲其中受勝喜樂，法界亦爾。能正了知周遍無量無分限相大法光明者，謂正通達十方無邊無分量相，顯照行故名法光明，如善誦習文字光明。順清淨分無所分別無相現行者，當來佛果名清淨分，此能引彼故名為順。無所分別無相現行，如佛輪王鮮白蓋等。為令法身圓滿成辦能正攝受後後勝因者，謂第十地說名圓滿，若在佛地說名成辦，感此之因最為殊勝說名勝因，前前諸因所招集故說名後後。如是五修，隨其數量得五種果。\n論曰：由增勝故，說十地中別修十種波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜多，如先已說。後四地中所修四者，一方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情迴求無上正等菩提故。二願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。三力波羅蜜多，謂由思擇修習二力，令前六種波羅蜜多無間現行故。四智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂，成熟有情故。又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無分別智、後得智攝。又於一切地中非不修習一切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜多藏之所攝。\n釋曰：由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多者，謂決定說修差別義為不爾耶？一一地中具修十種波羅蜜多，是故不應但決定說此地修此波羅蜜多，由增勝言無此過失。此中但說增勝修義，不遮修餘，如契經說：初地布施波羅蜜多最為增勝，其餘一切波羅蜜多非不修習，隨力隨分乃至廣說。於前六地所修六種波羅蜜多如先已說者，謂極喜等前六地中，修布施等六到彼岸。後四地中所修四者，謂遠行等後四地中，修方便等四到彼岸。方便善巧者，謂不捨生死而求涅槃，是則說名方便善巧。若以前六波羅蜜多所集善根共諸有情，為欲饒益諸有情故不捨有情，當知即是不捨生死。若以此善迴求無上正等菩提，為證無上佛菩提故，當知即是希求涅槃。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣者，求未來世到彼岸緣，亦為饒益諸有情故，及為速證佛果涅槃，作是願言：若是處有到彼岸緣，願我未來當生於彼。如是等願無量無邊，故言種種。謂由思擇修習二力者，於此力中且說二種，其餘諸力亦攝在中。謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂成熟有情者，由施等六成立此智，復由此智成立六種。謂數相等種種品類，是則名為受用法樂。由此妙智能正了知此施此戒此忍進等，如所聞法饒益一切有情之類，是則名為饒益有情。又此四種波羅蜜多乃至後得智攝者，謂此所說方便等四，是無分別後得智攝。若立十種波羅蜜多，第六般若唯是根本無分別智。若立六種波羅蜜多，第六般若無分別智及後得智二智所攝。後得智中四到彼岸，亦在第六般若攝故。如是法門是波羅蜜多藏所攝者，一切大乘教法皆名波羅蜜多藏，如是十地法門是彼藏所攝。由一一地皆是一切到彼岸藏之所攝故，以此證知一切地中具修一切波羅蜜多。\n論曰：復次凡經幾時修行諸地可得圓滿？有五補特伽羅，經三無數大劫。謂勝解行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿。清淨增上意樂行補特伽羅及有相行無相行補特伽羅，於前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿。即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十地，經第三無數大劫修行圓滿。此中有頌：\n清淨增上力，堅固心昇進，\n名菩薩初修，無數三大劫。\n釋曰：有五補特伽羅經三無數大劫者，應知唯一補特伽羅位差別故，建立五種，謂後所說勝解行等。勝解行者，未證真如，但依勝解勤修諸行，此經第一無數大劫修行圓滿。清淨增上意樂行者，謂得清淨增上意樂勤修諸行，此在六地名有相行，在第七地名無相行。如是二種補特伽羅，經於第二無數大劫修行圓滿。已上乃至第十地中，即此轉名無功用行，經於第三無數大劫修行圓滿。第八地中無功用行猶未成滿，第九第十地中此行方得成滿。此唯是一補特伽羅，異位相應差別成五，如預流等從無始來生死流轉。齊何當言三無數劫最初修行？為答此問故說伽他。清淨增上力者，謂善根力名清淨力，此即說有善根力者。若大願力名增上力，此意說有大願力者。有善根力故能降伏所治，有大願力故常值善知識。堅固心昇進者，雖遇惡友方便破壞，終不棄捨大菩提心。現世當來所修善法，運運增長終無退減。如是若時具善根力及大願力，大菩提心堅固不退，所修善法念念增進不生喜足，順舊而已，齊是名為最初修行三無數劫。\n攝大乘論釋增上戒學分第七\n論曰：如是已說因果修差別。此中增上戒殊勝云何可見？如菩薩地正受菩薩律儀中說。復次應知略由四種殊勝故此殊勝：一由差別殊勝、二由共不共學處殊勝、三由廣大殊勝、四由甚深殊勝。\n釋曰：依增上戒而學故名增上戒學。如菩薩地正受菩薩律儀中說者，謂如彼尸羅波羅蜜多品中廣說。復次應知略由四種殊勝故，此殊勝等如後廣釋。\n論曰：差別殊勝者，謂菩薩戒有三品別：一律儀戒、二攝善法戒、三饒益有情戒。此中律儀戒應知二戒建立義故，攝善法戒應知修集一切佛法建立義故，饒益有情戒應知成熟一切有情建立義故。\n釋曰：差別殊勝，謂諸菩薩具三種戒，即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，聲聞乘等唯有一種律儀尸羅，是故菩薩望彼殊勝。律儀戒者，謂正受遠離一切品類惡不善法。攝善法戒者，謂正修集力無畏等一切佛法。饒益有情戒者，謂不顧自樂，隨所堪能令入三乘，捨生死苦證涅槃樂。律儀戒應知二戒建立義故者，是二戒因故。謂若防守身語意者，便能無倒修集一切清淨佛法，亦能成熟一切有情令入三乘，餘則不爾。\n論曰：共不共學處殊勝者，謂諸菩薩一切性罪不現行故與聲聞共，相似遮罪有現行故與彼不共。於此學處有聲聞犯菩薩不犯，有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒，聲聞唯有身語二戒，是故菩薩心亦有犯，非諸聲聞。以要言之，一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行皆應修學，如是應知說名為共不共殊勝。\n釋曰：殺盜婬等貪等所生名為性罪，斷生草等非貪等生說名遮罪。菩薩於中觀有利益而無罪者一切應修，聲聞不爾。又諸菩薩心亦有犯非諸聲聞，謂唯內起欲恚害等諸惡尋思，不為發起身語二業。一切饒益有情無罪身語意業者，謂能利益安樂有情，不發自他貪等煩惱。如是一切菩薩應修。\n論曰：廣大殊勝者，復由四種廣大故，一由種種無量學處廣大故、二由攝受無量福德廣大故、三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故、四由建立無上正等菩提廣大故。\n釋曰：種種無量學處廣大者，謂諸菩薩所學尸羅，種種品類無量差別，所以廣大。攝受無量福德廣大者，謂此尸羅能攝無量福德資糧，所以廣大。攝受一切有情利益安樂意樂廣大者，謂此尸羅攝諸有情，此世他世世出世間捨惡攝善，若因若果饒益意樂，所以廣大。建立無上正等菩提廣大者，謂此尸羅建大菩提，所以廣大。諸聲聞等無如是事，是故殊勝。\n論曰：甚深殊勝者，謂諸菩薩由是品類方便善巧，行殺生等十種作業而無有罪，生無量福速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變化身語兩業，應知亦是甚深尸羅。由此因緣或作國王，示行種種惱有情事，安立有情毘奈耶中。又現種種諸本生事，示行逼惱諸餘有情，真實攝受諸餘有情，先令他心深生淨信，後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝。\n釋曰：由是品類方便善巧者，謂諸菩薩悲願相應後得妙智。行殺生等十種作業而無有罪等者，謂愛樂善法、憎惡不善、見諸邪性說名後三，依止此故行殺等七而無有罪，生無量福速證菩提。或行前七不起後三，大數言十。或已伏除，為試彼力故心暫起，不能招苦故無有罪，能助道故生無量福。現行變化身語兩業者，謂依化身發起兩業，或依實身由化心發身語二業，意業無形不可變化。或雖現有貪瞋等事，於化有情無大義利，是故不說。安立有情毘奈耶中者，謂作國王制諸法律，示行逼惱令住其中。或一切善能滅眾惡，或大涅槃滅除生死名毘奈耶。又現種種諸本生事者，謂諸菩薩諸本生事化心所現，或久成佛復示現行諸本生事，饒益有情令菩薩學，故後說言是名菩薩所學尸羅。\n論曰：由此略說四種殊勝，應知菩薩尸羅律儀最為殊勝。如是差別菩薩學處，應知復有無量差別，如毘奈耶瞿沙方廣契經中說。\n釋曰：今於此中略說四種殊勝之相，於毘奈耶瞿沙經中廣說復有無量殊勝。此經即是菩薩藏攝，故名方廣。\n攝大乘論釋卷第七\n攝大乘論釋卷第八\n無性菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n增上心學分第八\n論曰。如是已說增上戒殊勝，增上心殊勝云何可見？略由六種差別應知，一由所緣差別故、二由種種差別故、三由對治差別故、四由堪能差別故、五由引發差別故、六由作業差別故。\n釋曰：如增上戒與聲聞異，其增上心亦應有異，故為此問。六種差別略答此問，如後別釋。\n論曰：所緣差別者，謂大乘法為所緣故。\n釋曰：大乘法者，菩薩藏中所有甚深廣大教等，聲聞等定非所能緣，是故殊勝。\n論曰：種種差別者，謂大乘光明、集福定王、賢守、健行等三摩地，種種無量故。\n釋曰：菩薩所得諸三摩地差別無量，此中略說為上首者，等餘一切聲聞乘等，尚不聞名何況能得。\n論曰：對治差別者，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障麁重故。\n釋曰：無分別智所緣真如，是一切法共相所顯，故說此智名總相緣。定能發此能對治智，亦名對治。聖道微妙，故如細楔；所治種子其性麁重故，如麁楔。\n論曰：堪能差別者，謂住靜慮樂，隨其所欲而受生故。\n釋曰：由此靜慮其性調順有所堪能，隨欲饒益諸有情處，不退靜慮而往受生。聲聞乘中無如是事，所以殊勝。\n論曰：引發差別者，謂能引發一切世界無礙神通故。\n釋曰：由此定力，引發種種一切世界無礙神通。\n論曰：作業差別者，謂能振動、熾然、遍滿、顯示、轉變、往來、卷舒，一切色像皆入身中，所往同類或顯或隱，所作自在伏他神通，施辯念樂放大光明，引發如是大神通故。\n釋曰：由此定力引發種種神通所作。顯謂顯現，隱謂隱藏。所作自在，謂變魔王作佛身等。伏他神通，謂能映奪他神通力。無辯才者施以辯才，無念樂者施以念樂。為召他方遠住菩薩放大光明。引發如是大神通者，引前所說種種神通。如是等類聲聞等無，是故殊勝。\n論曰：又能引發攝諸難行十難行故。十難行者，一自誓難行，誓受無上菩提願故。二不退難行，生死眾苦不能退故。三不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故。四現前難行，怨有情所現作一切饒益事故。五不染難行，生在世間不為世法所染污故。六勝解難行，於大乘中雖未能了，然於一切廣大甚深生信解故。七通達難行，具能通達補特伽羅法無我故。八隨覺難行，於諸如來所說甚深祕密言詞能隨覺故。九不離不染難行，不捨生死而不染故。十加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際不作功用，常起一切有情一切義利行故。\n釋曰：如說菩薩修諸難行，一切難行十種所顯。自誓難行誓受無上菩提願者，不顧自樂，誓受饒益一切有情，甚為難故。不退難行生死眾苦不能退者，久處生死，風寒等苦所不能退，甚為難故。不背難行一切有情雖行邪行而不棄者，於父母等行邪惡行，或無所用戲求眼睛雙足踐蹋，不觀其過而作饒益，甚為難故。現前難行怨有情所現作一切饒益事者，雖有重怨而現饒益，甚為難故。不染難行生在世間不為世法所染污者，常處世間，利等八法所不能染，甚為難故。勝解難行等者，於微妙義殊勝神力，雖未能了而深信解，甚為難故。通達難行等者，通達現觀等覺一義能具通達，遍計所執補特伽羅一切法性皆無所有，甚為難故。隨覺難行等者，於佛所說祕密言詞，捨隨聞義覺不聞義，甚為難故。不離不染難行等者，不捨生死不染彼過，甚為難故。加行難行等者，已斷已脫一切煩惱及所知障，而恒現前起作一切利有情事，盡未來際常無休息欣修此行，甚為難故。\n論曰：復次隨覺難行中，於佛何等祕密言詞，彼諸菩薩能隨覺了？謂如經言。\n釋曰：第八難行其義未了，故須重釋。\n論曰：云何菩薩能行惠施？若諸菩薩無少所施，然於十方無量世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施？若諸菩薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中深生信解？若諸菩薩不信如來而行布施。云何菩薩於施策勵？若諸菩薩於惠施中不自策勵。云何菩薩於施耽樂？若諸菩薩無有暫時少有所施。云何菩薩其施廣大？若諸菩薩於惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清淨？若諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟？若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在？若諸菩薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡？若諸菩薩不住無盡。如於布施，於戒為初於慧為後，隨其所應當知亦爾。\n釋曰：若諸菩薩無少所施等者，謂諸菩薩一切有情攝為己體，通達自他平等性故。彼行施時即菩薩施，故無少施，名能行施。又以一切所有財物施於一切，是故說名無少所施。又所施物、施者、受者皆不可得，三輪清淨，是故說名無少所施。若諸菩薩於一切施都無欲樂者，此既遮言，是不樂義。於來求施，當施我施先施我施，此等一切皆無欲樂，唯樂攀緣安住涅槃而行惠施。若諸菩薩不信如來而行布施者，謂證法性自了自信而行惠施，非唯信他。若諸菩薩於惠施中不自策勵者，謂能任運常行施故不須自策，而能策他勸令施故。若諸菩薩無有暫時少有所施者，是一切時一切施義。若諸菩薩於惠施中離娑洛想者，此娑洛言，顯目堅實、密詮流散，今取密義離流散想，即三摩地是心住定而行施義。若諸菩薩殟波陀慳者，殟波陀言，顯目生起、密詮拔足，今取密義拔除慳足而行惠施。若諸菩薩不住究竟者，不同一向趣寂聲聞安住究竟無餘涅槃。若諸菩薩於惠施中不自在轉者，謂令慳等施所治障不自在轉。若諸菩薩不住無盡者，謂得圓滿無盡增上究竟佛果而不安住。何者起化？為饒益他常行惠施。如於布施，於戒乃至當知亦爾者，類通餘五。謂如經言：云何菩薩能具尸羅？若諸菩薩不護少戒，謂見自他平等性故，他護淨戒即是自己具足尸羅。\n論曰：云何能殺生？若斷眾生生死流轉。云何不與取？若諸有情無有與者自然攝取。云何欲邪行？若於諸欲了知是邪而修正行。云何能妄語？若於妄中能說為妄。云何貝戍尼？若能常居最勝空住。云何波魯師？若善安住所知彼岸。云何綺間語？若正說法品類差別。云何能貪欲？若有數數欲自證得無上靜慮。云何能瞋恚？若於其心能正憎害一切煩惱。云何能邪見？若一切處遍行邪性皆如實見。\n釋曰：如經中說苾芻我是能殺等者，此中顯彼所說意趣。若斷眾生生死流轉者，斷是殺義，與問相應。無有與者自然攝取者，是無他求自攝益義。若於諸欲了知是邪而修正行者，謂如實知若境界欲若分別欲唯是邪亂。如有頌言：\n佛說貪恚癡，皆從分別起，\n淨不淨顛倒，此亦為緣生。\n淨不淨顛倒，為緣而有者，\n彼自性皆無，故欲非真實。\n若於妄中能說為妄者，說妄為妄故名妄語。如有頌言：\n一切虛妄法，世尊如實說，\n於虛妄法中，諸行最虛妄。\n若能常居最勝空住者，依世訓釋文詞道理，答上所問貝戍尼言。此貝戍尼，顯目離間語、密詮常勝空。貝表勝義，戍表空義，尼表常義，今取密義問答相應，顯則不爾。波魯師等訓釋文詞道理亦爾。此波魯師，顯目麁惡語、密詮住彼岸，今取密義，是故說言若善安住所知彼岸。所知彼岸是一切智，佛於其中能善安住，名波魯師。若正說法品類差別者，釋綺間語，其義易了。若有數數欲自證得無上靜慮者，如上訓釋文詞道理，諸佛身中所有靜慮說為無上。若於其心能正憎害一切煩惱者，已滅已斷是憎害義。若一切處遍行邪性皆如實見者，謂見一切虛妄分別邪亂為性。\n論曰：甚深佛法者，云何名為甚深佛法？此中應釋：謂常住法是諸佛法，以其法身是常住故。又斷滅法是諸佛法，以一切障永斷滅故。又生起法是諸佛法，以變化身現生起故。又有所得法是諸佛法，八萬四千諸有情行及彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法，自誓攝受有貪有情為己體故。又有瞋法是諸佛法，又有癡法是諸佛法，又異生法是諸佛法，應知亦爾。又無染法是諸佛法，成滿真如，一切障垢不能染故。又無污法是諸佛法，生在世間，諸世間法不能污故。是故說名甚深佛法。\n釋曰：甚深佛法契經所說，其義云何？謂餘經說，若常住法是諸佛法，廣說乃至又無污法是諸佛法。此中密意，今當顯示。以其法身是常住者，法身即是轉依為相，離一切障常住真如，無變易故。或無垢穢無有罣礙無上妙智，如無色界而非異熟，是無漏故。此亦常住法身所攝，無差別故，非業煩惱所能為故。八萬四千諸有情行及彼對治皆可得者，八萬四千法蘊能治有貪有瞋有癡等分有情行故，四種各有二萬一千。又無染法是諸佛法者，善淨真如，一切障垢不能染故。餘義易了不須重釋。佛說如是祕密言詞，復有何果？謂令說者易可安立，總括義故易為他說。即此因故，能令聞者易可受持；資糧易滿，受持教故；易達法性，資糧滿故；得佛證淨，得大我故。法僧亦爾，並最勝故。由此證得現法樂住，覺知彼故，於智者前論義決擇入聰敏數，為斯十利說祕密言。聲聞乘中亦說殺害於父母等密意言詞，十利亦爾。\n論曰：又能引發修到彼岸，成熟有情、淨佛國土諸佛法故，應知亦是菩薩等持作業差別。\n釋曰：菩薩所得諸三摩地，復有四種作業差別，謂依此定能修一切波羅蜜多，成熟一切諸有情類，發神通等方便引令入正法故，能淨佛土隨欲能成金等寶故，能正修集力無畏等一切佛法。非離如是所說等持，能辦修集到彼岸等四種作業，如聲聞等。\n攝大乘論釋增上慧學分第九\n論曰：如是已說增上心殊勝，增上慧殊勝云何可見？謂無分別智，若自性、若所依、若因緣、若所緣、若行相、若任持、若助伴、若異熟、若等流、若出離、若至究竟、若加行無分別後得勝利、若差別、若無分別後得譬喻、若無功用作事、若甚深應知無分別智，名增上慧殊勝。\n釋曰：心既在定，能如實知故，等持無間說增上慧學，為不爾耶？攝取其明即名為學，慧之與學應無有異。若如是者，依同處釋，謂增上慧即是其學。若爾，此中應無依義，謂依餘慧而起於學，是故說名增上慧學。如前二學依戒而學、依定而學，非於此中依慧而學，慧即學故。應如是說，其加行慧依根本學，其根本慧依後得學，其後得慧依二無間而起修學。何等名為增上慧學？謂無分別智。今於此中，最初自性、最後甚深廣釋此智。\n論曰：此中無分別智，離五種相以為自性：一離無作意故、二離過有尋有伺地故、三離想受滅寂靜故、四離色自性故、五離於真義異計度故。離此五相，應知是名無分別智。\n釋曰：依智自性說離五相，由遮詮門說智體相，以表詮門不可說故。遣分別門，無分別智其相可了，若異此智應有分別。何等分別？謂後廣說。無作意等，若無作意是無分別智，熟眠醉等無所作意，應成無分別智，然不應許，由離功用應得無顛倒故。若過尋伺地是無分別智，第二靜慮已上諸地，一切異生及聲聞等應成無分別智，然彼無有無分別智。若想受滅是無分別智，此智體相難可成立，無想等中離心無有諸心法故，由意識滅說彼無心如前已說。若如其色是無分別智，應不得成無分別智，譬如大種所造色故。若於真義異相計度是無分別智，此智不成無分別性，以於真義異相計度，言此是真是無分別，有分別故。\n論曰：於此所說無分別智成立相中，復說多頌。\n釋曰：依前所說無分別智略成立相，廣說多頌次第別顯。為顯自性，故說初頌。\n論曰：\n諸菩薩自性，遠離五種相，\n是無分別智，不異計於真。\n釋曰：於此頌中由前三句遮五種相，方便顯示無分別智，由第四句正說自性。不異計於真者，謂於真義不異計度以為自性，自性自體義無差別，如說環釧金為自體。次後一頌說智所依。\n論曰：\n諸菩薩所依，非心而是心，\n是無分別智，非思義種類。\n釋曰：智是心法故應依心，依止於心而無分別不應道理，心聲即是思量相故。若依非心，譬如眾色，不應成智。為解如是雙結過失，故說半頌。非思義種類者，謂無分別智所依非心，非思義故。亦非非心為所依止，心種類故。以心為因，數習勢力引得此位，名心種類。此即顯示智所依心，出過一切思量分別。次有一頌顯智因緣。\n論曰：\n諸菩薩因緣，有言聞熏習，\n是無分別智，及如理作意。\n釋曰：因緣與能作因緣義一。有言聞熏習者，謂有於他大乘言音，故名有言。聞謂聽聞，即彼非餘，由此所引功能差別說名熏習。及如理作意者，謂此為因所生意言，如理作意順理清淨故名如理，智必有境故。次一頌說智所緣。\n論曰：\n諸菩薩所緣，不可言法性，\n是無分別智，無我性真如。\n釋曰：不可言法性者，謂可言法無自性性，是離可言遍計所執自性性義。無我性真如者，為成此義令其明了，即是一切補特伽羅諸法無性所顯真如，解脫增益損減二邊無分別智所緣境界，有所緣法定有行相故。次一頌顯智行相。\n論曰：\n諸菩薩行相，復於所緣中，\n是無分別智，彼所知無相。\n釋曰：於所緣中相似而行，故名行相。無分別智於真如境相似而行。彼所知無相者，謂說此智於真如境所作行相，此意說言無分別智緣真如境，離一切相作意行相以為行相。次說二頌，於上所緣及智行相釋通疑難。\n論曰：\n相應自性義，所分別非餘，\n字展轉相應，是謂相應義。\n非離彼能詮，智於所詮轉，\n非詮不同故，一切不可言。\n釋曰：若實無有所分別義，何所分別？故說是言相應自性義所分別非餘等，謂諸文字展轉相應宣唱不絕，遍計心等緣此假立成遍計義為所分別，無別實義為所分別，故言非餘。若無文字相續宣唱，分別無故，云何諸法皆不可言？為顯此理，故說是言非離彼能詮智於所詮轉等。若實有義可言說者，離能詮名，於彼應有似言智起。非未解了能詮名言於所詮義有此智起，故不可言。或謂外義雖定實有，要待能詮所詮智起。為遮此故，說如是言非詮不同故。謂相異故非實能詮，以能詮名與所詮義別相取故，其相各異，云何得成定實詮表？一切不可言者，由此道理，所有一切能詮所詮皆不可言。無分別智何所任持？\n論曰：\n諸菩薩任持，是無分別智，\n後所得諸行，為進趣增長。\n釋曰：後所得諸行者，謂無分別後得智中所得種種菩薩諸行，此行皆以智為所依。為進趣增長者，謂為增長菩薩諸行，此說任持有要所用，無顛倒故能持諸行。無分別智誰為助伴？若唯有一應無所能。\n論曰：\n諸菩薩助伴，說為二種道，\n是無分別智，五到彼岸性。\n釋曰：二種道者，一資糧道、二依止道，五到彼岸以為自性。此中前四波羅蜜多是資糧道，第五靜慮波羅蜜多是依止道。若在定心，前說四種波羅蜜多諸善資助，便能生長無分別智，此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛果已來，無分別智當於何處感異熟果？\n論曰：\n諸菩薩異熟，於佛二會中，\n是無分別智，由加行證得。\n釋曰：二會中者，謂於諸佛變化、受用二身會中。由加行證得者，謂顯能感異熟果義。此非異熟因，能對治彼故，即增上果假名異熟。由此資熏餘有漏業，令感異熟故立此名。若修加行無分別時，生在諸佛所現變化身眾會中；若時證得無分別智，便生諸佛所現受用身眾會中。無分別智誰為等流？\n論曰：\n諸菩薩等流，於後後生中，\n是無分別智，自體轉增勝。\n釋曰：前前生中無分別智，後後生處展轉增勝，是等流果。無分別智出離云何？\n論曰：\n諸菩薩出離，得成辦相應，\n是無分別智，應知於十地。\n釋曰：初極喜地入見道時，見一切地無分別理。初得出離，後修道中方得諸地成辦相應無分別智。誰為究竟？\n論曰：\n諸菩薩究竟，得清淨三身，\n是無分別智，得最上自在。\n釋曰：清淨三身者，謂初地中雖得三身而未清淨，至第十地乃得清淨方名究竟，故說爾時得淨三身。得最上自在者，謂於爾時無分別智，非但獲得清淨三身，亦得最上十種自在故名究竟無分別智。如何從何由何無染？\n論曰：\n如虛空無染，是無分別智，\n種種極重惡，由唯信勝解。\n釋曰：初問如何得無染者，答如虛空無染。次問從何得無染者，答種種極重惡。後問由何得無染者，答曰唯信勝解，謂唯由信由慧勝解以為因故而得無染。\n論曰：\n如虛空無染，是無分別智，\n解脫一切障，得成辦相應。\n釋曰：解脫一切障者，解脫煩惱及所知障。得成辦相應者，謂在初地與得相應，乃至佛地成辦相應。\n論曰：\n如虛空無染，是無分別智，\n常行於世間，非世法所染。\n釋曰：常行於世間非世法所染者，此顯遍生一切生處，利等世間八法不染，如紅蓮華出世間攝。如是三頌顯示三智所得勝利。加行、根本、後得三種無分別智，有何差別？\n論曰：\n如瘂求受義，如瘂正受義，\n如非瘂受義，三智譬如是。\n如愚求受義，如愚正受義，\n如非愚受義，三智譬如是。\n如五求受義，如五正受義，\n如末那受義，三智譬如是。\n如未解於論，求論受法義，\n次第譬三智，應知加行等。\n釋曰：為顯三智行相差別，說如是喻。如瘂求受義者，譬如瘂人求受境界，而未能受亦不能說；如是加行無分別智，求證真如而未能證，寂無言說當知亦爾。如瘂正受義者，譬如瘂人正受境界無所言說，如是根本無分別智正證真如離諸戲論當知亦爾。如非瘂受義者，如不瘂人受諸境界亦起言說；如是後得無分別智反照真如現證境界，能起言教當知亦爾。由此道理，釋如愚頌。如五求受義者，譬如五識求受境界，雖有所求而無分別，如是加行無分別智當知亦爾。如五正受義者，譬如五識正受境界離諸分別，如是根本無分別智當知亦爾。如末那受義者，譬如意識能受境界亦能分別，如是後得無分別智當知亦爾。如未解於論求論受法義者，如未解論，求誦於論而未能誦；如是加行無分別智當知亦爾。如溫習論領受文字，如是根本無分別智當知亦爾。如已聽習通達法義，如是後得無分別智當知亦爾。由如是等眾多譬喻，如數次第喻加行等三智差別。次顯根本、後得二智譬喻差別。\n論曰。\n如人正閉目，是無分別智；\n即彼復開目，後得智亦爾。\n應知如虛空，是無分別智；\n於中現色像，後得智亦爾。\n釋曰：由此二頌顯示根本、後得差別。閉目開目虛空色像俱顯二智，是無分別、是有分別？是其平等是不平等，其加行智未有所證故略不說。又加行智是本智因，其後得智是本智果，是故且辨無分別智成所作事。無分別智修成佛果既無分別，云何能作利有情事？\n論曰：\n如末尼天樂，無思成自事，\n種種佛事成，常離思亦爾。\n釋曰：今此頌中引彼末尼、天樂兩喻，成立所得無分別智。雖無分別不作功用，成種種事，如如意珠及以天樂，雖無是念：我當放光、我當出聲，並無思故。然由生彼有情福業意樂勢力，不待擊奏放種種光、出種種聲。諸佛菩薩無分別智當知亦爾，雖離分別不作功用，而能隨彼所化有情福力意樂，現作種種利樂事轉。次當顯示無分別智所有甚深。無分別智境界云何？為緣分別依他起性、為緣餘境自體亦爾？為智非智？若爾何失？若緣分別依他起性，云何得成無分別智？若緣餘境，餘境定無，當何所緣？若是其智，應有所知。若是非智，云何得名無分別智？為離如是一切過失，故說頌言。\n論曰：\n非於此非餘，非智而是智，\n與境無有異，智成無分別。\n釋曰：無分別智不緣分別依他起性，無分別故。非緣分別成無分別，亦不緣餘以為境界，以即緣此分別法性為境界故。法與法性若一若異俱不可說，是故此智不可定說緣分別境、非分別境。自體亦爾，不可說言決定是智，如加行智及後得智分別無故。亦不可說決定非智，以加行智為先因故。與境無有異智成無分別者，不可分別此是能知、此是所知。能取所取分別無故。此智與境無差別相，譬如虛空與虛空中所有光明，是故此智成無分別。餘契經中說一切法性無分別，今當解釋。\n論曰：\n應知一切法，本性無分別，\n所分別無故，無分別智無。\n釋曰：所分別無故者，由所分別遍計所執義永無故，餘契經中說一切法性無分別。若一切法本來自性無分別者，何不一切有情之類從本已來不作功用自然解脫？無分別智彼無有故。由彼有情於一切法無分別性現證真智本來未生，諸菩薩等於一切法無分別性種性為因證智已生，由此道理，諸菩薩等能得解脫，非餘有情。次當顯示加行智等各有三種、五種差別。\n論曰：此中加行無分別智有三種，謂因緣、引發、數習生差別故。\n釋曰：此加行智生起差別，由三種力：一因緣力、二引發力、三數習力。因緣力者，謂種性力。或有種性會遇強緣速起加行，如是加行種性為因而得生起。言種性者，謂無始來六處殊勝，能得佛果法爾功能。引發力者，謂前生中已習為因發起加行。數習力者，謂現在生數數修習，由士用力發起加行。\n論曰：根本無分別智亦有三種，謂喜足、無顛倒、無戲論無分別差別故。\n釋曰：喜足無分別者，謂於下劣義而生喜足，於後勝進不悕求，故名無分別。如得世間聞思兩智，於少分義或已信解或已決了便生喜足。或如已得世間修慧證第一有，麁煩惱息，於中執為究竟解脫便生喜足。如是等類皆名喜足無分別智。無顛倒無分別者，謂聖弟子等，彼由修慧於苦等諦起無常等四無倒行，不起常等顛倒分別，名無顛倒無分別智。無戲論無分別者，謂諸菩薩於無常等亦不分別，乃至菩提亦離戲論，由一切法無分別理，出過一切名言道故、超度一切世智境故。由戲論名是世俗聲、世俗智攝，遠離此故，名無戲論無分別智。\n論曰：後得無分別智有五種，謂通達、隨念、安立、和合、如意思擇差別故。\n釋曰：此後得智所作別故，有其五種，謂通達等。思擇之聲一一皆有。通達思擇者，於真決定、於真現觀故名通達。由後得智思擇如是所得通達，謂即於中自內審察此事如是，是故說名通達思擇。隨念思擇者，謂於後時隨念通達，念言：我曾通達是事。是故說名隨念思擇。安立思擇者，謂從此出，如所通達為他宣說，是故說名安立思擇。和合思擇者，謂總相觀緣一切法，由此觀故進趣轉依，或轉依已重起此觀，是故說名和合思擇。如意思擇者，謂智現前，隨所思惟一切如意，如令地等變成金等，是故說名如意思擇。此思擇聲，意說其智。前說一切法本性無分別，所分別無故。云何得知所分別義實無所有？為欲成立彼無所有，故說多頌。\n論曰：\n鬼傍生人天，各隨其所應，\n等事心異故，許義非真實。\n於過去事等，夢像二影中，\n雖所緣非實，而境相成就。\n若義義性成，無無分別智，\n此若無佛果，證得不應理。\n得自在菩薩，由勝解力故，\n如欲地等成，得定者亦爾。\n成就簡擇者，有智得定者，\n思惟一切法，如義皆顯現。\n無分別智行，諸義皆不現，\n當知無有義，由此亦無識。\n釋曰：鬼傍生人天等者，謂於人等見有水處，餓鬼見是陸地高原；於人所見有糞穢處，傍生見為淨妙飲食；於人所見不淨物中，餓鬼畜生見為清淨；於人所見淨妙飲食，諸天見為臭穢不淨。非相違事同一處有，故知遍計所執義無。若無有義，云何無境識得現行？何故詰問？汝經部師過去未來境界非有，云何於中得有智轉？又於夢中夢像實無，云何智起？非隘室中偃臥一處，容有夢智所緣真實山河象等。又未曾經自斷其首，云何夢見非不得通憶宿住事？又於鏡等三摩地中，所行二影非真實有，云何了然當心顯現？故知自緣心之影像。而境相成就者，總結過去未來等境雖非實有，而於自心境相成就。若義義性成無無分別智者，若諸境義義性成實，無分別智應不得成，分別有故。此若無佛果證得不應理者，此無分別智體若無，證得佛果不應道理，是則應成害本過失。是故應知所分別義定非成實。又此境義定非實有。何以故？得自在菩薩者，謂諸菩薩得大自在。由勝解力故者，由意解力。如欲地等成者，謂變地等令成金等。得定者亦爾者，謂除菩薩，餘聲聞等得靜慮者。成就簡擇者者，謂慧成滿者。言有智者，謂與成滿正智相應，是故菩薩名有智者。得定者者，得三摩地。思惟一切法者，謂正思惟一切契經應頌等法。如義皆顯現者，謂以種種無我等行，如如思惟契經等法，如是如是其義顯現。是故應知即此如理作意之心，似其所取能取相現，一切外義都無所有。無分別智行諸義皆不現者，此中應續前說許義非真實言，由諸菩薩無分別智現起行時，一切境義皆不顯現，是故應知所有境義皆非實有。當知無有義由此亦無識者，結勸應知無有境義，由此能識亦無所有，非無所識而有能識應正道理。前於廣釋所知相中，已具辯析如是道理。\n論曰：般若波羅蜜多與無分別智無有差別，如說菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名為非處相應修習圓滿？謂由遠離五種處故，一遠離外道我執處故、二遠離未見真如菩薩分別處故、三遠離生死涅槃二邊處故、四遠離唯斷煩惱障生喜足處、故五遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處故。\n釋曰：般若波羅蜜多與無分別智無有差別者，性相等故。謂諸所有無分別智，即是般若波羅蜜多故。彼經中作如是說：菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿。此義云何？謂由遠離五種處故，即是遠離外道我執處等五處差別。此中可居，故名為處。遠離外道我執處者，謂諸外道安住我執，作是念言：我能了知，此是我慧。菩薩遠離如是處所，不計執我及以我所而起波若。菩薩遠離如是處所，是故說名非處相應。遠離未見真如菩薩分別處者，謂未見真諸菩薩眾，於其般若波羅蜜多無分別智起諸分別，此是般若波羅蜜多。菩薩遠離如是處所，是故說名非處相應。如有頌曰：\n若有所見，汝為彼縛；若無所見，\n便得解脫。\n遠離生死涅槃二邊處者，謂如世間住生死邊，有我執故；如聖弟子住涅槃邊，煩惱斷故。菩薩不爾，是故說名遠離二邊非處相應。遠離唯斷煩惱障生喜足處者，謂聲聞等計修習力斷煩惱障，即為一切所作已辦。菩薩遠離如是處所，以能障礙利益安樂諸有情故。如有頌言：\n非往諸惡趣，極障大菩提，\n如住於聲聞，及以獨覺地。\n菩薩遠離如是處所，是故說名非處相應。遠離不顧有情利益，安樂住無餘依涅槃界處者，如聲聞等不顧有情利益安樂，住無餘依涅槃界中，如火燒薪畢竟寂滅。菩薩遠離如是處所，般若大悲皆具足故，能正安住無住涅槃。由捨此處，是故說名非處相應。\n論曰：聲聞等智與菩薩智有何差別？由五種相應知差別。一由無分別差別，謂於蘊等法無分別故。二由非少分差別，謂於通達真如入一切種所知境界，普為度脫一切有情非少分故。三由無住差別，謂無住涅槃為所住故。四由畢竟差別，謂無餘依涅槃界中無斷盡故。五由無上差別，謂於此上無有餘乘勝過此故。此中有頌：\n諸大悲為體，由五相勝智，\n世出世滿中，說此最高遠。\n釋曰：此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差別。無分別差別者，謂聲聞等智就四顛倒名無分別，諸菩薩智於一切法乃至菩提皆無分別。非少分差別復有三種：一通達真如非少分差別，謂聲聞等入真觀時，唯能通達補特伽羅空無我理；是諸菩薩入真觀時，具足通達補特伽羅及一切法空無我理。二所知境界非少分差別，謂聲聞等唯於苦等諦中智生，即名修習所作已辦；是諸菩薩普於一切所知境界無倒智生，乃名修習所作已辦。三所度有情非少分差別，謂聲聞等唯求自利盡無生智正勤修行；是諸菩薩普為濟度一切有情求大菩提。於此三種非少分別，聲聞菩薩智有差別。無住差別者，謂聲聞等唯住涅槃；是諸菩薩具足悲慧增上力故，無住涅槃以為住處。畢竟差別者，顯聲聞等與諸菩薩於涅槃中有大差別。謂聲聞等住無餘依涅槃界中，身智永盡如燈焰滅；是諸菩薩得成佛時，所證法身窮生死際無有斷盡，如無色界相續不壞。由此差別，智有差別。無上差別者，謂聲聞乘上有獨覺，獨覺乘上復有大乘；其菩薩乘即是佛乘，更無有上。由此五相，應知聲聞與諸菩薩智有差別。復以伽陀攝如是義。言五相者，即前所說五相差別。世出世滿中者，靜慮無色名世間滿，聲聞乘等所得涅槃名出世滿，此皆勝彼故說高遠。\n論曰：若諸菩薩成就如是增上尸羅、增上質多、增上般若功德圓滿，於諸財位得大自在，何故現見有諸有情匱乏財位？見彼有情於諸財位有重業障故，見彼有情若施財位障生善法故，見彼有情若乏財位厭離現前故，見彼有情若施財位即為積集不善法因故，見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱因故。是故現見有諸有情匱乏財位。此中有頌：\n見業障現前，積集損惱故，\n現有諸有情，不感菩薩施。\n釋曰：今當顯說由是因緣菩薩雖有財位自在而不施他。見彼有情於諸財位有重業障故者，謂諸菩薩見彼有情於其財位，有重業障故不施與，勿令惠施空無有果；設復施彼亦不能受，何用施為？如有頌言：\n如母乳嬰兒，一經月無倦，\n嬰兒喉若閉，乳母欲何為？\n見彼有情若施財位障生善法故者，謂諸菩薩見彼有情雖於財位無重業障，而彼若得財位圓滿便多放逸不起善法，作是思惟：寧彼現法少時貧賤，勿彼來生多時貧賤。故不施彼所有財位。見彼有情若乏財位厭離現前故者，謂諸菩薩見彼有情若乏財位，厭生死心便現在前求欲出離，若得富貴即生憍逸。故不施彼所有財位，作是思惟：寧彼貧賤厭離生死心常現前，勿彼富貴受樂放逸，不厭生死不起善法。見彼有情若施財位即為積集不善法因故者，謂諸菩薩見彼有情若當施彼滿足財位，即便放逸積集種種惡不善業，故不施彼所有財位。如有頌言：\n寧使貧乏於財位，遠離惡趣諸惡行，\n勿彼富貴亂諸根，令感當來眾苦器。\n見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱因故者，謂諸菩薩見彼有情若得富貴，即便損惱無量有情，故不施彼所有財位，作是念言：寧彼一身受貧賤苦，勿令損惱餘多有情。復以伽他攝如是義，故說見業障現前等，其文易了無煩重釋。\n攝大乘論釋卷第八\n攝大乘論釋卷第九\n無性菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n果斷分第十\n論曰：如是已說增上慧殊勝，彼果斷殊勝云何可見？斷謂菩薩無住涅槃，以捨雜染、不捨生死二所依止轉依為相。此中生死，謂依他起性雜染分。涅槃，謂依他起性清淨分。二所依止，謂通二分依他起性。轉依，謂即依他起性對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。\n釋曰：無分別智能治既生，一切所治決定應斷，故彼無間說斷殊勝。無住涅槃者，不同世間聲聞獨覺安住生死或涅槃故。以捨雜染不捨生死者，害彼勢力如彼呪蛇，雖不棄捨而無染故。二所依止轉依為相者，或依主釋或持業釋。住此轉依如無色界，若依自利，與殊勝慧共相應故，不容煩惱；若依利他，由與大悲共相應故，現處生死而不棄捨。此中何者生死涅槃依止轉依，皆應顯說。生死謂依他起性雜染分者，謂心心法煩惱迷亂，生死過失相續不絕遍計所執分。涅槃謂依他起性清淨分者，謂畢竟轉遍計所執圓成實分。二所依止謂通二分依他起性者，謂二所依依他起性。轉依謂即依他起性者，謂心心法依他起性，是諸雜染轉滅所依，又是一切佛法所依。如有說言：此是一切佛法諸地波羅蜜多果。所依等云何轉依？何者轉依？謂即於此依他起性對治起時者，無分別智起時。轉捨雜染分者，轉滅一切所取能取諸迷亂分。轉得清淨分者，捨彼所取能取性故，轉得遠離所取能取自內所證絕諸戲論最清淨分。\n論曰：又此轉依略有六種。一損力益能轉，謂由勝解力聞熏習住故，及由有羞恥，令諸煩惱少分現行、不現行故。二通達轉，謂諸菩薩已入大地，於真實非真實、顯現不顯現，現前住故，乃至六地。三修習轉，謂猶有障一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地。四果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現，於一切相得自在故。五下劣轉，謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性，一向背生死、一向捨生死故。六廣大轉，謂諸菩薩兼通達法空無我性，即於生死見為寂靜，雖斷雜染而不捨故。若諸菩薩住下劣轉，有何過失？不顧一切有情利益安樂事故，違越一切菩薩法故，與下劣乘同解脫故，是為過失。若諸菩薩住廣大轉，有何功德？生死法中以自轉依為所依止，得自在故，於一切趣示現一切有情之身，於最勝生及三乘中種種調伏，方便善巧安立所化諸有情故，是為功德。\n釋曰：損力益能轉等者，謂由勝解力及聞熏習力，損減依附異熟識中煩惱熏習，增益所習淨法功能。又由勝解聞熏習，住有羞恥故，令諸煩惱少分現行或不現行。通達轉等者，謂已證入菩薩大地，於真非真或現不現，無分別智有間無間而現行故。或時真現，謂入觀時。或非真現，謂出觀時。非真與真於此二時，如其次第說現不現。此現不現乃至六地。修習轉等者，由所知障說名有障。此轉依位乃至十地，諸相不現唯真顯現。果圓滿轉等者，由一切障說名無障，以一切障永無有故，得一切相皆不顯現，得最清淨真實顯現。依此轉依於一切相得大自在，以於諸相得自在故，隨其所樂利樂有情。下劣轉等，其言易了無煩重釋。廣大轉等者，謂於雜染斷而不捨，於生死中達無我故。斷諸雜染，即於其中見寂靜故而不棄捨。住下劣轉有何過失等，其文易解。住廣大轉有何功德等者，於一切法得自在故，於一切趣示顯一切同分之身，種種調伏方便善巧，安立所化有感有情，置最勝生及三乘中。最勝生者，謂諸世間安樂生處。應知此是說法功德。\n論曰：此中有多頌：\n諸凡夫覆真，一向顯虛妄；\n諸菩薩捨妄，一向顯真實。\n應知顯不顯，真義非真義，\n轉依即解脫，隨欲自在行。\n於生死涅槃，若起平等智，\n爾時由此證，生死即涅槃；\n由是於生死，非捨非不捨，\n亦即於涅槃，非得非不得。\n釋曰：為顯轉依復說多頌。諸凡夫覆真等者，謂如凡夫無明未斷、真義不顯，故說名覆。無明力故，一切虛妄皆悉顯現。菩薩不爾，無明斷故，通達虛妄皆無所有故名捨妄，唯有真義一向顯現。由此道理，應知顯不顯真義非真義者，謂圓成實真義顯現，遍計所執非真實義皆不顯現。言轉依者，謂非真義皆不顯現，所有真義皆悉顯現，故名轉依。即解脫者，謂即轉依名為解脫。隨欲自在行者，謂此轉依解脫自在，於諸世間得隨欲行，由隨所欲所作自在故名解脫，非如斬首捨離身命名為解脫。於生死涅槃若起平等智等者，謂遍計所執自性名為生死，此即無性，無性即空，空即涅槃圓成實性。由是於生死非捨非不捨等者，謂即生死是涅槃故說名非捨，無復生死名想轉故名非不捨。非離生死別得涅槃故名非得，即於此中證涅槃故名非不得。\n攝大乘論釋彼果智分第十一之一\n論曰：如是已說彼果斷殊勝，彼果智殊勝云何可見？謂由三種佛身應知彼果智殊勝：一由自性身、二由受用身、三由變化身。此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故。受用身者，謂依法身種種諸佛眾會所顯，清淨佛土大乘法樂為所受故。變化身者，亦依法身，從覩史多天宮現沒、受生、受欲、踰城出家、往外道所修諸苦行、證大菩提、轉大法輪、入大涅槃故。\n釋曰：由斷所斷獲得無垢無罣礙智故，斷殊勝無間次說果智殊勝。自性身中非假所立故名自性，是所依止故名為身，法性即身故名法身。或是諸法所依止處故名法身。言一切法自在轉所依止者，謂於一切法得自在轉，亦所依止故名一切法自在轉所依止。或依持業釋。受用身中依法身者，由有彼故而得有此。種種諸佛眾會所顯者，謂有佛土諸大菩薩眾所雲集，由此了知故名所顯，即是西方極樂土等。清淨佛土大乘法樂為所受故者，謂於清淨佛國土中受用種種大乘法樂，領解義故。或於清淨佛國土中受用種種金銀等寶，諸佛菩薩展轉受用妙色身等，及受經等種種法義，安立自相及共相故。何者所依？復是誰依？謂前無垢無罣礙智，由此妙智增上力故能令安住不可思議解脫。已入大地諸大菩薩，清淨佛土大乘法樂相現智生。變化身中依法身者，如前已說，謂由果智殊勝力故，從覩史多天宮現沒乃至涅槃。此即能令餘相續中，與人同分識相生起。\n論曰：此中說一嗢拕南頌：\n相證得自在，依止及攝持，\n差別德甚深，念業明諸佛。\n釋曰：略標總義名嗢拕南，相證得等是所標義。\n論曰：諸佛法身以何為相？應知法身略有五相。\n釋曰：初總標相復有五種，下轉依等別釋五相。\n論曰：一、轉依為相，謂轉滅一切障雜染分依他起性故，轉得解脫一切障，於法自在轉現前清淨分依他起性故。\n釋曰：轉滅一切障雜染分依他起性故者，謂轉雜染分依他起性似所取相及能取相，令永不生故。轉得解脫一切障，於法自在轉現前清淨分依他起性故者，謂轉得所取能取無性所顯離垢真如圓成實性，及得於一切法自在而轉，現在前因極清淨分依他起性故。\n論曰：二、白法所成為相，謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在、心自在、眾具自在，由施波羅蜜多圓滿故。業自在、生自在，由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故。願自在，由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。\n釋曰：白法所成為相等者，謂諸聲聞所得轉依，唯是煩惱永斷所顯，無有白法所成為相。若諸菩薩所得轉依，修習六種波羅蜜多極圓滿故，白法自性十種自在以為其相，於此時中無有一念是無記分，況染污分。此中已下釋十自在。壽自在者，謂隨所欲能捨命故。心自在者，謂於生死無染污故。又隨意樂能正為他引攝眾具，於中自在運轉其心名心自在。眾具自在者，謂飲食等諸資生具，隨意所樂能積集故。眾具、資財其義是一。由施波羅蜜多圓滿故者，謂由法施、無畏施、財施圓滿，如其所應得此果故。業自在者，謂於諸業得大自在，唯作善業非惡無記，及於其中勸他作故。生自在者，謂於一切應所生處，如其所欲現受生故。由戒波羅蜜多圓滿故者，謂二自在是尸羅果，由具戒者唯造善業故，又具戒者所願皆成故。勝解自在者，謂於地等發起勝解令成金等，如所勝解地等金等隨勝解轉。由忍波羅蜜多圓滿故者，謂此自在是其忍果，如昔因時樂修忍故，隨諸有情心所樂轉故，今獲得地等金等隨勝解轉。願自在者，謂隨所願一切事成，由精進波羅蜜多圓滿故者，謂此自在是精進果，由昔因時修精進故，於諸有情諸利樂事無有懈廢，故於今時所願自在。神力自在五通所攝者，謂隨意樂引發種種最勝神通。由靜慮波羅蜜多圓滿故者，謂此自在是靜慮果，由昔因時樂修定故，隨諸有情所應作事，證入種種靜慮等至，故於今時得定所作神通自在。智自在者，謂隨所有種種言音，智現前故。法自在者，謂隨意樂宣說契經應頌等故。由般若波羅蜜多圓滿故者，謂此自在是般若果，由昔因時樂修慧故，隨其類音為說正法故，今證得殊勝般若，妙達言音巧說正法。\n論曰：三、無二為相，謂有無無二為相，由一切法無所有故，空所顯相是實有故。有為無為無二為相，由業煩惱非所為故，自在示現有為相故。異性一性無二為相，由一切佛所依無差別故，無量相續現等覺故。此中有二頌：\n我執不有故，於中無別依，\n隨前能證別，故施設有異。\n種性異非虛，圓滿無初故，\n無垢依無別，故非一非多。\n釋曰：有無無二為相者，謂非有相，以一切法遍計所執皆無有故；亦非無相，以空所顯自性有故。有為無為無二為相者，以業煩惱非所為故，非有為相；於能示現似有為法得大自在，數數示現似有為故，非無為相。異性一性無二為相者，以佛法身體是其一，故非異相；無量依止各別證得，故非一相。俱一無故，名無二相。復以二頌攝如是義令其易了，所謂我執不有故等。若於是處有其我執計自為我，執外為他，即於其中分別自他此彼各異。於法身中無有我執，故無分別此彼有異。若爾，云何說有多佛？隨前能證有差別故，施設有異。謂隨菩薩能證位別施設有異，隨順世間名言故說，此是釋迦牟尼、此是勝觀佛等。種性異故者，謂本因性有差別故，非唯一佛。種性有二：一本性住種性，謂無始來六處殊勝展轉相續法爾所得。二習所成種性，謂從先來善友力等數習所成。本性住性有差別故，習所成性有其多種。種性多故，執唯一佛更無餘佛不應道理。非虛故者，有多菩薩依前種性，各別修集菩提資糧。若唯一佛一證菩提，餘無所證，彼集資糧應空無果，不應道理。圓滿故者，謂諸如來遍於各別所化有情，成立利益安樂正事，謂於三乘如應安立。若唯一佛，是則不可安立有情置於佛乘，以更無有第二佛故，是則如來所作佛事應不圓滿，是故定應許有多佛。無初故者，謂諸如來前前出世，猶如生死無有最初，離集資糧自然成佛不應理故，離逢事佛能集資糧不應理故，由此決定非唯一佛。又不應執定有多佛，無垢所依無差別故。無漏法界名無垢依，由智殊勝畢竟遣除客塵垢故。於此無漏真法界中，不可定執諸佛有異，是故諸佛非一非多。\n論曰：四、常住為相，謂真如清淨相故、本願所引故、所應作事無竟期故。\n釋曰：恒無變易相續無斷，是故說言常住為相，由三因緣成立此相。真如清淨相故者，此顯真如性常無變，顯成佛果說為法身，性若變易即非真如，是故常住。本願所引故者，謂諸如來皆先發起如是大願：我當度脫無量有情令般涅槃。諸有情類未般涅槃，願所引果相續不絕，是故常住。此願所引離相續常，道理不成。所應作事無竟期故者，謂先大願所應作事無究竟期，諸有情類量無邊故，乃至有情相續不斷，佛所作事恒無斷故，說名為常。\n論曰：五、不可思議為相，謂真如清淨自內證故、無有世間喻能喻故、非諸尋思所行處故。\n釋曰：言思議者，謂依道理審諦思惟，起分別智，尋思所攝、譬喻所顯。諸佛非此所行處故不可思議。超過一切尋思地故，唯應信解不應思議。\n論曰：復次云何如是法身最初證得？謂緣總相大乘法境無分別智及後得智，五相善修，於一切地善集資糧，金剛喻定破滅微細難破障故，此定無間離一切障故得轉依。\n釋曰：信解亦名初得法身。法行亦爾，為簡彼故說現證得。但言證得非生起者，體是常故，緣總相等其義易了。五相善修者，謂無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃及無自性，名為五相。又集總等五相善修，成辦五果，謂念念中銷融一切麁重依止，離種種想，得法苑樂，能正了知周遍無量無分限相，大法光明順清淨分無所分別無相現行，為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。破滅微細難破障故者，顯示此定喻金剛因，譬如金剛其性堅固能破難破。如是此定超諸下類，能破難破不染無知，能發無上清淨智道，故譬金剛，此定無間離一切障故。得轉依者，由無分別及後得智，故證轉依得佛法身。\n論曰：復次法身由幾自在而得自在？略由五種：一由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在，由轉色蘊依故。二由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故。三由辯說一切名身句身文身自在，由轉想蘊依故。四由現化、變易、引攝大眾、引攝白法自在，由轉行蘊依故。五由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故。\n釋曰：由轉五蘊依故，得五自在。諸聲聞等怖畏苦故永斷諸蘊，如愚癩人自捨身命。若諸菩薩攝巧方便，轉滅有罪色等諸蘊，轉起無罪色等諸蘊。如智癩人求諸良藥，轉有病身成無病身。此中由轉色蘊依故，得能示現佛土自在，如其所欲現金銀等諸佛土故。得能示現自身自在，隨心所思皆能示現，於其種種大集會中，隨諸所化有情機宜各別現故。得能示現相好自在，隨所愛樂示現種種妙相好故。得能示現無邊音聲、無見頂相二種自在，現佛音聲量無邊故、現佛頂相無能見故。由轉受蘊依故，得無罪無量廣大樂住自在，應知此中離煩惱故名為無罪，有眾多故名為無量，超過一切三界樂故名為廣大。由轉想蘊依故，得能辯說一切名身句身文身自在，以能取相是想自性，由攝如是資糧為因，轉得如是功能差別，由此能於名身等事隨其所欲自在能住。由轉行蘊依故，得能現化變易引攝大眾引攝白法自在，謂行蘊中思最為勝，由此思故於現化等自在。能轉現化自在者，如其所欲能現化故。變易自在者，如其所欲轉變地等成金等故。引攝大眾自在者，如意所樂引攝天等諸大眾故。引攝白法自在者，如意所樂令無漏法現在前故。由轉阿賴耶識等八事識蘊得大圓鏡智等四種妙智，如數次第或隨所應。當知此中轉阿賴耶識故得大圓鏡智，雖所識境不現在前，而能不忘不限時處，於一切境常不愚迷，無分別行能起受用佛智影像。轉染污末那故得平等性智，初現觀時先已證得，於修道位轉復清淨，由此安住無住涅槃，大慈大悲恒與相應，能隨所樂現佛影像。轉意識故得妙觀察智，具足一切陀羅尼門三摩地門，猶如寶藏，於大會中能現一切自在作用，能斷諸疑能雨法雨。轉五識故得成所作智，普於十方一切世界能現變化，從覩史多天宮而沒乃至涅槃，能現住持一切有情利樂事故。\n論曰：復次法身由幾種處應知依止？略由三處：一由種種佛住依止。此中有二頌：\n諸佛證得五性喜，皆由等證自界故，\n離喜都由不證此，故求喜者應等證。\n由能無量及事成，法味義德俱圓滿，\n得喜最勝無過失，諸佛見常無盡故。\n二由種種受用身依止，但為成熟諸菩薩故。三由種種變化身依止，多為成熟聲聞等故。\n釋曰：由幾種處應知依止者，此問法身與幾種法為所依止。略由三處者，廣即無量功德依止，今且略說但由三處。由種種佛住依止者，由諸如來所得法身，與所安住種種天住、聖住、梵住為所依止。諸天住中，如來多住第四靜慮；諸聖住中，如來多住空解脫門；諸梵住中，多住其悲。如是種種如來所住勝聲聞等，為顯如來所證涅槃勝聲聞等所得涅槃，故說諸佛證得五性喜等。證自界者，證自法界。於此修治正作證故，名為等證。言離喜者，謂諸如來證自法界，安住五喜。諸聲聞等證，如斬首永滅，涅槃遠離。如是最勝歡喜故求喜者應等證者，謂諸菩薩勤求五喜，應正求證此真法界。何等為五？所求勝喜，故次說言由能無量及事成等，由因別故爾所喜異。能謂堪能。言無量者，謂過無量殑伽沙數。諸佛如來所有堪能，同依法身，一切和雜平等無異。由見如是能無量故，生大歡喜。及者集義，事者所作，一切有情諸利樂事，隨彼所能無倒安立於三乘等。成謂成辦，經無量時此所作事無礙轉故。由見堪能，所應作事亦無量故，生大歡喜。言法味者，謂契經等無上法味，謂證真諦所得理味。義圓滿者，謂契經等法所詮義皆得圓滿，隨自意樂現在前故。德圓滿者，謂神通等功德圓滿，由見法味亦無量故，見義圓滿亦無量故，見德圓滿亦無量故，生大歡喜。復有說言，義謂涅槃，德謂隨樂所起功德，俱圓滿故並生大喜。得喜最勝無過失，諸佛見常無盡故者，謂諸如來見自身中真如一味，能無量等所生大喜，雖入涅槃亦常無盡，是故最勝無有過失。出三界故名為最勝，煩惱所知二障并習皆永斷故名無過失。由種種受用身依止等者，謂由法身為增上緣彼得轉故，說名依止。非如日光依日道理。與變化身為所依止，其義亦爾。言多為者，攝取勝解行地菩薩，以劣信解諸聲聞等雖見佛身不應成熟，初業菩薩當知亦爾。已入大地諸菩薩眾，不由化身方得成熟，通達甚深廣大法故。\n論曰：應知法身由幾佛法之所攝持？略由六種。一由清淨，謂轉阿賴耶識得法身故。二由異熟，謂轉色根得異熟智故。三由安住，謂轉欲行等住，得無量智住故。四由自在，謂轉種種攝受業自在，得一切世界無礙神通智自在故。五由言說，謂轉一切見聞覺知言說戲論，得令一切有情心喜辯說，智自在故。六由拔濟，謂轉拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有情一切災橫過失智故。應知法身由此所說六種佛法之所攝持。\n釋曰：就自性攝以顯攝持法身自性。由清淨者，謂由清淨佛法攝持法身自性，以其法身體清淨故。淨誰轉誰而得清淨？為答此問說如是言轉阿賴耶識得法身故。由阿賴耶識執持一切雜染種子，對治起時轉滅如是一切染種，轉得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀藥，能變有毒令成無毒，故說名轉。由異熟者，謂由異熟佛法攝持。法身自性轉色根者，謂轉眼等有色諸根。得異熟智者，謂所轉捨是異熟故，假說轉得亦名異熟。如昔所得異熟諸根，今得善智假名異熟。由安住者，謂由安住佛法攝持法身自性。轉欲行等者，謂等取勝解行等，由轉彼故證得息滅一切有情諸災患智。由自在者，謂由自在佛法攝持法身自性。攝受業者，謂諸世間商賈營農事王等業，由轉彼故證得無礙神通自在。由言說者，謂由言說佛法攝持法身自性。由轉世間見等言說，證得見聞覺知自在，由此逮得一切有情心喜妙智。由拔濟者，謂由拔濟佛法攝持法身自性。災橫等者，謂如世間國王家等所生憂苦，或親友力、或財寶力而能息除。由轉此故，證得息除一切有情一切災橫過失妙智，轉捨如是六種世法，轉得如是六種佛法。\n論曰：諸佛法身當言有異、當言無異？依止、意樂、業無別故，當言無異；無量依身現等覺故，當言有異。如說佛法身，受用身亦爾，意樂及業無差別故，當言無異；不由依止無差別故，無量依止差別轉故。應知變化身，如受用身說。\n釋曰：諸佛法身，依止意樂作業無別，故無有異。諸佛真如無有異故，依止無別。一切皆為利益安樂一切有情，意樂同故，意樂無別。一切皆同利他為勝，現等正覺般涅槃等種種作業，故業無別。無量依身現等覺故當言有異者，謂由無量別別依身，菩提薩埵現成佛故，非無有異，如前廣說。如說法身受用亦爾，此說意樂及業無別，不說依止無有差別，無量依止差別轉故。謂於一切別世界中，諸佛國土、眾會名號、身量相好、受法樂等各不同故。佛變化身應知亦爾。\n論曰：應知法身幾德相應？謂最清淨四無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、四無礙解、六神通、三十二大士相、八十隨好、四一切相清淨、十力、四無畏、三不護、三念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相應。\n釋曰：此中顯說諸佛世尊共聲聞等所有清淨殊勝功德。最清淨者，顯此功德永斷煩惱及所知障身中起故。如是所說最清淨言，應知遍在一一功德。四無量者，謂緣無量有情為境，慈悲喜捨。言解脫者，謂八解脫，所謂有色觀諸色等。言勝處者，謂八勝處。言遍處者，謂十遍處。無諍、願智更無差別。四無礙解者，謂法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辯說無礙解。六神通者，謂如意通為初，漏盡智為後。三十二大士相者，謂妙輪相印手足等。八十隨好者，謂鼻脩直等。四一切相清淨者，謂所依清淨、所緣清淨、心清淨、智清淨。言十力者，謂處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根勝劣智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。四無畏者，謂佛世尊自發誠言：我是真實正等覺者。若有難言：於如是法不正等覺。我於彼難正見無緣，是第一無畏。又發誠言：我是真實諸漏盡者。若有難言：如是如是諸漏未盡。我於彼難正見無緣，是第二無畏。又發誠言：我為弟子說出離道。若有難言：修如是道非正出苦。我於彼難正見無緣，是第三無畏。又發誠言：我為弟子說障礙法染必為障。若有難言：雖染彼法不能為障。我於彼難正見無緣，是第四無畏。於此四中皆應廣說，正見彼難無有緣故得大安隱，得安隱故都無所畏。三不護者，謂諸如來所有身業清淨現行，無不清淨現行身業慮恐他知可須藏護，如是名為第一不護。如說身業，語業意業亦如是說，是三不護。三念住者，謂諸如來說正法時，一類弟子恭敬屬耳、住奉教心、精進修行、法隨法行，如來於彼無悅無喜心不踊躍。一類弟子不生恭敬，翻前廣說，如來於彼不生恚恨、不生不忍，非不保任。一類弟子亦生恭敬亦不恭敬，乃至廣說，如來於彼其心無二，謂不喜悅亦不恚恨，於彼一切遍住妙捨。拔除習氣者，謂永拔除雖無煩惱而有煩惱相似所作騰躍等事。無忘失法者，謂於利樂諸有情事正念正知不過時分。言大悲者，謂於有情利樂意樂大義當說。十八不共佛法者，謂不同義是不共義。即諸如來無有誤失。如阿羅漢雖盡諸漏為乞食故出遊城邑，或於一時與惡象惡馬惡牛惡狗等共同遊止，或於一時足踐叢刺諸惡蛇等齊足跳躑，或於一時入如是舍與諸母邑不依正理而作語言，或於林野捨棄好道而行惡路，或與怨賊師子猛獸及他妻等同共遊止；如是等類諸阿羅漢所有誤失，諸佛皆無。又諸如來無卒暴音。如阿羅漢或於一時遊行林野迷失道路，或入空宅揚聲叫喚發大暴音，或因不染習氣過失聚脣露齒而現大笑；如是等類諸阿羅漢卒暴音聲，諸佛皆無。又諸如來無忘失念。如阿羅漢有不染污久遠所作久遠所說諸忘失念；諸佛皆無。又諸如來無種種想。如阿羅漢於有餘生死一向起極厭逆想，於無餘涅槃一向起極寂靜想；如來於彼有餘生死無餘涅槃無差別想，住最勝捨。又諸如來無不定心。如阿羅漢歛心方定、出即不定；如來於彼一切分位無不定心。又諸如來無不擇捨。如阿羅漢不以智慧簡擇有情諸利樂事而便棄捨；如來無有如是等類不擇而捨。又諸如來無有欲等六種退失。如阿羅漢於能永淨所知障中有未得退，謂志欲退、精進退、念退、定退、慧退、解脫退；如是六退諸佛皆無。又諸如來身語意業，智為前導隨智而轉。如阿羅漢或於一時善身業轉、或於一時無記業轉，語業意業當知亦爾；如來三業智前導故、隨智轉故，無有無記。智等起故名智前導，智俱行故名隨智轉。又諸如來於三世境若知若見無著無礙。如阿羅漢於三世事非暫起心即能解故知見有著，不能一切悉了知故知見有礙；如來於彼三世事中，暫起心時即遍解知一切境界，是故知見無著無礙。由是因緣，此十八種一一皆名不共佛法。一切相妙智者，謂於一切蘊界處中善能了知。一切行相等者，等餘無量功德法身相應。\n論曰：此中有多頌。\n釋曰：於此法身能依不共諸功德中，以讚頌門結句道理分別開示。\n論曰：\n憐愍諸有情，起和合遠離，\n常不捨利樂，四意樂歸禮。\n釋曰：今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者，是總句。起和合意樂者，顯慈無量，欲令有情樂和合故。起遠離意樂者，顯悲無量，欲令有情遠離苦故。起常不捨意樂者，顯喜無量，欲令有情不捨樂故。起利樂意樂者，顯捨無量，欲令有情獲得利益及安樂故。捨謂棄捨，欲令有情捨樂受等煩惱隨眠不捨有情。又處中住說名為捨。緣此功德，歸依敬禮諸佛法身，故名歸禮。餘頌准此一切應知。\n論曰：\n解脫一切障，牟尼勝世間，\n智周遍所知，心解脫歸禮。\n釋曰：解脫一切障者，此句顯示諸佛解脫勝聲聞等。牟尼勝世間者，此句顯示諸佛勝處勝聲聞等。智周遍所知者，此句顯示諸佛遍處勝聲聞等，非如聲聞乘等唯有八種解脫、八種勝處、十種遍處。解脫為先而有勝處，勝處為先而有遍處，由此門故作意思惟解脫一切障，勝一切世間。智周一切境心解脫者，具上三德心離繫縛。\n論曰：\n能滅諸有情，一切惑無餘，\n害煩惱有染，常哀愍歸禮。\n釋曰：此頌顯無諍，世俗智為性。不同聲聞所得無諍，將入城邑先審觀察，若一有情當緣我身隨起一種煩惱諍者，即便不入。如來觀見雖諸有情當緣佛身起諸煩惱，若彼堪任受佛化者，即便往彼方便調伏，令滅煩惱。能滅諸有情一切惑無餘者，非如聲聞住無諍定，方便遠離不令自身作少有情生煩惱緣，唯伏欲界有事煩惱，非餘煩惱。諸佛不爾，方便能滅一切有情一切煩惱令無有餘。害煩惱者，唯害煩惱不害有情。有染常哀愍者，若諸有情有煩惱染，佛常哀愍而不訶害。如有頌言：\n如呪鬼良醫，治諸鬼所魅，\n但訶害鬼魅，非鬼所魅者。\n如是大悲尊，治煩惱所魅，\n但訶害煩惱，不訶害有情。\n論曰：\n無功用無著，無礙常寂定，\n於一切問難，能解釋歸禮。\n釋曰：此頌顯願智勝聲聞等，由五相故，謂無功用故、無著故、無礙故、常寂定故、一切疑難能解釋故。諸聲聞等所得願智，隨其所願而入於定，唯能知此不知其餘。佛即不爾，由無功用智不作功用，如末尼、天樂隨願能知一切境界，由無著智於所知境皆無滯故、由無礙智斷煩惱障并習氣故、由常寂定定障斷故。如有頌言：\n那伽行寂定，那伽住寂定，\n那伽坐寂定，那伽臥寂定。\n由此所發微妙願智，於一切時善能解釋一切問難。\n論曰：\n於所依能依，所說言及智，\n能說無礙慧，常善說歸禮。\n釋曰：此頌顯示四無礙解。言所依者，謂諸教法，即契經等。言能依者，謂所詮義。如是二種皆名所說，所作業故。言智二種皆是能說，作者作具等所起故。無礙慧者，謂於此中無退轉智。常善說者，由具四種無礙解故，常能善說。若於所依無礙覺慧名法無礙，於法異門無罣礙故。若於能依無礙覺慧名義無礙，於一切法自相共相無罣礙故，或於諸法別義意趣無罣礙故。若於其言無礙覺慧名訓詞無礙，於諸國土各別境界種種言詞，隨自展轉異想隨說無罣礙故，或於諸法訓釋言詞無罣礙故。若於分析諸法智中無礙覺慧名辯說無礙，於能辯析諸法智中無罣礙故。\n論曰：\n為彼諸有情，故現知言行，\n往來及出離，善教者歸禮。\n釋曰：此頌顯示六種神通。為彼諸有情者，此是總句。善教者，言一一皆有。善者妙也。教者言也。為令勝進說微妙言，名善教者故。現善教者，是如意通，隨所應化故往其所，現大神變善教彼故。知言善教者，是天耳通，聽聞遠住有義言詞一切音聲，如其所應為說法故。知行善教者，是心差別通，知心勝劣，善教彼故。知往善教者，是宿住隨念智通，了達過去善教彼故。知來善教者，是死生智通，了達未來善教彼故。知出離善教者，是漏盡智通，知斷煩惱善教彼故。\n論曰：\n諸眾生見尊，皆審知善士，\n暫見便深信，開導者歸禮。\n釋曰：此頌顯示諸相隨好，法身是現相好所依故，就相好歸禮法身。諸眾生見尊皆審知善士者，一切世間由見世尊具相隨好，皆悉審知是大善士。諸眾生者，通攝當時及於後時堪受化者。暫見便深信者，暫見世尊具相隨好，便深淨信，知是世間善開導者。\n論曰：\n攝受住持捨，現化及變易，\n等持智自在，隨證得歸禮。\n釋曰：此頌顯示四一切相清淨。攝受住持捨者，顯所依清淨，依止靜慮如其所欲隨樂長短，能於自身攝受住持棄捨自在。現化及變易者，顯所緣清淨。化作種種未曾生色，名為現化。轉變種種已曾生色成金銀等，名為變易。於此一切變化品類皆得自在。等持自在者，顯心清淨，隨其所欲三摩地門自在而轉，一一剎那如其意樂能入諸定。智自在者，顯智清淨，如其所欲陀羅尼門任持自在。隨證得者，隨順證得上四清淨。\n論曰：\n方便歸依淨，及大乘出離，\n於此誑眾生，摧魔者歸禮。\n釋曰：此頌顯十力。謂於善趣惡趣方便諸業，歸依世出世淨。大乘出離四種義中魔誑眾生，此中顯說能摧彼魔十力業用。言方便者，善趣方便謂諸善業，惡趣方便謂不善業。宣說如是趣方便時，魔於其中誑惑而住，言不如是，與是相違，說不善業為善趣方便，說諸善業為惡趣方便，或說一切皆無有因，或說一切自在天等以為其因。處非處力能摧彼說。訓釋詞者，處名所以，有所容受。若無所以，無所容受說名非處。謂無處無容諸眾生類，無因惡因而當得有。此復云何？由此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行等，非自在天等，令次第得生。言歸依者，所謂諸業。如說世間皆由自業，業為依止、業作歸依。說此業時，魔於其中誑惑而住，廣如前說。由第二業異熟智力，能摧彼說無所罣礙，謂諸有情業所分別高下勝劣，不由無因自在天等，廣如前說。所言淨者，謂世間淨及出世淨，暫時畢竟伏諸煩惱永害隨眠，由諸靜慮、等持、等至及聖道故。說此淨時，魔於其中誑惑而住，廣如前說。由靜慮等持等至智力，能摧彼說無所罣礙。及大乘出離者，此顯餘力所作業用。謂說大乘究竟出離佛果德時，魔於其中誑惑而住，言此無上正等菩提極難可得，宜求聲聞究竟出離。由餘七力能摧彼說無所罣礙。\n論曰：\n能說智及斷，出離能障礙，\n自他利非餘，外道伏歸禮。\n釋曰：此頌顯示四無所畏。能說智者，謂佛誠言：我是真實正等覺者。即是遍知一切法。智能說斷者，謂佛誠言：我是真實諸漏盡者。即是煩惱諸漏永盡。如是二種依自利說。能說出離者，謂佛誠言：我為弟子說出離法。真實出離。能說能障礙者，謂佛誠言：我為弟子說能障法。真實能礙。如是二種依利他說。如是四種名自他利。非餘外道伏者，顯離怖畏釋無畏義。非餘外道所能降伏，是故無畏。\n論曰：\n處眾能伏說，遠離二雜染，\n無護無忘失，攝御眾歸禮。\n釋曰：此頌顯示不護念住。處眾能伏說者，謂處大眾能伏他說。以身業等及諸威儀，皆無醜惡可須藏護，恐彼譏嫌，是故處眾能伏他說，如是即明三種不護。遠離二雜染者，謂恭敬聽、不恭敬聽弟子眾中善住念故，遠離愛恚，如是即明三種念住。由此無護無忘失故，能善攝御諸弟子眾。\n論曰：\n遍一切行住，無非圓智事，\n一切時遍知，實義者歸禮。\n釋曰：此頌顯示拔除習氣。遍一切行住者，謂於聚落或於城邑為乞食故，往返經行於樹下等，身四威儀寂然而住。無非圓智事者，謂聲聞等雖盡煩惱猶有習氣，隨縛所作掉舉等事。如彼尊者大目揵連，五百生中常作獼猴，由彼習氣所隨縛故，雖離煩惱而聞樂時作獼猴跳躑。有一獨覺，昔多生中曾作婬女，今餘習故時莊飾面。如是等類，非一切智所應作事，世尊皆無，是名如來不共功德。一切時遍知實義者者，非如外道掊剌拏等，非是真實一切智者，故說如來是其實義一切智者。順結頌法故顛倒說，或此句義前後各別。一切時遍知者，此顯佛是一切智者。實義者者，此顯佛是有實義者，如人有杖說為杖者。\n論曰：\n諸有情利樂，所作不過時，\n所作常無虛，無忘失歸禮。\n釋曰：此頌顯示無忘失法。諸有情利樂所作不過時者，謂佛世尊若有所化，若於爾時應有所作，即便為彼即於爾時，作所應作終不失時。如有頌言：\n譬如大海水，奔潮必應時，\n佛哀愍眾生，赴感常無失。\n所作常無虛者，謂佛所作不空無果。無忘失者，所作應時常無忘失。\n論曰：\n晝夜常六返，觀一切世間，\n與大悲相應，利樂意歸禮。\n釋曰：此顯大悲，利益安樂意樂為體。此言大者，福智資糧圓滿證故，令脫三苦為行相故，三界有情為所緣故，於諸有情心平等故，決定無有勝此者故。晝夜常六返觀一切世間者，此顯大悲所作業用。謂佛世尊於晝夜分，各三時觀一切世間，誰善法增、誰善法減？誰善根熟、誰根未熟？誰是堪受勝生法器、誰是堪受定勝法器？誰是佛乘器、誰是餘乘器？如是等。\n論曰：\n由行及由證，由智及由業，\n於一切三乘，最勝者歸禮。\n釋曰：此顯十八不共佛法。言由行者，此說行時一切事業，即是如來無有誤失，乃至無有不擇而捨。及由證者，即是住時六種無退，謂欲無退乃至第六解脫無退。言由智者，謂於三世無著無礙智見而轉。及由業者，即是如來身語意業，智為前導隨智而轉。於一切三乘最勝者者，此顯佛於一切聲聞及獨覺乘最為殊勝，由與十八不共功德具相應故。\n論曰：\n由三身至得，具相大菩提，\n一切處他疑，最勝者歸禮。\n釋曰：此頌顯示一切相妙智性。一切行相皆正了知，名一切相妙智。此妙智體，名一切相妙智性，即是一切所知境界，一切行相殊勝智體。言三身者，謂自性等，由此三身至得具相無垢無礙妙智自性大菩提果。言具相者，具一切相。有說無常等十六種行相名一切相，菩提用彼為先因故。有餘復說，即此及餘一切諸法皆無自性，無生無滅本來寂靜自性涅槃無所得相，名一切相。有餘復說，非於此中說治所治諸品類相，然說一切義利圓滿，如如意珠具一切相。我今觀此一切相者，即是一切障斷品類。所以者何？永斷一切障品類故，謂斷一切所知障品及斷一切習氣品故。又此具相大菩提者，即是正知一切境相，是故能斷一切他疑。一切處者一切世間他疑，即是所有人天一切疑惑，於此他疑皆悉能斷。由此能斷一切人天疑惑作用，顯一切相妙智殊勝。\n論曰：諸佛法身與如是等功德相應，復與所餘自性、因、果、業、相應、轉功德相應，是故應知諸佛法身無上功德。此中有二頌：\n尊成實勝義，一切地皆出，\n至諸眾生上，解脫諸有情。\n無盡無等德，相應現世間，\n及眾會可見，非見人天等。\n釋曰：法身與此功德相應，復與餘六功德相應，此略標義。二頌廣釋。尊成實勝義者，謂佛法身成實勝義，真如所顯，此即宣說法身自性功德相應，說力差別相應無失，譬如說火，煖德相應。一切地皆出者，是極喜等一切十地皆出離義，此則成實勝義之因。至諸眾生上者，一切智性於諸有情最為殊勝，此即成實勝義之果。解脫諸有情者，即是成實勝義之業。無盡無等德相應者，與諸功德相屬相應，無邊不共力無畏等無盡無等德相應故。現世間及眾會可見者，謂變化身出現世間，及受用身處大眾會，二皆可見。非見人天等者，謂佛法身非人天等之所能見。此說世尊三身差別，以顯轉義。轉謂體性轉變差別，於三身中，二身可見、一非可見。\n攝大乘論釋卷第九\n攝大乘論釋卷第十\n無性菩薩造\n三藏法師玄奘奉　詔譯\n果智分第十一之餘\n論曰：復次諸佛法身甚深最甚深，此甚深相云何可見？此中有多頌。\n釋曰：諸佛法身甚深者，說此法身自性難覺，世聰明者所有覺慧尚不解故。最甚深者，說此法身差別難覺，諸聲聞等所有覺慧不能行故。如是甚深，以十二頌略當顯示。\n論曰：\n佛無生為生，亦無住為住，\n諸事無功用，第四食為食。\n釋曰：此頌顯生住業住甚深。佛無生為生者，諸佛無生而現有生，名生甚深。亦無住為住者，生死涅槃無住為住，此即安住無住涅槃，名住甚深。諸事無功用者，不由功用作一切事，猶如世間末尼、天樂，名業甚深。第四食為食者，食有四種：一不清淨依止住食，謂具縛者，由段等食令身安住。二淨不淨依止住食，謂若生在色無色界，由觸意思識食安住，已離欲故無有段食。預流向等是有學故，亦淨不淨依止住食，彼由四食自體安住。三一向淨依止住食，謂由四食阿羅漢等自體安住。四唯示現依止住食，謂佛世尊示現受用段等四食。如來食時實不受食，亦不假食自身安住，然順世間示現受食，示現假食其身安住。現受第四食得住故，名住甚深。\n論曰：\n無異亦無量，無數量一業，\n不堅業堅業，諸佛具三身。\n釋曰：此頌顯示安立數業甚深。無異者，顯安立甚深，以無差別而安立故。亦無量者，顯數甚深，此顯安立其數無量。無數量一業者，雖有無量而無別業。何者？一業變化受用業無差別，成他利故。不堅業堅業者，自性身業是其堅住，餘二身業是不堅住。如是一切，名業甚深。\n論曰：\n現等覺非有，一切覺非無，\n一一念無量，有非有所顯。\n釋曰：此頌顯示現等覺甚深。現等覺非有者，依他起中遍計所執性非有故。一切覺非無者，依他起中圓成實性是真有故。一一念無量者，謂過無量殑伽沙數諸世界中，念念俱時有無量佛現等覺故。有非有所顯者，謂諸如來是有非有，空性所顯成尊位故。\n論曰：\n非染非離染，由欲得出離，\n了知欲無欲，悟入欲法性。\n釋曰：此頌顯示離欲甚深。云何非染？斷貪纏故。非離染者，非速永斷貪隨眠故。由欲得出離者，由留如是隨眠貪故，得大菩提；若斷如是貪隨眠者，應同聲聞等疾入涅槃故。了知欲無欲者，了知遍計所執貪欲無欲性故。悟入欲法性者，悟入作證欲法真如。\n論曰：\n諸佛過諸蘊，安住諸蘊中，\n與彼非一異，不捨而善寂。\n釋曰：此頌顯示斷蘊甚深。諸佛過諸蘊者，謂諸如來超過一切遍計所執色等諸聚，如實觀見遍計所執不可得故。安住諸蘊中者，謂佛安住法性蘊中。與彼非一異者，謂法性蘊與彼遍計所執諸蘊不可說異，遍計所執性本無故；不可說一，遍計所執順雜染故。法與法性，非一非異。不捨而善寂者，謂不棄捨法性諸蘊，即是妙善永寂滅故。\n論曰：\n諸佛事相雜，猶如大海水，\n我已現當作，他利無是思。\n釋曰：此頌顯示成熟甚深。諸佛事相雜者，謂諸如來所作一切利益安樂有情事業，展轉和同合成一味不可分別。問：此事如何等？答：猶如大海水。謂如大海，眾流所歸，水同一味不可分別，一切同作魚等饒益。我已現當作他利無是思者，離功用心思惟他利三時差別，而能任運起利他事，如帝釋等末尼天樂，雖無思慮而有作用。\n論曰：\n眾生罪不現，如月於破器；\n遍滿諸世間，由法光如日。\n釋曰：此頌顯示顯現甚深。問：若如來身是常住者，於一切時何故不現？答：眾生罪不現，如月於破器。如破器中水不得住，月影不現此非月過，是器之失。眾生身中無奢摩他清潤定水，佛影不現非如來過，是眾生失。水喻等持清潤性故。如說如來是真妙善無漏法影有感斯現，若無感者猶如生盲不能覩見。遍滿諸世間由法光如日者，謂諸佛日放契經等正法言光，遍照一切有情世間，有緣斯見；餘不見者，是其自過，非如來失。如世間日流光遍照，有目者覩，盲者不見。\n論曰：\n或現等正覺，或涅槃如火，\n此未曾非有，諸佛身常故。\n釋曰：此頌顯示示現等覺涅槃甚深。或現等正覺或涅槃如火者，如世間火，有處燒燃、有處息滅。諸佛亦爾，於諸善根未成熟者現等正覺，令其成熟速得解脫；於諸善根已得成熟已解脫者，現般涅槃，無所為故。此未曾非有等，其義易了。\n論曰：\n佛於非聖法，人趣及惡趣，\n非梵行法中，最勝自體住。\n釋曰：此頌顯示住甚深。於非聖法最勝自體住者，謂於不善，由最勝自體住最勝住，即空、無願及無相住，緣不善法而安住故。於人趣及惡趣最勝自體住者，謂於人趣及諸惡趣，由最勝自體住最勝住，即諸靜慮、諸等至住，由緣彼趣而安住故。非梵行法中最勝自體住者，謂於非梵行法中由最勝自體住最勝住，即四無量名為梵住，緣非梵行而安住故。\n論曰：\n佛一切處行，亦不行一處，\n於一切身現，非六根所行。\n釋曰：此頌顯示自體甚深。言自體者，即是如來常住法界及所成德總名自體。佛一切處行者，謂後得智遍行一切。於何遍行？謂善不善無記、有漏無漏、有為無為等差別境界。亦不行一處者，謂無分別智無分別故，不行一切差別境界。於一切身現者，謂變化身於一切處現受生故。非六根所行者，謂第一義常住法身，非諸生處那落迦等同分有情所能取故。\n論曰：\n煩惱伏不滅，如毒呪所害，\n留惑至惑盡，證佛一切智。\n釋曰：此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱伏不滅者，謂菩薩位中伏諸煩惱而未永斷。如毒呪所害者，譬如眾毒為神驗呪之所損害，體雖未滅而不為患。煩惱亦爾，由念智力伏現行纏，隨眠猶在。何故煩惱隨眠猶在？恐同聲聞乘速般涅槃故，由此道理煩惱為因，至煩惱盡得一切智。如有頌言：\n念智力所制，煩惱證菩提，\n如毒呪所持，過失成功德。\n論曰：\n煩惱成覺分，生死為涅槃，\n具大方便故，諸佛不思議。\n釋曰：此頌顯示不可思議甚深。謂諸煩惱轉成覺分，生死苦惱即為涅槃，如是因果非世間理可得思議。\n論曰：應知如是所說甚深有十二種，謂生住業住甚深、安立數業甚深、現等覺甚深、離欲甚深、斷蘊甚深、成熟甚深、顯現甚深、示現等覺涅槃甚深、住甚深、顯示自體甚深、斷煩惱甚深、不可思議甚深。\n釋曰：此十二種皆難覺了，故名甚深。一一別相如前已說。\n論曰：若諸菩薩念佛法身，由幾種念應修此念？略說菩薩念佛法身，由七種念應修此念。一者諸佛於一切法得自在轉，應修此念，於一切世界得無礙通故。此中有頌：\n有情界周遍，具障而闕因，\n二種決定轉，諸佛無自在。\n二者如來其身常住，應修此念，真如無間解脫垢故。三者如來最勝無罪，應修此念，一切煩惱及所知障並離繫故。四者如來無有功用，應修此念，不作功用一切佛事無休息故。五者如來受大富樂，應修此念，清淨佛土大富樂故。六者如來離諸染污，應修此念，生在世間一切世法不能染故。七者如來能成大事，應修此念，示現等覺般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脫故。此中有二頌：\n圓滿屬自心，具常住清淨，\n無功用能施，有情大法樂，\n遍行無依止，平等利多生，\n一切佛智者，應修一切念。\n釋曰：此顯菩薩修念諸佛法身功德。於一切法自在轉者，謂諸如來於一切法，由串習故得自在轉，暫起欲樂一切功德皆能圓滿現在前故。若諸如來普於一切無量無邊諸世界中神通無礙，何因緣故一切有情不般涅槃？由彼有障及無因故。前總明佛於一切法得自在轉，今別顯示佛於有情不得自在，故說伽他。有情界周遍具障而闕因者，謂具煩惱業異熟障故名具障，猛利煩惱諸無間業愚戅頑嚚如其次第。無涅槃因無種性故，名為闕因。二種決定轉者，謂作重業決定、受異熟決定。作重業決定者，謂數串習令同類因與等流果決定相續，如未生怨害父王等。受異熟決定者，謂作決定感異熟業，決定當受諸異熟果，如諸釋種決定應為毘盧宅迦王所殺害。諸佛於上所說有情，皆無自在令得涅槃。是故前雖總說如來於一切法得自在轉，今須別說不得自在。如來身常住者，最清淨真如為自體故、無改轉故、無變異故。如來最勝無罪者，謂諸煩惱及所知障罪永斷故。如來無功用者，謂如天樂，其義易了。如來受大富樂者，受用廣大清淨佛土功德莊嚴大法樂故。如來離染污者，如紅蓮花，其義易了。如來能成大事者，謂現等覺般涅槃等，成辦有情廣大義利，如所堪能令彼成熟得解脫故。如是七種所修念佛，復以二頌略攝其義。初圓滿言，貫通一切。屬自心圓滿者，此攝第一於一切法自在轉相。具常住圓滿者，此攝第二身常住相。具清淨圓滿者，此攝第三最勝無罪相。無功用圓滿者，此攝第四無功用相。能施有情大法樂圓滿者，此攝第五大法樂相。遍行無依止圓滿者，此攝第六一切世法不能染相。平等利多生圓滿者，此攝第七能成大事相，能作廣大利樂事故。一切佛者，謂諸如來圓滿功德。言智者者，謂大菩薩。應修一切念者，應修如是七種隨念。憶持明記令不忘失，是其念義。\n論曰：復次諸佛清淨佛土相，云何應知？如菩薩藏百千契經序品中說。謂薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無際其量難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為相。如來所都，諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持，作諸眾生一切義利，蠲除一切煩惱災橫，遠離眾魔過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處，大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空無相無願解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴，大寶花王之所建立大宮殿中。如是顯示清淨佛土，顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、任持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。\n復次受用如是清淨佛土，一向淨妙、一向安樂、一向無罪、一向自在。\n釋曰：此依諸佛清淨佛土，說薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴等言。最勝光曜七寶莊嚴者，謂佛淨土光曜最勝，用七妙寶綺飾莊嚴，或即七寶最勝光曜。言七寶者，一金；二銀；三瑠璃；四牟娑洛寶；五遏濕摩揭娑寶，此復何等？所謂帝青大青等寶；六赤真珠寶，謂赤蟲所出名赤真珠；七羯鷄怛諾迦寶。放大光明普照一切無邊世界者，謂即最勝光曜七寶放大光明遍照一切無邊世界。或淨佛土放大光明，普照一切無邊世界，其體亦遍無邊世界。此上二句顯佛淨土顯色圓滿。無量方所妙飾間列者，謂佛淨土無量方所妙飾間列，如慧為先安布間飾，此句顯示形色圓滿。周圓無際其量難測者，謂佛淨土其量周圓無際難測，或復其量無邊際故周圓難測，此句顯示分量圓滿。超過三界所行之處者，謂佛淨土方處超過三界行處，非三界愛之所行故、非諸繫業異熟果故，此句顯示方所圓滿。勝出世間善根所起者，謂出世間善根為因，及後得勝善根為因，淨土生起；非自在等為淨土因。此句顯示因圓滿。最極自在淨識為相者，謂佛淨土最極自在清淨心識以為體相，唯有識故，非離識外別有寶等，即淨心識如是變現似眾寶等，此句顯示果圓滿。如來所都者，謂佛為主都此非餘，此句顯示主圓滿。諸大菩薩眾所雲集者，唯有已入大地菩薩止住其中輔翼如來，非聲聞等，此句顯示輔翼圓滿。無量天龍藥叉等者，謂諸天等止住其中以為眷屬，此化非實。莫呼洛伽者，此攝大蟒。此句顯示眷屬圓滿。廣大法味喜樂所持者，謂淨土中大乘法味喜樂為食，此句顯示任持圓滿，食能任持諸身命故。作諸眾生一切義利者，食此食已作諸有情諸利樂事，此句顯示事業圓滿。蠲除一切煩惱災橫者，謂淨土中無諸煩惱所作災橫，此句顯示攝益圓滿。遠離眾魔者，謂離煩惱、蘊、死、天魔四種怨敵，此句顯示無畏圓滿。過諸莊嚴如來莊嚴之所依處者，謂過一切菩薩莊嚴如來莊嚴之所依處，此句顯示住處圓滿，於諸住處最為勝故。大念慧行以為遊路者，思所成慧名為大念，聞所成慧名為大慧，修所成慧名為大行。此句顯示路圓滿，遊路即是道之異名。大止妙觀以為所乘者，乘奢摩他、毘鉢舍那，遊三慧路往所趣園，勝諸聲聞獨覺菩薩所乘止觀，故名為大。此句顯示乘圓滿。大空無相無願解脫為所入門者，三解脫門為趣入處。門者通也，大義如前。此句顯示門圓滿。無量功德眾所莊嚴大寶花王之所建立者，譬如世間寶莊嚴具眾寶莊嚴，此佛淨土所依大寶紅蓮花王，無量功德眾所莊嚴，如地輪等依風輪住。如是淨土無量功德，眾所莊嚴大寶花王之所建立，此紅蓮花於眾花中最為殊勝，是故說名大寶花王。或即如來說名大王大法王故，此紅蓮花是佛依處，從主為名。所建立者，謂佛淨土依此花王，長時相續無有間絕。此句顯示依持圓滿。\n受用如是清淨佛土一向淨妙者，無不淨故，離糞穢故。一向安樂者，無有苦受及處中受故。一向無罪者，無有不善及無記故。一向自在者，不待外緣故，暫起於心眾事辦故。\n論曰：復次應知如是諸佛法界，於一切時能作五業：一者救濟一切有情災橫為業，於暫見時便能救濟盲聾狂等諸災橫故。二者救濟惡趣為業，拔諸有情出不善處置善處故。三者救濟非方便為業，令諸外道捨非方便求解脫行，置於如來聖教中故。四者救濟薩迦耶為業，授與能超三界道故。五者救濟乘為業，拯拔欲趣餘乘菩薩及不定種性諸聲聞等，安處令修大乘行故。於此五業應知諸佛業用平等。此中有頌：\n因依事性行，別故許業異，\n世間此別力，無故非導師。\n釋曰：諸佛法界即是法身，應知恒時能作五業。救濟一切有情災橫為業者，因緣所生病等憂苦說名災橫。於暫見時便能救濟盲聾狂等諸災橫者，如契經言：若見佛時，盲者得眼、聾者得耳、狂者得念，如是等。問：如說法身非六根境，云何今說盲得眼等能見法身為法身業。答：見法身者，由昔大願引發勢力成滿法身，次第發起變化身用，由此能令盲得眼等。由昔資糧引發勢力，證得法身任運起用如機關輪，以末歸本言見法身，實唯見化。救濟惡趣為業等者，拔不善處置於善處方名救濟，其因若無果亦無故。救濟非方便為業等言，其文顯了。救濟薩迦耶為業等者，迦耶名身，虛為名薩，其身虛為名薩迦耶。謂於其中為身見轉，即是三界有漏諸法。於彼說授出離法故，名為救濟。救濟乘為業等者，為令不定種性菩薩及聲聞等證大菩提，安立彼於大乘正行。應知諸佛於此五業悉皆平等，為顯此義復說頌言。因依事等世間因別故許業異者，謂天因別，人鬼等因各各差別，故業有異。諸佛不爾，因無別故，非業有異。世間依別故許業異者，依謂身體彼差別故，其業有異。如彼天授與彼祠授，依身別故，其業各異。諸佛不爾，法身無別，故業非異。世間事別故許業異者，事謂所作所用差別，事各別故，其業有異。如彼凡夫營農事別、商賈事別，如是一切。諸佛不爾，利眾生事無差別故，非業有異。世間性別故許業異者，性謂意樂。如彼世間利益意樂、安樂意樂，境界差別，故業有異。諸佛不爾，利益安樂一切有情，意樂無別，故業非異。世間行別故許業異者，行謂功用，如小功用能起小業，若大功用便起大業，功用別故，其業有異。諸佛不爾，一切所作皆無功用，故業非異。此別力無故非導師者，此因等五別力無故，非世導師五業差別。\n論曰：若此功德圓滿相應，諸佛法身不與聲聞獨覺乘共，以何意趣佛說一乘？此中有二頌：\n為引攝一類，及任持所餘，\n由不定種性，諸佛說一乘。\n法無我解脫，等故性不同，\n得二意樂化，究竟說一乘。\n釋曰：依此密意佛說一乘，二頌顯示。為引攝一類者，了知不定種性聲聞，趣彼解脫方便引攝，令依大乘而般涅槃，故說一乘。及任持所餘者，為欲任持其餘不定種性菩薩，恐於大乘精進退壞，故說一乘任持令住，勿彼菩薩依聲聞乘而般涅槃。法等故者，法謂真如，諸聲聞等乘雖差別同趣真如，所趣真如無有差別，故說一乘。無我等故者，補特伽羅無我同故。若實有異，補特伽羅可有乘別，此是聲聞、此是菩薩；既無實異補特伽羅，故說一乘。解脫等故者，謂彼三乘於煩惱障解脫無異。如世尊言：解脫解脫無有差別。由此意趣故說一乘。性不同故者，謂諸聲聞不定種性有差別故。謂迴向菩提聲聞身中，具有聲聞種性及佛種性，由此道理故說一乘。得二意樂故者，謂得二種意樂。一者諸佛於一切有情得同自體意樂，言彼即是我，我即是彼。由是因緣，此既成佛，彼亦成佛。是故名得第一意樂。二者世尊法花會上，與諸聲聞舍利子等授佛記別，為令攝得如是意樂：我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩與彼名同，得授記別故。佛一言含二種益，謂諸聲聞攝得同佛自體意樂，及諸菩薩得授記別，由此道理故說一乘。言化故者，如世尊言：汝等苾芻！我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛復依聲聞而般涅槃？是故此中有別意趣，謂為調伏聲聞種性所化有情，自化其身同彼乘類現般涅槃。由此義故，若聲聞乘若獨覺乘，即是大乘故。成一乘究竟故者，依究竟理故說一乘，非無歸別。由過此外無別勝乘，唯此一乘最為勝故，佛說一乘。\n論曰：如是諸佛同一法身，而佛有多，何緣可見？此中有頌：\n一界中無二，同時無量圓，\n次第轉非理，故成有多佛。\n釋曰：一界中無二者，一世界中無有二佛，是故當言唯有一佛。同時無量圓者，無量菩薩修集資糧同時圓滿，多世界中現成佛果，是故諸佛當言有多。或有說言，一世界中前後次第無量菩薩成等正覺，非多世界同時多佛。為破此執，復言次第轉非理故。無有因緣，無量菩薩修集資糧同時圓滿，展轉相待次第成佛，是故諸佛同時有多。\n論曰：云何應知於法身中佛非畢竟入於涅槃，亦非畢竟不入涅槃？此中有頌：\n一切障脫故，所作無竟故，\n佛畢竟涅槃，畢竟不涅槃。\n釋曰：有大乘人謂佛畢竟不般涅槃，就無餘依涅槃界說。餘復謂佛畢竟涅槃，就有餘依涅槃界說。此二意趣定執非理。若正說者，應言諸佛非定畢竟入於涅槃，亦非畢竟不入涅槃。佛一切障得解脫故，畢竟涅槃；所應作事無竟期故，諸佛畢竟不入涅槃。\n論曰：何故受用身非即自性身？由六因故，一色身可見故、二無量佛眾會差別可見故、三隨勝解見自性不定可見故、四別別而見自性變動可見故、五菩薩聲聞及諸天等種種眾會間雜可見故、六阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故，佛受用身即自性身，不應道理。\n釋曰：色身可見故者，謂受用身有色可見，非自性身有色可見，故受用身非自性身。又受用身無量眾會受用色法差別可見，非自性身有此差別，故受用身非自性身。又受用身隨勝解見自性不定，如契經言：或有一類見受用佛，或有一類見是少年，或有一類見為童子，如是廣說。非自性身有此不定，故受用身非自性身。又受用身自性變動差別可見，一能見者先於一時見受用身形相別異，後於一時復見別異，非自性身其體變動，故受用身非自性身。又受用身，菩薩聲聞及諸天等種種眾會常所間雜，非自性身應有如是眾會間雜，故受用身非自性身。又見轉依非道理故，謂轉阿賴耶識得自性身，轉諸轉識得受用身，故受用身非自性身。由此六種不應正理，故受用身非自性身。\n論曰：何因變化身非即自性身？由八因故。謂諸菩薩從久遠來得不退定，於覩史多及人中生，不應道理。又諸菩薩從久遠來常憶宿住，書算數印工巧論中及於受用欲塵行中不能正知，不應道理。又諸菩薩從久遠來，已知惡說善說法教，往外道所，不應道理。又諸菩薩從久遠來，已能善知三乘正道，修邪苦行，不應道理。又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲，但於一處成等正覺轉正法輪，不應道理。若離示現成等正覺，唯以化身於所餘處施作佛事即應。但於覩史多天成等正覺，何不施設遍於一切贍部洲中同時佛出？既不施設，無教無理。雖有多化，而不違彼無二如來出現世言，由一四洲攝世界故，如二輪王不同出世。此中有頌：\n佛微細化身，多處胎平等，\n為顯一切種，成等覺而轉。\n為欲利樂一切有情，發願修行證大菩提，畢竟涅槃，不應道理，願行無果成過失故。\n釋曰：由八因故，證變化身即自性身，不應正理。謂諸菩薩從久遠來，得不退定曾無退失，生於欲界覩史多天尚不應理，況生人中？非經多劫修不退定得欲界果，應正道理。故變化身異自性身，道理成就。又諸菩薩從久遠來常憶宿住，廣說乃至修邪苦行，不應道理，其文易了無煩重釋。又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲，但於一處成等正覺轉正法輪，不應道理，此一切處皆相似故。由此道理，是變化身非自性身。若謂遠離餘贍部洲現成等覺，唯獨於此贍部洲中真證正覺，以變化身遍於餘處施作佛事；何故不許覩史多天真證等覺，化身來此諸四大洲施作佛事？若汝意謂一贍部洲成等正覺，餘處現化非不應理；若唯住在覩史多天成等正覺，一切四洲贍部洲內示現化身，何不應理？若定不許一切四洲現等正覺，無教無理故不可說。有贍部洲無佛出世，為不與彼契經相違，如契經說：無處無容，非前非後於一世界有二如來出現於世。若許一切贍部洲中同時多佛出現於世，與彼相違。為避此難，是故復言雖有多化而不違彼無二如來出現世等。彼契經說一四大洲名一世界，非千洲等。即彼經說，如二輪王不同時出。若不許佛多四大洲同時俱出，亦不應許有多輪王多四大洲同時俱出；若許唯一四大洲中無二輪王同時並出非千洲等，亦應許佛一四洲中無二並出非千洲等。復以伽他，現多化身顯具相覺。佛微細化身等者，如佛化身現入母胎，如是化作舍利子等多聲聞眾其相各異入自母胎，同時平等，為欲顯發一切種覺是尊勝故，佛作是化。次顯如來畢竟涅槃不應道理，謂為利樂一切有情，發願修行證大菩提。此願此行唯欲利樂一切有情，事猶未訖即便依彼畢竟涅槃而般涅槃，不應道理，行願二種應無果故。現涅槃者是變化身，非自性身。\n論曰：佛受用身及變化身既是無常，云何經說如來身常？此二所依法身常故。又等流身及變化身，以恒受用無休廢故、數數現化不永絕故，如常受樂、如常施食，如來身常應知亦爾。\n釋曰：有契經說如來身常。佛受用身及變化身既是無常，云何如來其身常住？謂此二身雖是無常，然依法身，法身常故亦說為常。言身常者，或體是常、或依常身，故名身常。此顯等流及變化身是異門常，非自性常。又受用身，以恒受用無休廢故，如常受樂。猶如世間言常受樂，雖非受樂常無間斷，而得說言此常受樂。佛受用身當知亦爾，雖非常住而或言常，以於彼彼菩薩眾中受大法樂無休廢故，佛變化身數數現化不永斷絕，別意言常，如常施食。猶如世間言常施食，雖非施食能常無間，然數數施期心不絕，名常施食。佛變化身當知亦爾，非無生滅說名為常，隨所化生數數示現，不永絕故密意言常。\n論曰：由六因故，諸佛世尊所現化身非畢竟住。一所作究竟，成熟有情已解脫故。二為令捨離不樂涅槃，為求如來常住身故。三為令捨離輕毀諸佛，令悟甚深正法教故。四為令於佛深生渴仰，恐數見者生厭怠故。五令於自身發勤精進，知正說者難可得故。六為諸有情極速成熟，令自精進不捨軛故。此中有二頌：\n由所作究竟，捨不樂涅槃，\n離輕毀諸佛，深生於渴仰，\n內自發正勤，為極速成熟，\n故許佛化身，而非畢竟住。\n釋曰：為令捨離不樂涅槃，為求如來常住身故者，此顯如來入涅槃意。以如來身是無常故應樂涅槃，若求如來常住身時便背涅槃，世尊現滅顯身無常，令樂畢竟常涅槃故。為令捨離輕毀諸佛，令悟甚深正法教故者，若謂諸佛其身常住，便於悟解甚深法教不勤方便，謂今不悟後定當悟。若數檢問諸弟子眾，便生輕毀，自執己見作如是言：我由此故定免彼問。若不住世，彼於何處當生輕毀？咸言：我等未得彼意。世尊涅槃，誰能無倒開悟我等？是故於法勤求覺悟。令於自身發勤精進，知正說者難可得故者，謂知世尊將般涅槃，便於自身發勤精進：佛是世間正說法者，彼若無有，世間無依。如是知已，發勤精進。為諸有情極速成熟，令自精進不捨軛故者，為修精進離捨善軛，乃至世尊未滅度來，我諸善根定須成熟。由是六因，佛變化身非畢竟住。為攝如是上所說義，故說伽他由所作等。\n論曰：諸佛法身無始時來無別無量，不應為得更作功用。此中有頌：\n佛得無別無量因，有情若捨勤功用，\n證得恒時不成因，斷如是因不應理。\n釋曰：此中有難：諸佛法身無始時來，無別無量作證得因，為求佛果何須功用？復有難言：諸佛法身無始時來無別無量，一佛即能具足成辦一切有情諸利樂事，不應為得更作功用。為答此難，說佛得等。諸佛證得無始時來無別無量，若是有情為求佛果捨正勤因，如是證得恒不成因。由佛證得，非諸有情為求佛果捨正勤因，故無此難。若離正勤得佛果者，一切有情本應皆得，是故不應斷正勤因。又佛法界無始時來無別無量，普為一切作證得因，令諸菩薩悲願纏心勤求佛果。為作一切有情利樂，故求佛果發勤功用。\n論曰：阿毘達磨大乘經中攝大乘品，我阿僧伽略釋究竟。\n釋曰：我已略釋攝大乘竟。復說頌曰：\n我無性已發，求佛果妙願，\n於淨境理教，悲慧積于心。\n從諸師正聞，如實深信解，\n專念現前故，已述造斯釋。\n於甚深廣大，十義勤生福，\n願一切世間，得具相妙智。\n攝大乘論釋卷第十", "simplified_text": "摄大乘论释卷第一\n无性菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n总标纲要分第一\n稽首大觉诸如来，无上正法真圣众，\n为利自他法久住，故我略释摄大乘。\n论曰：阿毘达磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。\n释曰：欲以十义总摄大乘所有要义，彼义能显此论体性是圣教故，用此为门而开发言阿毘达磨大乘经等，择法因故、或共了故。阿毘达磨，想为幖帜。大乘经言，简别余处。若略释者，亦乘亦大故名大乘，或乘大性故名大乘，因果大故、业具运故，果谓十地。若广释者，七种大性共相应故，谓菩提分波罗蜜多学持相等。贯穿缝缀，故名为经。此中即是随堕八时，闻者识上直非直说，聚集显现以为体性。若尔，云何菩萨能说非闻者识？彼能说故、彼增上生故作是说。譬如天等增上力故，令于梦中得论呪等。若离识者，佛云何说诸契经句？语为自性，且不应理，由一一字能诠显义不应理故，次第而生不俱时住无聚集故，如是不得彼之自性，语无有转故不应理。又非无字转有少名能诠，故诸契经名为自性亦不应理。是故决定如所说经，自性应理。于此所说阿毘达磨大乘经中，薄伽梵者，破诸魔故、能破四种大魔怨故，名薄伽梵。四种魔者，一者烦恼魔、二者蕴魔、三者天魔、四者死魔。依空三摩地，能破烦恼魔一切麁重，转依相住，无量善根随顺证得。或复依止精进慧力能破蕴魔，依慈等持能破天魔，依修神足能破死魔。能破如是四大魔故，名薄伽梵。又自在等功德相应，是故说佛名薄伽梵。所以者何？以当宣说佛世尊故。于彼前者，显佛开许，堪广流通，亲对大师无异言故，如《十地经》。已能善入大乘者，或依德迹、或共了知。谓彼已能善入大乘，或即于此已极善入，故名已能善入大乘，显此已得诸陀罗尼辩才功德，于大乘义能持能阐，故依此义说如是名。言菩萨者，菩提萨埵为所缘境故名菩萨，依弘誓语立菩萨声。亦见余处用所缘境而说其名，如不净等为所缘境，二三摩地说名不净、说名为空。或即彼心为求菩提有志有能故名菩萨。为显大乘体大故者，甚深高广无上故大。体声即说自性作用。如世说言，火煖为体、毒害为体，此体大故说名体大。显者，开示他所未了。为者，欲也。\n论曰：谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语，一者所知依殊胜殊胜语、二者所知相殊胜殊胜语、三者入所知相殊胜殊胜语、四者彼入因果殊胜殊胜语、五者彼因果修差别殊胜殊胜语、六者即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语、七者即于此中增上心殊胜殊胜语、八者即于此中增上慧殊胜殊胜语、九者彼果断殊胜殊胜语、十者彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。\n释曰：谓声即是略摽所说十胜处义。依大乘者，所为所说非声闻乘亦非世间。复举大乘为决定义显所依者，即此非余，以依世间由余相故异于佛语，如有颂言：谛语而无忿，少施不悕求，如是等。若依声闻，由余相故异于大乘，如有颂言：诸行无常，有生灭法，如是等。是故重举大乘应理。有十等者，以数显数。殊胜佛语，安立论体。相者，种也。即此展转差别无杂，故名殊胜。或复望彼声闻等法极悬远故，又增上故，名为殊胜，以能引发大菩提故。由此十相是殊胜故，彼语殊胜，是故说言有十相殊胜殊胜语。佛世尊者，染污不染污，二痴睡尽故。于一切所知智开发义故，说名为佛，如士夫寤、如莲华开。如有说言：寤寤开发义，有时业佛界，如是等。\n论曰：复次云何能显？由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说，谓阿赖耶识说名所知依体。三种自性，一依他起自性、二遍计所执自性、三圆成实自性，说名所知相体。唯识性，说名入所知相体。六波罗蜜多，说名彼入因果体。菩萨十地，说名彼因果修差别体。菩萨律仪，说名此中增上戒体。首楞伽摩、虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。无分别智，说名此中增上慧体。无住涅槃，说名彼果断体。三种佛身，一自性身、二受用身、三变化身，说名彼果智体。由此所说十处，显于大乘异声闻乘，又显最胜，世尊但为菩萨宣说，是故应知但依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。\n释曰：所应可知故名所知。依谓所依，此所依声简取能依杂染清净诸有为法，不取无为，由彼无有所依义故。所依即是阿赖耶识，是彼因故，能引彼故，如其所应。若尔，所知即所知依，由异熟识是所知性故不相违。此所知依即是殊胜，此殊胜故语亦殊胜，即前所说诸佛世尊言一切处随转。所知相者，所知自性是所相故；依业运说多置鲁荼所知所断所证等故；或依具运，以遍计所执相无所相，表无性故。圆成实性是其共相，依他起性是其自相，我有情义识展转别异故。如地界等，以其坚等为能表相，虽无异性而说为相。又如宣说大士夫相。经部等师生等诸相。由此因缘，或所知即相、或所知之相故名所知相，说无异性故、异无异性故，如其所应此亦如是。入所知相者，谓此能入所应知相，或是所知相之能入。入谓现观入所知相，即唯识性，此即殊胜，此殊胜故语亦殊胜。彼入因果者，谓唯识性，说名彼入胜解行地。修加行时，世间未净波罗蜜多，名彼入因；已证入时，即出世间波罗蜜多，清净增上意乐摄故，名彼入果。彼入因果即是殊胜，此殊胜故语亦殊胜。彼因果修差别者，谓即唯识性之因果。数习此故说名为修，分分不同故名差别。彼入因果修差别性，即是十地。此即殊胜，此殊胜故语亦殊胜。即于诸地波罗蜜多修差别中，为摄取后复勤修学，即此为依安立三学：一增上戒学，谓依止戒正勤修学，是故说名增上戒学。即诸地中菩萨律仪，远离诸恶、饶益有情、摄一切善，三种净戒。所受尸罗，防护过去已生住等身等诸业，如调御者极善调摄，故名律仪。如是即依增上尸罗修学正行，故名为学。此增上戒即是殊胜，此殊胜故语亦殊胜。二增上心学，谓依止心正勤修学，是故说名增上心学。此性即是虚空藏等诸三摩地。等者，等取余贤护等三摩地王。又于增上心学中言：\n即诸三摩地，大师说为心，\n由心彩画故，如所作事业。\n三增上慧学，谓依止慧正勤修学，是故说名增上慧学。此性即是无分别智，对治一切戏论分别。此中加行无分别智根本依止，即此根本无分别智后得依止。如是依止，非次所说。如是三种戒定慧学是道体性。彼果二种，一断、二智，此殊胜故语亦殊胜。彼果断者，彼诸学果名为彼果，彼果即断名彼果断。此性即是客障离系，真如解脱无住涅槃。见彼寂静故生死即涅槃，即彼为缘而无染著，非无余依般涅槃界。是故无住此即殊胜，此殊胜故语亦殊胜。彼果智者，彼诸学果名为彼果，彼果即智名彼果智。此性即是三种佛身：一自性身，即是无垢无罣碍智，是法身义。今此与彼无分别智有何差别？如是二种所有分别俱不行故，彼有对治当有所作，此是彼果所作已办，如是差别。二受用身，即后得智，即由此智殊胜力故，与诸殊胜大菩萨众共，受不共微妙法乐，成办如是受用事，故名受用身。若无如是外清净智，菩萨所作所余资粮应不圆满。三变化身，即是后得智之差别，即能变化名变化身，此增上力之所显现即智差别。谓由此故摧伏他论，与诸菩萨共受法乐无有断绝，成办初业诸菩萨众、诸声闻等所应作事。譬如眼识了受诸色，彼若无者此亦应无。此则殊胜，此殊胜故语亦殊胜。由此所说十处者，谓于此及余总大乘义。处是事义。异声闻乘者，于彼不说故。又显最胜者，究竟宣说佛果道故。世尊但为菩萨宣说者，此中应言菩萨但为菩萨宣说，由佛现见、佛所开许而宣说故，名世尊说，如《十地》等，是故先说薄伽梵前。\n论曰：复次云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？由此十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。谓此十处是最能引大菩提性，是善成立随顺无违，为能证得一切智智。此中二颂：\n所知依及所知相，彼入因果彼修异，\n三学彼果断及智，最上乘摄是殊胜。\n此说此余见不见，由此最胜菩提因，\n故许大乘真佛语，由说十处故殊胜。\n释曰：复次云何由此等者，犹未信解故设此难。何以故？非于声闻乘中六句义等曾未见说，吠世师等论中处处见说。即令吠世师等论真是佛语，先答容他如是妨难，故后通言。谓此十处是最能引大菩提性等，亦觉亦大故名大菩提，或觉大性故名大菩提。此大菩提智断殊胜以为自相，如说烦恼、所知障断，由彼断故获得无垢无罣碍智。如是四种总名菩提。是最能引者，谓此十处是能得性，非六句义、或最胜等，是故彼论非真佛语。是善成立者，谓如是十处正量所随故，如广当决择。言随顺者，是能对向是能顺义。言无违者，无彼过故。非如六句义等邪智，或声闻乘有过失故佛果相违。此中二颂者，谓颂已说及当说义。此说此余见不见者，谓此十处殊胜语说，于此大乘处处见说，于余小乘曾不见说。\n论曰：复次云何如是次第说此十处？谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。次后于缘所生诸法应善其相，善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨应正通达善所取相，令从诸障心得解脱。次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多由证得故，应更成满增上意乐，得清净故。次后清净意乐所摄六波罗蜜多，于十地中分分差别应勤修习，谓要经三无数大劫。次后于三菩提所学应令圆满。既圆满已，彼果涅槃及与无上正等菩提应现等证。故说十处如是次第。又此说中一切大乘皆得究竟。\n释曰：为辩由此趣大菩提，故复开示次第方便及所须因。谓诸菩萨要先于因得善巧已，方于缘起应得善巧，知从此因而有彼果、复知彼果要从此因，是故非离此因言教能了知彼因者即是阿赖耶识。由说此故，便舍无因、不平等因。次后于缘所生诸法应了其相，远离增益损减边故。于无无因强立为有故名增益，于有无因强拨为无故名损减，如是增益及与损减俱说为边，是坠堕义，此二转时失坏中道。由善数习真实观故，于此二边远离善巧，于遍计所执唯有增益而无损减，都无有故，以要于有方起损减。于依他起无有增益，以有体故，要于非有方有增益；亦无损减，唯妄有故。于圆成实无有增益，是实有故，唯有损减。即由此故，或复于此，善能远离增益损减二边过者，谓于依他起性，增益实无遍计所执性、损减实有圆成实性。又如《大般若波罗蜜多经》中说：慈氏！于汝意云何？诸遍计所执中非实有性，为色非色？不也。世尊！诸依他起中唯有名想施设言说性，为色非色？不也。世尊！诸圆成实中彼空无我性，为色非色？不也。世尊！慈氏！由此门故，应如是知，诸遍计所执性决定非有，诸依他起性唯有名想施设言说，诸圆成实空无我性是真实有。我依此故，密意说言彼无二数，谓是色等，如是解脱二边过失。于三自性得善巧已，由唯识性应善通达所知之相。入者即是通达作证，或由此故能顺通达。次后即于顺唯识性通达体入所修六种波罗蜜多，由胜义故应更证得，清净意乐应更摄受。欲及胜解名为意乐，此二尔时虽无增数，证净摄故而说清净。次后即彼于十地中，由于三学勤修学故，三无数劫数修习故，应令圆满。次后彼果，烦恼所知二障永断，及与无垢无有罣碍一切智智应更证得。如是所辨次第方便及所须因，显是能顺大菩提性。即由如是所说次第，唯有十处不增不减。如是已释主随二论，是故当知声闻乘道即佛乘道，不应道理。若尔其果应无差别。又于一切声闻乘中曾未有处为诸菩萨广说佛道。又亦不许佛与声闻无有差别，师资建立应无有故，由此说有二道差别。是故说此名摄大乘尽，其所有大乘纲要无别说故。\n摄大乘论释所知依分第二之一\n论曰：此中最初且说所知依即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于《阿毘达磨大乘经》伽他中说：\n「无始时来界，一切法等依，\n由此有诸趣，及涅槃证得。」\n释曰：此引阿笈摩，证阿赖耶识名所知依。无始时者，初际无故。界者，因也，即种子也。是谁因种？谓一切法，此唯杂染非是清净，故后当言多闻熏习所依非阿赖耶识所摄。如阿赖耶识成种子，如理作意所摄似法似义所起等。彼一切法等所依者，能任持故，非因性故。能任持义，是所依义，非因性义，所依能依性各异故。若不尔者，界声已了，无假依言。由此有诸趣及涅槃证得者，如决择处当广分别。谓生杂染等那落迦等，若离阿赖耶识皆不得有等生等。杂染毕竟止息名为涅槃，若离阿赖耶识，不应证得。\n论曰：即于此中复说颂言：\n「由摄藏诸法，一切种子识，\n故名阿赖耶，胜者我开示。」\n释曰：复引圣言所说，证阿赖耶识名阿赖耶。能摄藏诸法者，谓是所熏是习气义，非如大等显了法性。藏最胜中，阿赖耶识摄藏诸法亦复如是。为简彼义，是故复言一切种子识，与一切种子俱生俱灭故。阿赖耶识与诸转识互为缘故，展转摄藏，是故说名阿赖耶识。非如最胜即显了性，显自简劣故，复说言胜者我开示，即大菩萨有堪能故名为胜者，为彼开示非余劣者。\n论曰：如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故。又即此识于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。\n释曰：一切有生者，谓诸有为。杂染品法者，简清净法。非清净法是杂染性，一切杂染库藏所治种子体性之所摄藏，能治彼故。非互相违为因果性是正道理，然得为所依，若处有所治亦有能治故。于此摄藏者，显能持习气。由非唯习气名阿赖耶识，要能持习气，如彼说意识。或诸有情摄藏此识为自我者，是执取义。\n论曰：复次此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如《解深密经》说：\n「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，\n我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」\n释曰：复引余教所说异名，开示建立阿赖耶识，令极显了。言甚深者，世聪叡者所有觉慧难穷底故。言甚细者，诸声闻等难了知故，是故不为诸声闻等开示此识，彼不求微细一切智智故。一切种子如瀑流者，刹那展转相续不断，如水瀑流。我于凡愚不开演者，怀我见者不为开示，恐彼分别计执为我。何容彼类分别计执穷生死际？行相一类，无改易故。\n论曰：何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故、一切自体取所依故。所以者何？有色诸根，由此执受无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。\n释曰：执受一切有色根故等者，显声转因，以能执受一切眼等有色诸根，安危共同尽寿随转，是故说名阿陀那识。若不尔者，应如死身即便失坏，一切自体取所依故。等者，谓是一切，若一若多，所有自体取所依性。若色等根未已生起、若无色界自体生起，名为相续。摄受彼故名正结生，受彼生故、精血合故。非无阿赖耶识而有执受一期自体，譬如室宅院摄光明，是一期自体习气所熏故。\n论曰：此亦名心，如世尊说：心、意、识三。此中意有二种：第一与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止。第二染污意，与四烦恼恒共相应，一者萨迦耶见、二者我慢、三者我爱、四者无明，此即是识杂染所依。识复由彼第一依生、第二杂染，了别境义故。等无间义故、思量义故，意成二种。\n释曰：此亦名心者，复引余教安立异名，令此坚固。第二染污意者，由四烦恼萨迦耶见等所染污故。此中萨迦耶见者，谓坚执著我我所性。由此势力而起我慢，恃我我所而自高举。此二有故便起我贪，说名我爱。此三皆用无明为因。言无明者即是无智，明所治故。此即是识杂染所依，于定不定善等位中皆不相违，恒现行故。其如何等？谓善心时亦执我故。由第一依生者，由等无间灭意故。由第二杂染者，由四烦恼相应意故，以计我等能作杂染。了别境义故者，是能取境似境现义，此释识名。等无间义故思量义故意成二种者，此释意名，若离训释声义道理，终不能令他得解了。\n论曰：复次云何得知有染污意？谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。又五同法亦不得有，成过失故。所以者何？以五识身必有眼等俱有依故。又训释词亦不得有，成过失故。又无想定与灭尽定差别无有，成过失故。谓无想定染意所显，非灭尽定。若不尔者，此二种定应无差别。又无想天一期生中应无染污，成过失故，于中若无我执我慢。又一切时我执现行，现可得故，谓善、不善、无记心中。若不尔者，唯不善心彼相应故，有我我所烦恼现行，非善、无记。是故若立俱有现行，非相应现行，无此过失。此中颂曰：\n若不共无明，及与五同法，\n训词二定别，无皆成过失。\n无想生应无，我执转成过，\n我执恒随逐，一切种无有。\n离染意无有，二三成相违，\n无此一切处，我执不应有。\n真义心当生，常能为障碍，\n俱行一切分，谓不共无明。\n此意染污故，有覆无记性，与四烦恼常共相应。如色无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄，色无色缠为奢摩他所摄藏故，此意一切时微细随逐故。\n释曰：为引正理成染污意，故复略举直说伽他。谓此若无不共无明不得有等，若不说有染污意者，则不得有不共无明。不共无明当说其相，谓能障碍真智生愚。此于五识无容说有，是处无有能对治故。若处有能治，此处有所治，非五识中有彼能治，于此见道不生起故。非于不染意识中有，由彼此应成染性故。亦非染污意识中有，与余烦恼共相应时不共无明名不成故。若立意识由彼烦恼成染污者，即应毕竟成染污性，诸施等心应不成善，彼烦恼相恒相应故。若复有说，善心俱转有彼烦恼，是即一向与彼相应，余不得有。此染意识引生对治，不应道理。若有说言，染污意俱有别善心，能引对治能治生故，所治即灭应正道理。若尔，所立不共无明亦不成就，与身见等所余烦恼恒相应故。汝难不平，非我说彼与余烦恼不相应故名为不共，然说彼惑余处所无故名不共，譬如十八不共佛法。前说与余烦恼相应名不成者，观他所立显彼过故。又五同法亦不得有成过失者，此破唯立从六二缘六识转义，眼等五识与彼意识有同法性。谓从二缘而得生起，彼染污意若无有者，与此相违，所谓俱生增上缘依无别有故。又眼等识各具二缘皆是识性，如是识性并有眼等俱转别依，唯增上缘非因缘等。此为能喻。意识亦尔，应有如是差别所依。阿赖耶识虽是意识俱生所依，然不应立为此别依，是共依故、因缘性故。经部所立，色为意识俱生别依。此不成就，不应道理。以就思择随念分别，应一切时无分别故。由此道理，余部所立，胸中色物意识别依，亦不成就，如所说过恒随逐故。譬如依止色根诸识，如是难通应广决择。又训释词亦不得有成过失者，如前所说训释意名依思量性，若不立有染污意者，此何所依？六识已谢不应成意，体灭无故。又无想定与灭尽定差别无有成过失者，若有定立有染污意，此有此无在凡相续、在圣相续？如其次第，二定差别道理成就。若不尔者，俱想受灭等有识行应无差别，不可说在第四静虑，在第一有地差别故、出离静住欲差别故，二定差别。由二自相无差别故，心及心法俱灭何异？今此决择，对经部师少相近故。彼部所立，不相应行非实物有，何得二定实有差别？又无想天一期生中无我执转应成过失。言无想者，谓若生在无想天中。心心法灭，初续生时有彼暂起，从此已后相续随转。若不许彼有染污意，一期生中应无我执，曾不见有具烦恼者一期生中都无我执。又诸圣贤同诃厌故。非生刹那现起意识，我执所依为势引故，名有我执未永断故，如有癎等应正道理。我执所依俱谢灭故，势引亦无余所依故，不应道理。我执习气在身相续，亦不应理。色法受熏，不应理故、无堪能故。又经部师不说唯色名为心法，等无间缘此所无故、心及心法四缘定故。若说别有常俱起心，我执所依，此无过失。又一切时我执随逐，不应道理。谓若不说有染污意，于一切时义不符顺。施等善位亦有我执常所随逐，自谓我能修行施等，非离无明我执随逐。非离依止而有无明，是心法故。此所依止，离染污意定无所有。非即善心是无明依，应正道理。如说：\n如是染污意，是识之所依，\n此未灭识缚，终不得解脱。\n无有二者，谓不共无明及与五同法。三成相违者，谓训释词、二定差别、无想天生我执随逐，如是三种皆成相违。前已略举不共无明，今为广释故说真义。心当生等，谓能障碍真实义见。彼若现有，此不生故。俱行一切分者，是善不善无记位中常随转义。\n论曰：心体第三，若离阿赖耶识，无别可得。是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。\n释曰：心体第三若离阿赖耶识无别可得者，谓如意声说染污意，无间灭意识声则说六种转识。如是心声离彼二种无体可得，非无有体而有能诠；亦非异门意识二声，所诠异故。此中体声意取所诠。是故成就阿赖耶识等者，显阿赖耶识是心声所诠，道理决定。\n论曰：何因缘故亦说名心？由种种法熏习种子所积集故。\n释曰：由种种法者，谓由种种品类转识所摄诸法。熏习种子者，谓所熏成功能差别。所积集者，谓杂种类积集其中。故者，即是门义依义。此则显示心声转因。\n论曰：复次何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识、名阿陀那识？由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻不于一切境智处转，是故于彼虽离此说，然智得成解脱成就，故不为说。若诸菩萨，定于一切境智处转，是故为说。若离此智，不易证得一切智智。\n释曰：由此深细境所摄故者，此显阿赖耶识亦是深细亦所知境。由深细故，于诸声闻不为宣说。彼是麁浅所知境摄所应化故，深细境智于彼无恩。由诸声闻不于一切境智处转者，此则显彼无有功能悕愿处相。是故于彼虽离此说等者，谓于声闻虽离为说阿赖耶识，但由麁浅色等境界、苦集等性、无常等行正观察时，便能永断一切烦恼。彼为此义，依世尊所，勤修梵行。言麁浅者，谓诸色法体相麁故。受等诸法所缘行相易可分别，行相麁故。与此相违，如其所应阿赖耶识说名深细。如说我不说一法未达未遍知等者，此密意说，不断烦恼以别相声说总相处，非诸烦恼有各别断。或取共相无常等行故不为说阿赖耶识，亦无过失。若诸菩萨定于一切境智处转者，显菩萨有种姓势力，由与功能悕愿处相具相应故。一切智性为所期处，异此不能作他义利。所以者何？非一切智，无有堪能随顺知他意乐、随眠界根胜劣、有能无能、时分差别，具作一切他之义利。如是等事菩萨所求，是故为说阿赖耶识。若离此智等者，若离阿赖耶识，智不能永断于义遍计。彼不断故，无分别智则不得有，执有遍计所执义故。由此因缘不易证得一切智智。所以者何？能证一切所知共相，是分别智知遍计义，自相分别展转不同，以无边故，决定无能具证一切。若知此唯阿赖耶识能生习气转变力故，义有情我显现而转，尔时觉知无所取义，如是亦能知无能取，由此证得无分别智，次后得智如所串习通达法性。由一切法共相所显，真如一味知一切法，于一刹那亦易证得，一切境智非无边故。然复说言要经于三无数劫者，此显积习广大资粮，方能证得广大殊胜一切种相微妙果智。如是所说妙智资粮，不离能证法无我境。故说颂言：\n非于一切所知境，不断所执法分别，\n而能证得一切智，是故宣说法无我。\n不善通达如是理教，故有颂言：\n由彼相续有堪能，当知如火食一切，\n如是应许一切智，能作一切知一切。\n是故于此阿赖耶识知不知者，易证难证一切智智，定依此宗作如是说。非知一切法无我者，名一切智，彼虽一切智，非一切种智。\n摄大乘论释卷第一\n摄大乘论释卷第二\n无性菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n所知依分第二之二\n论曰。复次声闻乘中，亦以异门密意已说阿赖耶识。如彼《增壹阿笈摩》说：世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、憙阿赖耶。为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳、住求解心、法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法出现世间。于声闻乘《如来出现四德经》中，由此异门密意已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识，如树依根。化地部中亦以异门密意说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。\n释曰：声闻乘中亦以异门密意已说阿赖耶识者，此举余部共所成立，显阿赖耶识如大王路，故先总序。如彼增壹阿笈摩说者，是说一切有部中说。爱阿赖耶者，此句总说贪著阿赖耶识。乐阿赖耶者，乐现在世阿赖耶识。欣阿赖耶者，欣过去世已生阿赖耶识。憙阿赖耶者，憙未来世当生阿赖耶识。此性于彼极希愿故，由乐欣喜是故总名爱阿赖耶。为断如是阿赖耶故者，为永害彼。说正法时者，说正教法。恭敬者，乐欲闻故。摄耳者，立愿听故，此则说其闻所成智。住求解心者，如所闻义求决定故，此则说其思所成智。法随法行者，所证名法，道名随法，随顺彼故。又出世道名法，世间道名随法。行者行彼，自心相续，树增彼故，令彼现前得自在故，此则说其修所成智。如来出现四德经中，由此异门密意已显阿赖耶识者，谓此经中宣说如来出现于世，有其四种可称赞德。于大众部阿笈摩等者，重成此识于彼部中如大王路。根本识者，余识因故，譬如树根是茎等因。化地部等者，于彼部中有三种蕴：一者一念顷蕴，谓一刹那有生灭法；二者一期生蕴，谓乃至死恒随转法；三者穷生死蕴，谓乃至得金刚喻定恒随转法。此若除彼阿赖耶识，余不应有，但异名说阿赖耶识，如名诸蕴决定无有穷生死故。彼问云何？此答有处有时见等，有处于界，有时于分，于无色界诸色间断，于无想天及二定分诸心间断，非谓于阿赖耶识中色心种子。乃至对治道未生来，有时间断不应计度。随所应有，正义有故；计度傍义，违越正义，不应道理。\n论曰：如是所知依，说阿赖耶识为性、阿陀那识为性、心为性、阿赖耶为性、根本识为性、穷生死蕴为性等。由此异门，阿赖耶识成大王路。\n释曰：等谓圣者上座部中，以有分声亦说此识，阿赖耶识是有因故，如说六识不死不生。或由有分、或由反缘而死，由异熟意识界而生。如是等能引发者，唯是意识，故作是言：五识于法无所了知，唯所引发，意界亦尔，唯等寻求见唯照瞩。等贯彻者，得决定智安立，是能起语分别。六识唯能随起威仪，不能受善不善业道、不能入定、不能出定，势用一切皆能起作。由能引发从睡而觉，由势用故观所梦事。如是等，分别说部亦说此识名有分识。由如是等诸部圣教为定量故，阿赖耶识如大王路。\n论曰：复有一类，谓心意识义一文异。是义不成，意、识两义差别可得，当知心义亦应有异。复有一类，谓薄伽梵所说众生爱阿赖耶，乃至广说，此中五取蕴说名阿赖耶。有余复谓贪俱乐受名阿赖耶。有余复谓萨迦耶见名阿赖耶。此等诸师，由教及证愚于阿赖耶识，故作此执。如是安立阿赖耶名，随声闻乘安立道理亦不相应。若不愚者，取阿赖耶识安立彼说阿赖耶名，如是安立则为最胜。云何最胜？若五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处最可厌逆，众生一向不起爱乐，于中执藏不应道理，以彼常求速舍离故。若贪俱乐受名阿赖耶，第四静虑以上无有，具彼有情常有厌逆，于中执藏亦不应理。若萨迦耶见名阿赖耶，于此正法中信解无我者恒有厌逆，于中执藏亦不应理。阿赖耶识内我性摄，虽生恶趣一向苦处求离苦蕴，然彼恒于阿赖耶识我爱随缚，未尝求离。虽生第四静虑已上，于贪俱乐恒有厌逆，然彼恒于阿赖耶识我爱随缚。虽于此正法信解无我者厌逆我见，然彼恒于阿赖耶识我爱随缚。是故安立阿赖耶识名阿赖耶，成就最胜。\n释曰：复有一类谓心意识义一文异者，此显邪执，谓如所说心意识名皆同一义。是义不成者，是非理义。意识两义差别可得者，两声两义，能诠所诠自相异故。谓六识身无间过去说名为意，了别境界说名为识。如意、识名义有差别，如是心义亦应有异。复有一类谓薄伽梵所说等者，此显余师于爱阿赖耶等起异义执。言五取蕴名阿赖耶者，谓诸众生摄为我故。言贪俱乐受名阿赖耶者，谓贪受俱行总名阿赖耶，此受是贪所随增眠故。或复各别名阿赖耶，著处异故。言萨迦耶见名阿赖耶者，由此取彼为我性故。此等诸师由教及证愚阿赖耶识故作此执者，谓彼诸师有恶教故、有恶证故，愚阿赖耶识。或彼诸师无亲教故、无自解故，愚阿赖耶识。随声闻乘安立道理亦不相应者，随彼自宗亦不应理。如胜论等所立实等，彼非为胜，有过失故。如是安立则为最胜者，无过失故、有胜德故。为欲显彼计执过失，故复问言：云何最胜？若立五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处者，生捺落迦、傍生、饿鬼名生恶趣，唯有苦故、似苦现故，名一向苦处。由彼曾无有少乐故，最可厌逆。于一切时有多苦故，众生一向不起爱乐，非不爱义而有执藏，与执藏义不相应故。于中执藏不应道理，以彼常求速舍离者，是于苦蕴恒伤叹义：云何当令我无苦蕴？非求速离而复执藏，应正道理，以相违故。第四静虑及上无色，贪俱乐受恒无所有，常有厌逆，是厌因故可恶逆故。言具彼者，第四静虑已上有情具彼种类，是故彼处于中执藏，亦不应理，以无有故。于此正法中信解无我者，常极厌逆萨迦耶见，是应断故。见无我者彼无有故，但取信解恒求断故，于中执藏亦不应理。如是已显他执过失，复当显示自宗胜德。阿赖耶识内我性摄者，众生妄执为内我体，虽然两声为重遮止他说妄计。捺落迦等名生恶趣，一向苦处，虽于苦蕴常求远离，然彼恒于阿赖耶识，我爱羂索随缚不离。曾不于中起无有爱，由舍受相应非可厌逆故。所以者何？彼虽希愿：云何当令我诸苦蕴都无所有？然于自我未甞求离我见，对治未有故、异趣更无故。若于诸蕴有所愿乐，此则是其阿赖耶力，非于意识有此我爱，应正道理，以恶趣中与彼苦受恒相应故。由此道理，于余趣中于彼希愿亦不相应。虽生第四静虑已上，于贪俱乐恒有厌逆，然内我爱随缚不离。如是我爱，依他而转，依阿赖耶，非于意识，以阿赖耶乃至对治道未生来无变易转。意识不尔，于无想定、无想灭定有间断故，非有意识而无有受，俱成有故。于此正法中信解无我者，虽恒厌逆分别我见，然有俱生我见随缚。此于何处？谓彼但于阿赖耶识率尔闻声便执内我，惊畏生故。何缘不许即于诸蕴而有我爱？以若于彼有我爱者，此则是其阿赖耶识，由可分别所缘行相四无色蕴于无想天二无心定不相续故。若尔，阿罗汉虽厌逆身见，亦应得有。如是我爱断故无有，以阿罗汉一切我见皆已永断，故无此失。是故说言阿罗汉已转于阿赖耶识，更无此我爱。是故安立阿赖耶识名阿赖耶识，决定成就，无诸过失、有诸胜德，是故说言成就最胜。\n论曰：如是已说阿赖耶识安立异门，安立此相云何可见？安立此相略有三种：一者安立自相、二者安立因相、三者安立果相。此中安立阿赖耶识自相者，谓依一切杂染品法所有熏习为彼生因，由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者，谓即如是一切种子阿赖耶识，于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者，谓即依彼杂染品法无始时来所有熏习，阿赖耶识相续而生。\n释曰：如是已说安立异门，次安立相。唯由其名未能了别此识自相故，次须说自相应相。略有三者，分析此识自相应相，以为二种因果异故，依识自相说如是言。谓依一切杂染品法所有熏习，即贪瞋等名为一切杂染品法，与彼能熏俱生灭故，得成种子。即此功能，望彼当生能作生因。由能摄持种子相应者，于第五处说第三转，是能摄持种子相应义故。此中摄持种子相应，谓有生法俱生俱灭故成熏习，如是熏习摄持种子应正道理。此相应故能生于彼，非最胜等有。如所说摄持种子相应，亦非等无间缘等，彼虽能摄受而非最胜因，摄持种子不相应故。最胜因者，所谓种子阿赖耶识能摄持此，故能与彼而作生因。非唯摄受，要由摄持熏习功能方为因故。因相即是增盛作用，熏习功能能为因性，现前能生杂染法故。果相即是由转识摄贪等现行杂染诸法熏习所持名为果相。阿赖耶识因果不定，故当说言：\n言熏习所生，诸法此从彼，\n异熟与转识，更互为缘生。\n论曰：复次何等名为熏习？熏习能诠何为所诠。谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性，是谓所诠。如苣胜中有花熏习，苣胜与花俱生俱灭，是诸苣胜带能生彼香因而生。又如所立贪等行者，贪等熏习依彼贪等俱生俱灭，此心带彼生因而生。或多闻者，多闻熏习依闻作意俱生俱灭，此心带彼记因而生，由此熏习能摄持故，名持法者。阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。\n释曰：复次何等名为熏习等者，为欲决了熏习自相，郑重征责难了知故。谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性者，谓此所熏与彼能熏同时生灭，因彼此有随顺能生能熏种类果法习气。俱言，为简异时。生灭，为别常住。此显熏习相异余计。依者，因也。于因建立如是字缘，如言依云而有雨等。举其因性，为显此中有能随顺生果因体。如苣胜中有花熏习等者，举他共成喻自宗义，由自所见苣胜与花俱心变故。如彼苣胜与诸香花俱生俱灭，由是为因随顺能生，后后无间带花香气苣胜刹那此亦如是。又如所立贪等行者贪等熏习等者，此举余部共成熏习，喻自宗义。\n论曰：复次阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住、为无别异？非彼种子有别实物于此中住亦非不异。然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能差别，名一切种子识。\n释曰：一切法种子是阿赖耶识功能差别，如法作用与诸法体非一非异，此亦复尔。\n论曰：复次阿赖耶识与彼杂染诸法。同时更互为因，云何可见？譬如明灯，焰炷生烧同时更互。又如芦束互相依持，同时不倒。应观此中更互为因，道理亦尔。如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因，唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。\n释曰：譬如明灯于一时间，灯炷灯焰生焰烧炷互为因果。阿赖耶识与诸转识，于一时间互为因果，其性亦尔。如是芦束更互依持令住不倒，若于尔时此能持彼令住不倒，即于尔时彼能持此令住不倒。唯就如是安立因缘者，谓就前说摄持种子相应非余。所余因缘不可得故者，谓所余法摄持种子不相应故。若说五因为因缘者，即异门说阿赖耶识同类、遍行、异熟三因。若离任持熏习因性，不相应故。熏习若离阿赖耶识，无容有故。相应因者，心与心法更互相待，受用境界有自功能，犹如商旅非离功能。阿赖耶识能依种起俱有因义，即阿赖耶与诸转识若离如是俱有因摄，内外种子阿赖耶识所余因缘定不可得。\n论曰：云何熏习无异无杂，而能与彼有异有杂诸法为因？如众缬具缬所缬衣，当缬之时，虽复未有异杂非一品类可得，入染器后，尔时衣上便有异杂非一品类染色绞络文像显现。阿赖耶识亦复如是，异杂能熏之所熏习，于熏习时虽复未有异杂可得，果生染器现前已后便有异杂，无量品类诸法显现。\n释曰：云何熏习无异等者，就理为难。依理通言：如众缬具。缬所缬等缬具，即是淡澁差别，当缬衣时无异无杂文像可得。果生即染器，故名果生染器。缘所摄受，故名为入。阿赖耶识如所染衣，如染众像诸法显现。\n论曰：如是缘起，于大乘中极细甚深。又若略说有二缘起：一者分别自性缘起、二者分别爱非爱缘起。此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起，以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。\n释曰：如是缘起于大乘中极细者，谓诸世间难了知故。甚深者，谓声闻等难穷底故。缘起者，谓即是因有因起义，应念于因后置讫埵缘故。分别自性者，谓于分别有势力故，或于分别有所须故说名分别。即阿赖耶识能分别自性，以能分析一切有生杂染法性令差别故。分别爱非爱者，谓无明等十二支分，于能分析善趣恶趣、若可欣乐不可欣乐种种自体差别生中为最胜缘，从阿赖耶识诸行等生时，由无明等势力令福非福不动等有差别故。\n论曰：于阿赖耶识中若愚第一缘起，或有分别自性为因、或有分别宿作为因、或有分别自在变化为因、或有分别实我为因、或有分别无因无缘。若愚第二缘起，复有分别我为作者、我为受者。譬如众多生盲士夫未曾见象，复有以象说而示之。彼诸生盲有触象鼻、有触其牙、有触其耳、有触其足、有触其尾、有触脊𮌹。诸有问言：象为何相？或有说言？象如犁柄，或说如杵、或说如箕、或说如臼、或说如󰆠，或有说言象如石山。若不解了此二缘起，无明生盲亦复如是，或有计执自性为因、或有计执宿作为因、或有计执自在为因、或有计执实我为因、或有计执无因无缘、或有计执我为作者我为受者。阿赖耶识自性因性及果性等，如所不了象之自性。\n释曰：由于二种缘起义愚，譬如生盲。或有计执宿作为因者，损减士用故成邪执。\n论曰：又若略说，阿赖耶识用异熟识一切种子为其自性，能摄三界一切自体、一切趣等。\n释曰：为显本生了别自性故，复说言又若略等。谓生生中，由善不善诸业熏习，所取能取分别执著，种子所生有情本事异熟为性，阿赖耶识及与杂染诸法种子为其自相。能摄三界者，能摄欲、色及无色缠。一切自体者，能摄一切有情相续。一切趣等者，能摄天趣等。言能摄者，常相续相。何以故？如色转识有处有时相续间断，阿赖耶识则不如是，乃至治生恒持一切遍诸位故。\n论曰：此中五颂：\n外内不明了，二种唯世俗，\n胜义诸种子，当知有六种，\n刹那灭俱有，恒随转应知，\n决定待众缘，唯能引自果。\n坚无记可熏，与能熏相应，\n所熏非异此，是为熏习相。\n六识无相应，三差别相违，\n二念不俱有，类例余成失。\n此外内种子，能生引应知，\n枯丧由能引，如任运后灭。\n释曰：前已总说一切种子，为显如是种子差别复说五颂。谓内外等稻谷麦等名外种子，阿赖耶识名内种子。不明了者，是无记故。言二种者，谓外及内，或果与因。此俱唯识，由持因性，杂染清净二法转故。有本颂言于二者，彼应于因于果执麦等外种说名世俗，阿赖耶识所变现故。言胜义者，阿赖耶识是实种子，是一切种子实因缘性故，及为彼体故。此二种子，六种差别法差别故。刹那灭者，生已无间即灭坏故。无有常住得成种子，于一切时无差别故。虽刹那灭，然非已灭。何者俱有？已灭生果，不应理故，如死鸡鸣。是故应许种子与果俱时而住，以此与果不相违故，如莲华根。虽复俱有，然非一二三刹那住，犹如电光。何者？应知此恒随转、刹那转转，经于多时恒随转故。所以者何？其根损益，枝等同故。若恒随转，非许少分乐为种子，何因缘故不从一切一切俱生？为避此难，故说决定。虽恒随转，以诸种子功能定故，不从一切一切俱生。虽尔，何故不一切时常能生果？为避此失，言待众缘。非一切时会遇众缘，故无过失。今此种子是谁种子？答此问言：唯能引自果。所言唯者，若于此时能生自果，即于尔时说名种子，种与有种并无始故。由此唯言，遮相续等为种子体，如所说种子法不相应故，要待所熏能熏相应，种与有种其性方立。为辩所熏故说坚等。若法相续随转坚住，如苣胜等乃为所熏非不坚住，犹如声等，非唯坚住，复无记性，方是所熏。如平等香乃受熏习，非极香物如沈麝等；非极臭物，如蒜薤等。言可熏者，若物可熏或能受熏，分分展转更相和糅，乃名可熏。非金石等能受熏习，不可分分相和糅故。非唯可熏，要复与彼能熏相应，乃名所熏，非别异住。同时同处不即不离名曰相应，具斯众德可名所熏，非异于此。非声为遮一切转识是所熏性。如上所说义相违故。阿赖耶识其体坚住，乃至治生相续随转未曾断故，性唯无记非善恶故，性应可熏或能受熏，非常住故、能熏相应俱生灭故。是为熏习。相者，是彼法故，所熏为能相、熏习为所相。又诸转识定非所熏，以彼六识无定相应。何以故？以三差别互相违故。若六转识定俱有者，不应所依、所缘、作意三种各别。以各别故，六种转识不定俱生。不俱生故，无定相应。无相应故，何有所熏能熏之性？若言前念熏于后念成熏习者，此义不然，以其二念不俱有故。此亦显示由二刹那不俱有故，无定相应。无相应故，无有所熏能熏之性。若言依止种类句义，六种转识或二刹那同一识类，或刹那类无有差别。由异品故，或即彼识，或彼刹那有相熏习非一切者，此不应理，种类例余成过失故。阿罗汉心不出识类，彼亦应是不善所熏，一类法故。或类例余成过失者，是例余类有过失义。此义云何？谓眼等根清净色性，皆根种类之所随逐。意根亦应成造色性，根义等故。且有尔所熏习异计，或说六识展转相熏、或说前念熏于后念、或说熏识刹那种类，如是一切皆不应理。是故唯说阿赖耶识是所熏习非余识者，是为善说。如是外内二种种子俱为生因及为引因，若外种子亲望于芽为能生因，转望茎等为能引因。阿赖耶识是内种子，亲望名色为能生因，转望六处乃至老死为能引因。生因且尔，云何引因？为答此问故说枯丧，由能引言。若二种子唯作生因非引因者，收置仓等麦等种子，不应久时相似相续。丧后尸骸如青瘀等，分位随转亦不应有。何者？才死即应灭坏。云何？譬如任运后灭，譬如射箭放弦行力为能生因，令箭离弦不即堕落。弯弓行力为箭引因，令箭前行远有所至。非唯放弦，行力能生应即堕故。亦非动势，展转相推应不堕故。既离弦行远有所至，故知此中有二行力，能生、能引。有颂任运后灭故者，彼直以理增益引因，非说譬喻。所以者何？油炷都尽不待外缘，灯焰任运后渐方灭，非初即灭。由此道理，决定应有能引功力于今未尽。内法诸行亦应如是，有种势力展转能引令不断绝。\n论曰：为显内种非如外种，复说二颂：\n外或无熏习，非内种应知，\n闻等熏习无，果生非道理。\n作不作失得，过故成相违，\n外种内为缘，由依彼熏习。\n释曰：如是已辩外内种子其性麁同，为显不同，复说外或无熏习等。或者，分别不决定义，谓外种子或有熏习或无熏习，如从其炭牛粪毛等，随其次第生彼苣胜、青莲华根。及以蒲等非苣胜等，与彼炭等俱生俱灭，互相熏习而从彼生，如是外种或无熏习。如苣胜等与华鬘等俱生俱灭，由熏习故生香气等，如是外种或有熏习。如是分别外种不定，是故说或。内种子即是阿赖耶识中一切法熏习，如是种子应知定由熏习故有。何以故？若无所持闻等熏习，多闻等果不见有故。又外种子若稻谷等，或有虽种而复失坏若稊稗等，或有不种而复得生。云何内种非如外种有作不作生得过失？故次答言：故成相违。以内种子与外种子不同法故，名曰相违。若外种子与内种子有差别者，云何不违前文所说阿赖耶识是一切法真实种子？为避此难，故说外种内为缘等，由稻谷等外法种子，皆是众生感受用业熏习种子，依阿赖耶力所变现，是故外种离内无别。如有颂言：\n天地风虚空，陂池方大海，\n皆真内所作，分别不在外。\n如是等类，有无量颂。\n论曰：复次其余转识普于一切自体诸趣：应知说名能受用者。如《中边分别论》中说伽他曰：\n一则名缘识，第二名受者，\n此中能受用，分别推心法。\n释曰：诸趣，谓天等趣。能受用者，即六转识，为受用故；从缘而生，所缘境界可分别故。为显此义故，引《中边分别论》颂为至教量。言此中者，此诸识中能受用者谓受蕴，能分别者谓想蕴，能推者谓行蕴，思能推心，于彼彼转最胜故。说如是三蕴皆能助心受用境界，故名心法。\n论曰：如是二识更互为缘，如《阿毘达磨大乘经》中说伽他曰：\n诸法于识藏，识于法亦尔，\n更互为果性，亦常为因性。\n释曰：此中为显阿赖耶识与诸转识更互为缘，引阿笈摩令其坚固，故说诸法于识藏等。又如《瑜伽师地论》摄决择分中说，阿赖耶识与诸转识作二缘性：一为彼种子故、二为彼所依故。为种子者，谓所有善不善无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故得有末那，由此末那为依止故意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根。意识亦尔，非无意根。复次诸转识与阿赖耶识作二缘性：一于现法中能长养彼种子故、二于后法中为彼得生摄殖彼种子故。于现法中长养彼种子者，谓如依止阿赖耶识，善不善无记转识转时，如是如是于一依止同生同灭，熏习阿赖耶识，由此因缘后后转识善不善无记性转更增长转、更炽盛转、更明了而转。于后法中为彼得生摄殖彼种子者，谓彼熏习种类能引摄当来异熟无记阿赖耶识。如是为彼种子故、为彼所依故、长养种子故、摄殖种子故，应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性。\n论曰：若于第一缘起中如是二识互为因缘，于第二缘起中复是何缘？是增上缘。如是六识几缘所生？增上、所缘、等无间缘。如是三种缘起，谓穷生死、爱非爱趣及能受用，具有四缘。\n释曰：若于第一缘起中者，谓于分别自性缘起中。如是二识互为因缘者，如次前说。于第二缘起中者，谓于分别爱非爱缘起中。是增上缘者，以最胜故，由无明等增上力故，令其行等于善恶趣感异熟果。如是六识三缘生者，此中眼识，眼为增上缘、色为所缘缘、无间灭识为等无间缘。如说眼识从三缘生，如是耳等一一转识各从别别三缘所生，生义平等如前眼识。分别自性唯因缘生，其余三缘非正有故。如是三种缘起谓穷生死等具有四缘者，此随所应，非各具四，唯心心法具四应知。\n论曰：如是已安立阿赖耶识异门及相。复云何知如是异门及如是相，决定唯在阿赖耶识非于转识？由若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净皆不得成，谓烦恼杂染、若业杂染、若生杂染皆不成故，世间清净、出世清净亦不成故。\n释曰：已引自他圣教成立阿赖耶识，当依正理郑重成立，故起如是略问略答，圣教正理各有能故。如有颂言：\n圣教及正理，各别有功能，\n为生于信慧，无一不成故。\n以若离此阿赖耶识，欲于余处安立如是异门及相，杂染清净皆不得有，故知定有阿赖耶识。言杂染者，是浑是浊是不净义。言清净者，是鲜是洁是扫除义。杂染有三：一烦恼所作、二业所作、三生所作。清净有二：一世间清净，以有漏道暂时损伏现烦恼故；二出世间清净，以无漏道毕竟断灭彼随眠故。\n论曰：云何烦恼杂染不成？以诸烦恼及随烦恼熏习所作彼种子体，于六识身不应理故。所以者何？若立眼识贪等烦恼及随烦恼俱生俱灭此由彼熏成种非余，即此眼识若已谢灭，余识所间，如是熏习、熏习所依皆不可得，从此先灭、余识所间现无有体眼识与彼贪等俱生，不应道理，以彼过去现无体故。如从过去现无体业异熟果生，不应道理。又此眼识贪等俱生所有熏习亦不成就。然此熏习不住贪中，由彼贪欲是能依故、不坚住故。亦不得住所余识中，以彼诸识所依别故，又无决定俱生灭故。亦复不得住自体中，由彼自体决定无有俱生灭故。是故眼识，贪等烦恼及随烦恼之所熏习，不应道理。又复此识非识所熏。如说眼识，所余转识亦复如是，如应当知。\n释曰：且依转识先辩烦恼杂染不成，故说若立眼识等言。即此眼识者，谓即贪等所熏眼识。余识所间者，耳等识所间，如是熏习及所依识已谢灭故，皆不可得。眼识与彼贪等俱生者，后时眼识与贪瞋痴相杂俱起，由无因故，不应道理，以彼过去眼识无体不能为因。如从过去现无体业异熟果生不应道理者，如经部师过去无体，其异熟果是现熏习之所引发。毘婆沙师从过去业异熟果生，此不应许。所以者何？过去无故。由此譬喻，贪等心生不应道理。如是已说且许贪等俱生眼识贪等所熏，余识间起，后时眼识贪等俱生，不应道理。今当更辩，即此贪等俱生眼识所有熏习亦不得成，故说又此眼识等言。然此熏习不住贪中者，然声是次第义，然且此熏习不得住贪中，以贪依识故。贪系属识，识不依贪，非能依贪受所依熏，应正道理，是能熏故。不坚住故者，正遮贪欲是所熏性。亦不得住所余识中者，谓不得住耳等识中。所依别故者，所依谓耳等，彼别故识别，依眼根识云何能熏依耳等识？又不俱故，非不俱有得有所熏及能熏性，此则显示无熏习相。又复不得住自体中者，谓非即眼识还熏于眼识，能熏所熏、作者作业相杂过故。又复此识非识所熏者，是此眼识非耳等识所熏习义，所依别故，如前已说。唯有如是可立理趣，彼一切种皆不应理。如应当知者，所余转识立破道理，随其所应一切当知。\n论曰：复次从无想等上诸地没来生此间，尔时烦恼及随烦恼所染初识，此识生时应无种子，由所依止及彼熏习并已过去，现无体故。\n释曰：从无想等上诸地没来生此间者，从上界没来生欲界。尔时烦恼及随烦恼者，谓贪瞋等。所染初识者，谓续生时生有初识，尔时自地一切烦恼所染污故。非经部师欲缠已断、烦恼及心过去是有可得，从彼今复现行。非彼没心为此所依，应正道理，由彼没心亦不成故。若尔，何故不即说彼？以彼不定是染污故。又此与彼无差别故，说彼说此竟有何异？\n论曰：复次对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭，尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中，不应道理，此对治识自性解脱故、与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。复于后时世间识生，尔时若离阿赖耶识，彼诸熏习及所依止久已过去现无体故，应无种子而更得生。是故若离阿赖耶识，烦恼杂染皆不得成。\n释曰：对治烦恼识若已生等者，谓如最初预流果向，见断烦恼对治道生，一切世间余识已灭。尔时若无阿赖耶识，修断烦恼所有随眠何所依住，非对治识带彼种子应正道理，由此对治识自性解脱故，即是自性极清净义。与余烦恼及随烦恼不俱生灭故者，能治所治互相违故，犹如明暗，此则显示与彼种子相不相应。复于后时者，谓见道后修道位中。久已过去现无体故者，此破过去立无实义。毘婆沙师烦恼得等，经部诸师皆已破讫，故不重破。然经部师熏习所依并无有体，过失所随，故不应理。是故若离阿赖耶识烦恼杂染皆不得成者，结上所论决择道理。\n论曰：云何为业杂染不成？行为缘识不相应故。此若无者，取为缘有亦不相应。\n释曰：行为缘识不相应故者，此说于转识业杂染不成。谓行为缘，贪等俱生眼等诸识许为识支，此不应理，识缘名色有圣言故。所以者何？眼等诸识刹那速坏久已谢灭，为名色缘不应道理。若畏此失，许续生识为识支者，此亦不然。于续生时，福与非福及不动行久已灭故，非从久灭此复应生。又续生心非无记性，爱恚俱故；既非无记，以行为缘不应道理。若说转识与行相应，由此为缘，阿赖耶识能持熏习说名识支，应正道理。此若无者取为缘有亦不相应者，谓熏习位，诸业种子异熟现前转名为有，或复转得生果功能故说名有。行所熏识若不成就，何处安立彼业种子而复得言生果现前转名为有？是故若离阿赖耶识，此业杂染亦不得成。\n摄大乘论释卷第二\n摄大乘论释卷第三\n无性菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n所知依分第二之三\n论曰：云何为生杂染不成？结相续时不相应故。\n释曰：今为显示若无阿赖耶识，生杂染体亦不得成故，说结相续时不相应故。\n论曰：若有于此非等引地没已生时，依中有位意起染污意识结生相续，此染污意识于中有中灭，于母胎中识羯罗蓝更相和合。若即意识与彼和合，既和合已依止此识，于母胎中有意识转。若尔，即应有二意识于母胎中同时而转。又即与彼和合之识是意识性，不应道理，依染污故、时无断故、意识所缘不可得故。设和合识即是意识，为此和合意识即是一切种子识为依止，此识所生余意识是一切种子识。若此和合识是一切种子识，即是阿赖耶识，汝以异名立为意识。若能依止识是一切种子识，是则所依因识非一切种子识，能依果识是一切种子识，不应道理。是故成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。\n释曰：非等引地，所谓欲界。没即是死。依中有位意者，谓依死生二有中间中有转心。起染污者，与爱恚俱，有颠倒故。言意识者，余识尔时久已没故。连持生故名为相续，摄受生故名为结生。此染污意识者，缘生有故。于中有中灭者，此若不灭，无生有故。于母胎中识羯罗蓝更相和合者，谓此灭时，于母胎中有异熟识与其赤白同一安危，令相和杂成羯罗蓝。如世尊说：阿难陀！识若不入母胎者，不应和合羯罗蓝，成羯罗蓝之体性。若即意识者，谓此若非阿赖耶识。既和合已者，谓受生已。依止此识者，依异熟识。有意识转者，有别转识，谓与信等贪等相应乐苦受俱分别意识后后位转。若尔即应有二意识于母胎中同时而转者，谓异熟体有情本事不待今时加行而转。无记意识及可了知所缘行相乐苦受等相应意识，是二意识应一身中一时而转；然不应许，经相违故。如是颂言：\n无处无容，非前非后，同身同类，\n二识并生。\n又不应许此二是一，自性别故。又异熟识不应间断，结相续已后应余处更结生故。又异熟体唯恒相续更无异趣。又即与彼和合之识是意识性，不应道理，依染污故、时无断故者，由立宗门显与彼法自相相违，谓共决定若是意识，非一切处、非一切种、非一切时依于染污，犹如后时所有意识。如是结生相续时识，于一切处、一切种类、一切时分皆依染污，即中有摄，后心为依，此所依心生有为境，于一切处、一切种类、一切时分是染污故。能依之识非是意识，由此越于意识法故。或有说言：与四烦恼恒相应心名染污依，已相续心应成染污，此已成立，许为无记异熟性故。由异熟性时无间断，由此亦遮是意识性。意识所缘不可得故者，此义重增遮意识因。若是意识决定可得自所缘境，谓可了知如中有位。最后意识已相续心，所缘境界不可了知，故非意识。不应以彼住灭定心为此妨难，不许彼是意识性故。如是此中但说所缘为不可得，难了知故，非全无有。以于尔时非无有法，虽是其有而不可知。从设和合识即是意识乃至但是异熟识是一切种子识者，双关征责立正破邪，结归本义。其文易了，不须广释。\n论曰：复次结生相续已，若离异熟识，执受色根亦不可得，其余诸识各别依故、不坚住故，是诸色根不应离识。\n释曰：结生相续已者，谓已得自体。若离异熟识者，谓离阿赖耶识。言执受者，谓能摄持。言色根者，谓除意根。亦不可得者，谓余转识皆不能得执受色根。何以故？其余诸识各别依故。此则显示眼等六根无有一法能遍执受。且如眼识唯依于眼，如是所余耳等诸识唯依耳等，若是此所依唯此能执受，若非此所依此不能执受。不坚住故者，此数数间断，彼独生起故、于无想等有间断故，尔时眼等无能执故应无觉受。有说身根为能执受，由遍体故。此义不然，身根亦是所执受故。设此身根是能执受，更无有余执受此故，亦不得成。又佛应言舍离身根尔时名死，不应说言寿暖及与识。若舍离身时如是等，是故身根为能执受，不应道理。\n论曰：若离异熟识，识与名色更互相依，譬如芦束相依而转，此亦不成。\n释曰：如世尊言：识缘名色。此中名者非色四蕴，色者即是羯罗蓝性，此二皆用识为因缘，识复依此刹那转转相续，而转识者不离阿赖耶识。所以者何？所举名言已摄转识，复举识言更何所摄？又如经说齐识退还。识者即是阿赖耶识，自体为依无间转故，是故说此名色为缘。又如经说：阿难陀！或男或女，识若断坏灭者，名色得增长广大不？不也。世尊！如是等。此若欲离阿赖耶识，理不可成。\n论曰：若离异熟识，已生有情识食不成。何以故？以六识中随取一识，于三界中已生有情能作食事不可得故。\n释曰：已生有情识食不成者，以诸转识是善等性，无恒长养诸有义故。又于二定及无想天皆无有故，所作食事不遍三界，非入定等诸心心法可名为食，经不说故、已灭无故。心心法灭亦非是食，段食等数已决定故。\n论曰：若从此没于等引地正受生时，由非等引染污意识结生相续，此非等引染污之心彼地所摄，离异熟识余种子体定不可得。\n释曰：如是已辩于欲界中若离阿赖耶识结生相续不成。于色无色亦不得成，今当显示。若从此没于等引地正受生时者，是欲界死上生时义。由非等引染污意识者，谓与彼地贪定味等烦恼相应。离异熟识余种子体定不可得者，非欲缠没心有彼种子体，生灭不俱故；非定地生心为彼种子体，即于一心种有种性不相应故；非余生中先所获得色缠等心为种子体，持彼熏习余识无故；非色相续为种子体，无因缘故。是故定依阿赖耶识，于中恒有无始时来彼地所摄此心熏习。\n论曰：复次生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心应无种子，染污善心应无依持。\n释曰：生无色界者，谓于彼界已得受生。染污善心者，谓能爱味及等至心。应无种子者，是无种子识义。应无依持者，是无异熟识义。尔时一切心及心法皆应无有，是故应许一切种子及异熟识决定是有，因及依持定应有故。\n论曰：又即于彼，若出世心正现在前，余世间心皆灭尽故，尔时便应灭离彼趣。\n释曰：又即于彼者，于无色界。若出世心者，谓无漏心。正现在前者，谓生无漏。余世间心者，是无漏。余皆灭尽者，一切永灭。尔时便应灭离彼趣者，彼趣所摄异熟无故，不由功用自然应得无余涅槃，能治现前一切所治皆永断故。\n论曰：若生非想非非想处、无所有处，出世间心现在前时，即应二趣悉皆灭离。此出世识不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无所有处为所依趣，亦非涅槃为所依趣。\n释曰：若生非想非非想处等者，谓生第一有，欲断彼地诸烦恼时，想微劣故自地无道，无所有处地明利故。起彼无漏心现在前，尔时二趣俱应灭离。谓第一有无所有处二趣灭离，尔时有情应成死灭，二趣所依俱无有故。非无漏法是趣所摄，是不系故、对治趣故。亦非涅槃为所依趣者，住有余依涅槃界故。又一切趣永灭离故，涅槃名为非趣之趣。如是都无自体异熟，可为出世识之所依。\n论曰：又将没时，造善造恶，或下或上所依渐冷。若不信有阿赖耶识，皆不得成。是故若离一切种子异熟识者，此生杂染亦不得成。\n释曰：将没时者，谓将死时，若造善者即于其身下分渐冷，若造恶者与此相违。若不信有阿赖耶识，此不成就。所以者何？尔时意识无处无有，阿赖耶识有处无有，以依处住变似方处相显现故。\n论曰：云何世间清净不成？谓未离欲缠贪、未得色缠心者，即以欲缠善心为离欲缠贪故勤修加行。此欲缠加行心与色缠心不俱生灭故，非彼所熏，为彼种子不应道理。又色缠心过去多生余心间隔，不应为今定心种子，唯无有故。是故成就色缠定心一切种子异熟果识，展转传来为今因缘，加行善心为增上缘。如是一切离欲地中，如应当知。如是世间清净，若离一切种子异熟识，理不得成。\n释曰：如是已辩三种杂染，于诸转识理不得成。今欲更辩世间清净亦不得成，故说未离欲缠贪等。欲色二缠加行善心无有俱生俱灭义故，所熏能熏不应道理。又欲缠心非无记故亦非所熏，系地别故非彼因缘。无始生死余生所得色缠善心，非今色缠善心种子，过去多生欲缠多心所间隔故。经部诸师过去无体现无有体，能为色缠善心种子不应道理。是故成就等者，结上征责道理功能，证决定有阿赖耶识为彼因缘，于今欲缠加行善心为增上缘，不共因故、威力胜故。如其次第，如是一切离欲地中如应当知者，一切上地各别离欲加行善心，皆随所应破邪立正，准上当知。\n论曰：云何出世清净不成？谓世尊说：依他言音及内各别如理作意，由此为因正见得生。此他言音如理作意，为熏耳识、为熏意识、为两俱熏？若于彼法如理思惟，尔时耳识且不得起，意识亦为种种散动余识所间。若与如理作意相应生时，此闻所熏意识与彼熏习久灭过去定无有体，云何复为种子能生后时如理作意相应之心？又此如理作意相应是世间心，彼正见相应是出世心，曾未有时俱生俱灭，是故此心非彼所熏。既不被熏，为彼种子，不应道理。是故出世清净，若离一切种子异熟果识，亦不得成，此中闻熏习摄受彼种子不相应故。\n释曰：今欲更辩于六转识出世清净亦不得成，故说云何出世等言。文皆易了，无劳重释。摄受彼种子不相应故者，如前所说摄受出世清净种子不应理故。\n论曰：复次云何一切种子异熟果识为杂染因，复为出世能对治彼净心种子？又出世心昔未曾习故，彼熏习决定应无。既无熏习，从何种生？是故应答：从最清净法界等流，正闻熏习种子所生。\n释曰：复次云何乃至净心种子者，此显毕竟无有道理，未曾见有毒为甘露。阿赖耶识犹如毒药，云何能生出世甘露清净之心？又出世心乃至从何种生者，此显净心唯未曾得，云何无因率尔得生？从最清净乃至种子所生者，此显净心有别种子，决定不从阿赖耶识种子而生。云何别种？谓最清净法界等流正闻熏习。最清净法界者，诸佛法界，永离一切客尘障故。言等流者，谓从法界所起教法，无倒听闻如是教法故，名正闻。依此正闻所起熏习，是名熏习。即此熏习，能生出世无漏之心名为种子。如是种子，非阿赖耶识，是未曾得故。\n论曰：此闻熏习，为是阿赖耶识自性、为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依云何可见？乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处寄在异熟识中，与彼和合俱转犹如水乳；然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。\n释曰：此闻熏习乃至所依云何可见者，翻覆征难，责别所依。乃至证得诸佛菩提者，谓乃至得无垢无碍智所依趣。此闻熏习者，无倒听闻经等教法所引熏习。随在一种所依转处者，谓随一种相续转处寄在异熟识中。与彼和合俱转犹如水乳者，此闻熏习虽非彼识，而寄识中与识俱转。然非阿赖耶识者，谓此闻熏习是出世心种子，非阿赖耶识自性，亦非彼种子，但就俱转不相离性许是唯识。是彼对治种子性故者，是阿赖耶识对治，无分别智因性故。义如种种物和杂库藏，如种种毒所杂仙药，如有众病服阿伽陀，虽与秽毒多时俱转，然此良药非彼毒自性，亦非毒种子。此闻熏习种子亦尔。\n论曰：此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习，依闻思修多分修作得相应故。\n释曰：下中上品熏习等言，分明易了不须重释。\n论曰：又此正闻熏习种子，下中上品应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最净法界等流性故，虽是世间而是出世心种子性。又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠、已能对治诸险恶趣、已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨。虽是世间，应知初修业菩萨所得亦法身摄，声闻独觉所得唯解脱身摄。又此熏习非阿赖耶识，是法身解脱身摄。如如熏习下中上品次第渐增，如是如是异熟果识次第渐减，即转所依。既一切种所依转已，即异熟果识及一切种子无种子而转，一切种永断。\n释曰：又此正闻乃至应知亦是法身种子者，是略摽举，自下广释。与阿赖耶识相违非阿赖耶识所摄者，非彼自性故。虽是世间者，似有漏故。而是出世心种子性者，是无漏心资粮性故。此中证相说名法身。依世间生名是世间，阿赖耶识中相杂俱转故。为欲显此熏习胜能，故说出世心虽未生时等。已能对治诸烦恼缠者，此同类因展转相续，刹那势力能为对治，如火焚烧。已能对治诸险恶趣者，如有颂言：\n诸有成世间，上品正见者，\n虽经历千生，而不堕恶趣。\n彼先所作恶行势力或堕恶趣，故次说言已作一切所有恶业朽坏对治，无始时来所作恶业，此闻熏习损彼功能，是故说名朽坏对治。法身摄者，是彼因故。解脱身摄亦如是说。此中法身与解脱身有差别者，谓解脱身唯永远离烦恼障缚，如村邑人离枷锁等所有禁系息除众苦，而无殊胜增上自在富乐相应。其法身者，解脱一切烦恼、所知二种障缚并诸习气，力无畏等无量希奇妙功德众之所庄严，一切富乐自在所依，证得第一最胜自在，随乐而行。譬如王子先蒙灌顶，少有愆犯闭在囹圄，才得解脱即与第一最胜自在富乐相应。即转所依者，如服仙药转所依身，虽无命终受生，而有舍劣得胜。无种子而转者，应知异熟果识唯无一切杂染种子，是故说断。一切种永断者，一切种子品类断故。\n论曰：复次云何犹如水乳？非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转，而阿赖耶识一切种尽，非阿赖耶识一切种增，譬如于水，鹅所饮乳。又如世间得离欲时，非等引地熏习渐减，其等引地熏习渐增，而得转依。\n释曰：譬如于水鹅所饮乳，又如世间离欲转依等，其文易了不劳重释。\n论曰：又入灭定，识不离身，圣所说故。此中异熟识应成不离身，非为治此灭定生故。\n释曰：如是已说杂染清净不成道理，决定证有阿赖耶识。复引灭定不成因缘，显发前力，故说又入灭定等言。除佛、独觉、若阿罗汉若不还果及不退位诸菩萨等，余不能入。为显灭定与死差别，故说此识不离身言。识者不离阿赖耶识。何以故？灭定不能对治此故。非为治此而生灭定，所缘行相难了知故。非为对治不明了识而入灭定，不寂静性难了知故。是故灭定不能对治阿赖耶识，若无对治此则不灭。为治转识故此定生，所缘行相不寂静性易了知故，是故此定唯灭转识，于中不灭阿赖耶识。\n论曰：又非出定此识复生，由异熟识既间断已，离结相续无重生故。\n释曰：有执定中诸识虽灭，而出定时识还生，故言不离身。为遮此义，故说又非出定等言，其文易了不须重释。\n论曰：又若有执，以意识故灭定有心，此心不成，定不应成故、所缘行相不可得故、应有善根相应过故、不善无记不应理故、应有想受现行过故、触可得故、于三摩地有功能故、应有唯灭想过失故、应有其思信等善根现行过故、拔彼能依令离所依不应理故、有譬喻故、如非遍行此不有故。\n释曰：又若有执以意识故灭定有心此心不成者，谓此定中不离身识决非意识。定不应成故者，是想与受俱不灭义，由彼意识与诸大地决不相离，想受二种俱不灭故，定不应成。又此中识决非意识，所缘行相不可得故。一切意识不离所缘行相可得，此中无故，彼不成有。又此中识决非意识，应有善根现行过故，由此定心决非不善亦非无记。何者唯善？谓此善心离无贪等决不得有，相应故、善是彼宗故。善根既有，想受二种何不现行？又无贪等决不离触，故触可得。定所生触轻安为相，顺乐舍受，故应有受与触俱生。有受想等，圣所说故应无灭定。或谓此中厌患想受如痈箭等，故生灭定，于此定中唯想受灭。为遮此计，故复说言于三摩地有功能等，三摩地中所能厌患非唯此灭。何以故？无想定中由前方便三摩地力，应有唯灭想过失故。若所厌患唯此灭者，无想定前唯厌患想，无想定中应唯想灭，然汝不许。又如若离所依止灭，决定无有能依止灭，故于此中心亦应灭。如是灭定心若不灭，应思信等善根现行。彼若灭者，心定应灭，是故不应唯灭能依。既有所依，拔彼能依，不应理故。有譬喻故者，谓有无想定是此中譬喻，如彼拔除不应理故，此应俱灭。或有大种所造譬喻，如彼更互不相离故。又善等非遍行大地，是定异故，可于一切心非遍有。想受二法是大地故，决定安住遍行类中。是故有识，此二不有，不应道理。为显斯意，故复说言如非遍行此不有故。\n论曰：又此定中由意识故执有心者，此心是善、不善、无记皆不得成，故不应理。\n释曰：又此定中不离身识决非意识，以善不善及无记性皆不成故。谓若意识决定，或善或是不善或复无记，然此意识且非是善，应有善根相应过故，如前已说，云何善心离无贪等？此等云何应离于触？此复云何应离遍行受等心法？或复有执，加行善心所引发故，定心是善，不由善根相应力故。此与彼论由相应力心得成善，安立相违。又于此中有何定缘，其加行心由无贪等相应故善？非于此定等流果心，又非此心是自性善，以自性善唯善根等入其数故。又此善心非胜义善，唯有解脱是决定故。或有复谓，若能和合，名和合触。非一切触，皆能和合。今此中触，于能生受无所堪能，定加行时于彼受等已厌患故。破此邪执已如前说，谓彼即应唯灭此等，是故此中意识无受，不应道理。又于此中有何因缘，若寻伺语行灭语则不转，想受等意行灭而意犹转？不可例言，如身行灭其身犹住，故意行灭意亦应住。由薄伽梵离身行外说有余因令身安住，所谓饮食命根识等，是故虽无入息出息身犹可住？离想受等，曾未见说有别意行。是故此中离想受等安立有意，不应道理，故此定中识非意识。又此中识亦非不善，定是善故。无想定中尚不许有一切不善，况趣解脱次第超越定中间行灭尽定内得有不善？又于今时工巧等事无容得有，故三无记此中皆无；若许此中有异熟识，则是成立阿赖耶识。又若有说，别有一种非异熟行转名第五无记。如是所执唯有名想，如前说过皆不能离。\n论曰：若复有执，色心无间生，是诸法种子。此不得成，如前已说。又从无色无想天没，灭定等出，不应道理。又阿罗汉后心不成，唯可容有等无间缘。\n释曰：若复有执者，谓经部师作如是执。色心无间生者，谓诸色心前后次第相续而生。是诸法种子者，是诸有为能生因性。谓彼执言，从前刹那色，后刹那色无间而生。从前刹那心，后刹那心及相应法无间而生。此中因果道理成就，何用复计阿赖耶识是诸法因？为遮此执，故次说言此不得成如前已说。如说二念不俱有等，复有何过？谓无色没色界生时，前色种子能生今色，理不得成，久断灭故。从无想没心想生时，及灭定等出心生时，前心种子能生后心，皆不应理，久断灭故。又若离其俱生俱灭，摄受种子，相应道理。但执唯有前刹那心能为种子，引生无间后刹那心，即阿罗汉后心不成，不应得入无有余依妙涅槃界，由最后心能为种子等无间缘生余心故，如是即应无无余依妙涅槃界。是故色心前后相生，但应容有等无间缘及增上缘，无有因缘。\n论曰：如是若离一切种子异熟果识，杂染清净皆不得成。是故成就如前所说相阿赖耶识决定是有。\n释曰：如是若离一切种子异熟果识，如前所说种种过失之所随逐。虽无欲乐，自事重故，然必应许阿赖耶识决定是有。如是名为反诘道理。此中亦有顺成道理，覆相显示方便因故。以无虚诳正论总相成立大乘真是佛语。谓大乘教真是佛语，一切不违补特伽罗无我性故。阿赖耶识能诠之教，称所诠义，佛所说故。如说刹那速灭等言，如佛余言。又诸大乘定是殊胜，与法有法不相违故，如说甚深缘起等教。余广决择，释难立难如理应知。\n论曰：此中三颂：\n菩萨于净心，远离于五识，\n无余心转依，云何汝当作？\n若对治转依，非断故不成，\n果因无差别，于永断成过。\n无种或无体，若许为转依，\n无彼二无故，转依不应理。\n释曰：复次若不信有阿赖耶识，如住转识转依不成。以结句颂三颂征难，所谓菩萨于净心等。于净心者，谓于善识。远离于五识者，谓于意识。言无余者，除恶无记，无余有漏善意识故。谓无漏中离余有漏故说无余，非即能治中有所治随眠。心转依者，心之转依。云何汝当作者，若不信有阿赖耶识，汝当云何作此转依？若许对治，即是转依，彼非断故理不得成。非能对治，即是永断，何者断因？谓由永断是能治果、是转依体，若许能治即是永断，果之与因应无差别立，能治因即断果故。无种或无体若许为转依者，显彼许别，是故言或多杂染种积集在心，或彼无种许为转依，或种体无许为转依。无彼二无故转依不应理者，以若有彼，可说无种或说无体，非无有彼可得说言无种无体。非出世心正现前时有彼可得，云何可说彼无种子或体断灭？\n论曰：复次此阿赖耶识差别云何？略说应知或三种或四种。此中三种者，谓三种熏习差别故，一名言熏习差别、二我见熏习差别、三有支熏习差别。四种者，一引发差别、二异熟差别、三缘相差别、四相貌差别。\n释曰：此阿赖耶识差别云何者，谓已信解阿赖耶识相成就义，复问差别。答或三种或四种等。名言熏习差别者，谓我法用名言多故，有人天等我眼色等法，去来等用熏习差别，由此我法用影显现诸识生起功能差别。我见熏习差别者，谓四烦恼所染污意萨迦耶见力故，于阿赖耶识中有能执我熏习差别。有支熏习差别者，谓福、非福、不动行增上力故，于天等诸趣中有无明等乃至老死熏习差别。\n论曰：此中引发差别者，谓新起熏习。此若无者，行为缘识、取为缘有应不得成。此中异熟差别者，谓行有为缘，于诸趣中异熟差别，此若无者则无种子，后有诸法生应不成。此中缘相差别者，谓即意中我执缘相，此若无者，染污意中我执所缘应不得成。\n释曰：三种当释，且释四种，故说此中引发等言。引发差别谓新起熏习者，谓最初名言所生起熏习，是名引发差别，由此熏习引发生故。此若无者行为缘识取为缘有应不得成者，谓即此阿赖耶识待诸烦恼随眠力故，生现前住，说名为有。异熟差别谓行有为缘于诸趣中异熟差别者，谓彼所引异熟差别。此若无者则无种子后有诸法生应不成者，谓若离根即无枝等。缘相差别谓即意中我执缘相者，谓即此阿赖耶识，染污意中萨迦耶见势力所起，缘执我时我执缘相。此若无者染污意中我执所缘应不得成者，若此缘相阿赖耶识差别无者，意中我执所缘不成。\n论曰：此中相貌差别者，谓即此识有共相、有不共相，无受生种子相、有受生种子相等。共相者，谓器世间种子。不共相者，谓各别内处种子。共相即是无受生种子，不共相即是有受生种子。对治生时唯不共相，所对治灭共相为他分别所持但见清净。如瑜伽师，于一物中种种胜解、种种所见皆得成立。此中二颂：\n难断难遍知，应知名共结，\n瑜伽者心异，由外相大故。\n净者虽不灭，而于中见净，\n又清净佛土，由佛见清净。\n复有别颂，对前所引种种胜解种种所见皆得成立。\n诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同，\n种种所见皆得成，故知所取唯有识。\n此若无者，诸器世间、有情世间，生起差别应不得成。\n释曰：相貌差别多种不同，谓共相等种种差别。此中共相谓器世间种子者，是器世间影现识因。又共相者，所谓相似自业异熟增上力故，一切可有能受用者，皆有相似影现识生。又不共相谓各别内处种子者，我执所缘故名各别，在内身中眼等诸处故名内处，即是各别内处因义故名种子。共相即是无受生种子者，是能生起无苦乐等无损无益所依之因，非器世间有苦乐等损益事故。又不共相即是有受生种子者，是能生起苦乐受等所依因故。对治生时者，谓道谛生时。唯不共相所对治灭者，各别内处诸种子灭，以相违故。共相为他分别所持但见清净者，由此共相是器世间故，修行者虽复内处分别永灭，而他相续分别所持，但可于彼证见清净，观彼清净如净虚空，非水所烂、非地所依、非火所烧、非风所吹。云何于有义而得见清净？恐容他难，故次说言如瑜伽师于一物等种种胜解者，谓随种种金银草等差别胜解。种种所见者，唯所见事说名所见，于业多说鲁咤缘故。皆得成立者，谓随所见种种金银草木等别皆得成立。难断难遍知者，谓所应断故名为断，所应遍知故名遍知。断与遍知，极大勤苦事犹不办，故说为难。结者，如结难可断故。所以者何？以共有故，是共因义。言心异者，种种胜解各不同故。由外相大故者，是器世间大安布义。言净者者，谓已转依。虽不灭者，谓即于此其余有情分别持故，不可全灭。又清净佛土由佛见清净者，谓即于彼，未断色等分别异生所见淤泥沙石，瓦砾高下不平、株杌毒刺不净、粪土诸秽土中，已断色等分别如来见金银等众宝所成清净佛土，如处秽碛见净园林。此若无者者，谓若无此共不共相阿赖耶识。诸器世间有情世间生起差别应不得成者，净秽差别、苦乐差别皆不应成。\n论曰：复有麁重相及轻安相。麁重相者，谓烦恼随烦恼种子。轻安相者，谓有漏善法种子。此若无者，所感异熟无所堪能，有所堪能所依差别应不得成。复有有受尽相、无受尽相。有受尽相者，谓已成熟异熟果善不善种子。无受尽相者，谓名言熏习种子，无始时来种种戏论流转种子故。此若无者，已作已作善恶二业与果受尽，应不得成。又新名言熏习生起，应不得成。复有譬喻相，谓此阿赖耶识，幻焰梦翳为譬喻故。此若无者，由不实遍计种子故，颠倒缘相应不得成。复有具足相、不具足相，谓诸具缚者名具足相，世间离欲者名损减相，有学声闻及诸菩萨名一分永拔相，阿罗汉、独觉及诸如来名烦恼障全永拔相及烦恼所知障全永拔相，如其所应。此若无者，如是次第杂染还灭应不得成。\n释曰：麁重相者，恶故名麁，得此沉没故名麁重，即是烦恼及随烦恼所有种子。此若无者，所有麁重无堪能性不应得有。轻安相者，如说相违，轻而安隐有堪能性是轻安相。有受尽相谓已成熟异熟果等者，善恶种子既成熟已不可重熟，受用尽故，犹如种子既生芽已不可重生。无受尽相谓名言熏习种子者，即彼种子随缘增长，能起名言戏论因故。此若无者者，若无二相阿赖耶识。已作已作者，谓已作善及已作恶。与果受尽者，是已与果受用坏义，此破若无有受尽相。又新名言熏习生起应不得成者，谓都无有本无今有世间名言，一切名言皆因本旧名言种子，此破若无无受尽相。譬喻相者，谓由幻等能譬喻事显所喻相。如幻事等是能生起不实见因，阿赖耶识亦复如是。此若无者者，谓若无有喻所喻相，阿赖耶识应无不实颠倒缘相，唯应能作实见缘相。余文易了不须重释。\n论曰：何因缘故，善不善法能感异熟，其异熟果无覆无记？由异熟果无覆无记，与善不善互不相违。善与不善互相违故，若异熟果善不善性，杂染还灭应不得成，是故异熟识唯无覆无记。\n释曰：如是已释阿赖耶识所有句义、异门、训词、体相、决择及与差别，复欲显此能顺正行，故起问答。何因缘等无覆无记者，是无染无记义，由异熟果等辨无记因缘。无覆无记与善不善互不相违者，是共依故，作无间业等、世间离欲等皆同有故。是故异熟识非善不善，勿与此二因果相违。\n摄大乘论释卷第三\n摄大乘论释卷第四\n无性菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n所知相分第三之一\n论曰：已说所知依，所知相复云何应见？此略有三种：一依他起相、二遍计所执相、三圆成实相。\n释曰：已说所知依者，谓不复当说。此者，此所知相。略有三种者，谓一切法要有所应知、所应断、所应证差别故。依他起相者，谓依业烦恼，所取能取遍计随合他而得起故。如是相者何所表知？谓依他起相。遍计所执相者，谓永无相。永无相者是遍计所执所取能取补特伽罗及法有性之所相故。云何非有可为所相？谓即如是而分别故。由薄伽梵说如是言：乃至实有不知实有，乃至非有不知非有；如是实有知为实有，若非实有知非实有。圆成实相者，谓即于彼遍计所执所取能取或我或法无性之性，用彼为量所了境性。于彼遍知，方能了别遍计所执决定非有，有相违性故、非为境性故。\n论曰：此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。此中若身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有非真实义显现所依，如是名为依他起相。此中何者遍计所执相？谓于无义唯有识中似义显现。此中何者圆成实相？谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。\n释曰：谓身身者受者识者，如后当说眼等六内界为性。如其所应，眼等五识所依意界名身者识，第六意识所依意界名受者识，彼所受识者如后当说是色等六外界，彼能受识者如后当说是六识界。世识者，谓似三时影现。数识者，谓似一等算数影现。处识者，谓似聚落园等影现。言说识者，谓似见闻觉知言说影现。自他差别识者，谓身等识，我我所执相续不断，执我我所、他他所等有差别故。善趣恶趣死生识者，谓似天、人及㮈落迦、傍生、饿鬼死生影现。此中若身身者等乃至言说识此由名言熏习种子者，谓彼身等皆由名言熏习种子识所变现，无别事故。若自他差别识此由我见熏习种子者，谓染污意我见熏习为因变现。若善趣恶趣死生识此由有支熏习种子者，谓由有支熏习为因变现。如此诸识皆是虚妄分别所摄者，如前所说身等诸识所取能取，虚妄分别安立为性。唯识为性者，由邪分别二分显现，实唯是识。善等法中虽无邪执，缘起力故二分显现，亦唯是识，是无所有非真实义显现。所依者，所取色等名无所有，能取识等名非真实，此二皆是遍计所执并名为义。虚妄分别所摄诸识，是此二种显现因缘，故名所依。如是名为依他起相者，如上所辨阿赖耶识为种子等，皆说名为依他起相。谓于无义唯有识中似义显现者，实无所取及能取义，唯有虚妄分别所摄。种种识中遍计所执似义显现。谓即于彼依他起相由似义相永无有性者，谓于缘起心及心法所现影中，由横计相永无所显真如实性，此即名为圆成实相。又一切法从因缘生，唯识为性，当知皆名依他起相。颠倒横计似义显现，当知皆名遍计所执相。依他起上遍计所执永无所显真如实性，当知皆名圆成实相。譬如鹿爱自相续力，安立似水所取能取邪遍计性，当知名为依他起相。横计实有水事显现，当知名为遍计所执相。即于如是鹿爱事中，横计水相毕竟无性，当知是名圆成实相。又遍计所执相即是遍计所执自性，依他起相即是依他起自性亦名分别自性，圆成实相即是圆成实自性亦名法性自性，如是三种即是宣说应知、应断、应证三法。如《大般若波罗蜜多经》中亦说，佛告慈氏：若于彼彼行相事中，遍计为色、为受、为想、为行、为识，乃至为一切佛法依止，名想施设言说遍计。以为诸色自性，乃至一切佛法自性，是名遍计所执色乃至遍计所执一切佛法。若复于彼行相事中唯有分别法性安立，分别为缘起诸戏论，假立名想施设言说，谓之为色乃至谓为一切佛法，是名分别色乃至分别一切佛法。若诸如来出现于世若不出世，法性安立、法界安立。由彼遍计所执色故，此分别色于常常时于恒恒时是真如性、无自性性、法无我性、实际之性，是名法性色乃至由彼遍计所执一切佛法故。此分别一切佛法，于常常时于恒恒时，乃至是名法性一切佛法。广说如经。\n论曰：此中身身者受者识，应知即是眼等六内界。彼所受识，应知即是色等六外界。彼能受识，应知即是眼等六识界。其余诸识，应知是此诸识差别。\n释曰：此诸识者，谓如前说身等为初、能受为后。言差别者，是此诸识差别性故，谓即于此有为识中，皆有已行、现行、当行差别性故，依之建立世影现识。于此诸识皆有一等差别性故，依之建立数影现识。于所受识有上下等差别性故，依之建立处影现识。余类应知。\n论曰：又此诸识皆唯有识，都无义故。此中以何为喻显示？应知梦等为喻显示，谓如梦中都无其义，独唯有识。虽种种色声香味触舍林地山似义影现，而于此中都无有义。由此喻显，应随了知一切时处皆唯有识。由此等言，应知复有幻诳、鹿爱、翳眩等喻。若于觉时一切时处皆如梦等唯有识者，如从梦觉便觉梦中皆唯有识，觉时何故不如是转？真智觉时亦如是转，如在梦中此觉不转，从梦觉时此觉乃转。如是未得真智觉时此觉不转，得真智觉此觉乃转。\n释曰：一切唯识都无有义。举梦等喻以显示者，共成立故。如梦中等，其文易了无劳重释。\n论曰：其有未得真智觉者，于唯识中云何比知？由教及理应可比知。此中教者，如《十地经》薄伽梵说：如是三界皆唯有心。又薄伽梵《解深密经》亦如是说。谓彼经中慈氏菩萨问世尊言：诸三摩地所行影像，彼与此心当言有异、当言无异？佛告慈氏：当言无异。何以故？由彼影像唯是识故，我说识所缘唯识所现故。世尊！若三摩地所行影像即与此心无有异者，云何此心还取此心？慈氏！无有少法能取少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。如质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所见影像显现。此心亦尔，如是生时相似有异所见影现。即由此教，理亦显现。所以者何？于定心中随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别，青瘀等事但见自心。由此道理，菩萨於其一切识中，应可比知，皆唯有识无有境界。又于如是青瘀等中，非忆持识见所缘境现前住故。闻思所成二忆持识，亦以过去为所缘故所现影像得成唯识。由此比量，菩萨虽未得真智觉，于唯识中应可比知。\n释曰：由教及理者，由至教量及由比量，虽未证得唯识真智，应可比知唯识无境。《十地经》者，于彼经中宣说菩萨十种地义，此即安立十地行相名句文身，识所变现聚集为体，谓彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘，闻者身中识上影现似彼法门，如是展转传来于今，说名为教。唯有心者，心识是一。唯声，为遣所取境义，由彼无故能取亦无。不遮心法，由彼与心不相离故。如说若无心所有法，心未曾转。若尔，灭定何故唯心？是彼宗过。我大乘宗，若处有心，必定亦有心相应法；若处无有心相应法，心亦定无。如是三界皆唯有心，此言显示三界唯识。言三界者，谓与欲等爱结相应，堕在三界。此唯识言成立唯有诸心心法，无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘依他所缘，谓道谛摄根本、后得二种所缘，由彼不为爱所执故、非所治故、非迷乱故，非三界摄亦不离识故不待说。若尔，应说如是二界，无色界中经部唯有心心法故。此难不然，识所取义皆无义故，非但色无说名唯识。何者亦无？余虚空等识所取义。经部诸师许无色界诸心心法是无色相、无体无实，所取境义显现所依。恐彼执为非心心法，故说三界皆唯有心。《解深密经》所明意趣，如十地释。经谓教法。三摩地者，是能令心住一境性。心法为体，此所缘境说名所行，本境名质，似彼现者说名影像。我说识所缘唯识所现故者，我说在外识所缘境，唯是内识之所显现，即是所缘境识为自性义。此意说言识所缘境，唯是识上所现影像，无别有体。云何此心还取此心者，此显作用于自相违。慈氏无有少法能取少法者，此释前难，无作用故，谓一切法作用作者皆不成故。如是生时者，缘起诸法威力大故，即一体上有二影生，更互相望不即不离。诸心心法由缘起力，其性法尔如是而生。如质为缘还见本质等者，譬如依止自面等质，于镜等中还见本质，由迷乱故谓我见影。由镜等缘威力大故，虽无异影而似别有影像显现。此心亦尔如是生时等者，谓心心法种种忆念分别等缘功能大故，如是生时，虽无有异三摩地等所行影像，而似别有影像显现。即由此教理亦显现者，谓此教中亦即兼显比量道理。所以者何？于定心中等者，序述教中有别理义，谓青瘀等不离于心，随所乐欲而显现故，譬如梦中所见青瘀等。又于如是青瘀等中非忆持识等者，恐彼异计故作此说。谓若有人作如是计：由彼先于淡泊路等见骨锁等，今犹忆持为三摩地所行影像。为遮此计，故言又于如是青瘀等中非忆持识见所缘境现前住故。若此所缘即是昔日所忆持者，如昔所见方处决定，如昔所受应如是忆。然不如是，修所成智是真现量，所见境界分明现前，非忆持识有如是事。若尔，闻思所成两慧相应之识，忆持本事彼二所行，应离于识。此亦不然，由彼闻等二忆持识缘过去故，过去无故，所缘影像并唯是识。譬如忆昔自己少年，是故此识现所忆持，并唯有识所念空故。如观行者所想现前不净骨锁女人影像。由此比量等，语义分明不须重释。\n论曰：如是已说种种诸识如梦等喻，即于此中眼识等识可成唯识。眼等诸识既是有色，亦唯有识，云何可见？此亦如前由教及理。\n释曰：教即《十地》、《解深密经》，理即经中所说道理，谓三摩地所行影像，及梦等喻，皆如前说。\n论曰：若此诸识亦体是识，何故乃似色性显现，一类坚住相续而转？与颠倒等诸杂染法为依处故。若不尔者，于非义中起义颠倒应不得有。此若无者，烦恼、所知二障杂染应不得有。此若无者，诸清净法亦应无有。是故诸识应如是转。此中有颂：\n乱相及乱体，应许为色识，\n及与非色识，若无余亦无。\n释曰：若此诸识亦体是识等者，此问色识一类坚住相续转因。言一类者，是相似义，前后一类无有变异亦无间断，故名坚住，即此说名相续而转。与颠倒等诸杂染法为依处故者，等即等取烦恼、业、生诸杂染法。眼等诸识与颠倒等诸杂染法作所依处，所依处者即是因义。故者须也。观彼问意而作此答，谓无义中显现似于眼等诸识，一类坚住相续而转，由此起彼颠倒等法。若不尔者，若不如是转，于非义中起义颠倒应不得有。若无颠倒，烦恼、所知二障杂染应不得有，无因缘故。若无杂染，清净亦无，要息杂染显清净故。是故诸识应如是转者，眼等诸识应如是转。为不因力诸法得生非须力耶？不尔，随问兴答言故。彼问所须不问因种，由彼不执别有诸色，但问何须阿赖耶识变作诸色不唯作识，故作此答。乱相许为似色变识，乱体许为非色变识。顺结颂法故文隔越，其义相属。若无似色所变因识，非色果识不应得有，以若无境有境亦无。\n论曰：何故身、身者、受者识、所受识、能受识，于一切身中俱有和合转？能圆满生受用所显故。\n释曰：何故身等，如前为问。能圆满等，如前而答。由此五识，一切身中无不具足受用所显，若阙一支即不圆满。\n论曰：何故如说世等诸识差别而转？无始时来生死流转无断绝故、诸有情界无数量故、诸器世界无数量故、诸所作事展转言说无数量故、各别摄取受用差别无数量故、诸爱非爱业果异熟受用差别无数量故、所受死生种种差别无数量故。\n释曰：何故如说世等识等如前为问？等者，等取数、处、言说、自他差别、善趣恶趣及与死生六变现识。无始时来乃至所受死生差别无数量故者，如数次第显世等识须说之果。\n论曰：复次云何安立如是诸识成唯识性？略由三相：一由唯识，无有义故；二由二性，有相、有见二识别故；三由种种，种种行相而生起故。所以者何？此一切识无有义故，得成唯识。有相见故，得成二种，若眼等识以色等识为相，以眼识识为见，乃至以身识识为见。若意识，以一切眼为最初、法为最后诸识为相，以意识识为见。由此意识有分别故，似一切识而生起故。此中有颂：\n唯识二种种，观者意能入，\n由悟入唯心，彼亦能伏离。\n释曰：复次云何安立如是诸识等者，谓依前理，更以别理种种征问。由唯识者，是无义义，故次说言无有义故。所说唯言，专为遣义，无义之理少分已说、少分当说。由二性者，谓相及见。于一识中有相有见二分俱转，相见二分不即不离。始从眼识乃至身识，随类各别，变为色等种种相识，说名相分。眼等诸识了别境界，能见义边说名见分。又所取分名相，能取分名见，是名二性。由种种者，种种行相而生起故。于一识中一分变异似所取相，一分变异似能取见，此之二分各有种种差别行相俱时而起。若有不许一识一时有种种相，应无一时觉种种境。若意识以一切眼为最初等者，谓彼意识有能一时取一切义。增上势力眼识为初、法识为后，所安立相是其相分。即此意识了别义边，说名见分。由此意识遍分别故、似一切识而生起故，是故意识说名相名见亦名种种。于伽陀中诸瑜伽师能入唯识二性种种，遣外境界竟为伏离，能取之心所缘无故，能缘之识亦不得有。了别无故了者亦无，非无了别而有了者。勿境界相无分别事，亦名有境。能分别心若出世心，虽离分别能取所取，然有内证圣智所依能缘所缘平等性在。\n论曰：又于此中有一类师说一意识，彼彼依转得彼彼名，如意思业名身语业。\n释曰：又于此中有一类师说一意识等者，此显诸师所见差别。谓有一类菩提萨埵，欲令唯有一意识性，依于彼彼眼等生时得彼彼名，所谓眼识乃至意识，此中无别余识种类。此如何等？如意思业。如一意思在身处所发动于身则名身业，在语处所发动于语则名语业，与意相应名为意业；意识亦尔。\n论曰：又于一切所依转时，似种种相二影像转，谓唯义影像及分别影像。又一切处亦似所触影像而转，有色界中，即此意识依止身故，如余色根依止于身。\n释曰：或谓若尔，如是意识应无分别，所依钝故，如眼等识。夫能依者，皆顺所依，如染污意为杂染依，意识俱转亦成杂染。为解此难，说于一切所依转等。一切所依者，谓眼等。所依转时者，生起时。似种种相二影像转者，谓似种种所取能取二影像转。为释此故，次复说言谓唯义等。唯一意识，一分似义影像显现，第二于义分别而生，是故无有无分别过。又一切处亦似所触影像而转者，谓于定中领纳分别轻重等触而非散乱，随顺彼故。有色界中者，非于无色界。何以故？即此意识依止身故。如余色根依止于身者，如余眼等有色诸根依止身故，即于此身能作损益。意识亦尔，有色界中依止身故，即于此身领纳分别能作损益。\n论曰：此中有颂：\n若远行独行，无身寐于窟，\n调此难调心，我说真梵志。\n释曰：说一意识菩提萨埵引教证言。若远行等，游历一切所识境故，名为远行。为证此义复说独行，无第二故。言无身者，无形质故。寐于窟者，居在内故。言调此者，于如是心作自在故。难调心者，性𢘙悷故。\n论曰：又如经言：如是五根所行境界，意各能受，意为彼依。\n释曰：复引第二圣教为证。如是五根所行境界意各能受者，谓此五根所行境界，唯是意识一一各别能领受义。意为彼依者，由此增上，彼生起故。\n论曰：又如所说十二处中，说六识身皆名意处。\n释曰：复引第三圣教为证。说六识身皆名意处者，所谓宣说意识事故。\n论曰：若处安立阿赖耶识识为义识，应知此中余一切识是其相识。若意识识及所依止是其见识，由彼相识是此见识生缘相故，似义现时能作见识生依止事，如是名为安立诸识成唯识性。\n释曰：若处安立阿赖耶识识为义识者，义是因义，即是安立阿赖耶识以为因识。余一切识者，谓身等识。是其相识者，是所缘相，是所行故。若意识识及所依止者，谓第六识及所依止无间过去意及与染污意，此二能作生起杂染所依性故。是其见识者，能分别故。由彼相识是此见识生缘相故者，谓阿赖耶识所变异相，是二见识生缘相故。似义现时者，谓意见识似义现时。能作见识生依止事者，谓眼等识能与见识作生依事。\n论曰：诸义现前分明显现，而非是有。云何可知？如世尊言：若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识，都无有义。一者成就相违识相智，如饿鬼、傍生及诸天人，同于一事，见彼所识有差别故。二者成就无所缘识现可得智，如过去未来梦影缘中有所得故。三者成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识，应无颠倒不由功用，知真实故。四者成就三种胜智随转妙智。何等为三？一得心自在，一切菩萨得静虑者，随胜解力诸义显现。二得奢摩他，修法观者才作意时，诸义显现。三已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。由此所说三种胜智、随转妙智及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。\n释曰：复为成立无有境义，故引余教及余道理，谓诸菩萨成四法等。相违识相智者，更相违反故名相违。相违者识，名相违识。生此识因，说名为相。了知此相唯内心变外义不成，故无有义，说名为智。如饿鬼傍生及诸天人等者，谓于饿鬼自业变异增上力故，所见江河皆悉充满脓血等处；鱼等傍生即见舍宅游从道路；天见种种宝庄严地；人见是处有清冷水波浪湍洄；若入虚空无边处定，即于是处唯见虚空。一物实有为互相违，非一品类智生因性，不应道理。云何于此一江河中，已有脓血屎尿充满，持刀杖人两岸防守；复有种种香洁舍宅，清净街衢众宝严地；清冷美水波浪湍洄；虚空定境。若许外物都无实性，一切皆从内心变现，众事皆成。如有颂言：\n于一端严婬女身，出家耽欲及饿狗，\n臭尸昌艳美饮食，三种分别各不同。\n无所缘识现可得智等者，过去未来皆非实有。此与经部共许成就梦境实无一切共了。诸三摩地所行影像已说非有，亦非忆持。水镜等中面等影像都无所有，如前已说。此中无境而识得成，应离功用无颠倒智，本文虽显而少助说。若有欲令如所得义即真实有，应不用功自然解脱，一切有情皆见实故。得心自在者，得心调顺堪有所作。得静虑者，谓诸声闻及独觉等。若已证得清净静虑心一境性。乐静思虑，名静虑者。随胜解力诸义显现者，谓随增上意解势力，如所愿乐，欲令地等变成水等，皆悉显现。得奢摩他者，谓已证得奢摩他定，滋润相续，令心寂静。所言修者，空境相应，或四圣谛所缘相应，止观双运故名相应。与此相应故名为修法观者。谓此后得观契经等，正法妙慧才作意时，诸义显现者。谓契经等正法教中，随于一种无常等义，如如作意思惟刹那速灭等性。如是如是非一品类境界显现，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现者，无分别智后当广释。义若实有，此智应无，非有分别、无分别成。义若是实有，无分别智生不应不显现，此智如实缘境义故。由此无间所说道理，及前所说三种因缘，诸义皆无，道理成就。\n论曰：若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止，云何成依他起？何因缘故名依他起？从自熏习种子所生，依他缘起，故名依他起。生刹那后无有功能自然住故，名依他起。\n释曰：云何成依他起者，问所解法。何因缘故名依他起者，问所释词解不解品。由此双关能了义故，余二自性两问亦尔。依此诸问，两两酬答。从自熏习种子等者，谓从遍计所执名言熏习种生，依自种子，他所生故，名依他起，此说彼体依他而生。生刹那后无有功能自然住者，此说彼体依他而住。由此二因，名依他起。\n论曰：若遍计所执自性，依依他起实无所有似义显现，云何成遍计所执？何因缘故名遍计所执？无量行相意识遍计，颠倒生相，故名遍计所执。自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。\n释曰：依依他起者，谓依唯识依他起性，实无所有。似义显现者，谓实无体，但似其义相貌显现。若体实无，云何名义？为避此难，是故说言似义显现。谓由名言熏习种子，虽无实体而似有义相貌显现，是故名义如幻像等似有显现。言显现者，是明了义无而似有明了现前，故名显现。即此似义为彼自性，如自性受。无量行相者，种种我法境界影像。意识遍计者，谓即意识说名遍计。颠倒生相者，谓是乱识所取能取，义相生因故。名遍计所执者，谓即遍计所执义相，名为遍计所执自性。自相实无唯有遍计所执可得者，谓于实无我及法中，唯有遍计所执影像相貌可得，由此故名遍计所执。\n论曰：若圆成实自性是遍计所执永无有相，云何成圆成实？何因缘故名圆成实？由无变异性故名圆成实。又由清净所缘性故、一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。\n释曰：由无变异性故名圆成实等者，应知此性常无变故。又由清净所缘性故、一切善法最胜性故，圆满成就真实为性。\n论曰：复次有能遍计、有所遍计，遍计所执自性乃成。此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性。当知意识是能遍计，有分别故。所以者何？由此意识用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转，普于一切分别计度故名遍计。又依他起自性名所遍计。又若由此相，令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。由此相者，是如此义。复次云何遍计能遍计度？缘何境界？取何相貌？由何执著？由何起语？由何言说？何所增益？谓缘名为境，于依他起自性中取彼相貌，由见执著，由寻起语，由见闻等四种言说而起言说，于无义中增益为有，由此遍计能遍计度。\n释曰：复次有能遍计等者，为欲分别遍计所执故说此言当知意识是能遍计。有分别故者，由有显示随念分别所杂糅故。用自名言熏习为种子者，无始生死所有意识戏论名言熏习种子为此生因。及用一切识名言熏习为种子者，谓用无边色等影识名言熏习种子为因，似彼生故，是故一切无边行相分别而转。又依他起自性名所遍计者，谓此一分眼等诸相是所计业。又若由此相令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性者，谓由此品类缘相是名遍计所执自性。是如此义者，是如此品类缘相义。复次云何遍计能遍计度者，作问生起，为欲宣说遍计所执自性差别。缘名为境者，谓色受等天与等名于义相应，起诸遍计，说异行相为识其名，非无有名能于其义起诸分别。于依他起自性中取彼相貌者，是执自相义。由能取相说名为想。如其所想作是言说，或于依他起自性中取眼等相。由见执著者，由五品类推求行转，起诸执著。取相貌已起执著故，是于相貌坚执著义。由见推求于义决定，起执著已欲为他说。由寻起语者，如契经说：由寻由伺而说语言，非无寻伺能说语言。由见闻等四种言说而起言说者，由见闻觉知四种言说而起言说。如缘似蛇绳等相貌，取盘曲等种种相貌，自执著已为觉悟他，说如是言：我已见蛇。我已见蛇。此亦如是，他闻是已复更增益，谓为实有。\n论曰：复次此三自性，为异、为不异？应言非异非不异。谓依他起自性，由异门故成依他起。即此自性，由异门故成遍计所执。即此自性，由异门故成圆成实。由何异门此依他起成依他起？依他熏习种子起故。由何异门即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故。由何异门即此自性成圆成实？如所遍计毕竟不如是有故。\n释曰：非异者，谓依他起性，与遍计所执有非有故。有望于有，可得言异，非望非有兔角等无。非不异者，有与非有不成一故。依他起性与圆成实亦复如是，性不清净、性清净故。今复依止异门意趣，此三自性或成一性、或成异性。由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故者，由依他起，是我色等，遍计所执所依止故。又依他起，是我色等，意识遍计所遍计故。由此意趣，假说依他起为遍计所执。如所遍计毕竟不如是有故者，于依他起如所显现毕竟无故，如是即说三种自性不全成异亦非不异，观待别故。若时观待熏习种子所生义边成依他起，不即由此成余二性。若时观待遍计所缘成遍计执，不即由此成余二性。若时观待遍计所执毕竟无边成圆成实，不即由此成余二性。\n论曰：此三自性各有几种？谓依他起略有二种：一者依他熏习种子而生起故；二者依他杂染清净性不成故。由此二种依他别故，名依他起。遍计所执亦有二种：一者自性遍计执故、二者差别遍计执故，由此故名遍计所执。圆成实性亦有二种：一者自性圆成实故、二者清净圆成实故，由此故成圆成实性。\n释曰：依他熏习种子而生起故者，由托因缘而得生故，名依他起。依他杂染清净性不成故者，由分别时成杂染性，无分别时成清净性，依二分故，名依他起。自性遍计者，谓总执取眼等有法事体。差别遍计者，谓别执取常无常等义别法义。自性圆成实者，谓有垢真如。清净圆成实者，谓离垢真如。\n论曰：复次遍计有四种，一自性遍计、二差别遍计、三有觉遍计、四无觉遍计。有觉者谓善名言，无觉者谓不善名言。\n释曰：善名言者，谓自意趣在语前行，领解具足故名有觉；与此相违说名无觉。\n论曰：如是遍计复有五种，一依名遍计义自性，谓如是名有如是义；二依义遍计名自性，谓如是义有如是名；三依名遍计名自性，谓遍计度未了义名；四依义遍计义自性，谓遍计度未了名义；五依二遍计二自性，谓遍计度此名此义如是体性。\n释曰：依名遍计名自性者，谓如生在椰子洲人，闻说牛声不了其义，数数分别如是牛声。依义遍计义自性者，谓曾未习想与有想更互相应，欻见牛身，数数分别如是牛义。依二遍计二自性者，谓依假立能诠所诠分别二种。\n论曰：复次总摄一切分别，略有十种：一根本分别，谓阿赖耶识。二缘相分别，谓色等识。三显相分别，谓眼识等并所依识。四缘相变异分别，谓老等变异、乐受等变异、贪等变异、逼害时节代谢等变异、捺落迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。五显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异。六他引分别，谓闻非正法类，及闻正法类分别。七不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。八如理分别，谓正法中闻正法类分别。九执著分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。十散动分别，谓诸菩萨十种分别。\n释曰：根本分别者，谓阿赖耶识是余分别根本自性，亦是分别，故名根本分别。缘相分别者，谓分别色等有如是缘相。显相分别者，谓眼识等并所依识，显现似彼所缘相故。缘相变异分别者，谓似色等影识变异所起分别。老等变异者，谓色等识似老等相起诸变异。何以故？外内色等皆有老等转变相故。等者，等取病死变异。乐受等变异者，由乐受故身相变异，如说乐者面目端严。等者等，取苦及不苦不乐受。贪等变异者，谓由贪等身相变异。等者，等取瞋痴忿等，如说忿等恶形色等。逼害时节代谢等变异者，谓杀缚等令身相等生起变异，时节代谢亦令内外身树色等形相改变，如说寒等所逼切时身等变异。捺落迦等诸趣变异者，等即等取一切恶趣，彼处色等变异共了。及欲界等诸界变异者，等取色界无色界中无似色等影像识故。于诸天中及静虑中，亦有有情及器色等种种变异，如末尼珠威神力故，种种净妙光色变异。显相变异分别者，谓由眼等所依根故，令似色等影像显现。眼识等识种种变异，即于此中起诸分别。即如前说老等变异，随其所应而起变异。何以故？如说眼等根有利钝、识明昧故。如无表色，所依变异，彼亦变异。由乐受等变异亦尔，如说乐者心安定故。如说苦者心散动故，贪等逼害时节代谢变异亦尔。捺落迦等及欲界等，依身变异识亦变异，如应当知。无色界中亦有受等所作变异。诸识分别他引分别者，谓善恶友亲近所起，及与听闻正非正法为因分别。即是外道迦比罗等，及正法中诸骚揭多所有分别，名不如理、如理分别。如是二种随其所应，能生邪见、正见相应二种分别。萨迦耶见为因所起六十二见相应分别，即《梵网经》中前际后际中际分别，谓我过去为曾有耶？如是等分别，名执著分别。言见趣者，是品类义。散动分别者，散乱扰动故名散动。此即分别，是故说名散动分别。此即扰乱无分别智。何以故？由此扰乱般若波罗蜜多故，无分别智即是般若波罗蜜多。谓诸菩萨十种分别者，谓诸菩萨能发语言他引而转，不称真理十种分别。何以故？证会真理若正现前，不可说故。\n论曰：一无相散动、二有相散动、三增益散动、四损减散动、五一性散动、六异性散动、七自性散动、八差别散动、九如名取义散动、十如义取名散动。为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智。如是所治能治应知具摄般若波罗蜜多义。\n释曰：于一切般若波罗蜜多中，具说如是十种散动对治。且如说言：世尊！云何菩萨应行般若波罗蜜多？舍利子！是菩萨实有菩萨，不见有菩萨。何以故？色自性空，不由空故色空非色。色不离空，色即是空、空即是色。何以故？舍利子！此但有名，谓之为色。此自性无生无灭、无染无净，假立客名别别于法而起分别，假立客名随起言说，如如言说如是如是生起执著。如是一切菩萨不见，由不见故不生执著，如说于色乃至于识当知亦尔。此中为对治无相散动故，彼经说言实有菩萨等，谓实有空为菩萨体。为对治有相散动故，即彼经言不见有菩萨等，谓遍计所执自性永无有故。为对治增益散动故，即彼经言色自性空等，谓即遍计所执自性永无有故。为对治损减散动故，即彼经言不由空故等，谓彼法性是实有故。为对治一性散动故，即彼经言色空非色等，净不净境性各别故。为对治异性散动故，即彼经言色不离空等，谓遍计所执色自性无所有即是空故。为对治自性散动故，即彼经言此但有名谓之为色等。为对治差别散动故，即彼经言无生无灭等。为对治如名取义散动故，即彼经言假立客名别别于法而起分别等。为对治如义取名散动故，即彼经言假立客名随起言说，如如言说如是如是生起执著。如是一切菩萨不见，由不见故不生执著，此意说言于名于义如实了知无妄执著。\n论曰：若由异门，依他起自性有三自性。云何三自性不成无差别？若由异门成依他起，不即由此成遍计所执及圆成实。若由异门成遍计所执，不即由此成依他起及圆成实。若由异门成圆成实，不即由此成依他起及遍计所执。\n释曰：此义如前，不须重释。\n摄大乘论释卷第四\n摄大乘论释卷第五\n无性菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n所知相分第三之二\n论曰：复次云何得知如依他起自性，遍计所执自性显现而非称体？由名前觉无，称体相违故；由名有众多，多体相违故；由名不决定，杂体相违故。此中有二颂：\n由名前觉无，多名不决定，\n成称体多体，杂体相违故。\n法无而可得，无染而有净，\n应知如幻等，亦复似虚空。\n释曰：如依他起，遍计所执分虽显现可得，而非称彼体。为显此义，故说由名前觉无等。若依他起与遍计所执同一相者，离取其名，于遍计所执应生其觉。如不可说自所领受现量所得依他起中，不待于名而生其觉。既无此事，故依他起、遍计所执其体相称，与理相违。由名有众多多体相违故者，由意解力，依他起中计度于义，于一义中立众多名，如尼犍荼书一物立多名。于一牛上立种种名，非于一物有多自性而不相违故。依他起、遍计所执不同一相。由名不决定杂体相违故者，于多物类随其所欲建立一名，又一种名随处随时别目诸义，若名与义同一相者，义应相杂。既无此事，故不如名而有其义。于伽他中，初一伽他以句略摄上所说义，易受持故。后一伽他就遍计所执及圆成实释通疑难。\n论曰：复次何故如所显现实无所有，而依他起自性非一切一切都无所有？此若无者，圆成实自性亦无所有，此若无者则一切皆无。若依他起及圆成实自性无有，应成无有染净过失。既现可得杂染清净，是故不应一切皆无。此中有颂：\n若无依他起，圆成实亦无，\n一切种若无，恒时无染净。\n释曰：非一切都无所有者，非一切种显现所依所缘根本都无所有。又一切者，谓一切时。圆成实自性亦无所有者，若无杂染，清净亦无。问：二性若无，圆成实性最应成就。何故言无？答：自性清净圆成实性可尔，离垢清净圆成实性不尔。颂文易了不须重释。\n论曰：诸佛世尊于大乘中说方广教，彼教中言：云何应知遍计所执自性？应知异门说无所有。云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。何等名为四清净法？一者自性清净，谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者离垢清净，谓即此离一切障垢。三者得此道清净，谓一切菩提分法、波罗蜜多等。四者生此境清净，谓诸大乘妙正法教，由此法教清净缘故，非遍计所执自性；最净法界等流性故，非依他起自性。如是四法总摄一切清净法尽。此中有二颂：\n幻等说于生，说无计所执，\n若说四清净，是谓圆成实。\n自性与离垢，清净道所缘，\n一切清净法，皆四相所摄。\n释曰：大乘教中欲方便说三种自性，故先为问。应知异门说无所有者，说遍计所执即是异门，说无所有毕竟无故。依他起性如幻焰等义之差别，次后当说。自性清净者，谓此自性异生位中亦是清净。谓真如者，性无变故，是一切法平等共相。即由此故，圣教中说一切有情有如来藏。空者，谓于依他起上遍计所执永无所显真实理性。言实际者，真故名实，究竟名际。际声即是边际言故，如弓边际。言无相者，永离一切色等相故。言胜义者，即是胜智所证义故。言法界者，谓是一切净法因故。此法界声是法界因言，如金界等离垢清净。其文易了不须重释。得此道清净者，是能证得离垢真如清净道义。言菩提者，永断烦恼及所知障，无垢无碍智为自性，随顺彼故说名为分，即念住等三十七品及与十种波罗蜜多。波罗蜜多后当广说。等者，等取一切圣道。生此境清净者，此即此前菩提分等所说圣道。余文二颂其义易了不须重释。\n论曰：复次何缘如经所说于依他起自性说幻等喻？于依他起自性为除他虚妄疑故。他复云何于依他起自性有虚妄疑？由他于此有如是疑：云何实无有义而成所行境界？为除此疑说幻事喻。云何无义心心法转？为除此疑说阳焰喻。云何无义有爱非爱受用差别？为除此疑说所梦喻。云何无义净不净业爱非爱果差别而生？为除此疑说影像喻。云何无义种种识转？为除此疑说光影喻。云何无义种种戏论言说而转？为除此疑说谷响喻。云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑说水月喻。云何无义有诸菩萨无颠倒心，为办有情诸利乐事故思受生？为除此疑说变化喻。\n释曰：虚妄疑者，于虚妄义所起诸疑。云何无义遍计度时分明显现似所行境？为遮此疑说幻事喻，如实无象而有幻象所缘境界；依他起性亦复如是，虽无色等所缘六处，遍计度时似有所缘六处显现。又如阳焰于飘动时实无有水而有水觉；外器世间亦复如是。又如梦中睡眠所起心心法聚极成昧略，虽无女等种种境义，有爱非爱境界受用；觉时亦尔。又如影像，于镜等中还见本质，而谓我今别见影像，而此影像实无所有；非等引地善恶思业，本质为缘影像果生，亦复如是。又如光影，由弄影者映蔽其光起种种影；定等地中种种诸识，于无实义差别而转。又如谷响实无有声，而令听者似闻多种言说境界；种种言说语业亦尔。又如水月，由水润滑澄清性故，虽无有月而月可取；缘实义境之所熏修润渍为性诸三摩地相应之意亦复如是，虽无所缘实义境界而似有转。此与影像有何差别？定不定地而有差别。有说面等众缘和合，水镜等中面等影生分明可取，如众彩力颇胝迦等种种色生，为不尔耶？所取差别，如离水镜月面等影分明可得，颇胝迦等所现众色则不如是，故非同喻。又非我等许有水等种种实义，有法不成，故非比量。又如变化，依此变化说名变化，虽无有实而能化者无有颠倒，于所化事勤作功用；菩萨亦尔，虽无遍计所执有情，于依他起诸有情类由哀愍故，而往彼彼诸所生处摄受自体。应知此中唯有尔所虚妄疑事，所谓内外受用差别。身业语业三种意业非等引地，若等引地若无颠倒，于此八事诸佛世尊说八种喻，诸有智者闻是所说，于定不定二地义中能正解了。\n论曰：世尊依何密意于《梵问经》中说：如来不得生死不得涅槃。于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死涅槃无差别密意。何以故？即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。\n释曰：世尊依何密意乃至无差别密意者，若问若答两段本文，其义易了不须重释。何以故下，释上生死涅槃无差别密意。若遣遍计永无，复余不得、生死不得，此时便得观见寂灭涅槃。然此中说偏一不成无差别性，为遣愚夫定性差别颠倒执著，亦即显示依他起义依二自性不决定故。\n论曰：《阿毘达磨大乘经》中，薄伽梵说法有三种：一杂染分、二清净分、三彼二分。依何密意作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分。依此密意作如是说。于此义中以何喻显？以金土藏为喻显示。譬如世间金土藏中三法可得，一地界、二土、三金。于地界中土非实有而现可得，金是实有而不可得。火烧炼时，土相不现、金相显现。又此地界，土显现时虚妄显现，金显现时真实显现，是故地界是彼二分。识亦如是，无分别智火未烧时，于此识中所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现。此识若为无分别智火所烧时，于此识中所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现。是故此虚妄分别识依他起自性，有彼二分，如金土藏中所有地界。\n释曰：金土藏中三法可得，喻三自性。地界者，用坚鞕为性。藏者，即是金土种子。金土者，是显色形色，如其次第大种所造为三法体。土显现时虚妄显现者，非彼性故。金显现时真实显现者，是彼性故。是故地界是彼二分者，是彼土金二种分故。地界则喻依他起性，土喻遍计所执自性，金者则喻圆成实性。识亦如是者，以法合喻。由唯识性是依他起，遍计所执及圆成实是此性分，无分别智火所烧时，真实虚妄二种性分如其次第一则显现、一不显现。\n论曰：世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常。依何密意作如是说？谓依他起自性由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常。由彼二分非常非无常，依此密意作如是说。如常无常无二，如是苦乐无二、净不净无二、空不空无二、我无我无二、寂静不寂静无二、有自性无自性无二、生不生无二、灭不灭无二、本来寂静非本来寂静无二、自性涅槃非自性涅槃无二、生死涅槃无二亦尔。如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性应随决了，如前说常无常等门。此中有多颂：\n如法实不有，如现非一种，\n非法非非法，故说无二义。\n依一分开显，或有或非有，\n依二分说言，非有非非有。\n如显现非有，是故说为无，\n由如是显现，是故说为有。\n自然自体无，自性不坚住，\n如执取不有，故许无自性。\n由无性故成，后后所依止，\n无生灭本寂，自性般涅槃。\n释曰：世尊有处说一切法常等者，谓依他起法性真如，体是常住。遍计所执自性分边，体是无常。此常无故，此性常无，故名无常，非有生灭故名无常。二分所依说为非常亦非无常，是无二性。乐者，即是圆成实分。苦者，即是遍计所执分。无二者，是依他起分。如是净不净、空不空、我无我、寂静不寂静、有自性无自性、生不生、灭不灭、本来寂静非本来寂静、自性涅槃非自性涅槃、生死涅槃无二等，如其所应皆依三性以释差别。为令有情易受持故，复说如法实不有等，长行结句易可知故。如所显现，非有性故非法，而显现故非非法，由此非法非非法故，说无二义，如是应释。依一分开显或有或非有，如所显现，不如是有而有显现，故依二分说言非有亦非非有，无二性故，如前应知。如显现非有者，我性法性、所取能取如是等体皆无有性，非量所证故说为无。由如是显现者，如萨迦耶见，实无我我所，但由无始时来戏论熏习转变力故似有显现，此亦如是故说为有，由静虑门无二声转非如异类。若尔，为不同离系论，岂有相似？彼依邪见、此依正见，彼执非一互相违性，但不欲违一切所见，故说无二。此佛法中依他起性，于二性中不定属一，故说无二。是故彼此其理极远。自然自体无者，依众缘故名自然无。前生刹那已故非新，名自体无自性。不坚住者，一刹那后性灭坏故。此无自性，理共声闻。如执取不有故许无自性者，此是不共无自性理。如有颠倒执有我等，如是愚夫所执诸法都无所有故，大乘中许一切法皆无自性。由无性故成者，由无自性无生灭等道理成立。后后所依止者，由无自性故无有生，由无生故即无有灭，无生灭故本来寂静，本寂静故自性涅槃。应知此中后后诸句，依前前句而得解释。如是四种方便胜行，随顺能入菩萨现观，譬如声闻无常等行。\n论曰：复有四种意趣、四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者，一平等意趣，谓如说言：我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二别时意趣，谓如说言：若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界。三别义意趣，谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。四补特伽罗意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾。如于布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。四秘密者，一令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补特伽罗及有诸法自性差别。二相秘密，谓于是处说诸法相显三自性。三对治秘密，谓于是处说行对治八万四千。四转变秘密，谓于是处以其别义诸言诸字即显别义。如有颂言：\n觉不坚为坚，善住于颠倒，\n极烦恼所恼，得最上菩提。\n释曰：远观于他欲作摄受，名为意趣。近观于他欲令悟入，说名秘密。平等意趣者，谓一切佛由资粮等互相似故，说我昔曾于彼时等。如有意缘互相似性，作如是言：彼即是我。然非昔时毘钵尸佛即今世尊释迦牟尼。别时意趣者，谓观懈怠不能于法精勤学者，故说是言：若诵多宝如来名者便得决定。由唯发愿便得往生极乐世界。此意长养先时善根，如世间说但由一钱而得于千。别义意趣者，谓证相大乘法义与教相大乘法义甚有差别，由此意趣作如是言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。极悬远故。于大乘法简取圣者自内所证，简去随言所解了义。补特伽罗意乐意趣者，先为悭贪赞叹布施，后为乐施毁訾布施；先为犯戒赞叹尸罗，后为持戒毁訾尸罗，为欲令修胜品善故。一分修者，谓世间修。令入秘密者，谓有处说补特伽罗及一切法自性差别，为令悟入世俗谛理，如声闻乘中说有化生诸有情等，如大乘中为化怖断诸有情故说心常等。相秘密者，为令悟入所知相故。对治秘密者，谓为对治所治贪等诸行差别八万四千。转变秘密者，谓于字义转变差别。觉不坚为坚者，刚强流散说名为坚。非此坚故说名不坚，即是调柔无散乱定。即于此中起坚固慧觉，彼为坚善。住于颠倒者，谓于四颠倒善能安住，知是颠倒决定无动。极烦恼所恼者，为化有情精进劬劳所疲倦故。如有颂言：处生死久恼，但由于大悲，如是等。得最上菩提者，是得诸佛三菩提义。\n论曰：若有欲造大乘法释，略由三相应造其释，一者由说缘起、二者由说从缘所生法相、三者由说语义。\n释曰：为欲开晓诸造释者解释道理，故说略由三相等言。\n论曰：此中说缘起者，如说：\n言熏习所生，诸法此依彼，\n异熟与转识，更互为缘生。\n释曰：如是缘起及缘生法，所知依处已辨其相，已解三种缘起相故。今于此中复略显示阿赖耶识与其转识互为因果，故伽他中说言熏习所生等言。\n论曰：复次彼转识相法，有相有见，识为自性。又彼以依处为相、遍计所执为相、法性为相，由此显示三自性相。如说：\n从有相有见，应知彼三相。\n复次云何应释彼相？谓遍计所执相于依他起相中实无所有，圆成实相于中实有。由此二种非有及有，非得及得，未见已见真者同时。谓于依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故。于此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如说：\n依他所执无，成实于中有，\n故得及不得，其中二平等。\n释曰：有相有见识为自性者，此如先说。相识自性，谓色识等及眼识等。见识自性，谓根识识等。又彼以依处为相者，谓依他起相是二自性所依处故。遍计所执为相者，即是遍计所执自性。法性为相者，谓即于此净分安立。为显此义，说半颂言：从有相有见，应知彼三相。未见已见真者同时者，谓若尔时未见真者，于依他起自性中见圆成实无、遍计所执有。即于此时已见真者，见遍计所执无、圆成实有。何处谁无？依他所执无者，于依他起中遍计所执无故，于中何有？成实于中有者，于依他起中圆成实有故。此中妄见愚夫由颠倒见，非有见有、有见非有。真见圣者由无倒见，有见为有、无见为无。为显此义，下半颂言：\n故得及不得，其中二平等。\n论曰：说语义者，谓先说初句，后以余句分别显示，或由德处、或由义处。\n释曰：如是不观说者意趣释诸义已，今当随顺说者意趣释说语义。或由德处或由义处者，谓由德意趣由义意趣，已得在己圆满饶益，故名为德；未得在己随顺趣求，故名为义。\n论曰：由德处者，谓说佛功德最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。最清净觉者，应知此句由所余句分别显示，如是乃成善说法性。\n最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄。谓于所知一向无障转功德，于有无无二相真如最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，于法身中所依意乐作业无差别功德，修一切障对治功德，降伏一切外道功德，生在世间不为世法所碍功德，安立正法功德，授记功德，于一切世界示现受用变化身功德，断疑功德，令入种种行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依调伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成满功德，随其胜解示现差别佛土功德，三种佛身方处无分限功德，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，无尽功德等。\n释曰：最清净觉者，此是初句，由所余句开显其义，如是乃名善说法性，谓以多德辩说一德。谓于所知一向无障转功德者，此即开示不二现行。谓佛一向无障碍智，于一切事品类差别无著无碍故，非如声闻等智有处有障有处无障二种或二处现行。此中无有如是所说二种现行，是故说名不二现行，由此故名最清净觉，有大功能智断满故。后诸句中皆应如是互相配属。于有无无二相真如最清净能入功德者，此即开示趣无相法，谓此真如有圆成实相、无遍计所执相，由此道理名无二相，无有无相是实有故，无有有相所执无故。最胜清净能入功德者，谓即真如最胜清净，一切法中最第一故，远离一切客尘垢故。于此真如自既能入亦令他入，是故说为最胜清净能入功德。由此如前应当配属，自既清净亦令他净故。无功用佛事不休息住功德者，此即开示住于佛住，谓不作功用于诸佛事，有情等中能无间断，随其所应恒正安住圣天梵住。非如声闻要作功用，方能成办利有情事。非如外道虽有所住，而非殊胜天住。即是四种静虑梵住，即是悲等无量。圣住即是空无相等。于法身中所依意乐作事无差别功德者，即是开示逮得一切佛平等性。所依无差别者，一切皆依清净智故。意乐无差别者，一切皆有利益安乐一切有情胜意乐故。作业无差别者，一切皆作受用变化利他事故，非如声闻等唯有所依故。修一切障对治功德者，即是开示到无障处，谓已串习一切烦恼及所知障对治圣道，一切种智定自在性已到永离一切障气所依趣处。降伏一切外道功德者，即是开示不可转法，谓教证二法皆不为他所能动转，无有余法胜过此故。生在世间不为世法所碍功德者，即是开示所行无碍，谓若于中常所游履说名所行，虽行世间而于其中非利衰等爱恚世法所能拘碍。如有颂言：\n诸佛常游于世间，利乐一切有情类，\n八法热风邪分别，不能倾动不拘碍。\n安立正法功德者，即是开示其所安立不可思议，谓契经等十二分教名所安立，安立彼彼自相共相故。如是安立，非诸愚夫觉所行故。出世间故不可思议，此所安立不可思议即是功德，如前配属。授记功德者，即是开示游于三世平等法性，谓于三世平等法性能遍游涉，以于三世平等性中能随解了过去未来曾当转事，皆如现在而授记故。于一切世界示现受用变化身功德者，此即开示其身流布一切世界，谓随所化遍诸世界，示现两身利乐彼故。断疑功德者，即是开示于一切法智无疑滞，于一切境善决定故，非于诸法自不决定能决他疑，非离决定能断疑故。令入种种行功德者，即是开示于一切行成就大觉。当来法生妙智功德者，即是开示于诸法智无有疑惑，谓圣声闻言此全无少分善根而弃舍者，佛薄伽梵知彼后时善法当生，现证知彼余生微少善根种子所随逐故。如其胜解示现功德者，即是开示凡所现身不可分别，谓随有情种种胜解现金色等，虽现此身而无分别，如末尼珠及箫笛等，广说如彼《如来密经》无量所依。调伏有情加行功德者，即是开示一切菩萨等所求智，谓由无量菩萨所依，为欲调伏诸有情故，发起加行佛增上力，闻法为先获得妙智。异类菩萨摄受付嘱，展转相续无间而转，由此证得一切菩萨等所求智。平等法身波罗蜜多成满功德者，即是开示得佛无二住胜彼岸，谓无二故名为平等，依平等法身波罗蜜多果位成满故。或平等者无减无增，于法身中波罗蜜多一切成满，其中无有或增或减，非如于彼菩萨地中波罗蜜多有增有减。随其胜解示现差别佛土功德者，即是开示不相间杂如来解脱妙智究竟，谓观众生胜解差别，现金银等种种佛土不相间杂，世尊胜解现在前时，随众所乐悉皆显现，无不了知，是故说名如来解脱妙智究竟。此中胜解，说为解脱，三种佛身方处无分限功德者，即是开示证无中边佛地平等，谓如世界无中无边，佛地亦尔，功德方处无有分限。或复世界方处无边，诸佛三身即于其中称世界量平等遍满，以法身等即住如是诸世界中非余处故。或法身等于佛地中平等遍满，无中无边无有分限。此法身等遍一切处，为诸众生现作饶益，然非自性无中无边。穷生死际常现利益安乐一切有情功德者，即是开示极于法界，谓此法界最清净故，能起等流契经等法，极此法界于当来世一切有情，如其所应常能现作利益安乐。无尽功德者，即是开示尽虚空性，谓彼虚空无障为性，于有对物不障为业。性者界也，持自相故，非诸间穴明暗为性。穷尽如是虚空自性，如彼虚空无边无际、无尽无减、无生无灭、无有变易，于一切时现前容受一切质碍。法身亦尔，常现前作一切有情利乐为相，尽一切界遍作众生诸饶益事无有休息。等者，等取究竟功德，即是开示穷未来际，谓此功德穷未来际常无间断，穷于未来无际之际，显佛功德永无穷尽，所化有情永无尽故。\n由此功德之所庄严最清净觉，显薄伽梵异诸声闻独觉菩萨觉最胜故。云何而得此最胜觉？故次说言不二现行。诸声闻等于所知境有二现行，所谓正智不染无智。佛无此故，智德圆满。为显如来断德圆满，故次说言趣无相法，不住生死涅槃相故。以何方便得此涅槃？故次说言住于佛住，由薄伽梵于空大悲善安住故，不住生死不住涅槃。如是佛住与余为共为不共耶？故次说言逮得一切佛平等性，诸佛一切行相展转和杂住故。如是已说自利圆满，次当广说利他圆满。为显已得一切所化障碍对治，故次说言到无障处。有诸魔等能退转法、能转有情所作义利，今于此中无有是事，故次说言不可转法。于诸所作有情利益安乐事中，无有高下能为拘碍，故次说言所行无碍。依此方便能作有情诸饶益事，故次说言其所安立不可思议。如是加行，诸佛世尊为性平等、为各差别？不尔，何者？游于三世平等法性，三世诸佛利有情事皆相似故。如是所作利有情事，为于一一诸世界中次第作耶？不尔。何者？其身流布一切世界，顿于一切诸世界中现成佛故。为显能断于彼彼处所生起疑，故次说言于一切法智无疑滞。所化有情种性别故，如其所应方便化导。为欲显此巧方便智，故次说言于一切行成就大觉。即依如是所化有情有能无能善巧差别，故次说言于诸法智无有疑惑，即于所化有情邪正及俱行中，所应现相不可分别。为现此事，故次说言凡所现身不可分别，引发任持不定种性声闻菩萨故赞大乘。为显此事，故次说言一切菩萨等所求智。为遮所化诸有情类，于大师所疑一切智非一切智，故次说言得佛无二住胜彼岸。闻一切佛得平等言，即谓一切应同一性。为遮此疑，故次说言不相间杂如来解脱妙智究竟。非一非异其相云何？为答此问，故次说言证无中边佛地平等常无常等。一切皆是二边相摄，云何无相？为避此难，故次说言极于法界，谓最清净离诸戏论是法界相。如是种类利众生事，为经几时？故次说言尽虚空性穷未来际。\n论曰：复次由义处者，如说若诸菩萨成就三十二法乃名菩萨，谓于一切有情起利益安乐增上意乐故，令入一切智智故、自知我今何假智故、摧伏慢故、坚牢胜意乐故、非假怜愍故、于亲非亲平等心故、永作善友乃至涅槃为后边故、应量而语故、含笑先言故、无限大悲故、于所受事无退弱故、无厌倦意故、闻义无厌故、于自作罪深见过故、于他作罪不瞋而诲故、于一切威仪中恒修治菩提心故、不希异熟而行施故、不依一切有趣受持戒故、于诸有情无有恚碍而行忍故、为欲摄受一切善法勤精进故、舍无色界修静虑故、方便相应修般若故、由四摄事摄方便故、于持戒破戒善友无二故、以慇重心听闻正法故、以慇重心住阿练若故、于世杂事不爱乐故、于下劣乘曾不欣乐故、于大乘中深见功德故、远离恶友故、亲近善友故、恒修治四梵住故、常游戏五神通故、依趣智故、于住正行不住正行诸有情类不弃舍故、言决定故、重谛实故、大菩提心恒为首故。如是诸句应知皆是初句差别，谓于一切有情起利益安乐增上意乐。\n此利益安乐增上意乐句，有十六业差别应知。此中十六业者，一展转加行业；二无颠倒业；三不待他请自然加行业；四不动坏业；五无求染业，此有三句差别应知，谓无染系故、于恩非恩无爱恚故、于生生中恒随转故；六相称语身业，此有二句差别应知；七于乐于苦于无二中平等业；八无下劣业；九无退转业；十摄方便业；十一厌恶所治业，此有二句差别应知；十二无间作意业；十三胜进行业，此有七句差别应知，谓六波罗蜜多正加行故及四摄事正加行故；十四成满加行业，此有六句差别应知，谓亲近善士故、听闻正法故、住阿练若故、离恶寻思故、作意功德故，此复有二句差别应知，助伴、功德，故此复有二句差别应知；十五成满业，此有三句差别应知，谓无量清净故、得大威力故、证得功德故；十六安立彼业，此有四句差别应知，谓御众功德故、决定无疑教授教诫故、财法摄一故、无杂染心故。如是诸句应知皆是初句差别。\n释曰：三十二法由十六业分别显示，说彼业故。利益安乐增上意乐故者，或有利益而非安乐，如盛贪者强修梵行。或有安乐而非利益，如乐欲者受用种种有罪境界。或有利益亦是安乐，如薄尘者乐修梵行。此中菩萨作如是心：云何皆令一切有情当得无上利益安乐？言意乐者，欲及胜解以为自性，此意乐胜故名增上意乐。令入一切智智故者，是展转加行业之所解释，譬如一灯转然千灯。由此业故，利益安乐增上意乐则得显现。如是于后一切句中，利益安乐增上意乐皆应配释。自知我今何假智故者，是无颠倒业之所解释。或有利乐增上意乐而是颠倒，故须自知我今何假。由此智故说无倒业，谓我唯有如是闻慧了知教证，自有堪能起随所应无倒加行。如有颂言：\n诸有自称量，勤求所求处，\n彼不逮劬劳，而能到所到。\n如是等颂应当广说。摧伏慢故者，是不待他请自然加行业之所解释。他虽不请，自然往彼为说正法。坚牢胜意乐故者，是不动坏业之所解释。生死众苦不能动坏所发心故，非假怜愍故，于亲非亲平等心故。永作善友乃至涅槃为后边故者，是无求染业三种差别之所解释。若有染系，由爱染因假作怜愍暂时摄受。若无染系，非假怜愍，于一切时恒不舍离。若依爱染而作怜愍，于亲非亲有爱有恚心不平等。若无染心，则于二品平等而转。若有爱染而作怜愍，但至命终怜愍随转。若无爱染而生怜愍，于生生中怜愍之心恒常随转，是故菩萨乃至涅槃永作善友。应量而语含笑先言故者，此是二种利益安乐增上意乐相称语身业之所解释。无限大悲故者，是平等业之所解释。若唯于苦而起大悲，非乐非舍非平等业一分转故。菩萨大悲，于乐于苦于非苦乐所摄有情，皆被生死众苦随逐，平等怜愍无有差别，是故说此名平等业。于所受事无退弱故者，是无下劣业之所解释。专为拔济一切有情，犹如重担，见此重担心无怯惧不舍勤苦，如担而办，是故说名无下劣业。无厌倦意故者，是无退转业之所解释。所化有情诸邪恶行不能退转，利益安乐增上意乐相应业故。闻义无厌故者，是摄方便业之所解释，闻谓所闻契经等法、非泛所闻，义谓即彼所诠之义，于此闻义常无厌足。此是能摄成熟有情巧方便性，是故说名摄方便业。闻义无足如所堪能，应正道理而化导故。于自作罪深见过故，于他作罪不瞋而诲故者，是厌恶所治业之所解释。此中所治谓贪瞋等，欲令远离故名厌恶。若于自罪深见过失速疾厌离，方能制他所不应作，言威肃故，非余能制。如契经言：\n若自住邪行，便受他讥论，\n是人终不能，制止他过失。\n世俗亦言：\n若自犯愆过，经时不观察，\n不如理远离，慢不取其德。\n若怀瞋忿诲他所犯，以非利益非方便故，言不威肃，他转违背起诸邪行。如有颂言：\n怜愍如一子，诲举他所犯，\n决定令受持，后不复当犯。\n于一切威仪中恒修治菩提心故者，是无间作意业之所解释。普于一切所作事中，无间修治菩提心故。如《所行清净契经》中说：\n若见坐时，发如是心，愿诸众生，\n坐菩提座。\n如是等颂，不悕异熟而行施故。乃至由四摄事摄方便故者，是胜进行业七句差别之所解释。即六波罗蜜多及四摄事。离如所说所治过等，于极喜等后后地中转得增胜趣向成满，因名为业，是所作故。此中四种波罗蜜多易故不释，有差别者今当略释。舍无色界修静虑故者，菩萨不生无色界中，于彼不见能作利乐有情事故。亦不数入无色等至，不见彼处有多功德之所依故。舍是离义方便相应修般若者，大悲相应修习妙慧，能作有情诸利乐事。此若无者，于诸有情利益安乐此事应无，专为此事求佛果故。如有颂言：\n双修习慧悲，能作他利乐，\n利他行正道，一向趣菩提。\n四摄事者，布施、爱语、利行、同义。由布施故能摄受他，由爱语故方便开解为说法相，由利行故随其所应劝彼修善，由同义故于最后时令彼同得不共功德。或由布施故令成法器，由爱语故得法胜解，由利行故依法胜解发起正行，由同义故令所起行转得清净转复微妙，由此具摄方便自性。于持戒破戒善友无二故，乃至亲近善友故者，是成满加行业六句差别之所解释。由此加行能令成满，是故说名成满加行，此即是业。由亲近善士等六句，释经所说八句。作意功德、助伴功德各释二故。有善尸罗故名持戒，有恶尸罗故名破戒。于此二种能说法者，为闻法故、恭敬法故，起善友想无有差别，是故说言善友无二。由是因缘，于破戒者不应一向谓非善友。如有颂言：\n若有戒足虽羸劣，而能辩说利多人，\n如佛大师应供养，爱彼善说故相似。\n以慇重心听闻正法者，谓如所说广义等中，由十六行应听闻法。以慇重心住阿练若者，远离聚落过俱卢舍名阿练若，于中居止说名为住。如应而住无有慢缓，名慇重心。于世杂事不爱乐者，不爱世间歌笑舞等种种杂事，即是远离欲等相应不正寻思。作意功德者，舍爱声闻独觉乘故，大乘功德爱相应故。助伴功德者，远恶友故，近善友故，恒修治四梵住故，常游戏五神通故。依趣智故者，是成满业之所解释。谓成满相名成满业，此中业声是相别名。无量清净等三句，释前恒修治四梵住等三句。慈悲喜舍四种无量名四梵住，由此表知所有内德成满清净故得相声。游戏五通名为威力。漏尽智通是解脱智名大威力，或取菩萨增上神通名大威力，如是亦名成满之相。证得功德者，谓已证得现前自在。此即解释，依趣智故各别内证，名依趣智。不唯于义，依趣于识非寂静故。于住正行不住正行等，是安立彼业四句差别之所解释。由此安立利益安乐增上意乐，此即是业，是故说名安立彼业。御众功德者，谓于持戒犯戒有情驱摈摄受，俱欲令其出不善处安立善处，名不弃舍。言决定故者，谓决定无疑教授教诫，言威肃故，言若不定即不威肃。重谛实故者，谓财法二摄合成一种，积集财法无异分别，平等分布如先所许，如是施与除现所无。如有颂言：\n财供养能令，众生尽寿命，\n法供养能令，究竟天寂静。\n大菩提心恒为首故者，是无杂染心之所解释。由菩提心所摄受故，凡有所作终不贪求他供事等，唯求证得无上菩提。\n论曰：如说：\n由最初句故，句别德种类，\n由最初句故，句别义差别。\n释曰：此伽他中其义易解，无劳重释。\n摄大乘论释卷第五\n摄大乘论释卷第六\n无性菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n入所知相分第四\n论曰：如是已说所知相，入所知相云何应见？多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子，如理作意所摄似法似义而生似所取事有见意言。\n释曰：菩萨修习如是业已，如入现观所应知相，今当显说。多闻熏习所依者，谓于大乘而起多闻，闻法义已熏心心法相续所依，其少闻者无容得入此现观故。如薄伽梵教授尊者罗怙罗经说如是言：唯愿世尊教我现观。世尊告曰：汝已受持正法藏耶？罗怙罗言：不也。世尊！世尊告曰：汝今且应受持法藏。如是等非阿赖耶识所摄者，谓此所依从最清净法界流故、对治彼故，非彼性摄，彼相违故。如阿赖耶识成种子者，如阿赖耶识能为一切杂染法因。此所依性能为一切清净法因，唯因性同故得为喻，非一切种。如有颂言：\n为欲利益常放逸，生盲不观自乐者，\n诸佛降灵现世间，为彼宣说微妙法，\n譬如无价末尼宝，能除众毒不思议。\n言似法者，谓契经等，如《十地》等。言似义者，谓彼所诠无我性等，似彼行相而生起故，说为似法似义而生似所取事者，如彼所取而显现故。言有见者，谓耳识俱。言意言者，所谓意识。或与见分俱所取能取性，此即安立所取能取所依自性，如前已说。\n论曰：此中谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。\n释曰：用及用具皆待作者，故问入者谁能悟入。答此问言大乘多闻熏习相续等，谓依大乘法而起多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世者，由此相续故得现前逢事诸佛出现于世。已得一向决定胜解者，由逢事佛于大乘法深生信解，非诸恶友引令犹豫。由此大乘多闻等三因缘故，能善积集无量善根，是则名为善备福智资粮菩萨。\n论曰：何处能入？谓即于彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起；胜解行地，见道、修道、究竟道中，于一切法唯有识性，随闻胜解故、如理通达故、治一切障故、离一切障故。\n释曰：何处能入者，问所入境及能入位。谓即于彼有见等者，谓于大乘法相所生，决定行相似法似义意言，能入于此境界。能入是用，所入境界，是业是持。于此意言或有能入，在胜解行地，于一切法唯识性中，但随听闻生胜解故。或有能入在见道中，如理通达此意言故。此中如理而通达者，谓通达彼非法非义，非所取非能取故。或有能入在修道中，由此修习对治烦恼所知障故。或有能入在究竟道中，最极清净离诸障故。如是四种是能入位。\n论曰：由何能入？由善根力所任持故，谓三种相练磨心故、断四处故、缘法义境止观恒常慇重加行无放逸故。\n释曰：由何能入者，此问入因，谓由何因于此能入。由善根力所任持故等者，谓虽有善根力，而心或退屈，故说三种相练磨心故等。\n论曰：无量诸世界无量人有情，刹那刹那证觉无上正等菩提，是为第一练磨其心。由此意乐能行施等波罗蜜多，我已获得如是意乐，我由此故，少用功力修习施等波罗蜜多当得圆满，是为第二练磨其心。若有成就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生。我有妙善无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满，是名第三练磨其心。\n释曰：无量诸世界等者，此言显示初练磨心，引他例己令心增盛无有退屈。由此意乐者，显示第二练磨其心。我已获得如是意乐者，显此意乐离诸弊缚，谓此意乐远离悭悋、远离欲寻、远离恚寻、远离懈怠、远离惛沈及以睡眠、远离无明。我由此故少用功力修习施等波罗蜜多当得圆满者，谓已获得殊胜意乐，便能任运修行施等，速令圆满。若有成就等者，显示第三练磨其心。诸有障善者，谓有成就诸世间善，未能永断所治障故，说名有障。我有妙善等者，谓我能永断所对治障，由无障善而成其善，云何当来而不证得圆满佛果。练磨心者，谓策举心，令其猛利，对治退屈。\n论曰：此中有颂：\n人趣诸有情，处数皆无量，\n念念证等觉，故不应退屈。\n诸净心意乐，能修行施等，\n此胜者已得，故能修施等。\n善者于死时，得随乐自满，\n胜善由永断，圆满云何无！\n释曰：复以伽他摄如是义。人趣诸有情等者，其心怯弱名为退屈，劝彼不应心生退屈。谓我不能证觉无上正等菩提，名心怯弱。今劝进彼不应于己谓无功能，故无退屈。如有颂言：\n无量十方诸有情，念念已证善逝果，\n彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。\n诸净心意乐能修行施等者，谓非不善及无记心而行施等，唯是善心故名净心。如有世间不善无记散乱心中亦行施等，希愿诸有及财位故；菩萨不尔，唯求无上正等菩提。言意乐者，谓能无碍修施等因，如先已说。此胜者已得故能修施等者，谓诸菩萨名为胜者，先已得此殊胜意乐，由此施等波罗蜜多任运而转，如说而修故名已得。由此决定舍所对治，舍所治故不由功用，于其施等任运而转。等者，等取戒乃至慧波罗蜜多。善者于死时者，谓由世间善而成善者，于命终时得。随乐自满者，谓得世间随所爱乐自圆满果，是乃至得有顶生义。胜善由永断者，即是由彼永断障善而成善义。圆满云何无者，是随所乐圆满佛果，云何无义。\n论曰：由离声闻独觉作意，断作意故；由于大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故；由离所闻所思法中我我所执，断法执故；由于现前现住安立一切相中无所作意无所分别，断分别故。此中有颂：\n现前自然住，安立一切相，\n智者不分别，得最上菩提。\n释曰：今当显示断除四处。断作意故者，断除二乘分别作意。以能永断异慧疑故者，谓于大乘甚深广大不起异慧颠倒及疑。断法执故者，谓于所闻所思法中能永断除我我所执，谓我能闻、我能思觉、我所听文、我所思义，如是执著一切皆无，于其胜义证现观故。断分别故者，谓于现前任运而转色等现住及作功用，诸骨锁等净定安立一切所缘诸境界相，作意分别悉能永断，乃至一切诸佛菩萨波罗蜜多如是等相，执著分别悉能永离。其颂义显，不须重释。\n论曰：由何云何而得悟入？\n释曰：此中双问作具、所作。由有作者入所作业，应知定有能入之具。自现观相是所作事，决定应有如是如是所作方便。是故今当二俱解释。\n论曰：由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言。\n释曰：此中先辨能入之具种类之声，即因言说是为因义。\n论曰：由四寻思，谓由名义自性差别假立寻思及由四种如实遍智，谓由名事自性差别假立如实遍智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行，即于似文似义意言推求文名唯是意言，推求依此文名之义亦唯意言，推求名义自性差别唯是假立。若时证得唯有意言，尔时证知若名若义自性差别皆是假立，自性差别义相无故，同不可得。由四寻思及由四种如实遍智，于此似文似义意言便能悟入唯有识性。\n释曰：由四寻思及由四种如实遍智者，依如先说能悟入具发起如实所作方便，于加行时推求行见假有实无方便因相说名寻思，了知假有实无所得决定行智方便果相名如实智。此中名者，谓色受等亦摄名因名果句等，寻思此名唯意言性、唯假非实，不离意言名名寻思。义寻思者，如名身等所诠表得蕴界处等，推求此性唯假非实。如有种类种类相应差别可得，如是所诠能诠相应不应理故。推求依此文名之义亦唯意言者，寻思依名所表外事唯意言性，思惟此义似外相转，实唯在内。推求名义自性差别唯是假立者，寻思名义二种自性唯假立相，谓色受等名义自性实无所有假立自性，譬如假立补特伽罗，寻思名义二种差别亦假立相，谓无常等名义差别唯假立故。若名若义自性差别皆是假立者，证知四种虚妄显现依他起摄自性差别义相无故。同不可得者，了达四种遍计执义皆不可得。应知此中四种方便说名寻思，四种果智说名四种如实遍智。谓推求名唯是假立实不可得说名寻思，若即于此果智生时决定了知假有实无名如实智。如是于事自性差别假有实无，推求决定说亦应尔。\n论曰：于此悟入唯识性中，何所悟入？如何悟入？入唯识性，相见二性及种种性，若名、若义、自性、差别假、自性差别义，如是六种义皆无故、所取能取性现前故、一时现似种种相义而生起故，如暗中绳显现似蛇。譬如绳上蛇非真实，以无有故。若已了知彼义无者，蛇觉虽灭，绳觉犹在。若以微细品类分析，此又虚妄色香味触为其相故，此觉为依绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言，伏除非实六相义时，唯识性觉，犹如蛇觉亦当除遣，由圆成实自性觉故。\n释曰：于此悟入唯识性中，欲显所入及入譬喻，故为此问。若义无有，于此悟入唯识性中，为何所入？此意难言：此唯识性即是其义，云何义无？为遮此难，故先说言入唯识性。谓此识义亦无义性，非唯外义是无所有。若无义性，云何得有十二处教？云何世间有义言说？为遮此难，故次说言相见二性虽无实义，识似内外二义显现，无始言说熏习力故，识似义转似了别用说名为见，故不相违。为唯悟入似相似见识别种类，为不尔耶？为答此问，故说悟入及种种性，谓唯一识，所取能取性差别故，于一时间分为二种。又于一识似三相现，所取、能取及自证分名为三相。如是三相，一识义分，非一非异，如余处辨。于一识上有多相现，故名种种。名等六相无有义等，释前三种。为答前问如何悟入，故复说言如暗中绳显现似蛇，由此譬喻成立通达三种自性。譬如绳上蛇非真实，以无有故。如是似名似义意言，依他起上名等六种遍计所执亦非真实，以无有故。又于此中如依绳觉舍于蛇觉，如是依止唯识显现依他起觉，舍于六义遍计执觉。如依色等细分之觉除遣绳觉，如是依止圆成实觉遣依他起迷乱之觉。如有颂言：\n于绳谓蛇智，见绳了义无，\n证见彼分时，知如蛇智乱。\n伏除非实六相义时者，是非有义，六种非实义非有为相故。\n论曰：如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性：悟入唯识故悟入依他起性。云何悟入圆成实性？若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想，尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生，故似唯识亦不得生。由是因缘，住一切义无分别名，于法界中便得现见相应而住。尔时菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起，由此菩萨名已悟入圆成实性。\n释曰：悟入意言似义相故悟入遍计所执性者，谓了知意言似义相现，无有遍计所执实义，由此故名悟入遍计所执自性。悟入唯识故悟入依他起性者，谓了知唯识无明解故，于无义中似义相现，由此悟入依他起性。为显悟入圆成实性，故复说言已遣义想，即是已能除义想义。一切似义无容得生者，即是都无有能似义而生起义。故似唯识亦不得生者，所取无故能取亦无，即是唯识所成之义，亦不转义。住一切义无分别名者，谓一切法是契经等名所依行处，名一切义。名有十种，前九种名有所分别，其第十名于一切义无所分别。安住如是于一切义无分别名，如说一切唯有其名。即如是名能起一切者，此中似名显现识等假说为名。于法界中便得现见相应而住者，谓于法界内证相应而起胜解。平等平等者，谓如所缘都无所有，如是能缘亦无所有，是故所缘能缘二种平等平等。由此菩萨名已悟入圆成实性者，悟入遍计所执自性，依他起性是有余故犹有作者，作用未息但名悟入。今于此中作者作用息灭究竟，名已悟入。\n论曰：此中有颂：\n法补特伽罗，法义略广性，\n不净净究竟，名所行差别。\n释曰：如前所说住一切义无分别名，今以伽他显示此名自境差别。初法名者，谓色受等。补特伽罗名者，谓天授等、随信行等佛教中名。后法名者，谓契经、应颂等。义名者，谓此所诠杀害于父母、诛国及随行等。略名者，谓一切法皆无我等。广名者，谓色无我等。性名者，谓阿等诸字，是词句因故。不净名者，谓诸异生为诸烦恼垢所染故。净名者，谓诸贤圣垢永断故。究竟名者，谓总所缘，即般若波罗蜜多及十地等，以总略义为所缘故。\n论曰：如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相。悟入此故入极喜地，善达法界生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。\n释曰：善达法界者，于此法界深作证故。生如来家者，谓佛法界名如来家，于此证会故名为生，于此所缘胜智生故，转先所依生余依故，绍继佛种令不断绝。如余续生余众同分，所生能生相续不断托所生家，如是般若波罗蜜多证佛法界，名于中生、名真佛子。由此般若波罗蜜多于佛法界能正作证，树自相续自在现前故名为生。如有说言：\n一切雄猛，乐利他者，生母养母，\n所生所育。\n得一切有情平等心性者，遍见一切等无我故。如有说言：一切诸法皆如来藏，如是等。得一切菩萨平等心性者，得彼意乐平等性故。得一切佛平等心性者，得彼法身平等性故。此即名为菩萨见道者，见先未见胜法界故，譬如声闻独觉见道。\n论曰：复次为何义故入唯识性？由缘总法出世止观智故、由此后得种种相识智故，为断及相阿赖耶识诸相种子、为长能触法身种子、为转所依、为欲证得一切佛法、为欲证得一切智智入唯识性。又后得智于一切阿赖耶识所生一切了别相中，见如幻等性无倒转。是故菩萨譬如幻师，于所幻事于诸相中及说因果常无颠倒。\n释曰：复次为何义故等者，问入唯识所须。次应答言为欲证得一切智智，而先方便如所说者，为欲开示次第言故、为欲饶益堪受如是所化类故。由缘总法者，缘一切法总相所显真如为境，谓大乘教中所说一切法皆真如为性故。缘真如即是解了一切法性，若不尔者虽经多时无分别智亦应不生。言出世者，是无漏故、无分别故。止观智故者，由三摩呬多无颠倒智故。种种相识者，谓安立诸法因性果性有上无上等，即是所取能取分义。为断及相阿赖耶识诸相种子者，为断阿赖耶识中似色等相诸法种子及能熏相，此即说断种子因果。为长能触法身种子者，为欲增长一切大乘多闻熏习，由此为先得法身故。为转所依者，通达真如，诸心心法离垢生故，或复真如善清净故。为欲证得一切佛法者，为欲生起力无畏等诸佛法故。为欲证得一切智智者，为欲证得无垢无碍诸佛智故。又后得智者，显后得智有所作用。于一切阿赖耶识所生者，此举所生为取其因。一切了别相中者，此显其果，即是能取所取分中。见如幻等性无倒转者，如实观见依他起性如幻事等，无迷乱故。譬如幻师于所幻事者，于草木等幻惑因中无有颠倒，如实见故；于象马等幻惑相中亦无颠倒，如实见故。如是菩萨见真实者，如实现见无有所取能取自性圆成实已，起于后得能发语言世俗净智，知因果时及说法时常无颠倒。其听闻者虽有颠倒，而闻熏习熏相续故，次第渐渐得无颠倒。由彼成办所应作故，此后得智亦无差别无染污故。\n论曰：于此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺决择分依止。云何应知？应知由四寻思于下品无义忍中有明得三摩地，是煖顺决择分依止。于上品无义忍中有明增三摩地，是顶顺决择分依止。复由四种如实遍智已入唯识，于无义中已得决定，有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止。从此无间伏唯识想，有无间三摩地，是世第一法依止。应知如是诸三摩地：是现观边。\n释曰：于一切处入现观时，皆有四种顺决择分，是前相故。现观已显故不重释。由四寻思者，谓如前说推求名义自性差别假立为体。于下品无义忍中者，谓于下品觉慧爱乐诸义无所有中。明谓能照无有义智，所求果遂故名为得。此定创得无义智明，故得明得三摩地名，譬如最初求得火等。煖者即是煖品善根，譬如钻火煖为前相，此亦如是真智前相。言依止者，谓是因义。言决择者，即是现观。此分即是法无我忍，引此善根说名为顺，最居其上故名为顶。复由四种如实遍智者，谓如先说于名事等不可得中已得决定，如是转时悟入唯识，似名等现决定了知都无有义。入真义一分三摩地者，唯能通达所取无故名入一分。由于此中了达义无，未能伏彼能取行相唯识令无，是故说此名谛顺忍所依止定。顺谓亲近依所取无，令能取无。应知如是诸三摩地是现观边者，当知即是近彼转义。\n论曰：如是菩萨已入于地、已得见道、已入唯识，于修道中云何修行？于如所说安立十地，摄一切经皆现前中，由缘总法出世后得止观智故，经于无量百千俱胝那庾多劫数修习故而得转依，为欲证得三种佛身精勤修行。\n释曰：于如所说安立十地者，谓随彼彼戏论言说自相共相十种地中。由缘总法者，相杂缘故，无缘别法而修正智。若不尔者，无分别智所集资粮不应得有。出世者，是无分别智，后得即是清净世间能安立智，此后得故清净，有相境故世间。而得转依者，谓经多劫修无分别后得智故而得转依，谓心心法相续清净。为欲证得三种佛身精勤修行者，后当广说。\n论曰：声闻现观、菩萨现观，有何差别？谓菩萨现观与声闻异，由十一种差别应知。一由所缘差别，以大乘法为所缘故。二由资持差别，以大福智二种资粮为资持故。三由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故。四由涅槃差别，摄受无住大涅槃故。五由地差别，依于十地而出离故。六七由清净差别，断烦恼习净佛土故。八由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故。九由生差别，生如来家故。十由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故。十一由果差别，十力无畏不共佛法无量功德果成满故。\n释曰：声闻菩萨现观差别，略有十种或十一种。所缘差别中，菩萨现观以大乘法为闻慧等三种所缘，声闻现观声闻乘法为其所缘。资持差别中，福资粮者谓施戒忍三种加行，智资粮者谓精进静虑及闻慧等。言资粮者，经无量劫所运集故。通达差别中，声闻现观唯能通达补特伽罗空无我理，菩萨现观俱能通达补特伽罗法空无我。涅槃差别中，菩萨现观摄受悲慧方便资粮，生死涅槃无所住著以为涅槃，声闻现观唯住无为以为涅槃。地差别中，菩萨现观依于十地而得出离，声闻乘中无有如是诸地建立。清净差别中，菩萨现观永断烦恼并诸习气，及能清净众宝佛土；声闻现观虽断烦恼，未除习气全，不能净众宝佛土。言习气者，虽无烦恼，然其所作似有烦恼。自他平等心差别中，菩萨现观证得自他平等法性，成熟有情加行无绝；声闻现观分别自他，唯修自利不修他利。生差别中，菩萨现观于如来家法界中生，是佛真子，如轮王家生有相子，非如声闻同于下贱无智婢子。受生差别中，菩萨现观常于诸佛大集会中莲花台上结加趺坐，乃至成佛恒受化生，所言诸佛大集会者谓无漏界诸佛国土，非如声闻处母胎等。果差别者，菩萨现观，力无畏等无量功德众所庄严，能无功用起作一切利有情事，证得法身以为胜果，余用无漏转生为果。\n论曰：此中有二颂：\n名事互为客，其性应寻思，\n于二亦当推，唯量及唯假。\n实智观无义，唯有分别三，\n彼无故此无，是即入三性。\n释曰：以二伽他总摄寻思及寻思果，令易解了。名事互为客其性应寻思者，谓名于事为客，事于名亦尔。非如一类，谓声与义相称而生互相系属。于二亦当推唯量及唯假者，谓于自性及差别中，亦当推寻唯有分别唯有假立。其事云何？谓此二种唯有分别、唯有假立差别言说，都无真实自性差别。言实智者，谓从寻思所生四种如实遍智。观无义者，谓观其义本来无有。唯有分别三者，观见唯有三种分别，谓名分别、自性假立分别、差别假立分别。彼无故此无者，谓义无故，观此三种分别亦无。是即入三性者，如上所说即是悟入三种自性。谓初颂前半，观名与事更互为客，即是悟入遍计所执自性。初颂后半，观彼二种自性差别，唯有分别、唯有假立，即是悟入依他起自性。第二颂中即是悟入圆成实自性。此中但遣遍计所执各别心境，伏除分别不无其事。若不尔者，系缚解脱俱不应成，净与不净皆无有故。\n论曰：复有教授二颂，如《分别瑜伽论》说：\n菩萨于定位，观影唯是心，\n义想既灭除，审观唯自想。\n如是住内心，知所取非有，\n次能取亦无，后触无所得。\n释曰：谁能如是寻思得果？如是教授当复为谁？为答此问说于二颂。菩萨于定位观影唯是心者，谓观所有似法似义定所行影唯是内心。如经言：我说识所缘，唯识所现故。言菩萨者，即说能观。于定位者，心住一境。义想既灭除者，谓由彼影遣其义想。审观唯自想者，谓审观察如是似法似义之相，唯我定心之所变现。如是住内心者，是心于尔时即住自心义。知所取非有次能取亦无者，谓先已了所取是无，如所取性既无所有，所取性上能取之性亦不得成。后触无所得者，谓从此后证无二性所得真如。\n论曰：复有别五现观伽他，如《大乘经庄严论》说：\n福德智慧二资粮，菩萨善备无边际，\n于法思量善决已，故了义趣唯言类。\n若知诸义唯是言，即住似彼唯心理，\n便能现证真法界，是故二相悉蠲除。\n体知离心无别物，由此即会心非有，\n智者了达二皆无，等住二无真法界。\n慧者无分别智力，周遍平等常顺行，\n灭依榛梗过失聚，如大良药销众毒。\n佛说妙法善成立，安慧并根法界中，\n了知念趣唯分别，勇猛疾归德海岸。\n释曰：福德智慧二资粮菩萨善备无边际者，谓施等三波罗蜜多名福资粮，第六般若波罗蜜多名智资粮，精进俱修故通二种，静虑亦尔。若缘无量，属福资粮，其余属智，福智积集故名资粮。言善备者，是圆满义。经无数时差别圆满，名无边际。于法思量善决已者，谓于一切契经等法，由定后智极善决定，得无犹豫故。了义趣唯言类者，是故能了一切义趣，唯用意言分别为因。若知诸义唯是言即住似彼唯心理者，谓若了知一切义相唯是意言，即能安心住似义相种种变现，唯心理中得决定故。此第二颂初半显示菩萨在顺决择分位，初颂显示此位加行。便能现证真法界是故二相悉蠲除者，由先了达义无所有，住唯心故，能除所取能取二相，现证无二真实法界，善决定智依此生故。此前半颂及后第三显见道位，如所现证次当显示。体知离心无别物由此即会心非有者，谓知离心无别一切所缘境界，由彼无故，能缘心性亦不得成。智者了达二皆无者，胜慧相应故名智者。于二无性能决定知，故名了达；遍计所执所缘能缘本来无性，名二皆无。等住二无真法界者，平等安住故名等住，所取能取悉皆远离故言二无。如是现证法界非虚，名真法界。慧者无分别智力者，谓诸菩萨无分别智所有功能。周遍平等常顺行者，谓总内外故名周遍。如所取无，能取亦尔，故名平等。随顺观察契经等法其性平等，譬如虚空，故名顺行。时恒故常。灭者除也。依谓一切杂染法因难可悟入，喻于榛梗。诸杂染法名为过失。习气积集故名为聚。如大良药销众毒者，其义易了。能除远入诸过失，故如阿揭陀。此第四颂显示修道。佛说妙法善成立者，谓牟尼尊所说正法极善成立。安慧并根法界中者，谓安其慧置佛所说善成立法，并其根本真法界中。根者，谓此是觉因故。或总缘法名为根本，谓一切经皆以十地为根本故。法依彼转故名法界，即诸法空。了知念趣唯分别者，谓后得智依法界转，了知念趣唯是分别，离分别外无所念法。谓彼所念契经等法，及所应念波罗蜜多并彼果等，遍计所执性皆无故。勇猛疾归德海岸者，谓诸菩萨由先渐次修习现观无分别智后得智故，速能证获一切功德圆满佛果。谓如来地超度无边因位功德，名德海岸。如有颂言：\n证三菩提时，顿成圆满果，\n度无边德海，至无等等位。\n疾者速也。经无量劫乃成佛果，时既长久云何言疾？此义不然，时劫长远唯分别故。如有颂言：\n处梦谓经年，寤乃须臾顷，\n故时虽无量，摄在一刹那。\n又佛精进极炽然故，虽经多劫而谓少时。如有颂言：\n愚修虽少时，怠心疑已久；\n佛于无量劫，勤勇谓须臾。\n言勇猛者，即智慧力，成无分别后得智故，无所怯惮故名勇猛。此颂显示至第一义最胜尊高究竟道位。\n摄大乘论释卷第六\n摄大乘论释卷第七\n无性菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n彼入因果分第五\n论曰：如是已说入所知相，彼入因果云何可见？谓由施、戒、忍、精进、静虑、般若六种波罗蜜多。云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？谓此菩萨不著财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈，于如是等散动因中不现行时心专一境，便能如理简择诸法得入唯识。菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。是故于此设离六种波罗蜜多现起加行，由于圣教得胜解故，及由爱重随喜欣乐诸作意故，恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满。\n释曰：入唯识因，谓加行时世间六种波罗蜜多，今当显示。谓此菩萨不著财位者，无所贪求故名不著贪著，即是舍所对治，此即是施波罗蜜多所对治障，后五亦尔。不犯尸罗者，毁犯是戒波罗蜜多所对治障。于苦无动者，忿动是忍波罗蜜多所对治障。于修无懈者，懈是精进波罗蜜多所对治障。心专一境者，谓于静虑波罗蜜多所对治障散动因中，远离不转，持心令定。便能如理简择诸法者，即是般若波罗蜜多。由此六种波罗蜜多得入唯识，既得入已证得清净增上意乐所摄殊胜果分六种波罗蜜多。是故设离波罗蜜多现起加行，恒常无间修习六种波罗蜜多速得圆满，为不尔耶？若于尸罗波罗蜜多不起加行，应是犯戒。此义不然，不起勉励加行故。若于尸罗不起加行应有此失，非不发起勉励加行而有此失。由于圣教得胜解等任运加行，是故无失。此中于圣教得胜解者，谓于波罗蜜多相应圣教，虽极甚深而能信解。爱重作意者，谓于已得波罗蜜多受功德味。随喜作意者，谓于十方一切世界他相续中，或于各别自相续中波罗蜜多，深心庆喜。欣乐作意者，谓于未来，愿我与此恒不相离及转殊胜。\n论曰：此中有三颂：\n已圆满白法，及得利疾忍，\n菩萨于自乘，甚深广大教。\n等觉唯分别，得无分别智，\n悕求胜解净，故意乐清净。\n前及此法流，皆得见诸佛，\n了知菩提近，以无难得故。\n由此三颂总显清净增上意乐有八种相，谓资粮故、堪忍故、所缘故、作意故、对治故、自体故、瑞相故、胜利故。如其次第，诸句伽他应知显示。\n释曰：此中显说清净增上意乐所有资粮、堪忍、所缘、作意、对治、自体、瑞相、胜利。已圆满白法者，谓先于彼胜解行地善备资粮，白法圆满是谓资粮。及得利疾忍者，谓简软中唯取上品谛察法忍，此忍转时即是堪忍。菩萨于自乘甚深广大教者，谓缘大乘深广圣教，其义微细名为甚深，即法无我殊胜。威德相应名为广大，即是虚空藏等诸三摩地。是谓所缘。等觉唯分别者，觉一切法唯有分别，是谓作意。得无分别智者，即是对治。悕求胜解净故意乐清净者，即是自体，由此意乐以信及欲为自体故。前及此法流皆得见诸佛者，即是瑞相。前谓意乐清净位前，此谓于此三摩地中，法流即说在三摩地处于定中。见诸佛故了知菩提近以无难得故者，谓因见佛知菩提近，释此义言无难得故，即是胜利。于此位中见菩提近，得此能得胜方便故，得不为难，修集资粮势力成熟有堪能故。如是三颂，总释清净增上意乐八相差别。\n论曰：何因缘故波罗蜜多唯有六数？成立对治所治障故、证诸佛法所依处故、随顺成熟诸有情故、为欲对治不发趣因故，立施、戒波罗蜜多。不发趣因，谓著财位及著室家。为欲对治虽已发趣复退还因故，立忍、进波罗蜜多。退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因故，立定、慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。如是成立对治所治障故，唯立六数。又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就，此不散动为依止故如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故，唯立六数。由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害。由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受。由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。从此已后心未定者令其得定、心已定者令得解脱，于开悟时彼得成熟。如是随顺成熟一切有情，唯立六数应如是知。\n释曰：次当开示最后颂中数相等义，先依立数说如是言。成立对治所治障等，谓三因缘，波罗蜜多数唯有六，不多不少。先当开示成立对治所治障故。为欲对治不发趣因故立施戒波罗蜜多，乃至为欲对治而失坏因故立定慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧颠倒执取。诸鄙恶智名邪恶慧，如诸外道是失坏因。余句如文分明易了。证诸佛法所依处者，第二建立六数因缘。以是一切佛法因故，波罗蜜多唯有六数，不增不减。其义云何？谓前四波罗蜜多是不散动因，能令所治散动无故。静虑波罗蜜多不散动成就，令不散动得圆满故。依此静虑波罗蜜多如实等觉诸法真义，能于所缘正遍知故。诸佛法者，谓十力等。证谓成办。随顺成熟诸有情者，第三成立六数因缘。由施波罗蜜多于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多于诸有情能不毁害，不生恼故。由忍波罗蜜多虽遭毁害而能忍受，能忍受故能饶益他，不反报故。由精进波罗蜜多，助彼所作。由静虑波罗蜜多，心未定者令其得定。由慧波罗蜜多，心已定者令得解脱。开悟时者，谓教授彼令于境界得悟入时。彼得成熟者，彼于境界已得成熟。言成熟者，谓所治障消融溃散如痈已熟，或能对治成满可用如食已熟。\n论曰：此六种相云何可见？由六种最胜故。一由所依最胜，谓菩提心为所依故。二由事最胜，谓具足现行故。三由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。四由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故。五由回向最胜，谓回向无上正等菩提故。六由清净最胜，谓烦恼、所知二障无障所集起故。若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。如于其施，如是于余波罗蜜多亦作四句，如应当知。\n释曰：依所立相说如是言谓由六种最胜故等。六种最胜其言易了，不须别释。具足现行故者，于内外事一切种类皆能舍故。无分别智所摄受故者，谓三轮清净，施者、受者、施物分别皆远离故。余文易了。有是施非波罗蜜多者，谓离六种最胜而修布施。有是波罗蜜多非施者，谓六种最胜所集戒等。有亦施亦波罗蜜多者，谓六种最胜所集布施。有非施非波罗蜜多者，谓离六种最胜而修戒等。如于施中作是四句，如是于余戒等五中，如其所应皆善安立。故有颂言：\n麟角喻无有，六波罗蜜多，\n唯我最胜尊，上品到彼岸。\n论曰：何因缘故，如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。\n释曰：随顺生后波罗蜜多故者，谓于财位不贪著已能守尸罗，具尸罗已便能忍受，能忍受已堪耐乖违故发精进，发精进已心便得定，心得定已能如实知，故此六种如是次第。\n论曰：复次此诸波罗蜜多训释名言，云何可见？于诸世间、声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。又能破裂悭悋贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。又能息灭恶戒恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。又能灭尽忿怒怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍。又能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。又能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。\n释曰：释总名者，于诸世间声闻独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通名波罗蜜多。到彼岸名，是最胜义。释别名者，谓于因时能破悭悋，亦能引广福德资粮，及于果时能裂贫穷得大财位，故名为施。余释别名其文易了。\n论曰：云何应知修习如是波罗蜜多？应知此修略有五种：一现起加行修、二胜解修、三作意修、四方便善巧修、五成所作事修。此中四修如前已说。成所作事修者，谓诸如来任运佛事无有休息，于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意，一广大意乐、二长时意乐、三欢喜意乐、四荷恩意乐、五大志意乐、六纯善意乐。若诸菩萨乃至若干无数大劫现证无上正等菩提，经尔所时一一刹那，假使顿舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足。经尔所时一一刹那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪常乏一切资生众具，戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐犹无厌足，是名菩萨广大意乐。又诸菩萨即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座常无间息，是名菩萨长时意乐。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意乐。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜，如是菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨。\n释曰：修谓数习。现起修等差别有五。现起加行修者，谓于施等无颠倒转。如有颂言：\n施者殊胜，信等具足，恭敬应时，\n自手施等。\n又如颂言：\n利他加行于有情，不简有力若无力，\n于一切时一切施，随力所能广饶益。\n胜解修者，谓由信欲而生胜解，于佛圣教深印顺故、生乐欲故。如有颂言：\n虽于利业无功用，而于佛教生胜解，\n由信及欲共相应，意乐常修无懈废。\n作意修者，谓爱重随喜欣乐作意所摄修习，如前已说。方便善巧修者，谓无分别智摄受修习，亦如前说。成所作事修者，谓诸如来到彼岸法虽极圆满，为饶益他本愿力故，不作功用随彼所能现行施等所应作事。此即是修，为彼修故亦名为修。又声欲说前作意修有差别义，谓修六种意乐所摄，乃至意乐犹无厌等。其言易了少处少说。无厌足者，谓无疲倦。经尔所时一一刹那，或有说言经尔所时为一刹那，谓经于三无数劫量为一刹那，如是刹那积集乃至得大菩提。经尔所时一一刹那，其义易了。满中炽火者，显乏少胜处。常乏一切资生众具者，显无苦对治资生众具，为治诸苦而摄受故。于四威仪者，显志广大。虽乏胜处及资生具，而于一切四威仪中，修行戒等到彼岸心常现前故。长时意乐者，谓于久时无间息故。荷恩意乐者，谓深信解诸来求者是善友故。此即信彼诸来求者，施己可爱妙果异熟，是故荷恩。大志意乐者，谓此意乐大志相应，为欲利益诸有情故。回己善根施与一切，如是意乐最为殊胜，是故说名大志意乐，纯善意乐其义是一。立别名者，若以施等回求三有财位圆满，如是意乐悕求苦具，似有罪故不名纯善。若以施等共诸有情回求佛果，如是意乐不求苦具，都无罪故说名纯善。修此六种意乐所摄三种作意，其言易了无烦重释。诸恶业障亦当消灭者，谓令无果故，或治恶趣故。\n论曰：此诸波罗蜜多差别云何可见？应知一一各有三品。施三品者，一法施、二财施、三无畏施。戒三品者，一律仪戒、二摄善法戒、三饶益有情戒。忍三品者，一耐怨害忍、二安受苦忍、三谛察法忍。精进三品者，一被甲精进、二加行精进、三无怯弱无退转无喜足精进。静虑三品者，一安住静虑、二引发静虑、三成所作事静虑。慧三品者，一无分别加行慧、二无分别慧、三无分别后得慧。\n释曰：由此一一波罗蜜多，各有三品显示差别。言法施者，谓无染心如实宣说契经等法。言财施者，谓无染心舍资生具。无畏施者，谓止损害济拔惊怖。又法施者为欲资益他诸善根，财施为欲资益他身，无畏施为欲资益他心。律仪戒者，谓于不善能远离法防护受持，由能防护诸恶不善身语等业，故名律仪。此即是戒，此能建立后二尸罗，由自防护能修供养佛等善根，及能饶益诸有情故。摄善法戒，能令证得力无畏等一切佛法。饶益有情戒，能助有情如法所作平等分布无罪作业成熟有情。耐怨害忍是诸有情成熟转因，安受苦忍是成佛因，寒热饥渴种种苦事皆能忍受无退转故。谛察法忍是前二忍所依止处，堪忍甚深广大法故。被甲精进，谓最初时自励我当作如是事，即是解释契经所说初有势句。加行精进，谓加行时如所意乐勤修加行，即是解释契经所说次有勤句。无怯弱无退转无喜足精进，谓随意乐所作善事，乃至安坐妙菩提座终不放舍。于自疲苦心不退屈名无怯弱，于他逼恼心不移动名无退转。乃至菩提，于其中间进修善品尝无懈废，名无喜足。如是三句如数解释契经所说，有勇坚猛于诸善法不舍轭句。安住静虑，为得现法乐住，离慢见爱得清净故。引发静虑，为能引发六神通等殊胜功德。成所作事静虑，为欲饶益诸有情类，以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦恼事故。无分别加行慧，谓真观前胜方便智。无分别慧，谓真观智。无分别后得慧，谓现观边诸世俗智，能起种种说法等事。\n论曰：如是相摄云何可见？由此能摄一切善法，是其相故、是随顺故、是等流故。\n释曰：由此能摄一切善法者，此答非理，不如问故。前总问言如是相摄云何可见？无此过失，说此能摄一切善法，其义已说。彼亦摄此一切善法者，谓施等信等诸念住等力等为后。是其相故者，是摄体相，谓此施等与彼施等更互相摄。是随顺故者，是摄随顺信等善法，施等善心彼所修故，于施等中彼随转故。信等即是诸善大施及念住等菩提分法。是等流故者，是摄等流，谓无诤等及十力等，是到彼岸等流果故。如有颂言：\n地及到彼岸，诸佛法所依，\n转依法身等，诸功德为果。\n论曰：如是所治摄诸杂染，云何可见？是此相故、是此因故、是此果故。\n释曰：如是所治悭悋、犯戒、忿恚、懈怠、散动、恶慧，云何能摄一切杂染？是此相故者，谓摄悭等差别自性，离他性故。是此因故者，谓不信等邪见为后悭等因故。\n论曰：如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？谓诸菩萨流转生死富贵摄故、大生摄故、大朋大属之所摄故、广大事业加行成就之所摄故、无诸恼害性薄尘垢之所摄故、善知一切工论明处之所摄故，胜生无罪乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。\n释曰：今当显说波罗蜜多胜利功德。富贵摄故者，是施波罗蜜多所得胜利。胜生无罪乃至是名胜利，于一切处应遍配属。大生摄故者，是戒波罗蜜多所得胜利，胜善趣摄故名大生。大朋大属之所摄故者，是忍波罗蜜多所得胜利。朋谓亲族，属谓奴婢。广大事业加行成就之所摄故者，是精进波罗蜜多所得胜利。广大事业，谓轮王等。于中策励名为加行，所作皆办故名成就，由此所摄无所罣碍。无诸恼害性薄尘垢之所摄故者，是静虑波罗蜜多所得胜利，由静虑故感此威力。善知一切工论明处之所摄故者，是慧波罗蜜多所得胜利。胜生无罪者，虽同世间得最胜生，不如世间胜生有罪。既无有罪，时又无边无间相续乃至菩提，非如世间唯自利益，常能现作一切有情一切义利。\n论曰：如是六种波罗蜜多互相决择，云何可见？世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说，如是所说有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成。如是意趣。\n释曰：谓于一切波罗蜜多修加行中皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣者，谓于一一修加行中即有一切更互相助。谓修施时，禁防、忍受、策励、专心、能善了知业果相属，如是施中即有余转。若修戒时，远离悭悋、忿恚、懈怠、散动、邪见，如是戒中即有余转。修习所余波罗蜜多，亦如是说。如有颂言：\n施时无贪无犯戒，无嫉无恚起慈心，\n诸来求者便施与，无惓无乱无异见。\n复有颂言：\n施性中现有，六波罗蜜多，\n财施无畏施，法施所摄故。\n论曰：此中有一嗢拕南颂：\n数相及次第，训词修差别，\n摄所治功德，互决择应知。\n释曰：总摄前文，义如上释。\n摄大乘论释彼修差别分第六\n论曰：如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？由菩萨十地。何等为十？一极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五极难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。如是诸地安立为十，云何可见？为欲对治十种无明所治障故。所以者何？以于十相所知法界，有十无明所治障住。云何十相所知法界？谓初地中由遍行义，第二地中由最胜义，第三地中由胜流义，第四地中由无摄受义，第五地中由相续无差别义，第六地中由无杂染清净义，第七地中由种种法无差别义，第八地中由不增不减义、相自在依止义、土自在依止义，第九地中由智自在依止义，第十地中由业自在依止义、陀罗尼门三摩地门自在依止义。此中有三颂：\n遍行最胜义，及与胜流义，\n如是无摄义，相续无别义，\n无杂染净义，种种无别义，\n不增不减义，四自在依义，\n法界中有十，不染污无明，\n治此所治障，故安立十地。\n复次应知如是无明于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。\n释曰：为欲显示入所知相因果所摄波罗蜜多，随其所应善修习已，能除见修所应断障，故辩因果修位差别。由菩萨十地者，谓诸菩萨于此地中修习现观，离过离贪修菩提分，观察诸谛观察缘起，于无相中若有功用若无功用，得胜辩才逮真灌顶，除灭所知、烦恼障等，故此修位有十地别。以于十相者，谓遍行等。所知法界者，谓由十相所显法界。有十无明所治障住者，谓于十相有十无明十所治障为障而住，为断此障修十相智，由十相智得入十地法无我智分位名地。谓初地中由遍行义者，即初地中一切法空，无有少法而非是空，故名遍行，了知此义得入初地。第二地中由最胜义者，谓此空理一切法中最为殊胜，如说离欲最为殊胜，了知此义得入二地。第三地中由胜流义者，谓此所流教法最胜故，舍身命求此善说不以为难，了知此义得入三地。第四地中由无摄受义者，谓契经等法爱断故，不计我所，观此非自非他所摄，了知此义得入四地。第五地中由相续无差别义者，谓了知此非如色等相续差别，了知此义得入五地。第六地中由无杂染清净义者，谓知自性本无杂染亦无清净，杂染为先后可净故，了知此义得入六地。第七地中由种种法无差别义者，如契经等种种法别，此不如是，了知此义得入七地。第八地中由不增不减义者，谓法外无用所以不增，诸法不坏所以不减，或染法减时此无有减，净法增时此无有增。相自在依止义土自在依止义者，谓即于此第八地中，所证法界是二自在，所依止处随所求相欲令现前，如其胜解即能现前，名相自在。随所希求金等宝土，如其胜解则能现前，名土自在。前诸地中虽亦得此无差别住，然作功用后乃得成；于此地中能无功用随欲即成，故名自在。了知此义入第八地。第九地中由智自在依止义者，谓此地中得无碍辩所依止故，分证得智波罗蜜多，于一切法不随其言善能了知诸意趣义，如实成熟一切有情受胜法乐，了知此义得入九地。第十地中由业自在等依止义者，谓随所欲得身语意业用自在，依五神通随自作业皆能成办，得文义持诸陀罗尼自在力故，能持一切佛所宣说文义无忘；得三摩地自在力故，于诸等至能持能断，随其所欲虚空藏等诸三摩地三摩钵底而能现前。第十地中所证法界，是如此等自在所依，了知此义得入十地。如是无明于声闻等非染污者，非所断故，非所断者不为入彼能治地故，于其涅槃不为障故。于诸菩萨是染污者，是所断故，是所断者正为入彼能治地故，菩萨所求一切种智，如是无明能为障故。入初地时已得通达一切法界，何故复立后后差别？为欲显示诸住现行，故立后后诸地差别。谓为安住如其所得法界胜住品别现行，非唯证得便生喜足坦然而住。\n论曰：复次何故初地说名极喜？由此最初得能成办自他义利胜功德故。何故二地说名离垢？由极远离犯戒垢故。何故三地说名发光？由无退转等持等至所依止故，大法光明所依止故。何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。何故五地名极难胜？由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故。何故六地说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说名远行？至功用行最后边故。何故八地说名不动？由一切相有功用行不能动故。何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。何故十地说名法云？由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。\n释曰：依声转因故作是说，由此最初得能成办自他义利胜功能故。谓如菩萨入现观时，得能成办自他义利，最胜功能生极欢喜，非声闻等入现观时唯得成办自利功能生如是喜，故不说彼名极喜地。若初地中不相应者，自后诸地亦不相应，此为先故。由极远离犯戒垢者，谓此地中性戒成故，远离一切毁戒秽垢。由无退转等持等至所依止者，谓此地中证希有定，能发智光照了诸法，故名发光。得已不失名无退转，诸静虑定说名等持，诸无色定说名等至。或等持者，心一境相。言等至者，正受现前。大法光明所依止者，谓此地中与定相应无退转故，于诸大乘契经等法得智光明，此地是彼所依因故，名为发光。言焰慧者，谓此地中有慧焰故，名为焰慧。此即一切菩提分法皆名为焰，烧诸障故。此菩提分多安住时，令诸烦恼皆成灰烬。极难胜者，最难可胜，谓真谛智是无分别，世间书印工论等智是有分别，真俗谛智更互相违，难可引发令其相应，此能和合令不相违，故极难胜。言现前者，最胜般若到彼岸住现在前故，谓此地中证缘起住，缘起智力令无分别最胜般若到彼岸住，自在现前知一切法无染无净。言远行者，至功用行最后边故，谓此地中诸功用行最为究竟，一切法相虽不能动，而于无相犹有功用。言不动者，谓一切相及一切行皆悉不能动彼心故。第七地中虽一切相所不能动，不现行故；然不自在任运而转，有加行故。第八地中任运而转，不作加行，无功用故。是名七八二地差别。言善慧者，谓得最胜四无碍解，无碍解智于诸智中最为殊胜，智即是慧故名善慧。四无碍者，法、义、词、辩。由法无碍自在了知一切法句，由义无碍自在通达一切义理，由词无碍自在分别一切言词，由辩无碍遍于十方随其所宜自在辩说。于此地中最初证得先未曾得无碍解智，故名善慧。言法云者，由得总缘一切法智，总缘一切契经等法，不离真如。此一切法共相境智，譬如大云，陀罗尼门三摩地门犹如净水，智能藏彼如云含水，有能生彼胜功能故。又如大云覆隐虚空，如是总缘一切法智覆隐如空广大无边惑智二障。言覆隐者，隔义断义。又如大云澍清冷水充满虚空，如是总缘一切法智出生无量殊胜功德，充满所证所依法身。\n论曰：得此诸地云何可见？由四种相：一得胜解，谓得诸地深信解故。二得正行，谓得诸地相应十种正法行故。三得通达，谓于初地达法界时遍能通达一切地故。四得成满，谓修诸地到究竟故。\n释曰：依得诸地说如是言，由四种相。一得胜解谓得诸地深信解者，于地教法决定印可真实如是。二得正行谓得诸地相应十种正法行者，得于教法。十种法行，谓于诸地相应教法，书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习。三得通达谓于初地达法界时遍能通达一切地者，若于初地正通达时，速能通达后一切地，此种类故。如有颂言：\n如竹破初节，余节速能破，\n得初地真智，诸地疾当成。\n四得成满谓修诸地到究竟者，谓地地中果分成满或最后满。\n论曰：修此诸地云何可见？谓诸菩萨于地地中修奢摩他、毘钵舍那，由五相修。何等为五？谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修，如是五修令诸菩萨成办五果。谓念念中销融一切麁重依止，离种种想得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相大法光明，顺清净分无所分别无相现行，为令法身圆满成办能正摄受后后胜因。\n释曰：于地地中者，谓诸地非一，故作重言。奢摩他者，谓能对治诸散动定。毘钵舍那者，谓能对治诸颠倒慧。于地地中修此二种，皆由五相数数修习，五相即是集总修等。集总修者，谓集一切总为一聚简要修习，余骨锁等事境界观亦集一切总为一聚要略修习，为简彼故说无相修，于离众相真法界中遣事差别而修习故。虽无相修或有功用，为显此修不藉功力任运而转故，次复说无功用修，离作功用任运转故。虽无功用任运而修，或胜或劣二种不定故，复第四说炽盛修。言炽盛者，即是增胜。虽炽盛修，或少所得便生喜足，谓且修此余何用为？故最后说无喜足修，非但无相及无功用炽盛而修。何者？为证最上佛果应勤修习。销融一切麁重依止者，阿赖耶识名麁重依止，损坏彼聚故名销融，如大良药销诸病块。离种种想得法苑乐者，离我离法佛等相想。苑谓于中可以游玩，法谓法界，法即是苑故名法苑，于此喜悦名法苑乐，证此故名得法苑乐。如王宫外上妙苑园，游戏其中受胜喜乐，法界亦尔。能正了知周遍无量无分限相大法光明者，谓正通达十方无边无分量相，显照行故名法光明，如善诵习文字光明。顺清净分无所分别无相现行者，当来佛果名清净分，此能引彼故名为顺。无所分别无相现行，如佛轮王鲜白盖等。为令法身圆满成办能正摄受后后胜因者，谓第十地说名圆满，若在佛地说名成办，感此之因最为殊胜说名胜因，前前诸因所招集故说名后后。如是五修，随其数量得五种果。\n论曰：由增胜故，说十地中别修十种波罗蜜多。于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。后四地中所修四者，一方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。二愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。三力波罗蜜多，谓由思择修习二力，令前六种波罗蜜多无间现行故。四智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐，成熟有情故。又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智、后得智摄。又于一切地中非不修习一切波罗蜜多。如是法门是波罗蜜多藏之所摄。\n释曰：由增胜故说十地中别修十种波罗蜜多者，谓决定说修差别义为不尔耶？一一地中具修十种波罗蜜多，是故不应但决定说此地修此波罗蜜多，由增胜言无此过失。此中但说增胜修义，不遮修余，如契经说：初地布施波罗蜜多最为增胜，其余一切波罗蜜多非不修习，随力随分乃至广说。于前六地所修六种波罗蜜多如先已说者，谓极喜等前六地中，修布施等六到彼岸。后四地中所修四者，谓远行等后四地中，修方便等四到彼岸。方便善巧者，谓不舍生死而求涅槃，是则说名方便善巧。若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情，为欲饶益诸有情故不舍有情，当知即是不舍生死。若以此善回求无上正等菩提，为证无上佛菩提故，当知即是希求涅槃。谓发种种微妙大愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘者，求未来世到彼岸缘，亦为饶益诸有情故，及为速证佛果涅槃，作是愿言：若是处有到彼岸缘，愿我未来当生于彼。如是等愿无量无边，故言种种。谓由思择修习二力者，于此力中且说二种，其余诸力亦摄在中。谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐成熟有情者，由施等六成立此智，复由此智成立六种。谓数相等种种品类，是则名为受用法乐。由此妙智能正了知此施此戒此忍进等，如所闻法饶益一切有情之类，是则名为饶益有情。又此四种波罗蜜多乃至后得智摄者，谓此所说方便等四，是无分别后得智摄。若立十种波罗蜜多，第六般若唯是根本无分别智。若立六种波罗蜜多，第六般若无分别智及后得智二智所摄。后得智中四到彼岸，亦在第六般若摄故。如是法门是波罗蜜多藏所摄者，一切大乘教法皆名波罗蜜多藏，如是十地法门是彼藏所摄。由一一地皆是一切到彼岸藏之所摄故，以此证知一切地中具修一切波罗蜜多。\n论曰：复次凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫。谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满。清净增上意乐行补特伽罗及有相行无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。此中有颂：\n清净增上力，坚固心升进，\n名菩萨初修，无数三大劫。\n释曰：有五补特伽罗经三无数大劫者，应知唯一补特伽罗位差别故，建立五种，谓后所说胜解行等。胜解行者，未证真如，但依胜解勤修诸行，此经第一无数大劫修行圆满。清净增上意乐行者，谓得清净增上意乐勤修诸行，此在六地名有相行，在第七地名无相行。如是二种补特伽罗，经于第二无数大劫修行圆满。已上乃至第十地中，即此转名无功用行，经于第三无数大劫修行圆满。第八地中无功用行犹未成满，第九第十地中此行方得成满。此唯是一补特伽罗，异位相应差别成五，如预流等从无始来生死流转。齐何当言三无数劫最初修行？为答此问故说伽他。清净增上力者，谓善根力名清净力，此即说有善根力者。若大愿力名增上力，此意说有大愿力者。有善根力故能降伏所治，有大愿力故常值善知识。坚固心升进者，虽遇恶友方便破坏，终不弃舍大菩提心。现世当来所修善法，运运增长终无退减。如是若时具善根力及大愿力，大菩提心坚固不退，所修善法念念增进不生喜足，顺旧而已，齐是名为最初修行三无数劫。\n摄大乘论释增上戒学分第七\n论曰：如是已说因果修差别。此中增上戒殊胜云何可见？如菩萨地正受菩萨律仪中说。复次应知略由四种殊胜故此殊胜：一由差别殊胜、二由共不共学处殊胜、三由广大殊胜、四由甚深殊胜。\n释曰：依增上戒而学故名增上戒学。如菩萨地正受菩萨律仪中说者，谓如彼尸罗波罗蜜多品中广说。复次应知略由四种殊胜故，此殊胜等如后广释。\n论曰：差别殊胜者，谓菩萨戒有三品别：一律仪戒、二摄善法戒、三饶益有情戒。此中律仪戒应知二戒建立义故，摄善法戒应知修集一切佛法建立义故，饶益有情戒应知成熟一切有情建立义故。\n释曰：差别殊胜，谓诸菩萨具三种戒，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，声闻乘等唯有一种律仪尸罗，是故菩萨望彼殊胜。律仪戒者，谓正受远离一切品类恶不善法。摄善法戒者，谓正修集力无畏等一切佛法。饶益有情戒者，谓不顾自乐，随所堪能令入三乘，舍生死苦证涅槃乐。律仪戒应知二戒建立义故者，是二戒因故。谓若防守身语意者，便能无倒修集一切清净佛法，亦能成熟一切有情令入三乘，余则不尔。\n论曰：共不共学处殊胜者，谓诸菩萨一切性罪不现行故与声闻共，相似遮罪有现行故与彼不共。于此学处有声闻犯菩萨不犯，有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒，声闻唯有身语二戒，是故菩萨心亦有犯，非诸声闻。以要言之，一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行皆应修学，如是应知说名为共不共殊胜。\n释曰：杀盗婬等贪等所生名为性罪，断生草等非贪等生说名遮罪。菩萨于中观有利益而无罪者一切应修，声闻不尔。又诸菩萨心亦有犯非诸声闻，谓唯内起欲恚害等诸恶寻思，不为发起身语二业。一切饶益有情无罪身语意业者，谓能利益安乐有情，不发自他贪等烦恼。如是一切菩萨应修。\n论曰：广大殊胜者，复由四种广大故，一由种种无量学处广大故、二由摄受无量福德广大故、三由摄受一切有情利益安乐意乐广大故、四由建立无上正等菩提广大故。\n释曰：种种无量学处广大者，谓诸菩萨所学尸罗，种种品类无量差别，所以广大。摄受无量福德广大者，谓此尸罗能摄无量福德资粮，所以广大。摄受一切有情利益安乐意乐广大者，谓此尸罗摄诸有情，此世他世世出世间舍恶摄善，若因若果饶益意乐，所以广大。建立无上正等菩提广大者，谓此尸罗建大菩提，所以广大。诸声闻等无如是事，是故殊胜。\n论曰：甚深殊胜者，谓诸菩萨由是品类方便善巧，行杀生等十种作业而无有罪，生无量福速证无上正等菩提。又诸菩萨现行变化身语两业，应知亦是甚深尸罗。由此因缘或作国王，示行种种恼有情事，安立有情毘奈耶中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情，先令他心深生净信，后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。\n释曰：由是品类方便善巧者，谓诸菩萨悲愿相应后得妙智。行杀生等十种作业而无有罪等者，谓爱乐善法、憎恶不善、见诸邪性说名后三，依止此故行杀等七而无有罪，生无量福速证菩提。或行前七不起后三，大数言十。或已伏除，为试彼力故心暂起，不能招苦故无有罪，能助道故生无量福。现行变化身语两业者，谓依化身发起两业，或依实身由化心发身语二业，意业无形不可变化。或虽现有贪瞋等事，于化有情无大义利，是故不说。安立有情毘奈耶中者，谓作国王制诸法律，示行逼恼令住其中。或一切善能灭众恶，或大涅槃灭除生死名毘奈耶。又现种种诸本生事者，谓诸菩萨诸本生事化心所现，或久成佛复示现行诸本生事，饶益有情令菩萨学，故后说言是名菩萨所学尸罗。\n论曰：由此略说四种殊胜，应知菩萨尸罗律仪最为殊胜。如是差别菩萨学处，应知复有无量差别，如毘奈耶瞿沙方广契经中说。\n释曰：今于此中略说四种殊胜之相，于毘奈耶瞿沙经中广说复有无量殊胜。此经即是菩萨藏摄，故名方广。\n摄大乘论释卷第七\n摄大乘论释卷第八\n无性菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n增上心学分第八\n论曰。如是已说增上戒殊胜，增上心殊胜云何可见？略由六种差别应知，一由所缘差别故、二由种种差别故、三由对治差别故、四由堪能差别故、五由引发差别故、六由作业差别故。\n释曰：如增上戒与声闻异，其增上心亦应有异，故为此问。六种差别略答此问，如后别释。\n论曰：所缘差别者，谓大乘法为所缘故。\n释曰：大乘法者，菩萨藏中所有甚深广大教等，声闻等定非所能缘，是故殊胜。\n论曰：种种差别者，谓大乘光明、集福定王、贤守、健行等三摩地，种种无量故。\n释曰：菩萨所得诸三摩地差别无量，此中略说为上首者，等余一切声闻乘等，尚不闻名何况能得。\n论曰：对治差别者，谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障麁重故。\n释曰：无分别智所缘真如，是一切法共相所显，故说此智名总相缘。定能发此能对治智，亦名对治。圣道微妙，故如细楔；所治种子其性麁重故，如麁楔。\n论曰：堪能差别者，谓住静虑乐，随其所欲而受生故。\n释曰：由此静虑其性调顺有所堪能，随欲饶益诸有情处，不退静虑而往受生。声闻乘中无如是事，所以殊胜。\n论曰：引发差别者，谓能引发一切世界无碍神通故。\n释曰：由此定力，引发种种一切世界无碍神通。\n论曰：作业差别者，谓能振动、炽然、遍满、显示、转变、往来、卷舒，一切色像皆入身中，所往同类或显或隐，所作自在伏他神通，施辩念乐放大光明，引发如是大神通故。\n释曰：由此定力引发种种神通所作。显谓显现，隐谓隐藏。所作自在，谓变魔王作佛身等。伏他神通，谓能映夺他神通力。无辩才者施以辩才，无念乐者施以念乐。为召他方远住菩萨放大光明。引发如是大神通者，引前所说种种神通。如是等类声闻等无，是故殊胜。\n论曰：又能引发摄诸难行十难行故。十难行者，一自誓难行，誓受无上菩提愿故。二不退难行，生死众苦不能退故。三不背难行，一切有情虽行邪行而不弃故。四现前难行，怨有情所现作一切饶益事故。五不染难行，生在世间不为世法所染污故。六胜解难行，于大乘中虽未能了，然于一切广大甚深生信解故。七通达难行，具能通达补特伽罗法无我故。八随觉难行，于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故。九不离不染难行，不舍生死而不染故。十加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际不作功用，常起一切有情一切义利行故。\n释曰：如说菩萨修诸难行，一切难行十种所显。自誓难行誓受无上菩提愿者，不顾自乐，誓受饶益一切有情，甚为难故。不退难行生死众苦不能退者，久处生死，风寒等苦所不能退，甚为难故。不背难行一切有情虽行邪行而不弃者，于父母等行邪恶行，或无所用戏求眼睛双足践蹋，不观其过而作饶益，甚为难故。现前难行怨有情所现作一切饶益事者，虽有重怨而现饶益，甚为难故。不染难行生在世间不为世法所染污者，常处世间，利等八法所不能染，甚为难故。胜解难行等者，于微妙义殊胜神力，虽未能了而深信解，甚为难故。通达难行等者，通达现观等觉一义能具通达，遍计所执补特伽罗一切法性皆无所有，甚为难故。随觉难行等者，于佛所说秘密言词，舍随闻义觉不闻义，甚为难故。不离不染难行等者，不舍生死不染彼过，甚为难故。加行难行等者，已断已脱一切烦恼及所知障，而恒现前起作一切利有情事，尽未来际常无休息欣修此行，甚为难故。\n论曰：复次随觉难行中，于佛何等秘密言词，彼诸菩萨能随觉了？谓如经言。\n释曰：第八难行其义未了，故须重释。\n论曰：云何菩萨能行惠施？若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界广行惠施。云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨于一切施都无欲乐。云何菩萨于惠施中深生信解？若诸菩萨不信如来而行布施。云何菩萨于施策励？若诸菩萨于惠施中不自策励。云何菩萨于施耽乐？若诸菩萨无有暂时少有所施。云何菩萨其施广大？若诸菩萨于惠施中离娑洛想。云何菩萨其施清净？若诸菩萨殟波陀悭。云何菩萨其施究竟？若诸菩萨不住究竟。云何菩萨其施自在？若诸菩萨于惠施中不自在转。云何菩萨其施无尽？若诸菩萨不住无尽。如于布施，于戒为初于慧为后，随其所应当知亦尔。\n释曰：若诸菩萨无少所施等者，谓诸菩萨一切有情摄为己体，通达自他平等性故。彼行施时即菩萨施，故无少施，名能行施。又以一切所有财物施于一切，是故说名无少所施。又所施物、施者、受者皆不可得，三轮清净，是故说名无少所施。若诸菩萨于一切施都无欲乐者，此既遮言，是不乐义。于来求施，当施我施先施我施，此等一切皆无欲乐，唯乐攀缘安住涅槃而行惠施。若诸菩萨不信如来而行布施者，谓证法性自了自信而行惠施，非唯信他。若诸菩萨于惠施中不自策励者，谓能任运常行施故不须自策，而能策他劝令施故。若诸菩萨无有暂时少有所施者，是一切时一切施义。若诸菩萨于惠施中离娑洛想者，此娑洛言，显目坚实、密诠流散，今取密义离流散想，即三摩地是心住定而行施义。若诸菩萨殟波陀悭者，殟波陀言，显目生起、密诠拔足，今取密义拔除悭足而行惠施。若诸菩萨不住究竟者，不同一向趣寂声闻安住究竟无余涅槃。若诸菩萨于惠施中不自在转者，谓令悭等施所治障不自在转。若诸菩萨不住无尽者，谓得圆满无尽增上究竟佛果而不安住。何者起化？为饶益他常行惠施。如于布施，于戒乃至当知亦尔者，类通余五。谓如经言：云何菩萨能具尸罗？若诸菩萨不护少戒，谓见自他平等性故，他护净戒即是自己具足尸罗。\n论曰：云何能杀生？若断众生生死流转。云何不与取？若诸有情无有与者自然摄取。云何欲邪行？若于诸欲了知是邪而修正行。云何能妄语？若于妄中能说为妄。云何贝戍尼？若能常居最胜空住。云何波鲁师？若善安住所知彼岸。云何绮间语？若正说法品类差别。云何能贪欲？若有数数欲自证得无上静虑。云何能瞋恚？若于其心能正憎害一切烦恼。云何能邪见？若一切处遍行邪性皆如实见。\n释曰：如经中说苾刍我是能杀等者，此中显彼所说意趣。若断众生生死流转者，断是杀义，与问相应。无有与者自然摄取者，是无他求自摄益义。若于诸欲了知是邪而修正行者，谓如实知若境界欲若分别欲唯是邪乱。如有颂言：\n佛说贪恚痴，皆从分别起，\n净不净颠倒，此亦为缘生。\n净不净颠倒，为缘而有者，\n彼自性皆无，故欲非真实。\n若于妄中能说为妄者，说妄为妄故名妄语。如有颂言：\n一切虚妄法，世尊如实说，\n于虚妄法中，诸行最虚妄。\n若能常居最胜空住者，依世训释文词道理，答上所问贝戍尼言。此贝戍尼，显目离间语、密诠常胜空。贝表胜义，戍表空义，尼表常义，今取密义问答相应，显则不尔。波鲁师等训释文词道理亦尔。此波鲁师，显目麁恶语、密诠住彼岸，今取密义，是故说言若善安住所知彼岸。所知彼岸是一切智，佛于其中能善安住，名波鲁师。若正说法品类差别者，释绮间语，其义易了。若有数数欲自证得无上静虑者，如上训释文词道理，诸佛身中所有静虑说为无上。若于其心能正憎害一切烦恼者，已灭已断是憎害义。若一切处遍行邪性皆如实见者，谓见一切虚妄分别邪乱为性。\n论曰：甚深佛法者，云何名为甚深佛法？此中应释：谓常住法是诸佛法，以其法身是常住故。又断灭法是诸佛法，以一切障永断灭故。又生起法是诸佛法，以变化身现生起故。又有所得法是诸佛法，八万四千诸有情行及彼对治皆可得故。又有贪法是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故。又有瞋法是诸佛法，又有痴法是诸佛法，又异生法是诸佛法，应知亦尔。又无染法是诸佛法，成满真如，一切障垢不能染故。又无污法是诸佛法，生在世间，诸世间法不能污故。是故说名甚深佛法。\n释曰：甚深佛法契经所说，其义云何？谓余经说，若常住法是诸佛法，广说乃至又无污法是诸佛法。此中密意，今当显示。以其法身是常住者，法身即是转依为相，离一切障常住真如，无变易故。或无垢秽无有罣碍无上妙智，如无色界而非异熟，是无漏故。此亦常住法身所摄，无差别故，非业烦恼所能为故。八万四千诸有情行及彼对治皆可得者，八万四千法蕴能治有贪有瞋有痴等分有情行故，四种各有二万一千。又无染法是诸佛法者，善净真如，一切障垢不能染故。余义易了不须重释。佛说如是秘密言词，复有何果？谓令说者易可安立，总括义故易为他说。即此因故，能令闻者易可受持；资粮易满，受持教故；易达法性，资粮满故；得佛证净，得大我故。法僧亦尔，并最胜故。由此证得现法乐住，觉知彼故，于智者前论义决择入聪敏数，为斯十利说秘密言。声闻乘中亦说杀害于父母等密意言词，十利亦尔。\n论曰：又能引发修到彼岸，成熟有情、净佛国土诸佛法故，应知亦是菩萨等持作业差别。\n释曰：菩萨所得诸三摩地，复有四种作业差别，谓依此定能修一切波罗蜜多，成熟一切诸有情类，发神通等方便引令入正法故，能净佛土随欲能成金等宝故，能正修集力无畏等一切佛法。非离如是所说等持，能办修集到彼岸等四种作业，如声闻等。\n摄大乘论释增上慧学分第九\n论曰：如是已说增上心殊胜，增上慧殊胜云何可见？谓无分别智，若自性、若所依、若因缘、若所缘、若行相、若任持、若助伴、若异熟、若等流、若出离、若至究竟、若加行无分别后得胜利、若差别、若无分别后得譬喻、若无功用作事、若甚深应知无分别智，名增上慧殊胜。\n释曰：心既在定，能如实知故，等持无间说增上慧学，为不尔耶？摄取其明即名为学，慧之与学应无有异。若如是者，依同处释，谓增上慧即是其学。若尔，此中应无依义，谓依余慧而起于学，是故说名增上慧学。如前二学依戒而学、依定而学，非于此中依慧而学，慧即学故。应如是说，其加行慧依根本学，其根本慧依后得学，其后得慧依二无间而起修学。何等名为增上慧学？谓无分别智。今于此中，最初自性、最后甚深广释此智。\n论曰：此中无分别智，离五种相以为自性：一离无作意故、二离过有寻有伺地故、三离想受灭寂静故、四离色自性故、五离于真义异计度故。离此五相，应知是名无分别智。\n释曰：依智自性说离五相，由遮诠门说智体相，以表诠门不可说故。遣分别门，无分别智其相可了，若异此智应有分别。何等分别？谓后广说。无作意等，若无作意是无分别智，熟眠醉等无所作意，应成无分别智，然不应许，由离功用应得无颠倒故。若过寻伺地是无分别智，第二静虑已上诸地，一切异生及声闻等应成无分别智，然彼无有无分别智。若想受灭是无分别智，此智体相难可成立，无想等中离心无有诸心法故，由意识灭说彼无心如前已说。若如其色是无分别智，应不得成无分别智，譬如大种所造色故。若于真义异相计度是无分别智，此智不成无分别性，以于真义异相计度，言此是真是无分别，有分别故。\n论曰：于此所说无分别智成立相中，复说多颂。\n释曰：依前所说无分别智略成立相，广说多颂次第别显。为显自性，故说初颂。\n论曰：\n诸菩萨自性，远离五种相，\n是无分别智，不异计于真。\n释曰：于此颂中由前三句遮五种相，方便显示无分别智，由第四句正说自性。不异计于真者，谓于真义不异计度以为自性，自性自体义无差别，如说环钏金为自体。次后一颂说智所依。\n论曰：\n诸菩萨所依，非心而是心，\n是无分别智，非思义种类。\n释曰：智是心法故应依心，依止于心而无分别不应道理，心声即是思量相故。若依非心，譬如众色，不应成智。为解如是双结过失，故说半颂。非思义种类者，谓无分别智所依非心，非思义故。亦非非心为所依止，心种类故。以心为因，数习势力引得此位，名心种类。此即显示智所依心，出过一切思量分别。次有一颂显智因缘。\n论曰：\n诸菩萨因缘，有言闻熏习，\n是无分别智，及如理作意。\n释曰：因缘与能作因缘义一。有言闻熏习者，谓有于他大乘言音，故名有言。闻谓听闻，即彼非余，由此所引功能差别说名熏习。及如理作意者，谓此为因所生意言，如理作意顺理清净故名如理，智必有境故。次一颂说智所缘。\n论曰：\n诸菩萨所缘，不可言法性，\n是无分别智，无我性真如。\n释曰：不可言法性者，谓可言法无自性性，是离可言遍计所执自性性义。无我性真如者，为成此义令其明了，即是一切补特伽罗诸法无性所显真如，解脱增益损减二边无分别智所缘境界，有所缘法定有行相故。次一颂显智行相。\n论曰：\n诸菩萨行相，复于所缘中，\n是无分别智，彼所知无相。\n释曰：于所缘中相似而行，故名行相。无分别智于真如境相似而行。彼所知无相者，谓说此智于真如境所作行相，此意说言无分别智缘真如境，离一切相作意行相以为行相。次说二颂，于上所缘及智行相释通疑难。\n论曰：\n相应自性义，所分别非余，\n字展转相应，是谓相应义。\n非离彼能诠，智于所诠转，\n非诠不同故，一切不可言。\n释曰：若实无有所分别义，何所分别？故说是言相应自性义所分别非余等，谓诸文字展转相应宣唱不绝，遍计心等缘此假立成遍计义为所分别，无别实义为所分别，故言非余。若无文字相续宣唱，分别无故，云何诸法皆不可言？为显此理，故说是言非离彼能诠智于所诠转等。若实有义可言说者，离能诠名，于彼应有似言智起。非未解了能诠名言于所诠义有此智起，故不可言。或谓外义虽定实有，要待能诠所诠智起。为遮此故，说如是言非诠不同故。谓相异故非实能诠，以能诠名与所诠义别相取故，其相各异，云何得成定实诠表？一切不可言者，由此道理，所有一切能诠所诠皆不可言。无分别智何所任持？\n论曰：\n诸菩萨任持，是无分别智，\n后所得诸行，为进趣增长。\n释曰：后所得诸行者，谓无分别后得智中所得种种菩萨诸行，此行皆以智为所依。为进趣增长者，谓为增长菩萨诸行，此说任持有要所用，无颠倒故能持诸行。无分别智谁为助伴？若唯有一应无所能。\n论曰：\n诸菩萨助伴，说为二种道，\n是无分别智，五到彼岸性。\n释曰：二种道者，一资粮道、二依止道，五到彼岸以为自性。此中前四波罗蜜多是资粮道，第五静虑波罗蜜多是依止道。若在定心，前说四种波罗蜜多诸善资助，便能生长无分别智，此智名慧波罗蜜多。乃至未得佛果已来，无分别智当于何处感异熟果？\n论曰：\n诸菩萨异熟，于佛二会中，\n是无分别智，由加行证得。\n释曰：二会中者，谓于诸佛变化、受用二身会中。由加行证得者，谓显能感异熟果义。此非异熟因，能对治彼故，即增上果假名异熟。由此资熏余有漏业，令感异熟故立此名。若修加行无分别时，生在诸佛所现变化身众会中；若时证得无分别智，便生诸佛所现受用身众会中。无分别智谁为等流？\n论曰：\n诸菩萨等流，于后后生中，\n是无分别智，自体转增胜。\n释曰：前前生中无分别智，后后生处展转增胜，是等流果。无分别智出离云何？\n论曰：\n诸菩萨出离，得成办相应，\n是无分别智，应知于十地。\n释曰：初极喜地入见道时，见一切地无分别理。初得出离，后修道中方得诸地成办相应无分别智。谁为究竟？\n论曰：\n诸菩萨究竟，得清净三身，\n是无分别智，得最上自在。\n释曰：清净三身者，谓初地中虽得三身而未清净，至第十地乃得清净方名究竟，故说尔时得净三身。得最上自在者，谓于尔时无分别智，非但获得清净三身，亦得最上十种自在故名究竟无分别智。如何从何由何无染？\n论曰：\n如虚空无染，是无分别智，\n种种极重恶，由唯信胜解。\n释曰：初问如何得无染者，答如虚空无染。次问从何得无染者，答种种极重恶。后问由何得无染者，答曰唯信胜解，谓唯由信由慧胜解以为因故而得无染。\n论曰：\n如虚空无染，是无分别智，\n解脱一切障，得成办相应。\n释曰：解脱一切障者，解脱烦恼及所知障。得成办相应者，谓在初地与得相应，乃至佛地成办相应。\n论曰：\n如虚空无染，是无分别智，\n常行于世间，非世法所染。\n释曰：常行于世间非世法所染者，此显遍生一切生处，利等世间八法不染，如红莲华出世间摄。如是三颂显示三智所得胜利。加行、根本、后得三种无分别智，有何差别？\n论曰：\n如痖求受义，如痖正受义，\n如非痖受义，三智譬如是。\n如愚求受义，如愚正受义，\n如非愚受义，三智譬如是。\n如五求受义，如五正受义，\n如末那受义，三智譬如是。\n如未解于论，求论受法义，\n次第譬三智，应知加行等。\n释曰：为显三智行相差别，说如是喻。如痖求受义者，譬如痖人求受境界，而未能受亦不能说；如是加行无分别智，求证真如而未能证，寂无言说当知亦尔。如痖正受义者，譬如痖人正受境界无所言说，如是根本无分别智正证真如离诸戏论当知亦尔。如非痖受义者，如不痖人受诸境界亦起言说；如是后得无分别智反照真如现证境界，能起言教当知亦尔。由此道理，释如愚颂。如五求受义者，譬如五识求受境界，虽有所求而无分别，如是加行无分别智当知亦尔。如五正受义者，譬如五识正受境界离诸分别，如是根本无分别智当知亦尔。如末那受义者，譬如意识能受境界亦能分别，如是后得无分别智当知亦尔。如未解于论求论受法义者，如未解论，求诵于论而未能诵；如是加行无分别智当知亦尔。如温习论领受文字，如是根本无分别智当知亦尔。如已听习通达法义，如是后得无分别智当知亦尔。由如是等众多譬喻，如数次第喻加行等三智差别。次显根本、后得二智譬喻差别。\n论曰。\n如人正闭目，是无分别智；\n即彼复开目，后得智亦尔。\n应知如虚空，是无分别智；\n于中现色像，后得智亦尔。\n释曰：由此二颂显示根本、后得差别。闭目开目虚空色像俱显二智，是无分别、是有分别？是其平等是不平等，其加行智未有所证故略不说。又加行智是本智因，其后得智是本智果，是故且辨无分别智成所作事。无分别智修成佛果既无分别，云何能作利有情事？\n论曰：\n如末尼天乐，无思成自事，\n种种佛事成，常离思亦尔。\n释曰：今此颂中引彼末尼、天乐两喻，成立所得无分别智。虽无分别不作功用，成种种事，如如意珠及以天乐，虽无是念：我当放光、我当出声，并无思故。然由生彼有情福业意乐势力，不待击奏放种种光、出种种声。诸佛菩萨无分别智当知亦尔，虽离分别不作功用，而能随彼所化有情福力意乐，现作种种利乐事转。次当显示无分别智所有甚深。无分别智境界云何？为缘分别依他起性、为缘余境自体亦尔？为智非智？若尔何失？若缘分别依他起性，云何得成无分别智？若缘余境，余境定无，当何所缘？若是其智，应有所知。若是非智，云何得名无分别智？为离如是一切过失，故说颂言。\n论曰：\n非于此非余，非智而是智，\n与境无有异，智成无分别。\n释曰：无分别智不缘分别依他起性，无分别故。非缘分别成无分别，亦不缘余以为境界，以即缘此分别法性为境界故。法与法性若一若异俱不可说，是故此智不可定说缘分别境、非分别境。自体亦尔，不可说言决定是智，如加行智及后得智分别无故。亦不可说决定非智，以加行智为先因故。与境无有异智成无分别者，不可分别此是能知、此是所知。能取所取分别无故。此智与境无差别相，譬如虚空与虚空中所有光明，是故此智成无分别。余契经中说一切法性无分别，今当解释。\n论曰：\n应知一切法，本性无分别，\n所分别无故，无分别智无。\n释曰：所分别无故者，由所分别遍计所执义永无故，余契经中说一切法性无分别。若一切法本来自性无分别者，何不一切有情之类从本已来不作功用自然解脱？无分别智彼无有故。由彼有情于一切法无分别性现证真智本来未生，诸菩萨等于一切法无分别性种性为因证智已生，由此道理，诸菩萨等能得解脱，非余有情。次当显示加行智等各有三种、五种差别。\n论曰：此中加行无分别智有三种，谓因缘、引发、数习生差别故。\n释曰：此加行智生起差别，由三种力：一因缘力、二引发力、三数习力。因缘力者，谓种性力。或有种性会遇强缘速起加行，如是加行种性为因而得生起。言种性者，谓无始来六处殊胜，能得佛果法尔功能。引发力者，谓前生中已习为因发起加行。数习力者，谓现在生数数修习，由士用力发起加行。\n论曰：根本无分别智亦有三种，谓喜足、无颠倒、无戏论无分别差别故。\n释曰：喜足无分别者，谓于下劣义而生喜足，于后胜进不悕求，故名无分别。如得世间闻思两智，于少分义或已信解或已决了便生喜足。或如已得世间修慧证第一有，麁烦恼息，于中执为究竟解脱便生喜足。如是等类皆名喜足无分别智。无颠倒无分别者，谓圣弟子等，彼由修慧于苦等谛起无常等四无倒行，不起常等颠倒分别，名无颠倒无分别智。无戏论无分别者，谓诸菩萨于无常等亦不分别，乃至菩提亦离戏论，由一切法无分别理，出过一切名言道故、超度一切世智境故。由戏论名是世俗声、世俗智摄，远离此故，名无戏论无分别智。\n论曰：后得无分别智有五种，谓通达、随念、安立、和合、如意思择差别故。\n释曰：此后得智所作别故，有其五种，谓通达等。思择之声一一皆有。通达思择者，于真决定、于真现观故名通达。由后得智思择如是所得通达，谓即于中自内审察此事如是，是故说名通达思择。随念思择者，谓于后时随念通达，念言：我曾通达是事。是故说名随念思择。安立思择者，谓从此出，如所通达为他宣说，是故说名安立思择。和合思择者，谓总相观缘一切法，由此观故进趣转依，或转依已重起此观，是故说名和合思择。如意思择者，谓智现前，随所思惟一切如意，如令地等变成金等，是故说名如意思择。此思择声，意说其智。前说一切法本性无分别，所分别无故。云何得知所分别义实无所有？为欲成立彼无所有，故说多颂。\n论曰：\n鬼傍生人天，各随其所应，\n等事心异故，许义非真实。\n于过去事等，梦像二影中，\n虽所缘非实，而境相成就。\n若义义性成，无无分别智，\n此若无佛果，证得不应理。\n得自在菩萨，由胜解力故，\n如欲地等成，得定者亦尔。\n成就简择者，有智得定者，\n思惟一切法，如义皆显现。\n无分别智行，诸义皆不现，\n当知无有义，由此亦无识。\n释曰：鬼傍生人天等者，谓于人等见有水处，饿鬼见是陆地高原；于人所见有粪秽处，傍生见为净妙饮食；于人所见不净物中，饿鬼畜生见为清净；于人所见净妙饮食，诸天见为臭秽不净。非相违事同一处有，故知遍计所执义无。若无有义，云何无境识得现行？何故诘问？汝经部师过去未来境界非有，云何于中得有智转？又于梦中梦像实无，云何智起？非隘室中偃卧一处，容有梦智所缘真实山河象等。又未曾经自断其首，云何梦见非不得通忆宿住事？又于镜等三摩地中，所行二影非真实有，云何了然当心显现？故知自缘心之影像。而境相成就者，总结过去未来等境虽非实有，而于自心境相成就。若义义性成无无分别智者，若诸境义义性成实，无分别智应不得成，分别有故。此若无佛果证得不应理者，此无分别智体若无，证得佛果不应道理，是则应成害本过失。是故应知所分别义定非成实。又此境义定非实有。何以故？得自在菩萨者，谓诸菩萨得大自在。由胜解力故者，由意解力。如欲地等成者，谓变地等令成金等。得定者亦尔者，谓除菩萨，余声闻等得静虑者。成就简择者者，谓慧成满者。言有智者，谓与成满正智相应，是故菩萨名有智者。得定者者，得三摩地。思惟一切法者，谓正思惟一切契经应颂等法。如义皆显现者，谓以种种无我等行，如如思惟契经等法，如是如是其义显现。是故应知即此如理作意之心，似其所取能取相现，一切外义都无所有。无分别智行诸义皆不现者，此中应续前说许义非真实言，由诸菩萨无分别智现起行时，一切境义皆不显现，是故应知所有境义皆非实有。当知无有义由此亦无识者，结劝应知无有境义，由此能识亦无所有，非无所识而有能识应正道理。前于广释所知相中，已具辩析如是道理。\n论曰：般若波罗蜜多与无分别智无有差别，如说菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。云何名为非处相应修习圆满？谓由远离五种处故，一远离外道我执处故、二远离未见真如菩萨分别处故、三远离生死涅槃二边处故、四远离唯断烦恼障生喜足处、故五远离不顾有情利益安乐住无余依涅槃界处故。\n释曰：般若波罗蜜多与无分别智无有差别者，性相等故。谓诸所有无分别智，即是般若波罗蜜多故。彼经中作如是说：菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。此义云何？谓由远离五种处故，即是远离外道我执处等五处差别。此中可居，故名为处。远离外道我执处者，谓诸外道安住我执，作是念言：我能了知，此是我慧。菩萨远离如是处所，不计执我及以我所而起波若。菩萨远离如是处所，是故说名非处相应。远离未见真如菩萨分别处者，谓未见真诸菩萨众，于其般若波罗蜜多无分别智起诸分别，此是般若波罗蜜多。菩萨远离如是处所，是故说名非处相应。如有颂曰：\n若有所见，汝为彼缚；若无所见，\n便得解脱。\n远离生死涅槃二边处者，谓如世间住生死边，有我执故；如圣弟子住涅槃边，烦恼断故。菩萨不尔，是故说名远离二边非处相应。远离唯断烦恼障生喜足处者，谓声闻等计修习力断烦恼障，即为一切所作已办。菩萨远离如是处所，以能障碍利益安乐诸有情故。如有颂言：\n非往诸恶趣，极障大菩提，\n如住于声闻，及以独觉地。\n菩萨远离如是处所，是故说名非处相应。远离不顾有情利益，安乐住无余依涅槃界处者，如声闻等不顾有情利益安乐，住无余依涅槃界中，如火烧薪毕竟寂灭。菩萨远离如是处所，般若大悲皆具足故，能正安住无住涅槃。由舍此处，是故说名非处相应。\n论曰：声闻等智与菩萨智有何差别？由五种相应知差别。一由无分别差别，谓于蕴等法无分别故。二由非少分差别，谓于通达真如入一切种所知境界，普为度脱一切有情非少分故。三由无住差别，谓无住涅槃为所住故。四由毕竟差别，谓无余依涅槃界中无断尽故。五由无上差别，谓于此上无有余乘胜过此故。此中有颂：\n诸大悲为体，由五相胜智，\n世出世满中，说此最高远。\n释曰：此中显示声闻等智与菩萨智五相差别。无分别差别者，谓声闻等智就四颠倒名无分别，诸菩萨智于一切法乃至菩提皆无分别。非少分差别复有三种：一通达真如非少分差别，谓声闻等入真观时，唯能通达补特伽罗空无我理；是诸菩萨入真观时，具足通达补特伽罗及一切法空无我理。二所知境界非少分差别，谓声闻等唯于苦等谛中智生，即名修习所作已办；是诸菩萨普于一切所知境界无倒智生，乃名修习所作已办。三所度有情非少分差别，谓声闻等唯求自利尽无生智正勤修行；是诸菩萨普为济度一切有情求大菩提。于此三种非少分别，声闻菩萨智有差别。无住差别者，谓声闻等唯住涅槃；是诸菩萨具足悲慧增上力故，无住涅槃以为住处。毕竟差别者，显声闻等与诸菩萨于涅槃中有大差别。谓声闻等住无余依涅槃界中，身智永尽如灯焰灭；是诸菩萨得成佛时，所证法身穷生死际无有断尽，如无色界相续不坏。由此差别，智有差别。无上差别者，谓声闻乘上有独觉，独觉乘上复有大乘；其菩萨乘即是佛乘，更无有上。由此五相，应知声闻与诸菩萨智有差别。复以伽陀摄如是义。言五相者，即前所说五相差别。世出世满中者，静虑无色名世间满，声闻乘等所得涅槃名出世满，此皆胜彼故说高远。\n论曰：若诸菩萨成就如是增上尸罗、增上质多、增上般若功德圆满，于诸财位得大自在，何故现见有诸有情匮乏财位？见彼有情于诸财位有重业障故，见彼有情若施财位障生善法故，见彼有情若乏财位厌离现前故，见彼有情若施财位即为积集不善法因故，见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故。是故现见有诸有情匮乏财位。此中有颂：\n见业障现前，积集损恼故，\n现有诸有情，不感菩萨施。\n释曰：今当显说由是因缘菩萨虽有财位自在而不施他。见彼有情于诸财位有重业障故者，谓诸菩萨见彼有情于其财位，有重业障故不施与，勿令惠施空无有果；设复施彼亦不能受，何用施为？如有颂言：\n如母乳婴儿，一经月无倦，\n婴儿喉若闭，乳母欲何为？\n见彼有情若施财位障生善法故者，谓诸菩萨见彼有情虽于财位无重业障，而彼若得财位圆满便多放逸不起善法，作是思惟：宁彼现法少时贫贱，勿彼来生多时贫贱。故不施彼所有财位。见彼有情若乏财位厌离现前故者，谓诸菩萨见彼有情若乏财位，厌生死心便现在前求欲出离，若得富贵即生憍逸。故不施彼所有财位，作是思惟：宁彼贫贱厌离生死心常现前，勿彼富贵受乐放逸，不厌生死不起善法。见彼有情若施财位即为积集不善法因故者，谓诸菩萨见彼有情若当施彼满足财位，即便放逸积集种种恶不善业，故不施彼所有财位。如有颂言：\n宁使贫乏于财位，远离恶趣诸恶行，\n勿彼富贵乱诸根，令感当来众苦器。\n见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故者，谓诸菩萨见彼有情若得富贵，即便损恼无量有情，故不施彼所有财位，作是念言：宁彼一身受贫贱苦，勿令损恼余多有情。复以伽他摄如是义，故说见业障现前等，其文易了无烦重释。\n摄大乘论释卷第八\n摄大乘论释卷第九\n无性菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n果断分第十\n论曰：如是已说增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见？断谓菩萨无住涅槃，以舍杂染、不舍生死二所依止转依为相。此中生死，谓依他起性杂染分。涅槃，谓依他起性清净分。二所依止，谓通二分依他起性。转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。\n释曰：无分别智能治既生，一切所治决定应断，故彼无间说断殊胜。无住涅槃者，不同世间声闻独觉安住生死或涅槃故。以舍杂染不舍生死者，害彼势力如彼呪蛇，虽不弃舍而无染故。二所依止转依为相者，或依主释或持业释。住此转依如无色界，若依自利，与殊胜慧共相应故，不容烦恼；若依利他，由与大悲共相应故，现处生死而不弃舍。此中何者生死涅槃依止转依，皆应显说。生死谓依他起性杂染分者，谓心心法烦恼迷乱，生死过失相续不绝遍计所执分。涅槃谓依他起性清净分者，谓毕竟转遍计所执圆成实分。二所依止谓通二分依他起性者，谓二所依依他起性。转依谓即依他起性者，谓心心法依他起性，是诸杂染转灭所依，又是一切佛法所依。如有说言：此是一切佛法诸地波罗蜜多果。所依等云何转依？何者转依？谓即于此依他起性对治起时者，无分别智起时。转舍杂染分者，转灭一切所取能取诸迷乱分。转得清净分者，舍彼所取能取性故，转得远离所取能取自内所证绝诸戏论最清净分。\n论曰：又此转依略有六种。一损力益能转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻，令诸烦恼少分现行、不现行故。二通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实非真实、显现不显现，现前住故，乃至六地。三修习转，谓犹有障一切相不显现，真实显现故，乃至十地。四果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。五下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死、一向舍生死故。六广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。若诸菩萨住下劣转，有何过失？不顾一切有情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。若诸菩萨住广大转，有何功德？生死法中以自转依为所依止，得自在故，于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及三乘中种种调伏，方便善巧安立所化诸有情故，是为功德。\n释曰：损力益能转等者，谓由胜解力及闻熏习力，损减依附异熟识中烦恼熏习，增益所习净法功能。又由胜解闻熏习，住有羞耻故，令诸烦恼少分现行或不现行。通达转等者，谓已证入菩萨大地，于真非真或现不现，无分别智有间无间而现行故。或时真现，谓入观时。或非真现，谓出观时。非真与真于此二时，如其次第说现不现。此现不现乃至六地。修习转等者，由所知障说名有障。此转依位乃至十地，诸相不现唯真显现。果圆满转等者，由一切障说名无障，以一切障永无有故，得一切相皆不显现，得最清净真实显现。依此转依于一切相得大自在，以于诸相得自在故，随其所乐利乐有情。下劣转等，其言易了无烦重释。广大转等者，谓于杂染断而不舍，于生死中达无我故。断诸杂染，即于其中见寂静故而不弃舍。住下劣转有何过失等，其文易解。住广大转有何功德等者，于一切法得自在故，于一切趣示显一切同分之身，种种调伏方便善巧，安立所化有感有情，置最胜生及三乘中。最胜生者，谓诸世间安乐生处。应知此是说法功德。\n论曰：此中有多颂：\n诸凡夫覆真，一向显虚妄；\n诸菩萨舍妄，一向显真实。\n应知显不显，真义非真义，\n转依即解脱，随欲自在行。\n于生死涅槃，若起平等智，\n尔时由此证，生死即涅槃；\n由是于生死，非舍非不舍，\n亦即于涅槃，非得非不得。\n释曰：为显转依复说多颂。诸凡夫覆真等者，谓如凡夫无明未断、真义不显，故说名覆。无明力故，一切虚妄皆悉显现。菩萨不尔，无明断故，通达虚妄皆无所有故名舍妄，唯有真义一向显现。由此道理，应知显不显真义非真义者，谓圆成实真义显现，遍计所执非真实义皆不显现。言转依者，谓非真义皆不显现，所有真义皆悉显现，故名转依。即解脱者，谓即转依名为解脱。随欲自在行者，谓此转依解脱自在，于诸世间得随欲行，由随所欲所作自在故名解脱，非如斩首舍离身命名为解脱。于生死涅槃若起平等智等者，谓遍计所执自性名为生死，此即无性，无性即空，空即涅槃圆成实性。由是于生死非舍非不舍等者，谓即生死是涅槃故说名非舍，无复生死名想转故名非不舍。非离生死别得涅槃故名非得，即于此中证涅槃故名非不得。\n摄大乘论释彼果智分第十一之一\n论曰：如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？谓由三种佛身应知彼果智殊胜：一由自性身、二由受用身、三由变化身。此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。受用身者，谓依法身种种诸佛众会所显，清净佛土大乘法乐为所受故。变化身者，亦依法身，从覩史多天宫现没、受生、受欲、逾城出家、往外道所修诸苦行、证大菩提、转大法轮、入大涅槃故。\n释曰：由断所断获得无垢无罣碍智故，断殊胜无间次说果智殊胜。自性身中非假所立故名自性，是所依止故名为身，法性即身故名法身。或是诸法所依止处故名法身。言一切法自在转所依止者，谓于一切法得自在转，亦所依止故名一切法自在转所依止。或依持业释。受用身中依法身者，由有彼故而得有此。种种诸佛众会所显者，谓有佛土诸大菩萨众所云集，由此了知故名所显，即是西方极乐土等。清净佛土大乘法乐为所受故者，谓于清净佛国土中受用种种大乘法乐，领解义故。或于清净佛国土中受用种种金银等宝，诸佛菩萨展转受用妙色身等，及受经等种种法义，安立自相及共相故。何者所依？复是谁依？谓前无垢无罣碍智，由此妙智增上力故能令安住不可思议解脱。已入大地诸大菩萨，清净佛土大乘法乐相现智生。变化身中依法身者，如前已说，谓由果智殊胜力故，从覩史多天宫现没乃至涅槃。此即能令余相续中，与人同分识相生起。\n论曰：此中说一嗢拕南颂：\n相证得自在，依止及摄持，\n差别德甚深，念业明诸佛。\n释曰：略标总义名嗢拕南，相证得等是所标义。\n论曰：诸佛法身以何为相？应知法身略有五相。\n释曰：初总标相复有五种，下转依等别释五相。\n论曰：一、转依为相，谓转灭一切障杂染分依他起性故，转得解脱一切障，于法自在转现前清净分依他起性故。\n释曰：转灭一切障杂染分依他起性故者，谓转杂染分依他起性似所取相及能取相，令永不生故。转得解脱一切障，于法自在转现前清净分依他起性故者，谓转得所取能取无性所显离垢真如圆成实性，及得于一切法自在而转，现在前因极清净分依他起性故。\n论曰：二、白法所成为相，谓六波罗蜜多圆满得十自在故。此中寿自在、心自在、众具自在，由施波罗蜜多圆满故。业自在、生自在，由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。神力自在，五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。智自在、法自在，由般若波罗蜜多圆满故。\n释曰：白法所成为相等者，谓诸声闻所得转依，唯是烦恼永断所显，无有白法所成为相。若诸菩萨所得转依，修习六种波罗蜜多极圆满故，白法自性十种自在以为其相，于此时中无有一念是无记分，况染污分。此中已下释十自在。寿自在者，谓随所欲能舍命故。心自在者，谓于生死无染污故。又随意乐能正为他引摄众具，于中自在运转其心名心自在。众具自在者，谓饮食等诸资生具，随意所乐能积集故。众具、资财其义是一。由施波罗蜜多圆满故者，谓由法施、无畏施、财施圆满，如其所应得此果故。业自在者，谓于诸业得大自在，唯作善业非恶无记，及于其中劝他作故。生自在者，谓于一切应所生处，如其所欲现受生故。由戒波罗蜜多圆满故者，谓二自在是尸罗果，由具戒者唯造善业故，又具戒者所愿皆成故。胜解自在者，谓于地等发起胜解令成金等，如所胜解地等金等随胜解转。由忍波罗蜜多圆满故者，谓此自在是其忍果，如昔因时乐修忍故，随诸有情心所乐转故，今获得地等金等随胜解转。愿自在者，谓随所愿一切事成，由精进波罗蜜多圆满故者，谓此自在是精进果，由昔因时修精进故，于诸有情诸利乐事无有懈废，故于今时所愿自在。神力自在五通所摄者，谓随意乐引发种种最胜神通。由静虑波罗蜜多圆满故者，谓此自在是静虑果，由昔因时乐修定故，随诸有情所应作事，证入种种静虑等至，故于今时得定所作神通自在。智自在者，谓随所有种种言音，智现前故。法自在者，谓随意乐宣说契经应颂等故。由般若波罗蜜多圆满故者，谓此自在是般若果，由昔因时乐修慧故，随其类音为说正法故，今证得殊胜般若，妙达言音巧说正法。\n论曰：三、无二为相，谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。有为无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。异性一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。此中有二颂：\n我执不有故，于中无别依，\n随前能证别，故施设有异。\n种性异非虚，圆满无初故，\n无垢依无别，故非一非多。\n释曰：有无无二为相者，谓非有相，以一切法遍计所执皆无有故；亦非无相，以空所显自性有故。有为无为无二为相者，以业烦恼非所为故，非有为相；于能示现似有为法得大自在，数数示现似有为故，非无为相。异性一性无二为相者，以佛法身体是其一，故非异相；无量依止各别证得，故非一相。俱一无故，名无二相。复以二颂摄如是义令其易了，所谓我执不有故等。若于是处有其我执计自为我，执外为他，即于其中分别自他此彼各异。于法身中无有我执，故无分别此彼有异。若尔，云何说有多佛？随前能证有差别故，施设有异。谓随菩萨能证位别施设有异，随顺世间名言故说，此是释迦牟尼、此是胜观佛等。种性异故者，谓本因性有差别故，非唯一佛。种性有二：一本性住种性，谓无始来六处殊胜展转相续法尔所得。二习所成种性，谓从先来善友力等数习所成。本性住性有差别故，习所成性有其多种。种性多故，执唯一佛更无余佛不应道理。非虚故者，有多菩萨依前种性，各别修集菩提资粮。若唯一佛一证菩提，余无所证，彼集资粮应空无果，不应道理。圆满故者，谓诸如来遍于各别所化有情，成立利益安乐正事，谓于三乘如应安立。若唯一佛，是则不可安立有情置于佛乘，以更无有第二佛故，是则如来所作佛事应不圆满，是故定应许有多佛。无初故者，谓诸如来前前出世，犹如生死无有最初，离集资粮自然成佛不应理故，离逢事佛能集资粮不应理故，由此决定非唯一佛。又不应执定有多佛，无垢所依无差别故。无漏法界名无垢依，由智殊胜毕竟遣除客尘垢故。于此无漏真法界中，不可定执诸佛有异，是故诸佛非一非多。\n论曰：四、常住为相，谓真如清净相故、本愿所引故、所应作事无竟期故。\n释曰：恒无变易相续无断，是故说言常住为相，由三因缘成立此相。真如清净相故者，此显真如性常无变，显成佛果说为法身，性若变易即非真如，是故常住。本愿所引故者，谓诸如来皆先发起如是大愿：我当度脱无量有情令般涅槃。诸有情类未般涅槃，愿所引果相续不绝，是故常住。此愿所引离相续常，道理不成。所应作事无竟期故者，谓先大愿所应作事无究竟期，诸有情类量无边故，乃至有情相续不断，佛所作事恒无断故，说名为常。\n论曰：五、不可思议为相，谓真如清净自内证故、无有世间喻能喻故、非诸寻思所行处故。\n释曰：言思议者，谓依道理审谛思惟，起分别智，寻思所摄、譬喻所显。诸佛非此所行处故不可思议。超过一切寻思地故，唯应信解不应思议。\n论曰：复次云何如是法身最初证得？谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修，于一切地善集资粮，金刚喻定破灭微细难破障故，此定无间离一切障故得转依。\n释曰：信解亦名初得法身。法行亦尔，为简彼故说现证得。但言证得非生起者，体是常故，缘总相等其义易了。五相善修者，谓无生、无灭、本来寂静、自性涅槃及无自性，名为五相。又集总等五相善修，成办五果，谓念念中销融一切麁重依止，离种种想，得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相，大法光明顺清净分无所分别无相现行，为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。破灭微细难破障故者，显示此定喻金刚因，譬如金刚其性坚固能破难破。如是此定超诸下类，能破难破不染无知，能发无上清净智道，故譬金刚，此定无间离一切障故。得转依者，由无分别及后得智，故证转依得佛法身。\n论曰：复次法身由几自在而得自在？略由五种：一由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。二由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。三由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。四由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故。五由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。\n释曰：由转五蕴依故，得五自在。诸声闻等怖畏苦故永断诸蕴，如愚癞人自舍身命。若诸菩萨摄巧方便，转灭有罪色等诸蕴，转起无罪色等诸蕴。如智癞人求诸良药，转有病身成无病身。此中由转色蕴依故，得能示现佛土自在，如其所欲现金银等诸佛土故。得能示现自身自在，随心所思皆能示现，于其种种大集会中，随诸所化有情机宜各别现故。得能示现相好自在，随所爱乐示现种种妙相好故。得能示现无边音声、无见顶相二种自在，现佛音声量无边故、现佛顶相无能见故。由转受蕴依故，得无罪无量广大乐住自在，应知此中离烦恼故名为无罪，有众多故名为无量，超过一切三界乐故名为广大。由转想蕴依故，得能辩说一切名身句身文身自在，以能取相是想自性，由摄如是资粮为因，转得如是功能差别，由此能于名身等事随其所欲自在能住。由转行蕴依故，得能现化变易引摄大众引摄白法自在，谓行蕴中思最为胜，由此思故于现化等自在。能转现化自在者，如其所欲能现化故。变易自在者，如其所欲转变地等成金等故。引摄大众自在者，如意所乐引摄天等诸大众故。引摄白法自在者，如意所乐令无漏法现在前故。由转阿赖耶识等八事识蕴得大圆镜智等四种妙智，如数次第或随所应。当知此中转阿赖耶识故得大圆镜智，虽所识境不现在前，而能不忘不限时处，于一切境常不愚迷，无分别行能起受用佛智影像。转染污末那故得平等性智，初现观时先已证得，于修道位转复清净，由此安住无住涅槃，大慈大悲恒与相应，能随所乐现佛影像。转意识故得妙观察智，具足一切陀罗尼门三摩地门，犹如宝藏，于大会中能现一切自在作用，能断诸疑能雨法雨。转五识故得成所作智，普于十方一切世界能现变化，从覩史多天宫而没乃至涅槃，能现住持一切有情利乐事故。\n论曰：复次法身由几种处应知依止？略由三处：一由种种佛住依止。此中有二颂：\n诸佛证得五性喜，皆由等证自界故，\n离喜都由不证此，故求喜者应等证。\n由能无量及事成，法味义德俱圆满，\n得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故。\n二由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。三由种种变化身依止，多为成熟声闻等故。\n释曰：由几种处应知依止者，此问法身与几种法为所依止。略由三处者，广即无量功德依止，今且略说但由三处。由种种佛住依止者，由诸如来所得法身，与所安住种种天住、圣住、梵住为所依止。诸天住中，如来多住第四静虑；诸圣住中，如来多住空解脱门；诸梵住中，多住其悲。如是种种如来所住胜声闻等，为显如来所证涅槃胜声闻等所得涅槃，故说诸佛证得五性喜等。证自界者，证自法界。于此修治正作证故，名为等证。言离喜者，谓诸如来证自法界，安住五喜。诸声闻等证，如斩首永灭，涅槃远离。如是最胜欢喜故求喜者应等证者，谓诸菩萨勤求五喜，应正求证此真法界。何等为五？所求胜喜，故次说言由能无量及事成等，由因别故尔所喜异。能谓堪能。言无量者，谓过无量殑伽沙数。诸佛如来所有堪能，同依法身，一切和杂平等无异。由见如是能无量故，生大欢喜。及者集义，事者所作，一切有情诸利乐事，随彼所能无倒安立于三乘等。成谓成办，经无量时此所作事无碍转故。由见堪能，所应作事亦无量故，生大欢喜。言法味者，谓契经等无上法味，谓证真谛所得理味。义圆满者，谓契经等法所诠义皆得圆满，随自意乐现在前故。德圆满者，谓神通等功德圆满，由见法味亦无量故，见义圆满亦无量故，见德圆满亦无量故，生大欢喜。复有说言，义谓涅槃，德谓随乐所起功德，俱圆满故并生大喜。得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故者，谓诸如来见自身中真如一味，能无量等所生大喜，虽入涅槃亦常无尽，是故最胜无有过失。出三界故名为最胜，烦恼所知二障并习皆永断故名无过失。由种种受用身依止等者，谓由法身为增上缘彼得转故，说名依止。非如日光依日道理。与变化身为所依止，其义亦尔。言多为者，摄取胜解行地菩萨，以劣信解诸声闻等虽见佛身不应成熟，初业菩萨当知亦尔。已入大地诸菩萨众，不由化身方得成熟，通达甚深广大法故。\n论曰：应知法身由几佛法之所摄持？略由六种。一由清净，谓转阿赖耶识得法身故。二由异熟，谓转色根得异熟智故。三由安住，谓转欲行等住，得无量智住故。四由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。五由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说，智自在故。六由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身由此所说六种佛法之所摄持。\n释曰：就自性摄以显摄持法身自性。由清净者，谓由清净佛法摄持法身自性，以其法身体清净故。净谁转谁而得清净？为答此问说如是言转阿赖耶识得法身故。由阿赖耶识执持一切杂染种子，对治起时转灭如是一切染种，转得随顺一切无罪圆满功德。譬如世间阿揭陀药，能变有毒令成无毒，故说名转。由异熟者，谓由异熟佛法摄持。法身自性转色根者，谓转眼等有色诸根。得异熟智者，谓所转舍是异熟故，假说转得亦名异熟。如昔所得异熟诸根，今得善智假名异熟。由安住者，谓由安住佛法摄持法身自性。转欲行等者，谓等取胜解行等，由转彼故证得息灭一切有情诸灾患智。由自在者，谓由自在佛法摄持法身自性。摄受业者，谓诸世间商贾营农事王等业，由转彼故证得无碍神通自在。由言说者，谓由言说佛法摄持法身自性。由转世间见等言说，证得见闻觉知自在，由此逮得一切有情心喜妙智。由拔济者，谓由拔济佛法摄持法身自性。灾横等者，谓如世间国王家等所生忧苦，或亲友力、或财宝力而能息除。由转此故，证得息除一切有情一切灾横过失妙智，转舍如是六种世法，转得如是六种佛法。\n论曰：诸佛法身当言有异、当言无异？依止、意乐、业无别故，当言无异；无量依身现等觉故，当言有异。如说佛法身，受用身亦尔，意乐及业无差别故，当言无异；不由依止无差别故，无量依止差别转故。应知变化身，如受用身说。\n释曰：诸佛法身，依止意乐作业无别，故无有异。诸佛真如无有异故，依止无别。一切皆为利益安乐一切有情，意乐同故，意乐无别。一切皆同利他为胜，现等正觉般涅槃等种种作业，故业无别。无量依身现等觉故当言有异者，谓由无量别别依身，菩提萨埵现成佛故，非无有异，如前广说。如说法身受用亦尔，此说意乐及业无别，不说依止无有差别，无量依止差别转故。谓于一切别世界中，诸佛国土、众会名号、身量相好、受法乐等各不同故。佛变化身应知亦尔。\n论曰：应知法身几德相应？谓最清净四无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相应。\n释曰：此中显说诸佛世尊共声闻等所有清净殊胜功德。最清净者，显此功德永断烦恼及所知障身中起故。如是所说最清净言，应知遍在一一功德。四无量者，谓缘无量有情为境，慈悲喜舍。言解脱者，谓八解脱，所谓有色观诸色等。言胜处者，谓八胜处。言遍处者，谓十遍处。无诤、愿智更无差别。四无碍解者，谓法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解。六神通者，谓如意通为初，漏尽智为后。三十二大士相者，谓妙轮相印手足等。八十随好者，谓鼻修直等。四一切相清净者，谓所依清净、所缘清净、心清净、智清净。言十力者，谓处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无畏者，谓佛世尊自发诚言：我是真实正等觉者。若有难言：于如是法不正等觉。我于彼难正见无缘，是第一无畏。又发诚言：我是真实诸漏尽者。若有难言：如是如是诸漏未尽。我于彼难正见无缘，是第二无畏。又发诚言：我为弟子说出离道。若有难言：修如是道非正出苦。我于彼难正见无缘，是第三无畏。又发诚言：我为弟子说障碍法染必为障。若有难言：虽染彼法不能为障。我于彼难正见无缘，是第四无畏。于此四中皆应广说，正见彼难无有缘故得大安隐，得安隐故都无所畏。三不护者，谓诸如来所有身业清净现行，无不清净现行身业虑恐他知可须藏护，如是名为第一不护。如说身业，语业意业亦如是说，是三不护。三念住者，谓诸如来说正法时，一类弟子恭敬属耳、住奉教心、精进修行、法随法行，如来于彼无悦无喜心不踊跃。一类弟子不生恭敬，翻前广说，如来于彼不生恚恨、不生不忍，非不保任。一类弟子亦生恭敬亦不恭敬，乃至广说，如来于彼其心无二，谓不喜悦亦不恚恨，于彼一切遍住妙舍。拔除习气者，谓永拔除虽无烦恼而有烦恼相似所作腾跃等事。无忘失法者，谓于利乐诸有情事正念正知不过时分。言大悲者，谓于有情利乐意乐大义当说。十八不共佛法者，谓不同义是不共义。即诸如来无有误失。如阿罗汉虽尽诸漏为乞食故出游城邑，或于一时与恶象恶马恶牛恶狗等共同游止，或于一时足践丛刺诸恶蛇等齐足跳踯，或于一时入如是舍与诸母邑不依正理而作语言，或于林野舍弃好道而行恶路，或与怨贼师子猛兽及他妻等同共游止；如是等类诸阿罗汉所有误失，诸佛皆无。又诸如来无卒暴音。如阿罗汉或于一时游行林野迷失道路，或入空宅扬声叫唤发大暴音，或因不染习气过失聚唇露齿而现大笑；如是等类诸阿罗汉卒暴音声，诸佛皆无。又诸如来无忘失念。如阿罗汉有不染污久远所作久远所说诸忘失念；诸佛皆无。又诸如来无种种想。如阿罗汉于有余生死一向起极厌逆想，于无余涅槃一向起极寂静想；如来于彼有余生死无余涅槃无差别想，住最胜舍。又诸如来无不定心。如阿罗汉歛心方定、出即不定；如来于彼一切分位无不定心。又诸如来无不择舍。如阿罗汉不以智慧简择有情诸利乐事而便弃舍；如来无有如是等类不择而舍。又诸如来无有欲等六种退失。如阿罗汉于能永净所知障中有未得退，谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退；如是六退诸佛皆无。又诸如来身语意业，智为前导随智而转。如阿罗汉或于一时善身业转、或于一时无记业转，语业意业当知亦尔；如来三业智前导故、随智转故，无有无记。智等起故名智前导，智俱行故名随智转。又诸如来于三世境若知若见无著无碍。如阿罗汉于三世事非暂起心即能解故知见有著，不能一切悉了知故知见有碍；如来于彼三世事中，暂起心时即遍解知一切境界，是故知见无著无碍。由是因缘，此十八种一一皆名不共佛法。一切相妙智者，谓于一切蕴界处中善能了知。一切行相等者，等余无量功德法身相应。\n论曰：此中有多颂。\n释曰：于此法身能依不共诸功德中，以赞颂门结句道理分别开示。\n论曰：\n怜愍诸有情，起和合远离，\n常不舍利乐，四意乐归礼。\n释曰：今此颂中显四无量。怜愍诸有情者，是总句。起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故。起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故。起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故。起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠不舍有情。又处中住说名为舍。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。余颂准此一切应知。\n论曰：\n解脱一切障，牟尼胜世间，\n智周遍所知，心解脱归礼。\n释曰：解脱一切障者，此句显示诸佛解脱胜声闻等。牟尼胜世间者，此句显示诸佛胜处胜声闻等。智周遍所知者，此句显示诸佛遍处胜声闻等，非如声闻乘等唯有八种解脱、八种胜处、十种遍处。解脱为先而有胜处，胜处为先而有遍处，由此门故作意思惟解脱一切障，胜一切世间。智周一切境心解脱者，具上三德心离系缚。\n论曰：\n能灭诸有情，一切惑无余，\n害烦恼有染，常哀愍归礼。\n释曰：此颂显无诤，世俗智为性。不同声闻所得无诤，将入城邑先审观察，若一有情当缘我身随起一种烦恼诤者，即便不入。如来观见虽诸有情当缘佛身起诸烦恼，若彼堪任受佛化者，即便往彼方便调伏，令灭烦恼。能灭诸有情一切惑无余者，非如声闻住无诤定，方便远离不令自身作少有情生烦恼缘，唯伏欲界有事烦恼，非余烦恼。诸佛不尔，方便能灭一切有情一切烦恼令无有余。害烦恼者，唯害烦恼不害有情。有染常哀愍者，若诸有情有烦恼染，佛常哀愍而不诃害。如有颂言：\n如呪鬼良医，治诸鬼所魅，\n但诃害鬼魅，非鬼所魅者。\n如是大悲尊，治烦恼所魅，\n但诃害烦恼，不诃害有情。\n论曰：\n无功用无著，无碍常寂定，\n于一切问难，能解释归礼。\n释曰：此颂显愿智胜声闻等，由五相故，谓无功用故、无著故、无碍故、常寂定故、一切疑难能解释故。诸声闻等所得愿智，随其所愿而入于定，唯能知此不知其余。佛即不尔，由无功用智不作功用，如末尼、天乐随愿能知一切境界，由无著智于所知境皆无滞故、由无碍智断烦恼障并习气故、由常寂定定障断故。如有颂言：\n那伽行寂定，那伽住寂定，\n那伽坐寂定，那伽卧寂定。\n由此所发微妙愿智，于一切时善能解释一切问难。\n论曰：\n于所依能依，所说言及智，\n能说无碍慧，常善说归礼。\n释曰：此颂显示四无碍解。言所依者，谓诸教法，即契经等。言能依者，谓所诠义。如是二种皆名所说，所作业故。言智二种皆是能说，作者作具等所起故。无碍慧者，谓于此中无退转智。常善说者，由具四种无碍解故，常能善说。若于所依无碍觉慧名法无碍，于法异门无罣碍故。若于能依无碍觉慧名义无碍，于一切法自相共相无罣碍故，或于诸法别义意趣无罣碍故。若于其言无碍觉慧名训词无碍，于诸国土各别境界种种言词，随自展转异想随说无罣碍故，或于诸法训释言词无罣碍故。若于分析诸法智中无碍觉慧名辩说无碍，于能辩析诸法智中无罣碍故。\n论曰：\n为彼诸有情，故现知言行，\n往来及出离，善教者归礼。\n释曰：此颂显示六种神通。为彼诸有情者，此是总句。善教者，言一一皆有。善者妙也。教者言也。为令胜进说微妙言，名善教者故。现善教者，是如意通，随所应化故往其所，现大神变善教彼故。知言善教者，是天耳通，听闻远住有义言词一切音声，如其所应为说法故。知行善教者，是心差别通，知心胜劣，善教彼故。知往善教者，是宿住随念智通，了达过去善教彼故。知来善教者，是死生智通，了达未来善教彼故。知出离善教者，是漏尽智通，知断烦恼善教彼故。\n论曰：\n诸众生见尊，皆审知善士，\n暂见便深信，开导者归礼。\n释曰：此颂显示诸相随好，法身是现相好所依故，就相好归礼法身。诸众生见尊皆审知善士者，一切世间由见世尊具相随好，皆悉审知是大善士。诸众生者，通摄当时及于后时堪受化者。暂见便深信者，暂见世尊具相随好，便深净信，知是世间善开导者。\n论曰：\n摄受住持舍，现化及变易，\n等持智自在，随证得归礼。\n释曰：此颂显示四一切相清净。摄受住持舍者，显所依清净，依止静虑如其所欲随乐长短，能于自身摄受住持弃舍自在。现化及变易者，显所缘清净。化作种种未曾生色，名为现化。转变种种已曾生色成金银等，名为变易。于此一切变化品类皆得自在。等持自在者，显心清净，随其所欲三摩地门自在而转，一一刹那如其意乐能入诸定。智自在者，显智清净，如其所欲陀罗尼门任持自在。随证得者，随顺证得上四清净。\n论曰：\n方便归依净，及大乘出离，\n于此诳众生，摧魔者归礼。\n释曰：此颂显十力。谓于善趣恶趣方便诸业，归依世出世净。大乘出离四种义中魔诳众生，此中显说能摧彼魔十力业用。言方便者，善趣方便谓诸善业，恶趣方便谓不善业。宣说如是趣方便时，魔于其中诳惑而住，言不如是，与是相违，说不善业为善趣方便，说诸善业为恶趣方便，或说一切皆无有因，或说一切自在天等以为其因。处非处力能摧彼说。训释词者，处名所以，有所容受。若无所以，无所容受说名非处。谓无处无容诸众生类，无因恶因而当得有。此复云何？由此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行等，非自在天等，令次第得生。言归依者，所谓诸业。如说世间皆由自业，业为依止、业作归依。说此业时，魔于其中诳惑而住，广如前说。由第二业异熟智力，能摧彼说无所罣碍，谓诸有情业所分别高下胜劣，不由无因自在天等，广如前说。所言净者，谓世间净及出世净，暂时毕竟伏诸烦恼永害随眠，由诸静虑、等持、等至及圣道故。说此净时，魔于其中诳惑而住，广如前说。由静虑等持等至智力，能摧彼说无所罣碍。及大乘出离者，此显余力所作业用。谓说大乘究竟出离佛果德时，魔于其中诳惑而住，言此无上正等菩提极难可得，宜求声闻究竟出离。由余七力能摧彼说无所罣碍。\n论曰：\n能说智及断，出离能障碍，\n自他利非余，外道伏归礼。\n释曰：此颂显示四无所畏。能说智者，谓佛诚言：我是真实正等觉者。即是遍知一切法。智能说断者，谓佛诚言：我是真实诸漏尽者。即是烦恼诸漏永尽。如是二种依自利说。能说出离者，谓佛诚言：我为弟子说出离法。真实出离。能说能障碍者，谓佛诚言：我为弟子说能障法。真实能碍。如是二种依利他说。如是四种名自他利。非余外道伏者，显离怖畏释无畏义。非余外道所能降伏，是故无畏。\n论曰：\n处众能伏说，远离二杂染，\n无护无忘失，摄御众归礼。\n释曰：此颂显示不护念住。处众能伏说者，谓处大众能伏他说。以身业等及诸威仪，皆无丑恶可须藏护，恐彼讥嫌，是故处众能伏他说，如是即明三种不护。远离二杂染者，谓恭敬听、不恭敬听弟子众中善住念故，远离爱恚，如是即明三种念住。由此无护无忘失故，能善摄御诸弟子众。\n论曰：\n遍一切行住，无非圆智事，\n一切时遍知，实义者归礼。\n释曰：此颂显示拔除习气。遍一切行住者，谓于聚落或于城邑为乞食故，往返经行于树下等，身四威仪寂然而住。无非圆智事者，谓声闻等虽尽烦恼犹有习气，随缚所作掉举等事。如彼尊者大目揵连，五百生中常作猕猴，由彼习气所随缚故，虽离烦恼而闻乐时作猕猴跳踯。有一独觉，昔多生中曾作婬女，今余习故时庄饰面。如是等类，非一切智所应作事，世尊皆无，是名如来不共功德。一切时遍知实义者者，非如外道掊剌拏等，非是真实一切智者，故说如来是其实义一切智者。顺结颂法故颠倒说，或此句义前后各别。一切时遍知者，此显佛是一切智者。实义者者，此显佛是有实义者，如人有杖说为杖者。\n论曰：\n诸有情利乐，所作不过时，\n所作常无虚，无忘失归礼。\n释曰：此颂显示无忘失法。诸有情利乐所作不过时者，谓佛世尊若有所化，若于尔时应有所作，即便为彼即于尔时，作所应作终不失时。如有颂言：\n譬如大海水，奔潮必应时，\n佛哀愍众生，赴感常无失。\n所作常无虚者，谓佛所作不空无果。无忘失者，所作应时常无忘失。\n论曰：\n昼夜常六返，观一切世间，\n与大悲相应，利乐意归礼。\n释曰：此显大悲，利益安乐意乐为体。此言大者，福智资粮圆满证故，令脱三苦为行相故，三界有情为所缘故，于诸有情心平等故，决定无有胜此者故。昼夜常六返观一切世间者，此显大悲所作业用。谓佛世尊于昼夜分，各三时观一切世间，谁善法增、谁善法减？谁善根熟、谁根未熟？谁是堪受胜生法器、谁是堪受定胜法器？谁是佛乘器、谁是余乘器？如是等。\n论曰：\n由行及由证，由智及由业，\n于一切三乘，最胜者归礼。\n释曰：此显十八不共佛法。言由行者，此说行时一切事业，即是如来无有误失，乃至无有不择而舍。及由证者，即是住时六种无退，谓欲无退乃至第六解脱无退。言由智者，谓于三世无著无碍智见而转。及由业者，即是如来身语意业，智为前导随智而转。于一切三乘最胜者者，此显佛于一切声闻及独觉乘最为殊胜，由与十八不共功德具相应故。\n论曰：\n由三身至得，具相大菩提，\n一切处他疑，最胜者归礼。\n释曰：此颂显示一切相妙智性。一切行相皆正了知，名一切相妙智。此妙智体，名一切相妙智性，即是一切所知境界，一切行相殊胜智体。言三身者，谓自性等，由此三身至得具相无垢无碍妙智自性大菩提果。言具相者，具一切相。有说无常等十六种行相名一切相，菩提用彼为先因故。有余复说，即此及余一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃无所得相，名一切相。有余复说，非于此中说治所治诸品类相，然说一切义利圆满，如如意珠具一切相。我今观此一切相者，即是一切障断品类。所以者何？永断一切障品类故，谓断一切所知障品及断一切习气品故。又此具相大菩提者，即是正知一切境相，是故能断一切他疑。一切处者一切世间他疑，即是所有人天一切疑惑，于此他疑皆悉能断。由此能断一切人天疑惑作用，显一切相妙智殊胜。\n论曰：诸佛法身与如是等功德相应，复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应，是故应知诸佛法身无上功德。此中有二颂：\n尊成实胜义，一切地皆出，\n至诸众生上，解脱诸有情。\n无尽无等德，相应现世间，\n及众会可见，非见人天等。\n释曰：法身与此功德相应，复与余六功德相应，此略标义。二颂广释。尊成实胜义者，谓佛法身成实胜义，真如所显，此即宣说法身自性功德相应，说力差别相应无失，譬如说火，煖德相应。一切地皆出者，是极喜等一切十地皆出离义，此则成实胜义之因。至诸众生上者，一切智性于诸有情最为殊胜，此即成实胜义之果。解脱诸有情者，即是成实胜义之业。无尽无等德相应者，与诸功德相属相应，无边不共力无畏等无尽无等德相应故。现世间及众会可见者，谓变化身出现世间，及受用身处大众会，二皆可见。非见人天等者，谓佛法身非人天等之所能见。此说世尊三身差别，以显转义。转谓体性转变差别，于三身中，二身可见、一非可见。\n摄大乘论释卷第九\n摄大乘论释卷第十\n无性菩萨造\n三藏法师玄奘奉　诏译\n果智分第十一之余\n论曰：复次诸佛法身甚深最甚深，此甚深相云何可见？此中有多颂。\n释曰：诸佛法身甚深者，说此法身自性难觉，世聪明者所有觉慧尚不解故。最甚深者，说此法身差别难觉，诸声闻等所有觉慧不能行故。如是甚深，以十二颂略当显示。\n论曰：\n佛无生为生，亦无住为住，\n诸事无功用，第四食为食。\n释曰：此颂显生住业住甚深。佛无生为生者，诸佛无生而现有生，名生甚深。亦无住为住者，生死涅槃无住为住，此即安住无住涅槃，名住甚深。诸事无功用者，不由功用作一切事，犹如世间末尼、天乐，名业甚深。第四食为食者，食有四种：一不清净依止住食，谓具缚者，由段等食令身安住。二净不净依止住食，谓若生在色无色界，由触意思识食安住，已离欲故无有段食。预流向等是有学故，亦净不净依止住食，彼由四食自体安住。三一向净依止住食，谓由四食阿罗汉等自体安住。四唯示现依止住食，谓佛世尊示现受用段等四食。如来食时实不受食，亦不假食自身安住，然顺世间示现受食，示现假食其身安住。现受第四食得住故，名住甚深。\n论曰：\n无异亦无量，无数量一业，\n不坚业坚业，诸佛具三身。\n释曰：此颂显示安立数业甚深。无异者，显安立甚深，以无差别而安立故。亦无量者，显数甚深，此显安立其数无量。无数量一业者，虽有无量而无别业。何者？一业变化受用业无差别，成他利故。不坚业坚业者，自性身业是其坚住，余二身业是不坚住。如是一切，名业甚深。\n论曰：\n现等觉非有，一切觉非无，\n一一念无量，有非有所显。\n释曰：此颂显示现等觉甚深。现等觉非有者，依他起中遍计所执性非有故。一切觉非无者，依他起中圆成实性是真有故。一一念无量者，谓过无量殑伽沙数诸世界中，念念俱时有无量佛现等觉故。有非有所显者，谓诸如来是有非有，空性所显成尊位故。\n论曰：\n非染非离染，由欲得出离，\n了知欲无欲，悟入欲法性。\n释曰：此颂显示离欲甚深。云何非染？断贪缠故。非离染者，非速永断贪随眠故。由欲得出离者，由留如是随眠贪故，得大菩提；若断如是贪随眠者，应同声闻等疾入涅槃故。了知欲无欲者，了知遍计所执贪欲无欲性故。悟入欲法性者，悟入作证欲法真如。\n论曰：\n诸佛过诸蕴，安住诸蕴中，\n与彼非一异，不舍而善寂。\n释曰：此颂显示断蕴甚深。诸佛过诸蕴者，谓诸如来超过一切遍计所执色等诸聚，如实观见遍计所执不可得故。安住诸蕴中者，谓佛安住法性蕴中。与彼非一异者，谓法性蕴与彼遍计所执诸蕴不可说异，遍计所执性本无故；不可说一，遍计所执顺杂染故。法与法性，非一非异。不舍而善寂者，谓不弃舍法性诸蕴，即是妙善永寂灭故。\n论曰：\n诸佛事相杂，犹如大海水，\n我已现当作，他利无是思。\n释曰：此颂显示成熟甚深。诸佛事相杂者，谓诸如来所作一切利益安乐有情事业，展转和同合成一味不可分别。问：此事如何等？答：犹如大海水。谓如大海，众流所归，水同一味不可分别，一切同作鱼等饶益。我已现当作他利无是思者，离功用心思惟他利三时差别，而能任运起利他事，如帝释等末尼天乐，虽无思虑而有作用。\n论曰：\n众生罪不现，如月于破器；\n遍满诸世间，由法光如日。\n释曰：此颂显示显现甚深。问：若如来身是常住者，于一切时何故不现？答：众生罪不现，如月于破器。如破器中水不得住，月影不现此非月过，是器之失。众生身中无奢摩他清润定水，佛影不现非如来过，是众生失。水喻等持清润性故。如说如来是真妙善无漏法影有感斯现，若无感者犹如生盲不能覩见。遍满诸世间由法光如日者，谓诸佛日放契经等正法言光，遍照一切有情世间，有缘斯见；余不见者，是其自过，非如来失。如世间日流光遍照，有目者覩，盲者不见。\n论曰：\n或现等正觉，或涅槃如火，\n此未曾非有，诸佛身常故。\n释曰：此颂显示示现等觉涅槃甚深。或现等正觉或涅槃如火者，如世间火，有处烧燃、有处息灭。诸佛亦尔，于诸善根未成熟者现等正觉，令其成熟速得解脱；于诸善根已得成熟已解脱者，现般涅槃，无所为故。此未曾非有等，其义易了。\n论曰：\n佛于非圣法，人趣及恶趣，\n非梵行法中，最胜自体住。\n释曰：此颂显示住甚深。于非圣法最胜自体住者，谓于不善，由最胜自体住最胜住，即空、无愿及无相住，缘不善法而安住故。于人趣及恶趣最胜自体住者，谓于人趣及诸恶趣，由最胜自体住最胜住，即诸静虑、诸等至住，由缘彼趣而安住故。非梵行法中最胜自体住者，谓于非梵行法中由最胜自体住最胜住，即四无量名为梵住，缘非梵行而安住故。\n论曰：\n佛一切处行，亦不行一处，\n于一切身现，非六根所行。\n释曰：此颂显示自体甚深。言自体者，即是如来常住法界及所成德总名自体。佛一切处行者，谓后得智遍行一切。于何遍行？谓善不善无记、有漏无漏、有为无为等差别境界。亦不行一处者，谓无分别智无分别故，不行一切差别境界。于一切身现者，谓变化身于一切处现受生故。非六根所行者，谓第一义常住法身，非诸生处那落迦等同分有情所能取故。\n论曰：\n烦恼伏不灭，如毒呪所害，\n留惑至惑尽，证佛一切智。\n释曰：此颂显示断烦恼甚深。烦恼伏不灭者，谓菩萨位中伏诸烦恼而未永断。如毒呪所害者，譬如众毒为神验呪之所损害，体虽未灭而不为患。烦恼亦尔，由念智力伏现行缠，随眠犹在。何故烦恼随眠犹在？恐同声闻乘速般涅槃故，由此道理烦恼为因，至烦恼尽得一切智。如有颂言：\n念智力所制，烦恼证菩提，\n如毒呪所持，过失成功德。\n论曰：\n烦恼成觉分，生死为涅槃，\n具大方便故，诸佛不思议。\n释曰：此颂显示不可思议甚深。谓诸烦恼转成觉分，生死苦恼即为涅槃，如是因果非世间理可得思议。\n论曰：应知如是所说甚深有十二种，谓生住业住甚深、安立数业甚深、现等觉甚深、离欲甚深、断蕴甚深、成熟甚深、显现甚深、示现等觉涅槃甚深、住甚深、显示自体甚深、断烦恼甚深、不可思议甚深。\n释曰：此十二种皆难觉了，故名甚深。一一别相如前已说。\n论曰：若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念应修此念。一者诸佛于一切法得自在转，应修此念，于一切世界得无碍通故。此中有颂：\n有情界周遍，具障而阙因，\n二种决定转，诸佛无自在。\n二者如来其身常住，应修此念，真如无间解脱垢故。三者如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼及所知障并离系故。四者如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息故。五者如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故。六者如来离诸染污，应修此念，生在世间一切世法不能染故。七者如来能成大事，应修此念，示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故。此中有二颂：\n圆满属自心，具常住清净，\n无功用能施，有情大法乐，\n遍行无依止，平等利多生，\n一切佛智者，应修一切念。\n释曰：此显菩萨修念诸佛法身功德。于一切法自在转者，谓诸如来于一切法，由串习故得自在转，暂起欲乐一切功德皆能圆满现在前故。若诸如来普于一切无量无边诸世界中神通无碍，何因缘故一切有情不般涅槃？由彼有障及无因故。前总明佛于一切法得自在转，今别显示佛于有情不得自在，故说伽他。有情界周遍具障而阙因者，谓具烦恼业异熟障故名具障，猛利烦恼诸无间业愚戅顽嚚如其次第。无涅槃因无种性故，名为阙因。二种决定转者，谓作重业决定、受异熟决定。作重业决定者，谓数串习令同类因与等流果决定相续，如未生怨害父王等。受异熟决定者，谓作决定感异熟业，决定当受诸异熟果，如诸释种决定应为毘卢宅迦王所杀害。诸佛于上所说有情，皆无自在令得涅槃。是故前虽总说如来于一切法得自在转，今须别说不得自在。如来身常住者，最清净真如为自体故、无改转故、无变异故。如来最胜无罪者，谓诸烦恼及所知障罪永断故。如来无功用者，谓如天乐，其义易了。如来受大富乐者，受用广大清净佛土功德庄严大法乐故。如来离染污者，如红莲花，其义易了。如来能成大事者，谓现等觉般涅槃等，成办有情广大义利，如所堪能令彼成熟得解脱故。如是七种所修念佛，复以二颂略摄其义。初圆满言，贯通一切。属自心圆满者，此摄第一于一切法自在转相。具常住圆满者，此摄第二身常住相。具清净圆满者，此摄第三最胜无罪相。无功用圆满者，此摄第四无功用相。能施有情大法乐圆满者，此摄第五大法乐相。遍行无依止圆满者，此摄第六一切世法不能染相。平等利多生圆满者，此摄第七能成大事相，能作广大利乐事故。一切佛者，谓诸如来圆满功德。言智者者，谓大菩萨。应修一切念者，应修如是七种随念。忆持明记令不忘失，是其念义。\n论曰：复次诸佛清净佛土相，云何应知？如菩萨藏百千契经序品中说。谓薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，蠲除一切烦恼灾横，远离众魔过诸庄严。如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝花王之所建立大宫殿中。如是显示清净佛土，显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、任持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。\n复次受用如是清净佛土，一向净妙、一向安乐、一向无罪、一向自在。\n释曰：此依诸佛清净佛土，说薄伽梵住最胜光曜七宝庄严等言。最胜光曜七宝庄严者，谓佛净土光曜最胜，用七妙宝绮饰庄严，或即七宝最胜光曜。言七宝者，一金；二银；三瑠璃；四牟娑洛宝；五遏湿摩揭娑宝，此复何等？所谓帝青大青等宝；六赤真珠宝，谓赤虫所出名赤真珠；七羯鸡怛诺迦宝。放大光明普照一切无边世界者，谓即最胜光曜七宝放大光明遍照一切无边世界。或净佛土放大光明，普照一切无边世界，其体亦遍无边世界。此上二句显佛净土显色圆满。无量方所妙饰间列者，谓佛净土无量方所妙饰间列，如慧为先安布间饰，此句显示形色圆满。周圆无际其量难测者，谓佛净土其量周圆无际难测，或复其量无边际故周圆难测，此句显示分量圆满。超过三界所行之处者，谓佛净土方处超过三界行处，非三界爱之所行故、非诸系业异熟果故，此句显示方所圆满。胜出世间善根所起者，谓出世间善根为因，及后得胜善根为因，净土生起；非自在等为净土因。此句显示因圆满。最极自在净识为相者，谓佛净土最极自在清净心识以为体相，唯有识故，非离识外别有宝等，即净心识如是变现似众宝等，此句显示果圆满。如来所都者，谓佛为主都此非余，此句显示主圆满。诸大菩萨众所云集者，唯有已入大地菩萨止住其中辅翼如来，非声闻等，此句显示辅翼圆满。无量天龙药叉等者，谓诸天等止住其中以为眷属，此化非实。莫呼洛伽者，此摄大蟒。此句显示眷属圆满。广大法味喜乐所持者，谓净土中大乘法味喜乐为食，此句显示任持圆满，食能任持诸身命故。作诸众生一切义利者，食此食已作诸有情诸利乐事，此句显示事业圆满。蠲除一切烦恼灾横者，谓净土中无诸烦恼所作灾横，此句显示摄益圆满。远离众魔者，谓离烦恼、蕴、死、天魔四种怨敌，此句显示无畏圆满。过诸庄严如来庄严之所依处者，谓过一切菩萨庄严如来庄严之所依处，此句显示住处圆满，于诸住处最为胜故。大念慧行以为游路者，思所成慧名为大念，闻所成慧名为大慧，修所成慧名为大行。此句显示路圆满，游路即是道之异名。大止妙观以为所乘者，乘奢摩他、毘钵舍那，游三慧路往所趣园，胜诸声闻独觉菩萨所乘止观，故名为大。此句显示乘圆满。大空无相无愿解脱为所入门者，三解脱门为趣入处。门者通也，大义如前。此句显示门圆满。无量功德众所庄严大宝花王之所建立者，譬如世间宝庄严具众宝庄严，此佛净土所依大宝红莲花王，无量功德众所庄严，如地轮等依风轮住。如是净土无量功德，众所庄严大宝花王之所建立，此红莲花于众花中最为殊胜，是故说名大宝花王。或即如来说名大王大法王故，此红莲花是佛依处，从主为名。所建立者，谓佛净土依此花王，长时相续无有间绝。此句显示依持圆满。\n受用如是清净佛土一向净妙者，无不净故，离粪秽故。一向安乐者，无有苦受及处中受故。一向无罪者，无有不善及无记故。一向自在者，不待外缘故，暂起于心众事办故。\n论曰：复次应知如是诸佛法界，于一切时能作五业：一者救济一切有情灾横为业，于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。二者救济恶趣为业，拔诸有情出不善处置善处故。三者救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故。四者救济萨迦耶为业，授与能超三界道故。五者救济乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨及不定种性诸声闻等，安处令修大乘行故。于此五业应知诸佛业用平等。此中有颂：\n因依事性行，别故许业异，\n世间此别力，无故非导师。\n释曰：诸佛法界即是法身，应知恒时能作五业。救济一切有情灾横为业者，因缘所生病等忧苦说名灾横。于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横者，如契经言：若见佛时，盲者得眼、聋者得耳、狂者得念，如是等。问：如说法身非六根境，云何今说盲得眼等能见法身为法身业。答：见法身者，由昔大愿引发势力成满法身，次第发起变化身用，由此能令盲得眼等。由昔资粮引发势力，证得法身任运起用如机关轮，以末归本言见法身，实唯见化。救济恶趣为业等者，拔不善处置于善处方名救济，其因若无果亦无故。救济非方便为业等言，其文显了。救济萨迦耶为业等者，迦耶名身，虚为名萨，其身虚为名萨迦耶。谓于其中为身见转，即是三界有漏诸法。于彼说授出离法故，名为救济。救济乘为业等者，为令不定种性菩萨及声闻等证大菩提，安立彼于大乘正行。应知诸佛于此五业悉皆平等，为显此义复说颂言。因依事等世间因别故许业异者，谓天因别，人鬼等因各各差别，故业有异。诸佛不尔，因无别故，非业有异。世间依别故许业异者，依谓身体彼差别故，其业有异。如彼天授与彼祠授，依身别故，其业各异。诸佛不尔，法身无别，故业非异。世间事别故许业异者，事谓所作所用差别，事各别故，其业有异。如彼凡夫营农事别、商贾事别，如是一切。诸佛不尔，利众生事无差别故，非业有异。世间性别故许业异者，性谓意乐。如彼世间利益意乐、安乐意乐，境界差别，故业有异。诸佛不尔，利益安乐一切有情，意乐无别，故业非异。世间行别故许业异者，行谓功用，如小功用能起小业，若大功用便起大业，功用别故，其业有异。诸佛不尔，一切所作皆无功用，故业非异。此别力无故非导师者，此因等五别力无故，非世导师五业差别。\n论曰：若此功德圆满相应，诸佛法身不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二颂：\n为引摄一类，及任持所余，\n由不定种性，诸佛说一乘。\n法无我解脱，等故性不同，\n得二意乐化，究竟说一乘。\n释曰：依此密意佛说一乘，二颂显示。为引摄一类者，了知不定种性声闻，趣彼解脱方便引摄，令依大乘而般涅槃，故说一乘。及任持所余者，为欲任持其余不定种性菩萨，恐于大乘精进退坏，故说一乘任持令住，勿彼菩萨依声闻乘而般涅槃。法等故者，法谓真如，诸声闻等乘虽差别同趣真如，所趣真如无有差别，故说一乘。无我等故者，补特伽罗无我同故。若实有异，补特伽罗可有乘别，此是声闻、此是菩萨；既无实异补特伽罗，故说一乘。解脱等故者，谓彼三乘于烦恼障解脱无异。如世尊言：解脱解脱无有差别。由此意趣故说一乘。性不同故者，谓诸声闻不定种性有差别故。谓回向菩提声闻身中，具有声闻种性及佛种性，由此道理故说一乘。得二意乐故者，谓得二种意乐。一者诸佛于一切有情得同自体意乐，言彼即是我，我即是彼。由是因缘，此既成佛，彼亦成佛。是故名得第一意乐。二者世尊法花会上，与诸声闻舍利子等授佛记别，为令摄得如是意乐：我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨与彼名同，得授记别故。佛一言含二种益，谓诸声闻摄得同佛自体意乐，及诸菩萨得授记别，由此道理故说一乘。言化故者，如世尊言：汝等苾刍！我忆往昔无量百返，依声闻乘而般涅槃。云何已成佛复依声闻而般涅槃？是故此中有别意趣，谓为调伏声闻种性所化有情，自化其身同彼乘类现般涅槃。由此义故，若声闻乘若独觉乘，即是大乘故。成一乘究竟故者，依究竟理故说一乘，非无归别。由过此外无别胜乘，唯此一乘最为胜故，佛说一乘。\n论曰：如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？此中有颂：\n一界中无二，同时无量圆，\n次第转非理，故成有多佛。\n释曰：一界中无二者，一世界中无有二佛，是故当言唯有一佛。同时无量圆者，无量菩萨修集资粮同时圆满，多世界中现成佛果，是故诸佛当言有多。或有说言，一世界中前后次第无量菩萨成等正觉，非多世界同时多佛。为破此执，复言次第转非理故。无有因缘，无量菩萨修集资粮同时圆满，展转相待次第成佛，是故诸佛同时有多。\n论曰：云何应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃？此中有颂：\n一切障脱故，所作无竟故，\n佛毕竟涅槃，毕竟不涅槃。\n释曰：有大乘人谓佛毕竟不般涅槃，就无余依涅槃界说。余复谓佛毕竟涅槃，就有余依涅槃界说。此二意趣定执非理。若正说者，应言诸佛非定毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃。佛一切障得解脱故，毕竟涅槃；所应作事无竟期故，诸佛毕竟不入涅槃。\n论曰：何故受用身非即自性身？由六因故，一色身可见故、二无量佛众会差别可见故、三随胜解见自性不定可见故、四别别而见自性变动可见故、五菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故、六阿赖耶识与诸转识转依非理可见故，佛受用身即自性身，不应道理。\n释曰：色身可见故者，谓受用身有色可见，非自性身有色可见，故受用身非自性身。又受用身无量众会受用色法差别可见，非自性身有此差别，故受用身非自性身。又受用身随胜解见自性不定，如契经言：或有一类见受用佛，或有一类见是少年，或有一类见为童子，如是广说。非自性身有此不定，故受用身非自性身。又受用身自性变动差别可见，一能见者先于一时见受用身形相别异，后于一时复见别异，非自性身其体变动，故受用身非自性身。又受用身，菩萨声闻及诸天等种种众会常所间杂，非自性身应有如是众会间杂，故受用身非自性身。又见转依非道理故，谓转阿赖耶识得自性身，转诸转识得受用身，故受用身非自性身。由此六种不应正理，故受用身非自性身。\n论曰：何因变化身非即自性身？由八因故。谓诸菩萨从久远来得不退定，于覩史多及人中生，不应道理。又诸菩萨从久远来常忆宿住，书算数印工巧论中及于受用欲尘行中不能正知，不应道理。又诸菩萨从久远来，已知恶说善说法教，往外道所，不应道理。又诸菩萨从久远来，已能善知三乘正道，修邪苦行，不应道理。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉转正法轮，不应道理。若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事即应。但于覩史多天成等正觉，何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出？既不施设，无教无理。虽有多化，而不违彼无二如来出现世言，由一四洲摄世界故，如二轮王不同出世。此中有颂：\n佛微细化身，多处胎平等，\n为显一切种，成等觉而转。\n为欲利乐一切有情，发愿修行证大菩提，毕竟涅槃，不应道理，愿行无果成过失故。\n释曰：由八因故，证变化身即自性身，不应正理。谓诸菩萨从久远来，得不退定曾无退失，生于欲界覩史多天尚不应理，况生人中？非经多劫修不退定得欲界果，应正道理。故变化身异自性身，道理成就。又诸菩萨从久远来常忆宿住，广说乃至修邪苦行，不应道理，其文易了无烦重释。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉转正法轮，不应道理，此一切处皆相似故。由此道理，是变化身非自性身。若谓远离余赡部洲现成等觉，唯独于此赡部洲中真证正觉，以变化身遍于余处施作佛事；何故不许覩史多天真证等觉，化身来此诸四大洲施作佛事？若汝意谓一赡部洲成等正觉，余处现化非不应理；若唯住在覩史多天成等正觉，一切四洲赡部洲内示现化身，何不应理？若定不许一切四洲现等正觉，无教无理故不可说。有赡部洲无佛出世，为不与彼契经相违，如契经说：无处无容，非前非后于一世界有二如来出现于世。若许一切赡部洲中同时多佛出现于世，与彼相违。为避此难，是故复言虽有多化而不违彼无二如来出现世等。彼契经说一四大洲名一世界，非千洲等。即彼经说，如二轮王不同时出。若不许佛多四大洲同时俱出，亦不应许有多轮王多四大洲同时俱出；若许唯一四大洲中无二轮王同时并出非千洲等，亦应许佛一四洲中无二并出非千洲等。复以伽他，现多化身显具相觉。佛微细化身等者，如佛化身现入母胎，如是化作舍利子等多声闻众其相各异入自母胎，同时平等，为欲显发一切种觉是尊胜故，佛作是化。次显如来毕竟涅槃不应道理，谓为利乐一切有情，发愿修行证大菩提。此愿此行唯欲利乐一切有情，事犹未讫即便依彼毕竟涅槃而般涅槃，不应道理，行愿二种应无果故。现涅槃者是变化身，非自性身。\n论曰：佛受用身及变化身既是无常，云何经说如来身常？此二所依法身常故。又等流身及变化身，以恒受用无休废故、数数现化不永绝故，如常受乐、如常施食，如来身常应知亦尔。\n释曰：有契经说如来身常。佛受用身及变化身既是无常，云何如来其身常住？谓此二身虽是无常，然依法身，法身常故亦说为常。言身常者，或体是常、或依常身，故名身常。此显等流及变化身是异门常，非自性常。又受用身，以恒受用无休废故，如常受乐。犹如世间言常受乐，虽非受乐常无间断，而得说言此常受乐。佛受用身当知亦尔，虽非常住而或言常，以于彼彼菩萨众中受大法乐无休废故，佛变化身数数现化不永断绝，别意言常，如常施食。犹如世间言常施食，虽非施食能常无间，然数数施期心不绝，名常施食。佛变化身当知亦尔，非无生灭说名为常，随所化生数数示现，不永绝故密意言常。\n论曰：由六因故，诸佛世尊所现化身非毕竟住。一所作究竟，成熟有情已解脱故。二为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故。三为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故。四为令于佛深生渴仰，恐数见者生厌怠故。五令于自身发勤精进，知正说者难可得故。六为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故。此中有二颂：\n由所作究竟，舍不乐涅槃，\n离轻毁诸佛，深生于渴仰，\n内自发正勤，为极速成熟，\n故许佛化身，而非毕竟住。\n释曰：为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故者，此显如来入涅槃意。以如来身是无常故应乐涅槃，若求如来常住身时便背涅槃，世尊现灭显身无常，令乐毕竟常涅槃故。为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故者，若谓诸佛其身常住，便于悟解甚深法教不勤方便，谓今不悟后定当悟。若数检问诸弟子众，便生轻毁，自执己见作如是言：我由此故定免彼问。若不住世，彼于何处当生轻毁？咸言：我等未得彼意。世尊涅槃，谁能无倒开悟我等？是故于法勤求觉悟。令于自身发勤精进，知正说者难可得故者，谓知世尊将般涅槃，便于自身发勤精进：佛是世间正说法者，彼若无有，世间无依。如是知已，发勤精进。为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故者，为修精进离舍善轭，乃至世尊未灭度来，我诸善根定须成熟。由是六因，佛变化身非毕竟住。为摄如是上所说义，故说伽他由所作等。\n论曰：诸佛法身无始时来无别无量，不应为得更作功用。此中有颂：\n佛得无别无量因，有情若舍勤功用，\n证得恒时不成因，断如是因不应理。\n释曰：此中有难：诸佛法身无始时来，无别无量作证得因，为求佛果何须功用？复有难言：诸佛法身无始时来无别无量，一佛即能具足成办一切有情诸利乐事，不应为得更作功用。为答此难，说佛得等。诸佛证得无始时来无别无量，若是有情为求佛果舍正勤因，如是证得恒不成因。由佛证得，非诸有情为求佛果舍正勤因，故无此难。若离正勤得佛果者，一切有情本应皆得，是故不应断正勤因。又佛法界无始时来无别无量，普为一切作证得因，令诸菩萨悲愿缠心勤求佛果。为作一切有情利乐，故求佛果发勤功用。\n论曰：阿毘达磨大乘经中摄大乘品，我阿僧伽略释究竟。\n释曰：我已略释摄大乘竟。复说颂曰：\n我无性已发，求佛果妙愿，\n于净境理教，悲慧积于心。\n从诸师正闻，如实深信解，\n专念现前故，已述造斯释。\n于甚深广大，十义勤生福，\n愿一切世间，得具相妙智。\n摄大乘论释卷第十", 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"釋曰：欲以十義總攝大乘所有要義，彼義能顯此論體性是聖教故，用此為門而開發言阿毘達磨大乘經等，擇法因故、或共了故。阿毘達磨，想為幖幟。大乘經言，簡別餘處。若略釋者，亦乘亦大故名大乘，或乘大性故名大乘，因果大故、業具運故，果謂十地。若廣釋者，七種大性共相應故，謂菩提分波羅蜜多學持相等。貫穿縫綴，故名為經。此中即是隨墮八時，聞者識上直非直說，聚集顯現以為體性。若爾，云何菩薩能說非聞者識？彼能說故、彼增上生故作是說。譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等。若離識者，佛云何說諸契經句？語為自性，且不應理，由一一字能詮顯義不應理故，次第而生不俱時住無聚集故，如是不得彼之自性，語無有轉故不應理。又非無字轉有少名能詮，故諸契經名為自性亦不應理。是故決定如所說經，自性應理。於此所說阿毘達磨大乘經中，薄伽梵者，破諸魔故、能破四種大魔怨故，名薄伽梵。四種魔者，一者煩惱魔、二者蘊魔、三者天魔、四者死魔。依空三摩地，能破煩惱魔一切麁重，轉依相住，無量善根隨順證得。或復依止精進慧力能破蘊魔，依慈等持能破天魔，依修神足能破死魔。能破如是四大魔故，名薄伽梵。又自在等功德相應，是故說佛名薄伽梵。所以者何？以當宣說佛世尊故。於彼前者，顯佛開許，堪廣流通，親對大師無異言故，如《十地經》。已能善入大乘者，或依德迹、或共了知。謂彼已能善入大乘，或即於此已極善入，故名已能善入大乘，顯此已得諸陀羅尼辯才功德，於大乘義能持能闡，故依此義說如是名。言菩薩者，菩提薩埵為所緣境故名菩薩，依弘誓語立菩薩聲。亦見餘處用所緣境而說其名，如不淨等為所緣境，二三摩地說名不淨、說名為空。或即彼心為求菩提有志有能故名菩薩。為顯大乘體大故者，甚深高廣無上故大。體聲即說自性作用。如世說言，火煖為體、毒害為體，此體大故說名體大。顯者，開示他所未了。為者，欲也。" }, { "type": "p", "text": "論曰：謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語，一者所知依殊勝殊勝語、二者所知相殊勝殊勝語、三者入所知相殊勝殊勝語、四者彼入因果殊勝殊勝語、五者彼因果修差別殊勝殊勝語、六者即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語、七者即於此中增上心殊勝殊勝語、八者即於此中增上慧殊勝殊勝語、九者彼果斷殊勝殊勝語、十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句，顯於大乘真是佛語。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：謂聲即是略摽所說十勝處義。依大乘者，所為所說非聲聞乘亦非世間。復舉大乘為決定義顯所依者，即此非餘，以依世間由餘相故異於佛語，如有頌言：諦語而無忿，少施不悕求，如是等。若依聲聞，由餘相故異於大乘，如有頌言：諸行無常，有生滅法，如是等。是故重舉大乘應理。有十等者，以數顯數。殊勝佛語，安立論體。相者，種也。即此展轉差別無雜，故名殊勝。或復望彼聲聞等法極懸遠故，又增上故，名為殊勝，以能引發大菩提故。由此十相是殊勝故，彼語殊勝，是故說言有十相殊勝殊勝語。佛世尊者，染污不染污，二癡睡盡故。於一切所知智開發義故，說名為佛，如士夫寤、如蓮華開。如有說言：寤寤開發義，有時業佛界，如是等。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次云何能顯？由此所說十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說，謂阿賴耶識說名所知依體。三種自性，一依他起自性、二遍計所執自性、三圓成實自性，說名所知相體。唯識性，說名入所知相體。六波羅蜜多，說名彼入因果體。菩薩十地，說名彼因果修差別體。菩薩律儀，說名此中增上戒體。首楞伽摩、虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心體。無分別智，說名此中增上慧體。無住涅槃，說名彼果斷體。三種佛身，一自性身、二受用身、三變化身，說名彼果智體。由此所說十處，顯於大乘異聲聞乘，又顯最勝，世尊但為菩薩宣說，是故應知但依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：所應可知故名所知。依謂所依，此所依聲簡取能依雜染清淨諸有為法，不取無為，由彼無有所依義故。所依即是阿賴耶識，是彼因故，能引彼故，如其所應。若爾，所知即所知依，由異熟識是所知性故不相違。此所知依即是殊勝，此殊勝故語亦殊勝，即前所說諸佛世尊言一切處隨轉。所知相者，所知自性是所相故；依業運說多置魯荼所知所斷所證等故；或依具運，以遍計所執相無所相，表無性故。圓成實性是其共相，依他起性是其自相，我有情義識展轉別異故。如地界等，以其堅等為能表相，雖無異性而說為相。又如宣說大士夫相。經部等師生等諸相。由此因緣，或所知即相、或所知之相故名所知相，說無異性故、異無異性故，如其所應此亦如是。入所知相者，謂此能入所應知相，或是所知相之能入。入謂現觀入所知相，即唯識性，此即殊勝，此殊勝故語亦殊勝。彼入因果者，謂唯識性，說名彼入勝解行地。修加行時，世間未淨波羅蜜多，名彼入因；已證入時，即出世間波羅蜜多，清淨增上意樂攝故，名彼入果。彼入因果即是殊勝，此殊勝故語亦殊勝。彼因果修差別者，謂即唯識性之因果。數習此故說名為修，分分不同故名差別。彼入因果修差別性，即是十地。此即殊勝，此殊勝故語亦殊勝。即於諸地波羅蜜多修差別中，為攝取後復勤修學，即此為依安立三學：一增上戒學，謂依止戒正勤修學，是故說名增上戒學。即諸地中菩薩律儀，遠離諸惡、饒益有情、攝一切善，三種淨戒。所受尸羅，防護過去已生住等身等諸業，如調御者極善調攝，故名律儀。如是即依增上尸羅修學正行，故名為學。此增上戒即是殊勝，此殊勝故語亦殊勝。二增上心學，謂依止心正勤修學，是故說名增上心學。此性即是虛空藏等諸三摩地。等者，等取餘賢護等三摩地王。又於增上心學中言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "即諸三摩地，大師說為心，", "由心彩畫故，如所作事業。" ] }, { "type": "p", "text": "三增上慧學，謂依止慧正勤修學，是故說名增上慧學。此性即是無分別智，對治一切戲論分別。此中加行無分別智根本依止，即此根本無分別智後得依止。如是依止，非次所說。如是三種戒定慧學是道體性。彼果二種，一斷、二智，此殊勝故語亦殊勝。彼果斷者，彼諸學果名為彼果，彼果即斷名彼果斷。此性即是客障離繫，真如解脫無住涅槃。見彼寂靜故生死即涅槃，即彼為緣而無染著，非無餘依般涅槃界。是故無住此即殊勝，此殊勝故語亦殊勝。彼果智者，彼諸學果名為彼果，彼果即智名彼果智。此性即是三種佛身：一自性身，即是無垢無罣礙智，是法身義。今此與彼無分別智有何差別？如是二種所有分別俱不行故，彼有對治當有所作，此是彼果所作已辦，如是差別。二受用身，即後得智，即由此智殊勝力故，與諸殊勝大菩薩眾共，受不共微妙法樂，成辦如是受用事，故名受用身。若無如是外清淨智，菩薩所作所餘資糧應不圓滿。三變化身，即是後得智之差別，即能變化名變化身，此增上力之所顯現即智差別。謂由此故摧伏他論，與諸菩薩共受法樂無有斷絕，成辦初業諸菩薩眾、諸聲聞等所應作事。譬如眼識了受諸色，彼若無者此亦應無。此則殊勝，此殊勝故語亦殊勝。由此所說十處者，謂於此及餘總大乘義。處是事義。異聲聞乘者，於彼不說故。又顯最勝者，究竟宣說佛果道故。世尊但為菩薩宣說者，此中應言菩薩但為菩薩宣說，由佛現見、佛所開許而宣說故，名世尊說，如《十地》等，是故先說薄伽梵前。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次云何由此十相殊勝殊勝如來語故，顯於大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？由此十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性，是善成立隨順無違，為能證得一切智智。此中二頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所知依及所知相，彼入因果彼修異，", "三學彼果斷及智，最上乘攝是殊勝。", "此說此餘見不見，由此最勝菩提因，", "故許大乘真佛語，由說十處故殊勝。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：復次云何由此等者，猶未信解故設此難。何以故？非於聲聞乘中六句義等曾未見說，吠世師等論中處處見說。即令吠世師等論真是佛語，先答容他如是妨難，故後通言。謂此十處是最能引大菩提性等，亦覺亦大故名大菩提，或覺大性故名大菩提。此大菩提智斷殊勝以為自相，如說煩惱、所知障斷，由彼斷故獲得無垢無罣礙智。如是四種總名菩提。是最能引者，謂此十處是能得性，非六句義、或最勝等，是故彼論非真佛語。是善成立者，謂如是十處正量所隨故，如廣當決擇。言隨順者，是能對向是能順義。言無違者，無彼過故。非如六句義等邪智，或聲聞乘有過失故佛果相違。此中二頌者，謂頌已說及當說義。此說此餘見不見者，謂此十處殊勝語說，於此大乘處處見說，於餘小乘曾不見說。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次云何如是次第說此十處？謂諸菩薩於諸法因要先善已，方於緣起應得善巧。次後於緣所生諸法應善其相，善能遠離增益損減二邊過故。次後如是善修菩薩應正通達善所取相，令從諸障心得解脫。次後通達所知相已，先加行位六波羅蜜多由證得故，應更成滿增上意樂，得清淨故。次後清淨意樂所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別應勤修習，謂要經三無數大劫。次後於三菩提所學應令圓滿。既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證。故說十處如是次第。又此說中一切大乘皆得究竟。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：為辯由此趣大菩提，故復開示次第方便及所須因。謂諸菩薩要先於因得善巧已，方於緣起應得善巧，知從此因而有彼果、復知彼果要從此因，是故非離此因言教能了知彼因者即是阿賴耶識。由說此故，便捨無因、不平等因。次後於緣所生諸法應了其相，遠離增益損減邊故。於無無因強立為有故名增益，於有無因強撥為無故名損減，如是增益及與損減俱說為邊，是墜墮義，此二轉時失壞中道。由善數習真實觀故，於此二邊遠離善巧，於遍計所執唯有增益而無損減，都無有故，以要於有方起損減。於依他起無有增益，以有體故，要於非有方有增益；亦無損減，唯妄有故。於圓成實無有增益，是實有故，唯有損減。即由此故，或復於此，善能遠離增益損減二邊過者，謂於依他起性，增益實無遍計所執性、損減實有圓成實性。又如《大般若波羅蜜多經》中說：慈氏！於汝意云何？諸遍計所執中非實有性，為色非色？不也。世尊！諸依他起中唯有名想施設言說性，為色非色？不也。世尊！諸圓成實中彼空無我性，為色非色？不也。世尊！慈氏！由此門故，應如是知，諸遍計所執性決定非有，諸依他起性唯有名想施設言說，諸圓成實空無我性是真實有。我依此故，密意說言彼無二數，謂是色等，如是解脫二邊過失。於三自性得善巧已，由唯識性應善通達所知之相。入者即是通達作證，或由此故能順通達。次後即於順唯識性通達體入所修六種波羅蜜多，由勝義故應更證得，清淨意樂應更攝受。欲及勝解名為意樂，此二爾時雖無增數，證淨攝故而說清淨。次後即彼於十地中，由於三學勤修學故，三無數劫數修習故，應令圓滿。次後彼果，煩惱所知二障永斷，及與無垢無有罣礙一切智智應更證得。如是所辨次第方便及所須因，顯是能順大菩提性。即由如是所說次第，唯有十處不增不減。如是已釋主隨二論，是故當知聲聞乘道即佛乘道，不應道理。若爾其果應無差別。又於一切聲聞乘中曾未有處為諸菩薩廣說佛道。又亦不許佛與聲聞無有差別，師資建立應無有故，由此說有二道差別。是故說此名攝大乘盡，其所有大乘綱要無別說故。" }, { "type": "head", "text": "攝大乘論釋所知依分第二之一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：此中最初且說所知依即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於《阿毘達磨大乘經》伽他中說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「無始時來界，一切法等依，", "由此有諸趣，及涅槃證得。」" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此引阿笈摩，證阿賴耶識名所知依。無始時者，初際無故。界者，因也，即種子也。是誰因種？謂一切法，此唯雜染非是清淨，故後當言多聞熏習所依非阿賴耶識所攝。如阿賴耶識成種子，如理作意所攝似法似義所起等。彼一切法等所依者，能任持故，非因性故。能任持義，是所依義，非因性義，所依能依性各異故。若不爾者，界聲已了，無假依言。由此有諸趣及涅槃證得者，如決擇處當廣分別。謂生雜染等那落迦等，若離阿賴耶識皆不得有等生等。雜染畢竟止息名為涅槃，若離阿賴耶識，不應證得。" }, { "type": "p", "text": "論曰：即於此中復說頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「由攝藏諸法，一切種子識，", "故名阿賴耶，勝者我開示。」" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：復引聖言所說，證阿賴耶識名阿賴耶。能攝藏諸法者，謂是所熏是習氣義，非如大等顯了法性。藏最勝中，阿賴耶識攝藏諸法亦復如是。為簡彼義，是故復言一切種子識，與一切種子俱生俱滅故。阿賴耶識與諸轉識互為緣故，展轉攝藏，是故說名阿賴耶識。非如最勝即顯了性，顯自簡劣故，復說言勝者我開示，即大菩薩有堪能故名為勝者，為彼開示非餘劣者。" }, { "type": "p", "text": "論曰：如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故。又即此識於彼攝藏為因性故，是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴耶識。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：一切有生者，謂諸有為。雜染品法者，簡清淨法。非清淨法是雜染性，一切雜染庫藏所治種子體性之所攝藏，能治彼故。非互相違為因果性是正道理，然得為所依，若處有所治亦有能治故。於此攝藏者，顯能持習氣。由非唯習氣名阿賴耶識，要能持習氣，如彼說意識。或諸有情攝藏此識為自我者，是執取義。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如《解深密經》說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，", "我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：復引餘教所說異名，開示建立阿賴耶識，令極顯了。言甚深者，世聰叡者所有覺慧難窮底故。言甚細者，諸聲聞等難了知故，是故不為諸聲聞等開示此識，彼不求微細一切智智故。一切種子如瀑流者，剎那展轉相續不斷，如水瀑流。我於凡愚不開演者，懷我見者不為開示，恐彼分別計執為我。何容彼類分別計執窮生死際？行相一類，無改易故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有色根故、一切自體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受無有失壞，盡壽隨轉。又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：執受一切有色根故等者，顯聲轉因，以能執受一切眼等有色諸根，安危共同盡壽隨轉，是故說名阿陀那識。若不爾者，應如死身即便失壞，一切自體取所依故。等者，謂是一切，若一若多，所有自體取所依性。若色等根未已生起、若無色界自體生起，名為相續。攝受彼故名正結生，受彼生故、精血合故。非無阿賴耶識而有執受一期自體，譬如室宅院攝光明，是一期自體習氣所熏故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此亦名心，如世尊說：心、意、識三。此中意有二種：第一與作等無間緣所依止性，無間滅識能與意識作生依止。第二染污意，與四煩惱恒共相應，一者薩迦耶見、二者我慢、三者我愛、四者無明，此即是識雜染所依。識復由彼第一依生、第二雜染，了別境義故。等無間義故、思量義故，意成二種。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：此亦名心者，復引餘教安立異名，令此堅固。第二染污意者，由四煩惱薩迦耶見等所染污故。此中薩迦耶見者，謂堅執著我我所性。由此勢力而起我慢，恃我我所而自高舉。此二有故便起我貪，說名我愛。此三皆用無明為因。言無明者即是無智，明所治故。此即是識雜染所依，於定不定善等位中皆不相違，恒現行故。其如何等？謂善心時亦執我故。由第一依生者，由等無間滅意故。由第二雜染者，由四煩惱相應意故，以計我等能作雜染。了別境義故者，是能取境似境現義，此釋識名。等無間義故思量義故意成二種者，此釋意名，若離訓釋聲義道理，終不能令他得解了。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次云何得知有染污意？謂此若無，不共無明則不得有，成過失故。又五同法亦不得有，成過失故。所以者何？以五識身必有眼等俱有依故。又訓釋詞亦不得有，成過失故。又無想定與滅盡定差別無有，成過失故。謂無想定染意所顯，非滅盡定。若不爾者，此二種定應無差別。又無想天一期生中應無染污，成過失故，於中若無我執我慢。又一切時我執現行，現可得故，謂善、不善、無記心中。若不爾者，唯不善心彼相應故，有我我所煩惱現行，非善、無記。是故若立俱有現行，非相應現行，無此過失。此中頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若不共無明，及與五同法，", "訓詞二定別，無皆成過失。", "無想生應無，我執轉成過，", "我執恒隨逐，一切種無有。", "離染意無有，二三成相違，", "無此一切處，我執不應有。", "真義心當生，常能為障礙，", "俱行一切分，謂不共無明。" ] }, { "type": "p", "text": "此意染污故，有覆無記性，與四煩惱常共相應。如色無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，色無色纏為奢摩他所攝藏故，此意一切時微細隨逐故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：為引正理成染污意，故復略舉直說伽他。謂此若無不共無明不得有等，若不說有染污意者，則不得有不共無明。不共無明當說其相，謂能障礙真智生愚。此於五識無容說有，是處無有能對治故。若處有能治，此處有所治，非五識中有彼能治，於此見道不生起故。非於不染意識中有，由彼此應成染性故。亦非染污意識中有，與餘煩惱共相應時不共無明名不成故。若立意識由彼煩惱成染污者，即應畢竟成染污性，諸施等心應不成善，彼煩惱相恒相應故。若復有說，善心俱轉有彼煩惱，是即一向與彼相應，餘不得有。此染意識引生對治，不應道理。若有說言，染污意俱有別善心，能引對治能治生故，所治即滅應正道理。若爾，所立不共無明亦不成就，與身見等所餘煩惱恒相應故。汝難不平，非我說彼與餘煩惱不相應故名為不共，然說彼惑餘處所無故名不共，譬如十八不共佛法。前說與餘煩惱相應名不成者，觀他所立顯彼過故。又五同法亦不得有成過失者，此破唯立從六二緣六識轉義，眼等五識與彼意識有同法性。謂從二緣而得生起，彼染污意若無有者，與此相違，所謂俱生增上緣依無別有故。又眼等識各具二緣皆是識性，如是識性並有眼等俱轉別依，唯增上緣非因緣等。此為能喻。意識亦爾，應有如是差別所依。阿賴耶識雖是意識俱生所依，然不應立為此別依，是共依故、因緣性故。經部所立，色為意識俱生別依。此不成就，不應道理。以就思擇隨念分別，應一切時無分別故。由此道理，餘部所立，胸中色物意識別依，亦不成就，如所說過恒隨逐故。譬如依止色根諸識，如是難通應廣決擇。又訓釋詞亦不得有成過失者，如前所說訓釋意名依思量性，若不立有染污意者，此何所依？六識已謝不應成意，體滅無故。又無想定與滅盡定差別無有成過失者，若有定立有染污意，此有此無在凡相續、在聖相續？如其次第，二定差別道理成就。若不爾者，俱想受滅等有識行應無差別，不可說在第四靜慮，在第一有地差別故、出離靜住欲差別故，二定差別。由二自相無差別故，心及心法俱滅何異？今此決擇，對經部師少相近故。彼部所立，不相應行非實物有，何得二定實有差別？又無想天一期生中無我執轉應成過失。言無想者，謂若生在無想天中。心心法滅，初續生時有彼暫起，從此已後相續隨轉。若不許彼有染污意，一期生中應無我執，曾不見有具煩惱者一期生中都無我執。又諸聖賢同訶厭故。非生剎那現起意識，我執所依為勢引故，名有我執未永斷故，如有癎等應正道理。我執所依俱謝滅故，勢引亦無餘所依故，不應道理。我執習氣在身相續，亦不應理。色法受熏，不應理故、無堪能故。又經部師不說唯色名為心法，等無間緣此所無故、心及心法四緣定故。若說別有常俱起心，我執所依，此無過失。又一切時我執隨逐，不應道理。謂若不說有染污意，於一切時義不符順。施等善位亦有我執常所隨逐，自謂我能修行施等，非離無明我執隨逐。非離依止而有無明，是心法故。此所依止，離染污意定無所有。非即善心是無明依，應正道理。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是染污意，是識之所依，", "此未滅識縛，終不得解脫。" ] }, { "type": "p", "text": "無有二者，謂不共無明及與五同法。三成相違者，謂訓釋詞、二定差別、無想天生我執隨逐，如是三種皆成相違。前已略舉不共無明，今為廣釋故說真義。心當生等，謂能障礙真實義見。彼若現有，此不生故。俱行一切分者，是善不善無記位中常隨轉義。" }, { "type": "p", "text": "論曰：心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：心體第三若離阿賴耶識無別可得者，謂如意聲說染污意，無間滅意識聲則說六種轉識。如是心聲離彼二種無體可得，非無有體而有能詮；亦非異門意識二聲，所詮異故。此中體聲意取所詮。是故成就阿賴耶識等者，顯阿賴耶識是心聲所詮，道理決定。" }, { "type": "p", "text": "論曰：何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子所積集故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由種種法者，謂由種種品類轉識所攝諸法。熏習種子者，謂所熏成功能差別。所積集者，謂雜種類積集其中。故者，即是門義依義。此則顯示心聲轉因。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識、名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？由諸聲聞不於一切境智處轉，是故於彼雖離此說，然智得成解脫成就，故不為說。若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故為說。若離此智，不易證得一切智智。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由此深細境所攝故者，此顯阿賴耶識亦是深細亦所知境。由深細故，於諸聲聞不為宣說。彼是麁淺所知境攝所應化故，深細境智於彼無恩。由諸聲聞不於一切境智處轉者，此則顯彼無有功能悕願處相。是故於彼雖離此說等者，謂於聲聞雖離為說阿賴耶識，但由麁淺色等境界、苦集等性、無常等行正觀察時，便能永斷一切煩惱。彼為此義，依世尊所，勤修梵行。言麁淺者，謂諸色法體相麁故。受等諸法所緣行相易可分別，行相麁故。與此相違，如其所應阿賴耶識說名深細。如說我不說一法未達未遍知等者，此密意說，不斷煩惱以別相聲說總相處，非諸煩惱有各別斷。或取共相無常等行故不為說阿賴耶識，亦無過失。若諸菩薩定於一切境智處轉者，顯菩薩有種姓勢力，由與功能悕願處相具相應故。一切智性為所期處，異此不能作他義利。所以者何？非一切智，無有堪能隨順知他意樂、隨眠界根勝劣、有能無能、時分差別，具作一切他之義利。如是等事菩薩所求，是故為說阿賴耶識。若離此智等者，若離阿賴耶識，智不能永斷於義遍計。彼不斷故，無分別智則不得有，執有遍計所執義故。由此因緣不易證得一切智智。所以者何？能證一切所知共相，是分別智知遍計義，自相分別展轉不同，以無邊故，決定無能具證一切。若知此唯阿賴耶識能生習氣轉變力故，義有情我顯現而轉，爾時覺知無所取義，如是亦能知無能取，由此證得無分別智，次後得智如所串習通達法性。由一切法共相所顯，真如一味知一切法，於一剎那亦易證得，一切境智非無邊故。然復說言要經於三無數劫者，此顯積習廣大資糧，方能證得廣大殊勝一切種相微妙果智。如是所說妙智資糧，不離能證法無我境。故說頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非於一切所知境，不斷所執法分別，", "而能證得一切智，是故宣說法無我。" ] }, { "type": "p", "text": "不善通達如是理教，故有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由彼相續有堪能，當知如火食一切，", "如是應許一切智，能作一切知一切。" ] }, { "type": "p", "text": "是故於此阿賴耶識知不知者，易證難證一切智智，定依此宗作如是說。非知一切法無我者，名一切智，彼雖一切智，非一切種智。" }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第一" }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第二" }, { "type": "byline", "text": "無性菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "所知依分第二之二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰。復次聲聞乘中，亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼《增壹阿笈摩》說：世間眾生愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶。為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳、住求解心、法隨法行。如來出世，如是甚奇希有正法出現世間。於聲聞乘《如來出現四德經》中，由此異門密意已顯阿賴耶識。於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意說此名根本識，如樹依根。化地部中亦以異門密意說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識者，此舉餘部共所成立，顯阿賴耶識如大王路，故先總序。如彼增壹阿笈摩說者，是說一切有部中說。愛阿賴耶者，此句總說貪著阿賴耶識。樂阿賴耶者，樂現在世阿賴耶識。欣阿賴耶者，欣過去世已生阿賴耶識。憙阿賴耶者，憙未來世當生阿賴耶識。此性於彼極希願故，由樂欣喜是故總名愛阿賴耶。為斷如是阿賴耶故者，為永害彼。說正法時者，說正教法。恭敬者，樂欲聞故。攝耳者，立願聽故，此則說其聞所成智。住求解心者，如所聞義求決定故，此則說其思所成智。法隨法行者，所證名法，道名隨法，隨順彼故。又出世道名法，世間道名隨法。行者行彼，自心相續，樹增彼故，令彼現前得自在故，此則說其修所成智。如來出現四德經中，由此異門密意已顯阿賴耶識者，謂此經中宣說如來出現於世，有其四種可稱讚德。於大眾部阿笈摩等者，重成此識於彼部中如大王路。根本識者，餘識因故，譬如樹根是莖等因。化地部等者，於彼部中有三種蘊：一者一念頃蘊，謂一剎那有生滅法；二者一期生蘊，謂乃至死恒隨轉法；三者窮生死蘊，謂乃至得金剛喻定恒隨轉法。此若除彼阿賴耶識，餘不應有，但異名說阿賴耶識，如名諸蘊決定無有窮生死故。彼問云何？此答有處有時見等，有處於界，有時於分，於無色界諸色間斷，於無想天及二定分諸心間斷，非謂於阿賴耶識中色心種子。乃至對治道未生來，有時間斷不應計度。隨所應有，正義有故；計度傍義，違越正義，不應道理。" }, { "type": "p", "text": "論曰：如是所知依，說阿賴耶識為性、阿陀那識為性、心為性、阿賴耶為性、根本識為性、窮生死蘊為性等。由此異門，阿賴耶識成大王路。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：等謂聖者上座部中，以有分聲亦說此識，阿賴耶識是有因故，如說六識不死不生。或由有分、或由反緣而死，由異熟意識界而生。如是等能引發者，唯是意識，故作是言：五識於法無所了知，唯所引發，意界亦爾，唯等尋求見唯照矚。等貫徹者，得決定智安立，是能起語分別。六識唯能隨起威儀，不能受善不善業道、不能入定、不能出定，勢用一切皆能起作。由能引發從睡而覺，由勢用故觀所夢事。如是等，分別說部亦說此識名有分識。由如是等諸部聖教為定量故，阿賴耶識如大王路。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復有一類，謂心意識義一文異。是義不成，意、識兩義差別可得，當知心義亦應有異。復有一類，謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶，乃至廣說，此中五取蘊說名阿賴耶。有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶。有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶。此等諸師，由教及證愚於阿賴耶識，故作此執。如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安立道理亦不相應。若不愚者，取阿賴耶識安立彼說阿賴耶名，如是安立則為最勝。云何最勝？若五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處最可厭逆，眾生一向不起愛樂，於中執藏不應道理，以彼常求速捨離故。若貪俱樂受名阿賴耶，第四靜慮以上無有，具彼有情常有厭逆，於中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶，於此正法中信解無我者恒有厭逆，於中執藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝，雖生惡趣一向苦處求離苦蘊，然彼恒於阿賴耶識我愛隨縛，未嘗求離。雖生第四靜慮已上，於貪俱樂恒有厭逆，然彼恒於阿賴耶識我愛隨縛。雖於此正法信解無我者厭逆我見，然彼恒於阿賴耶識我愛隨縛。是故安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：復有一類謂心意識義一文異者，此顯邪執，謂如所說心意識名皆同一義。是義不成者，是非理義。意識兩義差別可得者，兩聲兩義，能詮所詮自相異故。謂六識身無間過去說名為意，了別境界說名為識。如意、識名義有差別，如是心義亦應有異。復有一類謂薄伽梵所說等者，此顯餘師於愛阿賴耶等起異義執。言五取蘊名阿賴耶者，謂諸眾生攝為我故。言貪俱樂受名阿賴耶者，謂貪受俱行總名阿賴耶，此受是貪所隨增眠故。或復各別名阿賴耶，著處異故。言薩迦耶見名阿賴耶者，由此取彼為我性故。此等諸師由教及證愚阿賴耶識故作此執者，謂彼諸師有惡教故、有惡證故，愚阿賴耶識。或彼諸師無親教故、無自解故，愚阿賴耶識。隨聲聞乘安立道理亦不相應者，隨彼自宗亦不應理。如勝論等所立實等，彼非為勝，有過失故。如是安立則為最勝者，無過失故、有勝德故。為欲顯彼計執過失，故復問言：云何最勝？若立五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處者，生捺落迦、傍生、餓鬼名生惡趣，唯有苦故、似苦現故，名一向苦處。由彼曾無有少樂故，最可厭逆。於一切時有多苦故，眾生一向不起愛樂，非不愛義而有執藏，與執藏義不相應故。於中執藏不應道理，以彼常求速捨離者，是於苦蘊恒傷歎義：云何當令我無苦蘊？非求速離而復執藏，應正道理，以相違故。第四靜慮及上無色，貪俱樂受恒無所有，常有厭逆，是厭因故可惡逆故。言具彼者，第四靜慮已上有情具彼種類，是故彼處於中執藏，亦不應理，以無有故。於此正法中信解無我者，常極厭逆薩迦耶見，是應斷故。見無我者彼無有故，但取信解恒求斷故，於中執藏亦不應理。如是已顯他執過失，復當顯示自宗勝德。阿賴耶識內我性攝者，眾生妄執為內我體，雖然兩聲為重遮止他說妄計。捺落迦等名生惡趣，一向苦處，雖於苦蘊常求遠離，然彼恒於阿賴耶識，我愛羂索隨縛不離。曾不於中起無有愛，由捨受相應非可厭逆故。所以者何？彼雖希願：云何當令我諸苦蘊都無所有？然於自我未甞求離我見，對治未有故、異趣更無故。若於諸蘊有所願樂，此則是其阿賴耶力，非於意識有此我愛，應正道理，以惡趣中與彼苦受恒相應故。由此道理，於餘趣中於彼希願亦不相應。雖生第四靜慮已上，於貪俱樂恒有厭逆，然內我愛隨縛不離。如是我愛，依他而轉，依阿賴耶，非於意識，以阿賴耶乃至對治道未生來無變易轉。意識不爾，於無想定、無想滅定有間斷故，非有意識而無有受，俱成有故。於此正法中信解無我者，雖恒厭逆分別我見，然有俱生我見隨縛。此於何處？謂彼但於阿賴耶識率爾聞聲便執內我，驚畏生故。何緣不許即於諸蘊而有我愛？以若於彼有我愛者，此則是其阿賴耶識，由可分別所緣行相四無色蘊於無想天二無心定不相續故。若爾，阿羅漢雖厭逆身見，亦應得有。如是我愛斷故無有，以阿羅漢一切我見皆已永斷，故無此失。是故說言阿羅漢已轉於阿賴耶識，更無此我愛。是故安立阿賴耶識名阿賴耶識，決定成就，無諸過失、有諸勝德，是故說言成就最勝。" }, { "type": "p", "text": "論曰：如是已說阿賴耶識安立異門，安立此相云何可見？安立此相略有三種：一者安立自相、二者安立因相、三者安立果相。此中安立阿賴耶識自相者，謂依一切雜染品法所有熏習為彼生因，由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶識因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識，於一切時與彼雜染品類諸法現前為因。此中安立阿賴耶識果相者，謂即依彼雜染品法無始時來所有熏習，阿賴耶識相續而生。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：如是已說安立異門，次安立相。唯由其名未能了別此識自相故，次須說自相應相。略有三者，分析此識自相應相，以為二種因果異故，依識自相說如是言。謂依一切雜染品法所有熏習，即貪瞋等名為一切雜染品法，與彼能熏俱生滅故，得成種子。即此功能，望彼當生能作生因。由能攝持種子相應者，於第五處說第三轉，是能攝持種子相應義故。此中攝持種子相應，謂有生法俱生俱滅故成熏習，如是熏習攝持種子應正道理。此相應故能生於彼，非最勝等有。如所說攝持種子相應，亦非等無間緣等，彼雖能攝受而非最勝因，攝持種子不相應故。最勝因者，所謂種子阿賴耶識能攝持此，故能與彼而作生因。非唯攝受，要由攝持熏習功能方為因故。因相即是增盛作用，熏習功能能為因性，現前能生雜染法故。果相即是由轉識攝貪等現行雜染諸法熏習所持名為果相。阿賴耶識因果不定，故當說言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "言熏習所生，諸法此從彼，", "異熟與轉識，更互為緣生。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：復次何等名為熏習？熏習能詮何為所詮。謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所詮。如苣勝中有花熏習，苣勝與花俱生俱滅，是諸苣勝帶能生彼香因而生。又如所立貪等行者，貪等熏習依彼貪等俱生俱滅，此心帶彼生因而生。或多聞者，多聞熏習依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生，由此熏習能攝持故，名持法者。阿賴耶識熏習道理，當知亦爾。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：復次何等名為熏習等者，為欲決了熏習自相，鄭重徵責難了知故。謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性者，謂此所熏與彼能熏同時生滅，因彼此有隨順能生能熏種類果法習氣。俱言，為簡異時。生滅，為別常住。此顯熏習相異餘計。依者，因也。於因建立如是字緣，如言依雲而有雨等。舉其因性，為顯此中有能隨順生果因體。如苣勝中有花熏習等者，舉他共成喻自宗義，由自所見苣勝與花俱心變故。如彼苣勝與諸香花俱生俱滅，由是為因隨順能生，後後無間帶花香氣苣勝剎那此亦如是。又如所立貪等行者貪等熏習等者，此舉餘部共成熏習，喻自宗義。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次阿賴耶識中諸雜染品法種子，為別異住、為無別異？非彼種子有別實物於此中住亦非不異。然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：一切法種子是阿賴耶識功能差別，如法作用與諸法體非一非異，此亦復爾。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次阿賴耶識與彼雜染諸法。同時更互為因，云何可見？譬如明燈，焰炷生燒同時更互。又如蘆束互相依持，同時不倒。應觀此中更互為因，道理亦爾。如阿賴耶識為雜染諸法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因，唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：譬如明燈於一時間，燈炷燈焰生焰燒炷互為因果。阿賴耶識與諸轉識，於一時間互為因果，其性亦爾。如是蘆束更互依持令住不倒，若於爾時此能持彼令住不倒，即於爾時彼能持此令住不倒。唯就如是安立因緣者，謂就前說攝持種子相應非餘。所餘因緣不可得故者，謂所餘法攝持種子不相應故。若說五因為因緣者，即異門說阿賴耶識同類、遍行、異熟三因。若離任持熏習因性，不相應故。熏習若離阿賴耶識，無容有故。相應因者，心與心法更互相待，受用境界有自功能，猶如商旅非離功能。阿賴耶識能依種起俱有因義，即阿賴耶與諸轉識若離如是俱有因攝，內外種子阿賴耶識所餘因緣定不可得。" }, { "type": "p", "text": "論曰：云何熏習無異無雜，而能與彼有異有雜諸法為因？如眾纈具纈所纈衣，當纈之時，雖復未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。阿賴耶識亦復如是，異雜能熏之所熏習，於熏習時雖復未有異雜可得，果生染器現前已後便有異雜，無量品類諸法顯現。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：云何熏習無異等者，就理為難。依理通言：如眾纈具。纈所纈等纈具，即是淡澁差別，當纈衣時無異無雜文像可得。果生即染器，故名果生染器。緣所攝受，故名為入。阿賴耶識如所染衣，如染眾像諸法顯現。" }, { "type": "p", "text": "論曰：如是緣起，於大乘中極細甚深。又若略說有二緣起：一者分別自性緣起、二者分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別種種自性為緣性故。復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，以於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：如是緣起於大乘中極細者，謂諸世間難了知故。甚深者，謂聲聞等難窮底故。緣起者，謂即是因有因起義，應念於因後置訖埵緣故。分別自性者，謂於分別有勢力故，或於分別有所須故說名分別。即阿賴耶識能分別自性，以能分析一切有生雜染法性令差別故。分別愛非愛者，謂無明等十二支分，於能分析善趣惡趣、若可欣樂不可欣樂種種自體差別生中為最勝緣，從阿賴耶識諸行等生時，由無明等勢力令福非福不動等有差別故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：於阿賴耶識中若愚第一緣起，或有分別自性為因、或有分別宿作為因、或有分別自在變化為因、或有分別實我為因、或有分別無因無緣。若愚第二緣起，復有分別我為作者、我為受者。譬如眾多生盲士夫未曾見象，復有以象說而示之。彼諸生盲有觸象鼻、有觸其牙、有觸其耳、有觸其足、有觸其尾、有觸脊𮌹。諸有問言：象為何相？或有說言？象如犁柄，或說如杵、或說如箕、或說如臼、或說如󰆠，或有說言象如石山。若不解了此二緣起，無明生盲亦復如是，或有計執自性為因、或有計執宿作為因、或有計執自在為因、或有計執實我為因、或有計執無因無緣、或有計執我為作者我為受者。阿賴耶識自性因性及果性等，如所不了象之自性。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由於二種緣起義愚，譬如生盲。或有計執宿作為因者，損減士用故成邪執。" }, { "type": "p", "text": "論曰：又若略說，阿賴耶識用異熟識一切種子為其自性，能攝三界一切自體、一切趣等。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：為顯本生了別自性故，復說言又若略等。謂生生中，由善不善諸業熏習，所取能取分別執著，種子所生有情本事異熟為性，阿賴耶識及與雜染諸法種子為其自相。能攝三界者，能攝欲、色及無色纏。一切自體者，能攝一切有情相續。一切趣等者，能攝天趣等。言能攝者，常相續相。何以故？如色轉識有處有時相續間斷，阿賴耶識則不如是，乃至治生恒持一切遍諸位故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中五頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "外內不明了，二種唯世俗，", "勝義諸種子，當知有六種，", "剎那滅俱有，恒隨轉應知，", "決定待眾緣，唯能引自果。", "堅無記可熏，與能熏相應，", "所熏非異此，是為熏習相。", "六識無相應，三差別相違，", "二念不俱有，類例餘成失。", "此外內種子，能生引應知，", "枯喪由能引，如任運後滅。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：前已總說一切種子，為顯如是種子差別復說五頌。謂內外等稻穀麥等名外種子，阿賴耶識名內種子。不明了者，是無記故。言二種者，謂外及內，或果與因。此俱唯識，由持因性，雜染清淨二法轉故。有本頌言於二者，彼應於因於果執麥等外種說名世俗，阿賴耶識所變現故。言勝義者，阿賴耶識是實種子，是一切種子實因緣性故，及為彼體故。此二種子，六種差別法差別故。剎那滅者，生已無間即滅壞故。無有常住得成種子，於一切時無差別故。雖剎那滅，然非已滅。何者俱有？已滅生果，不應理故，如死雞鳴。是故應許種子與果俱時而住，以此與果不相違故，如蓮華根。雖復俱有，然非一二三剎那住，猶如電光。何者？應知此恒隨轉、剎那轉轉，經於多時恒隨轉故。所以者何？其根損益，枝等同故。若恒隨轉，非許少分樂為種子，何因緣故不從一切一切俱生？為避此難，故說決定。雖恒隨轉，以諸種子功能定故，不從一切一切俱生。雖爾，何故不一切時常能生果？為避此失，言待眾緣。非一切時會遇眾緣，故無過失。今此種子是誰種子？答此問言：唯能引自果。所言唯者，若於此時能生自果，即於爾時說名種子，種與有種並無始故。由此唯言，遮相續等為種子體，如所說種子法不相應故，要待所熏能熏相應，種與有種其性方立。為辯所熏故說堅等。若法相續隨轉堅住，如苣勝等乃為所熏非不堅住，猶如聲等，非唯堅住，復無記性，方是所熏。如平等香乃受熏習，非極香物如沈麝等；非極臭物，如蒜薤等。言可熏者，若物可熏或能受熏，分分展轉更相和糅，乃名可熏。非金石等能受熏習，不可分分相和糅故。非唯可熏，要復與彼能熏相應，乃名所熏，非別異住。同時同處不即不離名曰相應，具斯眾德可名所熏，非異於此。非聲為遮一切轉識是所熏性。如上所說義相違故。阿賴耶識其體堅住，乃至治生相續隨轉未曾斷故，性唯無記非善惡故，性應可熏或能受熏，非常住故、能熏相應俱生滅故。是為熏習。相者，是彼法故，所熏為能相、熏習為所相。又諸轉識定非所熏，以彼六識無定相應。何以故？以三差別互相違故。若六轉識定俱有者，不應所依、所緣、作意三種各別。以各別故，六種轉識不定俱生。不俱生故，無定相應。無相應故，何有所熏能熏之性？若言前念熏於後念成熏習者，此義不然，以其二念不俱有故。此亦顯示由二剎那不俱有故，無定相應。無相應故，無有所熏能熏之性。若言依止種類句義，六種轉識或二剎那同一識類，或剎那類無有差別。由異品故，或即彼識，或彼剎那有相熏習非一切者，此不應理，種類例餘成過失故。阿羅漢心不出識類，彼亦應是不善所熏，一類法故。或類例餘成過失者，是例餘類有過失義。此義云何？謂眼等根清淨色性，皆根種類之所隨逐。意根亦應成造色性，根義等故。且有爾所熏習異計，或說六識展轉相熏、或說前念熏於後念、或說熏識剎那種類，如是一切皆不應理。是故唯說阿賴耶識是所熏習非餘識者，是為善說。如是外內二種種子俱為生因及為引因，若外種子親望於芽為能生因，轉望莖等為能引因。阿賴耶識是內種子，親望名色為能生因，轉望六處乃至老死為能引因。生因且爾，云何引因？為答此問故說枯喪，由能引言。若二種子唯作生因非引因者，收置倉等麥等種子，不應久時相似相續。喪後屍骸如青瘀等，分位隨轉亦不應有。何者？纔死即應滅壞。云何？譬如任運後滅，譬如射箭放弦行力為能生因，令箭離弦不即墮落。彎弓行力為箭引因，令箭前行遠有所至。非唯放弦，行力能生應即墮故。亦非動勢，展轉相推應不墮故。既離弦行遠有所至，故知此中有二行力，能生、能引。有頌任運後滅故者，彼直以理增益引因，非說譬喻。所以者何？油炷都盡不待外緣，燈焰任運後漸方滅，非初即滅。由此道理，決定應有能引功力於今未盡。內法諸行亦應如是，有種勢力展轉能引令不斷絕。" }, { "type": "p", "text": "論曰：為顯內種非如外種，復說二頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "外或無熏習，非內種應知，", "聞等熏習無，果生非道理。", "作不作失得，過故成相違，", "外種內為緣，由依彼熏習。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：如是已辯外內種子其性麁同，為顯不同，復說外或無熏習等。或者，分別不決定義，謂外種子或有熏習或無熏習，如從其炭牛糞毛等，隨其次第生彼苣勝、青蓮華根。及以蒲等非苣勝等，與彼炭等俱生俱滅，互相熏習而從彼生，如是外種或無熏習。如苣勝等與華鬘等俱生俱滅，由熏習故生香氣等，如是外種或有熏習。如是分別外種不定，是故說或。內種子即是阿賴耶識中一切法熏習，如是種子應知定由熏習故有。何以故？若無所持聞等熏習，多聞等果不見有故。又外種子若稻穀等，或有雖種而復失壞若稊稗等，或有不種而復得生。云何內種非如外種有作不作生得過失？故次答言：故成相違。以內種子與外種子不同法故，名曰相違。若外種子與內種子有差別者，云何不違前文所說阿賴耶識是一切法真實種子？為避此難，故說外種內為緣等，由稻穀等外法種子，皆是眾生感受用業熏習種子，依阿賴耶力所變現，是故外種離內無別。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "天地風虛空，陂池方大海，", "皆真內所作，分別不在外。" ] }, { "type": "p", "text": "如是等類，有無量頌。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次其餘轉識普於一切自體諸趣：應知說名能受用者。如《中邊分別論》中說伽他曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一則名緣識，第二名受者，", "此中能受用，分別推心法。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：諸趣，謂天等趣。能受用者，即六轉識，為受用故；從緣而生，所緣境界可分別故。為顯此義故，引《中邊分別論》頌為至教量。言此中者，此諸識中能受用者謂受蘊，能分別者謂想蘊，能推者謂行蘊，思能推心，於彼彼轉最勝故。說如是三蘊皆能助心受用境界，故名心法。" }, { "type": "p", "text": "論曰：如是二識更互為緣，如《阿毘達磨大乘經》中說伽他曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸法於識藏，識於法亦爾，", "更互為果性，亦常為因性。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此中為顯阿賴耶識與諸轉識更互為緣，引阿笈摩令其堅固，故說諸法於識藏等。又如《瑜伽師地論》攝決擇分中說，阿賴耶識與諸轉識作二緣性：一為彼種子故、二為彼所依故。為種子者，謂所有善不善無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識為種子故。為所依者，謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。又由有阿賴耶識故得有末那，由此末那為依止故意識得轉。譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根。意識亦爾，非無意根。復次諸轉識與阿賴耶識作二緣性：一於現法中能長養彼種子故、二於後法中為彼得生攝殖彼種子故。於現法中長養彼種子者，謂如依止阿賴耶識，善不善無記轉識轉時，如是如是於一依止同生同滅，熏習阿賴耶識，由此因緣後後轉識善不善無記性轉更增長轉、更熾盛轉、更明了而轉。於後法中為彼得生攝殖彼種子者，謂彼熏習種類能引攝當來異熟無記阿賴耶識。如是為彼種子故、為彼所依故、長養種子故、攝殖種子故，應知建立阿賴耶識與諸轉識互為緣性。" }, { "type": "p", "text": "論曰：若於第一緣起中如是二識互為因緣，於第二緣起中復是何緣？是增上緣。如是六識幾緣所生？增上、所緣、等無間緣。如是三種緣起，謂窮生死、愛非愛趣及能受用，具有四緣。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：若於第一緣起中者，謂於分別自性緣起中。如是二識互為因緣者，如次前說。於第二緣起中者，謂於分別愛非愛緣起中。是增上緣者，以最勝故，由無明等增上力故，令其行等於善惡趣感異熟果。如是六識三緣生者，此中眼識，眼為增上緣、色為所緣緣、無間滅識為等無間緣。如說眼識從三緣生，如是耳等一一轉識各從別別三緣所生，生義平等如前眼識。分別自性唯因緣生，其餘三緣非正有故。如是三種緣起謂窮生死等具有四緣者，此隨所應，非各具四，唯心心法具四應知。" }, { "type": "p", "text": "論曰：如是已安立阿賴耶識異門及相。復云何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識非於轉識？由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染清淨皆不得成，謂煩惱雜染、若業雜染、若生雜染皆不成故，世間清淨、出世清淨亦不成故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：已引自他聖教成立阿賴耶識，當依正理鄭重成立，故起如是略問略答，聖教正理各有能故。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "聖教及正理，各別有功能，", "為生於信慧，無一不成故。" ] }, { "type": "p", "text": "以若離此阿賴耶識，欲於餘處安立如是異門及相，雜染清淨皆不得有，故知定有阿賴耶識。言雜染者，是渾是濁是不淨義。言清淨者，是鮮是潔是掃除義。雜染有三：一煩惱所作、二業所作、三生所作。清淨有二：一世間清淨，以有漏道暫時損伏現煩惱故；二出世間清淨，以無漏道畢竟斷滅彼隨眠故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：云何煩惱雜染不成？以諸煩惱及隨煩惱熏習所作彼種子體，於六識身不應理故。所以者何？若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅此由彼熏成種非餘，即此眼識若已謝滅，餘識所間，如是熏習、熏習所依皆不可得，從此先滅、餘識所間現無有體眼識與彼貪等俱生，不應道理，以彼過去現無體故。如從過去現無體業異熟果生，不應道理。又此眼識貪等俱生所有熏習亦不成就。然此熏習不住貪中，由彼貪欲是能依故、不堅住故。亦不得住所餘識中，以彼諸識所依別故，又無決定俱生滅故。亦復不得住自體中，由彼自體決定無有俱生滅故。是故眼識，貪等煩惱及隨煩惱之所熏習，不應道理。又復此識非識所熏。如說眼識，所餘轉識亦復如是，如應當知。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：且依轉識先辯煩惱雜染不成，故說若立眼識等言。即此眼識者，謂即貪等所熏眼識。餘識所間者，耳等識所間，如是熏習及所依識已謝滅故，皆不可得。眼識與彼貪等俱生者，後時眼識與貪瞋癡相雜俱起，由無因故，不應道理，以彼過去眼識無體不能為因。如從過去現無體業異熟果生不應道理者，如經部師過去無體，其異熟果是現熏習之所引發。毘婆沙師從過去業異熟果生，此不應許。所以者何？過去無故。由此譬喻，貪等心生不應道理。如是已說且許貪等俱生眼識貪等所熏，餘識間起，後時眼識貪等俱生，不應道理。今當更辯，即此貪等俱生眼識所有熏習亦不得成，故說又此眼識等言。然此熏習不住貪中者，然聲是次第義，然且此熏習不得住貪中，以貪依識故。貪繫屬識，識不依貪，非能依貪受所依熏，應正道理，是能熏故。不堅住故者，正遮貪欲是所熏性。亦不得住所餘識中者，謂不得住耳等識中。所依別故者，所依謂耳等，彼別故識別，依眼根識云何能熏依耳等識？又不俱故，非不俱有得有所熏及能熏性，此則顯示無熏習相。又復不得住自體中者，謂非即眼識還熏於眼識，能熏所熏、作者作業相雜過故。又復此識非識所熏者，是此眼識非耳等識所熏習義，所依別故，如前已說。唯有如是可立理趣，彼一切種皆不應理。如應當知者，所餘轉識立破道理，隨其所應一切當知。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次從無想等上諸地沒來生此間，爾時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無種子，由所依止及彼熏習並已過去，現無體故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：從無想等上諸地沒來生此間者，從上界沒來生欲界。爾時煩惱及隨煩惱者，謂貪瞋等。所染初識者，謂續生時生有初識，爾時自地一切煩惱所染污故。非經部師欲纏已斷、煩惱及心過去是有可得，從彼今復現行。非彼沒心為此所依，應正道理，由彼沒心亦不成故。若爾，何故不即說彼？以彼不定是染污故。又此與彼無差別故，說彼說此竟有何異？" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次對治煩惱識若已生，一切世間餘識已滅，爾時若離阿賴耶識，所餘煩惱及隨煩惱種子在此對治識中，不應道理，此對治識自性解脫故、與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故。復於後時世間識生，爾時若離阿賴耶識，彼諸熏習及所依止久已過去現無體故，應無種子而更得生。是故若離阿賴耶識，煩惱雜染皆不得成。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：對治煩惱識若已生等者，謂如最初預流果向，見斷煩惱對治道生，一切世間餘識已滅。爾時若無阿賴耶識，修斷煩惱所有隨眠何所依住，非對治識帶彼種子應正道理，由此對治識自性解脫故，即是自性極清淨義。與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故者，能治所治互相違故，猶如明闇，此則顯示與彼種子相不相應。復於後時者，謂見道後修道位中。久已過去現無體故者，此破過去立無實義。毘婆沙師煩惱得等，經部諸師皆已破訖，故不重破。然經部師熏習所依並無有體，過失所隨，故不應理。是故若離阿賴耶識煩惱雜染皆不得成者，結上所論決擇道理。" }, { "type": "p", "text": "論曰：云何為業雜染不成？行為緣識不相應故。此若無者，取為緣有亦不相應。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：行為緣識不相應故者，此說於轉識業雜染不成。謂行為緣，貪等俱生眼等諸識許為識支，此不應理，識緣名色有聖言故。所以者何？眼等諸識剎那速壞久已謝滅，為名色緣不應道理。若畏此失，許續生識為識支者，此亦不然。於續生時，福與非福及不動行久已滅故，非從久滅此復應生。又續生心非無記性，愛恚俱故；既非無記，以行為緣不應道理。若說轉識與行相應，由此為緣，阿賴耶識能持熏習說名識支，應正道理。此若無者取為緣有亦不相應者，謂熏習位，諸業種子異熟現前轉名為有，或復轉得生果功能故說名有。行所熏識若不成就，何處安立彼業種子而復得言生果現前轉名為有？是故若離阿賴耶識，此業雜染亦不得成。" }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第二" }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第三" }, { "type": "byline", "text": "無性菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "所知依分第二之三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：云何為生雜染不成？結相續時不相應故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：今為顯示若無阿賴耶識，生雜染體亦不得成故，說結相續時不相應故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：若有於此非等引地沒已生時，依中有位意起染污意識結生相續，此染污意識於中有中滅，於母胎中識羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合，既和合已依止此識，於母胎中有意識轉。若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉。又即與彼和合之識是意識性，不應道理，依染污故、時無斷故、意識所緣不可得故。設和合識即是意識，為此和合意識即是一切種子識為依止，此識所生餘意識是一切種子識。若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立為意識。若能依止識是一切種子識，是則所依因識非一切種子識，能依果識是一切種子識，不應道理。是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：非等引地，所謂欲界。沒即是死。依中有位意者，謂依死生二有中間中有轉心。起染污者，與愛恚俱，有顛倒故。言意識者，餘識爾時久已沒故。連持生故名為相續，攝受生故名為結生。此染污意識者，緣生有故。於中有中滅者，此若不滅，無生有故。於母胎中識羯羅藍更相和合者，謂此滅時，於母胎中有異熟識與其赤白同一安危，令相和雜成羯羅藍。如世尊說：阿難陀！識若不入母胎者，不應和合羯羅藍，成羯羅藍之體性。若即意識者，謂此若非阿賴耶識。既和合已者，謂受生已。依止此識者，依異熟識。有意識轉者，有別轉識，謂與信等貪等相應樂苦受俱分別意識後後位轉。若爾即應有二意識於母胎中同時而轉者，謂異熟體有情本事不待今時加行而轉。無記意識及可了知所緣行相樂苦受等相應意識，是二意識應一身中一時而轉；然不應許，經相違故。如是頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無處無容，非前非後，同身同類，", "二識並生。" ] }, { "type": "p", "text": "又不應許此二是一，自性別故。又異熟識不應間斷，結相續已後應餘處更結生故。又異熟體唯恒相續更無異趣。又即與彼和合之識是意識性，不應道理，依染污故、時無斷故者，由立宗門顯與彼法自相相違，謂共決定若是意識，非一切處、非一切種、非一切時依於染污，猶如後時所有意識。如是結生相續時識，於一切處、一切種類、一切時分皆依染污，即中有攝，後心為依，此所依心生有為境，於一切處、一切種類、一切時分是染污故。能依之識非是意識，由此越於意識法故。或有說言：與四煩惱恒相應心名染污依，已相續心應成染污，此已成立，許為無記異熟性故。由異熟性時無間斷，由此亦遮是意識性。意識所緣不可得故者，此義重增遮意識因。若是意識決定可得自所緣境，謂可了知如中有位。最後意識已相續心，所緣境界不可了知，故非意識。不應以彼住滅定心為此妨難，不許彼是意識性故。如是此中但說所緣為不可得，難了知故，非全無有。以於爾時非無有法，雖是其有而不可知。從設和合識即是意識乃至但是異熟識是一切種子識者，雙關徵責立正破邪，結歸本義。其文易了，不須廣釋。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得，其餘諸識各別依故、不堅住故，是諸色根不應離識。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：結生相續已者，謂已得自體。若離異熟識者，謂離阿賴耶識。言執受者，謂能攝持。言色根者，謂除意根。亦不可得者，謂餘轉識皆不能得執受色根。何以故？其餘諸識各別依故。此則顯示眼等六根無有一法能遍執受。且如眼識唯依於眼，如是所餘耳等諸識唯依耳等，若是此所依唯此能執受，若非此所依此不能執受。不堅住故者，此數數間斷，彼獨生起故、於無想等有間斷故，爾時眼等無能執故應無覺受。有說身根為能執受，由遍體故。此義不然，身根亦是所執受故。設此身根是能執受，更無有餘執受此故，亦不得成。又佛應言捨離身根爾時名死，不應說言壽暖及與識。若捨離身時如是等，是故身根為能執受，不應道理。" }, { "type": "p", "text": "論曰：若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：如世尊言：識緣名色。此中名者非色四蘊，色者即是羯羅藍性，此二皆用識為因緣，識復依此剎那轉轉相續，而轉識者不離阿賴耶識。所以者何？所舉名言已攝轉識，復舉識言更何所攝？又如經說齊識退還。識者即是阿賴耶識，自體為依無間轉故，是故說此名色為緣。又如經說：阿難陀！或男或女，識若斷壞滅者，名色得增長廣大不？不也。世尊！如是等。此若欲離阿賴耶識，理不可成。" }, { "type": "p", "text": "論曰：若離異熟識，已生有情識食不成。何以故？以六識中隨取一識，於三界中已生有情能作食事不可得故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：已生有情識食不成者，以諸轉識是善等性，無恒長養諸有義故。又於二定及無想天皆無有故，所作食事不遍三界，非入定等諸心心法可名為食，經不說故、已滅無故。心心法滅亦非是食，段食等數已決定故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：若從此沒於等引地正受生時，由非等引染污意識結生相續，此非等引染污之心彼地所攝，離異熟識餘種子體定不可得。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：如是已辯於欲界中若離阿賴耶識結生相續不成。於色無色亦不得成，今當顯示。若從此沒於等引地正受生時者，是欲界死上生時義。由非等引染污意識者，謂與彼地貪定味等煩惱相應。離異熟識餘種子體定不可得者，非欲纏沒心有彼種子體，生滅不俱故；非定地生心為彼種子體，即於一心種有種性不相應故；非餘生中先所獲得色纏等心為種子體，持彼熏習餘識無故；非色相續為種子體，無因緣故。是故定依阿賴耶識，於中恒有無始時來彼地所攝此心熏習。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次生無色界，若離一切種子異熟識，染污善心應無種子，染污善心應無依持。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：生無色界者，謂於彼界已得受生。染污善心者，謂能愛味及等至心。應無種子者，是無種子識義。應無依持者，是無異熟識義。爾時一切心及心法皆應無有，是故應許一切種子及異熟識決定是有，因及依持定應有故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：又即於彼，若出世心正現在前，餘世間心皆滅盡故，爾時便應滅離彼趣。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：又即於彼者，於無色界。若出世心者，謂無漏心。正現在前者，謂生無漏。餘世間心者，是無漏。餘皆滅盡者，一切永滅。爾時便應滅離彼趣者，彼趣所攝異熟無故，不由功用自然應得無餘涅槃，能治現前一切所治皆永斷故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：若生非想非非想處、無所有處，出世間心現在前時，即應二趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處為所依趣，亦不應以無所有處為所依趣，亦非涅槃為所依趣。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：若生非想非非想處等者，謂生第一有，欲斷彼地諸煩惱時，想微劣故自地無道，無所有處地明利故。起彼無漏心現在前，爾時二趣俱應滅離。謂第一有無所有處二趣滅離，爾時有情應成死滅，二趣所依俱無有故。非無漏法是趣所攝，是不繫故、對治趣故。亦非涅槃為所依趣者，住有餘依涅槃界故。又一切趣永滅離故，涅槃名為非趣之趣。如是都無自體異熟，可為出世識之所依。" }, { "type": "p", "text": "論曰：又將沒時，造善造惡，或下或上所依漸冷。若不信有阿賴耶識，皆不得成。是故若離一切種子異熟識者，此生雜染亦不得成。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：將沒時者，謂將死時，若造善者即於其身下分漸冷，若造惡者與此相違。若不信有阿賴耶識，此不成就。所以者何？爾時意識無處無有，阿賴耶識有處無有，以依處住變似方處相顯現故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：云何世間清淨不成？謂未離欲纏貪、未得色纏心者，即以欲纏善心為離欲纏貪故勤修加行。此欲纏加行心與色纏心不俱生滅故，非彼所熏，為彼種子不應道理。又色纏心過去多生餘心間隔，不應為今定心種子，唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異熟果識，展轉傳來為今因緣，加行善心為增上緣。如是一切離欲地中，如應當知。如是世間清淨，若離一切種子異熟識，理不得成。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：如是已辯三種雜染，於諸轉識理不得成。今欲更辯世間清淨亦不得成，故說未離欲纏貪等。欲色二纏加行善心無有俱生俱滅義故，所熏能熏不應道理。又欲纏心非無記故亦非所熏，繫地別故非彼因緣。無始生死餘生所得色纏善心，非今色纏善心種子，過去多生欲纏多心所間隔故。經部諸師過去無體現無有體，能為色纏善心種子不應道理。是故成就等者，結上徵責道理功能，證決定有阿賴耶識為彼因緣，於今欲纏加行善心為增上緣，不共因故、威力勝故。如其次第，如是一切離欲地中如應當知者，一切上地各別離欲加行善心，皆隨所應破邪立正，准上當知。" }, { "type": "p", "text": "論曰：云何出世清淨不成？謂世尊說：依他言音及內各別如理作意，由此為因正見得生。此他言音如理作意，為熏耳識、為熏意識、為兩俱熏？若於彼法如理思惟，爾時耳識且不得起，意識亦為種種散動餘識所間。若與如理作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習久滅過去定無有體，云何復為種子能生後時如理作意相應之心？又此如理作意相應是世間心，彼正見相應是出世心，曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏。既不被熏，為彼種子，不應道理。是故出世清淨，若離一切種子異熟果識，亦不得成，此中聞熏習攝受彼種子不相應故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：今欲更辯於六轉識出世清淨亦不得成，故說云何出世等言。文皆易了，無勞重釋。攝受彼種子不相應故者，如前所說攝受出世清淨種子不應理故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次云何一切種子異熟果識為雜染因，復為出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未曾習故，彼熏習決定應無。既無熏習，從何種生？是故應答：從最清淨法界等流，正聞熏習種子所生。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：復次云何乃至淨心種子者，此顯畢竟無有道理，未曾見有毒為甘露。阿賴耶識猶如毒藥，云何能生出世甘露清淨之心？又出世心乃至從何種生者，此顯淨心唯未曾得，云何無因率爾得生？從最清淨乃至種子所生者，此顯淨心有別種子，決定不從阿賴耶識種子而生。云何別種？謂最清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者，諸佛法界，永離一切客塵障故。言等流者，謂從法界所起教法，無倒聽聞如是教法故，名正聞。依此正聞所起熏習，是名熏習。即此熏習，能生出世無漏之心名為種子。如是種子，非阿賴耶識，是未曾得故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此聞熏習，為是阿賴耶識自性、為非阿賴耶識自性？若是阿賴耶識自性，云何是彼對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依云何可見？乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依轉處寄在異熟識中，與彼和合俱轉猶如水乳；然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：此聞熏習乃至所依云何可見者，翻覆徵難，責別所依。乃至證得諸佛菩提者，謂乃至得無垢無礙智所依趣。此聞熏習者，無倒聽聞經等教法所引熏習。隨在一種所依轉處者，謂隨一種相續轉處寄在異熟識中。與彼和合俱轉猶如水乳者，此聞熏習雖非彼識，而寄識中與識俱轉。然非阿賴耶識者，謂此聞熏習是出世心種子，非阿賴耶識自性，亦非彼種子，但就俱轉不相離性許是唯識。是彼對治種子性故者，是阿賴耶識對治，無分別智因性故。義如種種物和雜庫藏，如種種毒所雜仙藥，如有眾病服阿伽陀，雖與穢毒多時俱轉，然此良藥非彼毒自性，亦非毒種子。此聞熏習種子亦爾。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習，依聞思修多分修作得相應故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：下中上品熏習等言，分明易了不須重釋。" }, { "type": "p", "text": "論曰：又此正聞熏習種子，下中上品應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流性故，雖是世間而是出世心種子性。又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏、已能對治諸險惡趣、已作一切所有惡業朽壞對治，又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間，應知初修業菩薩所得亦法身攝，聲聞獨覺所得唯解脫身攝。又此熏習非阿賴耶識，是法身解脫身攝。如如熏習下中上品次第漸增，如是如是異熟果識次第漸減，即轉所依。既一切種所依轉已，即異熟果識及一切種子無種子而轉，一切種永斷。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：又此正聞乃至應知亦是法身種子者，是略摽舉，自下廣釋。與阿賴耶識相違非阿賴耶識所攝者，非彼自性故。雖是世間者，似有漏故。而是出世心種子性者，是無漏心資糧性故。此中證相說名法身。依世間生名是世間，阿賴耶識中相雜俱轉故。為欲顯此熏習勝能，故說出世心雖未生時等。已能對治諸煩惱纏者，此同類因展轉相續，剎那勢力能為對治，如火焚燒。已能對治諸險惡趣者，如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸有成世間，上品正見者，", "雖經歷千生，而不墮惡趣。" ] }, { "type": "p", "text": "彼先所作惡行勢力或墮惡趣，故次說言已作一切所有惡業朽壞對治，無始時來所作惡業，此聞熏習損彼功能，是故說名朽壞對治。法身攝者，是彼因故。解脫身攝亦如是說。此中法身與解脫身有差別者，謂解脫身唯永遠離煩惱障縛，如村邑人離枷鎖等所有禁繫息除眾苦，而無殊勝增上自在富樂相應。其法身者，解脫一切煩惱、所知二種障縛并諸習氣，力無畏等無量希奇妙功德眾之所莊嚴，一切富樂自在所依，證得第一最勝自在，隨樂而行。譬如王子先蒙灌頂，少有愆犯閉在囹圄，纔得解脫即與第一最勝自在富樂相應。即轉所依者，如服仙藥轉所依身，雖無命終受生，而有捨劣得勝。無種子而轉者，應知異熟果識唯無一切雜染種子，是故說斷。一切種永斷者，一切種子品類斷故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次云何猶如水乳？非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉，而阿賴耶識一切種盡，非阿賴耶識一切種增，譬如於水，鵝所飲乳。又如世間得離欲時，非等引地熏習漸減，其等引地熏習漸增，而得轉依。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：譬如於水鵝所飲乳，又如世間離欲轉依等，其文易了不勞重釋。" }, { "type": "p", "text": "論曰：又入滅定，識不離身，聖所說故。此中異熟識應成不離身，非為治此滅定生故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：如是已說雜染清淨不成道理，決定證有阿賴耶識。復引滅定不成因緣，顯發前力，故說又入滅定等言。除佛、獨覺、若阿羅漢若不還果及不退位諸菩薩等，餘不能入。為顯滅定與死差別，故說此識不離身言。識者不離阿賴耶識。何以故？滅定不能對治此故。非為治此而生滅定，所緣行相難了知故。非為對治不明了識而入滅定，不寂靜性難了知故。是故滅定不能對治阿賴耶識，若無對治此則不滅。為治轉識故此定生，所緣行相不寂靜性易了知故，是故此定唯滅轉識，於中不滅阿賴耶識。" }, { "type": "p", "text": "論曰：又非出定此識復生，由異熟識既間斷已，離結相續無重生故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：有執定中諸識雖滅，而出定時識還生，故言不離身。為遮此義，故說又非出定等言，其文易了不須重釋。" }, { "type": "p", "text": "論曰：又若有執，以意識故滅定有心，此心不成，定不應成故、所緣行相不可得故、應有善根相應過故、不善無記不應理故、應有想受現行過故、觸可得故、於三摩地有功能故、應有唯滅想過失故、應有其思信等善根現行過故、拔彼能依令離所依不應理故、有譬喻故、如非遍行此不有故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：又若有執以意識故滅定有心此心不成者，謂此定中不離身識決非意識。定不應成故者，是想與受俱不滅義，由彼意識與諸大地決不相離，想受二種俱不滅故，定不應成。又此中識決非意識，所緣行相不可得故。一切意識不離所緣行相可得，此中無故，彼不成有。又此中識決非意識，應有善根現行過故，由此定心決非不善亦非無記。何者唯善？謂此善心離無貪等決不得有，相應故、善是彼宗故。善根既有，想受二種何不現行？又無貪等決不離觸，故觸可得。定所生觸輕安為相，順樂捨受，故應有受與觸俱生。有受想等，聖所說故應無滅定。或謂此中厭患想受如癰箭等，故生滅定，於此定中唯想受滅。為遮此計，故復說言於三摩地有功能等，三摩地中所能厭患非唯此滅。何以故？無想定中由前方便三摩地力，應有唯滅想過失故。若所厭患唯此滅者，無想定前唯厭患想，無想定中應唯想滅，然汝不許。又如若離所依止滅，決定無有能依止滅，故於此中心亦應滅。如是滅定心若不滅，應思信等善根現行。彼若滅者，心定應滅，是故不應唯滅能依。既有所依，拔彼能依，不應理故。有譬喻故者，謂有無想定是此中譬喻，如彼拔除不應理故，此應俱滅。或有大種所造譬喻，如彼更互不相離故。又善等非遍行大地，是定異故，可於一切心非遍有。想受二法是大地故，決定安住遍行類中。是故有識，此二不有，不應道理。為顯斯意，故復說言如非遍行此不有故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：又此定中由意識故執有心者，此心是善、不善、無記皆不得成，故不應理。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：又此定中不離身識決非意識，以善不善及無記性皆不成故。謂若意識決定，或善或是不善或復無記，然此意識且非是善，應有善根相應過故，如前已說，云何善心離無貪等？此等云何應離於觸？此復云何應離遍行受等心法？或復有執，加行善心所引發故，定心是善，不由善根相應力故。此與彼論由相應力心得成善，安立相違。又於此中有何定緣，其加行心由無貪等相應故善？非於此定等流果心，又非此心是自性善，以自性善唯善根等入其數故。又此善心非勝義善，唯有解脫是決定故。或有復謂，若能和合，名和合觸。非一切觸，皆能和合。今此中觸，於能生受無所堪能，定加行時於彼受等已厭患故。破此邪執已如前說，謂彼即應唯滅此等，是故此中意識無受，不應道理。又於此中有何因緣，若尋伺語行滅語則不轉，想受等意行滅而意猶轉？不可例言，如身行滅其身猶住，故意行滅意亦應住。由薄伽梵離身行外說有餘因令身安住，所謂飲食命根識等，是故雖無入息出息身猶可住？離想受等，曾未見說有別意行。是故此中離想受等安立有意，不應道理，故此定中識非意識。又此中識亦非不善，定是善故。無想定中尚不許有一切不善，況趣解脫次第超越定中間行滅盡定內得有不善？又於今時工巧等事無容得有，故三無記此中皆無；若許此中有異熟識，則是成立阿賴耶識。又若有說，別有一種非異熟行轉名第五無記。如是所執唯有名想，如前說過皆不能離。" }, { "type": "p", "text": "論曰：若復有執，色心無間生，是諸法種子。此不得成，如前已說。又從無色無想天沒，滅定等出，不應道理。又阿羅漢後心不成，唯可容有等無間緣。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：若復有執者，謂經部師作如是執。色心無間生者，謂諸色心前後次第相續而生。是諸法種子者，是諸有為能生因性。謂彼執言，從前剎那色，後剎那色無間而生。從前剎那心，後剎那心及相應法無間而生。此中因果道理成就，何用復計阿賴耶識是諸法因？為遮此執，故次說言此不得成如前已說。如說二念不俱有等，復有何過？謂無色沒色界生時，前色種子能生今色，理不得成，久斷滅故。從無想沒心想生時，及滅定等出心生時，前心種子能生後心，皆不應理，久斷滅故。又若離其俱生俱滅，攝受種子，相應道理。但執唯有前剎那心能為種子，引生無間後剎那心，即阿羅漢後心不成，不應得入無有餘依妙涅槃界，由最後心能為種子等無間緣生餘心故，如是即應無無餘依妙涅槃界。是故色心前後相生，但應容有等無間緣及增上緣，無有因緣。" }, { "type": "p", "text": "論曰：如是若離一切種子異熟果識，雜染清淨皆不得成。是故成就如前所說相阿賴耶識決定是有。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：如是若離一切種子異熟果識，如前所說種種過失之所隨逐。雖無欲樂，自事重故，然必應許阿賴耶識決定是有。如是名為反詰道理。此中亦有順成道理，覆相顯示方便因故。以無虛誑正論總相成立大乘真是佛語。謂大乘教真是佛語，一切不違補特伽羅無我性故。阿賴耶識能詮之教，稱所詮義，佛所說故。如說剎那速滅等言，如佛餘言。又諸大乘定是殊勝，與法有法不相違故，如說甚深緣起等教。餘廣決擇，釋難立難如理應知。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中三頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩於淨心，遠離於五識，", "無餘心轉依，云何汝當作？", "若對治轉依，非斷故不成，", "果因無差別，於永斷成過。", "無種或無體，若許為轉依，", "無彼二無故，轉依不應理。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：復次若不信有阿賴耶識，如住轉識轉依不成。以結句頌三頌徵難，所謂菩薩於淨心等。於淨心者，謂於善識。遠離於五識者，謂於意識。言無餘者，除惡無記，無餘有漏善意識故。謂無漏中離餘有漏故說無餘，非即能治中有所治隨眠。心轉依者，心之轉依。云何汝當作者，若不信有阿賴耶識，汝當云何作此轉依？若許對治，即是轉依，彼非斷故理不得成。非能對治，即是永斷，何者斷因？謂由永斷是能治果、是轉依體，若許能治即是永斷，果之與因應無差別立，能治因即斷果故。無種或無體若許為轉依者，顯彼許別，是故言或多雜染種積集在心，或彼無種許為轉依，或種體無許為轉依。無彼二無故轉依不應理者，以若有彼，可說無種或說無體，非無有彼可得說言無種無體。非出世心正現前時有彼可得，云何可說彼無種子或體斷滅？" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次此阿賴耶識差別云何？略說應知或三種或四種。此中三種者，謂三種熏習差別故，一名言熏習差別、二我見熏習差別、三有支熏習差別。四種者，一引發差別、二異熟差別、三緣相差別、四相貌差別。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：此阿賴耶識差別云何者，謂已信解阿賴耶識相成就義，復問差別。答或三種或四種等。名言熏習差別者，謂我法用名言多故，有人天等我眼色等法，去來等用熏習差別，由此我法用影顯現諸識生起功能差別。我見熏習差別者，謂四煩惱所染污意薩迦耶見力故，於阿賴耶識中有能執我熏習差別。有支熏習差別者，謂福、非福、不動行增上力故，於天等諸趣中有無明等乃至老死熏習差別。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中引發差別者，謂新起熏習。此若無者，行為緣識、取為緣有應不得成。此中異熟差別者，謂行有為緣，於諸趣中異熟差別，此若無者則無種子，後有諸法生應不成。此中緣相差別者，謂即意中我執緣相，此若無者，染污意中我執所緣應不得成。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：三種當釋，且釋四種，故說此中引發等言。引發差別謂新起熏習者，謂最初名言所生起熏習，是名引發差別，由此熏習引發生故。此若無者行為緣識取為緣有應不得成者，謂即此阿賴耶識待諸煩惱隨眠力故，生現前住，說名為有。異熟差別謂行有為緣於諸趣中異熟差別者，謂彼所引異熟差別。此若無者則無種子後有諸法生應不成者，謂若離根即無枝等。緣相差別謂即意中我執緣相者，謂即此阿賴耶識，染污意中薩迦耶見勢力所起，緣執我時我執緣相。此若無者染污意中我執所緣應不得成者，若此緣相阿賴耶識差別無者，意中我執所緣不成。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中相貌差別者，謂即此識有共相、有不共相，無受生種子相、有受生種子相等。共相者，謂器世間種子。不共相者，謂各別內處種子。共相即是無受生種子，不共相即是有受生種子。對治生時唯不共相，所對治滅共相為他分別所持但見清淨。如瑜伽師，於一物中種種勝解、種種所見皆得成立。此中二頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "難斷難遍知，應知名共結，", "瑜伽者心異，由外相大故。", "淨者雖不滅，而於中見淨，", "又清淨佛土，由佛見清淨。" ] }, { "type": "p", "text": "復有別頌，對前所引種種勝解種種所見皆得成立。" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，", "種種所見皆得成，故知所取唯有識。" ] }, { "type": "p", "text": "此若無者，諸器世間、有情世間，生起差別應不得成。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：相貌差別多種不同，謂共相等種種差別。此中共相謂器世間種子者，是器世間影現識因。又共相者，所謂相似自業異熟增上力故，一切可有能受用者，皆有相似影現識生。又不共相謂各別內處種子者，我執所緣故名各別，在內身中眼等諸處故名內處，即是各別內處因義故名種子。共相即是無受生種子者，是能生起無苦樂等無損無益所依之因，非器世間有苦樂等損益事故。又不共相即是有受生種子者，是能生起苦樂受等所依因故。對治生時者，謂道諦生時。唯不共相所對治滅者，各別內處諸種子滅，以相違故。共相為他分別所持但見清淨者，由此共相是器世間故，修行者雖復內處分別永滅，而他相續分別所持，但可於彼證見清淨，觀彼清淨如淨虛空，非水所爛、非地所依、非火所燒、非風所吹。云何於有義而得見清淨？恐容他難，故次說言如瑜伽師於一物等種種勝解者，謂隨種種金銀草等差別勝解。種種所見者，唯所見事說名所見，於業多說魯吒緣故。皆得成立者，謂隨所見種種金銀草木等別皆得成立。難斷難遍知者，謂所應斷故名為斷，所應遍知故名遍知。斷與遍知，極大勤苦事猶不辦，故說為難。結者，如結難可斷故。所以者何？以共有故，是共因義。言心異者，種種勝解各不同故。由外相大故者，是器世間大安布義。言淨者者，謂已轉依。雖不滅者，謂即於此其餘有情分別持故，不可全滅。又清淨佛土由佛見清淨者，謂即於彼，未斷色等分別異生所見淤泥沙石，瓦礫高下不平、株杌毒刺不淨、糞土諸穢土中，已斷色等分別如來見金銀等眾寶所成清淨佛土，如處穢磧見淨園林。此若無者者，謂若無此共不共相阿賴耶識。諸器世間有情世間生起差別應不得成者，淨穢差別、苦樂差別皆不應成。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復有麁重相及輕安相。麁重相者，謂煩惱隨煩惱種子。輕安相者，謂有漏善法種子。此若無者，所感異熟無所堪能，有所堪能所依差別應不得成。復有有受盡相、無受盡相。有受盡相者，謂已成熟異熟果善不善種子。無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉種子故。此若無者，已作已作善惡二業與果受盡，應不得成。又新名言熏習生起，應不得成。復有譬喻相，謂此阿賴耶識，幻焰夢翳為譬喻故。此若無者，由不實遍計種子故，顛倒緣相應不得成。復有具足相、不具足相，謂諸具縛者名具足相，世間離欲者名損減相，有學聲聞及諸菩薩名一分永拔相，阿羅漢、獨覺及諸如來名煩惱障全永拔相及煩惱所知障全永拔相，如其所應。此若無者，如是次第雜染還滅應不得成。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：麁重相者，惡故名麁，得此沈沒故名麁重，即是煩惱及隨煩惱所有種子。此若無者，所有麁重無堪能性不應得有。輕安相者，如說相違，輕而安隱有堪能性是輕安相。有受盡相謂已成熟異熟果等者，善惡種子既成熟已不可重熟，受用盡故，猶如種子既生芽已不可重生。無受盡相謂名言熏習種子者，即彼種子隨緣增長，能起名言戲論因故。此若無者者，若無二相阿賴耶識。已作已作者，謂已作善及已作惡。與果受盡者，是已與果受用壞義，此破若無有受盡相。又新名言熏習生起應不得成者，謂都無有本無今有世間名言，一切名言皆因本舊名言種子，此破若無無受盡相。譬喻相者，謂由幻等能譬喻事顯所喻相。如幻事等是能生起不實見因，阿賴耶識亦復如是。此若無者者，謂若無有喻所喻相，阿賴耶識應無不實顛倒緣相，唯應能作實見緣相。餘文易了不須重釋。" }, { "type": "p", "text": "論曰：何因緣故，善不善法能感異熟，其異熟果無覆無記？由異熟果無覆無記，與善不善互不相違。善與不善互相違故，若異熟果善不善性，雜染還滅應不得成，是故異熟識唯無覆無記。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：如是已釋阿賴耶識所有句義、異門、訓詞、體相、決擇及與差別，復欲顯此能順正行，故起問答。何因緣等無覆無記者，是無染無記義，由異熟果等辨無記因緣。無覆無記與善不善互不相違者，是共依故，作無間業等、世間離欲等皆同有故。是故異熟識非善不善，勿與此二因果相違。" }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第三" }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第四" }, { "type": "byline", "text": "無性菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "所知相分第三之一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：已說所知依，所知相復云何應見？此略有三種：一依他起相、二遍計所執相、三圓成實相。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：已說所知依者，謂不復當說。此者，此所知相。略有三種者，謂一切法要有所應知、所應斷、所應證差別故。依他起相者，謂依業煩惱，所取能取遍計隨合他而得起故。如是相者何所表知？謂依他起相。遍計所執相者，謂永無相。永無相者是遍計所執所取能取補特伽羅及法有性之所相故。云何非有可為所相？謂即如是而分別故。由薄伽梵說如是言：乃至實有不知實有，乃至非有不知非有；如是實有知為實有，若非實有知非實有。圓成實相者，謂即於彼遍計所執所取能取或我或法無性之性，用彼為量所了境性。於彼遍知，方能了別遍計所執決定非有，有相違性故、非為境性故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。此復云何？謂身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識。此中若身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，此由名言熏習種子。若自他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。由此諸識，一切界趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯現。如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有非真實義顯現所依，如是名為依他起相。此中何者遍計所執相？謂於無義唯有識中似義顯現。此中何者圓成實相？謂即於彼依他起相，由似義相永無有性。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：謂身身者受者識者，如後當說眼等六內界為性。如其所應，眼等五識所依意界名身者識，第六意識所依意界名受者識，彼所受識者如後當說是色等六外界，彼能受識者如後當說是六識界。世識者，謂似三時影現。數識者，謂似一等算數影現。處識者，謂似聚落園等影現。言說識者，謂似見聞覺知言說影現。自他差別識者，謂身等識，我我所執相續不斷，執我我所、他他所等有差別故。善趣惡趣死生識者，謂似天、人及㮈落迦、傍生、餓鬼死生影現。此中若身身者等乃至言說識此由名言熏習種子者，謂彼身等皆由名言熏習種子識所變現，無別事故。若自他差別識此由我見熏習種子者，謂染污意我見熏習為因變現。若善趣惡趣死生識此由有支熏習種子者，謂由有支熏習為因變現。如此諸識皆是虛妄分別所攝者，如前所說身等諸識所取能取，虛妄分別安立為性。唯識為性者，由邪分別二分顯現，實唯是識。善等法中雖無邪執，緣起力故二分顯現，亦唯是識，是無所有非真實義顯現。所依者，所取色等名無所有，能取識等名非真實，此二皆是遍計所執並名為義。虛妄分別所攝諸識，是此二種顯現因緣，故名所依。如是名為依他起相者，如上所辨阿賴耶識為種子等，皆說名為依他起相。謂於無義唯有識中似義顯現者，實無所取及能取義，唯有虛妄分別所攝。種種識中遍計所執似義顯現。謂即於彼依他起相由似義相永無有性者，謂於緣起心及心法所現影中，由橫計相永無所顯真如實性，此即名為圓成實相。又一切法從因緣生，唯識為性，當知皆名依他起相。顛倒橫計似義顯現，當知皆名遍計所執相。依他起上遍計所執永無所顯真如實性，當知皆名圓成實相。譬如鹿愛自相續力，安立似水所取能取邪遍計性，當知名為依他起相。橫計實有水事顯現，當知名為遍計所執相。即於如是鹿愛事中，橫計水相畢竟無性，當知是名圓成實相。又遍計所執相即是遍計所執自性，依他起相即是依他起自性亦名分別自性，圓成實相即是圓成實自性亦名法性自性，如是三種即是宣說應知、應斷、應證三法。如《大般若波羅蜜多經》中亦說，佛告慈氏：若於彼彼行相事中，遍計為色、為受、為想、為行、為識，乃至為一切佛法依止，名想施設言說遍計。以為諸色自性，乃至一切佛法自性，是名遍計所執色乃至遍計所執一切佛法。若復於彼行相事中唯有分別法性安立，分別為緣起諸戲論，假立名想施設言說，謂之為色乃至謂為一切佛法，是名分別色乃至分別一切佛法。若諸如來出現於世若不出世，法性安立、法界安立。由彼遍計所執色故，此分別色於常常時於恒恒時是真如性、無自性性、法無我性、實際之性，是名法性色乃至由彼遍計所執一切佛法故。此分別一切佛法，於常常時於恒恒時，乃至是名法性一切佛法。廣說如經。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中身身者受者識，應知即是眼等六內界。彼所受識，應知即是色等六外界。彼能受識，應知即是眼等六識界。其餘諸識，應知是此諸識差別。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：此諸識者，謂如前說身等為初、能受為後。言差別者，是此諸識差別性故，謂即於此有為識中，皆有已行、現行、當行差別性故，依之建立世影現識。於此諸識皆有一等差別性故，依之建立數影現識。於所受識有上下等差別性故，依之建立處影現識。餘類應知。" }, { "type": "p", "text": "論曰：又此諸識皆唯有識，都無義故。此中以何為喻顯示？應知夢等為喻顯示，謂如夢中都無其義，獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍林地山似義影現，而於此中都無有義。由此喻顯，應隨了知一切時處皆唯有識。由此等言，應知復有幻誑、鹿愛、翳眩等喻。若於覺時一切時處皆如夢等唯有識者，如從夢覺便覺夢中皆唯有識，覺時何故不如是轉？真智覺時亦如是轉，如在夢中此覺不轉，從夢覺時此覺乃轉。如是未得真智覺時此覺不轉，得真智覺此覺乃轉。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：一切唯識都無有義。舉夢等喻以顯示者，共成立故。如夢中等，其文易了無勞重釋。" }, { "type": "p", "text": "論曰：其有未得真智覺者，於唯識中云何比知？由教及理應可比知。此中教者，如《十地經》薄伽梵說：如是三界皆唯有心。又薄伽梵《解深密經》亦如是說。謂彼經中慈氏菩薩問世尊言：諸三摩地所行影像，彼與此心當言有異、當言無異？佛告慈氏：當言無異。何以故？由彼影像唯是識故，我說識所緣唯識所現故。世尊！若三摩地所行影像即與此心無有異者，云何此心還取此心？慈氏！無有少法能取少法。然即此心如是生時，即有如是影像顯現。如質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所見影像顯現。此心亦爾，如是生時相似有異所見影現。即由此教，理亦顯現。所以者何？於定心中隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別，青瘀等事但見自心。由此道理，菩薩於其一切識中，應可比知，皆唯有識無有境界。又於如是青瘀等中，非憶持識見所緣境現前住故。聞思所成二憶持識，亦以過去為所緣故所現影像得成唯識。由此比量，菩薩雖未得真智覺，於唯識中應可比知。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由教及理者，由至教量及由比量，雖未證得唯識真智，應可比知唯識無境。《十地經》者，於彼經中宣說菩薩十種地義，此即安立十地行相名句文身，識所變現聚集為體，謂彼聖者金剛藏識所變影像為增上緣，聞者身中識上影現似彼法門，如是展轉傳來于今，說名為教。唯有心者，心識是一。唯聲，為遣所取境義，由彼無故能取亦無。不遮心法，由彼與心不相離故。如說若無心所有法，心未曾轉。若爾，滅定何故唯心？是彼宗過。我大乘宗，若處有心，必定亦有心相應法；若處無有心相應法，心亦定無。如是三界皆唯有心，此言顯示三界唯識。言三界者，謂與欲等愛結相應，墮在三界。此唯識言成立唯有諸心心法，無有三界橫計所緣。此言不遣真如所緣依他所緣，謂道諦攝根本、後得二種所緣，由彼不為愛所執故、非所治故、非迷亂故，非三界攝亦不離識故不待說。若爾，應說如是二界，無色界中經部唯有心心法故。此難不然，識所取義皆無義故，非但色無說名唯識。何者亦無？餘虛空等識所取義。經部諸師許無色界諸心心法是無色相、無體無實，所取境義顯現所依。恐彼執為非心心法，故說三界皆唯有心。《解深密經》所明意趣，如十地釋。經謂教法。三摩地者，是能令心住一境性。心法為體，此所緣境說名所行，本境名質，似彼現者說名影像。我說識所緣唯識所現故者，我說在外識所緣境，唯是內識之所顯現，即是所緣境識為自性義。此意說言識所緣境，唯是識上所現影像，無別有體。云何此心還取此心者，此顯作用於自相違。慈氏無有少法能取少法者，此釋前難，無作用故，謂一切法作用作者皆不成故。如是生時者，緣起諸法威力大故，即一體上有二影生，更互相望不即不離。諸心心法由緣起力，其性法爾如是而生。如質為緣還見本質等者，譬如依止自面等質，於鏡等中還見本質，由迷亂故謂我見影。由鏡等緣威力大故，雖無異影而似別有影像顯現。此心亦爾如是生時等者，謂心心法種種憶念分別等緣功能大故，如是生時，雖無有異三摩地等所行影像，而似別有影像顯現。即由此教理亦顯現者，謂此教中亦即兼顯比量道理。所以者何？於定心中等者，序述教中有別理義，謂青瘀等不離於心，隨所樂欲而顯現故，譬如夢中所見青瘀等。又於如是青瘀等中非憶持識等者，恐彼異計故作此說。謂若有人作如是計：由彼先於淡泊路等見骨鎖等，今猶憶持為三摩地所行影像。為遮此計，故言又於如是青瘀等中非憶持識見所緣境現前住故。若此所緣即是昔日所憶持者，如昔所見方處決定，如昔所受應如是憶。然不如是，修所成智是真現量，所見境界分明現前，非憶持識有如是事。若爾，聞思所成兩慧相應之識，憶持本事彼二所行，應離於識。此亦不然，由彼聞等二憶持識緣過去故，過去無故，所緣影像並唯是識。譬如憶昔自己少年，是故此識現所憶持，並唯有識所念空故。如觀行者所想現前不淨骨鎖女人影像。由此比量等，語義分明不須重釋。" }, { "type": "p", "text": "論曰：如是已說種種諸識如夢等喻，即於此中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有色，亦唯有識，云何可見？此亦如前由教及理。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：教即《十地》、《解深密經》，理即經中所說道理，謂三摩地所行影像，及夢等喻，皆如前說。" }, { "type": "p", "text": "論曰：若此諸識亦體是識，何故乃似色性顯現，一類堅住相續而轉？與顛倒等諸雜染法為依處故。若不爾者，於非義中起義顛倒應不得有。此若無者，煩惱、所知二障雜染應不得有。此若無者，諸清淨法亦應無有。是故諸識應如是轉。此中有頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "亂相及亂體，應許為色識，", "及與非色識，若無餘亦無。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：若此諸識亦體是識等者，此問色識一類堅住相續轉因。言一類者，是相似義，前後一類無有變異亦無間斷，故名堅住，即此說名相續而轉。與顛倒等諸雜染法為依處故者，等即等取煩惱、業、生諸雜染法。眼等諸識與顛倒等諸雜染法作所依處，所依處者即是因義。故者須也。觀彼問意而作此答，謂無義中顯現似於眼等諸識，一類堅住相續而轉，由此起彼顛倒等法。若不爾者，若不如是轉，於非義中起義顛倒應不得有。若無顛倒，煩惱、所知二障雜染應不得有，無因緣故。若無雜染，清淨亦無，要息雜染顯清淨故。是故諸識應如是轉者，眼等諸識應如是轉。為不因力諸法得生非須力耶？不爾，隨問興答言故。彼問所須不問因種，由彼不執別有諸色，但問何須阿賴耶識變作諸色不唯作識，故作此答。亂相許為似色變識，亂體許為非色變識。順結頌法故文隔越，其義相屬。若無似色所變因識，非色果識不應得有，以若無境有境亦無。" }, { "type": "p", "text": "論曰：何故身、身者、受者識、所受識、能受識，於一切身中俱有和合轉？能圓滿生受用所顯故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：何故身等，如前為問。能圓滿等，如前而答。由此五識，一切身中無不具足受用所顯，若闕一支即不圓滿。" }, { "type": "p", "text": "論曰：何故如說世等諸識差別而轉？無始時來生死流轉無斷絕故、諸有情界無數量故、諸器世界無數量故、諸所作事展轉言說無數量故、各別攝取受用差別無數量故、諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故、所受死生種種差別無數量故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：何故如說世等識等如前為問？等者，等取數、處、言說、自他差別、善趣惡趣及與死生六變現識。無始時來乃至所受死生差別無數量故者，如數次第顯世等識須說之果。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次云何安立如是諸識成唯識性？略由三相：一由唯識，無有義故；二由二性，有相、有見二識別故；三由種種，種種行相而生起故。所以者何？此一切識無有義故，得成唯識。有相見故，得成二種，若眼等識以色等識為相，以眼識識為見，乃至以身識識為見。若意識，以一切眼為最初、法為最後諸識為相，以意識識為見。由此意識有分別故，似一切識而生起故。此中有頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "唯識二種種，觀者意能入，", "由悟入唯心，彼亦能伏離。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：復次云何安立如是諸識等者，謂依前理，更以別理種種徵問。由唯識者，是無義義，故次說言無有義故。所說唯言，專為遣義，無義之理少分已說、少分當說。由二性者，謂相及見。於一識中有相有見二分俱轉，相見二分不即不離。始從眼識乃至身識，隨類各別，變為色等種種相識，說名相分。眼等諸識了別境界，能見義邊說名見分。又所取分名相，能取分名見，是名二性。由種種者，種種行相而生起故。於一識中一分變異似所取相，一分變異似能取見，此之二分各有種種差別行相俱時而起。若有不許一識一時有種種相，應無一時覺種種境。若意識以一切眼為最初等者，謂彼意識有能一時取一切義。增上勢力眼識為初、法識為後，所安立相是其相分。即此意識了別義邊，說名見分。由此意識遍分別故、似一切識而生起故，是故意識說名相名見亦名種種。於伽陀中諸瑜伽師能入唯識二性種種，遣外境界竟為伏離，能取之心所緣無故，能緣之識亦不得有。了別無故了者亦無，非無了別而有了者。勿境界相無分別事，亦名有境。能分別心若出世心，雖離分別能取所取，然有內證聖智所依能緣所緣平等性在。" }, { "type": "p", "text": "論曰：又於此中有一類師說一意識，彼彼依轉得彼彼名，如意思業名身語業。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：又於此中有一類師說一意識等者，此顯諸師所見差別。謂有一類菩提薩埵，欲令唯有一意識性，依於彼彼眼等生時得彼彼名，所謂眼識乃至意識，此中無別餘識種類。此如何等？如意思業。如一意思在身處所發動於身則名身業，在語處所發動於語則名語業，與意相應名為意業；意識亦爾。" }, { "type": "p", "text": "論曰：又於一切所依轉時，似種種相二影像轉，謂唯義影像及分別影像。又一切處亦似所觸影像而轉，有色界中，即此意識依止身故，如餘色根依止於身。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：或謂若爾，如是意識應無分別，所依鈍故，如眼等識。夫能依者，皆順所依，如染污意為雜染依，意識俱轉亦成雜染。為解此難，說於一切所依轉等。一切所依者，謂眼等。所依轉時者，生起時。似種種相二影像轉者，謂似種種所取能取二影像轉。為釋此故，次復說言謂唯義等。唯一意識，一分似義影像顯現，第二於義分別而生，是故無有無分別過。又一切處亦似所觸影像而轉者，謂於定中領納分別輕重等觸而非散亂，隨順彼故。有色界中者，非於無色界。何以故？即此意識依止身故。如餘色根依止於身者，如餘眼等有色諸根依止身故，即於此身能作損益。意識亦爾，有色界中依止身故，即於此身領納分別能作損益。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中有頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若遠行獨行，無身寐於窟，", "調此難調心，我說真梵志。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：說一意識菩提薩埵引教證言。若遠行等，遊歷一切所識境故，名為遠行。為證此義復說獨行，無第二故。言無身者，無形質故。寐於窟者，居在內故。言調此者，於如是心作自在故。難調心者，性𢤱悷故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：又如經言：如是五根所行境界，意各能受，意為彼依。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：復引第二聖教為證。如是五根所行境界意各能受者，謂此五根所行境界，唯是意識一一各別能領受義。意為彼依者，由此增上，彼生起故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：又如所說十二處中，說六識身皆名意處。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：復引第三聖教為證。說六識身皆名意處者，所謂宣說意識事故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：若處安立阿賴耶識識為義識，應知此中餘一切識是其相識。若意識識及所依止是其見識，由彼相識是此見識生緣相故，似義現時能作見識生依止事，如是名為安立諸識成唯識性。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：若處安立阿賴耶識識為義識者，義是因義，即是安立阿賴耶識以為因識。餘一切識者，謂身等識。是其相識者，是所緣相，是所行故。若意識識及所依止者，謂第六識及所依止無間過去意及與染污意，此二能作生起雜染所依性故。是其見識者，能分別故。由彼相識是此見識生緣相故者，謂阿賴耶識所變異相，是二見識生緣相故。似義現時者，謂意見識似義現時。能作見識生依止事者，謂眼等識能與見識作生依事。" }, { "type": "p", "text": "論曰：諸義現前分明顯現，而非是有。云何可知？如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識，都無有義。一者成就相違識相智，如餓鬼、傍生及諸天人，同於一事，見彼所識有差別故。二者成就無所緣識現可得智，如過去未來夢影緣中有所得故。三者成就應離功用無顛倒智，如有義中能緣義識，應無顛倒不由功用，知真實故。四者成就三種勝智隨轉妙智。何等為三？一得心自在，一切菩薩得靜慮者，隨勝解力諸義顯現。二得奢摩他，修法觀者纔作意時，諸義顯現。三已得無分別智者，無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。由此所說三種勝智、隨轉妙智及前所說三種因緣，諸義無義道理成就。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：復為成立無有境義，故引餘教及餘道理，謂諸菩薩成四法等。相違識相智者，更相違反故名相違。相違者識，名相違識。生此識因，說名為相。了知此相唯內心變外義不成，故無有義，說名為智。如餓鬼傍生及諸天人等者，謂於餓鬼自業變異增上力故，所見江河皆悉充滿膿血等處；魚等傍生即見舍宅遊從道路；天見種種寶莊嚴地；人見是處有清冷水波浪湍洄；若入虛空無邊處定，即於是處唯見虛空。一物實有為互相違，非一品類智生因性，不應道理。云何於此一江河中，已有膿血屎尿充滿，持刀杖人兩岸防守；復有種種香潔舍宅，清淨街衢眾寶嚴地；清冷美水波浪湍洄；虛空定境。若許外物都無實性，一切皆從內心變現，眾事皆成。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於一端嚴婬女身，出家耽欲及餓狗，", "臭屍昌艷美飲食，三種分別各不同。" ] }, { "type": "p", "text": "無所緣識現可得智等者，過去未來皆非實有。此與經部共許成就夢境實無一切共了。諸三摩地所行影像已說非有，亦非憶持。水鏡等中面等影像都無所有，如前已說。此中無境而識得成，應離功用無顛倒智，本文雖顯而少助說。若有欲令如所得義即真實有，應不用功自然解脫，一切有情皆見實故。得心自在者，得心調順堪有所作。得靜慮者，謂諸聲聞及獨覺等。若已證得清淨靜慮心一境性。樂靜思慮，名靜慮者。隨勝解力諸義顯現者，謂隨增上意解勢力，如所願樂，欲令地等變成水等，皆悉顯現。得奢摩他者，謂已證得奢摩他定，滋潤相續，令心寂靜。所言修者，空境相應，或四聖諦所緣相應，止觀雙運故名相應。與此相應故名為修法觀者。謂此後得觀契經等，正法妙慧纔作意時，諸義顯現者。謂契經等正法教中，隨於一種無常等義，如如作意思惟剎那速滅等性。如是如是非一品類境界顯現，無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現者，無分別智後當廣釋。義若實有，此智應無，非有分別、無分別成。義若是實有，無分別智生不應不顯現，此智如實緣境義故。由此無間所說道理，及前所說三種因緣，諸義皆無，道理成就。" }, { "type": "p", "text": "論曰：若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止，云何成依他起？何因緣故名依他起？從自熏習種子所生，依他緣起，故名依他起。生剎那後無有功能自然住故，名依他起。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：云何成依他起者，問所解法。何因緣故名依他起者，問所釋詞解不解品。由此雙關能了義故，餘二自性兩問亦爾。依此諸問，兩兩酬答。從自熏習種子等者，謂從遍計所執名言熏習種生，依自種子，他所生故，名依他起，此說彼體依他而生。生剎那後無有功能自然住者，此說彼體依他而住。由此二因，名依他起。" }, { "type": "p", "text": "論曰：若遍計所執自性，依依他起實無所有似義顯現，云何成遍計所執？何因緣故名遍計所執？無量行相意識遍計，顛倒生相，故名遍計所執。自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：依依他起者，謂依唯識依他起性，實無所有。似義顯現者，謂實無體，但似其義相貌顯現。若體實無，云何名義？為避此難，是故說言似義顯現。謂由名言熏習種子，雖無實體而似有義相貌顯現，是故名義如幻像等似有顯現。言顯現者，是明了義無而似有明了現前，故名顯現。即此似義為彼自性，如自性受。無量行相者，種種我法境界影像。意識遍計者，謂即意識說名遍計。顛倒生相者，謂是亂識所取能取，義相生因故。名遍計所執者，謂即遍計所執義相，名為遍計所執自性。自相實無唯有遍計所執可得者，謂於實無我及法中，唯有遍計所執影像相貌可得，由此故名遍計所執。" }, { "type": "p", "text": "論曰：若圓成實自性是遍計所執永無有相，云何成圓成實？何因緣故名圓成實？由無變異性故名圓成實。又由清淨所緣性故、一切善法最勝性故，由最勝義名圓成實。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由無變異性故名圓成實等者，應知此性常無變故。又由清淨所緣性故、一切善法最勝性故，圓滿成就真實為性。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次有能遍計、有所遍計，遍計所執自性乃成。此中何者能遍計？何者所遍計？何者遍計所執自性。當知意識是能遍計，有分別故。所以者何？由此意識用自名言熏習為種子，及用一切識名言熏習為種子，是故意識無邊行相分別而轉，普於一切分別計度故名遍計。又依他起自性名所遍計。又若由此相，令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性。由此相者，是如此義。復次云何遍計能遍計度？緣何境界？取何相貌？由何執著？由何起語？由何言說？何所增益？謂緣名為境，於依他起自性中取彼相貌，由見執著，由尋起語，由見聞等四種言說而起言說，於無義中增益為有，由此遍計能遍計度。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：復次有能遍計等者，為欲分別遍計所執故說此言當知意識是能遍計。有分別故者，由有顯示隨念分別所雜糅故。用自名言熏習為種子者，無始生死所有意識戲論名言熏習種子為此生因。及用一切識名言熏習為種子者，謂用無邊色等影識名言熏習種子為因，似彼生故，是故一切無邊行相分別而轉。又依他起自性名所遍計者，謂此一分眼等諸相是所計業。又若由此相令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性者，謂由此品類緣相是名遍計所執自性。是如此義者，是如此品類緣相義。復次云何遍計能遍計度者，作問生起，為欲宣說遍計所執自性差別。緣名為境者，謂色受等天與等名於義相應，起諸遍計，說異行相為識其名，非無有名能於其義起諸分別。於依他起自性中取彼相貌者，是執自相義。由能取相說名為想。如其所想作是言說，或於依他起自性中取眼等相。由見執著者，由五品類推求行轉，起諸執著。取相貌已起執著故，是於相貌堅執著義。由見推求於義決定，起執著已欲為他說。由尋起語者，如契經說：由尋由伺而說語言，非無尋伺能說語言。由見聞等四種言說而起言說者，由見聞覺知四種言說而起言說。如緣似蛇繩等相貌，取盤曲等種種相貌，自執著已為覺悟他，說如是言：我已見蛇。我已見蛇。此亦如是，他聞是已復更增益，謂為實有。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次此三自性，為異、為不異？應言非異非不異。謂依他起自性，由異門故成依他起。即此自性，由異門故成遍計所執。即此自性，由異門故成圓成實。由何異門此依他起成依他起？依他熏習種子起故。由何異門即此自性成遍計所執？由是遍計所緣相故，又是遍計所遍計故。由何異門即此自性成圓成實？如所遍計畢竟不如是有故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：非異者，謂依他起性，與遍計所執有非有故。有望於有，可得言異，非望非有兔角等無。非不異者，有與非有不成一故。依他起性與圓成實亦復如是，性不清淨、性清淨故。今復依止異門意趣，此三自性或成一性、或成異性。由是遍計所緣相故，又是遍計所遍計故者，由依他起，是我色等，遍計所執所依止故。又依他起，是我色等，意識遍計所遍計故。由此意趣，假說依他起為遍計所執。如所遍計畢竟不如是有故者，於依他起如所顯現畢竟無故，如是即說三種自性不全成異亦非不異，觀待別故。若時觀待熏習種子所生義邊成依他起，不即由此成餘二性。若時觀待遍計所緣成遍計執，不即由此成餘二性。若時觀待遍計所執畢竟無邊成圓成實，不即由此成餘二性。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此三自性各有幾種？謂依他起略有二種：一者依他熏習種子而生起故；二者依他雜染清淨性不成故。由此二種依他別故，名依他起。遍計所執亦有二種：一者自性遍計執故、二者差別遍計執故，由此故名遍計所執。圓成實性亦有二種：一者自性圓成實故、二者清淨圓成實故，由此故成圓成實性。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：依他熏習種子而生起故者，由託因緣而得生故，名依他起。依他雜染清淨性不成故者，由分別時成雜染性，無分別時成清淨性，依二分故，名依他起。自性遍計者，謂總執取眼等有法事體。差別遍計者，謂別執取常無常等義別法義。自性圓成實者，謂有垢真如。清淨圓成實者，謂離垢真如。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次遍計有四種，一自性遍計、二差別遍計、三有覺遍計、四無覺遍計。有覺者謂善名言，無覺者謂不善名言。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：善名言者，謂自意趣在語前行，領解具足故名有覺；與此相違說名無覺。" }, { "type": "p", "text": "論曰：如是遍計復有五種，一依名遍計義自性，謂如是名有如是義；二依義遍計名自性，謂如是義有如是名；三依名遍計名自性，謂遍計度未了義名；四依義遍計義自性，謂遍計度未了名義；五依二遍計二自性，謂遍計度此名此義如是體性。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：依名遍計名自性者，謂如生在椰子洲人，聞說牛聲不了其義，數數分別如是牛聲。依義遍計義自性者，謂曾未習想與有想更互相應，欻見牛身，數數分別如是牛義。依二遍計二自性者，謂依假立能詮所詮分別二種。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次總攝一切分別，略有十種：一根本分別，謂阿賴耶識。二緣相分別，謂色等識。三顯相分別，謂眼識等并所依識。四緣相變異分別，謂老等變異、樂受等變異、貪等變異、逼害時節代謝等變異、捺落迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。五顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異。六他引分別，謂聞非正法類，及聞正法類分別。七不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別，謂正法中聞正法類分別。九執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別。十散動分別，謂諸菩薩十種分別。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：根本分別者，謂阿賴耶識是餘分別根本自性，亦是分別，故名根本分別。緣相分別者，謂分別色等有如是緣相。顯相分別者，謂眼識等并所依識，顯現似彼所緣相故。緣相變異分別者，謂似色等影識變異所起分別。老等變異者，謂色等識似老等相起諸變異。何以故？外內色等皆有老等轉變相故。等者，等取病死變異。樂受等變異者，由樂受故身相變異，如說樂者面目端嚴。等者等，取苦及不苦不樂受。貪等變異者，謂由貪等身相變異。等者，等取瞋癡忿等，如說忿等惡形色等。逼害時節代謝等變異者，謂殺縛等令身相等生起變異，時節代謝亦令內外身樹色等形相改變，如說寒等所逼切時身等變異。捺落迦等諸趣變異者，等即等取一切惡趣，彼處色等變異共了。及欲界等諸界變異者，等取色界無色界中無似色等影像識故。於諸天中及靜慮中，亦有有情及器色等種種變異，如末尼珠威神力故，種種淨妙光色變異。顯相變異分別者，謂由眼等所依根故，令似色等影像顯現。眼識等識種種變異，即於此中起諸分別。即如前說老等變異，隨其所應而起變異。何以故？如說眼等根有利鈍、識明昧故。如無表色，所依變異，彼亦變異。由樂受等變異亦爾，如說樂者心安定故。如說苦者心散動故，貪等逼害時節代謝變異亦爾。捺落迦等及欲界等，依身變異識亦變異，如應當知。無色界中亦有受等所作變異。諸識分別他引分別者，謂善惡友親近所起，及與聽聞正非正法為因分別。即是外道迦比羅等，及正法中諸騷揭多所有分別，名不如理、如理分別。如是二種隨其所應，能生邪見、正見相應二種分別。薩迦耶見為因所起六十二見相應分別，即《梵網經》中前際後際中際分別，謂我過去為曾有耶？如是等分別，名執著分別。言見趣者，是品類義。散動分別者，散亂擾動故名散動。此即分別，是故說名散動分別。此即擾亂無分別智。何以故？由此擾亂般若波羅蜜多故，無分別智即是般若波羅蜜多。謂諸菩薩十種分別者，謂諸菩薩能發語言他引而轉，不稱真理十種分別。何以故？證會真理若正現前，不可說故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：一無相散動、二有相散動、三增益散動、四損減散動、五一性散動、六異性散動、七自性散動、八差別散動、九如名取義散動、十如義取名散動。為對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智。如是所治能治應知具攝般若波羅蜜多義。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：於一切般若波羅蜜多中，具說如是十種散動對治。且如說言：世尊！云何菩薩應行般若波羅蜜多？舍利子！是菩薩實有菩薩，不見有菩薩。何以故？色自性空，不由空故色空非色。色不離空，色即是空、空即是色。何以故？舍利子！此但有名，謂之為色。此自性無生無滅、無染無淨，假立客名別別於法而起分別，假立客名隨起言說，如如言說如是如是生起執著。如是一切菩薩不見，由不見故不生執著，如說於色乃至於識當知亦爾。此中為對治無相散動故，彼經說言實有菩薩等，謂實有空為菩薩體。為對治有相散動故，即彼經言不見有菩薩等，謂遍計所執自性永無有故。為對治增益散動故，即彼經言色自性空等，謂即遍計所執自性永無有故。為對治損減散動故，即彼經言不由空故等，謂彼法性是實有故。為對治一性散動故，即彼經言色空非色等，淨不淨境性各別故。為對治異性散動故，即彼經言色不離空等，謂遍計所執色自性無所有即是空故。為對治自性散動故，即彼經言此但有名謂之為色等。為對治差別散動故，即彼經言無生無滅等。為對治如名取義散動故，即彼經言假立客名別別於法而起分別等。為對治如義取名散動故，即彼經言假立客名隨起言說，如如言說如是如是生起執著。如是一切菩薩不見，由不見故不生執著，此意說言於名於義如實了知無妄執著。" }, { "type": "p", "text": "論曰：若由異門，依他起自性有三自性。云何三自性不成無差別？若由異門成依他起，不即由此成遍計所執及圓成實。若由異門成遍計所執，不即由此成依他起及圓成實。若由異門成圓成實，不即由此成依他起及遍計所執。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：此義如前，不須重釋。" }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第四" }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第五" }, { "type": "byline", "text": "無性菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "所知相分第三之二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：復次云何得知如依他起自性，遍計所執自性顯現而非稱體？由名前覺無，稱體相違故；由名有眾多，多體相違故；由名不決定，雜體相違故。此中有二頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由名前覺無，多名不決定，", "成稱體多體，雜體相違故。", "法無而可得，無染而有淨，", "應知如幻等，亦復似虛空。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：如依他起，遍計所執分雖顯現可得，而非稱彼體。為顯此義，故說由名前覺無等。若依他起與遍計所執同一相者，離取其名，於遍計所執應生其覺。如不可說自所領受現量所得依他起中，不待於名而生其覺。既無此事，故依他起、遍計所執其體相稱，與理相違。由名有眾多多體相違故者，由意解力，依他起中計度於義，於一義中立眾多名，如尼犍荼書一物立多名。於一牛上立種種名，非於一物有多自性而不相違故。依他起、遍計所執不同一相。由名不決定雜體相違故者，於多物類隨其所欲建立一名，又一種名隨處隨時別目諸義，若名與義同一相者，義應相雜。既無此事，故不如名而有其義。於伽他中，初一伽他以句略攝上所說義，易受持故。後一伽他就遍計所執及圓成實釋通疑難。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次何故如所顯現實無所有，而依他起自性非一切一切都無所有？此若無者，圓成實自性亦無所有，此若無者則一切皆無。若依他起及圓成實自性無有，應成無有染淨過失。既現可得雜染清淨，是故不應一切皆無。此中有頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若無依他起，圓成實亦無，", "一切種若無，恒時無染淨。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：非一切都無所有者，非一切種顯現所依所緣根本都無所有。又一切者，謂一切時。圓成實自性亦無所有者，若無雜染，清淨亦無。問：二性若無，圓成實性最應成就。何故言無？答：自性清淨圓成實性可爾，離垢清淨圓成實性不爾。頌文易了不須重釋。" }, { "type": "p", "text": "論曰：諸佛世尊於大乘中說方廣教，彼教中言：云何應知遍計所執自性？應知異門說無所有。云何應知依他起自性？應知譬如幻、焰、夢、像、光影、谷響、水月、變化。云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。何等名為四清淨法？一者自性清淨，謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。二者離垢清淨，謂即此離一切障垢。三者得此道清淨，謂一切菩提分法、波羅蜜多等。四者生此境清淨，謂諸大乘妙正法教，由此法教清淨緣故，非遍計所執自性；最淨法界等流性故，非依他起自性。如是四法總攝一切清淨法盡。此中有二頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "幻等說於生，說無計所執，", "若說四清淨，是謂圓成實。", "自性與離垢，清淨道所緣，", "一切清淨法，皆四相所攝。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：大乘教中欲方便說三種自性，故先為問。應知異門說無所有者，說遍計所執即是異門，說無所有畢竟無故。依他起性如幻焰等義之差別，次後當說。自性清淨者，謂此自性異生位中亦是清淨。謂真如者，性無變故，是一切法平等共相。即由此故，聖教中說一切有情有如來藏。空者，謂於依他起上遍計所執永無所顯真實理性。言實際者，真故名實，究竟名際。際聲即是邊際言故，如弓邊際。言無相者，永離一切色等相故。言勝義者，即是勝智所證義故。言法界者，謂是一切淨法因故。此法界聲是法界因言，如金界等離垢清淨。其文易了不須重釋。得此道清淨者，是能證得離垢真如清淨道義。言菩提者，永斷煩惱及所知障，無垢無礙智為自性，隨順彼故說名為分，即念住等三十七品及與十種波羅蜜多。波羅蜜多後當廣說。等者，等取一切聖道。生此境清淨者，此即此前菩提分等所說聖道。餘文二頌其義易了不須重釋。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次何緣如經所說於依他起自性說幻等喻？於依他起自性為除他虛妄疑故。他復云何於依他起自性有虛妄疑？由他於此有如是疑：云何實無有義而成所行境界？為除此疑說幻事喻。云何無義心心法轉？為除此疑說陽焰喻。云何無義有愛非愛受用差別？為除此疑說所夢喻。云何無義淨不淨業愛非愛果差別而生？為除此疑說影像喻。云何無義種種識轉？為除此疑說光影喻。云何無義種種戲論言說而轉？為除此疑說谷響喻。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑說水月喻。云何無義有諸菩薩無顛倒心，為辦有情諸利樂事故思受生？為除此疑說變化喻。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：虛妄疑者，於虛妄義所起諸疑。云何無義遍計度時分明顯現似所行境？為遮此疑說幻事喻，如實無象而有幻象所緣境界；依他起性亦復如是，雖無色等所緣六處，遍計度時似有所緣六處顯現。又如陽焰於飄動時實無有水而有水覺；外器世間亦復如是。又如夢中睡眠所起心心法聚極成昧略，雖無女等種種境義，有愛非愛境界受用；覺時亦爾。又如影像，於鏡等中還見本質，而謂我今別見影像，而此影像實無所有；非等引地善惡思業，本質為緣影像果生，亦復如是。又如光影，由弄影者映蔽其光起種種影；定等地中種種諸識，於無實義差別而轉。又如谷響實無有聲，而令聽者似聞多種言說境界；種種言說語業亦爾。又如水月，由水潤滑澄清性故，雖無有月而月可取；緣實義境之所熏修潤漬為性諸三摩地相應之意亦復如是，雖無所緣實義境界而似有轉。此與影像有何差別？定不定地而有差別。有說面等眾緣和合，水鏡等中面等影生分明可取，如眾彩力頗胝迦等種種色生，為不爾耶？所取差別，如離水鏡月面等影分明可得，頗胝迦等所現眾色則不如是，故非同喻。又非我等許有水等種種實義，有法不成，故非比量。又如變化，依此變化說名變化，雖無有實而能化者無有顛倒，於所化事勤作功用；菩薩亦爾，雖無遍計所執有情，於依他起諸有情類由哀愍故，而往彼彼諸所生處攝受自體。應知此中唯有爾所虛妄疑事，所謂內外受用差別。身業語業三種意業非等引地，若等引地若無顛倒，於此八事諸佛世尊說八種喻，諸有智者聞是所說，於定不定二地義中能正解了。" }, { "type": "p", "text": "論曰：世尊依何密意於《梵問經》中說：如來不得生死不得涅槃。於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死涅槃無差別密意。何以故？即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：世尊依何密意乃至無差別密意者，若問若答兩段本文，其義易了不須重釋。何以故下，釋上生死涅槃無差別密意。若遣遍計永無，復餘不得、生死不得，此時便得觀見寂滅涅槃。然此中說偏一不成無差別性，為遣愚夫定性差別顛倒執著，亦即顯示依他起義依二自性不決定故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：《阿毘達磨大乘經》中，薄伽梵說法有三種：一雜染分、二清淨分、三彼二分。依何密意作如是說？於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分。依此密意作如是說。於此義中以何喻顯？以金土藏為喻顯示。譬如世間金土藏中三法可得，一地界、二土、三金。於地界中土非實有而現可得，金是實有而不可得。火燒煉時，土相不現、金相顯現。又此地界，土顯現時虛妄顯現，金顯現時真實顯現，是故地界是彼二分。識亦如是，無分別智火未燒時，於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現。此識若為無分別智火所燒時，於此識中所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現。是故此虛妄分別識依他起自性，有彼二分，如金土藏中所有地界。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：金土藏中三法可得，喻三自性。地界者，用堅鞕為性。藏者，即是金土種子。金土者，是顯色形色，如其次第大種所造為三法體。土顯現時虛妄顯現者，非彼性故。金顯現時真實顯現者，是彼性故。是故地界是彼二分者，是彼土金二種分故。地界則喻依他起性，土喻遍計所執自性，金者則喻圓成實性。識亦如是者，以法合喻。由唯識性是依他起，遍計所執及圓成實是此性分，無分別智火所燒時，真實虛妄二種性分如其次第一則顯現、一不顯現。" }, { "type": "p", "text": "論曰：世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常非無常。依何密意作如是說？謂依他起自性由圓成實性分是常，由遍計所執性分是無常。由彼二分非常非無常，依此密意作如是說。如常無常無二，如是苦樂無二、淨不淨無二、空不空無二、我無我無二、寂靜不寂靜無二、有自性無自性無二、生不生無二、滅不滅無二、本來寂靜非本來寂靜無二、自性涅槃非自性涅槃無二、生死涅槃無二亦爾。如是等差別，一切諸佛密意語言，由三自性應隨決了，如前說常無常等門。此中有多頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如法實不有，如現非一種，", "非法非非法，故說無二義。", "依一分開顯，或有或非有，", "依二分說言，非有非非有。", "如顯現非有，是故說為無，", "由如是顯現，是故說為有。", "自然自體無，自性不堅住，", "如執取不有，故許無自性。", "由無性故成，後後所依止，", "無生滅本寂，自性般涅槃。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：世尊有處說一切法常等者，謂依他起法性真如，體是常住。遍計所執自性分邊，體是無常。此常無故，此性常無，故名無常，非有生滅故名無常。二分所依說為非常亦非無常，是無二性。樂者，即是圓成實分。苦者，即是遍計所執分。無二者，是依他起分。如是淨不淨、空不空、我無我、寂靜不寂靜、有自性無自性、生不生、滅不滅、本來寂靜非本來寂靜、自性涅槃非自性涅槃、生死涅槃無二等，如其所應皆依三性以釋差別。為令有情易受持故，復說如法實不有等，長行結句易可知故。如所顯現，非有性故非法，而顯現故非非法，由此非法非非法故，說無二義，如是應釋。依一分開顯或有或非有，如所顯現，不如是有而有顯現，故依二分說言非有亦非非有，無二性故，如前應知。如顯現非有者，我性法性、所取能取如是等體皆無有性，非量所證故說為無。由如是顯現者，如薩迦耶見，實無我我所，但由無始時來戲論熏習轉變力故似有顯現，此亦如是故說為有，由靜慮門無二聲轉非如異類。若爾，為不同離繫論，豈有相似？彼依邪見、此依正見，彼執非一互相違性，但不欲違一切所見，故說無二。此佛法中依他起性，於二性中不定屬一，故說無二。是故彼此其理極遠。自然自體無者，依眾緣故名自然無。前生剎那已故非新，名自體無自性。不堅住者，一剎那後性滅壞故。此無自性，理共聲聞。如執取不有故許無自性者，此是不共無自性理。如有顛倒執有我等，如是愚夫所執諸法都無所有故，大乘中許一切法皆無自性。由無性故成者，由無自性無生滅等道理成立。後後所依止者，由無自性故無有生，由無生故即無有滅，無生滅故本來寂靜，本寂靜故自性涅槃。應知此中後後諸句，依前前句而得解釋。如是四種方便勝行，隨順能入菩薩現觀，譬如聲聞無常等行。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復有四種意趣、四種祕密，一切佛言應隨決了。四意趣者，一平等意趣，謂如說言：我昔曾於彼時彼分，即名勝觀正等覺者。二別時意趣，謂如說言：若誦多寶如來名者，便於無上正等菩提已得決定。又如說言：由唯發願，便得往生極樂世界。三別義意趣，謂如說言：若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。四補特伽羅意樂意趣，謂如為一補特伽羅先讚布施，後還毀訾。如於布施，如是尸羅及一分修，當知亦爾。如是名為四種意趣。四祕密者，一令入祕密，謂聲聞乘中或大乘中，依世俗諦理說有補特伽羅及有諸法自性差別。二相祕密，謂於是處說諸法相顯三自性。三對治祕密，謂於是處說行對治八萬四千。四轉變祕密，謂於是處以其別義諸言諸字即顯別義。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "覺不堅為堅，善住於顛倒，", "極煩惱所惱，得最上菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：遠觀於他欲作攝受，名為意趣。近觀於他欲令悟入，說名祕密。平等意趣者，謂一切佛由資糧等互相似故，說我昔曾於彼時等。如有意緣互相似性，作如是言：彼即是我。然非昔時毘鉢尸佛即今世尊釋迦牟尼。別時意趣者，謂觀懈怠不能於法精勤學者，故說是言：若誦多寶如來名者便得決定。由唯發願便得往生極樂世界。此意長養先時善根，如世間說但由一錢而得於千。別義意趣者，謂證相大乘法義與教相大乘法義甚有差別，由此意趣作如是言：若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。極懸遠故。於大乘法簡取聖者自內所證，簡去隨言所解了義。補特伽羅意樂意趣者，先為慳貪讚歎布施，後為樂施毀訾布施；先為犯戒讚歎尸羅，後為持戒毀訾尸羅，為欲令修勝品善故。一分修者，謂世間修。令入祕密者，謂有處說補特伽羅及一切法自性差別，為令悟入世俗諦理，如聲聞乘中說有化生諸有情等，如大乘中為化怖斷諸有情故說心常等。相祕密者，為令悟入所知相故。對治祕密者，謂為對治所治貪等諸行差別八萬四千。轉變祕密者，謂於字義轉變差別。覺不堅為堅者，剛強流散說名為堅。非此堅故說名不堅，即是調柔無散亂定。即於此中起堅固慧覺，彼為堅善。住於顛倒者，謂於四顛倒善能安住，知是顛倒決定無動。極煩惱所惱者，為化有情精進劬勞所疲倦故。如有頌言：處生死久惱，但由於大悲，如是等。得最上菩提者，是得諸佛三菩提義。" }, { "type": "p", "text": "論曰：若有欲造大乘法釋，略由三相應造其釋，一者由說緣起、二者由說從緣所生法相、三者由說語義。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：為欲開曉諸造釋者解釋道理，故說略由三相等言。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中說緣起者，如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "言熏習所生，諸法此依彼，", "異熟與轉識，更互為緣生。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：如是緣起及緣生法，所知依處已辨其相，已解三種緣起相故。今於此中復略顯示阿賴耶識與其轉識互為因果，故伽他中說言熏習所生等言。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次彼轉識相法，有相有見，識為自性。又彼以依處為相、遍計所執為相、法性為相，由此顯示三自性相。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "從有相有見，應知彼三相。" ] }, { "type": "p", "text": "復次云何應釋彼相？謂遍計所執相於依他起相中實無所有，圓成實相於中實有。由此二種非有及有，非得及得，未見已見真者同時。謂於依他起自性中，無遍計所執故，有圓成實故。於此轉時，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "依他所執無，成實於中有，", "故得及不得，其中二平等。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：有相有見識為自性者，此如先說。相識自性，謂色識等及眼識等。見識自性，謂根識識等。又彼以依處為相者，謂依他起相是二自性所依處故。遍計所執為相者，即是遍計所執自性。法性為相者，謂即於此淨分安立。為顯此義，說半頌言：從有相有見，應知彼三相。未見已見真者同時者，謂若爾時未見真者，於依他起自性中見圓成實無、遍計所執有。即於此時已見真者，見遍計所執無、圓成實有。何處誰無？依他所執無者，於依他起中遍計所執無故，於中何有？成實於中有者，於依他起中圓成實有故。此中妄見愚夫由顛倒見，非有見有、有見非有。真見聖者由無倒見，有見為有、無見為無。為顯此義，下半頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "故得及不得，其中二平等。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：說語義者，謂先說初句，後以餘句分別顯示，或由德處、或由義處。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：如是不觀說者意趣釋諸義已，今當隨順說者意趣釋說語義。或由德處或由義處者，謂由德意趣由義意趣，已得在己圓滿饒益，故名為德；未得在己隨順趣求，故名為義。" }, { "type": "p", "text": "論曰：由德處者，謂說佛功德最清淨覺，不二現行，趣無相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到無障處，不可轉法，所行無礙，其所安立不可思議，遊於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩等所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜如來解脫妙智究竟，證無中邊佛地平等，極於法界，盡虛空性，窮未來際。最清淨覺者，應知此句由所餘句分別顯示，如是乃成善說法性。" }, { "type": "p", "text": "最清淨覺者，謂佛世尊最清淨覺，應知是佛二十一種功德所攝。謂於所知一向無障轉功德，於有無無二相真如最勝清淨能入功德，無功用佛事不休息住功德，於法身中所依意樂作業無差別功德，修一切障對治功德，降伏一切外道功德，生在世間不為世法所礙功德，安立正法功德，授記功德，於一切世界示現受用變化身功德，斷疑功德，令入種種行功德，當來法生妙智功德，如其勝解示現功德，無量所依調伏有情加行功德，平等法身波羅蜜多成滿功德，隨其勝解示現差別佛土功德，三種佛身方處無分限功德，窮生死際常現利益安樂一切有情功德，無盡功德等。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：最清淨覺者，此是初句，由所餘句開顯其義，如是乃名善說法性，謂以多德辯說一德。謂於所知一向無障轉功德者，此即開示不二現行。謂佛一向無障礙智，於一切事品類差別無著無礙故，非如聲聞等智有處有障有處無障二種或二處現行。此中無有如是所說二種現行，是故說名不二現行，由此故名最清淨覺，有大功能智斷滿故。後諸句中皆應如是互相配屬。於有無無二相真如最清淨能入功德者，此即開示趣無相法，謂此真如有圓成實相、無遍計所執相，由此道理名無二相，無有無相是實有故，無有有相所執無故。最勝清淨能入功德者，謂即真如最勝清淨，一切法中最第一故，遠離一切客塵垢故。於此真如自既能入亦令他入，是故說為最勝清淨能入功德。由此如前應當配屬，自既清淨亦令他淨故。無功用佛事不休息住功德者，此即開示住於佛住，謂不作功用於諸佛事，有情等中能無間斷，隨其所應恒正安住聖天梵住。非如聲聞要作功用，方能成辦利有情事。非如外道雖有所住，而非殊勝天住。即是四種靜慮梵住，即是悲等無量。聖住即是空無相等。於法身中所依意樂作事無差別功德者，即是開示逮得一切佛平等性。所依無差別者，一切皆依清淨智故。意樂無差別者，一切皆有利益安樂一切有情勝意樂故。作業無差別者，一切皆作受用變化利他事故，非如聲聞等唯有所依故。修一切障對治功德者，即是開示到無障處，謂已串習一切煩惱及所知障對治聖道，一切種智定自在性已到永離一切障氣所依趣處。降伏一切外道功德者，即是開示不可轉法，謂教證二法皆不為他所能動轉，無有餘法勝過此故。生在世間不為世法所礙功德者，即是開示所行無礙，謂若於中常所遊履說名所行，雖行世間而於其中非利衰等愛恚世法所能拘礙。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛常遊於世間，利樂一切有情類，", "八法熱風邪分別，不能傾動不拘礙。" ] }, { "type": "p", "text": "安立正法功德者，即是開示其所安立不可思議，謂契經等十二分教名所安立，安立彼彼自相共相故。如是安立，非諸愚夫覺所行故。出世間故不可思議，此所安立不可思議即是功德，如前配屬。授記功德者，即是開示遊於三世平等法性，謂於三世平等法性能遍遊涉，以於三世平等性中能隨解了過去未來曾當轉事，皆如現在而授記故。於一切世界示現受用變化身功德者，此即開示其身流布一切世界，謂隨所化遍諸世界，示現兩身利樂彼故。斷疑功德者，即是開示於一切法智無疑滯，於一切境善決定故，非於諸法自不決定能決他疑，非離決定能斷疑故。令入種種行功德者，即是開示於一切行成就大覺。當來法生妙智功德者，即是開示於諸法智無有疑惑，謂聖聲聞言此全無少分善根而棄捨者，佛薄伽梵知彼後時善法當生，現證知彼餘生微少善根種子所隨逐故。如其勝解示現功德者，即是開示凡所現身不可分別，謂隨有情種種勝解現金色等，雖現此身而無分別，如末尼珠及簫笛等，廣說如彼《如來密經》無量所依。調伏有情加行功德者，即是開示一切菩薩等所求智，謂由無量菩薩所依，為欲調伏諸有情故，發起加行佛增上力，聞法為先獲得妙智。異類菩薩攝受付囑，展轉相續無間而轉，由此證得一切菩薩等所求智。平等法身波羅蜜多成滿功德者，即是開示得佛無二住勝彼岸，謂無二故名為平等，依平等法身波羅蜜多果位成滿故。或平等者無減無增，於法身中波羅蜜多一切成滿，其中無有或增或減，非如於彼菩薩地中波羅蜜多有增有減。隨其勝解示現差別佛土功德者，即是開示不相間雜如來解脫妙智究竟，謂觀眾生勝解差別，現金銀等種種佛土不相間雜，世尊勝解現在前時，隨眾所樂悉皆顯現，無不了知，是故說名如來解脫妙智究竟。此中勝解，說為解脫，三種佛身方處無分限功德者，即是開示證無中邊佛地平等，謂如世界無中無邊，佛地亦爾，功德方處無有分限。或復世界方處無邊，諸佛三身即於其中稱世界量平等遍滿，以法身等即住如是諸世界中非餘處故。或法身等於佛地中平等遍滿，無中無邊無有分限。此法身等遍一切處，為諸眾生現作饒益，然非自性無中無邊。窮生死際常現利益安樂一切有情功德者，即是開示極於法界，謂此法界最清淨故，能起等流契經等法，極此法界於當來世一切有情，如其所應常能現作利益安樂。無盡功德者，即是開示盡虛空性，謂彼虛空無障為性，於有對物不障為業。性者界也，持自相故，非諸間穴明闇為性。窮盡如是虛空自性，如彼虛空無邊無際、無盡無減、無生無滅、無有變易，於一切時現前容受一切質礙。法身亦爾，常現前作一切有情利樂為相，盡一切界遍作眾生諸饒益事無有休息。等者，等取究竟功德，即是開示窮未來際，謂此功德窮未來際常無間斷，窮於未來無際之際，顯佛功德永無窮盡，所化有情永無盡故。" }, { "type": "p", "text": "由此功德之所莊嚴最清淨覺，顯薄伽梵異諸聲聞獨覺菩薩覺最勝故。云何而得此最勝覺？故次說言不二現行。諸聲聞等於所知境有二現行，所謂正智不染無智。佛無此故，智德圓滿。為顯如來斷德圓滿，故次說言趣無相法，不住生死涅槃相故。以何方便得此涅槃？故次說言住於佛住，由薄伽梵於空大悲善安住故，不住生死不住涅槃。如是佛住與餘為共為不共耶？故次說言逮得一切佛平等性，諸佛一切行相展轉和雜住故。如是已說自利圓滿，次當廣說利他圓滿。為顯已得一切所化障礙對治，故次說言到無障處。有諸魔等能退轉法、能轉有情所作義利，今於此中無有是事，故次說言不可轉法。於諸所作有情利益安樂事中，無有高下能為拘礙，故次說言所行無礙。依此方便能作有情諸饒益事，故次說言其所安立不可思議。如是加行，諸佛世尊為性平等、為各差別？不爾，何者？遊於三世平等法性，三世諸佛利有情事皆相似故。如是所作利有情事，為於一一諸世界中次第作耶？不爾。何者？其身流布一切世界，頓於一切諸世界中現成佛故。為顯能斷於彼彼處所生起疑，故次說言於一切法智無疑滯。所化有情種性別故，如其所應方便化導。為欲顯此巧方便智，故次說言於一切行成就大覺。即依如是所化有情有能無能善巧差別，故次說言於諸法智無有疑惑，即於所化有情邪正及俱行中，所應現相不可分別。為現此事，故次說言凡所現身不可分別，引發任持不定種性聲聞菩薩故讚大乘。為顯此事，故次說言一切菩薩等所求智。為遮所化諸有情類，於大師所疑一切智非一切智，故次說言得佛無二住勝彼岸。聞一切佛得平等言，即謂一切應同一性。為遮此疑，故次說言不相間雜如來解脫妙智究竟。非一非異其相云何？為答此問，故次說言證無中邊佛地平等常無常等。一切皆是二邊相攝，云何無相？為避此難，故次說言極於法界，謂最清淨離諸戲論是法界相。如是種類利眾生事，為經幾時？故次說言盡虛空性窮未來際。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次由義處者，如說若諸菩薩成就三十二法乃名菩薩，謂於一切有情起利益安樂增上意樂故，令入一切智智故、自知我今何假智故、摧伏慢故、堅牢勝意樂故、非假憐愍故、於親非親平等心故、永作善友乃至涅槃為後邊故、應量而語故、含笑先言故、無限大悲故、於所受事無退弱故、無厭倦意故、聞義無厭故、於自作罪深見過故、於他作罪不瞋而誨故、於一切威儀中恒修治菩提心故、不希異熟而行施故、不依一切有趣受持戒故、於諸有情無有恚礙而行忍故、為欲攝受一切善法勤精進故、捨無色界修靜慮故、方便相應修般若故、由四攝事攝方便故、於持戒破戒善友無二故、以慇重心聽聞正法故、以慇重心住阿練若故、於世雜事不愛樂故、於下劣乘曾不欣樂故、於大乘中深見功德故、遠離惡友故、親近善友故、恒修治四梵住故、常遊戲五神通故、依趣智故、於住正行不住正行諸有情類不棄捨故、言決定故、重諦實故、大菩提心恒為首故。如是諸句應知皆是初句差別，謂於一切有情起利益安樂增上意樂。" }, { "type": "p", "text": "此利益安樂增上意樂句，有十六業差別應知。此中十六業者，一展轉加行業；二無顛倒業；三不待他請自然加行業；四不動壞業；五無求染業，此有三句差別應知，謂無染繫故、於恩非恩無愛恚故、於生生中恒隨轉故；六相稱語身業，此有二句差別應知；七於樂於苦於無二中平等業；八無下劣業；九無退轉業；十攝方便業；十一厭惡所治業，此有二句差別應知；十二無間作意業；十三勝進行業，此有七句差別應知，謂六波羅蜜多正加行故及四攝事正加行故；十四成滿加行業，此有六句差別應知，謂親近善士故、聽聞正法故、住阿練若故、離惡尋思故、作意功德故，此復有二句差別應知，助伴、功德，故此復有二句差別應知；十五成滿業，此有三句差別應知，謂無量清淨故、得大威力故、證得功德故；十六安立彼業，此有四句差別應知，謂御眾功德故、決定無疑教授教誡故、財法攝一故、無雜染心故。如是諸句應知皆是初句差別。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：三十二法由十六業分別顯示，說彼業故。利益安樂增上意樂故者，或有利益而非安樂，如盛貪者強修梵行。或有安樂而非利益，如樂欲者受用種種有罪境界。或有利益亦是安樂，如薄塵者樂修梵行。此中菩薩作如是心：云何皆令一切有情當得無上利益安樂？言意樂者，欲及勝解以為自性，此意樂勝故名增上意樂。令入一切智智故者，是展轉加行業之所解釋，譬如一燈轉然千燈。由此業故，利益安樂增上意樂則得顯現。如是於後一切句中，利益安樂增上意樂皆應配釋。自知我今何假智故者，是無顛倒業之所解釋。或有利樂增上意樂而是顛倒，故須自知我今何假。由此智故說無倒業，謂我唯有如是聞慧了知教證，自有堪能起隨所應無倒加行。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸有自稱量，勤求所求處，", "彼不逮劬勞，而能到所到。" ] }, { "type": "p", "text": "如是等頌應當廣說。摧伏慢故者，是不待他請自然加行業之所解釋。他雖不請，自然往彼為說正法。堅牢勝意樂故者，是不動壞業之所解釋。生死眾苦不能動壞所發心故，非假憐愍故，於親非親平等心故。永作善友乃至涅槃為後邊故者，是無求染業三種差別之所解釋。若有染繫，由愛染因假作憐愍暫時攝受。若無染繫，非假憐愍，於一切時恒不捨離。若依愛染而作憐愍，於親非親有愛有恚心不平等。若無染心，則於二品平等而轉。若有愛染而作憐愍，但至命終憐愍隨轉。若無愛染而生憐愍，於生生中憐愍之心恒常隨轉，是故菩薩乃至涅槃永作善友。應量而語含笑先言故者，此是二種利益安樂增上意樂相稱語身業之所解釋。無限大悲故者，是平等業之所解釋。若唯於苦而起大悲，非樂非捨非平等業一分轉故。菩薩大悲，於樂於苦於非苦樂所攝有情，皆被生死眾苦隨逐，平等憐愍無有差別，是故說此名平等業。於所受事無退弱故者，是無下劣業之所解釋。專為拔濟一切有情，猶如重擔，見此重擔心無怯懼不捨勤苦，如擔而辦，是故說名無下劣業。無厭倦意故者，是無退轉業之所解釋。所化有情諸邪惡行不能退轉，利益安樂增上意樂相應業故。聞義無厭故者，是攝方便業之所解釋，聞謂所聞契經等法、非汎所聞，義謂即彼所詮之義，於此聞義常無厭足。此是能攝成熟有情巧方便性，是故說名攝方便業。聞義無足如所堪能，應正道理而化導故。於自作罪深見過故，於他作罪不瞋而誨故者，是厭惡所治業之所解釋。此中所治謂貪瞋等，欲令遠離故名厭惡。若於自罪深見過失速疾厭離，方能制他所不應作，言威肅故，非餘能制。如契經言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若自住邪行，便受他譏論，", "是人終不能，制止他過失。" ] }, { "type": "p", "text": "世俗亦言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若自犯愆過，經時不觀察，", "不如理遠離，慢不取其德。" ] }, { "type": "p", "text": "若懷瞋忿誨他所犯，以非利益非方便故，言不威肅，他轉違背起諸邪行。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "憐愍如一子，誨舉他所犯，", "決定令受持，後不復當犯。" ] }, { "type": "p", "text": "於一切威儀中恒修治菩提心故者，是無間作意業之所解釋。普於一切所作事中，無間修治菩提心故。如《所行清淨契經》中說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若見坐時，發如是心，願諸眾生，", "坐菩提座。" ] }, { "type": "p", "text": "如是等頌，不悕異熟而行施故。乃至由四攝事攝方便故者，是勝進行業七句差別之所解釋。即六波羅蜜多及四攝事。離如所說所治過等，於極喜等後後地中轉得增勝趣向成滿，因名為業，是所作故。此中四種波羅蜜多易故不釋，有差別者今當略釋。捨無色界修靜慮故者，菩薩不生無色界中，於彼不見能作利樂有情事故。亦不數入無色等至，不見彼處有多功德之所依故。捨是離義方便相應修般若者，大悲相應修習妙慧，能作有情諸利樂事。此若無者，於諸有情利益安樂此事應無，專為此事求佛果故。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "雙修習慧悲，能作他利樂，", "利他行正道，一向趣菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "四攝事者，布施、愛語、利行、同義。由布施故能攝受他，由愛語故方便開解為說法相，由利行故隨其所應勸彼修善，由同義故於最後時令彼同得不共功德。或由布施故令成法器，由愛語故得法勝解，由利行故依法勝解發起正行，由同義故令所起行轉得清淨轉復微妙，由此具攝方便自性。於持戒破戒善友無二故，乃至親近善友故者，是成滿加行業六句差別之所解釋。由此加行能令成滿，是故說名成滿加行，此即是業。由親近善士等六句，釋經所說八句。作意功德、助伴功德各釋二故。有善尸羅故名持戒，有惡尸羅故名破戒。於此二種能說法者，為聞法故、恭敬法故，起善友想無有差別，是故說言善友無二。由是因緣，於破戒者不應一向謂非善友。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若有戒足雖羸劣，而能辯說利多人，", "如佛大師應供養，愛彼善說故相似。" ] }, { "type": "p", "text": "以慇重心聽聞正法者，謂如所說廣義等中，由十六行應聽聞法。以慇重心住阿練若者，遠離聚落過俱盧舍名阿練若，於中居止說名為住。如應而住無有慢緩，名慇重心。於世雜事不愛樂者，不愛世間歌笑舞等種種雜事，即是遠離欲等相應不正尋思。作意功德者，捨愛聲聞獨覺乘故，大乘功德愛相應故。助伴功德者，遠惡友故，近善友故，恒修治四梵住故，常遊戲五神通故。依趣智故者，是成滿業之所解釋。謂成滿相名成滿業，此中業聲是相別名。無量清淨等三句，釋前恒修治四梵住等三句。慈悲喜捨四種無量名四梵住，由此表知所有內德成滿清淨故得相聲。遊戲五通名為威力。漏盡智通是解脫智名大威力，或取菩薩增上神通名大威力，如是亦名成滿之相。證得功德者，謂已證得現前自在。此即解釋，依趣智故各別內證，名依趣智。不唯於義，依趣於識非寂靜故。於住正行不住正行等，是安立彼業四句差別之所解釋。由此安立利益安樂增上意樂，此即是業，是故說名安立彼業。御眾功德者，謂於持戒犯戒有情驅擯攝受，俱欲令其出不善處安立善處，名不棄捨。言決定故者，謂決定無疑教授教誡，言威肅故，言若不定即不威肅。重諦實故者，謂財法二攝合成一種，積集財法無異分別，平等分布如先所許，如是施與除現所無。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "財供養能令，眾生盡壽命，", "法供養能令，究竟天寂靜。" ] }, { "type": "p", "text": "大菩提心恒為首故者，是無雜染心之所解釋。由菩提心所攝受故，凡有所作終不貪求他供事等，唯求證得無上菩提。" }, { "type": "p", "text": "論曰：如說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由最初句故，句別德種類，", "由最初句故，句別義差別。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此伽他中其義易解，無勞重釋。" }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第五" }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第六" }, { "type": "byline", "text": "無性菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "入所知相分第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：如是已說所知相，入所知相云何應見？多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子，如理作意所攝似法似義而生似所取事有見意言。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：菩薩修習如是業已，如入現觀所應知相，今當顯說。多聞熏習所依者，謂於大乘而起多聞，聞法義已熏心心法相續所依，其少聞者無容得入此現觀故。如薄伽梵教授尊者羅怙羅經說如是言：唯願世尊教我現觀。世尊告曰：汝已受持正法藏耶？羅怙羅言：不也。世尊！世尊告曰：汝今且應受持法藏。如是等非阿賴耶識所攝者，謂此所依從最清淨法界流故、對治彼故，非彼性攝，彼相違故。如阿賴耶識成種子者，如阿賴耶識能為一切雜染法因。此所依性能為一切清淨法因，唯因性同故得為喻，非一切種。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "為欲利益常放逸，生盲不觀自樂者，", "諸佛降靈現世間，為彼宣說微妙法，", "譬如無價末尼寶，能除眾毒不思議。" ] }, { "type": "p", "text": "言似法者，謂契經等，如《十地》等。言似義者，謂彼所詮無我性等，似彼行相而生起故，說為似法似義而生似所取事者，如彼所取而顯現故。言有見者，謂耳識俱。言意言者，所謂意識。或與見分俱所取能取性，此即安立所取能取所依自性，如前已說。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現於世，已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資糧菩薩。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：用及用具皆待作者，故問入者誰能悟入。答此問言大乘多聞熏習相續等，謂依大乘法而起多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現於世者，由此相續故得現前逢事諸佛出現於世。已得一向決定勝解者，由逢事佛於大乘法深生信解，非諸惡友引令猶豫。由此大乘多聞等三因緣故，能善積集無量善根，是則名為善備福智資糧菩薩。" }, { "type": "p", "text": "論曰：何處能入？謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起；勝解行地，見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故、如理通達故、治一切障故、離一切障故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：何處能入者，問所入境及能入位。謂即於彼有見等者，謂於大乘法相所生，決定行相似法似義意言，能入於此境界。能入是用，所入境界，是業是持。於此意言或有能入，在勝解行地，於一切法唯識性中，但隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中，如理通達此意言故。此中如理而通達者，謂通達彼非法非義，非所取非能取故。或有能入在修道中，由此修習對治煩惱所知障故。或有能入在究竟道中，最極清淨離諸障故。如是四種是能入位。" }, { "type": "p", "text": "論曰：由何能入？由善根力所任持故，謂三種相練磨心故、斷四處故、緣法義境止觀恒常慇重加行無放逸故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由何能入者，此問入因，謂由何因於此能入。由善根力所任持故等者，謂雖有善根力，而心或退屈，故說三種相練磨心故等。" }, { "type": "p", "text": "論曰：無量諸世界無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提，是為第一練磨其心。由此意樂能行施等波羅蜜多，我已獲得如是意樂，我由此故，少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿，是為第二練磨其心。若有成就諸有障善，於命終時即便可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善，云何爾時不當獲得一切圓滿，是名第三練磨其心。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：無量諸世界等者，此言顯示初練磨心，引他例己令心增盛無有退屈。由此意樂者，顯示第二練磨其心。我已獲得如是意樂者，顯此意樂離諸弊縛，謂此意樂遠離慳悋、遠離欲尋、遠離恚尋、遠離懈怠、遠離惛沈及以睡眠、遠離無明。我由此故少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿者，謂已獲得殊勝意樂，便能任運修行施等，速令圓滿。若有成就等者，顯示第三練磨其心。諸有障善者，謂有成就諸世間善，未能永斷所治障故，說名有障。我有妙善等者，謂我能永斷所對治障，由無障善而成其善，云何當來而不證得圓滿佛果。練磨心者，謂策舉心，令其猛利，對治退屈。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中有頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "人趣諸有情，處數皆無量，", "念念證等覺，故不應退屈。", "諸淨心意樂，能修行施等，", "此勝者已得，故能修施等。", "善者於死時，得隨樂自滿，", "勝善由永斷，圓滿云何無！" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：復以伽他攝如是義。人趣諸有情等者，其心怯弱名為退屈，勸彼不應心生退屈。謂我不能證覺無上正等菩提，名心怯弱。今勸進彼不應於己謂無功能，故無退屈。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無量十方諸有情，念念已證善逝果，", "彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。" ] }, { "type": "p", "text": "諸淨心意樂能修行施等者，謂非不善及無記心而行施等，唯是善心故名淨心。如有世間不善無記散亂心中亦行施等，希願諸有及財位故；菩薩不爾，唯求無上正等菩提。言意樂者，謂能無礙修施等因，如先已說。此勝者已得故能修施等者，謂諸菩薩名為勝者，先已得此殊勝意樂，由此施等波羅蜜多任運而轉，如說而修故名已得。由此決定捨所對治，捨所治故不由功用，於其施等任運而轉。等者，等取戒乃至慧波羅蜜多。善者於死時者，謂由世間善而成善者，於命終時得。隨樂自滿者，謂得世間隨所愛樂自圓滿果，是乃至得有頂生義。勝善由永斷者，即是由彼永斷障善而成善義。圓滿云何無者，是隨所樂圓滿佛果，云何無義。" }, { "type": "p", "text": "論曰：由離聲聞獨覺作意，斷作意故；由於大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故；由離所聞所思法中我我所執，斷法執故；由於現前現住安立一切相中無所作意無所分別，斷分別故。此中有頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "現前自然住，安立一切相，", "智者不分別，得最上菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：今當顯示斷除四處。斷作意故者，斷除二乘分別作意。以能永斷異慧疑故者，謂於大乘甚深廣大不起異慧顛倒及疑。斷法執故者，謂於所聞所思法中能永斷除我我所執，謂我能聞、我能思覺、我所聽文、我所思義，如是執著一切皆無，於其勝義證現觀故。斷分別故者，謂於現前任運而轉色等現住及作功用，諸骨鎖等淨定安立一切所緣諸境界相，作意分別悉能永斷，乃至一切諸佛菩薩波羅蜜多如是等相，執著分別悉能永離。其頌義顯，不須重釋。" }, { "type": "p", "text": "論曰：由何云何而得悟入？" }, { "type": "p", "text": "釋曰：此中雙問作具、所作。由有作者入所作業，應知定有能入之具。自現觀相是所作事，決定應有如是如是所作方便。是故今當二俱解釋。" }, { "type": "p", "text": "論曰：由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：此中先辨能入之具種類之聲，即因言說是為因義。" }, { "type": "p", "text": "論曰：由四尋思，謂由名義自性差別假立尋思及由四種如實遍智，謂由名事自性差別假立如實遍智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行，即於似文似義意言推求文名唯是意言，推求依此文名之義亦唯意言，推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言，爾時證知若名若義自性差別皆是假立，自性差別義相無故，同不可得。由四尋思及由四種如實遍智，於此似文似義意言便能悟入唯有識性。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由四尋思及由四種如實遍智者，依如先說能悟入具發起如實所作方便，於加行時推求行見假有實無方便因相說名尋思，了知假有實無所得決定行智方便果相名如實智。此中名者，謂色受等亦攝名因名果句等，尋思此名唯意言性、唯假非實，不離意言名名尋思。義尋思者，如名身等所詮表得蘊界處等，推求此性唯假非實。如有種類種類相應差別可得，如是所詮能詮相應不應理故。推求依此文名之義亦唯意言者，尋思依名所表外事唯意言性，思惟此義似外相轉，實唯在內。推求名義自性差別唯是假立者，尋思名義二種自性唯假立相，謂色受等名義自性實無所有假立自性，譬如假立補特伽羅，尋思名義二種差別亦假立相，謂無常等名義差別唯假立故。若名若義自性差別皆是假立者，證知四種虛妄顯現依他起攝自性差別義相無故。同不可得者，了達四種遍計執義皆不可得。應知此中四種方便說名尋思，四種果智說名四種如實遍智。謂推求名唯是假立實不可得說名尋思，若即於此果智生時決定了知假有實無名如實智。如是於事自性差別假有實無，推求決定說亦應爾。" }, { "type": "p", "text": "論曰：於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？入唯識性，相見二性及種種性，若名、若義、自性、差別假、自性差別義，如是六種義皆無故、所取能取性現前故、一時現似種種相義而生起故，如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非真實，以無有故。若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。若以微細品類分析，此又虛妄色香味觸為其相故，此覺為依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺，猶如蛇覺亦當除遣，由圓成實自性覺故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：於此悟入唯識性中，欲顯所入及入譬喻，故為此問。若義無有，於此悟入唯識性中，為何所入？此意難言：此唯識性即是其義，云何義無？為遮此難，故先說言入唯識性。謂此識義亦無義性，非唯外義是無所有。若無義性，云何得有十二處教？云何世間有義言說？為遮此難，故次說言相見二性雖無實義，識似內外二義顯現，無始言說熏習力故，識似義轉似了別用說名為見，故不相違。為唯悟入似相似見識別種類，為不爾耶？為答此問，故說悟入及種種性，謂唯一識，所取能取性差別故，於一時間分為二種。又於一識似三相現，所取、能取及自證分名為三相。如是三相，一識義分，非一非異，如餘處辨。於一識上有多相現，故名種種。名等六相無有義等，釋前三種。為答前問如何悟入，故復說言如闇中繩顯現似蛇，由此譬喻成立通達三種自性。譬如繩上蛇非真實，以無有故。如是似名似義意言，依他起上名等六種遍計所執亦非真實，以無有故。又於此中如依繩覺捨於蛇覺，如是依止唯識顯現依他起覺，捨於六義遍計執覺。如依色等細分之覺除遣繩覺，如是依止圓成實覺遣依他起迷亂之覺。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於繩謂蛇智，見繩了義無，", "證見彼分時，知如蛇智亂。" ] }, { "type": "p", "text": "伏除非實六相義時者，是非有義，六種非實義非有為相故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性：悟入唯識故悟入依他起性。云何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生。由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：悟入意言似義相故悟入遍計所執性者，謂了知意言似義相現，無有遍計所執實義，由此故名悟入遍計所執自性。悟入唯識故悟入依他起性者，謂了知唯識無明解故，於無義中似義相現，由此悟入依他起性。為顯悟入圓成實性，故復說言已遣義想，即是已能除義想義。一切似義無容得生者，即是都無有能似義而生起義。故似唯識亦不得生者，所取無故能取亦無，即是唯識所成之義，亦不轉義。住一切義無分別名者，謂一切法是契經等名所依行處，名一切義。名有十種，前九種名有所分別，其第十名於一切義無所分別。安住如是於一切義無分別名，如說一切唯有其名。即如是名能起一切者，此中似名顯現識等假說為名。於法界中便得現見相應而住者，謂於法界內證相應而起勝解。平等平等者，謂如所緣都無所有，如是能緣亦無所有，是故所緣能緣二種平等平等。由此菩薩名已悟入圓成實性者，悟入遍計所執自性，依他起性是有餘故猶有作者，作用未息但名悟入。今於此中作者作用息滅究竟，名已悟入。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中有頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "法補特伽羅，法義略廣性，", "不淨淨究竟，名所行差別。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：如前所說住一切義無分別名，今以伽他顯示此名自境差別。初法名者，謂色受等。補特伽羅名者，謂天授等、隨信行等佛教中名。後法名者，謂契經、應頌等。義名者，謂此所詮殺害於父母、誅國及隨行等。略名者，謂一切法皆無我等。廣名者，謂色無我等。性名者，謂阿等諸字，是詞句因故。不淨名者，謂諸異生為諸煩惱垢所染故。淨名者，謂諸賢聖垢永斷故。究竟名者，謂總所緣，即般若波羅蜜多及十地等，以總略義為所緣故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相。悟入此故入極喜地，善達法界生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：善達法界者，於此法界深作證故。生如來家者，謂佛法界名如來家，於此證會故名為生，於此所緣勝智生故，轉先所依生餘依故，紹繼佛種令不斷絕。如餘續生餘眾同分，所生能生相續不斷託所生家，如是般若波羅蜜多證佛法界，名於中生、名真佛子。由此般若波羅蜜多於佛法界能正作證，樹自相續自在現前故名為生。如有說言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切雄猛，樂利他者，生母養母，", "所生所育。" ] }, { "type": "p", "text": "得一切有情平等心性者，遍見一切等無我故。如有說言：一切諸法皆如來藏，如是等。得一切菩薩平等心性者，得彼意樂平等性故。得一切佛平等心性者，得彼法身平等性故。此即名為菩薩見道者，見先未見勝法界故，譬如聲聞獨覺見道。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故、由此後得種種相識智故，為斷及相阿賴耶識諸相種子、為長能觸法身種子、為轉所依、為欲證得一切佛法、為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉。是故菩薩譬如幻師，於所幻事於諸相中及說因果常無顛倒。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：復次為何義故等者，問入唯識所須。次應答言為欲證得一切智智，而先方便如所說者，為欲開示次第言故、為欲饒益堪受如是所化類故。由緣總法者，緣一切法總相所顯真如為境，謂大乘教中所說一切法皆真如為性故。緣真如即是解了一切法性，若不爾者雖經多時無分別智亦應不生。言出世者，是無漏故、無分別故。止觀智故者，由三摩呬多無顛倒智故。種種相識者，謂安立諸法因性果性有上無上等，即是所取能取分義。為斷及相阿賴耶識諸相種子者，為斷阿賴耶識中似色等相諸法種子及能熏相，此即說斷種子因果。為長能觸法身種子者，為欲增長一切大乘多聞熏習，由此為先得法身故。為轉所依者，通達真如，諸心心法離垢生故，或復真如善清淨故。為欲證得一切佛法者，為欲生起力無畏等諸佛法故。為欲證得一切智智者，為欲證得無垢無礙諸佛智故。又後得智者，顯後得智有所作用。於一切阿賴耶識所生者，此舉所生為取其因。一切了別相中者，此顯其果，即是能取所取分中。見如幻等性無倒轉者，如實觀見依他起性如幻事等，無迷亂故。譬如幻師於所幻事者，於草木等幻惑因中無有顛倒，如實見故；於象馬等幻惑相中亦無顛倒，如實見故。如是菩薩見真實者，如實現見無有所取能取自性圓成實已，起於後得能發語言世俗淨智，知因果時及說法時常無顛倒。其聽聞者雖有顛倒，而聞熏習熏相續故，次第漸漸得無顛倒。由彼成辦所應作故，此後得智亦無差別無染污故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：於此悟入唯識性時，有四種三摩地，是四種順決擇分依止。云何應知？應知由四尋思於下品無義忍中有明得三摩地，是煖順決擇分依止。於上品無義忍中有明增三摩地，是頂順決擇分依止。復由四種如實遍智已入唯識，於無義中已得決定，有入真義一分三摩地，是諦順忍依止。從此無間伏唯識想，有無間三摩地，是世第一法依止。應知如是諸三摩地：是現觀邊。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：於一切處入現觀時，皆有四種順決擇分，是前相故。現觀已顯故不重釋。由四尋思者，謂如前說推求名義自性差別假立為體。於下品無義忍中者，謂於下品覺慧愛樂諸義無所有中。明謂能照無有義智，所求果遂故名為得。此定創得無義智明，故得明得三摩地名，譬如最初求得火等。煖者即是煖品善根，譬如鑽火煖為前相，此亦如是真智前相。言依止者，謂是因義。言決擇者，即是現觀。此分即是法無我忍，引此善根說名為順，最居其上故名為頂。復由四種如實遍智者，謂如先說於名事等不可得中已得決定，如是轉時悟入唯識，似名等現決定了知都無有義。入真義一分三摩地者，唯能通達所取無故名入一分。由於此中了達義無，未能伏彼能取行相唯識令無，是故說此名諦順忍所依止定。順謂親近依所取無，令能取無。應知如是諸三摩地是現觀邊者，當知即是近彼轉義。" }, { "type": "p", "text": "論曰：如是菩薩已入於地、已得見道、已入唯識，於修道中云何修行？於如所說安立十地，攝一切經皆現前中，由緣總法出世後得止觀智故，經於無量百千俱胝那庾多劫數修習故而得轉依，為欲證得三種佛身精勤修行。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：於如所說安立十地者，謂隨彼彼戲論言說自相共相十種地中。由緣總法者，相雜緣故，無緣別法而修正智。若不爾者，無分別智所集資糧不應得有。出世者，是無分別智，後得即是清淨世間能安立智，此後得故清淨，有相境故世間。而得轉依者，謂經多劫修無分別後得智故而得轉依，謂心心法相續清淨。為欲證得三種佛身精勤修行者，後當廣說。" }, { "type": "p", "text": "論曰：聲聞現觀、菩薩現觀，有何差別？謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知。一由所緣差別，以大乘法為所緣故。二由資持差別，以大福智二種資糧為資持故。三由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故。四由涅槃差別，攝受無住大涅槃故。五由地差別，依於十地而出離故。六七由清淨差別，斷煩惱習淨佛土故。八由於自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故。九由生差別，生如來家故。十由受生差別，常於諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別，十力無畏不共佛法無量功德果成滿故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：聲聞菩薩現觀差別，略有十種或十一種。所緣差別中，菩薩現觀以大乘法為聞慧等三種所緣，聲聞現觀聲聞乘法為其所緣。資持差別中，福資糧者謂施戒忍三種加行，智資糧者謂精進靜慮及聞慧等。言資糧者，經無量劫所運集故。通達差別中，聲聞現觀唯能通達補特伽羅空無我理，菩薩現觀俱能通達補特伽羅法空無我。涅槃差別中，菩薩現觀攝受悲慧方便資糧，生死涅槃無所住著以為涅槃，聲聞現觀唯住無為以為涅槃。地差別中，菩薩現觀依於十地而得出離，聲聞乘中無有如是諸地建立。清淨差別中，菩薩現觀永斷煩惱并諸習氣，及能清淨眾寶佛土；聲聞現觀雖斷煩惱，未除習氣全，不能淨眾寶佛土。言習氣者，雖無煩惱，然其所作似有煩惱。自他平等心差別中，菩薩現觀證得自他平等法性，成熟有情加行無絕；聲聞現觀分別自他，唯修自利不修他利。生差別中，菩薩現觀於如來家法界中生，是佛真子，如輪王家生有相子，非如聲聞同於下賤無智婢子。受生差別中，菩薩現觀常於諸佛大集會中蓮花臺上結加趺坐，乃至成佛恒受化生，所言諸佛大集會者謂無漏界諸佛國土，非如聲聞處母胎等。果差別者，菩薩現觀，力無畏等無量功德眾所莊嚴，能無功用起作一切利有情事，證得法身以為勝果，餘用無漏轉生為果。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中有二頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "名事互為客，其性應尋思，", "於二亦當推，唯量及唯假。", "實智觀無義，唯有分別三，", "彼無故此無，是即入三性。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：以二伽他總攝尋思及尋思果，令易解了。名事互為客其性應尋思者，謂名於事為客，事於名亦爾。非如一類，謂聲與義相稱而生互相繫屬。於二亦當推唯量及唯假者，謂於自性及差別中，亦當推尋唯有分別唯有假立。其事云何？謂此二種唯有分別、唯有假立差別言說，都無真實自性差別。言實智者，謂從尋思所生四種如實遍智。觀無義者，謂觀其義本來無有。唯有分別三者，觀見唯有三種分別，謂名分別、自性假立分別、差別假立分別。彼無故此無者，謂義無故，觀此三種分別亦無。是即入三性者，如上所說即是悟入三種自性。謂初頌前半，觀名與事更互為客，即是悟入遍計所執自性。初頌後半，觀彼二種自性差別，唯有分別、唯有假立，即是悟入依他起自性。第二頌中即是悟入圓成實自性。此中但遣遍計所執各別心境，伏除分別不無其事。若不爾者，繫縛解脫俱不應成，淨與不淨皆無有故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復有教授二頌，如《分別瑜伽論》說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩於定位，觀影唯是心，", "義想既滅除，審觀唯自想。", "如是住內心，知所取非有，", "次能取亦無，後觸無所得。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：誰能如是尋思得果？如是教授當復為誰？為答此問說於二頌。菩薩於定位觀影唯是心者，謂觀所有似法似義定所行影唯是內心。如經言：我說識所緣，唯識所現故。言菩薩者，即說能觀。於定位者，心住一境。義想既滅除者，謂由彼影遣其義想。審觀唯自想者，謂審觀察如是似法似義之相，唯我定心之所變現。如是住內心者，是心於爾時即住自心義。知所取非有次能取亦無者，謂先已了所取是無，如所取性既無所有，所取性上能取之性亦不得成。後觸無所得者，謂從此後證無二性所得真如。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復有別五現觀伽他，如《大乘經莊嚴論》說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，", "於法思量善決已，故了義趣唯言類。", "若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，", "便能現證真法界，是故二相悉蠲除。", "體知離心無別物，由此即會心非有，", "智者了達二皆無，等住二無真法界。", "慧者無分別智力，周遍平等常順行，", "滅依榛梗過失聚，如大良藥銷眾毒。", "佛說妙法善成立，安慧并根法界中，", "了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：福德智慧二資糧菩薩善備無邊際者，謂施等三波羅蜜多名福資糧，第六般若波羅蜜多名智資糧，精進俱修故通二種，靜慮亦爾。若緣無量，屬福資糧，其餘屬智，福智積集故名資糧。言善備者，是圓滿義。經無數時差別圓滿，名無邊際。於法思量善決已者，謂於一切契經等法，由定後智極善決定，得無猶豫故。了義趣唯言類者，是故能了一切義趣，唯用意言分別為因。若知諸義唯是言即住似彼唯心理者，謂若了知一切義相唯是意言，即能安心住似義相種種變現，唯心理中得決定故。此第二頌初半顯示菩薩在順決擇分位，初頌顯示此位加行。便能現證真法界是故二相悉蠲除者，由先了達義無所有，住唯心故，能除所取能取二相，現證無二真實法界，善決定智依此生故。此前半頌及後第三顯見道位，如所現證次當顯示。體知離心無別物由此即會心非有者，謂知離心無別一切所緣境界，由彼無故，能緣心性亦不得成。智者了達二皆無者，勝慧相應故名智者。於二無性能決定知，故名了達；遍計所執所緣能緣本來無性，名二皆無。等住二無真法界者，平等安住故名等住，所取能取悉皆遠離故言二無。如是現證法界非虛，名真法界。慧者無分別智力者，謂諸菩薩無分別智所有功能。周遍平等常順行者，謂總內外故名周遍。如所取無，能取亦爾，故名平等。隨順觀察契經等法其性平等，譬如虛空，故名順行。時恒故常。滅者除也。依謂一切雜染法因難可悟入，喻於榛梗。諸雜染法名為過失。習氣積集故名為聚。如大良藥銷眾毒者，其義易了。能除遠入諸過失，故如阿揭陀。此第四頌顯示修道。佛說妙法善成立者，謂牟尼尊所說正法極善成立。安慧并根法界中者，謂安其慧置佛所說善成立法，并其根本真法界中。根者，謂此是覺因故。或總緣法名為根本，謂一切經皆以十地為根本故。法依彼轉故名法界，即諸法空。了知念趣唯分別者，謂後得智依法界轉，了知念趣唯是分別，離分別外無所念法。謂彼所念契經等法，及所應念波羅蜜多并彼果等，遍計所執性皆無故。勇猛疾歸德海岸者，謂諸菩薩由先漸次修習現觀無分別智後得智故，速能證獲一切功德圓滿佛果。謂如來地超度無邊因位功德，名德海岸。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "證三菩提時，頓成圓滿果，", "度無邊德海，至無等等位。" ] }, { "type": "p", "text": "疾者速也。經無量劫乃成佛果，時既長久云何言疾？此義不然，時劫長遠唯分別故。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "處夢謂經年，寤乃須臾頃，", "故時雖無量，攝在一剎那。" ] }, { "type": "p", "text": "又佛精進極熾然故，雖經多劫而謂少時。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "愚修雖少時，怠心疑已久；", "佛於無量劫，勤勇謂須臾。" ] }, { "type": "p", "text": "言勇猛者，即智慧力，成無分別後得智故，無所怯憚故名勇猛。此頌顯示至第一義最勝尊高究竟道位。" }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第六" }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第七" }, { "type": "byline", "text": "無性菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "彼入因果分第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：如是已說入所知相，彼入因果云何可見？謂由施、戒、忍、精進、靜慮、般若六種波羅蜜多。云何由六波羅蜜多得入唯識？復云何六波羅蜜多成彼入果？謂此菩薩不著財位，不犯尸羅，於苦無動，於修無懈，於如是等散動因中不現行時心專一境，便能如理簡擇諸法得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已，證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。是故於此設離六種波羅蜜多現起加行，由於聖教得勝解故，及由愛重隨喜欣樂諸作意故，恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多速得圓滿。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：入唯識因，謂加行時世間六種波羅蜜多，今當顯示。謂此菩薩不著財位者，無所貪求故名不著貪著，即是捨所對治，此即是施波羅蜜多所對治障，後五亦爾。不犯尸羅者，毀犯是戒波羅蜜多所對治障。於苦無動者，忿動是忍波羅蜜多所對治障。於修無懈者，懈是精進波羅蜜多所對治障。心專一境者，謂於靜慮波羅蜜多所對治障散動因中，遠離不轉，持心令定。便能如理簡擇諸法者，即是般若波羅蜜多。由此六種波羅蜜多得入唯識，既得入已證得清淨增上意樂所攝殊勝果分六種波羅蜜多。是故設離波羅蜜多現起加行，恒常無間修習六種波羅蜜多速得圓滿，為不爾耶？若於尸羅波羅蜜多不起加行，應是犯戒。此義不然，不起勉勵加行故。若於尸羅不起加行應有此失，非不發起勉勵加行而有此失。由於聖教得勝解等任運加行，是故無失。此中於聖教得勝解者，謂於波羅蜜多相應聖教，雖極甚深而能信解。愛重作意者，謂於已得波羅蜜多受功德味。隨喜作意者，謂於十方一切世界他相續中，或於各別自相續中波羅蜜多，深心慶喜。欣樂作意者，謂於未來，願我與此恒不相離及轉殊勝。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中有三頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "已圓滿白法，及得利疾忍，", "菩薩於自乘，甚深廣大教。", "等覺唯分別，得無分別智，", "悕求勝解淨，故意樂清淨。", "前及此法流，皆得見諸佛，", "了知菩提近，以無難得故。" ] }, { "type": "p", "text": "由此三頌總顯清淨增上意樂有八種相，謂資糧故、堪忍故、所緣故、作意故、對治故、自體故、瑞相故、勝利故。如其次第，諸句伽他應知顯示。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：此中顯說清淨增上意樂所有資糧、堪忍、所緣、作意、對治、自體、瑞相、勝利。已圓滿白法者，謂先於彼勝解行地善備資糧，白法圓滿是謂資糧。及得利疾忍者，謂簡軟中唯取上品諦察法忍，此忍轉時即是堪忍。菩薩於自乘甚深廣大教者，謂緣大乘深廣聖教，其義微細名為甚深，即法無我殊勝。威德相應名為廣大，即是虛空藏等諸三摩地。是謂所緣。等覺唯分別者，覺一切法唯有分別，是謂作意。得無分別智者，即是對治。悕求勝解淨故意樂清淨者，即是自體，由此意樂以信及欲為自體故。前及此法流皆得見諸佛者，即是瑞相。前謂意樂清淨位前，此謂於此三摩地中，法流即說在三摩地處於定中。見諸佛故了知菩提近以無難得故者，謂因見佛知菩提近，釋此義言無難得故，即是勝利。於此位中見菩提近，得此能得勝方便故，得不為難，修集資糧勢力成熟有堪能故。如是三頌，總釋清淨增上意樂八相差別。" }, { "type": "p", "text": "論曰：何因緣故波羅蜜多唯有六數？成立對治所治障故、證諸佛法所依處故、隨順成熟諸有情故、為欲對治不發趣因故，立施、戒波羅蜜多。不發趣因，謂著財位及著室家。為欲對治雖已發趣復退還因故，立忍、進波羅蜜多。退還因者，謂處生死有情違犯所生眾苦，及於長時善品加行所生疲怠。為欲對治雖已發趣不復退還而失壞因故，立定、慧波羅蜜多。失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故，唯立六數。又前四波羅蜜多是不散動因，次一波羅蜜多不散動成就，此不散動為依止故如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故，唯立六數。由施波羅蜜多故，於諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多故，於諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。即由如是攝利因緣，令諸有情於成熟事有所堪任。從此已後心未定者令其得定、心已定者令得解脫，於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一切有情，唯立六數應如是知。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：次當開示最後頌中數相等義，先依立數說如是言。成立對治所治障等，謂三因緣，波羅蜜多數唯有六，不多不少。先當開示成立對治所治障故。為欲對治不發趣因故立施戒波羅蜜多，乃至為欲對治而失壞因故立定慧波羅蜜多。失壞因者，謂諸散動及邪惡慧顛倒執取。諸鄙惡智名邪惡慧，如諸外道是失壞因。餘句如文分明易了。證諸佛法所依處者，第二建立六數因緣。以是一切佛法因故，波羅蜜多唯有六數，不增不減。其義云何？謂前四波羅蜜多是不散動因，能令所治散動無故。靜慮波羅蜜多不散動成就，令不散動得圓滿故。依此靜慮波羅蜜多如實等覺諸法真義，能於所緣正遍知故。諸佛法者，謂十力等。證謂成辦。隨順成熟諸有情者，第三成立六數因緣。由施波羅蜜多於諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多於諸有情能不毀害，不生惱故。由忍波羅蜜多雖遭毀害而能忍受，能忍受故能饒益他，不反報故。由精進波羅蜜多，助彼所作。由靜慮波羅蜜多，心未定者令其得定。由慧波羅蜜多，心已定者令得解脫。開悟時者，謂教授彼令於境界得悟入時。彼得成熟者，彼於境界已得成熟。言成熟者，謂所治障消融潰散如癰已熟，或能對治成滿可用如食已熟。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此六種相云何可見？由六種最勝故。一由所依最勝，謂菩提心為所依故。二由事最勝，謂具足現行故。三由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故。四由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。五由迴向最勝，謂迴向無上正等菩提故。六由清淨最勝，謂煩惱、所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶？設波羅蜜多是施耶？有施非波羅蜜多，應作四句。如於其施，如是於餘波羅蜜多亦作四句，如應當知。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：依所立相說如是言謂由六種最勝故等。六種最勝其言易了，不須別釋。具足現行故者，於內外事一切種類皆能捨故。無分別智所攝受故者，謂三輪清淨，施者、受者、施物分別皆遠離故。餘文易了。有是施非波羅蜜多者，謂離六種最勝而修布施。有是波羅蜜多非施者，謂六種最勝所集戒等。有亦施亦波羅蜜多者，謂六種最勝所集布施。有非施非波羅蜜多者，謂離六種最勝而修戒等。如於施中作是四句，如是於餘戒等五中，如其所應皆善安立。故有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "麟角喻無有，六波羅蜜多，", "唯我最勝尊，上品到彼岸。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：何因緣故，如是六種波羅蜜多此次第說？謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：隨順生後波羅蜜多故者，謂於財位不貪著已能守尸羅，具尸羅已便能忍受，能忍受已堪耐乖違故發精進，發精進已心便得定，心得定已能如實知，故此六種如是次第。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次此諸波羅蜜多訓釋名言，云何可見？於諸世間、聲聞、獨覺施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳悋貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名為施。又能息滅惡戒惡趣，及能取得善趣等持，故名為戒。又能滅盡忿怒怨讎，及能善住自他安隱，故名為忍。又能遠離所有懈怠惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進。又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名為慧。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：釋總名者，於諸世間聲聞獨覺施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通名波羅蜜多。到彼岸名，是最勝義。釋別名者，謂於因時能破慳悋，亦能引廣福德資糧，及於果時能裂貧窮得大財位，故名為施。餘釋別名其文易了。" }, { "type": "p", "text": "論曰：云何應知修習如是波羅蜜多？應知此修略有五種：一現起加行修、二勝解修、三作意修、四方便善巧修、五成所作事修。此中四修如前已說。成所作事修者，謂諸如來任運佛事無有休息，於其圓滿波羅蜜多，復更修習六到彼岸。又作意修者，謂修六種意樂所攝愛重、隨喜、欣樂作意，一廣大意樂、二長時意樂、三歡喜意樂、四荷恩意樂、五大志意樂、六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數大劫現證無上正等菩提，經爾所時一一剎那，假使頓捨一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所時一一剎那，假使三千大千世界滿中熾火，於四威儀常乏一切資生眾具，戒、忍、精進、靜慮、般若心恒現行，乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂猶無厭足，是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩即於此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座常無間息，是名菩薩長時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼於己有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根，深心迴施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。又諸菩薩復以如是六到彼岸所集善根，共諸有情迴求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜，如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：修謂數習。現起修等差別有五。現起加行修者，謂於施等無顛倒轉。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "施者殊勝，信等具足，恭敬應時，", "自手施等。" ] }, { "type": "p", "text": "又如頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "利他加行於有情，不簡有力若無力，", "於一切時一切施，隨力所能廣饒益。" ] }, { "type": "p", "text": "勝解修者，謂由信欲而生勝解，於佛聖教深印順故、生樂欲故。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "雖於利業無功用，而於佛教生勝解，", "由信及欲共相應，意樂常修無懈廢。" ] }, { "type": "p", "text": "作意修者，謂愛重隨喜欣樂作意所攝修習，如前已說。方便善巧修者，謂無分別智攝受修習，亦如前說。成所作事修者，謂諸如來到彼岸法雖極圓滿，為饒益他本願力故，不作功用隨彼所能現行施等所應作事。此即是修，為彼修故亦名為修。又聲欲說前作意修有差別義，謂修六種意樂所攝，乃至意樂猶無厭等。其言易了少處少說。無厭足者，謂無疲倦。經爾所時一一剎那，或有說言經爾所時為一剎那，謂經於三無數劫量為一剎那，如是剎那積集乃至得大菩提。經爾所時一一剎那，其義易了。滿中熾火者，顯乏少勝處。常乏一切資生眾具者，顯無苦對治資生眾具，為治諸苦而攝受故。於四威儀者，顯志廣大。雖乏勝處及資生具，而於一切四威儀中，修行戒等到彼岸心常現前故。長時意樂者，謂於久時無間息故。荷恩意樂者，謂深信解諸來求者是善友故。此即信彼諸來求者，施己可愛妙果異熟，是故荷恩。大志意樂者，謂此意樂大志相應，為欲利益諸有情故。迴己善根施與一切，如是意樂最為殊勝，是故說名大志意樂，純善意樂其義是一。立別名者，若以施等迴求三有財位圓滿，如是意樂悕求苦具，似有罪故不名純善。若以施等共諸有情迴求佛果，如是意樂不求苦具，都無罪故說名純善。修此六種意樂所攝三種作意，其言易了無煩重釋。諸惡業障亦當消滅者，謂令無果故，或治惡趣故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此諸波羅蜜多差別云何可見？應知一一各有三品。施三品者，一法施、二財施、三無畏施。戒三品者，一律儀戒、二攝善法戒、三饒益有情戒。忍三品者，一耐怨害忍、二安受苦忍、三諦察法忍。精進三品者，一被甲精進、二加行精進、三無怯弱無退轉無喜足精進。靜慮三品者，一安住靜慮、二引發靜慮、三成所作事靜慮。慧三品者，一無分別加行慧、二無分別慧、三無分別後得慧。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由此一一波羅蜜多，各有三品顯示差別。言法施者，謂無染心如實宣說契經等法。言財施者，謂無染心捨資生具。無畏施者，謂止損害濟拔驚怖。又法施者為欲資益他諸善根，財施為欲資益他身，無畏施為欲資益他心。律儀戒者，謂於不善能遠離法防護受持，由能防護諸惡不善身語等業，故名律儀。此即是戒，此能建立後二尸羅，由自防護能修供養佛等善根，及能饒益諸有情故。攝善法戒，能令證得力無畏等一切佛法。饒益有情戒，能助有情如法所作平等分布無罪作業成熟有情。耐怨害忍是諸有情成熟轉因，安受苦忍是成佛因，寒熱飢渴種種苦事皆能忍受無退轉故。諦察法忍是前二忍所依止處，堪忍甚深廣大法故。被甲精進，謂最初時自勵我當作如是事，即是解釋契經所說初有勢句。加行精進，謂加行時如所意樂勤修加行，即是解釋契經所說次有勤句。無怯弱無退轉無喜足精進，謂隨意樂所作善事，乃至安坐妙菩提座終不放捨。於自疲苦心不退屈名無怯弱，於他逼惱心不移動名無退轉。乃至菩提，於其中間進修善品嘗無懈廢，名無喜足。如是三句如數解釋契經所說，有勇堅猛於諸善法不捨軛句。安住靜慮，為得現法樂住，離慢見愛得清淨故。引發靜慮，為能引發六神通等殊勝功德。成所作事靜慮，為欲饒益諸有情類，以能止息飢儉疾疫諸怖畏等苦惱事故。無分別加行慧，謂真觀前勝方便智。無分別慧，謂真觀智。無分別後得慧，謂現觀邊諸世俗智，能起種種說法等事。" }, { "type": "p", "text": "論曰：如是相攝云何可見？由此能攝一切善法，是其相故、是隨順故、是等流故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由此能攝一切善法者，此答非理，不如問故。前總問言如是相攝云何可見？無此過失，說此能攝一切善法，其義已說。彼亦攝此一切善法者，謂施等信等諸念住等力等為後。是其相故者，是攝體相，謂此施等與彼施等更互相攝。是隨順故者，是攝隨順信等善法，施等善心彼所修故，於施等中彼隨轉故。信等即是諸善大施及念住等菩提分法。是等流故者，是攝等流，謂無諍等及十力等，是到彼岸等流果故。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "地及到彼岸，諸佛法所依，", "轉依法身等，諸功德為果。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：如是所治攝諸雜染，云何可見？是此相故、是此因故、是此果故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：如是所治慳悋、犯戒、忿恚、懈怠、散動、惡慧，云何能攝一切雜染？是此相故者，謂攝慳等差別自性，離他性故。是此因故者，謂不信等邪見為後慳等因故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：如是六種波羅蜜多所得勝利，云何可見？謂諸菩薩流轉生死富貴攝故、大生攝故、大朋大屬之所攝故、廣大事業加行成就之所攝故、無諸惱害性薄塵垢之所攝故、善知一切工論明處之所攝故，勝生無罪乃至安坐妙菩提座，常能現作一切有情一切義利，是名勝利。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：今當顯說波羅蜜多勝利功德。富貴攝故者，是施波羅蜜多所得勝利。勝生無罪乃至是名勝利，於一切處應遍配屬。大生攝故者，是戒波羅蜜多所得勝利，勝善趣攝故名大生。大朋大屬之所攝故者，是忍波羅蜜多所得勝利。朋謂親族，屬謂奴婢。廣大事業加行成就之所攝故者，是精進波羅蜜多所得勝利。廣大事業，謂輪王等。於中策勵名為加行，所作皆辦故名成就，由此所攝無所罣礙。無諸惱害性薄塵垢之所攝故者，是靜慮波羅蜜多所得勝利，由靜慮故感此威力。善知一切工論明處之所攝故者，是慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者，雖同世間得最勝生，不如世間勝生有罪。既無有罪，時又無邊無間相續乃至菩提，非如世間唯自利益，常能現作一切有情一切義利。" }, { "type": "p", "text": "論曰：如是六種波羅蜜多互相決擇，云何可見？世尊於此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說，或有處所以戒聲說，或有處所以忍聲說，或有處所以勤聲說，或有處所以定聲說，或有處所以慧聲說，如是所說有何意趣？謂於一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：謂於一切波羅蜜多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助成，如是意趣者，謂於一一修加行中即有一切更互相助。謂修施時，禁防、忍受、策勵、專心、能善了知業果相屬，如是施中即有餘轉。若修戒時，遠離慳悋、忿恚、懈怠、散動、邪見，如是戒中即有餘轉。修習所餘波羅蜜多，亦如是說。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "施時無貪無犯戒，無嫉無恚起慈心，", "諸來求者便施與，無惓無亂無異見。" ] }, { "type": "p", "text": "復有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "施性中現有，六波羅蜜多，", "財施無畏施，法施所攝故。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：此中有一嗢拕南頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "數相及次第，訓詞修差別，", "攝所治功德，互決擇應知。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：總攝前文，義如上釋。" }, { "type": "head", "text": "攝大乘論釋彼修差別分第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：如是已說彼入因果，彼修差別云何可見？由菩薩十地。何等為十？一極喜地、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五極難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。如是諸地安立為十，云何可見？為欲對治十種無明所治障故。所以者何？以於十相所知法界，有十無明所治障住。云何十相所知法界？謂初地中由遍行義，第二地中由最勝義，第三地中由勝流義，第四地中由無攝受義，第五地中由相續無差別義，第六地中由無雜染清淨義，第七地中由種種法無差別義，第八地中由不增不減義、相自在依止義、土自在依止義，第九地中由智自在依止義，第十地中由業自在依止義、陀羅尼門三摩地門自在依止義。此中有三頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "遍行最勝義，及與勝流義，", "如是無攝義，相續無別義，", "無雜染淨義，種種無別義，", "不增不減義，四自在依義，", "法界中有十，不染污無明，", "治此所治障，故安立十地。" ] }, { "type": "p", "text": "復次應知如是無明於聲聞等非染污，於諸菩薩是染污。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：為欲顯示入所知相因果所攝波羅蜜多，隨其所應善修習已，能除見修所應斷障，故辯因果修位差別。由菩薩十地者，謂諸菩薩於此地中修習現觀，離過離貪修菩提分，觀察諸諦觀察緣起，於無相中若有功用若無功用，得勝辯才逮真灌頂，除滅所知、煩惱障等，故此修位有十地別。以於十相者，謂遍行等。所知法界者，謂由十相所顯法界。有十無明所治障住者，謂於十相有十無明十所治障為障而住，為斷此障修十相智，由十相智得入十地法無我智分位名地。謂初地中由遍行義者，即初地中一切法空，無有少法而非是空，故名遍行，了知此義得入初地。第二地中由最勝義者，謂此空理一切法中最為殊勝，如說離欲最為殊勝，了知此義得入二地。第三地中由勝流義者，謂此所流教法最勝故，捨身命求此善說不以為難，了知此義得入三地。第四地中由無攝受義者，謂契經等法愛斷故，不計我所，觀此非自非他所攝，了知此義得入四地。第五地中由相續無差別義者，謂了知此非如色等相續差別，了知此義得入五地。第六地中由無雜染清淨義者，謂知自性本無雜染亦無清淨，雜染為先後可淨故，了知此義得入六地。第七地中由種種法無差別義者，如契經等種種法別，此不如是，了知此義得入七地。第八地中由不增不減義者，謂法外無用所以不增，諸法不壞所以不減，或染法減時此無有減，淨法增時此無有增。相自在依止義土自在依止義者，謂即於此第八地中，所證法界是二自在，所依止處隨所求相欲令現前，如其勝解即能現前，名相自在。隨所希求金等寶土，如其勝解則能現前，名土自在。前諸地中雖亦得此無差別住，然作功用後乃得成；於此地中能無功用隨欲即成，故名自在。了知此義入第八地。第九地中由智自在依止義者，謂此地中得無礙辯所依止故，分證得智波羅蜜多，於一切法不隨其言善能了知諸意趣義，如實成熟一切有情受勝法樂，了知此義得入九地。第十地中由業自在等依止義者，謂隨所欲得身語意業用自在，依五神通隨自作業皆能成辦，得文義持諸陀羅尼自在力故，能持一切佛所宣說文義無忘；得三摩地自在力故，於諸等至能持能斷，隨其所欲虛空藏等諸三摩地三摩鉢底而能現前。第十地中所證法界，是如此等自在所依，了知此義得入十地。如是無明於聲聞等非染污者，非所斷故，非所斷者不為入彼能治地故，於其涅槃不為障故。於諸菩薩是染污者，是所斷故，是所斷者正為入彼能治地故，菩薩所求一切種智，如是無明能為障故。入初地時已得通達一切法界，何故復立後後差別？為欲顯示諸住現行，故立後後諸地差別。謂為安住如其所得法界勝住品別現行，非唯證得便生喜足坦然而住。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次何故初地說名極喜？由此最初得能成辦自他義利勝功德故。何故二地說名離垢？由極遠離犯戒垢故。何故三地說名發光？由無退轉等持等至所依止故，大法光明所依止故。何故四地說名焰慧？由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝？由真諦智與世間智更互相違，合此難合令相應故。何故六地說名現前？由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。何故七地說名遠行？至功用行最後邊故。何故八地說名不動？由一切相有功用行不能動故。何故九地說名善慧？由得最勝無礙智故。何故十地說名法雲？由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門三摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障故，又於法身能圓滿故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：依聲轉因故作是說，由此最初得能成辦自他義利勝功能故。謂如菩薩入現觀時，得能成辦自他義利，最勝功能生極歡喜，非聲聞等入現觀時唯得成辦自利功能生如是喜，故不說彼名極喜地。若初地中不相應者，自後諸地亦不相應，此為先故。由極遠離犯戒垢者，謂此地中性戒成故，遠離一切毀戒穢垢。由無退轉等持等至所依止者，謂此地中證希有定，能發智光照了諸法，故名發光。得已不失名無退轉，諸靜慮定說名等持，諸無色定說名等至。或等持者，心一境相。言等至者，正受現前。大法光明所依止者，謂此地中與定相應無退轉故，於諸大乘契經等法得智光明，此地是彼所依因故，名為發光。言焰慧者，謂此地中有慧焰故，名為焰慧。此即一切菩提分法皆名為焰，燒諸障故。此菩提分多安住時，令諸煩惱皆成灰燼。極難勝者，最難可勝，謂真諦智是無分別，世間書印工論等智是有分別，真俗諦智更互相違，難可引發令其相應，此能和合令不相違，故極難勝。言現前者，最勝般若到彼岸住現在前故，謂此地中證緣起住，緣起智力令無分別最勝般若到彼岸住，自在現前知一切法無染無淨。言遠行者，至功用行最後邊故，謂此地中諸功用行最為究竟，一切法相雖不能動，而於無相猶有功用。言不動者，謂一切相及一切行皆悉不能動彼心故。第七地中雖一切相所不能動，不現行故；然不自在任運而轉，有加行故。第八地中任運而轉，不作加行，無功用故。是名七八二地差別。言善慧者，謂得最勝四無礙解，無礙解智於諸智中最為殊勝，智即是慧故名善慧。四無礙者，法、義、詞、辯。由法無礙自在了知一切法句，由義無礙自在通達一切義理，由詞無礙自在分別一切言詞，由辯無礙遍於十方隨其所宜自在辯說。於此地中最初證得先未曾得無礙解智，故名善慧。言法雲者，由得總緣一切法智，總緣一切契經等法，不離真如。此一切法共相境智，譬如大雲，陀羅尼門三摩地門猶如淨水，智能藏彼如雲含水，有能生彼勝功能故。又如大雲覆隱虛空，如是總緣一切法智覆隱如空廣大無邊惑智二障。言覆隱者，隔義斷義。又如大雲澍清冷水充滿虛空，如是總緣一切法智出生無量殊勝功德，充滿所證所依法身。" }, { "type": "p", "text": "論曰：得此諸地云何可見？由四種相：一得勝解，謂得諸地深信解故。二得正行，謂得諸地相應十種正法行故。三得通達，謂於初地達法界時遍能通達一切地故。四得成滿，謂修諸地到究竟故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：依得諸地說如是言，由四種相。一得勝解謂得諸地深信解者，於地教法決定印可真實如是。二得正行謂得諸地相應十種正法行者，得於教法。十種法行，謂於諸地相應教法，書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習。三得通達謂於初地達法界時遍能通達一切地者，若於初地正通達時，速能通達後一切地，此種類故。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如竹破初節，餘節速能破，", "得初地真智，諸地疾當成。" ] }, { "type": "p", "text": "四得成滿謂修諸地到究竟者，謂地地中果分成滿或最後滿。" }, { "type": "p", "text": "論曰：修此諸地云何可見？謂諸菩薩於地地中修奢摩他、毘鉢舍那，由五相修。何等為五？謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修，如是五修令諸菩薩成辦五果。謂念念中銷融一切麁重依止，離種種想得法苑樂，能正了知周遍無量無分限相大法光明，順清淨分無所分別無相現行，為令法身圓滿成辦能正攝受後後勝因。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：於地地中者，謂諸地非一，故作重言。奢摩他者，謂能對治諸散動定。毘鉢舍那者，謂能對治諸顛倒慧。於地地中修此二種，皆由五相數數修習，五相即是集總修等。集總修者，謂集一切總為一聚簡要修習，餘骨鎖等事境界觀亦集一切總為一聚要略修習，為簡彼故說無相修，於離眾相真法界中遣事差別而修習故。雖無相修或有功用，為顯此修不藉功力任運而轉故，次復說無功用修，離作功用任運轉故。雖無功用任運而修，或勝或劣二種不定故，復第四說熾盛修。言熾盛者，即是增勝。雖熾盛修，或少所得便生喜足，謂且修此餘何用為？故最後說無喜足修，非但無相及無功用熾盛而修。何者？為證最上佛果應勤修習。銷融一切麁重依止者，阿賴耶識名麁重依止，損壞彼聚故名銷融，如大良藥銷諸病塊。離種種想得法苑樂者，離我離法佛等相想。苑謂於中可以遊翫，法謂法界，法即是苑故名法苑，於此喜悅名法苑樂，證此故名得法苑樂。如王宮外上妙苑園，遊戲其中受勝喜樂，法界亦爾。能正了知周遍無量無分限相大法光明者，謂正通達十方無邊無分量相，顯照行故名法光明，如善誦習文字光明。順清淨分無所分別無相現行者，當來佛果名清淨分，此能引彼故名為順。無所分別無相現行，如佛輪王鮮白蓋等。為令法身圓滿成辦能正攝受後後勝因者，謂第十地說名圓滿，若在佛地說名成辦，感此之因最為殊勝說名勝因，前前諸因所招集故說名後後。如是五修，隨其數量得五種果。" }, { "type": "p", "text": "論曰：由增勝故，說十地中別修十種波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜多，如先已說。後四地中所修四者，一方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情迴求無上正等菩提故。二願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。三力波羅蜜多，謂由思擇修習二力，令前六種波羅蜜多無間現行故。四智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂，成熟有情故。又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無分別智、後得智攝。又於一切地中非不修習一切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜多藏之所攝。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多者，謂決定說修差別義為不爾耶？一一地中具修十種波羅蜜多，是故不應但決定說此地修此波羅蜜多，由增勝言無此過失。此中但說增勝修義，不遮修餘，如契經說：初地布施波羅蜜多最為增勝，其餘一切波羅蜜多非不修習，隨力隨分乃至廣說。於前六地所修六種波羅蜜多如先已說者，謂極喜等前六地中，修布施等六到彼岸。後四地中所修四者，謂遠行等後四地中，修方便等四到彼岸。方便善巧者，謂不捨生死而求涅槃，是則說名方便善巧。若以前六波羅蜜多所集善根共諸有情，為欲饒益諸有情故不捨有情，當知即是不捨生死。若以此善迴求無上正等菩提，為證無上佛菩提故，當知即是希求涅槃。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣者，求未來世到彼岸緣，亦為饒益諸有情故，及為速證佛果涅槃，作是願言：若是處有到彼岸緣，願我未來當生於彼。如是等願無量無邊，故言種種。謂由思擇修習二力者，於此力中且說二種，其餘諸力亦攝在中。謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂成熟有情者，由施等六成立此智，復由此智成立六種。謂數相等種種品類，是則名為受用法樂。由此妙智能正了知此施此戒此忍進等，如所聞法饒益一切有情之類，是則名為饒益有情。又此四種波羅蜜多乃至後得智攝者，謂此所說方便等四，是無分別後得智攝。若立十種波羅蜜多，第六般若唯是根本無分別智。若立六種波羅蜜多，第六般若無分別智及後得智二智所攝。後得智中四到彼岸，亦在第六般若攝故。如是法門是波羅蜜多藏所攝者，一切大乘教法皆名波羅蜜多藏，如是十地法門是彼藏所攝。由一一地皆是一切到彼岸藏之所攝故，以此證知一切地中具修一切波羅蜜多。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次凡經幾時修行諸地可得圓滿？有五補特伽羅，經三無數大劫。謂勝解行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿。清淨增上意樂行補特伽羅及有相行無相行補特伽羅，於前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿。即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十地，經第三無數大劫修行圓滿。此中有頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "清淨增上力，堅固心昇進，", "名菩薩初修，無數三大劫。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：有五補特伽羅經三無數大劫者，應知唯一補特伽羅位差別故，建立五種，謂後所說勝解行等。勝解行者，未證真如，但依勝解勤修諸行，此經第一無數大劫修行圓滿。清淨增上意樂行者，謂得清淨增上意樂勤修諸行，此在六地名有相行，在第七地名無相行。如是二種補特伽羅，經於第二無數大劫修行圓滿。已上乃至第十地中，即此轉名無功用行，經於第三無數大劫修行圓滿。第八地中無功用行猶未成滿，第九第十地中此行方得成滿。此唯是一補特伽羅，異位相應差別成五，如預流等從無始來生死流轉。齊何當言三無數劫最初修行？為答此問故說伽他。清淨增上力者，謂善根力名清淨力，此即說有善根力者。若大願力名增上力，此意說有大願力者。有善根力故能降伏所治，有大願力故常值善知識。堅固心昇進者，雖遇惡友方便破壞，終不棄捨大菩提心。現世當來所修善法，運運增長終無退減。如是若時具善根力及大願力，大菩提心堅固不退，所修善法念念增進不生喜足，順舊而已，齊是名為最初修行三無數劫。" }, { "type": "head", "text": "攝大乘論釋增上戒學分第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：如是已說因果修差別。此中增上戒殊勝云何可見？如菩薩地正受菩薩律儀中說。復次應知略由四種殊勝故此殊勝：一由差別殊勝、二由共不共學處殊勝、三由廣大殊勝、四由甚深殊勝。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：依增上戒而學故名增上戒學。如菩薩地正受菩薩律儀中說者，謂如彼尸羅波羅蜜多品中廣說。復次應知略由四種殊勝故，此殊勝等如後廣釋。" }, { "type": "p", "text": "論曰：差別殊勝者，謂菩薩戒有三品別：一律儀戒、二攝善法戒、三饒益有情戒。此中律儀戒應知二戒建立義故，攝善法戒應知修集一切佛法建立義故，饒益有情戒應知成熟一切有情建立義故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：差別殊勝，謂諸菩薩具三種戒，即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，聲聞乘等唯有一種律儀尸羅，是故菩薩望彼殊勝。律儀戒者，謂正受遠離一切品類惡不善法。攝善法戒者，謂正修集力無畏等一切佛法。饒益有情戒者，謂不顧自樂，隨所堪能令入三乘，捨生死苦證涅槃樂。律儀戒應知二戒建立義故者，是二戒因故。謂若防守身語意者，便能無倒修集一切清淨佛法，亦能成熟一切有情令入三乘，餘則不爾。" }, { "type": "p", "text": "論曰：共不共學處殊勝者，謂諸菩薩一切性罪不現行故與聲聞共，相似遮罪有現行故與彼不共。於此學處有聲聞犯菩薩不犯，有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒，聲聞唯有身語二戒，是故菩薩心亦有犯，非諸聲聞。以要言之，一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行皆應修學，如是應知說名為共不共殊勝。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：殺盜婬等貪等所生名為性罪，斷生草等非貪等生說名遮罪。菩薩於中觀有利益而無罪者一切應修，聲聞不爾。又諸菩薩心亦有犯非諸聲聞，謂唯內起欲恚害等諸惡尋思，不為發起身語二業。一切饒益有情無罪身語意業者，謂能利益安樂有情，不發自他貪等煩惱。如是一切菩薩應修。" }, { "type": "p", "text": "論曰：廣大殊勝者，復由四種廣大故，一由種種無量學處廣大故、二由攝受無量福德廣大故、三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故、四由建立無上正等菩提廣大故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：種種無量學處廣大者，謂諸菩薩所學尸羅，種種品類無量差別，所以廣大。攝受無量福德廣大者，謂此尸羅能攝無量福德資糧，所以廣大。攝受一切有情利益安樂意樂廣大者，謂此尸羅攝諸有情，此世他世世出世間捨惡攝善，若因若果饒益意樂，所以廣大。建立無上正等菩提廣大者，謂此尸羅建大菩提，所以廣大。諸聲聞等無如是事，是故殊勝。" }, { "type": "p", "text": "論曰：甚深殊勝者，謂諸菩薩由是品類方便善巧，行殺生等十種作業而無有罪，生無量福速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變化身語兩業，應知亦是甚深尸羅。由此因緣或作國王，示行種種惱有情事，安立有情毘奈耶中。又現種種諸本生事，示行逼惱諸餘有情，真實攝受諸餘有情，先令他心深生淨信，後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由是品類方便善巧者，謂諸菩薩悲願相應後得妙智。行殺生等十種作業而無有罪等者，謂愛樂善法、憎惡不善、見諸邪性說名後三，依止此故行殺等七而無有罪，生無量福速證菩提。或行前七不起後三，大數言十。或已伏除，為試彼力故心暫起，不能招苦故無有罪，能助道故生無量福。現行變化身語兩業者，謂依化身發起兩業，或依實身由化心發身語二業，意業無形不可變化。或雖現有貪瞋等事，於化有情無大義利，是故不說。安立有情毘奈耶中者，謂作國王制諸法律，示行逼惱令住其中。或一切善能滅眾惡，或大涅槃滅除生死名毘奈耶。又現種種諸本生事者，謂諸菩薩諸本生事化心所現，或久成佛復示現行諸本生事，饒益有情令菩薩學，故後說言是名菩薩所學尸羅。" }, { "type": "p", "text": "論曰：由此略說四種殊勝，應知菩薩尸羅律儀最為殊勝。如是差別菩薩學處，應知復有無量差別，如毘奈耶瞿沙方廣契經中說。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：今於此中略說四種殊勝之相，於毘奈耶瞿沙經中廣說復有無量殊勝。此經即是菩薩藏攝，故名方廣。" }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第七" }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第八" }, { "type": "byline", "text": "無性菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "增上心學分第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰。如是已說增上戒殊勝，增上心殊勝云何可見？略由六種差別應知，一由所緣差別故、二由種種差別故、三由對治差別故、四由堪能差別故、五由引發差別故、六由作業差別故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：如增上戒與聲聞異，其增上心亦應有異，故為此問。六種差別略答此問，如後別釋。" }, { "type": "p", "text": "論曰：所緣差別者，謂大乘法為所緣故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：大乘法者，菩薩藏中所有甚深廣大教等，聲聞等定非所能緣，是故殊勝。" }, { "type": "p", "text": "論曰：種種差別者，謂大乘光明、集福定王、賢守、健行等三摩地，種種無量故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：菩薩所得諸三摩地差別無量，此中略說為上首者，等餘一切聲聞乘等，尚不聞名何況能得。" }, { "type": "p", "text": "論曰：對治差別者，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障麁重故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：無分別智所緣真如，是一切法共相所顯，故說此智名總相緣。定能發此能對治智，亦名對治。聖道微妙，故如細楔；所治種子其性麁重故，如麁楔。" }, { "type": "p", "text": "論曰：堪能差別者，謂住靜慮樂，隨其所欲而受生故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由此靜慮其性調順有所堪能，隨欲饒益諸有情處，不退靜慮而往受生。聲聞乘中無如是事，所以殊勝。" }, { "type": "p", "text": "論曰：引發差別者，謂能引發一切世界無礙神通故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由此定力，引發種種一切世界無礙神通。" }, { "type": "p", "text": "論曰：作業差別者，謂能振動、熾然、遍滿、顯示、轉變、往來、卷舒，一切色像皆入身中，所往同類或顯或隱，所作自在伏他神通，施辯念樂放大光明，引發如是大神通故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由此定力引發種種神通所作。顯謂顯現，隱謂隱藏。所作自在，謂變魔王作佛身等。伏他神通，謂能映奪他神通力。無辯才者施以辯才，無念樂者施以念樂。為召他方遠住菩薩放大光明。引發如是大神通者，引前所說種種神通。如是等類聲聞等無，是故殊勝。" }, { "type": "p", "text": "論曰：又能引發攝諸難行十難行故。十難行者，一自誓難行，誓受無上菩提願故。二不退難行，生死眾苦不能退故。三不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故。四現前難行，怨有情所現作一切饒益事故。五不染難行，生在世間不為世法所染污故。六勝解難行，於大乘中雖未能了，然於一切廣大甚深生信解故。七通達難行，具能通達補特伽羅法無我故。八隨覺難行，於諸如來所說甚深祕密言詞能隨覺故。九不離不染難行，不捨生死而不染故。十加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際不作功用，常起一切有情一切義利行故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：如說菩薩修諸難行，一切難行十種所顯。自誓難行誓受無上菩提願者，不顧自樂，誓受饒益一切有情，甚為難故。不退難行生死眾苦不能退者，久處生死，風寒等苦所不能退，甚為難故。不背難行一切有情雖行邪行而不棄者，於父母等行邪惡行，或無所用戲求眼睛雙足踐蹋，不觀其過而作饒益，甚為難故。現前難行怨有情所現作一切饒益事者，雖有重怨而現饒益，甚為難故。不染難行生在世間不為世法所染污者，常處世間，利等八法所不能染，甚為難故。勝解難行等者，於微妙義殊勝神力，雖未能了而深信解，甚為難故。通達難行等者，通達現觀等覺一義能具通達，遍計所執補特伽羅一切法性皆無所有，甚為難故。隨覺難行等者，於佛所說祕密言詞，捨隨聞義覺不聞義，甚為難故。不離不染難行等者，不捨生死不染彼過，甚為難故。加行難行等者，已斷已脫一切煩惱及所知障，而恒現前起作一切利有情事，盡未來際常無休息欣修此行，甚為難故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次隨覺難行中，於佛何等祕密言詞，彼諸菩薩能隨覺了？謂如經言。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：第八難行其義未了，故須重釋。" }, { "type": "p", "text": "論曰：云何菩薩能行惠施？若諸菩薩無少所施，然於十方無量世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施？若諸菩薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中深生信解？若諸菩薩不信如來而行布施。云何菩薩於施策勵？若諸菩薩於惠施中不自策勵。云何菩薩於施耽樂？若諸菩薩無有暫時少有所施。云何菩薩其施廣大？若諸菩薩於惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清淨？若諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟？若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在？若諸菩薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡？若諸菩薩不住無盡。如於布施，於戒為初於慧為後，隨其所應當知亦爾。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：若諸菩薩無少所施等者，謂諸菩薩一切有情攝為己體，通達自他平等性故。彼行施時即菩薩施，故無少施，名能行施。又以一切所有財物施於一切，是故說名無少所施。又所施物、施者、受者皆不可得，三輪清淨，是故說名無少所施。若諸菩薩於一切施都無欲樂者，此既遮言，是不樂義。於來求施，當施我施先施我施，此等一切皆無欲樂，唯樂攀緣安住涅槃而行惠施。若諸菩薩不信如來而行布施者，謂證法性自了自信而行惠施，非唯信他。若諸菩薩於惠施中不自策勵者，謂能任運常行施故不須自策，而能策他勸令施故。若諸菩薩無有暫時少有所施者，是一切時一切施義。若諸菩薩於惠施中離娑洛想者，此娑洛言，顯目堅實、密詮流散，今取密義離流散想，即三摩地是心住定而行施義。若諸菩薩殟波陀慳者，殟波陀言，顯目生起、密詮拔足，今取密義拔除慳足而行惠施。若諸菩薩不住究竟者，不同一向趣寂聲聞安住究竟無餘涅槃。若諸菩薩於惠施中不自在轉者，謂令慳等施所治障不自在轉。若諸菩薩不住無盡者，謂得圓滿無盡增上究竟佛果而不安住。何者起化？為饒益他常行惠施。如於布施，於戒乃至當知亦爾者，類通餘五。謂如經言：云何菩薩能具尸羅？若諸菩薩不護少戒，謂見自他平等性故，他護淨戒即是自己具足尸羅。" }, { "type": "p", "text": "論曰：云何能殺生？若斷眾生生死流轉。云何不與取？若諸有情無有與者自然攝取。云何欲邪行？若於諸欲了知是邪而修正行。云何能妄語？若於妄中能說為妄。云何貝戍尼？若能常居最勝空住。云何波魯師？若善安住所知彼岸。云何綺間語？若正說法品類差別。云何能貪欲？若有數數欲自證得無上靜慮。云何能瞋恚？若於其心能正憎害一切煩惱。云何能邪見？若一切處遍行邪性皆如實見。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：如經中說苾芻我是能殺等者，此中顯彼所說意趣。若斷眾生生死流轉者，斷是殺義，與問相應。無有與者自然攝取者，是無他求自攝益義。若於諸欲了知是邪而修正行者，謂如實知若境界欲若分別欲唯是邪亂。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛說貪恚癡，皆從分別起，", "淨不淨顛倒，此亦為緣生。", "淨不淨顛倒，為緣而有者，", "彼自性皆無，故欲非真實。" ] }, { "type": "p", "text": "若於妄中能說為妄者，說妄為妄故名妄語。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切虛妄法，世尊如實說，", "於虛妄法中，諸行最虛妄。" ] }, { "type": "p", "text": "若能常居最勝空住者，依世訓釋文詞道理，答上所問貝戍尼言。此貝戍尼，顯目離間語、密詮常勝空。貝表勝義，戍表空義，尼表常義，今取密義問答相應，顯則不爾。波魯師等訓釋文詞道理亦爾。此波魯師，顯目麁惡語、密詮住彼岸，今取密義，是故說言若善安住所知彼岸。所知彼岸是一切智，佛於其中能善安住，名波魯師。若正說法品類差別者，釋綺間語，其義易了。若有數數欲自證得無上靜慮者，如上訓釋文詞道理，諸佛身中所有靜慮說為無上。若於其心能正憎害一切煩惱者，已滅已斷是憎害義。若一切處遍行邪性皆如實見者，謂見一切虛妄分別邪亂為性。" }, { "type": "p", "text": "論曰：甚深佛法者，云何名為甚深佛法？此中應釋：謂常住法是諸佛法，以其法身是常住故。又斷滅法是諸佛法，以一切障永斷滅故。又生起法是諸佛法，以變化身現生起故。又有所得法是諸佛法，八萬四千諸有情行及彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法，自誓攝受有貪有情為己體故。又有瞋法是諸佛法，又有癡法是諸佛法，又異生法是諸佛法，應知亦爾。又無染法是諸佛法，成滿真如，一切障垢不能染故。又無污法是諸佛法，生在世間，諸世間法不能污故。是故說名甚深佛法。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：甚深佛法契經所說，其義云何？謂餘經說，若常住法是諸佛法，廣說乃至又無污法是諸佛法。此中密意，今當顯示。以其法身是常住者，法身即是轉依為相，離一切障常住真如，無變易故。或無垢穢無有罣礙無上妙智，如無色界而非異熟，是無漏故。此亦常住法身所攝，無差別故，非業煩惱所能為故。八萬四千諸有情行及彼對治皆可得者，八萬四千法蘊能治有貪有瞋有癡等分有情行故，四種各有二萬一千。又無染法是諸佛法者，善淨真如，一切障垢不能染故。餘義易了不須重釋。佛說如是祕密言詞，復有何果？謂令說者易可安立，總括義故易為他說。即此因故，能令聞者易可受持；資糧易滿，受持教故；易達法性，資糧滿故；得佛證淨，得大我故。法僧亦爾，並最勝故。由此證得現法樂住，覺知彼故，於智者前論義決擇入聰敏數，為斯十利說祕密言。聲聞乘中亦說殺害於父母等密意言詞，十利亦爾。" }, { "type": "p", "text": "論曰：又能引發修到彼岸，成熟有情、淨佛國土諸佛法故，應知亦是菩薩等持作業差別。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：菩薩所得諸三摩地，復有四種作業差別，謂依此定能修一切波羅蜜多，成熟一切諸有情類，發神通等方便引令入正法故，能淨佛土隨欲能成金等寶故，能正修集力無畏等一切佛法。非離如是所說等持，能辦修集到彼岸等四種作業，如聲聞等。" }, { "type": "head", "text": "攝大乘論釋增上慧學分第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：如是已說增上心殊勝，增上慧殊勝云何可見？謂無分別智，若自性、若所依、若因緣、若所緣、若行相、若任持、若助伴、若異熟、若等流、若出離、若至究竟、若加行無分別後得勝利、若差別、若無分別後得譬喻、若無功用作事、若甚深應知無分別智，名增上慧殊勝。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：心既在定，能如實知故，等持無間說增上慧學，為不爾耶？攝取其明即名為學，慧之與學應無有異。若如是者，依同處釋，謂增上慧即是其學。若爾，此中應無依義，謂依餘慧而起於學，是故說名增上慧學。如前二學依戒而學、依定而學，非於此中依慧而學，慧即學故。應如是說，其加行慧依根本學，其根本慧依後得學，其後得慧依二無間而起修學。何等名為增上慧學？謂無分別智。今於此中，最初自性、最後甚深廣釋此智。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中無分別智，離五種相以為自性：一離無作意故、二離過有尋有伺地故、三離想受滅寂靜故、四離色自性故、五離於真義異計度故。離此五相，應知是名無分別智。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：依智自性說離五相，由遮詮門說智體相，以表詮門不可說故。遣分別門，無分別智其相可了，若異此智應有分別。何等分別？謂後廣說。無作意等，若無作意是無分別智，熟眠醉等無所作意，應成無分別智，然不應許，由離功用應得無顛倒故。若過尋伺地是無分別智，第二靜慮已上諸地，一切異生及聲聞等應成無分別智，然彼無有無分別智。若想受滅是無分別智，此智體相難可成立，無想等中離心無有諸心法故，由意識滅說彼無心如前已說。若如其色是無分別智，應不得成無分別智，譬如大種所造色故。若於真義異相計度是無分別智，此智不成無分別性，以於真義異相計度，言此是真是無分別，有分別故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：於此所說無分別智成立相中，復說多頌。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：依前所說無分別智略成立相，廣說多頌次第別顯。為顯自性，故說初頌。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸菩薩自性，遠離五種相，", "是無分別智，不異計於真。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：於此頌中由前三句遮五種相，方便顯示無分別智，由第四句正說自性。不異計於真者，謂於真義不異計度以為自性，自性自體義無差別，如說環釧金為自體。次後一頌說智所依。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸菩薩所依，非心而是心，", "是無分別智，非思義種類。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：智是心法故應依心，依止於心而無分別不應道理，心聲即是思量相故。若依非心，譬如眾色，不應成智。為解如是雙結過失，故說半頌。非思義種類者，謂無分別智所依非心，非思義故。亦非非心為所依止，心種類故。以心為因，數習勢力引得此位，名心種類。此即顯示智所依心，出過一切思量分別。次有一頌顯智因緣。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸菩薩因緣，有言聞熏習，", "是無分別智，及如理作意。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：因緣與能作因緣義一。有言聞熏習者，謂有於他大乘言音，故名有言。聞謂聽聞，即彼非餘，由此所引功能差別說名熏習。及如理作意者，謂此為因所生意言，如理作意順理清淨故名如理，智必有境故。次一頌說智所緣。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸菩薩所緣，不可言法性，", "是無分別智，無我性真如。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：不可言法性者，謂可言法無自性性，是離可言遍計所執自性性義。無我性真如者，為成此義令其明了，即是一切補特伽羅諸法無性所顯真如，解脫增益損減二邊無分別智所緣境界，有所緣法定有行相故。次一頌顯智行相。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸菩薩行相，復於所緣中，", "是無分別智，彼所知無相。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：於所緣中相似而行，故名行相。無分別智於真如境相似而行。彼所知無相者，謂說此智於真如境所作行相，此意說言無分別智緣真如境，離一切相作意行相以為行相。次說二頌，於上所緣及智行相釋通疑難。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "相應自性義，所分別非餘，", "字展轉相應，是謂相應義。", "非離彼能詮，智於所詮轉，", "非詮不同故，一切不可言。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：若實無有所分別義，何所分別？故說是言相應自性義所分別非餘等，謂諸文字展轉相應宣唱不絕，遍計心等緣此假立成遍計義為所分別，無別實義為所分別，故言非餘。若無文字相續宣唱，分別無故，云何諸法皆不可言？為顯此理，故說是言非離彼能詮智於所詮轉等。若實有義可言說者，離能詮名，於彼應有似言智起。非未解了能詮名言於所詮義有此智起，故不可言。或謂外義雖定實有，要待能詮所詮智起。為遮此故，說如是言非詮不同故。謂相異故非實能詮，以能詮名與所詮義別相取故，其相各異，云何得成定實詮表？一切不可言者，由此道理，所有一切能詮所詮皆不可言。無分別智何所任持？" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸菩薩任持，是無分別智，", "後所得諸行，為進趣增長。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：後所得諸行者，謂無分別後得智中所得種種菩薩諸行，此行皆以智為所依。為進趣增長者，謂為增長菩薩諸行，此說任持有要所用，無顛倒故能持諸行。無分別智誰為助伴？若唯有一應無所能。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸菩薩助伴，說為二種道，", "是無分別智，五到彼岸性。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：二種道者，一資糧道、二依止道，五到彼岸以為自性。此中前四波羅蜜多是資糧道，第五靜慮波羅蜜多是依止道。若在定心，前說四種波羅蜜多諸善資助，便能生長無分別智，此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛果已來，無分別智當於何處感異熟果？" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸菩薩異熟，於佛二會中，", "是無分別智，由加行證得。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：二會中者，謂於諸佛變化、受用二身會中。由加行證得者，謂顯能感異熟果義。此非異熟因，能對治彼故，即增上果假名異熟。由此資熏餘有漏業，令感異熟故立此名。若修加行無分別時，生在諸佛所現變化身眾會中；若時證得無分別智，便生諸佛所現受用身眾會中。無分別智誰為等流？" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸菩薩等流，於後後生中，", "是無分別智，自體轉增勝。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：前前生中無分別智，後後生處展轉增勝，是等流果。無分別智出離云何？" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸菩薩出離，得成辦相應，", "是無分別智，應知於十地。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：初極喜地入見道時，見一切地無分別理。初得出離，後修道中方得諸地成辦相應無分別智。誰為究竟？" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸菩薩究竟，得清淨三身，", "是無分別智，得最上自在。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：清淨三身者，謂初地中雖得三身而未清淨，至第十地乃得清淨方名究竟，故說爾時得淨三身。得最上自在者，謂於爾時無分別智，非但獲得清淨三身，亦得最上十種自在故名究竟無分別智。如何從何由何無染？" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如虛空無染，是無分別智，", "種種極重惡，由唯信勝解。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：初問如何得無染者，答如虛空無染。次問從何得無染者，答種種極重惡。後問由何得無染者，答曰唯信勝解，謂唯由信由慧勝解以為因故而得無染。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如虛空無染，是無分別智，", "解脫一切障，得成辦相應。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：解脫一切障者，解脫煩惱及所知障。得成辦相應者，謂在初地與得相應，乃至佛地成辦相應。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如虛空無染，是無分別智，", "常行於世間，非世法所染。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：常行於世間非世法所染者，此顯遍生一切生處，利等世間八法不染，如紅蓮華出世間攝。如是三頌顯示三智所得勝利。加行、根本、後得三種無分別智，有何差別？" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如瘂求受義，如瘂正受義，", "如非瘂受義，三智譬如是。", "如愚求受義，如愚正受義，", "如非愚受義，三智譬如是。", "如五求受義，如五正受義，", "如末那受義，三智譬如是。", "如未解於論，求論受法義，", "次第譬三智，應知加行等。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：為顯三智行相差別，說如是喻。如瘂求受義者，譬如瘂人求受境界，而未能受亦不能說；如是加行無分別智，求證真如而未能證，寂無言說當知亦爾。如瘂正受義者，譬如瘂人正受境界無所言說，如是根本無分別智正證真如離諸戲論當知亦爾。如非瘂受義者，如不瘂人受諸境界亦起言說；如是後得無分別智反照真如現證境界，能起言教當知亦爾。由此道理，釋如愚頌。如五求受義者，譬如五識求受境界，雖有所求而無分別，如是加行無分別智當知亦爾。如五正受義者，譬如五識正受境界離諸分別，如是根本無分別智當知亦爾。如末那受義者，譬如意識能受境界亦能分別，如是後得無分別智當知亦爾。如未解於論求論受法義者，如未解論，求誦於論而未能誦；如是加行無分別智當知亦爾。如溫習論領受文字，如是根本無分別智當知亦爾。如已聽習通達法義，如是後得無分別智當知亦爾。由如是等眾多譬喻，如數次第喻加行等三智差別。次顯根本、後得二智譬喻差別。" }, { "type": "p", "text": "論曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如人正閉目，是無分別智；", "即彼復開目，後得智亦爾。", "應知如虛空，是無分別智；", "於中現色像，後得智亦爾。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：由此二頌顯示根本、後得差別。閉目開目虛空色像俱顯二智，是無分別、是有分別？是其平等是不平等，其加行智未有所證故略不說。又加行智是本智因，其後得智是本智果，是故且辨無分別智成所作事。無分別智修成佛果既無分別，云何能作利有情事？" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如末尼天樂，無思成自事，", "種種佛事成，常離思亦爾。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：今此頌中引彼末尼、天樂兩喻，成立所得無分別智。雖無分別不作功用，成種種事，如如意珠及以天樂，雖無是念：我當放光、我當出聲，並無思故。然由生彼有情福業意樂勢力，不待擊奏放種種光、出種種聲。諸佛菩薩無分別智當知亦爾，雖離分別不作功用，而能隨彼所化有情福力意樂，現作種種利樂事轉。次當顯示無分別智所有甚深。無分別智境界云何？為緣分別依他起性、為緣餘境自體亦爾？為智非智？若爾何失？若緣分別依他起性，云何得成無分別智？若緣餘境，餘境定無，當何所緣？若是其智，應有所知。若是非智，云何得名無分別智？為離如是一切過失，故說頌言。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非於此非餘，非智而是智，", "與境無有異，智成無分別。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：無分別智不緣分別依他起性，無分別故。非緣分別成無分別，亦不緣餘以為境界，以即緣此分別法性為境界故。法與法性若一若異俱不可說，是故此智不可定說緣分別境、非分別境。自體亦爾，不可說言決定是智，如加行智及後得智分別無故。亦不可說決定非智，以加行智為先因故。與境無有異智成無分別者，不可分別此是能知、此是所知。能取所取分別無故。此智與境無差別相，譬如虛空與虛空中所有光明，是故此智成無分別。餘契經中說一切法性無分別，今當解釋。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "應知一切法，本性無分別，", "所分別無故，無分別智無。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：所分別無故者，由所分別遍計所執義永無故，餘契經中說一切法性無分別。若一切法本來自性無分別者，何不一切有情之類從本已來不作功用自然解脫？無分別智彼無有故。由彼有情於一切法無分別性現證真智本來未生，諸菩薩等於一切法無分別性種性為因證智已生，由此道理，諸菩薩等能得解脫，非餘有情。次當顯示加行智等各有三種、五種差別。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中加行無分別智有三種，謂因緣、引發、數習生差別故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：此加行智生起差別，由三種力：一因緣力、二引發力、三數習力。因緣力者，謂種性力。或有種性會遇強緣速起加行，如是加行種性為因而得生起。言種性者，謂無始來六處殊勝，能得佛果法爾功能。引發力者，謂前生中已習為因發起加行。數習力者，謂現在生數數修習，由士用力發起加行。" }, { "type": "p", "text": "論曰：根本無分別智亦有三種，謂喜足、無顛倒、無戲論無分別差別故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：喜足無分別者，謂於下劣義而生喜足，於後勝進不悕求，故名無分別。如得世間聞思兩智，於少分義或已信解或已決了便生喜足。或如已得世間修慧證第一有，麁煩惱息，於中執為究竟解脫便生喜足。如是等類皆名喜足無分別智。無顛倒無分別者，謂聖弟子等，彼由修慧於苦等諦起無常等四無倒行，不起常等顛倒分別，名無顛倒無分別智。無戲論無分別者，謂諸菩薩於無常等亦不分別，乃至菩提亦離戲論，由一切法無分別理，出過一切名言道故、超度一切世智境故。由戲論名是世俗聲、世俗智攝，遠離此故，名無戲論無分別智。" }, { "type": "p", "text": "論曰：後得無分別智有五種，謂通達、隨念、安立、和合、如意思擇差別故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：此後得智所作別故，有其五種，謂通達等。思擇之聲一一皆有。通達思擇者，於真決定、於真現觀故名通達。由後得智思擇如是所得通達，謂即於中自內審察此事如是，是故說名通達思擇。隨念思擇者，謂於後時隨念通達，念言：我曾通達是事。是故說名隨念思擇。安立思擇者，謂從此出，如所通達為他宣說，是故說名安立思擇。和合思擇者，謂總相觀緣一切法，由此觀故進趣轉依，或轉依已重起此觀，是故說名和合思擇。如意思擇者，謂智現前，隨所思惟一切如意，如令地等變成金等，是故說名如意思擇。此思擇聲，意說其智。前說一切法本性無分別，所分別無故。云何得知所分別義實無所有？為欲成立彼無所有，故說多頌。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "鬼傍生人天，各隨其所應，", "等事心異故，許義非真實。", "於過去事等，夢像二影中，", "雖所緣非實，而境相成就。", "若義義性成，無無分別智，", "此若無佛果，證得不應理。", "得自在菩薩，由勝解力故，", "如欲地等成，得定者亦爾。", "成就簡擇者，有智得定者，", "思惟一切法，如義皆顯現。", "無分別智行，諸義皆不現，", "當知無有義，由此亦無識。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：鬼傍生人天等者，謂於人等見有水處，餓鬼見是陸地高原；於人所見有糞穢處，傍生見為淨妙飲食；於人所見不淨物中，餓鬼畜生見為清淨；於人所見淨妙飲食，諸天見為臭穢不淨。非相違事同一處有，故知遍計所執義無。若無有義，云何無境識得現行？何故詰問？汝經部師過去未來境界非有，云何於中得有智轉？又於夢中夢像實無，云何智起？非隘室中偃臥一處，容有夢智所緣真實山河象等。又未曾經自斷其首，云何夢見非不得通憶宿住事？又於鏡等三摩地中，所行二影非真實有，云何了然當心顯現？故知自緣心之影像。而境相成就者，總結過去未來等境雖非實有，而於自心境相成就。若義義性成無無分別智者，若諸境義義性成實，無分別智應不得成，分別有故。此若無佛果證得不應理者，此無分別智體若無，證得佛果不應道理，是則應成害本過失。是故應知所分別義定非成實。又此境義定非實有。何以故？得自在菩薩者，謂諸菩薩得大自在。由勝解力故者，由意解力。如欲地等成者，謂變地等令成金等。得定者亦爾者，謂除菩薩，餘聲聞等得靜慮者。成就簡擇者者，謂慧成滿者。言有智者，謂與成滿正智相應，是故菩薩名有智者。得定者者，得三摩地。思惟一切法者，謂正思惟一切契經應頌等法。如義皆顯現者，謂以種種無我等行，如如思惟契經等法，如是如是其義顯現。是故應知即此如理作意之心，似其所取能取相現，一切外義都無所有。無分別智行諸義皆不現者，此中應續前說許義非真實言，由諸菩薩無分別智現起行時，一切境義皆不顯現，是故應知所有境義皆非實有。當知無有義由此亦無識者，結勸應知無有境義，由此能識亦無所有，非無所識而有能識應正道理。前於廣釋所知相中，已具辯析如是道理。" }, { "type": "p", "text": "論曰：般若波羅蜜多與無分別智無有差別，如說菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名為非處相應修習圓滿？謂由遠離五種處故，一遠離外道我執處故、二遠離未見真如菩薩分別處故、三遠離生死涅槃二邊處故、四遠離唯斷煩惱障生喜足處、故五遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：般若波羅蜜多與無分別智無有差別者，性相等故。謂諸所有無分別智，即是般若波羅蜜多故。彼經中作如是說：菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿。此義云何？謂由遠離五種處故，即是遠離外道我執處等五處差別。此中可居，故名為處。遠離外道我執處者，謂諸外道安住我執，作是念言：我能了知，此是我慧。菩薩遠離如是處所，不計執我及以我所而起波若。菩薩遠離如是處所，是故說名非處相應。遠離未見真如菩薩分別處者，謂未見真諸菩薩眾，於其般若波羅蜜多無分別智起諸分別，此是般若波羅蜜多。菩薩遠離如是處所，是故說名非處相應。如有頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若有所見，汝為彼縛；若無所見，", "便得解脫。" ] }, { "type": "p", "text": "遠離生死涅槃二邊處者，謂如世間住生死邊，有我執故；如聖弟子住涅槃邊，煩惱斷故。菩薩不爾，是故說名遠離二邊非處相應。遠離唯斷煩惱障生喜足處者，謂聲聞等計修習力斷煩惱障，即為一切所作已辦。菩薩遠離如是處所，以能障礙利益安樂諸有情故。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非往諸惡趣，極障大菩提，", "如住於聲聞，及以獨覺地。" ] }, { "type": "p", "text": "菩薩遠離如是處所，是故說名非處相應。遠離不顧有情利益，安樂住無餘依涅槃界處者，如聲聞等不顧有情利益安樂，住無餘依涅槃界中，如火燒薪畢竟寂滅。菩薩遠離如是處所，般若大悲皆具足故，能正安住無住涅槃。由捨此處，是故說名非處相應。" }, { "type": "p", "text": "論曰：聲聞等智與菩薩智有何差別？由五種相應知差別。一由無分別差別，謂於蘊等法無分別故。二由非少分差別，謂於通達真如入一切種所知境界，普為度脫一切有情非少分故。三由無住差別，謂無住涅槃為所住故。四由畢竟差別，謂無餘依涅槃界中無斷盡故。五由無上差別，謂於此上無有餘乘勝過此故。此中有頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸大悲為體，由五相勝智，", "世出世滿中，說此最高遠。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差別。無分別差別者，謂聲聞等智就四顛倒名無分別，諸菩薩智於一切法乃至菩提皆無分別。非少分差別復有三種：一通達真如非少分差別，謂聲聞等入真觀時，唯能通達補特伽羅空無我理；是諸菩薩入真觀時，具足通達補特伽羅及一切法空無我理。二所知境界非少分差別，謂聲聞等唯於苦等諦中智生，即名修習所作已辦；是諸菩薩普於一切所知境界無倒智生，乃名修習所作已辦。三所度有情非少分差別，謂聲聞等唯求自利盡無生智正勤修行；是諸菩薩普為濟度一切有情求大菩提。於此三種非少分別，聲聞菩薩智有差別。無住差別者，謂聲聞等唯住涅槃；是諸菩薩具足悲慧增上力故，無住涅槃以為住處。畢竟差別者，顯聲聞等與諸菩薩於涅槃中有大差別。謂聲聞等住無餘依涅槃界中，身智永盡如燈焰滅；是諸菩薩得成佛時，所證法身窮生死際無有斷盡，如無色界相續不壞。由此差別，智有差別。無上差別者，謂聲聞乘上有獨覺，獨覺乘上復有大乘；其菩薩乘即是佛乘，更無有上。由此五相，應知聲聞與諸菩薩智有差別。復以伽陀攝如是義。言五相者，即前所說五相差別。世出世滿中者，靜慮無色名世間滿，聲聞乘等所得涅槃名出世滿，此皆勝彼故說高遠。" }, { "type": "p", "text": "論曰：若諸菩薩成就如是增上尸羅、增上質多、增上般若功德圓滿，於諸財位得大自在，何故現見有諸有情匱乏財位？見彼有情於諸財位有重業障故，見彼有情若施財位障生善法故，見彼有情若乏財位厭離現前故，見彼有情若施財位即為積集不善法因故，見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱因故。是故現見有諸有情匱乏財位。此中有頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "見業障現前，積集損惱故，", "現有諸有情，不感菩薩施。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：今當顯說由是因緣菩薩雖有財位自在而不施他。見彼有情於諸財位有重業障故者，謂諸菩薩見彼有情於其財位，有重業障故不施與，勿令惠施空無有果；設復施彼亦不能受，何用施為？如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如母乳嬰兒，一經月無倦，", "嬰兒喉若閉，乳母欲何為？" ] }, { "type": "p", "text": "見彼有情若施財位障生善法故者，謂諸菩薩見彼有情雖於財位無重業障，而彼若得財位圓滿便多放逸不起善法，作是思惟：寧彼現法少時貧賤，勿彼來生多時貧賤。故不施彼所有財位。見彼有情若乏財位厭離現前故者，謂諸菩薩見彼有情若乏財位，厭生死心便現在前求欲出離，若得富貴即生憍逸。故不施彼所有財位，作是思惟：寧彼貧賤厭離生死心常現前，勿彼富貴受樂放逸，不厭生死不起善法。見彼有情若施財位即為積集不善法因故者，謂諸菩薩見彼有情若當施彼滿足財位，即便放逸積集種種惡不善業，故不施彼所有財位。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "寧使貧乏於財位，遠離惡趣諸惡行，", "勿彼富貴亂諸根，令感當來眾苦器。" ] }, { "type": "p", "text": "見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱因故者，謂諸菩薩見彼有情若得富貴，即便損惱無量有情，故不施彼所有財位，作是念言：寧彼一身受貧賤苦，勿令損惱餘多有情。復以伽他攝如是義，故說見業障現前等，其文易了無煩重釋。" }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第八" }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第九" }, { "type": "byline", "text": "無性菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "果斷分第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：如是已說增上慧殊勝，彼果斷殊勝云何可見？斷謂菩薩無住涅槃，以捨雜染、不捨生死二所依止轉依為相。此中生死，謂依他起性雜染分。涅槃，謂依他起性清淨分。二所依止，謂通二分依他起性。轉依，謂即依他起性對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：無分別智能治既生，一切所治決定應斷，故彼無間說斷殊勝。無住涅槃者，不同世間聲聞獨覺安住生死或涅槃故。以捨雜染不捨生死者，害彼勢力如彼呪蛇，雖不棄捨而無染故。二所依止轉依為相者，或依主釋或持業釋。住此轉依如無色界，若依自利，與殊勝慧共相應故，不容煩惱；若依利他，由與大悲共相應故，現處生死而不棄捨。此中何者生死涅槃依止轉依，皆應顯說。生死謂依他起性雜染分者，謂心心法煩惱迷亂，生死過失相續不絕遍計所執分。涅槃謂依他起性清淨分者，謂畢竟轉遍計所執圓成實分。二所依止謂通二分依他起性者，謂二所依依他起性。轉依謂即依他起性者，謂心心法依他起性，是諸雜染轉滅所依，又是一切佛法所依。如有說言：此是一切佛法諸地波羅蜜多果。所依等云何轉依？何者轉依？謂即於此依他起性對治起時者，無分別智起時。轉捨雜染分者，轉滅一切所取能取諸迷亂分。轉得清淨分者，捨彼所取能取性故，轉得遠離所取能取自內所證絕諸戲論最清淨分。" }, { "type": "p", "text": "論曰：又此轉依略有六種。一損力益能轉，謂由勝解力聞熏習住故，及由有羞恥，令諸煩惱少分現行、不現行故。二通達轉，謂諸菩薩已入大地，於真實非真實、顯現不顯現，現前住故，乃至六地。三修習轉，謂猶有障一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地。四果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現，於一切相得自在故。五下劣轉，謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性，一向背生死、一向捨生死故。六廣大轉，謂諸菩薩兼通達法空無我性，即於生死見為寂靜，雖斷雜染而不捨故。若諸菩薩住下劣轉，有何過失？不顧一切有情利益安樂事故，違越一切菩薩法故，與下劣乘同解脫故，是為過失。若諸菩薩住廣大轉，有何功德？生死法中以自轉依為所依止，得自在故，於一切趣示現一切有情之身，於最勝生及三乘中種種調伏，方便善巧安立所化諸有情故，是為功德。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：損力益能轉等者，謂由勝解力及聞熏習力，損減依附異熟識中煩惱熏習，增益所習淨法功能。又由勝解聞熏習，住有羞恥故，令諸煩惱少分現行或不現行。通達轉等者，謂已證入菩薩大地，於真非真或現不現，無分別智有間無間而現行故。或時真現，謂入觀時。或非真現，謂出觀時。非真與真於此二時，如其次第說現不現。此現不現乃至六地。修習轉等者，由所知障說名有障。此轉依位乃至十地，諸相不現唯真顯現。果圓滿轉等者，由一切障說名無障，以一切障永無有故，得一切相皆不顯現，得最清淨真實顯現。依此轉依於一切相得大自在，以於諸相得自在故，隨其所樂利樂有情。下劣轉等，其言易了無煩重釋。廣大轉等者，謂於雜染斷而不捨，於生死中達無我故。斷諸雜染，即於其中見寂靜故而不棄捨。住下劣轉有何過失等，其文易解。住廣大轉有何功德等者，於一切法得自在故，於一切趣示顯一切同分之身，種種調伏方便善巧，安立所化有感有情，置最勝生及三乘中。最勝生者，謂諸世間安樂生處。應知此是說法功德。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中有多頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸凡夫覆真，一向顯虛妄；", "諸菩薩捨妄，一向顯真實。", "應知顯不顯，真義非真義，", "轉依即解脫，隨欲自在行。", "於生死涅槃，若起平等智，", "爾時由此證，生死即涅槃；", "由是於生死，非捨非不捨，", "亦即於涅槃，非得非不得。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：為顯轉依復說多頌。諸凡夫覆真等者，謂如凡夫無明未斷、真義不顯，故說名覆。無明力故，一切虛妄皆悉顯現。菩薩不爾，無明斷故，通達虛妄皆無所有故名捨妄，唯有真義一向顯現。由此道理，應知顯不顯真義非真義者，謂圓成實真義顯現，遍計所執非真實義皆不顯現。言轉依者，謂非真義皆不顯現，所有真義皆悉顯現，故名轉依。即解脫者，謂即轉依名為解脫。隨欲自在行者，謂此轉依解脫自在，於諸世間得隨欲行，由隨所欲所作自在故名解脫，非如斬首捨離身命名為解脫。於生死涅槃若起平等智等者，謂遍計所執自性名為生死，此即無性，無性即空，空即涅槃圓成實性。由是於生死非捨非不捨等者，謂即生死是涅槃故說名非捨，無復生死名想轉故名非不捨。非離生死別得涅槃故名非得，即於此中證涅槃故名非不得。" }, { "type": "head", "text": "攝大乘論釋彼果智分第十一之一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：如是已說彼果斷殊勝，彼果智殊勝云何可見？謂由三種佛身應知彼果智殊勝：一由自性身、二由受用身、三由變化身。此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故。受用身者，謂依法身種種諸佛眾會所顯，清淨佛土大乘法樂為所受故。變化身者，亦依法身，從覩史多天宮現沒、受生、受欲、踰城出家、往外道所修諸苦行、證大菩提、轉大法輪、入大涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由斷所斷獲得無垢無罣礙智故，斷殊勝無間次說果智殊勝。自性身中非假所立故名自性，是所依止故名為身，法性即身故名法身。或是諸法所依止處故名法身。言一切法自在轉所依止者，謂於一切法得自在轉，亦所依止故名一切法自在轉所依止。或依持業釋。受用身中依法身者，由有彼故而得有此。種種諸佛眾會所顯者，謂有佛土諸大菩薩眾所雲集，由此了知故名所顯，即是西方極樂土等。清淨佛土大乘法樂為所受故者，謂於清淨佛國土中受用種種大乘法樂，領解義故。或於清淨佛國土中受用種種金銀等寶，諸佛菩薩展轉受用妙色身等，及受經等種種法義，安立自相及共相故。何者所依？復是誰依？謂前無垢無罣礙智，由此妙智增上力故能令安住不可思議解脫。已入大地諸大菩薩，清淨佛土大乘法樂相現智生。變化身中依法身者，如前已說，謂由果智殊勝力故，從覩史多天宮現沒乃至涅槃。此即能令餘相續中，與人同分識相生起。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中說一嗢拕南頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "相證得自在，依止及攝持，", "差別德甚深，念業明諸佛。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：略標總義名嗢拕南，相證得等是所標義。" }, { "type": "p", "text": "論曰：諸佛法身以何為相？應知法身略有五相。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：初總標相復有五種，下轉依等別釋五相。" }, { "type": "p", "text": "論曰：一、轉依為相，謂轉滅一切障雜染分依他起性故，轉得解脫一切障，於法自在轉現前清淨分依他起性故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：轉滅一切障雜染分依他起性故者，謂轉雜染分依他起性似所取相及能取相，令永不生故。轉得解脫一切障，於法自在轉現前清淨分依他起性故者，謂轉得所取能取無性所顯離垢真如圓成實性，及得於一切法自在而轉，現在前因極清淨分依他起性故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：二、白法所成為相，謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在、心自在、眾具自在，由施波羅蜜多圓滿故。業自在、生自在，由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故。願自在，由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：白法所成為相等者，謂諸聲聞所得轉依，唯是煩惱永斷所顯，無有白法所成為相。若諸菩薩所得轉依，修習六種波羅蜜多極圓滿故，白法自性十種自在以為其相，於此時中無有一念是無記分，況染污分。此中已下釋十自在。壽自在者，謂隨所欲能捨命故。心自在者，謂於生死無染污故。又隨意樂能正為他引攝眾具，於中自在運轉其心名心自在。眾具自在者，謂飲食等諸資生具，隨意所樂能積集故。眾具、資財其義是一。由施波羅蜜多圓滿故者，謂由法施、無畏施、財施圓滿，如其所應得此果故。業自在者，謂於諸業得大自在，唯作善業非惡無記，及於其中勸他作故。生自在者，謂於一切應所生處，如其所欲現受生故。由戒波羅蜜多圓滿故者，謂二自在是尸羅果，由具戒者唯造善業故，又具戒者所願皆成故。勝解自在者，謂於地等發起勝解令成金等，如所勝解地等金等隨勝解轉。由忍波羅蜜多圓滿故者，謂此自在是其忍果，如昔因時樂修忍故，隨諸有情心所樂轉故，今獲得地等金等隨勝解轉。願自在者，謂隨所願一切事成，由精進波羅蜜多圓滿故者，謂此自在是精進果，由昔因時修精進故，於諸有情諸利樂事無有懈廢，故於今時所願自在。神力自在五通所攝者，謂隨意樂引發種種最勝神通。由靜慮波羅蜜多圓滿故者，謂此自在是靜慮果，由昔因時樂修定故，隨諸有情所應作事，證入種種靜慮等至，故於今時得定所作神通自在。智自在者，謂隨所有種種言音，智現前故。法自在者，謂隨意樂宣說契經應頌等故。由般若波羅蜜多圓滿故者，謂此自在是般若果，由昔因時樂修慧故，隨其類音為說正法故，今證得殊勝般若，妙達言音巧說正法。" }, { "type": "p", "text": "論曰：三、無二為相，謂有無無二為相，由一切法無所有故，空所顯相是實有故。有為無為無二為相，由業煩惱非所為故，自在示現有為相故。異性一性無二為相，由一切佛所依無差別故，無量相續現等覺故。此中有二頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我執不有故，於中無別依，", "隨前能證別，故施設有異。", "種性異非虛，圓滿無初故，", "無垢依無別，故非一非多。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：有無無二為相者，謂非有相，以一切法遍計所執皆無有故；亦非無相，以空所顯自性有故。有為無為無二為相者，以業煩惱非所為故，非有為相；於能示現似有為法得大自在，數數示現似有為故，非無為相。異性一性無二為相者，以佛法身體是其一，故非異相；無量依止各別證得，故非一相。俱一無故，名無二相。復以二頌攝如是義令其易了，所謂我執不有故等。若於是處有其我執計自為我，執外為他，即於其中分別自他此彼各異。於法身中無有我執，故無分別此彼有異。若爾，云何說有多佛？隨前能證有差別故，施設有異。謂隨菩薩能證位別施設有異，隨順世間名言故說，此是釋迦牟尼、此是勝觀佛等。種性異故者，謂本因性有差別故，非唯一佛。種性有二：一本性住種性，謂無始來六處殊勝展轉相續法爾所得。二習所成種性，謂從先來善友力等數習所成。本性住性有差別故，習所成性有其多種。種性多故，執唯一佛更無餘佛不應道理。非虛故者，有多菩薩依前種性，各別修集菩提資糧。若唯一佛一證菩提，餘無所證，彼集資糧應空無果，不應道理。圓滿故者，謂諸如來遍於各別所化有情，成立利益安樂正事，謂於三乘如應安立。若唯一佛，是則不可安立有情置於佛乘，以更無有第二佛故，是則如來所作佛事應不圓滿，是故定應許有多佛。無初故者，謂諸如來前前出世，猶如生死無有最初，離集資糧自然成佛不應理故，離逢事佛能集資糧不應理故，由此決定非唯一佛。又不應執定有多佛，無垢所依無差別故。無漏法界名無垢依，由智殊勝畢竟遣除客塵垢故。於此無漏真法界中，不可定執諸佛有異，是故諸佛非一非多。" }, { "type": "p", "text": "論曰：四、常住為相，謂真如清淨相故、本願所引故、所應作事無竟期故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：恒無變易相續無斷，是故說言常住為相，由三因緣成立此相。真如清淨相故者，此顯真如性常無變，顯成佛果說為法身，性若變易即非真如，是故常住。本願所引故者，謂諸如來皆先發起如是大願：我當度脫無量有情令般涅槃。諸有情類未般涅槃，願所引果相續不絕，是故常住。此願所引離相續常，道理不成。所應作事無竟期故者，謂先大願所應作事無究竟期，諸有情類量無邊故，乃至有情相續不斷，佛所作事恒無斷故，說名為常。" }, { "type": "p", "text": "論曰：五、不可思議為相，謂真如清淨自內證故、無有世間喻能喻故、非諸尋思所行處故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：言思議者，謂依道理審諦思惟，起分別智，尋思所攝、譬喻所顯。諸佛非此所行處故不可思議。超過一切尋思地故，唯應信解不應思議。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次云何如是法身最初證得？謂緣總相大乘法境無分別智及後得智，五相善修，於一切地善集資糧，金剛喻定破滅微細難破障故，此定無間離一切障故得轉依。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：信解亦名初得法身。法行亦爾，為簡彼故說現證得。但言證得非生起者，體是常故，緣總相等其義易了。五相善修者，謂無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃及無自性，名為五相。又集總等五相善修，成辦五果，謂念念中銷融一切麁重依止，離種種想，得法苑樂，能正了知周遍無量無分限相，大法光明順清淨分無所分別無相現行，為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。破滅微細難破障故者，顯示此定喻金剛因，譬如金剛其性堅固能破難破。如是此定超諸下類，能破難破不染無知，能發無上清淨智道，故譬金剛，此定無間離一切障故。得轉依者，由無分別及後得智，故證轉依得佛法身。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次法身由幾自在而得自在？略由五種：一由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在，由轉色蘊依故。二由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故。三由辯說一切名身句身文身自在，由轉想蘊依故。四由現化、變易、引攝大眾、引攝白法自在，由轉行蘊依故。五由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由轉五蘊依故，得五自在。諸聲聞等怖畏苦故永斷諸蘊，如愚癩人自捨身命。若諸菩薩攝巧方便，轉滅有罪色等諸蘊，轉起無罪色等諸蘊。如智癩人求諸良藥，轉有病身成無病身。此中由轉色蘊依故，得能示現佛土自在，如其所欲現金銀等諸佛土故。得能示現自身自在，隨心所思皆能示現，於其種種大集會中，隨諸所化有情機宜各別現故。得能示現相好自在，隨所愛樂示現種種妙相好故。得能示現無邊音聲、無見頂相二種自在，現佛音聲量無邊故、現佛頂相無能見故。由轉受蘊依故，得無罪無量廣大樂住自在，應知此中離煩惱故名為無罪，有眾多故名為無量，超過一切三界樂故名為廣大。由轉想蘊依故，得能辯說一切名身句身文身自在，以能取相是想自性，由攝如是資糧為因，轉得如是功能差別，由此能於名身等事隨其所欲自在能住。由轉行蘊依故，得能現化變易引攝大眾引攝白法自在，謂行蘊中思最為勝，由此思故於現化等自在。能轉現化自在者，如其所欲能現化故。變易自在者，如其所欲轉變地等成金等故。引攝大眾自在者，如意所樂引攝天等諸大眾故。引攝白法自在者，如意所樂令無漏法現在前故。由轉阿賴耶識等八事識蘊得大圓鏡智等四種妙智，如數次第或隨所應。當知此中轉阿賴耶識故得大圓鏡智，雖所識境不現在前，而能不忘不限時處，於一切境常不愚迷，無分別行能起受用佛智影像。轉染污末那故得平等性智，初現觀時先已證得，於修道位轉復清淨，由此安住無住涅槃，大慈大悲恒與相應，能隨所樂現佛影像。轉意識故得妙觀察智，具足一切陀羅尼門三摩地門，猶如寶藏，於大會中能現一切自在作用，能斷諸疑能雨法雨。轉五識故得成所作智，普於十方一切世界能現變化，從覩史多天宮而沒乃至涅槃，能現住持一切有情利樂事故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次法身由幾種處應知依止？略由三處：一由種種佛住依止。此中有二頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛證得五性喜，皆由等證自界故，", "離喜都由不證此，故求喜者應等證。", "由能無量及事成，法味義德俱圓滿，", "得喜最勝無過失，諸佛見常無盡故。" ] }, { "type": "p", "text": "二由種種受用身依止，但為成熟諸菩薩故。三由種種變化身依止，多為成熟聲聞等故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由幾種處應知依止者，此問法身與幾種法為所依止。略由三處者，廣即無量功德依止，今且略說但由三處。由種種佛住依止者，由諸如來所得法身，與所安住種種天住、聖住、梵住為所依止。諸天住中，如來多住第四靜慮；諸聖住中，如來多住空解脫門；諸梵住中，多住其悲。如是種種如來所住勝聲聞等，為顯如來所證涅槃勝聲聞等所得涅槃，故說諸佛證得五性喜等。證自界者，證自法界。於此修治正作證故，名為等證。言離喜者，謂諸如來證自法界，安住五喜。諸聲聞等證，如斬首永滅，涅槃遠離。如是最勝歡喜故求喜者應等證者，謂諸菩薩勤求五喜，應正求證此真法界。何等為五？所求勝喜，故次說言由能無量及事成等，由因別故爾所喜異。能謂堪能。言無量者，謂過無量殑伽沙數。諸佛如來所有堪能，同依法身，一切和雜平等無異。由見如是能無量故，生大歡喜。及者集義，事者所作，一切有情諸利樂事，隨彼所能無倒安立於三乘等。成謂成辦，經無量時此所作事無礙轉故。由見堪能，所應作事亦無量故，生大歡喜。言法味者，謂契經等無上法味，謂證真諦所得理味。義圓滿者，謂契經等法所詮義皆得圓滿，隨自意樂現在前故。德圓滿者，謂神通等功德圓滿，由見法味亦無量故，見義圓滿亦無量故，見德圓滿亦無量故，生大歡喜。復有說言，義謂涅槃，德謂隨樂所起功德，俱圓滿故並生大喜。得喜最勝無過失，諸佛見常無盡故者，謂諸如來見自身中真如一味，能無量等所生大喜，雖入涅槃亦常無盡，是故最勝無有過失。出三界故名為最勝，煩惱所知二障并習皆永斷故名無過失。由種種受用身依止等者，謂由法身為增上緣彼得轉故，說名依止。非如日光依日道理。與變化身為所依止，其義亦爾。言多為者，攝取勝解行地菩薩，以劣信解諸聲聞等雖見佛身不應成熟，初業菩薩當知亦爾。已入大地諸菩薩眾，不由化身方得成熟，通達甚深廣大法故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：應知法身由幾佛法之所攝持？略由六種。一由清淨，謂轉阿賴耶識得法身故。二由異熟，謂轉色根得異熟智故。三由安住，謂轉欲行等住，得無量智住故。四由自在，謂轉種種攝受業自在，得一切世界無礙神通智自在故。五由言說，謂轉一切見聞覺知言說戲論，得令一切有情心喜辯說，智自在故。六由拔濟，謂轉拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有情一切災橫過失智故。應知法身由此所說六種佛法之所攝持。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：就自性攝以顯攝持法身自性。由清淨者，謂由清淨佛法攝持法身自性，以其法身體清淨故。淨誰轉誰而得清淨？為答此問說如是言轉阿賴耶識得法身故。由阿賴耶識執持一切雜染種子，對治起時轉滅如是一切染種，轉得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀藥，能變有毒令成無毒，故說名轉。由異熟者，謂由異熟佛法攝持。法身自性轉色根者，謂轉眼等有色諸根。得異熟智者，謂所轉捨是異熟故，假說轉得亦名異熟。如昔所得異熟諸根，今得善智假名異熟。由安住者，謂由安住佛法攝持法身自性。轉欲行等者，謂等取勝解行等，由轉彼故證得息滅一切有情諸災患智。由自在者，謂由自在佛法攝持法身自性。攝受業者，謂諸世間商賈營農事王等業，由轉彼故證得無礙神通自在。由言說者，謂由言說佛法攝持法身自性。由轉世間見等言說，證得見聞覺知自在，由此逮得一切有情心喜妙智。由拔濟者，謂由拔濟佛法攝持法身自性。災橫等者，謂如世間國王家等所生憂苦，或親友力、或財寶力而能息除。由轉此故，證得息除一切有情一切災橫過失妙智，轉捨如是六種世法，轉得如是六種佛法。" }, { "type": "p", "text": "論曰：諸佛法身當言有異、當言無異？依止、意樂、業無別故，當言無異；無量依身現等覺故，當言有異。如說佛法身，受用身亦爾，意樂及業無差別故，當言無異；不由依止無差別故，無量依止差別轉故。應知變化身，如受用身說。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：諸佛法身，依止意樂作業無別，故無有異。諸佛真如無有異故，依止無別。一切皆為利益安樂一切有情，意樂同故，意樂無別。一切皆同利他為勝，現等正覺般涅槃等種種作業，故業無別。無量依身現等覺故當言有異者，謂由無量別別依身，菩提薩埵現成佛故，非無有異，如前廣說。如說法身受用亦爾，此說意樂及業無別，不說依止無有差別，無量依止差別轉故。謂於一切別世界中，諸佛國土、眾會名號、身量相好、受法樂等各不同故。佛變化身應知亦爾。" }, { "type": "p", "text": "論曰：應知法身幾德相應？謂最清淨四無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、四無礙解、六神通、三十二大士相、八十隨好、四一切相清淨、十力、四無畏、三不護、三念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相應。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：此中顯說諸佛世尊共聲聞等所有清淨殊勝功德。最清淨者，顯此功德永斷煩惱及所知障身中起故。如是所說最清淨言，應知遍在一一功德。四無量者，謂緣無量有情為境，慈悲喜捨。言解脫者，謂八解脫，所謂有色觀諸色等。言勝處者，謂八勝處。言遍處者，謂十遍處。無諍、願智更無差別。四無礙解者，謂法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辯說無礙解。六神通者，謂如意通為初，漏盡智為後。三十二大士相者，謂妙輪相印手足等。八十隨好者，謂鼻脩直等。四一切相清淨者，謂所依清淨、所緣清淨、心清淨、智清淨。言十力者，謂處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根勝劣智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。四無畏者，謂佛世尊自發誠言：我是真實正等覺者。若有難言：於如是法不正等覺。我於彼難正見無緣，是第一無畏。又發誠言：我是真實諸漏盡者。若有難言：如是如是諸漏未盡。我於彼難正見無緣，是第二無畏。又發誠言：我為弟子說出離道。若有難言：修如是道非正出苦。我於彼難正見無緣，是第三無畏。又發誠言：我為弟子說障礙法染必為障。若有難言：雖染彼法不能為障。我於彼難正見無緣，是第四無畏。於此四中皆應廣說，正見彼難無有緣故得大安隱，得安隱故都無所畏。三不護者，謂諸如來所有身業清淨現行，無不清淨現行身業慮恐他知可須藏護，如是名為第一不護。如說身業，語業意業亦如是說，是三不護。三念住者，謂諸如來說正法時，一類弟子恭敬屬耳、住奉教心、精進修行、法隨法行，如來於彼無悅無喜心不踊躍。一類弟子不生恭敬，翻前廣說，如來於彼不生恚恨、不生不忍，非不保任。一類弟子亦生恭敬亦不恭敬，乃至廣說，如來於彼其心無二，謂不喜悅亦不恚恨，於彼一切遍住妙捨。拔除習氣者，謂永拔除雖無煩惱而有煩惱相似所作騰躍等事。無忘失法者，謂於利樂諸有情事正念正知不過時分。言大悲者，謂於有情利樂意樂大義當說。十八不共佛法者，謂不同義是不共義。即諸如來無有誤失。如阿羅漢雖盡諸漏為乞食故出遊城邑，或於一時與惡象惡馬惡牛惡狗等共同遊止，或於一時足踐叢刺諸惡蛇等齊足跳躑，或於一時入如是舍與諸母邑不依正理而作語言，或於林野捨棄好道而行惡路，或與怨賊師子猛獸及他妻等同共遊止；如是等類諸阿羅漢所有誤失，諸佛皆無。又諸如來無卒暴音。如阿羅漢或於一時遊行林野迷失道路，或入空宅揚聲叫喚發大暴音，或因不染習氣過失聚脣露齒而現大笑；如是等類諸阿羅漢卒暴音聲，諸佛皆無。又諸如來無忘失念。如阿羅漢有不染污久遠所作久遠所說諸忘失念；諸佛皆無。又諸如來無種種想。如阿羅漢於有餘生死一向起極厭逆想，於無餘涅槃一向起極寂靜想；如來於彼有餘生死無餘涅槃無差別想，住最勝捨。又諸如來無不定心。如阿羅漢歛心方定、出即不定；如來於彼一切分位無不定心。又諸如來無不擇捨。如阿羅漢不以智慧簡擇有情諸利樂事而便棄捨；如來無有如是等類不擇而捨。又諸如來無有欲等六種退失。如阿羅漢於能永淨所知障中有未得退，謂志欲退、精進退、念退、定退、慧退、解脫退；如是六退諸佛皆無。又諸如來身語意業，智為前導隨智而轉。如阿羅漢或於一時善身業轉、或於一時無記業轉，語業意業當知亦爾；如來三業智前導故、隨智轉故，無有無記。智等起故名智前導，智俱行故名隨智轉。又諸如來於三世境若知若見無著無礙。如阿羅漢於三世事非暫起心即能解故知見有著，不能一切悉了知故知見有礙；如來於彼三世事中，暫起心時即遍解知一切境界，是故知見無著無礙。由是因緣，此十八種一一皆名不共佛法。一切相妙智者，謂於一切蘊界處中善能了知。一切行相等者，等餘無量功德法身相應。" }, { "type": "p", "text": "論曰：此中有多頌。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：於此法身能依不共諸功德中，以讚頌門結句道理分別開示。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "憐愍諸有情，起和合遠離，", "常不捨利樂，四意樂歸禮。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者，是總句。起和合意樂者，顯慈無量，欲令有情樂和合故。起遠離意樂者，顯悲無量，欲令有情遠離苦故。起常不捨意樂者，顯喜無量，欲令有情不捨樂故。起利樂意樂者，顯捨無量，欲令有情獲得利益及安樂故。捨謂棄捨，欲令有情捨樂受等煩惱隨眠不捨有情。又處中住說名為捨。緣此功德，歸依敬禮諸佛法身，故名歸禮。餘頌准此一切應知。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "解脫一切障，牟尼勝世間，", "智周遍所知，心解脫歸禮。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：解脫一切障者，此句顯示諸佛解脫勝聲聞等。牟尼勝世間者，此句顯示諸佛勝處勝聲聞等。智周遍所知者，此句顯示諸佛遍處勝聲聞等，非如聲聞乘等唯有八種解脫、八種勝處、十種遍處。解脫為先而有勝處，勝處為先而有遍處，由此門故作意思惟解脫一切障，勝一切世間。智周一切境心解脫者，具上三德心離繫縛。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能滅諸有情，一切惑無餘，", "害煩惱有染，常哀愍歸禮。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯無諍，世俗智為性。不同聲聞所得無諍，將入城邑先審觀察，若一有情當緣我身隨起一種煩惱諍者，即便不入。如來觀見雖諸有情當緣佛身起諸煩惱，若彼堪任受佛化者，即便往彼方便調伏，令滅煩惱。能滅諸有情一切惑無餘者，非如聲聞住無諍定，方便遠離不令自身作少有情生煩惱緣，唯伏欲界有事煩惱，非餘煩惱。諸佛不爾，方便能滅一切有情一切煩惱令無有餘。害煩惱者，唯害煩惱不害有情。有染常哀愍者，若諸有情有煩惱染，佛常哀愍而不訶害。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如呪鬼良醫，治諸鬼所魅，", "但訶害鬼魅，非鬼所魅者。", "如是大悲尊，治煩惱所魅，", "但訶害煩惱，不訶害有情。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無功用無著，無礙常寂定，", "於一切問難，能解釋歸禮。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯願智勝聲聞等，由五相故，謂無功用故、無著故、無礙故、常寂定故、一切疑難能解釋故。諸聲聞等所得願智，隨其所願而入於定，唯能知此不知其餘。佛即不爾，由無功用智不作功用，如末尼、天樂隨願能知一切境界，由無著智於所知境皆無滯故、由無礙智斷煩惱障并習氣故、由常寂定定障斷故。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "那伽行寂定，那伽住寂定，", "那伽坐寂定，那伽臥寂定。" ] }, { "type": "p", "text": "由此所發微妙願智，於一切時善能解釋一切問難。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "於所依能依，所說言及智，", "能說無礙慧，常善說歸禮。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示四無礙解。言所依者，謂諸教法，即契經等。言能依者，謂所詮義。如是二種皆名所說，所作業故。言智二種皆是能說，作者作具等所起故。無礙慧者，謂於此中無退轉智。常善說者，由具四種無礙解故，常能善說。若於所依無礙覺慧名法無礙，於法異門無罣礙故。若於能依無礙覺慧名義無礙，於一切法自相共相無罣礙故，或於諸法別義意趣無罣礙故。若於其言無礙覺慧名訓詞無礙，於諸國土各別境界種種言詞，隨自展轉異想隨說無罣礙故，或於諸法訓釋言詞無罣礙故。若於分析諸法智中無礙覺慧名辯說無礙，於能辯析諸法智中無罣礙故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "為彼諸有情，故現知言行，", "往來及出離，善教者歸禮。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示六種神通。為彼諸有情者，此是總句。善教者，言一一皆有。善者妙也。教者言也。為令勝進說微妙言，名善教者故。現善教者，是如意通，隨所應化故往其所，現大神變善教彼故。知言善教者，是天耳通，聽聞遠住有義言詞一切音聲，如其所應為說法故。知行善教者，是心差別通，知心勝劣，善教彼故。知往善教者，是宿住隨念智通，了達過去善教彼故。知來善教者，是死生智通，了達未來善教彼故。知出離善教者，是漏盡智通，知斷煩惱善教彼故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸眾生見尊，皆審知善士，", "暫見便深信，開導者歸禮。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示諸相隨好，法身是現相好所依故，就相好歸禮法身。諸眾生見尊皆審知善士者，一切世間由見世尊具相隨好，皆悉審知是大善士。諸眾生者，通攝當時及於後時堪受化者。暫見便深信者，暫見世尊具相隨好，便深淨信，知是世間善開導者。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "攝受住持捨，現化及變易，", "等持智自在，隨證得歸禮。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示四一切相清淨。攝受住持捨者，顯所依清淨，依止靜慮如其所欲隨樂長短，能於自身攝受住持棄捨自在。現化及變易者，顯所緣清淨。化作種種未曾生色，名為現化。轉變種種已曾生色成金銀等，名為變易。於此一切變化品類皆得自在。等持自在者，顯心清淨，隨其所欲三摩地門自在而轉，一一剎那如其意樂能入諸定。智自在者，顯智清淨，如其所欲陀羅尼門任持自在。隨證得者，隨順證得上四清淨。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "方便歸依淨，及大乘出離，", "於此誑眾生，摧魔者歸禮。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯十力。謂於善趣惡趣方便諸業，歸依世出世淨。大乘出離四種義中魔誑眾生，此中顯說能摧彼魔十力業用。言方便者，善趣方便謂諸善業，惡趣方便謂不善業。宣說如是趣方便時，魔於其中誑惑而住，言不如是，與是相違，說不善業為善趣方便，說諸善業為惡趣方便，或說一切皆無有因，或說一切自在天等以為其因。處非處力能摧彼說。訓釋詞者，處名所以，有所容受。若無所以，無所容受說名非處。謂無處無容諸眾生類，無因惡因而當得有。此復云何？由此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行等，非自在天等，令次第得生。言歸依者，所謂諸業。如說世間皆由自業，業為依止、業作歸依。說此業時，魔於其中誑惑而住，廣如前說。由第二業異熟智力，能摧彼說無所罣礙，謂諸有情業所分別高下勝劣，不由無因自在天等，廣如前說。所言淨者，謂世間淨及出世淨，暫時畢竟伏諸煩惱永害隨眠，由諸靜慮、等持、等至及聖道故。說此淨時，魔於其中誑惑而住，廣如前說。由靜慮等持等至智力，能摧彼說無所罣礙。及大乘出離者，此顯餘力所作業用。謂說大乘究竟出離佛果德時，魔於其中誑惑而住，言此無上正等菩提極難可得，宜求聲聞究竟出離。由餘七力能摧彼說無所罣礙。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能說智及斷，出離能障礙，", "自他利非餘，外道伏歸禮。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示四無所畏。能說智者，謂佛誠言：我是真實正等覺者。即是遍知一切法。智能說斷者，謂佛誠言：我是真實諸漏盡者。即是煩惱諸漏永盡。如是二種依自利說。能說出離者，謂佛誠言：我為弟子說出離法。真實出離。能說能障礙者，謂佛誠言：我為弟子說能障法。真實能礙。如是二種依利他說。如是四種名自他利。非餘外道伏者，顯離怖畏釋無畏義。非餘外道所能降伏，是故無畏。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "處眾能伏說，遠離二雜染，", "無護無忘失，攝御眾歸禮。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示不護念住。處眾能伏說者，謂處大眾能伏他說。以身業等及諸威儀，皆無醜惡可須藏護，恐彼譏嫌，是故處眾能伏他說，如是即明三種不護。遠離二雜染者，謂恭敬聽、不恭敬聽弟子眾中善住念故，遠離愛恚，如是即明三種念住。由此無護無忘失故，能善攝御諸弟子眾。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "遍一切行住，無非圓智事，", "一切時遍知，實義者歸禮。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示拔除習氣。遍一切行住者，謂於聚落或於城邑為乞食故，往返經行於樹下等，身四威儀寂然而住。無非圓智事者，謂聲聞等雖盡煩惱猶有習氣，隨縛所作掉舉等事。如彼尊者大目揵連，五百生中常作獼猴，由彼習氣所隨縛故，雖離煩惱而聞樂時作獼猴跳躑。有一獨覺，昔多生中曾作婬女，今餘習故時莊飾面。如是等類，非一切智所應作事，世尊皆無，是名如來不共功德。一切時遍知實義者者，非如外道掊剌拏等，非是真實一切智者，故說如來是其實義一切智者。順結頌法故顛倒說，或此句義前後各別。一切時遍知者，此顯佛是一切智者。實義者者，此顯佛是有實義者，如人有杖說為杖者。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸有情利樂，所作不過時，", "所作常無虛，無忘失歸禮。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示無忘失法。諸有情利樂所作不過時者，謂佛世尊若有所化，若於爾時應有所作，即便為彼即於爾時，作所應作終不失時。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如大海水，奔潮必應時，", "佛哀愍眾生，赴感常無失。" ] }, { "type": "p", "text": "所作常無虛者，謂佛所作不空無果。無忘失者，所作應時常無忘失。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "晝夜常六返，觀一切世間，", "與大悲相應，利樂意歸禮。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此顯大悲，利益安樂意樂為體。此言大者，福智資糧圓滿證故，令脫三苦為行相故，三界有情為所緣故，於諸有情心平等故，決定無有勝此者故。晝夜常六返觀一切世間者，此顯大悲所作業用。謂佛世尊於晝夜分，各三時觀一切世間，誰善法增、誰善法減？誰善根熟、誰根未熟？誰是堪受勝生法器、誰是堪受定勝法器？誰是佛乘器、誰是餘乘器？如是等。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由行及由證，由智及由業，", "於一切三乘，最勝者歸禮。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此顯十八不共佛法。言由行者，此說行時一切事業，即是如來無有誤失，乃至無有不擇而捨。及由證者，即是住時六種無退，謂欲無退乃至第六解脫無退。言由智者，謂於三世無著無礙智見而轉。及由業者，即是如來身語意業，智為前導隨智而轉。於一切三乘最勝者者，此顯佛於一切聲聞及獨覺乘最為殊勝，由與十八不共功德具相應故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由三身至得，具相大菩提，", "一切處他疑，最勝者歸禮。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示一切相妙智性。一切行相皆正了知，名一切相妙智。此妙智體，名一切相妙智性，即是一切所知境界，一切行相殊勝智體。言三身者，謂自性等，由此三身至得具相無垢無礙妙智自性大菩提果。言具相者，具一切相。有說無常等十六種行相名一切相，菩提用彼為先因故。有餘復說，即此及餘一切諸法皆無自性，無生無滅本來寂靜自性涅槃無所得相，名一切相。有餘復說，非於此中說治所治諸品類相，然說一切義利圓滿，如如意珠具一切相。我今觀此一切相者，即是一切障斷品類。所以者何？永斷一切障品類故，謂斷一切所知障品及斷一切習氣品故。又此具相大菩提者，即是正知一切境相，是故能斷一切他疑。一切處者一切世間他疑，即是所有人天一切疑惑，於此他疑皆悉能斷。由此能斷一切人天疑惑作用，顯一切相妙智殊勝。" }, { "type": "p", "text": "論曰：諸佛法身與如是等功德相應，復與所餘自性、因、果、業、相應、轉功德相應，是故應知諸佛法身無上功德。此中有二頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "尊成實勝義，一切地皆出，", "至諸眾生上，解脫諸有情。", "無盡無等德，相應現世間，", "及眾會可見，非見人天等。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：法身與此功德相應，復與餘六功德相應，此略標義。二頌廣釋。尊成實勝義者，謂佛法身成實勝義，真如所顯，此即宣說法身自性功德相應，說力差別相應無失，譬如說火，煖德相應。一切地皆出者，是極喜等一切十地皆出離義，此則成實勝義之因。至諸眾生上者，一切智性於諸有情最為殊勝，此即成實勝義之果。解脫諸有情者，即是成實勝義之業。無盡無等德相應者，與諸功德相屬相應，無邊不共力無畏等無盡無等德相應故。現世間及眾會可見者，謂變化身出現世間，及受用身處大眾會，二皆可見。非見人天等者，謂佛法身非人天等之所能見。此說世尊三身差別，以顯轉義。轉謂體性轉變差別，於三身中，二身可見、一非可見。" }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第九" }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第十" }, { "type": "byline", "text": "無性菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法師玄奘奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "果智分第十一之餘", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：復次諸佛法身甚深最甚深，此甚深相云何可見？此中有多頌。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：諸佛法身甚深者，說此法身自性難覺，世聰明者所有覺慧尚不解故。最甚深者，說此法身差別難覺，諸聲聞等所有覺慧不能行故。如是甚深，以十二頌略當顯示。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛無生為生，亦無住為住，", "諸事無功用，第四食為食。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯生住業住甚深。佛無生為生者，諸佛無生而現有生，名生甚深。亦無住為住者，生死涅槃無住為住，此即安住無住涅槃，名住甚深。諸事無功用者，不由功用作一切事，猶如世間末尼、天樂，名業甚深。第四食為食者，食有四種：一不清淨依止住食，謂具縛者，由段等食令身安住。二淨不淨依止住食，謂若生在色無色界，由觸意思識食安住，已離欲故無有段食。預流向等是有學故，亦淨不淨依止住食，彼由四食自體安住。三一向淨依止住食，謂由四食阿羅漢等自體安住。四唯示現依止住食，謂佛世尊示現受用段等四食。如來食時實不受食，亦不假食自身安住，然順世間示現受食，示現假食其身安住。現受第四食得住故，名住甚深。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "無異亦無量，無數量一業，", "不堅業堅業，諸佛具三身。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示安立數業甚深。無異者，顯安立甚深，以無差別而安立故。亦無量者，顯數甚深，此顯安立其數無量。無數量一業者，雖有無量而無別業。何者？一業變化受用業無差別，成他利故。不堅業堅業者，自性身業是其堅住，餘二身業是不堅住。如是一切，名業甚深。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "現等覺非有，一切覺非無，", "一一念無量，有非有所顯。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示現等覺甚深。現等覺非有者，依他起中遍計所執性非有故。一切覺非無者，依他起中圓成實性是真有故。一一念無量者，謂過無量殑伽沙數諸世界中，念念俱時有無量佛現等覺故。有非有所顯者，謂諸如來是有非有，空性所顯成尊位故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非染非離染，由欲得出離，", "了知欲無欲，悟入欲法性。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示離欲甚深。云何非染？斷貪纏故。非離染者，非速永斷貪隨眠故。由欲得出離者，由留如是隨眠貪故，得大菩提；若斷如是貪隨眠者，應同聲聞等疾入涅槃故。了知欲無欲者，了知遍計所執貪欲無欲性故。悟入欲法性者，悟入作證欲法真如。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛過諸蘊，安住諸蘊中，", "與彼非一異，不捨而善寂。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示斷蘊甚深。諸佛過諸蘊者，謂諸如來超過一切遍計所執色等諸聚，如實觀見遍計所執不可得故。安住諸蘊中者，謂佛安住法性蘊中。與彼非一異者，謂法性蘊與彼遍計所執諸蘊不可說異，遍計所執性本無故；不可說一，遍計所執順雜染故。法與法性，非一非異。不捨而善寂者，謂不棄捨法性諸蘊，即是妙善永寂滅故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛事相雜，猶如大海水，", "我已現當作，他利無是思。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示成熟甚深。諸佛事相雜者，謂諸如來所作一切利益安樂有情事業，展轉和同合成一味不可分別。問：此事如何等？答：猶如大海水。謂如大海，眾流所歸，水同一味不可分別，一切同作魚等饒益。我已現當作他利無是思者，離功用心思惟他利三時差別，而能任運起利他事，如帝釋等末尼天樂，雖無思慮而有作用。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "眾生罪不現，如月於破器；", "遍滿諸世間，由法光如日。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示顯現甚深。問：若如來身是常住者，於一切時何故不現？答：眾生罪不現，如月於破器。如破器中水不得住，月影不現此非月過，是器之失。眾生身中無奢摩他清潤定水，佛影不現非如來過，是眾生失。水喻等持清潤性故。如說如來是真妙善無漏法影有感斯現，若無感者猶如生盲不能覩見。遍滿諸世間由法光如日者，謂諸佛日放契經等正法言光，遍照一切有情世間，有緣斯見；餘不見者，是其自過，非如來失。如世間日流光遍照，有目者覩，盲者不見。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "或現等正覺，或涅槃如火，", "此未曾非有，諸佛身常故。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示示現等覺涅槃甚深。或現等正覺或涅槃如火者，如世間火，有處燒燃、有處息滅。諸佛亦爾，於諸善根未成熟者現等正覺，令其成熟速得解脫；於諸善根已得成熟已解脫者，現般涅槃，無所為故。此未曾非有等，其義易了。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛於非聖法，人趣及惡趣，", "非梵行法中，最勝自體住。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示住甚深。於非聖法最勝自體住者，謂於不善，由最勝自體住最勝住，即空、無願及無相住，緣不善法而安住故。於人趣及惡趣最勝自體住者，謂於人趣及諸惡趣，由最勝自體住最勝住，即諸靜慮、諸等至住，由緣彼趣而安住故。非梵行法中最勝自體住者，謂於非梵行法中由最勝自體住最勝住，即四無量名為梵住，緣非梵行而安住故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛一切處行，亦不行一處，", "於一切身現，非六根所行。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示自體甚深。言自體者，即是如來常住法界及所成德總名自體。佛一切處行者，謂後得智遍行一切。於何遍行？謂善不善無記、有漏無漏、有為無為等差別境界。亦不行一處者，謂無分別智無分別故，不行一切差別境界。於一切身現者，謂變化身於一切處現受生故。非六根所行者，謂第一義常住法身，非諸生處那落迦等同分有情所能取故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "煩惱伏不滅，如毒呪所害，", "留惑至惑盡，證佛一切智。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱伏不滅者，謂菩薩位中伏諸煩惱而未永斷。如毒呪所害者，譬如眾毒為神驗呪之所損害，體雖未滅而不為患。煩惱亦爾，由念智力伏現行纏，隨眠猶在。何故煩惱隨眠猶在？恐同聲聞乘速般涅槃故，由此道理煩惱為因，至煩惱盡得一切智。如有頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "念智力所制，煩惱證菩提，", "如毒呪所持，過失成功德。" ] }, { "type": "p", "text": "論曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "煩惱成覺分，生死為涅槃，", "具大方便故，諸佛不思議。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此頌顯示不可思議甚深。謂諸煩惱轉成覺分，生死苦惱即為涅槃，如是因果非世間理可得思議。" }, { "type": "p", "text": "論曰：應知如是所說甚深有十二種，謂生住業住甚深、安立數業甚深、現等覺甚深、離欲甚深、斷蘊甚深、成熟甚深、顯現甚深、示現等覺涅槃甚深、住甚深、顯示自體甚深、斷煩惱甚深、不可思議甚深。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：此十二種皆難覺了，故名甚深。一一別相如前已說。" }, { "type": "p", "text": "論曰：若諸菩薩念佛法身，由幾種念應修此念？略說菩薩念佛法身，由七種念應修此念。一者諸佛於一切法得自在轉，應修此念，於一切世界得無礙通故。此中有頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有情界周遍，具障而闕因，", "二種決定轉，諸佛無自在。" ] }, { "type": "p", "text": "二者如來其身常住，應修此念，真如無間解脫垢故。三者如來最勝無罪，應修此念，一切煩惱及所知障並離繫故。四者如來無有功用，應修此念，不作功用一切佛事無休息故。五者如來受大富樂，應修此念，清淨佛土大富樂故。六者如來離諸染污，應修此念，生在世間一切世法不能染故。七者如來能成大事，應修此念，示現等覺般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脫故。此中有二頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "圓滿屬自心，具常住清淨，", "無功用能施，有情大法樂，", "遍行無依止，平等利多生，", "一切佛智者，應修一切念。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此顯菩薩修念諸佛法身功德。於一切法自在轉者，謂諸如來於一切法，由串習故得自在轉，暫起欲樂一切功德皆能圓滿現在前故。若諸如來普於一切無量無邊諸世界中神通無礙，何因緣故一切有情不般涅槃？由彼有障及無因故。前總明佛於一切法得自在轉，今別顯示佛於有情不得自在，故說伽他。有情界周遍具障而闕因者，謂具煩惱業異熟障故名具障，猛利煩惱諸無間業愚戅頑嚚如其次第。無涅槃因無種性故，名為闕因。二種決定轉者，謂作重業決定、受異熟決定。作重業決定者，謂數串習令同類因與等流果決定相續，如未生怨害父王等。受異熟決定者，謂作決定感異熟業，決定當受諸異熟果，如諸釋種決定應為毘盧宅迦王所殺害。諸佛於上所說有情，皆無自在令得涅槃。是故前雖總說如來於一切法得自在轉，今須別說不得自在。如來身常住者，最清淨真如為自體故、無改轉故、無變異故。如來最勝無罪者，謂諸煩惱及所知障罪永斷故。如來無功用者，謂如天樂，其義易了。如來受大富樂者，受用廣大清淨佛土功德莊嚴大法樂故。如來離染污者，如紅蓮花，其義易了。如來能成大事者，謂現等覺般涅槃等，成辦有情廣大義利，如所堪能令彼成熟得解脫故。如是七種所修念佛，復以二頌略攝其義。初圓滿言，貫通一切。屬自心圓滿者，此攝第一於一切法自在轉相。具常住圓滿者，此攝第二身常住相。具清淨圓滿者，此攝第三最勝無罪相。無功用圓滿者，此攝第四無功用相。能施有情大法樂圓滿者，此攝第五大法樂相。遍行無依止圓滿者，此攝第六一切世法不能染相。平等利多生圓滿者，此攝第七能成大事相，能作廣大利樂事故。一切佛者，謂諸如來圓滿功德。言智者者，謂大菩薩。應修一切念者，應修如是七種隨念。憶持明記令不忘失，是其念義。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次諸佛清淨佛土相，云何應知？如菩薩藏百千契經序品中說。謂薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無際其量難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為相。如來所都，諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持，作諸眾生一切義利，蠲除一切煩惱災橫，遠離眾魔過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處，大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空無相無願解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴，大寶花王之所建立大宮殿中。如是顯示清淨佛土，顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、任持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。" }, { "type": "p", "text": "復次受用如是清淨佛土，一向淨妙、一向安樂、一向無罪、一向自在。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：此依諸佛清淨佛土，說薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴等言。最勝光曜七寶莊嚴者，謂佛淨土光曜最勝，用七妙寶綺飾莊嚴，或即七寶最勝光曜。言七寶者，一金；二銀；三瑠璃；四牟娑洛寶；五遏濕摩揭娑寶，此復何等？所謂帝青大青等寶；六赤真珠寶，謂赤蟲所出名赤真珠；七羯鷄怛諾迦寶。放大光明普照一切無邊世界者，謂即最勝光曜七寶放大光明遍照一切無邊世界。或淨佛土放大光明，普照一切無邊世界，其體亦遍無邊世界。此上二句顯佛淨土顯色圓滿。無量方所妙飾間列者，謂佛淨土無量方所妙飾間列，如慧為先安布間飾，此句顯示形色圓滿。周圓無際其量難測者，謂佛淨土其量周圓無際難測，或復其量無邊際故周圓難測，此句顯示分量圓滿。超過三界所行之處者，謂佛淨土方處超過三界行處，非三界愛之所行故、非諸繫業異熟果故，此句顯示方所圓滿。勝出世間善根所起者，謂出世間善根為因，及後得勝善根為因，淨土生起；非自在等為淨土因。此句顯示因圓滿。最極自在淨識為相者，謂佛淨土最極自在清淨心識以為體相，唯有識故，非離識外別有寶等，即淨心識如是變現似眾寶等，此句顯示果圓滿。如來所都者，謂佛為主都此非餘，此句顯示主圓滿。諸大菩薩眾所雲集者，唯有已入大地菩薩止住其中輔翼如來，非聲聞等，此句顯示輔翼圓滿。無量天龍藥叉等者，謂諸天等止住其中以為眷屬，此化非實。莫呼洛伽者，此攝大蟒。此句顯示眷屬圓滿。廣大法味喜樂所持者，謂淨土中大乘法味喜樂為食，此句顯示任持圓滿，食能任持諸身命故。作諸眾生一切義利者，食此食已作諸有情諸利樂事，此句顯示事業圓滿。蠲除一切煩惱災橫者，謂淨土中無諸煩惱所作災橫，此句顯示攝益圓滿。遠離眾魔者，謂離煩惱、蘊、死、天魔四種怨敵，此句顯示無畏圓滿。過諸莊嚴如來莊嚴之所依處者，謂過一切菩薩莊嚴如來莊嚴之所依處，此句顯示住處圓滿，於諸住處最為勝故。大念慧行以為遊路者，思所成慧名為大念，聞所成慧名為大慧，修所成慧名為大行。此句顯示路圓滿，遊路即是道之異名。大止妙觀以為所乘者，乘奢摩他、毘鉢舍那，遊三慧路往所趣園，勝諸聲聞獨覺菩薩所乘止觀，故名為大。此句顯示乘圓滿。大空無相無願解脫為所入門者，三解脫門為趣入處。門者通也，大義如前。此句顯示門圓滿。無量功德眾所莊嚴大寶花王之所建立者，譬如世間寶莊嚴具眾寶莊嚴，此佛淨土所依大寶紅蓮花王，無量功德眾所莊嚴，如地輪等依風輪住。如是淨土無量功德，眾所莊嚴大寶花王之所建立，此紅蓮花於眾花中最為殊勝，是故說名大寶花王。或即如來說名大王大法王故，此紅蓮花是佛依處，從主為名。所建立者，謂佛淨土依此花王，長時相續無有間絕。此句顯示依持圓滿。" }, { "type": "p", "text": "受用如是清淨佛土一向淨妙者，無不淨故，離糞穢故。一向安樂者，無有苦受及處中受故。一向無罪者，無有不善及無記故。一向自在者，不待外緣故，暫起於心眾事辦故。" }, { "type": "p", "text": "論曰：復次應知如是諸佛法界，於一切時能作五業：一者救濟一切有情災橫為業，於暫見時便能救濟盲聾狂等諸災橫故。二者救濟惡趣為業，拔諸有情出不善處置善處故。三者救濟非方便為業，令諸外道捨非方便求解脫行，置於如來聖教中故。四者救濟薩迦耶為業，授與能超三界道故。五者救濟乘為業，拯拔欲趣餘乘菩薩及不定種性諸聲聞等，安處令修大乘行故。於此五業應知諸佛業用平等。此中有頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "因依事性行，別故許業異，", "世間此別力，無故非導師。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：諸佛法界即是法身，應知恒時能作五業。救濟一切有情災橫為業者，因緣所生病等憂苦說名災橫。於暫見時便能救濟盲聾狂等諸災橫者，如契經言：若見佛時，盲者得眼、聾者得耳、狂者得念，如是等。問：如說法身非六根境，云何今說盲得眼等能見法身為法身業。答：見法身者，由昔大願引發勢力成滿法身，次第發起變化身用，由此能令盲得眼等。由昔資糧引發勢力，證得法身任運起用如機關輪，以末歸本言見法身，實唯見化。救濟惡趣為業等者，拔不善處置於善處方名救濟，其因若無果亦無故。救濟非方便為業等言，其文顯了。救濟薩迦耶為業等者，迦耶名身，虛為名薩，其身虛為名薩迦耶。謂於其中為身見轉，即是三界有漏諸法。於彼說授出離法故，名為救濟。救濟乘為業等者，為令不定種性菩薩及聲聞等證大菩提，安立彼於大乘正行。應知諸佛於此五業悉皆平等，為顯此義復說頌言。因依事等世間因別故許業異者，謂天因別，人鬼等因各各差別，故業有異。諸佛不爾，因無別故，非業有異。世間依別故許業異者，依謂身體彼差別故，其業有異。如彼天授與彼祠授，依身別故，其業各異。諸佛不爾，法身無別，故業非異。世間事別故許業異者，事謂所作所用差別，事各別故，其業有異。如彼凡夫營農事別、商賈事別，如是一切。諸佛不爾，利眾生事無差別故，非業有異。世間性別故許業異者，性謂意樂。如彼世間利益意樂、安樂意樂，境界差別，故業有異。諸佛不爾，利益安樂一切有情，意樂無別，故業非異。世間行別故許業異者，行謂功用，如小功用能起小業，若大功用便起大業，功用別故，其業有異。諸佛不爾，一切所作皆無功用，故業非異。此別力無故非導師者，此因等五別力無故，非世導師五業差別。" }, { "type": "p", "text": "論曰：若此功德圓滿相應，諸佛法身不與聲聞獨覺乘共，以何意趣佛說一乘？此中有二頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "為引攝一類，及任持所餘，", "由不定種性，諸佛說一乘。", "法無我解脫，等故性不同，", "得二意樂化，究竟說一乘。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：依此密意佛說一乘，二頌顯示。為引攝一類者，了知不定種性聲聞，趣彼解脫方便引攝，令依大乘而般涅槃，故說一乘。及任持所餘者，為欲任持其餘不定種性菩薩，恐於大乘精進退壞，故說一乘任持令住，勿彼菩薩依聲聞乘而般涅槃。法等故者，法謂真如，諸聲聞等乘雖差別同趣真如，所趣真如無有差別，故說一乘。無我等故者，補特伽羅無我同故。若實有異，補特伽羅可有乘別，此是聲聞、此是菩薩；既無實異補特伽羅，故說一乘。解脫等故者，謂彼三乘於煩惱障解脫無異。如世尊言：解脫解脫無有差別。由此意趣故說一乘。性不同故者，謂諸聲聞不定種性有差別故。謂迴向菩提聲聞身中，具有聲聞種性及佛種性，由此道理故說一乘。得二意樂故者，謂得二種意樂。一者諸佛於一切有情得同自體意樂，言彼即是我，我即是彼。由是因緣，此既成佛，彼亦成佛。是故名得第一意樂。二者世尊法花會上，與諸聲聞舍利子等授佛記別，為令攝得如是意樂：我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩與彼名同，得授記別故。佛一言含二種益，謂諸聲聞攝得同佛自體意樂，及諸菩薩得授記別，由此道理故說一乘。言化故者，如世尊言：汝等苾芻！我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛復依聲聞而般涅槃？是故此中有別意趣，謂為調伏聲聞種性所化有情，自化其身同彼乘類現般涅槃。由此義故，若聲聞乘若獨覺乘，即是大乘故。成一乘究竟故者，依究竟理故說一乘，非無歸別。由過此外無別勝乘，唯此一乘最為勝故，佛說一乘。" }, { "type": "p", "text": "論曰：如是諸佛同一法身，而佛有多，何緣可見？此中有頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一界中無二，同時無量圓，", "次第轉非理，故成有多佛。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：一界中無二者，一世界中無有二佛，是故當言唯有一佛。同時無量圓者，無量菩薩修集資糧同時圓滿，多世界中現成佛果，是故諸佛當言有多。或有說言，一世界中前後次第無量菩薩成等正覺，非多世界同時多佛。為破此執，復言次第轉非理故。無有因緣，無量菩薩修集資糧同時圓滿，展轉相待次第成佛，是故諸佛同時有多。" }, { "type": "p", "text": "論曰：云何應知於法身中佛非畢竟入於涅槃，亦非畢竟不入涅槃？此中有頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切障脫故，所作無竟故，", "佛畢竟涅槃，畢竟不涅槃。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：有大乘人謂佛畢竟不般涅槃，就無餘依涅槃界說。餘復謂佛畢竟涅槃，就有餘依涅槃界說。此二意趣定執非理。若正說者，應言諸佛非定畢竟入於涅槃，亦非畢竟不入涅槃。佛一切障得解脫故，畢竟涅槃；所應作事無竟期故，諸佛畢竟不入涅槃。" }, { "type": "p", "text": "論曰：何故受用身非即自性身？由六因故，一色身可見故、二無量佛眾會差別可見故、三隨勝解見自性不定可見故、四別別而見自性變動可見故、五菩薩聲聞及諸天等種種眾會間雜可見故、六阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故，佛受用身即自性身，不應道理。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：色身可見故者，謂受用身有色可見，非自性身有色可見，故受用身非自性身。又受用身無量眾會受用色法差別可見，非自性身有此差別，故受用身非自性身。又受用身隨勝解見自性不定，如契經言：或有一類見受用佛，或有一類見是少年，或有一類見為童子，如是廣說。非自性身有此不定，故受用身非自性身。又受用身自性變動差別可見，一能見者先於一時見受用身形相別異，後於一時復見別異，非自性身其體變動，故受用身非自性身。又受用身，菩薩聲聞及諸天等種種眾會常所間雜，非自性身應有如是眾會間雜，故受用身非自性身。又見轉依非道理故，謂轉阿賴耶識得自性身，轉諸轉識得受用身，故受用身非自性身。由此六種不應正理，故受用身非自性身。" }, { "type": "p", "text": "論曰：何因變化身非即自性身？由八因故。謂諸菩薩從久遠來得不退定，於覩史多及人中生，不應道理。又諸菩薩從久遠來常憶宿住，書算數印工巧論中及於受用欲塵行中不能正知，不應道理。又諸菩薩從久遠來，已知惡說善說法教，往外道所，不應道理。又諸菩薩從久遠來，已能善知三乘正道，修邪苦行，不應道理。又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲，但於一處成等正覺轉正法輪，不應道理。若離示現成等正覺，唯以化身於所餘處施作佛事即應。但於覩史多天成等正覺，何不施設遍於一切贍部洲中同時佛出？既不施設，無教無理。雖有多化，而不違彼無二如來出現世言，由一四洲攝世界故，如二輪王不同出世。此中有頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛微細化身，多處胎平等，", "為顯一切種，成等覺而轉。" ] }, { "type": "p", "text": "為欲利樂一切有情，發願修行證大菩提，畢竟涅槃，不應道理，願行無果成過失故。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：由八因故，證變化身即自性身，不應正理。謂諸菩薩從久遠來，得不退定曾無退失，生於欲界覩史多天尚不應理，況生人中？非經多劫修不退定得欲界果，應正道理。故變化身異自性身，道理成就。又諸菩薩從久遠來常憶宿住，廣說乃至修邪苦行，不應道理，其文易了無煩重釋。又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲，但於一處成等正覺轉正法輪，不應道理，此一切處皆相似故。由此道理，是變化身非自性身。若謂遠離餘贍部洲現成等覺，唯獨於此贍部洲中真證正覺，以變化身遍於餘處施作佛事；何故不許覩史多天真證等覺，化身來此諸四大洲施作佛事？若汝意謂一贍部洲成等正覺，餘處現化非不應理；若唯住在覩史多天成等正覺，一切四洲贍部洲內示現化身，何不應理？若定不許一切四洲現等正覺，無教無理故不可說。有贍部洲無佛出世，為不與彼契經相違，如契經說：無處無容，非前非後於一世界有二如來出現於世。若許一切贍部洲中同時多佛出現於世，與彼相違。為避此難，是故復言雖有多化而不違彼無二如來出現世等。彼契經說一四大洲名一世界，非千洲等。即彼經說，如二輪王不同時出。若不許佛多四大洲同時俱出，亦不應許有多輪王多四大洲同時俱出；若許唯一四大洲中無二輪王同時並出非千洲等，亦應許佛一四洲中無二並出非千洲等。復以伽他，現多化身顯具相覺。佛微細化身等者，如佛化身現入母胎，如是化作舍利子等多聲聞眾其相各異入自母胎，同時平等，為欲顯發一切種覺是尊勝故，佛作是化。次顯如來畢竟涅槃不應道理，謂為利樂一切有情，發願修行證大菩提。此願此行唯欲利樂一切有情，事猶未訖即便依彼畢竟涅槃而般涅槃，不應道理，行願二種應無果故。現涅槃者是變化身，非自性身。" }, { "type": "p", "text": "論曰：佛受用身及變化身既是無常，云何經說如來身常？此二所依法身常故。又等流身及變化身，以恒受用無休廢故、數數現化不永絕故，如常受樂、如常施食，如來身常應知亦爾。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：有契經說如來身常。佛受用身及變化身既是無常，云何如來其身常住？謂此二身雖是無常，然依法身，法身常故亦說為常。言身常者，或體是常、或依常身，故名身常。此顯等流及變化身是異門常，非自性常。又受用身，以恒受用無休廢故，如常受樂。猶如世間言常受樂，雖非受樂常無間斷，而得說言此常受樂。佛受用身當知亦爾，雖非常住而或言常，以於彼彼菩薩眾中受大法樂無休廢故，佛變化身數數現化不永斷絕，別意言常，如常施食。猶如世間言常施食，雖非施食能常無間，然數數施期心不絕，名常施食。佛變化身當知亦爾，非無生滅說名為常，隨所化生數數示現，不永絕故密意言常。" }, { "type": "p", "text": "論曰：由六因故，諸佛世尊所現化身非畢竟住。一所作究竟，成熟有情已解脫故。二為令捨離不樂涅槃，為求如來常住身故。三為令捨離輕毀諸佛，令悟甚深正法教故。四為令於佛深生渴仰，恐數見者生厭怠故。五令於自身發勤精進，知正說者難可得故。六為諸有情極速成熟，令自精進不捨軛故。此中有二頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由所作究竟，捨不樂涅槃，", "離輕毀諸佛，深生於渴仰，", "內自發正勤，為極速成熟，", "故許佛化身，而非畢竟住。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：為令捨離不樂涅槃，為求如來常住身故者，此顯如來入涅槃意。以如來身是無常故應樂涅槃，若求如來常住身時便背涅槃，世尊現滅顯身無常，令樂畢竟常涅槃故。為令捨離輕毀諸佛，令悟甚深正法教故者，若謂諸佛其身常住，便於悟解甚深法教不勤方便，謂今不悟後定當悟。若數檢問諸弟子眾，便生輕毀，自執己見作如是言：我由此故定免彼問。若不住世，彼於何處當生輕毀？咸言：我等未得彼意。世尊涅槃，誰能無倒開悟我等？是故於法勤求覺悟。令於自身發勤精進，知正說者難可得故者，謂知世尊將般涅槃，便於自身發勤精進：佛是世間正說法者，彼若無有，世間無依。如是知已，發勤精進。為諸有情極速成熟，令自精進不捨軛故者，為修精進離捨善軛，乃至世尊未滅度來，我諸善根定須成熟。由是六因，佛變化身非畢竟住。為攝如是上所說義，故說伽他由所作等。" }, { "type": "p", "text": "論曰：諸佛法身無始時來無別無量，不應為得更作功用。此中有頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛得無別無量因，有情若捨勤功用，", "證得恒時不成因，斷如是因不應理。" ] }, { "type": "p", "text": "釋曰：此中有難：諸佛法身無始時來，無別無量作證得因，為求佛果何須功用？復有難言：諸佛法身無始時來無別無量，一佛即能具足成辦一切有情諸利樂事，不應為得更作功用。為答此難，說佛得等。諸佛證得無始時來無別無量，若是有情為求佛果捨正勤因，如是證得恒不成因。由佛證得，非諸有情為求佛果捨正勤因，故無此難。若離正勤得佛果者，一切有情本應皆得，是故不應斷正勤因。又佛法界無始時來無別無量，普為一切作證得因，令諸菩薩悲願纏心勤求佛果。為作一切有情利樂，故求佛果發勤功用。" }, { "type": "p", "text": "論曰：阿毘達磨大乘經中攝大乘品，我阿僧伽略釋究竟。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：我已略釋攝大乘竟。復說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我無性已發，求佛果妙願，", "於淨境理教，悲慧積于心。", "從諸師正聞，如實深信解，", "專念現前故，已述造斯釋。", "於甚深廣大，十義勤生福，", "願一切世間，得具相妙智。" ] }, { "type": "juan", "text": "攝大乘論釋卷第十" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第一" }, { "type": "byline", "text": "无性菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "总标纲要分第一" }, { "type": "verse", "lines": [ "稽首大觉诸如来，无上正法真圣众，", "为利自他法久住，故我略释摄大乘。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：阿毘达磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。" }, { "type": "p", "text": "释曰：欲以十义总摄大乘所有要义，彼义能显此论体性是圣教故，用此为门而开发言阿毘达磨大乘经等，择法因故、或共了故。阿毘达磨，想为幖帜。大乘经言，简别余处。若略释者，亦乘亦大故名大乘，或乘大性故名大乘，因果大故、业具运故，果谓十地。若广释者，七种大性共相应故，谓菩提分波罗蜜多学持相等。贯穿缝缀，故名为经。此中即是随堕八时，闻者识上直非直说，聚集显现以为体性。若尔，云何菩萨能说非闻者识？彼能说故、彼增上生故作是说。譬如天等增上力故，令于梦中得论呪等。若离识者，佛云何说诸契经句？语为自性，且不应理，由一一字能诠显义不应理故，次第而生不俱时住无聚集故，如是不得彼之自性，语无有转故不应理。又非无字转有少名能诠，故诸契经名为自性亦不应理。是故决定如所说经，自性应理。于此所说阿毘达磨大乘经中，薄伽梵者，破诸魔故、能破四种大魔怨故，名薄伽梵。四种魔者，一者烦恼魔、二者蕴魔、三者天魔、四者死魔。依空三摩地，能破烦恼魔一切麁重，转依相住，无量善根随顺证得。或复依止精进慧力能破蕴魔，依慈等持能破天魔，依修神足能破死魔。能破如是四大魔故，名薄伽梵。又自在等功德相应，是故说佛名薄伽梵。所以者何？以当宣说佛世尊故。于彼前者，显佛开许，堪广流通，亲对大师无异言故，如《十地经》。已能善入大乘者，或依德迹、或共了知。谓彼已能善入大乘，或即于此已极善入，故名已能善入大乘，显此已得诸陀罗尼辩才功德，于大乘义能持能阐，故依此义说如是名。言菩萨者，菩提萨埵为所缘境故名菩萨，依弘誓语立菩萨声。亦见余处用所缘境而说其名，如不净等为所缘境，二三摩地说名不净、说名为空。或即彼心为求菩提有志有能故名菩萨。为显大乘体大故者，甚深高广无上故大。体声即说自性作用。如世说言，火煖为体、毒害为体，此体大故说名体大。显者，开示他所未了。为者，欲也。" }, { "type": "p", "text": "论曰：谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语，一者所知依殊胜殊胜语、二者所知相殊胜殊胜语、三者入所知相殊胜殊胜语、四者彼入因果殊胜殊胜语、五者彼因果修差别殊胜殊胜语、六者即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语、七者即于此中增上心殊胜殊胜语、八者即于此中增上慧殊胜殊胜语、九者彼果断殊胜殊胜语、十者彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。" }, { "type": "p", "text": "释曰：谓声即是略摽所说十胜处义。依大乘者，所为所说非声闻乘亦非世间。复举大乘为决定义显所依者，即此非余，以依世间由余相故异于佛语，如有颂言：谛语而无忿，少施不悕求，如是等。若依声闻，由余相故异于大乘，如有颂言：诸行无常，有生灭法，如是等。是故重举大乘应理。有十等者，以数显数。殊胜佛语，安立论体。相者，种也。即此展转差别无杂，故名殊胜。或复望彼声闻等法极悬远故，又增上故，名为殊胜，以能引发大菩提故。由此十相是殊胜故，彼语殊胜，是故说言有十相殊胜殊胜语。佛世尊者，染污不染污，二痴睡尽故。于一切所知智开发义故，说名为佛，如士夫寤、如莲华开。如有说言：寤寤开发义，有时业佛界，如是等。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次云何能显？由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说，谓阿赖耶识说名所知依体。三种自性，一依他起自性、二遍计所执自性、三圆成实自性，说名所知相体。唯识性，说名入所知相体。六波罗蜜多，说名彼入因果体。菩萨十地，说名彼因果修差别体。菩萨律仪，说名此中增上戒体。首楞伽摩、虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。无分别智，说名此中增上慧体。无住涅槃，说名彼果断体。三种佛身，一自性身、二受用身、三变化身，说名彼果智体。由此所说十处，显于大乘异声闻乘，又显最胜，世尊但为菩萨宣说，是故应知但依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。" }, { "type": "p", "text": "释曰：所应可知故名所知。依谓所依，此所依声简取能依杂染清净诸有为法，不取无为，由彼无有所依义故。所依即是阿赖耶识，是彼因故，能引彼故，如其所应。若尔，所知即所知依，由异熟识是所知性故不相违。此所知依即是殊胜，此殊胜故语亦殊胜，即前所说诸佛世尊言一切处随转。所知相者，所知自性是所相故；依业运说多置鲁荼所知所断所证等故；或依具运，以遍计所执相无所相，表无性故。圆成实性是其共相，依他起性是其自相，我有情义识展转别异故。如地界等，以其坚等为能表相，虽无异性而说为相。又如宣说大士夫相。经部等师生等诸相。由此因缘，或所知即相、或所知之相故名所知相，说无异性故、异无异性故，如其所应此亦如是。入所知相者，谓此能入所应知相，或是所知相之能入。入谓现观入所知相，即唯识性，此即殊胜，此殊胜故语亦殊胜。彼入因果者，谓唯识性，说名彼入胜解行地。修加行时，世间未净波罗蜜多，名彼入因；已证入时，即出世间波罗蜜多，清净增上意乐摄故，名彼入果。彼入因果即是殊胜，此殊胜故语亦殊胜。彼因果修差别者，谓即唯识性之因果。数习此故说名为修，分分不同故名差别。彼入因果修差别性，即是十地。此即殊胜，此殊胜故语亦殊胜。即于诸地波罗蜜多修差别中，为摄取后复勤修学，即此为依安立三学：一增上戒学，谓依止戒正勤修学，是故说名增上戒学。即诸地中菩萨律仪，远离诸恶、饶益有情、摄一切善，三种净戒。所受尸罗，防护过去已生住等身等诸业，如调御者极善调摄，故名律仪。如是即依增上尸罗修学正行，故名为学。此增上戒即是殊胜，此殊胜故语亦殊胜。二增上心学，谓依止心正勤修学，是故说名增上心学。此性即是虚空藏等诸三摩地。等者，等取余贤护等三摩地王。又于增上心学中言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "即诸三摩地，大师说为心，", "由心彩画故，如所作事业。" ] }, { "type": "p", "text": "三增上慧学，谓依止慧正勤修学，是故说名增上慧学。此性即是无分别智，对治一切戏论分别。此中加行无分别智根本依止，即此根本无分别智后得依止。如是依止，非次所说。如是三种戒定慧学是道体性。彼果二种，一断、二智，此殊胜故语亦殊胜。彼果断者，彼诸学果名为彼果，彼果即断名彼果断。此性即是客障离系，真如解脱无住涅槃。见彼寂静故生死即涅槃，即彼为缘而无染著，非无余依般涅槃界。是故无住此即殊胜，此殊胜故语亦殊胜。彼果智者，彼诸学果名为彼果，彼果即智名彼果智。此性即是三种佛身：一自性身，即是无垢无罣碍智，是法身义。今此与彼无分别智有何差别？如是二种所有分别俱不行故，彼有对治当有所作，此是彼果所作已办，如是差别。二受用身，即后得智，即由此智殊胜力故，与诸殊胜大菩萨众共，受不共微妙法乐，成办如是受用事，故名受用身。若无如是外清净智，菩萨所作所余资粮应不圆满。三变化身，即是后得智之差别，即能变化名变化身，此增上力之所显现即智差别。谓由此故摧伏他论，与诸菩萨共受法乐无有断绝，成办初业诸菩萨众、诸声闻等所应作事。譬如眼识了受诸色，彼若无者此亦应无。此则殊胜，此殊胜故语亦殊胜。由此所说十处者，谓于此及余总大乘义。处是事义。异声闻乘者，于彼不说故。又显最胜者，究竟宣说佛果道故。世尊但为菩萨宣说者，此中应言菩萨但为菩萨宣说，由佛现见、佛所开许而宣说故，名世尊说，如《十地》等，是故先说薄伽梵前。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？由此十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。谓此十处是最能引大菩提性，是善成立随顺无违，为能证得一切智智。此中二颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所知依及所知相，彼入因果彼修异，", "三学彼果断及智，最上乘摄是殊胜。", "此说此余见不见，由此最胜菩提因，", "故许大乘真佛语，由说十处故殊胜。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：复次云何由此等者，犹未信解故设此难。何以故？非于声闻乘中六句义等曾未见说，吠世师等论中处处见说。即令吠世师等论真是佛语，先答容他如是妨难，故后通言。谓此十处是最能引大菩提性等，亦觉亦大故名大菩提，或觉大性故名大菩提。此大菩提智断殊胜以为自相，如说烦恼、所知障断，由彼断故获得无垢无罣碍智。如是四种总名菩提。是最能引者，谓此十处是能得性，非六句义、或最胜等，是故彼论非真佛语。是善成立者，谓如是十处正量所随故，如广当决择。言随顺者，是能对向是能顺义。言无违者，无彼过故。非如六句义等邪智，或声闻乘有过失故佛果相违。此中二颂者，谓颂已说及当说义。此说此余见不见者，谓此十处殊胜语说，于此大乘处处见说，于余小乘曾不见说。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次云何如是次第说此十处？谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。次后于缘所生诸法应善其相，善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨应正通达善所取相，令从诸障心得解脱。次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多由证得故，应更成满增上意乐，得清净故。次后清净意乐所摄六波罗蜜多，于十地中分分差别应勤修习，谓要经三无数大劫。次后于三菩提所学应令圆满。既圆满已，彼果涅槃及与无上正等菩提应现等证。故说十处如是次第。又此说中一切大乘皆得究竟。" }, { "type": "p", "text": "释曰：为辩由此趣大菩提，故复开示次第方便及所须因。谓诸菩萨要先于因得善巧已，方于缘起应得善巧，知从此因而有彼果、复知彼果要从此因，是故非离此因言教能了知彼因者即是阿赖耶识。由说此故，便舍无因、不平等因。次后于缘所生诸法应了其相，远离增益损减边故。于无无因强立为有故名增益，于有无因强拨为无故名损减，如是增益及与损减俱说为边，是坠堕义，此二转时失坏中道。由善数习真实观故，于此二边远离善巧，于遍计所执唯有增益而无损减，都无有故，以要于有方起损减。于依他起无有增益，以有体故，要于非有方有增益；亦无损减，唯妄有故。于圆成实无有增益，是实有故，唯有损减。即由此故，或复于此，善能远离增益损减二边过者，谓于依他起性，增益实无遍计所执性、损减实有圆成实性。又如《大般若波罗蜜多经》中说：慈氏！于汝意云何？诸遍计所执中非实有性，为色非色？不也。世尊！诸依他起中唯有名想施设言说性，为色非色？不也。世尊！诸圆成实中彼空无我性，为色非色？不也。世尊！慈氏！由此门故，应如是知，诸遍计所执性决定非有，诸依他起性唯有名想施设言说，诸圆成实空无我性是真实有。我依此故，密意说言彼无二数，谓是色等，如是解脱二边过失。于三自性得善巧已，由唯识性应善通达所知之相。入者即是通达作证，或由此故能顺通达。次后即于顺唯识性通达体入所修六种波罗蜜多，由胜义故应更证得，清净意乐应更摄受。欲及胜解名为意乐，此二尔时虽无增数，证净摄故而说清净。次后即彼于十地中，由于三学勤修学故，三无数劫数修习故，应令圆满。次后彼果，烦恼所知二障永断，及与无垢无有罣碍一切智智应更证得。如是所辨次第方便及所须因，显是能顺大菩提性。即由如是所说次第，唯有十处不增不减。如是已释主随二论，是故当知声闻乘道即佛乘道，不应道理。若尔其果应无差别。又于一切声闻乘中曾未有处为诸菩萨广说佛道。又亦不许佛与声闻无有差别，师资建立应无有故，由此说有二道差别。是故说此名摄大乘尽，其所有大乘纲要无别说故。" }, { "type": "head", "text": "摄大乘论释所知依分第二之一" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中最初且说所知依即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于《阿毘达磨大乘经》伽他中说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「无始时来界，一切法等依，", "由此有诸趣，及涅槃证得。」" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此引阿笈摩，证阿赖耶识名所知依。无始时者，初际无故。界者，因也，即种子也。是谁因种？谓一切法，此唯杂染非是清净，故后当言多闻熏习所依非阿赖耶识所摄。如阿赖耶识成种子，如理作意所摄似法似义所起等。彼一切法等所依者，能任持故，非因性故。能任持义，是所依义，非因性义，所依能依性各异故。若不尔者，界声已了，无假依言。由此有诸趣及涅槃证得者，如决择处当广分别。谓生杂染等那落迦等，若离阿赖耶识皆不得有等生等。杂染毕竟止息名为涅槃，若离阿赖耶识，不应证得。" }, { "type": "p", "text": "论曰：即于此中复说颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「由摄藏诸法，一切种子识，", "故名阿赖耶，胜者我开示。」" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：复引圣言所说，证阿赖耶识名阿赖耶。能摄藏诸法者，谓是所熏是习气义，非如大等显了法性。藏最胜中，阿赖耶识摄藏诸法亦复如是。为简彼义，是故复言一切种子识，与一切种子俱生俱灭故。阿赖耶识与诸转识互为缘故，展转摄藏，是故说名阿赖耶识。非如最胜即显了性，显自简劣故，复说言胜者我开示，即大菩萨有堪能故名为胜者，为彼开示非余劣者。" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故。又即此识于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。" }, { "type": "p", "text": "释曰：一切有生者，谓诸有为。杂染品法者，简清净法。非清净法是杂染性，一切杂染库藏所治种子体性之所摄藏，能治彼故。非互相违为因果性是正道理，然得为所依，若处有所治亦有能治故。于此摄藏者，显能持习气。由非唯习气名阿赖耶识，要能持习气，如彼说意识。或诸有情摄藏此识为自我者，是执取义。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如《解深密经》说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，", "我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：复引余教所说异名，开示建立阿赖耶识，令极显了。言甚深者，世聪叡者所有觉慧难穷底故。言甚细者，诸声闻等难了知故，是故不为诸声闻等开示此识，彼不求微细一切智智故。一切种子如瀑流者，刹那展转相续不断，如水瀑流。我于凡愚不开演者，怀我见者不为开示，恐彼分别计执为我。何容彼类分别计执穷生死际？行相一类，无改易故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故、一切自体取所依故。所以者何？有色诸根，由此执受无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。" }, { "type": "p", "text": "释曰：执受一切有色根故等者，显声转因，以能执受一切眼等有色诸根，安危共同尽寿随转，是故说名阿陀那识。若不尔者，应如死身即便失坏，一切自体取所依故。等者，谓是一切，若一若多，所有自体取所依性。若色等根未已生起、若无色界自体生起，名为相续。摄受彼故名正结生，受彼生故、精血合故。非无阿赖耶识而有执受一期自体，譬如室宅院摄光明，是一期自体习气所熏故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此亦名心，如世尊说：心、意、识三。此中意有二种：第一与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止。第二染污意，与四烦恼恒共相应，一者萨迦耶见、二者我慢、三者我爱、四者无明，此即是识杂染所依。识复由彼第一依生、第二杂染，了别境义故。等无间义故、思量义故，意成二种。" }, { "type": "p", "text": "释曰：此亦名心者，复引余教安立异名，令此坚固。第二染污意者，由四烦恼萨迦耶见等所染污故。此中萨迦耶见者，谓坚执著我我所性。由此势力而起我慢，恃我我所而自高举。此二有故便起我贪，说名我爱。此三皆用无明为因。言无明者即是无智，明所治故。此即是识杂染所依，于定不定善等位中皆不相违，恒现行故。其如何等？谓善心时亦执我故。由第一依生者，由等无间灭意故。由第二杂染者，由四烦恼相应意故，以计我等能作杂染。了别境义故者，是能取境似境现义，此释识名。等无间义故思量义故意成二种者，此释意名，若离训释声义道理，终不能令他得解了。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次云何得知有染污意？谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。又五同法亦不得有，成过失故。所以者何？以五识身必有眼等俱有依故。又训释词亦不得有，成过失故。又无想定与灭尽定差别无有，成过失故。谓无想定染意所显，非灭尽定。若不尔者，此二种定应无差别。又无想天一期生中应无染污，成过失故，于中若无我执我慢。又一切时我执现行，现可得故，谓善、不善、无记心中。若不尔者，唯不善心彼相应故，有我我所烦恼现行，非善、无记。是故若立俱有现行，非相应现行，无此过失。此中颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若不共无明，及与五同法，", "训词二定别，无皆成过失。", "无想生应无，我执转成过，", "我执恒随逐，一切种无有。", "离染意无有，二三成相违，", "无此一切处，我执不应有。", "真义心当生，常能为障碍，", "俱行一切分，谓不共无明。" ] }, { "type": "p", "text": "此意染污故，有覆无记性，与四烦恼常共相应。如色无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄，色无色缠为奢摩他所摄藏故，此意一切时微细随逐故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：为引正理成染污意，故复略举直说伽他。谓此若无不共无明不得有等，若不说有染污意者，则不得有不共无明。不共无明当说其相，谓能障碍真智生愚。此于五识无容说有，是处无有能对治故。若处有能治，此处有所治，非五识中有彼能治，于此见道不生起故。非于不染意识中有，由彼此应成染性故。亦非染污意识中有，与余烦恼共相应时不共无明名不成故。若立意识由彼烦恼成染污者，即应毕竟成染污性，诸施等心应不成善，彼烦恼相恒相应故。若复有说，善心俱转有彼烦恼，是即一向与彼相应，余不得有。此染意识引生对治，不应道理。若有说言，染污意俱有别善心，能引对治能治生故，所治即灭应正道理。若尔，所立不共无明亦不成就，与身见等所余烦恼恒相应故。汝难不平，非我说彼与余烦恼不相应故名为不共，然说彼惑余处所无故名不共，譬如十八不共佛法。前说与余烦恼相应名不成者，观他所立显彼过故。又五同法亦不得有成过失者，此破唯立从六二缘六识转义，眼等五识与彼意识有同法性。谓从二缘而得生起，彼染污意若无有者，与此相违，所谓俱生增上缘依无别有故。又眼等识各具二缘皆是识性，如是识性并有眼等俱转别依，唯增上缘非因缘等。此为能喻。意识亦尔，应有如是差别所依。阿赖耶识虽是意识俱生所依，然不应立为此别依，是共依故、因缘性故。经部所立，色为意识俱生别依。此不成就，不应道理。以就思择随念分别，应一切时无分别故。由此道理，余部所立，胸中色物意识别依，亦不成就，如所说过恒随逐故。譬如依止色根诸识，如是难通应广决择。又训释词亦不得有成过失者，如前所说训释意名依思量性，若不立有染污意者，此何所依？六识已谢不应成意，体灭无故。又无想定与灭尽定差别无有成过失者，若有定立有染污意，此有此无在凡相续、在圣相续？如其次第，二定差别道理成就。若不尔者，俱想受灭等有识行应无差别，不可说在第四静虑，在第一有地差别故、出离静住欲差别故，二定差别。由二自相无差别故，心及心法俱灭何异？今此决择，对经部师少相近故。彼部所立，不相应行非实物有，何得二定实有差别？又无想天一期生中无我执转应成过失。言无想者，谓若生在无想天中。心心法灭，初续生时有彼暂起，从此已后相续随转。若不许彼有染污意，一期生中应无我执，曾不见有具烦恼者一期生中都无我执。又诸圣贤同诃厌故。非生刹那现起意识，我执所依为势引故，名有我执未永断故，如有癎等应正道理。我执所依俱谢灭故，势引亦无余所依故，不应道理。我执习气在身相续，亦不应理。色法受熏，不应理故、无堪能故。又经部师不说唯色名为心法，等无间缘此所无故、心及心法四缘定故。若说别有常俱起心，我执所依，此无过失。又一切时我执随逐，不应道理。谓若不说有染污意，于一切时义不符顺。施等善位亦有我执常所随逐，自谓我能修行施等，非离无明我执随逐。非离依止而有无明，是心法故。此所依止，离染污意定无所有。非即善心是无明依，应正道理。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是染污意，是识之所依，", "此未灭识缚，终不得解脱。" ] }, { "type": "p", "text": "无有二者，谓不共无明及与五同法。三成相违者，谓训释词、二定差别、无想天生我执随逐，如是三种皆成相违。前已略举不共无明，今为广释故说真义。心当生等，谓能障碍真实义见。彼若现有，此不生故。俱行一切分者，是善不善无记位中常随转义。" }, { "type": "p", "text": "论曰：心体第三，若离阿赖耶识，无别可得。是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。" }, { "type": "p", "text": "释曰：心体第三若离阿赖耶识无别可得者，谓如意声说染污意，无间灭意识声则说六种转识。如是心声离彼二种无体可得，非无有体而有能诠；亦非异门意识二声，所诠异故。此中体声意取所诠。是故成就阿赖耶识等者，显阿赖耶识是心声所诠，道理决定。" }, { "type": "p", "text": "论曰：何因缘故亦说名心？由种种法熏习种子所积集故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由种种法者，谓由种种品类转识所摄诸法。熏习种子者，谓所熏成功能差别。所积集者，谓杂种类积集其中。故者，即是门义依义。此则显示心声转因。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识、名阿陀那识？由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻不于一切境智处转，是故于彼虽离此说，然智得成解脱成就，故不为说。若诸菩萨，定于一切境智处转，是故为说。若离此智，不易证得一切智智。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由此深细境所摄故者，此显阿赖耶识亦是深细亦所知境。由深细故，于诸声闻不为宣说。彼是麁浅所知境摄所应化故，深细境智于彼无恩。由诸声闻不于一切境智处转者，此则显彼无有功能悕愿处相。是故于彼虽离此说等者，谓于声闻虽离为说阿赖耶识，但由麁浅色等境界、苦集等性、无常等行正观察时，便能永断一切烦恼。彼为此义，依世尊所，勤修梵行。言麁浅者，谓诸色法体相麁故。受等诸法所缘行相易可分别，行相麁故。与此相违，如其所应阿赖耶识说名深细。如说我不说一法未达未遍知等者，此密意说，不断烦恼以别相声说总相处，非诸烦恼有各别断。或取共相无常等行故不为说阿赖耶识，亦无过失。若诸菩萨定于一切境智处转者，显菩萨有种姓势力，由与功能悕愿处相具相应故。一切智性为所期处，异此不能作他义利。所以者何？非一切智，无有堪能随顺知他意乐、随眠界根胜劣、有能无能、时分差别，具作一切他之义利。如是等事菩萨所求，是故为说阿赖耶识。若离此智等者，若离阿赖耶识，智不能永断于义遍计。彼不断故，无分别智则不得有，执有遍计所执义故。由此因缘不易证得一切智智。所以者何？能证一切所知共相，是分别智知遍计义，自相分别展转不同，以无边故，决定无能具证一切。若知此唯阿赖耶识能生习气转变力故，义有情我显现而转，尔时觉知无所取义，如是亦能知无能取，由此证得无分别智，次后得智如所串习通达法性。由一切法共相所显，真如一味知一切法，于一刹那亦易证得，一切境智非无边故。然复说言要经于三无数劫者，此显积习广大资粮，方能证得广大殊胜一切种相微妙果智。如是所说妙智资粮，不离能证法无我境。故说颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非于一切所知境，不断所执法分别，", "而能证得一切智，是故宣说法无我。" ] }, { "type": "p", "text": "不善通达如是理教，故有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由彼相续有堪能，当知如火食一切，", "如是应许一切智，能作一切知一切。" ] }, { "type": "p", "text": "是故于此阿赖耶识知不知者，易证难证一切智智，定依此宗作如是说。非知一切法无我者，名一切智，彼虽一切智，非一切种智。" }, { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第一" }, { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第二" }, { "type": "byline", "text": "无性菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "所知依分第二之二" }, { "type": "p", "text": "论曰。复次声闻乘中，亦以异门密意已说阿赖耶识。如彼《增壹阿笈摩》说：世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、憙阿赖耶。为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳、住求解心、法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法出现世间。于声闻乘《如来出现四德经》中，由此异门密意已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识，如树依根。化地部中亦以异门密意说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。" }, { "type": "p", "text": "释曰：声闻乘中亦以异门密意已说阿赖耶识者，此举余部共所成立，显阿赖耶识如大王路，故先总序。如彼增壹阿笈摩说者，是说一切有部中说。爱阿赖耶者，此句总说贪著阿赖耶识。乐阿赖耶者，乐现在世阿赖耶识。欣阿赖耶者，欣过去世已生阿赖耶识。憙阿赖耶者，憙未来世当生阿赖耶识。此性于彼极希愿故，由乐欣喜是故总名爱阿赖耶。为断如是阿赖耶故者，为永害彼。说正法时者，说正教法。恭敬者，乐欲闻故。摄耳者，立愿听故，此则说其闻所成智。住求解心者，如所闻义求决定故，此则说其思所成智。法随法行者，所证名法，道名随法，随顺彼故。又出世道名法，世间道名随法。行者行彼，自心相续，树增彼故，令彼现前得自在故，此则说其修所成智。如来出现四德经中，由此异门密意已显阿赖耶识者，谓此经中宣说如来出现于世，有其四种可称赞德。于大众部阿笈摩等者，重成此识于彼部中如大王路。根本识者，余识因故，譬如树根是茎等因。化地部等者，于彼部中有三种蕴：一者一念顷蕴，谓一刹那有生灭法；二者一期生蕴，谓乃至死恒随转法；三者穷生死蕴，谓乃至得金刚喻定恒随转法。此若除彼阿赖耶识，余不应有，但异名说阿赖耶识，如名诸蕴决定无有穷生死故。彼问云何？此答有处有时见等，有处于界，有时于分，于无色界诸色间断，于无想天及二定分诸心间断，非谓于阿赖耶识中色心种子。乃至对治道未生来，有时间断不应计度。随所应有，正义有故；计度傍义，违越正义，不应道理。" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是所知依，说阿赖耶识为性、阿陀那识为性、心为性、阿赖耶为性、根本识为性、穷生死蕴为性等。由此异门，阿赖耶识成大王路。" }, { "type": "p", "text": "释曰：等谓圣者上座部中，以有分声亦说此识，阿赖耶识是有因故，如说六识不死不生。或由有分、或由反缘而死，由异熟意识界而生。如是等能引发者，唯是意识，故作是言：五识于法无所了知，唯所引发，意界亦尔，唯等寻求见唯照瞩。等贯彻者，得决定智安立，是能起语分别。六识唯能随起威仪，不能受善不善业道、不能入定、不能出定，势用一切皆能起作。由能引发从睡而觉，由势用故观所梦事。如是等，分别说部亦说此识名有分识。由如是等诸部圣教为定量故，阿赖耶识如大王路。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复有一类，谓心意识义一文异。是义不成，意、识两义差别可得，当知心义亦应有异。复有一类，谓薄伽梵所说众生爱阿赖耶，乃至广说，此中五取蕴说名阿赖耶。有余复谓贪俱乐受名阿赖耶。有余复谓萨迦耶见名阿赖耶。此等诸师，由教及证愚于阿赖耶识，故作此执。如是安立阿赖耶名，随声闻乘安立道理亦不相应。若不愚者，取阿赖耶识安立彼说阿赖耶名，如是安立则为最胜。云何最胜？若五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处最可厌逆，众生一向不起爱乐，于中执藏不应道理，以彼常求速舍离故。若贪俱乐受名阿赖耶，第四静虑以上无有，具彼有情常有厌逆，于中执藏亦不应理。若萨迦耶见名阿赖耶，于此正法中信解无我者恒有厌逆，于中执藏亦不应理。阿赖耶识内我性摄，虽生恶趣一向苦处求离苦蕴，然彼恒于阿赖耶识我爱随缚，未尝求离。虽生第四静虑已上，于贪俱乐恒有厌逆，然彼恒于阿赖耶识我爱随缚。虽于此正法信解无我者厌逆我见，然彼恒于阿赖耶识我爱随缚。是故安立阿赖耶识名阿赖耶，成就最胜。" }, { "type": "p", "text": "释曰：复有一类谓心意识义一文异者，此显邪执，谓如所说心意识名皆同一义。是义不成者，是非理义。意识两义差别可得者，两声两义，能诠所诠自相异故。谓六识身无间过去说名为意，了别境界说名为识。如意、识名义有差别，如是心义亦应有异。复有一类谓薄伽梵所说等者，此显余师于爱阿赖耶等起异义执。言五取蕴名阿赖耶者，谓诸众生摄为我故。言贪俱乐受名阿赖耶者，谓贪受俱行总名阿赖耶，此受是贪所随增眠故。或复各别名阿赖耶，著处异故。言萨迦耶见名阿赖耶者，由此取彼为我性故。此等诸师由教及证愚阿赖耶识故作此执者，谓彼诸师有恶教故、有恶证故，愚阿赖耶识。或彼诸师无亲教故、无自解故，愚阿赖耶识。随声闻乘安立道理亦不相应者，随彼自宗亦不应理。如胜论等所立实等，彼非为胜，有过失故。如是安立则为最胜者，无过失故、有胜德故。为欲显彼计执过失，故复问言：云何最胜？若立五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处者，生捺落迦、傍生、饿鬼名生恶趣，唯有苦故、似苦现故，名一向苦处。由彼曾无有少乐故，最可厌逆。于一切时有多苦故，众生一向不起爱乐，非不爱义而有执藏，与执藏义不相应故。于中执藏不应道理，以彼常求速舍离者，是于苦蕴恒伤叹义：云何当令我无苦蕴？非求速离而复执藏，应正道理，以相违故。第四静虑及上无色，贪俱乐受恒无所有，常有厌逆，是厌因故可恶逆故。言具彼者，第四静虑已上有情具彼种类，是故彼处于中执藏，亦不应理，以无有故。于此正法中信解无我者，常极厌逆萨迦耶见，是应断故。见无我者彼无有故，但取信解恒求断故，于中执藏亦不应理。如是已显他执过失，复当显示自宗胜德。阿赖耶识内我性摄者，众生妄执为内我体，虽然两声为重遮止他说妄计。捺落迦等名生恶趣，一向苦处，虽于苦蕴常求远离，然彼恒于阿赖耶识，我爱羂索随缚不离。曾不于中起无有爱，由舍受相应非可厌逆故。所以者何？彼虽希愿：云何当令我诸苦蕴都无所有？然于自我未甞求离我见，对治未有故、异趣更无故。若于诸蕴有所愿乐，此则是其阿赖耶力，非于意识有此我爱，应正道理，以恶趣中与彼苦受恒相应故。由此道理，于余趣中于彼希愿亦不相应。虽生第四静虑已上，于贪俱乐恒有厌逆，然内我爱随缚不离。如是我爱，依他而转，依阿赖耶，非于意识，以阿赖耶乃至对治道未生来无变易转。意识不尔，于无想定、无想灭定有间断故，非有意识而无有受，俱成有故。于此正法中信解无我者，虽恒厌逆分别我见，然有俱生我见随缚。此于何处？谓彼但于阿赖耶识率尔闻声便执内我，惊畏生故。何缘不许即于诸蕴而有我爱？以若于彼有我爱者，此则是其阿赖耶识，由可分别所缘行相四无色蕴于无想天二无心定不相续故。若尔，阿罗汉虽厌逆身见，亦应得有。如是我爱断故无有，以阿罗汉一切我见皆已永断，故无此失。是故说言阿罗汉已转于阿赖耶识，更无此我爱。是故安立阿赖耶识名阿赖耶识，决定成就，无诸过失、有诸胜德，是故说言成就最胜。" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是已说阿赖耶识安立异门，安立此相云何可见？安立此相略有三种：一者安立自相、二者安立因相、三者安立果相。此中安立阿赖耶识自相者，谓依一切杂染品法所有熏习为彼生因，由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者，谓即如是一切种子阿赖耶识，于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者，谓即依彼杂染品法无始时来所有熏习，阿赖耶识相续而生。" }, { "type": "p", "text": "释曰：如是已说安立异门，次安立相。唯由其名未能了别此识自相故，次须说自相应相。略有三者，分析此识自相应相，以为二种因果异故，依识自相说如是言。谓依一切杂染品法所有熏习，即贪瞋等名为一切杂染品法，与彼能熏俱生灭故，得成种子。即此功能，望彼当生能作生因。由能摄持种子相应者，于第五处说第三转，是能摄持种子相应义故。此中摄持种子相应，谓有生法俱生俱灭故成熏习，如是熏习摄持种子应正道理。此相应故能生于彼，非最胜等有。如所说摄持种子相应，亦非等无间缘等，彼虽能摄受而非最胜因，摄持种子不相应故。最胜因者，所谓种子阿赖耶识能摄持此，故能与彼而作生因。非唯摄受，要由摄持熏习功能方为因故。因相即是增盛作用，熏习功能能为因性，现前能生杂染法故。果相即是由转识摄贪等现行杂染诸法熏习所持名为果相。阿赖耶识因果不定，故当说言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "言熏习所生，诸法此从彼，", "异熟与转识，更互为缘生。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：复次何等名为熏习？熏习能诠何为所诠。谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性，是谓所诠。如苣胜中有花熏习，苣胜与花俱生俱灭，是诸苣胜带能生彼香因而生。又如所立贪等行者，贪等熏习依彼贪等俱生俱灭，此心带彼生因而生。或多闻者，多闻熏习依闻作意俱生俱灭，此心带彼记因而生，由此熏习能摄持故，名持法者。阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。" }, { "type": "p", "text": "释曰：复次何等名为熏习等者，为欲决了熏习自相，郑重征责难了知故。谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性者，谓此所熏与彼能熏同时生灭，因彼此有随顺能生能熏种类果法习气。俱言，为简异时。生灭，为别常住。此显熏习相异余计。依者，因也。于因建立如是字缘，如言依云而有雨等。举其因性，为显此中有能随顺生果因体。如苣胜中有花熏习等者，举他共成喻自宗义，由自所见苣胜与花俱心变故。如彼苣胜与诸香花俱生俱灭，由是为因随顺能生，后后无间带花香气苣胜刹那此亦如是。又如所立贪等行者贪等熏习等者，此举余部共成熏习，喻自宗义。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住、为无别异？非彼种子有别实物于此中住亦非不异。然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能差别，名一切种子识。" }, { "type": "p", "text": "释曰：一切法种子是阿赖耶识功能差别，如法作用与诸法体非一非异，此亦复尔。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次阿赖耶识与彼杂染诸法。同时更互为因，云何可见？譬如明灯，焰炷生烧同时更互。又如芦束互相依持，同时不倒。应观此中更互为因，道理亦尔。如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因，唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：譬如明灯于一时间，灯炷灯焰生焰烧炷互为因果。阿赖耶识与诸转识，于一时间互为因果，其性亦尔。如是芦束更互依持令住不倒，若于尔时此能持彼令住不倒，即于尔时彼能持此令住不倒。唯就如是安立因缘者，谓就前说摄持种子相应非余。所余因缘不可得故者，谓所余法摄持种子不相应故。若说五因为因缘者，即异门说阿赖耶识同类、遍行、异熟三因。若离任持熏习因性，不相应故。熏习若离阿赖耶识，无容有故。相应因者，心与心法更互相待，受用境界有自功能，犹如商旅非离功能。阿赖耶识能依种起俱有因义，即阿赖耶与诸转识若离如是俱有因摄，内外种子阿赖耶识所余因缘定不可得。" }, { "type": "p", "text": "论曰：云何熏习无异无杂，而能与彼有异有杂诸法为因？如众缬具缬所缬衣，当缬之时，虽复未有异杂非一品类可得，入染器后，尔时衣上便有异杂非一品类染色绞络文像显现。阿赖耶识亦复如是，异杂能熏之所熏习，于熏习时虽复未有异杂可得，果生染器现前已后便有异杂，无量品类诸法显现。" }, { "type": "p", "text": "释曰：云何熏习无异等者，就理为难。依理通言：如众缬具。缬所缬等缬具，即是淡澁差别，当缬衣时无异无杂文像可得。果生即染器，故名果生染器。缘所摄受，故名为入。阿赖耶识如所染衣，如染众像诸法显现。" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是缘起，于大乘中极细甚深。又若略说有二缘起：一者分别自性缘起、二者分别爱非爱缘起。此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起，以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：如是缘起于大乘中极细者，谓诸世间难了知故。甚深者，谓声闻等难穷底故。缘起者，谓即是因有因起义，应念于因后置讫埵缘故。分别自性者，谓于分别有势力故，或于分别有所须故说名分别。即阿赖耶识能分别自性，以能分析一切有生杂染法性令差别故。分别爱非爱者，谓无明等十二支分，于能分析善趣恶趣、若可欣乐不可欣乐种种自体差别生中为最胜缘，从阿赖耶识诸行等生时，由无明等势力令福非福不动等有差别故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：于阿赖耶识中若愚第一缘起，或有分别自性为因、或有分别宿作为因、或有分别自在变化为因、或有分别实我为因、或有分别无因无缘。若愚第二缘起，复有分别我为作者、我为受者。譬如众多生盲士夫未曾见象，复有以象说而示之。彼诸生盲有触象鼻、有触其牙、有触其耳、有触其足、有触其尾、有触脊𮌹。诸有问言：象为何相？或有说言？象如犁柄，或说如杵、或说如箕、或说如臼、或说如󰆠，或有说言象如石山。若不解了此二缘起，无明生盲亦复如是，或有计执自性为因、或有计执宿作为因、或有计执自在为因、或有计执实我为因、或有计执无因无缘、或有计执我为作者我为受者。阿赖耶识自性因性及果性等，如所不了象之自性。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由于二种缘起义愚，譬如生盲。或有计执宿作为因者，损减士用故成邪执。" }, { "type": "p", "text": "论曰：又若略说，阿赖耶识用异熟识一切种子为其自性，能摄三界一切自体、一切趣等。" }, { "type": "p", "text": "释曰：为显本生了别自性故，复说言又若略等。谓生生中，由善不善诸业熏习，所取能取分别执著，种子所生有情本事异熟为性，阿赖耶识及与杂染诸法种子为其自相。能摄三界者，能摄欲、色及无色缠。一切自体者，能摄一切有情相续。一切趣等者，能摄天趣等。言能摄者，常相续相。何以故？如色转识有处有时相续间断，阿赖耶识则不如是，乃至治生恒持一切遍诸位故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中五颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "外内不明了，二种唯世俗，", "胜义诸种子，当知有六种，", "刹那灭俱有，恒随转应知，", "决定待众缘，唯能引自果。", "坚无记可熏，与能熏相应，", "所熏非异此，是为熏习相。", "六识无相应，三差别相违，", "二念不俱有，类例余成失。", "此外内种子，能生引应知，", "枯丧由能引，如任运后灭。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：前已总说一切种子，为显如是种子差别复说五颂。谓内外等稻谷麦等名外种子，阿赖耶识名内种子。不明了者，是无记故。言二种者，谓外及内，或果与因。此俱唯识，由持因性，杂染清净二法转故。有本颂言于二者，彼应于因于果执麦等外种说名世俗，阿赖耶识所变现故。言胜义者，阿赖耶识是实种子，是一切种子实因缘性故，及为彼体故。此二种子，六种差别法差别故。刹那灭者，生已无间即灭坏故。无有常住得成种子，于一切时无差别故。虽刹那灭，然非已灭。何者俱有？已灭生果，不应理故，如死鸡鸣。是故应许种子与果俱时而住，以此与果不相违故，如莲华根。虽复俱有，然非一二三刹那住，犹如电光。何者？应知此恒随转、刹那转转，经于多时恒随转故。所以者何？其根损益，枝等同故。若恒随转，非许少分乐为种子，何因缘故不从一切一切俱生？为避此难，故说决定。虽恒随转，以诸种子功能定故，不从一切一切俱生。虽尔，何故不一切时常能生果？为避此失，言待众缘。非一切时会遇众缘，故无过失。今此种子是谁种子？答此问言：唯能引自果。所言唯者，若于此时能生自果，即于尔时说名种子，种与有种并无始故。由此唯言，遮相续等为种子体，如所说种子法不相应故，要待所熏能熏相应，种与有种其性方立。为辩所熏故说坚等。若法相续随转坚住，如苣胜等乃为所熏非不坚住，犹如声等，非唯坚住，复无记性，方是所熏。如平等香乃受熏习，非极香物如沈麝等；非极臭物，如蒜薤等。言可熏者，若物可熏或能受熏，分分展转更相和糅，乃名可熏。非金石等能受熏习，不可分分相和糅故。非唯可熏，要复与彼能熏相应，乃名所熏，非别异住。同时同处不即不离名曰相应，具斯众德可名所熏，非异于此。非声为遮一切转识是所熏性。如上所说义相违故。阿赖耶识其体坚住，乃至治生相续随转未曾断故，性唯无记非善恶故，性应可熏或能受熏，非常住故、能熏相应俱生灭故。是为熏习。相者，是彼法故，所熏为能相、熏习为所相。又诸转识定非所熏，以彼六识无定相应。何以故？以三差别互相违故。若六转识定俱有者，不应所依、所缘、作意三种各别。以各别故，六种转识不定俱生。不俱生故，无定相应。无相应故，何有所熏能熏之性？若言前念熏于后念成熏习者，此义不然，以其二念不俱有故。此亦显示由二刹那不俱有故，无定相应。无相应故，无有所熏能熏之性。若言依止种类句义，六种转识或二刹那同一识类，或刹那类无有差别。由异品故，或即彼识，或彼刹那有相熏习非一切者，此不应理，种类例余成过失故。阿罗汉心不出识类，彼亦应是不善所熏，一类法故。或类例余成过失者，是例余类有过失义。此义云何？谓眼等根清净色性，皆根种类之所随逐。意根亦应成造色性，根义等故。且有尔所熏习异计，或说六识展转相熏、或说前念熏于后念、或说熏识刹那种类，如是一切皆不应理。是故唯说阿赖耶识是所熏习非余识者，是为善说。如是外内二种种子俱为生因及为引因，若外种子亲望于芽为能生因，转望茎等为能引因。阿赖耶识是内种子，亲望名色为能生因，转望六处乃至老死为能引因。生因且尔，云何引因？为答此问故说枯丧，由能引言。若二种子唯作生因非引因者，收置仓等麦等种子，不应久时相似相续。丧后尸骸如青瘀等，分位随转亦不应有。何者？才死即应灭坏。云何？譬如任运后灭，譬如射箭放弦行力为能生因，令箭离弦不即堕落。弯弓行力为箭引因，令箭前行远有所至。非唯放弦，行力能生应即堕故。亦非动势，展转相推应不堕故。既离弦行远有所至，故知此中有二行力，能生、能引。有颂任运后灭故者，彼直以理增益引因，非说譬喻。所以者何？油炷都尽不待外缘，灯焰任运后渐方灭，非初即灭。由此道理，决定应有能引功力于今未尽。内法诸行亦应如是，有种势力展转能引令不断绝。" }, { "type": "p", "text": "论曰：为显内种非如外种，复说二颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "外或无熏习，非内种应知，", "闻等熏习无，果生非道理。", "作不作失得，过故成相违，", "外种内为缘，由依彼熏习。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：如是已辩外内种子其性麁同，为显不同，复说外或无熏习等。或者，分别不决定义，谓外种子或有熏习或无熏习，如从其炭牛粪毛等，随其次第生彼苣胜、青莲华根。及以蒲等非苣胜等，与彼炭等俱生俱灭，互相熏习而从彼生，如是外种或无熏习。如苣胜等与华鬘等俱生俱灭，由熏习故生香气等，如是外种或有熏习。如是分别外种不定，是故说或。内种子即是阿赖耶识中一切法熏习，如是种子应知定由熏习故有。何以故？若无所持闻等熏习，多闻等果不见有故。又外种子若稻谷等，或有虽种而复失坏若稊稗等，或有不种而复得生。云何内种非如外种有作不作生得过失？故次答言：故成相违。以内种子与外种子不同法故，名曰相违。若外种子与内种子有差别者，云何不违前文所说阿赖耶识是一切法真实种子？为避此难，故说外种内为缘等，由稻谷等外法种子，皆是众生感受用业熏习种子，依阿赖耶力所变现，是故外种离内无别。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "天地风虚空，陂池方大海，", "皆真内所作，分别不在外。" ] }, { "type": "p", "text": "如是等类，有无量颂。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次其余转识普于一切自体诸趣：应知说名能受用者。如《中边分别论》中说伽他曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一则名缘识，第二名受者，", "此中能受用，分别推心法。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：诸趣，谓天等趣。能受用者，即六转识，为受用故；从缘而生，所缘境界可分别故。为显此义故，引《中边分别论》颂为至教量。言此中者，此诸识中能受用者谓受蕴，能分别者谓想蕴，能推者谓行蕴，思能推心，于彼彼转最胜故。说如是三蕴皆能助心受用境界，故名心法。" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是二识更互为缘，如《阿毘达磨大乘经》中说伽他曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸法于识藏，识于法亦尔，", "更互为果性，亦常为因性。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此中为显阿赖耶识与诸转识更互为缘，引阿笈摩令其坚固，故说诸法于识藏等。又如《瑜伽师地论》摄决择分中说，阿赖耶识与诸转识作二缘性：一为彼种子故、二为彼所依故。为种子者，谓所有善不善无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故得有末那，由此末那为依止故意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根。意识亦尔，非无意根。复次诸转识与阿赖耶识作二缘性：一于现法中能长养彼种子故、二于后法中为彼得生摄殖彼种子故。于现法中长养彼种子者，谓如依止阿赖耶识，善不善无记转识转时，如是如是于一依止同生同灭，熏习阿赖耶识，由此因缘后后转识善不善无记性转更增长转、更炽盛转、更明了而转。于后法中为彼得生摄殖彼种子者，谓彼熏习种类能引摄当来异熟无记阿赖耶识。如是为彼种子故、为彼所依故、长养种子故、摄殖种子故，应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性。" }, { "type": "p", "text": "论曰：若于第一缘起中如是二识互为因缘，于第二缘起中复是何缘？是增上缘。如是六识几缘所生？增上、所缘、等无间缘。如是三种缘起，谓穷生死、爱非爱趣及能受用，具有四缘。" }, { "type": "p", "text": "释曰：若于第一缘起中者，谓于分别自性缘起中。如是二识互为因缘者，如次前说。于第二缘起中者，谓于分别爱非爱缘起中。是增上缘者，以最胜故，由无明等增上力故，令其行等于善恶趣感异熟果。如是六识三缘生者，此中眼识，眼为增上缘、色为所缘缘、无间灭识为等无间缘。如说眼识从三缘生，如是耳等一一转识各从别别三缘所生，生义平等如前眼识。分别自性唯因缘生，其余三缘非正有故。如是三种缘起谓穷生死等具有四缘者，此随所应，非各具四，唯心心法具四应知。" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是已安立阿赖耶识异门及相。复云何知如是异门及如是相，决定唯在阿赖耶识非于转识？由若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净皆不得成，谓烦恼杂染、若业杂染、若生杂染皆不成故，世间清净、出世清净亦不成故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：已引自他圣教成立阿赖耶识，当依正理郑重成立，故起如是略问略答，圣教正理各有能故。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "圣教及正理，各别有功能，", "为生于信慧，无一不成故。" ] }, { "type": "p", "text": "以若离此阿赖耶识，欲于余处安立如是异门及相，杂染清净皆不得有，故知定有阿赖耶识。言杂染者，是浑是浊是不净义。言清净者，是鲜是洁是扫除义。杂染有三：一烦恼所作、二业所作、三生所作。清净有二：一世间清净，以有漏道暂时损伏现烦恼故；二出世间清净，以无漏道毕竟断灭彼随眠故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：云何烦恼杂染不成？以诸烦恼及随烦恼熏习所作彼种子体，于六识身不应理故。所以者何？若立眼识贪等烦恼及随烦恼俱生俱灭此由彼熏成种非余，即此眼识若已谢灭，余识所间，如是熏习、熏习所依皆不可得，从此先灭、余识所间现无有体眼识与彼贪等俱生，不应道理，以彼过去现无体故。如从过去现无体业异熟果生，不应道理。又此眼识贪等俱生所有熏习亦不成就。然此熏习不住贪中，由彼贪欲是能依故、不坚住故。亦不得住所余识中，以彼诸识所依别故，又无决定俱生灭故。亦复不得住自体中，由彼自体决定无有俱生灭故。是故眼识，贪等烦恼及随烦恼之所熏习，不应道理。又复此识非识所熏。如说眼识，所余转识亦复如是，如应当知。" }, { "type": "p", "text": "释曰：且依转识先辩烦恼杂染不成，故说若立眼识等言。即此眼识者，谓即贪等所熏眼识。余识所间者，耳等识所间，如是熏习及所依识已谢灭故，皆不可得。眼识与彼贪等俱生者，后时眼识与贪瞋痴相杂俱起，由无因故，不应道理，以彼过去眼识无体不能为因。如从过去现无体业异熟果生不应道理者，如经部师过去无体，其异熟果是现熏习之所引发。毘婆沙师从过去业异熟果生，此不应许。所以者何？过去无故。由此譬喻，贪等心生不应道理。如是已说且许贪等俱生眼识贪等所熏，余识间起，后时眼识贪等俱生，不应道理。今当更辩，即此贪等俱生眼识所有熏习亦不得成，故说又此眼识等言。然此熏习不住贪中者，然声是次第义，然且此熏习不得住贪中，以贪依识故。贪系属识，识不依贪，非能依贪受所依熏，应正道理，是能熏故。不坚住故者，正遮贪欲是所熏性。亦不得住所余识中者，谓不得住耳等识中。所依别故者，所依谓耳等，彼别故识别，依眼根识云何能熏依耳等识？又不俱故，非不俱有得有所熏及能熏性，此则显示无熏习相。又复不得住自体中者，谓非即眼识还熏于眼识，能熏所熏、作者作业相杂过故。又复此识非识所熏者，是此眼识非耳等识所熏习义，所依别故，如前已说。唯有如是可立理趣，彼一切种皆不应理。如应当知者，所余转识立破道理，随其所应一切当知。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次从无想等上诸地没来生此间，尔时烦恼及随烦恼所染初识，此识生时应无种子，由所依止及彼熏习并已过去，现无体故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：从无想等上诸地没来生此间者，从上界没来生欲界。尔时烦恼及随烦恼者，谓贪瞋等。所染初识者，谓续生时生有初识，尔时自地一切烦恼所染污故。非经部师欲缠已断、烦恼及心过去是有可得，从彼今复现行。非彼没心为此所依，应正道理，由彼没心亦不成故。若尔，何故不即说彼？以彼不定是染污故。又此与彼无差别故，说彼说此竟有何异？" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次对治烦恼识若已生，一切世间余识已灭，尔时若离阿赖耶识，所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中，不应道理，此对治识自性解脱故、与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。复于后时世间识生，尔时若离阿赖耶识，彼诸熏习及所依止久已过去现无体故，应无种子而更得生。是故若离阿赖耶识，烦恼杂染皆不得成。" }, { "type": "p", "text": "释曰：对治烦恼识若已生等者，谓如最初预流果向，见断烦恼对治道生，一切世间余识已灭。尔时若无阿赖耶识，修断烦恼所有随眠何所依住，非对治识带彼种子应正道理，由此对治识自性解脱故，即是自性极清净义。与余烦恼及随烦恼不俱生灭故者，能治所治互相违故，犹如明暗，此则显示与彼种子相不相应。复于后时者，谓见道后修道位中。久已过去现无体故者，此破过去立无实义。毘婆沙师烦恼得等，经部诸师皆已破讫，故不重破。然经部师熏习所依并无有体，过失所随，故不应理。是故若离阿赖耶识烦恼杂染皆不得成者，结上所论决择道理。" }, { "type": "p", "text": "论曰：云何为业杂染不成？行为缘识不相应故。此若无者，取为缘有亦不相应。" }, { "type": "p", "text": "释曰：行为缘识不相应故者，此说于转识业杂染不成。谓行为缘，贪等俱生眼等诸识许为识支，此不应理，识缘名色有圣言故。所以者何？眼等诸识刹那速坏久已谢灭，为名色缘不应道理。若畏此失，许续生识为识支者，此亦不然。于续生时，福与非福及不动行久已灭故，非从久灭此复应生。又续生心非无记性，爱恚俱故；既非无记，以行为缘不应道理。若说转识与行相应，由此为缘，阿赖耶识能持熏习说名识支，应正道理。此若无者取为缘有亦不相应者，谓熏习位，诸业种子异熟现前转名为有，或复转得生果功能故说名有。行所熏识若不成就，何处安立彼业种子而复得言生果现前转名为有？是故若离阿赖耶识，此业杂染亦不得成。" }, { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第二" }, { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第三" }, { "type": "byline", "text": "无性菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "所知依分第二之三" }, { "type": "p", "text": "论曰：云何为生杂染不成？结相续时不相应故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：今为显示若无阿赖耶识，生杂染体亦不得成故，说结相续时不相应故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：若有于此非等引地没已生时，依中有位意起染污意识结生相续，此染污意识于中有中灭，于母胎中识羯罗蓝更相和合。若即意识与彼和合，既和合已依止此识，于母胎中有意识转。若尔，即应有二意识于母胎中同时而转。又即与彼和合之识是意识性，不应道理，依染污故、时无断故、意识所缘不可得故。设和合识即是意识，为此和合意识即是一切种子识为依止，此识所生余意识是一切种子识。若此和合识是一切种子识，即是阿赖耶识，汝以异名立为意识。若能依止识是一切种子识，是则所依因识非一切种子识，能依果识是一切种子识，不应道理。是故成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。" }, { "type": "p", "text": "释曰：非等引地，所谓欲界。没即是死。依中有位意者，谓依死生二有中间中有转心。起染污者，与爱恚俱，有颠倒故。言意识者，余识尔时久已没故。连持生故名为相续，摄受生故名为结生。此染污意识者，缘生有故。于中有中灭者，此若不灭，无生有故。于母胎中识羯罗蓝更相和合者，谓此灭时，于母胎中有异熟识与其赤白同一安危，令相和杂成羯罗蓝。如世尊说：阿难陀！识若不入母胎者，不应和合羯罗蓝，成羯罗蓝之体性。若即意识者，谓此若非阿赖耶识。既和合已者，谓受生已。依止此识者，依异熟识。有意识转者，有别转识，谓与信等贪等相应乐苦受俱分别意识后后位转。若尔即应有二意识于母胎中同时而转者，谓异熟体有情本事不待今时加行而转。无记意识及可了知所缘行相乐苦受等相应意识，是二意识应一身中一时而转；然不应许，经相违故。如是颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无处无容，非前非后，同身同类，", "二识并生。" ] }, { "type": "p", "text": "又不应许此二是一，自性别故。又异熟识不应间断，结相续已后应余处更结生故。又异熟体唯恒相续更无异趣。又即与彼和合之识是意识性，不应道理，依染污故、时无断故者，由立宗门显与彼法自相相违，谓共决定若是意识，非一切处、非一切种、非一切时依于染污，犹如后时所有意识。如是结生相续时识，于一切处、一切种类、一切时分皆依染污，即中有摄，后心为依，此所依心生有为境，于一切处、一切种类、一切时分是染污故。能依之识非是意识，由此越于意识法故。或有说言：与四烦恼恒相应心名染污依，已相续心应成染污，此已成立，许为无记异熟性故。由异熟性时无间断，由此亦遮是意识性。意识所缘不可得故者，此义重增遮意识因。若是意识决定可得自所缘境，谓可了知如中有位。最后意识已相续心，所缘境界不可了知，故非意识。不应以彼住灭定心为此妨难，不许彼是意识性故。如是此中但说所缘为不可得，难了知故，非全无有。以于尔时非无有法，虽是其有而不可知。从设和合识即是意识乃至但是异熟识是一切种子识者，双关征责立正破邪，结归本义。其文易了，不须广释。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次结生相续已，若离异熟识，执受色根亦不可得，其余诸识各别依故、不坚住故，是诸色根不应离识。" }, { "type": "p", "text": "释曰：结生相续已者，谓已得自体。若离异熟识者，谓离阿赖耶识。言执受者，谓能摄持。言色根者，谓除意根。亦不可得者，谓余转识皆不能得执受色根。何以故？其余诸识各别依故。此则显示眼等六根无有一法能遍执受。且如眼识唯依于眼，如是所余耳等诸识唯依耳等，若是此所依唯此能执受，若非此所依此不能执受。不坚住故者，此数数间断，彼独生起故、于无想等有间断故，尔时眼等无能执故应无觉受。有说身根为能执受，由遍体故。此义不然，身根亦是所执受故。设此身根是能执受，更无有余执受此故，亦不得成。又佛应言舍离身根尔时名死，不应说言寿暖及与识。若舍离身时如是等，是故身根为能执受，不应道理。" }, { "type": "p", "text": "论曰：若离异熟识，识与名色更互相依，譬如芦束相依而转，此亦不成。" }, { "type": "p", "text": "释曰：如世尊言：识缘名色。此中名者非色四蕴，色者即是羯罗蓝性，此二皆用识为因缘，识复依此刹那转转相续，而转识者不离阿赖耶识。所以者何？所举名言已摄转识，复举识言更何所摄？又如经说齐识退还。识者即是阿赖耶识，自体为依无间转故，是故说此名色为缘。又如经说：阿难陀！或男或女，识若断坏灭者，名色得增长广大不？不也。世尊！如是等。此若欲离阿赖耶识，理不可成。" }, { "type": "p", "text": "论曰：若离异熟识，已生有情识食不成。何以故？以六识中随取一识，于三界中已生有情能作食事不可得故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：已生有情识食不成者，以诸转识是善等性，无恒长养诸有义故。又于二定及无想天皆无有故，所作食事不遍三界，非入定等诸心心法可名为食，经不说故、已灭无故。心心法灭亦非是食，段食等数已决定故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：若从此没于等引地正受生时，由非等引染污意识结生相续，此非等引染污之心彼地所摄，离异熟识余种子体定不可得。" }, { "type": "p", "text": "释曰：如是已辩于欲界中若离阿赖耶识结生相续不成。于色无色亦不得成，今当显示。若从此没于等引地正受生时者，是欲界死上生时义。由非等引染污意识者，谓与彼地贪定味等烦恼相应。离异熟识余种子体定不可得者，非欲缠没心有彼种子体，生灭不俱故；非定地生心为彼种子体，即于一心种有种性不相应故；非余生中先所获得色缠等心为种子体，持彼熏习余识无故；非色相续为种子体，无因缘故。是故定依阿赖耶识，于中恒有无始时来彼地所摄此心熏习。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心应无种子，染污善心应无依持。" }, { "type": "p", "text": "释曰：生无色界者，谓于彼界已得受生。染污善心者，谓能爱味及等至心。应无种子者，是无种子识义。应无依持者，是无异熟识义。尔时一切心及心法皆应无有，是故应许一切种子及异熟识决定是有，因及依持定应有故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：又即于彼，若出世心正现在前，余世间心皆灭尽故，尔时便应灭离彼趣。" }, { "type": "p", "text": "释曰：又即于彼者，于无色界。若出世心者，谓无漏心。正现在前者，谓生无漏。余世间心者，是无漏。余皆灭尽者，一切永灭。尔时便应灭离彼趣者，彼趣所摄异熟无故，不由功用自然应得无余涅槃，能治现前一切所治皆永断故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：若生非想非非想处、无所有处，出世间心现在前时，即应二趣悉皆灭离。此出世识不以非想非非想处为所依趣，亦不应以无所有处为所依趣，亦非涅槃为所依趣。" }, { "type": "p", "text": "释曰：若生非想非非想处等者，谓生第一有，欲断彼地诸烦恼时，想微劣故自地无道，无所有处地明利故。起彼无漏心现在前，尔时二趣俱应灭离。谓第一有无所有处二趣灭离，尔时有情应成死灭，二趣所依俱无有故。非无漏法是趣所摄，是不系故、对治趣故。亦非涅槃为所依趣者，住有余依涅槃界故。又一切趣永灭离故，涅槃名为非趣之趣。如是都无自体异熟，可为出世识之所依。" }, { "type": "p", "text": "论曰：又将没时，造善造恶，或下或上所依渐冷。若不信有阿赖耶识，皆不得成。是故若离一切种子异熟识者，此生杂染亦不得成。" }, { "type": "p", "text": "释曰：将没时者，谓将死时，若造善者即于其身下分渐冷，若造恶者与此相违。若不信有阿赖耶识，此不成就。所以者何？尔时意识无处无有，阿赖耶识有处无有，以依处住变似方处相显现故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：云何世间清净不成？谓未离欲缠贪、未得色缠心者，即以欲缠善心为离欲缠贪故勤修加行。此欲缠加行心与色缠心不俱生灭故，非彼所熏，为彼种子不应道理。又色缠心过去多生余心间隔，不应为今定心种子，唯无有故。是故成就色缠定心一切种子异熟果识，展转传来为今因缘，加行善心为增上缘。如是一切离欲地中，如应当知。如是世间清净，若离一切种子异熟识，理不得成。" }, { "type": "p", "text": "释曰：如是已辩三种杂染，于诸转识理不得成。今欲更辩世间清净亦不得成，故说未离欲缠贪等。欲色二缠加行善心无有俱生俱灭义故，所熏能熏不应道理。又欲缠心非无记故亦非所熏，系地别故非彼因缘。无始生死余生所得色缠善心，非今色缠善心种子，过去多生欲缠多心所间隔故。经部诸师过去无体现无有体，能为色缠善心种子不应道理。是故成就等者，结上征责道理功能，证决定有阿赖耶识为彼因缘，于今欲缠加行善心为增上缘，不共因故、威力胜故。如其次第，如是一切离欲地中如应当知者，一切上地各别离欲加行善心，皆随所应破邪立正，准上当知。" }, { "type": "p", "text": "论曰：云何出世清净不成？谓世尊说：依他言音及内各别如理作意，由此为因正见得生。此他言音如理作意，为熏耳识、为熏意识、为两俱熏？若于彼法如理思惟，尔时耳识且不得起，意识亦为种种散动余识所间。若与如理作意相应生时，此闻所熏意识与彼熏习久灭过去定无有体，云何复为种子能生后时如理作意相应之心？又此如理作意相应是世间心，彼正见相应是出世心，曾未有时俱生俱灭，是故此心非彼所熏。既不被熏，为彼种子，不应道理。是故出世清净，若离一切种子异熟果识，亦不得成，此中闻熏习摄受彼种子不相应故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：今欲更辩于六转识出世清净亦不得成，故说云何出世等言。文皆易了，无劳重释。摄受彼种子不相应故者，如前所说摄受出世清净种子不应理故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次云何一切种子异熟果识为杂染因，复为出世能对治彼净心种子？又出世心昔未曾习故，彼熏习决定应无。既无熏习，从何种生？是故应答：从最清净法界等流，正闻熏习种子所生。" }, { "type": "p", "text": "释曰：复次云何乃至净心种子者，此显毕竟无有道理，未曾见有毒为甘露。阿赖耶识犹如毒药，云何能生出世甘露清净之心？又出世心乃至从何种生者，此显净心唯未曾得，云何无因率尔得生？从最清净乃至种子所生者，此显净心有别种子，决定不从阿赖耶识种子而生。云何别种？谓最清净法界等流正闻熏习。最清净法界者，诸佛法界，永离一切客尘障故。言等流者，谓从法界所起教法，无倒听闻如是教法故，名正闻。依此正闻所起熏习，是名熏习。即此熏习，能生出世无漏之心名为种子。如是种子，非阿赖耶识，是未曾得故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此闻熏习，为是阿赖耶识自性、为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依云何可见？乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处寄在异熟识中，与彼和合俱转犹如水乳；然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：此闻熏习乃至所依云何可见者，翻覆征难，责别所依。乃至证得诸佛菩提者，谓乃至得无垢无碍智所依趣。此闻熏习者，无倒听闻经等教法所引熏习。随在一种所依转处者，谓随一种相续转处寄在异熟识中。与彼和合俱转犹如水乳者，此闻熏习虽非彼识，而寄识中与识俱转。然非阿赖耶识者，谓此闻熏习是出世心种子，非阿赖耶识自性，亦非彼种子，但就俱转不相离性许是唯识。是彼对治种子性故者，是阿赖耶识对治，无分别智因性故。义如种种物和杂库藏，如种种毒所杂仙药，如有众病服阿伽陀，虽与秽毒多时俱转，然此良药非彼毒自性，亦非毒种子。此闻熏习种子亦尔。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习，依闻思修多分修作得相应故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：下中上品熏习等言，分明易了不须重释。" }, { "type": "p", "text": "论曰：又此正闻熏习种子，下中上品应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最净法界等流性故，虽是世间而是出世心种子性。又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠、已能对治诸险恶趣、已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨。虽是世间，应知初修业菩萨所得亦法身摄，声闻独觉所得唯解脱身摄。又此熏习非阿赖耶识，是法身解脱身摄。如如熏习下中上品次第渐增，如是如是异熟果识次第渐减，即转所依。既一切种所依转已，即异熟果识及一切种子无种子而转，一切种永断。" }, { "type": "p", "text": "释曰：又此正闻乃至应知亦是法身种子者，是略摽举，自下广释。与阿赖耶识相违非阿赖耶识所摄者，非彼自性故。虽是世间者，似有漏故。而是出世心种子性者，是无漏心资粮性故。此中证相说名法身。依世间生名是世间，阿赖耶识中相杂俱转故。为欲显此熏习胜能，故说出世心虽未生时等。已能对治诸烦恼缠者，此同类因展转相续，刹那势力能为对治，如火焚烧。已能对治诸险恶趣者，如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸有成世间，上品正见者，", "虽经历千生，而不堕恶趣。" ] }, { "type": "p", "text": "彼先所作恶行势力或堕恶趣，故次说言已作一切所有恶业朽坏对治，无始时来所作恶业，此闻熏习损彼功能，是故说名朽坏对治。法身摄者，是彼因故。解脱身摄亦如是说。此中法身与解脱身有差别者，谓解脱身唯永远离烦恼障缚，如村邑人离枷锁等所有禁系息除众苦，而无殊胜增上自在富乐相应。其法身者，解脱一切烦恼、所知二种障缚并诸习气，力无畏等无量希奇妙功德众之所庄严，一切富乐自在所依，证得第一最胜自在，随乐而行。譬如王子先蒙灌顶，少有愆犯闭在囹圄，才得解脱即与第一最胜自在富乐相应。即转所依者，如服仙药转所依身，虽无命终受生，而有舍劣得胜。无种子而转者，应知异熟果识唯无一切杂染种子，是故说断。一切种永断者，一切种子品类断故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次云何犹如水乳？非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转，而阿赖耶识一切种尽，非阿赖耶识一切种增，譬如于水，鹅所饮乳。又如世间得离欲时，非等引地熏习渐减，其等引地熏习渐增，而得转依。" }, { "type": "p", "text": "释曰：譬如于水鹅所饮乳，又如世间离欲转依等，其文易了不劳重释。" }, { "type": "p", "text": "论曰：又入灭定，识不离身，圣所说故。此中异熟识应成不离身，非为治此灭定生故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：如是已说杂染清净不成道理，决定证有阿赖耶识。复引灭定不成因缘，显发前力，故说又入灭定等言。除佛、独觉、若阿罗汉若不还果及不退位诸菩萨等，余不能入。为显灭定与死差别，故说此识不离身言。识者不离阿赖耶识。何以故？灭定不能对治此故。非为治此而生灭定，所缘行相难了知故。非为对治不明了识而入灭定，不寂静性难了知故。是故灭定不能对治阿赖耶识，若无对治此则不灭。为治转识故此定生，所缘行相不寂静性易了知故，是故此定唯灭转识，于中不灭阿赖耶识。" }, { "type": "p", "text": "论曰：又非出定此识复生，由异熟识既间断已，离结相续无重生故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：有执定中诸识虽灭，而出定时识还生，故言不离身。为遮此义，故说又非出定等言，其文易了不须重释。" }, { "type": "p", "text": "论曰：又若有执，以意识故灭定有心，此心不成，定不应成故、所缘行相不可得故、应有善根相应过故、不善无记不应理故、应有想受现行过故、触可得故、于三摩地有功能故、应有唯灭想过失故、应有其思信等善根现行过故、拔彼能依令离所依不应理故、有譬喻故、如非遍行此不有故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：又若有执以意识故灭定有心此心不成者，谓此定中不离身识决非意识。定不应成故者，是想与受俱不灭义，由彼意识与诸大地决不相离，想受二种俱不灭故，定不应成。又此中识决非意识，所缘行相不可得故。一切意识不离所缘行相可得，此中无故，彼不成有。又此中识决非意识，应有善根现行过故，由此定心决非不善亦非无记。何者唯善？谓此善心离无贪等决不得有，相应故、善是彼宗故。善根既有，想受二种何不现行？又无贪等决不离触，故触可得。定所生触轻安为相，顺乐舍受，故应有受与触俱生。有受想等，圣所说故应无灭定。或谓此中厌患想受如痈箭等，故生灭定，于此定中唯想受灭。为遮此计，故复说言于三摩地有功能等，三摩地中所能厌患非唯此灭。何以故？无想定中由前方便三摩地力，应有唯灭想过失故。若所厌患唯此灭者，无想定前唯厌患想，无想定中应唯想灭，然汝不许。又如若离所依止灭，决定无有能依止灭，故于此中心亦应灭。如是灭定心若不灭，应思信等善根现行。彼若灭者，心定应灭，是故不应唯灭能依。既有所依，拔彼能依，不应理故。有譬喻故者，谓有无想定是此中譬喻，如彼拔除不应理故，此应俱灭。或有大种所造譬喻，如彼更互不相离故。又善等非遍行大地，是定异故，可于一切心非遍有。想受二法是大地故，决定安住遍行类中。是故有识，此二不有，不应道理。为显斯意，故复说言如非遍行此不有故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：又此定中由意识故执有心者，此心是善、不善、无记皆不得成，故不应理。" }, { "type": "p", "text": "释曰：又此定中不离身识决非意识，以善不善及无记性皆不成故。谓若意识决定，或善或是不善或复无记，然此意识且非是善，应有善根相应过故，如前已说，云何善心离无贪等？此等云何应离于触？此复云何应离遍行受等心法？或复有执，加行善心所引发故，定心是善，不由善根相应力故。此与彼论由相应力心得成善，安立相违。又于此中有何定缘，其加行心由无贪等相应故善？非于此定等流果心，又非此心是自性善，以自性善唯善根等入其数故。又此善心非胜义善，唯有解脱是决定故。或有复谓，若能和合，名和合触。非一切触，皆能和合。今此中触，于能生受无所堪能，定加行时于彼受等已厌患故。破此邪执已如前说，谓彼即应唯灭此等，是故此中意识无受，不应道理。又于此中有何因缘，若寻伺语行灭语则不转，想受等意行灭而意犹转？不可例言，如身行灭其身犹住，故意行灭意亦应住。由薄伽梵离身行外说有余因令身安住，所谓饮食命根识等，是故虽无入息出息身犹可住？离想受等，曾未见说有别意行。是故此中离想受等安立有意，不应道理，故此定中识非意识。又此中识亦非不善，定是善故。无想定中尚不许有一切不善，况趣解脱次第超越定中间行灭尽定内得有不善？又于今时工巧等事无容得有，故三无记此中皆无；若许此中有异熟识，则是成立阿赖耶识。又若有说，别有一种非异熟行转名第五无记。如是所执唯有名想，如前说过皆不能离。" }, { "type": "p", "text": "论曰：若复有执，色心无间生，是诸法种子。此不得成，如前已说。又从无色无想天没，灭定等出，不应道理。又阿罗汉后心不成，唯可容有等无间缘。" }, { "type": "p", "text": "释曰：若复有执者，谓经部师作如是执。色心无间生者，谓诸色心前后次第相续而生。是诸法种子者，是诸有为能生因性。谓彼执言，从前刹那色，后刹那色无间而生。从前刹那心，后刹那心及相应法无间而生。此中因果道理成就，何用复计阿赖耶识是诸法因？为遮此执，故次说言此不得成如前已说。如说二念不俱有等，复有何过？谓无色没色界生时，前色种子能生今色，理不得成，久断灭故。从无想没心想生时，及灭定等出心生时，前心种子能生后心，皆不应理，久断灭故。又若离其俱生俱灭，摄受种子，相应道理。但执唯有前刹那心能为种子，引生无间后刹那心，即阿罗汉后心不成，不应得入无有余依妙涅槃界，由最后心能为种子等无间缘生余心故，如是即应无无余依妙涅槃界。是故色心前后相生，但应容有等无间缘及增上缘，无有因缘。" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是若离一切种子异熟果识，杂染清净皆不得成。是故成就如前所说相阿赖耶识决定是有。" }, { "type": "p", "text": "释曰：如是若离一切种子异熟果识，如前所说种种过失之所随逐。虽无欲乐，自事重故，然必应许阿赖耶识决定是有。如是名为反诘道理。此中亦有顺成道理，覆相显示方便因故。以无虚诳正论总相成立大乘真是佛语。谓大乘教真是佛语，一切不违补特伽罗无我性故。阿赖耶识能诠之教，称所诠义，佛所说故。如说刹那速灭等言，如佛余言。又诸大乘定是殊胜，与法有法不相违故，如说甚深缘起等教。余广决择，释难立难如理应知。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中三颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨于净心，远离于五识，", "无余心转依，云何汝当作？", "若对治转依，非断故不成，", "果因无差别，于永断成过。", "无种或无体，若许为转依，", "无彼二无故，转依不应理。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：复次若不信有阿赖耶识，如住转识转依不成。以结句颂三颂征难，所谓菩萨于净心等。于净心者，谓于善识。远离于五识者，谓于意识。言无余者，除恶无记，无余有漏善意识故。谓无漏中离余有漏故说无余，非即能治中有所治随眠。心转依者，心之转依。云何汝当作者，若不信有阿赖耶识，汝当云何作此转依？若许对治，即是转依，彼非断故理不得成。非能对治，即是永断，何者断因？谓由永断是能治果、是转依体，若许能治即是永断，果之与因应无差别立，能治因即断果故。无种或无体若许为转依者，显彼许别，是故言或多杂染种积集在心，或彼无种许为转依，或种体无许为转依。无彼二无故转依不应理者，以若有彼，可说无种或说无体，非无有彼可得说言无种无体。非出世心正现前时有彼可得，云何可说彼无种子或体断灭？" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次此阿赖耶识差别云何？略说应知或三种或四种。此中三种者，谓三种熏习差别故，一名言熏习差别、二我见熏习差别、三有支熏习差别。四种者，一引发差别、二异熟差别、三缘相差别、四相貌差别。" }, { "type": "p", "text": "释曰：此阿赖耶识差别云何者，谓已信解阿赖耶识相成就义，复问差别。答或三种或四种等。名言熏习差别者，谓我法用名言多故，有人天等我眼色等法，去来等用熏习差别，由此我法用影显现诸识生起功能差别。我见熏习差别者，谓四烦恼所染污意萨迦耶见力故，于阿赖耶识中有能执我熏习差别。有支熏习差别者，谓福、非福、不动行增上力故，于天等诸趣中有无明等乃至老死熏习差别。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中引发差别者，谓新起熏习。此若无者，行为缘识、取为缘有应不得成。此中异熟差别者，谓行有为缘，于诸趣中异熟差别，此若无者则无种子，后有诸法生应不成。此中缘相差别者，谓即意中我执缘相，此若无者，染污意中我执所缘应不得成。" }, { "type": "p", "text": "释曰：三种当释，且释四种，故说此中引发等言。引发差别谓新起熏习者，谓最初名言所生起熏习，是名引发差别，由此熏习引发生故。此若无者行为缘识取为缘有应不得成者，谓即此阿赖耶识待诸烦恼随眠力故，生现前住，说名为有。异熟差别谓行有为缘于诸趣中异熟差别者，谓彼所引异熟差别。此若无者则无种子后有诸法生应不成者，谓若离根即无枝等。缘相差别谓即意中我执缘相者，谓即此阿赖耶识，染污意中萨迦耶见势力所起，缘执我时我执缘相。此若无者染污意中我执所缘应不得成者，若此缘相阿赖耶识差别无者，意中我执所缘不成。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中相貌差别者，谓即此识有共相、有不共相，无受生种子相、有受生种子相等。共相者，谓器世间种子。不共相者，谓各别内处种子。共相即是无受生种子，不共相即是有受生种子。对治生时唯不共相，所对治灭共相为他分别所持但见清净。如瑜伽师，于一物中种种胜解、种种所见皆得成立。此中二颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "难断难遍知，应知名共结，", "瑜伽者心异，由外相大故。", "净者虽不灭，而于中见净，", "又清净佛土，由佛见清净。" ] }, { "type": "p", "text": "复有别颂，对前所引种种胜解种种所见皆得成立。" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同，", "种种所见皆得成，故知所取唯有识。" ] }, { "type": "p", "text": "此若无者，诸器世间、有情世间，生起差别应不得成。" }, { "type": "p", "text": "释曰：相貌差别多种不同，谓共相等种种差别。此中共相谓器世间种子者，是器世间影现识因。又共相者，所谓相似自业异熟增上力故，一切可有能受用者，皆有相似影现识生。又不共相谓各别内处种子者，我执所缘故名各别，在内身中眼等诸处故名内处，即是各别内处因义故名种子。共相即是无受生种子者，是能生起无苦乐等无损无益所依之因，非器世间有苦乐等损益事故。又不共相即是有受生种子者，是能生起苦乐受等所依因故。对治生时者，谓道谛生时。唯不共相所对治灭者，各别内处诸种子灭，以相违故。共相为他分别所持但见清净者，由此共相是器世间故，修行者虽复内处分别永灭，而他相续分别所持，但可于彼证见清净，观彼清净如净虚空，非水所烂、非地所依、非火所烧、非风所吹。云何于有义而得见清净？恐容他难，故次说言如瑜伽师于一物等种种胜解者，谓随种种金银草等差别胜解。种种所见者，唯所见事说名所见，于业多说鲁咤缘故。皆得成立者，谓随所见种种金银草木等别皆得成立。难断难遍知者，谓所应断故名为断，所应遍知故名遍知。断与遍知，极大勤苦事犹不办，故说为难。结者，如结难可断故。所以者何？以共有故，是共因义。言心异者，种种胜解各不同故。由外相大故者，是器世间大安布义。言净者者，谓已转依。虽不灭者，谓即于此其余有情分别持故，不可全灭。又清净佛土由佛见清净者，谓即于彼，未断色等分别异生所见淤泥沙石，瓦砾高下不平、株杌毒刺不净、粪土诸秽土中，已断色等分别如来见金银等众宝所成清净佛土，如处秽碛见净园林。此若无者者，谓若无此共不共相阿赖耶识。诸器世间有情世间生起差别应不得成者，净秽差别、苦乐差别皆不应成。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复有麁重相及轻安相。麁重相者，谓烦恼随烦恼种子。轻安相者，谓有漏善法种子。此若无者，所感异熟无所堪能，有所堪能所依差别应不得成。复有有受尽相、无受尽相。有受尽相者，谓已成熟异熟果善不善种子。无受尽相者，谓名言熏习种子，无始时来种种戏论流转种子故。此若无者，已作已作善恶二业与果受尽，应不得成。又新名言熏习生起，应不得成。复有譬喻相，谓此阿赖耶识，幻焰梦翳为譬喻故。此若无者，由不实遍计种子故，颠倒缘相应不得成。复有具足相、不具足相，谓诸具缚者名具足相，世间离欲者名损减相，有学声闻及诸菩萨名一分永拔相，阿罗汉、独觉及诸如来名烦恼障全永拔相及烦恼所知障全永拔相，如其所应。此若无者，如是次第杂染还灭应不得成。" }, { "type": "p", "text": "释曰：麁重相者，恶故名麁，得此沉没故名麁重，即是烦恼及随烦恼所有种子。此若无者，所有麁重无堪能性不应得有。轻安相者，如说相违，轻而安隐有堪能性是轻安相。有受尽相谓已成熟异熟果等者，善恶种子既成熟已不可重熟，受用尽故，犹如种子既生芽已不可重生。无受尽相谓名言熏习种子者，即彼种子随缘增长，能起名言戏论因故。此若无者者，若无二相阿赖耶识。已作已作者，谓已作善及已作恶。与果受尽者，是已与果受用坏义，此破若无有受尽相。又新名言熏习生起应不得成者，谓都无有本无今有世间名言，一切名言皆因本旧名言种子，此破若无无受尽相。譬喻相者，谓由幻等能譬喻事显所喻相。如幻事等是能生起不实见因，阿赖耶识亦复如是。此若无者者，谓若无有喻所喻相，阿赖耶识应无不实颠倒缘相，唯应能作实见缘相。余文易了不须重释。" }, { "type": "p", "text": "论曰：何因缘故，善不善法能感异熟，其异熟果无覆无记？由异熟果无覆无记，与善不善互不相违。善与不善互相违故，若异熟果善不善性，杂染还灭应不得成，是故异熟识唯无覆无记。" }, { "type": "p", "text": "释曰：如是已释阿赖耶识所有句义、异门、训词、体相、决择及与差别，复欲显此能顺正行，故起问答。何因缘等无覆无记者，是无染无记义，由异熟果等辨无记因缘。无覆无记与善不善互不相违者，是共依故，作无间业等、世间离欲等皆同有故。是故异熟识非善不善，勿与此二因果相违。" }, { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第三" }, { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第四" }, { "type": "byline", "text": "无性菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "所知相分第三之一" }, { "type": "p", "text": "论曰：已说所知依，所知相复云何应见？此略有三种：一依他起相、二遍计所执相、三圆成实相。" }, { "type": "p", "text": "释曰：已说所知依者，谓不复当说。此者，此所知相。略有三种者，谓一切法要有所应知、所应断、所应证差别故。依他起相者，谓依业烦恼，所取能取遍计随合他而得起故。如是相者何所表知？谓依他起相。遍计所执相者，谓永无相。永无相者是遍计所执所取能取补特伽罗及法有性之所相故。云何非有可为所相？谓即如是而分别故。由薄伽梵说如是言：乃至实有不知实有，乃至非有不知非有；如是实有知为实有，若非实有知非实有。圆成实相者，谓即于彼遍计所执所取能取或我或法无性之性，用彼为量所了境性。于彼遍知，方能了别遍计所执决定非有，有相违性故、非为境性故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。此中若身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有非真实义显现所依，如是名为依他起相。此中何者遍计所执相？谓于无义唯有识中似义显现。此中何者圆成实相？谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。" }, { "type": "p", "text": "释曰：谓身身者受者识者，如后当说眼等六内界为性。如其所应，眼等五识所依意界名身者识，第六意识所依意界名受者识，彼所受识者如后当说是色等六外界，彼能受识者如后当说是六识界。世识者，谓似三时影现。数识者，谓似一等算数影现。处识者，谓似聚落园等影现。言说识者，谓似见闻觉知言说影现。自他差别识者，谓身等识，我我所执相续不断，执我我所、他他所等有差别故。善趣恶趣死生识者，谓似天、人及㮈落迦、傍生、饿鬼死生影现。此中若身身者等乃至言说识此由名言熏习种子者，谓彼身等皆由名言熏习种子识所变现，无别事故。若自他差别识此由我见熏习种子者，谓染污意我见熏习为因变现。若善趣恶趣死生识此由有支熏习种子者，谓由有支熏习为因变现。如此诸识皆是虚妄分别所摄者，如前所说身等诸识所取能取，虚妄分别安立为性。唯识为性者，由邪分别二分显现，实唯是识。善等法中虽无邪执，缘起力故二分显现，亦唯是识，是无所有非真实义显现。所依者，所取色等名无所有，能取识等名非真实，此二皆是遍计所执并名为义。虚妄分别所摄诸识，是此二种显现因缘，故名所依。如是名为依他起相者，如上所辨阿赖耶识为种子等，皆说名为依他起相。谓于无义唯有识中似义显现者，实无所取及能取义，唯有虚妄分别所摄。种种识中遍计所执似义显现。谓即于彼依他起相由似义相永无有性者，谓于缘起心及心法所现影中，由横计相永无所显真如实性，此即名为圆成实相。又一切法从因缘生，唯识为性，当知皆名依他起相。颠倒横计似义显现，当知皆名遍计所执相。依他起上遍计所执永无所显真如实性，当知皆名圆成实相。譬如鹿爱自相续力，安立似水所取能取邪遍计性，当知名为依他起相。横计实有水事显现，当知名为遍计所执相。即于如是鹿爱事中，横计水相毕竟无性，当知是名圆成实相。又遍计所执相即是遍计所执自性，依他起相即是依他起自性亦名分别自性，圆成实相即是圆成实自性亦名法性自性，如是三种即是宣说应知、应断、应证三法。如《大般若波罗蜜多经》中亦说，佛告慈氏：若于彼彼行相事中，遍计为色、为受、为想、为行、为识，乃至为一切佛法依止，名想施设言说遍计。以为诸色自性，乃至一切佛法自性，是名遍计所执色乃至遍计所执一切佛法。若复于彼行相事中唯有分别法性安立，分别为缘起诸戏论，假立名想施设言说，谓之为色乃至谓为一切佛法，是名分别色乃至分别一切佛法。若诸如来出现于世若不出世，法性安立、法界安立。由彼遍计所执色故，此分别色于常常时于恒恒时是真如性、无自性性、法无我性、实际之性，是名法性色乃至由彼遍计所执一切佛法故。此分别一切佛法，于常常时于恒恒时，乃至是名法性一切佛法。广说如经。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中身身者受者识，应知即是眼等六内界。彼所受识，应知即是色等六外界。彼能受识，应知即是眼等六识界。其余诸识，应知是此诸识差别。" }, { "type": "p", "text": "释曰：此诸识者，谓如前说身等为初、能受为后。言差别者，是此诸识差别性故，谓即于此有为识中，皆有已行、现行、当行差别性故，依之建立世影现识。于此诸识皆有一等差别性故，依之建立数影现识。于所受识有上下等差别性故，依之建立处影现识。余类应知。" }, { "type": "p", "text": "论曰：又此诸识皆唯有识，都无义故。此中以何为喻显示？应知梦等为喻显示，谓如梦中都无其义，独唯有识。虽种种色声香味触舍林地山似义影现，而于此中都无有义。由此喻显，应随了知一切时处皆唯有识。由此等言，应知复有幻诳、鹿爱、翳眩等喻。若于觉时一切时处皆如梦等唯有识者，如从梦觉便觉梦中皆唯有识，觉时何故不如是转？真智觉时亦如是转，如在梦中此觉不转，从梦觉时此觉乃转。如是未得真智觉时此觉不转，得真智觉此觉乃转。" }, { "type": "p", "text": "释曰：一切唯识都无有义。举梦等喻以显示者，共成立故。如梦中等，其文易了无劳重释。" }, { "type": "p", "text": "论曰：其有未得真智觉者，于唯识中云何比知？由教及理应可比知。此中教者，如《十地经》薄伽梵说：如是三界皆唯有心。又薄伽梵《解深密经》亦如是说。谓彼经中慈氏菩萨问世尊言：诸三摩地所行影像，彼与此心当言有异、当言无异？佛告慈氏：当言无异。何以故？由彼影像唯是识故，我说识所缘唯识所现故。世尊！若三摩地所行影像即与此心无有异者，云何此心还取此心？慈氏！无有少法能取少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。如质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所见影像显现。此心亦尔，如是生时相似有异所见影现。即由此教，理亦显现。所以者何？于定心中随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别，青瘀等事但见自心。由此道理，菩萨於其一切识中，应可比知，皆唯有识无有境界。又于如是青瘀等中，非忆持识见所缘境现前住故。闻思所成二忆持识，亦以过去为所缘故所现影像得成唯识。由此比量，菩萨虽未得真智觉，于唯识中应可比知。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由教及理者，由至教量及由比量，虽未证得唯识真智，应可比知唯识无境。《十地经》者，于彼经中宣说菩萨十种地义，此即安立十地行相名句文身，识所变现聚集为体，谓彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘，闻者身中识上影现似彼法门，如是展转传来于今，说名为教。唯有心者，心识是一。唯声，为遣所取境义，由彼无故能取亦无。不遮心法，由彼与心不相离故。如说若无心所有法，心未曾转。若尔，灭定何故唯心？是彼宗过。我大乘宗，若处有心，必定亦有心相应法；若处无有心相应法，心亦定无。如是三界皆唯有心，此言显示三界唯识。言三界者，谓与欲等爱结相应，堕在三界。此唯识言成立唯有诸心心法，无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘依他所缘，谓道谛摄根本、后得二种所缘，由彼不为爱所执故、非所治故、非迷乱故，非三界摄亦不离识故不待说。若尔，应说如是二界，无色界中经部唯有心心法故。此难不然，识所取义皆无义故，非但色无说名唯识。何者亦无？余虚空等识所取义。经部诸师许无色界诸心心法是无色相、无体无实，所取境义显现所依。恐彼执为非心心法，故说三界皆唯有心。《解深密经》所明意趣，如十地释。经谓教法。三摩地者，是能令心住一境性。心法为体，此所缘境说名所行，本境名质，似彼现者说名影像。我说识所缘唯识所现故者，我说在外识所缘境，唯是内识之所显现，即是所缘境识为自性义。此意说言识所缘境，唯是识上所现影像，无别有体。云何此心还取此心者，此显作用于自相违。慈氏无有少法能取少法者，此释前难，无作用故，谓一切法作用作者皆不成故。如是生时者，缘起诸法威力大故，即一体上有二影生，更互相望不即不离。诸心心法由缘起力，其性法尔如是而生。如质为缘还见本质等者，譬如依止自面等质，于镜等中还见本质，由迷乱故谓我见影。由镜等缘威力大故，虽无异影而似别有影像显现。此心亦尔如是生时等者，谓心心法种种忆念分别等缘功能大故，如是生时，虽无有异三摩地等所行影像，而似别有影像显现。即由此教理亦显现者，谓此教中亦即兼显比量道理。所以者何？于定心中等者，序述教中有别理义，谓青瘀等不离于心，随所乐欲而显现故，譬如梦中所见青瘀等。又于如是青瘀等中非忆持识等者，恐彼异计故作此说。谓若有人作如是计：由彼先于淡泊路等见骨锁等，今犹忆持为三摩地所行影像。为遮此计，故言又于如是青瘀等中非忆持识见所缘境现前住故。若此所缘即是昔日所忆持者，如昔所见方处决定，如昔所受应如是忆。然不如是，修所成智是真现量，所见境界分明现前，非忆持识有如是事。若尔，闻思所成两慧相应之识，忆持本事彼二所行，应离于识。此亦不然，由彼闻等二忆持识缘过去故，过去无故，所缘影像并唯是识。譬如忆昔自己少年，是故此识现所忆持，并唯有识所念空故。如观行者所想现前不净骨锁女人影像。由此比量等，语义分明不须重释。" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是已说种种诸识如梦等喻，即于此中眼识等识可成唯识。眼等诸识既是有色，亦唯有识，云何可见？此亦如前由教及理。" }, { "type": "p", "text": "释曰：教即《十地》、《解深密经》，理即经中所说道理，谓三摩地所行影像，及梦等喻，皆如前说。" }, { "type": "p", "text": "论曰：若此诸识亦体是识，何故乃似色性显现，一类坚住相续而转？与颠倒等诸杂染法为依处故。若不尔者，于非义中起义颠倒应不得有。此若无者，烦恼、所知二障杂染应不得有。此若无者，诸清净法亦应无有。是故诸识应如是转。此中有颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "乱相及乱体，应许为色识，", "及与非色识，若无余亦无。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：若此诸识亦体是识等者，此问色识一类坚住相续转因。言一类者，是相似义，前后一类无有变异亦无间断，故名坚住，即此说名相续而转。与颠倒等诸杂染法为依处故者，等即等取烦恼、业、生诸杂染法。眼等诸识与颠倒等诸杂染法作所依处，所依处者即是因义。故者须也。观彼问意而作此答，谓无义中显现似于眼等诸识，一类坚住相续而转，由此起彼颠倒等法。若不尔者，若不如是转，于非义中起义颠倒应不得有。若无颠倒，烦恼、所知二障杂染应不得有，无因缘故。若无杂染，清净亦无，要息杂染显清净故。是故诸识应如是转者，眼等诸识应如是转。为不因力诸法得生非须力耶？不尔，随问兴答言故。彼问所须不问因种，由彼不执别有诸色，但问何须阿赖耶识变作诸色不唯作识，故作此答。乱相许为似色变识，乱体许为非色变识。顺结颂法故文隔越，其义相属。若无似色所变因识，非色果识不应得有，以若无境有境亦无。" }, { "type": "p", "text": "论曰：何故身、身者、受者识、所受识、能受识，于一切身中俱有和合转？能圆满生受用所显故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：何故身等，如前为问。能圆满等，如前而答。由此五识，一切身中无不具足受用所显，若阙一支即不圆满。" }, { "type": "p", "text": "论曰：何故如说世等诸识差别而转？无始时来生死流转无断绝故、诸有情界无数量故、诸器世界无数量故、诸所作事展转言说无数量故、各别摄取受用差别无数量故、诸爱非爱业果异熟受用差别无数量故、所受死生种种差别无数量故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：何故如说世等识等如前为问？等者，等取数、处、言说、自他差别、善趣恶趣及与死生六变现识。无始时来乃至所受死生差别无数量故者，如数次第显世等识须说之果。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次云何安立如是诸识成唯识性？略由三相：一由唯识，无有义故；二由二性，有相、有见二识别故；三由种种，种种行相而生起故。所以者何？此一切识无有义故，得成唯识。有相见故，得成二种，若眼等识以色等识为相，以眼识识为见，乃至以身识识为见。若意识，以一切眼为最初、法为最后诸识为相，以意识识为见。由此意识有分别故，似一切识而生起故。此中有颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "唯识二种种，观者意能入，", "由悟入唯心，彼亦能伏离。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：复次云何安立如是诸识等者，谓依前理，更以别理种种征问。由唯识者，是无义义，故次说言无有义故。所说唯言，专为遣义，无义之理少分已说、少分当说。由二性者，谓相及见。于一识中有相有见二分俱转，相见二分不即不离。始从眼识乃至身识，随类各别，变为色等种种相识，说名相分。眼等诸识了别境界，能见义边说名见分。又所取分名相，能取分名见，是名二性。由种种者，种种行相而生起故。于一识中一分变异似所取相，一分变异似能取见，此之二分各有种种差别行相俱时而起。若有不许一识一时有种种相，应无一时觉种种境。若意识以一切眼为最初等者，谓彼意识有能一时取一切义。增上势力眼识为初、法识为后，所安立相是其相分。即此意识了别义边，说名见分。由此意识遍分别故、似一切识而生起故，是故意识说名相名见亦名种种。于伽陀中诸瑜伽师能入唯识二性种种，遣外境界竟为伏离，能取之心所缘无故，能缘之识亦不得有。了别无故了者亦无，非无了别而有了者。勿境界相无分别事，亦名有境。能分别心若出世心，虽离分别能取所取，然有内证圣智所依能缘所缘平等性在。" }, { "type": "p", "text": "论曰：又于此中有一类师说一意识，彼彼依转得彼彼名，如意思业名身语业。" }, { "type": "p", "text": "释曰：又于此中有一类师说一意识等者，此显诸师所见差别。谓有一类菩提萨埵，欲令唯有一意识性，依于彼彼眼等生时得彼彼名，所谓眼识乃至意识，此中无别余识种类。此如何等？如意思业。如一意思在身处所发动于身则名身业，在语处所发动于语则名语业，与意相应名为意业；意识亦尔。" }, { "type": "p", "text": "论曰：又于一切所依转时，似种种相二影像转，谓唯义影像及分别影像。又一切处亦似所触影像而转，有色界中，即此意识依止身故，如余色根依止于身。" }, { "type": "p", "text": "释曰：或谓若尔，如是意识应无分别，所依钝故，如眼等识。夫能依者，皆顺所依，如染污意为杂染依，意识俱转亦成杂染。为解此难，说于一切所依转等。一切所依者，谓眼等。所依转时者，生起时。似种种相二影像转者，谓似种种所取能取二影像转。为释此故，次复说言谓唯义等。唯一意识，一分似义影像显现，第二于义分别而生，是故无有无分别过。又一切处亦似所触影像而转者，谓于定中领纳分别轻重等触而非散乱，随顺彼故。有色界中者，非于无色界。何以故？即此意识依止身故。如余色根依止于身者，如余眼等有色诸根依止身故，即于此身能作损益。意识亦尔，有色界中依止身故，即于此身领纳分别能作损益。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中有颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若远行独行，无身寐于窟，", "调此难调心，我说真梵志。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：说一意识菩提萨埵引教证言。若远行等，游历一切所识境故，名为远行。为证此义复说独行，无第二故。言无身者，无形质故。寐于窟者，居在内故。言调此者，于如是心作自在故。难调心者，性𢘙悷故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：又如经言：如是五根所行境界，意各能受，意为彼依。" }, { "type": "p", "text": "释曰：复引第二圣教为证。如是五根所行境界意各能受者，谓此五根所行境界，唯是意识一一各别能领受义。意为彼依者，由此增上，彼生起故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：又如所说十二处中，说六识身皆名意处。" }, { "type": "p", "text": "释曰：复引第三圣教为证。说六识身皆名意处者，所谓宣说意识事故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：若处安立阿赖耶识识为义识，应知此中余一切识是其相识。若意识识及所依止是其见识，由彼相识是此见识生缘相故，似义现时能作见识生依止事，如是名为安立诸识成唯识性。" }, { "type": "p", "text": "释曰：若处安立阿赖耶识识为义识者，义是因义，即是安立阿赖耶识以为因识。余一切识者，谓身等识。是其相识者，是所缘相，是所行故。若意识识及所依止者，谓第六识及所依止无间过去意及与染污意，此二能作生起杂染所依性故。是其见识者，能分别故。由彼相识是此见识生缘相故者，谓阿赖耶识所变异相，是二见识生缘相故。似义现时者，谓意见识似义现时。能作见识生依止事者，谓眼等识能与见识作生依事。" }, { "type": "p", "text": "论曰：诸义现前分明显现，而非是有。云何可知？如世尊言：若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识，都无有义。一者成就相违识相智，如饿鬼、傍生及诸天人，同于一事，见彼所识有差别故。二者成就无所缘识现可得智，如过去未来梦影缘中有所得故。三者成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识，应无颠倒不由功用，知真实故。四者成就三种胜智随转妙智。何等为三？一得心自在，一切菩萨得静虑者，随胜解力诸义显现。二得奢摩他，修法观者才作意时，诸义显现。三已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。由此所说三种胜智、随转妙智及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。" }, { "type": "p", "text": "释曰：复为成立无有境义，故引余教及余道理，谓诸菩萨成四法等。相违识相智者，更相违反故名相违。相违者识，名相违识。生此识因，说名为相。了知此相唯内心变外义不成，故无有义，说名为智。如饿鬼傍生及诸天人等者，谓于饿鬼自业变异增上力故，所见江河皆悉充满脓血等处；鱼等傍生即见舍宅游从道路；天见种种宝庄严地；人见是处有清冷水波浪湍洄；若入虚空无边处定，即于是处唯见虚空。一物实有为互相违，非一品类智生因性，不应道理。云何于此一江河中，已有脓血屎尿充满，持刀杖人两岸防守；复有种种香洁舍宅，清净街衢众宝严地；清冷美水波浪湍洄；虚空定境。若许外物都无实性，一切皆从内心变现，众事皆成。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于一端严婬女身，出家耽欲及饿狗，", "臭尸昌艳美饮食，三种分别各不同。" ] }, { "type": "p", "text": "无所缘识现可得智等者，过去未来皆非实有。此与经部共许成就梦境实无一切共了。诸三摩地所行影像已说非有，亦非忆持。水镜等中面等影像都无所有，如前已说。此中无境而识得成，应离功用无颠倒智，本文虽显而少助说。若有欲令如所得义即真实有，应不用功自然解脱，一切有情皆见实故。得心自在者，得心调顺堪有所作。得静虑者，谓诸声闻及独觉等。若已证得清净静虑心一境性。乐静思虑，名静虑者。随胜解力诸义显现者，谓随增上意解势力，如所愿乐，欲令地等变成水等，皆悉显现。得奢摩他者，谓已证得奢摩他定，滋润相续，令心寂静。所言修者，空境相应，或四圣谛所缘相应，止观双运故名相应。与此相应故名为修法观者。谓此后得观契经等，正法妙慧才作意时，诸义显现者。谓契经等正法教中，随于一种无常等义，如如作意思惟刹那速灭等性。如是如是非一品类境界显现，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现者，无分别智后当广释。义若实有，此智应无，非有分别、无分别成。义若是实有，无分别智生不应不显现，此智如实缘境义故。由此无间所说道理，及前所说三种因缘，诸义皆无，道理成就。" }, { "type": "p", "text": "论曰：若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止，云何成依他起？何因缘故名依他起？从自熏习种子所生，依他缘起，故名依他起。生刹那后无有功能自然住故，名依他起。" }, { "type": "p", "text": "释曰：云何成依他起者，问所解法。何因缘故名依他起者，问所释词解不解品。由此双关能了义故，余二自性两问亦尔。依此诸问，两两酬答。从自熏习种子等者，谓从遍计所执名言熏习种生，依自种子，他所生故，名依他起，此说彼体依他而生。生刹那后无有功能自然住者，此说彼体依他而住。由此二因，名依他起。" }, { "type": "p", "text": "论曰：若遍计所执自性，依依他起实无所有似义显现，云何成遍计所执？何因缘故名遍计所执？无量行相意识遍计，颠倒生相，故名遍计所执。自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。" }, { "type": "p", "text": "释曰：依依他起者，谓依唯识依他起性，实无所有。似义显现者，谓实无体，但似其义相貌显现。若体实无，云何名义？为避此难，是故说言似义显现。谓由名言熏习种子，虽无实体而似有义相貌显现，是故名义如幻像等似有显现。言显现者，是明了义无而似有明了现前，故名显现。即此似义为彼自性，如自性受。无量行相者，种种我法境界影像。意识遍计者，谓即意识说名遍计。颠倒生相者，谓是乱识所取能取，义相生因故。名遍计所执者，谓即遍计所执义相，名为遍计所执自性。自相实无唯有遍计所执可得者，谓于实无我及法中，唯有遍计所执影像相貌可得，由此故名遍计所执。" }, { "type": "p", "text": "论曰：若圆成实自性是遍计所执永无有相，云何成圆成实？何因缘故名圆成实？由无变异性故名圆成实。又由清净所缘性故、一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由无变异性故名圆成实等者，应知此性常无变故。又由清净所缘性故、一切善法最胜性故，圆满成就真实为性。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次有能遍计、有所遍计，遍计所执自性乃成。此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性。当知意识是能遍计，有分别故。所以者何？由此意识用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转，普于一切分别计度故名遍计。又依他起自性名所遍计。又若由此相，令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。由此相者，是如此义。复次云何遍计能遍计度？缘何境界？取何相貌？由何执著？由何起语？由何言说？何所增益？谓缘名为境，于依他起自性中取彼相貌，由见执著，由寻起语，由见闻等四种言说而起言说，于无义中增益为有，由此遍计能遍计度。" }, { "type": "p", "text": "释曰：复次有能遍计等者，为欲分别遍计所执故说此言当知意识是能遍计。有分别故者，由有显示随念分别所杂糅故。用自名言熏习为种子者，无始生死所有意识戏论名言熏习种子为此生因。及用一切识名言熏习为种子者，谓用无边色等影识名言熏习种子为因，似彼生故，是故一切无边行相分别而转。又依他起自性名所遍计者，谓此一分眼等诸相是所计业。又若由此相令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性者，谓由此品类缘相是名遍计所执自性。是如此义者，是如此品类缘相义。复次云何遍计能遍计度者，作问生起，为欲宣说遍计所执自性差别。缘名为境者，谓色受等天与等名于义相应，起诸遍计，说异行相为识其名，非无有名能于其义起诸分别。于依他起自性中取彼相貌者，是执自相义。由能取相说名为想。如其所想作是言说，或于依他起自性中取眼等相。由见执著者，由五品类推求行转，起诸执著。取相貌已起执著故，是于相貌坚执著义。由见推求于义决定，起执著已欲为他说。由寻起语者，如契经说：由寻由伺而说语言，非无寻伺能说语言。由见闻等四种言说而起言说者，由见闻觉知四种言说而起言说。如缘似蛇绳等相貌，取盘曲等种种相貌，自执著已为觉悟他，说如是言：我已见蛇。我已见蛇。此亦如是，他闻是已复更增益，谓为实有。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次此三自性，为异、为不异？应言非异非不异。谓依他起自性，由异门故成依他起。即此自性，由异门故成遍计所执。即此自性，由异门故成圆成实。由何异门此依他起成依他起？依他熏习种子起故。由何异门即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故。由何异门即此自性成圆成实？如所遍计毕竟不如是有故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：非异者，谓依他起性，与遍计所执有非有故。有望于有，可得言异，非望非有兔角等无。非不异者，有与非有不成一故。依他起性与圆成实亦复如是，性不清净、性清净故。今复依止异门意趣，此三自性或成一性、或成异性。由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故者，由依他起，是我色等，遍计所执所依止故。又依他起，是我色等，意识遍计所遍计故。由此意趣，假说依他起为遍计所执。如所遍计毕竟不如是有故者，于依他起如所显现毕竟无故，如是即说三种自性不全成异亦非不异，观待别故。若时观待熏习种子所生义边成依他起，不即由此成余二性。若时观待遍计所缘成遍计执，不即由此成余二性。若时观待遍计所执毕竟无边成圆成实，不即由此成余二性。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此三自性各有几种？谓依他起略有二种：一者依他熏习种子而生起故；二者依他杂染清净性不成故。由此二种依他别故，名依他起。遍计所执亦有二种：一者自性遍计执故、二者差别遍计执故，由此故名遍计所执。圆成实性亦有二种：一者自性圆成实故、二者清净圆成实故，由此故成圆成实性。" }, { "type": "p", "text": "释曰：依他熏习种子而生起故者，由托因缘而得生故，名依他起。依他杂染清净性不成故者，由分别时成杂染性，无分别时成清净性，依二分故，名依他起。自性遍计者，谓总执取眼等有法事体。差别遍计者，谓别执取常无常等义别法义。自性圆成实者，谓有垢真如。清净圆成实者，谓离垢真如。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次遍计有四种，一自性遍计、二差别遍计、三有觉遍计、四无觉遍计。有觉者谓善名言，无觉者谓不善名言。" }, { "type": "p", "text": "释曰：善名言者，谓自意趣在语前行，领解具足故名有觉；与此相违说名无觉。" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是遍计复有五种，一依名遍计义自性，谓如是名有如是义；二依义遍计名自性，谓如是义有如是名；三依名遍计名自性，谓遍计度未了义名；四依义遍计义自性，谓遍计度未了名义；五依二遍计二自性，谓遍计度此名此义如是体性。" }, { "type": "p", "text": "释曰：依名遍计名自性者，谓如生在椰子洲人，闻说牛声不了其义，数数分别如是牛声。依义遍计义自性者，谓曾未习想与有想更互相应，欻见牛身，数数分别如是牛义。依二遍计二自性者，谓依假立能诠所诠分别二种。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次总摄一切分别，略有十种：一根本分别，谓阿赖耶识。二缘相分别，谓色等识。三显相分别，谓眼识等并所依识。四缘相变异分别，谓老等变异、乐受等变异、贪等变异、逼害时节代谢等变异、捺落迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。五显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异。六他引分别，谓闻非正法类，及闻正法类分别。七不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。八如理分别，谓正法中闻正法类分别。九执著分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。十散动分别，谓诸菩萨十种分别。" }, { "type": "p", "text": "释曰：根本分别者，谓阿赖耶识是余分别根本自性，亦是分别，故名根本分别。缘相分别者，谓分别色等有如是缘相。显相分别者，谓眼识等并所依识，显现似彼所缘相故。缘相变异分别者，谓似色等影识变异所起分别。老等变异者，谓色等识似老等相起诸变异。何以故？外内色等皆有老等转变相故。等者，等取病死变异。乐受等变异者，由乐受故身相变异，如说乐者面目端严。等者等，取苦及不苦不乐受。贪等变异者，谓由贪等身相变异。等者，等取瞋痴忿等，如说忿等恶形色等。逼害时节代谢等变异者，谓杀缚等令身相等生起变异，时节代谢亦令内外身树色等形相改变，如说寒等所逼切时身等变异。捺落迦等诸趣变异者，等即等取一切恶趣，彼处色等变异共了。及欲界等诸界变异者，等取色界无色界中无似色等影像识故。于诸天中及静虑中，亦有有情及器色等种种变异，如末尼珠威神力故，种种净妙光色变异。显相变异分别者，谓由眼等所依根故，令似色等影像显现。眼识等识种种变异，即于此中起诸分别。即如前说老等变异，随其所应而起变异。何以故？如说眼等根有利钝、识明昧故。如无表色，所依变异，彼亦变异。由乐受等变异亦尔，如说乐者心安定故。如说苦者心散动故，贪等逼害时节代谢变异亦尔。捺落迦等及欲界等，依身变异识亦变异，如应当知。无色界中亦有受等所作变异。诸识分别他引分别者，谓善恶友亲近所起，及与听闻正非正法为因分别。即是外道迦比罗等，及正法中诸骚揭多所有分别，名不如理、如理分别。如是二种随其所应，能生邪见、正见相应二种分别。萨迦耶见为因所起六十二见相应分别，即《梵网经》中前际后际中际分别，谓我过去为曾有耶？如是等分别，名执著分别。言见趣者，是品类义。散动分别者，散乱扰动故名散动。此即分别，是故说名散动分别。此即扰乱无分别智。何以故？由此扰乱般若波罗蜜多故，无分别智即是般若波罗蜜多。谓诸菩萨十种分别者，谓诸菩萨能发语言他引而转，不称真理十种分别。何以故？证会真理若正现前，不可说故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：一无相散动、二有相散动、三增益散动、四损减散动、五一性散动、六异性散动、七自性散动、八差别散动、九如名取义散动、十如义取名散动。为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智。如是所治能治应知具摄般若波罗蜜多义。" }, { "type": "p", "text": "释曰：于一切般若波罗蜜多中，具说如是十种散动对治。且如说言：世尊！云何菩萨应行般若波罗蜜多？舍利子！是菩萨实有菩萨，不见有菩萨。何以故？色自性空，不由空故色空非色。色不离空，色即是空、空即是色。何以故？舍利子！此但有名，谓之为色。此自性无生无灭、无染无净，假立客名别别于法而起分别，假立客名随起言说，如如言说如是如是生起执著。如是一切菩萨不见，由不见故不生执著，如说于色乃至于识当知亦尔。此中为对治无相散动故，彼经说言实有菩萨等，谓实有空为菩萨体。为对治有相散动故，即彼经言不见有菩萨等，谓遍计所执自性永无有故。为对治增益散动故，即彼经言色自性空等，谓即遍计所执自性永无有故。为对治损减散动故，即彼经言不由空故等，谓彼法性是实有故。为对治一性散动故，即彼经言色空非色等，净不净境性各别故。为对治异性散动故，即彼经言色不离空等，谓遍计所执色自性无所有即是空故。为对治自性散动故，即彼经言此但有名谓之为色等。为对治差别散动故，即彼经言无生无灭等。为对治如名取义散动故，即彼经言假立客名别别于法而起分别等。为对治如义取名散动故，即彼经言假立客名随起言说，如如言说如是如是生起执著。如是一切菩萨不见，由不见故不生执著，此意说言于名于义如实了知无妄执著。" }, { "type": "p", "text": "论曰：若由异门，依他起自性有三自性。云何三自性不成无差别？若由异门成依他起，不即由此成遍计所执及圆成实。若由异门成遍计所执，不即由此成依他起及圆成实。若由异门成圆成实，不即由此成依他起及遍计所执。" }, { "type": "p", "text": "释曰：此义如前，不须重释。" }, { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第四" }, { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第五" }, { "type": "byline", "text": "无性菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "所知相分第三之二" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次云何得知如依他起自性，遍计所执自性显现而非称体？由名前觉无，称体相违故；由名有众多，多体相违故；由名不决定，杂体相违故。此中有二颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由名前觉无，多名不决定，", "成称体多体，杂体相违故。", "法无而可得，无染而有净，", "应知如幻等，亦复似虚空。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：如依他起，遍计所执分虽显现可得，而非称彼体。为显此义，故说由名前觉无等。若依他起与遍计所执同一相者，离取其名，于遍计所执应生其觉。如不可说自所领受现量所得依他起中，不待于名而生其觉。既无此事，故依他起、遍计所执其体相称，与理相违。由名有众多多体相违故者，由意解力，依他起中计度于义，于一义中立众多名，如尼犍荼书一物立多名。于一牛上立种种名，非于一物有多自性而不相违故。依他起、遍计所执不同一相。由名不决定杂体相违故者，于多物类随其所欲建立一名，又一种名随处随时别目诸义，若名与义同一相者，义应相杂。既无此事，故不如名而有其义。于伽他中，初一伽他以句略摄上所说义，易受持故。后一伽他就遍计所执及圆成实释通疑难。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次何故如所显现实无所有，而依他起自性非一切一切都无所有？此若无者，圆成实自性亦无所有，此若无者则一切皆无。若依他起及圆成实自性无有，应成无有染净过失。既现可得杂染清净，是故不应一切皆无。此中有颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若无依他起，圆成实亦无，", "一切种若无，恒时无染净。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：非一切都无所有者，非一切种显现所依所缘根本都无所有。又一切者，谓一切时。圆成实自性亦无所有者，若无杂染，清净亦无。问：二性若无，圆成实性最应成就。何故言无？答：自性清净圆成实性可尔，离垢清净圆成实性不尔。颂文易了不须重释。" }, { "type": "p", "text": "论曰：诸佛世尊于大乘中说方广教，彼教中言：云何应知遍计所执自性？应知异门说无所有。云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。何等名为四清净法？一者自性清净，谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者离垢清净，谓即此离一切障垢。三者得此道清净，谓一切菩提分法、波罗蜜多等。四者生此境清净，谓诸大乘妙正法教，由此法教清净缘故，非遍计所执自性；最净法界等流性故，非依他起自性。如是四法总摄一切清净法尽。此中有二颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "幻等说于生，说无计所执，", "若说四清净，是谓圆成实。", "自性与离垢，清净道所缘，", "一切清净法，皆四相所摄。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：大乘教中欲方便说三种自性，故先为问。应知异门说无所有者，说遍计所执即是异门，说无所有毕竟无故。依他起性如幻焰等义之差别，次后当说。自性清净者，谓此自性异生位中亦是清净。谓真如者，性无变故，是一切法平等共相。即由此故，圣教中说一切有情有如来藏。空者，谓于依他起上遍计所执永无所显真实理性。言实际者，真故名实，究竟名际。际声即是边际言故，如弓边际。言无相者，永离一切色等相故。言胜义者，即是胜智所证义故。言法界者，谓是一切净法因故。此法界声是法界因言，如金界等离垢清净。其文易了不须重释。得此道清净者，是能证得离垢真如清净道义。言菩提者，永断烦恼及所知障，无垢无碍智为自性，随顺彼故说名为分，即念住等三十七品及与十种波罗蜜多。波罗蜜多后当广说。等者，等取一切圣道。生此境清净者，此即此前菩提分等所说圣道。余文二颂其义易了不须重释。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次何缘如经所说于依他起自性说幻等喻？于依他起自性为除他虚妄疑故。他复云何于依他起自性有虚妄疑？由他于此有如是疑：云何实无有义而成所行境界？为除此疑说幻事喻。云何无义心心法转？为除此疑说阳焰喻。云何无义有爱非爱受用差别？为除此疑说所梦喻。云何无义净不净业爱非爱果差别而生？为除此疑说影像喻。云何无义种种识转？为除此疑说光影喻。云何无义种种戏论言说而转？为除此疑说谷响喻。云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑说水月喻。云何无义有诸菩萨无颠倒心，为办有情诸利乐事故思受生？为除此疑说变化喻。" }, { "type": "p", "text": "释曰：虚妄疑者，于虚妄义所起诸疑。云何无义遍计度时分明显现似所行境？为遮此疑说幻事喻，如实无象而有幻象所缘境界；依他起性亦复如是，虽无色等所缘六处，遍计度时似有所缘六处显现。又如阳焰于飘动时实无有水而有水觉；外器世间亦复如是。又如梦中睡眠所起心心法聚极成昧略，虽无女等种种境义，有爱非爱境界受用；觉时亦尔。又如影像，于镜等中还见本质，而谓我今别见影像，而此影像实无所有；非等引地善恶思业，本质为缘影像果生，亦复如是。又如光影，由弄影者映蔽其光起种种影；定等地中种种诸识，于无实义差别而转。又如谷响实无有声，而令听者似闻多种言说境界；种种言说语业亦尔。又如水月，由水润滑澄清性故，虽无有月而月可取；缘实义境之所熏修润渍为性诸三摩地相应之意亦复如是，虽无所缘实义境界而似有转。此与影像有何差别？定不定地而有差别。有说面等众缘和合，水镜等中面等影生分明可取，如众彩力颇胝迦等种种色生，为不尔耶？所取差别，如离水镜月面等影分明可得，颇胝迦等所现众色则不如是，故非同喻。又非我等许有水等种种实义，有法不成，故非比量。又如变化，依此变化说名变化，虽无有实而能化者无有颠倒，于所化事勤作功用；菩萨亦尔，虽无遍计所执有情，于依他起诸有情类由哀愍故，而往彼彼诸所生处摄受自体。应知此中唯有尔所虚妄疑事，所谓内外受用差别。身业语业三种意业非等引地，若等引地若无颠倒，于此八事诸佛世尊说八种喻，诸有智者闻是所说，于定不定二地义中能正解了。" }, { "type": "p", "text": "论曰：世尊依何密意于《梵问经》中说：如来不得生死不得涅槃。于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死涅槃无差别密意。何以故？即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：世尊依何密意乃至无差别密意者，若问若答两段本文，其义易了不须重释。何以故下，释上生死涅槃无差别密意。若遣遍计永无，复余不得、生死不得，此时便得观见寂灭涅槃。然此中说偏一不成无差别性，为遣愚夫定性差别颠倒执著，亦即显示依他起义依二自性不决定故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：《阿毘达磨大乘经》中，薄伽梵说法有三种：一杂染分、二清净分、三彼二分。依何密意作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分。依此密意作如是说。于此义中以何喻显？以金土藏为喻显示。譬如世间金土藏中三法可得，一地界、二土、三金。于地界中土非实有而现可得，金是实有而不可得。火烧炼时，土相不现、金相显现。又此地界，土显现时虚妄显现，金显现时真实显现，是故地界是彼二分。识亦如是，无分别智火未烧时，于此识中所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现。此识若为无分别智火所烧时，于此识中所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现。是故此虚妄分别识依他起自性，有彼二分，如金土藏中所有地界。" }, { "type": "p", "text": "释曰：金土藏中三法可得，喻三自性。地界者，用坚鞕为性。藏者，即是金土种子。金土者，是显色形色，如其次第大种所造为三法体。土显现时虚妄显现者，非彼性故。金显现时真实显现者，是彼性故。是故地界是彼二分者，是彼土金二种分故。地界则喻依他起性，土喻遍计所执自性，金者则喻圆成实性。识亦如是者，以法合喻。由唯识性是依他起，遍计所执及圆成实是此性分，无分别智火所烧时，真实虚妄二种性分如其次第一则显现、一不显现。" }, { "type": "p", "text": "论曰：世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常。依何密意作如是说？谓依他起自性由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常。由彼二分非常非无常，依此密意作如是说。如常无常无二，如是苦乐无二、净不净无二、空不空无二、我无我无二、寂静不寂静无二、有自性无自性无二、生不生无二、灭不灭无二、本来寂静非本来寂静无二、自性涅槃非自性涅槃无二、生死涅槃无二亦尔。如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性应随决了，如前说常无常等门。此中有多颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如法实不有，如现非一种，", "非法非非法，故说无二义。", "依一分开显，或有或非有，", "依二分说言，非有非非有。", "如显现非有，是故说为无，", "由如是显现，是故说为有。", "自然自体无，自性不坚住，", "如执取不有，故许无自性。", "由无性故成，后后所依止，", "无生灭本寂，自性般涅槃。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：世尊有处说一切法常等者，谓依他起法性真如，体是常住。遍计所执自性分边，体是无常。此常无故，此性常无，故名无常，非有生灭故名无常。二分所依说为非常亦非无常，是无二性。乐者，即是圆成实分。苦者，即是遍计所执分。无二者，是依他起分。如是净不净、空不空、我无我、寂静不寂静、有自性无自性、生不生、灭不灭、本来寂静非本来寂静、自性涅槃非自性涅槃、生死涅槃无二等，如其所应皆依三性以释差别。为令有情易受持故，复说如法实不有等，长行结句易可知故。如所显现，非有性故非法，而显现故非非法，由此非法非非法故，说无二义，如是应释。依一分开显或有或非有，如所显现，不如是有而有显现，故依二分说言非有亦非非有，无二性故，如前应知。如显现非有者，我性法性、所取能取如是等体皆无有性，非量所证故说为无。由如是显现者，如萨迦耶见，实无我我所，但由无始时来戏论熏习转变力故似有显现，此亦如是故说为有，由静虑门无二声转非如异类。若尔，为不同离系论，岂有相似？彼依邪见、此依正见，彼执非一互相违性，但不欲违一切所见，故说无二。此佛法中依他起性，于二性中不定属一，故说无二。是故彼此其理极远。自然自体无者，依众缘故名自然无。前生刹那已故非新，名自体无自性。不坚住者，一刹那后性灭坏故。此无自性，理共声闻。如执取不有故许无自性者，此是不共无自性理。如有颠倒执有我等，如是愚夫所执诸法都无所有故，大乘中许一切法皆无自性。由无性故成者，由无自性无生灭等道理成立。后后所依止者，由无自性故无有生，由无生故即无有灭，无生灭故本来寂静，本寂静故自性涅槃。应知此中后后诸句，依前前句而得解释。如是四种方便胜行，随顺能入菩萨现观，譬如声闻无常等行。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复有四种意趣、四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者，一平等意趣，谓如说言：我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二别时意趣，谓如说言：若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界。三别义意趣，谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。四补特伽罗意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾。如于布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。四秘密者，一令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补特伽罗及有诸法自性差别。二相秘密，谓于是处说诸法相显三自性。三对治秘密，谓于是处说行对治八万四千。四转变秘密，谓于是处以其别义诸言诸字即显别义。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "觉不坚为坚，善住于颠倒，", "极烦恼所恼，得最上菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：远观于他欲作摄受，名为意趣。近观于他欲令悟入，说名秘密。平等意趣者，谓一切佛由资粮等互相似故，说我昔曾于彼时等。如有意缘互相似性，作如是言：彼即是我。然非昔时毘钵尸佛即今世尊释迦牟尼。别时意趣者，谓观懈怠不能于法精勤学者，故说是言：若诵多宝如来名者便得决定。由唯发愿便得往生极乐世界。此意长养先时善根，如世间说但由一钱而得于千。别义意趣者，谓证相大乘法义与教相大乘法义甚有差别，由此意趣作如是言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。极悬远故。于大乘法简取圣者自内所证，简去随言所解了义。补特伽罗意乐意趣者，先为悭贪赞叹布施，后为乐施毁訾布施；先为犯戒赞叹尸罗，后为持戒毁訾尸罗，为欲令修胜品善故。一分修者，谓世间修。令入秘密者，谓有处说补特伽罗及一切法自性差别，为令悟入世俗谛理，如声闻乘中说有化生诸有情等，如大乘中为化怖断诸有情故说心常等。相秘密者，为令悟入所知相故。对治秘密者，谓为对治所治贪等诸行差别八万四千。转变秘密者，谓于字义转变差别。觉不坚为坚者，刚强流散说名为坚。非此坚故说名不坚，即是调柔无散乱定。即于此中起坚固慧觉，彼为坚善。住于颠倒者，谓于四颠倒善能安住，知是颠倒决定无动。极烦恼所恼者，为化有情精进劬劳所疲倦故。如有颂言：处生死久恼，但由于大悲，如是等。得最上菩提者，是得诸佛三菩提义。" }, { "type": "p", "text": "论曰：若有欲造大乘法释，略由三相应造其释，一者由说缘起、二者由说从缘所生法相、三者由说语义。" }, { "type": "p", "text": "释曰：为欲开晓诸造释者解释道理，故说略由三相等言。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中说缘起者，如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "言熏习所生，诸法此依彼，", "异熟与转识，更互为缘生。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：如是缘起及缘生法，所知依处已辨其相，已解三种缘起相故。今于此中复略显示阿赖耶识与其转识互为因果，故伽他中说言熏习所生等言。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次彼转识相法，有相有见，识为自性。又彼以依处为相、遍计所执为相、法性为相，由此显示三自性相。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "从有相有见，应知彼三相。" ] }, { "type": "p", "text": "复次云何应释彼相？谓遍计所执相于依他起相中实无所有，圆成实相于中实有。由此二种非有及有，非得及得，未见已见真者同时。谓于依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故。于此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "依他所执无，成实于中有，", "故得及不得，其中二平等。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：有相有见识为自性者，此如先说。相识自性，谓色识等及眼识等。见识自性，谓根识识等。又彼以依处为相者，谓依他起相是二自性所依处故。遍计所执为相者，即是遍计所执自性。法性为相者，谓即于此净分安立。为显此义，说半颂言：从有相有见，应知彼三相。未见已见真者同时者，谓若尔时未见真者，于依他起自性中见圆成实无、遍计所执有。即于此时已见真者，见遍计所执无、圆成实有。何处谁无？依他所执无者，于依他起中遍计所执无故，于中何有？成实于中有者，于依他起中圆成实有故。此中妄见愚夫由颠倒见，非有见有、有见非有。真见圣者由无倒见，有见为有、无见为无。为显此义，下半颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "故得及不得，其中二平等。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：说语义者，谓先说初句，后以余句分别显示，或由德处、或由义处。" }, { "type": "p", "text": "释曰：如是不观说者意趣释诸义已，今当随顺说者意趣释说语义。或由德处或由义处者，谓由德意趣由义意趣，已得在己圆满饶益，故名为德；未得在己随顺趣求，故名为义。" }, { "type": "p", "text": "论曰：由德处者，谓说佛功德最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。最清净觉者，应知此句由所余句分别显示，如是乃成善说法性。" }, { "type": "p", "text": "最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄。谓于所知一向无障转功德，于有无无二相真如最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，于法身中所依意乐作业无差别功德，修一切障对治功德，降伏一切外道功德，生在世间不为世法所碍功德，安立正法功德，授记功德，于一切世界示现受用变化身功德，断疑功德，令入种种行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依调伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成满功德，随其胜解示现差别佛土功德，三种佛身方处无分限功德，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，无尽功德等。" }, { "type": "p", "text": "释曰：最清净觉者，此是初句，由所余句开显其义，如是乃名善说法性，谓以多德辩说一德。谓于所知一向无障转功德者，此即开示不二现行。谓佛一向无障碍智，于一切事品类差别无著无碍故，非如声闻等智有处有障有处无障二种或二处现行。此中无有如是所说二种现行，是故说名不二现行，由此故名最清净觉，有大功能智断满故。后诸句中皆应如是互相配属。于有无无二相真如最清净能入功德者，此即开示趣无相法，谓此真如有圆成实相、无遍计所执相，由此道理名无二相，无有无相是实有故，无有有相所执无故。最胜清净能入功德者，谓即真如最胜清净，一切法中最第一故，远离一切客尘垢故。于此真如自既能入亦令他入，是故说为最胜清净能入功德。由此如前应当配属，自既清净亦令他净故。无功用佛事不休息住功德者，此即开示住于佛住，谓不作功用于诸佛事，有情等中能无间断，随其所应恒正安住圣天梵住。非如声闻要作功用，方能成办利有情事。非如外道虽有所住，而非殊胜天住。即是四种静虑梵住，即是悲等无量。圣住即是空无相等。于法身中所依意乐作事无差别功德者，即是开示逮得一切佛平等性。所依无差别者，一切皆依清净智故。意乐无差别者，一切皆有利益安乐一切有情胜意乐故。作业无差别者，一切皆作受用变化利他事故，非如声闻等唯有所依故。修一切障对治功德者，即是开示到无障处，谓已串习一切烦恼及所知障对治圣道，一切种智定自在性已到永离一切障气所依趣处。降伏一切外道功德者，即是开示不可转法，谓教证二法皆不为他所能动转，无有余法胜过此故。生在世间不为世法所碍功德者，即是开示所行无碍，谓若于中常所游履说名所行，虽行世间而于其中非利衰等爱恚世法所能拘碍。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸佛常游于世间，利乐一切有情类，", "八法热风邪分别，不能倾动不拘碍。" ] }, { "type": "p", "text": "安立正法功德者，即是开示其所安立不可思议，谓契经等十二分教名所安立，安立彼彼自相共相故。如是安立，非诸愚夫觉所行故。出世间故不可思议，此所安立不可思议即是功德，如前配属。授记功德者，即是开示游于三世平等法性，谓于三世平等法性能遍游涉，以于三世平等性中能随解了过去未来曾当转事，皆如现在而授记故。于一切世界示现受用变化身功德者，此即开示其身流布一切世界，谓随所化遍诸世界，示现两身利乐彼故。断疑功德者，即是开示于一切法智无疑滞，于一切境善决定故，非于诸法自不决定能决他疑，非离决定能断疑故。令入种种行功德者，即是开示于一切行成就大觉。当来法生妙智功德者，即是开示于诸法智无有疑惑，谓圣声闻言此全无少分善根而弃舍者，佛薄伽梵知彼后时善法当生，现证知彼余生微少善根种子所随逐故。如其胜解示现功德者，即是开示凡所现身不可分别，谓随有情种种胜解现金色等，虽现此身而无分别，如末尼珠及箫笛等，广说如彼《如来密经》无量所依。调伏有情加行功德者，即是开示一切菩萨等所求智，谓由无量菩萨所依，为欲调伏诸有情故，发起加行佛增上力，闻法为先获得妙智。异类菩萨摄受付嘱，展转相续无间而转，由此证得一切菩萨等所求智。平等法身波罗蜜多成满功德者，即是开示得佛无二住胜彼岸，谓无二故名为平等，依平等法身波罗蜜多果位成满故。或平等者无减无增，于法身中波罗蜜多一切成满，其中无有或增或减，非如于彼菩萨地中波罗蜜多有增有减。随其胜解示现差别佛土功德者，即是开示不相间杂如来解脱妙智究竟，谓观众生胜解差别，现金银等种种佛土不相间杂，世尊胜解现在前时，随众所乐悉皆显现，无不了知，是故说名如来解脱妙智究竟。此中胜解，说为解脱，三种佛身方处无分限功德者，即是开示证无中边佛地平等，谓如世界无中无边，佛地亦尔，功德方处无有分限。或复世界方处无边，诸佛三身即于其中称世界量平等遍满，以法身等即住如是诸世界中非余处故。或法身等于佛地中平等遍满，无中无边无有分限。此法身等遍一切处，为诸众生现作饶益，然非自性无中无边。穷生死际常现利益安乐一切有情功德者，即是开示极于法界，谓此法界最清净故，能起等流契经等法，极此法界于当来世一切有情，如其所应常能现作利益安乐。无尽功德者，即是开示尽虚空性，谓彼虚空无障为性，于有对物不障为业。性者界也，持自相故，非诸间穴明暗为性。穷尽如是虚空自性，如彼虚空无边无际、无尽无减、无生无灭、无有变易，于一切时现前容受一切质碍。法身亦尔，常现前作一切有情利乐为相，尽一切界遍作众生诸饶益事无有休息。等者，等取究竟功德，即是开示穷未来际，谓此功德穷未来际常无间断，穷于未来无际之际，显佛功德永无穷尽，所化有情永无尽故。" }, { "type": "p", "text": "由此功德之所庄严最清净觉，显薄伽梵异诸声闻独觉菩萨觉最胜故。云何而得此最胜觉？故次说言不二现行。诸声闻等于所知境有二现行，所谓正智不染无智。佛无此故，智德圆满。为显如来断德圆满，故次说言趣无相法，不住生死涅槃相故。以何方便得此涅槃？故次说言住于佛住，由薄伽梵于空大悲善安住故，不住生死不住涅槃。如是佛住与余为共为不共耶？故次说言逮得一切佛平等性，诸佛一切行相展转和杂住故。如是已说自利圆满，次当广说利他圆满。为显已得一切所化障碍对治，故次说言到无障处。有诸魔等能退转法、能转有情所作义利，今于此中无有是事，故次说言不可转法。于诸所作有情利益安乐事中，无有高下能为拘碍，故次说言所行无碍。依此方便能作有情诸饶益事，故次说言其所安立不可思议。如是加行，诸佛世尊为性平等、为各差别？不尔，何者？游于三世平等法性，三世诸佛利有情事皆相似故。如是所作利有情事，为于一一诸世界中次第作耶？不尔。何者？其身流布一切世界，顿于一切诸世界中现成佛故。为显能断于彼彼处所生起疑，故次说言于一切法智无疑滞。所化有情种性别故，如其所应方便化导。为欲显此巧方便智，故次说言于一切行成就大觉。即依如是所化有情有能无能善巧差别，故次说言于诸法智无有疑惑，即于所化有情邪正及俱行中，所应现相不可分别。为现此事，故次说言凡所现身不可分别，引发任持不定种性声闻菩萨故赞大乘。为显此事，故次说言一切菩萨等所求智。为遮所化诸有情类，于大师所疑一切智非一切智，故次说言得佛无二住胜彼岸。闻一切佛得平等言，即谓一切应同一性。为遮此疑，故次说言不相间杂如来解脱妙智究竟。非一非异其相云何？为答此问，故次说言证无中边佛地平等常无常等。一切皆是二边相摄，云何无相？为避此难，故次说言极于法界，谓最清净离诸戏论是法界相。如是种类利众生事，为经几时？故次说言尽虚空性穷未来际。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次由义处者，如说若诸菩萨成就三十二法乃名菩萨，谓于一切有情起利益安乐增上意乐故，令入一切智智故、自知我今何假智故、摧伏慢故、坚牢胜意乐故、非假怜愍故、于亲非亲平等心故、永作善友乃至涅槃为后边故、应量而语故、含笑先言故、无限大悲故、于所受事无退弱故、无厌倦意故、闻义无厌故、于自作罪深见过故、于他作罪不瞋而诲故、于一切威仪中恒修治菩提心故、不希异熟而行施故、不依一切有趣受持戒故、于诸有情无有恚碍而行忍故、为欲摄受一切善法勤精进故、舍无色界修静虑故、方便相应修般若故、由四摄事摄方便故、于持戒破戒善友无二故、以慇重心听闻正法故、以慇重心住阿练若故、于世杂事不爱乐故、于下劣乘曾不欣乐故、于大乘中深见功德故、远离恶友故、亲近善友故、恒修治四梵住故、常游戏五神通故、依趣智故、于住正行不住正行诸有情类不弃舍故、言决定故、重谛实故、大菩提心恒为首故。如是诸句应知皆是初句差别，谓于一切有情起利益安乐增上意乐。" }, { "type": "p", "text": "此利益安乐增上意乐句，有十六业差别应知。此中十六业者，一展转加行业；二无颠倒业；三不待他请自然加行业；四不动坏业；五无求染业，此有三句差别应知，谓无染系故、于恩非恩无爱恚故、于生生中恒随转故；六相称语身业，此有二句差别应知；七于乐于苦于无二中平等业；八无下劣业；九无退转业；十摄方便业；十一厌恶所治业，此有二句差别应知；十二无间作意业；十三胜进行业，此有七句差别应知，谓六波罗蜜多正加行故及四摄事正加行故；十四成满加行业，此有六句差别应知，谓亲近善士故、听闻正法故、住阿练若故、离恶寻思故、作意功德故，此复有二句差别应知，助伴、功德，故此复有二句差别应知；十五成满业，此有三句差别应知，谓无量清净故、得大威力故、证得功德故；十六安立彼业，此有四句差别应知，谓御众功德故、决定无疑教授教诫故、财法摄一故、无杂染心故。如是诸句应知皆是初句差别。" }, { "type": "p", "text": "释曰：三十二法由十六业分别显示，说彼业故。利益安乐增上意乐故者，或有利益而非安乐，如盛贪者强修梵行。或有安乐而非利益，如乐欲者受用种种有罪境界。或有利益亦是安乐，如薄尘者乐修梵行。此中菩萨作如是心：云何皆令一切有情当得无上利益安乐？言意乐者，欲及胜解以为自性，此意乐胜故名增上意乐。令入一切智智故者，是展转加行业之所解释，譬如一灯转然千灯。由此业故，利益安乐增上意乐则得显现。如是于后一切句中，利益安乐增上意乐皆应配释。自知我今何假智故者，是无颠倒业之所解释。或有利乐增上意乐而是颠倒，故须自知我今何假。由此智故说无倒业，谓我唯有如是闻慧了知教证，自有堪能起随所应无倒加行。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸有自称量，勤求所求处，", "彼不逮劬劳，而能到所到。" ] }, { "type": "p", "text": "如是等颂应当广说。摧伏慢故者，是不待他请自然加行业之所解释。他虽不请，自然往彼为说正法。坚牢胜意乐故者，是不动坏业之所解释。生死众苦不能动坏所发心故，非假怜愍故，于亲非亲平等心故。永作善友乃至涅槃为后边故者，是无求染业三种差别之所解释。若有染系，由爱染因假作怜愍暂时摄受。若无染系，非假怜愍，于一切时恒不舍离。若依爱染而作怜愍，于亲非亲有爱有恚心不平等。若无染心，则于二品平等而转。若有爱染而作怜愍，但至命终怜愍随转。若无爱染而生怜愍，于生生中怜愍之心恒常随转，是故菩萨乃至涅槃永作善友。应量而语含笑先言故者，此是二种利益安乐增上意乐相称语身业之所解释。无限大悲故者，是平等业之所解释。若唯于苦而起大悲，非乐非舍非平等业一分转故。菩萨大悲，于乐于苦于非苦乐所摄有情，皆被生死众苦随逐，平等怜愍无有差别，是故说此名平等业。于所受事无退弱故者，是无下劣业之所解释。专为拔济一切有情，犹如重担，见此重担心无怯惧不舍勤苦，如担而办，是故说名无下劣业。无厌倦意故者，是无退转业之所解释。所化有情诸邪恶行不能退转，利益安乐增上意乐相应业故。闻义无厌故者，是摄方便业之所解释，闻谓所闻契经等法、非泛所闻，义谓即彼所诠之义，于此闻义常无厌足。此是能摄成熟有情巧方便性，是故说名摄方便业。闻义无足如所堪能，应正道理而化导故。于自作罪深见过故，于他作罪不瞋而诲故者，是厌恶所治业之所解释。此中所治谓贪瞋等，欲令远离故名厌恶。若于自罪深见过失速疾厌离，方能制他所不应作，言威肃故，非余能制。如契经言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若自住邪行，便受他讥论，", "是人终不能，制止他过失。" ] }, { "type": "p", "text": "世俗亦言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若自犯愆过，经时不观察，", "不如理远离，慢不取其德。" ] }, { "type": "p", "text": "若怀瞋忿诲他所犯，以非利益非方便故，言不威肃，他转违背起诸邪行。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "怜愍如一子，诲举他所犯，", "决定令受持，后不复当犯。" ] }, { "type": "p", "text": "于一切威仪中恒修治菩提心故者，是无间作意业之所解释。普于一切所作事中，无间修治菩提心故。如《所行清净契经》中说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若见坐时，发如是心，愿诸众生，", "坐菩提座。" ] }, { "type": "p", "text": "如是等颂，不悕异熟而行施故。乃至由四摄事摄方便故者，是胜进行业七句差别之所解释。即六波罗蜜多及四摄事。离如所说所治过等，于极喜等后后地中转得增胜趣向成满，因名为业，是所作故。此中四种波罗蜜多易故不释，有差别者今当略释。舍无色界修静虑故者，菩萨不生无色界中，于彼不见能作利乐有情事故。亦不数入无色等至，不见彼处有多功德之所依故。舍是离义方便相应修般若者，大悲相应修习妙慧，能作有情诸利乐事。此若无者，于诸有情利益安乐此事应无，专为此事求佛果故。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "双修习慧悲，能作他利乐，", "利他行正道，一向趣菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "四摄事者，布施、爱语、利行、同义。由布施故能摄受他，由爱语故方便开解为说法相，由利行故随其所应劝彼修善，由同义故于最后时令彼同得不共功德。或由布施故令成法器，由爱语故得法胜解，由利行故依法胜解发起正行，由同义故令所起行转得清净转复微妙，由此具摄方便自性。于持戒破戒善友无二故，乃至亲近善友故者，是成满加行业六句差别之所解释。由此加行能令成满，是故说名成满加行，此即是业。由亲近善士等六句，释经所说八句。作意功德、助伴功德各释二故。有善尸罗故名持戒，有恶尸罗故名破戒。于此二种能说法者，为闻法故、恭敬法故，起善友想无有差别，是故说言善友无二。由是因缘，于破戒者不应一向谓非善友。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若有戒足虽羸劣，而能辩说利多人，", "如佛大师应供养，爱彼善说故相似。" ] }, { "type": "p", "text": "以慇重心听闻正法者，谓如所说广义等中，由十六行应听闻法。以慇重心住阿练若者，远离聚落过俱卢舍名阿练若，于中居止说名为住。如应而住无有慢缓，名慇重心。于世杂事不爱乐者，不爱世间歌笑舞等种种杂事，即是远离欲等相应不正寻思。作意功德者，舍爱声闻独觉乘故，大乘功德爱相应故。助伴功德者，远恶友故，近善友故，恒修治四梵住故，常游戏五神通故。依趣智故者，是成满业之所解释。谓成满相名成满业，此中业声是相别名。无量清净等三句，释前恒修治四梵住等三句。慈悲喜舍四种无量名四梵住，由此表知所有内德成满清净故得相声。游戏五通名为威力。漏尽智通是解脱智名大威力，或取菩萨增上神通名大威力，如是亦名成满之相。证得功德者，谓已证得现前自在。此即解释，依趣智故各别内证，名依趣智。不唯于义，依趣于识非寂静故。于住正行不住正行等，是安立彼业四句差别之所解释。由此安立利益安乐增上意乐，此即是业，是故说名安立彼业。御众功德者，谓于持戒犯戒有情驱摈摄受，俱欲令其出不善处安立善处，名不弃舍。言决定故者，谓决定无疑教授教诫，言威肃故，言若不定即不威肃。重谛实故者，谓财法二摄合成一种，积集财法无异分别，平等分布如先所许，如是施与除现所无。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "财供养能令，众生尽寿命，", "法供养能令，究竟天寂静。" ] }, { "type": "p", "text": "大菩提心恒为首故者，是无杂染心之所解释。由菩提心所摄受故，凡有所作终不贪求他供事等，唯求证得无上菩提。" }, { "type": "p", "text": "论曰：如说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由最初句故，句别德种类，", "由最初句故，句别义差别。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此伽他中其义易解，无劳重释。" }, { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第五" }, { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第六" }, { "type": "byline", "text": "无性菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "入所知相分第四" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是已说所知相，入所知相云何应见？多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子，如理作意所摄似法似义而生似所取事有见意言。" }, { "type": "p", "text": "释曰：菩萨修习如是业已，如入现观所应知相，今当显说。多闻熏习所依者，谓于大乘而起多闻，闻法义已熏心心法相续所依，其少闻者无容得入此现观故。如薄伽梵教授尊者罗怙罗经说如是言：唯愿世尊教我现观。世尊告曰：汝已受持正法藏耶？罗怙罗言：不也。世尊！世尊告曰：汝今且应受持法藏。如是等非阿赖耶识所摄者，谓此所依从最清净法界流故、对治彼故，非彼性摄，彼相违故。如阿赖耶识成种子者，如阿赖耶识能为一切杂染法因。此所依性能为一切清净法因，唯因性同故得为喻，非一切种。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "为欲利益常放逸，生盲不观自乐者，", "诸佛降灵现世间，为彼宣说微妙法，", "譬如无价末尼宝，能除众毒不思议。" ] }, { "type": "p", "text": "言似法者，谓契经等，如《十地》等。言似义者，谓彼所诠无我性等，似彼行相而生起故，说为似法似义而生似所取事者，如彼所取而显现故。言有见者，谓耳识俱。言意言者，所谓意识。或与见分俱所取能取性，此即安立所取能取所依自性，如前已说。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。" }, { "type": "p", "text": "释曰：用及用具皆待作者，故问入者谁能悟入。答此问言大乘多闻熏习相续等，谓依大乘法而起多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世者，由此相续故得现前逢事诸佛出现于世。已得一向决定胜解者，由逢事佛于大乘法深生信解，非诸恶友引令犹豫。由此大乘多闻等三因缘故，能善积集无量善根，是则名为善备福智资粮菩萨。" }, { "type": "p", "text": "论曰：何处能入？谓即于彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起；胜解行地，见道、修道、究竟道中，于一切法唯有识性，随闻胜解故、如理通达故、治一切障故、离一切障故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：何处能入者，问所入境及能入位。谓即于彼有见等者，谓于大乘法相所生，决定行相似法似义意言，能入于此境界。能入是用，所入境界，是业是持。于此意言或有能入，在胜解行地，于一切法唯识性中，但随听闻生胜解故。或有能入在见道中，如理通达此意言故。此中如理而通达者，谓通达彼非法非义，非所取非能取故。或有能入在修道中，由此修习对治烦恼所知障故。或有能入在究竟道中，最极清净离诸障故。如是四种是能入位。" }, { "type": "p", "text": "论曰：由何能入？由善根力所任持故，谓三种相练磨心故、断四处故、缘法义境止观恒常慇重加行无放逸故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由何能入者，此问入因，谓由何因于此能入。由善根力所任持故等者，谓虽有善根力，而心或退屈，故说三种相练磨心故等。" }, { "type": "p", "text": "论曰：无量诸世界无量人有情，刹那刹那证觉无上正等菩提，是为第一练磨其心。由此意乐能行施等波罗蜜多，我已获得如是意乐，我由此故，少用功力修习施等波罗蜜多当得圆满，是为第二练磨其心。若有成就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生。我有妙善无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满，是名第三练磨其心。" }, { "type": "p", "text": "释曰：无量诸世界等者，此言显示初练磨心，引他例己令心增盛无有退屈。由此意乐者，显示第二练磨其心。我已获得如是意乐者，显此意乐离诸弊缚，谓此意乐远离悭悋、远离欲寻、远离恚寻、远离懈怠、远离惛沈及以睡眠、远离无明。我由此故少用功力修习施等波罗蜜多当得圆满者，谓已获得殊胜意乐，便能任运修行施等，速令圆满。若有成就等者，显示第三练磨其心。诸有障善者，谓有成就诸世间善，未能永断所治障故，说名有障。我有妙善等者，谓我能永断所对治障，由无障善而成其善，云何当来而不证得圆满佛果。练磨心者，谓策举心，令其猛利，对治退屈。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中有颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "人趣诸有情，处数皆无量，", "念念证等觉，故不应退屈。", "诸净心意乐，能修行施等，", "此胜者已得，故能修施等。", "善者于死时，得随乐自满，", "胜善由永断，圆满云何无！" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：复以伽他摄如是义。人趣诸有情等者，其心怯弱名为退屈，劝彼不应心生退屈。谓我不能证觉无上正等菩提，名心怯弱。今劝进彼不应于己谓无功能，故无退屈。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无量十方诸有情，念念已证善逝果，", "彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。" ] }, { "type": "p", "text": "诸净心意乐能修行施等者，谓非不善及无记心而行施等，唯是善心故名净心。如有世间不善无记散乱心中亦行施等，希愿诸有及财位故；菩萨不尔，唯求无上正等菩提。言意乐者，谓能无碍修施等因，如先已说。此胜者已得故能修施等者，谓诸菩萨名为胜者，先已得此殊胜意乐，由此施等波罗蜜多任运而转，如说而修故名已得。由此决定舍所对治，舍所治故不由功用，于其施等任运而转。等者，等取戒乃至慧波罗蜜多。善者于死时者，谓由世间善而成善者，于命终时得。随乐自满者，谓得世间随所爱乐自圆满果，是乃至得有顶生义。胜善由永断者，即是由彼永断障善而成善义。圆满云何无者，是随所乐圆满佛果，云何无义。" }, { "type": "p", "text": "论曰：由离声闻独觉作意，断作意故；由于大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故；由离所闻所思法中我我所执，断法执故；由于现前现住安立一切相中无所作意无所分别，断分别故。此中有颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "现前自然住，安立一切相，", "智者不分别，得最上菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：今当显示断除四处。断作意故者，断除二乘分别作意。以能永断异慧疑故者，谓于大乘甚深广大不起异慧颠倒及疑。断法执故者，谓于所闻所思法中能永断除我我所执，谓我能闻、我能思觉、我所听文、我所思义，如是执著一切皆无，于其胜义证现观故。断分别故者，谓于现前任运而转色等现住及作功用，诸骨锁等净定安立一切所缘诸境界相，作意分别悉能永断，乃至一切诸佛菩萨波罗蜜多如是等相，执著分别悉能永离。其颂义显，不须重释。" }, { "type": "p", "text": "论曰：由何云何而得悟入？" }, { "type": "p", "text": "释曰：此中双问作具、所作。由有作者入所作业，应知定有能入之具。自现观相是所作事，决定应有如是如是所作方便。是故今当二俱解释。" }, { "type": "p", "text": "论曰：由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言。" }, { "type": "p", "text": "释曰：此中先辨能入之具种类之声，即因言说是为因义。" }, { "type": "p", "text": "论曰：由四寻思，谓由名义自性差别假立寻思及由四种如实遍智，谓由名事自性差别假立如实遍智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行，即于似文似义意言推求文名唯是意言，推求依此文名之义亦唯意言，推求名义自性差别唯是假立。若时证得唯有意言，尔时证知若名若义自性差别皆是假立，自性差别义相无故，同不可得。由四寻思及由四种如实遍智，于此似文似义意言便能悟入唯有识性。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由四寻思及由四种如实遍智者，依如先说能悟入具发起如实所作方便，于加行时推求行见假有实无方便因相说名寻思，了知假有实无所得决定行智方便果相名如实智。此中名者，谓色受等亦摄名因名果句等，寻思此名唯意言性、唯假非实，不离意言名名寻思。义寻思者，如名身等所诠表得蕴界处等，推求此性唯假非实。如有种类种类相应差别可得，如是所诠能诠相应不应理故。推求依此文名之义亦唯意言者，寻思依名所表外事唯意言性，思惟此义似外相转，实唯在内。推求名义自性差别唯是假立者，寻思名义二种自性唯假立相，谓色受等名义自性实无所有假立自性，譬如假立补特伽罗，寻思名义二种差别亦假立相，谓无常等名义差别唯假立故。若名若义自性差别皆是假立者，证知四种虚妄显现依他起摄自性差别义相无故。同不可得者，了达四种遍计执义皆不可得。应知此中四种方便说名寻思，四种果智说名四种如实遍智。谓推求名唯是假立实不可得说名寻思，若即于此果智生时决定了知假有实无名如实智。如是于事自性差别假有实无，推求决定说亦应尔。" }, { "type": "p", "text": "论曰：于此悟入唯识性中，何所悟入？如何悟入？入唯识性，相见二性及种种性，若名、若义、自性、差别假、自性差别义，如是六种义皆无故、所取能取性现前故、一时现似种种相义而生起故，如暗中绳显现似蛇。譬如绳上蛇非真实，以无有故。若已了知彼义无者，蛇觉虽灭，绳觉犹在。若以微细品类分析，此又虚妄色香味触为其相故，此觉为依绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言，伏除非实六相义时，唯识性觉，犹如蛇觉亦当除遣，由圆成实自性觉故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：于此悟入唯识性中，欲显所入及入譬喻，故为此问。若义无有，于此悟入唯识性中，为何所入？此意难言：此唯识性即是其义，云何义无？为遮此难，故先说言入唯识性。谓此识义亦无义性，非唯外义是无所有。若无义性，云何得有十二处教？云何世间有义言说？为遮此难，故次说言相见二性虽无实义，识似内外二义显现，无始言说熏习力故，识似义转似了别用说名为见，故不相违。为唯悟入似相似见识别种类，为不尔耶？为答此问，故说悟入及种种性，谓唯一识，所取能取性差别故，于一时间分为二种。又于一识似三相现，所取、能取及自证分名为三相。如是三相，一识义分，非一非异，如余处辨。于一识上有多相现，故名种种。名等六相无有义等，释前三种。为答前问如何悟入，故复说言如暗中绳显现似蛇，由此譬喻成立通达三种自性。譬如绳上蛇非真实，以无有故。如是似名似义意言，依他起上名等六种遍计所执亦非真实，以无有故。又于此中如依绳觉舍于蛇觉，如是依止唯识显现依他起觉，舍于六义遍计执觉。如依色等细分之觉除遣绳觉，如是依止圆成实觉遣依他起迷乱之觉。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于绳谓蛇智，见绳了义无，", "证见彼分时，知如蛇智乱。" ] }, { "type": "p", "text": "伏除非实六相义时者，是非有义，六种非实义非有为相故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性：悟入唯识故悟入依他起性。云何悟入圆成实性？若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想，尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生，故似唯识亦不得生。由是因缘，住一切义无分别名，于法界中便得现见相应而住。尔时菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起，由此菩萨名已悟入圆成实性。" }, { "type": "p", "text": "释曰：悟入意言似义相故悟入遍计所执性者，谓了知意言似义相现，无有遍计所执实义，由此故名悟入遍计所执自性。悟入唯识故悟入依他起性者，谓了知唯识无明解故，于无义中似义相现，由此悟入依他起性。为显悟入圆成实性，故复说言已遣义想，即是已能除义想义。一切似义无容得生者，即是都无有能似义而生起义。故似唯识亦不得生者，所取无故能取亦无，即是唯识所成之义，亦不转义。住一切义无分别名者，谓一切法是契经等名所依行处，名一切义。名有十种，前九种名有所分别，其第十名于一切义无所分别。安住如是于一切义无分别名，如说一切唯有其名。即如是名能起一切者，此中似名显现识等假说为名。于法界中便得现见相应而住者，谓于法界内证相应而起胜解。平等平等者，谓如所缘都无所有，如是能缘亦无所有，是故所缘能缘二种平等平等。由此菩萨名已悟入圆成实性者，悟入遍计所执自性，依他起性是有余故犹有作者，作用未息但名悟入。今于此中作者作用息灭究竟，名已悟入。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中有颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "法补特伽罗，法义略广性，", "不净净究竟，名所行差别。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：如前所说住一切义无分别名，今以伽他显示此名自境差别。初法名者，谓色受等。补特伽罗名者，谓天授等、随信行等佛教中名。后法名者，谓契经、应颂等。义名者，谓此所诠杀害于父母、诛国及随行等。略名者，谓一切法皆无我等。广名者，谓色无我等。性名者，谓阿等诸字，是词句因故。不净名者，谓诸异生为诸烦恼垢所染故。净名者，谓诸贤圣垢永断故。究竟名者，谓总所缘，即般若波罗蜜多及十地等，以总略义为所缘故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相。悟入此故入极喜地，善达法界生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。" }, { "type": "p", "text": "释曰：善达法界者，于此法界深作证故。生如来家者，谓佛法界名如来家，于此证会故名为生，于此所缘胜智生故，转先所依生余依故，绍继佛种令不断绝。如余续生余众同分，所生能生相续不断托所生家，如是般若波罗蜜多证佛法界，名于中生、名真佛子。由此般若波罗蜜多于佛法界能正作证，树自相续自在现前故名为生。如有说言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切雄猛，乐利他者，生母养母，", "所生所育。" ] }, { "type": "p", "text": "得一切有情平等心性者，遍见一切等无我故。如有说言：一切诸法皆如来藏，如是等。得一切菩萨平等心性者，得彼意乐平等性故。得一切佛平等心性者，得彼法身平等性故。此即名为菩萨见道者，见先未见胜法界故，譬如声闻独觉见道。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次为何义故入唯识性？由缘总法出世止观智故、由此后得种种相识智故，为断及相阿赖耶识诸相种子、为长能触法身种子、为转所依、为欲证得一切佛法、为欲证得一切智智入唯识性。又后得智于一切阿赖耶识所生一切了别相中，见如幻等性无倒转。是故菩萨譬如幻师，于所幻事于诸相中及说因果常无颠倒。" }, { "type": "p", "text": "释曰：复次为何义故等者，问入唯识所须。次应答言为欲证得一切智智，而先方便如所说者，为欲开示次第言故、为欲饶益堪受如是所化类故。由缘总法者，缘一切法总相所显真如为境，谓大乘教中所说一切法皆真如为性故。缘真如即是解了一切法性，若不尔者虽经多时无分别智亦应不生。言出世者，是无漏故、无分别故。止观智故者，由三摩呬多无颠倒智故。种种相识者，谓安立诸法因性果性有上无上等，即是所取能取分义。为断及相阿赖耶识诸相种子者，为断阿赖耶识中似色等相诸法种子及能熏相，此即说断种子因果。为长能触法身种子者，为欲增长一切大乘多闻熏习，由此为先得法身故。为转所依者，通达真如，诸心心法离垢生故，或复真如善清净故。为欲证得一切佛法者，为欲生起力无畏等诸佛法故。为欲证得一切智智者，为欲证得无垢无碍诸佛智故。又后得智者，显后得智有所作用。于一切阿赖耶识所生者，此举所生为取其因。一切了别相中者，此显其果，即是能取所取分中。见如幻等性无倒转者，如实观见依他起性如幻事等，无迷乱故。譬如幻师于所幻事者，于草木等幻惑因中无有颠倒，如实见故；于象马等幻惑相中亦无颠倒，如实见故。如是菩萨见真实者，如实现见无有所取能取自性圆成实已，起于后得能发语言世俗净智，知因果时及说法时常无颠倒。其听闻者虽有颠倒，而闻熏习熏相续故，次第渐渐得无颠倒。由彼成办所应作故，此后得智亦无差别无染污故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：于此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺决择分依止。云何应知？应知由四寻思于下品无义忍中有明得三摩地，是煖顺决择分依止。于上品无义忍中有明增三摩地，是顶顺决择分依止。复由四种如实遍智已入唯识，于无义中已得决定，有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止。从此无间伏唯识想，有无间三摩地，是世第一法依止。应知如是诸三摩地：是现观边。" }, { "type": "p", "text": "释曰：于一切处入现观时，皆有四种顺决择分，是前相故。现观已显故不重释。由四寻思者，谓如前说推求名义自性差别假立为体。于下品无义忍中者，谓于下品觉慧爱乐诸义无所有中。明谓能照无有义智，所求果遂故名为得。此定创得无义智明，故得明得三摩地名，譬如最初求得火等。煖者即是煖品善根，譬如钻火煖为前相，此亦如是真智前相。言依止者，谓是因义。言决择者，即是现观。此分即是法无我忍，引此善根说名为顺，最居其上故名为顶。复由四种如实遍智者，谓如先说于名事等不可得中已得决定，如是转时悟入唯识，似名等现决定了知都无有义。入真义一分三摩地者，唯能通达所取无故名入一分。由于此中了达义无，未能伏彼能取行相唯识令无，是故说此名谛顺忍所依止定。顺谓亲近依所取无，令能取无。应知如是诸三摩地是现观边者，当知即是近彼转义。" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是菩萨已入于地、已得见道、已入唯识，于修道中云何修行？于如所说安立十地，摄一切经皆现前中，由缘总法出世后得止观智故，经于无量百千俱胝那庾多劫数修习故而得转依，为欲证得三种佛身精勤修行。" }, { "type": "p", "text": "释曰：于如所说安立十地者，谓随彼彼戏论言说自相共相十种地中。由缘总法者，相杂缘故，无缘别法而修正智。若不尔者，无分别智所集资粮不应得有。出世者，是无分别智，后得即是清净世间能安立智，此后得故清净，有相境故世间。而得转依者，谓经多劫修无分别后得智故而得转依，谓心心法相续清净。为欲证得三种佛身精勤修行者，后当广说。" }, { "type": "p", "text": "论曰：声闻现观、菩萨现观，有何差别？谓菩萨现观与声闻异，由十一种差别应知。一由所缘差别，以大乘法为所缘故。二由资持差别，以大福智二种资粮为资持故。三由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故。四由涅槃差别，摄受无住大涅槃故。五由地差别，依于十地而出离故。六七由清净差别，断烦恼习净佛土故。八由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故。九由生差别，生如来家故。十由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故。十一由果差别，十力无畏不共佛法无量功德果成满故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：声闻菩萨现观差别，略有十种或十一种。所缘差别中，菩萨现观以大乘法为闻慧等三种所缘，声闻现观声闻乘法为其所缘。资持差别中，福资粮者谓施戒忍三种加行，智资粮者谓精进静虑及闻慧等。言资粮者，经无量劫所运集故。通达差别中，声闻现观唯能通达补特伽罗空无我理，菩萨现观俱能通达补特伽罗法空无我。涅槃差别中，菩萨现观摄受悲慧方便资粮，生死涅槃无所住著以为涅槃，声闻现观唯住无为以为涅槃。地差别中，菩萨现观依于十地而得出离，声闻乘中无有如是诸地建立。清净差别中，菩萨现观永断烦恼并诸习气，及能清净众宝佛土；声闻现观虽断烦恼，未除习气全，不能净众宝佛土。言习气者，虽无烦恼，然其所作似有烦恼。自他平等心差别中，菩萨现观证得自他平等法性，成熟有情加行无绝；声闻现观分别自他，唯修自利不修他利。生差别中，菩萨现观于如来家法界中生，是佛真子，如轮王家生有相子，非如声闻同于下贱无智婢子。受生差别中，菩萨现观常于诸佛大集会中莲花台上结加趺坐，乃至成佛恒受化生，所言诸佛大集会者谓无漏界诸佛国土，非如声闻处母胎等。果差别者，菩萨现观，力无畏等无量功德众所庄严，能无功用起作一切利有情事，证得法身以为胜果，余用无漏转生为果。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中有二颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "名事互为客，其性应寻思，", "于二亦当推，唯量及唯假。", "实智观无义，唯有分别三，", "彼无故此无，是即入三性。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：以二伽他总摄寻思及寻思果，令易解了。名事互为客其性应寻思者，谓名于事为客，事于名亦尔。非如一类，谓声与义相称而生互相系属。于二亦当推唯量及唯假者，谓于自性及差别中，亦当推寻唯有分别唯有假立。其事云何？谓此二种唯有分别、唯有假立差别言说，都无真实自性差别。言实智者，谓从寻思所生四种如实遍智。观无义者，谓观其义本来无有。唯有分别三者，观见唯有三种分别，谓名分别、自性假立分别、差别假立分别。彼无故此无者，谓义无故，观此三种分别亦无。是即入三性者，如上所说即是悟入三种自性。谓初颂前半，观名与事更互为客，即是悟入遍计所执自性。初颂后半，观彼二种自性差别，唯有分别、唯有假立，即是悟入依他起自性。第二颂中即是悟入圆成实自性。此中但遣遍计所执各别心境，伏除分别不无其事。若不尔者，系缚解脱俱不应成，净与不净皆无有故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复有教授二颂，如《分别瑜伽论》说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨于定位，观影唯是心，", "义想既灭除，审观唯自想。", "如是住内心，知所取非有，", "次能取亦无，后触无所得。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：谁能如是寻思得果？如是教授当复为谁？为答此问说于二颂。菩萨于定位观影唯是心者，谓观所有似法似义定所行影唯是内心。如经言：我说识所缘，唯识所现故。言菩萨者，即说能观。于定位者，心住一境。义想既灭除者，谓由彼影遣其义想。审观唯自想者，谓审观察如是似法似义之相，唯我定心之所变现。如是住内心者，是心于尔时即住自心义。知所取非有次能取亦无者，谓先已了所取是无，如所取性既无所有，所取性上能取之性亦不得成。后触无所得者，谓从此后证无二性所得真如。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复有别五现观伽他，如《大乘经庄严论》说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "福德智慧二资粮，菩萨善备无边际，", "于法思量善决已，故了义趣唯言类。", "若知诸义唯是言，即住似彼唯心理，", "便能现证真法界，是故二相悉蠲除。", "体知离心无别物，由此即会心非有，", "智者了达二皆无，等住二无真法界。", "慧者无分别智力，周遍平等常顺行，", "灭依榛梗过失聚，如大良药销众毒。", "佛说妙法善成立，安慧并根法界中，", "了知念趣唯分别，勇猛疾归德海岸。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：福德智慧二资粮菩萨善备无边际者，谓施等三波罗蜜多名福资粮，第六般若波罗蜜多名智资粮，精进俱修故通二种，静虑亦尔。若缘无量，属福资粮，其余属智，福智积集故名资粮。言善备者，是圆满义。经无数时差别圆满，名无边际。于法思量善决已者，谓于一切契经等法，由定后智极善决定，得无犹豫故。了义趣唯言类者，是故能了一切义趣，唯用意言分别为因。若知诸义唯是言即住似彼唯心理者，谓若了知一切义相唯是意言，即能安心住似义相种种变现，唯心理中得决定故。此第二颂初半显示菩萨在顺决择分位，初颂显示此位加行。便能现证真法界是故二相悉蠲除者，由先了达义无所有，住唯心故，能除所取能取二相，现证无二真实法界，善决定智依此生故。此前半颂及后第三显见道位，如所现证次当显示。体知离心无别物由此即会心非有者，谓知离心无别一切所缘境界，由彼无故，能缘心性亦不得成。智者了达二皆无者，胜慧相应故名智者。于二无性能决定知，故名了达；遍计所执所缘能缘本来无性，名二皆无。等住二无真法界者，平等安住故名等住，所取能取悉皆远离故言二无。如是现证法界非虚，名真法界。慧者无分别智力者，谓诸菩萨无分别智所有功能。周遍平等常顺行者，谓总内外故名周遍。如所取无，能取亦尔，故名平等。随顺观察契经等法其性平等，譬如虚空，故名顺行。时恒故常。灭者除也。依谓一切杂染法因难可悟入，喻于榛梗。诸杂染法名为过失。习气积集故名为聚。如大良药销众毒者，其义易了。能除远入诸过失，故如阿揭陀。此第四颂显示修道。佛说妙法善成立者，谓牟尼尊所说正法极善成立。安慧并根法界中者，谓安其慧置佛所说善成立法，并其根本真法界中。根者，谓此是觉因故。或总缘法名为根本，谓一切经皆以十地为根本故。法依彼转故名法界，即诸法空。了知念趣唯分别者，谓后得智依法界转，了知念趣唯是分别，离分别外无所念法。谓彼所念契经等法，及所应念波罗蜜多并彼果等，遍计所执性皆无故。勇猛疾归德海岸者，谓诸菩萨由先渐次修习现观无分别智后得智故，速能证获一切功德圆满佛果。谓如来地超度无边因位功德，名德海岸。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "证三菩提时，顿成圆满果，", "度无边德海，至无等等位。" ] }, { "type": "p", "text": "疾者速也。经无量劫乃成佛果，时既长久云何言疾？此义不然，时劫长远唯分别故。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "处梦谓经年，寤乃须臾顷，", "故时虽无量，摄在一刹那。" ] }, { "type": "p", "text": "又佛精进极炽然故，虽经多劫而谓少时。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "愚修虽少时，怠心疑已久；", "佛于无量劫，勤勇谓须臾。" ] }, { "type": "p", "text": "言勇猛者，即智慧力，成无分别后得智故，无所怯惮故名勇猛。此颂显示至第一义最胜尊高究竟道位。" }, { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第六" }, { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第七" }, { "type": "byline", "text": "无性菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "彼入因果分第五" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是已说入所知相，彼入因果云何可见？谓由施、戒、忍、精进、静虑、般若六种波罗蜜多。云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？谓此菩萨不著财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈，于如是等散动因中不现行时心专一境，便能如理简择诸法得入唯识。菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。是故于此设离六种波罗蜜多现起加行，由于圣教得胜解故，及由爱重随喜欣乐诸作意故，恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满。" }, { "type": "p", "text": "释曰：入唯识因，谓加行时世间六种波罗蜜多，今当显示。谓此菩萨不著财位者，无所贪求故名不著贪著，即是舍所对治，此即是施波罗蜜多所对治障，后五亦尔。不犯尸罗者，毁犯是戒波罗蜜多所对治障。于苦无动者，忿动是忍波罗蜜多所对治障。于修无懈者，懈是精进波罗蜜多所对治障。心专一境者，谓于静虑波罗蜜多所对治障散动因中，远离不转，持心令定。便能如理简择诸法者，即是般若波罗蜜多。由此六种波罗蜜多得入唯识，既得入已证得清净增上意乐所摄殊胜果分六种波罗蜜多。是故设离波罗蜜多现起加行，恒常无间修习六种波罗蜜多速得圆满，为不尔耶？若于尸罗波罗蜜多不起加行，应是犯戒。此义不然，不起勉励加行故。若于尸罗不起加行应有此失，非不发起勉励加行而有此失。由于圣教得胜解等任运加行，是故无失。此中于圣教得胜解者，谓于波罗蜜多相应圣教，虽极甚深而能信解。爱重作意者，谓于已得波罗蜜多受功德味。随喜作意者，谓于十方一切世界他相续中，或于各别自相续中波罗蜜多，深心庆喜。欣乐作意者，谓于未来，愿我与此恒不相离及转殊胜。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中有三颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "已圆满白法，及得利疾忍，", "菩萨于自乘，甚深广大教。", "等觉唯分别，得无分别智，", "悕求胜解净，故意乐清净。", "前及此法流，皆得见诸佛，", "了知菩提近，以无难得故。" ] }, { "type": "p", "text": "由此三颂总显清净增上意乐有八种相，谓资粮故、堪忍故、所缘故、作意故、对治故、自体故、瑞相故、胜利故。如其次第，诸句伽他应知显示。" }, { "type": "p", "text": "释曰：此中显说清净增上意乐所有资粮、堪忍、所缘、作意、对治、自体、瑞相、胜利。已圆满白法者，谓先于彼胜解行地善备资粮，白法圆满是谓资粮。及得利疾忍者，谓简软中唯取上品谛察法忍，此忍转时即是堪忍。菩萨于自乘甚深广大教者，谓缘大乘深广圣教，其义微细名为甚深，即法无我殊胜。威德相应名为广大，即是虚空藏等诸三摩地。是谓所缘。等觉唯分别者，觉一切法唯有分别，是谓作意。得无分别智者，即是对治。悕求胜解净故意乐清净者，即是自体，由此意乐以信及欲为自体故。前及此法流皆得见诸佛者，即是瑞相。前谓意乐清净位前，此谓于此三摩地中，法流即说在三摩地处于定中。见诸佛故了知菩提近以无难得故者，谓因见佛知菩提近，释此义言无难得故，即是胜利。于此位中见菩提近，得此能得胜方便故，得不为难，修集资粮势力成熟有堪能故。如是三颂，总释清净增上意乐八相差别。" }, { "type": "p", "text": "论曰：何因缘故波罗蜜多唯有六数？成立对治所治障故、证诸佛法所依处故、随顺成熟诸有情故、为欲对治不发趣因故，立施、戒波罗蜜多。不发趣因，谓著财位及著室家。为欲对治虽已发趣复退还因故，立忍、进波罗蜜多。退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因故，立定、慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。如是成立对治所治障故，唯立六数。又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就，此不散动为依止故如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故，唯立六数。由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害。由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受。由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。从此已后心未定者令其得定、心已定者令得解脱，于开悟时彼得成熟。如是随顺成熟一切有情，唯立六数应如是知。" }, { "type": "p", "text": "释曰：次当开示最后颂中数相等义，先依立数说如是言。成立对治所治障等，谓三因缘，波罗蜜多数唯有六，不多不少。先当开示成立对治所治障故。为欲对治不发趣因故立施戒波罗蜜多，乃至为欲对治而失坏因故立定慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧颠倒执取。诸鄙恶智名邪恶慧，如诸外道是失坏因。余句如文分明易了。证诸佛法所依处者，第二建立六数因缘。以是一切佛法因故，波罗蜜多唯有六数，不增不减。其义云何？谓前四波罗蜜多是不散动因，能令所治散动无故。静虑波罗蜜多不散动成就，令不散动得圆满故。依此静虑波罗蜜多如实等觉诸法真义，能于所缘正遍知故。诸佛法者，谓十力等。证谓成办。随顺成熟诸有情者，第三成立六数因缘。由施波罗蜜多于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多于诸有情能不毁害，不生恼故。由忍波罗蜜多虽遭毁害而能忍受，能忍受故能饶益他，不反报故。由精进波罗蜜多，助彼所作。由静虑波罗蜜多，心未定者令其得定。由慧波罗蜜多，心已定者令得解脱。开悟时者，谓教授彼令于境界得悟入时。彼得成熟者，彼于境界已得成熟。言成熟者，谓所治障消融溃散如痈已熟，或能对治成满可用如食已熟。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此六种相云何可见？由六种最胜故。一由所依最胜，谓菩提心为所依故。二由事最胜，谓具足现行故。三由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。四由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故。五由回向最胜，谓回向无上正等菩提故。六由清净最胜，谓烦恼、所知二障无障所集起故。若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。如于其施，如是于余波罗蜜多亦作四句，如应当知。" }, { "type": "p", "text": "释曰：依所立相说如是言谓由六种最胜故等。六种最胜其言易了，不须别释。具足现行故者，于内外事一切种类皆能舍故。无分别智所摄受故者，谓三轮清净，施者、受者、施物分别皆远离故。余文易了。有是施非波罗蜜多者，谓离六种最胜而修布施。有是波罗蜜多非施者，谓六种最胜所集戒等。有亦施亦波罗蜜多者，谓六种最胜所集布施。有非施非波罗蜜多者，谓离六种最胜而修戒等。如于施中作是四句，如是于余戒等五中，如其所应皆善安立。故有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "麟角喻无有，六波罗蜜多，", "唯我最胜尊，上品到彼岸。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：何因缘故，如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：随顺生后波罗蜜多故者，谓于财位不贪著已能守尸罗，具尸罗已便能忍受，能忍受已堪耐乖违故发精进，发精进已心便得定，心得定已能如实知，故此六种如是次第。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次此诸波罗蜜多训释名言，云何可见？于诸世间、声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。又能破裂悭悋贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。又能息灭恶戒恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。又能灭尽忿怒怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍。又能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。又能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。" }, { "type": "p", "text": "释曰：释总名者，于诸世间声闻独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通名波罗蜜多。到彼岸名，是最胜义。释别名者，谓于因时能破悭悋，亦能引广福德资粮，及于果时能裂贫穷得大财位，故名为施。余释别名其文易了。" }, { "type": "p", "text": "论曰：云何应知修习如是波罗蜜多？应知此修略有五种：一现起加行修、二胜解修、三作意修、四方便善巧修、五成所作事修。此中四修如前已说。成所作事修者，谓诸如来任运佛事无有休息，于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意，一广大意乐、二长时意乐、三欢喜意乐、四荷恩意乐、五大志意乐、六纯善意乐。若诸菩萨乃至若干无数大劫现证无上正等菩提，经尔所时一一刹那，假使顿舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足。经尔所时一一刹那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪常乏一切资生众具，戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐犹无厌足，是名菩萨广大意乐。又诸菩萨即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座常无间息，是名菩萨长时意乐。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意乐。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜，如是菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨。" }, { "type": "p", "text": "释曰：修谓数习。现起修等差别有五。现起加行修者，谓于施等无颠倒转。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "施者殊胜，信等具足，恭敬应时，", "自手施等。" ] }, { "type": "p", "text": "又如颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "利他加行于有情，不简有力若无力，", "于一切时一切施，随力所能广饶益。" ] }, { "type": "p", "text": "胜解修者，谓由信欲而生胜解，于佛圣教深印顺故、生乐欲故。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "虽于利业无功用，而于佛教生胜解，", "由信及欲共相应，意乐常修无懈废。" ] }, { "type": "p", "text": "作意修者，谓爱重随喜欣乐作意所摄修习，如前已说。方便善巧修者，谓无分别智摄受修习，亦如前说。成所作事修者，谓诸如来到彼岸法虽极圆满，为饶益他本愿力故，不作功用随彼所能现行施等所应作事。此即是修，为彼修故亦名为修。又声欲说前作意修有差别义，谓修六种意乐所摄，乃至意乐犹无厌等。其言易了少处少说。无厌足者，谓无疲倦。经尔所时一一刹那，或有说言经尔所时为一刹那，谓经于三无数劫量为一刹那，如是刹那积集乃至得大菩提。经尔所时一一刹那，其义易了。满中炽火者，显乏少胜处。常乏一切资生众具者，显无苦对治资生众具，为治诸苦而摄受故。于四威仪者，显志广大。虽乏胜处及资生具，而于一切四威仪中，修行戒等到彼岸心常现前故。长时意乐者，谓于久时无间息故。荷恩意乐者，谓深信解诸来求者是善友故。此即信彼诸来求者，施己可爱妙果异熟，是故荷恩。大志意乐者，谓此意乐大志相应，为欲利益诸有情故。回己善根施与一切，如是意乐最为殊胜，是故说名大志意乐，纯善意乐其义是一。立别名者，若以施等回求三有财位圆满，如是意乐悕求苦具，似有罪故不名纯善。若以施等共诸有情回求佛果，如是意乐不求苦具，都无罪故说名纯善。修此六种意乐所摄三种作意，其言易了无烦重释。诸恶业障亦当消灭者，谓令无果故，或治恶趣故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此诸波罗蜜多差别云何可见？应知一一各有三品。施三品者，一法施、二财施、三无畏施。戒三品者，一律仪戒、二摄善法戒、三饶益有情戒。忍三品者，一耐怨害忍、二安受苦忍、三谛察法忍。精进三品者，一被甲精进、二加行精进、三无怯弱无退转无喜足精进。静虑三品者，一安住静虑、二引发静虑、三成所作事静虑。慧三品者，一无分别加行慧、二无分别慧、三无分别后得慧。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由此一一波罗蜜多，各有三品显示差别。言法施者，谓无染心如实宣说契经等法。言财施者，谓无染心舍资生具。无畏施者，谓止损害济拔惊怖。又法施者为欲资益他诸善根，财施为欲资益他身，无畏施为欲资益他心。律仪戒者，谓于不善能远离法防护受持，由能防护诸恶不善身语等业，故名律仪。此即是戒，此能建立后二尸罗，由自防护能修供养佛等善根，及能饶益诸有情故。摄善法戒，能令证得力无畏等一切佛法。饶益有情戒，能助有情如法所作平等分布无罪作业成熟有情。耐怨害忍是诸有情成熟转因，安受苦忍是成佛因，寒热饥渴种种苦事皆能忍受无退转故。谛察法忍是前二忍所依止处，堪忍甚深广大法故。被甲精进，谓最初时自励我当作如是事，即是解释契经所说初有势句。加行精进，谓加行时如所意乐勤修加行，即是解释契经所说次有勤句。无怯弱无退转无喜足精进，谓随意乐所作善事，乃至安坐妙菩提座终不放舍。于自疲苦心不退屈名无怯弱，于他逼恼心不移动名无退转。乃至菩提，于其中间进修善品尝无懈废，名无喜足。如是三句如数解释契经所说，有勇坚猛于诸善法不舍轭句。安住静虑，为得现法乐住，离慢见爱得清净故。引发静虑，为能引发六神通等殊胜功德。成所作事静虑，为欲饶益诸有情类，以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦恼事故。无分别加行慧，谓真观前胜方便智。无分别慧，谓真观智。无分别后得慧，谓现观边诸世俗智，能起种种说法等事。" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是相摄云何可见？由此能摄一切善法，是其相故、是随顺故、是等流故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由此能摄一切善法者，此答非理，不如问故。前总问言如是相摄云何可见？无此过失，说此能摄一切善法，其义已说。彼亦摄此一切善法者，谓施等信等诸念住等力等为后。是其相故者，是摄体相，谓此施等与彼施等更互相摄。是随顺故者，是摄随顺信等善法，施等善心彼所修故，于施等中彼随转故。信等即是诸善大施及念住等菩提分法。是等流故者，是摄等流，谓无诤等及十力等，是到彼岸等流果故。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "地及到彼岸，诸佛法所依，", "转依法身等，诸功德为果。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：如是所治摄诸杂染，云何可见？是此相故、是此因故、是此果故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：如是所治悭悋、犯戒、忿恚、懈怠、散动、恶慧，云何能摄一切杂染？是此相故者，谓摄悭等差别自性，离他性故。是此因故者，谓不信等邪见为后悭等因故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？谓诸菩萨流转生死富贵摄故、大生摄故、大朋大属之所摄故、广大事业加行成就之所摄故、无诸恼害性薄尘垢之所摄故、善知一切工论明处之所摄故，胜生无罪乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。" }, { "type": "p", "text": "释曰：今当显说波罗蜜多胜利功德。富贵摄故者，是施波罗蜜多所得胜利。胜生无罪乃至是名胜利，于一切处应遍配属。大生摄故者，是戒波罗蜜多所得胜利，胜善趣摄故名大生。大朋大属之所摄故者，是忍波罗蜜多所得胜利。朋谓亲族，属谓奴婢。广大事业加行成就之所摄故者，是精进波罗蜜多所得胜利。广大事业，谓轮王等。于中策励名为加行，所作皆办故名成就，由此所摄无所罣碍。无诸恼害性薄尘垢之所摄故者，是静虑波罗蜜多所得胜利，由静虑故感此威力。善知一切工论明处之所摄故者，是慧波罗蜜多所得胜利。胜生无罪者，虽同世间得最胜生，不如世间胜生有罪。既无有罪，时又无边无间相续乃至菩提，非如世间唯自利益，常能现作一切有情一切义利。" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是六种波罗蜜多互相决择，云何可见？世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说，如是所说有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成。如是意趣。" }, { "type": "p", "text": "释曰：谓于一切波罗蜜多修加行中皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣者，谓于一一修加行中即有一切更互相助。谓修施时，禁防、忍受、策励、专心、能善了知业果相属，如是施中即有余转。若修戒时，远离悭悋、忿恚、懈怠、散动、邪见，如是戒中即有余转。修习所余波罗蜜多，亦如是说。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "施时无贪无犯戒，无嫉无恚起慈心，", "诸来求者便施与，无惓无乱无异见。" ] }, { "type": "p", "text": "复有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "施性中现有，六波罗蜜多，", "财施无畏施，法施所摄故。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：此中有一嗢拕南颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "数相及次第，训词修差别，", "摄所治功德，互决择应知。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：总摄前文，义如上释。" }, { "type": "head", "text": "摄大乘论释彼修差别分第六" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？由菩萨十地。何等为十？一极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五极难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。如是诸地安立为十，云何可见？为欲对治十种无明所治障故。所以者何？以于十相所知法界，有十无明所治障住。云何十相所知法界？谓初地中由遍行义，第二地中由最胜义，第三地中由胜流义，第四地中由无摄受义，第五地中由相续无差别义，第六地中由无杂染清净义，第七地中由种种法无差别义，第八地中由不增不减义、相自在依止义、土自在依止义，第九地中由智自在依止义，第十地中由业自在依止义、陀罗尼门三摩地门自在依止义。此中有三颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "遍行最胜义，及与胜流义，", "如是无摄义，相续无别义，", "无杂染净义，种种无别义，", "不增不减义，四自在依义，", "法界中有十，不染污无明，", "治此所治障，故安立十地。" ] }, { "type": "p", "text": "复次应知如是无明于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。" }, { "type": "p", "text": "释曰：为欲显示入所知相因果所摄波罗蜜多，随其所应善修习已，能除见修所应断障，故辩因果修位差别。由菩萨十地者，谓诸菩萨于此地中修习现观，离过离贪修菩提分，观察诸谛观察缘起，于无相中若有功用若无功用，得胜辩才逮真灌顶，除灭所知、烦恼障等，故此修位有十地别。以于十相者，谓遍行等。所知法界者，谓由十相所显法界。有十无明所治障住者，谓于十相有十无明十所治障为障而住，为断此障修十相智，由十相智得入十地法无我智分位名地。谓初地中由遍行义者，即初地中一切法空，无有少法而非是空，故名遍行，了知此义得入初地。第二地中由最胜义者，谓此空理一切法中最为殊胜，如说离欲最为殊胜，了知此义得入二地。第三地中由胜流义者，谓此所流教法最胜故，舍身命求此善说不以为难，了知此义得入三地。第四地中由无摄受义者，谓契经等法爱断故，不计我所，观此非自非他所摄，了知此义得入四地。第五地中由相续无差别义者，谓了知此非如色等相续差别，了知此义得入五地。第六地中由无杂染清净义者，谓知自性本无杂染亦无清净，杂染为先后可净故，了知此义得入六地。第七地中由种种法无差别义者，如契经等种种法别，此不如是，了知此义得入七地。第八地中由不增不减义者，谓法外无用所以不增，诸法不坏所以不减，或染法减时此无有减，净法增时此无有增。相自在依止义土自在依止义者，谓即于此第八地中，所证法界是二自在，所依止处随所求相欲令现前，如其胜解即能现前，名相自在。随所希求金等宝土，如其胜解则能现前，名土自在。前诸地中虽亦得此无差别住，然作功用后乃得成；于此地中能无功用随欲即成，故名自在。了知此义入第八地。第九地中由智自在依止义者，谓此地中得无碍辩所依止故，分证得智波罗蜜多，于一切法不随其言善能了知诸意趣义，如实成熟一切有情受胜法乐，了知此义得入九地。第十地中由业自在等依止义者，谓随所欲得身语意业用自在，依五神通随自作业皆能成办，得文义持诸陀罗尼自在力故，能持一切佛所宣说文义无忘；得三摩地自在力故，于诸等至能持能断，随其所欲虚空藏等诸三摩地三摩钵底而能现前。第十地中所证法界，是如此等自在所依，了知此义得入十地。如是无明于声闻等非染污者，非所断故，非所断者不为入彼能治地故，于其涅槃不为障故。于诸菩萨是染污者，是所断故，是所断者正为入彼能治地故，菩萨所求一切种智，如是无明能为障故。入初地时已得通达一切法界，何故复立后后差别？为欲显示诸住现行，故立后后诸地差别。谓为安住如其所得法界胜住品别现行，非唯证得便生喜足坦然而住。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次何故初地说名极喜？由此最初得能成办自他义利胜功德故。何故二地说名离垢？由极远离犯戒垢故。何故三地说名发光？由无退转等持等至所依止故，大法光明所依止故。何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。何故五地名极难胜？由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故。何故六地说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说名远行？至功用行最后边故。何故八地说名不动？由一切相有功用行不能动故。何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。何故十地说名法云？由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：依声转因故作是说，由此最初得能成办自他义利胜功能故。谓如菩萨入现观时，得能成办自他义利，最胜功能生极欢喜，非声闻等入现观时唯得成办自利功能生如是喜，故不说彼名极喜地。若初地中不相应者，自后诸地亦不相应，此为先故。由极远离犯戒垢者，谓此地中性戒成故，远离一切毁戒秽垢。由无退转等持等至所依止者，谓此地中证希有定，能发智光照了诸法，故名发光。得已不失名无退转，诸静虑定说名等持，诸无色定说名等至。或等持者，心一境相。言等至者，正受现前。大法光明所依止者，谓此地中与定相应无退转故，于诸大乘契经等法得智光明，此地是彼所依因故，名为发光。言焰慧者，谓此地中有慧焰故，名为焰慧。此即一切菩提分法皆名为焰，烧诸障故。此菩提分多安住时，令诸烦恼皆成灰烬。极难胜者，最难可胜，谓真谛智是无分别，世间书印工论等智是有分别，真俗谛智更互相违，难可引发令其相应，此能和合令不相违，故极难胜。言现前者，最胜般若到彼岸住现在前故，谓此地中证缘起住，缘起智力令无分别最胜般若到彼岸住，自在现前知一切法无染无净。言远行者，至功用行最后边故，谓此地中诸功用行最为究竟，一切法相虽不能动，而于无相犹有功用。言不动者，谓一切相及一切行皆悉不能动彼心故。第七地中虽一切相所不能动，不现行故；然不自在任运而转，有加行故。第八地中任运而转，不作加行，无功用故。是名七八二地差别。言善慧者，谓得最胜四无碍解，无碍解智于诸智中最为殊胜，智即是慧故名善慧。四无碍者，法、义、词、辩。由法无碍自在了知一切法句，由义无碍自在通达一切义理，由词无碍自在分别一切言词，由辩无碍遍于十方随其所宜自在辩说。于此地中最初证得先未曾得无碍解智，故名善慧。言法云者，由得总缘一切法智，总缘一切契经等法，不离真如。此一切法共相境智，譬如大云，陀罗尼门三摩地门犹如净水，智能藏彼如云含水，有能生彼胜功能故。又如大云覆隐虚空，如是总缘一切法智覆隐如空广大无边惑智二障。言覆隐者，隔义断义。又如大云澍清冷水充满虚空，如是总缘一切法智出生无量殊胜功德，充满所证所依法身。" }, { "type": "p", "text": "论曰：得此诸地云何可见？由四种相：一得胜解，谓得诸地深信解故。二得正行，谓得诸地相应十种正法行故。三得通达，谓于初地达法界时遍能通达一切地故。四得成满，谓修诸地到究竟故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：依得诸地说如是言，由四种相。一得胜解谓得诸地深信解者，于地教法决定印可真实如是。二得正行谓得诸地相应十种正法行者，得于教法。十种法行，谓于诸地相应教法，书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习。三得通达谓于初地达法界时遍能通达一切地者，若于初地正通达时，速能通达后一切地，此种类故。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如竹破初节，余节速能破，", "得初地真智，诸地疾当成。" ] }, { "type": "p", "text": "四得成满谓修诸地到究竟者，谓地地中果分成满或最后满。" }, { "type": "p", "text": "论曰：修此诸地云何可见？谓诸菩萨于地地中修奢摩他、毘钵舍那，由五相修。何等为五？谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修，如是五修令诸菩萨成办五果。谓念念中销融一切麁重依止，离种种想得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相大法光明，顺清净分无所分别无相现行，为令法身圆满成办能正摄受后后胜因。" }, { "type": "p", "text": "释曰：于地地中者，谓诸地非一，故作重言。奢摩他者，谓能对治诸散动定。毘钵舍那者，谓能对治诸颠倒慧。于地地中修此二种，皆由五相数数修习，五相即是集总修等。集总修者，谓集一切总为一聚简要修习，余骨锁等事境界观亦集一切总为一聚要略修习，为简彼故说无相修，于离众相真法界中遣事差别而修习故。虽无相修或有功用，为显此修不藉功力任运而转故，次复说无功用修，离作功用任运转故。虽无功用任运而修，或胜或劣二种不定故，复第四说炽盛修。言炽盛者，即是增胜。虽炽盛修，或少所得便生喜足，谓且修此余何用为？故最后说无喜足修，非但无相及无功用炽盛而修。何者？为证最上佛果应勤修习。销融一切麁重依止者，阿赖耶识名麁重依止，损坏彼聚故名销融，如大良药销诸病块。离种种想得法苑乐者，离我离法佛等相想。苑谓于中可以游玩，法谓法界，法即是苑故名法苑，于此喜悦名法苑乐，证此故名得法苑乐。如王宫外上妙苑园，游戏其中受胜喜乐，法界亦尔。能正了知周遍无量无分限相大法光明者，谓正通达十方无边无分量相，显照行故名法光明，如善诵习文字光明。顺清净分无所分别无相现行者，当来佛果名清净分，此能引彼故名为顺。无所分别无相现行，如佛轮王鲜白盖等。为令法身圆满成办能正摄受后后胜因者，谓第十地说名圆满，若在佛地说名成办，感此之因最为殊胜说名胜因，前前诸因所招集故说名后后。如是五修，随其数量得五种果。" }, { "type": "p", "text": "论曰：由增胜故，说十地中别修十种波罗蜜多。于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。后四地中所修四者，一方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。二愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。三力波罗蜜多，谓由思择修习二力，令前六种波罗蜜多无间现行故。四智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐，成熟有情故。又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智、后得智摄。又于一切地中非不修习一切波罗蜜多。如是法门是波罗蜜多藏之所摄。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由增胜故说十地中别修十种波罗蜜多者，谓决定说修差别义为不尔耶？一一地中具修十种波罗蜜多，是故不应但决定说此地修此波罗蜜多，由增胜言无此过失。此中但说增胜修义，不遮修余，如契经说：初地布施波罗蜜多最为增胜，其余一切波罗蜜多非不修习，随力随分乃至广说。于前六地所修六种波罗蜜多如先已说者，谓极喜等前六地中，修布施等六到彼岸。后四地中所修四者，谓远行等后四地中，修方便等四到彼岸。方便善巧者，谓不舍生死而求涅槃，是则说名方便善巧。若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情，为欲饶益诸有情故不舍有情，当知即是不舍生死。若以此善回求无上正等菩提，为证无上佛菩提故，当知即是希求涅槃。谓发种种微妙大愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘者，求未来世到彼岸缘，亦为饶益诸有情故，及为速证佛果涅槃，作是愿言：若是处有到彼岸缘，愿我未来当生于彼。如是等愿无量无边，故言种种。谓由思择修习二力者，于此力中且说二种，其余诸力亦摄在中。谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐成熟有情者，由施等六成立此智，复由此智成立六种。谓数相等种种品类，是则名为受用法乐。由此妙智能正了知此施此戒此忍进等，如所闻法饶益一切有情之类，是则名为饶益有情。又此四种波罗蜜多乃至后得智摄者，谓此所说方便等四，是无分别后得智摄。若立十种波罗蜜多，第六般若唯是根本无分别智。若立六种波罗蜜多，第六般若无分别智及后得智二智所摄。后得智中四到彼岸，亦在第六般若摄故。如是法门是波罗蜜多藏所摄者，一切大乘教法皆名波罗蜜多藏，如是十地法门是彼藏所摄。由一一地皆是一切到彼岸藏之所摄故，以此证知一切地中具修一切波罗蜜多。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫。谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满。清净增上意乐行补特伽罗及有相行无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。此中有颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "清净增上力，坚固心升进，", "名菩萨初修，无数三大劫。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：有五补特伽罗经三无数大劫者，应知唯一补特伽罗位差别故，建立五种，谓后所说胜解行等。胜解行者，未证真如，但依胜解勤修诸行，此经第一无数大劫修行圆满。清净增上意乐行者，谓得清净增上意乐勤修诸行，此在六地名有相行，在第七地名无相行。如是二种补特伽罗，经于第二无数大劫修行圆满。已上乃至第十地中，即此转名无功用行，经于第三无数大劫修行圆满。第八地中无功用行犹未成满，第九第十地中此行方得成满。此唯是一补特伽罗，异位相应差别成五，如预流等从无始来生死流转。齐何当言三无数劫最初修行？为答此问故说伽他。清净增上力者，谓善根力名清净力，此即说有善根力者。若大愿力名增上力，此意说有大愿力者。有善根力故能降伏所治，有大愿力故常值善知识。坚固心升进者，虽遇恶友方便破坏，终不弃舍大菩提心。现世当来所修善法，运运增长终无退减。如是若时具善根力及大愿力，大菩提心坚固不退，所修善法念念增进不生喜足，顺旧而已，齐是名为最初修行三无数劫。" }, { "type": "head", "text": "摄大乘论释增上戒学分第七" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是已说因果修差别。此中增上戒殊胜云何可见？如菩萨地正受菩萨律仪中说。复次应知略由四种殊胜故此殊胜：一由差别殊胜、二由共不共学处殊胜、三由广大殊胜、四由甚深殊胜。" }, { "type": "p", "text": "释曰：依增上戒而学故名增上戒学。如菩萨地正受菩萨律仪中说者，谓如彼尸罗波罗蜜多品中广说。复次应知略由四种殊胜故，此殊胜等如后广释。" }, { "type": "p", "text": "论曰：差别殊胜者，谓菩萨戒有三品别：一律仪戒、二摄善法戒、三饶益有情戒。此中律仪戒应知二戒建立义故，摄善法戒应知修集一切佛法建立义故，饶益有情戒应知成熟一切有情建立义故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：差别殊胜，谓诸菩萨具三种戒，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，声闻乘等唯有一种律仪尸罗，是故菩萨望彼殊胜。律仪戒者，谓正受远离一切品类恶不善法。摄善法戒者，谓正修集力无畏等一切佛法。饶益有情戒者，谓不顾自乐，随所堪能令入三乘，舍生死苦证涅槃乐。律仪戒应知二戒建立义故者，是二戒因故。谓若防守身语意者，便能无倒修集一切清净佛法，亦能成熟一切有情令入三乘，余则不尔。" }, { "type": "p", "text": "论曰：共不共学处殊胜者，谓诸菩萨一切性罪不现行故与声闻共，相似遮罪有现行故与彼不共。于此学处有声闻犯菩萨不犯，有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒，声闻唯有身语二戒，是故菩萨心亦有犯，非诸声闻。以要言之，一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行皆应修学，如是应知说名为共不共殊胜。" }, { "type": "p", "text": "释曰：杀盗婬等贪等所生名为性罪，断生草等非贪等生说名遮罪。菩萨于中观有利益而无罪者一切应修，声闻不尔。又诸菩萨心亦有犯非诸声闻，谓唯内起欲恚害等诸恶寻思，不为发起身语二业。一切饶益有情无罪身语意业者，谓能利益安乐有情，不发自他贪等烦恼。如是一切菩萨应修。" }, { "type": "p", "text": "论曰：广大殊胜者，复由四种广大故，一由种种无量学处广大故、二由摄受无量福德广大故、三由摄受一切有情利益安乐意乐广大故、四由建立无上正等菩提广大故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：种种无量学处广大者，谓诸菩萨所学尸罗，种种品类无量差别，所以广大。摄受无量福德广大者，谓此尸罗能摄无量福德资粮，所以广大。摄受一切有情利益安乐意乐广大者，谓此尸罗摄诸有情，此世他世世出世间舍恶摄善，若因若果饶益意乐，所以广大。建立无上正等菩提广大者，谓此尸罗建大菩提，所以广大。诸声闻等无如是事，是故殊胜。" }, { "type": "p", "text": "论曰：甚深殊胜者，谓诸菩萨由是品类方便善巧，行杀生等十种作业而无有罪，生无量福速证无上正等菩提。又诸菩萨现行变化身语两业，应知亦是甚深尸罗。由此因缘或作国王，示行种种恼有情事，安立有情毘奈耶中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情，先令他心深生净信，后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由是品类方便善巧者，谓诸菩萨悲愿相应后得妙智。行杀生等十种作业而无有罪等者，谓爱乐善法、憎恶不善、见诸邪性说名后三，依止此故行杀等七而无有罪，生无量福速证菩提。或行前七不起后三，大数言十。或已伏除，为试彼力故心暂起，不能招苦故无有罪，能助道故生无量福。现行变化身语两业者，谓依化身发起两业，或依实身由化心发身语二业，意业无形不可变化。或虽现有贪瞋等事，于化有情无大义利，是故不说。安立有情毘奈耶中者，谓作国王制诸法律，示行逼恼令住其中。或一切善能灭众恶，或大涅槃灭除生死名毘奈耶。又现种种诸本生事者，谓诸菩萨诸本生事化心所现，或久成佛复示现行诸本生事，饶益有情令菩萨学，故后说言是名菩萨所学尸罗。" }, { "type": "p", "text": "论曰：由此略说四种殊胜，应知菩萨尸罗律仪最为殊胜。如是差别菩萨学处，应知复有无量差别，如毘奈耶瞿沙方广契经中说。" }, { "type": "p", "text": "释曰：今于此中略说四种殊胜之相，于毘奈耶瞿沙经中广说复有无量殊胜。此经即是菩萨藏摄，故名方广。" }, { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第七" }, { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第八" }, { "type": "byline", "text": "无性菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "增上心学分第八" }, { "type": "p", "text": "论曰。如是已说增上戒殊胜，增上心殊胜云何可见？略由六种差别应知，一由所缘差别故、二由种种差别故、三由对治差别故、四由堪能差别故、五由引发差别故、六由作业差别故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：如增上戒与声闻异，其增上心亦应有异，故为此问。六种差别略答此问，如后别释。" }, { "type": "p", "text": "论曰：所缘差别者，谓大乘法为所缘故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：大乘法者，菩萨藏中所有甚深广大教等，声闻等定非所能缘，是故殊胜。" }, { "type": "p", "text": "论曰：种种差别者，谓大乘光明、集福定王、贤守、健行等三摩地，种种无量故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：菩萨所得诸三摩地差别无量，此中略说为上首者，等余一切声闻乘等，尚不闻名何况能得。" }, { "type": "p", "text": "论曰：对治差别者，谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障麁重故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：无分别智所缘真如，是一切法共相所显，故说此智名总相缘。定能发此能对治智，亦名对治。圣道微妙，故如细楔；所治种子其性麁重故，如麁楔。" }, { "type": "p", "text": "论曰：堪能差别者，谓住静虑乐，随其所欲而受生故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由此静虑其性调顺有所堪能，随欲饶益诸有情处，不退静虑而往受生。声闻乘中无如是事，所以殊胜。" }, { "type": "p", "text": "论曰：引发差别者，谓能引发一切世界无碍神通故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由此定力，引发种种一切世界无碍神通。" }, { "type": "p", "text": "论曰：作业差别者，谓能振动、炽然、遍满、显示、转变、往来、卷舒，一切色像皆入身中，所往同类或显或隐，所作自在伏他神通，施辩念乐放大光明，引发如是大神通故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由此定力引发种种神通所作。显谓显现，隐谓隐藏。所作自在，谓变魔王作佛身等。伏他神通，谓能映夺他神通力。无辩才者施以辩才，无念乐者施以念乐。为召他方远住菩萨放大光明。引发如是大神通者，引前所说种种神通。如是等类声闻等无，是故殊胜。" }, { "type": "p", "text": "论曰：又能引发摄诸难行十难行故。十难行者，一自誓难行，誓受无上菩提愿故。二不退难行，生死众苦不能退故。三不背难行，一切有情虽行邪行而不弃故。四现前难行，怨有情所现作一切饶益事故。五不染难行，生在世间不为世法所染污故。六胜解难行，于大乘中虽未能了，然于一切广大甚深生信解故。七通达难行，具能通达补特伽罗法无我故。八随觉难行，于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故。九不离不染难行，不舍生死而不染故。十加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际不作功用，常起一切有情一切义利行故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：如说菩萨修诸难行，一切难行十种所显。自誓难行誓受无上菩提愿者，不顾自乐，誓受饶益一切有情，甚为难故。不退难行生死众苦不能退者，久处生死，风寒等苦所不能退，甚为难故。不背难行一切有情虽行邪行而不弃者，于父母等行邪恶行，或无所用戏求眼睛双足践蹋，不观其过而作饶益，甚为难故。现前难行怨有情所现作一切饶益事者，虽有重怨而现饶益，甚为难故。不染难行生在世间不为世法所染污者，常处世间，利等八法所不能染，甚为难故。胜解难行等者，于微妙义殊胜神力，虽未能了而深信解，甚为难故。通达难行等者，通达现观等觉一义能具通达，遍计所执补特伽罗一切法性皆无所有，甚为难故。随觉难行等者，于佛所说秘密言词，舍随闻义觉不闻义，甚为难故。不离不染难行等者，不舍生死不染彼过，甚为难故。加行难行等者，已断已脱一切烦恼及所知障，而恒现前起作一切利有情事，尽未来际常无休息欣修此行，甚为难故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次随觉难行中，于佛何等秘密言词，彼诸菩萨能随觉了？谓如经言。" }, { "type": "p", "text": "释曰：第八难行其义未了，故须重释。" }, { "type": "p", "text": "论曰：云何菩萨能行惠施？若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界广行惠施。云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨于一切施都无欲乐。云何菩萨于惠施中深生信解？若诸菩萨不信如来而行布施。云何菩萨于施策励？若诸菩萨于惠施中不自策励。云何菩萨于施耽乐？若诸菩萨无有暂时少有所施。云何菩萨其施广大？若诸菩萨于惠施中离娑洛想。云何菩萨其施清净？若诸菩萨殟波陀悭。云何菩萨其施究竟？若诸菩萨不住究竟。云何菩萨其施自在？若诸菩萨于惠施中不自在转。云何菩萨其施无尽？若诸菩萨不住无尽。如于布施，于戒为初于慧为后，随其所应当知亦尔。" }, { "type": "p", "text": "释曰：若诸菩萨无少所施等者，谓诸菩萨一切有情摄为己体，通达自他平等性故。彼行施时即菩萨施，故无少施，名能行施。又以一切所有财物施于一切，是故说名无少所施。又所施物、施者、受者皆不可得，三轮清净，是故说名无少所施。若诸菩萨于一切施都无欲乐者，此既遮言，是不乐义。于来求施，当施我施先施我施，此等一切皆无欲乐，唯乐攀缘安住涅槃而行惠施。若诸菩萨不信如来而行布施者，谓证法性自了自信而行惠施，非唯信他。若诸菩萨于惠施中不自策励者，谓能任运常行施故不须自策，而能策他劝令施故。若诸菩萨无有暂时少有所施者，是一切时一切施义。若诸菩萨于惠施中离娑洛想者，此娑洛言，显目坚实、密诠流散，今取密义离流散想，即三摩地是心住定而行施义。若诸菩萨殟波陀悭者，殟波陀言，显目生起、密诠拔足，今取密义拔除悭足而行惠施。若诸菩萨不住究竟者，不同一向趣寂声闻安住究竟无余涅槃。若诸菩萨于惠施中不自在转者，谓令悭等施所治障不自在转。若诸菩萨不住无尽者，谓得圆满无尽增上究竟佛果而不安住。何者起化？为饶益他常行惠施。如于布施，于戒乃至当知亦尔者，类通余五。谓如经言：云何菩萨能具尸罗？若诸菩萨不护少戒，谓见自他平等性故，他护净戒即是自己具足尸罗。" }, { "type": "p", "text": "论曰：云何能杀生？若断众生生死流转。云何不与取？若诸有情无有与者自然摄取。云何欲邪行？若于诸欲了知是邪而修正行。云何能妄语？若于妄中能说为妄。云何贝戍尼？若能常居最胜空住。云何波鲁师？若善安住所知彼岸。云何绮间语？若正说法品类差别。云何能贪欲？若有数数欲自证得无上静虑。云何能瞋恚？若于其心能正憎害一切烦恼。云何能邪见？若一切处遍行邪性皆如实见。" }, { "type": "p", "text": "释曰：如经中说苾刍我是能杀等者，此中显彼所说意趣。若断众生生死流转者，断是杀义，与问相应。无有与者自然摄取者，是无他求自摄益义。若于诸欲了知是邪而修正行者，谓如实知若境界欲若分别欲唯是邪乱。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛说贪恚痴，皆从分别起，", "净不净颠倒，此亦为缘生。", "净不净颠倒，为缘而有者，", "彼自性皆无，故欲非真实。" ] }, { "type": "p", "text": "若于妄中能说为妄者，说妄为妄故名妄语。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切虚妄法，世尊如实说，", "于虚妄法中，诸行最虚妄。" ] }, { "type": "p", "text": "若能常居最胜空住者，依世训释文词道理，答上所问贝戍尼言。此贝戍尼，显目离间语、密诠常胜空。贝表胜义，戍表空义，尼表常义，今取密义问答相应，显则不尔。波鲁师等训释文词道理亦尔。此波鲁师，显目麁恶语、密诠住彼岸，今取密义，是故说言若善安住所知彼岸。所知彼岸是一切智，佛于其中能善安住，名波鲁师。若正说法品类差别者，释绮间语，其义易了。若有数数欲自证得无上静虑者，如上训释文词道理，诸佛身中所有静虑说为无上。若于其心能正憎害一切烦恼者，已灭已断是憎害义。若一切处遍行邪性皆如实见者，谓见一切虚妄分别邪乱为性。" }, { "type": "p", "text": "论曰：甚深佛法者，云何名为甚深佛法？此中应释：谓常住法是诸佛法，以其法身是常住故。又断灭法是诸佛法，以一切障永断灭故。又生起法是诸佛法，以变化身现生起故。又有所得法是诸佛法，八万四千诸有情行及彼对治皆可得故。又有贪法是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故。又有瞋法是诸佛法，又有痴法是诸佛法，又异生法是诸佛法，应知亦尔。又无染法是诸佛法，成满真如，一切障垢不能染故。又无污法是诸佛法，生在世间，诸世间法不能污故。是故说名甚深佛法。" }, { "type": "p", "text": "释曰：甚深佛法契经所说，其义云何？谓余经说，若常住法是诸佛法，广说乃至又无污法是诸佛法。此中密意，今当显示。以其法身是常住者，法身即是转依为相，离一切障常住真如，无变易故。或无垢秽无有罣碍无上妙智，如无色界而非异熟，是无漏故。此亦常住法身所摄，无差别故，非业烦恼所能为故。八万四千诸有情行及彼对治皆可得者，八万四千法蕴能治有贪有瞋有痴等分有情行故，四种各有二万一千。又无染法是诸佛法者，善净真如，一切障垢不能染故。余义易了不须重释。佛说如是秘密言词，复有何果？谓令说者易可安立，总括义故易为他说。即此因故，能令闻者易可受持；资粮易满，受持教故；易达法性，资粮满故；得佛证净，得大我故。法僧亦尔，并最胜故。由此证得现法乐住，觉知彼故，于智者前论义决择入聪敏数，为斯十利说秘密言。声闻乘中亦说杀害于父母等密意言词，十利亦尔。" }, { "type": "p", "text": "论曰：又能引发修到彼岸，成熟有情、净佛国土诸佛法故，应知亦是菩萨等持作业差别。" }, { "type": "p", "text": "释曰：菩萨所得诸三摩地，复有四种作业差别，谓依此定能修一切波罗蜜多，成熟一切诸有情类，发神通等方便引令入正法故，能净佛土随欲能成金等宝故，能正修集力无畏等一切佛法。非离如是所说等持，能办修集到彼岸等四种作业，如声闻等。" }, { "type": "head", "text": "摄大乘论释增上慧学分第九" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是已说增上心殊胜，增上慧殊胜云何可见？谓无分别智，若自性、若所依、若因缘、若所缘、若行相、若任持、若助伴、若异熟、若等流、若出离、若至究竟、若加行无分别后得胜利、若差别、若无分别后得譬喻、若无功用作事、若甚深应知无分别智，名增上慧殊胜。" }, { "type": "p", "text": "释曰：心既在定，能如实知故，等持无间说增上慧学，为不尔耶？摄取其明即名为学，慧之与学应无有异。若如是者，依同处释，谓增上慧即是其学。若尔，此中应无依义，谓依余慧而起于学，是故说名增上慧学。如前二学依戒而学、依定而学，非于此中依慧而学，慧即学故。应如是说，其加行慧依根本学，其根本慧依后得学，其后得慧依二无间而起修学。何等名为增上慧学？谓无分别智。今于此中，最初自性、最后甚深广释此智。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中无分别智，离五种相以为自性：一离无作意故、二离过有寻有伺地故、三离想受灭寂静故、四离色自性故、五离于真义异计度故。离此五相，应知是名无分别智。" }, { "type": "p", "text": "释曰：依智自性说离五相，由遮诠门说智体相，以表诠门不可说故。遣分别门，无分别智其相可了，若异此智应有分别。何等分别？谓后广说。无作意等，若无作意是无分别智，熟眠醉等无所作意，应成无分别智，然不应许，由离功用应得无颠倒故。若过寻伺地是无分别智，第二静虑已上诸地，一切异生及声闻等应成无分别智，然彼无有无分别智。若想受灭是无分别智，此智体相难可成立，无想等中离心无有诸心法故，由意识灭说彼无心如前已说。若如其色是无分别智，应不得成无分别智，譬如大种所造色故。若于真义异相计度是无分别智，此智不成无分别性，以于真义异相计度，言此是真是无分别，有分别故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：于此所说无分别智成立相中，复说多颂。" }, { "type": "p", "text": "释曰：依前所说无分别智略成立相，广说多颂次第别显。为显自性，故说初颂。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸菩萨自性，远离五种相，", "是无分别智，不异计于真。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：于此颂中由前三句遮五种相，方便显示无分别智，由第四句正说自性。不异计于真者，谓于真义不异计度以为自性，自性自体义无差别，如说环钏金为自体。次后一颂说智所依。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸菩萨所依，非心而是心，", "是无分别智，非思义种类。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：智是心法故应依心，依止于心而无分别不应道理，心声即是思量相故。若依非心，譬如众色，不应成智。为解如是双结过失，故说半颂。非思义种类者，谓无分别智所依非心，非思义故。亦非非心为所依止，心种类故。以心为因，数习势力引得此位，名心种类。此即显示智所依心，出过一切思量分别。次有一颂显智因缘。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸菩萨因缘，有言闻熏习，", "是无分别智，及如理作意。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：因缘与能作因缘义一。有言闻熏习者，谓有于他大乘言音，故名有言。闻谓听闻，即彼非余，由此所引功能差别说名熏习。及如理作意者，谓此为因所生意言，如理作意顺理清净故名如理，智必有境故。次一颂说智所缘。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸菩萨所缘，不可言法性，", "是无分别智，无我性真如。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：不可言法性者，谓可言法无自性性，是离可言遍计所执自性性义。无我性真如者，为成此义令其明了，即是一切补特伽罗诸法无性所显真如，解脱增益损减二边无分别智所缘境界，有所缘法定有行相故。次一颂显智行相。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸菩萨行相，复于所缘中，", "是无分别智，彼所知无相。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：于所缘中相似而行，故名行相。无分别智于真如境相似而行。彼所知无相者，谓说此智于真如境所作行相，此意说言无分别智缘真如境，离一切相作意行相以为行相。次说二颂，于上所缘及智行相释通疑难。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "相应自性义，所分别非余，", "字展转相应，是谓相应义。", "非离彼能诠，智于所诠转，", "非诠不同故，一切不可言。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：若实无有所分别义，何所分别？故说是言相应自性义所分别非余等，谓诸文字展转相应宣唱不绝，遍计心等缘此假立成遍计义为所分别，无别实义为所分别，故言非余。若无文字相续宣唱，分别无故，云何诸法皆不可言？为显此理，故说是言非离彼能诠智于所诠转等。若实有义可言说者，离能诠名，于彼应有似言智起。非未解了能诠名言于所诠义有此智起，故不可言。或谓外义虽定实有，要待能诠所诠智起。为遮此故，说如是言非诠不同故。谓相异故非实能诠，以能诠名与所诠义别相取故，其相各异，云何得成定实诠表？一切不可言者，由此道理，所有一切能诠所诠皆不可言。无分别智何所任持？" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸菩萨任持，是无分别智，", "后所得诸行，为进趣增长。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：后所得诸行者，谓无分别后得智中所得种种菩萨诸行，此行皆以智为所依。为进趣增长者，谓为增长菩萨诸行，此说任持有要所用，无颠倒故能持诸行。无分别智谁为助伴？若唯有一应无所能。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸菩萨助伴，说为二种道，", "是无分别智，五到彼岸性。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：二种道者，一资粮道、二依止道，五到彼岸以为自性。此中前四波罗蜜多是资粮道，第五静虑波罗蜜多是依止道。若在定心，前说四种波罗蜜多诸善资助，便能生长无分别智，此智名慧波罗蜜多。乃至未得佛果已来，无分别智当于何处感异熟果？" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸菩萨异熟，于佛二会中，", "是无分别智，由加行证得。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：二会中者，谓于诸佛变化、受用二身会中。由加行证得者，谓显能感异熟果义。此非异熟因，能对治彼故，即增上果假名异熟。由此资熏余有漏业，令感异熟故立此名。若修加行无分别时，生在诸佛所现变化身众会中；若时证得无分别智，便生诸佛所现受用身众会中。无分别智谁为等流？" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸菩萨等流，于后后生中，", "是无分别智，自体转增胜。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：前前生中无分别智，后后生处展转增胜，是等流果。无分别智出离云何？" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸菩萨出离，得成办相应，", "是无分别智，应知于十地。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：初极喜地入见道时，见一切地无分别理。初得出离，后修道中方得诸地成办相应无分别智。谁为究竟？" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸菩萨究竟，得清净三身，", "是无分别智，得最上自在。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：清净三身者，谓初地中虽得三身而未清净，至第十地乃得清净方名究竟，故说尔时得净三身。得最上自在者，谓于尔时无分别智，非但获得清净三身，亦得最上十种自在故名究竟无分别智。如何从何由何无染？" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如虚空无染，是无分别智，", "种种极重恶，由唯信胜解。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：初问如何得无染者，答如虚空无染。次问从何得无染者，答种种极重恶。后问由何得无染者，答曰唯信胜解，谓唯由信由慧胜解以为因故而得无染。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如虚空无染，是无分别智，", "解脱一切障，得成办相应。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：解脱一切障者，解脱烦恼及所知障。得成办相应者，谓在初地与得相应，乃至佛地成办相应。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如虚空无染，是无分别智，", "常行于世间，非世法所染。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：常行于世间非世法所染者，此显遍生一切生处，利等世间八法不染，如红莲华出世间摄。如是三颂显示三智所得胜利。加行、根本、后得三种无分别智，有何差别？" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如痖求受义，如痖正受义，", "如非痖受义，三智譬如是。", "如愚求受义，如愚正受义，", "如非愚受义，三智譬如是。", "如五求受义，如五正受义，", "如末那受义，三智譬如是。", "如未解于论，求论受法义，", "次第譬三智，应知加行等。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：为显三智行相差别，说如是喻。如痖求受义者，譬如痖人求受境界，而未能受亦不能说；如是加行无分别智，求证真如而未能证，寂无言说当知亦尔。如痖正受义者，譬如痖人正受境界无所言说，如是根本无分别智正证真如离诸戏论当知亦尔。如非痖受义者，如不痖人受诸境界亦起言说；如是后得无分别智反照真如现证境界，能起言教当知亦尔。由此道理，释如愚颂。如五求受义者，譬如五识求受境界，虽有所求而无分别，如是加行无分别智当知亦尔。如五正受义者，譬如五识正受境界离诸分别，如是根本无分别智当知亦尔。如末那受义者，譬如意识能受境界亦能分别，如是后得无分别智当知亦尔。如未解于论求论受法义者，如未解论，求诵于论而未能诵；如是加行无分别智当知亦尔。如温习论领受文字，如是根本无分别智当知亦尔。如已听习通达法义，如是后得无分别智当知亦尔。由如是等众多譬喻，如数次第喻加行等三智差别。次显根本、后得二智譬喻差别。" }, { "type": "p", "text": "论曰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如人正闭目，是无分别智；", "即彼复开目，后得智亦尔。", "应知如虚空，是无分别智；", "于中现色像，后得智亦尔。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：由此二颂显示根本、后得差别。闭目开目虚空色像俱显二智，是无分别、是有分别？是其平等是不平等，其加行智未有所证故略不说。又加行智是本智因，其后得智是本智果，是故且辨无分别智成所作事。无分别智修成佛果既无分别，云何能作利有情事？" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如末尼天乐，无思成自事，", "种种佛事成，常离思亦尔。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：今此颂中引彼末尼、天乐两喻，成立所得无分别智。虽无分别不作功用，成种种事，如如意珠及以天乐，虽无是念：我当放光、我当出声，并无思故。然由生彼有情福业意乐势力，不待击奏放种种光、出种种声。诸佛菩萨无分别智当知亦尔，虽离分别不作功用，而能随彼所化有情福力意乐，现作种种利乐事转。次当显示无分别智所有甚深。无分别智境界云何？为缘分别依他起性、为缘余境自体亦尔？为智非智？若尔何失？若缘分别依他起性，云何得成无分别智？若缘余境，余境定无，当何所缘？若是其智，应有所知。若是非智，云何得名无分别智？为离如是一切过失，故说颂言。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非于此非余，非智而是智，", "与境无有异，智成无分别。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：无分别智不缘分别依他起性，无分别故。非缘分别成无分别，亦不缘余以为境界，以即缘此分别法性为境界故。法与法性若一若异俱不可说，是故此智不可定说缘分别境、非分别境。自体亦尔，不可说言决定是智，如加行智及后得智分别无故。亦不可说决定非智，以加行智为先因故。与境无有异智成无分别者，不可分别此是能知、此是所知。能取所取分别无故。此智与境无差别相，譬如虚空与虚空中所有光明，是故此智成无分别。余契经中说一切法性无分别，今当解释。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "应知一切法，本性无分别，", "所分别无故，无分别智无。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：所分别无故者，由所分别遍计所执义永无故，余契经中说一切法性无分别。若一切法本来自性无分别者，何不一切有情之类从本已来不作功用自然解脱？无分别智彼无有故。由彼有情于一切法无分别性现证真智本来未生，诸菩萨等于一切法无分别性种性为因证智已生，由此道理，诸菩萨等能得解脱，非余有情。次当显示加行智等各有三种、五种差别。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中加行无分别智有三种，谓因缘、引发、数习生差别故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：此加行智生起差别，由三种力：一因缘力、二引发力、三数习力。因缘力者，谓种性力。或有种性会遇强缘速起加行，如是加行种性为因而得生起。言种性者，谓无始来六处殊胜，能得佛果法尔功能。引发力者，谓前生中已习为因发起加行。数习力者，谓现在生数数修习，由士用力发起加行。" }, { "type": "p", "text": "论曰：根本无分别智亦有三种，谓喜足、无颠倒、无戏论无分别差别故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：喜足无分别者，谓于下劣义而生喜足，于后胜进不悕求，故名无分别。如得世间闻思两智，于少分义或已信解或已决了便生喜足。或如已得世间修慧证第一有，麁烦恼息，于中执为究竟解脱便生喜足。如是等类皆名喜足无分别智。无颠倒无分别者，谓圣弟子等，彼由修慧于苦等谛起无常等四无倒行，不起常等颠倒分别，名无颠倒无分别智。无戏论无分别者，谓诸菩萨于无常等亦不分别，乃至菩提亦离戏论，由一切法无分别理，出过一切名言道故、超度一切世智境故。由戏论名是世俗声、世俗智摄，远离此故，名无戏论无分别智。" }, { "type": "p", "text": "论曰：后得无分别智有五种，谓通达、随念、安立、和合、如意思择差别故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：此后得智所作别故，有其五种，谓通达等。思择之声一一皆有。通达思择者，于真决定、于真现观故名通达。由后得智思择如是所得通达，谓即于中自内审察此事如是，是故说名通达思择。随念思择者，谓于后时随念通达，念言：我曾通达是事。是故说名随念思择。安立思择者，谓从此出，如所通达为他宣说，是故说名安立思择。和合思择者，谓总相观缘一切法，由此观故进趣转依，或转依已重起此观，是故说名和合思择。如意思择者，谓智现前，随所思惟一切如意，如令地等变成金等，是故说名如意思择。此思择声，意说其智。前说一切法本性无分别，所分别无故。云何得知所分别义实无所有？为欲成立彼无所有，故说多颂。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "鬼傍生人天，各随其所应，", "等事心异故，许义非真实。", "于过去事等，梦像二影中，", "虽所缘非实，而境相成就。", "若义义性成，无无分别智，", "此若无佛果，证得不应理。", "得自在菩萨，由胜解力故，", "如欲地等成，得定者亦尔。", "成就简择者，有智得定者，", "思惟一切法，如义皆显现。", "无分别智行，诸义皆不现，", "当知无有义，由此亦无识。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：鬼傍生人天等者，谓于人等见有水处，饿鬼见是陆地高原；于人所见有粪秽处，傍生见为净妙饮食；于人所见不净物中，饿鬼畜生见为清净；于人所见净妙饮食，诸天见为臭秽不净。非相违事同一处有，故知遍计所执义无。若无有义，云何无境识得现行？何故诘问？汝经部师过去未来境界非有，云何于中得有智转？又于梦中梦像实无，云何智起？非隘室中偃卧一处，容有梦智所缘真实山河象等。又未曾经自断其首，云何梦见非不得通忆宿住事？又于镜等三摩地中，所行二影非真实有，云何了然当心显现？故知自缘心之影像。而境相成就者，总结过去未来等境虽非实有，而于自心境相成就。若义义性成无无分别智者，若诸境义义性成实，无分别智应不得成，分别有故。此若无佛果证得不应理者，此无分别智体若无，证得佛果不应道理，是则应成害本过失。是故应知所分别义定非成实。又此境义定非实有。何以故？得自在菩萨者，谓诸菩萨得大自在。由胜解力故者，由意解力。如欲地等成者，谓变地等令成金等。得定者亦尔者，谓除菩萨，余声闻等得静虑者。成就简择者者，谓慧成满者。言有智者，谓与成满正智相应，是故菩萨名有智者。得定者者，得三摩地。思惟一切法者，谓正思惟一切契经应颂等法。如义皆显现者，谓以种种无我等行，如如思惟契经等法，如是如是其义显现。是故应知即此如理作意之心，似其所取能取相现，一切外义都无所有。无分别智行诸义皆不现者，此中应续前说许义非真实言，由诸菩萨无分别智现起行时，一切境义皆不显现，是故应知所有境义皆非实有。当知无有义由此亦无识者，结劝应知无有境义，由此能识亦无所有，非无所识而有能识应正道理。前于广释所知相中，已具辩析如是道理。" }, { "type": "p", "text": "论曰：般若波罗蜜多与无分别智无有差别，如说菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。云何名为非处相应修习圆满？谓由远离五种处故，一远离外道我执处故、二远离未见真如菩萨分别处故、三远离生死涅槃二边处故、四远离唯断烦恼障生喜足处、故五远离不顾有情利益安乐住无余依涅槃界处故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：般若波罗蜜多与无分别智无有差别者，性相等故。谓诸所有无分别智，即是般若波罗蜜多故。彼经中作如是说：菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。此义云何？谓由远离五种处故，即是远离外道我执处等五处差别。此中可居，故名为处。远离外道我执处者，谓诸外道安住我执，作是念言：我能了知，此是我慧。菩萨远离如是处所，不计执我及以我所而起波若。菩萨远离如是处所，是故说名非处相应。远离未见真如菩萨分别处者，谓未见真诸菩萨众，于其般若波罗蜜多无分别智起诸分别，此是般若波罗蜜多。菩萨远离如是处所，是故说名非处相应。如有颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "若有所见，汝为彼缚；若无所见，", "便得解脱。" ] }, { "type": "p", "text": "远离生死涅槃二边处者，谓如世间住生死边，有我执故；如圣弟子住涅槃边，烦恼断故。菩萨不尔，是故说名远离二边非处相应。远离唯断烦恼障生喜足处者，谓声闻等计修习力断烦恼障，即为一切所作已办。菩萨远离如是处所，以能障碍利益安乐诸有情故。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非往诸恶趣，极障大菩提，", "如住于声闻，及以独觉地。" ] }, { "type": "p", "text": "菩萨远离如是处所，是故说名非处相应。远离不顾有情利益，安乐住无余依涅槃界处者，如声闻等不顾有情利益安乐，住无余依涅槃界中，如火烧薪毕竟寂灭。菩萨远离如是处所，般若大悲皆具足故，能正安住无住涅槃。由舍此处，是故说名非处相应。" }, { "type": "p", "text": "论曰：声闻等智与菩萨智有何差别？由五种相应知差别。一由无分别差别，谓于蕴等法无分别故。二由非少分差别，谓于通达真如入一切种所知境界，普为度脱一切有情非少分故。三由无住差别，谓无住涅槃为所住故。四由毕竟差别，谓无余依涅槃界中无断尽故。五由无上差别，谓于此上无有余乘胜过此故。此中有颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸大悲为体，由五相胜智，", "世出世满中，说此最高远。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此中显示声闻等智与菩萨智五相差别。无分别差别者，谓声闻等智就四颠倒名无分别，诸菩萨智于一切法乃至菩提皆无分别。非少分差别复有三种：一通达真如非少分差别，谓声闻等入真观时，唯能通达补特伽罗空无我理；是诸菩萨入真观时，具足通达补特伽罗及一切法空无我理。二所知境界非少分差别，谓声闻等唯于苦等谛中智生，即名修习所作已办；是诸菩萨普于一切所知境界无倒智生，乃名修习所作已办。三所度有情非少分差别，谓声闻等唯求自利尽无生智正勤修行；是诸菩萨普为济度一切有情求大菩提。于此三种非少分别，声闻菩萨智有差别。无住差别者，谓声闻等唯住涅槃；是诸菩萨具足悲慧增上力故，无住涅槃以为住处。毕竟差别者，显声闻等与诸菩萨于涅槃中有大差别。谓声闻等住无余依涅槃界中，身智永尽如灯焰灭；是诸菩萨得成佛时，所证法身穷生死际无有断尽，如无色界相续不坏。由此差别，智有差别。无上差别者，谓声闻乘上有独觉，独觉乘上复有大乘；其菩萨乘即是佛乘，更无有上。由此五相，应知声闻与诸菩萨智有差别。复以伽陀摄如是义。言五相者，即前所说五相差别。世出世满中者，静虑无色名世间满，声闻乘等所得涅槃名出世满，此皆胜彼故说高远。" }, { "type": "p", "text": "论曰：若诸菩萨成就如是增上尸罗、增上质多、增上般若功德圆满，于诸财位得大自在，何故现见有诸有情匮乏财位？见彼有情于诸财位有重业障故，见彼有情若施财位障生善法故，见彼有情若乏财位厌离现前故，见彼有情若施财位即为积集不善法因故，见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故。是故现见有诸有情匮乏财位。此中有颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "见业障现前，积集损恼故，", "现有诸有情，不感菩萨施。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：今当显说由是因缘菩萨虽有财位自在而不施他。见彼有情于诸财位有重业障故者，谓诸菩萨见彼有情于其财位，有重业障故不施与，勿令惠施空无有果；设复施彼亦不能受，何用施为？如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如母乳婴儿，一经月无倦，", "婴儿喉若闭，乳母欲何为？" ] }, { "type": "p", "text": "见彼有情若施财位障生善法故者，谓诸菩萨见彼有情虽于财位无重业障，而彼若得财位圆满便多放逸不起善法，作是思惟：宁彼现法少时贫贱，勿彼来生多时贫贱。故不施彼所有财位。见彼有情若乏财位厌离现前故者，谓诸菩萨见彼有情若乏财位，厌生死心便现在前求欲出离，若得富贵即生憍逸。故不施彼所有财位，作是思惟：宁彼贫贱厌离生死心常现前，勿彼富贵受乐放逸，不厌生死不起善法。见彼有情若施财位即为积集不善法因故者，谓诸菩萨见彼有情若当施彼满足财位，即便放逸积集种种恶不善业，故不施彼所有财位。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "宁使贫乏于财位，远离恶趣诸恶行，", "勿彼富贵乱诸根，令感当来众苦器。" ] }, { "type": "p", "text": "见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故者，谓诸菩萨见彼有情若得富贵，即便损恼无量有情，故不施彼所有财位，作是念言：宁彼一身受贫贱苦，勿令损恼余多有情。复以伽他摄如是义，故说见业障现前等，其文易了无烦重释。" }, { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第八" }, { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第九" }, { "type": "byline", "text": "无性菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "果断分第十" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是已说增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见？断谓菩萨无住涅槃，以舍杂染、不舍生死二所依止转依为相。此中生死，谓依他起性杂染分。涅槃，谓依他起性清净分。二所依止，谓通二分依他起性。转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。" }, { "type": "p", "text": "释曰：无分别智能治既生，一切所治决定应断，故彼无间说断殊胜。无住涅槃者，不同世间声闻独觉安住生死或涅槃故。以舍杂染不舍生死者，害彼势力如彼呪蛇，虽不弃舍而无染故。二所依止转依为相者，或依主释或持业释。住此转依如无色界，若依自利，与殊胜慧共相应故，不容烦恼；若依利他，由与大悲共相应故，现处生死而不弃舍。此中何者生死涅槃依止转依，皆应显说。生死谓依他起性杂染分者，谓心心法烦恼迷乱，生死过失相续不绝遍计所执分。涅槃谓依他起性清净分者，谓毕竟转遍计所执圆成实分。二所依止谓通二分依他起性者，谓二所依依他起性。转依谓即依他起性者，谓心心法依他起性，是诸杂染转灭所依，又是一切佛法所依。如有说言：此是一切佛法诸地波罗蜜多果。所依等云何转依？何者转依？谓即于此依他起性对治起时者，无分别智起时。转舍杂染分者，转灭一切所取能取诸迷乱分。转得清净分者，舍彼所取能取性故，转得远离所取能取自内所证绝诸戏论最清净分。" }, { "type": "p", "text": "论曰：又此转依略有六种。一损力益能转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻，令诸烦恼少分现行、不现行故。二通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实非真实、显现不显现，现前住故，乃至六地。三修习转，谓犹有障一切相不显现，真实显现故，乃至十地。四果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。五下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死、一向舍生死故。六广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。若诸菩萨住下劣转，有何过失？不顾一切有情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。若诸菩萨住广大转，有何功德？生死法中以自转依为所依止，得自在故，于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及三乘中种种调伏，方便善巧安立所化诸有情故，是为功德。" }, { "type": "p", "text": "释曰：损力益能转等者，谓由胜解力及闻熏习力，损减依附异熟识中烦恼熏习，增益所习净法功能。又由胜解闻熏习，住有羞耻故，令诸烦恼少分现行或不现行。通达转等者，谓已证入菩萨大地，于真非真或现不现，无分别智有间无间而现行故。或时真现，谓入观时。或非真现，谓出观时。非真与真于此二时，如其次第说现不现。此现不现乃至六地。修习转等者，由所知障说名有障。此转依位乃至十地，诸相不现唯真显现。果圆满转等者，由一切障说名无障，以一切障永无有故，得一切相皆不显现，得最清净真实显现。依此转依于一切相得大自在，以于诸相得自在故，随其所乐利乐有情。下劣转等，其言易了无烦重释。广大转等者，谓于杂染断而不舍，于生死中达无我故。断诸杂染，即于其中见寂静故而不弃舍。住下劣转有何过失等，其文易解。住广大转有何功德等者，于一切法得自在故，于一切趣示显一切同分之身，种种调伏方便善巧，安立所化有感有情，置最胜生及三乘中。最胜生者，谓诸世间安乐生处。应知此是说法功德。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中有多颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸凡夫覆真，一向显虚妄；", "诸菩萨舍妄，一向显真实。", "应知显不显，真义非真义，", "转依即解脱，随欲自在行。", "于生死涅槃，若起平等智，", "尔时由此证，生死即涅槃；", "由是于生死，非舍非不舍，", "亦即于涅槃，非得非不得。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：为显转依复说多颂。诸凡夫覆真等者，谓如凡夫无明未断、真义不显，故说名覆。无明力故，一切虚妄皆悉显现。菩萨不尔，无明断故，通达虚妄皆无所有故名舍妄，唯有真义一向显现。由此道理，应知显不显真义非真义者，谓圆成实真义显现，遍计所执非真实义皆不显现。言转依者，谓非真义皆不显现，所有真义皆悉显现，故名转依。即解脱者，谓即转依名为解脱。随欲自在行者，谓此转依解脱自在，于诸世间得随欲行，由随所欲所作自在故名解脱，非如斩首舍离身命名为解脱。于生死涅槃若起平等智等者，谓遍计所执自性名为生死，此即无性，无性即空，空即涅槃圆成实性。由是于生死非舍非不舍等者，谓即生死是涅槃故说名非舍，无复生死名想转故名非不舍。非离生死别得涅槃故名非得，即于此中证涅槃故名非不得。" }, { "type": "head", "text": "摄大乘论释彼果智分第十一之一" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？谓由三种佛身应知彼果智殊胜：一由自性身、二由受用身、三由变化身。此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。受用身者，谓依法身种种诸佛众会所显，清净佛土大乘法乐为所受故。变化身者，亦依法身，从覩史多天宫现没、受生、受欲、逾城出家、往外道所修诸苦行、证大菩提、转大法轮、入大涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由断所断获得无垢无罣碍智故，断殊胜无间次说果智殊胜。自性身中非假所立故名自性，是所依止故名为身，法性即身故名法身。或是诸法所依止处故名法身。言一切法自在转所依止者，谓于一切法得自在转，亦所依止故名一切法自在转所依止。或依持业释。受用身中依法身者，由有彼故而得有此。种种诸佛众会所显者，谓有佛土诸大菩萨众所云集，由此了知故名所显，即是西方极乐土等。清净佛土大乘法乐为所受故者，谓于清净佛国土中受用种种大乘法乐，领解义故。或于清净佛国土中受用种种金银等宝，诸佛菩萨展转受用妙色身等，及受经等种种法义，安立自相及共相故。何者所依？复是谁依？谓前无垢无罣碍智，由此妙智增上力故能令安住不可思议解脱。已入大地诸大菩萨，清净佛土大乘法乐相现智生。变化身中依法身者，如前已说，谓由果智殊胜力故，从覩史多天宫现没乃至涅槃。此即能令余相续中，与人同分识相生起。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中说一嗢拕南颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "相证得自在，依止及摄持，", "差别德甚深，念业明诸佛。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：略标总义名嗢拕南，相证得等是所标义。" }, { "type": "p", "text": "论曰：诸佛法身以何为相？应知法身略有五相。" }, { "type": "p", "text": "释曰：初总标相复有五种，下转依等别释五相。" }, { "type": "p", "text": "论曰：一、转依为相，谓转灭一切障杂染分依他起性故，转得解脱一切障，于法自在转现前清净分依他起性故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：转灭一切障杂染分依他起性故者，谓转杂染分依他起性似所取相及能取相，令永不生故。转得解脱一切障，于法自在转现前清净分依他起性故者，谓转得所取能取无性所显离垢真如圆成实性，及得于一切法自在而转，现在前因极清净分依他起性故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：二、白法所成为相，谓六波罗蜜多圆满得十自在故。此中寿自在、心自在、众具自在，由施波罗蜜多圆满故。业自在、生自在，由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。神力自在，五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。智自在、法自在，由般若波罗蜜多圆满故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：白法所成为相等者，谓诸声闻所得转依，唯是烦恼永断所显，无有白法所成为相。若诸菩萨所得转依，修习六种波罗蜜多极圆满故，白法自性十种自在以为其相，于此时中无有一念是无记分，况染污分。此中已下释十自在。寿自在者，谓随所欲能舍命故。心自在者，谓于生死无染污故。又随意乐能正为他引摄众具，于中自在运转其心名心自在。众具自在者，谓饮食等诸资生具，随意所乐能积集故。众具、资财其义是一。由施波罗蜜多圆满故者，谓由法施、无畏施、财施圆满，如其所应得此果故。业自在者，谓于诸业得大自在，唯作善业非恶无记，及于其中劝他作故。生自在者，谓于一切应所生处，如其所欲现受生故。由戒波罗蜜多圆满故者，谓二自在是尸罗果，由具戒者唯造善业故，又具戒者所愿皆成故。胜解自在者，谓于地等发起胜解令成金等，如所胜解地等金等随胜解转。由忍波罗蜜多圆满故者，谓此自在是其忍果，如昔因时乐修忍故，随诸有情心所乐转故，今获得地等金等随胜解转。愿自在者，谓随所愿一切事成，由精进波罗蜜多圆满故者，谓此自在是精进果，由昔因时修精进故，于诸有情诸利乐事无有懈废，故于今时所愿自在。神力自在五通所摄者，谓随意乐引发种种最胜神通。由静虑波罗蜜多圆满故者，谓此自在是静虑果，由昔因时乐修定故，随诸有情所应作事，证入种种静虑等至，故于今时得定所作神通自在。智自在者，谓随所有种种言音，智现前故。法自在者，谓随意乐宣说契经应颂等故。由般若波罗蜜多圆满故者，谓此自在是般若果，由昔因时乐修慧故，随其类音为说正法故，今证得殊胜般若，妙达言音巧说正法。" }, { "type": "p", "text": "论曰：三、无二为相，谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。有为无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。异性一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。此中有二颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我执不有故，于中无别依，", "随前能证别，故施设有异。", "种性异非虚，圆满无初故，", "无垢依无别，故非一非多。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：有无无二为相者，谓非有相，以一切法遍计所执皆无有故；亦非无相，以空所显自性有故。有为无为无二为相者，以业烦恼非所为故，非有为相；于能示现似有为法得大自在，数数示现似有为故，非无为相。异性一性无二为相者，以佛法身体是其一，故非异相；无量依止各别证得，故非一相。俱一无故，名无二相。复以二颂摄如是义令其易了，所谓我执不有故等。若于是处有其我执计自为我，执外为他，即于其中分别自他此彼各异。于法身中无有我执，故无分别此彼有异。若尔，云何说有多佛？随前能证有差别故，施设有异。谓随菩萨能证位别施设有异，随顺世间名言故说，此是释迦牟尼、此是胜观佛等。种性异故者，谓本因性有差别故，非唯一佛。种性有二：一本性住种性，谓无始来六处殊胜展转相续法尔所得。二习所成种性，谓从先来善友力等数习所成。本性住性有差别故，习所成性有其多种。种性多故，执唯一佛更无余佛不应道理。非虚故者，有多菩萨依前种性，各别修集菩提资粮。若唯一佛一证菩提，余无所证，彼集资粮应空无果，不应道理。圆满故者，谓诸如来遍于各别所化有情，成立利益安乐正事，谓于三乘如应安立。若唯一佛，是则不可安立有情置于佛乘，以更无有第二佛故，是则如来所作佛事应不圆满，是故定应许有多佛。无初故者，谓诸如来前前出世，犹如生死无有最初，离集资粮自然成佛不应理故，离逢事佛能集资粮不应理故，由此决定非唯一佛。又不应执定有多佛，无垢所依无差别故。无漏法界名无垢依，由智殊胜毕竟遣除客尘垢故。于此无漏真法界中，不可定执诸佛有异，是故诸佛非一非多。" }, { "type": "p", "text": "论曰：四、常住为相，谓真如清净相故、本愿所引故、所应作事无竟期故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：恒无变易相续无断，是故说言常住为相，由三因缘成立此相。真如清净相故者，此显真如性常无变，显成佛果说为法身，性若变易即非真如，是故常住。本愿所引故者，谓诸如来皆先发起如是大愿：我当度脱无量有情令般涅槃。诸有情类未般涅槃，愿所引果相续不绝，是故常住。此愿所引离相续常，道理不成。所应作事无竟期故者，谓先大愿所应作事无究竟期，诸有情类量无边故，乃至有情相续不断，佛所作事恒无断故，说名为常。" }, { "type": "p", "text": "论曰：五、不可思议为相，谓真如清净自内证故、无有世间喻能喻故、非诸寻思所行处故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：言思议者，谓依道理审谛思惟，起分别智，寻思所摄、譬喻所显。诸佛非此所行处故不可思议。超过一切寻思地故，唯应信解不应思议。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次云何如是法身最初证得？谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修，于一切地善集资粮，金刚喻定破灭微细难破障故，此定无间离一切障故得转依。" }, { "type": "p", "text": "释曰：信解亦名初得法身。法行亦尔，为简彼故说现证得。但言证得非生起者，体是常故，缘总相等其义易了。五相善修者，谓无生、无灭、本来寂静、自性涅槃及无自性，名为五相。又集总等五相善修，成办五果，谓念念中销融一切麁重依止，离种种想，得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相，大法光明顺清净分无所分别无相现行，为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。破灭微细难破障故者，显示此定喻金刚因，譬如金刚其性坚固能破难破。如是此定超诸下类，能破难破不染无知，能发无上清净智道，故譬金刚，此定无间离一切障故。得转依者，由无分别及后得智，故证转依得佛法身。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次法身由几自在而得自在？略由五种：一由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。二由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。三由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。四由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故。五由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由转五蕴依故，得五自在。诸声闻等怖畏苦故永断诸蕴，如愚癞人自舍身命。若诸菩萨摄巧方便，转灭有罪色等诸蕴，转起无罪色等诸蕴。如智癞人求诸良药，转有病身成无病身。此中由转色蕴依故，得能示现佛土自在，如其所欲现金银等诸佛土故。得能示现自身自在，随心所思皆能示现，于其种种大集会中，随诸所化有情机宜各别现故。得能示现相好自在，随所爱乐示现种种妙相好故。得能示现无边音声、无见顶相二种自在，现佛音声量无边故、现佛顶相无能见故。由转受蕴依故，得无罪无量广大乐住自在，应知此中离烦恼故名为无罪，有众多故名为无量，超过一切三界乐故名为广大。由转想蕴依故，得能辩说一切名身句身文身自在，以能取相是想自性，由摄如是资粮为因，转得如是功能差别，由此能于名身等事随其所欲自在能住。由转行蕴依故，得能现化变易引摄大众引摄白法自在，谓行蕴中思最为胜，由此思故于现化等自在。能转现化自在者，如其所欲能现化故。变易自在者，如其所欲转变地等成金等故。引摄大众自在者，如意所乐引摄天等诸大众故。引摄白法自在者，如意所乐令无漏法现在前故。由转阿赖耶识等八事识蕴得大圆镜智等四种妙智，如数次第或随所应。当知此中转阿赖耶识故得大圆镜智，虽所识境不现在前，而能不忘不限时处，于一切境常不愚迷，无分别行能起受用佛智影像。转染污末那故得平等性智，初现观时先已证得，于修道位转复清净，由此安住无住涅槃，大慈大悲恒与相应，能随所乐现佛影像。转意识故得妙观察智，具足一切陀罗尼门三摩地门，犹如宝藏，于大会中能现一切自在作用，能断诸疑能雨法雨。转五识故得成所作智，普于十方一切世界能现变化，从覩史多天宫而没乃至涅槃，能现住持一切有情利乐事故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次法身由几种处应知依止？略由三处：一由种种佛住依止。此中有二颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸佛证得五性喜，皆由等证自界故，", "离喜都由不证此，故求喜者应等证。", "由能无量及事成，法味义德俱圆满，", "得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故。" ] }, { "type": "p", "text": "二由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。三由种种变化身依止，多为成熟声闻等故。" }, { "type": "p", "text": "释曰：由几种处应知依止者，此问法身与几种法为所依止。略由三处者，广即无量功德依止，今且略说但由三处。由种种佛住依止者，由诸如来所得法身，与所安住种种天住、圣住、梵住为所依止。诸天住中，如来多住第四静虑；诸圣住中，如来多住空解脱门；诸梵住中，多住其悲。如是种种如来所住胜声闻等，为显如来所证涅槃胜声闻等所得涅槃，故说诸佛证得五性喜等。证自界者，证自法界。于此修治正作证故，名为等证。言离喜者，谓诸如来证自法界，安住五喜。诸声闻等证，如斩首永灭，涅槃远离。如是最胜欢喜故求喜者应等证者，谓诸菩萨勤求五喜，应正求证此真法界。何等为五？所求胜喜，故次说言由能无量及事成等，由因别故尔所喜异。能谓堪能。言无量者，谓过无量殑伽沙数。诸佛如来所有堪能，同依法身，一切和杂平等无异。由见如是能无量故，生大欢喜。及者集义，事者所作，一切有情诸利乐事，随彼所能无倒安立于三乘等。成谓成办，经无量时此所作事无碍转故。由见堪能，所应作事亦无量故，生大欢喜。言法味者，谓契经等无上法味，谓证真谛所得理味。义圆满者，谓契经等法所诠义皆得圆满，随自意乐现在前故。德圆满者，谓神通等功德圆满，由见法味亦无量故，见义圆满亦无量故，见德圆满亦无量故，生大欢喜。复有说言，义谓涅槃，德谓随乐所起功德，俱圆满故并生大喜。得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故者，谓诸如来见自身中真如一味，能无量等所生大喜，虽入涅槃亦常无尽，是故最胜无有过失。出三界故名为最胜，烦恼所知二障并习皆永断故名无过失。由种种受用身依止等者，谓由法身为增上缘彼得转故，说名依止。非如日光依日道理。与变化身为所依止，其义亦尔。言多为者，摄取胜解行地菩萨，以劣信解诸声闻等虽见佛身不应成熟，初业菩萨当知亦尔。已入大地诸菩萨众，不由化身方得成熟，通达甚深广大法故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：应知法身由几佛法之所摄持？略由六种。一由清净，谓转阿赖耶识得法身故。二由异熟，谓转色根得异熟智故。三由安住，谓转欲行等住，得无量智住故。四由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。五由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说，智自在故。六由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身由此所说六种佛法之所摄持。" }, { "type": "p", "text": "释曰：就自性摄以显摄持法身自性。由清净者，谓由清净佛法摄持法身自性，以其法身体清净故。净谁转谁而得清净？为答此问说如是言转阿赖耶识得法身故。由阿赖耶识执持一切杂染种子，对治起时转灭如是一切染种，转得随顺一切无罪圆满功德。譬如世间阿揭陀药，能变有毒令成无毒，故说名转。由异熟者，谓由异熟佛法摄持。法身自性转色根者，谓转眼等有色诸根。得异熟智者，谓所转舍是异熟故，假说转得亦名异熟。如昔所得异熟诸根，今得善智假名异熟。由安住者，谓由安住佛法摄持法身自性。转欲行等者，谓等取胜解行等，由转彼故证得息灭一切有情诸灾患智。由自在者，谓由自在佛法摄持法身自性。摄受业者，谓诸世间商贾营农事王等业，由转彼故证得无碍神通自在。由言说者，谓由言说佛法摄持法身自性。由转世间见等言说，证得见闻觉知自在，由此逮得一切有情心喜妙智。由拔济者，谓由拔济佛法摄持法身自性。灾横等者，谓如世间国王家等所生忧苦，或亲友力、或财宝力而能息除。由转此故，证得息除一切有情一切灾横过失妙智，转舍如是六种世法，转得如是六种佛法。" }, { "type": "p", "text": "论曰：诸佛法身当言有异、当言无异？依止、意乐、业无别故，当言无异；无量依身现等觉故，当言有异。如说佛法身，受用身亦尔，意乐及业无差别故，当言无异；不由依止无差别故，无量依止差别转故。应知变化身，如受用身说。" }, { "type": "p", "text": "释曰：诸佛法身，依止意乐作业无别，故无有异。诸佛真如无有异故，依止无别。一切皆为利益安乐一切有情，意乐同故，意乐无别。一切皆同利他为胜，现等正觉般涅槃等种种作业，故业无别。无量依身现等觉故当言有异者，谓由无量别别依身，菩提萨埵现成佛故，非无有异，如前广说。如说法身受用亦尔，此说意乐及业无别，不说依止无有差别，无量依止差别转故。谓于一切别世界中，诸佛国土、众会名号、身量相好、受法乐等各不同故。佛变化身应知亦尔。" }, { "type": "p", "text": "论曰：应知法身几德相应？谓最清净四无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相应。" }, { "type": "p", "text": "释曰：此中显说诸佛世尊共声闻等所有清净殊胜功德。最清净者，显此功德永断烦恼及所知障身中起故。如是所说最清净言，应知遍在一一功德。四无量者，谓缘无量有情为境，慈悲喜舍。言解脱者，谓八解脱，所谓有色观诸色等。言胜处者，谓八胜处。言遍处者，谓十遍处。无诤、愿智更无差别。四无碍解者，谓法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解。六神通者，谓如意通为初，漏尽智为后。三十二大士相者，谓妙轮相印手足等。八十随好者，谓鼻修直等。四一切相清净者，谓所依清净、所缘清净、心清净、智清净。言十力者，谓处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无畏者，谓佛世尊自发诚言：我是真实正等觉者。若有难言：于如是法不正等觉。我于彼难正见无缘，是第一无畏。又发诚言：我是真实诸漏尽者。若有难言：如是如是诸漏未尽。我于彼难正见无缘，是第二无畏。又发诚言：我为弟子说出离道。若有难言：修如是道非正出苦。我于彼难正见无缘，是第三无畏。又发诚言：我为弟子说障碍法染必为障。若有难言：虽染彼法不能为障。我于彼难正见无缘，是第四无畏。于此四中皆应广说，正见彼难无有缘故得大安隐，得安隐故都无所畏。三不护者，谓诸如来所有身业清净现行，无不清净现行身业虑恐他知可须藏护，如是名为第一不护。如说身业，语业意业亦如是说，是三不护。三念住者，谓诸如来说正法时，一类弟子恭敬属耳、住奉教心、精进修行、法随法行，如来于彼无悦无喜心不踊跃。一类弟子不生恭敬，翻前广说，如来于彼不生恚恨、不生不忍，非不保任。一类弟子亦生恭敬亦不恭敬，乃至广说，如来于彼其心无二，谓不喜悦亦不恚恨，于彼一切遍住妙舍。拔除习气者，谓永拔除虽无烦恼而有烦恼相似所作腾跃等事。无忘失法者，谓于利乐诸有情事正念正知不过时分。言大悲者，谓于有情利乐意乐大义当说。十八不共佛法者，谓不同义是不共义。即诸如来无有误失。如阿罗汉虽尽诸漏为乞食故出游城邑，或于一时与恶象恶马恶牛恶狗等共同游止，或于一时足践丛刺诸恶蛇等齐足跳踯，或于一时入如是舍与诸母邑不依正理而作语言，或于林野舍弃好道而行恶路，或与怨贼师子猛兽及他妻等同共游止；如是等类诸阿罗汉所有误失，诸佛皆无。又诸如来无卒暴音。如阿罗汉或于一时游行林野迷失道路，或入空宅扬声叫唤发大暴音，或因不染习气过失聚唇露齿而现大笑；如是等类诸阿罗汉卒暴音声，诸佛皆无。又诸如来无忘失念。如阿罗汉有不染污久远所作久远所说诸忘失念；诸佛皆无。又诸如来无种种想。如阿罗汉于有余生死一向起极厌逆想，于无余涅槃一向起极寂静想；如来于彼有余生死无余涅槃无差别想，住最胜舍。又诸如来无不定心。如阿罗汉歛心方定、出即不定；如来于彼一切分位无不定心。又诸如来无不择舍。如阿罗汉不以智慧简择有情诸利乐事而便弃舍；如来无有如是等类不择而舍。又诸如来无有欲等六种退失。如阿罗汉于能永净所知障中有未得退，谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退；如是六退诸佛皆无。又诸如来身语意业，智为前导随智而转。如阿罗汉或于一时善身业转、或于一时无记业转，语业意业当知亦尔；如来三业智前导故、随智转故，无有无记。智等起故名智前导，智俱行故名随智转。又诸如来于三世境若知若见无著无碍。如阿罗汉于三世事非暂起心即能解故知见有著，不能一切悉了知故知见有碍；如来于彼三世事中，暂起心时即遍解知一切境界，是故知见无著无碍。由是因缘，此十八种一一皆名不共佛法。一切相妙智者，谓于一切蕴界处中善能了知。一切行相等者，等余无量功德法身相应。" }, { "type": "p", "text": "论曰：此中有多颂。" }, { "type": "p", "text": "释曰：于此法身能依不共诸功德中，以赞颂门结句道理分别开示。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "怜愍诸有情，起和合远离，", "常不舍利乐，四意乐归礼。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：今此颂中显四无量。怜愍诸有情者，是总句。起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故。起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故。起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故。起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠不舍有情。又处中住说名为舍。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。余颂准此一切应知。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "解脱一切障，牟尼胜世间，", "智周遍所知，心解脱归礼。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：解脱一切障者，此句显示诸佛解脱胜声闻等。牟尼胜世间者，此句显示诸佛胜处胜声闻等。智周遍所知者，此句显示诸佛遍处胜声闻等，非如声闻乘等唯有八种解脱、八种胜处、十种遍处。解脱为先而有胜处，胜处为先而有遍处，由此门故作意思惟解脱一切障，胜一切世间。智周一切境心解脱者，具上三德心离系缚。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能灭诸有情，一切惑无余，", "害烦恼有染，常哀愍归礼。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显无诤，世俗智为性。不同声闻所得无诤，将入城邑先审观察，若一有情当缘我身随起一种烦恼诤者，即便不入。如来观见虽诸有情当缘佛身起诸烦恼，若彼堪任受佛化者，即便往彼方便调伏，令灭烦恼。能灭诸有情一切惑无余者，非如声闻住无诤定，方便远离不令自身作少有情生烦恼缘，唯伏欲界有事烦恼，非余烦恼。诸佛不尔，方便能灭一切有情一切烦恼令无有余。害烦恼者，唯害烦恼不害有情。有染常哀愍者，若诸有情有烦恼染，佛常哀愍而不诃害。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如呪鬼良医，治诸鬼所魅，", "但诃害鬼魅，非鬼所魅者。", "如是大悲尊，治烦恼所魅，", "但诃害烦恼，不诃害有情。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无功用无著，无碍常寂定，", "于一切问难，能解释归礼。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显愿智胜声闻等，由五相故，谓无功用故、无著故、无碍故、常寂定故、一切疑难能解释故。诸声闻等所得愿智，随其所愿而入于定，唯能知此不知其余。佛即不尔，由无功用智不作功用，如末尼、天乐随愿能知一切境界，由无著智于所知境皆无滞故、由无碍智断烦恼障并习气故、由常寂定定障断故。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "那伽行寂定，那伽住寂定，", "那伽坐寂定，那伽卧寂定。" ] }, { "type": "p", "text": "由此所发微妙愿智，于一切时善能解释一切问难。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "于所依能依，所说言及智，", "能说无碍慧，常善说归礼。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示四无碍解。言所依者，谓诸教法，即契经等。言能依者，谓所诠义。如是二种皆名所说，所作业故。言智二种皆是能说，作者作具等所起故。无碍慧者，谓于此中无退转智。常善说者，由具四种无碍解故，常能善说。若于所依无碍觉慧名法无碍，于法异门无罣碍故。若于能依无碍觉慧名义无碍，于一切法自相共相无罣碍故，或于诸法别义意趣无罣碍故。若于其言无碍觉慧名训词无碍，于诸国土各别境界种种言词，随自展转异想随说无罣碍故，或于诸法训释言词无罣碍故。若于分析诸法智中无碍觉慧名辩说无碍，于能辩析诸法智中无罣碍故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "为彼诸有情，故现知言行，", "往来及出离，善教者归礼。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示六种神通。为彼诸有情者，此是总句。善教者，言一一皆有。善者妙也。教者言也。为令胜进说微妙言，名善教者故。现善教者，是如意通，随所应化故往其所，现大神变善教彼故。知言善教者，是天耳通，听闻远住有义言词一切音声，如其所应为说法故。知行善教者，是心差别通，知心胜劣，善教彼故。知往善教者，是宿住随念智通，了达过去善教彼故。知来善教者，是死生智通，了达未来善教彼故。知出离善教者，是漏尽智通，知断烦恼善教彼故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸众生见尊，皆审知善士，", "暂见便深信，开导者归礼。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示诸相随好，法身是现相好所依故，就相好归礼法身。诸众生见尊皆审知善士者，一切世间由见世尊具相随好，皆悉审知是大善士。诸众生者，通摄当时及于后时堪受化者。暂见便深信者，暂见世尊具相随好，便深净信，知是世间善开导者。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "摄受住持舍，现化及变易，", "等持智自在，随证得归礼。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示四一切相清净。摄受住持舍者，显所依清净，依止静虑如其所欲随乐长短，能于自身摄受住持弃舍自在。现化及变易者，显所缘清净。化作种种未曾生色，名为现化。转变种种已曾生色成金银等，名为变易。于此一切变化品类皆得自在。等持自在者，显心清净，随其所欲三摩地门自在而转，一一刹那如其意乐能入诸定。智自在者，显智清净，如其所欲陀罗尼门任持自在。随证得者，随顺证得上四清净。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "方便归依净，及大乘出离，", "于此诳众生，摧魔者归礼。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显十力。谓于善趣恶趣方便诸业，归依世出世净。大乘出离四种义中魔诳众生，此中显说能摧彼魔十力业用。言方便者，善趣方便谓诸善业，恶趣方便谓不善业。宣说如是趣方便时，魔于其中诳惑而住，言不如是，与是相违，说不善业为善趣方便，说诸善业为恶趣方便，或说一切皆无有因，或说一切自在天等以为其因。处非处力能摧彼说。训释词者，处名所以，有所容受。若无所以，无所容受说名非处。谓无处无容诸众生类，无因恶因而当得有。此复云何？由此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行等，非自在天等，令次第得生。言归依者，所谓诸业。如说世间皆由自业，业为依止、业作归依。说此业时，魔于其中诳惑而住，广如前说。由第二业异熟智力，能摧彼说无所罣碍，谓诸有情业所分别高下胜劣，不由无因自在天等，广如前说。所言净者，谓世间净及出世净，暂时毕竟伏诸烦恼永害随眠，由诸静虑、等持、等至及圣道故。说此净时，魔于其中诳惑而住，广如前说。由静虑等持等至智力，能摧彼说无所罣碍。及大乘出离者，此显余力所作业用。谓说大乘究竟出离佛果德时，魔于其中诳惑而住，言此无上正等菩提极难可得，宜求声闻究竟出离。由余七力能摧彼说无所罣碍。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "能说智及断，出离能障碍，", "自他利非余，外道伏归礼。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示四无所畏。能说智者，谓佛诚言：我是真实正等觉者。即是遍知一切法。智能说断者，谓佛诚言：我是真实诸漏尽者。即是烦恼诸漏永尽。如是二种依自利说。能说出离者，谓佛诚言：我为弟子说出离法。真实出离。能说能障碍者，谓佛诚言：我为弟子说能障法。真实能碍。如是二种依利他说。如是四种名自他利。非余外道伏者，显离怖畏释无畏义。非余外道所能降伏，是故无畏。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "处众能伏说，远离二杂染，", "无护无忘失，摄御众归礼。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示不护念住。处众能伏说者，谓处大众能伏他说。以身业等及诸威仪，皆无丑恶可须藏护，恐彼讥嫌，是故处众能伏他说，如是即明三种不护。远离二杂染者，谓恭敬听、不恭敬听弟子众中善住念故，远离爱恚，如是即明三种念住。由此无护无忘失故，能善摄御诸弟子众。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "遍一切行住，无非圆智事，", "一切时遍知，实义者归礼。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示拔除习气。遍一切行住者，谓于聚落或于城邑为乞食故，往返经行于树下等，身四威仪寂然而住。无非圆智事者，谓声闻等虽尽烦恼犹有习气，随缚所作掉举等事。如彼尊者大目揵连，五百生中常作猕猴，由彼习气所随缚故，虽离烦恼而闻乐时作猕猴跳踯。有一独觉，昔多生中曾作婬女，今余习故时庄饰面。如是等类，非一切智所应作事，世尊皆无，是名如来不共功德。一切时遍知实义者者，非如外道掊剌拏等，非是真实一切智者，故说如来是其实义一切智者。顺结颂法故颠倒说，或此句义前后各别。一切时遍知者，此显佛是一切智者。实义者者，此显佛是有实义者，如人有杖说为杖者。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸有情利乐，所作不过时，", "所作常无虚，无忘失归礼。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示无忘失法。诸有情利乐所作不过时者，谓佛世尊若有所化，若于尔时应有所作，即便为彼即于尔时，作所应作终不失时。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬如大海水，奔潮必应时，", "佛哀愍众生，赴感常无失。" ] }, { "type": "p", "text": "所作常无虚者，谓佛所作不空无果。无忘失者，所作应时常无忘失。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "昼夜常六返，观一切世间，", "与大悲相应，利乐意归礼。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此显大悲，利益安乐意乐为体。此言大者，福智资粮圆满证故，令脱三苦为行相故，三界有情为所缘故，于诸有情心平等故，决定无有胜此者故。昼夜常六返观一切世间者，此显大悲所作业用。谓佛世尊于昼夜分，各三时观一切世间，谁善法增、谁善法减？谁善根熟、谁根未熟？谁是堪受胜生法器、谁是堪受定胜法器？谁是佛乘器、谁是余乘器？如是等。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由行及由证，由智及由业，", "于一切三乘，最胜者归礼。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此显十八不共佛法。言由行者，此说行时一切事业，即是如来无有误失，乃至无有不择而舍。及由证者，即是住时六种无退，谓欲无退乃至第六解脱无退。言由智者，谓于三世无著无碍智见而转。及由业者，即是如来身语意业，智为前导随智而转。于一切三乘最胜者者，此显佛于一切声闻及独觉乘最为殊胜，由与十八不共功德具相应故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由三身至得，具相大菩提，", "一切处他疑，最胜者归礼。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示一切相妙智性。一切行相皆正了知，名一切相妙智。此妙智体，名一切相妙智性，即是一切所知境界，一切行相殊胜智体。言三身者，谓自性等，由此三身至得具相无垢无碍妙智自性大菩提果。言具相者，具一切相。有说无常等十六种行相名一切相，菩提用彼为先因故。有余复说，即此及余一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃无所得相，名一切相。有余复说，非于此中说治所治诸品类相，然说一切义利圆满，如如意珠具一切相。我今观此一切相者，即是一切障断品类。所以者何？永断一切障品类故，谓断一切所知障品及断一切习气品故。又此具相大菩提者，即是正知一切境相，是故能断一切他疑。一切处者一切世间他疑，即是所有人天一切疑惑，于此他疑皆悉能断。由此能断一切人天疑惑作用，显一切相妙智殊胜。" }, { "type": "p", "text": "论曰：诸佛法身与如是等功德相应，复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应，是故应知诸佛法身无上功德。此中有二颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "尊成实胜义，一切地皆出，", "至诸众生上，解脱诸有情。", "无尽无等德，相应现世间，", "及众会可见，非见人天等。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：法身与此功德相应，复与余六功德相应，此略标义。二颂广释。尊成实胜义者，谓佛法身成实胜义，真如所显，此即宣说法身自性功德相应，说力差别相应无失，譬如说火，煖德相应。一切地皆出者，是极喜等一切十地皆出离义，此则成实胜义之因。至诸众生上者，一切智性于诸有情最为殊胜，此即成实胜义之果。解脱诸有情者，即是成实胜义之业。无尽无等德相应者，与诸功德相属相应，无边不共力无畏等无尽无等德相应故。现世间及众会可见者，谓变化身出现世间，及受用身处大众会，二皆可见。非见人天等者，谓佛法身非人天等之所能见。此说世尊三身差别，以显转义。转谓体性转变差别，于三身中，二身可见、一非可见。" }, { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第九" }, { "type": "juan", "text": "摄大乘论释卷第十" }, { "type": "byline", "text": "无性菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "三藏法师玄奘奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "果智分第十一之余" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次诸佛法身甚深最甚深，此甚深相云何可见？此中有多颂。" }, { "type": "p", "text": "释曰：诸佛法身甚深者，说此法身自性难觉，世聪明者所有觉慧尚不解故。最甚深者，说此法身差别难觉，诸声闻等所有觉慧不能行故。如是甚深，以十二颂略当显示。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛无生为生，亦无住为住，", "诸事无功用，第四食为食。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显生住业住甚深。佛无生为生者，诸佛无生而现有生，名生甚深。亦无住为住者，生死涅槃无住为住，此即安住无住涅槃，名住甚深。诸事无功用者，不由功用作一切事，犹如世间末尼、天乐，名业甚深。第四食为食者，食有四种：一不清净依止住食，谓具缚者，由段等食令身安住。二净不净依止住食，谓若生在色无色界，由触意思识食安住，已离欲故无有段食。预流向等是有学故，亦净不净依止住食，彼由四食自体安住。三一向净依止住食，谓由四食阿罗汉等自体安住。四唯示现依止住食，谓佛世尊示现受用段等四食。如来食时实不受食，亦不假食自身安住，然顺世间示现受食，示现假食其身安住。现受第四食得住故，名住甚深。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "无异亦无量，无数量一业，", "不坚业坚业，诸佛具三身。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示安立数业甚深。无异者，显安立甚深，以无差别而安立故。亦无量者，显数甚深，此显安立其数无量。无数量一业者，虽有无量而无别业。何者？一业变化受用业无差别，成他利故。不坚业坚业者，自性身业是其坚住，余二身业是不坚住。如是一切，名业甚深。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "现等觉非有，一切觉非无，", "一一念无量，有非有所显。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示现等觉甚深。现等觉非有者，依他起中遍计所执性非有故。一切觉非无者，依他起中圆成实性是真有故。一一念无量者，谓过无量殑伽沙数诸世界中，念念俱时有无量佛现等觉故。有非有所显者，谓诸如来是有非有，空性所显成尊位故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "非染非离染，由欲得出离，", "了知欲无欲，悟入欲法性。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示离欲甚深。云何非染？断贪缠故。非离染者，非速永断贪随眠故。由欲得出离者，由留如是随眠贪故，得大菩提；若断如是贪随眠者，应同声闻等疾入涅槃故。了知欲无欲者，了知遍计所执贪欲无欲性故。悟入欲法性者，悟入作证欲法真如。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸佛过诸蕴，安住诸蕴中，", "与彼非一异，不舍而善寂。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示断蕴甚深。诸佛过诸蕴者，谓诸如来超过一切遍计所执色等诸聚，如实观见遍计所执不可得故。安住诸蕴中者，谓佛安住法性蕴中。与彼非一异者，谓法性蕴与彼遍计所执诸蕴不可说异，遍计所执性本无故；不可说一，遍计所执顺杂染故。法与法性，非一非异。不舍而善寂者，谓不弃舍法性诸蕴，即是妙善永寂灭故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸佛事相杂，犹如大海水，", "我已现当作，他利无是思。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示成熟甚深。诸佛事相杂者，谓诸如来所作一切利益安乐有情事业，展转和同合成一味不可分别。问：此事如何等？答：犹如大海水。谓如大海，众流所归，水同一味不可分别，一切同作鱼等饶益。我已现当作他利无是思者，离功用心思惟他利三时差别，而能任运起利他事，如帝释等末尼天乐，虽无思虑而有作用。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "众生罪不现，如月于破器；", "遍满诸世间，由法光如日。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示显现甚深。问：若如来身是常住者，于一切时何故不现？答：众生罪不现，如月于破器。如破器中水不得住，月影不现此非月过，是器之失。众生身中无奢摩他清润定水，佛影不现非如来过，是众生失。水喻等持清润性故。如说如来是真妙善无漏法影有感斯现，若无感者犹如生盲不能覩见。遍满诸世间由法光如日者，谓诸佛日放契经等正法言光，遍照一切有情世间，有缘斯见；余不见者，是其自过，非如来失。如世间日流光遍照，有目者覩，盲者不见。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "或现等正觉，或涅槃如火，", "此未曾非有，诸佛身常故。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示示现等觉涅槃甚深。或现等正觉或涅槃如火者，如世间火，有处烧燃、有处息灭。诸佛亦尔，于诸善根未成熟者现等正觉，令其成熟速得解脱；于诸善根已得成熟已解脱者，现般涅槃，无所为故。此未曾非有等，其义易了。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛于非圣法，人趣及恶趣，", "非梵行法中，最胜自体住。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示住甚深。于非圣法最胜自体住者，谓于不善，由最胜自体住最胜住，即空、无愿及无相住，缘不善法而安住故。于人趣及恶趣最胜自体住者，谓于人趣及诸恶趣，由最胜自体住最胜住，即诸静虑、诸等至住，由缘彼趣而安住故。非梵行法中最胜自体住者，谓于非梵行法中由最胜自体住最胜住，即四无量名为梵住，缘非梵行而安住故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛一切处行，亦不行一处，", "于一切身现，非六根所行。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示自体甚深。言自体者，即是如来常住法界及所成德总名自体。佛一切处行者，谓后得智遍行一切。于何遍行？谓善不善无记、有漏无漏、有为无为等差别境界。亦不行一处者，谓无分别智无分别故，不行一切差别境界。于一切身现者，谓变化身于一切处现受生故。非六根所行者，谓第一义常住法身，非诸生处那落迦等同分有情所能取故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "烦恼伏不灭，如毒呪所害，", "留惑至惑尽，证佛一切智。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示断烦恼甚深。烦恼伏不灭者，谓菩萨位中伏诸烦恼而未永断。如毒呪所害者，譬如众毒为神验呪之所损害，体虽未灭而不为患。烦恼亦尔，由念智力伏现行缠，随眠犹在。何故烦恼随眠犹在？恐同声闻乘速般涅槃故，由此道理烦恼为因，至烦恼尽得一切智。如有颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "念智力所制，烦恼证菩提，", "如毒呪所持，过失成功德。" ] }, { "type": "p", "text": "论曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "烦恼成觉分，生死为涅槃，", "具大方便故，诸佛不思议。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此颂显示不可思议甚深。谓诸烦恼转成觉分，生死苦恼即为涅槃，如是因果非世间理可得思议。" }, { "type": "p", "text": "论曰：应知如是所说甚深有十二种，谓生住业住甚深、安立数业甚深、现等觉甚深、离欲甚深、断蕴甚深、成熟甚深、显现甚深、示现等觉涅槃甚深、住甚深、显示自体甚深、断烦恼甚深、不可思议甚深。" }, { "type": "p", "text": "释曰：此十二种皆难觉了，故名甚深。一一别相如前已说。" }, { "type": "p", "text": "论曰：若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念应修此念。一者诸佛于一切法得自在转，应修此念，于一切世界得无碍通故。此中有颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "有情界周遍，具障而阙因，", "二种决定转，诸佛无自在。" ] }, { "type": "p", "text": "二者如来其身常住，应修此念，真如无间解脱垢故。三者如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼及所知障并离系故。四者如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息故。五者如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故。六者如来离诸染污，应修此念，生在世间一切世法不能染故。七者如来能成大事，应修此念，示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故。此中有二颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "圆满属自心，具常住清净，", "无功用能施，有情大法乐，", "遍行无依止，平等利多生，", "一切佛智者，应修一切念。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：此显菩萨修念诸佛法身功德。于一切法自在转者，谓诸如来于一切法，由串习故得自在转，暂起欲乐一切功德皆能圆满现在前故。若诸如来普于一切无量无边诸世界中神通无碍，何因缘故一切有情不般涅槃？由彼有障及无因故。前总明佛于一切法得自在转，今别显示佛于有情不得自在，故说伽他。有情界周遍具障而阙因者，谓具烦恼业异熟障故名具障，猛利烦恼诸无间业愚戅顽嚚如其次第。无涅槃因无种性故，名为阙因。二种决定转者，谓作重业决定、受异熟决定。作重业决定者，谓数串习令同类因与等流果决定相续，如未生怨害父王等。受异熟决定者，谓作决定感异熟业，决定当受诸异熟果，如诸释种决定应为毘卢宅迦王所杀害。诸佛于上所说有情，皆无自在令得涅槃。是故前虽总说如来于一切法得自在转，今须别说不得自在。如来身常住者，最清净真如为自体故、无改转故、无变异故。如来最胜无罪者，谓诸烦恼及所知障罪永断故。如来无功用者，谓如天乐，其义易了。如来受大富乐者，受用广大清净佛土功德庄严大法乐故。如来离染污者，如红莲花，其义易了。如来能成大事者，谓现等觉般涅槃等，成办有情广大义利，如所堪能令彼成熟得解脱故。如是七种所修念佛，复以二颂略摄其义。初圆满言，贯通一切。属自心圆满者，此摄第一于一切法自在转相。具常住圆满者，此摄第二身常住相。具清净圆满者，此摄第三最胜无罪相。无功用圆满者，此摄第四无功用相。能施有情大法乐圆满者，此摄第五大法乐相。遍行无依止圆满者，此摄第六一切世法不能染相。平等利多生圆满者，此摄第七能成大事相，能作广大利乐事故。一切佛者，谓诸如来圆满功德。言智者者，谓大菩萨。应修一切念者，应修如是七种随念。忆持明记令不忘失，是其念义。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次诸佛清净佛土相，云何应知？如菩萨藏百千契经序品中说。谓薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，蠲除一切烦恼灾横，远离众魔过诸庄严。如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝花王之所建立大宫殿中。如是显示清净佛土，显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、任持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。" }, { "type": "p", "text": "复次受用如是清净佛土，一向净妙、一向安乐、一向无罪、一向自在。" }, { "type": "p", "text": "释曰：此依诸佛清净佛土，说薄伽梵住最胜光曜七宝庄严等言。最胜光曜七宝庄严者，谓佛净土光曜最胜，用七妙宝绮饰庄严，或即七宝最胜光曜。言七宝者，一金；二银；三瑠璃；四牟娑洛宝；五遏湿摩揭娑宝，此复何等？所谓帝青大青等宝；六赤真珠宝，谓赤虫所出名赤真珠；七羯鸡怛诺迦宝。放大光明普照一切无边世界者，谓即最胜光曜七宝放大光明遍照一切无边世界。或净佛土放大光明，普照一切无边世界，其体亦遍无边世界。此上二句显佛净土显色圆满。无量方所妙饰间列者，谓佛净土无量方所妙饰间列，如慧为先安布间饰，此句显示形色圆满。周圆无际其量难测者，谓佛净土其量周圆无际难测，或复其量无边际故周圆难测，此句显示分量圆满。超过三界所行之处者，谓佛净土方处超过三界行处，非三界爱之所行故、非诸系业异熟果故，此句显示方所圆满。胜出世间善根所起者，谓出世间善根为因，及后得胜善根为因，净土生起；非自在等为净土因。此句显示因圆满。最极自在净识为相者，谓佛净土最极自在清净心识以为体相，唯有识故，非离识外别有宝等，即净心识如是变现似众宝等，此句显示果圆满。如来所都者，谓佛为主都此非余，此句显示主圆满。诸大菩萨众所云集者，唯有已入大地菩萨止住其中辅翼如来，非声闻等，此句显示辅翼圆满。无量天龙药叉等者，谓诸天等止住其中以为眷属，此化非实。莫呼洛伽者，此摄大蟒。此句显示眷属圆满。广大法味喜乐所持者，谓净土中大乘法味喜乐为食，此句显示任持圆满，食能任持诸身命故。作诸众生一切义利者，食此食已作诸有情诸利乐事，此句显示事业圆满。蠲除一切烦恼灾横者，谓净土中无诸烦恼所作灾横，此句显示摄益圆满。远离众魔者，谓离烦恼、蕴、死、天魔四种怨敌，此句显示无畏圆满。过诸庄严如来庄严之所依处者，谓过一切菩萨庄严如来庄严之所依处，此句显示住处圆满，于诸住处最为胜故。大念慧行以为游路者，思所成慧名为大念，闻所成慧名为大慧，修所成慧名为大行。此句显示路圆满，游路即是道之异名。大止妙观以为所乘者，乘奢摩他、毘钵舍那，游三慧路往所趣园，胜诸声闻独觉菩萨所乘止观，故名为大。此句显示乘圆满。大空无相无愿解脱为所入门者，三解脱门为趣入处。门者通也，大义如前。此句显示门圆满。无量功德众所庄严大宝花王之所建立者，譬如世间宝庄严具众宝庄严，此佛净土所依大宝红莲花王，无量功德众所庄严，如地轮等依风轮住。如是净土无量功德，众所庄严大宝花王之所建立，此红莲花于众花中最为殊胜，是故说名大宝花王。或即如来说名大王大法王故，此红莲花是佛依处，从主为名。所建立者，谓佛净土依此花王，长时相续无有间绝。此句显示依持圆满。" }, { "type": "p", "text": "受用如是清净佛土一向净妙者，无不净故，离粪秽故。一向安乐者，无有苦受及处中受故。一向无罪者，无有不善及无记故。一向自在者，不待外缘故，暂起于心众事办故。" }, { "type": "p", "text": "论曰：复次应知如是诸佛法界，于一切时能作五业：一者救济一切有情灾横为业，于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。二者救济恶趣为业，拔诸有情出不善处置善处故。三者救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故。四者救济萨迦耶为业，授与能超三界道故。五者救济乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨及不定种性诸声闻等，安处令修大乘行故。于此五业应知诸佛业用平等。此中有颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "因依事性行，别故许业异，", "世间此别力，无故非导师。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：诸佛法界即是法身，应知恒时能作五业。救济一切有情灾横为业者，因缘所生病等忧苦说名灾横。于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横者，如契经言：若见佛时，盲者得眼、聋者得耳、狂者得念，如是等。问：如说法身非六根境，云何今说盲得眼等能见法身为法身业。答：见法身者，由昔大愿引发势力成满法身，次第发起变化身用，由此能令盲得眼等。由昔资粮引发势力，证得法身任运起用如机关轮，以末归本言见法身，实唯见化。救济恶趣为业等者，拔不善处置于善处方名救济，其因若无果亦无故。救济非方便为业等言，其文显了。救济萨迦耶为业等者，迦耶名身，虚为名萨，其身虚为名萨迦耶。谓于其中为身见转，即是三界有漏诸法。于彼说授出离法故，名为救济。救济乘为业等者，为令不定种性菩萨及声闻等证大菩提，安立彼于大乘正行。应知诸佛于此五业悉皆平等，为显此义复说颂言。因依事等世间因别故许业异者，谓天因别，人鬼等因各各差别，故业有异。诸佛不尔，因无别故，非业有异。世间依别故许业异者，依谓身体彼差别故，其业有异。如彼天授与彼祠授，依身别故，其业各异。诸佛不尔，法身无别，故业非异。世间事别故许业异者，事谓所作所用差别，事各别故，其业有异。如彼凡夫营农事别、商贾事别，如是一切。诸佛不尔，利众生事无差别故，非业有异。世间性别故许业异者，性谓意乐。如彼世间利益意乐、安乐意乐，境界差别，故业有异。诸佛不尔，利益安乐一切有情，意乐无别，故业非异。世间行别故许业异者，行谓功用，如小功用能起小业，若大功用便起大业，功用别故，其业有异。诸佛不尔，一切所作皆无功用，故业非异。此别力无故非导师者，此因等五别力无故，非世导师五业差别。" }, { "type": "p", "text": "论曰：若此功德圆满相应，诸佛法身不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "为引摄一类，及任持所余，", "由不定种性，诸佛说一乘。", "法无我解脱，等故性不同，", "得二意乐化，究竟说一乘。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：依此密意佛说一乘，二颂显示。为引摄一类者，了知不定种性声闻，趣彼解脱方便引摄，令依大乘而般涅槃，故说一乘。及任持所余者，为欲任持其余不定种性菩萨，恐于大乘精进退坏，故说一乘任持令住，勿彼菩萨依声闻乘而般涅槃。法等故者，法谓真如，诸声闻等乘虽差别同趣真如，所趣真如无有差别，故说一乘。无我等故者，补特伽罗无我同故。若实有异，补特伽罗可有乘别，此是声闻、此是菩萨；既无实异补特伽罗，故说一乘。解脱等故者，谓彼三乘于烦恼障解脱无异。如世尊言：解脱解脱无有差别。由此意趣故说一乘。性不同故者，谓诸声闻不定种性有差别故。谓回向菩提声闻身中，具有声闻种性及佛种性，由此道理故说一乘。得二意乐故者，谓得二种意乐。一者诸佛于一切有情得同自体意乐，言彼即是我，我即是彼。由是因缘，此既成佛，彼亦成佛。是故名得第一意乐。二者世尊法花会上，与诸声闻舍利子等授佛记别，为令摄得如是意乐：我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨与彼名同，得授记别故。佛一言含二种益，谓诸声闻摄得同佛自体意乐，及诸菩萨得授记别，由此道理故说一乘。言化故者，如世尊言：汝等苾刍！我忆往昔无量百返，依声闻乘而般涅槃。云何已成佛复依声闻而般涅槃？是故此中有别意趣，谓为调伏声闻种性所化有情，自化其身同彼乘类现般涅槃。由此义故，若声闻乘若独觉乘，即是大乘故。成一乘究竟故者，依究竟理故说一乘，非无归别。由过此外无别胜乘，唯此一乘最为胜故，佛说一乘。" }, { "type": "p", "text": "论曰：如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？此中有颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "一界中无二，同时无量圆，", "次第转非理，故成有多佛。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：一界中无二者，一世界中无有二佛，是故当言唯有一佛。同时无量圆者，无量菩萨修集资粮同时圆满，多世界中现成佛果，是故诸佛当言有多。或有说言，一世界中前后次第无量菩萨成等正觉，非多世界同时多佛。为破此执，复言次第转非理故。无有因缘，无量菩萨修集资粮同时圆满，展转相待次第成佛，是故诸佛同时有多。" }, { "type": "p", "text": "论曰：云何应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃？此中有颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ 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"释曰：有契经说如来身常。佛受用身及变化身既是无常，云何如来其身常住？谓此二身虽是无常，然依法身，法身常故亦说为常。言身常者，或体是常、或依常身，故名身常。此显等流及变化身是异门常，非自性常。又受用身，以恒受用无休废故，如常受乐。犹如世间言常受乐，虽非受乐常无间断，而得说言此常受乐。佛受用身当知亦尔，虽非常住而或言常，以于彼彼菩萨众中受大法乐无休废故，佛变化身数数现化不永断绝，别意言常，如常施食。犹如世间言常施食，虽非施食能常无间，然数数施期心不绝，名常施食。佛变化身当知亦尔，非无生灭说名为常，随所化生数数示现，不永绝故密意言常。" }, { "type": "p", "text": "论曰：由六因故，诸佛世尊所现化身非毕竟住。一所作究竟，成熟有情已解脱故。二为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故。三为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故。四为令于佛深生渴仰，恐数见者生厌怠故。五令于自身发勤精进，知正说者难可得故。六为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故。此中有二颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "由所作究竟，舍不乐涅槃，", "离轻毁诸佛，深生于渴仰，", "内自发正勤，为极速成熟，", "故许佛化身，而非毕竟住。" ] }, { "type": "p", "text": "释曰：为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故者，此显如来入涅槃意。以如来身是无常故应乐涅槃，若求如来常住身时便背涅槃，世尊现灭显身无常，令乐毕竟常涅槃故。为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故者，若谓诸佛其身常住，便于悟解甚深法教不勤方便，谓今不悟后定当悟。若数检问诸弟子众，便生轻毁，自执己见作如是言：我由此故定免彼问。若不住世，彼于何处当生轻毁？咸言：我等未得彼意。世尊涅槃，谁能无倒开悟我等？是故于法勤求觉悟。令于自身发勤精进，知正说者难可得故者，谓知世尊将般涅槃，便于自身发勤精进：佛是世间正说法者，彼若无有，世间无依。如是知已，发勤精进。为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故者，为修精进离舍善轭，乃至世尊未灭度来，我诸善根定须成熟。由是六因，佛变化身非毕竟住。为摄如是上所说义，故说伽他由所作等。" }, { "type": "p", "text": "论曰：诸佛法身无始时来无别无量，不应为得更作功用。此中有颂：" }, { "type": "verse", "lines": 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