摄大乘论释

摄大乘论释序十五卷成

大唐桑门道基撰

《摄大乘论》者，盖是希声大教，至理幽微，超众妙之门、闭邪论之轨，大士所作，其在兹乎！若夫实相宗极，言亡而虑断；真如体妙，道玄而理邈。壮哉法界，廓尔无为，信矣！大方超然域外，是以王城三止、宝殿三加，至人垂范良有以也。佛去世后千一百余载，群机将扣，感而遂通。北天竺国有二开士，结师资而接武、连花萼以承芳，无著阐于纮纲，所以俊撰论本；婆薮扬其名理，所以克精注述。诸论宗归，所明各异：法华论旨，引三车而共辙；鞞沙幽致，开十住以同阶。至如此论，众名坦荡，似王路之无枝；藏识常流，譬洪川之长注。三性殊旨混为一心、六度虚宗俱拪彼岸，蹑十地之龙级、淤三学之夷路，涅槃无处，运悲慧之两融；菩提圆极，齐真应之一揆。言摄大乘者，摄谓能摄，蕴积苞含，摄藏名摄。言大乘者，理必绝待，假大称之，名曰大乘。其义廓周，体性该博，谓为大也。所行功德能至能证，名之为乘。论者，无著菩萨之所制造，穷源尽理、清微朗畅，谓为论也。释者，婆薮论师之所注解，清辩剖扸、文理俱腾，其为释焉。以梁太清二年，南身毒优禅尼国有真谛三藏，道超世表、学冠群英，以法济时，来仪建业。属梁季将溃，旋路岭南，广州刺史阳山公欧阳𬱟屈请停止，为菩萨戒师。世子衡州刺史欧阳纥复请翻译。有丹阳义学僧僧宗慧恺传语笔受，任得其人。论本释论十有五卷，余以庸浅钻仰无坠，聊述所闻以示来哲。

豫章郡守王钦，开皇元年五月奏，此论与迁持论不殊。

摄大乘论释序

迁禅师江南将至徐州讲唱

夫至道弘旷无思不洽，大悲平等诱进靡穷，德被含生理非偏漏，但迷涂易久沦惑难息，若先谈出世则疑性莫启，故设教立方各随性欲。唐虞之前图谍简少，姬周以后经诰弘多，虽复制礼作训并导之以俗法，而真假妙趣尚冥然未覩，故迹隐葱岭已西、教秘沧海之外，自汉室受命方稍东渐，爰及晋朝斯风乃盛，梁有天下弥具兴隆，历千祀其将半、涉七代而迄今。法兰导清源于前，童寿振芳尘于后，安、叡骋壮思以发义端，生、肇擅玄言以释幽致，虽并策分镳同澜比派，而深浅竞驰照晦相杂。自兹以降笃好愈广，莫不异轨同奔传相祖习，而去取随情、开抑殊轸。慧恺志惭负槖、勤愧聚萤，谬得齿迹学徒禀承训义，游寓讲肆多历年所，名师胜友备得咨询，但综涉疎浅钻仰无术，寻波讨源多所未悟。此盖虑穷于文字、思迷于弘旨，明发兴嗟负心非一，每欲顺风问道而未知厥路。有三藏法师是优禅尼国婆罗门种，姓颇罗堕，名拘罗那他，此土翻译称曰亲依，识鉴渊旷、风表俊越，天才高杰、神辩闲纵，道气逸群、德音迈俗，少游诸国历事众师，先习外典备通书奥，苞四韦于怀抱、吞六论于胸衿，学穷三藏贯练五部，研究大乘备尽深极。法师既博综坟籍妙达幽微，每欲振玄宗于他域、启法门于未悟，以身许道无惮远游，跨万里犹比隣、越四海如咫尺。以梁太清二年方届建业，仍值梁季混淆横流荐及，法师因此避地东西，遂使大法拥而不畅。末至九江及游五岭，凡所翻译卷轴未多，后适闽越敷说不少。法师每怀慷慨，所叹知音者希，故伯牙绝弦、卞和泣璧，良由妙旨之曲难辩、盈尺之珍罕别。法师游方既久，欲旋反旧国，经涂所亘遂达蕃禺。仪同三司广州刺史阳山郡公欧阳𬱟，叡表岳灵、德洞河府，经文纬武、匡道佐时，康流民于百越、建正法于五岭，钦法师之高行、慕大士之胜规，奉请为菩萨戒师，恭承尽弟子礼。恺昔甞受业，已少涤沈弊，服膺未久便致睽违，今重奉值倍怀蹈舞，复欲飡和禀德、访道陈疑，虽慇懃三请而不蒙允遂，怳然失图心魂靡托。

衡州刺史阳山公世子欧阳纥，风业峻整威武贞拔，该阅文史深达治要，崇澜内湛清辉外溢，钦贤味道笃信爱奇，躬为请主兼申礼事，法师乃欣然受请许为翻译。制旨寺主慧智法师，戒行清白、道气宏壮，志业闲赡、触途必举，匡济不穷、轮焕靡息。征南长史袁敬德，履行冲明、志托夷远，徽猷清兰、氷桂齐质，弼谐蕃政民誉早闻，兼深重佛法崇情至理。黑白二贤为经始檀越，辰次昭阳、岁维协洽、月吕姑洗、神纪勾芒，于广州制旨寺便就翻译。法师既妙解声论善识方言，词有以而必彰、义无微而不畅，席间函丈终朝靡息，恺谨笔受，随出随书，一章一句备尽研核，释义若竟方乃著文。然翻译事殊难，不可存于华绮，若一字参差则理趣胡越，乃可令质而得义不可使文而失旨，故今所翻文质相半。与僧忍等同共禀学，夙夜匪懈无弃寸阴，即以其年树檀之月文义俱竟，本论三卷、释论十二卷、义疏八卷，合二十三卷。

此论乃是大乘之宗极、正法之秘奥，妙义云兴、清词海溢，深固幽远，二乘由此迷坠；旷壮该含，十地之所宗学。如来灭后将千一百余年，弥勒菩萨投适时机，降灵俯接忘己屈应，为阿僧伽法师广释大乘中义。阿僧伽者，此言无著。法师得一会道、体二居宗，咏玄鉴极凝神物表，欲敷阐至理故制造论，唯识微言因兹得显，三性妙趣由此而彰，冠冕彜伦、舟航有识。本论即无著法师之所造也。

法师次弟婆薮槃豆，此曰天亲，道亚生知、德备藏性，风格峻峙、神气爽发，禀厥兄之雅训，习大乘之弘旨。无著法师所造诸论，词致渊玄理趣难晓，将恐后生复成纰紊，故制释论以解本文，笼小乘于形内、挫外道于笔端，自斯以后迄于像季，方等圆教乃盛宣通。

慧恺不揆虚薄情虑庸浅，乃欲泛芥舟于巨壑、策骀足于长路，庶累毫成仞、聚爝为明。有识君子幸宜寻阅，其道必然无失坠也。

摄大乘论释卷第一

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释依止胜相中

众名品第一

众名品第一之一

释曰：此品有三章，一、无等圣教；二、十义次第；三、众名。

无等圣教章第一

论曰：摄大乘论，即是阿毘达磨教及大乘修多罗。

释曰：此言依何义？因何而起？依一切所知依甚深广大诸法实性。若离佛菩萨威力，何人有此功能能说此义！云何造论？由此相说，若离阿毘达磨名则不知此论是圣教，为此义故。又为显经名，譬如《十地经》。今造此论其用云何？众生无知疑倒，欲令得解。复次此论说阿毘达磨大乘修多罗名者，欲显如来法门别类，及显此论别名。言大乘者，欲简小乘阿毘达磨。何故不但说阿毘达磨名，复说修多罗名？有阿毘达磨非是圣教。复次说阿毘达磨名者，显此论是菩萨藏。复次立藏者欲何所为？为灭自惑，于大乘中是菩萨烦恼。何以故？诸菩萨以分别为烦恼。阿毘达磨者，甚深广大法性为相。此菩萨藏凡有几种？亦有三种，谓修多罗、阿毘达磨、毘那耶，此三由上下乘差别故成二种，谓声闻藏、菩萨藏。此三及二云何名藏？由能摄故。此摄何法？一切应知义。云何成三？有九种因。别立修多罗者，为对治他疑惑。若人于此义中起疑，为令得决定智故，立修多罗。为对治受用二边故，别立毘那耶。由佛遮有罪过受用立毘那耶，对治乐行边；由佛随喜无罪过受用立毘那耶，对治苦行边。为对治自见取偏执故，别立阿毘达磨，能显无倒实法相故。复次为说三种修学故别立修多罗，为成依戒依心学故别立毘那耶。何以故？若人持戒则心无悔，由无悔等能次第得定。为成依慧学故别立阿毘达磨。何以故？能简择无倒义故。复次正说法及义由修多罗。成就法义由毘那耶。何以故？若人修行惑，毘那耶得通达此二法及义。法义决定胜智由阿毘达磨。由此九因缘故立三藏。此三藏通用云何？为解脱生死是其通用。云何得解脱？能熏、觉、寂、通故得解脱。由闻思三藏故能熏，由熏故觉，由觉故寂，由寂故通，由通故得解脱。若略说三藏，各有四义。菩萨若能了别此义则具一切智，若声闻能了一句一偈义则至流尽。云何一一藏各有四义？修多罗四义者，一依、二相、三法、四义。能显示此四义，故名修多罗。依者，是处、是人、是用，依此三佛说修多罗，故名依。相者，谓真俗二谛相，故名相。法者，阴、界、入、缘生、谛、食、定、无量、无色、解脱、制入、遍入、助道、无碍辩、无诤等，故名法。义者，所作事，故名义。生道灭惑是事。阿毘达磨四义者，一对、二数、三伏、四解。对者，是法对向无住处涅槃。何以故？能显谛道门，故名对。数者，诸法中随一法，或以名、或以别相、或以通相等数数显此一法，故名数。伏者，此法能伏诸说，立、破二能由正说依止等方便故，故名伏。解者，由阿毘达磨修多罗义易解，故名解。毘那耶有四义者，一由罪过、二由缘起、三由还净、四由出离。罪过者，谓五篇七聚罪。缘起者，或四或八。四者，一无知、二放逸、三烦恼炽盛、四轻慢。八者，一由心不由身口、二由身不由心口、三由口不由身心、四由心身不由口、五由身口不由心、六由心口不由身、七由身口心、八不由身口心。还净者，由善心不由治罚，善心者如本受持对治。出离者有七事，一各各发露遮相续；二受与学罚；三先制后开，先已制戒，后由别意故开；四更舍，若大众聚集同意如本更舍，先犯罪人是时还净；五转依，比丘、比丘尼转男女二根，若不共罪；六如实观，由四种法欝陀那观察诸法，又如对治法相恒观察自罪；七法尔得，若见四谛，小随小罪不更故犯，由法尔所得。复次毘那耶有四义应知：一人，佛世尊依此立戒。二立制，已说过失，大师集众立学处。三分别，已略立制，更广解释。四决判，此立制中云何犯罪、云何不犯。今当释本文。

论曰：佛世尊前。

释曰：欲显恭敬及无异言。

论曰：善入大乘句义菩萨摩诃萨。

释曰：已得陀罗尼等功德，由此功德于文句及义善能摄持，又能如理显说，故名善入。何故但言菩萨摩诃萨而不说名？欲显诸菩萨摩诃萨众通有此能。何故说两名？欲显具足二行。

论曰：欲显大乘有胜功德依大乘教。

释曰：唯大乘中有胜功德，余乘中无。为明大乘不共德故，言欲显大乘有胜功德依大乘教。

论曰：说如是言：诸佛世尊有十胜相，所说无等过于余教。

释曰：此言欲何所明？为显大乘有胜功德为实有及利他故。诸佛世尊，如十号中解。

论曰：十胜相者。

释曰：由依止等十相异故胜。十义为因，言说为果。以义胜故，所说无等。

论曰：一、应知依止胜相。

释曰：应知者，谓净不净品法，即是三性。此三性依止三性因，即是胜相。由此依止胜相，如来言说亦胜。即是阿黎耶识依止，即是胜相。譬如石子乃至智果胜相亦如是。

论曰：二、应知胜相。

释曰：应知胜相者，谓应知自性，或应知即是相。

论曰：三、应知入胜相。

释曰：应知谓三性。入者谓能成入及所成入，即是唯识。

论曰：四、入因果胜相。

释曰：入唯识因，即是施等世间六波罗蜜，在愿乐位中。入果即入唯识后六波罗蜜在通达位中转成果，名出世间。

论曰：五、入因果修差别胜相。

释曰：入因果即世出世六波罗蜜。修者谓四德数习，此修地地不同，故名差别，即是欢喜等十地。

论曰：六、于修差别依戒学胜相。

释曰：谓于修差别诸地中戒学，依戒菩萨修观，即十地中菩萨一切戒，于诸恶法无复作心。

论曰：七、此中依心学胜相。

释曰：学义如前解。心即是定，定以一心为体，依一心修习。谓一切菩萨定，名依心学。

论曰：八、此中依慧学胜相。

释曰：为能得果名依慧。以慧为依止，发修行心，是依慧即是无分别智。

论曰：九、学果寂灭胜相。

释曰：谓灭差别有三种，一最胜、二品类、三自对。解脱定智障灭，即是无住处涅槃。

论曰：十、智差别胜相。

释曰：谓已离一切障智。智即无分别智，名对治道差别。即佛如来智已离一切随眠障，此智无分别智差别。

论曰：由此十义胜相，如来所说过于余教。如此释修多罗文句，显于大乘真是佛说。

释曰：云何能显？由此略释文句，显十义于小乘中无，唯大乘说。

论曰：复次云何此中略释能显大乘胜于余教？今此略释显斯十义，唯大乘有，小乘中无。何者为十？谓阿黎耶识说名应知依止相。三种自性，一依他性、二分别性、三真实性，说名应知相。唯识教，说名应知入相。六波罗蜜，说名入因果相。

释曰：何以故？由唯识道得入三性愿乐位。六波罗蜜虽是世法，能引出世法，能生唯识道故，说是入三性因。菩萨已入地出世清净六波罗蜜，即是入三性果。

论曰：菩萨十地，说名入因果修差别相。

释曰：出世十种菩萨地，是名入因果修差别。

论曰：菩萨所受持守护禁戒，说名于修差别戒学相。首楞伽摩、虚空器等定，说名心学相。无分别智，说名慧学相。无住处涅槃，说名学果寂灭相。三种佛身，自性身、应身、化身，此三说名无分别智果相。

释曰：于地中有三种修观，说名三种依学。此学果即是灭，谓灭三障。无分别智名依慧学，此智若约声闻无四倒分别名无分别；若约菩萨无一切法分别名无分别。二无分别，异相如此。三种佛身是无分别智果，若离自性身，法身不成，譬如眼根。若离法身，应身不成，譬如眼识离根不成，应知此二由能依所依故得相应。若离应身，已入大地菩萨无受用法乐。若无受用法乐，菩提资粮不具足，譬如见色。若离应身，化身不成。若无化身，诸菩萨在愿乐位中，声闻瘦澁愿乐初发修行，皆不得成；是故决定应有三身。

论曰：如此十种处，唯大乘中有，异于小乘，故说第一。

释曰：此十法是无上菩提因，次第相引乃至无上菩提。

论曰：佛世尊但为菩萨说此十义。

释曰：大乘但是佛说，小乘则共说。大乘但为菩萨说，不为二乘说。由此三义，故胜小乘。

论曰：故依大乘，诸佛世尊有十胜相，所说无等过于余教。复次云何此十胜相所说无等能显大乘，是如来正说遮小乘决非大乘？于小乘中未曾见此十义，随释一义但见大乘中释。复次此十义能引出无上菩提，成就随顺不相违。

释曰：三义证十义能引无上菩提，以是无上菩提因故。成就者，若约圣教及正理简择思惟，此十义成就，不可破坏，譬如已见导师所说道相。随顺者，若人观行在修位中，此十义随顺修观而住，譬如导师所说道随顺而住。不相违者，于十地中无障因，譬如导师所说道中无劫盗虎狼等障。复有地地中生死涅槃不相妨碍，是故十义能引无上菩提。

论曰：为诸众生得一切智智。

释曰：由此十义具足三德，谓无等境、无等行、无等果。若人闻思修此，必得无上菩提，故言为诸众生得一切智智。

论曰：而说偈言：

十义次第章第二

论曰：云何十义如此次第说？菩萨初学应先观诸法如实因缘，由此观故于十二缘生应生聪慧，次后于缘生法应了别其体相，由智能离增益损减二边过失。如此正修应通达所缘如实诸相，次后从诸障应解脱，次心已通达应知实相。是先所行六波罗蜜应更成就，令清净无复退失。由依意内清净故，次内清净所摄诸波罗蜜，依十地差别应修，随一三阿僧祇劫。次菩萨三学应令圆满，圆满已是学果涅槃及无上菩提次后应得。修十义次第如此。此次第说中，一切大乘皆得圆满。

释曰：此十义境界有次第、正行有次第、果有次第，由观此次第故，立十义次第。复次若人已了别诸法因，于十二缘生则得聪慧。何以故？由果从因生，不从自在天等不平等因生，亦不无因生，是故立因果二智。次是法从因生，菩萨应识其相。何者为相？分别性实无有体，执言是有，名为增益。实有真实性，执言是无，名为损减。增无损有是名二边，聪慧能离此二边。次所执唯有识，由此智故是相应可通达，由此通达无复障碍，次随顺入唯识。世间六波罗蜜依俗谛得，依真谛清净意所摄出世六波罗蜜亦应学。次于十地中随差别应修习，各三阿僧祇劫，不同声闻修得。何以故？声闻于三生中下对治种，成熟对治道。对治道成熟故，于第三生中解脱三界得阿罗汉果。次此差别修中，戒等三学应令圆满。次三学果涅槃烦恼障智障等灭，无上菩提及三身，此等应觉故，说如此次第。若立大乘，不出此法。何以故？若欲释缘生义，即入阿黎耶识中。若欲释法相，即入三性摄。若欲释得，即入唯识中。若欲释因果，即入唯识观处。若欲释地，即入因果处。若欲释三学，即入十地处。若欲释灭，即入三学处。若欲释无上菩提及三身，即入无住处涅槃摄。若说佛体及因果，其数如此，故说次第。复有别释：此十义能引无上菩提，生无虚无分别智故名成就。与四道理及三量不相违故名随顺，非先随顺后相违。如偈言：

故名不相违。能生一切智智者，于一切法无间如理如量智生故。复有别解：以后释前。

众名章第三

论曰：此初说应知依止立名阿黎耶识，世尊于何处说此识及说此识名阿黎耶？如佛世尊阿毘达磨略本偈中说：

释曰：今欲引阿含证阿黎耶识体及名。阿含谓大乘阿毘达磨，此中佛世尊说偈。此即此阿黎耶识界，以解为性。此界有五义：一体类义，一切众生不出此体类，由此体类众生不异。二因义，一切圣人法四念处等，缘此界生故。三生义，一切圣人所得法身，由信乐此界法门故得成就。四真实义，在世间不破，出世间亦不尽。五藏义，若应此法自性善故成内，若外此法虽复相应则成㲉。故约此界。佛世尊说：比丘！众生初际不可了达，无明为盖，贪爱所缚，或流或接，有时泥黎耶、有时畜生、有时鬼道、有时阿修罗道、有时人道、有时天道。比丘！汝等如此长时受苦，增益贪爱恒受血滴。由此证故，知无始时。如经言：世尊！此识界是依、是持、是处，恒相应，及不相离、不舍智无为恒伽沙等数诸佛功德。世尊！非相应相离舍智，有为诸法是依是持是处。故言一切法依止。如经言：世尊！若如来藏有，由不了故，可言生死是有。故言若有诸道有。如经言：世尊！若如来藏非有，于苦无厌恶，于涅槃无欲乐愿。故言及有得涅槃。复次此界无始时者，即是显因；若不立因，可言有始。一切法依止者，由此识为一切法因故，说一切法依止。若有诸道有及有得涅槃者，此一切法依止，若有是道则有果报，亦有由此果报众生受生，易可令解邪正两说分别有异，后后能得上品正行应得胜德。由烦恼依止故，生极重烦恼及常起烦恼。是果报等四种差别，名依止胜。能翻此四种，名依止下劣。生死中不但道等非有，涅槃义亦非有。何以故？若有烦恼则有解脱应知。依止中复有阿含，能证阿黎耶识名。

论曰：阿毘达磨中复说偈言：

释曰：诸法依藏住者，第二句释第一句。谓一切种子识，由烦恼业故变阿黎耶识相续，前果报、后成因。故名阿黎耶者，显义证名，以名目识。我为胜人说者，胜人谓诸菩萨，是菩萨境界依止及能障菩萨道故，为菩萨说。

论曰：此阿含两偈证识体及名。云何佛说此识名阿黎耶？

释曰：此语欲显立名之因。

论曰：一切有生不净品法，于中隐藏为果故。

释曰：一切谓三世，三世中取正生能生。不净品法，谓翻五种净品，名不净品。

论曰：此识于诸法中隐藏为因故。

释曰：诸法谓阿黎耶识果，即不净品等。阿黎耶识藏住此果中为因。

论曰：复次诸众生藏此识中，由取我相故，是故名阿黎耶识。

释曰：藏者以执义，约阿陀那识及意识说众生名。何以故？一切众生无无我执。我执若起，缘何境缘本识起？微细一类相续不断故。

论曰：阿含云，如《解节经》所说偈：

释曰：前引阿毘达磨偈为证，此中更引经偈为证。阿毘达磨以理为胜，经以教为胜，教必有理、理必顺教，此二名证。若离此二证，立义不成。此证从《解节经》出。佛告广慧菩萨：广慧！于六道生死，是诸众生随在众生聚，或受卵生、胎生、湿生、化生，此中得身及成就。初受生时，一切种识先熟合大长圆，依二种取，谓有依色根及相名分别言说习气。若有色界中有二种取，若无色界无二种取。广慧！此识或说名阿陀那。何以故？由此本识能执持身。或说名阿黎耶识。何以故？此本识于身常藏隐，同成坏故。或说名质多。何以故？此识色声香味触等诸尘所生长故。广慧！依缘此本识，是识聚得生，谓眼识乃至意识。依有识眼根缘外色尘，眼识得生。与眼识同一时共境，有分别意识起。若一眼识生，是时一分别意识生，与眼识共境。此眼识若共二识或三四五共起，是时一有分别意识与五识共缘境生。如大水流，若有一能起浪因至则一浪起，若二若多能起浪因至则多浪起，是水常流不废不断。复次于清净圆镜面中，若有一能起影因至则一影起，若二若多能起影因至则多影起，是圆镜面不转成影亦无损减。此本识犹如水流及镜面。依此本识，若有一能起眼识缘至则一眼识起，乃至若有五能起识因至则五识起。广慧！如此菩萨依法如智有聪慧，能通达意心识秘密义。诸佛如来如理如量，由如此义，不记说诸菩萨能通达意识心秘密义。广慧！诸菩萨由如实不见本识及阿陀那识等，于内于外不见藏住、不见生及长等、不见识眼色及眼识、不见耳声及耳识乃至不见身触及身识。广慧！诸菩萨依法如智有聪慧，能通达意心识秘密义。诸佛如来如理如量，由如此义，记说诸菩萨能通达意识心秘密义。复次引偈重释经所说义。执持识深细者，云何此识或说为阿陀那识？能执持一切有色诸根。谓能执持有依五根及相等习气故，此识亦名阿陀那。深细者，难灭难解故。法种子恒流者，一切不净品法能生熏习所依住，如水流念念生灭相续不断。于凡我不说者，诸凡夫人无甚深行、不求一切智、根钝故，不为凡夫及二乘说。彼勿执为我者，一相起，相续长。若众生依经起邪分别，即执此识为我。恐起邪执故，我不为说。

论曰：云何此识或说为阿陀那识？

释曰：前已引正理及正教证此识名阿梨耶，云何今复说此识名阿陀那？

论曰：能执持一切有色诸根，一切受生取依止故。何以故？有色诸根，此识所执持，不坏不失乃至相续后际。又正受生时，由能生取阴故，故六道身皆如是取。是取事用，识所摄持故，说名阿陀那。

释曰：今立道理，为成阿陀那名。道理者，能执持一切有色诸根。由此识执持有色五根，不如死人身在黑胀坏等有变异位。若至死位，阿梨耶识舍离五根，是时黑胀坏等诸相即起。是故定知由为此识所执持，一期中五根不破坏。一切受生取依止故者，此言重答前问。此识众生正受生时能生取阴，此取体性识所执持。由此识是正受生识，是故正受生时一切生类皆为此识所摄。一期受身亦为此识所摄，于阿梨耶识中身种子具足故。以是义故，阿梨耶识亦名阿陀那。

论曰：或说名心，如佛世尊言：心、意、识。

释曰：阿梨耶识及意，见此二义不同心义，亦应有异。此三异相云何？

论曰：意有二种，一、能与彼生次第缘依故，先灭识为意。又以识生依止为意。

释曰：若心前灭后生，无间能生后心，说此名意。复有意能作正生识依止，与现识不相妨。此二为识生缘，故名为意；正生者名识。此即意与识异。

论曰：二、有染污意，与四烦恼恒相应。

释曰：此欲释阿陀那识。何者四烦恼？

论曰：一身见、二我慢、三我爱、四无明。

释曰：我见是执我心，随此心起我慢。我慢者，由我执起高心，实无我起我贪，说名我爱。此三惑通以无明为因。谓谛实因果心迷不解，名为无明。

论曰：此识是余烦恼识依止。此烦恼识，由第一依止生，由第二染污。

释曰：此染污识由依止第一识生，由第二识染污。次第已灭说名意，余识欲生，能与生依止故。第二识名染污识，烦恼依止故。若人正起善心，亦有此识。

论曰：由缘尘及次第能分别故，此二名意。

释曰：以能取尘故名识。能与他生依止故名意。第二识是我相等惑依止能分别，故名意。

论曰：云何得知有染污心？

释曰：以何道理能成立此义？

论曰。若无此心，独行无明则不可说有。

释曰：独行无明其相云何？若人未得对治道，能障实慧惑名独行无明。此无明于五识非有。何以故？若人在于五识不能为障。何以故？若是对治道生处则是障处，于染污意识此亦非有。何以故？但由此惑心应染污故。与余惑相应共行，独行名则不成。若汝说第六识由独行无明染污，则第六识一向不清净，以此无明不暂息，云何施等心成善？以第六识恒与无明相应故。若有人说心与善相应生，此人则有过失。若第六识恒被染污，则不得引对治道生。若有人说染污心相应有别善心，此善心能引生对治道，故染污心即灭。若作此说则无过失。

论曰：与五识相似此法应无。何以故？此五识共一时有自依止，谓眼等诸根。

释曰：犹如眼识等五识，眼等五根同时为依止，意识必应有同时依止。若不立余识，亦无此依止，如眼识无依止不得生，意识亦应尔。

论曰：复次意名应无有义。

释曰：云何无义？若立前灭心为意，此但有名无义。何以故？意以了别为义，于无中云何可立？是识随六识前已灭，此意名不可得，不能了别，以无体故。

论曰：复次无想定、灭心定应无有异。何以故？无想定有染污心所显，灭心定不尔。若不尔，此二定应不异。

释曰：若人立有染污心，此人于无想定则说有染污心，于灭心定则说无染污心，对此人二定则有差别。若不如此，于二定意识不行故，二定则无异。

论曰：复次于无想天一期应成无流无失，无染污故，于中若无我见及我慢等。复次一切时中起我执遍善恶无记心中。若不如此，但恶心与我执等相应故，我及我所此惑得行，于善无记中则不得行。若立二心同时生，无此过失。若立与第六识相应行，有此过失。

释曰：于无想天生，若无染污心，一期生中则无我执及我慢等，此生便无流失，此定不应为圣人所厌恶。既为圣人所厌恶，故知此定有染污识。由我执恒相随，施等诸善常为我执所杂、我执恒随。若离无明，则无此事。此无明若离依止，则不得有。此无明依止若离阿陀那识，无有别体。

论曰：

论曰：此心染污故无记性摄。

释曰：此心是无明所依，于三性中此心属何性？由染污故属有覆无记性。何以故？有染污故。云何有染污？

论曰：恒与四惑相应。

释曰：不了无我境故起我执，由我执起我爱我慢，此四惑一切处恒起。

论曰：譬如色无色界惑是有覆无记，此二界烦恼奢摩他所藏故。

释曰：界以生性为义。离婬欲及段食欲，由色欲生，故名色界。离下二界欲，由无色欲生，故名无色界。此二界惑虽与第六麁识相应，不失无记性，由八定所藏故。此惑若在欲界，散心应成不善，由依止麁故。若与第二识相应，虽不在定中亦非不善，以依止最细故。若在色无色界，依止虽麁八定所摄，心软滑故亦非不善，能生生死亦非是善，故属有覆无记性。第二识所起惑亦尔，依止细故非不善，是生死因故亦非是善。

论曰：此心恒生不废。

释曰：此染污心三性中，八定、无想定、无想天处恒生不废。

论曰：寻第二体，离阿梨耶识不可得。

释曰：第二识缘第一识起我执，若离第一识此识不得起，故知有第一识。今成就第二识，为显第一识故。

论曰：是故阿梨耶识成就为意，依此以为种子余识得生。

释曰：离第一识无别识体为第二识因及生起识因。佛说心名，此名目第二识。佛说识名，此名目六识。佛说意名，此名目第一识。何以故？第二识及生起识，若前已灭，后识欲生，必依第一识生；及能生自类故，说名意根。

论曰：云何此意复说为心？多种熏习种子所聚故。

释曰：第一识或名质多。质多名有何义？谓种种义及滋长义。种种者，自有十义：一增上缘、二缘缘、三解相、四共作、五染污、六业熏习、七因、八果、九道、十地。此义中各有多种义，故名种种。滋长有三义：一由此十法聚集令心相续久住、二此心能摄持一切法种子、三是种种法熏习种子之所滋长。种子者，谓功能差别因。所滋长者，谓变异为三界。由此义故，佛说第一识亦名质多。

论曰：云何于声闻乘不说此心相及说阿梨耶、阿陀那名？微细境界所摄故。

释曰：问名问名体，答通答两问。此识于所知中最微细，以非二乘所缘故。此识亦是境界，若求佛果人必须通达此识，此识是应知等九义所依藏故，故名所摄。复次菩萨有微细境界藏，此识难解，故属微细境界藏摄。

论曰：何以故？声闻人无有胜位，为得一切智智。

释曰：何故于声闻乘不说微细境界？声闻人不作正勤求知如来境界，修行唯为自利故。诸声闻人惑障，由苦等智麁浅观行可得除灭。

论曰：是故于声闻人离此说，由成就智令本愿圆满，故不为说。

释曰：诸佛见声闻人少欲知足，求除自惑障。此障若离此智，由余智可得灭除，本愿得成。不为解脱他障、不发愿求如来法身修行微细甚深道，故不为说。

论曰：诸菩萨应有胜位，为得一切智智，故佛为说。

释曰：诸菩萨求灭自他惑障及智障故、修行正勤故，为诸菩萨说。

论曰：何以故若离此智得无上菩提，无有是处？

释曰：若离甚深微细境，十种次第修则不得成。若离此修心，烦恼易除、法身易得，无有此义。

论曰：复次此识于声闻乘，由别名如来曾显。

释曰：复有别道理可信此识是有。何以故？于声闻乘，此义由别名处处显现。

论曰：如《增一阿含经》言：于世间喜乐阿梨耶、爱阿梨耶、习阿梨耶、著阿梨耶，为灭阿梨耶，如来说正法。

释曰：初句略说根本，后以三句约现在过去未来更广释之。著阿梨耶者，约现在世。习阿梨耶者，约过去世。爱阿梨耶者，约未来世。复有别释：喜乐阿梨耶是现在世。云何现在世？喜乐阿梨耶由过去世著阿梨耶故。由过去现在数习阿梨耶，是故未来爱阿梨耶。复次或执此四句义不异。若不异云何有四句？如决定藏论所明，有二种爱，谓有爱、无有爱。有爱即三界爱，无有爱谓爱三界断。喜乐者，若人生在欲界，缘已得尘生喜缘。未得尘生乐著者，若人生在色界，未离欲色界，贪著色界生及色界尘，由已得色界定，于定生染，不乐所未得定，于中执为解脱，故说名著。习者，若人生无色界，未离欲无色界，先且观欲界过失。生色界欲，后观色界过失，舍色界欲生无色界欲。此欲由习诸定所成，故说名习。此三名有爱。依常见起爱者，若人多行恶，畏受苦报，或执断见求不更生故，说名爱。此一即无有爱，依断见起。或约四倒释四句，或约四爱释四句，即饮食衣服住处有无有爱。或欲显自法辩，令弟子得法辩因。或欲显一义有多名。或欲令钝根人，若忘此义由别名还得忆。或欲令钝根人，因重说名故得解。或欲令别方弟子若不解一名，由余名得解故，说四句名异义同。

论曰：世间乐听。

释曰：依信智两根。

论曰：故属耳。

释曰：显离散乱心，即是定根。

论曰：作意欲知。

释曰：显起恭敬不放逸，即是念根。

论曰：生起正勤。

释曰：因此起勇猛，舍恶取善，即是精进根。此中所明是即三慧。

论曰：方得灭尽阿梨耶。

释曰：此明道果，即是尽无生智。

论曰：乃至受行如来正法及似法。

释曰：如教而行，是名受行。如来所说名句味称正法，名句味所目义称似法。复次正法谓正说，似法谓正行正得。复次正法以阿含为体，似法以所得为体。

论曰：由如来出世是第一希有，不可思议法于世间显现。如本识，此如来出世四种功德经由别义于声闻乘此识已显现。

释曰：别义有三种，一别意，如来欲说自出世功德，非欲显阿梨耶识。此识与功德相应，故说此识。二别名，如来但说名不说义。三别义，微细境所摄，于二乘不宜说，但由义相应故，说名不释义。

摄大乘论释卷第一

摄大乘论释卷第二

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释依止胜相众名品之二

众名章余

论曰：复次摩诃僧祇部阿含中，由根本识别名，此识显现，譬如树依根。

释曰：此识为一切识因故，是诸识根本。譬如树根，芽节枝叶等所依止，说名树根。若离此根，芽等不成；此识为余识根本亦尔。

论曰：弥沙塞部亦以别名说此识，谓穷生死阴。何以故？或色及心有时见相续断，此心中彼种子无有断绝。

释曰：云何说此识为穷生死阴？生死阴不出色心，色有时有诸定中相续断绝，如无色界；心亦有时有诸定中相续断绝，如无想天等。于阿梨耶识中，色心种子无有断绝。何以故？由此熏习种子，于穷生死阴恒在不尽故，后时色心因此还生。于无余涅槃前，此阴不尽，故名穷生死阴。

论曰：是应知依止阿陀那、阿梨耶、质多、根本识、穷生死阴等。

释曰：此三是大乘中所立名，质多是通大小乘所立名，根本识是摩诃僧祇部所立名，穷生死阴是弥沙塞部所立名。等者，正量部立名果报识，上座部立名有分识。

论曰：由此名，小乘中是阿梨耶识已成王路。

释曰：由此众名广显本识，是故易见犹如王路。言王路者有三义：一直无歧、二广平熟、三光明无障。本识亦尔，直无歧，譬定无疑。广平熟，譬大小乘俱弘此义。光明无障，譬引无量道理以证此识，故譬王路。

论曰：复有余师执，心意识此三但名异义同。是义不然。

释曰：此义约小乘还反质小乘。小乘云阿梨耶识、阿陀那识，由自僻执，于同义异名中立为异义。此说不然。何以故？

论曰：意及识已见义异，当知心义亦应有异。

释曰：小乘中立意及识名义俱异，能了别名识，若了别已谢能为后识生方便名为意故。识以了别为义，意以生方便为义。如小乘中二名有二义，本识有体无名，故知心名应目本识，此义不可违。

论曰：复有余师执，是如来说世间喜乐阿梨耶。

释曰：小乘诸师约阿梨耶名起执不同。阿梨耶者欲显何义？爱著境界名阿梨耶。

论曰：如前所说，此中有五取阴，说名阿梨耶。

释曰：此爱著境，其义不同。或执是五取阴，取是贪爱别名，贪爱所缘自五阴名为取阴。此取阴是众生爱著处故，说名阿梨耶。

论曰：复有余师执，乐受与欲相应，说名阿梨耶。

释曰：此五阴非爱著处。若无乐受、于乐受若无颠倒，云何于五阴生爱著？是故于乐受中，由欲颠倒心未灭故，此乐受是爱著处。五阴与乐受相应故，说五取阴为爱著处，是故乐受正为爱著处。

论曰：复有余师执，身见说名阿梨耶。

释曰：若人说乐受是爱著处，是义不然。此受由能安乐自我，爱自我故爱此乐受。譬如人爱寿故，爱寿资粮；如此爱我故，爱我资粮。

论曰：如此等诸师。

释曰：为摄余执，有说寿命是爱著处、有说道是爱著处、有说六尘是爱著处、有说见及尘是爱著处。

论曰：迷阿梨耶，由阿含及修得，是故作如此执。

释曰：如此小乘中诸师，不了别阿梨耶识。云何不了别？不了别有二种：一由教、二由行。教谓小乘阿含，是阿含不如理决判此识义故，依阿含迷于此识。行谓麁浅道，无道理能证此识义故，由行亦迷此识。

论曰：由随小乘教及行，是师所立义不中道理。

释曰：诸师依小乘教，及离阿梨耶识立别名。若约小乘道推度，此义亦不中小乘理，为自悉檀所违故。

论曰：若有人不迷阿梨耶识，约小乘名成立此识，其义最胜。

释曰：不迷人是菩萨。由阿含及行，诸佛观人根性，依根性立阿含，于下品者有秘密说，于上品者无秘密说，是故具明诸识。由此阿含，菩萨不迷此识。由行者若人修行能破欲界惑，则见自身为色惑所缚，乃至无色界亦尔。若修行出无色界，见身被缚在阿梨耶识中，为灭此缚故修十地。诸菩萨由甚深行故，不迷此识。若人能了别此识，以小乘名目此识，名义相称故，成立名义则为最胜。

论曰：云何最胜？

释曰：显示小乘义过失，于大乘义中则无过失，是故大乘安立最胜。小乘过失者。

论曰：若执取阴名阿梨耶，于恶趣随一道中一向苦受处于彼受生。

释曰：恶趣即四恶趣。于四恶趣中随入一道，此道定是纯恶业果报，无余受相杂故，名一向苦受处。于彼中有时生乐受，此乐受于恶趣非果报果，但名相似果，唯以苦受为果报果。是罪人处恶趣受苦报，故言于彼受生。

论曰：此取阴最可恶逆。

释曰：生时住时不可忍，故言可恶。于此苦中，恒起灭离贪欲意，谓我何时当死？何时当舍离此阴？故名为逆。

论曰：是取阴中一向非可爱，众生喜乐不应道理。

释曰：此恶道阴一向是苦恼资粮，于中云何生爱？故喜乐乖理。若说取阴名阿梨耶，此义不成。

论曰：何以故？彼中众生恒愿取阴断绝不生。

释曰：彼中众生因此苦苦，愿乐灭现在阴，愿乐令后阴不更生。

论曰：若是乐受与欲相应，从第四定乃至上界皆无此受。

释曰：此受不遍三界，但生死一分中有此受。

论曰：若人已得此受，由求得上界则生厌恶。

释曰：若人已生乐处、已得有乐，定见此乐麁动是放逸处，难成易坏，起厌怖心求得上界寂静，则厌恶此乐，于乐处生离欲心，于不苦不乐中生喜乐心。

论曰：是故众生于中喜乐，不称道理。

释曰：若乐不遍三界，若受乐人求离此乐，立此乐为爱著处则不称道理。

论曰：若是身见正法内人信乐无我，非其所爱，于中不生喜乐。

释曰：若说身见是爱著处，是亦不然。何以故？佛法内人，或约闻慧或约思修慧，信无我及乐无我，发愿修道为灭我见，是故我见非其所爱。由求得无生智，令我见及我爱未来不更生，是故于中不生喜乐。此身见为一分众生所爱著、一分众生不爱著故，不可说身见为爱著处。

论曰：此阿梨耶识，众生心执为自内我。

释曰：六道众生起执著心，谓此法是我自内我，此内我自在清净，能证为相，由外具故或乐或苦。是人若起如此我见。

论曰：若生一向苦受道中，其愿苦阴永灭不起。

释曰：此人若有恶业因缘故堕一向苦受恶道，其计我清净、无变异，由外具但证变异及染污，起无有爱，愿我与外具永绝相离。何以故？

论曰：阿梨耶识我爱所缚故，不曾愿乐灭除自我。

释曰：由不了别此识，缘此识起我执，由我执起我爱，由此我爱不求灭我，欲安乐此我故求灭离外具。

论曰：从第四定以上受生众生，虽复不乐有欲乐受，于阿梨耶识中是自我爱随逐不离。

释曰：前已明众生于恶道中止求离苦、无欲舍我心。此中明众生在舍受处，无乐受可爱乐，厌恶乐受如恶道人厌恶苦受，无因缘于阿梨耶识中欲舍我爱，故阿梨耶识是爱著处。

论曰：复次正法内人虽复愿乐无我违逆身见，于阿梨耶识中亦有自我爱。

释曰：前复次约佛法外人，此复次约佛法内人。自有三品：一在正思、二在正修、三在有学。此三品人，二人伏我见，一人灭我见。何以故？前二人比知无我，后一人证知无我故。言违逆身见，于阿梨耶识中长时数习我爱，虽复违逆身见，于本识中我爱犹恒随逐。是故身见非爱著处，不应名阿梨耶。

论曰：以阿梨耶名安立此识则为最胜，是名成立阿梨耶别名。

释曰：由此爱著处名，比度诸师执名义不相称，若取此名比度第一名义相称，故引彼所立名成立本识则为最胜。此品中总摄诸名，引道理显本识故，称众名品。

相品第二相章第一

释曰：此品有七章，一相、二熏习、三不一异、四更互为因果、五因果别不别、六缘生、七四缘。

论曰：复次成立此识相云何可见？

释曰：已依众名成立阿梨耶识。由此众名，阿梨耶识体相不可了别。若不了别体相，此识则难可解。今欲令通达此识故，次应示其体相。

论曰：此相略说有三种，一立自相、二立因相、三立果相。立自相者，依一切不净品法习气，为彼得生摄持种子作器，是名自相。

释曰：《决定藏论》中明本识有八相，异彼广说，故言略说三种。自相义云何？依一切不净品法熏习此识最胜，为彼得生功能。此功能相复云何？谓摄持种子。云何摄持？熏习成一，故言摄持。

论曰：立因相者，此一切种子识，为生不净品法恒起为因，是名因相。

释曰。八识中随一识，不净品法所熏习，已得功能胜异，为生彼法。后转成因，是名因相。

论曰：立果相者，此识因种种不净品法无始习气方乃得生，是名果相。

释曰：依止三种不净品法熏习，后时此识得生，为摄藏无始熏习故，是名果相。

熏习章第二

论曰：何法名习气？此习气名欲显何义？

释曰：此二问有何异？前问名所目义，后问义所得名。

论曰：此法与彼相应，共生共灭后变为彼生因，此即所显之义。譬如于麻，以花熏习，麻与花同时生灭，彼数数生为麻香生因。

释曰：此，谓能受熏习法。彼，谓能熏习法。共，谓一时一处同生同灭。若法有生灭则有能熏所熏，若异此则不然。能熏者相续短，所熏者相续长，是故能熏已谢所熏恒在，后变为彼生因。变即当彼，如彼生功能，此亦复尔。此即所显之义，义即名所目，名即义所成。

论曰：若人有欲等行，有欲等习气。

释曰：数起烦恼是名行，此行有习气。习气何相？

论曰：是心与欲等同生同灭，彼数数生，为心变异生因。

释曰：同生灭义如前。彼者，欲等行。数数生者，或约一生或约一时。先未有熏习，今变异为彼生因，能变异心是名熏习。于不净品中是一类，谓烦恼浊。

论曰：若多闻人有多闻习气。

释曰：多闻人或在思位、或在修位有多闻习气。此有何相？

论曰：数思所闻，共心生灭。

释曰：如前所闻名句味，引多道理恒思量，是思量中正思与意识共生共灭。

论曰：彼数数生，为心明了生因。

释曰：是正思所闻于意识中数数生灭，意识于闻中既明了，熏习阿梨耶识。此意识若灭，后更欲起，次第转胜，由此熏习成。是故聪明事不失。

论曰：由此熏习得坚住故。

释曰：于思慧得坚，于修慧得住。

论曰：故说此人为能持法。

释曰：由此熏习能不忘失，若人别缘余事，亦得说名能持法人。

论曰：于阿梨耶识应知如此道理。

释曰：若善恶熏习生起道理，应如此知。

不一异章第三

论曰：此染污种子与阿梨耶识同异云何？

释曰：是不净品法种子在阿梨耶识中，为有别体故异、为无别体故不异？若尔有何失？若异者，诸种子应有分分差别，阿梨耶识亦应如是成无量分。若种子自异、本识不异，刹那刹那灭义则不成。若此识与种子异，于识中善恶二业熏习，随业或善或恶生起种子，汝许种子是无记，云何得异？此识与种子若不异，彼多此一，云何不异？此难显二种过失。为离彼难二过失故，须明不一不异义。

论曰：不由别物体故异，如此和合虽难分别而非不异。

释曰：此阿梨耶识与种子如此共生，虽有能依所依，不由别体故异。如眼根及眼识，眼根以色为体，眼识以无色为体。此识与种子无此异体故，不可说异。既不可说异，何不说一？如此和合虽难分别，而能依是假无体，所依是实有体，假实和合异相难可分别，以无二体故。譬如苦集二谛，苦谛实有果报五阴为体，集谛是假名，依苦谛得显，无有别体，假说为因。五阴虽难分别而非不异。识与种子亦尔。何以故？

论曰：阿梨耶识如此而生。

释曰：若不异，如先熏习未生时，此识但是果报，不能为他作因。若熏习生时，此识亦应如此而生，与本无异。既无此义，故非不异。无此义者。

论曰：熏习生时有功能胜异，说名一切种子。

释曰：此识先未有功能，熏习生后方有功能，故异于前。前识但是果报，不得名一切种子。后识能为他生因，说名一切种子。前识但生自相续，后识能生自他相续，故胜于前。譬如麦种子，于生自芽有功能故，说麦是芽种子。麦若陈久或为火所损则失功能，麦相不异，以功能坏故不名种子。此识亦尔，若有生一切法功能，由与功能相应说名一切种子。此功能若谢无余，但说名果报识，非一切种子，是故非不异。

更互为因果章第四

论曰：云何阿梨耶识与染污一时更互为因？

释曰：阿梨耶识或为一切法因，或为一切法果；一切法于阿梨耶识亦尔。如此义云何可知？为显此义故应说譬。

论曰：譬如灯光与灯炷，生及烧然一时更互为因。

释曰：由炷体作依止能生光焰故，炷是光焰生因。光焰即此生刹那中能烧然炷，光焰即为炷烧然因。此阿梨耶识与彼一切法为共有生因，应知此义。何以故？此因现在住未坏，果生亦可见。

论曰：又如芦束，一时相依持故得住立。

释曰：如二芦束，一一刹那中互相依互相持。

论曰：应知本识与能熏习更互为因，其义亦尔。如识为染污法因，染污法为识因。

释曰：此阿梨耶识为种子生因，若无此识，三业生灭无可依处，如体谢灭功能亦尔。故由此识诸法体生、功能亦立，是故本识为彼生因。彼法亦尔，若彼法无，此识起在现在无有道理。转后异前，此变异是彼法果。

论曰：何以故？

释曰：何故不别说余法相对互为因果，而唯明识与染污法互为因果？或是外道或是二乘作如此问。

论曰：离此二法，异因不可得故。

释曰：于世间中离分别、依他二法，更无余法。阿梨耶识是依他性，余一切法是分别性，此二法摄一切法皆尽，三界唯有识故。是故离此二法，异因不可得。若二法为共有，因是功力，果随因品类，其品类亦应尔。

因果别不别章第五

论曰：云何熏习不异不多种，而能为有异多种诸法作生因？

释曰：此难欲难俱有因，则不成难，以执果与因不一时故。若难果报因，此可成难，果报因必是有记，果报果必与因不同时。

论曰：譬如多缕结衣，衣无多色；若入染器，后于衣上种种相貌方得显现。

释曰：引此譬欲明果报因果皆得成立。如人欲于衣上作诸相貌，先以缕结衣，此衣当结时相貌无异。入染器后，若解先结，则有多种相现。

论曰：如此阿梨耶识，种种诸法所熏。

释曰：阿梨耶识为善、恶、不动三业所熏，如衣被结。

论曰：熏时一性无有多种。

释曰：熏时自有三种，一方便时、二正作时、三作后时。复有三种，一自作时、二教他作时、三随喜作时。种子与阿梨耶识同无记性，离此识无各各异体。

论曰：若生果染器现前，则有不可数种类相貌于阿梨耶识显现。

释曰：若众缘已具，如衣正入染器，如此种子与本识于现生后三时随一时现前，则有不可数种果报相貌于此识显现。是故熏时虽复不异，果报熟时则有无量差别，譬如染衣。若汝意谓果报定以有记为因，云何以无记为因者，此义无异。何以故？彼人于果说因，大乘于果说果。

缘生章第六

论曰：此缘生于大乘最微细甚深。

释曰：欲显大乘与小乘异。大乘具有三种缘生，小乘但有二种。大乘第一缘生，于小乘则无。何故大乘有小乘无？此第一缘生最微细甚深故，于余乘不说。凡夫智不能通达故微细，阿罗汉独觉智不能穷其底故甚深。此缘生有几种？若广说有三种，若略说有二种。何者为二？

论曰：若略说有二种缘生，一分别自性缘生、二分别爱非爱。

释曰：由此二名，此二种缘生差别已显。

论曰：依止阿黎耶识，诸法生起，是名分别自性缘生。

释曰：由诸法种子依阿黎耶识，诸法欲生时外缘若具，依阿梨耶识则更得生。诸法生，以阿黎耶识为通因，是名分别自性。何以故？种种诸法体性、生起、分别差别，同以阿黎耶识为因故。若分别诸法缘生自性，此唯阿黎耶识。

论曰：由分别种种法因缘自性故。

释曰：遍三界诸法品类，若分别生起因，唯是一识。若分别诸法性，即是此识。若分别诸法差别，皆从此识生。是故诸法由此识悉同一性。二分别爱非爱者。

论曰：复有十二分缘生，是名分别爱非爱。

释曰：约三世立十二分，为显因、显果及显因果故，离根本八分为十二分。根本八分不出三法，谓烦恼、业、果报。烦恼者，譬如从种子生芽等。从烦恼生烦恼，从烦恼生业果，从烦恼生果报。又如龙在，池水恒不竭；烦恼若在，生续无穷。又如树根未拔，时至则生；未除烦恼根，六道报恒起。业者，譬如米有糠则能生芽，业若有流则能感报。又如乌沙𫄨，谓芭蕉竹等果熟则死，业若已熟不更生果。又如树花是生果近因，业亦如此，近能生果。果报者，譬如成熟饮食，饮食若已成熟但应受用，不更成熟。果报若熟，不更结后果报，若重结果报则不得解脱故。十二缘生不出此三。此十二分，能分别有二种生身无穷差别，由彼缘生故。何以故？此无明有三品业缘生，谓福、非福、不动行。由此行有三品，是故识等或生随福行、或生随非福行、或生随不动行。此三品中福及不动是可爱，非福是不可爱，故言分别爱非爱。

论曰：于善恶道分别爱非爱，生种种异因故。

释曰：善道是爱，恶道是非爱。此善恶道中有无量种差别分别。此差别不出十二缘生，即以十二缘生为差别因故，说十二缘生分别爱非爱。

论曰：若人于阿黎耶识迷第一缘生。

释曰：迷有三惑，一无知、二疑知、三颠倒知。若起此三惑，则生二种见，或执不平等因、或执无因。执不平等因者。

论曰：或执自性是生死因。

释曰：僧佉引五义，证立自性是实有。一由别必有总，知有自性。于世间中若是别物，决定有总。譬如以一斤金用作镮钏等，镮钏等别有数量，则知金总亦有数量。由见变异别有数量，则知自性总亦有数量。二由末似本，知有自性。譬如一斤白檀分为多片，片片之中香皆似本。变异别中悉有三德，谓忧、喜、暗，则知自性总中亦有三德。三由事有能，知有自性。譬如锻师于锻中有能，故能作器。由自性于变异中有体，故能作万物。此能若无，依能则不成。四由因果差别，知有自性。譬如土聚为因，以瓶为果。如此以自性为因，变异为果。五由三有无分别故，知有自性。若世间坏时，十一根坏变为五大，五大坏变成五唯量，五唯量坏变成我慢，我慢坏变成智，智坏变成自性故。三有于自性无复分别，若世间起时从自性起智，从智起我慢，乃至从五大起十一根。若无自性，坏时应尽，无更起义。若更起，无本无次第生义。

论曰：或执宿作。

释曰：路柯耶眂柯说，世间一切因唯有宿作，现在功力不能感果故，现在非因。如世间二人同事一主，俱有功力，一被礼遇、一则不尔。故知唯由宿作，不关现在功力。

论曰：或执自在变化。

释曰：如前所立皆不成因，唯有一因名为自在，使我等生善恶轮转生死，后令起厌离求得解脱。自在因论生于智慧，解诸系缚会自在体。

论曰：或执八自在我。

释曰：如鞞世师那耶修摩执，我者何相何德？智性为相，八自在为德。如火以热为相，我亦如此。若独存及杂住，智性无改故，以智性为相。八自在者，一于细最细、二于大最大、三遍至、四随意、五无系属、六变化、七常无变异、八清净无忧。

论曰：或执无因。

释曰：由不了别世间果因一分以例余果，谓皆无因。

论曰：若迷第二缘生，执我作者受者。

释曰：亦由三惑故不了别第二缘生。若增减因果及事，是名不了别第二缘生。增因者，除无明等因，立不平等因为因。减因者，谓行等无因。增果者，谓行等本自有体，后缘无明生。减果者，谓无行等为无明果。增事者，谓无明等生行等，离唯众缘和合，有无明等别事能作行等别事。减事者，执无明等无有功能生行等事，无明等无动无作故。若离此三处增减，是名分别第二缘生。若不能如此分别，即迷缘生起增益执，谓我执、作者受者执。先约本识起我执，后约因果起作者受者执，若我作因名为作者，若我受报名为受者。

论曰：譬如众多生盲人不曾见象。

释曰：众多譬一阐提及外道。生盲人譬迷阿黎耶识体性因果三种无明。不曾见，譬不能了别。象譬阿黎耶识。生盲人于一期报中不曾见色，一阐提及外道从无始生死来未曾了别阿黎耶识三相。

论曰：有人示之，令彼触证。

释曰：有人譬邪师。示之譬为说邪法。令彼触证譬令彼生不正思惟及偏见。

论曰：有诸盲人，或触其鼻、或触其牙、或触其耳、或触其脚、或触其尾、或触其脊等。有人问之：象为何相？盲人答云：象如犁柄、或说如杵、或说如箕、或说如臼、或说如󰆠、或说如山石。若人不了二种缘生无明生盲，或说自性为因、或说宿作、或说自在变化、或说八自在我、或说无因、或说作者受者。

释曰：六触譬六偏执，一自性、二宿作、三自在、四我、五无因、六作者受者。等者，等六十二见等。

论曰：由不了阿黎耶识体相及因果相，如彼生盲不识象体相作种种异说。

释曰：品初立自体为显自相，立因为显因相，立果为显果相。此二种人，由无明不能了别本识三相故，不能通达分别自性缘生，起自性等五执；不能通达爱非爱缘生，起第六作者受者执。

论曰：若略说阿黎耶识体相，是果报识，是一切种子。

释曰：阿黎耶识因相者，一切法熏习于本识中有，故名为因。果相者，此识余法所熏故，成诸法果。体相者，谓果报识，一切种子是其体相。

论曰：由此识摄一切三界身，一切六道四生皆尽。

释曰：三界身，谓于六道四生中等类不等类差别。此识若成熟，能成六道体。何以故？三业所熏是诸道种子故。由此义故，三界一切生一切道皆入此识摄。

论曰：为显此义，故说偈言：

释曰：已说阿黎耶识为一切法种子，今更欲显种子义故说斯偈。外内不明了于二者，种子有二种：一外、二内。外谓谷麦等，于善恶二性不明了，是有记故。内谓阿黎耶识，于善恶二性则明了，或以染污清净为二。但假名及真实者，外种子但是假名。何以故？一切法唯有识故。内种子则是真实。何以故？一切法以识为本故。一切种子有六种者，如此内外种子不过六种。何者为六？念念灭者，此二种子刹那刹那灭，先生后灭无有间故，此法得成种子。何以故？常住法不成种子，一切时无差别故。是故一名念念灭。俱有者，俱有则成种子，非过去未来及非相离。是时种子有，即此时果生，是故二名俱有。随逐至治际者，治谓金刚心道，阿黎耶识于此时功能方尽故名际。外种子至果熟及根坏时功能则尽。是故三名随逐至治际。决定者，由此决定，不从一切一切得生。因果并决定，若是此果种子，此果得生。是故四名决定。观因缘者，由此种子观别因缘方复生果，是故非一切时、非一切生。是时若有因，是时因得生，是故不恒生。若不观因而成因者，则一因为一切果因。以观因缘成故，不漫为因。是故五名观因缘。能引显自果者，是自种子能引生自果。若阿黎耶识能引生阿黎耶识果，如谷等种子能引生谷等果。是故六名能引显自果。如此六种是因果生义。如此方便令熏习相貌易见，今当更说。坚无记可熏与能熏相应者，熏义有四种：一若相续坚住难坏则能受熏，若踈动则不然。譬如风不能受熏。何以故？此风若相续，在一由旬内熏习亦不能随逐，以散动踈故。若瞻波花所熏油，百由旬内熏习则能随逐，以坚住故。二若无记气则能受熏。是故蒜不受熏，以其臭故。沈麝等亦不受熏，以其香故。若物不为香臭所记则能受熏，犹如衣等。三可熏者则能受熏。是故金银石等皆不可熏，以不能受熏故。若物如衣油等，以能受熏，故名为可熏。四若能所相应则能受熏。若生无间，是名相应，故得受熏。若不相应则不能受熏。若异不可熏说是熏体相者，若异此四义则不可熏。是故离阿黎耶识，余法不能受熏，以阿黎耶识具前六义：一念念生灭；二与生起识俱有；三随逐乃至治际穷于生死；四决定为善恶等因；五观福非福不动行为因，于爱憎二道成熟为道体；六能引显同类果一切生起识。虽具六义得为种子，但与熏习四义相反。由阿黎耶识具种子六义及熏习四义故，能受熏习转为种子，余识则不尔。何以故？六识无相应者。六识无前后相应义，以易动坏故。复次非但易动坏故无相应，复有余义。三差别相违者，随一一识别依止生、别境界生、别觉观思惟生、别想生故名相违。六识更互不相通故差别，差别故相违。经部师说，前念熏后念。何以故？二识一刹那不并起故，不得同时。此义不然。何以故？一念二不俱者，能熏所熏若在一时同生同灭，熏习义得成。若不同时，熏义不成。何以故？能熏若在，所熏未生；所熏若生，能熏已谢。前后刹那一时并起，无有是处。是故六识不并起，故无熏习。若汝言有识生类，其相如此故能受熏。是义不然，余生例应尔者。若汝执不相应义亦得相熏。非汝所执义，当例汝所执。如眼等诸根与识不同，故名为余。此诸根色清净同类，亦应更互相熏。虽同色类，不相应故，若汝不许相熏，六识亦尔，虽同识类，不相应故，云何得说相熏？前已说二种种子，谓外及内。若以因义显之，成二种因：一生因、二引因。为显此义，故说此外内种子能生及引因。外内种子若作生因及引因，其相云何？能生芽等乃至果熟，是外生因。能生果报乃至命终，是内生因。引因者，枯丧犹相续然后方灭尽者，外种子若谷已陈，内种子若身已死，由引因故犹相续住。若此二种但有生因，生因已谢，果即应灭，不得相续住。若汝说由刹那转转相生，前刹那为后刹那作因故犹相续住。若尔，最后不应都尽。既无此二义故，知别有引因。此二种因，譬如人射弯弓放箭，放箭为生因，弯弓为引因，放箭得离弦远有所至。若但以放箭为因，不以弯弓为因，则箭不得远。若言前刹那箭生后刹那箭故箭得远，则箭无落义。外内种子亦尔，由生因尽故枯丧，由引因尽故灭尽。

论曰：

此义以二偈显之：

释曰：若内种子与外种子不异，眼等根同是清净四大，何故不互相熏？为是外故。外种子有三义异内种子，是故内熏习依止，外则不尔。为显此义，故说二偈。于外无熏习种子内不然者，外种子如谷麦等，由功能故成，不由熏习故成。内种子则不尔，必由熏习故成。此义非证比境界，云何可知？闻等无熏习果生非道理者，若于内无熏习，昔未学闻慧思慧不生，从学闻慧后思慧亦应不生。何以故？同无熏习故。既无此义，故知内由熏习成种子，无熏习则不成。若于内无熏习，复有何失？已作及未作失得并相违者，若内无熏习，有二过失：一未作应得、二已作应失。若相续中无熏习为因，此苦乐等果非因所作，即是不作而得。若已作功用于心无熏习，则无因能得果，即是已作而失。此义于世间中相违，与道理亦相违，是故本识为三业熏习故得成因。复次云何谷麦等无熏习得成种子？由内外得成是故内有熏者，外若成种子不由自能，必由内熏习感外故成种子。何以故？一切外法离内则不成，是故于外不成熏习。一由内有熏习得成种子。二若内无种子，未作应得、已作应失，无如此义。三外种子由内得成，故内异外必有熏习。前已说分别自性缘生，爱非爱缘生今当更说。受用缘生其相云何？

论曰：所余识异阿黎耶识，谓生起识一切生处及道，应知是名受用识。

释曰：此六识云何说名生起识？自有二义。本识中种子由此识生起故，此六识是烦恼业缘起故。一能熏习本识令成种子。种子自有二能，一能生、二能引。由此二能，六识名生起。由果有二能故，因得二名。二者本识中因熟时，六识随因生起，为受用爱憎等报故，此识名生起识。亦名受用识，由宿因所生起，令受用果报故，得生起受用二名。此生起识一切受身，四生六道处能受果报故，应知此名受用识。此受用识相貌云何？

论曰：如《中边论》偈说：

释曰：一说名缘识者，阿黎耶识是生起识因缘故，说名缘识。二说名受识者，其余诸识前说名生起识，今说名受识。能缘尘起，于一一尘中能受用苦乐等，故名受识，即是受阴。了受名分别者，此三受若有别，心能了别，谓此受苦、此受乐、此受不苦不乐。此识名分别识，即是想识。起行等心法者，作意等名起行，谓此好彼恶等思，故名作意。此作意能令心舍此受彼，故名起行，起行即是行阴。六识名心，从此初心生后三心，故名心法。

论曰：此二识更互为因，如大乘阿毘达磨偈说：

释曰：此言欲显本识及受用识互为因果，以阿含为证。与阿含不相违则定可信。又若不作此言，未知此证从何而出，为是圣言、为非圣言？故作此说。诸法于识藏识于法亦尔者，若本识作诸法因，诸法为果，必依藏本识中。若诸法作本识因，本识为果，必依藏诸法中。此二互为因亦恒互为果者，若本识为彼因，彼为本识果；若彼为本识因，本识为彼果。如此因果理，有佛无佛法尔常住。

四缘章第七

释曰：如此三种缘生，一穷生死缘生、二爱非爱道缘生、三受用缘生。此三缘生有四种缘。

论曰：若于第一缘生中，诸法与识更互为因缘。

释曰：因缘已显不须重问。何以故？诸法熏习在阿黎耶识中故，得互为因果。

论曰：于第二缘生中，诸法是何缘？是增上缘。

释曰：由无明等增上故，行等得生。增上有二种：一者不相离、二者但有。不相离者，如眼根为眼识作增上缘。但有者，如白等能显黑等。若无明等，于行等具有二种增上缘。若无苦下无明，诸行不生；若行已生，无修道无明，诸行不熟。何以故？须陀洹人不造感生报业故，阿那含人不受下界生报故。

论曰：复次几缘能生六识？有三缘，谓增上缘、缘缘、次第缘。

释曰：从根生故是增上缘，缘尘故是缘缘，前识灭后识生故是次第缘。前识能与，后识生时中间无隔，故名次第。

论曰：如此三缘生，一穷生死缘生、二爱憎道缘生、三受用缘生，具足四缘。

释曰：以四缘约三种缘生有具不具，若就显了义皆不具四，若就隐密义皆具四缘。

摄大乘论释卷第二

摄大乘论释卷第三

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释引证品第三之一

烦恼不净章第一

释曰：此品有六章，一烦恼不净品、二业不净品、三生不净品、四世间净品、五出世净品、六顺道理。

论曰：此阿梨耶识已成立，由众名及体相。

释曰：如此本识众名已说、体相已成立，此二义但于本识如理得成，非于余识。今为显此二义，于理非理与诸师共立诤。

论曰：云何得知阿梨耶识以如是等众名故，如来说体相亦尔，不说生起识。

释曰：彼云如是等众名及体相，于我法中亦有，但无阿梨耶识。云何言众名及体相，定属阿梨耶识，不属余识？为答此问故。

论曰：若离此名相所立阿梨耶识，不净品净品等皆不成就。

释曰：若汝离本识，安立此名及体相于余识，此安立不成。何以故？为三义所违故。此三义是如来正法悉檀，谓不净品、净品及正道理，此义由本识得立。若汝拨无本识，此三义无安立处义，则不成此义。如来所立坚实成就，违汝所执，汝执则坏。是故众名及体相不离本识。

论曰：烦恼不净品、业不净品、生不净品，世间净品、出世净品等，皆不成就。

释曰：为开三章为六章故，重说此名。

论曰：云何烦恼不净品不成就？根本烦恼及少分烦恼所作熏习种子，于六识不得成就。何以故？眼识与欲等大小二惑俱起俱灭。

释曰：欲依心起，故随心世俱起俱灭，为显欲等熏习心故。

论曰：此眼识是惑所熏成立种子，余识不尔。

释曰：此眼识与欲等俱起俱灭，数数被熏故成种子。耳识等则不被熏，为余识所遮故。

论曰：是眼识已灭，或余识间起，熏习及熏习依止皆不可得。

释曰：若在无识地中，谓无想定等，故言是识已灭；或在有识地中，耳识等间起，故眼识灭。于此二灭中，熏习所生种子及所依止眼识皆不可得。

论曰：眼识前时已谢现无有体，或余识所间，从已灭无法有欲俱生，不得成就。

释曰：若眼识前时已二种谢灭，现在无复眼识及欲体，则是已灭无法。眼识后若与欲俱生，用前时已灭眼识及欲为种子，生现起眼识及欲，此义不得成就。何以故？因已谢灭故。

论曰：譬如从过去已灭尽业，果报不得生。

释曰：过去业有二种，谓有功能及无功能。若果报已熟，则无复功能。此业有二义，一已过去、二已灭尽，果报果无有从此业生义。有欲眼识亦应如此，不可说从已灭种子生。若人执前已灭识是有，以过去法是有故，如毘婆沙师所执。此执但有语无义。何以故？若法是有，云何言过去诸法？由此义故，果报果生不如道理，以熏习无故。

论曰：复次眼识与欲等或俱时生起，熏习不成。

释曰：眼识前时未入灭心定，及未为余识所间，与欲俱生；后入灭心定及为余识所间，熏习不得成。

论曰：何以故？此种子不得住于欲中，以欲依止识故。又欲相续不坚住故。

释曰：种子若住，必依自在法及相续坚住法。此二义于欲中并无故，欲非种子所依处。

论曰：此欲于余识亦无熏习，依止别异故，所余诸识无俱起俱灭故。

释曰：种子若不得住欲中，应得住余诸识中。亦无此义。何以故？依止别异，又生灭不俱故。依止别异者，眼识以眼根为依止，耳识以耳根为依止，乃至意识以意根为依止，由此诸识依止各处不得相应，是故此识熏习不得住于彼识。生灭不俱者，根尘作意悉不同故，无俱生灭义。生灭既不同时，云何得以此识熏于彼识？是故诸熏习义皆不得成。若汝说此种子住同类识中。此亦不然。何以故？

论曰：同类与同类不得相熏，以无一时共生灭故。

释曰：眼识不得熏习眼识。何以故？一时中二眼识不得并生。若不并生，则无俱灭，故熏习义不成。

论曰：是故眼识不为欲等大小诸惑所熏，亦不为同类识所熏。

释曰：由前义故，眼识不为别类所熏，亦不为同类所熏。

论曰：如此思量眼识，所余诸识亦应如此思量。复次若众生从无想天以上退堕，受下界生大小惑所染初识，此识生时应无种子。

释曰：从上界堕受下界生，初受生识必为惑所染，此识及惑从何种子生？若言从上界生。是义不然。何以故？上下二界相违，不俱起故不得相熏。若言从未得上界定前心生下界初生心，是亦不然。

论曰：何以故？此惑熏习与依止并已过去，灭无余故。

释曰：此初识应但生无因，此熏习及依止久已灭尽，是故不得以此为因。

论曰：复次惑对治识已生，所余世间诸识皆已灭尽，若无阿梨耶识，此对治识共小大惑种子俱在，此义不成。

释曰：若汝拨无本识，则有二过失不可得离。一向中人圣道与余烦恼俱在，此义不成。若无此惑，则修余道无因，应无四道三果人，但有无学人。此义与正教相违过失，不可得离。二无流识已灭，世间心更欲起，无因能令此心得生。若有流心无因，从无流心后自然得生，则无无学人，此失亦不可得离。如须陀洹向人正生见谛对治道时，世间六识与道相违，不得俱生故，世间诸识皆已灭尽，所余烦恼由依止灭故功能亦灭，故对治识与小大惑种子俱在。此义不成，若尔何用修道？

论曰：何以故。自性解脱故，无流心与惑不得俱起俱灭故。

释曰：同类为自性，如意识有烦恼，无流识无烦恼，虽有惑无惑异，而同是识类，故名自性。解脱是离义，若烦恼识与无流识俱起，则自性不得解脱，以无流识起时余识必不得生，既其相离故名解脱。

论曰：复次后时出观，正起世间心。

释曰：须陀洹等学人已得道竟，后时出观，为当起出世心、为当起世间心？若起出世心，无出观义；若起世间心，何因得生？

论曰：诸惑熏习久已谢灭。

释曰：先入观时诸惑熏习已灭，云何无因得生世间心？

论曰：有流意识无有种子，生应得成。

释曰：若如此识不由因生，则无得解脱义，无学人惑心亦应无因而生。

论曰：是故离阿梨耶识，烦恼染污则不得成。

释曰：若汝拨无此识，烦恼染污义云何可立？

业不净章第二

释曰：若人拨无本识，此人无道理能成立业染污义。

论曰：复次业染污云何不得成？缘行生识分无得成义。

释曰：行有三品，谓福、非福及不动，念念生灭。若离本识，于何处安立功能？若汝言安立于六识中。是义不然，六识不能摄持诸业功能，前于烦恼染污中已具显此义。

论曰：若无此义，缘取生有亦无成义，故业染污不成。

释曰：若无有业功能识，谓行缘识、缘取生有，无道理得成。何以故？此识三行所熏，以随四取故，由熏习圆满故识成有。此识或灭或余识所间，此识体已谢，功能亦随灭，当于何处安此行有二业功能？故业染污不成。言染污者，此业与烦恼相应故名染污，又从染污生故名染污，能感六道生死染污果报故名染污。

生不净章第三

释曰：若离本识生染污，无有道理。此义不成，今当说之。

论曰：复次云何生染污？此义不成，结生不成故。

释曰：此生若谢，由业功能结后报、接前报，此义则不成就。何以故？

论曰：若人于不静地退堕心，正在中阴，起染污意识方得受生。

释曰：不静地退前生、堕后生，故名退堕。受生有二种，或有中阴、或无中阴，今偏说受中阴者。若在中阴将欲受生，必先起染污识方得受生。

论曰：此有染污识于中阴中灭。

释曰：此中阴染污识，缘生有为境。此识于中阴中灭。何以故？生阴无染污故。

论曰：是识托柯罗逻，于母胎中变合受生。

释曰：是识即是意识，于一时中与柯罗逻相应故，言托柯罗逻。此果报识异前染污识，故言变。由宿业功能起风，和合赤白，令与识同，故言合，即名此为受生。

论曰：若但意识变成柯罗逻等依止，此意识于母胎中有别意识起，无如此义。

释曰：若汝执此识入柯罗逻数但是意识。若是意识，根尘生起，与余意识为同为异？若言是同，此识谢时柯罗逻即应坏灭。若言不同，则不应说名意识。何以故？意识通以三性识为根，此识但以染污识为根；意识缘三世为境，此识境界不可知；意识有时兴有时废，此识恒有无废，故不同意识。又若同者，于无识地中应无此识。若无此识，不应言入无心定识不离身。又若无识，身则应坏，是故不可说此为意识。若汝说此意识不可分别。根尘生起依止此识，于母胎中别生意识。是义不然。何以故？

论曰：于母胎中二种意识一时俱起，无此义故。

释曰：此言证前无意识义。以二意识同性必不俱生，无并作意故。此意识托柯罗逻，与赤白和合同依止，此识有别意识生一时俱起，此柯罗逻识不成意识。何以故？恒以染污识为依止，此所依止识欲等所染，缘生有境起。能依止识既是果报，但无记性，所缘境又不可知，不可立为意识。若立此为意识，则无并起义。若有并起，应同了别，应同灭无。若同了别，无灭心定，以一了别心灭、一了别心在故。若同灭无，则无功用自然涅槃，以心不更起故。

论曰：已变异意识。

释曰：初受生识已变异为柯罗逻。

论曰：不可成立为意识。

释曰：凡有三义，不可立初受生识为意识。

论曰：依止不清净故。

释曰：意识从三性心生。初受生识必从染污识生，即是依止不清净。

论曰：长时缘境故。

释曰：初受生识从始至终缘境无废，意识缘境易脱不定。

论曰：所缘境不可知故。

释曰：初受生识所缘境不可知，意识缘三世境及非三世境此则可知。由此三义有异故，不可立为意识。

论曰：若此意识已变异。

释曰：若已受生意识与赤白和合，变前识作后识，后识异前识。

论曰：是时意识成柯罗逻。

释曰：由成柯罗逻故变异。

论曰：为此识是一切法种子、为依止此识生余识为一切法种子？

释曰：为当以受生识为一切法种子？为当依止受生识别生余识为一切法种子？

论曰：若汝执已变异识名一切种子识，即是阿梨耶识，汝自以别名成立谓为意识。

释曰：若汝执受生识为种子识，则与我所说义同，即是说阿梨耶识为种子识；汝自不说名阿梨耶识，别立名意识。

论曰：若汝执能依止识是一切种子识。

释曰：依止受生识更生余识，名能依止识，为一切种子识。

论曰：是故此识由依止成他因。

释曰：别识既从他生，则不能自为种子。是故此识由依止受生识方成种子，得为他因。

论曰：此所依止识若非一切种子识，能依止名一切种子识，是义不成。

释曰：别识不能自为种子，由依他得成种子。所依受生识既非种子，能依别识立为种子识，此义岂成？

论曰：是故此识托生变异成柯罗逻，非是意识。

释曰：此识即是阿梨耶识，不得名此为意识。

论曰：但是果报，亦是一切种子。此义得成。

释曰：从种子生故称果报识，能摄持种子故亦名种子识。若作此说，义乃得成。

论曰：复次若众生已托生，能执持所余色根，离果报识则不可得。

释曰：前已明正受生义，今更明受生后义。前已明众生在胎中，今明众生出胎外，故言众生已托生。众生若已托生，则定有三义：一执持无废、二通摄持诸根、三体是果报无记。若离阿梨耶识，此三义不可得。

论曰：何以故所余诸识定别有依止？

释曰：欲引道理为证，故言何以故。六识中随一识，称所余诸识。眼识定以眼根为依止，乃至身识定以身根为依止，明别依止，显不能通执持。

论曰：不久坚住。

释曰：五识中随自所依根若能执持，此识不久坚住，以相续易坏故，或在无识地中故坏、或余识间起故坏。

论曰：若此色根无执持识，亦不得成。

释曰：如死人色根，无识执持则便烂坏；若离执持识，诸根亦应尔。此义亦不成。

论曰：复次此识及名色更互相依，譬如芦束相依俱起，此识不成。

释曰：于经中佛世尊说：识依名色生，名色依识生。名是非色四阴，色即柯罗逻。何者是依名色？识由此名色为依止，刹那传传生相续流不断，能摄名色令成就不坏，此识名依名色。识若拨无本识，以六识为识，此义不成。若离阿梨耶识，于六识中是何识？此问欲何所显？欲显余识不成识食。

论曰：复次若离果报识，一切求生已生众生，识食不成。

释曰：此言欲显本识能为名色作识食。何以故？佛世尊说食有四种，为求生已生众生相续得住故说四食。何者为四？一段食、二触食、三思食、四识食。段食者，变成为相。何以故？此段若变异，能作身利益事，是名段食。触食者，依尘为相。由缘色等诸尘，能作利益身事，是名触食。思食者，望得为相。此望得意能作身利益事，如人饥渴至饮食处，望得饮食令身不死，是名思食。识食者，执持为相。由此识执持身故住不坏，若无识执持则同死人身即烂坏，是名识食。是故汝等亦应信受如此识食义，以能作利益身事故。此四食中触食属六识，思食属意望得，段食属色不关心，识食于三义中属何义？若汝不说有阿梨耶识，依何义说此识食？复次若人眠中不梦及心闷绝、入灭心定等，六识已灭，又无段思触三食，何法持此身令不坏？若无阿梨耶识执持，此身则坏，故知定应以阿梨耶识为识食。

论曰：何以故？若离果报识，眼识等中随有一识，于三界中受生众生为作食事不见有能故。

释曰：若离本识，于六识中随于一识，于三界中已受生众生，不见此识有功能能作食事。故知说余识为识食，此义不成。

论曰：若人从此生舍命生上静地，由散动染污意识于彼受生。

释曰：于静地中，离本识受生，此义则不成。若人受生必由染污心。若于静地受生必由染污散动心，染污者为自静地惑所染污。此惑何相？飡定味等。此惑定在静地。若人从散地死，用下散动地心于上受生，无可得义。何以故？凡受生者必在散心故。若离本识，此散动识不可得。若人者是离欲人，从此欲界生色无色界，染污者即中阴心起上地惑，散动者即正受生识，于彼受生者即方便生及正生。

论曰：是染污散动识于静地中，离果报识有余种子，此义不成。

释曰：若受正生必具四义，以染污为根、散动为位、果报为体、有余种子为功能。若离本识，此四义不可得故，应信有阿梨耶识。何以故？于此识中，静地心熏习无始以来有余未尽，由此功能静地中有种子，散动果报识于彼受生。

论曰：复次若众生生无色界。

释曰：显已解脱色界。

论曰：离一切种子果报识。

释曰：若无本识。若实有，汝拨言无，故名为离。

论曰：若生染污心及善心。

释曰：若于定中起飡定味染污心，或起上地有流善心。

论曰：则无种子并依止，染污及善二识皆不得成。

释曰：无种子谓无因，由无因故则无依止。复次若无种子是则无因，若无因从何而生？若无依止，云何相续得住？何以故？此二心由本识所摄，是故从自种子生，依止本识故得相续住。

论曰：于无色界若起无流心，所余世间心已灭尽，便应弃于此道。

释曰：若人已于无色界受生，起出世心，世间心必灭尽。若离本识，则应舍无色界报，不由功用即入无余涅槃。既无此义，故不可拨无此识。

论曰：若众生生非想非非想中，起不用处心及无流心，即舍二处。

释曰：若圣人生非想非非想处，有时依不用处地起无流心，为不用处心明了、非想非非想心暗昧故。此人在明了地修无流心，若得无流心，即舍非想非非想及不用处二地。

论曰：何以故？无流心是出世心故，非想非非想道非其依止、不用处道亦非依止。

释曰：第一第二道是世间法故，不得为无流心作依止。是人于余地生，别取余地心，此二道亦非此心依止。何以故？此心明了故，不依止第一道；已舍第二道，第二道亦不得为此心作依止。

论曰：直趣涅槃亦非依止。

释曰：由有无流心，以烦恼有余故。此三义明依止既不成，若离本识，如此无流心依止何法？

论曰：复次若人已作善业及以恶业。

释曰：若人于世间中作不杀生等十善业，决定应得人天生报。若作杀生等十恶业，决定应得四趣生报。

论曰：正舍寿命，离阿梨耶识，或上或下次第依止冷触，不应得成。

释曰：是人于死时中，若有善业定应向上，若有恶业定应生下。若汝不信有本识，云何此依止身，或下冷触、或上冷触次第得成？若无有本识，云何得成本识能执持五根？本识若舍，依止身随所舍处，冷触次第起所舍之处则成死身。

论曰：是故生染污，离一切种子果报识不可得立。

释曰：生染污即是受生得生。依止执持等是染污因果故，通名染污。又生死对涅槃，故名染污。本识是集谛故，名种子；是苦谛故，名果报。他因故，名种子；他果故，名果报。若离此识生染污，此义不成。

世间净章第四

释曰：由如此道理，世间净品不得成，今当说之。

论曰：云何世间净品不成？若众生未离欲欲界、未得色界心。

释曰：若人为离欲欲界得色界心，故修加行。是修行人有二种，一在观行人、二初发修行人。在观行人者，在闻思慧中。闻思慧各有三品，修习使增长，故名加行。初发修行者，即初修闻慧。此二人并未离欲欲界，悉未得非至定，非至定即色界心。

论曰：先起欲界善心，求离欲欲界，修行观心。

释曰：若人未得色界心，在闻慧中，名先起欲界善心。于闻慧中求离欲欲界观心，是思修慧。为离欲欲界故，修行思修慧。

论曰：此欲界加行心与色界心不俱起俱灭，故非所熏。

释曰：闻思慧各有三品，即是加行。何故此心与色界心不俱起灭？一麁细异、二动静异、三自性修异、四系缚出离异故，不得俱起俱灭。若不俱有，则色界心不得熏欲界心。

论曰：是故欲界善心非是色界善心种子。

释曰：欲界心既不为色界心所熏故，非色界心种子。则色界心生，无有因缘。若无因缘，云何得生？若汝言无始生死中已生色界心，果报未熟此种子未灭，能为今色界心作因。是义不然。何以故？

论曰：过去色界心，无量余生及别心所隔，后时不可立为静识种子，已无有故。

释曰：无始生死中先所生色界心，用此为种子。此种子既无法摄持，生即谢灭。于六道中有无量生，于一一生中有无量心隔先所起心，此种子久已灭尽，云何得立此为色界心因？

论曰：是故此义得成。

释曰：由汝所立义不成故，我所立义得成。云何得成？

论曰：谓色界静心一切种子，果报识次第传来，立为因缘。

释曰：无始生死中所得非至定及四定熏习，本识以为种子，为本识所摄持，次第相续传来，于今不灭故，得立此为色界静心因缘。色界静心若生，即从此自种子生，是故不同汝所执无有因缘。若以宿世种子为因缘，现在所修闻思慧，此复何用？

论曰：此加行善心，立为增上缘。

释曰：此加行心不无功用，由此增上力故色界心生。若无此加行心，则不得破欲界欲。若欲界欲不灭，前色界种子不得生现在色界心故。加行但得为色界心作增上缘，不得为因缘。

论曰：如此于一切离欲地中，是义应知。如此世间清净品义，离一切种子果报识则不可立。

释曰：若约四定离欲欲界，若约四空离欲色界，色界心因缘、增上缘，无色界心因缘、增上缘，悉应如此了别。

出世间净章第五

论曰：云何出世净品离阿梨耶不可得立？

释曰：今当说此义。

论曰：佛世尊说：从闻他音及自正思惟，由此二因正见得生。

释曰：清净品以正见为上首。此正见以何法为增上缘？谓从他闻音及正思惟，此二因即是正见增上缘。此两因各有四义，一有正见是闻慧摄，以从他闻音为因；有正见是思慧摄，以正思惟为因。二若声闻正见，以从他闻音为因；若独觉菩萨正见，以正思惟为因。三约钝根为第一句，约利根为第二句。四约思慧为第一句，约修慧为第二句。由此二因正见得生，此二因于正见是增上缘。今所言因是通名，即说缘为因。

论曰：此闻他音及正思惟，不能熏耳识及意识或耳意二识。

释曰：他音，谓佛菩萨所立法门。闻他音，谓如所闻而解，即是闻慧。正思惟，谓如所闻简择是非，即是思慧。此两慧无有单熏耳意二识义，亦无双熏义。

论曰：何以故？

释曰：此二慧何故不能熏耳等识？

论曰：若人如闻而解及正思惟法，尔时耳识不得生。

释曰：若人已闻他音，后在闻思慧中，闻思慧是意识，尔时耳识不得生故，闻思慧不得熏耳识。

论曰：意识亦不得生。

释曰：将生正见，思慧相应之意识亦不得生。

论曰：以余散动分别识所间故。

释曰：何故不得生？由中间有散动分别识间起故，此思慧不得即生。

论曰：若与正思惟相应生。

释曰：此明将生未知欲知根时之思慧。

论曰：此意识久已谢灭。

释曰：初已生之思慧久已谢灭。

论曰：闻所熏共熏习已无。

释曰：前初得多闻所熏思慧与熏习俱谢过去。

论曰：云何后时以前识为种子，后识得生？

释曰：不可以初得之思慧为种子，得生后思慧。前思慧既久灭，间中为余心所间，不得度前思慧功能于后思慧中。后思慧薄弱，复不能引正见令起，亦不得说此为种子，生正见之识。此中明无前后相熏义，未论无同时相熏。

论曰：复次世间心与正思惟相应，出世净心与正见相应，无时得共生共灭。

释曰：正思正修慧，从四念处至世第一法是其位，此心未证见四谛故，名世间心。已证见四谛故，名出世离自性法，是修得法故名净心。正见即八圣道中之第一分，此正见与三十七品不相离，由修得净心故三十七品生，由三十七品生故得出世。从无始以来世出世心无有俱生俱灭义，以性相违故。

论曰：是故此世间心，非关净心所熏。

释曰：既不俱生灭，故无相熏义。

论曰：既无熏习，不应得成出世种子。

释曰：思慧若为出世心所熏，可得成出世种子。既无被熏义，故出世种子义不成。

论曰：是故若离一切种子果报识，出世净心亦不得成。

释曰：若离本识，出世心既无因缘，故不得成。

论曰：何以故？此中闻思熏习无有义能摄出世熏习种子。

释曰：此中即思慧中，思慧中有多闻熏习。若本来已起出世心熏习，此思慧可得有义将思慧摄持出世熏习为种子。既本来未曾起出世心熏习思慧故，无道理得说思慧摄持出世熏习为种子。

论曰：云何一切种子果报识成不净品因？若能作染浊对治出世净心因。

释曰：本识不应得作不净品因。若立本识是染浊对治出世因，则不得以本识为不净品因。不净品即集谛及苦谛，是业烦恼种子故是集谛，能生生死即是苦谛。染浊对治即除，或为出世心因，即生道灭惑，生道与不净品相违。既立为染浊对治及出世心因故，不应复说为不净品因。

论曰：此出世心昔来未曾生习，是故定无熏习。

释曰：无始来未曾生出世心，既不生何况修习？是故出世心决定无疑不得熏于本识。

论曰：若无熏习，此出世心从何因生？

释曰：若有熏习为种子，出世心可得有因。既无熏习，出世心则无因而生。

论曰：汝今应答。

释曰：未见有因之道理，故责令答。

论曰：最清净法界所流正闻熏习为种子故，出世心得生。

释曰：欲简异二乘所得法界故，名最清净法界。云何异二乘所得？此法界惑障及智障灭尽无余，故言最清净。法界者，如理如量通三无性以为其体。所流者，正说正法，谓十二部经。正闻者，一心恭敬无倒听闻。从此正闻，六种熏习义于本识中起，出世心若生，必因此得生。

论曰：此闻慧熏习，为与阿梨耶识同性、为不同性？

释曰：若尔何失？

论曰：若是阿梨耶识性，云何能成此识对治种子？若不同性，此闻慧种子以何法为依止？

释曰：若是本识性，云何自性能作对治灭于自性？若不同性，此闻慧熏习应别有依止。

论曰：至诸佛无上菩提位，是闻慧熏习生，随在一依止处，此中共果报识俱生。

释曰：此闻功能从何而生？相续至何位？诸菩萨从十信以上，乃至无上菩提位，此闻功能相续住不失。未有初有为生，已有未灭为住。此生及住，于六道中随依止一道五阴身处，于六道身中与本识俱生相续不尽。虽与本识不同性，而与本识俱生。

论曰：譬如水乳。

释曰：水与乳虽复和合，其性不同而得俱生。

论曰：此闻熏习即非本识，已成此识对治种子故。

释曰：此闻功能是本识对治故，与本识不同性。虽不同性，以不相离故恒俱起。云何为本识对治？

论曰：此中依下品熏习，中品熏习生；依中品熏习，上品熏习生。

释曰：此中即此依止处中及本识中。闻熏习功能有三品，谓下中上，下即闻慧，中即思慧，上即修慧。复有三品，就三慧中各开为三品。复有三品，谓解脱分品、通达分品、通达品。闻有三义，一闻资粮，谓音声所诠名句味。二闻体，谓耳识。三闻果，谓闻慧及闻慧所了法门。此三品闻熏习，随一品生，随能对治本识一品。若下品生，能对治上品本识，乃至若上品生，能对治下品本识。

论曰：何以故：

释曰：此有三义：一何以故有三品？二何以故相生？三何以故能对治。

论曰：数数加行闻思修故。

释曰：数数显恒行无间加行，显作功用非悠悠修学，由数数加行故、有三品故、得相生故得对治。若由数数加行故成三品及相生，此义非疑。云何由数数加行成本识对治？

论曰：是闻熏习若下中上品，应知是法身种子。

释曰：何法名法身：转依名法身。转依相云何：成熟修习十地及波罗蜜，出离转依功德为相。由闻熏习四法得成，一信乐大乘是大净种子、二般若波罗蜜是大我种子、三虚空器三昧是大乐种子、四大悲是大常种子。常乐我净是法身四德，此闻熏习及四法为四德种子，四德圆时本识都尽。闻熏习及四法既为四德种子故，能对治本识。闻熏习正是五分法身种子，闻熏习是行法，未有而有五分法身。亦未有而有故，正是五分法身种子。闻熏习但是四德道种子，四德道能成显四德，四德本来是有、不从种子生，从因作名故称种子。

论曰：由对治阿梨耶识生，是故不入阿梨耶识性摄。

释曰：此闻熏习非为增益本识故生，为欲减损本识力势故生，故能对治本识。与本识性相违故，不为本识性所摄。此显法身为闻熏习果。

论曰：出世最清净法界流出故。

释曰：出七种苦谛、灭三种集谛，故名出世。谓三无性真如本无染污，后离三障垢故名最清净。三乘道从此法生，故名为界。是闻熏习从最清净法界流出故，不入本识性摄。此显法身为闻熏习因，闻熏习因异本识，闻熏习果亦异本识。闻熏习体与本识，为同为异？

论曰：虽复世间法，成出世心。

释曰：如意识虽是世间法，能通达四谛真如，对治四谛障故成出世心。闻熏习亦尔，虽是世间法，以因果皆是出世法故，亦成出世心。

论曰：何以故？

释曰：何以故此法但是出世，非世间法？有四种对治故。

论曰：此种子出世净心未起时，一切上心惑对治。

释曰：此第一为显厌恶对治。由此闻熏习明了正理，能知诸尘过患，于非理及诸尘生厌恶，此厌恶心能对治上心惑，即是闻熏习功能故，名厌恶对治种子。即是闻熏习，菩萨未知欲知根名出世净心，此心未起之前是闻熏习，属闻思慧位。在闻思位中，昔未得闻思慧时，由见倒及想倒，见修所破烦恼恒起上心，生四恶业感四恶道报。由得此法，未生烦恼及业果报悉不得起。

论曰：一切恶道生对治。

释曰：此第二为显除灭对治。由闻熏习起附相续，令相续入正定聚，闻熏习随生随灭恶法，能断塞四恶道生，引善道生。昔曾起恶业，应引四恶道生，由此法故灭不复受。

论曰：一切恶行朽坏对治。

释曰：此第三为显远离对治。无始生死中所造后报恶业，能令于后报时中堕四恶趣。此法能转，令后报无报，即是朽坏义。

论曰：能引相续令生是处，随顺逢事诸佛菩萨。

释曰：此第四为显依摄对治。能引五阴相续，令生有佛菩萨处，为随顺逢事。非意相遇名逢，始终承奉不相离名事。是人依善知识，善知识为生善根故，修布施及爱语摄，为令成熟善根故；修利行摄，令得解脱善根故；修同利摄，依摄为显多闻四义：一多闻依止谓善知识，二多闻因谓菩提心，三多闻清净谓如教修行，四多闻果谓自利利他。初一是逢义，后三是事义。又前三对治依第四对治，第四对治摄前三对治。何以故？若无善知识，前三不得成故。前三依第四，前三即善知识功能故，为第四所摄。

论曰：此闻熏习虽是世间法，初修观菩萨所得，应知此法属法身摄。

释曰：耳识闻声引意识起，依文句了别其义，数数习之生功能，执持不忘名闻熏习，由此义故说是世间法。菩萨有二种：一在凡位、二在圣位。从初发心讫十信以还并是凡位，从十解以上悉属圣位。初修观者，即是凡夫菩萨。若初修观菩萨所得闻熏习，说名世间法。虽是世间法，而为法身至得因故，属法身摄。

论曰：若声闻缘觉所得，属解脱身摄。

释曰：若已得二乘究竟果人所有闻熏习，尚属解脱身摄，何况声闻缘觉菩萨。何以故？此二人但得解脱身，不能得如来法身。此二人由解脱身故，得与如来等；不由法身，如来由得法身故，于一切众生中无等。本识与闻熏习虽相应共起共灭，而本识渐减，非本识相续渐增，此义我今当说。

论曰：此闻熏习非阿梨耶识，属法身及解脱身摄。如是如是，从下中上次第渐增。如是如是，果报识次第渐减。

释曰：闻熏习体是出世法，闻熏习因果属法身及解脱身摄；本识体是世间法，因是集谛，果是苦谛，故此两法自性相违。由此义故，闻熏习渐增，本识渐减。闻熏习下品生，本识上品减；闻熏习增至中品，本识中品减；闻熏习增至上品，本识下品减。

论曰：依止即转。

释曰：由道谛增、集谛减，道谛即是福德智慧，集谛即是本识中种子，由福慧渐增、种子渐减，故得转依。

论曰：若依止一向转是有种子，果报识即无种子，一切皆尽。

释曰：依止即如来法身。次第渐增生道、次第渐减集谛，是名一向舍。初地至二地乃至得佛，故名为转。烦恼业灭，故言即无种子，此显有余涅槃。果报悉灭，故言一切皆尽，此显无余涅槃。由此义故，本识与道虽复俱生，而有增减之异。

论曰：若本识与非本识共起共灭，犹如水乳和合，云何本识灭，非本识不灭？

释曰：前举水乳和合，譬本识与非本识和合故，还举此为难。水乳和合既生灭必俱，无有水乳偏灭尽义。本识非本识和合亦应尔，云何一灭一在？

论曰：譬如于水，鹅所饮乳。

释曰：即以譬释难。水乳虽和合，鹅饮之时唯饮乳不饮水，故乳虽尽而水不竭。本识与非本识亦尔，虽复和合而一灭一在。

论曰：犹如世间离欲时，不静地熏习灭，静地熏习增，世间转依义得成。出世转依亦尔。

释曰：前引世间所了事为譬，后引世间智人所了事为譬。如世间离欲人，于本识中不静地烦恼及业种子灭，静地功德善根熏习圆满，转下界依成上界依。出世转依亦尔，由本识功能渐减，闻熏习等次第渐增，舍凡夫依作圣人依。圣人依者，闻熏习与解性和合。以此为依，一切圣道皆依此生。

摄大乘论释卷第三

摄大乘论释卷第四

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释引证品之二

顺道理章第六

论曰：若人入灭心定，由说识不离身，是故果报识于定中应成不离身。

释曰：此章复引不违道理，以显实有本识。若人谓第三第四果缘觉菩萨等，为得寂静住及离退失过故，圣人修灭心定。非灭心体称灭心，灭心法故名灭心，以能依从所依故立心名。佛世尊说：是于入定时识不离身。此识但是果报识，若离此识说六识中随一余识不离于身，此义不成。何以故？修此灭心定为对治生起识，由观生起识有不寂静过失故。言过失者，六识缘外尘，有起不正思惟义。由不正思惟退失定，此是第一过失。由生起识在散动位中障不得最细寂静处，此是第二过失。已得退失、未得不得，为对治此二过失，故修灭心定。若立识不离身，应知即是本识。

论曰：何以故？

释曰：复以何义证知识不离身但是本识？

论曰：灭心定非此识对治故。

释曰：若人欲得寂静住，不观此识过失、不为对治此识故修灭心定，故正入灭心定时不灭此识，即说此识不离于身。

论曰：云何知然？

释曰：如此义云何可知？何故不言入灭心定时实无复心？心非永灭后时更生，故说识不离身。佛世尊说：若人入第四定身行则断，若人入第二定等言行则断，若人入灭心定心行则断。如此身行断身不灭，心亦应尔，但心行灭心不灭，故说识不离身。何故不作如此说？若人执入灭心定，后出定时心则还生，由此义故说识不离身。是义不然。何以故？

论曰：若从此定出，识不应更生。

释曰：若在此定识相续断，无复所余故，无复从此定出及识更生义。

论曰：何以故？

释曰：欲更引道理以成此义。

论曰：此果报识相续已断，若离托生时不复得生。

释曰：如人一期报已尽，果报识相续永断，无还生义。识若更生，必托余生身。若离托余身，果报识还于本身中生，无有是处。故知入灭心定时，说识不离身，唯是本识。

论曰：若人说灭心定有心，此人所说则不成心。

释曰：言有第六心名为有心，约第六心说识不离身。如彼所说则不成心。

论曰：何以故？

释曰：欲更引道理破第六识，立本识明不离身。若离如前所立相本识，生起识中随执一识，言灭心定中有。是义不然。何以故？

论曰：定义不成故。

释曰：此下以十义显灭心定中立有心义过失。此即第一过失，心与心法未曾见其相离，如余心法与余心法，如想无时离受，受亦无时离想。心与心法亦尔，无时得相离。若不相离，灭受想定及灭心定悉不得成。由灭三法故此定得成，三法既不灭故此定不成。若人执有本识，言识不离身，则无此过。何故？余识皆灭，此识独不灭。修灭心定者求得寂静住，为对治能障寂静住心及心法故。灭心定生，不为对治不明了本识修灭心定故，余识灭此识不灭。复次此定中若离本识，余识不成。

论曰：解相及境不可得故。

释曰：此第二过失。若执心及心法是有，此有必有解相及境界。解相有二种：一无分别、二有分别。无分别即是五识，意识或有分别或无分别。若无分别六识同是证知，若有分别则是比知。境界即是六尘及六尘真如故。心及心法解相及境界，皆可了别。解相及境界于此定中既不可得故，知此定中决无余识。若说此定中有本识则无此妨，此识能生依止所显故。

论曰：与善根相应过故。

释曰：此第三过失。复次若执此定有余识生，此识不出三性，谓善、恶、无记。此心不可立为善性，与善根相应过故。由此与彼相违故，若识不与善根相应，自性是善则无此义，故此心善决定与善根相应。若说由定心是善故说定是善。是义不然，非汝所许与无贪等善根相应，此义应至，以失灭心定义故。何以故？善心通无有别，一切心法皆不相离故。若不相离，则受想亦不灭，是故不可立此心为善。

论曰：与恶及无记不相应故。

释曰：此第四过失。复次亦不可立此心为恶及无记性，此二性不成就故。离欲欲界时一切恶法皆灭，故非恶性。由此定是善故，不可立此心为无记性。

论曰：想及受生起过故。

释曰：此第五过失。复次不可说此心为善，有想受等生过失故。离善根善性不成，是故善心必与善根相应。如必与善根相应，亦应必与受想相应，无异因故。此义不成，所对治是有，能对治亦是有。譬如欲等正生，不净观等则不得有。若汝不许此义，故知不成善心。

论曰：于三和合必有触故，于余定有功能故。

释曰：此第六过失。复次若信受本识，此定中无有触生过患故，譬如于余定。若灭心定中异本识有别善心生，此心必不离触。因定生安为相，能生乐受等乐触，不苦不乐触应生。因此安触，乐受、不苦不乐受必应生。何以故？于余定为生乐舍二受已见有功能。此定亦尔，以无遮障故。是故此定亦应依触生受。是义不然。何以故？

论曰：但灭想是过患故。

释曰：此第七过失。复次若信由触故此定有受，则此定唯无有想。是义不然。何以故？佛世尊说想受俱无故。

论曰：作意信等善根生起过故。

释曰：此第八过失。复次此触不应有。于余识处俱有相应，触生时有作意信等善根生起过故。若有触与心相应生，佛世尊说作意受等必与触俱生。若有作意必能生善等心故，信等善根即随作意起。是义不然，以不免前所说过失。若汝欲离如前所说过失，及与阿含相违过失，由厌恶心法，是故但拔除心法故，此定唯有心，无有心法。是义不然。何以故？从所依拔除能依，无道理故。

论曰：拔除能依，离所依不可得故。

释曰：此第九过失。复次若汝言由此定方便中厌恶触受想等故拔除心法，但有心无触等者。是义不然。何以故？从所依拔除能依，不可得故。所依是心，能依是心法，心及心法是所依能依事，从无始生死来更互恒不相离，由此相引，是故心应成就与无贪等善根相应。若汝言定及定方便起，必与无贪等善根相违故。无贪等善根不生，但善心生，于余处未曾见有此义。诸法若因有相应，其相似果亦有相应故。此执不然。

论曰：有譬喻故。

释曰：此第十过失。复次佛世尊说，于此定中一切身行语言行心行皆灭不起。身行谓出入两息，语言行谓觉观思惟，心行谓作意想受等。如觉观思惟灭尽，语言则不生。如是心行若灭，心亦随灭。若汝言如身行灭时，人住定中身不坏灭，如此于定中心行虽灭而心不灭。此义亦不然。何以故？

论曰：如非一切行，一切行不如是故。

释曰：身行灭时有别住因，能持令此身不坏灭。如佛世尊说：若离出入两息，饮食寿命识等能持此身令不坏灭。如身行灭时，有别法持身令住。心行灭时，无有别法持心令不灭。是故汝所立并此义不齐，是故此位由此道理定无有心。若无有心，云何佛世尊说识不离身？是果报心，佛世尊说名为识。若出观时，意识从此一切种子识生。由后识有因，及在定身有识食，故知本识定有。若彼本来是能依所依作大功用，拔除能依令离所依，无如此义。何以故？由譬成故。于世间中，从本以来乃至尽际，互不相离恒共生起，无道理拔除能依令离所依。犹如四大及四大所造色，无道理令所造离能造。心法亦尔，不可令离依止。是故于无心定，但有心无心法，是义不然。若汝执从所依拔除能依，此义不成，由但厌恶受及想故，唯此二法灭。于此定中二法不得行，余法不尔。是义不然。何以故？若非一切行，可得如此灭，非于一切行中得有如此灭。若遍行灭，心必随灭，佛世尊不应说识不离身。由有此识故，知如来为成立本识于此定中是有。复次经言识不离身，此言若离本识约余识则不成。何以故？此灭心定为对治生起识故生，由观此生起识不寂静故。若有人执出定时心则还生，约此义故有不离之言。此亦不然。何以故？若有如此义，出定人心不更生。果报识若相续断离，托后生时无还生义。若有人离本识，由意识计灭心定有心，是人所执心则不成心，善恶无记性不成故。由说此定是善为性，故非是恶。无记亦尔，威仪、工巧、变化心，此定中不得有故。若说有果报无记心，即是本识，以无第五无记故。若汝说此心是善，则应与无贪等善根相应。何以故？染污心已灭、善心正起，意根亦有境界，亦有三法和合，云何不生触？若有触，云何无受？若尔，灭心定义不得成，以心及心法于中不灭故。若有人执此定是善，由引因故，在方便有善心功用能引此定心，定心是相似果，虽复是善，不与无贪等善根相应。是故如来欲显触生受故，先欲简别和合。依根缘尘生识，由三有能，和合故触生受；若三和合无能，则但生触不生受。是故此定虽复是善，不能作有能和合，故无受想。是方便心有三善根相应，相似果则不如此。是义不然。何以故？从所依拔除能依，不可得故。此等难，具如前说。

论曰：若有人执，色心次第生是诸法种子。此执不然。

释曰：若有人执，前刹那色是后刹那色因，能为后色作种子故，前刹那识是后刹那识因，能为后识作种子故。此执不然。

论曰：何以故？已有前过，复有别失。

释曰：前过谓若识相续断，后识无因应不得生。又一期报尽，离托后胎无更生义。有如此失，前已具明。有作如此执者，若人从无色界退，还生下有色界。后色若应生，前种子久灭，此色从何因生？

论曰：别失者，若人从无想天退，及出灭心定，此中所执不成。

释曰：生无想天及入灭心定，心已久灭。后若退生及出定，云何得成就先心为后当生心因？若定如此。

论曰：阿罗汉最后心亦不得成。

释曰：阿罗汉无有入无余涅槃义。何以故？后色后心为因不尽故。是故应知此义。

论曰：若离次第缘，此执不成。

释曰：此前刹那色，由次第缘故与后色相应。识亦如此，不由因缘故前后相应。是故此执若离次第缘立因缘义，此执不成，以违解脱故。

论曰：如此若离一切种子，果报识净不净品皆不得成。是故此心有义成就，应当信知。依前所说相，今当更作偈。

释曰：此义具如前释。若人但在生起识、不在本识，转依义则不成。为显此义，故说三行偈。

论曰：

释曰：菩萨有二种，谓凡夫、圣人，十信以还是凡夫，十解以上是圣人，今欲明转凡夫依作圣人依。此转依于何识得成？但是本识中成。若无本识，于余识不得成。云何知然？此义三偈次第显之。离恶无记故言善。是第六识故言识。此善是出世心，与三十七品等助道法相应，名为善识。此善识离五种散动法，尔与五识恒不相应，故言则离余五识。云何得相离生？一切时如此生故。

论曰：无余心。

释曰：离染污意识及有流善识，若但说善识不说无余心，有流善识则在其中。

论曰：转依以何方便作？

释曰：一切染浊种子灭离故，唯本识在，是名转依相。何方便作？如后偈说。

论曰：若对治转依。

释曰：若汝说由对治生故依止转异，说对治为转依。此义不然。

论曰：非灭故不成。

释曰：不以灭为转依，有二义不成。一若对治生而种子不灭，依义如本，非谓转依。二对治是转依了因，非转依体。对治是道谛，转依是解脱及法身，即是灭谛，故应以种子灭为转依。若汝执对治生，染浊种子灭，一时中有此二义，何故以灭为转依，不取道为转依？此执有过。

论曰：果因无差别，于灭则有过。

释曰：果是灭谛，说名涅槃。因是道谛，说名对治。若对治是灭谛，因果则成一。若成一，复有何过？若得对治，即般涅槃。若有人立灭谛为转依，为当以种子灭为转依、为当以识灭为转依？

论曰：无种子无法。若许为转依。

释曰：若有人说能依所依灭名转依。意识中能依种子灭，能依种子既灭，所依意识亦灭，故名转依。若许此二义为转依，是则不然。

论曰：于无二无故，转依义不成。

释曰：第六生起识于定位中若不在时，无种子无，无作亦无，故转依义不成。若有本识，生起识熏习所生种子于本识中住，生起识虽复不在，可得令种子无及令生起识无，说为转依。若离本识，则无二无故，转依义不成。以是义，故定应信有本识。

释差别品第四

言说章第一

释曰：此品总有二章，别有七章。总有二章者，一熏习、二事用。别有七章者，一言说、二我见、三有分、四引生、五果报、六缘相、七相貌。前三品已成立本识是有，品类差别今当更说。

论曰：此阿梨耶识差别云何？

释曰：此问本识，为性有差别、为事有差别？

论曰：若略说，或三种或四种差别。

释曰：今就事明差别。唯一本识，其性不异；约事或三种、或四种、或七种差别。

论曰：三种者，由三种熏习异故，谓言说、我见、有分熏习差别。

释曰：论本所以不释此三者，后解应知胜相。初自分别此三义，故今不释。由言说熏习差别者，唯一本识，由熏习差别故有三种。言说以名为体。名有二种，谓言说名、思惟名。此二种名以音声为本，约能见色根有声说谓眼。数习此言说，于中起爱熏习本识，此熏习是眼根生因，若果报眼根应生。从此本识中言说爱熏习生，是故立言说熏习为眼根因。如眼根，于耳等根一切言说熏习生应作如此知。是本识第一差别。

我见章第二

论曰：由我见熏习差别。

释曰：有染污识，由我见等依止故，于本识起我我所等熏习。由此熏习故起分别，谓自为我、异我为他。是名本识第二差别。

有分章第三

论曰：由有分熏习差别。

释曰：由随善恶不动业，于六道中所受六根有差别。是故本识有三、有六道差别。是名本识第三差别。

引生章第四

论曰：四种者，谓引生、果报、缘相、相貌差别。引生差别者，是熏习新生。若无此，缘行生识、缘取生有，是义不成。

释曰：引生种类差别，此有何相？是熏习新生，若无引生本识差别，行生灭所熏习识，由取所摄故，对生有起，此有不得成。从此有生起故，说此为有法取及善恶等是宿世所数习果。

果报章第五

论曰：果报差别者，依行于六道中此法成熟。若无此，后时受生所有诸法生起，此义不成。

释曰：行有为引因，于六道中成熟是本识，说名为引。若无此更生为法，眼等诸根、色等诸尘更生不得成。此法即果报果。

缘相章第六

论曰：缘相差别者，于此心中有相能起我执。若无此，于余心中执我相境，此义不成。

释曰：此本识为第二识我执，第六识我见作缘相。是本识若无缘相差别以身见为因，我执所缘境不得成。是名相似果。

相貌章第七

论曰：相貌差别者。此识有共相、有不共相，无受生种子相、有受生种子相。

释曰：相貌差别品类有多种，若略说有四种。

论曰：共相者是器世界种子，不共相者是各别内入种子。复次共相者是无受生种子，不共相者是有受生种子。

释曰：本识与一切众生同功能，是众生所共用器世界生因。复次共相是无受生种子者，此本识是无觉受法。谓外四大五尘等生因，若无如此相貌本识，是器世界众生同用因则不成。不共相是各别内入种子者，各别是约自他立，境界不同、种类不同、取相不同，故言各别。又约自为内、约他为外，是内根尘等生因为不共相。是有受生种子者，此本识是有觉受法生因，若无第二相貌，众生世界不得成。若由别因得成，如木石等无觉无受。此二种子，何种子为圣道所破？

论曰：若对治起时，不共所对治灭。

释曰：此不共种子，若道起时，与道相违，必为道所破。何以故？无一人得道，余人得解脱。于共种子，道有何功用？

论曰：于共种子识，他分别所持正见清净。

释曰：道于共种子无功用亦有功用。如于不共种子功用，此中则无，故言无功用；得道以后所见清净，与前见有异，故言亦有功用。云何道于共种子不同功用？由他分别所持故。若尔，道于共种子有何功用？但除分别，于境界中起无分别故。法眼于境界清净，但缘无性故。若约慈悲般若更起分别，此分别由依止真如故，则所分别成清净土。唯一境界，云何众生所见不同？

论曰：譬如修观行人，于一类物种种愿乐、种种观察，随心成立。

释曰：由观行人变化心，于一类物众生见不同。如此境界，他分别所持故，观行人于中得清净见。

论曰：此中偈说：

释曰：结有二种，一相结、二麁重结。相结难解，麁重结难灭。心分别诸尘名相结，由此分别起欲瞋等惑说名麁重结。若得无分别智即解相结，相结不起麁重结即随灭。又释难灭约无间道，无间道难得故；难解约解脱道，由无间道难得故，解脱道难得。于共境界中起结故名共结，若约自相续则不名为共。云何此惑难灭难解？

论曰：观行人心异，由相大成外。

释曰：离识无别外境，是故观行人但观内法是无，不观外法，故言心异。分别相通十方世界，故言相大。观心与内种子正相违，与外不相关，故言成外。由此三义，故外结难解难灭。若此结有三义难灭难解，观行修道于此结有何功能？

论曰。清净人未灭，此中见清净。

释曰：对治道生，不共种子灭时，是观行人或分分清净、或具分清净。虽复未灭外相，于中法眼慧眼清净无执。

论曰：成就净佛土。

释曰：若有智慧慈悲起分别为利他，成就净佛土是其能。此净佛土何因缘得成？

论曰：由佛见清净。

释曰：初地是菩萨见位，初地中清净是见道清净，见道清净是名佛见清净，由此清净能得佛土清净，何况修位及究竟位。又真如观是名佛见。何以故？若至究竟位，所得真如观不异于此，故名佛见。又由依佛正教修能得此见，故名佛见。又菩萨亦得名佛，以定应得佛故，因受果名故称佛见。又菩萨对治道生，不共种子灭，则具三清净：一法眼清净、二佛土清净、三见佛清净，谓见三身。菩萨缘佛起见，故名佛见。

论曰：复有别偈。

释曰：此偈欲何所显？为显二义：一菩萨于内修观不依外、二由此观唯有识无有外尘。是二义，互相显。

论曰：种种愿及见，观行人能成。

释曰：观行人或为成自自在，或欲引他令受正教故，愿种种变异，愿皆得成。若愿已成，自见他见，如所愿亦皆得成。此愿为有别境、为是一境？

论曰：于一类物中。

释曰：若多观行人别，愿同能变异一境，此变异得成。何故得成？

论曰：随彼意成故。

释曰：实无外境，唯有识故，是故各随彼意变异得成。若实有外境，观行人愿则不成。因不成故，自他所见变异亦不得成。

论曰：种种见成故，所取唯有识。

释曰：由观行人识为增上缘故，余人识变异。如观行人愿显现故，知定无外尘，唯有本识。前已明觉受因定是不共种子，不觉受因定是共种子，今当更说共不共因同生一果。

论曰：是不共本识差别，有觉受生种子。若无此，众生世界生缘不成。是共阿梨耶识无受生种子，若无此，器世界生缘不成。

释曰：共不共二因，生内五根及内五尘，为自六识作依止故，为不共因感；为他六识境界故，为共因感。若不双为二因所感，则无色阴及互相见。

论曰：复次麁重相识、细轻相识。

释曰：此文显本识是善恶二业相似果，亦是善恶二业生因。

论曰：麁重相识者，谓大小二惑种子。

释曰：于理及事心无功能，故称麁重。一切未来惑及业，皆从此识生，故称种子。

论曰：细轻相识者，谓一切有流善法种子。

释曰：于理及事心有功能，故称细轻。一切未来信等五根善，皆从此识生，故称种子。

论曰：若无此，由前业果有胜能、无胜能，依止差别不得成。

释曰：若无此识分，习果及果报果皆不得成。习果是相似果，果报果是六道本识，于本识中更有麁重相及细轻相。习果亦名相似果，胜能是相似果依止。是果报果善道中有人、天异，恶道中有地狱、畜生等异，故言依止差别。善道依止有胜能，恶道依止无胜能，若本识无，此二相因果义皆不得成。

论曰：复次有受、不受相二种本识。

释曰：欲显本识中功能有尽、不尽。

论曰：有受相者，果报已熟善恶种子识。

释曰：此本识昔有善恶种子，果报若皆熟，用种子尽，但有本识在，说此本识为有受相。

论曰：不受相者，名言熏习种子。

释曰：此本识在生死中受用无尽，同业种子由是有相续不断因故，名不受相。不受相其体云何？谓名言熏习种子。先以音声目一切法为言，后不发言直以心缘先音声为名，此名以分别为性。若以此名分别内法，或增或减，坏正理，立非理，名肉烦恼。若以此名分别外尘，起欲瞋等，名皮烦恼。若以此名分别一切世出世法差别，离前二分别，名心烦恼。是故一切烦恼皆以分别为体，障无分别境及无分别智。云何说此为不受相？

论曰：无量时戏论生起种子故。

释曰：四种世间言说名戏论，谓见、闻、觉、知。但以名言分别，有此四种，不缘实义故名戏论。约前后际戏论不穷，故言无量时戏论。此戏论若生若起，由名言熏习生故，说名言熏习为戏论种子。若无此二分，有何过失？

论曰：若无此识，有作不作善恶二业，由与果报故受用尽，义不成。

释曰：若无有受相本识，善恶二业数数有作及不作，由施与果报功能灭尽不更受报，故名受用，此义不成，以失解脱义故。若无不受，复有何失？

论曰：始生名言熏习生起亦不得成。

释曰：若离先名言熏习，今时未来时未曾有，而有此名言熏习，则不得成。何以故？等流果若无同类因则不得生。若得生，阿罗汉缘觉断烦恼尽，应更生烦恼。若不生，应无根本烦恼，若无根本烦恼则无业，若无烦恼业则无有及差别，则集苦二谛自然灭尽即入涅槃，不劳修道。由此二义无，无解脱及自然解脱，故知定有受、不受二相。

论曰：复次有譬喻相识。

释曰：譬如幻事为象马等乱心因。如此譬相，本识是虚妄分别种子故，为一切颠倒乱心因。

论曰：如幻事、鹿渴、梦相、瞖暗等，譬第一识似如此事。

释曰：此四事譬四倒。幻事譬我执，鹿渴譬我爱，梦相譬我慢，瞖暗譬无明。此四譬同譬本识，本识即似此四事。幻事能生众生邪执，鹿渴能生众生贪爱，梦相能生众生乱心，瞖暗能障众生明了见境。阿陀那识若未灭，能变异本识生六识，起四种上心颠倒，故言本识似如此事。

论曰：若无此虚妄分别种子故，此识不成颠倒因缘。

释曰：若无本识一分与阿陀那识相应，则本识不成四颠倒因缘。何以故？如此本识是虚妄分别种子因缘故，一切虚妄分别皆从此本识生。

论曰：复有具、不具相。

释曰：约此譬喻相识。本识更成二相，一具缚相、二不具缚相。

论曰：若具缚众生有具相。

释曰：谓未离欲欲界众生，具三烦恼，故名具相。

论曰：若得世间离欲，有损害相。

释曰：若众生离欲欲色界，肉心烦恼具足，皮烦恼有渐被损害义。此二约凡夫。

论曰：若有学声闻及诸菩萨，有一分灭离相。

释曰：肉烦恼一分尽，皮烦恼或被损、或未被损。

论曰：若阿罗汉、缘觉、如来，有具分灭离相。何以故？阿罗汉独觉单灭惑障，如来双灭惑智二障。

释曰：阿罗汉独觉但灭离见修二道所破惑尽，故无解脱障。如来具灭离三烦恼尽，故如来本识永离一切解脱障及智障，此识或名无分别智，或名无分别后智。若于众生起利益事一分，名俗智；若缘一切法无性起一分，名真如智，此二合名应身。

论曰：若无此烦恼，次第灭尽则不得成。

释曰：若无此具相不具相，凡夫、有学圣人、无学圣人次第灭，此义不成。本识于三性中，何故但是无记性？是果报故。

论曰：何因缘善恶二法，果报唯是无覆无记？

释曰：非烦恼染污，故名无覆无记。不同上界烦恼是有覆无记。何故不同？因是善恶，而果是无记。

论曰：此无记性，与善恶二法俱生不相违。

释曰：由无覆无记性与善恶二性不相违故，于无记果报中善恶二业得生。由业生故，有善恶二道。

论曰：善恶二法自互相违。

释曰：若果报是善恶，善恶性互相违。若是善，恶不得生，应无恶道；若是恶，善不得生，应无善道，善恶二道则随一无道。

论曰：若果报成善恶性，无方便得解脱烦恼。

释曰：若果报是善恶性，从善更生善果报，从恶更生恶果报。由报更有报，则生死不断，故无得解脱义。

论曰：又无方便得起善及烦恼。

释曰：若定是善，烦恼不得起；若定是恶，善不得起。

论曰：故无解脱及系缚。

释曰：若无善则无解脱，若无烦恼则无系缚。

论曰：无此二义故，是故果报识定是无覆无记性。

释曰：无无解脱义、无无系缚义；既定有解脱及系缚，故知本识定是无记性。

摄大乘论释卷第四

摄大乘论释卷第五

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释应知胜相第二之一

相章第一

此义有四章：一相、二差别、三分别、四显了意依。

论曰：如此已说应知依止胜相。云何应知应知胜相？

释曰：前说次第有十义，已释第一依止胜相，次应释第二应知胜相。此义有几数？有何名？有何相？此三云何可见？

论曰：此应知相，略说有三种。

释曰：此下答前三问，明略说第二胜相数有三，即是三名三相。何等为三？

论曰：一依他性相、二分别性相、三真实性相。

释曰：此语先显数三及三数所目之名，三相次后文别解。一二三是数，依他、分别、真实是名。

论曰：依他性相者。

释曰：此下释三相。

论曰：本识为种子，虚妄分别所摄诸识差别。

释曰：由本识能变异作十一识，本识即是十一识种子。十一识既异，故言差别。分别是识性。识性何所分别？分别无为有，故言虚妄。分别为因，虚妄为果，由虚妄果得显分别因，以此分别性摄一切诸识皆尽。

论曰：何者为差别？

释曰：此不问通性，但问诸识差别。

论曰：谓身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识。身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识，如此等识因言说熏习种子生。自他差别识，因我见熏习种子生。善恶两道生死识，因有分熏习种子生。

释曰：身识谓眼等五界，身者识谓染污识，受者识谓意界，应受识谓色等六外界，正受识谓六识界，世识谓生死相续不断识，数识谓从一乃至阿僧祇数识，处识谓器世界识，言说识谓见闻觉知识，如此九识是应知依止，言说熏习差别为因。自他差别识者，谓自他依止差别识，我见熏习为因。善恶两道生死识者，谓生死道多种差别识，有分熏习为因。

论曰：由如此等识，一切界道烦恼所摄。

释曰：一切界即三界、十八界，一切道即六道。于此界此道中有三烦恼，即惑、业、果报，此三亦名烦恼亦名为浊，俗谛不出此等法。即以前十一识摄此等法，以其同性故得相摄。

论曰：依他性为相，虚妄分别即得显现。

释曰：欲显虚妄分别但以依他性为体相。乱识及乱识变异，即是虚妄分别。分别即是乱识，虚妄即是乱识变异。虚妄分别若广说有十一种识，若略说有四种识，一似尘识、二似根识、三似我识、四似识识。一切三界中所有虚妄分别不出此义，由如此识即得显现。虽说如此识摄一切虚妄分别皆尽，就此虚妄分别中，何者为依他性？何者为分别性？

论曰：如此等识，虚妄分别所摄，唯识为体。

释曰：如此等识即显十一识及四识。一切法中唯有识更无余法，故唯识为体。此体由有故异分别性，由虚妄分别性摄故异真实性。此性非实有实非无故，不免虚妄。此虚妄是其性故，说虚妄分别所摄。

论曰：非有虚妄尘显现依止，是名依他性相。

释曰：定无所有，故言非有。非有物而为六识缘缘，故言虚妄尘。似根尘我识生住灭等心变异明了，故言显现。此显现以依他性为因，故言依止。譬如执我为尘，此尘实无所有，以我非有故，由心变异显现似我故，说非有虚妄尘。显现此事，因依他性起故，依他性为虚妄尘显现依止，说此为依他性相。

论曰：分别性相者，实无有尘，唯有识体显现为尘，是名分别性相。

释曰：如无我等尘无有别体，唯识为体，不以识为分别性。识所变异显现为我等，尘无而似有，为识所取，名分别性。

论曰：真实性相者，是依他性。由此尘相永无所有，此实不无，是名真实性相。

释曰：虚妄义永不有显现因，由显现体不有故，亦不可得。譬如我等尘显现似实有，由此显现依证、比、圣言三量寻求其体实不可得。如我尘，法尘亦尔，永无有体故，人法皆无我。如此无我实有不无，由此二种尘无有体故，依他性不可得亦实有不无，是名真实性相。

论曰：由身识，身者识，受者识，应知摄眼等六内界。以应受识，应知摄色等六外界。以正受识，应知摄眼等六识界。由如此等识为本，其余诸识是此识差别。

释曰：此言欲显何义？欲显真实性义。若不定明一切法唯有识，真实性则不得显现。若不具说十一识，说俗谛不尽。若止说前五识，唯得俗谛根本，不得俗谛差别义。若说俗谛不遍，真谛则不明了，真不明了则遣俗不尽，是故具说十一识通摄俗谛。为如十八界具有根尘识、为不尔？

论曰：如此众识唯识，以无尘等故。

释曰：识所变异虽有内外事相不同，实唯一识，无有尘等别体，故皆以识为名。若无尘，此识离尘，爱憎等受用云何得成？

论曰：譬如梦等，于梦中离诸外尘一向唯识，种种色声香味触、舍林地山等诸尘如实显现，此中无一尘是实有。

释曰：梦中所见有种种差别，并无实尘，悉是识之所作。爱憎等受用，此义亦成。

论曰：由如此譬，一切处应知唯有识。由此等言，应知幻事、鹿渴、瞖暗等譬。若觉人所见尘，一切处唯有识，譬如梦尘。如人梦觉，了别梦尘但唯有识，于觉时何故不尔？不无此义。若人已得真如智觉，不无此觉。譬如人正在梦中未觉，此觉不生；若人已觉，方有此觉。如此若人未得真如智觉亦无此觉，若人已得真如智觉必有此觉。若人未得真如智觉，于唯识中云何得起比智？由圣教及真理可得比度。圣教者，如《十地经》中佛世尊言：佛子！三界者唯有识。又如《解节经》中说。

释曰：由此梦譬于十八界等处，应知唯识无尘等。何故引二阿含明圣教？前是略说，后是广说，即以前证后。

论曰：是时弥勒菩萨摩诃萨问佛世尊：世尊！此色相是定心所缘境，为与心异、为与心不异？

释曰：是时有三义，一平等时，谓无沈浮颠倒；二和合时，谓令闻能闻正闻；三转法轮时，谓正说正受。色相者，谓十一切入中前八入等。此色相是定心所缘境，为心别境别、为是心是境？

论曰：佛世尊言：弥勒！与心不异。何以故？我说唯有识，此色相境界识所显现。

释曰：佛说唯有识，无尘故。若尔，此色是观行人所见，为是何法？如经言：此色相境界，识所显现。实无境界，是识变异所作。先说唯识，后说境界识，此二识有何异？欲显有两分，前识是定体，后识是定境。此体及境本是一识，一似能分别起，一似所分别起。

论曰：弥勒菩萨言：世尊！若定境界色相与定心不异，云何此识取此识为境？

释曰：若有别识为识境，则唯识义不成。若缘自体为境事亦不成，以世间无此类故。

论曰：佛世尊言：弥勒！无有法能取余法。虽不能取，此识如此变生，显现如尘。

释曰：此识如此相貌生，于定中起二种相：一由能取相起不同、二所取相起不同，此二相从一识俱时显现。此青等色相是定境，非所忆持识，由此色不在定处，如前所证后更忆持，无有此义。尘起现前分明显现，此忆持识有染污，此起现前所见分明清净。若汝言闻思二境数数所习，今时已过追更思惟，如昔所见今时重见。是义不然。何以故？此闻思二境，由过去故今则非有，此非有时，若似昔起非昔所见，则唯识之旨于此弥彰，是故唯识义及尘无所有义得成。

论曰：譬如依面见面，谓我见影，此影显现相似异面。

释曰：此譬为显但有自面无有别影。何以故？诸法和合道理难可思议，不可见法而令得见。犹如水镜等影实无别法，还见自面谓有别影。

论曰：定心亦尔，显现似尘，谓异定心。

释曰：定心有二分，一分似识、二分似尘，此二种实唯是识。

论曰：由此阿含及所成道理，唯识义显现。

释曰：阿含即前二经，道理谓忆持识过去色及面影譬等道理，显唯识义。

论曰：云何如此？

释曰：此问云何言唯有识？

论曰：是时观行人心正在观中，若见青黄等遍入色相，即见自心不见余境青黄等色。

释曰：若在散心五识可言缘现在外尘起，若散心意识缘过去尘起，若在观中必不得缘外色为境。色在现前又非缘过去境，当知定心所缘色即见自心不见别境。

论曰：由此道理，一切识中菩萨于唯识应作如此比知。于青黄等识非忆持识，以见境在现前故，于闻思两位忆持意识，此识缘过去境似过去境起，是故得成唯识义。由此比知，菩萨若未得真如智觉，于唯识义得生比智。

释曰：前明十一识通说十八界，十八界中有根有尘。菩萨于唯识义中应观，定中色既无别境，以定中色比定外色，应知亦无别境。

论曰：是种种识前已说。

释曰：十一识前已具说。将欲立难故，须先明前已说十一识。

论曰：譬如幻事梦等，于中眼识等识，唯识义可成。

释曰：前举幻等以譬无别根尘，今欲难唯识有成不成故，须引前所举譬。于十一识中具十八界，前明正受识即六识界，可说唯识义。

论曰：眼色等识有色，唯识义云何可见？

释曰：此难余十界不应说唯识。前明身识即是五根，谓眼识乃至身识；前明应受识即是五尘，谓色识乃至触识，故言眼色等识。有色有三义，一眼识未生时先已有色；二识变异为色亦是有色；三由有色境，眼识似色起，名了别色。若无色境，何所了别？约此十界，唯识义应不成。

论曰：此等识，由阿含及道理，如前应知。

释曰：此答向问。由前二经及前所引譬等道理，应作如此知。

论曰：若色是识，云何显现似色？

释曰：此问若言无别色尘唯是本识，何故显现似色等。

论曰：云何相续坚住，前后相似？

释曰：此问若是识变异所作，则应乍起乍灭改转不定，云何一色于多时中相续久住，前后一类无有改转？故知应有别色。

论曰：由颠倒等烦恼依止故。

释曰：颠倒是烦恼根本。由识变异起诸分别，分别即是颠倒，颠倒故生诸烦恼。依他性与分别性相应，即是颠倒烦恼所依止处。由颠倒烦恼，令依他性与分别性相应，颠倒烦恼又是识变异所依止处。

论曰：若不尔，于非义义颠倒不得成。

释曰：若无互为依止义，则识无变异，于非物中分别为物不应有此颠倒。

论曰：若无义颠倒，惑障及智障二种烦恼则不得成。

释曰：若识不变异分别非义为义，岂有颠倒？若无颠倒则不生烦恼，若无烦恼，声闻无解脱障、菩萨无一切智障。

论曰：若无二障，清净品亦不得成。是故诸识如此生起，可信是实。

释曰：若无烦恼，岂有圣道？故此义亦不成。是故应信离识无别法。

论曰：此中说偈：

释曰：无中执有名乱。此乱识因何法生？因色识生。何者为色识？若约五识，五根五尘名为色识。此色识能生眼等识，识此色识即是乱因。若此识不起，不得于无中执有。何法名乱体？谓无色识。若约五根即是五识，若约意根但是意识。非法识、法识及色识、无色识，悉是乱因。

论曰：若前识不有，后识不得生。

释曰：前识是乱因，若本不有，乱体是果即是后识，无因则不得生。

差别章第二

论曰：云何身识、身者识、受者识、应受识、正受识于一切生处更互密合生？

释曰：此五识即十八界，于三界六道四生一切生处。此十八种云何得更互密合生？

论曰：具足受生所显故。

释曰：于一切生处一刹那中具足有十八界。十八界既不相离能为显因，显更互密合生。又根尘识必不相离，无有受生有根而无尘及识受，余二亦尔。受一必具余二，用余二以显此一，为不相离故得更互密合生。

论曰：云何世识等如前说有种种差别生？

释曰：此更问前五识。即十八界摄法已尽，何用更说生后六识？

论曰：无始生死相续不断绝故。

释曰：为明众生果报无始以来三世生死相续不断故，须立世识。

论曰：无量众生界所摄故。

释曰：为明众生果报有诸界多少不同，如四界、六界、十八界等故，须立数识摄一切数。

论曰：无量器世界所摄故。

释曰：为明众生所居处，如人、天、恶道有无量差别故，须立处处识摄一切处。

论曰：无量作事更互显示所摄故。

释曰：为明见闻觉知各有多种因。此有无量言说作事言说与见等更互相显示故，须立言说识摄一切言说。

论曰：无量摄及受用差别所摄故。

释曰：摄约自他摄，受用自他所受用。为明众生各各计我有多种，我所亦然，故须立自他差别识摄一切自他差别。

论曰：无量受用爱憎业果报所摄故。

释曰：善业果为爱、恶业果为憎，众生受用此二业果有无量种。

论曰：无量生及死证得差别所摄故。

释曰：此二果中有生有死。初受为生，生后相续为得，将死为证，命断为死。为明众生受用二业果有生有死，摄一切善恶两道生死。

论曰：云何正辩如此等识令成唯识义？

释曰：前说五识义已成唯识，后说六识云何亦令成唯识？

论曰：若略说有三相，诸识则成唯识。

释曰：此六识若安立使成唯识，有三种道理。道理即是三相，一入唯量、二入唯二、三入种种类。入者通达义。云何入唯量？

论曰：唯有识量。

释曰：于六识中，若如理研寻，但唯见识不见余法。何以故？

论曰：外尘无所有故。

释曰：所识诸法离识实无所有故，说六识唯有识量。云何入唯二？

论曰：唯有二，谓相及见，识所摄故。

释曰：若能通达世等六识一分成相、一分成见，名入唯二。此义云何？诸识中随一识一分变异成色等相，一分变异成见，故名唯二。由世等六识不出此二识性，故说唯二所摄。云何入种种类？

论曰：由种种相生所摄故。此义云何？此一切识无尘故成唯识。有相有见眼等诸识，以色等为相故，眼等诸识以诸识为见故，意识以一切眼识乃至法识为相故，意识以意识为见故。云何如此？意识能分别故，似一切识尘分生故。

释曰：是一眼识如所应成，一分能起种种相，一分能取种种相。能取者即名见。若意识取意识、一切眼等识及法识为相，意识为能见。复次种种相生者，但意识是种种相生，以缘境不定故。其余诸识定缘一类尘，不能分别。能分别则成见，不能分别则成相。由此三相成立，世等六识为唯识，此义显现。

论曰：此中说偈：

释曰：此偈显三种通达唯识义，一通达唯量，外尘实无所有故；二通达唯二，相及见唯识故；三通达种种色生，但有种种相貌而无体异故。如此三相何人能通达？但观行人。观行人自有二种，一入见位菩萨、二得四空定等。观行人先已通达，后为他说。此通达及说，何位得成？

论曰：通达唯识时，及伏离识位。

释曰：从初地乃至正觉地，为通达唯识位。从空处乃至非想非非想、无想定、灭心定，为伏离识位。所取尘若无，云何说识为能取？则唯量义不成。是义不然。何以故？唯识义不失，亦不无能取所取义。为立此义，故显三相。入唯量者，为显唯识无尘。所识既无，云何成唯识？为立此义故，说唯二及种种。唯二，谓相及见，相是所取，见是能取。种种亦尔。是故唯识及能取所取，此义悉成。后半偈如前解。

论曰：诸师说此意识，随种种依止生起，得种种名。

释曰：诸师谓诸菩萨，成立一意识次第生起。意识虽一，若依止眼根生得眼识名，乃至依止身根生得身识名，此中更无余识异于意识。离阿黎耶识，此本识入意识摄，以同类故。此意识由依止得别名。

论曰：譬如作意业得身口等业名。

释曰：此作意业虽复是一，若依身门起名身业，若依口门起名口业。意识亦尔，随依止得别名。若有人说眼等五根无有分别，若意识依止此生亦无分别。譬如依止意根惑所染污，由所依止有染污，能依止识生时亦有染污。意识亦尔。

论曰：此识于一切依止生。

释曰：谓依止眼等诸根生。

论曰：种种相貌似二种法显现，一似尘显现、二似分别显现。

释曰：意识依六根生，显现似二种法：一多类法、二一类法。多类法此分属尘，一类法是分别属见。由此两句，识虽一法，一分似尘显现，一分似分别尘显现，是故前说无失。

论曰：一切处似触显现。

释曰：一切处谓有色处。有色处必有身，若有身必似触显现。

论曰：若在有色界，意识依身故生。

释曰：何故有身处必似触？以意识必依身生故，似触显现。由此意识依身似触生故，观行人正入观时，五识虽复不起，中间于色身有喜乐受生。

论曰：譬如有色诸根依止身生。

释曰：有色诸根，即眼等根，异于色身，依止于身。由诸根依止身故，因此诸根于身或损或益。意识亦尔，依止身故，似触显现，于身亦有损益。复次譬如身根依止于身，若有外触缘，身根似触而起。若似触起，于自依止中或损或益。意识亦尔，依止身故，似触而起。

论曰：此中说偈。

释曰：诸菩萨说但有意识，无别五识故。引《法足经》偈以成立此义。

论曰：

释曰：能缘一切境界故名远行。无第二识故名独行。无身有二义，一无色身、二无生身。身内名空窟，识在身内故名住空窟。二五藏中心藏其中有孔，意识在此孔中，故名住空窟。三诸法实无所有而执为有，识在此无所有中，故名住空窟。本来鄙恶烦恼为因，故名难调伏。若人能调伏此识，令不随顺惑业而得自在，故名调伏。三界惑障名魔缚，此人调伏难调伏则得解脱。复有别圣言以证此义。

论曰：如经言：此眼等五根所缘境界，一一境界意识能取分别，意识为彼生因。

释曰：此五根所缘色等境，若识能缘色则立为眼识。一一境意识既悉能取，又能分别，是故五识无用。又意识若乱，眼等识则不生。由意识变异，生眼等根及识，是故意识为彼生因。

论曰：复有别说：分别说十二入中，是六识聚说名意入。

释曰：此更引圣言证唯有意识，无别有余识。如来于经中分别十二入，合六识聚以为意入。以此三义，故知唯有意识无别余识：

论曰：是处安立本识为义识，此中一切识说名相识，意识及依止识应知名见识。何以故？此相识由是见生因，显现似尘故作见生依止事。

释曰：是本识于二识中，可得安立为相识及见识，不是安立本识为尘识。此中一切识说名相识。本识可得安立于相见二识处。此本识以意识及依止识为见识，以眼识等识及一切法为相识，为此生因，由缘缘故，于彼处中是见生因故。于彼法为见，显现似尘故、意识见相续住不断因故，作此识依止事。

论曰：如此诸识成立唯识。云何诸尘现前显现知其非有？如佛世尊说：若菩萨与四法相应，能寻能入一切识无尘。

释曰：四法是智。菩萨若与四智相应，在方便中能寻理得正解能入理，故知一切唯识无尘。

论曰：何者为四？一、知相违识相。譬如饿鬼、畜生、人、天于同境界，由见识有异。

释曰：于一境界，分别不同，故名相违，相违识境名相。此境实无所有，但随识变异故，分别不同。菩萨若通达此理，则解唯识，故名为智。

论曰：二、由见无境界识。譬如于过去未来梦影尘中。

释曰：有时见离境界识得生，譬如识过去等境。

论曰：三、由知离功用，无颠倒应成。譬如实有尘中缘尘起识，不成颠倒，不由功用如实知故。

释曰：菩萨作如此解，若尘如所显实有，离修对治，自然应成无颠倒智，由如实知故。既无此义，故知实无有尘，但于无中执有故成颠倒。

论曰：四、由知义随顺三慧。

释曰：一切尘义悉随逐三慧，菩萨能如此知。

论曰：云何如此？

释曰：云何一切义随逐三慧？

论曰：一切圣人入观。

释曰：圣人谓声闻、缘觉、菩萨。此等圣人正在定中，名为入观。

论曰：得心自在。

释曰：已得心随事成，谓入、住、出位中。

论曰：由愿乐自在故。

释曰：如所愿乐，诸尘皆随愿乐变异。

论曰：如愿乐尘种种显现故。

释曰：若欲令地界成水界，如意即成；火等界亦尔。

论曰：若观行人已得奢摩他。

释曰：观行人有二种，一得正思、二得正修，今明得正修人。

论曰：修法观加行。

释曰：法谓修多罗等十二部经。依十二部经所显法相，熟修行毘婆舍那。

论曰：随唯思惟，义显现故。

释曰：于一五阴中随心思惟，或显现如不净、苦、无常、空、无我等，乃至十六谛相悉随思惟显现，及余一切法相亦尔。

论曰：若人得无分别智，未出无分别观，一切尘不显现故。由境界等义随顺三慧，由前引证成就唯识义，故知唯识无尘。此中有六偈重显前义，此偈后依智学中当广分别说，谓饿鬼畜生人天如是等。

释曰：若菩萨已得无分别智，正在观中，若尘如所显现实有，无分别智则不得成。既实有无分别智，故知道理实无所有。

分别章第三

论曰：若唯识似尘显现依止，说名依他性。云何成依他？何因缘说名依他？

释曰：离尘唯有识，此识能生变异显现似尘，如此体相及功能乱识，说名依他性。唯见乱识有自体，不见有他，云何成立此识为依他性？若言能生变异，变异依此识，乃是为他所依，云何说此识为依他性？

论曰：从自熏习种子生故，系属因缘不得自在。若生无有功能过一刹那得自住故，说名依他。

释曰：由自因生故，生已无有自能停住过一刹那，自所取故，由约他说故名依他。

论曰：若分别性依依他，实无所有似尘显现，云何成分别？何因缘说名分别？

释曰：此问有三，一问依止，此分别性既依止于他，应成依他性，云何名分别？次问无所有，此分别既实无所有，无所有中有何分别？后问似尘，此分别既似尘显现，云何称分别？何因缘故说名分别性？

论曰：无量相貌，意识分别，颠倒生因，故成分别。

释曰：一切尘相貌是分别，说名意识。意识颠倒生境界，故名生因。由此道理，故成分别。

论曰：无有自相，唯见分别故，说名分别。

释曰：自体既无，唯见乱识故，说名分别。

论曰：若真实性，分别性永无所有为相，云何成真实？何因缘说名真实？

释曰：分别性于依他性一分永无，若以无所有为相，何故立为真实，不立为非真实？说亦如此。

论曰：由如无不如，故成真实。

释曰：此下三义答两问，此是第一，以不相违义显真实，如世间说真实友。

论曰：由成就清净境界。

释曰：此是第二，以无颠倒义显真实。由境界无颠倒故得四种清净，如世间说真实物。

论曰：由一切善法中最胜。

释曰：此是第三，以无分别义显真实，即五种无分别谓五种真实，如世间说真实行。

论曰：于胜义成就，故说名真实。

释曰：于前三胜无有坏失故说成就，由成就故真实。

论曰：复次若有分别及所分别，分别性成。

释曰：欲问此三种分别义，故先列出此三分别名。

论曰：此中何法名分别？何法所分别？何法名分别性？

释曰。一一别问。求其异相。

论曰：意识是分别，具三种分别故。

释曰：此下答三问，此即答第一问。六识之中但以意识为分别，以意识具自性、忆持、显示三分别故，五识则不尔。

论曰：何以故？

释曰：何以故意识具三分别？

论曰：此识自言熏习为种子。

释曰：如说根尘名，数习此名熏习于本识，以为种子。由此种子，后时意识似根似尘而起，名为色识。自有二义：一如眼名熏习，唯生眼不生余法，余熏习亦尔，故称自。二本无法体，言语是自分别所作，故名自。

论曰：及一切识言熏习为种子。

释曰：如说六识名，数习此名熏习本识为种子。由此种子，意识后时似六识而起，名为识识。

论曰：是故此生。

释曰：由二种熏习种子故，此意识得生。

论曰：由无边分别、一切处分别。

释曰：意识为此二种种子所变，分别功能无边故，似一切境界起。

论曰：但名分别，说名分别。

释曰：由此义故，但意识名分别，故三种分别中说意识名分别。

论曰：此依他但是所分别。

释曰：此下答第二问。所分别一切法，离识无别体，故以依他为所分别。

论曰：是因能成依他性，为所分别。

释曰：若不藉因，依他性不成。若无依他性，则无所分别。由六种因成依他性，故得以依他性为所分别。

论曰：此中名分别性。

释曰：此中成依他性因，说此因为分别性。

论曰：云何分别能计度？此依他性但如万物相。

释曰：此下答第三问，先更问，后次第答。此语先总问。云何意识由分别故，能计度此依他性。但如万物相貌，不但如一物相貌。

论曰：缘何境界？

释曰：此下别举六因为问。缘何法为境界，计度依他性？

论曰：执何相貌？

释曰：执何相貌，计度依他性？

论曰：云何观见？

释曰：先以何方便推寻，后决断计度依他性？

论曰：云何缘起？

释曰：藉何缘发起计度依他性？

论曰：云何言说？

释曰：以何言说计度依他性。

论曰：云何增益？

释曰：云何于无中执有计度依他性？意识名分别，依他是所分别。由此六因，意识能分别依他性，今当显说此义。

论曰：由名等境界。

释曰：由依他性离一切分别，无分别为体故，立名等为境界，分别计度此性。

论曰：于依他性中，由执著相。

释曰：先约名分别，串习此名故，执著此名以为相貌。后时分别此相，谓为眼等诸根、色等诸尘、识等诸心。执相貌已。

论曰：由决判起见。

释曰：先思量是非，后时决判，如我所见眼等诸根乃至识等诸心，悉是实有，所余妄言。由此见故，意识计度依他。坚实起执已。

论曰：由觉观言说缘起。

释曰：如自所执起觉观思惟为自计度，或如自所执起觉观言说令他计度。云何言说令他计度？

论曰：由见等四种言说。

释曰：如所言说不出见等四种，此四种约根尘识成就故，摄一切所说分别品类皆尽，约此言说起颠倒。

论曰：实无有尘计实有，为增益。

释曰：如四种言说实无有法，此中起执谓为实有，此名增益执。

论曰：由此因故能分别。

释曰：由此六因意识能分别依他性，令成所分别故，故以此因为分别性。

论曰：此三种性云何？

释曰：此问三性一异义云何？

论曰：与他为异、为不异？

释曰：如依他性与余二性为一为异？余二性互论亦尔。

论曰：不异非不异，应如此说。

释曰：答问，明亦一亦异，应依此说。

论曰：有别义依他性名依他。

释曰：此下总标亦一亦异义，唯是一识，识即依他性。于依他性中以别道理成立为三性，三性互不相是，即是不异非不异义。

论曰：有别义此成分别，有别义此成真实。

释曰：有别道理，此依他性成。分别性、真实性亦尔。

论曰：何者别义说名依他？从熏习种子生，系属他故。

释曰：此下正释三种别义。熏习有三种：一名言熏习、识熏习；二色识熏习、识识熏习、见识熏习；三烦恼熏习、业熏习、果报熏习。从此三种种子生，系属于因故成依他，非余二性。

论曰：复有何义此成分别？此依他性为分别因。

释曰：识以能分别为性，能分别必从所分别生。依他性即是所分别，为分别生因，即是分别缘。缘依他性有两义，若谈识体从种子生，自属依他性。若谈变异为色等相貌，此属分别性，色等相貌离识无别体。今言依他性为分别因，取依他变异义为分别因，不取识体从种子生义为分别因。

论曰：是所分别，故成分别。

释曰：变异相貌是识所分别，以此义故成立所分别为分别性。

论曰：复有何义此成真实？此依他性或成真实，如所分别实不如是有故。

释曰：依他性变异为色等所分别尘，此尘实不如所分别是有，约依他性明尘无所有，即以依他性成真实性。为存有道故，不明依他性是无，为真实性。

论曰：复有何义由此一识成一切种种识相貌？

释曰：此更问复以何道理唯是一识？或成八识、或成十一识，故言一切。于一一识中，如眼识分别青黄等差别，有种种识相貌，唯是一识复是何识？所以更为此问者，前已释异义，此下释不异义，欲显依他性具有三性：一识从种子生是依他有：种种识相貌是分别：分别实无所有是真实性。

论曰：本识识。

释曰：一识谓一本识。本识变异为诸识，故言识识。今不论变异为根尘，故但言识识。

论曰：所余生起识，种种相貌故。

释曰：所余即阿陀那识，生起即六识，变异为七识，即是本识相貌。

论曰：复因此相貌生故。

释曰：以七识熏习本识为种子，此种子复变异本识为七识，后七识即从前相貌种子生。

论曰：依他性有几种？

释曰：此问体类及义并有几种。

论曰：若略说有二种，一、系属熏习种子。

释曰：此先明依他体类从二种熏习生，一从业烦恼熏习生、二从闻熏习生。由体类系属此二熏习，故称依他性。若果报识体类为依他性，从业烦恼熏习生；若出世间思修慧体类，从闻熏习生。

论曰：二、系属净品不净品性不成就。是故由此二种系属，说名依他性。

释曰：此次释依他义。若识分别此性，或成烦恼、或成业、或成果报，则属不净品；若般若缘此性，无所分别则成净品，谓境界清净、道清净、果清净。若有自性不依他，则应定属一品。既无定性，或属净品或属不净品，由此二分随一分不成就，故名依他。

论曰：分别性亦有二种，一、由分别自性。

释曰：如眼等诸界中分别一界，或眼或耳等，名分别自性。

论曰：二、由分别差别。

释曰：约无常等更分别此眼等，名分别差别。

论曰：真实性亦有二种，一、自性成就。

释曰：谓有垢真如。

论曰：二、清净成就。

释曰：谓无垢真如。

论曰：复有分别更成四种，一分别自性、二分别差别、三有觉、四无觉。有觉者，能了别名言众生分别。

释曰：若众生先了别见闻等四种言说，因名言起分别，故名有觉。

论曰：无觉者，不能了别名言众生分别。

释曰：若众生如牛羊等，先不能了别见闻等四种言说，由彼如所分别不能由言语成立，故名无觉。

论曰：复次分别有五种，一、依名分别义自性。

释曰：义谓名所目之法。先已知此物名，后以此名分别取此物。

论曰：譬如此名目此义。

释曰：此名本来主此体，故得以此名分别此体。

论曰：二、依义分别名自性。

释曰：先识此物体，未知其名。后闻说其名，即以先所识体分别取此名。

论曰：譬如此义属此名。

释曰：此体本主此名，故得将此体分别取此名。

论曰：三、依名分别名自性。

释曰：如异国物名，始闻未解，后以常所习名分别此名，方解此名。

论曰：譬如分别未识义名。

释曰：未识此名所训之义，故不解此名。

论曰：四、依义分别义自性。

释曰：如见此物体未识其名，以此物类分别此物方识其体。

论曰：譬如分别未识名义。

释曰：由未识名，故以义分别义。

论曰：五、依二分别二自性。

释曰：如金银二名有金银二体，于此名体并未了，金名为目赤体、为目白体？银名亦尔。赤体为主金名、为主银名？白体亦尔。

论曰：譬如此名此义、何义何名。

释曰：意如向释。

论曰：若摄一切分别，复有十种。

释曰：如前已有具摄义，但未明品类具摄义。此十种分别更显品类摄义，又明摄一切皆尽。

论曰：一、根本分别，谓本识。

释曰：是一切分别根本自体，亦分别即是阿黎耶识。

论曰：二、相分别，谓色等识。

释曰：此分别以相为相，即是色等尘识。

论曰：三、依显示分别，谓有依止眼等识识。

释曰：此分别以依及显示为相，亦是所分别亦是能分别，即是六根及六识，六根是所依止，六识是能依止。

论曰：四、相变异分别。

释曰：相谓六尘，此分别以相变异为相。

论曰：谓老等变异。

释曰：是身四大前后变异名老。若识分别此老，名老相变异分别。等言摄病及死。

论曰：苦乐等受。

释曰：身心苦乐受，前后变异。识分别此受，名受相变异分别。等言摄不苦不乐受。

论曰：欲等惑。

释曰：心欲前后变异，识分别此欲，名欲相变异分别。等言摄瞋痴等惑。

论曰：及抂时节等变异。

释曰：非理逼害缚录为抂，不乖候寒热丰俭为时节。抂及时节前后变异，识分别此抂及时节，名抂时节相变异分别。等言摄有因缘逼害缚录、乖候寒热丰俭。

论曰：地狱等。

释曰：是道变异。舍此五阴受地狱道五阴，诸道前后变异，故名道变异。识分别此道故，名道相变异分别。等言摄余五道。

论曰：欲界等变异。

释曰：谓具缚离缚生变异。受三界生有具缚及离缚前后变异，识分别此生，名生相变异分别。等言摄色无色界。

论曰：五、依显示变异分别。

释曰：谓眼等识变异，此分别以眼等识变异相为相。

论曰：谓如前所说变异。

释曰：如前所说老等变异，于变异位中如眼等识变异。

论曰：起变异分别。

释曰：意识亦如此，依显示变异而分别故，名依显示变异分别。

论曰：六、他引分别。

释曰：此分别，因他言说生。

论曰：谓闻非正法类、闻正法类分别。

释曰：此分别有二种，一听闻非正法为类分别、二听闻正法为类分别，谓行恶法类分别、行善法类分别。思修亦尔。此分别以闻他言说为相故，名他引分别。

论曰：七、不如理分别。

释曰：是前分别，听闻非正法为因。

论曰：谓正法外人，非正法类分别。

释曰：谓九十六种外道，在正闻思修法外。

论曰：八、如理分别。

释曰：是前分别，听闻正法为因。

论曰：谓正法内人，闻正法类分别。

释曰：谓声闻、缘觉、菩萨人，在正闻思修法中。

论曰：九、决判执分别，谓不如理思惟种类。

释曰：以不正思惟为因。

论曰：身见为根本，与六十二见相应分别。

释曰：依止我见，如《梵网经》所明见类，谓六十二见相应分别。

论曰：十、散动分别，谓菩萨十种分别。

释曰：菩萨分别不与般若波罗蜜相应，悉名散动。《般若波罗蜜经》说十种法，对治此十种散动。初二法正是般若波罗蜜事，谓显真空遣俗有，即是实有菩萨不见有菩萨。次有五事，有三解。第一解云：遣名事物。初两遣名，即是不见菩萨名、不见般若波罗蜜，初遣人名、后遣法名。次两遣事，即是不见行、不见不行。此有三义：一不见菩萨能行、二乘不能行；二不见正懃助道为行、不见懶惰等所对治为不行；三不见菩萨修道未满故行、不见菩萨修道已满故不行。后一遣物，此名此事以何物为根本？以五阴为根本亦不见五阴，即是不见色不见受想行识。第二解云：初二明不见人法，次二明不见人行法为行、不见人不行法为不行，后一明行所对治即五阴，五阴即苦集二谛，不见集可断、不见苦可离。第三解云：初二明不见能行人及所行道，次二不见助道，后一明不见所对治。此五事中一一事皆具八法。

论曰：无有相散动。

释曰：无有相是散动因。为对治此散动故，经言：是菩萨实有菩萨。

释曰：由说实有，显有菩萨以真如空为体。

论曰：有相散动。

释曰：有相是散动因。为对治此散动故，经言：不见有菩萨。

释曰：不见有菩萨，以分别依他为体。

论曰：增益散动。

释曰：以有增益无所有，此执即是散动。为对治此散动故，经言：何以故？色由自性空。

释曰：由分别色性色性空。

论曰：损减散动。

释曰：以无损减实有，此执即是散动。为对治此散动故，经言：不由空空。

释曰：此色不由真如空故空。

论曰：一执散动。

释曰：谓依他分别即是空，此执即是散动。为对治此散动故，经言：是色空非色。

释曰：若依他性与真实性是一，真实性是清净境界，依他性亦应如此。

论曰：异执散动。

释曰：谓色与空异，此执即是散动。为对治此散动故，经言：无色异空故，色即是空、空即是色。

释曰：若色与空异，此空则不成色家法，空不成色通相，此义不成。譬如有为法与无常相不异，若捉分别性说言色即是空、空即是色。何以故此分别色永无所有？此永无所有即是有、即是空，此空即是色无所有。不如依他性，于真实性不可说一，由清净不清净境界故。

论曰：通散动。

释曰：执色有通相为性，谓有碍，此执即是散动。为对治此散动故，经言：何以故：舍利弗！此但有名，所谓色。

释曰：唯有名是色通相。何以故？若离名，色实无本性。

论曰：别散动。

释曰：已执色有通相，又分别色有生灭染净等差别，此执即是散动。为对治此散动故，经言：是自性无生无灭、无染无净。

释曰：此色无所有为通相，若有生即有染、若有灭即有净。由无此四义，故色无别相。

论曰：如名起义散动。

释曰：如名执义，于义散动。为对治此散动故，经言：对假立名，分别诸法。

释曰：名是虚假所作，对诸名分别一切法。

论曰：如义起名散动。

释曰：如义于名起旧执，此执即是散动。为对治此散动故，经言：由假立客名，随说诸法。

释曰：名不与法同相，经言：如如随说，如是如是生起执著。

释曰：随假所立名说诸法，计名与法不异。经言：如此一切名菩萨不见。若不见，不生执著。释曰：为对治十种散动故，说般若波罗蜜。以此说为因，无分别智生。由无分别智，灭诸分别惑。

论曰：为对治此十种散动分别故，于一切般若波罗蜜教中，佛世尊说无分别智能对治此十种散动，应知具足般若波罗蜜经义。如般若波罗蜜经言：云何菩萨行于般若波罗蜜？舍利弗！是菩萨实有菩萨不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜，不见行不见不行，不见色不见受想行识。何以故？色由自性空，不由空空。是色空非色，无色异空故。色即是空、空即是色。何以故？舍利弗！此但有名，所谓色，是自性无生无灭、无染无净，对假立名分别诸法，由假立客名随说诸法，如如随说如是如是生起执著。如此一切名菩萨不见，若不见不生执著。如观色，乃至识亦应作如此观。由此般若波罗蜜经文句，应随顺思惟十种分别义。

释曰：如八种观色阴，亦应作八种观余四阴，乃至前四事亦应作八种观。

论曰：若由此别意，依他性成有三性。是三性云何？性有三异，不成相杂。

释曰：此问先分三性异，次明依他性有别义成三性。若于依他性中明三性有三异，则三性成相杂，不可偏说为一性。云何不相杂？

论曰：无相杂义。

释曰：道理有异，故不相杂。

论曰：由此道理此性成依他，不由此成分别及真实。

释曰：此即此前所明，由系属种子及系属净品不净品等道理故成依他，不可以此道理令成分别及真实性。

论曰：由此道理此性成分别，不由此成依他及真实。

释曰：此即前所明，由分别自性分别差别等道理故成分别性，不可以此道理令成依他及真实。

论曰：由此道理此性成真实，不由此成依他及分别。

释曰：此即此前所明，由自性成就清净成就等道理故成真实性，不可以此道理令成依他及分别。

摄大乘论释卷第五

摄大乘论释卷第六

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释应知胜相之二十五卷成

论曰：云何得知此依他性，由分别性显现似法，不与分别性同体？

释曰：此问言分别性显现似法，此似法不离依他性，应与依他性同体，云何言不同体？

论曰：未得名前，于义不应生智故。法体与名一，则此义相违。

释曰：依他性虽复由分别性一分所显，不与分别性同体。为显此义，故立三证。此即第一证。若依他与分别共一体，此执相违。若依他与分别共一体，此智不开名，于义应生。譬如离瓶名，于瓶义瓶智不生。若瓶义与瓶名一体，此事不应成，名义不同相故。若执名义共一体，此执则相违。此证显名是依他，显义是分别。何以故？此依他由名所分别故。

论曰：由名多故。若名与义一，名既多，义应成多，此义体相违。

释曰：此即第二证。或一义有多名，若名与义共一体，如名多，义亦应成多。若尔，一义应有多体。一物多体，此义相违。是故若两性一体，则成第二相违。

论曰：由名不定，体相杂，此义相违。

释曰：譬如瞿名目九义，若言名与义一体，是两体相违，则成第三相违。瞿名所目诸义，相貌不同，由许一体，相违法一处得成。无如此义，是故两性不可为一体。

论曰：此中说偈。

释曰：重显前义，是故说偈。初偈显依他分别不共一体，此义得成，由三相违故。

论曰：

论曰：义成。

释曰：即明依他性与分别性不同体义成。

论曰：于名前无智。同体相违。

释曰：此即第一相违。

论曰：多名同体，多体相违。

释曰：此即第二相违。

论曰：及不定，同体、杂体相违。

释曰：此即第三相违。后偈为教弟子，弟子于二事生疑。

论曰：法无显似有，无染而有净。

释曰：此明于两种相违生疑。无法显似有法，是第一相违。于无染中而有净，是第二相违。

论曰：是故譬幻事，亦以譬虚空。

释曰：即以此譬释弟子疑。譬如幻像实无，显现为有。诸分别法亦尔，实无而显现似有，此有亦可见。譬如虚空，非云等五障所染，自性清净。云等障后灭时亦说空为净。诸法亦尔，本无有染，自性清净，客尘障盖后灭则见清净。

论曰：云何如此显现而实非有，依他性一切种非不有？

释曰：此问若依他性如所显现如此无所有，一切一切种此性亦不无，此意云何？

论曰：若无依他性，真实性亦无，一切无不成。若无依他性及真实性，则无有染污及清净品过失。此二品可知非无，是故非一切皆无。此中说偈：

诸佛世尊于大乘中说鞞佛略经，此经中说：云何应知分别性？由说无有品类，此性应知。云何应知依他性？由说幻事、鹿渴、梦相、影光、谷响、水月、变化如此等譬，应知其性。云何应知真实性？由说四种清净法，应知此性。

释曰：若无此性，真实性亦无。何以故？若有染污则有清净，若两法悉无，则一切皆无。此一切无，由此方便能显其不成。何者为方便？拨无生死涅槃，此义不可立。由染污品及清净品可见，是故两法显现。若拨言无，则成邪见，亦名损减谤。是故分别性是无，依他性不可拨言无，故知依他、分别不得同体。

论曰：四种清净法者，一、此法本来自性清净，谓如如、空、实际、无相、真实、法界。

释曰：由是法自性本来清净，此清净名如如。于一切众生平等有，以是通相故。由此法是有故，说一切法名如来藏。

论曰：二、无垢清净，谓此法出离一切客尘障垢。

释曰：是如来藏离惑智两障，由此永清净故，诸佛如来得显现。

论曰：三、至得道清净，谓一切助道法，及诸波罗蜜等。

释曰：为得清净菩萨行道，此道能得清净故，亦名清净道，即般若波罗蜜及念处等诸助道法。

论曰：四、道生境界清净，谓正说大乘法。

释曰：道及助道法生所缘境界，谓修多罗等十二部正说，是清净资粮故，亦名清净。

论曰：何以故？

释曰：云何说生道境界清净是真实性摄，非分别及依他？

论曰：此说是清净因故，非分别；清净法界流故，非依他。由此四种清净法，摄一切清净法皆尽。

释曰：此正说若属分别性，应成染污因；是清净因故，非分别性。若属依他性，如依他性亦应成虚；此清净法界流为体，是故非虚。以出二性外，故属真实性。若说四清净中随一清净，此说于大乘中应知属真实性。第一第二清净由无变异故成真实，第三第四由无颠倒故成真实。

论曰：此中说偈。

释曰：欲重明此义令显了故，更说偈。

论曰：

论曰：幻等显依他。

释曰：是处如来说一切诸法如幻事，乃至如变化譬，应知此言是说依他。

论曰：说无显分别。

释曰：若说无色乃至无一切法，应知此言是说分别。为此意用，如来说依他性以幻事等为譬，今当说此义。

论曰：若说四清净，此说属真实。清净由本性，无垢道缘缘。一切清净法，四皆摄品类。何因何缘是依他性？如经所说幻事等譬所显，于依他性中为除他虚妄疑惑。云何他于依他性中生虚妄疑惑？诸说于依他性中有如此虚妄疑心：若实无有物，云何成境界？为决此疑，故说幻事譬。

释曰：于虚妄起疑，谓为实有，不信是虚妄，故名虚妄疑。此法若显现成境界，云何言虚妄？故以幻事譬依他性。譬如幻像尘实不有，亦成境界。诸法亦尔，为除此疑故须立譬。

论曰：若无境界，心及心法云何得生？为决此疑，故说鹿渴譬。

释曰：鹿渴譬心及心法。以水譬尘鹿渴动摇生识，缘水为境，实无有水。如此心及心法起变异事，于无有尘生缘尘识。

论曰：若实无尘，爱非爱受用云何得成？为决此疑，故说梦相譬。

释曰：譬如于梦中无有实尘，亦见有爱憎受用。此依他性中亦尔，无有实尘亦见有爱憎受用。

论曰：若实无法，善恶二业爱非爱果报云何得生，为决此疑，故说影譬。

释曰：譬如镜中无实影尘，于面相起影识，此影尘非不显现。爱憎两果亦尔，实非有而显现似有。

论曰：若实无法，云何种种智生？为决此疑，故说光影譬。

释曰：譬如人弄影，见影有种种相貌，随影起种种识，无实影尘。种种识尘亦尔，实无所有而有种种尘显现。

论曰：若无实法，云何种种言说起？为决此疑，故说谷响譬。

释曰：譬如实无响尘而显现可闻。言说事亦尔，实无所有而显现可闻。

论曰：若实无法，云何成缘真实法定心境界？为决此疑，故说水月譬。

释曰：譬如无水月实尘而显现可见，由水润滑澄清故。若人心得定，无实尘为境亦显现可见。水譬定，以定心润滑澄清故。

论曰：若实无法，云何诸菩萨故作心无颠倒心，为他作利益事于六道受生？为决此疑，故说变化譬。

释曰：譬如无实变化尘，随变化者所作，一切所作事皆成，所化尘非不显现。菩萨受生亦尔，实无六道受生身，作利益一切众生事及受生身亦显现。复有何义，佛世尊说幻事等譬？更有别义，今当说佛意。幻事譬为对治眼等六内根，诸根如幻像，实非有而显现似有。鹿渴譬器世界，由此大故显现如水，实无所有而于鹿渴显现似有，以动摇故。此器世界众生执为色等可受用法，如执鹿渴中水谓为可饮。为对治此执，故说梦相譬。譬如于梦中色等诸尘无所有，因此有爱憎受用。为对治身业故说影譬，依善恶身业有别色似影生。为对治口业故说谷响譬，由此譬显口业为因，有口业果报，由如谷响。意业有三种：一不寂静地，即是欲界散动业。二寂静地，即修慧。三闻思二慧，为对治不寂静地意业故说光影譬，由此譬显意业果报譬如光影。为对治寂静地意业故，说水月譬，显意业果报譬如水月。如水中月实无有月而显现似月，寂静心亦尔，实无所有，于寂静心中而有动摇，现在及未来世果显现，离此寂静心无有别果。为对治闻思品类意业故说变化譬，若是闻思熏习生业果报，譬如变化品类非有亦有显现，闻思生业果报亦尔。由此法尔三性为相，如来所说经悉皆随顺。今当说随顺经义。

论曰：《婆罗门问经》中言：世尊依何义说如此言：如来不见生死、不见涅槃。于依他性中，依分别性及依真实性，生死为涅槃，依无差别义。何以故？此依他性由分别一分成生死，由真实一分成涅槃。

释曰：依他性非生死，由此性因真实性成涅槃。此性非涅槃。何以故？此由分别分即是生死故。是故不可定说一分。若见一分，余分性不异，是故不见生死亦不见涅槃。由此意故，如来答婆罗门如此。

论曰：阿毘达磨修多罗中，佛世尊说法有三种：一染污分、二清净分、三染污清净分。依何义说此三分？于依他性中，分别性为染污分，真实性为清净分，依他性为染污清净分，依如此义故说三分。

释曰：阿毘达磨修多罗中，说分别性以烦恼为性，真实性以清净品为性，依他性由具两分，以二性为性故，说法有三种：一烦恼为分、二清净为分、三二法为分，依此义故作此说。

论曰：于此义中以何为譬？以金藏土为譬。譬如于金藏土中见有三法：一地界、二金、三土。于地界中土非有而显现，金实有不显现。此土若以火烧炼，土则不现，金相自现。此地界土显现时由虚妄相显现，金显现时由真实相显现，是故地界有二分。

释曰：如来为显此义故说金藏土譬。金为藏者，地界是金种子，故说名金藏。土以坚触为地界，以所造色为土，谓色尘等。此三可了别。此地界先由土相显现，后由金相显现。何以故？此地界若为火所炼，金相则显。是故于地界实有金，此义可信。

论曰：如此本识未为无分别智火所烧炼时，此识由虚妄分别性显现，不由真实性显现。若为无分别智火所烧炼时，此识由成就真实性显现，不由虚妄分别性显现。是故虚妄分别性识，即依他性，有二分，譬如金藏土中所有地界。复次有处世尊说一切法常住，有处说一切法无常，有处说非常非无常。依何义说常？此依他性由真实性分常住，由分别性分无常，由二性分非常非无常。如依此义说常无常无二，如此说苦乐无二、善恶无二、空不空无二、有我无我无二、净不净无二、有性无性无二、有生无生无二、有灭无灭无二、本来寂静不寂静无二、本来涅槃非涅槃无二、生死涅槃无二。由如此等差别，诸佛如来依义密语，由此三性应随决了。常无常等正说，如前解释。此中说偈：

释曰：诸法非法非非法，由此法实无所有故非法，如有显现故非非法，由非法非非法故说无二义。

论曰：

释曰：若依一一分，不可说诸法有及非有。如所显现不如是有，故不可说有；虽实非有，如有显现故，不可说非有。若捉一一分，应如此判。若约依他性具有二分，说诸法非有非非有。

论曰：

释曰：如所显现不如此有，依不有义，故说永无。虽复不有，非不显现，依唯有显现义，故说非无。

论曰：

论曰：由自体非有。

释曰：今当显如来所说无性意。初句一分明无性通大小乘，此正是显无性意。自非有者，显通无性。由诸法离因缘和合，不关外缘自然成。无有此义故，一切法无性体。非有者亦是无性，此有别意，谓约过去未来此体已灭，由此体更立法为有，无如此义。此体未有，由此体预立法为有，亦无此义。是故去来二世并无自性。

论曰：自体不住故。

释曰：若诸法已生过，唯生时无能住义。既不能住，故现在亦无体。此三世无性，亦通大小二乘。

论曰：如取不有故，三性成无性。

释曰：由分别性所显现，实无所有，故无相性。分别性无体相故，依他无所依，止故无生性。此二无性无无性，故真实无性性。此三无性，但大乘中有，余乘则无。

论曰：由无性故成，前为后依止，无生灭本净及自性涅槃。

释曰：由诸法永实无性，一切无生等四义得成。何以故？若诸法无性是故无生，若无生则无灭，由无生无灭故本来寂静，由本来寂静故自性涅槃成者，前为后成立依止。谓无性成立无生故，为无生依止。后三亦尔。

显了意依章第四

论曰：复次有四意、四依，一切佛世尊教应随决了。

释曰：如来所说正法，不出四意、四依。此意及依由三性故可决了，若离三性无别道理能决了此法。

论曰：一、平等意。

释曰：譬如有人执平等法，尔说彼即是我。世尊亦尔，平等法身安置心中，说如是言。

论曰：譬如有说：昔是时中我名毘婆尸，久已成佛。

释曰：非昔毘婆尸即是今释迦牟尼，此说中以平等为意，是名通平等。若说别平等，谓因果恩德皆同，是名平等意。

论曰：二、别时意。

释曰：若有众生由懶惰障，不乐勤修行，如来以方便说。由此道理，于如来正法中能勤修行方便说者。

论曰：譬如有说：若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。

释曰：是懶惰善根，以诵持多宝佛名为进上品功德。佛意为显上品功德，于浅行中欲令舍懶惰勤修道，不由唯诵佛名即不退堕决定得无上菩提。譬如由一金钱营觅得千金钱，非一日得千，由别时得千。如来意亦尔，此一金钱为千金钱因，诵持佛名亦尔，为不退堕菩提因。

论曰：复有说言：由唯发愿，于安乐佛土得往彼受生。

释曰：如前应知，是名别时意。

论曰：三、别义意。

释曰：此言显自觉了实相，由三性义道理。若但如闻觉了义是如来意者，婴儿凡夫亦能觉了，是故如来意不如此。如来意云何？

论曰：譬如有说：事如是等恒伽所有沙数诸佛，于大乘法义得生觉了。

释曰：此觉了非闻得成，若人已事恒伽沙数佛方得成就。是名别义意。

论曰：四、众生乐欲意。譬如如来先为一人赞叹布施，后还毁呰。

释曰：有众生，如来先为赞叹布施功德，后时或为此人毁呰布施。如此意随人得成。何以故？若人于财物有悭悋心，为除此心故先为赞叹布施。若人已欲乐行施，施是下品善根，如来后时更毁呰此施，令渴仰其余胜行。若不由此意，赞毁则成相违。由如来有别意故，于一施中赞毁而不相违。

论曰：如施，戒及余修亦尔，是名四种意。

释曰：戒等亦如是。有人，如来为赞毁于修，此是世间修，故可毁呰；若出世间修，则无可毁义。意及依异相云何？如来心先缘此事，后为他说，故名为意。由此因，众生决定入正定聚，故名此因为依。

论曰：四依者，一、令入依。譬如于大小乘中，佛世尊说人法二种通别二相所摄俗谛。

释曰：于正说中约世谛理说有人法及通别二相，为令众生入于正义故，名令入依。

论曰：二、相依。譬如随所说法相中必有三性。

释曰：于正说中，若应说法相必说三性，此三性是一切法总相。若欲了别一切法，必须依此三相，故名相依。

论曰：三、对治依。此中八万四千众生烦恼行对治显现。

释曰：于正说中，若说众生行对治，不出八万四千。谓说四谛等，此说能除众生因果中身见戒取疑，以能成立众生烦恼对治故，名对治依。

论曰：四、翻依。此中由说别义言词以显别义，譬如偈言。

释曰：于正说中，由显说别义文字但说别义，故名翻依。如偈言。

论曰：

阿娑离。娑罗摩多耶。毘跋耶斯者。修𫄨多。离施那者。僧柯履多。罗槃底菩提物多摩。

论曰：阿娑离。

释曰：谓定。何以故？娑离者有二义：一实、二动。阿娑离谓不实、不动，不实是文句明了义，不动是秘密义，不动故名定。

论曰：娑罗摩多耶。

释曰：名起实心，谓于定起尊重心。

论曰：毘跋耶斯者。

释曰：谓四念处智慧。何以故？毘跋耶斯者亦有二义，一倒，谓于无常起常倒等。二翻倒，谓于常作无常解。倒是文句明了义，翻倒是秘密义。

论曰：修𫄨多。

释曰：谓善住，善住于念处。

论曰：离施那者。

释曰：谓正勤。何以故？离施那者亦有二义，一烦恼、二苦难。烦恼是文句明了义，苦难谓正勤是秘密义。

论曰：僧柯履多。

释曰：亦有二义，一染污、二疲惓。染污是文句明了义，疲惓是秘密义。菩萨为众生，于生死长时恒行苦行，是故疲惓。如罗睺罗法师言：世尊长时于生死劬劳，但由大悲，不由余事。

论曰：罗槃底菩提物多摩。

释曰：罗槃底言得，菩提言觉，物多摩言胜。若取此偈明了义判文，则成相违。若取秘密义判文，则是正说。欲令众生依理判文，以理为依，不应依文，故说此偈。或有人憍慢轻蔑说者，自不能如理判义。欲破彼慢心故说此偈，是名翻依。

论曰：若人欲广解释大乘法，略说由三相应，当如此解释。一广解缘生体相、二广解依因缘已生诸法实相、三广解成立所说诸义。广解缘生体相者，如偈说：言熏习所生，诸法此从彼，如此果报识，及以生起识，由更互因生。

释曰：外尘分别所生本识中熏习种子故，称言说熏习。一切余法以此为因得生，谓生起识为性。言说熏习以诸法为因故，言此法从彼生。由此言说已显本识与生起识更互为因。

论曰：广解释依因缘已生诸法实相者，诸法者谓生起识为相，有相及见识为自性。

释曰。是诸法有相有见为自性，生起识为相，应如此知。诸法有两体，若尘识以相为体，若识识以见为体。从因缘生果法，性相有三种。

论曰：复次诸法依止为相。

释曰：谓依他性。

论曰：分别为相。

释曰：谓分别性。

论曰：法尔为相。

释曰：谓真实性。

论曰：由此言说，于三性中诸法体相则得显现。

释曰：由此言说一切从因缘所生法，由法尔故虚，虚故成倒，由倒故得虚果，由有果故有分别，由分别故有法尔。是故或顺相成、或逆相成，此三种性相遍摄一切果。

论曰：如偈言。

释曰：为显此义故重说偈。

论曰：

释曰：诸法不出二种，一相、二见。于相见中应了别三性为相，此三相如此方便应解释，今当显说。

论曰：云何得解说此法相分别性？于依他性实无所有，真实性于中实有。由此二不有有故，非得及得、未见已见真如一时自然成。于依他性中分别性无故，真实性有故，若见彼不见此，若不见彼即见此。

释曰：二谓分别性及真实性。此二，第一无、第二有故，言此二不有有。由见分别，不见真实。谓未见真实人是凡夫不见时，圣人不见分别即见真实。

论曰：如偈言。

释曰：为显此义故重说偈。

论曰：

释曰：于中谓于依他性中。此二平等，谓于依他性中分别无、真实有故。故凡夫人颠倒执，如此得不得圣人正见故，于依他中亦有得不得义。

论曰：广解成立所说诸义者，譬如初所说文句，由所余诸句显示分别，或由功德依止、或因事义依止。功德依止者，广说佛世尊功德、最清净慧。

释曰：因前二义，一切所说应如此解释。今当说此方便。此中所说，或依功德义、或依因事义。依功德义中最清净慧是初句，所余诸句各显此义。

论曰。无二行，谓于所知一切无障行起功德。

释曰：不如声闻独觉智慧有障无障，由有障故不清净，由无障故清净。如来智慧于一切处悉无障，是故无净不净，由此义故无二。

论曰：无相法为胜依意行，谓于有无无二相，真如最清净令入功德。

释曰：即是无垢清净真如，说名无相法。由此一切法无所有为体故，此法离有相；由自体实有故，此法离无相。于无相法由最清净，是故自能通达，亦能令他通达，故说无相法为胜依意行。

论曰：住于佛住，谓不由功用，不舍如来事，佛住功德。

释曰：此显无住处涅槃。不在生死故无功用心，不在涅槃故不舍如来利益众生事。如此二义，由无住处涅槃故得成立，故说此涅槃名为佛住。

论曰：至得诸佛平等，谓于法身依止及意事无差别功德。

释曰：依止即法身，意是应身，事是化身。如此三身，一切十方三世如来平等无异，如此平等一切如来皆已至得。

论曰：行无碍行，谓修习一切障对治功德。

释曰：为对治一切三障，如来恒修对治慧，是故如来智于法体及法相皆无障碍。

论曰：不可破无对转法，谓降伏一切外道功德。

释曰：于世间中无有天魔及外道诸说，能如理破如来所说正法、安立自法，亦无有能以自所立法对翻如来正法。何以故？如来所说无失本性故。

论曰：不可变异境，谓生于世间，非世间法所染污功德。

释曰：世间是如来出生处，如来虽复生于世间，贪爱等八法及四倒不能染污。境即四念处，谓真如空。

论曰：不可思惟所成立法，谓安立正法功德。

释曰：修多罗等十二部正法，不可量不可思，非凡夫所能知。如来安立此法竟，乃至婴儿等亦能通达。如鸠摩罗迦叶等是前清净慧句，于余句一一应知相应。

论曰：至三世平等，谓四种善巧答他问功德。

释曰：如来于现在证一切法，于过去未来亦证无比。由证此智平等，若他约三世问难，无不依证智作四种答故，智答皆等。如来至此二种平等。

论曰：于一切世界现身，谓于一切世界中显现应化身功德。

释曰：为化菩萨及二乘，随众生根性显现二身，为说为行。

论曰：于一切法智慧无碍，谓能决他疑功德。

释曰：由得四无畏，故自决无疑；由得四无碍辩，故能决他疑，是故能答难决疑。

论曰：一切行与智慧相应，谓由种种行能令他入功德。

释曰：如来欲行他利益事，此事先是智所缘，由此事他得入真位，则与他智慧相应，此事以自智慧为因，以他智慧为果。一切如来所行方便，谓神通轮、记心轮、说法轮乃至出入息等，无不自与智慧相应，无不令他得智慧，无有空过。

论曰：于法智无疑，谓于未来世法生智功德。

释曰：此法于未来应生，能如此智是故于未来世法无疑。为令他得此法，随众生根性能立教。

论曰：不可分别身，谓随众生乐显现功德。

释曰：众生界过数量，意欲及入道方便亦过数量，处所亦过数量。如来能随此事差别示现化身，数量相貌时节处所并不可分别。

论曰：一切菩萨所受智慧，谓能行无量依止众生正教化事功德。

释曰：由无量菩萨依止，是众生教化事。应可作此事，由得佛无我为胜我。此智但是菩萨所受故，但佛能化菩萨，但菩萨能受佛化。无量菩萨依止者，此有二义无量，或属菩萨、或属依止。若属菩萨，一切菩萨同一依止，谓以无我为胜我。若属依止，显法身遍满，通为一切菩萨依止。

论曰：至无二佛住波罗蜜，谓平等法身波罗蜜成就功德。

释曰：如来法身名佛住。三世如来此住不异故言无二，无二故平等。四德究竟故名波罗蜜。成就有二义：一、清净佛法身，已离一切障究竟清净故名成就；二、四德是法身所成就。

论曰：至无差别如来解脱智究竟，谓随众生意显现纯净佛土功德。

释曰：于无相杂如来智中至解脱究竟，如来智慧与真如无差别，随众生所愿乐能显现清净佛土等，为生善心及成熟解脱故。

论曰：已得无边佛地平等，谓是三种佛身无离无别处功德。

释曰：如来三种身中，法身约处所不可度量，应化两身亦尔。不可言但此世界有、彼世界无，无有一法出法身外，无有众生界出应化两身外。

论曰：法界为胜，谓穷生死际，能生一切众生利益安乐功德。

释曰：如来以法界为胜。法界有二种：一有染、二无染，无染清净法界为后最胜。何以故？如来穷生死际，利益安乐众生功能无尽。所以无尽者，由体、由能。体即法界，能即应化两身。因化身得如来应身，因应身后转得成如来法身，若成法身则无穷尽。

论曰：虚空界为后边，谓由无尽功德。

释曰：如来智慧无尽。譬如虚空虚空遍满一切色际，无有生住灭变异。如来智亦尔，遍一切所知，无倒无变异故说如虚空。

论曰：最清净慧如此初句，由所余句次第应知分别解释。若如此正说，法义得成。

释曰：由二十道理，成就如来智慧最清净故。如来自利满足，由智慧清净，如来所说法教理圆正故，利他得成。第一句为本，余二十句为能成就。

论曰：因事义依止者，如经言：若菩萨与三十二法相应说名菩萨。

释曰：因事有二义，一以意为因、以十六业为事；二以诸句为因、所成业为事。菩萨有二种：一在正定位、二在不定位。若入正定位者，与三十二法相应得菩萨名。若在不定位，未与三十二法相应，不得名菩萨。

论曰：于一切众生与利益安乐意相应。

释曰：于一切众生求欲起真实道，有方便故名利益意。于一切众生求欲，起现在未来二世拔苦施乐方便故，名安乐意。菩萨与此意恒不相离，故名相应。此初句明利益安乐意，后有十六业及十六句合三十二法，并显了初句义。

论曰：令入一切智智意，谓传传行业。

释曰：若菩萨有意欲令众生入一切智智，由此意传传化度众生令得一切智智，譬如一灯传然千灯。由此句及业，菩萨利益安乐意则得显现，如此于一切句及业各显初句悉应知之。

论曰：我今于何处中当相应如此智？谓无倒业。

释曰：若菩萨有利益安乐意，菩萨不如实识自身则不能中道理安立众生。譬如有人有利益安乐意安立众生于饮酒，是颠倒业。若如实识自身，能中道理为众生说无增上慢，安立众生令入中善处，此利益安乐名无倒业。

论曰：舍高慢心，谓不由他事自行业。

释曰：由此人舍离高慢心，不待他请，若众生是法器则自往为说正法。

论曰：坚固善意，谓不可坏业。

释曰：由菩萨心坚固，若众生有过失，不能破坏菩萨利益安乐心。

论曰：非假作怜愍意，谓无求欲业，有三句解释应知。

释曰：前有三句，后更以三句释前三句。

论曰：不贪报恩。

释曰：此释初句，非为自求利养故怜愍他。

论曰：于亲非亲所平等意，谓有恩无恩众生不生爱憎心。

释曰：亲名有恩；怨及中人是非亲，名无恩。若使非亲堪受利益安乐事，菩萨则舍不平等心起平等亲友心行利益事。

论曰：永作善友意乃至无余涅槃，谓随顺行乃至余生。

释曰：随顺行利益安乐事，从今生乃至穷未来生永不舍离，故名无求欲业。此无求欲意云何可知？由随处相应身口二业是故可知。

论曰：称量谈说欢笑先言，谓随处相应言说业，有二句解释应知。

释曰：此二句约法及安慰以显口业。称量谈说是约法，欢笑先言是约安慰。称量有二种：一称法不离余语、二称所解离非所解及疑。如此称量谈说欢笑，令他无疑畏心。先言是引他所作之方便。此二种口业，于怨、亲、中三人无有别异，即成就无求欲业。

论曰：于诸众生慈悲无异，谓有苦、有乐、无二众生平等业。

释曰：于有苦众生，由苦苦起慈悲。于有乐众生，由坏苦起慈悲。于无二众生，由行苦起慈悲。无二谓无苦无乐，即是舍受。慈悲平等是身口业。何以故？菩萨于众生先起意地慈悲，后随时随处行拔苦与乐行，故是身口业。此身口业，于怨、亲、中三人无有别异，亦成就无求欲业。

论曰：于所作事无退弱心，谓无下劣业。

释曰：若菩萨轻贱自身云：我今于无上菩提无有功能，一切所作皆不成就。名退弱心。菩萨不生此心故所作皆得成就，名无退弱心。

论曰：无厌倦心，谓不可令退转业。

释曰：菩萨于无上菩提起正勤无有厌倦。无厌倦有二种：一见因定、二知果希有，故于难行中心无厌倦。

论曰：闻义无足，谓摄方便业。

释曰：若人多闻，能了别化他方便；由闻解义，则于正行无有疑心，故自能修行亦教他修行。

论曰：于自作罪能显其过、于他作罪不怪诃责，谓厌恶所对治业，有二句解释应知。

释曰：由智及大悲故有此能。由智能了别因果故不覆藏自所作恶，由大悲不忍见他作苦因，虽恒诃责而不瞋怪。

论曰：于一切威仪中恒治菩提心，谓无间思量业。

释曰：此显无间修。无间修为遮一切放逸行，譬如威仪清净品中所明，菩萨所作无不为令众生得无上菩提。

论曰：不求果报而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，于一切众生忍辱无碍，为引摄一切善法行于精进，修三摩提灭离无色定，与方便相应智四摄相应方便，谓行进胜位业，有七句解释应知，正修加行六波罗蜜，恭敬行四摄。

释曰：前有七句，后总举六度四摄结前七句。此业能增长利益安乐意，若未生由此业得生，若已生由此业得增广，即是生长之因。

论曰：于持戒破戒中善友无二，谓成就方便业，有六句解释应知。

释曰：前有六句，后更以六句释前六句。

论曰：事善知识。

释曰：此释初句。若人持戒破戒不观其过但取其德，若未得彼德则依彼修学，若已得彼德则共彼数习令坚固，若自有德令彼修学同我所得。此彼互相事，故言为善友无二。

论曰：恭敬心听法，谓听闻正法。

释曰：为得未得、为修治已得，是故依善友听闻正法。

论曰：恭敬心乐住阿兰若处，谓住阿兰若处。

释曰：欲修行如所闻法故恭敬住阿兰若处，若住此中一切邪觉观不得起。

论曰：于世间希有不生安乐心，谓远离邪觉观。

释曰：譬如妓乐等是世间所爱，于中不生喜乐心，是名远离邪觉观。

论曰：于下品乘不生喜乐心、于大乘教观实功德，谓正思惟功德，有二句。

释曰：离小修大，此二句名正思惟。

论曰：远离恶友、敬事善友，谓显事善友功德，有二句。

释曰：远恶亲善，此二句名近善友功德。由治此六法故，利益安乐事得成就，故名成就方便业。成就体相云何？

论曰：恒治四种梵住，谓显成就业，有三句解释应知。

释曰：前有三句，后更以三句释前三句。

论曰：治无量心清净。

释曰：此释初句。

论曰：恒游戏五通慧，谓得威德。恒依智慧行，谓证得功德。

释曰：先于众生起无量心，由无量心欲引众生令入正位故现五通慧。若众生已入正位，欲令修正行故，依智慧令行，不应依识。由证智生故，能了别善恶两法。

论曰：于住正行、不住正行众生无舍离心，谓安立他业，有四句解释应知。

释曰：前有四句，后更以四句释前四句。欲令众生离恶法住善法，为安立此二事故作安立他业。

论曰：引摄大众。

释曰：此释初句。于破戒人不弃舍亦不永摈，从恶处济拔安置善处。于持戒人随其根性，令进修定慧等行。

论曰：一向决定言说，谓无有疑心，立正教学处。

释曰：由智慧决了无疑，一向立教及学处故可信受。若先说如此教、如此学处，后言先所说为非，由此事不定，言说则不可信受；无不定故可信受。

论曰：恭敬实事，谓法财两摄。

释曰：由此人以实语依真实道理说法，是名法摄。如法所得衣服等财物，以此摄众生，是名真实财摄。

论曰：先恭敬行菩萨心，谓无染污心。

释曰：由此人摄持菩萨心，能作一切众生利益事，不为众生敬事于我。云何？彼众生由我利益信受正教，当来得无上菩提。为此善意故行法财二摄，是名无染污心。

论曰：与如此等法相应，说名菩萨。由如此文句，前说初句应知。解说初句者，谓于一切众生利益安乐意。此利益安乐意文句，别有十六文句所显业，应知解说。十六业者，如此等应知解释初句。

释曰：初句明利益安乐，所余十六业及十六句，皆是利益安乐别义，故以别释总。

论曰：此中说偈。

释曰：更以一偈显前所说德因总别义。

论曰：

摄大乘论释卷第六

摄大乘论释卷第七

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释应知入胜相第三之一

正入相章第一

论曰：如此已说应知胜相。云何应知应知入胜相？

释曰：此品有十章，一正入相、二能入人、三入境界、四入位、五入方便道、六入资粮、七入资粮果、八二智用、九二智依止、十二智差别。

一切法名应知，三性名诸法胜相。复次三性名应知，同一无性故名胜相。复次应知有二种：一净品、二不净品。净品者，谓依他性无分别。不净品者，谓依他性有分别。于依他有三种性应知，一依他性、二依他性中分别、三依他性中无分别真如，余义如分别章中说。前已显此义：若人有如此行，得入应知相。今当说此义。此问但问入体相，不问应知及胜相。复次此问问唯识观中缘何法为境，故答此问。

论曰：多闻所熏习依止。

释曰：于大乘法中多闻所熏习，此熏习有说即是依止。又别说依止者，谓身体相续。

论曰：非阿黎耶识所摄。

释曰：显此多闻熏习是阿黎耶识对治故，非阿黎耶所摄。

论曰：如阿黎耶识成种子。

释曰：如阿黎耶识，为一切不净品法因，故成种子。多闻熏习亦尔，为一切净品法生因，如阿黎耶识成种子。何法以多闻熏习为种子？为答此问故。

论曰：正思惟所摄。

释曰：此下四法并以多闻熏习为种子。若觉观思惟，依大乘多闻熏习生此觉观，离邪思惟及偏思惟，以正思惟为性类故，言正思惟所摄。

论曰：似法及义显相所生。

释曰：似法谓十二部方等教，似义谓方等教所诠之理。心相似此理教，显现此理教为缘缘生觉观分别。

论曰：似所取种类。

释曰：此觉观若起，似此所取以为体相。此二句同显识相分。

论曰：有见。

释曰：此觉观能了别，即是识见分。此义成立识二法，谓相识及见识。

论曰：意言分别。

释曰：意识觉观思惟，但缘言分别，无别有义可缘。又必依名分别诸法故，言意言分别。多闻熏习依止为此法因。

能入人章第二

论曰：何人能入应知相？

释曰：此问修何观行人能入唯识观人？是菩萨观行有四种力。菩萨者何相？善得福德智慧二种资粮。此资粮以何次第修令得圆满？有四种力：一因力、二善知识力、三正思惟力、四依止力。

论曰：大乘多闻熏习相续。

释曰：为离小乘多闻故云大乘。显非一生，于无穷生处数习多闻熏习心相续，是名因力。

论曰：已得承事无量出世诸佛。

释曰：过数量诸如来出现于世，是人依佛听受正教、如教正修行，故名承事。先已得如此承事故，名善知识力。

论曰：已入决定信乐正位。

释曰：若人于大乘中信乐，非恶知识等所能转坏，故名决定。信有三种：一信有、二信可得、三信有无穷功德。若已有信，求修行得因，故名为乐。从十信至十回向是信乐正位，今所明位但取十回向决定信乐名思惟力，大乘多闻熏习为此力因。

论曰：由善成熟修习增长善根，是故善得福德智慧二种资粮。

释曰：若人已一向决定信乐，为得所乐法慇懃恭敬修观行法，若修观行法增长功德善根。如此由思惟力是善成熟福德智慧资粮次第成熟，用此福德智慧作依止得入初地，故名依止力。此四种力显能入人。

入境界章第三

论曰：诸菩萨于何处入唯识观；

释曰：此问有二意，一问何处是唯识境界、二问何处是唯识位。

论曰：有见似法义显相，意言分别大乘法相所生。

释曰：此法名唯识观持，亦名境界。意言分别者，是心觉观思惟。此思惟有二相，一有见识为相，故说有见；二有相识为相，谓显现似十二部大乘教，及似大乘教所诠理，说名有相。大乘法相所生者，大乘法为因故得生。此中显境界体谓意言分别，显境界相谓有见有相，显境界因谓大乘法相。

入位章第四

此意言分别有四位，为显此四位故。

论曰：于愿乐行地入，谓随闻信乐故。

释曰：有意言分别在愿乐行地中。何以故？有诸菩萨由但听闻一切法唯有识，依此教随闻起信乐心，于一切法唯有识理中意言分别生。由此愿乐意言分别故，说菩萨已入唯识观。作如此知，名入唯识愿乐位。

论曰：见道，谓如理通达故。

释曰：如此方便菩萨入唯识见位，今当说此方便即如理通达。此意言分别如显现相，通达实不如是有，但唯有识。此识非法非义、非能取所取，如此通达，名入唯识见位。

论曰：修道，谓能对治一切障故。

释曰：意言分别显入修道中，今当说此方便。此意言分别，非法非义、非能取非所取，如此观察能对治一切三障，是名入唯识修位。此修道与见道不异，由智、由境故。若尔见修二道差别云何？昔未见真如今始得见名见道，先已见真如后更数观名修道。又能除三乘通障名见道，但除菩萨障名修道。又观未圆满无退出义名见道，观未圆满有退出义名修道。又但观通境名见道，备观通别境名修道。又事不成名见道，事成名修道。

论曰：究竟道中，谓出离障垢最清净故。

释曰：究竟道有二种，一有学究竟、二无学究竟。此位最清净智慧生处故，最微细障灭尽无余故，故名究竟位。诸地乃至如来地皆有此究竟义。若人入此四位，缘何境界？

论曰：一切法实唯有识，如说随闻信乐故、如理通达故、能对治一切障故、出离障垢最清净故。

释曰：此言显入四种位境界。云何得为四位境界？一切法谓有为无为、有流无流，及四界三乘道果等，如此等法实唯有识。何以故？一切法以识为相，真如为体故。若方便道以识为相，若入见道以真如为体。依此境界随闻信乐入信乐位，如理通达得入见位，能对治一切障得入修位，出离障垢得入究竟位。

入方便道章第五

因此方便菩萨得入四位，今当显说此义。

论曰：云何得入？

释曰：此问欲显八处持善根力为入方便。何者为善根力？何者为八处？善根力有四种，一因力、二善知识力、三正思惟力、四依止力，如前所明。

论曰：由善根力持故。

释曰：未有令生、已有令增长，故名持菩萨善根。或说为六波罗蜜，或说为福慧二行。能破对治、非对治所遮故，名为力。持善根力应知有八处。何者为八？

论曰：由有三相炼磨心故，由灭除四处障故，缘法义为境，无间修恭敬，修奢摩他毘钵舍那无放逸故。

释曰：此即三处此三相炼磨心，能对治三种退屈心。何者为三？一轻贱自身等退屈心。为除此心故，显第一炼磨心。何以故？有诸菩萨闻无上菩提广大甚深难修难得，我今云何能得如此难得无上菩提。由有此执故，于自身心则退屈。为除此心故，须修第一炼磨心。

论曰：十方世界无数量故。

释曰：此显无上菩提非定一处修得，随处修学悉皆可得。

论曰：不可数量在人道众生。

释曰：此显无上菩提等类皆得，是故此身不可轻贱。

论曰：刹那刹那。

释曰：此显得无上菩提无有定时，非待时修得。

论曰：证得无上菩提，是名第一炼磨心。

释曰：此显菩提无可与等，必假懃修方可证得。由此炼磨心，于方便中第一退屈心则灭不生。二轻贱能得方便退屈心。为除此心，故显第二炼磨心。何以故？由有菩萨作如此心：此施等是菩提资粮，若离菩萨意欲则不可得。此意欲我等云何应得？故施等法非我等所能行。由有此执故，于能得方便心则退屈。为除此心故，须修第二炼磨心。

论曰：由此正意。

释曰：此显方便譬体相。三世诸菩萨若得如此正意，是真方便体。

论曰：施等诸波罗蜜必得生长，是我信乐。

释曰：此显方便譬功能。功能有三种：一平等功能、二生功能、三长功能。由此正意若生长，诸波罗蜜无不具足，故名平等功能。未有令有名生功能，已有令圆满名长功能。如三世诸菩萨方便体及功能决定无二，我等亦应同彼。何以故？我之信乐即彼正意，为所譬方便体。此体已定。何以故？无动失故。

论曰：已得坚住。

释曰：此即释不动失义。贪悋等所不能坏故名坚，小乘恶知识等邪化不能令退故名住。

论曰：由此正意，我修习施等波罗蜜进得圆满则为不难。是名第二炼磨心。

释曰：此显所譬三种功能。由此正意我修习施等波罗蜜，明平等功能；进得，明生功能；圆满，明长功能。此三功能必定可得，故说则不为难。复次由此正意者，此有何义？谓信及乐。信有三处：一信实有、二信可得、三信有无穷功德。信实有者，信实有自性住佛性。信可得者，信引出佛性。信有无穷功德者，信至果佛性。起三信已，于能得方便施等波罗蜜中求欲修行，故名为乐。此信及乐为正意体，由得此信乐，修行施等波罗蜜则不为难，能令究竟圆满。复次菩萨有正意，谓我有能生六度心，出离贪悋等诸障，能遮诸波罗蜜障灭尽无余，是故不因大功用六度易可圆满，由六度圆满无上菩提自然成就。我已得此坚住正意，是故修行六度不以为难。由第二炼磨心，于方便中第二退屈心则灭不生。三疑应得退屈心。为除此心故，显第三炼磨心。何以故？有诸菩萨思量诸佛甚深广大功德，菩萨作是念：无上菩提最难可得，一刹那心所障。谓金刚心无有生死心，除此心亦应可得，此义难思。由有此执，于得无上菩提心则退屈。为除此心故，须修第三炼磨心。

论曰：若人与众善法相应。

释曰：人即凡夫及二乘。凡夫有施戒修三种善法，此善法或数偏修或圆满修。若偏数数修及圆满修，施戒修则成众善，以品类多故。二乘有三十七品善法，由无间修及恭敬修则成众善，亦以品类多故。

论曰：后舍命时，于一切受生中可爱富乐自然而成。

释曰：若凡夫先修施满足，后舍命时即生人中，受可爱富乐果，此事无差。若先持戒满足，后舍命时即生天中，受可爱富乐果，此事无差。若修定满足，后舍命时即生色无色界，受可爱富乐果，此事无差。此就死堕明得果。若二乘修三十七品满足，后舍凡夫寿得圣人寿，受六通等可爱富乐果，此事无差。此就移位明得果。

论曰：是人得有碍善，此义尚应成。云何我得圆满善及无碍善，一切如意可爱富乐而当不成？是名第三炼磨心。

释曰：于十地中，好生长福德智慧二品善法，故名圆满心。麁重难破障，由金刚定所破坏故，金刚定后能离一切障，转依成时名无碍善。佛果名富乐自在故称乐，具德故称富，此富乐是一切如意可爱法。若约小乘，以智断为如意，恩德为可爱。若约大乘，法身为富乐，应身为如意，化身为可爱。此三摄无上菩提尽，故言一切。前言舍命者，譬离智障。智障既灭，云何我如意可爱富乐而当不成？由第三炼磨心，于方便中第三退屈心则灭不生。

论曰：此中说偈。

释曰：偈中更显前三义。

论曰：

论曰：人道中众生。

释曰：此显同类能得无等果故，不应轻贱自身。

论曰：念念证菩提。

释曰：此显时无定。修因及得果并无定时，是故恒须勤修，无时而不可修。修因既尔，得果亦然，是故不应谓时有障而轻贱自身。

论曰：处所过数量。

释曰：显处所无定。随处立因皆可得成，得果亦尔。

论曰：故无下劣心。

释曰：此明解前三义，故退屈心不生。谓我无有功能应得无上菩提，故心不下劣。

论曰：善心人信乐，能生施等度。

释曰：非恶心及无记心能信乐。何以故？有诸人以散漫无记心行施等行，复有诸外道以恶心行施等行，为离此恶无记故说善心，求得无上菩提者名善心人。复次施等是善，若无善心为因，则不成施等行，是故须胜因以生胜果。胜因即信乐，由信乐故生施等诸度。此两句显三义：一显增上缘、二显同类因、三显等流果。

论曰：胜人得此意，故能修施等。

释曰：诸菩萨名胜人。此意即是菩萨正意，谓信及乐。由有此意，于修施等有能，是故我修施等不以为难。

论曰：若善人死时。

释曰：善人有二种，即凡夫及二乘。凡夫修施修戒，二乘修道品。死时亦有二种，即死堕及移位。

论曰：即得胜富乐。

释曰：亦有二种，凡夫得人天梵世富乐，二乘得六通等富乐。若立此因，必定得果。

论曰：灭位圆净善，此义云何无？

释曰：我今修十地福慧及无流道品。圆约诸地，净约道品，金刚心灭后名为灭位。此即无上菩提果，名胜富乐，我决定应得此，云何言无？

论曰：由灭除四处障故。

释曰：此即八处中第四处，此四种障菩萨皆应灭除，今当说之。

论曰：由舍离声闻独觉思惟故，邪思惟灭。

释曰：二乘思惟，谓数观苦无常等生死过失，及数观涅槃寂静功德。此观但爱自身，舍利益众生事。若离此观，名灭邪思惟。

论曰：于大乘中生信心及决了心故，灭一切邪意及疑。

释曰：于大乘甚深广大法中，于真谛生信心，于俗谛生决了心故。于真如舍非拨意，于如来所说大乘十二部经舍如文判义意，故灭一切邪意及疑。复次于大乘中，依所安立法相，如来说三性，谓一切法无性、一切法不生不灭、本来寂静、自性涅槃。如是等无有品类，是依分别性说。若说幻事、鹿渴、梦相、光影、镜像、谷响、水月、变化，是依依他性说。若说真如、实际、无相、真实、法界、空等，是依真实性说。此三性说中，不信及疑不得生故，说灭邪意及疑。

论曰，是所闻思诸法中，舍离我及我所邪执故，是故灭除法执。

释曰：闻思境界名所闻思诸法，文句所显义是闻慧境界。依此义如理如量推寻道理，此道理是思慧境界。于中若执法体是有，名法我执，譬如执有涅槃，谓集谛无生寂静为体。若执法体有用，名法我所执，譬如执涅槃用，谓能离三苦。如此等执名为邪执。若未灭此执，不能得入唯识四位。由灭除法执故，能得入唯识四位。复次远离所闻及所思法我及我所执，此中但执法体及用为有，说名我我所。不执人我我所。何以故？此人我执前十解中已灭除故，唯法我未除故，显入唯识方便。

论曰：安立现前住一切相思惟悉不分别，是故能灭除分别。

释曰：于散乱位中，色等六尘自所证知，为现前住。于寂静位中，骨锁聚等从定心起为安立。如此等一切相，是散乱寂静二心境界。思惟谓觉观思惟，观苦无常无我等。此心缘内境，由见境无相、见识无生，是故能灭分别。由无分别为方便故，得入四位。若起分别则不得入。复次现前住及所立一切相思惟，悉不分别者，是人在分别观方便道中故作无分别意，若方便已熟不须功用自然能无分别。

论曰：此中说偈。

释曰：此偈显最后所灭。

论曰：

论曰：现住及安立，一切相思惟。

释曰：一切相有二种，谓现住及所立。散心所缘六尘名现住，定心所缘骨等为所立。复次一切相有二种，一如外显现、二如内显现。如外是相，如内是思惟。

论曰：智人不分别。

释曰：菩萨名智人。已闻思唯识道理，由此闻思故名智人，作意不分别乃至无功用不分别。

论曰：故得无上觉。

释曰：由不分别故，成就无分别智，得入初地。即初地以上为无上觉。

论曰：缘法及义为境。

释曰：此即八处中第五处因，及方便能令入唯识观，今当说之。

论曰：何因、何方便得入？

释曰：此问有两意，先问因，后问方便。

论曰：由闻熏习种类正思惟所摄，显现似法及义，有见意言分别故。

释曰：此即答第一问。因大乘十二部经所生闻慧熏习，此熏习有种类，种类即是闻慧，以此为生因。依此闻慧数起正思惟，增长令坚住，故名摄。摄持令坚住正思惟，为长因。有忆念摄持、或似正教显现、或似正教所诠义现，意识觉观思惟，名意言分别。此意言分别有二种，谓相及见。今但取见不取相。何以故？此观缘识遣尘故。

论曰：由四种寻思，谓名、义、自性、差别，假立寻思。

释曰：此即八处中第六处。若菩萨于名唯见名，于义唯见义，于名义自性言说唯见名义自性言说，于名义差别言说唯见名义差别言说，于此四处见度疑决了说名寻思。菩萨见名义相各异，及见相应依义相应，菩萨见自性言说及差别言说皆属义，故名与义相应。云何得知名义互为客？先于名智不生故。若名与义同体，未闻名时于义中名智应成。又名多故，若名与义同体，名多义亦应多。又名不定故，若名与义同体，名既不定义亦应尔。若不成一，物相违法，则应同体。又此名为当于有义中起、于无义中起？若已有及未有义中名起，则一体义不成。又若汝说先已有义，后以名显义，譬如灯照色。若尔，此人先已执义，后方立名，非未执义时立名；此执即应能了义，何须后更立名显义？此执若不能了义，名岂能了？复次由此名，有余人不达此义，以未了此名故。若名定能了义，则不应如此。若名定能了义，由此名不应有人有识物、有不识物。复次若有执义异名异，由此名于义无有邪执。譬如凡夫人识五阴但是行聚，由数习故于自他相续起我执，于义中不无邪执。若义与名一，此二事不应成。由如此等义，是故知名于义为客，义于名为客亦尔。

入资粮章第六

论曰：由四种如实智，谓名、义、自性、差别，如实智四种不可得故。

释曰：此即八处中第七处。何者名寻思所引如实智？若菩萨于名已寻思唯有名，后如实知唯有名。世间为显此义故，于此义中立此名，为想见言说故。若世间不安立色等名，于色类中无有一人能想此类。是色若不能想则不增益，若不增益不起执著，若不执著不能互相教示。若菩萨如此知名是名，名寻思所引第一如实智。何者义寻思所引如实智？若菩萨于义已寻思唯有义，如实知义离一切言说不可言说。谓色受等类，色非色不可说，法非法不可说，有非有不可说，是名义寻思所引第二如实智。何者自性寻思所引如实智？若菩萨于色名等类自性言说中已寻思唯有言说，由自性言说此类非其自性。如其自性显现，菩萨如实通达此类，譬如变化、镜像、谷响、光影、梦相、幻事等非类似类显现，是名自性寻思所引第三如实智，以甚深义为境界。何者差别寻思所引如实智？若菩萨于差别言说中已寻思唯有言说，于色等类中菩萨见差别言说无有二义，此类非有非非有，由可言体不成就故；非有非非有，由不可言体成就故。如此非色，由真谛故；非非色，由俗谛故，于中有色言说故。如有非有及色非色，如此有见无见等差别言说别类，由此道理应知皆尔。若菩萨如实知差别言说无有二义，是名差别寻思所引第四如实智。先已说名及义，后说自性及差别，此四中皆假立言说，欲何所显？为显义不可得。由义不可得名，亦无自性及差别。是故菩萨寻思此名，唯假立自性差别。如此度疑决了等说名寻思。因此寻思，菩萨观名义等二无所有，是名如实智。

论曰：若菩萨已入已解如此等义。

释曰：已入谓已得四种寻思，已解谓已得四种如实智。

论曰：则修加行为入唯识观。

释曰：地前六度及四种通达分善根名加行，从愿乐位乃至究竟位通名唯识观。若欲入唯识观修加行，缘何境界？

论曰：于此观中意言分别，似字言及义显现。

释曰：从愿乐位乃至究竟位名观中，缘意言分别为境，离此无别外境。何以故？此意言分别，似文字言说及义显现故。

论曰：此中是字言相，但意言分别得如此通达。

释曰：唯有意言分别，无别有名。菩萨能通达名无所有，则离外尘邪执。

论曰：此义依于名言，唯意言分别，亦如此通达。

释曰：前已遣名，此下依名以遣义。义者即六识所缘境，离名无别此境，是故依名以遣义。名言既唯意分别故，义亦无别体。菩萨能通达义无所有，亦离外尘邪执。

论曰：此名、义、自性、差别，唯假说为量，亦如此通达。

释曰：前已遣名义。名义既无，名义自性及差别云何可立？若离假说，无别名义自性及名义差别。由证见此二法不可得故，名为通达。

论曰：次于此位中，但证得唯意言分别。

释曰：是观行人已遣外尘，于此观中复缘何境？观一切境唯是意言分别故，此观行人缘意言分别为境，未能遣于此境。若未能遣唯识境，在此位中已遣何境皆尽无余？此位但不见四境。何者为四？

论曰：是观行人不见名及义，不见自性、差别假说，由实相不得有自性差别义已。

释曰：名义是本，名义各有自性及差别假说。即是名不见自性差别假说，即是不见自性差别名，遣此四法永尽无余。由心缘意言分别为境，决定坚住，是故不复分别余境。由四种寻思及四种如实智，已了别此四法决定无所有故，心不缘此相。不缘此相故，不得此四种分别。若由二种方便遣外尘分别，复有何别方便及别境界得入真观？

论曰：由四种寻思及四种如实智。

释曰：先答前问无别方便，由以四种寻思及四种如实智、四种三摩提所摄为入方便。

论曰：于意言分别显现似名及义。

释曰：次答后问无别境界。凡夫从本来，意言分别有二种：一似名、二似义，名义摄一切法皆尽。此名义但是意言分别所作，离此无别余法。

论曰：得入唯识观。

释曰：依此方便、缘此境界得入唯识真观。

论曰：于唯识观中入何法？如何法得入？

释曰：此下明八处中第八处。此中有两问，一问所入法、二问所入譬。

论曰：但入唯量。

释曰：此下先答第一问，但入唯识量。此唯识量摄几种法？

论曰：相、见二法。

释曰：此唯识不出二法，一相识、二见识。复次似尘显现名相，谓所缘境；似识显现名见，谓能缘识。此二法，一是因、一是果，又一是所依、一是能依。

论曰：种种相貌。

释曰：此二法由无始生死来数习故速疾，是故于一时中有种种相貌起。如此三法，于唯识观观行人得入。

论曰：名、义、自性、差别，假说自性差别义，六种相无义故。

释曰：名、义各有三为六。名三者，一名、二自性、三差别；义三亦尔。此六种相并无义。何以故；名本自义，义无所有，故名无义。此名为自有义、为当无义？若有义，义无所有，故名无义。若名无，义亦无，无所有故。名无义，义亦无义，离识量外无别有义，故义亦无义。名既无义，名自性及名差别亦无有义。义既无义，义自性及义差别亦无有义。明此六相无义，显入唯量观。明入唯量观已，云何入相见观？

论曰：由此能取所取非有为义故。

释曰：此即此于相见相非能取所取。何以故？似尘显现故非能取，离识无别尘故非所取。见亦非能取所取，显现似识故非所取，所取尘既无识亦是无故非能取。既无能取所取，故非有义。由不见能取所取有体，名入相见观。已明入相见观，云何入种种相貌观？

论曰：一时显现似种种相貌及生故。

释曰：若菩萨见依他性显现似种种相貌，实无有相。见依他性显现似生，实无有生。于一时中能观种种相貌无相无生，名种种相貌观。为显入三性观，故说藤譬。

论曰：譬如暗中藤显现似蛇。

释曰：人见藤相执言是蛇。此下答第二问。众生从本以来，不闻大乘十二部经说三无性义，未得闻慧，为三烦恼所覆，譬之如暗。有人，譬二乘凡夫。藤相，譬依他性。蛇，譬分别性。二乘凡夫不了依他性，执分别性有人法。

论曰：犹如于藤中，蛇即是虚，实不有故。

释曰：于依他性中，分别性是虚，实无人法故。

论曰：若人已了别此藤义。

释曰：譬菩萨已得闻思二慧，入唯识方便观。

论曰：先时蛇乱智不缘境起即便谢灭，唯藤智在。

释曰：未得闻思慧时，于凡夫位中执有人法，此执本无有境。得闻思慧后，了别依他性，此执即灭，唯依他性智在。

论曰：此藤智由微细分析，虚无实境。

释曰：若人缘四尘相分析此藤，但见四相不见别藤，故藤智是虚。虚故是乱，无有实境妄起境执。

论曰：何以故？但是色香味触相故。

释曰：何以故藤非实有？以离四尘外无别有藤故。

论曰：若心缘此境，藤智亦应可灭。

释曰：此明藤智虽能遣麁乱执，而自是细乱执，故应可除。在方便中虽以依他性遣分别性麁乱执，而见有依他性，自不免是细乱执。后入真观即遣此执，故应可除。

论曰：若如此见已，伏灭六相显现似名及义意言分别。

释曰：一切法但有六相，此六但是意言分别。离意言分别有，六相实无所有。由如此智，观行人得入分别性。

论曰：尘智不生，譬如蛇智。

释曰：入分别性时尘智不得生，如了别藤时蛇智不生。此言及譬，显入分别性。

论曰：于伏灭六相义中，是唯识智亦应可伏灭，譬如藤智。

释曰：于入分别性位中，菩萨已证无相性，此无相性能引无生性智故，唯识智应可伏灭，如了别四微时藤智不生。

论曰：由依真如智故。

释曰：依无相性智得入无生性，此言及譬显入依他性及真实性。

论曰：如此菩萨由入似义显现意言分别相故得入分别性，由入唯识义故得入依他性。云何得入真实性？

释曰：若菩萨已了别一切法但是意言分别，离此以外实无所有，由依意言分别得了别分别无相性。若菩萨不见外尘但见意言分别，即了别依他性。云何了别此法？若离因缘自不得生根尘。为因缘根尘既不成，此法无因缘云何得生？故菩萨能了别依他性及无生性，即是了别真实性。

论曰：若舍唯识想已。

释曰：若菩萨依初真观入依他性，由第二真观除依他性，则舍唯识想。

论曰。是时意言分别先所闻法熏习种类。

释曰：是入真观时，故言是时。从初修学乃至入真观前，意识觉观思惟忆持昔所闻正教及正教所显义故，言意言分别。先所闻法数习所生，故言熏习。后时所忆持境界，犹是先时境界所流，故名种类。

论曰：菩萨已了别伏灭尘想。

释曰：菩萨依四寻思已了别六尘，依四如实智已伏灭尘想。

论曰：似一切义显现，无复生缘，故不得生。

释曰：昔意言分别显现似所闻思一切义，乃至似唯有识想皆不得生。何以故？以无得生缘故。生缘有二种，谓分别性及依他性。分别性已灭，依他性又不得生，既无二境故，一切义乃至似唯识想皆不得生。复次是时无一尘品类而非菩萨所了别，犹得似此尘起意言分别，意言分别生缘皆尽，既无生缘故，此时中一切意言分别悉不得生。

论曰：是故似唯识意言分别亦不得生。

释曰：此言欲显何义：此唯识想若为心分别，此想则成境界。此境界执由一向伏灭故，乃至唯识想尚不得起，何况余意言分别而当得生？

论曰：由此义故。

释曰：由菩萨依依他性除分别性，依真实性除依他性，若悉被除，菩萨住在何处？菩萨心缘何境界？

论曰：菩萨唯住无分别一切义名中。

释曰：无分别智是名。此名其相云何？谓不分别一切义。义即是境，此智于一切境无复能取所取二种分别，即立此智为菩萨。复次名者，谓至究竟名通一切法，于一切法无有差别，此名即是法界。此法界以通一切法、不分别一切义为相，或说名无分别境。菩萨唯于此法中住。此两复次答第一问。

论曰：由无分别智，得证得住真如法界。

释曰：不分别能取所取及人法，乃至相生性差别。得如此无分别智故，得证住真如法界。地地皆有三分，谓入、住、出。得证得住，即前二分，未得令得为证，已得令不失为住。又初得名入，得已相续名住，此即答第二问。

论曰：是时菩萨平等平等。

释曰：是入真观时，菩萨智依十种平等，如《十地经》说。又依二种平等，谓能缘、所缘。能缘即无分别智，以智无分别故称平等。所缘即真如境，境亦无分别故称平等。又此境智不住能取所取义中，譬如虚空，故说平等平等。以于平等中最上无等，故作重名。

论曰：能缘所缘无分别智生。

释曰：无分别智生，有何相貌？依十种平等，能缘所缘悉平等故，无分别智生。又无分别智依二种平等，谓智及境，能缘所缘悉平等故，无分别智生。又无分别智依最极平等，不住能缘所缘故，无分别智生。

论曰：由此义故，菩萨得入真实性。

释曰：如前来次第释诸方便义，及后所应说义故。言由此义故，向初地人名菩萨，由此诸义得证见真实性。此位不可言说。何以故？以自所证故，证时离觉观思惟分别故。前说菩萨唯住无分别一切义名中，此名有几种？复次以何法为名？

论曰：此中说偈。

释曰：为答此问故说此偈。

论曰：

释曰：名有十种，是菩萨境界。何等为十？一法名，谓色受等眼耳等。二人名，谓信行、法行等。三法名，谓修多罗、祇夜等。四义名，谓十二部经所显诸义名。五性名，谓无义文字。六略名，谓众生等通名。七广名，谓众生各有别名。八不净名，谓凡夫等。九净名，谓圣人等。十究竟名，谓通一切法真如实际等。

论曰：十名差别境。

释曰：此十种差别名，悉是菩萨境界，菩萨所住唯在第十通一切法名中。复次略说名有十种是菩萨境界，法名谓眼等；人名谓我众生等；法名谓十二部正教；义名谓十二部正教义；性名谓阿阿为初、诃为最后音，字合三十七；略名谓有为无为；广名谓色受等及空等；不净名谓凡夫等；净名谓须陀洹等；究竟名谓缘极通境，出世智及出世后智所缘一切法真如境。

论曰：如此菩萨由入唯识观故，得入应知胜相。

释曰：如此，谓方便次第时节舍得等。菩萨由如此义，得入唯识观，或入唯识方便观、或入唯识真观。由唯识观能通达三无性故，得入应知胜相。

摄大乘论释卷第七

摄大乘论释卷第八

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释应知入胜相第三之二

入资粮果章第七

释曰：由入应知胜相，菩萨得何果？菩萨得资粮果有八种。

论曰：由入此相得入初欢喜地。

释曰：此文即显三果，一得胜时、二得胜方便、三得胜果。初即第一明得胜时果。从始发心修行求至此时，今始得之，故名为初。所求之时是入真观时，此明得住真如果。又舍凡夫二乘位，始得菩萨真位，故名胜时。此时是转依时故，名此初时为胜时，即是明转依果。欢喜即第二，明得胜方便果。舍自爱名欢，生他爱名喜。若不惜自身、不憎恶他，于众行中无难行者，此心于方便中最胜，以为众行根本故，故初地从此立名。又未曾得大用及出世心，得时有大欣庆故，名欢喜地，即明第三得胜果。住摄是地义，出离真如是地体，住于此体故名胜果。地因名摄，谓福德智慧二种资粮。又所摄名摄，谓所利益众生。又果名摄，谓无上菩提。又障名摄，谓三烦恼。如此等义说名为地，以是地所摄故。

论曰：善通达法界。

释曰：即明第四得胜通达果。胜通达有三义：一由得四依故，菩萨依法不依人等，由此通达如来所说一切三乘三藏。菩萨如理释文，是故由文能令自他解真如法界。二如来安立十地，约法界有十重，从初通达乃至上地皆善通达。三约四种方便故善通达法界，谓能通达生死苦，而能恒入是二方便。能通达涅槃，而不速求是二方便。能通达苦异凡夫，入苦而不厌怖异二乘。能通达涅槃乐异凡夫，而不速求涅槃异二乘。

论曰：得生十方诸佛如来家。

释曰：即明第五得胜定位果。由入此胜相，是人决定应破无明㲉，不于卵中烂坏舍命。复次是人由入此胜相决定，应续十方诸佛种性令不断绝，以自应成佛又令他成佛故。复次佛子有五义，一愿乐无上乘为种子、二以般若为母、三以定为胎、四以大悲为乳母、五以诸佛为父，由此等义故说得生佛家。

论曰：得一切众生心平等。

释曰：即明第六得胜恩养果。恩养有四种：一广大、二最极、三无边、四无倒。由此四义故，于众生得平等恩养心。复次如菩萨于自身起般涅槃心，于一切众生平等起般涅槃心。复次由菩萨已得自他平等，求灭他苦如求灭自苦。

论曰：得一切菩萨心平等。

释曰：即明第七得胜意用果。菩萨若欲有所为作，必先思量，故名为意。后如所思量而作，故名为用。复次求得三事为意，谓未下种令下种，未成熟令成熟，未解脱令解脱。行四摄为用，由前二摄令发心，由利行令成熟，由同利令解脱。

论曰：得一切诸佛如来心平等。

释曰：即明第八得胜至得果。菩萨在见位中已得如来法身，由得此法身是故与诸佛心平等。复次于自身见法界无差别故，不见三世诸佛法界异自法界，故得诸佛心平等。

论曰：此观名菩萨见道。

释曰：菩萨见有三种，一除方便见、二应除见、三除灭见。除方便见者，谓四种如实智。应除见者，谓分别、依他二性。除灭见者，谓三无性。此三见皆因唯识观得成，故名此观为见道相生明次第。

二智用章第八

论曰：复次何故菩萨入唯识观？

释曰：此问显二义，一显唯识观难入、二显若得入有无穷利益用。

论曰：由缘极通法为境。

释曰：先明入前后两观方便，答第一问入唯识观道。此智有四德：一无倒、二清净、三寂静、四微细。此即明第一无倒。通法有四品，谓下、中、上、上上。下品谓一切有流苦，中品谓一切有为无常，上品谓一切法无我，上上品谓三无性。缘三无性为境，是故无倒。

论曰：出世。

释曰：即第二清净，由是出世无流智故清净。

论曰：奢摩他。

释曰：即第三明寂静，由此智依奢摩他起，离散动地，是奢摩他智，故名寂静。

论曰：毘钵舍那智故。

释曰：即第四微细，显是菩萨修慧，非闻思慧及二乘修慧。此即初入唯识观方便。

论曰：由无分别智后所得。

释曰：欲显此智从无倒智生故无倒，无倒故是如理智。

论曰：种种相识为相智故。

释曰：此显如量智似一切境起，以一切境识为相，于一切所知无碍。由此智得入唯识后观，此即入后观方便。由前后方便难入故，唯识观难得。

论曰：为除灭共本阿梨耶识中一切有因诸法种子。

释曰：此下正明二智用。二智用有三种：一灭障、二立因、三得佛法用。此文即明第一灭障用，现在惑未灭令灭故言除。未来惑未生遮令不生，故称灭。唯识道通灭不净品种子因果，因有三种：一因缘、二增上缘、三缘缘，果即是不净品种子。既通灭种子因果，故称共。阿陀那识及六识，为不净品因缘故，名本。阿黎耶识是不净品增上缘，缘缘即是六尘，六尘为种子缘缘故。一切法种子，即是一切不净品法种子，种子即是果，此果有缘缘等三因。阿黎耶识既是种子增上缘故，种子在阿黎耶识中。

论曰：为生长能触法身诸法种子。

释曰：即明第二立因用。诸法即是六度。菩萨所行六波罗蜜熏习，能为无上菩提因，故名种子。此种子若生若长，能证得如来法身，故名为触，为生长如此福慧二因故。入唯识观故，唯识观能立因，令得无上菩提。

论曰：为转依。

释曰：此下明第三得佛法用。为得如来无垢清净法身，即漏尽无畏。

论曰：为得一切如来正法。

释曰：即是能说障道、能说尽苦道二无畏，为利益他为安立正法。

论曰：为得一切智智。

释曰：即是一切智无畏。此三句即显三德，初明断德、次明恩德、后明智德。

论曰：故入唯识观。

释曰：为成就前三用，故入唯识观。若由无分别智灭障立因得果，故入唯识观。入观后，无分别后智其用云何？若依无分别智，正说诸法因果无有功能，以此智无分别故。由无分别后智，于诸法相中菩萨自无颠倒，如自所证，亦能为他说诸法因果。为得此两用故，菩萨修无分别后智。

论曰：无分别智后所得智者，于本识及所生一切识识及相识相中。

释曰：此文显菩萨由此智，于因果中无倒本识是依他性，即是正因，所生一切识识即是本识所生果，谓七识，即是分别性相识，即是器世界及六尘，亦是本识果，亦是分别性。此文具明三相，谓内相、外相及内外相，故言相中。菩萨于如此因果中无复颠倒。

论曰：由观似幻化等譬，自性无颠倒。

释曰：菩萨以无分别后智观此因果相，自然无颠倒，不执有外尘内根，唯识是实有法。何以故？菩萨已了别此等法似幻化等譬故，不可依见闻觉知相判诸法为实有。何以故？此心是清净本所流故。

论曰：由此义故，菩萨如幻师，于一切幻事自了无倒。

释曰：如幻师于幻事生见闻等四识，不依此识了别幻事。如本所解了别幻事故，于幻事中无倒。菩萨亦尔，由依本智了别故，于一切相及因果中无复颠倒，是名菩萨自利。

论曰：于一切相因缘及果中，若正说时常无偏倒。

释曰：若菩萨依本智作利他事，谓正说三乘、三藏及五明等义，常无偏倒相违。不实不定名偏。符理真实不可动为无偏。处时相滥名倒。随处随时随相名无倒，是名菩萨利他。

二智依止章第九

论曰：是时正入唯识观位中，有四种三摩提，是四种通达分善根依止。菩萨云何应见？

释曰：此问欲显入观有三义，一真境、二奢摩他、三毘钵舍那。为明应入处，故言正入。唯识观位中，唯识处即三无性真如。此真如非散动智境故，说四种三摩提为依止；是境与智不可分别故，说四种通达分善根为能证。云何应见此法？

论曰：由四种寻思，于下品无尘观忍。

释曰：乐观无尘义，故名为忍。此忍未离三相，谓观善成就因缘、惑污、清净。未随意修习，故是下品。

论曰：光得三摩提。

释曰：无尘智名光。此定以无尘智为所得，此定为无尘智依止，故名光得。定即奢摩他。智即毘钵舍那。若具五分五智，此定名三摩提。

论曰：是煖行通达分善根依止。

释曰：福德智慧二行为煖行体，即是三十七品。此行是能烧惑薪道火前相，故名煖。此煖行已过地前四位，决定了别真如智，名通达。此方便道能助成通达智，故名分。能资生究竟位，故名善根。此定能为通达分增上缘，故名依止。又三十七品中立定为所依止，余三十六为能依止。就三十六中，般若是通达，余三十五为分。三十六通名善根。又四善根即是四分。

论曰：于最上品无尘观忍光增三摩提，是顶行通达分善根依止。

释曰：已离三相故，是最上品。无尘观忍如前释。无尘智名光。此智于方便中胜进，故名增。此定为无尘胜进智依止，故名光增。亦以福德智慧二行为顶行体。顶有三义：一如人头顶能持身命，修道者亦尔，若至此位善根则不可断。二如山顶是退际，有人至山顶而退还。修道者亦尔，或有至此位，住方便中不进故名退。三如山顶是进际，或有人至山顶而更升进。修道者亦尔，或有至此位而进入胜位，故立顶名。已说菩萨于四种寻思修煖顶二种方便道。于四种如实智中修道云何？

论曰：于四种如实智，菩萨已入唯识观，了别无尘故。

释曰：若菩萨过四种寻思度煖顶两位，则在四种如实智位中，菩萨缘何境？菩萨但缘唯识为境。缘唯识境，复何所得？了别无尘义。除无明及疑惑故，名了别。此三句显位及境智。

论曰：正入真义一分。

释曰：由此智故，菩萨入真义一分，谓无相性。未入无生性及无性性。

论曰：通行三摩提，是随非安立谛忍依止。

释曰：体无尘智名通，此定以无尘智为行，即为无尘智行依止，故名通行。三无性所显人法二空，名非安立谛。何以故？此谛通一切法无有差别，故名非安立。无到无变异，故名谛忍。能符从此义，故名随。亦以福德智慧二行为忍体。菩萨已决了无外尘义，于无能取所取义中心生信乐，故名忍。又能安受上品谛义，故名忍。于上品谛中心无退失，故名忍。

论曰：此三摩提最后刹那了伏唯识想。

释曰：此三摩提即是通行三摩提，取通行上上品最后一刹那定。由先了别无相性，后更思量所缘既无所有，能缘必不得生，由此了别故能伏灭唯识想。唯识想既灭，从最后刹那更进第二刹那，即入初地。

论曰：转名无间三摩提。

释曰：此定与初地相隣，不为余心所隔，故名无间。又下地惑不能碍其入初地，不如下地道隔胜方便不得即入初地，故称无间。

论曰：应知是世第一法依止。

释曰：菩萨以地前为世法，登地为出世法。此无间定犹是世法，于世法中无等，故名第一。何以故？世间众生无有修行能等此法者。又此定虽是世法，能为菩萨出世道增上缘，余世法则无此义，故名第一。又唯一刹那，故名第一。

论曰：此四种三摩提，是菩萨入非安立谛观前方便。

释曰：前二定是无间修，后二定是恭敬修。欲显此四定非真道故，故说是前方便。

二智差别章第十

论曰：若菩萨如此入初地，已得见道，得通达入唯识。

释曰：此下显见道为修道依止。由先成立见道故，修道得成。若菩萨于愿乐地中具修诸方便，得入初地。所以得入初地，由得见道故，见道即无分别智。所以得无分别智，由通达真如及俗谛，故知尘无所有是通达真如，唯有识是通达俗。复知此识无有生性是通达真如，此识是假有为通达俗。若不通达俗，无以能得见真，以离俗无真故。若不通达真，无以遣俗，以俗无别体故。所以能通达真俗，由能解唯识理故。此文即显四义：一出世果、二出世行、三出世、境四出世方便。初地是果，总有为无为法为体。福德智慧行是有为，真如及烦恼不生是无为，初地是假名。由是总故，见道是行，所通达真俗是境，入唯识是方便。由入唯识为方便故能通达真俗境，由通达真俗境故得无分别智行，由得胜行故得初地果。

论曰：云何菩萨修习观行入于修道？

释曰：此云何凡问十义，一相、二次第、三修、四差别、五摄相助、六摄相碍、七功德、八更互观察、九名、十净不净。数修所得为修习。福德智慧为行。般若为观。一切行悉是般若事，皆属般若，故名观行。又六度之中般若为第一，故名观行。又见道名观，从见道后所得悉名为行。菩萨依止见道，以何相等得入初地？

论曰：如佛广说所安立法相于菩萨十地。

释曰：此中先明三慧境，后明三慧功能。此文即明三慧境。佛广说是闻慧境。所安立法相，即相等十种法相，是思慧境。于菩萨十地，即修慧境。小乘亦有十地，故以菩萨标之。地地皆有十相，故言十地。

论曰：由摄一切如来所说大乘十二部经，故得现前。

释曰：此下明三慧功能。此即明闻慧功能。闻慧能通达十二部教，故言摄。

论曰：由治所说通别二境。

释曰：此明思慧功能。通别二境即相等十法，思慧能研习此十法，故言治。

论曰：由生起缘极通境。

释曰：此下明修慧功能。方便为生，正观为起，无间道为生，解脱道为起。入分为生，出分为起。见道为生，修道为起。出世道为生，世间道为起。如理如量智所缘为极通境。

论曰：出世无分别智及无分别智后所得。

释曰：此正明修慧体。

论曰：奢摩他、毘钵舍那智。

释曰：显此二智寂静无倒，由奢摩他故寂静，由毘钵舍那故无倒。

论曰：由无量无数百千俱胝大劫中，依数数修习。

释曰：此文显三慧具四种修，不可以譬类得，知为无量。不可数知，为无数。百亿为一俱胝，非一俱胝故言千，亦非一千故言百。非小劫故言大。此即明长时修、数数修习，即显无间恭敬无余三修。

论曰：由昔及今所得转依。

释曰：先于入见位时所得转依，此法是修道摄持故。一切所修皆成圣道，已过愿乐地故。

论曰：为得三种佛身，更修加行。

释曰：是修道摄持究竟用。由如此道理，菩萨更修加行。先修道为见真如，今重修道为得三身，故言更修。复次。

论曰：云何？

释曰：云何是问词。凡约六义为问：一约修位境界为问。修道境界自有三种，一加行依止，谓文教；二修行资粮，谓依理判义；三修行所通达处，谓修慧境界。后三句明三慧境界，以答此问。二约修位三慧功能为问。后三句明三慧功能，以答此问。初明闻慧是修慧方便，次明思慧是修慧资粮，后明无分别智是修慧体。三约修位修慧因果为问。后明无分别智后所得，以答此问。由修慧此智得生故，是修慧果。若无此智不得进后道故，是修慧因。四约修位四修为问。后明长时修乃至无余修，以答此问。五约修位依止为问。后明转依，以答此问。若无此转依为依止，修位不成圣道。何以故？凡夫依未转故。六约修位胜用为问。后明三身，以答此问。为圆满自利利他两用，故修加行。复次。

论曰：云何？

释曰：通问修位次第。后具明次第，从初起修心乃至修位究竟，以答此问。先以三句明闻思修位即三慧境；次三句显能入三境功能即是三慧；次显利他功能即无分别智后所得，如自所证为他解说；次明四修，显修位由四修得成满；次明转依，显自利转依是得法身四德之本，故是自利。次明三身，三身于究竟修位得成，能平等利益自他，法身是自利、应化二身是利他。复次。

论曰：如佛广说所安立法相于菩萨十地。

释曰：十地即《华严经》中十地品所显文句。此文句中，如来广说随所安立道理。复次。

论曰：由摄一切如来所说大乘十二部经，故得现前。

释曰：合如来所说一切法，通为一境。复次。

论曰：由治所说通别二境。

释曰：所合之境为单为复？欲显双观真俗通一无相。复次。

论曰：由生起缘极通境，出世无分别智及无分别智后所得奢摩他毘钵舍那智。

释曰：显道二体更互相摄。由奢摩他故智不散，由毘钵舍那故定无噉味等染污。复次。

论曰：无分别智后所得奢摩他毘钵舍那智，由无量无数百千俱胝大劫中依数数修习，由昔所得转依，为得三种佛身更修加行。

释曰：此智为是世智、为出世智？不可说是世智，以非世间所习故；不可说是出世智，以于世间心中起故。故此心异无分别智心，此心亦可说世出世及非世非出世。此二智于长时数习故得转依，由转依故菩萨作心云：我今必定应得三种佛身。为此义故更修加行。

论曰：是声闻见道？是菩萨见道？此二见道差别云何？

释曰：声闻见道是他道，菩萨见道是自道。此二见道，道差别及果差别。其相云何？

论曰：声闻、菩萨见道，应知有十一种差别。

释曰：前五明道差别，后六明果差别。前五明道差别者。

论曰：何者为十一？一、由境界差别，谓缘大乘法为境。

释曰：如来所说大乘十二部经，说修行法，缘此法为境故发道心。小乘道则无此事。

论曰：二、由依止差别，谓依大福德智慧资粮为依止。

释曰：此道与二乘及世间道有异，世间但修福德而无智慧，二乘但修智慧而无福德，菩萨具修福德智慧故助道得成。助道即是依止，此依止在道方便中即思修二慧。

论曰：三、由通达差别，谓通达人法二无我。

释曰：先于方便中已得思修慧，从此得入真观能通达人法二无我理故，于人法不生爱著。凡夫著人，二乘著法，菩萨并不著，故言离欲人法。此即明菩萨所得真修慧，是正道体，异于小乘。

论曰：四、由涅槃差别，谓摄无住处涅槃以为住处。

释曰：此涅槃非是道果，是道住处。何以故？由菩萨行般若，观察生死过失，故修道不在生死。由菩萨行大悲，观众生苦，起救济心，虽不在生死而不舍生死，故不住涅槃。由道住此处，不执真俗二相生故，名无相道。小乘道则无此事。

论曰：五、由地差别，谓依十地为出离。

释曰：道有下中上，上即是十地。此十地出离四种生死，为通功能。依此十地菩萨道能出离，异于小乘。后六明果差别者。

论曰：六、七、由清净差别，谓灭烦恼习气，及治净土为清净。

释曰：前有五事已明道差别，此下六事次明修道所得果与二乘有异。第六明内清净，第七明外清净。内由自相续中修道，灭除烦恼习气故，名内清净。外由修净土行，所居之土无有五浊，如颇黎柯等世界故，名外清净。内为自清净，外为清净他。小乘则无此事。

论曰：八、由于一切众生得平等心差别，谓为成熟众生，不舍加行功德善根。

释曰：菩萨如自身应般涅槃，欲般涅槃一切众生。由此平等心故，不舍加行功德善根。余度为功德，般若为善根。又五度为功德，精进为善根。又般若精进为善根，余度为功德。小乘则无此事。

论曰：九、由受生差别，谓生如来家为生故。

释曰：见真如理、证佛法身，能使如来种性不绝，故称生如来家。由生如来家，乃至当来得成佛故，言为生故。小乘则无此事。

论曰：十、由显现差别，谓于佛子大集轮中常能显现，为摄受正法。

释曰：诸菩萨通称佛子。众多菩萨聚会，故言大集。如来所说法有三义故名轮，一能上下、二未得能得已得能守、三能从此到彼。菩萨常于大集中显现，示不破僧；常于法轮中显现，示能护持正法。已得令不失为摄，未得令得为受。小乘则无此事。

论曰：十一、由果差别，谓十力、无畏、不共如来法及无量功德生为果故。

释曰：菩萨修道皆为得如来如此等果。小乘则无此事。

论曰：此中说两偈。

释曰：此中即见道中说两偈，显从见道方便入真如观。

论曰：

论曰：名义互为客，菩萨应寻思。

释曰：名于义中是客，义于名中亦是客，以非本性类故。菩萨入寂静位，应观此道理。此即第一寻思方便。

论曰：应观二唯量及彼二假说。

释曰：菩萨应观名义二法，唯无所有为量。何以故？义有二种，一自性、二差别，悉无所有，但是假说。此假说若与义同，义无所有，假说亦无所有。若与义不同，则自然无所有。假说即是名，名无所有，故于义是客；义无所有，故于名是客。无所有是名义本性故，以本性为唯量。若分别作名义，此分别本性无相故，以无相为名义唯量。此即第二如实智方便。

论曰：从此生实智，离尘分别三。

释曰：从四种寻思生四种如实智。何人能得此四智？若人能见三种但是分别实无外尘，此人则得一分如实智。何者是三分别？一分别名、二分别自性、三分别差别。

论曰：若见其非有。

释曰：前二句明了达三分别得入无尘观，依依他性以遣分别性。此句明依真如遣依他性。云何能遣？由名义无所有，能分别亦不得是有。何以故？若所分别名义是有，能分别缘此名义可说是有。由名义无所有，所分别因缘既是无，能分别体亦无所有。若菩萨见名义无所有故，能分别亦无所有，此菩萨得入何观？

论曰：得入三无性。

释曰：菩萨见名义更互为客，入异名义分别性。若菩萨见名自性假说、差别假说唯分别为体，得入分别无相性。若菩萨但见乱识无六种相，此乱识体不成故不可说，因缘不成故不可执有生起。此中分别既无，言说亦不可得，则入依他无生性。若菩萨见此二义有无无所有，则入三无性非安立谛。

论曰：又正教两偈，如《分别观论》说。

释曰：今此论中显入见道境智不圆满，故引分别观论两偈显成此义。何人何位能见此心但是影无实法义？

论曰：

论曰：菩萨在静位，观心唯是影。

释曰：唯菩萨人在寂静位能作此观法，义实无所有，心似法义显现，故说唯是影。

论曰：舍离外尘相，唯定观自想。

释曰：若人在寂静位中已了别心唯是影，能除外尘相，是自心似法及义相起，作如此观。

论曰：菩萨住于内。

释曰：若菩萨心如此得住实无有尘，心缘内心起不缘外尘，故住于内。若住于内，此心定何所观？

论曰：入所取非有。

释曰：是所取义实无所有，菩萨能见所取境空。

论曰：次观能取空。

释曰：由所取义既实非有，世间所说心是能取，如此道理亦不得成，是故观行人亦不见有能取心。前已不见所取，后又不见能取，是时观行人有何所得？

论曰：后触二无得。

释曰：真如非所取非能取，以无所得为体故，说真如为二无得。是人先已入无相性，次入无生性，后入真如无性性。触以入得为义，由入得真如故名为触。前两偈与后两偈异相云何？前两偈约名义及假说，显四寻思及四如实智为方便得入真观；后两偈明三性体及三无性。又前两偈显正教，明入三性及三无性；后两偈显所入三性及三无性。

论曰：复有《大乘庄严经论》所说五偈为显此道。

释曰：经义深隐难解，如实显了经中正义，故名庄严经论。论解此经，故得庄严名。庄严经论中有众多义，今但略取五偈。此偈欲何所显？此偈为显于修道中难觉了义。

论曰：

论曰：菩萨生长福及慧。

释曰：菩萨如前释，生在见位，长在修位。又初刹那名生，后刹那名长。又单名生，复名长，菩萨所修唯复无单，故生长一时而成。所生长何法？谓福及慧。施等三度名福，般若名慧。精进及定若为生福则属福，若为生慧则属慧。所以尔者，精进若生布施、持戒、忍辱则属福，若为生闻思修慧则属慧。定若依四无量起缘众生为境则属福，若为生尽智无生智及无分别智等则属慧。谁能生长？谓菩萨人。

论曰：二种资粮无量际。

释曰：此福及慧有二种功用，一能助道、二能成道体。由此二故道得成就，故说此二为道资粮。此二用几功力、凡经几时得成就道？功力无量、时节无际，无言显长远。譬如说大海无量、大劫无际，以长远故。资粮亦尔，修一一度皆遍一切众生，故功力无量。修一一度经三阿僧祇劫，故经时无际。

论曰：于法思惟心决故。

释曰：由定后心观察诸法，是故于法心得决定。又菩萨备修五明，于度量方便具足自能，故于思惟心得决定。

论曰：能了义类分别因。

释曰：菩萨能比能证，故名能了。真俗二谛名为义类。知此义类但以分别为因，是故能了。

论曰：

论曰：已知义类但分别。

释曰：由菩萨已于义类及分别心决定故。

论曰：得住似义唯识中。

释曰：由菩萨如此思惟，但识似尘显现故，菩萨心住唯识中不缘外起。

论曰：故观行人证法界。

释曰：由观行人离外尘但缘识住，知尘无相，名证法界。

论曰：能离二相及无二。

释曰：所证法界有何相？离能取所取二相，及无人法二分别。如此法界，菩萨已证。

论曰：

论曰：若离于心知无余。

释曰：由此方便令法界可证。今显此方便，知离唯识外无别有余法。

论曰：由此即见心非有。

释曰：由见所缘义非有，知能缘心亦非有。

论曰：智人见此二不有。

释曰：智人谓诸菩萨，见境及心二皆非有。

论曰：得住无二真法界。

释曰：菩萨若见二皆非有，则得住真法界。真法界者，无尘无识，故言无二。离颠倒及变异二虚妄故名真，是诸法第一性故名法界。

论曰：

论曰：由无分别智慧人，恒平等行遍一切。

释曰：此已见真如菩萨说名慧人，已于见道中得无分别智。此智何相？一以无退为相，不退故称恒。二以平等行为相，此智见一切法平等理犹如虚空，于如来所说十二部修多罗三乘等法，同见一味无有差别。内外法名一切。内外诸法同一如性，故名为遍。平等行，显智慧体。遍一切，显智慧境界。由如此无分别智，菩萨欲何所作？

论曰：染依稠密过聚性。

释曰：三种不净品名染。此染以过聚性为依止，从过聚性生故。此过聚性名稠密，以难解难破故。离如来正教，余教不能令解，故言难解。离无分别智，余智不能破，故言难破。一切染污法熏习种子，是过聚性体。

论曰：遣灭如药能除毒。

释曰：此性是三品不净法因，难解难破惑等熏习种子为性。由无分别智聪慧人能遣能灭此过聚性，如阿伽陀药能除诸毒。遣约现在，灭约未来，即是菩萨尽无生智。

论曰：

论曰：佛说正法善成立。

释曰：一切三世诸佛共说此法，所说理同不相违背，故名正法。又欲显说者胜，故言佛说。由所说道理胜及所得果胜，故名正法。如来成立正法有三种：一立小乘、二立大乘、三立一乘。于此三中第三最胜，故名善成立。

论曰：安心有根于法界。

释曰：菩萨先已得闻思二慧，安心于如来正法中。后合观如来一切正说为境界，即是无分别智，此智名有根。得此智已余智皆灭，唯此智不可动坏，故名有根。复次于三无流根中此智为第一，谓未知欲知根，故名有根。复次解脱有三事，一能生解脱、二能持解脱令住不失、三能用解脱自利利他。此解脱三事，即配三无流根。此无分别智通于三处得名，自体是根，又能为他作根，故名有根。此有根心安住法界中。

论曰：已知忆念唯分别。

释曰：菩萨已住有根心中，后出观时在无分别后智心中，如前入观事皆能忆念，知此忆念非实有，唯是分别。由无分别智及无分别后智，菩萨得进何位？

论曰：功德海岸智人至。

释曰：如来功德因中有十地十波罗蜜等，果中有智德、断德、恩德。如此诸德唯佛一人，余人所不能得，故名为海。因果究竟名之为岸。智人即是菩萨。菩萨乘前二智，能至未曾至功德海岸。此中五偈总明众义，第一偈显道资粮，第二偈显道加行，第三偈显见道，第四偈显修道，第五偈显究竟道。

摄大乘论释卷第八

摄大乘论释卷第九

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释入因果胜相第四

因果位章第一

释曰：此义有十一章，一因果位、二成立六数、三相、四次第、五立名、六修习、七差别、八摄、九对治、十功德、十一互显。

论曰：如此已说入应知胜相。云何应知入因果胜相？

释曰：总举前所明四位入唯识观，故云如此。前已说于方便道、见道、修道、究竟道四位中入应知胜相，云何广说入此胜相因及入后所得果，令其开显易见。

论曰：由六波罗蜜，谓陀那、尸罗、羼提、毘梨耶、持诃那、般罗若波罗蜜。

释曰：此答向问，明因果胜相易可得见，六度为因果体。先以六度为因，后以六度为果。

论曰：云何由六波罗蜜得入唯识？复云何六波罗蜜成入唯识果？

释曰：向虽说六度为因果体，未释义意，故更问以何义故说六度为因？复以何义说六度为果？此六度能除六种入唯识障故，六度为入唯识因。第一障者，喜乐欲尘。于富财物自身受乐中见胜功德，由此障故不得入唯识。施能除此障故，施是入唯识因。第二障者，纵心起身口意业，由此障故不得入唯识。戒能除此障故，戒是入唯识因。第三障者，不能安受轻慢毁辱寒热等苦，由此障故不得入唯识。忍能除此障故，忍是入唯识因。第四障者，执不修行为乐，未得计得，于得不见功德，由此障故不得入唯识。精进能除此障故，精进是入唯识因。第五障者，乐相杂住，于世间希有事及散乱因缘见有功德，由此障故不得入唯识。定能除此障故，定是入唯识因。第六障者，于见闻觉知计为如实，于世间戏论懃心修学，于不了义经如文判义，由此障故不得入唯识。智慧能除此障故，智慧是入唯识因。

论曰：此正法内有诸菩萨。

释曰：唯依正法内修行，能成立入唯识因。若依正法外二乘教及外道世间教，无有得立此因义，故先明正法内为立因之所。能立因人，非二乘等所能，故言菩萨。菩萨行何法能入唯识？

论曰：不著富乐心，乃至云如理简择诸法，得入唯识观。

释曰：此明离布施障乃至离智慧障，具如前释，故以六度为入因。

论曰：由依止六波罗蜜菩萨已入唯识地，次得清净信乐意所摄六波罗蜜。

释曰：若菩萨由依六度除六障已入唯识，是时菩萨更得清净信乐意所摄六波罗蜜。于六度正教中心决无疑，故名为信。如所信法求欲修行，故名为乐。此信乐意有五因缘，故称清净。一无著清净，谓不起与波罗蜜相违法。二不观清净，谓于自身及波罗蜜果报报恩中心常不观。三无失清净，谓离与波罗蜜相杂染污法，及离非方便行。四无分别清净，谓离如言执波罗蜜相。五回向清净，谓于六度已生长及未生长中常求得大菩提。一一波罗蜜皆具此五种清净信乐所摄。复有清净信乐意，谓已过愿乐地入见地等，得圣人信乐。异地前信乐，故名清净。复有清净信乐意，谓由奢摩他毘钵舍那入真如观，得无分别智及无分别后智所摄信乐意，故名清净。

论曰：此正法内有诸菩萨，不著富乐心，于戒无犯过心，于苦无坏心，于善修无懒惰心，于此散乱因中不住著故常行一心，如理简择诸法，得入唯识观。由依止六波罗蜜菩萨已入唯识地，次得清净信乐意所摄六波罗蜜，是故于此中间设离六波罗蜜加行功用。

释曰：已入唯识观故言是故。从见位乃至究竟位为中间。假设此人于其中间不作功用修行六度，六度自然满足。何以故？

论曰：由信乐正说、爱重随喜、愿得思惟故。

释曰：如来正说与六度相应，虽甚深难解，此人亦信乐无疑，由此信乐无不行义。于六度行中见无穷功德，心生爱重，由此爱重无不行义。如此信乐意何人能得？唯诸佛如来已至究竟波罗蜜位能得此意。知是胜人所得成，于胜人深心欣赞，故名随喜。由此随喜无不行义。愿众生及我平等得此清净信乐意，故名愿得。由此愿得无不行义。如佛所立大乘法门，依施等六度及十二部阿含，由闻思修慧数数思惟，由闻慧思惟果得圆满，由思慧思惟于所闻法心得入理，由修慧思惟自事得成。以能入地及治地故，由此四种思惟无不行义。

论曰：恒无休息行故，修习六波罗蜜究竟圆满。

释曰：由此四思惟，菩萨恒无放逸，无放逸故修习六度在因究竟、至果圆满。此位能摄六度，令悉具足五种清净，故名清净意位。其相云何？为显此相故，次长行后更说三偈。

论曰：此中说偈：

论曰：修习圆白法。

释曰：先于愿行位中，善生长道资粮，为显此义故说初句。所修之行已过四十心位故名圆，施戒修三品清净法名白。复有白法，谓信根、智根、精进根、定根，此四根即是四位，念根通四位。能除一阐提、外道、声闻、独觉四种黑障，能得净我乐常四德，故名白法。若资粮圆满，更何所得？

论曰：能得利疾忍。

释曰：能乐受行是忍义。于广大甚深法，难受难行而能受行，故名利。数起不息，故名疾。此句显忍是上上品。若菩萨在此忍位，由此境界必得清净。为显此境界故。

论曰：菩萨于自乘甚深广大说。

释曰：大乘唯是菩萨境界，故名自。乘大乘能令菩萨清净。于此乘中有别境界，一法无我名甚深，虚空器等定名广大。前是智境，后是定境。此二境能令菩萨清净，由此思惟菩萨得清净。为显此义故说第二偈。

论曰：

论曰：觉唯分别故。

释曰：菩萨觉了大乘一切法，乃至甚深广大，皆是分别所作。如此觉了名为思惟，此思惟能令菩萨清净。菩萨清净为何所得？

论曰：得无著智故。

释曰：菩萨见一切法但是分别无复外境，外境不成故分别亦不成。若菩萨见内外无所有则无所著，即是无分别智，此智即是清净。此清净体性云何？为显此义故，说第三句偈。

论曰：是乐信清净。

释曰：乐信即是无分别智体。不爱七有故名乐。于三种佛性，心决无疑故名信，离七爱故乐清净，离虚妄故信清净。

论曰：名清净意地。

释曰：由乐信清净故，此位得清净名。又此位是菩萨见位，无分别智境清净处。此智以乐信为体故，说此位名清净意地。清净乐信其相云何？

论曰：

论曰：菩萨在法流，前后见诸佛。

释曰：清净乐信有二种相，一恒在寂静为相、二恒明了见佛为相。由乐舍七爱故，恒入观修道故，说恒在法流。若菩萨在法流，为何所见？由信三种佛性故，先思惟法身、后证法身，先以比智见法身、后以证智见法身。此乐信有何功德？

论曰：已知菩提近，无难易得故。

释曰：若人在清净乐信位中，明了见无上菩提已近，己身过四十心，是故无难入正方便，所以易得。由此三偈成就资粮忍境界，思惟体性相貌皆得显现。

成立六数章第二

论曰：何故波罗蜜唯有六数？

释曰：此问波罗蜜何故定立六数，不增不减。

论曰：为安立能对治六种惑障故、为一切佛法生起依处故、为随顺成熟一切众生依止故。

释曰：立波罗蜜其数有六，凡为此三义：一为除惑、二为生起佛法、三为成熟众生。除惑，现在自得利益。生起佛法、成熟众生，未来得自他利益。若惑已永灭，则于现在得安乐住。何以故？不须更起功用为灭此惑及遮此惑令不复生故，于现在得自利益。惑障既灭，于未来世必自具足佛法。又能成熟众生故，得自他利益。

论曰：为对治不发行心因故，立施、戒二波罗蜜。不发行心因者，贪著财物及以室家。

释曰：贪著财物障施，贪著室家障戒，因此贪著不能发修行心。

论曰：若已发修行心，为对治退弱心因故，立忍、精进二波罗蜜。

释曰：虽已能行施戒，若不忍受苦事则施戒心退弱。虽能忍苦，若不勤修诸善、息一切恶，则施戒忍心皆退弱。故为对治退弱心，须立此二度。

论曰：退弱心因者，谓生死众生违逆苦事。

释曰：不得理者名生死众生。乖反菩萨教为违，侵毁菩萨身为逆，此并是苦事。若不能忍受此苦事则生瞋心，瞋即是退弱心因。

论曰：长时助善法加行疲怠。

释曰：精进行于久远时中修一切善，若于众生无慈悲心、爱惜自身，不见所修行有胜功德故，于所修行中生疲怠心。由有此心不能精进即是懒惰，懒惰即是退弱心因。

论曰：若已起发行及不退弱心，为对治坏失心因故，立定、慧二波罗蜜。坏失心因者，谓散乱邪智。

释曰：由散乱故坏静心，由邪智故失正解。

论曰：是故为对治六种惑障，立波罗蜜有六数。为一切佛法生起依处故者。

释曰：六度是生长佛法因。

论曰：前四波罗蜜是不散乱因。

释曰：有四障为散乱因，一弃舍障、二远离障、三安受障、四数治障。由贪著故不能弃舍，由贪瞋痴生十恶故不能远离，由瞋恚故不能安受，由贪瞋痴等烦恼故不能数治，由此四障故心散乱。前四度能对治此四障故，四度是不散乱因。复次以五盖为定障，四盖障定因，一盖障正定及定所发慧。贪掉悔瞋睡眠四盖是散乱因，障前四度。四度对治此四盖故，四度是不散乱因。疑缘境不决故心散乱，定心决守一境，故疑障正定。由疑不见理故，障定所发慧故，以定慧对治于疑。

论曰：次一波罗蜜是不散乱体。由依止此不散乱故，能如实觉了诸法真理，一切如来正法皆得生起。是故为一切佛法生起依处，立波罗蜜有六数。为随顺成熟一切众生依止故者，由施波罗蜜利益众生，由戒波罗蜜不损恼众生，由忍波罗蜜能安受彼毁辱不起报怨心，由精进波罗蜜生彼善根、灭彼恶根，由此利益因，一切众生皆得调伏。次彼心未得寂静为令寂静，已得寂静为令解脱，故立定慧二波罗蜜。由此六度菩萨善教众生。

释曰：善教有二义，一如理为说故名教、二恒为说故言善教。

论曰：故得成熟。是故为随顺成熟一切众生依止，立波罗蜜有六数。由如此义，是故应知成立波罗蜜有六数。

相章第三

论曰：此六波罗蜜相云何可见？

释曰：何故作如此问？世间、二乘、菩萨皆有施等六行，若不明菩萨所行六波罗蜜相，云何得知此是波罗蜜、此非波罗蜜？是故须问波罗蜜相。

论曰：由六种最胜。六波罗蜜通相有六：一由依止无等，谓依止无上菩提心起。

释曰：此明所依止有异。世间及二乘行施等，不依止无上菩提心起，唯菩萨行施等必依止无上菩提心起，故以依止无等为菩萨所行六度相。

论曰：二由品类无等，谓一一波罗蜜略说皆有三品，菩萨皆具修行。

释曰：此明所缘事有异不等。世间及二乘无有能行施等具足品类，谓外内及内外，若菩萨行施等必皆具足品类，故以品类无等为菩萨所行六度相。

论曰：三由行事无等，谓安乐利益一切众生事。菩萨所行诸度皆为成此二事故。

释曰：此明行事有异。菩萨行六度有何能？先为生众生现在未来世间乐，后随根性生众生三乘道果。世间及二乘行施等，但为安乐利益自身尚不成就，何况能安乐利益众生？故以行事为菩萨所行六度相。

论曰：四由方便无等，谓无分别智。菩萨所行诸度皆是无分别智所摄故。

释曰：此明方便有异，于三轮清净名菩萨方便，于三轮清净即是无分别智。菩萨由此智，不分别能施受施及所施财物。世间及二乘不能舍三轮分别，是故起我爱及著财物，于他不能平等，故以方便为菩萨所行六度相。戒三轮者，离众生、事、时分别。忍三轮者，离自、他、过失分别。精进三轮者，离众生、高下、事用分别。定三轮者，离境、众生、惑分别。般若三轮者，离境、智、众生分别。

论曰：五由回向无等，谓回向无上菩提。菩萨所行诸度，决定转趣一切智果故。

释曰：菩萨若行施等，先作是心：我以此物施与一切六道众生。此是众生财物，我为彼行施，愿彼皆得无上菩提。此施由回向，令他得无上菩提，故此施行永无有尽。若行余度亦皆回向。世间及二乘无回向，故以回向为菩萨所行六度相。

论曰：六由清净无等，谓惑智二障永灭无余。菩萨所行诸度分分除二障，乃至皆尽故。

释曰：此中显二种清净，一显清净因、二显清净位。清净因者，因灭惑智二障故，施等事清净。清净位者，先于地前渐除惑障，后登初地渐除智障。此两处名分分清净，即是因位。若至佛果，六度圆满名具分清净，即是果位。

论曰：施即是波罗蜜、波罗蜜即是施耶？

释曰：此问欲何所显？欲简别是波罗蜜及非波罗蜜相。

论曰：有是施非波罗蜜。

释曰：谓离依止无等等六相行施，此施非六度所摄故，但是施非波罗蜜。

论曰：有是波罗蜜非施。

释曰：谓具依止无等等六相行戒等余度。

论曰：有是施是波罗蜜。

释曰：谓具依止无等等六相行施。

论曰：有非施非波罗蜜。

释曰：谓离前三句，别行无记及不善等，皆是第四句摄。

论曰：如施中四句，应知余度亦有四句。

释曰：如施简别是非，余度亦应如此简别。

次第章第四

论曰：云何说六波罗蜜如此次第？

释曰：此或由疑故问，或由不解故问。疑故问者，一切所行必先由智知因果已方起正懃，由此二因随其所欲则皆能行，是故应倒次第及无次第。由有此疑，是故须问。由不解故问者，若人欲修众行，未知浅深难行易行，浅则易行、深则难行，易应先学、难应后学。为知此义，是故须问。

论曰：前前波罗蜜随顺，次生后后波罗蜜故。

释曰：菩萨不能忍见众生贫穷困苦，数习舍财。以串能舍故，不欲作损恼众生事，即舍家持戒，故因施生戒。菩萨为爱护所受戒，不欲以忿恨众生事毁破净戒，即习行忍，故因戒生忍。由烦恼不尽或成不成，菩萨为爱护此忍，即行精进，故因忍生精进。若人恒行精进则能治心，由此精进，若心沉没则拔令起，若心掉动则抑令不起，若心平等则持令相续，由心调和所以得定，故因精进生定。若心得定则能通达真如，故因定生慧。此即前能生后。

论曰：复次前前波罗蜜，由后后波罗蜜所清净故。

释曰：施由戒故清净，若人不持戒，身口意业则不清净，所行之施亦不清净，以依止不清净故；由能持戒，依止清净故，施得清净。戒由忍故清净，若人能忍，身口意业皆得清净。忍由精进故清净，以精进能生善灭恶故。精进由定故清净，若精进不在修位则不能除惑故。定由智慧故清净，若不了别真如，虽复得定，以有流故即生死法；若见真如所得之定则成无流，为涅槃道。此即后能清净前。由此二义，故有次第。

立名章第五

论曰：依何义立六度名？此义云何可见？

释曰：世间立名自有多因，有因生类立名、有因相立名、有因假立名、有因轻贱立名、有因敬重立名。于此五因中，六度从何义立名？从二因立名：种性异故，从生类立名；功德多故，从敬重立名。所立之名自有通别，六种皆称波罗蜜是通名，施戒等有异是别名。何故通名波罗蜜？

论曰：于一切世间声闻独觉施等善根中最胜无等故。

释曰：有六种及三种最胜无等。六种如前六相中释。三种者，一时无等、二加行无等、三果无等。一一度皆三阿僧祇劫修行，故时无等。加行无等者，有四种、五种，复有五种，复有六种。四种即前所明四修。五种即前所明五种清净。复有五种即五修。复有六种即六意。五修六意后文自说。果无等者，谓三身所显无上菩提。

论曰：以能到彼岸故，是故通称波罗蜜。

释曰：到彼岸自有三种，一随所修行究竟无余为到彼岸。世间及二乘亦有应所修行，修之不尽故，非到彼岸。二如众流以归海为极，施等亦尔，以入真如为究竟，即以入真如为到彼岸。世间及二乘虽修施等，不能入真如故，非到彼岸。三以应得无等果为到彼岸。更无别果胜于此果，为诸果中上故名彼岸。世间及二乘虽修施等，不求此果故，非到彼岸。菩萨所修彼岸皆具此三义，故通称波罗蜜。何故别名陀那等？

论曰：能破灭悋惜嫉妬及贫穷下贱苦，故称陀。

释曰：悋惜是多财障，嫉妬是尊贵障。因时能灭悋惜障，果时得多财故，离贫穷苦。因时能灭嫉妬障，果时得尊贵故，离下贱苦。何以故？若人未破悋惜嫉妬心则不能行施，故说能破此障。若人行施能破此障，此人后受贫穷下贱苦，无有是处。

论曰：复得为大富主及能引福德资粮，故称那。

释曰：能施能用名大富主。由是主故，能引福德资粮。由具此义，故称陀那。

论曰：能寂静邪戒及恶道，故名尸。

释曰：因时能破邪戒，果时能离恶道。若人不舍恶业而能持戒，无有是处，故先破邪戒。若人破邪戒持正戒堕四趣者，无有是处，故果时能离恶道。

论曰：复能得善道及三摩提，故称罗。

释曰：由先持戒后受人天善道果。或在因中或在果中，由持戒故身口清净，清净故无悔，无悔故心安，心安故得喜，喜故得猗，猗故得乐，乐故得定，定故见如实，见如实故得厌离，厌离故得解脱。故因持戒得三摩提。由具此义，故称尸罗。

论曰：能灭除瞋恚及忿恨心，故名羼。

释曰：因时由观五义故，灭除瞋恚及瞋恚所生忿恨心。五义者，一观一切众生无始以来于我有恩。二观一切众生恒念念灭，何人能损，何人被损？三观唯法无众生，有何能损及所损？四观一切众生皆自受苦，云何复欲加之以苦？五观一切众生皆是我子，云何于中欲生损害？由此五观故能灭瞋恚，瞋恚既灭故能除忿恨。

论曰：复能生自他平和事，故称提。

释曰：此事通达因果。此忍能令自身不为瞋恚过失所染，即是于自平和；既不忿恨、不生他苦，即是于他平和。如经言：若行忍者则有五德，一无恨、二无诃、三众人所爱、四有好名闻、五生善道。即此五德名平和事。由具此义，故称羼提。

论曰：灭除懒惰及诸恶法，故名毘。

释曰：于恶处沉没故称懒惰。又不厌恶恶行故称懒惰。由懒惰故离诸善行、生诸恶法，三业恒起过，故名恶法。由灭懒惰故，能除懒惰所生诸恶，此名灭黑法精进。

论曰：复行不放逸，生长无量善法，故称梨耶。

释曰：此约信乐因果以明精进。信因可行、乐果可得，是故恒行、恭敬行，名不放逸。由行恭敬，未生善能令生、已生善能令增长，此即生得法精进。由具此义，故称毘梨耶。

论曰：能灭除散乱，故名持诃。

释曰：散乱有五，一自性散乱，谓五识；二外散乱，谓意识驰动于外尘；三内散乱，谓心高下及噉味等；四麁重散乱，谓计我我所等；五思惟散乱，谓下劣心，菩萨舍大乘思惟小乘。

论曰：复能引心令住内境，故称那。

释曰：引心令住五种寂静，名为内境。由具此义，故称持诃那。

论曰：能灭一切见行、能除邪智，故称般罗。

释曰：见行谓六十二见，邪智谓世间虚妄解。见行即是惑障，邪智即是智障。

论曰：能缘真相。

释曰：谓缘真如，即如理智。

论曰：随其品类。

释曰：品类有二种，谓有为无为及名等五摄。若知此法，即如量智。

论曰：知一切法，故称若。

释曰：真如相及品类名一切法。如理智名般若，如量智是般若果，亦名般若。此二智为三义所显：一对治，即二障；二境界，即真相；三果，即如量智。由具此义，故称般罗若。

修习章第六

论曰：云何应知诸波罗蜜修习？

释曰：世间及二乘皆有施等修习。菩萨施等修习异世间及二乘，云何可知？

论曰：若略说应知修习有五种。

释曰：若广说修，有十二种：一显示修、二损减修、三治成修、四后行修、五相应修、六胜修、七上上修、八初际修、九中际修、十后际修、十一有上修、十二无上修。显示修者，谓修四念处，以能显示四谛义故。损减修者，谓四正勤，以能渐灭诸恶法故。治成修者，谓四如意足，以能治成定故，为除五失及持八灭资粮故。后行修者，谓修五根，以具解脱分善根故。相应修者，谓修五力，以应续见道故。胜修者，谓七觉分，以入四谛观故。上上修者，谓八分圣道，以胜见道故。初际修者，谓凡夫位修戒乃至得不净观及数息观，以随顺颠倒故。中际修者，谓有学位，此中无倒倒所随故。后际修者，谓无学位，此中无倒非倒所倒故。有上修者，谓声闻独觉修及等彼位故。无上修者，谓菩萨十地等，以最胜故。

论曰：一加行方法修。

释曰：谓身口意业能成广大清净最胜故。

论曰：二信乐修。

释曰：约闻教，如初章释。

论曰：三思惟修。

释曰：思惟修中自有三种，谓爱重、随喜、愿得，合名思惟修，亦如初章释。

论曰：四方便胜智修。

释曰：即无分别智，有三义：一广大、二清净、三速成。具此三义故，立方便胜智名。

论曰：五修利益他事。此中前四修应知如前。利益他事修者，谓佛无功用心，不舍如来事。

释曰：明大乘教中所说，诸佛虽已般涅槃犹更起心。般涅槃即法身。更起心，即应化二身。诸佛已住法身，由本愿力离三业，随利益众生事自然显现应化二身，恒不舍如来正事及行诸波罗蜜，是故诸佛有诸波罗蜜修习。

论曰：修习诸波罗蜜，至圆满位中更修诸波罗蜜。

释曰：佛及菩萨或随分圆满或具分圆满，于此圆满位若修诸波罗蜜，自事已成故不自为；见众生由此行得离四趣入三乘道果故，更修诸波罗蜜，即是利益他事。

论曰：复次思惟修习者，爱重、随喜、愿得，思惟六意摄所修。

释曰：此章通明修习义。前明五修，未分别修位有异。云何得知？愿行位修异清净位修。若六意摄三思惟修诸波罗蜜，应知在清净位。愿行位中则无此义，三思惟是修行本，以六意庄严摄持此三。

论曰：六意者，一广大意、二长时意、三欢喜意、四有恩德意、五大志意、六善好意。广大意者，若菩萨若干阿僧祇劫能得无上菩提。

释曰：总举劫数，无限多少，故言若干。以大小乘经说劫数不同故，不定说劫数多少。小乘明三阿僧祇劫得成佛，大乘明或三或七或三十三阿僧祇劫得成佛。

论曰：以如此时为一刹那刹那。

释曰：或合三阿僧祇劫为一刹那，或合三十三阿僧祇劫为一刹那，故再称刹那。如此从一刹那至无量刹那，为一日一月乃至一阿僧祇劫，从一阿僧祇至三十三阿僧祇方得成佛。欲显菩萨意无厌足故，说此长时。

论曰：菩萨于此时中，刹那刹那常舍身命。

释曰：此时即总举长时。刹那明世间所说刹那。于向所说长时中，如世间所说刹那，于一一刹那中常舍身命及以外财，乃至成佛，无有厌足心。

论曰：及等恒伽沙数世界，满中七宝奉施供养如来，从初发心乃至入住究竟清凉菩提。

释曰：有余涅槃名清，以离烦恼浊故。无余涅槃名凉，以离众苦热恼故。又菩提以净乐为体，欲显净德故言清，欲显乐义故言凉。

论曰：是菩萨施意犹不满足。如此多时刹那刹那，满三千大千世界炽火，菩萨于中行住坐卧为四威仪，离一切生生之具。

释曰：此下欲明菩萨修余五度。于此长时一一刹那中常在极苦难处，资身之具恒不供足。菩萨虽受此苦，于此时中修诸波罗蜜未甞厌足。

论曰：戒、忍、精进、三摩提、般若心，菩萨恒现前修，乃至入住究竟清凉菩提，是菩萨戒忍等意亦不满足，是无厌足心是名菩萨广大意。若菩萨从初发心乃至成佛，不舍无厌足心，是名菩萨长时意。若菩萨由六波罗蜜所作利益他事常生无等欢喜，众生得益其心欢喜所不能及，是名菩萨欢喜意。若菩萨行六波罗蜜利益众生已，见众生于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨有恩德意。若菩萨从六波罗蜜所生功德善根，施与一切众生，以无著心回向，为令彼得可爱重果报，是名菩萨大志意。若菩萨所行六波罗蜜功德善根，令一切众生平等皆得，为彼回向无上菩提，是名菩萨善好意。由此六意所摄爱重思惟，菩萨修习。

释曰：为显求得心，见有大功德，故求欲得之。

论曰：若菩萨随喜无量菩萨修加行六意所生功德善根，是名菩萨六意所摄随喜思惟。

释曰：为显无疑心，既随喜胜人所行，故决定无疑。

论曰：若菩萨愿一切众生修行六意所摄六波罗蜜，及愿自身修行六意所摄六波罗蜜，修习加行乃至成佛，是名菩萨六意所摄愿得思惟。

释曰：为显大悲无独求之心。此三思惟即除三心，一除不行心、二除进退心、三除偏进心。

论曰：若人得闻六意所摄菩萨思惟修习，生一念信心，是人则得无量无边福德之聚，诸恶业障坏灭无余。

释曰：灭业障有二义，一能坏业令尽；二业虽在以善力大故，能遮恶道报令永不受业，亦有坏灭义。若人但闻尚得无量无边福德，何况菩萨尽能修行。

差别章第七

论曰：云何应知诸波罗蜜差别？

释曰：此问欲何所显？诸波罗蜜品类不可数量，欲显真体故作此问。由明诸波罗蜜差别故，真体显现。

论曰：由各有三品，知其差别。

释曰：此总标数以答问。

论曰：施三品者，一法施、二财施、三无畏施。

释曰：法施利益他心，由法施故他闻慧等善根得生。财施利益他身。无畏施通利益他身心。复次由财施，有向恶者引令归善。由无畏施，摄彼令成眷属。由法施，生彼善根及成熟解脱。由具此义故，说施有三品。

论曰：戒三品者，一守护戒、二摄善法戒、三摄利众生戒。

释曰：守护戒是余二戒依止。若人不离恶，摄善利他则不得戒。若人住守护戒，能引摄善法戒，为佛法及菩提生起依止。若住前二戒，能引摄利众生戒，为成熟众生依止。复次守护戒，由离恶故无悔恼心，能得现世安乐住。由此安乐住故，能修摄善法戒，为成熟佛法。若人住前二戒，能修摄利众生戒，为成熟他。此三品戒即四无畏因。何以故？初戒是断德、第二戒是智德、第三戒是恩德。四无畏不出此三德，故言即四无畏因。由具此义故，说戒有三品。

论曰：忍三品者，一他毁辱忍、二安受苦忍、三观察法忍。

释曰：由毁辱忍，能忍他所起过失。何以故？由菩萨为作利益他事，发心修行。虽为他毁辱，不由著此过失还退本行心。由安受苦忍，虽复堕在生死诸苦难中，不由此苦退本行心。由观察法忍，菩萨能入诸法真理。此忍即是前二忍依处，以能除人法二执故。由具此义故，说忍有三品。

论曰：精进三品者，一懃勇精进、二加行精进、三不下难坏无足精进。

释曰：云何得知精进有此三体？由佛世尊于经中说经言：此人有贞实、有胜能、有勇猛、有强制力、不舍善轭。为显三体，说此五句。为显懃勇精进说有贞实，为显加行精进说有胜能。何以故？此人于加行时有胜能，如前所欲皆能行故。为显不下难坏无足精进，次第说有勇猛、有强制力、不舍善轭三句。何以故？有人始时为得无上菩提，先有贞实加行，时有胜能，为时长远，所求果相未现，于此中间生下劣心。为对治此心，显不下精进，故说勇猛。若人虽复勇猛心无退弱，若遭生死苦难沮坏其心，则退菩提愿。为对治此，心显难坏精进，故说有强制力。由有强制力，生死苦难不能令退。若人虽复遭苦不退，于少所得便生足想，由此知足不能得最上菩提。为对治此心，显无足精进，故说不舍善轭。由具此义故，说精进有三品。

论曰：定三品者，一安乐住定、二引神通定、三随利他定。

释曰：有定为现世得安乐住。何以故？能离一切染污法故。依此定为生自利，谓三明故。能引成六神通因，引成通定生随利他定。利他即是三轮：一神通轮，谓身通、天眼通、天耳通，此轮为引向邪者令其归正。二记心轮，谓他心通、天眼通、天耳通，此轮为引已归正者若未信受令其信受。三正教轮，谓宿住通、漏尽通，由宿住通识其根性，由漏尽通如自所得为说正教，令得下种成熟解脱。由具此义故，说定有三品。

论曰：般若三品者，一无分别加行般若、二无分别般若、三无分别后得般若。

释曰：从闻无相大乘教，得闻思修慧，入分别想空，通名无分别加行般若。已入三无性，即无分别智，名无分别般若。得无分别智后出观，如前所证，或自思惟、或为他说，名无分别后得般若。般若复有三品，谓未知欲知根、知根、知已根，为生住用出世间事故。由具此义故，说般若有三品。

摄章第八

论曰：云何应知诸波罗蜜摄义？

释曰：余一切善法，与诸波罗蜜互相摄义。云何应知？

论曰：一切善法皆入六波罗蜜摄。

释曰：一切善法，谓愿乃至四无碍、六通、如来所有秘密法藏等，皆是六波罗蜜所摄。

论曰：以为彼性故。

释曰：由波罗蜜是愿等法性故。此愿等亦摄诸波罗蜜，由愿等是波罗蜜性故。诸波罗蜜同以无分别智为性，故得相摄。

论曰：彼是六波罗蜜所流果故。

释曰：彼即六通、十力、四无所畏乃至不共法等诸佛法，皆是六波罗蜜所流之果，以与波罗蜜同性故。

论曰：一切善法所随成故。

释曰：信轻安等诸善法，是菩萨道所摄，随菩萨所欲行波罗蜜皆能成就，波罗蜜即是彼所流果，故得相摄。

对治章第九

论曰：云何应知诸波罗蜜所对治摄一切惑？

释曰：如波罗蜜能摄一切清净品尽，波罗蜜所对治亦应能摄一切不净品尽。云何应知？

论曰：以为彼性故。

释曰：如波罗蜜以无著为性故，摄一切善法尽。波罗蜜所对治，以著为性故，摄一切不净品尽。

论曰：为彼生因故。

释曰：不信、邪见、身见等诸法，能生悋惜、嫉妬、邪行、瞋恚等果，以同性故得为彼因。

论曰：为彼所流果故。

释曰：此悋惜嫉妬邪行瞋恚等，由著自他故生诸恶行，谓十恶等亦以同性得为彼果。由此诸义，故得相摄。

功德章第十

论曰：云何应知诸波罗蜜功德？

释曰：行世间施等行亦有功德，菩萨波罗蜜功德云何应知？菩萨波罗蜜功德与世间有同有异，同有六种、异有四种。同有六种者。

论曰：若菩萨轮转生死，大富位自在所摄。

释曰：转轮王、天帝、梵王等为大富位。于中为主故，名自在。菩萨凡夫行施，同得此报。

论曰：大生所摄。

释曰：大生有三种，一道胜、二性胜、三威德胜。菩萨凡夫持戒，同得此报。

论曰：大眷属徒众所摄。

释曰：亲戚名眷属。所摄领者名徒众。眷属及徒众亦有三胜，如前所说，故称为大。皆相亲爱不生憎嫉，恒共欢聚未甞违离。菩萨凡夫行忍，同得此报。

论曰：大资生业事成就所摄。

释曰：资生业有四种，一种植、二养兽、三商估、四事王。和同乖诤名事。如所欲为无不谐遂，故名成就。菩萨凡夫行精进，同得此果。

论曰：无疾恼少欲等所摄。

释曰：四无量所摄定，此定得果身无诸病、心离众恼，故恒欢悦。其余诸定所得果报，虽复在家，与离欲仙人不异，以少烦恼故。等谓得好形相及长寿等。菩萨凡夫修定，同得此果。

论曰：一切工巧明处聪慧所摄。

释曰：为立资生，故须工巧明处，即十八明处能立现在未来及解脱法。此中有立破二理。若有聪慧则能成此事。菩萨凡夫若修般若，同得此报。异有四种者。

论曰：如意。

释曰：菩萨行施等，得富乐等报，于中常离过失，谓无染污利益自他故。世间行施等，虽有功德则无此事。是名第一异相。

论曰：无失富乐。

释曰：菩萨行施等，得富乐等报。于中如意，谓自用及为他用，常生三种欢喜故。世间行施等，虽有功德则不如此。是名第二异相。

论曰：利益众生为正事故。

释曰：菩萨行施等，所生功德常为众生作世出世利益事，不为自身。世间行施等，虽有功德则不如此。是名第三异相。

论曰：菩萨修行六度功德，乃至入住究竟清凉菩提，恒在不异故。

释曰：菩萨行施等所生功德，从初发心乃至极果，如本恒在，利他不异，此即常住功德。世间行施等，虽有功德则不如此。是名第四异相。

互显章第十一

论曰：云何应知诸波罗蜜更互相显？

释曰：如般若波罗蜜等经中说三十六句，显说一一波罗蜜即说余五波罗蜜。云何应知？

论曰。世尊或以施名说诸波罗蜜，或以戒名、或以忍名、或以精进名、或以定名、或以般若名说诸波罗蜜。

释曰：五波罗蜜入一波罗蜜摄，一波罗蜜中则具有六，但以施等一名说之。

论曰：如来以何意作如此说？于诸波罗蜜修行方便中，一切余波罗蜜皆聚集助成故。此即如来说意。

释曰：若菩萨于一一波罗蜜修加行，余波罗蜜皆助成此一。如诸菩萨正行施时，守护身口离七支恶，即持正语、正业、正命戒。由此戒故施得成就，故戒能成施。若菩萨正行施时，能安受受施人相违言语及相违威仪，乃至安受行施苦事。由此忍故施得成就，故忍能成施。若菩萨正行施时，由欲行施心能除贪爱，由有大悲能除瞋恚，由下身心能除憍慢，欲令受者安乐能除悭悋嫉妬，知施有因果能除无明邪见，精进能生如此善、对治如此恶。由精进施得成就，故精进能成施。若菩萨正行施时，一心相续缘利乐众生事。由此定故施得成就，故定能成施。若菩萨正行施时，由了别因果不著三轮，故般若能成施。是名余波罗蜜助成一波罗蜜，故合说六波罗蜜总名为施。如施，戒等亦尔。一度具六故，成三十六句。

论曰：此中说欝陀那偈。

摄大乘论释卷第九

第九张十五行，懒惰即是退弱心因之下，应有定慧二波罗蜜文。而三国本皆阙，遂令次文坏失。心因者，谓散乱邪智。及与结文为对治六种惑障故立波罗蜜，有六数等言，皆无所从来。今捡本论，此中有云：若已起发行及不退弱心，为对治坏失心因故，立定慧二波罗蜜等二十五字。今依本论加之。

摄大乘论释卷第十

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释入因果修差别胜相第五之一

对治章第一

释曰：此义有五章，一对治、二立名、三得相、四修相、五修时。

论曰：如此已说入因果胜相，云何应知入因果修差别？

释曰：前已总说六度因果差别，在愿行位为因、在清净位为果，未约地辩修差别故，目前总说为如此。唯识智名入。三无性为胜相。六度即是唯识智。入三无性因果，欲显诸波罗蜜修习差别，故问云何应知。

论曰：由十种菩萨地。何者为十？一欢喜地、二无垢地、三明焰地、四烧然地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。

释曰：若欲知修差别，观十地差别即知因果修差别。

论曰：云何应知以此义成立诸地为十？

释曰：此问欲显何义？若菩萨入初地，见真如即尽。何以故？真如无分数故。若见真如不尽，真如则有分数。若有分数，则同有为法。若见已尽，何故说有十地？

论曰：为对治地障十种无明故。

释曰：真如实无一二分数。若约真如体，不可立有十种差别。真如有十种功德，能生十种正行。由无明复故不见此功德，由不见功德故正行不成。为所障功德正行有十种故，分别能障无明亦有十种。

论曰：于十相所显法界。

释曰：十相谓十种功德及十种正行，此相皆能显法界。

论曰：有十种无明犹在为障。

释曰：此十种相虽复实有，由无明所覆不得显现。故知菩萨初入真如观障见道，无明即灭。所余无明犹在未灭故，十无明复十功德、障十正行。何者为十种无明？一凡夫性无明；二依身业等，于诸众生起邪行无明；三心迟苦无明，闻思修忘失无明；四微细烦恼行共生身见等无明，此烦恼最下品故、随思惟起故、已远离随顺本所行事故，故名微细烦恼；五于下乘般涅槃无明；六麁相行无明；七微细相行无明；八于无相作功用心无明；九于众生利益事不由功用无明；十于众法中不得自在无明。凡夫性无明是初地障，此无明即是身见。身见有二种，一因、二果。法我执是因，人我执是果。因即凡夫性迷法无我，故称无明。二乘但能除果不能断因，若不断此无明则不得入初地，故此无明为初地障。依身业等于诸众生起邪行无明，是二地障。菩萨未入二地生如此想，谓三乘人有三行差别。迷一乘理故称无明。又释一切众生所行之善，无非菩萨大清净方便。何以故？清净既一，未至大清净位，无住义故。若悉应同归菩萨大道，云何修方便不修正道？未入二地则无此智，由迷此义故称无明。若不断此无明，则不得入二地，故此无明为二地障。心迟苦无明，闻思修忘失无明，是三地障。未至智根位为迟，未得菩萨微妙胜定为苦，以障根及修故称无明障。闻持等陀罗尼不得成就，令所闻思修有忘失，故称无明。若不断此无明，不得入三地，故此无明为三地障。微细烦恼行共生身见等无明，为四地障。烦恼行者，法执分别种子为体，生住灭不停故名行。此种子为身见因，此种子体亦即是身见，以是法分别种类故。此烦恼最下品故者，此释微细义。由是最下品，不能染污菩萨心，故名微细。随思惟起故者，此释共生义。虽复不能染菩萨心，随正思惟起，与正思惟相应，故不可说无，以能障菩萨一切智故。已远离随顺本所行事故者，此释离伴义。昔在凡夫共位中及地前，随顺本所行一切烦恼事，今修行四地离之已远，由不了法我空故称无明。若不断此无明，则不得入四地，故此无明为四地障。于下乘般涅槃无明，是五地障。若人依四谛观修行五地，见生死为无量过失火之所烧然，见涅槃最清凉寂静功德圆满，不欲舍生死，此行难行；不欲取涅槃，此行亦难行。若人修行五地，心多求般涅槃，故称无明。若不断此无明，不得入五地，故此无明为五地障。麁相行无明，是六地障。若人修行六地，一切诸行相续生如量如理证已，多住厌恶诸行心中，未能多住无相心中，故称无明。若不断此无明，不得入六地，故此无明为六地障。微细相行无明为七地障。若人修行七地，由心于百万大劫中未能离诸行相续相，谓生及灭故，不能通达法界无染净相。如经言：龙王！十二缘生者，或生或不生。云何生？由俗谛故。云何不生？由真谛故。于十二缘生中未能离生相住无生相，不得入七地，故称无明。若不断此无明，不得入七地，故此无明为七地障。于无相作功用心无明，为八地障。若人修行八地，由作功用心，为除微细相行无明及为住无相心中，未能自然恒住无间缺无相心，故称无明。若不断此无明，不得入八地，故此无明为八地障。于众生利益事不由功用无明，是九地障。若人修行九地，心自然恒住无相，但于利益众生事四种自在中，未能自然恒起利益众生事，故称无明。若不断此无明，不得入九地，故此无明为九地障。于众法中不得自在无明，是十地障。若人修行十地，于成就三身业及微细秘密陀罗尼三摩提门未得自在，故称无明。若不断此无明，不得入十地，故此无明为十地障。

论曰：何者能显法界十相？

释曰：此问欲显真如有十功德相。此十功德能生十正行及十不共果，以显法界体。十功德是显法界之本，故先问十功德相。

论曰：于初地由一切遍满义，应知法界。

释曰：真如法界于一切法中遍满无余。何以故？诸法中无有一法非无我故。人法二执所起分别，覆藏法界一切遍满义。由此障故，愿行位人不得入初地。若除此障，即见真如遍满义，人法二执永得清净。由观此义得入初地。

论曰：于二地由最胜义。

释曰：人法二空摄一切法尽是遍满义，此义于一切法中最胜清净。由观此义得入二地。

论曰：于三地由胜流义。

释曰：真如于一切法中最胜，由缘真如起无分别智，无分别智是真如所流，此智于诸智中最胜。因此智流出无分别后智所生大悲，此大悲于一切定中最胜。因此大悲，如来欲安立正法救济众生，说大乘十二部经。此法是大悲所流，此法于一切说中最胜，菩萨为得此法，一切难行能行、难忍能忍。由观此法得入三地。

论曰：于四地由无摄义。

释曰：于最胜真如及真如所流法，菩萨于中见无摄义，谓此法非我所摄、非他所摄。何以故？自他及法三义不可得故。譬如北鸠娄越人，于外尘不生自他摄想。菩萨于法界亦尔，故法爱不得生。由观此义得入四地。

论曰：于五地由相续不异义。

释曰：此法虽复无摄，三世诸佛于中相续不异，不如眼等诸根色等诸尘及六道众生相续有异。何以故？如此等法分别所作故，相续有异；三世诸佛真如所显故，相续不异。若观此义得入五地。

论曰：于六地由无染净义。

释曰：三世诸佛于此法中虽复相续不异，此法于未来佛无染，以本性净故；于过去现在佛无净，以本性无染故，由观此义得入六地。

论曰：于七地由种种法无别义。

释曰：十二部经所显法门，由种种义成立有异；由一味修行、一味通达、一味至得故不见有异。由观此义得入七地。

论曰：于八地由不增减义。

释曰：菩萨见一切法，道成时不增，或灭时无减，如此智是相自在及土自在依止。相自在者，如所欲求相，以自在故即得现前。土自在者，若菩萨起分别愿，愿此土皆成颇梨柯等，以自在故如其所愿即成。初自在为成熟佛法，后自在为成熟众生。此二自在，由不增减智得成，即以不增减智为依止。由观此义得入八地。

论曰：于九地由定自在依止义、由土自在依止义、由智自在依止义。

释曰：初二依止义如前释。智自在者，四无碍解所显名智，此智以无分别后智为体。何以故？遍一切法门悉无倒故。由得此智故成大法师，能令无穷大千世界众生入甚深义。如意能成故名自在，此自在以无分别智为依止，由得此自在故入九地。又释通达法界为智自在依止，故得四无碍解。由观此义得入九地。

论曰：于十地由业自在依止义、由陀罗尼门三摩提门自在依止义，应知法界。

释曰：通达法界，为作众生利益事。若得诸佛三业及得陀罗尼门三摩提门，则能通达如来一切秘密法藏，得入十地。又释通达法界为业自在依止，通达法界为陀罗尼门三摩提门自在依止，由此通达为化度十方众生，得三身三业，故名业自在。由得陀罗尼门三摩提门，如来一切秘密法藏如意通达，故名自在。此三自在并以真如为依止。由观此义得入十地。若通达法界真如十种功德，为得何果？若通达法界遍满功德，得通达一切障空义，得一切障灭果。若通达法界最胜功德，得于一切众生最胜无等菩提果。若通达法界胜流文句功德，得无边法音及能满一切众生意欲果。何以故？此法音无边无倒故。若通达法界无摄功德，得如所应一切众生利益事果。若通达法界相续不异功德，得与三世诸佛无差别法身果。若通达十二缘生真如无染净功德，得自相续清净及能清净一切众生染浊果。若通达种种法无别功德，得一切相灭恒住无相果。若通达不增减功德，得共诸佛平等威德智慧业果。若通达四种自在依止功德，得三身果：若通达无分别依止，得法身果；若通达土及智自在依止，得应身果，由此应身于大集中，得共众生受法乐果；若通达业依止，得化身果，因于此果能作无量众生无边利益果。

论曰：此中说偈。

如此二偈，依《中边分别论》应当了知。

复次此无明，应知于二乘非染污，于菩萨是染污。

释曰：二乘修行不为入十地，此无明不障二乘。非二乘道所破故，不染污二乘。菩萨修行为入十地，此无明障菩萨十地。为菩萨道所破故，染污菩萨。若菩萨于初地，能通达一切地，云何次第制立诸地差别？由此住故，菩萨修行十度通别二行。因此住修别行故，次第制立十地差别。

立名章第二

论曰：云何初地名欢喜？由始得自他利益功能故。

释曰：菩萨于初登地时，即具得自利利他功能，昔所未得此时始得，是故欢喜。声闻于初证真如时，但得自利功能，无利他功能，声闻亦有欢喜义，不及菩萨故，唯菩萨初地立欢喜名，声闻初果不立此名。复次昔所未证出世法，今始得证，无量因缘有大庆悦恒相续生，故称欢喜。

论曰：云何二地名无垢？此地远离犯菩萨戒垢故。

释曰：菩萨于此地中有自性清净戒，非如初地由正思量所得，故称无垢。复次于此地中一切细微犯戒过失垢离之已远，自性清净戒恒相续流，故称无垢。

论曰：云何三地名明焰？由无退三摩提及三摩跋提依止故、大法光明依止故。

释曰：菩萨于此地中，未曾离三摩提及三摩跋提，以不退此定故。所说大乘教是此定依止，大法谓大乘法。无分别智及无分别后智名光明，菩萨亦恒不离此智，闻持陀罗尼为此智依止。以定为明，以智为焰，故称明焰。又释定为智根，故名依止。智为定根，故亦名依止。复次此地是无量智慧光明、无量三摩提闻持陀罗尼依止，故称明焰。

论曰：云何四地名烧然？由助菩提法能焚灭一切障故。

释曰：菩萨于此地中恒住助道法，故名然；由住此法，焚灭大小诸惑，故名烧，故称烧然。复次道火炽盛能烧惑薪，故称烧然。

论曰：云何五地名难胜？真俗二智更互相违，能合难合令相应故。

释曰：真智无分别，俗智如工巧等明处有分别，分别无分别此二互相违，合令相应此事为难。菩萨于此地中能令相应，故称难胜。

论曰：云何六地名现前？由十二缘生智依止故，能令般若波罗蜜现前住故。

释曰：菩萨于此地中住十二缘生观，由十二缘生智力得无分别住，无分别住即是般若波罗蜜。此般若波罗蜜恒明了住，故称现前。

论曰：云何七地名远行？由至有功用行最后边故。

释曰：菩萨于此地中作功用心修行已，究竟思量一切相皆决了。此思量由功用得成，于加行功用心中最在后边，故称远行。复次无间缺思惟诸法相，长久入修行心，与清净地相隣接，故称远行。

论曰：云何八地名不动？由一切相及作意功用不能动故。

释曰：于无相及一切相作功用心，及惑不能动故，菩萨于此地有二种境，一真境、二俗境。真境名无相，菩萨住此境，一切相及功用所不能转。俗境名一切相，即利益众生事，菩萨于此境一切惑不能染。菩萨心由此二义，故称不动。复次一切相、一切法、一切功用，不能转菩萨无分别心。何以故？此无分别心自然相续恒流，故称不动。

论曰：云何九地名善慧？由最胜无碍解智依止故。

释曰：菩萨于此地中所得四辩名慧，此慧圆满无退无垢名善，故称善慧。复次菩萨于此地中能具足说一切法，由得无失广大智慧有此功能，故称善慧。

论曰：云何十地名法云？由缘通境知一切法，一切陀罗尼门及三摩提门为藏，故譬云，能覆如虚空麁障故、能圆满法身故。

释曰：菩萨于此地中得如此智，能缘一切法通为一境。此智有胜功能，譬云有三义，谓能藏、能覆、能益。如净水在云内为云所含，即是能藏义。此智亦尔，陀罗尼门及三摩提门如净水在此智内，为此智所含，故有能藏义。云能覆空一分。此智亦尔，能覆一切麁大惑障，为能对治故，作自地灭道、作余地不生道。复次如云能遍满虚空。此智亦尔，能圆满菩萨转依法身。由此二意，故有能覆义。菩萨由有此智，如大云于一切众生，随根随性常雨法雨，能除众生烦恼燋热，能脱众生三障尘垢，能生长众生三乘善种故，有能益义。法目此智，以云譬智，故称法云。通名地者有四义：一住义、二处义、三摄义、四治义。是十一无流胜智住位故，以住为义。是受用现世安乐住成熟佛法、成熟众生处故，以处为义。总摄一切福德智慧故，以摄为义。能对治惑流故，以治为义。

得相章第三

论曰：云何应知得诸地相？

释曰：若菩萨已得欢喜地所得实相，此相能发起菩萨自精进心，能生众生信乐心，能令菩萨离增上慢心。须说所得地相，故问云何应知。

论曰：由四种相。

释曰：四种相中随一相显现，即验此人已入菩萨地。何以故？此四相离登地人，于余处则无。

论曰：一由已得信乐相，于一一地决定生信乐故。

释曰：有五种信乐，如《地持论》说：一无放逸；二遭苦难众生无救无依，为作救济依止之所；三于三宝起极尊重心，穷诸供养；四知所有过不一念覆藏，即皆发露；五于一切事及思修中先发菩提心。于此五中随一显现，即验已入菩萨地。譬如须陀洹人得四不坏信。何以故？此五是菩萨常所行法，是故能显菩萨已入地相。

论曰：二由已得行相，得与地相应十种法正行故。

释曰：若菩萨修行十地不出十种正行，此十种正行是十地依止。十种法正行，如《十七地论》说：诸菩萨于大乘中，为成熟众生有十种善法正行，与大乘相应，十二部方等经菩萨藏所摄。何等为十？一书持、二供养、三施他、四若他正说恭敬听受、五自读、六教他令得、七如所说一心习诵、八为他如理广释、九独处空闲正思称量简择、十由修相入意。如此十种正行，几是大福德道？几是加行道？几是净障道。一切是大福德道，第九是加行道，第十是净障道。

论曰：三由已得通达相，先于初地通达真如法界时皆能通达一切地故。

释曰：由四寻思、四如实智所得真如，地地不异。

论曰：四由已得成就相，此十地皆已至究竟修行故。

释曰：成就心有四种，所缘境亦有四种。菩萨于愿乐地中善增长善根已，依菩提道出离二执，是菩萨心缘四种境起。何者为四？一缘未来世菩提资粮速疾圆满、二缘作众生利益事圆满、三缘无上菩提果、四缘诸如来具相佛事圆满。缘此四境即有四心，一精进心、二大悲心、三善愿心、四善行心。

修相章第四

论曰：云何应知修诸地相？

释曰：已说得诸地相，复以何方便修能得诸地？故问云何应知。

论曰：诸菩萨先于地地中修习奢摩他毘钵舍那，各有五相修习得成。

释曰：三世菩萨修行悉同，为得未曾得为先。此显修时在清净意位，故言于地地中。所修十波罗蜜通有二体，一不散乱为体、二不颠倒为体。不散乱属奢摩他，不颠倒属毘钵舍那。诸地各各具五相修习，得成菩萨地。若无此五修，不得入菩萨地。

论曰：何者为五？一集总修。

释曰：依佛所说大乘正教种种文句、种种义理、种种法门，由四寻思及四如实智观察名义法门，自性及差别皆不可得。此不可得不可说有，离三性故；不可说无，是清净梵行果故。如来所说通是一味，故名总修。此修依智慧行。

论曰：二无相修。

释曰：如前所说无著等五种清净，故名无相。又于自身报恩果报不著，故名无相。此修依大悲行。

论曰：三无功用修。

释曰：菩萨不由作功用心，自然在菩提行。若于余事须作功用心，此修依自在及正见行。

论曰：四炽盛修。

释曰：菩萨不以攸攸心修道，舍下中心依止上品心修行之时，于身命财无所悋惜，故名炽盛。此修依精进行。

论曰：五不知足修。

释曰：如前所说，于长时修施等行不生疲厌，故名不知足。此修依信行。如经言：若人有信则于善无厌。

论曰：应知于诸地皆有此五修。

释曰：诸地皆须五修有二义，一未得令得、二已得令不失。

论曰：此五修生五法为果。

释曰：五修是因，五法为果。果有二种，一真实果、二假名果。五法是真实果，地是假名果。以五法成地故，地是假名果。

论曰：何者为五？一刹那刹那能坏一切麁重依法。

释曰：惑障为麁，智障为重。本识中一切不净品熏习种子，为此二障依法。初刹那为次第道，第二刹那为解脱道。初刹那坏现在惑令灭，第二刹那遮未来惑令不生。复次由奢摩他毘钵舍那智缘总法为境，刹那刹那能破坏诸惑聚，是所对治者令灭，非所对治者令羸。此惑灭不生果，是总修所得。

论曰：二能得出离种种乱想法乐。

释曰：能得出离种种立相想现受法乐。何以故？如来随众生根性及烦恼行立种种法相，若人如文判义，此种种法前后相违。若执此相不离疑惑，于正法中现世无有得安乐住义。若依无相修，于正法中出离种种立相想，观此正说同一真如味心无疑厌，于正法中纵任自在故现世得安乐住。此成熟佛法果，是无相修所得。

论曰：三能见一切处无量无分别相善法光明。

释曰：约三乘法说一切处，又约内外法说一切处，又约真俗说一切处。如此一切处，菩萨能见无量相。如佛所说法相及世间所立法相，菩萨皆能了达，即是如量智。如其数量，菩萨以如理智通达无分别相。此二智能照了真俗境，故名善法光明。此二智果是无功用修所得。

论曰：四如所分别法相，转得清净分恒相续生，为圆满成就法身。

释曰：如昔所闻，于思量觉观中，奢摩他毘钵舍那未满未大、未随缘行，以未有炽盛修故。得此修已，由离障故转得清净分，由相续生故得圆满，由圆满故得触法身，至究竟位故得成就，谓起时、圆满时、究竟时。复次如来有二种身，一解脱身、二法身。由灭惑故解脱身圆满，由解脱身圆满故法身成就。此出离果是炽盛修所得。

论曰：五于上品中转增，为最上上品因缘聚集。

释曰：菩萨登地已得上品，由于善法不知足故更进修习，从初地转触二地，乃至从十地转触佛果，成最上上品。先所修福德智慧资粮，无分别智为因，诸助道法为缘，一时满足故，言因缘聚集。此圆满果是不知足修所得。所余诸地义，应知如《十七地论》说，谓有能无能等。于十地中有几种法，未灭为灭、未得为得故，菩萨修十地行？菩萨先在愿行地中，于十种法行修愿忍得成，由愿忍成过愿行地，入菩萨正定位。愿者有十大愿：一供养愿，愿供养胜缘福田师法主。二受持愿，愿受持胜妙正法。三转法轮愿，愿于大集中转未曾有法轮。四修行愿，愿如说修行一切菩萨正行。五成熟愿，愿成熟此器世界众生三乘善根。六承事愿，愿往诸佛土常见诸佛恒得敬事听受正法。七净土愿，愿清净自土安立正法及能修行众生。八不离愿，愿于一切生处恒不离诸佛菩萨得同意行。九利益愿，愿于一切时恒作利益众生事无有空过。十正觉愿，愿与一切众生同得无上菩提恒作佛事。此十愿至登初地乃得成立。何以故？此愿以真如为体，初地能见真如故。忍者即无分别智。由愿忍成故有二种胜能，谓能灭、能得。何者是耶？有二十二无明、十一麁重报障十一地。诸地各能灭三障，各得胜功德。初地能灭三障者，一法我分别无明、二恶道业无明。此二无明感方便生死，名麁重报。为灭三障故修正勤，因修正勤灭三障已，得入初地，得十分圆满。一入菩萨正定位，以入菩萨初无流地故。二生在佛家，如诸菩萨生法王家，具足尊胜故。三种性无可讥嫌，以过二乘及世间种性故。四已转一切世间行，以决定不作杀生等邪行故。五已至出世行，所得诸地必无流故。六已得菩萨法如，由得自他平等故。七已善立菩萨处，由证真实菩萨法故。八已至三世平等，由觉了一切法无我真如故。九已决定在如来性中，当来必成佛故。十已离坏卵事，由佛道破无明𣫘，于外般涅槃故。菩萨于初地，由见法界遍满义，得此十分，如声闻在初果有十分功德，由此分故初地圆满。菩萨于初地未有胜能，未能了达菩萨戒中微细犯戒过行故。所以未能者，由三障故，一微细犯过无明、二种种相业行无明。此二无明感方便生死故名麁重报。为灭三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第二地得八种清净功德。一信乐清净、二心清净、三慈悲清净、四波罗蜜清净、五见佛事佛清净、六成熟众生清净、七生清净、八威德清净。于上上地离如来地，此八种功德转上转胜，由此分故二地圆满。菩萨于二地未有胜能，未得世间四定四空三摩跋提，及闻持陀罗尼具足念力。所以未得者，由三障故，一欲爱无明、二具足闻持陀罗尼无明。此二无明所感方便生死名麁重报。为灭三障故修正勤因，修正勤灭三障已，入第三地得八种转胜清净及四定等，乃至通达法界胜流义，由此分故三地圆满。菩萨于三地未有胜能，未能随自所得助道品法中如意久住，未能舍离三摩跋提法爱心清净住。所以未能者，由三障故，一三摩跋提爱无明、二行法爱无明。此二无明所感方便生死为麁重报。为灭此三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第四地得八种转胜清净，及于助道品法中如意久住等，乃至通达法界无摄义，由此分故四地圆满。菩萨于四地未有胜能，菩萨正修四谛观，于生死涅槃未能舍离一向背取心，未能得修四种方便所摄菩萨道品。所以未得者，由三障故，一生死涅槃一向背取思惟无明、二方便所摄修习道品无明。此二无明所感因缘生死名麁重报。为灭此三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第五地得八种转胜清净，及得舍离背取心等，乃至通达法界相续不异义，由此分故五地圆满。菩萨于五地未有胜能，诸行法生起相续如理证故，由多修行厌恶有为法相故，未能长时如意住无相思惟故。所以未能者，由三障故，一证诸行法生起相续无明、二相想数起无明。此二无明感因缘生死名麁重报。为灭此三障故修正勤，由修正勤灭三障已，入第六地得八种转胜清净，及不证诸行生起相续等，乃至通达法界无染净义，由此分故六地圆满。菩萨于六地未有胜能，未能离有为法微细诸相行起，未能长时如意住无间无流无相思惟中。所以未能者，由三障故，一微细相行起无明、二一向无相思惟方便无明。此二无明所感因缘生死名麁重报。为灭三障故修正勤，由修正勤灭三障已，入第七地得八种转胜清净，及离有为法微细行起诸相，乃至通达法界种种法无差别义，由此分故七地圆满。菩萨于七地未有胜能，未能离功用心得住无相修中，未能于自利利他相中心得自在。所以未能者，由三障故，一于无相观作功用无明、二于相行自在无明。此二无明所感有有生死名麁重报。为灭三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第八地得八种转胜清净，及离功用心得住无相修中等，乃至通达法界无增减义，由此分故八地圆满。菩萨于八地未有胜能，未得于正说中具足相别异名言品类等自在，未得善巧说陀罗尼。所以未得者，由三障故，一无量正说法无量名句味难答巧言自在陀罗尼无明、二依四无碍解决疑生解无明。此二无明所感有有生死名麁重报。为灭此三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第九地得八种转胜清净，及于正说中得具足相自在等，乃至通达法界智自在依止义，由此分故九地圆满。菩萨于九地未有胜能，未能得正说圆满法身，未得无著无碍圆满六通慧。所以未得者，由三障故，一六神通慧无明、二入微细秘密佛法无明。此二无明所感有有生死名麁重报。为灭此三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第十地得八种转胜清净，及能得正说圆满法身等，乃至通达法界业自在依止义，由此分故十地圆满。菩萨于十地未有胜能，未得清净圆满法身，未能于一切应知境得无著无碍见及智。所以未得者，由三障故，一于一切应知境微细著无明、二于一切应知境微细碍无明。此二无明所感无有生死名麁重报。为灭此三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入如来地得七种最胜清净、离生清净，及得清净圆满法身、无著无碍见智等，由此分故如来地圆满。十地功德皆是有上，如来地功德悉是无上。诸波罗蜜是菩萨学处，何故或说有六、或说有十？说有六者凡有二义：一、前三成他世间利益；二、后三成他烦恼对治。由菩萨行施，立众生资生具故，令他离贫穷苦。由菩萨行戒，离逼害损恼众生故，令他无怖畏。由菩萨行忍，不报众生逼害损恼恶事故，令他无疑安心故。此三是成他世间利益。菩萨行精进，若他未伏惑及未断惑，能安立此人于善及助善处。由此精进，诸惑不能令彼退善及助善处。菩萨行定，能伏灭他烦恼。菩萨行般若，能断除他烦恼。是故后三为成他烦恼对治。或说有十，更立后四波罗蜜数者，为助成前六故立后四。前三波罗蜜所利益，由四摄所显。方便波罗蜜能安立彼于善处故，方便波罗蜜是前三波罗蜜助伴。若菩萨于现世，或为烦恼多、或由愿生下界、或由心羸弱，于恒修习及心住内，无有功能定缘菩萨藏文句生、无有功能引出世般若。菩萨行薄少善根功德，愿于未来世烦恼薄少无力等，是菩萨愿波罗蜜力。令烦恼薄少等，能起菩萨精进波罗蜜，自为既尔令他亦然，故愿波罗蜜是精进波罗蜜助伴。此已得精进菩萨，由事善知识得闻正法，如闻正思惟故，能除羸弱心地，于美妙境得强胜心地，是菩萨力波罗蜜。由此修力菩萨能引心令住内境，故力波罗蜜是定波罗蜜助伴。此已得力菩萨，缘菩萨藏文句所生闻思修慧及缘五明智，此智能如理简择真俗境。此智或在无分别智前、或在无分别智后，是菩萨智波罗蜜。由此智能生定及引出般若故，智波罗蜜是般若波罗蜜助伴。复次菩萨十种学处次第云何？前前波罗蜜能摄成后后波罗蜜，为彼依止故。若菩萨不惜六尘及自身乐得受持禁戒，菩萨为护惜戒故忍受他毁辱，由能忍受故精进不懈，由此精进息恶生善故触三摩提，若定成就则能引出世般若。由般若回向前六度，为得大菩提故、施等无尽故。般若能引方便因，此方便发诸善愿，能摄随顺生处，一切生处恒值如来出世。是故常行施等故，方便能引愿。因此愿故得二种力，谓思择力及修习力，破施等对治，决定常能修行施等，是故愿能引力。因此力故，如言执义，无明则灭，得受施等增上缘正说法乐，因此法乐能成熟众生善根故，力能引智。初地通达遍满义，得出世智，菩萨见见道所摄法界，所谓二空，故能了知自他平等。由得平等不爱自憎他，于自他利益能平等行，是故初地行施圆满。二地由通达最胜义，谓自性清净。菩萨作如此意：如经言我等同得此清净故出离，是故应唯修真道。此经显二义：一显法界自性清净最胜无别、二显真道归趣法界。既不见法界有上中下品故，不求二乘果，但求无上菩提。此清净道即是菩萨戒，是故二地行戒圆满。三地由通达胜流义故行忍。何以故？如来所说十二部经是法界胜流，从通达法界生故。若人如理依文修行，得证此希有法。菩萨作是思惟：如经言为得此文无有难忍而不能忍。假使三千大千世界满中盛火，菩萨为求此法能投身火中。是故三地行忍圆满。四地由通达无摄义，观法界无所系属。以是无分别智境故，如经言：由此通达陀诃那三摩提三摩跋提，及善法爱灭不更生。此地中一切定及三十七道品法极成就，于中爱乐不可舍离。何以故？过失难见故。若无最胜正勤，此爱不可灭。此爱若灭，知正勤已成，是故四地行精进圆满。五地由通达相续不异义，谓一切诸佛法身自性无别异，菩萨得十种清净意平等。此意平等即是菩萨定。何以故？菩萨定者境界平等，由缘真如及众生故。由行平等通摄六度故，由方便平等离高下心故，由道平等离有无二边故，如此等十种意平等为定体，是故五地行定圆满。六地由通达无染净义，菩萨在六地观十二缘生，此观中不见一法有净有染。何以故？法界自性清净故。无明等十二分唯分别为性，分别既无相为性故不见法有染，染既不成故不见法有净。如经言：龙王！十二缘生，或生或非生。约世谛说生，约真谛说不生。复次于十二缘生，无法名染、无法名净，法性无别异故。是故六地行般若圆满。七地由通达种种法无别异义，谓如来说三乘无量法门同一真如味，十二部经所说种种相想永不复生。由知诸法无别异义，所有真俗诸行一向回向无上菩提，即是方便回向胜智为方便体，令他得益为方便用，施等善根不减不尽为方便事。此方便但为利他非为自利，以不尽故利他无穷，是故七地行方便行圆满。八地由通达不增减义，菩萨观烦恼灭时无减、道生时无增。法界有两位，一有垢位、二无垢位。菩萨不见法界垢位有增、不见法界无垢位有减。又不见无垢位道生为增、有垢位道不生为减。不见一法有增减故，依此法界胜愿得成。菩萨于八地缘真俗境两智相违，若离愿力无并成义。何以故？缘真是无分别智自在，以无功用心故；缘俗是净土自在，以清净有功用心故。此二自在必依愿力得成。此愿以何法为体？未得求得是愿体，如先所求自然而成是愿用，一切生处恒值诸佛常行施等善根成立不断是愿事。此愿但为利他非为自利，以不断故，一切生处利他无穷，是故八地行愿圆满。九地由通达智自在依止义，于九地中得二种力，谓思择力及修习力。由此力故能伏一切正行对治，能令善行决定。此力以何为体？无边智能是力体，能伏对治令不起是力用，令所行善决定清净无杂无碍是力事。此力但为利他非为自利，以决定故利他无穷，是故九地行力圆满。十地由通达业自在依止义，菩萨观真如遍满，是应化身依止故。得随真如，于十方世界显现二身作自他利益事，此业是应化二身所显。此智以何为体？般若及定是智体，不住生死涅槃是智用，利益凡夫及圣人是智事。此智但为利他非为自利，二身所显故利他无穷，是故十地行智圆满故。

论曰：于十地中修十波罗蜜，随次第成。于前六地有六波罗蜜，如次第说。

释曰：前六地，通达法界六种功德故，各行一波罗蜜。此义如前说。

论曰：于后四地有四波罗蜜。

释曰：若说六波罗蜜，方便胜智等四波罗蜜应知摄在六中，摄义如前说。若说十波罗蜜，前六波罗蜜是无分别智摄，后四波罗蜜是无分别后智摄。后四地依无分别后智修行四波罗蜜。云何知方便胜智是无分别后智摄？此波罗蜜复以何法为体？为答此两问故。

论曰：一沤和拘舍罗波罗蜜，六波罗蜜所生长善根功德，施与一切众生悉令平等，为一切众生回向无上菩提。

释曰：若人求得无上菩提，先自思惟：凡是一切众生利益事我悉应作。是故求无上菩提一切行菩萨道人，其心皆尔。由为欲利益众生故，所作善根功德悉回向无上菩提。因果皆同是名平等，此平等是方便胜智用，般若大悲以为其体。何以故？是六波罗蜜依般若生长，依大悲为众生回向无上菩提令平等皆得。由般若故不回向梵释等富乐果，由大悲故不回向二乘果。是故不舍生死，于中不被染污，是名方便胜智波罗蜜。若离分别，此事不成故，是无分别后智摄。复云何知愿波罗蜜是无分别后智摄？复以何法为此波罗蜜体？为答此两问故。

论曰：二波尼他那波罗蜜，此度能引摄种种善愿，于未来世感六度生缘故。

释曰：此愿于现在世依诸善行，能引摄种种善愿。此愿于未来世能感随六度生缘，谓好道器及外资粮、善知识、正闻等。是名善愿因果事。清净意欲以为其体，依般若故得清净，依大悲故有意欲。若离分别，此事不成故，是无分别后智摄。云何知力波罗蜜是无分别后智摄？此波罗蜜复以何法为体？为答此两问故。

论曰：三婆罗波罗蜜，由思择修习力伏诸波罗蜜对治故，能引六波罗蜜相续生，无有间缺。

释曰：于余经中说力有二种，一思择力、二修习力。思择力者，正思诸法过失及功德。此思择若增胜，非自地惑所能动，坚强故名力。修习力者，心缘此法作观行，令心与法和合成一，犹如水乳亦如熏衣，是名为修。此修若增成上上品，能断除下地惑，亦以坚强故名力。此中但取思择力，伏灭诸波罗蜜对治惑。行六波罗蜜令相续无间缺，此即是力波罗蜜事。既但取思择力故，以思慧为其体。为利益他伏恶行善故，兼属大悲。若离分别，此事不成，故是无分别后智摄。云何知智波罗蜜是无分别后智摄？复以何法为此波罗蜜体？为答此两问故。

论曰：四若那波罗蜜，此度是能成立前六度智，能令菩萨于大集中受法乐及成熟众生。

释曰：此度谓智波罗蜜。智有二种，一有分别、二无分别。今明有分别智。何以故？以能成立前六波罗蜜故。能成立者，如来依六波罗蜜所说一切正法，菩萨能思量简择自得通达及令他得通达，能成立六度故。菩萨于大集中得受法乐，令自他通达，为欲成熟众生，此即智波罗蜜事。亦以思慧为体。此智既为利物故，兼属大悲。若离分别，此事不成，故是无分别后智摄。

论曰：后四波罗蜜应知是无分别后智，摄一切波罗蜜，于一切地中不同时修习。

释曰：随别义，诸地各修一度，故不同时。

论曰：从波罗蜜藏藏经应知此法门广显诸义。

释曰：一切大乘法名波罗蜜藏。为利益他故佛说大乘，摄藏诸波罗蜜。非声闻乘得此藏名，以声闻乘不为利他说故。若一切大乘皆名波罗蜜藏，此法门为从何出？此法门是十地波罗蜜藏所摄，以文摄义故名藏；部党类相摄又名藏，故有重藏名。复次佛不为二乘说，于二乘有隐秘义，故名为藏。此经中说一切波罗蜜地地各各修习，得成此地。诸佛于一切土处恒为胜行人说，此正说地义。如来法中为无等说，以无义无行得胜此地，此地能为一切义作依止故。何以故？由如来简择于胜处说故。所以胜者，以外尘及能住众生所住之处皆胜故。

摄大乘论释卷第十

摄大乘论释卷第十一

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释入因果修差别胜相第五之二

修时章第五

论曰：于几时中修习十地正行得圆满？

释曰：此十地是菩萨大地，修行之时不可同于二乘。何以故？不唯为自身所济度多故、所修方便多故、所应至处最高远故、譬如王行不可同于贫人故，大小乘修行时有长短。欲显此义，故问修行时。

论曰：有五种人，于三阿僧祇劫修行圆满、或七阿僧祇劫、或三十三阿僧祇劫。何者为五人？行愿行地人，满一阿僧祇劫。行清净意行人、行有相行人、行无相行人，于六地乃至七地，满第二阿僧祇劫。从此后无功用行人，乃至十地，满第三阿僧祇劫。

释曰：何等为五？一有一人，谓愿乐行人；二有三人，谓清净意行人、有相行人、无相行人；三有一人，谓无功用行人。是名五人。愿乐行人自有四种，谓十信、十解、十行、十回向。为菩萨圣道有四种方便，故有四人。如须陀洹道前有四种方便。此四人名愿乐行地，于第一阿僧祇劫修行得圆满。此地若已圆满，此观行人未得清净意行，以未证真如、未得无分别智故。无分别智即是清净意行。又犹同二乘心故，非清净意行。又未至菩萨不退位，故非清净意行。如世第一人未得无流心，说为不清净。无流心所缘法相无有忘失故，得无流心，说为正定位。有流心有忘失故，不得受正定名。菩萨亦尔，未入初地不得正定名。此不清净意行人若见真如，即入清净意行地，从初地至十地同得此名。清净意行人自有四种，初一从通立名，谓清净意行。后三从别立名，谓有相行、无相行、无功用行。此清净意行人，从第六地以还，说名有相行。有相行者境界相有四种：一有分别相、二无分别相、三品类究竟相、四事成就相。有分别相者，定所缘境等，分为毘钵舍那境，若无分别为奢摩他境。缘此境生舍是定相，缘定境无分别真如起，名无分别相。品类究竟相者，谓如理如量二修。事成就相者，谓菩萨地地中转依。第七地是无相行有功用，如来所说十二部法门相乃至十二缘生相，熟思量故，不缘法门相直通达真如味。此通达离功用则不成故，说此地为无相行有功用。清净意行、有相行、无相行三人，第二阿僧祇劫修行得圆满。若人入八地，有无相行，无功用未成就。若八地圆满，于八地无相行无功用已成。于九地、十地，无相行无功用未成满，第三阿僧祇劫此无相无功用乃成。譬如须陀洹、斯陀含、阿那含三位，制立为五人。若三位，云何制立为五人？由位差别故成五人。从初方便至须陀洹为第一人，家家为第二人，斯陀含为第三人，一种子为第四人，阿那含为第五人。菩萨位亦尔，初地为第一位，从二地至七地为第二位，从第八地至第十地为第三位，亦得制立为五人。从方便至初地为第一人，从二地至四地为第二人，五地至六地为第三人，七地为第四人，八地至十地为第五人。复次由等声闻位地，应知菩萨十二地次第亦如此。如声闻性地，菩萨初位亦如此。如声闻修正定位加行，谓苦法忍等，菩萨第二位亦如此。如声闻已入正定位，菩萨第三位亦如此。如声闻已得不坏信，住圣所爱戒位，为灭上地惑，菩萨第四位亦如此。如声闻依戒学引摄依心学，菩萨第五位亦如此。如声闻已得依慧学位，菩萨第六第七第八位亦如此。如声闻不复思量境界是无相三摩提加行，菩萨第九位亦如此。如声闻已成就无相定位，菩萨第十位亦如此。如声闻已出无相三摩提住解脱入位，菩萨第十一位亦如此。如声闻住具相阿罗汉位，菩萨第十二位亦如此。此十二人，菩萨五位所摄。第一位摄第一、第二、第三三人，第二位摄第四、第五、第六三人，第三位摄第七、第八两人，第四位摄第九一人，第五位摄第十、第十一、第十二三人。若约声闻五位亦得摄十二人，不异菩萨位摄。

论曰：复次云何七阿僧祇劫？

释曰：欲显余部别执，故言复次。七阿僧祇劫时，与前三阿僧祇劫时，为等、为有短长？此执等三阿僧祇劫，但有别义开为七数。第一大劫阿僧祇度愿行地，得行欢喜地。第二大劫阿僧祇，从欢喜地度依戒学地、依心学地，得行烧然地。第三大劫阿僧祇，从烧燃地度依慧学地，得行远行地。又一大劫阿僧祇，名无相不定行，度无相有功用地。又一大劫阿僧祇，名无相定行，度无相无功用地。又一大劫阿僧祇，名无相胜行，度无碍辩地。又一大劫阿僧祇，名最胜住，度灌顶地。阿僧祇有二种，一谓阿僧祇劫。何以故？由此劫日夜半月月时行年双等时不可数故，名阿僧祇劫。二谓劫阿僧祇。何以故？于此劫中菩萨修行，若以劫为量，此劫又不可数，故名劫阿僧祇。由前阿僧祇劫中时不可数，由后阿僧祇劫又不可数。经若干大劫阿僧祇得无上菩提？今定三大劫阿僧祇得无上菩提，不过不减。若菩萨修行最上品正勤，能超无数小劫或超无数大劫，唯不能超大劫阿僧祇。约除皮、肉、心三烦恼故，立三阿僧祇劫。第一劫阿僧祇菩萨心未明利，方便未成正勤犹劣，是故实经一大劫阿僧祇时，方度愿行地。此位功行与时相符。第二大劫阿僧祇，若以功行约时，应经九劫阿僧祇，由菩萨心用明利方便已成正勤又胜，经时虽少得功行多，功超八大劫阿僧祇，止经第二一大劫阿僧祇。第三大劫阿僧祇，若以功行约时，应经二十一大劫阿僧祇，由菩萨智慧方便正勤最胜，经时虽少功行弥多，功超二十大劫阿僧祇，止经第三一大劫阿僧祇。

论曰：地前有三，地中有四。地前三者，一不定阿僧祇、二定阿僧祇、三授记阿僧祇。

释曰：复有别部执七劫阿僧祇，为行有浅深、境有真俗及第一义故。地前经三劫阿僧祇，缘此三境有三种行。一依第一境，有白法与黑法相杂，名少分波罗蜜。二依第二境，有非黑白法与白法相杂，名波罗蜜。三依第三境，有非黑白无杂法，名真波罗蜜。即约此三，立三阿僧祇。一不定阿僧祇，以黑白相杂与凡夫不异故。二定阿僧祇，已得无流法，与有流法相杂。已得无流法，定犹相杂故，未可授记。三授记阿僧祇，但是无流法，不杂余法。但无流法故，定不杂余法，故可授记。故地前经三劫阿僧祇。

论曰：地中有四者，一依实谛阿僧祇、二依舍阿僧祇、三依寂静阿僧祇、四依智慧阿僧祇。

释曰：初地至三地名依实谛地，初地发愿，二地修十善法，三地修习诸定，并依境界故，名依实谛地。四地至六地名依舍地，四地修道品，五地观四谛，六地观十二缘生，并依道舍惑故，名依舍地。七地、八地名依寂静地，以七地无相有功用，八地无相无功用故，名依寂静地。九地、十地名依智慧地，以九地自得解胜，十地令他得解胜故，名依智慧地。谛有三种，一誓谛、二行谛、三慧谛。誓谛者，从初发心立誓为利益他。行谛者，如所立誓修行与誓相应，如誓实行亦实。慧谛者，为成就此行及安立前誓，于方便中智慧与行誓相应，智慧为胜。此三皆实、无倒、不相违，故名为谛。菩萨如昔所立誓，今作众生利益事故，依谛住。菩萨能舍六度障，故依舍住。菩萨六度功德相应，故依寂静住。菩萨由自行六度，善解利他方便，故依智慧住。菩萨立誓不违求者之心，必皆施与，由立此誓不违誓故实能施与，随其所施悉生欢喜，故依谛行施。菩萨能舍财舍果，故依舍行施。菩萨于财物受者行施及减尽中，不生贪瞋无明怖畏，故依寂静行施。如应如时如实施与，于前三中此用最胜，故依智慧行施。如昔所立誓，不违先所受戒，舍离恶戒，一切恶行寂静，此中智慧为胜，故依谛等行戒。如昔所立誓，能忍能舍分别他过失，瞋恚上心寂静，此中智慧为胜，故依谛等行忍。如昔所立誓，能作利益他事，能舍离忧弱心，恶法寂静，此中智慧为胜，故依谛等行精进。如昔所立誓，能思修利益众生事，舍离五盖等，心常寂静，此中智慧为胜，故依谛等行定。如昔所立誓，了达利益他方便，舍离偏非方便，无明燋热已得寂静，能证一切智，故依谛等行般若。随应知境及昔誓，应知是依谛义。舍离类欲惑欲，应知是依舍义。一切邪业永息，应知是依寂静义。随觉及通达，应知是依慧义。三谛所摄能违三失，是名依谛。三舍所摄能违三失，是名依舍。三寂静所摄能违三失，是名依寂静。三慧所摄能违三失，是名依智慧。依谛摄依舍寂静慧，随顺昔誓故、不相违故。依舍摄依谛寂静慧，能舍所对治故、是一切舍果故。依寂静摄依谛舍慧，惑及业燋热寂静故。依慧摄依谛舍寂静，智慧为先故、智慧所随故。是故六波罗蜜依谛所生、依舍所摄、依寂静所长、依智慧所净。何以故？依谛是彼生因，依舍是彼摄因，依寂静是彼长因，依慧是彼净因。初以谛为依，誓言真实故。中以舍为依，先已立誓，为他能舍自爱故。后以寂静为依，一切寂静为后故。初中后以慧为依，若此有彼有、若此无彼无故。四依与十地相摄云何？从初地至三地依谛为胜。何以故？此中菩萨但修治观真境，于道品等功行未成，故依谛摄三地。从四地至六地依舍为胜。何以故？此中菩萨修治观真境已成，于真境无功用心，但为对治惑成就道品等，由修治道品观行、四谛观行、十二缘生观行，能舍一切惑故。依舍又摄二地。七地八地依寂静为胜。何以故？由菩萨道已成就，诸惑多灭多伏，不复能触心。此二地无相及无功用观行已成就，心地转细，安住寂静故。依寂静又摄二地。九地十地依智慧为胜，一自解胜、二令他解胜，皆能自利利他。己度寂静位，多行利益他事，若离智慧行无别利他方便。由此二地多行智慧故。依智慧又摄二地。为此义故，别部执有七阿僧祇。

论曰：复次云何三十三阿僧祇？

释曰：有诸大乘师，欲显行有下中上、欲显为得未得方便、欲显已得不失方便、欲显已得不失增上方便、欲显入住出三自在故，分阿僧祇为三十三。

论曰：方便地中有三阿僧祇，一信行阿僧祇、二精进行阿僧祇、三趣向行阿僧祇。

释曰：地有二种，一方便地、二正地。未入正地，于方便中有三阿僧祇。此中菩萨奉事诸佛，心发愿口立誓，信如来正说，及信如来，修信根为胜。何以故？未证法明故。约修信根立一阿僧祇，名为信行。若菩萨已证法明，信根转坚，决定知果必应可得，此中菩萨精进为胜。何以故？于得方便心已明了，不惜乐厌苦修精进故。约修精进又立一阿僧祇，名精进行。若菩萨精进成就，心得清净、惑障已除，此中菩萨趣向为胜。何以故？于真如观求得之心生起相续，无背舍故。约此趣向，又立一阿僧祇，名趣向行。

论曰：于十地中，地地各三阿僧祇，谓入、住、出。

释曰：为除皮烦恼障入初地，为除肉烦恼障住初地，为除心烦恼障出初地。何以故？地地菩萨烦恼有三品，上品名皮、中品名肉、下品名心。上品者下品道所破，中品者中品道所破，下品者上品道所破。乃至第十地，其义亦尔。约此三品，故各立三阿僧祇，是故异部执有三十三阿僧祇。此三十三阿僧祇，与前三阿僧祇亦等，无有短长，义如前释。前已说有三种阿僧祇劫竟。菩萨经如此劫，修行得无上菩提。菩萨于无始生死中，恒行施等行，恒奉事出世诸佛，从何时修行为始？或说三阿僧祇、或说七阿僧祇、或说三十三阿僧祇。为显此义故。

论曰：如此阿僧祇修行十地正行圆满，有善根愿力。

释曰：菩萨有二种力，一善根力、二善愿力。善根力者，一切散乱所不能违。善愿力者，于一切时中恒值佛菩萨为善知识。

论曰：心坚进增上。

释曰：由事善知识，不舍菩提心，生生及现世恒增长善根，无复减失。

论曰：三种阿僧祇，说正行成就。

释曰：若具善根力、善愿力、心坚、增上四义，以此时为阿僧祇之始。诸师说不同故，有三种。经如此阿僧祇时，说修正行得成就。

摄大乘论释释依戒学胜相第六

论曰：如此已说入因果修差别，云何应知依戒学差别？

释曰：前于入因果修差别中已约诸地明修差别，未明菩萨依戒学与二乘有差别故，问云何应知。

论曰：应知如于菩萨地正受菩萨戒品中说。

释曰：地有二种，一《十地经》、二《地持论》。《十地经》于二地品中广说正受菩萨戒法，《地持论》于尸罗波罗蜜品中广说正受菩萨戒法，应如此知。

论曰：若略说由四种差别，应知菩萨戒有差别。

释曰：若广释戒有十一种义，一名、二名义、三相、四因、五果、六对治、七清净、八不清净、九得方便、十立难、十一救难。若不依此解，名为略说。又若具明九品差别为广，若说四品差别为略。

论曰：何者为四？一品类差别。

释曰：一切菩萨戒若以品类摄之，不出三种。

论曰：二共不共学处差别。

释曰：于性戒中名共学处，于制戒中名不共学处，此二中菩萨与二乘皆有差别。

论曰：三广大差别。

释曰：此戒与二乘一向不同。

论曰：四甚深差别。

释曰：如来不于二乘中说，亦非二乘所行。

论曰：品类差别者有三种，一摄正护戒。

释曰：谓比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，此戒是在家出家二部七众所持戒。

论曰：二摄善法戒。

释曰：从受正护戒，后为得大菩提，菩萨生长一切善法，谓闻思修慧及身口意善乃至十波罗蜜。

论曰：三摄众生利益戒。

释曰：略说有四种，谓随众生根性，安立众生于善道及三乘。复有四种，一拔济四恶道、二拔济不信及疑惑、三拔济憎背正教、四拔济愿乐下乘。云何此三与二乘有差别？二乘但有摄正护戒，无余二戒。何以故？二乘但求灭解脱障，不求灭一切智障；但求自度不求度他，不能成熟佛法及成熟众生，是故无摄善法戒及摄众生利益戒。

论曰：此中摄正护戒，应知是二戒依止。

释曰：若人不离恶，能生善及能利益众生，无有是处。故正护戒是余二戒依止。

论曰：摄善法戒是得佛法生起依止，摄众生利益戒是成熟众生依止。

释曰：摄善法戒先摄闻思修三慧，一切佛法皆从此生起。何以故？以一切佛法皆不舍智慧故。摄众生戒所谓四摄，初摄令成自眷属，背恶向善；第二摄未发心令发心；第三摄已发心令成熟；第四摄已成熟令解脱。此三种戒以何法为因？三根为别因，二根为通因。三根为别因者，精进根为第一戒因，智根为第二戒因，定根为第三戒因。二根为通因者，信、念二根通为三戒因。复次六法为因，一依善知识、二依正闻、三依正思、四依信根、五依厌恶生死、六依慈心。复次有四种因，一从他正受得、二从清净意得、三从厌怖对治得、四从不犯戒起恭敬忆念得。复次有四种因，能令菩萨戒清净，一能离犯戒因；二依止破戒对治，谓念处等；三依止寂静，谓不依止胜生处，回向为一切众生得涅槃故；四由具根本十善所成方便所随，非觉观所损，忆念所摄回向佛果故。此三种戒以何法为体？不起恼害他意、生善身口意业为体，离取为类。此三种戒以何法为用？正护戒能令心安住，摄善法戒能成熟佛法，摄众生戒能成熟众生。一切菩萨正事不出此三用，由心得安住无有疲悔故能成熟佛法，由成熟佛法故能成熟众生。

论曰：共学处戒者，是菩萨远离性罪戒。

释曰：杀生等名性罪，性罪必由烦恼起，染污心地后则作杀等业。又有制无制，若作此业皆悉成罪故，名性罪。又如来未出世及出世后未制戒，若人犯此罪，于世间中王等如理治罚。外道等为离此罪，立出家法，故名性罪。于性罪中，菩萨与二乘同离，故名共学处。

论曰：不共学处戒者，是菩萨远离制罪所立戒。

释曰：谓立掘地拔草等制，菩萨远离与二乘不同。何以故？

论曰：此戒中或声闻是处有罪、菩萨于中无罪，或菩萨是处有罪、声闻于中无罪。

释曰：如来制戒有二种意，一为声闻自度故制戒、二为菩萨自度度他故制戒。声闻菩萨立意受戒亦复如是，故此二人持犯有异。如声闻若安居中行则犯戒、不行则不犯，菩萨见游行于众生有利益，不行则犯戒、行则不犯。

论曰：菩萨有治身口意三品为戒，声闻但有治身口为戒。

释曰：戒类不同。菩萨戒以三业善行为体，声闻戒以身口善行为体。

论曰：是故菩萨有心地犯罪，声闻则无此事。

释曰：菩萨若有七种觉观等起菩萨心地罪犯菩萨戒，声闻则不如此。菩萨戒通相云何？

论曰：若略说所有身口意业事，能生众生利益、无有过失，此业菩萨皆应受学修行。

释曰：若有利益、有过失，不应行。譬如女人语菩萨言：汝取我。若汝不取我，有是处我应死。若我不死，必当杀汝。菩萨若随其语，彼则不死。又不起恶事则有利益，但取女人则成过失，故不应行。若无利益无过失，亦不应行。如二乘不能利他，亦无过失。有利益无过失，即是菩萨戒。应生闻慧为受，应生思慧为学，应生修慧为修行。

论曰：如此应知共不共戒差别。

释曰：如此菩萨与二乘于性戒中亦有差别，即心所持及非心所持。于制戒中亦有差别，谓利他不利他故，菩萨与二乘戒有差别。菩萨与二乘戒复有差别，谓广大差别。此广大有何义？复有几种？

论曰：广大差别者，应知有四种，由四种广大故。

释曰：广大有四义，一以最胜义，专为他，不求报恩及生死果，又利益无穷。由此二义故名为胜。二长远义，三大劫阿僧祇修行故。三以圆满义，依真俗及利益他事三境，生福德智慧具足故。四以自在义，依大乘光等四种三摩提，为利益他，能行种种方便故。

论曰：一种种无量学处广大。

释曰：菩萨学处有二义，一种种、二无量。种种显多，无量显大。一切恶无不离，一切善无不修，一切众生无不度，故名种种。持此三戒，时节无际、功用无余，故称无量。

论曰：二能摄无量福德广大。

释曰：六度四摄因果各有九品，是名无量福德，如《地持论》说。如此无量福德聚，悉是菩萨戒摄。

论曰：三摄一切众生利益安乐意广大。

释曰：善教众生令离恶处安立善处，是名利益意。此功德于未来所得果报，愿一切众生如意受用，是名安乐意。又大悲拔苦名利益意，大慈与乐名安乐意。又令得一切出世事名利益意，令得世间胜事名安乐意。又此广大以四摄为体，前二摄名安乐意，后二摄名利益意。

论曰：四无上菩提依止广大。

释曰：由菩萨戒有三品及九品戒，能摄如来三种胜德及九种胜德故。正护戒为如来断德因，摄善法戒为如来智德因，摄众生戒为如来恩德因。九品戒为如来九德因，此如前说。由果广大，故因广大。果广大有三义：一从广大因生，谓三十三大劫阿僧祇修行十度十地等为因；二所得广大，谓一切智一切种智所摄如来恒伽沙数功德；三利益广大，谓利益凡夫及三乘乃至穷生死后际。此四种广大戒，并是无上菩提依止，但菩萨能修，二乘悉无此事，故称差别。

论曰：甚深差别者，若菩萨由如此方便胜智行杀生等十事，无染浊过失，生无量福德，速得无上菩提胜果。

释曰：如菩萨能行如所堪行方便胜智，今显此二义。若菩萨能知如此事，有人必应作无间等恶业。菩萨了知其心，无别方便可令离此恶行，唯有断命为方便，能使不作此恶。又知此人舍命必生善道，若不舍命决行此业，堕剧难处长时受苦。菩萨知此事已，作如是念：若我行此杀业必堕地狱，愿我为彼受此苦报；当令彼人于现在世受少轻苦，于未来世久受大乐。譬如良医治有病者，先加轻苦后除重疾。菩萨所行亦复如是，于菩萨道无非福德故、离染浊过失因此生长无量福德故，能疾证无上菩提。如此方便最为甚深，行益等行亦复如是。

论曰：复次有变化所作身口业，应知是菩萨甚深戒。

释曰：前明实事非显通慧，此下明通慧不论实事。菩萨戒有三品，即身口意业。除意业以无变化故，身口二业有时变化所作，亦是菩萨戒。此身口戒或现为善、或现为恶、或生怖畏、或生欢喜，皆令众生远离恶处安立善处。此戒难思量，故言甚深。非本身口所作，云何成戒？以能成就戒事，令众生离恶生善故。又此变化从菩萨意业生，菩萨以意业为戒故。

论曰：由此戒，有时菩萨正居大王位，或现种种逼恼众生，为安立众生于戒律中。

释曰：众生有二种，或宜欢喜教化，譬如拘物头花因凉月开敷，或宜逼恼教化，譬如莲花因烈日开敷。菩萨亦尔，如那罗王及善财童子，或现可爱事、或现可畏事，安立众生于善处。

论曰：或现种种本生，由逼恼他及逼恼怨对，令他相爱利益安心。

释曰：为化邪见众生不信因果，令得正信离恶修善故，化现种种本生。如毘荀陀王舍儿与婆罗门，是逼恼他。此儿是化作。何以故？菩萨无逼恼此人生彼人安乐故。又如药藏菩萨令眉𫄨罗王与毘提诃王互相逼恼，此亦是化作，后悉令相爱利益安心。菩萨行如此事有何利益？

论曰：生他信心为先，后于三乘圣道中令彼善根成熟。

释曰：先令于菩萨生信，后则能如菩萨教修行故，三乘善根皆得成熟。

论曰：是名菩萨甚深戒差别。

释曰：此实行及化身所行戒，非下地所能行、非二乘所能通达故，名甚深差别。

论曰：由此四种差别，应知是略说菩萨受持戒差别。

释曰：从他得名受，自清净意得名持。又初得名受，受后乃至成佛名持。又修行戒法名受，忆念文句名持。

论曰：复次由此四种差别，更有差别不可数量菩萨戒差别，如毘那耶瞿沙毘佛略经中说。

释曰：从此四种差别，更有差别不可数量。何以故？但于品类差别中取正护一戒，依二乘教分别则成四万二千。若以此戒及余二戒，依菩萨教分别，不可数量。毘那耶瞿沙毘佛略经中，广说菩萨戒有十万种差别。

摄大乘论释释依心学处胜相第七

论曰：如此已说依戒学差别，云何应知依心学差别？

释曰：菩萨戒与二乘戒既有差别，戒为定依止、定依戒得成，菩萨定与二乘定亦应有差别。云何可知？

论曰：略说由六种差别应知。

释曰：若广说，如大乘藏所立三摩跋提体类差别有五百种，小乘清净道论所立三摩跋提体类差别有六十七种。今略说，止明六种差别，应知此义。

论曰：何者为六？一境差别、二众类差别、三对治差别、四随用差别、五随引差别、六由事差别。境差别者，由缘大乘法为境起故。

释曰：所缘有三境，一缘一切真如境、二缘一切文言境、三缘一切众生利益事境。此三境名大乘法，但是菩萨定所缘，非二乘定境，故言差别。复有十二种境，如《中边论》说：一所成立境，谓十波罗蜜，是真如十种功德所成立故。二能成立境，谓法界十种功德，能成立十波罗蜜故。三持境，谓闻慧所缘法门，闻慧能得阿含体，即说闻慧为持。四决定持境，谓思慧所缘如理如量境，思慧能简择阿含及道理，是熟慧故名决定持。五证持境，谓修慧所缘，修慧与道理一体故名证，能摄文及义故名为持。六通达境，谓初地所见真如。七相续境，谓二地以去所缘真如，已通达真如传流名相续，此相续所缘名相续境。八胜行境，谓无相无功用心所缘，即八地境。九生智境，谓九地所缘智自在依止真如，得四无碍解能生他智，又缘如来法藏能自生世出世智。十胜境，谓上上品智所缘，此智无复有上，即十地境。此智以十力为体，无边智能名力。此智约十境说名十力，此十力能成就菩萨十地及如来九种正事乃至无边化身。十一十二境，谓一切智一切种智所缘境，即如理如量境。此十二境通为奢摩他毘钵舍那所缘，一切定慧所缘不出此十二境。

论曰：众类差别者。

释曰：有四三摩提，是五百定品类，故名众类。于小乘中乃至不闻其名，何况能修习，故言差别。此四种三摩提能破四德障即四种生死，能得四德果即净我乐常故，立此四定为四德道。

论曰：大乘光三摩提。

释曰：大乘有三义，一性、二随、三得。性即三无性，随即福德智慧行所摄十地十波罗蜜随顺无性，得即所得四德果。此定缘此三为境，故名大乘。依止此定得无分别智，由无分别智照真如，及佛不异故名光。又有十五种光，功德胜于外光，故名光。又此定能破一阐提习气无明暗，是暗对治，故名光。此定缘真如实有易得，有无量功德故，能破一阐提习气，即是方便生死障于大净，由破此障故得大净果。

论曰：集福德王三摩提。

释曰：一切善法唯除般若所余悉名福德。此福德有四品，谓凡夫、二乘、菩萨。菩萨由此定故，于四福德，未生能生未长能长、未圆能圆，故名集。于生长圆三处自在，故名王。由自在故，能行施等十度。圆满菩提资粮福德行故，能破外道我见习气，即是因缘生死障于大我。由破此障，故得大我果。复次一切善法依止真如，真如能集一切善法，名真如为集福德。此定于真如中得自在，故名为王。

论曰：贤护三摩提。

释曰：贤有二义，一能现前安乐住、二能引摄诸功德。现前安乐住者，此定能令菩萨身不舍虚空性，免离三际故得安乐住。引摄诸功德者，能引摄不可数量诸定，非二乘所闻知，因此一一定起无量通慧。由此二义，是故菩萨能离声闻怖畏习气，即是有有生死障于大乐。由破此障，故得大乐果。此定缘真如为菩萨体故，不离智能引诸定及通慧，故以定为体。

论曰：首楞伽摩三摩提等。

释曰：此定是十地菩萨及佛所行，故得此名。何以故？十地菩萨及佛有四种胜德，故名首楞。一无怖畏，由得一切智故；二无疑，于清净众生见自身无等故；三坚实功德，恒在观无散乱故；四有胜能，能破难破无明住地障故。具四德人于此定能得能行，故称伽摩。此定多行他利益事，能破独觉自爱习气，即是无有生死障于大常。由破此障，故得大常果。等言通举诸定。

论曰：摄种种三摩提品类故。

释曰：五百定名种种，皆是四定品类，悉为四定所摄。

论曰：对治差别者，由缘一切法为通境智慧。

释曰：无分别智缘一切有为无为等诸法真如通为一境，此智与境无复分别。

论曰：如以楔出楔方便故。

释曰：如世间欲破木，先用细楔，后用麁楔。观行人破烦恼亦尔，先用劣道，次用中道，后用胜道。

论曰：于本识中拔出一切麁重障故。

释曰：本识相续中有烦恼业报三品染浊种子，说名习气，能障四德。由此定故，未灭令灭、已灭令不生，能对治、所对治及对治所得与二乘悉不同，故言差别。

论曰：随用差别者，于现世久安住三摩提乐中，如意能于胜处受生。

释曰：菩萨种种方便治心令熟，犹如金师炼金使真。已熟治心说名随用。何以故？由此定故，菩萨若欲成熟佛法，缘一境如意能得久住，未得令得、已得令满、已满令不退。于现在世有如此能，于未来世所受生处，能多行利益众生事，及值佛出世得闻正法，名胜生处。由此定故，菩萨于胜生处得取、住、舍三，能随意运用无退无尽，声闻乘中无如此定，故言差别。

论曰：随引差别者，能引无碍通慧于一切世界。

释曰：菩萨有大事定，谓于一切事及一切处悉无有碍。引有二义：一能引，谓定势力。或随人、或随境、或随修，若利根人缘无为境，得入、住、出三种自在。二所引，谓定所成事，动地放光等。于此事中胜通慧不能夺，所现事悉如心，惑不能障、业不能阻，故称无碍引。但有体无用，用即事差别。但菩萨有此定，非二乘所修，故言差别。

论曰：由事差别者。

释曰：由如此事，应知菩萨定与二乘定有差别。何者为事？

论曰：令动。

释曰：如意能动十方世界。

论曰：放光。

释曰：如意能照十方世界。

论曰：遍满。

释曰：光明、法音、分身，如意能遍满十方世界。

论曰：显示。

释曰：余众生承菩萨通慧，能见无量世界及诸佛菩萨，随所应见如意皆覩。

论曰：转变。

释曰：四大等性互令改异。

论曰：往还。

释曰：于一刹那中能往还无量世界。此通慧自有三种：一心疾通慧，如心所缘应念即至；二将身通慧，犹如飞鸟；三变异通慧，谓缩长为短。

论曰：促远为近。

释曰：使远成近无复中间。此有三事，谓见、闻及行。

论曰：转麁为细。

释曰：令无数世界细于隣虚，入隣虚中隣虚如本。

论曰：变细为麁。

释曰：令一隣虚苞无数世界，世界如本。

论曰：令一切色皆入身中。

释曰：一切希有有多种事，皆现身中。

论曰：似彼同类，入大集中。

释曰：如诸菩萨往忉利天，同彼形饰及以音声，入大集中教化度彼。

论曰：或显或隐。

释曰：能于无中现一现多为显，能于有中无一多相为隐。

论曰：具八自在。

释曰：八数如前说。又如佛世尊令魔王修行佛道，后得成佛等，亦名自在。

论曰：伏障他神力。

释曰：由菩萨定力，令他通慧皆不成就。

论曰：或施他辩才。

释曰：若人欲问难，辞情拙讷，菩萨能施其辩才。

论曰：及忆念。

释曰：若人邪见，令识宿命，自验因果。

论曰：喜乐。

释曰：菩萨或入地狱、或生饥馑世、或在有疾处，如菩萨所受喜乐，令此众生平等皆尔。或但与乐、或先与定、或正闻法时，令由此喜乐经六十小劫谓如刹那顷。

论曰：或放光明。

释曰：为引他方菩萨皆来集会。

论曰：能引具相大通慧。

释曰：如声闻圣通慧能作百一事，菩萨通慧所现之事不可称数。复欲显未说事故，先标此总句。

论曰：能引一切难行正行。

释曰：成就他事已如前说，此下更明菩萨自行。此定能引菩萨正行，非二乘所能行。

论曰：以能摄十种难修正行故。

释曰：此十种正行是定种类，故定能摄此正行。

论曰：何者为十？一自受难修，自受菩提善愿故。

释曰：若依他发十愿，此非难行，以未成立故。菩萨自有三能：一有智慧能了别方便、二有慈悲能摄众生、三有正勤能成满十愿。此三难得菩萨能得，由具此三能故，不依他自能发愿。又若为自身受善愿，此不为难。若无因缘但为他受，此则为难。

论曰：二不可回难修，由生死众苦不令退转故。

释曰：无始生死八苦，及发心后当受长时八苦，不能违菩萨慈悲、退菩萨菩提行。广说如《地持论》，是故难修。

论曰：三不背难修。由众生作恶，一向对彼故。

释曰：众生于生死中恒起恶行，菩萨不观过失，为令解脱恒向彼行善，是故难修。

论曰：四现前难修，于有怨众生现前，为行一切利益事故。

释曰：若众生对菩萨作极重恶，菩萨对彼以大恩德报之，是故难修。

论曰：五无染难修，菩萨生于世间，不为世法之所染故。

释曰：菩萨由爱故入生死，入生死已不为世间八法之所染污。爱而不染，是故难修。

论曰：六信乐难修，行于无底大乘，能信乐广大甚深义故。

释曰：无底有三义，一教难思、二道难行、三果难得，威德圆满故、广大理微细故。甚深威德有三种，一如意、二清净、三无变异理，即三无性理。并非下地境界，是故难修。

论曰：七通达难修，能通达人法二无我故。

释曰：先于十解已通达人无我，今于初地又通达法无我。此二空离有无性，若能通达则与此法同，是故难修。

论曰：八随觉难修，诸佛如来甚深不了义经能如理判故。

释曰：如来所说正法，不出了义及不了义。若众生但有信根、未有智根，如来为成其信根故作不了义说，如二乘教。又欲伏憍慢众生故作不了义说，广说如《十七地论》。为生闻思修慧故说了义经。不了义经其言秘密能如理判，是故难修。

论曰：九不离不染难修，不舍生死，不为生死染污故。

释曰：由慈悲故不舍生死，由般若故不被染污。于生死涅槃无著无住，是故难修。

论曰：十加行难修，诸佛如来于一切障解脱中住，不作功用能行一切众生利益事，乃至穷生死后际。

释曰：具显三身，故言诸佛如来。一切障，谓三障、四障、三十障等。法身已得无垢清净，是故住于一切障解脱中。法身常住解脱中，穷生死后际。依法身起应身，于一切正事自然恒流，不作功用。依应身起化身，行一切众生利益事，随根性令下善种，乃至得解脱。

论曰：乐修如此加行故。

释曰：欲得为乐，起正勤为修，恒修恭敬修为加行，是故难修。

论曰：于随觉难修，诸佛如来说不了义经，其义云何？菩萨应随理觉察。

释曰：十难修中九义易解，故不重释。第八难解，菩萨应随觉察故，须更示其相。

论曰：如经言：云何菩萨不损一物、不施一人。若菩萨善能行施无量无数，于十方世界修布施行相续生起。

释曰：菩萨舍自爱，摄一切众生为自体，一切行道、一切财物悉属众生故，财非己有、用者非他，彼物彼用岂关于我？若能如此运心，则是善能行施。复次菩萨舍自爱，摄一切众生为自体，一切众生行施即菩萨行施，故菩萨起随喜心，得无量施福，亦是不损一物、不施一人，名善能行施。

论曰：云何菩萨乐行布施？若菩萨不乐行一切施。

释曰：若菩萨不乐行随至等八施义至，但乐行菩萨净心施。复次若菩萨不乐世间著三轮施，乐行不著三轮施。复次著名为乐，若菩萨著施因、或著施果，名乐行施。若菩萨不著行施，名不乐行施。

论曰：云何菩萨行信施心？若菩萨不行诸佛如来信心。

释曰：由菩萨自证施故行施，不由信他故行施。前信有根故成信，后信无根故不成信。

论曰：云何菩萨发行布施？若菩萨于布施中不策自身。

释曰：若菩萨自性能行施，无有贪悋嫉妬等障，非策自身方能行施。

论曰：云何菩萨恒游戏布施？若菩萨无布施时。

释曰：菩萨非时施，不随一物施。

论曰：云何菩萨大能行施？若菩萨于施离娑罗想。

释曰：娑罗名目二义，一目贞实、二目散乱。贞实是直语，散乱是密语。若取直语离贞实，则与大施相违；若取密语离散乱，则与大施相符。若离欲三界后行施时，名为大施。何以故？离欲菩萨行施、具缚凡夫行施，百千万倍所不能及。若施定互相妨不名大施，由不相妨故得大名。

论曰：云何菩萨于施清净？若菩萨欝波提贪悋。

释曰：欝波提名目二义，一目生起、二目拔根弃背。生起是直语，拔根弃背是密语。若取直语生起贪悋，则与清净施相违；若取密语拔根弃贪背悋，则与清净施相符。拔根是除身见，身见是贪悋根本，弃背是除贪悋体。由菩萨能断身见灭贪悋故，于施清净。

论曰：云何菩萨能住于施？若菩萨不住究竟后际。

释曰：究竟后际有二义，一施有初中后，以最后为究竟后际。若依此义，不住施最后分，岂得言能住于施？此则相违。二若有余涅槃名究竟，无余涅槃名究竟后际。若声闻住无余涅槃不更起心，无利益众生事，则不能住施。菩萨依大悲，不同声闻住无余涅槃故，恒起六度无有穷尽。若依此义，则与能住施相符。

论曰：云何菩萨于施自在？若菩萨于施不得自在。

释曰：若菩萨不得施障自在，菩萨于施则得自在。昔在凡夫地中，见修二惑无道对治，欲起便起故得自在。今入圣位，为道对治故，菩萨于惑不得自在，于施能得自在。

论曰：云何菩萨于施无尽？若菩萨不住无尽中。

释曰：无余涅槃名为无尽。菩萨不同声闻入无尽中无利益他事，是故菩萨于施无尽。

论曰：如施经，于戒乃至般若，如理应知。

释曰：如施经说施有不了义语，说余度亦有不了义语，皆须如理分判。

论曰：复有经言：云何菩萨行杀生？若菩萨有命众生断其相续。

释曰：若有命则知有业，若有业则知有惑。由具此三，六道四生相续不断。若菩萨随其根性，为说三乘圣道，令彼修行断此三法，得无余涅槃果不相续，即是断命，故名杀生。

论曰：云何菩萨夺非他所与？若菩萨自夺非他所与众生。

释曰：菩萨以大悲摄一切众生为自眷属，令离生死崄难。非彼父母及人主等所与，故名夺非他所与。

论曰：云何菩萨行邪婬？若菩萨于欲尘起邪意等。

释曰：菩萨三业与婬欲相反，意知其虚妄不实、为众恶本，口亦作如此说，身不行其事亦是相反。即是于欲尘起邪意等，故名行邪婬。

论曰：云何菩萨能说妄语？若菩萨是妄，能说为妄。

释曰：一切法皆是虚妄，菩萨如虚妄而说，故名能说妄语。

论曰：云何菩萨行两舌？若菩萨恒住最极空寂处。

释曰：两舌令彼此不和。菩萨思空说空，令自他不见此彼，何况和合。故名行两舌。

论曰：云何菩萨能住波留师？若菩萨住所知彼岸。

释曰：若依直语，波留师名目恶口。住恶口人，不为他所亲近。菩萨住所知彼岸，即三无性理，亦不为众生所亲近，以此理非凡夫二乘所行处故，故名能住恶口。又若依密语，波留师名目彼岸住，即以密语显于直语。

论曰：云何菩萨能说不相应语？若菩萨能分破诸法随类解释。

释曰：菩萨能分破诸法，谓根尘识皆无所有，此无所有非定是无亦非定有，有无悉不可得故，名能说不相应语。

论曰：云何菩萨行阿毘持诃娄？若菩萨数数令自身得无上诸定。

释曰：若依直语，阿毘持诃娄名目贪欲，行贪欲者必爱乐外尘。菩萨恒乐令自身得最胜定，故名行贪欲。又若依密语，阿毘持诃娄名目数数得定，即以密语显于直语。

论曰：云何菩萨起憎害心？若菩萨于自他心地能害诸惑。

释曰：瞋恚以憎害为相，菩萨作意欲断自他一切烦恼故，名起憎害心。

论曰：云何菩萨起邪见？若菩萨一切处遍行邪性如理观察。

释曰：大乘以有分别为邪性，分别性遍行于依他性即是邪性。若离分别，名人法空真性。小乘以身见为邪性，因此身见生诸惑故，若离身见一切邪执皆不得起，得人空真性。菩萨能如理观察此邪性，见其是邪故，名起邪见。

论曰：复有经言佛法甚深。

释曰：初明六度，次显十恶，此下明道及道果，故言甚深。

论曰：何者甚深？此论中自广分别一切佛法常住为性，由法身常住故。

释曰：诸佛法身常住，一切佛法皆依法身，以法身为上首故，法身常住为一切佛法性。

论曰：一切佛法皆断为性，由一切障皆断尽故。

释曰：一一佛法悉无惑障及智障故，障断尽为一切佛法性。现在烦恼灭为断、未来烦恼不生为尽，即是尽无生智。

论曰：一切佛法生起为性，由化身恒生起故。

释曰：由慈悲本愿生起化身，相续无尽故，化身生起为一切佛法性。

论曰：一切佛法能得为性，能得共对治众生八万四千烦恼行故。

释曰：一切佛法以无所得为性，此是正说，由三无性不可定说有无故。虽以无得为性，亦有能得义。若离佛法，不能得了别所对治惑，不能得安立能对治道故。

论曰：一切佛法有欲为性，有欲众生爱摄令成自体故。一切佛法有瞋为性，一切佛法有痴为性。一切佛法凡夫法为性。

释曰：此有二义，一菩萨摄一切有欲众生为自体，一切佛法皆依自体故；二大悲为爱，爱即是欲，菩萨以大悲摄一切众生，依大悲生福德智慧行故。瞋痴及凡夫法亦尔。

论曰：一切佛法无染著为性，成就真如，一切障不能染故。

释曰：道后真如断一切障尽，是无垢清净，故名成就。一切障所不能染，一切佛法以此真如为体性故。

论曰：一切佛法不可染著，诸佛出现于世，非世法所能染故。

释曰：前明真如境，此明真如智。诸佛菩萨以真如智为体，即是应身。此体是唯识真如所显，非根尘分别所起，非八种世法及世法所起欲瞋等惑所能染著。何以故？是彼对治故。修得无分别智成就，名诸佛出现于世。

论曰：是故说佛法甚深。

释曰：此语结前意，示难思、难行、难得，具三义故甚深。

论曰：为修行波罗蜜、为成熟众生、为清净佛土、为引摄一切佛法故，菩萨三摩提业差别应知。

释曰：此论中明菩萨三摩提，不别说事差别，但通说业差别。诸菩萨修定有总有别，总有此四，别有五百。此四是诸定通业。何以故？诸菩萨修得定已，依此定修行十度，依此定成熟众生。云何成熟众生？依此定起通慧，引令入正定位。又依此定力清净佛土。何以故？由心自在，如意能成金宝等净土故。又依此定得现在安乐住，能引摄成熟一切佛法故。此四事是一切定通差别业，应如此知。

摄大乘论释卷第十一

摄大乘论释卷第十二

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释依慧学差别胜相第八

论曰：如此已说依定学差别，云何应知依慧学差别？

释曰：菩萨定与二乘定既有差别，定为慧依止，慧依定得成，菩萨慧与二乘慧亦应有差别。云何可知？以何法名依慧学？无分别智名依慧学，是无分别智差别应知即是依慧学差别。此无分别智有三种：一加行无分别智，谓寻思等智即是道因；二无分别智，即是道正体；三无分别后智，即是出观智，谓道果。此三智悉是依慧学体。寻思智为依慧学者，观行人依当来无分别智故修方便智，由求未来无分别智果故现世方便得成。以是能依，故名依慧学。又此方便智能引当来无分别智，无分别智起必依此方便得成，以是所依故名依慧学。道正体为依慧学者，谓依内起智在观，离散动故名为内。此智依观起，故名依慧学。又有自体为内，因已谢、果未起，道体自相续，即说自体为内。依自体起，故名依慧学。出观智为依慧学者，依无分别智成此智，名依慧学。何以故？如入观时所缘境后得智缘此生故。此三智中应成立何智？应但成立无分别智。若成立此智，即成立余智。若成立前智，但因义显、果义不显，自性等十九差别义亦不成。若成立后智，但果义显、因亦不显，自性等十九差别义亦不成。何以故？此智以寻思智为因，此智是寻思智果；此智是后智因，后智是此智果。由此智成立，前后智亦得成立，是故但应成立此智。于成立中，先应说无分别智自性。自性即是体相。

论曰：由无分别智自性、依止、缘起、境界、相貌、立救难、摄持、伴类、果报、等流、出离、究竟、行善、加行、无分别智后得智功德、无分别差别加行、无分别智及后得智譬威德无功用作事，甚深义故，应知依慧学差别。由依慧学差别，应知无分别智差别。

释曰：谓由无分别智自性，应知依慧学差别。由依慧学差别应知无分别智差别者，若是次第说十九义，悉须作此语。今为存略故，以一由无分别智标初，次列出十九义竟，后总云应知依慧学差别。由依慧学差别应知无分别智差别，以十九义成立无分别智，此智即是慧学体，慧学差别即是此智差别，应作如此知。无分别智自性云何？

论曰：无分别智自性，应知离五种相。

释曰：若具离五相则是无分别智，若不具离五相则非无分别智。

论曰：五相者，一离非思惟故、二离非觉观地故、三离灭想受定寂静故、四离色自性故、五于真实义离异分别故。

释曰：此智若由离思惟故，名无分别智。熟眠、放逸、狂醉，同离思惟，应得无分别智？若由过觉观地故，名无分别智。从二定以上已过觉观地，应得无分别智。若依此二义，凡夫应得无分别智。是处能离心及心法，应说名无分别智，谓想受灭定等。若人在此位中得无分别智，此则不成智。何以故？于灭定等位，无心及心法故。若言如色自性，智自性亦如此。如色钝无知，此智应钝无知。若于真实义，由已分别显现，是分别应成无分别智。何以故？此分别能分别真实义，谓此义真实。

论曰：是五相所离智，此中应知是无分别智。

释曰：若智离五相，缘真实义起。若不异分别真实义，谓此法真实但缘真实义。如眼识不以分别为性，是名无分别智相。

论曰：于此中如所说无分别智性中，故说偈言。

释曰：于此依慧学中，如前说十九义所显无分别智性，更说偈成立此义。此偈欲何所显？欲显无分别智最胜，于所修众行中最为上首。

论曰：

释曰：菩萨以无分别智为体，无分别智与菩萨不异，无分别智自性即是菩萨自性。无分别智离五相，即是菩萨离五相，由于真无分别故，离五相得无分别名。众生是假名，法是实有，若离此智，无有别法应菩萨名。尽无生智是菩提，此众生以菩提为体，菩提即是无分别智，无分别智即是菩萨。欲示无分别智即是菩萨故，说菩萨自性离五相，不言无分别智，后得例尔。如此说菩萨自性已，由此依止是性得生，今当说此依止。前说此智名无分别，此智为依止心生、为不依止心生？若依止心生，能思故名心，思即是分别。此智若依分别生，非谓无分别。若不依止心生，则同色等法，复不应名智。欲显离此二失，故重说偈。

论曰：

释曰：此智不以心为依止，由此智不思议故。亦不以非心为依止，由以心疾利类相续为依止故。疾利类是心种性，既以此为依止故，不可说非心为依止。为显因缘生起此智，故重说偈。

论曰：

释曰：四缘中除三缘，但取因缘。因缘有何相？若因与果同类名因缘，譬如先善心为后善心作因依。从他所闻法音，起闻熏习因，此熏习后生正思惟。是正思惟从闻他正说起，故称有言。此智因缘，即以有言闻熏习及正思惟为体。由此因缘，无分别智因有言，未生令生、已生令坚住。若无此熏习，无分别智不得生。是故说此为因缘。此智因闻熏习起，缘何法为境？

论曰：

释曰：前偈说菩萨因缘，此偈说菩萨缘缘。境界即是缘缘。缘缘有何相？若法缘此生，犹如羸人因杖得起。若观此法彼法得生故，此为彼缘，如五尘生五识。此境有二义：一依止缘缘、二比度缘缘。如人依止心无常相，比度色等余法皆是无常。不可言法性是菩萨缘缘，一切法由分别性不可言说。何以故？诸法由自体无所有，由心分别显现故，一切法不可说有亦不可说无。如此显现，不如此有，是故不可说有；如此不有，不无显现，故不可说无。如识所缘法，不如此有故，是故分别无体相。是分别无体相，为当有、为当无？若无无体，体则还有。若有无体，不可言无。由此义故，法性约真俗皆不可言有无。法性以二无我真如为体。由分别性故，依他性无人无法，名二无我。为离断见，此无我不无，故说名真如。此真如是菩萨境。何以故？是无分别智若起，必缘此境起故。此智缘不可言真如起，其取境相貌云何？

论曰：

释曰：是智于真如境中平等平等生，无异无相为相，即是其相。譬如眼识取色，如青等相显现，不异青等色。此智与真如境亦尔。又不同眼识与色，色无体有色，眼识有体无色。此智与真如境相称，不可说异。若一切法不可言说为性，何法是所分别？

论曰：

释曰：一切言说有三种相应，谓数习、相续、次第，此三不相离，故名相应。又三法和合能目义，故名相应。此相应是自性义，此义即是所分别。若离此义无别余义，是故一切法不可言说。云何知离此性无别余义？为成立此义故。

论曰：

释曰：字字相续即第一相应。由此相应，即余二相应具。此三相应，故得目义。由相应说此义得成，譬如眼根等。于言辞相续说中，众生执以为义，故说名相应。此义是所分别，是故所分别但有言说，义亦但有言说。若一切法不可言说，此义云何成？

论曰：

释曰：若人未了别方言，于所言境智慧不生。若汝言：于言说中所言智生。此义不然。何以故？

论曰：

释曰：是言说与所言不同，以相貌异，故言相异、所言相异，是故一切言及所言同不可言。何法是无分别智所摄持？

论曰：

释曰：是无分别智后所得智，能得菩萨福慧二行。二行依止此智，得生长相续乃至究竟故。无分别后智能生长菩萨正行，无分别后智是能摄持，菩萨是所摄持。何法是无分别智伴类？

论曰：

释曰：伴类以相助为相。相助共成一事，故名相助。一事是菩提果。二种道是菩萨伴类，谓资粮道及依止道。施等四波罗蜜是资粮道，定波罗蜜是依止道。何以故？从四波罗蜜所生善法，此善法生般若波罗蜜，此般若波罗蜜依止定生。般若波罗蜜即是无分别智，未得无上菩提，于其中间常能生起无分别智，乃至极果。离则有五度，合则成二道，能助第六度共成一极果故，说为伴类。若无分别智依二道成，得何果报？

论曰：

释曰：有但果非报，有是果是报。若从因生共用者名果，若从因生独用者名果报。果是生义，报是熟义。化应二身名佛二圆聚。无分别智果报成熟，在佛二圆聚中。若果在无分别智加行中生，此果属化身；若果在无分别智至得中生，此果属应身。云何知耶？

论曰：

释曰：前说无分别有三种，一加行、二正体、三后得。加行无分别自有二种，一在地前、二在登地以上。若依此二处加行，所得果是化身，正体无分别。从初地乃至佛果，皆名至得。若依正体无分别，所得果报是应身。果报果若尔，此等流果云何？

论曰：

释曰：果或等因或胜因，此果以同类为因，是名等流果。无分别智等流果，于二圆聚中，转初地为二地乃至转十地成佛，于后后位中转增转胜。如初地为二地同类因，二地是初地等流果。诸地悉尔。于利他为增，于自利为胜。又学位为增，无学位为胜。无分别智出离得成就义云何？

论曰：

释曰：灭惑业为出，灭果报为离，即是有余、无余二种涅槃。出是离义，离是出义，何故重说？由离有三义，故作重名，一永离、二上离、三决离。无分别智于出离中与二义相应，一与得相应、二与成就相应。此二相应，应知不出十地。初地始得无分别智，名得相应。从初地后乃至十地，于无数劫修无分别智乃至究竟，名成就相应。此无分别智藉二道，于三阿僧祇劫修学，以何法为究竟？

论曰：

释曰：究竟有二种，一清净究竟、二自在究竟。清净究竟者，初地始得清净，后于地地中转转清净，至十地究竟清净，譬如练金。由此清净，菩萨所得三身后后转清净。自在究竟者，不但得三种清净身究竟，复有别究竟，谓十自在，如论后说。此十自在后后转胜。此二种法最后极胜，是无分别智所得究竟，名增上果。无分别智功德云何？无分别有三种，一加行无分别、二根本无分别、三后得无分别。云何加行得无分别名？先从他闻无分别智是真菩萨，菩萨自未证真道理，但于此智起信乐心。由依止此信乐心，后方得入度此无分别智理，无分别智从此信乐生起故，说此信乐为加行无分别。此加行无分别功德谓无染。其譬云何？

论曰：

释曰：此无分别智清净无染，譬如虚空不为四尘所染。何法不能染？谓种种重恶业从身口意生。有见修道异，有十恶差别，故名种种。极重烦恼为缘起恒作。若作无悔，心无对治。有伴类故名重，因此恶业不能染污。若人从闻正说，于无分别智生信乐，由此信乐破坏四恶道业。何以故？恶业依非理起，信乐从是理生。依非理起故虚，从是理生故实。虚不能对实，是故破坏。此偈显加行无分别智能对治四恶道业，由与恶业不相杂故。此即加行功德。根本无分别智功德及清净云何？

论曰：

释曰：如虚空离烟云等四障，世间说为清净。无分别智清净亦尔。离何法故得清净？

论曰：

释曰：一切障谓皮、肉、心三障，或一阐提、外道、声闻、独觉四德障，由解脱如此障故清净。此解脱何因得成？

论曰：

释曰：由与诸地至德相应、由于第十地中因成就、由于佛地中果成就，故得解脱一切障。此偈显根本无分别智能对治一切障，此即根本功德。无分别后得智功德及无染云何？

论曰：

释曰：虚空，水不能湿、火不能然、风不能动。无分别智无染亦尔。无变异故说无染。何以故？菩萨依此智观一切众生利益事。由此智力，菩萨故作心入三界，现种种本生。虽生在世中，不为世间八法之所变异。八法，谓得不得、好名恶名、赞毁、乐苦。因此八法故起欲瞋。欲瞋不能变异欲瞋，根本无明不能令动。何以故？虚妄不能对真实故。此智从无分别智生，故名无分别。此偈为显后得智能免报障。于生死涅槃二处不住，但为利他，此即后得智功德。此三种无分别，差别云何？为显此差别令不相滥，是故立譬。

论曰：

释曰：譬如痖人求觅诸尘，不能说尘。加行无分别亦尔，在方便道中寻思真如而不能说。譬如痖人正受诸尘，虽已得尘，不能说尘。根本无分别亦尔，正在真如观，如所证见亦不能说。譬如非痖人正受诸尘，又能说尘。后得智亦尔，如其所见，能立正教为他解说。初未得向得离分别，无说因缘，故不能说。次正得离分别，无说因缘，故不能说。后已得，由出观故，如前所见能说无倒。此偈显三种无言说、有言说异，故有差别。

论曰：

释曰：未识物类，名之为愚。愚譬次第，譬三义如前释。此偈显无分别、有分别异，故有差别。无言说以无分别为因，由无分别故无言说。有言说以有分别为因，由有分别故有言说。愚譬即显无分别。此三智境，虚实云何？

论曰：

释曰：五名，目无分别眼等五识。譬如人在五识中求觅五尘，或缘实或缘虚，意识与五识相间起故。加行无分别智亦尔，或证一分为实、或不证为虚。譬如人正在五识中，得真实境，无分别无言说。根本无分别智亦尔，得真实境，无分别无言说。譬如人在意识中，但缘先所受尘，名缘虚境，有分别有言说。无分别后智亦尔，缘虚境，有分别有言说。此偈显三种所缘境有实有虚，故有差别。

论曰：

释曰：譬如人未识论文，但求识文字。加行无分别智亦尔，未识真如，但学见真如方便，此显未解。譬如人已识文字，未了文字义，正读文字，但能受法未能受义。根本无分别智亦尔，自利功用已成，未有利他功用，此显已解。譬如人已识文字又已了义，正在思中，是人具有二能，能识文字又能了义，以功用究竟故。无分别后智亦尔，已通达真如又已出观，如前所见解说无倒，此显解已究竟。此偈显学功有异，故有差别。前已明三种次第，谓未解、己解及解究竟。前一无境，后二有境，谓法及义。后二有境，异相云何？

论曰：

释曰：此偈但显根本智及后得智，由依止不同故有差别。根本智依止非心非非心，后得智则依止心，故二智于境有异。根本智不取境，以境智无异故；后得智取境，以境智有异故。根本智不缘境，如闭目；后得智缘境，如开目。此偈显不取境取境有异，故有差别。此二智威德差别云何？

论曰：

释曰：譬如虚空有四种德，一无染、二无碍、三无分别、四无边。根本智亦尔，一切世间八法七流等所不能染，由是彼对治故，故说无染。于一切境，如理如量无障无著，故说无碍。于一切法，一味真如空遍满故，故说无分别。离一切诸边，中道不可量故，故说无边。譬如色于空中显现，空不可分别，色可分别。后得智亦尔，因不可分别，此智可分别，谓此是能分别亦是所分别。若佛果是无分别智所显，离分别众生云何得作众生利益事？如理不倒，为显无功用作事，故重说偈。

论曰：

释曰：譬如如意宝无有分别，能作如众生所愿求事。譬如天鼓无人扣击，能随彼众生所欲之意出四种声，谓怨来、怨去、受欲、生厌。诸佛亦尔，已离分别，能起种种利益众生事。利益事有二种：一化身利益，如如意宝；二说法利益，犹如天鼓。此无分别智甚深义云何？约境立甚深义。此智为当缘所分别依他性起、为当缘余境起？若尔何妨？若取所分别依他性为境，此智无分别义不成；若缘余境起，离此境则无别余境，缘余境义亦不成。复次若缘余境起，境智无差别义则不成。

论曰：

释曰：此智不缘依他性为境。何以故？此智不以分别为境故，故言非此。亦不缘余境。何以故？此智但缘依他性法如为境故。法及法如不可说一异，非清净清净境故，为通相不通相故。非不缘识故，言非非此。复次此智为当是智、为当非智？若尔何妨？若智为性，云何不分别？以智是分别性故。若非智为性，云何称智？无分别非智性故，云何说为无分别智？

论曰：

释曰：云何说非智？于加行及后得智中不生故，言非智。若尔，云何不成非智惑？此义亦不成。何以故？非智惑从不正思惟生，能起欲等流。此从无分别加行智生，能生无分别后得智，故说非非智。复次由此智于分别中不生故，说非智。由此智不于余处生，但于分别法如中生故，说非非智。此偈前句即释后句。

论曰：

释曰：若智由能取所取二相起有分别，如加行智不名无分别。若智与所取不异，平等平等起，是名无分别智。于余经中，佛说一切法自性无分别。欲显此道理，故重说偈。

论曰：

释曰：一切法自性无分别，此义云何可知？为证此义，故立第三句。由可分别类实不有义，至无分别法真实是有故，说一切法自性无分别。若由所分别不有故，一切法自性无分别者，云何众生不自性解脱？

论曰：

释曰：由诸法自性无分别智如境无分别。若尔、何故不自性解脱？实尔诸法自性无分别，智如境亦自性无分别，而不得自性解脱。修得智能证此法，由非智障故智不得起，必须修智灭障方得解脱故，无自性解脱义。于自性无分别中若起分别，此为非智，即是无明。于自性无分别法中所有无分别智，今当说其差别。

论曰：此中无分别有三种，一加行无分别智、二无分别智、三无分别后智。

释曰：于自性无分别中，若总说有此三种。此三种即显道方便、道正事、道究竟，谓入方便、住方便、出方便。若约因、约人、约事别说，则有十一种。

论曰：加行无分别有三种，谓因缘、引通、数习力生起差别故。

释曰：此三约因有差别。加行无分别由三力成，或由因缘力、或由引通力、或由数习力。由此三力成故，生起有差别。若由因缘力成，即是由性力成。若由引通力成，即是由宿生力成。若由数习力成，即于现在由作功力成。

论曰：无分别智亦有三种，谓知足、无颠倒、无戏论，无分别差别故。

释曰：此三约人有差别，即凡夫、二乘、菩萨。知足无分别，应知由得闻思二慧究竟故，由知足故无分别，故说知足无分别。若凡夫菩萨，至闻思慧究竟事，有所应得皆悉已得，生知足心故无分别。复次世间众生有知足无分别，由此知足，彼众生上生有顶，于中计为出离究竟，过此更无行处。起知足心，不复进修，故无分别。无颠倒无分别，谓二乘，由彼已通达真境，无常等四种无倒相，由常等四无倒相永不更分别，故无分别。无戏论无分别，谓诸菩萨。诸菩萨不分别一切法，乃至不分别无上菩提。何以故？诸法无言说故。于无言说中强立言说，故名戏论。言说有四种，即是四谤。若说有，即增益谤；若说无，即损减谤；若说亦有亦无，即相违谤；若说非有非无，即戏论谤。菩萨得无分别智，不可以言说显示故，称无戏论无分别。何以故？出过世间智故，又非世间智所知故。

论曰：无分别后智有五种，谓通达、忆持、成立、相杂、如意显示差别故。

释曰：此五约事有差别。后得智以能显示为性，此中显示以觉了为义。由此智于通达后时，显示如此事，云我于观中知见如此如此事，故称通达显示。由此智出观后时，如所通达忆持不退失，故称忆持显示。由此智如自所通达，能立正教令他修行，故称成立显示。由此智菩萨如先缘一切法为境，谓如先杂境界智观察此境，由此观察即得转依，故称相杂显示。由此智菩萨已得转依，如菩萨所思欲，如意皆成，谓于地等诸大转为金等，故称如意显示。

论曰：为成立无分别智，复说别偈。

释曰：已说无分别智差别义，更欲成立无分别义，故重说偈。

论曰：

释曰：譬如一江，约四众生分别则成四境，饿鬼谓为脓血、鱼等畜生谓为住处、人谓为水、天谓是地，随所分别各成一境。若境是实，应互相妨，不应一处一时并成四境，当知皆是意识分别所作。若汝许四识并缘，识不离境，汝亦应许一时一处并有四境。若许并有四境，则应信一切分别皆非实有。若无实境，识应自生，不缘境起。若尔，唯识中四难还成，四义不成。此难如彼论释。有识无境，斯有何失：为显此义，故重说偈。

论曰：

释曰：过去未来事但有名无体，若心缘此二世，但有识无境，梦中所缘亦尔。影有二种，一镜中影、二定中影。定心所起青黄等相，离心无别此法，故说名影。若心缘此二影，亦但有识无境。若无此四境，识何所缘？

论曰：

释曰：外尘本来是无，识变异所作，识即缘此为境故，言无转为境。此义已立，不应复疑。何以故？若拨无此理，无成佛义。为显此义，故重说偈。

论曰：

释曰：若尘有体为境义成，则无有无分别智。何以故？所分别境若实有，能分别则不成倒，无分别则成倒。若尔，一切凡夫皆离颠倒，一切圣人皆成颠倒。斯有何失？

论曰：

释曰：无分别智是正道，若言无此智，而说应得佛果，无有是处。此执为阿含及道理所违，是故应知诸尘无体可分别。由可分别体无故，分别亦无，故无分别智如理无倒。复次有别道理，证诸尘无体可分别。

论曰：

释曰：菩萨于定得入、住、出自在，于通慧得变异、折伏、通达自在，于诸地得十自在。菩萨先发愿作众生利益事，得无分别智后出观，随菩萨意欲有所作一切皆成，或由现在愿、或由本愿。愿为因、乐为果，先发愿作众生利益事，后随心所欲乐无不皆成，谓转变地等。若浅行菩萨欲作众生利益事，于现在先发愿，发愿竟即入真观，出观后随所欲乐方得成遂。若深行菩萨欲作众生利益事，现在不须发愿及入观出观，但由本愿力，随所欲作一切皆成。若声闻等得九定自在，因此定自在得六通自在，于一物中随愿乐力，各能变异为无量种。若诸尘实有自性，此事则不得成。譬如二空，一切自在所不能变异。何以故？以真实故。此偈约外境显诸尘无自性，于内境无自性其义云何？

论曰：

释曰：简择即是毘婆舍那。得三无流根，名成就。从须陀洹向乃至阿罗汉果，名成就简择人。有智人，谓菩萨。欲显不以闻思位为智人，但取入修位为智人，故言得定。声闻及菩萨于内思量一切法时，如如二人思惟十二部经法所显义如此如此，其义于此二人得显现。若其思惟佛义，于种种法中佛义显现。如佛义显现，色等五阴及无常等十想亦如此显现。此偈约内境显诸尘无自性。云何知外内境皆无自性？

论曰：

释曰：若菩萨在无分别观中，一切义或内或外或内外不复显现，是故应知诸尘皆实非有。若无外尘，则无内识。何以故？所识既不有，能识云何有？此义实尔。所识非有故，能识亦非有，应知胜相中已具显此义。此智与般若波罗蜜为一为异？

论曰：此无分别智即是般若波罗蜜，名异义同。

释曰：不以名不同为异，以义同为一，以一故言即是。若名异，义云何同？如来立法，约自性义摄诸法为同，不以名摄为同。何以故？名于诸方不同，义于诸方则同。名是假立，为目此义故，随方不同。义有定性，故义是同。行依义成，不依名成。云何知义是同？

论曰：如经言：若菩萨住般若波罗蜜，由非处修行，能圆满修习所余波罗蜜。

释曰：欲成就无分别智与般若波罗蜜不异故，引《般若波罗蜜经》为证。菩萨修般若波罗蜜，无退失故名住。又菩萨欲修余波罗蜜，先修般若波罗蜜为方便。余波罗蜜住般若波罗蜜中成，故言住。菩萨住般若波罗蜜中，离五处修行余波罗蜜，于一一波罗蜜中经若干时修习，令得成就故称圆满。

论曰：何者非处修行能圆满修习所余波罗蜜？谓离五种处。一离外道我执处。

释曰：如外道住彼般若起我执，谓我今住般若，般若即是我所。诸菩萨住般若则不如是，故言离我见执处，以不应彼处故。

论曰：二离未见真如菩萨分别处。

释曰：如地前菩萨未见真如，分别无分别为般若波罗蜜，谓此是般若波罗蜜。若菩萨已见真如，在般若波罗蜜中则无此分别，故言离分别处，以不应彼处故。

论曰：三离生死涅槃二边处。

释曰：如凡夫众生住生死边，声闻人住涅槃边，菩萨住般若波罗蜜离此二边，故言离二边处，以不应彼处故。

论曰：四离唯灭惑障知足行处。

释曰：如声闻于惑障灭处生知足，于余处无复欲乐，谓智障灭处。菩萨则不如是，为灭智障修学般若波罗蜜故，言离知足行处，不应彼处故。

论曰：五离不观利益众生事住无余涅槃处。

释曰：如独觉不观众生利益事，住无余涅槃。菩萨则不如是，住般若波罗蜜，不舍众生利益事。般涅槃亦有余亦无余，于法身是无余，于应化身是有余故。言离住无余涅槃处，以不应彼处故。无分别智有五种差别，异前所离五处。一无倒差别，此无倒、彼有倒故。二无分别差别，此无分别、彼有分别故。三无住处差别，此无住处、彼有住处故。四正行差别，此正行能灭惑智二障、彼正行但能灭惑障故。五至得差别，此得常住三身为果、彼得永断涅槃为果故。

论曰：声闻智慧与菩萨智慧，差别云何？

释曰：已说无分别智与般若波罗蜜是一，今欲更显无分别智般若波罗蜜与二乘智有差别。

论曰：应知由无分别差别。

释曰：声闻有分别、菩萨无分别，应知由此义故有差别。

论曰：不分别阴等诸法门故。

释曰：声闻由智慧取阴等诸法门为境，有分别相起。菩萨不分别阴等诸法门，无分别相起，故有差别。

论曰：由非一分差别通达二空真如，入一切所知相故、依止一切众生利益事故。

释曰：分有二种，一所知分、二利益众生分。所知分中复有二种，谓人法二空。利益众生分中亦有二种，谓自身、他身。声闻于所知分中，但通达人空，止于苦等四谛，生无流智。于利益众生分中，但依止自身利益事发愿修行。于此二分中各有一分。菩萨于所知分中，具通达人法二空，于一切所生如理如量智。于利益众生分中，依一切众生利益事，谓自他身发愿修行。于此二分中各具二分。二分异一分故，言非一分差别。

论曰：由无住差别，住无住处涅槃故。

释曰：声闻住著涅槃，如凡夫住著生死。菩萨不尔，见生死涅槃俱是分别所作，同无相性，故不住二处。

论曰：由恒差别，于无余涅槃不堕断尽边际故。

释曰：二人于无余涅槃有差别故，智慧有差别。二乘于无余涅槃，无应化二身，以不观他利益事故，无应身故堕断，无化身故堕尽。菩萨于无余涅槃恒起二身，无有边际，何况法身。以自利利他圆满故，有应身故不堕断，有化身故不堕尽。

论曰：由无上差别，实无异乘胜此故。

释曰：声闻独觉乘有上，以不及大乘故。菩萨乘无上，以无别乘胜大乘故。乘以智为体，于大乘中智为上首故。由此五义故，二乘智与菩萨智有差别。

论曰：此中说偈。

释曰：为摄前五义及显五义功德，故重说偈。

论曰：

释曰：诸菩萨智慧，由五种差别故胜二乘。不但于胜智慧知足，复依智慧修福德，福德即余五度。此句显自利胜异二乘，复有胜异义，谓为利他依大悲修福德，福德即余五度。若人具此二能，得何果报？

论曰：

释曰：作转轮王、欲界上五天王、色界梵王，乃至无色界定，及菩萨独所得世间定，名世富乐。二乘解脱及无上菩提，名出世富乐。如此果如意易得，故不为远。诸菩萨已至极自在位，恒行慈悲于世间贫苦众生。菩萨由此意不施财物，此意用云何？

论曰：若菩萨于世间实有，亦复可知。

释曰：此显菩萨有体有恩。有体故言实有，有恩故言可知。

论曰：若菩萨如此依戒定慧学功德聚相应，至十种自在，于一切利他事得无等胜能。

释曰：三学摄十度及世间一切功德，故名功德聚。若菩萨未得得、已得不失，名相应，即因圆满。至十种自在，即果圆满。利益他事，或有二种、或有四种。二种，谓先思后行。复有二种，即后二无畏。或有四种，如前说。得如此无等胜能，即恩德圆满。此三德中，因果二德显自利，恩德显利他。已说三学竟，欲显菩萨三德圆满，故明此义。

论曰：云何于世间中见有众生遭重苦难？

释曰：此次立难。若菩萨如此三德，皆为拔济一切众生，云何众生遭世苦难？若视苦不救则无胜能，若无胜能亦无菩萨。苦难有二种，谓内及外。内外此二苦难有轻有重，若可对治为轻、若不可对治为重。

论曰：由菩萨见彼众生有业，能感苦报障胜乐果故。

释曰：菩萨见有众生有业障，障菩萨胜能，能感苦报。菩萨于彼有此业智，虽怀胜能舍而不用，此即菩萨业力。譬如有江有八功德水，随众生饮无人遮护，饿鬼由业障故不能得饮。菩萨如江，财物如水，有业障众生犹如饿鬼，由业障故不得受用菩萨财物。

论曰：由菩萨见如此：若施彼乐具，则障其生善。

释曰：菩萨见有众生无业障，若贫穷能生长善法，若富乐则放逸造罪。菩萨愿彼于现在世受贫穷苦，随顺成就生起善法，是故菩萨不施其乐具。此即菩萨处非处力。

论曰：由菩萨见彼无乐具，能现前厌恶生死。

释曰：菩萨见有众生由贫穷苦，厌恶生死心恒现前。菩萨愿彼无乐具，成就厌恶心、随顺善行故，不施其乐具。此即菩萨根欲性力。

论曰：由菩萨见若施彼乐具，则是生长一切恶法因缘。

释曰：菩萨见有众生乃至恒受贫穷报，于此时中不长恶法。菩萨愿彼恒受贫穷报，不愿彼于一刹那中受富乐报而作诸恶法因缘，谓自爱憎他，此二因缘能生长恶法。菩萨若施彼财物，则成就彼爱憎，是故菩萨不施其乐具。此即菩萨遍行道智力。

论曰：由菩萨见若施彼乐具，则是逼害余无量众生因缘。

释曰：菩萨见有众生，若得大富，非止自损，复能损恼无量众生。菩萨愿彼受贫穷苦，不愿彼由大富乐，损恼众生身心及以善根，是故菩萨不施其乐具。此亦是菩萨遍行道智力。

论曰：是故菩萨不无如此胜能，世间亦有如此众生显现。

释曰：胜能有三，即是三德，一能得因，谓三学处；二能得果，谓十自在；三能利他，谓了别众生根欲性等。若见施有利益则施，若见不施有利益则不施。菩萨以利益为定，不以施不施为定。由施无利益故，世间有受苦众生。

论曰：此中说偈。

释曰：为摄前五义，故重说偈。

论曰：

释曰：有众生有业障，不感菩萨施。有众生有乐具则碍善、有众生由贫穷厌恶生死心恒现前、有众生有乐具生长恶法、有众生由大富乐能逼害他，菩萨见如此事，欲令离自损损他故，不施其乐具，是故彼众生不感菩萨施。

摄大乘论释卷第十二

摄大乘论释卷第十三

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释学果寂灭胜相第九

论曰：如此已说依慧学差别，云何应知寂灭差别？

释曰：菩萨道与二乘道既有差别，由道得灭，菩萨灭与二乘灭亦应有差别，云何可知？

论曰：诸菩萨惑灭，即是无住处涅槃。

释曰：二乘与菩萨同以惑灭为灭谛，二乘惑灭一向背生死趣涅槃，菩萨惑灭不背生死不背涅槃，故异二乘。菩萨此灭，于四种涅槃中是无住处，一本来清净涅槃、二无住处涅槃、三有余、四无余。菩萨不见生死涅槃异，由般若不住生死、由慈悲不住涅槃，若分别生死则住生死，若分别涅槃则住涅槃，菩萨得无分别智，无所分别，故无所住。

论曰：此相云何？

释曰：无住处涅槃以何法为相？

论曰：舍离惑与不舍离生死，二所依止，转依为相。

释曰：若菩萨在转依位，不与诸惑缘起处，故名舍离。惑在出观位，必起分别故，名不舍离生死。若偏观前后明此二义，亦得一时具二义；若双观二义，必在一时，此二义并以依他性为依止。无住处涅槃以转依为相，即转二著，凡夫著生死、二乘著涅槃。菩萨得无分别智，不见生死涅槃有差别，虽灭惑不住涅槃，虽起分别不住生死，故此涅槃以转依为相，此转依即依止依他性。

论曰：此中生死是依他性不净品一分为体，涅槃是依他性净品一分为体。

释曰：此释二所依止义。本识名依他性，本识若起分别，即是不净品，说此一分为生死体。如分别依他性，此性不如此有，此分别无所有即是净品，依此一分为涅槃体。

论曰：本依者，是具净不净品二分依他性。

释曰：分别性是生死，真实性是涅槃，从本以来此二品以依他性为依止，即说依他性为本依。

论曰：转依者，对治起时，此依他性由不净品分永改本性，由净品分永成本性。

释曰：转依亦属依他性。三乘道是对治，此依他性道未起时如见谛等，或能起诸业感恶道报，名不净品。道起已后，如此不净品灭不更生，故言永改本性。此依他性道及道果名净品，道即戒定慧，道果有二种，谓有为无为。有为即解脱、解脱知见，无为即本惑灭及未来惑不生。道未起时，戒等净品未成立，但有本性清净。由道起故，与五分法身及无垢清净相应，如此相应乃至得佛无有变异，故言永成本性。

论曰：此转依若略说，有六种转。

释曰：若约三乘道及道果，广说则有多转依义，今略说故但有六种。

论曰：一益力损能转，由随信乐位，住闻熏习力故。

释曰：由三乘圣道起阿黎耶识中，闻熏习功能更增，说名益力。于阿黎耶识中所有诸惑熏习，由对治起故无复本用，说名损能。此二事何位何因得成？若人住愿乐位中，闻如来说广大甚深正教，于中起三信，愿乐修行随顺不违，此损益以闻熏习力为因，闻思慧为闻熏习体。因此二慧生修慧，修慧是闻熏习力。若无修慧，本依则不得转。由此力故损益义成。若人已得如此转依，烦恼行于此人云何？

论曰：由烦恼有羞行、惭弱行或永不行故。

释曰：若人已得此转依，烦恼若起即生惭羞，起亦不久。又复微弱，或永不起。何以故？能羞自身，深见诸过故。

论曰：二通达转，谓已登地诸菩萨，由真实虚妄显现为能故。

释曰：得无分别智证真如，故名通达。由此通达，有别转异于地前。若已登地，有时入观，此通达为真实显现因。何以故？如初通达明证真如，后入观亦尔。有时出观，此通达为虚妄显现因。何以故？如先未入观，以散心修自利利他俗行，今出观亦尔。

论曰：此转从初地至六地。

释曰：此中同有出入观异，故以六地为其位。

论曰：三修习转，由未离障人，是一切相不显现，真实显现依故。

释曰：前位修习依相起，此位修习依无相起。已离惑障，离一切智障未尽，是有学大乘人能得此转。一切相，谓相相、生相、真实相。此三相体不显现，依止此转依得成；三无相得显现，亦依止此转依得成。

论曰：此转从七地至十地。

释曰：此中同修无相行，故以四地为其位。

论曰：四果圆满转，由已离障人，一切相不显现，清净真如显现，至得一切相自在依故。

释曰：三德具足名果圆满。已离一切障人，即是诸佛，能得此转。一切相不显现，即是断德；以一切相灭故。清净真如显现，即是智德；如理如量智圆满故，谓具一切智及一切种智，至得一切相自在，即是恩德。依止一切相中所得自在，由得此自在，如意能作一切众生利益事。三德并以此转为依止。

论曰：五下劣转，由声闻通达人无我故，由一向背生死，为永舍离生死故。

释曰：人、境、功能三义皆下劣。是声闻人，故人下劣。但观人无我，故境下劣。心求免离生死自出三界，未得究竟又不能兼济众生，故功能下劣。身见是声闻系缚，为除此见故修人无我观。苦集通名生死，若得人无我，则能背苦舍集。

论曰：六广大转，由菩萨通达法无我故。

释曰：人、境、功能三义皆广大。是菩萨人，故人广大。观法无我，故境广大。自度度他又能究竟，故功能广大。分别是菩萨系缚，为除此系缚故，修法无我观。法无我是本，人无我是末，若得法无我，必先得人无我。虽复先得，犹未清净，以根本未除故，证法无我后方得清净。法无我境能显四德，故观此境得离八倒。

论曰：于中观寂静功德故。

释曰：谓于生死中观法无我，故称寂静功德。

论曰：为舍不舍故。

释曰：此显法无我观功能，于生死中由观寂静能离分别，不为惑染故舍烦恼；由见生死寂静与真如不异故，不舍生死。

论曰：若菩萨在下劣转位，有何过失？

释曰：欲显有三失，故为此问。

论曰：不观众生利益事故。

释曰：此明失菩萨恩德。

论曰：过离菩萨法。

释曰：如理如量智及随智所起福德是菩萨法，不行菩萨智慧法为过、舍远菩萨福德法为离，此明失智德。

论曰：与下乘人同得解脱，此为过失。

释曰：但灭惑障不灭智障，此明失断德。

论曰：诸菩萨若在广大转位，有何功德？

释曰：欲显有三德故，更为此问。

论曰：于生死法中，由自转依为依故，得诸自在。

释曰：得无分别智，灭智障种子，此灭即是转依。以此转依为依止，菩萨于一切法中得十种自在。

论曰：于一切道中能现一切身。

释曰：以自在为依止，于六道中随彼形类现种种身。

论曰：于世间富乐及于三乘，由种种教化方便胜能，能安立彼于正教，是广大转功德。

释曰：富乐是三界善道。先令得世间善道，后令得三乘圣道，以三轮化度令住正法。何法为大菩提自性转依？异二乘是大菩提自性。此转依应知有四相：一生起依止为相、二永不生依止为相、三成熟思量所知果为相、四法界清净为相。生起依止为相者，是佛相续所摄出世道依止。若不尔，未至此转依，佛圣道不成，不应道理。若佛道离此转依成，依未转道应先成。永不生依止为相者，一切惑及习气永不生依止。若不尔，因缘已聚集，未至此转依，诸惑及习气永不生不成，不应道理。成熟思量所知果依止为相者，成熟寻思及善通达所知真如所知实际果。若不尔，诸佛自性应更寻思、应更灭障。法界清净为相者，伏灭一切相，最清净法界所显。若不尔，诸佛自性应无常应可思。佛自性常住，不可思为相，亦不可说。

论曰：此中说偈。

释曰：为显此转依，故重说偈。

论曰：

释曰：见谛无明于凡夫覆一切法人无我真空。于彼，谓于凡夫。此无明倒彼心，令见我相众生相等，及六尘相诸虚妄法，因此显现无明为其依止。

论曰：

释曰：菩萨无分别智由灭无明故，舍一切虚妄法谓我相等，显二空真如。无明生是凡夫依，无明灭是菩萨依。此偈明灭为转依相。

论曰：

释曰：虚妄是分别性，分别不起即虚妄不显现。真实是三无性，虚妄不显故真实显现。

论曰：

释曰：不显现显现是菩萨转依，此转依即菩萨解脱，得解脱已无复系缚。为利他故，如意遍行于六道中，不同二乘解脱永灭无利他义，如被斩首命必不续。此偈明解脱虚妄清净法身。此二由无分别智得成，即就三德明转依。

论曰：

释曰：生死涅槃并是分别所作，同一真如。若得无分别智，缘此平等起。

论曰：

释曰：不净品名生死，净品名涅槃。生死虚妄无人法二我，即是涅槃。得无分别智，见生死无所有，即是见涅槃无所有，故无此彼之异。若得此智有何功能？

论曰：

释曰：虽观无我不离生死，是非舍义。虽在生死常观无我，是非非舍。若尔，于涅槃云何？

论曰：

释曰：离生死无别法名涅槃。菩萨既不得生死，亦不得涅槃，是无得义；菩萨于生死常观胜妙寂静，是无不得义。

摄大乘论释释智差别胜相第十之初

论曰。如此已说寂灭差别。云何应知智差别。

释曰：前已说菩萨解脱与二乘解脱差别。菩萨解脱知见与二乘解脱知见，亦应有差别。云何可知？

论曰：由佛三身应知智差别。

释曰：智差别是菩萨解脱知见，即菩提道究竟果，如二乘道究竟果名解脱知见。二乘解脱知见中无三身，菩萨解脱知见中有三身差别。何以故二乘不能灭智障？无一切智故，不得圆满清净法身；无大慈悲不行利益他事故，无应化两身。菩萨具此二义故有三身，故以三身显智差别。何法名三身？

论曰：一自性身、二受用身、三变化身。

释曰：身以依止为义，由能持诸法。诸法随身故得成，不随则不成，故身为诸法依止。譬如身根为余根依止，故得身名。法身亦尔，应化身及如来一切功德所依，故名为身。又身以实为义，不破坏故名实。身即是体，体以性为义。此性于一切位中不改故名实，实故不破坏。身有二种：一自然得、二人功得。自然得者，如经言：若佛出世若不出世法性常然，谓一切法由二空不空，二空由虚妄不空。此二法皆自然得，故说名自性。人功得者，谓六道身。由依惑起善恶不动业，由业得七种果，依果更生惑，是名人功所得。如来身亦有二种得：一自性得，是法身；二人功得，是应化两身。为显异人功所得，故立自性身。依止自性身起福德智慧二行，二行所得之果，谓净土清净及大法乐，能受用二果故名受用身。于他修行地中，由佛本愿自在力故，彼识似众生变异现，故名变化身。

论曰：此中自性身者，是诸如来法身。

释曰：此三身中，若以自性为法身，自性有二种定，以何自性为法身？一切障灭故、一切白法圆满故，唯有真如及真智独存，说名法身。身以依止为义，何法为依止？

论曰：于一切法自在依止故。

释曰：一切法自在，谓十种自在。又因中十波罗蜜、果中一切不共法，皆得已不失、如意运用，故名自在。自在不可数量，随诸法数量自在亦尔。云何知此法依止法身？不离清净及圆智，即如如，如如智故。

论曰：受用身者，诸佛种种土及大人集轮依止所显现。

释曰：土有众宝差别，不可数量故称种种。此无量宝土，依佛应身得成。诸菩萨名大人集，是菩萨众亲近善友、正闻正思正修等是轮体。如圣王金轮能从此至彼，未得令得、已得令不失，能上下平行，此是轮用。菩萨亦尔，若离应身则二事不成，故此二事以应身为依止。由能依止成故，所依止显现。

论曰：此以法身为依止。

释曰：法身无依止，此身有依止，如前言于一切法自在依止故。此即明应身依止法身，故二身有异。

论曰：诸佛土清净大乘法受乐受用因故。

释曰：菩萨于诸佛净土中，自听受大乘法受法乐，为他说大乘法亦受法乐，菩萨备受用此二法乐。若无应身则无此二受用法乐，故应身为此二受用法乐因。又释受用有二义：一受用尘，即受用净土；二受用法乐，即受用大乘法乐。若无应身则无此二受用，故以应身为此二受用因。变化身与法身、应身异相云何？

论曰：变化身者以法身为依止。

释曰：法身无依止，此身有依止，如前言于一切法自在依止故。此即明变化身依止法身，故二身有异。

论曰：从住兜率陀天及退受生。

释曰：此下明化身体异应身。应身以大智大定大悲为体，化身但以色形为体。所现色形先住兜率陀天中，后生人中，先二十年受中阴生故言退，后于释迦家受生。

论曰：受学受欲尘。

释曰：修习王秘密巧、六十四能等，为受学。纳妃等，为受欲尘。

论曰：出家往外道所修苦行。

释曰：舍王位往欝陀、阿罗罗仙人所，备修外道一切苦行。

论曰：得无上菩提、转法轮、大般涅槃等事所显现故。

释曰：后舍外道法，修不苦不乐行，成无等觉，说三乘教，后方舍化。变化事非一，乃至灭后犹有遗形为佛事，故言等事。以此等事显于化身。佛何故先住兜率陀天、后生人中？欲显自身是天人类，以天人是圣道器故。欲示为天人师，摄利同类故，为断外道毁谤故。

论曰：诸佛如来所有法身，其相云何？

释曰：欲引相等十义证成法身。法身若成，余二身亦成，故为此问。

论曰：若略说其相，应知有五种。

释曰：若广说如无生无灭等，有无量相。今略说故，言有五相，即十义中第一相义。

论曰：此中说欝陀那偈。

释曰：为摄持散义故说此偈。偈中十义，后次第释。

论曰：

五相者，一法身转依为相。

释曰：法身即是菩萨转依。

论曰：一切障及不净品分依他性灭已。

释曰：障有二种，一具分障、二一分障。菩萨所断一切智障，通三界内外，故名具分，即是一切障。二二乘所断惑障，唯在三界内，名一分障，即是不净品分。并以依他性为依止。治道起时即断此二障，故言灭已。

论曰：解脱一切障。

释曰：由二分障已灭，依他性一分解脱一切障。

论曰：于一切法得自在为能。

释曰：此依他性一分，能通达一切法同一无性。已得无失，故名自在。

论曰：清净性分依他性转依为相故。

释曰：欲显异无分别后智，离一切分别故，言清净性分。此无分别智又是依他性一分。依他性有二分，前明灭障显无分别境，后明于一切法得自在，为能显无分别智。此二分是转依，转依为法身相。

论曰：二白净法为相。

释曰：一切法有二种，一黑、二白。黑即是恶，白即是善。善中自有四种，法身是真实善故，言白净法为相。

论曰：由六度圆满，于法身至得十种自在胜能为相故。

释曰：由修六度究竟，于法身得十自在，此十自在是法身胜能，即以法身为性。由六度究竟得十自在，其义云何？

论曰：何者为十？一命自在。

释曰：于寿命中，修短及舍如意得成。

论曰：二心自在。

释曰：于生死受生，不为生死染污。

论曰：三财物自在。

释曰：十种财物饮食为初，随时随处如意能得。

论曰：此三由施度圆满得成。

释曰：若人一切处施、一切物施，以大悲施则施圆满。由大悲行施为因，得心自在。由一切处施为因，得命自在。由一切物施为因，得财物自在。

论曰：四业自在、五生自在，此二由戒度圆满得成。

释曰：业为因、生为果故。此二相应，由能制身口业故，得业自在。乃至若分分断身心，无变异身口业，由此心成故戒度圆满。由戒度圆满，若欲受余生，如意能引，此业悉令现前，故名业自在。由业自在，于业果生中亦得自在，随六道类如意往生，利益若竟如意能舍。取舍二事功能无碍，故名生自在。

论曰：六欲乐自在，由忍度圆满得成。

释曰：忍有三种，一忍辱忍、二安受忍、三通达忍。于他毁损事心不坏，名忍辱忍。于自苦事心无变异，名安受忍。于正法甚深道理心能明证，名通达忍。由此三忍，诸法皆随逐心，后于诸法中随所欲乐如意得成。

论曰：七愿自在，由精进度圆满得成。

释曰：由精进波罗蜜能度一切所作事，于未来世一切所愿如意得成，故名愿自在。

论曰：八通慧自在，此五通所摄，由定度圆满得成。

释曰：于五通中，未得得、已得不失，故名自在。又于五通能自用，亦能令他如我所用，故名自在。由菩萨能得诸菩萨诸甚深定心，随事调伏，若引五通处于自他如意皆成。

论曰：九智自在、十法自在，此二由般若波罗蜜圆满得成。

释曰：菩萨由般若波罗蜜圆满，以无分别智于阴等法门心通达无余，得一切种智，名智自在。以无分别后智通达一切法品类，得一切智，名智自在。以无分别后智，如自所证为他安立法门，如理得成，名法自在。

论曰：三无二为相，由无有无二相故。

释曰：无二谓无有、无无。有为常、无为断。无有、无无，即是不常、不断，离于二边。

论曰：一切法无所有，空相不无为相故。

释曰：更释上语，一切法皆分别所作，悉无所有，即是二空相故无有，不无二空相故无无，法身即是二空故，以无二边为法身相。

论曰：复次有为无为无二为相。

释曰：无二谓无有为、无无为。一切有流法必以有为为相。一切无流法有二种：若道等以有为为相，择灭等以无为为相。法身与有为无为不一不异，是故不得偏以有为无为为相。由真如是有为无为通相，不可说异。真如是清净境，有为无为非清净境，不可说一。法身非有为无为为相、非非有为无为为相。何以故？

论曰：非惑业集所生故。

释曰：一切有为法皆从惑业生。法身不从业惑生，故非有为。

论曰：由得自在，能显有为相故。

释曰：法身由得自在，能数数显有为相，谓应化二身，故非无为。

论曰：复次一异无二为相，诸佛如来依止不异故。

释曰：无二谓无一无异。三世诸佛由法身无异，法身即是依止，是故不异。

论曰：由无量依止能证此故。

释曰：由此法身无量，已成熟善根诸菩萨无间所证，故不可说一。若一，余人修行则应无用。

论曰：此中说偈。

释曰：为显法身不一异义，故重说偈。

论曰：

释曰：于世间由随我执分别，众生依止有差别。于法身无有我执分别故，如来依止无差别。若尔，云何立有多佛？

论曰：

释曰：如前因地无量依止能证故，若一一世间身无有法身，菩萨则无所证。由菩萨各各依自身证此法身故，约假名不可说一。

论曰：

释曰：诸菩萨发心多故名性异，由性异故加行亦不同，由加行异故有功力，由有功力故能得果，有因义故非虚。若但有一佛，诸余菩萨修行则空无所得。诸佛作众生利益事无不圆满，由安立彼于三乘故。若诸佛不安立他于无上菩提则所作佛事不圆满，由利益事圆满故佛不一。如生死无初，无量诸佛亦尔。无初无量，若唯一佛成，前后佛不成，则于一佛立始立终义则可成。由此五义故，诸佛不一。

论曰：无异故不多。

释曰：依止不异故诸佛不多，不多故无异。何者为依止？

论曰：依真如。

释曰：真如即清净法界，法界无异故诸佛依止无差别。此二偈显法身无一异相。

论曰：四常住为相，真如清净相故。

释曰：此下引三证立法身常住义。真如若出离一切垢，无垢清净说名佛果。此真如常住，诸佛是清净真如所显，故法身常住。

论曰：昔愿引通最为极故。

释曰：从初发心乃至八地，经二十七大劫阿僧祇，于中如来依法界发愿，成就愿、秉持愿是名引，于一切处无碍故名通，穷生死际故名最极，由依法界起此愿故。法界若无常，愿则有尽；愿既无尽，故知法界常住。又由此愿引通最极，不空无果，故得法身。愿既无尽，故法身常住。

论曰：应作正事未究竟故。

释曰：若言佛作众生利益事竟，先愿应穷，不可以愿证法身常住者。是义不然。何以故？由正事未究竟故。从今时乃至无穷世，正事无边。若众生未皆得佛、未悉般涅槃，此正事无息。正事由法身成，正事不尽，故法身常住。

论曰：五不可思议为相，是真如清净自证智所知故、无譬喻故、非觉观行处故。

释曰：法身有三因缘故不可思议。一非三慧境界故不可思议。非觉观行处故非闻慧境，无譬喻故非思慧境，自证智所知故非世间及二乘修慧境，是故不可思议。二无分别最上真实故不可思议。无分别者，菩萨自证智所知，非凡夫分别境界。凡夫如生盲，不能分别色，以未曾见色故。亦非二乘分别境界，此境最极非二乘所证，故不能分别。二乘如新生婴儿不见日轮，以根弱故。最上者，无譬喻故。法身于一切法中最极无等，无余法可为譬喻故，非有上人所能知。真实者，不可言说故。若不可言说未曾见真实，众生不能分别。一切觉观随言说起，既无言说，故非觉观行处，是故不可思议。三法身是诸佛证智所知，非世间聪慧人所能分别，于世间中无物可等法身，由见此物以比知法身。于法身中一切心行皆绝，以境智无差别故，是故不可思议。

论曰：复次此法身证得云何？

释曰：有证不得，有得不证，有亦证亦得，有不证不得。今欲显亦证亦得。一切众生在于生死，无有众生本无法身，恒与法身相应故。此相应无始法自然成，如此相应说名为得。此得非触得，非根识所证故。为离相应得，故立此问。如经言：于众生聚中，无众生在法身外，如无一色在虚空外，以一切众生皆不离法身故，法身于众生本来是得。得义如此，证义云何？

论曰：是触从初所得。

释曰：为显触得有始，由方便成利益无穷故。如眼证见色必具五义：一有实境对根、二根不坏、三有觉观、四识不乱、五无暗等障，五义若不具则不能证色。证知法身亦尔，必须具五义。

论曰：由缘相杂大乘法为境。

释曰：真如是大乘法，大乘十二部经所说法门皆共显此真如。一切正说于真如法则同一味，故名相杂，如众流归海，相杂共为一味。智与境无差别故言缘。菩萨缘相杂大乘中真如法为境，此即第一显境实有最胜。

论曰：无分别智、无分别后所得智。

释曰：证智以无分别为相，由此智于真如境起，离分别故清净成证智。此即第二显智清净如根不坏。无分别后所得智，是前后助法，由此智后更入真观后后转胜。此即第三明助法如觉观。若有毘钵舍那无奢摩他，无证得义，故须修奢摩他。修奢摩他有三相：一得因、二得伴类、三得功能。

论曰：五相修成熟修习。

释曰：此明得因五修及五修所得五果，如因果修差别中说。得无退失名熟，得最上上品名成，数数观察名修习。此明二种因：一不失因、二圆满因，故名得因。

论曰：于一切地善集资粮。

释曰：此明得伴类。从初地乃至十地，聚集福德智慧行为资粮故，名得伴类。

论曰：能破微细难破障故。

释曰：此明得功能。由前二义故能破智障，此烦恼与二乘无流道俱起，故名微细；非二乘道所能破，故名难破，故名得功能。此即第四明得定如识不乱。

论曰：金刚譬三摩提。

释曰：有四义故以金刚譬三摩提，一能破烦恼山、二能引无余功德、三坚实不可毁坏、四用利能令智慧通达一切法无碍。

论曰：次此三摩提后灭离一切障故。

释曰：得此定竟，灭一切障方尽。此即第五明灭惑如无暗等障。

论曰：是时由依止转成证得应知。

释曰：金刚心灭时名是时。是时第十地依止转成佛依止，名证得。应如此知。

论曰：此法身有几自在于中得自在？

释曰：欲显约五阴转依明法身自在，故为此问。

论曰：若略说有五自在于中得自在。

释曰：若广说有无量自在，今略说止明五种。

论曰：一净土显示自身相好、无边音、不可见顶自在。

释曰：如意能现颇梨珂等净土，随众生类如意现身于大集中，皆对众生无有背者。又称众生所乐见现种种身，称众生所乐见现种种相好。所说法音如意遍满十方世界，于一音中随诸众生所欲闻法各各得闻。诸梵天等见佛之时，如来身量倍高于彼故，顶不可见。于此等事皆得如意，故名自在。如此自在何因能得？

论曰：由转色阴依故。

释曰：一一阴皆有如灭差别中所说前四转依。色识名色阴，形碍是色体。对治起时，由分别性不净品一分永得相离、净品一分恒得相应，即是色阴转依。于此转依中，得净土等自在。

论曰：二无失无量大安乐住自在。

释曰：不为诸惑及习气染污，故名无失。如来安乐住不可数量，故言无量。过三界乐最胜无等，故名大安乐住。于此等事皆得如意，故名自在。

论曰：由转受阴依故。

释曰：受识名受阴，领苦乐是受体。由转受阴依故，得此自在。

论曰：三具足一切名字文句聚等中正说自在。

释曰：一切诸法名字及诸言教文句，从偈以去一章一品乃至一部皆名为聚，悉能了知如意正说，故名自在。

论曰：由转想阴执相差别依故。

释曰：想识为想阴，执相差别为想体。由转想阴依，故得此自在。

论曰：四变化、改易、引、摄大集、牵白净品自在。

释曰。未有现有及分一为多是变化。转其本性为改易。所欲见众生，随其远近如意引导。天人夜叉等来大集中，随彼所宜以四摄摄化。有流善为白、无流善为净，牵此白净品法生相续中。于此等事皆得如意，故名自在。

论曰：由转行阴依故。

释曰：行识为行阴，作意为行体。由转行阴依故，得此自在。

论曰：五显了平等回观作事智自在。

释曰：如来于一切法无有过失，证知非现前境如对现前，譬如人忆持熟习文句，是名显了智。从通达真如以来，于一切众生得平等心，由证平等清净法故，是名平等智。能守三摩提陀罗尼门，于此法门中所欲取法如意无碍，譬如财主守其库藏取用无碍，是名回观智。能受兜率陀天生及般涅槃，为立声闻及下地菩萨无流善根，能显如来事，是名作事智。于此等事皆得如意，故名自在。

论曰：由转识阴依故。

释曰：识识为识阴，了别为识体，故转识阴依得此自在。

论曰：此法身应知为几法依止？

释曰：欲显如来无量功德皆从法身生，以法身为依止，故为此问。

论曰：若略说唯三。

释曰：若广说为无量法依止，今略说唯三。

论曰：诸佛如来种种住处依止故。

释曰：住有四种，谓天住、梵住、圣住、佛住。于诸住中如来多住此四法，故偏说此四。得有二种，一自在得、二现前得。初成佛时一切如来法具足皆得，名自在得。后时随所正用者，名现前得。若证法身，一切如来法皆自在得故，法身为住等法依止。何以故？无离法身得此法故。

论曰：此中说偈。

释曰：欲显法身为住等法依止，故重说偈。

论曰：

释曰：菩萨亦有此五德，但未圆满，唯佛具足，故言诸佛如来。喜体唯一，但以无失最胜为体，由五因所得，故言五喜。诸佛自得解脱，以化身教二乘人令得解脱。何故如来自受五喜而二乘不得？

论曰：

释曰：由因有异故，得果不同。以证自界为因，五喜为果。界是如来性，即性净法身。如来自大功能所证，不由无因、不由他得，故言证自界。由证自界故，得五喜果。二乘不证此界，故无五喜。

论曰：

释曰：若人欲求五喜等法，必须修道以证法身。何以故？以果无离因得故。此偈显法身为五喜依止，由证法身故得五喜，不证法身则无五喜。

论曰：

释曰：此偈示由五因故称五喜。何者为五？一因自能无量故生喜。一切佛同觉了法身，一切佛同得胜能。一切佛胜能即是一佛胜能，一佛胜能等一切佛胜能。何以故？诸佛同一法身为体，体既是一，故余佛胜能即是一佛胜能。诸佛胜能无量，一佛胜能亦无量，故一佛胜能得等诸佛胜能。诸佛法身同得胜能，是故生喜。由见证自界得此胜能，是故生喜。二因作事立故生喜。一佛所作众生利益事，是一切佛正事，是一切众生利益事。何以故？一切佛所作净土等利益众生正事，即是一佛所作正事。诸佛设皆不作正事，一佛所作正事通等诸佛所作正事，若利益一众生即是利益一切众生。若一众生成佛，此众生复能教化一切众生，如此转相利益。若诸佛已证自界，则成立此正事。由见证自界作正事立，是故生喜。三因法美味故生喜。由如来昔时学三乘十二部经，后成佛时各观一切法无不从此法身生、无不还证此法身故，一切法门同一法身为味。由见修多罗祇夜等经同一法身味，是故生喜。四因欲德成故生喜。所欲得成功德亦成。所欲成者，如佛所思无不成就，谓净土及大集等事。功德成者，谓十力四无畏等，一切如来不共法无不圆满。由见此二事成，是故生喜。

论曰：

释曰：过三界喜乐，故最胜。一切惑乃至习气皆尽无余，故无失。

论曰：

释曰：复次如来见前四喜，乃至穷生死际无有灭尽，设入无余涅槃亦无灭尽，是故生喜。此喜何相？一最胜为相，以过三界及二乘喜故。二无失为相，一切惑乃至习气灭尽无余。此显最圆满及最清净，是名第一自利依止。

论曰：种种受用身依止，为成熟诸菩萨善根故。

释曰：诸佛应身无量，故言种种。又一一佛应身品类不可说，故言种种。此法身为应身依止。何故为依止？为生此身故。若离应身，登地菩萨善根则不得成熟，故须应身。应身由法身立故，法身为应身依止。此即第二利益菩萨依止。

论曰：种种化身依止，为多成熟声闻独觉善根故。

释曰：此法身不但为应身依止，亦是化身依止。何以故？若离化身，下愿众生谓声闻独觉所有善根不得成熟。多言，显不止利益二乘愿乐，地中菩萨善根亦因化身成熟故。法身为化身依止，此即第三利益二乘依止。

摄大乘论释卷第十三

摄大乘论释卷第十四

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释智差别胜相第十之二

论曰：有几种佛法应知摄此法身？

释曰：不为显摄法身体故为此问，为显摄法身证得故为此问。

论曰：若略说有六种。

释曰：若广说有无量种，今略说故止言六种。

论曰：一清净类法。

释曰：灭不净品尽证得法身，名为清净法。云何得此清净法？

论曰：由转阿黎耶识依故。

释曰：对治起时，离本识不净品一分，与本识净品一分相应，名为转依。

论曰：由证得法身故。

释曰：由此转依，金刚道后证得法身。灭德以外，其余诸德名清净法。是证得类故，名清净类法。

论曰：二果报类法。

释曰：有如来法是果报类，如见色等智名果报法。云何得此果报法？

论曰：由转有色根依故。

释曰：对治起时，灭眼等五根色识，名为转依。

论曰：由证得果报胜智故。

释曰：由此转依，诸佛得果报类智。此智于五尘中当十方世界众生五根所生识，此智于五尘中起故名果报类。此果报类法是证得类故，名果报类法。

论曰：三住类法。

释曰：如来遍证得一切法，名为住法。云何得此住法？

论曰：由转受行欲尘依故。

释曰：对治起时，灭世间受行欲尘识，故名转依。

论曰：由无量智慧住故。

释曰：由此转依，如来得无量智住，无量境皆不忘失。此智即当受行欲尘触中有忘失识，即是四不护体。此住类法是证得类故，名住类法。

论曰：四自在类法。

释曰：于一切处胜能无碍，名为自在法。云何得此自在法？

论曰：由转种种业等摄自在依故。

释曰：于世间中有种种诸业，如耕种商贾等、或蓄聚财物，摄此种种事业。对治起时，灭此业等识，名为转依。

论曰：由此于一切十方世界，无碍六通智自在故。

释曰：由此转依，于十方世界得无碍六通智。此自在法是证得类故，名自在类法。

论曰：五言说类法。

释曰：如来有不共得四无碍解，于正说中具足胜能，名言说法。云何得此言说法？

论曰：由转一切见闻觉知言说依故。

释曰：于世间中有见闻觉知四种言说，依六识境起意识分别，由此分别生四种言说。对治起时，灭此言说识，名为转依。

论曰：由此能饱满一切众生心，正说智自在故。

释曰：由此转依，如来于四言说中得不共四无碍解，能称众生根性，如意说法皆令得果。此言说法是证得类故，名言说类法。

论曰：六拔济类法。

释曰：是诸佛利益安乐众生意，即是大悲。云何得此拔济？

论曰：由转一切灾横过失拔济意依故。

释曰：于世间中如王等所起灾横，菩萨昔由善友力自势力财物力等，拔济众生灾横过失。对治起时，灭此拔济识，名为转依。

论曰：由此一切众生灾横过失拔济智自在故。

释曰：由此转依，能如意拔济一切众生灾横过失。此拔济法是证得类故，名拔济类法。

论曰：如此六种类法所摄诸佛如来法身应知。

释曰：此六法，前四是自利、后二是利他。利他有二种，一永利、二暂利，永利是真实，暂利是假名。并是法身证得类，故言摄法，应如此知。

论曰：诸佛法身为可说有差别、为无差别？

释曰：十方诸佛为同一法身、为当有异？

论曰：由依止意用业无异故，应知无差别。

释曰：诸佛同以法身为依止，于众生利益安乐意用亦同，于众生中现成正觉乃至般涅槃此业亦同，由此义故，应知诸佛法身无差别。

论曰：由无量正觉等事故，应知有差别。

释曰：有诸佛于法身已得正觉乃至已般涅槃，有诸佛正得正觉，有诸佛当得正觉，乃至般涅槃亦尔。如此等有无量事前后不同，是故应知法身有差别。

论曰：如法身，受用身亦尔。

释曰：诸佛应身无差别有差别，义如法身。

论曰：由依止业不异故，应知无差别。

释曰：十方诸佛应身同依止法身，依止不异，故应身无差别。应身以化身为业，诸佛应身无不皆为化身依止，起于化身以业同故无有差别。

论曰：不由能依止差别故无差别，无量依止转依故。

释曰：无量菩萨修道转依，如菩萨数量，应身亦尔，不由依止无差别说无差别。由身各异，应身亦尔，故有差别。

论曰：变化身，应知如受用身。

释曰：由依法身故无差别，由依应身故有差别。

论曰：此法身应知与几种功德相应？与最清净四无量相应，与八解脱、八制入、十一切入、无诤三摩提、愿智、四无碍解、六通慧、三十二大人相、八十小相、四种一切相清净、十力、四无畏、四不护、三念处、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共法、一切相最胜智等诸法相应。

释曰：此身与诸功德法相应，故名法身。欲显相应法，故为此问。

论曰：此中说偈。

释曰：偈有两义，一显如来功德、二显恭敬有功德人。

论曰：

论曰：于众生大悲。

释曰：此下一偈显四无量。此句即明大悲。

论曰：离诸结缚意。

释曰：此句明大慈，离染著意与众生乐。

论曰：不离众生意。

释曰：此句明大喜，众生若已离苦受乐则恒于彼起欢喜心。

论曰：利乐意顶礼。

释曰：此句明大舍，舍不拔苦与乐意，常怀利乐意。又舍怨亲等相，常怀平等利乐意。由有此德，是故顶礼。复次离诸结缚意者，明离外道及二乘悲心。外道悲心缘众生起为结，二乘悲心缘法起为缚，如来大悲不缘此二起故言离。大悲既尔，慈等亦然。不离众生意者，虽离众生及法缘，如来于众生常不离四无量意，于有苦者不离拔苦意，于无乐者不离与乐意，于己离苦受乐者不离欢喜意，于如此众生不离平等意利乐意。顶礼者，令得出世益为利、令得世间益为乐。四无量具有二益。

论曰：

论曰：解脱一切障。

释曰：此一偈显三德。此句明八解脱。八解脱除二种障，一修习障、二胜类障。八解脱具二义，一是无流、二是究竟。是无流故除修习障，即见谛等惑是究竟故。除胜类障，即下劣心。

论曰：降伏世智者。

释曰：此句明八制入。是无流非究竟，是究竟非无流，属八制入故，异八解脱。心能制境，使境从心，故名降伏世智者即是佛。

论曰：应知智遍满。

释曰：此句明十一切入，应知是十境。智缘十境遍一切处，故言遍满。

论曰：心解脱顶礼。

释曰：心于此三处皆得解脱。

论曰：

论曰：诸众生无余能灭一切惑。

释曰：此偈明无诤三摩提，凡有所作不起一切众生烦恼诤。

论曰：害惑有染污，常怜愍顶礼。

释曰：佛能害众生惑，众生有染污，如来常起怜愍心。

论曰：

释曰：此半偈明愿智。于三世一切事欲知为愿，如来皆能证知为智，修习熟故无功用，习气尽故无著。由此二义故，皆能证知。于三世境如量能知故无碍。如来恒不出观故寂静。寂静显无功用，无碍显无著。

论曰：

论曰：一切众生难，能释我顶礼。

释曰：此下一偈半明四无碍解。由具四解，故能释众生难。

论曰：于依及能依，应说言及智。

释曰：于依是义，能依是诸法门，应说言是方言，及智是巧辩。

论曰：能于说无碍。

释曰：于此四中功能无碍，为他说亦无碍。

论曰：说者我顶礼。

释曰：已离惑爱，所说无垢，有能说之德，故名说者。

论曰：

释曰：此偈明通慧。若寿命应尽，能更摄受令长，乃至经八万大劫等，非止八万劫而已，欲住多劫亦如意能住，欲舍亦如意能舍。又于诸定中亦有此三能，从一身中分出无量身为变化，转金土等为改性。通慧皆由定成，如意无碍故，言得定智自在。

论曰：

释曰：此一偈合明三十二大人相、八十小相。众生见佛大小相，生信心及敬，心谓如来是最胜之士。如来大小相并能生众生清净心。

论曰：

释曰：此偈明四种一切相清净，随众生形类及音辞示现。如彼众生，过去受生为往，现在受生为还，行于二世之中，得三乘道果为出离。佛皆证知此事，如所应为说正教。由四清净故有此能。

论曰：

释曰：从出家受戒乃至世第一法悉名方便。苦法忍乃至第二果为归依。以得四不坏信故，第三第四果为净，以离欲欲界乃至无色界故。魔于此中能障众生，令不得此道果。若大乘中修十地行、出离三障，魔亦于中能为障碍。由如来具十力故，能为众生摧伏众魔。

论曰：

释曰：此偈明四无畏，智即一切智无畏、灭即流尽无畏、出离即说尽苦道无畏、障事即说障道无畏。若有外道难佛言非一切智、或言诸流未尽、或言如来说尽苦道，修之不能令离苦，说障道法起此障不妨得道。如来于中无畏，能降邪难。

论曰：

释曰：此偈明四不护。无师制止，身口意命自无十恶等过失。非但无贪瞋邪见烦恼，一切烦恼皆已灭尽，不著诸法，故言无染浊无住。不作意知诸法，知诸法无复学义，离于分别智慧遍满，故言无动。过失已除，故无戏论。

论曰：

释曰：此偈明三念处。若有众生于大集中闻如来说法生毁谤，如来亦不瞋；若能信受，如来亦不爱；若无毁无信，如来亦不舍。于此三处常起大悲，以方便力巧说正法令其入理。于大众中能降伏如此众生，为说正法不起瞋欲二惑。既无瞋欲，即知无无明，不由守护心故不忘失。大念大悲常自坚固故无忘失，以此大悲能摄大众。

论曰：

释曰：十方无量众生于一刹那中应得利益，如来以大悲力于一刹那中悉令得利益无空过者，亦无一众生得道时未至，预往其所，待时至方为说法。凡有所作，皆应时得益，故所作无虚。迷是无明，无明即习气体，由习气尽故利益不虚。

论曰：

释曰：此偈明无忘失。已受生及未受生为行，正受生为住。众生三世事皆是圆智境故，能遍知三世。真如为体故名实体，由体实智圆故无忘失。复次佛在因位修十地为行，得佛为住。圆智能通达此自因果事，遍知一切世明，能通达众生三世事。此解通明能知自他。

论曰：

释曰：此偈明大悲。佛常观众生而言六时者，欲为物作轨摸，示修道有自利利他行，以六时修利他行、六时修自利行。众生界即众生性。众生性不同，或因恶生善、或因善事生善、或因怖畏事生善、或因欢喜事生善。大悲能称此性化度故，皆与大悲相应。根及欲乐亦尔。

论曰：

释曰：此偈明十八不共法。行是因，得是果，智是如理如量智，事即利益众生事，十八不共法不出四义，不与二乘等故名不共。

论曰：

释曰：此偈明一切相最胜智。三身即是三德，法身是断德、应身是智德、化身是恩德。由三身故，至具三德相果。由得无上觉故最胜，众生于一切法中生疑，如来悉能为除断。

论曰：

释曰：此偈显如来六种清净。一惑障清净，即无系，由灭惑等三障故。二业障清净，谓无过失，由灭二十二业障故。三报障清净，谓无麁浊，由除七种生死故。四利益清净，谓无住，由于生死涅槃无隔碍故。五自在清净，谓于诸法无动，不由功用于一切法如意能现故。六无戏论清净，由过言语觉观思惟境界故。前三明自利、后三明利他故言等，即等此六清净。

论曰：诸佛法身不但恒与如此等功德相应，复与余功德相应。

释曰：前所明功德通大小乘。已说法身与此功德相应，复有大乘不共功德与法身相应。

论曰：谓自性、因、果、业、相应、行事功德相应。

释曰。此中略说大乘六种功德与法身相应，谓法身自性、法身因、法身果、法身业、法身相应、法身生起。

论曰：是故应知诸佛法身有无上功德。

释曰：于大小乘中不与他共，故无有上。

论曰：此中说偈。

释曰：为显此六种功德，是故说偈。

论曰：

论曰：尊成就真如。

释曰：此句明法身自性。成就真如是无垢清净。若在道前道中垢累未尽，未得名成就；道后垢累已尽，故名成就。此真如为法身自性。

论曰：修诸地出离。

释曰：此句明法身因。在因位修真如，所显十地究竟，出离皮肉心三障，即是智断二种转依，由此转依故得法身。

论曰：至他无等位。

释曰：此句明法身果。若证法身果，则得净我乐常四德果，净不与阐提等、我不与外道等、乐不与声闻等、常不与独觉等。

论曰：解脱诸众生。

释曰：此句明法身业。若得此果，解脱众生。解脱有四种，谓安立善道及三乘业，解脱凡夫及三乘人。

论曰：

论曰：无尽等功德，相应现于世。

释曰：此两句明法身相应。无尽等有五种功德与法身相应，一清净为胜、二一切为胜、三无量为胜、四难思为胜、五无尽为胜。从初地至七地，嫉妬等所对治习气垢永灭不生，为依止故诸德清净为胜，与法身相应。于第八地，无分别无间缺，自然无流道为依止故。诸佛于无流界诸功德一切为胜，与法身相应。于第九地，不可数量三摩提陀罗尼门海，能摄无量法智为依止故。从此海生一一功德，皆无量为胜，与法身相应。于第十地，一切如来所有秘密处现前证智为依止故，难思为胜，与法身相应。次此后证得佛地时，解脱一切障智为依止故，诸功德无尽为胜，与法身相应。无尽即是常住，为显常住故言现于世。前四功德虽约诸地明其差别，同至果方究竟故，悉与法身相应。

论曰：于三轮易见，难见人天等。

释曰：此两句明生起。三轮即是三身。于三身中应化二身易见，法身难见。又法身于深行菩萨及诸佛为易见，于四种众生为难见，一凡夫、二声闻、三独觉、四始修行菩萨。如经言：如来藏非堕身见众生境界，非游戏颠倒众生境界，非于空散乱菩萨境界。何以故？凡夫人于色等诸法无如此性，执有我及我所性，不能信乐身见灭离处甘露界，何况能正觉诸佛境界如来藏。二乘人于常住最胜应修中，倒修常住相，游戏无常相，修乐我净亦尔。如此二乘人由倒修，不能得诸佛法身道。于中游戏故，四德相应法身非其境界。始修行菩萨迷如来藏空道理，信乐空解脱门，计灭有物以为空，谓诸法先时是有，后则断灭即是空。复有诸菩萨，由得空相思择空义，谓离色等法有别物为空，我今修行为证此空当来必应得。如来藏非有非无为理故，非散乱心偏执有无境界。人天等即前四众生，法身甚深非其境界故。生起此四种众生迷惑行，于法身有此四事故，自性身于三轮中非人天能见。

论曰：复次如来法身甚深最甚深。

释曰：以难行、难通达、难得故，甚深最甚深。复次言说难了达故称甚深，义理无底故称最甚深。复次文义难量故称甚深，品类非一故称最甚深。

论曰：此甚深云何可见？

释曰：以何相能显此甚深令得可见？

论曰：此中说偈。

释曰：如大乘中所显，法身甚深义有十二种，今以偈说此义。

论曰：

论曰：佛无生为生。

释曰：此下一偈明第一甚深。此甚深中复有四种甚深，一生、二不住、三业、四住。此句明生甚深。诸佛受生，无生为相，有十种因以证此义，一与无明不同相故、二种种不同故、三摄受自在故、四于住自在故、五于舍自在故、六无二相故、七唯似显现故、八同幻化譬故、九无住处为住处故、十能成就大事故。

论曰：以无住为住。

释曰：此句明不住甚深。诸佛于生死涅槃悉无所住，亦有十种因以证此义，一非永所离故、二灭不尽故、三由诸佛非有法故、四由知非有为性故、五无所得无分别故、六由己离心故、七由得心故、八由心平等故、九住因不可得故、十不住因不可得故。

论曰：作事无功用。

释曰：此句明业甚深，亦有十因为证，一一切碍灭故、二无依止故、三应作无思故、四作者不作心故、五业非运动故、六于非有无功用故、七由宿愿疾利故、八所作已办故、九应作未办故、十由熟修一切法中自在故。

论曰：第四食为食。

释曰：此句明住甚深，亦有十因为证，一示诸佛不资四食以显自身由食住故、二为长众生善根故、三为显同诸人故、四欲令弟子如法学受用四种命缘故、五欲令他学知足行故、六令他起正勤方便故、七为成熟他善根故、八欲显自身无染著故、九为治正法恭敬心故、十为圆满本愿生故。若如来由此义故食，于四食中是何食？是第四食。四食者，一非清净依止住食，谓段等四食，令欲界众生身得相续住。欲界众生具见修二缚故，依止不清净，此依止由四食得住，故名非清净依止住食。二净不净依止住食，谓业识触三食，令色无色界众生身得相续住。此二界众生已离下界惑，未离自地及上界惑故，依止亦净不净。此依止由三食得住故，名净不净依止住食。三清净依止住食，谓段等四食，令声闻缘觉身得相续住。二乘人三界惑已尽故依止清净，此依止由四食得住，故名清净依止住食。四能显依止住食。段等四食悉是诸佛食。何以故？诸佛由此食故，显自身得住于世，为生长施主净信、为因功德善根故，此食不作如来食事。如来食时，诸天为受，施诸众生，是如来意所许故，众生由此食当得成佛。为令众生得成佛故，如来示现以手触食。如此等义悉是甚深。

论曰：

论曰：无异亦无量。

释曰：此下一偈明第二甚深。此甚深中复有三种甚深，一安立、二数、三业。此句明安立甚深。诸佛法身无差别故无异，众多依止法证得此法身故无量。

论曰：无数量一事。

释曰：此句明数甚深。三乘众生无有数量。于中诸佛一事。

论曰：最坚不坚业，无上应三身。

释曰：此两句明业甚深。诸佛有三身相应，实体常住故称无上。由应身如来业坚固不可改转，以真实故。由化身如来业不坚固，由权以方便引出二乘，后以应身教彼修菩萨道故。

论曰：

论曰：无一法能觉。

释曰：此下一偈明第三正觉甚深。人法二非有，所觉既无，故能觉亦无。

论曰：一切无不觉。

释曰：诸佛由假名故无非是佛，是故无一非觉。觉此法云何？

论曰：一一念无量。

释曰：一一刹那无量诸佛正觉真如。若尔，诸佛与真如为一为异？若一则无觉，若异则无真如。

论曰：有不有所显。

释曰：一切法名有不有，谓一切法空。诸佛是诸法空所显，是故不可说能觉、不可说不觉。

论曰：

论曰：无欲无离欲。

释曰：此下一偈明第四离欲甚深。由欲不有，故如来无欲。从本无欲，故亦无离欲。若欲是有，可有离欲；欲既本无，故无离欲。

论曰：依欲得出离。

释曰：由诸菩萨永除上心欲，但留随眠欲故，诸菩萨得出离成佛。何以故？若不留此随眠欲，则同二乘涅槃；若不除上心欲，则与凡夫不异。如《无上依经》说，菩萨作是念：诸惑本来不入众生自性清净心。诸惑唯是客尘，自分别所起。我今有能，为除诸众生客尘烦恼，能说如理正教。由此念，菩萨不起下劣心。菩萨由此念，于众生生贵敬心。诸菩萨复作是念：诸惑无力无能。何以故？诸惑无真实依止，但虚妄分别诸惑。如理正思惟所观，不更起乖违，是故我等应作如此如此观，由此观诸惑不更生染著。若诸惑无复染著，是为最善，非是染著。若我爱惑染著，我云何能为众生解烦恼系缚、说如理正教。此惑能令生死相续，与善根相应，成熟众生。是故我今应摄留此惑。

论曰：已知欲无欲，故入欲法如。

释曰：菩萨见欲是分别性故欲不有，欲无相性即是欲法真如。菩萨知欲不有，得入此真如故，于欲得出离。

论曰：

论曰：诸佛过五阴，于五阴中住。

释曰：此下一偈明第五灭阴甚深。诸佛已过色等五取阴，由不得五阴，于阴法如中住。

论曰：与阴非一异。

释曰：诸佛已舍阴分别，依他性与阴非一非异。何以故？佛所住五阴真如，是分别依他阴家法，故不异。由此义虽一，非不异。真如是清净境界，阴非清净境界，故非一。

论曰：不舍阴涅槃。

释曰：由与阴真如永相应，无舍离义，故如来般涅槃最胜。

论曰：

论曰：诸佛事相杂，犹如大海水。

释曰：此下一偈明第六成熟甚深。诸佛于众生共同利益事，譬如众流入于大海，同为龟鱼等受用。如此诸佛共入法界，真如平等作利益事，成熟众生。

论曰：我已正应作，他事无是思。

释曰：我已作他利益事，正作当作，于三世中并无作意思量。虽不作意，利益事如法得成。譬如摩尼宝及天鼓，无有作意而所作事成。

论曰：

论曰：由失尊不现，如月于破器。

释曰：此下一偈明第七显现甚深。诸佛于世间不显现，而世间说诸佛身常住。若身常住，云何不显现？譬如于破器中水不得住。由水不住故，于破器中实有月不得显现。如此诸众生无奢摩他软滑相续，但有过失相续，于彼实有诸佛亦不显现。水譬奢摩他软滑性故。若佛不显现，可无佛耶？

论曰：遍满诸世间，由法光如日。

释曰：若诸佛于非有过失众生所见，亦恒作诸佛正事，说三乘十二部经，犹如光明，定是诸佛应作下种成熟解脱等诸利益事。如世间中生盲人虽不见日，日光恒照一切色像，为令有目者得见故。

论曰：

论曰：或现得正觉，或涅槃如火。

释曰：此下一偈明第八菩提般涅槃甚深。诸佛有处现得正觉、有处现般涅槃。譬如火性有处然、有处灭，诸佛亦尔，有诸众生已成熟，如来于彼现般涅槃；于未成熟，现得正觉，为令彼得成熟及解脱故。譬如火性由种类是一，法身亦尔，由真如性是一。

论曰：此二实不有，诸佛常住故。

释曰：菩提般涅槃为二，但变异他心令他谓二，体实不有，由如来法身常住无前后故。

论曰：

释曰：此一偈明第九住甚深。诸佛如来住最胜住、住最胜我。诸佛若住，不离此二处，或住最胜住、或住最胜我。恶事谓一切不善法，如来于不善法恒住最胜住，最胜住谓真空定，即是圣住。众生若在人道中、若在恶道中，如来缘彼众生住。或由第四定即是天住，谓最胜住。或由大悲即是梵住，谓最胜住。于非梵行法，谓六尘染著，此中佛住最胜我，最胜我即法界清净。如来恒观六尘空为体为境，即是佛住。

论曰：

论曰：佛一切处行。

释曰：此下一偈明第十显现自体甚深。如来后智，于善恶无记法中遍满恒行。

论曰：亦不行一处。

释曰：由无分别智，离智境界不可分别，故无一处行。复次由化身无处不行，由法身应身无有行处。

论曰：于一切生现，非六根境界。

释曰：诸佛如来由化身，于一切众生中显现具相。诸佛由化身，乃至地狱道等众生亦见在彼受生，为化度彼故。由诸佛不现似变化性，彼众生虽见不能了别，谓是已同类，故佛化身非地狱等众生六根境界。

论曰：

论曰：诸惑已灭伏，如毒呪所害。

释曰：此下一偈明第十一灭惑甚深。诸惑谓见修烦恼，于菩萨地中先已灭尽。余心烦恼虽复未灭，由智念所伏废其功用，譬如众毒呪力所害无复本能。心惑亦尔，智念所守，不能复生二惑染污。

论曰：由惑至惑尽，佛证一切智。

释曰：诸菩萨留随眠惑为助道分，不同二乘速般涅槃，由此事故修道究竟，得习气灭尽及证圆智。

论曰：

论曰：谛惑成觉分。

释曰：此下明第十二不可思议甚深。若由留惑故得惑尽者，二乘集谛成菩萨觉分。如二乘觉分能灭彼集谛，菩萨用彼集谛以灭心惑故成觉分。

论曰：生死为涅槃。

释曰：若集谛是觉分，苦谛即是涅槃。何以故？诸菩萨在生死不被染污，起自他两利皆得圆满，譬如二乘在有余涅槃，不为二惑所染污，能得自利。

论曰，得成大方便，故佛难思议。

释曰：在因位得大方便，谓般若大悲。在果位得大方便，谓三身。法身是自利方便，余二身是利他方便，是故如来不可思议。

论曰：由此义故，十二种甚深应知，谓生不住业住甚深、安立数业甚深、正觉甚深、离欲甚深、阴灭甚深、成熟甚深、显现甚深、菩提般涅槃显现甚深、住甚深、显现自体甚深、灭惑甚深、不可思议甚深。

释曰：佛有三身，诸菩萨若念佛应缘何身？应缘法身。

论曰：诸菩萨缘法身忆念佛，此念缘几相？

释曰：法身有无量甚深道理，若缘法身应缘几相？

论曰：若略说诸菩萨依法身修习念佛，有七种相。

释曰：此七相是法身正用，即是法身圆德。为显念佛须缘此圆德故，略说七相。一诸佛圆德属自心，由六通自在故。二此德常住，是真实善故。三最无过失，灭习气尽故。四无惓无难，无功用故。五受大法乐，由诸土清净故。六无苦无难，无染障故。七有大事用，平等利他故。若菩萨忆念此七种圆德，则能通达法身。须依法身修习念佛者，为显学一切观行门皆缘真如得成，若不缘真如则观行不清净。

论曰：何等为七？一诸佛于一切法至无等自在。

释曰：三世诸佛于六通境得最极自在，同类人不能为碍，下类人非所能及，在有心无心位中恒不废，以修习成熟故，故名自在。非声闻独觉菩萨所得，又于世间无可譬，故名无等。

论曰：如此修习念佛。

释曰：令此念与法身成一，故名修习。

论曰：于一切世界至得无碍无边六通智故。

释曰：诸佛成就六通，于十方世界无能沮损，无有限极，不同二乘有碍有边故，如来通慧自在无等。

论曰：此中说偈。

释曰：若诸佛于一切法有无等自在，云何一切众生不悉般涅槃？为释此难，是故说偈。此偈为显此因，由此因故彼不般涅槃。

论曰：

论曰：被障因不具。

释曰：一切众生若有业等诸障，诸佛于此位中不能令彼般涅槃，通慧由被障故不得自在。若众生无涅槃性，名因不具，诸佛于此位中不能令彼般涅槃，通慧亦无自在。无涅槃性，谓贪著生死、不信乐大乘。

论曰：一切众生界，住二种定中，诸佛无自在。

释曰：众生界，谓四大、空、识六界是实。依此六界假立众生，众生是假名。有六道差别，故言一切。如此众生若在二种定中，一所作业定、二受果报定。作业定，谓凡夫所作十恶等业，决定应感四恶道报。果报定，谓极钝根颠狂众生，及正受四恶道报。如来于此众生亦无自在。何以故？以无外缘故。

论曰：二如来身常住。

释曰：以十种因，共证法身及众德常住。三因证法身，七因证余身。三因证法身者，如论。

论曰：由真如无间解脱一切垢故。

释曰：此即三因中一因。真如谓道后真如。无间位即佛金刚心，能灭最后微细无明，及无有生死苦集二谛，故言解脱一切垢。此无垢清净真如是常住法，诸佛以此为身故，诸佛身常住。由此身常住，依此身有众德故，众德亦常住。此常住以真实性为相。

论曰：三如来最无失一切惑障，及智障永相离故。

释曰：一切有失无失众生中，如来最无失，由过失因缘已灭尽故。现在已灭、未来不生，故言永相离。

论曰：四一切如来事无功用成。

释曰：作意名功用。缘三世起，谓我已作、正作、当作。离如此作意，名无功用。但由本愿力，所欲作事自然皆成。

论曰：不由功用恒起正事永不舍故。

释曰：若由功用有正事，则有起不起。以不由功用，是故恒起。由本愿无尽，故永不舍。以众生不尽故，本愿不尽。

论曰：五如来大富乐位。

释曰：大富由外财，大乐由正法。

论曰：一切佛土最微妙清净为富乐故。

释曰：净土中有八不可得、二可得，故名最微妙清净。八不可得者，一外道、二有苦众生、三生姓家富等差别、四恶行人、五破戒人、六恶道、七下乘、八下意下行诸菩萨。二可得者，一最上品意行诸菩萨、二诸如来显现于世。所住为最微清净，能住为最妙清净。

论曰：六如来最无染著。

释曰：上心惑为染，随眠惑为著。又约惑障为染，智障为著。又烦恼有二相，一以喜为相、二以忧为相。欲慢见等以喜为相，瞋疑无明等以忧为相。喜相惑为染，忧相惑为著。二惑皆灭尽，故名无染著。

论曰：出现世间，非一切世法所染，如尘不能染空故。

释曰：因立故名出世，果成故名现世。又自利圆满故名出世，利他圆满故名现世。或佛出世未现于世，如已成道未转法轮。若转法轮，世间方能了别是佛、是一切智。世间所了别，故名现世。如来虽受用衣食等四缘，为生长众生善根，非为资益自身。于此缘中不生忧喜，故不为世法之所染污。空以非有为体，体无碍故不为有物所染，如来亦尔。

论曰：七如来于世间有大事用。

释曰：如来出世，以化身成道乃至般涅槃名大事。此身所作众生利益事名用。

论曰：由现成无上菩提及大般涅槃，未成熟众生令成熟、已成熟众生令解脱故。

释曰：为未下种及未成熟众生令下种成熟故，现成菩提。为已成熟未解脱众生令解脱故，现般涅槃。

论曰：此中说偈。

释曰：此中说二偈重明七相，显法身七种圆德。

论曰：

论曰：随属如来心圆德。

释曰：诸佛圆德，谓六通等，但属自心不关外缘。

论曰：常。

释曰：此圆德由依常住法身真实善为性故，众德皆常。

论曰：无失。

释曰：由法身离一切障，所依无失，故能依亦无失。

论曰：无功用。

释曰：由修因及本愿成熟，所作佛事皆自然成，无惓无难，故言无功用。

论曰：能施众生大法乐。

释曰：由得净土自在，有大人能受大法，得弘自如理行，令他如理行，故名法乐。

论曰：

论曰：遍行无有碍。

释曰：于八世法，如来后智恒分别此事，于中无忧喜心故遍行无碍。若有碍则有苦，无碍故安乐。诸佛虽行六尘，过于言说，以离有无执故。

论曰：平等利多人。

释曰：凡夫、二乘、新行菩萨及深行菩萨名多人，如来能平等利益，说大富行、善道行、安乐行、自利行、二利行，此即是有大事用。

论曰：一切一切佛，智人缘此念。

释曰：一切者即目智人，谓诸菩萨。诸菩萨缘此七相，念一切佛法身。

摄大乘论释卷第十四

摄大乘论释卷第十五

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释智差别胜相第十之三

论曰：复次诸佛如来净土清净，其相云何应知？

释曰：前于七念中，明如来大富乐即是净土。前但说八人不可得、二人可得，未明不可得及可得所在之处。今欲显示此处故，问净土相。

论曰：如言百千经菩萨藏缘起中说。

释曰：总举诸经，故称如言。菩萨藏中有别净土经，经有百千偈，故名百千经。又《华严经》有百千偈，故名百千经，于此经缘起中广说净土相。如此净土文句显何功德？

论曰：佛世尊在周遍光明七宝庄严处。

释曰：一金、二银、三琉璃、四摩娑罗、五阿输摩竭婆、六因陀罗尼罗、七卢嬉胝柯目多，此一一宝光明皆周遍一切处。此处以七宝为庄严，佛住其中。

论曰：能放大光明，普照无量世界。

释曰：此明七宝光明所照之处，释周遍义。此两句明色相圆净。

论曰：无量妙饰界处各各成立。

释曰：此庄严希有无等，故言妙饰。有众多妙饰，故言无量。所游行地为界，所居地为处。一一界一一处庄严具足，故言成立。此句明形貌圆净。

论曰：大域边际不可度量。

释曰：径度为度，周围为量。一一佛净土边际，非凡夫以由旬等数所能度量。此句明量圆净。

论曰：出过三界行处。

释曰：三界集谛为行，三界苦谛为处。净土非三界苦集所摄，故言出过三界行处。此句明处圆净。若非苦集谛摄，以何因得生？以何法为体？

论曰：出出世善法功能所生。

释曰：二乘善名出世，从八地已上乃至佛地名出出世。出世法为世法对治，出出世法为出世法对治。功能以四缘为相，从出出世善法功能生起此净土故，不以集谛为因。此句明因圆净。何者为出出世善法？无分别智、无分别后智所生善根，名出出世善法。

论曰：最清净自在唯识为相。

释曰：菩萨及如来唯识智，无相无功用，故言清净。离一切障无退失，故言自在。此唯识智为净土体故，不以苦谛为体。此句明果圆净。

论曰：如来所镇。

释曰：如此相净土，如来恒居其中。最为上首故言镇。此句明主圆净。

论曰：菩萨安乐住处。

释曰：自受行正教、教他受行正教名安乐。菩萨于净土助佛助道，具此二事，故名安乐住处。此句明助圆净。

论曰：无量天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等所行。

释曰：净土中实无此众生，欲令不空故，佛化作如此杂类。此句明眷属圆净。若有如此众生，诸菩萨等皆何所食？

论曰：大法味喜乐所持。

释曰：大乘十二部经名大法，真如解脱等为味。缘此法味生诸菩萨憙乐，长养诸菩萨五分法身。此句明持圆净。飡此法味作何等业？

论曰：一切众生一切利益事为用。

释曰：凡夫三乘名一切众生。随其所能，为说正教，令如说修行。离四恶道、离生死、离二乘自爱行，名一切利益。此句明业圆净。若菩萨于众生行如此业，能行及行处得何利益？

论曰：一切烦恼灾横所离。

释曰：三界集谛名一切烦恼，三界苦谛名一切灾横。此二悉离，能行行处。此句明利益圆净。若离如此法，有余怖畏不？

论曰：非一切魔所行处。

释曰：净土中无阴魔、烦恼魔、死魔、天魔故，离一切怖畏。此句明无怖畏圆净。若净土中无一切怖畏，六根所受用法悉具有不？

论曰：胜一切庄严如来庄严所依处。

释曰：非唯是有一切所受用具最胜无等，是如来福德智慧行圆满因所感如来胜报依止此处，是故最胜。此句明住处圆净。净土中以何法为出入路？

论曰：大念慧行出离。

释曰：大乘正法名大法，于大法中闻慧名念、思慧名慧、修慧名行。此三于净土是往还道，故名出离。此句明路圆净。若有此路，为乘何法？

论曰：大奢摩他毘钵舍那乘。

释曰：大乘中五百定名奢摩他，如理如量智名毘钵舍那，以此二为乘。此句明乘圆净。若有此乘，从何门入？

论曰：大空、无相、无愿解脱门入处。

释曰：于大乘中三解脱门一体，由无性故空，空故无相，无相故无愿。若至此门，得入净土。此句明门圆净。世间世界，地轮依水轮、水轮依风轮，净土为依何法？

论曰：无量功德聚所庄严大莲花王为依止。

释曰：以大莲华王譬大乘所显法界真如。莲华虽在泥水之中，不为泥水所污。譬法界真如虽在世间，不为世间法所污。又莲花性自开发，譬法界真如性自开发，众生若证皆得觉悟。又莲花为群蜂所采，譬法界真如为众圣所用。又莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱，譬法界真如总有四德，谓常、乐、我、净。于众花中最大最胜，故名为王，譬法界真如于一切法中最胜。此花为无量色相功德聚所庄严，能为一切法作依止，譬法界真如为无量出世功德聚所庄严，此法界真如能为净土作依止。复次如来愿力所感宝莲花，于诸花中最大最胜，故名王。无量色相等功德聚所庄严，能为净土作依止。此句明依止圆净。净土中何法是如来住处？

论曰：大宝重阁，如来于此中住。

释曰：此别明如来住处。如世间受用器世界，有无量过失；若受用净土有何功德？

论曰：如此净土，清净显色相圆净，形貌量处、因果、主助眷属、持业利益、无怖畏、住处、路乘门依止圆净。由前文句，如此等圆净皆得显现。复次受用如此净土清净，一向净、一向乐、一向无失、一向自在。

释曰：恒无杂秽，故言一向净。但受妙乐无苦无舍，故言一向乐。唯是实善无恶及无记，故言一向无失。一切事悉不观外缘，皆由自心成，故名一向自在。复次依大净说一向净，依大乐说一向乐，依大常说一向无失，依大我说一向自在。菩萨若忆念如来富乐，应如此知。

论曰：复次诸佛法界，恒时应见有五业。

释曰：此中应明法身业，而言诸佛法界者，欲显法身含法界五义故，转名法界。五义者，一性义，以无二我为性，一切众生不过此性故。二因义，一切圣人四念处等法缘此生长故。三藏义，一切虚妄法所隐覆，非凡夫二乘所能缘故。四真实义，过世间法，世间法或自然坏、或由对治坏，离此二坏故。五甚深义，若与此相应，自性成净善故；若外不相应，自性成㲉故。由法身含法界五义，诸菩萨应见法身恒与五业相应，无时暂离。

论曰：一救济灾横为业，由唯现盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。

释曰：此明大悲力。若定业报众生，如来于中则无自在，此如前释。若不定业报，或现在过失、或有对治业，如此众生若至佛所，如来作意及不作意皆能令离此等灾横。

论曰：二救济恶道为业。从恶处引拔，安立于善处故。

释曰：此明正行力。如来作意及不作意，一切众生若至佛所，无不息恶行善。

论曰：三救济行非方便为业。诸外道等加行非方便，降伏安立于佛正教故。

释曰：此明威德力。诸外道多行非方便，若常见外道多行苦行，以计有未来生故；断见外道多行乐行，以计无未来生故；或思惟自在天为道，或思惟我为道，或思惟自性为道，或思惟我自性中间为道，如此等悉是非方便行。如来以通慧导降伏其高慢，以记心导降伏其不信，以正教导降伏其邪见。既降伏已，随其根性安立于三乘正教中。

论曰：四救济行身见为业。为过度三界，能显导圣道方便故。

释曰：此明方便力。一切三界众生无离身见。身见者，若为多物所成，体是无常故名身。为五阴等和合所成故名多物。未有有、已有灭，故名无常。外道于多计一，于无常执常，谓是一是常为我。为破此见亦非一非常，故名身见。若离身见，则得过三界集、度三界苦。说正教名显，生彼三慧为导。苦法忍已去乃至阿罗汉果名圣道，从出家受戒乃至世第一法为圣道方便，显道令修方便得圣道。又如来令众生离身见出三界，此未是真实圣道，但是圣道方便。先显导令修此方便圣道，为得真实圣道缘由。

论曰：五救济乘为业。诸菩萨欲偏行别乘，及未定根性声闻，能安立彼为修行大乘故。

释曰：此明真实教力。乘有人法，人有大乘人、有小乘人，法有方便乘法、有正乘法。转方便乘修治正乘，故名救济乘。《摩诃般若经》说：乘有三义，一性义、二行义、三果义。二空所显三无性真如名性，由此性修十度十地名行，由修此行究竟证得常乐我净四德名果。又《中边论》说乘有五义：一出离为体，谓真如；二福慧为因，能引出故；三众生为摄，如根性摄令至果故；四无上菩提为果，行究竟至此果故；五三惑为障，除此三惑，前四义成故。诸菩萨在十信位中，修大行未坚固，多厌怖生死，慈悲众生心犹劣薄，喜欲舍大乘本愿修小乘道，故言欲偏行别乘。小乘说声闻。若得信等五根，不名定根，以未得圣故。若得未知欲知等三根则名定根，以得圣故。若至顶位不名定性，以不免四恶道故。若至忍位名为定性，以免四恶道故。若依小乘解，未得定根性则可转小为大，若得定根性则不可转。如此声闻无有改小为大义，云何得说一乘？今依大乘解，未专修菩萨道悉名未定根性故。一切声闻皆有可转为大义，安立如此大小乘人令修行大乘。

论曰：于如此五业，应知诸佛如来共同此业。

释曰：世间众生于五业不同，诸佛五业无不同义。

论曰：此中说偈。

释曰：欲显众生不同业、诸佛同业，是故说偈。

论曰：

释曰：此明众生五业不同，一因、二依、三、事四意、五行。因不同者，如别因成地狱、别因成天、别因成人，畜生、饿鬼等亦尔，由因不同故作业不同。依不同者，依即彼身，由身不同故作业不同。事不同者，如人道中或商估或耕种或事王，如此等事不同，故业不同。意不同者，一切众生根欲性名意，此等种种不同，故业不同。诸行不同者，色等五阴名诸行，色阴中如火所作异水等所作，受所作异想等所作，故业不同。由此五事，此作非彼作，世间愚智皆许其业有异。

论曰：

释曰：前五种事于诸佛悉无。何以故？诸佛因同，同修福德智慧行故。诸佛依同，同一法身故。诸佛事同，同有自利利他事故。诸佛意同，同有利益安乐众生意故。诸佛无诸行同，同出离有为法故。由无此五异，故皆同一业。大悲引导众生俱向涅槃，故名世将。

论曰：若尔，声闻独觉非所共得，如此众德相应诸佛法身。诸佛以何意故，说彼俱趣一乘与佛乘同？

释曰：若诸佛无前五异，由法身五业是同。二乘人有五业异，不得法身，无五业同。如来为何义故，说二乘人同趣一乘皆得成佛？

论曰：此中说偈。

释曰：为显说一乘意，是故说偈。前偈以了义说一乘，后偈以密义说一乘。

论曰：

释曰：有诸声闻等，于小乘根性未定，欲引令信受大乘，摄令修行大乘，谓未得令得、已得令不退，云何彼舍小乘道，于大乘般涅槃？佛为此意故佛说一乘，引摄令入住大乘。

论曰：及诸余菩萨，于大乘引摄。

释曰：有诸菩萨于大乘根性未定。云何安立彼于大乘，令不舍大乘于小乘般涅槃？为此意故佛说一乘，引摄令入住大乘。

论曰：定性说一乘。

释曰：有诸菩萨于大乘根性已定，无退异意，为此菩萨故说一乘。

论曰：

释曰：由法等、无我等、解脱等，故说一乘。此中法即真如。一切三乘皆不离真如，是彼所应乘法。由真如法同，故说一乘。一切法唯法无人，若人实无，云何分别此人是声闻、此人是独觉、此人是菩萨？如此分别不称道理，由无我义同故说一乘。三乘人同解脱惑障，如佛言：解脱与解脱无有差别。由灭惑义同，故说一乘。三义同故名等。

论曰：性不同。

释曰：有二乘人，于自乘位根性不同。此人虽求二乘道，未得二乘，由二乘根性未定故，可转作大乘根性。为化此人故说一乘。

论曰：得二意涅槃。

释曰：二意中初名于众生平等意。诸声闻等人，于一切众生作如此意：彼即是我、我即是彼。由此意故，谓彼得正觉即是我得正觉，我得正觉即是彼得正觉。如我应解脱自身，亦应如此解脱众生。为如此意故说一乘。后名于法如平等意。诸声闻等人，如来于《法华经》中为其授记已得佛意，但得法如平等意，未得佛法身。若得此法如平等意，彼作是思惟：如来法如即是我法如。由如此意，故说一乘。复次于法花大集中，有诸菩萨名同舍利弗等，此菩萨得此意，佛为授记，故说一乘。复次佛化作舍利弗等声闻，为其授记，欲令已定根性声闻更练根为菩萨，未定根性声闻令直修佛道，由佛道般涅槃。如佛言曰：我今觉了过去世中，已经无量无数劫依声闻乘般涅槃。欲显小乘非究竟处，令其舍小求大故，现为此事。由如此义，故说一乘。

论曰：究竟说一乘。

释曰：若说乘义，唯一乘是乘，所余非乘，若过此乘无别行故。余乘有上，所谓佛乘。由此义故，若彼乘比此乘，此乘无等，彼乘失没，故名究竟。由如此义，故说一乘。

论曰：三世诸佛若共一法身，云何世数于佛不同？

释曰：诸佛既同得一法身，云何有三世复有众多？若有三世及众多，云何言一？

论曰：此中说偈。

释曰：有因证诸佛或一或多。今欲显示此义，是故说偈。云何或一？

论曰：

释曰：一法界平等。诸佛是法界所显，由法界一，故诸佛是一。复次一时中于一世界，无二佛俱出，故说或一。云何或多？

论曰：同时因成不可量。

释曰：于一时有无数诸菩萨，同时修福德智慧二行，因已成熟。若不同时得无上菩提果，则修行唐捐。以诸菩萨修因，同时成熟、同时得果故，一时有多菩萨成佛不可度量。若言因虽俱成，必前后次第成佛。是义不然。何以故？

论曰：次第成佛非理故。

释曰：诸菩萨不作是愿：我当相待次第成佛。由此愿故，因虽成熟故待次第。既无此愿，云何因俱成熟，不同时得果？云何多人俱时修因不观次第，得果之时必观次第？故此义非理。

论曰：一时多佛此义成。

释曰：此句明一时中十方世界有无量佛同时出世。若言有佛经证，于世间但一如来无俱出义。是义不然。经言无处无位，非前非后二如来阿罗诃三藐三佛陀出现于世。有处有位，若一如来出现于世，譬如二转轮王不得同时共生一处。此经为当说大三千世界无二如来，为当说一切世界无二如来？宜应详释。此经说一切世界。何以故？不应限碍世尊胜能，唯世尊一人于一切处有胜能。若一佛不能于余处化度众生，余佛亦应不能。复有经言：舍利弗！若人至汝所作如是问：大德舍利弗！于今时有沙门婆罗门，与沙门瞿昙平等平等于无上菩提不？汝得此问，当云何答？舍利弗言：若有人至我所作如是问，我当如是答：善男子！于今时无沙门婆罗门与世尊平等平等于无上菩提。何以故？世尊！我从世尊吉祥口闻、从世尊所得，无处无位，无前无后二如来并出于世。有处有位，唯一如来出现于世。若尔，云何于《梵王经》中，佛说但大三千世界中我自在成。如此言教，别有密意。若世尊不作意，但在自性中无功用心，于大三千世界言语光明五识等事自然得成。若有功用心，无边世界是如来境。复有余部说：于余世界别有诸佛出世。何以故？有无量菩萨同时修行六度，因已成熟不可数量，无有道理诸佛于一处一时共生，无有别法能碍彼于余处出世，是故定知于余世界别有诸佛出世。此经证诸佛不同一时出世，譬如转轮王。今当详辩此经。此经若说一世界一佛出世，不妨余处。若说一切世界一佛出世，余转轮王于别世界不应得生。既说转轮王不俱生譬诸佛，汝若忍许余世界有别转轮王，云何不忍许诸佛出余世界？佛出于世是大吉祥，何故不许于多世界有多佛出世？此无过咎。世间有多众生，与最胜利益相应故，云何于一世界二佛不俱出现？以无用故。又随宿愿故。诸菩萨昔作是愿：愿我于盲暗世界无人将导处得成正觉：为作光明、为彼将导。由此愿故，无二佛俱出。若尔，何故唯说一佛，不说多佛？为令众生起极尊重及急修行故。何以故？若但于一佛，则起极尊重心，谓他无如此德。亦能急修行如来正教。何以故？佛若涅槃，我等则无归依处。故偈言一时多佛，此义成。

论曰：云何应知诸佛法身非一向涅槃、非非一向涅槃？

释曰：有诸师说诸佛如来不永般涅槃，别部声闻乘人说诸佛如来永般涅槃。此二执非了义说，是密意所显。

论曰：此中说偈。

释曰：为显此义，是故说偈。

论曰：

释曰：诸佛永解脱惑障及智障，是故一向涅槃。如来应作正事未究竟，谓未成熟令成熟、已成熟令解脱，此二事不可休废，是故如来不一向涅槃。若如二乘一向涅槃，如来本愿但有愿无果。若了义说，应言有涅槃、有不涅槃。

论曰：云何受用身不成自性身？

释曰：应身不成法身是道理，应身成法身非道理。此是非义。云何可知？

论曰：由六种因故。

释曰：有六种因，证是非义。

论曰：一由色身及行身显现故。

释曰：十入名色身，受等名行身。诸佛以真如法为身，于法身中色行不可得，应身则不尔。此义云何？一切智、大定、大悲等恒河沙等如来功德虽依法身，若显现时不离化身，此化身似佛，异一切众生。为应身事相，故色行于应身有，于法身无。是故应身不成法身，是道理成，则非道理。

论曰：二由无量大集处差别显现故。

释曰：应身有差别，由佛弟子大集轮差别故。应身能集菩萨弟子众，法身不尔。何以故？大通慧能集菩萨众，大通慧即是应身，能说正法立义释疑，此是般若功用，般若即是应身。日夜六时观众生根性，往彼为作利益事，是大悲功用，大悲即是应身。若以应身即是法身，则不能集化菩萨。若法身即是应身，则诸佛非常住。由此差别显现故，应身不成法身。

论曰：三随彼欲乐见，显现自性不同故。

释曰：彼为无量菩萨。欲乐观如来众德，但依应身观。随其欲乐，所见众德显现不同。如此应身自性不定，以多种类故。法身不尔，是故应身不成法身。复有别经为证，应身随众生欲乐现相不同。何以故？有诸众生于应身欲见黄色青色等及乐受舍受等、有识无识等种种不同，皆悉得成。此经显应身自性不定。法身则不尔，故应身不成法身。

论曰：四别异别异见，自性变动显现故。

释曰：有一众生，先见此应身别异相显现，此众生后见此应身更有别异相显现。如一人见不同，余众生见亦尔。为成熟此众生善根故，初现麁相，次现中相，后现微妙相。应身有此变动相，法身不尔，故应身不成法身。

论曰：五菩萨声闻天等种种大集相杂和合时，相杂显现故。

释曰：应身恒时由菩萨等种种大集相杂听法时，应身有三相杂：一一切众生各各见佛皆对其前，故名相杂。二随无量众生色相不同，佛如其色相，故名相杂。三随其根性所宜，大智大定大悲有无量事用，故名相杂。应身有此相杂，法身不尔。若以法身为应身，佛无利益众生事。若以应身为法身，佛无现世安乐义，以恒喧动离寂静故。是故应身不成法身。

论曰：六阿黎耶识及生起识见转依，非道理故。

释曰：阿黎耶识及生起识即是受用身，此二识转依名法身。若自性身即是受用身，转二识依复得何身？由此非道理故，受用身不成自性身。若受用身即是自性身，则无大智等众德。由不无众德故，自性身不成受用身。

论曰：是故受用身无道理成自性身。

释曰：由此六因，证知是道理非道理义。

论曰：云何变化身不成自性身？

释曰：变化身不成法身，是道理。变化身成法身，非道理。是非义云何可知？

论曰：由八种因故。

释曰：有八种因证是非义。

论曰：一、诸菩萨从久远来，得无退三摩提，于兜率陀天道及人道中受生，不应道理。

释曰：菩萨从得初地乃至十地，经三十大劫阿僧祇，得五百不退定，久已离欲三界，无有道理生天道中，何况有道理于人间，在释迦王种中生。为化下众生故现受人身，此身无因而于世间是有，故非果报身及自性身，但是变化身。

论曰：二、诸菩萨从久远来恒忆宿住。

释曰：菩萨从初地至十地，于长时中恒忆宿命，先所修得无量伎能悉不忘失。

论曰：方书算计数量印相工巧等论，行欲尘及受用欲尘中，菩萨无知，不应道理。

释曰：六十四种方土异书，乘除等十六种算计法，离乘除等十六种观聚知数多少、观聚知量多少，以印印物为相，或增或减、或守或相，六十四能十八明处，六十四王伎秘巧术法，未得令得已得令长，已长付嘱善人，为行欲尘。于六尘中，如歌舞和合衣著调鼎等事，名受用欲尘。菩萨于无量劫来，常忆宿世所修一切伎能，悉无忘失，无有道理于此等事不知不忆。为化众生，示下品人可转成上品故，显自身未有此能方须修学。是故此身是变化身，非自性身及受用身。

论曰：三、诸菩萨从久远来、已识别邪正法教、往外道所事彼为师、不应道理。

释曰：菩萨于三十三大劫阿僧祇于正行中修正勤，福德智慧行悉已圆满，无有道理于最后身，不能了别邪正说异。若无此知，得佛之时为知何法？为欲降伏诸外道故，现为此事。是故此身是变化身，非余二身。

论曰：四、诸菩萨从久远来，已通达三乘圣道正理，为求道故修虚苦行，不应道理。

释曰：诸菩萨从三十三大劫阿僧祇来，在十解十行，初地已通达三乘圣道正理，离断常执、不行苦乐邪行，是二乘圣道正理；舍有无执离一切分别，修无分别境智正行，是菩萨圣道正理。外道苦行能灭已得法，不能得未得法，于二世中但损无益，故名为虚，无有道理菩萨应习行此事。为化众生示修苦行，无有果报故，现行此事。是故此身是变化身，非余二身。

论曰：五、诸菩萨舍百拘胝阎浮提，于一处得无上菩提及转法轮，不应道理。

释曰：诸菩萨修道之时，遍满万亿阎浮提，成熟万亿阎浮提众生，成佛之时则应遍满受身。然果报身唯得有一不得有多。若尔，何故不别于一胜处受身，以化身遍一切处行化？无有道理舍万亿阎浮提，偏于一阎浮提成佛转法轮。为化众生令知佛出世故，现为此事。是故此身是变化身，非余二身。

论曰：六、若离显无上菩提方便，但以化身于他方作佛事。若尔，则应于兜率陀天上成正觉。

释曰：若汝执但于一阎浮提处得无上菩提，余处则离入胎等方便，于余处唯现化身作佛事。云何不执如此菩萨，在兜率陀天上得无上菩提，于余处现化身作佛事？是故此身是变化身，非余二身。

论曰：七、若不尔，云何佛不于一切阎浮提中平等出现？若不于他方出现，无阿含及道理可证此义。

释曰：若不于天中得菩提，则应遍得。而菩萨于一切四天下，不遍得无上菩提，但于一处得，无阿含及道理能证此义。是故此身是变化身，非余二身。

论曰：八、二如来于一世界俱现，此不相违，若许化身成多。

释曰：一娑诃世界有二如来俱出世，此与义不相违。何以故？以许化身成多故。化身既多，处处有化身，此无所妨。是故此身是变化身，非余二身。

论曰：由四天下摄一世界，如转轮王于一世界，或一主或别主俱生，不应道理。诸佛亦尔。

释曰：因此证可说，如此有一世界，在百拘胝世界中，于中不见佛。若汝说如此，则与经相违。有如此说，谓二佛不一时俱生大三千世界，譬如转轮王。此中汝应判此经同转轮王义，如两转轮王于一世界不得俱生，不妨于余世界俱生。两如来俱生非道理，判义亦应如此。

论曰：此中说偈。

释曰：为显具相无上觉义，故说此偈。

论曰：

释曰：佛在兜率陀天上下阎浮提受胎，是时中如来化作一切佛弟子，如净命舍利弗等受胎。若安立彼具相，无上觉则得显现。若无下中二乘，则不得显佛是无上。若无二乘智慧浅狭，则不得显佛是具相。为显此义，故化身出现于世，诸佛如来非一向涅槃。今当显示此义。

论曰：有六种因，诸佛世尊于化身中不得永住。

释曰：有六因证佛须舍化身。

论曰：一、正事究竟故，由已解脱成熟众生故。

释曰：如来化身正事已究竟故，化身不永住。成熟众生令得解脱是化身正事，众生既悉成熟解脱，故名正事究竟。

论曰：二、若已得解脱，求般涅槃，为令彼舍般涅槃意，欲求得常住佛身故。

释曰：若已解脱惑障，求无余涅槃。为转其意，欲示化身非实有，故舍化身，示别有常住法身是真实有，应转求小乘无余涅槃心，求常住法身，故化身不永住。

论曰：三、为除彼于佛所有轻慢心故，为令彼通达甚深真如法及正说法故。

释曰：彼谓一切众生。计佛有生老病死等与己不异故，于如来起轻慢心。欲令众生识如来真实身及假名身，真身即真如法及正说法，正说法从真如法流出名正说身，此二名法身。此法最甚深难可通达，非下位人境界。若通达此身，则于如来起极尊重心。假名身即化身，示此身是分别所作，非真实有故，化身不永住。

论曰：四、为令众生于佛身起渴仰心，数见无厌足故。

释曰：若恒住一化身，众生始见生渴仰，后则歇薄。若色形改变种种希有，众生数见新新渴仰则无厌足，故化身不永住。

论曰：五、为令彼向自身起极精进，由知正说者不可得故。

释曰：若佛恒住化身，众生则不起难遭想。故如来舍化身，令其知佛不久住世，起极正勤，急度自身不观于他。又以自身证其是非，名向自身。故化身不永住。

论曰：六、为令彼速得至成熟位，向自身不舍荷负，极精进故。

释曰：前明为未修正勤令修正勤，此明若已修正勤令不舍正勤，修习定慧疾得圆满，故化身不永住。

论曰：此中说偈。

释曰：为摄前六因，令多忘失者易得忆持，故重说偈。

论曰：

释曰：如来不永般涅槃，今当显示此义。

论曰：为度一切众生，由发愿及修行，寻求无上菩提，一向般涅槃，此事不应道理。

释曰：如来昔在愿乐地中，为度众生发诸胜愿求无上菩提，于见等位中为度众生修诸胜行寻无上菩提。若得极果而舍众生般涅槃，不应道理。何以故？

论曰：本愿及修行，相违无果故。

释曰：菩萨昔为度众生发愿及修行，令我当来常能利益一切众生。利益众生即愿行果。今得极果，若弃舍众生永般涅槃，则违发愿修行本意。愿行但有自利益果，无利益他果。由如来不永般涅槃，是故相应有果。

论曰：复次受用身及变化身无常故，云何诸佛以常住法为身？

释曰：若如来不永般涅槃，则如来以常住法为身，受用身及变化身不应是无常。若是无常，云何复言以常住法为身？

论曰：由应身及化身恒依止法身故。

释曰：法身为二身本，本既常住，末依于本相续恒在，故末亦常住。

论曰：由应身无舍离故。

释曰：如来自圆德及利益诸菩萨，此二事与如来恒不相离。此二事即是应身，故应常住。

论曰：由化身数起现故。

释曰：化身为度众生，乃至穷生死际，无一刹那时不相续，示现得无上菩提及般涅槃。何以故？所度众生恒有，如来大悲无休废故。是故化身亦是常住。

论曰：如恒受乐、如恒施食，二身常住应如此知。

释曰：为显二身常住故，引此二事为譬。如世间说此人恒受乐、此人恒施食，非受乐施食二事无间名之为恒，由本及事二义不断故名为恒。二身亦尔，由本及事二义不断故名常住。

论曰：若法身无始时无差别无数量。

释曰：若法身无始本有，于一切众生无差别、不可度量。诸佛由法身于利益他事具足胜能，众生为得法身，何用精进修道？

论曰：为得法身，不应不作功用。

释曰：虽尔，不应不作功用，无自然证得法身故。

论曰：此中说偈。

释曰：为释此难，是故说偈。

论曰：

诸佛证得等无量是因。

释曰：过去现在佛证得法身，证得无高下故言平等，所得功德无定齐限故言无量。如此证得，是众生求得法身正勤之因。

论曰：众生若舍勤。

释曰：此证得若是众生舍正勤因，如前所计，不须自作正勤由他得度故。

论曰：证得恒时不成因。

释曰：诸佛证得法身，一切是有。若离自正勤，此证得则不成自证得因。何以故？若是因者，从昔以来无复凡夫，皆由他得度故。既无此义，是故虽有证得，不成自因。

论曰：断除正因不应理。

释曰：正勤与证得相应名正因，若断除此二则不应道理。复次因有二种，一方便因、二正因。诸佛证得为方便因，以属他故。自修正勤为正因，以依自身故。若断除正因留方便因，此事不应道理，以不能成就自所愿故。复次有诸菩萨慈悲庄饰相续，于众生起爱念心皆如子想。不作此意：是众生利益事，愿他作、我不作。常作是意：若他或作或不作，我必应作。若众生不应菩萨心作正勤，无得菩萨利益义。是故正勤是证得法身第一正因，此因不可断除。若断除此因，由他得法身，无有是处。

论曰：阿毘达磨大乘藏经中名摄大乘，此正说究竟。

如此十偈总义。为显此总义，重说三偈。

三藏法师翻讲论竟，说此三偈：

摄大乘论释卷第十五