摄大乘论释

摄大乘论释序十五卷成

大唐桑门道基撰

《摄大乘论》者，盖是希声大教，至理幽微，超众妙之门、闭邪论之轨，大士所作，其在兹乎！若夫实相宗极，言亡而虑断；真如体妙，道玄而理邈。壮哉法界，廓尔无为，信矣！大方超然域外，是以王城三止、宝殿三加，至人垂范良有以也。佛去世后千一百余载，群机将扣，感而遂通。北天竺国有二开士，结师资而接武、连花萼以承芳，无著阐于纮纲，所以俊撰论本；婆薮扬其名理，所以克精注述。诸论宗归，所明各异：法华论旨，引三车而共辙；鞞沙幽致，开十住以同阶。至如此论，众名坦荡，似王路之无枝；藏识常流，譬洪川之长注。三性殊旨混为一心、六度虚宗俱拪彼岸，蹑十地之龙级、淤三学之夷路，涅槃无处，运悲慧之两融；菩提圆极，齐真应之一揆。言摄大乘者，摄谓能摄，蕴积苞含，摄藏名摄。言大乘者，理必绝待，假大称之，名曰大乘。其义廓周，体性该博，谓为大也。所行功德能至能证，名之为乘。论者，无著菩萨之所制造，穷源尽理、清微朗畅，谓为论也。释者，婆薮论师之所注解，清辩剖扸、文理俱腾，其为释焉。以梁太清二年，南身毒优禅尼国有真谛三藏，道超世表、学冠群英，以法济时，来仪建业。属梁季将溃，旋路岭南，广州刺史阳山公欧阳𬱟屈请停止，为菩萨戒师。世子衡州刺史欧阳纥复请翻译。有丹阳义学僧僧宗慧恺传语笔受，任得其人。论本释论十有五卷，余以庸浅钻仰无坠，聊述所闻以示来哲。

豫章郡守王钦，开皇元年五月奏，此论与迁持论不殊。

摄大乘论释序

迁禅师江南将至徐州讲唱

夫至道弘旷无思不洽，大悲平等诱进靡穷，德被含生理非偏漏，但迷涂易久沦惑难息，若先谈出世则疑性莫启，故设教立方各随性欲。唐虞之前图谍简少，姬周以后经诰弘多，虽复制礼作训并导之以俗法，而真假妙趣尚冥然未覩，故迹隐葱岭已西、教秘沧海之外，自汉室受命方稍东渐，爰及晋朝斯风乃盛，梁有天下弥具兴隆，历千祀其将半、涉七代而迄今。法兰导清源于前，童寿振芳尘于后，安、叡骋壮思以发义端，生、肇擅玄言以释幽致，虽并策分镳同澜比派，而深浅竞驰照晦相杂。自兹以降笃好愈广，莫不异轨同奔传相祖习，而去取随情、开抑殊轸。慧恺志惭负槖、勤愧聚萤，谬得齿迹学徒禀承训义，游寓讲肆多历年所，名师胜友备得咨询，但综涉疎浅钻仰无术，寻波讨源多所未悟。此盖虑穷于文字、思迷于弘旨，明发兴嗟负心非一，每欲顺风问道而未知厥路。有三藏法师是优禅尼国婆罗门种，姓颇罗堕，名拘罗那他，此土翻译称曰亲依，识鉴渊旷、风表俊越，天才高杰、神辩闲纵，道气逸群、德音迈俗，少游诸国历事众师，先习外典备通书奥，苞四韦于怀抱、吞六论于胸衿，学穷三藏贯练五部，研究大乘备尽深极。法师既博综坟籍妙达幽微，每欲振玄宗于他域、启法门于未悟，以身许道无惮远游，跨万里犹比隣、越四海如咫尺。以梁太清二年方届建业，仍值梁季混淆横流荐及，法师因此避地东西，遂使大法拥而不畅。末至九江及游五岭，凡所翻译卷轴未多，后适闽越敷说不少。法师每怀慷慨，所叹知音者希，故伯牙绝弦、卞和泣璧，良由妙旨之曲难辩、盈尺之珍罕别。法师游方既久，欲旋反旧国，经涂所亘遂达蕃禺。仪同三司广州刺史阳山郡公欧阳𬱟，叡表岳灵、德洞河府，经文纬武、匡道佐时，康流民于百越、建正法于五岭，钦法师之高行、慕大士之胜规，奉请为菩萨戒师，恭承尽弟子礼。恺昔甞受业，已少涤沈弊，服膺未久便致睽违，今重奉值倍怀蹈舞，复欲飡和禀德、访道陈疑，虽慇懃三请而不蒙允遂，怳然失图心魂靡托。

衡州刺史阳山公世子欧阳纥，风业峻整威武贞拔，该阅文史深达治要，崇澜内湛清辉外溢，钦贤味道笃信爱奇，躬为请主兼申礼事，法师乃欣然受请许为翻译。制旨寺主慧智法师，戒行清白、道气宏壮，志业闲赡、触途必举，匡济不穷、轮焕靡息。征南长史袁敬德，履行冲明、志托夷远，徽猷清兰、氷桂齐质，弼谐蕃政民誉早闻，兼深重佛法崇情至理。黑白二贤为经始檀越，辰次昭阳、岁维协洽、月吕姑洗、神纪勾芒，于广州制旨寺便就翻译。法师既妙解声论善识方言，词有以而必彰、义无微而不畅，席间函丈终朝靡息，恺谨笔受，随出随书，一章一句备尽研核，释义若竟方乃著文。然翻译事殊难，不可存于华绮，若一字参差则理趣胡越，乃可令质而得义不可使文而失旨，故今所翻文质相半。与僧忍等同共禀学，夙夜匪懈无弃寸阴，即以其年树檀之月文义俱竟，本论三卷、释论十二卷、义疏八卷，合二十三卷。

此论乃是大乘之宗极、正法之秘奥，妙义云兴、清词海溢，深固幽远，二乘由此迷坠；旷壮该含，十地之所宗学。如来灭后将千一百余年，弥勒菩萨投适时机，降灵俯接忘己屈应，为阿僧伽法师广释大乘中义。阿僧伽者，此言无著。法师得一会道、体二居宗，咏玄鉴极凝神物表，欲敷阐至理故制造论，唯识微言因兹得显，三性妙趣由此而彰，冠冕彜伦、舟航有识。本论即无著法师之所造也。

法师次弟婆薮槃豆，此曰天亲，道亚生知、德备藏性，风格峻峙、神气爽发，禀厥兄之雅训，习大乘之弘旨。无著法师所造诸论，词致渊玄理趣难晓，将恐后生复成纰紊，故制释论以解本文，笼小乘于形内、挫外道于笔端，自斯以后迄于像季，方等圆教乃盛宣通。

慧恺不揆虚薄情虑庸浅，乃欲泛芥舟于巨壑、策骀足于长路，庶累毫成仞、聚爝为明。有识君子幸宜寻阅，其道必然无失坠也。

摄大乘论释卷第一

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释依止胜相中

众名品第一

众名品第一之一

释曰：此品有三章，一、无等圣教；二、十义次第；三、众名。

无等圣教章第一

论曰：摄大乘论，即是阿毘达磨教及大乘修多罗。

释曰：此言依何义？因何而起？依一切所知依甚深广大诸法实性。若离佛菩萨威力，何人有此功能能说此义！云何造论？由此相说，若离阿毘达磨名则不知此论是圣教，为此义故。又为显经名，譬如《十地经》。今造此论其用云何？众生无知疑倒，欲令得解。复次此论说阿毘达磨大乘修多罗名者，欲显如来法门别类，及显此论别名。言大乘者，欲简小乘阿毘达磨。何故不但说阿毘达磨名，复说修多罗名？有阿毘达磨非是圣教。复次说阿毘达磨名者，显此论是菩萨藏。复次立藏者欲何所为？为灭自惑，于大乘中是菩萨烦恼。何以故？诸菩萨以分别为烦恼。阿毘达磨者，甚深广大法性为相。此菩萨藏凡有几种？亦有三种，谓修多罗、阿毘达磨、毘那耶，此三由上下乘差别故成二种，谓声闻藏、菩萨藏。此三及二云何名藏？由能摄故。此摄何法？一切应知义。云何成三？有九种因。别立修多罗者，为对治他疑惑。若人于此义中起疑，为令得决定智故，立修多罗。为对治受用二边故，别立毘那耶。由佛遮有罪过受用立毘那耶，对治乐行边；由佛随喜无罪过受用立毘那耶，对治苦行边。为对治自见取偏执故，别立阿毘达磨，能显无倒实法相故。复次为说三种修学故别立修多罗，为成依戒依心学故别立毘那耶。何以故？若人持戒则心无悔，由无悔等能次第得定。为成依慧学故别立阿毘达磨。何以故？能简择无倒义故。复次正说法及义由修多罗。成就法义由毘那耶。何以故？若人修行惑，毘那耶得通达此二法及义。法义决定胜智由阿毘达磨。由此九因缘故立三藏。此三藏通用云何？为解脱生死是其通用。云何得解脱？能熏、觉、寂、通故得解脱。由闻思三藏故能熏，由熏故觉，由觉故寂，由寂故通，由通故得解脱。若略说三藏，各有四义。菩萨若能了别此义则具一切智，若声闻能了一句一偈义则至流尽。云何一一藏各有四义？修多罗四义者，一依、二相、三法、四义。能显示此四义，故名修多罗。依者，是处、是人、是用，依此三佛说修多罗，故名依。相者，谓真俗二谛相，故名相。法者，阴、界、入、缘生、谛、食、定、无量、无色、解脱、制入、遍入、助道、无碍辩、无诤等，故名法。义者，所作事，故名义。生道灭惑是事。阿毘达磨四义者，一对、二数、三伏、四解。对者，是法对向无住处涅槃。何以故？能显谛道门，故名对。数者，诸法中随一法，或以名、或以别相、或以通相等数数显此一法，故名数。伏者，此法能伏诸说，立、破二能由正说依止等方便故，故名伏。解者，由阿毘达磨修多罗义易解，故名解。毘那耶有四义者，一由罪过、二由缘起、三由还净、四由出离。罪过者，谓五篇七聚罪。缘起者，或四或八。四者，一无知、二放逸、三烦恼炽盛、四轻慢。八者，一由心不由身口、二由身不由心口、三由口不由身心、四由心身不由口、五由身口不由心、六由心口不由身、七由身口心、八不由身口心。还净者，由善心不由治罚，善心者如本受持对治。出离者有七事，一各各发露遮相续；二受与学罚；三先制后开，先已制戒，后由别意故开；四更舍，若大众聚集同意如本更舍，先犯罪人是时还净；五转依，比丘、比丘尼转男女二根，若不共罪；六如实观，由四种法欝陀那观察诸法，又如对治法相恒观察自罪；七法尔得，若见四谛，小随小罪不更故犯，由法尔所得。复次毘那耶有四义应知：一人，佛世尊依此立戒。二立制，已说过失，大师集众立学处。三分别，已略立制，更广解释。四决判，此立制中云何犯罪、云何不犯。今当释本文。

论曰：佛世尊前。

释曰：欲显恭敬及无异言。

论曰：善入大乘句义菩萨摩诃萨。

释曰：已得陀罗尼等功德，由此功德于文句及义善能摄持，又能如理显说，故名善入。何故但言菩萨摩诃萨而不说名？欲显诸菩萨摩诃萨众通有此能。何故说两名？欲显具足二行。

论曰：欲显大乘有胜功德依大乘教。

释曰：唯大乘中有胜功德，余乘中无。为明大乘不共德故，言欲显大乘有胜功德依大乘教。

论曰：说如是言：诸佛世尊有十胜相，所说无等过于余教。

释曰：此言欲何所明？为显大乘有胜功德为实有及利他故。诸佛世尊，如十号中解。

论曰：十胜相者。

释曰：由依止等十相异故胜。十义为因，言说为果。以义胜故，所说无等。

论曰：一、应知依止胜相。

释曰：应知者，谓净不净品法，即是三性。此三性依止三性因，即是胜相。由此依止胜相，如来言说亦胜。即是阿黎耶识依止，即是胜相。譬如石子乃至智果胜相亦如是。

论曰：二、应知胜相。

释曰：应知胜相者，谓应知自性，或应知即是相。

论曰：三、应知入胜相。

释曰：应知谓三性。入者谓能成入及所成入，即是唯识。

论曰：四、入因果胜相。

释曰：入唯识因，即是施等世间六波罗蜜，在愿乐位中。入果即入唯识后六波罗蜜在通达位中转成果，名出世间。

论曰：五、入因果修差别胜相。

释曰：入因果即世出世六波罗蜜。修者谓四德数习，此修地地不同，故名差别，即是欢喜等十地。

论曰：六、于修差别依戒学胜相。

释曰：谓于修差别诸地中戒学，依戒菩萨修观，即十地中菩萨一切戒，于诸恶法无复作心。

论曰：七、此中依心学胜相。

释曰：学义如前解。心即是定，定以一心为体，依一心修习。谓一切菩萨定，名依心学。

论曰：八、此中依慧学胜相。

释曰：为能得果名依慧。以慧为依止，发修行心，是依慧即是无分别智。

论曰：九、学果寂灭胜相。

释曰：谓灭差别有三种，一最胜、二品类、三自对。解脱定智障灭，即是无住处涅槃。

论曰：十、智差别胜相。

释曰：谓已离一切障智。智即无分别智，名对治道差别。即佛如来智已离一切随眠障，此智无分别智差别。

论曰：由此十义胜相，如来所说过于余教。如此释修多罗文句，显于大乘真是佛说。

释曰：云何能显？由此略释文句，显十义于小乘中无，唯大乘说。

论曰：复次云何此中略释能显大乘胜于余教？今此略释显斯十义，唯大乘有，小乘中无。何者为十？谓阿黎耶识说名应知依止相。三种自性，一依他性、二分别性、三真实性，说名应知相。唯识教，说名应知入相。六波罗蜜，说名入因果相。

释曰：何以故？由唯识道得入三性愿乐位。六波罗蜜虽是世法，能引出世法，能生唯识道故，说是入三性因。菩萨已入地出世清净六波罗蜜，即是入三性果。

论曰：菩萨十地，说名入因果修差别相。

释曰：出世十种菩萨地，是名入因果修差别。

论曰：菩萨所受持守护禁戒，说名于修差别戒学相。首楞伽摩、虚空器等定，说名心学相。无分别智，说名慧学相。无住处涅槃，说名学果寂灭相。三种佛身，自性身、应身、化身，此三说名无分别智果相。

释曰：于地中有三种修观，说名三种依学。此学果即是灭，谓灭三障。无分别智名依慧学，此智若约声闻无四倒分别名无分别；若约菩萨无一切法分别名无分别。二无分别，异相如此。三种佛身是无分别智果，若离自性身，法身不成，譬如眼根。若离法身，应身不成，譬如眼识离根不成，应知此二由能依所依故得相应。若离应身，已入大地菩萨无受用法乐。若无受用法乐，菩提资粮不具足，譬如见色。若离应身，化身不成。若无化身，诸菩萨在愿乐位中，声闻瘦澁愿乐初发修行，皆不得成；是故决定应有三身。

论曰：如此十种处，唯大乘中有，异于小乘，故说第一。

释曰：此十法是无上菩提因，次第相引乃至无上菩提。

论曰：佛世尊但为菩萨说此十义。

释曰：大乘但是佛说，小乘则共说。大乘但为菩萨说，不为二乘说。由此三义，故胜小乘。

论曰：故依大乘，诸佛世尊有十胜相，所说无等过于余教。复次云何此十胜相所说无等能显大乘，是如来正说遮小乘决非大乘？于小乘中未曾见此十义，随释一义但见大乘中释。复次此十义能引出无上菩提，成就随顺不相违。

释曰：三义证十义能引无上菩提，以是无上菩提因故。成就者，若约圣教及正理简择思惟，此十义成就，不可破坏，譬如已见导师所说道相。随顺者，若人观行在修位中，此十义随顺修观而住，譬如导师所说道随顺而住。不相违者，于十地中无障因，譬如导师所说道中无劫盗虎狼等障。复有地地中生死涅槃不相妨碍，是故十义能引无上菩提。

论曰：为诸众生得一切智智。

释曰：由此十义具足三德，谓无等境、无等行、无等果。若人闻思修此，必得无上菩提，故言为诸众生得一切智智。

论曰：而说偈言：

十义次第章第二

论曰：云何十义如此次第说？菩萨初学应先观诸法如实因缘，由此观故于十二缘生应生聪慧，次后于缘生法应了别其体相，由智能离增益损减二边过失。如此正修应通达所缘如实诸相，次后从诸障应解脱，次心已通达应知实相。是先所行六波罗蜜应更成就，令清净无复退失。由依意内清净故，次内清净所摄诸波罗蜜，依十地差别应修，随一三阿僧祇劫。次菩萨三学应令圆满，圆满已是学果涅槃及无上菩提次后应得。修十义次第如此。此次第说中，一切大乘皆得圆满。

释曰：此十义境界有次第、正行有次第、果有次第，由观此次第故，立十义次第。复次若人已了别诸法因，于十二缘生则得聪慧。何以故？由果从因生，不从自在天等不平等因生，亦不无因生，是故立因果二智。次是法从因生，菩萨应识其相。何者为相？分别性实无有体，执言是有，名为增益。实有真实性，执言是无，名为损减。增无损有是名二边，聪慧能离此二边。次所执唯有识，由此智故是相应可通达，由此通达无复障碍，次随顺入唯识。世间六波罗蜜依俗谛得，依真谛清净意所摄出世六波罗蜜亦应学。次于十地中随差别应修习，各三阿僧祇劫，不同声闻修得。何以故？声闻于三生中下对治种，成熟对治道。对治道成熟故，于第三生中解脱三界得阿罗汉果。次此差别修中，戒等三学应令圆满。次三学果涅槃烦恼障智障等灭，无上菩提及三身，此等应觉故，说如此次第。若立大乘，不出此法。何以故？若欲释缘生义，即入阿黎耶识中。若欲释法相，即入三性摄。若欲释得，即入唯识中。若欲释因果，即入唯识观处。若欲释地，即入因果处。若欲释三学，即入十地处。若欲释灭，即入三学处。若欲释无上菩提及三身，即入无住处涅槃摄。若说佛体及因果，其数如此，故说次第。复有别释：此十义能引无上菩提，生无虚无分别智故名成就。与四道理及三量不相违故名随顺，非先随顺后相违。如偈言：

故名不相违。能生一切智智者，于一切法无间如理如量智生故。复有别解：以后释前。

众名章第三

论曰：此初说应知依止立名阿黎耶识，世尊于何处说此识及说此识名阿黎耶？如佛世尊阿毘达磨略本偈中说：

释曰：今欲引阿含证阿黎耶识体及名。阿含谓大乘阿毘达磨，此中佛世尊说偈。此即此阿黎耶识界，以解为性。此界有五义：一体类义，一切众生不出此体类，由此体类众生不异。二因义，一切圣人法四念处等，缘此界生故。三生义，一切圣人所得法身，由信乐此界法门故得成就。四真实义，在世间不破，出世间亦不尽。五藏义，若应此法自性善故成内，若外此法虽复相应则成㲉。故约此界。佛世尊说：比丘！众生初际不可了达，无明为盖，贪爱所缚，或流或接，有时泥黎耶、有时畜生、有时鬼道、有时阿修罗道、有时人道、有时天道。比丘！汝等如此长时受苦，增益贪爱恒受血滴。由此证故，知无始时。如经言：世尊！此识界是依、是持、是处，恒相应，及不相离、不舍智无为恒伽沙等数诸佛功德。世尊！非相应相离舍智，有为诸法是依是持是处。故言一切法依止。如经言：世尊！若如来藏有，由不了故，可言生死是有。故言若有诸道有。如经言：世尊！若如来藏非有，于苦无厌恶，于涅槃无欲乐愿。故言及有得涅槃。复次此界无始时者，即是显因；若不立因，可言有始。一切法依止者，由此识为一切法因故，说一切法依止。若有诸道有及有得涅槃者，此一切法依止，若有是道则有果报，亦有由此果报众生受生，易可令解邪正两说分别有异，后后能得上品正行应得胜德。由烦恼依止故，生极重烦恼及常起烦恼。是果报等四种差别，名依止胜。能翻此四种，名依止下劣。生死中不但道等非有，涅槃义亦非有。何以故？若有烦恼则有解脱应知。依止中复有阿含，能证阿黎耶识名。

论曰：阿毘达磨中复说偈言：

释曰：诸法依藏住者，第二句释第一句。谓一切种子识，由烦恼业故变阿黎耶识相续，前果报、后成因。故名阿黎耶者，显义证名，以名目识。我为胜人说者，胜人谓诸菩萨，是菩萨境界依止及能障菩萨道故，为菩萨说。

论曰：此阿含两偈证识体及名。云何佛说此识名阿黎耶？

释曰：此语欲显立名之因。

论曰：一切有生不净品法，于中隐藏为果故。

释曰：一切谓三世，三世中取正生能生。不净品法，谓翻五种净品，名不净品。

论曰：此识于诸法中隐藏为因故。

释曰：诸法谓阿黎耶识果，即不净品等。阿黎耶识藏住此果中为因。

论曰：复次诸众生藏此识中，由取我相故，是故名阿黎耶识。

释曰：藏者以执义，约阿陀那识及意识说众生名。何以故？一切众生无无我执。我执若起，缘何境缘本识起？微细一类相续不断故。

论曰：阿含云，如《解节经》所说偈：

释曰：前引阿毘达磨偈为证，此中更引经偈为证。阿毘达磨以理为胜，经以教为胜，教必有理、理必顺教，此二名证。若离此二证，立义不成。此证从《解节经》出。佛告广慧菩萨：广慧！于六道生死，是诸众生随在众生聚，或受卵生、胎生、湿生、化生，此中得身及成就。初受生时，一切种识先熟合大长圆，依二种取，谓有依色根及相名分别言说习气。若有色界中有二种取，若无色界无二种取。广慧！此识或说名阿陀那。何以故？由此本识能执持身。或说名阿黎耶识。何以故？此本识于身常藏隐，同成坏故。或说名质多。何以故？此识色声香味触等诸尘所生长故。广慧！依缘此本识，是识聚得生，谓眼识乃至意识。依有识眼根缘外色尘，眼识得生。与眼识同一时共境，有分别意识起。若一眼识生，是时一分别意识生，与眼识共境。此眼识若共二识或三四五共起，是时一有分别意识与五识共缘境生。如大水流，若有一能起浪因至则一浪起，若二若多能起浪因至则多浪起，是水常流不废不断。复次于清净圆镜面中，若有一能起影因至则一影起，若二若多能起影因至则多影起，是圆镜面不转成影亦无损减。此本识犹如水流及镜面。依此本识，若有一能起眼识缘至则一眼识起，乃至若有五能起识因至则五识起。广慧！如此菩萨依法如智有聪慧，能通达意心识秘密义。诸佛如来如理如量，由如此义，不记说诸菩萨能通达意识心秘密义。广慧！诸菩萨由如实不见本识及阿陀那识等，于内于外不见藏住、不见生及长等、不见识眼色及眼识、不见耳声及耳识乃至不见身触及身识。广慧！诸菩萨依法如智有聪慧，能通达意心识秘密义。诸佛如来如理如量，由如此义，记说诸菩萨能通达意识心秘密义。复次引偈重释经所说义。执持识深细者，云何此识或说为阿陀那识？能执持一切有色诸根。谓能执持有依五根及相等习气故，此识亦名阿陀那。深细者，难灭难解故。法种子恒流者，一切不净品法能生熏习所依住，如水流念念生灭相续不断。于凡我不说者，诸凡夫人无甚深行、不求一切智、根钝故，不为凡夫及二乘说。彼勿执为我者，一相起，相续长。若众生依经起邪分别，即执此识为我。恐起邪执故，我不为说。

论曰：云何此识或说为阿陀那识？

释曰：前已引正理及正教证此识名阿梨耶，云何今复说此识名阿陀那？

论曰：能执持一切有色诸根，一切受生取依止故。何以故？有色诸根，此识所执持，不坏不失乃至相续后际。又正受生时，由能生取阴故，故六道身皆如是取。是取事用，识所摄持故，说名阿陀那。

释曰：今立道理，为成阿陀那名。道理者，能执持一切有色诸根。由此识执持有色五根，不如死人身在黑胀坏等有变异位。若至死位，阿梨耶识舍离五根，是时黑胀坏等诸相即起。是故定知由为此识所执持，一期中五根不破坏。一切受生取依止故者，此言重答前问。此识众生正受生时能生取阴，此取体性识所执持。由此识是正受生识，是故正受生时一切生类皆为此识所摄。一期受身亦为此识所摄，于阿梨耶识中身种子具足故。以是义故，阿梨耶识亦名阿陀那。

论曰：或说名心，如佛世尊言：心、意、识。

释曰：阿梨耶识及意，见此二义不同心义，亦应有异。此三异相云何？

论曰：意有二种，一、能与彼生次第缘依故，先灭识为意。又以识生依止为意。

释曰：若心前灭后生，无间能生后心，说此名意。复有意能作正生识依止，与现识不相妨。此二为识生缘，故名为意；正生者名识。此即意与识异。

论曰：二、有染污意，与四烦恼恒相应。

释曰：此欲释阿陀那识。何者四烦恼？

论曰：一身见、二我慢、三我爱、四无明。

释曰：我见是执我心，随此心起我慢。我慢者，由我执起高心，实无我起我贪，说名我爱。此三惑通以无明为因。谓谛实因果心迷不解，名为无明。

论曰：此识是余烦恼识依止。此烦恼识，由第一依止生，由第二染污。

释曰：此染污识由依止第一识生，由第二识染污。次第已灭说名意，余识欲生，能与生依止故。第二识名染污识，烦恼依止故。若人正起善心，亦有此识。

论曰：由缘尘及次第能分别故，此二名意。

释曰：以能取尘故名识。能与他生依止故名意。第二识是我相等惑依止能分别，故名意。

论曰：云何得知有染污心？

释曰：以何道理能成立此义？

论曰。若无此心，独行无明则不可说有。

释曰：独行无明其相云何？若人未得对治道，能障实慧惑名独行无明。此无明于五识非有。何以故？若人在于五识不能为障。何以故？若是对治道生处则是障处，于染污意识此亦非有。何以故？但由此惑心应染污故。与余惑相应共行，独行名则不成。若汝说第六识由独行无明染污，则第六识一向不清净，以此无明不暂息，云何施等心成善？以第六识恒与无明相应故。若有人说心与善相应生，此人则有过失。若第六识恒被染污，则不得引对治道生。若有人说染污心相应有别善心，此善心能引生对治道，故染污心即灭。若作此说则无过失。

论曰：与五识相似此法应无。何以故？此五识共一时有自依止，谓眼等诸根。

释曰：犹如眼识等五识，眼等五根同时为依止，意识必应有同时依止。若不立余识，亦无此依止，如眼识无依止不得生，意识亦应尔。

论曰：复次意名应无有义。

释曰：云何无义？若立前灭心为意，此但有名无义。何以故？意以了别为义，于无中云何可立？是识随六识前已灭，此意名不可得，不能了别，以无体故。

论曰：复次无想定、灭心定应无有异。何以故？无想定有染污心所显，灭心定不尔。若不尔，此二定应不异。

释曰：若人立有染污心，此人于无想定则说有染污心，于灭心定则说无染污心，对此人二定则有差别。若不如此，于二定意识不行故，二定则无异。

论曰：复次于无想天一期应成无流无失，无染污故，于中若无我见及我慢等。复次一切时中起我执遍善恶无记心中。若不如此，但恶心与我执等相应故，我及我所此惑得行，于善无记中则不得行。若立二心同时生，无此过失。若立与第六识相应行，有此过失。

释曰：于无想天生，若无染污心，一期生中则无我执及我慢等，此生便无流失，此定不应为圣人所厌恶。既为圣人所厌恶，故知此定有染污识。由我执恒相随，施等诸善常为我执所杂、我执恒随。若离无明，则无此事。此无明若离依止，则不得有。此无明依止若离阿陀那识，无有别体。

论曰：

论曰：此心染污故无记性摄。

释曰：此心是无明所依，于三性中此心属何性？由染污故属有覆无记性。何以故？有染污故。云何有染污？

论曰：恒与四惑相应。

释曰：不了无我境故起我执，由我执起我爱我慢，此四惑一切处恒起。

论曰：譬如色无色界惑是有覆无记，此二界烦恼奢摩他所藏故。

释曰：界以生性为义。离婬欲及段食欲，由色欲生，故名色界。离下二界欲，由无色欲生，故名无色界。此二界惑虽与第六麁识相应，不失无记性，由八定所藏故。此惑若在欲界，散心应成不善，由依止麁故。若与第二识相应，虽不在定中亦非不善，以依止最细故。若在色无色界，依止虽麁八定所摄，心软滑故亦非不善，能生生死亦非是善，故属有覆无记性。第二识所起惑亦尔，依止细故非不善，是生死因故亦非是善。

论曰：此心恒生不废。

释曰：此染污心三性中，八定、无想定、无想天处恒生不废。

论曰：寻第二体，离阿梨耶识不可得。

释曰：第二识缘第一识起我执，若离第一识此识不得起，故知有第一识。今成就第二识，为显第一识故。

论曰：是故阿梨耶识成就为意，依此以为种子余识得生。

释曰：离第一识无别识体为第二识因及生起识因。佛说心名，此名目第二识。佛说识名，此名目六识。佛说意名，此名目第一识。何以故？第二识及生起识，若前已灭，后识欲生，必依第一识生；及能生自类故，说名意根。

论曰：云何此意复说为心？多种熏习种子所聚故。

释曰：第一识或名质多。质多名有何义？谓种种义及滋长义。种种者，自有十义：一增上缘、二缘缘、三解相、四共作、五染污、六业熏习、七因、八果、九道、十地。此义中各有多种义，故名种种。滋长有三义：一由此十法聚集令心相续久住、二此心能摄持一切法种子、三是种种法熏习种子之所滋长。种子者，谓功能差别因。所滋长者，谓变异为三界。由此义故，佛说第一识亦名质多。

论曰：云何于声闻乘不说此心相及说阿梨耶、阿陀那名？微细境界所摄故。

释曰：问名问名体，答通答两问。此识于所知中最微细，以非二乘所缘故。此识亦是境界，若求佛果人必须通达此识，此识是应知等九义所依藏故，故名所摄。复次菩萨有微细境界藏，此识难解，故属微细境界藏摄。

论曰：何以故？声闻人无有胜位，为得一切智智。

释曰：何故于声闻乘不说微细境界？声闻人不作正勤求知如来境界，修行唯为自利故。诸声闻人惑障，由苦等智麁浅观行可得除灭。

论曰：是故于声闻人离此说，由成就智令本愿圆满，故不为说。

释曰：诸佛见声闻人少欲知足，求除自惑障。此障若离此智，由余智可得灭除，本愿得成。不为解脱他障、不发愿求如来法身修行微细甚深道，故不为说。

论曰：诸菩萨应有胜位，为得一切智智，故佛为说。

释曰：诸菩萨求灭自他惑障及智障故、修行正勤故，为诸菩萨说。

论曰：何以故若离此智得无上菩提，无有是处？

释曰：若离甚深微细境，十种次第修则不得成。若离此修心，烦恼易除、法身易得，无有此义。

论曰：复次此识于声闻乘，由别名如来曾显。

释曰：复有别道理可信此识是有。何以故？于声闻乘，此义由别名处处显现。

论曰：如《增一阿含经》言：于世间喜乐阿梨耶、爱阿梨耶、习阿梨耶、著阿梨耶，为灭阿梨耶，如来说正法。

释曰：初句略说根本，后以三句约现在过去未来更广释之。著阿梨耶者，约现在世。习阿梨耶者，约过去世。爱阿梨耶者，约未来世。复有别释：喜乐阿梨耶是现在世。云何现在世？喜乐阿梨耶由过去世著阿梨耶故。由过去现在数习阿梨耶，是故未来爱阿梨耶。复次或执此四句义不异。若不异云何有四句？如决定藏论所明，有二种爱，谓有爱、无有爱。有爱即三界爱，无有爱谓爱三界断。喜乐者，若人生在欲界，缘已得尘生喜缘。未得尘生乐著者，若人生在色界，未离欲色界，贪著色界生及色界尘，由已得色界定，于定生染，不乐所未得定，于中执为解脱，故说名著。习者，若人生无色界，未离欲无色界，先且观欲界过失。生色界欲，后观色界过失，舍色界欲生无色界欲。此欲由习诸定所成，故说名习。此三名有爱。依常见起爱者，若人多行恶，畏受苦报，或执断见求不更生故，说名爱。此一即无有爱，依断见起。或约四倒释四句，或约四爱释四句，即饮食衣服住处有无有爱。或欲显自法辩，令弟子得法辩因。或欲显一义有多名。或欲令钝根人，若忘此义由别名还得忆。或欲令钝根人，因重说名故得解。或欲令别方弟子若不解一名，由余名得解故，说四句名异义同。

论曰：世间乐听。

释曰：依信智两根。

论曰：故属耳。

释曰：显离散乱心，即是定根。

论曰：作意欲知。

释曰：显起恭敬不放逸，即是念根。

论曰：生起正勤。

释曰：因此起勇猛，舍恶取善，即是精进根。此中所明是即三慧。

论曰：方得灭尽阿梨耶。

释曰：此明道果，即是尽无生智。

论曰：乃至受行如来正法及似法。

释曰：如教而行，是名受行。如来所说名句味称正法，名句味所目义称似法。复次正法谓正说，似法谓正行正得。复次正法以阿含为体，似法以所得为体。

论曰：由如来出世是第一希有，不可思议法于世间显现。如本识，此如来出世四种功德经由别义于声闻乘此识已显现。

释曰：别义有三种，一别意，如来欲说自出世功德，非欲显阿梨耶识。此识与功德相应，故说此识。二别名，如来但说名不说义。三别义，微细境所摄，于二乘不宜说，但由义相应故，说名不释义。

摄大乘论释卷第一

摄大乘论释卷第二

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释依止胜相众名品之二

众名章余

论曰：复次摩诃僧祇部阿含中，由根本识别名，此识显现，譬如树依根。

释曰：此识为一切识因故，是诸识根本。譬如树根，芽节枝叶等所依止，说名树根。若离此根，芽等不成；此识为余识根本亦尔。

论曰：弥沙塞部亦以别名说此识，谓穷生死阴。何以故？或色及心有时见相续断，此心中彼种子无有断绝。

释曰：云何说此识为穷生死阴？生死阴不出色心，色有时有诸定中相续断绝，如无色界；心亦有时有诸定中相续断绝，如无想天等。于阿梨耶识中，色心种子无有断绝。何以故？由此熏习种子，于穷生死阴恒在不尽故，后时色心因此还生。于无余涅槃前，此阴不尽，故名穷生死阴。

论曰：是应知依止阿陀那、阿梨耶、质多、根本识、穷生死阴等。

释曰：此三是大乘中所立名，质多是通大小乘所立名，根本识是摩诃僧祇部所立名，穷生死阴是弥沙塞部所立名。等者，正量部立名果报识，上座部立名有分识。

论曰：由此名，小乘中是阿梨耶识已成王路。

释曰：由此众名广显本识，是故易见犹如王路。言王路者有三义：一直无歧、二广平熟、三光明无障。本识亦尔，直无歧，譬定无疑。广平熟，譬大小乘俱弘此义。光明无障，譬引无量道理以证此识，故譬王路。

论曰：复有余师执，心意识此三但名异义同。是义不然。

释曰：此义约小乘还反质小乘。小乘云阿梨耶识、阿陀那识，由自僻执，于同义异名中立为异义。此说不然。何以故？

论曰：意及识已见义异，当知心义亦应有异。

释曰：小乘中立意及识名义俱异，能了别名识，若了别已谢能为后识生方便名为意故。识以了别为义，意以生方便为义。如小乘中二名有二义，本识有体无名，故知心名应目本识，此义不可违。

论曰：复有余师执，是如来说世间喜乐阿梨耶。

释曰：小乘诸师约阿梨耶名起执不同。阿梨耶者欲显何义？爱著境界名阿梨耶。

论曰：如前所说，此中有五取阴，说名阿梨耶。

释曰：此爱著境，其义不同。或执是五取阴，取是贪爱别名，贪爱所缘自五阴名为取阴。此取阴是众生爱著处故，说名阿梨耶。

论曰：复有余师执，乐受与欲相应，说名阿梨耶。

释曰：此五阴非爱著处。若无乐受、于乐受若无颠倒，云何于五阴生爱著？是故于乐受中，由欲颠倒心未灭故，此乐受是爱著处。五阴与乐受相应故，说五取阴为爱著处，是故乐受正为爱著处。

论曰：复有余师执，身见说名阿梨耶。

释曰：若人说乐受是爱著处，是义不然。此受由能安乐自我，爱自我故爱此乐受。譬如人爱寿故，爱寿资粮；如此爱我故，爱我资粮。

论曰：如此等诸师。

释曰：为摄余执，有说寿命是爱著处、有说道是爱著处、有说六尘是爱著处、有说见及尘是爱著处。

论曰：迷阿梨耶，由阿含及修得，是故作如此执。

释曰：如此小乘中诸师，不了别阿梨耶识。云何不了别？不了别有二种：一由教、二由行。教谓小乘阿含，是阿含不如理决判此识义故，依阿含迷于此识。行谓麁浅道，无道理能证此识义故，由行亦迷此识。

论曰：由随小乘教及行，是师所立义不中道理。

释曰：诸师依小乘教，及离阿梨耶识立别名。若约小乘道推度，此义亦不中小乘理，为自悉檀所违故。

论曰：若有人不迷阿梨耶识，约小乘名成立此识，其义最胜。

释曰：不迷人是菩萨。由阿含及行，诸佛观人根性，依根性立阿含，于下品者有秘密说，于上品者无秘密说，是故具明诸识。由此阿含，菩萨不迷此识。由行者若人修行能破欲界惑，则见自身为色惑所缚，乃至无色界亦尔。若修行出无色界，见身被缚在阿梨耶识中，为灭此缚故修十地。诸菩萨由甚深行故，不迷此识。若人能了别此识，以小乘名目此识，名义相称故，成立名义则为最胜。

论曰：云何最胜？

释曰：显示小乘义过失，于大乘义中则无过失，是故大乘安立最胜。小乘过失者。

论曰：若执取阴名阿梨耶，于恶趣随一道中一向苦受处于彼受生。

释曰：恶趣即四恶趣。于四恶趣中随入一道，此道定是纯恶业果报，无余受相杂故，名一向苦受处。于彼中有时生乐受，此乐受于恶趣非果报果，但名相似果，唯以苦受为果报果。是罪人处恶趣受苦报，故言于彼受生。

论曰：此取阴最可恶逆。

释曰：生时住时不可忍，故言可恶。于此苦中，恒起灭离贪欲意，谓我何时当死？何时当舍离此阴？故名为逆。

论曰：是取阴中一向非可爱，众生喜乐不应道理。

释曰：此恶道阴一向是苦恼资粮，于中云何生爱？故喜乐乖理。若说取阴名阿梨耶，此义不成。

论曰：何以故？彼中众生恒愿取阴断绝不生。

释曰：彼中众生因此苦苦，愿乐灭现在阴，愿乐令后阴不更生。

论曰：若是乐受与欲相应，从第四定乃至上界皆无此受。

释曰：此受不遍三界，但生死一分中有此受。

论曰：若人已得此受，由求得上界则生厌恶。

释曰：若人已生乐处、已得有乐，定见此乐麁动是放逸处，难成易坏，起厌怖心求得上界寂静，则厌恶此乐，于乐处生离欲心，于不苦不乐中生喜乐心。

论曰：是故众生于中喜乐，不称道理。

释曰：若乐不遍三界，若受乐人求离此乐，立此乐为爱著处则不称道理。

论曰：若是身见正法内人信乐无我，非其所爱，于中不生喜乐。

释曰：若说身见是爱著处，是亦不然。何以故？佛法内人，或约闻慧或约思修慧，信无我及乐无我，发愿修道为灭我见，是故我见非其所爱。由求得无生智，令我见及我爱未来不更生，是故于中不生喜乐。此身见为一分众生所爱著、一分众生不爱著故，不可说身见为爱著处。

论曰：此阿梨耶识，众生心执为自内我。

释曰：六道众生起执著心，谓此法是我自内我，此内我自在清净，能证为相，由外具故或乐或苦。是人若起如此我见。

论曰：若生一向苦受道中，其愿苦阴永灭不起。

释曰：此人若有恶业因缘故堕一向苦受恶道，其计我清净、无变异，由外具但证变异及染污，起无有爱，愿我与外具永绝相离。何以故？

论曰：阿梨耶识我爱所缚故，不曾愿乐灭除自我。

释曰：由不了别此识，缘此识起我执，由我执起我爱，由此我爱不求灭我，欲安乐此我故求灭离外具。

论曰：从第四定以上受生众生，虽复不乐有欲乐受，于阿梨耶识中是自我爱随逐不离。

释曰：前已明众生于恶道中止求离苦、无欲舍我心。此中明众生在舍受处，无乐受可爱乐，厌恶乐受如恶道人厌恶苦受，无因缘于阿梨耶识中欲舍我爱，故阿梨耶识是爱著处。

论曰：复次正法内人虽复愿乐无我违逆身见，于阿梨耶识中亦有自我爱。

释曰：前复次约佛法外人，此复次约佛法内人。自有三品：一在正思、二在正修、三在有学。此三品人，二人伏我见，一人灭我见。何以故？前二人比知无我，后一人证知无我故。言违逆身见，于阿梨耶识中长时数习我爱，虽复违逆身见，于本识中我爱犹恒随逐。是故身见非爱著处，不应名阿梨耶。

论曰：以阿梨耶名安立此识则为最胜，是名成立阿梨耶别名。

释曰：由此爱著处名，比度诸师执名义不相称，若取此名比度第一名义相称，故引彼所立名成立本识则为最胜。此品中总摄诸名，引道理显本识故，称众名品。

相品第二相章第一

释曰：此品有七章，一相、二熏习、三不一异、四更互为因果、五因果别不别、六缘生、七四缘。

论曰：复次成立此识相云何可见？

释曰：已依众名成立阿梨耶识。由此众名，阿梨耶识体相不可了别。若不了别体相，此识则难可解。今欲令通达此识故，次应示其体相。

论曰：此相略说有三种，一立自相、二立因相、三立果相。立自相者，依一切不净品法习气，为彼得生摄持种子作器，是名自相。

释曰：《决定藏论》中明本识有八相，异彼广说，故言略说三种。自相义云何？依一切不净品法熏习此识最胜，为彼得生功能。此功能相复云何？谓摄持种子。云何摄持？熏习成一，故言摄持。

论曰：立因相者，此一切种子识，为生不净品法恒起为因，是名因相。

释曰。八识中随一识，不净品法所熏习，已得功能胜异，为生彼法。后转成因，是名因相。

论曰：立果相者，此识因种种不净品法无始习气方乃得生，是名果相。

释曰：依止三种不净品法熏习，后时此识得生，为摄藏无始熏习故，是名果相。

熏习章第二

论曰：何法名习气？此习气名欲显何义？

释曰：此二问有何异？前问名所目义，后问义所得名。

论曰：此法与彼相应，共生共灭后变为彼生因，此即所显之义。譬如于麻，以花熏习，麻与花同时生灭，彼数数生为麻香生因。

释曰：此，谓能受熏习法。彼，谓能熏习法。共，谓一时一处同生同灭。若法有生灭则有能熏所熏，若异此则不然。能熏者相续短，所熏者相续长，是故能熏已谢所熏恒在，后变为彼生因。变即当彼，如彼生功能，此亦复尔。此即所显之义，义即名所目，名即义所成。

论曰：若人有欲等行，有欲等习气。

释曰：数起烦恼是名行，此行有习气。习气何相？

论曰：是心与欲等同生同灭，彼数数生，为心变异生因。

释曰：同生灭义如前。彼者，欲等行。数数生者，或约一生或约一时。先未有熏习，今变异为彼生因，能变异心是名熏习。于不净品中是一类，谓烦恼浊。

论曰：若多闻人有多闻习气。

释曰：多闻人或在思位、或在修位有多闻习气。此有何相？

论曰：数思所闻，共心生灭。

释曰：如前所闻名句味，引多道理恒思量，是思量中正思与意识共生共灭。

论曰：彼数数生，为心明了生因。

释曰：是正思所闻于意识中数数生灭，意识于闻中既明了，熏习阿梨耶识。此意识若灭，后更欲起，次第转胜，由此熏习成。是故聪明事不失。

论曰：由此熏习得坚住故。

释曰：于思慧得坚，于修慧得住。

论曰：故说此人为能持法。

释曰：由此熏习能不忘失，若人别缘余事，亦得说名能持法人。

论曰：于阿梨耶识应知如此道理。

释曰：若善恶熏习生起道理，应如此知。

不一异章第三

论曰：此染污种子与阿梨耶识同异云何？

释曰：是不净品法种子在阿梨耶识中，为有别体故异、为无别体故不异？若尔有何失？若异者，诸种子应有分分差别，阿梨耶识亦应如是成无量分。若种子自异、本识不异，刹那刹那灭义则不成。若此识与种子异，于识中善恶二业熏习，随业或善或恶生起种子，汝许种子是无记，云何得异？此识与种子若不异，彼多此一，云何不异？此难显二种过失。为离彼难二过失故，须明不一不异义。

论曰：不由别物体故异，如此和合虽难分别而非不异。

释曰：此阿梨耶识与种子如此共生，虽有能依所依，不由别体故异。如眼根及眼识，眼根以色为体，眼识以无色为体。此识与种子无此异体故，不可说异。既不可说异，何不说一？如此和合虽难分别，而能依是假无体，所依是实有体，假实和合异相难可分别，以无二体故。譬如苦集二谛，苦谛实有果报五阴为体，集谛是假名，依苦谛得显，无有别体，假说为因。五阴虽难分别而非不异。识与种子亦尔。何以故？

论曰：阿梨耶识如此而生。

释曰：若不异，如先熏习未生时，此识但是果报，不能为他作因。若熏习生时，此识亦应如此而生，与本无异。既无此义，故非不异。无此义者。

论曰：熏习生时有功能胜异，说名一切种子。

释曰：此识先未有功能，熏习生后方有功能，故异于前。前识但是果报，不得名一切种子。后识能为他生因，说名一切种子。前识但生自相续，后识能生自他相续，故胜于前。譬如麦种子，于生自芽有功能故，说麦是芽种子。麦若陈久或为火所损则失功能，麦相不异，以功能坏故不名种子。此识亦尔，若有生一切法功能，由与功能相应说名一切种子。此功能若谢无余，但说名果报识，非一切种子，是故非不异。

更互为因果章第四

论曰：云何阿梨耶识与染污一时更互为因？

释曰：阿梨耶识或为一切法因，或为一切法果；一切法于阿梨耶识亦尔。如此义云何可知？为显此义故应说譬。

论曰：譬如灯光与灯炷，生及烧然一时更互为因。

释曰：由炷体作依止能生光焰故，炷是光焰生因。光焰即此生刹那中能烧然炷，光焰即为炷烧然因。此阿梨耶识与彼一切法为共有生因，应知此义。何以故？此因现在住未坏，果生亦可见。

论曰：又如芦束，一时相依持故得住立。

释曰：如二芦束，一一刹那中互相依互相持。

论曰：应知本识与能熏习更互为因，其义亦尔。如识为染污法因，染污法为识因。

释曰：此阿梨耶识为种子生因，若无此识，三业生灭无可依处，如体谢灭功能亦尔。故由此识诸法体生、功能亦立，是故本识为彼生因。彼法亦尔，若彼法无，此识起在现在无有道理。转后异前，此变异是彼法果。

论曰：何以故？

释曰：何故不别说余法相对互为因果，而唯明识与染污法互为因果？或是外道或是二乘作如此问。

论曰：离此二法，异因不可得故。

释曰：于世间中离分别、依他二法，更无余法。阿梨耶识是依他性，余一切法是分别性，此二法摄一切法皆尽，三界唯有识故。是故离此二法，异因不可得。若二法为共有，因是功力，果随因品类，其品类亦应尔。

因果别不别章第五

论曰：云何熏习不异不多种，而能为有异多种诸法作生因？

释曰：此难欲难俱有因，则不成难，以执果与因不一时故。若难果报因，此可成难，果报因必是有记，果报果必与因不同时。

论曰：譬如多缕结衣，衣无多色；若入染器，后于衣上种种相貌方得显现。

释曰：引此譬欲明果报因果皆得成立。如人欲于衣上作诸相貌，先以缕结衣，此衣当结时相貌无异。入染器后，若解先结，则有多种相现。

论曰：如此阿梨耶识，种种诸法所熏。

释曰：阿梨耶识为善、恶、不动三业所熏，如衣被结。

论曰：熏时一性无有多种。

释曰：熏时自有三种，一方便时、二正作时、三作后时。复有三种，一自作时、二教他作时、三随喜作时。种子与阿梨耶识同无记性，离此识无各各异体。

论曰：若生果染器现前，则有不可数种类相貌于阿梨耶识显现。

释曰：若众缘已具，如衣正入染器，如此种子与本识于现生后三时随一时现前，则有不可数种果报相貌于此识显现。是故熏时虽复不异，果报熟时则有无量差别，譬如染衣。若汝意谓果报定以有记为因，云何以无记为因者，此义无异。何以故？彼人于果说因，大乘于果说果。

缘生章第六

论曰：此缘生于大乘最微细甚深。

释曰：欲显大乘与小乘异。大乘具有三种缘生，小乘但有二种。大乘第一缘生，于小乘则无。何故大乘有小乘无？此第一缘生最微细甚深故，于余乘不说。凡夫智不能通达故微细，阿罗汉独觉智不能穷其底故甚深。此缘生有几种？若广说有三种，若略说有二种。何者为二？

论曰：若略说有二种缘生，一分别自性缘生、二分别爱非爱。

释曰：由此二名，此二种缘生差别已显。

论曰：依止阿黎耶识，诸法生起，是名分别自性缘生。

释曰：由诸法种子依阿黎耶识，诸法欲生时外缘若具，依阿梨耶识则更得生。诸法生，以阿黎耶识为通因，是名分别自性。何以故？种种诸法体性、生起、分别差别，同以阿黎耶识为因故。若分别诸法缘生自性，此唯阿黎耶识。

论曰：由分别种种法因缘自性故。

释曰：遍三界诸法品类，若分别生起因，唯是一识。若分别诸法性，即是此识。若分别诸法差别，皆从此识生。是故诸法由此识悉同一性。二分别爱非爱者。

论曰：复有十二分缘生，是名分别爱非爱。

释曰：约三世立十二分，为显因、显果及显因果故，离根本八分为十二分。根本八分不出三法，谓烦恼、业、果报。烦恼者，譬如从种子生芽等。从烦恼生烦恼，从烦恼生业果，从烦恼生果报。又如龙在，池水恒不竭；烦恼若在，生续无穷。又如树根未拔，时至则生；未除烦恼根，六道报恒起。业者，譬如米有糠则能生芽，业若有流则能感报。又如乌沙𫄨，谓芭蕉竹等果熟则死，业若已熟不更生果。又如树花是生果近因，业亦如此，近能生果。果报者，譬如成熟饮食，饮食若已成熟但应受用，不更成熟。果报若熟，不更结后果报，若重结果报则不得解脱故。十二缘生不出此三。此十二分，能分别有二种生身无穷差别，由彼缘生故。何以故？此无明有三品业缘生，谓福、非福、不动行。由此行有三品，是故识等或生随福行、或生随非福行、或生随不动行。此三品中福及不动是可爱，非福是不可爱，故言分别爱非爱。

论曰：于善恶道分别爱非爱，生种种异因故。

释曰：善道是爱，恶道是非爱。此善恶道中有无量种差别分别。此差别不出十二缘生，即以十二缘生为差别因故，说十二缘生分别爱非爱。

论曰：若人于阿黎耶识迷第一缘生。

释曰：迷有三惑，一无知、二疑知、三颠倒知。若起此三惑，则生二种见，或执不平等因、或执无因。执不平等因者。

论曰：或执自性是生死因。

释曰：僧佉引五义，证立自性是实有。一由别必有总，知有自性。于世间中若是别物，决定有总。譬如以一斤金用作镮钏等，镮钏等别有数量，则知金总亦有数量。由见变异别有数量，则知自性总亦有数量。二由末似本，知有自性。譬如一斤白檀分为多片，片片之中香皆似本。变异别中悉有三德，谓忧、喜、暗，则知自性总中亦有三德。三由事有能，知有自性。譬如锻师于锻中有能，故能作器。由自性于变异中有体，故能作万物。此能若无，依能则不成。四由因果差别，知有自性。譬如土聚为因，以瓶为果。如此以自性为因，变异为果。五由三有无分别故，知有自性。若世间坏时，十一根坏变为五大，五大坏变成五唯量，五唯量坏变成我慢，我慢坏变成智，智坏变成自性故。三有于自性无复分别，若世间起时从自性起智，从智起我慢，乃至从五大起十一根。若无自性，坏时应尽，无更起义。若更起，无本无次第生义。

论曰：或执宿作。

释曰：路柯耶眂柯说，世间一切因唯有宿作，现在功力不能感果故，现在非因。如世间二人同事一主，俱有功力，一被礼遇、一则不尔。故知唯由宿作，不关现在功力。

论曰：或执自在变化。

释曰：如前所立皆不成因，唯有一因名为自在，使我等生善恶轮转生死，后令起厌离求得解脱。自在因论生于智慧，解诸系缚会自在体。

论曰：或执八自在我。

释曰：如鞞世师那耶修摩执，我者何相何德？智性为相，八自在为德。如火以热为相，我亦如此。若独存及杂住，智性无改故，以智性为相。八自在者，一于细最细、二于大最大、三遍至、四随意、五无系属、六变化、七常无变异、八清净无忧。

论曰：或执无因。

释曰：由不了别世间果因一分以例余果，谓皆无因。

论曰：若迷第二缘生，执我作者受者。

释曰：亦由三惑故不了别第二缘生。若增减因果及事，是名不了别第二缘生。增因者，除无明等因，立不平等因为因。减因者，谓行等无因。增果者，谓行等本自有体，后缘无明生。减果者，谓无行等为无明果。增事者，谓无明等生行等，离唯众缘和合，有无明等别事能作行等别事。减事者，执无明等无有功能生行等事，无明等无动无作故。若离此三处增减，是名分别第二缘生。若不能如此分别，即迷缘生起增益执，谓我执、作者受者执。先约本识起我执，后约因果起作者受者执，若我作因名为作者，若我受报名为受者。

论曰：譬如众多生盲人不曾见象。

释曰：众多譬一阐提及外道。生盲人譬迷阿黎耶识体性因果三种无明。不曾见，譬不能了别。象譬阿黎耶识。生盲人于一期报中不曾见色，一阐提及外道从无始生死来未曾了别阿黎耶识三相。

论曰：有人示之，令彼触证。

释曰：有人譬邪师。示之譬为说邪法。令彼触证譬令彼生不正思惟及偏见。

论曰：有诸盲人，或触其鼻、或触其牙、或触其耳、或触其脚、或触其尾、或触其脊等。有人问之：象为何相？盲人答云：象如犁柄、或说如杵、或说如箕、或说如臼、或说如󰆠、或说如山石。若人不了二种缘生无明生盲，或说自性为因、或说宿作、或说自在变化、或说八自在我、或说无因、或说作者受者。

释曰：六触譬六偏执，一自性、二宿作、三自在、四我、五无因、六作者受者。等者，等六十二见等。

论曰：由不了阿黎耶识体相及因果相，如彼生盲不识象体相作种种异说。

释曰：品初立自体为显自相，立因为显因相，立果为显果相。此二种人，由无明不能了别本识三相故，不能通达分别自性缘生，起自性等五执；不能通达爱非爱缘生，起第六作者受者执。

论曰：若略说阿黎耶识体相，是果报识，是一切种子。

释曰：阿黎耶识因相者，一切法熏习于本识中有，故名为因。果相者，此识余法所熏故，成诸法果。体相者，谓果报识，一切种子是其体相。

论曰：由此识摄一切三界身，一切六道四生皆尽。

释曰：三界身，谓于六道四生中等类不等类差别。此识若成熟，能成六道体。何以故？三业所熏是诸道种子故。由此义故，三界一切生一切道皆入此识摄。

论曰：为显此义，故说偈言：

释曰：已说阿黎耶识为一切法种子，今更欲显种子义故说斯偈。外内不明了于二者，种子有二种：一外、二内。外谓谷麦等，于善恶二性不明了，是有记故。内谓阿黎耶识，于善恶二性则明了，或以染污清净为二。但假名及真实者，外种子但是假名。何以故？一切法唯有识故。内种子则是真实。何以故？一切法以识为本故。一切种子有六种者，如此内外种子不过六种。何者为六？念念灭者，此二种子刹那刹那灭，先生后灭无有间故，此法得成种子。何以故？常住法不成种子，一切时无差别故。是故一名念念灭。俱有者，俱有则成种子，非过去未来及非相离。是时种子有，即此时果生，是故二名俱有。随逐至治际者，治谓金刚心道，阿黎耶识于此时功能方尽故名际。外种子至果熟及根坏时功能则尽。是故三名随逐至治际。决定者，由此决定，不从一切一切得生。因果并决定，若是此果种子，此果得生。是故四名决定。观因缘者，由此种子观别因缘方复生果，是故非一切时、非一切生。是时若有因，是时因得生，是故不恒生。若不观因而成因者，则一因为一切果因。以观因缘成故，不漫为因。是故五名观因缘。能引显自果者，是自种子能引生自果。若阿黎耶识能引生阿黎耶识果，如谷等种子能引生谷等果。是故六名能引显自果。如此六种是因果生义。如此方便令熏习相貌易见，今当更说。坚无记可熏与能熏相应者，熏义有四种：一若相续坚住难坏则能受熏，若踈动则不然。譬如风不能受熏。何以故？此风若相续，在一由旬内熏习亦不能随逐，以散动踈故。若瞻波花所熏油，百由旬内熏习则能随逐，以坚住故。二若无记气则能受熏。是故蒜不受熏，以其臭故。沈麝等亦不受熏，以其香故。若物不为香臭所记则能受熏，犹如衣等。三可熏者则能受熏。是故金银石等皆不可熏，以不能受熏故。若物如衣油等，以能受熏，故名为可熏。四若能所相应则能受熏。若生无间，是名相应，故得受熏。若不相应则不能受熏。若异不可熏说是熏体相者，若异此四义则不可熏。是故离阿黎耶识，余法不能受熏，以阿黎耶识具前六义：一念念生灭；二与生起识俱有；三随逐乃至治际穷于生死；四决定为善恶等因；五观福非福不动行为因，于爱憎二道成熟为道体；六能引显同类果一切生起识。虽具六义得为种子，但与熏习四义相反。由阿黎耶识具种子六义及熏习四义故，能受熏习转为种子，余识则不尔。何以故？六识无相应者。六识无前后相应义，以易动坏故。复次非但易动坏故无相应，复有余义。三差别相违者，随一一识别依止生、别境界生、别觉观思惟生、别想生故名相违。六识更互不相通故差别，差别故相违。经部师说，前念熏后念。何以故？二识一刹那不并起故，不得同时。此义不然。何以故？一念二不俱者，能熏所熏若在一时同生同灭，熏习义得成。若不同时，熏义不成。何以故？能熏若在，所熏未生；所熏若生，能熏已谢。前后刹那一时并起，无有是处。是故六识不并起，故无熏习。若汝言有识生类，其相如此故能受熏。是义不然，余生例应尔者。若汝执不相应义亦得相熏。非汝所执义，当例汝所执。如眼等诸根与识不同，故名为余。此诸根色清净同类，亦应更互相熏。虽同色类，不相应故，若汝不许相熏，六识亦尔，虽同识类，不相应故，云何得说相熏？前已说二种种子，谓外及内。若以因义显之，成二种因：一生因、二引因。为显此义，故说此外内种子能生及引因。外内种子若作生因及引因，其相云何？能生芽等乃至果熟，是外生因。能生果报乃至命终，是内生因。引因者，枯丧犹相续然后方灭尽者，外种子若谷已陈，内种子若身已死，由引因故犹相续住。若此二种但有生因，生因已谢，果即应灭，不得相续住。若汝说由刹那转转相生，前刹那为后刹那作因故犹相续住。若尔，最后不应都尽。既无此二义故，知别有引因。此二种因，譬如人射弯弓放箭，放箭为生因，弯弓为引因，放箭得离弦远有所至。若但以放箭为因，不以弯弓为因，则箭不得远。若言前刹那箭生后刹那箭故箭得远，则箭无落义。外内种子亦尔，由生因尽故枯丧，由引因尽故灭尽。

论曰：

此义以二偈显之：

释曰：若内种子与外种子不异，眼等根同是清净四大，何故不互相熏？为是外故。外种子有三义异内种子，是故内熏习依止，外则不尔。为显此义，故说二偈。于外无熏习种子内不然者，外种子如谷麦等，由功能故成，不由熏习故成。内种子则不尔，必由熏习故成。此义非证比境界，云何可知？闻等无熏习果生非道理者，若于内无熏习，昔未学闻慧思慧不生，从学闻慧后思慧亦应不生。何以故？同无熏习故。既无此义，故知内由熏习成种子，无熏习则不成。若于内无熏习，复有何失？已作及未作失得并相违者，若内无熏习，有二过失：一未作应得、二已作应失。若相续中无熏习为因，此苦乐等果非因所作，即是不作而得。若已作功用于心无熏习，则无因能得果，即是已作而失。此义于世间中相违，与道理亦相违，是故本识为三业熏习故得成因。复次云何谷麦等无熏习得成种子？由内外得成是故内有熏者，外若成种子不由自能，必由内熏习感外故成种子。何以故？一切外法离内则不成，是故于外不成熏习。一由内有熏习得成种子。二若内无种子，未作应得、已作应失，无如此义。三外种子由内得成，故内异外必有熏习。前已说分别自性缘生，爱非爱缘生今当更说。受用缘生其相云何？

论曰：所余识异阿黎耶识，谓生起识一切生处及道，应知是名受用识。

释曰：此六识云何说名生起识？自有二义。本识中种子由此识生起故，此六识是烦恼业缘起故。一能熏习本识令成种子。种子自有二能，一能生、二能引。由此二能，六识名生起。由果有二能故，因得二名。二者本识中因熟时，六识随因生起，为受用爱憎等报故，此识名生起识。亦名受用识，由宿因所生起，令受用果报故，得生起受用二名。此生起识一切受身，四生六道处能受果报故，应知此名受用识。此受用识相貌云何？

论曰：如《中边论》偈说：

释曰：一说名缘识者，阿黎耶识是生起识因缘故，说名缘识。二说名受识者，其余诸识前说名生起识，今说名受识。能缘尘起，于一一尘中能受用苦乐等，故名受识，即是受阴。了受名分别者，此三受若有别，心能了别，谓此受苦、此受乐、此受不苦不乐。此识名分别识，即是想识。起行等心法者，作意等名起行，谓此好彼恶等思，故名作意。此作意能令心舍此受彼，故名起行，起行即是行阴。六识名心，从此初心生后三心，故名心法。

论曰：此二识更互为因，如大乘阿毘达磨偈说：

释曰：此言欲显本识及受用识互为因果，以阿含为证。与阿含不相违则定可信。又若不作此言，未知此证从何而出，为是圣言、为非圣言？故作此说。诸法于识藏识于法亦尔者，若本识作诸法因，诸法为果，必依藏本识中。若诸法作本识因，本识为果，必依藏诸法中。此二互为因亦恒互为果者，若本识为彼因，彼为本识果；若彼为本识因，本识为彼果。如此因果理，有佛无佛法尔常住。

四缘章第七

释曰：如此三种缘生，一穷生死缘生、二爱非爱道缘生、三受用缘生。此三缘生有四种缘。

论曰：若于第一缘生中，诸法与识更互为因缘。

释曰：因缘已显不须重问。何以故？诸法熏习在阿黎耶识中故，得互为因果。

论曰：于第二缘生中，诸法是何缘？是增上缘。

释曰：由无明等增上故，行等得生。增上有二种：一者不相离、二者但有。不相离者，如眼根为眼识作增上缘。但有者，如白等能显黑等。若无明等，于行等具有二种增上缘。若无苦下无明，诸行不生；若行已生，无修道无明，诸行不熟。何以故？须陀洹人不造感生报业故，阿那含人不受下界生报故。

论曰：复次几缘能生六识？有三缘，谓增上缘、缘缘、次第缘。

释曰：从根生故是增上缘，缘尘故是缘缘，前识灭后识生故是次第缘。前识能与，后识生时中间无隔，故名次第。

论曰：如此三缘生，一穷生死缘生、二爱憎道缘生、三受用缘生，具足四缘。

释曰：以四缘约三种缘生有具不具，若就显了义皆不具四，若就隐密义皆具四缘。

摄大乘论释卷第二

摄大乘论释卷第三

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释引证品第三之一

烦恼不净章第一

释曰：此品有六章，一烦恼不净品、二业不净品、三生不净品、四世间净品、五出世净品、六顺道理。

论曰：此阿梨耶识已成立，由众名及体相。

释曰：如此本识众名已说、体相已成立，此二义但于本识如理得成，非于余识。今为显此二义，于理非理与诸师共立诤。

论曰：云何得知阿梨耶识以如是等众名故，如来说体相亦尔，不说生起识。

释曰：彼云如是等众名及体相，于我法中亦有，但无阿梨耶识。云何言众名及体相，定属阿梨耶识，不属余识？为答此问故。

论曰：若离此名相所立阿梨耶识，不净品净品等皆不成就。

释曰：若汝离本识，安立此名及体相于余识，此安立不成。何以故？为三义所违故。此三义是如来正法悉檀，谓不净品、净品及正道理，此义由本识得立。若汝拨无本识，此三义无安立处义，则不成此义。如来所立坚实成就，违汝所执，汝执则坏。是故众名及体相不离本识。

论曰：烦恼不净品、业不净品、生不净品，世间净品、出世净品等，皆不成就。

释曰：为开三章为六章故，重说此名。

论曰：云何烦恼不净品不成就？根本烦恼及少分烦恼所作熏习种子，于六识不得成就。何以故？眼识与欲等大小二惑俱起俱灭。

释曰：欲依心起，故随心世俱起俱灭，为显欲等熏习心故。

论曰：此眼识是惑所熏成立种子，余识不尔。

释曰：此眼识与欲等俱起俱灭，数数被熏故成种子。耳识等则不被熏，为余识所遮故。

论曰：是眼识已灭，或余识间起，熏习及熏习依止皆不可得。

释曰：若在无识地中，谓无想定等，故言是识已灭；或在有识地中，耳识等间起，故眼识灭。于此二灭中，熏习所生种子及所依止眼识皆不可得。

论曰：眼识前时已谢现无有体，或余识所间，从已灭无法有欲俱生，不得成就。

释曰：若眼识前时已二种谢灭，现在无复眼识及欲体，则是已灭无法。眼识后若与欲俱生，用前时已灭眼识及欲为种子，生现起眼识及欲，此义不得成就。何以故？因已谢灭故。

论曰：譬如从过去已灭尽业，果报不得生。

释曰：过去业有二种，谓有功能及无功能。若果报已熟，则无复功能。此业有二义，一已过去、二已灭尽，果报果无有从此业生义。有欲眼识亦应如此，不可说从已灭种子生。若人执前已灭识是有，以过去法是有故，如毘婆沙师所执。此执但有语无义。何以故？若法是有，云何言过去诸法？由此义故，果报果生不如道理，以熏习无故。

论曰：复次眼识与欲等或俱时生起，熏习不成。

释曰：眼识前时未入灭心定，及未为余识所间，与欲俱生；后入灭心定及为余识所间，熏习不得成。

论曰：何以故？此种子不得住于欲中，以欲依止识故。又欲相续不坚住故。

释曰：种子若住，必依自在法及相续坚住法。此二义于欲中并无故，欲非种子所依处。

论曰：此欲于余识亦无熏习，依止别异故，所余诸识无俱起俱灭故。

释曰：种子若不得住欲中，应得住余诸识中。亦无此义。何以故？依止别异，又生灭不俱故。依止别异者，眼识以眼根为依止，耳识以耳根为依止，乃至意识以意根为依止，由此诸识依止各处不得相应，是故此识熏习不得住于彼识。生灭不俱者，根尘作意悉不同故，无俱生灭义。生灭既不同时，云何得以此识熏于彼识？是故诸熏习义皆不得成。若汝说此种子住同类识中。此亦不然。何以故？

论曰：同类与同类不得相熏，以无一时共生灭故。

释曰：眼识不得熏习眼识。何以故？一时中二眼识不得并生。若不并生，则无俱灭，故熏习义不成。

论曰：是故眼识不为欲等大小诸惑所熏，亦不为同类识所熏。

释曰：由前义故，眼识不为别类所熏，亦不为同类所熏。

论曰：如此思量眼识，所余诸识亦应如此思量。复次若众生从无想天以上退堕，受下界生大小惑所染初识，此识生时应无种子。

释曰：从上界堕受下界生，初受生识必为惑所染，此识及惑从何种子生？若言从上界生。是义不然。何以故？上下二界相违，不俱起故不得相熏。若言从未得上界定前心生下界初生心，是亦不然。

论曰：何以故？此惑熏习与依止并已过去，灭无余故。

释曰：此初识应但生无因，此熏习及依止久已灭尽，是故不得以此为因。

论曰：复次惑对治识已生，所余世间诸识皆已灭尽，若无阿梨耶识，此对治识共小大惑种子俱在，此义不成。

释曰：若汝拨无本识，则有二过失不可得离。一向中人圣道与余烦恼俱在，此义不成。若无此惑，则修余道无因，应无四道三果人，但有无学人。此义与正教相违过失，不可得离。二无流识已灭，世间心更欲起，无因能令此心得生。若有流心无因，从无流心后自然得生，则无无学人，此失亦不可得离。如须陀洹向人正生见谛对治道时，世间六识与道相违，不得俱生故，世间诸识皆已灭尽，所余烦恼由依止灭故功能亦灭，故对治识与小大惑种子俱在。此义不成，若尔何用修道？

论曰：何以故。自性解脱故，无流心与惑不得俱起俱灭故。

释曰：同类为自性，如意识有烦恼，无流识无烦恼，虽有惑无惑异，而同是识类，故名自性。解脱是离义，若烦恼识与无流识俱起，则自性不得解脱，以无流识起时余识必不得生，既其相离故名解脱。

论曰：复次后时出观，正起世间心。

释曰：须陀洹等学人已得道竟，后时出观，为当起出世心、为当起世间心？若起出世心，无出观义；若起世间心，何因得生？

论曰：诸惑熏习久已谢灭。

释曰：先入观时诸惑熏习已灭，云何无因得生世间心？

论曰：有流意识无有种子，生应得成。

释曰：若如此识不由因生，则无得解脱义，无学人惑心亦应无因而生。

论曰：是故离阿梨耶识，烦恼染污则不得成。

释曰：若汝拨无此识，烦恼染污义云何可立？

业不净章第二

释曰：若人拨无本识，此人无道理能成立业染污义。

论曰：复次业染污云何不得成？缘行生识分无得成义。

释曰：行有三品，谓福、非福及不动，念念生灭。若离本识，于何处安立功能？若汝言安立于六识中。是义不然，六识不能摄持诸业功能，前于烦恼染污中已具显此义。

论曰：若无此义，缘取生有亦无成义，故业染污不成。

释曰：若无有业功能识，谓行缘识、缘取生有，无道理得成。何以故？此识三行所熏，以随四取故，由熏习圆满故识成有。此识或灭或余识所间，此识体已谢，功能亦随灭，当于何处安此行有二业功能？故业染污不成。言染污者，此业与烦恼相应故名染污，又从染污生故名染污，能感六道生死染污果报故名染污。

生不净章第三

释曰：若离本识生染污，无有道理。此义不成，今当说之。

论曰：复次云何生染污？此义不成，结生不成故。

释曰：此生若谢，由业功能结后报、接前报，此义则不成就。何以故？

论曰：若人于不静地退堕心，正在中阴，起染污意识方得受生。

释曰：不静地退前生、堕后生，故名退堕。受生有二种，或有中阴、或无中阴，今偏说受中阴者。若在中阴将欲受生，必先起染污识方得受生。

论曰：此有染污识于中阴中灭。

释曰：此中阴染污识，缘生有为境。此识于中阴中灭。何以故？生阴无染污故。

论曰：是识托柯罗逻，于母胎中变合受生。

释曰：是识即是意识，于一时中与柯罗逻相应故，言托柯罗逻。此果报识异前染污识，故言变。由宿业功能起风，和合赤白，令与识同，故言合，即名此为受生。

论曰：若但意识变成柯罗逻等依止，此意识于母胎中有别意识起，无如此义。

释曰：若汝执此识入柯罗逻数但是意识。若是意识，根尘生起，与余意识为同为异？若言是同，此识谢时柯罗逻即应坏灭。若言不同，则不应说名意识。何以故？意识通以三性识为根，此识但以染污识为根；意识缘三世为境，此识境界不可知；意识有时兴有时废，此识恒有无废，故不同意识。又若同者，于无识地中应无此识。若无此识，不应言入无心定识不离身。又若无识，身则应坏，是故不可说此为意识。若汝说此意识不可分别。根尘生起依止此识，于母胎中别生意识。是义不然。何以故？

论曰：于母胎中二种意识一时俱起，无此义故。

释曰：此言证前无意识义。以二意识同性必不俱生，无并作意故。此意识托柯罗逻，与赤白和合同依止，此识有别意识生一时俱起，此柯罗逻识不成意识。何以故？恒以染污识为依止，此所依止识欲等所染，缘生有境起。能依止识既是果报，但无记性，所缘境又不可知，不可立为意识。若立此为意识，则无并起义。若有并起，应同了别，应同灭无。若同了别，无灭心定，以一了别心灭、一了别心在故。若同灭无，则无功用自然涅槃，以心不更起故。

论曰：已变异意识。

释曰：初受生识已变异为柯罗逻。

论曰：不可成立为意识。

释曰：凡有三义，不可立初受生识为意识。

论曰：依止不清净故。

释曰：意识从三性心生。初受生识必从染污识生，即是依止不清净。

论曰：长时缘境故。

释曰：初受生识从始至终缘境无废，意识缘境易脱不定。

论曰：所缘境不可知故。

释曰：初受生识所缘境不可知，意识缘三世境及非三世境此则可知。由此三义有异故，不可立为意识。

论曰：若此意识已变异。

释曰：若已受生意识与赤白和合，变前识作后识，后识异前识。

论曰：是时意识成柯罗逻。

释曰：由成柯罗逻故变异。

论曰：为此识是一切法种子、为依止此识生余识为一切法种子？

释曰：为当以受生识为一切法种子？为当依止受生识别生余识为一切法种子？

论曰：若汝执已变异识名一切种子识，即是阿梨耶识，汝自以别名成立谓为意识。

释曰：若汝执受生识为种子识，则与我所说义同，即是说阿梨耶识为种子识；汝自不说名阿梨耶识，别立名意识。

论曰：若汝执能依止识是一切种子识。

释曰：依止受生识更生余识，名能依止识，为一切种子识。

论曰：是故此识由依止成他因。

释曰：别识既从他生，则不能自为种子。是故此识由依止受生识方成种子，得为他因。

论曰：此所依止识若非一切种子识，能依止名一切种子识，是义不成。

释曰：别识不能自为种子，由依他得成种子。所依受生识既非种子，能依别识立为种子识，此义岂成？

论曰：是故此识托生变异成柯罗逻，非是意识。

释曰：此识即是阿梨耶识，不得名此为意识。

论曰：但是果报，亦是一切种子。此义得成。

释曰：从种子生故称果报识，能摄持种子故亦名种子识。若作此说，义乃得成。

论曰：复次若众生已托生，能执持所余色根，离果报识则不可得。

释曰：前已明正受生义，今更明受生后义。前已明众生在胎中，今明众生出胎外，故言众生已托生。众生若已托生，则定有三义：一执持无废、二通摄持诸根、三体是果报无记。若离阿梨耶识，此三义不可得。

论曰：何以故所余诸识定别有依止？

释曰：欲引道理为证，故言何以故。六识中随一识，称所余诸识。眼识定以眼根为依止，乃至身识定以身根为依止，明别依止，显不能通执持。

论曰：不久坚住。

释曰：五识中随自所依根若能执持，此识不久坚住，以相续易坏故，或在无识地中故坏、或余识间起故坏。

论曰：若此色根无执持识，亦不得成。

释曰：如死人色根，无识执持则便烂坏；若离执持识，诸根亦应尔。此义亦不成。

论曰：复次此识及名色更互相依，譬如芦束相依俱起，此识不成。

释曰：于经中佛世尊说：识依名色生，名色依识生。名是非色四阴，色即柯罗逻。何者是依名色？识由此名色为依止，刹那传传生相续流不断，能摄名色令成就不坏，此识名依名色。识若拨无本识，以六识为识，此义不成。若离阿梨耶识，于六识中是何识？此问欲何所显？欲显余识不成识食。

论曰：复次若离果报识，一切求生已生众生，识食不成。

释曰：此言欲显本识能为名色作识食。何以故？佛世尊说食有四种，为求生已生众生相续得住故说四食。何者为四？一段食、二触食、三思食、四识食。段食者，变成为相。何以故？此段若变异，能作身利益事，是名段食。触食者，依尘为相。由缘色等诸尘，能作利益身事，是名触食。思食者，望得为相。此望得意能作身利益事，如人饥渴至饮食处，望得饮食令身不死，是名思食。识食者，执持为相。由此识执持身故住不坏，若无识执持则同死人身即烂坏，是名识食。是故汝等亦应信受如此识食义，以能作利益身事故。此四食中触食属六识，思食属意望得，段食属色不关心，识食于三义中属何义？若汝不说有阿梨耶识，依何义说此识食？复次若人眠中不梦及心闷绝、入灭心定等，六识已灭，又无段思触三食，何法持此身令不坏？若无阿梨耶识执持，此身则坏，故知定应以阿梨耶识为识食。

论曰：何以故？若离果报识，眼识等中随有一识，于三界中受生众生为作食事不见有能故。

释曰：若离本识，于六识中随于一识，于三界中已受生众生，不见此识有功能能作食事。故知说余识为识食，此义不成。

论曰：若人从此生舍命生上静地，由散动染污意识于彼受生。

释曰：于静地中，离本识受生，此义则不成。若人受生必由染污心。若于静地受生必由染污散动心，染污者为自静地惑所染污。此惑何相？飡定味等。此惑定在静地。若人从散地死，用下散动地心于上受生，无可得义。何以故？凡受生者必在散心故。若离本识，此散动识不可得。若人者是离欲人，从此欲界生色无色界，染污者即中阴心起上地惑，散动者即正受生识，于彼受生者即方便生及正生。

论曰：是染污散动识于静地中，离果报识有余种子，此义不成。

释曰：若受正生必具四义，以染污为根、散动为位、果报为体、有余种子为功能。若离本识，此四义不可得故，应信有阿梨耶识。何以故？于此识中，静地心熏习无始以来有余未尽，由此功能静地中有种子，散动果报识于彼受生。

论曰：复次若众生生无色界。

释曰：显已解脱色界。

论曰：离一切种子果报识。

释曰：若无本识。若实有，汝拨言无，故名为离。

论曰：若生染污心及善心。

释曰：若于定中起飡定味染污心，或起上地有流善心。

论曰：则无种子并依止，染污及善二识皆不得成。

释曰：无种子谓无因，由无因故则无依止。复次若无种子是则无因，若无因从何而生？若无依止，云何相续得住？何以故？此二心由本识所摄，是故从自种子生，依止本识故得相续住。

论曰：于无色界若起无流心，所余世间心已灭尽，便应弃于此道。

释曰：若人已于无色界受生，起出世心，世间心必灭尽。若离本识，则应舍无色界报，不由功用即入无余涅槃。既无此义，故不可拨无此识。

论曰：若众生生非想非非想中，起不用处心及无流心，即舍二处。

释曰：若圣人生非想非非想处，有时依不用处地起无流心，为不用处心明了、非想非非想心暗昧故。此人在明了地修无流心，若得无流心，即舍非想非非想及不用处二地。

论曰：何以故？无流心是出世心故，非想非非想道非其依止、不用处道亦非依止。

释曰：第一第二道是世间法故，不得为无流心作依止。是人于余地生，别取余地心，此二道亦非此心依止。何以故？此心明了故，不依止第一道；已舍第二道，第二道亦不得为此心作依止。

论曰：直趣涅槃亦非依止。

释曰：由有无流心，以烦恼有余故。此三义明依止既不成，若离本识，如此无流心依止何法？

论曰：复次若人已作善业及以恶业。

释曰：若人于世间中作不杀生等十善业，决定应得人天生报。若作杀生等十恶业，决定应得四趣生报。

论曰：正舍寿命，离阿梨耶识，或上或下次第依止冷触，不应得成。

释曰：是人于死时中，若有善业定应向上，若有恶业定应生下。若汝不信有本识，云何此依止身，或下冷触、或上冷触次第得成？若无有本识，云何得成本识能执持五根？本识若舍，依止身随所舍处，冷触次第起所舍之处则成死身。

论曰：是故生染污，离一切种子果报识不可得立。

释曰：生染污即是受生得生。依止执持等是染污因果故，通名染污。又生死对涅槃，故名染污。本识是集谛故，名种子；是苦谛故，名果报。他因故，名种子；他果故，名果报。若离此识生染污，此义不成。

世间净章第四

释曰：由如此道理，世间净品不得成，今当说之。

论曰：云何世间净品不成？若众生未离欲欲界、未得色界心。

释曰：若人为离欲欲界得色界心，故修加行。是修行人有二种，一在观行人、二初发修行人。在观行人者，在闻思慧中。闻思慧各有三品，修习使增长，故名加行。初发修行者，即初修闻慧。此二人并未离欲欲界，悉未得非至定，非至定即色界心。

论曰：先起欲界善心，求离欲欲界，修行观心。

释曰：若人未得色界心，在闻慧中，名先起欲界善心。于闻慧中求离欲欲界观心，是思修慧。为离欲欲界故，修行思修慧。

论曰：此欲界加行心与色界心不俱起俱灭，故非所熏。

释曰：闻思慧各有三品，即是加行。何故此心与色界心不俱起灭？一麁细异、二动静异、三自性修异、四系缚出离异故，不得俱起俱灭。若不俱有，则色界心不得熏欲界心。

论曰：是故欲界善心非是色界善心种子。

释曰：欲界心既不为色界心所熏故，非色界心种子。则色界心生，无有因缘。若无因缘，云何得生？若汝言无始生死中已生色界心，果报未熟此种子未灭，能为今色界心作因。是义不然。何以故？

论曰：过去色界心，无量余生及别心所隔，后时不可立为静识种子，已无有故。

释曰：无始生死中先所生色界心，用此为种子。此种子既无法摄持，生即谢灭。于六道中有无量生，于一一生中有无量心隔先所起心，此种子久已灭尽，云何得立此为色界心因？

论曰：是故此义得成。

释曰：由汝所立义不成故，我所立义得成。云何得成？

论曰：谓色界静心一切种子，果报识次第传来，立为因缘。

释曰：无始生死中所得非至定及四定熏习，本识以为种子，为本识所摄持，次第相续传来，于今不灭故，得立此为色界静心因缘。色界静心若生，即从此自种子生，是故不同汝所执无有因缘。若以宿世种子为因缘，现在所修闻思慧，此复何用？

论曰：此加行善心，立为增上缘。

释曰：此加行心不无功用，由此增上力故色界心生。若无此加行心，则不得破欲界欲。若欲界欲不灭，前色界种子不得生现在色界心故。加行但得为色界心作增上缘，不得为因缘。

论曰：如此于一切离欲地中，是义应知。如此世间清净品义，离一切种子果报识则不可立。

释曰：若约四定离欲欲界，若约四空离欲色界，色界心因缘、增上缘，无色界心因缘、增上缘，悉应如此了别。

出世间净章第五

论曰：云何出世净品离阿梨耶不可得立？

释曰：今当说此义。

论曰：佛世尊说：从闻他音及自正思惟，由此二因正见得生。

释曰：清净品以正见为上首。此正见以何法为增上缘？谓从他闻音及正思惟，此二因即是正见增上缘。此两因各有四义，一有正见是闻慧摄，以从他闻音为因；有正见是思慧摄，以正思惟为因。二若声闻正见，以从他闻音为因；若独觉菩萨正见，以正思惟为因。三约钝根为第一句，约利根为第二句。四约思慧为第一句，约修慧为第二句。由此二因正见得生，此二因于正见是增上缘。今所言因是通名，即说缘为因。

论曰：此闻他音及正思惟，不能熏耳识及意识或耳意二识。

释曰：他音，谓佛菩萨所立法门。闻他音，谓如所闻而解，即是闻慧。正思惟，谓如所闻简择是非，即是思慧。此两慧无有单熏耳意二识义，亦无双熏义。

论曰：何以故？

释曰：此二慧何故不能熏耳等识？

论曰：若人如闻而解及正思惟法，尔时耳识不得生。

释曰：若人已闻他音，后在闻思慧中，闻思慧是意识，尔时耳识不得生故，闻思慧不得熏耳识。

论曰：意识亦不得生。

释曰：将生正见，思慧相应之意识亦不得生。

论曰：以余散动分别识所间故。

释曰：何故不得生？由中间有散动分别识间起故，此思慧不得即生。

论曰：若与正思惟相应生。

释曰：此明将生未知欲知根时之思慧。

论曰：此意识久已谢灭。

释曰：初已生之思慧久已谢灭。

论曰：闻所熏共熏习已无。

释曰：前初得多闻所熏思慧与熏习俱谢过去。

论曰：云何后时以前识为种子，后识得生？

释曰：不可以初得之思慧为种子，得生后思慧。前思慧既久灭，间中为余心所间，不得度前思慧功能于后思慧中。后思慧薄弱，复不能引正见令起，亦不得说此为种子，生正见之识。此中明无前后相熏义，未论无同时相熏。

论曰：复次世间心与正思惟相应，出世净心与正见相应，无时得共生共灭。

释曰：正思正修慧，从四念处至世第一法是其位，此心未证见四谛故，名世间心。已证见四谛故，名出世离自性法，是修得法故名净心。正见即八圣道中之第一分，此正见与三十七品不相离，由修得净心故三十七品生，由三十七品生故得出世。从无始以来世出世心无有俱生俱灭义，以性相违故。

论曰：是故此世间心，非关净心所熏。

释曰：既不俱生灭，故无相熏义。

论曰：既无熏习，不应得成出世种子。

释曰：思慧若为出世心所熏，可得成出世种子。既无被熏义，故出世种子义不成。

论曰：是故若离一切种子果报识，出世净心亦不得成。

释曰：若离本识，出世心既无因缘，故不得成。

论曰：何以故？此中闻思熏习无有义能摄出世熏习种子。

释曰：此中即思慧中，思慧中有多闻熏习。若本来已起出世心熏习，此思慧可得有义将思慧摄持出世熏习为种子。既本来未曾起出世心熏习思慧故，无道理得说思慧摄持出世熏习为种子。

论曰：云何一切种子果报识成不净品因？若能作染浊对治出世净心因。

释曰：本识不应得作不净品因。若立本识是染浊对治出世因，则不得以本识为不净品因。不净品即集谛及苦谛，是业烦恼种子故是集谛，能生生死即是苦谛。染浊对治即除，或为出世心因，即生道灭惑，生道与不净品相违。既立为染浊对治及出世心因故，不应复说为不净品因。

论曰：此出世心昔来未曾生习，是故定无熏习。

释曰：无始来未曾生出世心，既不生何况修习？是故出世心决定无疑不得熏于本识。

论曰：若无熏习，此出世心从何因生？

释曰：若有熏习为种子，出世心可得有因。既无熏习，出世心则无因而生。

论曰：汝今应答。

释曰：未见有因之道理，故责令答。

论曰：最清净法界所流正闻熏习为种子故，出世心得生。

释曰：欲简异二乘所得法界故，名最清净法界。云何异二乘所得？此法界惑障及智障灭尽无余，故言最清净。法界者，如理如量通三无性以为其体。所流者，正说正法，谓十二部经。正闻者，一心恭敬无倒听闻。从此正闻，六种熏习义于本识中起，出世心若生，必因此得生。

论曰：此闻慧熏习，为与阿梨耶识同性、为不同性？

释曰：若尔何失？

论曰：若是阿梨耶识性，云何能成此识对治种子？若不同性，此闻慧种子以何法为依止？

释曰：若是本识性，云何自性能作对治灭于自性？若不同性，此闻慧熏习应别有依止。

论曰：至诸佛无上菩提位，是闻慧熏习生，随在一依止处，此中共果报识俱生。

释曰：此闻功能从何而生？相续至何位？诸菩萨从十信以上，乃至无上菩提位，此闻功能相续住不失。未有初有为生，已有未灭为住。此生及住，于六道中随依止一道五阴身处，于六道身中与本识俱生相续不尽。虽与本识不同性，而与本识俱生。

论曰：譬如水乳。

释曰：水与乳虽复和合，其性不同而得俱生。

论曰：此闻熏习即非本识，已成此识对治种子故。

释曰：此闻功能是本识对治故，与本识不同性。虽不同性，以不相离故恒俱起。云何为本识对治？

论曰：此中依下品熏习，中品熏习生；依中品熏习，上品熏习生。

释曰：此中即此依止处中及本识中。闻熏习功能有三品，谓下中上，下即闻慧，中即思慧，上即修慧。复有三品，就三慧中各开为三品。复有三品，谓解脱分品、通达分品、通达品。闻有三义，一闻资粮，谓音声所诠名句味。二闻体，谓耳识。三闻果，谓闻慧及闻慧所了法门。此三品闻熏习，随一品生，随能对治本识一品。若下品生，能对治上品本识，乃至若上品生，能对治下品本识。

论曰：何以故：

释曰：此有三义：一何以故有三品？二何以故相生？三何以故能对治。

论曰：数数加行闻思修故。

释曰：数数显恒行无间加行，显作功用非悠悠修学，由数数加行故、有三品故、得相生故得对治。若由数数加行故成三品及相生，此义非疑。云何由数数加行成本识对治？

论曰：是闻熏习若下中上品，应知是法身种子。

释曰：何法名法身：转依名法身。转依相云何：成熟修习十地及波罗蜜，出离转依功德为相。由闻熏习四法得成，一信乐大乘是大净种子、二般若波罗蜜是大我种子、三虚空器三昧是大乐种子、四大悲是大常种子。常乐我净是法身四德，此闻熏习及四法为四德种子，四德圆时本识都尽。闻熏习及四法既为四德种子故，能对治本识。闻熏习正是五分法身种子，闻熏习是行法，未有而有五分法身。亦未有而有故，正是五分法身种子。闻熏习但是四德道种子，四德道能成显四德，四德本来是有、不从种子生，从因作名故称种子。

论曰：由对治阿梨耶识生，是故不入阿梨耶识性摄。

释曰：此闻熏习非为增益本识故生，为欲减损本识力势故生，故能对治本识。与本识性相违故，不为本识性所摄。此显法身为闻熏习果。

论曰：出世最清净法界流出故。

释曰：出七种苦谛、灭三种集谛，故名出世。谓三无性真如本无染污，后离三障垢故名最清净。三乘道从此法生，故名为界。是闻熏习从最清净法界流出故，不入本识性摄。此显法身为闻熏习因，闻熏习因异本识，闻熏习果亦异本识。闻熏习体与本识，为同为异？

论曰：虽复世间法，成出世心。

释曰：如意识虽是世间法，能通达四谛真如，对治四谛障故成出世心。闻熏习亦尔，虽是世间法，以因果皆是出世法故，亦成出世心。

论曰：何以故？

释曰：何以故此法但是出世，非世间法？有四种对治故。

论曰：此种子出世净心未起时，一切上心惑对治。

释曰：此第一为显厌恶对治。由此闻熏习明了正理，能知诸尘过患，于非理及诸尘生厌恶，此厌恶心能对治上心惑，即是闻熏习功能故，名厌恶对治种子。即是闻熏习，菩萨未知欲知根名出世净心，此心未起之前是闻熏习，属闻思慧位。在闻思位中，昔未得闻思慧时，由见倒及想倒，见修所破烦恼恒起上心，生四恶业感四恶道报。由得此法，未生烦恼及业果报悉不得起。

论曰：一切恶道生对治。

释曰：此第二为显除灭对治。由闻熏习起附相续，令相续入正定聚，闻熏习随生随灭恶法，能断塞四恶道生，引善道生。昔曾起恶业，应引四恶道生，由此法故灭不复受。

论曰：一切恶行朽坏对治。

释曰：此第三为显远离对治。无始生死中所造后报恶业，能令于后报时中堕四恶趣。此法能转，令后报无报，即是朽坏义。

论曰：能引相续令生是处，随顺逢事诸佛菩萨。

释曰：此第四为显依摄对治。能引五阴相续，令生有佛菩萨处，为随顺逢事。非意相遇名逢，始终承奉不相离名事。是人依善知识，善知识为生善根故，修布施及爱语摄，为令成熟善根故；修利行摄，令得解脱善根故；修同利摄，依摄为显多闻四义：一多闻依止谓善知识，二多闻因谓菩提心，三多闻清净谓如教修行，四多闻果谓自利利他。初一是逢义，后三是事义。又前三对治依第四对治，第四对治摄前三对治。何以故？若无善知识，前三不得成故。前三依第四，前三即善知识功能故，为第四所摄。

论曰：此闻熏习虽是世间法，初修观菩萨所得，应知此法属法身摄。

释曰：耳识闻声引意识起，依文句了别其义，数数习之生功能，执持不忘名闻熏习，由此义故说是世间法。菩萨有二种：一在凡位、二在圣位。从初发心讫十信以还并是凡位，从十解以上悉属圣位。初修观者，即是凡夫菩萨。若初修观菩萨所得闻熏习，说名世间法。虽是世间法，而为法身至得因故，属法身摄。

论曰：若声闻缘觉所得，属解脱身摄。

释曰：若已得二乘究竟果人所有闻熏习，尚属解脱身摄，何况声闻缘觉菩萨。何以故？此二人但得解脱身，不能得如来法身。此二人由解脱身故，得与如来等；不由法身，如来由得法身故，于一切众生中无等。本识与闻熏习虽相应共起共灭，而本识渐减，非本识相续渐增，此义我今当说。

论曰：此闻熏习非阿梨耶识，属法身及解脱身摄。如是如是，从下中上次第渐增。如是如是，果报识次第渐减。

释曰：闻熏习体是出世法，闻熏习因果属法身及解脱身摄；本识体是世间法，因是集谛，果是苦谛，故此两法自性相违。由此义故，闻熏习渐增，本识渐减。闻熏习下品生，本识上品减；闻熏习增至中品，本识中品减；闻熏习增至上品，本识下品减。

论曰：依止即转。

释曰：由道谛增、集谛减，道谛即是福德智慧，集谛即是本识中种子，由福慧渐增、种子渐减，故得转依。

论曰：若依止一向转是有种子，果报识即无种子，一切皆尽。

释曰：依止即如来法身。次第渐增生道、次第渐减集谛，是名一向舍。初地至二地乃至得佛，故名为转。烦恼业灭，故言即无种子，此显有余涅槃。果报悉灭，故言一切皆尽，此显无余涅槃。由此义故，本识与道虽复俱生，而有增减之异。

论曰：若本识与非本识共起共灭，犹如水乳和合，云何本识灭，非本识不灭？

释曰：前举水乳和合，譬本识与非本识和合故，还举此为难。水乳和合既生灭必俱，无有水乳偏灭尽义。本识非本识和合亦应尔，云何一灭一在？

论曰：譬如于水，鹅所饮乳。

释曰：即以譬释难。水乳虽和合，鹅饮之时唯饮乳不饮水，故乳虽尽而水不竭。本识与非本识亦尔，虽复和合而一灭一在。

论曰：犹如世间离欲时，不静地熏习灭，静地熏习增，世间转依义得成。出世转依亦尔。

释曰：前引世间所了事为譬，后引世间智人所了事为譬。如世间离欲人，于本识中不静地烦恼及业种子灭，静地功德善根熏习圆满，转下界依成上界依。出世转依亦尔，由本识功能渐减，闻熏习等次第渐增，舍凡夫依作圣人依。圣人依者，闻熏习与解性和合。以此为依，一切圣道皆依此生。

摄大乘论释卷第三

摄大乘论释卷第四

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释引证品之二

顺道理章第六

论曰：若人入灭心定，由说识不离身，是故果报识于定中应成不离身。

释曰：此章复引不违道理，以显实有本识。若人谓第三第四果缘觉菩萨等，为得寂静住及离退失过故，圣人修灭心定。非灭心体称灭心，灭心法故名灭心，以能依从所依故立心名。佛世尊说：是于入定时识不离身。此识但是果报识，若离此识说六识中随一余识不离于身，此义不成。何以故？修此灭心定为对治生起识，由观生起识有不寂静过失故。言过失者，六识缘外尘，有起不正思惟义。由不正思惟退失定，此是第一过失。由生起识在散动位中障不得最细寂静处，此是第二过失。已得退失、未得不得，为对治此二过失，故修灭心定。若立识不离身，应知即是本识。

论曰：何以故？

释曰：复以何义证知识不离身但是本识？

论曰：灭心定非此识对治故。

释曰：若人欲得寂静住，不观此识过失、不为对治此识故修灭心定，故正入灭心定时不灭此识，即说此识不离于身。

论曰：云何知然？

释曰：如此义云何可知？何故不言入灭心定时实无复心？心非永灭后时更生，故说识不离身。佛世尊说：若人入第四定身行则断，若人入第二定等言行则断，若人入灭心定心行则断。如此身行断身不灭，心亦应尔，但心行灭心不灭，故说识不离身。何故不作如此说？若人执入灭心定，后出定时心则还生，由此义故说识不离身。是义不然。何以故？

论曰：若从此定出，识不应更生。

释曰：若在此定识相续断，无复所余故，无复从此定出及识更生义。

论曰：何以故？

释曰：欲更引道理以成此义。

论曰：此果报识相续已断，若离托生时不复得生。

释曰：如人一期报已尽，果报识相续永断，无还生义。识若更生，必托余生身。若离托余身，果报识还于本身中生，无有是处。故知入灭心定时，说识不离身，唯是本识。

论曰：若人说灭心定有心，此人所说则不成心。

释曰：言有第六心名为有心，约第六心说识不离身。如彼所说则不成心。

论曰：何以故？

释曰：欲更引道理破第六识，立本识明不离身。若离如前所立相本识，生起识中随执一识，言灭心定中有。是义不然。何以故？

论曰：定义不成故。

释曰：此下以十义显灭心定中立有心义过失。此即第一过失，心与心法未曾见其相离，如余心法与余心法，如想无时离受，受亦无时离想。心与心法亦尔，无时得相离。若不相离，灭受想定及灭心定悉不得成。由灭三法故此定得成，三法既不灭故此定不成。若人执有本识，言识不离身，则无此过。何故？余识皆灭，此识独不灭。修灭心定者求得寂静住，为对治能障寂静住心及心法故。灭心定生，不为对治不明了本识修灭心定故，余识灭此识不灭。复次此定中若离本识，余识不成。

论曰：解相及境不可得故。

释曰：此第二过失。若执心及心法是有，此有必有解相及境界。解相有二种：一无分别、二有分别。无分别即是五识，意识或有分别或无分别。若无分别六识同是证知，若有分别则是比知。境界即是六尘及六尘真如故。心及心法解相及境界，皆可了别。解相及境界于此定中既不可得故，知此定中决无余识。若说此定中有本识则无此妨，此识能生依止所显故。

论曰：与善根相应过故。

释曰：此第三过失。复次若执此定有余识生，此识不出三性，谓善、恶、无记。此心不可立为善性，与善根相应过故。由此与彼相违故，若识不与善根相应，自性是善则无此义，故此心善决定与善根相应。若说由定心是善故说定是善。是义不然，非汝所许与无贪等善根相应，此义应至，以失灭心定义故。何以故？善心通无有别，一切心法皆不相离故。若不相离，则受想亦不灭，是故不可立此心为善。

论曰：与恶及无记不相应故。

释曰：此第四过失。复次亦不可立此心为恶及无记性，此二性不成就故。离欲欲界时一切恶法皆灭，故非恶性。由此定是善故，不可立此心为无记性。

论曰：想及受生起过故。

释曰：此第五过失。复次不可说此心为善，有想受等生过失故。离善根善性不成，是故善心必与善根相应。如必与善根相应，亦应必与受想相应，无异因故。此义不成，所对治是有，能对治亦是有。譬如欲等正生，不净观等则不得有。若汝不许此义，故知不成善心。

论曰：于三和合必有触故，于余定有功能故。

释曰：此第六过失。复次若信受本识，此定中无有触生过患故，譬如于余定。若灭心定中异本识有别善心生，此心必不离触。因定生安为相，能生乐受等乐触，不苦不乐触应生。因此安触，乐受、不苦不乐受必应生。何以故？于余定为生乐舍二受已见有功能。此定亦尔，以无遮障故。是故此定亦应依触生受。是义不然。何以故？

论曰：但灭想是过患故。

释曰：此第七过失。复次若信由触故此定有受，则此定唯无有想。是义不然。何以故？佛世尊说想受俱无故。

论曰：作意信等善根生起过故。

释曰：此第八过失。复次此触不应有。于余识处俱有相应，触生时有作意信等善根生起过故。若有触与心相应生，佛世尊说作意受等必与触俱生。若有作意必能生善等心故，信等善根即随作意起。是义不然，以不免前所说过失。若汝欲离如前所说过失，及与阿含相违过失，由厌恶心法，是故但拔除心法故，此定唯有心，无有心法。是义不然。何以故？从所依拔除能依，无道理故。

论曰：拔除能依，离所依不可得故。

释曰：此第九过失。复次若汝言由此定方便中厌恶触受想等故拔除心法，但有心无触等者。是义不然。何以故？从所依拔除能依，不可得故。所依是心，能依是心法，心及心法是所依能依事，从无始生死来更互恒不相离，由此相引，是故心应成就与无贪等善根相应。若汝言定及定方便起，必与无贪等善根相违故。无贪等善根不生，但善心生，于余处未曾见有此义。诸法若因有相应，其相似果亦有相应故。此执不然。

论曰：有譬喻故。

释曰：此第十过失。复次佛世尊说，于此定中一切身行语言行心行皆灭不起。身行谓出入两息，语言行谓觉观思惟，心行谓作意想受等。如觉观思惟灭尽，语言则不生。如是心行若灭，心亦随灭。若汝言如身行灭时，人住定中身不坏灭，如此于定中心行虽灭而心不灭。此义亦不然。何以故？

论曰：如非一切行，一切行不如是故。

释曰：身行灭时有别住因，能持令此身不坏灭。如佛世尊说：若离出入两息，饮食寿命识等能持此身令不坏灭。如身行灭时，有别法持身令住。心行灭时，无有别法持心令不灭。是故汝所立并此义不齐，是故此位由此道理定无有心。若无有心，云何佛世尊说识不离身？是果报心，佛世尊说名为识。若出观时，意识从此一切种子识生。由后识有因，及在定身有识食，故知本识定有。若彼本来是能依所依作大功用，拔除能依令离所依，无如此义。何以故？由譬成故。于世间中，从本以来乃至尽际，互不相离恒共生起，无道理拔除能依令离所依。犹如四大及四大所造色，无道理令所造离能造。心法亦尔，不可令离依止。是故于无心定，但有心无心法，是义不然。若汝执从所依拔除能依，此义不成，由但厌恶受及想故，唯此二法灭。于此定中二法不得行，余法不尔。是义不然。何以故？若非一切行，可得如此灭，非于一切行中得有如此灭。若遍行灭，心必随灭，佛世尊不应说识不离身。由有此识故，知如来为成立本识于此定中是有。复次经言识不离身，此言若离本识约余识则不成。何以故？此灭心定为对治生起识故生，由观此生起识不寂静故。若有人执出定时心则还生，约此义故有不离之言。此亦不然。何以故？若有如此义，出定人心不更生。果报识若相续断离，托后生时无还生义。若有人离本识，由意识计灭心定有心，是人所执心则不成心，善恶无记性不成故。由说此定是善为性，故非是恶。无记亦尔，威仪、工巧、变化心，此定中不得有故。若说有果报无记心，即是本识，以无第五无记故。若汝说此心是善，则应与无贪等善根相应。何以故？染污心已灭、善心正起，意根亦有境界，亦有三法和合，云何不生触？若有触，云何无受？若尔，灭心定义不得成，以心及心法于中不灭故。若有人执此定是善，由引因故，在方便有善心功用能引此定心，定心是相似果，虽复是善，不与无贪等善根相应。是故如来欲显触生受故，先欲简别和合。依根缘尘生识，由三有能，和合故触生受；若三和合无能，则但生触不生受。是故此定虽复是善，不能作有能和合，故无受想。是方便心有三善根相应，相似果则不如此。是义不然。何以故？从所依拔除能依，不可得故。此等难，具如前说。

论曰：若有人执，色心次第生是诸法种子。此执不然。

释曰：若有人执，前刹那色是后刹那色因，能为后色作种子故，前刹那识是后刹那识因，能为后识作种子故。此执不然。

论曰：何以故？已有前过，复有别失。

释曰：前过谓若识相续断，后识无因应不得生。又一期报尽，离托后胎无更生义。有如此失，前已具明。有作如此执者，若人从无色界退，还生下有色界。后色若应生，前种子久灭，此色从何因生？

论曰：别失者，若人从无想天退，及出灭心定，此中所执不成。

释曰：生无想天及入灭心定，心已久灭。后若退生及出定，云何得成就先心为后当生心因？若定如此。

论曰：阿罗汉最后心亦不得成。

释曰：阿罗汉无有入无余涅槃义。何以故？后色后心为因不尽故。是故应知此义。

论曰：若离次第缘，此执不成。

释曰：此前刹那色，由次第缘故与后色相应。识亦如此，不由因缘故前后相应。是故此执若离次第缘立因缘义，此执不成，以违解脱故。

论曰：如此若离一切种子，果报识净不净品皆不得成。是故此心有义成就，应当信知。依前所说相，今当更作偈。

释曰：此义具如前释。若人但在生起识、不在本识，转依义则不成。为显此义，故说三行偈。

论曰：

释曰：菩萨有二种，谓凡夫、圣人，十信以还是凡夫，十解以上是圣人，今欲明转凡夫依作圣人依。此转依于何识得成？但是本识中成。若无本识，于余识不得成。云何知然？此义三偈次第显之。离恶无记故言善。是第六识故言识。此善是出世心，与三十七品等助道法相应，名为善识。此善识离五种散动法，尔与五识恒不相应，故言则离余五识。云何得相离生？一切时如此生故。

论曰：无余心。

释曰：离染污意识及有流善识，若但说善识不说无余心，有流善识则在其中。

论曰：转依以何方便作？

释曰：一切染浊种子灭离故，唯本识在，是名转依相。何方便作？如后偈说。

论曰：若对治转依。

释曰：若汝说由对治生故依止转异，说对治为转依。此义不然。

论曰：非灭故不成。

释曰：不以灭为转依，有二义不成。一若对治生而种子不灭，依义如本，非谓转依。二对治是转依了因，非转依体。对治是道谛，转依是解脱及法身，即是灭谛，故应以种子灭为转依。若汝执对治生，染浊种子灭，一时中有此二义，何故以灭为转依，不取道为转依？此执有过。

论曰：果因无差别，于灭则有过。

释曰：果是灭谛，说名涅槃。因是道谛，说名对治。若对治是灭谛，因果则成一。若成一，复有何过？若得对治，即般涅槃。若有人立灭谛为转依，为当以种子灭为转依、为当以识灭为转依？

论曰：无种子无法。若许为转依。

释曰：若有人说能依所依灭名转依。意识中能依种子灭，能依种子既灭，所依意识亦灭，故名转依。若许此二义为转依，是则不然。

论曰：于无二无故，转依义不成。

释曰：第六生起识于定位中若不在时，无种子无，无作亦无，故转依义不成。若有本识，生起识熏习所生种子于本识中住，生起识虽复不在，可得令种子无及令生起识无，说为转依。若离本识，则无二无故，转依义不成。以是义，故定应信有本识。

释差别品第四

言说章第一

释曰：此品总有二章，别有七章。总有二章者，一熏习、二事用。别有七章者，一言说、二我见、三有分、四引生、五果报、六缘相、七相貌。前三品已成立本识是有，品类差别今当更说。

论曰：此阿梨耶识差别云何？

释曰：此问本识，为性有差别、为事有差别？

论曰：若略说，或三种或四种差别。

释曰：今就事明差别。唯一本识，其性不异；约事或三种、或四种、或七种差别。

论曰：三种者，由三种熏习异故，谓言说、我见、有分熏习差别。

释曰：论本所以不释此三者，后解应知胜相。初自分别此三义，故今不释。由言说熏习差别者，唯一本识，由熏习差别故有三种。言说以名为体。名有二种，谓言说名、思惟名。此二种名以音声为本，约能见色根有声说谓眼。数习此言说，于中起爱熏习本识，此熏习是眼根生因，若果报眼根应生。从此本识中言说爱熏习生，是故立言说熏习为眼根因。如眼根，于耳等根一切言说熏习生应作如此知。是本识第一差别。

我见章第二

论曰：由我见熏习差别。

释曰：有染污识，由我见等依止故，于本识起我我所等熏习。由此熏习故起分别，谓自为我、异我为他。是名本识第二差别。

有分章第三

论曰：由有分熏习差别。

释曰：由随善恶不动业，于六道中所受六根有差别。是故本识有三、有六道差别。是名本识第三差别。

引生章第四

论曰：四种者，谓引生、果报、缘相、相貌差别。引生差别者，是熏习新生。若无此，缘行生识、缘取生有，是义不成。

释曰：引生种类差别，此有何相？是熏习新生，若无引生本识差别，行生灭所熏习识，由取所摄故，对生有起，此有不得成。从此有生起故，说此为有法取及善恶等是宿世所数习果。

果报章第五

论曰：果报差别者，依行于六道中此法成熟。若无此，后时受生所有诸法生起，此义不成。

释曰：行有为引因，于六道中成熟是本识，说名为引。若无此更生为法，眼等诸根、色等诸尘更生不得成。此法即果报果。

缘相章第六

论曰：缘相差别者，于此心中有相能起我执。若无此，于余心中执我相境，此义不成。

释曰：此本识为第二识我执，第六识我见作缘相。是本识若无缘相差别以身见为因，我执所缘境不得成。是名相似果。

相貌章第七

论曰：相貌差别者。此识有共相、有不共相，无受生种子相、有受生种子相。

释曰：相貌差别品类有多种，若略说有四种。

论曰：共相者是器世界种子，不共相者是各别内入种子。复次共相者是无受生种子，不共相者是有受生种子。

释曰：本识与一切众生同功能，是众生所共用器世界生因。复次共相是无受生种子者，此本识是无觉受法。谓外四大五尘等生因，若无如此相貌本识，是器世界众生同用因则不成。不共相是各别内入种子者，各别是约自他立，境界不同、种类不同、取相不同，故言各别。又约自为内、约他为外，是内根尘等生因为不共相。是有受生种子者，此本识是有觉受法生因，若无第二相貌，众生世界不得成。若由别因得成，如木石等无觉无受。此二种子，何种子为圣道所破？

论曰：若对治起时，不共所对治灭。

释曰：此不共种子，若道起时，与道相违，必为道所破。何以故？无一人得道，余人得解脱。于共种子，道有何功用？

论曰：于共种子识，他分别所持正见清净。

释曰：道于共种子无功用亦有功用。如于不共种子功用，此中则无，故言无功用；得道以后所见清净，与前见有异，故言亦有功用。云何道于共种子不同功用？由他分别所持故。若尔，道于共种子有何功用？但除分别，于境界中起无分别故。法眼于境界清净，但缘无性故。若约慈悲般若更起分别，此分别由依止真如故，则所分别成清净土。唯一境界，云何众生所见不同？

论曰：譬如修观行人，于一类物种种愿乐、种种观察，随心成立。

释曰：由观行人变化心，于一类物众生见不同。如此境界，他分别所持故，观行人于中得清净见。

论曰：此中偈说：

释曰：结有二种，一相结、二麁重结。相结难解，麁重结难灭。心分别诸尘名相结，由此分别起欲瞋等惑说名麁重结。若得无分别智即解相结，相结不起麁重结即随灭。又释难灭约无间道，无间道难得故；难解约解脱道，由无间道难得故，解脱道难得。于共境界中起结故名共结，若约自相续则不名为共。云何此惑难灭难解？

论曰：观行人心异，由相大成外。

释曰：离识无别外境，是故观行人但观内法是无，不观外法，故言心异。分别相通十方世界，故言相大。观心与内种子正相违，与外不相关，故言成外。由此三义，故外结难解难灭。若此结有三义难灭难解，观行修道于此结有何功能？

论曰。清净人未灭，此中见清净。

释曰：对治道生，不共种子灭时，是观行人或分分清净、或具分清净。虽复未灭外相，于中法眼慧眼清净无执。

论曰：成就净佛土。

释曰：若有智慧慈悲起分别为利他，成就净佛土是其能。此净佛土何因缘得成？

论曰：由佛见清净。

释曰：初地是菩萨见位，初地中清净是见道清净，见道清净是名佛见清净，由此清净能得佛土清净，何况修位及究竟位。又真如观是名佛见。何以故？若至究竟位，所得真如观不异于此，故名佛见。又由依佛正教修能得此见，故名佛见。又菩萨亦得名佛，以定应得佛故，因受果名故称佛见。又菩萨对治道生，不共种子灭，则具三清净：一法眼清净、二佛土清净、三见佛清净，谓见三身。菩萨缘佛起见，故名佛见。

论曰：复有别偈。

释曰：此偈欲何所显？为显二义：一菩萨于内修观不依外、二由此观唯有识无有外尘。是二义，互相显。

论曰：种种愿及见，观行人能成。

释曰：观行人或为成自自在，或欲引他令受正教故，愿种种变异，愿皆得成。若愿已成，自见他见，如所愿亦皆得成。此愿为有别境、为是一境？

论曰：于一类物中。

释曰：若多观行人别，愿同能变异一境，此变异得成。何故得成？

论曰：随彼意成故。

释曰：实无外境，唯有识故，是故各随彼意变异得成。若实有外境，观行人愿则不成。因不成故，自他所见变异亦不得成。

论曰：种种见成故，所取唯有识。

释曰：由观行人识为增上缘故，余人识变异。如观行人愿显现故，知定无外尘，唯有本识。前已明觉受因定是不共种子，不觉受因定是共种子，今当更说共不共因同生一果。

论曰：是不共本识差别，有觉受生种子。若无此，众生世界生缘不成。是共阿梨耶识无受生种子，若无此，器世界生缘不成。

释曰：共不共二因，生内五根及内五尘，为自六识作依止故，为不共因感；为他六识境界故，为共因感。若不双为二因所感，则无色阴及互相见。

论曰：复次麁重相识、细轻相识。

释曰：此文显本识是善恶二业相似果，亦是善恶二业生因。

论曰：麁重相识者，谓大小二惑种子。

释曰：于理及事心无功能，故称麁重。一切未来惑及业，皆从此识生，故称种子。

论曰：细轻相识者，谓一切有流善法种子。

释曰：于理及事心有功能，故称细轻。一切未来信等五根善，皆从此识生，故称种子。

论曰：若无此，由前业果有胜能、无胜能，依止差别不得成。

释曰：若无此识分，习果及果报果皆不得成。习果是相似果，果报果是六道本识，于本识中更有麁重相及细轻相。习果亦名相似果，胜能是相似果依止。是果报果善道中有人、天异，恶道中有地狱、畜生等异，故言依止差别。善道依止有胜能，恶道依止无胜能，若本识无，此二相因果义皆不得成。

论曰：复次有受、不受相二种本识。

释曰：欲显本识中功能有尽、不尽。

论曰：有受相者，果报已熟善恶种子识。

释曰：此本识昔有善恶种子，果报若皆熟，用种子尽，但有本识在，说此本识为有受相。

论曰：不受相者，名言熏习种子。

释曰：此本识在生死中受用无尽，同业种子由是有相续不断因故，名不受相。不受相其体云何？谓名言熏习种子。先以音声目一切法为言，后不发言直以心缘先音声为名，此名以分别为性。若以此名分别内法，或增或减，坏正理，立非理，名肉烦恼。若以此名分别外尘，起欲瞋等，名皮烦恼。若以此名分别一切世出世法差别，离前二分别，名心烦恼。是故一切烦恼皆以分别为体，障无分别境及无分别智。云何说此为不受相？

论曰：无量时戏论生起种子故。

释曰：四种世间言说名戏论，谓见、闻、觉、知。但以名言分别，有此四种，不缘实义故名戏论。约前后际戏论不穷，故言无量时戏论。此戏论若生若起，由名言熏习生故，说名言熏习为戏论种子。若无此二分，有何过失？

论曰：若无此识，有作不作善恶二业，由与果报故受用尽，义不成。

释曰：若无有受相本识，善恶二业数数有作及不作，由施与果报功能灭尽不更受报，故名受用，此义不成，以失解脱义故。若无不受，复有何失？

论曰：始生名言熏习生起亦不得成。

释曰：若离先名言熏习，今时未来时未曾有，而有此名言熏习，则不得成。何以故？等流果若无同类因则不得生。若得生，阿罗汉缘觉断烦恼尽，应更生烦恼。若不生，应无根本烦恼，若无根本烦恼则无业，若无烦恼业则无有及差别，则集苦二谛自然灭尽即入涅槃，不劳修道。由此二义无，无解脱及自然解脱，故知定有受、不受二相。

论曰：复次有譬喻相识。

释曰：譬如幻事为象马等乱心因。如此譬相，本识是虚妄分别种子故，为一切颠倒乱心因。

论曰：如幻事、鹿渴、梦相、瞖暗等，譬第一识似如此事。

释曰：此四事譬四倒。幻事譬我执，鹿渴譬我爱，梦相譬我慢，瞖暗譬无明。此四譬同譬本识，本识即似此四事。幻事能生众生邪执，鹿渴能生众生贪爱，梦相能生众生乱心，瞖暗能障众生明了见境。阿陀那识若未灭，能变异本识生六识，起四种上心颠倒，故言本识似如此事。

论曰：若无此虚妄分别种子故，此识不成颠倒因缘。

释曰：若无本识一分与阿陀那识相应，则本识不成四颠倒因缘。何以故？如此本识是虚妄分别种子因缘故，一切虚妄分别皆从此本识生。

论曰：复有具、不具相。

释曰：约此譬喻相识。本识更成二相，一具缚相、二不具缚相。

论曰：若具缚众生有具相。

释曰：谓未离欲欲界众生，具三烦恼，故名具相。

论曰：若得世间离欲，有损害相。

释曰：若众生离欲欲色界，肉心烦恼具足，皮烦恼有渐被损害义。此二约凡夫。

论曰：若有学声闻及诸菩萨，有一分灭离相。

释曰：肉烦恼一分尽，皮烦恼或被损、或未被损。

论曰：若阿罗汉、缘觉、如来，有具分灭离相。何以故？阿罗汉独觉单灭惑障，如来双灭惑智二障。

释曰：阿罗汉独觉但灭离见修二道所破惑尽，故无解脱障。如来具灭离三烦恼尽，故如来本识永离一切解脱障及智障，此识或名无分别智，或名无分别后智。若于众生起利益事一分，名俗智；若缘一切法无性起一分，名真如智，此二合名应身。

论曰：若无此烦恼，次第灭尽则不得成。

释曰：若无此具相不具相，凡夫、有学圣人、无学圣人次第灭，此义不成。本识于三性中，何故但是无记性？是果报故。

论曰：何因缘善恶二法，果报唯是无覆无记？

释曰：非烦恼染污，故名无覆无记。不同上界烦恼是有覆无记。何故不同？因是善恶，而果是无记。

论曰：此无记性，与善恶二法俱生不相违。

释曰：由无覆无记性与善恶二性不相违故，于无记果报中善恶二业得生。由业生故，有善恶二道。

论曰：善恶二法自互相违。

释曰：若果报是善恶，善恶性互相违。若是善，恶不得生，应无恶道；若是恶，善不得生，应无善道，善恶二道则随一无道。

论曰：若果报成善恶性，无方便得解脱烦恼。

释曰：若果报是善恶性，从善更生善果报，从恶更生恶果报。由报更有报，则生死不断，故无得解脱义。

论曰：又无方便得起善及烦恼。

释曰：若定是善，烦恼不得起；若定是恶，善不得起。

论曰：故无解脱及系缚。

释曰：若无善则无解脱，若无烦恼则无系缚。

论曰：无此二义故，是故果报识定是无覆无记性。

释曰：无无解脱义、无无系缚义；既定有解脱及系缚，故知本识定是无记性。

摄大乘论释卷第四

摄大乘论释卷第五

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释应知胜相第二之一

相章第一

此义有四章：一相、二差别、三分别、四显了意依。

论曰：如此已说应知依止胜相。云何应知应知胜相？

释曰：前说次第有十义，已释第一依止胜相，次应释第二应知胜相。此义有几数？有何名？有何相？此三云何可见？

论曰：此应知相，略说有三种。

释曰：此下答前三问，明略说第二胜相数有三，即是三名三相。何等为三？

论曰：一依他性相、二分别性相、三真实性相。

释曰：此语先显数三及三数所目之名，三相次后文别解。一二三是数，依他、分别、真实是名。

论曰：依他性相者。

释曰：此下释三相。

论曰：本识为种子，虚妄分别所摄诸识差别。

释曰：由本识能变异作十一识，本识即是十一识种子。十一识既异，故言差别。分别是识性。识性何所分别？分别无为有，故言虚妄。分别为因，虚妄为果，由虚妄果得显分别因，以此分别性摄一切诸识皆尽。

论曰：何者为差别？

释曰：此不问通性，但问诸识差别。

论曰：谓身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识。身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识，如此等识因言说熏习种子生。自他差别识，因我见熏习种子生。善恶两道生死识，因有分熏习种子生。

释曰：身识谓眼等五界，身者识谓染污识，受者识谓意界，应受识谓色等六外界，正受识谓六识界，世识谓生死相续不断识，数识谓从一乃至阿僧祇数识，处识谓器世界识，言说识谓见闻觉知识，如此九识是应知依止，言说熏习差别为因。自他差别识者，谓自他依止差别识，我见熏习为因。善恶两道生死识者，谓生死道多种差别识，有分熏习为因。

论曰：由如此等识，一切界道烦恼所摄。

释曰：一切界即三界、十八界，一切道即六道。于此界此道中有三烦恼，即惑、业、果报，此三亦名烦恼亦名为浊，俗谛不出此等法。即以前十一识摄此等法，以其同性故得相摄。

论曰：依他性为相，虚妄分别即得显现。

释曰：欲显虚妄分别但以依他性为体相。乱识及乱识变异，即是虚妄分别。分别即是乱识，虚妄即是乱识变异。虚妄分别若广说有十一种识，若略说有四种识，一似尘识、二似根识、三似我识、四似识识。一切三界中所有虚妄分别不出此义，由如此识即得显现。虽说如此识摄一切虚妄分别皆尽，就此虚妄分别中，何者为依他性？何者为分别性？

论曰：如此等识，虚妄分别所摄，唯识为体。

释曰：如此等识即显十一识及四识。一切法中唯有识更无余法，故唯识为体。此体由有故异分别性，由虚妄分别性摄故异真实性。此性非实有实非无故，不免虚妄。此虚妄是其性故，说虚妄分别所摄。

论曰：非有虚妄尘显现依止，是名依他性相。

释曰：定无所有，故言非有。非有物而为六识缘缘，故言虚妄尘。似根尘我识生住灭等心变异明了，故言显现。此显现以依他性为因，故言依止。譬如执我为尘，此尘实无所有，以我非有故，由心变异显现似我故，说非有虚妄尘。显现此事，因依他性起故，依他性为虚妄尘显现依止，说此为依他性相。

论曰：分别性相者，实无有尘，唯有识体显现为尘，是名分别性相。

释曰：如无我等尘无有别体，唯识为体，不以识为分别性。识所变异显现为我等，尘无而似有，为识所取，名分别性。

论曰：真实性相者，是依他性。由此尘相永无所有，此实不无，是名真实性相。

释曰：虚妄义永不有显现因，由显现体不有故，亦不可得。譬如我等尘显现似实有，由此显现依证、比、圣言三量寻求其体实不可得。如我尘，法尘亦尔，永无有体故，人法皆无我。如此无我实有不无，由此二种尘无有体故，依他性不可得亦实有不无，是名真实性相。

论曰：由身识，身者识，受者识，应知摄眼等六内界。以应受识，应知摄色等六外界。以正受识，应知摄眼等六识界。由如此等识为本，其余诸识是此识差别。

释曰：此言欲显何义？欲显真实性义。若不定明一切法唯有识，真实性则不得显现。若不具说十一识，说俗谛不尽。若止说前五识，唯得俗谛根本，不得俗谛差别义。若说俗谛不遍，真谛则不明了，真不明了则遣俗不尽，是故具说十一识通摄俗谛。为如十八界具有根尘识、为不尔？

论曰：如此众识唯识，以无尘等故。

释曰：识所变异虽有内外事相不同，实唯一识，无有尘等别体，故皆以识为名。若无尘，此识离尘，爱憎等受用云何得成？

论曰：譬如梦等，于梦中离诸外尘一向唯识，种种色声香味触、舍林地山等诸尘如实显现，此中无一尘是实有。

释曰：梦中所见有种种差别，并无实尘，悉是识之所作。爱憎等受用，此义亦成。

论曰：由如此譬，一切处应知唯有识。由此等言，应知幻事、鹿渴、瞖暗等譬。若觉人所见尘，一切处唯有识，譬如梦尘。如人梦觉，了别梦尘但唯有识，于觉时何故不尔？不无此义。若人已得真如智觉，不无此觉。譬如人正在梦中未觉，此觉不生；若人已觉，方有此觉。如此若人未得真如智觉亦无此觉，若人已得真如智觉必有此觉。若人未得真如智觉，于唯识中云何得起比智？由圣教及真理可得比度。圣教者，如《十地经》中佛世尊言：佛子！三界者唯有识。又如《解节经》中说。

释曰：由此梦譬于十八界等处，应知唯识无尘等。何故引二阿含明圣教？前是略说，后是广说，即以前证后。

论曰：是时弥勒菩萨摩诃萨问佛世尊：世尊！此色相是定心所缘境，为与心异、为与心不异？

释曰：是时有三义，一平等时，谓无沈浮颠倒；二和合时，谓令闻能闻正闻；三转法轮时，谓正说正受。色相者，谓十一切入中前八入等。此色相是定心所缘境，为心别境别、为是心是境？

论曰：佛世尊言：弥勒！与心不异。何以故？我说唯有识，此色相境界识所显现。

释曰：佛说唯有识，无尘故。若尔，此色是观行人所见，为是何法？如经言：此色相境界，识所显现。实无境界，是识变异所作。先说唯识，后说境界识，此二识有何异？欲显有两分，前识是定体，后识是定境。此体及境本是一识，一似能分别起，一似所分别起。

论曰：弥勒菩萨言：世尊！若定境界色相与定心不异，云何此识取此识为境？

释曰：若有别识为识境，则唯识义不成。若缘自体为境事亦不成，以世间无此类故。

论曰：佛世尊言：弥勒！无有法能取余法。虽不能取，此识如此变生，显现如尘。

释曰：此识如此相貌生，于定中起二种相：一由能取相起不同、二所取相起不同，此二相从一识俱时显现。此青等色相是定境，非所忆持识，由此色不在定处，如前所证后更忆持，无有此义。尘起现前分明显现，此忆持识有染污，此起现前所见分明清净。若汝言闻思二境数数所习，今时已过追更思惟，如昔所见今时重见。是义不然。何以故？此闻思二境，由过去故今则非有，此非有时，若似昔起非昔所见，则唯识之旨于此弥彰，是故唯识义及尘无所有义得成。

论曰：譬如依面见面，谓我见影，此影显现相似异面。

释曰：此譬为显但有自面无有别影。何以故？诸法和合道理难可思议，不可见法而令得见。犹如水镜等影实无别法，还见自面谓有别影。

论曰：定心亦尔，显现似尘，谓异定心。

释曰：定心有二分，一分似识、二分似尘，此二种实唯是识。

论曰：由此阿含及所成道理，唯识义显现。

释曰：阿含即前二经，道理谓忆持识过去色及面影譬等道理，显唯识义。

论曰：云何如此？

释曰：此问云何言唯有识？

论曰：是时观行人心正在观中，若见青黄等遍入色相，即见自心不见余境青黄等色。

释曰：若在散心五识可言缘现在外尘起，若散心意识缘过去尘起，若在观中必不得缘外色为境。色在现前又非缘过去境，当知定心所缘色即见自心不见别境。

论曰：由此道理，一切识中菩萨于唯识应作如此比知。于青黄等识非忆持识，以见境在现前故，于闻思两位忆持意识，此识缘过去境似过去境起，是故得成唯识义。由此比知，菩萨若未得真如智觉，于唯识义得生比智。

释曰：前明十一识通说十八界，十八界中有根有尘。菩萨于唯识义中应观，定中色既无别境，以定中色比定外色，应知亦无别境。

论曰：是种种识前已说。

释曰：十一识前已具说。将欲立难故，须先明前已说十一识。

论曰：譬如幻事梦等，于中眼识等识，唯识义可成。

释曰：前举幻等以譬无别根尘，今欲难唯识有成不成故，须引前所举譬。于十一识中具十八界，前明正受识即六识界，可说唯识义。

论曰：眼色等识有色，唯识义云何可见？

释曰：此难余十界不应说唯识。前明身识即是五根，谓眼识乃至身识；前明应受识即是五尘，谓色识乃至触识，故言眼色等识。有色有三义，一眼识未生时先已有色；二识变异为色亦是有色；三由有色境，眼识似色起，名了别色。若无色境，何所了别？约此十界，唯识义应不成。

论曰：此等识，由阿含及道理，如前应知。

释曰：此答向问。由前二经及前所引譬等道理，应作如此知。

论曰：若色是识，云何显现似色？

释曰：此问若言无别色尘唯是本识，何故显现似色等。

论曰：云何相续坚住，前后相似？

释曰：此问若是识变异所作，则应乍起乍灭改转不定，云何一色于多时中相续久住，前后一类无有改转？故知应有别色。

论曰：由颠倒等烦恼依止故。

释曰：颠倒是烦恼根本。由识变异起诸分别，分别即是颠倒，颠倒故生诸烦恼。依他性与分别性相应，即是颠倒烦恼所依止处。由颠倒烦恼，令依他性与分别性相应，颠倒烦恼又是识变异所依止处。

论曰：若不尔，于非义义颠倒不得成。

释曰：若无互为依止义，则识无变异，于非物中分别为物不应有此颠倒。

论曰：若无义颠倒，惑障及智障二种烦恼则不得成。

释曰：若识不变异分别非义为义，岂有颠倒？若无颠倒则不生烦恼，若无烦恼，声闻无解脱障、菩萨无一切智障。

论曰：若无二障，清净品亦不得成。是故诸识如此生起，可信是实。

释曰：若无烦恼，岂有圣道？故此义亦不成。是故应信离识无别法。

论曰：此中说偈：

释曰：无中执有名乱。此乱识因何法生？因色识生。何者为色识？若约五识，五根五尘名为色识。此色识能生眼等识，识此色识即是乱因。若此识不起，不得于无中执有。何法名乱体？谓无色识。若约五根即是五识，若约意根但是意识。非法识、法识及色识、无色识，悉是乱因。

论曰：若前识不有，后识不得生。

释曰：前识是乱因，若本不有，乱体是果即是后识，无因则不得生。

差别章第二

论曰：云何身识、身者识、受者识、应受识、正受识于一切生处更互密合生？

释曰：此五识即十八界，于三界六道四生一切生处。此十八种云何得更互密合生？

论曰：具足受生所显故。

释曰：于一切生处一刹那中具足有十八界。十八界既不相离能为显因，显更互密合生。又根尘识必不相离，无有受生有根而无尘及识受，余二亦尔。受一必具余二，用余二以显此一，为不相离故得更互密合生。

论曰：云何世识等如前说有种种差别生？

释曰：此更问前五识。即十八界摄法已尽，何用更说生后六识？

论曰：无始生死相续不断绝故。

释曰：为明众生果报无始以来三世生死相续不断故，须立世识。

论曰：无量众生界所摄故。

释曰：为明众生果报有诸界多少不同，如四界、六界、十八界等故，须立数识摄一切数。

论曰：无量器世界所摄故。

释曰：为明众生所居处，如人、天、恶道有无量差别故，须立处处识摄一切处。

论曰：无量作事更互显示所摄故。

释曰：为明见闻觉知各有多种因。此有无量言说作事言说与见等更互相显示故，须立言说识摄一切言说。

论曰：无量摄及受用差别所摄故。

释曰：摄约自他摄，受用自他所受用。为明众生各各计我有多种，我所亦然，故须立自他差别识摄一切自他差别。

论曰：无量受用爱憎业果报所摄故。

释曰：善业果为爱、恶业果为憎，众生受用此二业果有无量种。

论曰：无量生及死证得差别所摄故。

释曰：此二果中有生有死。初受为生，生后相续为得，将死为证，命断为死。为明众生受用二业果有生有死，摄一切善恶两道生死。

论曰：云何正辩如此等识令成唯识义？

释曰：前说五识义已成唯识，后说六识云何亦令成唯识？

论曰：若略说有三相，诸识则成唯识。

释曰：此六识若安立使成唯识，有三种道理。道理即是三相，一入唯量、二入唯二、三入种种类。入者通达义。云何入唯量？

论曰：唯有识量。

释曰：于六识中，若如理研寻，但唯见识不见余法。何以故？

论曰：外尘无所有故。

释曰：所识诸法离识实无所有故，说六识唯有识量。云何入唯二？

论曰：唯有二，谓相及见，识所摄故。

释曰：若能通达世等六识一分成相、一分成见，名入唯二。此义云何？诸识中随一识一分变异成色等相，一分变异成见，故名唯二。由世等六识不出此二识性，故说唯二所摄。云何入种种类？

论曰：由种种相生所摄故。此义云何？此一切识无尘故成唯识。有相有见眼等诸识，以色等为相故，眼等诸识以诸识为见故，意识以一切眼识乃至法识为相故，意识以意识为见故。云何如此？意识能分别故，似一切识尘分生故。

释曰：是一眼识如所应成，一分能起种种相，一分能取种种相。能取者即名见。若意识取意识、一切眼等识及法识为相，意识为能见。复次种种相生者，但意识是种种相生，以缘境不定故。其余诸识定缘一类尘，不能分别。能分别则成见，不能分别则成相。由此三相成立，世等六识为唯识，此义显现。

论曰：此中说偈：

释曰：此偈显三种通达唯识义，一通达唯量，外尘实无所有故；二通达唯二，相及见唯识故；三通达种种色生，但有种种相貌而无体异故。如此三相何人能通达？但观行人。观行人自有二种，一入见位菩萨、二得四空定等。观行人先已通达，后为他说。此通达及说，何位得成？

论曰：通达唯识时，及伏离识位。

释曰：从初地乃至正觉地，为通达唯识位。从空处乃至非想非非想、无想定、灭心定，为伏离识位。所取尘若无，云何说识为能取？则唯量义不成。是义不然。何以故？唯识义不失，亦不无能取所取义。为立此义，故显三相。入唯量者，为显唯识无尘。所识既无，云何成唯识？为立此义故，说唯二及种种。唯二，谓相及见，相是所取，见是能取。种种亦尔。是故唯识及能取所取，此义悉成。后半偈如前解。

论曰：诸师说此意识，随种种依止生起，得种种名。

释曰：诸师谓诸菩萨，成立一意识次第生起。意识虽一，若依止眼根生得眼识名，乃至依止身根生得身识名，此中更无余识异于意识。离阿黎耶识，此本识入意识摄，以同类故。此意识由依止得别名。

论曰：譬如作意业得身口等业名。

释曰：此作意业虽复是一，若依身门起名身业，若依口门起名口业。意识亦尔，随依止得别名。若有人说眼等五根无有分别，若意识依止此生亦无分别。譬如依止意根惑所染污，由所依止有染污，能依止识生时亦有染污。意识亦尔。

论曰：此识于一切依止生。

释曰：谓依止眼等诸根生。

论曰：种种相貌似二种法显现，一似尘显现、二似分别显现。

释曰：意识依六根生，显现似二种法：一多类法、二一类法。多类法此分属尘，一类法是分别属见。由此两句，识虽一法，一分似尘显现，一分似分别尘显现，是故前说无失。

论曰：一切处似触显现。

释曰：一切处谓有色处。有色处必有身，若有身必似触显现。

论曰：若在有色界，意识依身故生。

释曰：何故有身处必似触？以意识必依身生故，似触显现。由此意识依身似触生故，观行人正入观时，五识虽复不起，中间于色身有喜乐受生。

论曰：譬如有色诸根依止身生。

释曰：有色诸根，即眼等根，异于色身，依止于身。由诸根依止身故，因此诸根于身或损或益。意识亦尔，依止身故，似触显现，于身亦有损益。复次譬如身根依止于身，若有外触缘，身根似触而起。若似触起，于自依止中或损或益。意识亦尔，依止身故，似触而起。

论曰：此中说偈。

释曰：诸菩萨说但有意识，无别五识故。引《法足经》偈以成立此义。

论曰：

释曰：能缘一切境界故名远行。无第二识故名独行。无身有二义，一无色身、二无生身。身内名空窟，识在身内故名住空窟。二五藏中心藏其中有孔，意识在此孔中，故名住空窟。三诸法实无所有而执为有，识在此无所有中，故名住空窟。本来鄙恶烦恼为因，故名难调伏。若人能调伏此识，令不随顺惑业而得自在，故名调伏。三界惑障名魔缚，此人调伏难调伏则得解脱。复有别圣言以证此义。

论曰：如经言：此眼等五根所缘境界，一一境界意识能取分别，意识为彼生因。

释曰：此五根所缘色等境，若识能缘色则立为眼识。一一境意识既悉能取，又能分别，是故五识无用。又意识若乱，眼等识则不生。由意识变异，生眼等根及识，是故意识为彼生因。

论曰：复有别说：分别说十二入中，是六识聚说名意入。

释曰：此更引圣言证唯有意识，无别有余识。如来于经中分别十二入，合六识聚以为意入。以此三义，故知唯有意识无别余识：

论曰：是处安立本识为义识，此中一切识说名相识，意识及依止识应知名见识。何以故？此相识由是见生因，显现似尘故作见生依止事。

释曰：是本识于二识中，可得安立为相识及见识，不是安立本识为尘识。此中一切识说名相识。本识可得安立于相见二识处。此本识以意识及依止识为见识，以眼识等识及一切法为相识，为此生因，由缘缘故，于彼处中是见生因故。于彼法为见，显现似尘故、意识见相续住不断因故，作此识依止事。

论曰：如此诸识成立唯识。云何诸尘现前显现知其非有？如佛世尊说：若菩萨与四法相应，能寻能入一切识无尘。

释曰：四法是智。菩萨若与四智相应，在方便中能寻理得正解能入理，故知一切唯识无尘。

论曰：何者为四？一、知相违识相。譬如饿鬼、畜生、人、天于同境界，由见识有异。

释曰：于一境界，分别不同，故名相违，相违识境名相。此境实无所有，但随识变异故，分别不同。菩萨若通达此理，则解唯识，故名为智。

论曰：二、由见无境界识。譬如于过去未来梦影尘中。

释曰：有时见离境界识得生，譬如识过去等境。

论曰：三、由知离功用，无颠倒应成。譬如实有尘中缘尘起识，不成颠倒，不由功用如实知故。

释曰：菩萨作如此解，若尘如所显实有，离修对治，自然应成无颠倒智，由如实知故。既无此义，故知实无有尘，但于无中执有故成颠倒。

论曰：四、由知义随顺三慧。

释曰：一切尘义悉随逐三慧，菩萨能如此知。

论曰：云何如此？

释曰：云何一切义随逐三慧？

论曰：一切圣人入观。

释曰：圣人谓声闻、缘觉、菩萨。此等圣人正在定中，名为入观。

论曰：得心自在。

释曰：已得心随事成，谓入、住、出位中。

论曰：由愿乐自在故。

释曰：如所愿乐，诸尘皆随愿乐变异。

论曰：如愿乐尘种种显现故。

释曰：若欲令地界成水界，如意即成；火等界亦尔。

论曰：若观行人已得奢摩他。

释曰：观行人有二种，一得正思、二得正修，今明得正修人。

论曰：修法观加行。

释曰：法谓修多罗等十二部经。依十二部经所显法相，熟修行毘婆舍那。

论曰：随唯思惟，义显现故。

释曰：于一五阴中随心思惟，或显现如不净、苦、无常、空、无我等，乃至十六谛相悉随思惟显现，及余一切法相亦尔。

论曰：若人得无分别智，未出无分别观，一切尘不显现故。由境界等义随顺三慧，由前引证成就唯识义，故知唯识无尘。此中有六偈重显前义，此偈后依智学中当广分别说，谓饿鬼畜生人天如是等。

释曰：若菩萨已得无分别智，正在观中，若尘如所显现实有，无分别智则不得成。既实有无分别智，故知道理实无所有。

分别章第三

论曰：若唯识似尘显现依止，说名依他性。云何成依他？何因缘说名依他？

释曰：离尘唯有识，此识能生变异显现似尘，如此体相及功能乱识，说名依他性。唯见乱识有自体，不见有他，云何成立此识为依他性？若言能生变异，变异依此识，乃是为他所依，云何说此识为依他性？

论曰：从自熏习种子生故，系属因缘不得自在。若生无有功能过一刹那得自住故，说名依他。

释曰：由自因生故，生已无有自能停住过一刹那，自所取故，由约他说故名依他。

论曰：若分别性依依他，实无所有似尘显现，云何成分别？何因缘说名分别？

释曰：此问有三，一问依止，此分别性既依止于他，应成依他性，云何名分别？次问无所有，此分别既实无所有，无所有中有何分别？后问似尘，此分别既似尘显现，云何称分别？何因缘故说名分别性？

论曰：无量相貌，意识分别，颠倒生因，故成分别。

释曰：一切尘相貌是分别，说名意识。意识颠倒生境界，故名生因。由此道理，故成分别。

论曰：无有自相，唯见分别故，说名分别。

释曰：自体既无，唯见乱识故，说名分别。

论曰：若真实性，分别性永无所有为相，云何成真实？何因缘说名真实？

释曰：分别性于依他性一分永无，若以无所有为相，何故立为真实，不立为非真实？说亦如此。

论曰：由如无不如，故成真实。

释曰：此下三义答两问，此是第一，以不相违义显真实，如世间说真实友。

论曰：由成就清净境界。

释曰：此是第二，以无颠倒义显真实。由境界无颠倒故得四种清净，如世间说真实物。

论曰：由一切善法中最胜。

释曰：此是第三，以无分别义显真实，即五种无分别谓五种真实，如世间说真实行。

论曰：于胜义成就，故说名真实。

释曰：于前三胜无有坏失故说成就，由成就故真实。

论曰：复次若有分别及所分别，分别性成。

释曰：欲问此三种分别义，故先列出此三分别名。

论曰：此中何法名分别？何法所分别？何法名分别性？

释曰。一一别问。求其异相。

论曰：意识是分别，具三种分别故。

释曰：此下答三问，此即答第一问。六识之中但以意识为分别，以意识具自性、忆持、显示三分别故，五识则不尔。

论曰：何以故？

释曰：何以故意识具三分别？

论曰：此识自言熏习为种子。

释曰：如说根尘名，数习此名熏习于本识，以为种子。由此种子，后时意识似根似尘而起，名为色识。自有二义：一如眼名熏习，唯生眼不生余法，余熏习亦尔，故称自。二本无法体，言语是自分别所作，故名自。

论曰：及一切识言熏习为种子。

释曰：如说六识名，数习此名熏习本识为种子。由此种子，意识后时似六识而起，名为识识。

论曰：是故此生。

释曰：由二种熏习种子故，此意识得生。

论曰：由无边分别、一切处分别。

释曰：意识为此二种种子所变，分别功能无边故，似一切境界起。

论曰：但名分别，说名分别。

释曰：由此义故，但意识名分别，故三种分别中说意识名分别。

论曰：此依他但是所分别。

释曰：此下答第二问。所分别一切法，离识无别体，故以依他为所分别。

论曰：是因能成依他性，为所分别。

释曰：若不藉因，依他性不成。若无依他性，则无所分别。由六种因成依他性，故得以依他性为所分别。

论曰：此中名分别性。

释曰：此中成依他性因，说此因为分别性。

论曰：云何分别能计度？此依他性但如万物相。

释曰：此下答第三问，先更问，后次第答。此语先总问。云何意识由分别故，能计度此依他性。但如万物相貌，不但如一物相貌。

论曰：缘何境界？

释曰：此下别举六因为问。缘何法为境界，计度依他性？

论曰：执何相貌？

释曰：执何相貌，计度依他性？

论曰：云何观见？

释曰：先以何方便推寻，后决断计度依他性？

论曰：云何缘起？

释曰：藉何缘发起计度依他性？

论曰：云何言说？

释曰：以何言说计度依他性。

论曰：云何增益？

释曰：云何于无中执有计度依他性？意识名分别，依他是所分别。由此六因，意识能分别依他性，今当显说此义。

论曰：由名等境界。

释曰：由依他性离一切分别，无分别为体故，立名等为境界，分别计度此性。

论曰：于依他性中，由执著相。

释曰：先约名分别，串习此名故，执著此名以为相貌。后时分别此相，谓为眼等诸根、色等诸尘、识等诸心。执相貌已。

论曰：由决判起见。

释曰：先思量是非，后时决判，如我所见眼等诸根乃至识等诸心，悉是实有，所余妄言。由此见故，意识计度依他。坚实起执已。

论曰：由觉观言说缘起。

释曰：如自所执起觉观思惟为自计度，或如自所执起觉观言说令他计度。云何言说令他计度？

论曰：由见等四种言说。

释曰：如所言说不出见等四种，此四种约根尘识成就故，摄一切所说分别品类皆尽，约此言说起颠倒。

论曰：实无有尘计实有，为增益。

释曰：如四种言说实无有法，此中起执谓为实有，此名增益执。

论曰：由此因故能分别。

释曰：由此六因意识能分别依他性，令成所分别故，故以此因为分别性。

论曰：此三种性云何？

释曰：此问三性一异义云何？

论曰：与他为异、为不异？

释曰：如依他性与余二性为一为异？余二性互论亦尔。

论曰：不异非不异，应如此说。

释曰：答问，明亦一亦异，应依此说。

论曰：有别义依他性名依他。

释曰：此下总标亦一亦异义，唯是一识，识即依他性。于依他性中以别道理成立为三性，三性互不相是，即是不异非不异义。

论曰：有别义此成分别，有别义此成真实。

释曰：有别道理，此依他性成。分别性、真实性亦尔。

论曰：何者别义说名依他？从熏习种子生，系属他故。

释曰：此下正释三种别义。熏习有三种：一名言熏习、识熏习；二色识熏习、识识熏习、见识熏习；三烦恼熏习、业熏习、果报熏习。从此三种种子生，系属于因故成依他，非余二性。

论曰：复有何义此成分别？此依他性为分别因。

释曰：识以能分别为性，能分别必从所分别生。依他性即是所分别，为分别生因，即是分别缘。缘依他性有两义，若谈识体从种子生，自属依他性。若谈变异为色等相貌，此属分别性，色等相貌离识无别体。今言依他性为分别因，取依他变异义为分别因，不取识体从种子生义为分别因。

论曰：是所分别，故成分别。

释曰：变异相貌是识所分别，以此义故成立所分别为分别性。

论曰：复有何义此成真实？此依他性或成真实，如所分别实不如是有故。

释曰：依他性变异为色等所分别尘，此尘实不如所分别是有，约依他性明尘无所有，即以依他性成真实性。为存有道故，不明依他性是无，为真实性。

论曰：复有何义由此一识成一切种种识相貌？

释曰：此更问复以何道理唯是一识？或成八识、或成十一识，故言一切。于一一识中，如眼识分别青黄等差别，有种种识相貌，唯是一识复是何识？所以更为此问者，前已释异义，此下释不异义，欲显依他性具有三性：一识从种子生是依他有：种种识相貌是分别：分别实无所有是真实性。

论曰：本识识。

释曰：一识谓一本识。本识变异为诸识，故言识识。今不论变异为根尘，故但言识识。

论曰：所余生起识，种种相貌故。

释曰：所余即阿陀那识，生起即六识，变异为七识，即是本识相貌。

论曰：复因此相貌生故。

释曰：以七识熏习本识为种子，此种子复变异本识为七识，后七识即从前相貌种子生。

论曰：依他性有几种？

释曰：此问体类及义并有几种。

论曰：若略说有二种，一、系属熏习种子。

释曰：此先明依他体类从二种熏习生，一从业烦恼熏习生、二从闻熏习生。由体类系属此二熏习，故称依他性。若果报识体类为依他性，从业烦恼熏习生；若出世间思修慧体类，从闻熏习生。

论曰：二、系属净品不净品性不成就。是故由此二种系属，说名依他性。

释曰：此次释依他义。若识分别此性，或成烦恼、或成业、或成果报，则属不净品；若般若缘此性，无所分别则成净品，谓境界清净、道清净、果清净。若有自性不依他，则应定属一品。既无定性，或属净品或属不净品，由此二分随一分不成就，故名依他。

论曰：分别性亦有二种，一、由分别自性。

释曰：如眼等诸界中分别一界，或眼或耳等，名分别自性。

论曰：二、由分别差别。

释曰：约无常等更分别此眼等，名分别差别。

论曰：真实性亦有二种，一、自性成就。

释曰：谓有垢真如。

论曰：二、清净成就。

释曰：谓无垢真如。

论曰：复有分别更成四种，一分别自性、二分别差别、三有觉、四无觉。有觉者，能了别名言众生分别。

释曰：若众生先了别见闻等四种言说，因名言起分别，故名有觉。

论曰：无觉者，不能了别名言众生分别。

释曰：若众生如牛羊等，先不能了别见闻等四种言说，由彼如所分别不能由言语成立，故名无觉。

论曰：复次分别有五种，一、依名分别义自性。

释曰：义谓名所目之法。先已知此物名，后以此名分别取此物。

论曰：譬如此名目此义。

释曰：此名本来主此体，故得以此名分别此体。

论曰：二、依义分别名自性。

释曰：先识此物体，未知其名。后闻说其名，即以先所识体分别取此名。

论曰：譬如此义属此名。

释曰：此体本主此名，故得将此体分别取此名。

论曰：三、依名分别名自性。

释曰：如异国物名，始闻未解，后以常所习名分别此名，方解此名。

论曰：譬如分别未识义名。

释曰：未识此名所训之义，故不解此名。

论曰：四、依义分别义自性。

释曰：如见此物体未识其名，以此物类分别此物方识其体。

论曰：譬如分别未识名义。

释曰：由未识名，故以义分别义。

论曰：五、依二分别二自性。

释曰：如金银二名有金银二体，于此名体并未了，金名为目赤体、为目白体？银名亦尔。赤体为主金名、为主银名？白体亦尔。

论曰：譬如此名此义、何义何名。

释曰：意如向释。

论曰：若摄一切分别，复有十种。

释曰：如前已有具摄义，但未明品类具摄义。此十种分别更显品类摄义，又明摄一切皆尽。

论曰：一、根本分别，谓本识。

释曰：是一切分别根本自体，亦分别即是阿黎耶识。

论曰：二、相分别，谓色等识。

释曰：此分别以相为相，即是色等尘识。

论曰：三、依显示分别，谓有依止眼等识识。

释曰：此分别以依及显示为相，亦是所分别亦是能分别，即是六根及六识，六根是所依止，六识是能依止。

论曰：四、相变异分别。

释曰：相谓六尘，此分别以相变异为相。

论曰：谓老等变异。

释曰：是身四大前后变异名老。若识分别此老，名老相变异分别。等言摄病及死。

论曰：苦乐等受。

释曰：身心苦乐受，前后变异。识分别此受，名受相变异分别。等言摄不苦不乐受。

论曰：欲等惑。

释曰：心欲前后变异，识分别此欲，名欲相变异分别。等言摄瞋痴等惑。

论曰：及抂时节等变异。

释曰：非理逼害缚录为抂，不乖候寒热丰俭为时节。抂及时节前后变异，识分别此抂及时节，名抂时节相变异分别。等言摄有因缘逼害缚录、乖候寒热丰俭。

论曰：地狱等。

释曰：是道变异。舍此五阴受地狱道五阴，诸道前后变异，故名道变异。识分别此道故，名道相变异分别。等言摄余五道。

论曰：欲界等变异。

释曰：谓具缚离缚生变异。受三界生有具缚及离缚前后变异，识分别此生，名生相变异分别。等言摄色无色界。

论曰：五、依显示变异分别。

释曰：谓眼等识变异，此分别以眼等识变异相为相。

论曰：谓如前所说变异。

释曰：如前所说老等变异，于变异位中如眼等识变异。

论曰：起变异分别。

释曰：意识亦如此，依显示变异而分别故，名依显示变异分别。

论曰：六、他引分别。

释曰：此分别，因他言说生。

论曰：谓闻非正法类、闻正法类分别。

释曰：此分别有二种，一听闻非正法为类分别、二听闻正法为类分别，谓行恶法类分别、行善法类分别。思修亦尔。此分别以闻他言说为相故，名他引分别。

论曰：七、不如理分别。

释曰：是前分别，听闻非正法为因。

论曰：谓正法外人，非正法类分别。

释曰：谓九十六种外道，在正闻思修法外。

论曰：八、如理分别。

释曰：是前分别，听闻正法为因。

论曰：谓正法内人，闻正法类分别。

释曰：谓声闻、缘觉、菩萨人，在正闻思修法中。

论曰：九、决判执分别，谓不如理思惟种类。

释曰：以不正思惟为因。

论曰：身见为根本，与六十二见相应分别。

释曰：依止我见，如《梵网经》所明见类，谓六十二见相应分别。

论曰：十、散动分别，谓菩萨十种分别。

释曰：菩萨分别不与般若波罗蜜相应，悉名散动。《般若波罗蜜经》说十种法，对治此十种散动。初二法正是般若波罗蜜事，谓显真空遣俗有，即是实有菩萨不见有菩萨。次有五事，有三解。第一解云：遣名事物。初两遣名，即是不见菩萨名、不见般若波罗蜜，初遣人名、后遣法名。次两遣事，即是不见行、不见不行。此有三义：一不见菩萨能行、二乘不能行；二不见正懃助道为行、不见懶惰等所对治为不行；三不见菩萨修道未满故行、不见菩萨修道已满故不行。后一遣物，此名此事以何物为根本？以五阴为根本亦不见五阴，即是不见色不见受想行识。第二解云：初二明不见人法，次二明不见人行法为行、不见人不行法为不行，后一明行所对治即五阴，五阴即苦集二谛，不见集可断、不见苦可离。第三解云：初二明不见能行人及所行道，次二不见助道，后一明不见所对治。此五事中一一事皆具八法。

论曰：无有相散动。

释曰：无有相是散动因。为对治此散动故，经言：是菩萨实有菩萨。

释曰：由说实有，显有菩萨以真如空为体。

论曰：有相散动。

释曰：有相是散动因。为对治此散动故，经言：不见有菩萨。

释曰：不见有菩萨，以分别依他为体。

论曰：增益散动。

释曰：以有增益无所有，此执即是散动。为对治此散动故，经言：何以故？色由自性空。

释曰：由分别色性色性空。

论曰：损减散动。

释曰：以无损减实有，此执即是散动。为对治此散动故，经言：不由空空。

释曰：此色不由真如空故空。

论曰：一执散动。

释曰：谓依他分别即是空，此执即是散动。为对治此散动故，经言：是色空非色。

释曰：若依他性与真实性是一，真实性是清净境界，依他性亦应如此。

论曰：异执散动。

释曰：谓色与空异，此执即是散动。为对治此散动故，经言：无色异空故，色即是空、空即是色。

释曰：若色与空异，此空则不成色家法，空不成色通相，此义不成。譬如有为法与无常相不异，若捉分别性说言色即是空、空即是色。何以故此分别色永无所有？此永无所有即是有、即是空，此空即是色无所有。不如依他性，于真实性不可说一，由清净不清净境界故。

论曰：通散动。

释曰：执色有通相为性，谓有碍，此执即是散动。为对治此散动故，经言：何以故：舍利弗！此但有名，所谓色。

释曰：唯有名是色通相。何以故？若离名，色实无本性。

论曰：别散动。

释曰：已执色有通相，又分别色有生灭染净等差别，此执即是散动。为对治此散动故，经言：是自性无生无灭、无染无净。

释曰：此色无所有为通相，若有生即有染、若有灭即有净。由无此四义，故色无别相。

论曰：如名起义散动。

释曰：如名执义，于义散动。为对治此散动故，经言：对假立名，分别诸法。

释曰：名是虚假所作，对诸名分别一切法。

论曰：如义起名散动。

释曰：如义于名起旧执，此执即是散动。为对治此散动故，经言：由假立客名，随说诸法。

释曰：名不与法同相，经言：如如随说，如是如是生起执著。

释曰：随假所立名说诸法，计名与法不异。经言：如此一切名菩萨不见。若不见，不生执著。释曰：为对治十种散动故，说般若波罗蜜。以此说为因，无分别智生。由无分别智，灭诸分别惑。

论曰：为对治此十种散动分别故，于一切般若波罗蜜教中，佛世尊说无分别智能对治此十种散动，应知具足般若波罗蜜经义。如般若波罗蜜经言：云何菩萨行于般若波罗蜜？舍利弗！是菩萨实有菩萨不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜，不见行不见不行，不见色不见受想行识。何以故？色由自性空，不由空空。是色空非色，无色异空故。色即是空、空即是色。何以故？舍利弗！此但有名，所谓色，是自性无生无灭、无染无净，对假立名分别诸法，由假立客名随说诸法，如如随说如是如是生起执著。如此一切名菩萨不见，若不见不生执著。如观色，乃至识亦应作如此观。由此般若波罗蜜经文句，应随顺思惟十种分别义。

释曰：如八种观色阴，亦应作八种观余四阴，乃至前四事亦应作八种观。

论曰：若由此别意，依他性成有三性。是三性云何？性有三异，不成相杂。

释曰：此问先分三性异，次明依他性有别义成三性。若于依他性中明三性有三异，则三性成相杂，不可偏说为一性。云何不相杂？

论曰：无相杂义。

释曰：道理有异，故不相杂。

论曰：由此道理此性成依他，不由此成分别及真实。

释曰：此即此前所明，由系属种子及系属净品不净品等道理故成依他，不可以此道理令成分别及真实性。

论曰：由此道理此性成分别，不由此成依他及真实。

释曰：此即前所明，由分别自性分别差别等道理故成分别性，不可以此道理令成依他及真实。

论曰：由此道理此性成真实，不由此成依他及分别。

释曰：此即此前所明，由自性成就清净成就等道理故成真实性，不可以此道理令成依他及分别。

摄大乘论释卷第五

摄大乘论释卷第六

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释应知胜相之二十五卷成

论曰：云何得知此依他性，由分别性显现似法，不与分别性同体？

释曰：此问言分别性显现似法，此似法不离依他性，应与依他性同体，云何言不同体？

论曰：未得名前，于义不应生智故。法体与名一，则此义相违。

释曰：依他性虽复由分别性一分所显，不与分别性同体。为显此义，故立三证。此即第一证。若依他与分别共一体，此执相违。若依他与分别共一体，此智不开名，于义应生。譬如离瓶名，于瓶义瓶智不生。若瓶义与瓶名一体，此事不应成，名义不同相故。若执名义共一体，此执则相违。此证显名是依他，显义是分别。何以故？此依他由名所分别故。

论曰：由名多故。若名与义一，名既多，义应成多，此义体相违。

释曰：此即第二证。或一义有多名，若名与义共一体，如名多，义亦应成多。若尔，一义应有多体。一物多体，此义相违。是故若两性一体，则成第二相违。

论曰：由名不定，体相杂，此义相违。

释曰：譬如瞿名目九义，若言名与义一体，是两体相违，则成第三相违。瞿名所目诸义，相貌不同，由许一体，相违法一处得成。无如此义，是故两性不可为一体。

论曰：此中说偈。

释曰：重显前义，是故说偈。初偈显依他分别不共一体，此义得成，由三相违故。

论曰：

论曰：义成。

释曰：即明依他性与分别性不同体义成。

论曰：于名前无智。同体相违。

释曰：此即第一相违。

论曰：多名同体，多体相违。

释曰：此即第二相违。

论曰：及不定，同体、杂体相违。

释曰：此即第三相违。后偈为教弟子，弟子于二事生疑。

论曰：法无显似有，无染而有净。

释曰：此明于两种相违生疑。无法显似有法，是第一相违。于无染中而有净，是第二相违。

论曰：是故譬幻事，亦以譬虚空。

释曰：即以此譬释弟子疑。譬如幻像实无，显现为有。诸分别法亦尔，实无而显现似有，此有亦可见。譬如虚空，非云等五障所染，自性清净。云等障后灭时亦说空为净。诸法亦尔，本无有染，自性清净，客尘障盖后灭则见清净。

论曰：云何如此显现而实非有，依他性一切种非不有？

释曰：此问若依他性如所显现如此无所有，一切一切种此性亦不无，此意云何？

论曰：若无依他性，真实性亦无，一切无不成。若无依他性及真实性，则无有染污及清净品过失。此二品可知非无，是故非一切皆无。此中说偈：

诸佛世尊于大乘中说鞞佛略经，此经中说：云何应知分别性？由说无有品类，此性应知。云何应知依他性？由说幻事、鹿渴、梦相、影光、谷响、水月、变化如此等譬，应知其性。云何应知真实性？由说四种清净法，应知此性。

释曰：若无此性，真实性亦无。何以故？若有染污则有清净，若两法悉无，则一切皆无。此一切无，由此方便能显其不成。何者为方便？拨无生死涅槃，此义不可立。由染污品及清净品可见，是故两法显现。若拨言无，则成邪见，亦名损减谤。是故分别性是无，依他性不可拨言无，故知依他、分别不得同体。

论曰：四种清净法者，一、此法本来自性清净，谓如如、空、实际、无相、真实、法界。

释曰：由是法自性本来清净，此清净名如如。于一切众生平等有，以是通相故。由此法是有故，说一切法名如来藏。

论曰：二、无垢清净，谓此法出离一切客尘障垢。

释曰：是如来藏离惑智两障，由此永清净故，诸佛如来得显现。

论曰：三、至得道清净，谓一切助道法，及诸波罗蜜等。

释曰：为得清净菩萨行道，此道能得清净故，亦名清净道，即般若波罗蜜及念处等诸助道法。

论曰：四、道生境界清净，谓正说大乘法。

释曰：道及助道法生所缘境界，谓修多罗等十二部正说，是清净资粮故，亦名清净。

论曰：何以故？

释曰：云何说生道境界清净是真实性摄，非分别及依他？

论曰：此说是清净因故，非分别；清净法界流故，非依他。由此四种清净法，摄一切清净法皆尽。

释曰：此正说若属分别性，应成染污因；是清净因故，非分别性。若属依他性，如依他性亦应成虚；此清净法界流为体，是故非虚。以出二性外，故属真实性。若说四清净中随一清净，此说于大乘中应知属真实性。第一第二清净由无变异故成真实，第三第四由无颠倒故成真实。

论曰：此中说偈。

释曰：欲重明此义令显了故，更说偈。

论曰：

论曰：幻等显依他。

释曰：是处如来说一切诸法如幻事，乃至如变化譬，应知此言是说依他。

论曰：说无显分别。

释曰：若说无色乃至无一切法，应知此言是说分别。为此意用，如来说依他性以幻事等为譬，今当说此义。

论曰：若说四清净，此说属真实。清净由本性，无垢道缘缘。一切清净法，四皆摄品类。何因何缘是依他性？如经所说幻事等譬所显，于依他性中为除他虚妄疑惑。云何他于依他性中生虚妄疑惑？诸说于依他性中有如此虚妄疑心：若实无有物，云何成境界？为决此疑，故说幻事譬。

释曰：于虚妄起疑，谓为实有，不信是虚妄，故名虚妄疑。此法若显现成境界，云何言虚妄？故以幻事譬依他性。譬如幻像尘实不有，亦成境界。诸法亦尔，为除此疑故须立譬。

论曰：若无境界，心及心法云何得生？为决此疑，故说鹿渴譬。

释曰：鹿渴譬心及心法。以水譬尘鹿渴动摇生识，缘水为境，实无有水。如此心及心法起变异事，于无有尘生缘尘识。

论曰：若实无尘，爱非爱受用云何得成？为决此疑，故说梦相譬。

释曰：譬如于梦中无有实尘，亦见有爱憎受用。此依他性中亦尔，无有实尘亦见有爱憎受用。

论曰：若实无法，善恶二业爱非爱果报云何得生，为决此疑，故说影譬。

释曰：譬如镜中无实影尘，于面相起影识，此影尘非不显现。爱憎两果亦尔，实非有而显现似有。

论曰：若实无法，云何种种智生？为决此疑，故说光影譬。

释曰：譬如人弄影，见影有种种相貌，随影起种种识，无实影尘。种种识尘亦尔，实无所有而有种种尘显现。

论曰：若无实法，云何种种言说起？为决此疑，故说谷响譬。

释曰：譬如实无响尘而显现可闻。言说事亦尔，实无所有而显现可闻。

论曰：若实无法，云何成缘真实法定心境界？为决此疑，故说水月譬。

释曰：譬如无水月实尘而显现可见，由水润滑澄清故。若人心得定，无实尘为境亦显现可见。水譬定，以定心润滑澄清故。

论曰：若实无法，云何诸菩萨故作心无颠倒心，为他作利益事于六道受生？为决此疑，故说变化譬。

释曰：譬如无实变化尘，随变化者所作，一切所作事皆成，所化尘非不显现。菩萨受生亦尔，实无六道受生身，作利益一切众生事及受生身亦显现。复有何义，佛世尊说幻事等譬？更有别义，今当说佛意。幻事譬为对治眼等六内根，诸根如幻像，实非有而显现似有。鹿渴譬器世界，由此大故显现如水，实无所有而于鹿渴显现似有，以动摇故。此器世界众生执为色等可受用法，如执鹿渴中水谓为可饮。为对治此执，故说梦相譬。譬如于梦中色等诸尘无所有，因此有爱憎受用。为对治身业故说影譬，依善恶身业有别色似影生。为对治口业故说谷响譬，由此譬显口业为因，有口业果报，由如谷响。意业有三种：一不寂静地，即是欲界散动业。二寂静地，即修慧。三闻思二慧，为对治不寂静地意业故说光影譬，由此譬显意业果报譬如光影。为对治寂静地意业故，说水月譬，显意业果报譬如水月。如水中月实无有月而显现似月，寂静心亦尔，实无所有，于寂静心中而有动摇，现在及未来世果显现，离此寂静心无有别果。为对治闻思品类意业故说变化譬，若是闻思熏习生业果报，譬如变化品类非有亦有显现，闻思生业果报亦尔。由此法尔三性为相，如来所说经悉皆随顺。今当说随顺经义。

论曰：《婆罗门问经》中言：世尊依何义说如此言：如来不见生死、不见涅槃。于依他性中，依分别性及依真实性，生死为涅槃，依无差别义。何以故？此依他性由分别一分成生死，由真实一分成涅槃。

释曰：依他性非生死，由此性因真实性成涅槃。此性非涅槃。何以故？此由分别分即是生死故。是故不可定说一分。若见一分，余分性不异，是故不见生死亦不见涅槃。由此意故，如来答婆罗门如此。

论曰：阿毘达磨修多罗中，佛世尊说法有三种：一染污分、二清净分、三染污清净分。依何义说此三分？于依他性中，分别性为染污分，真实性为清净分，依他性为染污清净分，依如此义故说三分。

释曰：阿毘达磨修多罗中，说分别性以烦恼为性，真实性以清净品为性，依他性由具两分，以二性为性故，说法有三种：一烦恼为分、二清净为分、三二法为分，依此义故作此说。

论曰：于此义中以何为譬？以金藏土为譬。譬如于金藏土中见有三法：一地界、二金、三土。于地界中土非有而显现，金实有不显现。此土若以火烧炼，土则不现，金相自现。此地界土显现时由虚妄相显现，金显现时由真实相显现，是故地界有二分。

释曰：如来为显此义故说金藏土譬。金为藏者，地界是金种子，故说名金藏。土以坚触为地界，以所造色为土，谓色尘等。此三可了别。此地界先由土相显现，后由金相显现。何以故？此地界若为火所炼，金相则显。是故于地界实有金，此义可信。

论曰：如此本识未为无分别智火所烧炼时，此识由虚妄分别性显现，不由真实性显现。若为无分别智火所烧炼时，此识由成就真实性显现，不由虚妄分别性显现。是故虚妄分别性识，即依他性，有二分，譬如金藏土中所有地界。复次有处世尊说一切法常住，有处说一切法无常，有处说非常非无常。依何义说常？此依他性由真实性分常住，由分别性分无常，由二性分非常非无常。如依此义说常无常无二，如此说苦乐无二、善恶无二、空不空无二、有我无我无二、净不净无二、有性无性无二、有生无生无二、有灭无灭无二、本来寂静不寂静无二、本来涅槃非涅槃无二、生死涅槃无二。由如此等差别，诸佛如来依义密语，由此三性应随决了。常无常等正说，如前解释。此中说偈：

释曰：诸法非法非非法，由此法实无所有故非法，如有显现故非非法，由非法非非法故说无二义。

论曰：

释曰：若依一一分，不可说诸法有及非有。如所显现不如是有，故不可说有；虽实非有，如有显现故，不可说非有。若捉一一分，应如此判。若约依他性具有二分，说诸法非有非非有。

论曰：

释曰：如所显现不如此有，依不有义，故说永无。虽复不有，非不显现，依唯有显现义，故说非无。

论曰：

论曰：由自体非有。

释曰：今当显如来所说无性意。初句一分明无性通大小乘，此正是显无性意。自非有者，显通无性。由诸法离因缘和合，不关外缘自然成。无有此义故，一切法无性体。非有者亦是无性，此有别意，谓约过去未来此体已灭，由此体更立法为有，无如此义。此体未有，由此体预立法为有，亦无此义。是故去来二世并无自性。

论曰：自体不住故。

释曰：若诸法已生过，唯生时无能住义。既不能住，故现在亦无体。此三世无性，亦通大小二乘。

论曰：如取不有故，三性成无性。

释曰：由分别性所显现，实无所有，故无相性。分别性无体相故，依他无所依，止故无生性。此二无性无无性，故真实无性性。此三无性，但大乘中有，余乘则无。

论曰：由无性故成，前为后依止，无生灭本净及自性涅槃。

释曰：由诸法永实无性，一切无生等四义得成。何以故？若诸法无性是故无生，若无生则无灭，由无生无灭故本来寂静，由本来寂静故自性涅槃成者，前为后成立依止。谓无性成立无生故，为无生依止。后三亦尔。

显了意依章第四

论曰：复次有四意、四依，一切佛世尊教应随决了。

释曰：如来所说正法，不出四意、四依。此意及依由三性故可决了，若离三性无别道理能决了此法。

论曰：一、平等意。

释曰：譬如有人执平等法，尔说彼即是我。世尊亦尔，平等法身安置心中，说如是言。

论曰：譬如有说：昔是时中我名毘婆尸，久已成佛。

释曰：非昔毘婆尸即是今释迦牟尼，此说中以平等为意，是名通平等。若说别平等，谓因果恩德皆同，是名平等意。

论曰：二、别时意。

释曰：若有众生由懶惰障，不乐勤修行，如来以方便说。由此道理，于如来正法中能勤修行方便说者。

论曰：譬如有说：若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。

释曰：是懶惰善根，以诵持多宝佛名为进上品功德。佛意为显上品功德，于浅行中欲令舍懶惰勤修道，不由唯诵佛名即不退堕决定得无上菩提。譬如由一金钱营觅得千金钱，非一日得千，由别时得千。如来意亦尔，此一金钱为千金钱因，诵持佛名亦尔，为不退堕菩提因。

论曰：复有说言：由唯发愿，于安乐佛土得往彼受生。

释曰：如前应知，是名别时意。

论曰：三、别义意。

释曰：此言显自觉了实相，由三性义道理。若但如闻觉了义是如来意者，婴儿凡夫亦能觉了，是故如来意不如此。如来意云何？

论曰：譬如有说：事如是等恒伽所有沙数诸佛，于大乘法义得生觉了。

释曰：此觉了非闻得成，若人已事恒伽沙数佛方得成就。是名别义意。

论曰：四、众生乐欲意。譬如如来先为一人赞叹布施，后还毁呰。

释曰：有众生，如来先为赞叹布施功德，后时或为此人毁呰布施。如此意随人得成。何以故？若人于财物有悭悋心，为除此心故先为赞叹布施。若人已欲乐行施，施是下品善根，如来后时更毁呰此施，令渴仰其余胜行。若不由此意，赞毁则成相违。由如来有别意故，于一施中赞毁而不相违。

论曰：如施，戒及余修亦尔，是名四种意。

释曰：戒等亦如是。有人，如来为赞毁于修，此是世间修，故可毁呰；若出世间修，则无可毁义。意及依异相云何？如来心先缘此事，后为他说，故名为意。由此因，众生决定入正定聚，故名此因为依。

论曰：四依者，一、令入依。譬如于大小乘中，佛世尊说人法二种通别二相所摄俗谛。

释曰：于正说中约世谛理说有人法及通别二相，为令众生入于正义故，名令入依。

论曰：二、相依。譬如随所说法相中必有三性。

释曰：于正说中，若应说法相必说三性，此三性是一切法总相。若欲了别一切法，必须依此三相，故名相依。

论曰：三、对治依。此中八万四千众生烦恼行对治显现。

释曰：于正说中，若说众生行对治，不出八万四千。谓说四谛等，此说能除众生因果中身见戒取疑，以能成立众生烦恼对治故，名对治依。

论曰：四、翻依。此中由说别义言词以显别义，譬如偈言。

释曰：于正说中，由显说别义文字但说别义，故名翻依。如偈言。

论曰：

阿娑离。娑罗摩多耶。毘跋耶斯者。修𫄨多。离施那者。僧柯履多。罗槃底菩提物多摩。

论曰：阿娑离。

释曰：谓定。何以故？娑离者有二义：一实、二动。阿娑离谓不实、不动，不实是文句明了义，不动是秘密义，不动故名定。

论曰：娑罗摩多耶。

释曰：名起实心，谓于定起尊重心。

论曰：毘跋耶斯者。

释曰：谓四念处智慧。何以故？毘跋耶斯者亦有二义，一倒，谓于无常起常倒等。二翻倒，谓于常作无常解。倒是文句明了义，翻倒是秘密义。

论曰：修𫄨多。

释曰：谓善住，善住于念处。

论曰：离施那者。

释曰：谓正勤。何以故？离施那者亦有二义，一烦恼、二苦难。烦恼是文句明了义，苦难谓正勤是秘密义。

论曰：僧柯履多。

释曰：亦有二义，一染污、二疲惓。染污是文句明了义，疲惓是秘密义。菩萨为众生，于生死长时恒行苦行，是故疲惓。如罗睺罗法师言：世尊长时于生死劬劳，但由大悲，不由余事。

论曰：罗槃底菩提物多摩。

释曰：罗槃底言得，菩提言觉，物多摩言胜。若取此偈明了义判文，则成相违。若取秘密义判文，则是正说。欲令众生依理判文，以理为依，不应依文，故说此偈。或有人憍慢轻蔑说者，自不能如理判义。欲破彼慢心故说此偈，是名翻依。

论曰：若人欲广解释大乘法，略说由三相应，当如此解释。一广解缘生体相、二广解依因缘已生诸法实相、三广解成立所说诸义。广解缘生体相者，如偈说：言熏习所生，诸法此从彼，如此果报识，及以生起识，由更互因生。

释曰：外尘分别所生本识中熏习种子故，称言说熏习。一切余法以此为因得生，谓生起识为性。言说熏习以诸法为因故，言此法从彼生。由此言说已显本识与生起识更互为因。

论曰：广解释依因缘已生诸法实相者，诸法者谓生起识为相，有相及见识为自性。

释曰。是诸法有相有见为自性，生起识为相，应如此知。诸法有两体，若尘识以相为体，若识识以见为体。从因缘生果法，性相有三种。

论曰：复次诸法依止为相。

释曰：谓依他性。

论曰：分别为相。

释曰：谓分别性。

论曰：法尔为相。

释曰：谓真实性。

论曰：由此言说，于三性中诸法体相则得显现。

释曰：由此言说一切从因缘所生法，由法尔故虚，虚故成倒，由倒故得虚果，由有果故有分别，由分别故有法尔。是故或顺相成、或逆相成，此三种性相遍摄一切果。

论曰：如偈言。

释曰：为显此义故重说偈。

论曰：

释曰：诸法不出二种，一相、二见。于相见中应了别三性为相，此三相如此方便应解释，今当显说。

论曰：云何得解说此法相分别性？于依他性实无所有，真实性于中实有。由此二不有有故，非得及得、未见已见真如一时自然成。于依他性中分别性无故，真实性有故，若见彼不见此，若不见彼即见此。

释曰：二谓分别性及真实性。此二，第一无、第二有故，言此二不有有。由见分别，不见真实。谓未见真实人是凡夫不见时，圣人不见分别即见真实。

论曰：如偈言。

释曰：为显此义故重说偈。

论曰：

释曰：于中谓于依他性中。此二平等，谓于依他性中分别无、真实有故。故凡夫人颠倒执，如此得不得圣人正见故，于依他中亦有得不得义。

论曰：广解成立所说诸义者，譬如初所说文句，由所余诸句显示分别，或由功德依止、或因事义依止。功德依止者，广说佛世尊功德、最清净慧。

释曰：因前二义，一切所说应如此解释。今当说此方便。此中所说，或依功德义、或依因事义。依功德义中最清净慧是初句，所余诸句各显此义。

论曰。无二行，谓于所知一切无障行起功德。

释曰：不如声闻独觉智慧有障无障，由有障故不清净，由无障故清净。如来智慧于一切处悉无障，是故无净不净，由此义故无二。

论曰：无相法为胜依意行，谓于有无无二相，真如最清净令入功德。

释曰：即是无垢清净真如，说名无相法。由此一切法无所有为体故，此法离有相；由自体实有故，此法离无相。于无相法由最清净，是故自能通达，亦能令他通达，故说无相法为胜依意行。

论曰：住于佛住，谓不由功用，不舍如来事，佛住功德。

释曰：此显无住处涅槃。不在生死故无功用心，不在涅槃故不舍如来利益众生事。如此二义，由无住处涅槃故得成立，故说此涅槃名为佛住。

论曰：至得诸佛平等，谓于法身依止及意事无差别功德。

释曰：依止即法身，意是应身，事是化身。如此三身，一切十方三世如来平等无异，如此平等一切如来皆已至得。

论曰：行无碍行，谓修习一切障对治功德。

释曰：为对治一切三障，如来恒修对治慧，是故如来智于法体及法相皆无障碍。

论曰：不可破无对转法，谓降伏一切外道功德。

释曰：于世间中无有天魔及外道诸说，能如理破如来所说正法、安立自法，亦无有能以自所立法对翻如来正法。何以故？如来所说无失本性故。

论曰：不可变异境，谓生于世间，非世间法所染污功德。

释曰：世间是如来出生处，如来虽复生于世间，贪爱等八法及四倒不能染污。境即四念处，谓真如空。

论曰：不可思惟所成立法，谓安立正法功德。

释曰：修多罗等十二部正法，不可量不可思，非凡夫所能知。如来安立此法竟，乃至婴儿等亦能通达。如鸠摩罗迦叶等是前清净慧句，于余句一一应知相应。

论曰：至三世平等，谓四种善巧答他问功德。

释曰：如来于现在证一切法，于过去未来亦证无比。由证此智平等，若他约三世问难，无不依证智作四种答故，智答皆等。如来至此二种平等。

论曰：于一切世界现身，谓于一切世界中显现应化身功德。

释曰：为化菩萨及二乘，随众生根性显现二身，为说为行。

论曰：于一切法智慧无碍，谓能决他疑功德。

释曰：由得四无畏，故自决无疑；由得四无碍辩，故能决他疑，是故能答难决疑。

论曰：一切行与智慧相应，谓由种种行能令他入功德。

释曰：如来欲行他利益事，此事先是智所缘，由此事他得入真位，则与他智慧相应，此事以自智慧为因，以他智慧为果。一切如来所行方便，谓神通轮、记心轮、说法轮乃至出入息等，无不自与智慧相应，无不令他得智慧，无有空过。

论曰：于法智无疑，谓于未来世法生智功德。

释曰：此法于未来应生，能如此智是故于未来世法无疑。为令他得此法，随众生根性能立教。

论曰：不可分别身，谓随众生乐显现功德。

释曰：众生界过数量，意欲及入道方便亦过数量，处所亦过数量。如来能随此事差别示现化身，数量相貌时节处所并不可分别。

论曰：一切菩萨所受智慧，谓能行无量依止众生正教化事功德。

释曰：由无量菩萨依止，是众生教化事。应可作此事，由得佛无我为胜我。此智但是菩萨所受故，但佛能化菩萨，但菩萨能受佛化。无量菩萨依止者，此有二义无量，或属菩萨、或属依止。若属菩萨，一切菩萨同一依止，谓以无我为胜我。若属依止，显法身遍满，通为一切菩萨依止。

论曰：至无二佛住波罗蜜，谓平等法身波罗蜜成就功德。

释曰：如来法身名佛住。三世如来此住不异故言无二，无二故平等。四德究竟故名波罗蜜。成就有二义：一、清净佛法身，已离一切障究竟清净故名成就；二、四德是法身所成就。

论曰：至无差别如来解脱智究竟，谓随众生意显现纯净佛土功德。

释曰：于无相杂如来智中至解脱究竟，如来智慧与真如无差别，随众生所愿乐能显现清净佛土等，为生善心及成熟解脱故。

论曰：已得无边佛地平等，谓是三种佛身无离无别处功德。

释曰：如来三种身中，法身约处所不可度量，应化两身亦尔。不可言但此世界有、彼世界无，无有一法出法身外，无有众生界出应化两身外。

论曰：法界为胜，谓穷生死际，能生一切众生利益安乐功德。

释曰：如来以法界为胜。法界有二种：一有染、二无染，无染清净法界为后最胜。何以故？如来穷生死际，利益安乐众生功能无尽。所以无尽者，由体、由能。体即法界，能即应化两身。因化身得如来应身，因应身后转得成如来法身，若成法身则无穷尽。

论曰：虚空界为后边，谓由无尽功德。

释曰：如来智慧无尽。譬如虚空虚空遍满一切色际，无有生住灭变异。如来智亦尔，遍一切所知，无倒无变异故说如虚空。

论曰：最清净慧如此初句，由所余句次第应知分别解释。若如此正说，法义得成。

释曰：由二十道理，成就如来智慧最清净故。如来自利满足，由智慧清净，如来所说法教理圆正故，利他得成。第一句为本，余二十句为能成就。

论曰：因事义依止者，如经言：若菩萨与三十二法相应说名菩萨。

释曰：因事有二义，一以意为因、以十六业为事；二以诸句为因、所成业为事。菩萨有二种：一在正定位、二在不定位。若入正定位者，与三十二法相应得菩萨名。若在不定位，未与三十二法相应，不得名菩萨。

论曰：于一切众生与利益安乐意相应。

释曰：于一切众生求欲起真实道，有方便故名利益意。于一切众生求欲，起现在未来二世拔苦施乐方便故，名安乐意。菩萨与此意恒不相离，故名相应。此初句明利益安乐意，后有十六业及十六句合三十二法，并显了初句义。

论曰：令入一切智智意，谓传传行业。

释曰：若菩萨有意欲令众生入一切智智，由此意传传化度众生令得一切智智，譬如一灯传然千灯。由此句及业，菩萨利益安乐意则得显现，如此于一切句及业各显初句悉应知之。

论曰：我今于何处中当相应如此智？谓无倒业。

释曰：若菩萨有利益安乐意，菩萨不如实识自身则不能中道理安立众生。譬如有人有利益安乐意安立众生于饮酒，是颠倒业。若如实识自身，能中道理为众生说无增上慢，安立众生令入中善处，此利益安乐名无倒业。

论曰：舍高慢心，谓不由他事自行业。

释曰：由此人舍离高慢心，不待他请，若众生是法器则自往为说正法。

论曰：坚固善意，谓不可坏业。

释曰：由菩萨心坚固，若众生有过失，不能破坏菩萨利益安乐心。

论曰：非假作怜愍意，谓无求欲业，有三句解释应知。

释曰：前有三句，后更以三句释前三句。

论曰：不贪报恩。

释曰：此释初句，非为自求利养故怜愍他。

论曰：于亲非亲所平等意，谓有恩无恩众生不生爱憎心。

释曰：亲名有恩；怨及中人是非亲，名无恩。若使非亲堪受利益安乐事，菩萨则舍不平等心起平等亲友心行利益事。

论曰：永作善友意乃至无余涅槃，谓随顺行乃至余生。

释曰：随顺行利益安乐事，从今生乃至穷未来生永不舍离，故名无求欲业。此无求欲意云何可知？由随处相应身口二业是故可知。

论曰：称量谈说欢笑先言，谓随处相应言说业，有二句解释应知。

释曰：此二句约法及安慰以显口业。称量谈说是约法，欢笑先言是约安慰。称量有二种：一称法不离余语、二称所解离非所解及疑。如此称量谈说欢笑，令他无疑畏心。先言是引他所作之方便。此二种口业，于怨、亲、中三人无有别异，即成就无求欲业。

论曰：于诸众生慈悲无异，谓有苦、有乐、无二众生平等业。

释曰：于有苦众生，由苦苦起慈悲。于有乐众生，由坏苦起慈悲。于无二众生，由行苦起慈悲。无二谓无苦无乐，即是舍受。慈悲平等是身口业。何以故？菩萨于众生先起意地慈悲，后随时随处行拔苦与乐行，故是身口业。此身口业，于怨、亲、中三人无有别异，亦成就无求欲业。

论曰：于所作事无退弱心，谓无下劣业。

释曰：若菩萨轻贱自身云：我今于无上菩提无有功能，一切所作皆不成就。名退弱心。菩萨不生此心故所作皆得成就，名无退弱心。

论曰：无厌倦心，谓不可令退转业。

释曰：菩萨于无上菩提起正勤无有厌倦。无厌倦有二种：一见因定、二知果希有，故于难行中心无厌倦。

论曰：闻义无足，谓摄方便业。

释曰：若人多闻，能了别化他方便；由闻解义，则于正行无有疑心，故自能修行亦教他修行。

论曰：于自作罪能显其过、于他作罪不怪诃责，谓厌恶所对治业，有二句解释应知。

释曰：由智及大悲故有此能。由智能了别因果故不覆藏自所作恶，由大悲不忍见他作苦因，虽恒诃责而不瞋怪。

论曰：于一切威仪中恒治菩提心，谓无间思量业。

释曰：此显无间修。无间修为遮一切放逸行，譬如威仪清净品中所明，菩萨所作无不为令众生得无上菩提。

论曰：不求果报而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，于一切众生忍辱无碍，为引摄一切善法行于精进，修三摩提灭离无色定，与方便相应智四摄相应方便，谓行进胜位业，有七句解释应知，正修加行六波罗蜜，恭敬行四摄。

释曰：前有七句，后总举六度四摄结前七句。此业能增长利益安乐意，若未生由此业得生，若已生由此业得增广，即是生长之因。

论曰：于持戒破戒中善友无二，谓成就方便业，有六句解释应知。

释曰：前有六句，后更以六句释前六句。

论曰：事善知识。

释曰：此释初句。若人持戒破戒不观其过但取其德，若未得彼德则依彼修学，若已得彼德则共彼数习令坚固，若自有德令彼修学同我所得。此彼互相事，故言为善友无二。

论曰：恭敬心听法，谓听闻正法。

释曰：为得未得、为修治已得，是故依善友听闻正法。

论曰：恭敬心乐住阿兰若处，谓住阿兰若处。

释曰：欲修行如所闻法故恭敬住阿兰若处，若住此中一切邪觉观不得起。

论曰：于世间希有不生安乐心，谓远离邪觉观。

释曰：譬如妓乐等是世间所爱，于中不生喜乐心，是名远离邪觉观。

论曰：于下品乘不生喜乐心、于大乘教观实功德，谓正思惟功德，有二句。

释曰：离小修大，此二句名正思惟。

论曰：远离恶友、敬事善友，谓显事善友功德，有二句。

释曰：远恶亲善，此二句名近善友功德。由治此六法故，利益安乐事得成就，故名成就方便业。成就体相云何？

论曰：恒治四种梵住，谓显成就业，有三句解释应知。

释曰：前有三句，后更以三句释前三句。

论曰：治无量心清净。

释曰：此释初句。

论曰：恒游戏五通慧，谓得威德。恒依智慧行，谓证得功德。

释曰：先于众生起无量心，由无量心欲引众生令入正位故现五通慧。若众生已入正位，欲令修正行故，依智慧令行，不应依识。由证智生故，能了别善恶两法。

论曰：于住正行、不住正行众生无舍离心，谓安立他业，有四句解释应知。

释曰：前有四句，后更以四句释前四句。欲令众生离恶法住善法，为安立此二事故作安立他业。

论曰：引摄大众。

释曰：此释初句。于破戒人不弃舍亦不永摈，从恶处济拔安置善处。于持戒人随其根性，令进修定慧等行。

论曰：一向决定言说，谓无有疑心，立正教学处。

释曰：由智慧决了无疑，一向立教及学处故可信受。若先说如此教、如此学处，后言先所说为非，由此事不定，言说则不可信受；无不定故可信受。

论曰：恭敬实事，谓法财两摄。

释曰：由此人以实语依真实道理说法，是名法摄。如法所得衣服等财物，以此摄众生，是名真实财摄。

论曰：先恭敬行菩萨心，谓无染污心。

释曰：由此人摄持菩萨心，能作一切众生利益事，不为众生敬事于我。云何？彼众生由我利益信受正教，当来得无上菩提。为此善意故行法财二摄，是名无染污心。

论曰：与如此等法相应，说名菩萨。由如此文句，前说初句应知。解说初句者，谓于一切众生利益安乐意。此利益安乐意文句，别有十六文句所显业，应知解说。十六业者，如此等应知解释初句。

释曰：初句明利益安乐，所余十六业及十六句，皆是利益安乐别义，故以别释总。

论曰：此中说偈。

释曰：更以一偈显前所说德因总别义。

论曰：

摄大乘论释卷第六

摄大乘论释卷第七

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释应知入胜相第三之一

正入相章第一

论曰：如此已说应知胜相。云何应知应知入胜相？

释曰：此品有十章，一正入相、二能入人、三入境界、四入位、五入方便道、六入资粮、七入资粮果、八二智用、九二智依止、十二智差别。

一切法名应知，三性名诸法胜相。复次三性名应知，同一无性故名胜相。复次应知有二种：一净品、二不净品。净品者，谓依他性无分别。不净品者，谓依他性有分别。于依他有三种性应知，一依他性、二依他性中分别、三依他性中无分别真如，余义如分别章中说。前已显此义：若人有如此行，得入应知相。今当说此义。此问但问入体相，不问应知及胜相。复次此问问唯识观中缘何法为境，故答此问。

论曰：多闻所熏习依止。

释曰：于大乘法中多闻所熏习，此熏习有说即是依止。又别说依止者，谓身体相续。

论曰：非阿黎耶识所摄。

释曰：显此多闻熏习是阿黎耶识对治故，非阿黎耶所摄。

论曰：如阿黎耶识成种子。

释曰：如阿黎耶识，为一切不净品法因，故成种子。多闻熏习亦尔，为一切净品法生因，如阿黎耶识成种子。何法以多闻熏习为种子？为答此问故。

论曰：正思惟所摄。

释曰：此下四法并以多闻熏习为种子。若觉观思惟，依大乘多闻熏习生此觉观，离邪思惟及偏思惟，以正思惟为性类故，言正思惟所摄。

论曰：似法及义显相所生。

释曰：似法谓十二部方等教，似义谓方等教所诠之理。心相似此理教，显现此理教为缘缘生觉观分别。

论曰：似所取种类。

释曰：此觉观若起，似此所取以为体相。此二句同显识相分。

论曰：有见。

释曰：此觉观能了别，即是识见分。此义成立识二法，谓相识及见识。

论曰：意言分别。

释曰：意识觉观思惟，但缘言分别，无别有义可缘。又必依名分别诸法故，言意言分别。多闻熏习依止为此法因。

能入人章第二

论曰：何人能入应知相？

释曰：此问修何观行人能入唯识观人？是菩萨观行有四种力。菩萨者何相？善得福德智慧二种资粮。此资粮以何次第修令得圆满？有四种力：一因力、二善知识力、三正思惟力、四依止力。

论曰：大乘多闻熏习相续。

释曰：为离小乘多闻故云大乘。显非一生，于无穷生处数习多闻熏习心相续，是名因力。

论曰：已得承事无量出世诸佛。

释曰：过数量诸如来出现于世，是人依佛听受正教、如教正修行，故名承事。先已得如此承事故，名善知识力。

论曰：已入决定信乐正位。

释曰：若人于大乘中信乐，非恶知识等所能转坏，故名决定。信有三种：一信有、二信可得、三信有无穷功德。若已有信，求修行得因，故名为乐。从十信至十回向是信乐正位，今所明位但取十回向决定信乐名思惟力，大乘多闻熏习为此力因。

论曰：由善成熟修习增长善根，是故善得福德智慧二种资粮。

释曰：若人已一向决定信乐，为得所乐法慇懃恭敬修观行法，若修观行法增长功德善根。如此由思惟力是善成熟福德智慧资粮次第成熟，用此福德智慧作依止得入初地，故名依止力。此四种力显能入人。

入境界章第三

论曰：诸菩萨于何处入唯识观；

释曰：此问有二意，一问何处是唯识境界、二问何处是唯识位。

论曰：有见似法义显相，意言分别大乘法相所生。

释曰：此法名唯识观持，亦名境界。意言分别者，是心觉观思惟。此思惟有二相，一有见识为相，故说有见；二有相识为相，谓显现似十二部大乘教，及似大乘教所诠理，说名有相。大乘法相所生者，大乘法为因故得生。此中显境界体谓意言分别，显境界相谓有见有相，显境界因谓大乘法相。

入位章第四

此意言分别有四位，为显此四位故。

论曰：于愿乐行地入，谓随闻信乐故。

释曰：有意言分别在愿乐行地中。何以故？有诸菩萨由但听闻一切法唯有识，依此教随闻起信乐心，于一切法唯有识理中意言分别生。由此愿乐意言分别故，说菩萨已入唯识观。作如此知，名入唯识愿乐位。

论曰：见道，谓如理通达故。

释曰：如此方便菩萨入唯识见位，今当说此方便即如理通达。此意言分别如显现相，通达实不如是有，但唯有识。此识非法非义、非能取所取，如此通达，名入唯识见位。

论曰：修道，谓能对治一切障故。

释曰：意言分别显入修道中，今当说此方便。此意言分别，非法非义、非能取非所取，如此观察能对治一切三障，是名入唯识修位。此修道与见道不异，由智、由境故。若尔见修二道差别云何？昔未见真如今始得见名见道，先已见真如后更数观名修道。又能除三乘通障名见道，但除菩萨障名修道。又观未圆满无退出义名见道，观未圆满有退出义名修道。又但观通境名见道，备观通别境名修道。又事不成名见道，事成名修道。

论曰：究竟道中，谓出离障垢最清净故。

释曰：究竟道有二种，一有学究竟、二无学究竟。此位最清净智慧生处故，最微细障灭尽无余故，故名究竟位。诸地乃至如来地皆有此究竟义。若人入此四位，缘何境界？

论曰：一切法实唯有识，如说随闻信乐故、如理通达故、能对治一切障故、出离障垢最清净故。

释曰：此言显入四种位境界。云何得为四位境界？一切法谓有为无为、有流无流，及四界三乘道果等，如此等法实唯有识。何以故？一切法以识为相，真如为体故。若方便道以识为相，若入见道以真如为体。依此境界随闻信乐入信乐位，如理通达得入见位，能对治一切障得入修位，出离障垢得入究竟位。

入方便道章第五

因此方便菩萨得入四位，今当显说此义。

论曰：云何得入？

释曰：此问欲显八处持善根力为入方便。何者为善根力？何者为八处？善根力有四种，一因力、二善知识力、三正思惟力、四依止力，如前所明。

论曰：由善根力持故。

释曰：未有令生、已有令增长，故名持菩萨善根。或说为六波罗蜜，或说为福慧二行。能破对治、非对治所遮故，名为力。持善根力应知有八处。何者为八？

论曰：由有三相炼磨心故，由灭除四处障故，缘法义为境，无间修恭敬，修奢摩他毘钵舍那无放逸故。

释曰：此即三处此三相炼磨心，能对治三种退屈心。何者为三？一轻贱自身等退屈心。为除此心故，显第一炼磨心。何以故？有诸菩萨闻无上菩提广大甚深难修难得，我今云何能得如此难得无上菩提。由有此执故，于自身心则退屈。为除此心故，须修第一炼磨心。

论曰：十方世界无数量故。

释曰：此显无上菩提非定一处修得，随处修学悉皆可得。

论曰：不可数量在人道众生。

释曰：此显无上菩提等类皆得，是故此身不可轻贱。

论曰：刹那刹那。

释曰：此显得无上菩提无有定时，非待时修得。

论曰：证得无上菩提，是名第一炼磨心。

释曰：此显菩提无可与等，必假懃修方可证得。由此炼磨心，于方便中第一退屈心则灭不生。二轻贱能得方便退屈心。为除此心，故显第二炼磨心。何以故？由有菩萨作如此心：此施等是菩提资粮，若离菩萨意欲则不可得。此意欲我等云何应得？故施等法非我等所能行。由有此执故，于能得方便心则退屈。为除此心故，须修第二炼磨心。

论曰：由此正意。

释曰：此显方便譬体相。三世诸菩萨若得如此正意，是真方便体。

论曰：施等诸波罗蜜必得生长，是我信乐。

释曰：此显方便譬功能。功能有三种：一平等功能、二生功能、三长功能。由此正意若生长，诸波罗蜜无不具足，故名平等功能。未有令有名生功能，已有令圆满名长功能。如三世诸菩萨方便体及功能决定无二，我等亦应同彼。何以故？我之信乐即彼正意，为所譬方便体。此体已定。何以故？无动失故。

论曰：已得坚住。

释曰：此即释不动失义。贪悋等所不能坏故名坚，小乘恶知识等邪化不能令退故名住。

论曰：由此正意，我修习施等波罗蜜进得圆满则为不难。是名第二炼磨心。

释曰：此显所譬三种功能。由此正意我修习施等波罗蜜，明平等功能；进得，明生功能；圆满，明长功能。此三功能必定可得，故说则不为难。复次由此正意者，此有何义？谓信及乐。信有三处：一信实有、二信可得、三信有无穷功德。信实有者，信实有自性住佛性。信可得者，信引出佛性。信有无穷功德者，信至果佛性。起三信已，于能得方便施等波罗蜜中求欲修行，故名为乐。此信及乐为正意体，由得此信乐，修行施等波罗蜜则不为难，能令究竟圆满。复次菩萨有正意，谓我有能生六度心，出离贪悋等诸障，能遮诸波罗蜜障灭尽无余，是故不因大功用六度易可圆满，由六度圆满无上菩提自然成就。我已得此坚住正意，是故修行六度不以为难。由第二炼磨心，于方便中第二退屈心则灭不生。三疑应得退屈心。为除此心故，显第三炼磨心。何以故？有诸菩萨思量诸佛甚深广大功德，菩萨作是念：无上菩提最难可得，一刹那心所障。谓金刚心无有生死心，除此心亦应可得，此义难思。由有此执，于得无上菩提心则退屈。为除此心故，须修第三炼磨心。

论曰：若人与众善法相应。

释曰：人即凡夫及二乘。凡夫有施戒修三种善法，此善法或数偏修或圆满修。若偏数数修及圆满修，施戒修则成众善，以品类多故。二乘有三十七品善法，由无间修及恭敬修则成众善，亦以品类多故。

论曰：后舍命时，于一切受生中可爱富乐自然而成。

释曰：若凡夫先修施满足，后舍命时即生人中，受可爱富乐果，此事无差。若先持戒满足，后舍命时即生天中，受可爱富乐果，此事无差。若修定满足，后舍命时即生色无色界，受可爱富乐果，此事无差。此就死堕明得果。若二乘修三十七品满足，后舍凡夫寿得圣人寿，受六通等可爱富乐果，此事无差。此就移位明得果。

论曰：是人得有碍善，此义尚应成。云何我得圆满善及无碍善，一切如意可爱富乐而当不成？是名第三炼磨心。

释曰：于十地中，好生长福德智慧二品善法，故名圆满心。麁重难破障，由金刚定所破坏故，金刚定后能离一切障，转依成时名无碍善。佛果名富乐自在故称乐，具德故称富，此富乐是一切如意可爱法。若约小乘，以智断为如意，恩德为可爱。若约大乘，法身为富乐，应身为如意，化身为可爱。此三摄无上菩提尽，故言一切。前言舍命者，譬离智障。智障既灭，云何我如意可爱富乐而当不成？由第三炼磨心，于方便中第三退屈心则灭不生。

论曰：此中说偈。

释曰：偈中更显前三义。

论曰：

论曰：人道中众生。

释曰：此显同类能得无等果故，不应轻贱自身。

论曰：念念证菩提。

释曰：此显时无定。修因及得果并无定时，是故恒须勤修，无时而不可修。修因既尔，得果亦然，是故不应谓时有障而轻贱自身。

论曰：处所过数量。

释曰：显处所无定。随处立因皆可得成，得果亦尔。

论曰：故无下劣心。

释曰：此明解前三义，故退屈心不生。谓我无有功能应得无上菩提，故心不下劣。

论曰：善心人信乐，能生施等度。

释曰：非恶心及无记心能信乐。何以故？有诸人以散漫无记心行施等行，复有诸外道以恶心行施等行，为离此恶无记故说善心，求得无上菩提者名善心人。复次施等是善，若无善心为因，则不成施等行，是故须胜因以生胜果。胜因即信乐，由信乐故生施等诸度。此两句显三义：一显增上缘、二显同类因、三显等流果。

论曰：胜人得此意，故能修施等。

释曰：诸菩萨名胜人。此意即是菩萨正意，谓信及乐。由有此意，于修施等有能，是故我修施等不以为难。

论曰：若善人死时。

释曰：善人有二种，即凡夫及二乘。凡夫修施修戒，二乘修道品。死时亦有二种，即死堕及移位。

论曰：即得胜富乐。

释曰：亦有二种，凡夫得人天梵世富乐，二乘得六通等富乐。若立此因，必定得果。

论曰：灭位圆净善，此义云何无？

释曰：我今修十地福慧及无流道品。圆约诸地，净约道品，金刚心灭后名为灭位。此即无上菩提果，名胜富乐，我决定应得此，云何言无？

论曰：由灭除四处障故。

释曰：此即八处中第四处，此四种障菩萨皆应灭除，今当说之。

论曰：由舍离声闻独觉思惟故，邪思惟灭。

释曰：二乘思惟，谓数观苦无常等生死过失，及数观涅槃寂静功德。此观但爱自身，舍利益众生事。若离此观，名灭邪思惟。

论曰：于大乘中生信心及决了心故，灭一切邪意及疑。

释曰：于大乘甚深广大法中，于真谛生信心，于俗谛生决了心故。于真如舍非拨意，于如来所说大乘十二部经舍如文判义意，故灭一切邪意及疑。复次于大乘中，依所安立法相，如来说三性，谓一切法无性、一切法不生不灭、本来寂静、自性涅槃。如是等无有品类，是依分别性说。若说幻事、鹿渴、梦相、光影、镜像、谷响、水月、变化，是依依他性说。若说真如、实际、无相、真实、法界、空等，是依真实性说。此三性说中，不信及疑不得生故，说灭邪意及疑。

论曰，是所闻思诸法中，舍离我及我所邪执故，是故灭除法执。

释曰：闻思境界名所闻思诸法，文句所显义是闻慧境界。依此义如理如量推寻道理，此道理是思慧境界。于中若执法体是有，名法我执，譬如执有涅槃，谓集谛无生寂静为体。若执法体有用，名法我所执，譬如执涅槃用，谓能离三苦。如此等执名为邪执。若未灭此执，不能得入唯识四位。由灭除法执故，能得入唯识四位。复次远离所闻及所思法我及我所执，此中但执法体及用为有，说名我我所。不执人我我所。何以故？此人我执前十解中已灭除故，唯法我未除故，显入唯识方便。

论曰：安立现前住一切相思惟悉不分别，是故能灭除分别。

释曰：于散乱位中，色等六尘自所证知，为现前住。于寂静位中，骨锁聚等从定心起为安立。如此等一切相，是散乱寂静二心境界。思惟谓觉观思惟，观苦无常无我等。此心缘内境，由见境无相、见识无生，是故能灭分别。由无分别为方便故，得入四位。若起分别则不得入。复次现前住及所立一切相思惟，悉不分别者，是人在分别观方便道中故作无分别意，若方便已熟不须功用自然能无分别。

论曰：此中说偈。

释曰：此偈显最后所灭。

论曰：

论曰：现住及安立，一切相思惟。

释曰：一切相有二种，谓现住及所立。散心所缘六尘名现住，定心所缘骨等为所立。复次一切相有二种，一如外显现、二如内显现。如外是相，如内是思惟。

论曰：智人不分别。

释曰：菩萨名智人。已闻思唯识道理，由此闻思故名智人，作意不分别乃至无功用不分别。

论曰：故得无上觉。

释曰：由不分别故，成就无分别智，得入初地。即初地以上为无上觉。

论曰：缘法及义为境。

释曰：此即八处中第五处因，及方便能令入唯识观，今当说之。

论曰：何因、何方便得入？

释曰：此问有两意，先问因，后问方便。

论曰：由闻熏习种类正思惟所摄，显现似法及义，有见意言分别故。

释曰：此即答第一问。因大乘十二部经所生闻慧熏习，此熏习有种类，种类即是闻慧，以此为生因。依此闻慧数起正思惟，增长令坚住，故名摄。摄持令坚住正思惟，为长因。有忆念摄持、或似正教显现、或似正教所诠义现，意识觉观思惟，名意言分别。此意言分别有二种，谓相及见。今但取见不取相。何以故？此观缘识遣尘故。

论曰：由四种寻思，谓名、义、自性、差别，假立寻思。

释曰：此即八处中第六处。若菩萨于名唯见名，于义唯见义，于名义自性言说唯见名义自性言说，于名义差别言说唯见名义差别言说，于此四处见度疑决了说名寻思。菩萨见名义相各异，及见相应依义相应，菩萨见自性言说及差别言说皆属义，故名与义相应。云何得知名义互为客？先于名智不生故。若名与义同体，未闻名时于义中名智应成。又名多故，若名与义同体，名多义亦应多。又名不定故，若名与义同体，名既不定义亦应尔。若不成一，物相违法，则应同体。又此名为当于有义中起、于无义中起？若已有及未有义中名起，则一体义不成。又若汝说先已有义，后以名显义，譬如灯照色。若尔，此人先已执义，后方立名，非未执义时立名；此执即应能了义，何须后更立名显义？此执若不能了义，名岂能了？复次由此名，有余人不达此义，以未了此名故。若名定能了义，则不应如此。若名定能了义，由此名不应有人有识物、有不识物。复次若有执义异名异，由此名于义无有邪执。譬如凡夫人识五阴但是行聚，由数习故于自他相续起我执，于义中不无邪执。若义与名一，此二事不应成。由如此等义，是故知名于义为客，义于名为客亦尔。

入资粮章第六

论曰：由四种如实智，谓名、义、自性、差别，如实智四种不可得故。

释曰：此即八处中第七处。何者名寻思所引如实智？若菩萨于名已寻思唯有名，后如实知唯有名。世间为显此义故，于此义中立此名，为想见言说故。若世间不安立色等名，于色类中无有一人能想此类。是色若不能想则不增益，若不增益不起执著，若不执著不能互相教示。若菩萨如此知名是名，名寻思所引第一如实智。何者义寻思所引如实智？若菩萨于义已寻思唯有义，如实知义离一切言说不可言说。谓色受等类，色非色不可说，法非法不可说，有非有不可说，是名义寻思所引第二如实智。何者自性寻思所引如实智？若菩萨于色名等类自性言说中已寻思唯有言说，由自性言说此类非其自性。如其自性显现，菩萨如实通达此类，譬如变化、镜像、谷响、光影、梦相、幻事等非类似类显现，是名自性寻思所引第三如实智，以甚深义为境界。何者差别寻思所引如实智？若菩萨于差别言说中已寻思唯有言说，于色等类中菩萨见差别言说无有二义，此类非有非非有，由可言体不成就故；非有非非有，由不可言体成就故。如此非色，由真谛故；非非色，由俗谛故，于中有色言说故。如有非有及色非色，如此有见无见等差别言说别类，由此道理应知皆尔。若菩萨如实知差别言说无有二义，是名差别寻思所引第四如实智。先已说名及义，后说自性及差别，此四中皆假立言说，欲何所显？为显义不可得。由义不可得名，亦无自性及差别。是故菩萨寻思此名，唯假立自性差别。如此度疑决了等说名寻思。因此寻思，菩萨观名义等二无所有，是名如实智。

论曰：若菩萨已入已解如此等义。

释曰：已入谓已得四种寻思，已解谓已得四种如实智。

论曰：则修加行为入唯识观。

释曰：地前六度及四种通达分善根名加行，从愿乐位乃至究竟位通名唯识观。若欲入唯识观修加行，缘何境界？

论曰：于此观中意言分别，似字言及义显现。

释曰：从愿乐位乃至究竟位名观中，缘意言分别为境，离此无别外境。何以故？此意言分别，似文字言说及义显现故。

论曰：此中是字言相，但意言分别得如此通达。

释曰：唯有意言分别，无别有名。菩萨能通达名无所有，则离外尘邪执。

论曰：此义依于名言，唯意言分别，亦如此通达。

释曰：前已遣名，此下依名以遣义。义者即六识所缘境，离名无别此境，是故依名以遣义。名言既唯意分别故，义亦无别体。菩萨能通达义无所有，亦离外尘邪执。

论曰：此名、义、自性、差别，唯假说为量，亦如此通达。

释曰：前已遣名义。名义既无，名义自性及差别云何可立？若离假说，无别名义自性及名义差别。由证见此二法不可得故，名为通达。

论曰：次于此位中，但证得唯意言分别。

释曰：是观行人已遣外尘，于此观中复缘何境？观一切境唯是意言分别故，此观行人缘意言分别为境，未能遣于此境。若未能遣唯识境，在此位中已遣何境皆尽无余？此位但不见四境。何者为四？

论曰：是观行人不见名及义，不见自性、差别假说，由实相不得有自性差别义已。

释曰：名义是本，名义各有自性及差别假说。即是名不见自性差别假说，即是不见自性差别名，遣此四法永尽无余。由心缘意言分别为境，决定坚住，是故不复分别余境。由四种寻思及四种如实智，已了别此四法决定无所有故，心不缘此相。不缘此相故，不得此四种分别。若由二种方便遣外尘分别，复有何别方便及别境界得入真观？

论曰：由四种寻思及四种如实智。

释曰：先答前问无别方便，由以四种寻思及四种如实智、四种三摩提所摄为入方便。

论曰：于意言分别显现似名及义。

释曰：次答后问无别境界。凡夫从本来，意言分别有二种：一似名、二似义，名义摄一切法皆尽。此名义但是意言分别所作，离此无别余法。

论曰：得入唯识观。

释曰：依此方便、缘此境界得入唯识真观。

论曰：于唯识观中入何法？如何法得入？

释曰：此下明八处中第八处。此中有两问，一问所入法、二问所入譬。

论曰：但入唯量。

释曰：此下先答第一问，但入唯识量。此唯识量摄几种法？

论曰：相、见二法。

释曰：此唯识不出二法，一相识、二见识。复次似尘显现名相，谓所缘境；似识显现名见，谓能缘识。此二法，一是因、一是果，又一是所依、一是能依。

论曰：种种相貌。

释曰：此二法由无始生死来数习故速疾，是故于一时中有种种相貌起。如此三法，于唯识观观行人得入。

论曰：名、义、自性、差别，假说自性差别义，六种相无义故。

释曰：名、义各有三为六。名三者，一名、二自性、三差别；义三亦尔。此六种相并无义。何以故；名本自义，义无所有，故名无义。此名为自有义、为当无义？若有义，义无所有，故名无义。若名无，义亦无，无所有故。名无义，义亦无义，离识量外无别有义，故义亦无义。名既无义，名自性及名差别亦无有义。义既无义，义自性及义差别亦无有义。明此六相无义，显入唯量观。明入唯量观已，云何入相见观？

论曰：由此能取所取非有为义故。

释曰：此即此于相见相非能取所取。何以故？似尘显现故非能取，离识无别尘故非所取。见亦非能取所取，显现似识故非所取，所取尘既无识亦是无故非能取。既无能取所取，故非有义。由不见能取所取有体，名入相见观。已明入相见观，云何入种种相貌观？

论曰：一时显现似种种相貌及生故。

释曰：若菩萨见依他性显现似种种相貌，实无有相。见依他性显现似生，实无有生。于一时中能观种种相貌无相无生，名种种相貌观。为显入三性观，故说藤譬。

论曰：譬如暗中藤显现似蛇。

释曰：人见藤相执言是蛇。此下答第二问。众生从本以来，不闻大乘十二部经说三无性义，未得闻慧，为三烦恼所覆，譬之如暗。有人，譬二乘凡夫。藤相，譬依他性。蛇，譬分别性。二乘凡夫不了依他性，执分别性有人法。

论曰：犹如于藤中，蛇即是虚，实不有故。

释曰：于依他性中，分别性是虚，实无人法故。

论曰：若人已了别此藤义。

释曰：譬菩萨已得闻思二慧，入唯识方便观。

论曰：先时蛇乱智不缘境起即便谢灭，唯藤智在。

释曰：未得闻思慧时，于凡夫位中执有人法，此执本无有境。得闻思慧后，了别依他性，此执即灭，唯依他性智在。

论曰：此藤智由微细分析，虚无实境。

释曰：若人缘四尘相分析此藤，但见四相不见别藤，故藤智是虚。虚故是乱，无有实境妄起境执。

论曰：何以故？但是色香味触相故。

释曰：何以故藤非实有？以离四尘外无别有藤故。

论曰：若心缘此境，藤智亦应可灭。

释曰：此明藤智虽能遣麁乱执，而自是细乱执，故应可除。在方便中虽以依他性遣分别性麁乱执，而见有依他性，自不免是细乱执。后入真观即遣此执，故应可除。

论曰：若如此见已，伏灭六相显现似名及义意言分别。

释曰：一切法但有六相，此六但是意言分别。离意言分别有，六相实无所有。由如此智，观行人得入分别性。

论曰：尘智不生，譬如蛇智。

释曰：入分别性时尘智不得生，如了别藤时蛇智不生。此言及譬，显入分别性。

论曰：于伏灭六相义中，是唯识智亦应可伏灭，譬如藤智。

释曰：于入分别性位中，菩萨已证无相性，此无相性能引无生性智故，唯识智应可伏灭，如了别四微时藤智不生。

论曰：由依真如智故。

释曰：依无相性智得入无生性，此言及譬显入依他性及真实性。

论曰：如此菩萨由入似义显现意言分别相故得入分别性，由入唯识义故得入依他性。云何得入真实性？

释曰：若菩萨已了别一切法但是意言分别，离此以外实无所有，由依意言分别得了别分别无相性。若菩萨不见外尘但见意言分别，即了别依他性。云何了别此法？若离因缘自不得生根尘。为因缘根尘既不成，此法无因缘云何得生？故菩萨能了别依他性及无生性，即是了别真实性。

论曰：若舍唯识想已。

释曰：若菩萨依初真观入依他性，由第二真观除依他性，则舍唯识想。

论曰。是时意言分别先所闻法熏习种类。

释曰：是入真观时，故言是时。从初修学乃至入真观前，意识觉观思惟忆持昔所闻正教及正教所显义故，言意言分别。先所闻法数习所生，故言熏习。后时所忆持境界，犹是先时境界所流，故名种类。

论曰：菩萨已了别伏灭尘想。

释曰：菩萨依四寻思已了别六尘，依四如实智已伏灭尘想。

论曰：似一切义显现，无复生缘，故不得生。

释曰：昔意言分别显现似所闻思一切义，乃至似唯有识想皆不得生。何以故？以无得生缘故。生缘有二种，谓分别性及依他性。分别性已灭，依他性又不得生，既无二境故，一切义乃至似唯识想皆不得生。复次是时无一尘品类而非菩萨所了别，犹得似此尘起意言分别，意言分别生缘皆尽，既无生缘故，此时中一切意言分别悉不得生。

论曰：是故似唯识意言分别亦不得生。

释曰：此言欲显何义：此唯识想若为心分别，此想则成境界。此境界执由一向伏灭故，乃至唯识想尚不得起，何况余意言分别而当得生？

论曰：由此义故。

释曰：由菩萨依依他性除分别性，依真实性除依他性，若悉被除，菩萨住在何处？菩萨心缘何境界？

论曰：菩萨唯住无分别一切义名中。

释曰：无分别智是名。此名其相云何？谓不分别一切义。义即是境，此智于一切境无复能取所取二种分别，即立此智为菩萨。复次名者，谓至究竟名通一切法，于一切法无有差别，此名即是法界。此法界以通一切法、不分别一切义为相，或说名无分别境。菩萨唯于此法中住。此两复次答第一问。

论曰：由无分别智，得证得住真如法界。

释曰：不分别能取所取及人法，乃至相生性差别。得如此无分别智故，得证住真如法界。地地皆有三分，谓入、住、出。得证得住，即前二分，未得令得为证，已得令不失为住。又初得名入，得已相续名住，此即答第二问。

论曰：是时菩萨平等平等。

释曰：是入真观时，菩萨智依十种平等，如《十地经》说。又依二种平等，谓能缘、所缘。能缘即无分别智，以智无分别故称平等。所缘即真如境，境亦无分别故称平等。又此境智不住能取所取义中，譬如虚空，故说平等平等。以于平等中最上无等，故作重名。

论曰：能缘所缘无分别智生。

释曰：无分别智生，有何相貌？依十种平等，能缘所缘悉平等故，无分别智生。又无分别智依二种平等，谓智及境，能缘所缘悉平等故，无分别智生。又无分别智依最极平等，不住能缘所缘故，无分别智生。

论曰：由此义故，菩萨得入真实性。

释曰：如前来次第释诸方便义，及后所应说义故。言由此义故，向初地人名菩萨，由此诸义得证见真实性。此位不可言说。何以故？以自所证故，证时离觉观思惟分别故。前说菩萨唯住无分别一切义名中，此名有几种？复次以何法为名？

论曰：此中说偈。

释曰：为答此问故说此偈。

论曰：

释曰：名有十种，是菩萨境界。何等为十？一法名，谓色受等眼耳等。二人名，谓信行、法行等。三法名，谓修多罗、祇夜等。四义名，谓十二部经所显诸义名。五性名，谓无义文字。六略名，谓众生等通名。七广名，谓众生各有别名。八不净名，谓凡夫等。九净名，谓圣人等。十究竟名，谓通一切法真如实际等。

论曰：十名差别境。

释曰：此十种差别名，悉是菩萨境界，菩萨所住唯在第十通一切法名中。复次略说名有十种是菩萨境界，法名谓眼等；人名谓我众生等；法名谓十二部正教；义名谓十二部正教义；性名谓阿阿为初、诃为最后音，字合三十七；略名谓有为无为；广名谓色受等及空等；不净名谓凡夫等；净名谓须陀洹等；究竟名谓缘极通境，出世智及出世后智所缘一切法真如境。

论曰：如此菩萨由入唯识观故，得入应知胜相。

释曰：如此，谓方便次第时节舍得等。菩萨由如此义，得入唯识观，或入唯识方便观、或入唯识真观。由唯识观能通达三无性故，得入应知胜相。

摄大乘论释卷第七

摄大乘论释卷第八

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释应知入胜相第三之二

入资粮果章第七

释曰：由入应知胜相，菩萨得何果？菩萨得资粮果有八种。

论曰：由入此相得入初欢喜地。

释曰：此文即显三果，一得胜时、二得胜方便、三得胜果。初即第一明得胜时果。从始发心修行求至此时，今始得之，故名为初。所求之时是入真观时，此明得住真如果。又舍凡夫二乘位，始得菩萨真位，故名胜时。此时是转依时故，名此初时为胜时，即是明转依果。欢喜即第二，明得胜方便果。舍自爱名欢，生他爱名喜。若不惜自身、不憎恶他，于众行中无难行者，此心于方便中最胜，以为众行根本故，故初地从此立名。又未曾得大用及出世心，得时有大欣庆故，名欢喜地，即明第三得胜果。住摄是地义，出离真如是地体，住于此体故名胜果。地因名摄，谓福德智慧二种资粮。又所摄名摄，谓所利益众生。又果名摄，谓无上菩提。又障名摄，谓三烦恼。如此等义说名为地，以是地所摄故。

论曰：善通达法界。

释曰：即明第四得胜通达果。胜通达有三义：一由得四依故，菩萨依法不依人等，由此通达如来所说一切三乘三藏。菩萨如理释文，是故由文能令自他解真如法界。二如来安立十地，约法界有十重，从初通达乃至上地皆善通达。三约四种方便故善通达法界，谓能通达生死苦，而能恒入是二方便。能通达涅槃，而不速求是二方便。能通达苦异凡夫，入苦而不厌怖异二乘。能通达涅槃乐异凡夫，而不速求涅槃异二乘。

论曰：得生十方诸佛如来家。

释曰：即明第五得胜定位果。由入此胜相，是人决定应破无明㲉，不于卵中烂坏舍命。复次是人由入此胜相决定，应续十方诸佛种性令不断绝，以自应成佛又令他成佛故。复次佛子有五义，一愿乐无上乘为种子、二以般若为母、三以定为胎、四以大悲为乳母、五以诸佛为父，由此等义故说得生佛家。

论曰：得一切众生心平等。

释曰：即明第六得胜恩养果。恩养有四种：一广大、二最极、三无边、四无倒。由此四义故，于众生得平等恩养心。复次如菩萨于自身起般涅槃心，于一切众生平等起般涅槃心。复次由菩萨已得自他平等，求灭他苦如求灭自苦。

论曰：得一切菩萨心平等。

释曰：即明第七得胜意用果。菩萨若欲有所为作，必先思量，故名为意。后如所思量而作，故名为用。复次求得三事为意，谓未下种令下种，未成熟令成熟，未解脱令解脱。行四摄为用，由前二摄令发心，由利行令成熟，由同利令解脱。

论曰：得一切诸佛如来心平等。

释曰：即明第八得胜至得果。菩萨在见位中已得如来法身，由得此法身是故与诸佛心平等。复次于自身见法界无差别故，不见三世诸佛法界异自法界，故得诸佛心平等。

论曰：此观名菩萨见道。

释曰：菩萨见有三种，一除方便见、二应除见、三除灭见。除方便见者，谓四种如实智。应除见者，谓分别、依他二性。除灭见者，谓三无性。此三见皆因唯识观得成，故名此观为见道相生明次第。

二智用章第八

论曰：复次何故菩萨入唯识观？

释曰：此问显二义，一显唯识观难入、二显若得入有无穷利益用。

论曰：由缘极通法为境。

释曰：先明入前后两观方便，答第一问入唯识观道。此智有四德：一无倒、二清净、三寂静、四微细。此即明第一无倒。通法有四品，谓下、中、上、上上。下品谓一切有流苦，中品谓一切有为无常，上品谓一切法无我，上上品谓三无性。缘三无性为境，是故无倒。

论曰：出世。

释曰：即第二清净，由是出世无流智故清净。

论曰：奢摩他。

释曰：即第三明寂静，由此智依奢摩他起，离散动地，是奢摩他智，故名寂静。

论曰：毘钵舍那智故。

释曰：即第四微细，显是菩萨修慧，非闻思慧及二乘修慧。此即初入唯识观方便。

论曰：由无分别智后所得。

释曰：欲显此智从无倒智生故无倒，无倒故是如理智。

论曰：种种相识为相智故。

释曰：此显如量智似一切境起，以一切境识为相，于一切所知无碍。由此智得入唯识后观，此即入后观方便。由前后方便难入故，唯识观难得。

论曰：为除灭共本阿梨耶识中一切有因诸法种子。

释曰：此下正明二智用。二智用有三种：一灭障、二立因、三得佛法用。此文即明第一灭障用，现在惑未灭令灭故言除。未来惑未生遮令不生，故称灭。唯识道通灭不净品种子因果，因有三种：一因缘、二增上缘、三缘缘，果即是不净品种子。既通灭种子因果，故称共。阿陀那识及六识，为不净品因缘故，名本。阿黎耶识是不净品增上缘，缘缘即是六尘，六尘为种子缘缘故。一切法种子，即是一切不净品法种子，种子即是果，此果有缘缘等三因。阿黎耶识既是种子增上缘故，种子在阿黎耶识中。

论曰：为生长能触法身诸法种子。

释曰：即明第二立因用。诸法即是六度。菩萨所行六波罗蜜熏习，能为无上菩提因，故名种子。此种子若生若长，能证得如来法身，故名为触，为生长如此福慧二因故。入唯识观故，唯识观能立因，令得无上菩提。

论曰：为转依。

释曰：此下明第三得佛法用。为得如来无垢清净法身，即漏尽无畏。

论曰：为得一切如来正法。

释曰：即是能说障道、能说尽苦道二无畏，为利益他为安立正法。

论曰：为得一切智智。

释曰：即是一切智无畏。此三句即显三德，初明断德、次明恩德、后明智德。

论曰：故入唯识观。

释曰：为成就前三用，故入唯识观。若由无分别智灭障立因得果，故入唯识观。入观后，无分别后智其用云何？若依无分别智，正说诸法因果无有功能，以此智无分别故。由无分别后智，于诸法相中菩萨自无颠倒，如自所证，亦能为他说诸法因果。为得此两用故，菩萨修无分别后智。

论曰：无分别智后所得智者，于本识及所生一切识识及相识相中。

释曰：此文显菩萨由此智，于因果中无倒本识是依他性，即是正因，所生一切识识即是本识所生果，谓七识，即是分别性相识，即是器世界及六尘，亦是本识果，亦是分别性。此文具明三相，谓内相、外相及内外相，故言相中。菩萨于如此因果中无复颠倒。

论曰：由观似幻化等譬，自性无颠倒。

释曰：菩萨以无分别后智观此因果相，自然无颠倒，不执有外尘内根，唯识是实有法。何以故？菩萨已了别此等法似幻化等譬故，不可依见闻觉知相判诸法为实有。何以故？此心是清净本所流故。

论曰：由此义故，菩萨如幻师，于一切幻事自了无倒。

释曰：如幻师于幻事生见闻等四识，不依此识了别幻事。如本所解了别幻事故，于幻事中无倒。菩萨亦尔，由依本智了别故，于一切相及因果中无复颠倒，是名菩萨自利。

论曰：于一切相因缘及果中，若正说时常无偏倒。

释曰：若菩萨依本智作利他事，谓正说三乘、三藏及五明等义，常无偏倒相违。不实不定名偏。符理真实不可动为无偏。处时相滥名倒。随处随时随相名无倒，是名菩萨利他。

二智依止章第九

论曰：是时正入唯识观位中，有四种三摩提，是四种通达分善根依止。菩萨云何应见？

释曰：此问欲显入观有三义，一真境、二奢摩他、三毘钵舍那。为明应入处，故言正入。唯识观位中，唯识处即三无性真如。此真如非散动智境故，说四种三摩提为依止；是境与智不可分别故，说四种通达分善根为能证。云何应见此法？

论曰：由四种寻思，于下品无尘观忍。

释曰：乐观无尘义，故名为忍。此忍未离三相，谓观善成就因缘、惑污、清净。未随意修习，故是下品。

论曰：光得三摩提。

释曰：无尘智名光。此定以无尘智为所得，此定为无尘智依止，故名光得。定即奢摩他。智即毘钵舍那。若具五分五智，此定名三摩提。

论曰：是煖行通达分善根依止。

释曰：福德智慧二行为煖行体，即是三十七品。此行是能烧惑薪道火前相，故名煖。此煖行已过地前四位，决定了别真如智，名通达。此方便道能助成通达智，故名分。能资生究竟位，故名善根。此定能为通达分增上缘，故名依止。又三十七品中立定为所依止，余三十六为能依止。就三十六中，般若是通达，余三十五为分。三十六通名善根。又四善根即是四分。

论曰：于最上品无尘观忍光增三摩提，是顶行通达分善根依止。

释曰：已离三相故，是最上品。无尘观忍如前释。无尘智名光。此智于方便中胜进，故名增。此定为无尘胜进智依止，故名光增。亦以福德智慧二行为顶行体。顶有三义：一如人头顶能持身命，修道者亦尔，若至此位善根则不可断。二如山顶是退际，有人至山顶而退还。修道者亦尔，或有至此位，住方便中不进故名退。三如山顶是进际，或有人至山顶而更升进。修道者亦尔，或有至此位而进入胜位，故立顶名。已说菩萨于四种寻思修煖顶二种方便道。于四种如实智中修道云何？

论曰：于四种如实智，菩萨已入唯识观，了别无尘故。

释曰：若菩萨过四种寻思度煖顶两位，则在四种如实智位中，菩萨缘何境？菩萨但缘唯识为境。缘唯识境，复何所得？了别无尘义。除无明及疑惑故，名了别。此三句显位及境智。

论曰：正入真义一分。

释曰：由此智故，菩萨入真义一分，谓无相性。未入无生性及无性性。

论曰：通行三摩提，是随非安立谛忍依止。

释曰：体无尘智名通，此定以无尘智为行，即为无尘智行依止，故名通行。三无性所显人法二空，名非安立谛。何以故？此谛通一切法无有差别，故名非安立。无到无变异，故名谛忍。能符从此义，故名随。亦以福德智慧二行为忍体。菩萨已决了无外尘义，于无能取所取义中心生信乐，故名忍。又能安受上品谛义，故名忍。于上品谛中心无退失，故名忍。

论曰：此三摩提最后刹那了伏唯识想。

释曰：此三摩提即是通行三摩提，取通行上上品最后一刹那定。由先了别无相性，后更思量所缘既无所有，能缘必不得生，由此了别故能伏灭唯识想。唯识想既灭，从最后刹那更进第二刹那，即入初地。

论曰：转名无间三摩提。

释曰：此定与初地相隣，不为余心所隔，故名无间。又下地惑不能碍其入初地，不如下地道隔胜方便不得即入初地，故称无间。

论曰：应知是世第一法依止。

释曰：菩萨以地前为世法，登地为出世法。此无间定犹是世法，于世法中无等，故名第一。何以故？世间众生无有修行能等此法者。又此定虽是世法，能为菩萨出世道增上缘，余世法则无此义，故名第一。又唯一刹那，故名第一。

论曰：此四种三摩提，是菩萨入非安立谛观前方便。

释曰：前二定是无间修，后二定是恭敬修。欲显此四定非真道故，故说是前方便。

二智差别章第十

论曰：若菩萨如此入初地，已得见道，得通达入唯识。

释曰：此下显见道为修道依止。由先成立见道故，修道得成。若菩萨于愿乐地中具修诸方便，得入初地。所以得入初地，由得见道故，见道即无分别智。所以得无分别智，由通达真如及俗谛，故知尘无所有是通达真如，唯有识是通达俗。复知此识无有生性是通达真如，此识是假有为通达俗。若不通达俗，无以能得见真，以离俗无真故。若不通达真，无以遣俗，以俗无别体故。所以能通达真俗，由能解唯识理故。此文即显四义：一出世果、二出世行、三出世、境四出世方便。初地是果，总有为无为法为体。福德智慧行是有为，真如及烦恼不生是无为，初地是假名。由是总故，见道是行，所通达真俗是境，入唯识是方便。由入唯识为方便故能通达真俗境，由通达真俗境故得无分别智行，由得胜行故得初地果。

论曰：云何菩萨修习观行入于修道？

释曰：此云何凡问十义，一相、二次第、三修、四差别、五摄相助、六摄相碍、七功德、八更互观察、九名、十净不净。数修所得为修习。福德智慧为行。般若为观。一切行悉是般若事，皆属般若，故名观行。又六度之中般若为第一，故名观行。又见道名观，从见道后所得悉名为行。菩萨依止见道，以何相等得入初地？

论曰：如佛广说所安立法相于菩萨十地。

释曰：此中先明三慧境，后明三慧功能。此文即明三慧境。佛广说是闻慧境。所安立法相，即相等十种法相，是思慧境。于菩萨十地，即修慧境。小乘亦有十地，故以菩萨标之。地地皆有十相，故言十地。

论曰：由摄一切如来所说大乘十二部经，故得现前。

释曰：此下明三慧功能。此即明闻慧功能。闻慧能通达十二部教，故言摄。

论曰：由治所说通别二境。

释曰：此明思慧功能。通别二境即相等十法，思慧能研习此十法，故言治。

论曰：由生起缘极通境。

释曰：此下明修慧功能。方便为生，正观为起，无间道为生，解脱道为起。入分为生，出分为起。见道为生，修道为起。出世道为生，世间道为起。如理如量智所缘为极通境。

论曰：出世无分别智及无分别智后所得。

释曰：此正明修慧体。

论曰：奢摩他、毘钵舍那智。

释曰：显此二智寂静无倒，由奢摩他故寂静，由毘钵舍那故无倒。

论曰：由无量无数百千俱胝大劫中，依数数修习。

释曰：此文显三慧具四种修，不可以譬类得，知为无量。不可数知，为无数。百亿为一俱胝，非一俱胝故言千，亦非一千故言百。非小劫故言大。此即明长时修、数数修习，即显无间恭敬无余三修。

论曰：由昔及今所得转依。

释曰：先于入见位时所得转依，此法是修道摄持故。一切所修皆成圣道，已过愿乐地故。

论曰：为得三种佛身，更修加行。

释曰：是修道摄持究竟用。由如此道理，菩萨更修加行。先修道为见真如，今重修道为得三身，故言更修。复次。

论曰：云何？

释曰：云何是问词。凡约六义为问：一约修位境界为问。修道境界自有三种，一加行依止，谓文教；二修行资粮，谓依理判义；三修行所通达处，谓修慧境界。后三句明三慧境界，以答此问。二约修位三慧功能为问。后三句明三慧功能，以答此问。初明闻慧是修慧方便，次明思慧是修慧资粮，后明无分别智是修慧体。三约修位修慧因果为问。后明无分别智后所得，以答此问。由修慧此智得生故，是修慧果。若无此智不得进后道故，是修慧因。四约修位四修为问。后明长时修乃至无余修，以答此问。五约修位依止为问。后明转依，以答此问。若无此转依为依止，修位不成圣道。何以故？凡夫依未转故。六约修位胜用为问。后明三身，以答此问。为圆满自利利他两用，故修加行。复次。

论曰：云何？

释曰：通问修位次第。后具明次第，从初起修心乃至修位究竟，以答此问。先以三句明闻思修位即三慧境；次三句显能入三境功能即是三慧；次显利他功能即无分别智后所得，如自所证为他解说；次明四修，显修位由四修得成满；次明转依，显自利转依是得法身四德之本，故是自利。次明三身，三身于究竟修位得成，能平等利益自他，法身是自利、应化二身是利他。复次。

论曰：如佛广说所安立法相于菩萨十地。

释曰：十地即《华严经》中十地品所显文句。此文句中，如来广说随所安立道理。复次。

论曰：由摄一切如来所说大乘十二部经，故得现前。

释曰：合如来所说一切法，通为一境。复次。

论曰：由治所说通别二境。

释曰：所合之境为单为复？欲显双观真俗通一无相。复次。

论曰：由生起缘极通境，出世无分别智及无分别智后所得奢摩他毘钵舍那智。

释曰：显道二体更互相摄。由奢摩他故智不散，由毘钵舍那故定无噉味等染污。复次。

论曰：无分别智后所得奢摩他毘钵舍那智，由无量无数百千俱胝大劫中依数数修习，由昔所得转依，为得三种佛身更修加行。

释曰：此智为是世智、为出世智？不可说是世智，以非世间所习故；不可说是出世智，以于世间心中起故。故此心异无分别智心，此心亦可说世出世及非世非出世。此二智于长时数习故得转依，由转依故菩萨作心云：我今必定应得三种佛身。为此义故更修加行。

论曰：是声闻见道？是菩萨见道？此二见道差别云何？

释曰：声闻见道是他道，菩萨见道是自道。此二见道，道差别及果差别。其相云何？

论曰：声闻、菩萨见道，应知有十一种差别。

释曰：前五明道差别，后六明果差别。前五明道差别者。

论曰：何者为十一？一、由境界差别，谓缘大乘法为境。

释曰：如来所说大乘十二部经，说修行法，缘此法为境故发道心。小乘道则无此事。

论曰：二、由依止差别，谓依大福德智慧资粮为依止。

释曰：此道与二乘及世间道有异，世间但修福德而无智慧，二乘但修智慧而无福德，菩萨具修福德智慧故助道得成。助道即是依止，此依止在道方便中即思修二慧。

论曰：三、由通达差别，谓通达人法二无我。

释曰：先于方便中已得思修慧，从此得入真观能通达人法二无我理故，于人法不生爱著。凡夫著人，二乘著法，菩萨并不著，故言离欲人法。此即明菩萨所得真修慧，是正道体，异于小乘。

论曰：四、由涅槃差别，谓摄无住处涅槃以为住处。

释曰：此涅槃非是道果，是道住处。何以故？由菩萨行般若，观察生死过失，故修道不在生死。由菩萨行大悲，观众生苦，起救济心，虽不在生死而不舍生死，故不住涅槃。由道住此处，不执真俗二相生故，名无相道。小乘道则无此事。

论曰：五、由地差别，谓依十地为出离。

释曰：道有下中上，上即是十地。此十地出离四种生死，为通功能。依此十地菩萨道能出离，异于小乘。后六明果差别者。

论曰：六、七、由清净差别，谓灭烦恼习气，及治净土为清净。

释曰：前有五事已明道差别，此下六事次明修道所得果与二乘有异。第六明内清净，第七明外清净。内由自相续中修道，灭除烦恼习气故，名内清净。外由修净土行，所居之土无有五浊，如颇黎柯等世界故，名外清净。内为自清净，外为清净他。小乘则无此事。

论曰：八、由于一切众生得平等心差别，谓为成熟众生，不舍加行功德善根。

释曰：菩萨如自身应般涅槃，欲般涅槃一切众生。由此平等心故，不舍加行功德善根。余度为功德，般若为善根。又五度为功德，精进为善根。又般若精进为善根，余度为功德。小乘则无此事。

论曰：九、由受生差别，谓生如来家为生故。

释曰：见真如理、证佛法身，能使如来种性不绝，故称生如来家。由生如来家，乃至当来得成佛故，言为生故。小乘则无此事。

论曰：十、由显现差别，谓于佛子大集轮中常能显现，为摄受正法。

释曰：诸菩萨通称佛子。众多菩萨聚会，故言大集。如来所说法有三义故名轮，一能上下、二未得能得已得能守、三能从此到彼。菩萨常于大集中显现，示不破僧；常于法轮中显现，示能护持正法。已得令不失为摄，未得令得为受。小乘则无此事。

论曰：十一、由果差别，谓十力、无畏、不共如来法及无量功德生为果故。

释曰：菩萨修道皆为得如来如此等果。小乘则无此事。

论曰：此中说两偈。

释曰：此中即见道中说两偈，显从见道方便入真如观。

论曰：

论曰：名义互为客，菩萨应寻思。

释曰：名于义中是客，义于名中亦是客，以非本性类故。菩萨入寂静位，应观此道理。此即第一寻思方便。

论曰：应观二唯量及彼二假说。

释曰：菩萨应观名义二法，唯无所有为量。何以故？义有二种，一自性、二差别，悉无所有，但是假说。此假说若与义同，义无所有，假说亦无所有。若与义不同，则自然无所有。假说即是名，名无所有，故于义是客；义无所有，故于名是客。无所有是名义本性故，以本性为唯量。若分别作名义，此分别本性无相故，以无相为名义唯量。此即第二如实智方便。

论曰：从此生实智，离尘分别三。

释曰：从四种寻思生四种如实智。何人能得此四智？若人能见三种但是分别实无外尘，此人则得一分如实智。何者是三分别？一分别名、二分别自性、三分别差别。

论曰：若见其非有。

释曰：前二句明了达三分别得入无尘观，依依他性以遣分别性。此句明依真如遣依他性。云何能遣？由名义无所有，能分别亦不得是有。何以故？若所分别名义是有，能分别缘此名义可说是有。由名义无所有，所分别因缘既是无，能分别体亦无所有。若菩萨见名义无所有故，能分别亦无所有，此菩萨得入何观？

论曰：得入三无性。

释曰：菩萨见名义更互为客，入异名义分别性。若菩萨见名自性假说、差别假说唯分别为体，得入分别无相性。若菩萨但见乱识无六种相，此乱识体不成故不可说，因缘不成故不可执有生起。此中分别既无，言说亦不可得，则入依他无生性。若菩萨见此二义有无无所有，则入三无性非安立谛。

论曰：又正教两偈，如《分别观论》说。

释曰：今此论中显入见道境智不圆满，故引分别观论两偈显成此义。何人何位能见此心但是影无实法义？

论曰：

论曰：菩萨在静位，观心唯是影。

释曰：唯菩萨人在寂静位能作此观法，义实无所有，心似法义显现，故说唯是影。

论曰：舍离外尘相，唯定观自想。

释曰：若人在寂静位中已了别心唯是影，能除外尘相，是自心似法及义相起，作如此观。

论曰：菩萨住于内。

释曰：若菩萨心如此得住实无有尘，心缘内心起不缘外尘，故住于内。若住于内，此心定何所观？

论曰：入所取非有。

释曰：是所取义实无所有，菩萨能见所取境空。

论曰：次观能取空。

释曰：由所取义既实非有，世间所说心是能取，如此道理亦不得成，是故观行人亦不见有能取心。前已不见所取，后又不见能取，是时观行人有何所得？

论曰：后触二无得。

释曰：真如非所取非能取，以无所得为体故，说真如为二无得。是人先已入无相性，次入无生性，后入真如无性性。触以入得为义，由入得真如故名为触。前两偈与后两偈异相云何？前两偈约名义及假说，显四寻思及四如实智为方便得入真观；后两偈明三性体及三无性。又前两偈显正教，明入三性及三无性；后两偈显所入三性及三无性。

论曰：复有《大乘庄严经论》所说五偈为显此道。

释曰：经义深隐难解，如实显了经中正义，故名庄严经论。论解此经，故得庄严名。庄严经论中有众多义，今但略取五偈。此偈欲何所显？此偈为显于修道中难觉了义。

论曰：

论曰：菩萨生长福及慧。

释曰：菩萨如前释，生在见位，长在修位。又初刹那名生，后刹那名长。又单名生，复名长，菩萨所修唯复无单，故生长一时而成。所生长何法？谓福及慧。施等三度名福，般若名慧。精进及定若为生福则属福，若为生慧则属慧。所以尔者，精进若生布施、持戒、忍辱则属福，若为生闻思修慧则属慧。定若依四无量起缘众生为境则属福，若为生尽智无生智及无分别智等则属慧。谁能生长？谓菩萨人。

论曰：二种资粮无量际。

释曰：此福及慧有二种功用，一能助道、二能成道体。由此二故道得成就，故说此二为道资粮。此二用几功力、凡经几时得成就道？功力无量、时节无际，无言显长远。譬如说大海无量、大劫无际，以长远故。资粮亦尔，修一一度皆遍一切众生，故功力无量。修一一度经三阿僧祇劫，故经时无际。

论曰：于法思惟心决故。

释曰：由定后心观察诸法，是故于法心得决定。又菩萨备修五明，于度量方便具足自能，故于思惟心得决定。

论曰：能了义类分别因。

释曰：菩萨能比能证，故名能了。真俗二谛名为义类。知此义类但以分别为因，是故能了。

论曰：

论曰：已知义类但分别。

释曰：由菩萨已于义类及分别心决定故。

论曰：得住似义唯识中。

释曰：由菩萨如此思惟，但识似尘显现故，菩萨心住唯识中不缘外起。

论曰：故观行人证法界。

释曰：由观行人离外尘但缘识住，知尘无相，名证法界。

论曰：能离二相及无二。

释曰：所证法界有何相？离能取所取二相，及无人法二分别。如此法界，菩萨已证。

论曰：

论曰：若离于心知无余。

释曰：由此方便令法界可证。今显此方便，知离唯识外无别有余法。

论曰：由此即见心非有。

释曰：由见所缘义非有，知能缘心亦非有。

论曰：智人见此二不有。

释曰：智人谓诸菩萨，见境及心二皆非有。

论曰：得住无二真法界。

释曰：菩萨若见二皆非有，则得住真法界。真法界者，无尘无识，故言无二。离颠倒及变异二虚妄故名真，是诸法第一性故名法界。

论曰：

论曰：由无分别智慧人，恒平等行遍一切。

释曰：此已见真如菩萨说名慧人，已于见道中得无分别智。此智何相？一以无退为相，不退故称恒。二以平等行为相，此智见一切法平等理犹如虚空，于如来所说十二部修多罗三乘等法，同见一味无有差别。内外法名一切。内外诸法同一如性，故名为遍。平等行，显智慧体。遍一切，显智慧境界。由如此无分别智，菩萨欲何所作？

论曰：染依稠密过聚性。

释曰：三种不净品名染。此染以过聚性为依止，从过聚性生故。此过聚性名稠密，以难解难破故。离如来正教，余教不能令解，故言难解。离无分别智，余智不能破，故言难破。一切染污法熏习种子，是过聚性体。

论曰：遣灭如药能除毒。

释曰：此性是三品不净法因，难解难破惑等熏习种子为性。由无分别智聪慧人能遣能灭此过聚性，如阿伽陀药能除诸毒。遣约现在，灭约未来，即是菩萨尽无生智。

论曰：

论曰：佛说正法善成立。

释曰：一切三世诸佛共说此法，所说理同不相违背，故名正法。又欲显说者胜，故言佛说。由所说道理胜及所得果胜，故名正法。如来成立正法有三种：一立小乘、二立大乘、三立一乘。于此三中第三最胜，故名善成立。

论曰：安心有根于法界。

释曰：菩萨先已得闻思二慧，安心于如来正法中。后合观如来一切正说为境界，即是无分别智，此智名有根。得此智已余智皆灭，唯此智不可动坏，故名有根。复次于三无流根中此智为第一，谓未知欲知根，故名有根。复次解脱有三事，一能生解脱、二能持解脱令住不失、三能用解脱自利利他。此解脱三事，即配三无流根。此无分别智通于三处得名，自体是根，又能为他作根，故名有根。此有根心安住法界中。

论曰：已知忆念唯分别。

释曰：菩萨已住有根心中，后出观时在无分别后智心中，如前入观事皆能忆念，知此忆念非实有，唯是分别。由无分别智及无分别后智，菩萨得进何位？

论曰：功德海岸智人至。

释曰：如来功德因中有十地十波罗蜜等，果中有智德、断德、恩德。如此诸德唯佛一人，余人所不能得，故名为海。因果究竟名之为岸。智人即是菩萨。菩萨乘前二智，能至未曾至功德海岸。此中五偈总明众义，第一偈显道资粮，第二偈显道加行，第三偈显见道，第四偈显修道，第五偈显究竟道。

摄大乘论释卷第八

摄大乘论释卷第九

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释入因果胜相第四

因果位章第一

释曰：此义有十一章，一因果位、二成立六数、三相、四次第、五立名、六修习、七差别、八摄、九对治、十功德、十一互显。

论曰：如此已说入应知胜相。云何应知入因果胜相？

释曰：总举前所明四位入唯识观，故云如此。前已说于方便道、见道、修道、究竟道四位中入应知胜相，云何广说入此胜相因及入后所得果，令其开显易见。

论曰：由六波罗蜜，谓陀那、尸罗、羼提、毘梨耶、持诃那、般罗若波罗蜜。

释曰：此答向问，明因果胜相易可得见，六度为因果体。先以六度为因，后以六度为果。

论曰：云何由六波罗蜜得入唯识？复云何六波罗蜜成入唯识果？

释曰：向虽说六度为因果体，未释义意，故更问以何义故说六度为因？复以何义说六度为果？此六度能除六种入唯识障故，六度为入唯识因。第一障者，喜乐欲尘。于富财物自身受乐中见胜功德，由此障故不得入唯识。施能除此障故，施是入唯识因。第二障者，纵心起身口意业，由此障故不得入唯识。戒能除此障故，戒是入唯识因。第三障者，不能安受轻慢毁辱寒热等苦，由此障故不得入唯识。忍能除此障故，忍是入唯识因。第四障者，执不修行为乐，未得计得，于得不见功德，由此障故不得入唯识。精进能除此障故，精进是入唯识因。第五障者，乐相杂住，于世间希有事及散乱因缘见有功德，由此障故不得入唯识。定能除此障故，定是入唯识因。第六障者，于见闻觉知计为如实，于世间戏论懃心修学，于不了义经如文判义，由此障故不得入唯识。智慧能除此障故，智慧是入唯识因。

论曰：此正法内有诸菩萨。

释曰：唯依正法内修行，能成立入唯识因。若依正法外二乘教及外道世间教，无有得立此因义，故先明正法内为立因之所。能立因人，非二乘等所能，故言菩萨。菩萨行何法能入唯识？

论曰：不著富乐心，乃至云如理简择诸法，得入唯识观。

释曰：此明离布施障乃至离智慧障，具如前释，故以六度为入因。

论曰：由依止六波罗蜜菩萨已入唯识地，次得清净信乐意所摄六波罗蜜。

释曰：若菩萨由依六度除六障已入唯识，是时菩萨更得清净信乐意所摄六波罗蜜。于六度正教中心决无疑，故名为信。如所信法求欲修行，故名为乐。此信乐意有五因缘，故称清净。一无著清净，谓不起与波罗蜜相违法。二不观清净，谓于自身及波罗蜜果报报恩中心常不观。三无失清净，谓离与波罗蜜相杂染污法，及离非方便行。四无分别清净，谓离如言执波罗蜜相。五回向清净，谓于六度已生长及未生长中常求得大菩提。一一波罗蜜皆具此五种清净信乐所摄。复有清净信乐意，谓已过愿乐地入见地等，得圣人信乐。异地前信乐，故名清净。复有清净信乐意，谓由奢摩他毘钵舍那入真如观，得无分别智及无分别后智所摄信乐意，故名清净。

论曰：此正法内有诸菩萨，不著富乐心，于戒无犯过心，于苦无坏心，于善修无懒惰心，于此散乱因中不住著故常行一心，如理简择诸法，得入唯识观。由依止六波罗蜜菩萨已入唯识地，次得清净信乐意所摄六波罗蜜，是故于此中间设离六波罗蜜加行功用。

释曰：已入唯识观故言是故。从见位乃至究竟位为中间。假设此人于其中间不作功用修行六度，六度自然满足。何以故？

论曰：由信乐正说、爱重随喜、愿得思惟故。

释曰：如来正说与六度相应，虽甚深难解，此人亦信乐无疑，由此信乐无不行义。于六度行中见无穷功德，心生爱重，由此爱重无不行义。如此信乐意何人能得？唯诸佛如来已至究竟波罗蜜位能得此意。知是胜人所得成，于胜人深心欣赞，故名随喜。由此随喜无不行义。愿众生及我平等得此清净信乐意，故名愿得。由此愿得无不行义。如佛所立大乘法门，依施等六度及十二部阿含，由闻思修慧数数思惟，由闻慧思惟果得圆满，由思慧思惟于所闻法心得入理，由修慧思惟自事得成。以能入地及治地故，由此四种思惟无不行义。

论曰：恒无休息行故，修习六波罗蜜究竟圆满。

释曰：由此四思惟，菩萨恒无放逸，无放逸故修习六度在因究竟、至果圆满。此位能摄六度，令悉具足五种清净，故名清净意位。其相云何？为显此相故，次长行后更说三偈。

论曰：此中说偈：

论曰：修习圆白法。

释曰：先于愿行位中，善生长道资粮，为显此义故说初句。所修之行已过四十心位故名圆，施戒修三品清净法名白。复有白法，谓信根、智根、精进根、定根，此四根即是四位，念根通四位。能除一阐提、外道、声闻、独觉四种黑障，能得净我乐常四德，故名白法。若资粮圆满，更何所得？

论曰：能得利疾忍。

释曰：能乐受行是忍义。于广大甚深法，难受难行而能受行，故名利。数起不息，故名疾。此句显忍是上上品。若菩萨在此忍位，由此境界必得清净。为显此境界故。

论曰：菩萨于自乘甚深广大说。

释曰：大乘唯是菩萨境界，故名自。乘大乘能令菩萨清净。于此乘中有别境界，一法无我名甚深，虚空器等定名广大。前是智境，后是定境。此二境能令菩萨清净，由此思惟菩萨得清净。为显此义故说第二偈。

论曰：

论曰：觉唯分别故。

释曰：菩萨觉了大乘一切法，乃至甚深广大，皆是分别所作。如此觉了名为思惟，此思惟能令菩萨清净。菩萨清净为何所得？

论曰：得无著智故。

释曰：菩萨见一切法但是分别无复外境，外境不成故分别亦不成。若菩萨见内外无所有则无所著，即是无分别智，此智即是清净。此清净体性云何？为显此义故，说第三句偈。

论曰：是乐信清净。

释曰：乐信即是无分别智体。不爱七有故名乐。于三种佛性，心决无疑故名信，离七爱故乐清净，离虚妄故信清净。

论曰：名清净意地。

释曰：由乐信清净故，此位得清净名。又此位是菩萨见位，无分别智境清净处。此智以乐信为体故，说此位名清净意地。清净乐信其相云何？

论曰：

论曰：菩萨在法流，前后见诸佛。

释曰：清净乐信有二种相，一恒在寂静为相、二恒明了见佛为相。由乐舍七爱故，恒入观修道故，说恒在法流。若菩萨在法流，为何所见？由信三种佛性故，先思惟法身、后证法身，先以比智见法身、后以证智见法身。此乐信有何功德？

论曰：已知菩提近，无难易得故。

释曰：若人在清净乐信位中，明了见无上菩提已近，己身过四十心，是故无难入正方便，所以易得。由此三偈成就资粮忍境界，思惟体性相貌皆得显现。

成立六数章第二

论曰：何故波罗蜜唯有六数？

释曰：此问波罗蜜何故定立六数，不增不减。

论曰：为安立能对治六种惑障故、为一切佛法生起依处故、为随顺成熟一切众生依止故。

释曰：立波罗蜜其数有六，凡为此三义：一为除惑、二为生起佛法、三为成熟众生。除惑，现在自得利益。生起佛法、成熟众生，未来得自他利益。若惑已永灭，则于现在得安乐住。何以故？不须更起功用为灭此惑及遮此惑令不复生故，于现在得自利益。惑障既灭，于未来世必自具足佛法。又能成熟众生故，得自他利益。

论曰：为对治不发行心因故，立施、戒二波罗蜜。不发行心因者，贪著财物及以室家。

释曰：贪著财物障施，贪著室家障戒，因此贪著不能发修行心。

论曰：若已发修行心，为对治退弱心因故，立忍、精进二波罗蜜。

释曰：虽已能行施戒，若不忍受苦事则施戒心退弱。虽能忍苦，若不勤修诸善、息一切恶，则施戒忍心皆退弱。故为对治退弱心，须立此二度。

论曰：退弱心因者，谓生死众生违逆苦事。

释曰：不得理者名生死众生。乖反菩萨教为违，侵毁菩萨身为逆，此并是苦事。若不能忍受此苦事则生瞋心，瞋即是退弱心因。

论曰：长时助善法加行疲怠。

释曰：精进行于久远时中修一切善，若于众生无慈悲心、爱惜自身，不见所修行有胜功德故，于所修行中生疲怠心。由有此心不能精进即是懒惰，懒惰即是退弱心因。

论曰：若已起发行及不退弱心，为对治坏失心因故，立定、慧二波罗蜜。坏失心因者，谓散乱邪智。

释曰：由散乱故坏静心，由邪智故失正解。

论曰：是故为对治六种惑障，立波罗蜜有六数。为一切佛法生起依处故者。

释曰：六度是生长佛法因。

论曰：前四波罗蜜是不散乱因。

释曰：有四障为散乱因，一弃舍障、二远离障、三安受障、四数治障。由贪著故不能弃舍，由贪瞋痴生十恶故不能远离，由瞋恚故不能安受，由贪瞋痴等烦恼故不能数治，由此四障故心散乱。前四度能对治此四障故，四度是不散乱因。复次以五盖为定障，四盖障定因，一盖障正定及定所发慧。贪掉悔瞋睡眠四盖是散乱因，障前四度。四度对治此四盖故，四度是不散乱因。疑缘境不决故心散乱，定心决守一境，故疑障正定。由疑不见理故，障定所发慧故，以定慧对治于疑。

论曰：次一波罗蜜是不散乱体。由依止此不散乱故，能如实觉了诸法真理，一切如来正法皆得生起。是故为一切佛法生起依处，立波罗蜜有六数。为随顺成熟一切众生依止故者，由施波罗蜜利益众生，由戒波罗蜜不损恼众生，由忍波罗蜜能安受彼毁辱不起报怨心，由精进波罗蜜生彼善根、灭彼恶根，由此利益因，一切众生皆得调伏。次彼心未得寂静为令寂静，已得寂静为令解脱，故立定慧二波罗蜜。由此六度菩萨善教众生。

释曰：善教有二义，一如理为说故名教、二恒为说故言善教。

论曰：故得成熟。是故为随顺成熟一切众生依止，立波罗蜜有六数。由如此义，是故应知成立波罗蜜有六数。

相章第三

论曰：此六波罗蜜相云何可见？

释曰：何故作如此问？世间、二乘、菩萨皆有施等六行，若不明菩萨所行六波罗蜜相，云何得知此是波罗蜜、此非波罗蜜？是故须问波罗蜜相。

论曰：由六种最胜。六波罗蜜通相有六：一由依止无等，谓依止无上菩提心起。

释曰：此明所依止有异。世间及二乘行施等，不依止无上菩提心起，唯菩萨行施等必依止无上菩提心起，故以依止无等为菩萨所行六度相。

论曰：二由品类无等，谓一一波罗蜜略说皆有三品，菩萨皆具修行。

释曰：此明所缘事有异不等。世间及二乘无有能行施等具足品类，谓外内及内外，若菩萨行施等必皆具足品类，故以品类无等为菩萨所行六度相。

论曰：三由行事无等，谓安乐利益一切众生事。菩萨所行诸度皆为成此二事故。

释曰：此明行事有异。菩萨行六度有何能？先为生众生现在未来世间乐，后随根性生众生三乘道果。世间及二乘行施等，但为安乐利益自身尚不成就，何况能安乐利益众生？故以行事为菩萨所行六度相。

论曰：四由方便无等，谓无分别智。菩萨所行诸度皆是无分别智所摄故。

释曰：此明方便有异，于三轮清净名菩萨方便，于三轮清净即是无分别智。菩萨由此智，不分别能施受施及所施财物。世间及二乘不能舍三轮分别，是故起我爱及著财物，于他不能平等，故以方便为菩萨所行六度相。戒三轮者，离众生、事、时分别。忍三轮者，离自、他、过失分别。精进三轮者，离众生、高下、事用分别。定三轮者，离境、众生、惑分别。般若三轮者，离境、智、众生分别。

论曰：五由回向无等，谓回向无上菩提。菩萨所行诸度，决定转趣一切智果故。

释曰：菩萨若行施等，先作是心：我以此物施与一切六道众生。此是众生财物，我为彼行施，愿彼皆得无上菩提。此施由回向，令他得无上菩提，故此施行永无有尽。若行余度亦皆回向。世间及二乘无回向，故以回向为菩萨所行六度相。

论曰：六由清净无等，谓惑智二障永灭无余。菩萨所行诸度分分除二障，乃至皆尽故。

释曰：此中显二种清净，一显清净因、二显清净位。清净因者，因灭惑智二障故，施等事清净。清净位者，先于地前渐除惑障，后登初地渐除智障。此两处名分分清净，即是因位。若至佛果，六度圆满名具分清净，即是果位。

论曰：施即是波罗蜜、波罗蜜即是施耶？

释曰：此问欲何所显？欲简别是波罗蜜及非波罗蜜相。

论曰：有是施非波罗蜜。

释曰：谓离依止无等等六相行施，此施非六度所摄故，但是施非波罗蜜。

论曰：有是波罗蜜非施。

释曰：谓具依止无等等六相行戒等余度。

论曰：有是施是波罗蜜。

释曰：谓具依止无等等六相行施。

论曰：有非施非波罗蜜。

释曰：谓离前三句，别行无记及不善等，皆是第四句摄。

论曰：如施中四句，应知余度亦有四句。

释曰：如施简别是非，余度亦应如此简别。

次第章第四

论曰：云何说六波罗蜜如此次第？

释曰：此或由疑故问，或由不解故问。疑故问者，一切所行必先由智知因果已方起正懃，由此二因随其所欲则皆能行，是故应倒次第及无次第。由有此疑，是故须问。由不解故问者，若人欲修众行，未知浅深难行易行，浅则易行、深则难行，易应先学、难应后学。为知此义，是故须问。

论曰：前前波罗蜜随顺，次生后后波罗蜜故。

释曰：菩萨不能忍见众生贫穷困苦，数习舍财。以串能舍故，不欲作损恼众生事，即舍家持戒，故因施生戒。菩萨为爱护所受戒，不欲以忿恨众生事毁破净戒，即习行忍，故因戒生忍。由烦恼不尽或成不成，菩萨为爱护此忍，即行精进，故因忍生精进。若人恒行精进则能治心，由此精进，若心沉没则拔令起，若心掉动则抑令不起，若心平等则持令相续，由心调和所以得定，故因精进生定。若心得定则能通达真如，故因定生慧。此即前能生后。

论曰：复次前前波罗蜜，由后后波罗蜜所清净故。

释曰：施由戒故清净，若人不持戒，身口意业则不清净，所行之施亦不清净，以依止不清净故；由能持戒，依止清净故，施得清净。戒由忍故清净，若人能忍，身口意业皆得清净。忍由精进故清净，以精进能生善灭恶故。精进由定故清净，若精进不在修位则不能除惑故。定由智慧故清净，若不了别真如，虽复得定，以有流故即生死法；若见真如所得之定则成无流，为涅槃道。此即后能清净前。由此二义，故有次第。

立名章第五

论曰：依何义立六度名？此义云何可见？

释曰：世间立名自有多因，有因生类立名、有因相立名、有因假立名、有因轻贱立名、有因敬重立名。于此五因中，六度从何义立名？从二因立名：种性异故，从生类立名；功德多故，从敬重立名。所立之名自有通别，六种皆称波罗蜜是通名，施戒等有异是别名。何故通名波罗蜜？

论曰：于一切世间声闻独觉施等善根中最胜无等故。

释曰：有六种及三种最胜无等。六种如前六相中释。三种者，一时无等、二加行无等、三果无等。一一度皆三阿僧祇劫修行，故时无等。加行无等者，有四种、五种，复有五种，复有六种。四种即前所明四修。五种即前所明五种清净。复有五种即五修。复有六种即六意。五修六意后文自说。果无等者，谓三身所显无上菩提。

论曰：以能到彼岸故，是故通称波罗蜜。

释曰：到彼岸自有三种，一随所修行究竟无余为到彼岸。世间及二乘亦有应所修行，修之不尽故，非到彼岸。二如众流以归海为极，施等亦尔，以入真如为究竟，即以入真如为到彼岸。世间及二乘虽修施等，不能入真如故，非到彼岸。三以应得无等果为到彼岸。更无别果胜于此果，为诸果中上故名彼岸。世间及二乘虽修施等，不求此果故，非到彼岸。菩萨所修彼岸皆具此三义，故通称波罗蜜。何故别名陀那等？

论曰：能破灭悋惜嫉妬及贫穷下贱苦，故称陀。

释曰：悋惜是多财障，嫉妬是尊贵障。因时能灭悋惜障，果时得多财故，离贫穷苦。因时能灭嫉妬障，果时得尊贵故，离下贱苦。何以故？若人未破悋惜嫉妬心则不能行施，故说能破此障。若人行施能破此障，此人后受贫穷下贱苦，无有是处。

论曰：复得为大富主及能引福德资粮，故称那。

释曰：能施能用名大富主。由是主故，能引福德资粮。由具此义，故称陀那。

论曰：能寂静邪戒及恶道，故名尸。

释曰：因时能破邪戒，果时能离恶道。若人不舍恶业而能持戒，无有是处，故先破邪戒。若人破邪戒持正戒堕四趣者，无有是处，故果时能离恶道。

论曰：复能得善道及三摩提，故称罗。

释曰：由先持戒后受人天善道果。或在因中或在果中，由持戒故身口清净，清净故无悔，无悔故心安，心安故得喜，喜故得猗，猗故得乐，乐故得定，定故见如实，见如实故得厌离，厌离故得解脱。故因持戒得三摩提。由具此义，故称尸罗。

论曰：能灭除瞋恚及忿恨心，故名羼。

释曰：因时由观五义故，灭除瞋恚及瞋恚所生忿恨心。五义者，一观一切众生无始以来于我有恩。二观一切众生恒念念灭，何人能损，何人被损？三观唯法无众生，有何能损及所损？四观一切众生皆自受苦，云何复欲加之以苦？五观一切众生皆是我子，云何于中欲生损害？由此五观故能灭瞋恚，瞋恚既灭故能除忿恨。

论曰：复能生自他平和事，故称提。

释曰：此事通达因果。此忍能令自身不为瞋恚过失所染，即是于自平和；既不忿恨、不生他苦，即是于他平和。如经言：若行忍者则有五德，一无恨、二无诃、三众人所爱、四有好名闻、五生善道。即此五德名平和事。由具此义，故称羼提。

论曰：灭除懒惰及诸恶法，故名毘。

释曰：于恶处沉没故称懒惰。又不厌恶恶行故称懒惰。由懒惰故离诸善行、生诸恶法，三业恒起过，故名恶法。由灭懒惰故，能除懒惰所生诸恶，此名灭黑法精进。

论曰：复行不放逸，生长无量善法，故称梨耶。

释曰：此约信乐因果以明精进。信因可行、乐果可得，是故恒行、恭敬行，名不放逸。由行恭敬，未生善能令生、已生善能令增长，此即生得法精进。由具此义，故称毘梨耶。

论曰：能灭除散乱，故名持诃。

释曰：散乱有五，一自性散乱，谓五识；二外散乱，谓意识驰动于外尘；三内散乱，谓心高下及噉味等；四麁重散乱，谓计我我所等；五思惟散乱，谓下劣心，菩萨舍大乘思惟小乘。

论曰：复能引心令住内境，故称那。

释曰：引心令住五种寂静，名为内境。由具此义，故称持诃那。

论曰：能灭一切见行、能除邪智，故称般罗。

释曰：见行谓六十二见，邪智谓世间虚妄解。见行即是惑障，邪智即是智障。

论曰：能缘真相。

释曰：谓缘真如，即如理智。

论曰：随其品类。

释曰：品类有二种，谓有为无为及名等五摄。若知此法，即如量智。

论曰：知一切法，故称若。

释曰：真如相及品类名一切法。如理智名般若，如量智是般若果，亦名般若。此二智为三义所显：一对治，即二障；二境界，即真相；三果，即如量智。由具此义，故称般罗若。

修习章第六

论曰：云何应知诸波罗蜜修习？

释曰：世间及二乘皆有施等修习。菩萨施等修习异世间及二乘，云何可知？

论曰：若略说应知修习有五种。

释曰：若广说修，有十二种：一显示修、二损减修、三治成修、四后行修、五相应修、六胜修、七上上修、八初际修、九中际修、十后际修、十一有上修、十二无上修。显示修者，谓修四念处，以能显示四谛义故。损减修者，谓四正勤，以能渐灭诸恶法故。治成修者，谓四如意足，以能治成定故，为除五失及持八灭资粮故。后行修者，谓修五根，以具解脱分善根故。相应修者，谓修五力，以应续见道故。胜修者，谓七觉分，以入四谛观故。上上修者，谓八分圣道，以胜见道故。初际修者，谓凡夫位修戒乃至得不净观及数息观，以随顺颠倒故。中际修者，谓有学位，此中无倒倒所随故。后际修者，谓无学位，此中无倒非倒所倒故。有上修者，谓声闻独觉修及等彼位故。无上修者，谓菩萨十地等，以最胜故。

论曰：一加行方法修。

释曰：谓身口意业能成广大清净最胜故。

论曰：二信乐修。

释曰：约闻教，如初章释。

论曰：三思惟修。

释曰：思惟修中自有三种，谓爱重、随喜、愿得，合名思惟修，亦如初章释。

论曰：四方便胜智修。

释曰：即无分别智，有三义：一广大、二清净、三速成。具此三义故，立方便胜智名。

论曰：五修利益他事。此中前四修应知如前。利益他事修者，谓佛无功用心，不舍如来事。

释曰：明大乘教中所说，诸佛虽已般涅槃犹更起心。般涅槃即法身。更起心，即应化二身。诸佛已住法身，由本愿力离三业，随利益众生事自然显现应化二身，恒不舍如来正事及行诸波罗蜜，是故诸佛有诸波罗蜜修习。

论曰：修习诸波罗蜜，至圆满位中更修诸波罗蜜。

释曰：佛及菩萨或随分圆满或具分圆满，于此圆满位若修诸波罗蜜，自事已成故不自为；见众生由此行得离四趣入三乘道果故，更修诸波罗蜜，即是利益他事。

论曰：复次思惟修习者，爱重、随喜、愿得，思惟六意摄所修。

释曰：此章通明修习义。前明五修，未分别修位有异。云何得知？愿行位修异清净位修。若六意摄三思惟修诸波罗蜜，应知在清净位。愿行位中则无此义，三思惟是修行本，以六意庄严摄持此三。

论曰：六意者，一广大意、二长时意、三欢喜意、四有恩德意、五大志意、六善好意。广大意者，若菩萨若干阿僧祇劫能得无上菩提。

释曰：总举劫数，无限多少，故言若干。以大小乘经说劫数不同故，不定说劫数多少。小乘明三阿僧祇劫得成佛，大乘明或三或七或三十三阿僧祇劫得成佛。

论曰：以如此时为一刹那刹那。

释曰：或合三阿僧祇劫为一刹那，或合三十三阿僧祇劫为一刹那，故再称刹那。如此从一刹那至无量刹那，为一日一月乃至一阿僧祇劫，从一阿僧祇至三十三阿僧祇方得成佛。欲显菩萨意无厌足故，说此长时。

论曰：菩萨于此时中，刹那刹那常舍身命。

释曰：此时即总举长时。刹那明世间所说刹那。于向所说长时中，如世间所说刹那，于一一刹那中常舍身命及以外财，乃至成佛，无有厌足心。

论曰：及等恒伽沙数世界，满中七宝奉施供养如来，从初发心乃至入住究竟清凉菩提。

释曰：有余涅槃名清，以离烦恼浊故。无余涅槃名凉，以离众苦热恼故。又菩提以净乐为体，欲显净德故言清，欲显乐义故言凉。

论曰：是菩萨施意犹不满足。如此多时刹那刹那，满三千大千世界炽火，菩萨于中行住坐卧为四威仪，离一切生生之具。

释曰：此下欲明菩萨修余五度。于此长时一一刹那中常在极苦难处，资身之具恒不供足。菩萨虽受此苦，于此时中修诸波罗蜜未甞厌足。

论曰：戒、忍、精进、三摩提、般若心，菩萨恒现前修，乃至入住究竟清凉菩提，是菩萨戒忍等意亦不满足，是无厌足心是名菩萨广大意。若菩萨从初发心乃至成佛，不舍无厌足心，是名菩萨长时意。若菩萨由六波罗蜜所作利益他事常生无等欢喜，众生得益其心欢喜所不能及，是名菩萨欢喜意。若菩萨行六波罗蜜利益众生已，见众生于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨有恩德意。若菩萨从六波罗蜜所生功德善根，施与一切众生，以无著心回向，为令彼得可爱重果报，是名菩萨大志意。若菩萨所行六波罗蜜功德善根，令一切众生平等皆得，为彼回向无上菩提，是名菩萨善好意。由此六意所摄爱重思惟，菩萨修习。

释曰：为显求得心，见有大功德，故求欲得之。

论曰：若菩萨随喜无量菩萨修加行六意所生功德善根，是名菩萨六意所摄随喜思惟。

释曰：为显无疑心，既随喜胜人所行，故决定无疑。

论曰：若菩萨愿一切众生修行六意所摄六波罗蜜，及愿自身修行六意所摄六波罗蜜，修习加行乃至成佛，是名菩萨六意所摄愿得思惟。

释曰：为显大悲无独求之心。此三思惟即除三心，一除不行心、二除进退心、三除偏进心。

论曰：若人得闻六意所摄菩萨思惟修习，生一念信心，是人则得无量无边福德之聚，诸恶业障坏灭无余。

释曰：灭业障有二义，一能坏业令尽；二业虽在以善力大故，能遮恶道报令永不受业，亦有坏灭义。若人但闻尚得无量无边福德，何况菩萨尽能修行。

差别章第七

论曰：云何应知诸波罗蜜差别？

释曰：此问欲何所显？诸波罗蜜品类不可数量，欲显真体故作此问。由明诸波罗蜜差别故，真体显现。

论曰：由各有三品，知其差别。

释曰：此总标数以答问。

论曰：施三品者，一法施、二财施、三无畏施。

释曰：法施利益他心，由法施故他闻慧等善根得生。财施利益他身。无畏施通利益他身心。复次由财施，有向恶者引令归善。由无畏施，摄彼令成眷属。由法施，生彼善根及成熟解脱。由具此义故，说施有三品。

论曰：戒三品者，一守护戒、二摄善法戒、三摄利众生戒。

释曰：守护戒是余二戒依止。若人不离恶，摄善利他则不得戒。若人住守护戒，能引摄善法戒，为佛法及菩提生起依止。若住前二戒，能引摄利众生戒，为成熟众生依止。复次守护戒，由离恶故无悔恼心，能得现世安乐住。由此安乐住故，能修摄善法戒，为成熟佛法。若人住前二戒，能修摄利众生戒，为成熟他。此三品戒即四无畏因。何以故？初戒是断德、第二戒是智德、第三戒是恩德。四无畏不出此三德，故言即四无畏因。由具此义故，说戒有三品。

论曰：忍三品者，一他毁辱忍、二安受苦忍、三观察法忍。

释曰：由毁辱忍，能忍他所起过失。何以故？由菩萨为作利益他事，发心修行。虽为他毁辱，不由著此过失还退本行心。由安受苦忍，虽复堕在生死诸苦难中，不由此苦退本行心。由观察法忍，菩萨能入诸法真理。此忍即是前二忍依处，以能除人法二执故。由具此义故，说忍有三品。

论曰：精进三品者，一懃勇精进、二加行精进、三不下难坏无足精进。

释曰：云何得知精进有此三体？由佛世尊于经中说经言：此人有贞实、有胜能、有勇猛、有强制力、不舍善轭。为显三体，说此五句。为显懃勇精进说有贞实，为显加行精进说有胜能。何以故？此人于加行时有胜能，如前所欲皆能行故。为显不下难坏无足精进，次第说有勇猛、有强制力、不舍善轭三句。何以故？有人始时为得无上菩提，先有贞实加行，时有胜能，为时长远，所求果相未现，于此中间生下劣心。为对治此心，显不下精进，故说勇猛。若人虽复勇猛心无退弱，若遭生死苦难沮坏其心，则退菩提愿。为对治此，心显难坏精进，故说有强制力。由有强制力，生死苦难不能令退。若人虽复遭苦不退，于少所得便生足想，由此知足不能得最上菩提。为对治此心，显无足精进，故说不舍善轭。由具此义故，说精进有三品。

论曰：定三品者，一安乐住定、二引神通定、三随利他定。

释曰：有定为现世得安乐住。何以故？能离一切染污法故。依此定为生自利，谓三明故。能引成六神通因，引成通定生随利他定。利他即是三轮：一神通轮，谓身通、天眼通、天耳通，此轮为引向邪者令其归正。二记心轮，谓他心通、天眼通、天耳通，此轮为引已归正者若未信受令其信受。三正教轮，谓宿住通、漏尽通，由宿住通识其根性，由漏尽通如自所得为说正教，令得下种成熟解脱。由具此义故，说定有三品。

论曰：般若三品者，一无分别加行般若、二无分别般若、三无分别后得般若。

释曰：从闻无相大乘教，得闻思修慧，入分别想空，通名无分别加行般若。已入三无性，即无分别智，名无分别般若。得无分别智后出观，如前所证，或自思惟、或为他说，名无分别后得般若。般若复有三品，谓未知欲知根、知根、知已根，为生住用出世间事故。由具此义故，说般若有三品。

摄章第八

论曰：云何应知诸波罗蜜摄义？

释曰：余一切善法，与诸波罗蜜互相摄义。云何应知？

论曰：一切善法皆入六波罗蜜摄。

释曰：一切善法，谓愿乃至四无碍、六通、如来所有秘密法藏等，皆是六波罗蜜所摄。

论曰：以为彼性故。

释曰：由波罗蜜是愿等法性故。此愿等亦摄诸波罗蜜，由愿等是波罗蜜性故。诸波罗蜜同以无分别智为性，故得相摄。

论曰：彼是六波罗蜜所流果故。

释曰：彼即六通、十力、四无所畏乃至不共法等诸佛法，皆是六波罗蜜所流之果，以与波罗蜜同性故。

论曰：一切善法所随成故。

释曰：信轻安等诸善法，是菩萨道所摄，随菩萨所欲行波罗蜜皆能成就，波罗蜜即是彼所流果，故得相摄。

对治章第九

论曰：云何应知诸波罗蜜所对治摄一切惑？

释曰：如波罗蜜能摄一切清净品尽，波罗蜜所对治亦应能摄一切不净品尽。云何应知？

论曰：以为彼性故。

释曰：如波罗蜜以无著为性故，摄一切善法尽。波罗蜜所对治，以著为性故，摄一切不净品尽。

论曰：为彼生因故。

释曰：不信、邪见、身见等诸法，能生悋惜、嫉妬、邪行、瞋恚等果，以同性故得为彼因。

论曰：为彼所流果故。

释曰：此悋惜嫉妬邪行瞋恚等，由著自他故生诸恶行，谓十恶等亦以同性得为彼果。由此诸义，故得相摄。

功德章第十

论曰：云何应知诸波罗蜜功德？

释曰：行世间施等行亦有功德，菩萨波罗蜜功德云何应知？菩萨波罗蜜功德与世间有同有异，同有六种、异有四种。同有六种者。

论曰：若菩萨轮转生死，大富位自在所摄。

释曰：转轮王、天帝、梵王等为大富位。于中为主故，名自在。菩萨凡夫行施，同得此报。

论曰：大生所摄。

释曰：大生有三种，一道胜、二性胜、三威德胜。菩萨凡夫持戒，同得此报。

论曰：大眷属徒众所摄。

释曰：亲戚名眷属。所摄领者名徒众。眷属及徒众亦有三胜，如前所说，故称为大。皆相亲爱不生憎嫉，恒共欢聚未甞违离。菩萨凡夫行忍，同得此报。

论曰：大资生业事成就所摄。

释曰：资生业有四种，一种植、二养兽、三商估、四事王。和同乖诤名事。如所欲为无不谐遂，故名成就。菩萨凡夫行精进，同得此果。

论曰：无疾恼少欲等所摄。

释曰：四无量所摄定，此定得果身无诸病、心离众恼，故恒欢悦。其余诸定所得果报，虽复在家，与离欲仙人不异，以少烦恼故。等谓得好形相及长寿等。菩萨凡夫修定，同得此果。

论曰：一切工巧明处聪慧所摄。

释曰：为立资生，故须工巧明处，即十八明处能立现在未来及解脱法。此中有立破二理。若有聪慧则能成此事。菩萨凡夫若修般若，同得此报。异有四种者。

论曰：如意。

释曰：菩萨行施等，得富乐等报，于中常离过失，谓无染污利益自他故。世间行施等，虽有功德则无此事。是名第一异相。

论曰：无失富乐。

释曰：菩萨行施等，得富乐等报。于中如意，谓自用及为他用，常生三种欢喜故。世间行施等，虽有功德则不如此。是名第二异相。

论曰：利益众生为正事故。

释曰：菩萨行施等，所生功德常为众生作世出世利益事，不为自身。世间行施等，虽有功德则不如此。是名第三异相。

论曰：菩萨修行六度功德，乃至入住究竟清凉菩提，恒在不异故。

释曰：菩萨行施等所生功德，从初发心乃至极果，如本恒在，利他不异，此即常住功德。世间行施等，虽有功德则不如此。是名第四异相。

互显章第十一

论曰：云何应知诸波罗蜜更互相显？

释曰：如般若波罗蜜等经中说三十六句，显说一一波罗蜜即说余五波罗蜜。云何应知？

论曰。世尊或以施名说诸波罗蜜，或以戒名、或以忍名、或以精进名、或以定名、或以般若名说诸波罗蜜。

释曰：五波罗蜜入一波罗蜜摄，一波罗蜜中则具有六，但以施等一名说之。

论曰：如来以何意作如此说？于诸波罗蜜修行方便中，一切余波罗蜜皆聚集助成故。此即如来说意。

释曰：若菩萨于一一波罗蜜修加行，余波罗蜜皆助成此一。如诸菩萨正行施时，守护身口离七支恶，即持正语、正业、正命戒。由此戒故施得成就，故戒能成施。若菩萨正行施时，能安受受施人相违言语及相违威仪，乃至安受行施苦事。由此忍故施得成就，故忍能成施。若菩萨正行施时，由欲行施心能除贪爱，由有大悲能除瞋恚，由下身心能除憍慢，欲令受者安乐能除悭悋嫉妬，知施有因果能除无明邪见，精进能生如此善、对治如此恶。由精进施得成就，故精进能成施。若菩萨正行施时，一心相续缘利乐众生事。由此定故施得成就，故定能成施。若菩萨正行施时，由了别因果不著三轮，故般若能成施。是名余波罗蜜助成一波罗蜜，故合说六波罗蜜总名为施。如施，戒等亦尔。一度具六故，成三十六句。

论曰：此中说欝陀那偈。

摄大乘论释卷第九

第九张十五行，懒惰即是退弱心因之下，应有定慧二波罗蜜文。而三国本皆阙，遂令次文坏失。心因者，谓散乱邪智。及与结文为对治六种惑障故立波罗蜜，有六数等言，皆无所从来。今捡本论，此中有云：若已起发行及不退弱心，为对治坏失心因故，立定慧二波罗蜜等二十五字。今依本论加之。

摄大乘论释卷第十

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释入因果修差别胜相第五之一

对治章第一

释曰：此义有五章，一对治、二立名、三得相、四修相、五修时。

论曰：如此已说入因果胜相，云何应知入因果修差别？

释曰：前已总说六度因果差别，在愿行位为因、在清净位为果，未约地辩修差别故，目前总说为如此。唯识智名入。三无性为胜相。六度即是唯识智。入三无性因果，欲显诸波罗蜜修习差别，故问云何应知。

论曰：由十种菩萨地。何者为十？一欢喜地、二无垢地、三明焰地、四烧然地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。

释曰：若欲知修差别，观十地差别即知因果修差别。

论曰：云何应知以此义成立诸地为十？

释曰：此问欲显何义？若菩萨入初地，见真如即尽。何以故？真如无分数故。若见真如不尽，真如则有分数。若有分数，则同有为法。若见已尽，何故说有十地？

论曰：为对治地障十种无明故。

释曰：真如实无一二分数。若约真如体，不可立有十种差别。真如有十种功德，能生十种正行。由无明复故不见此功德，由不见功德故正行不成。为所障功德正行有十种故，分别能障无明亦有十种。

论曰：于十相所显法界。

释曰：十相谓十种功德及十种正行，此相皆能显法界。

论曰：有十种无明犹在为障。

释曰：此十种相虽复实有，由无明所覆不得显现。故知菩萨初入真如观障见道，无明即灭。所余无明犹在未灭故，十无明复十功德、障十正行。何者为十种无明？一凡夫性无明；二依身业等，于诸众生起邪行无明；三心迟苦无明，闻思修忘失无明；四微细烦恼行共生身见等无明，此烦恼最下品故、随思惟起故、已远离随顺本所行事故，故名微细烦恼；五于下乘般涅槃无明；六麁相行无明；七微细相行无明；八于无相作功用心无明；九于众生利益事不由功用无明；十于众法中不得自在无明。凡夫性无明是初地障，此无明即是身见。身见有二种，一因、二果。法我执是因，人我执是果。因即凡夫性迷法无我，故称无明。二乘但能除果不能断因，若不断此无明则不得入初地，故此无明为初地障。依身业等于诸众生起邪行无明，是二地障。菩萨未入二地生如此想，谓三乘人有三行差别。迷一乘理故称无明。又释一切众生所行之善，无非菩萨大清净方便。何以故？清净既一，未至大清净位，无住义故。若悉应同归菩萨大道，云何修方便不修正道？未入二地则无此智，由迷此义故称无明。若不断此无明，则不得入二地，故此无明为二地障。心迟苦无明，闻思修忘失无明，是三地障。未至智根位为迟，未得菩萨微妙胜定为苦，以障根及修故称无明障。闻持等陀罗尼不得成就，令所闻思修有忘失，故称无明。若不断此无明，不得入三地，故此无明为三地障。微细烦恼行共生身见等无明，为四地障。烦恼行者，法执分别种子为体，生住灭不停故名行。此种子为身见因，此种子体亦即是身见，以是法分别种类故。此烦恼最下品故者，此释微细义。由是最下品，不能染污菩萨心，故名微细。随思惟起故者，此释共生义。虽复不能染菩萨心，随正思惟起，与正思惟相应，故不可说无，以能障菩萨一切智故。已远离随顺本所行事故者，此释离伴义。昔在凡夫共位中及地前，随顺本所行一切烦恼事，今修行四地离之已远，由不了法我空故称无明。若不断此无明，则不得入四地，故此无明为四地障。于下乘般涅槃无明，是五地障。若人依四谛观修行五地，见生死为无量过失火之所烧然，见涅槃最清凉寂静功德圆满，不欲舍生死，此行难行；不欲取涅槃，此行亦难行。若人修行五地，心多求般涅槃，故称无明。若不断此无明，不得入五地，故此无明为五地障。麁相行无明，是六地障。若人修行六地，一切诸行相续生如量如理证已，多住厌恶诸行心中，未能多住无相心中，故称无明。若不断此无明，不得入六地，故此无明为六地障。微细相行无明为七地障。若人修行七地，由心于百万大劫中未能离诸行相续相，谓生及灭故，不能通达法界无染净相。如经言：龙王！十二缘生者，或生或不生。云何生？由俗谛故。云何不生？由真谛故。于十二缘生中未能离生相住无生相，不得入七地，故称无明。若不断此无明，不得入七地，故此无明为七地障。于无相作功用心无明，为八地障。若人修行八地，由作功用心，为除微细相行无明及为住无相心中，未能自然恒住无间缺无相心，故称无明。若不断此无明，不得入八地，故此无明为八地障。于众生利益事不由功用无明，是九地障。若人修行九地，心自然恒住无相，但于利益众生事四种自在中，未能自然恒起利益众生事，故称无明。若不断此无明，不得入九地，故此无明为九地障。于众法中不得自在无明，是十地障。若人修行十地，于成就三身业及微细秘密陀罗尼三摩提门未得自在，故称无明。若不断此无明，不得入十地，故此无明为十地障。

论曰：何者能显法界十相？

释曰：此问欲显真如有十功德相。此十功德能生十正行及十不共果，以显法界体。十功德是显法界之本，故先问十功德相。

论曰：于初地由一切遍满义，应知法界。

释曰：真如法界于一切法中遍满无余。何以故？诸法中无有一法非无我故。人法二执所起分别，覆藏法界一切遍满义。由此障故，愿行位人不得入初地。若除此障，即见真如遍满义，人法二执永得清净。由观此义得入初地。

论曰：于二地由最胜义。

释曰：人法二空摄一切法尽是遍满义，此义于一切法中最胜清净。由观此义得入二地。

论曰：于三地由胜流义。

释曰：真如于一切法中最胜，由缘真如起无分别智，无分别智是真如所流，此智于诸智中最胜。因此智流出无分别后智所生大悲，此大悲于一切定中最胜。因此大悲，如来欲安立正法救济众生，说大乘十二部经。此法是大悲所流，此法于一切说中最胜，菩萨为得此法，一切难行能行、难忍能忍。由观此法得入三地。

论曰：于四地由无摄义。

释曰：于最胜真如及真如所流法，菩萨于中见无摄义，谓此法非我所摄、非他所摄。何以故？自他及法三义不可得故。譬如北鸠娄越人，于外尘不生自他摄想。菩萨于法界亦尔，故法爱不得生。由观此义得入四地。

论曰：于五地由相续不异义。

释曰：此法虽复无摄，三世诸佛于中相续不异，不如眼等诸根色等诸尘及六道众生相续有异。何以故？如此等法分别所作故，相续有异；三世诸佛真如所显故，相续不异。若观此义得入五地。

论曰：于六地由无染净义。

释曰：三世诸佛于此法中虽复相续不异，此法于未来佛无染，以本性净故；于过去现在佛无净，以本性无染故，由观此义得入六地。

论曰：于七地由种种法无别义。

释曰：十二部经所显法门，由种种义成立有异；由一味修行、一味通达、一味至得故不见有异。由观此义得入七地。

论曰：于八地由不增减义。

释曰：菩萨见一切法，道成时不增，或灭时无减，如此智是相自在及土自在依止。相自在者，如所欲求相，以自在故即得现前。土自在者，若菩萨起分别愿，愿此土皆成颇梨柯等，以自在故如其所愿即成。初自在为成熟佛法，后自在为成熟众生。此二自在，由不增减智得成，即以不增减智为依止。由观此义得入八地。

论曰：于九地由定自在依止义、由土自在依止义、由智自在依止义。

释曰：初二依止义如前释。智自在者，四无碍解所显名智，此智以无分别后智为体。何以故？遍一切法门悉无倒故。由得此智故成大法师，能令无穷大千世界众生入甚深义。如意能成故名自在，此自在以无分别智为依止，由得此自在故入九地。又释通达法界为智自在依止，故得四无碍解。由观此义得入九地。

论曰：于十地由业自在依止义、由陀罗尼门三摩提门自在依止义，应知法界。

释曰：通达法界，为作众生利益事。若得诸佛三业及得陀罗尼门三摩提门，则能通达如来一切秘密法藏，得入十地。又释通达法界为业自在依止，通达法界为陀罗尼门三摩提门自在依止，由此通达为化度十方众生，得三身三业，故名业自在。由得陀罗尼门三摩提门，如来一切秘密法藏如意通达，故名自在。此三自在并以真如为依止。由观此义得入十地。若通达法界真如十种功德，为得何果？若通达法界遍满功德，得通达一切障空义，得一切障灭果。若通达法界最胜功德，得于一切众生最胜无等菩提果。若通达法界胜流文句功德，得无边法音及能满一切众生意欲果。何以故？此法音无边无倒故。若通达法界无摄功德，得如所应一切众生利益事果。若通达法界相续不异功德，得与三世诸佛无差别法身果。若通达十二缘生真如无染净功德，得自相续清净及能清净一切众生染浊果。若通达种种法无别功德，得一切相灭恒住无相果。若通达不增减功德，得共诸佛平等威德智慧业果。若通达四种自在依止功德，得三身果：若通达无分别依止，得法身果；若通达土及智自在依止，得应身果，由此应身于大集中，得共众生受法乐果；若通达业依止，得化身果，因于此果能作无量众生无边利益果。

论曰：此中说偈。

如此二偈，依《中边分别论》应当了知。

复次此无明，应知于二乘非染污，于菩萨是染污。

释曰：二乘修行不为入十地，此无明不障二乘。非二乘道所破故，不染污二乘。菩萨修行为入十地，此无明障菩萨十地。为菩萨道所破故，染污菩萨。若菩萨于初地，能通达一切地，云何次第制立诸地差别？由此住故，菩萨修行十度通别二行。因此住修别行故，次第制立十地差别。

立名章第二

论曰：云何初地名欢喜？由始得自他利益功能故。

释曰：菩萨于初登地时，即具得自利利他功能，昔所未得此时始得，是故欢喜。声闻于初证真如时，但得自利功能，无利他功能，声闻亦有欢喜义，不及菩萨故，唯菩萨初地立欢喜名，声闻初果不立此名。复次昔所未证出世法，今始得证，无量因缘有大庆悦恒相续生，故称欢喜。

论曰：云何二地名无垢？此地远离犯菩萨戒垢故。

释曰：菩萨于此地中有自性清净戒，非如初地由正思量所得，故称无垢。复次于此地中一切细微犯戒过失垢离之已远，自性清净戒恒相续流，故称无垢。

论曰：云何三地名明焰？由无退三摩提及三摩跋提依止故、大法光明依止故。

释曰：菩萨于此地中，未曾离三摩提及三摩跋提，以不退此定故。所说大乘教是此定依止，大法谓大乘法。无分别智及无分别后智名光明，菩萨亦恒不离此智，闻持陀罗尼为此智依止。以定为明，以智为焰，故称明焰。又释定为智根，故名依止。智为定根，故亦名依止。复次此地是无量智慧光明、无量三摩提闻持陀罗尼依止，故称明焰。

论曰：云何四地名烧然？由助菩提法能焚灭一切障故。

释曰：菩萨于此地中恒住助道法，故名然；由住此法，焚灭大小诸惑，故名烧，故称烧然。复次道火炽盛能烧惑薪，故称烧然。

论曰：云何五地名难胜？真俗二智更互相违，能合难合令相应故。

释曰：真智无分别，俗智如工巧等明处有分别，分别无分别此二互相违，合令相应此事为难。菩萨于此地中能令相应，故称难胜。

论曰：云何六地名现前？由十二缘生智依止故，能令般若波罗蜜现前住故。

释曰：菩萨于此地中住十二缘生观，由十二缘生智力得无分别住，无分别住即是般若波罗蜜。此般若波罗蜜恒明了住，故称现前。

论曰：云何七地名远行？由至有功用行最后边故。

释曰：菩萨于此地中作功用心修行已，究竟思量一切相皆决了。此思量由功用得成，于加行功用心中最在后边，故称远行。复次无间缺思惟诸法相，长久入修行心，与清净地相隣接，故称远行。

论曰：云何八地名不动？由一切相及作意功用不能动故。

释曰：于无相及一切相作功用心，及惑不能动故，菩萨于此地有二种境，一真境、二俗境。真境名无相，菩萨住此境，一切相及功用所不能转。俗境名一切相，即利益众生事，菩萨于此境一切惑不能染。菩萨心由此二义，故称不动。复次一切相、一切法、一切功用，不能转菩萨无分别心。何以故？此无分别心自然相续恒流，故称不动。

论曰：云何九地名善慧？由最胜无碍解智依止故。

释曰：菩萨于此地中所得四辩名慧，此慧圆满无退无垢名善，故称善慧。复次菩萨于此地中能具足说一切法，由得无失广大智慧有此功能，故称善慧。

论曰：云何十地名法云？由缘通境知一切法，一切陀罗尼门及三摩提门为藏，故譬云，能覆如虚空麁障故、能圆满法身故。

释曰：菩萨于此地中得如此智，能缘一切法通为一境。此智有胜功能，譬云有三义，谓能藏、能覆、能益。如净水在云内为云所含，即是能藏义。此智亦尔，陀罗尼门及三摩提门如净水在此智内，为此智所含，故有能藏义。云能覆空一分。此智亦尔，能覆一切麁大惑障，为能对治故，作自地灭道、作余地不生道。复次如云能遍满虚空。此智亦尔，能圆满菩萨转依法身。由此二意，故有能覆义。菩萨由有此智，如大云于一切众生，随根随性常雨法雨，能除众生烦恼燋热，能脱众生三障尘垢，能生长众生三乘善种故，有能益义。法目此智，以云譬智，故称法云。通名地者有四义：一住义、二处义、三摄义、四治义。是十一无流胜智住位故，以住为义。是受用现世安乐住成熟佛法、成熟众生处故，以处为义。总摄一切福德智慧故，以摄为义。能对治惑流故，以治为义。

得相章第三

论曰：云何应知得诸地相？

释曰：若菩萨已得欢喜地所得实相，此相能发起菩萨自精进心，能生众生信乐心，能令菩萨离增上慢心。须说所得地相，故问云何应知。

论曰：由四种相。

释曰：四种相中随一相显现，即验此人已入菩萨地。何以故？此四相离登地人，于余处则无。

论曰：一由已得信乐相，于一一地决定生信乐故。

释曰：有五种信乐，如《地持论》说：一无放逸；二遭苦难众生无救无依，为作救济依止之所；三于三宝起极尊重心，穷诸供养；四知所有过不一念覆藏，即皆发露；五于一切事及思修中先发菩提心。于此五中随一显现，即验已入菩萨地。譬如须陀洹人得四不坏信。何以故？此五是菩萨常所行法，是故能显菩萨已入地相。

论曰：二由已得行相，得与地相应十种法正行故。

释曰：若菩萨修行十地不出十种正行，此十种正行是十地依止。十种法正行，如《十七地论》说：诸菩萨于大乘中，为成熟众生有十种善法正行，与大乘相应，十二部方等经菩萨藏所摄。何等为十？一书持、二供养、三施他、四若他正说恭敬听受、五自读、六教他令得、七如所说一心习诵、八为他如理广释、九独处空闲正思称量简择、十由修相入意。如此十种正行，几是大福德道？几是加行道？几是净障道。一切是大福德道，第九是加行道，第十是净障道。

论曰：三由已得通达相，先于初地通达真如法界时皆能通达一切地故。

释曰：由四寻思、四如实智所得真如，地地不异。

论曰：四由已得成就相，此十地皆已至究竟修行故。

释曰：成就心有四种，所缘境亦有四种。菩萨于愿乐地中善增长善根已，依菩提道出离二执，是菩萨心缘四种境起。何者为四？一缘未来世菩提资粮速疾圆满、二缘作众生利益事圆满、三缘无上菩提果、四缘诸如来具相佛事圆满。缘此四境即有四心，一精进心、二大悲心、三善愿心、四善行心。

修相章第四

论曰：云何应知修诸地相？

释曰：已说得诸地相，复以何方便修能得诸地？故问云何应知。

论曰：诸菩萨先于地地中修习奢摩他毘钵舍那，各有五相修习得成。

释曰：三世菩萨修行悉同，为得未曾得为先。此显修时在清净意位，故言于地地中。所修十波罗蜜通有二体，一不散乱为体、二不颠倒为体。不散乱属奢摩他，不颠倒属毘钵舍那。诸地各各具五相修习，得成菩萨地。若无此五修，不得入菩萨地。

论曰：何者为五？一集总修。

释曰：依佛所说大乘正教种种文句、种种义理、种种法门，由四寻思及四如实智观察名义法门，自性及差别皆不可得。此不可得不可说有，离三性故；不可说无，是清净梵行果故。如来所说通是一味，故名总修。此修依智慧行。

论曰：二无相修。

释曰：如前所说无著等五种清净，故名无相。又于自身报恩果报不著，故名无相。此修依大悲行。

论曰：三无功用修。

释曰：菩萨不由作功用心，自然在菩提行。若于余事须作功用心，此修依自在及正见行。

论曰：四炽盛修。

释曰：菩萨不以攸攸心修道，舍下中心依止上品心修行之时，于身命财无所悋惜，故名炽盛。此修依精进行。

论曰：五不知足修。

释曰：如前所说，于长时修施等行不生疲厌，故名不知足。此修依信行。如经言：若人有信则于善无厌。

论曰：应知于诸地皆有此五修。

释曰：诸地皆须五修有二义，一未得令得、二已得令不失。

论曰：此五修生五法为果。

释曰：五修是因，五法为果。果有二种，一真实果、二假名果。五法是真实果，地是假名果。以五法成地故，地是假名果。

论曰：何者为五？一刹那刹那能坏一切麁重依法。

释曰：惑障为麁，智障为重。本识中一切不净品熏习种子，为此二障依法。初刹那为次第道，第二刹那为解脱道。初刹那坏现在惑令灭，第二刹那遮未来惑令不生。复次由奢摩他毘钵舍那智缘总法为境，刹那刹那能破坏诸惑聚，是所对治者令灭，非所对治者令羸。此惑灭不生果，是总修所得。

论曰：二能得出离种种乱想法乐。

释曰：能得出离种种立相想现受法乐。何以故？如来随众生根性及烦恼行立种种法相，若人如文判义，此种种法前后相违。若执此相不离疑惑，于正法中现世无有得安乐住义。若依无相修，于正法中出离种种立相想，观此正说同一真如味心无疑厌，于正法中纵任自在故现世得安乐住。此成熟佛法果，是无相修所得。

论曰：三能见一切处无量无分别相善法光明。

释曰：约三乘法说一切处，又约内外法说一切处，又约真俗说一切处。如此一切处，菩萨能见无量相。如佛所说法相及世间所立法相，菩萨皆能了达，即是如量智。如其数量，菩萨以如理智通达无分别相。此二智能照了真俗境，故名善法光明。此二智果是无功用修所得。

论曰：四如所分别法相，转得清净分恒相续生，为圆满成就法身。

释曰：如昔所闻，于思量觉观中，奢摩他毘钵舍那未满未大、未随缘行，以未有炽盛修故。得此修已，由离障故转得清净分，由相续生故得圆满，由圆满故得触法身，至究竟位故得成就，谓起时、圆满时、究竟时。复次如来有二种身，一解脱身、二法身。由灭惑故解脱身圆满，由解脱身圆满故法身成就。此出离果是炽盛修所得。

论曰：五于上品中转增，为最上上品因缘聚集。

释曰：菩萨登地已得上品，由于善法不知足故更进修习，从初地转触二地，乃至从十地转触佛果，成最上上品。先所修福德智慧资粮，无分别智为因，诸助道法为缘，一时满足故，言因缘聚集。此圆满果是不知足修所得。所余诸地义，应知如《十七地论》说，谓有能无能等。于十地中有几种法，未灭为灭、未得为得故，菩萨修十地行？菩萨先在愿行地中，于十种法行修愿忍得成，由愿忍成过愿行地，入菩萨正定位。愿者有十大愿：一供养愿，愿供养胜缘福田师法主。二受持愿，愿受持胜妙正法。三转法轮愿，愿于大集中转未曾有法轮。四修行愿，愿如说修行一切菩萨正行。五成熟愿，愿成熟此器世界众生三乘善根。六承事愿，愿往诸佛土常见诸佛恒得敬事听受正法。七净土愿，愿清净自土安立正法及能修行众生。八不离愿，愿于一切生处恒不离诸佛菩萨得同意行。九利益愿，愿于一切时恒作利益众生事无有空过。十正觉愿，愿与一切众生同得无上菩提恒作佛事。此十愿至登初地乃得成立。何以故？此愿以真如为体，初地能见真如故。忍者即无分别智。由愿忍成故有二种胜能，谓能灭、能得。何者是耶？有二十二无明、十一麁重报障十一地。诸地各能灭三障，各得胜功德。初地能灭三障者，一法我分别无明、二恶道业无明。此二无明感方便生死，名麁重报。为灭三障故修正勤，因修正勤灭三障已，得入初地，得十分圆满。一入菩萨正定位，以入菩萨初无流地故。二生在佛家，如诸菩萨生法王家，具足尊胜故。三种性无可讥嫌，以过二乘及世间种性故。四已转一切世间行，以决定不作杀生等邪行故。五已至出世行，所得诸地必无流故。六已得菩萨法如，由得自他平等故。七已善立菩萨处，由证真实菩萨法故。八已至三世平等，由觉了一切法无我真如故。九已决定在如来性中，当来必成佛故。十已离坏卵事，由佛道破无明𣫘，于外般涅槃故。菩萨于初地，由见法界遍满义，得此十分，如声闻在初果有十分功德，由此分故初地圆满。菩萨于初地未有胜能，未能了达菩萨戒中微细犯戒过行故。所以未能者，由三障故，一微细犯过无明、二种种相业行无明。此二无明感方便生死故名麁重报。为灭三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第二地得八种清净功德。一信乐清净、二心清净、三慈悲清净、四波罗蜜清净、五见佛事佛清净、六成熟众生清净、七生清净、八威德清净。于上上地离如来地，此八种功德转上转胜，由此分故二地圆满。菩萨于二地未有胜能，未得世间四定四空三摩跋提，及闻持陀罗尼具足念力。所以未得者，由三障故，一欲爱无明、二具足闻持陀罗尼无明。此二无明所感方便生死名麁重报。为灭三障故修正勤因，修正勤灭三障已，入第三地得八种转胜清净及四定等，乃至通达法界胜流义，由此分故三地圆满。菩萨于三地未有胜能，未能随自所得助道品法中如意久住，未能舍离三摩跋提法爱心清净住。所以未能者，由三障故，一三摩跋提爱无明、二行法爱无明。此二无明所感方便生死为麁重报。为灭此三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第四地得八种转胜清净，及于助道品法中如意久住等，乃至通达法界无摄义，由此分故四地圆满。菩萨于四地未有胜能，菩萨正修四谛观，于生死涅槃未能舍离一向背取心，未能得修四种方便所摄菩萨道品。所以未得者，由三障故，一生死涅槃一向背取思惟无明、二方便所摄修习道品无明。此二无明所感因缘生死名麁重报。为灭此三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第五地得八种转胜清净，及得舍离背取心等，乃至通达法界相续不异义，由此分故五地圆满。菩萨于五地未有胜能，诸行法生起相续如理证故，由多修行厌恶有为法相故，未能长时如意住无相思惟故。所以未能者，由三障故，一证诸行法生起相续无明、二相想数起无明。此二无明感因缘生死名麁重报。为灭此三障故修正勤，由修正勤灭三障已，入第六地得八种转胜清净，及不证诸行生起相续等，乃至通达法界无染净义，由此分故六地圆满。菩萨于六地未有胜能，未能离有为法微细诸相行起，未能长时如意住无间无流无相思惟中。所以未能者，由三障故，一微细相行起无明、二一向无相思惟方便无明。此二无明所感因缘生死名麁重报。为灭三障故修正勤，由修正勤灭三障已，入第七地得八种转胜清净，及离有为法微细行起诸相，乃至通达法界种种法无差别义，由此分故七地圆满。菩萨于七地未有胜能，未能离功用心得住无相修中，未能于自利利他相中心得自在。所以未能者，由三障故，一于无相观作功用无明、二于相行自在无明。此二无明所感有有生死名麁重报。为灭三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第八地得八种转胜清净，及离功用心得住无相修中等，乃至通达法界无增减义，由此分故八地圆满。菩萨于八地未有胜能，未得于正说中具足相别异名言品类等自在，未得善巧说陀罗尼。所以未得者，由三障故，一无量正说法无量名句味难答巧言自在陀罗尼无明、二依四无碍解决疑生解无明。此二无明所感有有生死名麁重报。为灭此三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第九地得八种转胜清净，及于正说中得具足相自在等，乃至通达法界智自在依止义，由此分故九地圆满。菩萨于九地未有胜能，未能得正说圆满法身，未得无著无碍圆满六通慧。所以未得者，由三障故，一六神通慧无明、二入微细秘密佛法无明。此二无明所感有有生死名麁重报。为灭此三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入第十地得八种转胜清净，及能得正说圆满法身等，乃至通达法界业自在依止义，由此分故十地圆满。菩萨于十地未有胜能，未得清净圆满法身，未能于一切应知境得无著无碍见及智。所以未得者，由三障故，一于一切应知境微细著无明、二于一切应知境微细碍无明。此二无明所感无有生死名麁重报。为灭此三障故修正勤，因修正勤灭三障已，入如来地得七种最胜清净、离生清净，及得清净圆满法身、无著无碍见智等，由此分故如来地圆满。十地功德皆是有上，如来地功德悉是无上。诸波罗蜜是菩萨学处，何故或说有六、或说有十？说有六者凡有二义：一、前三成他世间利益；二、后三成他烦恼对治。由菩萨行施，立众生资生具故，令他离贫穷苦。由菩萨行戒，离逼害损恼众生故，令他无怖畏。由菩萨行忍，不报众生逼害损恼恶事故，令他无疑安心故。此三是成他世间利益。菩萨行精进，若他未伏惑及未断惑，能安立此人于善及助善处。由此精进，诸惑不能令彼退善及助善处。菩萨行定，能伏灭他烦恼。菩萨行般若，能断除他烦恼。是故后三为成他烦恼对治。或说有十，更立后四波罗蜜数者，为助成前六故立后四。前三波罗蜜所利益，由四摄所显。方便波罗蜜能安立彼于善处故，方便波罗蜜是前三波罗蜜助伴。若菩萨于现世，或为烦恼多、或由愿生下界、或由心羸弱，于恒修习及心住内，无有功能定缘菩萨藏文句生、无有功能引出世般若。菩萨行薄少善根功德，愿于未来世烦恼薄少无力等，是菩萨愿波罗蜜力。令烦恼薄少等，能起菩萨精进波罗蜜，自为既尔令他亦然，故愿波罗蜜是精进波罗蜜助伴。此已得精进菩萨，由事善知识得闻正法，如闻正思惟故，能除羸弱心地，于美妙境得强胜心地，是菩萨力波罗蜜。由此修力菩萨能引心令住内境，故力波罗蜜是定波罗蜜助伴。此已得力菩萨，缘菩萨藏文句所生闻思修慧及缘五明智，此智能如理简择真俗境。此智或在无分别智前、或在无分别智后，是菩萨智波罗蜜。由此智能生定及引出般若故，智波罗蜜是般若波罗蜜助伴。复次菩萨十种学处次第云何？前前波罗蜜能摄成后后波罗蜜，为彼依止故。若菩萨不惜六尘及自身乐得受持禁戒，菩萨为护惜戒故忍受他毁辱，由能忍受故精进不懈，由此精进息恶生善故触三摩提，若定成就则能引出世般若。由般若回向前六度，为得大菩提故、施等无尽故。般若能引方便因，此方便发诸善愿，能摄随顺生处，一切生处恒值如来出世。是故常行施等故，方便能引愿。因此愿故得二种力，谓思择力及修习力，破施等对治，决定常能修行施等，是故愿能引力。因此力故，如言执义，无明则灭，得受施等增上缘正说法乐，因此法乐能成熟众生善根故，力能引智。初地通达遍满义，得出世智，菩萨见见道所摄法界，所谓二空，故能了知自他平等。由得平等不爱自憎他，于自他利益能平等行，是故初地行施圆满。二地由通达最胜义，谓自性清净。菩萨作如此意：如经言我等同得此清净故出离，是故应唯修真道。此经显二义：一显法界自性清净最胜无别、二显真道归趣法界。既不见法界有上中下品故，不求二乘果，但求无上菩提。此清净道即是菩萨戒，是故二地行戒圆满。三地由通达胜流义故行忍。何以故？如来所说十二部经是法界胜流，从通达法界生故。若人如理依文修行，得证此希有法。菩萨作是思惟：如经言为得此文无有难忍而不能忍。假使三千大千世界满中盛火，菩萨为求此法能投身火中。是故三地行忍圆满。四地由通达无摄义，观法界无所系属。以是无分别智境故，如经言：由此通达陀诃那三摩提三摩跋提，及善法爱灭不更生。此地中一切定及三十七道品法极成就，于中爱乐不可舍离。何以故？过失难见故。若无最胜正勤，此爱不可灭。此爱若灭，知正勤已成，是故四地行精进圆满。五地由通达相续不异义，谓一切诸佛法身自性无别异，菩萨得十种清净意平等。此意平等即是菩萨定。何以故？菩萨定者境界平等，由缘真如及众生故。由行平等通摄六度故，由方便平等离高下心故，由道平等离有无二边故，如此等十种意平等为定体，是故五地行定圆满。六地由通达无染净义，菩萨在六地观十二缘生，此观中不见一法有净有染。何以故？法界自性清净故。无明等十二分唯分别为性，分别既无相为性故不见法有染，染既不成故不见法有净。如经言：龙王！十二缘生，或生或非生。约世谛说生，约真谛说不生。复次于十二缘生，无法名染、无法名净，法性无别异故。是故六地行般若圆满。七地由通达种种法无别异义，谓如来说三乘无量法门同一真如味，十二部经所说种种相想永不复生。由知诸法无别异义，所有真俗诸行一向回向无上菩提，即是方便回向胜智为方便体，令他得益为方便用，施等善根不减不尽为方便事。此方便但为利他非为自利，以不尽故利他无穷，是故七地行方便行圆满。八地由通达不增减义，菩萨观烦恼灭时无减、道生时无增。法界有两位，一有垢位、二无垢位。菩萨不见法界垢位有增、不见法界无垢位有减。又不见无垢位道生为增、有垢位道不生为减。不见一法有增减故，依此法界胜愿得成。菩萨于八地缘真俗境两智相违，若离愿力无并成义。何以故？缘真是无分别智自在，以无功用心故；缘俗是净土自在，以清净有功用心故。此二自在必依愿力得成。此愿以何法为体？未得求得是愿体，如先所求自然而成是愿用，一切生处恒值诸佛常行施等善根成立不断是愿事。此愿但为利他非为自利，以不断故，一切生处利他无穷，是故八地行愿圆满。九地由通达智自在依止义，于九地中得二种力，谓思择力及修习力。由此力故能伏一切正行对治，能令善行决定。此力以何为体？无边智能是力体，能伏对治令不起是力用，令所行善决定清净无杂无碍是力事。此力但为利他非为自利，以决定故利他无穷，是故九地行力圆满。十地由通达业自在依止义，菩萨观真如遍满，是应化身依止故。得随真如，于十方世界显现二身作自他利益事，此业是应化二身所显。此智以何为体？般若及定是智体，不住生死涅槃是智用，利益凡夫及圣人是智事。此智但为利他非为自利，二身所显故利他无穷，是故十地行智圆满故。

论曰：于十地中修十波罗蜜，随次第成。于前六地有六波罗蜜，如次第说。

释曰：前六地，通达法界六种功德故，各行一波罗蜜。此义如前说。

论曰：于后四地有四波罗蜜。

释曰：若说六波罗蜜，方便胜智等四波罗蜜应知摄在六中，摄义如前说。若说十波罗蜜，前六波罗蜜是无分别智摄，后四波罗蜜是无分别后智摄。后四地依无分别后智修行四波罗蜜。云何知方便胜智是无分别后智摄？此波罗蜜复以何法为体？为答此两问故。

论曰：一沤和拘舍罗波罗蜜，六波罗蜜所生长善根功德，施与一切众生悉令平等，为一切众生回向无上菩提。

释曰：若人求得无上菩提，先自思惟：凡是一切众生利益事我悉应作。是故求无上菩提一切行菩萨道人，其心皆尔。由为欲利益众生故，所作善根功德悉回向无上菩提。因果皆同是名平等，此平等是方便胜智用，般若大悲以为其体。何以故？是六波罗蜜依般若生长，依大悲为众生回向无上菩提令平等皆得。由般若故不回向梵释等富乐果，由大悲故不回向二乘果。是故不舍生死，于中不被染污，是名方便胜智波罗蜜。若离分别，此事不成故，是无分别后智摄。复云何知愿波罗蜜是无分别后智摄？复以何法为此波罗蜜体？为答此两问故。

论曰：二波尼他那波罗蜜，此度能引摄种种善愿，于未来世感六度生缘故。

释曰：此愿于现在世依诸善行，能引摄种种善愿。此愿于未来世能感随六度生缘，谓好道器及外资粮、善知识、正闻等。是名善愿因果事。清净意欲以为其体，依般若故得清净，依大悲故有意欲。若离分别，此事不成故，是无分别后智摄。云何知力波罗蜜是无分别后智摄？此波罗蜜复以何法为体？为答此两问故。

论曰：三婆罗波罗蜜，由思择修习力伏诸波罗蜜对治故，能引六波罗蜜相续生，无有间缺。

释曰：于余经中说力有二种，一思择力、二修习力。思择力者，正思诸法过失及功德。此思择若增胜，非自地惑所能动，坚强故名力。修习力者，心缘此法作观行，令心与法和合成一，犹如水乳亦如熏衣，是名为修。此修若增成上上品，能断除下地惑，亦以坚强故名力。此中但取思择力，伏灭诸波罗蜜对治惑。行六波罗蜜令相续无间缺，此即是力波罗蜜事。既但取思择力故，以思慧为其体。为利益他伏恶行善故，兼属大悲。若离分别，此事不成，故是无分别后智摄。云何知智波罗蜜是无分别后智摄？复以何法为此波罗蜜体？为答此两问故。

论曰：四若那波罗蜜，此度是能成立前六度智，能令菩萨于大集中受法乐及成熟众生。

释曰：此度谓智波罗蜜。智有二种，一有分别、二无分别。今明有分别智。何以故？以能成立前六波罗蜜故。能成立者，如来依六波罗蜜所说一切正法，菩萨能思量简择自得通达及令他得通达，能成立六度故。菩萨于大集中得受法乐，令自他通达，为欲成熟众生，此即智波罗蜜事。亦以思慧为体。此智既为利物故，兼属大悲。若离分别，此事不成，故是无分别后智摄。

论曰：后四波罗蜜应知是无分别后智，摄一切波罗蜜，于一切地中不同时修习。

释曰：随别义，诸地各修一度，故不同时。

论曰：从波罗蜜藏藏经应知此法门广显诸义。

释曰：一切大乘法名波罗蜜藏。为利益他故佛说大乘，摄藏诸波罗蜜。非声闻乘得此藏名，以声闻乘不为利他说故。若一切大乘皆名波罗蜜藏，此法门为从何出？此法门是十地波罗蜜藏所摄，以文摄义故名藏；部党类相摄又名藏，故有重藏名。复次佛不为二乘说，于二乘有隐秘义，故名为藏。此经中说一切波罗蜜地地各各修习，得成此地。诸佛于一切土处恒为胜行人说，此正说地义。如来法中为无等说，以无义无行得胜此地，此地能为一切义作依止故。何以故？由如来简择于胜处说故。所以胜者，以外尘及能住众生所住之处皆胜故。

摄大乘论释卷第十

摄大乘论释卷第十一

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释入因果修差别胜相第五之二

修时章第五

论曰：于几时中修习十地正行得圆满？

释曰：此十地是菩萨大地，修行之时不可同于二乘。何以故？不唯为自身所济度多故、所修方便多故、所应至处最高远故、譬如王行不可同于贫人故，大小乘修行时有长短。欲显此义，故问修行时。

论曰：有五种人，于三阿僧祇劫修行圆满、或七阿僧祇劫、或三十三阿僧祇劫。何者为五人？行愿行地人，满一阿僧祇劫。行清净意行人、行有相行人、行无相行人，于六地乃至七地，满第二阿僧祇劫。从此后无功用行人，乃至十地，满第三阿僧祇劫。

释曰：何等为五？一有一人，谓愿乐行人；二有三人，谓清净意行人、有相行人、无相行人；三有一人，谓无功用行人。是名五人。愿乐行人自有四种，谓十信、十解、十行、十回向。为菩萨圣道有四种方便，故有四人。如须陀洹道前有四种方便。此四人名愿乐行地，于第一阿僧祇劫修行得圆满。此地若已圆满，此观行人未得清净意行，以未证真如、未得无分别智故。无分别智即是清净意行。又犹同二乘心故，非清净意行。又未至菩萨不退位，故非清净意行。如世第一人未得无流心，说为不清净。无流心所缘法相无有忘失故，得无流心，说为正定位。有流心有忘失故，不得受正定名。菩萨亦尔，未入初地不得正定名。此不清净意行人若见真如，即入清净意行地，从初地至十地同得此名。清净意行人自有四种，初一从通立名，谓清净意行。后三从别立名，谓有相行、无相行、无功用行。此清净意行人，从第六地以还，说名有相行。有相行者境界相有四种：一有分别相、二无分别相、三品类究竟相、四事成就相。有分别相者，定所缘境等，分为毘钵舍那境，若无分别为奢摩他境。缘此境生舍是定相，缘定境无分别真如起，名无分别相。品类究竟相者，谓如理如量二修。事成就相者，谓菩萨地地中转依。第七地是无相行有功用，如来所说十二部法门相乃至十二缘生相，熟思量故，不缘法门相直通达真如味。此通达离功用则不成故，说此地为无相行有功用。清净意行、有相行、无相行三人，第二阿僧祇劫修行得圆满。若人入八地，有无相行，无功用未成就。若八地圆满，于八地无相行无功用已成。于九地、十地，无相行无功用未成满，第三阿僧祇劫此无相无功用乃成。譬如须陀洹、斯陀含、阿那含三位，制立为五人。若三位，云何制立为五人？由位差别故成五人。从初方便至须陀洹为第一人，家家为第二人，斯陀含为第三人，一种子为第四人，阿那含为第五人。菩萨位亦尔，初地为第一位，从二地至七地为第二位，从第八地至第十地为第三位，亦得制立为五人。从方便至初地为第一人，从二地至四地为第二人，五地至六地为第三人，七地为第四人，八地至十地为第五人。复次由等声闻位地，应知菩萨十二地次第亦如此。如声闻性地，菩萨初位亦如此。如声闻修正定位加行，谓苦法忍等，菩萨第二位亦如此。如声闻已入正定位，菩萨第三位亦如此。如声闻已得不坏信，住圣所爱戒位，为灭上地惑，菩萨第四位亦如此。如声闻依戒学引摄依心学，菩萨第五位亦如此。如声闻已得依慧学位，菩萨第六第七第八位亦如此。如声闻不复思量境界是无相三摩提加行，菩萨第九位亦如此。如声闻已成就无相定位，菩萨第十位亦如此。如声闻已出无相三摩提住解脱入位，菩萨第十一位亦如此。如声闻住具相阿罗汉位，菩萨第十二位亦如此。此十二人，菩萨五位所摄。第一位摄第一、第二、第三三人，第二位摄第四、第五、第六三人，第三位摄第七、第八两人，第四位摄第九一人，第五位摄第十、第十一、第十二三人。若约声闻五位亦得摄十二人，不异菩萨位摄。

论曰：复次云何七阿僧祇劫？

释曰：欲显余部别执，故言复次。七阿僧祇劫时，与前三阿僧祇劫时，为等、为有短长？此执等三阿僧祇劫，但有别义开为七数。第一大劫阿僧祇度愿行地，得行欢喜地。第二大劫阿僧祇，从欢喜地度依戒学地、依心学地，得行烧然地。第三大劫阿僧祇，从烧燃地度依慧学地，得行远行地。又一大劫阿僧祇，名无相不定行，度无相有功用地。又一大劫阿僧祇，名无相定行，度无相无功用地。又一大劫阿僧祇，名无相胜行，度无碍辩地。又一大劫阿僧祇，名最胜住，度灌顶地。阿僧祇有二种，一谓阿僧祇劫。何以故？由此劫日夜半月月时行年双等时不可数故，名阿僧祇劫。二谓劫阿僧祇。何以故？于此劫中菩萨修行，若以劫为量，此劫又不可数，故名劫阿僧祇。由前阿僧祇劫中时不可数，由后阿僧祇劫又不可数。经若干大劫阿僧祇得无上菩提？今定三大劫阿僧祇得无上菩提，不过不减。若菩萨修行最上品正勤，能超无数小劫或超无数大劫，唯不能超大劫阿僧祇。约除皮、肉、心三烦恼故，立三阿僧祇劫。第一劫阿僧祇菩萨心未明利，方便未成正勤犹劣，是故实经一大劫阿僧祇时，方度愿行地。此位功行与时相符。第二大劫阿僧祇，若以功行约时，应经九劫阿僧祇，由菩萨心用明利方便已成正勤又胜，经时虽少得功行多，功超八大劫阿僧祇，止经第二一大劫阿僧祇。第三大劫阿僧祇，若以功行约时，应经二十一大劫阿僧祇，由菩萨智慧方便正勤最胜，经时虽少功行弥多，功超二十大劫阿僧祇，止经第三一大劫阿僧祇。

论曰：地前有三，地中有四。地前三者，一不定阿僧祇、二定阿僧祇、三授记阿僧祇。

释曰：复有别部执七劫阿僧祇，为行有浅深、境有真俗及第一义故。地前经三劫阿僧祇，缘此三境有三种行。一依第一境，有白法与黑法相杂，名少分波罗蜜。二依第二境，有非黑白法与白法相杂，名波罗蜜。三依第三境，有非黑白无杂法，名真波罗蜜。即约此三，立三阿僧祇。一不定阿僧祇，以黑白相杂与凡夫不异故。二定阿僧祇，已得无流法，与有流法相杂。已得无流法，定犹相杂故，未可授记。三授记阿僧祇，但是无流法，不杂余法。但无流法故，定不杂余法，故可授记。故地前经三劫阿僧祇。

论曰：地中有四者，一依实谛阿僧祇、二依舍阿僧祇、三依寂静阿僧祇、四依智慧阿僧祇。

释曰：初地至三地名依实谛地，初地发愿，二地修十善法，三地修习诸定，并依境界故，名依实谛地。四地至六地名依舍地，四地修道品，五地观四谛，六地观十二缘生，并依道舍惑故，名依舍地。七地、八地名依寂静地，以七地无相有功用，八地无相无功用故，名依寂静地。九地、十地名依智慧地，以九地自得解胜，十地令他得解胜故，名依智慧地。谛有三种，一誓谛、二行谛、三慧谛。誓谛者，从初发心立誓为利益他。行谛者，如所立誓修行与誓相应，如誓实行亦实。慧谛者，为成就此行及安立前誓，于方便中智慧与行誓相应，智慧为胜。此三皆实、无倒、不相违，故名为谛。菩萨如昔所立誓，今作众生利益事故，依谛住。菩萨能舍六度障，故依舍住。菩萨六度功德相应，故依寂静住。菩萨由自行六度，善解利他方便，故依智慧住。菩萨立誓不违求者之心，必皆施与，由立此誓不违誓故实能施与，随其所施悉生欢喜，故依谛行施。菩萨能舍财舍果，故依舍行施。菩萨于财物受者行施及减尽中，不生贪瞋无明怖畏，故依寂静行施。如应如时如实施与，于前三中此用最胜，故依智慧行施。如昔所立誓，不违先所受戒，舍离恶戒，一切恶行寂静，此中智慧为胜，故依谛等行戒。如昔所立誓，能忍能舍分别他过失，瞋恚上心寂静，此中智慧为胜，故依谛等行忍。如昔所立誓，能作利益他事，能舍离忧弱心，恶法寂静，此中智慧为胜，故依谛等行精进。如昔所立誓，能思修利益众生事，舍离五盖等，心常寂静，此中智慧为胜，故依谛等行定。如昔所立誓，了达利益他方便，舍离偏非方便，无明燋热已得寂静，能证一切智，故依谛等行般若。随应知境及昔誓，应知是依谛义。舍离类欲惑欲，应知是依舍义。一切邪业永息，应知是依寂静义。随觉及通达，应知是依慧义。三谛所摄能违三失，是名依谛。三舍所摄能违三失，是名依舍。三寂静所摄能违三失，是名依寂静。三慧所摄能违三失，是名依智慧。依谛摄依舍寂静慧，随顺昔誓故、不相违故。依舍摄依谛寂静慧，能舍所对治故、是一切舍果故。依寂静摄依谛舍慧，惑及业燋热寂静故。依慧摄依谛舍寂静，智慧为先故、智慧所随故。是故六波罗蜜依谛所生、依舍所摄、依寂静所长、依智慧所净。何以故？依谛是彼生因，依舍是彼摄因，依寂静是彼长因，依慧是彼净因。初以谛为依，誓言真实故。中以舍为依，先已立誓，为他能舍自爱故。后以寂静为依，一切寂静为后故。初中后以慧为依，若此有彼有、若此无彼无故。四依与十地相摄云何？从初地至三地依谛为胜。何以故？此中菩萨但修治观真境，于道品等功行未成，故依谛摄三地。从四地至六地依舍为胜。何以故？此中菩萨修治观真境已成，于真境无功用心，但为对治惑成就道品等，由修治道品观行、四谛观行、十二缘生观行，能舍一切惑故。依舍又摄二地。七地八地依寂静为胜。何以故？由菩萨道已成就，诸惑多灭多伏，不复能触心。此二地无相及无功用观行已成就，心地转细，安住寂静故。依寂静又摄二地。九地十地依智慧为胜，一自解胜、二令他解胜，皆能自利利他。己度寂静位，多行利益他事，若离智慧行无别利他方便。由此二地多行智慧故。依智慧又摄二地。为此义故，别部执有七阿僧祇。

论曰：复次云何三十三阿僧祇？

释曰：有诸大乘师，欲显行有下中上、欲显为得未得方便、欲显已得不失方便、欲显已得不失增上方便、欲显入住出三自在故，分阿僧祇为三十三。

论曰：方便地中有三阿僧祇，一信行阿僧祇、二精进行阿僧祇、三趣向行阿僧祇。

释曰：地有二种，一方便地、二正地。未入正地，于方便中有三阿僧祇。此中菩萨奉事诸佛，心发愿口立誓，信如来正说，及信如来，修信根为胜。何以故？未证法明故。约修信根立一阿僧祇，名为信行。若菩萨已证法明，信根转坚，决定知果必应可得，此中菩萨精进为胜。何以故？于得方便心已明了，不惜乐厌苦修精进故。约修精进又立一阿僧祇，名精进行。若菩萨精进成就，心得清净、惑障已除，此中菩萨趣向为胜。何以故？于真如观求得之心生起相续，无背舍故。约此趣向，又立一阿僧祇，名趣向行。

论曰：于十地中，地地各三阿僧祇，谓入、住、出。

释曰：为除皮烦恼障入初地，为除肉烦恼障住初地，为除心烦恼障出初地。何以故？地地菩萨烦恼有三品，上品名皮、中品名肉、下品名心。上品者下品道所破，中品者中品道所破，下品者上品道所破。乃至第十地，其义亦尔。约此三品，故各立三阿僧祇，是故异部执有三十三阿僧祇。此三十三阿僧祇，与前三阿僧祇亦等，无有短长，义如前释。前已说有三种阿僧祇劫竟。菩萨经如此劫，修行得无上菩提。菩萨于无始生死中，恒行施等行，恒奉事出世诸佛，从何时修行为始？或说三阿僧祇、或说七阿僧祇、或说三十三阿僧祇。为显此义故。

论曰：如此阿僧祇修行十地正行圆满，有善根愿力。

释曰：菩萨有二种力，一善根力、二善愿力。善根力者，一切散乱所不能违。善愿力者，于一切时中恒值佛菩萨为善知识。

论曰：心坚进增上。

释曰：由事善知识，不舍菩提心，生生及现世恒增长善根，无复减失。

论曰：三种阿僧祇，说正行成就。

释曰：若具善根力、善愿力、心坚、增上四义，以此时为阿僧祇之始。诸师说不同故，有三种。经如此阿僧祇时，说修正行得成就。

摄大乘论释释依戒学胜相第六

论曰：如此已说入因果修差别，云何应知依戒学差别？

释曰：前于入因果修差别中已约诸地明修差别，未明菩萨依戒学与二乘有差别故，问云何应知。

论曰：应知如于菩萨地正受菩萨戒品中说。

释曰：地有二种，一《十地经》、二《地持论》。《十地经》于二地品中广说正受菩萨戒法，《地持论》于尸罗波罗蜜品中广说正受菩萨戒法，应如此知。

论曰：若略说由四种差别，应知菩萨戒有差别。

释曰：若广释戒有十一种义，一名、二名义、三相、四因、五果、六对治、七清净、八不清净、九得方便、十立难、十一救难。若不依此解，名为略说。又若具明九品差别为广，若说四品差别为略。

论曰：何者为四？一品类差别。

释曰：一切菩萨戒若以品类摄之，不出三种。

论曰：二共不共学处差别。

释曰：于性戒中名共学处，于制戒中名不共学处，此二中菩萨与二乘皆有差别。

论曰：三广大差别。

释曰：此戒与二乘一向不同。

论曰：四甚深差别。

释曰：如来不于二乘中说，亦非二乘所行。

论曰：品类差别者有三种，一摄正护戒。

释曰：谓比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，此戒是在家出家二部七众所持戒。

论曰：二摄善法戒。

释曰：从受正护戒，后为得大菩提，菩萨生长一切善法，谓闻思修慧及身口意善乃至十波罗蜜。

论曰：三摄众生利益戒。

释曰：略说有四种，谓随众生根性，安立众生于善道及三乘。复有四种，一拔济四恶道、二拔济不信及疑惑、三拔济憎背正教、四拔济愿乐下乘。云何此三与二乘有差别？二乘但有摄正护戒，无余二戒。何以故？二乘但求灭解脱障，不求灭一切智障；但求自度不求度他，不能成熟佛法及成熟众生，是故无摄善法戒及摄众生利益戒。

论曰：此中摄正护戒，应知是二戒依止。

释曰：若人不离恶，能生善及能利益众生，无有是处。故正护戒是余二戒依止。

论曰：摄善法戒是得佛法生起依止，摄众生利益戒是成熟众生依止。

释曰：摄善法戒先摄闻思修三慧，一切佛法皆从此生起。何以故？以一切佛法皆不舍智慧故。摄众生戒所谓四摄，初摄令成自眷属，背恶向善；第二摄未发心令发心；第三摄已发心令成熟；第四摄已成熟令解脱。此三种戒以何法为因？三根为别因，二根为通因。三根为别因者，精进根为第一戒因，智根为第二戒因，定根为第三戒因。二根为通因者，信、念二根通为三戒因。复次六法为因，一依善知识、二依正闻、三依正思、四依信根、五依厌恶生死、六依慈心。复次有四种因，一从他正受得、二从清净意得、三从厌怖对治得、四从不犯戒起恭敬忆念得。复次有四种因，能令菩萨戒清净，一能离犯戒因；二依止破戒对治，谓念处等；三依止寂静，谓不依止胜生处，回向为一切众生得涅槃故；四由具根本十善所成方便所随，非觉观所损，忆念所摄回向佛果故。此三种戒以何法为体？不起恼害他意、生善身口意业为体，离取为类。此三种戒以何法为用？正护戒能令心安住，摄善法戒能成熟佛法，摄众生戒能成熟众生。一切菩萨正事不出此三用，由心得安住无有疲悔故能成熟佛法，由成熟佛法故能成熟众生。

论曰：共学处戒者，是菩萨远离性罪戒。

释曰：杀生等名性罪，性罪必由烦恼起，染污心地后则作杀等业。又有制无制，若作此业皆悉成罪故，名性罪。又如来未出世及出世后未制戒，若人犯此罪，于世间中王等如理治罚。外道等为离此罪，立出家法，故名性罪。于性罪中，菩萨与二乘同离，故名共学处。

论曰：不共学处戒者，是菩萨远离制罪所立戒。

释曰：谓立掘地拔草等制，菩萨远离与二乘不同。何以故？

论曰：此戒中或声闻是处有罪、菩萨于中无罪，或菩萨是处有罪、声闻于中无罪。

释曰：如来制戒有二种意，一为声闻自度故制戒、二为菩萨自度度他故制戒。声闻菩萨立意受戒亦复如是，故此二人持犯有异。如声闻若安居中行则犯戒、不行则不犯，菩萨见游行于众生有利益，不行则犯戒、行则不犯。

论曰：菩萨有治身口意三品为戒，声闻但有治身口为戒。

释曰：戒类不同。菩萨戒以三业善行为体，声闻戒以身口善行为体。

论曰：是故菩萨有心地犯罪，声闻则无此事。

释曰：菩萨若有七种觉观等起菩萨心地罪犯菩萨戒，声闻则不如此。菩萨戒通相云何？

论曰：若略说所有身口意业事，能生众生利益、无有过失，此业菩萨皆应受学修行。

释曰：若有利益、有过失，不应行。譬如女人语菩萨言：汝取我。若汝不取我，有是处我应死。若我不死，必当杀汝。菩萨若随其语，彼则不死。又不起恶事则有利益，但取女人则成过失，故不应行。若无利益无过失，亦不应行。如二乘不能利他，亦无过失。有利益无过失，即是菩萨戒。应生闻慧为受，应生思慧为学，应生修慧为修行。

论曰：如此应知共不共戒差别。

释曰：如此菩萨与二乘于性戒中亦有差别，即心所持及非心所持。于制戒中亦有差别，谓利他不利他故，菩萨与二乘戒有差别。菩萨与二乘戒复有差别，谓广大差别。此广大有何义？复有几种？

论曰：广大差别者，应知有四种，由四种广大故。

释曰：广大有四义，一以最胜义，专为他，不求报恩及生死果，又利益无穷。由此二义故名为胜。二长远义，三大劫阿僧祇修行故。三以圆满义，依真俗及利益他事三境，生福德智慧具足故。四以自在义，依大乘光等四种三摩提，为利益他，能行种种方便故。

论曰：一种种无量学处广大。

释曰：菩萨学处有二义，一种种、二无量。种种显多，无量显大。一切恶无不离，一切善无不修，一切众生无不度，故名种种。持此三戒，时节无际、功用无余，故称无量。

论曰：二能摄无量福德广大。

释曰：六度四摄因果各有九品，是名无量福德，如《地持论》说。如此无量福德聚，悉是菩萨戒摄。

论曰：三摄一切众生利益安乐意广大。

释曰：善教众生令离恶处安立善处，是名利益意。此功德于未来所得果报，愿一切众生如意受用，是名安乐意。又大悲拔苦名利益意，大慈与乐名安乐意。又令得一切出世事名利益意，令得世间胜事名安乐意。又此广大以四摄为体，前二摄名安乐意，后二摄名利益意。

论曰：四无上菩提依止广大。

释曰：由菩萨戒有三品及九品戒，能摄如来三种胜德及九种胜德故。正护戒为如来断德因，摄善法戒为如来智德因，摄众生戒为如来恩德因。九品戒为如来九德因，此如前说。由果广大，故因广大。果广大有三义：一从广大因生，谓三十三大劫阿僧祇修行十度十地等为因；二所得广大，谓一切智一切种智所摄如来恒伽沙数功德；三利益广大，谓利益凡夫及三乘乃至穷生死后际。此四种广大戒，并是无上菩提依止，但菩萨能修，二乘悉无此事，故称差别。

论曰：甚深差别者，若菩萨由如此方便胜智行杀生等十事，无染浊过失，生无量福德，速得无上菩提胜果。

释曰：如菩萨能行如所堪行方便胜智，今显此二义。若菩萨能知如此事，有人必应作无间等恶业。菩萨了知其心，无别方便可令离此恶行，唯有断命为方便，能使不作此恶。又知此人舍命必生善道，若不舍命决行此业，堕剧难处长时受苦。菩萨知此事已，作如是念：若我行此杀业必堕地狱，愿我为彼受此苦报；当令彼人于现在世受少轻苦，于未来世久受大乐。譬如良医治有病者，先加轻苦后除重疾。菩萨所行亦复如是，于菩萨道无非福德故、离染浊过失因此生长无量福德故，能疾证无上菩提。如此方便最为甚深，行益等行亦复如是。

论曰：复次有变化所作身口业，应知是菩萨甚深戒。

释曰：前明实事非显通慧，此下明通慧不论实事。菩萨戒有三品，即身口意业。除意业以无变化故，身口二业有时变化所作，亦是菩萨戒。此身口戒或现为善、或现为恶、或生怖畏、或生欢喜，皆令众生远离恶处安立善处。此戒难思量，故言甚深。非本身口所作，云何成戒？以能成就戒事，令众生离恶生善故。又此变化从菩萨意业生，菩萨以意业为戒故。

论曰：由此戒，有时菩萨正居大王位，或现种种逼恼众生，为安立众生于戒律中。

释曰：众生有二种，或宜欢喜教化，譬如拘物头花因凉月开敷，或宜逼恼教化，譬如莲花因烈日开敷。菩萨亦尔，如那罗王及善财童子，或现可爱事、或现可畏事，安立众生于善处。

论曰：或现种种本生，由逼恼他及逼恼怨对，令他相爱利益安心。

释曰：为化邪见众生不信因果，令得正信离恶修善故，化现种种本生。如毘荀陀王舍儿与婆罗门，是逼恼他。此儿是化作。何以故？菩萨无逼恼此人生彼人安乐故。又如药藏菩萨令眉𫄨罗王与毘提诃王互相逼恼，此亦是化作，后悉令相爱利益安心。菩萨行如此事有何利益？

论曰：生他信心为先，后于三乘圣道中令彼善根成熟。

释曰：先令于菩萨生信，后则能如菩萨教修行故，三乘善根皆得成熟。

论曰：是名菩萨甚深戒差别。

释曰：此实行及化身所行戒，非下地所能行、非二乘所能通达故，名甚深差别。

论曰：由此四种差别，应知是略说菩萨受持戒差别。

释曰：从他得名受，自清净意得名持。又初得名受，受后乃至成佛名持。又修行戒法名受，忆念文句名持。

论曰：复次由此四种差别，更有差别不可数量菩萨戒差别，如毘那耶瞿沙毘佛略经中说。

释曰：从此四种差别，更有差别不可数量。何以故？但于品类差别中取正护一戒，依二乘教分别则成四万二千。若以此戒及余二戒，依菩萨教分别，不可数量。毘那耶瞿沙毘佛略经中，广说菩萨戒有十万种差别。

摄大乘论释释依心学处胜相第七

论曰：如此已说依戒学差别，云何应知依心学差别？

释曰：菩萨戒与二乘戒既有差别，戒为定依止、定依戒得成，菩萨定与二乘定亦应有差别。云何可知？

论曰：略说由六种差别应知。

释曰：若广说，如大乘藏所立三摩跋提体类差别有五百种，小乘清净道论所立三摩跋提体类差别有六十七种。今略说，止明六种差别，应知此义。

论曰：何者为六？一境差别、二众类差别、三对治差别、四随用差别、五随引差别、六由事差别。境差别者，由缘大乘法为境起故。

释曰：所缘有三境，一缘一切真如境、二缘一切文言境、三缘一切众生利益事境。此三境名大乘法，但是菩萨定所缘，非二乘定境，故言差别。复有十二种境，如《中边论》说：一所成立境，谓十波罗蜜，是真如十种功德所成立故。二能成立境，谓法界十种功德，能成立十波罗蜜故。三持境，谓闻慧所缘法门，闻慧能得阿含体，即说闻慧为持。四决定持境，谓思慧所缘如理如量境，思慧能简择阿含及道理，是熟慧故名决定持。五证持境，谓修慧所缘，修慧与道理一体故名证，能摄文及义故名为持。六通达境，谓初地所见真如。七相续境，谓二地以去所缘真如，已通达真如传流名相续，此相续所缘名相续境。八胜行境，谓无相无功用心所缘，即八地境。九生智境，谓九地所缘智自在依止真如，得四无碍解能生他智，又缘如来法藏能自生世出世智。十胜境，谓上上品智所缘，此智无复有上，即十地境。此智以十力为体，无边智能名力。此智约十境说名十力，此十力能成就菩萨十地及如来九种正事乃至无边化身。十一十二境，谓一切智一切种智所缘境，即如理如量境。此十二境通为奢摩他毘钵舍那所缘，一切定慧所缘不出此十二境。

论曰：众类差别者。

释曰：有四三摩提，是五百定品类，故名众类。于小乘中乃至不闻其名，何况能修习，故言差别。此四种三摩提能破四德障即四种生死，能得四德果即净我乐常故，立此四定为四德道。

论曰：大乘光三摩提。

释曰：大乘有三义，一性、二随、三得。性即三无性，随即福德智慧行所摄十地十波罗蜜随顺无性，得即所得四德果。此定缘此三为境，故名大乘。依止此定得无分别智，由无分别智照真如，及佛不异故名光。又有十五种光，功德胜于外光，故名光。又此定能破一阐提习气无明暗，是暗对治，故名光。此定缘真如实有易得，有无量功德故，能破一阐提习气，即是方便生死障于大净，由破此障故得大净果。

论曰：集福德王三摩提。

释曰：一切善法唯除般若所余悉名福德。此福德有四品，谓凡夫、二乘、菩萨。菩萨由此定故，于四福德，未生能生未长能长、未圆能圆，故名集。于生长圆三处自在，故名王。由自在故，能行施等十度。圆满菩提资粮福德行故，能破外道我见习气，即是因缘生死障于大我。由破此障，故得大我果。复次一切善法依止真如，真如能集一切善法，名真如为集福德。此定于真如中得自在，故名为王。

论曰：贤护三摩提。

释曰：贤有二义，一能现前安乐住、二能引摄诸功德。现前安乐住者，此定能令菩萨身不舍虚空性，免离三际故得安乐住。引摄诸功德者，能引摄不可数量诸定，非二乘所闻知，因此一一定起无量通慧。由此二义，是故菩萨能离声闻怖畏习气，即是有有生死障于大乐。由破此障，故得大乐果。此定缘真如为菩萨体故，不离智能引诸定及通慧，故以定为体。

论曰：首楞伽摩三摩提等。

释曰：此定是十地菩萨及佛所行，故得此名。何以故？十地菩萨及佛有四种胜德，故名首楞。一无怖畏，由得一切智故；二无疑，于清净众生见自身无等故；三坚实功德，恒在观无散乱故；四有胜能，能破难破无明住地障故。具四德人于此定能得能行，故称伽摩。此定多行他利益事，能破独觉自爱习气，即是无有生死障于大常。由破此障，故得大常果。等言通举诸定。

论曰：摄种种三摩提品类故。

释曰：五百定名种种，皆是四定品类，悉为四定所摄。

论曰：对治差别者，由缘一切法为通境智慧。

释曰：无分别智缘一切有为无为等诸法真如通为一境，此智与境无复分别。

论曰：如以楔出楔方便故。

释曰：如世间欲破木，先用细楔，后用麁楔。观行人破烦恼亦尔，先用劣道，次用中道，后用胜道。

论曰：于本识中拔出一切麁重障故。

释曰：本识相续中有烦恼业报三品染浊种子，说名习气，能障四德。由此定故，未灭令灭、已灭令不生，能对治、所对治及对治所得与二乘悉不同，故言差别。

论曰：随用差别者，于现世久安住三摩提乐中，如意能于胜处受生。

释曰：菩萨种种方便治心令熟，犹如金师炼金使真。已熟治心说名随用。何以故？由此定故，菩萨若欲成熟佛法，缘一境如意能得久住，未得令得、已得令满、已满令不退。于现在世有如此能，于未来世所受生处，能多行利益众生事，及值佛出世得闻正法，名胜生处。由此定故，菩萨于胜生处得取、住、舍三，能随意运用无退无尽，声闻乘中无如此定，故言差别。

论曰：随引差别者，能引无碍通慧于一切世界。

释曰：菩萨有大事定，谓于一切事及一切处悉无有碍。引有二义：一能引，谓定势力。或随人、或随境、或随修，若利根人缘无为境，得入、住、出三种自在。二所引，谓定所成事，动地放光等。于此事中胜通慧不能夺，所现事悉如心，惑不能障、业不能阻，故称无碍引。但有体无用，用即事差别。但菩萨有此定，非二乘所修，故言差别。

论曰：由事差别者。

释曰：由如此事，应知菩萨定与二乘定有差别。何者为事？

论曰：令动。

释曰：如意能动十方世界。

论曰：放光。

释曰：如意能照十方世界。

论曰：遍满。

释曰：光明、法音、分身，如意能遍满十方世界。

论曰：显示。

释曰：余众生承菩萨通慧，能见无量世界及诸佛菩萨，随所应见如意皆覩。

论曰：转变。

释曰：四大等性互令改异。

论曰：往还。

释曰：于一刹那中能往还无量世界。此通慧自有三种：一心疾通慧，如心所缘应念即至；二将身通慧，犹如飞鸟；三变异通慧，谓缩长为短。

论曰：促远为近。

释曰：使远成近无复中间。此有三事，谓见、闻及行。

论曰：转麁为细。

释曰：令无数世界细于隣虚，入隣虚中隣虚如本。

论曰：变细为麁。

释曰：令一隣虚苞无数世界，世界如本。

论曰：令一切色皆入身中。

释曰：一切希有有多种事，皆现身中。

论曰：似彼同类，入大集中。

释曰：如诸菩萨往忉利天，同彼形饰及以音声，入大集中教化度彼。

论曰：或显或隐。

释曰：能于无中现一现多为显，能于有中无一多相为隐。

论曰：具八自在。

释曰：八数如前说。又如佛世尊令魔王修行佛道，后得成佛等，亦名自在。

论曰：伏障他神力。

释曰：由菩萨定力，令他通慧皆不成就。

论曰：或施他辩才。

释曰：若人欲问难，辞情拙讷，菩萨能施其辩才。

论曰：及忆念。

释曰：若人邪见，令识宿命，自验因果。

论曰：喜乐。

释曰：菩萨或入地狱、或生饥馑世、或在有疾处，如菩萨所受喜乐，令此众生平等皆尔。或但与乐、或先与定、或正闻法时，令由此喜乐经六十小劫谓如刹那顷。

论曰：或放光明。

释曰：为引他方菩萨皆来集会。

论曰：能引具相大通慧。

释曰：如声闻圣通慧能作百一事，菩萨通慧所现之事不可称数。复欲显未说事故，先标此总句。

论曰：能引一切难行正行。

释曰：成就他事已如前说，此下更明菩萨自行。此定能引菩萨正行，非二乘所能行。

论曰：以能摄十种难修正行故。

释曰：此十种正行是定种类，故定能摄此正行。

论曰：何者为十？一自受难修，自受菩提善愿故。

释曰：若依他发十愿，此非难行，以未成立故。菩萨自有三能：一有智慧能了别方便、二有慈悲能摄众生、三有正勤能成满十愿。此三难得菩萨能得，由具此三能故，不依他自能发愿。又若为自身受善愿，此不为难。若无因缘但为他受，此则为难。

论曰：二不可回难修，由生死众苦不令退转故。

释曰：无始生死八苦，及发心后当受长时八苦，不能违菩萨慈悲、退菩萨菩提行。广说如《地持论》，是故难修。

论曰：三不背难修。由众生作恶，一向对彼故。

释曰：众生于生死中恒起恶行，菩萨不观过失，为令解脱恒向彼行善，是故难修。

论曰：四现前难修，于有怨众生现前，为行一切利益事故。

释曰：若众生对菩萨作极重恶，菩萨对彼以大恩德报之，是故难修。

论曰：五无染难修，菩萨生于世间，不为世法之所染故。

释曰：菩萨由爱故入生死，入生死已不为世间八法之所染污。爱而不染，是故难修。

论曰：六信乐难修，行于无底大乘，能信乐广大甚深义故。

释曰：无底有三义，一教难思、二道难行、三果难得，威德圆满故、广大理微细故。甚深威德有三种，一如意、二清净、三无变异理，即三无性理。并非下地境界，是故难修。

论曰：七通达难修，能通达人法二无我故。

释曰：先于十解已通达人无我，今于初地又通达法无我。此二空离有无性，若能通达则与此法同，是故难修。

论曰：八随觉难修，诸佛如来甚深不了义经能如理判故。

释曰：如来所说正法，不出了义及不了义。若众生但有信根、未有智根，如来为成其信根故作不了义说，如二乘教。又欲伏憍慢众生故作不了义说，广说如《十七地论》。为生闻思修慧故说了义经。不了义经其言秘密能如理判，是故难修。

论曰：九不离不染难修，不舍生死，不为生死染污故。

释曰：由慈悲故不舍生死，由般若故不被染污。于生死涅槃无著无住，是故难修。

论曰：十加行难修，诸佛如来于一切障解脱中住，不作功用能行一切众生利益事，乃至穷生死后际。

释曰：具显三身，故言诸佛如来。一切障，谓三障、四障、三十障等。法身已得无垢清净，是故住于一切障解脱中。法身常住解脱中，穷生死后际。依法身起应身，于一切正事自然恒流，不作功用。依应身起化身，行一切众生利益事，随根性令下善种，乃至得解脱。

论曰：乐修如此加行故。

释曰：欲得为乐，起正勤为修，恒修恭敬修为加行，是故难修。

论曰：于随觉难修，诸佛如来说不了义经，其义云何？菩萨应随理觉察。

释曰：十难修中九义易解，故不重释。第八难解，菩萨应随觉察故，须更示其相。

论曰：如经言：云何菩萨不损一物、不施一人。若菩萨善能行施无量无数，于十方世界修布施行相续生起。

释曰：菩萨舍自爱，摄一切众生为自体，一切行道、一切财物悉属众生故，财非己有、用者非他，彼物彼用岂关于我？若能如此运心，则是善能行施。复次菩萨舍自爱，摄一切众生为自体，一切众生行施即菩萨行施，故菩萨起随喜心，得无量施福，亦是不损一物、不施一人，名善能行施。

论曰：云何菩萨乐行布施？若菩萨不乐行一切施。

释曰：若菩萨不乐行随至等八施义至，但乐行菩萨净心施。复次若菩萨不乐世间著三轮施，乐行不著三轮施。复次著名为乐，若菩萨著施因、或著施果，名乐行施。若菩萨不著行施，名不乐行施。

论曰：云何菩萨行信施心？若菩萨不行诸佛如来信心。

释曰：由菩萨自证施故行施，不由信他故行施。前信有根故成信，后信无根故不成信。

论曰：云何菩萨发行布施？若菩萨于布施中不策自身。

释曰：若菩萨自性能行施，无有贪悋嫉妬等障，非策自身方能行施。

论曰：云何菩萨恒游戏布施？若菩萨无布施时。

释曰：菩萨非时施，不随一物施。

论曰：云何菩萨大能行施？若菩萨于施离娑罗想。

释曰：娑罗名目二义，一目贞实、二目散乱。贞实是直语，散乱是密语。若取直语离贞实，则与大施相违；若取密语离散乱，则与大施相符。若离欲三界后行施时，名为大施。何以故？离欲菩萨行施、具缚凡夫行施，百千万倍所不能及。若施定互相妨不名大施，由不相妨故得大名。

论曰：云何菩萨于施清净？若菩萨欝波提贪悋。

释曰：欝波提名目二义，一目生起、二目拔根弃背。生起是直语，拔根弃背是密语。若取直语生起贪悋，则与清净施相违；若取密语拔根弃贪背悋，则与清净施相符。拔根是除身见，身见是贪悋根本，弃背是除贪悋体。由菩萨能断身见灭贪悋故，于施清净。

论曰：云何菩萨能住于施？若菩萨不住究竟后际。

释曰：究竟后际有二义，一施有初中后，以最后为究竟后际。若依此义，不住施最后分，岂得言能住于施？此则相违。二若有余涅槃名究竟，无余涅槃名究竟后际。若声闻住无余涅槃不更起心，无利益众生事，则不能住施。菩萨依大悲，不同声闻住无余涅槃故，恒起六度无有穷尽。若依此义，则与能住施相符。

论曰：云何菩萨于施自在？若菩萨于施不得自在。

释曰：若菩萨不得施障自在，菩萨于施则得自在。昔在凡夫地中，见修二惑无道对治，欲起便起故得自在。今入圣位，为道对治故，菩萨于惑不得自在，于施能得自在。

论曰：云何菩萨于施无尽？若菩萨不住无尽中。

释曰：无余涅槃名为无尽。菩萨不同声闻入无尽中无利益他事，是故菩萨于施无尽。

论曰：如施经，于戒乃至般若，如理应知。

释曰：如施经说施有不了义语，说余度亦有不了义语，皆须如理分判。

论曰：复有经言：云何菩萨行杀生？若菩萨有命众生断其相续。

释曰：若有命则知有业，若有业则知有惑。由具此三，六道四生相续不断。若菩萨随其根性，为说三乘圣道，令彼修行断此三法，得无余涅槃果不相续，即是断命，故名杀生。

论曰：云何菩萨夺非他所与？若菩萨自夺非他所与众生。

释曰：菩萨以大悲摄一切众生为自眷属，令离生死崄难。非彼父母及人主等所与，故名夺非他所与。

论曰：云何菩萨行邪婬？若菩萨于欲尘起邪意等。

释曰：菩萨三业与婬欲相反，意知其虚妄不实、为众恶本，口亦作如此说，身不行其事亦是相反。即是于欲尘起邪意等，故名行邪婬。

论曰：云何菩萨能说妄语？若菩萨是妄，能说为妄。

释曰：一切法皆是虚妄，菩萨如虚妄而说，故名能说妄语。

论曰：云何菩萨行两舌？若菩萨恒住最极空寂处。

释曰：两舌令彼此不和。菩萨思空说空，令自他不见此彼，何况和合。故名行两舌。

论曰：云何菩萨能住波留师？若菩萨住所知彼岸。

释曰：若依直语，波留师名目恶口。住恶口人，不为他所亲近。菩萨住所知彼岸，即三无性理，亦不为众生所亲近，以此理非凡夫二乘所行处故，故名能住恶口。又若依密语，波留师名目彼岸住，即以密语显于直语。

论曰：云何菩萨能说不相应语？若菩萨能分破诸法随类解释。

释曰：菩萨能分破诸法，谓根尘识皆无所有，此无所有非定是无亦非定有，有无悉不可得故，名能说不相应语。

论曰：云何菩萨行阿毘持诃娄？若菩萨数数令自身得无上诸定。

释曰：若依直语，阿毘持诃娄名目贪欲，行贪欲者必爱乐外尘。菩萨恒乐令自身得最胜定，故名行贪欲。又若依密语，阿毘持诃娄名目数数得定，即以密语显于直语。

论曰：云何菩萨起憎害心？若菩萨于自他心地能害诸惑。

释曰：瞋恚以憎害为相，菩萨作意欲断自他一切烦恼故，名起憎害心。

论曰：云何菩萨起邪见？若菩萨一切处遍行邪性如理观察。

释曰：大乘以有分别为邪性，分别性遍行于依他性即是邪性。若离分别，名人法空真性。小乘以身见为邪性，因此身见生诸惑故，若离身见一切邪执皆不得起，得人空真性。菩萨能如理观察此邪性，见其是邪故，名起邪见。

论曰：复有经言佛法甚深。

释曰：初明六度，次显十恶，此下明道及道果，故言甚深。

论曰：何者甚深？此论中自广分别一切佛法常住为性，由法身常住故。

释曰：诸佛法身常住，一切佛法皆依法身，以法身为上首故，法身常住为一切佛法性。

论曰：一切佛法皆断为性，由一切障皆断尽故。

释曰：一一佛法悉无惑障及智障故，障断尽为一切佛法性。现在烦恼灭为断、未来烦恼不生为尽，即是尽无生智。

论曰：一切佛法生起为性，由化身恒生起故。

释曰：由慈悲本愿生起化身，相续无尽故，化身生起为一切佛法性。

论曰：一切佛法能得为性，能得共对治众生八万四千烦恼行故。

释曰：一切佛法以无所得为性，此是正说，由三无性不可定说有无故。虽以无得为性，亦有能得义。若离佛法，不能得了别所对治惑，不能得安立能对治道故。

论曰：一切佛法有欲为性，有欲众生爱摄令成自体故。一切佛法有瞋为性，一切佛法有痴为性。一切佛法凡夫法为性。

释曰：此有二义，一菩萨摄一切有欲众生为自体，一切佛法皆依自体故；二大悲为爱，爱即是欲，菩萨以大悲摄一切众生，依大悲生福德智慧行故。瞋痴及凡夫法亦尔。

论曰：一切佛法无染著为性，成就真如，一切障不能染故。

释曰：道后真如断一切障尽，是无垢清净，故名成就。一切障所不能染，一切佛法以此真如为体性故。

论曰：一切佛法不可染著，诸佛出现于世，非世法所能染故。

释曰：前明真如境，此明真如智。诸佛菩萨以真如智为体，即是应身。此体是唯识真如所显，非根尘分别所起，非八种世法及世法所起欲瞋等惑所能染著。何以故？是彼对治故。修得无分别智成就，名诸佛出现于世。

论曰：是故说佛法甚深。

释曰：此语结前意，示难思、难行、难得，具三义故甚深。

论曰：为修行波罗蜜、为成熟众生、为清净佛土、为引摄一切佛法故，菩萨三摩提业差别应知。

释曰：此论中明菩萨三摩提，不别说事差别，但通说业差别。诸菩萨修定有总有别，总有此四，别有五百。此四是诸定通业。何以故？诸菩萨修得定已，依此定修行十度，依此定成熟众生。云何成熟众生？依此定起通慧，引令入正定位。又依此定力清净佛土。何以故？由心自在，如意能成金宝等净土故。又依此定得现在安乐住，能引摄成熟一切佛法故。此四事是一切定通差别业，应如此知。

摄大乘论释卷第十一

摄大乘论释卷第十二

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释依慧学差别胜相第八

论曰：如此已说依定学差别，云何应知依慧学差别？

释曰：菩萨定与二乘定既有差别，定为慧依止，慧依定得成，菩萨慧与二乘慧亦应有差别。云何可知？以何法名依慧学？无分别智名依慧学，是无分别智差别应知即是依慧学差别。此无分别智有三种：一加行无分别智，谓寻思等智即是道因；二无分别智，即是道正体；三无分别后智，即是出观智，谓道果。此三智悉是依慧学体。寻思智为依慧学者，观行人依当来无分别智故修方便智，由求未来无分别智果故现世方便得成。以是能依，故名依慧学。又此方便智能引当来无分别智，无分别智起必依此方便得成，以是所依故名依慧学。道正体为依慧学者，谓依内起智在观，离散动故名为内。此智依观起，故名依慧学。又有自体为内，因已谢、果未起，道体自相续，即说自体为内。依自体起，故名依慧学。出观智为依慧学者，依无分别智成此智，名依慧学。何以故？如入观时所缘境后得智缘此生故。此三智中应成立何智？应但成立无分别智。若成立此智，即成立余智。若成立前智，但因义显、果义不显，自性等十九差别义亦不成。若成立后智，但果义显、因亦不显，自性等十九差别义亦不成。何以故？此智以寻思智为因，此智是寻思智果；此智是后智因，后智是此智果。由此智成立，前后智亦得成立，是故但应成立此智。于成立中，先应说无分别智自性。自性即是体相。

论曰：由无分别智自性、依止、缘起、境界、相貌、立救难、摄持、伴类、果报、等流、出离、究竟、行善、加行、无分别智后得智功德、无分别差别加行、无分别智及后得智譬威德无功用作事，甚深义故，应知依慧学差别。由依慧学差别，应知无分别智差别。

释曰：谓由无分别智自性，应知依慧学差别。由依慧学差别应知无分别智差别者，若是次第说十九义，悉须作此语。今为存略故，以一由无分别智标初，次列出十九义竟，后总云应知依慧学差别。由依慧学差别应知无分别智差别，以十九义成立无分别智，此智即是慧学体，慧学差别即是此智差别，应作如此知。无分别智自性云何？

论曰：无分别智自性，应知离五种相。

释曰：若具离五相则是无分别智，若不具离五相则非无分别智。

论曰：五相者，一离非思惟故、二离非觉观地故、三离灭想受定寂静故、四离色自性故、五于真实义离异分别故。

释曰：此智若由离思惟故，名无分别智。熟眠、放逸、狂醉，同离思惟，应得无分别智？若由过觉观地故，名无分别智。从二定以上已过觉观地，应得无分别智。若依此二义，凡夫应得无分别智。是处能离心及心法，应说名无分别智，谓想受灭定等。若人在此位中得无分别智，此则不成智。何以故？于灭定等位，无心及心法故。若言如色自性，智自性亦如此。如色钝无知，此智应钝无知。若于真实义，由已分别显现，是分别应成无分别智。何以故？此分别能分别真实义，谓此义真实。

论曰：是五相所离智，此中应知是无分别智。

释曰：若智离五相，缘真实义起。若不异分别真实义，谓此法真实但缘真实义。如眼识不以分别为性，是名无分别智相。

论曰：于此中如所说无分别智性中，故说偈言。

释曰：于此依慧学中，如前说十九义所显无分别智性，更说偈成立此义。此偈欲何所显？欲显无分别智最胜，于所修众行中最为上首。

论曰：

释曰：菩萨以无分别智为体，无分别智与菩萨不异，无分别智自性即是菩萨自性。无分别智离五相，即是菩萨离五相，由于真无分别故，离五相得无分别名。众生是假名，法是实有，若离此智，无有别法应菩萨名。尽无生智是菩提，此众生以菩提为体，菩提即是无分别智，无分别智即是菩萨。欲示无分别智即是菩萨故，说菩萨自性离五相，不言无分别智，后得例尔。如此说菩萨自性已，由此依止是性得生，今当说此依止。前说此智名无分别，此智为依止心生、为不依止心生？若依止心生，能思故名心，思即是分别。此智若依分别生，非谓无分别。若不依止心生，则同色等法，复不应名智。欲显离此二失，故重说偈。

论曰：

释曰：此智不以心为依止，由此智不思议故。亦不以非心为依止，由以心疾利类相续为依止故。疾利类是心种性，既以此为依止故，不可说非心为依止。为显因缘生起此智，故重说偈。

论曰：

释曰：四缘中除三缘，但取因缘。因缘有何相？若因与果同类名因缘，譬如先善心为后善心作因依。从他所闻法音，起闻熏习因，此熏习后生正思惟。是正思惟从闻他正说起，故称有言。此智因缘，即以有言闻熏习及正思惟为体。由此因缘，无分别智因有言，未生令生、已生令坚住。若无此熏习，无分别智不得生。是故说此为因缘。此智因闻熏习起，缘何法为境？

论曰：

释曰：前偈说菩萨因缘，此偈说菩萨缘缘。境界即是缘缘。缘缘有何相？若法缘此生，犹如羸人因杖得起。若观此法彼法得生故，此为彼缘，如五尘生五识。此境有二义：一依止缘缘、二比度缘缘。如人依止心无常相，比度色等余法皆是无常。不可言法性是菩萨缘缘，一切法由分别性不可言说。何以故？诸法由自体无所有，由心分别显现故，一切法不可说有亦不可说无。如此显现，不如此有，是故不可说有；如此不有，不无显现，故不可说无。如识所缘法，不如此有故，是故分别无体相。是分别无体相，为当有、为当无？若无无体，体则还有。若有无体，不可言无。由此义故，法性约真俗皆不可言有无。法性以二无我真如为体。由分别性故，依他性无人无法，名二无我。为离断见，此无我不无，故说名真如。此真如是菩萨境。何以故？是无分别智若起，必缘此境起故。此智缘不可言真如起，其取境相貌云何？

论曰：

释曰：是智于真如境中平等平等生，无异无相为相，即是其相。譬如眼识取色，如青等相显现，不异青等色。此智与真如境亦尔。又不同眼识与色，色无体有色，眼识有体无色。此智与真如境相称，不可说异。若一切法不可言说为性，何法是所分别？

论曰：

释曰：一切言说有三种相应，谓数习、相续、次第，此三不相离，故名相应。又三法和合能目义，故名相应。此相应是自性义，此义即是所分别。若离此义无别余义，是故一切法不可言说。云何知离此性无别余义？为成立此义故。

论曰：

释曰：字字相续即第一相应。由此相应，即余二相应具。此三相应，故得目义。由相应说此义得成，譬如眼根等。于言辞相续说中，众生执以为义，故说名相应。此义是所分别，是故所分别但有言说，义亦但有言说。若一切法不可言说，此义云何成？

论曰：

释曰：若人未了别方言，于所言境智慧不生。若汝言：于言说中所言智生。此义不然。何以故？

论曰：

释曰：是言说与所言不同，以相貌异，故言相异、所言相异，是故一切言及所言同不可言。何法是无分别智所摄持？

论曰：

释曰：是无分别智后所得智，能得菩萨福慧二行。二行依止此智，得生长相续乃至究竟故。无分别后智能生长菩萨正行，无分别后智是能摄持，菩萨是所摄持。何法是无分别智伴类？

论曰：

释曰：伴类以相助为相。相助共成一事，故名相助。一事是菩提果。二种道是菩萨伴类，谓资粮道及依止道。施等四波罗蜜是资粮道，定波罗蜜是依止道。何以故？从四波罗蜜所生善法，此善法生般若波罗蜜，此般若波罗蜜依止定生。般若波罗蜜即是无分别智，未得无上菩提，于其中间常能生起无分别智，乃至极果。离则有五度，合则成二道，能助第六度共成一极果故，说为伴类。若无分别智依二道成，得何果报？

论曰：

释曰：有但果非报，有是果是报。若从因生共用者名果，若从因生独用者名果报。果是生义，报是熟义。化应二身名佛二圆聚。无分别智果报成熟，在佛二圆聚中。若果在无分别智加行中生，此果属化身；若果在无分别智至得中生，此果属应身。云何知耶？

论曰：

释曰：前说无分别有三种，一加行、二正体、三后得。加行无分别自有二种，一在地前、二在登地以上。若依此二处加行，所得果是化身，正体无分别。从初地乃至佛果，皆名至得。若依正体无分别，所得果报是应身。果报果若尔，此等流果云何？

论曰：

释曰：果或等因或胜因，此果以同类为因，是名等流果。无分别智等流果，于二圆聚中，转初地为二地乃至转十地成佛，于后后位中转增转胜。如初地为二地同类因，二地是初地等流果。诸地悉尔。于利他为增，于自利为胜。又学位为增，无学位为胜。无分别智出离得成就义云何？

论曰：

释曰：灭惑业为出，灭果报为离，即是有余、无余二种涅槃。出是离义，离是出义，何故重说？由离有三义，故作重名，一永离、二上离、三决离。无分别智于出离中与二义相应，一与得相应、二与成就相应。此二相应，应知不出十地。初地始得无分别智，名得相应。从初地后乃至十地，于无数劫修无分别智乃至究竟，名成就相应。此无分别智藉二道，于三阿僧祇劫修学，以何法为究竟？

论曰：

释曰：究竟有二种，一清净究竟、二自在究竟。清净究竟者，初地始得清净，后于地地中转转清净，至十地究竟清净，譬如练金。由此清净，菩萨所得三身后后转清净。自在究竟者，不但得三种清净身究竟，复有别究竟，谓十自在，如论后说。此十自在后后转胜。此二种法最后极胜，是无分别智所得究竟，名增上果。无分别智功德云何？无分别有三种，一加行无分别、二根本无分别、三后得无分别。云何加行得无分别名？先从他闻无分别智是真菩萨，菩萨自未证真道理，但于此智起信乐心。由依止此信乐心，后方得入度此无分别智理，无分别智从此信乐生起故，说此信乐为加行无分别。此加行无分别功德谓无染。其譬云何？

论曰：

释曰：此无分别智清净无染，譬如虚空不为四尘所染。何法不能染？谓种种重恶业从身口意生。有见修道异，有十恶差别，故名种种。极重烦恼为缘起恒作。若作无悔，心无对治。有伴类故名重，因此恶业不能染污。若人从闻正说，于无分别智生信乐，由此信乐破坏四恶道业。何以故？恶业依非理起，信乐从是理生。依非理起故虚，从是理生故实。虚不能对实，是故破坏。此偈显加行无分别智能对治四恶道业，由与恶业不相杂故。此即加行功德。根本无分别智功德及清净云何？

论曰：

释曰：如虚空离烟云等四障，世间说为清净。无分别智清净亦尔。离何法故得清净？

论曰：

释曰：一切障谓皮、肉、心三障，或一阐提、外道、声闻、独觉四德障，由解脱如此障故清净。此解脱何因得成？

论曰：

释曰：由与诸地至德相应、由于第十地中因成就、由于佛地中果成就，故得解脱一切障。此偈显根本无分别智能对治一切障，此即根本功德。无分别后得智功德及无染云何？

论曰：

释曰：虚空，水不能湿、火不能然、风不能动。无分别智无染亦尔。无变异故说无染。何以故？菩萨依此智观一切众生利益事。由此智力，菩萨故作心入三界，现种种本生。虽生在世中，不为世间八法之所变异。八法，谓得不得、好名恶名、赞毁、乐苦。因此八法故起欲瞋。欲瞋不能变异欲瞋，根本无明不能令动。何以故？虚妄不能对真实故。此智从无分别智生，故名无分别。此偈为显后得智能免报障。于生死涅槃二处不住，但为利他，此即后得智功德。此三种无分别，差别云何？为显此差别令不相滥，是故立譬。

论曰：

释曰：譬如痖人求觅诸尘，不能说尘。加行无分别亦尔，在方便道中寻思真如而不能说。譬如痖人正受诸尘，虽已得尘，不能说尘。根本无分别亦尔，正在真如观，如所证见亦不能说。譬如非痖人正受诸尘，又能说尘。后得智亦尔，如其所见，能立正教为他解说。初未得向得离分别，无说因缘，故不能说。次正得离分别，无说因缘，故不能说。后已得，由出观故，如前所见能说无倒。此偈显三种无言说、有言说异，故有差别。

论曰：

释曰：未识物类，名之为愚。愚譬次第，譬三义如前释。此偈显无分别、有分别异，故有差别。无言说以无分别为因，由无分别故无言说。有言说以有分别为因，由有分别故有言说。愚譬即显无分别。此三智境，虚实云何？

论曰：

释曰：五名，目无分别眼等五识。譬如人在五识中求觅五尘，或缘实或缘虚，意识与五识相间起故。加行无分别智亦尔，或证一分为实、或不证为虚。譬如人正在五识中，得真实境，无分别无言说。根本无分别智亦尔，得真实境，无分别无言说。譬如人在意识中，但缘先所受尘，名缘虚境，有分别有言说。无分别后智亦尔，缘虚境，有分别有言说。此偈显三种所缘境有实有虚，故有差别。

论曰：

释曰：譬如人未识论文，但求识文字。加行无分别智亦尔，未识真如，但学见真如方便，此显未解。譬如人已识文字，未了文字义，正读文字，但能受法未能受义。根本无分别智亦尔，自利功用已成，未有利他功用，此显已解。譬如人已识文字又已了义，正在思中，是人具有二能，能识文字又能了义，以功用究竟故。无分别后智亦尔，已通达真如又已出观，如前所见解说无倒，此显解已究竟。此偈显学功有异，故有差别。前已明三种次第，谓未解、己解及解究竟。前一无境，后二有境，谓法及义。后二有境，异相云何？

论曰：

释曰：此偈但显根本智及后得智，由依止不同故有差别。根本智依止非心非非心，后得智则依止心，故二智于境有异。根本智不取境，以境智无异故；后得智取境，以境智有异故。根本智不缘境，如闭目；后得智缘境，如开目。此偈显不取境取境有异，故有差别。此二智威德差别云何？

论曰：

释曰：譬如虚空有四种德，一无染、二无碍、三无分别、四无边。根本智亦尔，一切世间八法七流等所不能染，由是彼对治故，故说无染。于一切境，如理如量无障无著，故说无碍。于一切法，一味真如空遍满故，故说无分别。离一切诸边，中道不可量故，故说无边。譬如色于空中显现，空不可分别，色可分别。后得智亦尔，因不可分别，此智可分别，谓此是能分别亦是所分别。若佛果是无分别智所显，离分别众生云何得作众生利益事？如理不倒，为显无功用作事，故重说偈。

论曰：

释曰：譬如如意宝无有分别，能作如众生所愿求事。譬如天鼓无人扣击，能随彼众生所欲之意出四种声，谓怨来、怨去、受欲、生厌。诸佛亦尔，已离分别，能起种种利益众生事。利益事有二种：一化身利益，如如意宝；二说法利益，犹如天鼓。此无分别智甚深义云何？约境立甚深义。此智为当缘所分别依他性起、为当缘余境起？若尔何妨？若取所分别依他性为境，此智无分别义不成；若缘余境起，离此境则无别余境，缘余境义亦不成。复次若缘余境起，境智无差别义则不成。

论曰：

释曰：此智不缘依他性为境。何以故？此智不以分别为境故，故言非此。亦不缘余境。何以故？此智但缘依他性法如为境故。法及法如不可说一异，非清净清净境故，为通相不通相故。非不缘识故，言非非此。复次此智为当是智、为当非智？若尔何妨？若智为性，云何不分别？以智是分别性故。若非智为性，云何称智？无分别非智性故，云何说为无分别智？

论曰：

释曰：云何说非智？于加行及后得智中不生故，言非智。若尔，云何不成非智惑？此义亦不成。何以故？非智惑从不正思惟生，能起欲等流。此从无分别加行智生，能生无分别后得智，故说非非智。复次由此智于分别中不生故，说非智。由此智不于余处生，但于分别法如中生故，说非非智。此偈前句即释后句。

论曰：

释曰：若智由能取所取二相起有分别，如加行智不名无分别。若智与所取不异，平等平等起，是名无分别智。于余经中，佛说一切法自性无分别。欲显此道理，故重说偈。

论曰：

释曰：一切法自性无分别，此义云何可知？为证此义，故立第三句。由可分别类实不有义，至无分别法真实是有故，说一切法自性无分别。若由所分别不有故，一切法自性无分别者，云何众生不自性解脱？

论曰：

释曰：由诸法自性无分别智如境无分别。若尔、何故不自性解脱？实尔诸法自性无分别，智如境亦自性无分别，而不得自性解脱。修得智能证此法，由非智障故智不得起，必须修智灭障方得解脱故，无自性解脱义。于自性无分别中若起分别，此为非智，即是无明。于自性无分别法中所有无分别智，今当说其差别。

论曰：此中无分别有三种，一加行无分别智、二无分别智、三无分别后智。

释曰：于自性无分别中，若总说有此三种。此三种即显道方便、道正事、道究竟，谓入方便、住方便、出方便。若约因、约人、约事别说，则有十一种。

论曰：加行无分别有三种，谓因缘、引通、数习力生起差别故。

释曰：此三约因有差别。加行无分别由三力成，或由因缘力、或由引通力、或由数习力。由此三力成故，生起有差别。若由因缘力成，即是由性力成。若由引通力成，即是由宿生力成。若由数习力成，即于现在由作功力成。

论曰：无分别智亦有三种，谓知足、无颠倒、无戏论，无分别差别故。

释曰：此三约人有差别，即凡夫、二乘、菩萨。知足无分别，应知由得闻思二慧究竟故，由知足故无分别，故说知足无分别。若凡夫菩萨，至闻思慧究竟事，有所应得皆悉已得，生知足心故无分别。复次世间众生有知足无分别，由此知足，彼众生上生有顶，于中计为出离究竟，过此更无行处。起知足心，不复进修，故无分别。无颠倒无分别，谓二乘，由彼已通达真境，无常等四种无倒相，由常等四无倒相永不更分别，故无分别。无戏论无分别，谓诸菩萨。诸菩萨不分别一切法，乃至不分别无上菩提。何以故？诸法无言说故。于无言说中强立言说，故名戏论。言说有四种，即是四谤。若说有，即增益谤；若说无，即损减谤；若说亦有亦无，即相违谤；若说非有非无，即戏论谤。菩萨得无分别智，不可以言说显示故，称无戏论无分别。何以故？出过世间智故，又非世间智所知故。

论曰：无分别后智有五种，谓通达、忆持、成立、相杂、如意显示差别故。

释曰：此五约事有差别。后得智以能显示为性，此中显示以觉了为义。由此智于通达后时，显示如此事，云我于观中知见如此如此事，故称通达显示。由此智出观后时，如所通达忆持不退失，故称忆持显示。由此智如自所通达，能立正教令他修行，故称成立显示。由此智菩萨如先缘一切法为境，谓如先杂境界智观察此境，由此观察即得转依，故称相杂显示。由此智菩萨已得转依，如菩萨所思欲，如意皆成，谓于地等诸大转为金等，故称如意显示。

论曰：为成立无分别智，复说别偈。

释曰：已说无分别智差别义，更欲成立无分别义，故重说偈。

论曰：

释曰：譬如一江，约四众生分别则成四境，饿鬼谓为脓血、鱼等畜生谓为住处、人谓为水、天谓是地，随所分别各成一境。若境是实，应互相妨，不应一处一时并成四境，当知皆是意识分别所作。若汝许四识并缘，识不离境，汝亦应许一时一处并有四境。若许并有四境，则应信一切分别皆非实有。若无实境，识应自生，不缘境起。若尔，唯识中四难还成，四义不成。此难如彼论释。有识无境，斯有何失：为显此义，故重说偈。

论曰：

释曰：过去未来事但有名无体，若心缘此二世，但有识无境，梦中所缘亦尔。影有二种，一镜中影、二定中影。定心所起青黄等相，离心无别此法，故说名影。若心缘此二影，亦但有识无境。若无此四境，识何所缘？

论曰：

释曰：外尘本来是无，识变异所作，识即缘此为境故，言无转为境。此义已立，不应复疑。何以故？若拨无此理，无成佛义。为显此义，故重说偈。

论曰：

释曰：若尘有体为境义成，则无有无分别智。何以故？所分别境若实有，能分别则不成倒，无分别则成倒。若尔，一切凡夫皆离颠倒，一切圣人皆成颠倒。斯有何失？

论曰：

释曰：无分别智是正道，若言无此智，而说应得佛果，无有是处。此执为阿含及道理所违，是故应知诸尘无体可分别。由可分别体无故，分别亦无，故无分别智如理无倒。复次有别道理，证诸尘无体可分别。

论曰：

释曰：菩萨于定得入、住、出自在，于通慧得变异、折伏、通达自在，于诸地得十自在。菩萨先发愿作众生利益事，得无分别智后出观，随菩萨意欲有所作一切皆成，或由现在愿、或由本愿。愿为因、乐为果，先发愿作众生利益事，后随心所欲乐无不皆成，谓转变地等。若浅行菩萨欲作众生利益事，于现在先发愿，发愿竟即入真观，出观后随所欲乐方得成遂。若深行菩萨欲作众生利益事，现在不须发愿及入观出观，但由本愿力，随所欲作一切皆成。若声闻等得九定自在，因此定自在得六通自在，于一物中随愿乐力，各能变异为无量种。若诸尘实有自性，此事则不得成。譬如二空，一切自在所不能变异。何以故？以真实故。此偈约外境显诸尘无自性，于内境无自性其义云何？

论曰：

释曰：简择即是毘婆舍那。得三无流根，名成就。从须陀洹向乃至阿罗汉果，名成就简择人。有智人，谓菩萨。欲显不以闻思位为智人，但取入修位为智人，故言得定。声闻及菩萨于内思量一切法时，如如二人思惟十二部经法所显义如此如此，其义于此二人得显现。若其思惟佛义，于种种法中佛义显现。如佛义显现，色等五阴及无常等十想亦如此显现。此偈约内境显诸尘无自性。云何知外内境皆无自性？

论曰：

释曰：若菩萨在无分别观中，一切义或内或外或内外不复显现，是故应知诸尘皆实非有。若无外尘，则无内识。何以故？所识既不有，能识云何有？此义实尔。所识非有故，能识亦非有，应知胜相中已具显此义。此智与般若波罗蜜为一为异？

论曰：此无分别智即是般若波罗蜜，名异义同。

释曰：不以名不同为异，以义同为一，以一故言即是。若名异，义云何同？如来立法，约自性义摄诸法为同，不以名摄为同。何以故？名于诸方不同，义于诸方则同。名是假立，为目此义故，随方不同。义有定性，故义是同。行依义成，不依名成。云何知义是同？

论曰：如经言：若菩萨住般若波罗蜜，由非处修行，能圆满修习所余波罗蜜。

释曰：欲成就无分别智与般若波罗蜜不异故，引《般若波罗蜜经》为证。菩萨修般若波罗蜜，无退失故名住。又菩萨欲修余波罗蜜，先修般若波罗蜜为方便。余波罗蜜住般若波罗蜜中成，故言住。菩萨住般若波罗蜜中，离五处修行余波罗蜜，于一一波罗蜜中经若干时修习，令得成就故称圆满。

论曰：何者非处修行能圆满修习所余波罗蜜？谓离五种处。一离外道我执处。

释曰：如外道住彼般若起我执，谓我今住般若，般若即是我所。诸菩萨住般若则不如是，故言离我见执处，以不应彼处故。

论曰：二离未见真如菩萨分别处。

释曰：如地前菩萨未见真如，分别无分别为般若波罗蜜，谓此是般若波罗蜜。若菩萨已见真如，在般若波罗蜜中则无此分别，故言离分别处，以不应彼处故。

论曰：三离生死涅槃二边处。

释曰：如凡夫众生住生死边，声闻人住涅槃边，菩萨住般若波罗蜜离此二边，故言离二边处，以不应彼处故。

论曰：四离唯灭惑障知足行处。

释曰：如声闻于惑障灭处生知足，于余处无复欲乐，谓智障灭处。菩萨则不如是，为灭智障修学般若波罗蜜故，言离知足行处，不应彼处故。

论曰：五离不观利益众生事住无余涅槃处。

释曰：如独觉不观众生利益事，住无余涅槃。菩萨则不如是，住般若波罗蜜，不舍众生利益事。般涅槃亦有余亦无余，于法身是无余，于应化身是有余故。言离住无余涅槃处，以不应彼处故。无分别智有五种差别，异前所离五处。一无倒差别，此无倒、彼有倒故。二无分别差别，此无分别、彼有分别故。三无住处差别，此无住处、彼有住处故。四正行差别，此正行能灭惑智二障、彼正行但能灭惑障故。五至得差别，此得常住三身为果、彼得永断涅槃为果故。

论曰：声闻智慧与菩萨智慧，差别云何？

释曰：已说无分别智与般若波罗蜜是一，今欲更显无分别智般若波罗蜜与二乘智有差别。

论曰：应知由无分别差别。

释曰：声闻有分别、菩萨无分别，应知由此义故有差别。

论曰：不分别阴等诸法门故。

释曰：声闻由智慧取阴等诸法门为境，有分别相起。菩萨不分别阴等诸法门，无分别相起，故有差别。

论曰：由非一分差别通达二空真如，入一切所知相故、依止一切众生利益事故。

释曰：分有二种，一所知分、二利益众生分。所知分中复有二种，谓人法二空。利益众生分中亦有二种，谓自身、他身。声闻于所知分中，但通达人空，止于苦等四谛，生无流智。于利益众生分中，但依止自身利益事发愿修行。于此二分中各有一分。菩萨于所知分中，具通达人法二空，于一切所生如理如量智。于利益众生分中，依一切众生利益事，谓自他身发愿修行。于此二分中各具二分。二分异一分故，言非一分差别。

论曰：由无住差别，住无住处涅槃故。

释曰：声闻住著涅槃，如凡夫住著生死。菩萨不尔，见生死涅槃俱是分别所作，同无相性，故不住二处。

论曰：由恒差别，于无余涅槃不堕断尽边际故。

释曰：二人于无余涅槃有差别故，智慧有差别。二乘于无余涅槃，无应化二身，以不观他利益事故，无应身故堕断，无化身故堕尽。菩萨于无余涅槃恒起二身，无有边际，何况法身。以自利利他圆满故，有应身故不堕断，有化身故不堕尽。

论曰：由无上差别，实无异乘胜此故。

释曰：声闻独觉乘有上，以不及大乘故。菩萨乘无上，以无别乘胜大乘故。乘以智为体，于大乘中智为上首故。由此五义故，二乘智与菩萨智有差别。

论曰：此中说偈。

释曰：为摄前五义及显五义功德，故重说偈。

论曰：

释曰：诸菩萨智慧，由五种差别故胜二乘。不但于胜智慧知足，复依智慧修福德，福德即余五度。此句显自利胜异二乘，复有胜异义，谓为利他依大悲修福德，福德即余五度。若人具此二能，得何果报？

论曰：

释曰：作转轮王、欲界上五天王、色界梵王，乃至无色界定，及菩萨独所得世间定，名世富乐。二乘解脱及无上菩提，名出世富乐。如此果如意易得，故不为远。诸菩萨已至极自在位，恒行慈悲于世间贫苦众生。菩萨由此意不施财物，此意用云何？

论曰：若菩萨于世间实有，亦复可知。

释曰：此显菩萨有体有恩。有体故言实有，有恩故言可知。

论曰：若菩萨如此依戒定慧学功德聚相应，至十种自在，于一切利他事得无等胜能。

释曰：三学摄十度及世间一切功德，故名功德聚。若菩萨未得得、已得不失，名相应，即因圆满。至十种自在，即果圆满。利益他事，或有二种、或有四种。二种，谓先思后行。复有二种，即后二无畏。或有四种，如前说。得如此无等胜能，即恩德圆满。此三德中，因果二德显自利，恩德显利他。已说三学竟，欲显菩萨三德圆满，故明此义。

论曰：云何于世间中见有众生遭重苦难？

释曰：此次立难。若菩萨如此三德，皆为拔济一切众生，云何众生遭世苦难？若视苦不救则无胜能，若无胜能亦无菩萨。苦难有二种，谓内及外。内外此二苦难有轻有重，若可对治为轻、若不可对治为重。

论曰：由菩萨见彼众生有业，能感苦报障胜乐果故。

释曰：菩萨见有众生有业障，障菩萨胜能，能感苦报。菩萨于彼有此业智，虽怀胜能舍而不用，此即菩萨业力。譬如有江有八功德水，随众生饮无人遮护，饿鬼由业障故不能得饮。菩萨如江，财物如水，有业障众生犹如饿鬼，由业障故不得受用菩萨财物。

论曰：由菩萨见如此：若施彼乐具，则障其生善。

释曰：菩萨见有众生无业障，若贫穷能生长善法，若富乐则放逸造罪。菩萨愿彼于现在世受贫穷苦，随顺成就生起善法，是故菩萨不施其乐具。此即菩萨处非处力。

论曰：由菩萨见彼无乐具，能现前厌恶生死。

释曰：菩萨见有众生由贫穷苦，厌恶生死心恒现前。菩萨愿彼无乐具，成就厌恶心、随顺善行故，不施其乐具。此即菩萨根欲性力。

论曰：由菩萨见若施彼乐具，则是生长一切恶法因缘。

释曰：菩萨见有众生乃至恒受贫穷报，于此时中不长恶法。菩萨愿彼恒受贫穷报，不愿彼于一刹那中受富乐报而作诸恶法因缘，谓自爱憎他，此二因缘能生长恶法。菩萨若施彼财物，则成就彼爱憎，是故菩萨不施其乐具。此即菩萨遍行道智力。

论曰：由菩萨见若施彼乐具，则是逼害余无量众生因缘。

释曰：菩萨见有众生，若得大富，非止自损，复能损恼无量众生。菩萨愿彼受贫穷苦，不愿彼由大富乐，损恼众生身心及以善根，是故菩萨不施其乐具。此亦是菩萨遍行道智力。

论曰：是故菩萨不无如此胜能，世间亦有如此众生显现。

释曰：胜能有三，即是三德，一能得因，谓三学处；二能得果，谓十自在；三能利他，谓了别众生根欲性等。若见施有利益则施，若见不施有利益则不施。菩萨以利益为定，不以施不施为定。由施无利益故，世间有受苦众生。

论曰：此中说偈。

释曰：为摄前五义，故重说偈。

论曰：

释曰：有众生有业障，不感菩萨施。有众生有乐具则碍善、有众生由贫穷厌恶生死心恒现前、有众生有乐具生长恶法、有众生由大富乐能逼害他，菩萨见如此事，欲令离自损损他故，不施其乐具，是故彼众生不感菩萨施。

摄大乘论释卷第十二

摄大乘论释卷第十三

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释学果寂灭胜相第九

论曰：如此已说依慧学差别，云何应知寂灭差别？

释曰：菩萨道与二乘道既有差别，由道得灭，菩萨灭与二乘灭亦应有差别，云何可知？

论曰：诸菩萨惑灭，即是无住处涅槃。

释曰：二乘与菩萨同以惑灭为灭谛，二乘惑灭一向背生死趣涅槃，菩萨惑灭不背生死不背涅槃，故异二乘。菩萨此灭，于四种涅槃中是无住处，一本来清净涅槃、二无住处涅槃、三有余、四无余。菩萨不见生死涅槃异，由般若不住生死、由慈悲不住涅槃，若分别生死则住生死，若分别涅槃则住涅槃，菩萨得无分别智，无所分别，故无所住。

论曰：此相云何？

释曰：无住处涅槃以何法为相？

论曰：舍离惑与不舍离生死，二所依止，转依为相。

释曰：若菩萨在转依位，不与诸惑缘起处，故名舍离。惑在出观位，必起分别故，名不舍离生死。若偏观前后明此二义，亦得一时具二义；若双观二义，必在一时，此二义并以依他性为依止。无住处涅槃以转依为相，即转二著，凡夫著生死、二乘著涅槃。菩萨得无分别智，不见生死涅槃有差别，虽灭惑不住涅槃，虽起分别不住生死，故此涅槃以转依为相，此转依即依止依他性。

论曰：此中生死是依他性不净品一分为体，涅槃是依他性净品一分为体。

释曰：此释二所依止义。本识名依他性，本识若起分别，即是不净品，说此一分为生死体。如分别依他性，此性不如此有，此分别无所有即是净品，依此一分为涅槃体。

论曰：本依者，是具净不净品二分依他性。

释曰：分别性是生死，真实性是涅槃，从本以来此二品以依他性为依止，即说依他性为本依。

论曰：转依者，对治起时，此依他性由不净品分永改本性，由净品分永成本性。

释曰：转依亦属依他性。三乘道是对治，此依他性道未起时如见谛等，或能起诸业感恶道报，名不净品。道起已后，如此不净品灭不更生，故言永改本性。此依他性道及道果名净品，道即戒定慧，道果有二种，谓有为无为。有为即解脱、解脱知见，无为即本惑灭及未来惑不生。道未起时，戒等净品未成立，但有本性清净。由道起故，与五分法身及无垢清净相应，如此相应乃至得佛无有变异，故言永成本性。

论曰：此转依若略说，有六种转。

释曰：若约三乘道及道果，广说则有多转依义，今略说故但有六种。

论曰：一益力损能转，由随信乐位，住闻熏习力故。

释曰：由三乘圣道起阿黎耶识中，闻熏习功能更增，说名益力。于阿黎耶识中所有诸惑熏习，由对治起故无复本用，说名损能。此二事何位何因得成？若人住愿乐位中，闻如来说广大甚深正教，于中起三信，愿乐修行随顺不违，此损益以闻熏习力为因，闻思慧为闻熏习体。因此二慧生修慧，修慧是闻熏习力。若无修慧，本依则不得转。由此力故损益义成。若人已得如此转依，烦恼行于此人云何？

论曰：由烦恼有羞行、惭弱行或永不行故。

释曰：若人已得此转依，烦恼若起即生惭羞，起亦不久。又复微弱，或永不起。何以故？能羞自身，深见诸过故。

论曰：二通达转，谓已登地诸菩萨，由真实虚妄显现为能故。

释曰：得无分别智证真如，故名通达。由此通达，有别转异于地前。若已登地，有时入观，此通达为真实显现因。何以故？如初通达明证真如，后入观亦尔。有时出观，此通达为虚妄显现因。何以故？如先未入观，以散心修自利利他俗行，今出观亦尔。

论曰：此转从初地至六地。

释曰：此中同有出入观异，故以六地为其位。

论曰：三修习转，由未离障人，是一切相不显现，真实显现依故。

释曰：前位修习依相起，此位修习依无相起。已离惑障，离一切智障未尽，是有学大乘人能得此转。一切相，谓相相、生相、真实相。此三相体不显现，依止此转依得成；三无相得显现，亦依止此转依得成。

论曰：此转从七地至十地。

释曰：此中同修无相行，故以四地为其位。

论曰：四果圆满转，由已离障人，一切相不显现，清净真如显现，至得一切相自在依故。

释曰：三德具足名果圆满。已离一切障人，即是诸佛，能得此转。一切相不显现，即是断德；以一切相灭故。清净真如显现，即是智德；如理如量智圆满故，谓具一切智及一切种智，至得一切相自在，即是恩德。依止一切相中所得自在，由得此自在，如意能作一切众生利益事。三德并以此转为依止。

论曰：五下劣转，由声闻通达人无我故，由一向背生死，为永舍离生死故。

释曰：人、境、功能三义皆下劣。是声闻人，故人下劣。但观人无我，故境下劣。心求免离生死自出三界，未得究竟又不能兼济众生，故功能下劣。身见是声闻系缚，为除此见故修人无我观。苦集通名生死，若得人无我，则能背苦舍集。

论曰：六广大转，由菩萨通达法无我故。

释曰：人、境、功能三义皆广大。是菩萨人，故人广大。观法无我，故境广大。自度度他又能究竟，故功能广大。分别是菩萨系缚，为除此系缚故，修法无我观。法无我是本，人无我是末，若得法无我，必先得人无我。虽复先得，犹未清净，以根本未除故，证法无我后方得清净。法无我境能显四德，故观此境得离八倒。

论曰：于中观寂静功德故。

释曰：谓于生死中观法无我，故称寂静功德。

论曰：为舍不舍故。

释曰：此显法无我观功能，于生死中由观寂静能离分别，不为惑染故舍烦恼；由见生死寂静与真如不异故，不舍生死。

论曰：若菩萨在下劣转位，有何过失？

释曰：欲显有三失，故为此问。

论曰：不观众生利益事故。

释曰：此明失菩萨恩德。

论曰：过离菩萨法。

释曰：如理如量智及随智所起福德是菩萨法，不行菩萨智慧法为过、舍远菩萨福德法为离，此明失智德。

论曰：与下乘人同得解脱，此为过失。

释曰：但灭惑障不灭智障，此明失断德。

论曰：诸菩萨若在广大转位，有何功德？

释曰：欲显有三德故，更为此问。

论曰：于生死法中，由自转依为依故，得诸自在。

释曰：得无分别智，灭智障种子，此灭即是转依。以此转依为依止，菩萨于一切法中得十种自在。

论曰：于一切道中能现一切身。

释曰：以自在为依止，于六道中随彼形类现种种身。

论曰：于世间富乐及于三乘，由种种教化方便胜能，能安立彼于正教，是广大转功德。

释曰：富乐是三界善道。先令得世间善道，后令得三乘圣道，以三轮化度令住正法。何法为大菩提自性转依？异二乘是大菩提自性。此转依应知有四相：一生起依止为相、二永不生依止为相、三成熟思量所知果为相、四法界清净为相。生起依止为相者，是佛相续所摄出世道依止。若不尔，未至此转依，佛圣道不成，不应道理。若佛道离此转依成，依未转道应先成。永不生依止为相者，一切惑及习气永不生依止。若不尔，因缘已聚集，未至此转依，诸惑及习气永不生不成，不应道理。成熟思量所知果依止为相者，成熟寻思及善通达所知真如所知实际果。若不尔，诸佛自性应更寻思、应更灭障。法界清净为相者，伏灭一切相，最清净法界所显。若不尔，诸佛自性应无常应可思。佛自性常住，不可思为相，亦不可说。

论曰：此中说偈。

释曰：为显此转依，故重说偈。

论曰：

释曰：见谛无明于凡夫覆一切法人无我真空。于彼，谓于凡夫。此无明倒彼心，令见我相众生相等，及六尘相诸虚妄法，因此显现无明为其依止。

论曰：

释曰：菩萨无分别智由灭无明故，舍一切虚妄法谓我相等，显二空真如。无明生是凡夫依，无明灭是菩萨依。此偈明灭为转依相。

论曰：

释曰：虚妄是分别性，分别不起即虚妄不显现。真实是三无性，虚妄不显故真实显现。

论曰：

释曰：不显现显现是菩萨转依，此转依即菩萨解脱，得解脱已无复系缚。为利他故，如意遍行于六道中，不同二乘解脱永灭无利他义，如被斩首命必不续。此偈明解脱虚妄清净法身。此二由无分别智得成，即就三德明转依。

论曰：

释曰：生死涅槃并是分别所作，同一真如。若得无分别智，缘此平等起。

论曰：

释曰：不净品名生死，净品名涅槃。生死虚妄无人法二我，即是涅槃。得无分别智，见生死无所有，即是见涅槃无所有，故无此彼之异。若得此智有何功能？

论曰：

释曰：虽观无我不离生死，是非舍义。虽在生死常观无我，是非非舍。若尔，于涅槃云何？

论曰：

释曰：离生死无别法名涅槃。菩萨既不得生死，亦不得涅槃，是无得义；菩萨于生死常观胜妙寂静，是无不得义。

摄大乘论释释智差别胜相第十之初

论曰。如此已说寂灭差别。云何应知智差别。

释曰：前已说菩萨解脱与二乘解脱差别。菩萨解脱知见与二乘解脱知见，亦应有差别。云何可知？

论曰：由佛三身应知智差别。

释曰：智差别是菩萨解脱知见，即菩提道究竟果，如二乘道究竟果名解脱知见。二乘解脱知见中无三身，菩萨解脱知见中有三身差别。何以故二乘不能灭智障？无一切智故，不得圆满清净法身；无大慈悲不行利益他事故，无应化两身。菩萨具此二义故有三身，故以三身显智差别。何法名三身？

论曰：一自性身、二受用身、三变化身。

释曰：身以依止为义，由能持诸法。诸法随身故得成，不随则不成，故身为诸法依止。譬如身根为余根依止，故得身名。法身亦尔，应化身及如来一切功德所依，故名为身。又身以实为义，不破坏故名实。身即是体，体以性为义。此性于一切位中不改故名实，实故不破坏。身有二种：一自然得、二人功得。自然得者，如经言：若佛出世若不出世法性常然，谓一切法由二空不空，二空由虚妄不空。此二法皆自然得，故说名自性。人功得者，谓六道身。由依惑起善恶不动业，由业得七种果，依果更生惑，是名人功所得。如来身亦有二种得：一自性得，是法身；二人功得，是应化两身。为显异人功所得，故立自性身。依止自性身起福德智慧二行，二行所得之果，谓净土清净及大法乐，能受用二果故名受用身。于他修行地中，由佛本愿自在力故，彼识似众生变异现，故名变化身。

论曰：此中自性身者，是诸如来法身。

释曰：此三身中，若以自性为法身，自性有二种定，以何自性为法身？一切障灭故、一切白法圆满故，唯有真如及真智独存，说名法身。身以依止为义，何法为依止？

论曰：于一切法自在依止故。

释曰：一切法自在，谓十种自在。又因中十波罗蜜、果中一切不共法，皆得已不失、如意运用，故名自在。自在不可数量，随诸法数量自在亦尔。云何知此法依止法身？不离清净及圆智，即如如，如如智故。

论曰：受用身者，诸佛种种土及大人集轮依止所显现。

释曰：土有众宝差别，不可数量故称种种。此无量宝土，依佛应身得成。诸菩萨名大人集，是菩萨众亲近善友、正闻正思正修等是轮体。如圣王金轮能从此至彼，未得令得、已得令不失，能上下平行，此是轮用。菩萨亦尔，若离应身则二事不成，故此二事以应身为依止。由能依止成故，所依止显现。

论曰：此以法身为依止。

释曰：法身无依止，此身有依止，如前言于一切法自在依止故。此即明应身依止法身，故二身有异。

论曰：诸佛土清净大乘法受乐受用因故。

释曰：菩萨于诸佛净土中，自听受大乘法受法乐，为他说大乘法亦受法乐，菩萨备受用此二法乐。若无应身则无此二受用法乐，故应身为此二受用法乐因。又释受用有二义：一受用尘，即受用净土；二受用法乐，即受用大乘法乐。若无应身则无此二受用，故以应身为此二受用因。变化身与法身、应身异相云何？

论曰：变化身者以法身为依止。

释曰：法身无依止，此身有依止，如前言于一切法自在依止故。此即明变化身依止法身，故二身有异。

论曰：从住兜率陀天及退受生。

释曰：此下明化身体异应身。应身以大智大定大悲为体，化身但以色形为体。所现色形先住兜率陀天中，后生人中，先二十年受中阴生故言退，后于释迦家受生。

论曰：受学受欲尘。

释曰：修习王秘密巧、六十四能等，为受学。纳妃等，为受欲尘。

论曰：出家往外道所修苦行。

释曰：舍王位往欝陀、阿罗罗仙人所，备修外道一切苦行。

论曰：得无上菩提、转法轮、大般涅槃等事所显现故。

释曰：后舍外道法，修不苦不乐行，成无等觉，说三乘教，后方舍化。变化事非一，乃至灭后犹有遗形为佛事，故言等事。以此等事显于化身。佛何故先住兜率陀天、后生人中？欲显自身是天人类，以天人是圣道器故。欲示为天人师，摄利同类故，为断外道毁谤故。

论曰：诸佛如来所有法身，其相云何？

释曰：欲引相等十义证成法身。法身若成，余二身亦成，故为此问。

论曰：若略说其相，应知有五种。

释曰：若广说如无生无灭等，有无量相。今略说故，言有五相，即十义中第一相义。

论曰：此中说欝陀那偈。

释曰：为摄持散义故说此偈。偈中十义，后次第释。

论曰：

五相者，一法身转依为相。

释曰：法身即是菩萨转依。

论曰：一切障及不净品分依他性灭已。

释曰：障有二种，一具分障、二一分障。菩萨所断一切智障，通三界内外，故名具分，即是一切障。二二乘所断惑障，唯在三界内，名一分障，即是不净品分。并以依他性为依止。治道起时即断此二障，故言灭已。

论曰：解脱一切障。

释曰：由二分障已灭，依他性一分解脱一切障。

论曰：于一切法得自在为能。

释曰：此依他性一分，能通达一切法同一无性。已得无失，故名自在。

论曰：清净性分依他性转依为相故。

释曰：欲显异无分别后智，离一切分别故，言清净性分。此无分别智又是依他性一分。依他性有二分，前明灭障显无分别境，后明于一切法得自在，为能显无分别智。此二分是转依，转依为法身相。

论曰：二白净法为相。

释曰：一切法有二种，一黑、二白。黑即是恶，白即是善。善中自有四种，法身是真实善故，言白净法为相。

论曰：由六度圆满，于法身至得十种自在胜能为相故。

释曰：由修六度究竟，于法身得十自在，此十自在是法身胜能，即以法身为性。由六度究竟得十自在，其义云何？

论曰：何者为十？一命自在。

释曰：于寿命中，修短及舍如意得成。

论曰：二心自在。

释曰：于生死受生，不为生死染污。

论曰：三财物自在。

释曰：十种财物饮食为初，随时随处如意能得。

论曰：此三由施度圆满得成。

释曰：若人一切处施、一切物施，以大悲施则施圆满。由大悲行施为因，得心自在。由一切处施为因，得命自在。由一切物施为因，得财物自在。

论曰：四业自在、五生自在，此二由戒度圆满得成。

释曰：业为因、生为果故。此二相应，由能制身口业故，得业自在。乃至若分分断身心，无变异身口业，由此心成故戒度圆满。由戒度圆满，若欲受余生，如意能引，此业悉令现前，故名业自在。由业自在，于业果生中亦得自在，随六道类如意往生，利益若竟如意能舍。取舍二事功能无碍，故名生自在。

论曰：六欲乐自在，由忍度圆满得成。

释曰：忍有三种，一忍辱忍、二安受忍、三通达忍。于他毁损事心不坏，名忍辱忍。于自苦事心无变异，名安受忍。于正法甚深道理心能明证，名通达忍。由此三忍，诸法皆随逐心，后于诸法中随所欲乐如意得成。

论曰：七愿自在，由精进度圆满得成。

释曰：由精进波罗蜜能度一切所作事，于未来世一切所愿如意得成，故名愿自在。

论曰：八通慧自在，此五通所摄，由定度圆满得成。

释曰：于五通中，未得得、已得不失，故名自在。又于五通能自用，亦能令他如我所用，故名自在。由菩萨能得诸菩萨诸甚深定心，随事调伏，若引五通处于自他如意皆成。

论曰：九智自在、十法自在，此二由般若波罗蜜圆满得成。

释曰：菩萨由般若波罗蜜圆满，以无分别智于阴等法门心通达无余，得一切种智，名智自在。以无分别后智通达一切法品类，得一切智，名智自在。以无分别后智，如自所证为他安立法门，如理得成，名法自在。

论曰：三无二为相，由无有无二相故。

释曰：无二谓无有、无无。有为常、无为断。无有、无无，即是不常、不断，离于二边。

论曰：一切法无所有，空相不无为相故。

释曰：更释上语，一切法皆分别所作，悉无所有，即是二空相故无有，不无二空相故无无，法身即是二空故，以无二边为法身相。

论曰：复次有为无为无二为相。

释曰：无二谓无有为、无无为。一切有流法必以有为为相。一切无流法有二种：若道等以有为为相，择灭等以无为为相。法身与有为无为不一不异，是故不得偏以有为无为为相。由真如是有为无为通相，不可说异。真如是清净境，有为无为非清净境，不可说一。法身非有为无为为相、非非有为无为为相。何以故？

论曰：非惑业集所生故。

释曰：一切有为法皆从惑业生。法身不从业惑生，故非有为。

论曰：由得自在，能显有为相故。

释曰：法身由得自在，能数数显有为相，谓应化二身，故非无为。

论曰：复次一异无二为相，诸佛如来依止不异故。

释曰：无二谓无一无异。三世诸佛由法身无异，法身即是依止，是故不异。

论曰：由无量依止能证此故。

释曰：由此法身无量，已成熟善根诸菩萨无间所证，故不可说一。若一，余人修行则应无用。

论曰：此中说偈。

释曰：为显法身不一异义，故重说偈。

论曰：

释曰：于世间由随我执分别，众生依止有差别。于法身无有我执分别故，如来依止无差别。若尔，云何立有多佛？

论曰：

释曰：如前因地无量依止能证故，若一一世间身无有法身，菩萨则无所证。由菩萨各各依自身证此法身故，约假名不可说一。

论曰：

释曰：诸菩萨发心多故名性异，由性异故加行亦不同，由加行异故有功力，由有功力故能得果，有因义故非虚。若但有一佛，诸余菩萨修行则空无所得。诸佛作众生利益事无不圆满，由安立彼于三乘故。若诸佛不安立他于无上菩提则所作佛事不圆满，由利益事圆满故佛不一。如生死无初，无量诸佛亦尔。无初无量，若唯一佛成，前后佛不成，则于一佛立始立终义则可成。由此五义故，诸佛不一。

论曰：无异故不多。

释曰：依止不异故诸佛不多，不多故无异。何者为依止？

论曰：依真如。

释曰：真如即清净法界，法界无异故诸佛依止无差别。此二偈显法身无一异相。

论曰：四常住为相，真如清净相故。

释曰：此下引三证立法身常住义。真如若出离一切垢，无垢清净说名佛果。此真如常住，诸佛是清净真如所显，故法身常住。

论曰：昔愿引通最为极故。

释曰：从初发心乃至八地，经二十七大劫阿僧祇，于中如来依法界发愿，成就愿、秉持愿是名引，于一切处无碍故名通，穷生死际故名最极，由依法界起此愿故。法界若无常，愿则有尽；愿既无尽，故知法界常住。又由此愿引通最极，不空无果，故得法身。愿既无尽，故法身常住。

论曰：应作正事未究竟故。

释曰：若言佛作众生利益事竟，先愿应穷，不可以愿证法身常住者。是义不然。何以故？由正事未究竟故。从今时乃至无穷世，正事无边。若众生未皆得佛、未悉般涅槃，此正事无息。正事由法身成，正事不尽，故法身常住。

论曰：五不可思议为相，是真如清净自证智所知故、无譬喻故、非觉观行处故。

释曰：法身有三因缘故不可思议。一非三慧境界故不可思议。非觉观行处故非闻慧境，无譬喻故非思慧境，自证智所知故非世间及二乘修慧境，是故不可思议。二无分别最上真实故不可思议。无分别者，菩萨自证智所知，非凡夫分别境界。凡夫如生盲，不能分别色，以未曾见色故。亦非二乘分别境界，此境最极非二乘所证，故不能分别。二乘如新生婴儿不见日轮，以根弱故。最上者，无譬喻故。法身于一切法中最极无等，无余法可为譬喻故，非有上人所能知。真实者，不可言说故。若不可言说未曾见真实，众生不能分别。一切觉观随言说起，既无言说，故非觉观行处，是故不可思议。三法身是诸佛证智所知，非世间聪慧人所能分别，于世间中无物可等法身，由见此物以比知法身。于法身中一切心行皆绝，以境智无差别故，是故不可思议。

论曰：复次此法身证得云何？

释曰：有证不得，有得不证，有亦证亦得，有不证不得。今欲显亦证亦得。一切众生在于生死，无有众生本无法身，恒与法身相应故。此相应无始法自然成，如此相应说名为得。此得非触得，非根识所证故。为离相应得，故立此问。如经言：于众生聚中，无众生在法身外，如无一色在虚空外，以一切众生皆不离法身故，法身于众生本来是得。得义如此，证义云何？

论曰：是触从初所得。

释曰：为显触得有始，由方便成利益无穷故。如眼证见色必具五义：一有实境对根、二根不坏、三有觉观、四识不乱、五无暗等障，五义若不具则不能证色。证知法身亦尔，必须具五义。

论曰：由缘相杂大乘法为境。

释曰：真如是大乘法，大乘十二部经所说法门皆共显此真如。一切正说于真如法则同一味，故名相杂，如众流归海，相杂共为一味。智与境无差别故言缘。菩萨缘相杂大乘中真如法为境，此即第一显境实有最胜。

论曰：无分别智、无分别后所得智。

释曰：证智以无分别为相，由此智于真如境起，离分别故清净成证智。此即第二显智清净如根不坏。无分别后所得智，是前后助法，由此智后更入真观后后转胜。此即第三明助法如觉观。若有毘钵舍那无奢摩他，无证得义，故须修奢摩他。修奢摩他有三相：一得因、二得伴类、三得功能。

论曰：五相修成熟修习。

释曰：此明得因五修及五修所得五果，如因果修差别中说。得无退失名熟，得最上上品名成，数数观察名修习。此明二种因：一不失因、二圆满因，故名得因。

论曰：于一切地善集资粮。

释曰：此明得伴类。从初地乃至十地，聚集福德智慧行为资粮故，名得伴类。

论曰：能破微细难破障故。

释曰：此明得功能。由前二义故能破智障，此烦恼与二乘无流道俱起，故名微细；非二乘道所能破，故名难破，故名得功能。此即第四明得定如识不乱。

论曰：金刚譬三摩提。

释曰：有四义故以金刚譬三摩提，一能破烦恼山、二能引无余功德、三坚实不可毁坏、四用利能令智慧通达一切法无碍。

论曰：次此三摩提后灭离一切障故。

释曰：得此定竟，灭一切障方尽。此即第五明灭惑如无暗等障。

论曰：是时由依止转成证得应知。

释曰：金刚心灭时名是时。是时第十地依止转成佛依止，名证得。应如此知。

论曰：此法身有几自在于中得自在？

释曰：欲显约五阴转依明法身自在，故为此问。

论曰：若略说有五自在于中得自在。

释曰：若广说有无量自在，今略说止明五种。

论曰：一净土显示自身相好、无边音、不可见顶自在。

释曰：如意能现颇梨珂等净土，随众生类如意现身于大集中，皆对众生无有背者。又称众生所乐见现种种身，称众生所乐见现种种相好。所说法音如意遍满十方世界，于一音中随诸众生所欲闻法各各得闻。诸梵天等见佛之时，如来身量倍高于彼故，顶不可见。于此等事皆得如意，故名自在。如此自在何因能得？

论曰：由转色阴依故。

释曰：一一阴皆有如灭差别中所说前四转依。色识名色阴，形碍是色体。对治起时，由分别性不净品一分永得相离、净品一分恒得相应，即是色阴转依。于此转依中，得净土等自在。

论曰：二无失无量大安乐住自在。

释曰：不为诸惑及习气染污，故名无失。如来安乐住不可数量，故言无量。过三界乐最胜无等，故名大安乐住。于此等事皆得如意，故名自在。

论曰：由转受阴依故。

释曰：受识名受阴，领苦乐是受体。由转受阴依故，得此自在。

论曰：三具足一切名字文句聚等中正说自在。

释曰：一切诸法名字及诸言教文句，从偈以去一章一品乃至一部皆名为聚，悉能了知如意正说，故名自在。

论曰：由转想阴执相差别依故。

释曰：想识为想阴，执相差别为想体。由转想阴依，故得此自在。

论曰：四变化、改易、引、摄大集、牵白净品自在。

释曰。未有现有及分一为多是变化。转其本性为改易。所欲见众生，随其远近如意引导。天人夜叉等来大集中，随彼所宜以四摄摄化。有流善为白、无流善为净，牵此白净品法生相续中。于此等事皆得如意，故名自在。

论曰：由转行阴依故。

释曰：行识为行阴，作意为行体。由转行阴依故，得此自在。

论曰：五显了平等回观作事智自在。

释曰：如来于一切法无有过失，证知非现前境如对现前，譬如人忆持熟习文句，是名显了智。从通达真如以来，于一切众生得平等心，由证平等清净法故，是名平等智。能守三摩提陀罗尼门，于此法门中所欲取法如意无碍，譬如财主守其库藏取用无碍，是名回观智。能受兜率陀天生及般涅槃，为立声闻及下地菩萨无流善根，能显如来事，是名作事智。于此等事皆得如意，故名自在。

论曰：由转识阴依故。

释曰：识识为识阴，了别为识体，故转识阴依得此自在。

论曰：此法身应知为几法依止？

释曰：欲显如来无量功德皆从法身生，以法身为依止，故为此问。

论曰：若略说唯三。

释曰：若广说为无量法依止，今略说唯三。

论曰：诸佛如来种种住处依止故。

释曰：住有四种，谓天住、梵住、圣住、佛住。于诸住中如来多住此四法，故偏说此四。得有二种，一自在得、二现前得。初成佛时一切如来法具足皆得，名自在得。后时随所正用者，名现前得。若证法身，一切如来法皆自在得故，法身为住等法依止。何以故？无离法身得此法故。

论曰：此中说偈。

释曰：欲显法身为住等法依止，故重说偈。

论曰：

释曰：菩萨亦有此五德，但未圆满，唯佛具足，故言诸佛如来。喜体唯一，但以无失最胜为体，由五因所得，故言五喜。诸佛自得解脱，以化身教二乘人令得解脱。何故如来自受五喜而二乘不得？

论曰：

释曰：由因有异故，得果不同。以证自界为因，五喜为果。界是如来性，即性净法身。如来自大功能所证，不由无因、不由他得，故言证自界。由证自界故，得五喜果。二乘不证此界，故无五喜。

论曰：

释曰：若人欲求五喜等法，必须修道以证法身。何以故？以果无离因得故。此偈显法身为五喜依止，由证法身故得五喜，不证法身则无五喜。

论曰：

释曰：此偈示由五因故称五喜。何者为五？一因自能无量故生喜。一切佛同觉了法身，一切佛同得胜能。一切佛胜能即是一佛胜能，一佛胜能等一切佛胜能。何以故？诸佛同一法身为体，体既是一，故余佛胜能即是一佛胜能。诸佛胜能无量，一佛胜能亦无量，故一佛胜能得等诸佛胜能。诸佛法身同得胜能，是故生喜。由见证自界得此胜能，是故生喜。二因作事立故生喜。一佛所作众生利益事，是一切佛正事，是一切众生利益事。何以故？一切佛所作净土等利益众生正事，即是一佛所作正事。诸佛设皆不作正事，一佛所作正事通等诸佛所作正事，若利益一众生即是利益一切众生。若一众生成佛，此众生复能教化一切众生，如此转相利益。若诸佛已证自界，则成立此正事。由见证自界作正事立，是故生喜。三因法美味故生喜。由如来昔时学三乘十二部经，后成佛时各观一切法无不从此法身生、无不还证此法身故，一切法门同一法身为味。由见修多罗祇夜等经同一法身味，是故生喜。四因欲德成故生喜。所欲得成功德亦成。所欲成者，如佛所思无不成就，谓净土及大集等事。功德成者，谓十力四无畏等，一切如来不共法无不圆满。由见此二事成，是故生喜。

论曰：

释曰：过三界喜乐，故最胜。一切惑乃至习气皆尽无余，故无失。

论曰：

释曰：复次如来见前四喜，乃至穷生死际无有灭尽，设入无余涅槃亦无灭尽，是故生喜。此喜何相？一最胜为相，以过三界及二乘喜故。二无失为相，一切惑乃至习气灭尽无余。此显最圆满及最清净，是名第一自利依止。

论曰：种种受用身依止，为成熟诸菩萨善根故。

释曰：诸佛应身无量，故言种种。又一一佛应身品类不可说，故言种种。此法身为应身依止。何故为依止？为生此身故。若离应身，登地菩萨善根则不得成熟，故须应身。应身由法身立故，法身为应身依止。此即第二利益菩萨依止。

论曰：种种化身依止，为多成熟声闻独觉善根故。

释曰：此法身不但为应身依止，亦是化身依止。何以故？若离化身，下愿众生谓声闻独觉所有善根不得成熟。多言，显不止利益二乘愿乐，地中菩萨善根亦因化身成熟故。法身为化身依止，此即第三利益二乘依止。

摄大乘论释卷第十三

摄大乘论释卷第十四

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释智差别胜相第十之二

论曰：有几种佛法应知摄此法身？

释曰：不为显摄法身体故为此问，为显摄法身证得故为此问。

论曰：若略说有六种。

释曰：若广说有无量种，今略说故止言六种。

论曰：一清净类法。

释曰：灭不净品尽证得法身，名为清净法。云何得此清净法？

论曰：由转阿黎耶识依故。

释曰：对治起时，离本识不净品一分，与本识净品一分相应，名为转依。

论曰：由证得法身故。

释曰：由此转依，金刚道后证得法身。灭德以外，其余诸德名清净法。是证得类故，名清净类法。

论曰：二果报类法。

释曰：有如来法是果报类，如见色等智名果报法。云何得此果报法？

论曰：由转有色根依故。

释曰：对治起时，灭眼等五根色识，名为转依。

论曰：由证得果报胜智故。

释曰：由此转依，诸佛得果报类智。此智于五尘中当十方世界众生五根所生识，此智于五尘中起故名果报类。此果报类法是证得类故，名果报类法。

论曰：三住类法。

释曰：如来遍证得一切法，名为住法。云何得此住法？

论曰：由转受行欲尘依故。

释曰：对治起时，灭世间受行欲尘识，故名转依。

论曰：由无量智慧住故。

释曰：由此转依，如来得无量智住，无量境皆不忘失。此智即当受行欲尘触中有忘失识，即是四不护体。此住类法是证得类故，名住类法。

论曰：四自在类法。

释曰：于一切处胜能无碍，名为自在法。云何得此自在法？

论曰：由转种种业等摄自在依故。

释曰：于世间中有种种诸业，如耕种商贾等、或蓄聚财物，摄此种种事业。对治起时，灭此业等识，名为转依。

论曰：由此于一切十方世界，无碍六通智自在故。

释曰：由此转依，于十方世界得无碍六通智。此自在法是证得类故，名自在类法。

论曰：五言说类法。

释曰：如来有不共得四无碍解，于正说中具足胜能，名言说法。云何得此言说法？

论曰：由转一切见闻觉知言说依故。

释曰：于世间中有见闻觉知四种言说，依六识境起意识分别，由此分别生四种言说。对治起时，灭此言说识，名为转依。

论曰：由此能饱满一切众生心，正说智自在故。

释曰：由此转依，如来于四言说中得不共四无碍解，能称众生根性，如意说法皆令得果。此言说法是证得类故，名言说类法。

论曰：六拔济类法。

释曰：是诸佛利益安乐众生意，即是大悲。云何得此拔济？

论曰：由转一切灾横过失拔济意依故。

释曰：于世间中如王等所起灾横，菩萨昔由善友力自势力财物力等，拔济众生灾横过失。对治起时，灭此拔济识，名为转依。

论曰：由此一切众生灾横过失拔济智自在故。

释曰：由此转依，能如意拔济一切众生灾横过失。此拔济法是证得类故，名拔济类法。

论曰：如此六种类法所摄诸佛如来法身应知。

释曰：此六法，前四是自利、后二是利他。利他有二种，一永利、二暂利，永利是真实，暂利是假名。并是法身证得类，故言摄法，应如此知。

论曰：诸佛法身为可说有差别、为无差别？

释曰：十方诸佛为同一法身、为当有异？

论曰：由依止意用业无异故，应知无差别。

释曰：诸佛同以法身为依止，于众生利益安乐意用亦同，于众生中现成正觉乃至般涅槃此业亦同，由此义故，应知诸佛法身无差别。

论曰：由无量正觉等事故，应知有差别。

释曰：有诸佛于法身已得正觉乃至已般涅槃，有诸佛正得正觉，有诸佛当得正觉，乃至般涅槃亦尔。如此等有无量事前后不同，是故应知法身有差别。

论曰：如法身，受用身亦尔。

释曰：诸佛应身无差别有差别，义如法身。

论曰：由依止业不异故，应知无差别。

释曰：十方诸佛应身同依止法身，依止不异，故应身无差别。应身以化身为业，诸佛应身无不皆为化身依止，起于化身以业同故无有差别。

论曰：不由能依止差别故无差别，无量依止转依故。

释曰：无量菩萨修道转依，如菩萨数量，应身亦尔，不由依止无差别说无差别。由身各异，应身亦尔，故有差别。

论曰：变化身，应知如受用身。

释曰：由依法身故无差别，由依应身故有差别。

论曰：此法身应知与几种功德相应？与最清净四无量相应，与八解脱、八制入、十一切入、无诤三摩提、愿智、四无碍解、六通慧、三十二大人相、八十小相、四种一切相清净、十力、四无畏、四不护、三念处、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共法、一切相最胜智等诸法相应。

释曰：此身与诸功德法相应，故名法身。欲显相应法，故为此问。

论曰：此中说偈。

释曰：偈有两义，一显如来功德、二显恭敬有功德人。

论曰：

论曰：于众生大悲。

释曰：此下一偈显四无量。此句即明大悲。

论曰：离诸结缚意。

释曰：此句明大慈，离染著意与众生乐。

论曰：不离众生意。

释曰：此句明大喜，众生若已离苦受乐则恒于彼起欢喜心。

论曰：利乐意顶礼。

释曰：此句明大舍，舍不拔苦与乐意，常怀利乐意。又舍怨亲等相，常怀平等利乐意。由有此德，是故顶礼。复次离诸结缚意者，明离外道及二乘悲心。外道悲心缘众生起为结，二乘悲心缘法起为缚，如来大悲不缘此二起故言离。大悲既尔，慈等亦然。不离众生意者，虽离众生及法缘，如来于众生常不离四无量意，于有苦者不离拔苦意，于无乐者不离与乐意，于己离苦受乐者不离欢喜意，于如此众生不离平等意利乐意。顶礼者，令得出世益为利、令得世间益为乐。四无量具有二益。

论曰：

论曰：解脱一切障。

释曰：此一偈显三德。此句明八解脱。八解脱除二种障，一修习障、二胜类障。八解脱具二义，一是无流、二是究竟。是无流故除修习障，即见谛等惑是究竟故。除胜类障，即下劣心。

论曰：降伏世智者。

释曰：此句明八制入。是无流非究竟，是究竟非无流，属八制入故，异八解脱。心能制境，使境从心，故名降伏世智者即是佛。

论曰：应知智遍满。

释曰：此句明十一切入，应知是十境。智缘十境遍一切处，故言遍满。

论曰：心解脱顶礼。

释曰：心于此三处皆得解脱。

论曰：

论曰：诸众生无余能灭一切惑。

释曰：此偈明无诤三摩提，凡有所作不起一切众生烦恼诤。

论曰：害惑有染污，常怜愍顶礼。

释曰：佛能害众生惑，众生有染污，如来常起怜愍心。

论曰：

释曰：此半偈明愿智。于三世一切事欲知为愿，如来皆能证知为智，修习熟故无功用，习气尽故无著。由此二义故，皆能证知。于三世境如量能知故无碍。如来恒不出观故寂静。寂静显无功用，无碍显无著。

论曰：

论曰：一切众生难，能释我顶礼。

释曰：此下一偈半明四无碍解。由具四解，故能释众生难。

论曰：于依及能依，应说言及智。

释曰：于依是义，能依是诸法门，应说言是方言，及智是巧辩。

论曰：能于说无碍。

释曰：于此四中功能无碍，为他说亦无碍。

论曰：说者我顶礼。

释曰：已离惑爱，所说无垢，有能说之德，故名说者。

论曰：

释曰：此偈明通慧。若寿命应尽，能更摄受令长，乃至经八万大劫等，非止八万劫而已，欲住多劫亦如意能住，欲舍亦如意能舍。又于诸定中亦有此三能，从一身中分出无量身为变化，转金土等为改性。通慧皆由定成，如意无碍故，言得定智自在。

论曰：

释曰：此一偈合明三十二大人相、八十小相。众生见佛大小相，生信心及敬，心谓如来是最胜之士。如来大小相并能生众生清净心。

论曰：

释曰：此偈明四种一切相清净，随众生形类及音辞示现。如彼众生，过去受生为往，现在受生为还，行于二世之中，得三乘道果为出离。佛皆证知此事，如所应为说正教。由四清净故有此能。

论曰：

释曰：从出家受戒乃至世第一法悉名方便。苦法忍乃至第二果为归依。以得四不坏信故，第三第四果为净，以离欲欲界乃至无色界故。魔于此中能障众生，令不得此道果。若大乘中修十地行、出离三障，魔亦于中能为障碍。由如来具十力故，能为众生摧伏众魔。

论曰：

释曰：此偈明四无畏，智即一切智无畏、灭即流尽无畏、出离即说尽苦道无畏、障事即说障道无畏。若有外道难佛言非一切智、或言诸流未尽、或言如来说尽苦道，修之不能令离苦，说障道法起此障不妨得道。如来于中无畏，能降邪难。

论曰：

释曰：此偈明四不护。无师制止，身口意命自无十恶等过失。非但无贪瞋邪见烦恼，一切烦恼皆已灭尽，不著诸法，故言无染浊无住。不作意知诸法，知诸法无复学义，离于分别智慧遍满，故言无动。过失已除，故无戏论。

论曰：

释曰：此偈明三念处。若有众生于大集中闻如来说法生毁谤，如来亦不瞋；若能信受，如来亦不爱；若无毁无信，如来亦不舍。于此三处常起大悲，以方便力巧说正法令其入理。于大众中能降伏如此众生，为说正法不起瞋欲二惑。既无瞋欲，即知无无明，不由守护心故不忘失。大念大悲常自坚固故无忘失，以此大悲能摄大众。

论曰：

释曰：十方无量众生于一刹那中应得利益，如来以大悲力于一刹那中悉令得利益无空过者，亦无一众生得道时未至，预往其所，待时至方为说法。凡有所作，皆应时得益，故所作无虚。迷是无明，无明即习气体，由习气尽故利益不虚。

论曰：

释曰：此偈明无忘失。已受生及未受生为行，正受生为住。众生三世事皆是圆智境故，能遍知三世。真如为体故名实体，由体实智圆故无忘失。复次佛在因位修十地为行，得佛为住。圆智能通达此自因果事，遍知一切世明，能通达众生三世事。此解通明能知自他。

论曰：

释曰：此偈明大悲。佛常观众生而言六时者，欲为物作轨摸，示修道有自利利他行，以六时修利他行、六时修自利行。众生界即众生性。众生性不同，或因恶生善、或因善事生善、或因怖畏事生善、或因欢喜事生善。大悲能称此性化度故，皆与大悲相应。根及欲乐亦尔。

论曰：

释曰：此偈明十八不共法。行是因，得是果，智是如理如量智，事即利益众生事，十八不共法不出四义，不与二乘等故名不共。

论曰：

释曰：此偈明一切相最胜智。三身即是三德，法身是断德、应身是智德、化身是恩德。由三身故，至具三德相果。由得无上觉故最胜，众生于一切法中生疑，如来悉能为除断。

论曰：

释曰：此偈显如来六种清净。一惑障清净，即无系，由灭惑等三障故。二业障清净，谓无过失，由灭二十二业障故。三报障清净，谓无麁浊，由除七种生死故。四利益清净，谓无住，由于生死涅槃无隔碍故。五自在清净，谓于诸法无动，不由功用于一切法如意能现故。六无戏论清净，由过言语觉观思惟境界故。前三明自利、后三明利他故言等，即等此六清净。

论曰：诸佛法身不但恒与如此等功德相应，复与余功德相应。

释曰：前所明功德通大小乘。已说法身与此功德相应，复有大乘不共功德与法身相应。

论曰：谓自性、因、果、业、相应、行事功德相应。

释曰。此中略说大乘六种功德与法身相应，谓法身自性、法身因、法身果、法身业、法身相应、法身生起。

论曰：是故应知诸佛法身有无上功德。

释曰：于大小乘中不与他共，故无有上。

论曰：此中说偈。

释曰：为显此六种功德，是故说偈。

论曰：

论曰：尊成就真如。

释曰：此句明法身自性。成就真如是无垢清净。若在道前道中垢累未尽，未得名成就；道后垢累已尽，故名成就。此真如为法身自性。

论曰：修诸地出离。

释曰：此句明法身因。在因位修真如，所显十地究竟，出离皮肉心三障，即是智断二种转依，由此转依故得法身。

论曰：至他无等位。

释曰：此句明法身果。若证法身果，则得净我乐常四德果，净不与阐提等、我不与外道等、乐不与声闻等、常不与独觉等。

论曰：解脱诸众生。

释曰：此句明法身业。若得此果，解脱众生。解脱有四种，谓安立善道及三乘业，解脱凡夫及三乘人。

论曰：

论曰：无尽等功德，相应现于世。

释曰：此两句明法身相应。无尽等有五种功德与法身相应，一清净为胜、二一切为胜、三无量为胜、四难思为胜、五无尽为胜。从初地至七地，嫉妬等所对治习气垢永灭不生，为依止故诸德清净为胜，与法身相应。于第八地，无分别无间缺，自然无流道为依止故。诸佛于无流界诸功德一切为胜，与法身相应。于第九地，不可数量三摩提陀罗尼门海，能摄无量法智为依止故。从此海生一一功德，皆无量为胜，与法身相应。于第十地，一切如来所有秘密处现前证智为依止故，难思为胜，与法身相应。次此后证得佛地时，解脱一切障智为依止故，诸功德无尽为胜，与法身相应。无尽即是常住，为显常住故言现于世。前四功德虽约诸地明其差别，同至果方究竟故，悉与法身相应。

论曰：于三轮易见，难见人天等。

释曰：此两句明生起。三轮即是三身。于三身中应化二身易见，法身难见。又法身于深行菩萨及诸佛为易见，于四种众生为难见，一凡夫、二声闻、三独觉、四始修行菩萨。如经言：如来藏非堕身见众生境界，非游戏颠倒众生境界，非于空散乱菩萨境界。何以故？凡夫人于色等诸法无如此性，执有我及我所性，不能信乐身见灭离处甘露界，何况能正觉诸佛境界如来藏。二乘人于常住最胜应修中，倒修常住相，游戏无常相，修乐我净亦尔。如此二乘人由倒修，不能得诸佛法身道。于中游戏故，四德相应法身非其境界。始修行菩萨迷如来藏空道理，信乐空解脱门，计灭有物以为空，谓诸法先时是有，后则断灭即是空。复有诸菩萨，由得空相思择空义，谓离色等法有别物为空，我今修行为证此空当来必应得。如来藏非有非无为理故，非散乱心偏执有无境界。人天等即前四众生，法身甚深非其境界故。生起此四种众生迷惑行，于法身有此四事故，自性身于三轮中非人天能见。

论曰：复次如来法身甚深最甚深。

释曰：以难行、难通达、难得故，甚深最甚深。复次言说难了达故称甚深，义理无底故称最甚深。复次文义难量故称甚深，品类非一故称最甚深。

论曰：此甚深云何可见？

释曰：以何相能显此甚深令得可见？

论曰：此中说偈。

释曰：如大乘中所显，法身甚深义有十二种，今以偈说此义。

论曰：

论曰：佛无生为生。

释曰：此下一偈明第一甚深。此甚深中复有四种甚深，一生、二不住、三业、四住。此句明生甚深。诸佛受生，无生为相，有十种因以证此义，一与无明不同相故、二种种不同故、三摄受自在故、四于住自在故、五于舍自在故、六无二相故、七唯似显现故、八同幻化譬故、九无住处为住处故、十能成就大事故。

论曰：以无住为住。

释曰：此句明不住甚深。诸佛于生死涅槃悉无所住，亦有十种因以证此义，一非永所离故、二灭不尽故、三由诸佛非有法故、四由知非有为性故、五无所得无分别故、六由己离心故、七由得心故、八由心平等故、九住因不可得故、十不住因不可得故。

论曰：作事无功用。

释曰：此句明业甚深，亦有十因为证，一一切碍灭故、二无依止故、三应作无思故、四作者不作心故、五业非运动故、六于非有无功用故、七由宿愿疾利故、八所作已办故、九应作未办故、十由熟修一切法中自在故。

论曰：第四食为食。

释曰：此句明住甚深，亦有十因为证，一示诸佛不资四食以显自身由食住故、二为长众生善根故、三为显同诸人故、四欲令弟子如法学受用四种命缘故、五欲令他学知足行故、六令他起正勤方便故、七为成熟他善根故、八欲显自身无染著故、九为治正法恭敬心故、十为圆满本愿生故。若如来由此义故食，于四食中是何食？是第四食。四食者，一非清净依止住食，谓段等四食，令欲界众生身得相续住。欲界众生具见修二缚故，依止不清净，此依止由四食得住，故名非清净依止住食。二净不净依止住食，谓业识触三食，令色无色界众生身得相续住。此二界众生已离下界惑，未离自地及上界惑故，依止亦净不净。此依止由三食得住故，名净不净依止住食。三清净依止住食，谓段等四食，令声闻缘觉身得相续住。二乘人三界惑已尽故依止清净，此依止由四食得住，故名清净依止住食。四能显依止住食。段等四食悉是诸佛食。何以故？诸佛由此食故，显自身得住于世，为生长施主净信、为因功德善根故，此食不作如来食事。如来食时，诸天为受，施诸众生，是如来意所许故，众生由此食当得成佛。为令众生得成佛故，如来示现以手触食。如此等义悉是甚深。

论曰：

论曰：无异亦无量。

释曰：此下一偈明第二甚深。此甚深中复有三种甚深，一安立、二数、三业。此句明安立甚深。诸佛法身无差别故无异，众多依止法证得此法身故无量。

论曰：无数量一事。

释曰：此句明数甚深。三乘众生无有数量。于中诸佛一事。

论曰：最坚不坚业，无上应三身。

释曰：此两句明业甚深。诸佛有三身相应，实体常住故称无上。由应身如来业坚固不可改转，以真实故。由化身如来业不坚固，由权以方便引出二乘，后以应身教彼修菩萨道故。

论曰：

论曰：无一法能觉。

释曰：此下一偈明第三正觉甚深。人法二非有，所觉既无，故能觉亦无。

论曰：一切无不觉。

释曰：诸佛由假名故无非是佛，是故无一非觉。觉此法云何？

论曰：一一念无量。

释曰：一一刹那无量诸佛正觉真如。若尔，诸佛与真如为一为异？若一则无觉，若异则无真如。

论曰：有不有所显。

释曰：一切法名有不有，谓一切法空。诸佛是诸法空所显，是故不可说能觉、不可说不觉。

论曰：

论曰：无欲无离欲。

释曰：此下一偈明第四离欲甚深。由欲不有，故如来无欲。从本无欲，故亦无离欲。若欲是有，可有离欲；欲既本无，故无离欲。

论曰：依欲得出离。

释曰：由诸菩萨永除上心欲，但留随眠欲故，诸菩萨得出离成佛。何以故？若不留此随眠欲，则同二乘涅槃；若不除上心欲，则与凡夫不异。如《无上依经》说，菩萨作是念：诸惑本来不入众生自性清净心。诸惑唯是客尘，自分别所起。我今有能，为除诸众生客尘烦恼，能说如理正教。由此念，菩萨不起下劣心。菩萨由此念，于众生生贵敬心。诸菩萨复作是念：诸惑无力无能。何以故？诸惑无真实依止，但虚妄分别诸惑。如理正思惟所观，不更起乖违，是故我等应作如此如此观，由此观诸惑不更生染著。若诸惑无复染著，是为最善，非是染著。若我爱惑染著，我云何能为众生解烦恼系缚、说如理正教。此惑能令生死相续，与善根相应，成熟众生。是故我今应摄留此惑。

论曰：已知欲无欲，故入欲法如。

释曰：菩萨见欲是分别性故欲不有，欲无相性即是欲法真如。菩萨知欲不有，得入此真如故，于欲得出离。

论曰：

论曰：诸佛过五阴，于五阴中住。

释曰：此下一偈明第五灭阴甚深。诸佛已过色等五取阴，由不得五阴，于阴法如中住。

论曰：与阴非一异。

释曰：诸佛已舍阴分别，依他性与阴非一非异。何以故？佛所住五阴真如，是分别依他阴家法，故不异。由此义虽一，非不异。真如是清净境界，阴非清净境界，故非一。

论曰：不舍阴涅槃。

释曰：由与阴真如永相应，无舍离义，故如来般涅槃最胜。

论曰：

论曰：诸佛事相杂，犹如大海水。

释曰：此下一偈明第六成熟甚深。诸佛于众生共同利益事，譬如众流入于大海，同为龟鱼等受用。如此诸佛共入法界，真如平等作利益事，成熟众生。

论曰：我已正应作，他事无是思。

释曰：我已作他利益事，正作当作，于三世中并无作意思量。虽不作意，利益事如法得成。譬如摩尼宝及天鼓，无有作意而所作事成。

论曰：

论曰：由失尊不现，如月于破器。

释曰：此下一偈明第七显现甚深。诸佛于世间不显现，而世间说诸佛身常住。若身常住，云何不显现？譬如于破器中水不得住。由水不住故，于破器中实有月不得显现。如此诸众生无奢摩他软滑相续，但有过失相续，于彼实有诸佛亦不显现。水譬奢摩他软滑性故。若佛不显现，可无佛耶？

论曰：遍满诸世间，由法光如日。

释曰：若诸佛于非有过失众生所见，亦恒作诸佛正事，说三乘十二部经，犹如光明，定是诸佛应作下种成熟解脱等诸利益事。如世间中生盲人虽不见日，日光恒照一切色像，为令有目者得见故。

论曰：

论曰：或现得正觉，或涅槃如火。

释曰：此下一偈明第八菩提般涅槃甚深。诸佛有处现得正觉、有处现般涅槃。譬如火性有处然、有处灭，诸佛亦尔，有诸众生已成熟，如来于彼现般涅槃；于未成熟，现得正觉，为令彼得成熟及解脱故。譬如火性由种类是一，法身亦尔，由真如性是一。

论曰：此二实不有，诸佛常住故。

释曰：菩提般涅槃为二，但变异他心令他谓二，体实不有，由如来法身常住无前后故。

论曰：

释曰：此一偈明第九住甚深。诸佛如来住最胜住、住最胜我。诸佛若住，不离此二处，或住最胜住、或住最胜我。恶事谓一切不善法，如来于不善法恒住最胜住，最胜住谓真空定，即是圣住。众生若在人道中、若在恶道中，如来缘彼众生住。或由第四定即是天住，谓最胜住。或由大悲即是梵住，谓最胜住。于非梵行法，谓六尘染著，此中佛住最胜我，最胜我即法界清净。如来恒观六尘空为体为境，即是佛住。

论曰：

论曰：佛一切处行。

释曰：此下一偈明第十显现自体甚深。如来后智，于善恶无记法中遍满恒行。

论曰：亦不行一处。

释曰：由无分别智，离智境界不可分别，故无一处行。复次由化身无处不行，由法身应身无有行处。

论曰：于一切生现，非六根境界。

释曰：诸佛如来由化身，于一切众生中显现具相。诸佛由化身，乃至地狱道等众生亦见在彼受生，为化度彼故。由诸佛不现似变化性，彼众生虽见不能了别，谓是已同类，故佛化身非地狱等众生六根境界。

论曰：

论曰：诸惑已灭伏，如毒呪所害。

释曰：此下一偈明第十一灭惑甚深。诸惑谓见修烦恼，于菩萨地中先已灭尽。余心烦恼虽复未灭，由智念所伏废其功用，譬如众毒呪力所害无复本能。心惑亦尔，智念所守，不能复生二惑染污。

论曰：由惑至惑尽，佛证一切智。

释曰：诸菩萨留随眠惑为助道分，不同二乘速般涅槃，由此事故修道究竟，得习气灭尽及证圆智。

论曰：

论曰：谛惑成觉分。

释曰：此下明第十二不可思议甚深。若由留惑故得惑尽者，二乘集谛成菩萨觉分。如二乘觉分能灭彼集谛，菩萨用彼集谛以灭心惑故成觉分。

论曰：生死为涅槃。

释曰：若集谛是觉分，苦谛即是涅槃。何以故？诸菩萨在生死不被染污，起自他两利皆得圆满，譬如二乘在有余涅槃，不为二惑所染污，能得自利。

论曰，得成大方便，故佛难思议。

释曰：在因位得大方便，谓般若大悲。在果位得大方便，谓三身。法身是自利方便，余二身是利他方便，是故如来不可思议。

论曰：由此义故，十二种甚深应知，谓生不住业住甚深、安立数业甚深、正觉甚深、离欲甚深、阴灭甚深、成熟甚深、显现甚深、菩提般涅槃显现甚深、住甚深、显现自体甚深、灭惑甚深、不可思议甚深。

释曰：佛有三身，诸菩萨若念佛应缘何身？应缘法身。

论曰：诸菩萨缘法身忆念佛，此念缘几相？

释曰：法身有无量甚深道理，若缘法身应缘几相？

论曰：若略说诸菩萨依法身修习念佛，有七种相。

释曰：此七相是法身正用，即是法身圆德。为显念佛须缘此圆德故，略说七相。一诸佛圆德属自心，由六通自在故。二此德常住，是真实善故。三最无过失，灭习气尽故。四无惓无难，无功用故。五受大法乐，由诸土清净故。六无苦无难，无染障故。七有大事用，平等利他故。若菩萨忆念此七种圆德，则能通达法身。须依法身修习念佛者，为显学一切观行门皆缘真如得成，若不缘真如则观行不清净。

论曰：何等为七？一诸佛于一切法至无等自在。

释曰：三世诸佛于六通境得最极自在，同类人不能为碍，下类人非所能及，在有心无心位中恒不废，以修习成熟故，故名自在。非声闻独觉菩萨所得，又于世间无可譬，故名无等。

论曰：如此修习念佛。

释曰：令此念与法身成一，故名修习。

论曰：于一切世界至得无碍无边六通智故。

释曰：诸佛成就六通，于十方世界无能沮损，无有限极，不同二乘有碍有边故，如来通慧自在无等。

论曰：此中说偈。

释曰：若诸佛于一切法有无等自在，云何一切众生不悉般涅槃？为释此难，是故说偈。此偈为显此因，由此因故彼不般涅槃。

论曰：

论曰：被障因不具。

释曰：一切众生若有业等诸障，诸佛于此位中不能令彼般涅槃，通慧由被障故不得自在。若众生无涅槃性，名因不具，诸佛于此位中不能令彼般涅槃，通慧亦无自在。无涅槃性，谓贪著生死、不信乐大乘。

论曰：一切众生界，住二种定中，诸佛无自在。

释曰：众生界，谓四大、空、识六界是实。依此六界假立众生，众生是假名。有六道差别，故言一切。如此众生若在二种定中，一所作业定、二受果报定。作业定，谓凡夫所作十恶等业，决定应感四恶道报。果报定，谓极钝根颠狂众生，及正受四恶道报。如来于此众生亦无自在。何以故？以无外缘故。

论曰：二如来身常住。

释曰：以十种因，共证法身及众德常住。三因证法身，七因证余身。三因证法身者，如论。

论曰：由真如无间解脱一切垢故。

释曰：此即三因中一因。真如谓道后真如。无间位即佛金刚心，能灭最后微细无明，及无有生死苦集二谛，故言解脱一切垢。此无垢清净真如是常住法，诸佛以此为身故，诸佛身常住。由此身常住，依此身有众德故，众德亦常住。此常住以真实性为相。

论曰：三如来最无失一切惑障，及智障永相离故。

释曰：一切有失无失众生中，如来最无失，由过失因缘已灭尽故。现在已灭、未来不生，故言永相离。

论曰：四一切如来事无功用成。

释曰：作意名功用。缘三世起，谓我已作、正作、当作。离如此作意，名无功用。但由本愿力，所欲作事自然皆成。

论曰：不由功用恒起正事永不舍故。

释曰：若由功用有正事，则有起不起。以不由功用，是故恒起。由本愿无尽，故永不舍。以众生不尽故，本愿不尽。

论曰：五如来大富乐位。

释曰：大富由外财，大乐由正法。

论曰：一切佛土最微妙清净为富乐故。

释曰：净土中有八不可得、二可得，故名最微妙清净。八不可得者，一外道、二有苦众生、三生姓家富等差别、四恶行人、五破戒人、六恶道、七下乘、八下意下行诸菩萨。二可得者，一最上品意行诸菩萨、二诸如来显现于世。所住为最微清净，能住为最妙清净。

论曰：六如来最无染著。

释曰：上心惑为染，随眠惑为著。又约惑障为染，智障为著。又烦恼有二相，一以喜为相、二以忧为相。欲慢见等以喜为相，瞋疑无明等以忧为相。喜相惑为染，忧相惑为著。二惑皆灭尽，故名无染著。

论曰：出现世间，非一切世法所染，如尘不能染空故。

释曰：因立故名出世，果成故名现世。又自利圆满故名出世，利他圆满故名现世。或佛出世未现于世，如已成道未转法轮。若转法轮，世间方能了别是佛、是一切智。世间所了别，故名现世。如来虽受用衣食等四缘，为生长众生善根，非为资益自身。于此缘中不生忧喜，故不为世法之所染污。空以非有为体，体无碍故不为有物所染，如来亦尔。

论曰：七如来于世间有大事用。

释曰：如来出世，以化身成道乃至般涅槃名大事。此身所作众生利益事名用。

论曰：由现成无上菩提及大般涅槃，未成熟众生令成熟、已成熟众生令解脱故。

释曰：为未下种及未成熟众生令下种成熟故，现成菩提。为已成熟未解脱众生令解脱故，现般涅槃。

论曰：此中说偈。

释曰：此中说二偈重明七相，显法身七种圆德。

论曰：

论曰：随属如来心圆德。

释曰：诸佛圆德，谓六通等，但属自心不关外缘。

论曰：常。

释曰：此圆德由依常住法身真实善为性故，众德皆常。

论曰：无失。

释曰：由法身离一切障，所依无失，故能依亦无失。

论曰：无功用。

释曰：由修因及本愿成熟，所作佛事皆自然成，无惓无难，故言无功用。

论曰：能施众生大法乐。

释曰：由得净土自在，有大人能受大法，得弘自如理行，令他如理行，故名法乐。

论曰：

论曰：遍行无有碍。

释曰：于八世法，如来后智恒分别此事，于中无忧喜心故遍行无碍。若有碍则有苦，无碍故安乐。诸佛虽行六尘，过于言说，以离有无执故。

论曰：平等利多人。

释曰：凡夫、二乘、新行菩萨及深行菩萨名多人，如来能平等利益，说大富行、善道行、安乐行、自利行、二利行，此即是有大事用。

论曰：一切一切佛，智人缘此念。

释曰：一切者即目智人，谓诸菩萨。诸菩萨缘此七相，念一切佛法身。

摄大乘论释卷第十四

摄大乘论释卷第十五

世亲菩萨释

陈天竺三藏真谛译

释智差别胜相第十之三

论曰：复次诸佛如来净土清净，其相云何应知？

释曰：前于七念中，明如来大富乐即是净土。前但说八人不可得、二人可得，未明不可得及可得所在之处。今欲显示此处故，问净土相。

论曰：如言百千经菩萨藏缘起中说。

释曰：总举诸经，故称如言。菩萨藏中有别净土经，经有百千偈，故名百千经。又《华严经》有百千偈，故名百千经，于此经缘起中广说净土相。如此净土文句显何功德？

论曰：佛世尊在周遍光明七宝庄严处。

释曰：一金、二银、三琉璃、四摩娑罗、五阿输摩竭婆、六因陀罗尼罗、七卢嬉胝柯目多，此一一宝光明皆周遍一切处。此处以七宝为庄严，佛住其中。

论曰：能放大光明，普照无量世界。

释曰：此明七宝光明所照之处，释周遍义。此两句明色相圆净。

论曰：无量妙饰界处各各成立。

释曰：此庄严希有无等，故言妙饰。有众多妙饰，故言无量。所游行地为界，所居地为处。一一界一一处庄严具足，故言成立。此句明形貌圆净。

论曰：大域边际不可度量。

释曰：径度为度，周围为量。一一佛净土边际，非凡夫以由旬等数所能度量。此句明量圆净。

论曰：出过三界行处。

释曰：三界集谛为行，三界苦谛为处。净土非三界苦集所摄，故言出过三界行处。此句明处圆净。若非苦集谛摄，以何因得生？以何法为体？

论曰：出出世善法功能所生。

释曰：二乘善名出世，从八地已上乃至佛地名出出世。出世法为世法对治，出出世法为出世法对治。功能以四缘为相，从出出世善法功能生起此净土故，不以集谛为因。此句明因圆净。何者为出出世善法？无分别智、无分别后智所生善根，名出出世善法。

论曰：最清净自在唯识为相。

释曰：菩萨及如来唯识智，无相无功用，故言清净。离一切障无退失，故言自在。此唯识智为净土体故，不以苦谛为体。此句明果圆净。

论曰：如来所镇。

释曰：如此相净土，如来恒居其中。最为上首故言镇。此句明主圆净。

论曰：菩萨安乐住处。

释曰：自受行正教、教他受行正教名安乐。菩萨于净土助佛助道，具此二事，故名安乐住处。此句明助圆净。

论曰：无量天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等所行。

释曰：净土中实无此众生，欲令不空故，佛化作如此杂类。此句明眷属圆净。若有如此众生，诸菩萨等皆何所食？

论曰：大法味喜乐所持。

释曰：大乘十二部经名大法，真如解脱等为味。缘此法味生诸菩萨憙乐，长养诸菩萨五分法身。此句明持圆净。飡此法味作何等业？

论曰：一切众生一切利益事为用。

释曰：凡夫三乘名一切众生。随其所能，为说正教，令如说修行。离四恶道、离生死、离二乘自爱行，名一切利益。此句明业圆净。若菩萨于众生行如此业，能行及行处得何利益？

论曰：一切烦恼灾横所离。

释曰：三界集谛名一切烦恼，三界苦谛名一切灾横。此二悉离，能行行处。此句明利益圆净。若离如此法，有余怖畏不？

论曰：非一切魔所行处。

释曰：净土中无阴魔、烦恼魔、死魔、天魔故，离一切怖畏。此句明无怖畏圆净。若净土中无一切怖畏，六根所受用法悉具有不？

论曰：胜一切庄严如来庄严所依处。

释曰：非唯是有一切所受用具最胜无等，是如来福德智慧行圆满因所感如来胜报依止此处，是故最胜。此句明住处圆净。净土中以何法为出入路？

论曰：大念慧行出离。

释曰：大乘正法名大法，于大法中闻慧名念、思慧名慧、修慧名行。此三于净土是往还道，故名出离。此句明路圆净。若有此路，为乘何法？

论曰：大奢摩他毘钵舍那乘。

释曰：大乘中五百定名奢摩他，如理如量智名毘钵舍那，以此二为乘。此句明乘圆净。若有此乘，从何门入？

论曰：大空、无相、无愿解脱门入处。

释曰：于大乘中三解脱门一体，由无性故空，空故无相，无相故无愿。若至此门，得入净土。此句明门圆净。世间世界，地轮依水轮、水轮依风轮，净土为依何法？

论曰：无量功德聚所庄严大莲花王为依止。

释曰：以大莲华王譬大乘所显法界真如。莲华虽在泥水之中，不为泥水所污。譬法界真如虽在世间，不为世间法所污。又莲花性自开发，譬法界真如性自开发，众生若证皆得觉悟。又莲花为群蜂所采，譬法界真如为众圣所用。又莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱，譬法界真如总有四德，谓常、乐、我、净。于众花中最大最胜，故名为王，譬法界真如于一切法中最胜。此花为无量色相功德聚所庄严，能为一切法作依止，譬法界真如为无量出世功德聚所庄严，此法界真如能为净土作依止。复次如来愿力所感宝莲花，于诸花中最大最胜，故名王。无量色相等功德聚所庄严，能为净土作依止。此句明依止圆净。净土中何法是如来住处？

论曰：大宝重阁，如来于此中住。

释曰：此别明如来住处。如世间受用器世界，有无量过失；若受用净土有何功德？

论曰：如此净土，清净显色相圆净，形貌量处、因果、主助眷属、持业利益、无怖畏、住处、路乘门依止圆净。由前文句，如此等圆净皆得显现。复次受用如此净土清净，一向净、一向乐、一向无失、一向自在。

释曰：恒无杂秽，故言一向净。但受妙乐无苦无舍，故言一向乐。唯是实善无恶及无记，故言一向无失。一切事悉不观外缘，皆由自心成，故名一向自在。复次依大净说一向净，依大乐说一向乐，依大常说一向无失，依大我说一向自在。菩萨若忆念如来富乐，应如此知。

论曰：复次诸佛法界，恒时应见有五业。

释曰：此中应明法身业，而言诸佛法界者，欲显法身含法界五义故，转名法界。五义者，一性义，以无二我为性，一切众生不过此性故。二因义，一切圣人四念处等法缘此生长故。三藏义，一切虚妄法所隐覆，非凡夫二乘所能缘故。四真实义，过世间法，世间法或自然坏、或由对治坏，离此二坏故。五甚深义，若与此相应，自性成净善故；若外不相应，自性成㲉故。由法身含法界五义，诸菩萨应见法身恒与五业相应，无时暂离。

论曰：一救济灾横为业，由唯现盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。

释曰：此明大悲力。若定业报众生，如来于中则无自在，此如前释。若不定业报，或现在过失、或有对治业，如此众生若至佛所，如来作意及不作意皆能令离此等灾横。

论曰：二救济恶道为业。从恶处引拔，安立于善处故。

释曰：此明正行力。如来作意及不作意，一切众生若至佛所，无不息恶行善。

论曰：三救济行非方便为业。诸外道等加行非方便，降伏安立于佛正教故。

释曰：此明威德力。诸外道多行非方便，若常见外道多行苦行，以计有未来生故；断见外道多行乐行，以计无未来生故；或思惟自在天为道，或思惟我为道，或思惟自性为道，或思惟我自性中间为道，如此等悉是非方便行。如来以通慧导降伏其高慢，以记心导降伏其不信，以正教导降伏其邪见。既降伏已，随其根性安立于三乘正教中。

论曰：四救济行身见为业。为过度三界，能显导圣道方便故。

释曰：此明方便力。一切三界众生无离身见。身见者，若为多物所成，体是无常故名身。为五阴等和合所成故名多物。未有有、已有灭，故名无常。外道于多计一，于无常执常，谓是一是常为我。为破此见亦非一非常，故名身见。若离身见，则得过三界集、度三界苦。说正教名显，生彼三慧为导。苦法忍已去乃至阿罗汉果名圣道，从出家受戒乃至世第一法为圣道方便，显道令修方便得圣道。又如来令众生离身见出三界，此未是真实圣道，但是圣道方便。先显导令修此方便圣道，为得真实圣道缘由。

论曰：五救济乘为业。诸菩萨欲偏行别乘，及未定根性声闻，能安立彼为修行大乘故。

释曰：此明真实教力。乘有人法，人有大乘人、有小乘人，法有方便乘法、有正乘法。转方便乘修治正乘，故名救济乘。《摩诃般若经》说：乘有三义，一性义、二行义、三果义。二空所显三无性真如名性，由此性修十度十地名行，由修此行究竟证得常乐我净四德名果。又《中边论》说乘有五义：一出离为体，谓真如；二福慧为因，能引出故；三众生为摄，如根性摄令至果故；四无上菩提为果，行究竟至此果故；五三惑为障，除此三惑，前四义成故。诸菩萨在十信位中，修大行未坚固，多厌怖生死，慈悲众生心犹劣薄，喜欲舍大乘本愿修小乘道，故言欲偏行别乘。小乘说声闻。若得信等五根，不名定根，以未得圣故。若得未知欲知等三根则名定根，以得圣故。若至顶位不名定性，以不免四恶道故。若至忍位名为定性，以免四恶道故。若依小乘解，未得定根性则可转小为大，若得定根性则不可转。如此声闻无有改小为大义，云何得说一乘？今依大乘解，未专修菩萨道悉名未定根性故。一切声闻皆有可转为大义，安立如此大小乘人令修行大乘。

论曰：于如此五业，应知诸佛如来共同此业。

释曰：世间众生于五业不同，诸佛五业无不同义。

论曰：此中说偈。

释曰：欲显众生不同业、诸佛同业，是故说偈。

论曰：

释曰：此明众生五业不同，一因、二依、三、事四意、五行。因不同者，如别因成地狱、别因成天、别因成人，畜生、饿鬼等亦尔，由因不同故作业不同。依不同者，依即彼身，由身不同故作业不同。事不同者，如人道中或商估或耕种或事王，如此等事不同，故业不同。意不同者，一切众生根欲性名意，此等种种不同，故业不同。诸行不同者，色等五阴名诸行，色阴中如火所作异水等所作，受所作异想等所作，故业不同。由此五事，此作非彼作，世间愚智皆许其业有异。

论曰：

释曰：前五种事于诸佛悉无。何以故？诸佛因同，同修福德智慧行故。诸佛依同，同一法身故。诸佛事同，同有自利利他事故。诸佛意同，同有利益安乐众生意故。诸佛无诸行同，同出离有为法故。由无此五异，故皆同一业。大悲引导众生俱向涅槃，故名世将。

论曰：若尔，声闻独觉非所共得，如此众德相应诸佛法身。诸佛以何意故，说彼俱趣一乘与佛乘同？

释曰：若诸佛无前五异，由法身五业是同。二乘人有五业异，不得法身，无五业同。如来为何义故，说二乘人同趣一乘皆得成佛？

论曰：此中说偈。

释曰：为显说一乘意，是故说偈。前偈以了义说一乘，后偈以密义说一乘。

论曰：

释曰：有诸声闻等，于小乘根性未定，欲引令信受大乘，摄令修行大乘，谓未得令得、已得令不退，云何彼舍小乘道，于大乘般涅槃？佛为此意故佛说一乘，引摄令入住大乘。

论曰：及诸余菩萨，于大乘引摄。

释曰：有诸菩萨于大乘根性未定。云何安立彼于大乘，令不舍大乘于小乘般涅槃？为此意故佛说一乘，引摄令入住大乘。

论曰：定性说一乘。

释曰：有诸菩萨于大乘根性已定，无退异意，为此菩萨故说一乘。

论曰：

释曰：由法等、无我等、解脱等，故说一乘。此中法即真如。一切三乘皆不离真如，是彼所应乘法。由真如法同，故说一乘。一切法唯法无人，若人实无，云何分别此人是声闻、此人是独觉、此人是菩萨？如此分别不称道理，由无我义同故说一乘。三乘人同解脱惑障，如佛言：解脱与解脱无有差别。由灭惑义同，故说一乘。三义同故名等。

论曰：性不同。

释曰：有二乘人，于自乘位根性不同。此人虽求二乘道，未得二乘，由二乘根性未定故，可转作大乘根性。为化此人故说一乘。

论曰：得二意涅槃。

释曰：二意中初名于众生平等意。诸声闻等人，于一切众生作如此意：彼即是我、我即是彼。由此意故，谓彼得正觉即是我得正觉，我得正觉即是彼得正觉。如我应解脱自身，亦应如此解脱众生。为如此意故说一乘。后名于法如平等意。诸声闻等人，如来于《法华经》中为其授记已得佛意，但得法如平等意，未得佛法身。若得此法如平等意，彼作是思惟：如来法如即是我法如。由如此意，故说一乘。复次于法花大集中，有诸菩萨名同舍利弗等，此菩萨得此意，佛为授记，故说一乘。复次佛化作舍利弗等声闻，为其授记，欲令已定根性声闻更练根为菩萨，未定根性声闻令直修佛道，由佛道般涅槃。如佛言曰：我今觉了过去世中，已经无量无数劫依声闻乘般涅槃。欲显小乘非究竟处，令其舍小求大故，现为此事。由如此义，故说一乘。

论曰：究竟说一乘。

释曰：若说乘义，唯一乘是乘，所余非乘，若过此乘无别行故。余乘有上，所谓佛乘。由此义故，若彼乘比此乘，此乘无等，彼乘失没，故名究竟。由如此义，故说一乘。

论曰：三世诸佛若共一法身，云何世数于佛不同？

释曰：诸佛既同得一法身，云何有三世复有众多？若有三世及众多，云何言一？

论曰：此中说偈。

释曰：有因证诸佛或一或多。今欲显示此义，是故说偈。云何或一？

论曰：

释曰：一法界平等。诸佛是法界所显，由法界一，故诸佛是一。复次一时中于一世界，无二佛俱出，故说或一。云何或多？

论曰：同时因成不可量。

释曰：于一时有无数诸菩萨，同时修福德智慧二行，因已成熟。若不同时得无上菩提果，则修行唐捐。以诸菩萨修因，同时成熟、同时得果故，一时有多菩萨成佛不可度量。若言因虽俱成，必前后次第成佛。是义不然。何以故？

论曰：次第成佛非理故。

释曰：诸菩萨不作是愿：我当相待次第成佛。由此愿故，因虽成熟故待次第。既无此愿，云何因俱成熟，不同时得果？云何多人俱时修因不观次第，得果之时必观次第？故此义非理。

论曰：一时多佛此义成。

释曰：此句明一时中十方世界有无量佛同时出世。若言有佛经证，于世间但一如来无俱出义。是义不然。经言无处无位，非前非后二如来阿罗诃三藐三佛陀出现于世。有处有位，若一如来出现于世，譬如二转轮王不得同时共生一处。此经为当说大三千世界无二如来，为当说一切世界无二如来？宜应详释。此经说一切世界。何以故？不应限碍世尊胜能，唯世尊一人于一切处有胜能。若一佛不能于余处化度众生，余佛亦应不能。复有经言：舍利弗！若人至汝所作如是问：大德舍利弗！于今时有沙门婆罗门，与沙门瞿昙平等平等于无上菩提不？汝得此问，当云何答？舍利弗言：若有人至我所作如是问，我当如是答：善男子！于今时无沙门婆罗门与世尊平等平等于无上菩提。何以故？世尊！我从世尊吉祥口闻、从世尊所得，无处无位，无前无后二如来并出于世。有处有位，唯一如来出现于世。若尔，云何于《梵王经》中，佛说但大三千世界中我自在成。如此言教，别有密意。若世尊不作意，但在自性中无功用心，于大三千世界言语光明五识等事自然得成。若有功用心，无边世界是如来境。复有余部说：于余世界别有诸佛出世。何以故？有无量菩萨同时修行六度，因已成熟不可数量，无有道理诸佛于一处一时共生，无有别法能碍彼于余处出世，是故定知于余世界别有诸佛出世。此经证诸佛不同一时出世，譬如转轮王。今当详辩此经。此经若说一世界一佛出世，不妨余处。若说一切世界一佛出世，余转轮王于别世界不应得生。既说转轮王不俱生譬诸佛，汝若忍许余世界有别转轮王，云何不忍许诸佛出余世界？佛出于世是大吉祥，何故不许于多世界有多佛出世？此无过咎。世间有多众生，与最胜利益相应故，云何于一世界二佛不俱出现？以无用故。又随宿愿故。诸菩萨昔作是愿：愿我于盲暗世界无人将导处得成正觉：为作光明、为彼将导。由此愿故，无二佛俱出。若尔，何故唯说一佛，不说多佛？为令众生起极尊重及急修行故。何以故？若但于一佛，则起极尊重心，谓他无如此德。亦能急修行如来正教。何以故？佛若涅槃，我等则无归依处。故偈言一时多佛，此义成。

论曰：云何应知诸佛法身非一向涅槃、非非一向涅槃？

释曰：有诸师说诸佛如来不永般涅槃，别部声闻乘人说诸佛如来永般涅槃。此二执非了义说，是密意所显。

论曰：此中说偈。

释曰：为显此义，是故说偈。

论曰：

释曰：诸佛永解脱惑障及智障，是故一向涅槃。如来应作正事未究竟，谓未成熟令成熟、已成熟令解脱，此二事不可休废，是故如来不一向涅槃。若如二乘一向涅槃，如来本愿但有愿无果。若了义说，应言有涅槃、有不涅槃。

论曰：云何受用身不成自性身？

释曰：应身不成法身是道理，应身成法身非道理。此是非义。云何可知？

论曰：由六种因故。

释曰：有六种因，证是非义。

论曰：一由色身及行身显现故。

释曰：十入名色身，受等名行身。诸佛以真如法为身，于法身中色行不可得，应身则不尔。此义云何？一切智、大定、大悲等恒河沙等如来功德虽依法身，若显现时不离化身，此化身似佛，异一切众生。为应身事相，故色行于应身有，于法身无。是故应身不成法身，是道理成，则非道理。

论曰：二由无量大集处差别显现故。

释曰：应身有差别，由佛弟子大集轮差别故。应身能集菩萨弟子众，法身不尔。何以故？大通慧能集菩萨众，大通慧即是应身，能说正法立义释疑，此是般若功用，般若即是应身。日夜六时观众生根性，往彼为作利益事，是大悲功用，大悲即是应身。若以应身即是法身，则不能集化菩萨。若法身即是应身，则诸佛非常住。由此差别显现故，应身不成法身。

论曰：三随彼欲乐见，显现自性不同故。

释曰：彼为无量菩萨。欲乐观如来众德，但依应身观。随其欲乐，所见众德显现不同。如此应身自性不定，以多种类故。法身不尔，是故应身不成法身。复有别经为证，应身随众生欲乐现相不同。何以故？有诸众生于应身欲见黄色青色等及乐受舍受等、有识无识等种种不同，皆悉得成。此经显应身自性不定。法身则不尔，故应身不成法身。

论曰：四别异别异见，自性变动显现故。

释曰：有一众生，先见此应身别异相显现，此众生后见此应身更有别异相显现。如一人见不同，余众生见亦尔。为成熟此众生善根故，初现麁相，次现中相，后现微妙相。应身有此变动相，法身不尔，故应身不成法身。

论曰：五菩萨声闻天等种种大集相杂和合时，相杂显现故。

释曰：应身恒时由菩萨等种种大集相杂听法时，应身有三相杂：一一切众生各各见佛皆对其前，故名相杂。二随无量众生色相不同，佛如其色相，故名相杂。三随其根性所宜，大智大定大悲有无量事用，故名相杂。应身有此相杂，法身不尔。若以法身为应身，佛无利益众生事。若以应身为法身，佛无现世安乐义，以恒喧动离寂静故。是故应身不成法身。

论曰：六阿黎耶识及生起识见转依，非道理故。

释曰：阿黎耶识及生起识即是受用身，此二识转依名法身。若自性身即是受用身，转二识依复得何身？由此非道理故，受用身不成自性身。若受用身即是自性身，则无大智等众德。由不无众德故，自性身不成受用身。

论曰：是故受用身无道理成自性身。

释曰：由此六因，证知是道理非道理义。

论曰：云何变化身不成自性身？

释曰：变化身不成法身，是道理。变化身成法身，非道理。是非义云何可知？

论曰：由八种因故。

释曰：有八种因证是非义。

论曰：一、诸菩萨从久远来，得无退三摩提，于兜率陀天道及人道中受生，不应道理。

释曰：菩萨从得初地乃至十地，经三十大劫阿僧祇，得五百不退定，久已离欲三界，无有道理生天道中，何况有道理于人间，在释迦王种中生。为化下众生故现受人身，此身无因而于世间是有，故非果报身及自性身，但是变化身。

论曰：二、诸菩萨从久远来恒忆宿住。

释曰：菩萨从初地至十地，于长时中恒忆宿命，先所修得无量伎能悉不忘失。

论曰：方书算计数量印相工巧等论，行欲尘及受用欲尘中，菩萨无知，不应道理。

释曰：六十四种方土异书，乘除等十六种算计法，离乘除等十六种观聚知数多少、观聚知量多少，以印印物为相，或增或减、或守或相，六十四能十八明处，六十四王伎秘巧术法，未得令得已得令长，已长付嘱善人，为行欲尘。于六尘中，如歌舞和合衣著调鼎等事，名受用欲尘。菩萨于无量劫来，常忆宿世所修一切伎能，悉无忘失，无有道理于此等事不知不忆。为化众生，示下品人可转成上品故，显自身未有此能方须修学。是故此身是变化身，非自性身及受用身。

论曰：三、诸菩萨从久远来、已识别邪正法教、往外道所事彼为师、不应道理。

释曰：菩萨于三十三大劫阿僧祇于正行中修正勤，福德智慧行悉已圆满，无有道理于最后身，不能了别邪正说异。若无此知，得佛之时为知何法？为欲降伏诸外道故，现为此事。是故此身是变化身，非余二身。

论曰：四、诸菩萨从久远来，已通达三乘圣道正理，为求道故修虚苦行，不应道理。

释曰：诸菩萨从三十三大劫阿僧祇来，在十解十行，初地已通达三乘圣道正理，离断常执、不行苦乐邪行，是二乘圣道正理；舍有无执离一切分别，修无分别境智正行，是菩萨圣道正理。外道苦行能灭已得法，不能得未得法，于二世中但损无益，故名为虚，无有道理菩萨应习行此事。为化众生示修苦行，无有果报故，现行此事。是故此身是变化身，非余二身。

论曰：五、诸菩萨舍百拘胝阎浮提，于一处得无上菩提及转法轮，不应道理。

释曰：诸菩萨修道之时，遍满万亿阎浮提，成熟万亿阎浮提众生，成佛之时则应遍满受身。然果报身唯得有一不得有多。若尔，何故不别于一胜处受身，以化身遍一切处行化？无有道理舍万亿阎浮提，偏于一阎浮提成佛转法轮。为化众生令知佛出世故，现为此事。是故此身是变化身，非余二身。

论曰：六、若离显无上菩提方便，但以化身于他方作佛事。若尔，则应于兜率陀天上成正觉。

释曰：若汝执但于一阎浮提处得无上菩提，余处则离入胎等方便，于余处唯现化身作佛事。云何不执如此菩萨，在兜率陀天上得无上菩提，于余处现化身作佛事？是故此身是变化身，非余二身。

论曰：七、若不尔，云何佛不于一切阎浮提中平等出现？若不于他方出现，无阿含及道理可证此义。

释曰：若不于天中得菩提，则应遍得。而菩萨于一切四天下，不遍得无上菩提，但于一处得，无阿含及道理能证此义。是故此身是变化身，非余二身。

论曰：八、二如来于一世界俱现，此不相违，若许化身成多。

释曰：一娑诃世界有二如来俱出世，此与义不相违。何以故？以许化身成多故。化身既多，处处有化身，此无所妨。是故此身是变化身，非余二身。

论曰：由四天下摄一世界，如转轮王于一世界，或一主或别主俱生，不应道理。诸佛亦尔。

释曰：因此证可说，如此有一世界，在百拘胝世界中，于中不见佛。若汝说如此，则与经相违。有如此说，谓二佛不一时俱生大三千世界，譬如转轮王。此中汝应判此经同转轮王义，如两转轮王于一世界不得俱生，不妨于余世界俱生。两如来俱生非道理，判义亦应如此。

论曰：此中说偈。

释曰：为显具相无上觉义，故说此偈。

论曰：

释曰：佛在兜率陀天上下阎浮提受胎，是时中如来化作一切佛弟子，如净命舍利弗等受胎。若安立彼具相，无上觉则得显现。若无下中二乘，则不得显佛是无上。若无二乘智慧浅狭，则不得显佛是具相。为显此义，故化身出现于世，诸佛如来非一向涅槃。今当显示此义。

论曰：有六种因，诸佛世尊于化身中不得永住。

释曰：有六因证佛须舍化身。

论曰：一、正事究竟故，由已解脱成熟众生故。

释曰：如来化身正事已究竟故，化身不永住。成熟众生令得解脱是化身正事，众生既悉成熟解脱，故名正事究竟。

论曰：二、若已得解脱，求般涅槃，为令彼舍般涅槃意，欲求得常住佛身故。

释曰：若已解脱惑障，求无余涅槃。为转其意，欲示化身非实有，故舍化身，示别有常住法身是真实有，应转求小乘无余涅槃心，求常住法身，故化身不永住。

论曰：三、为除彼于佛所有轻慢心故，为令彼通达甚深真如法及正说法故。

释曰：彼谓一切众生。计佛有生老病死等与己不异故，于如来起轻慢心。欲令众生识如来真实身及假名身，真身即真如法及正说法，正说法从真如法流出名正说身，此二名法身。此法最甚深难可通达，非下位人境界。若通达此身，则于如来起极尊重心。假名身即化身，示此身是分别所作，非真实有故，化身不永住。

论曰：四、为令众生于佛身起渴仰心，数见无厌足故。

释曰：若恒住一化身，众生始见生渴仰，后则歇薄。若色形改变种种希有，众生数见新新渴仰则无厌足，故化身不永住。

论曰：五、为令彼向自身起极精进，由知正说者不可得故。

释曰：若佛恒住化身，众生则不起难遭想。故如来舍化身，令其知佛不久住世，起极正勤，急度自身不观于他。又以自身证其是非，名向自身。故化身不永住。

论曰：六、为令彼速得至成熟位，向自身不舍荷负，极精进故。

释曰：前明为未修正勤令修正勤，此明若已修正勤令不舍正勤，修习定慧疾得圆满，故化身不永住。

论曰：此中说偈。

释曰：为摄前六因，令多忘失者易得忆持，故重说偈。

论曰：

释曰：如来不永般涅槃，今当显示此义。

论曰：为度一切众生，由发愿及修行，寻求无上菩提，一向般涅槃，此事不应道理。

释曰：如来昔在愿乐地中，为度众生发诸胜愿求无上菩提，于见等位中为度众生修诸胜行寻无上菩提。若得极果而舍众生般涅槃，不应道理。何以故？

论曰：本愿及修行，相违无果故。

释曰：菩萨昔为度众生发愿及修行，令我当来常能利益一切众生。利益众生即愿行果。今得极果，若弃舍众生永般涅槃，则违发愿修行本意。愿行但有自利益果，无利益他果。由如来不永般涅槃，是故相应有果。

论曰：复次受用身及变化身无常故，云何诸佛以常住法为身？

释曰：若如来不永般涅槃，则如来以常住法为身，受用身及变化身不应是无常。若是无常，云何复言以常住法为身？

论曰：由应身及化身恒依止法身故。

释曰：法身为二身本，本既常住，末依于本相续恒在，故末亦常住。

论曰：由应身无舍离故。

释曰：如来自圆德及利益诸菩萨，此二事与如来恒不相离。此二事即是应身，故应常住。

论曰：由化身数起现故。

释曰：化身为度众生，乃至穷生死际，无一刹那时不相续，示现得无上菩提及般涅槃。何以故？所度众生恒有，如来大悲无休废故。是故化身亦是常住。

论曰：如恒受乐、如恒施食，二身常住应如此知。

释曰：为显二身常住故，引此二事为譬。如世间说此人恒受乐、此人恒施食，非受乐施食二事无间名之为恒，由本及事二义不断故名为恒。二身亦尔，由本及事二义不断故名常住。

论曰：若法身无始时无差别无数量。

释曰：若法身无始本有，于一切众生无差别、不可度量。诸佛由法身于利益他事具足胜能，众生为得法身，何用精进修道？

论曰：为得法身，不应不作功用。

释曰：虽尔，不应不作功用，无自然证得法身故。

论曰：此中说偈。

释曰：为释此难，是故说偈。

论曰：

诸佛证得等无量是因。

释曰：过去现在佛证得法身，证得无高下故言平等，所得功德无定齐限故言无量。如此证得，是众生求得法身正勤之因。

论曰：众生若舍勤。

释曰：此证得若是众生舍正勤因，如前所计，不须自作正勤由他得度故。

论曰：证得恒时不成因。

释曰：诸佛证得法身，一切是有。若离自正勤，此证得则不成自证得因。何以故？若是因者，从昔以来无复凡夫，皆由他得度故。既无此义，是故虽有证得，不成自因。

论曰：断除正因不应理。

释曰：正勤与证得相应名正因，若断除此二则不应道理。复次因有二种，一方便因、二正因。诸佛证得为方便因，以属他故。自修正勤为正因，以依自身故。若断除正因留方便因，此事不应道理，以不能成就自所愿故。复次有诸菩萨慈悲庄饰相续，于众生起爱念心皆如子想。不作此意：是众生利益事，愿他作、我不作。常作是意：若他或作或不作，我必应作。若众生不应菩萨心作正勤，无得菩萨利益义。是故正勤是证得法身第一正因，此因不可断除。若断除此因，由他得法身，无有是处。

论曰：阿毘达磨大乘藏经中名摄大乘，此正说究竟。

如此十偈总义。为显此总义，重说三偈。

三藏法师翻讲论竟，说此三偈：

摄大乘论释卷第十五

攝大乘論釋序十五卷成

大唐桑門道基撰

《攝大乘論》者，蓋是希聲大教，至理幽微，超眾妙之門、閉邪論之軌，大士所作，其在茲乎！若夫實相宗極，言亡而慮斷；真如體妙，道玄而理邈。壯哉法界，廓爾無為，信矣！大方超然域外，是以王城三止、寶殿三加，至人垂範良有以也。佛去世後千一百餘載，群機將扣，感而遂通。北天竺國有二開士，結師資而接武、連花萼以承芳，無著闡於紘綱，所以俊撰論本；婆藪揚其名理，所以克精注述。諸論宗歸，所明各異：法華論旨，引三車而共轍；鞞沙幽致，開十住以同階。至如此論，眾名坦蕩，似王路之無枝；藏識常流，譬洪川之長注。三性殊旨混為一心、六度虛宗俱拪彼岸，躡十地之龍級、淤三學之夷路，涅槃無處，運悲慧之兩融；菩提圓極，齊真應之一揆。言攝大乘者，攝謂能攝，蘊積苞含，攝藏名攝。言大乘者，理必絕待，假大稱之，名曰大乘。其義廓周，體性該博，謂為大也。所行功德能至能證，名之為乘。論者，無著菩薩之所製造，窮源盡理、清微朗暢，謂為論也。釋者，婆藪論師之所注解，清辯剖扸、文理俱騰，其為釋焉。以梁太清二年，南身毒優禪尼國有真諦三藏，道超世表、學冠群英，以法濟時，來儀建業。屬梁季將潰，旋路嶺南，廣州刺史陽山公歐陽頠屈請停止，為菩薩戒師。世子衡州刺史歐陽紇復請翻譯。有丹陽義學僧僧宗慧愷傳語筆受，任得其人。論本釋論十有五卷，余以庸淺鑽仰無墜，聊述所聞以示來哲。

豫章郡守王欽，開皇元年五月奏，此論與遷持論不殊。

攝大乘論釋序

遷禪師江南將至徐州講唱

夫至道弘曠無思不洽，大悲平等誘進靡窮，德被含生理非偏漏，但迷塗易久淪惑難息，若先談出世則疑性莫啟，故設教立方各隨性欲。唐虞之前圖諜簡少，姬周以後經誥弘多，雖復製禮作訓並導之以俗法，而真假妙趣尚冥然未覩，故迹隱葱嶺已西、教祕滄海之外，自漢室受命方稍東漸，爰及晉朝斯風乃盛，梁有天下彌具興隆，歷千祀其將半、涉七代而迄今。法蘭導清源於前，童壽振芳塵於後，安、叡騁壯思以發義端，生、肇擅玄言以釋幽致，雖並策分鑣同瀾比派，而深淺競馳照晦相雜。自茲以降篤好愈廣，莫不異軌同奔傳相祖習，而去取隨情、開抑殊軫。慧愷志慚負槖、勤愧聚螢，謬得齒迹學徒稟承訓義，遊寓講肆多歷年所，名師勝友備得諮詢，但綜涉疎淺鑽仰無術，尋波討源多所未悟。此蓋慮窮於文字、思迷於弘旨，明發興嗟負心非一，每欲順風問道而未知厥路。有三藏法師是優禪尼國婆羅門種，姓頗羅墮，名拘羅那他，此土翻譯稱曰親依，識鑒淵曠、風表俊越，天才高傑、神辯閑縱，道氣逸群、德音邁俗，少遊諸國歷事眾師，先習外典備通書奧，苞四韋於懷抱、吞六論於胸衿，學窮三藏貫練五部，研究大乘備盡深極。法師既博綜墳籍妙達幽微，每欲振玄宗於他域、啟法門於未悟，以身許道無憚遠遊，跨萬里猶比隣、越四海如咫尺。以梁太清二年方屆建業，仍值梁季混淆橫流荐及，法師因此避地東西，遂使大法擁而不暢。末至九江及遊五嶺，凡所翻譯卷軸未多，後適閩越敷說不少。法師每懷慷慨，所歎知音者希，故伯牙絕絃、卞和泣璧，良由妙旨之曲難辯、盈尺之珍罕別。法師遊方既久，欲旋反舊國，經塗所亘遂達蕃禺。儀同三司廣州刺史陽山郡公歐陽頠，叡表岳靈、德洞河府，經文緯武、匡道佐時，康流民於百越、建正法於五嶺，欽法師之高行、慕大士之勝規，奉請為菩薩戒師，恭承盡弟子禮。愷昔甞受業，已少滌沈弊，服膺未久便致睽違，今重奉值倍懷蹈舞，復欲飡和稟德、訪道陳疑，雖慇懃三請而不蒙允遂，怳然失圖心魂靡託。

衡州刺史陽山公世子歐陽紇，風業峻整威武貞拔，該閱文史深達治要，崇瀾內湛清輝外溢，欽賢味道篤信愛奇，躬為請主兼申禮事，法師乃欣然受請許為翻譯。制旨寺主慧智法師，戒行清白、道氣宏壯，志業閑贍、觸途必舉，匡濟不窮、輪煥靡息。征南長史袁敬德，履行沖明、志託夷遠，徽猷清蘭、氷桂齊質，弼諧蕃政民譽早聞，兼深重佛法崇情至理。黑白二賢為經始檀越，辰次昭陽、歲維協洽、月呂姑洗、神紀勾芒，於廣州制旨寺便就翻譯。法師既妙解聲論善識方言，詞有以而必彰、義無微而不暢，席間函丈終朝靡息，愷謹筆受，隨出隨書，一章一句備盡研覈，釋義若竟方乃著文。然翻譯事殊難，不可存於華綺，若一字參差則理趣胡越，乃可令質而得義不可使文而失旨，故今所翻文質相半。與僧忍等同共稟學，夙夜匪懈無棄寸陰，即以其年樹檀之月文義俱竟，本論三卷、釋論十二卷、義疏八卷，合二十三卷。

此論乃是大乘之宗極、正法之祕奧，妙義雲興、清詞海溢，深固幽遠，二乘由此迷墜；曠壯該含，十地之所宗學。如來滅後將千一百餘年，彌勒菩薩投適時機，降靈俯接忘己屈應，為阿僧伽法師廣釋大乘中義。阿僧伽者，此言無著。法師得一會道、體二居宗，詠玄鑒極凝神物表，欲敷闡至理故製造論，唯識微言因茲得顯，三性妙趣由此而彰，冠冕彜倫、舟航有識。本論即無著法師之所造也。

法師次弟婆藪槃豆，此曰天親，道亞生知、德備藏性，風格峻峙、神氣爽發，稟厥兄之雅訓，習大乘之弘旨。無著法師所造諸論，詞致淵玄理趣難曉，將恐後生復成紕紊，故製釋論以解本文，籠小乘於形內、挫外道於筆端，自斯以後迄于像季，方等圓教乃盛宣通。

慧愷不揆虛薄情慮庸淺，乃欲泛芥舟於巨壑、策駘足於長路，庶累毫成仞、聚爝為明。有識君子幸宜尋閱，其道必然無失墜也。

攝大乘論釋卷第一

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋依止勝相中

眾名品第一

眾名品第一之一

釋曰：此品有三章，一、無等聖教；二、十義次第；三、眾名。

無等聖教章第一

論曰：攝大乘論，即是阿毘達磨教及大乘修多羅。

釋曰：此言依何義？因何而起？依一切所知依甚深廣大諸法實性。若離佛菩薩威力，何人有此功能能說此義！云何造論？由此相說，若離阿毘達磨名則不知此論是聖教，為此義故。又為顯經名，譬如《十地經》。今造此論其用云何？眾生無知疑倒，欲令得解。復次此論說阿毘達磨大乘修多羅名者，欲顯如來法門別類，及顯此論別名。言大乘者，欲簡小乘阿毘達磨。何故不但說阿毘達磨名，復說修多羅名？有阿毘達磨非是聖教。復次說阿毘達磨名者，顯此論是菩薩藏。復次立藏者欲何所為？為滅自惑，於大乘中是菩薩煩惱。何以故？諸菩薩以分別為煩惱。阿毘達磨者，甚深廣大法性為相。此菩薩藏凡有幾種？亦有三種，謂修多羅、阿毘達磨、毘那耶，此三由上下乘差別故成二種，謂聲聞藏、菩薩藏。此三及二云何名藏？由能攝故。此攝何法？一切應知義。云何成三？有九種因。別立修多羅者，為對治他疑惑。若人於此義中起疑，為令得決定智故，立修多羅。為對治受用二邊故，別立毘那耶。由佛遮有罪過受用立毘那耶，對治樂行邊；由佛隨喜無罪過受用立毘那耶，對治苦行邊。為對治自見取偏執故，別立阿毘達磨，能顯無倒實法相故。復次為說三種修學故別立修多羅，為成依戒依心學故別立毘那耶。何以故？若人持戒則心無悔，由無悔等能次第得定。為成依慧學故別立阿毘達磨。何以故？能簡擇無倒義故。復次正說法及義由修多羅。成就法義由毘那耶。何以故？若人修行惑，毘那耶得通達此二法及義。法義決定勝智由阿毘達磨。由此九因緣故立三藏。此三藏通用云何？為解脫生死是其通用。云何得解脫？能熏、覺、寂、通故得解脫。由聞思三藏故能熏，由熏故覺，由覺故寂，由寂故通，由通故得解脫。若略說三藏，各有四義。菩薩若能了別此義則具一切智，若聲聞能了一句一偈義則至流盡。云何一一藏各有四義？修多羅四義者，一依、二相、三法、四義。能顯示此四義，故名修多羅。依者，是處、是人、是用，依此三佛說修多羅，故名依。相者，謂真俗二諦相，故名相。法者，陰、界、入、緣生、諦、食、定、無量、無色、解脫、制入、遍入、助道、無礙辯、無諍等，故名法。義者，所作事，故名義。生道滅惑是事。阿毘達磨四義者，一對、二數、三伏、四解。對者，是法對向無住處涅槃。何以故？能顯諦道門，故名對。數者，諸法中隨一法，或以名、或以別相、或以通相等數數顯此一法，故名數。伏者，此法能伏諸說，立、破二能由正說依止等方便故，故名伏。解者，由阿毘達磨修多羅義易解，故名解。毘那耶有四義者，一由罪過、二由緣起、三由還淨、四由出離。罪過者，謂五篇七聚罪。緣起者，或四或八。四者，一無知、二放逸、三煩惱熾盛、四輕慢。八者，一由心不由身口、二由身不由心口、三由口不由身心、四由心身不由口、五由身口不由心、六由心口不由身、七由身口心、八不由身口心。還淨者，由善心不由治罰，善心者如本受持對治。出離者有七事，一各各發露遮相續；二受與學罰；三先制後開，先已制戒，後由別意故開；四更捨，若大眾聚集同意如本更捨，先犯罪人是時還淨；五轉依，比丘、比丘尼轉男女二根，若不共罪；六如實觀，由四種法欝陀那觀察諸法，又如對治法相恒觀察自罪；七法爾得，若見四諦，小隨小罪不更故犯，由法爾所得。復次毘那耶有四義應知：一人，佛世尊依此立戒。二立制，已說過失，大師集眾立學處。三分別，已略立制，更廣解釋。四決判，此立制中云何犯罪、云何不犯。今當釋本文。

論曰：佛世尊前。

釋曰：欲顯恭敬及無異言。

論曰：善入大乘句義菩薩摩訶薩。

釋曰：已得陀羅尼等功德，由此功德於文句及義善能攝持，又能如理顯說，故名善入。何故但言菩薩摩訶薩而不說名？欲顯諸菩薩摩訶薩眾通有此能。何故說兩名？欲顯具足二行。

論曰：欲顯大乘有勝功德依大乘教。

釋曰：唯大乘中有勝功德，餘乘中無。為明大乘不共德故，言欲顯大乘有勝功德依大乘教。

論曰：說如是言：諸佛世尊有十勝相，所說無等過於餘教。

釋曰：此言欲何所明？為顯大乘有勝功德為實有及利他故。諸佛世尊，如十號中解。

論曰：十勝相者。

釋曰：由依止等十相異故勝。十義為因，言說為果。以義勝故，所說無等。

論曰：一、應知依止勝相。

釋曰：應知者，謂淨不淨品法，即是三性。此三性依止三性因，即是勝相。由此依止勝相，如來言說亦勝。即是阿黎耶識依止，即是勝相。譬如石子乃至智果勝相亦如是。

論曰：二、應知勝相。

釋曰：應知勝相者，謂應知自性，或應知即是相。

論曰：三、應知入勝相。

釋曰：應知謂三性。入者謂能成入及所成入，即是唯識。

論曰：四、入因果勝相。

釋曰：入唯識因，即是施等世間六波羅蜜，在願樂位中。入果即入唯識後六波羅蜜在通達位中轉成果，名出世間。

論曰：五、入因果修差別勝相。

釋曰：入因果即世出世六波羅蜜。修者謂四德數習，此修地地不同，故名差別，即是歡喜等十地。

論曰：六、於修差別依戒學勝相。

釋曰：謂於修差別諸地中戒學，依戒菩薩修觀，即十地中菩薩一切戒，於諸惡法無復作心。

論曰：七、此中依心學勝相。

釋曰：學義如前解。心即是定，定以一心為體，依一心修習。謂一切菩薩定，名依心學。

論曰：八、此中依慧學勝相。

釋曰：為能得果名依慧。以慧為依止，發修行心，是依慧即是無分別智。

論曰：九、學果寂滅勝相。

釋曰：謂滅差別有三種，一最勝、二品類、三自對。解脫定智障滅，即是無住處涅槃。

論曰：十、智差別勝相。

釋曰：謂已離一切障智。智即無分別智，名對治道差別。即佛如來智已離一切隨眠障，此智無分別智差別。

論曰：由此十義勝相，如來所說過於餘教。如此釋修多羅文句，顯於大乘真是佛說。

釋曰：云何能顯？由此略釋文句，顯十義於小乘中無，唯大乘說。

論曰：復次云何此中略釋能顯大乘勝於餘教？今此略釋顯斯十義，唯大乘有，小乘中無。何者為十？謂阿黎耶識說名應知依止相。三種自性，一依他性、二分別性、三真實性，說名應知相。唯識教，說名應知入相。六波羅蜜，說名入因果相。

釋曰：何以故？由唯識道得入三性願樂位。六波羅蜜雖是世法，能引出世法，能生唯識道故，說是入三性因。菩薩已入地出世清淨六波羅蜜，即是入三性果。

論曰：菩薩十地，說名入因果修差別相。

釋曰：出世十種菩薩地，是名入因果修差別。

論曰：菩薩所受持守護禁戒，說名於修差別戒學相。首楞伽摩、虛空器等定，說名心學相。無分別智，說名慧學相。無住處涅槃，說名學果寂滅相。三種佛身，自性身、應身、化身，此三說名無分別智果相。

釋曰：於地中有三種修觀，說名三種依學。此學果即是滅，謂滅三障。無分別智名依慧學，此智若約聲聞無四倒分別名無分別；若約菩薩無一切法分別名無分別。二無分別，異相如此。三種佛身是無分別智果，若離自性身，法身不成，譬如眼根。若離法身，應身不成，譬如眼識離根不成，應知此二由能依所依故得相應。若離應身，已入大地菩薩無受用法樂。若無受用法樂，菩提資糧不具足，譬如見色。若離應身，化身不成。若無化身，諸菩薩在願樂位中，聲聞瘦澁願樂初發修行，皆不得成；是故決定應有三身。

論曰：如此十種處，唯大乘中有，異於小乘，故說第一。

釋曰：此十法是無上菩提因，次第相引乃至無上菩提。

論曰：佛世尊但為菩薩說此十義。

釋曰：大乘但是佛說，小乘則共說。大乘但為菩薩說，不為二乘說。由此三義，故勝小乘。

論曰：故依大乘，諸佛世尊有十勝相，所說無等過於餘教。復次云何此十勝相所說無等能顯大乘，是如來正說遮小乘決非大乘？於小乘中未曾見此十義，隨釋一義但見大乘中釋。復次此十義能引出無上菩提，成就隨順不相違。

釋曰：三義證十義能引無上菩提，以是無上菩提因故。成就者，若約聖教及正理簡擇思惟，此十義成就，不可破壞，譬如已見導師所說道相。隨順者，若人觀行在修位中，此十義隨順修觀而住，譬如導師所說道隨順而住。不相違者，於十地中無障因，譬如導師所說道中無劫盜虎狼等障。復有地地中生死涅槃不相妨礙，是故十義能引無上菩提。

論曰：為諸眾生得一切智智。

釋曰：由此十義具足三德，謂無等境、無等行、無等果。若人聞思修此，必得無上菩提，故言為諸眾生得一切智智。

論曰：而說偈言：

十義次第章第二

論曰：云何十義如此次第說？菩薩初學應先觀諸法如實因緣，由此觀故於十二緣生應生聰慧，次後於緣生法應了別其體相，由智能離增益損減二邊過失。如此正修應通達所緣如實諸相，次後從諸障應解脫，次心已通達應知實相。是先所行六波羅蜜應更成就，令清淨無復退失。由依意內清淨故，次內清淨所攝諸波羅蜜，依十地差別應修，隨一三阿僧祇劫。次菩薩三學應令圓滿，圓滿已是學果涅槃及無上菩提次後應得。修十義次第如此。此次第說中，一切大乘皆得圓滿。

釋曰：此十義境界有次第、正行有次第、果有次第，由觀此次第故，立十義次第。復次若人已了別諸法因，於十二緣生則得聰慧。何以故？由果從因生，不從自在天等不平等因生，亦不無因生，是故立因果二智。次是法從因生，菩薩應識其相。何者為相？分別性實無有體，執言是有，名為增益。實有真實性，執言是無，名為損減。增無損有是名二邊，聰慧能離此二邊。次所執唯有識，由此智故是相應可通達，由此通達無復障礙，次隨順入唯識。世間六波羅蜜依俗諦得，依真諦清淨意所攝出世六波羅蜜亦應學。次於十地中隨差別應修習，各三阿僧祇劫，不同聲聞修得。何以故？聲聞於三生中下對治種，成熟對治道。對治道成熟故，於第三生中解脫三界得阿羅漢果。次此差別修中，戒等三學應令圓滿。次三學果涅槃煩惱障智障等滅，無上菩提及三身，此等應覺故，說如此次第。若立大乘，不出此法。何以故？若欲釋緣生義，即入阿黎耶識中。若欲釋法相，即入三性攝。若欲釋得，即入唯識中。若欲釋因果，即入唯識觀處。若欲釋地，即入因果處。若欲釋三學，即入十地處。若欲釋滅，即入三學處。若欲釋無上菩提及三身，即入無住處涅槃攝。若說佛體及因果，其數如此，故說次第。復有別釋：此十義能引無上菩提，生無虛無分別智故名成就。與四道理及三量不相違故名隨順，非先隨順後相違。如偈言：

故名不相違。能生一切智智者，於一切法無間如理如量智生故。復有別解：以後釋前。

眾名章第三

論曰：此初說應知依止立名阿黎耶識，世尊於何處說此識及說此識名阿黎耶？如佛世尊阿毘達磨略本偈中說：

釋曰：今欲引阿含證阿黎耶識體及名。阿含謂大乘阿毘達磨，此中佛世尊說偈。此即此阿黎耶識界，以解為性。此界有五義：一體類義，一切眾生不出此體類，由此體類眾生不異。二因義，一切聖人法四念處等，緣此界生故。三生義，一切聖人所得法身，由信樂此界法門故得成就。四真實義，在世間不破，出世間亦不盡。五藏義，若應此法自性善故成內，若外此法雖復相應則成㲉。故約此界。佛世尊說：比丘！眾生初際不可了達，無明為蓋，貪愛所縛，或流或接，有時泥黎耶、有時畜生、有時鬼道、有時阿修羅道、有時人道、有時天道。比丘！汝等如此長時受苦，增益貪愛恒受血滴。由此證故，知無始時。如經言：世尊！此識界是依、是持、是處，恒相應，及不相離、不捨智無為恒伽沙等數諸佛功德。世尊！非相應相離捨智，有為諸法是依是持是處。故言一切法依止。如經言：世尊！若如來藏有，由不了故，可言生死是有。故言若有諸道有。如經言：世尊！若如來藏非有，於苦無厭惡，於涅槃無欲樂願。故言及有得涅槃。復次此界無始時者，即是顯因；若不立因，可言有始。一切法依止者，由此識為一切法因故，說一切法依止。若有諸道有及有得涅槃者，此一切法依止，若有是道則有果報，亦有由此果報眾生受生，易可令解邪正兩說分別有異，後後能得上品正行應得勝德。由煩惱依止故，生極重煩惱及常起煩惱。是果報等四種差別，名依止勝。能翻此四種，名依止下劣。生死中不但道等非有，涅槃義亦非有。何以故？若有煩惱則有解脫應知。依止中復有阿含，能證阿黎耶識名。

論曰：阿毘達磨中復說偈言：

釋曰：諸法依藏住者，第二句釋第一句。謂一切種子識，由煩惱業故變阿黎耶識相續，前果報、後成因。故名阿黎耶者，顯義證名，以名目識。我為勝人說者，勝人謂諸菩薩，是菩薩境界依止及能障菩薩道故，為菩薩說。

論曰：此阿含兩偈證識體及名。云何佛說此識名阿黎耶？

釋曰：此語欲顯立名之因。

論曰：一切有生不淨品法，於中隱藏為果故。

釋曰：一切謂三世，三世中取正生能生。不淨品法，謂翻五種淨品，名不淨品。

論曰：此識於諸法中隱藏為因故。

釋曰：諸法謂阿黎耶識果，即不淨品等。阿黎耶識藏住此果中為因。

論曰：復次諸眾生藏此識中，由取我相故，是故名阿黎耶識。

釋曰：藏者以執義，約阿陀那識及意識說眾生名。何以故？一切眾生無無我執。我執若起，緣何境緣本識起？微細一類相續不斷故。

論曰：阿含云，如《解節經》所說偈：

釋曰：前引阿毘達磨偈為證，此中更引經偈為證。阿毘達磨以理為勝，經以教為勝，教必有理、理必順教，此二名證。若離此二證，立義不成。此證從《解節經》出。佛告廣慧菩薩：廣慧！於六道生死，是諸眾生隨在眾生聚，或受卵生、胎生、濕生、化生，此中得身及成就。初受生時，一切種識先熟合大長圓，依二種取，謂有依色根及相名分別言說習氣。若有色界中有二種取，若無色界無二種取。廣慧！此識或說名阿陀那。何以故？由此本識能執持身。或說名阿黎耶識。何以故？此本識於身常藏隱，同成壞故。或說名質多。何以故？此識色聲香味觸等諸塵所生長故。廣慧！依緣此本識，是識聚得生，謂眼識乃至意識。依有識眼根緣外色塵，眼識得生。與眼識同一時共境，有分別意識起。若一眼識生，是時一分別意識生，與眼識共境。此眼識若共二識或三四五共起，是時一有分別意識與五識共緣境生。如大水流，若有一能起浪因至則一浪起，若二若多能起浪因至則多浪起，是水常流不廢不斷。復次於清淨圓鏡面中，若有一能起影因至則一影起，若二若多能起影因至則多影起，是圓鏡面不轉成影亦無損減。此本識猶如水流及鏡面。依此本識，若有一能起眼識緣至則一眼識起，乃至若有五能起識因至則五識起。廣慧！如此菩薩依法如智有聰慧，能通達意心識祕密義。諸佛如來如理如量，由如此義，不記說諸菩薩能通達意識心祕密義。廣慧！諸菩薩由如實不見本識及阿陀那識等，於內於外不見藏住、不見生及長等、不見識眼色及眼識、不見耳聲及耳識乃至不見身觸及身識。廣慧！諸菩薩依法如智有聰慧，能通達意心識祕密義。諸佛如來如理如量，由如此義，記說諸菩薩能通達意識心祕密義。復次引偈重釋經所說義。執持識深細者，云何此識或說為阿陀那識？能執持一切有色諸根。謂能執持有依五根及相等習氣故，此識亦名阿陀那。深細者，難滅難解故。法種子恒流者，一切不淨品法能生熏習所依住，如水流念念生滅相續不斷。於凡我不說者，諸凡夫人無甚深行、不求一切智、根鈍故，不為凡夫及二乘說。彼勿執為我者，一相起，相續長。若眾生依經起邪分別，即執此識為我。恐起邪執故，我不為說。

論曰：云何此識或說為阿陀那識？

釋曰：前已引正理及正教證此識名阿梨耶，云何今復說此識名阿陀那？

論曰：能執持一切有色諸根，一切受生取依止故。何以故？有色諸根，此識所執持，不壞不失乃至相續後際。又正受生時，由能生取陰故，故六道身皆如是取。是取事用，識所攝持故，說名阿陀那。

釋曰：今立道理，為成阿陀那名。道理者，能執持一切有色諸根。由此識執持有色五根，不如死人身在黑脹壞等有變異位。若至死位，阿梨耶識捨離五根，是時黑脹壞等諸相即起。是故定知由為此識所執持，一期中五根不破壞。一切受生取依止故者，此言重答前問。此識眾生正受生時能生取陰，此取體性識所執持。由此識是正受生識，是故正受生時一切生類皆為此識所攝。一期受身亦為此識所攝，於阿梨耶識中身種子具足故。以是義故，阿梨耶識亦名阿陀那。

論曰：或說名心，如佛世尊言：心、意、識。

釋曰：阿梨耶識及意，見此二義不同心義，亦應有異。此三異相云何？

論曰：意有二種，一、能與彼生次第緣依故，先滅識為意。又以識生依止為意。

釋曰：若心前滅後生，無間能生後心，說此名意。復有意能作正生識依止，與現識不相妨。此二為識生緣，故名為意；正生者名識。此即意與識異。

論曰：二、有染污意，與四煩惱恒相應。

釋曰：此欲釋阿陀那識。何者四煩惱？

論曰：一身見、二我慢、三我愛、四無明。

釋曰：我見是執我心，隨此心起我慢。我慢者，由我執起高心，實無我起我貪，說名我愛。此三惑通以無明為因。謂諦實因果心迷不解，名為無明。

論曰：此識是餘煩惱識依止。此煩惱識，由第一依止生，由第二染污。

釋曰：此染污識由依止第一識生，由第二識染污。次第已滅說名意，餘識欲生，能與生依止故。第二識名染污識，煩惱依止故。若人正起善心，亦有此識。

論曰：由緣塵及次第能分別故，此二名意。

釋曰：以能取塵故名識。能與他生依止故名意。第二識是我相等惑依止能分別，故名意。

論曰：云何得知有染污心？

釋曰：以何道理能成立此義？

論曰。若無此心，獨行無明則不可說有。

釋曰：獨行無明其相云何？若人未得對治道，能障實慧惑名獨行無明。此無明於五識非有。何以故？若人在於五識不能為障。何以故？若是對治道生處則是障處，於染污意識此亦非有。何以故？但由此惑心應染污故。與餘惑相應共行，獨行名則不成。若汝說第六識由獨行無明染污，則第六識一向不清淨，以此無明不暫息，云何施等心成善？以第六識恒與無明相應故。若有人說心與善相應生，此人則有過失。若第六識恒被染污，則不得引對治道生。若有人說染污心相應有別善心，此善心能引生對治道，故染污心即滅。若作此說則無過失。

論曰：與五識相似此法應無。何以故？此五識共一時有自依止，謂眼等諸根。

釋曰：猶如眼識等五識，眼等五根同時為依止，意識必應有同時依止。若不立餘識，亦無此依止，如眼識無依止不得生，意識亦應爾。

論曰：復次意名應無有義。

釋曰：云何無義？若立前滅心為意，此但有名無義。何以故？意以了別為義，於無中云何可立？是識隨六識前已滅，此意名不可得，不能了別，以無體故。

論曰：復次無想定、滅心定應無有異。何以故？無想定有染污心所顯，滅心定不爾。若不爾，此二定應不異。

釋曰：若人立有染污心，此人於無想定則說有染污心，於滅心定則說無染污心，對此人二定則有差別。若不如此，於二定意識不行故，二定則無異。

論曰：復次於無想天一期應成無流無失，無染污故，於中若無我見及我慢等。復次一切時中起我執遍善惡無記心中。若不如此，但惡心與我執等相應故，我及我所此惑得行，於善無記中則不得行。若立二心同時生，無此過失。若立與第六識相應行，有此過失。

釋曰：於無想天生，若無染污心，一期生中則無我執及我慢等，此生便無流失，此定不應為聖人所厭惡。既為聖人所厭惡，故知此定有染污識。由我執恒相隨，施等諸善常為我執所雜、我執恒隨。若離無明，則無此事。此無明若離依止，則不得有。此無明依止若離阿陀那識，無有別體。

論曰：

論曰：此心染污故無記性攝。

釋曰：此心是無明所依，於三性中此心屬何性？由染污故屬有覆無記性。何以故？有染污故。云何有染污？

論曰：恒與四惑相應。

釋曰：不了無我境故起我執，由我執起我愛我慢，此四惑一切處恒起。

論曰：譬如色無色界惑是有覆無記，此二界煩惱奢摩他所藏故。

釋曰：界以生性為義。離婬欲及段食欲，由色欲生，故名色界。離下二界欲，由無色欲生，故名無色界。此二界惑雖與第六麁識相應，不失無記性，由八定所藏故。此惑若在欲界，散心應成不善，由依止麁故。若與第二識相應，雖不在定中亦非不善，以依止最細故。若在色無色界，依止雖麁八定所攝，心軟滑故亦非不善，能生生死亦非是善，故屬有覆無記性。第二識所起惑亦爾，依止細故非不善，是生死因故亦非是善。

論曰：此心恒生不廢。

釋曰：此染污心三性中，八定、無想定、無想天處恒生不廢。

論曰：尋第二體，離阿梨耶識不可得。

釋曰：第二識緣第一識起我執，若離第一識此識不得起，故知有第一識。今成就第二識，為顯第一識故。

論曰：是故阿梨耶識成就為意，依此以為種子餘識得生。

釋曰：離第一識無別識體為第二識因及生起識因。佛說心名，此名目第二識。佛說識名，此名目六識。佛說意名，此名目第一識。何以故？第二識及生起識，若前已滅，後識欲生，必依第一識生；及能生自類故，說名意根。

論曰：云何此意復說為心？多種熏習種子所聚故。

釋曰：第一識或名質多。質多名有何義？謂種種義及滋長義。種種者，自有十義：一增上緣、二緣緣、三解相、四共作、五染污、六業熏習、七因、八果、九道、十地。此義中各有多種義，故名種種。滋長有三義：一由此十法聚集令心相續久住、二此心能攝持一切法種子、三是種種法熏習種子之所滋長。種子者，謂功能差別因。所滋長者，謂變異為三界。由此義故，佛說第一識亦名質多。

論曰：云何於聲聞乘不說此心相及說阿梨耶、阿陀那名？微細境界所攝故。

釋曰：問名問名體，答通答兩問。此識於所知中最微細，以非二乘所緣故。此識亦是境界，若求佛果人必須通達此識，此識是應知等九義所依藏故，故名所攝。復次菩薩有微細境界藏，此識難解，故屬微細境界藏攝。

論曰：何以故？聲聞人無有勝位，為得一切智智。

釋曰：何故於聲聞乘不說微細境界？聲聞人不作正勤求知如來境界，修行唯為自利故。諸聲聞人惑障，由苦等智麁淺觀行可得除滅。

論曰：是故於聲聞人離此說，由成就智令本願圓滿，故不為說。

釋曰：諸佛見聲聞人少欲知足，求除自惑障。此障若離此智，由餘智可得滅除，本願得成。不為解脫他障、不發願求如來法身修行微細甚深道，故不為說。

論曰：諸菩薩應有勝位，為得一切智智，故佛為說。

釋曰：諸菩薩求滅自他惑障及智障故、修行正勤故，為諸菩薩說。

論曰：何以故若離此智得無上菩提，無有是處？

釋曰：若離甚深微細境，十種次第修則不得成。若離此修心，煩惱易除、法身易得，無有此義。

論曰：復次此識於聲聞乘，由別名如來曾顯。

釋曰：復有別道理可信此識是有。何以故？於聲聞乘，此義由別名處處顯現。

論曰：如《增一阿含經》言：於世間喜樂阿梨耶、愛阿梨耶、習阿梨耶、著阿梨耶，為滅阿梨耶，如來說正法。

釋曰：初句略說根本，後以三句約現在過去未來更廣釋之。著阿梨耶者，約現在世。習阿梨耶者，約過去世。愛阿梨耶者，約未來世。復有別釋：喜樂阿梨耶是現在世。云何現在世？喜樂阿梨耶由過去世著阿梨耶故。由過去現在數習阿梨耶，是故未來愛阿梨耶。復次或執此四句義不異。若不異云何有四句？如決定藏論所明，有二種愛，謂有愛、無有愛。有愛即三界愛，無有愛謂愛三界斷。喜樂者，若人生在欲界，緣已得塵生喜緣。未得塵生樂著者，若人生在色界，未離欲色界，貪著色界生及色界塵，由已得色界定，於定生染，不樂所未得定，於中執為解脫，故說名著。習者，若人生無色界，未離欲無色界，先且觀欲界過失。生色界欲，後觀色界過失，捨色界欲生無色界欲。此欲由習諸定所成，故說名習。此三名有愛。依常見起愛者，若人多行惡，畏受苦報，或執斷見求不更生故，說名愛。此一即無有愛，依斷見起。或約四倒釋四句，或約四愛釋四句，即飲食衣服住處有無有愛。或欲顯自法辯，令弟子得法辯因。或欲顯一義有多名。或欲令鈍根人，若忘此義由別名還得憶。或欲令鈍根人，因重說名故得解。或欲令別方弟子若不解一名，由餘名得解故，說四句名異義同。

論曰：世間樂聽。

釋曰：依信智兩根。

論曰：故屬耳。

釋曰：顯離散亂心，即是定根。

論曰：作意欲知。

釋曰：顯起恭敬不放逸，即是念根。

論曰：生起正勤。

釋曰：因此起勇猛，捨惡取善，即是精進根。此中所明是即三慧。

論曰：方得滅盡阿梨耶。

釋曰：此明道果，即是盡無生智。

論曰：乃至受行如來正法及似法。

釋曰：如教而行，是名受行。如來所說名句味稱正法，名句味所目義稱似法。復次正法謂正說，似法謂正行正得。復次正法以阿含為體，似法以所得為體。

論曰：由如來出世是第一希有，不可思議法於世間顯現。如本識，此如來出世四種功德經由別義於聲聞乘此識已顯現。

釋曰：別義有三種，一別意，如來欲說自出世功德，非欲顯阿梨耶識。此識與功德相應，故說此識。二別名，如來但說名不說義。三別義，微細境所攝，於二乘不宜說，但由義相應故，說名不釋義。

攝大乘論釋卷第一

攝大乘論釋卷第二

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋依止勝相眾名品之二

眾名章餘

論曰：復次摩訶僧祇部阿含中，由根本識別名，此識顯現，譬如樹依根。

釋曰：此識為一切識因故，是諸識根本。譬如樹根，芽節枝葉等所依止，說名樹根。若離此根，芽等不成；此識為餘識根本亦爾。

論曰：彌沙塞部亦以別名說此識，謂窮生死陰。何以故？或色及心有時見相續斷，此心中彼種子無有斷絕。

釋曰：云何說此識為窮生死陰？生死陰不出色心，色有時有諸定中相續斷絕，如無色界；心亦有時有諸定中相續斷絕，如無想天等。於阿梨耶識中，色心種子無有斷絕。何以故？由此熏習種子，於窮生死陰恒在不盡故，後時色心因此還生。於無餘涅槃前，此陰不盡，故名窮生死陰。

論曰：是應知依止阿陀那、阿梨耶、質多、根本識、窮生死陰等。

釋曰：此三是大乘中所立名，質多是通大小乘所立名，根本識是摩訶僧祇部所立名，窮生死陰是彌沙塞部所立名。等者，正量部立名果報識，上座部立名有分識。

論曰：由此名，小乘中是阿梨耶識已成王路。

釋曰：由此眾名廣顯本識，是故易見猶如王路。言王路者有三義：一直無歧、二廣平熟、三光明無障。本識亦爾，直無歧，譬定無疑。廣平熟，譬大小乘俱弘此義。光明無障，譬引無量道理以證此識，故譬王路。

論曰：復有餘師執，心意識此三但名異義同。是義不然。

釋曰：此義約小乘還反質小乘。小乘云阿梨耶識、阿陀那識，由自僻執，於同義異名中立為異義。此說不然。何以故？

論曰：意及識已見義異，當知心義亦應有異。

釋曰：小乘中立意及識名義俱異，能了別名識，若了別已謝能為後識生方便名為意故。識以了別為義，意以生方便為義。如小乘中二名有二義，本識有體無名，故知心名應目本識，此義不可違。

論曰：復有餘師執，是如來說世間喜樂阿梨耶。

釋曰：小乘諸師約阿梨耶名起執不同。阿梨耶者欲顯何義？愛著境界名阿梨耶。

論曰：如前所說，此中有五取陰，說名阿梨耶。

釋曰：此愛著境，其義不同。或執是五取陰，取是貪愛別名，貪愛所緣自五陰名為取陰。此取陰是眾生愛著處故，說名阿梨耶。

論曰：復有餘師執，樂受與欲相應，說名阿梨耶。

釋曰：此五陰非愛著處。若無樂受、於樂受若無顛倒，云何於五陰生愛著？是故於樂受中，由欲顛倒心未滅故，此樂受是愛著處。五陰與樂受相應故，說五取陰為愛著處，是故樂受正為愛著處。

論曰：復有餘師執，身見說名阿梨耶。

釋曰：若人說樂受是愛著處，是義不然。此受由能安樂自我，愛自我故愛此樂受。譬如人愛壽故，愛壽資糧；如此愛我故，愛我資糧。

論曰：如此等諸師。

釋曰：為攝餘執，有說壽命是愛著處、有說道是愛著處、有說六塵是愛著處、有說見及塵是愛著處。

論曰：迷阿梨耶，由阿含及修得，是故作如此執。

釋曰：如此小乘中諸師，不了別阿梨耶識。云何不了別？不了別有二種：一由教、二由行。教謂小乘阿含，是阿含不如理決判此識義故，依阿含迷於此識。行謂麁淺道，無道理能證此識義故，由行亦迷此識。

論曰：由隨小乘教及行，是師所立義不中道理。

釋曰：諸師依小乘教，及離阿梨耶識立別名。若約小乘道推度，此義亦不中小乘理，為自悉檀所違故。

論曰：若有人不迷阿梨耶識，約小乘名成立此識，其義最勝。

釋曰：不迷人是菩薩。由阿含及行，諸佛觀人根性，依根性立阿含，於下品者有祕密說，於上品者無祕密說，是故具明諸識。由此阿含，菩薩不迷此識。由行者若人修行能破欲界惑，則見自身為色惑所縛，乃至無色界亦爾。若修行出無色界，見身被縛在阿梨耶識中，為滅此縛故修十地。諸菩薩由甚深行故，不迷此識。若人能了別此識，以小乘名目此識，名義相稱故，成立名義則為最勝。

論曰：云何最勝？

釋曰：顯示小乘義過失，於大乘義中則無過失，是故大乘安立最勝。小乘過失者。

論曰：若執取陰名阿梨耶，於惡趣隨一道中一向苦受處於彼受生。

釋曰：惡趣即四惡趣。於四惡趣中隨入一道，此道定是純惡業果報，無餘受相雜故，名一向苦受處。於彼中有時生樂受，此樂受於惡趣非果報果，但名相似果，唯以苦受為果報果。是罪人處惡趣受苦報，故言於彼受生。

論曰：此取陰最可惡逆。

釋曰：生時住時不可忍，故言可惡。於此苦中，恒起滅離貪欲意，謂我何時當死？何時當捨離此陰？故名為逆。

論曰：是取陰中一向非可愛，眾生喜樂不應道理。

釋曰：此惡道陰一向是苦惱資糧，於中云何生愛？故喜樂乖理。若說取陰名阿梨耶，此義不成。

論曰：何以故？彼中眾生恒願取陰斷絕不生。

釋曰：彼中眾生因此苦苦，願樂滅現在陰，願樂令後陰不更生。

論曰：若是樂受與欲相應，從第四定乃至上界皆無此受。

釋曰：此受不遍三界，但生死一分中有此受。

論曰：若人已得此受，由求得上界則生厭惡。

釋曰：若人已生樂處、已得有樂，定見此樂麁動是放逸處，難成易壞，起厭怖心求得上界寂靜，則厭惡此樂，於樂處生離欲心，於不苦不樂中生喜樂心。

論曰：是故眾生於中喜樂，不稱道理。

釋曰：若樂不遍三界，若受樂人求離此樂，立此樂為愛著處則不稱道理。

論曰：若是身見正法內人信樂無我，非其所愛，於中不生喜樂。

釋曰：若說身見是愛著處，是亦不然。何以故？佛法內人，或約聞慧或約思修慧，信無我及樂無我，發願修道為滅我見，是故我見非其所愛。由求得無生智，令我見及我愛未來不更生，是故於中不生喜樂。此身見為一分眾生所愛著、一分眾生不愛著故，不可說身見為愛著處。

論曰：此阿梨耶識，眾生心執為自內我。

釋曰：六道眾生起執著心，謂此法是我自內我，此內我自在清淨，能證為相，由外具故或樂或苦。是人若起如此我見。

論曰：若生一向苦受道中，其願苦陰永滅不起。

釋曰：此人若有惡業因緣故墮一向苦受惡道，其計我清淨、無變異，由外具但證變異及染污，起無有愛，願我與外具永絕相離。何以故？

論曰：阿梨耶識我愛所縛故，不曾願樂滅除自我。

釋曰：由不了別此識，緣此識起我執，由我執起我愛，由此我愛不求滅我，欲安樂此我故求滅離外具。

論曰：從第四定以上受生眾生，雖復不樂有欲樂受，於阿梨耶識中是自我愛隨逐不離。

釋曰：前已明眾生於惡道中止求離苦、無欲捨我心。此中明眾生在捨受處，無樂受可愛樂，厭惡樂受如惡道人厭惡苦受，無因緣於阿梨耶識中欲捨我愛，故阿梨耶識是愛著處。

論曰：復次正法內人雖復願樂無我違逆身見，於阿梨耶識中亦有自我愛。

釋曰：前復次約佛法外人，此復次約佛法內人。自有三品：一在正思、二在正修、三在有學。此三品人，二人伏我見，一人滅我見。何以故？前二人比知無我，後一人證知無我故。言違逆身見，於阿梨耶識中長時數習我愛，雖復違逆身見，於本識中我愛猶恒隨逐。是故身見非愛著處，不應名阿梨耶。

論曰：以阿梨耶名安立此識則為最勝，是名成立阿梨耶別名。

釋曰：由此愛著處名，比度諸師執名義不相稱，若取此名比度第一名義相稱，故引彼所立名成立本識則為最勝。此品中總攝諸名，引道理顯本識故，稱眾名品。

相品第二相章第一

釋曰：此品有七章，一相、二熏習、三不一異、四更互為因果、五因果別不別、六緣生、七四緣。

論曰：復次成立此識相云何可見？

釋曰：已依眾名成立阿梨耶識。由此眾名，阿梨耶識體相不可了別。若不了別體相，此識則難可解。今欲令通達此識故，次應示其體相。

論曰：此相略說有三種，一立自相、二立因相、三立果相。立自相者，依一切不淨品法習氣，為彼得生攝持種子作器，是名自相。

釋曰：《決定藏論》中明本識有八相，異彼廣說，故言略說三種。自相義云何？依一切不淨品法熏習此識最勝，為彼得生功能。此功能相復云何？謂攝持種子。云何攝持？熏習成一，故言攝持。

論曰：立因相者，此一切種子識，為生不淨品法恒起為因，是名因相。

釋曰。八識中隨一識，不淨品法所熏習，已得功能勝異，為生彼法。後轉成因，是名因相。

論曰：立果相者，此識因種種不淨品法無始習氣方乃得生，是名果相。

釋曰：依止三種不淨品法熏習，後時此識得生，為攝藏無始熏習故，是名果相。

熏習章第二

論曰：何法名習氣？此習氣名欲顯何義？

釋曰：此二問有何異？前問名所目義，後問義所得名。

論曰：此法與彼相應，共生共滅後變為彼生因，此即所顯之義。譬如於麻，以花熏習，麻與花同時生滅，彼數數生為麻香生因。

釋曰：此，謂能受熏習法。彼，謂能熏習法。共，謂一時一處同生同滅。若法有生滅則有能熏所熏，若異此則不然。能熏者相續短，所熏者相續長，是故能熏已謝所熏恒在，後變為彼生因。變即當彼，如彼生功能，此亦復爾。此即所顯之義，義即名所目，名即義所成。

論曰：若人有欲等行，有欲等習氣。

釋曰：數起煩惱是名行，此行有習氣。習氣何相？

論曰：是心與欲等同生同滅，彼數數生，為心變異生因。

釋曰：同生滅義如前。彼者，欲等行。數數生者，或約一生或約一時。先未有熏習，今變異為彼生因，能變異心是名熏習。於不淨品中是一類，謂煩惱濁。

論曰：若多聞人有多聞習氣。

釋曰：多聞人或在思位、或在修位有多聞習氣。此有何相？

論曰：數思所聞，共心生滅。

釋曰：如前所聞名句味，引多道理恒思量，是思量中正思與意識共生共滅。

論曰：彼數數生，為心明了生因。

釋曰：是正思所聞於意識中數數生滅，意識於聞中既明了，熏習阿梨耶識。此意識若滅，後更欲起，次第轉勝，由此熏習成。是故聰明事不失。

論曰：由此熏習得堅住故。

釋曰：於思慧得堅，於修慧得住。

論曰：故說此人為能持法。

釋曰：由此熏習能不忘失，若人別緣餘事，亦得說名能持法人。

論曰：於阿梨耶識應知如此道理。

釋曰：若善惡熏習生起道理，應如此知。

不一異章第三

論曰：此染污種子與阿梨耶識同異云何？

釋曰：是不淨品法種子在阿梨耶識中，為有別體故異、為無別體故不異？若爾有何失？若異者，諸種子應有分分差別，阿梨耶識亦應如是成無量分。若種子自異、本識不異，剎那剎那滅義則不成。若此識與種子異，於識中善惡二業熏習，隨業或善或惡生起種子，汝許種子是無記，云何得異？此識與種子若不異，彼多此一，云何不異？此難顯二種過失。為離彼難二過失故，須明不一不異義。

論曰：不由別物體故異，如此和合雖難分別而非不異。

釋曰：此阿梨耶識與種子如此共生，雖有能依所依，不由別體故異。如眼根及眼識，眼根以色為體，眼識以無色為體。此識與種子無此異體故，不可說異。既不可說異，何不說一？如此和合雖難分別，而能依是假無體，所依是實有體，假實和合異相難可分別，以無二體故。譬如苦集二諦，苦諦實有果報五陰為體，集諦是假名，依苦諦得顯，無有別體，假說為因。五陰雖難分別而非不異。識與種子亦爾。何以故？

論曰：阿梨耶識如此而生。

釋曰：若不異，如先熏習未生時，此識但是果報，不能為他作因。若熏習生時，此識亦應如此而生，與本無異。既無此義，故非不異。無此義者。

論曰：熏習生時有功能勝異，說名一切種子。

釋曰：此識先未有功能，熏習生後方有功能，故異於前。前識但是果報，不得名一切種子。後識能為他生因，說名一切種子。前識但生自相續，後識能生自他相續，故勝於前。譬如麥種子，於生自芽有功能故，說麥是芽種子。麥若陳久或為火所損則失功能，麥相不異，以功能壞故不名種子。此識亦爾，若有生一切法功能，由與功能相應說名一切種子。此功能若謝無餘，但說名果報識，非一切種子，是故非不異。

更互為因果章第四

論曰：云何阿梨耶識與染污一時更互為因？

釋曰：阿梨耶識或為一切法因，或為一切法果；一切法於阿梨耶識亦爾。如此義云何可知？為顯此義故應說譬。

論曰：譬如燈光與燈炷，生及燒然一時更互為因。

釋曰：由炷體作依止能生光焰故，炷是光焰生因。光焰即此生剎那中能燒然炷，光焰即為炷燒然因。此阿梨耶識與彼一切法為共有生因，應知此義。何以故？此因現在住未壞，果生亦可見。

論曰：又如蘆束，一時相依持故得住立。

釋曰：如二蘆束，一一剎那中互相依互相持。

論曰：應知本識與能熏習更互為因，其義亦爾。如識為染污法因，染污法為識因。

釋曰：此阿梨耶識為種子生因，若無此識，三業生滅無可依處，如體謝滅功能亦爾。故由此識諸法體生、功能亦立，是故本識為彼生因。彼法亦爾，若彼法無，此識起在現在無有道理。轉後異前，此變異是彼法果。

論曰：何以故？

釋曰：何故不別說餘法相對互為因果，而唯明識與染污法互為因果？或是外道或是二乘作如此問。

論曰：離此二法，異因不可得故。

釋曰：於世間中離分別、依他二法，更無餘法。阿梨耶識是依他性，餘一切法是分別性，此二法攝一切法皆盡，三界唯有識故。是故離此二法，異因不可得。若二法為共有，因是功力，果隨因品類，其品類亦應爾。

因果別不別章第五

論曰：云何熏習不異不多種，而能為有異多種諸法作生因？

釋曰：此難欲難俱有因，則不成難，以執果與因不一時故。若難果報因，此可成難，果報因必是有記，果報果必與因不同時。

論曰：譬如多縷結衣，衣無多色；若入染器，後於衣上種種相貌方得顯現。

釋曰：引此譬欲明果報因果皆得成立。如人欲於衣上作諸相貌，先以縷結衣，此衣當結時相貌無異。入染器後，若解先結，則有多種相現。

論曰：如此阿梨耶識，種種諸法所熏。

釋曰：阿梨耶識為善、惡、不動三業所熏，如衣被結。

論曰：熏時一性無有多種。

釋曰：熏時自有三種，一方便時、二正作時、三作後時。復有三種，一自作時、二教他作時、三隨喜作時。種子與阿梨耶識同無記性，離此識無各各異體。

論曰：若生果染器現前，則有不可數種類相貌於阿梨耶識顯現。

釋曰：若眾緣已具，如衣正入染器，如此種子與本識於現生後三時隨一時現前，則有不可數種果報相貌於此識顯現。是故熏時雖復不異，果報熟時則有無量差別，譬如染衣。若汝意謂果報定以有記為因，云何以無記為因者，此義無異。何以故？彼人於果說因，大乘於果說果。

緣生章第六

論曰：此緣生於大乘最微細甚深。

釋曰：欲顯大乘與小乘異。大乘具有三種緣生，小乘但有二種。大乘第一緣生，於小乘則無。何故大乘有小乘無？此第一緣生最微細甚深故，於餘乘不說。凡夫智不能通達故微細，阿羅漢獨覺智不能窮其底故甚深。此緣生有幾種？若廣說有三種，若略說有二種。何者為二？

論曰：若略說有二種緣生，一分別自性緣生、二分別愛非愛。

釋曰：由此二名，此二種緣生差別已顯。

論曰：依止阿黎耶識，諸法生起，是名分別自性緣生。

釋曰：由諸法種子依阿黎耶識，諸法欲生時外緣若具，依阿梨耶識則更得生。諸法生，以阿黎耶識為通因，是名分別自性。何以故？種種諸法體性、生起、分別差別，同以阿黎耶識為因故。若分別諸法緣生自性，此唯阿黎耶識。

論曰：由分別種種法因緣自性故。

釋曰：遍三界諸法品類，若分別生起因，唯是一識。若分別諸法性，即是此識。若分別諸法差別，皆從此識生。是故諸法由此識悉同一性。二分別愛非愛者。

論曰：復有十二分緣生，是名分別愛非愛。

釋曰：約三世立十二分，為顯因、顯果及顯因果故，離根本八分為十二分。根本八分不出三法，謂煩惱、業、果報。煩惱者，譬如從種子生芽等。從煩惱生煩惱，從煩惱生業果，從煩惱生果報。又如龍在，池水恒不竭；煩惱若在，生續無窮。又如樹根未拔，時至則生；未除煩惱根，六道報恒起。業者，譬如米有糠則能生芽，業若有流則能感報。又如烏沙絺，謂芭蕉竹等果熟則死，業若已熟不更生果。又如樹花是生果近因，業亦如此，近能生果。果報者，譬如成熟飲食，飲食若已成熟但應受用，不更成熟。果報若熟，不更結後果報，若重結果報則不得解脫故。十二緣生不出此三。此十二分，能分別有二種生身無窮差別，由彼緣生故。何以故？此無明有三品業緣生，謂福、非福、不動行。由此行有三品，是故識等或生隨福行、或生隨非福行、或生隨不動行。此三品中福及不動是可愛，非福是不可愛，故言分別愛非愛。

論曰：於善惡道分別愛非愛，生種種異因故。

釋曰：善道是愛，惡道是非愛。此善惡道中有無量種差別分別。此差別不出十二緣生，即以十二緣生為差別因故，說十二緣生分別愛非愛。

論曰：若人於阿黎耶識迷第一緣生。

釋曰：迷有三惑，一無知、二疑知、三顛倒知。若起此三惑，則生二種見，或執不平等因、或執無因。執不平等因者。

論曰：或執自性是生死因。

釋曰：僧佉引五義，證立自性是實有。一由別必有總，知有自性。於世間中若是別物，決定有總。譬如以一斤金用作鐶釧等，鐶釧等別有數量，則知金總亦有數量。由見變異別有數量，則知自性總亦有數量。二由末似本，知有自性。譬如一斤白檀分為多片，片片之中香皆似本。變異別中悉有三德，謂憂、喜、闇，則知自性總中亦有三德。三由事有能，知有自性。譬如鍛師於鍛中有能，故能作器。由自性於變異中有體，故能作萬物。此能若無，依能則不成。四由因果差別，知有自性。譬如土聚為因，以瓶為果。如此以自性為因，變異為果。五由三有無分別故，知有自性。若世間壞時，十一根壞變為五大，五大壞變成五唯量，五唯量壞變成我慢，我慢壞變成智，智壞變成自性故。三有於自性無復分別，若世間起時從自性起智，從智起我慢，乃至從五大起十一根。若無自性，壞時應盡，無更起義。若更起，無本無次第生義。

論曰：或執宿作。

釋曰：路柯耶眂柯說，世間一切因唯有宿作，現在功力不能感果故，現在非因。如世間二人同事一主，俱有功力，一被禮遇、一則不爾。故知唯由宿作，不關現在功力。

論曰：或執自在變化。

釋曰：如前所立皆不成因，唯有一因名為自在，使我等生善惡輪轉生死，後令起厭離求得解脫。自在因論生於智慧，解諸繫縛會自在體。

論曰：或執八自在我。

釋曰：如鞞世師那耶修摩執，我者何相何德？智性為相，八自在為德。如火以熱為相，我亦如此。若獨存及雜住，智性無改故，以智性為相。八自在者，一於細最細、二於大最大、三遍至、四隨意、五無繫屬、六變化、七常無變異、八清淨無憂。

論曰：或執無因。

釋曰：由不了別世間果因一分以例餘果，謂皆無因。

論曰：若迷第二緣生，執我作者受者。

釋曰：亦由三惑故不了別第二緣生。若增減因果及事，是名不了別第二緣生。增因者，除無明等因，立不平等因為因。減因者，謂行等無因。增果者，謂行等本自有體，後緣無明生。減果者，謂無行等為無明果。增事者，謂無明等生行等，離唯眾緣和合，有無明等別事能作行等別事。減事者，執無明等無有功能生行等事，無明等無動無作故。若離此三處增減，是名分別第二緣生。若不能如此分別，即迷緣生起增益執，謂我執、作者受者執。先約本識起我執，後約因果起作者受者執，若我作因名為作者，若我受報名為受者。

論曰：譬如眾多生盲人不曾見象。

釋曰：眾多譬一闡提及外道。生盲人譬迷阿黎耶識體性因果三種無明。不曾見，譬不能了別。象譬阿黎耶識。生盲人於一期報中不曾見色，一闡提及外道從無始生死來未曾了別阿黎耶識三相。

論曰：有人示之，令彼觸證。

釋曰：有人譬邪師。示之譬為說邪法。令彼觸證譬令彼生不正思惟及偏見。

論曰：有諸盲人，或觸其鼻、或觸其牙、或觸其耳、或觸其脚、或觸其尾、或觸其脊等。有人問之：象為何相？盲人答云：象如犁柄、或說如杵、或說如箕、或說如臼、或說如󰆠、或說如山石。若人不了二種緣生無明生盲，或說自性為因、或說宿作、或說自在變化、或說八自在我、或說無因、或說作者受者。

釋曰：六觸譬六偏執，一自性、二宿作、三自在、四我、五無因、六作者受者。等者，等六十二見等。

論曰：由不了阿黎耶識體相及因果相，如彼生盲不識象體相作種種異說。

釋曰：品初立自體為顯自相，立因為顯因相，立果為顯果相。此二種人，由無明不能了別本識三相故，不能通達分別自性緣生，起自性等五執；不能通達愛非愛緣生，起第六作者受者執。

論曰：若略說阿黎耶識體相，是果報識，是一切種子。

釋曰：阿黎耶識因相者，一切法熏習於本識中有，故名為因。果相者，此識餘法所熏故，成諸法果。體相者，謂果報識，一切種子是其體相。

論曰：由此識攝一切三界身，一切六道四生皆盡。

釋曰：三界身，謂於六道四生中等類不等類差別。此識若成熟，能成六道體。何以故？三業所熏是諸道種子故。由此義故，三界一切生一切道皆入此識攝。

論曰：為顯此義，故說偈言：

釋曰：已說阿黎耶識為一切法種子，今更欲顯種子義故說斯偈。外內不明了於二者，種子有二種：一外、二內。外謂穀麥等，於善惡二性不明了，是有記故。內謂阿黎耶識，於善惡二性則明了，或以染污清淨為二。但假名及真實者，外種子但是假名。何以故？一切法唯有識故。內種子則是真實。何以故？一切法以識為本故。一切種子有六種者，如此內外種子不過六種。何者為六？念念滅者，此二種子剎那剎那滅，先生後滅無有間故，此法得成種子。何以故？常住法不成種子，一切時無差別故。是故一名念念滅。俱有者，俱有則成種子，非過去未來及非相離。是時種子有，即此時果生，是故二名俱有。隨逐至治際者，治謂金剛心道，阿黎耶識於此時功能方盡故名際。外種子至果熟及根壞時功能則盡。是故三名隨逐至治際。決定者，由此決定，不從一切一切得生。因果並決定，若是此果種子，此果得生。是故四名決定。觀因緣者，由此種子觀別因緣方復生果，是故非一切時、非一切生。是時若有因，是時因得生，是故不恒生。若不觀因而成因者，則一因為一切果因。以觀因緣成故，不漫為因。是故五名觀因緣。能引顯自果者，是自種子能引生自果。若阿黎耶識能引生阿黎耶識果，如穀等種子能引生穀等果。是故六名能引顯自果。如此六種是因果生義。如此方便令熏習相貌易見，今當更說。堅無記可熏與能熏相應者，熏義有四種：一若相續堅住難壞則能受熏，若踈動則不然。譬如風不能受熏。何以故？此風若相續，在一由旬內熏習亦不能隨逐，以散動踈故。若瞻波花所熏油，百由旬內熏習則能隨逐，以堅住故。二若無記氣則能受熏。是故蒜不受熏，以其臭故。沈麝等亦不受熏，以其香故。若物不為香臭所記則能受熏，猶如衣等。三可熏者則能受熏。是故金銀石等皆不可熏，以不能受熏故。若物如衣油等，以能受熏，故名為可熏。四若能所相應則能受熏。若生無間，是名相應，故得受熏。若不相應則不能受熏。若異不可熏說是熏體相者，若異此四義則不可熏。是故離阿黎耶識，餘法不能受熏，以阿黎耶識具前六義：一念念生滅；二與生起識俱有；三隨逐乃至治際窮於生死；四決定為善惡等因；五觀福非福不動行為因，於愛憎二道成熟為道體；六能引顯同類果一切生起識。雖具六義得為種子，但與熏習四義相反。由阿黎耶識具種子六義及熏習四義故，能受熏習轉為種子，餘識則不爾。何以故？六識無相應者。六識無前後相應義，以易動壞故。復次非但易動壞故無相應，復有餘義。三差別相違者，隨一一識別依止生、別境界生、別覺觀思惟生、別想生故名相違。六識更互不相通故差別，差別故相違。經部師說，前念熏後念。何以故？二識一剎那不並起故，不得同時。此義不然。何以故？一念二不俱者，能熏所熏若在一時同生同滅，熏習義得成。若不同時，熏義不成。何以故？能熏若在，所熏未生；所熏若生，能熏已謝。前後剎那一時並起，無有是處。是故六識不並起，故無熏習。若汝言有識生類，其相如此故能受熏。是義不然，餘生例應爾者。若汝執不相應義亦得相熏。非汝所執義，當例汝所執。如眼等諸根與識不同，故名為餘。此諸根色清淨同類，亦應更互相熏。雖同色類，不相應故，若汝不許相熏，六識亦爾，雖同識類，不相應故，云何得說相熏？前已說二種種子，謂外及內。若以因義顯之，成二種因：一生因、二引因。為顯此義，故說此外內種子能生及引因。外內種子若作生因及引因，其相云何？能生芽等乃至果熟，是外生因。能生果報乃至命終，是內生因。引因者，枯喪猶相續然後方滅盡者，外種子若穀已陳，內種子若身已死，由引因故猶相續住。若此二種但有生因，生因已謝，果即應滅，不得相續住。若汝說由剎那轉轉相生，前剎那為後剎那作因故猶相續住。若爾，最後不應都盡。既無此二義故，知別有引因。此二種因，譬如人射彎弓放箭，放箭為生因，彎弓為引因，放箭得離弦遠有所至。若但以放箭為因，不以彎弓為因，則箭不得遠。若言前剎那箭生後剎那箭故箭得遠，則箭無落義。外內種子亦爾，由生因盡故枯喪，由引因盡故滅盡。

論曰：

此義以二偈顯之：

釋曰：若內種子與外種子不異，眼等根同是清淨四大，何故不互相熏？為是外故。外種子有三義異內種子，是故內熏習依止，外則不爾。為顯此義，故說二偈。於外無熏習種子內不然者，外種子如穀麥等，由功能故成，不由熏習故成。內種子則不爾，必由熏習故成。此義非證比境界，云何可知？聞等無熏習果生非道理者，若於內無熏習，昔未學聞慧思慧不生，從學聞慧後思慧亦應不生。何以故？同無熏習故。既無此義，故知內由熏習成種子，無熏習則不成。若於內無熏習，復有何失？已作及未作失得并相違者，若內無熏習，有二過失：一未作應得、二已作應失。若相續中無熏習為因，此苦樂等果非因所作，即是不作而得。若已作功用於心無熏習，則無因能得果，即是已作而失。此義於世間中相違，與道理亦相違，是故本識為三業熏習故得成因。復次云何穀麥等無熏習得成種子？由內外得成是故內有熏者，外若成種子不由自能，必由內熏習感外故成種子。何以故？一切外法離內則不成，是故於外不成熏習。一由內有熏習得成種子。二若內無種子，未作應得、已作應失，無如此義。三外種子由內得成，故內異外必有熏習。前已說分別自性緣生，愛非愛緣生今當更說。受用緣生其相云何？

論曰：所餘識異阿黎耶識，謂生起識一切生處及道，應知是名受用識。

釋曰：此六識云何說名生起識？自有二義。本識中種子由此識生起故，此六識是煩惱業緣起故。一能熏習本識令成種子。種子自有二能，一能生、二能引。由此二能，六識名生起。由果有二能故，因得二名。二者本識中因熟時，六識隨因生起，為受用愛憎等報故，此識名生起識。亦名受用識，由宿因所生起，令受用果報故，得生起受用二名。此生起識一切受身，四生六道處能受果報故，應知此名受用識。此受用識相貌云何？

論曰：如《中邊論》偈說：

釋曰：一說名緣識者，阿黎耶識是生起識因緣故，說名緣識。二說名受識者，其餘諸識前說名生起識，今說名受識。能緣塵起，於一一塵中能受用苦樂等，故名受識，即是受陰。了受名分別者，此三受若有別，心能了別，謂此受苦、此受樂、此受不苦不樂。此識名分別識，即是想識。起行等心法者，作意等名起行，謂此好彼惡等思，故名作意。此作意能令心捨此受彼，故名起行，起行即是行陰。六識名心，從此初心生後三心，故名心法。

論曰：此二識更互為因，如大乘阿毘達磨偈說：

釋曰：此言欲顯本識及受用識互為因果，以阿含為證。與阿含不相違則定可信。又若不作此言，未知此證從何而出，為是聖言、為非聖言？故作此說。諸法於識藏識於法亦爾者，若本識作諸法因，諸法為果，必依藏本識中。若諸法作本識因，本識為果，必依藏諸法中。此二互為因亦恒互為果者，若本識為彼因，彼為本識果；若彼為本識因，本識為彼果。如此因果理，有佛無佛法爾常住。

四緣章第七

釋曰：如此三種緣生，一窮生死緣生、二愛非愛道緣生、三受用緣生。此三緣生有四種緣。

論曰：若於第一緣生中，諸法與識更互為因緣。

釋曰：因緣已顯不須重問。何以故？諸法熏習在阿黎耶識中故，得互為因果。

論曰：於第二緣生中，諸法是何緣？是增上緣。

釋曰：由無明等增上故，行等得生。增上有二種：一者不相離、二者但有。不相離者，如眼根為眼識作增上緣。但有者，如白等能顯黑等。若無明等，於行等具有二種增上緣。若無苦下無明，諸行不生；若行已生，無修道無明，諸行不熟。何以故？須陀洹人不造感生報業故，阿那含人不受下界生報故。

論曰：復次幾緣能生六識？有三緣，謂增上緣、緣緣、次第緣。

釋曰：從根生故是增上緣，緣塵故是緣緣，前識滅後識生故是次第緣。前識能與，後識生時中間無隔，故名次第。

論曰：如此三緣生，一窮生死緣生、二愛憎道緣生、三受用緣生，具足四緣。

釋曰：以四緣約三種緣生有具不具，若就顯了義皆不具四，若就隱密義皆具四緣。

攝大乘論釋卷第二

攝大乘論釋卷第三

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋引證品第三之一

煩惱不淨章第一

釋曰：此品有六章，一煩惱不淨品、二業不淨品、三生不淨品、四世間淨品、五出世淨品、六順道理。

論曰：此阿梨耶識已成立，由眾名及體相。

釋曰：如此本識眾名已說、體相已成立，此二義但於本識如理得成，非於餘識。今為顯此二義，於理非理與諸師共立諍。

論曰：云何得知阿梨耶識以如是等眾名故，如來說體相亦爾，不說生起識。

釋曰：彼云如是等眾名及體相，於我法中亦有，但無阿梨耶識。云何言眾名及體相，定屬阿梨耶識，不屬餘識？為答此問故。

論曰：若離此名相所立阿梨耶識，不淨品淨品等皆不成就。

釋曰：若汝離本識，安立此名及體相於餘識，此安立不成。何以故？為三義所違故。此三義是如來正法悉檀，謂不淨品、淨品及正道理，此義由本識得立。若汝撥無本識，此三義無安立處義，則不成此義。如來所立堅實成就，違汝所執，汝執則壞。是故眾名及體相不離本識。

論曰：煩惱不淨品、業不淨品、生不淨品，世間淨品、出世淨品等，皆不成就。

釋曰：為開三章為六章故，重說此名。

論曰：云何煩惱不淨品不成就？根本煩惱及少分煩惱所作熏習種子，於六識不得成就。何以故？眼識與欲等大小二惑俱起俱滅。

釋曰：欲依心起，故隨心世俱起俱滅，為顯欲等熏習心故。

論曰：此眼識是惑所熏成立種子，餘識不爾。

釋曰：此眼識與欲等俱起俱滅，數數被熏故成種子。耳識等則不被熏，為餘識所遮故。

論曰：是眼識已滅，或餘識間起，熏習及熏習依止皆不可得。

釋曰：若在無識地中，謂無想定等，故言是識已滅；或在有識地中，耳識等間起，故眼識滅。於此二滅中，熏習所生種子及所依止眼識皆不可得。

論曰：眼識前時已謝現無有體，或餘識所間，從已滅無法有欲俱生，不得成就。

釋曰：若眼識前時已二種謝滅，現在無復眼識及欲體，則是已滅無法。眼識後若與欲俱生，用前時已滅眼識及欲為種子，生現起眼識及欲，此義不得成就。何以故？因已謝滅故。

論曰：譬如從過去已滅盡業，果報不得生。

釋曰：過去業有二種，謂有功能及無功能。若果報已熟，則無復功能。此業有二義，一已過去、二已滅盡，果報果無有從此業生義。有欲眼識亦應如此，不可說從已滅種子生。若人執前已滅識是有，以過去法是有故，如毘婆沙師所執。此執但有語無義。何以故？若法是有，云何言過去諸法？由此義故，果報果生不如道理，以熏習無故。

論曰：復次眼識與欲等或俱時生起，熏習不成。

釋曰：眼識前時未入滅心定，及未為餘識所間，與欲俱生；後入滅心定及為餘識所間，熏習不得成。

論曰：何以故？此種子不得住於欲中，以欲依止識故。又欲相續不堅住故。

釋曰：種子若住，必依自在法及相續堅住法。此二義於欲中並無故，欲非種子所依處。

論曰：此欲於餘識亦無熏習，依止別異故，所餘諸識無俱起俱滅故。

釋曰：種子若不得住欲中，應得住餘諸識中。亦無此義。何以故？依止別異，又生滅不俱故。依止別異者，眼識以眼根為依止，耳識以耳根為依止，乃至意識以意根為依止，由此諸識依止各處不得相應，是故此識熏習不得住於彼識。生滅不俱者，根塵作意悉不同故，無俱生滅義。生滅既不同時，云何得以此識熏於彼識？是故諸熏習義皆不得成。若汝說此種子住同類識中。此亦不然。何以故？

論曰：同類與同類不得相熏，以無一時共生滅故。

釋曰：眼識不得熏習眼識。何以故？一時中二眼識不得並生。若不並生，則無俱滅，故熏習義不成。

論曰：是故眼識不為欲等大小諸惑所熏，亦不為同類識所熏。

釋曰：由前義故，眼識不為別類所熏，亦不為同類所熏。

論曰：如此思量眼識，所餘諸識亦應如此思量。復次若眾生從無想天以上退墮，受下界生大小惑所染初識，此識生時應無種子。

釋曰：從上界墮受下界生，初受生識必為惑所染，此識及惑從何種子生？若言從上界生。是義不然。何以故？上下二界相違，不俱起故不得相熏。若言從未得上界定前心生下界初生心，是亦不然。

論曰：何以故？此惑熏習與依止並已過去，滅無餘故。

釋曰：此初識應但生無因，此熏習及依止久已滅盡，是故不得以此為因。

論曰：復次惑對治識已生，所餘世間諸識皆已滅盡，若無阿梨耶識，此對治識共小大惑種子俱在，此義不成。

釋曰：若汝撥無本識，則有二過失不可得離。一向中人聖道與餘煩惱俱在，此義不成。若無此惑，則修餘道無因，應無四道三果人，但有無學人。此義與正教相違過失，不可得離。二無流識已滅，世間心更欲起，無因能令此心得生。若有流心無因，從無流心後自然得生，則無無學人，此失亦不可得離。如須陀洹向人正生見諦對治道時，世間六識與道相違，不得俱生故，世間諸識皆已滅盡，所餘煩惱由依止滅故功能亦滅，故對治識與小大惑種子俱在。此義不成，若爾何用修道？

論曰：何以故。自性解脫故，無流心與惑不得俱起俱滅故。

釋曰：同類為自性，如意識有煩惱，無流識無煩惱，雖有惑無惑異，而同是識類，故名自性。解脫是離義，若煩惱識與無流識俱起，則自性不得解脫，以無流識起時餘識必不得生，既其相離故名解脫。

論曰：復次後時出觀，正起世間心。

釋曰：須陀洹等學人已得道竟，後時出觀，為當起出世心、為當起世間心？若起出世心，無出觀義；若起世間心，何因得生？

論曰：諸惑熏習久已謝滅。

釋曰：先入觀時諸惑熏習已滅，云何無因得生世間心？

論曰：有流意識無有種子，生應得成。

釋曰：若如此識不由因生，則無得解脫義，無學人惑心亦應無因而生。

論曰：是故離阿梨耶識，煩惱染污則不得成。

釋曰：若汝撥無此識，煩惱染污義云何可立？

業不淨章第二

釋曰：若人撥無本識，此人無道理能成立業染污義。

論曰：復次業染污云何不得成？緣行生識分無得成義。

釋曰：行有三品，謂福、非福及不動，念念生滅。若離本識，於何處安立功能？若汝言安立於六識中。是義不然，六識不能攝持諸業功能，前於煩惱染污中已具顯此義。

論曰：若無此義，緣取生有亦無成義，故業染污不成。

釋曰：若無有業功能識，謂行緣識、緣取生有，無道理得成。何以故？此識三行所熏，以隨四取故，由熏習圓滿故識成有。此識或滅或餘識所間，此識體已謝，功能亦隨滅，當於何處安此行有二業功能？故業染污不成。言染污者，此業與煩惱相應故名染污，又從染污生故名染污，能感六道生死染污果報故名染污。

生不淨章第三

釋曰：若離本識生染污，無有道理。此義不成，今當說之。

論曰：復次云何生染污？此義不成，結生不成故。

釋曰：此生若謝，由業功能結後報、接前報，此義則不成就。何以故？

論曰：若人於不靜地退墮心，正在中陰，起染污意識方得受生。

釋曰：不靜地退前生、墮後生，故名退墮。受生有二種，或有中陰、或無中陰，今偏說受中陰者。若在中陰將欲受生，必先起染污識方得受生。

論曰：此有染污識於中陰中滅。

釋曰：此中陰染污識，緣生有為境。此識於中陰中滅。何以故？生陰無染污故。

論曰：是識託柯羅邏，於母胎中變合受生。

釋曰：是識即是意識，於一時中與柯羅邏相應故，言託柯羅邏。此果報識異前染污識，故言變。由宿業功能起風，和合赤白，令與識同，故言合，即名此為受生。

論曰：若但意識變成柯羅邏等依止，此意識於母胎中有別意識起，無如此義。

釋曰：若汝執此識入柯羅邏數但是意識。若是意識，根塵生起，與餘意識為同為異？若言是同，此識謝時柯羅邏即應壞滅。若言不同，則不應說名意識。何以故？意識通以三性識為根，此識但以染污識為根；意識緣三世為境，此識境界不可知；意識有時興有時廢，此識恒有無廢，故不同意識。又若同者，於無識地中應無此識。若無此識，不應言入無心定識不離身。又若無識，身則應壞，是故不可說此為意識。若汝說此意識不可分別。根塵生起依止此識，於母胎中別生意識。是義不然。何以故？

論曰：於母胎中二種意識一時俱起，無此義故。

釋曰：此言證前無意識義。以二意識同性必不俱生，無並作意故。此意識託柯羅邏，與赤白和合同依止，此識有別意識生一時俱起，此柯羅邏識不成意識。何以故？恒以染污識為依止，此所依止識欲等所染，緣生有境起。能依止識既是果報，但無記性，所緣境又不可知，不可立為意識。若立此為意識，則無並起義。若有並起，應同了別，應同滅無。若同了別，無滅心定，以一了別心滅、一了別心在故。若同滅無，則無功用自然涅槃，以心不更起故。

論曰：已變異意識。

釋曰：初受生識已變異為柯羅邏。

論曰：不可成立為意識。

釋曰：凡有三義，不可立初受生識為意識。

論曰：依止不清淨故。

釋曰：意識從三性心生。初受生識必從染污識生，即是依止不清淨。

論曰：長時緣境故。

釋曰：初受生識從始至終緣境無廢，意識緣境易脫不定。

論曰：所緣境不可知故。

釋曰：初受生識所緣境不可知，意識緣三世境及非三世境此則可知。由此三義有異故，不可立為意識。

論曰：若此意識已變異。

釋曰：若已受生意識與赤白和合，變前識作後識，後識異前識。

論曰：是時意識成柯羅邏。

釋曰：由成柯羅邏故變異。

論曰：為此識是一切法種子、為依止此識生餘識為一切法種子？

釋曰：為當以受生識為一切法種子？為當依止受生識別生餘識為一切法種子？

論曰：若汝執已變異識名一切種子識，即是阿梨耶識，汝自以別名成立謂為意識。

釋曰：若汝執受生識為種子識，則與我所說義同，即是說阿梨耶識為種子識；汝自不說名阿梨耶識，別立名意識。

論曰：若汝執能依止識是一切種子識。

釋曰：依止受生識更生餘識，名能依止識，為一切種子識。

論曰：是故此識由依止成他因。

釋曰：別識既從他生，則不能自為種子。是故此識由依止受生識方成種子，得為他因。

論曰：此所依止識若非一切種子識，能依止名一切種子識，是義不成。

釋曰：別識不能自為種子，由依他得成種子。所依受生識既非種子，能依別識立為種子識，此義豈成？

論曰：是故此識託生變異成柯羅邏，非是意識。

釋曰：此識即是阿梨耶識，不得名此為意識。

論曰：但是果報，亦是一切種子。此義得成。

釋曰：從種子生故稱果報識，能攝持種子故亦名種子識。若作此說，義乃得成。

論曰：復次若眾生已託生，能執持所餘色根，離果報識則不可得。

釋曰：前已明正受生義，今更明受生後義。前已明眾生在胎中，今明眾生出胎外，故言眾生已託生。眾生若已託生，則定有三義：一執持無廢、二通攝持諸根、三體是果報無記。若離阿梨耶識，此三義不可得。

論曰：何以故所餘諸識定別有依止？

釋曰：欲引道理為證，故言何以故。六識中隨一識，稱所餘諸識。眼識定以眼根為依止，乃至身識定以身根為依止，明別依止，顯不能通執持。

論曰：不久堅住。

釋曰：五識中隨自所依根若能執持，此識不久堅住，以相續易壞故，或在無識地中故壞、或餘識間起故壞。

論曰：若此色根無執持識，亦不得成。

釋曰：如死人色根，無識執持則便爛壞；若離執持識，諸根亦應爾。此義亦不成。

論曰：復次此識及名色更互相依，譬如蘆束相依俱起，此識不成。

釋曰：於經中佛世尊說：識依名色生，名色依識生。名是非色四陰，色即柯羅邏。何者是依名色？識由此名色為依止，剎那傳傳生相續流不斷，能攝名色令成就不壞，此識名依名色。識若撥無本識，以六識為識，此義不成。若離阿梨耶識，於六識中是何識？此問欲何所顯？欲顯餘識不成識食。

論曰：復次若離果報識，一切求生已生眾生，識食不成。

釋曰：此言欲顯本識能為名色作識食。何以故？佛世尊說食有四種，為求生已生眾生相續得住故說四食。何者為四？一段食、二觸食、三思食、四識食。段食者，變成為相。何以故？此段若變異，能作身利益事，是名段食。觸食者，依塵為相。由緣色等諸塵，能作利益身事，是名觸食。思食者，望得為相。此望得意能作身利益事，如人飢渴至飲食處，望得飲食令身不死，是名思食。識食者，執持為相。由此識執持身故住不壞，若無識執持則同死人身即爛壞，是名識食。是故汝等亦應信受如此識食義，以能作利益身事故。此四食中觸食屬六識，思食屬意望得，段食屬色不關心，識食於三義中屬何義？若汝不說有阿梨耶識，依何義說此識食？復次若人眠中不夢及心悶絕、入滅心定等，六識已滅，又無段思觸三食，何法持此身令不壞？若無阿梨耶識執持，此身則壞，故知定應以阿梨耶識為識食。

論曰：何以故？若離果報識，眼識等中隨有一識，於三界中受生眾生為作食事不見有能故。

釋曰：若離本識，於六識中隨於一識，於三界中已受生眾生，不見此識有功能能作食事。故知說餘識為識食，此義不成。

論曰：若人從此生捨命生上靜地，由散動染污意識於彼受生。

釋曰：於靜地中，離本識受生，此義則不成。若人受生必由染污心。若於靜地受生必由染污散動心，染污者為自靜地惑所染污。此惑何相？飡定味等。此惑定在靜地。若人從散地死，用下散動地心於上受生，無可得義。何以故？凡受生者必在散心故。若離本識，此散動識不可得。若人者是離欲人，從此欲界生色無色界，染污者即中陰心起上地惑，散動者即正受生識，於彼受生者即方便生及正生。

論曰：是染污散動識於靜地中，離果報識有餘種子，此義不成。

釋曰：若受正生必具四義，以染污為根、散動為位、果報為體、有餘種子為功能。若離本識，此四義不可得故，應信有阿梨耶識。何以故？於此識中，靜地心熏習無始以來有餘未盡，由此功能靜地中有種子，散動果報識於彼受生。

論曰：復次若眾生生無色界。

釋曰：顯已解脫色界。

論曰：離一切種子果報識。

釋曰：若無本識。若實有，汝撥言無，故名為離。

論曰：若生染污心及善心。

釋曰：若於定中起飡定味染污心，或起上地有流善心。

論曰：則無種子并依止，染污及善二識皆不得成。

釋曰：無種子謂無因，由無因故則無依止。復次若無種子是則無因，若無因從何而生？若無依止，云何相續得住？何以故？此二心由本識所攝，是故從自種子生，依止本識故得相續住。

論曰：於無色界若起無流心，所餘世間心已滅盡，便應棄於此道。

釋曰：若人已於無色界受生，起出世心，世間心必滅盡。若離本識，則應捨無色界報，不由功用即入無餘涅槃。既無此義，故不可撥無此識。

論曰：若眾生生非想非非想中，起不用處心及無流心，即捨二處。

釋曰：若聖人生非想非非想處，有時依不用處地起無流心，為不用處心明了、非想非非想心闇昧故。此人在明了地修無流心，若得無流心，即捨非想非非想及不用處二地。

論曰：何以故？無流心是出世心故，非想非非想道非其依止、不用處道亦非依止。

釋曰：第一第二道是世間法故，不得為無流心作依止。是人於餘地生，別取餘地心，此二道亦非此心依止。何以故？此心明了故，不依止第一道；已捨第二道，第二道亦不得為此心作依止。

論曰：直趣涅槃亦非依止。

釋曰：由有無流心，以煩惱有餘故。此三義明依止既不成，若離本識，如此無流心依止何法？

論曰：復次若人已作善業及以惡業。

釋曰：若人於世間中作不殺生等十善業，決定應得人天生報。若作殺生等十惡業，決定應得四趣生報。

論曰：正捨壽命，離阿梨耶識，或上或下次第依止冷觸，不應得成。

釋曰：是人於死時中，若有善業定應向上，若有惡業定應生下。若汝不信有本識，云何此依止身，或下冷觸、或上冷觸次第得成？若無有本識，云何得成本識能執持五根？本識若捨，依止身隨所捨處，冷觸次第起所捨之處則成死身。

論曰：是故生染污，離一切種子果報識不可得立。

釋曰：生染污即是受生得生。依止執持等是染污因果故，通名染污。又生死對涅槃，故名染污。本識是集諦故，名種子；是苦諦故，名果報。他因故，名種子；他果故，名果報。若離此識生染污，此義不成。

世間淨章第四

釋曰：由如此道理，世間淨品不得成，今當說之。

論曰：云何世間淨品不成？若眾生未離欲欲界、未得色界心。

釋曰：若人為離欲欲界得色界心，故修加行。是修行人有二種，一在觀行人、二初發修行人。在觀行人者，在聞思慧中。聞思慧各有三品，修習使增長，故名加行。初發修行者，即初修聞慧。此二人並未離欲欲界，悉未得非至定，非至定即色界心。

論曰：先起欲界善心，求離欲欲界，修行觀心。

釋曰：若人未得色界心，在聞慧中，名先起欲界善心。於聞慧中求離欲欲界觀心，是思修慧。為離欲欲界故，修行思修慧。

論曰：此欲界加行心與色界心不俱起俱滅，故非所熏。

釋曰：聞思慧各有三品，即是加行。何故此心與色界心不俱起滅？一麁細異、二動靜異、三自性修異、四繫縛出離異故，不得俱起俱滅。若不俱有，則色界心不得熏欲界心。

論曰：是故欲界善心非是色界善心種子。

釋曰：欲界心既不為色界心所熏故，非色界心種子。則色界心生，無有因緣。若無因緣，云何得生？若汝言無始生死中已生色界心，果報未熟此種子未滅，能為今色界心作因。是義不然。何以故？

論曰：過去色界心，無量餘生及別心所隔，後時不可立為靜識種子，已無有故。

釋曰：無始生死中先所生色界心，用此為種子。此種子既無法攝持，生即謝滅。於六道中有無量生，於一一生中有無量心隔先所起心，此種子久已滅盡，云何得立此為色界心因？

論曰：是故此義得成。

釋曰：由汝所立義不成故，我所立義得成。云何得成？

論曰：謂色界靜心一切種子，果報識次第傳來，立為因緣。

釋曰：無始生死中所得非至定及四定熏習，本識以為種子，為本識所攝持，次第相續傳來，于今不滅故，得立此為色界靜心因緣。色界靜心若生，即從此自種子生，是故不同汝所執無有因緣。若以宿世種子為因緣，現在所修聞思慧，此復何用？

論曰：此加行善心，立為增上緣。

釋曰：此加行心不無功用，由此增上力故色界心生。若無此加行心，則不得破欲界欲。若欲界欲不滅，前色界種子不得生現在色界心故。加行但得為色界心作增上緣，不得為因緣。

論曰：如此於一切離欲地中，是義應知。如此世間清淨品義，離一切種子果報識則不可立。

釋曰：若約四定離欲欲界，若約四空離欲色界，色界心因緣、增上緣，無色界心因緣、增上緣，悉應如此了別。

出世間淨章第五

論曰：云何出世淨品離阿梨耶不可得立？

釋曰：今當說此義。

論曰：佛世尊說：從聞他音及自正思惟，由此二因正見得生。

釋曰：清淨品以正見為上首。此正見以何法為增上緣？謂從他聞音及正思惟，此二因即是正見增上緣。此兩因各有四義，一有正見是聞慧攝，以從他聞音為因；有正見是思慧攝，以正思惟為因。二若聲聞正見，以從他聞音為因；若獨覺菩薩正見，以正思惟為因。三約鈍根為第一句，約利根為第二句。四約思慧為第一句，約修慧為第二句。由此二因正見得生，此二因於正見是增上緣。今所言因是通名，即說緣為因。

論曰：此聞他音及正思惟，不能熏耳識及意識或耳意二識。

釋曰：他音，謂佛菩薩所立法門。聞他音，謂如所聞而解，即是聞慧。正思惟，謂如所聞簡擇是非，即是思慧。此兩慧無有單熏耳意二識義，亦無雙熏義。

論曰：何以故？

釋曰：此二慧何故不能熏耳等識？

論曰：若人如聞而解及正思惟法，爾時耳識不得生。

釋曰：若人已聞他音，後在聞思慧中，聞思慧是意識，爾時耳識不得生故，聞思慧不得熏耳識。

論曰：意識亦不得生。

釋曰：將生正見，思慧相應之意識亦不得生。

論曰：以餘散動分別識所間故。

釋曰：何故不得生？由中間有散動分別識間起故，此思慧不得即生。

論曰：若與正思惟相應生。

釋曰：此明將生未知欲知根時之思慧。

論曰：此意識久已謝滅。

釋曰：初已生之思慧久已謝滅。

論曰：聞所熏共熏習已無。

釋曰：前初得多聞所熏思慧與熏習俱謝過去。

論曰：云何後時以前識為種子，後識得生？

釋曰：不可以初得之思慧為種子，得生後思慧。前思慧既久滅，間中為餘心所間，不得度前思慧功能於後思慧中。後思慧薄弱，復不能引正見令起，亦不得說此為種子，生正見之識。此中明無前後相熏義，未論無同時相熏。

論曰：復次世間心與正思惟相應，出世淨心與正見相應，無時得共生共滅。

釋曰：正思正修慧，從四念處至世第一法是其位，此心未證見四諦故，名世間心。已證見四諦故，名出世離自性法，是修得法故名淨心。正見即八聖道中之第一分，此正見與三十七品不相離，由修得淨心故三十七品生，由三十七品生故得出世。從無始以來世出世心無有俱生俱滅義，以性相違故。

論曰：是故此世間心，非關淨心所熏。

釋曰：既不俱生滅，故無相熏義。

論曰：既無熏習，不應得成出世種子。

釋曰：思慧若為出世心所熏，可得成出世種子。既無被熏義，故出世種子義不成。

論曰：是故若離一切種子果報識，出世淨心亦不得成。

釋曰：若離本識，出世心既無因緣，故不得成。

論曰：何以故？此中聞思熏習無有義能攝出世熏習種子。

釋曰：此中即思慧中，思慧中有多聞熏習。若本來已起出世心熏習，此思慧可得有義將思慧攝持出世熏習為種子。既本來未曾起出世心熏習思慧故，無道理得說思慧攝持出世熏習為種子。

論曰：云何一切種子果報識成不淨品因？若能作染濁對治出世淨心因。

釋曰：本識不應得作不淨品因。若立本識是染濁對治出世因，則不得以本識為不淨品因。不淨品即集諦及苦諦，是業煩惱種子故是集諦，能生生死即是苦諦。染濁對治即除，或為出世心因，即生道滅惑，生道與不淨品相違。既立為染濁對治及出世心因故，不應復說為不淨品因。

論曰：此出世心昔來未曾生習，是故定無熏習。

釋曰：無始來未曾生出世心，既不生何況修習？是故出世心決定無疑不得熏於本識。

論曰：若無熏習，此出世心從何因生？

釋曰：若有熏習為種子，出世心可得有因。既無熏習，出世心則無因而生。

論曰：汝今應答。

釋曰：未見有因之道理，故責令答。

論曰：最清淨法界所流正聞熏習為種子故，出世心得生。

釋曰：欲簡異二乘所得法界故，名最清淨法界。云何異二乘所得？此法界惑障及智障滅盡無餘，故言最清淨。法界者，如理如量通三無性以為其體。所流者，正說正法，謂十二部經。正聞者，一心恭敬無倒聽聞。從此正聞，六種熏習義於本識中起，出世心若生，必因此得生。

論曰：此聞慧熏習，為與阿梨耶識同性、為不同性？

釋曰：若爾何失？

論曰：若是阿梨耶識性，云何能成此識對治種子？若不同性，此聞慧種子以何法為依止？

釋曰：若是本識性，云何自性能作對治滅於自性？若不同性，此聞慧熏習應別有依止。

論曰：至諸佛無上菩提位，是聞慧熏習生，隨在一依止處，此中共果報識俱生。

釋曰：此聞功能從何而生？相續至何位？諸菩薩從十信以上，乃至無上菩提位，此聞功能相續住不失。未有初有為生，已有未滅為住。此生及住，於六道中隨依止一道五陰身處，於六道身中與本識俱生相續不盡。雖與本識不同性，而與本識俱生。

論曰：譬如水乳。

釋曰：水與乳雖復和合，其性不同而得俱生。

論曰：此聞熏習即非本識，已成此識對治種子故。

釋曰：此聞功能是本識對治故，與本識不同性。雖不同性，以不相離故恒俱起。云何為本識對治？

論曰：此中依下品熏習，中品熏習生；依中品熏習，上品熏習生。

釋曰：此中即此依止處中及本識中。聞熏習功能有三品，謂下中上，下即聞慧，中即思慧，上即修慧。復有三品，就三慧中各開為三品。復有三品，謂解脫分品、通達分品、通達品。聞有三義，一聞資糧，謂音聲所詮名句味。二聞體，謂耳識。三聞果，謂聞慧及聞慧所了法門。此三品聞熏習，隨一品生，隨能對治本識一品。若下品生，能對治上品本識，乃至若上品生，能對治下品本識。

論曰：何以故：

釋曰：此有三義：一何以故有三品？二何以故相生？三何以故能對治。

論曰：數數加行聞思修故。

釋曰：數數顯恒行無間加行，顯作功用非悠悠修學，由數數加行故、有三品故、得相生故得對治。若由數數加行故成三品及相生，此義非疑。云何由數數加行成本識對治？

論曰：是聞熏習若下中上品，應知是法身種子。

釋曰：何法名法身：轉依名法身。轉依相云何：成熟修習十地及波羅蜜，出離轉依功德為相。由聞熏習四法得成，一信樂大乘是大淨種子、二般若波羅蜜是大我種子、三虛空器三昧是大樂種子、四大悲是大常種子。常樂我淨是法身四德，此聞熏習及四法為四德種子，四德圓時本識都盡。聞熏習及四法既為四德種子故，能對治本識。聞熏習正是五分法身種子，聞熏習是行法，未有而有五分法身。亦未有而有故，正是五分法身種子。聞熏習但是四德道種子，四德道能成顯四德，四德本來是有、不從種子生，從因作名故稱種子。

論曰：由對治阿梨耶識生，是故不入阿梨耶識性攝。

釋曰：此聞熏習非為增益本識故生，為欲減損本識力勢故生，故能對治本識。與本識性相違故，不為本識性所攝。此顯法身為聞熏習果。

論曰：出世最清淨法界流出故。

釋曰：出七種苦諦、滅三種集諦，故名出世。謂三無性真如本無染污，後離三障垢故名最清淨。三乘道從此法生，故名為界。是聞熏習從最清淨法界流出故，不入本識性攝。此顯法身為聞熏習因，聞熏習因異本識，聞熏習果亦異本識。聞熏習體與本識，為同為異？

論曰：雖復世間法，成出世心。

釋曰：如意識雖是世間法，能通達四諦真如，對治四諦障故成出世心。聞熏習亦爾，雖是世間法，以因果皆是出世法故，亦成出世心。

論曰：何以故？

釋曰：何以故此法但是出世，非世間法？有四種對治故。

論曰：此種子出世淨心未起時，一切上心惑對治。

釋曰：此第一為顯厭惡對治。由此聞熏習明了正理，能知諸塵過患，於非理及諸塵生厭惡，此厭惡心能對治上心惑，即是聞熏習功能故，名厭惡對治種子。即是聞熏習，菩薩未知欲知根名出世淨心，此心未起之前是聞熏習，屬聞思慧位。在聞思位中，昔未得聞思慧時，由見倒及想倒，見修所破煩惱恒起上心，生四惡業感四惡道報。由得此法，未生煩惱及業果報悉不得起。

論曰：一切惡道生對治。

釋曰：此第二為顯除滅對治。由聞熏習起附相續，令相續入正定聚，聞熏習隨生隨滅惡法，能斷塞四惡道生，引善道生。昔曾起惡業，應引四惡道生，由此法故滅不復受。

論曰：一切惡行朽壞對治。

釋曰：此第三為顯遠離對治。無始生死中所造後報惡業，能令於後報時中墮四惡趣。此法能轉，令後報無報，即是朽壞義。

論曰：能引相續令生是處，隨順逢事諸佛菩薩。

釋曰：此第四為顯依攝對治。能引五陰相續，令生有佛菩薩處，為隨順逢事。非意相遇名逢，始終承奉不相離名事。是人依善知識，善知識為生善根故，修布施及愛語攝，為令成熟善根故；修利行攝，令得解脫善根故；修同利攝，依攝為顯多聞四義：一多聞依止謂善知識，二多聞因謂菩提心，三多聞清淨謂如教修行，四多聞果謂自利利他。初一是逢義，後三是事義。又前三對治依第四對治，第四對治攝前三對治。何以故？若無善知識，前三不得成故。前三依第四，前三即善知識功能故，為第四所攝。

論曰：此聞熏習雖是世間法，初修觀菩薩所得，應知此法屬法身攝。

釋曰：耳識聞聲引意識起，依文句了別其義，數數習之生功能，執持不忘名聞熏習，由此義故說是世間法。菩薩有二種：一在凡位、二在聖位。從初發心訖十信以還並是凡位，從十解以上悉屬聖位。初修觀者，即是凡夫菩薩。若初修觀菩薩所得聞熏習，說名世間法。雖是世間法，而為法身至得因故，屬法身攝。

論曰：若聲聞緣覺所得，屬解脫身攝。

釋曰：若已得二乘究竟果人所有聞熏習，尚屬解脫身攝，何況聲聞緣覺菩薩。何以故？此二人但得解脫身，不能得如來法身。此二人由解脫身故，得與如來等；不由法身，如來由得法身故，於一切眾生中無等。本識與聞熏習雖相應共起共滅，而本識漸減，非本識相續漸增，此義我今當說。

論曰：此聞熏習非阿梨耶識，屬法身及解脫身攝。如是如是，從下中上次第漸增。如是如是，果報識次第漸減。

釋曰：聞熏習體是出世法，聞熏習因果屬法身及解脫身攝；本識體是世間法，因是集諦，果是苦諦，故此兩法自性相違。由此義故，聞熏習漸增，本識漸減。聞熏習下品生，本識上品減；聞熏習增至中品，本識中品減；聞熏習增至上品，本識下品減。

論曰：依止即轉。

釋曰：由道諦增、集諦減，道諦即是福德智慧，集諦即是本識中種子，由福慧漸增、種子漸減，故得轉依。

論曰：若依止一向轉是有種子，果報識即無種子，一切皆盡。

釋曰：依止即如來法身。次第漸增生道、次第漸減集諦，是名一向捨。初地至二地乃至得佛，故名為轉。煩惱業滅，故言即無種子，此顯有餘涅槃。果報悉滅，故言一切皆盡，此顯無餘涅槃。由此義故，本識與道雖復俱生，而有增減之異。

論曰：若本識與非本識共起共滅，猶如水乳和合，云何本識滅，非本識不滅？

釋曰：前舉水乳和合，譬本識與非本識和合故，還舉此為難。水乳和合既生滅必俱，無有水乳偏滅盡義。本識非本識和合亦應爾，云何一滅一在？

論曰：譬如於水，鵝所飲乳。

釋曰：即以譬釋難。水乳雖和合，鵝飲之時唯飲乳不飲水，故乳雖盡而水不竭。本識與非本識亦爾，雖復和合而一滅一在。

論曰：猶如世間離欲時，不靜地熏習滅，靜地熏習增，世間轉依義得成。出世轉依亦爾。

釋曰：前引世間所了事為譬，後引世間智人所了事為譬。如世間離欲人，於本識中不靜地煩惱及業種子滅，靜地功德善根熏習圓滿，轉下界依成上界依。出世轉依亦爾，由本識功能漸減，聞熏習等次第漸增，捨凡夫依作聖人依。聖人依者，聞熏習與解性和合。以此為依，一切聖道皆依此生。

攝大乘論釋卷第三

攝大乘論釋卷第四

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋引證品之二

順道理章第六

論曰：若人入滅心定，由說識不離身，是故果報識於定中應成不離身。

釋曰：此章復引不違道理，以顯實有本識。若人謂第三第四果緣覺菩薩等，為得寂靜住及離退失過故，聖人修滅心定。非滅心體稱滅心，滅心法故名滅心，以能依從所依故立心名。佛世尊說：是於入定時識不離身。此識但是果報識，若離此識說六識中隨一餘識不離於身，此義不成。何以故？修此滅心定為對治生起識，由觀生起識有不寂靜過失故。言過失者，六識緣外塵，有起不正思惟義。由不正思惟退失定，此是第一過失。由生起識在散動位中障不得最細寂靜處，此是第二過失。已得退失、未得不得，為對治此二過失，故修滅心定。若立識不離身，應知即是本識。

論曰：何以故？

釋曰：復以何義證知識不離身但是本識？

論曰：滅心定非此識對治故。

釋曰：若人欲得寂靜住，不觀此識過失、不為對治此識故修滅心定，故正入滅心定時不滅此識，即說此識不離於身。

論曰：云何知然？

釋曰：如此義云何可知？何故不言入滅心定時實無復心？心非永滅後時更生，故說識不離身。佛世尊說：若人入第四定身行則斷，若人入第二定等言行則斷，若人入滅心定心行則斷。如此身行斷身不滅，心亦應爾，但心行滅心不滅，故說識不離身。何故不作如此說？若人執入滅心定，後出定時心則還生，由此義故說識不離身。是義不然。何以故？

論曰：若從此定出，識不應更生。

釋曰：若在此定識相續斷，無復所餘故，無復從此定出及識更生義。

論曰：何以故？

釋曰：欲更引道理以成此義。

論曰：此果報識相續已斷，若離託生時不復得生。

釋曰：如人一期報已盡，果報識相續永斷，無還生義。識若更生，必託餘生身。若離託餘身，果報識還於本身中生，無有是處。故知入滅心定時，說識不離身，唯是本識。

論曰：若人說滅心定有心，此人所說則不成心。

釋曰：言有第六心名為有心，約第六心說識不離身。如彼所說則不成心。

論曰：何以故？

釋曰：欲更引道理破第六識，立本識明不離身。若離如前所立相本識，生起識中隨執一識，言滅心定中有。是義不然。何以故？

論曰：定義不成故。

釋曰：此下以十義顯滅心定中立有心義過失。此即第一過失，心與心法未曾見其相離，如餘心法與餘心法，如想無時離受，受亦無時離想。心與心法亦爾，無時得相離。若不相離，滅受想定及滅心定悉不得成。由滅三法故此定得成，三法既不滅故此定不成。若人執有本識，言識不離身，則無此過。何故？餘識皆滅，此識獨不滅。修滅心定者求得寂靜住，為對治能障寂靜住心及心法故。滅心定生，不為對治不明了本識修滅心定故，餘識滅此識不滅。復次此定中若離本識，餘識不成。

論曰：解相及境不可得故。

釋曰：此第二過失。若執心及心法是有，此有必有解相及境界。解相有二種：一無分別、二有分別。無分別即是五識，意識或有分別或無分別。若無分別六識同是證知，若有分別則是比知。境界即是六塵及六塵真如故。心及心法解相及境界，皆可了別。解相及境界於此定中既不可得故，知此定中決無餘識。若說此定中有本識則無此妨，此識能生依止所顯故。

論曰：與善根相應過故。

釋曰：此第三過失。復次若執此定有餘識生，此識不出三性，謂善、惡、無記。此心不可立為善性，與善根相應過故。由此與彼相違故，若識不與善根相應，自性是善則無此義，故此心善決定與善根相應。若說由定心是善故說定是善。是義不然，非汝所許與無貪等善根相應，此義應至，以失滅心定義故。何以故？善心通無有別，一切心法皆不相離故。若不相離，則受想亦不滅，是故不可立此心為善。

論曰：與惡及無記不相應故。

釋曰：此第四過失。復次亦不可立此心為惡及無記性，此二性不成就故。離欲欲界時一切惡法皆滅，故非惡性。由此定是善故，不可立此心為無記性。

論曰：想及受生起過故。

釋曰：此第五過失。復次不可說此心為善，有想受等生過失故。離善根善性不成，是故善心必與善根相應。如必與善根相應，亦應必與受想相應，無異因故。此義不成，所對治是有，能對治亦是有。譬如欲等正生，不淨觀等則不得有。若汝不許此義，故知不成善心。

論曰：於三和合必有觸故，於餘定有功能故。

釋曰：此第六過失。復次若信受本識，此定中無有觸生過患故，譬如於餘定。若滅心定中異本識有別善心生，此心必不離觸。因定生安為相，能生樂受等樂觸，不苦不樂觸應生。因此安觸，樂受、不苦不樂受必應生。何以故？於餘定為生樂捨二受已見有功能。此定亦爾，以無遮障故。是故此定亦應依觸生受。是義不然。何以故？

論曰：但滅想是過患故。

釋曰：此第七過失。復次若信由觸故此定有受，則此定唯無有想。是義不然。何以故？佛世尊說想受俱無故。

論曰：作意信等善根生起過故。

釋曰：此第八過失。復次此觸不應有。於餘識處俱有相應，觸生時有作意信等善根生起過故。若有觸與心相應生，佛世尊說作意受等必與觸俱生。若有作意必能生善等心故，信等善根即隨作意起。是義不然，以不免前所說過失。若汝欲離如前所說過失，及與阿含相違過失，由厭惡心法，是故但拔除心法故，此定唯有心，無有心法。是義不然。何以故？從所依拔除能依，無道理故。

論曰：拔除能依，離所依不可得故。

釋曰：此第九過失。復次若汝言由此定方便中厭惡觸受想等故拔除心法，但有心無觸等者。是義不然。何以故？從所依拔除能依，不可得故。所依是心，能依是心法，心及心法是所依能依事，從無始生死來更互恒不相離，由此相引，是故心應成就與無貪等善根相應。若汝言定及定方便起，必與無貪等善根相違故。無貪等善根不生，但善心生，於餘處未曾見有此義。諸法若因有相應，其相似果亦有相應故。此執不然。

論曰：有譬喻故。

釋曰：此第十過失。復次佛世尊說，於此定中一切身行語言行心行皆滅不起。身行謂出入兩息，語言行謂覺觀思惟，心行謂作意想受等。如覺觀思惟滅盡，語言則不生。如是心行若滅，心亦隨滅。若汝言如身行滅時，人住定中身不壞滅，如此於定中心行雖滅而心不滅。此義亦不然。何以故？

論曰：如非一切行，一切行不如是故。

釋曰：身行滅時有別住因，能持令此身不壞滅。如佛世尊說：若離出入兩息，飲食壽命識等能持此身令不壞滅。如身行滅時，有別法持身令住。心行滅時，無有別法持心令不滅。是故汝所立並此義不齊，是故此位由此道理定無有心。若無有心，云何佛世尊說識不離身？是果報心，佛世尊說名為識。若出觀時，意識從此一切種子識生。由後識有因，及在定身有識食，故知本識定有。若彼本來是能依所依作大功用，拔除能依令離所依，無如此義。何以故？由譬成故。於世間中，從本以來乃至盡際，互不相離恒共生起，無道理拔除能依令離所依。猶如四大及四大所造色，無道理令所造離能造。心法亦爾，不可令離依止。是故於無心定，但有心無心法，是義不然。若汝執從所依拔除能依，此義不成，由但厭惡受及想故，唯此二法滅。於此定中二法不得行，餘法不爾。是義不然。何以故？若非一切行，可得如此滅，非於一切行中得有如此滅。若遍行滅，心必隨滅，佛世尊不應說識不離身。由有此識故，知如來為成立本識於此定中是有。復次經言識不離身，此言若離本識約餘識則不成。何以故？此滅心定為對治生起識故生，由觀此生起識不寂靜故。若有人執出定時心則還生，約此義故有不離之言。此亦不然。何以故？若有如此義，出定人心不更生。果報識若相續斷離，託後生時無還生義。若有人離本識，由意識計滅心定有心，是人所執心則不成心，善惡無記性不成故。由說此定是善為性，故非是惡。無記亦爾，威儀、工巧、變化心，此定中不得有故。若說有果報無記心，即是本識，以無第五無記故。若汝說此心是善，則應與無貪等善根相應。何以故？染污心已滅、善心正起，意根亦有境界，亦有三法和合，云何不生觸？若有觸，云何無受？若爾，滅心定義不得成，以心及心法於中不滅故。若有人執此定是善，由引因故，在方便有善心功用能引此定心，定心是相似果，雖復是善，不與無貪等善根相應。是故如來欲顯觸生受故，先欲簡別和合。依根緣塵生識，由三有能，和合故觸生受；若三和合無能，則但生觸不生受。是故此定雖復是善，不能作有能和合，故無受想。是方便心有三善根相應，相似果則不如此。是義不然。何以故？從所依拔除能依，不可得故。此等難，具如前說。

論曰：若有人執，色心次第生是諸法種子。此執不然。

釋曰：若有人執，前剎那色是後剎那色因，能為後色作種子故，前剎那識是後剎那識因，能為後識作種子故。此執不然。

論曰：何以故？已有前過，復有別失。

釋曰：前過謂若識相續斷，後識無因應不得生。又一期報盡，離託後胎無更生義。有如此失，前已具明。有作如此執者，若人從無色界退，還生下有色界。後色若應生，前種子久滅，此色從何因生？

論曰：別失者，若人從無想天退，及出滅心定，此中所執不成。

釋曰：生無想天及入滅心定，心已久滅。後若退生及出定，云何得成就先心為後當生心因？若定如此。

論曰：阿羅漢最後心亦不得成。

釋曰：阿羅漢無有入無餘涅槃義。何以故？後色後心為因不盡故。是故應知此義。

論曰：若離次第緣，此執不成。

釋曰：此前剎那色，由次第緣故與後色相應。識亦如此，不由因緣故前後相應。是故此執若離次第緣立因緣義，此執不成，以違解脫故。

論曰：如此若離一切種子，果報識淨不淨品皆不得成。是故此心有義成就，應當信知。依前所說相，今當更作偈。

釋曰：此義具如前釋。若人但在生起識、不在本識，轉依義則不成。為顯此義，故說三行偈。

論曰：

釋曰：菩薩有二種，謂凡夫、聖人，十信以還是凡夫，十解以上是聖人，今欲明轉凡夫依作聖人依。此轉依於何識得成？但是本識中成。若無本識，於餘識不得成。云何知然？此義三偈次第顯之。離惡無記故言善。是第六識故言識。此善是出世心，與三十七品等助道法相應，名為善識。此善識離五種散動法，爾與五識恒不相應，故言則離餘五識。云何得相離生？一切時如此生故。

論曰：無餘心。

釋曰：離染污意識及有流善識，若但說善識不說無餘心，有流善識則在其中。

論曰：轉依以何方便作？

釋曰：一切染濁種子滅離故，唯本識在，是名轉依相。何方便作？如後偈說。

論曰：若對治轉依。

釋曰：若汝說由對治生故依止轉異，說對治為轉依。此義不然。

論曰：非滅故不成。

釋曰：不以滅為轉依，有二義不成。一若對治生而種子不滅，依義如本，非謂轉依。二對治是轉依了因，非轉依體。對治是道諦，轉依是解脫及法身，即是滅諦，故應以種子滅為轉依。若汝執對治生，染濁種子滅，一時中有此二義，何故以滅為轉依，不取道為轉依？此執有過。

論曰：果因無差別，於滅則有過。

釋曰：果是滅諦，說名涅槃。因是道諦，說名對治。若對治是滅諦，因果則成一。若成一，復有何過？若得對治，即般涅槃。若有人立滅諦為轉依，為當以種子滅為轉依、為當以識滅為轉依？

論曰：無種子無法。若許為轉依。

釋曰：若有人說能依所依滅名轉依。意識中能依種子滅，能依種子既滅，所依意識亦滅，故名轉依。若許此二義為轉依，是則不然。

論曰：於無二無故，轉依義不成。

釋曰：第六生起識於定位中若不在時，無種子無，無作亦無，故轉依義不成。若有本識，生起識熏習所生種子於本識中住，生起識雖復不在，可得令種子無及令生起識無，說為轉依。若離本識，則無二無故，轉依義不成。以是義，故定應信有本識。

釋差別品第四

言說章第一

釋曰：此品總有二章，別有七章。總有二章者，一熏習、二事用。別有七章者，一言說、二我見、三有分、四引生、五果報、六緣相、七相貌。前三品已成立本識是有，品類差別今當更說。

論曰：此阿梨耶識差別云何？

釋曰：此問本識，為性有差別、為事有差別？

論曰：若略說，或三種或四種差別。

釋曰：今就事明差別。唯一本識，其性不異；約事或三種、或四種、或七種差別。

論曰：三種者，由三種熏習異故，謂言說、我見、有分熏習差別。

釋曰：論本所以不釋此三者，後解應知勝相。初自分別此三義，故今不釋。由言說熏習差別者，唯一本識，由熏習差別故有三種。言說以名為體。名有二種，謂言說名、思惟名。此二種名以音聲為本，約能見色根有聲說謂眼。數習此言說，於中起愛熏習本識，此熏習是眼根生因，若果報眼根應生。從此本識中言說愛熏習生，是故立言說熏習為眼根因。如眼根，於耳等根一切言說熏習生應作如此知。是本識第一差別。

我見章第二

論曰：由我見熏習差別。

釋曰：有染污識，由我見等依止故，於本識起我我所等熏習。由此熏習故起分別，謂自為我、異我為他。是名本識第二差別。

有分章第三

論曰：由有分熏習差別。

釋曰：由隨善惡不動業，於六道中所受六根有差別。是故本識有三、有六道差別。是名本識第三差別。

引生章第四

論曰：四種者，謂引生、果報、緣相、相貌差別。引生差別者，是熏習新生。若無此，緣行生識、緣取生有，是義不成。

釋曰：引生種類差別，此有何相？是熏習新生，若無引生本識差別，行生滅所熏習識，由取所攝故，對生有起，此有不得成。從此有生起故，說此為有法取及善惡等是宿世所數習果。

果報章第五

論曰：果報差別者，依行於六道中此法成熟。若無此，後時受生所有諸法生起，此義不成。

釋曰：行有為引因，於六道中成熟是本識，說名為引。若無此更生為法，眼等諸根、色等諸塵更生不得成。此法即果報果。

緣相章第六

論曰：緣相差別者，於此心中有相能起我執。若無此，於餘心中執我相境，此義不成。

釋曰：此本識為第二識我執，第六識我見作緣相。是本識若無緣相差別以身見為因，我執所緣境不得成。是名相似果。

相貌章第七

論曰：相貌差別者。此識有共相、有不共相，無受生種子相、有受生種子相。

釋曰：相貌差別品類有多種，若略說有四種。

論曰：共相者是器世界種子，不共相者是各別內入種子。復次共相者是無受生種子，不共相者是有受生種子。

釋曰：本識與一切眾生同功能，是眾生所共用器世界生因。復次共相是無受生種子者，此本識是無覺受法。謂外四大五塵等生因，若無如此相貌本識，是器世界眾生同用因則不成。不共相是各別內入種子者，各別是約自他立，境界不同、種類不同、取相不同，故言各別。又約自為內、約他為外，是內根塵等生因為不共相。是有受生種子者，此本識是有覺受法生因，若無第二相貌，眾生世界不得成。若由別因得成，如木石等無覺無受。此二種子，何種子為聖道所破？

論曰：若對治起時，不共所對治滅。

釋曰：此不共種子，若道起時，與道相違，必為道所破。何以故？無一人得道，餘人得解脫。於共種子，道有何功用？

論曰：於共種子識，他分別所持正見清淨。

釋曰：道於共種子無功用亦有功用。如於不共種子功用，此中則無，故言無功用；得道以後所見清淨，與前見有異，故言亦有功用。云何道於共種子不同功用？由他分別所持故。若爾，道於共種子有何功用？但除分別，於境界中起無分別故。法眼於境界清淨，但緣無性故。若約慈悲般若更起分別，此分別由依止真如故，則所分別成清淨土。唯一境界，云何眾生所見不同？

論曰：譬如修觀行人，於一類物種種願樂、種種觀察，隨心成立。

釋曰：由觀行人變化心，於一類物眾生見不同。如此境界，他分別所持故，觀行人於中得清淨見。

論曰：此中偈說：

釋曰：結有二種，一相結、二麁重結。相結難解，麁重結難滅。心分別諸塵名相結，由此分別起欲瞋等惑說名麁重結。若得無分別智即解相結，相結不起麁重結即隨滅。又釋難滅約無間道，無間道難得故；難解約解脫道，由無間道難得故，解脫道難得。於共境界中起結故名共結，若約自相續則不名為共。云何此惑難滅難解？

論曰：觀行人心異，由相大成外。

釋曰：離識無別外境，是故觀行人但觀內法是無，不觀外法，故言心異。分別相通十方世界，故言相大。觀心與內種子正相違，與外不相關，故言成外。由此三義，故外結難解難滅。若此結有三義難滅難解，觀行修道於此結有何功能？

論曰。清淨人未滅，此中見清淨。

釋曰：對治道生，不共種子滅時，是觀行人或分分清淨、或具分清淨。雖復未滅外相，於中法眼慧眼清淨無執。

論曰：成就淨佛土。

釋曰：若有智慧慈悲起分別為利他，成就淨佛土是其能。此淨佛土何因緣得成？

論曰：由佛見清淨。

釋曰：初地是菩薩見位，初地中清淨是見道清淨，見道清淨是名佛見清淨，由此清淨能得佛土清淨，何況修位及究竟位。又真如觀是名佛見。何以故？若至究竟位，所得真如觀不異於此，故名佛見。又由依佛正教修能得此見，故名佛見。又菩薩亦得名佛，以定應得佛故，因受果名故稱佛見。又菩薩對治道生，不共種子滅，則具三清淨：一法眼清淨、二佛土清淨、三見佛清淨，謂見三身。菩薩緣佛起見，故名佛見。

論曰：復有別偈。

釋曰：此偈欲何所顯？為顯二義：一菩薩於內修觀不依外、二由此觀唯有識無有外塵。是二義，互相顯。

論曰：種種願及見，觀行人能成。

釋曰：觀行人或為成自自在，或欲引他令受正教故，願種種變異，願皆得成。若願已成，自見他見，如所願亦皆得成。此願為有別境、為是一境？

論曰：於一類物中。

釋曰：若多觀行人別，願同能變異一境，此變異得成。何故得成？

論曰：隨彼意成故。

釋曰：實無外境，唯有識故，是故各隨彼意變異得成。若實有外境，觀行人願則不成。因不成故，自他所見變異亦不得成。

論曰：種種見成故，所取唯有識。

釋曰：由觀行人識為增上緣故，餘人識變異。如觀行人願顯現故，知定無外塵，唯有本識。前已明覺受因定是不共種子，不覺受因定是共種子，今當更說共不共因同生一果。

論曰：是不共本識差別，有覺受生種子。若無此，眾生世界生緣不成。是共阿梨耶識無受生種子，若無此，器世界生緣不成。

釋曰：共不共二因，生內五根及內五塵，為自六識作依止故，為不共因感；為他六識境界故，為共因感。若不雙為二因所感，則無色陰及互相見。

論曰：復次麁重相識、細輕相識。

釋曰：此文顯本識是善惡二業相似果，亦是善惡二業生因。

論曰：麁重相識者，謂大小二惑種子。

釋曰：於理及事心無功能，故稱麁重。一切未來惑及業，皆從此識生，故稱種子。

論曰：細輕相識者，謂一切有流善法種子。

釋曰：於理及事心有功能，故稱細輕。一切未來信等五根善，皆從此識生，故稱種子。

論曰：若無此，由前業果有勝能、無勝能，依止差別不得成。

釋曰：若無此識分，習果及果報果皆不得成。習果是相似果，果報果是六道本識，於本識中更有麁重相及細輕相。習果亦名相似果，勝能是相似果依止。是果報果善道中有人、天異，惡道中有地獄、畜生等異，故言依止差別。善道依止有勝能，惡道依止無勝能，若本識無，此二相因果義皆不得成。

論曰：復次有受、不受相二種本識。

釋曰：欲顯本識中功能有盡、不盡。

論曰：有受相者，果報已熟善惡種子識。

釋曰：此本識昔有善惡種子，果報若皆熟，用種子盡，但有本識在，說此本識為有受相。

論曰：不受相者，名言熏習種子。

釋曰：此本識在生死中受用無盡，同業種子由是有相續不斷因故，名不受相。不受相其體云何？謂名言熏習種子。先以音聲目一切法為言，後不發言直以心緣先音聲為名，此名以分別為性。若以此名分別內法，或增或減，壞正理，立非理，名肉煩惱。若以此名分別外塵，起欲瞋等，名皮煩惱。若以此名分別一切世出世法差別，離前二分別，名心煩惱。是故一切煩惱皆以分別為體，障無分別境及無分別智。云何說此為不受相？

論曰：無量時戲論生起種子故。

釋曰：四種世間言說名戲論，謂見、聞、覺、知。但以名言分別，有此四種，不緣實義故名戲論。約前後際戲論不窮，故言無量時戲論。此戲論若生若起，由名言熏習生故，說名言熏習為戲論種子。若無此二分，有何過失？

論曰：若無此識，有作不作善惡二業，由與果報故受用盡，義不成。

釋曰：若無有受相本識，善惡二業數數有作及不作，由施與果報功能滅盡不更受報，故名受用，此義不成，以失解脫義故。若無不受，復有何失？

論曰：始生名言熏習生起亦不得成。

釋曰：若離先名言熏習，今時未來時未曾有，而有此名言熏習，則不得成。何以故？等流果若無同類因則不得生。若得生，阿羅漢緣覺斷煩惱盡，應更生煩惱。若不生，應無根本煩惱，若無根本煩惱則無業，若無煩惱業則無有及差別，則集苦二諦自然滅盡即入涅槃，不勞修道。由此二義無，無解脫及自然解脫，故知定有受、不受二相。

論曰：復次有譬喻相識。

釋曰：譬如幻事為象馬等亂心因。如此譬相，本識是虛妄分別種子故，為一切顛倒亂心因。

論曰：如幻事、鹿渴、夢相、瞖闇等，譬第一識似如此事。

釋曰：此四事譬四倒。幻事譬我執，鹿渴譬我愛，夢相譬我慢，瞖闇譬無明。此四譬同譬本識，本識即似此四事。幻事能生眾生邪執，鹿渴能生眾生貪愛，夢相能生眾生亂心，瞖闇能障眾生明了見境。阿陀那識若未滅，能變異本識生六識，起四種上心顛倒，故言本識似如此事。

論曰：若無此虛妄分別種子故，此識不成顛倒因緣。

釋曰：若無本識一分與阿陀那識相應，則本識不成四顛倒因緣。何以故？如此本識是虛妄分別種子因緣故，一切虛妄分別皆從此本識生。

論曰：復有具、不具相。

釋曰：約此譬喻相識。本識更成二相，一具縛相、二不具縛相。

論曰：若具縛眾生有具相。

釋曰：謂未離欲欲界眾生，具三煩惱，故名具相。

論曰：若得世間離欲，有損害相。

釋曰：若眾生離欲欲色界，肉心煩惱具足，皮煩惱有漸被損害義。此二約凡夫。

論曰：若有學聲聞及諸菩薩，有一分滅離相。

釋曰：肉煩惱一分盡，皮煩惱或被損、或未被損。

論曰：若阿羅漢、緣覺、如來，有具分滅離相。何以故？阿羅漢獨覺單滅惑障，如來雙滅惑智二障。

釋曰：阿羅漢獨覺但滅離見修二道所破惑盡，故無解脫障。如來具滅離三煩惱盡，故如來本識永離一切解脫障及智障，此識或名無分別智，或名無分別後智。若於眾生起利益事一分，名俗智；若緣一切法無性起一分，名真如智，此二合名應身。

論曰：若無此煩惱，次第滅盡則不得成。

釋曰：若無此具相不具相，凡夫、有學聖人、無學聖人次第滅，此義不成。本識於三性中，何故但是無記性？是果報故。

論曰：何因緣善惡二法，果報唯是無覆無記？

釋曰：非煩惱染污，故名無覆無記。不同上界煩惱是有覆無記。何故不同？因是善惡，而果是無記。

論曰：此無記性，與善惡二法俱生不相違。

釋曰：由無覆無記性與善惡二性不相違故，於無記果報中善惡二業得生。由業生故，有善惡二道。

論曰：善惡二法自互相違。

釋曰：若果報是善惡，善惡性互相違。若是善，惡不得生，應無惡道；若是惡，善不得生，應無善道，善惡二道則隨一無道。

論曰：若果報成善惡性，無方便得解脫煩惱。

釋曰：若果報是善惡性，從善更生善果報，從惡更生惡果報。由報更有報，則生死不斷，故無得解脫義。

論曰：又無方便得起善及煩惱。

釋曰：若定是善，煩惱不得起；若定是惡，善不得起。

論曰：故無解脫及繫縛。

釋曰：若無善則無解脫，若無煩惱則無繫縛。

論曰：無此二義故，是故果報識定是無覆無記性。

釋曰：無無解脫義、無無繫縛義；既定有解脫及繫縛，故知本識定是無記性。

攝大乘論釋卷第四

攝大乘論釋卷第五

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋應知勝相第二之一

相章第一

此義有四章：一相、二差別、三分別、四顯了意依。

論曰：如此已說應知依止勝相。云何應知應知勝相？

釋曰：前說次第有十義，已釋第一依止勝相，次應釋第二應知勝相。此義有幾數？有何名？有何相？此三云何可見？

論曰：此應知相，略說有三種。

釋曰：此下答前三問，明略說第二勝相數有三，即是三名三相。何等為三？

論曰：一依他性相、二分別性相、三真實性相。

釋曰：此語先顯數三及三數所目之名，三相次後文別解。一二三是數，依他、分別、真實是名。

論曰：依他性相者。

釋曰：此下釋三相。

論曰：本識為種子，虛妄分別所攝諸識差別。

釋曰：由本識能變異作十一識，本識即是十一識種子。十一識既異，故言差別。分別是識性。識性何所分別？分別無為有，故言虛妄。分別為因，虛妄為果，由虛妄果得顯分別因，以此分別性攝一切諸識皆盡。

論曰：何者為差別？

釋曰：此不問通性，但問諸識差別。

論曰：謂身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生死識。身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識，如此等識因言說熏習種子生。自他差別識，因我見熏習種子生。善惡兩道生死識，因有分熏習種子生。

釋曰：身識謂眼等五界，身者識謂染污識，受者識謂意界，應受識謂色等六外界，正受識謂六識界，世識謂生死相續不斷識，數識謂從一乃至阿僧祇數識，處識謂器世界識，言說識謂見聞覺知識，如此九識是應知依止，言說熏習差別為因。自他差別識者，謂自他依止差別識，我見熏習為因。善惡兩道生死識者，謂生死道多種差別識，有分熏習為因。

論曰：由如此等識，一切界道煩惱所攝。

釋曰：一切界即三界、十八界，一切道即六道。於此界此道中有三煩惱，即惑、業、果報，此三亦名煩惱亦名為濁，俗諦不出此等法。即以前十一識攝此等法，以其同性故得相攝。

論曰：依他性為相，虛妄分別即得顯現。

釋曰：欲顯虛妄分別但以依他性為體相。亂識及亂識變異，即是虛妄分別。分別即是亂識，虛妄即是亂識變異。虛妄分別若廣說有十一種識，若略說有四種識，一似塵識、二似根識、三似我識、四似識識。一切三界中所有虛妄分別不出此義，由如此識即得顯現。雖說如此識攝一切虛妄分別皆盡，就此虛妄分別中，何者為依他性？何者為分別性？

論曰：如此等識，虛妄分別所攝，唯識為體。

釋曰：如此等識即顯十一識及四識。一切法中唯有識更無餘法，故唯識為體。此體由有故異分別性，由虛妄分別性攝故異真實性。此性非實有實非無故，不免虛妄。此虛妄是其性故，說虛妄分別所攝。

論曰：非有虛妄塵顯現依止，是名依他性相。

釋曰：定無所有，故言非有。非有物而為六識緣緣，故言虛妄塵。似根塵我識生住滅等心變異明了，故言顯現。此顯現以依他性為因，故言依止。譬如執我為塵，此塵實無所有，以我非有故，由心變異顯現似我故，說非有虛妄塵。顯現此事，因依他性起故，依他性為虛妄塵顯現依止，說此為依他性相。

論曰：分別性相者，實無有塵，唯有識體顯現為塵，是名分別性相。

釋曰：如無我等塵無有別體，唯識為體，不以識為分別性。識所變異顯現為我等，塵無而似有，為識所取，名分別性。

論曰：真實性相者，是依他性。由此塵相永無所有，此實不無，是名真實性相。

釋曰：虛妄義永不有顯現因，由顯現體不有故，亦不可得。譬如我等塵顯現似實有，由此顯現依證、比、聖言三量尋求其體實不可得。如我塵，法塵亦爾，永無有體故，人法皆無我。如此無我實有不無，由此二種塵無有體故，依他性不可得亦實有不無，是名真實性相。

論曰：由身識，身者識，受者識，應知攝眼等六內界。以應受識，應知攝色等六外界。以正受識，應知攝眼等六識界。由如此等識為本，其餘諸識是此識差別。

釋曰：此言欲顯何義？欲顯真實性義。若不定明一切法唯有識，真實性則不得顯現。若不具說十一識，說俗諦不盡。若止說前五識，唯得俗諦根本，不得俗諦差別義。若說俗諦不遍，真諦則不明了，真不明了則遣俗不盡，是故具說十一識通攝俗諦。為如十八界具有根塵識、為不爾？

論曰：如此眾識唯識，以無塵等故。

釋曰：識所變異雖有內外事相不同，實唯一識，無有塵等別體，故皆以識為名。若無塵，此識離塵，愛憎等受用云何得成？

論曰：譬如夢等，於夢中離諸外塵一向唯識，種種色聲香味觸、舍林地山等諸塵如實顯現，此中無一塵是實有。

釋曰：夢中所見有種種差別，並無實塵，悉是識之所作。愛憎等受用，此義亦成。

論曰：由如此譬，一切處應知唯有識。由此等言，應知幻事、鹿渴、瞖闇等譬。若覺人所見塵，一切處唯有識，譬如夢塵。如人夢覺，了別夢塵但唯有識，於覺時何故不爾？不無此義。若人已得真如智覺，不無此覺。譬如人正在夢中未覺，此覺不生；若人已覺，方有此覺。如此若人未得真如智覺亦無此覺，若人已得真如智覺必有此覺。若人未得真如智覺，於唯識中云何得起比智？由聖教及真理可得比度。聖教者，如《十地經》中佛世尊言：佛子！三界者唯有識。又如《解節經》中說。

釋曰：由此夢譬於十八界等處，應知唯識無塵等。何故引二阿含明聖教？前是略說，後是廣說，即以前證後。

論曰：是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊：世尊！此色相是定心所緣境，為與心異、為與心不異？

釋曰：是時有三義，一平等時，謂無沈浮顛倒；二和合時，謂令聞能聞正聞；三轉法輪時，謂正說正受。色相者，謂十一切入中前八入等。此色相是定心所緣境，為心別境別、為是心是境？

論曰：佛世尊言：彌勒！與心不異。何以故？我說唯有識，此色相境界識所顯現。

釋曰：佛說唯有識，無塵故。若爾，此色是觀行人所見，為是何法？如經言：此色相境界，識所顯現。實無境界，是識變異所作。先說唯識，後說境界識，此二識有何異？欲顯有兩分，前識是定體，後識是定境。此體及境本是一識，一似能分別起，一似所分別起。

論曰：彌勒菩薩言：世尊！若定境界色相與定心不異，云何此識取此識為境？

釋曰：若有別識為識境，則唯識義不成。若緣自體為境事亦不成，以世間無此類故。

論曰：佛世尊言：彌勒！無有法能取餘法。雖不能取，此識如此變生，顯現如塵。

釋曰：此識如此相貌生，於定中起二種相：一由能取相起不同、二所取相起不同，此二相從一識俱時顯現。此青等色相是定境，非所憶持識，由此色不在定處，如前所證後更憶持，無有此義。塵起現前分明顯現，此憶持識有染污，此起現前所見分明清淨。若汝言聞思二境數數所習，今時已過追更思惟，如昔所見今時重見。是義不然。何以故？此聞思二境，由過去故今則非有，此非有時，若似昔起非昔所見，則唯識之旨於此彌彰，是故唯識義及塵無所有義得成。

論曰：譬如依面見面，謂我見影，此影顯現相似異面。

釋曰：此譬為顯但有自面無有別影。何以故？諸法和合道理難可思議，不可見法而令得見。猶如水鏡等影實無別法，還見自面謂有別影。

論曰：定心亦爾，顯現似塵，謂異定心。

釋曰：定心有二分，一分似識、二分似塵，此二種實唯是識。

論曰：由此阿含及所成道理，唯識義顯現。

釋曰：阿含即前二經，道理謂憶持識過去色及面影譬等道理，顯唯識義。

論曰：云何如此？

釋曰：此問云何言唯有識？

論曰：是時觀行人心正在觀中，若見青黃等遍入色相，即見自心不見餘境青黃等色。

釋曰：若在散心五識可言緣現在外塵起，若散心意識緣過去塵起，若在觀中必不得緣外色為境。色在現前又非緣過去境，當知定心所緣色即見自心不見別境。

論曰：由此道理，一切識中菩薩於唯識應作如此比知。於青黃等識非憶持識，以見境在現前故，於聞思兩位憶持意識，此識緣過去境似過去境起，是故得成唯識義。由此比知，菩薩若未得真如智覺，於唯識義得生比智。

釋曰：前明十一識通說十八界，十八界中有根有塵。菩薩於唯識義中應觀，定中色既無別境，以定中色比定外色，應知亦無別境。

論曰：是種種識前已說。

釋曰：十一識前已具說。將欲立難故，須先明前已說十一識。

論曰：譬如幻事夢等，於中眼識等識，唯識義可成。

釋曰：前舉幻等以譬無別根塵，今欲難唯識有成不成故，須引前所舉譬。於十一識中具十八界，前明正受識即六識界，可說唯識義。

論曰：眼色等識有色，唯識義云何可見？

釋曰：此難餘十界不應說唯識。前明身識即是五根，謂眼識乃至身識；前明應受識即是五塵，謂色識乃至觸識，故言眼色等識。有色有三義，一眼識未生時先已有色；二識變異為色亦是有色；三由有色境，眼識似色起，名了別色。若無色境，何所了別？約此十界，唯識義應不成。

論曰：此等識，由阿含及道理，如前應知。

釋曰：此答向問。由前二經及前所引譬等道理，應作如此知。

論曰：若色是識，云何顯現似色？

釋曰：此問若言無別色塵唯是本識，何故顯現似色等。

論曰：云何相續堅住，前後相似？

釋曰：此問若是識變異所作，則應乍起乍滅改轉不定，云何一色於多時中相續久住，前後一類無有改轉？故知應有別色。

論曰：由顛倒等煩惱依止故。

釋曰：顛倒是煩惱根本。由識變異起諸分別，分別即是顛倒，顛倒故生諸煩惱。依他性與分別性相應，即是顛倒煩惱所依止處。由顛倒煩惱，令依他性與分別性相應，顛倒煩惱又是識變異所依止處。

論曰：若不爾，於非義義顛倒不得成。

釋曰：若無互為依止義，則識無變異，於非物中分別為物不應有此顛倒。

論曰：若無義顛倒，惑障及智障二種煩惱則不得成。

釋曰：若識不變異分別非義為義，豈有顛倒？若無顛倒則不生煩惱，若無煩惱，聲聞無解脫障、菩薩無一切智障。

論曰：若無二障，清淨品亦不得成。是故諸識如此生起，可信是實。

釋曰：若無煩惱，豈有聖道？故此義亦不成。是故應信離識無別法。

論曰：此中說偈：

釋曰：無中執有名亂。此亂識因何法生？因色識生。何者為色識？若約五識，五根五塵名為色識。此色識能生眼等識，識此色識即是亂因。若此識不起，不得於無中執有。何法名亂體？謂無色識。若約五根即是五識，若約意根但是意識。非法識、法識及色識、無色識，悉是亂因。

論曰：若前識不有，後識不得生。

釋曰：前識是亂因，若本不有，亂體是果即是後識，無因則不得生。

差別章第二

論曰：云何身識、身者識、受者識、應受識、正受識於一切生處更互密合生？

釋曰：此五識即十八界，於三界六道四生一切生處。此十八種云何得更互密合生？

論曰：具足受生所顯故。

釋曰：於一切生處一剎那中具足有十八界。十八界既不相離能為顯因，顯更互密合生。又根塵識必不相離，無有受生有根而無塵及識受，餘二亦爾。受一必具餘二，用餘二以顯此一，為不相離故得更互密合生。

論曰：云何世識等如前說有種種差別生？

釋曰：此更問前五識。即十八界攝法已盡，何用更說生後六識？

論曰：無始生死相續不斷絕故。

釋曰：為明眾生果報無始以來三世生死相續不斷故，須立世識。

論曰：無量眾生界所攝故。

釋曰：為明眾生果報有諸界多少不同，如四界、六界、十八界等故，須立數識攝一切數。

論曰：無量器世界所攝故。

釋曰：為明眾生所居處，如人、天、惡道有無量差別故，須立處處識攝一切處。

論曰：無量作事更互顯示所攝故。

釋曰：為明見聞覺知各有多種因。此有無量言說作事言說與見等更互相顯示故，須立言說識攝一切言說。

論曰：無量攝及受用差別所攝故。

釋曰：攝約自他攝，受用自他所受用。為明眾生各各計我有多種，我所亦然，故須立自他差別識攝一切自他差別。

論曰：無量受用愛憎業果報所攝故。

釋曰：善業果為愛、惡業果為憎，眾生受用此二業果有無量種。

論曰：無量生及死證得差別所攝故。

釋曰：此二果中有生有死。初受為生，生後相續為得，將死為證，命斷為死。為明眾生受用二業果有生有死，攝一切善惡兩道生死。

論曰：云何正辯如此等識令成唯識義？

釋曰：前說五識義已成唯識，後說六識云何亦令成唯識？

論曰：若略說有三相，諸識則成唯識。

釋曰：此六識若安立使成唯識，有三種道理。道理即是三相，一入唯量、二入唯二、三入種種類。入者通達義。云何入唯量？

論曰：唯有識量。

釋曰：於六識中，若如理研尋，但唯見識不見餘法。何以故？

論曰：外塵無所有故。

釋曰：所識諸法離識實無所有故，說六識唯有識量。云何入唯二？

論曰：唯有二，謂相及見，識所攝故。

釋曰：若能通達世等六識一分成相、一分成見，名入唯二。此義云何？諸識中隨一識一分變異成色等相，一分變異成見，故名唯二。由世等六識不出此二識性，故說唯二所攝。云何入種種類？

論曰：由種種相生所攝故。此義云何？此一切識無塵故成唯識。有相有見眼等諸識，以色等為相故，眼等諸識以諸識為見故，意識以一切眼識乃至法識為相故，意識以意識為見故。云何如此？意識能分別故，似一切識塵分生故。

釋曰：是一眼識如所應成，一分能起種種相，一分能取種種相。能取者即名見。若意識取意識、一切眼等識及法識為相，意識為能見。復次種種相生者，但意識是種種相生，以緣境不定故。其餘諸識定緣一類塵，不能分別。能分別則成見，不能分別則成相。由此三相成立，世等六識為唯識，此義顯現。

論曰：此中說偈：

釋曰：此偈顯三種通達唯識義，一通達唯量，外塵實無所有故；二通達唯二，相及見唯識故；三通達種種色生，但有種種相貌而無體異故。如此三相何人能通達？但觀行人。觀行人自有二種，一入見位菩薩、二得四空定等。觀行人先已通達，後為他說。此通達及說，何位得成？

論曰：通達唯識時，及伏離識位。

釋曰：從初地乃至正覺地，為通達唯識位。從空處乃至非想非非想、無想定、滅心定，為伏離識位。所取塵若無，云何說識為能取？則唯量義不成。是義不然。何以故？唯識義不失，亦不無能取所取義。為立此義，故顯三相。入唯量者，為顯唯識無塵。所識既無，云何成唯識？為立此義故，說唯二及種種。唯二，謂相及見，相是所取，見是能取。種種亦爾。是故唯識及能取所取，此義悉成。後半偈如前解。

論曰：諸師說此意識，隨種種依止生起，得種種名。

釋曰：諸師謂諸菩薩，成立一意識次第生起。意識雖一，若依止眼根生得眼識名，乃至依止身根生得身識名，此中更無餘識異於意識。離阿黎耶識，此本識入意識攝，以同類故。此意識由依止得別名。

論曰：譬如作意業得身口等業名。

釋曰：此作意業雖復是一，若依身門起名身業，若依口門起名口業。意識亦爾，隨依止得別名。若有人說眼等五根無有分別，若意識依止此生亦無分別。譬如依止意根惑所染污，由所依止有染污，能依止識生時亦有染污。意識亦爾。

論曰：此識於一切依止生。

釋曰：謂依止眼等諸根生。

論曰：種種相貌似二種法顯現，一似塵顯現、二似分別顯現。

釋曰：意識依六根生，顯現似二種法：一多類法、二一類法。多類法此分屬塵，一類法是分別屬見。由此兩句，識雖一法，一分似塵顯現，一分似分別塵顯現，是故前說無失。

論曰：一切處似觸顯現。

釋曰：一切處謂有色處。有色處必有身，若有身必似觸顯現。

論曰：若在有色界，意識依身故生。

釋曰：何故有身處必似觸？以意識必依身生故，似觸顯現。由此意識依身似觸生故，觀行人正入觀時，五識雖復不起，中間於色身有喜樂受生。

論曰：譬如有色諸根依止身生。

釋曰：有色諸根，即眼等根，異於色身，依止於身。由諸根依止身故，因此諸根於身或損或益。意識亦爾，依止身故，似觸顯現，於身亦有損益。復次譬如身根依止於身，若有外觸緣，身根似觸而起。若似觸起，於自依止中或損或益。意識亦爾，依止身故，似觸而起。

論曰：此中說偈。

釋曰：諸菩薩說但有意識，無別五識故。引《法足經》偈以成立此義。

論曰：

釋曰：能緣一切境界故名遠行。無第二識故名獨行。無身有二義，一無色身、二無生身。身內名空窟，識在身內故名住空窟。二五藏中心藏其中有孔，意識在此孔中，故名住空窟。三諸法實無所有而執為有，識在此無所有中，故名住空窟。本來鄙惡煩惱為因，故名難調伏。若人能調伏此識，令不隨順惑業而得自在，故名調伏。三界惑障名魔縛，此人調伏難調伏則得解脫。復有別聖言以證此義。

論曰：如經言：此眼等五根所緣境界，一一境界意識能取分別，意識為彼生因。

釋曰：此五根所緣色等境，若識能緣色則立為眼識。一一境意識既悉能取，又能分別，是故五識無用。又意識若亂，眼等識則不生。由意識變異，生眼等根及識，是故意識為彼生因。

論曰：復有別說：分別說十二入中，是六識聚說名意入。

釋曰：此更引聖言證唯有意識，無別有餘識。如來於經中分別十二入，合六識聚以為意入。以此三義，故知唯有意識無別餘識：

論曰：是處安立本識為義識，此中一切識說名相識，意識及依止識應知名見識。何以故？此相識由是見生因，顯現似塵故作見生依止事。

釋曰：是本識於二識中，可得安立為相識及見識，不是安立本識為塵識。此中一切識說名相識。本識可得安立於相見二識處。此本識以意識及依止識為見識，以眼識等識及一切法為相識，為此生因，由緣緣故，於彼處中是見生因故。於彼法為見，顯現似塵故、意識見相續住不斷因故，作此識依止事。

論曰：如此諸識成立唯識。云何諸塵現前顯現知其非有？如佛世尊說：若菩薩與四法相應，能尋能入一切識無塵。

釋曰：四法是智。菩薩若與四智相應，在方便中能尋理得正解能入理，故知一切唯識無塵。

論曰：何者為四？一、知相違識相。譬如餓鬼、畜生、人、天於同境界，由見識有異。

釋曰：於一境界，分別不同，故名相違，相違識境名相。此境實無所有，但隨識變異故，分別不同。菩薩若通達此理，則解唯識，故名為智。

論曰：二、由見無境界識。譬如於過去未來夢影塵中。

釋曰：有時見離境界識得生，譬如識過去等境。

論曰：三、由知離功用，無顛倒應成。譬如實有塵中緣塵起識，不成顛倒，不由功用如實知故。

釋曰：菩薩作如此解，若塵如所顯實有，離修對治，自然應成無顛倒智，由如實知故。既無此義，故知實無有塵，但於無中執有故成顛倒。

論曰：四、由知義隨順三慧。

釋曰：一切塵義悉隨逐三慧，菩薩能如此知。

論曰：云何如此？

釋曰：云何一切義隨逐三慧？

論曰：一切聖人入觀。

釋曰：聖人謂聲聞、緣覺、菩薩。此等聖人正在定中，名為入觀。

論曰：得心自在。

釋曰：已得心隨事成，謂入、住、出位中。

論曰：由願樂自在故。

釋曰：如所願樂，諸塵皆隨願樂變異。

論曰：如願樂塵種種顯現故。

釋曰：若欲令地界成水界，如意即成；火等界亦爾。

論曰：若觀行人已得奢摩他。

釋曰：觀行人有二種，一得正思、二得正修，今明得正修人。

論曰：修法觀加行。

釋曰：法謂修多羅等十二部經。依十二部經所顯法相，熟修行毘婆舍那。

論曰：隨唯思惟，義顯現故。

釋曰：於一五陰中隨心思惟，或顯現如不淨、苦、無常、空、無我等，乃至十六諦相悉隨思惟顯現，及餘一切法相亦爾。

論曰：若人得無分別智，未出無分別觀，一切塵不顯現故。由境界等義隨順三慧，由前引證成就唯識義，故知唯識無塵。此中有六偈重顯前義，此偈後依智學中當廣分別說，謂餓鬼畜生人天如是等。

釋曰：若菩薩已得無分別智，正在觀中，若塵如所顯現實有，無分別智則不得成。既實有無分別智，故知道理實無所有。

分別章第三

論曰：若唯識似塵顯現依止，說名依他性。云何成依他？何因緣說名依他？

釋曰：離塵唯有識，此識能生變異顯現似塵，如此體相及功能亂識，說名依他性。唯見亂識有自體，不見有他，云何成立此識為依他性？若言能生變異，變異依此識，乃是為他所依，云何說此識為依他性？

論曰：從自熏習種子生故，繫屬因緣不得自在。若生無有功能過一剎那得自住故，說名依他。

釋曰：由自因生故，生已無有自能停住過一剎那，自所取故，由約他說故名依他。

論曰：若分別性依依他，實無所有似塵顯現，云何成分別？何因緣說名分別？

釋曰：此問有三，一問依止，此分別性既依止於他，應成依他性，云何名分別？次問無所有，此分別既實無所有，無所有中有何分別？後問似塵，此分別既似塵顯現，云何稱分別？何因緣故說名分別性？

論曰：無量相貌，意識分別，顛倒生因，故成分別。

釋曰：一切塵相貌是分別，說名意識。意識顛倒生境界，故名生因。由此道理，故成分別。

論曰：無有自相，唯見分別故，說名分別。

釋曰：自體既無，唯見亂識故，說名分別。

論曰：若真實性，分別性永無所有為相，云何成真實？何因緣說名真實？

釋曰：分別性於依他性一分永無，若以無所有為相，何故立為真實，不立為非真實？說亦如此。

論曰：由如無不如，故成真實。

釋曰：此下三義答兩問，此是第一，以不相違義顯真實，如世間說真實友。

論曰：由成就清淨境界。

釋曰：此是第二，以無顛倒義顯真實。由境界無顛倒故得四種清淨，如世間說真實物。

論曰：由一切善法中最勝。

釋曰：此是第三，以無分別義顯真實，即五種無分別謂五種真實，如世間說真實行。

論曰：於勝義成就，故說名真實。

釋曰：於前三勝無有壞失故說成就，由成就故真實。

論曰：復次若有分別及所分別，分別性成。

釋曰：欲問此三種分別義，故先列出此三分別名。

論曰：此中何法名分別？何法所分別？何法名分別性？

釋曰。一一別問。求其異相。

論曰：意識是分別，具三種分別故。

釋曰：此下答三問，此即答第一問。六識之中但以意識為分別，以意識具自性、憶持、顯示三分別故，五識則不爾。

論曰：何以故？

釋曰：何以故意識具三分別？

論曰：此識自言熏習為種子。

釋曰：如說根塵名，數習此名熏習於本識，以為種子。由此種子，後時意識似根似塵而起，名為色識。自有二義：一如眼名熏習，唯生眼不生餘法，餘熏習亦爾，故稱自。二本無法體，言語是自分別所作，故名自。

論曰：及一切識言熏習為種子。

釋曰：如說六識名，數習此名熏習本識為種子。由此種子，意識後時似六識而起，名為識識。

論曰：是故此生。

釋曰：由二種熏習種子故，此意識得生。

論曰：由無邊分別、一切處分別。

釋曰：意識為此二種種子所變，分別功能無邊故，似一切境界起。

論曰：但名分別，說名分別。

釋曰：由此義故，但意識名分別，故三種分別中說意識名分別。

論曰：此依他但是所分別。

釋曰：此下答第二問。所分別一切法，離識無別體，故以依他為所分別。

論曰：是因能成依他性，為所分別。

釋曰：若不藉因，依他性不成。若無依他性，則無所分別。由六種因成依他性，故得以依他性為所分別。

論曰：此中名分別性。

釋曰：此中成依他性因，說此因為分別性。

論曰：云何分別能計度？此依他性但如萬物相。

釋曰：此下答第三問，先更問，後次第答。此語先總問。云何意識由分別故，能計度此依他性。但如萬物相貌，不但如一物相貌。

論曰：緣何境界？

釋曰：此下別舉六因為問。緣何法為境界，計度依他性？

論曰：執何相貌？

釋曰：執何相貌，計度依他性？

論曰：云何觀見？

釋曰：先以何方便推尋，後決斷計度依他性？

論曰：云何緣起？

釋曰：藉何緣發起計度依他性？

論曰：云何言說？

釋曰：以何言說計度依他性。

論曰：云何增益？

釋曰：云何於無中執有計度依他性？意識名分別，依他是所分別。由此六因，意識能分別依他性，今當顯說此義。

論曰：由名等境界。

釋曰：由依他性離一切分別，無分別為體故，立名等為境界，分別計度此性。

論曰：於依他性中，由執著相。

釋曰：先約名分別，串習此名故，執著此名以為相貌。後時分別此相，謂為眼等諸根、色等諸塵、識等諸心。執相貌已。

論曰：由決判起見。

釋曰：先思量是非，後時決判，如我所見眼等諸根乃至識等諸心，悉是實有，所餘妄言。由此見故，意識計度依他。堅實起執已。

論曰：由覺觀言說緣起。

釋曰：如自所執起覺觀思惟為自計度，或如自所執起覺觀言說令他計度。云何言說令他計度？

論曰：由見等四種言說。

釋曰：如所言說不出見等四種，此四種約根塵識成就故，攝一切所說分別品類皆盡，約此言說起顛倒。

論曰：實無有塵計實有，為增益。

釋曰：如四種言說實無有法，此中起執謂為實有，此名增益執。

論曰：由此因故能分別。

釋曰：由此六因意識能分別依他性，令成所分別故，故以此因為分別性。

論曰：此三種性云何？

釋曰：此問三性一異義云何？

論曰：與他為異、為不異？

釋曰：如依他性與餘二性為一為異？餘二性互論亦爾。

論曰：不異非不異，應如此說。

釋曰：答問，明亦一亦異，應依此說。

論曰：有別義依他性名依他。

釋曰：此下總標亦一亦異義，唯是一識，識即依他性。於依他性中以別道理成立為三性，三性互不相是，即是不異非不異義。

論曰：有別義此成分別，有別義此成真實。

釋曰：有別道理，此依他性成。分別性、真實性亦爾。

論曰：何者別義說名依他？從熏習種子生，繫屬他故。

釋曰：此下正釋三種別義。熏習有三種：一名言熏習、識熏習；二色識熏習、識識熏習、見識熏習；三煩惱熏習、業熏習、果報熏習。從此三種種子生，繫屬於因故成依他，非餘二性。

論曰：復有何義此成分別？此依他性為分別因。

釋曰：識以能分別為性，能分別必從所分別生。依他性即是所分別，為分別生因，即是分別緣。緣依他性有兩義，若談識體從種子生，自屬依他性。若談變異為色等相貌，此屬分別性，色等相貌離識無別體。今言依他性為分別因，取依他變異義為分別因，不取識體從種子生義為分別因。

論曰：是所分別，故成分別。

釋曰：變異相貌是識所分別，以此義故成立所分別為分別性。

論曰：復有何義此成真實？此依他性或成真實，如所分別實不如是有故。

釋曰：依他性變異為色等所分別塵，此塵實不如所分別是有，約依他性明塵無所有，即以依他性成真實性。為存有道故，不明依他性是無，為真實性。

論曰：復有何義由此一識成一切種種識相貌？

釋曰：此更問復以何道理唯是一識？或成八識、或成十一識，故言一切。於一一識中，如眼識分別青黃等差別，有種種識相貌，唯是一識復是何識？所以更為此問者，前已釋異義，此下釋不異義，欲顯依他性具有三性：一識從種子生是依他有：種種識相貌是分別：分別實無所有是真實性。

論曰：本識識。

釋曰：一識謂一本識。本識變異為諸識，故言識識。今不論變異為根塵，故但言識識。

論曰：所餘生起識，種種相貌故。

釋曰：所餘即阿陀那識，生起即六識，變異為七識，即是本識相貌。

論曰：復因此相貌生故。

釋曰：以七識熏習本識為種子，此種子復變異本識為七識，後七識即從前相貌種子生。

論曰：依他性有幾種？

釋曰：此問體類及義並有幾種。

論曰：若略說有二種，一、繫屬熏習種子。

釋曰：此先明依他體類從二種熏習生，一從業煩惱熏習生、二從聞熏習生。由體類繫屬此二熏習，故稱依他性。若果報識體類為依他性，從業煩惱熏習生；若出世間思修慧體類，從聞熏習生。

論曰：二、繫屬淨品不淨品性不成就。是故由此二種繫屬，說名依他性。

釋曰：此次釋依他義。若識分別此性，或成煩惱、或成業、或成果報，則屬不淨品；若般若緣此性，無所分別則成淨品，謂境界清淨、道清淨、果清淨。若有自性不依他，則應定屬一品。既無定性，或屬淨品或屬不淨品，由此二分隨一分不成就，故名依他。

論曰：分別性亦有二種，一、由分別自性。

釋曰：如眼等諸界中分別一界，或眼或耳等，名分別自性。

論曰：二、由分別差別。

釋曰：約無常等更分別此眼等，名分別差別。

論曰：真實性亦有二種，一、自性成就。

釋曰：謂有垢真如。

論曰：二、清淨成就。

釋曰：謂無垢真如。

論曰：復有分別更成四種，一分別自性、二分別差別、三有覺、四無覺。有覺者，能了別名言眾生分別。

釋曰：若眾生先了別見聞等四種言說，因名言起分別，故名有覺。

論曰：無覺者，不能了別名言眾生分別。

釋曰：若眾生如牛羊等，先不能了別見聞等四種言說，由彼如所分別不能由言語成立，故名無覺。

論曰：復次分別有五種，一、依名分別義自性。

釋曰：義謂名所目之法。先已知此物名，後以此名分別取此物。

論曰：譬如此名目此義。

釋曰：此名本來主此體，故得以此名分別此體。

論曰：二、依義分別名自性。

釋曰：先識此物體，未知其名。後聞說其名，即以先所識體分別取此名。

論曰：譬如此義屬此名。

釋曰：此體本主此名，故得將此體分別取此名。

論曰：三、依名分別名自性。

釋曰：如異國物名，始聞未解，後以常所習名分別此名，方解此名。

論曰：譬如分別未識義名。

釋曰：未識此名所訓之義，故不解此名。

論曰：四、依義分別義自性。

釋曰：如見此物體未識其名，以此物類分別此物方識其體。

論曰：譬如分別未識名義。

釋曰：由未識名，故以義分別義。

論曰：五、依二分別二自性。

釋曰：如金銀二名有金銀二體，於此名體並未了，金名為目赤體、為目白體？銀名亦爾。赤體為主金名、為主銀名？白體亦爾。

論曰：譬如此名此義、何義何名。

釋曰：意如向釋。

論曰：若攝一切分別，復有十種。

釋曰：如前已有具攝義，但未明品類具攝義。此十種分別更顯品類攝義，又明攝一切皆盡。

論曰：一、根本分別，謂本識。

釋曰：是一切分別根本自體，亦分別即是阿黎耶識。

論曰：二、相分別，謂色等識。

釋曰：此分別以相為相，即是色等塵識。

論曰：三、依顯示分別，謂有依止眼等識識。

釋曰：此分別以依及顯示為相，亦是所分別亦是能分別，即是六根及六識，六根是所依止，六識是能依止。

論曰：四、相變異分別。

釋曰：相謂六塵，此分別以相變異為相。

論曰：謂老等變異。

釋曰：是身四大前後變異名老。若識分別此老，名老相變異分別。等言攝病及死。

論曰：苦樂等受。

釋曰：身心苦樂受，前後變異。識分別此受，名受相變異分別。等言攝不苦不樂受。

論曰：欲等惑。

釋曰：心欲前後變異，識分別此欲，名欲相變異分別。等言攝瞋癡等惑。

論曰：及抂時節等變異。

釋曰：非理逼害縛錄為抂，不乖候寒熱豐儉為時節。抂及時節前後變異，識分別此抂及時節，名抂時節相變異分別。等言攝有因緣逼害縛錄、乖候寒熱豐儉。

論曰：地獄等。

釋曰：是道變異。捨此五陰受地獄道五陰，諸道前後變異，故名道變異。識分別此道故，名道相變異分別。等言攝餘五道。

論曰：欲界等變異。

釋曰：謂具縛離縛生變異。受三界生有具縛及離縛前後變異，識分別此生，名生相變異分別。等言攝色無色界。

論曰：五、依顯示變異分別。

釋曰：謂眼等識變異，此分別以眼等識變異相為相。

論曰：謂如前所說變異。

釋曰：如前所說老等變異，於變異位中如眼等識變異。

論曰：起變異分別。

釋曰：意識亦如此，依顯示變異而分別故，名依顯示變異分別。

論曰：六、他引分別。

釋曰：此分別，因他言說生。

論曰：謂聞非正法類、聞正法類分別。

釋曰：此分別有二種，一聽聞非正法為類分別、二聽聞正法為類分別，謂行惡法類分別、行善法類分別。思修亦爾。此分別以聞他言說為相故，名他引分別。

論曰：七、不如理分別。

釋曰：是前分別，聽聞非正法為因。

論曰：謂正法外人，非正法類分別。

釋曰：謂九十六種外道，在正聞思修法外。

論曰：八、如理分別。

釋曰：是前分別，聽聞正法為因。

論曰：謂正法內人，聞正法類分別。

釋曰：謂聲聞、緣覺、菩薩人，在正聞思修法中。

論曰：九、決判執分別，謂不如理思惟種類。

釋曰：以不正思惟為因。

論曰：身見為根本，與六十二見相應分別。

釋曰：依止我見，如《梵網經》所明見類，謂六十二見相應分別。

論曰：十、散動分別，謂菩薩十種分別。

釋曰：菩薩分別不與般若波羅蜜相應，悉名散動。《般若波羅蜜經》說十種法，對治此十種散動。初二法正是般若波羅蜜事，謂顯真空遣俗有，即是實有菩薩不見有菩薩。次有五事，有三解。第一解云：遣名事物。初兩遣名，即是不見菩薩名、不見般若波羅蜜，初遣人名、後遣法名。次兩遣事，即是不見行、不見不行。此有三義：一不見菩薩能行、二乘不能行；二不見正懃助道為行、不見懶惰等所對治為不行；三不見菩薩修道未滿故行、不見菩薩修道已滿故不行。後一遣物，此名此事以何物為根本？以五陰為根本亦不見五陰，即是不見色不見受想行識。第二解云：初二明不見人法，次二明不見人行法為行、不見人不行法為不行，後一明行所對治即五陰，五陰即苦集二諦，不見集可斷、不見苦可離。第三解云：初二明不見能行人及所行道，次二不見助道，後一明不見所對治。此五事中一一事皆具八法。

論曰：無有相散動。

釋曰：無有相是散動因。為對治此散動故，經言：是菩薩實有菩薩。

釋曰：由說實有，顯有菩薩以真如空為體。

論曰：有相散動。

釋曰：有相是散動因。為對治此散動故，經言：不見有菩薩。

釋曰：不見有菩薩，以分別依他為體。

論曰：增益散動。

釋曰：以有增益無所有，此執即是散動。為對治此散動故，經言：何以故？色由自性空。

釋曰：由分別色性色性空。

論曰：損減散動。

釋曰：以無損減實有，此執即是散動。為對治此散動故，經言：不由空空。

釋曰：此色不由真如空故空。

論曰：一執散動。

釋曰：謂依他分別即是空，此執即是散動。為對治此散動故，經言：是色空非色。

釋曰：若依他性與真實性是一，真實性是清淨境界，依他性亦應如此。

論曰：異執散動。

釋曰：謂色與空異，此執即是散動。為對治此散動故，經言：無色異空故，色即是空、空即是色。

釋曰：若色與空異，此空則不成色家法，空不成色通相，此義不成。譬如有為法與無常相不異，若捉分別性說言色即是空、空即是色。何以故此分別色永無所有？此永無所有即是有、即是空，此空即是色無所有。不如依他性，於真實性不可說一，由清淨不清淨境界故。

論曰：通散動。

釋曰：執色有通相為性，謂有礙，此執即是散動。為對治此散動故，經言：何以故：舍利弗！此但有名，所謂色。

釋曰：唯有名是色通相。何以故？若離名，色實無本性。

論曰：別散動。

釋曰：已執色有通相，又分別色有生滅染淨等差別，此執即是散動。為對治此散動故，經言：是自性無生無滅、無染無淨。

釋曰：此色無所有為通相，若有生即有染、若有滅即有淨。由無此四義，故色無別相。

論曰：如名起義散動。

釋曰：如名執義，於義散動。為對治此散動故，經言：對假立名，分別諸法。

釋曰：名是虛假所作，對諸名分別一切法。

論曰：如義起名散動。

釋曰：如義於名起舊執，此執即是散動。為對治此散動故，經言：由假立客名，隨說諸法。

釋曰：名不與法同相，經言：如如隨說，如是如是生起執著。

釋曰：隨假所立名說諸法，計名與法不異。經言：如此一切名菩薩不見。若不見，不生執著。釋曰：為對治十種散動故，說般若波羅蜜。以此說為因，無分別智生。由無分別智，滅諸分別惑。

論曰：為對治此十種散動分別故，於一切般若波羅蜜教中，佛世尊說無分別智能對治此十種散動，應知具足般若波羅蜜經義。如般若波羅蜜經言：云何菩薩行於般若波羅蜜？舍利弗！是菩薩實有菩薩不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜，不見行不見不行，不見色不見受想行識。何以故？色由自性空，不由空空。是色空非色，無色異空故。色即是空、空即是色。何以故？舍利弗！此但有名，所謂色，是自性無生無滅、無染無淨，對假立名分別諸法，由假立客名隨說諸法，如如隨說如是如是生起執著。如此一切名菩薩不見，若不見不生執著。如觀色，乃至識亦應作如此觀。由此般若波羅蜜經文句，應隨順思惟十種分別義。

釋曰：如八種觀色陰，亦應作八種觀餘四陰，乃至前四事亦應作八種觀。

論曰：若由此別意，依他性成有三性。是三性云何？性有三異，不成相雜。

釋曰：此問先分三性異，次明依他性有別義成三性。若於依他性中明三性有三異，則三性成相雜，不可偏說為一性。云何不相雜？

論曰：無相雜義。

釋曰：道理有異，故不相雜。

論曰：由此道理此性成依他，不由此成分別及真實。

釋曰：此即此前所明，由繫屬種子及繫屬淨品不淨品等道理故成依他，不可以此道理令成分別及真實性。

論曰：由此道理此性成分別，不由此成依他及真實。

釋曰：此即前所明，由分別自性分別差別等道理故成分別性，不可以此道理令成依他及真實。

論曰：由此道理此性成真實，不由此成依他及分別。

釋曰：此即此前所明，由自性成就清淨成就等道理故成真實性，不可以此道理令成依他及分別。

攝大乘論釋卷第五

攝大乘論釋卷第六

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋應知勝相之二十五卷成

論曰：云何得知此依他性，由分別性顯現似法，不與分別性同體？

釋曰：此問言分別性顯現似法，此似法不離依他性，應與依他性同體，云何言不同體？

論曰：未得名前，於義不應生智故。法體與名一，則此義相違。

釋曰：依他性雖復由分別性一分所顯，不與分別性同體。為顯此義，故立三證。此即第一證。若依他與分別共一體，此執相違。若依他與分別共一體，此智不開名，於義應生。譬如離瓶名，於瓶義瓶智不生。若瓶義與瓶名一體，此事不應成，名義不同相故。若執名義共一體，此執則相違。此證顯名是依他，顯義是分別。何以故？此依他由名所分別故。

論曰：由名多故。若名與義一，名既多，義應成多，此義體相違。

釋曰：此即第二證。或一義有多名，若名與義共一體，如名多，義亦應成多。若爾，一義應有多體。一物多體，此義相違。是故若兩性一體，則成第二相違。

論曰：由名不定，體相雜，此義相違。

釋曰：譬如瞿名目九義，若言名與義一體，是兩體相違，則成第三相違。瞿名所目諸義，相貌不同，由許一體，相違法一處得成。無如此義，是故兩性不可為一體。

論曰：此中說偈。

釋曰：重顯前義，是故說偈。初偈顯依他分別不共一體，此義得成，由三相違故。

論曰：

論曰：義成。

釋曰：即明依他性與分別性不同體義成。

論曰：於名前無智。同體相違。

釋曰：此即第一相違。

論曰：多名同體，多體相違。

釋曰：此即第二相違。

論曰：及不定，同體、雜體相違。

釋曰：此即第三相違。後偈為教弟子，弟子於二事生疑。

論曰：法無顯似有，無染而有淨。

釋曰：此明於兩種相違生疑。無法顯似有法，是第一相違。於無染中而有淨，是第二相違。

論曰：是故譬幻事，亦以譬虛空。

釋曰：即以此譬釋弟子疑。譬如幻像實無，顯現為有。諸分別法亦爾，實無而顯現似有，此有亦可見。譬如虛空，非雲等五障所染，自性清淨。雲等障後滅時亦說空為淨。諸法亦爾，本無有染，自性清淨，客塵障蓋後滅則見清淨。

論曰：云何如此顯現而實非有，依他性一切種非不有？

釋曰：此問若依他性如所顯現如此無所有，一切一切種此性亦不無，此意云何？

論曰：若無依他性，真實性亦無，一切無不成。若無依他性及真實性，則無有染污及清淨品過失。此二品可知非無，是故非一切皆無。此中說偈：

諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經，此經中說：云何應知分別性？由說無有品類，此性應知。云何應知依他性？由說幻事、鹿渴、夢相、影光、谷響、水月、變化如此等譬，應知其性。云何應知真實性？由說四種清淨法，應知此性。

釋曰：若無此性，真實性亦無。何以故？若有染污則有清淨，若兩法悉無，則一切皆無。此一切無，由此方便能顯其不成。何者為方便？撥無生死涅槃，此義不可立。由染污品及清淨品可見，是故兩法顯現。若撥言無，則成邪見，亦名損減謗。是故分別性是無，依他性不可撥言無，故知依他、分別不得同體。

論曰：四種清淨法者，一、此法本來自性清淨，謂如如、空、實際、無相、真實、法界。

釋曰：由是法自性本來清淨，此清淨名如如。於一切眾生平等有，以是通相故。由此法是有故，說一切法名如來藏。

論曰：二、無垢清淨，謂此法出離一切客塵障垢。

釋曰：是如來藏離惑智兩障，由此永清淨故，諸佛如來得顯現。

論曰：三、至得道清淨，謂一切助道法，及諸波羅蜜等。

釋曰：為得清淨菩薩行道，此道能得清淨故，亦名清淨道，即般若波羅蜜及念處等諸助道法。

論曰：四、道生境界清淨，謂正說大乘法。

釋曰：道及助道法生所緣境界，謂修多羅等十二部正說，是清淨資糧故，亦名清淨。

論曰：何以故？

釋曰：云何說生道境界清淨是真實性攝，非分別及依他？

論曰：此說是清淨因故，非分別；清淨法界流故，非依他。由此四種清淨法，攝一切清淨法皆盡。

釋曰：此正說若屬分別性，應成染污因；是清淨因故，非分別性。若屬依他性，如依他性亦應成虛；此清淨法界流為體，是故非虛。以出二性外，故屬真實性。若說四清淨中隨一清淨，此說於大乘中應知屬真實性。第一第二清淨由無變異故成真實，第三第四由無顛倒故成真實。

論曰：此中說偈。

釋曰：欲重明此義令顯了故，更說偈。

論曰：

論曰：幻等顯依他。

釋曰：是處如來說一切諸法如幻事，乃至如變化譬，應知此言是說依他。

論曰：說無顯分別。

釋曰：若說無色乃至無一切法，應知此言是說分別。為此意用，如來說依他性以幻事等為譬，今當說此義。

論曰：若說四清淨，此說屬真實。清淨由本性，無垢道緣緣。一切清淨法，四皆攝品類。何因何緣是依他性？如經所說幻事等譬所顯，於依他性中為除他虛妄疑惑。云何他於依他性中生虛妄疑惑？諸說於依他性中有如此虛妄疑心：若實無有物，云何成境界？為決此疑，故說幻事譬。

釋曰：於虛妄起疑，謂為實有，不信是虛妄，故名虛妄疑。此法若顯現成境界，云何言虛妄？故以幻事譬依他性。譬如幻像塵實不有，亦成境界。諸法亦爾，為除此疑故須立譬。

論曰：若無境界，心及心法云何得生？為決此疑，故說鹿渴譬。

釋曰：鹿渴譬心及心法。以水譬塵鹿渴動搖生識，緣水為境，實無有水。如此心及心法起變異事，於無有塵生緣塵識。

論曰：若實無塵，愛非愛受用云何得成？為決此疑，故說夢相譬。

釋曰：譬如於夢中無有實塵，亦見有愛憎受用。此依他性中亦爾，無有實塵亦見有愛憎受用。

論曰：若實無法，善惡二業愛非愛果報云何得生，為決此疑，故說影譬。

釋曰：譬如鏡中無實影塵，於面相起影識，此影塵非不顯現。愛憎兩果亦爾，實非有而顯現似有。

論曰：若實無法，云何種種智生？為決此疑，故說光影譬。

釋曰：譬如人弄影，見影有種種相貌，隨影起種種識，無實影塵。種種識塵亦爾，實無所有而有種種塵顯現。

論曰：若無實法，云何種種言說起？為決此疑，故說谷響譬。

釋曰：譬如實無響塵而顯現可聞。言說事亦爾，實無所有而顯現可聞。

論曰：若實無法，云何成緣真實法定心境界？為決此疑，故說水月譬。

釋曰：譬如無水月實塵而顯現可見，由水潤滑澄清故。若人心得定，無實塵為境亦顯現可見。水譬定，以定心潤滑澄清故。

論曰：若實無法，云何諸菩薩故作心無顛倒心，為他作利益事於六道受生？為決此疑，故說變化譬。

釋曰：譬如無實變化塵，隨變化者所作，一切所作事皆成，所化塵非不顯現。菩薩受生亦爾，實無六道受生身，作利益一切眾生事及受生身亦顯現。復有何義，佛世尊說幻事等譬？更有別義，今當說佛意。幻事譬為對治眼等六內根，諸根如幻像，實非有而顯現似有。鹿渴譬器世界，由此大故顯現如水，實無所有而於鹿渴顯現似有，以動搖故。此器世界眾生執為色等可受用法，如執鹿渴中水謂為可飲。為對治此執，故說夢相譬。譬如於夢中色等諸塵無所有，因此有愛憎受用。為對治身業故說影譬，依善惡身業有別色似影生。為對治口業故說谷響譬，由此譬顯口業為因，有口業果報，由如谷響。意業有三種：一不寂靜地，即是欲界散動業。二寂靜地，即修慧。三聞思二慧，為對治不寂靜地意業故說光影譬，由此譬顯意業果報譬如光影。為對治寂靜地意業故，說水月譬，顯意業果報譬如水月。如水中月實無有月而顯現似月，寂靜心亦爾，實無所有，於寂靜心中而有動搖，現在及未來世果顯現，離此寂靜心無有別果。為對治聞思品類意業故說變化譬，若是聞思熏習生業果報，譬如變化品類非有亦有顯現，聞思生業果報亦爾。由此法爾三性為相，如來所說經悉皆隨順。今當說隨順經義。

論曰：《婆羅門問經》中言：世尊依何義說如此言：如來不見生死、不見涅槃。於依他性中，依分別性及依真實性，生死為涅槃，依無差別義。何以故？此依他性由分別一分成生死，由真實一分成涅槃。

釋曰：依他性非生死，由此性因真實性成涅槃。此性非涅槃。何以故？此由分別分即是生死故。是故不可定說一分。若見一分，餘分性不異，是故不見生死亦不見涅槃。由此意故，如來答婆羅門如此。

論曰：阿毘達磨修多羅中，佛世尊說法有三種：一染污分、二清淨分、三染污清淨分。依何義說此三分？於依他性中，分別性為染污分，真實性為清淨分，依他性為染污清淨分，依如此義故說三分。

釋曰：阿毘達磨修多羅中，說分別性以煩惱為性，真實性以清淨品為性，依他性由具兩分，以二性為性故，說法有三種：一煩惱為分、二清淨為分、三二法為分，依此義故作此說。

論曰：於此義中以何為譬？以金藏土為譬。譬如於金藏土中見有三法：一地界、二金、三土。於地界中土非有而顯現，金實有不顯現。此土若以火燒鍊，土則不現，金相自現。此地界土顯現時由虛妄相顯現，金顯現時由真實相顯現，是故地界有二分。

釋曰：如來為顯此義故說金藏土譬。金為藏者，地界是金種子，故說名金藏。土以堅觸為地界，以所造色為土，謂色塵等。此三可了別。此地界先由土相顯現，後由金相顯現。何以故？此地界若為火所鍊，金相則顯。是故於地界實有金，此義可信。

論曰：如此本識未為無分別智火所燒鍊時，此識由虛妄分別性顯現，不由真實性顯現。若為無分別智火所燒鍊時，此識由成就真實性顯現，不由虛妄分別性顯現。是故虛妄分別性識，即依他性，有二分，譬如金藏土中所有地界。復次有處世尊說一切法常住，有處說一切法無常，有處說非常非無常。依何義說常？此依他性由真實性分常住，由分別性分無常，由二性分非常非無常。如依此義說常無常無二，如此說苦樂無二、善惡無二、空不空無二、有我無我無二、淨不淨無二、有性無性無二、有生無生無二、有滅無滅無二、本來寂靜不寂靜無二、本來涅槃非涅槃無二、生死涅槃無二。由如此等差別，諸佛如來依義密語，由此三性應隨決了。常無常等正說，如前解釋。此中說偈：

釋曰：諸法非法非非法，由此法實無所有故非法，如有顯現故非非法，由非法非非法故說無二義。

論曰：

釋曰：若依一一分，不可說諸法有及非有。如所顯現不如是有，故不可說有；雖實非有，如有顯現故，不可說非有。若捉一一分，應如此判。若約依他性具有二分，說諸法非有非非有。

論曰：

釋曰：如所顯現不如此有，依不有義，故說永無。雖復不有，非不顯現，依唯有顯現義，故說非無。

論曰：

論曰：由自體非有。

釋曰：今當顯如來所說無性意。初句一分明無性通大小乘，此正是顯無性意。自非有者，顯通無性。由諸法離因緣和合，不關外緣自然成。無有此義故，一切法無性體。非有者亦是無性，此有別意，謂約過去未來此體已滅，由此體更立法為有，無如此義。此體未有，由此體預立法為有，亦無此義。是故去來二世並無自性。

論曰：自體不住故。

釋曰：若諸法已生過，唯生時無能住義。既不能住，故現在亦無體。此三世無性，亦通大小二乘。

論曰：如取不有故，三性成無性。

釋曰：由分別性所顯現，實無所有，故無相性。分別性無體相故，依他無所依，止故無生性。此二無性無無性，故真實無性性。此三無性，但大乘中有，餘乘則無。

論曰：由無性故成，前為後依止，無生滅本淨及自性涅槃。

釋曰：由諸法永實無性，一切無生等四義得成。何以故？若諸法無性是故無生，若無生則無滅，由無生無滅故本來寂靜，由本來寂靜故自性涅槃成者，前為後成立依止。謂無性成立無生故，為無生依止。後三亦爾。

顯了意依章第四

論曰：復次有四意、四依，一切佛世尊教應隨決了。

釋曰：如來所說正法，不出四意、四依。此意及依由三性故可決了，若離三性無別道理能決了此法。

論曰：一、平等意。

釋曰：譬如有人執平等法，爾說彼即是我。世尊亦爾，平等法身安置心中，說如是言。

論曰：譬如有說：昔是時中我名毘婆尸，久已成佛。

釋曰：非昔毘婆尸即是今釋迦牟尼，此說中以平等為意，是名通平等。若說別平等，謂因果恩德皆同，是名平等意。

論曰：二、別時意。

釋曰：若有眾生由懶惰障，不樂勤修行，如來以方便說。由此道理，於如來正法中能勤修行方便說者。

論曰：譬如有說：若人誦持多寶佛名，決定於無上菩提不更退墮。

釋曰：是懶惰善根，以誦持多寶佛名為進上品功德。佛意為顯上品功德，於淺行中欲令捨懶惰勤修道，不由唯誦佛名即不退墮決定得無上菩提。譬如由一金錢營覓得千金錢，非一日得千，由別時得千。如來意亦爾，此一金錢為千金錢因，誦持佛名亦爾，為不退墮菩提因。

論曰：復有說言：由唯發願，於安樂佛土得往彼受生。

釋曰：如前應知，是名別時意。

論曰：三、別義意。

釋曰：此言顯自覺了實相，由三性義道理。若但如聞覺了義是如來意者，嬰兒凡夫亦能覺了，是故如來意不如此。如來意云何？

論曰：譬如有說：事如是等恒伽所有沙數諸佛，於大乘法義得生覺了。

釋曰：此覺了非聞得成，若人已事恒伽沙數佛方得成就。是名別義意。

論曰：四、眾生樂欲意。譬如如來先為一人讚歎布施，後還毀呰。

釋曰：有眾生，如來先為讚歎布施功德，後時或為此人毀呰布施。如此意隨人得成。何以故？若人於財物有慳悋心，為除此心故先為讚歎布施。若人已欲樂行施，施是下品善根，如來後時更毀呰此施，令渴仰其餘勝行。若不由此意，讚毀則成相違。由如來有別意故，於一施中讚毀而不相違。

論曰：如施，戒及餘修亦爾，是名四種意。

釋曰：戒等亦如是。有人，如來為讚毀於修，此是世間修，故可毀呰；若出世間修，則無可毀義。意及依異相云何？如來心先緣此事，後為他說，故名為意。由此因，眾生決定入正定聚，故名此因為依。

論曰：四依者，一、令入依。譬如於大小乘中，佛世尊說人法二種通別二相所攝俗諦。

釋曰：於正說中約世諦理說有人法及通別二相，為令眾生入於正義故，名令入依。

論曰：二、相依。譬如隨所說法相中必有三性。

釋曰：於正說中，若應說法相必說三性，此三性是一切法總相。若欲了別一切法，必須依此三相，故名相依。

論曰：三、對治依。此中八萬四千眾生煩惱行對治顯現。

釋曰：於正說中，若說眾生行對治，不出八萬四千。謂說四諦等，此說能除眾生因果中身見戒取疑，以能成立眾生煩惱對治故，名對治依。

論曰：四、翻依。此中由說別義言詞以顯別義，譬如偈言。

釋曰：於正說中，由顯說別義文字但說別義，故名翻依。如偈言。

論曰：

阿娑離。娑羅摩多耶。毘跋耶斯者。修絺多。離施那者。僧柯履多。羅槃底菩提物多摩。

論曰：阿娑離。

釋曰：謂定。何以故？娑離者有二義：一實、二動。阿娑離謂不實、不動，不實是文句明了義，不動是祕密義，不動故名定。

論曰：娑羅摩多耶。

釋曰：名起實心，謂於定起尊重心。

論曰：毘跋耶斯者。

釋曰：謂四念處智慧。何以故？毘跋耶斯者亦有二義，一倒，謂於無常起常倒等。二翻倒，謂於常作無常解。倒是文句明了義，翻倒是祕密義。

論曰：修絺多。

釋曰：謂善住，善住於念處。

論曰：離施那者。

釋曰：謂正勤。何以故？離施那者亦有二義，一煩惱、二苦難。煩惱是文句明了義，苦難謂正勤是祕密義。

論曰：僧柯履多。

釋曰：亦有二義，一染污、二疲惓。染污是文句明了義，疲惓是祕密義。菩薩為眾生，於生死長時恒行苦行，是故疲惓。如羅睺羅法師言：世尊長時於生死劬勞，但由大悲，不由餘事。

論曰：羅槃底菩提物多摩。

釋曰：羅槃底言得，菩提言覺，物多摩言勝。若取此偈明了義判文，則成相違。若取祕密義判文，則是正說。欲令眾生依理判文，以理為依，不應依文，故說此偈。或有人憍慢輕蔑說者，自不能如理判義。欲破彼慢心故說此偈，是名翻依。

論曰：若人欲廣解釋大乘法，略說由三相應，當如此解釋。一廣解緣生體相、二廣解依因緣已生諸法實相、三廣解成立所說諸義。廣解緣生體相者，如偈說：言熏習所生，諸法此從彼，如此果報識，及以生起識，由更互因生。

釋曰：外塵分別所生本識中熏習種子故，稱言說熏習。一切餘法以此為因得生，謂生起識為性。言說熏習以諸法為因故，言此法從彼生。由此言說已顯本識與生起識更互為因。

論曰：廣解釋依因緣已生諸法實相者，諸法者謂生起識為相，有相及見識為自性。

釋曰。是諸法有相有見為自性，生起識為相，應如此知。諸法有兩體，若塵識以相為體，若識識以見為體。從因緣生果法，性相有三種。

論曰：復次諸法依止為相。

釋曰：謂依他性。

論曰：分別為相。

釋曰：謂分別性。

論曰：法爾為相。

釋曰：謂真實性。

論曰：由此言說，於三性中諸法體相則得顯現。

釋曰：由此言說一切從因緣所生法，由法爾故虛，虛故成倒，由倒故得虛果，由有果故有分別，由分別故有法爾。是故或順相成、或逆相成，此三種性相遍攝一切果。

論曰：如偈言。

釋曰：為顯此義故重說偈。

論曰：

釋曰：諸法不出二種，一相、二見。於相見中應了別三性為相，此三相如此方便應解釋，今當顯說。

論曰：云何得解說此法相分別性？於依他性實無所有，真實性於中實有。由此二不有有故，非得及得、未見已見真如一時自然成。於依他性中分別性無故，真實性有故，若見彼不見此，若不見彼即見此。

釋曰：二謂分別性及真實性。此二，第一無、第二有故，言此二不有有。由見分別，不見真實。謂未見真實人是凡夫不見時，聖人不見分別即見真實。

論曰：如偈言。

釋曰：為顯此義故重說偈。

論曰：

釋曰：於中謂於依他性中。此二平等，謂於依他性中分別無、真實有故。故凡夫人顛倒執，如此得不得聖人正見故，於依他中亦有得不得義。

論曰：廣解成立所說諸義者，譬如初所說文句，由所餘諸句顯示分別，或由功德依止、或因事義依止。功德依止者，廣說佛世尊功德、最清淨慧。

釋曰：因前二義，一切所說應如此解釋。今當說此方便。此中所說，或依功德義、或依因事義。依功德義中最清淨慧是初句，所餘諸句各顯此義。

論曰。無二行，謂於所知一切無障行起功德。

釋曰：不如聲聞獨覺智慧有障無障，由有障故不清淨，由無障故清淨。如來智慧於一切處悉無障，是故無淨不淨，由此義故無二。

論曰：無相法為勝依意行，謂於有無無二相，真如最清淨令入功德。

釋曰：即是無垢清淨真如，說名無相法。由此一切法無所有為體故，此法離有相；由自體實有故，此法離無相。於無相法由最清淨，是故自能通達，亦能令他通達，故說無相法為勝依意行。

論曰：住於佛住，謂不由功用，不捨如來事，佛住功德。

釋曰：此顯無住處涅槃。不在生死故無功用心，不在涅槃故不捨如來利益眾生事。如此二義，由無住處涅槃故得成立，故說此涅槃名為佛住。

論曰：至得諸佛平等，謂於法身依止及意事無差別功德。

釋曰：依止即法身，意是應身，事是化身。如此三身，一切十方三世如來平等無異，如此平等一切如來皆已至得。

論曰：行無礙行，謂修習一切障對治功德。

釋曰：為對治一切三障，如來恒修對治慧，是故如來智於法體及法相皆無障礙。

論曰：不可破無對轉法，謂降伏一切外道功德。

釋曰：於世間中無有天魔及外道諸說，能如理破如來所說正法、安立自法，亦無有能以自所立法對翻如來正法。何以故？如來所說無失本性故。

論曰：不可變異境，謂生於世間，非世間法所染污功德。

釋曰：世間是如來出生處，如來雖復生於世間，貪愛等八法及四倒不能染污。境即四念處，謂真如空。

論曰：不可思惟所成立法，謂安立正法功德。

釋曰：修多羅等十二部正法，不可量不可思，非凡夫所能知。如來安立此法竟，乃至嬰兒等亦能通達。如鳩摩羅迦葉等是前清淨慧句，於餘句一一應知相應。

論曰：至三世平等，謂四種善巧答他問功德。

釋曰：如來於現在證一切法，於過去未來亦證無比。由證此智平等，若他約三世問難，無不依證智作四種答故，智答皆等。如來至此二種平等。

論曰：於一切世界現身，謂於一切世界中顯現應化身功德。

釋曰：為化菩薩及二乘，隨眾生根性顯現二身，為說為行。

論曰：於一切法智慧無礙，謂能決他疑功德。

釋曰：由得四無畏，故自決無疑；由得四無礙辯，故能決他疑，是故能答難決疑。

論曰：一切行與智慧相應，謂由種種行能令他入功德。

釋曰：如來欲行他利益事，此事先是智所緣，由此事他得入真位，則與他智慧相應，此事以自智慧為因，以他智慧為果。一切如來所行方便，謂神通輪、記心輪、說法輪乃至出入息等，無不自與智慧相應，無不令他得智慧，無有空過。

論曰：於法智無疑，謂於未來世法生智功德。

釋曰：此法於未來應生，能如此智是故於未來世法無疑。為令他得此法，隨眾生根性能立教。

論曰：不可分別身，謂隨眾生樂顯現功德。

釋曰：眾生界過數量，意欲及入道方便亦過數量，處所亦過數量。如來能隨此事差別示現化身，數量相貌時節處所並不可分別。

論曰：一切菩薩所受智慧，謂能行無量依止眾生正教化事功德。

釋曰：由無量菩薩依止，是眾生教化事。應可作此事，由得佛無我為勝我。此智但是菩薩所受故，但佛能化菩薩，但菩薩能受佛化。無量菩薩依止者，此有二義無量，或屬菩薩、或屬依止。若屬菩薩，一切菩薩同一依止，謂以無我為勝我。若屬依止，顯法身遍滿，通為一切菩薩依止。

論曰：至無二佛住波羅蜜，謂平等法身波羅蜜成就功德。

釋曰：如來法身名佛住。三世如來此住不異故言無二，無二故平等。四德究竟故名波羅蜜。成就有二義：一、清淨佛法身，已離一切障究竟清淨故名成就；二、四德是法身所成就。

論曰：至無差別如來解脫智究竟，謂隨眾生意顯現純淨佛土功德。

釋曰：於無相雜如來智中至解脫究竟，如來智慧與真如無差別，隨眾生所願樂能顯現清淨佛土等，為生善心及成熟解脫故。

論曰：已得無邊佛地平等，謂是三種佛身無離無別處功德。

釋曰：如來三種身中，法身約處所不可度量，應化兩身亦爾。不可言但此世界有、彼世界無，無有一法出法身外，無有眾生界出應化兩身外。

論曰：法界為勝，謂窮生死際，能生一切眾生利益安樂功德。

釋曰：如來以法界為勝。法界有二種：一有染、二無染，無染清淨法界為後最勝。何以故？如來窮生死際，利益安樂眾生功能無盡。所以無盡者，由體、由能。體即法界，能即應化兩身。因化身得如來應身，因應身後轉得成如來法身，若成法身則無窮盡。

論曰：虛空界為後邊，謂由無盡功德。

釋曰：如來智慧無盡。譬如虛空虛空遍滿一切色際，無有生住滅變異。如來智亦爾，遍一切所知，無倒無變異故說如虛空。

論曰：最清淨慧如此初句，由所餘句次第應知分別解釋。若如此正說，法義得成。

釋曰：由二十道理，成就如來智慧最清淨故。如來自利滿足，由智慧清淨，如來所說法教理圓正故，利他得成。第一句為本，餘二十句為能成就。

論曰：因事義依止者，如經言：若菩薩與三十二法相應說名菩薩。

釋曰：因事有二義，一以意為因、以十六業為事；二以諸句為因、所成業為事。菩薩有二種：一在正定位、二在不定位。若入正定位者，與三十二法相應得菩薩名。若在不定位，未與三十二法相應，不得名菩薩。

論曰：於一切眾生與利益安樂意相應。

釋曰：於一切眾生求欲起真實道，有方便故名利益意。於一切眾生求欲，起現在未來二世拔苦施樂方便故，名安樂意。菩薩與此意恒不相離，故名相應。此初句明利益安樂意，後有十六業及十六句合三十二法，並顯了初句義。

論曰：令入一切智智意，謂傳傳行業。

釋曰：若菩薩有意欲令眾生入一切智智，由此意傳傳化度眾生令得一切智智，譬如一燈傳然千燈。由此句及業，菩薩利益安樂意則得顯現，如此於一切句及業各顯初句悉應知之。

論曰：我今於何處中當相應如此智？謂無倒業。

釋曰：若菩薩有利益安樂意，菩薩不如實識自身則不能中道理安立眾生。譬如有人有利益安樂意安立眾生於飲酒，是顛倒業。若如實識自身，能中道理為眾生說無增上慢，安立眾生令入中善處，此利益安樂名無倒業。

論曰：捨高慢心，謂不由他事自行業。

釋曰：由此人捨離高慢心，不待他請，若眾生是法器則自往為說正法。

論曰：堅固善意，謂不可壞業。

釋曰：由菩薩心堅固，若眾生有過失，不能破壞菩薩利益安樂心。

論曰：非假作憐愍意，謂無求欲業，有三句解釋應知。

釋曰：前有三句，後更以三句釋前三句。

論曰：不貪報恩。

釋曰：此釋初句，非為自求利養故憐愍他。

論曰：於親非親所平等意，謂有恩無恩眾生不生愛憎心。

釋曰：親名有恩；怨及中人是非親，名無恩。若使非親堪受利益安樂事，菩薩則捨不平等心起平等親友心行利益事。

論曰：永作善友意乃至無餘涅槃，謂隨順行乃至餘生。

釋曰：隨順行利益安樂事，從今生乃至窮未來生永不捨離，故名無求欲業。此無求欲意云何可知？由隨處相應身口二業是故可知。

論曰：稱量談說歡笑先言，謂隨處相應言說業，有二句解釋應知。

釋曰：此二句約法及安慰以顯口業。稱量談說是約法，歡笑先言是約安慰。稱量有二種：一稱法不離餘語、二稱所解離非所解及疑。如此稱量談說歡笑，令他無疑畏心。先言是引他所作之方便。此二種口業，於怨、親、中三人無有別異，即成就無求欲業。

論曰：於諸眾生慈悲無異，謂有苦、有樂、無二眾生平等業。

釋曰：於有苦眾生，由苦苦起慈悲。於有樂眾生，由壞苦起慈悲。於無二眾生，由行苦起慈悲。無二謂無苦無樂，即是捨受。慈悲平等是身口業。何以故？菩薩於眾生先起意地慈悲，後隨時隨處行拔苦與樂行，故是身口業。此身口業，於怨、親、中三人無有別異，亦成就無求欲業。

論曰：於所作事無退弱心，謂無下劣業。

釋曰：若菩薩輕賤自身云：我今於無上菩提無有功能，一切所作皆不成就。名退弱心。菩薩不生此心故所作皆得成就，名無退弱心。

論曰：無厭倦心，謂不可令退轉業。

釋曰：菩薩於無上菩提起正勤無有厭倦。無厭倦有二種：一見因定、二知果希有，故於難行中心無厭倦。

論曰：聞義無足，謂攝方便業。

釋曰：若人多聞，能了別化他方便；由聞解義，則於正行無有疑心，故自能修行亦教他修行。

論曰：於自作罪能顯其過、於他作罪不怪訶責，謂厭惡所對治業，有二句解釋應知。

釋曰：由智及大悲故有此能。由智能了別因果故不覆藏自所作惡，由大悲不忍見他作苦因，雖恒訶責而不瞋怪。

論曰：於一切威儀中恒治菩提心，謂無間思量業。

釋曰：此顯無間修。無間修為遮一切放逸行，譬如威儀清淨品中所明，菩薩所作無不為令眾生得無上菩提。

論曰：不求果報而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，於一切眾生忍辱無礙，為引攝一切善法行於精進，修三摩提滅離無色定，與方便相應智四攝相應方便，謂行進勝位業，有七句解釋應知，正修加行六波羅蜜，恭敬行四攝。

釋曰：前有七句，後總舉六度四攝結前七句。此業能增長利益安樂意，若未生由此業得生，若已生由此業得增廣，即是生長之因。

論曰：於持戒破戒中善友無二，謂成就方便業，有六句解釋應知。

釋曰：前有六句，後更以六句釋前六句。

論曰：事善知識。

釋曰：此釋初句。若人持戒破戒不觀其過但取其德，若未得彼德則依彼修學，若已得彼德則共彼數習令堅固，若自有德令彼修學同我所得。此彼互相事，故言為善友無二。

論曰：恭敬心聽法，謂聽聞正法。

釋曰：為得未得、為修治已得，是故依善友聽聞正法。

論曰：恭敬心樂住阿蘭若處，謂住阿蘭若處。

釋曰：欲修行如所聞法故恭敬住阿蘭若處，若住此中一切邪覺觀不得起。

論曰：於世間希有不生安樂心，謂遠離邪覺觀。

釋曰：譬如妓樂等是世間所愛，於中不生喜樂心，是名遠離邪覺觀。

論曰：於下品乘不生喜樂心、於大乘教觀實功德，謂正思惟功德，有二句。

釋曰：離小修大，此二句名正思惟。

論曰：遠離惡友、敬事善友，謂顯事善友功德，有二句。

釋曰：遠惡親善，此二句名近善友功德。由治此六法故，利益安樂事得成就，故名成就方便業。成就體相云何？

論曰：恒治四種梵住，謂顯成就業，有三句解釋應知。

釋曰：前有三句，後更以三句釋前三句。

論曰：治無量心清淨。

釋曰：此釋初句。

論曰：恒遊戲五通慧，謂得威德。恒依智慧行，謂證得功德。

釋曰：先於眾生起無量心，由無量心欲引眾生令入正位故現五通慧。若眾生已入正位，欲令修正行故，依智慧令行，不應依識。由證智生故，能了別善惡兩法。

論曰：於住正行、不住正行眾生無捨離心，謂安立他業，有四句解釋應知。

釋曰：前有四句，後更以四句釋前四句。欲令眾生離惡法住善法，為安立此二事故作安立他業。

論曰：引攝大眾。

釋曰：此釋初句。於破戒人不棄捨亦不永擯，從惡處濟拔安置善處。於持戒人隨其根性，令進修定慧等行。

論曰：一向決定言說，謂無有疑心，立正教學處。

釋曰：由智慧決了無疑，一向立教及學處故可信受。若先說如此教、如此學處，後言先所說為非，由此事不定，言說則不可信受；無不定故可信受。

論曰：恭敬實事，謂法財兩攝。

釋曰：由此人以實語依真實道理說法，是名法攝。如法所得衣服等財物，以此攝眾生，是名真實財攝。

論曰：先恭敬行菩薩心，謂無染污心。

釋曰：由此人攝持菩薩心，能作一切眾生利益事，不為眾生敬事於我。云何？彼眾生由我利益信受正教，當來得無上菩提。為此善意故行法財二攝，是名無染污心。

論曰：與如此等法相應，說名菩薩。由如此文句，前說初句應知。解說初句者，謂於一切眾生利益安樂意。此利益安樂意文句，別有十六文句所顯業，應知解說。十六業者，如此等應知解釋初句。

釋曰：初句明利益安樂，所餘十六業及十六句，皆是利益安樂別義，故以別釋總。

論曰：此中說偈。

釋曰：更以一偈顯前所說德因總別義。

論曰：

攝大乘論釋卷第六

攝大乘論釋卷第七

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋應知入勝相第三之一

正入相章第一

論曰：如此已說應知勝相。云何應知應知入勝相？

釋曰：此品有十章，一正入相、二能入人、三入境界、四入位、五入方便道、六入資糧、七入資糧果、八二智用、九二智依止、十二智差別。

一切法名應知，三性名諸法勝相。復次三性名應知，同一無性故名勝相。復次應知有二種：一淨品、二不淨品。淨品者，謂依他性無分別。不淨品者，謂依他性有分別。於依他有三種性應知，一依他性、二依他性中分別、三依他性中無分別真如，餘義如分別章中說。前已顯此義：若人有如此行，得入應知相。今當說此義。此問但問入體相，不問應知及勝相。復次此問問唯識觀中緣何法為境，故答此問。

論曰：多聞所熏習依止。

釋曰：於大乘法中多聞所熏習，此熏習有說即是依止。又別說依止者，謂身體相續。

論曰：非阿黎耶識所攝。

釋曰：顯此多聞熏習是阿黎耶識對治故，非阿黎耶所攝。

論曰：如阿黎耶識成種子。

釋曰：如阿黎耶識，為一切不淨品法因，故成種子。多聞熏習亦爾，為一切淨品法生因，如阿黎耶識成種子。何法以多聞熏習為種子？為答此問故。

論曰：正思惟所攝。

釋曰：此下四法並以多聞熏習為種子。若覺觀思惟，依大乘多聞熏習生此覺觀，離邪思惟及偏思惟，以正思惟為性類故，言正思惟所攝。

論曰：似法及義顯相所生。

釋曰：似法謂十二部方等教，似義謂方等教所詮之理。心相似此理教，顯現此理教為緣緣生覺觀分別。

論曰：似所取種類。

釋曰：此覺觀若起，似此所取以為體相。此二句同顯識相分。

論曰：有見。

釋曰：此覺觀能了別，即是識見分。此義成立識二法，謂相識及見識。

論曰：意言分別。

釋曰：意識覺觀思惟，但緣言分別，無別有義可緣。又必依名分別諸法故，言意言分別。多聞熏習依止為此法因。

能入人章第二

論曰：何人能入應知相？

釋曰：此問修何觀行人能入唯識觀人？是菩薩觀行有四種力。菩薩者何相？善得福德智慧二種資糧。此資糧以何次第修令得圓滿？有四種力：一因力、二善知識力、三正思惟力、四依止力。

論曰：大乘多聞熏習相續。

釋曰：為離小乘多聞故云大乘。顯非一生，於無窮生處數習多聞熏習心相續，是名因力。

論曰：已得承事無量出世諸佛。

釋曰：過數量諸如來出現於世，是人依佛聽受正教、如教正修行，故名承事。先已得如此承事故，名善知識力。

論曰：已入決定信樂正位。

釋曰：若人於大乘中信樂，非惡知識等所能轉壞，故名決定。信有三種：一信有、二信可得、三信有無窮功德。若已有信，求修行得因，故名為樂。從十信至十迴向是信樂正位，今所明位但取十迴向決定信樂名思惟力，大乘多聞熏習為此力因。

論曰：由善成熟修習增長善根，是故善得福德智慧二種資糧。

釋曰：若人已一向決定信樂，為得所樂法慇懃恭敬修觀行法，若修觀行法增長功德善根。如此由思惟力是善成熟福德智慧資糧次第成熟，用此福德智慧作依止得入初地，故名依止力。此四種力顯能入人。

入境界章第三

論曰：諸菩薩於何處入唯識觀；

釋曰：此問有二意，一問何處是唯識境界、二問何處是唯識位。

論曰：有見似法義顯相，意言分別大乘法相所生。

釋曰：此法名唯識觀持，亦名境界。意言分別者，是心覺觀思惟。此思惟有二相，一有見識為相，故說有見；二有相識為相，謂顯現似十二部大乘教，及似大乘教所詮理，說名有相。大乘法相所生者，大乘法為因故得生。此中顯境界體謂意言分別，顯境界相謂有見有相，顯境界因謂大乘法相。

入位章第四

此意言分別有四位，為顯此四位故。

論曰：於願樂行地入，謂隨聞信樂故。

釋曰：有意言分別在願樂行地中。何以故？有諸菩薩由但聽聞一切法唯有識，依此教隨聞起信樂心，於一切法唯有識理中意言分別生。由此願樂意言分別故，說菩薩已入唯識觀。作如此知，名入唯識願樂位。

論曰：見道，謂如理通達故。

釋曰：如此方便菩薩入唯識見位，今當說此方便即如理通達。此意言分別如顯現相，通達實不如是有，但唯有識。此識非法非義、非能取所取，如此通達，名入唯識見位。

論曰：修道，謂能對治一切障故。

釋曰：意言分別顯入修道中，今當說此方便。此意言分別，非法非義、非能取非所取，如此觀察能對治一切三障，是名入唯識修位。此修道與見道不異，由智、由境故。若爾見修二道差別云何？昔未見真如今始得見名見道，先已見真如後更數觀名修道。又能除三乘通障名見道，但除菩薩障名修道。又觀未圓滿無退出義名見道，觀未圓滿有退出義名修道。又但觀通境名見道，備觀通別境名修道。又事不成名見道，事成名修道。

論曰：究竟道中，謂出離障垢最清淨故。

釋曰：究竟道有二種，一有學究竟、二無學究竟。此位最清淨智慧生處故，最微細障滅盡無餘故，故名究竟位。諸地乃至如來地皆有此究竟義。若人入此四位，緣何境界？

論曰：一切法實唯有識，如說隨聞信樂故、如理通達故、能對治一切障故、出離障垢最清淨故。

釋曰：此言顯入四種位境界。云何得為四位境界？一切法謂有為無為、有流無流，及四界三乘道果等，如此等法實唯有識。何以故？一切法以識為相，真如為體故。若方便道以識為相，若入見道以真如為體。依此境界隨聞信樂入信樂位，如理通達得入見位，能對治一切障得入修位，出離障垢得入究竟位。

入方便道章第五

因此方便菩薩得入四位，今當顯說此義。

論曰：云何得入？

釋曰：此問欲顯八處持善根力為入方便。何者為善根力？何者為八處？善根力有四種，一因力、二善知識力、三正思惟力、四依止力，如前所明。

論曰：由善根力持故。

釋曰：未有令生、已有令增長，故名持菩薩善根。或說為六波羅蜜，或說為福慧二行。能破對治、非對治所遮故，名為力。持善根力應知有八處。何者為八？

論曰：由有三相鍊磨心故，由滅除四處障故，緣法義為境，無間修恭敬，修奢摩他毘鉢舍那無放逸故。

釋曰：此即三處此三相鍊磨心，能對治三種退屈心。何者為三？一輕賤自身等退屈心。為除此心故，顯第一鍊磨心。何以故？有諸菩薩聞無上菩提廣大甚深難修難得，我今云何能得如此難得無上菩提。由有此執故，於自身心則退屈。為除此心故，須修第一鍊磨心。

論曰：十方世界無數量故。

釋曰：此顯無上菩提非定一處修得，隨處修學悉皆可得。

論曰：不可數量在人道眾生。

釋曰：此顯無上菩提等類皆得，是故此身不可輕賤。

論曰：剎那剎那。

釋曰：此顯得無上菩提無有定時，非待時修得。

論曰：證得無上菩提，是名第一鍊磨心。

釋曰：此顯菩提無可與等，必假懃修方可證得。由此鍊磨心，於方便中第一退屈心則滅不生。二輕賤能得方便退屈心。為除此心，故顯第二鍊磨心。何以故？由有菩薩作如此心：此施等是菩提資糧，若離菩薩意欲則不可得。此意欲我等云何應得？故施等法非我等所能行。由有此執故，於能得方便心則退屈。為除此心故，須修第二鍊磨心。

論曰：由此正意。

釋曰：此顯方便譬體相。三世諸菩薩若得如此正意，是真方便體。

論曰：施等諸波羅蜜必得生長，是我信樂。

釋曰：此顯方便譬功能。功能有三種：一平等功能、二生功能、三長功能。由此正意若生長，諸波羅蜜無不具足，故名平等功能。未有令有名生功能，已有令圓滿名長功能。如三世諸菩薩方便體及功能決定無二，我等亦應同彼。何以故？我之信樂即彼正意，為所譬方便體。此體已定。何以故？無動失故。

論曰：已得堅住。

釋曰：此即釋不動失義。貪悋等所不能壞故名堅，小乘惡知識等邪化不能令退故名住。

論曰：由此正意，我修習施等波羅蜜進得圓滿則為不難。是名第二鍊磨心。

釋曰：此顯所譬三種功能。由此正意我修習施等波羅蜜，明平等功能；進得，明生功能；圓滿，明長功能。此三功能必定可得，故說則不為難。復次由此正意者，此有何義？謂信及樂。信有三處：一信實有、二信可得、三信有無窮功德。信實有者，信實有自性住佛性。信可得者，信引出佛性。信有無窮功德者，信至果佛性。起三信已，於能得方便施等波羅蜜中求欲修行，故名為樂。此信及樂為正意體，由得此信樂，修行施等波羅蜜則不為難，能令究竟圓滿。復次菩薩有正意，謂我有能生六度心，出離貪悋等諸障，能遮諸波羅蜜障滅盡無餘，是故不因大功用六度易可圓滿，由六度圓滿無上菩提自然成就。我已得此堅住正意，是故修行六度不以為難。由第二鍊磨心，於方便中第二退屈心則滅不生。三疑應得退屈心。為除此心故，顯第三鍊磨心。何以故？有諸菩薩思量諸佛甚深廣大功德，菩薩作是念：無上菩提最難可得，一剎那心所障。謂金剛心無有生死心，除此心亦應可得，此義難思。由有此執，於得無上菩提心則退屈。為除此心故，須修第三鍊磨心。

論曰：若人與眾善法相應。

釋曰：人即凡夫及二乘。凡夫有施戒修三種善法，此善法或數偏修或圓滿修。若偏數數修及圓滿修，施戒修則成眾善，以品類多故。二乘有三十七品善法，由無間修及恭敬修則成眾善，亦以品類多故。

論曰：後捨命時，於一切受生中可愛富樂自然而成。

釋曰：若凡夫先修施滿足，後捨命時即生人中，受可愛富樂果，此事無差。若先持戒滿足，後捨命時即生天中，受可愛富樂果，此事無差。若修定滿足，後捨命時即生色無色界，受可愛富樂果，此事無差。此就死墮明得果。若二乘修三十七品滿足，後捨凡夫壽得聖人壽，受六通等可愛富樂果，此事無差。此就移位明得果。

論曰：是人得有礙善，此義尚應成。云何我得圓滿善及無礙善，一切如意可愛富樂而當不成？是名第三鍊磨心。

釋曰：於十地中，好生長福德智慧二品善法，故名圓滿心。麁重難破障，由金剛定所破壞故，金剛定後能離一切障，轉依成時名無礙善。佛果名富樂自在故稱樂，具德故稱富，此富樂是一切如意可愛法。若約小乘，以智斷為如意，恩德為可愛。若約大乘，法身為富樂，應身為如意，化身為可愛。此三攝無上菩提盡，故言一切。前言捨命者，譬離智障。智障既滅，云何我如意可愛富樂而當不成？由第三鍊磨心，於方便中第三退屈心則滅不生。

論曰：此中說偈。

釋曰：偈中更顯前三義。

論曰：

論曰：人道中眾生。

釋曰：此顯同類能得無等果故，不應輕賤自身。

論曰：念念證菩提。

釋曰：此顯時無定。修因及得果並無定時，是故恒須勤修，無時而不可修。修因既爾，得果亦然，是故不應謂時有障而輕賤自身。

論曰：處所過數量。

釋曰：顯處所無定。隨處立因皆可得成，得果亦爾。

論曰：故無下劣心。

釋曰：此明解前三義，故退屈心不生。謂我無有功能應得無上菩提，故心不下劣。

論曰：善心人信樂，能生施等度。

釋曰：非惡心及無記心能信樂。何以故？有諸人以散漫無記心行施等行，復有諸外道以惡心行施等行，為離此惡無記故說善心，求得無上菩提者名善心人。復次施等是善，若無善心為因，則不成施等行，是故須勝因以生勝果。勝因即信樂，由信樂故生施等諸度。此兩句顯三義：一顯增上緣、二顯同類因、三顯等流果。

論曰：勝人得此意，故能修施等。

釋曰：諸菩薩名勝人。此意即是菩薩正意，謂信及樂。由有此意，於修施等有能，是故我修施等不以為難。

論曰：若善人死時。

釋曰：善人有二種，即凡夫及二乘。凡夫修施修戒，二乘修道品。死時亦有二種，即死墮及移位。

論曰：即得勝富樂。

釋曰：亦有二種，凡夫得人天梵世富樂，二乘得六通等富樂。若立此因，必定得果。

論曰：滅位圓淨善，此義云何無？

釋曰：我今修十地福慧及無流道品。圓約諸地，淨約道品，金剛心滅後名為滅位。此即無上菩提果，名勝富樂，我決定應得此，云何言無？

論曰：由滅除四處障故。

釋曰：此即八處中第四處，此四種障菩薩皆應滅除，今當說之。

論曰：由捨離聲聞獨覺思惟故，邪思惟滅。

釋曰：二乘思惟，謂數觀苦無常等生死過失，及數觀涅槃寂靜功德。此觀但愛自身，捨利益眾生事。若離此觀，名滅邪思惟。

論曰：於大乘中生信心及決了心故，滅一切邪意及疑。

釋曰：於大乘甚深廣大法中，於真諦生信心，於俗諦生決了心故。於真如捨非撥意，於如來所說大乘十二部經捨如文判義意，故滅一切邪意及疑。復次於大乘中，依所安立法相，如來說三性，謂一切法無性、一切法不生不滅、本來寂靜、自性涅槃。如是等無有品類，是依分別性說。若說幻事、鹿渴、夢相、光影、鏡像、谷響、水月、變化，是依依他性說。若說真如、實際、無相、真實、法界、空等，是依真實性說。此三性說中，不信及疑不得生故，說滅邪意及疑。

論曰，是所聞思諸法中，捨離我及我所邪執故，是故滅除法執。

釋曰：聞思境界名所聞思諸法，文句所顯義是聞慧境界。依此義如理如量推尋道理，此道理是思慧境界。於中若執法體是有，名法我執，譬如執有涅槃，謂集諦無生寂靜為體。若執法體有用，名法我所執，譬如執涅槃用，謂能離三苦。如此等執名為邪執。若未滅此執，不能得入唯識四位。由滅除法執故，能得入唯識四位。復次遠離所聞及所思法我及我所執，此中但執法體及用為有，說名我我所。不執人我我所。何以故？此人我執前十解中已滅除故，唯法我未除故，顯入唯識方便。

論曰：安立現前住一切相思惟悉不分別，是故能滅除分別。

釋曰：於散亂位中，色等六塵自所證知，為現前住。於寂靜位中，骨鎖聚等從定心起為安立。如此等一切相，是散亂寂靜二心境界。思惟謂覺觀思惟，觀苦無常無我等。此心緣內境，由見境無相、見識無生，是故能滅分別。由無分別為方便故，得入四位。若起分別則不得入。復次現前住及所立一切相思惟，悉不分別者，是人在分別觀方便道中故作無分別意，若方便已熟不須功用自然能無分別。

論曰：此中說偈。

釋曰：此偈顯最後所滅。

論曰：

論曰：現住及安立，一切相思惟。

釋曰：一切相有二種，謂現住及所立。散心所緣六塵名現住，定心所緣骨等為所立。復次一切相有二種，一如外顯現、二如內顯現。如外是相，如內是思惟。

論曰：智人不分別。

釋曰：菩薩名智人。已聞思唯識道理，由此聞思故名智人，作意不分別乃至無功用不分別。

論曰：故得無上覺。

釋曰：由不分別故，成就無分別智，得入初地。即初地以上為無上覺。

論曰：緣法及義為境。

釋曰：此即八處中第五處因，及方便能令入唯識觀，今當說之。

論曰：何因、何方便得入？

釋曰：此問有兩意，先問因，後問方便。

論曰：由聞熏習種類正思惟所攝，顯現似法及義，有見意言分別故。

釋曰：此即答第一問。因大乘十二部經所生聞慧熏習，此熏習有種類，種類即是聞慧，以此為生因。依此聞慧數起正思惟，增長令堅住，故名攝。攝持令堅住正思惟，為長因。有憶念攝持、或似正教顯現、或似正教所詮義現，意識覺觀思惟，名意言分別。此意言分別有二種，謂相及見。今但取見不取相。何以故？此觀緣識遣塵故。

論曰：由四種尋思，謂名、義、自性、差別，假立尋思。

釋曰：此即八處中第六處。若菩薩於名唯見名，於義唯見義，於名義自性言說唯見名義自性言說，於名義差別言說唯見名義差別言說，於此四處見度疑決了說名尋思。菩薩見名義相各異，及見相應依義相應，菩薩見自性言說及差別言說皆屬義，故名與義相應。云何得知名義互為客？先於名智不生故。若名與義同體，未聞名時於義中名智應成。又名多故，若名與義同體，名多義亦應多。又名不定故，若名與義同體，名既不定義亦應爾。若不成一，物相違法，則應同體。又此名為當於有義中起、於無義中起？若已有及未有義中名起，則一體義不成。又若汝說先已有義，後以名顯義，譬如燈照色。若爾，此人先已執義，後方立名，非未執義時立名；此執即應能了義，何須後更立名顯義？此執若不能了義，名豈能了？復次由此名，有餘人不達此義，以未了此名故。若名定能了義，則不應如此。若名定能了義，由此名不應有人有識物、有不識物。復次若有執義異名異，由此名於義無有邪執。譬如凡夫人識五陰但是行聚，由數習故於自他相續起我執，於義中不無邪執。若義與名一，此二事不應成。由如此等義，是故知名於義為客，義於名為客亦爾。

入資糧章第六

論曰：由四種如實智，謂名、義、自性、差別，如實智四種不可得故。

釋曰：此即八處中第七處。何者名尋思所引如實智？若菩薩於名已尋思唯有名，後如實知唯有名。世間為顯此義故，於此義中立此名，為想見言說故。若世間不安立色等名，於色類中無有一人能想此類。是色若不能想則不增益，若不增益不起執著，若不執著不能互相教示。若菩薩如此知名是名，名尋思所引第一如實智。何者義尋思所引如實智？若菩薩於義已尋思唯有義，如實知義離一切言說不可言說。謂色受等類，色非色不可說，法非法不可說，有非有不可說，是名義尋思所引第二如實智。何者自性尋思所引如實智？若菩薩於色名等類自性言說中已尋思唯有言說，由自性言說此類非其自性。如其自性顯現，菩薩如實通達此類，譬如變化、鏡像、谷響、光影、夢相、幻事等非類似類顯現，是名自性尋思所引第三如實智，以甚深義為境界。何者差別尋思所引如實智？若菩薩於差別言說中已尋思唯有言說，於色等類中菩薩見差別言說無有二義，此類非有非非有，由可言體不成就故；非有非非有，由不可言體成就故。如此非色，由真諦故；非非色，由俗諦故，於中有色言說故。如有非有及色非色，如此有見無見等差別言說別類，由此道理應知皆爾。若菩薩如實知差別言說無有二義，是名差別尋思所引第四如實智。先已說名及義，後說自性及差別，此四中皆假立言說，欲何所顯？為顯義不可得。由義不可得名，亦無自性及差別。是故菩薩尋思此名，唯假立自性差別。如此度疑決了等說名尋思。因此尋思，菩薩觀名義等二無所有，是名如實智。

論曰：若菩薩已入已解如此等義。

釋曰：已入謂已得四種尋思，已解謂已得四種如實智。

論曰：則修加行為入唯識觀。

釋曰：地前六度及四種通達分善根名加行，從願樂位乃至究竟位通名唯識觀。若欲入唯識觀修加行，緣何境界？

論曰：於此觀中意言分別，似字言及義顯現。

釋曰：從願樂位乃至究竟位名觀中，緣意言分別為境，離此無別外境。何以故？此意言分別，似文字言說及義顯現故。

論曰：此中是字言相，但意言分別得如此通達。

釋曰：唯有意言分別，無別有名。菩薩能通達名無所有，則離外塵邪執。

論曰：此義依於名言，唯意言分別，亦如此通達。

釋曰：前已遣名，此下依名以遣義。義者即六識所緣境，離名無別此境，是故依名以遣義。名言既唯意分別故，義亦無別體。菩薩能通達義無所有，亦離外塵邪執。

論曰：此名、義、自性、差別，唯假說為量，亦如此通達。

釋曰：前已遣名義。名義既無，名義自性及差別云何可立？若離假說，無別名義自性及名義差別。由證見此二法不可得故，名為通達。

論曰：次於此位中，但證得唯意言分別。

釋曰：是觀行人已遣外塵，於此觀中復緣何境？觀一切境唯是意言分別故，此觀行人緣意言分別為境，未能遣於此境。若未能遣唯識境，在此位中已遣何境皆盡無餘？此位但不見四境。何者為四？

論曰：是觀行人不見名及義，不見自性、差別假說，由實相不得有自性差別義已。

釋曰：名義是本，名義各有自性及差別假說。即是名不見自性差別假說，即是不見自性差別名，遣此四法永盡無餘。由心緣意言分別為境，決定堅住，是故不復分別餘境。由四種尋思及四種如實智，已了別此四法決定無所有故，心不緣此相。不緣此相故，不得此四種分別。若由二種方便遣外塵分別，復有何別方便及別境界得入真觀？

論曰：由四種尋思及四種如實智。

釋曰：先答前問無別方便，由以四種尋思及四種如實智、四種三摩提所攝為入方便。

論曰：於意言分別顯現似名及義。

釋曰：次答後問無別境界。凡夫從本來，意言分別有二種：一似名、二似義，名義攝一切法皆盡。此名義但是意言分別所作，離此無別餘法。

論曰：得入唯識觀。

釋曰：依此方便、緣此境界得入唯識真觀。

論曰：於唯識觀中入何法？如何法得入？

釋曰：此下明八處中第八處。此中有兩問，一問所入法、二問所入譬。

論曰：但入唯量。

釋曰：此下先答第一問，但入唯識量。此唯識量攝幾種法？

論曰：相、見二法。

釋曰：此唯識不出二法，一相識、二見識。復次似塵顯現名相，謂所緣境；似識顯現名見，謂能緣識。此二法，一是因、一是果，又一是所依、一是能依。

論曰：種種相貌。

釋曰：此二法由無始生死來數習故速疾，是故於一時中有種種相貌起。如此三法，於唯識觀觀行人得入。

論曰：名、義、自性、差別，假說自性差別義，六種相無義故。

釋曰：名、義各有三為六。名三者，一名、二自性、三差別；義三亦爾。此六種相並無義。何以故；名本自義，義無所有，故名無義。此名為自有義、為當無義？若有義，義無所有，故名無義。若名無，義亦無，無所有故。名無義，義亦無義，離識量外無別有義，故義亦無義。名既無義，名自性及名差別亦無有義。義既無義，義自性及義差別亦無有義。明此六相無義，顯入唯量觀。明入唯量觀已，云何入相見觀？

論曰：由此能取所取非有為義故。

釋曰：此即此於相見相非能取所取。何以故？似塵顯現故非能取，離識無別塵故非所取。見亦非能取所取，顯現似識故非所取，所取塵既無識亦是無故非能取。既無能取所取，故非有義。由不見能取所取有體，名入相見觀。已明入相見觀，云何入種種相貌觀？

論曰：一時顯現似種種相貌及生故。

釋曰：若菩薩見依他性顯現似種種相貌，實無有相。見依他性顯現似生，實無有生。於一時中能觀種種相貌無相無生，名種種相貌觀。為顯入三性觀，故說藤譬。

論曰：譬如暗中藤顯現似蛇。

釋曰：人見藤相執言是蛇。此下答第二問。眾生從本以來，不聞大乘十二部經說三無性義，未得聞慧，為三煩惱所覆，譬之如闇。有人，譬二乘凡夫。藤相，譬依他性。蛇，譬分別性。二乘凡夫不了依他性，執分別性有人法。

論曰：猶如於藤中，蛇即是虛，實不有故。

釋曰：於依他性中，分別性是虛，實無人法故。

論曰：若人已了別此藤義。

釋曰：譬菩薩已得聞思二慧，入唯識方便觀。

論曰：先時蛇亂智不緣境起即便謝滅，唯藤智在。

釋曰：未得聞思慧時，於凡夫位中執有人法，此執本無有境。得聞思慧後，了別依他性，此執即滅，唯依他性智在。

論曰：此藤智由微細分析，虛無實境。

釋曰：若人緣四塵相分析此藤，但見四相不見別藤，故藤智是虛。虛故是亂，無有實境妄起境執。

論曰：何以故？但是色香味觸相故。

釋曰：何以故藤非實有？以離四塵外無別有藤故。

論曰：若心緣此境，藤智亦應可滅。

釋曰：此明藤智雖能遣麁亂執，而自是細亂執，故應可除。在方便中雖以依他性遣分別性麁亂執，而見有依他性，自不免是細亂執。後入真觀即遣此執，故應可除。

論曰：若如此見已，伏滅六相顯現似名及義意言分別。

釋曰：一切法但有六相，此六但是意言分別。離意言分別有，六相實無所有。由如此智，觀行人得入分別性。

論曰：塵智不生，譬如蛇智。

釋曰：入分別性時塵智不得生，如了別藤時蛇智不生。此言及譬，顯入分別性。

論曰：於伏滅六相義中，是唯識智亦應可伏滅，譬如藤智。

釋曰：於入分別性位中，菩薩已證無相性，此無相性能引無生性智故，唯識智應可伏滅，如了別四微時藤智不生。

論曰：由依真如智故。

釋曰：依無相性智得入無生性，此言及譬顯入依他性及真實性。

論曰：如此菩薩由入似義顯現意言分別相故得入分別性，由入唯識義故得入依他性。云何得入真實性？

釋曰：若菩薩已了別一切法但是意言分別，離此以外實無所有，由依意言分別得了別分別無相性。若菩薩不見外塵但見意言分別，即了別依他性。云何了別此法？若離因緣自不得生根塵。為因緣根塵既不成，此法無因緣云何得生？故菩薩能了別依他性及無生性，即是了別真實性。

論曰：若捨唯識想已。

釋曰：若菩薩依初真觀入依他性，由第二真觀除依他性，則捨唯識想。

論曰。是時意言分別先所聞法熏習種類。

釋曰：是入真觀時，故言是時。從初修學乃至入真觀前，意識覺觀思惟憶持昔所聞正教及正教所顯義故，言意言分別。先所聞法數習所生，故言熏習。後時所憶持境界，猶是先時境界所流，故名種類。

論曰：菩薩已了別伏滅塵想。

釋曰：菩薩依四尋思已了別六塵，依四如實智已伏滅塵想。

論曰：似一切義顯現，無復生緣，故不得生。

釋曰：昔意言分別顯現似所聞思一切義，乃至似唯有識想皆不得生。何以故？以無得生緣故。生緣有二種，謂分別性及依他性。分別性已滅，依他性又不得生，既無二境故，一切義乃至似唯識想皆不得生。復次是時無一塵品類而非菩薩所了別，猶得似此塵起意言分別，意言分別生緣皆盡，既無生緣故，此時中一切意言分別悉不得生。

論曰：是故似唯識意言分別亦不得生。

釋曰：此言欲顯何義：此唯識想若為心分別，此想則成境界。此境界執由一向伏滅故，乃至唯識想尚不得起，何況餘意言分別而當得生？

論曰：由此義故。

釋曰：由菩薩依依他性除分別性，依真實性除依他性，若悉被除，菩薩住在何處？菩薩心緣何境界？

論曰：菩薩唯住無分別一切義名中。

釋曰：無分別智是名。此名其相云何？謂不分別一切義。義即是境，此智於一切境無復能取所取二種分別，即立此智為菩薩。復次名者，謂至究竟名通一切法，於一切法無有差別，此名即是法界。此法界以通一切法、不分別一切義為相，或說名無分別境。菩薩唯於此法中住。此兩復次答第一問。

論曰：由無分別智，得證得住真如法界。

釋曰：不分別能取所取及人法，乃至相生性差別。得如此無分別智故，得證住真如法界。地地皆有三分，謂入、住、出。得證得住，即前二分，未得令得為證，已得令不失為住。又初得名入，得已相續名住，此即答第二問。

論曰：是時菩薩平等平等。

釋曰：是入真觀時，菩薩智依十種平等，如《十地經》說。又依二種平等，謂能緣、所緣。能緣即無分別智，以智無分別故稱平等。所緣即真如境，境亦無分別故稱平等。又此境智不住能取所取義中，譬如虛空，故說平等平等。以於平等中最上無等，故作重名。

論曰：能緣所緣無分別智生。

釋曰：無分別智生，有何相貌？依十種平等，能緣所緣悉平等故，無分別智生。又無分別智依二種平等，謂智及境，能緣所緣悉平等故，無分別智生。又無分別智依最極平等，不住能緣所緣故，無分別智生。

論曰：由此義故，菩薩得入真實性。

釋曰：如前來次第釋諸方便義，及後所應說義故。言由此義故，向初地人名菩薩，由此諸義得證見真實性。此位不可言說。何以故？以自所證故，證時離覺觀思惟分別故。前說菩薩唯住無分別一切義名中，此名有幾種？復次以何法為名？

論曰：此中說偈。

釋曰：為答此問故說此偈。

論曰：

釋曰：名有十種，是菩薩境界。何等為十？一法名，謂色受等眼耳等。二人名，謂信行、法行等。三法名，謂修多羅、祇夜等。四義名，謂十二部經所顯諸義名。五性名，謂無義文字。六略名，謂眾生等通名。七廣名，謂眾生各有別名。八不淨名，謂凡夫等。九淨名，謂聖人等。十究竟名，謂通一切法真如實際等。

論曰：十名差別境。

釋曰：此十種差別名，悉是菩薩境界，菩薩所住唯在第十通一切法名中。復次略說名有十種是菩薩境界，法名謂眼等；人名謂我眾生等；法名謂十二部正教；義名謂十二部正教義；性名謂阿阿為初、訶為最後音，字合三十七；略名謂有為無為；廣名謂色受等及空等；不淨名謂凡夫等；淨名謂須陀洹等；究竟名謂緣極通境，出世智及出世後智所緣一切法真如境。

論曰：如此菩薩由入唯識觀故，得入應知勝相。

釋曰：如此，謂方便次第時節捨得等。菩薩由如此義，得入唯識觀，或入唯識方便觀、或入唯識真觀。由唯識觀能通達三無性故，得入應知勝相。

攝大乘論釋卷第七

攝大乘論釋卷第八

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋應知入勝相第三之二

入資糧果章第七

釋曰：由入應知勝相，菩薩得何果？菩薩得資糧果有八種。

論曰：由入此相得入初歡喜地。

釋曰：此文即顯三果，一得勝時、二得勝方便、三得勝果。初即第一明得勝時果。從始發心修行求至此時，今始得之，故名為初。所求之時是入真觀時，此明得住真如果。又捨凡夫二乘位，始得菩薩真位，故名勝時。此時是轉依時故，名此初時為勝時，即是明轉依果。歡喜即第二，明得勝方便果。捨自愛名歡，生他愛名喜。若不惜自身、不憎惡他，於眾行中無難行者，此心於方便中最勝，以為眾行根本故，故初地從此立名。又未曾得大用及出世心，得時有大欣慶故，名歡喜地，即明第三得勝果。住攝是地義，出離真如是地體，住於此體故名勝果。地因名攝，謂福德智慧二種資糧。又所攝名攝，謂所利益眾生。又果名攝，謂無上菩提。又障名攝，謂三煩惱。如此等義說名為地，以是地所攝故。

論曰：善通達法界。

釋曰：即明第四得勝通達果。勝通達有三義：一由得四依故，菩薩依法不依人等，由此通達如來所說一切三乘三藏。菩薩如理釋文，是故由文能令自他解真如法界。二如來安立十地，約法界有十重，從初通達乃至上地皆善通達。三約四種方便故善通達法界，謂能通達生死苦，而能恒入是二方便。能通達涅槃，而不速求是二方便。能通達苦異凡夫，入苦而不厭怖異二乘。能通達涅槃樂異凡夫，而不速求涅槃異二乘。

論曰：得生十方諸佛如來家。

釋曰：即明第五得勝定位果。由入此勝相，是人決定應破無明㲉，不於卵中爛壞捨命。復次是人由入此勝相決定，應續十方諸佛種性令不斷絕，以自應成佛又令他成佛故。復次佛子有五義，一願樂無上乘為種子、二以般若為母、三以定為胎、四以大悲為乳母、五以諸佛為父，由此等義故說得生佛家。

論曰：得一切眾生心平等。

釋曰：即明第六得勝恩養果。恩養有四種：一廣大、二最極、三無邊、四無倒。由此四義故，於眾生得平等恩養心。復次如菩薩於自身起般涅槃心，於一切眾生平等起般涅槃心。復次由菩薩已得自他平等，求滅他苦如求滅自苦。

論曰：得一切菩薩心平等。

釋曰：即明第七得勝意用果。菩薩若欲有所為作，必先思量，故名為意。後如所思量而作，故名為用。復次求得三事為意，謂未下種令下種，未成熟令成熟，未解脫令解脫。行四攝為用，由前二攝令發心，由利行令成熟，由同利令解脫。

論曰：得一切諸佛如來心平等。

釋曰：即明第八得勝至得果。菩薩在見位中已得如來法身，由得此法身是故與諸佛心平等。復次於自身見法界無差別故，不見三世諸佛法界異自法界，故得諸佛心平等。

論曰：此觀名菩薩見道。

釋曰：菩薩見有三種，一除方便見、二應除見、三除滅見。除方便見者，謂四種如實智。應除見者，謂分別、依他二性。除滅見者，謂三無性。此三見皆因唯識觀得成，故名此觀為見道相生明次第。

二智用章第八

論曰：復次何故菩薩入唯識觀？

釋曰：此問顯二義，一顯唯識觀難入、二顯若得入有無窮利益用。

論曰：由緣極通法為境。

釋曰：先明入前後兩觀方便，答第一問入唯識觀道。此智有四德：一無倒、二清淨、三寂靜、四微細。此即明第一無倒。通法有四品，謂下、中、上、上上。下品謂一切有流苦，中品謂一切有為無常，上品謂一切法無我，上上品謂三無性。緣三無性為境，是故無倒。

論曰：出世。

釋曰：即第二清淨，由是出世無流智故清淨。

論曰：奢摩他。

釋曰：即第三明寂靜，由此智依奢摩他起，離散動地，是奢摩他智，故名寂靜。

論曰：毘鉢舍那智故。

釋曰：即第四微細，顯是菩薩修慧，非聞思慧及二乘修慧。此即初入唯識觀方便。

論曰：由無分別智後所得。

釋曰：欲顯此智從無倒智生故無倒，無倒故是如理智。

論曰：種種相識為相智故。

釋曰：此顯如量智似一切境起，以一切境識為相，於一切所知無礙。由此智得入唯識後觀，此即入後觀方便。由前後方便難入故，唯識觀難得。

論曰：為除滅共本阿梨耶識中一切有因諸法種子。

釋曰：此下正明二智用。二智用有三種：一滅障、二立因、三得佛法用。此文即明第一滅障用，現在惑未滅令滅故言除。未來惑未生遮令不生，故稱滅。唯識道通滅不淨品種子因果，因有三種：一因緣、二增上緣、三緣緣，果即是不淨品種子。既通滅種子因果，故稱共。阿陀那識及六識，為不淨品因緣故，名本。阿黎耶識是不淨品增上緣，緣緣即是六塵，六塵為種子緣緣故。一切法種子，即是一切不淨品法種子，種子即是果，此果有緣緣等三因。阿黎耶識既是種子增上緣故，種子在阿黎耶識中。

論曰：為生長能觸法身諸法種子。

釋曰：即明第二立因用。諸法即是六度。菩薩所行六波羅蜜熏習，能為無上菩提因，故名種子。此種子若生若長，能證得如來法身，故名為觸，為生長如此福慧二因故。入唯識觀故，唯識觀能立因，令得無上菩提。

論曰：為轉依。

釋曰：此下明第三得佛法用。為得如來無垢清淨法身，即漏盡無畏。

論曰：為得一切如來正法。

釋曰：即是能說障道、能說盡苦道二無畏，為利益他為安立正法。

論曰：為得一切智智。

釋曰：即是一切智無畏。此三句即顯三德，初明斷德、次明恩德、後明智德。

論曰：故入唯識觀。

釋曰：為成就前三用，故入唯識觀。若由無分別智滅障立因得果，故入唯識觀。入觀後，無分別後智其用云何？若依無分別智，正說諸法因果無有功能，以此智無分別故。由無分別後智，於諸法相中菩薩自無顛倒，如自所證，亦能為他說諸法因果。為得此兩用故，菩薩修無分別後智。

論曰：無分別智後所得智者，於本識及所生一切識識及相識相中。

釋曰：此文顯菩薩由此智，於因果中無倒本識是依他性，即是正因，所生一切識識即是本識所生果，謂七識，即是分別性相識，即是器世界及六塵，亦是本識果，亦是分別性。此文具明三相，謂內相、外相及內外相，故言相中。菩薩於如此因果中無復顛倒。

論曰：由觀似幻化等譬，自性無顛倒。

釋曰：菩薩以無分別後智觀此因果相，自然無顛倒，不執有外塵內根，唯識是實有法。何以故？菩薩已了別此等法似幻化等譬故，不可依見聞覺知相判諸法為實有。何以故？此心是清淨本所流故。

論曰：由此義故，菩薩如幻師，於一切幻事自了無倒。

釋曰：如幻師於幻事生見聞等四識，不依此識了別幻事。如本所解了別幻事故，於幻事中無倒。菩薩亦爾，由依本智了別故，於一切相及因果中無復顛倒，是名菩薩自利。

論曰：於一切相因緣及果中，若正說時常無偏倒。

釋曰：若菩薩依本智作利他事，謂正說三乘、三藏及五明等義，常無偏倒相違。不實不定名偏。符理真實不可動為無偏。處時相濫名倒。隨處隨時隨相名無倒，是名菩薩利他。

二智依止章第九

論曰：是時正入唯識觀位中，有四種三摩提，是四種通達分善根依止。菩薩云何應見？

釋曰：此問欲顯入觀有三義，一真境、二奢摩他、三毘鉢舍那。為明應入處，故言正入。唯識觀位中，唯識處即三無性真如。此真如非散動智境故，說四種三摩提為依止；是境與智不可分別故，說四種通達分善根為能證。云何應見此法？

論曰：由四種尋思，於下品無塵觀忍。

釋曰：樂觀無塵義，故名為忍。此忍未離三相，謂觀善成就因緣、惑污、清淨。未隨意修習，故是下品。

論曰：光得三摩提。

釋曰：無塵智名光。此定以無塵智為所得，此定為無塵智依止，故名光得。定即奢摩他。智即毘鉢舍那。若具五分五智，此定名三摩提。

論曰：是煖行通達分善根依止。

釋曰：福德智慧二行為煖行體，即是三十七品。此行是能燒惑薪道火前相，故名煖。此煖行已過地前四位，決定了別真如智，名通達。此方便道能助成通達智，故名分。能資生究竟位，故名善根。此定能為通達分增上緣，故名依止。又三十七品中立定為所依止，餘三十六為能依止。就三十六中，般若是通達，餘三十五為分。三十六通名善根。又四善根即是四分。

論曰：於最上品無塵觀忍光增三摩提，是頂行通達分善根依止。

釋曰：已離三相故，是最上品。無塵觀忍如前釋。無塵智名光。此智於方便中勝進，故名增。此定為無塵勝進智依止，故名光增。亦以福德智慧二行為頂行體。頂有三義：一如人頭頂能持身命，修道者亦爾，若至此位善根則不可斷。二如山頂是退際，有人至山頂而退還。修道者亦爾，或有至此位，住方便中不進故名退。三如山頂是進際，或有人至山頂而更昇進。修道者亦爾，或有至此位而進入勝位，故立頂名。已說菩薩於四種尋思修煖頂二種方便道。於四種如實智中修道云何？

論曰：於四種如實智，菩薩已入唯識觀，了別無塵故。

釋曰：若菩薩過四種尋思度煖頂兩位，則在四種如實智位中，菩薩緣何境？菩薩但緣唯識為境。緣唯識境，復何所得？了別無塵義。除無明及疑惑故，名了別。此三句顯位及境智。

論曰：正入真義一分。

釋曰：由此智故，菩薩入真義一分，謂無相性。未入無生性及無性性。

論曰：通行三摩提，是隨非安立諦忍依止。

釋曰：體無塵智名通，此定以無塵智為行，即為無塵智行依止，故名通行。三無性所顯人法二空，名非安立諦。何以故？此諦通一切法無有差別，故名非安立。無到無變異，故名諦忍。能符從此義，故名隨。亦以福德智慧二行為忍體。菩薩已決了無外塵義，於無能取所取義中心生信樂，故名忍。又能安受上品諦義，故名忍。於上品諦中心無退失，故名忍。

論曰：此三摩提最後剎那了伏唯識想。

釋曰：此三摩提即是通行三摩提，取通行上上品最後一剎那定。由先了別無相性，後更思量所緣既無所有，能緣必不得生，由此了別故能伏滅唯識想。唯識想既滅，從最後剎那更進第二剎那，即入初地。

論曰：轉名無間三摩提。

釋曰：此定與初地相隣，不為餘心所隔，故名無間。又下地惑不能礙其入初地，不如下地道隔勝方便不得即入初地，故稱無間。

論曰：應知是世第一法依止。

釋曰：菩薩以地前為世法，登地為出世法。此無間定猶是世法，於世法中無等，故名第一。何以故？世間眾生無有修行能等此法者。又此定雖是世法，能為菩薩出世道增上緣，餘世法則無此義，故名第一。又唯一剎那，故名第一。

論曰：此四種三摩提，是菩薩入非安立諦觀前方便。

釋曰：前二定是無間修，後二定是恭敬修。欲顯此四定非真道故，故說是前方便。

二智差別章第十

論曰：若菩薩如此入初地，已得見道，得通達入唯識。

釋曰：此下顯見道為修道依止。由先成立見道故，修道得成。若菩薩於願樂地中具修諸方便，得入初地。所以得入初地，由得見道故，見道即無分別智。所以得無分別智，由通達真如及俗諦，故知塵無所有是通達真如，唯有識是通達俗。復知此識無有生性是通達真如，此識是假有為通達俗。若不通達俗，無以能得見真，以離俗無真故。若不通達真，無以遣俗，以俗無別體故。所以能通達真俗，由能解唯識理故。此文即顯四義：一出世果、二出世行、三出世、境四出世方便。初地是果，總有為無為法為體。福德智慧行是有為，真如及煩惱不生是無為，初地是假名。由是總故，見道是行，所通達真俗是境，入唯識是方便。由入唯識為方便故能通達真俗境，由通達真俗境故得無分別智行，由得勝行故得初地果。

論曰：云何菩薩修習觀行入於修道？

釋曰：此云何凡問十義，一相、二次第、三修、四差別、五攝相助、六攝相礙、七功德、八更互觀察、九名、十淨不淨。數修所得為修習。福德智慧為行。般若為觀。一切行悉是般若事，皆屬般若，故名觀行。又六度之中般若為第一，故名觀行。又見道名觀，從見道後所得悉名為行。菩薩依止見道，以何相等得入初地？

論曰：如佛廣說所安立法相於菩薩十地。

釋曰：此中先明三慧境，後明三慧功能。此文即明三慧境。佛廣說是聞慧境。所安立法相，即相等十種法相，是思慧境。於菩薩十地，即修慧境。小乘亦有十地，故以菩薩標之。地地皆有十相，故言十地。

論曰：由攝一切如來所說大乘十二部經，故得現前。

釋曰：此下明三慧功能。此即明聞慧功能。聞慧能通達十二部教，故言攝。

論曰：由治所說通別二境。

釋曰：此明思慧功能。通別二境即相等十法，思慧能研習此十法，故言治。

論曰：由生起緣極通境。

釋曰：此下明修慧功能。方便為生，正觀為起，無間道為生，解脫道為起。入分為生，出分為起。見道為生，修道為起。出世道為生，世間道為起。如理如量智所緣為極通境。

論曰：出世無分別智及無分別智後所得。

釋曰：此正明修慧體。

論曰：奢摩他、毘鉢舍那智。

釋曰：顯此二智寂靜無倒，由奢摩他故寂靜，由毘鉢舍那故無倒。

論曰：由無量無數百千俱胝大劫中，依數數修習。

釋曰：此文顯三慧具四種修，不可以譬類得，知為無量。不可數知，為無數。百億為一俱胝，非一俱胝故言千，亦非一千故言百。非小劫故言大。此即明長時修、數數修習，即顯無間恭敬無餘三修。

論曰：由昔及今所得轉依。

釋曰：先於入見位時所得轉依，此法是修道攝持故。一切所修皆成聖道，已過願樂地故。

論曰：為得三種佛身，更修加行。

釋曰：是修道攝持究竟用。由如此道理，菩薩更修加行。先修道為見真如，今重修道為得三身，故言更修。復次。

論曰：云何？

釋曰：云何是問詞。凡約六義為問：一約修位境界為問。修道境界自有三種，一加行依止，謂文教；二修行資糧，謂依理判義；三修行所通達處，謂修慧境界。後三句明三慧境界，以答此問。二約修位三慧功能為問。後三句明三慧功能，以答此問。初明聞慧是修慧方便，次明思慧是修慧資糧，後明無分別智是修慧體。三約修位修慧因果為問。後明無分別智後所得，以答此問。由修慧此智得生故，是修慧果。若無此智不得進後道故，是修慧因。四約修位四修為問。後明長時修乃至無餘修，以答此問。五約修位依止為問。後明轉依，以答此問。若無此轉依為依止，修位不成聖道。何以故？凡夫依未轉故。六約修位勝用為問。後明三身，以答此問。為圓滿自利利他兩用，故修加行。復次。

論曰：云何？

釋曰：通問修位次第。後具明次第，從初起修心乃至修位究竟，以答此問。先以三句明聞思修位即三慧境；次三句顯能入三境功能即是三慧；次顯利他功能即無分別智後所得，如自所證為他解說；次明四修，顯修位由四修得成滿；次明轉依，顯自利轉依是得法身四德之本，故是自利。次明三身，三身於究竟修位得成，能平等利益自他，法身是自利、應化二身是利他。復次。

論曰：如佛廣說所安立法相於菩薩十地。

釋曰：十地即《華嚴經》中十地品所顯文句。此文句中，如來廣說隨所安立道理。復次。

論曰：由攝一切如來所說大乘十二部經，故得現前。

釋曰：合如來所說一切法，通為一境。復次。

論曰：由治所說通別二境。

釋曰：所合之境為單為複？欲顯雙觀真俗通一無相。復次。

論曰：由生起緣極通境，出世無分別智及無分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智。

釋曰：顯道二體更互相攝。由奢摩他故智不散，由毘鉢舍那故定無噉味等染污。復次。

論曰：無分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智，由無量無數百千俱胝大劫中依數數修習，由昔所得轉依，為得三種佛身更修加行。

釋曰：此智為是世智、為出世智？不可說是世智，以非世間所習故；不可說是出世智，以於世間心中起故。故此心異無分別智心，此心亦可說世出世及非世非出世。此二智於長時數習故得轉依，由轉依故菩薩作心云：我今必定應得三種佛身。為此義故更修加行。

論曰：是聲聞見道？是菩薩見道？此二見道差別云何？

釋曰：聲聞見道是他道，菩薩見道是自道。此二見道，道差別及果差別。其相云何？

論曰：聲聞、菩薩見道，應知有十一種差別。

釋曰：前五明道差別，後六明果差別。前五明道差別者。

論曰：何者為十一？一、由境界差別，謂緣大乘法為境。

釋曰：如來所說大乘十二部經，說修行法，緣此法為境故發道心。小乘道則無此事。

論曰：二、由依止差別，謂依大福德智慧資糧為依止。

釋曰：此道與二乘及世間道有異，世間但修福德而無智慧，二乘但修智慧而無福德，菩薩具修福德智慧故助道得成。助道即是依止，此依止在道方便中即思修二慧。

論曰：三、由通達差別，謂通達人法二無我。

釋曰：先於方便中已得思修慧，從此得入真觀能通達人法二無我理故，於人法不生愛著。凡夫著人，二乘著法，菩薩並不著，故言離欲人法。此即明菩薩所得真修慧，是正道體，異於小乘。

論曰：四、由涅槃差別，謂攝無住處涅槃以為住處。

釋曰：此涅槃非是道果，是道住處。何以故？由菩薩行般若，觀察生死過失，故修道不在生死。由菩薩行大悲，觀眾生苦，起救濟心，雖不在生死而不捨生死，故不住涅槃。由道住此處，不執真俗二相生故，名無相道。小乘道則無此事。

論曰：五、由地差別，謂依十地為出離。

釋曰：道有下中上，上即是十地。此十地出離四種生死，為通功能。依此十地菩薩道能出離，異於小乘。後六明果差別者。

論曰：六、七、由清淨差別，謂滅煩惱習氣，及治淨土為清淨。

釋曰：前有五事已明道差別，此下六事次明修道所得果與二乘有異。第六明內清淨，第七明外清淨。內由自相續中修道，滅除煩惱習氣故，名內清淨。外由修淨土行，所居之土無有五濁，如頗黎柯等世界故，名外清淨。內為自清淨，外為清淨他。小乘則無此事。

論曰：八、由於一切眾生得平等心差別，謂為成熟眾生，不捨加行功德善根。

釋曰：菩薩如自身應般涅槃，欲般涅槃一切眾生。由此平等心故，不捨加行功德善根。餘度為功德，般若為善根。又五度為功德，精進為善根。又般若精進為善根，餘度為功德。小乘則無此事。

論曰：九、由受生差別，謂生如來家為生故。

釋曰：見真如理、證佛法身，能使如來種性不絕，故稱生如來家。由生如來家，乃至當來得成佛故，言為生故。小乘則無此事。

論曰：十、由顯現差別，謂於佛子大集輪中常能顯現，為攝受正法。

釋曰：諸菩薩通稱佛子。眾多菩薩聚會，故言大集。如來所說法有三義故名輪，一能上下、二未得能得已得能守、三能從此到彼。菩薩常於大集中顯現，示不破僧；常於法輪中顯現，示能護持正法。已得令不失為攝，未得令得為受。小乘則無此事。

論曰：十一、由果差別，謂十力、無畏、不共如來法及無量功德生為果故。

釋曰：菩薩修道皆為得如來如此等果。小乘則無此事。

論曰：此中說兩偈。

釋曰：此中即見道中說兩偈，顯從見道方便入真如觀。

論曰：

論曰：名義互為客，菩薩應尋思。

釋曰：名於義中是客，義於名中亦是客，以非本性類故。菩薩入寂靜位，應觀此道理。此即第一尋思方便。

論曰：應觀二唯量及彼二假說。

釋曰：菩薩應觀名義二法，唯無所有為量。何以故？義有二種，一自性、二差別，悉無所有，但是假說。此假說若與義同，義無所有，假說亦無所有。若與義不同，則自然無所有。假說即是名，名無所有，故於義是客；義無所有，故於名是客。無所有是名義本性故，以本性為唯量。若分別作名義，此分別本性無相故，以無相為名義唯量。此即第二如實智方便。

論曰：從此生實智，離塵分別三。

釋曰：從四種尋思生四種如實智。何人能得此四智？若人能見三種但是分別實無外塵，此人則得一分如實智。何者是三分別？一分別名、二分別自性、三分別差別。

論曰：若見其非有。

釋曰：前二句明了達三分別得入無塵觀，依依他性以遣分別性。此句明依真如遣依他性。云何能遣？由名義無所有，能分別亦不得是有。何以故？若所分別名義是有，能分別緣此名義可說是有。由名義無所有，所分別因緣既是無，能分別體亦無所有。若菩薩見名義無所有故，能分別亦無所有，此菩薩得入何觀？

論曰：得入三無性。

釋曰：菩薩見名義更互為客，入異名義分別性。若菩薩見名自性假說、差別假說唯分別為體，得入分別無相性。若菩薩但見亂識無六種相，此亂識體不成故不可說，因緣不成故不可執有生起。此中分別既無，言說亦不可得，則入依他無生性。若菩薩見此二義有無無所有，則入三無性非安立諦。

論曰：又正教兩偈，如《分別觀論》說。

釋曰：今此論中顯入見道境智不圓滿，故引分別觀論兩偈顯成此義。何人何位能見此心但是影無實法義？

論曰：

論曰：菩薩在靜位，觀心唯是影。

釋曰：唯菩薩人在寂靜位能作此觀法，義實無所有，心似法義顯現，故說唯是影。

論曰：捨離外塵相，唯定觀自想。

釋曰：若人在寂靜位中已了別心唯是影，能除外塵相，是自心似法及義相起，作如此觀。

論曰：菩薩住於內。

釋曰：若菩薩心如此得住實無有塵，心緣內心起不緣外塵，故住於內。若住於內，此心定何所觀？

論曰：入所取非有。

釋曰：是所取義實無所有，菩薩能見所取境空。

論曰：次觀能取空。

釋曰：由所取義既實非有，世間所說心是能取，如此道理亦不得成，是故觀行人亦不見有能取心。前已不見所取，後又不見能取，是時觀行人有何所得？

論曰：後觸二無得。

釋曰：真如非所取非能取，以無所得為體故，說真如為二無得。是人先已入無相性，次入無生性，後入真如無性性。觸以入得為義，由入得真如故名為觸。前兩偈與後兩偈異相云何？前兩偈約名義及假說，顯四尋思及四如實智為方便得入真觀；後兩偈明三性體及三無性。又前兩偈顯正教，明入三性及三無性；後兩偈顯所入三性及三無性。

論曰：復有《大乘莊嚴經論》所說五偈為顯此道。

釋曰：經義深隱難解，如實顯了經中正義，故名莊嚴經論。論解此經，故得莊嚴名。莊嚴經論中有眾多義，今但略取五偈。此偈欲何所顯？此偈為顯於修道中難覺了義。

論曰：

論曰：菩薩生長福及慧。

釋曰：菩薩如前釋，生在見位，長在修位。又初剎那名生，後剎那名長。又單名生，複名長，菩薩所修唯複無單，故生長一時而成。所生長何法？謂福及慧。施等三度名福，般若名慧。精進及定若為生福則屬福，若為生慧則屬慧。所以爾者，精進若生布施、持戒、忍辱則屬福，若為生聞思修慧則屬慧。定若依四無量起緣眾生為境則屬福，若為生盡智無生智及無分別智等則屬慧。誰能生長？謂菩薩人。

論曰：二種資糧無量際。

釋曰：此福及慧有二種功用，一能助道、二能成道體。由此二故道得成就，故說此二為道資糧。此二用幾功力、凡經幾時得成就道？功力無量、時節無際，無言顯長遠。譬如說大海無量、大劫無際，以長遠故。資糧亦爾，修一一度皆遍一切眾生，故功力無量。修一一度經三阿僧祇劫，故經時無際。

論曰：於法思惟心決故。

釋曰：由定後心觀察諸法，是故於法心得決定。又菩薩備修五明，於度量方便具足自能，故於思惟心得決定。

論曰：能了義類分別因。

釋曰：菩薩能比能證，故名能了。真俗二諦名為義類。知此義類但以分別為因，是故能了。

論曰：

論曰：已知義類但分別。

釋曰：由菩薩已於義類及分別心決定故。

論曰：得住似義唯識中。

釋曰：由菩薩如此思惟，但識似塵顯現故，菩薩心住唯識中不緣外起。

論曰：故觀行人證法界。

釋曰：由觀行人離外塵但緣識住，知塵無相，名證法界。

論曰：能離二相及無二。

釋曰：所證法界有何相？離能取所取二相，及無人法二分別。如此法界，菩薩已證。

論曰：

論曰：若離於心知無餘。

釋曰：由此方便令法界可證。今顯此方便，知離唯識外無別有餘法。

論曰：由此即見心非有。

釋曰：由見所緣義非有，知能緣心亦非有。

論曰：智人見此二不有。

釋曰：智人謂諸菩薩，見境及心二皆非有。

論曰：得住無二真法界。

釋曰：菩薩若見二皆非有，則得住真法界。真法界者，無塵無識，故言無二。離顛倒及變異二虛妄故名真，是諸法第一性故名法界。

論曰：

論曰：由無分別智慧人，恒平等行遍一切。

釋曰：此已見真如菩薩說名慧人，已於見道中得無分別智。此智何相？一以無退為相，不退故稱恒。二以平等行為相，此智見一切法平等理猶如虛空，於如來所說十二部修多羅三乘等法，同見一味無有差別。內外法名一切。內外諸法同一如性，故名為遍。平等行，顯智慧體。遍一切，顯智慧境界。由如此無分別智，菩薩欲何所作？

論曰：染依稠密過聚性。

釋曰：三種不淨品名染。此染以過聚性為依止，從過聚性生故。此過聚性名稠密，以難解難破故。離如來正教，餘教不能令解，故言難解。離無分別智，餘智不能破，故言難破。一切染污法熏習種子，是過聚性體。

論曰：遣滅如藥能除毒。

釋曰：此性是三品不淨法因，難解難破惑等熏習種子為性。由無分別智聰慧人能遣能滅此過聚性，如阿伽陀藥能除諸毒。遣約現在，滅約未來，即是菩薩盡無生智。

論曰：

論曰：佛說正法善成立。

釋曰：一切三世諸佛共說此法，所說理同不相違背，故名正法。又欲顯說者勝，故言佛說。由所說道理勝及所得果勝，故名正法。如來成立正法有三種：一立小乘、二立大乘、三立一乘。於此三中第三最勝，故名善成立。

論曰：安心有根於法界。

釋曰：菩薩先已得聞思二慧，安心於如來正法中。後合觀如來一切正說為境界，即是無分別智，此智名有根。得此智已餘智皆滅，唯此智不可動壞，故名有根。復次於三無流根中此智為第一，謂未知欲知根，故名有根。復次解脫有三事，一能生解脫、二能持解脫令住不失、三能用解脫自利利他。此解脫三事，即配三無流根。此無分別智通於三處得名，自體是根，又能為他作根，故名有根。此有根心安住法界中。

論曰：已知憶念唯分別。

釋曰：菩薩已住有根心中，後出觀時在無分別後智心中，如前入觀事皆能憶念，知此憶念非實有，唯是分別。由無分別智及無分別後智，菩薩得進何位？

論曰：功德海岸智人至。

釋曰：如來功德因中有十地十波羅蜜等，果中有智德、斷德、恩德。如此諸德唯佛一人，餘人所不能得，故名為海。因果究竟名之為岸。智人即是菩薩。菩薩乘前二智，能至未曾至功德海岸。此中五偈總明眾義，第一偈顯道資糧，第二偈顯道加行，第三偈顯見道，第四偈顯修道，第五偈顯究竟道。

攝大乘論釋卷第八

攝大乘論釋卷第九

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋入因果勝相第四

因果位章第一

釋曰：此義有十一章，一因果位、二成立六數、三相、四次第、五立名、六修習、七差別、八攝、九對治、十功德、十一互顯。

論曰：如此已說入應知勝相。云何應知入因果勝相？

釋曰：總舉前所明四位入唯識觀，故云如此。前已說於方便道、見道、修道、究竟道四位中入應知勝相，云何廣說入此勝相因及入後所得果，令其開顯易見。

論曰：由六波羅蜜，謂陀那、尸羅、羼提、毘梨耶、持訶那、般羅若波羅蜜。

釋曰：此答向問，明因果勝相易可得見，六度為因果體。先以六度為因，後以六度為果。

論曰：云何由六波羅蜜得入唯識？復云何六波羅蜜成入唯識果？

釋曰：向雖說六度為因果體，未釋義意，故更問以何義故說六度為因？復以何義說六度為果？此六度能除六種入唯識障故，六度為入唯識因。第一障者，喜樂欲塵。於富財物自身受樂中見勝功德，由此障故不得入唯識。施能除此障故，施是入唯識因。第二障者，縱心起身口意業，由此障故不得入唯識。戒能除此障故，戒是入唯識因。第三障者，不能安受輕慢毀辱寒熱等苦，由此障故不得入唯識。忍能除此障故，忍是入唯識因。第四障者，執不修行為樂，未得計得，於得不見功德，由此障故不得入唯識。精進能除此障故，精進是入唯識因。第五障者，樂相雜住，於世間希有事及散亂因緣見有功德，由此障故不得入唯識。定能除此障故，定是入唯識因。第六障者，於見聞覺知計為如實，於世間戲論懃心修學，於不了義經如文判義，由此障故不得入唯識。智慧能除此障故，智慧是入唯識因。

論曰：此正法內有諸菩薩。

釋曰：唯依正法內修行，能成立入唯識因。若依正法外二乘教及外道世間教，無有得立此因義，故先明正法內為立因之所。能立因人，非二乘等所能，故言菩薩。菩薩行何法能入唯識？

論曰：不著富樂心，乃至云如理簡擇諸法，得入唯識觀。

釋曰：此明離布施障乃至離智慧障，具如前釋，故以六度為入因。

論曰：由依止六波羅蜜菩薩已入唯識地，次得清淨信樂意所攝六波羅蜜。

釋曰：若菩薩由依六度除六障已入唯識，是時菩薩更得清淨信樂意所攝六波羅蜜。於六度正教中心決無疑，故名為信。如所信法求欲修行，故名為樂。此信樂意有五因緣，故稱清淨。一無著清淨，謂不起與波羅蜜相違法。二不觀清淨，謂於自身及波羅蜜果報報恩中心常不觀。三無失清淨，謂離與波羅蜜相雜染污法，及離非方便行。四無分別清淨，謂離如言執波羅蜜相。五迴向清淨，謂於六度已生長及未生長中常求得大菩提。一一波羅蜜皆具此五種清淨信樂所攝。復有清淨信樂意，謂已過願樂地入見地等，得聖人信樂。異地前信樂，故名清淨。復有清淨信樂意，謂由奢摩他毘鉢舍那入真如觀，得無分別智及無分別後智所攝信樂意，故名清淨。

論曰：此正法內有諸菩薩，不著富樂心，於戒無犯過心，於苦無壞心，於善修無懶惰心，於此散亂因中不住著故常行一心，如理簡擇諸法，得入唯識觀。由依止六波羅蜜菩薩已入唯識地，次得清淨信樂意所攝六波羅蜜，是故於此中間設離六波羅蜜加行功用。

釋曰：已入唯識觀故言是故。從見位乃至究竟位為中間。假設此人於其中間不作功用修行六度，六度自然滿足。何以故？

論曰：由信樂正說、愛重隨喜、願得思惟故。

釋曰：如來正說與六度相應，雖甚深難解，此人亦信樂無疑，由此信樂無不行義。於六度行中見無窮功德，心生愛重，由此愛重無不行義。如此信樂意何人能得？唯諸佛如來已至究竟波羅蜜位能得此意。知是勝人所得成，於勝人深心欣讚，故名隨喜。由此隨喜無不行義。願眾生及我平等得此清淨信樂意，故名願得。由此願得無不行義。如佛所立大乘法門，依施等六度及十二部阿含，由聞思修慧數數思惟，由聞慧思惟果得圓滿，由思慧思惟於所聞法心得入理，由修慧思惟自事得成。以能入地及治地故，由此四種思惟無不行義。

論曰：恒無休息行故，修習六波羅蜜究竟圓滿。

釋曰：由此四思惟，菩薩恒無放逸，無放逸故修習六度在因究竟、至果圓滿。此位能攝六度，令悉具足五種清淨，故名清淨意位。其相云何？為顯此相故，次長行後更說三偈。

論曰：此中說偈：

論曰：修習圓白法。

釋曰：先於願行位中，善生長道資糧，為顯此義故說初句。所修之行已過四十心位故名圓，施戒修三品清淨法名白。復有白法，謂信根、智根、精進根、定根，此四根即是四位，念根通四位。能除一闡提、外道、聲聞、獨覺四種黑障，能得淨我樂常四德，故名白法。若資糧圓滿，更何所得？

論曰：能得利疾忍。

釋曰：能樂受行是忍義。於廣大甚深法，難受難行而能受行，故名利。數起不息，故名疾。此句顯忍是上上品。若菩薩在此忍位，由此境界必得清淨。為顯此境界故。

論曰：菩薩於自乘甚深廣大說。

釋曰：大乘唯是菩薩境界，故名自。乘大乘能令菩薩清淨。於此乘中有別境界，一法無我名甚深，虛空器等定名廣大。前是智境，後是定境。此二境能令菩薩清淨，由此思惟菩薩得清淨。為顯此義故說第二偈。

論曰：

論曰：覺唯分別故。

釋曰：菩薩覺了大乘一切法，乃至甚深廣大，皆是分別所作。如此覺了名為思惟，此思惟能令菩薩清淨。菩薩清淨為何所得？

論曰：得無著智故。

釋曰：菩薩見一切法但是分別無復外境，外境不成故分別亦不成。若菩薩見內外無所有則無所著，即是無分別智，此智即是清淨。此清淨體性云何？為顯此義故，說第三句偈。

論曰：是樂信清淨。

釋曰：樂信即是無分別智體。不愛七有故名樂。於三種佛性，心決無疑故名信，離七愛故樂清淨，離虛妄故信清淨。

論曰：名清淨意地。

釋曰：由樂信清淨故，此位得清淨名。又此位是菩薩見位，無分別智境清淨處。此智以樂信為體故，說此位名清淨意地。清淨樂信其相云何？

論曰：

論曰：菩薩在法流，前後見諸佛。

釋曰：清淨樂信有二種相，一恒在寂靜為相、二恒明了見佛為相。由樂捨七愛故，恒入觀修道故，說恒在法流。若菩薩在法流，為何所見？由信三種佛性故，先思惟法身、後證法身，先以比智見法身、後以證智見法身。此樂信有何功德？

論曰：已知菩提近，無難易得故。

釋曰：若人在清淨樂信位中，明了見無上菩提已近，己身過四十心，是故無難入正方便，所以易得。由此三偈成就資糧忍境界，思惟體性相貌皆得顯現。

成立六數章第二

論曰：何故波羅蜜唯有六數？

釋曰：此問波羅蜜何故定立六數，不增不減。

論曰：為安立能對治六種惑障故、為一切佛法生起依處故、為隨順成熟一切眾生依止故。

釋曰：立波羅蜜其數有六，凡為此三義：一為除惑、二為生起佛法、三為成熟眾生。除惑，現在自得利益。生起佛法、成熟眾生，未來得自他利益。若惑已永滅，則於現在得安樂住。何以故？不須更起功用為滅此惑及遮此惑令不復生故，於現在得自利益。惑障既滅，於未來世必自具足佛法。又能成熟眾生故，得自他利益。

論曰：為對治不發行心因故，立施、戒二波羅蜜。不發行心因者，貪著財物及以室家。

釋曰：貪著財物障施，貪著室家障戒，因此貪著不能發修行心。

論曰：若已發修行心，為對治退弱心因故，立忍、精進二波羅蜜。

釋曰：雖已能行施戒，若不忍受苦事則施戒心退弱。雖能忍苦，若不勤修諸善、息一切惡，則施戒忍心皆退弱。故為對治退弱心，須立此二度。

論曰：退弱心因者，謂生死眾生違逆苦事。

釋曰：不得理者名生死眾生。乖反菩薩教為違，侵毀菩薩身為逆，此並是苦事。若不能忍受此苦事則生瞋心，瞋即是退弱心因。

論曰：長時助善法加行疲怠。

釋曰：精進行於久遠時中修一切善，若於眾生無慈悲心、愛惜自身，不見所修行有勝功德故，於所修行中生疲怠心。由有此心不能精進即是懶惰，懶惰即是退弱心因。

論曰：若已起發行及不退弱心，為對治壞失心因故，立定、慧二波羅蜜。壞失心因者，謂散亂邪智。

釋曰：由散亂故壞靜心，由邪智故失正解。

論曰：是故為對治六種惑障，立波羅蜜有六數。為一切佛法生起依處故者。

釋曰：六度是生長佛法因。

論曰：前四波羅蜜是不散亂因。

釋曰：有四障為散亂因，一棄捨障、二遠離障、三安受障、四數治障。由貪著故不能棄捨，由貪瞋癡生十惡故不能遠離，由瞋恚故不能安受，由貪瞋癡等煩惱故不能數治，由此四障故心散亂。前四度能對治此四障故，四度是不散亂因。復次以五蓋為定障，四蓋障定因，一蓋障正定及定所發慧。貪掉悔瞋睡眠四蓋是散亂因，障前四度。四度對治此四蓋故，四度是不散亂因。疑緣境不決故心散亂，定心決守一境，故疑障正定。由疑不見理故，障定所發慧故，以定慧對治於疑。

論曰：次一波羅蜜是不散亂體。由依止此不散亂故，能如實覺了諸法真理，一切如來正法皆得生起。是故為一切佛法生起依處，立波羅蜜有六數。為隨順成熟一切眾生依止故者，由施波羅蜜利益眾生，由戒波羅蜜不損惱眾生，由忍波羅蜜能安受彼毀辱不起報怨心，由精進波羅蜜生彼善根、滅彼惡根，由此利益因，一切眾生皆得調伏。次彼心未得寂靜為令寂靜，已得寂靜為令解脫，故立定慧二波羅蜜。由此六度菩薩善教眾生。

釋曰：善教有二義，一如理為說故名教、二恒為說故言善教。

論曰：故得成熟。是故為隨順成熟一切眾生依止，立波羅蜜有六數。由如此義，是故應知成立波羅蜜有六數。

相章第三

論曰：此六波羅蜜相云何可見？

釋曰：何故作如此問？世間、二乘、菩薩皆有施等六行，若不明菩薩所行六波羅蜜相，云何得知此是波羅蜜、此非波羅蜜？是故須問波羅蜜相。

論曰：由六種最勝。六波羅蜜通相有六：一由依止無等，謂依止無上菩提心起。

釋曰：此明所依止有異。世間及二乘行施等，不依止無上菩提心起，唯菩薩行施等必依止無上菩提心起，故以依止無等為菩薩所行六度相。

論曰：二由品類無等，謂一一波羅蜜略說皆有三品，菩薩皆具修行。

釋曰：此明所緣事有異不等。世間及二乘無有能行施等具足品類，謂外內及內外，若菩薩行施等必皆具足品類，故以品類無等為菩薩所行六度相。

論曰：三由行事無等，謂安樂利益一切眾生事。菩薩所行諸度皆為成此二事故。

釋曰：此明行事有異。菩薩行六度有何能？先為生眾生現在未來世間樂，後隨根性生眾生三乘道果。世間及二乘行施等，但為安樂利益自身尚不成就，何況能安樂利益眾生？故以行事為菩薩所行六度相。

論曰：四由方便無等，謂無分別智。菩薩所行諸度皆是無分別智所攝故。

釋曰：此明方便有異，於三輪清淨名菩薩方便，於三輪清淨即是無分別智。菩薩由此智，不分別能施受施及所施財物。世間及二乘不能捨三輪分別，是故起我愛及著財物，於他不能平等，故以方便為菩薩所行六度相。戒三輪者，離眾生、事、時分別。忍三輪者，離自、他、過失分別。精進三輪者，離眾生、高下、事用分別。定三輪者，離境、眾生、惑分別。般若三輪者，離境、智、眾生分別。

論曰：五由迴向無等，謂迴向無上菩提。菩薩所行諸度，決定轉趣一切智果故。

釋曰：菩薩若行施等，先作是心：我以此物施與一切六道眾生。此是眾生財物，我為彼行施，願彼皆得無上菩提。此施由迴向，令他得無上菩提，故此施行永無有盡。若行餘度亦皆迴向。世間及二乘無迴向，故以迴向為菩薩所行六度相。

論曰：六由清淨無等，謂惑智二障永滅無餘。菩薩所行諸度分分除二障，乃至皆盡故。

釋曰：此中顯二種清淨，一顯清淨因、二顯清淨位。清淨因者，因滅惑智二障故，施等事清淨。清淨位者，先於地前漸除惑障，後登初地漸除智障。此兩處名分分清淨，即是因位。若至佛果，六度圓滿名具分清淨，即是果位。

論曰：施即是波羅蜜、波羅蜜即是施耶？

釋曰：此問欲何所顯？欲簡別是波羅蜜及非波羅蜜相。

論曰：有是施非波羅蜜。

釋曰：謂離依止無等等六相行施，此施非六度所攝故，但是施非波羅蜜。

論曰：有是波羅蜜非施。

釋曰：謂具依止無等等六相行戒等餘度。

論曰：有是施是波羅蜜。

釋曰：謂具依止無等等六相行施。

論曰：有非施非波羅蜜。

釋曰：謂離前三句，別行無記及不善等，皆是第四句攝。

論曰：如施中四句，應知餘度亦有四句。

釋曰：如施簡別是非，餘度亦應如此簡別。

次第章第四

論曰：云何說六波羅蜜如此次第？

釋曰：此或由疑故問，或由不解故問。疑故問者，一切所行必先由智知因果已方起正懃，由此二因隨其所欲則皆能行，是故應倒次第及無次第。由有此疑，是故須問。由不解故問者，若人欲修眾行，未知淺深難行易行，淺則易行、深則難行，易應先學、難應後學。為知此義，是故須問。

論曰：前前波羅蜜隨順，次生後後波羅蜜故。

釋曰：菩薩不能忍見眾生貧窮困苦，數習捨財。以串能捨故，不欲作損惱眾生事，即捨家持戒，故因施生戒。菩薩為愛護所受戒，不欲以忿恨眾生事毀破淨戒，即習行忍，故因戒生忍。由煩惱不盡或成不成，菩薩為愛護此忍，即行精進，故因忍生精進。若人恒行精進則能治心，由此精進，若心沈沒則拔令起，若心掉動則抑令不起，若心平等則持令相續，由心調和所以得定，故因精進生定。若心得定則能通達真如，故因定生慧。此即前能生後。

論曰：復次前前波羅蜜，由後後波羅蜜所清淨故。

釋曰：施由戒故清淨，若人不持戒，身口意業則不清淨，所行之施亦不清淨，以依止不清淨故；由能持戒，依止清淨故，施得清淨。戒由忍故清淨，若人能忍，身口意業皆得清淨。忍由精進故清淨，以精進能生善滅惡故。精進由定故清淨，若精進不在修位則不能除惑故。定由智慧故清淨，若不了別真如，雖復得定，以有流故即生死法；若見真如所得之定則成無流，為涅槃道。此即後能清淨前。由此二義，故有次第。

立名章第五

論曰：依何義立六度名？此義云何可見？

釋曰：世間立名自有多因，有因生類立名、有因相立名、有因假立名、有因輕賤立名、有因敬重立名。於此五因中，六度從何義立名？從二因立名：種性異故，從生類立名；功德多故，從敬重立名。所立之名自有通別，六種皆稱波羅蜜是通名，施戒等有異是別名。何故通名波羅蜜？

論曰：於一切世間聲聞獨覺施等善根中最勝無等故。

釋曰：有六種及三種最勝無等。六種如前六相中釋。三種者，一時無等、二加行無等、三果無等。一一度皆三阿僧祇劫修行，故時無等。加行無等者，有四種、五種，復有五種，復有六種。四種即前所明四修。五種即前所明五種清淨。復有五種即五修。復有六種即六意。五修六意後文自說。果無等者，謂三身所顯無上菩提。

論曰：以能到彼岸故，是故通稱波羅蜜。

釋曰：到彼岸自有三種，一隨所修行究竟無餘為到彼岸。世間及二乘亦有應所修行，修之不盡故，非到彼岸。二如眾流以歸海為極，施等亦爾，以入真如為究竟，即以入真如為到彼岸。世間及二乘雖修施等，不能入真如故，非到彼岸。三以應得無等果為到彼岸。更無別果勝於此果，為諸果中上故名彼岸。世間及二乘雖修施等，不求此果故，非到彼岸。菩薩所修彼岸皆具此三義，故通稱波羅蜜。何故別名陀那等？

論曰：能破滅悋惜嫉妬及貧窮下賤苦，故稱陀。

釋曰：悋惜是多財障，嫉妬是尊貴障。因時能滅悋惜障，果時得多財故，離貧窮苦。因時能滅嫉妬障，果時得尊貴故，離下賤苦。何以故？若人未破悋惜嫉妬心則不能行施，故說能破此障。若人行施能破此障，此人後受貧窮下賤苦，無有是處。

論曰：復得為大富主及能引福德資糧，故稱那。

釋曰：能施能用名大富主。由是主故，能引福德資糧。由具此義，故稱陀那。

論曰：能寂靜邪戒及惡道，故名尸。

釋曰：因時能破邪戒，果時能離惡道。若人不捨惡業而能持戒，無有是處，故先破邪戒。若人破邪戒持正戒墮四趣者，無有是處，故果時能離惡道。

論曰：復能得善道及三摩提，故稱羅。

釋曰：由先持戒後受人天善道果。或在因中或在果中，由持戒故身口清淨，清淨故無悔，無悔故心安，心安故得喜，喜故得猗，猗故得樂，樂故得定，定故見如實，見如實故得厭離，厭離故得解脫。故因持戒得三摩提。由具此義，故稱尸羅。

論曰：能滅除瞋恚及忿恨心，故名羼。

釋曰：因時由觀五義故，滅除瞋恚及瞋恚所生忿恨心。五義者，一觀一切眾生無始以來於我有恩。二觀一切眾生恒念念滅，何人能損，何人被損？三觀唯法無眾生，有何能損及所損？四觀一切眾生皆自受苦，云何復欲加之以苦？五觀一切眾生皆是我子，云何於中欲生損害？由此五觀故能滅瞋恚，瞋恚既滅故能除忿恨。

論曰：復能生自他平和事，故稱提。

釋曰：此事通達因果。此忍能令自身不為瞋恚過失所染，即是於自平和；既不忿恨、不生他苦，即是於他平和。如經言：若行忍者則有五德，一無恨、二無訶、三眾人所愛、四有好名聞、五生善道。即此五德名平和事。由具此義，故稱羼提。

論曰：滅除懶惰及諸惡法，故名毘。

釋曰：於惡處沈沒故稱懶惰。又不厭惡惡行故稱懶惰。由懶惰故離諸善行、生諸惡法，三業恒起過，故名惡法。由滅懶惰故，能除懶惰所生諸惡，此名滅黑法精進。

論曰：復行不放逸，生長無量善法，故稱梨耶。

釋曰：此約信樂因果以明精進。信因可行、樂果可得，是故恒行、恭敬行，名不放逸。由行恭敬，未生善能令生、已生善能令增長，此即生得法精進。由具此義，故稱毘梨耶。

論曰：能滅除散亂，故名持訶。

釋曰：散亂有五，一自性散亂，謂五識；二外散亂，謂意識馳動於外塵；三內散亂，謂心高下及噉味等；四麁重散亂，謂計我我所等；五思惟散亂，謂下劣心，菩薩捨大乘思惟小乘。

論曰：復能引心令住內境，故稱那。

釋曰：引心令住五種寂靜，名為內境。由具此義，故稱持訶那。

論曰：能滅一切見行、能除邪智，故稱般羅。

釋曰：見行謂六十二見，邪智謂世間虛妄解。見行即是惑障，邪智即是智障。

論曰：能緣真相。

釋曰：謂緣真如，即如理智。

論曰：隨其品類。

釋曰：品類有二種，謂有為無為及名等五攝。若知此法，即如量智。

論曰：知一切法，故稱若。

釋曰：真如相及品類名一切法。如理智名般若，如量智是般若果，亦名般若。此二智為三義所顯：一對治，即二障；二境界，即真相；三果，即如量智。由具此義，故稱般羅若。

修習章第六

論曰：云何應知諸波羅蜜修習？

釋曰：世間及二乘皆有施等修習。菩薩施等修習異世間及二乘，云何可知？

論曰：若略說應知修習有五種。

釋曰：若廣說修，有十二種：一顯示修、二損減修、三治成修、四後行修、五相應修、六勝修、七上上修、八初際修、九中際修、十後際修、十一有上修、十二無上修。顯示修者，謂修四念處，以能顯示四諦義故。損減修者，謂四正勤，以能漸滅諸惡法故。治成修者，謂四如意足，以能治成定故，為除五失及持八滅資糧故。後行修者，謂修五根，以具解脫分善根故。相應修者，謂修五力，以應續見道故。勝修者，謂七覺分，以入四諦觀故。上上修者，謂八分聖道，以勝見道故。初際修者，謂凡夫位修戒乃至得不淨觀及數息觀，以隨順顛倒故。中際修者，謂有學位，此中無倒倒所隨故。後際修者，謂無學位，此中無倒非倒所倒故。有上修者，謂聲聞獨覺修及等彼位故。無上修者，謂菩薩十地等，以最勝故。

論曰：一加行方法修。

釋曰：謂身口意業能成廣大清淨最勝故。

論曰：二信樂修。

釋曰：約聞教，如初章釋。

論曰：三思惟修。

釋曰：思惟修中自有三種，謂愛重、隨喜、願得，合名思惟修，亦如初章釋。

論曰：四方便勝智修。

釋曰：即無分別智，有三義：一廣大、二清淨、三速成。具此三義故，立方便勝智名。

論曰：五修利益他事。此中前四修應知如前。利益他事修者，謂佛無功用心，不捨如來事。

釋曰：明大乘教中所說，諸佛雖已般涅槃猶更起心。般涅槃即法身。更起心，即應化二身。諸佛已住法身，由本願力離三業，隨利益眾生事自然顯現應化二身，恒不捨如來正事及行諸波羅蜜，是故諸佛有諸波羅蜜修習。

論曰：修習諸波羅蜜，至圓滿位中更修諸波羅蜜。

釋曰：佛及菩薩或隨分圓滿或具分圓滿，於此圓滿位若修諸波羅蜜，自事已成故不自為；見眾生由此行得離四趣入三乘道果故，更修諸波羅蜜，即是利益他事。

論曰：復次思惟修習者，愛重、隨喜、願得，思惟六意攝所修。

釋曰：此章通明修習義。前明五修，未分別修位有異。云何得知？願行位修異清淨位修。若六意攝三思惟修諸波羅蜜，應知在清淨位。願行位中則無此義，三思惟是修行本，以六意莊嚴攝持此三。

論曰：六意者，一廣大意、二長時意、三歡喜意、四有恩德意、五大志意、六善好意。廣大意者，若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提。

釋曰：總舉劫數，無限多少，故言若干。以大小乘經說劫數不同故，不定說劫數多少。小乘明三阿僧祇劫得成佛，大乘明或三或七或三十三阿僧祇劫得成佛。

論曰：以如此時為一剎那剎那。

釋曰：或合三阿僧祇劫為一剎那，或合三十三阿僧祇劫為一剎那，故再稱剎那。如此從一剎那至無量剎那，為一日一月乃至一阿僧祇劫，從一阿僧祇至三十三阿僧祇方得成佛。欲顯菩薩意無厭足故，說此長時。

論曰：菩薩於此時中，剎那剎那常捨身命。

釋曰：此時即總舉長時。剎那明世間所說剎那。於向所說長時中，如世間所說剎那，於一一剎那中常捨身命及以外財，乃至成佛，無有厭足心。

論曰：及等恒伽沙數世界，滿中七寶奉施供養如來，從初發心乃至入住究竟清涼菩提。

釋曰：有餘涅槃名清，以離煩惱濁故。無餘涅槃名涼，以離眾苦熱惱故。又菩提以淨樂為體，欲顯淨德故言清，欲顯樂義故言涼。

論曰：是菩薩施意猶不滿足。如此多時剎那剎那，滿三千大千世界熾火，菩薩於中行住坐臥為四威儀，離一切生生之具。

釋曰：此下欲明菩薩修餘五度。於此長時一一剎那中常在極苦難處，資身之具恒不供足。菩薩雖受此苦，於此時中修諸波羅蜜未甞厭足。

論曰：戒、忍、精進、三摩提、般若心，菩薩恒現前修，乃至入住究竟清涼菩提，是菩薩戒忍等意亦不滿足，是無厭足心是名菩薩廣大意。若菩薩從初發心乃至成佛，不捨無厭足心，是名菩薩長時意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事常生無等歡喜，眾生得益其心歡喜所不能及，是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜利益眾生已，見眾生於己有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩有恩德意。若菩薩從六波羅蜜所生功德善根，施與一切眾生，以無著心迴向，為令彼得可愛重果報，是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功德善根，令一切眾生平等皆得，為彼迴向無上菩提，是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟，菩薩修習。

釋曰：為顯求得心，見有大功德，故求欲得之。

論曰：若菩薩隨喜無量菩薩修加行六意所生功德善根，是名菩薩六意所攝隨喜思惟。

釋曰：為顯無疑心，既隨喜勝人所行，故決定無疑。

論曰：若菩薩願一切眾生修行六意所攝六波羅蜜，及願自身修行六意所攝六波羅蜜，修習加行乃至成佛，是名菩薩六意所攝願得思惟。

釋曰：為顯大悲無獨求之心。此三思惟即除三心，一除不行心、二除進退心、三除偏進心。

論曰：若人得聞六意所攝菩薩思惟修習，生一念信心，是人則得無量無邊福德之聚，諸惡業障壞滅無餘。

釋曰：滅業障有二義，一能壞業令盡；二業雖在以善力大故，能遮惡道報令永不受業，亦有壞滅義。若人但聞尚得無量無邊福德，何況菩薩盡能修行。

差別章第七

論曰：云何應知諸波羅蜜差別？

釋曰：此問欲何所顯？諸波羅蜜品類不可數量，欲顯真體故作此問。由明諸波羅蜜差別故，真體顯現。

論曰：由各有三品，知其差別。

釋曰：此總標數以答問。

論曰：施三品者，一法施、二財施、三無畏施。

釋曰：法施利益他心，由法施故他聞慧等善根得生。財施利益他身。無畏施通利益他身心。復次由財施，有向惡者引令歸善。由無畏施，攝彼令成眷屬。由法施，生彼善根及成熟解脫。由具此義故，說施有三品。

論曰：戒三品者，一守護戒、二攝善法戒、三攝利眾生戒。

釋曰：守護戒是餘二戒依止。若人不離惡，攝善利他則不得戒。若人住守護戒，能引攝善法戒，為佛法及菩提生起依止。若住前二戒，能引攝利眾生戒，為成熟眾生依止。復次守護戒，由離惡故無悔惱心，能得現世安樂住。由此安樂住故，能修攝善法戒，為成熟佛法。若人住前二戒，能修攝利眾生戒，為成熟他。此三品戒即四無畏因。何以故？初戒是斷德、第二戒是智德、第三戒是恩德。四無畏不出此三德，故言即四無畏因。由具此義故，說戒有三品。

論曰：忍三品者，一他毀辱忍、二安受苦忍、三觀察法忍。

釋曰：由毀辱忍，能忍他所起過失。何以故？由菩薩為作利益他事，發心修行。雖為他毀辱，不由著此過失還退本行心。由安受苦忍，雖復墮在生死諸苦難中，不由此苦退本行心。由觀察法忍，菩薩能入諸法真理。此忍即是前二忍依處，以能除人法二執故。由具此義故，說忍有三品。

論曰：精進三品者，一懃勇精進、二加行精進、三不下難壞無足精進。

釋曰：云何得知精進有此三體？由佛世尊於經中說經言：此人有貞實、有勝能、有勇猛、有強制力、不捨善軛。為顯三體，說此五句。為顯懃勇精進說有貞實，為顯加行精進說有勝能。何以故？此人於加行時有勝能，如前所欲皆能行故。為顯不下難壞無足精進，次第說有勇猛、有強制力、不捨善軛三句。何以故？有人始時為得無上菩提，先有貞實加行，時有勝能，為時長遠，所求果相未現，於此中間生下劣心。為對治此心，顯不下精進，故說勇猛。若人雖復勇猛心無退弱，若遭生死苦難沮壞其心，則退菩提願。為對治此，心顯難壞精進，故說有強制力。由有強制力，生死苦難不能令退。若人雖復遭苦不退，於少所得便生足想，由此知足不能得最上菩提。為對治此心，顯無足精進，故說不捨善軛。由具此義故，說精進有三品。

論曰：定三品者，一安樂住定、二引神通定、三隨利他定。

釋曰：有定為現世得安樂住。何以故？能離一切染污法故。依此定為生自利，謂三明故。能引成六神通因，引成通定生隨利他定。利他即是三輪：一神通輪，謂身通、天眼通、天耳通，此輪為引向邪者令其歸正。二記心輪，謂他心通、天眼通、天耳通，此輪為引已歸正者若未信受令其信受。三正教輪，謂宿住通、漏盡通，由宿住通識其根性，由漏盡通如自所得為說正教，令得下種成熟解脫。由具此義故，說定有三品。

論曰：般若三品者，一無分別加行般若、二無分別般若、三無分別後得般若。

釋曰：從聞無相大乘教，得聞思修慧，入分別想空，通名無分別加行般若。已入三無性，即無分別智，名無分別般若。得無分別智後出觀，如前所證，或自思惟、或為他說，名無分別後得般若。般若復有三品，謂未知欲知根、知根、知已根，為生住用出世間事故。由具此義故，說般若有三品。

攝章第八

論曰：云何應知諸波羅蜜攝義？

釋曰：餘一切善法，與諸波羅蜜互相攝義。云何應知？

論曰：一切善法皆入六波羅蜜攝。

釋曰：一切善法，謂願乃至四無礙、六通、如來所有祕密法藏等，皆是六波羅蜜所攝。

論曰：以為彼性故。

釋曰：由波羅蜜是願等法性故。此願等亦攝諸波羅蜜，由願等是波羅蜜性故。諸波羅蜜同以無分別智為性，故得相攝。

論曰：彼是六波羅蜜所流果故。

釋曰：彼即六通、十力、四無所畏乃至不共法等諸佛法，皆是六波羅蜜所流之果，以與波羅蜜同性故。

論曰：一切善法所隨成故。

釋曰：信輕安等諸善法，是菩薩道所攝，隨菩薩所欲行波羅蜜皆能成就，波羅蜜即是彼所流果，故得相攝。

對治章第九

論曰：云何應知諸波羅蜜所對治攝一切惑？

釋曰：如波羅蜜能攝一切清淨品盡，波羅蜜所對治亦應能攝一切不淨品盡。云何應知？

論曰：以為彼性故。

釋曰：如波羅蜜以無著為性故，攝一切善法盡。波羅蜜所對治，以著為性故，攝一切不淨品盡。

論曰：為彼生因故。

釋曰：不信、邪見、身見等諸法，能生悋惜、嫉妬、邪行、瞋恚等果，以同性故得為彼因。

論曰：為彼所流果故。

釋曰：此悋惜嫉妬邪行瞋恚等，由著自他故生諸惡行，謂十惡等亦以同性得為彼果。由此諸義，故得相攝。

功德章第十

論曰：云何應知諸波羅蜜功德？

釋曰：行世間施等行亦有功德，菩薩波羅蜜功德云何應知？菩薩波羅蜜功德與世間有同有異，同有六種、異有四種。同有六種者。

論曰：若菩薩輪轉生死，大富位自在所攝。

釋曰：轉輪王、天帝、梵王等為大富位。於中為主故，名自在。菩薩凡夫行施，同得此報。

論曰：大生所攝。

釋曰：大生有三種，一道勝、二性勝、三威德勝。菩薩凡夫持戒，同得此報。

論曰：大眷屬徒眾所攝。

釋曰：親戚名眷屬。所攝領者名徒眾。眷屬及徒眾亦有三勝，如前所說，故稱為大。皆相親愛不生憎嫉，恒共歡聚未甞違離。菩薩凡夫行忍，同得此報。

論曰：大資生業事成就所攝。

釋曰：資生業有四種，一種植、二養獸、三商估、四事王。和同乖諍名事。如所欲為無不諧遂，故名成就。菩薩凡夫行精進，同得此果。

論曰：無疾惱少欲等所攝。

釋曰：四無量所攝定，此定得果身無諸病、心離眾惱，故恒歡悅。其餘諸定所得果報，雖復在家，與離欲仙人不異，以少煩惱故。等謂得好形相及長壽等。菩薩凡夫修定，同得此果。

論曰：一切工巧明處聰慧所攝。

釋曰：為立資生，故須工巧明處，即十八明處能立現在未來及解脫法。此中有立破二理。若有聰慧則能成此事。菩薩凡夫若修般若，同得此報。異有四種者。

論曰：如意。

釋曰：菩薩行施等，得富樂等報，於中常離過失，謂無染污利益自他故。世間行施等，雖有功德則無此事。是名第一異相。

論曰：無失富樂。

釋曰：菩薩行施等，得富樂等報。於中如意，謂自用及為他用，常生三種歡喜故。世間行施等，雖有功德則不如此。是名第二異相。

論曰：利益眾生為正事故。

釋曰：菩薩行施等，所生功德常為眾生作世出世利益事，不為自身。世間行施等，雖有功德則不如此。是名第三異相。

論曰：菩薩修行六度功德，乃至入住究竟清涼菩提，恒在不異故。

釋曰：菩薩行施等所生功德，從初發心乃至極果，如本恒在，利他不異，此即常住功德。世間行施等，雖有功德則不如此。是名第四異相。

互顯章第十一

論曰：云何應知諸波羅蜜更互相顯？

釋曰：如般若波羅蜜等經中說三十六句，顯說一一波羅蜜即說餘五波羅蜜。云何應知？

論曰。世尊或以施名說諸波羅蜜，或以戒名、或以忍名、或以精進名、或以定名、或以般若名說諸波羅蜜。

釋曰：五波羅蜜入一波羅蜜攝，一波羅蜜中則具有六，但以施等一名說之。

論曰：如來以何意作如此說？於諸波羅蜜修行方便中，一切餘波羅蜜皆聚集助成故。此即如來說意。

釋曰：若菩薩於一一波羅蜜修加行，餘波羅蜜皆助成此一。如諸菩薩正行施時，守護身口離七支惡，即持正語、正業、正命戒。由此戒故施得成就，故戒能成施。若菩薩正行施時，能安受受施人相違言語及相違威儀，乃至安受行施苦事。由此忍故施得成就，故忍能成施。若菩薩正行施時，由欲行施心能除貪愛，由有大悲能除瞋恚，由下身心能除憍慢，欲令受者安樂能除慳悋嫉妬，知施有因果能除無明邪見，精進能生如此善、對治如此惡。由精進施得成就，故精進能成施。若菩薩正行施時，一心相續緣利樂眾生事。由此定故施得成就，故定能成施。若菩薩正行施時，由了別因果不著三輪，故般若能成施。是名餘波羅蜜助成一波羅蜜，故合說六波羅蜜總名為施。如施，戒等亦爾。一度具六故，成三十六句。

論曰：此中說欝陀那偈。

攝大乘論釋卷第九

第九張十五行，懶惰即是退弱心因之下，應有定慧二波羅蜜文。而三國本皆闕，遂令次文壞失。心因者，謂散亂邪智。及與結文為對治六種惑障故立波羅蜜，有六數等言，皆無所從來。今撿本論，此中有云：若已起發行及不退弱心，為對治壞失心因故，立定慧二波羅蜜等二十五字。今依本論加之。

攝大乘論釋卷第十

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋入因果修差別勝相第五之一

對治章第一

釋曰：此義有五章，一對治、二立名、三得相、四修相、五修時。

論曰：如此已說入因果勝相，云何應知入因果修差別？

釋曰：前已總說六度因果差別，在願行位為因、在清淨位為果，未約地辯修差別故，目前總說為如此。唯識智名入。三無性為勝相。六度即是唯識智。入三無性因果，欲顯諸波羅蜜修習差別，故問云何應知。

論曰：由十種菩薩地。何者為十？一歡喜地、二無垢地、三明焰地、四燒然地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。

釋曰：若欲知修差別，觀十地差別即知因果修差別。

論曰：云何應知以此義成立諸地為十？

釋曰：此問欲顯何義？若菩薩入初地，見真如即盡。何以故？真如無分數故。若見真如不盡，真如則有分數。若有分數，則同有為法。若見已盡，何故說有十地？

論曰：為對治地障十種無明故。

釋曰：真如實無一二分數。若約真如體，不可立有十種差別。真如有十種功德，能生十種正行。由無明覆故不見此功德，由不見功德故正行不成。為所障功德正行有十種故，分別能障無明亦有十種。

論曰：於十相所顯法界。

釋曰：十相謂十種功德及十種正行，此相皆能顯法界。

論曰：有十種無明猶在為障。

釋曰：此十種相雖復實有，由無明所覆不得顯現。故知菩薩初入真如觀障見道，無明即滅。所餘無明猶在未滅故，十無明覆十功德、障十正行。何者為十種無明？一凡夫性無明；二依身業等，於諸眾生起邪行無明；三心遲苦無明，聞思修忘失無明；四微細煩惱行共生身見等無明，此煩惱最下品故、隨思惟起故、已遠離隨順本所行事故，故名微細煩惱；五於下乘般涅槃無明；六麁相行無明；七微細相行無明；八於無相作功用心無明；九於眾生利益事不由功用無明；十於眾法中不得自在無明。凡夫性無明是初地障，此無明即是身見。身見有二種，一因、二果。法我執是因，人我執是果。因即凡夫性迷法無我，故稱無明。二乘但能除果不能斷因，若不斷此無明則不得入初地，故此無明為初地障。依身業等於諸眾生起邪行無明，是二地障。菩薩未入二地生如此想，謂三乘人有三行差別。迷一乘理故稱無明。又釋一切眾生所行之善，無非菩薩大清淨方便。何以故？清淨既一，未至大清淨位，無住義故。若悉應同歸菩薩大道，云何修方便不修正道？未入二地則無此智，由迷此義故稱無明。若不斷此無明，則不得入二地，故此無明為二地障。心遲苦無明，聞思修忘失無明，是三地障。未至智根位為遲，未得菩薩微妙勝定為苦，以障根及修故稱無明障。聞持等陀羅尼不得成就，令所聞思修有忘失，故稱無明。若不斷此無明，不得入三地，故此無明為三地障。微細煩惱行共生身見等無明，為四地障。煩惱行者，法執分別種子為體，生住滅不停故名行。此種子為身見因，此種子體亦即是身見，以是法分別種類故。此煩惱最下品故者，此釋微細義。由是最下品，不能染污菩薩心，故名微細。隨思惟起故者，此釋共生義。雖復不能染菩薩心，隨正思惟起，與正思惟相應，故不可說無，以能障菩薩一切智故。已遠離隨順本所行事故者，此釋離伴義。昔在凡夫共位中及地前，隨順本所行一切煩惱事，今修行四地離之已遠，由不了法我空故稱無明。若不斷此無明，則不得入四地，故此無明為四地障。於下乘般涅槃無明，是五地障。若人依四諦觀修行五地，見生死為無量過失火之所燒然，見涅槃最清涼寂靜功德圓滿，不欲捨生死，此行難行；不欲取涅槃，此行亦難行。若人修行五地，心多求般涅槃，故稱無明。若不斷此無明，不得入五地，故此無明為五地障。麁相行無明，是六地障。若人修行六地，一切諸行相續生如量如理證已，多住厭惡諸行心中，未能多住無相心中，故稱無明。若不斷此無明，不得入六地，故此無明為六地障。微細相行無明為七地障。若人修行七地，由心於百萬大劫中未能離諸行相續相，謂生及滅故，不能通達法界無染淨相。如經言：龍王！十二緣生者，或生或不生。云何生？由俗諦故。云何不生？由真諦故。於十二緣生中未能離生相住無生相，不得入七地，故稱無明。若不斷此無明，不得入七地，故此無明為七地障。於無相作功用心無明，為八地障。若人修行八地，由作功用心，為除微細相行無明及為住無相心中，未能自然恒住無間缺無相心，故稱無明。若不斷此無明，不得入八地，故此無明為八地障。於眾生利益事不由功用無明，是九地障。若人修行九地，心自然恒住無相，但於利益眾生事四種自在中，未能自然恒起利益眾生事，故稱無明。若不斷此無明，不得入九地，故此無明為九地障。於眾法中不得自在無明，是十地障。若人修行十地，於成就三身業及微細祕密陀羅尼三摩提門未得自在，故稱無明。若不斷此無明，不得入十地，故此無明為十地障。

論曰：何者能顯法界十相？

釋曰：此問欲顯真如有十功德相。此十功德能生十正行及十不共果，以顯法界體。十功德是顯法界之本，故先問十功德相。

論曰：於初地由一切遍滿義，應知法界。

釋曰：真如法界於一切法中遍滿無餘。何以故？諸法中無有一法非無我故。人法二執所起分別，覆藏法界一切遍滿義。由此障故，願行位人不得入初地。若除此障，即見真如遍滿義，人法二執永得清淨。由觀此義得入初地。

論曰：於二地由最勝義。

釋曰：人法二空攝一切法盡是遍滿義，此義於一切法中最勝清淨。由觀此義得入二地。

論曰：於三地由勝流義。

釋曰：真如於一切法中最勝，由緣真如起無分別智，無分別智是真如所流，此智於諸智中最勝。因此智流出無分別後智所生大悲，此大悲於一切定中最勝。因此大悲，如來欲安立正法救濟眾生，說大乘十二部經。此法是大悲所流，此法於一切說中最勝，菩薩為得此法，一切難行能行、難忍能忍。由觀此法得入三地。

論曰：於四地由無攝義。

釋曰：於最勝真如及真如所流法，菩薩於中見無攝義，謂此法非我所攝、非他所攝。何以故？自他及法三義不可得故。譬如北鳩婁越人，於外塵不生自他攝想。菩薩於法界亦爾，故法愛不得生。由觀此義得入四地。

論曰：於五地由相續不異義。

釋曰：此法雖復無攝，三世諸佛於中相續不異，不如眼等諸根色等諸塵及六道眾生相續有異。何以故？如此等法分別所作故，相續有異；三世諸佛真如所顯故，相續不異。若觀此義得入五地。

論曰：於六地由無染淨義。

釋曰：三世諸佛於此法中雖復相續不異，此法於未來佛無染，以本性淨故；於過去現在佛無淨，以本性無染故，由觀此義得入六地。

論曰：於七地由種種法無別義。

釋曰：十二部經所顯法門，由種種義成立有異；由一味修行、一味通達、一味至得故不見有異。由觀此義得入七地。

論曰：於八地由不增減義。

釋曰：菩薩見一切法，道成時不增，或滅時無減，如此智是相自在及土自在依止。相自在者，如所欲求相，以自在故即得現前。土自在者，若菩薩起分別願，願此土皆成頗梨柯等，以自在故如其所願即成。初自在為成熟佛法，後自在為成熟眾生。此二自在，由不增減智得成，即以不增減智為依止。由觀此義得入八地。

論曰：於九地由定自在依止義、由土自在依止義、由智自在依止義。

釋曰：初二依止義如前釋。智自在者，四無礙解所顯名智，此智以無分別後智為體。何以故？遍一切法門悉無倒故。由得此智故成大法師，能令無窮大千世界眾生入甚深義。如意能成故名自在，此自在以無分別智為依止，由得此自在故入九地。又釋通達法界為智自在依止，故得四無礙解。由觀此義得入九地。

論曰：於十地由業自在依止義、由陀羅尼門三摩提門自在依止義，應知法界。

釋曰：通達法界，為作眾生利益事。若得諸佛三業及得陀羅尼門三摩提門，則能通達如來一切祕密法藏，得入十地。又釋通達法界為業自在依止，通達法界為陀羅尼門三摩提門自在依止，由此通達為化度十方眾生，得三身三業，故名業自在。由得陀羅尼門三摩提門，如來一切祕密法藏如意通達，故名自在。此三自在並以真如為依止。由觀此義得入十地。若通達法界真如十種功德，為得何果？若通達法界遍滿功德，得通達一切障空義，得一切障滅果。若通達法界最勝功德，得於一切眾生最勝無等菩提果。若通達法界勝流文句功德，得無邊法音及能滿一切眾生意欲果。何以故？此法音無邊無倒故。若通達法界無攝功德，得如所應一切眾生利益事果。若通達法界相續不異功德，得與三世諸佛無差別法身果。若通達十二緣生真如無染淨功德，得自相續清淨及能清淨一切眾生染濁果。若通達種種法無別功德，得一切相滅恒住無相果。若通達不增減功德，得共諸佛平等威德智慧業果。若通達四種自在依止功德，得三身果：若通達無分別依止，得法身果；若通達土及智自在依止，得應身果，由此應身於大集中，得共眾生受法樂果；若通達業依止，得化身果，因於此果能作無量眾生無邊利益果。

論曰：此中說偈。

如此二偈，依《中邊分別論》應當了知。

復次此無明，應知於二乘非染污，於菩薩是染污。

釋曰：二乘修行不為入十地，此無明不障二乘。非二乘道所破故，不染污二乘。菩薩修行為入十地，此無明障菩薩十地。為菩薩道所破故，染污菩薩。若菩薩於初地，能通達一切地，云何次第製立諸地差別？由此住故，菩薩修行十度通別二行。因此住修別行故，次第製立十地差別。

立名章第二

論曰：云何初地名歡喜？由始得自他利益功能故。

釋曰：菩薩於初登地時，即具得自利利他功能，昔所未得此時始得，是故歡喜。聲聞於初證真如時，但得自利功能，無利他功能，聲聞亦有歡喜義，不及菩薩故，唯菩薩初地立歡喜名，聲聞初果不立此名。復次昔所未證出世法，今始得證，無量因緣有大慶悅恒相續生，故稱歡喜。

論曰：云何二地名無垢？此地遠離犯菩薩戒垢故。

釋曰：菩薩於此地中有自性清淨戒，非如初地由正思量所得，故稱無垢。復次於此地中一切細微犯戒過失垢離之已遠，自性清淨戒恒相續流，故稱無垢。

論曰：云何三地名明焰？由無退三摩提及三摩跋提依止故、大法光明依止故。

釋曰：菩薩於此地中，未曾離三摩提及三摩跋提，以不退此定故。所說大乘教是此定依止，大法謂大乘法。無分別智及無分別後智名光明，菩薩亦恒不離此智，聞持陀羅尼為此智依止。以定為明，以智為焰，故稱明焰。又釋定為智根，故名依止。智為定根，故亦名依止。復次此地是無量智慧光明、無量三摩提聞持陀羅尼依止，故稱明焰。

論曰：云何四地名燒然？由助菩提法能焚滅一切障故。

釋曰：菩薩於此地中恒住助道法，故名然；由住此法，焚滅大小諸惑，故名燒，故稱燒然。復次道火熾盛能燒惑薪，故稱燒然。

論曰：云何五地名難勝？真俗二智更互相違，能合難合令相應故。

釋曰：真智無分別，俗智如工巧等明處有分別，分別無分別此二互相違，合令相應此事為難。菩薩於此地中能令相應，故稱難勝。

論曰：云何六地名現前？由十二緣生智依止故，能令般若波羅蜜現前住故。

釋曰：菩薩於此地中住十二緣生觀，由十二緣生智力得無分別住，無分別住即是般若波羅蜜。此般若波羅蜜恒明了住，故稱現前。

論曰：云何七地名遠行？由至有功用行最後邊故。

釋曰：菩薩於此地中作功用心修行已，究竟思量一切相皆決了。此思量由功用得成，於加行功用心中最在後邊，故稱遠行。復次無間缺思惟諸法相，長久入修行心，與清淨地相隣接，故稱遠行。

論曰：云何八地名不動？由一切相及作意功用不能動故。

釋曰：於無相及一切相作功用心，及惑不能動故，菩薩於此地有二種境，一真境、二俗境。真境名無相，菩薩住此境，一切相及功用所不能轉。俗境名一切相，即利益眾生事，菩薩於此境一切惑不能染。菩薩心由此二義，故稱不動。復次一切相、一切法、一切功用，不能轉菩薩無分別心。何以故？此無分別心自然相續恒流，故稱不動。

論曰：云何九地名善慧？由最勝無礙解智依止故。

釋曰：菩薩於此地中所得四辯名慧，此慧圓滿無退無垢名善，故稱善慧。復次菩薩於此地中能具足說一切法，由得無失廣大智慧有此功能，故稱善慧。

論曰：云何十地名法雲？由緣通境知一切法，一切陀羅尼門及三摩提門為藏，故譬雲，能覆如虛空麁障故、能圓滿法身故。

釋曰：菩薩於此地中得如此智，能緣一切法通為一境。此智有勝功能，譬雲有三義，謂能藏、能覆、能益。如淨水在雲內為雲所含，即是能藏義。此智亦爾，陀羅尼門及三摩提門如淨水在此智內，為此智所含，故有能藏義。雲能覆空一分。此智亦爾，能覆一切麁大惑障，為能對治故，作自地滅道、作餘地不生道。復次如雲能遍滿虛空。此智亦爾，能圓滿菩薩轉依法身。由此二意，故有能覆義。菩薩由有此智，如大雲於一切眾生，隨根隨性常雨法雨，能除眾生煩惱燋熱，能脫眾生三障塵垢，能生長眾生三乘善種故，有能益義。法目此智，以雲譬智，故稱法雲。通名地者有四義：一住義、二處義、三攝義、四治義。是十一無流勝智住位故，以住為義。是受用現世安樂住成熟佛法、成熟眾生處故，以處為義。總攝一切福德智慧故，以攝為義。能對治惑流故，以治為義。

得相章第三

論曰：云何應知得諸地相？

釋曰：若菩薩已得歡喜地所得實相，此相能發起菩薩自精進心，能生眾生信樂心，能令菩薩離增上慢心。須說所得地相，故問云何應知。

論曰：由四種相。

釋曰：四種相中隨一相顯現，即驗此人已入菩薩地。何以故？此四相離登地人，於餘處則無。

論曰：一由已得信樂相，於一一地決定生信樂故。

釋曰：有五種信樂，如《地持論》說：一無放逸；二遭苦難眾生無救無依，為作救濟依止之所；三於三寶起極尊重心，窮諸供養；四知所有過不一念覆藏，即皆發露；五於一切事及思修中先發菩提心。於此五中隨一顯現，即驗已入菩薩地。譬如須陀洹人得四不壞信。何以故？此五是菩薩常所行法，是故能顯菩薩已入地相。

論曰：二由已得行相，得與地相應十種法正行故。

釋曰：若菩薩修行十地不出十種正行，此十種正行是十地依止。十種法正行，如《十七地論》說：諸菩薩於大乘中，為成熟眾生有十種善法正行，與大乘相應，十二部方等經菩薩藏所攝。何等為十？一書持、二供養、三施他、四若他正說恭敬聽受、五自讀、六教他令得、七如所說一心習誦、八為他如理廣釋、九獨處空閑正思稱量簡擇、十由修相入意。如此十種正行，幾是大福德道？幾是加行道？幾是淨障道。一切是大福德道，第九是加行道，第十是淨障道。

論曰：三由已得通達相，先於初地通達真如法界時皆能通達一切地故。

釋曰：由四尋思、四如實智所得真如，地地不異。

論曰：四由已得成就相，此十地皆已至究竟修行故。

釋曰：成就心有四種，所緣境亦有四種。菩薩於願樂地中善增長善根已，依菩提道出離二執，是菩薩心緣四種境起。何者為四？一緣未來世菩提資糧速疾圓滿、二緣作眾生利益事圓滿、三緣無上菩提果、四緣諸如來具相佛事圓滿。緣此四境即有四心，一精進心、二大悲心、三善願心、四善行心。

修相章第四

論曰：云何應知修諸地相？

釋曰：已說得諸地相，復以何方便修能得諸地？故問云何應知。

論曰：諸菩薩先於地地中修習奢摩他毘鉢舍那，各有五相修習得成。

釋曰：三世菩薩修行悉同，為得未曾得為先。此顯修時在清淨意位，故言於地地中。所修十波羅蜜通有二體，一不散亂為體、二不顛倒為體。不散亂屬奢摩他，不顛倒屬毘鉢舍那。諸地各各具五相修習，得成菩薩地。若無此五修，不得入菩薩地。

論曰：何者為五？一集總修。

釋曰：依佛所說大乘正教種種文句、種種義理、種種法門，由四尋思及四如實智觀察名義法門，自性及差別皆不可得。此不可得不可說有，離三性故；不可說無，是清淨梵行果故。如來所說通是一味，故名總修。此修依智慧行。

論曰：二無相修。

釋曰：如前所說無著等五種清淨，故名無相。又於自身報恩果報不著，故名無相。此修依大悲行。

論曰：三無功用修。

釋曰：菩薩不由作功用心，自然在菩提行。若於餘事須作功用心，此修依自在及正見行。

論曰：四熾盛修。

釋曰：菩薩不以攸攸心修道，捨下中心依止上品心修行之時，於身命財無所悋惜，故名熾盛。此修依精進行。

論曰：五不知足修。

釋曰：如前所說，於長時修施等行不生疲厭，故名不知足。此修依信行。如經言：若人有信則於善無厭。

論曰：應知於諸地皆有此五修。

釋曰：諸地皆須五修有二義，一未得令得、二已得令不失。

論曰：此五修生五法為果。

釋曰：五修是因，五法為果。果有二種，一真實果、二假名果。五法是真實果，地是假名果。以五法成地故，地是假名果。

論曰：何者為五？一剎那剎那能壞一切麁重依法。

釋曰：惑障為麁，智障為重。本識中一切不淨品熏習種子，為此二障依法。初剎那為次第道，第二剎那為解脫道。初剎那壞現在惑令滅，第二剎那遮未來惑令不生。復次由奢摩他毘鉢舍那智緣總法為境，剎那剎那能破壞諸惑聚，是所對治者令滅，非所對治者令羸。此惑滅不生果，是總修所得。

論曰：二能得出離種種亂想法樂。

釋曰：能得出離種種立相想現受法樂。何以故？如來隨眾生根性及煩惱行立種種法相，若人如文判義，此種種法前後相違。若執此相不離疑惑，於正法中現世無有得安樂住義。若依無相修，於正法中出離種種立相想，觀此正說同一真如味心無疑厭，於正法中縱任自在故現世得安樂住。此成熟佛法果，是無相修所得。

論曰：三能見一切處無量無分別相善法光明。

釋曰：約三乘法說一切處，又約內外法說一切處，又約真俗說一切處。如此一切處，菩薩能見無量相。如佛所說法相及世間所立法相，菩薩皆能了達，即是如量智。如其數量，菩薩以如理智通達無分別相。此二智能照了真俗境，故名善法光明。此二智果是無功用修所得。

論曰：四如所分別法相，轉得清淨分恒相續生，為圓滿成就法身。

釋曰：如昔所聞，於思量覺觀中，奢摩他毘鉢舍那未滿未大、未隨緣行，以未有熾盛修故。得此修已，由離障故轉得清淨分，由相續生故得圓滿，由圓滿故得觸法身，至究竟位故得成就，謂起時、圓滿時、究竟時。復次如來有二種身，一解脫身、二法身。由滅惑故解脫身圓滿，由解脫身圓滿故法身成就。此出離果是熾盛修所得。

論曰：五於上品中轉增，為最上上品因緣聚集。

釋曰：菩薩登地已得上品，由於善法不知足故更進修習，從初地轉觸二地，乃至從十地轉觸佛果，成最上上品。先所修福德智慧資糧，無分別智為因，諸助道法為緣，一時滿足故，言因緣聚集。此圓滿果是不知足修所得。所餘諸地義，應知如《十七地論》說，謂有能無能等。於十地中有幾種法，未滅為滅、未得為得故，菩薩修十地行？菩薩先在願行地中，於十種法行修願忍得成，由願忍成過願行地，入菩薩正定位。願者有十大願：一供養願，願供養勝緣福田師法主。二受持願，願受持勝妙正法。三轉法輪願，願於大集中轉未曾有法輪。四修行願，願如說修行一切菩薩正行。五成熟願，願成熟此器世界眾生三乘善根。六承事願，願往諸佛土常見諸佛恒得敬事聽受正法。七淨土願，願清淨自土安立正法及能修行眾生。八不離願，願於一切生處恒不離諸佛菩薩得同意行。九利益願，願於一切時恒作利益眾生事無有空過。十正覺願，願與一切眾生同得無上菩提恒作佛事。此十願至登初地乃得成立。何以故？此願以真如為體，初地能見真如故。忍者即無分別智。由願忍成故有二種勝能，謂能滅、能得。何者是耶？有二十二無明、十一麁重報障十一地。諸地各能滅三障，各得勝功德。初地能滅三障者，一法我分別無明、二惡道業無明。此二無明感方便生死，名麁重報。為滅三障故修正勤，因修正勤滅三障已，得入初地，得十分圓滿。一入菩薩正定位，以入菩薩初無流地故。二生在佛家，如諸菩薩生法王家，具足尊勝故。三種性無可譏嫌，以過二乘及世間種性故。四已轉一切世間行，以決定不作殺生等邪行故。五已至出世行，所得諸地必無流故。六已得菩薩法如，由得自他平等故。七已善立菩薩處，由證真實菩薩法故。八已至三世平等，由覺了一切法無我真如故。九已決定在如來性中，當來必成佛故。十已離壞卵事，由佛道破無明𣫘，於外般涅槃故。菩薩於初地，由見法界遍滿義，得此十分，如聲聞在初果有十分功德，由此分故初地圓滿。菩薩於初地未有勝能，未能了達菩薩戒中微細犯戒過行故。所以未能者，由三障故，一微細犯過無明、二種種相業行無明。此二無明感方便生死故名麁重報。為滅三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第二地得八種清淨功德。一信樂清淨、二心清淨、三慈悲清淨、四波羅蜜清淨、五見佛事佛清淨、六成熟眾生清淨、七生清淨、八威德清淨。於上上地離如來地，此八種功德轉上轉勝，由此分故二地圓滿。菩薩於二地未有勝能，未得世間四定四空三摩跋提，及聞持陀羅尼具足念力。所以未得者，由三障故，一欲愛無明、二具足聞持陀羅尼無明。此二無明所感方便生死名麁重報。為滅三障故修正勤因，修正勤滅三障已，入第三地得八種轉勝清淨及四定等，乃至通達法界勝流義，由此分故三地圓滿。菩薩於三地未有勝能，未能隨自所得助道品法中如意久住，未能捨離三摩跋提法愛心清淨住。所以未能者，由三障故，一三摩跋提愛無明、二行法愛無明。此二無明所感方便生死為麁重報。為滅此三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第四地得八種轉勝清淨，及於助道品法中如意久住等，乃至通達法界無攝義，由此分故四地圓滿。菩薩於四地未有勝能，菩薩正修四諦觀，於生死涅槃未能捨離一向背取心，未能得修四種方便所攝菩薩道品。所以未得者，由三障故，一生死涅槃一向背取思惟無明、二方便所攝修習道品無明。此二無明所感因緣生死名麁重報。為滅此三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第五地得八種轉勝清淨，及得捨離背取心等，乃至通達法界相續不異義，由此分故五地圓滿。菩薩於五地未有勝能，諸行法生起相續如理證故，由多修行厭惡有為法相故，未能長時如意住無相思惟故。所以未能者，由三障故，一證諸行法生起相續無明、二相想數起無明。此二無明感因緣生死名麁重報。為滅此三障故修正勤，由修正勤滅三障已，入第六地得八種轉勝清淨，及不證諸行生起相續等，乃至通達法界無染淨義，由此分故六地圓滿。菩薩於六地未有勝能，未能離有為法微細諸相行起，未能長時如意住無間無流無相思惟中。所以未能者，由三障故，一微細相行起無明、二一向無相思惟方便無明。此二無明所感因緣生死名麁重報。為滅三障故修正勤，由修正勤滅三障已，入第七地得八種轉勝清淨，及離有為法微細行起諸相，乃至通達法界種種法無差別義，由此分故七地圓滿。菩薩於七地未有勝能，未能離功用心得住無相修中，未能於自利利他相中心得自在。所以未能者，由三障故，一於無相觀作功用無明、二於相行自在無明。此二無明所感有有生死名麁重報。為滅三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第八地得八種轉勝清淨，及離功用心得住無相修中等，乃至通達法界無增減義，由此分故八地圓滿。菩薩於八地未有勝能，未得於正說中具足相別異名言品類等自在，未得善巧說陀羅尼。所以未得者，由三障故，一無量正說法無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明、二依四無礙解決疑生解無明。此二無明所感有有生死名麁重報。為滅此三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第九地得八種轉勝清淨，及於正說中得具足相自在等，乃至通達法界智自在依止義，由此分故九地圓滿。菩薩於九地未有勝能，未能得正說圓滿法身，未得無著無礙圓滿六通慧。所以未得者，由三障故，一六神通慧無明、二入微細祕密佛法無明。此二無明所感有有生死名麁重報。為滅此三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入第十地得八種轉勝清淨，及能得正說圓滿法身等，乃至通達法界業自在依止義，由此分故十地圓滿。菩薩於十地未有勝能，未得清淨圓滿法身，未能於一切應知境得無著無礙見及智。所以未得者，由三障故，一於一切應知境微細著無明、二於一切應知境微細礙無明。此二無明所感無有生死名麁重報。為滅此三障故修正勤，因修正勤滅三障已，入如來地得七種最勝清淨、離生清淨，及得清淨圓滿法身、無著無礙見智等，由此分故如來地圓滿。十地功德皆是有上，如來地功德悉是無上。諸波羅蜜是菩薩學處，何故或說有六、或說有十？說有六者凡有二義：一、前三成他世間利益；二、後三成他煩惱對治。由菩薩行施，立眾生資生具故，令他離貧窮苦。由菩薩行戒，離逼害損惱眾生故，令他無怖畏。由菩薩行忍，不報眾生逼害損惱惡事故，令他無疑安心故。此三是成他世間利益。菩薩行精進，若他未伏惑及未斷惑，能安立此人於善及助善處。由此精進，諸惑不能令彼退善及助善處。菩薩行定，能伏滅他煩惱。菩薩行般若，能斷除他煩惱。是故後三為成他煩惱對治。或說有十，更立後四波羅蜜數者，為助成前六故立後四。前三波羅蜜所利益，由四攝所顯。方便波羅蜜能安立彼於善處故，方便波羅蜜是前三波羅蜜助伴。若菩薩於現世，或為煩惱多、或由願生下界、或由心羸弱，於恒修習及心住內，無有功能定緣菩薩藏文句生、無有功能引出世般若。菩薩行薄少善根功德，願於未來世煩惱薄少無力等，是菩薩願波羅蜜力。令煩惱薄少等，能起菩薩精進波羅蜜，自為既爾令他亦然，故願波羅蜜是精進波羅蜜助伴。此已得精進菩薩，由事善知識得聞正法，如聞正思惟故，能除羸弱心地，於美妙境得強勝心地，是菩薩力波羅蜜。由此修力菩薩能引心令住內境，故力波羅蜜是定波羅蜜助伴。此已得力菩薩，緣菩薩藏文句所生聞思修慧及緣五明智，此智能如理簡擇真俗境。此智或在無分別智前、或在無分別智後，是菩薩智波羅蜜。由此智能生定及引出般若故，智波羅蜜是般若波羅蜜助伴。復次菩薩十種學處次第云何？前前波羅蜜能攝成後後波羅蜜，為彼依止故。若菩薩不惜六塵及自身樂得受持禁戒，菩薩為護惜戒故忍受他毀辱，由能忍受故精進不懈，由此精進息惡生善故觸三摩提，若定成就則能引出世般若。由般若迴向前六度，為得大菩提故、施等無盡故。般若能引方便因，此方便發諸善願，能攝隨順生處，一切生處恒值如來出世。是故常行施等故，方便能引願。因此願故得二種力，謂思擇力及修習力，破施等對治，決定常能修行施等，是故願能引力。因此力故，如言執義，無明則滅，得受施等增上緣正說法樂，因此法樂能成熟眾生善根故，力能引智。初地通達遍滿義，得出世智，菩薩見見道所攝法界，所謂二空，故能了知自他平等。由得平等不愛自憎他，於自他利益能平等行，是故初地行施圓滿。二地由通達最勝義，謂自性清淨。菩薩作如此意：如經言我等同得此清淨故出離，是故應唯修真道。此經顯二義：一顯法界自性清淨最勝無別、二顯真道歸趣法界。既不見法界有上中下品故，不求二乘果，但求無上菩提。此清淨道即是菩薩戒，是故二地行戒圓滿。三地由通達勝流義故行忍。何以故？如來所說十二部經是法界勝流，從通達法界生故。若人如理依文修行，得證此希有法。菩薩作是思惟：如經言為得此文無有難忍而不能忍。假使三千大千世界滿中盛火，菩薩為求此法能投身火中。是故三地行忍圓滿。四地由通達無攝義，觀法界無所繫屬。以是無分別智境故，如經言：由此通達陀訶那三摩提三摩跋提，及善法愛滅不更生。此地中一切定及三十七道品法極成就，於中愛樂不可捨離。何以故？過失難見故。若無最勝正勤，此愛不可滅。此愛若滅，知正勤已成，是故四地行精進圓滿。五地由通達相續不異義，謂一切諸佛法身自性無別異，菩薩得十種清淨意平等。此意平等即是菩薩定。何以故？菩薩定者境界平等，由緣真如及眾生故。由行平等通攝六度故，由方便平等離高下心故，由道平等離有無二邊故，如此等十種意平等為定體，是故五地行定圓滿。六地由通達無染淨義，菩薩在六地觀十二緣生，此觀中不見一法有淨有染。何以故？法界自性清淨故。無明等十二分唯分別為性，分別既無相為性故不見法有染，染既不成故不見法有淨。如經言：龍王！十二緣生，或生或非生。約世諦說生，約真諦說不生。復次於十二緣生，無法名染、無法名淨，法性無別異故。是故六地行般若圓滿。七地由通達種種法無別異義，謂如來說三乘無量法門同一真如味，十二部經所說種種相想永不復生。由知諸法無別異義，所有真俗諸行一向迴向無上菩提，即是方便迴向勝智為方便體，令他得益為方便用，施等善根不減不盡為方便事。此方便但為利他非為自利，以不盡故利他無窮，是故七地行方便行圓滿。八地由通達不增減義，菩薩觀煩惱滅時無減、道生時無增。法界有兩位，一有垢位、二無垢位。菩薩不見法界垢位有增、不見法界無垢位有減。又不見無垢位道生為增、有垢位道不生為減。不見一法有增減故，依此法界勝願得成。菩薩於八地緣真俗境兩智相違，若離願力無並成義。何以故？緣真是無分別智自在，以無功用心故；緣俗是淨土自在，以清淨有功用心故。此二自在必依願力得成。此願以何法為體？未得求得是願體，如先所求自然而成是願用，一切生處恒值諸佛常行施等善根成立不斷是願事。此願但為利他非為自利，以不斷故，一切生處利他無窮，是故八地行願圓滿。九地由通達智自在依止義，於九地中得二種力，謂思擇力及修習力。由此力故能伏一切正行對治，能令善行決定。此力以何為體？無邊智能是力體，能伏對治令不起是力用，令所行善決定清淨無雜無礙是力事。此力但為利他非為自利，以決定故利他無窮，是故九地行力圓滿。十地由通達業自在依止義，菩薩觀真如遍滿，是應化身依止故。得隨真如，於十方世界顯現二身作自他利益事，此業是應化二身所顯。此智以何為體？般若及定是智體，不住生死涅槃是智用，利益凡夫及聖人是智事。此智但為利他非為自利，二身所顯故利他無窮，是故十地行智圓滿故。

論曰：於十地中修十波羅蜜，隨次第成。於前六地有六波羅蜜，如次第說。

釋曰：前六地，通達法界六種功德故，各行一波羅蜜。此義如前說。

論曰：於後四地有四波羅蜜。

釋曰：若說六波羅蜜，方便勝智等四波羅蜜應知攝在六中，攝義如前說。若說十波羅蜜，前六波羅蜜是無分別智攝，後四波羅蜜是無分別後智攝。後四地依無分別後智修行四波羅蜜。云何知方便勝智是無分別後智攝？此波羅蜜復以何法為體？為答此兩問故。

論曰：一漚和拘舍羅波羅蜜，六波羅蜜所生長善根功德，施與一切眾生悉令平等，為一切眾生迴向無上菩提。

釋曰：若人求得無上菩提，先自思惟：凡是一切眾生利益事我悉應作。是故求無上菩提一切行菩薩道人，其心皆爾。由為欲利益眾生故，所作善根功德悉迴向無上菩提。因果皆同是名平等，此平等是方便勝智用，般若大悲以為其體。何以故？是六波羅蜜依般若生長，依大悲為眾生迴向無上菩提令平等皆得。由般若故不迴向梵釋等富樂果，由大悲故不迴向二乘果。是故不捨生死，於中不被染污，是名方便勝智波羅蜜。若離分別，此事不成故，是無分別後智攝。復云何知願波羅蜜是無分別後智攝？復以何法為此波羅蜜體？為答此兩問故。

論曰：二波尼他那波羅蜜，此度能引攝種種善願，於未來世感六度生緣故。

釋曰：此願於現在世依諸善行，能引攝種種善願。此願於未來世能感隨六度生緣，謂好道器及外資糧、善知識、正聞等。是名善願因果事。清淨意欲以為其體，依般若故得清淨，依大悲故有意欲。若離分別，此事不成故，是無分別後智攝。云何知力波羅蜜是無分別後智攝？此波羅蜜復以何法為體？為答此兩問故。

論曰：三婆羅波羅蜜，由思擇修習力伏諸波羅蜜對治故，能引六波羅蜜相續生，無有間缺。

釋曰：於餘經中說力有二種，一思擇力、二修習力。思擇力者，正思諸法過失及功德。此思擇若增勝，非自地惑所能動，堅強故名力。修習力者，心緣此法作觀行，令心與法和合成一，猶如水乳亦如熏衣，是名為修。此修若增成上上品，能斷除下地惑，亦以堅強故名力。此中但取思擇力，伏滅諸波羅蜜對治惑。行六波羅蜜令相續無間缺，此即是力波羅蜜事。既但取思擇力故，以思慧為其體。為利益他伏惡行善故，兼屬大悲。若離分別，此事不成，故是無分別後智攝。云何知智波羅蜜是無分別後智攝？復以何法為此波羅蜜體？為答此兩問故。

論曰：四若那波羅蜜，此度是能成立前六度智，能令菩薩於大集中受法樂及成熟眾生。

釋曰：此度謂智波羅蜜。智有二種，一有分別、二無分別。今明有分別智。何以故？以能成立前六波羅蜜故。能成立者，如來依六波羅蜜所說一切正法，菩薩能思量簡擇自得通達及令他得通達，能成立六度故。菩薩於大集中得受法樂，令自他通達，為欲成熟眾生，此即智波羅蜜事。亦以思慧為體。此智既為利物故，兼屬大悲。若離分別，此事不成，故是無分別後智攝。

論曰：後四波羅蜜應知是無分別後智，攝一切波羅蜜，於一切地中不同時修習。

釋曰：隨別義，諸地各修一度，故不同時。

論曰：從波羅蜜藏藏經應知此法門廣顯諸義。

釋曰：一切大乘法名波羅蜜藏。為利益他故佛說大乘，攝藏諸波羅蜜。非聲聞乘得此藏名，以聲聞乘不為利他說故。若一切大乘皆名波羅蜜藏，此法門為從何出？此法門是十地波羅蜜藏所攝，以文攝義故名藏；部黨類相攝又名藏，故有重藏名。復次佛不為二乘說，於二乘有隱祕義，故名為藏。此經中說一切波羅蜜地地各各修習，得成此地。諸佛於一切土處恒為勝行人說，此正說地義。如來法中為無等說，以無義無行得勝此地，此地能為一切義作依止故。何以故？由如來簡擇於勝處說故。所以勝者，以外塵及能住眾生所住之處皆勝故。

攝大乘論釋卷第十

攝大乘論釋卷第十一

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋入因果修差別勝相第五之二

修時章第五

論曰：於幾時中修習十地正行得圓滿？

釋曰：此十地是菩薩大地，修行之時不可同於二乘。何以故？不唯為自身所濟度多故、所修方便多故、所應至處最高遠故、譬如王行不可同於貧人故，大小乘修行時有長短。欲顯此義，故問修行時。

論曰：有五種人，於三阿僧祇劫修行圓滿、或七阿僧祇劫、或三十三阿僧祇劫。何者為五人？行願行地人，滿一阿僧祇劫。行清淨意行人、行有相行人、行無相行人，於六地乃至七地，滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人，乃至十地，滿第三阿僧祇劫。

釋曰：何等為五？一有一人，謂願樂行人；二有三人，謂清淨意行人、有相行人、無相行人；三有一人，謂無功用行人。是名五人。願樂行人自有四種，謂十信、十解、十行、十迴向。為菩薩聖道有四種方便，故有四人。如須陀洹道前有四種方便。此四人名願樂行地，於第一阿僧祇劫修行得圓滿。此地若已圓滿，此觀行人未得清淨意行，以未證真如、未得無分別智故。無分別智即是清淨意行。又猶同二乘心故，非清淨意行。又未至菩薩不退位，故非清淨意行。如世第一人未得無流心，說為不清淨。無流心所緣法相無有忘失故，得無流心，說為正定位。有流心有忘失故，不得受正定名。菩薩亦爾，未入初地不得正定名。此不清淨意行人若見真如，即入清淨意行地，從初地至十地同得此名。清淨意行人自有四種，初一從通立名，謂清淨意行。後三從別立名，謂有相行、無相行、無功用行。此清淨意行人，從第六地以還，說名有相行。有相行者境界相有四種：一有分別相、二無分別相、三品類究竟相、四事成就相。有分別相者，定所緣境等，分為毘鉢舍那境，若無分別為奢摩他境。緣此境生捨是定相，緣定境無分別真如起，名無分別相。品類究竟相者，謂如理如量二修。事成就相者，謂菩薩地地中轉依。第七地是無相行有功用，如來所說十二部法門相乃至十二緣生相，熟思量故，不緣法門相直通達真如味。此通達離功用則不成故，說此地為無相行有功用。清淨意行、有相行、無相行三人，第二阿僧祇劫修行得圓滿。若人入八地，有無相行，無功用未成就。若八地圓滿，於八地無相行無功用已成。於九地、十地，無相行無功用未成滿，第三阿僧祇劫此無相無功用乃成。譬如須陀洹、斯陀含、阿那含三位，製立為五人。若三位，云何製立為五人？由位差別故成五人。從初方便至須陀洹為第一人，家家為第二人，斯陀含為第三人，一種子為第四人，阿那含為第五人。菩薩位亦爾，初地為第一位，從二地至七地為第二位，從第八地至第十地為第三位，亦得製立為五人。從方便至初地為第一人，從二地至四地為第二人，五地至六地為第三人，七地為第四人，八地至十地為第五人。復次由等聲聞位地，應知菩薩十二地次第亦如此。如聲聞性地，菩薩初位亦如此。如聲聞修正定位加行，謂苦法忍等，菩薩第二位亦如此。如聲聞已入正定位，菩薩第三位亦如此。如聲聞已得不壞信，住聖所愛戒位，為滅上地惑，菩薩第四位亦如此。如聲聞依戒學引攝依心學，菩薩第五位亦如此。如聲聞已得依慧學位，菩薩第六第七第八位亦如此。如聲聞不復思量境界是無相三摩提加行，菩薩第九位亦如此。如聲聞已成就無相定位，菩薩第十位亦如此。如聲聞已出無相三摩提住解脫入位，菩薩第十一位亦如此。如聲聞住具相阿羅漢位，菩薩第十二位亦如此。此十二人，菩薩五位所攝。第一位攝第一、第二、第三三人，第二位攝第四、第五、第六三人，第三位攝第七、第八兩人，第四位攝第九一人，第五位攝第十、第十一、第十二三人。若約聲聞五位亦得攝十二人，不異菩薩位攝。

論曰：復次云何七阿僧祇劫？

釋曰：欲顯餘部別執，故言復次。七阿僧祇劫時，與前三阿僧祇劫時，為等、為有短長？此執等三阿僧祇劫，但有別義開為七數。第一大劫阿僧祇度願行地，得行歡喜地。第二大劫阿僧祇，從歡喜地度依戒學地、依心學地，得行燒然地。第三大劫阿僧祇，從燒燃地度依慧學地，得行遠行地。又一大劫阿僧祇，名無相不定行，度無相有功用地。又一大劫阿僧祇，名無相定行，度無相無功用地。又一大劫阿僧祇，名無相勝行，度無礙辯地。又一大劫阿僧祇，名最勝住，度灌頂地。阿僧祇有二種，一謂阿僧祇劫。何以故？由此劫日夜半月月時行年雙等時不可數故，名阿僧祇劫。二謂劫阿僧祇。何以故？於此劫中菩薩修行，若以劫為量，此劫又不可數，故名劫阿僧祇。由前阿僧祇劫中時不可數，由後阿僧祇劫又不可數。經若干大劫阿僧祇得無上菩提？今定三大劫阿僧祇得無上菩提，不過不減。若菩薩修行最上品正勤，能超無數小劫或超無數大劫，唯不能超大劫阿僧祇。約除皮、肉、心三煩惱故，立三阿僧祇劫。第一劫阿僧祇菩薩心未明利，方便未成正勤猶劣，是故實經一大劫阿僧祇時，方度願行地。此位功行與時相符。第二大劫阿僧祇，若以功行約時，應經九劫阿僧祇，由菩薩心用明利方便已成正勤又勝，經時雖少得功行多，功超八大劫阿僧祇，止經第二一大劫阿僧祇。第三大劫阿僧祇，若以功行約時，應經二十一大劫阿僧祇，由菩薩智慧方便正勤最勝，經時雖少功行彌多，功超二十大劫阿僧祇，止經第三一大劫阿僧祇。

論曰：地前有三，地中有四。地前三者，一不定阿僧祇、二定阿僧祇、三授記阿僧祇。

釋曰：復有別部執七劫阿僧祇，為行有淺深、境有真俗及第一義故。地前經三劫阿僧祇，緣此三境有三種行。一依第一境，有白法與黑法相雜，名少分波羅蜜。二依第二境，有非黑白法與白法相雜，名波羅蜜。三依第三境，有非黑白無雜法，名真波羅蜜。即約此三，立三阿僧祇。一不定阿僧祇，以黑白相雜與凡夫不異故。二定阿僧祇，已得無流法，與有流法相雜。已得無流法，定猶相雜故，未可授記。三授記阿僧祇，但是無流法，不雜餘法。但無流法故，定不雜餘法，故可授記。故地前經三劫阿僧祇。

論曰：地中有四者，一依實諦阿僧祇、二依捨阿僧祇、三依寂靜阿僧祇、四依智慧阿僧祇。

釋曰：初地至三地名依實諦地，初地發願，二地修十善法，三地修習諸定，並依境界故，名依實諦地。四地至六地名依捨地，四地修道品，五地觀四諦，六地觀十二緣生，並依道捨惑故，名依捨地。七地、八地名依寂靜地，以七地無相有功用，八地無相無功用故，名依寂靜地。九地、十地名依智慧地，以九地自得解勝，十地令他得解勝故，名依智慧地。諦有三種，一誓諦、二行諦、三慧諦。誓諦者，從初發心立誓為利益他。行諦者，如所立誓修行與誓相應，如誓實行亦實。慧諦者，為成就此行及安立前誓，於方便中智慧與行誓相應，智慧為勝。此三皆實、無倒、不相違，故名為諦。菩薩如昔所立誓，今作眾生利益事故，依諦住。菩薩能捨六度障，故依捨住。菩薩六度功德相應，故依寂靜住。菩薩由自行六度，善解利他方便，故依智慧住。菩薩立誓不違求者之心，必皆施與，由立此誓不違誓故實能施與，隨其所施悉生歡喜，故依諦行施。菩薩能捨財捨果，故依捨行施。菩薩於財物受者行施及減盡中，不生貪瞋無明怖畏，故依寂靜行施。如應如時如實施與，於前三中此用最勝，故依智慧行施。如昔所立誓，不違先所受戒，捨離惡戒，一切惡行寂靜，此中智慧為勝，故依諦等行戒。如昔所立誓，能忍能捨分別他過失，瞋恚上心寂靜，此中智慧為勝，故依諦等行忍。如昔所立誓，能作利益他事，能捨離憂弱心，惡法寂靜，此中智慧為勝，故依諦等行精進。如昔所立誓，能思修利益眾生事，捨離五蓋等，心常寂靜，此中智慧為勝，故依諦等行定。如昔所立誓，了達利益他方便，捨離偏非方便，無明燋熱已得寂靜，能證一切智，故依諦等行般若。隨應知境及昔誓，應知是依諦義。捨離類欲惑欲，應知是依捨義。一切邪業永息，應知是依寂靜義。隨覺及通達，應知是依慧義。三諦所攝能違三失，是名依諦。三捨所攝能違三失，是名依捨。三寂靜所攝能違三失，是名依寂靜。三慧所攝能違三失，是名依智慧。依諦攝依捨寂靜慧，隨順昔誓故、不相違故。依捨攝依諦寂靜慧，能捨所對治故、是一切捨果故。依寂靜攝依諦捨慧，惑及業燋熱寂靜故。依慧攝依諦捨寂靜，智慧為先故、智慧所隨故。是故六波羅蜜依諦所生、依捨所攝、依寂靜所長、依智慧所淨。何以故？依諦是彼生因，依捨是彼攝因，依寂靜是彼長因，依慧是彼淨因。初以諦為依，誓言真實故。中以捨為依，先已立誓，為他能捨自愛故。後以寂靜為依，一切寂靜為後故。初中後以慧為依，若此有彼有、若此無彼無故。四依與十地相攝云何？從初地至三地依諦為勝。何以故？此中菩薩但修治觀真境，於道品等功行未成，故依諦攝三地。從四地至六地依捨為勝。何以故？此中菩薩修治觀真境已成，於真境無功用心，但為對治惑成就道品等，由修治道品觀行、四諦觀行、十二緣生觀行，能捨一切惑故。依捨又攝二地。七地八地依寂靜為勝。何以故？由菩薩道已成就，諸惑多滅多伏，不復能觸心。此二地無相及無功用觀行已成就，心地轉細，安住寂靜故。依寂靜又攝二地。九地十地依智慧為勝，一自解勝、二令他解勝，皆能自利利他。己度寂靜位，多行利益他事，若離智慧行無別利他方便。由此二地多行智慧故。依智慧又攝二地。為此義故，別部執有七阿僧祇。

論曰：復次云何三十三阿僧祇？

釋曰：有諸大乘師，欲顯行有下中上、欲顯為得未得方便、欲顯已得不失方便、欲顯已得不失增上方便、欲顯入住出三自在故，分阿僧祇為三十三。

論曰：方便地中有三阿僧祇，一信行阿僧祇、二精進行阿僧祇、三趣向行阿僧祇。

釋曰：地有二種，一方便地、二正地。未入正地，於方便中有三阿僧祇。此中菩薩奉事諸佛，心發願口立誓，信如來正說，及信如來，修信根為勝。何以故？未證法明故。約修信根立一阿僧祇，名為信行。若菩薩已證法明，信根轉堅，決定知果必應可得，此中菩薩精進為勝。何以故？於得方便心已明了，不惜樂厭苦修精進故。約修精進又立一阿僧祇，名精進行。若菩薩精進成就，心得清淨、惑障已除，此中菩薩趣向為勝。何以故？於真如觀求得之心生起相續，無背捨故。約此趣向，又立一阿僧祇，名趣向行。

論曰：於十地中，地地各三阿僧祇，謂入、住、出。

釋曰：為除皮煩惱障入初地，為除肉煩惱障住初地，為除心煩惱障出初地。何以故？地地菩薩煩惱有三品，上品名皮、中品名肉、下品名心。上品者下品道所破，中品者中品道所破，下品者上品道所破。乃至第十地，其義亦爾。約此三品，故各立三阿僧祇，是故異部執有三十三阿僧祇。此三十三阿僧祇，與前三阿僧祇亦等，無有短長，義如前釋。前已說有三種阿僧祇劫竟。菩薩經如此劫，修行得無上菩提。菩薩於無始生死中，恒行施等行，恒奉事出世諸佛，從何時修行為始？或說三阿僧祇、或說七阿僧祇、或說三十三阿僧祇。為顯此義故。

論曰：如此阿僧祇修行十地正行圓滿，有善根願力。

釋曰：菩薩有二種力，一善根力、二善願力。善根力者，一切散亂所不能違。善願力者，於一切時中恒值佛菩薩為善知識。

論曰：心堅進增上。

釋曰：由事善知識，不捨菩提心，生生及現世恒增長善根，無復減失。

論曰：三種阿僧祇，說正行成就。

釋曰：若具善根力、善願力、心堅、增上四義，以此時為阿僧祇之始。諸師說不同故，有三種。經如此阿僧祇時，說修正行得成就。

攝大乘論釋釋依戒學勝相第六

論曰：如此已說入因果修差別，云何應知依戒學差別？

釋曰：前於入因果修差別中已約諸地明修差別，未明菩薩依戒學與二乘有差別故，問云何應知。

論曰：應知如於菩薩地正受菩薩戒品中說。

釋曰：地有二種，一《十地經》、二《地持論》。《十地經》於二地品中廣說正受菩薩戒法，《地持論》於尸羅波羅蜜品中廣說正受菩薩戒法，應如此知。

論曰：若略說由四種差別，應知菩薩戒有差別。

釋曰：若廣釋戒有十一種義，一名、二名義、三相、四因、五果、六對治、七清淨、八不清淨、九得方便、十立難、十一救難。若不依此解，名為略說。又若具明九品差別為廣，若說四品差別為略。

論曰：何者為四？一品類差別。

釋曰：一切菩薩戒若以品類攝之，不出三種。

論曰：二共不共學處差別。

釋曰：於性戒中名共學處，於制戒中名不共學處，此二中菩薩與二乘皆有差別。

論曰：三廣大差別。

釋曰：此戒與二乘一向不同。

論曰：四甚深差別。

釋曰：如來不於二乘中說，亦非二乘所行。

論曰：品類差別者有三種，一攝正護戒。

釋曰：謂比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，此戒是在家出家二部七眾所持戒。

論曰：二攝善法戒。

釋曰：從受正護戒，後為得大菩提，菩薩生長一切善法，謂聞思修慧及身口意善乃至十波羅蜜。

論曰：三攝眾生利益戒。

釋曰：略說有四種，謂隨眾生根性，安立眾生於善道及三乘。復有四種，一拔濟四惡道、二拔濟不信及疑惑、三拔濟憎背正教、四拔濟願樂下乘。云何此三與二乘有差別？二乘但有攝正護戒，無餘二戒。何以故？二乘但求滅解脫障，不求滅一切智障；但求自度不求度他，不能成熟佛法及成熟眾生，是故無攝善法戒及攝眾生利益戒。

論曰：此中攝正護戒，應知是二戒依止。

釋曰：若人不離惡，能生善及能利益眾生，無有是處。故正護戒是餘二戒依止。

論曰：攝善法戒是得佛法生起依止，攝眾生利益戒是成熟眾生依止。

釋曰：攝善法戒先攝聞思修三慧，一切佛法皆從此生起。何以故？以一切佛法皆不捨智慧故。攝眾生戒所謂四攝，初攝令成自眷屬，背惡向善；第二攝未發心令發心；第三攝已發心令成熟；第四攝已成熟令解脫。此三種戒以何法為因？三根為別因，二根為通因。三根為別因者，精進根為第一戒因，智根為第二戒因，定根為第三戒因。二根為通因者，信、念二根通為三戒因。復次六法為因，一依善知識、二依正聞、三依正思、四依信根、五依厭惡生死、六依慈心。復次有四種因，一從他正受得、二從清淨意得、三從厭怖對治得、四從不犯戒起恭敬憶念得。復次有四種因，能令菩薩戒清淨，一能離犯戒因；二依止破戒對治，謂念處等；三依止寂靜，謂不依止勝生處，迴向為一切眾生得涅槃故；四由具根本十善所成方便所隨，非覺觀所損，憶念所攝迴向佛果故。此三種戒以何法為體？不起惱害他意、生善身口意業為體，離取為類。此三種戒以何法為用？正護戒能令心安住，攝善法戒能成熟佛法，攝眾生戒能成熟眾生。一切菩薩正事不出此三用，由心得安住無有疲悔故能成熟佛法，由成熟佛法故能成熟眾生。

論曰：共學處戒者，是菩薩遠離性罪戒。

釋曰：殺生等名性罪，性罪必由煩惱起，染污心地後則作殺等業。又有制無制，若作此業皆悉成罪故，名性罪。又如來未出世及出世後未制戒，若人犯此罪，於世間中王等如理治罰。外道等為離此罪，立出家法，故名性罪。於性罪中，菩薩與二乘同離，故名共學處。

論曰：不共學處戒者，是菩薩遠離制罪所立戒。

釋曰：謂立掘地拔草等制，菩薩遠離與二乘不同。何以故？

論曰：此戒中或聲聞是處有罪、菩薩於中無罪，或菩薩是處有罪、聲聞於中無罪。

釋曰：如來制戒有二種意，一為聲聞自度故制戒、二為菩薩自度度他故制戒。聲聞菩薩立意受戒亦復如是，故此二人持犯有異。如聲聞若安居中行則犯戒、不行則不犯，菩薩見遊行於眾生有利益，不行則犯戒、行則不犯。

論曰：菩薩有治身口意三品為戒，聲聞但有治身口為戒。

釋曰：戒類不同。菩薩戒以三業善行為體，聲聞戒以身口善行為體。

論曰：是故菩薩有心地犯罪，聲聞則無此事。

釋曰：菩薩若有七種覺觀等起菩薩心地罪犯菩薩戒，聲聞則不如此。菩薩戒通相云何？

論曰：若略說所有身口意業事，能生眾生利益、無有過失，此業菩薩皆應受學修行。

釋曰：若有利益、有過失，不應行。譬如女人語菩薩言：汝取我。若汝不取我，有是處我應死。若我不死，必當殺汝。菩薩若隨其語，彼則不死。又不起惡事則有利益，但取女人則成過失，故不應行。若無利益無過失，亦不應行。如二乘不能利他，亦無過失。有利益無過失，即是菩薩戒。應生聞慧為受，應生思慧為學，應生修慧為修行。

論曰：如此應知共不共戒差別。

釋曰：如此菩薩與二乘於性戒中亦有差別，即心所持及非心所持。於制戒中亦有差別，謂利他不利他故，菩薩與二乘戒有差別。菩薩與二乘戒復有差別，謂廣大差別。此廣大有何義？復有幾種？

論曰：廣大差別者，應知有四種，由四種廣大故。

釋曰：廣大有四義，一以最勝義，專為他，不求報恩及生死果，又利益無窮。由此二義故名為勝。二長遠義，三大劫阿僧祇修行故。三以圓滿義，依真俗及利益他事三境，生福德智慧具足故。四以自在義，依大乘光等四種三摩提，為利益他，能行種種方便故。

論曰：一種種無量學處廣大。

釋曰：菩薩學處有二義，一種種、二無量。種種顯多，無量顯大。一切惡無不離，一切善無不修，一切眾生無不度，故名種種。持此三戒，時節無際、功用無餘，故稱無量。

論曰：二能攝無量福德廣大。

釋曰：六度四攝因果各有九品，是名無量福德，如《地持論》說。如此無量福德聚，悉是菩薩戒攝。

論曰：三攝一切眾生利益安樂意廣大。

釋曰：善教眾生令離惡處安立善處，是名利益意。此功德於未來所得果報，願一切眾生如意受用，是名安樂意。又大悲拔苦名利益意，大慈與樂名安樂意。又令得一切出世事名利益意，令得世間勝事名安樂意。又此廣大以四攝為體，前二攝名安樂意，後二攝名利益意。

論曰：四無上菩提依止廣大。

釋曰：由菩薩戒有三品及九品戒，能攝如來三種勝德及九種勝德故。正護戒為如來斷德因，攝善法戒為如來智德因，攝眾生戒為如來恩德因。九品戒為如來九德因，此如前說。由果廣大，故因廣大。果廣大有三義：一從廣大因生，謂三十三大劫阿僧祇修行十度十地等為因；二所得廣大，謂一切智一切種智所攝如來恒伽沙數功德；三利益廣大，謂利益凡夫及三乘乃至窮生死後際。此四種廣大戒，並是無上菩提依止，但菩薩能修，二乘悉無此事，故稱差別。

論曰：甚深差別者，若菩薩由如此方便勝智行殺生等十事，無染濁過失，生無量福德，速得無上菩提勝果。

釋曰：如菩薩能行如所堪行方便勝智，今顯此二義。若菩薩能知如此事，有人必應作無間等惡業。菩薩了知其心，無別方便可令離此惡行，唯有斷命為方便，能使不作此惡。又知此人捨命必生善道，若不捨命決行此業，墮劇難處長時受苦。菩薩知此事已，作如是念：若我行此殺業必墮地獄，願我為彼受此苦報；當令彼人於現在世受少輕苦，於未來世久受大樂。譬如良醫治有病者，先加輕苦後除重疾。菩薩所行亦復如是，於菩薩道無非福德故、離染濁過失因此生長無量福德故，能疾證無上菩提。如此方便最為甚深，行益等行亦復如是。

論曰：復次有變化所作身口業，應知是菩薩甚深戒。

釋曰：前明實事非顯通慧，此下明通慧不論實事。菩薩戒有三品，即身口意業。除意業以無變化故，身口二業有時變化所作，亦是菩薩戒。此身口戒或現為善、或現為惡、或生怖畏、或生歡喜，皆令眾生遠離惡處安立善處。此戒難思量，故言甚深。非本身口所作，云何成戒？以能成就戒事，令眾生離惡生善故。又此變化從菩薩意業生，菩薩以意業為戒故。

論曰：由此戒，有時菩薩正居大王位，或現種種逼惱眾生，為安立眾生於戒律中。

釋曰：眾生有二種，或宜歡喜教化，譬如拘物頭花因涼月開敷，或宜逼惱教化，譬如蓮花因烈日開敷。菩薩亦爾，如那羅王及善財童子，或現可愛事、或現可畏事，安立眾生於善處。

論曰：或現種種本生，由逼惱他及逼惱怨對，令他相愛利益安心。

釋曰：為化邪見眾生不信因果，令得正信離惡修善故，化現種種本生。如毘荀陀王捨兒與婆羅門，是逼惱他。此兒是化作。何以故？菩薩無逼惱此人生彼人安樂故。又如藥藏菩薩令眉絺羅王與毘提訶王互相逼惱，此亦是化作，後悉令相愛利益安心。菩薩行如此事有何利益？

論曰：生他信心為先，後於三乘聖道中令彼善根成熟。

釋曰：先令於菩薩生信，後則能如菩薩教修行故，三乘善根皆得成熟。

論曰：是名菩薩甚深戒差別。

釋曰：此實行及化身所行戒，非下地所能行、非二乘所能通達故，名甚深差別。

論曰：由此四種差別，應知是略說菩薩受持戒差別。

釋曰：從他得名受，自清淨意得名持。又初得名受，受後乃至成佛名持。又修行戒法名受，憶念文句名持。

論曰：復次由此四種差別，更有差別不可數量菩薩戒差別，如毘那耶瞿沙毘佛略經中說。

釋曰：從此四種差別，更有差別不可數量。何以故？但於品類差別中取正護一戒，依二乘教分別則成四萬二千。若以此戒及餘二戒，依菩薩教分別，不可數量。毘那耶瞿沙毘佛略經中，廣說菩薩戒有十萬種差別。

攝大乘論釋釋依心學處勝相第七

論曰：如此已說依戒學差別，云何應知依心學差別？

釋曰：菩薩戒與二乘戒既有差別，戒為定依止、定依戒得成，菩薩定與二乘定亦應有差別。云何可知？

論曰：略說由六種差別應知。

釋曰：若廣說，如大乘藏所立三摩跋提體類差別有五百種，小乘清淨道論所立三摩跋提體類差別有六十七種。今略說，止明六種差別，應知此義。

論曰：何者為六？一境差別、二眾類差別、三對治差別、四隨用差別、五隨引差別、六由事差別。境差別者，由緣大乘法為境起故。

釋曰：所緣有三境，一緣一切真如境、二緣一切文言境、三緣一切眾生利益事境。此三境名大乘法，但是菩薩定所緣，非二乘定境，故言差別。復有十二種境，如《中邊論》說：一所成立境，謂十波羅蜜，是真如十種功德所成立故。二能成立境，謂法界十種功德，能成立十波羅蜜故。三持境，謂聞慧所緣法門，聞慧能得阿含體，即說聞慧為持。四決定持境，謂思慧所緣如理如量境，思慧能簡擇阿含及道理，是熟慧故名決定持。五證持境，謂修慧所緣，修慧與道理一體故名證，能攝文及義故名為持。六通達境，謂初地所見真如。七相續境，謂二地以去所緣真如，已通達真如傳流名相續，此相續所緣名相續境。八勝行境，謂無相無功用心所緣，即八地境。九生智境，謂九地所緣智自在依止真如，得四無礙解能生他智，又緣如來法藏能自生世出世智。十勝境，謂上上品智所緣，此智無復有上，即十地境。此智以十力為體，無邊智能名力。此智約十境說名十力，此十力能成就菩薩十地及如來九種正事乃至無邊化身。十一十二境，謂一切智一切種智所緣境，即如理如量境。此十二境通為奢摩他毘鉢舍那所緣，一切定慧所緣不出此十二境。

論曰：眾類差別者。

釋曰：有四三摩提，是五百定品類，故名眾類。於小乘中乃至不聞其名，何況能修習，故言差別。此四種三摩提能破四德障即四種生死，能得四德果即淨我樂常故，立此四定為四德道。

論曰：大乘光三摩提。

釋曰：大乘有三義，一性、二隨、三得。性即三無性，隨即福德智慧行所攝十地十波羅蜜隨順無性，得即所得四德果。此定緣此三為境，故名大乘。依止此定得無分別智，由無分別智照真如，及佛不異故名光。又有十五種光，功德勝於外光，故名光。又此定能破一闡提習氣無明闇，是闇對治，故名光。此定緣真如實有易得，有無量功德故，能破一闡提習氣，即是方便生死障於大淨，由破此障故得大淨果。

論曰：集福德王三摩提。

釋曰：一切善法唯除般若所餘悉名福德。此福德有四品，謂凡夫、二乘、菩薩。菩薩由此定故，於四福德，未生能生未長能長、未圓能圓，故名集。於生長圓三處自在，故名王。由自在故，能行施等十度。圓滿菩提資糧福德行故，能破外道我見習氣，即是因緣生死障於大我。由破此障，故得大我果。復次一切善法依止真如，真如能集一切善法，名真如為集福德。此定於真如中得自在，故名為王。

論曰：賢護三摩提。

釋曰：賢有二義，一能現前安樂住、二能引攝諸功德。現前安樂住者，此定能令菩薩身不捨虛空性，免離三際故得安樂住。引攝諸功德者，能引攝不可數量諸定，非二乘所聞知，因此一一定起無量通慧。由此二義，是故菩薩能離聲聞怖畏習氣，即是有有生死障於大樂。由破此障，故得大樂果。此定緣真如為菩薩體故，不離智能引諸定及通慧，故以定為體。

論曰：首楞伽摩三摩提等。

釋曰：此定是十地菩薩及佛所行，故得此名。何以故？十地菩薩及佛有四種勝德，故名首楞。一無怖畏，由得一切智故；二無疑，於清淨眾生見自身無等故；三堅實功德，恒在觀無散亂故；四有勝能，能破難破無明住地障故。具四德人於此定能得能行，故稱伽摩。此定多行他利益事，能破獨覺自愛習氣，即是無有生死障於大常。由破此障，故得大常果。等言通舉諸定。

論曰：攝種種三摩提品類故。

釋曰：五百定名種種，皆是四定品類，悉為四定所攝。

論曰：對治差別者，由緣一切法為通境智慧。

釋曰：無分別智緣一切有為無為等諸法真如通為一境，此智與境無復分別。

論曰：如以楔出楔方便故。

釋曰：如世間欲破木，先用細楔，後用麁楔。觀行人破煩惱亦爾，先用劣道，次用中道，後用勝道。

論曰：於本識中拔出一切麁重障故。

釋曰：本識相續中有煩惱業報三品染濁種子，說名習氣，能障四德。由此定故，未滅令滅、已滅令不生，能對治、所對治及對治所得與二乘悉不同，故言差別。

論曰：隨用差別者，於現世久安住三摩提樂中，如意能於勝處受生。

釋曰：菩薩種種方便治心令熟，猶如金師鍊金使真。已熟治心說名隨用。何以故？由此定故，菩薩若欲成熟佛法，緣一境如意能得久住，未得令得、已得令滿、已滿令不退。於現在世有如此能，於未來世所受生處，能多行利益眾生事，及值佛出世得聞正法，名勝生處。由此定故，菩薩於勝生處得取、住、捨三，能隨意運用無退無盡，聲聞乘中無如此定，故言差別。

論曰：隨引差別者，能引無礙通慧於一切世界。

釋曰：菩薩有大事定，謂於一切事及一切處悉無有礙。引有二義：一能引，謂定勢力。或隨人、或隨境、或隨修，若利根人緣無為境，得入、住、出三種自在。二所引，謂定所成事，動地放光等。於此事中勝通慧不能奪，所現事悉如心，惑不能障、業不能阻，故稱無礙引。但有體無用，用即事差別。但菩薩有此定，非二乘所修，故言差別。

論曰：由事差別者。

釋曰：由如此事，應知菩薩定與二乘定有差別。何者為事？

論曰：令動。

釋曰：如意能動十方世界。

論曰：放光。

釋曰：如意能照十方世界。

論曰：遍滿。

釋曰：光明、法音、分身，如意能遍滿十方世界。

論曰：顯示。

釋曰：餘眾生承菩薩通慧，能見無量世界及諸佛菩薩，隨所應見如意皆覩。

論曰：轉變。

釋曰：四大等性互令改異。

論曰：往還。

釋曰：於一剎那中能往還無量世界。此通慧自有三種：一心疾通慧，如心所緣應念即至；二將身通慧，猶如飛鳥；三變異通慧，謂縮長為短。

論曰：促遠為近。

釋曰：使遠成近無復中間。此有三事，謂見、聞及行。

論曰：轉麁為細。

釋曰：令無數世界細於隣虛，入隣虛中隣虛如本。

論曰：變細為麁。

釋曰：令一隣虛苞無數世界，世界如本。

論曰：令一切色皆入身中。

釋曰：一切希有有多種事，皆現身中。

論曰：似彼同類，入大集中。

釋曰：如諸菩薩往忉利天，同彼形飾及以音聲，入大集中教化度彼。

論曰：或顯或隱。

釋曰：能於無中現一現多為顯，能於有中無一多相為隱。

論曰：具八自在。

釋曰：八數如前說。又如佛世尊令魔王修行佛道，後得成佛等，亦名自在。

論曰：伏障他神力。

釋曰：由菩薩定力，令他通慧皆不成就。

論曰：或施他辯才。

釋曰：若人欲問難，辭情拙訥，菩薩能施其辯才。

論曰：及憶念。

釋曰：若人邪見，令識宿命，自驗因果。

論曰：喜樂。

釋曰：菩薩或入地獄、或生飢饉世、或在有疾處，如菩薩所受喜樂，令此眾生平等皆爾。或但與樂、或先與定、或正聞法時，令由此喜樂經六十小劫謂如剎那頃。

論曰：或放光明。

釋曰：為引他方菩薩皆來集會。

論曰：能引具相大通慧。

釋曰：如聲聞聖通慧能作百一事，菩薩通慧所現之事不可稱數。復欲顯未說事故，先標此總句。

論曰：能引一切難行正行。

釋曰：成就他事已如前說，此下更明菩薩自行。此定能引菩薩正行，非二乘所能行。

論曰：以能攝十種難修正行故。

釋曰：此十種正行是定種類，故定能攝此正行。

論曰：何者為十？一自受難修，自受菩提善願故。

釋曰：若依他發十願，此非難行，以未成立故。菩薩自有三能：一有智慧能了別方便、二有慈悲能攝眾生、三有正勤能成滿十願。此三難得菩薩能得，由具此三能故，不依他自能發願。又若為自身受善願，此不為難。若無因緣但為他受，此則為難。

論曰：二不可迴難修，由生死眾苦不令退轉故。

釋曰：無始生死八苦，及發心後當受長時八苦，不能違菩薩慈悲、退菩薩菩提行。廣說如《地持論》，是故難修。

論曰：三不背難修。由眾生作惡，一向對彼故。

釋曰：眾生於生死中恒起惡行，菩薩不觀過失，為令解脫恒向彼行善，是故難修。

論曰：四現前難修，於有怨眾生現前，為行一切利益事故。

釋曰：若眾生對菩薩作極重惡，菩薩對彼以大恩德報之，是故難修。

論曰：五無染難修，菩薩生於世間，不為世法之所染故。

釋曰：菩薩由愛故入生死，入生死已不為世間八法之所染污。愛而不染，是故難修。

論曰：六信樂難修，行於無底大乘，能信樂廣大甚深義故。

釋曰：無底有三義，一教難思、二道難行、三果難得，威德圓滿故、廣大理微細故。甚深威德有三種，一如意、二清淨、三無變異理，即三無性理。並非下地境界，是故難修。

論曰：七通達難修，能通達人法二無我故。

釋曰：先於十解已通達人無我，今於初地又通達法無我。此二空離有無性，若能通達則與此法同，是故難修。

論曰：八隨覺難修，諸佛如來甚深不了義經能如理判故。

釋曰：如來所說正法，不出了義及不了義。若眾生但有信根、未有智根，如來為成其信根故作不了義說，如二乘教。又欲伏憍慢眾生故作不了義說，廣說如《十七地論》。為生聞思修慧故說了義經。不了義經其言祕密能如理判，是故難修。

論曰：九不離不染難修，不捨生死，不為生死染污故。

釋曰：由慈悲故不捨生死，由般若故不被染污。於生死涅槃無著無住，是故難修。

論曰：十加行難修，諸佛如來於一切障解脫中住，不作功用能行一切眾生利益事，乃至窮生死後際。

釋曰：具顯三身，故言諸佛如來。一切障，謂三障、四障、三十障等。法身已得無垢清淨，是故住於一切障解脫中。法身常住解脫中，窮生死後際。依法身起應身，於一切正事自然恒流，不作功用。依應身起化身，行一切眾生利益事，隨根性令下善種，乃至得解脫。

論曰：樂修如此加行故。

釋曰：欲得為樂，起正勤為修，恒修恭敬修為加行，是故難修。

論曰：於隨覺難修，諸佛如來說不了義經，其義云何？菩薩應隨理覺察。

釋曰：十難修中九義易解，故不重釋。第八難解，菩薩應隨覺察故，須更示其相。

論曰：如經言：云何菩薩不損一物、不施一人。若菩薩善能行施無量無數，於十方世界修布施行相續生起。

釋曰：菩薩捨自愛，攝一切眾生為自體，一切行道、一切財物悉屬眾生故，財非己有、用者非他，彼物彼用豈關於我？若能如此運心，則是善能行施。復次菩薩捨自愛，攝一切眾生為自體，一切眾生行施即菩薩行施，故菩薩起隨喜心，得無量施福，亦是不損一物、不施一人，名善能行施。

論曰：云何菩薩樂行布施？若菩薩不樂行一切施。

釋曰：若菩薩不樂行隨至等八施義至，但樂行菩薩淨心施。復次若菩薩不樂世間著三輪施，樂行不著三輪施。復次著名為樂，若菩薩著施因、或著施果，名樂行施。若菩薩不著行施，名不樂行施。

論曰：云何菩薩行信施心？若菩薩不行諸佛如來信心。

釋曰：由菩薩自證施故行施，不由信他故行施。前信有根故成信，後信無根故不成信。

論曰：云何菩薩發行布施？若菩薩於布施中不策自身。

釋曰：若菩薩自性能行施，無有貪悋嫉妬等障，非策自身方能行施。

論曰：云何菩薩恒遊戲布施？若菩薩無布施時。

釋曰：菩薩非時施，不隨一物施。

論曰：云何菩薩大能行施？若菩薩於施離娑羅想。

釋曰：娑羅名目二義，一目貞實、二目散亂。貞實是直語，散亂是密語。若取直語離貞實，則與大施相違；若取密語離散亂，則與大施相符。若離欲三界後行施時，名為大施。何以故？離欲菩薩行施、具縛凡夫行施，百千萬倍所不能及。若施定互相妨不名大施，由不相妨故得大名。

論曰：云何菩薩於施清淨？若菩薩欝波提貪悋。

釋曰：欝波提名目二義，一目生起、二目拔根棄背。生起是直語，拔根棄背是密語。若取直語生起貪悋，則與清淨施相違；若取密語拔根棄貪背悋，則與清淨施相符。拔根是除身見，身見是貪悋根本，棄背是除貪悋體。由菩薩能斷身見滅貪悋故，於施清淨。

論曰：云何菩薩能住於施？若菩薩不住究竟後際。

釋曰：究竟後際有二義，一施有初中後，以最後為究竟後際。若依此義，不住施最後分，豈得言能住於施？此則相違。二若有餘涅槃名究竟，無餘涅槃名究竟後際。若聲聞住無餘涅槃不更起心，無利益眾生事，則不能住施。菩薩依大悲，不同聲聞住無餘涅槃故，恒起六度無有窮盡。若依此義，則與能住施相符。

論曰：云何菩薩於施自在？若菩薩於施不得自在。

釋曰：若菩薩不得施障自在，菩薩於施則得自在。昔在凡夫地中，見修二惑無道對治，欲起便起故得自在。今入聖位，為道對治故，菩薩於惑不得自在，於施能得自在。

論曰：云何菩薩於施無盡？若菩薩不住無盡中。

釋曰：無餘涅槃名為無盡。菩薩不同聲聞入無盡中無利益他事，是故菩薩於施無盡。

論曰：如施經，於戒乃至般若，如理應知。

釋曰：如施經說施有不了義語，說餘度亦有不了義語，皆須如理分判。

論曰：復有經言：云何菩薩行殺生？若菩薩有命眾生斷其相續。

釋曰：若有命則知有業，若有業則知有惑。由具此三，六道四生相續不斷。若菩薩隨其根性，為說三乘聖道，令彼修行斷此三法，得無餘涅槃果不相續，即是斷命，故名殺生。

論曰：云何菩薩奪非他所與？若菩薩自奪非他所與眾生。

釋曰：菩薩以大悲攝一切眾生為自眷屬，令離生死嶮難。非彼父母及人主等所與，故名奪非他所與。

論曰：云何菩薩行邪婬？若菩薩於欲塵起邪意等。

釋曰：菩薩三業與婬欲相反，意知其虛妄不實、為眾惡本，口亦作如此說，身不行其事亦是相反。即是於欲塵起邪意等，故名行邪婬。

論曰：云何菩薩能說妄語？若菩薩是妄，能說為妄。

釋曰：一切法皆是虛妄，菩薩如虛妄而說，故名能說妄語。

論曰：云何菩薩行兩舌？若菩薩恒住最極空寂處。

釋曰：兩舌令彼此不和。菩薩思空說空，令自他不見此彼，何況和合。故名行兩舌。

論曰：云何菩薩能住波留師？若菩薩住所知彼岸。

釋曰：若依直語，波留師名目惡口。住惡口人，不為他所親近。菩薩住所知彼岸，即三無性理，亦不為眾生所親近，以此理非凡夫二乘所行處故，故名能住惡口。又若依密語，波留師名目彼岸住，即以密語顯於直語。

論曰：云何菩薩能說不相應語？若菩薩能分破諸法隨類解釋。

釋曰：菩薩能分破諸法，謂根塵識皆無所有，此無所有非定是無亦非定有，有無悉不可得故，名能說不相應語。

論曰：云何菩薩行阿毘持訶婁？若菩薩數數令自身得無上諸定。

釋曰：若依直語，阿毘持訶婁名目貪欲，行貪欲者必愛樂外塵。菩薩恒樂令自身得最勝定，故名行貪欲。又若依密語，阿毘持訶婁名目數數得定，即以密語顯於直語。

論曰：云何菩薩起憎害心？若菩薩於自他心地能害諸惑。

釋曰：瞋恚以憎害為相，菩薩作意欲斷自他一切煩惱故，名起憎害心。

論曰：云何菩薩起邪見？若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。

釋曰：大乘以有分別為邪性，分別性遍行於依他性即是邪性。若離分別，名人法空真性。小乘以身見為邪性，因此身見生諸惑故，若離身見一切邪執皆不得起，得人空真性。菩薩能如理觀察此邪性，見其是邪故，名起邪見。

論曰：復有經言佛法甚深。

釋曰：初明六度，次顯十惡，此下明道及道果，故言甚深。

論曰：何者甚深？此論中自廣分別一切佛法常住為性，由法身常住故。

釋曰：諸佛法身常住，一切佛法皆依法身，以法身為上首故，法身常住為一切佛法性。

論曰：一切佛法皆斷為性，由一切障皆斷盡故。

釋曰：一一佛法悉無惑障及智障故，障斷盡為一切佛法性。現在煩惱滅為斷、未來煩惱不生為盡，即是盡無生智。

論曰：一切佛法生起為性，由化身恒生起故。

釋曰：由慈悲本願生起化身，相續無盡故，化身生起為一切佛法性。

論曰：一切佛法能得為性，能得共對治眾生八萬四千煩惱行故。

釋曰：一切佛法以無所得為性，此是正說，由三無性不可定說有無故。雖以無得為性，亦有能得義。若離佛法，不能得了別所對治惑，不能得安立能對治道故。

論曰：一切佛法有欲為性，有欲眾生愛攝令成自體故。一切佛法有瞋為性，一切佛法有癡為性。一切佛法凡夫法為性。

釋曰：此有二義，一菩薩攝一切有欲眾生為自體，一切佛法皆依自體故；二大悲為愛，愛即是欲，菩薩以大悲攝一切眾生，依大悲生福德智慧行故。瞋癡及凡夫法亦爾。

論曰：一切佛法無染著為性，成就真如，一切障不能染故。

釋曰：道後真如斷一切障盡，是無垢清淨，故名成就。一切障所不能染，一切佛法以此真如為體性故。

論曰：一切佛法不可染著，諸佛出現於世，非世法所能染故。

釋曰：前明真如境，此明真如智。諸佛菩薩以真如智為體，即是應身。此體是唯識真如所顯，非根塵分別所起，非八種世法及世法所起欲瞋等惑所能染著。何以故？是彼對治故。修得無分別智成就，名諸佛出現於世。

論曰：是故說佛法甚深。

釋曰：此語結前意，示難思、難行、難得，具三義故甚深。

論曰：為修行波羅蜜、為成熟眾生、為清淨佛土、為引攝一切佛法故，菩薩三摩提業差別應知。

釋曰：此論中明菩薩三摩提，不別說事差別，但通說業差別。諸菩薩修定有總有別，總有此四，別有五百。此四是諸定通業。何以故？諸菩薩修得定已，依此定修行十度，依此定成熟眾生。云何成熟眾生？依此定起通慧，引令入正定位。又依此定力清淨佛土。何以故？由心自在，如意能成金寶等淨土故。又依此定得現在安樂住，能引攝成熟一切佛法故。此四事是一切定通差別業，應如此知。

攝大乘論釋卷第十一

攝大乘論釋卷第十二

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋依慧學差別勝相第八

論曰：如此已說依定學差別，云何應知依慧學差別？

釋曰：菩薩定與二乘定既有差別，定為慧依止，慧依定得成，菩薩慧與二乘慧亦應有差別。云何可知？以何法名依慧學？無分別智名依慧學，是無分別智差別應知即是依慧學差別。此無分別智有三種：一加行無分別智，謂尋思等智即是道因；二無分別智，即是道正體；三無分別後智，即是出觀智，謂道果。此三智悉是依慧學體。尋思智為依慧學者，觀行人依當來無分別智故修方便智，由求未來無分別智果故現世方便得成。以是能依，故名依慧學。又此方便智能引當來無分別智，無分別智起必依此方便得成，以是所依故名依慧學。道正體為依慧學者，謂依內起智在觀，離散動故名為內。此智依觀起，故名依慧學。又有自體為內，因已謝、果未起，道體自相續，即說自體為內。依自體起，故名依慧學。出觀智為依慧學者，依無分別智成此智，名依慧學。何以故？如入觀時所緣境後得智緣此生故。此三智中應成立何智？應但成立無分別智。若成立此智，即成立餘智。若成立前智，但因義顯、果義不顯，自性等十九差別義亦不成。若成立後智，但果義顯、因亦不顯，自性等十九差別義亦不成。何以故？此智以尋思智為因，此智是尋思智果；此智是後智因，後智是此智果。由此智成立，前後智亦得成立，是故但應成立此智。於成立中，先應說無分別智自性。自性即是體相。

論曰：由無分別智自性、依止、緣起、境界、相貌、立救難、攝持、伴類、果報、等流、出離、究竟、行善、加行、無分別智後得智功德、無分別差別加行、無分別智及後得智譬威德無功用作事，甚深義故，應知依慧學差別。由依慧學差別，應知無分別智差別。

釋曰：謂由無分別智自性，應知依慧學差別。由依慧學差別應知無分別智差別者，若是次第說十九義，悉須作此語。今為存略故，以一由無分別智標初，次列出十九義竟，後總云應知依慧學差別。由依慧學差別應知無分別智差別，以十九義成立無分別智，此智即是慧學體，慧學差別即是此智差別，應作如此知。無分別智自性云何？

論曰：無分別智自性，應知離五種相。

釋曰：若具離五相則是無分別智，若不具離五相則非無分別智。

論曰：五相者，一離非思惟故、二離非覺觀地故、三離滅想受定寂靜故、四離色自性故、五於真實義離異分別故。

釋曰：此智若由離思惟故，名無分別智。熟眠、放逸、狂醉，同離思惟，應得無分別智？若由過覺觀地故，名無分別智。從二定以上已過覺觀地，應得無分別智。若依此二義，凡夫應得無分別智。是處能離心及心法，應說名無分別智，謂想受滅定等。若人在此位中得無分別智，此則不成智。何以故？於滅定等位，無心及心法故。若言如色自性，智自性亦如此。如色鈍無知，此智應鈍無知。若於真實義，由已分別顯現，是分別應成無分別智。何以故？此分別能分別真實義，謂此義真實。

論曰：是五相所離智，此中應知是無分別智。

釋曰：若智離五相，緣真實義起。若不異分別真實義，謂此法真實但緣真實義。如眼識不以分別為性，是名無分別智相。

論曰：於此中如所說無分別智性中，故說偈言。

釋曰：於此依慧學中，如前說十九義所顯無分別智性，更說偈成立此義。此偈欲何所顯？欲顯無分別智最勝，於所修眾行中最為上首。

論曰：

釋曰：菩薩以無分別智為體，無分別智與菩薩不異，無分別智自性即是菩薩自性。無分別智離五相，即是菩薩離五相，由於真無分別故，離五相得無分別名。眾生是假名，法是實有，若離此智，無有別法應菩薩名。盡無生智是菩提，此眾生以菩提為體，菩提即是無分別智，無分別智即是菩薩。欲示無分別智即是菩薩故，說菩薩自性離五相，不言無分別智，後得例爾。如此說菩薩自性已，由此依止是性得生，今當說此依止。前說此智名無分別，此智為依止心生、為不依止心生？若依止心生，能思故名心，思即是分別。此智若依分別生，非謂無分別。若不依止心生，則同色等法，復不應名智。欲顯離此二失，故重說偈。

論曰：

釋曰：此智不以心為依止，由此智不思議故。亦不以非心為依止，由以心疾利類相續為依止故。疾利類是心種性，既以此為依止故，不可說非心為依止。為顯因緣生起此智，故重說偈。

論曰：

釋曰：四緣中除三緣，但取因緣。因緣有何相？若因與果同類名因緣，譬如先善心為後善心作因依。從他所聞法音，起聞熏習因，此熏習後生正思惟。是正思惟從聞他正說起，故稱有言。此智因緣，即以有言聞熏習及正思惟為體。由此因緣，無分別智因有言，未生令生、已生令堅住。若無此熏習，無分別智不得生。是故說此為因緣。此智因聞熏習起，緣何法為境？

論曰：

釋曰：前偈說菩薩因緣，此偈說菩薩緣緣。境界即是緣緣。緣緣有何相？若法緣此生，猶如羸人因杖得起。若觀此法彼法得生故，此為彼緣，如五塵生五識。此境有二義：一依止緣緣、二比度緣緣。如人依止心無常相，比度色等餘法皆是無常。不可言法性是菩薩緣緣，一切法由分別性不可言說。何以故？諸法由自體無所有，由心分別顯現故，一切法不可說有亦不可說無。如此顯現，不如此有，是故不可說有；如此不有，不無顯現，故不可說無。如識所緣法，不如此有故，是故分別無體相。是分別無體相，為當有、為當無？若無無體，體則還有。若有無體，不可言無。由此義故，法性約真俗皆不可言有無。法性以二無我真如為體。由分別性故，依他性無人無法，名二無我。為離斷見，此無我不無，故說名真如。此真如是菩薩境。何以故？是無分別智若起，必緣此境起故。此智緣不可言真如起，其取境相貌云何？

論曰：

釋曰：是智於真如境中平等平等生，無異無相為相，即是其相。譬如眼識取色，如青等相顯現，不異青等色。此智與真如境亦爾。又不同眼識與色，色無體有色，眼識有體無色。此智與真如境相稱，不可說異。若一切法不可言說為性，何法是所分別？

論曰：

釋曰：一切言說有三種相應，謂數習、相續、次第，此三不相離，故名相應。又三法和合能目義，故名相應。此相應是自性義，此義即是所分別。若離此義無別餘義，是故一切法不可言說。云何知離此性無別餘義？為成立此義故。

論曰：

釋曰：字字相續即第一相應。由此相應，即餘二相應具。此三相應，故得目義。由相應說此義得成，譬如眼根等。於言辭相續說中，眾生執以為義，故說名相應。此義是所分別，是故所分別但有言說，義亦但有言說。若一切法不可言說，此義云何成？

論曰：

釋曰：若人未了別方言，於所言境智慧不生。若汝言：於言說中所言智生。此義不然。何以故？

論曰：

釋曰：是言說與所言不同，以相貌異，故言相異、所言相異，是故一切言及所言同不可言。何法是無分別智所攝持？

論曰：

釋曰：是無分別智後所得智，能得菩薩福慧二行。二行依止此智，得生長相續乃至究竟故。無分別後智能生長菩薩正行，無分別後智是能攝持，菩薩是所攝持。何法是無分別智伴類？

論曰：

釋曰：伴類以相助為相。相助共成一事，故名相助。一事是菩提果。二種道是菩薩伴類，謂資糧道及依止道。施等四波羅蜜是資糧道，定波羅蜜是依止道。何以故？從四波羅蜜所生善法，此善法生般若波羅蜜，此般若波羅蜜依止定生。般若波羅蜜即是無分別智，未得無上菩提，於其中間常能生起無分別智，乃至極果。離則有五度，合則成二道，能助第六度共成一極果故，說為伴類。若無分別智依二道成，得何果報？

論曰：

釋曰：有但果非報，有是果是報。若從因生共用者名果，若從因生獨用者名果報。果是生義，報是熟義。化應二身名佛二圓聚。無分別智果報成熟，在佛二圓聚中。若果在無分別智加行中生，此果屬化身；若果在無分別智至得中生，此果屬應身。云何知耶？

論曰：

釋曰：前說無分別有三種，一加行、二正體、三後得。加行無分別自有二種，一在地前、二在登地以上。若依此二處加行，所得果是化身，正體無分別。從初地乃至佛果，皆名至得。若依正體無分別，所得果報是應身。果報果若爾，此等流果云何？

論曰：

釋曰：果或等因或勝因，此果以同類為因，是名等流果。無分別智等流果，於二圓聚中，轉初地為二地乃至轉十地成佛，於後後位中轉增轉勝。如初地為二地同類因，二地是初地等流果。諸地悉爾。於利他為增，於自利為勝。又學位為增，無學位為勝。無分別智出離得成就義云何？

論曰：

釋曰：滅惑業為出，滅果報為離，即是有餘、無餘二種涅槃。出是離義，離是出義，何故重說？由離有三義，故作重名，一永離、二上離、三決離。無分別智於出離中與二義相應，一與得相應、二與成就相應。此二相應，應知不出十地。初地始得無分別智，名得相應。從初地後乃至十地，於無數劫修無分別智乃至究竟，名成就相應。此無分別智藉二道，於三阿僧祇劫修學，以何法為究竟？

論曰：

釋曰：究竟有二種，一清淨究竟、二自在究竟。清淨究竟者，初地始得清淨，後於地地中轉轉清淨，至十地究竟清淨，譬如練金。由此清淨，菩薩所得三身後後轉清淨。自在究竟者，不但得三種清淨身究竟，復有別究竟，謂十自在，如論後說。此十自在後後轉勝。此二種法最後極勝，是無分別智所得究竟，名增上果。無分別智功德云何？無分別有三種，一加行無分別、二根本無分別、三後得無分別。云何加行得無分別名？先從他聞無分別智是真菩薩，菩薩自未證真道理，但於此智起信樂心。由依止此信樂心，後方得入度此無分別智理，無分別智從此信樂生起故，說此信樂為加行無分別。此加行無分別功德謂無染。其譬云何？

論曰：

釋曰：此無分別智清淨無染，譬如虛空不為四塵所染。何法不能染？謂種種重惡業從身口意生。有見修道異，有十惡差別，故名種種。極重煩惱為緣起恒作。若作無悔，心無對治。有伴類故名重，因此惡業不能染污。若人從聞正說，於無分別智生信樂，由此信樂破壞四惡道業。何以故？惡業依非理起，信樂從是理生。依非理起故虛，從是理生故實。虛不能對實，是故破壞。此偈顯加行無分別智能對治四惡道業，由與惡業不相雜故。此即加行功德。根本無分別智功德及清淨云何？

論曰：

釋曰：如虛空離烟雲等四障，世間說為清淨。無分別智清淨亦爾。離何法故得清淨？

論曰：

釋曰：一切障謂皮、肉、心三障，或一闡提、外道、聲聞、獨覺四德障，由解脫如此障故清淨。此解脫何因得成？

論曰：

釋曰：由與諸地至德相應、由於第十地中因成就、由於佛地中果成就，故得解脫一切障。此偈顯根本無分別智能對治一切障，此即根本功德。無分別後得智功德及無染云何？

論曰：

釋曰：虛空，水不能濕、火不能然、風不能動。無分別智無染亦爾。無變異故說無染。何以故？菩薩依此智觀一切眾生利益事。由此智力，菩薩故作心入三界，現種種本生。雖生在世中，不為世間八法之所變異。八法，謂得不得、好名惡名、讚毀、樂苦。因此八法故起欲瞋。欲瞋不能變異欲瞋，根本無明不能令動。何以故？虛妄不能對真實故。此智從無分別智生，故名無分別。此偈為顯後得智能免報障。於生死涅槃二處不住，但為利他，此即後得智功德。此三種無分別，差別云何？為顯此差別令不相濫，是故立譬。

論曰：

釋曰：譬如瘂人求覓諸塵，不能說塵。加行無分別亦爾，在方便道中尋思真如而不能說。譬如瘂人正受諸塵，雖已得塵，不能說塵。根本無分別亦爾，正在真如觀，如所證見亦不能說。譬如非瘂人正受諸塵，又能說塵。後得智亦爾，如其所見，能立正教為他解說。初未得向得離分別，無說因緣，故不能說。次正得離分別，無說因緣，故不能說。後已得，由出觀故，如前所見能說無倒。此偈顯三種無言說、有言說異，故有差別。

論曰：

釋曰：未識物類，名之為愚。愚譬次第，譬三義如前釋。此偈顯無分別、有分別異，故有差別。無言說以無分別為因，由無分別故無言說。有言說以有分別為因，由有分別故有言說。愚譬即顯無分別。此三智境，虛實云何？

論曰：

釋曰：五名，目無分別眼等五識。譬如人在五識中求覓五塵，或緣實或緣虛，意識與五識相間起故。加行無分別智亦爾，或證一分為實、或不證為虛。譬如人正在五識中，得真實境，無分別無言說。根本無分別智亦爾，得真實境，無分別無言說。譬如人在意識中，但緣先所受塵，名緣虛境，有分別有言說。無分別後智亦爾，緣虛境，有分別有言說。此偈顯三種所緣境有實有虛，故有差別。

論曰：

釋曰：譬如人未識論文，但求識文字。加行無分別智亦爾，未識真如，但學見真如方便，此顯未解。譬如人已識文字，未了文字義，正讀文字，但能受法未能受義。根本無分別智亦爾，自利功用已成，未有利他功用，此顯已解。譬如人已識文字又已了義，正在思中，是人具有二能，能識文字又能了義，以功用究竟故。無分別後智亦爾，已通達真如又已出觀，如前所見解說無倒，此顯解已究竟。此偈顯學功有異，故有差別。前已明三種次第，謂未解、己解及解究竟。前一無境，後二有境，謂法及義。後二有境，異相云何？

論曰：

釋曰：此偈但顯根本智及後得智，由依止不同故有差別。根本智依止非心非非心，後得智則依止心，故二智於境有異。根本智不取境，以境智無異故；後得智取境，以境智有異故。根本智不緣境，如閉目；後得智緣境，如開目。此偈顯不取境取境有異，故有差別。此二智威德差別云何？

論曰：

釋曰：譬如虛空有四種德，一無染、二無礙、三無分別、四無邊。根本智亦爾，一切世間八法七流等所不能染，由是彼對治故，故說無染。於一切境，如理如量無障無著，故說無礙。於一切法，一味真如空遍滿故，故說無分別。離一切諸邊，中道不可量故，故說無邊。譬如色於空中顯現，空不可分別，色可分別。後得智亦爾，因不可分別，此智可分別，謂此是能分別亦是所分別。若佛果是無分別智所顯，離分別眾生云何得作眾生利益事？如理不倒，為顯無功用作事，故重說偈。

論曰：

釋曰：譬如如意寶無有分別，能作如眾生所願求事。譬如天鼓無人扣擊，能隨彼眾生所欲之意出四種聲，謂怨來、怨去、受欲、生厭。諸佛亦爾，已離分別，能起種種利益眾生事。利益事有二種：一化身利益，如如意寶；二說法利益，猶如天鼓。此無分別智甚深義云何？約境立甚深義。此智為當緣所分別依他性起、為當緣餘境起？若爾何妨？若取所分別依他性為境，此智無分別義不成；若緣餘境起，離此境則無別餘境，緣餘境義亦不成。復次若緣餘境起，境智無差別義則不成。

論曰：

釋曰：此智不緣依他性為境。何以故？此智不以分別為境故，故言非此。亦不緣餘境。何以故？此智但緣依他性法如為境故。法及法如不可說一異，非清淨清淨境故，為通相不通相故。非不緣識故，言非非此。復次此智為當是智、為當非智？若爾何妨？若智為性，云何不分別？以智是分別性故。若非智為性，云何稱智？無分別非智性故，云何說為無分別智？

論曰：

釋曰：云何說非智？於加行及後得智中不生故，言非智。若爾，云何不成非智惑？此義亦不成。何以故？非智惑從不正思惟生，能起欲等流。此從無分別加行智生，能生無分別後得智，故說非非智。復次由此智於分別中不生故，說非智。由此智不於餘處生，但於分別法如中生故，說非非智。此偈前句即釋後句。

論曰：

釋曰：若智由能取所取二相起有分別，如加行智不名無分別。若智與所取不異，平等平等起，是名無分別智。於餘經中，佛說一切法自性無分別。欲顯此道理，故重說偈。

論曰：

釋曰：一切法自性無分別，此義云何可知？為證此義，故立第三句。由可分別類實不有義，至無分別法真實是有故，說一切法自性無分別。若由所分別不有故，一切法自性無分別者，云何眾生不自性解脫？

論曰：

釋曰：由諸法自性無分別智如境無分別。若爾、何故不自性解脫？實爾諸法自性無分別，智如境亦自性無分別，而不得自性解脫。修得智能證此法，由非智障故智不得起，必須修智滅障方得解脫故，無自性解脫義。於自性無分別中若起分別，此為非智，即是無明。於自性無分別法中所有無分別智，今當說其差別。

論曰：此中無分別有三種，一加行無分別智、二無分別智、三無分別後智。

釋曰：於自性無分別中，若總說有此三種。此三種即顯道方便、道正事、道究竟，謂入方便、住方便、出方便。若約因、約人、約事別說，則有十一種。

論曰：加行無分別有三種，謂因緣、引通、數習力生起差別故。

釋曰：此三約因有差別。加行無分別由三力成，或由因緣力、或由引通力、或由數習力。由此三力成故，生起有差別。若由因緣力成，即是由性力成。若由引通力成，即是由宿生力成。若由數習力成，即於現在由作功力成。

論曰：無分別智亦有三種，謂知足、無顛倒、無戲論，無分別差別故。

釋曰：此三約人有差別，即凡夫、二乘、菩薩。知足無分別，應知由得聞思二慧究竟故，由知足故無分別，故說知足無分別。若凡夫菩薩，至聞思慧究竟事，有所應得皆悉已得，生知足心故無分別。復次世間眾生有知足無分別，由此知足，彼眾生上生有頂，於中計為出離究竟，過此更無行處。起知足心，不復進修，故無分別。無顛倒無分別，謂二乘，由彼已通達真境，無常等四種無倒相，由常等四無倒相永不更分別，故無分別。無戲論無分別，謂諸菩薩。諸菩薩不分別一切法，乃至不分別無上菩提。何以故？諸法無言說故。於無言說中強立言說，故名戲論。言說有四種，即是四謗。若說有，即增益謗；若說無，即損減謗；若說亦有亦無，即相違謗；若說非有非無，即戲論謗。菩薩得無分別智，不可以言說顯示故，稱無戲論無分別。何以故？出過世間智故，又非世間智所知故。

論曰：無分別後智有五種，謂通達、憶持、成立、相雜、如意顯示差別故。

釋曰：此五約事有差別。後得智以能顯示為性，此中顯示以覺了為義。由此智於通達後時，顯示如此事，云我於觀中知見如此如此事，故稱通達顯示。由此智出觀後時，如所通達憶持不退失，故稱憶持顯示。由此智如自所通達，能立正教令他修行，故稱成立顯示。由此智菩薩如先緣一切法為境，謂如先雜境界智觀察此境，由此觀察即得轉依，故稱相雜顯示。由此智菩薩已得轉依，如菩薩所思欲，如意皆成，謂於地等諸大轉為金等，故稱如意顯示。

論曰：為成立無分別智，復說別偈。

釋曰：已說無分別智差別義，更欲成立無分別義，故重說偈。

論曰：

釋曰：譬如一江，約四眾生分別則成四境，餓鬼謂為膿血、魚等畜生謂為住處、人謂為水、天謂是地，隨所分別各成一境。若境是實，應互相妨，不應一處一時並成四境，當知皆是意識分別所作。若汝許四識並緣，識不離境，汝亦應許一時一處並有四境。若許並有四境，則應信一切分別皆非實有。若無實境，識應自生，不緣境起。若爾，唯識中四難還成，四義不成。此難如彼論釋。有識無境，斯有何失：為顯此義，故重說偈。

論曰：

釋曰：過去未來事但有名無體，若心緣此二世，但有識無境，夢中所緣亦爾。影有二種，一鏡中影、二定中影。定心所起青黃等相，離心無別此法，故說名影。若心緣此二影，亦但有識無境。若無此四境，識何所緣？

論曰：

釋曰：外塵本來是無，識變異所作，識即緣此為境故，言無轉為境。此義已立，不應復疑。何以故？若撥無此理，無成佛義。為顯此義，故重說偈。

論曰：

釋曰：若塵有體為境義成，則無有無分別智。何以故？所分別境若實有，能分別則不成倒，無分別則成倒。若爾，一切凡夫皆離顛倒，一切聖人皆成顛倒。斯有何失？

論曰：

釋曰：無分別智是正道，若言無此智，而說應得佛果，無有是處。此執為阿含及道理所違，是故應知諸塵無體可分別。由可分別體無故，分別亦無，故無分別智如理無倒。復次有別道理，證諸塵無體可分別。

論曰：

釋曰：菩薩於定得入、住、出自在，於通慧得變異、折伏、通達自在，於諸地得十自在。菩薩先發願作眾生利益事，得無分別智後出觀，隨菩薩意欲有所作一切皆成，或由現在願、或由本願。願為因、樂為果，先發願作眾生利益事，後隨心所欲樂無不皆成，謂轉變地等。若淺行菩薩欲作眾生利益事，於現在先發願，發願竟即入真觀，出觀後隨所欲樂方得成遂。若深行菩薩欲作眾生利益事，現在不須發願及入觀出觀，但由本願力，隨所欲作一切皆成。若聲聞等得九定自在，因此定自在得六通自在，於一物中隨願樂力，各能變異為無量種。若諸塵實有自性，此事則不得成。譬如二空，一切自在所不能變異。何以故？以真實故。此偈約外境顯諸塵無自性，於內境無自性其義云何？

論曰：

釋曰：簡擇即是毘婆舍那。得三無流根，名成就。從須陀洹向乃至阿羅漢果，名成就簡擇人。有智人，謂菩薩。欲顯不以聞思位為智人，但取入修位為智人，故言得定。聲聞及菩薩於內思量一切法時，如如二人思惟十二部經法所顯義如此如此，其義於此二人得顯現。若其思惟佛義，於種種法中佛義顯現。如佛義顯現，色等五陰及無常等十想亦如此顯現。此偈約內境顯諸塵無自性。云何知外內境皆無自性？

論曰：

釋曰：若菩薩在無分別觀中，一切義或內或外或內外不復顯現，是故應知諸塵皆實非有。若無外塵，則無內識。何以故？所識既不有，能識云何有？此義實爾。所識非有故，能識亦非有，應知勝相中已具顯此義。此智與般若波羅蜜為一為異？

論曰：此無分別智即是般若波羅蜜，名異義同。

釋曰：不以名不同為異，以義同為一，以一故言即是。若名異，義云何同？如來立法，約自性義攝諸法為同，不以名攝為同。何以故？名於諸方不同，義於諸方則同。名是假立，為目此義故，隨方不同。義有定性，故義是同。行依義成，不依名成。云何知義是同？

論曰：如經言：若菩薩住般若波羅蜜，由非處修行，能圓滿修習所餘波羅蜜。

釋曰：欲成就無分別智與般若波羅蜜不異故，引《般若波羅蜜經》為證。菩薩修般若波羅蜜，無退失故名住。又菩薩欲修餘波羅蜜，先修般若波羅蜜為方便。餘波羅蜜住般若波羅蜜中成，故言住。菩薩住般若波羅蜜中，離五處修行餘波羅蜜，於一一波羅蜜中經若干時修習，令得成就故稱圓滿。

論曰：何者非處修行能圓滿修習所餘波羅蜜？謂離五種處。一離外道我執處。

釋曰：如外道住彼般若起我執，謂我今住般若，般若即是我所。諸菩薩住般若則不如是，故言離我見執處，以不應彼處故。

論曰：二離未見真如菩薩分別處。

釋曰：如地前菩薩未見真如，分別無分別為般若波羅蜜，謂此是般若波羅蜜。若菩薩已見真如，在般若波羅蜜中則無此分別，故言離分別處，以不應彼處故。

論曰：三離生死涅槃二邊處。

釋曰：如凡夫眾生住生死邊，聲聞人住涅槃邊，菩薩住般若波羅蜜離此二邊，故言離二邊處，以不應彼處故。

論曰：四離唯滅惑障知足行處。

釋曰：如聲聞於惑障滅處生知足，於餘處無復欲樂，謂智障滅處。菩薩則不如是，為滅智障修學般若波羅蜜故，言離知足行處，不應彼處故。

論曰：五離不觀利益眾生事住無餘涅槃處。

釋曰：如獨覺不觀眾生利益事，住無餘涅槃。菩薩則不如是，住般若波羅蜜，不捨眾生利益事。般涅槃亦有餘亦無餘，於法身是無餘，於應化身是有餘故。言離住無餘涅槃處，以不應彼處故。無分別智有五種差別，異前所離五處。一無倒差別，此無倒、彼有倒故。二無分別差別，此無分別、彼有分別故。三無住處差別，此無住處、彼有住處故。四正行差別，此正行能滅惑智二障、彼正行但能滅惑障故。五至得差別，此得常住三身為果、彼得永斷涅槃為果故。

論曰：聲聞智慧與菩薩智慧，差別云何？

釋曰：已說無分別智與般若波羅蜜是一，今欲更顯無分別智般若波羅蜜與二乘智有差別。

論曰：應知由無分別差別。

釋曰：聲聞有分別、菩薩無分別，應知由此義故有差別。

論曰：不分別陰等諸法門故。

釋曰：聲聞由智慧取陰等諸法門為境，有分別相起。菩薩不分別陰等諸法門，無分別相起，故有差別。

論曰：由非一分差別通達二空真如，入一切所知相故、依止一切眾生利益事故。

釋曰：分有二種，一所知分、二利益眾生分。所知分中復有二種，謂人法二空。利益眾生分中亦有二種，謂自身、他身。聲聞於所知分中，但通達人空，止於苦等四諦，生無流智。於利益眾生分中，但依止自身利益事發願修行。於此二分中各有一分。菩薩於所知分中，具通達人法二空，於一切所生如理如量智。於利益眾生分中，依一切眾生利益事，謂自他身發願修行。於此二分中各具二分。二分異一分故，言非一分差別。

論曰：由無住差別，住無住處涅槃故。

釋曰：聲聞住著涅槃，如凡夫住著生死。菩薩不爾，見生死涅槃俱是分別所作，同無相性，故不住二處。

論曰：由恒差別，於無餘涅槃不墮斷盡邊際故。

釋曰：二人於無餘涅槃有差別故，智慧有差別。二乘於無餘涅槃，無應化二身，以不觀他利益事故，無應身故墮斷，無化身故墮盡。菩薩於無餘涅槃恒起二身，無有邊際，何況法身。以自利利他圓滿故，有應身故不墮斷，有化身故不墮盡。

論曰：由無上差別，實無異乘勝此故。

釋曰：聲聞獨覺乘有上，以不及大乘故。菩薩乘無上，以無別乘勝大乘故。乘以智為體，於大乘中智為上首故。由此五義故，二乘智與菩薩智有差別。

論曰：此中說偈。

釋曰：為攝前五義及顯五義功德，故重說偈。

論曰：

釋曰：諸菩薩智慧，由五種差別故勝二乘。不但於勝智慧知足，復依智慧修福德，福德即餘五度。此句顯自利勝異二乘，復有勝異義，謂為利他依大悲修福德，福德即餘五度。若人具此二能，得何果報？

論曰：

釋曰：作轉輪王、欲界上五天王、色界梵王，乃至無色界定，及菩薩獨所得世間定，名世富樂。二乘解脫及無上菩提，名出世富樂。如此果如意易得，故不為遠。諸菩薩已至極自在位，恒行慈悲於世間貧苦眾生。菩薩由此意不施財物，此意用云何？

論曰：若菩薩於世間實有，亦復可知。

釋曰：此顯菩薩有體有恩。有體故言實有，有恩故言可知。

論曰：若菩薩如此依戒定慧學功德聚相應，至十種自在，於一切利他事得無等勝能。

釋曰：三學攝十度及世間一切功德，故名功德聚。若菩薩未得得、已得不失，名相應，即因圓滿。至十種自在，即果圓滿。利益他事，或有二種、或有四種。二種，謂先思後行。復有二種，即後二無畏。或有四種，如前說。得如此無等勝能，即恩德圓滿。此三德中，因果二德顯自利，恩德顯利他。已說三學竟，欲顯菩薩三德圓滿，故明此義。

論曰：云何於世間中見有眾生遭重苦難？

釋曰：此次立難。若菩薩如此三德，皆為拔濟一切眾生，云何眾生遭世苦難？若視苦不救則無勝能，若無勝能亦無菩薩。苦難有二種，謂內及外。內外此二苦難有輕有重，若可對治為輕、若不可對治為重。

論曰：由菩薩見彼眾生有業，能感苦報障勝樂果故。

釋曰：菩薩見有眾生有業障，障菩薩勝能，能感苦報。菩薩於彼有此業智，雖懷勝能捨而不用，此即菩薩業力。譬如有江有八功德水，隨眾生飲無人遮護，餓鬼由業障故不能得飲。菩薩如江，財物如水，有業障眾生猶如餓鬼，由業障故不得受用菩薩財物。

論曰：由菩薩見如此：若施彼樂具，則障其生善。

釋曰：菩薩見有眾生無業障，若貧窮能生長善法，若富樂則放逸造罪。菩薩願彼於現在世受貧窮苦，隨順成就生起善法，是故菩薩不施其樂具。此即菩薩處非處力。

論曰：由菩薩見彼無樂具，能現前厭惡生死。

釋曰：菩薩見有眾生由貧窮苦，厭惡生死心恒現前。菩薩願彼無樂具，成就厭惡心、隨順善行故，不施其樂具。此即菩薩根欲性力。

論曰：由菩薩見若施彼樂具，則是生長一切惡法因緣。

釋曰：菩薩見有眾生乃至恒受貧窮報，於此時中不長惡法。菩薩願彼恒受貧窮報，不願彼於一剎那中受富樂報而作諸惡法因緣，謂自愛憎他，此二因緣能生長惡法。菩薩若施彼財物，則成就彼愛憎，是故菩薩不施其樂具。此即菩薩遍行道智力。

論曰：由菩薩見若施彼樂具，則是逼害餘無量眾生因緣。

釋曰：菩薩見有眾生，若得大富，非止自損，復能損惱無量眾生。菩薩願彼受貧窮苦，不願彼由大富樂，損惱眾生身心及以善根，是故菩薩不施其樂具。此亦是菩薩遍行道智力。

論曰：是故菩薩不無如此勝能，世間亦有如此眾生顯現。

釋曰：勝能有三，即是三德，一能得因，謂三學處；二能得果，謂十自在；三能利他，謂了別眾生根欲性等。若見施有利益則施，若見不施有利益則不施。菩薩以利益為定，不以施不施為定。由施無利益故，世間有受苦眾生。

論曰：此中說偈。

釋曰：為攝前五義，故重說偈。

論曰：

釋曰：有眾生有業障，不感菩薩施。有眾生有樂具則礙善、有眾生由貧窮厭惡生死心恒現前、有眾生有樂具生長惡法、有眾生由大富樂能逼害他，菩薩見如此事，欲令離自損損他故，不施其樂具，是故彼眾生不感菩薩施。

攝大乘論釋卷第十二

攝大乘論釋卷第十三

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋學果寂滅勝相第九

論曰：如此已說依慧學差別，云何應知寂滅差別？

釋曰：菩薩道與二乘道既有差別，由道得滅，菩薩滅與二乘滅亦應有差別，云何可知？

論曰：諸菩薩惑滅，即是無住處涅槃。

釋曰：二乘與菩薩同以惑滅為滅諦，二乘惑滅一向背生死趣涅槃，菩薩惑滅不背生死不背涅槃，故異二乘。菩薩此滅，於四種涅槃中是無住處，一本來清淨涅槃、二無住處涅槃、三有餘、四無餘。菩薩不見生死涅槃異，由般若不住生死、由慈悲不住涅槃，若分別生死則住生死，若分別涅槃則住涅槃，菩薩得無分別智，無所分別，故無所住。

論曰：此相云何？

釋曰：無住處涅槃以何法為相？

論曰：捨離惑與不捨離生死，二所依止，轉依為相。

釋曰：若菩薩在轉依位，不與諸惑緣起處，故名捨離。惑在出觀位，必起分別故，名不捨離生死。若偏觀前後明此二義，亦得一時具二義；若雙觀二義，必在一時，此二義並以依他性為依止。無住處涅槃以轉依為相，即轉二著，凡夫著生死、二乘著涅槃。菩薩得無分別智，不見生死涅槃有差別，雖滅惑不住涅槃，雖起分別不住生死，故此涅槃以轉依為相，此轉依即依止依他性。

論曰：此中生死是依他性不淨品一分為體，涅槃是依他性淨品一分為體。

釋曰：此釋二所依止義。本識名依他性，本識若起分別，即是不淨品，說此一分為生死體。如分別依他性，此性不如此有，此分別無所有即是淨品，依此一分為涅槃體。

論曰：本依者，是具淨不淨品二分依他性。

釋曰：分別性是生死，真實性是涅槃，從本以來此二品以依他性為依止，即說依他性為本依。

論曰：轉依者，對治起時，此依他性由不淨品分永改本性，由淨品分永成本性。

釋曰：轉依亦屬依他性。三乘道是對治，此依他性道未起時如見諦等，或能起諸業感惡道報，名不淨品。道起已後，如此不淨品滅不更生，故言永改本性。此依他性道及道果名淨品，道即戒定慧，道果有二種，謂有為無為。有為即解脫、解脫知見，無為即本惑滅及未來惑不生。道未起時，戒等淨品未成立，但有本性清淨。由道起故，與五分法身及無垢清淨相應，如此相應乃至得佛無有變異，故言永成本性。

論曰：此轉依若略說，有六種轉。

釋曰：若約三乘道及道果，廣說則有多轉依義，今略說故但有六種。

論曰：一益力損能轉，由隨信樂位，住聞熏習力故。

釋曰：由三乘聖道起阿黎耶識中，聞熏習功能更增，說名益力。於阿黎耶識中所有諸惑熏習，由對治起故無復本用，說名損能。此二事何位何因得成？若人住願樂位中，聞如來說廣大甚深正教，於中起三信，願樂修行隨順不違，此損益以聞熏習力為因，聞思慧為聞熏習體。因此二慧生修慧，修慧是聞熏習力。若無修慧，本依則不得轉。由此力故損益義成。若人已得如此轉依，煩惱行於此人云何？

論曰：由煩惱有羞行、慚弱行或永不行故。

釋曰：若人已得此轉依，煩惱若起即生慚羞，起亦不久。又復微弱，或永不起。何以故？能羞自身，深見諸過故。

論曰：二通達轉，謂已登地諸菩薩，由真實虛妄顯現為能故。

釋曰：得無分別智證真如，故名通達。由此通達，有別轉異於地前。若已登地，有時入觀，此通達為真實顯現因。何以故？如初通達明證真如，後入觀亦爾。有時出觀，此通達為虛妄顯現因。何以故？如先未入觀，以散心修自利利他俗行，今出觀亦爾。

論曰：此轉從初地至六地。

釋曰：此中同有出入觀異，故以六地為其位。

論曰：三修習轉，由未離障人，是一切相不顯現，真實顯現依故。

釋曰：前位修習依相起，此位修習依無相起。已離惑障，離一切智障未盡，是有學大乘人能得此轉。一切相，謂相相、生相、真實相。此三相體不顯現，依止此轉依得成；三無相得顯現，亦依止此轉依得成。

論曰：此轉從七地至十地。

釋曰：此中同修無相行，故以四地為其位。

論曰：四果圓滿轉，由已離障人，一切相不顯現，清淨真如顯現，至得一切相自在依故。

釋曰：三德具足名果圓滿。已離一切障人，即是諸佛，能得此轉。一切相不顯現，即是斷德；以一切相滅故。清淨真如顯現，即是智德；如理如量智圓滿故，謂具一切智及一切種智，至得一切相自在，即是恩德。依止一切相中所得自在，由得此自在，如意能作一切眾生利益事。三德並以此轉為依止。

論曰：五下劣轉，由聲聞通達人無我故，由一向背生死，為永捨離生死故。

釋曰：人、境、功能三義皆下劣。是聲聞人，故人下劣。但觀人無我，故境下劣。心求免離生死自出三界，未得究竟又不能兼濟眾生，故功能下劣。身見是聲聞繫縛，為除此見故修人無我觀。苦集通名生死，若得人無我，則能背苦捨集。

論曰：六廣大轉，由菩薩通達法無我故。

釋曰：人、境、功能三義皆廣大。是菩薩人，故人廣大。觀法無我，故境廣大。自度度他又能究竟，故功能廣大。分別是菩薩繫縛，為除此繫縛故，修法無我觀。法無我是本，人無我是末，若得法無我，必先得人無我。雖復先得，猶未清淨，以根本未除故，證法無我後方得清淨。法無我境能顯四德，故觀此境得離八倒。

論曰：於中觀寂靜功德故。

釋曰：謂於生死中觀法無我，故稱寂靜功德。

論曰：為捨不捨故。

釋曰：此顯法無我觀功能，於生死中由觀寂靜能離分別，不為惑染故捨煩惱；由見生死寂靜與真如不異故，不捨生死。

論曰：若菩薩在下劣轉位，有何過失？

釋曰：欲顯有三失，故為此問。

論曰：不觀眾生利益事故。

釋曰：此明失菩薩恩德。

論曰：過離菩薩法。

釋曰：如理如量智及隨智所起福德是菩薩法，不行菩薩智慧法為過、捨遠菩薩福德法為離，此明失智德。

論曰：與下乘人同得解脫，此為過失。

釋曰：但滅惑障不滅智障，此明失斷德。

論曰：諸菩薩若在廣大轉位，有何功德？

釋曰：欲顯有三德故，更為此問。

論曰：於生死法中，由自轉依為依故，得諸自在。

釋曰：得無分別智，滅智障種子，此滅即是轉依。以此轉依為依止，菩薩於一切法中得十種自在。

論曰：於一切道中能現一切身。

釋曰：以自在為依止，於六道中隨彼形類現種種身。

論曰：於世間富樂及於三乘，由種種教化方便勝能，能安立彼於正教，是廣大轉功德。

釋曰：富樂是三界善道。先令得世間善道，後令得三乘聖道，以三輪化度令住正法。何法為大菩提自性轉依？異二乘是大菩提自性。此轉依應知有四相：一生起依止為相、二永不生依止為相、三成熟思量所知果為相、四法界清淨為相。生起依止為相者，是佛相續所攝出世道依止。若不爾，未至此轉依，佛聖道不成，不應道理。若佛道離此轉依成，依未轉道應先成。永不生依止為相者，一切惑及習氣永不生依止。若不爾，因緣已聚集，未至此轉依，諸惑及習氣永不生不成，不應道理。成熟思量所知果依止為相者，成熟尋思及善通達所知真如所知實際果。若不爾，諸佛自性應更尋思、應更滅障。法界清淨為相者，伏滅一切相，最清淨法界所顯。若不爾，諸佛自性應無常應可思。佛自性常住，不可思為相，亦不可說。

論曰：此中說偈。

釋曰：為顯此轉依，故重說偈。

論曰：

釋曰：見諦無明於凡夫覆一切法人無我真空。於彼，謂於凡夫。此無明倒彼心，令見我相眾生相等，及六塵相諸虛妄法，因此顯現無明為其依止。

論曰：

釋曰：菩薩無分別智由滅無明故，捨一切虛妄法謂我相等，顯二空真如。無明生是凡夫依，無明滅是菩薩依。此偈明滅為轉依相。

論曰：

釋曰：虛妄是分別性，分別不起即虛妄不顯現。真實是三無性，虛妄不顯故真實顯現。

論曰：

釋曰：不顯現顯現是菩薩轉依，此轉依即菩薩解脫，得解脫已無復繫縛。為利他故，如意遍行於六道中，不同二乘解脫永滅無利他義，如被斬首命必不續。此偈明解脫虛妄清淨法身。此二由無分別智得成，即就三德明轉依。

論曰：

釋曰：生死涅槃並是分別所作，同一真如。若得無分別智，緣此平等起。

論曰：

釋曰：不淨品名生死，淨品名涅槃。生死虛妄無人法二我，即是涅槃。得無分別智，見生死無所有，即是見涅槃無所有，故無此彼之異。若得此智有何功能？

論曰：

釋曰：雖觀無我不離生死，是非捨義。雖在生死常觀無我，是非非捨。若爾，於涅槃云何？

論曰：

釋曰：離生死無別法名涅槃。菩薩既不得生死，亦不得涅槃，是無得義；菩薩於生死常觀勝妙寂靜，是無不得義。

攝大乘論釋釋智差別勝相第十之初

論曰。如此已說寂滅差別。云何應知智差別。

釋曰：前已說菩薩解脫與二乘解脫差別。菩薩解脫知見與二乘解脫知見，亦應有差別。云何可知？

論曰：由佛三身應知智差別。

釋曰：智差別是菩薩解脫知見，即菩提道究竟果，如二乘道究竟果名解脫知見。二乘解脫知見中無三身，菩薩解脫知見中有三身差別。何以故二乘不能滅智障？無一切智故，不得圓滿清淨法身；無大慈悲不行利益他事故，無應化兩身。菩薩具此二義故有三身，故以三身顯智差別。何法名三身？

論曰：一自性身、二受用身、三變化身。

釋曰：身以依止為義，由能持諸法。諸法隨身故得成，不隨則不成，故身為諸法依止。譬如身根為餘根依止，故得身名。法身亦爾，應化身及如來一切功德所依，故名為身。又身以實為義，不破壞故名實。身即是體，體以性為義。此性於一切位中不改故名實，實故不破壞。身有二種：一自然得、二人功得。自然得者，如經言：若佛出世若不出世法性常然，謂一切法由二空不空，二空由虛妄不空。此二法皆自然得，故說名自性。人功得者，謂六道身。由依惑起善惡不動業，由業得七種果，依果更生惑，是名人功所得。如來身亦有二種得：一自性得，是法身；二人功得，是應化兩身。為顯異人功所得，故立自性身。依止自性身起福德智慧二行，二行所得之果，謂淨土清淨及大法樂，能受用二果故名受用身。於他修行地中，由佛本願自在力故，彼識似眾生變異現，故名變化身。

論曰：此中自性身者，是諸如來法身。

釋曰：此三身中，若以自性為法身，自性有二種定，以何自性為法身？一切障滅故、一切白法圓滿故，唯有真如及真智獨存，說名法身。身以依止為義，何法為依止？

論曰：於一切法自在依止故。

釋曰：一切法自在，謂十種自在。又因中十波羅蜜、果中一切不共法，皆得已不失、如意運用，故名自在。自在不可數量，隨諸法數量自在亦爾。云何知此法依止法身？不離清淨及圓智，即如如，如如智故。

論曰：受用身者，諸佛種種土及大人集輪依止所顯現。

釋曰：土有眾寶差別，不可數量故稱種種。此無量寶土，依佛應身得成。諸菩薩名大人集，是菩薩眾親近善友、正聞正思正修等是輪體。如聖王金輪能從此至彼，未得令得、已得令不失，能上下平行，此是輪用。菩薩亦爾，若離應身則二事不成，故此二事以應身為依止。由能依止成故，所依止顯現。

論曰：此以法身為依止。

釋曰：法身無依止，此身有依止，如前言於一切法自在依止故。此即明應身依止法身，故二身有異。

論曰：諸佛土清淨大乘法受樂受用因故。

釋曰：菩薩於諸佛淨土中，自聽受大乘法受法樂，為他說大乘法亦受法樂，菩薩備受用此二法樂。若無應身則無此二受用法樂，故應身為此二受用法樂因。又釋受用有二義：一受用塵，即受用淨土；二受用法樂，即受用大乘法樂。若無應身則無此二受用，故以應身為此二受用因。變化身與法身、應身異相云何？

論曰：變化身者以法身為依止。

釋曰：法身無依止，此身有依止，如前言於一切法自在依止故。此即明變化身依止法身，故二身有異。

論曰：從住兜率陀天及退受生。

釋曰：此下明化身體異應身。應身以大智大定大悲為體，化身但以色形為體。所現色形先住兜率陀天中，後生人中，先二十年受中陰生故言退，後於釋迦家受生。

論曰：受學受欲塵。

釋曰：修習王祕密巧、六十四能等，為受學。納妃等，為受欲塵。

論曰：出家往外道所修苦行。

釋曰：捨王位往欝陀、阿羅羅仙人所，備修外道一切苦行。

論曰：得無上菩提、轉法輪、大般涅槃等事所顯現故。

釋曰：後捨外道法，修不苦不樂行，成無等覺，說三乘教，後方捨化。變化事非一，乃至滅後猶有遺形為佛事，故言等事。以此等事顯於化身。佛何故先住兜率陀天、後生人中？欲顯自身是天人類，以天人是聖道器故。欲示為天人師，攝利同類故，為斷外道毀謗故。

論曰：諸佛如來所有法身，其相云何？

釋曰：欲引相等十義證成法身。法身若成，餘二身亦成，故為此問。

論曰：若略說其相，應知有五種。

釋曰：若廣說如無生無滅等，有無量相。今略說故，言有五相，即十義中第一相義。

論曰：此中說欝陀那偈。

釋曰：為攝持散義故說此偈。偈中十義，後次第釋。

論曰：

五相者，一法身轉依為相。

釋曰：法身即是菩薩轉依。

論曰：一切障及不淨品分依他性滅已。

釋曰：障有二種，一具分障、二一分障。菩薩所斷一切智障，通三界內外，故名具分，即是一切障。二二乘所斷惑障，唯在三界內，名一分障，即是不淨品分。並以依他性為依止。治道起時即斷此二障，故言滅已。

論曰：解脫一切障。

釋曰：由二分障已滅，依他性一分解脫一切障。

論曰：於一切法得自在為能。

釋曰：此依他性一分，能通達一切法同一無性。已得無失，故名自在。

論曰：清淨性分依他性轉依為相故。

釋曰：欲顯異無分別後智，離一切分別故，言清淨性分。此無分別智又是依他性一分。依他性有二分，前明滅障顯無分別境，後明於一切法得自在，為能顯無分別智。此二分是轉依，轉依為法身相。

論曰：二白淨法為相。

釋曰：一切法有二種，一黑、二白。黑即是惡，白即是善。善中自有四種，法身是真實善故，言白淨法為相。

論曰：由六度圓滿，於法身至得十種自在勝能為相故。

釋曰：由修六度究竟，於法身得十自在，此十自在是法身勝能，即以法身為性。由六度究竟得十自在，其義云何？

論曰：何者為十？一命自在。

釋曰：於壽命中，修短及捨如意得成。

論曰：二心自在。

釋曰：於生死受生，不為生死染污。

論曰：三財物自在。

釋曰：十種財物飲食為初，隨時隨處如意能得。

論曰：此三由施度圓滿得成。

釋曰：若人一切處施、一切物施，以大悲施則施圓滿。由大悲行施為因，得心自在。由一切處施為因，得命自在。由一切物施為因，得財物自在。

論曰：四業自在、五生自在，此二由戒度圓滿得成。

釋曰：業為因、生為果故。此二相應，由能制身口業故，得業自在。乃至若分分斷身心，無變異身口業，由此心成故戒度圓滿。由戒度圓滿，若欲受餘生，如意能引，此業悉令現前，故名業自在。由業自在，於業果生中亦得自在，隨六道類如意往生，利益若竟如意能捨。取捨二事功能無礙，故名生自在。

論曰：六欲樂自在，由忍度圓滿得成。

釋曰：忍有三種，一忍辱忍、二安受忍、三通達忍。於他毀損事心不壞，名忍辱忍。於自苦事心無變異，名安受忍。於正法甚深道理心能明證，名通達忍。由此三忍，諸法皆隨逐心，後於諸法中隨所欲樂如意得成。

論曰：七願自在，由精進度圓滿得成。

釋曰：由精進波羅蜜能度一切所作事，於未來世一切所願如意得成，故名願自在。

論曰：八通慧自在，此五通所攝，由定度圓滿得成。

釋曰：於五通中，未得得、已得不失，故名自在。又於五通能自用，亦能令他如我所用，故名自在。由菩薩能得諸菩薩諸甚深定心，隨事調伏，若引五通處於自他如意皆成。

論曰：九智自在、十法自在，此二由般若波羅蜜圓滿得成。

釋曰：菩薩由般若波羅蜜圓滿，以無分別智於陰等法門心通達無餘，得一切種智，名智自在。以無分別後智通達一切法品類，得一切智，名智自在。以無分別後智，如自所證為他安立法門，如理得成，名法自在。

論曰：三無二為相，由無有無二相故。

釋曰：無二謂無有、無無。有為常、無為斷。無有、無無，即是不常、不斷，離於二邊。

論曰：一切法無所有，空相不無為相故。

釋曰：更釋上語，一切法皆分別所作，悉無所有，即是二空相故無有，不無二空相故無無，法身即是二空故，以無二邊為法身相。

論曰：復次有為無為無二為相。

釋曰：無二謂無有為、無無為。一切有流法必以有為為相。一切無流法有二種：若道等以有為為相，擇滅等以無為為相。法身與有為無為不一不異，是故不得偏以有為無為為相。由真如是有為無為通相，不可說異。真如是清淨境，有為無為非清淨境，不可說一。法身非有為無為為相、非非有為無為為相。何以故？

論曰：非惑業集所生故。

釋曰：一切有為法皆從惑業生。法身不從業惑生，故非有為。

論曰：由得自在，能顯有為相故。

釋曰：法身由得自在，能數數顯有為相，謂應化二身，故非無為。

論曰：復次一異無二為相，諸佛如來依止不異故。

釋曰：無二謂無一無異。三世諸佛由法身無異，法身即是依止，是故不異。

論曰：由無量依止能證此故。

釋曰：由此法身無量，已成熟善根諸菩薩無間所證，故不可說一。若一，餘人修行則應無用。

論曰：此中說偈。

釋曰：為顯法身不一異義，故重說偈。

論曰：

釋曰：於世間由隨我執分別，眾生依止有差別。於法身無有我執分別故，如來依止無差別。若爾，云何立有多佛？

論曰：

釋曰：如前因地無量依止能證故，若一一世間身無有法身，菩薩則無所證。由菩薩各各依自身證此法身故，約假名不可說一。

論曰：

釋曰：諸菩薩發心多故名性異，由性異故加行亦不同，由加行異故有功力，由有功力故能得果，有因義故非虛。若但有一佛，諸餘菩薩修行則空無所得。諸佛作眾生利益事無不圓滿，由安立彼於三乘故。若諸佛不安立他於無上菩提則所作佛事不圓滿，由利益事圓滿故佛不一。如生死無初，無量諸佛亦爾。無初無量，若唯一佛成，前後佛不成，則於一佛立始立終義則可成。由此五義故，諸佛不一。

論曰：無異故不多。

釋曰：依止不異故諸佛不多，不多故無異。何者為依止？

論曰：依真如。

釋曰：真如即清淨法界，法界無異故諸佛依止無差別。此二偈顯法身無一異相。

論曰：四常住為相，真如清淨相故。

釋曰：此下引三證立法身常住義。真如若出離一切垢，無垢清淨說名佛果。此真如常住，諸佛是清淨真如所顯，故法身常住。

論曰：昔願引通最為極故。

釋曰：從初發心乃至八地，經二十七大劫阿僧祇，於中如來依法界發願，成就願、秉持願是名引，於一切處無礙故名通，窮生死際故名最極，由依法界起此願故。法界若無常，願則有盡；願既無盡，故知法界常住。又由此願引通最極，不空無果，故得法身。願既無盡，故法身常住。

論曰：應作正事未究竟故。

釋曰：若言佛作眾生利益事竟，先願應窮，不可以願證法身常住者。是義不然。何以故？由正事未究竟故。從今時乃至無窮世，正事無邊。若眾生未皆得佛、未悉般涅槃，此正事無息。正事由法身成，正事不盡，故法身常住。

論曰：五不可思議為相，是真如清淨自證智所知故、無譬喻故、非覺觀行處故。

釋曰：法身有三因緣故不可思議。一非三慧境界故不可思議。非覺觀行處故非聞慧境，無譬喻故非思慧境，自證智所知故非世間及二乘修慧境，是故不可思議。二無分別最上真實故不可思議。無分別者，菩薩自證智所知，非凡夫分別境界。凡夫如生盲，不能分別色，以未曾見色故。亦非二乘分別境界，此境最極非二乘所證，故不能分別。二乘如新生嬰兒不見日輪，以根弱故。最上者，無譬喻故。法身於一切法中最極無等，無餘法可為譬喻故，非有上人所能知。真實者，不可言說故。若不可言說未曾見真實，眾生不能分別。一切覺觀隨言說起，既無言說，故非覺觀行處，是故不可思議。三法身是諸佛證智所知，非世間聰慧人所能分別，於世間中無物可等法身，由見此物以比知法身。於法身中一切心行皆絕，以境智無差別故，是故不可思議。

論曰：復次此法身證得云何？

釋曰：有證不得，有得不證，有亦證亦得，有不證不得。今欲顯亦證亦得。一切眾生在於生死，無有眾生本無法身，恒與法身相應故。此相應無始法自然成，如此相應說名為得。此得非觸得，非根識所證故。為離相應得，故立此問。如經言：於眾生聚中，無眾生在法身外，如無一色在虛空外，以一切眾生皆不離法身故，法身於眾生本來是得。得義如此，證義云何？

論曰：是觸從初所得。

釋曰：為顯觸得有始，由方便成利益無窮故。如眼證見色必具五義：一有實境對根、二根不壞、三有覺觀、四識不亂、五無闇等障，五義若不具則不能證色。證知法身亦爾，必須具五義。

論曰：由緣相雜大乘法為境。

釋曰：真如是大乘法，大乘十二部經所說法門皆共顯此真如。一切正說於真如法則同一味，故名相雜，如眾流歸海，相雜共為一味。智與境無差別故言緣。菩薩緣相雜大乘中真如法為境，此即第一顯境實有最勝。

論曰：無分別智、無分別後所得智。

釋曰：證智以無分別為相，由此智於真如境起，離分別故清淨成證智。此即第二顯智清淨如根不壞。無分別後所得智，是前後助法，由此智後更入真觀後後轉勝。此即第三明助法如覺觀。若有毘鉢舍那無奢摩他，無證得義，故須修奢摩他。修奢摩他有三相：一得因、二得伴類、三得功能。

論曰：五相修成熟修習。

釋曰：此明得因五修及五修所得五果，如因果修差別中說。得無退失名熟，得最上上品名成，數數觀察名修習。此明二種因：一不失因、二圓滿因，故名得因。

論曰：於一切地善集資糧。

釋曰：此明得伴類。從初地乃至十地，聚集福德智慧行為資糧故，名得伴類。

論曰：能破微細難破障故。

釋曰：此明得功能。由前二義故能破智障，此煩惱與二乘無流道俱起，故名微細；非二乘道所能破，故名難破，故名得功能。此即第四明得定如識不亂。

論曰：金剛譬三摩提。

釋曰：有四義故以金剛譬三摩提，一能破煩惱山、二能引無餘功德、三堅實不可毀壞、四用利能令智慧通達一切法無礙。

論曰：次此三摩提後滅離一切障故。

釋曰：得此定竟，滅一切障方盡。此即第五明滅惑如無闇等障。

論曰：是時由依止轉成證得應知。

釋曰：金剛心滅時名是時。是時第十地依止轉成佛依止，名證得。應如此知。

論曰：此法身有幾自在於中得自在？

釋曰：欲顯約五陰轉依明法身自在，故為此問。

論曰：若略說有五自在於中得自在。

釋曰：若廣說有無量自在，今略說止明五種。

論曰：一淨土顯示自身相好、無邊音、不可見頂自在。

釋曰：如意能現頗梨珂等淨土，隨眾生類如意現身於大集中，皆對眾生無有背者。又稱眾生所樂見現種種身，稱眾生所樂見現種種相好。所說法音如意遍滿十方世界，於一音中隨諸眾生所欲聞法各各得聞。諸梵天等見佛之時，如來身量倍高於彼故，頂不可見。於此等事皆得如意，故名自在。如此自在何因能得？

論曰：由轉色陰依故。

釋曰：一一陰皆有如滅差別中所說前四轉依。色識名色陰，形礙是色體。對治起時，由分別性不淨品一分永得相離、淨品一分恒得相應，即是色陰轉依。於此轉依中，得淨土等自在。

論曰：二無失無量大安樂住自在。

釋曰：不為諸惑及習氣染污，故名無失。如來安樂住不可數量，故言無量。過三界樂最勝無等，故名大安樂住。於此等事皆得如意，故名自在。

論曰：由轉受陰依故。

釋曰：受識名受陰，領苦樂是受體。由轉受陰依故，得此自在。

論曰：三具足一切名字文句聚等中正說自在。

釋曰：一切諸法名字及諸言教文句，從偈以去一章一品乃至一部皆名為聚，悉能了知如意正說，故名自在。

論曰：由轉想陰執相差別依故。

釋曰：想識為想陰，執相差別為想體。由轉想陰依，故得此自在。

論曰：四變化、改易、引、攝大集、牽白淨品自在。

釋曰。未有現有及分一為多是變化。轉其本性為改易。所欲見眾生，隨其遠近如意引導。天人夜叉等來大集中，隨彼所宜以四攝攝化。有流善為白、無流善為淨，牽此白淨品法生相續中。於此等事皆得如意，故名自在。

論曰：由轉行陰依故。

釋曰：行識為行陰，作意為行體。由轉行陰依故，得此自在。

論曰：五顯了平等迴觀作事智自在。

釋曰：如來於一切法無有過失，證知非現前境如對現前，譬如人憶持熟習文句，是名顯了智。從通達真如以來，於一切眾生得平等心，由證平等清淨法故，是名平等智。能守三摩提陀羅尼門，於此法門中所欲取法如意無礙，譬如財主守其庫藏取用無礙，是名迴觀智。能受兜率陀天生及般涅槃，為立聲聞及下地菩薩無流善根，能顯如來事，是名作事智。於此等事皆得如意，故名自在。

論曰：由轉識陰依故。

釋曰：識識為識陰，了別為識體，故轉識陰依得此自在。

論曰：此法身應知為幾法依止？

釋曰：欲顯如來無量功德皆從法身生，以法身為依止，故為此問。

論曰：若略說唯三。

釋曰：若廣說為無量法依止，今略說唯三。

論曰：諸佛如來種種住處依止故。

釋曰：住有四種，謂天住、梵住、聖住、佛住。於諸住中如來多住此四法，故偏說此四。得有二種，一自在得、二現前得。初成佛時一切如來法具足皆得，名自在得。後時隨所正用者，名現前得。若證法身，一切如來法皆自在得故，法身為住等法依止。何以故？無離法身得此法故。

論曰：此中說偈。

釋曰：欲顯法身為住等法依止，故重說偈。

論曰：

釋曰：菩薩亦有此五德，但未圓滿，唯佛具足，故言諸佛如來。喜體唯一，但以無失最勝為體，由五因所得，故言五喜。諸佛自得解脫，以化身教二乘人令得解脫。何故如來自受五喜而二乘不得？

論曰：

釋曰：由因有異故，得果不同。以證自界為因，五喜為果。界是如來性，即性淨法身。如來自大功能所證，不由無因、不由他得，故言證自界。由證自界故，得五喜果。二乘不證此界，故無五喜。

論曰：

釋曰：若人欲求五喜等法，必須修道以證法身。何以故？以果無離因得故。此偈顯法身為五喜依止，由證法身故得五喜，不證法身則無五喜。

論曰：

釋曰：此偈示由五因故稱五喜。何者為五？一因自能無量故生喜。一切佛同覺了法身，一切佛同得勝能。一切佛勝能即是一佛勝能，一佛勝能等一切佛勝能。何以故？諸佛同一法身為體，體既是一，故餘佛勝能即是一佛勝能。諸佛勝能無量，一佛勝能亦無量，故一佛勝能得等諸佛勝能。諸佛法身同得勝能，是故生喜。由見證自界得此勝能，是故生喜。二因作事立故生喜。一佛所作眾生利益事，是一切佛正事，是一切眾生利益事。何以故？一切佛所作淨土等利益眾生正事，即是一佛所作正事。諸佛設皆不作正事，一佛所作正事通等諸佛所作正事，若利益一眾生即是利益一切眾生。若一眾生成佛，此眾生復能教化一切眾生，如此轉相利益。若諸佛已證自界，則成立此正事。由見證自界作正事立，是故生喜。三因法美味故生喜。由如來昔時學三乘十二部經，後成佛時各觀一切法無不從此法身生、無不還證此法身故，一切法門同一法身為味。由見修多羅祇夜等經同一法身味，是故生喜。四因欲德成故生喜。所欲得成功德亦成。所欲成者，如佛所思無不成就，謂淨土及大集等事。功德成者，謂十力四無畏等，一切如來不共法無不圓滿。由見此二事成，是故生喜。

論曰：

釋曰：過三界喜樂，故最勝。一切惑乃至習氣皆盡無餘，故無失。

論曰：

釋曰：復次如來見前四喜，乃至窮生死際無有滅盡，設入無餘涅槃亦無滅盡，是故生喜。此喜何相？一最勝為相，以過三界及二乘喜故。二無失為相，一切惑乃至習氣滅盡無餘。此顯最圓滿及最清淨，是名第一自利依止。

論曰：種種受用身依止，為成熟諸菩薩善根故。

釋曰：諸佛應身無量，故言種種。又一一佛應身品類不可說，故言種種。此法身為應身依止。何故為依止？為生此身故。若離應身，登地菩薩善根則不得成熟，故須應身。應身由法身立故，法身為應身依止。此即第二利益菩薩依止。

論曰：種種化身依止，為多成熟聲聞獨覺善根故。

釋曰：此法身不但為應身依止，亦是化身依止。何以故？若離化身，下願眾生謂聲聞獨覺所有善根不得成熟。多言，顯不止利益二乘願樂，地中菩薩善根亦因化身成熟故。法身為化身依止，此即第三利益二乘依止。

攝大乘論釋卷第十三

攝大乘論釋卷第十四

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋智差別勝相第十之二

論曰：有幾種佛法應知攝此法身？

釋曰：不為顯攝法身體故為此問，為顯攝法身證得故為此問。

論曰：若略說有六種。

釋曰：若廣說有無量種，今略說故止言六種。

論曰：一清淨類法。

釋曰：滅不淨品盡證得法身，名為清淨法。云何得此清淨法？

論曰：由轉阿黎耶識依故。

釋曰：對治起時，離本識不淨品一分，與本識淨品一分相應，名為轉依。

論曰：由證得法身故。

釋曰：由此轉依，金剛道後證得法身。滅德以外，其餘諸德名清淨法。是證得類故，名清淨類法。

論曰：二果報類法。

釋曰：有如來法是果報類，如見色等智名果報法。云何得此果報法？

論曰：由轉有色根依故。

釋曰：對治起時，滅眼等五根色識，名為轉依。

論曰：由證得果報勝智故。

釋曰：由此轉依，諸佛得果報類智。此智於五塵中當十方世界眾生五根所生識，此智於五塵中起故名果報類。此果報類法是證得類故，名果報類法。

論曰：三住類法。

釋曰：如來遍證得一切法，名為住法。云何得此住法？

論曰：由轉受行欲塵依故。

釋曰：對治起時，滅世間受行欲塵識，故名轉依。

論曰：由無量智慧住故。

釋曰：由此轉依，如來得無量智住，無量境皆不忘失。此智即當受行欲塵觸中有忘失識，即是四不護體。此住類法是證得類故，名住類法。

論曰：四自在類法。

釋曰：於一切處勝能無礙，名為自在法。云何得此自在法？

論曰：由轉種種業等攝自在依故。

釋曰：於世間中有種種諸業，如耕種商賈等、或蓄聚財物，攝此種種事業。對治起時，滅此業等識，名為轉依。

論曰：由此於一切十方世界，無礙六通智自在故。

釋曰：由此轉依，於十方世界得無礙六通智。此自在法是證得類故，名自在類法。

論曰：五言說類法。

釋曰：如來有不共得四無礙解，於正說中具足勝能，名言說法。云何得此言說法？

論曰：由轉一切見聞覺知言說依故。

釋曰：於世間中有見聞覺知四種言說，依六識境起意識分別，由此分別生四種言說。對治起時，滅此言說識，名為轉依。

論曰：由此能飽滿一切眾生心，正說智自在故。

釋曰：由此轉依，如來於四言說中得不共四無礙解，能稱眾生根性，如意說法皆令得果。此言說法是證得類故，名言說類法。

論曰：六拔濟類法。

釋曰：是諸佛利益安樂眾生意，即是大悲。云何得此拔濟？

論曰：由轉一切災橫過失拔濟意依故。

釋曰：於世間中如王等所起災橫，菩薩昔由善友力自勢力財物力等，拔濟眾生災橫過失。對治起時，滅此拔濟識，名為轉依。

論曰：由此一切眾生災橫過失拔濟智自在故。

釋曰：由此轉依，能如意拔濟一切眾生災橫過失。此拔濟法是證得類故，名拔濟類法。

論曰：如此六種類法所攝諸佛如來法身應知。

釋曰：此六法，前四是自利、後二是利他。利他有二種，一永利、二暫利，永利是真實，暫利是假名。並是法身證得類，故言攝法，應如此知。

論曰：諸佛法身為可說有差別、為無差別？

釋曰：十方諸佛為同一法身、為當有異？

論曰：由依止意用業無異故，應知無差別。

釋曰：諸佛同以法身為依止，於眾生利益安樂意用亦同，於眾生中現成正覺乃至般涅槃此業亦同，由此義故，應知諸佛法身無差別。

論曰：由無量正覺等事故，應知有差別。

釋曰：有諸佛於法身已得正覺乃至已般涅槃，有諸佛正得正覺，有諸佛當得正覺，乃至般涅槃亦爾。如此等有無量事前後不同，是故應知法身有差別。

論曰：如法身，受用身亦爾。

釋曰：諸佛應身無差別有差別，義如法身。

論曰：由依止業不異故，應知無差別。

釋曰：十方諸佛應身同依止法身，依止不異，故應身無差別。應身以化身為業，諸佛應身無不皆為化身依止，起於化身以業同故無有差別。

論曰：不由能依止差別故無差別，無量依止轉依故。

釋曰：無量菩薩修道轉依，如菩薩數量，應身亦爾，不由依止無差別說無差別。由身各異，應身亦爾，故有差別。

論曰：變化身，應知如受用身。

釋曰：由依法身故無差別，由依應身故有差別。

論曰：此法身應知與幾種功德相應？與最清淨四無量相應，與八解脫、八制入、十一切入、無諍三摩提、願智、四無礙解、六通慧、三十二大人相、八十小相、四種一切相清淨、十力、四無畏、四不護、三念處、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共法、一切相最勝智等諸法相應。

釋曰：此身與諸功德法相應，故名法身。欲顯相應法，故為此問。

論曰：此中說偈。

釋曰：偈有兩義，一顯如來功德、二顯恭敬有功德人。

論曰：

論曰：於眾生大悲。

釋曰：此下一偈顯四無量。此句即明大悲。

論曰：離諸結縛意。

釋曰：此句明大慈，離染著意與眾生樂。

論曰：不離眾生意。

釋曰：此句明大喜，眾生若已離苦受樂則恒於彼起歡喜心。

論曰：利樂意頂禮。

釋曰：此句明大捨，捨不拔苦與樂意，常懷利樂意。又捨怨親等相，常懷平等利樂意。由有此德，是故頂禮。復次離諸結縛意者，明離外道及二乘悲心。外道悲心緣眾生起為結，二乘悲心緣法起為縛，如來大悲不緣此二起故言離。大悲既爾，慈等亦然。不離眾生意者，雖離眾生及法緣，如來於眾生常不離四無量意，於有苦者不離拔苦意，於無樂者不離與樂意，於己離苦受樂者不離歡喜意，於如此眾生不離平等意利樂意。頂禮者，令得出世益為利、令得世間益為樂。四無量具有二益。

論曰：

論曰：解脫一切障。

釋曰：此一偈顯三德。此句明八解脫。八解脫除二種障，一修習障、二勝類障。八解脫具二義，一是無流、二是究竟。是無流故除修習障，即見諦等惑是究竟故。除勝類障，即下劣心。

論曰：降伏世智者。

釋曰：此句明八制入。是無流非究竟，是究竟非無流，屬八制入故，異八解脫。心能制境，使境從心，故名降伏世智者即是佛。

論曰：應知智遍滿。

釋曰：此句明十一切入，應知是十境。智緣十境遍一切處，故言遍滿。

論曰：心解脫頂禮。

釋曰：心於此三處皆得解脫。

論曰：

論曰：諸眾生無餘能滅一切惑。

釋曰：此偈明無諍三摩提，凡有所作不起一切眾生煩惱諍。

論曰：害惑有染污，常憐愍頂禮。

釋曰：佛能害眾生惑，眾生有染污，如來常起憐愍心。

論曰：

釋曰：此半偈明願智。於三世一切事欲知為願，如來皆能證知為智，修習熟故無功用，習氣盡故無著。由此二義故，皆能證知。於三世境如量能知故無礙。如來恒不出觀故寂靜。寂靜顯無功用，無礙顯無著。

論曰：

論曰：一切眾生難，能釋我頂禮。

釋曰：此下一偈半明四無礙解。由具四解，故能釋眾生難。

論曰：於依及能依，應說言及智。

釋曰：於依是義，能依是諸法門，應說言是方言，及智是巧辯。

論曰：能於說無礙。

釋曰：於此四中功能無礙，為他說亦無礙。

論曰：說者我頂禮。

釋曰：已離惑愛，所說無垢，有能說之德，故名說者。

論曰：

釋曰：此偈明通慧。若壽命應盡，能更攝受令長，乃至經八萬大劫等，非止八萬劫而已，欲住多劫亦如意能住，欲捨亦如意能捨。又於諸定中亦有此三能，從一身中分出無量身為變化，轉金土等為改性。通慧皆由定成，如意無礙故，言得定智自在。

論曰：

釋曰：此一偈合明三十二大人相、八十小相。眾生見佛大小相，生信心及敬，心謂如來是最勝之士。如來大小相並能生眾生清淨心。

論曰：

釋曰：此偈明四種一切相清淨，隨眾生形類及音辭示現。如彼眾生，過去受生為往，現在受生為還，行於二世之中，得三乘道果為出離。佛皆證知此事，如所應為說正教。由四清淨故有此能。

論曰：

釋曰：從出家受戒乃至世第一法悉名方便。苦法忍乃至第二果為歸依。以得四不壞信故，第三第四果為淨，以離欲欲界乃至無色界故。魔於此中能障眾生，令不得此道果。若大乘中修十地行、出離三障，魔亦於中能為障礙。由如來具十力故，能為眾生摧伏眾魔。

論曰：

釋曰：此偈明四無畏，智即一切智無畏、滅即流盡無畏、出離即說盡苦道無畏、障事即說障道無畏。若有外道難佛言非一切智、或言諸流未盡、或言如來說盡苦道，修之不能令離苦，說障道法起此障不妨得道。如來於中無畏，能降邪難。

論曰：

釋曰：此偈明四不護。無師制止，身口意命自無十惡等過失。非但無貪瞋邪見煩惱，一切煩惱皆已滅盡，不著諸法，故言無染濁無住。不作意知諸法，知諸法無復學義，離於分別智慧遍滿，故言無動。過失已除，故無戲論。

論曰：

釋曰：此偈明三念處。若有眾生於大集中聞如來說法生毀謗，如來亦不瞋；若能信受，如來亦不愛；若無毀無信，如來亦不捨。於此三處常起大悲，以方便力巧說正法令其入理。於大眾中能降伏如此眾生，為說正法不起瞋欲二惑。既無瞋欲，即知無無明，不由守護心故不忘失。大念大悲常自堅固故無忘失，以此大悲能攝大眾。

論曰：

釋曰：十方無量眾生於一剎那中應得利益，如來以大悲力於一剎那中悉令得利益無空過者，亦無一眾生得道時未至，預往其所，待時至方為說法。凡有所作，皆應時得益，故所作無虛。迷是無明，無明即習氣體，由習氣盡故利益不虛。

論曰：

釋曰：此偈明無忘失。已受生及未受生為行，正受生為住。眾生三世事皆是圓智境故，能遍知三世。真如為體故名實體，由體實智圓故無忘失。復次佛在因位修十地為行，得佛為住。圓智能通達此自因果事，遍知一切世明，能通達眾生三世事。此解通明能知自他。

論曰：

釋曰：此偈明大悲。佛常觀眾生而言六時者，欲為物作軌摸，示修道有自利利他行，以六時修利他行、六時修自利行。眾生界即眾生性。眾生性不同，或因惡生善、或因善事生善、或因怖畏事生善、或因歡喜事生善。大悲能稱此性化度故，皆與大悲相應。根及欲樂亦爾。

論曰：

釋曰：此偈明十八不共法。行是因，得是果，智是如理如量智，事即利益眾生事，十八不共法不出四義，不與二乘等故名不共。

論曰：

釋曰：此偈明一切相最勝智。三身即是三德，法身是斷德、應身是智德、化身是恩德。由三身故，至具三德相果。由得無上覺故最勝，眾生於一切法中生疑，如來悉能為除斷。

論曰：

釋曰：此偈顯如來六種清淨。一惑障清淨，即無繫，由滅惑等三障故。二業障清淨，謂無過失，由滅二十二業障故。三報障清淨，謂無麁濁，由除七種生死故。四利益清淨，謂無住，由於生死涅槃無隔礙故。五自在清淨，謂於諸法無動，不由功用於一切法如意能現故。六無戲論清淨，由過言語覺觀思惟境界故。前三明自利、後三明利他故言等，即等此六清淨。

論曰：諸佛法身不但恒與如此等功德相應，復與餘功德相應。

釋曰：前所明功德通大小乘。已說法身與此功德相應，復有大乘不共功德與法身相應。

論曰：謂自性、因、果、業、相應、行事功德相應。

釋曰。此中略說大乘六種功德與法身相應，謂法身自性、法身因、法身果、法身業、法身相應、法身生起。

論曰：是故應知諸佛法身有無上功德。

釋曰：於大小乘中不與他共，故無有上。

論曰：此中說偈。

釋曰：為顯此六種功德，是故說偈。

論曰：

論曰：尊成就真如。

釋曰：此句明法身自性。成就真如是無垢清淨。若在道前道中垢累未盡，未得名成就；道後垢累已盡，故名成就。此真如為法身自性。

論曰：修諸地出離。

釋曰：此句明法身因。在因位修真如，所顯十地究竟，出離皮肉心三障，即是智斷二種轉依，由此轉依故得法身。

論曰：至他無等位。

釋曰：此句明法身果。若證法身果，則得淨我樂常四德果，淨不與闡提等、我不與外道等、樂不與聲聞等、常不與獨覺等。

論曰：解脫諸眾生。

釋曰：此句明法身業。若得此果，解脫眾生。解脫有四種，謂安立善道及三乘業，解脫凡夫及三乘人。

論曰：

論曰：無盡等功德，相應現於世。

釋曰：此兩句明法身相應。無盡等有五種功德與法身相應，一清淨為勝、二一切為勝、三無量為勝、四難思為勝、五無盡為勝。從初地至七地，嫉妬等所對治習氣垢永滅不生，為依止故諸德清淨為勝，與法身相應。於第八地，無分別無間缺，自然無流道為依止故。諸佛於無流界諸功德一切為勝，與法身相應。於第九地，不可數量三摩提陀羅尼門海，能攝無量法智為依止故。從此海生一一功德，皆無量為勝，與法身相應。於第十地，一切如來所有祕密處現前證智為依止故，難思為勝，與法身相應。次此後證得佛地時，解脫一切障智為依止故，諸功德無盡為勝，與法身相應。無盡即是常住，為顯常住故言現於世。前四功德雖約諸地明其差別，同至果方究竟故，悉與法身相應。

論曰：於三輪易見，難見人天等。

釋曰：此兩句明生起。三輪即是三身。於三身中應化二身易見，法身難見。又法身於深行菩薩及諸佛為易見，於四種眾生為難見，一凡夫、二聲聞、三獨覺、四始修行菩薩。如經言：如來藏非墮身見眾生境界，非遊戲顛倒眾生境界，非於空散亂菩薩境界。何以故？凡夫人於色等諸法無如此性，執有我及我所性，不能信樂身見滅離處甘露界，何況能正覺諸佛境界如來藏。二乘人於常住最勝應修中，倒修常住相，遊戲無常相，修樂我淨亦爾。如此二乘人由倒修，不能得諸佛法身道。於中遊戲故，四德相應法身非其境界。始修行菩薩迷如來藏空道理，信樂空解脫門，計滅有物以為空，謂諸法先時是有，後則斷滅即是空。復有諸菩薩，由得空相思擇空義，謂離色等法有別物為空，我今修行為證此空當來必應得。如來藏非有非無為理故，非散亂心偏執有無境界。人天等即前四眾生，法身甚深非其境界故。生起此四種眾生迷惑行，於法身有此四事故，自性身於三輪中非人天能見。

論曰：復次如來法身甚深最甚深。

釋曰：以難行、難通達、難得故，甚深最甚深。復次言說難了達故稱甚深，義理無底故稱最甚深。復次文義難量故稱甚深，品類非一故稱最甚深。

論曰：此甚深云何可見？

釋曰：以何相能顯此甚深令得可見？

論曰：此中說偈。

釋曰：如大乘中所顯，法身甚深義有十二種，今以偈說此義。

論曰：

論曰：佛無生為生。

釋曰：此下一偈明第一甚深。此甚深中復有四種甚深，一生、二不住、三業、四住。此句明生甚深。諸佛受生，無生為相，有十種因以證此義，一與無明不同相故、二種種不同故、三攝受自在故、四於住自在故、五於捨自在故、六無二相故、七唯似顯現故、八同幻化譬故、九無住處為住處故、十能成就大事故。

論曰：以無住為住。

釋曰：此句明不住甚深。諸佛於生死涅槃悉無所住，亦有十種因以證此義，一非永所離故、二滅不盡故、三由諸佛非有法故、四由知非有為性故、五無所得無分別故、六由己離心故、七由得心故、八由心平等故、九住因不可得故、十不住因不可得故。

論曰：作事無功用。

釋曰：此句明業甚深，亦有十因為證，一一切礙滅故、二無依止故、三應作無思故、四作者不作心故、五業非運動故、六於非有無功用故、七由宿願疾利故、八所作已辦故、九應作未辦故、十由熟修一切法中自在故。

論曰：第四食為食。

釋曰：此句明住甚深，亦有十因為證，一示諸佛不資四食以顯自身由食住故、二為長眾生善根故、三為顯同諸人故、四欲令弟子如法學受用四種命緣故、五欲令他學知足行故、六令他起正勤方便故、七為成熟他善根故、八欲顯自身無染著故、九為治正法恭敬心故、十為圓滿本願生故。若如來由此義故食，於四食中是何食？是第四食。四食者，一非清淨依止住食，謂段等四食，令欲界眾生身得相續住。欲界眾生具見修二縛故，依止不清淨，此依止由四食得住，故名非清淨依止住食。二淨不淨依止住食，謂業識觸三食，令色無色界眾生身得相續住。此二界眾生已離下界惑，未離自地及上界惑故，依止亦淨不淨。此依止由三食得住故，名淨不淨依止住食。三清淨依止住食，謂段等四食，令聲聞緣覺身得相續住。二乘人三界惑已盡故依止清淨，此依止由四食得住，故名清淨依止住食。四能顯依止住食。段等四食悉是諸佛食。何以故？諸佛由此食故，顯自身得住於世，為生長施主淨信、為因功德善根故，此食不作如來食事。如來食時，諸天為受，施諸眾生，是如來意所許故，眾生由此食當得成佛。為令眾生得成佛故，如來示現以手觸食。如此等義悉是甚深。

論曰：

論曰：無異亦無量。

釋曰：此下一偈明第二甚深。此甚深中復有三種甚深，一安立、二數、三業。此句明安立甚深。諸佛法身無差別故無異，眾多依止法證得此法身故無量。

論曰：無數量一事。

釋曰：此句明數甚深。三乘眾生無有數量。於中諸佛一事。

論曰：最堅不堅業，無上應三身。

釋曰：此兩句明業甚深。諸佛有三身相應，實體常住故稱無上。由應身如來業堅固不可改轉，以真實故。由化身如來業不堅固，由權以方便引出二乘，後以應身教彼修菩薩道故。

論曰：

論曰：無一法能覺。

釋曰：此下一偈明第三正覺甚深。人法二非有，所覺既無，故能覺亦無。

論曰：一切無不覺。

釋曰：諸佛由假名故無非是佛，是故無一非覺。覺此法云何？

論曰：一一念無量。

釋曰：一一剎那無量諸佛正覺真如。若爾，諸佛與真如為一為異？若一則無覺，若異則無真如。

論曰：有不有所顯。

釋曰：一切法名有不有，謂一切法空。諸佛是諸法空所顯，是故不可說能覺、不可說不覺。

論曰：

論曰：無欲無離欲。

釋曰：此下一偈明第四離欲甚深。由欲不有，故如來無欲。從本無欲，故亦無離欲。若欲是有，可有離欲；欲既本無，故無離欲。

論曰：依欲得出離。

釋曰：由諸菩薩永除上心欲，但留隨眠欲故，諸菩薩得出離成佛。何以故？若不留此隨眠欲，則同二乘涅槃；若不除上心欲，則與凡夫不異。如《無上依經》說，菩薩作是念：諸惑本來不入眾生自性清淨心。諸惑唯是客塵，自分別所起。我今有能，為除諸眾生客塵煩惱，能說如理正教。由此念，菩薩不起下劣心。菩薩由此念，於眾生生貴敬心。諸菩薩復作是念：諸惑無力無能。何以故？諸惑無真實依止，但虛妄分別諸惑。如理正思惟所觀，不更起乖違，是故我等應作如此如此觀，由此觀諸惑不更生染著。若諸惑無復染著，是為最善，非是染著。若我愛惑染著，我云何能為眾生解煩惱繫縛、說如理正教。此惑能令生死相續，與善根相應，成熟眾生。是故我今應攝留此惑。

論曰：已知欲無欲，故入欲法如。

釋曰：菩薩見欲是分別性故欲不有，欲無相性即是欲法真如。菩薩知欲不有，得入此真如故，於欲得出離。

論曰：

論曰：諸佛過五陰，於五陰中住。

釋曰：此下一偈明第五滅陰甚深。諸佛已過色等五取陰，由不得五陰，於陰法如中住。

論曰：與陰非一異。

釋曰：諸佛已捨陰分別，依他性與陰非一非異。何以故？佛所住五陰真如，是分別依他陰家法，故不異。由此義雖一，非不異。真如是清淨境界，陰非清淨境界，故非一。

論曰：不捨陰涅槃。

釋曰：由與陰真如永相應，無捨離義，故如來般涅槃最勝。

論曰：

論曰：諸佛事相雜，猶如大海水。

釋曰：此下一偈明第六成熟甚深。諸佛於眾生共同利益事，譬如眾流入於大海，同為龜魚等受用。如此諸佛共入法界，真如平等作利益事，成熟眾生。

論曰：我已正應作，他事無是思。

釋曰：我已作他利益事，正作當作，於三世中並無作意思量。雖不作意，利益事如法得成。譬如摩尼寶及天鼓，無有作意而所作事成。

論曰：

論曰：由失尊不現，如月於破器。

釋曰：此下一偈明第七顯現甚深。諸佛於世間不顯現，而世間說諸佛身常住。若身常住，云何不顯現？譬如於破器中水不得住。由水不住故，於破器中實有月不得顯現。如此諸眾生無奢摩他軟滑相續，但有過失相續，於彼實有諸佛亦不顯現。水譬奢摩他軟滑性故。若佛不顯現，可無佛耶？

論曰：遍滿諸世間，由法光如日。

釋曰：若諸佛於非有過失眾生所見，亦恒作諸佛正事，說三乘十二部經，猶如光明，定是諸佛應作下種成熟解脫等諸利益事。如世間中生盲人雖不見日，日光恒照一切色像，為令有目者得見故。

論曰：

論曰：或現得正覺，或涅槃如火。

釋曰：此下一偈明第八菩提般涅槃甚深。諸佛有處現得正覺、有處現般涅槃。譬如火性有處然、有處滅，諸佛亦爾，有諸眾生已成熟，如來於彼現般涅槃；於未成熟，現得正覺，為令彼得成熟及解脫故。譬如火性由種類是一，法身亦爾，由真如性是一。

論曰：此二實不有，諸佛常住故。

釋曰：菩提般涅槃為二，但變異他心令他謂二，體實不有，由如來法身常住無前後故。

論曰：

釋曰：此一偈明第九住甚深。諸佛如來住最勝住、住最勝我。諸佛若住，不離此二處，或住最勝住、或住最勝我。惡事謂一切不善法，如來於不善法恒住最勝住，最勝住謂真空定，即是聖住。眾生若在人道中、若在惡道中，如來緣彼眾生住。或由第四定即是天住，謂最勝住。或由大悲即是梵住，謂最勝住。於非梵行法，謂六塵染著，此中佛住最勝我，最勝我即法界清淨。如來恒觀六塵空為體為境，即是佛住。

論曰：

論曰：佛一切處行。

釋曰：此下一偈明第十顯現自體甚深。如來後智，於善惡無記法中遍滿恒行。

論曰：亦不行一處。

釋曰：由無分別智，離智境界不可分別，故無一處行。復次由化身無處不行，由法身應身無有行處。

論曰：於一切生現，非六根境界。

釋曰：諸佛如來由化身，於一切眾生中顯現具相。諸佛由化身，乃至地獄道等眾生亦見在彼受生，為化度彼故。由諸佛不現似變化性，彼眾生雖見不能了別，謂是已同類，故佛化身非地獄等眾生六根境界。

論曰：

論曰：諸惑已滅伏，如毒呪所害。

釋曰：此下一偈明第十一滅惑甚深。諸惑謂見修煩惱，於菩薩地中先已滅盡。餘心煩惱雖復未滅，由智念所伏廢其功用，譬如眾毒呪力所害無復本能。心惑亦爾，智念所守，不能復生二惑染污。

論曰：由惑至惑盡，佛證一切智。

釋曰：諸菩薩留隨眠惑為助道分，不同二乘速般涅槃，由此事故修道究竟，得習氣滅盡及證圓智。

論曰：

論曰：諦惑成覺分。

釋曰：此下明第十二不可思議甚深。若由留惑故得惑盡者，二乘集諦成菩薩覺分。如二乘覺分能滅彼集諦，菩薩用彼集諦以滅心惑故成覺分。

論曰：生死為涅槃。

釋曰：若集諦是覺分，苦諦即是涅槃。何以故？諸菩薩在生死不被染污，起自他兩利皆得圓滿，譬如二乘在有餘涅槃，不為二惑所染污，能得自利。

論曰，得成大方便，故佛難思議。

釋曰：在因位得大方便，謂般若大悲。在果位得大方便，謂三身。法身是自利方便，餘二身是利他方便，是故如來不可思議。

論曰：由此義故，十二種甚深應知，謂生不住業住甚深、安立數業甚深、正覺甚深、離欲甚深、陰滅甚深、成熟甚深、顯現甚深、菩提般涅槃顯現甚深、住甚深、顯現自體甚深、滅惑甚深、不可思議甚深。

釋曰：佛有三身，諸菩薩若念佛應緣何身？應緣法身。

論曰：諸菩薩緣法身憶念佛，此念緣幾相？

釋曰：法身有無量甚深道理，若緣法身應緣幾相？

論曰：若略說諸菩薩依法身修習念佛，有七種相。

釋曰：此七相是法身正用，即是法身圓德。為顯念佛須緣此圓德故，略說七相。一諸佛圓德屬自心，由六通自在故。二此德常住，是真實善故。三最無過失，滅習氣盡故。四無惓無難，無功用故。五受大法樂，由諸土清淨故。六無苦無難，無染障故。七有大事用，平等利他故。若菩薩憶念此七種圓德，則能通達法身。須依法身修習念佛者，為顯學一切觀行門皆緣真如得成，若不緣真如則觀行不清淨。

論曰：何等為七？一諸佛於一切法至無等自在。

釋曰：三世諸佛於六通境得最極自在，同類人不能為礙，下類人非所能及，在有心無心位中恒不廢，以修習成熟故，故名自在。非聲聞獨覺菩薩所得，又於世間無可譬，故名無等。

論曰：如此修習念佛。

釋曰：令此念與法身成一，故名修習。

論曰：於一切世界至得無礙無邊六通智故。

釋曰：諸佛成就六通，於十方世界無能沮損，無有限極，不同二乘有礙有邊故，如來通慧自在無等。

論曰：此中說偈。

釋曰：若諸佛於一切法有無等自在，云何一切眾生不悉般涅槃？為釋此難，是故說偈。此偈為顯此因，由此因故彼不般涅槃。

論曰：

論曰：被障因不具。

釋曰：一切眾生若有業等諸障，諸佛於此位中不能令彼般涅槃，通慧由被障故不得自在。若眾生無涅槃性，名因不具，諸佛於此位中不能令彼般涅槃，通慧亦無自在。無涅槃性，謂貪著生死、不信樂大乘。

論曰：一切眾生界，住二種定中，諸佛無自在。

釋曰：眾生界，謂四大、空、識六界是實。依此六界假立眾生，眾生是假名。有六道差別，故言一切。如此眾生若在二種定中，一所作業定、二受果報定。作業定，謂凡夫所作十惡等業，決定應感四惡道報。果報定，謂極鈍根顛狂眾生，及正受四惡道報。如來於此眾生亦無自在。何以故？以無外緣故。

論曰：二如來身常住。

釋曰：以十種因，共證法身及眾德常住。三因證法身，七因證餘身。三因證法身者，如論。

論曰：由真如無間解脫一切垢故。

釋曰：此即三因中一因。真如謂道後真如。無間位即佛金剛心，能滅最後微細無明，及無有生死苦集二諦，故言解脫一切垢。此無垢清淨真如是常住法，諸佛以此為身故，諸佛身常住。由此身常住，依此身有眾德故，眾德亦常住。此常住以真實性為相。

論曰：三如來最無失一切惑障，及智障永相離故。

釋曰：一切有失無失眾生中，如來最無失，由過失因緣已滅盡故。現在已滅、未來不生，故言永相離。

論曰：四一切如來事無功用成。

釋曰：作意名功用。緣三世起，謂我已作、正作、當作。離如此作意，名無功用。但由本願力，所欲作事自然皆成。

論曰：不由功用恒起正事永不捨故。

釋曰：若由功用有正事，則有起不起。以不由功用，是故恒起。由本願無盡，故永不捨。以眾生不盡故，本願不盡。

論曰：五如來大富樂位。

釋曰：大富由外財，大樂由正法。

論曰：一切佛土最微妙清淨為富樂故。

釋曰：淨土中有八不可得、二可得，故名最微妙清淨。八不可得者，一外道、二有苦眾生、三生姓家富等差別、四惡行人、五破戒人、六惡道、七下乘、八下意下行諸菩薩。二可得者，一最上品意行諸菩薩、二諸如來顯現於世。所住為最微清淨，能住為最妙清淨。

論曰：六如來最無染著。

釋曰：上心惑為染，隨眠惑為著。又約惑障為染，智障為著。又煩惱有二相，一以喜為相、二以憂為相。欲慢見等以喜為相，瞋疑無明等以憂為相。喜相惑為染，憂相惑為著。二惑皆滅盡，故名無染著。

論曰：出現世間，非一切世法所染，如塵不能染空故。

釋曰：因立故名出世，果成故名現世。又自利圓滿故名出世，利他圓滿故名現世。或佛出世未現於世，如已成道未轉法輪。若轉法輪，世間方能了別是佛、是一切智。世間所了別，故名現世。如來雖受用衣食等四緣，為生長眾生善根，非為資益自身。於此緣中不生憂喜，故不為世法之所染污。空以非有為體，體無礙故不為有物所染，如來亦爾。

論曰：七如來於世間有大事用。

釋曰：如來出世，以化身成道乃至般涅槃名大事。此身所作眾生利益事名用。

論曰：由現成無上菩提及大般涅槃，未成熟眾生令成熟、已成熟眾生令解脫故。

釋曰：為未下種及未成熟眾生令下種成熟故，現成菩提。為已成熟未解脫眾生令解脫故，現般涅槃。

論曰：此中說偈。

釋曰：此中說二偈重明七相，顯法身七種圓德。

論曰：

論曰：隨屬如來心圓德。

釋曰：諸佛圓德，謂六通等，但屬自心不關外緣。

論曰：常。

釋曰：此圓德由依常住法身真實善為性故，眾德皆常。

論曰：無失。

釋曰：由法身離一切障，所依無失，故能依亦無失。

論曰：無功用。

釋曰：由修因及本願成熟，所作佛事皆自然成，無惓無難，故言無功用。

論曰：能施眾生大法樂。

釋曰：由得淨土自在，有大人能受大法，得弘自如理行，令他如理行，故名法樂。

論曰：

論曰：遍行無有礙。

釋曰：於八世法，如來後智恒分別此事，於中無憂喜心故遍行無礙。若有礙則有苦，無礙故安樂。諸佛雖行六塵，過於言說，以離有無執故。

論曰：平等利多人。

釋曰：凡夫、二乘、新行菩薩及深行菩薩名多人，如來能平等利益，說大富行、善道行、安樂行、自利行、二利行，此即是有大事用。

論曰：一切一切佛，智人緣此念。

釋曰：一切者即目智人，謂諸菩薩。諸菩薩緣此七相，念一切佛法身。

攝大乘論釋卷第十四

攝大乘論釋卷第十五

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋智差別勝相第十之三

論曰：復次諸佛如來淨土清淨，其相云何應知？

釋曰：前於七念中，明如來大富樂即是淨土。前但說八人不可得、二人可得，未明不可得及可得所在之處。今欲顯示此處故，問淨土相。

論曰：如言百千經菩薩藏緣起中說。

釋曰：總舉諸經，故稱如言。菩薩藏中有別淨土經，經有百千偈，故名百千經。又《華嚴經》有百千偈，故名百千經，於此經緣起中廣說淨土相。如此淨土文句顯何功德？

論曰：佛世尊在周遍光明七寶莊嚴處。

釋曰：一金、二銀、三琉璃、四摩娑羅、五阿輸摩竭婆、六因陀羅尼羅、七盧嬉胝柯目多，此一一寶光明皆周遍一切處。此處以七寶為莊嚴，佛住其中。

論曰：能放大光明，普照無量世界。

釋曰：此明七寶光明所照之處，釋周遍義。此兩句明色相圓淨。

論曰：無量妙飾界處各各成立。

釋曰：此莊嚴希有無等，故言妙飾。有眾多妙飾，故言無量。所遊行地為界，所居地為處。一一界一一處莊嚴具足，故言成立。此句明形貌圓淨。

論曰：大域邊際不可度量。

釋曰：徑度為度，周圍為量。一一佛淨土邊際，非凡夫以由旬等數所能度量。此句明量圓淨。

論曰：出過三界行處。

釋曰：三界集諦為行，三界苦諦為處。淨土非三界苦集所攝，故言出過三界行處。此句明處圓淨。若非苦集諦攝，以何因得生？以何法為體？

論曰：出出世善法功能所生。

釋曰：二乘善名出世，從八地已上乃至佛地名出出世。出世法為世法對治，出出世法為出世法對治。功能以四緣為相，從出出世善法功能生起此淨土故，不以集諦為因。此句明因圓淨。何者為出出世善法？無分別智、無分別後智所生善根，名出出世善法。

論曰：最清淨自在唯識為相。

釋曰：菩薩及如來唯識智，無相無功用，故言清淨。離一切障無退失，故言自在。此唯識智為淨土體故，不以苦諦為體。此句明果圓淨。

論曰：如來所鎮。

釋曰：如此相淨土，如來恒居其中。最為上首故言鎮。此句明主圓淨。

論曰：菩薩安樂住處。

釋曰：自受行正教、教他受行正教名安樂。菩薩於淨土助佛助道，具此二事，故名安樂住處。此句明助圓淨。

論曰：無量天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等所行。

釋曰：淨土中實無此眾生，欲令不空故，佛化作如此雜類。此句明眷屬圓淨。若有如此眾生，諸菩薩等皆何所食？

論曰：大法味喜樂所持。

釋曰：大乘十二部經名大法，真如解脫等為味。緣此法味生諸菩薩憙樂，長養諸菩薩五分法身。此句明持圓淨。飡此法味作何等業？

論曰：一切眾生一切利益事為用。

釋曰：凡夫三乘名一切眾生。隨其所能，為說正教，令如說修行。離四惡道、離生死、離二乘自愛行，名一切利益。此句明業圓淨。若菩薩於眾生行如此業，能行及行處得何利益？

論曰：一切煩惱災橫所離。

釋曰：三界集諦名一切煩惱，三界苦諦名一切災橫。此二悉離，能行行處。此句明利益圓淨。若離如此法，有餘怖畏不？

論曰：非一切魔所行處。

釋曰：淨土中無陰魔、煩惱魔、死魔、天魔故，離一切怖畏。此句明無怖畏圓淨。若淨土中無一切怖畏，六根所受用法悉具有不？

論曰：勝一切莊嚴如來莊嚴所依處。

釋曰：非唯是有一切所受用具最勝無等，是如來福德智慧行圓滿因所感如來勝報依止此處，是故最勝。此句明住處圓淨。淨土中以何法為出入路？

論曰：大念慧行出離。

釋曰：大乘正法名大法，於大法中聞慧名念、思慧名慧、修慧名行。此三於淨土是往還道，故名出離。此句明路圓淨。若有此路，為乘何法？

論曰：大奢摩他毘鉢舍那乘。

釋曰：大乘中五百定名奢摩他，如理如量智名毘鉢舍那，以此二為乘。此句明乘圓淨。若有此乘，從何門入？

論曰：大空、無相、無願解脫門入處。

釋曰：於大乘中三解脫門一體，由無性故空，空故無相，無相故無願。若至此門，得入淨土。此句明門圓淨。世間世界，地輪依水輪、水輪依風輪，淨土為依何法？

論曰：無量功德聚所莊嚴大蓮花王為依止。

釋曰：以大蓮華王譬大乘所顯法界真如。蓮華雖在泥水之中，不為泥水所污。譬法界真如雖在世間，不為世間法所污。又蓮花性自開發，譬法界真如性自開發，眾生若證皆得覺悟。又蓮花為群蜂所採，譬法界真如為眾聖所用。又蓮花有四德，一香、二淨、三柔軟、四可愛，譬法界真如總有四德，謂常、樂、我、淨。於眾花中最大最勝，故名為王，譬法界真如於一切法中最勝。此花為無量色相功德聚所莊嚴，能為一切法作依止，譬法界真如為無量出世功德聚所莊嚴，此法界真如能為淨土作依止。復次如來願力所感寶蓮花，於諸花中最大最勝，故名王。無量色相等功德聚所莊嚴，能為淨土作依止。此句明依止圓淨。淨土中何法是如來住處？

論曰：大寶重閣，如來於此中住。

釋曰：此別明如來住處。如世間受用器世界，有無量過失；若受用淨土有何功德？

論曰：如此淨土，清淨顯色相圓淨，形貌量處、因果、主助眷屬、持業利益、無怖畏、住處、路乘門依止圓淨。由前文句，如此等圓淨皆得顯現。復次受用如此淨土清淨，一向淨、一向樂、一向無失、一向自在。

釋曰：恒無雜穢，故言一向淨。但受妙樂無苦無捨，故言一向樂。唯是實善無惡及無記，故言一向無失。一切事悉不觀外緣，皆由自心成，故名一向自在。復次依大淨說一向淨，依大樂說一向樂，依大常說一向無失，依大我說一向自在。菩薩若憶念如來富樂，應如此知。

論曰：復次諸佛法界，恒時應見有五業。

釋曰：此中應明法身業，而言諸佛法界者，欲顯法身含法界五義故，轉名法界。五義者，一性義，以無二我為性，一切眾生不過此性故。二因義，一切聖人四念處等法緣此生長故。三藏義，一切虛妄法所隱覆，非凡夫二乘所能緣故。四真實義，過世間法，世間法或自然壞、或由對治壞，離此二壞故。五甚深義，若與此相應，自性成淨善故；若外不相應，自性成㲉故。由法身含法界五義，諸菩薩應見法身恒與五業相應，無時暫離。

論曰：一救濟災橫為業，由唯現盲聾狂等疾惱災橫能滅除故。

釋曰：此明大悲力。若定業報眾生，如來於中則無自在，此如前釋。若不定業報，或現在過失、或有對治業，如此眾生若至佛所，如來作意及不作意皆能令離此等災橫。

論曰：二救濟惡道為業。從惡處引拔，安立於善處故。

釋曰：此明正行力。如來作意及不作意，一切眾生若至佛所，無不息惡行善。

論曰：三救濟行非方便為業。諸外道等加行非方便，降伏安立於佛正教故。

釋曰：此明威德力。諸外道多行非方便，若常見外道多行苦行，以計有未來生故；斷見外道多行樂行，以計無未來生故；或思惟自在天為道，或思惟我為道，或思惟自性為道，或思惟我自性中間為道，如此等悉是非方便行。如來以通慧導降伏其高慢，以記心導降伏其不信，以正教導降伏其邪見。既降伏已，隨其根性安立於三乘正教中。

論曰：四救濟行身見為業。為過度三界，能顯導聖道方便故。

釋曰：此明方便力。一切三界眾生無離身見。身見者，若為多物所成，體是無常故名身。為五陰等和合所成故名多物。未有有、已有滅，故名無常。外道於多計一，於無常執常，謂是一是常為我。為破此見亦非一非常，故名身見。若離身見，則得過三界集、度三界苦。說正教名顯，生彼三慧為導。苦法忍已去乃至阿羅漢果名聖道，從出家受戒乃至世第一法為聖道方便，顯道令修方便得聖道。又如來令眾生離身見出三界，此未是真實聖道，但是聖道方便。先顯導令修此方便聖道，為得真實聖道緣由。

論曰：五救濟乘為業。諸菩薩欲偏行別乘，及未定根性聲聞，能安立彼為修行大乘故。

釋曰：此明真實教力。乘有人法，人有大乘人、有小乘人，法有方便乘法、有正乘法。轉方便乘修治正乘，故名救濟乘。《摩訶般若經》說：乘有三義，一性義、二行義、三果義。二空所顯三無性真如名性，由此性修十度十地名行，由修此行究竟證得常樂我淨四德名果。又《中邊論》說乘有五義：一出離為體，謂真如；二福慧為因，能引出故；三眾生為攝，如根性攝令至果故；四無上菩提為果，行究竟至此果故；五三惑為障，除此三惑，前四義成故。諸菩薩在十信位中，修大行未堅固，多厭怖生死，慈悲眾生心猶劣薄，喜欲捨大乘本願修小乘道，故言欲偏行別乘。小乘說聲聞。若得信等五根，不名定根，以未得聖故。若得未知欲知等三根則名定根，以得聖故。若至頂位不名定性，以不免四惡道故。若至忍位名為定性，以免四惡道故。若依小乘解，未得定根性則可轉小為大，若得定根性則不可轉。如此聲聞無有改小為大義，云何得說一乘？今依大乘解，未專修菩薩道悉名未定根性故。一切聲聞皆有可轉為大義，安立如此大小乘人令修行大乘。

論曰：於如此五業，應知諸佛如來共同此業。

釋曰：世間眾生於五業不同，諸佛五業無不同義。

論曰：此中說偈。

釋曰：欲顯眾生不同業、諸佛同業，是故說偈。

論曰：

釋曰：此明眾生五業不同，一因、二依、三、事四意、五行。因不同者，如別因成地獄、別因成天、別因成人，畜生、餓鬼等亦爾，由因不同故作業不同。依不同者，依即彼身，由身不同故作業不同。事不同者，如人道中或商估或耕種或事王，如此等事不同，故業不同。意不同者，一切眾生根欲性名意，此等種種不同，故業不同。諸行不同者，色等五陰名諸行，色陰中如火所作異水等所作，受所作異想等所作，故業不同。由此五事，此作非彼作，世間愚智皆許其業有異。

論曰：

釋曰：前五種事於諸佛悉無。何以故？諸佛因同，同修福德智慧行故。諸佛依同，同一法身故。諸佛事同，同有自利利他事故。諸佛意同，同有利益安樂眾生意故。諸佛無諸行同，同出離有為法故。由無此五異，故皆同一業。大悲引導眾生俱向涅槃，故名世將。

論曰：若爾，聲聞獨覺非所共得，如此眾德相應諸佛法身。諸佛以何意故，說彼俱趣一乘與佛乘同？

釋曰：若諸佛無前五異，由法身五業是同。二乘人有五業異，不得法身，無五業同。如來為何義故，說二乘人同趣一乘皆得成佛？

論曰：此中說偈。

釋曰：為顯說一乘意，是故說偈。前偈以了義說一乘，後偈以密義說一乘。

論曰：

釋曰：有諸聲聞等，於小乘根性未定，欲引令信受大乘，攝令修行大乘，謂未得令得、已得令不退，云何彼捨小乘道，於大乘般涅槃？佛為此意故佛說一乘，引攝令入住大乘。

論曰：及諸餘菩薩，於大乘引攝。

釋曰：有諸菩薩於大乘根性未定。云何安立彼於大乘，令不捨大乘於小乘般涅槃？為此意故佛說一乘，引攝令入住大乘。

論曰：定性說一乘。

釋曰：有諸菩薩於大乘根性已定，無退異意，為此菩薩故說一乘。

論曰：

釋曰：由法等、無我等、解脫等，故說一乘。此中法即真如。一切三乘皆不離真如，是彼所應乘法。由真如法同，故說一乘。一切法唯法無人，若人實無，云何分別此人是聲聞、此人是獨覺、此人是菩薩？如此分別不稱道理，由無我義同故說一乘。三乘人同解脫惑障，如佛言：解脫與解脫無有差別。由滅惑義同，故說一乘。三義同故名等。

論曰：性不同。

釋曰：有二乘人，於自乘位根性不同。此人雖求二乘道，未得二乘，由二乘根性未定故，可轉作大乘根性。為化此人故說一乘。

論曰：得二意涅槃。

釋曰：二意中初名於眾生平等意。諸聲聞等人，於一切眾生作如此意：彼即是我、我即是彼。由此意故，謂彼得正覺即是我得正覺，我得正覺即是彼得正覺。如我應解脫自身，亦應如此解脫眾生。為如此意故說一乘。後名於法如平等意。諸聲聞等人，如來於《法華經》中為其授記已得佛意，但得法如平等意，未得佛法身。若得此法如平等意，彼作是思惟：如來法如即是我法如。由如此意，故說一乘。復次於法花大集中，有諸菩薩名同舍利弗等，此菩薩得此意，佛為授記，故說一乘。復次佛化作舍利弗等聲聞，為其授記，欲令已定根性聲聞更練根為菩薩，未定根性聲聞令直修佛道，由佛道般涅槃。如佛言曰：我今覺了過去世中，已經無量無數劫依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘非究竟處，令其捨小求大故，現為此事。由如此義，故說一乘。

論曰：究竟說一乘。

釋曰：若說乘義，唯一乘是乘，所餘非乘，若過此乘無別行故。餘乘有上，所謂佛乘。由此義故，若彼乘比此乘，此乘無等，彼乘失沒，故名究竟。由如此義，故說一乘。

論曰：三世諸佛若共一法身，云何世數於佛不同？

釋曰：諸佛既同得一法身，云何有三世復有眾多？若有三世及眾多，云何言一？

論曰：此中說偈。

釋曰：有因證諸佛或一或多。今欲顯示此義，是故說偈。云何或一？

論曰：

釋曰：一法界平等。諸佛是法界所顯，由法界一，故諸佛是一。復次一時中於一世界，無二佛俱出，故說或一。云何或多？

論曰：同時因成不可量。

釋曰：於一時有無數諸菩薩，同時修福德智慧二行，因已成熟。若不同時得無上菩提果，則修行唐捐。以諸菩薩修因，同時成熟、同時得果故，一時有多菩薩成佛不可度量。若言因雖俱成，必前後次第成佛。是義不然。何以故？

論曰：次第成佛非理故。

釋曰：諸菩薩不作是願：我當相待次第成佛。由此願故，因雖成熟故待次第。既無此願，云何因俱成熟，不同時得果？云何多人俱時修因不觀次第，得果之時必觀次第？故此義非理。

論曰：一時多佛此義成。

釋曰：此句明一時中十方世界有無量佛同時出世。若言有佛經證，於世間但一如來無俱出義。是義不然。經言無處無位，非前非後二如來阿羅訶三藐三佛陀出現於世。有處有位，若一如來出現於世，譬如二轉輪王不得同時共生一處。此經為當說大三千世界無二如來，為當說一切世界無二如來？宜應詳釋。此經說一切世界。何以故？不應限礙世尊勝能，唯世尊一人於一切處有勝能。若一佛不能於餘處化度眾生，餘佛亦應不能。復有經言：舍利弗！若人至汝所作如是問：大德舍利弗！於今時有沙門婆羅門，與沙門瞿曇平等平等於無上菩提不？汝得此問，當云何答？舍利弗言：若有人至我所作如是問，我當如是答：善男子！於今時無沙門婆羅門與世尊平等平等於無上菩提。何以故？世尊！我從世尊吉祥口聞、從世尊所得，無處無位，無前無後二如來並出於世。有處有位，唯一如來出現於世。若爾，云何於《梵王經》中，佛說但大三千世界中我自在成。如此言教，別有密意。若世尊不作意，但在自性中無功用心，於大三千世界言語光明五識等事自然得成。若有功用心，無邊世界是如來境。復有餘部說：於餘世界別有諸佛出世。何以故？有無量菩薩同時修行六度，因已成熟不可數量，無有道理諸佛於一處一時共生，無有別法能礙彼於餘處出世，是故定知於餘世界別有諸佛出世。此經證諸佛不同一時出世，譬如轉輪王。今當詳辯此經。此經若說一世界一佛出世，不妨餘處。若說一切世界一佛出世，餘轉輪王於別世界不應得生。既說轉輪王不俱生譬諸佛，汝若忍許餘世界有別轉輪王，云何不忍許諸佛出餘世界？佛出於世是大吉祥，何故不許於多世界有多佛出世？此無過咎。世間有多眾生，與最勝利益相應故，云何於一世界二佛不俱出現？以無用故。又隨宿願故。諸菩薩昔作是願：願我於盲闇世界無人將導處得成正覺：為作光明、為彼將導。由此願故，無二佛俱出。若爾，何故唯說一佛，不說多佛？為令眾生起極尊重及急修行故。何以故？若但於一佛，則起極尊重心，謂他無如此德。亦能急修行如來正教。何以故？佛若涅槃，我等則無歸依處。故偈言一時多佛，此義成。

論曰：云何應知諸佛法身非一向涅槃、非非一向涅槃？

釋曰：有諸師說諸佛如來不永般涅槃，別部聲聞乘人說諸佛如來永般涅槃。此二執非了義說，是密意所顯。

論曰：此中說偈。

釋曰：為顯此義，是故說偈。

論曰：

釋曰：諸佛永解脫惑障及智障，是故一向涅槃。如來應作正事未究竟，謂未成熟令成熟、已成熟令解脫，此二事不可休廢，是故如來不一向涅槃。若如二乘一向涅槃，如來本願但有願無果。若了義說，應言有涅槃、有不涅槃。

論曰：云何受用身不成自性身？

釋曰：應身不成法身是道理，應身成法身非道理。此是非義。云何可知？

論曰：由六種因故。

釋曰：有六種因，證是非義。

論曰：一由色身及行身顯現故。

釋曰：十入名色身，受等名行身。諸佛以真如法為身，於法身中色行不可得，應身則不爾。此義云何？一切智、大定、大悲等恒河沙等如來功德雖依法身，若顯現時不離化身，此化身似佛，異一切眾生。為應身事相，故色行於應身有，於法身無。是故應身不成法身，是道理成，則非道理。

論曰：二由無量大集處差別顯現故。

釋曰：應身有差別，由佛弟子大集輪差別故。應身能集菩薩弟子眾，法身不爾。何以故？大通慧能集菩薩眾，大通慧即是應身，能說正法立義釋疑，此是般若功用，般若即是應身。日夜六時觀眾生根性，往彼為作利益事，是大悲功用，大悲即是應身。若以應身即是法身，則不能集化菩薩。若法身即是應身，則諸佛非常住。由此差別顯現故，應身不成法身。

論曰：三隨彼欲樂見，顯現自性不同故。

釋曰：彼為無量菩薩。欲樂觀如來眾德，但依應身觀。隨其欲樂，所見眾德顯現不同。如此應身自性不定，以多種類故。法身不爾，是故應身不成法身。復有別經為證，應身隨眾生欲樂現相不同。何以故？有諸眾生於應身欲見黃色青色等及樂受捨受等、有識無識等種種不同，皆悉得成。此經顯應身自性不定。法身則不爾，故應身不成法身。

論曰：四別異別異見，自性變動顯現故。

釋曰：有一眾生，先見此應身別異相顯現，此眾生後見此應身更有別異相顯現。如一人見不同，餘眾生見亦爾。為成熟此眾生善根故，初現麁相，次現中相，後現微妙相。應身有此變動相，法身不爾，故應身不成法身。

論曰：五菩薩聲聞天等種種大集相雜和合時，相雜顯現故。

釋曰：應身恒時由菩薩等種種大集相雜聽法時，應身有三相雜：一一切眾生各各見佛皆對其前，故名相雜。二隨無量眾生色相不同，佛如其色相，故名相雜。三隨其根性所宜，大智大定大悲有無量事用，故名相雜。應身有此相雜，法身不爾。若以法身為應身，佛無利益眾生事。若以應身為法身，佛無現世安樂義，以恒喧動離寂靜故。是故應身不成法身。

論曰：六阿黎耶識及生起識見轉依，非道理故。

釋曰：阿黎耶識及生起識即是受用身，此二識轉依名法身。若自性身即是受用身，轉二識依復得何身？由此非道理故，受用身不成自性身。若受用身即是自性身，則無大智等眾德。由不無眾德故，自性身不成受用身。

論曰：是故受用身無道理成自性身。

釋曰：由此六因，證知是道理非道理義。

論曰：云何變化身不成自性身？

釋曰：變化身不成法身，是道理。變化身成法身，非道理。是非義云何可知？

論曰：由八種因故。

釋曰：有八種因證是非義。

論曰：一、諸菩薩從久遠來，得無退三摩提，於兜率陀天道及人道中受生，不應道理。

釋曰：菩薩從得初地乃至十地，經三十大劫阿僧祇，得五百不退定，久已離欲三界，無有道理生天道中，何況有道理於人間，在釋迦王種中生。為化下眾生故現受人身，此身無因而於世間是有，故非果報身及自性身，但是變化身。

論曰：二、諸菩薩從久遠來恒憶宿住。

釋曰：菩薩從初地至十地，於長時中恒憶宿命，先所修得無量伎能悉不忘失。

論曰：方書算計數量印相工巧等論，行欲塵及受用欲塵中，菩薩無知，不應道理。

釋曰：六十四種方土異書，乘除等十六種算計法，離乘除等十六種觀聚知數多少、觀聚知量多少，以印印物為相，或增或減、或守或相，六十四能十八明處，六十四王伎祕巧術法，未得令得已得令長，已長付囑善人，為行欲塵。於六塵中，如歌舞和合衣著調鼎等事，名受用欲塵。菩薩於無量劫來，常憶宿世所修一切伎能，悉無忘失，無有道理於此等事不知不憶。為化眾生，示下品人可轉成上品故，顯自身未有此能方須修學。是故此身是變化身，非自性身及受用身。

論曰：三、諸菩薩從久遠來、已識別邪正法教、往外道所事彼為師、不應道理。

釋曰：菩薩於三十三大劫阿僧祇於正行中修正勤，福德智慧行悉已圓滿，無有道理於最後身，不能了別邪正說異。若無此知，得佛之時為知何法？為欲降伏諸外道故，現為此事。是故此身是變化身，非餘二身。

論曰：四、諸菩薩從久遠來，已通達三乘聖道正理，為求道故修虛苦行，不應道理。

釋曰：諸菩薩從三十三大劫阿僧祇來，在十解十行，初地已通達三乘聖道正理，離斷常執、不行苦樂邪行，是二乘聖道正理；捨有無執離一切分別，修無分別境智正行，是菩薩聖道正理。外道苦行能滅已得法，不能得未得法，於二世中但損無益，故名為虛，無有道理菩薩應習行此事。為化眾生示修苦行，無有果報故，現行此事。是故此身是變化身，非餘二身。

論曰：五、諸菩薩捨百拘胝閻浮提，於一處得無上菩提及轉法輪，不應道理。

釋曰：諸菩薩修道之時，遍滿萬億閻浮提，成熟萬億閻浮提眾生，成佛之時則應遍滿受身。然果報身唯得有一不得有多。若爾，何故不別於一勝處受身，以化身遍一切處行化？無有道理捨萬億閻浮提，偏於一閻浮提成佛轉法輪。為化眾生令知佛出世故，現為此事。是故此身是變化身，非餘二身。

論曰：六、若離顯無上菩提方便，但以化身於他方作佛事。若爾，則應於兜率陀天上成正覺。

釋曰：若汝執但於一閻浮提處得無上菩提，餘處則離入胎等方便，於餘處唯現化身作佛事。云何不執如此菩薩，在兜率陀天上得無上菩提，於餘處現化身作佛事？是故此身是變化身，非餘二身。

論曰：七、若不爾，云何佛不於一切閻浮提中平等出現？若不於他方出現，無阿含及道理可證此義。

釋曰：若不於天中得菩提，則應遍得。而菩薩於一切四天下，不遍得無上菩提，但於一處得，無阿含及道理能證此義。是故此身是變化身，非餘二身。

論曰：八、二如來於一世界俱現，此不相違，若許化身成多。

釋曰：一娑訶世界有二如來俱出世，此與義不相違。何以故？以許化身成多故。化身既多，處處有化身，此無所妨。是故此身是變化身，非餘二身。

論曰：由四天下攝一世界，如轉輪王於一世界，或一主或別主俱生，不應道理。諸佛亦爾。

釋曰：因此證可說，如此有一世界，在百拘胝世界中，於中不見佛。若汝說如此，則與經相違。有如此說，謂二佛不一時俱生大三千世界，譬如轉輪王。此中汝應判此經同轉輪王義，如兩轉輪王於一世界不得俱生，不妨於餘世界俱生。兩如來俱生非道理，判義亦應如此。

論曰：此中說偈。

釋曰：為顯具相無上覺義，故說此偈。

論曰：

釋曰：佛在兜率陀天上下閻浮提受胎，是時中如來化作一切佛弟子，如淨命舍利弗等受胎。若安立彼具相，無上覺則得顯現。若無下中二乘，則不得顯佛是無上。若無二乘智慧淺狹，則不得顯佛是具相。為顯此義，故化身出現於世，諸佛如來非一向涅槃。今當顯示此義。

論曰：有六種因，諸佛世尊於化身中不得永住。

釋曰：有六因證佛須捨化身。

論曰：一、正事究竟故，由已解脫成熟眾生故。

釋曰：如來化身正事已究竟故，化身不永住。成熟眾生令得解脫是化身正事，眾生既悉成熟解脫，故名正事究竟。

論曰：二、若已得解脫，求般涅槃，為令彼捨般涅槃意，欲求得常住佛身故。

釋曰：若已解脫惑障，求無餘涅槃。為轉其意，欲示化身非實有，故捨化身，示別有常住法身是真實有，應轉求小乘無餘涅槃心，求常住法身，故化身不永住。

論曰：三、為除彼於佛所有輕慢心故，為令彼通達甚深真如法及正說法故。

釋曰：彼謂一切眾生。計佛有生老病死等與己不異故，於如來起輕慢心。欲令眾生識如來真實身及假名身，真身即真如法及正說法，正說法從真如法流出名正說身，此二名法身。此法最甚深難可通達，非下位人境界。若通達此身，則於如來起極尊重心。假名身即化身，示此身是分別所作，非真實有故，化身不永住。

論曰：四、為令眾生於佛身起渴仰心，數見無厭足故。

釋曰：若恒住一化身，眾生始見生渴仰，後則歇薄。若色形改變種種希有，眾生數見新新渴仰則無厭足，故化身不永住。

論曰：五、為令彼向自身起極精進，由知正說者不可得故。

釋曰：若佛恒住化身，眾生則不起難遭想。故如來捨化身，令其知佛不久住世，起極正勤，急度自身不觀於他。又以自身證其是非，名向自身。故化身不永住。

論曰：六、為令彼速得至成熟位，向自身不捨荷負，極精進故。

釋曰：前明為未修正勤令修正勤，此明若已修正勤令不捨正勤，修習定慧疾得圓滿，故化身不永住。

論曰：此中說偈。

釋曰：為攝前六因，令多忘失者易得憶持，故重說偈。

論曰：

釋曰：如來不永般涅槃，今當顯示此義。

論曰：為度一切眾生，由發願及修行，尋求無上菩提，一向般涅槃，此事不應道理。

釋曰：如來昔在願樂地中，為度眾生發諸勝願求無上菩提，於見等位中為度眾生修諸勝行尋無上菩提。若得極果而捨眾生般涅槃，不應道理。何以故？

論曰：本願及修行，相違無果故。

釋曰：菩薩昔為度眾生發願及修行，令我當來常能利益一切眾生。利益眾生即願行果。今得極果，若棄捨眾生永般涅槃，則違發願修行本意。願行但有自利益果，無利益他果。由如來不永般涅槃，是故相應有果。

論曰：復次受用身及變化身無常故，云何諸佛以常住法為身？

釋曰：若如來不永般涅槃，則如來以常住法為身，受用身及變化身不應是無常。若是無常，云何復言以常住法為身？

論曰：由應身及化身恒依止法身故。

釋曰：法身為二身本，本既常住，末依於本相續恒在，故末亦常住。

論曰：由應身無捨離故。

釋曰：如來自圓德及利益諸菩薩，此二事與如來恒不相離。此二事即是應身，故應常住。

論曰：由化身數起現故。

釋曰：化身為度眾生，乃至窮生死際，無一剎那時不相續，示現得無上菩提及般涅槃。何以故？所度眾生恒有，如來大悲無休廢故。是故化身亦是常住。

論曰：如恒受樂、如恒施食，二身常住應如此知。

釋曰：為顯二身常住故，引此二事為譬。如世間說此人恒受樂、此人恒施食，非受樂施食二事無間名之為恒，由本及事二義不斷故名為恒。二身亦爾，由本及事二義不斷故名常住。

論曰：若法身無始時無差別無數量。

釋曰：若法身無始本有，於一切眾生無差別、不可度量。諸佛由法身於利益他事具足勝能，眾生為得法身，何用精進修道？

論曰：為得法身，不應不作功用。

釋曰：雖爾，不應不作功用，無自然證得法身故。

論曰：此中說偈。

釋曰：為釋此難，是故說偈。

論曰：

諸佛證得等無量是因。

釋曰：過去現在佛證得法身，證得無高下故言平等，所得功德無定齊限故言無量。如此證得，是眾生求得法身正勤之因。

論曰：眾生若捨勤。

釋曰：此證得若是眾生捨正勤因，如前所計，不須自作正勤由他得度故。

論曰：證得恒時不成因。

釋曰：諸佛證得法身，一切是有。若離自正勤，此證得則不成自證得因。何以故？若是因者，從昔以來無復凡夫，皆由他得度故。既無此義，是故雖有證得，不成自因。

論曰：斷除正因不應理。

釋曰：正勤與證得相應名正因，若斷除此二則不應道理。復次因有二種，一方便因、二正因。諸佛證得為方便因，以屬他故。自修正勤為正因，以依自身故。若斷除正因留方便因，此事不應道理，以不能成就自所願故。復次有諸菩薩慈悲莊飾相續，於眾生起愛念心皆如子想。不作此意：是眾生利益事，願他作、我不作。常作是意：若他或作或不作，我必應作。若眾生不應菩薩心作正勤，無得菩薩利益義。是故正勤是證得法身第一正因，此因不可斷除。若斷除此因，由他得法身，無有是處。

論曰：阿毘達磨大乘藏經中名攝大乘，此正說究竟。

如此十偈總義。為顯此總義，重說三偈。

三藏法師翻講論竟，說此三偈：

攝大乘論釋卷第十五