摄大乘论序
夫至道弘旷，无思不洽；大悲平等，诱进靡穷。德被含生，理非偏漏，但迷涂易久，沦惑难息。若先谈出世，则疑性莫启，故设教立方，各随性欲。唐虞之前图牒简少，姬周以后经诰弘多，虽复制礼作训，并导之以俗法，而真假妙趣尚冥然而未覩，故迹隐葱岭以西，教秘沧海之外。自汉室受命方稍东渐，爰及晋朝斯风乃盛，梁有天下弥具兴隆，历千祀其将半、涉七代而迄今。法兰导清源于前，童寿振芳尘于后，安、叡骋壮思以发义端，生、肇擅玄言以释幽致。虽并策分镳同澜比派，而深浅竞驰照晦相杂。自兹以降笃好愈广，莫不异轨同奔传相祖习，而去取随情、开抑殊轸。慧恺志惭负槖、勤愧聚萤，谬得齿迹学徒禀承训义，游寓讲肆多历年所，名师胜友备得咨询，但综涉疎浅钻仰无术，寻波讨源多所未悟。此盖虑穷于文字、思迷于弘旨，明发兴嗟、负心非一，每欲顺风问道而未知厥路。
有三藏法师，是优禅尼国婆罗门种，姓颇罗堕，名拘罗那他，此土翻译称曰亲依。识鉴渊旷、风表俊越，天才高杰、神辩闲纵，道气逸群、德音迈俗，少游诸国，历事众师。先习外典，洽通书奥，包四韦于怀抱、吞六论于胸衿，学穷三藏贯练五部，研究大乘备尽深极。法师既博综坟籍妙达幽微，每欲振玄宗于他域、启法门于未悟，以身许道无惮远游，跨万里犹比隣、越四海如咫尺，以梁太清二年方居建邺。仍值梁季混淆、横流荐及，法师因此避地东西，遂使大法拥而不畅。末至九江，及游五岭，凡所翻译卷轴未多，后适闽越敷说不少。法师每怀慷慨，所叹知音者希，故伯牙绝弦、卞和泣璧，良由妙旨之曲难辩、盈尺之珍罕别。法师游方既久，欲旋返旧国，经涂所亘遂达番禺。仪同三司广州刺史阳山郡公欧阳𬱟，叡表岳灵、德洞河府，经文纬武、匡道佐时，康流民于百越、建正法于五岭。钦法师之高行、慕大士之胜规，奉请为菩萨戒师，恭承尽弟子之礼。恺昔尝受业已少涤沈蔽，伏膺未久便致睽违，今重奉值倍怀蹈舞。复欲飡和禀德，访道陈疑。虽慇懃三请，而不蒙允遂，恍然失图，心魂靡托。衡州刺史阳山公世子欧阳纥，风业峻整、威武贞拔，该阅文史、深达治要，崇澜内湛、清辉外溢。钦贤味道，笃信爱奇，躬为请主，兼申礼事。法师乃欣然受请，许为翻译。制旨寺主慧智法师，戒行清白、道气宏壮，志业闲赡、触途必举，匡济不穷、轮奂靡息。征南长史袁敬，德履冲明、志托夷远，徽猷清简、氷桂齐质，弼谐蕃政民誉早闻，兼深重佛法、崇情至理。黑白二贤为经始檀越，辰次昭阳，岁维协洽，月旅姑洗，神纪句芒，于广州制旨寺便就翻译。
法师既妙解声论、善识方言，词有以而必彰、义无微而不畅，席间函丈终朝靡息。恺谨笔受，随出随书，一章一句备尽研核，释义若竟方乃著文。然翻译事殊难，不可存于华绮，若一字参差则理趣胡越，乃可令质而得义，不可使文而失旨，故今所翻文质相半。与僧忍等同共禀学，夙夜匪懈无弃寸阴。即以某年树檀之月，文义俱竟，本论三卷，释论十二卷，义疏八卷，合二十三卷。
此论乃是大乘之宗旨、正法之秘奥，妙义云兴、清词海溢。深固幽远，二乘由此迷坠；旷壮该含，十地之所宗学。如来灭后将千一百余年，弥勒菩萨投适时机，降灵俯接、忘己屈应，为阿僧伽法师广释大乘中义。阿僧伽者，此言无著。法师得一会道、体二居宗，该玄鉴极、凝神物表，欲敷阐至理故制造斯论，唯识微言因兹得显、三性妙趣由此而彰，冠冕伦、舟航有识。本论即无著法师之所造也。法师次弟婆薮槃豆，此曰天亲，道亚生知、德备藏性，风格峻峙、神气爽发，禀厥兄之雅训，习大乘之弘旨。无著法师所造诸论，词致渊玄、理趣难晓，将恐后学复成纰紊，故制释论以解本文，笼小乘于形内、挫外道于笔端，自斯以后迄于像季，方等圆教乃盛宣通。
慧恺不揆虚薄、情虑庸浅，乃欲泛芥舟于巨壑、策骀足于修路，庶累毫成仞、聚爝为明。有识君子，幸宜寻阅。其道必然，无失坠也。
摄大乘论卷上
依止胜相中众名品第一
摄大乘论，即是阿毘达磨教，及大乘修多罗。佛世尊前，善入大乘句义菩萨摩诃萨，欲显大乘有胜功德，依大乘教说如是言：诸佛世尊有十胜相，所说无等过于余教。十胜相者，一应知依止胜相、二应知胜相、三应知入胜相、四入因果胜相、五入因果修差别胜相、六于修差别依戒学胜相、七此中依心学胜相、八此中依慧学胜相、九学果寂灭胜相、十智差别胜相。由此十义胜相，如来所说过于余教。如此释修多罗文句，显于大乘真是佛说。复次云何此中略释，能显大乘胜于余教？今此略释显斯十义唯大乘有、小乘中无。何者为十？谓阿黎耶识，说名应知依止相。三种自性：一依他性、二分别性、三真实性，说名应知相。唯识教，说名应知入相。六波罗蜜，说名入因果相。菩萨十地，说名入因果修差别相。菩萨所受持守护禁戒，说名于修差别戒学相。首楞伽摩、虚空器等定，说名心学相。无分别智，说名慧学相。无住处涅槃，说名学果寂灭相。三种佛身：自性身、应身、化身，此三说名无分别智果相。如此十种处唯大乘中有，异于小乘，故说第一，佛世尊但为菩萨说此十义故。依大乘，诸佛世尊有十胜相，所说无等，过于余教。复次云何此十胜相所说无等能显大乘？是如来正说，遮小乘决非大乘，于小乘中未曾见此十义随释一义，但见大乘中释。复次此十义能引出无上菩提，成就随顺不相违，为诸众生得一切智智。而说偈言：
云何十义如此次第说？菩萨初学，应先观诸法如实因缘，由此观故于十二缘生应生聪慧。次后于缘生法应了别其体相，由智能离增益损减二边过失。如此正修应通达所缘如实诸相，次后从诸障应解脱。次心已通达应知实相，是先所行六波罗蜜应更成就，令清净无复退失，由依意内清净故。次内清净所摄诸波罗蜜，依十地差别应修随一三阿僧祇劫。次菩萨三学，应令圆满。圆满已，是学果涅槃及无上菩提次后应得。修十义次第如此。此次第说中一切大乘皆得圆满。此初说应知。
依止立名阿黎耶识。世尊于何处说此识，及说此识名阿黎耶？如佛世尊阿毘达磨略本偈中说：
阿毘达磨中复说偈云：
此阿含两偈证识体及名。云何佛说此识名阿黎耶？一切有生不净品法于中隐藏为果故，此识于诸法中隐藏为因故。复次诸众生藏此识中，由取我相故，名阿黎耶识。阿含云如《解节经》所说偈：
云何此识或说为阿陀那识？能执持一切有色诸根，一切受生取依止故。何以故？有色诸根，此识所执持，不坏不失，乃至相续后际。又正受生时，由能生取阴故，故六道身皆如是取。是取事用识所执持故，说名阿陀那。
或说名心，如佛世尊言：心、意、识。
意有二种：一能与彼生次第缘依故，先灭识为意；又以识生依止为意。二有染污意，与四烦恼恒相应：一身见、二我慢、三我爱、四无明、此识是余烦恼识依止。此烦恼识由一依止生，由第二染污，由缘尘及次第能分别故。此二名意。
云何得知有染污心？若无此心，独行无明则不可说有，与五识相似此法应无。何以故？此五识共一时有自依止，谓眼等诸根。复次意名应无有义。复次无想定、灭心定应无有异。何以故？无想定有染污心所显，灭心定不尔；若不尔，此二定应不异。复次于无想天一期，应成无流无失，无染污故，于中若无我见及我慢等。复次一切时中起我执遍善、恶、无记心中，若不如此，但恶心与我执等相应故，我及我所此或得行，于善、无记中则不得行。若立二心同时生，无此过失；若立与第六识相应行，有此过失。
此心染污故，无记性摄，恒与四惑相应。譬如色无色界惑是有覆无记，此二界烦恼奢摩他所藏故，此心恒生不废寻。
第三体离阿黎耶识不可得，是故阿黎耶识成就为意，依此以为种子余识得生。云何此意复说为心？多种熏习种子所聚故。
云何于声闻乘不说此心相及说阿黎耶、阿陀那名？微细境界所摄故。何以故？声闻人无有胜位为得一切智智，是故于声闻人离此说，由成就智令本愿圆满，故不为说。诸菩萨应有胜位为得一切智智，故佛为说。何以故？若离此智，得无上菩提无有是处。
复次此识于声闻乘，由别名如来曾显。如《增一阿含经》言：于世间喜乐阿梨耶、爱阿黎耶、习阿黎耶、著阿黎耶，为灭阿黎耶，如来说正法，世间乐听故，属耳作意欲知，生起正勤，方得灭尽阿黎耶，乃至受行如来正法及似法。由如来出世，是第一希有不可思议法于世间显现。如本识，此《如来出世四种功德经》由别义于声闻乘此识已显现。复次摩诃僧祇部阿含中，由根本识别名，此识显现，譬如树依根。弥沙塞部亦以别名说此识，谓穷生死阴。何以故？或色及心有时见相续断，此心中彼种子无有断绝。是应知依止阿陀那、阿黎耶、质多、根本识、穷生死阴等。由此名，小乘中是阿黎耶识已成王路。
复有余师，执心、意、识此三但名异义同。是义不然，意及识已见义异，当知心义亦应有异。复有余师，执是如来说世间喜乐阿黎耶如前所说，此中有五取阴说名阿黎耶。复有余师，执乐受与欲相应说名阿黎耶。复有余师，执身见说名阿黎耶。如此等诸师迷阿黎耶，由阿含及修得，是故作如是执。由随小乘教及行，是师所立义不中道理。若有人不迷阿黎耶识，约小乘名成立此识，其义最胜。云何最胜？若执取阴名阿黎耶，于恶趣随一道中一向苦受处于彼受生。此取阴最可恶逆，是取阴中一向非可爱，众生喜乐不应道理。何以故？彼中众生恒愿取阴断绝不生。若是乐受与欲相应，从第四定乃至上界皆无此受。若人已得此受，由求得上界则生厌恶，是故众生于中喜乐不称道理。若是身见正法内人信乐无我，非其所爱，于中不生喜乐。此阿黎耶识，众生心执为自内我，若生一向苦受道中，其愿苦阴永灭不起；阿黎耶识我爱所缚故，不曾愿乐灭除自我。从第四定以上受生众生，虽复不乐有欲乐受，于阿黎耶识中是自我爱随逐不离。复次正法内人，虽复愿乐无我违逆身见，于阿黎耶识中亦有自我爱。以阿黎耶名安立此识则为最胜，是名成立阿黎耶别名。
相品第二
复次成立此识相云何可见？此相略说有三种：一立自相、二立因相、三立果相。立自相者，依一切不净品法习气为彼得生，摄持种子依器，是名自相。立因相者，此一切种子识，为生不净品法恒起为因，是名因相。立果相者，此识因种种不净品法无始习气方乃得生，是名果相。
何法名习气？此习气名欲显何义？此法与彼相应共生共灭，后变为彼生因，此即所显之义。譬如于麻以华熏习，麻与花同时生灭，彼数数生为麻香生因。若人有欲等行，有欲等习气，是心与欲等同生同灭，彼数数生为心变异生因。若多闻人，有多闻习气，数思所闻共心生灭，彼数数生为心明了生因。由此熏习得坚住故，故说此人为能持法。于阿黎耶识应知如此道理。
此染污种子与阿黎耶识同异云何？不由别物体故异，如此和合虽难分别而非不异。阿黎耶识如此而生，熏习生时有功能胜异，说名一切种子。
云何阿黎耶识与染污一时更互为因？譬如灯光与灯炷，生及烧燃一时更互为因。又如芦束，一时相依持故得住立。应知本识与能熏习更互为因，其义亦尔。如识为染污法因，染污法为识因。何以故？离此二法异因不可得故。
云何熏习不异不多种，而能为有异多种诸法作生因？譬如多缕结衣，衣无多色。若入染器，后于衣上种种相貌方得显现。如此阿黎耶识种种诸法所熏，熏时一性无有多种。若生果染器现前，则有不可数种类相貌于阿黎耶识显现。
此缘生，于大乘最微细甚深。若略说，有二种缘生：一分别自性、二分别爱非爱。依止阿黎耶识诸法生起，是名分别自性缘生，由分别种种法因缘自性故。复有十二分缘生，是名分别爱非爱，于善恶道分别爱非爱生种种异因故。若人于阿黎耶识迷第一缘生，或执自性是生死因，或执宿作、或执自在变化、或执八自在我、或执无因。若迷第二缘生，执我作者、受者。譬如众多生盲人不曾见象，有人示之令彼触证。有诸盲人，或触其鼻、或触其牙、或触其耳、或触其脚、或触其尾、或触其脊等。有人问之象为何相？盲人答云：象如犁柄、或说如杵、或说如箕、或说如臼、或说如、或说如山石。若人不了二种缘生，无明生盲，或说自性为因、或说宿作、或说自在变化、或说八自在我、或说无因、或说作者受者。由不了阿黎耶识体相及因果相，如彼生盲不识象体相作种种异说。
若略说阿黎耶识体相，是果报识、是一切种子，由此识摄一切三界身、一切六道四生皆尽。为显此义故说偈言：
此义以二偈显之：
所余识异阿黎耶识，谓生起识，一切生处及道应知，是名受用识。如《中边论》偈说：
此二识更互为因，如《大乘阿毘达磨》偈说：
若于第一缘生中，诸法与识更互为因缘，于第二缘生中诸法是何缘？是增上缘。复次几缘能生六识？有三缘，谓增上缘、所缘缘、次第缘。如此三缘生：一穷生死缘生、二爱憎道缘生、三受用缘生，具足四缘。
引证品第三
此阿黎耶识已成立，由众名及体相。云何得知阿黎耶识？以如是等众名故，如来说体相亦尔，不说生起识。若离此名相所立阿黎耶识，不净品净品等皆不成就，烦恼不净品、业不净品、生不净品、世间净品、出世净品等皆不成就。云何烦恼不净品不成就？根本烦恼及少分烦恼所作熏习种子，于六识不得成就。何以故？眼识与欲等大小二惑俱起俱灭，此眼识是惑所熏成立种子，余识不尔。是眼识已灭，或余识间起，熏习及熏习依止皆不可得，眼识前时已谢现无有体，或余识所间从已灭无法，有欲俱生不得成就，譬如从过去已灭尽业，果报不得生。复次眼识与欲等或俱时生起熏习不成。何以故？此种子不得住于欲中，以欲依止识故；又欲相续不坚住故。此欲于余识亦无熏习，依止别异故，所余诸识无俱起俱灭故。同类与同类不得相熏，以无一时共生灭故。是故眼识不为欲等大小诸惑所熏，亦不为同类识所熏。如此思量眼识，所余诸识亦应如此思量。
复次若众生从无想天已上退堕，受下界生，大小惑所染初识，此识生时应无种子。何以故？此惑熏习与依止并已过去，灭无余故。
复次或对治识已生，所余世间诸识皆已灭尽。若无阿黎耶识，此对治识共小大惑种子俱在，此义不成。何以故？自性解脱故，无流心与惑不得俱起俱灭故。复次后时出观，正起世间心，诸惑熏习久已谢灭，有流意识无有种子生应得成。是故离阿黎耶识，烦恼染污则不得成。
复次业染污云何不得成？缘行生识分无得成义。若无此义，缘取生有亦无成义，故业染污不成。
复次云何生染污此义不成？结生不成故。若人于不静地退堕，心正在中阴起染污意识方得受生。此有染污识于中阴中灭，是识托柯罗逻，于母胎中变合受生。若但意识变成柯罗逻等依止，此意识于母胎中有别意识起，无如此义。于母胎中二种意识一时俱起，无此义故。已变异意识不可成立为意识依止，不清净故、长时缘境故、所缘境不可知故。若此意识已变异，是时意识成柯罗逻，为此识是一切法种子、为依止此识生余识、为一切法种子、若汝执已变异识名一切种子识，即是阿黎耶识，汝自以别名成立谓为意识。若汝执能依止识是一切种子识，是故此识由依止成他因。此所依止识，若非一切种子识能依止，名一切种子识，是义不成。是故此识托生变异成柯罗逻，非是意识，但是果报亦是一切种子，此义得成。
复次若众生已托生，能执持所余色根，离果报识则不可得。何以故？所余诸识定别有依止，不久坚住。若此色根无执持识，亦不得成。
复次此识及名色更互相依，譬如芦束相依俱起，此识不成。复次若离果报识，一切求生已生众生识食不成。何以故？若离果报识，眼识等中随有一识，于三界中受生众生为作食事，不见有能故。
若人从此生舍命生上静地，由散动染污意识，于彼受生，是染污散动识于静地中离果报识有余种子，此义不成。
复次若众生生无色界，离一切种子果报识，若生染污心及善心则无种子并依止，染污及善二识皆不得成。
于无色界若起无流心，所余世间心已灭尽，便应弃于此道。若众生生非想非非想中，起不用处心及无流心，即舍二处。何以故？无流心是出世心故，非想非非想道非其依止，不用处道亦非依止，直趣涅槃亦非依止。
复次若人已作善业及以恶业，正舍寿命，离阿黎耶识，或上或下次第依止冷触不应得成。是故生染污，离一切种子果报识不可得立。
云何世间净品不成？若众生未离欲，欲界未得色界心，先起欲界善心求离欲，欲界修行观心。此欲界加行心与色界心不俱起俱灭故非所熏，是故欲界善心非是色界善心种子。过去色界心无量余生及别心所隔，后时不可立为静识种子，已无有故。是故此义得成，谓色界静心一切种子果报识，次第传来立为因缘，此加行善心立为增上缘。如此于一切离欲地中，是义应知。如此世间清净品义，离一切种子果报识则不可立。
云何出世净品离阿黎耶识不可得立？佛世尊说：从闻他音及自正思惟，由此二因正见得生。此闻他音及正思惟，不能熏耳识及意识或耳意二识。何以故？若人如闻而解及正思惟法，尔时耳识不得生，意识亦不得生，以余散动分别识所闻故。若与正思惟相应生，此意识久已谢灭，闻所熏共熏习已无，云何后时以前识为种子后识得生？复次世间心与正思惟相应，出世净心与正见相应，无时得共生共灭，是故此世心非关净心所熏。既无熏习，不应得成出世种子。是故若离一切种子果报识，出世净心亦不得成。何以故？此中闻思熏习无有义能摄出世熏习种子。
云何一切种子果报识成不净品因，若能作染浊对治出世净心因？此出世心昔来未曾生习，是故定无熏习。若无熏习，此出世心从何因生？汝今应答：最清净法界所流正闻熏习为种子故，出世心得生。
此闻慧熏，习为与阿黎耶识同性、为不同性？若是阿黎耶识性，云何能成此识对治种子？若不同性，此闻慧种子以何法为依止？至诸佛无上菩提位，是闻慧熏习生，随在一依止处，此中共果报识俱生，譬如水乳。此闻熏习即非本识，已成此识对治种子故。
此中依下品熏习中品熏习生，依中品熏习上品熏习生。何以故？数数加行闻思修故。
是闻熏习若下中上品，应知是法身种子，由对治阿黎耶识生，是故不入阿黎耶性摄，出世最清净法界流出故，虽复世间法成出世心。何以故？此种子出世净心未起时，一切上心惑对治、一切恶道生对治、一切恶行朽坏对治，能引相续令生是处，随顺逢事诸佛菩萨。此闻熏习虽是世间法，初修观菩萨所得，应知此法属法身摄。若声闻独觉所得，属解脱身摄。此闻熏习非阿黎耶识，属法身及解脱身摄。如是如是从下中上次第渐增，如是如是果报识次第渐减，依止即转。若依止一向转，是有种子果报识即无种子，一切皆尽。若本识与非本识共起共灭犹如水乳和合，云何本识灭、非本识不灭？譬如于水，鹅所饮乳。犹如世间离欲时，不静地熏习灭，静地熏习增，世间转依义得成，出世转依亦尔。
若人入灭心定，由说识不离身，是故果报识于定中应成不离身。何以故？灭心定非此识对治故。云何知然？若从此定出，识不应更生。何以故？此果报识相续已断，若离托生时不复得生。若人说灭心定有心，此人所说则不成心。何以故？定义不成故，解相及境不可得故，与善根相应过故，与恶及无记不相应故，想及受生起过故，于三和合必有触故，于余定有功能故，但灭想是过患故，作意信等善根生起过故，拔除能依离所依不可得故，有譬喻故，如非一切行一切行不如是故。
若有人执，色心次第生是诸法种子。此执不然。何以故？已有前过，复有别失。别失者，若人从无想天退及出灭心定，此中所执不成；阿罗汉最后心亦不得成；若离次第缘此执不成。
如此若离一切种子果报识，净不净品皆不得成，是故此心有义成就，应当信知。依前所说相，今更作偈：
差别品第四
此阿黎耶识差别云何？若略说，或三种、或四种差别。
三种者，由三种熏习异故，谓言说、我见、有分熏习差别。四种者，谓引生、果报、缘相、相貌差别。
引生差别者，是熏习新生。若无此，缘行生识、缘取生有是义不成。
果报差别者，依行于六道中此法成熟。若无此，后时受生所有诸法生起，此义不成。
缘相差别者，于此心中有相能起我执。若无此，于余心中执我相境，此义不成。
相貌差别者，此识有共相、有不共相，无受生种子相、有受生种子相。共相者，是器世界种子。不共相者，是各别内入种子。复次共相者，是无受生种子。不共相者，是有受生种子。若对治起时，不共所对治灭。于共种子识，他分别所持，正见清净，譬如修观行人于一类物种种愿乐种种观察随心成立。此中说偈：
复有别偈：
是不共本识差别有觉受生种子。若无此，众生世界生缘不成。是共阿黎耶识无受生种子。若无此，器世界生缘不成。
复次麁重相识、细轻相识。麁重相识者，谓大小二惑种子。细轻相识者，谓一切有流善法种子。若无此，由前业果有胜能、无胜能依止差别不得成。
复次有受、不受相二种本识。有受相者，果报已熟善恶种子识。不受相者，名言熏习种子，无量时戏论生起种子故。若无此识，有作不作善恶二业因与果报故受用尽义不成，始生名言熏习生起亦不得成。
复次有譬喻相。识如幻事、鹿渴、梦想、翳暗等譬，第一识似如此事。若无此，虚妄分别种子故，此识不成颠倒因缘。
复有具不具相。若具缚众生有具相，若得世间离欲有损害相，若有学声闻及诸菩萨有一分灭离相，若阿罗汉、独觉、如来有具分灭离相。何以故？阿罗汉独觉单灭惑障，如来双灭惑智二障。若无此，烦恼次第灭尽则不得成。
何因缘善恶二法果报唯是无覆无记？此无记性与善恶二法俱生不相违，善恶二法自互相违。若果报成善恶性，无方便得解脱烦恼。又无方便得起善及烦恼故，无解脱及系缚。无此二义故，是故果报识定是无覆无记性。
摄大乘论应知胜相第二之一
如此已说应知依止。胜相云何应知？应知胜相。此应知相略说有三种：一依他性相、二分别性相、三真实性相。
依他性相者，本识为种子，虚妄分别所摄诸识差别。何者为差别，谓身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识。身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识，如此等识因言说熏习种子生。自他差别识，因我见熏习种子生。善恶两道生死识，因有分熏习种子生。由如此等识，一切界道烦恼所摄依他性为相虚妄分别即得显现。如此等识，虚妄分别所摄，唯识为体，非有虚妄尘显现依止，是名依他性相。
分别性相者，实无有尘，唯有识体显现为尘，是名分别性相。
真实性相者，是依他性由此尘相永无所有，此实不无，是名真实性相。
由身识、身者识、受者识，应知摄眼等六内界。以应受识，应知摄色等六外界。以正受识，应知摄眼等六识界。由如此等识为本，其余诸识是此识差别。
如此众识唯识，以无尘等故。譬如梦等，于梦中离诸外尘一向唯识，种种色声香味触、舍林地山等诸尘如实显现，此中无一尘是实有。由如此譬，一切处应知唯有识。由此等言，应知幻事、鹿渴、翳暗等譬。
若觉人所见尘，一切处唯有识，譬如梦尘。如人梦觉，了别梦尘但唯有识，于觉时何故不尔？不无此义。若人已得真如智觉，不无此觉。譬如人正在梦中未觉，此觉不生；若人已觉，方有此觉。如此若人未得真如智觉，亦无此觉；若已得真如智觉，必有此觉。
若人未得真如智觉，于唯识中云何得起比智？由圣教及真理可得比度。圣教者，如《十地经》中佛世尊言：佛子！三界者唯有识。又如《解节经》中说，是时弥勒菩萨摩诃萨问佛世尊：世尊！此色相是定心所缘境，为与心异、与心不异？佛世尊言：弥勒！与心不异。何以故？我说唯有识，此色相境界识所显现。弥勒菩萨言：世尊！若定境界，色相与定心不异。云何此识取此识为境？佛世尊言：弥勒！无有法能取余法。虽不能取，此识如此变生显现如尘。譬如依面见面，谓我见影，此影显现相似异面。定心亦尔，显现似尘，谓异定心。由此阿含及所成道理，唯识义显现。云何如此？是时观行人心正在观中，若见青黄等遍入色相，即见自心不见余境青黄等色。由此道理一切识中，菩萨于唯识应作如此比知。于青黄等识，非忆持识，以见境在现前故。于闻思两位忆持意识，此识缘过去境，似过去境起。是故得成唯识义。由此比知，菩萨若未得真如智觉，于唯识义得生比知。
是种种识前已说，譬如幻事梦等，于中眼识等识唯识义可成。眼色等识有色，唯识义云何可见？此等识由阿含及道理，如前应知。
若色是识，云何显现似色？云何相续坚住前后相似？由颠倒等烦恼依止故。若不尔，于非义义颠倒不得成。若无义颠倒，惑障及智障二种烦恼则不得成。若无二障，清净品亦不得成。是故诸识如此生起，可信是实。此中说偈：
云何身识、身者识、受者识、应受识、正受识于一切生处更互密合生？具足受生所显故。
云何世识等，如前说有种种差别生？无始生死相续不断绝故、无量众生界所摄故、无量器世界所摄故、无量作事更互显示所摄故、无量摄及受用差别所摄故、无量受用爱憎业果报所摄故、无量生及死证得差别所摄故。
云何正辨如此等识令成唯识义？若略说，有三相，诸识则成唯识。唯有识量，外尘无所有故；唯有二，谓相及见，识所摄故；由种种，生相所摄故。此义云何？此一切识无尘，故成唯识。有相有见，眼等诸识以色等为相故，眼等诸识以诸识为见故；意识以一切眼识乃至法识为相故，意识以意识为见故。云何如此？意识能分别故，似一切识尘分生故。此中说偈：
诸师说此意识，随种种依止生起得种种名，譬如作意业，得身口等业名。此识于一切依止生种种相貌，似二种法显现：一似尘显现、二似分别显现。一切处似触显现，若在有色界，意识依身故生，譬如有色诸根依止身生。此中说偈：
如经言：此眼等五根所缘境界，一一境界意识能取，分别意识为彼生因。复有别说，分别说十二入中是六识聚，说名意入。
是处安立本识为义识，此中一切识说名相识。意识及依止识，应知名见识。何以故？此相识由是见生因，显现似尘故，作见生依止事。如此诸识成立唯识。
云何诸尘现前显现，知其非有？如佛世尊说：若菩萨与四法相应，能寻能入一切识无尘。何者为四？一知相违识相，譬如饿鬼、畜生、人、天于同境界，由见识有异。二由见无境界识，譬如于过去未来梦影尘中。三由知离功用，无颠倒应成，譬如实有尘中缘尘起识，不成颠倒、不由功用，如实知故。四由知义随顺三慧。云何如此？一切圣人入观得心自在，由愿乐自在故，如愿乐尘种种显现故。若观行人已得奢摩他修法观加行，随唯思惟义显现故。若人得无分别智，未出无分别观，一切尘不显现故。由境界等义随顺三慧，由前引证成就唯识义，故知唯识无尘。此中有六偈重显前义。此偈后依智学中当广分别说，谓饿鬼、畜生、人如是等。
摄大乘论卷上
摄大乘论卷中无著菩萨造真谛三藏译应知胜相第二之二
若唯识似尘显现依止说名依他性，云何成依他？何因缘说名依他？从自熏习种子生故，系属因缘不得自在。若生无有功能过一刹那得自住故，说名依他。若分别性，依他实无所有似尘显现，云何成分别？何因缘说名分别？无量相貌意识分别，颠倒生因故成分别。无有自相唯见分别故，说名分别。若真实性，分别性永无所有为相，云何成真实？何因缘说名真实？由如无不如，故成真实。由成就清净境界，由一切善法中最胜，于胜义成就，故说名真实。
复次若有分别及所分别，分别性成。此中何法名分别？何法所分别？何法名分别性？意识是分别，具三种分别故。何以故？此识自言熏习为种子及一切识言熏习为种子，是故此生由无边分别，一切处分别但名分别，说名分别。此依他，但是所分别。是因能成依他性为所分别，此中名分别性。云何分别能计度？此依他性但如万物相，缘何境界？执何相貌？云何观见？云何缘起？云何言说？云何增益？由名等境界，于依他性中，由执著相，由决判起见、由觉观言说缘起、由见等四种言说实无有尘计实有为增益，由此因故能分别。
此三种性云何？与他为异、为不异？非异非不异，应如此说。有别义，依他性名依他。有别义，此成分别。有别义，此成真实。何者别义说此名依他？从熏习种子系属他故。复有何义此成分别？此依他性为分别因，是所分别，故成分别。复有何义此成真实？此依他性或成真实，如所分别实不如是有故。复有何义，由此一识成一切种种识相貌？本识、识所余生起识种种相貌故，复因此相貌生故。
依他性有几种？若略说有二种：一系属熏习种子、二系属净品不净品性不成就，是故由此二种系属说名依他。分别性亦有二种：一由分别自性、二由分别差别。真实性亦有二种：一自性成就、二清净成就。
复有分别更成四种：一分别自性、二分别差别、三有觉、四无觉。有觉者，能了别名言众生分别。无觉者，不能了别名言众生分别。复次分别有五种：一依名分别义自性，譬如此名目此义。二依义分别名自性，譬如此义属此名。三依名分别名自性，譬如分别未识义名。四依义分别义自性，譬如分别未识名义。五依二分别二自性，譬如此名此义，何义何名。
若摄一切分别，复有十种：一根本分别，谓本识。二相分别，谓色等识。三依显示分别，谓有依止眼等识识。四相变异分别，谓老等变异，苦乐等受，欲等惑及枉，时节等变异，地狱等欲界等变异。五依显示变异分别，谓如前所说变异，起变异分别。六他引分别，谓闻非正法类、闻正法类分别。七不如理分别，谓正法外人非正法类分别。八如理分别，谓正法内人闻正法类分别。九决判执分别，谓不如理思惟种类，身见为根本，与六十二见相应分别。十散动分别，谓菩萨十种分别：无有相散动、有相散动、增益散动、损减散动、一执散动、异执散动、通散动、别散动、如名起义散动、如义起名散动。为对治此十种散动分别故，于一切般若波罗蜜教中佛世尊说：无分别智能对治此十种散动，应知具足般若波罗蜜经义。如《般若波罗蜜经》言：云何菩萨行于般若波罗蜜？舍利弗！是菩萨实有菩萨，不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜，不见行、不见不行，不见色、不见受想行识。何以故？色由自性空，不由空空见色空。非色无色异空故，色即是空、空即是色。何以故？舍利弗！此但有名。所谓色是自性，无生无灭无染无净，对假立名分别诸法。由假立客名随说诸法如如，随说如是如是生起执著，如此一切名菩萨不见，若不见不生执著。如观色，乃至识亦应作如此观。由此《般若波罗蜜经》文句，应随顺思惟十种分别义。
若由此别意，依他性成有三性。是三性云何？性有三异，不成相杂、无相杂义。由此道理，此性成依他，不由此成分别及真实。由此道理，此性成分别，不由此成依他及真实。由此道理，此性成真实，不由此成依他及分别。
云何得知此依他性，由分别性显现似法，不与分别性同体？未得名前于义不应生智故。法体与名一，则此义相违，由名多故。若名与义一，名既多，义应成多，此义体相违。由名不定、体相杂，此义相违。此中说偈：
云何如此显现而实非有，依他性一切种非不有？若无依他性，真实性亦无，一切无不成。若无依他性及真实性，则有无染污及清净品过失。此二品可知非无，是故非一切皆无。此中说偈：
诸佛世尊于大乘中说鞞佛略经，此经中说：云何应知分别性？由说无有品类，此性应知。云何应知依他性？由说幻事、鹿渴、梦相、影、光、谷向、水月、变化如此等譬，应知其性。云何应知真实性？由说四种清净法，应知此性。四种清净法者，一此法本来自性清净，谓如如、空、实际、无相、真实、法界。二无垢清净，谓此法出离一切客尘障垢。三至得道清净，谓一切助道法及诸波罗蜜等。四道生境界清净，谓正说大乘法。何以故？此说是清净因故，非分别。清净法界流故，非依他。由此四种清净法，摄一切清净法皆尽。此中说偈：
何因何缘是依他性？如经所说幻事等譬所显，于依他性中为除他虚妄疑惑。云何他于依他性中生虚妄疑惑？诸说于依他性中有如此虚妄疑心：若实无有物，云何成境界？为决此疑故，说幻事譬。若无境界，心及心法云何得生？为决此疑故，说鹿渴譬。若实无尘，爱非爱受用云何得成？为决此疑故，说梦相譬。若实无法，善恶二业爱非爱果报云何得生？为决此疑故，说影譬。若实无法，云何种种智生？为决此疑故，说光影譬。若实无法，云何种种言说起？为决此疑故，说谷响譬。若实无法，云何成缘真实法定心境界？为决此疑故，说水月譬。若实无法，云何诸菩萨故作心无颠倒心，为他作利益事于六道受生？为决此疑故，说变化譬。
《婆罗门问经》中言：世尊！依何义说如此言：如来不见生死、不见涅槃。于依他性中，依分别性及依真实性，生死为涅槃依，无差别义。何以故？此依他性，由分别一分成生死，由真实一分成涅槃。
阿毘达磨修多罗中，佛世尊说法有三种：一染污分、二清净分、三染污清净分。依何义说此三分？于依他性中，分别性为染污分，真实性为清净分，依他性为染污清净分。依如此义，故说三分。于此义中以何为譬？以金藏土为譬。譬如于金藏土中，见有三法：一地界、二金、三土。于地界中土非有而显现，金实有不显现。此土若以火烧炼，土则不现，金相自现。此地界土显现时，由虚妄相显现。金显现时，由真实相显现。是故地界有二分。如此本识未为无分别智火所烧炼时，此识由虚妄分别性显现，不由真实性显现。若为无分别智火所烧炼时，此识由成就真实性显现，不由虚妄分别性显现。是故虚妄分别性识即依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。
复次有处世尊说一切法常住，有处说一切法无常，有处说非常非无常。依何义说常？此依他性由真实性分常住，由分别性分无常，由二性分非常非无常。如依此义说常无常无二，如此说苦乐无二、善恶无二、空不空无二、有我无我无二、静不静无二、有性无性无二、有生无生无二、有灭无灭无二、本来寂静不寂静无二、本来涅槃非涅槃无二、生死涅槃无二。由如此等差别，诸佛如来依义密语，由此三性应随决了，常无常等正说如前解释。此中说偈：
复次有四意、四依，一切佛世尊教应随决了。一平等意，譬如有说：昔是时中我名毘婆尸，久已成佛。二别时意，譬如有说：若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。复有说言：由唯发愿于安乐佛土，得往彼受生。三别义意，譬如有说：事如是等恒伽所有沙数诸佛，于大乘法义得生觉了。四众生乐欲意，譬如如来先为一人赞叹布施，后还毁呰。如施戒，及余修亦尔。是名四种意。四依者，一令入依，譬如于大小乘中，佛世尊说人法二种通别二相所摄俗谛。二相依，譬如随所说法相中必有三性。三对治依，此中八万四千众生烦恼行对治显现。四翻依，此中由说别义言词以显别义譬。如偈言：
若人欲广解释大乘法，略说由三相，应当如此解释：一广解缘生体相、二广解依因缘已生诸法实相、三广解成立所说诸义。广解缘生体相者，如偈说：言熏习所生诸法，此从彼，如此果报识及生起识，由更互因生。广解释依因缘已生诸法实相者，诸法者谓生起识为相，有相及见识为自性。复次诸法依止为相、分别为相、法尔为相，由此言说，于三性中诸法体相则得显现。如偈言：
云何得解说此法相？分别性于依他性实无所有，真实性于中实有。由此二不有有故，非得及得、未见已见真如一时自然成。于依他性中分别性无故，真实性有故，若见彼不见此，若不见彼即见此。如偈言：
广解成立所说诸义者，譬如初所说文句，由所余诸句显示分别，或由功德依止、或因事义依止。功德依止者，广说佛世尊功德，最清净慧，无二行，无相法为胜依，意行住于佛住，至得诸佛平等行、无碍行，不可破无对转法，不可变异境不可思惟，所成立法至三世平等，于一切世界现身，于一切法智慧无碍，一切行与智慧相应，于法智无疑，不可分别身，一切菩萨所受智慧，至无二佛住波罗蜜，至无差别如来解脱智，究竟已得无边佛地，平等法界为胜，虚空界为后边。最清净慧，如此初句由所余句次第应知分别解释。若如此正说法义得成最清净慧者，诸佛如来智慧于一切法清净无不了别，如此本义应知由二十一佛功德所摄。于所知一切无障行起功德，于有无无二相真如最清净令入功德，不由功用不舍如来事佛住功德，于法身依止及意事无差别功德，修习一切障对治功德，降伏一切外道功德，生于世间非世间法所染污功德，安立正法功德，四种善巧答他问功德，于一切世界中显现应化身功德，能决他疑功德，由种种行能令他入功德，于未来世法生智功德，随众生乐显现功德，能行无量依止众生正教化事功德，平等法身波罗蜜成就功德，随众生意显现纯净佛土功德，是三种佛身无离无别处功德，穷生死际能生一切众生利益安乐功德，由无尽功德。因事义依止者，如经言：若菩萨与三十二法相应说名菩萨。于一切众生与利益安乐意相应，令入一切智智意，我今于何处中当相应如此智？舍高慢心，坚固善意，非假作怜愍意，不贪报恩，于亲非亲所平等意，永作善友意。乃至无余涅槃称量谈说欢笑先言，于诸众生慈悲无异，于所作事无退弱心无厌倦心，闻义无足，于自作罪能显其过，于他作罪不怪诃责，于一切威仪中恒持菩提心，不求果报而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，于一切众生忍辱无碍，为引摄一切善法行于精进，修三摩提灭离无色定，与方便相应智，四摄相应方便，于持戒破戒中善友无二，事善知识，恭敬心听法，恭敬心乐住阿兰若处，于世间希有不生安乐心，于下品乘不生喜乐心，于大乘教观实功德，远离恶友敬事善友，恒治四种梵住、治无量心清净，恒游戏五神通，恒依智慧行。于住正行不住正行众生，无舍离心引摄大众。一向决定言说。恭敬实事先恭敬行菩萨心。与如此等法相应，说名菩萨。由如此文句，前说初句应知解说。初句者，谓于一切众生利益安乐意。此利益安乐意文句，别有十六文句所显业应知解说。十六业者：一传传行业。二无倒业。三不由他事自行业。四不可坏业。五无求欲业，有三句解释应知，不贪报恩、有恩无恩众生不生爱憎心、随顺行乃至余生随处。相应言说业，有二句解释应知。有苦有乐无二众生平等业。无下劣业。不可令退转业。摄方便业。厌恶所对治业。有二句解释应知。无间思量业。行进胜位业，有七句解释应知，正修加行六波罗蜜，恭敬行四摄。成就方便业，有六句解释应知，事善知识；听闻正法；住阿兰若处；远离邪觉观；正思惟功德，有二句：显事善友功德有二句，显成就业有三句解释应知，治无量心清净、得威德、证得功德。安立他业，有四句解释应知，引摄大众、无有疑心立正教学处、法财二摄、无染污心。如此等句，应知解释初说文句。此中说偈：
摄大乘论应知入胜相第三
如此已说应知胜相。云何应知应知入胜相？多闻所熏习依止，非阿黎耶识所摄，如阿黎耶识成种子。正思惟所摄似法及义显相所生似所取种类有见意言分别。
何人能入应知相？大乘多闻熏习相续已，得承事无量出世诸佛，已入决定信乐正位，由善成熟修习增长善根，是故善得福德智慧二种资粮。
诸菩萨于何处入唯识观？有见似法义显相意言分别，大乘法相所生，于愿乐行地入，谓随闻信乐故，见道谓如理通达故，修道谓能对治一切障故，究竟道中谓出离障垢最清净故。一切法实唯有识，如说随闻信乐故、如理通达故、能对治一切障故、出离障垢最清净故。
云何得入？由善根力持故，由有三相练磨心故；由灭除四处障故；缘法义为境，无间修、恭敬修奢摩他毘钵舍那，无放逸故。
十方世界无数量故，不可数量在人道众生，刹那刹那证得无上菩提，是名第一练磨心。由此正意，施等诸波罗蜜必得生长，是我信乐已得坚住。由此正意，我修习施等波罗蜜进得圆满则为不难，是名第二练磨心。若人与众善法相应，后舍命时于一切受生中可爱富乐自然而成。是人得有碍善此义尚应成，云何我得圆满善及无碍善，一切如意可爱富乐而当不成？是名第三练磨心。此中说偈：
由灭除四处障故，由舍离声闻独觉思惟故，邪思惟灭、于大乘中生信心及决了心故，灭一切邪意及疑。是所闻思诸法中，舍离我及我所邪执故，是故灭除法执。安立现前住一切相思惟悉不分别，是故能灭除分别。此中说偈：
缘法及义为境，何因何方便得入？由闻熏习种类正思惟所摄显现似法及义有见意言分别故；由四种寻思，谓名、义、自性、差别假立寻思。
由四种如实智，谓名、义、自性、差别如实智，四种不可得故。若菩萨已入已解如此等义，则修加行为入唯识观。于此观中，意言分别似字言及义显现，此中是字言相但意言分别，得如此通达。此义依名言唯意言分别，亦如此通达。此名义自性差别唯假说为量，亦如此通达。次于此位中但证得唯意言分别，是观行人不见名及义；不见自性、差别假说，由实相不得有自性、差别义。已由四种寻思及四种如实智，于意言分别显现似名及义得入唯识观。
于唯识观中入何法？如何法得入？但入唯量，相见二法，种种相貌，名、义、自性、差别、假说自性差别义，六种相无义故。由此能取所取非有为义故，一时显现似种种相貌及生故。譬如暗中藤显现似蛇，犹如于藤中蛇即是虚，实不有故。若人已了别此藤义，先时蛇乱智不缘境起，即便谢灭，唯藤智在。此藤智由微细分析，虚空无实境。何以故？但是色香味触相故。若心缘此境，藤智亦应可灭。若如此见已伏灭，六相显现似名及义，意言分别尘智不生，譬如蛇智。于伏灭六相义中，是唯识智亦应可伏灭，譬如藤智，由依真如智故。
如此菩萨由入似义显现意言分别相故得入分别性，由入唯识义故得入依他性，及云何得入真实性？若舍唯识想已，是时意言分别先所闻法熏习种类，菩萨已了别伏灭尘想，似一切义显现无复生缘故不得生，是故似唯识意言分别亦不得生。由此义故，菩萨唯住无分别一切义名中，由无分别智得证得住真如法界。是时菩萨平等平等能缘所缘无分别智生，由此义故菩萨得入真实性。此中说偈：
如此菩萨由入唯识观故，得入应知胜相。由入此相，得入初欢喜地，善通达法界，得生十方诸佛如来家，得一切众生心平等，得一切菩萨心平等，得一切诸佛如来心平等，此观名菩萨见道。
复次何故菩萨入唯识观？由缘极通法为境，出世奢摩他毘钵舍那智故，由无分别智后所得种种相识为相智故，为灭除共本阿黎耶识中一切有因诸法种子，为生长能触法身诸法种子，为转依，为得一切如来正法，为得一切智智故，入唯识观。无分别智后所得智者，于本识及所生一切识识及相识相中，由观似幻化等譬，自性无颠倒。由此义故，菩萨如幻师，于一切幻事自了无倒，于一切相因缘及果中若正说时常无偏倒。
是时正入唯识观位中，有四种三摩提。是四种通达分善根依止。菩萨云何应见？由四种寻思，于下品无尘观忍光得三摩提，是暖行通达分善根依止。于最上品无尘观忍光增三摩提，是顶行通达分善根依止。于四种如实智，菩萨已入唯识观了别无尘故，正入真义一分通行三摩提，是随非安立谛忍依止。此三摩提最后刹那了伏唯识想，转名无间三摩提，应知是世第一法依止。此四种三摩提是菩萨入非安立谛观前方便。
若菩萨如此入初地已得见道，得通达入唯识。云何菩萨修习观行入于修道？如佛广说所安立法相于菩萨十地，由摄一切如来所说大乘十二部经故得现前。由治所说通别二境，由生起缘极通境出世无分别智及无分别智后所得奢摩他毘钵舍那智，由无量无数百千俱胝大劫中依数数修习，由昔及今所得转依，为得三种佛身更修加行。
是声闻见道、是菩萨见道，此二见道差别云何？声闻、菩萨见道应知有十一种差别。何者为十一？一由境界差别，谓缘大乘法为境。二由依止差别，谓依大福德智慧资粮为依止。三由通达差别，谓通达人法二无我。四由涅槃差别，谓摄无住处涅槃以为住处。五由地差别，谓依十地为出离。六七由清净差别，谓灭烦恼习气，及治净土为清净。八由于一切众生得平等心差别，谓为成熟众生，不舍加行功德善根。九由受生差别，谓生如来家为生故。十由显现差别，谓于佛子大集论中常能显现为摄受正法。十一由果差别，谓十力无畏不共如来法，及无量功德生为果故。此中说两偈：
又正教两偈，如《分别观论》说：
复有《大乘庄严经论》所说五偈，为显此道。
摄大乘论入因果胜相第四
如此已说入应知胜相。云何应知入因果胜相？由六波罗蜜，谓陀那、尸罗、羼提、毘梨、耶持、诃那、般罗若波罗蜜。云何由六波罗蜜得入唯识？复云何六波罗蜜成入唯识果？此正法内有诸菩萨，不著富乐心，于戒无犯过心，于苦无坏心，于善修无嬾堕心，于此散乱因中不住著故，常行一心如理简择诸法，得入唯识观。由依止六波罗蜜，菩萨已入唯识地，次得清净信乐意所摄六波罗蜜。是故于此中间设离六波罗蜜加行功用，由信乐正说爱重随喜愿得思惟故，恒无休息行故，修习六波罗蜜究竟圆满。此中说偈：
何故波罗蜜唯有六数？为安立能对治六种惑障故，为一切佛法生起依处故，为随顺成熟一切众生依止故，为对治不发行心因故，立施、戒二波罗蜜。不发行心因者，贪著财物及以室家。若已发修行心，为对治退弱心因故，立忍、精进二波罗蜜。退弱心因者，谓生死众生违逆、若事长时、助善法加行疲怠。若已起发行及不退弱心，为对治坏失心因故，立定、慧二波罗蜜。坏失心因者，谓散乱邪智。是故为对治六种惑障，立波罗蜜有六数。为一切佛法生起依处故者，前四波罗蜜是不散乱因，次一波罗蜜是不散乱体。由依止此不散乱故，能如实觉了诸法真理，一切如来正法皆得生起。是故为一切佛法生起依处，立波罗蜜有六数。为随顺成熟一切众生依止故者，由施波罗蜜利益众生，由戒波罗蜜不损恼众生，由忍波罗蜜能安受彼毁辱不起报怨心，由精进波罗蜜生彼善根灭彼恶根，由此利益因一切众生皆得调伏，次彼心未得寂静为令寂静、已得寂静为令解脱，故立定、慧二波罗蜜。由此六度，菩萨善教众生故得成熟，是故为随顺成熟一切众生依止，立波罗蜜有六数。由如此义，是故应知成立波罗蜜有六数。
此六波罗蜜相云何可见？由六种最胜六波罗蜜通相有六：一由依止无等，谓依止无上菩提心起。二由品类无等，谓一一波罗蜜略说皆有三品，菩萨皆具修行。三由行事无等，谓安乐利益一切众生事，菩萨所行诸度皆为成此二事故。四由方便无等，谓无分别智菩萨所行诸度，皆是无分别智所摄故。五由回向无等，谓回向无上菩提菩萨所行诸度，决定转趣一切智果故。六由清净无等，谓惑智二障永灭无余，菩萨所行诸度分分除二障乃至皆尽故。
施即是波罗蜜，波罗蜜即是施耶？有是施非波罗蜜，有是波罗蜜非施，有是施是波罗蜜，有非施非波罗蜜。如施中四句，应知余度亦有四句。
云何说六波罗蜜如此次第？前前波罗蜜随顺次生后后波罗蜜故。复次前前波罗蜜由后后波罗蜜所清净故。
依何义立六度名？此义云何可见？于一切世间声闻独觉施等善根中最胜无等故，以能到彼岸故，是故通称波罗蜜。能破灭悋惜、嫉妬及贫穷下贱苦，故称陀。复得为大富主及能引福德资粮，故称那。能寂静邪戒及恶道，故名尸。复能令得善道及三摩提，故称罗。能灭除瞋恚及忿恨心，故名羼。复能生自他平和事，故称提。能灭除嬾惰及诸恶法，名毘梨。复行不放逸生长无量善法，故称耶。能灭除散乱，故名持诃。及能引心令住内境，故称那。能灭一切见行，能除邪智，故名般罗。能缘真相，随其品类知一切法，故称若。
云何应知诸波罗蜜修习？若略说应知修习有五种：一修加行方法、二修信乐、三修思惟、四修方便胜智、五修利益他事。此中前四修应知如前。利益他事修者，诸佛无功用心，不舍如来事修习诸波罗蜜，至圆满位中更修诸波罗蜜。
复次思惟修习者，爱重随喜愿得思惟六意摄所修六意者，一广大意、二长时意、三欢喜意、四有恩德意、五大志意、六善好意。广大意者，若菩萨若干阿僧祇劫能得无上菩提，以如此时为一刹那刹那，菩萨于此时中刹那刹那常舍身命，及等恒伽沙数世界满中七宝奉施供养如来，从初发心乃至入住究竟清凉菩提，是菩萨施意犹不满足。如此多时刹那刹那满三千大千世界炽火，菩萨于中行住坐卧，为四威仪，离一切生生之具，戒、忍、精进、三摩提、般若心，菩萨恒现前修。乃至入住究竟清凉菩提，菩萨戒忍等意亦不满足。是无厌足心，是名菩萨广大意。若菩萨从初发心乃至成佛，不舍无厌足心，是名菩萨长时意。若菩萨由六波罗蜜所作利益他事，常生无等欢喜，众生得益其心欢喜所不能及，是名菩萨欢喜意。若菩萨行六波罗蜜利益众生已，见众生于我有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨有恩德意。若菩萨从六波罗蜜所生功德善根，施与一切众生，以无著心回向，为令彼得可爱重果报，是名菩萨大志意。若菩萨所行六波罗蜜功德善根，令一切众生平等皆得，为彼回向无上菩提，是名菩萨善好意。由此六意所摄爱重思惟菩萨修习，若菩萨随喜无量菩萨修加行六意所生功德善根，是名菩萨六意所摄随喜思惟。若菩萨愿一切众生修行六意所摄六波罗蜜，及愿自身修行六意所摄六波罗蜜，修习加行乃至成佛，是名菩萨六意所摄愿得思惟。若人得闻六意所摄菩萨思惟修习，生一念信心，是人则得无量无边福德之聚，诸恶业障坏灭无余。若人但闻尚得无量无边福德，何况菩萨尽能修行。
云何应知诸波罗蜜差别？由各有三品，知其差别。施三品者，一法施、二财施、三无畏施。戒三品者，一守护戒、二摄善法戒、三摄利众生戒。忍三品者，一他毁辱忍、二安受苦忍、三观察法忍。精进三品者，一勤勇精进、二加行精进、三不下难坏无足精进。定三品者，一安乐住定、二引神通定、三随利他定。般若三品者，一无分别加行般若、二无分别般若、三无分别后得般若。
云何应知诸波罗蜜摄义？一切善法皆入六波罗蜜摄，以为彼性故，彼是六波罗蜜所流果故，一切善法所随成故。
云何应知诸波罗蜜所对治摄？一切惑以为彼性故，为彼生因故，为彼所流果故。
云何应知诸波罗蜜功德？若菩萨轮转生死，大富位自在所摄，大生所摄，大眷属徒众所摄，大资生业事成就所摄，无疾恼少欲等所摄，一切工巧明处聪慧所摄，如意无失富乐利益众生为正事故。菩萨修行六度功德，乃至入住究竟清凉菩提，恒在不异故。
云何应知诸波罗蜜更互相显？世尊或以施名说诸波罗蜜，或以戒名、或以忍名、或以精进名、或以定名、或以般若名说诸波罗蜜。如来以何意作如此说？于波罗蜜修行方便中，一切余波罗蜜皆聚集助成故。此即如来说意。此中说欝陀那偈：
摄大乘论卷中
摄大乘论卷下
入因果修差别胜相第五
如此已说入因果胜相。云何应知入因果修差别？由十种菩萨地。何者为十？一欢喜地、二无垢地、三明焰地、四烧然地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。云何应知以此义成立诸地为十？为对治地障十种无明故。于十相所显法界，有十种无明犹在为障。何者能显法界十相？于初地由一切遍满义，应知法界；于二地由最胜义；于三地由胜流义；于四地由无摄义；于五地由相续不异义；于六地由无染净义；于七地由种种法无别义；于八地由不增减义；于九地由定自在依止义、由土自在依止义、由智自在依止义；于十地由业自在依止义、由陀罗尼门三摩提门自在依止义，应知法界。此中说偈：
如此二偈，依《中边分别论》应当了知。复次此无明应知，于二乘非染污，于菩萨是染污。云何初地名欢喜？由始得自他利益功能故。云何二地名无垢？此地远离犯菩萨戒垢故。云何三地名明焰？由无退三摩提及三摩跋提依止故、大法光明依止故。云何四地名烧然？由助菩提法能焚灭一切障故。云何五地名难胜？真俗二智更互相违，能合难合令相应故。云何六地名现前？由十二缘生智依止故，能令般若波罗蜜现前住故。云何七地名远行？由至有功用行最后边故。云何八地名不动？由一切相及作意功用不能动故。云何九地名善慧？由最胜无碍辩智依止故。云何十地名法云？由缘通境知一切法，一切陀罗尼及三摩提门为藏故，譬云能覆、如虚空麁障故，能圆满法身故。
云何应知得诸地相？由四种相：一由已得信乐相，于一一地决定生信乐故。二由已得行相，得与地相应十种法正行故。三由已得通达相，先于初地通达真如法界时皆能通达一切地故。四由已得成就相，此十地皆已至究竟修行故。
云何应知修诸地相？诸菩萨先于地地中修习奢摩他、毘钵舍那，各有五相修习得成。何者为五？一集总修、二无相修、三无功用修、四炽盛修、五不知足修。应知于诸地皆有此五修，此五修生五法为果。何者为五？一刹那刹那能坏一切麁重依法；二能得出离种种乱想法乐；三能见一切处无量无分别相善法光明；四如所分别法相转得清净分恒相续生，为圆满成就法身；五于上品中转增为最上上品因缘聚集。
于十地中修十波罗蜜随次第成，于前六地有六波罗蜜如次第说，于后四地有四波罗蜜：一沤和拘舍罗波罗蜜，六波罗蜜所生长善根功德，施与一切众生悉令平等，为一切众生回向无上菩提。二波尼他那波罗蜜，此度能引摄种种愿，于未来世感六度生缘故。三婆罗波罗蜜，由思择修习力伏诸波罗蜜对治故，能引六波罗蜜相续生无有间缺。四若那波罗蜜，此度是能成立前六度智，能令菩萨于大集中受法乐及成熟众生。后四波罗蜜应知是无分别后智，摄一切波罗蜜，于一切地中不同时修习。从波罗蜜藏藏经，应知此法门广显诸义。
于几时中修习十地正行得圆满？有五种人，于三阿僧祇劫修行圆满，或七阿僧祇劫、或三十三阿僧祇劫。何者为五人？行愿行地人满一阿僧祇劫。行清净意行人、行有相行人、行无相行人，于六地乃至七地，满第二阿僧祇劫。从此后无功用行人，乃至十地，满第三阿僧祇劫。复次云何七阿僧祇劫？地前有三，地中有四。地前三者，一不定阿僧祇、二定阿僧祇、三授记阿僧祇。地中有四者，一依实谛阿僧祇、二依舍阿僧祇、三依寂静阿僧祇、四依智慧阿僧祇。复次云何三十三阿僧祇？方便地中有三阿僧祇，一信行阿僧祇、二精进行阿僧祇、三趣向行阿僧祇。于十地中地地各三阿僧祇，谓入，住，出。如此阿僧祇修行十地正行圆满。
摄大乘论依戒学胜相第六
如此已说入因果修差别。云何应知依戒学差别？应知如于菩萨地正受菩萨戒品中说。
若略说，由四种差别，应知菩萨戒有差别。何者为四？一品类差别、二共不共学处差别、三广大差别、四甚深差别。
品类差别者，有三种：一摄正护戒、二摄善法戒、三摄众生利益戒。此中摄正护戒应知是二戒依止，摄善法戒是得佛法生起依止，摄众生利益戒是成熟众生依止。
共学处戒者，是菩萨远离性罪戒。不共学处戒者，是菩萨远离制罪所立戒。此戒中，或声闻是处有罪、菩萨于中无罪，或菩萨是处有罪、声闻于中无罪。菩萨有治身口意三品为戒，声闻但有治身口为戒，是故菩萨有心地犯罪，声闻则无此事。若略说所有身口意业事，能生众生利益无有过失，此业菩萨皆应受学修行。如此应知共不共戒差别。
广大差别者，应知有四种，由四种广大故，一种种无量学处广大、二能摄无量福德广大、三摄一切众生利益安乐意广大、四无上菩提依止广大。
甚深差别者，若菩萨由如此方便胜智行，杀生等十事无染浊过失，生无量福德速得无上菩提胜果。复次有变化所作身口业，应知是菩萨甚深戒。由此戒有时菩萨正居大王位，或现种种逼恼众生，为安立众生于戒律中。或现种种本生，由逼恼他及逼恼怨对，令他相爱利益安心。生他信心为先，后于三乘圣道中令彼善根成熟，是名菩萨甚深戒差别。
由此四种差别，应知是略说菩萨受持戒差别。
复次由此四种差别，更有差别不可数量菩萨戒差别，如毘那耶瞿沙毘佛略经中说。
摄大乘论依心学胜相第七
如此已说依戒学差别。云何应知依心学差别？略说由六种差别应知。何者为六？一境差别、二众类差别、三对治差别、四随用差别、五随引差别、六由事差别。
境差别者，由缘大乘法为境起故。
众类差别者，大乘光三摩提、集福德王三摩提、贤护三摩提、首楞伽摩三摩提等，摄种种三摩提品类故。
对治差别者，由缘一切法为通境智慧，如以楔出楔方便故，于本识中拔出一切麁重障故。
随用差别者，于现世久安住三摩提乐中，如意能于胜处受生。
随引差别者，能引无碍神通于一切世界。
由事差别者，令动、放光、遍满、显示、转变、往还，促远为近、转麁为细、变细为麁，令一切色皆入身中，似彼同类入大集中，或显或隐，具八自在伏障他神力，或施他辩才及忆念喜乐，或放光明能引具相大神通。
能引一切难行正行，以能摄十种难修正行故。何者为十？一自受难修，自受菩提善愿故。二不可回难修，由生死众苦不令退转故。三不背难修，由众生作恶一向对彼故。四现前难修，于有怨众生现前为行一切利益事故。五无染难修，菩萨生于世间不为世法之所染故。六信乐难修，行于无底大乘，能信乐广大甚深义故。七通达难修，能通达人法二无我故。八随觉难修，诸佛如来甚深不了义经能如理判故。九不离不染难修，不舍生死，不为生死染污故。十加行难修，诸佛如来于一切障解脱中住不作功用，能行一切众生利益事，乃至穷生死后际乐修如此加行故。
于随觉难修诸佛如来说不了义经，其义云何？菩萨应随理觉察。如经言：云何菩萨不损一物、不施一人。若菩萨善能行施无量无数，于十方世界修布施行相续生起。云何菩萨乐行布施？若菩萨不乐行一切施。云何菩萨行信施心？若菩萨不行诸佛如来信心。云何菩萨发行布施？若菩萨于布施中不策自身。云何菩萨恒游戏布施？若菩萨无布施时。云何菩萨能大行施？若菩萨于施离娑罗想。云何菩萨于施清净？若菩萨欝波提贪悋。云何菩萨能住于施？若菩萨不住究竟后际。云何菩萨于施自在？若菩萨于施不得自在。云何菩萨于施无尽？若菩萨不住无尽中。如施经，于戒乃至般若如理应知。
复有经言：云何菩萨行杀生？若菩萨有命众生断其相续。云何菩萨夺非他所与？若菩萨自夺非他所与众生。云何菩萨行邪婬？若菩萨于欲尘起邪意等。云何菩萨能说妄语？若菩萨是妄能说为妄。云何菩萨行两舌？若菩萨恒住最极空寂处。云何菩萨能住波留师？若菩萨住所知彼岸。云何菩萨能说不相应语？若菩萨能分破诸法随类解释。云何菩萨行阿毘持诃娄？若菩萨数数令自身得无上诸定。云何菩萨起憎害心？若菩萨于自他心地能害诸惑。云何菩萨起邪见？若菩萨一切处遍行邪性如理观察。
复有经言：佛法甚深。何者甚深？此论中自广分别。一切佛法常住为性，由法身常住故。一切佛法皆断为性，由一切障皆断尽故。一切佛法生起为性，由化身恒生起故。一切佛法能得为性，能得共对治众生八万四千烦恼行故。一切佛法有欲为性，有欲众生爱摄令成自体故。一切佛法有瞋为性，一切佛法有痴为性。一切佛法凡夫法为性，一切佛法无染著为性，成就真如一切障不能染故。一切佛法不可染著，诸佛出现于世，非世法所能染故。是故说佛法甚深。
为修行波罗蜜、为成熟众生为清净佛土、为引摄一切佛法故，菩萨三摩提业差别应知。
摄大乘论依慧学胜相第八
如此已说依定学差别。云何应知依慧学差别？由无分别智，自性、依止、缘起、境界、相貌、立救难、摄持、伴类、果报、等流、出离、究竟行、善加行、无分别智、后得智功德、无差别加行、无分别后得智譬、威德无功用作事甚深义故，应知依慧学差别，由依慧学差别应知无分别智差别。
无分别智自性，应知离五种相。五相者，一离非思惟故、二离非觉观地故、三离灭想受定寂静故、四离色自性故、五于真实义离异分别故。是五相所离智，此中应知是无分别智。
于此中如所说无分别智性中，故说偈言：
此中无分别有三种：一加行无分别、二无分别智、三无分别后智。加行无分别有三种，谓因缘、引通、数习力生起差别故。无分别智亦有三种，谓知足、无颠倒、无戏论，无分别差别故。无分别后智有五种，谓通达、忆持、成立、相杂、如意，显示差别故。为成立无分别智，复说别偈：
此无分别智即是般若波罗蜜，名异义同。如经言：若菩萨住般若波罗蜜，由非处修行能圆满修习所余波罗蜜。何者非处修行能圆满修习所余波罗蜜？谓离五种处：一离外道我执处、二离未见真实菩萨分别处、三离生死涅槃二边处、四离唯灭惑障知足行处、五离不观利益众生事住无余涅槃处。
声闻智慧与菩萨智慧差别云何？应知由无分别差别不分别阴等诸法门故，由非一分差别通达二空真如，入一切所知相故、依止一切众生利益事故、由无住差别住无住处涅槃故、由恒差别于无余涅槃不堕断尽边际故、由无上差别实无异乘胜此故。此中说偈：
若菩萨于世间实有亦复可知，若菩萨如此依戒定慧学功德聚相，应至十种自在，于一切利他事得无等胜能。云何于世间中见有众生遭重苦难？由菩萨见彼众生有业能感苦报障胜乐果故。由菩萨见如此，若施彼乐具则障其生善。由菩萨见彼无乐具，能现前厌恶生死。由菩萨见若施彼乐具，则是生长一切恶法因缘。由菩萨见若施彼乐具，则是逼害余无量众生因缘。是故菩萨不无如此能，世间亦有如此众生显现。此中说偈：
摄大乘论学果寂灭胜相第九
如此已说依慧学差别。云何应知寂灭差别？诸菩萨惑灭，即是无住处涅槃。此相云何？舍离惑与不舍离生死二所依止，转依为相。此中生死是依他性，不净品一分为体。涅槃是依他性，净品一分为体。本依者，是具净不净品二分依他性。转依者，对治起时，此依他性由不净品分永改本性，由净品分永成本性。
此转依若略说，有六种转：一益力损能转，由随信乐位住闻熏习力故，由烦恼有羞行、惭弱行，或永不行故。二通达转，谓已登地诸菩萨，由真实虚妄显现为能故。此转从初地至六地。三修习转，由未离障人，是一切相不显现，真实显现依故。此转从七地至十地。四果圆满转，由已离障人，一切相不显现，清净真如显现，至得一切相自在依故。五下劣转，由声闻通达人无我故，由一向背生死，为永舍离生死故。六广大转，由菩萨通达法无我故，于中观寂静功德故，为舍不舍故。若菩萨在下劣转位，有何过失？不观众生利益事故远离菩萨法，与下乘人同得解脱，此为过失。诸菩萨若在广大转位，有何功德？于生死法中由自转依为依故，得诸自在，于一切道中能现一切身，于世间富乐及于三乘，由种种教化方便胜能，能安立彼于正教，是广大转功德。此中说偈：
摄大乘论智差别胜相第十
如此已说寂灭差别。云何应知智差别？由佛三身应知智差别：一自性身、二受用身、三变化身。此中自性身者，是诸如来法身，于一切法自在依止故。受用身者，诸佛种种土，及大人集轮依止所显现，此以法身为依止，诸佛土清净，大乘法受乐受用因故。变化身者，以法身为依止，从住兜率陀天及退，受生受学受欲尘，出家往外道所修苦行，得无上菩提转法轮，大般涅槃等事所显现故。诸佛如来所有法身，其相云何？若略说其相，应知有五种。此中说欝陀那偈：
五相者，一法身转依为相，一切障及不净品分依他性灭已，解脱一切障，于一切法得自在，为能清净性分依他性转依为相故。
二白净法为相，由六度圆满，于法身至得十种自在胜能为相故。何者为十？一命自在、二心自在、三财物自在，此三由施度圆满得成。四业自在、五生自在，此二由戒度圆满得成。六欲乐自在，由忍度圆满得成。七愿自在，由精进度圆满得成。八通慧自在，此五通所摄，由定度圆满得成。九智自在、十法自在，此二由般若波罗蜜圆满得成。
三无二为相，由无有无二相故，一切法无所有空相不无为相故。复次有为无为无二为相，非惑业集所生故，由得自在能显有为相故。复次一异无二为相，诸佛如来依止不异故，由无量依止能证此故。此中说偈：
四常住为相，真如清净相故、昔愿引通最为极故、应作正事未究竟故。
五不可思议为相，是真如清净自证智所知故、无譬喻故、非觉观行处故。
复次此法身证得云何？是触从初所得，由缘相杂大乘法为境，无分别智、无分别后所得智五相修成熟修习，于一切地善集资粮，能破微细难破障故金刚譬三摩提，即此三摩提后灭离一切障故，是时由依止转成证得。
应知此法身有几自在于中得自在？若略说有五自在于中得自在：一净土显示、自身相好、无边音、不可见顶自在，由转色阴依故。二无失无量大安乐住自在，由转受阴依故。三具足一切名字文句聚等中正说自在，由转想阴执相差别依故。四变化、改易、引摄大集、牵白净品自在，由转行阴依故。五显了、平等、回观、作事智自在，由转识阴依故。
此法身应知为几法依止？若略说唯三：诸佛如来种种住处依止故。此中说偈：
种种受用身依止，为成熟诸菩萨善根故。种种化身依止，为多成熟声闻独觉善根故。
有几种佛法应知摄此法身？若略说有六种：一清净类法，由转阿黎耶识依故，由证得法身故。二果报类法，由转有色根依故，由证得果报胜智故。三住类法，由转受行欲尘依故，由无量智慧住故。四自在类法，由转种种业等摄自在依故，由于一切十方世界无阂六通智自在故。五言说类法，由转一切见闻觉知言说依故，由能饱满一切众生心正说智自在故。六拔济类法，由转一切灾横过失拔济意依故，由一切众生灾横过失拔济智自在故。如此六种类法所摄诸佛如来法身应知。
诸佛法身为可说有差别、为无差别？由依止、意用、业无异故，应知无差别；由无量正觉等事故，应知有差别。如法身，受用身亦尔，由依止、业不异故，应知无差别；不由依止差别，故无差别，无量依止转依故。变化身，应知如受用身。
此法身应知与几种功德相应？与最清净四无量相应，与八解脱、八制入、十一切入、无诤、三摩提、愿智、四无阂解、六通慧、三十二大人相八十小相、四种一切相清净、十力、四无畏、四无护、三念处、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共法、一切相最胜智等诸法相应。此中说偈：
诸佛法身不但恒与如此等功德相应，复与余功德相应，谓自性、因、果、业、相应、行事功德相应，是故应知诸佛法身有无上功德。此中说偈：
复次如来法身甚深最甚深，此甚深云何可见？此中说偈：
由此义故十二种甚深应知，谓生不住业住甚深、安立数业甚深、正觉甚深、离欲甚深、阴灭甚深、成熟甚深、显现甚深、菩提般涅槃显现甚深、住甚深、显自体甚深、灭惑甚深、不可思议甚深。
诸菩萨缘法身忆念佛，此念缘几相？若略说诸菩萨依法身修习念佛，有七种相。何等为七？一、诸佛于一切法至无等自在，如此修习念佛，于一切世界至得无碍无边六通智。故此中说偈：
二、如来身常住，由真如无间解脱一切垢故。三、如来最无失，一切惑障及智障永相离故。四、一切如来事无功用成，不由功用恒起正事永不舍故。五、如来大富乐位，一切佛土最微妙清净为富乐故。六、如来最无染著，出现世间非一切世法所染，如尘不能染空故。七、如来于世间有大事用，由现成无上菩提及大般涅槃，未成熟众生令成熟、已成熟众生令解脱故。此中说偈：
复次诸佛如来净土清净，其相云何应知？如言百千经菩萨藏缘起中说：佛世尊在周遍光明七宝庄严处，能放大光明普照无量世界无量妙饰界处，各各成立大城，边际不可度量，出过三界行处，出出世善法功能所生最清净自在唯识为相，如来所镇，菩萨安乐住处，无量天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等所行，大法味喜乐所持，一切众生一切利益事为用，一切烦恼灾横所离，非一切魔所行处，胜一切庄严如来庄严所依处，大念慧行出离，大奢摩他毘钵舍那乘，大空无相无愿解脱门入处，无量功德聚所庄严，大莲花王为依止，大宝重阁如来于此中住。
如此净土清净显色相圆净、形貌、量处、因、果、主、助、眷属、持业、利益、无怖畏、住处、路、乘、门、依止圆净。由前文句，如此等圆净皆得显现。
复次受用如此净土清净，一向净、一向乐、一向无失、一向自在。
复次诸佛法界恒时应见有五业：一救济灾横为业，由唯现，盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。二救济恶道为业，从恶处引拔安立于善处故。三救济行非方便为业，诸外道等加行非方便，降伏安立于佛正教故。四救济行身见为业，为过度三界，能显导圣道方便故。五救济乘为业，诸菩萨欲偏行别乘、未定根性声闻，能安立彼，为修行大乘故。于如此五业，应知诸佛如来共同此业。此中说偈：
若尔，声闻独觉非所共得如此众德相应诸佛法身，诸佛以何意故说彼俱趣一乘与佛乘同？此中说偈：
三世诸佛若共一法身，云何世数于佛不同？此中说偈：
云何应知诸佛法身非一向涅槃、非非一向涅槃？此中说偈：
云何受用身不成自性身？由六种因故，一由色身及行身显现故、二由无量大集处差别显现故、三随彼欲乐见显现自性不同故、四别异别异见自性变动显现故、五菩萨声闻天等种种大集相杂和合时相杂显现故、六阿黎耶识及生起识见转依非道理故，是故受用身无道理成自性身。
云何变化身不是自性身？由八种因故。一、诸菩萨从久远来得无退三摩提，于兜率陀天道及人道中受生，不应道理。二、诸菩萨从久远来恒忆宿住，方书算计数量印相工巧等论，行欲尘及受用欲尘中菩萨无知，不应道理。三、诸菩萨从久远来已识别邪正法教，往外道所事彼为师，不应道理。四、诸菩萨从久远来已通达三乘圣道正理，为求道故修虚苦行，不应道理。五、诸菩萨舍百拘胝阎浮提于一处得无上菩提及转法轮，不应道理。六、若离显无上菩提方便，但以化身于他方作佛事，若尔则应于兜率陀天上成正觉。七、若不尔，云何佛不于一切阎浮提中平等出现？若不于他方出现，无阿含及道理可证此义。八、二如来于一世界俱现，此不相违，若许化身成多。由四天下摄一世界，如转轮王于一世界，或一主或别主俱生，不应道理；诸佛亦尔。此中说偈：
有六种因，诸佛世尊于化身中不得永住。一正事究竟故，由已解脱成熟众生故。二若已得解脱求般涅槃，为令彼舍般涅槃意，欲求得常住佛身故。三为除彼于佛所有轻慢心故，为令彼通达甚深真如法及正说法故。四为令众生于佛身起渴仰心数见无厌足故。五为令彼向自身起极精进，由知正说者不可得故。六为令彼速得至成熟位向，自身不舍荷负极精进故。此中说偈：
为度一切众生，由发愿及修行寻求无上菩提，一向般涅槃，此事不应道理，本愿及修行相违无果故。
复次受用身及变化身无常故，云何诸佛以常住法为身？由应身及化身恒依止法身故。由应身无舍离故、由化身数起现故，如恒受乐、如恒施食，二身常住应如此知。若法身无始时无差别无数量，为得法身不应不作功用。此中说偈：
阿毘达磨大乘藏经中名「摄大乘」，此正说究竟。
摄大乘论卷下