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  "traditional_text": "攝大乘論序\n夫至道弘曠，無思不洽；大悲平等，誘進靡窮。德被含生，理非偏漏，但迷塗易久，淪惑難息。若先談出世，則疑性莫啟，故設教立方，各隨性欲。唐虞之前圖牒簡少，姬周以後經誥弘多，雖復制禮作訓，並導之以俗法，而真假妙趣尚冥然而未覩，故迹隱葱嶺以西，教祕滄海之外。自漢室受命方稍東漸，爰及晉朝斯風乃盛，梁有天下彌具興隆，歷千祀其將半、涉七代而迄今。法蘭導清源於前，童壽振芳塵於後，安、叡騁壯思以發義端，生、肇擅玄言以釋幽致。雖並策分鑣同瀾比派，而深淺競馳照晦相雜。自茲以降篤好愈廣，莫不異軌同奔傳相祖習，而去取隨情、開抑殊軫。慧愷志慚負槖、勤愧聚螢，謬得齒迹學徒稟承訓義，遊寓講肆多歷年所，名師勝友備得諮詢，但綜涉疎淺鑽仰無術，尋波討源多所未悟。此蓋慮窮於文字、思迷於弘旨，明發興嗟、負心非一，每欲順風問道而未知厥路。\n有三藏法師，是優禪尼國婆羅門種，姓頗羅墮，名拘羅那他，此土翻譯稱曰親依。識鑒淵曠、風表俊越，天才高傑、神辯閑縱，道氣逸群、德音邁俗，少遊諸國，歷事眾師。先習外典，洽通書奧，包四韋於懷抱、吞六論於胸衿，學窮三藏貫練五部，研究大乘備盡深極。法師既博綜墳籍妙達幽微，每欲振玄宗於他域、啟法門於未悟，以身許道無憚遠遊，跨萬里猶比隣、越四海如咫尺，以梁太清二年方居建鄴。仍值梁季混淆、橫流荐及，法師因此避地東西，遂使大法擁而不暢。末至九江，及遊五嶺，凡所翻譯卷軸未多，後適閩越敷說不少。法師每懷慷慨，所歎知音者希，故伯牙絕絃、卞和泣璧，良由妙旨之曲難辯、盈尺之珍罕別。法師遊方既久，欲旋返舊國，經塗所亘遂達番禺。儀同三司廣州刺史陽山郡公歐陽頠，叡表岳靈、德洞河府，經文緯武、匡道佐時，康流民於百越、建正法於五嶺。欽法師之高行、慕大士之勝規，奉請為菩薩戒師，恭承盡弟子之禮。愷昔嘗受業已少滌沈蔽，伏膺未久便致睽違，今重奉值倍懷蹈舞。復欲飡和稟德，訪道陳疑。雖慇懃三請，而不蒙允遂，恍然失圖，心魂靡託。衡州刺史陽山公世子歐陽紇，風業峻整、威武貞拔，該閱文史、深達治要，崇瀾內湛、清輝外溢。欽賢味道，篤信愛奇，躬為請主，兼申禮事。法師乃欣然受請，許為翻譯。制旨寺主慧智法師，戒行清白、道氣宏壯，志業閑贍、觸途必舉，匡濟不窮、輪奐靡息。征南長史袁敬，德履冲明、志託夷遠，徽猷清簡、氷桂齊質，弼諧蕃政民譽早聞，兼深重佛法、崇情至理。黑白二賢為經始檀越，辰次昭陽，歲維協洽，月旅姑洗，神紀句芒，於廣州制旨寺便就翻譯。\n法師既妙解聲論、善識方言，詞有以而必彰、義無微而不暢，席間函丈終朝靡息。愷謹筆受，隨出隨書，一章一句備盡研覈，釋義若竟方乃著文。然翻譯事殊難，不可存於華綺，若一字參差則理趣胡越，乃可令質而得義，不可使文而失旨，故今所翻文質相半。與僧忍等同共稟學，夙夜匪懈無棄寸陰。即以某年樹檀之月，文義俱竟，本論三卷，釋論十二卷，義疏八卷，合二十三卷。\n此論乃是大乘之宗旨、正法之祕奧，妙義雲興、清詞海溢。深固幽遠，二乘由此迷墜；曠壯該含，十地之所宗學。如來滅後將千一百餘年，彌勒菩薩投適時機，降靈俯接、忘己屈應，為阿僧伽法師廣釋大乘中義。阿僧伽者，此言無著。法師得一會道、體二居宗，該玄鑒極、凝神物表，欲敷闡至理故制造斯論，唯識微言因茲得顯、三性妙趣由此而彰，冠冕󰤯倫、舟航有識。本論即無著法師之所造也。法師次弟婆藪槃豆，此曰天親，道亞生知、德備藏性，風格峻峙、神氣爽發，稟厥兄之雅訓，習大乘之弘旨。無著法師所造諸論，詞致淵玄、理趣難曉，將恐後學復成紕紊，故製釋論以解本文，籠小乘於形內、挫外道於筆端，自斯以後迄于像季，方等圓教乃盛宣通。\n慧愷不揆虛薄、情慮庸淺，乃欲泛芥舟於巨壑、策駘足於修路，庶累毫成仞、聚爝為明。有識君子，幸宜尋閱。其道必然，無失墜也。\n攝大乘論卷上\n無著菩薩造\n真諦三藏譯\n依止勝相中眾名品第一\n攝大乘論，即是阿毘達磨教，及大乘修多羅。佛世尊前，善入大乘句義菩薩摩訶薩，欲顯大乘有勝功德，依大乘教說如是言：諸佛世尊有十勝相，所說無等過於餘教。十勝相者，一應知依止勝相、二應知勝相、三應知入勝相、四入因果勝相、五入因果修差別勝相、六於修差別依戒學勝相、七此中依心學勝相、八此中依慧學勝相、九學果寂滅勝相、十智差別勝相。由此十義勝相，如來所說過於餘教。如此釋修多羅文句，顯於大乘真是佛說。復次云何此中略釋，能顯大乘勝於餘教？今此略釋顯斯十義唯大乘有、小乘中無。何者為十？謂阿黎耶識，說名應知依止相。三種自性：一依他性、二分別性、三真實性，說名應知相。唯識教，說名應知入相。六波羅蜜，說名入因果相。菩薩十地，說名入因果修差別相。菩薩所受持守護禁戒，說名於修差別戒學相。首楞伽摩、虛空器等定，說名心學相。無分別智，說名慧學相。無住處涅槃，說名學果寂滅相。三種佛身：自性身、應身、化身，此三說名無分別智果相。如此十種處唯大乘中有，異於小乘，故說第一，佛世尊但為菩薩說此十義故。依大乘，諸佛世尊有十勝相，所說無等，過於餘教。復次云何此十勝相所說無等能顯大乘？是如來正說，遮小乘決非大乘，於小乘中未曾見此十義隨釋一義，但見大乘中釋。復次此十義能引出無上菩提，成就隨順不相違，為諸眾生得一切智智。而說偈言：\n應知依及相，入因果修異，\n三學及果滅，智無上乘攝。\n十義餘處無，見此菩提因，\n故大乘佛言，由說十義勝。\n云何十義如此次第說？菩薩初學，應先觀諸法如實因緣，由此觀故於十二緣生應生聰慧。次後於緣生法應了別其體相，由智能離增益損減二邊過失。如此正修應通達所緣如實諸相，次後從諸障應解脫。次心已通達應知實相，是先所行六波羅蜜應更成就，令清淨無復退失，由依意內清淨故。次內清淨所攝諸波羅蜜，依十地差別應修隨一三阿僧祇劫。次菩薩三學，應令圓滿。圓滿已，是學果涅槃及無上菩提次後應得。修十義次第如此。此次第說中一切大乘皆得圓滿。此初說應知。\n依止立名阿黎耶識。世尊於何處說此識，及說此識名阿黎耶？如佛世尊阿毘達磨略本偈中說：\n此界無始時，一切法依止，\n若有諸道有，及有得涅槃。\n阿毘達磨中復說偈云：\n諸法依藏住，一切種子識，\n故名阿黎耶，我為勝人說。\n此阿含兩偈證識體及名。云何佛說此識名阿黎耶？一切有生不淨品法於中隱藏為果故，此識於諸法中隱藏為因故。復次諸眾生藏此識中，由取我相故，名阿黎耶識。阿含云如《解節經》所說偈：\n執持識深細，法種子恒流，\n於凡我不說，彼物執為我。\n云何此識或說為阿陀那識？能執持一切有色諸根，一切受生取依止故。何以故？有色諸根，此識所執持，不壞不失，乃至相續後際。又正受生時，由能生取陰故，故六道身皆如是取。是取事用識所執持故，說名阿陀那。\n或說名心，如佛世尊言：心、意、識。\n意有二種：一能與彼生次第緣依故，先滅識為意；又以識生依止為意。二有染污意，與四煩惱恒相應：一身見、二我慢、三我愛、四無明、此識是餘煩惱識依止。此煩惱識由一依止生，由第二染污，由緣塵及次第能分別故。此二名意。\n云何得知有染污心？若無此心，獨行無明則不可說有，與五識相似此法應無。何以故？此五識共一時有自依止，謂眼等諸根。復次意名應無有義。復次無想定、滅心定應無有異。何以故？無想定有染污心所顯，滅心定不爾；若不爾，此二定應不異。復次於無想天一期，應成無流無失，無染污故，於中若無我見及我慢等。復次一切時中起我執遍善、惡、無記心中，若不如此，但惡心與我執等相應故，我及我所此或得行，於善、無記中則不得行。若立二心同時生，無此過失；若立與第六識相應行，有此過失。\n無獨行無明，及相似五識，\n二定無差別，意名無有義。\n無想無我執，一期生無流，\n善惡無記中，我執不應起。\n離污心不有，二與三相違，\n無此一切處，我執不得生。\n證見真實義，或障令不起，\n恒行一切處，名獨行無明。\n此心染污故，無記性攝，恒與四惑相應。譬如色無色界惑是有覆無記，此二界煩惱奢摩他所藏故，此心恒生不廢尋。\n第三體離阿黎耶識不可得，是故阿黎耶識成就為意，依此以為種子餘識得生。云何此意復說為心？多種熏習種子所聚故。\n云何於聲聞乘不說此心相及說阿黎耶、阿陀那名？微細境界所攝故。何以故？聲聞人無有勝位為得一切智智，是故於聲聞人離此說，由成就智令本願圓滿，故不為說。諸菩薩應有勝位為得一切智智，故佛為說。何以故？若離此智，得無上菩提無有是處。\n復次此識於聲聞乘，由別名如來曾顯。如《增一阿含經》言：於世間喜樂阿梨耶、愛阿黎耶、習阿黎耶、著阿黎耶，為滅阿黎耶，如來說正法，世間樂聽故，屬耳作意欲知，生起正勤，方得滅盡阿黎耶，乃至受行如來正法及似法。由如來出世，是第一希有不可思議法於世間顯現。如本識，此《如來出世四種功德經》由別義於聲聞乘此識已顯現。復次摩訶僧祇部阿含中，由根本識別名，此識顯現，譬如樹依根。彌沙塞部亦以別名說此識，謂窮生死陰。何以故？或色及心有時見相續斷，此心中彼種子無有斷絕。是應知依止阿陀那、阿黎耶、質多、根本識、窮生死陰等。由此名，小乘中是阿黎耶識已成王路。\n復有餘師，執心、意、識此三但名異義同。是義不然，意及識已見義異，當知心義亦應有異。復有餘師，執是如來說世間喜樂阿黎耶如前所說，此中有五取陰說名阿黎耶。復有餘師，執樂受與欲相應說名阿黎耶。復有餘師，執身見說名阿黎耶。如此等諸師迷阿黎耶，由阿含及修得，是故作如是執。由隨小乘教及行，是師所立義不中道理。若有人不迷阿黎耶識，約小乘名成立此識，其義最勝。云何最勝？若執取陰名阿黎耶，於惡趣隨一道中一向苦受處於彼受生。此取陰最可惡逆，是取陰中一向非可愛，眾生喜樂不應道理。何以故？彼中眾生恒願取陰斷絕不生。若是樂受與欲相應，從第四定乃至上界皆無此受。若人已得此受，由求得上界則生厭惡，是故眾生於中喜樂不稱道理。若是身見正法內人信樂無我，非其所愛，於中不生喜樂。此阿黎耶識，眾生心執為自內我，若生一向苦受道中，其願苦陰永滅不起；阿黎耶識我愛所縛故，不曾願樂滅除自我。從第四定以上受生眾生，雖復不樂有欲樂受，於阿黎耶識中是自我愛隨逐不離。復次正法內人，雖復願樂無我違逆身見，於阿黎耶識中亦有自我愛。以阿黎耶名安立此識則為最勝，是名成立阿黎耶別名。\n相品第二\n復次成立此識相云何可見？此相略說有三種：一立自相、二立因相、三立果相。立自相者，依一切不淨品法習氣為彼得生，攝持種子依器，是名自相。立因相者，此一切種子識，為生不淨品法恒起為因，是名因相。立果相者，此識因種種不淨品法無始習氣方乃得生，是名果相。\n何法名習氣？此習氣名欲顯何義？此法與彼相應共生共滅，後變為彼生因，此即所顯之義。譬如於麻以華熏習，麻與花同時生滅，彼數數生為麻香生因。若人有欲等行，有欲等習氣，是心與欲等同生同滅，彼數數生為心變異生因。若多聞人，有多聞習氣，數思所聞共心生滅，彼數數生為心明了生因。由此熏習得堅住故，故說此人為能持法。於阿黎耶識應知如此道理。\n此染污種子與阿黎耶識同異云何？不由別物體故異，如此和合雖難分別而非不異。阿黎耶識如此而生，熏習生時有功能勝異，說名一切種子。\n云何阿黎耶識與染污一時更互為因？譬如燈光與燈炷，生及燒燃一時更互為因。又如蘆束，一時相依持故得住立。應知本識與能熏習更互為因，其義亦爾。如識為染污法因，染污法為識因。何以故？離此二法異因不可得故。\n云何熏習不異不多種，而能為有異多種諸法作生因？譬如多縷結衣，衣無多色。若入染器，後於衣上種種相貌方得顯現。如此阿黎耶識種種諸法所熏，熏時一性無有多種。若生果染器現前，則有不可數種類相貌於阿黎耶識顯現。\n此緣生，於大乘最微細甚深。若略說，有二種緣生：一分別自性、二分別愛非愛。依止阿黎耶識諸法生起，是名分別自性緣生，由分別種種法因緣自性故。復有十二分緣生，是名分別愛非愛，於善惡道分別愛非愛生種種異因故。若人於阿黎耶識迷第一緣生，或執自性是生死因，或執宿作、或執自在變化、或執八自在我、或執無因。若迷第二緣生，執我作者、受者。譬如眾多生盲人不曾見象，有人示之令彼觸證。有諸盲人，或觸其鼻、或觸其牙、或觸其耳、或觸其脚、或觸其尾、或觸其脊等。有人問之象為何相？盲人答云：象如犁柄、或說如杵、或說如箕、或說如臼、或說如󰆠、或說如山石。若人不了二種緣生，無明生盲，或說自性為因、或說宿作、或說自在變化、或說八自在我、或說無因、或說作者受者。由不了阿黎耶識體相及因果相，如彼生盲不識象體相作種種異說。\n若略說阿黎耶識體相，是果報識、是一切種子，由此識攝一切三界身、一切六道四生皆盡。為顯此義故說偈言：\n外內不明了，於二但假名，\n及真實一切。種子有六種，\n念念滅俱有，隨逐至治際，\n決定觀因緣，如引顯自果。\n堅無記可熏，與能熏相應，\n若異不可熏，說是熏體相。\n六識無相應，三差別相違，\n二念不俱有，餘生例應爾。\n此外內種子，能生及引因，\n枯喪猶相續，然後方滅盡，\n譬如外種子，內種子不爾。\n此義以二偈顯之：\n於外無熏習，種子內不然，\n聞等無熏習，果生非道理。\n已作及未作，失得并相違，\n由內外得成，是故內有熏。\n所餘識異阿黎耶識，謂生起識，一切生處及道應知，是名受用識。如《中邊論》偈說：\n「一說名緣識，二說名受識，\n了受名分別，起行等心法。」\n此二識更互為因，如《大乘阿毘達磨》偈說：\n「諸法於識藏，識於法亦爾，\n此二互為因，亦恒互為果。」\n若於第一緣生中，諸法與識更互為因緣，於第二緣生中諸法是何緣？是增上緣。復次幾緣能生六識？有三緣，謂增上緣、所緣緣、次第緣。如此三緣生：一窮生死緣生、二愛憎道緣生、三受用緣生，具足四緣。\n引證品第三\n此阿黎耶識已成立，由眾名及體相。云何得知阿黎耶識？以如是等眾名故，如來說體相亦爾，不說生起識。若離此名相所立阿黎耶識，不淨品淨品等皆不成就，煩惱不淨品、業不淨品、生不淨品、世間淨品、出世淨品等皆不成就。云何煩惱不淨品不成就？根本煩惱及少分煩惱所作熏習種子，於六識不得成就。何以故？眼識與欲等大小二惑俱起俱滅，此眼識是惑所熏成立種子，餘識不爾。是眼識已滅，或餘識間起，熏習及熏習依止皆不可得，眼識前時已謝現無有體，或餘識所間從已滅無法，有欲俱生不得成就，譬如從過去已滅盡業，果報不得生。復次眼識與欲等或俱時生起熏習不成。何以故？此種子不得住於欲中，以欲依止識故；又欲相續不堅住故。此欲於餘識亦無熏習，依止別異故，所餘諸識無俱起俱滅故。同類與同類不得相熏，以無一時共生滅故。是故眼識不為欲等大小諸惑所熏，亦不為同類識所熏。如此思量眼識，所餘諸識亦應如此思量。\n復次若眾生從無想天已上退墮，受下界生，大小惑所染初識，此識生時應無種子。何以故？此惑熏習與依止並已過去，滅無餘故。\n復次或對治識已生，所餘世間諸識皆已滅盡。若無阿黎耶識，此對治識共小大惑種子俱在，此義不成。何以故？自性解脫故，無流心與惑不得俱起俱滅故。復次後時出觀，正起世間心，諸惑熏習久已謝滅，有流意識無有種子生應得成。是故離阿黎耶識，煩惱染污則不得成。\n復次業染污云何不得成？緣行生識分無得成義。若無此義，緣取生有亦無成義，故業染污不成。\n復次云何生染污此義不成？結生不成故。若人於不靜地退墮，心正在中陰起染污意識方得受生。此有染污識於中陰中滅，是識託柯羅邏，於母胎中變合受生。若但意識變成柯羅邏等依止，此意識於母胎中有別意識起，無如此義。於母胎中二種意識一時俱起，無此義故。已變異意識不可成立為意識依止，不清淨故、長時緣境故、所緣境不可知故。若此意識已變異，是時意識成柯羅邏，為此識是一切法種子、為依止此識生餘識、為一切法種子、若汝執已變異識名一切種子識，即是阿黎耶識，汝自以別名成立謂為意識。若汝執能依止識是一切種子識，是故此識由依止成他因。此所依止識，若非一切種子識能依止，名一切種子識，是義不成。是故此識託生變異成柯羅邏，非是意識，但是果報亦是一切種子，此義得成。\n復次若眾生已託生，能執持所餘色根，離果報識則不可得。何以故？所餘諸識定別有依止，不久堅住。若此色根無執持識，亦不得成。\n復次此識及名色更互相依，譬如蘆束相依俱起，此識不成。復次若離果報識，一切求生已生眾生識食不成。何以故？若離果報識，眼識等中隨有一識，於三界中受生眾生為作食事，不見有能故。\n若人從此生捨命生上靜地，由散動染污意識，於彼受生，是染污散動識於靜地中離果報識有餘種子，此義不成。\n復次若眾生生無色界，離一切種子果報識，若生染污心及善心則無種子并依止，染污及善二識皆不得成。\n於無色界若起無流心，所餘世間心已滅盡，便應棄於此道。若眾生生非想非非想中，起不用處心及無流心，即捨二處。何以故？無流心是出世心故，非想非非想道非其依止，不用處道亦非依止，直趣涅槃亦非依止。\n復次若人已作善業及以惡業，正捨壽命，離阿黎耶識，或上或下次第依止冷觸不應得成。是故生染污，離一切種子果報識不可得立。\n云何世間淨品不成？若眾生未離欲，欲界未得色界心，先起欲界善心求離欲，欲界修行觀心。此欲界加行心與色界心不俱起俱滅故非所熏，是故欲界善心非是色界善心種子。過去色界心無量餘生及別心所隔，後時不可立為靜識種子，已無有故。是故此義得成，謂色界靜心一切種子果報識，次第傳來立為因緣，此加行善心立為增上緣。如此於一切離欲地中，是義應知。如此世間清淨品義，離一切種子果報識則不可立。\n云何出世淨品離阿黎耶識不可得立？佛世尊說：從聞他音及自正思惟，由此二因正見得生。此聞他音及正思惟，不能熏耳識及意識或耳意二識。何以故？若人如聞而解及正思惟法，爾時耳識不得生，意識亦不得生，以餘散動分別識所聞故。若與正思惟相應生，此意識久已謝滅，聞所熏共熏習已無，云何後時以前識為種子後識得生？復次世間心與正思惟相應，出世淨心與正見相應，無時得共生共滅，是故此世心非關淨心所熏。既無熏習，不應得成出世種子。是故若離一切種子果報識，出世淨心亦不得成。何以故？此中聞思熏習無有義能攝出世熏習種子。\n云何一切種子果報識成不淨品因，若能作染濁對治出世淨心因？此出世心昔來未曾生習，是故定無熏習。若無熏習，此出世心從何因生？汝今應答：最清淨法界所流正聞熏習為種子故，出世心得生。\n此聞慧熏，習為與阿黎耶識同性、為不同性？若是阿黎耶識性，云何能成此識對治種子？若不同性，此聞慧種子以何法為依止？至諸佛無上菩提位，是聞慧熏習生，隨在一依止處，此中共果報識俱生，譬如水乳。此聞熏習即非本識，已成此識對治種子故。\n此中依下品熏習中品熏習生，依中品熏習上品熏習生。何以故？數數加行聞思修故。\n是聞熏習若下中上品，應知是法身種子，由對治阿黎耶識生，是故不入阿黎耶性攝，出世最清淨法界流出故，雖復世間法成出世心。何以故？此種子出世淨心未起時，一切上心惑對治、一切惡道生對治、一切惡行朽壞對治，能引相續令生是處，隨順逢事諸佛菩薩。此聞熏習雖是世間法，初修觀菩薩所得，應知此法屬法身攝。若聲聞獨覺所得，屬解脫身攝。此聞熏習非阿黎耶識，屬法身及解脫身攝。如是如是從下中上次第漸增，如是如是果報識次第漸減，依止即轉。若依止一向轉，是有種子果報識即無種子，一切皆盡。若本識與非本識共起共滅猶如水乳和合，云何本識滅、非本識不滅？譬如於水，鵝所飲乳。猶如世間離欲時，不靜地熏習滅，靜地熏習增，世間轉依義得成，出世轉依亦爾。\n若人入滅心定，由說識不離身，是故果報識於定中應成不離身。何以故？滅心定非此識對治故。云何知然？若從此定出，識不應更生。何以故？此果報識相續已斷，若離託生時不復得生。若人說滅心定有心，此人所說則不成心。何以故？定義不成故，解相及境不可得故，與善根相應過故，與惡及無記不相應故，想及受生起過故，於三和合必有觸故，於餘定有功能故，但滅想是過患故，作意信等善根生起過故，拔除能依離所依不可得故，有譬喻故，如非一切行一切行不如是故。\n若有人執，色心次第生是諸法種子。此執不然。何以故？已有前過，復有別失。別失者，若人從無想天退及出滅心定，此中所執不成；阿羅漢最後心亦不得成；若離次第緣此執不成。\n如此若離一切種子果報識，淨不淨品皆不得成，是故此心有義成就，應當信知。依前所說相，今更作偈：\n菩薩於善識，則離餘五識，\n無餘心轉依，以何方便作？\n若對治轉依，非滅故不成，\n因果無差別，於滅則有過。\n無種子無法，若許為轉依，\n於無二無故，轉依義不成。\n差別品第四\n此阿黎耶識差別云何？若略說，或三種、或四種差別。\n三種者，由三種熏習異故，謂言說、我見、有分熏習差別。四種者，謂引生、果報、緣相、相貌差別。\n引生差別者，是熏習新生。若無此，緣行生識、緣取生有是義不成。\n果報差別者，依行於六道中此法成熟。若無此，後時受生所有諸法生起，此義不成。\n緣相差別者，於此心中有相能起我執。若無此，於餘心中執我相境，此義不成。\n相貌差別者，此識有共相、有不共相，無受生種子相、有受生種子相。共相者，是器世界種子。不共相者，是各別內入種子。復次共相者，是無受生種子。不共相者，是有受生種子。若對治起時，不共所對治滅。於共種子識，他分別所持，正見清淨，譬如修觀行人於一類物種種願樂種種觀察隨心成立。此中說偈：\n難滅及難解，說名為共結，\n觀行人心異，由相大成外。\n清淨人未滅，此中見清淨，\n成就淨佛土，由佛見清淨。\n復有別偈：\n種種願及見，觀行人能成，\n於一類物中，隨彼意成故，\n種種見成故，所取唯有識。\n是不共本識差別有覺受生種子。若無此，眾生世界生緣不成。是共阿黎耶識無受生種子。若無此，器世界生緣不成。\n復次麁重相識、細輕相識。麁重相識者，謂大小二惑種子。細輕相識者，謂一切有流善法種子。若無此，由前業果有勝能、無勝能依止差別不得成。\n復次有受、不受相二種本識。有受相者，果報已熟善惡種子識。不受相者，名言熏習種子，無量時戲論生起種子故。若無此識，有作不作善惡二業因與果報故受用盡義不成，始生名言熏習生起亦不得成。\n復次有譬喻相。識如幻事、鹿渴、夢想、翳闇等譬，第一識似如此事。若無此，虛妄分別種子故，此識不成顛倒因緣。\n復有具不具相。若具縛眾生有具相，若得世間離欲有損害相，若有學聲聞及諸菩薩有一分滅離相，若阿羅漢、獨覺、如來有具分滅離相。何以故？阿羅漢獨覺單滅惑障，如來雙滅惑智二障。若無此，煩惱次第滅盡則不得成。\n何因緣善惡二法果報唯是無覆無記？此無記性與善惡二法俱生不相違，善惡二法自互相違。若果報成善惡性，無方便得解脫煩惱。又無方便得起善及煩惱故，無解脫及繫縛。無此二義故，是故果報識定是無覆無記性。\n攝大乘論應知勝相第二之一\n如此已說應知依止。勝相云何應知？應知勝相。此應知相略說有三種：一依他性相、二分別性相、三真實性相。\n依他性相者，本識為種子，虛妄分別所攝諸識差別。何者為差別，謂身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生死識。身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識，如此等識因言說熏習種子生。自他差別識，因我見熏習種子生。善惡兩道生死識，因有分熏習種子生。由如此等識，一切界道煩惱所攝依他性為相虛妄分別即得顯現。如此等識，虛妄分別所攝，唯識為體，非有虛妄塵顯現依止，是名依他性相。\n分別性相者，實無有塵，唯有識體顯現為塵，是名分別性相。\n真實性相者，是依他性由此塵相永無所有，此實不無，是名真實性相。\n由身識、身者識、受者識，應知攝眼等六內界。以應受識，應知攝色等六外界。以正受識，應知攝眼等六識界。由如此等識為本，其餘諸識是此識差別。\n如此眾識唯識，以無塵等故。譬如夢等，於夢中離諸外塵一向唯識，種種色聲香味觸、舍林地山等諸塵如實顯現，此中無一塵是實有。由如此譬，一切處應知唯有識。由此等言，應知幻事、鹿渴、翳闇等譬。\n若覺人所見塵，一切處唯有識，譬如夢塵。如人夢覺，了別夢塵但唯有識，於覺時何故不爾？不無此義。若人已得真如智覺，不無此覺。譬如人正在夢中未覺，此覺不生；若人已覺，方有此覺。如此若人未得真如智覺，亦無此覺；若已得真如智覺，必有此覺。\n若人未得真如智覺，於唯識中云何得起比智？由聖教及真理可得比度。聖教者，如《十地經》中佛世尊言：佛子！三界者唯有識。又如《解節經》中說，是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊：世尊！此色相是定心所緣境，為與心異、與心不異？佛世尊言：彌勒！與心不異。何以故？我說唯有識，此色相境界識所顯現。彌勒菩薩言：世尊！若定境界，色相與定心不異。云何此識取此識為境？佛世尊言：彌勒！無有法能取餘法。雖不能取，此識如此變生顯現如塵。譬如依面見面，謂我見影，此影顯現相似異面。定心亦爾，顯現似塵，謂異定心。由此阿含及所成道理，唯識義顯現。云何如此？是時觀行人心正在觀中，若見青黃等遍入色相，即見自心不見餘境青黃等色。由此道理一切識中，菩薩於唯識應作如此比知。於青黃等識，非憶持識，以見境在現前故。於聞思兩位憶持意識，此識緣過去境，似過去境起。是故得成唯識義。由此比知，菩薩若未得真如智覺，於唯識義得生比知。\n是種種識前已說，譬如幻事夢等，於中眼識等識唯識義可成。眼色等識有色，唯識義云何可見？此等識由阿含及道理，如前應知。\n若色是識，云何顯現似色？云何相續堅住前後相似？由顛倒等煩惱依止故。若不爾，於非義義顛倒不得成。若無義顛倒，惑障及智障二種煩惱則不得成。若無二障，清淨品亦不得成。是故諸識如此生起，可信是實。此中說偈：\n亂因及亂體，色識無色識，\n若前識不有，後識不得生。\n云何身識、身者識、受者識、應受識、正受識於一切生處更互密合生？具足受生所顯故。\n云何世識等，如前說有種種差別生？無始生死相續不斷絕故、無量眾生界所攝故、無量器世界所攝故、無量作事更互顯示所攝故、無量攝及受用差別所攝故、無量受用愛憎業果報所攝故、無量生及死證得差別所攝故。\n云何正辨如此等識令成唯識義？若略說，有三相，諸識則成唯識。唯有識量，外塵無所有故；唯有二，謂相及見，識所攝故；由種種，生相所攝故。此義云何？此一切識無塵，故成唯識。有相有見，眼等諸識以色等為相故，眼等諸識以諸識為見故；意識以一切眼識乃至法識為相故，意識以意識為見故。云何如此？意識能分別故，似一切識塵分生故。此中說偈：\n入唯量唯二，種種觀人說，\n通達唯識時，及伏離識位。\n諸師說此意識，隨種種依止生起得種種名，譬如作意業，得身口等業名。此識於一切依止生種種相貌，似二種法顯現：一似塵顯現、二似分別顯現。一切處似觸顯現，若在有色界，意識依身故生，譬如有色諸根依止身生。此中說偈：\n遠行及獨行，無身住空窟，\n調伏難調伏，則解脫魔縛。\n如經言：此眼等五根所緣境界，一一境界意識能取，分別意識為彼生因。復有別說，分別說十二入中是六識聚，說名意入。\n是處安立本識為義識，此中一切識說名相識。意識及依止識，應知名見識。何以故？此相識由是見生因，顯現似塵故，作見生依止事。如此諸識成立唯識。\n云何諸塵現前顯現，知其非有？如佛世尊說：若菩薩與四法相應，能尋能入一切識無塵。何者為四？一知相違識相，譬如餓鬼、畜生、人、天於同境界，由見識有異。二由見無境界識，譬如於過去未來夢影塵中。三由知離功用，無顛倒應成，譬如實有塵中緣塵起識，不成顛倒、不由功用，如實知故。四由知義隨順三慧。云何如此？一切聖人入觀得心自在，由願樂自在故，如願樂塵種種顯現故。若觀行人已得奢摩他修法觀加行，隨唯思惟義顯現故。若人得無分別智，未出無分別觀，一切塵不顯現故。由境界等義隨順三慧，由前引證成就唯識義，故知唯識無塵。此中有六偈重顯前義。此偈後依智學中當廣分別說，謂餓鬼、畜生、人如是等。\n攝大乘論卷上\n攝大乘論卷中無著菩薩造真諦三藏譯應知勝相第二之二\n若唯識似塵顯現依止說名依他性，云何成依他？何因緣說名依他？從自熏習種子生故，繫屬因緣不得自在。若生無有功能過一剎那得自住故，說名依他。若分別性，依他實無所有似塵顯現，云何成分別？何因緣說名分別？無量相貌意識分別，顛倒生因故成分別。無有自相唯見分別故，說名分別。若真實性，分別性永無所有為相，云何成真實？何因緣說名真實？由如無不如，故成真實。由成就清淨境界，由一切善法中最勝，於勝義成就，故說名真實。\n復次若有分別及所分別，分別性成。此中何法名分別？何法所分別？何法名分別性？意識是分別，具三種分別故。何以故？此識自言熏習為種子及一切識言熏習為種子，是故此生由無邊分別，一切處分別但名分別，說名分別。此依他，但是所分別。是因能成依他性為所分別，此中名分別性。云何分別能計度？此依他性但如萬物相，緣何境界？執何相貌？云何觀見？云何緣起？云何言說？云何增益？由名等境界，於依他性中，由執著相，由決判起見、由覺觀言說緣起、由見等四種言說實無有塵計實有為增益，由此因故能分別。\n此三種性云何？與他為異、為不異？非異非不異，應如此說。有別義，依他性名依他。有別義，此成分別。有別義，此成真實。何者別義說此名依他？從熏習種子繫屬他故。復有何義此成分別？此依他性為分別因，是所分別，故成分別。復有何義此成真實？此依他性或成真實，如所分別實不如是有故。復有何義，由此一識成一切種種識相貌？本識、識所餘生起識種種相貌故，復因此相貌生故。\n依他性有幾種？若略說有二種：一繫屬熏習種子、二繫屬淨品不淨品性不成就，是故由此二種繫屬說名依他。分別性亦有二種：一由分別自性、二由分別差別。真實性亦有二種：一自性成就、二清淨成就。\n復有分別更成四種：一分別自性、二分別差別、三有覺、四無覺。有覺者，能了別名言眾生分別。無覺者，不能了別名言眾生分別。復次分別有五種：一依名分別義自性，譬如此名目此義。二依義分別名自性，譬如此義屬此名。三依名分別名自性，譬如分別未識義名。四依義分別義自性，譬如分別未識名義。五依二分別二自性，譬如此名此義，何義何名。\n若攝一切分別，復有十種：一根本分別，謂本識。二相分別，謂色等識。三依顯示分別，謂有依止眼等識識。四相變異分別，謂老等變異，苦樂等受，欲等惑及枉，時節等變異，地獄等欲界等變異。五依顯示變異分別，謂如前所說變異，起變異分別。六他引分別，謂聞非正法類、聞正法類分別。七不如理分別，謂正法外人非正法類分別。八如理分別，謂正法內人聞正法類分別。九決判執分別，謂不如理思惟種類，身見為根本，與六十二見相應分別。十散動分別，謂菩薩十種分別：無有相散動、有相散動、增益散動、損減散動、一執散動、異執散動、通散動、別散動、如名起義散動、如義起名散動。為對治此十種散動分別故，於一切般若波羅蜜教中佛世尊說：無分別智能對治此十種散動，應知具足般若波羅蜜經義。如《般若波羅蜜經》言：云何菩薩行於般若波羅蜜？舍利弗！是菩薩實有菩薩，不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜，不見行、不見不行，不見色、不見受想行識。何以故？色由自性空，不由空空見色空。非色無色異空故，色即是空、空即是色。何以故？舍利弗！此但有名。所謂色是自性，無生無滅無染無淨，對假立名分別諸法。由假立客名隨說諸法如如，隨說如是如是生起執著，如此一切名菩薩不見，若不見不生執著。如觀色，乃至識亦應作如此觀。由此《般若波羅蜜經》文句，應隨順思惟十種分別義。\n若由此別意，依他性成有三性。是三性云何？性有三異，不成相雜、無相雜義。由此道理，此性成依他，不由此成分別及真實。由此道理，此性成分別，不由此成依他及真實。由此道理，此性成真實，不由此成依他及分別。\n云何得知此依他性，由分別性顯現似法，不與分別性同體？未得名前於義不應生智故。法體與名一，則此義相違，由名多故。若名與義一，名既多，義應成多，此義體相違。由名不定、體相雜，此義相違。此中說偈：\n於名前無智，多名及不定，\n義成由同體，多雜體相違。\n法無顯似有，無染而有淨，\n是故譬幻事，亦以譬虛空。\n云何如此顯現而實非有，依他性一切種非不有？若無依他性，真實性亦無，一切無不成。若無依他性及真實性，則有無染污及清淨品過失。此二品可知非無，是故非一切皆無。此中說偈：\n若無依他性，真實性亦無，\n則恒無二品，謂染污清淨。\n諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經，此經中說：云何應知分別性？由說無有品類，此性應知。云何應知依他性？由說幻事、鹿渴、夢相、影、光、谷嚮、水月、變化如此等譬，應知其性。云何應知真實性？由說四種清淨法，應知此性。四種清淨法者，一此法本來自性清淨，謂如如、空、實際、無相、真實、法界。二無垢清淨，謂此法出離一切客塵障垢。三至得道清淨，謂一切助道法及諸波羅蜜等。四道生境界清淨，謂正說大乘法。何以故？此說是清淨因故，非分別。清淨法界流故，非依他。由此四種清淨法，攝一切清淨法皆盡。此中說偈：\n幻等顯依他，說無顯分別，\n若說四清淨，此說屬真實。\n清淨由本性，無垢道緣緣，\n一切清淨法，四皆攝品類。\n何因何緣是依他性？如經所說幻事等譬所顯，於依他性中為除他虛妄疑惑。云何他於依他性中生虛妄疑惑？諸說於依他性中有如此虛妄疑心：若實無有物，云何成境界？為決此疑故，說幻事譬。若無境界，心及心法云何得生？為決此疑故，說鹿渴譬。若實無塵，愛非愛受用云何得成？為決此疑故，說夢相譬。若實無法，善惡二業愛非愛果報云何得生？為決此疑故，說影譬。若實無法，云何種種智生？為決此疑故，說光影譬。若實無法，云何種種言說起？為決此疑故，說谷響譬。若實無法，云何成緣真實法定心境界？為決此疑故，說水月譬。若實無法，云何諸菩薩故作心無顛倒心，為他作利益事於六道受生？為決此疑故，說變化譬。\n《婆羅門問經》中言：世尊！依何義說如此言：如來不見生死、不見涅槃。於依他性中，依分別性及依真實性，生死為涅槃依，無差別義。何以故？此依他性，由分別一分成生死，由真實一分成涅槃。\n阿毘達磨修多羅中，佛世尊說法有三種：一染污分、二清淨分、三染污清淨分。依何義說此三分？於依他性中，分別性為染污分，真實性為清淨分，依他性為染污清淨分。依如此義，故說三分。於此義中以何為譬？以金藏土為譬。譬如於金藏土中，見有三法：一地界、二金、三土。於地界中土非有而顯現，金實有不顯現。此土若以火燒鍊，土則不現，金相自現。此地界土顯現時，由虛妄相顯現。金顯現時，由真實相顯現。是故地界有二分。如此本識未為無分別智火所燒鍊時，此識由虛妄分別性顯現，不由真實性顯現。若為無分別智火所燒鍊時，此識由成就真實性顯現，不由虛妄分別性顯現。是故虛妄分別性識即依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。\n復次有處世尊說一切法常住，有處說一切法無常，有處說非常非無常。依何義說常？此依他性由真實性分常住，由分別性分無常，由二性分非常非無常。如依此義說常無常無二，如此說苦樂無二、善惡無二、空不空無二、有我無我無二、靜不靜無二、有性無性無二、有生無生無二、有滅無滅無二、本來寂靜不寂靜無二、本來涅槃非涅槃無二、生死涅槃無二。由如此等差別，諸佛如來依義密語，由此三性應隨決了，常無常等正說如前解釋。此中說偈：\n如法實不有，如彼種種現，\n由此法非法，故說無二義。\n依一分說言，或有或非有，\n依二分說言，非有非非有。\n如顯現不有，是故說永無，\n如顯現實有，是故說非無。\n由自體非有，自體不住故，\n如取不有故，三性成無性。\n由無性故成，前為後依止，\n無生滅本靜，及自性涅槃。\n復次有四意、四依，一切佛世尊教應隨決了。一平等意，譬如有說：昔是時中我名毘婆尸，久已成佛。二別時意，譬如有說：若人誦持多寶佛名，決定於無上菩提不更退墮。復有說言：由唯發願於安樂佛土，得往彼受生。三別義意，譬如有說：事如是等恒伽所有沙數諸佛，於大乘法義得生覺了。四眾生樂欲意，譬如如來先為一人讚歎布施，後還毀呰。如施戒，及餘修亦爾。是名四種意。四依者，一令入依，譬如於大小乘中，佛世尊說人法二種通別二相所攝俗諦。二相依，譬如隨所說法相中必有三性。三對治依，此中八萬四千眾生煩惱行對治顯現。四翻依，此中由說別義言詞以顯別義譬。如偈言：\n阿娑離娑羅摩多耶，毘跋耶斯者修絺多，\n離施那者僧柯履多，羅槃底菩提物多摩。\n若人欲廣解釋大乘法，略說由三相，應當如此解釋：一廣解緣生體相、二廣解依因緣已生諸法實相、三廣解成立所說諸義。廣解緣生體相者，如偈說：言熏習所生諸法，此從彼，如此果報識及生起識，由更互因生。廣解釋依因緣已生諸法實相者，諸法者謂生起識為相，有相及見識為自性。復次諸法依止為相、分別為相、法爾為相，由此言說，於三性中諸法體相則得顯現。如偈言：\n從有相有見，應知法三相。\n云何得解說此法相？分別性於依他性實無所有，真實性於中實有。由此二不有有故，非得及得、未見已見真如一時自然成。於依他性中分別性無故，真實性有故，若見彼不見此，若不見彼即見此。如偈言：\n依他中分別，無但真實有，\n故不得及得，於中二平等。\n廣解成立所說諸義者，譬如初所說文句，由所餘諸句顯示分別，或由功德依止、或因事義依止。功德依止者，廣說佛世尊功德，最清淨慧，無二行，無相法為勝依，意行住於佛住，至得諸佛平等行、無礙行，不可破無對轉法，不可變異境不可思惟，所成立法至三世平等，於一切世界現身，於一切法智慧無礙，一切行與智慧相應，於法智無疑，不可分別身，一切菩薩所受智慧，至無二佛住波羅蜜，至無差別如來解脫智，究竟已得無邊佛地，平等法界為勝，虛空界為後邊。最清淨慧，如此初句由所餘句次第應知分別解釋。若如此正說法義得成最清淨慧者，諸佛如來智慧於一切法清淨無不了別，如此本義應知由二十一佛功德所攝。於所知一切無障行起功德，於有無無二相真如最清淨令入功德，不由功用不捨如來事佛住功德，於法身依止及意事無差別功德，修習一切障對治功德，降伏一切外道功德，生於世間非世間法所染污功德，安立正法功德，四種善巧答他問功德，於一切世界中顯現應化身功德，能決他疑功德，由種種行能令他入功德，於未來世法生智功德，隨眾生樂顯現功德，能行無量依止眾生正教化事功德，平等法身波羅蜜成就功德，隨眾生意顯現純淨佛土功德，是三種佛身無離無別處功德，窮生死際能生一切眾生利益安樂功德，由無盡功德。因事義依止者，如經言：若菩薩與三十二法相應說名菩薩。於一切眾生與利益安樂意相應，令入一切智智意，我今於何處中當相應如此智？捨高慢心，堅固善意，非假作憐愍意，不貪報恩，於親非親所平等意，永作善友意。乃至無餘涅槃稱量談說歡笑先言，於諸眾生慈悲無異，於所作事無退弱心無厭倦心，聞義無足，於自作罪能顯其過，於他作罪不怪訶責，於一切威儀中恒持菩提心，不求果報而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，於一切眾生忍辱無礙，為引攝一切善法行於精進，修三摩提滅離無色定，與方便相應智，四攝相應方便，於持戒破戒中善友無二，事善知識，恭敬心聽法，恭敬心樂住阿蘭若處，於世間希有不生安樂心，於下品乘不生喜樂心，於大乘教觀實功德，遠離惡友敬事善友，恒治四種梵住、治無量心清淨，恒遊戲五神通，恒依智慧行。於住正行不住正行眾生，無捨離心引攝大眾。一向決定言說。恭敬實事先恭敬行菩薩心。與如此等法相應，說名菩薩。由如此文句，前說初句應知解說。初句者，謂於一切眾生利益安樂意。此利益安樂意文句，別有十六文句所顯業應知解說。十六業者：一傳傳行業。二無倒業。三不由他事自行業。四不可壞業。五無求欲業，有三句解釋應知，不貪報恩、有恩無恩眾生不生愛憎心、隨順行乃至餘生隨處。相應言說業，有二句解釋應知。有苦有樂無二眾生平等業。無下劣業。不可令退轉業。攝方便業。厭惡所對治業。有二句解釋應知。無間思量業。行進勝位業，有七句解釋應知，正修加行六波羅蜜，恭敬行四攝。成就方便業，有六句解釋應知，事善知識；聽聞正法；住阿蘭若處；遠離邪覺觀；正思惟功德，有二句：顯事善友功德有二句，顯成就業有三句解釋應知，治無量心清淨、得威德、證得功德。安立他業，有四句解釋應知，引攝大眾、無有疑心立正教學處、法財二攝、無染污心。如此等句，應知解釋初說文句。此中說偈：\n取如前說句，隨德句差別，\n取如前說句，由義別句別。\n攝大乘論應知入勝相第三\n如此已說應知勝相。云何應知應知入勝相？多聞所熏習依止，非阿黎耶識所攝，如阿黎耶識成種子。正思惟所攝似法及義顯相所生似所取種類有見意言分別。\n何人能入應知相？大乘多聞熏習相續已，得承事無量出世諸佛，已入決定信樂正位，由善成熟修習增長善根，是故善得福德智慧二種資糧。\n諸菩薩於何處入唯識觀？有見似法義顯相意言分別，大乘法相所生，於願樂行地入，謂隨聞信樂故，見道謂如理通達故，修道謂能對治一切障故，究竟道中謂出離障垢最清淨故。一切法實唯有識，如說隨聞信樂故、如理通達故、能對治一切障故、出離障垢最清淨故。\n云何得入？由善根力持故，由有三相練磨心故；由滅除四處障故；緣法義為境，無間修、恭敬修奢摩他毘鉢舍那，無放逸故。\n十方世界無數量故，不可數量在人道眾生，剎那剎那證得無上菩提，是名第一練磨心。由此正意，施等諸波羅蜜必得生長，是我信樂已得堅住。由此正意，我修習施等波羅蜜進得圓滿則為不難，是名第二練磨心。若人與眾善法相應，後捨命時於一切受生中可愛富樂自然而成。是人得有礙善此義尚應成，云何我得圓滿善及無礙善，一切如意可愛富樂而當不成？是名第三練磨心。此中說偈：\n人道中眾生，念念證菩提，\n處所過數量，故無下劣心。\n善心人信樂，能生施等度，\n勝人得此意，故能修施等。\n若善人死時，即得勝富樂，\n滅位圓淨善，此義云何無？\n由滅除四處障故，由捨離聲聞獨覺思惟故，邪思惟滅、於大乘中生信心及決了心故，滅一切邪意及疑。是所聞思諸法中，捨離我及我所邪執故，是故滅除法執。安立現前住一切相思惟悉不分別，是故能滅除分別。此中說偈：\n現住及安立，一切相思惟，\n智人不分別，故得無上覺。\n緣法及義為境，何因何方便得入？由聞熏習種類正思惟所攝顯現似法及義有見意言分別故；由四種尋思，謂名、義、自性、差別假立尋思。\n由四種如實智，謂名、義、自性、差別如實智，四種不可得故。若菩薩已入已解如此等義，則修加行為入唯識觀。於此觀中，意言分別似字言及義顯現，此中是字言相但意言分別，得如此通達。此義依名言唯意言分別，亦如此通達。此名義自性差別唯假說為量，亦如此通達。次於此位中但證得唯意言分別，是觀行人不見名及義；不見自性、差別假說，由實相不得有自性、差別義。已由四種尋思及四種如實智，於意言分別顯現似名及義得入唯識觀。\n於唯識觀中入何法？如何法得入？但入唯量，相見二法，種種相貌，名、義、自性、差別、假說自性差別義，六種相無義故。由此能取所取非有為義故，一時顯現似種種相貌及生故。譬如闇中藤顯現似蛇，猶如於藤中蛇即是虛，實不有故。若人已了別此藤義，先時蛇亂智不緣境起，即便謝滅，唯藤智在。此藤智由微細分析，虛空無實境。何以故？但是色香味觸相故。若心緣此境，藤智亦應可滅。若如此見已伏滅，六相顯現似名及義，意言分別塵智不生，譬如蛇智。於伏滅六相義中，是唯識智亦應可伏滅，譬如藤智，由依真如智故。\n如此菩薩由入似義顯現意言分別相故得入分別性，由入唯識義故得入依他性，及云何得入真實性？若捨唯識想已，是時意言分別先所聞法熏習種類，菩薩已了別伏滅塵想，似一切義顯現無復生緣故不得生，是故似唯識意言分別亦不得生。由此義故，菩薩唯住無分別一切義名中，由無分別智得證得住真如法界。是時菩薩平等平等能緣所緣無分別智生，由此義故菩薩得入真實性。此中說偈：\n法人及法義，性略及廣名，\n不淨淨究竟，十名差別境。\n如此菩薩由入唯識觀故，得入應知勝相。由入此相，得入初歡喜地，善通達法界，得生十方諸佛如來家，得一切眾生心平等，得一切菩薩心平等，得一切諸佛如來心平等，此觀名菩薩見道。\n復次何故菩薩入唯識觀？由緣極通法為境，出世奢摩他毘鉢舍那智故，由無分別智後所得種種相識為相智故，為滅除共本阿黎耶識中一切有因諸法種子，為生長能觸法身諸法種子，為轉依，為得一切如來正法，為得一切智智故，入唯識觀。無分別智後所得智者，於本識及所生一切識識及相識相中，由觀似幻化等譬，自性無顛倒。由此義故，菩薩如幻師，於一切幻事自了無倒，於一切相因緣及果中若正說時常無偏倒。\n是時正入唯識觀位中，有四種三摩提。是四種通達分善根依止。菩薩云何應見？由四種尋思，於下品無塵觀忍光得三摩提，是暖行通達分善根依止。於最上品無塵觀忍光增三摩提，是頂行通達分善根依止。於四種如實智，菩薩已入唯識觀了別無塵故，正入真義一分通行三摩提，是隨非安立諦忍依止。此三摩提最後剎那了伏唯識想，轉名無間三摩提，應知是世第一法依止。此四種三摩提是菩薩入非安立諦觀前方便。\n若菩薩如此入初地已得見道，得通達入唯識。云何菩薩修習觀行入於修道？如佛廣說所安立法相於菩薩十地，由攝一切如來所說大乘十二部經故得現前。由治所說通別二境，由生起緣極通境出世無分別智及無分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智，由無量無數百千俱胝大劫中依數數修習，由昔及今所得轉依，為得三種佛身更修加行。\n是聲聞見道、是菩薩見道，此二見道差別云何？聲聞、菩薩見道應知有十一種差別。何者為十一？一由境界差別，謂緣大乘法為境。二由依止差別，謂依大福德智慧資糧為依止。三由通達差別，謂通達人法二無我。四由涅槃差別，謂攝無住處涅槃以為住處。五由地差別，謂依十地為出離。六七由清淨差別，謂滅煩惱習氣，及治淨土為清淨。八由於一切眾生得平等心差別，謂為成熟眾生，不捨加行功德善根。九由受生差別，謂生如來家為生故。十由顯現差別，謂於佛子大集論中常能顯現為攝受正法。十一由果差別，謂十力無畏不共如來法，及無量功德生為果故。此中說兩偈：\n名義互為客，菩薩應尋思，\n應觀二唯量，及彼二假說。\n從此生實智，離塵分別三，\n若見其非有，得入三無性。\n又正教兩偈，如《分別觀論》說：\n「菩薩在靜位，觀心唯是影，\n捨離外塵相，唯定觀自想。\n菩薩住於內，入所取非有，\n次觀能取空，後觸二無得。」\n復有《大乘莊嚴經論》所說五偈，為顯此道。\n「菩薩生長福及慧，二種資糧無量際，\n於法思惟心決故，能了義類分別因。\n已知義類但分別，得住似義唯識中，\n故觀行人證法界，能離二相及無二。\n若離於心知無餘，由此即見心非有，\n智人見此二不有，得住無二真法界。\n由無分別智慧人，恒平等行遍一切，\n染衣稠密過聚性，遣滅如藥能除毒。\n佛說正法善成立，安心有根於法界，\n已知憶念唯分別，功德海岸智人至。」\n攝大乘論入因果勝相第四\n如此已說入應知勝相。云何應知入因果勝相？由六波羅蜜，謂陀那、尸羅、羼提、毘梨、耶持、訶那、般羅若波羅蜜。云何由六波羅蜜得入唯識？復云何六波羅蜜成入唯識果？此正法內有諸菩薩，不著富樂心，於戒無犯過心，於苦無壞心，於善修無嬾墮心，於此散亂因中不住著故，常行一心如理簡擇諸法，得入唯識觀。由依止六波羅蜜，菩薩已入唯識地，次得清淨信樂意所攝六波羅蜜。是故於此中間設離六波羅蜜加行功用，由信樂正說愛重隨喜願得思惟故，恒無休息行故，修習六波羅蜜究竟圓滿。此中說偈：\n修習圓白法，能得利疾忍，\n菩薩於自乘，甚深廣大說。\n覺唯分別故，得無著智故，\n是樂信清淨，名清淨意地。\n菩薩在法流，前後見諸佛，\n已知菩提近，無難易得故。\n何故波羅蜜唯有六數？為安立能對治六種惑障故，為一切佛法生起依處故，為隨順成熟一切眾生依止故，為對治不發行心因故，立施、戒二波羅蜜。不發行心因者，貪著財物及以室家。若已發修行心，為對治退弱心因故，立忍、精進二波羅蜜。退弱心因者，謂生死眾生違逆、若事長時、助善法加行疲怠。若已起發行及不退弱心，為對治壞失心因故，立定、慧二波羅蜜。壞失心因者，謂散亂邪智。是故為對治六種惑障，立波羅蜜有六數。為一切佛法生起依處故者，前四波羅蜜是不散亂因，次一波羅蜜是不散亂體。由依止此不散亂故，能如實覺了諸法真理，一切如來正法皆得生起。是故為一切佛法生起依處，立波羅蜜有六數。為隨順成熟一切眾生依止故者，由施波羅蜜利益眾生，由戒波羅蜜不損惱眾生，由忍波羅蜜能安受彼毀辱不起報怨心，由精進波羅蜜生彼善根滅彼惡根，由此利益因一切眾生皆得調伏，次彼心未得寂靜為令寂靜、已得寂靜為令解脫，故立定、慧二波羅蜜。由此六度，菩薩善教眾生故得成熟，是故為隨順成熟一切眾生依止，立波羅蜜有六數。由如此義，是故應知成立波羅蜜有六數。\n此六波羅蜜相云何可見？由六種最勝六波羅蜜通相有六：一由依止無等，謂依止無上菩提心起。二由品類無等，謂一一波羅蜜略說皆有三品，菩薩皆具修行。三由行事無等，謂安樂利益一切眾生事，菩薩所行諸度皆為成此二事故。四由方便無等，謂無分別智菩薩所行諸度，皆是無分別智所攝故。五由迴向無等，謂迴向無上菩提菩薩所行諸度，決定轉趣一切智果故。六由清淨無等，謂惑智二障永滅無餘，菩薩所行諸度分分除二障乃至皆盡故。\n施即是波羅蜜，波羅蜜即是施耶？有是施非波羅蜜，有是波羅蜜非施，有是施是波羅蜜，有非施非波羅蜜。如施中四句，應知餘度亦有四句。\n云何說六波羅蜜如此次第？前前波羅蜜隨順次生後後波羅蜜故。復次前前波羅蜜由後後波羅蜜所清淨故。\n依何義立六度名？此義云何可見？於一切世間聲聞獨覺施等善根中最勝無等故，以能到彼岸故，是故通稱波羅蜜。能破滅悋惜、嫉妬及貧窮下賤苦，故稱陀。復得為大富主及能引福德資糧，故稱那。能寂靜邪戒及惡道，故名尸。復能令得善道及三摩提，故稱羅。能滅除瞋恚及忿恨心，故名羼。復能生自他平和事，故稱提。能滅除嬾惰及諸惡法，名毘梨。復行不放逸生長無量善法，故稱耶。能滅除散亂，故名持訶。及能引心令住內境，故稱那。能滅一切見行，能除邪智，故名般羅。能緣真相，隨其品類知一切法，故稱若。\n云何應知諸波羅蜜修習？若略說應知修習有五種：一修加行方法、二修信樂、三修思惟、四修方便勝智、五修利益他事。此中前四修應知如前。利益他事修者，諸佛無功用心，不捨如來事修習諸波羅蜜，至圓滿位中更修諸波羅蜜。\n復次思惟修習者，愛重隨喜願得思惟六意攝所修六意者，一廣大意、二長時意、三歡喜意、四有恩德意、五大志意、六善好意。廣大意者，若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提，以如此時為一剎那剎那，菩薩於此時中剎那剎那常捨身命，及等恒伽沙數世界滿中七寶奉施供養如來，從初發心乃至入住究竟清涼菩提，是菩薩施意猶不滿足。如此多時剎那剎那滿三千大千世界熾火，菩薩於中行住坐臥，為四威儀，離一切生生之具，戒、忍、精進、三摩提、般若心，菩薩恒現前修。乃至入住究竟清涼菩提，菩薩戒忍等意亦不滿足。是無厭足心，是名菩薩廣大意。若菩薩從初發心乃至成佛，不捨無厭足心，是名菩薩長時意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事，常生無等歡喜，眾生得益其心歡喜所不能及，是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜利益眾生已，見眾生於我有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩有恩德意。若菩薩從六波羅蜜所生功德善根，施與一切眾生，以無著心迴向，為令彼得可愛重果報，是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功德善根，令一切眾生平等皆得，為彼迴向無上菩提，是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟菩薩修習，若菩薩隨喜無量菩薩修加行六意所生功德善根，是名菩薩六意所攝隨喜思惟。若菩薩願一切眾生修行六意所攝六波羅蜜，及願自身修行六意所攝六波羅蜜，修習加行乃至成佛，是名菩薩六意所攝願得思惟。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習，生一念信心，是人則得無量無邊福德之聚，諸惡業障壞滅無餘。若人但聞尚得無量無邊福德，何況菩薩盡能修行。\n云何應知諸波羅蜜差別？由各有三品，知其差別。施三品者，一法施、二財施、三無畏施。戒三品者，一守護戒、二攝善法戒、三攝利眾生戒。忍三品者，一他毀辱忍、二安受苦忍、三觀察法忍。精進三品者，一勤勇精進、二加行精進、三不下難壞無足精進。定三品者，一安樂住定、二引神通定、三隨利他定。般若三品者，一無分別加行般若、二無分別般若、三無分別後得般若。\n云何應知諸波羅蜜攝義？一切善法皆入六波羅蜜攝，以為彼性故，彼是六波羅蜜所流果故，一切善法所隨成故。\n云何應知諸波羅蜜所對治攝？一切惑以為彼性故，為彼生因故，為彼所流果故。\n云何應知諸波羅蜜功德？若菩薩輪轉生死，大富位自在所攝，大生所攝，大眷屬徒眾所攝，大資生業事成就所攝，無疾惱少欲等所攝，一切工巧明處聰慧所攝，如意無失富樂利益眾生為正事故。菩薩修行六度功德，乃至入住究竟清涼菩提，恒在不異故。\n云何應知諸波羅蜜更互相顯？世尊或以施名說諸波羅蜜，或以戒名、或以忍名、或以精進名、或以定名、或以般若名說諸波羅蜜。如來以何意作如此說？於波羅蜜修行方便中，一切餘波羅蜜皆聚集助成故。此即如來說意。此中說欝陀那偈：\n位數相次第，名修差別攝，\n對治及功德，互顯諸度義。\n攝大乘論卷中\n攝大乘論卷下\n無著菩薩造\n真諦三藏譯\n入因果修差別勝相第五\n如此已說入因果勝相。云何應知入因果修差別？由十種菩薩地。何者為十？一歡喜地、二無垢地、三明焰地、四燒然地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。云何應知以此義成立諸地為十？為對治地障十種無明故。於十相所顯法界，有十種無明猶在為障。何者能顯法界十相？於初地由一切遍滿義，應知法界；於二地由最勝義；於三地由勝流義；於四地由無攝義；於五地由相續不異義；於六地由無染淨義；於七地由種種法無別義；於八地由不增減義；於九地由定自在依止義、由土自在依止義、由智自在依止義；於十地由業自在依止義、由陀羅尼門三摩提門自在依止義，應知法界。此中說偈：\n遍滿最勝義，勝流及無攝，\n無異無染淨，種種法無別，\n不增減四種，自在依止義，\n業自在依止，總持三摩提。\n如此二偈，依《中邊分別論》應當了知。復次此無明應知，於二乘非染污，於菩薩是染污。云何初地名歡喜？由始得自他利益功能故。云何二地名無垢？此地遠離犯菩薩戒垢故。云何三地名明焰？由無退三摩提及三摩跋提依止故、大法光明依止故。云何四地名燒然？由助菩提法能焚滅一切障故。云何五地名難勝？真俗二智更互相違，能合難合令相應故。云何六地名現前？由十二緣生智依止故，能令般若波羅蜜現前住故。云何七地名遠行？由至有功用行最後邊故。云何八地名不動？由一切相及作意功用不能動故。云何九地名善慧？由最勝無礙辯智依止故。云何十地名法雲？由緣通境知一切法，一切陀羅尼及三摩提門為藏故，譬雲能覆、如虛空麁障故，能圓滿法身故。\n云何應知得諸地相？由四種相：一由已得信樂相，於一一地決定生信樂故。二由已得行相，得與地相應十種法正行故。三由已得通達相，先於初地通達真如法界時皆能通達一切地故。四由已得成就相，此十地皆已至究竟修行故。\n云何應知修諸地相？諸菩薩先於地地中修習奢摩他、毘鉢舍那，各有五相修習得成。何者為五？一集總修、二無相修、三無功用修、四熾盛修、五不知足修。應知於諸地皆有此五修，此五修生五法為果。何者為五？一剎那剎那能壞一切麁重依法；二能得出離種種亂想法樂；三能見一切處無量無分別相善法光明；四如所分別法相轉得清淨分恒相續生，為圓滿成就法身；五於上品中轉增為最上上品因緣聚集。\n於十地中修十波羅蜜隨次第成，於前六地有六波羅蜜如次第說，於後四地有四波羅蜜：一漚和拘舍羅波羅蜜，六波羅蜜所生長善根功德，施與一切眾生悉令平等，為一切眾生迴向無上菩提。二波尼他那波羅蜜，此度能引攝種種願，於未來世感六度生緣故。三婆羅波羅蜜，由思擇修習力伏諸波羅蜜對治故，能引六波羅蜜相續生無有間缺。四若那波羅蜜，此度是能成立前六度智，能令菩薩於大集中受法樂及成熟眾生。後四波羅蜜應知是無分別後智，攝一切波羅蜜，於一切地中不同時修習。從波羅蜜藏藏經，應知此法門廣顯諸義。\n於幾時中修習十地正行得圓滿？有五種人，於三阿僧祇劫修行圓滿，或七阿僧祇劫、或三十三阿僧祇劫。何者為五人？行願行地人滿一阿僧祇劫。行清淨意行人、行有相行人、行無相行人，於六地乃至七地，滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人，乃至十地，滿第三阿僧祇劫。復次云何七阿僧祇劫？地前有三，地中有四。地前三者，一不定阿僧祇、二定阿僧祇、三授記阿僧祇。地中有四者，一依實諦阿僧祇、二依捨阿僧祇、三依寂靜阿僧祇、四依智慧阿僧祇。復次云何三十三阿僧祇？方便地中有三阿僧祇，一信行阿僧祇、二精進行阿僧祇、三趣向行阿僧祇。於十地中地地各三阿僧祇，謂入，住，出。如此阿僧祇修行十地正行圓滿。\n有善根願力，心堅進增上，\n三種阿僧祇，說正行成就。\n攝大乘論依戒學勝相第六\n如此已說入因果修差別。云何應知依戒學差別？應知如於菩薩地正受菩薩戒品中說。\n若略說，由四種差別，應知菩薩戒有差別。何者為四？一品類差別、二共不共學處差別、三廣大差別、四甚深差別。\n品類差別者，有三種：一攝正護戒、二攝善法戒、三攝眾生利益戒。此中攝正護戒應知是二戒依止，攝善法戒是得佛法生起依止，攝眾生利益戒是成熟眾生依止。\n共學處戒者，是菩薩遠離性罪戒。不共學處戒者，是菩薩遠離制罪所立戒。此戒中，或聲聞是處有罪、菩薩於中無罪，或菩薩是處有罪、聲聞於中無罪。菩薩有治身口意三品為戒，聲聞但有治身口為戒，是故菩薩有心地犯罪，聲聞則無此事。若略說所有身口意業事，能生眾生利益無有過失，此業菩薩皆應受學修行。如此應知共不共戒差別。\n廣大差別者，應知有四種，由四種廣大故，一種種無量學處廣大、二能攝無量福德廣大、三攝一切眾生利益安樂意廣大、四無上菩提依止廣大。\n甚深差別者，若菩薩由如此方便勝智行，殺生等十事無染濁過失，生無量福德速得無上菩提勝果。復次有變化所作身口業，應知是菩薩甚深戒。由此戒有時菩薩正居大王位，或現種種逼惱眾生，為安立眾生於戒律中。或現種種本生，由逼惱他及逼惱怨對，令他相愛利益安心。生他信心為先，後於三乘聖道中令彼善根成熟，是名菩薩甚深戒差別。\n由此四種差別，應知是略說菩薩受持戒差別。\n復次由此四種差別，更有差別不可數量菩薩戒差別，如毘那耶瞿沙毘佛略經中說。\n攝大乘論依心學勝相第七\n如此已說依戒學差別。云何應知依心學差別？略說由六種差別應知。何者為六？一境差別、二眾類差別、三對治差別、四隨用差別、五隨引差別、六由事差別。\n境差別者，由緣大乘法為境起故。\n眾類差別者，大乘光三摩提、集福德王三摩提、賢護三摩提、首楞伽摩三摩提等，攝種種三摩提品類故。\n對治差別者，由緣一切法為通境智慧，如以楔出楔方便故，於本識中拔出一切麁重障故。\n隨用差別者，於現世久安住三摩提樂中，如意能於勝處受生。\n隨引差別者，能引無礙神通於一切世界。\n由事差別者，令動、放光、遍滿、顯示、轉變、往還，促遠為近、轉麁為細、變細為麁，令一切色皆入身中，似彼同類入大集中，或顯或隱，具八自在伏障他神力，或施他辯才及憶念喜樂，或放光明能引具相大神通。\n能引一切難行正行，以能攝十種難修正行故。何者為十？一自受難修，自受菩提善願故。二不可迴難修，由生死眾苦不令退轉故。三不背難修，由眾生作惡一向對彼故。四現前難修，於有怨眾生現前為行一切利益事故。五無染難修，菩薩生於世間不為世法之所染故。六信樂難修，行於無底大乘，能信樂廣大甚深義故。七通達難修，能通達人法二無我故。八隨覺難修，諸佛如來甚深不了義經能如理判故。九不離不染難修，不捨生死，不為生死染污故。十加行難修，諸佛如來於一切障解脫中住不作功用，能行一切眾生利益事，乃至窮生死後際樂修如此加行故。\n於隨覺難修諸佛如來說不了義經，其義云何？菩薩應隨理覺察。如經言：云何菩薩不損一物、不施一人。若菩薩善能行施無量無數，於十方世界修布施行相續生起。云何菩薩樂行布施？若菩薩不樂行一切施。云何菩薩行信施心？若菩薩不行諸佛如來信心。云何菩薩發行布施？若菩薩於布施中不策自身。云何菩薩恒遊戲布施？若菩薩無布施時。云何菩薩能大行施？若菩薩於施離娑羅想。云何菩薩於施清淨？若菩薩欝波提貪悋。云何菩薩能住於施？若菩薩不住究竟後際。云何菩薩於施自在？若菩薩於施不得自在。云何菩薩於施無盡？若菩薩不住無盡中。如施經，於戒乃至般若如理應知。\n復有經言：云何菩薩行殺生？若菩薩有命眾生斷其相續。云何菩薩奪非他所與？若菩薩自奪非他所與眾生。云何菩薩行邪婬？若菩薩於欲塵起邪意等。云何菩薩能說妄語？若菩薩是妄能說為妄。云何菩薩行兩舌？若菩薩恒住最極空寂處。云何菩薩能住波留師？若菩薩住所知彼岸。云何菩薩能說不相應語？若菩薩能分破諸法隨類解釋。云何菩薩行阿毘持訶婁？若菩薩數數令自身得無上諸定。云何菩薩起憎害心？若菩薩於自他心地能害諸惑。云何菩薩起邪見？若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。\n復有經言：佛法甚深。何者甚深？此論中自廣分別。一切佛法常住為性，由法身常住故。一切佛法皆斷為性，由一切障皆斷盡故。一切佛法生起為性，由化身恒生起故。一切佛法能得為性，能得共對治眾生八萬四千煩惱行故。一切佛法有欲為性，有欲眾生愛攝令成自體故。一切佛法有瞋為性，一切佛法有癡為性。一切佛法凡夫法為性，一切佛法無染著為性，成就真如一切障不能染故。一切佛法不可染著，諸佛出現於世，非世法所能染故。是故說佛法甚深。\n為修行波羅蜜、為成熟眾生為清淨佛土、為引攝一切佛法故，菩薩三摩提業差別應知。\n攝大乘論依慧學勝相第八\n如此已說依定學差別。云何應知依慧學差別？由無分別智，自性、依止、緣起、境界、相貌、立救難、攝持、伴類、果報、等流、出離、究竟行、善加行、無分別智、後得智功德、無差別加行、無分別後得智譬、威德無功用作事甚深義故，應知依慧學差別，由依慧學差別應知無分別智差別。\n無分別智自性，應知離五種相。五相者，一離非思惟故、二離非覺觀地故、三離滅想受定寂靜故、四離色自性故、五於真實義離異分別故。是五相所離智，此中應知是無分別智。\n於此中如所說無分別智性中，故說偈言：\n諸菩薩自性，五種相所離，\n無分別智性，於真無分別。\n諸菩薩依止，非心非非心，\n是無分別智，非思疾類故。\n諸菩薩因緣，有言聞熏習，\n是無分別智，如理正思惟。\n諸菩薩境界，不可言法性，\n是無分別智，二無我真如。\n諸菩薩相貌，於真如境中，\n是無分別智，無相無差別。\n相應自性義，所分別非他，\n字字相續故，由相應義成。\n離言說智慧，於所知不起，\n於言不同故，一切不可言。\n諸菩薩攝持，是無分別智，\n此後得行持，為生長究竟。\n諸菩薩伴類，說是二種道，\n是無分別智，五度之品類。\n諸菩薩果報，於佛二圓聚，\n是無分別智，由加行至得。\n菩薩等流果，於後後生中，\n是無分別智，由展轉增勝。\n諸菩薩出離，得成相應故，\n是無分別智，應知於十地。\n諸菩薩究竟，由得淨三身，\n是無分別智，至勝自在故。\n不染如虛空，此無分別智，\n種種重惡業，由唯信樂故。\n清淨如虛空，此無分別智，\n解脫一切障，由得及成就。\n如虛空無染，是無分別智，\n若出現於世，非世法所染。\n如瘂求受塵，如瘂正受塵，\n如非瘂受塵，三智譬如此。\n如愚求受塵，如愚正受塵，\n如非愚受塵，三智譬如此。\n如五求受塵，如五正受塵，\n如非五受塵，三智譬如此。\n如未識求解，如讀正受法，\n如解受法義，次第譬三智。\n如人正閉目，無分別亦爾，\n如人正開目，後得智亦爾。\n如空無分別，無染礙異邊，\n如空中色現，後得智亦爾。\n譬摩尼天鼓，無思成自事，\n如此不分別，種種佛事成。\n非此非非此，非智非非智，\n與境無差別，智名無分別。\n佛說一切法，自性無分別，\n所分別無故，彼無無分別。\n此中無分別有三種：一加行無分別、二無分別智、三無分別後智。加行無分別有三種，謂因緣、引通、數習力生起差別故。無分別智亦有三種，謂知足、無顛倒、無戲論，無分別差別故。無分別後智有五種，謂通達、憶持、成立、相雜、如意，顯示差別故。為成立無分別智，復說別偈：\n餓鬼畜生人，諸天等如應，\n一境心異故，許彼境界成。\n於過去未來，於夢二影中，\n智緣非有境，此無轉為境。\n若塵成為境，無無分別智，\n若此無佛果，應得無是處。\n得自在菩薩，由願樂力故，\n如意地等成，得定人亦爾。\n成就簡擇人，有智得定人，\n於內思諸法，如義顯現故。\n無分別修時，諸義不顯故，\n應知無有塵，由此故無識。\n此無分別智即是般若波羅蜜，名異義同。如經言：若菩薩住般若波羅蜜，由非處修行能圓滿修習所餘波羅蜜。何者非處修行能圓滿修習所餘波羅蜜？謂離五種處：一離外道我執處、二離未見真實菩薩分別處、三離生死涅槃二邊處、四離唯滅惑障知足行處、五離不觀利益眾生事住無餘涅槃處。\n聲聞智慧與菩薩智慧差別云何？應知由無分別差別不分別陰等諸法門故，由非一分差別通達二空真如，入一切所知相故、依止一切眾生利益事故、由無住差別住無住處涅槃故、由恒差別於無餘涅槃不墮斷盡邊際故、由無上差別實無異乘勝此故。此中說偈：\n由智五勝異，依大悲修福，\n世出世富樂，說此不為遠。\n若菩薩於世間實有亦復可知，若菩薩如此依戒定慧學功德聚相，應至十種自在，於一切利他事得無等勝能。云何於世間中見有眾生遭重苦難？由菩薩見彼眾生有業能感苦報障勝樂果故。由菩薩見如此，若施彼樂具則障其生善。由菩薩見彼無樂具，能現前厭惡生死。由菩薩見若施彼樂具，則是生長一切惡法因緣。由菩薩見若施彼樂具，則是逼害餘無量眾生因緣。是故菩薩不無如此能，世間亦有如此眾生顯現。此中說偈：\n見業障礙善，厭現及惡增，\n害他彼眾生，不感菩薩施。\n攝大乘論學果寂滅勝相第九\n如此已說依慧學差別。云何應知寂滅差別？諸菩薩惑滅，即是無住處涅槃。此相云何？捨離惑與不捨離生死二所依止，轉依為相。此中生死是依他性，不淨品一分為體。涅槃是依他性，淨品一分為體。本依者，是具淨不淨品二分依他性。轉依者，對治起時，此依他性由不淨品分永改本性，由淨品分永成本性。\n此轉依若略說，有六種轉：一益力損能轉，由隨信樂位住聞熏習力故，由煩惱有羞行、慚弱行，或永不行故。二通達轉，謂已登地諸菩薩，由真實虛妄顯現為能故。此轉從初地至六地。三修習轉，由未離障人，是一切相不顯現，真實顯現依故。此轉從七地至十地。四果圓滿轉，由已離障人，一切相不顯現，清淨真如顯現，至得一切相自在依故。五下劣轉，由聲聞通達人無我故，由一向背生死，為永捨離生死故。六廣大轉，由菩薩通達法無我故，於中觀寂靜功德故，為捨不捨故。若菩薩在下劣轉位，有何過失？不觀眾生利益事故遠離菩薩法，與下乘人同得解脫，此為過失。諸菩薩若在廣大轉位，有何功德？於生死法中由自轉依為依故，得諸自在，於一切道中能現一切身，於世間富樂及於三乘，由種種教化方便勝能，能安立彼於正教，是廣大轉功德。此中說偈：\n於凡夫覆真，於彼顯虛妄，\n於菩薩一向，捨虛顯真實。\n不顯現顯現，虛妄及真實，\n是菩薩轉依，解脫如意故。\n於生死涅槃，若智起等等，\n生死即涅槃，二無此彼故。\n是故於生死，非捨非非捨，\n於涅槃亦爾，無得無不得。\n攝大乘論智差別勝相第十\n如此已說寂滅差別。云何應知智差別？由佛三身應知智差別：一自性身、二受用身、三變化身。此中自性身者，是諸如來法身，於一切法自在依止故。受用身者，諸佛種種土，及大人集輪依止所顯現，此以法身為依止，諸佛土清淨，大乘法受樂受用因故。變化身者，以法身為依止，從住兜率陀天及退，受生受學受欲塵，出家往外道所修苦行，得無上菩提轉法輪，大般涅槃等事所顯現故。諸佛如來所有法身，其相云何？若略說其相，應知有五種。此中說欝陀那偈：\n相證得自在，依止及攝持，\n差別德甚深，念業明佛身。\n五相者，一法身轉依為相，一切障及不淨品分依他性滅已，解脫一切障，於一切法得自在，為能清淨性分依他性轉依為相故。\n二白淨法為相，由六度圓滿，於法身至得十種自在勝能為相故。何者為十？一命自在、二心自在、三財物自在，此三由施度圓滿得成。四業自在、五生自在，此二由戒度圓滿得成。六欲樂自在，由忍度圓滿得成。七願自在，由精進度圓滿得成。八通慧自在，此五通所攝，由定度圓滿得成。九智自在、十法自在，此二由般若波羅蜜圓滿得成。\n三無二為相，由無有無二相故，一切法無所有空相不無為相故。復次有為無為無二為相，非惑業集所生故，由得自在能顯有為相故。復次一異無二為相，諸佛如來依止不異故，由無量依止能證此故。此中說偈：\n我執不有故，於中無依別，\n如前多依證，假名說不一。\n性行異非虛，圓滿無初故，\n不一無異故，不多依真如。\n四常住為相，真如清淨相故、昔願引通最為極故、應作正事未究竟故。\n五不可思議為相，是真如清淨自證智所知故、無譬喻故、非覺觀行處故。\n復次此法身證得云何？是觸從初所得，由緣相雜大乘法為境，無分別智、無分別後所得智五相修成熟修習，於一切地善集資糧，能破微細難破障故金剛譬三摩提，即此三摩提後滅離一切障故，是時由依止轉成證得。\n應知此法身有幾自在於中得自在？若略說有五自在於中得自在：一淨土顯示、自身相好、無邊音、不可見頂自在，由轉色陰依故。二無失無量大安樂住自在，由轉受陰依故。三具足一切名字文句聚等中正說自在，由轉想陰執相差別依故。四變化、改易、引攝大集、牽白淨品自在，由轉行陰依故。五顯了、平等、迴觀、作事智自在，由轉識陰依故。\n此法身應知為幾法依止？若略說唯三：諸佛如來種種住處依止故。此中說偈：\n諸佛如來受五喜，皆因證得自界故，\n二乘無喜由不證，求喜要須證佛界。\n由能無量作事立，由法美味欲得成，\n得喜最勝無有失，諸佛恒見四無盡。\n種種受用身依止，為成熟諸菩薩善根故。種種化身依止，為多成熟聲聞獨覺善根故。\n有幾種佛法應知攝此法身？若略說有六種：一清淨類法，由轉阿黎耶識依故，由證得法身故。二果報類法，由轉有色根依故，由證得果報勝智故。三住類法，由轉受行欲塵依故，由無量智慧住故。四自在類法，由轉種種業等攝自在依故，由於一切十方世界無閡六通智自在故。五言說類法，由轉一切見聞覺知言說依故，由能飽滿一切眾生心正說智自在故。六拔濟類法，由轉一切災橫過失拔濟意依故，由一切眾生災橫過失拔濟智自在故。如此六種類法所攝諸佛如來法身應知。\n諸佛法身為可說有差別、為無差別？由依止、意用、業無異故，應知無差別；由無量正覺等事故，應知有差別。如法身，受用身亦爾，由依止、業不異故，應知無差別；不由依止差別，故無差別，無量依止轉依故。變化身，應知如受用身。\n此法身應知與幾種功德相應？與最清淨四無量相應，與八解脫、八制入、十一切入、無諍、三摩提、願智、四無閡解、六通慧、三十二大人相八十小相、四種一切相清淨、十力、四無畏、四無護、三念處、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共法、一切相最勝智等諸法相應。此中說偈：\n於眾生大悲，離諸結縛意，\n不離眾生意，利樂意頂禮。\n解脫一切障，降伏世智者，\n應知智遍滿，心解脫頂禮。\n諸眾生無餘，能滅一切惑，\n害惑有染污，常憐愍頂禮。\n無功用無著，無礙恒寂靜，\n一切眾生難，能釋我頂禮。\n於依及能依，應說言及智，\n於能說無礙，說者我頂禮。\n故隨彼類音，行往還出離，\n證知諸眾生，正教我頂禮。\n諸眾生見尊，信敬調勝士，\n由他見能生，淨心我頂禮。\n攝受住及捨，變化及改性，\n得定智自在，世尊我頂禮。\n方便歸依淨，於中障眾生，\n於大乘出離，摧魔我頂禮。\n智滅及出離，障事能顯說，\n於自他兩利，降邪我頂禮。\n無制無過失，無染濁無住，\n於諸法無動，無戲論頂禮。\n於眾伏他說，二惑所遠離，\n無護無忘失，攝眾我頂禮。\n於利益他事，尊不過待時，\n所作恒無虛，無迷我頂禮。\n於一切行住，無非圓智事，\n遍知一切世，實體我頂禮。\n日夜六時觀，一切界眾生，\n與大悲相應，利樂意我禮。\n由行及由得，由智及由事，\n於一切二乘，無等我頂禮。\n由三身尊至，具相無上覺，\n一切法他疑，能除我頂禮。\n無繫無過失，無麁濁無住，\n於諸法無動，無戲論頂禮。\n諸佛法身不但恒與如此等功德相應，復與餘功德相應，謂自性、因、果、業、相應、行事功德相應，是故應知諸佛法身有無上功德。此中說偈：\n尊成就真如，修諸地出離，\n至他無等位，解脫諸眾生。\n無盡等功德，相應現於世，\n於三輪易現，難見人天等。\n復次如來法身甚深最甚深，此甚深云何可見？此中說偈：\n佛無生為生，以無住為住，\n作事無功用，第四食為食。\n不異亦無量，無數量一事，\n最堅不堅業，無上應三身。\n無一法能覺，一切無不覺，\n一一念無量，有不有所顯。\n無欲無離欲，依欲得出離，\n已知欲無欲，故入欲法如。\n諸佛過五陰，於五陰中住，\n與陰非一異，不捨陰涅槃。\n諸佛事相雜，猶如大海水，\n我已正應作，他事無是思。\n由失尊不現，如月於破器，\n遍滿諸世間，由法光如日。\n或現得正覺，或涅槃如火，\n此二實不有，諸佛常住故。\n如來於惡事，人道及惡道，\n於非梵行法，住第一住我。\n佛一切處行，亦不行一處，\n於一切生現，非六根境界。\n諸惑已滅伏，如毒呪所害，\n留惑至惑盡，佛證一切智。\n諸惑成覺分，生死為涅槃，\n得成大方便，故佛難思議。\n由此義故十二種甚深應知，謂生不住業住甚深、安立數業甚深、正覺甚深、離欲甚深、陰滅甚深、成熟甚深、顯現甚深、菩提般涅槃顯現甚深、住甚深、顯自體甚深、滅惑甚深、不可思議甚深。\n諸菩薩緣法身憶念佛，此念緣幾相？若略說諸菩薩依法身修習念佛，有七種相。何等為七？一、諸佛於一切法至無等自在，如此修習念佛，於一切世界至得無礙無邊六通智。故此中說偈：\n被障因不具，一切眾生界，\n住二種定中，諸佛無自在。\n二、如來身常住，由真如無間解脫一切垢故。三、如來最無失，一切惑障及智障永相離故。四、一切如來事無功用成，不由功用恒起正事永不捨故。五、如來大富樂位，一切佛土最微妙清淨為富樂故。六、如來最無染著，出現世間非一切世法所染，如塵不能染空故。七、如來於世間有大事用，由現成無上菩提及大般涅槃，未成熟眾生令成熟、已成熟眾生令解脫故。此中說偈：\n隨屬如來心，圓德常無失，\n無功用能施，眾生大法樂。\n遍行無有礙，平等利多人，\n一切一切佛，智人緣此念。\n復次諸佛如來淨土清淨，其相云何應知？如言百千經菩薩藏緣起中說：佛世尊在周遍光明七寶莊嚴處，能放大光明普照無量世界無量妙飾界處，各各成立大城，邊際不可度量，出過三界行處，出出世善法功能所生最清淨自在唯識為相，如來所鎮，菩薩安樂住處，無量天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等所行，大法味喜樂所持，一切眾生一切利益事為用，一切煩惱災橫所離，非一切魔所行處，勝一切莊嚴如來莊嚴所依處，大念慧行出離，大奢摩他毘鉢舍那乘，大空無相無願解脫門入處，無量功德聚所莊嚴，大蓮花王為依止，大寶重閣如來於此中住。\n如此淨土清淨顯色相圓淨、形貌、量處、因、果、主、助、眷屬、持業、利益、無怖畏、住處、路、乘、門、依止圓淨。由前文句，如此等圓淨皆得顯現。\n復次受用如此淨土清淨，一向淨、一向樂、一向無失、一向自在。\n復次諸佛法界恒時應見有五業：一救濟災橫為業，由唯現，盲聾狂等疾惱災橫能滅除故。二救濟惡道為業，從惡處引拔安立於善處故。三救濟行非方便為業，諸外道等加行非方便，降伏安立於佛正教故。四救濟行身見為業，為過度三界，能顯導聖道方便故。五救濟乘為業，諸菩薩欲偏行別乘、未定根性聲聞，能安立彼，為修行大乘故。於如此五業，應知諸佛如來共同此業。此中說偈：\n因依事意及諸行，異故世間許業異，\n此五種異於佛無，是故世將同一業。\n若爾，聲聞獨覺非所共得如此眾德相應諸佛法身，諸佛以何意故說彼俱趣一乘與佛乘同？此中說偈：\n未定性聲聞，及諸餘菩薩，\n於大乘引攝，定性說一乘。\n法無我解脫，等故性不同，\n得二意涅槃，究竟說一乘。\n三世諸佛若共一法身，云何世數於佛不同？此中說偈：\n於一界中無二故，同時因成不可量，\n次第成佛非理故，一時多佛此義成。\n云何應知諸佛法身非一向涅槃、非非一向涅槃？此中說偈：\n由離一切障，應作未竟故，\n佛一向涅槃，不一向涅槃。\n云何受用身不成自性身？由六種因故，一由色身及行身顯現故、二由無量大集處差別顯現故、三隨彼欲樂見顯現自性不同故、四別異別異見自性變動顯現故、五菩薩聲聞天等種種大集相雜和合時相雜顯現故、六阿黎耶識及生起識見轉依非道理故，是故受用身無道理成自性身。\n云何變化身不是自性身？由八種因故。一、諸菩薩從久遠來得無退三摩提，於兜率陀天道及人道中受生，不應道理。二、諸菩薩從久遠來恒憶宿住，方書算計數量印相工巧等論，行欲塵及受用欲塵中菩薩無知，不應道理。三、諸菩薩從久遠來已識別邪正法教，往外道所事彼為師，不應道理。四、諸菩薩從久遠來已通達三乘聖道正理，為求道故修虛苦行，不應道理。五、諸菩薩捨百拘胝閻浮提於一處得無上菩提及轉法輪，不應道理。六、若離顯無上菩提方便，但以化身於他方作佛事，若爾則應於兜率陀天上成正覺。七、若不爾，云何佛不於一切閻浮提中平等出現？若不於他方出現，無阿含及道理可證此義。八、二如來於一世界俱現，此不相違，若許化身成多。由四天下攝一世界，如轉輪王於一世界，或一主或別主俱生，不應道理；諸佛亦爾。此中說偈：\n佛微細化身，多入胎平等，\n為顯具相覺，於世間示現。\n有六種因，諸佛世尊於化身中不得永住。一正事究竟故，由已解脫成熟眾生故。二若已得解脫求般涅槃，為令彼捨般涅槃意，欲求得常住佛身故。三為除彼於佛所有輕慢心故，為令彼通達甚深真如法及正說法故。四為令眾生於佛身起渴仰心數見無厭足故。五為令彼向自身起極精進，由知正說者不可得故。六為令彼速得至成熟位向，自身不捨荷負極精進故。此中說偈：\n由正事究竟，為除樂涅槃，\n令捨輕慢佛，發起渴仰心，\n令向身精進，及為速成熟，\n諸佛於化身，許非一向住。\n為度一切眾生，由發願及修行尋求無上菩提，一向般涅槃，此事不應道理，本願及修行相違無果故。\n復次受用身及變化身無常故，云何諸佛以常住法為身？由應身及化身恒依止法身故。由應身無捨離故、由化身數起現故，如恒受樂、如恒施食，二身常住應如此知。若法身無始時無差別無數量，為得法身不應不作功用。此中說偈：\n諸佛證得等無量，是因眾生若捨勤，\n證得恒時不成因，斷除正因不應理。\n阿毘達磨大乘藏經中名「攝大乘」，此正說究竟。\n攝大乘論卷下",
  "simplified_text": "摄大乘论序\n夫至道弘旷，无思不洽；大悲平等，诱进靡穷。德被含生，理非偏漏，但迷涂易久，沦惑难息。若先谈出世，则疑性莫启，故设教立方，各随性欲。唐虞之前图牒简少，姬周以后经诰弘多，虽复制礼作训，并导之以俗法，而真假妙趣尚冥然而未覩，故迹隐葱岭以西，教秘沧海之外。自汉室受命方稍东渐，爰及晋朝斯风乃盛，梁有天下弥具兴隆，历千祀其将半、涉七代而迄今。法兰导清源于前，童寿振芳尘于后，安、叡骋壮思以发义端，生、肇擅玄言以释幽致。虽并策分镳同澜比派，而深浅竞驰照晦相杂。自兹以降笃好愈广，莫不异轨同奔传相祖习，而去取随情、开抑殊轸。慧恺志惭负槖、勤愧聚萤，谬得齿迹学徒禀承训义，游寓讲肆多历年所，名师胜友备得咨询，但综涉疎浅钻仰无术，寻波讨源多所未悟。此盖虑穷于文字、思迷于弘旨，明发兴嗟、负心非一，每欲顺风问道而未知厥路。\n有三藏法师，是优禅尼国婆罗门种，姓颇罗堕，名拘罗那他，此土翻译称曰亲依。识鉴渊旷、风表俊越，天才高杰、神辩闲纵，道气逸群、德音迈俗，少游诸国，历事众师。先习外典，洽通书奥，包四韦于怀抱、吞六论于胸衿，学穷三藏贯练五部，研究大乘备尽深极。法师既博综坟籍妙达幽微，每欲振玄宗于他域、启法门于未悟，以身许道无惮远游，跨万里犹比隣、越四海如咫尺，以梁太清二年方居建邺。仍值梁季混淆、横流荐及，法师因此避地东西，遂使大法拥而不畅。末至九江，及游五岭，凡所翻译卷轴未多，后适闽越敷说不少。法师每怀慷慨，所叹知音者希，故伯牙绝弦、卞和泣璧，良由妙旨之曲难辩、盈尺之珍罕别。法师游方既久，欲旋返旧国，经涂所亘遂达番禺。仪同三司广州刺史阳山郡公欧阳𬱟，叡表岳灵、德洞河府，经文纬武、匡道佐时，康流民于百越、建正法于五岭。钦法师之高行、慕大士之胜规，奉请为菩萨戒师，恭承尽弟子之礼。恺昔尝受业已少涤沈蔽，伏膺未久便致睽违，今重奉值倍怀蹈舞。复欲飡和禀德，访道陈疑。虽慇懃三请，而不蒙允遂，恍然失图，心魂靡托。衡州刺史阳山公世子欧阳纥，风业峻整、威武贞拔，该阅文史、深达治要，崇澜内湛、清辉外溢。钦贤味道，笃信爱奇，躬为请主，兼申礼事。法师乃欣然受请，许为翻译。制旨寺主慧智法师，戒行清白、道气宏壮，志业闲赡、触途必举，匡济不穷、轮奂靡息。征南长史袁敬，德履冲明、志托夷远，徽猷清简、氷桂齐质，弼谐蕃政民誉早闻，兼深重佛法、崇情至理。黑白二贤为经始檀越，辰次昭阳，岁维协洽，月旅姑洗，神纪句芒，于广州制旨寺便就翻译。\n法师既妙解声论、善识方言，词有以而必彰、义无微而不畅，席间函丈终朝靡息。恺谨笔受，随出随书，一章一句备尽研核，释义若竟方乃著文。然翻译事殊难，不可存于华绮，若一字参差则理趣胡越，乃可令质而得义，不可使文而失旨，故今所翻文质相半。与僧忍等同共禀学，夙夜匪懈无弃寸阴。即以某年树檀之月，文义俱竟，本论三卷，释论十二卷，义疏八卷，合二十三卷。\n此论乃是大乘之宗旨、正法之秘奥，妙义云兴、清词海溢。深固幽远，二乘由此迷坠；旷壮该含，十地之所宗学。如来灭后将千一百余年，弥勒菩萨投适时机，降灵俯接、忘己屈应，为阿僧伽法师广释大乘中义。阿僧伽者，此言无著。法师得一会道、体二居宗，该玄鉴极、凝神物表，欲敷阐至理故制造斯论，唯识微言因兹得显、三性妙趣由此而彰，冠冕󰤯伦、舟航有识。本论即无著法师之所造也。法师次弟婆薮槃豆，此曰天亲，道亚生知、德备藏性，风格峻峙、神气爽发，禀厥兄之雅训，习大乘之弘旨。无著法师所造诸论，词致渊玄、理趣难晓，将恐后学复成纰紊，故制释论以解本文，笼小乘于形内、挫外道于笔端，自斯以后迄于像季，方等圆教乃盛宣通。\n慧恺不揆虚薄、情虑庸浅，乃欲泛芥舟于巨壑、策骀足于修路，庶累毫成仞、聚爝为明。有识君子，幸宜寻阅。其道必然，无失坠也。\n摄大乘论卷上\n无著菩萨造\n真谛三藏译\n依止胜相中众名品第一\n摄大乘论，即是阿毘达磨教，及大乘修多罗。佛世尊前，善入大乘句义菩萨摩诃萨，欲显大乘有胜功德，依大乘教说如是言：诸佛世尊有十胜相，所说无等过于余教。十胜相者，一应知依止胜相、二应知胜相、三应知入胜相、四入因果胜相、五入因果修差别胜相、六于修差别依戒学胜相、七此中依心学胜相、八此中依慧学胜相、九学果寂灭胜相、十智差别胜相。由此十义胜相，如来所说过于余教。如此释修多罗文句，显于大乘真是佛说。复次云何此中略释，能显大乘胜于余教？今此略释显斯十义唯大乘有、小乘中无。何者为十？谓阿黎耶识，说名应知依止相。三种自性：一依他性、二分别性、三真实性，说名应知相。唯识教，说名应知入相。六波罗蜜，说名入因果相。菩萨十地，说名入因果修差别相。菩萨所受持守护禁戒，说名于修差别戒学相。首楞伽摩、虚空器等定，说名心学相。无分别智，说名慧学相。无住处涅槃，说名学果寂灭相。三种佛身：自性身、应身、化身，此三说名无分别智果相。如此十种处唯大乘中有，异于小乘，故说第一，佛世尊但为菩萨说此十义故。依大乘，诸佛世尊有十胜相，所说无等，过于余教。复次云何此十胜相所说无等能显大乘？是如来正说，遮小乘决非大乘，于小乘中未曾见此十义随释一义，但见大乘中释。复次此十义能引出无上菩提，成就随顺不相违，为诸众生得一切智智。而说偈言：\n应知依及相，入因果修异，\n三学及果灭，智无上乘摄。\n十义余处无，见此菩提因，\n故大乘佛言，由说十义胜。\n云何十义如此次第说？菩萨初学，应先观诸法如实因缘，由此观故于十二缘生应生聪慧。次后于缘生法应了别其体相，由智能离增益损减二边过失。如此正修应通达所缘如实诸相，次后从诸障应解脱。次心已通达应知实相，是先所行六波罗蜜应更成就，令清净无复退失，由依意内清净故。次内清净所摄诸波罗蜜，依十地差别应修随一三阿僧祇劫。次菩萨三学，应令圆满。圆满已，是学果涅槃及无上菩提次后应得。修十义次第如此。此次第说中一切大乘皆得圆满。此初说应知。\n依止立名阿黎耶识。世尊于何处说此识，及说此识名阿黎耶？如佛世尊阿毘达磨略本偈中说：\n此界无始时，一切法依止，\n若有诸道有，及有得涅槃。\n阿毘达磨中复说偈云：\n诸法依藏住，一切种子识，\n故名阿黎耶，我为胜人说。\n此阿含两偈证识体及名。云何佛说此识名阿黎耶？一切有生不净品法于中隐藏为果故，此识于诸法中隐藏为因故。复次诸众生藏此识中，由取我相故，名阿黎耶识。阿含云如《解节经》所说偈：\n执持识深细，法种子恒流，\n于凡我不说，彼物执为我。\n云何此识或说为阿陀那识？能执持一切有色诸根，一切受生取依止故。何以故？有色诸根，此识所执持，不坏不失，乃至相续后际。又正受生时，由能生取阴故，故六道身皆如是取。是取事用识所执持故，说名阿陀那。\n或说名心，如佛世尊言：心、意、识。\n意有二种：一能与彼生次第缘依故，先灭识为意；又以识生依止为意。二有染污意，与四烦恼恒相应：一身见、二我慢、三我爱、四无明、此识是余烦恼识依止。此烦恼识由一依止生，由第二染污，由缘尘及次第能分别故。此二名意。\n云何得知有染污心？若无此心，独行无明则不可说有，与五识相似此法应无。何以故？此五识共一时有自依止，谓眼等诸根。复次意名应无有义。复次无想定、灭心定应无有异。何以故？无想定有染污心所显，灭心定不尔；若不尔，此二定应不异。复次于无想天一期，应成无流无失，无染污故，于中若无我见及我慢等。复次一切时中起我执遍善、恶、无记心中，若不如此，但恶心与我执等相应故，我及我所此或得行，于善、无记中则不得行。若立二心同时生，无此过失；若立与第六识相应行，有此过失。\n无独行无明，及相似五识，\n二定无差别，意名无有义。\n无想无我执，一期生无流，\n善恶无记中，我执不应起。\n离污心不有，二与三相违，\n无此一切处，我执不得生。\n证见真实义，或障令不起，\n恒行一切处，名独行无明。\n此心染污故，无记性摄，恒与四惑相应。譬如色无色界惑是有覆无记，此二界烦恼奢摩他所藏故，此心恒生不废寻。\n第三体离阿黎耶识不可得，是故阿黎耶识成就为意，依此以为种子余识得生。云何此意复说为心？多种熏习种子所聚故。\n云何于声闻乘不说此心相及说阿黎耶、阿陀那名？微细境界所摄故。何以故？声闻人无有胜位为得一切智智，是故于声闻人离此说，由成就智令本愿圆满，故不为说。诸菩萨应有胜位为得一切智智，故佛为说。何以故？若离此智，得无上菩提无有是处。\n复次此识于声闻乘，由别名如来曾显。如《增一阿含经》言：于世间喜乐阿梨耶、爱阿黎耶、习阿黎耶、著阿黎耶，为灭阿黎耶，如来说正法，世间乐听故，属耳作意欲知，生起正勤，方得灭尽阿黎耶，乃至受行如来正法及似法。由如来出世，是第一希有不可思议法于世间显现。如本识，此《如来出世四种功德经》由别义于声闻乘此识已显现。复次摩诃僧祇部阿含中，由根本识别名，此识显现，譬如树依根。弥沙塞部亦以别名说此识，谓穷生死阴。何以故？或色及心有时见相续断，此心中彼种子无有断绝。是应知依止阿陀那、阿黎耶、质多、根本识、穷生死阴等。由此名，小乘中是阿黎耶识已成王路。\n复有余师，执心、意、识此三但名异义同。是义不然，意及识已见义异，当知心义亦应有异。复有余师，执是如来说世间喜乐阿黎耶如前所说，此中有五取阴说名阿黎耶。复有余师，执乐受与欲相应说名阿黎耶。复有余师，执身见说名阿黎耶。如此等诸师迷阿黎耶，由阿含及修得，是故作如是执。由随小乘教及行，是师所立义不中道理。若有人不迷阿黎耶识，约小乘名成立此识，其义最胜。云何最胜？若执取阴名阿黎耶，于恶趣随一道中一向苦受处于彼受生。此取阴最可恶逆，是取阴中一向非可爱，众生喜乐不应道理。何以故？彼中众生恒愿取阴断绝不生。若是乐受与欲相应，从第四定乃至上界皆无此受。若人已得此受，由求得上界则生厌恶，是故众生于中喜乐不称道理。若是身见正法内人信乐无我，非其所爱，于中不生喜乐。此阿黎耶识，众生心执为自内我，若生一向苦受道中，其愿苦阴永灭不起；阿黎耶识我爱所缚故，不曾愿乐灭除自我。从第四定以上受生众生，虽复不乐有欲乐受，于阿黎耶识中是自我爱随逐不离。复次正法内人，虽复愿乐无我违逆身见，于阿黎耶识中亦有自我爱。以阿黎耶名安立此识则为最胜，是名成立阿黎耶别名。\n相品第二\n复次成立此识相云何可见？此相略说有三种：一立自相、二立因相、三立果相。立自相者，依一切不净品法习气为彼得生，摄持种子依器，是名自相。立因相者，此一切种子识，为生不净品法恒起为因，是名因相。立果相者，此识因种种不净品法无始习气方乃得生，是名果相。\n何法名习气？此习气名欲显何义？此法与彼相应共生共灭，后变为彼生因，此即所显之义。譬如于麻以华熏习，麻与花同时生灭，彼数数生为麻香生因。若人有欲等行，有欲等习气，是心与欲等同生同灭，彼数数生为心变异生因。若多闻人，有多闻习气，数思所闻共心生灭，彼数数生为心明了生因。由此熏习得坚住故，故说此人为能持法。于阿黎耶识应知如此道理。\n此染污种子与阿黎耶识同异云何？不由别物体故异，如此和合虽难分别而非不异。阿黎耶识如此而生，熏习生时有功能胜异，说名一切种子。\n云何阿黎耶识与染污一时更互为因？譬如灯光与灯炷，生及烧燃一时更互为因。又如芦束，一时相依持故得住立。应知本识与能熏习更互为因，其义亦尔。如识为染污法因，染污法为识因。何以故？离此二法异因不可得故。\n云何熏习不异不多种，而能为有异多种诸法作生因？譬如多缕结衣，衣无多色。若入染器，后于衣上种种相貌方得显现。如此阿黎耶识种种诸法所熏，熏时一性无有多种。若生果染器现前，则有不可数种类相貌于阿黎耶识显现。\n此缘生，于大乘最微细甚深。若略说，有二种缘生：一分别自性、二分别爱非爱。依止阿黎耶识诸法生起，是名分别自性缘生，由分别种种法因缘自性故。复有十二分缘生，是名分别爱非爱，于善恶道分别爱非爱生种种异因故。若人于阿黎耶识迷第一缘生，或执自性是生死因，或执宿作、或执自在变化、或执八自在我、或执无因。若迷第二缘生，执我作者、受者。譬如众多生盲人不曾见象，有人示之令彼触证。有诸盲人，或触其鼻、或触其牙、或触其耳、或触其脚、或触其尾、或触其脊等。有人问之象为何相？盲人答云：象如犁柄、或说如杵、或说如箕、或说如臼、或说如󰆠、或说如山石。若人不了二种缘生，无明生盲，或说自性为因、或说宿作、或说自在变化、或说八自在我、或说无因、或说作者受者。由不了阿黎耶识体相及因果相，如彼生盲不识象体相作种种异说。\n若略说阿黎耶识体相，是果报识、是一切种子，由此识摄一切三界身、一切六道四生皆尽。为显此义故说偈言：\n外内不明了，于二但假名，\n及真实一切。种子有六种，\n念念灭俱有，随逐至治际，\n决定观因缘，如引显自果。\n坚无记可熏，与能熏相应，\n若异不可熏，说是熏体相。\n六识无相应，三差别相违，\n二念不俱有，余生例应尔。\n此外内种子，能生及引因，\n枯丧犹相续，然后方灭尽，\n譬如外种子，内种子不尔。\n此义以二偈显之：\n于外无熏习，种子内不然，\n闻等无熏习，果生非道理。\n已作及未作，失得并相违，\n由内外得成，是故内有熏。\n所余识异阿黎耶识，谓生起识，一切生处及道应知，是名受用识。如《中边论》偈说：\n「一说名缘识，二说名受识，\n了受名分别，起行等心法。」\n此二识更互为因，如《大乘阿毘达磨》偈说：\n「诸法于识藏，识于法亦尔，\n此二互为因，亦恒互为果。」\n若于第一缘生中，诸法与识更互为因缘，于第二缘生中诸法是何缘？是增上缘。复次几缘能生六识？有三缘，谓增上缘、所缘缘、次第缘。如此三缘生：一穷生死缘生、二爱憎道缘生、三受用缘生，具足四缘。\n引证品第三\n此阿黎耶识已成立，由众名及体相。云何得知阿黎耶识？以如是等众名故，如来说体相亦尔，不说生起识。若离此名相所立阿黎耶识，不净品净品等皆不成就，烦恼不净品、业不净品、生不净品、世间净品、出世净品等皆不成就。云何烦恼不净品不成就？根本烦恼及少分烦恼所作熏习种子，于六识不得成就。何以故？眼识与欲等大小二惑俱起俱灭，此眼识是惑所熏成立种子，余识不尔。是眼识已灭，或余识间起，熏习及熏习依止皆不可得，眼识前时已谢现无有体，或余识所间从已灭无法，有欲俱生不得成就，譬如从过去已灭尽业，果报不得生。复次眼识与欲等或俱时生起熏习不成。何以故？此种子不得住于欲中，以欲依止识故；又欲相续不坚住故。此欲于余识亦无熏习，依止别异故，所余诸识无俱起俱灭故。同类与同类不得相熏，以无一时共生灭故。是故眼识不为欲等大小诸惑所熏，亦不为同类识所熏。如此思量眼识，所余诸识亦应如此思量。\n复次若众生从无想天已上退堕，受下界生，大小惑所染初识，此识生时应无种子。何以故？此惑熏习与依止并已过去，灭无余故。\n复次或对治识已生，所余世间诸识皆已灭尽。若无阿黎耶识，此对治识共小大惑种子俱在，此义不成。何以故？自性解脱故，无流心与惑不得俱起俱灭故。复次后时出观，正起世间心，诸惑熏习久已谢灭，有流意识无有种子生应得成。是故离阿黎耶识，烦恼染污则不得成。\n复次业染污云何不得成？缘行生识分无得成义。若无此义，缘取生有亦无成义，故业染污不成。\n复次云何生染污此义不成？结生不成故。若人于不静地退堕，心正在中阴起染污意识方得受生。此有染污识于中阴中灭，是识托柯罗逻，于母胎中变合受生。若但意识变成柯罗逻等依止，此意识于母胎中有别意识起，无如此义。于母胎中二种意识一时俱起，无此义故。已变异意识不可成立为意识依止，不清净故、长时缘境故、所缘境不可知故。若此意识已变异，是时意识成柯罗逻，为此识是一切法种子、为依止此识生余识、为一切法种子、若汝执已变异识名一切种子识，即是阿黎耶识，汝自以别名成立谓为意识。若汝执能依止识是一切种子识，是故此识由依止成他因。此所依止识，若非一切种子识能依止，名一切种子识，是义不成。是故此识托生变异成柯罗逻，非是意识，但是果报亦是一切种子，此义得成。\n复次若众生已托生，能执持所余色根，离果报识则不可得。何以故？所余诸识定别有依止，不久坚住。若此色根无执持识，亦不得成。\n复次此识及名色更互相依，譬如芦束相依俱起，此识不成。复次若离果报识，一切求生已生众生识食不成。何以故？若离果报识，眼识等中随有一识，于三界中受生众生为作食事，不见有能故。\n若人从此生舍命生上静地，由散动染污意识，于彼受生，是染污散动识于静地中离果报识有余种子，此义不成。\n复次若众生生无色界，离一切种子果报识，若生染污心及善心则无种子并依止，染污及善二识皆不得成。\n于无色界若起无流心，所余世间心已灭尽，便应弃于此道。若众生生非想非非想中，起不用处心及无流心，即舍二处。何以故？无流心是出世心故，非想非非想道非其依止，不用处道亦非依止，直趣涅槃亦非依止。\n复次若人已作善业及以恶业，正舍寿命，离阿黎耶识，或上或下次第依止冷触不应得成。是故生染污，离一切种子果报识不可得立。\n云何世间净品不成？若众生未离欲，欲界未得色界心，先起欲界善心求离欲，欲界修行观心。此欲界加行心与色界心不俱起俱灭故非所熏，是故欲界善心非是色界善心种子。过去色界心无量余生及别心所隔，后时不可立为静识种子，已无有故。是故此义得成，谓色界静心一切种子果报识，次第传来立为因缘，此加行善心立为增上缘。如此于一切离欲地中，是义应知。如此世间清净品义，离一切种子果报识则不可立。\n云何出世净品离阿黎耶识不可得立？佛世尊说：从闻他音及自正思惟，由此二因正见得生。此闻他音及正思惟，不能熏耳识及意识或耳意二识。何以故？若人如闻而解及正思惟法，尔时耳识不得生，意识亦不得生，以余散动分别识所闻故。若与正思惟相应生，此意识久已谢灭，闻所熏共熏习已无，云何后时以前识为种子后识得生？复次世间心与正思惟相应，出世净心与正见相应，无时得共生共灭，是故此世心非关净心所熏。既无熏习，不应得成出世种子。是故若离一切种子果报识，出世净心亦不得成。何以故？此中闻思熏习无有义能摄出世熏习种子。\n云何一切种子果报识成不净品因，若能作染浊对治出世净心因？此出世心昔来未曾生习，是故定无熏习。若无熏习，此出世心从何因生？汝今应答：最清净法界所流正闻熏习为种子故，出世心得生。\n此闻慧熏，习为与阿黎耶识同性、为不同性？若是阿黎耶识性，云何能成此识对治种子？若不同性，此闻慧种子以何法为依止？至诸佛无上菩提位，是闻慧熏习生，随在一依止处，此中共果报识俱生，譬如水乳。此闻熏习即非本识，已成此识对治种子故。\n此中依下品熏习中品熏习生，依中品熏习上品熏习生。何以故？数数加行闻思修故。\n是闻熏习若下中上品，应知是法身种子，由对治阿黎耶识生，是故不入阿黎耶性摄，出世最清净法界流出故，虽复世间法成出世心。何以故？此种子出世净心未起时，一切上心惑对治、一切恶道生对治、一切恶行朽坏对治，能引相续令生是处，随顺逢事诸佛菩萨。此闻熏习虽是世间法，初修观菩萨所得，应知此法属法身摄。若声闻独觉所得，属解脱身摄。此闻熏习非阿黎耶识，属法身及解脱身摄。如是如是从下中上次第渐增，如是如是果报识次第渐减，依止即转。若依止一向转，是有种子果报识即无种子，一切皆尽。若本识与非本识共起共灭犹如水乳和合，云何本识灭、非本识不灭？譬如于水，鹅所饮乳。犹如世间离欲时，不静地熏习灭，静地熏习增，世间转依义得成，出世转依亦尔。\n若人入灭心定，由说识不离身，是故果报识于定中应成不离身。何以故？灭心定非此识对治故。云何知然？若从此定出，识不应更生。何以故？此果报识相续已断，若离托生时不复得生。若人说灭心定有心，此人所说则不成心。何以故？定义不成故，解相及境不可得故，与善根相应过故，与恶及无记不相应故，想及受生起过故，于三和合必有触故，于余定有功能故，但灭想是过患故，作意信等善根生起过故，拔除能依离所依不可得故，有譬喻故，如非一切行一切行不如是故。\n若有人执，色心次第生是诸法种子。此执不然。何以故？已有前过，复有别失。别失者，若人从无想天退及出灭心定，此中所执不成；阿罗汉最后心亦不得成；若离次第缘此执不成。\n如此若离一切种子果报识，净不净品皆不得成，是故此心有义成就，应当信知。依前所说相，今更作偈：\n菩萨于善识，则离余五识，\n无余心转依，以何方便作？\n若对治转依，非灭故不成，\n因果无差别，于灭则有过。\n无种子无法，若许为转依，\n于无二无故，转依义不成。\n差别品第四\n此阿黎耶识差别云何？若略说，或三种、或四种差别。\n三种者，由三种熏习异故，谓言说、我见、有分熏习差别。四种者，谓引生、果报、缘相、相貌差别。\n引生差别者，是熏习新生。若无此，缘行生识、缘取生有是义不成。\n果报差别者，依行于六道中此法成熟。若无此，后时受生所有诸法生起，此义不成。\n缘相差别者，于此心中有相能起我执。若无此，于余心中执我相境，此义不成。\n相貌差别者，此识有共相、有不共相，无受生种子相、有受生种子相。共相者，是器世界种子。不共相者，是各别内入种子。复次共相者，是无受生种子。不共相者，是有受生种子。若对治起时，不共所对治灭。于共种子识，他分别所持，正见清净，譬如修观行人于一类物种种愿乐种种观察随心成立。此中说偈：\n难灭及难解，说名为共结，\n观行人心异，由相大成外。\n清净人未灭，此中见清净，\n成就净佛土，由佛见清净。\n复有别偈：\n种种愿及见，观行人能成，\n于一类物中，随彼意成故，\n种种见成故，所取唯有识。\n是不共本识差别有觉受生种子。若无此，众生世界生缘不成。是共阿黎耶识无受生种子。若无此，器世界生缘不成。\n复次麁重相识、细轻相识。麁重相识者，谓大小二惑种子。细轻相识者，谓一切有流善法种子。若无此，由前业果有胜能、无胜能依止差别不得成。\n复次有受、不受相二种本识。有受相者，果报已熟善恶种子识。不受相者，名言熏习种子，无量时戏论生起种子故。若无此识，有作不作善恶二业因与果报故受用尽义不成，始生名言熏习生起亦不得成。\n复次有譬喻相。识如幻事、鹿渴、梦想、翳暗等譬，第一识似如此事。若无此，虚妄分别种子故，此识不成颠倒因缘。\n复有具不具相。若具缚众生有具相，若得世间离欲有损害相，若有学声闻及诸菩萨有一分灭离相，若阿罗汉、独觉、如来有具分灭离相。何以故？阿罗汉独觉单灭惑障，如来双灭惑智二障。若无此，烦恼次第灭尽则不得成。\n何因缘善恶二法果报唯是无覆无记？此无记性与善恶二法俱生不相违，善恶二法自互相违。若果报成善恶性，无方便得解脱烦恼。又无方便得起善及烦恼故，无解脱及系缚。无此二义故，是故果报识定是无覆无记性。\n摄大乘论应知胜相第二之一\n如此已说应知依止。胜相云何应知？应知胜相。此应知相略说有三种：一依他性相、二分别性相、三真实性相。\n依他性相者，本识为种子，虚妄分别所摄诸识差别。何者为差别，谓身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识。身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识，如此等识因言说熏习种子生。自他差别识，因我见熏习种子生。善恶两道生死识，因有分熏习种子生。由如此等识，一切界道烦恼所摄依他性为相虚妄分别即得显现。如此等识，虚妄分别所摄，唯识为体，非有虚妄尘显现依止，是名依他性相。\n分别性相者，实无有尘，唯有识体显现为尘，是名分别性相。\n真实性相者，是依他性由此尘相永无所有，此实不无，是名真实性相。\n由身识、身者识、受者识，应知摄眼等六内界。以应受识，应知摄色等六外界。以正受识，应知摄眼等六识界。由如此等识为本，其余诸识是此识差别。\n如此众识唯识，以无尘等故。譬如梦等，于梦中离诸外尘一向唯识，种种色声香味触、舍林地山等诸尘如实显现，此中无一尘是实有。由如此譬，一切处应知唯有识。由此等言，应知幻事、鹿渴、翳暗等譬。\n若觉人所见尘，一切处唯有识，譬如梦尘。如人梦觉，了别梦尘但唯有识，于觉时何故不尔？不无此义。若人已得真如智觉，不无此觉。譬如人正在梦中未觉，此觉不生；若人已觉，方有此觉。如此若人未得真如智觉，亦无此觉；若已得真如智觉，必有此觉。\n若人未得真如智觉，于唯识中云何得起比智？由圣教及真理可得比度。圣教者，如《十地经》中佛世尊言：佛子！三界者唯有识。又如《解节经》中说，是时弥勒菩萨摩诃萨问佛世尊：世尊！此色相是定心所缘境，为与心异、与心不异？佛世尊言：弥勒！与心不异。何以故？我说唯有识，此色相境界识所显现。弥勒菩萨言：世尊！若定境界，色相与定心不异。云何此识取此识为境？佛世尊言：弥勒！无有法能取余法。虽不能取，此识如此变生显现如尘。譬如依面见面，谓我见影，此影显现相似异面。定心亦尔，显现似尘，谓异定心。由此阿含及所成道理，唯识义显现。云何如此？是时观行人心正在观中，若见青黄等遍入色相，即见自心不见余境青黄等色。由此道理一切识中，菩萨于唯识应作如此比知。于青黄等识，非忆持识，以见境在现前故。于闻思两位忆持意识，此识缘过去境，似过去境起。是故得成唯识义。由此比知，菩萨若未得真如智觉，于唯识义得生比知。\n是种种识前已说，譬如幻事梦等，于中眼识等识唯识义可成。眼色等识有色，唯识义云何可见？此等识由阿含及道理，如前应知。\n若色是识，云何显现似色？云何相续坚住前后相似？由颠倒等烦恼依止故。若不尔，于非义义颠倒不得成。若无义颠倒，惑障及智障二种烦恼则不得成。若无二障，清净品亦不得成。是故诸识如此生起，可信是实。此中说偈：\n乱因及乱体，色识无色识，\n若前识不有，后识不得生。\n云何身识、身者识、受者识、应受识、正受识于一切生处更互密合生？具足受生所显故。\n云何世识等，如前说有种种差别生？无始生死相续不断绝故、无量众生界所摄故、无量器世界所摄故、无量作事更互显示所摄故、无量摄及受用差别所摄故、无量受用爱憎业果报所摄故、无量生及死证得差别所摄故。\n云何正辨如此等识令成唯识义？若略说，有三相，诸识则成唯识。唯有识量，外尘无所有故；唯有二，谓相及见，识所摄故；由种种，生相所摄故。此义云何？此一切识无尘，故成唯识。有相有见，眼等诸识以色等为相故，眼等诸识以诸识为见故；意识以一切眼识乃至法识为相故，意识以意识为见故。云何如此？意识能分别故，似一切识尘分生故。此中说偈：\n入唯量唯二，种种观人说，\n通达唯识时，及伏离识位。\n诸师说此意识，随种种依止生起得种种名，譬如作意业，得身口等业名。此识于一切依止生种种相貌，似二种法显现：一似尘显现、二似分别显现。一切处似触显现，若在有色界，意识依身故生，譬如有色诸根依止身生。此中说偈：\n远行及独行，无身住空窟，\n调伏难调伏，则解脱魔缚。\n如经言：此眼等五根所缘境界，一一境界意识能取，分别意识为彼生因。复有别说，分别说十二入中是六识聚，说名意入。\n是处安立本识为义识，此中一切识说名相识。意识及依止识，应知名见识。何以故？此相识由是见生因，显现似尘故，作见生依止事。如此诸识成立唯识。\n云何诸尘现前显现，知其非有？如佛世尊说：若菩萨与四法相应，能寻能入一切识无尘。何者为四？一知相违识相，譬如饿鬼、畜生、人、天于同境界，由见识有异。二由见无境界识，譬如于过去未来梦影尘中。三由知离功用，无颠倒应成，譬如实有尘中缘尘起识，不成颠倒、不由功用，如实知故。四由知义随顺三慧。云何如此？一切圣人入观得心自在，由愿乐自在故，如愿乐尘种种显现故。若观行人已得奢摩他修法观加行，随唯思惟义显现故。若人得无分别智，未出无分别观，一切尘不显现故。由境界等义随顺三慧，由前引证成就唯识义，故知唯识无尘。此中有六偈重显前义。此偈后依智学中当广分别说，谓饿鬼、畜生、人如是等。\n摄大乘论卷上\n摄大乘论卷中无著菩萨造真谛三藏译应知胜相第二之二\n若唯识似尘显现依止说名依他性，云何成依他？何因缘说名依他？从自熏习种子生故，系属因缘不得自在。若生无有功能过一刹那得自住故，说名依他。若分别性，依他实无所有似尘显现，云何成分别？何因缘说名分别？无量相貌意识分别，颠倒生因故成分别。无有自相唯见分别故，说名分别。若真实性，分别性永无所有为相，云何成真实？何因缘说名真实？由如无不如，故成真实。由成就清净境界，由一切善法中最胜，于胜义成就，故说名真实。\n复次若有分别及所分别，分别性成。此中何法名分别？何法所分别？何法名分别性？意识是分别，具三种分别故。何以故？此识自言熏习为种子及一切识言熏习为种子，是故此生由无边分别，一切处分别但名分别，说名分别。此依他，但是所分别。是因能成依他性为所分别，此中名分别性。云何分别能计度？此依他性但如万物相，缘何境界？执何相貌？云何观见？云何缘起？云何言说？云何增益？由名等境界，于依他性中，由执著相，由决判起见、由觉观言说缘起、由见等四种言说实无有尘计实有为增益，由此因故能分别。\n此三种性云何？与他为异、为不异？非异非不异，应如此说。有别义，依他性名依他。有别义，此成分别。有别义，此成真实。何者别义说此名依他？从熏习种子系属他故。复有何义此成分别？此依他性为分别因，是所分别，故成分别。复有何义此成真实？此依他性或成真实，如所分别实不如是有故。复有何义，由此一识成一切种种识相貌？本识、识所余生起识种种相貌故，复因此相貌生故。\n依他性有几种？若略说有二种：一系属熏习种子、二系属净品不净品性不成就，是故由此二种系属说名依他。分别性亦有二种：一由分别自性、二由分别差别。真实性亦有二种：一自性成就、二清净成就。\n复有分别更成四种：一分别自性、二分别差别、三有觉、四无觉。有觉者，能了别名言众生分别。无觉者，不能了别名言众生分别。复次分别有五种：一依名分别义自性，譬如此名目此义。二依义分别名自性，譬如此义属此名。三依名分别名自性，譬如分别未识义名。四依义分别义自性，譬如分别未识名义。五依二分别二自性，譬如此名此义，何义何名。\n若摄一切分别，复有十种：一根本分别，谓本识。二相分别，谓色等识。三依显示分别，谓有依止眼等识识。四相变异分别，谓老等变异，苦乐等受，欲等惑及枉，时节等变异，地狱等欲界等变异。五依显示变异分别，谓如前所说变异，起变异分别。六他引分别，谓闻非正法类、闻正法类分别。七不如理分别，谓正法外人非正法类分别。八如理分别，谓正法内人闻正法类分别。九决判执分别，谓不如理思惟种类，身见为根本，与六十二见相应分别。十散动分别，谓菩萨十种分别：无有相散动、有相散动、增益散动、损减散动、一执散动、异执散动、通散动、别散动、如名起义散动、如义起名散动。为对治此十种散动分别故，于一切般若波罗蜜教中佛世尊说：无分别智能对治此十种散动，应知具足般若波罗蜜经义。如《般若波罗蜜经》言：云何菩萨行于般若波罗蜜？舍利弗！是菩萨实有菩萨，不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜，不见行、不见不行，不见色、不见受想行识。何以故？色由自性空，不由空空见色空。非色无色异空故，色即是空、空即是色。何以故？舍利弗！此但有名。所谓色是自性，无生无灭无染无净，对假立名分别诸法。由假立客名随说诸法如如，随说如是如是生起执著，如此一切名菩萨不见，若不见不生执著。如观色，乃至识亦应作如此观。由此《般若波罗蜜经》文句，应随顺思惟十种分别义。\n若由此别意，依他性成有三性。是三性云何？性有三异，不成相杂、无相杂义。由此道理，此性成依他，不由此成分别及真实。由此道理，此性成分别，不由此成依他及真实。由此道理，此性成真实，不由此成依他及分别。\n云何得知此依他性，由分别性显现似法，不与分别性同体？未得名前于义不应生智故。法体与名一，则此义相违，由名多故。若名与义一，名既多，义应成多，此义体相违。由名不定、体相杂，此义相违。此中说偈：\n于名前无智，多名及不定，\n义成由同体，多杂体相违。\n法无显似有，无染而有净，\n是故譬幻事，亦以譬虚空。\n云何如此显现而实非有，依他性一切种非不有？若无依他性，真实性亦无，一切无不成。若无依他性及真实性，则有无染污及清净品过失。此二品可知非无，是故非一切皆无。此中说偈：\n若无依他性，真实性亦无，\n则恒无二品，谓染污清净。\n诸佛世尊于大乘中说鞞佛略经，此经中说：云何应知分别性？由说无有品类，此性应知。云何应知依他性？由说幻事、鹿渴、梦相、影、光、谷向、水月、变化如此等譬，应知其性。云何应知真实性？由说四种清净法，应知此性。四种清净法者，一此法本来自性清净，谓如如、空、实际、无相、真实、法界。二无垢清净，谓此法出离一切客尘障垢。三至得道清净，谓一切助道法及诸波罗蜜等。四道生境界清净，谓正说大乘法。何以故？此说是清净因故，非分别。清净法界流故，非依他。由此四种清净法，摄一切清净法皆尽。此中说偈：\n幻等显依他，说无显分别，\n若说四清净，此说属真实。\n清净由本性，无垢道缘缘，\n一切清净法，四皆摄品类。\n何因何缘是依他性？如经所说幻事等譬所显，于依他性中为除他虚妄疑惑。云何他于依他性中生虚妄疑惑？诸说于依他性中有如此虚妄疑心：若实无有物，云何成境界？为决此疑故，说幻事譬。若无境界，心及心法云何得生？为决此疑故，说鹿渴譬。若实无尘，爱非爱受用云何得成？为决此疑故，说梦相譬。若实无法，善恶二业爱非爱果报云何得生？为决此疑故，说影譬。若实无法，云何种种智生？为决此疑故，说光影譬。若实无法，云何种种言说起？为决此疑故，说谷响譬。若实无法，云何成缘真实法定心境界？为决此疑故，说水月譬。若实无法，云何诸菩萨故作心无颠倒心，为他作利益事于六道受生？为决此疑故，说变化譬。\n《婆罗门问经》中言：世尊！依何义说如此言：如来不见生死、不见涅槃。于依他性中，依分别性及依真实性，生死为涅槃依，无差别义。何以故？此依他性，由分别一分成生死，由真实一分成涅槃。\n阿毘达磨修多罗中，佛世尊说法有三种：一染污分、二清净分、三染污清净分。依何义说此三分？于依他性中，分别性为染污分，真实性为清净分，依他性为染污清净分。依如此义，故说三分。于此义中以何为譬？以金藏土为譬。譬如于金藏土中，见有三法：一地界、二金、三土。于地界中土非有而显现，金实有不显现。此土若以火烧炼，土则不现，金相自现。此地界土显现时，由虚妄相显现。金显现时，由真实相显现。是故地界有二分。如此本识未为无分别智火所烧炼时，此识由虚妄分别性显现，不由真实性显现。若为无分别智火所烧炼时，此识由成就真实性显现，不由虚妄分别性显现。是故虚妄分别性识即依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。\n复次有处世尊说一切法常住，有处说一切法无常，有处说非常非无常。依何义说常？此依他性由真实性分常住，由分别性分无常，由二性分非常非无常。如依此义说常无常无二，如此说苦乐无二、善恶无二、空不空无二、有我无我无二、静不静无二、有性无性无二、有生无生无二、有灭无灭无二、本来寂静不寂静无二、本来涅槃非涅槃无二、生死涅槃无二。由如此等差别，诸佛如来依义密语，由此三性应随决了，常无常等正说如前解释。此中说偈：\n如法实不有，如彼种种现，\n由此法非法，故说无二义。\n依一分说言，或有或非有，\n依二分说言，非有非非有。\n如显现不有，是故说永无，\n如显现实有，是故说非无。\n由自体非有，自体不住故，\n如取不有故，三性成无性。\n由无性故成，前为后依止，\n无生灭本静，及自性涅槃。\n复次有四意、四依，一切佛世尊教应随决了。一平等意，譬如有说：昔是时中我名毘婆尸，久已成佛。二别时意，譬如有说：若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。复有说言：由唯发愿于安乐佛土，得往彼受生。三别义意，譬如有说：事如是等恒伽所有沙数诸佛，于大乘法义得生觉了。四众生乐欲意，譬如如来先为一人赞叹布施，后还毁呰。如施戒，及余修亦尔。是名四种意。四依者，一令入依，譬如于大小乘中，佛世尊说人法二种通别二相所摄俗谛。二相依，譬如随所说法相中必有三性。三对治依，此中八万四千众生烦恼行对治显现。四翻依，此中由说别义言词以显别义譬。如偈言：\n阿娑离娑罗摩多耶，毘跋耶斯者修𫄨多，\n离施那者僧柯履多，罗槃底菩提物多摩。\n若人欲广解释大乘法，略说由三相，应当如此解释：一广解缘生体相、二广解依因缘已生诸法实相、三广解成立所说诸义。广解缘生体相者，如偈说：言熏习所生诸法，此从彼，如此果报识及生起识，由更互因生。广解释依因缘已生诸法实相者，诸法者谓生起识为相，有相及见识为自性。复次诸法依止为相、分别为相、法尔为相，由此言说，于三性中诸法体相则得显现。如偈言：\n从有相有见，应知法三相。\n云何得解说此法相？分别性于依他性实无所有，真实性于中实有。由此二不有有故，非得及得、未见已见真如一时自然成。于依他性中分别性无故，真实性有故，若见彼不见此，若不见彼即见此。如偈言：\n依他中分别，无但真实有，\n故不得及得，于中二平等。\n广解成立所说诸义者，譬如初所说文句，由所余诸句显示分别，或由功德依止、或因事义依止。功德依止者，广说佛世尊功德，最清净慧，无二行，无相法为胜依，意行住于佛住，至得诸佛平等行、无碍行，不可破无对转法，不可变异境不可思惟，所成立法至三世平等，于一切世界现身，于一切法智慧无碍，一切行与智慧相应，于法智无疑，不可分别身，一切菩萨所受智慧，至无二佛住波罗蜜，至无差别如来解脱智，究竟已得无边佛地，平等法界为胜，虚空界为后边。最清净慧，如此初句由所余句次第应知分别解释。若如此正说法义得成最清净慧者，诸佛如来智慧于一切法清净无不了别，如此本义应知由二十一佛功德所摄。于所知一切无障行起功德，于有无无二相真如最清净令入功德，不由功用不舍如来事佛住功德，于法身依止及意事无差别功德，修习一切障对治功德，降伏一切外道功德，生于世间非世间法所染污功德，安立正法功德，四种善巧答他问功德，于一切世界中显现应化身功德，能决他疑功德，由种种行能令他入功德，于未来世法生智功德，随众生乐显现功德，能行无量依止众生正教化事功德，平等法身波罗蜜成就功德，随众生意显现纯净佛土功德，是三种佛身无离无别处功德，穷生死际能生一切众生利益安乐功德，由无尽功德。因事义依止者，如经言：若菩萨与三十二法相应说名菩萨。于一切众生与利益安乐意相应，令入一切智智意，我今于何处中当相应如此智？舍高慢心，坚固善意，非假作怜愍意，不贪报恩，于亲非亲所平等意，永作善友意。乃至无余涅槃称量谈说欢笑先言，于诸众生慈悲无异，于所作事无退弱心无厌倦心，闻义无足，于自作罪能显其过，于他作罪不怪诃责，于一切威仪中恒持菩提心，不求果报而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，于一切众生忍辱无碍，为引摄一切善法行于精进，修三摩提灭离无色定，与方便相应智，四摄相应方便，于持戒破戒中善友无二，事善知识，恭敬心听法，恭敬心乐住阿兰若处，于世间希有不生安乐心，于下品乘不生喜乐心，于大乘教观实功德，远离恶友敬事善友，恒治四种梵住、治无量心清净，恒游戏五神通，恒依智慧行。于住正行不住正行众生，无舍离心引摄大众。一向决定言说。恭敬实事先恭敬行菩萨心。与如此等法相应，说名菩萨。由如此文句，前说初句应知解说。初句者，谓于一切众生利益安乐意。此利益安乐意文句，别有十六文句所显业应知解说。十六业者：一传传行业。二无倒业。三不由他事自行业。四不可坏业。五无求欲业，有三句解释应知，不贪报恩、有恩无恩众生不生爱憎心、随顺行乃至余生随处。相应言说业，有二句解释应知。有苦有乐无二众生平等业。无下劣业。不可令退转业。摄方便业。厌恶所对治业。有二句解释应知。无间思量业。行进胜位业，有七句解释应知，正修加行六波罗蜜，恭敬行四摄。成就方便业，有六句解释应知，事善知识；听闻正法；住阿兰若处；远离邪觉观；正思惟功德，有二句：显事善友功德有二句，显成就业有三句解释应知，治无量心清净、得威德、证得功德。安立他业，有四句解释应知，引摄大众、无有疑心立正教学处、法财二摄、无染污心。如此等句，应知解释初说文句。此中说偈：\n取如前说句，随德句差别，\n取如前说句，由义别句别。\n摄大乘论应知入胜相第三\n如此已说应知胜相。云何应知应知入胜相？多闻所熏习依止，非阿黎耶识所摄，如阿黎耶识成种子。正思惟所摄似法及义显相所生似所取种类有见意言分别。\n何人能入应知相？大乘多闻熏习相续已，得承事无量出世诸佛，已入决定信乐正位，由善成熟修习增长善根，是故善得福德智慧二种资粮。\n诸菩萨于何处入唯识观？有见似法义显相意言分别，大乘法相所生，于愿乐行地入，谓随闻信乐故，见道谓如理通达故，修道谓能对治一切障故，究竟道中谓出离障垢最清净故。一切法实唯有识，如说随闻信乐故、如理通达故、能对治一切障故、出离障垢最清净故。\n云何得入？由善根力持故，由有三相练磨心故；由灭除四处障故；缘法义为境，无间修、恭敬修奢摩他毘钵舍那，无放逸故。\n十方世界无数量故，不可数量在人道众生，刹那刹那证得无上菩提，是名第一练磨心。由此正意，施等诸波罗蜜必得生长，是我信乐已得坚住。由此正意，我修习施等波罗蜜进得圆满则为不难，是名第二练磨心。若人与众善法相应，后舍命时于一切受生中可爱富乐自然而成。是人得有碍善此义尚应成，云何我得圆满善及无碍善，一切如意可爱富乐而当不成？是名第三练磨心。此中说偈：\n人道中众生，念念证菩提，\n处所过数量，故无下劣心。\n善心人信乐，能生施等度，\n胜人得此意，故能修施等。\n若善人死时，即得胜富乐，\n灭位圆净善，此义云何无？\n由灭除四处障故，由舍离声闻独觉思惟故，邪思惟灭、于大乘中生信心及决了心故，灭一切邪意及疑。是所闻思诸法中，舍离我及我所邪执故，是故灭除法执。安立现前住一切相思惟悉不分别，是故能灭除分别。此中说偈：\n现住及安立，一切相思惟，\n智人不分别，故得无上觉。\n缘法及义为境，何因何方便得入？由闻熏习种类正思惟所摄显现似法及义有见意言分别故；由四种寻思，谓名、义、自性、差别假立寻思。\n由四种如实智，谓名、义、自性、差别如实智，四种不可得故。若菩萨已入已解如此等义，则修加行为入唯识观。于此观中，意言分别似字言及义显现，此中是字言相但意言分别，得如此通达。此义依名言唯意言分别，亦如此通达。此名义自性差别唯假说为量，亦如此通达。次于此位中但证得唯意言分别，是观行人不见名及义；不见自性、差别假说，由实相不得有自性、差别义。已由四种寻思及四种如实智，于意言分别显现似名及义得入唯识观。\n于唯识观中入何法？如何法得入？但入唯量，相见二法，种种相貌，名、义、自性、差别、假说自性差别义，六种相无义故。由此能取所取非有为义故，一时显现似种种相貌及生故。譬如暗中藤显现似蛇，犹如于藤中蛇即是虚，实不有故。若人已了别此藤义，先时蛇乱智不缘境起，即便谢灭，唯藤智在。此藤智由微细分析，虚空无实境。何以故？但是色香味触相故。若心缘此境，藤智亦应可灭。若如此见已伏灭，六相显现似名及义，意言分别尘智不生，譬如蛇智。于伏灭六相义中，是唯识智亦应可伏灭，譬如藤智，由依真如智故。\n如此菩萨由入似义显现意言分别相故得入分别性，由入唯识义故得入依他性，及云何得入真实性？若舍唯识想已，是时意言分别先所闻法熏习种类，菩萨已了别伏灭尘想，似一切义显现无复生缘故不得生，是故似唯识意言分别亦不得生。由此义故，菩萨唯住无分别一切义名中，由无分别智得证得住真如法界。是时菩萨平等平等能缘所缘无分别智生，由此义故菩萨得入真实性。此中说偈：\n法人及法义，性略及广名，\n不净净究竟，十名差别境。\n如此菩萨由入唯识观故，得入应知胜相。由入此相，得入初欢喜地，善通达法界，得生十方诸佛如来家，得一切众生心平等，得一切菩萨心平等，得一切诸佛如来心平等，此观名菩萨见道。\n复次何故菩萨入唯识观？由缘极通法为境，出世奢摩他毘钵舍那智故，由无分别智后所得种种相识为相智故，为灭除共本阿黎耶识中一切有因诸法种子，为生长能触法身诸法种子，为转依，为得一切如来正法，为得一切智智故，入唯识观。无分别智后所得智者，于本识及所生一切识识及相识相中，由观似幻化等譬，自性无颠倒。由此义故，菩萨如幻师，于一切幻事自了无倒，于一切相因缘及果中若正说时常无偏倒。\n是时正入唯识观位中，有四种三摩提。是四种通达分善根依止。菩萨云何应见？由四种寻思，于下品无尘观忍光得三摩提，是暖行通达分善根依止。于最上品无尘观忍光增三摩提，是顶行通达分善根依止。于四种如实智，菩萨已入唯识观了别无尘故，正入真义一分通行三摩提，是随非安立谛忍依止。此三摩提最后刹那了伏唯识想，转名无间三摩提，应知是世第一法依止。此四种三摩提是菩萨入非安立谛观前方便。\n若菩萨如此入初地已得见道，得通达入唯识。云何菩萨修习观行入于修道？如佛广说所安立法相于菩萨十地，由摄一切如来所说大乘十二部经故得现前。由治所说通别二境，由生起缘极通境出世无分别智及无分别智后所得奢摩他毘钵舍那智，由无量无数百千俱胝大劫中依数数修习，由昔及今所得转依，为得三种佛身更修加行。\n是声闻见道、是菩萨见道，此二见道差别云何？声闻、菩萨见道应知有十一种差别。何者为十一？一由境界差别，谓缘大乘法为境。二由依止差别，谓依大福德智慧资粮为依止。三由通达差别，谓通达人法二无我。四由涅槃差别，谓摄无住处涅槃以为住处。五由地差别，谓依十地为出离。六七由清净差别，谓灭烦恼习气，及治净土为清净。八由于一切众生得平等心差别，谓为成熟众生，不舍加行功德善根。九由受生差别，谓生如来家为生故。十由显现差别，谓于佛子大集论中常能显现为摄受正法。十一由果差别，谓十力无畏不共如来法，及无量功德生为果故。此中说两偈：\n名义互为客，菩萨应寻思，\n应观二唯量，及彼二假说。\n从此生实智，离尘分别三，\n若见其非有，得入三无性。\n又正教两偈，如《分别观论》说：\n「菩萨在静位，观心唯是影，\n舍离外尘相，唯定观自想。\n菩萨住于内，入所取非有，\n次观能取空，后触二无得。」\n复有《大乘庄严经论》所说五偈，为显此道。\n「菩萨生长福及慧，二种资粮无量际，\n于法思惟心决故，能了义类分别因。\n已知义类但分别，得住似义唯识中，\n故观行人证法界，能离二相及无二。\n若离于心知无余，由此即见心非有，\n智人见此二不有，得住无二真法界。\n由无分别智慧人，恒平等行遍一切，\n染衣稠密过聚性，遣灭如药能除毒。\n佛说正法善成立，安心有根于法界，\n已知忆念唯分别，功德海岸智人至。」\n摄大乘论入因果胜相第四\n如此已说入应知胜相。云何应知入因果胜相？由六波罗蜜，谓陀那、尸罗、羼提、毘梨、耶持、诃那、般罗若波罗蜜。云何由六波罗蜜得入唯识？复云何六波罗蜜成入唯识果？此正法内有诸菩萨，不著富乐心，于戒无犯过心，于苦无坏心，于善修无嬾堕心，于此散乱因中不住著故，常行一心如理简择诸法，得入唯识观。由依止六波罗蜜，菩萨已入唯识地，次得清净信乐意所摄六波罗蜜。是故于此中间设离六波罗蜜加行功用，由信乐正说爱重随喜愿得思惟故，恒无休息行故，修习六波罗蜜究竟圆满。此中说偈：\n修习圆白法，能得利疾忍，\n菩萨于自乘，甚深广大说。\n觉唯分别故，得无著智故，\n是乐信清净，名清净意地。\n菩萨在法流，前后见诸佛，\n已知菩提近，无难易得故。\n何故波罗蜜唯有六数？为安立能对治六种惑障故，为一切佛法生起依处故，为随顺成熟一切众生依止故，为对治不发行心因故，立施、戒二波罗蜜。不发行心因者，贪著财物及以室家。若已发修行心，为对治退弱心因故，立忍、精进二波罗蜜。退弱心因者，谓生死众生违逆、若事长时、助善法加行疲怠。若已起发行及不退弱心，为对治坏失心因故，立定、慧二波罗蜜。坏失心因者，谓散乱邪智。是故为对治六种惑障，立波罗蜜有六数。为一切佛法生起依处故者，前四波罗蜜是不散乱因，次一波罗蜜是不散乱体。由依止此不散乱故，能如实觉了诸法真理，一切如来正法皆得生起。是故为一切佛法生起依处，立波罗蜜有六数。为随顺成熟一切众生依止故者，由施波罗蜜利益众生，由戒波罗蜜不损恼众生，由忍波罗蜜能安受彼毁辱不起报怨心，由精进波罗蜜生彼善根灭彼恶根，由此利益因一切众生皆得调伏，次彼心未得寂静为令寂静、已得寂静为令解脱，故立定、慧二波罗蜜。由此六度，菩萨善教众生故得成熟，是故为随顺成熟一切众生依止，立波罗蜜有六数。由如此义，是故应知成立波罗蜜有六数。\n此六波罗蜜相云何可见？由六种最胜六波罗蜜通相有六：一由依止无等，谓依止无上菩提心起。二由品类无等，谓一一波罗蜜略说皆有三品，菩萨皆具修行。三由行事无等，谓安乐利益一切众生事，菩萨所行诸度皆为成此二事故。四由方便无等，谓无分别智菩萨所行诸度，皆是无分别智所摄故。五由回向无等，谓回向无上菩提菩萨所行诸度，决定转趣一切智果故。六由清净无等，谓惑智二障永灭无余，菩萨所行诸度分分除二障乃至皆尽故。\n施即是波罗蜜，波罗蜜即是施耶？有是施非波罗蜜，有是波罗蜜非施，有是施是波罗蜜，有非施非波罗蜜。如施中四句，应知余度亦有四句。\n云何说六波罗蜜如此次第？前前波罗蜜随顺次生后后波罗蜜故。复次前前波罗蜜由后后波罗蜜所清净故。\n依何义立六度名？此义云何可见？于一切世间声闻独觉施等善根中最胜无等故，以能到彼岸故，是故通称波罗蜜。能破灭悋惜、嫉妬及贫穷下贱苦，故称陀。复得为大富主及能引福德资粮，故称那。能寂静邪戒及恶道，故名尸。复能令得善道及三摩提，故称罗。能灭除瞋恚及忿恨心，故名羼。复能生自他平和事，故称提。能灭除嬾惰及诸恶法，名毘梨。复行不放逸生长无量善法，故称耶。能灭除散乱，故名持诃。及能引心令住内境，故称那。能灭一切见行，能除邪智，故名般罗。能缘真相，随其品类知一切法，故称若。\n云何应知诸波罗蜜修习？若略说应知修习有五种：一修加行方法、二修信乐、三修思惟、四修方便胜智、五修利益他事。此中前四修应知如前。利益他事修者，诸佛无功用心，不舍如来事修习诸波罗蜜，至圆满位中更修诸波罗蜜。\n复次思惟修习者，爱重随喜愿得思惟六意摄所修六意者，一广大意、二长时意、三欢喜意、四有恩德意、五大志意、六善好意。广大意者，若菩萨若干阿僧祇劫能得无上菩提，以如此时为一刹那刹那，菩萨于此时中刹那刹那常舍身命，及等恒伽沙数世界满中七宝奉施供养如来，从初发心乃至入住究竟清凉菩提，是菩萨施意犹不满足。如此多时刹那刹那满三千大千世界炽火，菩萨于中行住坐卧，为四威仪，离一切生生之具，戒、忍、精进、三摩提、般若心，菩萨恒现前修。乃至入住究竟清凉菩提，菩萨戒忍等意亦不满足。是无厌足心，是名菩萨广大意。若菩萨从初发心乃至成佛，不舍无厌足心，是名菩萨长时意。若菩萨由六波罗蜜所作利益他事，常生无等欢喜，众生得益其心欢喜所不能及，是名菩萨欢喜意。若菩萨行六波罗蜜利益众生已，见众生于我有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨有恩德意。若菩萨从六波罗蜜所生功德善根，施与一切众生，以无著心回向，为令彼得可爱重果报，是名菩萨大志意。若菩萨所行六波罗蜜功德善根，令一切众生平等皆得，为彼回向无上菩提，是名菩萨善好意。由此六意所摄爱重思惟菩萨修习，若菩萨随喜无量菩萨修加行六意所生功德善根，是名菩萨六意所摄随喜思惟。若菩萨愿一切众生修行六意所摄六波罗蜜，及愿自身修行六意所摄六波罗蜜，修习加行乃至成佛，是名菩萨六意所摄愿得思惟。若人得闻六意所摄菩萨思惟修习，生一念信心，是人则得无量无边福德之聚，诸恶业障坏灭无余。若人但闻尚得无量无边福德，何况菩萨尽能修行。\n云何应知诸波罗蜜差别？由各有三品，知其差别。施三品者，一法施、二财施、三无畏施。戒三品者，一守护戒、二摄善法戒、三摄利众生戒。忍三品者，一他毁辱忍、二安受苦忍、三观察法忍。精进三品者，一勤勇精进、二加行精进、三不下难坏无足精进。定三品者，一安乐住定、二引神通定、三随利他定。般若三品者，一无分别加行般若、二无分别般若、三无分别后得般若。\n云何应知诸波罗蜜摄义？一切善法皆入六波罗蜜摄，以为彼性故，彼是六波罗蜜所流果故，一切善法所随成故。\n云何应知诸波罗蜜所对治摄？一切惑以为彼性故，为彼生因故，为彼所流果故。\n云何应知诸波罗蜜功德？若菩萨轮转生死，大富位自在所摄，大生所摄，大眷属徒众所摄，大资生业事成就所摄，无疾恼少欲等所摄，一切工巧明处聪慧所摄，如意无失富乐利益众生为正事故。菩萨修行六度功德，乃至入住究竟清凉菩提，恒在不异故。\n云何应知诸波罗蜜更互相显？世尊或以施名说诸波罗蜜，或以戒名、或以忍名、或以精进名、或以定名、或以般若名说诸波罗蜜。如来以何意作如此说？于波罗蜜修行方便中，一切余波罗蜜皆聚集助成故。此即如来说意。此中说欝陀那偈：\n位数相次第，名修差别摄，\n对治及功德，互显诸度义。\n摄大乘论卷中\n摄大乘论卷下\n无著菩萨造\n真谛三藏译\n入因果修差别胜相第五\n如此已说入因果胜相。云何应知入因果修差别？由十种菩萨地。何者为十？一欢喜地、二无垢地、三明焰地、四烧然地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。云何应知以此义成立诸地为十？为对治地障十种无明故。于十相所显法界，有十种无明犹在为障。何者能显法界十相？于初地由一切遍满义，应知法界；于二地由最胜义；于三地由胜流义；于四地由无摄义；于五地由相续不异义；于六地由无染净义；于七地由种种法无别义；于八地由不增减义；于九地由定自在依止义、由土自在依止义、由智自在依止义；于十地由业自在依止义、由陀罗尼门三摩提门自在依止义，应知法界。此中说偈：\n遍满最胜义，胜流及无摄，\n无异无染净，种种法无别，\n不增减四种，自在依止义，\n业自在依止，总持三摩提。\n如此二偈，依《中边分别论》应当了知。复次此无明应知，于二乘非染污，于菩萨是染污。云何初地名欢喜？由始得自他利益功能故。云何二地名无垢？此地远离犯菩萨戒垢故。云何三地名明焰？由无退三摩提及三摩跋提依止故、大法光明依止故。云何四地名烧然？由助菩提法能焚灭一切障故。云何五地名难胜？真俗二智更互相违，能合难合令相应故。云何六地名现前？由十二缘生智依止故，能令般若波罗蜜现前住故。云何七地名远行？由至有功用行最后边故。云何八地名不动？由一切相及作意功用不能动故。云何九地名善慧？由最胜无碍辩智依止故。云何十地名法云？由缘通境知一切法，一切陀罗尼及三摩提门为藏故，譬云能覆、如虚空麁障故，能圆满法身故。\n云何应知得诸地相？由四种相：一由已得信乐相，于一一地决定生信乐故。二由已得行相，得与地相应十种法正行故。三由已得通达相，先于初地通达真如法界时皆能通达一切地故。四由已得成就相，此十地皆已至究竟修行故。\n云何应知修诸地相？诸菩萨先于地地中修习奢摩他、毘钵舍那，各有五相修习得成。何者为五？一集总修、二无相修、三无功用修、四炽盛修、五不知足修。应知于诸地皆有此五修，此五修生五法为果。何者为五？一刹那刹那能坏一切麁重依法；二能得出离种种乱想法乐；三能见一切处无量无分别相善法光明；四如所分别法相转得清净分恒相续生，为圆满成就法身；五于上品中转增为最上上品因缘聚集。\n于十地中修十波罗蜜随次第成，于前六地有六波罗蜜如次第说，于后四地有四波罗蜜：一沤和拘舍罗波罗蜜，六波罗蜜所生长善根功德，施与一切众生悉令平等，为一切众生回向无上菩提。二波尼他那波罗蜜，此度能引摄种种愿，于未来世感六度生缘故。三婆罗波罗蜜，由思择修习力伏诸波罗蜜对治故，能引六波罗蜜相续生无有间缺。四若那波罗蜜，此度是能成立前六度智，能令菩萨于大集中受法乐及成熟众生。后四波罗蜜应知是无分别后智，摄一切波罗蜜，于一切地中不同时修习。从波罗蜜藏藏经，应知此法门广显诸义。\n于几时中修习十地正行得圆满？有五种人，于三阿僧祇劫修行圆满，或七阿僧祇劫、或三十三阿僧祇劫。何者为五人？行愿行地人满一阿僧祇劫。行清净意行人、行有相行人、行无相行人，于六地乃至七地，满第二阿僧祇劫。从此后无功用行人，乃至十地，满第三阿僧祇劫。复次云何七阿僧祇劫？地前有三，地中有四。地前三者，一不定阿僧祇、二定阿僧祇、三授记阿僧祇。地中有四者，一依实谛阿僧祇、二依舍阿僧祇、三依寂静阿僧祇、四依智慧阿僧祇。复次云何三十三阿僧祇？方便地中有三阿僧祇，一信行阿僧祇、二精进行阿僧祇、三趣向行阿僧祇。于十地中地地各三阿僧祇，谓入，住，出。如此阿僧祇修行十地正行圆满。\n有善根愿力，心坚进增上，\n三种阿僧祇，说正行成就。\n摄大乘论依戒学胜相第六\n如此已说入因果修差别。云何应知依戒学差别？应知如于菩萨地正受菩萨戒品中说。\n若略说，由四种差别，应知菩萨戒有差别。何者为四？一品类差别、二共不共学处差别、三广大差别、四甚深差别。\n品类差别者，有三种：一摄正护戒、二摄善法戒、三摄众生利益戒。此中摄正护戒应知是二戒依止，摄善法戒是得佛法生起依止，摄众生利益戒是成熟众生依止。\n共学处戒者，是菩萨远离性罪戒。不共学处戒者，是菩萨远离制罪所立戒。此戒中，或声闻是处有罪、菩萨于中无罪，或菩萨是处有罪、声闻于中无罪。菩萨有治身口意三品为戒，声闻但有治身口为戒，是故菩萨有心地犯罪，声闻则无此事。若略说所有身口意业事，能生众生利益无有过失，此业菩萨皆应受学修行。如此应知共不共戒差别。\n广大差别者，应知有四种，由四种广大故，一种种无量学处广大、二能摄无量福德广大、三摄一切众生利益安乐意广大、四无上菩提依止广大。\n甚深差别者，若菩萨由如此方便胜智行，杀生等十事无染浊过失，生无量福德速得无上菩提胜果。复次有变化所作身口业，应知是菩萨甚深戒。由此戒有时菩萨正居大王位，或现种种逼恼众生，为安立众生于戒律中。或现种种本生，由逼恼他及逼恼怨对，令他相爱利益安心。生他信心为先，后于三乘圣道中令彼善根成熟，是名菩萨甚深戒差别。\n由此四种差别，应知是略说菩萨受持戒差别。\n复次由此四种差别，更有差别不可数量菩萨戒差别，如毘那耶瞿沙毘佛略经中说。\n摄大乘论依心学胜相第七\n如此已说依戒学差别。云何应知依心学差别？略说由六种差别应知。何者为六？一境差别、二众类差别、三对治差别、四随用差别、五随引差别、六由事差别。\n境差别者，由缘大乘法为境起故。\n众类差别者，大乘光三摩提、集福德王三摩提、贤护三摩提、首楞伽摩三摩提等，摄种种三摩提品类故。\n对治差别者，由缘一切法为通境智慧，如以楔出楔方便故，于本识中拔出一切麁重障故。\n随用差别者，于现世久安住三摩提乐中，如意能于胜处受生。\n随引差别者，能引无碍神通于一切世界。\n由事差别者，令动、放光、遍满、显示、转变、往还，促远为近、转麁为细、变细为麁，令一切色皆入身中，似彼同类入大集中，或显或隐，具八自在伏障他神力，或施他辩才及忆念喜乐，或放光明能引具相大神通。\n能引一切难行正行，以能摄十种难修正行故。何者为十？一自受难修，自受菩提善愿故。二不可回难修，由生死众苦不令退转故。三不背难修，由众生作恶一向对彼故。四现前难修，于有怨众生现前为行一切利益事故。五无染难修，菩萨生于世间不为世法之所染故。六信乐难修，行于无底大乘，能信乐广大甚深义故。七通达难修，能通达人法二无我故。八随觉难修，诸佛如来甚深不了义经能如理判故。九不离不染难修，不舍生死，不为生死染污故。十加行难修，诸佛如来于一切障解脱中住不作功用，能行一切众生利益事，乃至穷生死后际乐修如此加行故。\n于随觉难修诸佛如来说不了义经，其义云何？菩萨应随理觉察。如经言：云何菩萨不损一物、不施一人。若菩萨善能行施无量无数，于十方世界修布施行相续生起。云何菩萨乐行布施？若菩萨不乐行一切施。云何菩萨行信施心？若菩萨不行诸佛如来信心。云何菩萨发行布施？若菩萨于布施中不策自身。云何菩萨恒游戏布施？若菩萨无布施时。云何菩萨能大行施？若菩萨于施离娑罗想。云何菩萨于施清净？若菩萨欝波提贪悋。云何菩萨能住于施？若菩萨不住究竟后际。云何菩萨于施自在？若菩萨于施不得自在。云何菩萨于施无尽？若菩萨不住无尽中。如施经，于戒乃至般若如理应知。\n复有经言：云何菩萨行杀生？若菩萨有命众生断其相续。云何菩萨夺非他所与？若菩萨自夺非他所与众生。云何菩萨行邪婬？若菩萨于欲尘起邪意等。云何菩萨能说妄语？若菩萨是妄能说为妄。云何菩萨行两舌？若菩萨恒住最极空寂处。云何菩萨能住波留师？若菩萨住所知彼岸。云何菩萨能说不相应语？若菩萨能分破诸法随类解释。云何菩萨行阿毘持诃娄？若菩萨数数令自身得无上诸定。云何菩萨起憎害心？若菩萨于自他心地能害诸惑。云何菩萨起邪见？若菩萨一切处遍行邪性如理观察。\n复有经言：佛法甚深。何者甚深？此论中自广分别。一切佛法常住为性，由法身常住故。一切佛法皆断为性，由一切障皆断尽故。一切佛法生起为性，由化身恒生起故。一切佛法能得为性，能得共对治众生八万四千烦恼行故。一切佛法有欲为性，有欲众生爱摄令成自体故。一切佛法有瞋为性，一切佛法有痴为性。一切佛法凡夫法为性，一切佛法无染著为性，成就真如一切障不能染故。一切佛法不可染著，诸佛出现于世，非世法所能染故。是故说佛法甚深。\n为修行波罗蜜、为成熟众生为清净佛土、为引摄一切佛法故，菩萨三摩提业差别应知。\n摄大乘论依慧学胜相第八\n如此已说依定学差别。云何应知依慧学差别？由无分别智，自性、依止、缘起、境界、相貌、立救难、摄持、伴类、果报、等流、出离、究竟行、善加行、无分别智、后得智功德、无差别加行、无分别后得智譬、威德无功用作事甚深义故，应知依慧学差别，由依慧学差别应知无分别智差别。\n无分别智自性，应知离五种相。五相者，一离非思惟故、二离非觉观地故、三离灭想受定寂静故、四离色自性故、五于真实义离异分别故。是五相所离智，此中应知是无分别智。\n于此中如所说无分别智性中，故说偈言：\n诸菩萨自性，五种相所离，\n无分别智性，于真无分别。\n诸菩萨依止，非心非非心，\n是无分别智，非思疾类故。\n诸菩萨因缘，有言闻熏习，\n是无分别智，如理正思惟。\n诸菩萨境界，不可言法性，\n是无分别智，二无我真如。\n诸菩萨相貌，于真如境中，\n是无分别智，无相无差别。\n相应自性义，所分别非他，\n字字相续故，由相应义成。\n离言说智慧，于所知不起，\n于言不同故，一切不可言。\n诸菩萨摄持，是无分别智，\n此后得行持，为生长究竟。\n诸菩萨伴类，说是二种道，\n是无分别智，五度之品类。\n诸菩萨果报，于佛二圆聚，\n是无分别智，由加行至得。\n菩萨等流果，于后后生中，\n是无分别智，由展转增胜。\n诸菩萨出离，得成相应故，\n是无分别智，应知于十地。\n诸菩萨究竟，由得净三身，\n是无分别智，至胜自在故。\n不染如虚空，此无分别智，\n种种重恶业，由唯信乐故。\n清净如虚空，此无分别智，\n解脱一切障，由得及成就。\n如虚空无染，是无分别智，\n若出现于世，非世法所染。\n如痖求受尘，如痖正受尘，\n如非痖受尘，三智譬如此。\n如愚求受尘，如愚正受尘，\n如非愚受尘，三智譬如此。\n如五求受尘，如五正受尘，\n如非五受尘，三智譬如此。\n如未识求解，如读正受法，\n如解受法义，次第譬三智。\n如人正闭目，无分别亦尔，\n如人正开目，后得智亦尔。\n如空无分别，无染碍异边，\n如空中色现，后得智亦尔。\n譬摩尼天鼓，无思成自事，\n如此不分别，种种佛事成。\n非此非非此，非智非非智，\n与境无差别，智名无分别。\n佛说一切法，自性无分别，\n所分别无故，彼无无分别。\n此中无分别有三种：一加行无分别、二无分别智、三无分别后智。加行无分别有三种，谓因缘、引通、数习力生起差别故。无分别智亦有三种，谓知足、无颠倒、无戏论，无分别差别故。无分别后智有五种，谓通达、忆持、成立、相杂、如意，显示差别故。为成立无分别智，复说别偈：\n饿鬼畜生人，诸天等如应，\n一境心异故，许彼境界成。\n于过去未来，于梦二影中，\n智缘非有境，此无转为境。\n若尘成为境，无无分别智，\n若此无佛果，应得无是处。\n得自在菩萨，由愿乐力故，\n如意地等成，得定人亦尔。\n成就简择人，有智得定人，\n于内思诸法，如义显现故。\n无分别修时，诸义不显故，\n应知无有尘，由此故无识。\n此无分别智即是般若波罗蜜，名异义同。如经言：若菩萨住般若波罗蜜，由非处修行能圆满修习所余波罗蜜。何者非处修行能圆满修习所余波罗蜜？谓离五种处：一离外道我执处、二离未见真实菩萨分别处、三离生死涅槃二边处、四离唯灭惑障知足行处、五离不观利益众生事住无余涅槃处。\n声闻智慧与菩萨智慧差别云何？应知由无分别差别不分别阴等诸法门故，由非一分差别通达二空真如，入一切所知相故、依止一切众生利益事故、由无住差别住无住处涅槃故、由恒差别于无余涅槃不堕断尽边际故、由无上差别实无异乘胜此故。此中说偈：\n由智五胜异，依大悲修福，\n世出世富乐，说此不为远。\n若菩萨于世间实有亦复可知，若菩萨如此依戒定慧学功德聚相，应至十种自在，于一切利他事得无等胜能。云何于世间中见有众生遭重苦难？由菩萨见彼众生有业能感苦报障胜乐果故。由菩萨见如此，若施彼乐具则障其生善。由菩萨见彼无乐具，能现前厌恶生死。由菩萨见若施彼乐具，则是生长一切恶法因缘。由菩萨见若施彼乐具，则是逼害余无量众生因缘。是故菩萨不无如此能，世间亦有如此众生显现。此中说偈：\n见业障碍善，厌现及恶增，\n害他彼众生，不感菩萨施。\n摄大乘论学果寂灭胜相第九\n如此已说依慧学差别。云何应知寂灭差别？诸菩萨惑灭，即是无住处涅槃。此相云何？舍离惑与不舍离生死二所依止，转依为相。此中生死是依他性，不净品一分为体。涅槃是依他性，净品一分为体。本依者，是具净不净品二分依他性。转依者，对治起时，此依他性由不净品分永改本性，由净品分永成本性。\n此转依若略说，有六种转：一益力损能转，由随信乐位住闻熏习力故，由烦恼有羞行、惭弱行，或永不行故。二通达转，谓已登地诸菩萨，由真实虚妄显现为能故。此转从初地至六地。三修习转，由未离障人，是一切相不显现，真实显现依故。此转从七地至十地。四果圆满转，由已离障人，一切相不显现，清净真如显现，至得一切相自在依故。五下劣转，由声闻通达人无我故，由一向背生死，为永舍离生死故。六广大转，由菩萨通达法无我故，于中观寂静功德故，为舍不舍故。若菩萨在下劣转位，有何过失？不观众生利益事故远离菩萨法，与下乘人同得解脱，此为过失。诸菩萨若在广大转位，有何功德？于生死法中由自转依为依故，得诸自在，于一切道中能现一切身，于世间富乐及于三乘，由种种教化方便胜能，能安立彼于正教，是广大转功德。此中说偈：\n于凡夫覆真，于彼显虚妄，\n于菩萨一向，舍虚显真实。\n不显现显现，虚妄及真实，\n是菩萨转依，解脱如意故。\n于生死涅槃，若智起等等，\n生死即涅槃，二无此彼故。\n是故于生死，非舍非非舍，\n于涅槃亦尔，无得无不得。\n摄大乘论智差别胜相第十\n如此已说寂灭差别。云何应知智差别？由佛三身应知智差别：一自性身、二受用身、三变化身。此中自性身者，是诸如来法身，于一切法自在依止故。受用身者，诸佛种种土，及大人集轮依止所显现，此以法身为依止，诸佛土清净，大乘法受乐受用因故。变化身者，以法身为依止，从住兜率陀天及退，受生受学受欲尘，出家往外道所修苦行，得无上菩提转法轮，大般涅槃等事所显现故。诸佛如来所有法身，其相云何？若略说其相，应知有五种。此中说欝陀那偈：\n相证得自在，依止及摄持，\n差别德甚深，念业明佛身。\n五相者，一法身转依为相，一切障及不净品分依他性灭已，解脱一切障，于一切法得自在，为能清净性分依他性转依为相故。\n二白净法为相，由六度圆满，于法身至得十种自在胜能为相故。何者为十？一命自在、二心自在、三财物自在，此三由施度圆满得成。四业自在、五生自在，此二由戒度圆满得成。六欲乐自在，由忍度圆满得成。七愿自在，由精进度圆满得成。八通慧自在，此五通所摄，由定度圆满得成。九智自在、十法自在，此二由般若波罗蜜圆满得成。\n三无二为相，由无有无二相故，一切法无所有空相不无为相故。复次有为无为无二为相，非惑业集所生故，由得自在能显有为相故。复次一异无二为相，诸佛如来依止不异故，由无量依止能证此故。此中说偈：\n我执不有故，于中无依别，\n如前多依证，假名说不一。\n性行异非虚，圆满无初故，\n不一无异故，不多依真如。\n四常住为相，真如清净相故、昔愿引通最为极故、应作正事未究竟故。\n五不可思议为相，是真如清净自证智所知故、无譬喻故、非觉观行处故。\n复次此法身证得云何？是触从初所得，由缘相杂大乘法为境，无分别智、无分别后所得智五相修成熟修习，于一切地善集资粮，能破微细难破障故金刚譬三摩提，即此三摩提后灭离一切障故，是时由依止转成证得。\n应知此法身有几自在于中得自在？若略说有五自在于中得自在：一净土显示、自身相好、无边音、不可见顶自在，由转色阴依故。二无失无量大安乐住自在，由转受阴依故。三具足一切名字文句聚等中正说自在，由转想阴执相差别依故。四变化、改易、引摄大集、牵白净品自在，由转行阴依故。五显了、平等、回观、作事智自在，由转识阴依故。\n此法身应知为几法依止？若略说唯三：诸佛如来种种住处依止故。此中说偈：\n诸佛如来受五喜，皆因证得自界故，\n二乘无喜由不证，求喜要须证佛界。\n由能无量作事立，由法美味欲得成，\n得喜最胜无有失，诸佛恒见四无尽。\n种种受用身依止，为成熟诸菩萨善根故。种种化身依止，为多成熟声闻独觉善根故。\n有几种佛法应知摄此法身？若略说有六种：一清净类法，由转阿黎耶识依故，由证得法身故。二果报类法，由转有色根依故，由证得果报胜智故。三住类法，由转受行欲尘依故，由无量智慧住故。四自在类法，由转种种业等摄自在依故，由于一切十方世界无阂六通智自在故。五言说类法，由转一切见闻觉知言说依故，由能饱满一切众生心正说智自在故。六拔济类法，由转一切灾横过失拔济意依故，由一切众生灾横过失拔济智自在故。如此六种类法所摄诸佛如来法身应知。\n诸佛法身为可说有差别、为无差别？由依止、意用、业无异故，应知无差别；由无量正觉等事故，应知有差别。如法身，受用身亦尔，由依止、业不异故，应知无差别；不由依止差别，故无差别，无量依止转依故。变化身，应知如受用身。\n此法身应知与几种功德相应？与最清净四无量相应，与八解脱、八制入、十一切入、无诤、三摩提、愿智、四无阂解、六通慧、三十二大人相八十小相、四种一切相清净、十力、四无畏、四无护、三念处、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共法、一切相最胜智等诸法相应。此中说偈：\n于众生大悲，离诸结缚意，\n不离众生意，利乐意顶礼。\n解脱一切障，降伏世智者，\n应知智遍满，心解脱顶礼。\n诸众生无余，能灭一切惑，\n害惑有染污，常怜愍顶礼。\n无功用无著，无碍恒寂静，\n一切众生难，能释我顶礼。\n于依及能依，应说言及智，\n于能说无碍，说者我顶礼。\n故随彼类音，行往还出离，\n证知诸众生，正教我顶礼。\n诸众生见尊，信敬调胜士，\n由他见能生，净心我顶礼。\n摄受住及舍，变化及改性，\n得定智自在，世尊我顶礼。\n方便归依净，于中障众生，\n于大乘出离，摧魔我顶礼。\n智灭及出离，障事能显说，\n于自他两利，降邪我顶礼。\n无制无过失，无染浊无住，\n于诸法无动，无戏论顶礼。\n于众伏他说，二惑所远离，\n无护无忘失，摄众我顶礼。\n于利益他事，尊不过待时，\n所作恒无虚，无迷我顶礼。\n于一切行住，无非圆智事，\n遍知一切世，实体我顶礼。\n日夜六时观，一切界众生，\n与大悲相应，利乐意我礼。\n由行及由得，由智及由事，\n于一切二乘，无等我顶礼。\n由三身尊至，具相无上觉，\n一切法他疑，能除我顶礼。\n无系无过失，无麁浊无住，\n于诸法无动，无戏论顶礼。\n诸佛法身不但恒与如此等功德相应，复与余功德相应，谓自性、因、果、业、相应、行事功德相应，是故应知诸佛法身有无上功德。此中说偈：\n尊成就真如，修诸地出离，\n至他无等位，解脱诸众生。\n无尽等功德，相应现于世，\n于三轮易现，难见人天等。\n复次如来法身甚深最甚深，此甚深云何可见？此中说偈：\n佛无生为生，以无住为住，\n作事无功用，第四食为食。\n不异亦无量，无数量一事，\n最坚不坚业，无上应三身。\n无一法能觉，一切无不觉，\n一一念无量，有不有所显。\n无欲无离欲，依欲得出离，\n已知欲无欲，故入欲法如。\n诸佛过五阴，于五阴中住，\n与阴非一异，不舍阴涅槃。\n诸佛事相杂，犹如大海水，\n我已正应作，他事无是思。\n由失尊不现，如月于破器，\n遍满诸世间，由法光如日。\n或现得正觉，或涅槃如火，\n此二实不有，诸佛常住故。\n如来于恶事，人道及恶道，\n于非梵行法，住第一住我。\n佛一切处行，亦不行一处，\n于一切生现，非六根境界。\n诸惑已灭伏，如毒呪所害，\n留惑至惑尽，佛证一切智。\n诸惑成觉分，生死为涅槃，\n得成大方便，故佛难思议。\n由此义故十二种甚深应知，谓生不住业住甚深、安立数业甚深、正觉甚深、离欲甚深、阴灭甚深、成熟甚深、显现甚深、菩提般涅槃显现甚深、住甚深、显自体甚深、灭惑甚深、不可思议甚深。\n诸菩萨缘法身忆念佛，此念缘几相？若略说诸菩萨依法身修习念佛，有七种相。何等为七？一、诸佛于一切法至无等自在，如此修习念佛，于一切世界至得无碍无边六通智。故此中说偈：\n被障因不具，一切众生界，\n住二种定中，诸佛无自在。\n二、如来身常住，由真如无间解脱一切垢故。三、如来最无失，一切惑障及智障永相离故。四、一切如来事无功用成，不由功用恒起正事永不舍故。五、如来大富乐位，一切佛土最微妙清净为富乐故。六、如来最无染著，出现世间非一切世法所染，如尘不能染空故。七、如来于世间有大事用，由现成无上菩提及大般涅槃，未成熟众生令成熟、已成熟众生令解脱故。此中说偈：\n随属如来心，圆德常无失，\n无功用能施，众生大法乐。\n遍行无有碍，平等利多人，\n一切一切佛，智人缘此念。\n复次诸佛如来净土清净，其相云何应知？如言百千经菩萨藏缘起中说：佛世尊在周遍光明七宝庄严处，能放大光明普照无量世界无量妙饰界处，各各成立大城，边际不可度量，出过三界行处，出出世善法功能所生最清净自在唯识为相，如来所镇，菩萨安乐住处，无量天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等所行，大法味喜乐所持，一切众生一切利益事为用，一切烦恼灾横所离，非一切魔所行处，胜一切庄严如来庄严所依处，大念慧行出离，大奢摩他毘钵舍那乘，大空无相无愿解脱门入处，无量功德聚所庄严，大莲花王为依止，大宝重阁如来于此中住。\n如此净土清净显色相圆净、形貌、量处、因、果、主、助、眷属、持业、利益、无怖畏、住处、路、乘、门、依止圆净。由前文句，如此等圆净皆得显现。\n复次受用如此净土清净，一向净、一向乐、一向无失、一向自在。\n复次诸佛法界恒时应见有五业：一救济灾横为业，由唯现，盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。二救济恶道为业，从恶处引拔安立于善处故。三救济行非方便为业，诸外道等加行非方便，降伏安立于佛正教故。四救济行身见为业，为过度三界，能显导圣道方便故。五救济乘为业，诸菩萨欲偏行别乘、未定根性声闻，能安立彼，为修行大乘故。于如此五业，应知诸佛如来共同此业。此中说偈：\n因依事意及诸行，异故世间许业异，\n此五种异于佛无，是故世将同一业。\n若尔，声闻独觉非所共得如此众德相应诸佛法身，诸佛以何意故说彼俱趣一乘与佛乘同？此中说偈：\n未定性声闻，及诸余菩萨，\n于大乘引摄，定性说一乘。\n法无我解脱，等故性不同，\n得二意涅槃，究竟说一乘。\n三世诸佛若共一法身，云何世数于佛不同？此中说偈：\n于一界中无二故，同时因成不可量，\n次第成佛非理故，一时多佛此义成。\n云何应知诸佛法身非一向涅槃、非非一向涅槃？此中说偈：\n由离一切障，应作未竟故，\n佛一向涅槃，不一向涅槃。\n云何受用身不成自性身？由六种因故，一由色身及行身显现故、二由无量大集处差别显现故、三随彼欲乐见显现自性不同故、四别异别异见自性变动显现故、五菩萨声闻天等种种大集相杂和合时相杂显现故、六阿黎耶识及生起识见转依非道理故，是故受用身无道理成自性身。\n云何变化身不是自性身？由八种因故。一、诸菩萨从久远来得无退三摩提，于兜率陀天道及人道中受生，不应道理。二、诸菩萨从久远来恒忆宿住，方书算计数量印相工巧等论，行欲尘及受用欲尘中菩萨无知，不应道理。三、诸菩萨从久远来已识别邪正法教，往外道所事彼为师，不应道理。四、诸菩萨从久远来已通达三乘圣道正理，为求道故修虚苦行，不应道理。五、诸菩萨舍百拘胝阎浮提于一处得无上菩提及转法轮，不应道理。六、若离显无上菩提方便，但以化身于他方作佛事，若尔则应于兜率陀天上成正觉。七、若不尔，云何佛不于一切阎浮提中平等出现？若不于他方出现，无阿含及道理可证此义。八、二如来于一世界俱现，此不相违，若许化身成多。由四天下摄一世界，如转轮王于一世界，或一主或别主俱生，不应道理；诸佛亦尔。此中说偈：\n佛微细化身，多入胎平等，\n为显具相觉，于世间示现。\n有六种因，诸佛世尊于化身中不得永住。一正事究竟故，由已解脱成熟众生故。二若已得解脱求般涅槃，为令彼舍般涅槃意，欲求得常住佛身故。三为除彼于佛所有轻慢心故，为令彼通达甚深真如法及正说法故。四为令众生于佛身起渴仰心数见无厌足故。五为令彼向自身起极精进，由知正说者不可得故。六为令彼速得至成熟位向，自身不舍荷负极精进故。此中说偈：\n由正事究竟，为除乐涅槃，\n令舍轻慢佛，发起渴仰心，\n令向身精进，及为速成熟，\n诸佛于化身，许非一向住。\n为度一切众生，由发愿及修行寻求无上菩提，一向般涅槃，此事不应道理，本愿及修行相违无果故。\n复次受用身及变化身无常故，云何诸佛以常住法为身？由应身及化身恒依止法身故。由应身无舍离故、由化身数起现故，如恒受乐、如恒施食，二身常住应如此知。若法身无始时无差别无数量，为得法身不应不作功用。此中说偈：\n诸佛证得等无量，是因众生若舍勤，\n证得恒时不成因，断除正因不应理。\n阿毘达磨大乘藏经中名「摄大乘」，此正说究竟。\n摄大乘论卷下",
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        "text": "攝大乘論序",
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        "text": "夫至道弘曠，無思不洽；大悲平等，誘進靡窮。德被含生，理非偏漏，但迷塗易久，淪惑難息。若先談出世，則疑性莫啟，故設教立方，各隨性欲。唐虞之前圖牒簡少，姬周以後經誥弘多，雖復制禮作訓，並導之以俗法，而真假妙趣尚冥然而未覩，故迹隱葱嶺以西，教祕滄海之外。自漢室受命方稍東漸，爰及晉朝斯風乃盛，梁有天下彌具興隆，歷千祀其將半、涉七代而迄今。法蘭導清源於前，童壽振芳塵於後，安、叡騁壯思以發義端，生、肇擅玄言以釋幽致。雖並策分鑣同瀾比派，而深淺競馳照晦相雜。自茲以降篤好愈廣，莫不異軌同奔傳相祖習，而去取隨情、開抑殊軫。慧愷志慚負槖、勤愧聚螢，謬得齒迹學徒稟承訓義，遊寓講肆多歷年所，名師勝友備得諮詢，但綜涉疎淺鑽仰無術，尋波討源多所未悟。此蓋慮窮於文字、思迷於弘旨，明發興嗟、負心非一，每欲順風問道而未知厥路。"
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        "text": "有三藏法師，是優禪尼國婆羅門種，姓頗羅墮，名拘羅那他，此土翻譯稱曰親依。識鑒淵曠、風表俊越，天才高傑、神辯閑縱，道氣逸群、德音邁俗，少遊諸國，歷事眾師。先習外典，洽通書奧，包四韋於懷抱、吞六論於胸衿，學窮三藏貫練五部，研究大乘備盡深極。法師既博綜墳籍妙達幽微，每欲振玄宗於他域、啟法門於未悟，以身許道無憚遠遊，跨萬里猶比隣、越四海如咫尺，以梁太清二年方居建鄴。仍值梁季混淆、橫流荐及，法師因此避地東西，遂使大法擁而不暢。末至九江，及遊五嶺，凡所翻譯卷軸未多，後適閩越敷說不少。法師每懷慷慨，所歎知音者希，故伯牙絕絃、卞和泣璧，良由妙旨之曲難辯、盈尺之珍罕別。法師遊方既久，欲旋返舊國，經塗所亘遂達番禺。儀同三司廣州刺史陽山郡公歐陽頠，叡表岳靈、德洞河府，經文緯武、匡道佐時，康流民於百越、建正法於五嶺。欽法師之高行、慕大士之勝規，奉請為菩薩戒師，恭承盡弟子之禮。愷昔嘗受業已少滌沈蔽，伏膺未久便致睽違，今重奉值倍懷蹈舞。復欲飡和稟德，訪道陳疑。雖慇懃三請，而不蒙允遂，恍然失圖，心魂靡託。衡州刺史陽山公世子歐陽紇，風業峻整、威武貞拔，該閱文史、深達治要，崇瀾內湛、清輝外溢。欽賢味道，篤信愛奇，躬為請主，兼申禮事。法師乃欣然受請，許為翻譯。制旨寺主慧智法師，戒行清白、道氣宏壯，志業閑贍、觸途必舉，匡濟不窮、輪奐靡息。征南長史袁敬，德履冲明、志託夷遠，徽猷清簡、氷桂齊質，弼諧蕃政民譽早聞，兼深重佛法、崇情至理。黑白二賢為經始檀越，辰次昭陽，歲維協洽，月旅姑洗，神紀句芒，於廣州制旨寺便就翻譯。"
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        "text": "法師既妙解聲論、善識方言，詞有以而必彰、義無微而不暢，席間函丈終朝靡息。愷謹筆受，隨出隨書，一章一句備盡研覈，釋義若竟方乃著文。然翻譯事殊難，不可存於華綺，若一字參差則理趣胡越，乃可令質而得義，不可使文而失旨，故今所翻文質相半。與僧忍等同共稟學，夙夜匪懈無棄寸陰。即以某年樹檀之月，文義俱竟，本論三卷，釋論十二卷，義疏八卷，合二十三卷。"
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        "text": "此論乃是大乘之宗旨、正法之祕奧，妙義雲興、清詞海溢。深固幽遠，二乘由此迷墜；曠壯該含，十地之所宗學。如來滅後將千一百餘年，彌勒菩薩投適時機，降靈俯接、忘己屈應，為阿僧伽法師廣釋大乘中義。阿僧伽者，此言無著。法師得一會道、體二居宗，該玄鑒極、凝神物表，欲敷闡至理故制造斯論，唯識微言因茲得顯、三性妙趣由此而彰，冠冕󰤯倫、舟航有識。本論即無著法師之所造也。法師次弟婆藪槃豆，此曰天親，道亞生知、德備藏性，風格峻峙、神氣爽發，稟厥兄之雅訓，習大乘之弘旨。無著法師所造諸論，詞致淵玄、理趣難曉，將恐後學復成紕紊，故製釋論以解本文，籠小乘於形內、挫外道於筆端，自斯以後迄于像季，方等圓教乃盛宣通。"
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        "text": "慧愷不揆虛薄、情慮庸淺，乃欲泛芥舟於巨壑、策駘足於修路，庶累毫成仞、聚爝為明。有識君子，幸宜尋閱。其道必然，無失墜也。"
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        "text": "攝大乘論卷上"
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        "text": "無著菩薩造"
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        "text": "真諦三藏譯"
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        "text": "依止勝相中眾名品第一",
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        "text": "攝大乘論，即是阿毘達磨教，及大乘修多羅。佛世尊前，善入大乘句義菩薩摩訶薩，欲顯大乘有勝功德，依大乘教說如是言：諸佛世尊有十勝相，所說無等過於餘教。十勝相者，一應知依止勝相、二應知勝相、三應知入勝相、四入因果勝相、五入因果修差別勝相、六於修差別依戒學勝相、七此中依心學勝相、八此中依慧學勝相、九學果寂滅勝相、十智差別勝相。由此十義勝相，如來所說過於餘教。如此釋修多羅文句，顯於大乘真是佛說。復次云何此中略釋，能顯大乘勝於餘教？今此略釋顯斯十義唯大乘有、小乘中無。何者為十？謂阿黎耶識，說名應知依止相。三種自性：一依他性、二分別性、三真實性，說名應知相。唯識教，說名應知入相。六波羅蜜，說名入因果相。菩薩十地，說名入因果修差別相。菩薩所受持守護禁戒，說名於修差別戒學相。首楞伽摩、虛空器等定，說名心學相。無分別智，說名慧學相。無住處涅槃，說名學果寂滅相。三種佛身：自性身、應身、化身，此三說名無分別智果相。如此十種處唯大乘中有，異於小乘，故說第一，佛世尊但為菩薩說此十義故。依大乘，諸佛世尊有十勝相，所說無等，過於餘教。復次云何此十勝相所說無等能顯大乘？是如來正說，遮小乘決非大乘，於小乘中未曾見此十義隨釋一義，但見大乘中釋。復次此十義能引出無上菩提，成就隨順不相違，為諸眾生得一切智智。而說偈言："
      },
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        "lines": [
          "應知依及相，入因果修異，",
          "三學及果滅，智無上乘攝。",
          "十義餘處無，見此菩提因，",
          "故大乘佛言，由說十義勝。"
        ]
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        "text": "云何十義如此次第說？菩薩初學，應先觀諸法如實因緣，由此觀故於十二緣生應生聰慧。次後於緣生法應了別其體相，由智能離增益損減二邊過失。如此正修應通達所緣如實諸相，次後從諸障應解脫。次心已通達應知實相，是先所行六波羅蜜應更成就，令清淨無復退失，由依意內清淨故。次內清淨所攝諸波羅蜜，依十地差別應修隨一三阿僧祇劫。次菩薩三學，應令圓滿。圓滿已，是學果涅槃及無上菩提次後應得。修十義次第如此。此次第說中一切大乘皆得圓滿。此初說應知。"
      },
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        "text": "依止立名阿黎耶識。世尊於何處說此識，及說此識名阿黎耶？如佛世尊阿毘達磨略本偈中說："
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      {
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        "lines": [
          "此界無始時，一切法依止，",
          "若有諸道有，及有得涅槃。"
        ]
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        "text": "阿毘達磨中復說偈云："
      },
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        "lines": [
          "諸法依藏住，一切種子識，",
          "故名阿黎耶，我為勝人說。"
        ]
      },
      {
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        "text": "此阿含兩偈證識體及名。云何佛說此識名阿黎耶？一切有生不淨品法於中隱藏為果故，此識於諸法中隱藏為因故。復次諸眾生藏此識中，由取我相故，名阿黎耶識。阿含云如《解節經》所說偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "執持識深細，法種子恒流，",
          "於凡我不說，彼物執為我。"
        ]
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        "text": "云何此識或說為阿陀那識？能執持一切有色諸根，一切受生取依止故。何以故？有色諸根，此識所執持，不壞不失，乃至相續後際。又正受生時，由能生取陰故，故六道身皆如是取。是取事用識所執持故，說名阿陀那。"
      },
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        "text": "或說名心，如佛世尊言：心、意、識。"
      },
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        "text": "意有二種：一能與彼生次第緣依故，先滅識為意；又以識生依止為意。二有染污意，與四煩惱恒相應：一身見、二我慢、三我愛、四無明、此識是餘煩惱識依止。此煩惱識由一依止生，由第二染污，由緣塵及次第能分別故。此二名意。"
      },
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        "text": "云何得知有染污心？若無此心，獨行無明則不可說有，與五識相似此法應無。何以故？此五識共一時有自依止，謂眼等諸根。復次意名應無有義。復次無想定、滅心定應無有異。何以故？無想定有染污心所顯，滅心定不爾；若不爾，此二定應不異。復次於無想天一期，應成無流無失，無染污故，於中若無我見及我慢等。復次一切時中起我執遍善、惡、無記心中，若不如此，但惡心與我執等相應故，我及我所此或得行，於善、無記中則不得行。若立二心同時生，無此過失；若立與第六識相應行，有此過失。"
      },
      {
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        "lines": [
          "無獨行無明，及相似五識，",
          "二定無差別，意名無有義。",
          "無想無我執，一期生無流，",
          "善惡無記中，我執不應起。",
          "離污心不有，二與三相違，",
          "無此一切處，我執不得生。",
          "證見真實義，或障令不起，",
          "恒行一切處，名獨行無明。"
        ]
      },
      {
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        "text": "此心染污故，無記性攝，恒與四惑相應。譬如色無色界惑是有覆無記，此二界煩惱奢摩他所藏故，此心恒生不廢尋。"
      },
      {
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        "text": "第三體離阿黎耶識不可得，是故阿黎耶識成就為意，依此以為種子餘識得生。云何此意復說為心？多種熏習種子所聚故。"
      },
      {
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        "text": "云何於聲聞乘不說此心相及說阿黎耶、阿陀那名？微細境界所攝故。何以故？聲聞人無有勝位為得一切智智，是故於聲聞人離此說，由成就智令本願圓滿，故不為說。諸菩薩應有勝位為得一切智智，故佛為說。何以故？若離此智，得無上菩提無有是處。"
      },
      {
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        "text": "復次此識於聲聞乘，由別名如來曾顯。如《增一阿含經》言：於世間喜樂阿梨耶、愛阿黎耶、習阿黎耶、著阿黎耶，為滅阿黎耶，如來說正法，世間樂聽故，屬耳作意欲知，生起正勤，方得滅盡阿黎耶，乃至受行如來正法及似法。由如來出世，是第一希有不可思議法於世間顯現。如本識，此《如來出世四種功德經》由別義於聲聞乘此識已顯現。復次摩訶僧祇部阿含中，由根本識別名，此識顯現，譬如樹依根。彌沙塞部亦以別名說此識，謂窮生死陰。何以故？或色及心有時見相續斷，此心中彼種子無有斷絕。是應知依止阿陀那、阿黎耶、質多、根本識、窮生死陰等。由此名，小乘中是阿黎耶識已成王路。"
      },
      {
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        "text": "復有餘師，執心、意、識此三但名異義同。是義不然，意及識已見義異，當知心義亦應有異。復有餘師，執是如來說世間喜樂阿黎耶如前所說，此中有五取陰說名阿黎耶。復有餘師，執樂受與欲相應說名阿黎耶。復有餘師，執身見說名阿黎耶。如此等諸師迷阿黎耶，由阿含及修得，是故作如是執。由隨小乘教及行，是師所立義不中道理。若有人不迷阿黎耶識，約小乘名成立此識，其義最勝。云何最勝？若執取陰名阿黎耶，於惡趣隨一道中一向苦受處於彼受生。此取陰最可惡逆，是取陰中一向非可愛，眾生喜樂不應道理。何以故？彼中眾生恒願取陰斷絕不生。若是樂受與欲相應，從第四定乃至上界皆無此受。若人已得此受，由求得上界則生厭惡，是故眾生於中喜樂不稱道理。若是身見正法內人信樂無我，非其所愛，於中不生喜樂。此阿黎耶識，眾生心執為自內我，若生一向苦受道中，其願苦陰永滅不起；阿黎耶識我愛所縛故，不曾願樂滅除自我。從第四定以上受生眾生，雖復不樂有欲樂受，於阿黎耶識中是自我愛隨逐不離。復次正法內人，雖復願樂無我違逆身見，於阿黎耶識中亦有自我愛。以阿黎耶名安立此識則為最勝，是名成立阿黎耶別名。"
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      {
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        "text": "相品第二",
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        "text": "復次成立此識相云何可見？此相略說有三種：一立自相、二立因相、三立果相。立自相者，依一切不淨品法習氣為彼得生，攝持種子依器，是名自相。立因相者，此一切種子識，為生不淨品法恒起為因，是名因相。立果相者，此識因種種不淨品法無始習氣方乃得生，是名果相。"
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        "text": "何法名習氣？此習氣名欲顯何義？此法與彼相應共生共滅，後變為彼生因，此即所顯之義。譬如於麻以華熏習，麻與花同時生滅，彼數數生為麻香生因。若人有欲等行，有欲等習氣，是心與欲等同生同滅，彼數數生為心變異生因。若多聞人，有多聞習氣，數思所聞共心生滅，彼數數生為心明了生因。由此熏習得堅住故，故說此人為能持法。於阿黎耶識應知如此道理。"
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      {
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        "text": "此染污種子與阿黎耶識同異云何？不由別物體故異，如此和合雖難分別而非不異。阿黎耶識如此而生，熏習生時有功能勝異，說名一切種子。"
      },
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        "text": "云何阿黎耶識與染污一時更互為因？譬如燈光與燈炷，生及燒燃一時更互為因。又如蘆束，一時相依持故得住立。應知本識與能熏習更互為因，其義亦爾。如識為染污法因，染污法為識因。何以故？離此二法異因不可得故。"
      },
      {
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        "text": "云何熏習不異不多種，而能為有異多種諸法作生因？譬如多縷結衣，衣無多色。若入染器，後於衣上種種相貌方得顯現。如此阿黎耶識種種諸法所熏，熏時一性無有多種。若生果染器現前，則有不可數種類相貌於阿黎耶識顯現。"
      },
      {
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        "text": "此緣生，於大乘最微細甚深。若略說，有二種緣生：一分別自性、二分別愛非愛。依止阿黎耶識諸法生起，是名分別自性緣生，由分別種種法因緣自性故。復有十二分緣生，是名分別愛非愛，於善惡道分別愛非愛生種種異因故。若人於阿黎耶識迷第一緣生，或執自性是生死因，或執宿作、或執自在變化、或執八自在我、或執無因。若迷第二緣生，執我作者、受者。譬如眾多生盲人不曾見象，有人示之令彼觸證。有諸盲人，或觸其鼻、或觸其牙、或觸其耳、或觸其脚、或觸其尾、或觸其脊等。有人問之象為何相？盲人答云：象如犁柄、或說如杵、或說如箕、或說如臼、或說如󰆠、或說如山石。若人不了二種緣生，無明生盲，或說自性為因、或說宿作、或說自在變化、或說八自在我、或說無因、或說作者受者。由不了阿黎耶識體相及因果相，如彼生盲不識象體相作種種異說。"
      },
      {
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        "text": "若略說阿黎耶識體相，是果報識、是一切種子，由此識攝一切三界身、一切六道四生皆盡。為顯此義故說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "外內不明了，於二但假名，",
          "及真實一切。種子有六種，",
          "念念滅俱有，隨逐至治際，",
          "決定觀因緣，如引顯自果。",
          "堅無記可熏，與能熏相應，",
          "若異不可熏，說是熏體相。",
          "六識無相應，三差別相違，",
          "二念不俱有，餘生例應爾。",
          "此外內種子，能生及引因，",
          "枯喪猶相續，然後方滅盡，",
          "譬如外種子，內種子不爾。"
        ]
      },
      {
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        "text": "此義以二偈顯之："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "於外無熏習，種子內不然，",
          "聞等無熏習，果生非道理。",
          "已作及未作，失得并相違，",
          "由內外得成，是故內有熏。"
        ]
      },
      {
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        "text": "所餘識異阿黎耶識，謂生起識，一切生處及道應知，是名受用識。如《中邊論》偈說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一說名緣識，二說名受識，",
          "了受名分別，起行等心法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二識更互為因，如《大乘阿毘達磨》偈說："
      },
      {
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        "lines": [
          "「諸法於識藏，識於法亦爾，",
          "此二互為因，亦恒互為果。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "若於第一緣生中，諸法與識更互為因緣，於第二緣生中諸法是何緣？是增上緣。復次幾緣能生六識？有三緣，謂增上緣、所緣緣、次第緣。如此三緣生：一窮生死緣生、二愛憎道緣生、三受用緣生，具足四緣。"
      },
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        "text": "引證品第三",
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        "text": "此阿黎耶識已成立，由眾名及體相。云何得知阿黎耶識？以如是等眾名故，如來說體相亦爾，不說生起識。若離此名相所立阿黎耶識，不淨品淨品等皆不成就，煩惱不淨品、業不淨品、生不淨品、世間淨品、出世淨品等皆不成就。云何煩惱不淨品不成就？根本煩惱及少分煩惱所作熏習種子，於六識不得成就。何以故？眼識與欲等大小二惑俱起俱滅，此眼識是惑所熏成立種子，餘識不爾。是眼識已滅，或餘識間起，熏習及熏習依止皆不可得，眼識前時已謝現無有體，或餘識所間從已滅無法，有欲俱生不得成就，譬如從過去已滅盡業，果報不得生。復次眼識與欲等或俱時生起熏習不成。何以故？此種子不得住於欲中，以欲依止識故；又欲相續不堅住故。此欲於餘識亦無熏習，依止別異故，所餘諸識無俱起俱滅故。同類與同類不得相熏，以無一時共生滅故。是故眼識不為欲等大小諸惑所熏，亦不為同類識所熏。如此思量眼識，所餘諸識亦應如此思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次若眾生從無想天已上退墮，受下界生，大小惑所染初識，此識生時應無種子。何以故？此惑熏習與依止並已過去，滅無餘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次或對治識已生，所餘世間諸識皆已滅盡。若無阿黎耶識，此對治識共小大惑種子俱在，此義不成。何以故？自性解脫故，無流心與惑不得俱起俱滅故。復次後時出觀，正起世間心，諸惑熏習久已謝滅，有流意識無有種子生應得成。是故離阿黎耶識，煩惱染污則不得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次業染污云何不得成？緣行生識分無得成義。若無此義，緣取生有亦無成義，故業染污不成。"
      },
      {
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        "text": "復次云何生染污此義不成？結生不成故。若人於不靜地退墮，心正在中陰起染污意識方得受生。此有染污識於中陰中滅，是識託柯羅邏，於母胎中變合受生。若但意識變成柯羅邏等依止，此意識於母胎中有別意識起，無如此義。於母胎中二種意識一時俱起，無此義故。已變異意識不可成立為意識依止，不清淨故、長時緣境故、所緣境不可知故。若此意識已變異，是時意識成柯羅邏，為此識是一切法種子、為依止此識生餘識、為一切法種子、若汝執已變異識名一切種子識，即是阿黎耶識，汝自以別名成立謂為意識。若汝執能依止識是一切種子識，是故此識由依止成他因。此所依止識，若非一切種子識能依止，名一切種子識，是義不成。是故此識託生變異成柯羅邏，非是意識，但是果報亦是一切種子，此義得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次若眾生已託生，能執持所餘色根，離果報識則不可得。何以故？所餘諸識定別有依止，不久堅住。若此色根無執持識，亦不得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次此識及名色更互相依，譬如蘆束相依俱起，此識不成。復次若離果報識，一切求生已生眾生識食不成。何以故？若離果報識，眼識等中隨有一識，於三界中受生眾生為作食事，不見有能故。"
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        "text": "若人從此生捨命生上靜地，由散動染污意識，於彼受生，是染污散動識於靜地中離果報識有餘種子，此義不成。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "復次若眾生生無色界，離一切種子果報識，若生染污心及善心則無種子并依止，染污及善二識皆不得成。"
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        "text": "於無色界若起無流心，所餘世間心已滅盡，便應棄於此道。若眾生生非想非非想中，起不用處心及無流心，即捨二處。何以故？無流心是出世心故，非想非非想道非其依止，不用處道亦非依止，直趣涅槃亦非依止。"
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        "text": "復次若人已作善業及以惡業，正捨壽命，離阿黎耶識，或上或下次第依止冷觸不應得成。是故生染污，離一切種子果報識不可得立。"
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        "text": "云何世間淨品不成？若眾生未離欲，欲界未得色界心，先起欲界善心求離欲，欲界修行觀心。此欲界加行心與色界心不俱起俱滅故非所熏，是故欲界善心非是色界善心種子。過去色界心無量餘生及別心所隔，後時不可立為靜識種子，已無有故。是故此義得成，謂色界靜心一切種子果報識，次第傳來立為因緣，此加行善心立為增上緣。如此於一切離欲地中，是義應知。如此世間清淨品義，離一切種子果報識則不可立。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "云何出世淨品離阿黎耶識不可得立？佛世尊說：從聞他音及自正思惟，由此二因正見得生。此聞他音及正思惟，不能熏耳識及意識或耳意二識。何以故？若人如聞而解及正思惟法，爾時耳識不得生，意識亦不得生，以餘散動分別識所聞故。若與正思惟相應生，此意識久已謝滅，聞所熏共熏習已無，云何後時以前識為種子後識得生？復次世間心與正思惟相應，出世淨心與正見相應，無時得共生共滅，是故此世心非關淨心所熏。既無熏習，不應得成出世種子。是故若離一切種子果報識，出世淨心亦不得成。何以故？此中聞思熏習無有義能攝出世熏習種子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何一切種子果報識成不淨品因，若能作染濁對治出世淨心因？此出世心昔來未曾生習，是故定無熏習。若無熏習，此出世心從何因生？汝今應答：最清淨法界所流正聞熏習為種子故，出世心得生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此聞慧熏，習為與阿黎耶識同性、為不同性？若是阿黎耶識性，云何能成此識對治種子？若不同性，此聞慧種子以何法為依止？至諸佛無上菩提位，是聞慧熏習生，隨在一依止處，此中共果報識俱生，譬如水乳。此聞熏習即非本識，已成此識對治種子故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中依下品熏習中品熏習生，依中品熏習上品熏習生。何以故？數數加行聞思修故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是聞熏習若下中上品，應知是法身種子，由對治阿黎耶識生，是故不入阿黎耶性攝，出世最清淨法界流出故，雖復世間法成出世心。何以故？此種子出世淨心未起時，一切上心惑對治、一切惡道生對治、一切惡行朽壞對治，能引相續令生是處，隨順逢事諸佛菩薩。此聞熏習雖是世間法，初修觀菩薩所得，應知此法屬法身攝。若聲聞獨覺所得，屬解脫身攝。此聞熏習非阿黎耶識，屬法身及解脫身攝。如是如是從下中上次第漸增，如是如是果報識次第漸減，依止即轉。若依止一向轉，是有種子果報識即無種子，一切皆盡。若本識與非本識共起共滅猶如水乳和合，云何本識滅、非本識不滅？譬如於水，鵝所飲乳。猶如世間離欲時，不靜地熏習滅，靜地熏習增，世間轉依義得成，出世轉依亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人入滅心定，由說識不離身，是故果報識於定中應成不離身。何以故？滅心定非此識對治故。云何知然？若從此定出，識不應更生。何以故？此果報識相續已斷，若離託生時不復得生。若人說滅心定有心，此人所說則不成心。何以故？定義不成故，解相及境不可得故，與善根相應過故，與惡及無記不相應故，想及受生起過故，於三和合必有觸故，於餘定有功能故，但滅想是過患故，作意信等善根生起過故，拔除能依離所依不可得故，有譬喻故，如非一切行一切行不如是故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人執，色心次第生是諸法種子。此執不然。何以故？已有前過，復有別失。別失者，若人從無想天退及出滅心定，此中所執不成；阿羅漢最後心亦不得成；若離次第緣此執不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此若離一切種子果報識，淨不淨品皆不得成，是故此心有義成就，應當信知。依前所說相，今更作偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩薩於善識，則離餘五識，",
          "無餘心轉依，以何方便作？",
          "若對治轉依，非滅故不成，",
          "因果無差別，於滅則有過。",
          "無種子無法，若許為轉依，",
          "於無二無故，轉依義不成。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "差別品第四",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿黎耶識差別云何？若略說，或三種、或四種差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三種者，由三種熏習異故，謂言說、我見、有分熏習差別。四種者，謂引生、果報、緣相、相貌差別。"
      },
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        "text": "引生差別者，是熏習新生。若無此，緣行生識、緣取生有是義不成。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "果報差別者，依行於六道中此法成熟。若無此，後時受生所有諸法生起，此義不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣相差別者，於此心中有相能起我執。若無此，於餘心中執我相境，此義不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相貌差別者，此識有共相、有不共相，無受生種子相、有受生種子相。共相者，是器世界種子。不共相者，是各別內入種子。復次共相者，是無受生種子。不共相者，是有受生種子。若對治起時，不共所對治滅。於共種子識，他分別所持，正見清淨，譬如修觀行人於一類物種種願樂種種觀察隨心成立。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "難滅及難解，說名為共結，",
          "觀行人心異，由相大成外。",
          "清淨人未滅，此中見清淨，",
          "成就淨佛土，由佛見清淨。"
        ]
      },
      {
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        "text": "復有別偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "種種願及見，觀行人能成，",
          "於一類物中，隨彼意成故，",
          "種種見成故，所取唯有識。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是不共本識差別有覺受生種子。若無此，眾生世界生緣不成。是共阿黎耶識無受生種子。若無此，器世界生緣不成。"
      },
      {
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        "text": "復次麁重相識、細輕相識。麁重相識者，謂大小二惑種子。細輕相識者，謂一切有流善法種子。若無此，由前業果有勝能、無勝能依止差別不得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次有受、不受相二種本識。有受相者，果報已熟善惡種子識。不受相者，名言熏習種子，無量時戲論生起種子故。若無此識，有作不作善惡二業因與果報故受用盡義不成，始生名言熏習生起亦不得成。"
      },
      {
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        "text": "復次有譬喻相。識如幻事、鹿渴、夢想、翳闇等譬，第一識似如此事。若無此，虛妄分別種子故，此識不成顛倒因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有具不具相。若具縛眾生有具相，若得世間離欲有損害相，若有學聲聞及諸菩薩有一分滅離相，若阿羅漢、獨覺、如來有具分滅離相。何以故？阿羅漢獨覺單滅惑障，如來雙滅惑智二障。若無此，煩惱次第滅盡則不得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何因緣善惡二法果報唯是無覆無記？此無記性與善惡二法俱生不相違，善惡二法自互相違。若果報成善惡性，無方便得解脫煩惱。又無方便得起善及煩惱故，無解脫及繫縛。無此二義故，是故果報識定是無覆無記性。"
      },
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        "text": "攝大乘論應知勝相第二之一",
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      {
        "type": "p",
        "text": "如此已說應知依止。勝相云何應知？應知勝相。此應知相略說有三種：一依他性相、二分別性相、三真實性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依他性相者，本識為種子，虛妄分別所攝諸識差別。何者為差別，謂身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生死識。身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識，如此等識因言說熏習種子生。自他差別識，因我見熏習種子生。善惡兩道生死識，因有分熏習種子生。由如此等識，一切界道煩惱所攝依他性為相虛妄分別即得顯現。如此等識，虛妄分別所攝，唯識為體，非有虛妄塵顯現依止，是名依他性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別性相者，實無有塵，唯有識體顯現為塵，是名分別性相。"
      },
      {
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        "text": "真實性相者，是依他性由此塵相永無所有，此實不無，是名真實性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由身識、身者識、受者識，應知攝眼等六內界。以應受識，應知攝色等六外界。以正受識，應知攝眼等六識界。由如此等識為本，其餘諸識是此識差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此眾識唯識，以無塵等故。譬如夢等，於夢中離諸外塵一向唯識，種種色聲香味觸、舍林地山等諸塵如實顯現，此中無一塵是實有。由如此譬，一切處應知唯有識。由此等言，應知幻事、鹿渴、翳闇等譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若覺人所見塵，一切處唯有識，譬如夢塵。如人夢覺，了別夢塵但唯有識，於覺時何故不爾？不無此義。若人已得真如智覺，不無此覺。譬如人正在夢中未覺，此覺不生；若人已覺，方有此覺。如此若人未得真如智覺，亦無此覺；若已得真如智覺，必有此覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人未得真如智覺，於唯識中云何得起比智？由聖教及真理可得比度。聖教者，如《十地經》中佛世尊言：佛子！三界者唯有識。又如《解節經》中說，是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊：世尊！此色相是定心所緣境，為與心異、與心不異？佛世尊言：彌勒！與心不異。何以故？我說唯有識，此色相境界識所顯現。彌勒菩薩言：世尊！若定境界，色相與定心不異。云何此識取此識為境？佛世尊言：彌勒！無有法能取餘法。雖不能取，此識如此變生顯現如塵。譬如依面見面，謂我見影，此影顯現相似異面。定心亦爾，顯現似塵，謂異定心。由此阿含及所成道理，唯識義顯現。云何如此？是時觀行人心正在觀中，若見青黃等遍入色相，即見自心不見餘境青黃等色。由此道理一切識中，菩薩於唯識應作如此比知。於青黃等識，非憶持識，以見境在現前故。於聞思兩位憶持意識，此識緣過去境，似過去境起。是故得成唯識義。由此比知，菩薩若未得真如智覺，於唯識義得生比知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是種種識前已說，譬如幻事夢等，於中眼識等識唯識義可成。眼色等識有色，唯識義云何可見？此等識由阿含及道理，如前應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若色是識，云何顯現似色？云何相續堅住前後相似？由顛倒等煩惱依止故。若不爾，於非義義顛倒不得成。若無義顛倒，惑障及智障二種煩惱則不得成。若無二障，清淨品亦不得成。是故諸識如此生起，可信是實。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "亂因及亂體，色識無色識，",
          "若前識不有，後識不得生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何身識、身者識、受者識、應受識、正受識於一切生處更互密合生？具足受生所顯故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何世識等，如前說有種種差別生？無始生死相續不斷絕故、無量眾生界所攝故、無量器世界所攝故、無量作事更互顯示所攝故、無量攝及受用差別所攝故、無量受用愛憎業果報所攝故、無量生及死證得差別所攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何正辨如此等識令成唯識義？若略說，有三相，諸識則成唯識。唯有識量，外塵無所有故；唯有二，謂相及見，識所攝故；由種種，生相所攝故。此義云何？此一切識無塵，故成唯識。有相有見，眼等諸識以色等為相故，眼等諸識以諸識為見故；意識以一切眼識乃至法識為相故，意識以意識為見故。云何如此？意識能分別故，似一切識塵分生故。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "入唯量唯二，種種觀人說，",
          "通達唯識時，及伏離識位。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸師說此意識，隨種種依止生起得種種名，譬如作意業，得身口等業名。此識於一切依止生種種相貌，似二種法顯現：一似塵顯現、二似分別顯現。一切處似觸顯現，若在有色界，意識依身故生，譬如有色諸根依止身生。此中說偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "遠行及獨行，無身住空窟，",
          "調伏難調伏，則解脫魔縛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如經言：此眼等五根所緣境界，一一境界意識能取，分別意識為彼生因。復有別說，分別說十二入中是六識聚，說名意入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是處安立本識為義識，此中一切識說名相識。意識及依止識，應知名見識。何以故？此相識由是見生因，顯現似塵故，作見生依止事。如此諸識成立唯識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何諸塵現前顯現，知其非有？如佛世尊說：若菩薩與四法相應，能尋能入一切識無塵。何者為四？一知相違識相，譬如餓鬼、畜生、人、天於同境界，由見識有異。二由見無境界識，譬如於過去未來夢影塵中。三由知離功用，無顛倒應成，譬如實有塵中緣塵起識，不成顛倒、不由功用，如實知故。四由知義隨順三慧。云何如此？一切聖人入觀得心自在，由願樂自在故，如願樂塵種種顯現故。若觀行人已得奢摩他修法觀加行，隨唯思惟義顯現故。若人得無分別智，未出無分別觀，一切塵不顯現故。由境界等義隨順三慧，由前引證成就唯識義，故知唯識無塵。此中有六偈重顯前義。此偈後依智學中當廣分別說，謂餓鬼、畜生、人如是等。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "攝大乘論卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "攝大乘論卷中無著菩薩造真諦三藏譯應知勝相第二之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯識似塵顯現依止說名依他性，云何成依他？何因緣說名依他？從自熏習種子生故，繫屬因緣不得自在。若生無有功能過一剎那得自住故，說名依他。若分別性，依他實無所有似塵顯現，云何成分別？何因緣說名分別？無量相貌意識分別，顛倒生因故成分別。無有自相唯見分別故，說名分別。若真實性，分別性永無所有為相，云何成真實？何因緣說名真實？由如無不如，故成真實。由成就清淨境界，由一切善法中最勝，於勝義成就，故說名真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次若有分別及所分別，分別性成。此中何法名分別？何法所分別？何法名分別性？意識是分別，具三種分別故。何以故？此識自言熏習為種子及一切識言熏習為種子，是故此生由無邊分別，一切處分別但名分別，說名分別。此依他，但是所分別。是因能成依他性為所分別，此中名分別性。云何分別能計度？此依他性但如萬物相，緣何境界？執何相貌？云何觀見？云何緣起？云何言說？云何增益？由名等境界，於依他性中，由執著相，由決判起見、由覺觀言說緣起、由見等四種言說實無有塵計實有為增益，由此因故能分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三種性云何？與他為異、為不異？非異非不異，應如此說。有別義，依他性名依他。有別義，此成分別。有別義，此成真實。何者別義說此名依他？從熏習種子繫屬他故。復有何義此成分別？此依他性為分別因，是所分別，故成分別。復有何義此成真實？此依他性或成真實，如所分別實不如是有故。復有何義，由此一識成一切種種識相貌？本識、識所餘生起識種種相貌故，復因此相貌生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依他性有幾種？若略說有二種：一繫屬熏習種子、二繫屬淨品不淨品性不成就，是故由此二種繫屬說名依他。分別性亦有二種：一由分別自性、二由分別差別。真實性亦有二種：一自性成就、二清淨成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有分別更成四種：一分別自性、二分別差別、三有覺、四無覺。有覺者，能了別名言眾生分別。無覺者，不能了別名言眾生分別。復次分別有五種：一依名分別義自性，譬如此名目此義。二依義分別名自性，譬如此義屬此名。三依名分別名自性，譬如分別未識義名。四依義分別義自性，譬如分別未識名義。五依二分別二自性，譬如此名此義，何義何名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若攝一切分別，復有十種：一根本分別，謂本識。二相分別，謂色等識。三依顯示分別，謂有依止眼等識識。四相變異分別，謂老等變異，苦樂等受，欲等惑及枉，時節等變異，地獄等欲界等變異。五依顯示變異分別，謂如前所說變異，起變異分別。六他引分別，謂聞非正法類、聞正法類分別。七不如理分別，謂正法外人非正法類分別。八如理分別，謂正法內人聞正法類分別。九決判執分別，謂不如理思惟種類，身見為根本，與六十二見相應分別。十散動分別，謂菩薩十種分別：無有相散動、有相散動、增益散動、損減散動、一執散動、異執散動、通散動、別散動、如名起義散動、如義起名散動。為對治此十種散動分別故，於一切般若波羅蜜教中佛世尊說：無分別智能對治此十種散動，應知具足般若波羅蜜經義。如《般若波羅蜜經》言：云何菩薩行於般若波羅蜜？舍利弗！是菩薩實有菩薩，不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜，不見行、不見不行，不見色、不見受想行識。何以故？色由自性空，不由空空見色空。非色無色異空故，色即是空、空即是色。何以故？舍利弗！此但有名。所謂色是自性，無生無滅無染無淨，對假立名分別諸法。由假立客名隨說諸法如如，隨說如是如是生起執著，如此一切名菩薩不見，若不見不生執著。如觀色，乃至識亦應作如此觀。由此《般若波羅蜜經》文句，應隨順思惟十種分別義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若由此別意，依他性成有三性。是三性云何？性有三異，不成相雜、無相雜義。由此道理，此性成依他，不由此成分別及真實。由此道理，此性成分別，不由此成依他及真實。由此道理，此性成真實，不由此成依他及分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何得知此依他性，由分別性顯現似法，不與分別性同體？未得名前於義不應生智故。法體與名一，則此義相違，由名多故。若名與義一，名既多，義應成多，此義體相違。由名不定、體相雜，此義相違。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "於名前無智，多名及不定，",
          "義成由同體，多雜體相違。",
          "法無顯似有，無染而有淨，",
          "是故譬幻事，亦以譬虛空。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何如此顯現而實非有，依他性一切種非不有？若無依他性，真實性亦無，一切無不成。若無依他性及真實性，則有無染污及清淨品過失。此二品可知非無，是故非一切皆無。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若無依他性，真實性亦無，",
          "則恒無二品，謂染污清淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經，此經中說：云何應知分別性？由說無有品類，此性應知。云何應知依他性？由說幻事、鹿渴、夢相、影、光、谷嚮、水月、變化如此等譬，應知其性。云何應知真實性？由說四種清淨法，應知此性。四種清淨法者，一此法本來自性清淨，謂如如、空、實際、無相、真實、法界。二無垢清淨，謂此法出離一切客塵障垢。三至得道清淨，謂一切助道法及諸波羅蜜等。四道生境界清淨，謂正說大乘法。何以故？此說是清淨因故，非分別。清淨法界流故，非依他。由此四種清淨法，攝一切清淨法皆盡。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "幻等顯依他，說無顯分別，",
          "若說四清淨，此說屬真實。",
          "清淨由本性，無垢道緣緣，",
          "一切清淨法，四皆攝品類。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何因何緣是依他性？如經所說幻事等譬所顯，於依他性中為除他虛妄疑惑。云何他於依他性中生虛妄疑惑？諸說於依他性中有如此虛妄疑心：若實無有物，云何成境界？為決此疑故，說幻事譬。若無境界，心及心法云何得生？為決此疑故，說鹿渴譬。若實無塵，愛非愛受用云何得成？為決此疑故，說夢相譬。若實無法，善惡二業愛非愛果報云何得生？為決此疑故，說影譬。若實無法，云何種種智生？為決此疑故，說光影譬。若實無法，云何種種言說起？為決此疑故，說谷響譬。若實無法，云何成緣真實法定心境界？為決此疑故，說水月譬。若實無法，云何諸菩薩故作心無顛倒心，為他作利益事於六道受生？為決此疑故，說變化譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《婆羅門問經》中言：世尊！依何義說如此言：如來不見生死、不見涅槃。於依他性中，依分別性及依真實性，生死為涅槃依，無差別義。何以故？此依他性，由分別一分成生死，由真實一分成涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毘達磨修多羅中，佛世尊說法有三種：一染污分、二清淨分、三染污清淨分。依何義說此三分？於依他性中，分別性為染污分，真實性為清淨分，依他性為染污清淨分。依如此義，故說三分。於此義中以何為譬？以金藏土為譬。譬如於金藏土中，見有三法：一地界、二金、三土。於地界中土非有而顯現，金實有不顯現。此土若以火燒鍊，土則不現，金相自現。此地界土顯現時，由虛妄相顯現。金顯現時，由真實相顯現。是故地界有二分。如此本識未為無分別智火所燒鍊時，此識由虛妄分別性顯現，不由真實性顯現。若為無分別智火所燒鍊時，此識由成就真實性顯現，不由虛妄分別性顯現。是故虛妄分別性識即依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次有處世尊說一切法常住，有處說一切法無常，有處說非常非無常。依何義說常？此依他性由真實性分常住，由分別性分無常，由二性分非常非無常。如依此義說常無常無二，如此說苦樂無二、善惡無二、空不空無二、有我無我無二、靜不靜無二、有性無性無二、有生無生無二、有滅無滅無二、本來寂靜不寂靜無二、本來涅槃非涅槃無二、生死涅槃無二。由如此等差別，諸佛如來依義密語，由此三性應隨決了，常無常等正說如前解釋。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如法實不有，如彼種種現，",
          "由此法非法，故說無二義。",
          "依一分說言，或有或非有，",
          "依二分說言，非有非非有。",
          "如顯現不有，是故說永無，",
          "如顯現實有，是故說非無。",
          "由自體非有，自體不住故，",
          "如取不有故，三性成無性。",
          "由無性故成，前為後依止，",
          "無生滅本靜，及自性涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次有四意、四依，一切佛世尊教應隨決了。一平等意，譬如有說：昔是時中我名毘婆尸，久已成佛。二別時意，譬如有說：若人誦持多寶佛名，決定於無上菩提不更退墮。復有說言：由唯發願於安樂佛土，得往彼受生。三別義意，譬如有說：事如是等恒伽所有沙數諸佛，於大乘法義得生覺了。四眾生樂欲意，譬如如來先為一人讚歎布施，後還毀呰。如施戒，及餘修亦爾。是名四種意。四依者，一令入依，譬如於大小乘中，佛世尊說人法二種通別二相所攝俗諦。二相依，譬如隨所說法相中必有三性。三對治依，此中八萬四千眾生煩惱行對治顯現。四翻依，此中由說別義言詞以顯別義譬。如偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "阿娑離娑羅摩多耶，毘跋耶斯者修絺多，",
          "離施那者僧柯履多，羅槃底菩提物多摩。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人欲廣解釋大乘法，略說由三相，應當如此解釋：一廣解緣生體相、二廣解依因緣已生諸法實相、三廣解成立所說諸義。廣解緣生體相者，如偈說：言熏習所生諸法，此從彼，如此果報識及生起識，由更互因生。廣解釋依因緣已生諸法實相者，諸法者謂生起識為相，有相及見識為自性。復次諸法依止為相、分別為相、法爾為相，由此言說，於三性中諸法體相則得顯現。如偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "從有相有見，應知法三相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何得解說此法相？分別性於依他性實無所有，真實性於中實有。由此二不有有故，非得及得、未見已見真如一時自然成。於依他性中分別性無故，真實性有故，若見彼不見此，若不見彼即見此。如偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依他中分別，無但真實有，",
          "故不得及得，於中二平等。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣解成立所說諸義者，譬如初所說文句，由所餘諸句顯示分別，或由功德依止、或因事義依止。功德依止者，廣說佛世尊功德，最清淨慧，無二行，無相法為勝依，意行住於佛住，至得諸佛平等行、無礙行，不可破無對轉法，不可變異境不可思惟，所成立法至三世平等，於一切世界現身，於一切法智慧無礙，一切行與智慧相應，於法智無疑，不可分別身，一切菩薩所受智慧，至無二佛住波羅蜜，至無差別如來解脫智，究竟已得無邊佛地，平等法界為勝，虛空界為後邊。最清淨慧，如此初句由所餘句次第應知分別解釋。若如此正說法義得成最清淨慧者，諸佛如來智慧於一切法清淨無不了別，如此本義應知由二十一佛功德所攝。於所知一切無障行起功德，於有無無二相真如最清淨令入功德，不由功用不捨如來事佛住功德，於法身依止及意事無差別功德，修習一切障對治功德，降伏一切外道功德，生於世間非世間法所染污功德，安立正法功德，四種善巧答他問功德，於一切世界中顯現應化身功德，能決他疑功德，由種種行能令他入功德，於未來世法生智功德，隨眾生樂顯現功德，能行無量依止眾生正教化事功德，平等法身波羅蜜成就功德，隨眾生意顯現純淨佛土功德，是三種佛身無離無別處功德，窮生死際能生一切眾生利益安樂功德，由無盡功德。因事義依止者，如經言：若菩薩與三十二法相應說名菩薩。於一切眾生與利益安樂意相應，令入一切智智意，我今於何處中當相應如此智？捨高慢心，堅固善意，非假作憐愍意，不貪報恩，於親非親所平等意，永作善友意。乃至無餘涅槃稱量談說歡笑先言，於諸眾生慈悲無異，於所作事無退弱心無厭倦心，聞義無足，於自作罪能顯其過，於他作罪不怪訶責，於一切威儀中恒持菩提心，不求果報而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，於一切眾生忍辱無礙，為引攝一切善法行於精進，修三摩提滅離無色定，與方便相應智，四攝相應方便，於持戒破戒中善友無二，事善知識，恭敬心聽法，恭敬心樂住阿蘭若處，於世間希有不生安樂心，於下品乘不生喜樂心，於大乘教觀實功德，遠離惡友敬事善友，恒治四種梵住、治無量心清淨，恒遊戲五神通，恒依智慧行。於住正行不住正行眾生，無捨離心引攝大眾。一向決定言說。恭敬實事先恭敬行菩薩心。與如此等法相應，說名菩薩。由如此文句，前說初句應知解說。初句者，謂於一切眾生利益安樂意。此利益安樂意文句，別有十六文句所顯業應知解說。十六業者：一傳傳行業。二無倒業。三不由他事自行業。四不可壞業。五無求欲業，有三句解釋應知，不貪報恩、有恩無恩眾生不生愛憎心、隨順行乃至餘生隨處。相應言說業，有二句解釋應知。有苦有樂無二眾生平等業。無下劣業。不可令退轉業。攝方便業。厭惡所對治業。有二句解釋應知。無間思量業。行進勝位業，有七句解釋應知，正修加行六波羅蜜，恭敬行四攝。成就方便業，有六句解釋應知，事善知識；聽聞正法；住阿蘭若處；遠離邪覺觀；正思惟功德，有二句：顯事善友功德有二句，顯成就業有三句解釋應知，治無量心清淨、得威德、證得功德。安立他業，有四句解釋應知，引攝大眾、無有疑心立正教學處、法財二攝、無染污心。如此等句，應知解釋初說文句。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "取如前說句，隨德句差別，",
          "取如前說句，由義別句別。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "攝大乘論應知入勝相第三",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此已說應知勝相。云何應知應知入勝相？多聞所熏習依止，非阿黎耶識所攝，如阿黎耶識成種子。正思惟所攝似法及義顯相所生似所取種類有見意言分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何人能入應知相？大乘多聞熏習相續已，得承事無量出世諸佛，已入決定信樂正位，由善成熟修習增長善根，是故善得福德智慧二種資糧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸菩薩於何處入唯識觀？有見似法義顯相意言分別，大乘法相所生，於願樂行地入，謂隨聞信樂故，見道謂如理通達故，修道謂能對治一切障故，究竟道中謂出離障垢最清淨故。一切法實唯有識，如說隨聞信樂故、如理通達故、能對治一切障故、出離障垢最清淨故。"
      },
      {
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        "text": "云何得入？由善根力持故，由有三相練磨心故；由滅除四處障故；緣法義為境，無間修、恭敬修奢摩他毘鉢舍那，無放逸故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方世界無數量故，不可數量在人道眾生，剎那剎那證得無上菩提，是名第一練磨心。由此正意，施等諸波羅蜜必得生長，是我信樂已得堅住。由此正意，我修習施等波羅蜜進得圓滿則為不難，是名第二練磨心。若人與眾善法相應，後捨命時於一切受生中可愛富樂自然而成。是人得有礙善此義尚應成，云何我得圓滿善及無礙善，一切如意可愛富樂而當不成？是名第三練磨心。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "人道中眾生，念念證菩提，",
          "處所過數量，故無下劣心。",
          "善心人信樂，能生施等度，",
          "勝人得此意，故能修施等。",
          "若善人死時，即得勝富樂，",
          "滅位圓淨善，此義云何無？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由滅除四處障故，由捨離聲聞獨覺思惟故，邪思惟滅、於大乘中生信心及決了心故，滅一切邪意及疑。是所聞思諸法中，捨離我及我所邪執故，是故滅除法執。安立現前住一切相思惟悉不分別，是故能滅除分別。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "現住及安立，一切相思惟，",
          "智人不分別，故得無上覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣法及義為境，何因何方便得入？由聞熏習種類正思惟所攝顯現似法及義有見意言分別故；由四種尋思，謂名、義、自性、差別假立尋思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由四種如實智，謂名、義、自性、差別如實智，四種不可得故。若菩薩已入已解如此等義，則修加行為入唯識觀。於此觀中，意言分別似字言及義顯現，此中是字言相但意言分別，得如此通達。此義依名言唯意言分別，亦如此通達。此名義自性差別唯假說為量，亦如此通達。次於此位中但證得唯意言分別，是觀行人不見名及義；不見自性、差別假說，由實相不得有自性、差別義。已由四種尋思及四種如實智，於意言分別顯現似名及義得入唯識觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於唯識觀中入何法？如何法得入？但入唯量，相見二法，種種相貌，名、義、自性、差別、假說自性差別義，六種相無義故。由此能取所取非有為義故，一時顯現似種種相貌及生故。譬如闇中藤顯現似蛇，猶如於藤中蛇即是虛，實不有故。若人已了別此藤義，先時蛇亂智不緣境起，即便謝滅，唯藤智在。此藤智由微細分析，虛空無實境。何以故？但是色香味觸相故。若心緣此境，藤智亦應可滅。若如此見已伏滅，六相顯現似名及義，意言分別塵智不生，譬如蛇智。於伏滅六相義中，是唯識智亦應可伏滅，譬如藤智，由依真如智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此菩薩由入似義顯現意言分別相故得入分別性，由入唯識義故得入依他性，及云何得入真實性？若捨唯識想已，是時意言分別先所聞法熏習種類，菩薩已了別伏滅塵想，似一切義顯現無復生緣故不得生，是故似唯識意言分別亦不得生。由此義故，菩薩唯住無分別一切義名中，由無分別智得證得住真如法界。是時菩薩平等平等能緣所緣無分別智生，由此義故菩薩得入真實性。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法人及法義，性略及廣名，",
          "不淨淨究竟，十名差別境。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此菩薩由入唯識觀故，得入應知勝相。由入此相，得入初歡喜地，善通達法界，得生十方諸佛如來家，得一切眾生心平等，得一切菩薩心平等，得一切諸佛如來心平等，此觀名菩薩見道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次何故菩薩入唯識觀？由緣極通法為境，出世奢摩他毘鉢舍那智故，由無分別智後所得種種相識為相智故，為滅除共本阿黎耶識中一切有因諸法種子，為生長能觸法身諸法種子，為轉依，為得一切如來正法，為得一切智智故，入唯識觀。無分別智後所得智者，於本識及所生一切識識及相識相中，由觀似幻化等譬，自性無顛倒。由此義故，菩薩如幻師，於一切幻事自了無倒，於一切相因緣及果中若正說時常無偏倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時正入唯識觀位中，有四種三摩提。是四種通達分善根依止。菩薩云何應見？由四種尋思，於下品無塵觀忍光得三摩提，是暖行通達分善根依止。於最上品無塵觀忍光增三摩提，是頂行通達分善根依止。於四種如實智，菩薩已入唯識觀了別無塵故，正入真義一分通行三摩提，是隨非安立諦忍依止。此三摩提最後剎那了伏唯識想，轉名無間三摩提，應知是世第一法依止。此四種三摩提是菩薩入非安立諦觀前方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩如此入初地已得見道，得通達入唯識。云何菩薩修習觀行入於修道？如佛廣說所安立法相於菩薩十地，由攝一切如來所說大乘十二部經故得現前。由治所說通別二境，由生起緣極通境出世無分別智及無分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智，由無量無數百千俱胝大劫中依數數修習，由昔及今所得轉依，為得三種佛身更修加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是聲聞見道、是菩薩見道，此二見道差別云何？聲聞、菩薩見道應知有十一種差別。何者為十一？一由境界差別，謂緣大乘法為境。二由依止差別，謂依大福德智慧資糧為依止。三由通達差別，謂通達人法二無我。四由涅槃差別，謂攝無住處涅槃以為住處。五由地差別，謂依十地為出離。六七由清淨差別，謂滅煩惱習氣，及治淨土為清淨。八由於一切眾生得平等心差別，謂為成熟眾生，不捨加行功德善根。九由受生差別，謂生如來家為生故。十由顯現差別，謂於佛子大集論中常能顯現為攝受正法。十一由果差別，謂十力無畏不共如來法，及無量功德生為果故。此中說兩偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "名義互為客，菩薩應尋思，",
          "應觀二唯量，及彼二假說。",
          "從此生實智，離塵分別三，",
          "若見其非有，得入三無性。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又正教兩偈，如《分別觀論》說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「菩薩在靜位，觀心唯是影，",
          "捨離外塵相，唯定觀自想。",
          "菩薩住於內，入所取非有，",
          "次觀能取空，後觸二無得。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有《大乘莊嚴經論》所說五偈，為顯此道。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「菩薩生長福及慧，二種資糧無量際，",
          "於法思惟心決故，能了義類分別因。",
          "已知義類但分別，得住似義唯識中，",
          "故觀行人證法界，能離二相及無二。",
          "若離於心知無餘，由此即見心非有，",
          "智人見此二不有，得住無二真法界。",
          "由無分別智慧人，恒平等行遍一切，",
          "染衣稠密過聚性，遣滅如藥能除毒。",
          "佛說正法善成立，安心有根於法界，",
          "已知憶念唯分別，功德海岸智人至。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "攝大乘論入因果勝相第四",
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      {
        "type": "p",
        "text": "如此已說入應知勝相。云何應知入因果勝相？由六波羅蜜，謂陀那、尸羅、羼提、毘梨、耶持、訶那、般羅若波羅蜜。云何由六波羅蜜得入唯識？復云何六波羅蜜成入唯識果？此正法內有諸菩薩，不著富樂心，於戒無犯過心，於苦無壞心，於善修無嬾墮心，於此散亂因中不住著故，常行一心如理簡擇諸法，得入唯識觀。由依止六波羅蜜，菩薩已入唯識地，次得清淨信樂意所攝六波羅蜜。是故於此中間設離六波羅蜜加行功用，由信樂正說愛重隨喜願得思惟故，恒無休息行故，修習六波羅蜜究竟圓滿。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "修習圓白法，能得利疾忍，",
          "菩薩於自乘，甚深廣大說。",
          "覺唯分別故，得無著智故，",
          "是樂信清淨，名清淨意地。",
          "菩薩在法流，前後見諸佛，",
          "已知菩提近，無難易得故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故波羅蜜唯有六數？為安立能對治六種惑障故，為一切佛法生起依處故，為隨順成熟一切眾生依止故，為對治不發行心因故，立施、戒二波羅蜜。不發行心因者，貪著財物及以室家。若已發修行心，為對治退弱心因故，立忍、精進二波羅蜜。退弱心因者，謂生死眾生違逆、若事長時、助善法加行疲怠。若已起發行及不退弱心，為對治壞失心因故，立定、慧二波羅蜜。壞失心因者，謂散亂邪智。是故為對治六種惑障，立波羅蜜有六數。為一切佛法生起依處故者，前四波羅蜜是不散亂因，次一波羅蜜是不散亂體。由依止此不散亂故，能如實覺了諸法真理，一切如來正法皆得生起。是故為一切佛法生起依處，立波羅蜜有六數。為隨順成熟一切眾生依止故者，由施波羅蜜利益眾生，由戒波羅蜜不損惱眾生，由忍波羅蜜能安受彼毀辱不起報怨心，由精進波羅蜜生彼善根滅彼惡根，由此利益因一切眾生皆得調伏，次彼心未得寂靜為令寂靜、已得寂靜為令解脫，故立定、慧二波羅蜜。由此六度，菩薩善教眾生故得成熟，是故為隨順成熟一切眾生依止，立波羅蜜有六數。由如此義，是故應知成立波羅蜜有六數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六波羅蜜相云何可見？由六種最勝六波羅蜜通相有六：一由依止無等，謂依止無上菩提心起。二由品類無等，謂一一波羅蜜略說皆有三品，菩薩皆具修行。三由行事無等，謂安樂利益一切眾生事，菩薩所行諸度皆為成此二事故。四由方便無等，謂無分別智菩薩所行諸度，皆是無分別智所攝故。五由迴向無等，謂迴向無上菩提菩薩所行諸度，決定轉趣一切智果故。六由清淨無等，謂惑智二障永滅無餘，菩薩所行諸度分分除二障乃至皆盡故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施即是波羅蜜，波羅蜜即是施耶？有是施非波羅蜜，有是波羅蜜非施，有是施是波羅蜜，有非施非波羅蜜。如施中四句，應知餘度亦有四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何說六波羅蜜如此次第？前前波羅蜜隨順次生後後波羅蜜故。復次前前波羅蜜由後後波羅蜜所清淨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依何義立六度名？此義云何可見？於一切世間聲聞獨覺施等善根中最勝無等故，以能到彼岸故，是故通稱波羅蜜。能破滅悋惜、嫉妬及貧窮下賤苦，故稱陀。復得為大富主及能引福德資糧，故稱那。能寂靜邪戒及惡道，故名尸。復能令得善道及三摩提，故稱羅。能滅除瞋恚及忿恨心，故名羼。復能生自他平和事，故稱提。能滅除嬾惰及諸惡法，名毘梨。復行不放逸生長無量善法，故稱耶。能滅除散亂，故名持訶。及能引心令住內境，故稱那。能滅一切見行，能除邪智，故名般羅。能緣真相，隨其品類知一切法，故稱若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何應知諸波羅蜜修習？若略說應知修習有五種：一修加行方法、二修信樂、三修思惟、四修方便勝智、五修利益他事。此中前四修應知如前。利益他事修者，諸佛無功用心，不捨如來事修習諸波羅蜜，至圓滿位中更修諸波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次思惟修習者，愛重隨喜願得思惟六意攝所修六意者，一廣大意、二長時意、三歡喜意、四有恩德意、五大志意、六善好意。廣大意者，若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提，以如此時為一剎那剎那，菩薩於此時中剎那剎那常捨身命，及等恒伽沙數世界滿中七寶奉施供養如來，從初發心乃至入住究竟清涼菩提，是菩薩施意猶不滿足。如此多時剎那剎那滿三千大千世界熾火，菩薩於中行住坐臥，為四威儀，離一切生生之具，戒、忍、精進、三摩提、般若心，菩薩恒現前修。乃至入住究竟清涼菩提，菩薩戒忍等意亦不滿足。是無厭足心，是名菩薩廣大意。若菩薩從初發心乃至成佛，不捨無厭足心，是名菩薩長時意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事，常生無等歡喜，眾生得益其心歡喜所不能及，是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜利益眾生已，見眾生於我有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩有恩德意。若菩薩從六波羅蜜所生功德善根，施與一切眾生，以無著心迴向，為令彼得可愛重果報，是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功德善根，令一切眾生平等皆得，為彼迴向無上菩提，是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟菩薩修習，若菩薩隨喜無量菩薩修加行六意所生功德善根，是名菩薩六意所攝隨喜思惟。若菩薩願一切眾生修行六意所攝六波羅蜜，及願自身修行六意所攝六波羅蜜，修習加行乃至成佛，是名菩薩六意所攝願得思惟。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習，生一念信心，是人則得無量無邊福德之聚，諸惡業障壞滅無餘。若人但聞尚得無量無邊福德，何況菩薩盡能修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何應知諸波羅蜜差別？由各有三品，知其差別。施三品者，一法施、二財施、三無畏施。戒三品者，一守護戒、二攝善法戒、三攝利眾生戒。忍三品者，一他毀辱忍、二安受苦忍、三觀察法忍。精進三品者，一勤勇精進、二加行精進、三不下難壞無足精進。定三品者，一安樂住定、二引神通定、三隨利他定。般若三品者，一無分別加行般若、二無分別般若、三無分別後得般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何應知諸波羅蜜攝義？一切善法皆入六波羅蜜攝，以為彼性故，彼是六波羅蜜所流果故，一切善法所隨成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何應知諸波羅蜜所對治攝？一切惑以為彼性故，為彼生因故，為彼所流果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何應知諸波羅蜜功德？若菩薩輪轉生死，大富位自在所攝，大生所攝，大眷屬徒眾所攝，大資生業事成就所攝，無疾惱少欲等所攝，一切工巧明處聰慧所攝，如意無失富樂利益眾生為正事故。菩薩修行六度功德，乃至入住究竟清涼菩提，恒在不異故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何應知諸波羅蜜更互相顯？世尊或以施名說諸波羅蜜，或以戒名、或以忍名、或以精進名、或以定名、或以般若名說諸波羅蜜。如來以何意作如此說？於波羅蜜修行方便中，一切餘波羅蜜皆聚集助成故。此即如來說意。此中說欝陀那偈："
      },
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        "lines": [
          "位數相次第，名修差別攝，",
          "對治及功德，互顯諸度義。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "攝大乘論卷中"
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      {
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        "text": "攝大乘論卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "無著菩薩造"
      },
      {
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        "text": "真諦三藏譯"
      },
      {
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        "text": "入因果修差別勝相第五",
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      {
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        "text": "如此已說入因果勝相。云何應知入因果修差別？由十種菩薩地。何者為十？一歡喜地、二無垢地、三明焰地、四燒然地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。云何應知以此義成立諸地為十？為對治地障十種無明故。於十相所顯法界，有十種無明猶在為障。何者能顯法界十相？於初地由一切遍滿義，應知法界；於二地由最勝義；於三地由勝流義；於四地由無攝義；於五地由相續不異義；於六地由無染淨義；於七地由種種法無別義；於八地由不增減義；於九地由定自在依止義、由土自在依止義、由智自在依止義；於十地由業自在依止義、由陀羅尼門三摩提門自在依止義，應知法界。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "遍滿最勝義，勝流及無攝，",
          "無異無染淨，種種法無別，",
          "不增減四種，自在依止義，",
          "業自在依止，總持三摩提。"
        ]
      },
      {
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        "text": "如此二偈，依《中邊分別論》應當了知。復次此無明應知，於二乘非染污，於菩薩是染污。云何初地名歡喜？由始得自他利益功能故。云何二地名無垢？此地遠離犯菩薩戒垢故。云何三地名明焰？由無退三摩提及三摩跋提依止故、大法光明依止故。云何四地名燒然？由助菩提法能焚滅一切障故。云何五地名難勝？真俗二智更互相違，能合難合令相應故。云何六地名現前？由十二緣生智依止故，能令般若波羅蜜現前住故。云何七地名遠行？由至有功用行最後邊故。云何八地名不動？由一切相及作意功用不能動故。云何九地名善慧？由最勝無礙辯智依止故。云何十地名法雲？由緣通境知一切法，一切陀羅尼及三摩提門為藏故，譬雲能覆、如虛空麁障故，能圓滿法身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何應知得諸地相？由四種相：一由已得信樂相，於一一地決定生信樂故。二由已得行相，得與地相應十種法正行故。三由已得通達相，先於初地通達真如法界時皆能通達一切地故。四由已得成就相，此十地皆已至究竟修行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何應知修諸地相？諸菩薩先於地地中修習奢摩他、毘鉢舍那，各有五相修習得成。何者為五？一集總修、二無相修、三無功用修、四熾盛修、五不知足修。應知於諸地皆有此五修，此五修生五法為果。何者為五？一剎那剎那能壞一切麁重依法；二能得出離種種亂想法樂；三能見一切處無量無分別相善法光明；四如所分別法相轉得清淨分恒相續生，為圓滿成就法身；五於上品中轉增為最上上品因緣聚集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於十地中修十波羅蜜隨次第成，於前六地有六波羅蜜如次第說，於後四地有四波羅蜜：一漚和拘舍羅波羅蜜，六波羅蜜所生長善根功德，施與一切眾生悉令平等，為一切眾生迴向無上菩提。二波尼他那波羅蜜，此度能引攝種種願，於未來世感六度生緣故。三婆羅波羅蜜，由思擇修習力伏諸波羅蜜對治故，能引六波羅蜜相續生無有間缺。四若那波羅蜜，此度是能成立前六度智，能令菩薩於大集中受法樂及成熟眾生。後四波羅蜜應知是無分別後智，攝一切波羅蜜，於一切地中不同時修習。從波羅蜜藏藏經，應知此法門廣顯諸義。"
      },
      {
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        "text": "於幾時中修習十地正行得圓滿？有五種人，於三阿僧祇劫修行圓滿，或七阿僧祇劫、或三十三阿僧祇劫。何者為五人？行願行地人滿一阿僧祇劫。行清淨意行人、行有相行人、行無相行人，於六地乃至七地，滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人，乃至十地，滿第三阿僧祇劫。復次云何七阿僧祇劫？地前有三，地中有四。地前三者，一不定阿僧祇、二定阿僧祇、三授記阿僧祇。地中有四者，一依實諦阿僧祇、二依捨阿僧祇、三依寂靜阿僧祇、四依智慧阿僧祇。復次云何三十三阿僧祇？方便地中有三阿僧祇，一信行阿僧祇、二精進行阿僧祇、三趣向行阿僧祇。於十地中地地各三阿僧祇，謂入，住，出。如此阿僧祇修行十地正行圓滿。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有善根願力，心堅進增上，",
          "三種阿僧祇，說正行成就。"
        ]
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      {
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        "text": "攝大乘論依戒學勝相第六",
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      {
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        "text": "如此已說入因果修差別。云何應知依戒學差別？應知如於菩薩地正受菩薩戒品中說。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "若略說，由四種差別，應知菩薩戒有差別。何者為四？一品類差別、二共不共學處差別、三廣大差別、四甚深差別。"
      },
      {
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        "text": "品類差別者，有三種：一攝正護戒、二攝善法戒、三攝眾生利益戒。此中攝正護戒應知是二戒依止，攝善法戒是得佛法生起依止，攝眾生利益戒是成熟眾生依止。"
      },
      {
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        "text": "共學處戒者，是菩薩遠離性罪戒。不共學處戒者，是菩薩遠離制罪所立戒。此戒中，或聲聞是處有罪、菩薩於中無罪，或菩薩是處有罪、聲聞於中無罪。菩薩有治身口意三品為戒，聲聞但有治身口為戒，是故菩薩有心地犯罪，聲聞則無此事。若略說所有身口意業事，能生眾生利益無有過失，此業菩薩皆應受學修行。如此應知共不共戒差別。"
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        "text": "廣大差別者，應知有四種，由四種廣大故，一種種無量學處廣大、二能攝無量福德廣大、三攝一切眾生利益安樂意廣大、四無上菩提依止廣大。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "甚深差別者，若菩薩由如此方便勝智行，殺生等十事無染濁過失，生無量福德速得無上菩提勝果。復次有變化所作身口業，應知是菩薩甚深戒。由此戒有時菩薩正居大王位，或現種種逼惱眾生，為安立眾生於戒律中。或現種種本生，由逼惱他及逼惱怨對，令他相愛利益安心。生他信心為先，後於三乘聖道中令彼善根成熟，是名菩薩甚深戒差別。"
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        "text": "由此四種差別，應知是略說菩薩受持戒差別。"
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        "text": "復次由此四種差別，更有差別不可數量菩薩戒差別，如毘那耶瞿沙毘佛略經中說。"
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      {
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        "text": "攝大乘論依心學勝相第七",
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      {
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        "text": "如此已說依戒學差別。云何應知依心學差別？略說由六種差別應知。何者為六？一境差別、二眾類差別、三對治差別、四隨用差別、五隨引差別、六由事差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境差別者，由緣大乘法為境起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾類差別者，大乘光三摩提、集福德王三摩提、賢護三摩提、首楞伽摩三摩提等，攝種種三摩提品類故。"
      },
      {
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        "text": "對治差別者，由緣一切法為通境智慧，如以楔出楔方便故，於本識中拔出一切麁重障故。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "隨用差別者，於現世久安住三摩提樂中，如意能於勝處受生。"
      },
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        "text": "隨引差別者，能引無礙神通於一切世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由事差別者，令動、放光、遍滿、顯示、轉變、往還，促遠為近、轉麁為細、變細為麁，令一切色皆入身中，似彼同類入大集中，或顯或隱，具八自在伏障他神力，或施他辯才及憶念喜樂，或放光明能引具相大神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能引一切難行正行，以能攝十種難修正行故。何者為十？一自受難修，自受菩提善願故。二不可迴難修，由生死眾苦不令退轉故。三不背難修，由眾生作惡一向對彼故。四現前難修，於有怨眾生現前為行一切利益事故。五無染難修，菩薩生於世間不為世法之所染故。六信樂難修，行於無底大乘，能信樂廣大甚深義故。七通達難修，能通達人法二無我故。八隨覺難修，諸佛如來甚深不了義經能如理判故。九不離不染難修，不捨生死，不為生死染污故。十加行難修，諸佛如來於一切障解脫中住不作功用，能行一切眾生利益事，乃至窮生死後際樂修如此加行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於隨覺難修諸佛如來說不了義經，其義云何？菩薩應隨理覺察。如經言：云何菩薩不損一物、不施一人。若菩薩善能行施無量無數，於十方世界修布施行相續生起。云何菩薩樂行布施？若菩薩不樂行一切施。云何菩薩行信施心？若菩薩不行諸佛如來信心。云何菩薩發行布施？若菩薩於布施中不策自身。云何菩薩恒遊戲布施？若菩薩無布施時。云何菩薩能大行施？若菩薩於施離娑羅想。云何菩薩於施清淨？若菩薩欝波提貪悋。云何菩薩能住於施？若菩薩不住究竟後際。云何菩薩於施自在？若菩薩於施不得自在。云何菩薩於施無盡？若菩薩不住無盡中。如施經，於戒乃至般若如理應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有經言：云何菩薩行殺生？若菩薩有命眾生斷其相續。云何菩薩奪非他所與？若菩薩自奪非他所與眾生。云何菩薩行邪婬？若菩薩於欲塵起邪意等。云何菩薩能說妄語？若菩薩是妄能說為妄。云何菩薩行兩舌？若菩薩恒住最極空寂處。云何菩薩能住波留師？若菩薩住所知彼岸。云何菩薩能說不相應語？若菩薩能分破諸法隨類解釋。云何菩薩行阿毘持訶婁？若菩薩數數令自身得無上諸定。云何菩薩起憎害心？若菩薩於自他心地能害諸惑。云何菩薩起邪見？若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "復有經言：佛法甚深。何者甚深？此論中自廣分別。一切佛法常住為性，由法身常住故。一切佛法皆斷為性，由一切障皆斷盡故。一切佛法生起為性，由化身恒生起故。一切佛法能得為性，能得共對治眾生八萬四千煩惱行故。一切佛法有欲為性，有欲眾生愛攝令成自體故。一切佛法有瞋為性，一切佛法有癡為性。一切佛法凡夫法為性，一切佛法無染著為性，成就真如一切障不能染故。一切佛法不可染著，諸佛出現於世，非世法所能染故。是故說佛法甚深。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "為修行波羅蜜、為成熟眾生為清淨佛土、為引攝一切佛法故，菩薩三摩提業差別應知。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "攝大乘論依慧學勝相第八",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此已說依定學差別。云何應知依慧學差別？由無分別智，自性、依止、緣起、境界、相貌、立救難、攝持、伴類、果報、等流、出離、究竟行、善加行、無分別智、後得智功德、無差別加行、無分別後得智譬、威德無功用作事甚深義故，應知依慧學差別，由依慧學差別應知無分別智差別。"
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        "type": "p",
        "text": "無分別智自性，應知離五種相。五相者，一離非思惟故、二離非覺觀地故、三離滅想受定寂靜故、四離色自性故、五於真實義離異分別故。是五相所離智，此中應知是無分別智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於此中如所說無分別智性中，故說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸菩薩自性，五種相所離，",
          "無分別智性，於真無分別。",
          "諸菩薩依止，非心非非心，",
          "是無分別智，非思疾類故。",
          "諸菩薩因緣，有言聞熏習，",
          "是無分別智，如理正思惟。",
          "諸菩薩境界，不可言法性，",
          "是無分別智，二無我真如。",
          "諸菩薩相貌，於真如境中，",
          "是無分別智，無相無差別。",
          "相應自性義，所分別非他，",
          "字字相續故，由相應義成。",
          "離言說智慧，於所知不起，",
          "於言不同故，一切不可言。",
          "諸菩薩攝持，是無分別智，",
          "此後得行持，為生長究竟。",
          "諸菩薩伴類，說是二種道，",
          "是無分別智，五度之品類。",
          "諸菩薩果報，於佛二圓聚，",
          "是無分別智，由加行至得。",
          "菩薩等流果，於後後生中，",
          "是無分別智，由展轉增勝。",
          "諸菩薩出離，得成相應故，",
          "是無分別智，應知於十地。",
          "諸菩薩究竟，由得淨三身，",
          "是無分別智，至勝自在故。",
          "不染如虛空，此無分別智，",
          "種種重惡業，由唯信樂故。",
          "清淨如虛空，此無分別智，",
          "解脫一切障，由得及成就。",
          "如虛空無染，是無分別智，",
          "若出現於世，非世法所染。",
          "如瘂求受塵，如瘂正受塵，",
          "如非瘂受塵，三智譬如此。",
          "如愚求受塵，如愚正受塵，",
          "如非愚受塵，三智譬如此。",
          "如五求受塵，如五正受塵，",
          "如非五受塵，三智譬如此。",
          "如未識求解，如讀正受法，",
          "如解受法義，次第譬三智。",
          "如人正閉目，無分別亦爾，",
          "如人正開目，後得智亦爾。",
          "如空無分別，無染礙異邊，",
          "如空中色現，後得智亦爾。",
          "譬摩尼天鼓，無思成自事，",
          "如此不分別，種種佛事成。",
          "非此非非此，非智非非智，",
          "與境無差別，智名無分別。",
          "佛說一切法，自性無分別，",
          "所分別無故，彼無無分別。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中無分別有三種：一加行無分別、二無分別智、三無分別後智。加行無分別有三種，謂因緣、引通、數習力生起差別故。無分別智亦有三種，謂知足、無顛倒、無戲論，無分別差別故。無分別後智有五種，謂通達、憶持、成立、相雜、如意，顯示差別故。為成立無分別智，復說別偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "餓鬼畜生人，諸天等如應，",
          "一境心異故，許彼境界成。",
          "於過去未來，於夢二影中，",
          "智緣非有境，此無轉為境。",
          "若塵成為境，無無分別智，",
          "若此無佛果，應得無是處。",
          "得自在菩薩，由願樂力故，",
          "如意地等成，得定人亦爾。",
          "成就簡擇人，有智得定人，",
          "於內思諸法，如義顯現故。",
          "無分別修時，諸義不顯故，",
          "應知無有塵，由此故無識。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此無分別智即是般若波羅蜜，名異義同。如經言：若菩薩住般若波羅蜜，由非處修行能圓滿修習所餘波羅蜜。何者非處修行能圓滿修習所餘波羅蜜？謂離五種處：一離外道我執處、二離未見真實菩薩分別處、三離生死涅槃二邊處、四離唯滅惑障知足行處、五離不觀利益眾生事住無餘涅槃處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞智慧與菩薩智慧差別云何？應知由無分別差別不分別陰等諸法門故，由非一分差別通達二空真如，入一切所知相故、依止一切眾生利益事故、由無住差別住無住處涅槃故、由恒差別於無餘涅槃不墮斷盡邊際故、由無上差別實無異乘勝此故。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "由智五勝異，依大悲修福，",
          "世出世富樂，說此不為遠。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩於世間實有亦復可知，若菩薩如此依戒定慧學功德聚相，應至十種自在，於一切利他事得無等勝能。云何於世間中見有眾生遭重苦難？由菩薩見彼眾生有業能感苦報障勝樂果故。由菩薩見如此，若施彼樂具則障其生善。由菩薩見彼無樂具，能現前厭惡生死。由菩薩見若施彼樂具，則是生長一切惡法因緣。由菩薩見若施彼樂具，則是逼害餘無量眾生因緣。是故菩薩不無如此能，世間亦有如此眾生顯現。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "見業障礙善，厭現及惡增，",
          "害他彼眾生，不感菩薩施。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "攝大乘論學果寂滅勝相第九",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此已說依慧學差別。云何應知寂滅差別？諸菩薩惑滅，即是無住處涅槃。此相云何？捨離惑與不捨離生死二所依止，轉依為相。此中生死是依他性，不淨品一分為體。涅槃是依他性，淨品一分為體。本依者，是具淨不淨品二分依他性。轉依者，對治起時，此依他性由不淨品分永改本性，由淨品分永成本性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此轉依若略說，有六種轉：一益力損能轉，由隨信樂位住聞熏習力故，由煩惱有羞行、慚弱行，或永不行故。二通達轉，謂已登地諸菩薩，由真實虛妄顯現為能故。此轉從初地至六地。三修習轉，由未離障人，是一切相不顯現，真實顯現依故。此轉從七地至十地。四果圓滿轉，由已離障人，一切相不顯現，清淨真如顯現，至得一切相自在依故。五下劣轉，由聲聞通達人無我故，由一向背生死，為永捨離生死故。六廣大轉，由菩薩通達法無我故，於中觀寂靜功德故，為捨不捨故。若菩薩在下劣轉位，有何過失？不觀眾生利益事故遠離菩薩法，與下乘人同得解脫，此為過失。諸菩薩若在廣大轉位，有何功德？於生死法中由自轉依為依故，得諸自在，於一切道中能現一切身，於世間富樂及於三乘，由種種教化方便勝能，能安立彼於正教，是廣大轉功德。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "於凡夫覆真，於彼顯虛妄，",
          "於菩薩一向，捨虛顯真實。",
          "不顯現顯現，虛妄及真實，",
          "是菩薩轉依，解脫如意故。",
          "於生死涅槃，若智起等等，",
          "生死即涅槃，二無此彼故。",
          "是故於生死，非捨非非捨，",
          "於涅槃亦爾，無得無不得。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "攝大乘論智差別勝相第十",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此已說寂滅差別。云何應知智差別？由佛三身應知智差別：一自性身、二受用身、三變化身。此中自性身者，是諸如來法身，於一切法自在依止故。受用身者，諸佛種種土，及大人集輪依止所顯現，此以法身為依止，諸佛土清淨，大乘法受樂受用因故。變化身者，以法身為依止，從住兜率陀天及退，受生受學受欲塵，出家往外道所修苦行，得無上菩提轉法輪，大般涅槃等事所顯現故。諸佛如來所有法身，其相云何？若略說其相，應知有五種。此中說欝陀那偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "相證得自在，依止及攝持，",
          "差別德甚深，念業明佛身。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五相者，一法身轉依為相，一切障及不淨品分依他性滅已，解脫一切障，於一切法得自在，為能清淨性分依他性轉依為相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二白淨法為相，由六度圓滿，於法身至得十種自在勝能為相故。何者為十？一命自在、二心自在、三財物自在，此三由施度圓滿得成。四業自在、五生自在，此二由戒度圓滿得成。六欲樂自在，由忍度圓滿得成。七願自在，由精進度圓滿得成。八通慧自在，此五通所攝，由定度圓滿得成。九智自在、十法自在，此二由般若波羅蜜圓滿得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三無二為相，由無有無二相故，一切法無所有空相不無為相故。復次有為無為無二為相，非惑業集所生故，由得自在能顯有為相故。復次一異無二為相，諸佛如來依止不異故，由無量依止能證此故。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我執不有故，於中無依別，",
          "如前多依證，假名說不一。",
          "性行異非虛，圓滿無初故，",
          "不一無異故，不多依真如。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四常住為相，真如清淨相故、昔願引通最為極故、應作正事未究竟故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五不可思議為相，是真如清淨自證智所知故、無譬喻故、非覺觀行處故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次此法身證得云何？是觸從初所得，由緣相雜大乘法為境，無分別智、無分別後所得智五相修成熟修習，於一切地善集資糧，能破微細難破障故金剛譬三摩提，即此三摩提後滅離一切障故，是時由依止轉成證得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應知此法身有幾自在於中得自在？若略說有五自在於中得自在：一淨土顯示、自身相好、無邊音、不可見頂自在，由轉色陰依故。二無失無量大安樂住自在，由轉受陰依故。三具足一切名字文句聚等中正說自在，由轉想陰執相差別依故。四變化、改易、引攝大集、牽白淨品自在，由轉行陰依故。五顯了、平等、迴觀、作事智自在，由轉識陰依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法身應知為幾法依止？若略說唯三：諸佛如來種種住處依止故。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸佛如來受五喜，皆因證得自界故，",
          "二乘無喜由不證，求喜要須證佛界。",
          "由能無量作事立，由法美味欲得成，",
          "得喜最勝無有失，諸佛恒見四無盡。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種受用身依止，為成熟諸菩薩善根故。種種化身依止，為多成熟聲聞獨覺善根故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有幾種佛法應知攝此法身？若略說有六種：一清淨類法，由轉阿黎耶識依故，由證得法身故。二果報類法，由轉有色根依故，由證得果報勝智故。三住類法，由轉受行欲塵依故，由無量智慧住故。四自在類法，由轉種種業等攝自在依故，由於一切十方世界無閡六通智自在故。五言說類法，由轉一切見聞覺知言說依故，由能飽滿一切眾生心正說智自在故。六拔濟類法，由轉一切災橫過失拔濟意依故，由一切眾生災橫過失拔濟智自在故。如此六種類法所攝諸佛如來法身應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛法身為可說有差別、為無差別？由依止、意用、業無異故，應知無差別；由無量正覺等事故，應知有差別。如法身，受用身亦爾，由依止、業不異故，應知無差別；不由依止差別，故無差別，無量依止轉依故。變化身，應知如受用身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法身應知與幾種功德相應？與最清淨四無量相應，與八解脫、八制入、十一切入、無諍、三摩提、願智、四無閡解、六通慧、三十二大人相八十小相、四種一切相清淨、十力、四無畏、四無護、三念處、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共法、一切相最勝智等諸法相應。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "於眾生大悲，離諸結縛意，",
          "不離眾生意，利樂意頂禮。",
          "解脫一切障，降伏世智者，",
          "應知智遍滿，心解脫頂禮。",
          "諸眾生無餘，能滅一切惑，",
          "害惑有染污，常憐愍頂禮。",
          "無功用無著，無礙恒寂靜，",
          "一切眾生難，能釋我頂禮。",
          "於依及能依，應說言及智，",
          "於能說無礙，說者我頂禮。",
          "故隨彼類音，行往還出離，",
          "證知諸眾生，正教我頂禮。",
          "諸眾生見尊，信敬調勝士，",
          "由他見能生，淨心我頂禮。",
          "攝受住及捨，變化及改性，",
          "得定智自在，世尊我頂禮。",
          "方便歸依淨，於中障眾生，",
          "於大乘出離，摧魔我頂禮。",
          "智滅及出離，障事能顯說，",
          "於自他兩利，降邪我頂禮。",
          "無制無過失，無染濁無住，",
          "於諸法無動，無戲論頂禮。",
          "於眾伏他說，二惑所遠離，",
          "無護無忘失，攝眾我頂禮。",
          "於利益他事，尊不過待時，",
          "所作恒無虛，無迷我頂禮。",
          "於一切行住，無非圓智事，",
          "遍知一切世，實體我頂禮。",
          "日夜六時觀，一切界眾生，",
          "與大悲相應，利樂意我禮。",
          "由行及由得，由智及由事，",
          "於一切二乘，無等我頂禮。",
          "由三身尊至，具相無上覺，",
          "一切法他疑，能除我頂禮。",
          "無繫無過失，無麁濁無住，",
          "於諸法無動，無戲論頂禮。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛法身不但恒與如此等功德相應，復與餘功德相應，謂自性、因、果、業、相應、行事功德相應，是故應知諸佛法身有無上功德。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "尊成就真如，修諸地出離，",
          "至他無等位，解脫諸眾生。",
          "無盡等功德，相應現於世，",
          "於三輪易現，難見人天等。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次如來法身甚深最甚深，此甚深云何可見？此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛無生為生，以無住為住，",
          "作事無功用，第四食為食。",
          "不異亦無量，無數量一事，",
          "最堅不堅業，無上應三身。",
          "無一法能覺，一切無不覺，",
          "一一念無量，有不有所顯。",
          "無欲無離欲，依欲得出離，",
          "已知欲無欲，故入欲法如。",
          "諸佛過五陰，於五陰中住，",
          "與陰非一異，不捨陰涅槃。",
          "諸佛事相雜，猶如大海水，",
          "我已正應作，他事無是思。",
          "由失尊不現，如月於破器，",
          "遍滿諸世間，由法光如日。",
          "或現得正覺，或涅槃如火，",
          "此二實不有，諸佛常住故。",
          "如來於惡事，人道及惡道，",
          "於非梵行法，住第一住我。",
          "佛一切處行，亦不行一處，",
          "於一切生現，非六根境界。",
          "諸惑已滅伏，如毒呪所害，",
          "留惑至惑盡，佛證一切智。",
          "諸惑成覺分，生死為涅槃，",
          "得成大方便，故佛難思議。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此義故十二種甚深應知，謂生不住業住甚深、安立數業甚深、正覺甚深、離欲甚深、陰滅甚深、成熟甚深、顯現甚深、菩提般涅槃顯現甚深、住甚深、顯自體甚深、滅惑甚深、不可思議甚深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸菩薩緣法身憶念佛，此念緣幾相？若略說諸菩薩依法身修習念佛，有七種相。何等為七？一、諸佛於一切法至無等自在，如此修習念佛，於一切世界至得無礙無邊六通智。故此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "被障因不具，一切眾生界，",
          "住二種定中，諸佛無自在。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、如來身常住，由真如無間解脫一切垢故。三、如來最無失，一切惑障及智障永相離故。四、一切如來事無功用成，不由功用恒起正事永不捨故。五、如來大富樂位，一切佛土最微妙清淨為富樂故。六、如來最無染著，出現世間非一切世法所染，如塵不能染空故。七、如來於世間有大事用，由現成無上菩提及大般涅槃，未成熟眾生令成熟、已成熟眾生令解脫故。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "隨屬如來心，圓德常無失，",
          "無功用能施，眾生大法樂。",
          "遍行無有礙，平等利多人，",
          "一切一切佛，智人緣此念。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次諸佛如來淨土清淨，其相云何應知？如言百千經菩薩藏緣起中說：佛世尊在周遍光明七寶莊嚴處，能放大光明普照無量世界無量妙飾界處，各各成立大城，邊際不可度量，出過三界行處，出出世善法功能所生最清淨自在唯識為相，如來所鎮，菩薩安樂住處，無量天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等所行，大法味喜樂所持，一切眾生一切利益事為用，一切煩惱災橫所離，非一切魔所行處，勝一切莊嚴如來莊嚴所依處，大念慧行出離，大奢摩他毘鉢舍那乘，大空無相無願解脫門入處，無量功德聚所莊嚴，大蓮花王為依止，大寶重閣如來於此中住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此淨土清淨顯色相圓淨、形貌、量處、因、果、主、助、眷屬、持業、利益、無怖畏、住處、路、乘、門、依止圓淨。由前文句，如此等圓淨皆得顯現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次受用如此淨土清淨，一向淨、一向樂、一向無失、一向自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次諸佛法界恒時應見有五業：一救濟災橫為業，由唯現，盲聾狂等疾惱災橫能滅除故。二救濟惡道為業，從惡處引拔安立於善處故。三救濟行非方便為業，諸外道等加行非方便，降伏安立於佛正教故。四救濟行身見為業，為過度三界，能顯導聖道方便故。五救濟乘為業，諸菩薩欲偏行別乘、未定根性聲聞，能安立彼，為修行大乘故。於如此五業，應知諸佛如來共同此業。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "因依事意及諸行，異故世間許業異，",
          "此五種異於佛無，是故世將同一業。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若爾，聲聞獨覺非所共得如此眾德相應諸佛法身，諸佛以何意故說彼俱趣一乘與佛乘同？此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "未定性聲聞，及諸餘菩薩，",
          "於大乘引攝，定性說一乘。",
          "法無我解脫，等故性不同，",
          "得二意涅槃，究竟說一乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世諸佛若共一法身，云何世數於佛不同？此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "於一界中無二故，同時因成不可量，",
          "次第成佛非理故，一時多佛此義成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何應知諸佛法身非一向涅槃、非非一向涅槃？此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "由離一切障，應作未竟故，",
          "佛一向涅槃，不一向涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何受用身不成自性身？由六種因故，一由色身及行身顯現故、二由無量大集處差別顯現故、三隨彼欲樂見顯現自性不同故、四別異別異見自性變動顯現故、五菩薩聲聞天等種種大集相雜和合時相雜顯現故、六阿黎耶識及生起識見轉依非道理故，是故受用身無道理成自性身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何變化身不是自性身？由八種因故。一、諸菩薩從久遠來得無退三摩提，於兜率陀天道及人道中受生，不應道理。二、諸菩薩從久遠來恒憶宿住，方書算計數量印相工巧等論，行欲塵及受用欲塵中菩薩無知，不應道理。三、諸菩薩從久遠來已識別邪正法教，往外道所事彼為師，不應道理。四、諸菩薩從久遠來已通達三乘聖道正理，為求道故修虛苦行，不應道理。五、諸菩薩捨百拘胝閻浮提於一處得無上菩提及轉法輪，不應道理。六、若離顯無上菩提方便，但以化身於他方作佛事，若爾則應於兜率陀天上成正覺。七、若不爾，云何佛不於一切閻浮提中平等出現？若不於他方出現，無阿含及道理可證此義。八、二如來於一世界俱現，此不相違，若許化身成多。由四天下攝一世界，如轉輪王於一世界，或一主或別主俱生，不應道理；諸佛亦爾。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛微細化身，多入胎平等，",
          "為顯具相覺，於世間示現。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有六種因，諸佛世尊於化身中不得永住。一正事究竟故，由已解脫成熟眾生故。二若已得解脫求般涅槃，為令彼捨般涅槃意，欲求得常住佛身故。三為除彼於佛所有輕慢心故，為令彼通達甚深真如法及正說法故。四為令眾生於佛身起渴仰心數見無厭足故。五為令彼向自身起極精進，由知正說者不可得故。六為令彼速得至成熟位向，自身不捨荷負極精進故。此中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "由正事究竟，為除樂涅槃，",
          "令捨輕慢佛，發起渴仰心，",
          "令向身精進，及為速成熟，",
          "諸佛於化身，許非一向住。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為度一切眾生，由發願及修行尋求無上菩提，一向般涅槃，此事不應道理，本願及修行相違無果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次受用身及變化身無常故，云何諸佛以常住法為身？由應身及化身恒依止法身故。由應身無捨離故、由化身數起現故，如恒受樂、如恒施食，二身常住應如此知。若法身無始時無差別無數量，為得法身不應不作功用。此中說偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "諸佛證得等無量，是因眾生若捨勤，",
          "證得恒時不成因，斷除正因不應理。"
        ]
      },
      {
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        "text": "阿毘達磨大乘藏經中名「攝大乘」，此正說究竟。"
      },
      {
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        "text": "攝大乘論卷下"
      }
    ],
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      {
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        "text": "摄大乘论序"
      },
      {
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        "text": "夫至道弘旷，无思不洽；大悲平等，诱进靡穷。德被含生，理非偏漏，但迷涂易久，沦惑难息。若先谈出世，则疑性莫启，故设教立方，各随性欲。唐虞之前图牒简少，姬周以后经诰弘多，虽复制礼作训，并导之以俗法，而真假妙趣尚冥然而未覩，故迹隐葱岭以西，教秘沧海之外。自汉室受命方稍东渐，爰及晋朝斯风乃盛，梁有天下弥具兴隆，历千祀其将半、涉七代而迄今。法兰导清源于前，童寿振芳尘于后，安、叡骋壮思以发义端，生、肇擅玄言以释幽致。虽并策分镳同澜比派，而深浅竞驰照晦相杂。自兹以降笃好愈广，莫不异轨同奔传相祖习，而去取随情、开抑殊轸。慧恺志惭负槖、勤愧聚萤，谬得齿迹学徒禀承训义，游寓讲肆多历年所，名师胜友备得咨询，但综涉疎浅钻仰无术，寻波讨源多所未悟。此盖虑穷于文字、思迷于弘旨，明发兴嗟、负心非一，每欲顺风问道而未知厥路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三藏法师，是优禅尼国婆罗门种，姓颇罗堕，名拘罗那他，此土翻译称曰亲依。识鉴渊旷、风表俊越，天才高杰、神辩闲纵，道气逸群、德音迈俗，少游诸国，历事众师。先习外典，洽通书奥，包四韦于怀抱、吞六论于胸衿，学穷三藏贯练五部，研究大乘备尽深极。法师既博综坟籍妙达幽微，每欲振玄宗于他域、启法门于未悟，以身许道无惮远游，跨万里犹比隣、越四海如咫尺，以梁太清二年方居建邺。仍值梁季混淆、横流荐及，法师因此避地东西，遂使大法拥而不畅。末至九江，及游五岭，凡所翻译卷轴未多，后适闽越敷说不少。法师每怀慷慨，所叹知音者希，故伯牙绝弦、卞和泣璧，良由妙旨之曲难辩、盈尺之珍罕别。法师游方既久，欲旋返旧国，经涂所亘遂达番禺。仪同三司广州刺史阳山郡公欧阳𬱟，叡表岳灵、德洞河府，经文纬武、匡道佐时，康流民于百越、建正法于五岭。钦法师之高行、慕大士之胜规，奉请为菩萨戒师，恭承尽弟子之礼。恺昔尝受业已少涤沈蔽，伏膺未久便致睽违，今重奉值倍怀蹈舞。复欲飡和禀德，访道陈疑。虽慇懃三请，而不蒙允遂，恍然失图，心魂靡托。衡州刺史阳山公世子欧阳纥，风业峻整、威武贞拔，该阅文史、深达治要，崇澜内湛、清辉外溢。钦贤味道，笃信爱奇，躬为请主，兼申礼事。法师乃欣然受请，许为翻译。制旨寺主慧智法师，戒行清白、道气宏壮，志业闲赡、触途必举，匡济不穷、轮奂靡息。征南长史袁敬，德履冲明、志托夷远，徽猷清简、氷桂齐质，弼谐蕃政民誉早闻，兼深重佛法、崇情至理。黑白二贤为经始檀越，辰次昭阳，岁维协洽，月旅姑洗，神纪句芒，于广州制旨寺便就翻译。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法师既妙解声论、善识方言，词有以而必彰、义无微而不畅，席间函丈终朝靡息。恺谨笔受，随出随书，一章一句备尽研核，释义若竟方乃著文。然翻译事殊难，不可存于华绮，若一字参差则理趣胡越，乃可令质而得义，不可使文而失旨，故今所翻文质相半。与僧忍等同共禀学，夙夜匪懈无弃寸阴。即以某年树檀之月，文义俱竟，本论三卷，释论十二卷，义疏八卷，合二十三卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此论乃是大乘之宗旨、正法之秘奥，妙义云兴、清词海溢。深固幽远，二乘由此迷坠；旷壮该含，十地之所宗学。如来灭后将千一百余年，弥勒菩萨投适时机，降灵俯接、忘己屈应，为阿僧伽法师广释大乘中义。阿僧伽者，此言无著。法师得一会道、体二居宗，该玄鉴极、凝神物表，欲敷阐至理故制造斯论，唯识微言因兹得显、三性妙趣由此而彰，冠冕󰤯伦、舟航有识。本论即无著法师之所造也。法师次弟婆薮槃豆，此曰天亲，道亚生知、德备藏性，风格峻峙、神气爽发，禀厥兄之雅训，习大乘之弘旨。无著法师所造诸论，词致渊玄、理趣难晓，将恐后学复成纰紊，故制释论以解本文，笼小乘于形内、挫外道于笔端，自斯以后迄于像季，方等圆教乃盛宣通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧恺不揆虚薄、情虑庸浅，乃欲泛芥舟于巨壑、策骀足于修路，庶累毫成仞、聚爝为明。有识君子，幸宜寻阅。其道必然，无失坠也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "摄大乘论卷上"
      },
      {
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        "text": "无著菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "真谛三藏译"
      },
      {
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        "text": "依止胜相中众名品第一"
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      {
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        "text": "摄大乘论，即是阿毘达磨教，及大乘修多罗。佛世尊前，善入大乘句义菩萨摩诃萨，欲显大乘有胜功德，依大乘教说如是言：诸佛世尊有十胜相，所说无等过于余教。十胜相者，一应知依止胜相、二应知胜相、三应知入胜相、四入因果胜相、五入因果修差别胜相、六于修差别依戒学胜相、七此中依心学胜相、八此中依慧学胜相、九学果寂灭胜相、十智差别胜相。由此十义胜相，如来所说过于余教。如此释修多罗文句，显于大乘真是佛说。复次云何此中略释，能显大乘胜于余教？今此略释显斯十义唯大乘有、小乘中无。何者为十？谓阿黎耶识，说名应知依止相。三种自性：一依他性、二分别性、三真实性，说名应知相。唯识教，说名应知入相。六波罗蜜，说名入因果相。菩萨十地，说名入因果修差别相。菩萨所受持守护禁戒，说名于修差别戒学相。首楞伽摩、虚空器等定，说名心学相。无分别智，说名慧学相。无住处涅槃，说名学果寂灭相。三种佛身：自性身、应身、化身，此三说名无分别智果相。如此十种处唯大乘中有，异于小乘，故说第一，佛世尊但为菩萨说此十义故。依大乘，诸佛世尊有十胜相，所说无等，过于余教。复次云何此十胜相所说无等能显大乘？是如来正说，遮小乘决非大乘，于小乘中未曾见此十义随释一义，但见大乘中释。复次此十义能引出无上菩提，成就随顺不相违，为诸众生得一切智智。而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "应知依及相，入因果修异，",
          "三学及果灭，智无上乘摄。",
          "十义余处无，见此菩提因，",
          "故大乘佛言，由说十义胜。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何十义如此次第说？菩萨初学，应先观诸法如实因缘，由此观故于十二缘生应生聪慧。次后于缘生法应了别其体相，由智能离增益损减二边过失。如此正修应通达所缘如实诸相，次后从诸障应解脱。次心已通达应知实相，是先所行六波罗蜜应更成就，令清净无复退失，由依意内清净故。次内清净所摄诸波罗蜜，依十地差别应修随一三阿僧祇劫。次菩萨三学，应令圆满。圆满已，是学果涅槃及无上菩提次后应得。修十义次第如此。此次第说中一切大乘皆得圆满。此初说应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依止立名阿黎耶识。世尊于何处说此识，及说此识名阿黎耶？如佛世尊阿毘达磨略本偈中说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此界无始时，一切法依止，",
          "若有诸道有，及有得涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毘达磨中复说偈云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸法依藏住，一切种子识，",
          "故名阿黎耶，我为胜人说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿含两偈证识体及名。云何佛说此识名阿黎耶？一切有生不净品法于中隐藏为果故，此识于诸法中隐藏为因故。复次诸众生藏此识中，由取我相故，名阿黎耶识。阿含云如《解节经》所说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "执持识深细，法种子恒流，",
          "于凡我不说，彼物执为我。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何此识或说为阿陀那识？能执持一切有色诸根，一切受生取依止故。何以故？有色诸根，此识所执持，不坏不失，乃至相续后际。又正受生时，由能生取阴故，故六道身皆如是取。是取事用识所执持故，说名阿陀那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或说名心，如佛世尊言：心、意、识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意有二种：一能与彼生次第缘依故，先灭识为意；又以识生依止为意。二有染污意，与四烦恼恒相应：一身见、二我慢、三我爱、四无明、此识是余烦恼识依止。此烦恼识由一依止生，由第二染污，由缘尘及次第能分别故。此二名意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何得知有染污心？若无此心，独行无明则不可说有，与五识相似此法应无。何以故？此五识共一时有自依止，谓眼等诸根。复次意名应无有义。复次无想定、灭心定应无有异。何以故？无想定有染污心所显，灭心定不尔；若不尔，此二定应不异。复次于无想天一期，应成无流无失，无染污故，于中若无我见及我慢等。复次一切时中起我执遍善、恶、无记心中，若不如此，但恶心与我执等相应故，我及我所此或得行，于善、无记中则不得行。若立二心同时生，无此过失；若立与第六识相应行，有此过失。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无独行无明，及相似五识，",
          "二定无差别，意名无有义。",
          "无想无我执，一期生无流，",
          "善恶无记中，我执不应起。",
          "离污心不有，二与三相违，",
          "无此一切处，我执不得生。",
          "证见真实义，或障令不起，",
          "恒行一切处，名独行无明。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心染污故，无记性摄，恒与四惑相应。譬如色无色界惑是有覆无记，此二界烦恼奢摩他所藏故，此心恒生不废寻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三体离阿黎耶识不可得，是故阿黎耶识成就为意，依此以为种子余识得生。云何此意复说为心？多种熏习种子所聚故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何于声闻乘不说此心相及说阿黎耶、阿陀那名？微细境界所摄故。何以故？声闻人无有胜位为得一切智智，是故于声闻人离此说，由成就智令本愿圆满，故不为说。诸菩萨应有胜位为得一切智智，故佛为说。何以故？若离此智，得无上菩提无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次此识于声闻乘，由别名如来曾显。如《增一阿含经》言：于世间喜乐阿梨耶、爱阿黎耶、习阿黎耶、著阿黎耶，为灭阿黎耶，如来说正法，世间乐听故，属耳作意欲知，生起正勤，方得灭尽阿黎耶，乃至受行如来正法及似法。由如来出世，是第一希有不可思议法于世间显现。如本识，此《如来出世四种功德经》由别义于声闻乘此识已显现。复次摩诃僧祇部阿含中，由根本识别名，此识显现，譬如树依根。弥沙塞部亦以别名说此识，谓穷生死阴。何以故？或色及心有时见相续断，此心中彼种子无有断绝。是应知依止阿陀那、阿黎耶、质多、根本识、穷生死阴等。由此名，小乘中是阿黎耶识已成王路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有余师，执心、意、识此三但名异义同。是义不然，意及识已见义异，当知心义亦应有异。复有余师，执是如来说世间喜乐阿黎耶如前所说，此中有五取阴说名阿黎耶。复有余师，执乐受与欲相应说名阿黎耶。复有余师，执身见说名阿黎耶。如此等诸师迷阿黎耶，由阿含及修得，是故作如是执。由随小乘教及行，是师所立义不中道理。若有人不迷阿黎耶识，约小乘名成立此识，其义最胜。云何最胜？若执取阴名阿黎耶，于恶趣随一道中一向苦受处于彼受生。此取阴最可恶逆，是取阴中一向非可爱，众生喜乐不应道理。何以故？彼中众生恒愿取阴断绝不生。若是乐受与欲相应，从第四定乃至上界皆无此受。若人已得此受，由求得上界则生厌恶，是故众生于中喜乐不称道理。若是身见正法内人信乐无我，非其所爱，于中不生喜乐。此阿黎耶识，众生心执为自内我，若生一向苦受道中，其愿苦阴永灭不起；阿黎耶识我爱所缚故，不曾愿乐灭除自我。从第四定以上受生众生，虽复不乐有欲乐受，于阿黎耶识中是自我爱随逐不离。复次正法内人，虽复愿乐无我违逆身见，于阿黎耶识中亦有自我爱。以阿黎耶名安立此识则为最胜，是名成立阿黎耶别名。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "相品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次成立此识相云何可见？此相略说有三种：一立自相、二立因相、三立果相。立自相者，依一切不净品法习气为彼得生，摄持种子依器，是名自相。立因相者，此一切种子识，为生不净品法恒起为因，是名因相。立果相者，此识因种种不净品法无始习气方乃得生，是名果相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何法名习气？此习气名欲显何义？此法与彼相应共生共灭，后变为彼生因，此即所显之义。譬如于麻以华熏习，麻与花同时生灭，彼数数生为麻香生因。若人有欲等行，有欲等习气，是心与欲等同生同灭，彼数数生为心变异生因。若多闻人，有多闻习气，数思所闻共心生灭，彼数数生为心明了生因。由此熏习得坚住故，故说此人为能持法。于阿黎耶识应知如此道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此染污种子与阿黎耶识同异云何？不由别物体故异，如此和合虽难分别而非不异。阿黎耶识如此而生，熏习生时有功能胜异，说名一切种子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何阿黎耶识与染污一时更互为因？譬如灯光与灯炷，生及烧燃一时更互为因。又如芦束，一时相依持故得住立。应知本识与能熏习更互为因，其义亦尔。如识为染污法因，染污法为识因。何以故？离此二法异因不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何熏习不异不多种，而能为有异多种诸法作生因？譬如多缕结衣，衣无多色。若入染器，后于衣上种种相貌方得显现。如此阿黎耶识种种诸法所熏，熏时一性无有多种。若生果染器现前，则有不可数种类相貌于阿黎耶识显现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此缘生，于大乘最微细甚深。若略说，有二种缘生：一分别自性、二分别爱非爱。依止阿黎耶识诸法生起，是名分别自性缘生，由分别种种法因缘自性故。复有十二分缘生，是名分别爱非爱，于善恶道分别爱非爱生种种异因故。若人于阿黎耶识迷第一缘生，或执自性是生死因，或执宿作、或执自在变化、或执八自在我、或执无因。若迷第二缘生，执我作者、受者。譬如众多生盲人不曾见象，有人示之令彼触证。有诸盲人，或触其鼻、或触其牙、或触其耳、或触其脚、或触其尾、或触其脊等。有人问之象为何相？盲人答云：象如犁柄、或说如杵、或说如箕、或说如臼、或说如󰆠、或说如山石。若人不了二种缘生，无明生盲，或说自性为因、或说宿作、或说自在变化、或说八自在我、或说无因、或说作者受者。由不了阿黎耶识体相及因果相，如彼生盲不识象体相作种种异说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若略说阿黎耶识体相，是果报识、是一切种子，由此识摄一切三界身、一切六道四生皆尽。为显此义故说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "外内不明了，于二但假名，",
          "及真实一切。种子有六种，",
          "念念灭俱有，随逐至治际，",
          "决定观因缘，如引显自果。",
          "坚无记可熏，与能熏相应，",
          "若异不可熏，说是熏体相。",
          "六识无相应，三差别相违，",
          "二念不俱有，余生例应尔。",
          "此外内种子，能生及引因，",
          "枯丧犹相续，然后方灭尽，",
          "譬如外种子，内种子不尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此义以二偈显之："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于外无熏习，种子内不然，",
          "闻等无熏习，果生非道理。",
          "已作及未作，失得并相违，",
          "由内外得成，是故内有熏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所余识异阿黎耶识，谓生起识，一切生处及道应知，是名受用识。如《中边论》偈说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一说名缘识，二说名受识，",
          "了受名分别，起行等心法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二识更互为因，如《大乘阿毘达磨》偈说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「诸法于识藏，识于法亦尔，",
          "此二互为因，亦恒互为果。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于第一缘生中，诸法与识更互为因缘，于第二缘生中诸法是何缘？是增上缘。复次几缘能生六识？有三缘，谓增上缘、所缘缘、次第缘。如此三缘生：一穷生死缘生、二爱憎道缘生、三受用缘生，具足四缘。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "引证品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿黎耶识已成立，由众名及体相。云何得知阿黎耶识？以如是等众名故，如来说体相亦尔，不说生起识。若离此名相所立阿黎耶识，不净品净品等皆不成就，烦恼不净品、业不净品、生不净品、世间净品、出世净品等皆不成就。云何烦恼不净品不成就？根本烦恼及少分烦恼所作熏习种子，于六识不得成就。何以故？眼识与欲等大小二惑俱起俱灭，此眼识是惑所熏成立种子，余识不尔。是眼识已灭，或余识间起，熏习及熏习依止皆不可得，眼识前时已谢现无有体，或余识所间从已灭无法，有欲俱生不得成就，譬如从过去已灭尽业，果报不得生。复次眼识与欲等或俱时生起熏习不成。何以故？此种子不得住于欲中，以欲依止识故；又欲相续不坚住故。此欲于余识亦无熏习，依止别异故，所余诸识无俱起俱灭故。同类与同类不得相熏，以无一时共生灭故。是故眼识不为欲等大小诸惑所熏，亦不为同类识所熏。如此思量眼识，所余诸识亦应如此思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次若众生从无想天已上退堕，受下界生，大小惑所染初识，此识生时应无种子。何以故？此惑熏习与依止并已过去，灭无余故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次或对治识已生，所余世间诸识皆已灭尽。若无阿黎耶识，此对治识共小大惑种子俱在，此义不成。何以故？自性解脱故，无流心与惑不得俱起俱灭故。复次后时出观，正起世间心，诸惑熏习久已谢灭，有流意识无有种子生应得成。是故离阿黎耶识，烦恼染污则不得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次业染污云何不得成？缘行生识分无得成义。若无此义，缘取生有亦无成义，故业染污不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次云何生染污此义不成？结生不成故。若人于不静地退堕，心正在中阴起染污意识方得受生。此有染污识于中阴中灭，是识托柯罗逻，于母胎中变合受生。若但意识变成柯罗逻等依止，此意识于母胎中有别意识起，无如此义。于母胎中二种意识一时俱起，无此义故。已变异意识不可成立为意识依止，不清净故、长时缘境故、所缘境不可知故。若此意识已变异，是时意识成柯罗逻，为此识是一切法种子、为依止此识生余识、为一切法种子、若汝执已变异识名一切种子识，即是阿黎耶识，汝自以别名成立谓为意识。若汝执能依止识是一切种子识，是故此识由依止成他因。此所依止识，若非一切种子识能依止，名一切种子识，是义不成。是故此识托生变异成柯罗逻，非是意识，但是果报亦是一切种子，此义得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次若众生已托生，能执持所余色根，离果报识则不可得。何以故？所余诸识定别有依止，不久坚住。若此色根无执持识，亦不得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次此识及名色更互相依，譬如芦束相依俱起，此识不成。复次若离果报识，一切求生已生众生识食不成。何以故？若离果报识，眼识等中随有一识，于三界中受生众生为作食事，不见有能故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人从此生舍命生上静地，由散动染污意识，于彼受生，是染污散动识于静地中离果报识有余种子，此义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次若众生生无色界，离一切种子果报识，若生染污心及善心则无种子并依止，染污及善二识皆不得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于无色界若起无流心，所余世间心已灭尽，便应弃于此道。若众生生非想非非想中，起不用处心及无流心，即舍二处。何以故？无流心是出世心故，非想非非想道非其依止，不用处道亦非依止，直趣涅槃亦非依止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次若人已作善业及以恶业，正舍寿命，离阿黎耶识，或上或下次第依止冷触不应得成。是故生染污，离一切种子果报识不可得立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何世间净品不成？若众生未离欲，欲界未得色界心，先起欲界善心求离欲，欲界修行观心。此欲界加行心与色界心不俱起俱灭故非所熏，是故欲界善心非是色界善心种子。过去色界心无量余生及别心所隔，后时不可立为静识种子，已无有故。是故此义得成，谓色界静心一切种子果报识，次第传来立为因缘，此加行善心立为增上缘。如此于一切离欲地中，是义应知。如此世间清净品义，离一切种子果报识则不可立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何出世净品离阿黎耶识不可得立？佛世尊说：从闻他音及自正思惟，由此二因正见得生。此闻他音及正思惟，不能熏耳识及意识或耳意二识。何以故？若人如闻而解及正思惟法，尔时耳识不得生，意识亦不得生，以余散动分别识所闻故。若与正思惟相应生，此意识久已谢灭，闻所熏共熏习已无，云何后时以前识为种子后识得生？复次世间心与正思惟相应，出世净心与正见相应，无时得共生共灭，是故此世心非关净心所熏。既无熏习，不应得成出世种子。是故若离一切种子果报识，出世净心亦不得成。何以故？此中闻思熏习无有义能摄出世熏习种子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何一切种子果报识成不净品因，若能作染浊对治出世净心因？此出世心昔来未曾生习，是故定无熏习。若无熏习，此出世心从何因生？汝今应答：最清净法界所流正闻熏习为种子故，出世心得生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此闻慧熏，习为与阿黎耶识同性、为不同性？若是阿黎耶识性，云何能成此识对治种子？若不同性，此闻慧种子以何法为依止？至诸佛无上菩提位，是闻慧熏习生，随在一依止处，此中共果报识俱生，譬如水乳。此闻熏习即非本识，已成此识对治种子故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中依下品熏习中品熏习生，依中品熏习上品熏习生。何以故？数数加行闻思修故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是闻熏习若下中上品，应知是法身种子，由对治阿黎耶识生，是故不入阿黎耶性摄，出世最清净法界流出故，虽复世间法成出世心。何以故？此种子出世净心未起时，一切上心惑对治、一切恶道生对治、一切恶行朽坏对治，能引相续令生是处，随顺逢事诸佛菩萨。此闻熏习虽是世间法，初修观菩萨所得，应知此法属法身摄。若声闻独觉所得，属解脱身摄。此闻熏习非阿黎耶识，属法身及解脱身摄。如是如是从下中上次第渐增，如是如是果报识次第渐减，依止即转。若依止一向转，是有种子果报识即无种子，一切皆尽。若本识与非本识共起共灭犹如水乳和合，云何本识灭、非本识不灭？譬如于水，鹅所饮乳。犹如世间离欲时，不静地熏习灭，静地熏习增，世间转依义得成，出世转依亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人入灭心定，由说识不离身，是故果报识于定中应成不离身。何以故？灭心定非此识对治故。云何知然？若从此定出，识不应更生。何以故？此果报识相续已断，若离托生时不复得生。若人说灭心定有心，此人所说则不成心。何以故？定义不成故，解相及境不可得故，与善根相应过故，与恶及无记不相应故，想及受生起过故，于三和合必有触故，于余定有功能故，但灭想是过患故，作意信等善根生起过故，拔除能依离所依不可得故，有譬喻故，如非一切行一切行不如是故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人执，色心次第生是诸法种子。此执不然。何以故？已有前过，复有别失。别失者，若人从无想天退及出灭心定，此中所执不成；阿罗汉最后心亦不得成；若离次第缘此执不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此若离一切种子果报识，净不净品皆不得成，是故此心有义成就，应当信知。依前所说相，今更作偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩萨于善识，则离余五识，",
          "无余心转依，以何方便作？",
          "若对治转依，非灭故不成，",
          "因果无差别，于灭则有过。",
          "无种子无法，若许为转依，",
          "于无二无故，转依义不成。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "差别品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿黎耶识差别云何？若略说，或三种、或四种差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种者，由三种熏习异故，谓言说、我见、有分熏习差别。四种者，谓引生、果报、缘相、相貌差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引生差别者，是熏习新生。若无此，缘行生识、缘取生有是义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果报差别者，依行于六道中此法成熟。若无此，后时受生所有诸法生起，此义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘相差别者，于此心中有相能起我执。若无此，于余心中执我相境，此义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相貌差别者，此识有共相、有不共相，无受生种子相、有受生种子相。共相者，是器世界种子。不共相者，是各别内入种子。复次共相者，是无受生种子。不共相者，是有受生种子。若对治起时，不共所对治灭。于共种子识，他分别所持，正见清净，譬如修观行人于一类物种种愿乐种种观察随心成立。此中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "难灭及难解，说名为共结，",
          "观行人心异，由相大成外。",
          "清净人未灭，此中见清净，",
          "成就净佛土，由佛见清净。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有别偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "种种愿及见，观行人能成，",
          "于一类物中，随彼意成故，",
          "种种见成故，所取唯有识。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是不共本识差别有觉受生种子。若无此，众生世界生缘不成。是共阿黎耶识无受生种子。若无此，器世界生缘不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次麁重相识、细轻相识。麁重相识者，谓大小二惑种子。细轻相识者，谓一切有流善法种子。若无此，由前业果有胜能、无胜能依止差别不得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次有受、不受相二种本识。有受相者，果报已熟善恶种子识。不受相者，名言熏习种子，无量时戏论生起种子故。若无此识，有作不作善恶二业因与果报故受用尽义不成，始生名言熏习生起亦不得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次有譬喻相。识如幻事、鹿渴、梦想、翳暗等譬，第一识似如此事。若无此，虚妄分别种子故，此识不成颠倒因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有具不具相。若具缚众生有具相，若得世间离欲有损害相，若有学声闻及诸菩萨有一分灭离相，若阿罗汉、独觉、如来有具分灭离相。何以故？阿罗汉独觉单灭惑障，如来双灭惑智二障。若无此，烦恼次第灭尽则不得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何因缘善恶二法果报唯是无覆无记？此无记性与善恶二法俱生不相违，善恶二法自互相违。若果报成善恶性，无方便得解脱烦恼。又无方便得起善及烦恼故，无解脱及系缚。无此二义故，是故果报识定是无覆无记性。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "摄大乘论应知胜相第二之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此已说应知依止。胜相云何应知？应知胜相。此应知相略说有三种：一依他性相、二分别性相、三真实性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依他性相者，本识为种子，虚妄分别所摄诸识差别。何者为差别，谓身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识。身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识，如此等识因言说熏习种子生。自他差别识，因我见熏习种子生。善恶两道生死识，因有分熏习种子生。由如此等识，一切界道烦恼所摄依他性为相虚妄分别即得显现。如此等识，虚妄分别所摄，唯识为体，非有虚妄尘显现依止，是名依他性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别性相者，实无有尘，唯有识体显现为尘，是名分别性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真实性相者，是依他性由此尘相永无所有，此实不无，是名真实性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由身识、身者识、受者识，应知摄眼等六内界。以应受识，应知摄色等六外界。以正受识，应知摄眼等六识界。由如此等识为本，其余诸识是此识差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此众识唯识，以无尘等故。譬如梦等，于梦中离诸外尘一向唯识，种种色声香味触、舍林地山等诸尘如实显现，此中无一尘是实有。由如此譬，一切处应知唯有识。由此等言，应知幻事、鹿渴、翳暗等譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若觉人所见尘，一切处唯有识，譬如梦尘。如人梦觉，了别梦尘但唯有识，于觉时何故不尔？不无此义。若人已得真如智觉，不无此觉。譬如人正在梦中未觉，此觉不生；若人已觉，方有此觉。如此若人未得真如智觉，亦无此觉；若已得真如智觉，必有此觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人未得真如智觉，于唯识中云何得起比智？由圣教及真理可得比度。圣教者，如《十地经》中佛世尊言：佛子！三界者唯有识。又如《解节经》中说，是时弥勒菩萨摩诃萨问佛世尊：世尊！此色相是定心所缘境，为与心异、与心不异？佛世尊言：弥勒！与心不异。何以故？我说唯有识，此色相境界识所显现。弥勒菩萨言：世尊！若定境界，色相与定心不异。云何此识取此识为境？佛世尊言：弥勒！无有法能取余法。虽不能取，此识如此变生显现如尘。譬如依面见面，谓我见影，此影显现相似异面。定心亦尔，显现似尘，谓异定心。由此阿含及所成道理，唯识义显现。云何如此？是时观行人心正在观中，若见青黄等遍入色相，即见自心不见余境青黄等色。由此道理一切识中，菩萨于唯识应作如此比知。于青黄等识，非忆持识，以见境在现前故。于闻思两位忆持意识，此识缘过去境，似过去境起。是故得成唯识义。由此比知，菩萨若未得真如智觉，于唯识义得生比知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是种种识前已说，譬如幻事梦等，于中眼识等识唯识义可成。眼色等识有色，唯识义云何可见？此等识由阿含及道理，如前应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若色是识，云何显现似色？云何相续坚住前后相似？由颠倒等烦恼依止故。若不尔，于非义义颠倒不得成。若无义颠倒，惑障及智障二种烦恼则不得成。若无二障，清净品亦不得成。是故诸识如此生起，可信是实。此中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "乱因及乱体，色识无色识，",
          "若前识不有，后识不得生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何身识、身者识、受者识、应受识、正受识于一切生处更互密合生？具足受生所显故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何世识等，如前说有种种差别生？无始生死相续不断绝故、无量众生界所摄故、无量器世界所摄故、无量作事更互显示所摄故、无量摄及受用差别所摄故、无量受用爱憎业果报所摄故、无量生及死证得差别所摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何正辨如此等识令成唯识义？若略说，有三相，诸识则成唯识。唯有识量，外尘无所有故；唯有二，谓相及见，识所摄故；由种种，生相所摄故。此义云何？此一切识无尘，故成唯识。有相有见，眼等诸识以色等为相故，眼等诸识以诸识为见故；意识以一切眼识乃至法识为相故，意识以意识为见故。云何如此？意识能分别故，似一切识尘分生故。此中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "入唯量唯二，种种观人说，",
          "通达唯识时，及伏离识位。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸师说此意识，随种种依止生起得种种名，譬如作意业，得身口等业名。此识于一切依止生种种相貌，似二种法显现：一似尘显现、二似分别显现。一切处似触显现，若在有色界，意识依身故生，譬如有色诸根依止身生。此中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "远行及独行，无身住空窟，",
          "调伏难调伏，则解脱魔缚。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如经言：此眼等五根所缘境界，一一境界意识能取，分别意识为彼生因。复有别说，分别说十二入中是六识聚，说名意入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是处安立本识为义识，此中一切识说名相识。意识及依止识，应知名见识。何以故？此相识由是见生因，显现似尘故，作见生依止事。如此诸识成立唯识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何诸尘现前显现，知其非有？如佛世尊说：若菩萨与四法相应，能寻能入一切识无尘。何者为四？一知相违识相，譬如饿鬼、畜生、人、天于同境界，由见识有异。二由见无境界识，譬如于过去未来梦影尘中。三由知离功用，无颠倒应成，譬如实有尘中缘尘起识，不成颠倒、不由功用，如实知故。四由知义随顺三慧。云何如此？一切圣人入观得心自在，由愿乐自在故，如愿乐尘种种显现故。若观行人已得奢摩他修法观加行，随唯思惟义显现故。若人得无分别智，未出无分别观，一切尘不显现故。由境界等义随顺三慧，由前引证成就唯识义，故知唯识无尘。此中有六偈重显前义。此偈后依智学中当广分别说，谓饿鬼、畜生、人如是等。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "摄大乘论卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "摄大乘论卷中无著菩萨造真谛三藏译应知胜相第二之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若唯识似尘显现依止说名依他性，云何成依他？何因缘说名依他？从自熏习种子生故，系属因缘不得自在。若生无有功能过一刹那得自住故，说名依他。若分别性，依他实无所有似尘显现，云何成分别？何因缘说名分别？无量相貌意识分别，颠倒生因故成分别。无有自相唯见分别故，说名分别。若真实性，分别性永无所有为相，云何成真实？何因缘说名真实？由如无不如，故成真实。由成就清净境界，由一切善法中最胜，于胜义成就，故说名真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次若有分别及所分别，分别性成。此中何法名分别？何法所分别？何法名分别性？意识是分别，具三种分别故。何以故？此识自言熏习为种子及一切识言熏习为种子，是故此生由无边分别，一切处分别但名分别，说名分别。此依他，但是所分别。是因能成依他性为所分别，此中名分别性。云何分别能计度？此依他性但如万物相，缘何境界？执何相貌？云何观见？云何缘起？云何言说？云何增益？由名等境界，于依他性中，由执著相，由决判起见、由觉观言说缘起、由见等四种言说实无有尘计实有为增益，由此因故能分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三种性云何？与他为异、为不异？非异非不异，应如此说。有别义，依他性名依他。有别义，此成分别。有别义，此成真实。何者别义说此名依他？从熏习种子系属他故。复有何义此成分别？此依他性为分别因，是所分别，故成分别。复有何义此成真实？此依他性或成真实，如所分别实不如是有故。复有何义，由此一识成一切种种识相貌？本识、识所余生起识种种相貌故，复因此相貌生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依他性有几种？若略说有二种：一系属熏习种子、二系属净品不净品性不成就，是故由此二种系属说名依他。分别性亦有二种：一由分别自性、二由分别差别。真实性亦有二种：一自性成就、二清净成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有分别更成四种：一分别自性、二分别差别、三有觉、四无觉。有觉者，能了别名言众生分别。无觉者，不能了别名言众生分别。复次分别有五种：一依名分别义自性，譬如此名目此义。二依义分别名自性，譬如此义属此名。三依名分别名自性，譬如分别未识义名。四依义分别义自性，譬如分别未识名义。五依二分别二自性，譬如此名此义，何义何名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若摄一切分别，复有十种：一根本分别，谓本识。二相分别，谓色等识。三依显示分别，谓有依止眼等识识。四相变异分别，谓老等变异，苦乐等受，欲等惑及枉，时节等变异，地狱等欲界等变异。五依显示变异分别，谓如前所说变异，起变异分别。六他引分别，谓闻非正法类、闻正法类分别。七不如理分别，谓正法外人非正法类分别。八如理分别，谓正法内人闻正法类分别。九决判执分别，谓不如理思惟种类，身见为根本，与六十二见相应分别。十散动分别，谓菩萨十种分别：无有相散动、有相散动、增益散动、损减散动、一执散动、异执散动、通散动、别散动、如名起义散动、如义起名散动。为对治此十种散动分别故，于一切般若波罗蜜教中佛世尊说：无分别智能对治此十种散动，应知具足般若波罗蜜经义。如《般若波罗蜜经》言：云何菩萨行于般若波罗蜜？舍利弗！是菩萨实有菩萨，不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜，不见行、不见不行，不见色、不见受想行识。何以故？色由自性空，不由空空见色空。非色无色异空故，色即是空、空即是色。何以故？舍利弗！此但有名。所谓色是自性，无生无灭无染无净，对假立名分别诸法。由假立客名随说诸法如如，随说如是如是生起执著，如此一切名菩萨不见，若不见不生执著。如观色，乃至识亦应作如此观。由此《般若波罗蜜经》文句，应随顺思惟十种分别义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若由此别意，依他性成有三性。是三性云何？性有三异，不成相杂、无相杂义。由此道理，此性成依他，不由此成分别及真实。由此道理，此性成分别，不由此成依他及真实。由此道理，此性成真实，不由此成依他及分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何得知此依他性，由分别性显现似法，不与分别性同体？未得名前于义不应生智故。法体与名一，则此义相违，由名多故。若名与义一，名既多，义应成多，此义体相违。由名不定、体相杂，此义相违。此中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于名前无智，多名及不定，",
          "义成由同体，多杂体相违。",
          "法无显似有，无染而有净，",
          "是故譬幻事，亦以譬虚空。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何如此显现而实非有，依他性一切种非不有？若无依他性，真实性亦无，一切无不成。若无依他性及真实性，则有无染污及清净品过失。此二品可知非无，是故非一切皆无。此中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若无依他性，真实性亦无，",
          "则恒无二品，谓染污清净。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛世尊于大乘中说鞞佛略经，此经中说：云何应知分别性？由说无有品类，此性应知。云何应知依他性？由说幻事、鹿渴、梦相、影、光、谷向、水月、变化如此等譬，应知其性。云何应知真实性？由说四种清净法，应知此性。四种清净法者，一此法本来自性清净，谓如如、空、实际、无相、真实、法界。二无垢清净，谓此法出离一切客尘障垢。三至得道清净，谓一切助道法及诸波罗蜜等。四道生境界清净，谓正说大乘法。何以故？此说是清净因故，非分别。清净法界流故，非依他。由此四种清净法，摄一切清净法皆尽。此中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "幻等显依他，说无显分别，",
          "若说四清净，此说属真实。",
          "清净由本性，无垢道缘缘，",
          "一切清净法，四皆摄品类。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何因何缘是依他性？如经所说幻事等譬所显，于依他性中为除他虚妄疑惑。云何他于依他性中生虚妄疑惑？诸说于依他性中有如此虚妄疑心：若实无有物，云何成境界？为决此疑故，说幻事譬。若无境界，心及心法云何得生？为决此疑故，说鹿渴譬。若实无尘，爱非爱受用云何得成？为决此疑故，说梦相譬。若实无法，善恶二业爱非爱果报云何得生？为决此疑故，说影譬。若实无法，云何种种智生？为决此疑故，说光影譬。若实无法，云何种种言说起？为决此疑故，说谷响譬。若实无法，云何成缘真实法定心境界？为决此疑故，说水月譬。若实无法，云何诸菩萨故作心无颠倒心，为他作利益事于六道受生？为决此疑故，说变化譬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《婆罗门问经》中言：世尊！依何义说如此言：如来不见生死、不见涅槃。于依他性中，依分别性及依真实性，生死为涅槃依，无差别义。何以故？此依他性，由分别一分成生死，由真实一分成涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毘达磨修多罗中，佛世尊说法有三种：一染污分、二清净分、三染污清净分。依何义说此三分？于依他性中，分别性为染污分，真实性为清净分，依他性为染污清净分。依如此义，故说三分。于此义中以何为譬？以金藏土为譬。譬如于金藏土中，见有三法：一地界、二金、三土。于地界中土非有而显现，金实有不显现。此土若以火烧炼，土则不现，金相自现。此地界土显现时，由虚妄相显现。金显现时，由真实相显现。是故地界有二分。如此本识未为无分别智火所烧炼时，此识由虚妄分别性显现，不由真实性显现。若为无分别智火所烧炼时，此识由成就真实性显现，不由虚妄分别性显现。是故虚妄分别性识即依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次有处世尊说一切法常住，有处说一切法无常，有处说非常非无常。依何义说常？此依他性由真实性分常住，由分别性分无常，由二性分非常非无常。如依此义说常无常无二，如此说苦乐无二、善恶无二、空不空无二、有我无我无二、静不静无二、有性无性无二、有生无生无二、有灭无灭无二、本来寂静不寂静无二、本来涅槃非涅槃无二、生死涅槃无二。由如此等差别，诸佛如来依义密语，由此三性应随决了，常无常等正说如前解释。此中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如法实不有，如彼种种现，",
          "由此法非法，故说无二义。",
          "依一分说言，或有或非有，",
          "依二分说言，非有非非有。",
          "如显现不有，是故说永无，",
          "如显现实有，是故说非无。",
          "由自体非有，自体不住故，",
          "如取不有故，三性成无性。",
          "由无性故成，前为后依止，",
          "无生灭本静，及自性涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次有四意、四依，一切佛世尊教应随决了。一平等意，譬如有说：昔是时中我名毘婆尸，久已成佛。二别时意，譬如有说：若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。复有说言：由唯发愿于安乐佛土，得往彼受生。三别义意，譬如有说：事如是等恒伽所有沙数诸佛，于大乘法义得生觉了。四众生乐欲意，譬如如来先为一人赞叹布施，后还毁呰。如施戒，及余修亦尔。是名四种意。四依者，一令入依，譬如于大小乘中，佛世尊说人法二种通别二相所摄俗谛。二相依，譬如随所说法相中必有三性。三对治依，此中八万四千众生烦恼行对治显现。四翻依，此中由说别义言词以显别义譬。如偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "阿娑离娑罗摩多耶，毘跋耶斯者修𫄨多，",
          "离施那者僧柯履多，罗槃底菩提物多摩。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人欲广解释大乘法，略说由三相，应当如此解释：一广解缘生体相、二广解依因缘已生诸法实相、三广解成立所说诸义。广解缘生体相者，如偈说：言熏习所生诸法，此从彼，如此果报识及生起识，由更互因生。广解释依因缘已生诸法实相者，诸法者谓生起识为相，有相及见识为自性。复次诸法依止为相、分别为相、法尔为相，由此言说，于三性中诸法体相则得显现。如偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "从有相有见，应知法三相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何得解说此法相？分别性于依他性实无所有，真实性于中实有。由此二不有有故，非得及得、未见已见真如一时自然成。于依他性中分别性无故，真实性有故，若见彼不见此，若不见彼即见此。如偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依他中分别，无但真实有，",
          "故不得及得，于中二平等。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广解成立所说诸义者，譬如初所说文句，由所余诸句显示分别，或由功德依止、或因事义依止。功德依止者，广说佛世尊功德，最清净慧，无二行，无相法为胜依，意行住于佛住，至得诸佛平等行、无碍行，不可破无对转法，不可变异境不可思惟，所成立法至三世平等，于一切世界现身，于一切法智慧无碍，一切行与智慧相应，于法智无疑，不可分别身，一切菩萨所受智慧，至无二佛住波罗蜜，至无差别如来解脱智，究竟已得无边佛地，平等法界为胜，虚空界为后边。最清净慧，如此初句由所余句次第应知分别解释。若如此正说法义得成最清净慧者，诸佛如来智慧于一切法清净无不了别，如此本义应知由二十一佛功德所摄。于所知一切无障行起功德，于有无无二相真如最清净令入功德，不由功用不舍如来事佛住功德，于法身依止及意事无差别功德，修习一切障对治功德，降伏一切外道功德，生于世间非世间法所染污功德，安立正法功德，四种善巧答他问功德，于一切世界中显现应化身功德，能决他疑功德，由种种行能令他入功德，于未来世法生智功德，随众生乐显现功德，能行无量依止众生正教化事功德，平等法身波罗蜜成就功德，随众生意显现纯净佛土功德，是三种佛身无离无别处功德，穷生死际能生一切众生利益安乐功德，由无尽功德。因事义依止者，如经言：若菩萨与三十二法相应说名菩萨。于一切众生与利益安乐意相应，令入一切智智意，我今于何处中当相应如此智？舍高慢心，坚固善意，非假作怜愍意，不贪报恩，于亲非亲所平等意，永作善友意。乃至无余涅槃称量谈说欢笑先言，于诸众生慈悲无异，于所作事无退弱心无厌倦心，闻义无足，于自作罪能显其过，于他作罪不怪诃责，于一切威仪中恒持菩提心，不求果报而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，于一切众生忍辱无碍，为引摄一切善法行于精进，修三摩提灭离无色定，与方便相应智，四摄相应方便，于持戒破戒中善友无二，事善知识，恭敬心听法，恭敬心乐住阿兰若处，于世间希有不生安乐心，于下品乘不生喜乐心，于大乘教观实功德，远离恶友敬事善友，恒治四种梵住、治无量心清净，恒游戏五神通，恒依智慧行。于住正行不住正行众生，无舍离心引摄大众。一向决定言说。恭敬实事先恭敬行菩萨心。与如此等法相应，说名菩萨。由如此文句，前说初句应知解说。初句者，谓于一切众生利益安乐意。此利益安乐意文句，别有十六文句所显业应知解说。十六业者：一传传行业。二无倒业。三不由他事自行业。四不可坏业。五无求欲业，有三句解释应知，不贪报恩、有恩无恩众生不生爱憎心、随顺行乃至余生随处。相应言说业，有二句解释应知。有苦有乐无二众生平等业。无下劣业。不可令退转业。摄方便业。厌恶所对治业。有二句解释应知。无间思量业。行进胜位业，有七句解释应知，正修加行六波罗蜜，恭敬行四摄。成就方便业，有六句解释应知，事善知识；听闻正法；住阿兰若处；远离邪觉观；正思惟功德，有二句：显事善友功德有二句，显成就业有三句解释应知，治无量心清净、得威德、证得功德。安立他业，有四句解释应知，引摄大众、无有疑心立正教学处、法财二摄、无染污心。如此等句，应知解释初说文句。此中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "取如前说句，随德句差别，",
          "取如前说句，由义别句别。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "摄大乘论应知入胜相第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此已说应知胜相。云何应知应知入胜相？多闻所熏习依止，非阿黎耶识所摄，如阿黎耶识成种子。正思惟所摄似法及义显相所生似所取种类有见意言分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何人能入应知相？大乘多闻熏习相续已，得承事无量出世诸佛，已入决定信乐正位，由善成熟修习增长善根，是故善得福德智慧二种资粮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸菩萨于何处入唯识观？有见似法义显相意言分别，大乘法相所生，于愿乐行地入，谓随闻信乐故，见道谓如理通达故，修道谓能对治一切障故，究竟道中谓出离障垢最清净故。一切法实唯有识，如说随闻信乐故、如理通达故、能对治一切障故、出离障垢最清净故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何得入？由善根力持故，由有三相练磨心故；由灭除四处障故；缘法义为境，无间修、恭敬修奢摩他毘钵舍那，无放逸故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方世界无数量故，不可数量在人道众生，刹那刹那证得无上菩提，是名第一练磨心。由此正意，施等诸波罗蜜必得生长，是我信乐已得坚住。由此正意，我修习施等波罗蜜进得圆满则为不难，是名第二练磨心。若人与众善法相应，后舍命时于一切受生中可爱富乐自然而成。是人得有碍善此义尚应成，云何我得圆满善及无碍善，一切如意可爱富乐而当不成？是名第三练磨心。此中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "人道中众生，念念证菩提，",
          "处所过数量，故无下劣心。",
          "善心人信乐，能生施等度，",
          "胜人得此意，故能修施等。",
          "若善人死时，即得胜富乐，",
          "灭位圆净善，此义云何无？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由灭除四处障故，由舍离声闻独觉思惟故，邪思惟灭、于大乘中生信心及决了心故，灭一切邪意及疑。是所闻思诸法中，舍离我及我所邪执故，是故灭除法执。安立现前住一切相思惟悉不分别，是故能灭除分别。此中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "现住及安立，一切相思惟，",
          "智人不分别，故得无上觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘法及义为境，何因何方便得入？由闻熏习种类正思惟所摄显现似法及义有见意言分别故；由四种寻思，谓名、义、自性、差别假立寻思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由四种如实智，谓名、义、自性、差别如实智，四种不可得故。若菩萨已入已解如此等义，则修加行为入唯识观。于此观中，意言分别似字言及义显现，此中是字言相但意言分别，得如此通达。此义依名言唯意言分别，亦如此通达。此名义自性差别唯假说为量，亦如此通达。次于此位中但证得唯意言分别，是观行人不见名及义；不见自性、差别假说，由实相不得有自性、差别义。已由四种寻思及四种如实智，于意言分别显现似名及义得入唯识观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于唯识观中入何法？如何法得入？但入唯量，相见二法，种种相貌，名、义、自性、差别、假说自性差别义，六种相无义故。由此能取所取非有为义故，一时显现似种种相貌及生故。譬如暗中藤显现似蛇，犹如于藤中蛇即是虚，实不有故。若人已了别此藤义，先时蛇乱智不缘境起，即便谢灭，唯藤智在。此藤智由微细分析，虚空无实境。何以故？但是色香味触相故。若心缘此境，藤智亦应可灭。若如此见已伏灭，六相显现似名及义，意言分别尘智不生，譬如蛇智。于伏灭六相义中，是唯识智亦应可伏灭，譬如藤智，由依真如智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此菩萨由入似义显现意言分别相故得入分别性，由入唯识义故得入依他性，及云何得入真实性？若舍唯识想已，是时意言分别先所闻法熏习种类，菩萨已了别伏灭尘想，似一切义显现无复生缘故不得生，是故似唯识意言分别亦不得生。由此义故，菩萨唯住无分别一切义名中，由无分别智得证得住真如法界。是时菩萨平等平等能缘所缘无分别智生，由此义故菩萨得入真实性。此中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法人及法义，性略及广名，",
          "不净净究竟，十名差别境。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此菩萨由入唯识观故，得入应知胜相。由入此相，得入初欢喜地，善通达法界，得生十方诸佛如来家，得一切众生心平等，得一切菩萨心平等，得一切诸佛如来心平等，此观名菩萨见道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次何故菩萨入唯识观？由缘极通法为境，出世奢摩他毘钵舍那智故，由无分别智后所得种种相识为相智故，为灭除共本阿黎耶识中一切有因诸法种子，为生长能触法身诸法种子，为转依，为得一切如来正法，为得一切智智故，入唯识观。无分别智后所得智者，于本识及所生一切识识及相识相中，由观似幻化等譬，自性无颠倒。由此义故，菩萨如幻师，于一切幻事自了无倒，于一切相因缘及果中若正说时常无偏倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时正入唯识观位中，有四种三摩提。是四种通达分善根依止。菩萨云何应见？由四种寻思，于下品无尘观忍光得三摩提，是暖行通达分善根依止。于最上品无尘观忍光增三摩提，是顶行通达分善根依止。于四种如实智，菩萨已入唯识观了别无尘故，正入真义一分通行三摩提，是随非安立谛忍依止。此三摩提最后刹那了伏唯识想，转名无间三摩提，应知是世第一法依止。此四种三摩提是菩萨入非安立谛观前方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨如此入初地已得见道，得通达入唯识。云何菩萨修习观行入于修道？如佛广说所安立法相于菩萨十地，由摄一切如来所说大乘十二部经故得现前。由治所说通别二境，由生起缘极通境出世无分别智及无分别智后所得奢摩他毘钵舍那智，由无量无数百千俱胝大劫中依数数修习，由昔及今所得转依，为得三种佛身更修加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是声闻见道、是菩萨见道，此二见道差别云何？声闻、菩萨见道应知有十一种差别。何者为十一？一由境界差别，谓缘大乘法为境。二由依止差别，谓依大福德智慧资粮为依止。三由通达差别，谓通达人法二无我。四由涅槃差别，谓摄无住处涅槃以为住处。五由地差别，谓依十地为出离。六七由清净差别，谓灭烦恼习气，及治净土为清净。八由于一切众生得平等心差别，谓为成熟众生，不舍加行功德善根。九由受生差别，谓生如来家为生故。十由显现差别，谓于佛子大集论中常能显现为摄受正法。十一由果差别，谓十力无畏不共如来法，及无量功德生为果故。此中说两偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "名义互为客，菩萨应寻思，",
          "应观二唯量，及彼二假说。",
          "从此生实智，离尘分别三，",
          "若见其非有，得入三无性。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又正教两偈，如《分别观论》说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「菩萨在静位，观心唯是影，",
          "舍离外尘相，唯定观自想。",
          "菩萨住于内，入所取非有，",
          "次观能取空，后触二无得。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有《大乘庄严经论》所说五偈，为显此道。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「菩萨生长福及慧，二种资粮无量际，",
          "于法思惟心决故，能了义类分别因。",
          "已知义类但分别，得住似义唯识中，",
          "故观行人证法界，能离二相及无二。",
          "若离于心知无余，由此即见心非有，",
          "智人见此二不有，得住无二真法界。",
          "由无分别智慧人，恒平等行遍一切，",
          "染衣稠密过聚性，遣灭如药能除毒。",
          "佛说正法善成立，安心有根于法界，",
          "已知忆念唯分别，功德海岸智人至。」"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "摄大乘论入因果胜相第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此已说入应知胜相。云何应知入因果胜相？由六波罗蜜，谓陀那、尸罗、羼提、毘梨、耶持、诃那、般罗若波罗蜜。云何由六波罗蜜得入唯识？复云何六波罗蜜成入唯识果？此正法内有诸菩萨，不著富乐心，于戒无犯过心，于苦无坏心，于善修无嬾堕心，于此散乱因中不住著故，常行一心如理简择诸法，得入唯识观。由依止六波罗蜜，菩萨已入唯识地，次得清净信乐意所摄六波罗蜜。是故于此中间设离六波罗蜜加行功用，由信乐正说爱重随喜愿得思惟故，恒无休息行故，修习六波罗蜜究竟圆满。此中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "修习圆白法，能得利疾忍，",
          "菩萨于自乘，甚深广大说。",
          "觉唯分别故，得无著智故，",
          "是乐信清净，名清净意地。",
          "菩萨在法流，前后见诸佛，",
          "已知菩提近，无难易得故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故波罗蜜唯有六数？为安立能对治六种惑障故，为一切佛法生起依处故，为随顺成熟一切众生依止故，为对治不发行心因故，立施、戒二波罗蜜。不发行心因者，贪著财物及以室家。若已发修行心，为对治退弱心因故，立忍、精进二波罗蜜。退弱心因者，谓生死众生违逆、若事长时、助善法加行疲怠。若已起发行及不退弱心，为对治坏失心因故，立定、慧二波罗蜜。坏失心因者，谓散乱邪智。是故为对治六种惑障，立波罗蜜有六数。为一切佛法生起依处故者，前四波罗蜜是不散乱因，次一波罗蜜是不散乱体。由依止此不散乱故，能如实觉了诸法真理，一切如来正法皆得生起。是故为一切佛法生起依处，立波罗蜜有六数。为随顺成熟一切众生依止故者，由施波罗蜜利益众生，由戒波罗蜜不损恼众生，由忍波罗蜜能安受彼毁辱不起报怨心，由精进波罗蜜生彼善根灭彼恶根，由此利益因一切众生皆得调伏，次彼心未得寂静为令寂静、已得寂静为令解脱，故立定、慧二波罗蜜。由此六度，菩萨善教众生故得成熟，是故为随顺成熟一切众生依止，立波罗蜜有六数。由如此义，是故应知成立波罗蜜有六数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六波罗蜜相云何可见？由六种最胜六波罗蜜通相有六：一由依止无等，谓依止无上菩提心起。二由品类无等，谓一一波罗蜜略说皆有三品，菩萨皆具修行。三由行事无等，谓安乐利益一切众生事，菩萨所行诸度皆为成此二事故。四由方便无等，谓无分别智菩萨所行诸度，皆是无分别智所摄故。五由回向无等，谓回向无上菩提菩萨所行诸度，决定转趣一切智果故。六由清净无等，谓惑智二障永灭无余，菩萨所行诸度分分除二障乃至皆尽故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施即是波罗蜜，波罗蜜即是施耶？有是施非波罗蜜，有是波罗蜜非施，有是施是波罗蜜，有非施非波罗蜜。如施中四句，应知余度亦有四句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何说六波罗蜜如此次第？前前波罗蜜随顺次生后后波罗蜜故。复次前前波罗蜜由后后波罗蜜所清净故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依何义立六度名？此义云何可见？于一切世间声闻独觉施等善根中最胜无等故，以能到彼岸故，是故通称波罗蜜。能破灭悋惜、嫉妬及贫穷下贱苦，故称陀。复得为大富主及能引福德资粮，故称那。能寂静邪戒及恶道，故名尸。复能令得善道及三摩提，故称罗。能灭除瞋恚及忿恨心，故名羼。复能生自他平和事，故称提。能灭除嬾惰及诸恶法，名毘梨。复行不放逸生长无量善法，故称耶。能灭除散乱，故名持诃。及能引心令住内境，故称那。能灭一切见行，能除邪智，故名般罗。能缘真相，随其品类知一切法，故称若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何应知诸波罗蜜修习？若略说应知修习有五种：一修加行方法、二修信乐、三修思惟、四修方便胜智、五修利益他事。此中前四修应知如前。利益他事修者，诸佛无功用心，不舍如来事修习诸波罗蜜，至圆满位中更修诸波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次思惟修习者，爱重随喜愿得思惟六意摄所修六意者，一广大意、二长时意、三欢喜意、四有恩德意、五大志意、六善好意。广大意者，若菩萨若干阿僧祇劫能得无上菩提，以如此时为一刹那刹那，菩萨于此时中刹那刹那常舍身命，及等恒伽沙数世界满中七宝奉施供养如来，从初发心乃至入住究竟清凉菩提，是菩萨施意犹不满足。如此多时刹那刹那满三千大千世界炽火，菩萨于中行住坐卧，为四威仪，离一切生生之具，戒、忍、精进、三摩提、般若心，菩萨恒现前修。乃至入住究竟清凉菩提，菩萨戒忍等意亦不满足。是无厌足心，是名菩萨广大意。若菩萨从初发心乃至成佛，不舍无厌足心，是名菩萨长时意。若菩萨由六波罗蜜所作利益他事，常生无等欢喜，众生得益其心欢喜所不能及，是名菩萨欢喜意。若菩萨行六波罗蜜利益众生已，见众生于我有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨有恩德意。若菩萨从六波罗蜜所生功德善根，施与一切众生，以无著心回向，为令彼得可爱重果报，是名菩萨大志意。若菩萨所行六波罗蜜功德善根，令一切众生平等皆得，为彼回向无上菩提，是名菩萨善好意。由此六意所摄爱重思惟菩萨修习，若菩萨随喜无量菩萨修加行六意所生功德善根，是名菩萨六意所摄随喜思惟。若菩萨愿一切众生修行六意所摄六波罗蜜，及愿自身修行六意所摄六波罗蜜，修习加行乃至成佛，是名菩萨六意所摄愿得思惟。若人得闻六意所摄菩萨思惟修习，生一念信心，是人则得无量无边福德之聚，诸恶业障坏灭无余。若人但闻尚得无量无边福德，何况菩萨尽能修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何应知诸波罗蜜差别？由各有三品，知其差别。施三品者，一法施、二财施、三无畏施。戒三品者，一守护戒、二摄善法戒、三摄利众生戒。忍三品者，一他毁辱忍、二安受苦忍、三观察法忍。精进三品者，一勤勇精进、二加行精进、三不下难坏无足精进。定三品者，一安乐住定、二引神通定、三随利他定。般若三品者，一无分别加行般若、二无分别般若、三无分别后得般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何应知诸波罗蜜摄义？一切善法皆入六波罗蜜摄，以为彼性故，彼是六波罗蜜所流果故，一切善法所随成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何应知诸波罗蜜所对治摄？一切惑以为彼性故，为彼生因故，为彼所流果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何应知诸波罗蜜功德？若菩萨轮转生死，大富位自在所摄，大生所摄，大眷属徒众所摄，大资生业事成就所摄，无疾恼少欲等所摄，一切工巧明处聪慧所摄，如意无失富乐利益众生为正事故。菩萨修行六度功德，乃至入住究竟清凉菩提，恒在不异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何应知诸波罗蜜更互相显？世尊或以施名说诸波罗蜜，或以戒名、或以忍名、或以精进名、或以定名、或以般若名说诸波罗蜜。如来以何意作如此说？于波罗蜜修行方便中，一切余波罗蜜皆聚集助成故。此即如来说意。此中说欝陀那偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "位数相次第，名修差别摄，",
          "对治及功德，互显诸度义。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "摄大乘论卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "摄大乘论卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "无著菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "真谛三藏译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入因果修差别胜相第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此已说入因果胜相。云何应知入因果修差别？由十种菩萨地。何者为十？一欢喜地、二无垢地、三明焰地、四烧然地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。云何应知以此义成立诸地为十？为对治地障十种无明故。于十相所显法界，有十种无明犹在为障。何者能显法界十相？于初地由一切遍满义，应知法界；于二地由最胜义；于三地由胜流义；于四地由无摄义；于五地由相续不异义；于六地由无染净义；于七地由种种法无别义；于八地由不增减义；于九地由定自在依止义、由土自在依止义、由智自在依止义；于十地由业自在依止义、由陀罗尼门三摩提门自在依止义，应知法界。此中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "遍满最胜义，胜流及无摄，",
          "无异无染净，种种法无别，",
          "不增减四种，自在依止义，",
          "业自在依止，总持三摩提。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此二偈，依《中边分别论》应当了知。复次此无明应知，于二乘非染污，于菩萨是染污。云何初地名欢喜？由始得自他利益功能故。云何二地名无垢？此地远离犯菩萨戒垢故。云何三地名明焰？由无退三摩提及三摩跋提依止故、大法光明依止故。云何四地名烧然？由助菩提法能焚灭一切障故。云何五地名难胜？真俗二智更互相违，能合难合令相应故。云何六地名现前？由十二缘生智依止故，能令般若波罗蜜现前住故。云何七地名远行？由至有功用行最后边故。云何八地名不动？由一切相及作意功用不能动故。云何九地名善慧？由最胜无碍辩智依止故。云何十地名法云？由缘通境知一切法，一切陀罗尼及三摩提门为藏故，譬云能覆、如虚空麁障故，能圆满法身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何应知得诸地相？由四种相：一由已得信乐相，于一一地决定生信乐故。二由已得行相，得与地相应十种法正行故。三由已得通达相，先于初地通达真如法界时皆能通达一切地故。四由已得成就相，此十地皆已至究竟修行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何应知修诸地相？诸菩萨先于地地中修习奢摩他、毘钵舍那，各有五相修习得成。何者为五？一集总修、二无相修、三无功用修、四炽盛修、五不知足修。应知于诸地皆有此五修，此五修生五法为果。何者为五？一刹那刹那能坏一切麁重依法；二能得出离种种乱想法乐；三能见一切处无量无分别相善法光明；四如所分别法相转得清净分恒相续生，为圆满成就法身；五于上品中转增为最上上品因缘聚集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于十地中修十波罗蜜随次第成，于前六地有六波罗蜜如次第说，于后四地有四波罗蜜：一沤和拘舍罗波罗蜜，六波罗蜜所生长善根功德，施与一切众生悉令平等，为一切众生回向无上菩提。二波尼他那波罗蜜，此度能引摄种种愿，于未来世感六度生缘故。三婆罗波罗蜜，由思择修习力伏诸波罗蜜对治故，能引六波罗蜜相续生无有间缺。四若那波罗蜜，此度是能成立前六度智，能令菩萨于大集中受法乐及成熟众生。后四波罗蜜应知是无分别后智，摄一切波罗蜜，于一切地中不同时修习。从波罗蜜藏藏经，应知此法门广显诸义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于几时中修习十地正行得圆满？有五种人，于三阿僧祇劫修行圆满，或七阿僧祇劫、或三十三阿僧祇劫。何者为五人？行愿行地人满一阿僧祇劫。行清净意行人、行有相行人、行无相行人，于六地乃至七地，满第二阿僧祇劫。从此后无功用行人，乃至十地，满第三阿僧祇劫。复次云何七阿僧祇劫？地前有三，地中有四。地前三者，一不定阿僧祇、二定阿僧祇、三授记阿僧祇。地中有四者，一依实谛阿僧祇、二依舍阿僧祇、三依寂静阿僧祇、四依智慧阿僧祇。复次云何三十三阿僧祇？方便地中有三阿僧祇，一信行阿僧祇、二精进行阿僧祇、三趣向行阿僧祇。于十地中地地各三阿僧祇，谓入，住，出。如此阿僧祇修行十地正行圆满。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有善根愿力，心坚进增上，",
          "三种阿僧祇，说正行成就。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "摄大乘论依戒学胜相第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此已说入因果修差别。云何应知依戒学差别？应知如于菩萨地正受菩萨戒品中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若略说，由四种差别，应知菩萨戒有差别。何者为四？一品类差别、二共不共学处差别、三广大差别、四甚深差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品类差别者，有三种：一摄正护戒、二摄善法戒、三摄众生利益戒。此中摄正护戒应知是二戒依止，摄善法戒是得佛法生起依止，摄众生利益戒是成熟众生依止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共学处戒者，是菩萨远离性罪戒。不共学处戒者，是菩萨远离制罪所立戒。此戒中，或声闻是处有罪、菩萨于中无罪，或菩萨是处有罪、声闻于中无罪。菩萨有治身口意三品为戒，声闻但有治身口为戒，是故菩萨有心地犯罪，声闻则无此事。若略说所有身口意业事，能生众生利益无有过失，此业菩萨皆应受学修行。如此应知共不共戒差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广大差别者，应知有四种，由四种广大故，一种种无量学处广大、二能摄无量福德广大、三摄一切众生利益安乐意广大、四无上菩提依止广大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甚深差别者，若菩萨由如此方便胜智行，杀生等十事无染浊过失，生无量福德速得无上菩提胜果。复次有变化所作身口业，应知是菩萨甚深戒。由此戒有时菩萨正居大王位，或现种种逼恼众生，为安立众生于戒律中。或现种种本生，由逼恼他及逼恼怨对，令他相爱利益安心。生他信心为先，后于三乘圣道中令彼善根成熟，是名菩萨甚深戒差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此四种差别，应知是略说菩萨受持戒差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次由此四种差别，更有差别不可数量菩萨戒差别，如毘那耶瞿沙毘佛略经中说。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "摄大乘论依心学胜相第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此已说依戒学差别。云何应知依心学差别？略说由六种差别应知。何者为六？一境差别、二众类差别、三对治差别、四随用差别、五随引差别、六由事差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "境差别者，由缘大乘法为境起故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众类差别者，大乘光三摩提、集福德王三摩提、贤护三摩提、首楞伽摩三摩提等，摄种种三摩提品类故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对治差别者，由缘一切法为通境智慧，如以楔出楔方便故，于本识中拔出一切麁重障故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随用差别者，于现世久安住三摩提乐中，如意能于胜处受生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随引差别者，能引无碍神通于一切世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由事差别者，令动、放光、遍满、显示、转变、往还，促远为近、转麁为细、变细为麁，令一切色皆入身中，似彼同类入大集中，或显或隐，具八自在伏障他神力，或施他辩才及忆念喜乐，或放光明能引具相大神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能引一切难行正行，以能摄十种难修正行故。何者为十？一自受难修，自受菩提善愿故。二不可回难修，由生死众苦不令退转故。三不背难修，由众生作恶一向对彼故。四现前难修，于有怨众生现前为行一切利益事故。五无染难修，菩萨生于世间不为世法之所染故。六信乐难修，行于无底大乘，能信乐广大甚深义故。七通达难修，能通达人法二无我故。八随觉难修，诸佛如来甚深不了义经能如理判故。九不离不染难修，不舍生死，不为生死染污故。十加行难修，诸佛如来于一切障解脱中住不作功用，能行一切众生利益事，乃至穷生死后际乐修如此加行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于随觉难修诸佛如来说不了义经，其义云何？菩萨应随理觉察。如经言：云何菩萨不损一物、不施一人。若菩萨善能行施无量无数，于十方世界修布施行相续生起。云何菩萨乐行布施？若菩萨不乐行一切施。云何菩萨行信施心？若菩萨不行诸佛如来信心。云何菩萨发行布施？若菩萨于布施中不策自身。云何菩萨恒游戏布施？若菩萨无布施时。云何菩萨能大行施？若菩萨于施离娑罗想。云何菩萨于施清净？若菩萨欝波提贪悋。云何菩萨能住于施？若菩萨不住究竟后际。云何菩萨于施自在？若菩萨于施不得自在。云何菩萨于施无尽？若菩萨不住无尽中。如施经，于戒乃至般若如理应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有经言：云何菩萨行杀生？若菩萨有命众生断其相续。云何菩萨夺非他所与？若菩萨自夺非他所与众生。云何菩萨行邪婬？若菩萨于欲尘起邪意等。云何菩萨能说妄语？若菩萨是妄能说为妄。云何菩萨行两舌？若菩萨恒住最极空寂处。云何菩萨能住波留师？若菩萨住所知彼岸。云何菩萨能说不相应语？若菩萨能分破诸法随类解释。云何菩萨行阿毘持诃娄？若菩萨数数令自身得无上诸定。云何菩萨起憎害心？若菩萨于自他心地能害诸惑。云何菩萨起邪见？若菩萨一切处遍行邪性如理观察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有经言：佛法甚深。何者甚深？此论中自广分别。一切佛法常住为性，由法身常住故。一切佛法皆断为性，由一切障皆断尽故。一切佛法生起为性，由化身恒生起故。一切佛法能得为性，能得共对治众生八万四千烦恼行故。一切佛法有欲为性，有欲众生爱摄令成自体故。一切佛法有瞋为性，一切佛法有痴为性。一切佛法凡夫法为性，一切佛法无染著为性，成就真如一切障不能染故。一切佛法不可染著，诸佛出现于世，非世法所能染故。是故说佛法甚深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为修行波罗蜜、为成熟众生为清净佛土、为引摄一切佛法故，菩萨三摩提业差别应知。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "摄大乘论依慧学胜相第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此已说依定学差别。云何应知依慧学差别？由无分别智，自性、依止、缘起、境界、相貌、立救难、摄持、伴类、果报、等流、出离、究竟行、善加行、无分别智、后得智功德、无差别加行、无分别后得智譬、威德无功用作事甚深义故，应知依慧学差别，由依慧学差别应知无分别智差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无分别智自性，应知离五种相。五相者，一离非思惟故、二离非觉观地故、三离灭想受定寂静故、四离色自性故、五于真实义离异分别故。是五相所离智，此中应知是无分别智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此中如所说无分别智性中，故说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸菩萨自性，五种相所离，",
          "无分别智性，于真无分别。",
          "诸菩萨依止，非心非非心，",
          "是无分别智，非思疾类故。",
          "诸菩萨因缘，有言闻熏习，",
          "是无分别智，如理正思惟。",
          "诸菩萨境界，不可言法性，",
          "是无分别智，二无我真如。",
          "诸菩萨相貌，于真如境中，",
          "是无分别智，无相无差别。",
          "相应自性义，所分别非他，",
          "字字相续故，由相应义成。",
          "离言说智慧，于所知不起，",
          "于言不同故，一切不可言。",
          "诸菩萨摄持，是无分别智，",
          "此后得行持，为生长究竟。",
          "诸菩萨伴类，说是二种道，",
          "是无分别智，五度之品类。",
          "诸菩萨果报，于佛二圆聚，",
          "是无分别智，由加行至得。",
          "菩萨等流果，于后后生中，",
          "是无分别智，由展转增胜。",
          "诸菩萨出离，得成相应故，",
          "是无分别智，应知于十地。",
          "诸菩萨究竟，由得净三身，",
          "是无分别智，至胜自在故。",
          "不染如虚空，此无分别智，",
          "种种重恶业，由唯信乐故。",
          "清净如虚空，此无分别智，",
          "解脱一切障，由得及成就。",
          "如虚空无染，是无分别智，",
          "若出现于世，非世法所染。",
          "如痖求受尘，如痖正受尘，",
          "如非痖受尘，三智譬如此。",
          "如愚求受尘，如愚正受尘，",
          "如非愚受尘，三智譬如此。",
          "如五求受尘，如五正受尘，",
          "如非五受尘，三智譬如此。",
          "如未识求解，如读正受法，",
          "如解受法义，次第譬三智。",
          "如人正闭目，无分别亦尔，",
          "如人正开目，后得智亦尔。",
          "如空无分别，无染碍异边，",
          "如空中色现，后得智亦尔。",
          "譬摩尼天鼓，无思成自事，",
          "如此不分别，种种佛事成。",
          "非此非非此，非智非非智，",
          "与境无差别，智名无分别。",
          "佛说一切法，自性无分别，",
          "所分别无故，彼无无分别。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中无分别有三种：一加行无分别、二无分别智、三无分别后智。加行无分别有三种，谓因缘、引通、数习力生起差别故。无分别智亦有三种，谓知足、无颠倒、无戏论，无分别差别故。无分别后智有五种，谓通达、忆持、成立、相杂、如意，显示差别故。为成立无分别智，复说别偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "饿鬼畜生人，诸天等如应，",
          "一境心异故，许彼境界成。",
          "于过去未来，于梦二影中，",
          "智缘非有境，此无转为境。",
          "若尘成为境，无无分别智，",
          "若此无佛果，应得无是处。",
          "得自在菩萨，由愿乐力故，",
          "如意地等成，得定人亦尔。",
          "成就简择人，有智得定人，",
          "于内思诸法，如义显现故。",
          "无分别修时，诸义不显故，",
          "应知无有尘，由此故无识。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此无分别智即是般若波罗蜜，名异义同。如经言：若菩萨住般若波罗蜜，由非处修行能圆满修习所余波罗蜜。何者非处修行能圆满修习所余波罗蜜？谓离五种处：一离外道我执处、二离未见真实菩萨分别处、三离生死涅槃二边处、四离唯灭惑障知足行处、五离不观利益众生事住无余涅槃处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻智慧与菩萨智慧差别云何？应知由无分别差别不分别阴等诸法门故，由非一分差别通达二空真如，入一切所知相故、依止一切众生利益事故、由无住差别住无住处涅槃故、由恒差别于无余涅槃不堕断尽边际故、由无上差别实无异乘胜此故。此中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "由智五胜异，依大悲修福，",
          "世出世富乐，说此不为远。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨于世间实有亦复可知，若菩萨如此依戒定慧学功德聚相，应至十种自在，于一切利他事得无等胜能。云何于世间中见有众生遭重苦难？由菩萨见彼众生有业能感苦报障胜乐果故。由菩萨见如此，若施彼乐具则障其生善。由菩萨见彼无乐具，能现前厌恶生死。由菩萨见若施彼乐具，则是生长一切恶法因缘。由菩萨见若施彼乐具，则是逼害余无量众生因缘。是故菩萨不无如此能，世间亦有如此众生显现。此中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "见业障碍善，厌现及恶增，",
          "害他彼众生，不感菩萨施。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "摄大乘论学果寂灭胜相第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此已说依慧学差别。云何应知寂灭差别？诸菩萨惑灭，即是无住处涅槃。此相云何？舍离惑与不舍离生死二所依止，转依为相。此中生死是依他性，不净品一分为体。涅槃是依他性，净品一分为体。本依者，是具净不净品二分依他性。转依者，对治起时，此依他性由不净品分永改本性，由净品分永成本性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此转依若略说，有六种转：一益力损能转，由随信乐位住闻熏习力故，由烦恼有羞行、惭弱行，或永不行故。二通达转，谓已登地诸菩萨，由真实虚妄显现为能故。此转从初地至六地。三修习转，由未离障人，是一切相不显现，真实显现依故。此转从七地至十地。四果圆满转，由已离障人，一切相不显现，清净真如显现，至得一切相自在依故。五下劣转，由声闻通达人无我故，由一向背生死，为永舍离生死故。六广大转，由菩萨通达法无我故，于中观寂静功德故，为舍不舍故。若菩萨在下劣转位，有何过失？不观众生利益事故远离菩萨法，与下乘人同得解脱，此为过失。诸菩萨若在广大转位，有何功德？于生死法中由自转依为依故，得诸自在，于一切道中能现一切身，于世间富乐及于三乘，由种种教化方便胜能，能安立彼于正教，是广大转功德。此中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "于凡夫覆真，于彼显虚妄，",
          "于菩萨一向，舍虚显真实。",
          "不显现显现，虚妄及真实，",
          "是菩萨转依，解脱如意故。",
          "于生死涅槃，若智起等等，",
          "生死即涅槃，二无此彼故。",
          "是故于生死，非舍非非舍，",
          "于涅槃亦尔，无得无不得。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "摄大乘论智差别胜相第十"
      },
      {
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        "text": "如此已说寂灭差别。云何应知智差别？由佛三身应知智差别：一自性身、二受用身、三变化身。此中自性身者，是诸如来法身，于一切法自在依止故。受用身者，诸佛种种土，及大人集轮依止所显现，此以法身为依止，诸佛土清净，大乘法受乐受用因故。变化身者，以法身为依止，从住兜率陀天及退，受生受学受欲尘，出家往外道所修苦行，得无上菩提转法轮，大般涅槃等事所显现故。诸佛如来所有法身，其相云何？若略说其相，应知有五种。此中说欝陀那偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "相证得自在，依止及摄持，",
          "差别德甚深，念业明佛身。"
        ]
      },
      {
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        "text": "五相者，一法身转依为相，一切障及不净品分依他性灭已，解脱一切障，于一切法得自在，为能清净性分依他性转依为相故。"
      },
      {
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        "text": "二白净法为相，由六度圆满，于法身至得十种自在胜能为相故。何者为十？一命自在、二心自在、三财物自在，此三由施度圆满得成。四业自在、五生自在，此二由戒度圆满得成。六欲乐自在，由忍度圆满得成。七愿自在，由精进度圆满得成。八通慧自在，此五通所摄，由定度圆满得成。九智自在、十法自在，此二由般若波罗蜜圆满得成。"
      },
      {
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        "text": "三无二为相，由无有无二相故，一切法无所有空相不无为相故。复次有为无为无二为相，非惑业集所生故，由得自在能显有为相故。复次一异无二为相，诸佛如来依止不异故，由无量依止能证此故。此中说偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "我执不有故，于中无依别，",
          "如前多依证，假名说不一。",
          "性行异非虚，圆满无初故，",
          "不一无异故，不多依真如。"
        ]
      },
      {
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        "text": "四常住为相，真如清净相故、昔愿引通最为极故、应作正事未究竟故。"
      },
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        "text": "五不可思议为相，是真如清净自证智所知故、无譬喻故、非觉观行处故。"
      },
      {
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        "text": "复次此法身证得云何？是触从初所得，由缘相杂大乘法为境，无分别智、无分别后所得智五相修成熟修习，于一切地善集资粮，能破微细难破障故金刚譬三摩提，即此三摩提后灭离一切障故，是时由依止转成证得。"
      },
      {
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        "text": "应知此法身有几自在于中得自在？若略说有五自在于中得自在：一净土显示、自身相好、无边音、不可见顶自在，由转色阴依故。二无失无量大安乐住自在，由转受阴依故。三具足一切名字文句聚等中正说自在，由转想阴执相差别依故。四变化、改易、引摄大集、牵白净品自在，由转行阴依故。五显了、平等、回观、作事智自在，由转识阴依故。"
      },
      {
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        "text": "此法身应知为几法依止？若略说唯三：诸佛如来种种住处依止故。此中说偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "诸佛如来受五喜，皆因证得自界故，",
          "二乘无喜由不证，求喜要须证佛界。",
          "由能无量作事立，由法美味欲得成，",
          "得喜最胜无有失，诸佛恒见四无尽。"
        ]
      },
      {
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        "text": "种种受用身依止，为成熟诸菩萨善根故。种种化身依止，为多成熟声闻独觉善根故。"
      },
      {
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        "text": "有几种佛法应知摄此法身？若略说有六种：一清净类法，由转阿黎耶识依故，由证得法身故。二果报类法，由转有色根依故，由证得果报胜智故。三住类法，由转受行欲尘依故，由无量智慧住故。四自在类法，由转种种业等摄自在依故，由于一切十方世界无阂六通智自在故。五言说类法，由转一切见闻觉知言说依故，由能饱满一切众生心正说智自在故。六拔济类法，由转一切灾横过失拔济意依故，由一切众生灾横过失拔济智自在故。如此六种类法所摄诸佛如来法身应知。"
      },
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        "text": "诸佛法身为可说有差别、为无差别？由依止、意用、业无异故，应知无差别；由无量正觉等事故，应知有差别。如法身，受用身亦尔，由依止、业不异故，应知无差别；不由依止差别，故无差别，无量依止转依故。变化身，应知如受用身。"
      },
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        "text": "此法身应知与几种功德相应？与最清净四无量相应，与八解脱、八制入、十一切入、无诤、三摩提、愿智、四无阂解、六通慧、三十二大人相八十小相、四种一切相清净、十力、四无畏、四无护、三念处、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共法、一切相最胜智等诸法相应。此中说偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "于众生大悲，离诸结缚意，",
          "不离众生意，利乐意顶礼。",
          "解脱一切障，降伏世智者，",
          "应知智遍满，心解脱顶礼。",
          "诸众生无余，能灭一切惑，",
          "害惑有染污，常怜愍顶礼。",
          "无功用无著，无碍恒寂静，",
          "一切众生难，能释我顶礼。",
          "于依及能依，应说言及智，",
          "于能说无碍，说者我顶礼。",
          "故随彼类音，行往还出离，",
          "证知诸众生，正教我顶礼。",
          "诸众生见尊，信敬调胜士，",
          "由他见能生，净心我顶礼。",
          "摄受住及舍，变化及改性，",
          "得定智自在，世尊我顶礼。",
          "方便归依净，于中障众生，",
          "于大乘出离，摧魔我顶礼。",
          "智灭及出离，障事能显说，",
          "于自他两利，降邪我顶礼。",
          "无制无过失，无染浊无住，",
          "于诸法无动，无戏论顶礼。",
          "于众伏他说，二惑所远离，",
          "无护无忘失，摄众我顶礼。",
          "于利益他事，尊不过待时，",
          "所作恒无虚，无迷我顶礼。",
          "于一切行住，无非圆智事，",
          "遍知一切世，实体我顶礼。",
          "日夜六时观，一切界众生，",
          "与大悲相应，利乐意我礼。",
          "由行及由得，由智及由事，",
          "于一切二乘，无等我顶礼。",
          "由三身尊至，具相无上觉，",
          "一切法他疑，能除我顶礼。",
          "无系无过失，无麁浊无住，",
          "于诸法无动，无戏论顶礼。"
        ]
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        "text": "诸佛法身不但恒与如此等功德相应，复与余功德相应，谓自性、因、果、业、相应、行事功德相应，是故应知诸佛法身有无上功德。此中说偈："
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        "lines": [
          "尊成就真如，修诸地出离，",
          "至他无等位，解脱诸众生。",
          "无尽等功德，相应现于世，",
          "于三轮易现，难见人天等。"
        ]
      },
      {
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        "text": "复次如来法身甚深最甚深，此甚深云何可见？此中说偈："
      },
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        "lines": [
          "佛无生为生，以无住为住，",
          "作事无功用，第四食为食。",
          "不异亦无量，无数量一事，",
          "最坚不坚业，无上应三身。",
          "无一法能觉，一切无不觉，",
          "一一念无量，有不有所显。",
          "无欲无离欲，依欲得出离，",
          "已知欲无欲，故入欲法如。",
          "诸佛过五阴，于五阴中住，",
          "与阴非一异，不舍阴涅槃。",
          "诸佛事相杂，犹如大海水，",
          "我已正应作，他事无是思。",
          "由失尊不现，如月于破器，",
          "遍满诸世间，由法光如日。",
          "或现得正觉，或涅槃如火，",
          "此二实不有，诸佛常住故。",
          "如来于恶事，人道及恶道，",
          "于非梵行法，住第一住我。",
          "佛一切处行，亦不行一处，",
          "于一切生现，非六根境界。",
          "诸惑已灭伏，如毒呪所害，",
          "留惑至惑尽，佛证一切智。",
          "诸惑成觉分，生死为涅槃，",
          "得成大方便，故佛难思议。"
        ]
      },
      {
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        "text": "由此义故十二种甚深应知，谓生不住业住甚深、安立数业甚深、正觉甚深、离欲甚深、阴灭甚深、成熟甚深、显现甚深、菩提般涅槃显现甚深、住甚深、显自体甚深、灭惑甚深、不可思议甚深。"
      },
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        "text": "诸菩萨缘法身忆念佛，此念缘几相？若略说诸菩萨依法身修习念佛，有七种相。何等为七？一、诸佛于一切法至无等自在，如此修习念佛，于一切世界至得无碍无边六通智。故此中说偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "被障因不具，一切众生界，",
          "住二种定中，诸佛无自在。"
        ]
      },
      {
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        "text": "二、如来身常住，由真如无间解脱一切垢故。三、如来最无失，一切惑障及智障永相离故。四、一切如来事无功用成，不由功用恒起正事永不舍故。五、如来大富乐位，一切佛土最微妙清净为富乐故。六、如来最无染著，出现世间非一切世法所染，如尘不能染空故。七、如来于世间有大事用，由现成无上菩提及大般涅槃，未成熟众生令成熟、已成熟众生令解脱故。此中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "随属如来心，圆德常无失，",
          "无功用能施，众生大法乐。",
          "遍行无有碍，平等利多人，",
          "一切一切佛，智人缘此念。"
        ]
      },
      {
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        "text": "复次诸佛如来净土清净，其相云何应知？如言百千经菩萨藏缘起中说：佛世尊在周遍光明七宝庄严处，能放大光明普照无量世界无量妙饰界处，各各成立大城，边际不可度量，出过三界行处，出出世善法功能所生最清净自在唯识为相，如来所镇，菩萨安乐住处，无量天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等所行，大法味喜乐所持，一切众生一切利益事为用，一切烦恼灾横所离，非一切魔所行处，胜一切庄严如来庄严所依处，大念慧行出离，大奢摩他毘钵舍那乘，大空无相无愿解脱门入处，无量功德聚所庄严，大莲花王为依止，大宝重阁如来于此中住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此净土清净显色相圆净、形貌、量处、因、果、主、助、眷属、持业、利益、无怖畏、住处、路、乘、门、依止圆净。由前文句，如此等圆净皆得显现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次受用如此净土清净，一向净、一向乐、一向无失、一向自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次诸佛法界恒时应见有五业：一救济灾横为业，由唯现，盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。二救济恶道为业，从恶处引拔安立于善处故。三救济行非方便为业，诸外道等加行非方便，降伏安立于佛正教故。四救济行身见为业，为过度三界，能显导圣道方便故。五救济乘为业，诸菩萨欲偏行别乘、未定根性声闻，能安立彼，为修行大乘故。于如此五业，应知诸佛如来共同此业。此中说偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "因依事意及诸行，异故世间许业异，",
          "此五种异于佛无，是故世将同一业。"
        ]
      },
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        "text": "若尔，声闻独觉非所共得如此众德相应诸佛法身，诸佛以何意故说彼俱趣一乘与佛乘同？此中说偈："
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        "lines": [
          "未定性声闻，及诸余菩萨，",
          "于大乘引摄，定性说一乘。",
          "法无我解脱，等故性不同，",
          "得二意涅槃，究竟说一乘。"
        ]
      },
      {
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        "text": "三世诸佛若共一法身，云何世数于佛不同？此中说偈："
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        "lines": [
          "于一界中无二故，同时因成不可量，",
          "次第成佛非理故，一时多佛此义成。"
        ]
      },
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        "text": "云何应知诸佛法身非一向涅槃、非非一向涅槃？此中说偈："
      },
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        "lines": [
          "由离一切障，应作未竟故，",
          "佛一向涅槃，不一向涅槃。"
        ]
      },
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        "text": "云何受用身不成自性身？由六种因故，一由色身及行身显现故、二由无量大集处差别显现故、三随彼欲乐见显现自性不同故、四别异别异见自性变动显现故、五菩萨声闻天等种种大集相杂和合时相杂显现故、六阿黎耶识及生起识见转依非道理故，是故受用身无道理成自性身。"
      },
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        "text": "云何变化身不是自性身？由八种因故。一、诸菩萨从久远来得无退三摩提，于兜率陀天道及人道中受生，不应道理。二、诸菩萨从久远来恒忆宿住，方书算计数量印相工巧等论，行欲尘及受用欲尘中菩萨无知，不应道理。三、诸菩萨从久远来已识别邪正法教，往外道所事彼为师，不应道理。四、诸菩萨从久远来已通达三乘圣道正理，为求道故修虚苦行，不应道理。五、诸菩萨舍百拘胝阎浮提于一处得无上菩提及转法轮，不应道理。六、若离显无上菩提方便，但以化身于他方作佛事，若尔则应于兜率陀天上成正觉。七、若不尔，云何佛不于一切阎浮提中平等出现？若不于他方出现，无阿含及道理可证此义。八、二如来于一世界俱现，此不相违，若许化身成多。由四天下摄一世界，如转轮王于一世界，或一主或别主俱生，不应道理；诸佛亦尔。此中说偈："
      },
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        "lines": [
          "佛微细化身，多入胎平等，",
          "为显具相觉，于世间示现。"
        ]
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        "text": "有六种因，诸佛世尊于化身中不得永住。一正事究竟故，由已解脱成熟众生故。二若已得解脱求般涅槃，为令彼舍般涅槃意，欲求得常住佛身故。三为除彼于佛所有轻慢心故，为令彼通达甚深真如法及正说法故。四为令众生于佛身起渴仰心数见无厌足故。五为令彼向自身起极精进，由知正说者不可得故。六为令彼速得至成熟位向，自身不舍荷负极精进故。此中说偈："
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        "lines": [
          "由正事究竟，为除乐涅槃，",
          "令舍轻慢佛，发起渴仰心，",
          "令向身精进，及为速成熟，",
          "诸佛于化身，许非一向住。"
        ]
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        "text": "复次受用身及变化身无常故，云何诸佛以常住法为身？由应身及化身恒依止法身故。由应身无舍离故、由化身数起现故，如恒受乐、如恒施食，二身常住应如此知。若法身无始时无差别无数量，为得法身不应不作功用。此中说偈："
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          "诸佛证得等无量，是因众生若舍勤，",
          "证得恒时不成因，断除正因不应理。"
        ]
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