摄大乘论卷上
大乘阿毘昙经中，对如来前，为欲显发大乘义故，善住菩萨说。所谓依大乘经，明诸佛如来有十种胜妙胜语。何等为十？一者智依胜妙胜语、二者智相胜妙胜语、三者入智相胜妙胜语、四者入彼因果胜妙胜语、五者入彼修因果胜妙胜语、六者还彼行中差别增上戒胜妙胜语、七者增上心胜妙胜语、八者增上慧胜妙胜语、九者灭除胜妙胜语、十者智胜妙胜语。如是此修多罗句显发，说大乘是佛语。云何显发？如是此说中，小乘经不说此十种句，唯大乘中明，所谓阿犁耶识，智依事所说。有三种性：一者他性、二者妄分别性、三者成就性，以智相事故唯识说。入智相事者，谓六波罗蜜。入彼因果事者，谓十菩萨地，还彼修彼。差别事中，受菩萨戒谓增上戒。首楞严、虚空等诸三昧，增上心事。说无分别智，谓增上慧事。说不住涅槃，灭彼果事。有三种佛身：一者真身、二者报身、三者应身，彼果智事。说如是此十种句，非小乘教故，唯大乘中显胜说及胜上故，是故如来依为诸菩萨说。以是义故，依大乘教故，诸佛如来说有十种胜妙胜语应知。云何复此十种相胜妙如来胜语，明显大乘是佛语，及遮小乘是非大乘是？以此十句小乘经所不说而大乘有说，及此十句能令得大菩提善许不相违，为得一切智智故。是中说偈：
有何义故此诸十句如是渐次说是？以菩萨从初学已，先应诸法因果依已，应于因缘善巧成，而有于诸缘生法中应相善巧成，舍离横安、谤遍，善巧故。菩萨如是善学故，于彼善取相中应令证学，是故令诸障中心得解脱。于后入智相行已前修行中令修得六波罗蜜，已深净身心故是。以净心所摄六波罗蜜故，于诸十地中分别修行三阿僧祇劫，于后令满三种菩萨戒。满已令彼果涅槃及证阿耨多罗三藐三菩提。此是诸十句渐次说，然此说中一切大乘略尽。
是中初说智依胜妙胜语，如来经中说，谓阿犁耶识。以阿犁耶识语故，作阿犁耶识语说。如来于《大乘阿毘昙经》偈中说：
还彼经所说：
此是经证。然复彼何故名阿犁耶识？有生法者依，彼一切诸染法作果于彼，彼亦依诸识作因故，说为阿犁耶识。或复众生依彼为我故，名阿犁耶识，彼亦名阿陀那识。此中有何证？如《相续解脱经》中说：
彼以何义故名阿陀那识？依一切色相故，及取一切依身事故。如是彼依诸色等根不坏者乃至命不尽，随顺故，未来取身。彼能生取身，是故彼名阿陀那识。
彼亦名心，如佛所说心、意、识尔。
是中意有二种：依近作缘事故，近灭识依，与意识作生因。第二意杂四种烦恼，常共同身见、我慢、爱身及无明，彼是依识所染生。若以一身所生识，第二是染境界，识义故、取近义故，及不分别义故，明二意。是中有偈：
心及身、第三，离阿犁耶识更余处无。以是义故，释成阿犁耶识是心事。随种子行彼意及意识。以何义故，说为心？种种法种子习薰聚义故。佛以何义故，小乘经中彼心不说为阿犁耶识及阿陀那识？摄甚微细智义故。彼诸声闻不修学行一切智人智故，是故彼中间释说智，复说释成解脱，故不说。诸菩萨者修行一切智人智故，为彼说此识；若不说者，离彼识不得解行一切智人智。
然复异名，小乘经说彼识，如《增一阿含》中说：喜乐阿犁耶世间，及著阿犁耶，阿犁耶所成，并求阿犁耶；灭阿犁耶故，说法时亲近正听，起随顺心许，取法及次法。如来出世间时，世间说此希有法故。《如来出思益经》中说，以此义故，小乘经亦异名说此阿犁耶识。大僧祇《增一阿含经》中亦说彼为根本，如树依根住故。弥沙塞僧中亦说言：乃至世间阴不断。如是异名亦说彼识。或有时节中色及心断时，非阿犁耶识有断义。彼是种子，是故所有彼智所依，阿陀那识事、心事、阿犁耶事、根本识事，乃至世间阴事，说彼阿犁耶识。此阿犁耶识转明胜，如王大道。
余者复作是言：心、意、识是一义，唯文异。然彼义不成，意及识中义有见异故，是放逸心亦应有异义成。复有余者言：如来阿含中所说喜乐阿犁耶世间如是等句者，谓五阴是阿犁耶。余者复言：同贪等乐受是阿犁耶识。或复言：身见是阿犁耶。然彼于阿犁耶识迷痴故，或从闻及解释故，作如是说，依小乘经教分别安故。然彼者此分别安事不成，彼愚痴故。如是分别已，阿犁耶识转胜，成如是差别说故。云何转胜？明如是彼五阴，于恶道生处一向受苦时厌成，彼既是一向厌故，不成有厌乐事，如是彼常求厌离。同贪乐受者，从四禅已上无，复成厌离，如是彼众生中依止事不成。身见亦同，此法中信无我者厌离成，是故此亦彼者依止不成。然阿犁耶识至内身许事受，一向苦道处，生者及苦阴并求解脱者，阿犁耶识中皆自身相，彼解脱不应有。从第四禅以上生者，虽有同贪乐厌离，阿犁耶识起我相爱等。如是此诸同法，信无我者虽有厌离身见，而阿犁耶识作爱自身相。如是分别阿犁耶识已，转胜明智。
是阿犁耶说傍名及异名分别安事，然复此相分别事云何得知？彼略有三种：一自相差别处、二因事差别相、三果差别相。是中阿犁耶识自相义者，依一切染等法习故彼有生因相，种子摄取义故。是中因事差别义者，还彼染等诸法中，彼阿犁耶识如是一切种子，一切时作因事现成。是中果差别者，阿犁耶识中所有彼诸染法，依无始以来习生事。
何者是习？而以习名说？此有何义？依彼法同生灭故，所有彼生相事，此是说。所谓如华薰胡麻同生灭，胡麻故生彼香，因事故生。或多贪欲者有贪习，贪等同生灭，有彼心故，彼因相似生。或复多闻者有多闻习，彼闻忆念已同生灭，心中彼说因相事生故。是以有此习义故，说为法器亦名持法。如是阿犁耶识中亦如是。
何者复彼阿犁耶识中染等诸法种子，为当分别住、为不分别？彼非如物分别彼处住，非不分别。然如是生彼阿犁耶识，彼生胜力故，说为一切种子。
云何彼阿犁耶识及诸染法同时见迭互作因事？所谓如灯，焰及炷生烧因同时，迭互作因。及如苇束迭互人捉故同时，不堕地中。此亦如是迭互作因事应知。亦如阿犁耶识诸染法作因，诸染法与阿犁耶识如是因缘差别事，不见有余因缘。
云何无分别种种习而与有分别种种诸法因成？所谓如种种色染衣已，不见种种色。若彼衣浸在器中，尔时彼诸色种种差别见，非一器中故。如是阿犁耶识种种习薰，习薰时虽非种种，能生果时向色器已，无量种种相现诸法种种事。
此是大乘中甚微最细因缘，有二种：一者性差别、二者爱不爱果差别。是中所有依此阿犁耶识生诸法者，此是性差别，种种性分别现缘故。是中迷初因缘者，于阿犁耶识中或言性因事、或言本作因事、或言自在应化因事、或言自身我因相事、或言无因无缘事。第二因缘迷者，复自身计为作者、食者。譬如众生盲人彼未曾见象，为彼盲人将示象，诸生盲者或捉象鼻或牙或耳或足或尾或背。彼示已，问象何相？或说言如犁辕、或言如杵、或言如簸箕、或言如碓臼、或言如苕、或言如石山。如是不通达，不知此二种因缘故。无明障故如生盲，或计为性、或本因、或自在、或自身、或无因、或作者、或计为食者。阿犁耶识如象，性相自体不知故。略说阿犁耶识因事及果事报识一切种子性已，是故三界中摄一切身及一切道。
是故说五偈：
所有余六转顺识，彼一切身道处受果报应知，如《中边分别论》说。
彼诸识迭互作缘故，《大乘阿毘昙修多罗》有偈：
若此诸识迭互作因缘果者，初因缘及彼第二因缘有何缘？谓增上缘。然此六识有几缘所生？增上、念、次第等缘生是。此余三种因缘，世间者、至爱不爱道，及受果报者，四缘成。
以分别明此阿犁耶识傍名及相，复云何得知唯是阿犁耶识如是傍名说及如是相，而非是六种转顺识尔？如是中间差别安阿犁耶识已，是故不成染净事：烦恼事及业事、生染事不成；世间出世间净事不成。
云何烦恼染事不成？是以六识身中烦恼染习种子作事不成。如是，彼眼识贪烦恼使等同生灭，彼是彼者薰有子及非与。眼识灭已，余识中间，以非习及不见习，所依既无、眼识前灭，眼境中间，同贪等生无故，是故过去者不成。如过业果报生，然彼眼识贪等同生故习不成，彼贪所依故及贪不坚。非余诸识，别体故，诸识同时生灭无故。非自性余性可有同生灭。如是故，非眼识贪等烦恼及使薰成，非彼识及识所薰。如眼识，如是余六转顺识等，如顺释应知。
所有非想以上灭已，此处生烦恼染。彼初生识，彼亦无种子生，同依止彼习过无故。
以生烦恼对治识，彼余一切世间识灭已，中间阿犁耶识烦恼及使种子，彼对治识中不成于诸烦恼，性解脱故，及同生灭无故。后复更生世间识故，久灭无已同依彼习，应离种子生中间阿犁耶识。是故中间阿犁耶识烦恼染事不成。
云何业染不成？行缘识不顺义故。彼无，取缘有亦不顺故。
云何生染不成？取后身身不顺义故。不入定地中灭，已在中阴，念杂染意识取后身。然彼杂染意识中阴中灭已，彼以歌啰啰故母腹中托。若唯意识托者，托已彼依力故，母腹中应有依识行，是以二种意识从母胎应有，同有故而非彼所托意识。意识事成，上以杂染身故，及随顺意识念，虽有彼意识托；既休托意识，彼为一切种子、为当随彼身依行者？若随彼所托彼是一切种子者，是故唯阿犁耶识。是傍名差别，安成依识尔。然若依彼故一切种子者，彼以何依事作因识者？彼非一切种子。若所依作果事者，彼一切种子此义不成。是故此释成，所有彼托识，彼非意识，是报识。彼一切种子故，以取后身，以认取余色根。何者报识而认不可？见上意、意识，及不坚牢固。彼诸余识取色根，无非色可成。
是识及灭色迭互相依，如苇束顺义故行，彼亦不成中间报识。食事义故，不成诸大。众生非报识，中间诸六识随所三界中生诸大，众生作食所见。
从此灭已，虽入生定，以杂染不入定，意识取后身。然彼不入定心，彼地中杂中间报识，以种子不成。
然生在无色界中，中间一切种子报识杂染善根觉者，无有种子，无所可依得杂染善根心。
还彼处现出世间心，诸余世间心谢已，彼行应得回生。非有想非无想生者，现不用处出世间心时，应得回彼二道。彼出世间识非有想非无想至所依，非有用处行所依、涅槃道所依成。
欲舍身时，或造善不善，若上若下，渐次依迹灭毒得清凉，不应成中间有阿犁耶识。是故生染中间一切种子报识中不成。
云何世间净事不成？如是离诸欲者未得色界心，唯得欲界善心，于欲生厌离。然是欲界中心，后用行色界心，不共同生灭，彼不薰此，种子者不成。非彼色界心，过去无量生所隔，彼入定心作种子不成。既无彼，已释成此所有彼入定色界心一切种子报识久时转转来，后因缘故、是彼善行习故，彼心增上缘。如是一切厌离地行中随顺，如义应知。如是世间净事，中间一切种子报识不成。
云何出世间净事不成？如佛所说，外闻他声音，以内寂静思量，因彼事故得生正见？以闻彼声响音念故，或薰耳识、或薰意识、或薰彼二？是中彼诸法寂静思惟忆念故，耳识尔时不行，意识亦余识所隔杂故。若寂静思惟行生时，彼久灭无常意识、闻习所薰，同习既无，何处复彼种子心？后时寂静思惟行而生所有彼寂静思惟修行世间心，彼正见同顺出世间心，或时同生灭，是故彼不薰。以不薰故，彼种子不成。是故出世间净，中间一切种子报识不成。是中间习者，彼种子摄不顺故。
复云何一切种子与报识作染因成，彼对治出世间心种子事不成？出世间心是未曾有，是故彼习本无。既无彼习已，有何种子生？彼应说善净法界尽唯以闻习种子生。彼所有彼闻习，彼为是阿犁耶识性、为不？若是阿犁耶识性者，是中云何彼对治种子成？若是非如是性者，是以彼闻习种子有何依身可见？诸佛得菩提已，所有彼闻习随心身现彼共同事，报识中行亦如乳水，然非彼阿犁耶识，彼对治种子故。
是中依微习故生中习，依中习故上习生，多以闻思修顺义故。
然彼闻思修种子虽微中上，然是法身种子，应知阿犁耶识相违，非阿犁耶识所摄，出世间善净法界因气事故世间，及出世间心作种子。然彼未得出世间心时，现气烦恼对治、随恶道对治，消灭作一切恶对治，随顺亲近诸佛菩萨。世间亦诸新学者法身所摄，应知诸菩萨；解脱身所摄，声闻缘觉。
彼阿犁耶识，法、解脱身所摄。随所随所微中上渐次增长，如是如是，报识亦微劣身亦转明，一切时身亦转明。一切时转身已，彼报识一切种子离种子成。及一切时灭已，彼复云何阿犁耶识如乳水？若尔，非阿犁耶识同事而行一切时坏，如鹅水中饮乳。或入世间厌，或入定习灭故，入定习增长，如转身。及入诸灭尽定，虽不著识，故彼中唯执不离成，非灭尽定彼对治可取生。非彼起已更复生，报识已断，非余处可取顺成。若复计言：灭尽定有心，彼亦是心善不善，彼无记事故不生成，彼亦不成。
若复言色心后生者，诸法种子事分别前未生，亦不生色无色。灭已及从灭尽定起，彼不成。及阿罗汉后心，亦不成。除唯次第缘事可成。
如是一切种子报识中间无染无净成。是故释成彼无，及随所相说。是中说偈：
何者复此阿犁耶识差别事？略有三种及四种应知。
是中三种者，以三种习差别故，一言说习差别、二身见习差别、三因缘习差别。
四种习差别，一取时差别、二报差别、三念事差别、四相差别。是中取时差别者，所有诸习生。彼无故，行缘识及取缘有不成。是中报差别者，所有行有缘故。诸道受报，彼无故无子后生，诸法生事不成。念事差别者，所有彼意我相念事。彼意无，己身念取事不成。是中相差别者，所有彼同相、不同相、离受生种子相、同受生种子相。同，所有器世间种子。不同者，所有内入种子。所有同者，彼离受生种子。对治生，不同者障灭。及同者，他所妄想分别取见净。诸行人一事中种种信，如种见得。是中偈：
所有不同，彼同受生种子。彼无故，器世间众生世间顺胜事不成。复麁澁相、安相。麁澁相者，所有烦恼及使种子。安相者，有漏善法种子。彼无故，报作不作胜身中不成。复受、不受相。受相者，所有熟报善不善种子。不受相者，所有言道习种子，无量分别顺种子故。彼无者，作不作善恶业得时，不受用义不成；新语言习生事不成。复喻相幻、焰、梦、患目等。彼阿犁耶识彼时无故，虚妄分别种子故相事不成。彼复同相别相，具有缚者同相，世间离欲者坏相。学者声闻及诸菩萨一义一处除相，阿罗汉、辟支佛、诸如来烦恼障具除相、烦恼障智障及具除相。如顺彼无渐次烦恼灭事。以何义故，善不善诸法报中不定无记报？如是无记，善不善不相违。善不善事迭互相违，善不善事烦恼转事不成。是故唯不定无记是报识。
已说智依，智相复云何知？彼略有三种：一他性相、二妄想分别相、三成就相。
是中何者他性相？所有阿犁耶识种子中，虚妄分别所摄识。彼复何等？身与受用识、彼所受用识、受用识、时识、数识、方处差别假意识、自他分别善道恶道生灭识。是中所有身与受用识及彼所用识，及受识、所有时、数、分别假识者，彼语言习种子因生故。所有自他分别识，彼身见习种子因故。所有善道恶道生死者，彼为因缘习种子因故。此诸识，一切尘一切道烦恼所摄。说他性相者，虚妄分别现见成，此别现见成。此诸识中所有虚妄分别所摄唯识事，非有妄取义依见，此是他性相。
是中何者妄分别相？若非有尘，唯彼识作尘现取故。
是中何者成就相？若还彼他性相中微尘相永无有事。
是中身与受用识等六内，眼等尘应知。彼所受用识者，六外尘色等应知。彼能受用识者，六种眼识等尘应知。此诸识，余识差别应知。
复此诸识唯识无义故，余处有何见？梦等见应知，所谓梦中离尘唯识。如是种种色声香味触、屋宅林地风诸山尘，现相事故见，然彼处无尘义。如是见者，一切唯识随义通达应知。言等者，幻、焰、鹿渴、患目等应知。然彼如梦觉者、一切亦如是识。何以故？如梦中唯识意生，如是彼处亦不行。行真实知觉已，故行真实。未觉者唯识事，云何得知？从阿含及解释顺义中，是《中阿含》如《佛十地经》所说，三界唯心作。《相续解脱经》中弥勒菩萨问佛言：世尊！所有彼三昧境界中见像，彼为于心异、为不异？佛言：弥勒！不异。何以故？彼念唯识。所明识我说。世尊！若是彼三昧境界形像心中不异者，云何以彼心而取彼心？佛言：弥勒！无有法而能取法，然彼心如是生，以如是生故如是见。譬如缘像故唯见像，而言我见像。以是义，中间不离彼像，中间像相似见。如是生彼心，如是中间而言见。如是此阿含将证成，如是入定心时，随所青等，知所有见像，还见彼心离尘青等。如是顺释已，菩萨于一切识中如是测量取唯识，中无彼青等忆念持识前已，彼念所见闻思修，亦随所忆事识，彼亦念过去故。彼现相唯识，得以此喻证故。菩萨虽真智未觉已，应思量唯觉事。随此如梦说种种诸识，彼识顺成唯识。眼识等诸识，眼等诸识复有诸色，云何得知唯识事？彼亦有阿含及顺释，如前说。
若是唯彼诸识者，何故色事及现见相事久住体？行颠倒等烦恼染处因故。余时非尘，为尘妄不成。既无彼事，烦恼障智障染事不成。彼既无净事不成，是故如是彼顺义成。是中有偈：
何故时等种种如说者行？无时世间流不绝故、无量众生界因故、无量佛世界因故、无量所作事迭互假名分别因故、无量摄取受用差别因故。无量爱不爱业果报受用差别因故、无量受生死差别因故。
云何复此诸识唯识作事成？略说有三种相：一者但彼无义因故、二事同念见识因故、种种事画师所生因故。如是彼一切诸识无尘故，唯如是同见相。眼识等色等念故，及彼识见乃至身识见唯意识。一切眼等法尽识，同念意识识同见分别故，于意识及一切识生现相故。是中有偈：
唯彼意识，种种行故得彼名，亦如身口等。余者行一切身中，如画师二种现相行：唯彼尘现相故，及分别现相故。一切处触现相故，行色尘身依故，彼意识彼余色相身依故。是中有偈：
如说此诸五根，意识境界缘受成。然是彼者，意是依止尔。复如说十二入经中，六种识种识是意入尔。
若有阿犁耶识识尘识分别安是中，诸余一切识彼念想识，唯意识识同身彼见应知，彼如是唯念想诸识彼见生因故，如尘现相见彼生同依作事成。如是此诸识唯识住事成。
云何有见尘而说无有义成？如佛所说：菩萨成就四法，一切诸识解通无义事：相违识相智故，亦如饿鬼畜生人及诸天等，同事中见既别。不念见觉识故，亦如过去未来梦现相念故。加意中间颠倒同顺智故，所谓有尘念，彼念识不颠倒，应得不加真智。及随顺三种智知故，如是诸菩萨及得禅定者，得心自在忆持力故，现如是事；及得舍摩他，诸行人观法顺故，唯忆念现见故；及得无分别智，彼处住已现一切义。如是此三种智随顺义故，彼义本四诸相释成无有义。
若是唯识义现见依者，他性相云何？他性以何义故说为他性？自习种子生故，缘他性生已刹那后自不住，有力故说他性。彼是妄想分别，非性非所依，未曾有尘见故。彼云何妄分别？以何义故彼名为妄分别？无量相妄分别，颠倒相生故。妄分别者，无自相，唯妄见故，说为妄想。若是成就相者，彼永无自性相，彼云何成就？以何义故说为成就？不以义故说为成就，缘净念一切善根妙义因故，亦是上义故，名为成就。
复有分别及无分别，说分别性。是中何者分别？何等分别？何等分别性？意识分别，以能分别。然彼自语言习种子及一切识语言习种子故，是无量诸相分别故，行一切处分别妄想分别故，说为分别。复他性妄想念，随所有性。他性妄想者，是彼处妄想自性。以何相？以何义故？先已释。云何复妄分别以何分别？以何念？以何念取？以何慢？以何假名？以何安义名？以念故，他性中彼念取见，彼慢分别起口业，见等四种世间行故，非有义而言有安故，分别妄想。
此诸三性，为同行、为别行、为别不别？应说傍义故他性相，他性傍义故。彼亦是妄分别傍义故，彼亦是成就。有何傍名义是以他性？他性习种子，生他性因故。有何傍名义？以是彼如是妄分别，及妄分别，及诸分别因故。有何义故，随彼如是妄分别？如所分别，如是彼永无义故。
有几种他相？略有二种：一薰种子他相、二染净性不成他相。如是此二种他相故，说为他相。妄分别性亦有二种：一者性分别、二者胜分别故，以为分别。成就性亦有二种：一者性成就故、二者净成就故。
分别复有四种：一者性分别、二胜分别、三觉分别、四不觉分别。觉分别者，解义事善巧故。不觉分别者，不解义事不善巧故。复有五种：一名所依义分别，所谓此名有是义尔。二义所依名性分别，所谓此义有此名尔。三名依名性分别者，所谓不决定义名分别故。四所依义性分别者，未决定名义分别故。彼二依彼分别，所谓此义，如是身如是名尔，摄一切义故。
复有十种分别：一根本分别，所谓阿犁耶识。二相分别，所谓色等识。三念现相分别，所谓同依眼识等识。四念异分别，所谓老等、乐受贪等、他所恼时转变等、趣及欲界等异故。五念现相异事分别，所谓所说如是等异相，彼异相他所将分别，所谓不闻正法及闻正法者所有分别。六不寂静思惟，所谓不闻正法者，谓诸外道。七寂静思惟，所谓闻正法同法者。八妬分别，所谓不正意思量身见，等六十二见，同顺彼分别。散分别，谓诸菩萨有十种分别，非事相散故、事相散故、正安散故、毁谤散故、一向事散故、异事散故、性散故、随名义散故及随义名散故。此诸十句散事中对治故，说无分别智。一切诸般若波罗蜜中说如是彼障及对治，具足般若波罗蜜应知。
若是傍名义他性相三种性成，云何三种性无差别不成？随彼傍义他性者，非彼妄分别、非成就。随彼傍义妄分别者，非彼他性、非成就。随彼傍名成就者，如是非彼他性、非妄想。
云何复知如他性相，妄分别性事现故，非如是体性尔？本名离慧故，及自灭因故、多名故、多身相违因故、不定名秽身相违因故。是中有偈：
复以何义故，有如是所说事他性相一切事不成？彼无已成就性及无故，如是一切事不成。他性及成就性无故，染净无事患应见染净，是故非一切无。是中有偈：
所有此诸佛如来大乘方广中说，彼说中云何妄分别性应知？无傍名义说可知。他性相云何知？幻、焰、梦、镜像、光明、响、水中月、应化等诸喻应知。成就性云何知？有四种净法。说中知四种净法者，性净故，所谓真如、空、实际、无相、真实义及法界是；离垢净，所谓如是彼离一切障垢；彼得行净，所谓一切菩提分法及波罗蜜等；彼生因念净，所谓说大乘法。如是彼净因故非妄想，净法界因气故非他性。如是此诸四法摄成一切诸净法。于中有偈：
净性离垢行念故，彼净诸摄四种义故。
复以何相故，他性相如所说幻等喻中明？余者于他性相中回妄颠倒取意故。云何复余者于他性相中颠倒疑意成？如是余者作是意：云何无此义现境界成？为彼除疑回义，故说为如幻。云何无义诸心心数顺义成？回疑义说如焰喻。云何无此无义而受爱不爱事？回彼疑义故说如梦。云何无此义而有净不净业、爱不爱果、顺不顺事？回彼疑故说如镜像。云何无义而有种种识顺事？回彼疑义故说如光。云何无此义而有种种假名语言顺事？回彼疑义故说如响。云何无此义实能取三昧境界顺事？回彼疑意义故说如水中月。云何无此义而诸菩萨故取意不颠倒、作众生益义故受生？回彼疑意义故如应化事。
有何义故，如梵王经中说：我不见世间、不证涅槃。他相性中妄分别，及成就性因故，说世间及涅槃事无异事故。如是彼他性相妄分别分故说为世间，成就分故说为涅槃。如佛阿毘昙中说有三法，是染分、净分、彼二分。有何义故说？他性中妄想性是烦恼分，成就性是净分，还彼他性彼二分，以此义故说。此义中何者说金藏土示现？所谓如金藏土中有三事可见：一地尘、二土、三金。是中有地尘故见土及见有金，若入火时不见土唯见金。地尘者，见土时非正见，见金时非如实见，是故地尘有二分。如是此无分别智火未触彼识时，彼识虚妄分别性事见，成就性事故不见。无分别智火触彼识已，彼识实成就性事故见，妄分别性事故不见。是故所有妄分别识他性相二分成，如金藏泥地尘尔。
如来或说一切法常、或说一切法无常、或说非常非无常。以何意故说常？他性相成就，分别故说常、妄分别故非常、彼二分故非常非无常，以是意故说。如常无常不二，如是苦乐不二、净不净不二、空不空不二、有我无我不二、定不定不二、有性无性不二、有生不生不二、灭不灭不二、永定不永定不二、性灭不性灭不二、世间涅槃不二，如是等句差别，诸佛一切密语，以此三种性句随顺，应知如常等诸句中说。于中有偈：
然有四种意趣故，及有四种密语渐次，一切佛语随顺解释应知。一者法同意趣故，所谓我是无量无边时号曰毘婆尸正真正觉。二者时节意趣，所谓若称多宝如来名者，即定于阿耨多罗三藐三菩提。如无量寿经说，若有众生愿取无量寿世界即生尔。三者义中间意趣，如经所说，供养若干如许恒沙等，供养亲近已得解大乘义尔。四者顺众生心意趣，所谓或有众生赞行布施，彼者复谤毁说。如是布施，如是持戒，及余者说修事。是以故说四种意趣。四种密语渐次，一者劝发渐次，所谓或声闻乘或大乘中众生法性胜故，顺世谛理所说。二者相渐次，随所法相说中示现。三者对治渐次，随所说八万四千众生行。四者发愿渐次，随所异义言音声字义余说随所。有偈：
欲解释大乘经者，彼应以三种相差别故，略作解释：一者因缘说；二者因缘所生诸法相说；三者以说闻义故说。是中因缘集说者，如说言习所生法，彼如是还彼报识，顺识中迭互缘故生。彼复顺识相诸法，同念见识性。然彼忆持相分别相及法体相，是以此示现三种性相成。如说同念见者，彼知三相尔。云何复彼相解释分别相者，他性中无，成就性中有，彼二有无。有觉无觉、有见无见，真实同时。彼他性中依非众生分别众生成就者，行彼觉故彼不觉，如说分别他性中成就，彼处有不觉及觉故。
略说彼二边所说义解释，所谓先已说句，余句示现彼分别，或功德增上故、或义增故。功德增者，所谓说佛功德善觉慧，不二行无相法，究竟佛行行故。得一切佛法，到无障道，不退转法无障境界，不思住达三世，遍一切世界身，一切法无疑，知一切成就慧无疑，诸法知，无分别知。一切菩萨正受智，不二佛行得最究竟，不离如来解脱智尽，至无边中佛地，通达法界最虚空界尽尔。善觉佛者，此句余句所解释应知。如是善说法体成。善觉慧者，此善觉慧诸佛如来十九种诸佛功德摄成应知。智中一向无障无分别功德，事非事二相真如最净，说自然佛所作不休息行功德、法身中身心业无分别功德、一切障对治功德、降伏一切外道功德、世间生世间法不能染功德、法住功德、受记功德、一切世界中示现报身应身功德、决疑功德、种种行入功德、未来生法智功德、随信示现功德、无量身化众生行功德、同法成波罗蜜功德、异佛世界随信示功德、三种佛身说法不断功德，乃至世间际一切众生助成一切乐及无量功德，因此说故。
义增上者，复如经所说：菩萨成就三十二法故名为菩萨，助益乐深心故。于一切众生令入一切智智，称己智灭慢故；淳厚深心故；不作恩爱，怨及非怨等心故，永亲故，尽至涅槃；美言悦目先应故；不断彼心故；所许之事不休息，不疲倦意故；闻义无厌足故；自过见患故；见他作过不说故；一切威仪行菩萨心业故；布施中不求报故；一切有道处不著修戒故；不瞋一切众生忍故；聚集一切善根法以精进故；离无色界禅故；顺方便智故；四摄法所摄方便故；破戒持戒不二心故；勤劬闻妙法故；乐住阿兰若故；不乐世间种种事故；不希乐小乘故；于大乘见大利益故；远离恶知识故；亲近善知识故；净四梵行故；五神通游戏故；依智故；住有行不住有行众生不舍故；一向定言故；重实语故；菩萨心为首故。如是等句，初句中差别应知，助乐深心故，于一切众生此助乐深心故。有十六种作事差别应知。是中十六种作事者，转转行作；不退作；他所不劝而自行作；不瞋作；不望报作，三句不望报故，有益无益不瞋喜，乃至后生随逐故；彼相似口业故，有二句；苦乐中不二等作事；不怯弱作事；不退转作事；方便摄作事；除障作事，二句；相续不断念彼心作事；胜至作事，七句，六波罗蜜正修行，及摄取行正事；成就行作正事，六句，亲近知识、听闻正法、乐兰若、舍恶觉心、正念功德二句、大乘功德二句；成就作事三句，无量清净、得益力、得证功德；彼令住作事四、将众功德、除疑教受、财法摄取心故、不杂心故。如是等句，与初句解释差别应知。如经说：依于初句故，句别有功德；依于初句故，句别义别尔。如是智相释已。
摄大乘论卷上
摄大乘论卷下
入智相云何？多闻薰身故，非阿犁耶识所摄，如阿犁耶识种子成。寂静思惟所摄，诸法义现相所生可取事处有见者意言处。
是中谁入智相？大乘所薰多闻相续身，无量诸亲近得故、信欲一向故、善集善根故，善助功德智行菩萨。
何处入还？彼现见法义现相意语处，因大乘法生故；信解地中见道行、修道行，及尽至一切法，唯识尔，随顺闻信因故、如是彼分别证因故、一切障对治及离障故。
从何处入？善根力持故；三种相心转明，种种庄处灭故；念法义定慧，一切时正行，及不放逸故。
诸世界无量，众生类无量，念念中成阿耨多罗三藐三菩提，初转心者。随所心布施等波罗蜜助集行，彼心我已得，是故我不加用诸波罗蜜，修道能满成，第二转明者。诸禅法成就已，死后寻得随所须一切身事得，有障善根者，况我善修善根得无障善根，寻即一切诸势不成，第三转明者。是中有偈：
舍声闻缘觉，心灭念故；于大乘中一切有疑，无疑故灭疑或；闻思诸法，除我相我我所相执故，灭法慢者；前所住及安一切相，不念不分别故，及灭分别者。是中有偈：
以何云何入彼闻习业？寂静思惟所摄法义，现见意言四种求，名、义、性、胜安。求等四种如实知故，名、事、性、胜安性胜，如实知彼不觉见故。如是彼菩萨唯入记故顺修，彼名义现见意言，彼名意言唯正观，彼名所依义唯意言正观，然彼名性胜安唯观。于后唯意言，不觉已有名、彼义、有性、胜安。有性胜义相不见已，此四种求及四种观见知已，彼名义现相意言中唯记入。
彼记事中入已，为当唯入彼有相见二事及种种事入，名、义、性、胜义，六种相无义故；彼可取能取事现处故；不断种种相义，现相所生故。暗中如见绳，谓蛇现相故。所谓如绳蛇不实，非众生故。如是觉义者，非有回蛇意，唯住绳意，彼亦微思量色香味触相故。是中依慧，绳慧亦回成。如是此诸六种相名现相，意言中如绳慧。六种相实义实处唯记慧，亦思量成就性慧故。
如是此菩萨意言现相义相事入分别性，入成唯主记入故他性。云何成就性入？回唯记想，彼者是诸意言，闻法习者彼尔时分别义相。菩萨一切义现相生，无有余成。是故唯记现相亦不生。是故一切义无分别事名住，已于法界如现见随住。尔时彼菩萨同等念已，生无分别念智，是故此菩萨名为入成就性。于中有偈：
如是此菩萨智及相唯记入故，名为入成。彼入已，名为住欢喜地，善达法界，及生如来家，得一切众生平等心，得一切菩萨等心，是彼菩萨见道行。
佛以何义故，入彼唯记处？离法念彼出世间定慧智，藉得种种相记智同相。一切阿梨耶识因种子灭故，法触种子增长已转身，一切佛法集故，入一切智智。藉彼所得智，一切阿犁耶识相处如幻等见故，性不颠倒行。是故彼菩萨如幻师所作，义处相同因果唯有说，一切时不颠倒成。彼以记入中，四种禅定所依四种攒相法云何知？四种求故，非不身无义无忍中得光明三昧，暖相依增。忍中光明增长三昧，上依。四种中如实观知入唯记中，以无义决定心真实中入一切三昧，依顺谛忍。自此后唯记相思量彼，是次第三昧依世间上法见故，此诸三昧近入地应知，如是入地得见谛道。
菩萨唯入记，云何行修道？随所分别说十地，摄一切修多罗现事住故。以杂念出世间，及藉彼得定慧智故、无量百千亿习故，如是身转已。为得三种佛身，为得故修行。所有诸声闻证道法，及此诸菩萨，此二有何差别。胜声闻证入中，菩萨证入有十一种胜事应知。一者念胜，念大乘法故。二者淳至胜，大功德助集淳至故。三者证胜，众生法无我证故。四者涅槃胜，摄取不住涅槃故。五者地胜，十地尽至故。六者净胜，烦恼习灭，佛世界令清净故。七者一切众生同得记心胜，化众生行不断绝故。八者生胜，生如来家故。九者取生胜，佛世界会中一切时取生故。十者果胜，十力、四无畏、十八不共佛法无量功德成就故。是中有偈：
更复有证道偈，所谓《大𫄧庄严论》中说：
如是说入智相已。彼因果说云何知？六种波罗蜜故，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧故。云何此诸六波罗蜜唯记入成？云何彼入果六波罗蜜成？是中菩萨于施不著、于戒不毁、于苦不瞋、于修不懈怠，如是此诸乱因不行故。因不行故，一向已寂静思惟诸法入唯记已，依六波罗蜜及入唯记故，菩萨净深心所摄故，得六波罗蜜。是以中间六波罗蜜行顺说信故、乐求随喜故，得利润离忍菩萨自大乘中说甚深大，唯分别正觉，得无分别智。
有何义故唯说六波罗蜜？障对治差别安故，一切佛法集句处故，及随顺化一切众生故。不动相对治故，说檀波罗蜜及尸罗波罗蜜。不动相，谓世不著及家不著。动者回相，对治故说，谓羼提波罗蜜及毘离耶波罗蜜。回因相者，世间众生作恶行长受苦，及于修善行法中生疲倦。以发不回失相对治故，谓阇那波罗蜜及般若波罗蜜。失相者，乱心及无智。如是障对治数差别故，四波罗蜜不散相，一波罗蜜不散相成。以散依故，如实法正觉集诸佛法，如是集一切佛法。句处故，数差别。以檀波罗蜜益众生，尸罗波罗蜜不作恶，能忍毘离耶波罗蜜作事尽至故，如是益相化众生，化以故调伏，于后不入定心为令入定心、已入定心为得解脱故，数劝故得解脱。如是化一切众生，句处故数差别应知。
然此诸波罗蜜相云何知？以六波罗蜜身最依菩萨心故。彼以最故，遍行不断增上意，一切众生助乐故。方便善巧最故，所有无分别知摄取故。发愿最者，阿耨多罗三藐三菩提作愿故。净最烦恼智障，修集无障故。
所有布施，彼亦名波罗蜜。所言波罗蜜，布施非波罗蜜。如是四句如布施中，如是诸余波罗蜜中皆有四句，如顺应知。此诸波罗蜜以此何义故有此渐次？说前波罗蜜后波罗蜜，随顺生故。
彼复释，云何知？一切世间声闻缘觉布施等善根中，增上到彼岸故。波罗蜜者，妬悋贫穷破除故，令得大势功德故－－布施；持戒灭恶道，令得善道－－三昧戒；瞋恨灭除故，他者仿佯住－－忍；懈怠及诸恶不善法令远离故，增长无量善法出故－－精进；破乱想、内心住将来故－－禅定；一切见无，智灭除真故，及相别故，知诸法故，名智。
云何此诸波罗蜜有修事可知？略有五种修事应知：习行因行修事、信欲修事、心正念修事、方便善巧修事、所作事忆持修事。是中四种事如前所作。忆持事修事者，所有诸佛自然作佛事，不断不休息，修诸波罗蜜令满满已，心念修喜乐随喜忆念等心，六种心所摄故。
修广心、不断心、喜心、作益心、大心及真心。所有菩萨随所阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提。如是等时念念中，舍一切自身及恒河沙等世界七宝令满已，施诸佛如来，乃至未坐道场，而菩萨行布施心无厌足。如是等时念念中三千大千世界满中火时，现四种威仪，虽少一切资用而现作持戒、忍辱、精进、禅定、智慧心，乃至坐道场。如是菩萨不厌修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等心，此是菩萨广心。所有彼菩萨此无厌足心，乃至坐道场不断及不舍，是名此身。若彼菩萨喜心故，彼六波罗蜜所作众生益，非彼众生以得此益故，此是菩萨喜心。若彼菩萨作益众生，于六波罗蜜作益摄取，见如己身，自身见如众生，此是菩萨作益心。若彼菩萨彼如是六波罗蜜所集善根回发愿，令一切众生得爱果报，此是菩萨大心。若彼菩萨彼如是六波罗蜜修集善根，与一切众生同，发愿向阿耨多罗三藐三菩提，此是菩萨真心。如是六种心所摄故，修乐喜心。若彼菩萨六种修心行行者，彼余无量诸菩萨彼善根令随喜，如是菩萨六心所摄随喜心令修。若彼菩萨一切众生六种心所摄六波罗蜜修事希求如记，六心所摄六波罗蜜修不离者，乃至坐道场，如是菩萨六种心所摄希求意行修。若此六种心所摄菩萨心修故，闻已发一好心，彼功德量等功德，及一切恶作障消灭，何况菩萨。
云何此诸波罗蜜有差别？以三种相应知。法施、财施及无畏施。止戒、摄善法戒、作众生益戒。作恶忍羼提、忍苦羼提、法思惟忍苦羼提。勇猛精进、行精进、不怯弱不瞋恨喜精进行。现相、作忆持、无分别方便行。无分别及有分别及藉彼得智。云何此诸波罗蜜摄事应知？此诸波罗蜜摄一切善根，彼相、彼随顺及彼因气故。云何此诸波罗蜜，诸障一切烦恼摄事知？彼相、彼因及彼果。云何此诸波罗蜜有益事可知？世间行时势力所摄、同生所摄、眷属所摄、大作事行成吉所摄、不恼少尘所摄、一切工巧诸论呪术处细意所摄。增长是无恶，乃至坐道场，一众生现一切义作事，是名菩萨益。
云何此诸波罗蜜迭共决定分别事知？或有处一切六波罗蜜布施声说、或有持戒声、或有忍辱声、或有精进声、或有禅定声、或有智慧声说。是中有何意趣？一切波罗蜜行中，彼一切同助至故。是意如是。
说入因相果已。云何彼修差别事知？谓十菩萨地。何等？欢喜、离垢、明作、焰、难胜、现前、远行、不动、善慧及法云。云何此诸地十事差别？应知十种无明障对治故。如是十种相智中，及法界十种障住故。云何？十种相智法界？一切处义故。初地中上义故，第二地中因上义故，第三地中无所取义故，第四地中身心无差别义故，第五地中无烦恼净义故，第六地中种种法无差别义故，第七地中无胜无劣义故，第八地中相自在身义故及世界自在依义故，第九地中依智自在义故，第十地中依业自在义故、依陀罗尼三昧门自在义故。是中有偈：
然此无明，诸声闻不杂，诸菩萨中杂。
何故初地名为欢喜？彼初故自益他益，堪能成德义故。何故第二地名为离垢？破戒垢令远作故。何故第三地名为明作？不动三昧三摩跋提依故、大法光依故。何故第四地名为焰？菩提分法烧一切障故。何故第五地名为难胜地？超菩提分故，由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故。何故第六地名为现前？因缘智依般若波罗蜜行现作故。何故第七地名为远行？有功用行尽至故。何故第八地名为不动？一切相不动故。何故第九地名为善慧？得上辩才智故。何故第十地名为法云？杂念一切法智，一切陀罗尼三昧门藏故，如云、如虚空，上烦恼障灭故、法身满故。
云何此诸地得智？有四种相：得信地，信地行。得顺地，十种法行得故。证得，初地中证法界，证一切地故。成就得，此诸地修尽至故。
云何此诸地修事知？此菩萨地地中修舍摩他、毘婆舍那已，有五种相修。何等五种？所谓杂修、无相修、无功用修、转明修、转转修。如是此菩萨此五种修已得五种果，所谓除一切恶，身种种想离得乐法意，一切处无量不作畔在相，法光明现相，知净分别相。彼诸分别念同行，为满法身及成就故，上中上因作摄故名。
以十地中十波罗蜜修事成，六中六随所说有四：方便波罗蜜，六波罗蜜所集善根，彼一切众生共故，发愿愿向阿耨多罗三藐三菩提，作愿故。愿波罗蜜者，未来种种愿现相故，波罗蜜缘牵将故。力波罗蜜者，能修力等六波罗蜜，不断同行故。智波罗蜜者，六波罗蜜差别智，法同受报化众生故。然此四波罗蜜，般若波罗蜜无分别智藉得智所摄。然复一切诸地，一切波罗蜜非不修成。
波罗蜜藏所摄此法门，几时此诸地修事满成？有五种众生，三阿僧祇劫。信行人，初阿僧祇。净深心行、无相行及有相行，有六地及七地。第二阿僧祇还，彼不现相人，自此以上乃至十地。第三阿僧祇，修道满足成。是中有偈：
如是说因果修差别已。是中云何增上戒胜事知？如菩萨地持中说。受菩萨戒品中，略复有四种胜故，胜事应知：差别胜、同不同戒胜、上胜及甚深胜。是中差别胜者，谓受戒、摄善法戒、作众生益戒故。是中上戒者，二种戒住义故知：摄善法戒，集佛法住义故；作众生益戒者，教化众生住义故知。声闻同戒，诸菩萨性重不同行。不同戒者，制重同行故，彼戒中随所声闻犯，于中菩萨不犯戒；随所菩萨犯戒，是中声闻不犯戒。菩萨防身口心戒，声闻唯防身口，是故菩萨起心犯戒，非诸声闻。略说所有一切众生恶，而有益身口意业，彼一切菩萨应行及彼中学，如是共不共胜应知。
上胜复有四种上故：种种无量戒上故；摄取无量功德上故；一切众生助益乐心眷属上故；阿耨多罗三藐三菩提住上故，及得无量功德、疾得阿耨多罗三藐三菩提，是中甚深。若菩萨如是方便善巧故，杀生等十种业修行，是以不恶成，得无量功德，速得阿耨多罗三藐三菩提。或应化身业口业，是甚深戒应知。是以作国王，治国计，种种示众生恼事。是以化众生安置善处，示种种生恼，余众生示余益，余者令心以发，发已先化，化已心回。此是菩萨戒甚深胜事。如是四种胜事，略说菩萨上戒胜事应知。如是分别，复有菩萨戒差别无量，亦如比尼响方广修多罗中。
如是说增上戒胜已。增上心胜事复云何知？略有六种差别应知：念差别、种种差别、业作事差别、现气差别、业差别。念大乘法故。大乘光明，一切功德积聚三昧，三昧王现护，首楞严等三昧无量种种故。一切法杂念智显顺故，阿犁耶识一切障诸恶使令除故。禅定乐行已，随所生故。处生故，一切世界无障。神通现故，动、放光、遍视、异事作、来往、略广，一切色身入同行，往上下作，自在隐蔽他，神现念与乐，放光现大神通故。摄一切苦行，现十种苦行故。十种苦者，所谓受许苦行，菩提愿许故。不退苦行，世间诸苦不退故。不背向苦行，一切众生恶行苦行中，彼现现事故。现苦行，作恶众生中，作一切利益义现故。不染苦行，世间生，以世间法不染故。信苦行，于大乘虽无解，一切甚大事信故。证苦行，众生法无我证故。顺觉知苦行，诸如来甚深密语所说顺觉知故。不寂静不染苦行，不舍世间，彼不染故。行苦行，住一切障解脱诸佛如来乃至世间众生际，自然作一切众生一切义行故可者。
复顺觉知苦行，所有诸佛密语说，若随彼所觉。所谓云何菩萨布施成？若使无所布施，而彼无量十方世界作布施成。云何布施喜心成？若一切布施不喜乐。云何布施信成？若使诸如来信不去。云何布施与意成？若使自身令与布施。云何乐布施成？若使一切时无所布施。云何布施大事成？若于布施起不坚相。云何布施增长成？若使起妬心。云何布施尽意成？若使不住于尽法时。云何布施自在成？云何布施无量成？若不住无尽故。如布施，如是持戒等乃至般若波罗蜜，随顺应知。
云何杀生成？若使众生世间害。云何偷盗成？若使余者未与众生而自取之。云何邪婬成？若使婬邪而行。云何妄语成？若使如妄语作妄语说。云何绮语成？若使常以空门行而行。云何恶口成？若使到智彼岸。云何两舌成？若使善知诸法而能诠说。云何贪成？若使常与无常禅定法令得故修行。云何瞋心成？若使一切烦恼心中取行。云何邪见成？若使一切处到一切事如实邪见。
经明甚深佛法，何等法而说甚深？是中有此说：常法佛法，依法身常故。断见法佛法，灭一切障故。生法佛法者，能生应身故。有觉法佛法者，八万四千众生行有对治故。有贪法佛法者，有贪众生取如己故。如是有瞋法佛法、有痴法佛法、见有凡夫法佛法、无染法佛法，真如成就已一切障不能染故。离染法佛法者，生世间而世间法不能染故。以是义故名为甚深佛法。
修诸波罗蜜化众生，令佛国清净，现一切佛法故，诸菩萨三昧作事差别应知。如是说增上胜心已。
增上胜慧复云何知？无分别智中，性处、身处、因处、念处、相处、持处、伴处、报处、因气处、出处、尽至处，藉彼无分别功用行等处、差别处、藉无分别得处、余处、持自然作事处、甚深处意，无分别智增上慧胜知。
是中离五种相，无分别性智故，意离念故、果离有觉有观地故、离想受灭定、舍离色性故、真实处舍种种相故。彼无分别智，离如是五种相应知。此如所说无分别智性差别安立中。说偈：
是中无分别功用行有三种，因现、相取、生差别故。无分别智亦有三种：少欲知足、不颠倒、无分别无谤故。藉彼得智亦有五种：证得、忆念、差别、杂成就、时现分别故。释成无分别智义故，复说余偈：
般若波罗蜜中无分别智及无优劣，如《大品经》说：菩萨住般若波罗蜜中，以不住故能满修行。彼云何以不住故能满诸波罗蜜？舍无种处故、舍离外道我见处见故、舍离未得正诸菩萨妄念分别处故、舍离世间涅槃二边处故、舍离唯灭烦恼障处喜故、舍离众生益舍离无余涅槃界处。
声闻乘及菩萨乘中有何胜？差别有五种相胜故。无分别胜故，唯阴等法无分别故；非有方胜，证正一切相知及依一切众生方故；不住胜，因不住涅槃故；永胜无余，涅槃界中住到无量故；及上胜果，此经无乘有上胜故。是中有偈：
若诸菩萨成就如是增上戒、增上心、增上慧功德，得自在于众生益处；何故复有诸众生，而复有苦缚者？示彼众生有彼众生业障对故，诸善法受彼助得势；示现于彼生善起障故、示现开现故、示现还受彼受用势时，现彼不善法益因事故；助受彼势时还彼余众多众生，示现有障因故，而见众生众生众事有缚。是中说偈：
如是说增上慧胜事已。灭胜事复云何？菩萨灭者，诸不著不住涅槃，彼相者舍；同诸烦恼染，不舍世间。偈中转身，是中世间是他相性，是烦恼染分；涅槃彼亦是净分；身者彼是二分。他相性者，转身，还彼他相性中得对治，所染分中转净分中护。
然彼回略有六种：作微弱益回，以信力故、住闻习故，依有惭愧烦恼行不行故。得证回，入地诸菩萨现正不正现处故，乃至六地修转，不现有障念相，现善净正意故，乃至十地中。满果回，现无障一切相念，得一切相念。自在微小回，小乘已证众生无我故，一向背世间故，一向舍世间。上回，诸菩萨已证法无我故，还彼处见寂静，灭诸烦恼使等，而不舍彼故。
诸菩萨于微小回中有何患？舍众生益果、菩萨法离已，共诸小乘等同解脱是患。菩萨上回中有何利益？世间法中自身及他身得自在故，一切道一切众生视己身故，多以三乘中种种善巧方便化众生令住故。是中说偈：
如是说灭胜已。智胜云何知？以三种佛身故说智胜事，一真身、二报身、三应身。是中诸佛真身者，谓法身，依一切法得自在故。报身，若以种种诸佛众会中显明法身，所依佛世界清净依，受大乘法乐故。所有依法身者，从兜率天中托身生，受欲出家，亲近外道，苦行成道，转法轮，示大涅槃。是中说偈：
诸佛如来法身有何相？略有五种应知。一转身相，一切烦恼障分他相性回转中，一切障得解脱，现法自在处净分依转，回他相性故。白法体相，能满十波罗蜜，得十自在故。是中命自在、心自在及资用自在者，为满檀波罗蜜故。业自在及生自在者，为满尸罗波罗蜜故。信自在者，为满羼提波罗蜜故。愿自在者，为满毘离耶波罗蜜故。五通所摄如意通者，为满禅波罗蜜故。智自在及法自在者，为满般若波罗蜜故。不二相，事非事二相故，依一切法非事故，有为无为不二相。业烦恼无，为有现相时现得自在故。别不别是一不一相，是中一切诸佛不异身故，无量身心故，示现成佛。于中说偈：
常相，依真如净相，本愿力取作事不尽故。不思议相，彼真如净中唯内所证知，世间余未曾有，及非测量境界。云何复此法身？见觉观故彼初得。暂念大乘无分别、藉彼得智，五种相善修故，一切诸地中善集助道行，微小难坏障能令坏故，如金刚三昧，彼三昧中间坏一切障故，依彼身转故得。复有几种自在故法身得名为自在？略说五种：世界、身相好、无分别无边声响音、不可观顶自在故，转色阴。上妙无量最乐行自在，转回受阴故。说一切名身句身字身自在，转回想阴故。应身愿显引众摄取白法自在事，转回行阴故。如镜观见作事忆持智自在事，转回识阴故。有几处意身法身？应知略说三种身，种种佛身行依故。是中说偈：
受种种报依身，化诸菩萨故。种种应身依故，多以化声闻。
法身有几种佛法所摄应知？一者净，转阿犁耶识得法身故；报者，转色根得报智故；行者，转行欲得无量智行故；自在者，转种种业所摄自在，得一切世界无障碍神通智自在故；假用者，一切见闻解知，转假名，得悦一切众生，智说自在故；去遣者，转一切诸难，遣得一切众生一切难，去遣智故。如是六种佛法故，诸佛法身所摄应知。
所有此诸佛法身，彼为杂、为不杂？身心业差别故不杂，视无量处成正觉故杂。如法身，报身亦尔，心业差别故不杂，非身差别，以转无量身故。应身者，亦如报身应知。
法身具几种功德应知？善净四种无量解脱，及诸有退遍、净处、无诤、愿知、四无碍、六通、三十二相八十种好、四种一切相净、十力、四无所畏、三不护、四念处、灭习、不忘法、大悲、十八不共佛法，及一切相具智故。是中说偈：
诸佛法身成就如是诸功德，复有余性、因、果、业、顺行、功德，是故诸佛如来法身，名为无上功德应知。是中说偈：
然复甚深最甚深，诸佛法身彼甚深事云何知？是中说偈：
然此甚深有十二种应知，所谓生成业住甚深、差别算数业甚深、成正觉甚深、厌离甚深、灭阴甚深、教化甚深、时现甚深、成正觉示现涅槃甚深、行甚深、示现己身甚深、灭烦恼甚深、不思议甚深义法身。
诸菩萨忆念诸佛时，有何等念所念？略说菩萨以七种相随念诸佛。一切诸佛是得时法自在故，修念诸佛得一切世界无障碍神通。是中说偈：
诸如来常身者，真如无间垢解脱故。诸佛如来最微恶者，远离一切烦恼智障故。诸佛自然者，自然作一切佛事无休息故。诸佛大势者，佛世界清净受大势乐故。诸佛无染者，世间生而一切世间法不能染故。诸佛如来大义者，示现成正觉及涅槃，未化众生令化、已化者为得解脱故。是中说偈：
诸佛世界清净事复云何？如佛十万偈修多罗菩萨藏序分中说：如来最光明七宝庄严，遍无量世界放大光明，无量善分别住处中间住故，不可差别界过三界境界，过出世间上善根所生善净自在识相处。如来加持处，大菩萨住处，无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人行处，大法味爱乐所润处，现一切众生作一切事处，离一切烦恼所恼处，离一切魔处，过一切庄严如来庄严加持处，过大念意至处，大奢摩他毘婆舍那乘处，入大空无相无愿处，无量劫庄严大莲华王处，大妙堂中住处尔。
是此佛世界清净中明色世状势量，施处施因施果势，诸势、伴势、眷属势、益势、业作势、润势、无畏势、住处势、行势、乘势、持势、门势及说家势。
然彼佛世界清净中色势，一向清净、一向乐、一向不恶、一向自在。
然复彼诸佛法界一切时作五种作事应知：防护众生诸难事，见者离聋盲瘖哑颠狂等诸难作事故。救济防护诸恶道作事，于不善处劝令安住善处故。无方便防难作事，诸外道无方便行解脱处，毁令住佛法故。亲同见防难作事，过三界助道行故。乘防难作事，诸菩萨住异乘，及不定诸声闻，令修行住大乘故。此诸五种作事中，一切诸佛等作事应知。是中说偈：
若是不共声闻缘觉、同诸佛法身成就如是功德势者，彼以何意故说为一乘？是中说偈：
以何义故，一切诸佛如来等同法身而说多佛事故？于中说偈：
法身诸佛云何不永涅槃？非不永涅槃应知。是中说偈：
何故报身不名具真身成？有六种相故，示现色身故；及无量佛世界中分别现故；随信现故；不定见真实，异种种见故；现同生事，菩萨、声闻、天等种种众杂见故；及阿犁耶识等转身现故，唯成报身不名真身。
有何义故，唯是应身不名真身？有八相故。诸菩萨远时得不动三昧，兜率天中、人中生事不成。宿命知者，书数算印工巧论，受欲行余事中无知不成。不善说及善说法中知已，往亲近外道处不成。善知三乘行故，苦行不成。舍百亿阎浮提，一阎浮地中成正觉转轮不成。中间成正觉示方便，余处应化身作佛事，彼唯兜率天中成正觉，何故不一切阎浮提中同时成正觉事？知此知中无阿含证，复无余义可解释成。复无二佛同时一世界中现，有相违故，彼多化故摄取四方世间，及如无二转轮圣王同时生故。是中说偈：
一切众生利益事，万行修集大菩提，永入涅槃不成愿行，徒修无报故。
报身、应身无常故，云何诸佛常身？依常法身故，于诸因身应身报不定故。复应身者，视现功德如常受乐，及如常势故，常事应知。
诸佛法身虽无量无边，时诸佛义处无有假用作事。于中说偈：
摄大乘论卷下