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  "traditional_text": "攝大乘論卷上\n阿僧伽作\n後魏世佛陀扇多於洛陽譯\n大乘阿毘曇經中，對如來前，為欲顯發大乘義故，善住菩薩說。所謂依大乘經，明諸佛如來有十種勝妙勝語。何等為十？一者智依勝妙勝語、二者智相勝妙勝語、三者入智相勝妙勝語、四者入彼因果勝妙勝語、五者入彼修因果勝妙勝語、六者還彼行中差別增上戒勝妙勝語、七者增上心勝妙勝語、八者增上慧勝妙勝語、九者滅除勝妙勝語、十者智勝妙勝語。如是此修多羅句顯發，說大乘是佛語。云何顯發？如是此說中，小乘經不說此十種句，唯大乘中明，所謂阿犁耶識，智依事所說。有三種性：一者他性、二者妄分別性、三者成就性，以智相事故唯識說。入智相事者，謂六波羅蜜。入彼因果事者，謂十菩薩地，還彼修彼。差別事中，受菩薩戒謂增上戒。首楞嚴、虛空等諸三昧，增上心事。說無分別智，謂增上慧事。說不住涅槃，滅彼果事。有三種佛身：一者真身、二者報身、三者應身，彼果智事。說如是此十種句，非小乘教故，唯大乘中顯勝說及勝上故，是故如來依為諸菩薩說。以是義故，依大乘教故，諸佛如來說有十種勝妙勝語應知。云何復此十種相勝妙如來勝語，明顯大乘是佛語，及遮小乘是非大乘是？以此十句小乘經所不說而大乘有說，及此十句能令得大菩提善許不相違，為得一切智智故。是中說偈：\n彼依智相依，彼因及彼果，\n彼三界差別，彼果及除滅，\n智及上妙乘，至於勝進修。\n彼說餘處所無有，此見勝因上菩提，\n佛語說於大乘中，十句勝說於此經。\n有何義故此諸十句如是漸次說是？以菩薩從初學已，先應諸法因果依已，應於因緣善巧成，而有於諸緣生法中應相善巧成，捨離橫安、謗遍，善巧故。菩薩如是善學故，於彼善取相中應令證學，是故令諸障中心得解脫。於後入智相行已前修行中令修得六波羅蜜，已深淨身心故是。以淨心所攝六波羅蜜故，於諸十地中分別修行三阿僧祇劫，於後令滿三種菩薩戒。滿已令彼果涅槃及證阿耨多羅三藐三菩提。此是諸十句漸次說，然此說中一切大乘略盡。\n是中初說智依勝妙勝語，如來經中說，謂阿犁耶識。以阿犁耶識語故，作阿犁耶識語說。如來於《大乘阿毘曇經》偈中說：\n「無始已來性，一切法所依，\n有彼諸道差，及令得涅槃。」\n還彼經所說：\n「一切諸法家，彼識一切種，\n故說為家識，聰明者乘此。」\n此是經證。然復彼何故名阿犁耶識？有生法者依，彼一切諸染法作果於彼，彼亦依諸識作因故，說為阿犁耶識。或復眾生依彼為我故，名阿犁耶識，彼亦名阿陀那識。此中有何證？如《相續解脫經》中說：\n「阿陀那識最微深，喻如水波於諸子，\n我不為凡言說此，莫執取以之為我。」\n彼以何義故名阿陀那識？依一切色相故，及取一切依身事故。如是彼依諸色等根不壞者乃至命不盡，隨順故，未來取身。彼能生取身，是故彼名阿陀那識。\n彼亦名心，如佛所說心、意、識爾。\n是中意有二種：依近作緣事故，近滅識依，與意識作生因。第二意雜四種煩惱，常共同身見、我慢、愛身及無明，彼是依識所染生。若以一身所生識，第二是染境界，識義故、取近義故，及不分別義故，明二意。是中有偈：\n雜染障無明，同法及諸五，\n三昧或勝事，說中應誠患。\n無想而起我，生順行無窮，\n近順起我相，一切是不成。\n離染無心事，二三是相違，\n彼無一切處，執成我等義。\n心順正義故，常順不相違，\n一切是同行，說無明不離。\n心及身、第三，離阿犁耶識更餘處無。以是義故，釋成阿犁耶識是心事。隨種子行彼意及意識。以何義故，說為心？種種法種子習薰聚義故。佛以何義故，小乘經中彼心不說為阿犁耶識及阿陀那識？攝甚微細智義故。彼諸聲聞不修學行一切智人智故，是故彼中間釋說智，復說釋成解脫，故不說。諸菩薩者修行一切智人智故，為彼說此識；若不說者，離彼識不得解行一切智人智。\n然復異名，小乘經說彼識，如《增一阿含》中說：喜樂阿犁耶世間，及著阿犁耶，阿犁耶所成，并求阿犁耶；滅阿犁耶故，說法時親近正聽，起隨順心許，取法及次法。如來出世間時，世間說此希有法故。《如來出思益經》中說，以此義故，小乘經亦異名說此阿犁耶識。大僧祇《增一阿含經》中亦說彼為根本，如樹依根住故。彌沙塞僧中亦說言：乃至世間陰不斷。如是異名亦說彼識。或有時節中色及心斷時，非阿犁耶識有斷義。彼是種子，是故所有彼智所依，阿陀那識事、心事、阿犁耶事、根本識事，乃至世間陰事，說彼阿犁耶識。此阿犁耶識轉明勝，如王大道。\n餘者復作是言：心、意、識是一義，唯文異。然彼義不成，意及識中義有見異故，是放逸心亦應有異義成。復有餘者言：如來阿含中所說喜樂阿犁耶世間如是等句者，謂五陰是阿犁耶。餘者復言：同貪等樂受是阿犁耶識。或復言：身見是阿犁耶。然彼於阿犁耶識迷癡故，或從聞及解釋故，作如是說，依小乘經教分別安故。然彼者此分別安事不成，彼愚癡故。如是分別已，阿犁耶識轉勝，成如是差別說故。云何轉勝？明如是彼五陰，於惡道生處一向受苦時厭成，彼既是一向厭故，不成有厭樂事，如是彼常求厭離。同貪樂受者，從四禪已上無，復成厭離，如是彼眾生中依止事不成。身見亦同，此法中信無我者厭離成，是故此亦彼者依止不成。然阿犁耶識至內身許事受，一向苦道處，生者及苦陰并求解脫者，阿犁耶識中皆自身相，彼解脫不應有。從第四禪以上生者，雖有同貪樂厭離，阿犁耶識起我相愛等。如是此諸同法，信無我者雖有厭離身見，而阿犁耶識作愛自身相。如是分別阿犁耶識已，轉勝明智。\n是阿犁耶說傍名及異名分別安事，然復此相分別事云何得知？彼略有三種：一自相差別處、二因事差別相、三果差別相。是中阿犁耶識自相義者，依一切染等法習故彼有生因相，種子攝取義故。是中因事差別義者，還彼染等諸法中，彼阿犁耶識如是一切種子，一切時作因事現成。是中果差別者，阿犁耶識中所有彼諸染法，依無始以來習生事。\n何者是習？而以習名說？此有何義？依彼法同生滅故，所有彼生相事，此是說。所謂如華薰胡麻同生滅，胡麻故生彼香，因事故生。或多貪欲者有貪習，貪等同生滅，有彼心故，彼因相似生。或復多聞者有多聞習，彼聞憶念已同生滅，心中彼說因相事生故。是以有此習義故，說為法器亦名持法。如是阿犁耶識中亦如是。\n何者復彼阿犁耶識中染等諸法種子，為當分別住、為不分別？彼非如物分別彼處住，非不分別。然如是生彼阿犁耶識，彼生勝力故，說為一切種子。\n云何彼阿犁耶識及諸染法同時見迭互作因事？所謂如燈，焰及炷生燒因同時，迭互作因。及如葦束迭互人捉故同時，不墮地中。此亦如是迭互作因事應知。亦如阿犁耶識諸染法作因，諸染法與阿犁耶識如是因緣差別事，不見有餘因緣。\n云何無分別種種習而與有分別種種諸法因成？所謂如種種色染衣已，不見種種色。若彼衣浸在器中，爾時彼諸色種種差別見，非一器中故。如是阿犁耶識種種習薰，習薰時雖非種種，能生果時向色器已，無量種種相現諸法種種事。\n此是大乘中甚微最細因緣，有二種：一者性差別、二者愛不愛果差別。是中所有依此阿犁耶識生諸法者，此是性差別，種種性分別現緣故。是中迷初因緣者，於阿犁耶識中或言性因事、或言本作因事、或言自在應化因事、或言自身我因相事、或言無因無緣事。第二因緣迷者，復自身計為作者、食者。譬如眾生盲人彼未曾見象，為彼盲人將示象，諸生盲者或捉象鼻或牙或耳或足或尾或背。彼示已，問象何相？或說言如犁轅、或言如杵、或言如簸箕、或言如碓臼、或言如苕󰆠、或言如石山。如是不通達，不知此二種因緣故。無明障故如生盲，或計為性、或本因、或自在、或自身、或無因、或作者、或計為食者。阿犁耶識如象，性相自體不知故。略說阿犁耶識因事及果事報識一切種子性已，是故三界中攝一切身及一切道。\n是故說五偈：\n內外不分明，而說相順事，\n彼一切真實。說為六種子，\n空及同諸大，彼亦說隨順，\n定而忘諸緣，及自果將來。\n彼見而無記，或順彼無餘，\n薰彼非餘處，然彼是習相。\n六無有順義，二別相違故，\n諸念無同故，生餘隨順故。\n內外諸種子，彼說為生因，\n不續取盡故，自然壞遍故。\n所有餘六轉順識，彼一切身道處受果報應知，如《中邊分別論》說。\n一是作緣識，第二受果報，\n分別受報者，同發諸心爾。\n彼諸識迭互作緣故，《大乘阿毘曇修多羅》有偈：\n一切諸法依，如是彼諸識，\n迭互作果事，一切及因事。\n若此諸識迭互作因緣果者，初因緣及彼第二因緣有何緣？謂增上緣。然此六識有幾緣所生？增上、念、次第等緣生是。此餘三種因緣，世間者、至愛不愛道，及受果報者，四緣成。\n以分別明此阿犁耶識傍名及相，復云何得知唯是阿犁耶識如是傍名說及如是相，而非是六種轉順識爾？如是中間差別安阿犁耶識已，是故不成染淨事：煩惱事及業事、生染事不成；世間出世間淨事不成。\n云何煩惱染事不成？是以六識身中煩惱染習種子作事不成。如是，彼眼識貪煩惱使等同生滅，彼是彼者薰有子及非與。眼識滅已，餘識中間，以非習及不見習，所依既無、眼識前滅，眼境中間，同貪等生無故，是故過去者不成。如過業果報生，然彼眼識貪等同生故習不成，彼貪所依故及貪不堅。非餘諸識，別體故，諸識同時生滅無故。非自性餘性可有同生滅。如是故，非眼識貪等煩惱及使薰成，非彼識及識所薰。如眼識，如是餘六轉順識等，如順釋應知。\n所有非想以上滅已，此處生煩惱染。彼初生識，彼亦無種子生，同依止彼習過無故。\n以生煩惱對治識，彼餘一切世間識滅已，中間阿犁耶識煩惱及使種子，彼對治識中不成於諸煩惱，性解脫故，及同生滅無故。後復更生世間識故，久滅無已同依彼習，應離種子生中間阿犁耶識。是故中間阿犁耶識煩惱染事不成。\n云何業染不成？行緣識不順義故。彼無，取緣有亦不順故。\n云何生染不成？取後身身不順義故。不入定地中滅，已在中陰，念雜染意識取後身。然彼雜染意識中陰中滅已，彼以歌囉囉故母腹中託。若唯意識託者，託已彼依力故，母腹中應有依識行，是以二種意識從母胎應有，同有故而非彼所託意識。意識事成，上以雜染身故，及隨順意識念，雖有彼意識託；既休託意識，彼為一切種子、為當隨彼身依行者？若隨彼所託彼是一切種子者，是故唯阿犁耶識。是傍名差別，安成依識爾。然若依彼故一切種子者，彼以何依事作因識者？彼非一切種子。若所依作果事者，彼一切種子此義不成。是故此釋成，所有彼託識，彼非意識，是報識。彼一切種子故，以取後身，以認取餘色根。何者報識而認不可？見上意、意識，及不堅牢固。彼諸餘識取色根，無非色可成。\n是識及滅色迭互相依，如葦束順義故行，彼亦不成中間報識。食事義故，不成諸大。眾生非報識，中間諸六識隨所三界中生諸大，眾生作食所見。\n從此滅已，雖入生定，以雜染不入定，意識取後身。然彼不入定心，彼地中雜中間報識，以種子不成。\n然生在無色界中，中間一切種子報識雜染善根覺者，無有種子，無所可依得雜染善根心。\n還彼處現出世間心，諸餘世間心謝已，彼行應得迴生。非有想非無想生者，現不用處出世間心時，應得迴彼二道。彼出世間識非有想非無想至所依，非有用處行所依、涅槃道所依成。\n欲捨身時，或造善不善，若上若下，漸次依跡滅毒得清涼，不應成中間有阿犁耶識。是故生染中間一切種子報識中不成。\n云何世間淨事不成？如是離諸欲者未得色界心，唯得欲界善心，於欲生厭離。然是欲界中心，後用行色界心，不共同生滅，彼不薰此，種子者不成。非彼色界心，過去無量生所隔，彼入定心作種子不成。既無彼，已釋成此所有彼入定色界心一切種子報識久時轉轉來，後因緣故、是彼善行習故，彼心增上緣。如是一切厭離地行中隨順，如義應知。如是世間淨事，中間一切種子報識不成。\n云何出世間淨事不成？如佛所說，外聞他聲音，以內寂靜思量，因彼事故得生正見？以聞彼聲響音念故，或薰耳識、或薰意識、或薰彼二？是中彼諸法寂靜思惟憶念故，耳識爾時不行，意識亦餘識所隔雜故。若寂靜思惟行生時，彼久滅無常意識、聞習所薰，同習既無，何處復彼種子心？後時寂靜思惟行而生所有彼寂靜思惟修行世間心，彼正見同順出世間心，或時同生滅，是故彼不薰。以不薰故，彼種子不成。是故出世間淨，中間一切種子報識不成。是中間習者，彼種子攝不順故。\n復云何一切種子與報識作染因成，彼對治出世間心種子事不成？出世間心是未曾有，是故彼習本無。既無彼習已，有何種子生？彼應說善淨法界盡唯以聞習種子生。彼所有彼聞習，彼為是阿犁耶識性、為不？若是阿犁耶識性者，是中云何彼對治種子成？若是非如是性者，是以彼聞習種子有何依身可見？諸佛得菩提已，所有彼聞習隨心身現彼共同事，報識中行亦如乳水，然非彼阿犁耶識，彼對治種子故。\n是中依微習故生中習，依中習故上習生，多以聞思修順義故。\n然彼聞思修種子雖微中上，然是法身種子，應知阿犁耶識相違，非阿犁耶識所攝，出世間善淨法界因氣事故世間，及出世間心作種子。然彼未得出世間心時，現氣煩惱對治、隨惡道對治，消滅作一切惡對治，隨順親近諸佛菩薩。世間亦諸新學者法身所攝，應知諸菩薩；解脫身所攝，聲聞緣覺。\n彼阿犁耶識，法、解脫身所攝。隨所隨所微中上漸次增長，如是如是，報識亦微劣身亦轉明，一切時身亦轉明。一切時轉身已，彼報識一切種子離種子成。及一切時滅已，彼復云何阿犁耶識如乳水？若爾，非阿犁耶識同事而行一切時壞，如鵝水中飲乳。或入世間厭，或入定習滅故，入定習增長，如轉身。及入諸滅盡定，雖不著識，故彼中唯執不離成，非滅盡定彼對治可取生。非彼起已更復生，報識已斷，非餘處可取順成。若復計言：滅盡定有心，彼亦是心善不善，彼無記事故不生成，彼亦不成。\n若復言色心後生者，諸法種子事分別前未生，亦不生色無色。滅已及從滅盡定起，彼不成。及阿羅漢後心，亦不成。除唯次第緣事可成。\n如是一切種子報識中間無染無淨成。是故釋成彼無，及隨所相說。是中說偈：\n菩薩淨心，離諸五識，離餘轉事，\n心云何作？對治迴轉，無量不成，\n因果分別，彼滅應順。離子非事，\n若取轉事，彼事二無，轉事不成。\n何者復此阿犁耶識差別事？略有三種及四種應知。\n是中三種者，以三種習差別故，一言說習差別、二身見習差別、三因緣習差別。\n四種習差別，一取時差別、二報差別、三念事差別、四相差別。是中取時差別者，所有諸習生。彼無故，行緣識及取緣有不成。是中報差別者，所有行有緣故。諸道受報，彼無故無子後生，諸法生事不成。念事差別者，所有彼意我相念事。彼意無，己身念取事不成。是中相差別者，所有彼同相、不同相、離受生種子相、同受生種子相。同，所有器世間種子。不同者，所有內入種子。所有同者，彼離受生種子。對治生，不同者障滅。及同者，他所妄想分別取見淨。諸行人一事中種種信，如種見得。是中偈：\n難滅證縛，說為同事，行人亂心，\n自念外壞。淨不相違，真實見淨，\n佛戒清淨，諸佛見淨。\n所有不同，彼同受生種子。彼無故，器世間眾生世間順勝事不成。復麁澁相、安相。麁澁相者，所有煩惱及使種子。安相者，有漏善法種子。彼無故，報作不作勝身中不成。復受、不受相。受相者，所有熟報善不善種子。不受相者，所有言道習種子，無量分別順種子故。彼無者，作不作善惡業得時，不受用義不成；新語言習生事不成。復喻相幻、焰、夢、患目等。彼阿犁耶識彼時無故，虛妄分別種子故相事不成。彼復同相別相，具有縛者同相，世間離欲者壞相。學者聲聞及諸菩薩一義一處除相，阿羅漢、辟支佛、諸如來煩惱障具除相、煩惱障智障及具除相。如順彼無漸次煩惱滅事。以何義故，善不善諸法報中不定無記報？如是無記，善不善不相違。善不善事迭互相違，善不善事煩惱轉事不成。是故唯不定無記是報識。\n已說智依，智相復云何知？彼略有三種：一他性相、二妄想分別相、三成就相。\n是中何者他性相？所有阿犁耶識種子中，虛妄分別所攝識。彼復何等？身與受用識、彼所受用識、受用識、時識、數識、方處差別假意識、自他分別善道惡道生滅識。是中所有身與受用識及彼所用識，及受識、所有時、數、分別假識者，彼語言習種子因生故。所有自他分別識，彼身見習種子因故。所有善道惡道生死者，彼為因緣習種子因故。此諸識，一切塵一切道煩惱所攝。說他性相者，虛妄分別現見成，此別現見成。此諸識中所有虛妄分別所攝唯識事，非有妄取義依見，此是他性相。\n是中何者妄分別相？若非有塵，唯彼識作塵現取故。\n是中何者成就相？若還彼他性相中微塵相永無有事。\n是中身與受用識等六內，眼等塵應知。彼所受用識者，六外塵色等應知。彼能受用識者，六種眼識等塵應知。此諸識，餘識差別應知。\n復此諸識唯識無義故，餘處有何見？夢等見應知，所謂夢中離塵唯識。如是種種色聲香味觸、屋宅林地風諸山塵，現相事故見，然彼處無塵義。如是見者，一切唯識隨義通達應知。言等者，幻、焰、鹿渴、患目等應知。然彼如夢覺者、一切亦如是識。何以故？如夢中唯識意生，如是彼處亦不行。行真實知覺已，故行真實。未覺者唯識事，云何得知？從阿含及解釋順義中，是《中阿含》如《佛十地經》所說，三界唯心作。《相續解脫經》中彌勒菩薩問佛言：世尊！所有彼三昧境界中見像，彼為於心異、為不異？佛言：彌勒！不異。何以故？彼念唯識。所明識我說。世尊！若是彼三昧境界形像心中不異者，云何以彼心而取彼心？佛言：彌勒！無有法而能取法，然彼心如是生，以如是生故如是見。譬如緣像故唯見像，而言我見像。以是義，中間不離彼像，中間像相似見。如是生彼心，如是中間而言見。如是此阿含將證成，如是入定心時，隨所青等，知所有見像，還見彼心離塵青等。如是順釋已，菩薩於一切識中如是測量取唯識，中無彼青等憶念持識前已，彼念所見聞思修，亦隨所憶事識，彼亦念過去故。彼現相唯識，得以此喻證故。菩薩雖真智未覺已，應思量唯覺事。隨此如夢說種種諸識，彼識順成唯識。眼識等諸識，眼等諸識復有諸色，云何得知唯識事？彼亦有阿含及順釋，如前說。\n若是唯彼諸識者，何故色事及現見相事久住體？行顛倒等煩惱染處因故。餘時非塵，為塵妄不成。既無彼事，煩惱障智障染事不成。彼既無淨事不成，是故如是彼順義成。是中有偈：\n妄念及妄想，說為諸色識，\n及無非色識，有彼非餘者。\n何故時等種種如說者行？無時世間流不絕故、無量眾生界因故、無量佛世界因故、無量所作事迭互假名分別因故、無量攝取受用差別因故。無量愛不愛業果報受用差別因故、無量受生死差別因故。\n云何復此諸識唯識作事成？略說有三種相：一者但彼無義因故、二事同念見識因故、種種事畫師所生因故。如是彼一切諸識無塵故，唯如是同見相。眼識等色等念故，及彼識見乃至身識見唯意識。一切眼等法盡識，同念意識識同見分別故，於意識及一切識生現相故。是中有偈：\n唯彼二種事，行者入意識，\n唯入彼心已，彼力所成此。\n唯彼意識，種種行故得彼名，亦如身口等。餘者行一切身中，如畫師二種現相行：唯彼塵現相故，及分別現相故。一切處觸現相故，行色塵身依故，彼意識彼餘色相身依故。是中有偈：\n遠至獨行故，無身窟所依，\n能調不調心，我說為淨行。\n如說此諸五根，意識境界緣受成。然是彼者，意是依止爾。復如說十二入經中，六種識種識是意入爾。\n若有阿犁耶識識塵識分別安是中，諸餘一切識彼念想識，唯意識識同身彼見應知，彼如是唯念想諸識彼見生因故，如塵現相見彼生同依作事成。如是此諸識唯識住事成。\n云何有見塵而說無有義成？如佛所說：菩薩成就四法，一切諸識解通無義事：相違識相智故，亦如餓鬼畜生人及諸天等，同事中見既別。不念見覺識故，亦如過去未來夢現相念故。加意中間顛倒同順智故，所謂有塵念，彼念識不顛倒，應得不加真智。及隨順三種智知故，如是諸菩薩及得禪定者，得心自在憶持力故，現如是事；及得舍摩他，諸行人觀法順故，唯憶念現見故；及得無分別智，彼處住已現一切義。如是此三種智隨順義故，彼義本四諸相釋成無有義。\n若是唯識義現見依者，他性相云何？他性以何義故說為他性？自習種子生故，緣他性生已剎那後自不住，有力故說他性。彼是妄想分別，非性非所依，未曾有塵見故。彼云何妄分別？以何義故彼名為妄分別？無量相妄分別，顛倒相生故。妄分別者，無自相，唯妄見故，說為妄想。若是成就相者，彼永無自性相，彼云何成就？以何義故說為成就？不以義故說為成就，緣淨念一切善根妙義因故，亦是上義故，名為成就。\n復有分別及無分別，說分別性。是中何者分別？何等分別？何等分別性？意識分別，以能分別。然彼自語言習種子及一切識語言習種子故，是無量諸相分別故，行一切處分別妄想分別故，說為分別。復他性妄想念，隨所有性。他性妄想者，是彼處妄想自性。以何相？以何義故？先已釋。云何復妄分別以何分別？以何念？以何念取？以何慢？以何假名？以何安義名？以念故，他性中彼念取見，彼慢分別起口業，見等四種世間行故，非有義而言有安故，分別妄想。\n此諸三性，為同行、為別行、為別不別？應說傍義故他性相，他性傍義故。彼亦是妄分別傍義故，彼亦是成就。有何傍名義是以他性？他性習種子，生他性因故。有何傍名義？以是彼如是妄分別，及妄分別，及諸分別因故。有何義故，隨彼如是妄分別？如所分別，如是彼永無義故。\n有幾種他相？略有二種：一薰種子他相、二染淨性不成他相。如是此二種他相故，說為他相。妄分別性亦有二種：一者性分別、二者勝分別故，以為分別。成就性亦有二種：一者性成就故、二者淨成就故。\n分別復有四種：一者性分別、二勝分別、三覺分別、四不覺分別。覺分別者，解義事善巧故。不覺分別者，不解義事不善巧故。復有五種：一名所依義分別，所謂此名有是義爾。二義所依名性分別，所謂此義有此名爾。三名依名性分別者，所謂不決定義名分別故。四所依義性分別者，未決定名義分別故。彼二依彼分別，所謂此義，如是身如是名爾，攝一切義故。\n復有十種分別：一根本分別，所謂阿犁耶識。二相分別，所謂色等識。三念現相分別，所謂同依眼識等識。四念異分別，所謂老等、樂受貪等、他所惱時轉變等、趣及欲界等異故。五念現相異事分別，所謂所說如是等異相，彼異相他所將分別，所謂不聞正法及聞正法者所有分別。六不寂靜思惟，所謂不聞正法者，謂諸外道。七寂靜思惟，所謂聞正法同法者。八妬分別，所謂不正意思量身見，等六十二見，同順彼分別。散分別，謂諸菩薩有十種分別，非事相散故、事相散故、正安散故、毀謗散故、一向事散故、異事散故、性散故、隨名義散故及隨義名散故。此諸十句散事中對治故，說無分別智。一切諸般若波羅蜜中說如是彼障及對治，具足般若波羅蜜應知。\n若是傍名義他性相三種性成，云何三種性無差別不成？隨彼傍義他性者，非彼妄分別、非成就。隨彼傍義妄分別者，非彼他性、非成就。隨彼傍名成就者，如是非彼他性、非妄想。\n云何復知如他性相，妄分別性事現故，非如是體性爾？本名離慧故，及自滅因故、多名故、多身相違因故、不定名穢身相違因故。是中有偈：\n本名無慧故，多及不定故，\n成彼自多身，穢身相違故。\n覺見諸法事，及見染淨等，\n如幻應當知，及如虛空等。\n復以何義故，有如是所說事他性相一切事不成？彼無已成就性及無故，如是一切事不成。他性及成就性無故，染淨無事患應見染淨，是故非一切無。是中有偈：\n他性既無，成就一切，無事常時，\n於諸染淨。\n所有此諸佛如來大乘方廣中說，彼說中云何妄分別性應知？無傍名義說可知。他性相云何知？幻、焰、夢、鏡像、光明、響、水中月、應化等諸喻應知。成就性云何知？有四種淨法。說中知四種淨法者，性淨故，所謂真如、空、實際、無相、真實義及法界是；離垢淨，所謂如是彼離一切障垢；彼得行淨，所謂一切菩提分法及波羅蜜等；彼生因念淨，所謂說大乘法。如是彼淨因故非妄想，淨法界因氣故非他性。如是此諸四法攝成一切諸淨法。於中有偈：\n幻等說故生，妄計無有說，\n於諸四淨中，說為真實淨。\n淨性離垢行念故，彼淨諸攝四種義故。\n復以何相故，他性相如所說幻等喻中明？餘者於他性相中迴妄顛倒取意故。云何復餘者於他性相中顛倒疑意成？如是餘者作是意：云何無此義現境界成？為彼除疑迴義，故說為如幻。云何無義諸心心數順義成？迴疑義說如焰喻。云何無此無義而受愛不愛事？迴彼疑義故說如夢。云何無此義而有淨不淨業、愛不愛果、順不順事？迴彼疑故說如鏡像。云何無義而有種種識順事？迴彼疑義故說如光。云何無此義而有種種假名語言順事？迴彼疑義故說如響。云何無此義實能取三昧境界順事？迴彼疑意義故說如水中月。云何無此義而諸菩薩故取意不顛倒、作眾生益義故受生？迴彼疑意義故如應化事。\n有何義故，如梵王經中說：我不見世間、不證涅槃。他相性中妄分別，及成就性因故，說世間及涅槃事無異事故。如是彼他性相妄分別分故說為世間，成就分故說為涅槃。如佛阿毘曇中說有三法，是染分、淨分、彼二分。有何義故說？他性中妄想性是煩惱分，成就性是淨分，還彼他性彼二分，以此義故說。此義中何者說金藏土示現？所謂如金藏土中有三事可見：一地塵、二土、三金。是中有地塵故見土及見有金，若入火時不見土唯見金。地塵者，見土時非正見，見金時非如實見，是故地塵有二分。如是此無分別智火未觸彼識時，彼識虛妄分別性事見，成就性事故不見。無分別智火觸彼識已，彼識實成就性事故見，妄分別性事故不見。是故所有妄分別識他性相二分成，如金藏泥地塵爾。\n如來或說一切法常、或說一切法無常、或說非常非無常。以何意故說常？他性相成就，分別故說常、妄分別故非常、彼二分故非常非無常，以是意故說。如常無常不二，如是苦樂不二、淨不淨不二、空不空不二、有我無我不二、定不定不二、有性無性不二、有生不生不二、滅不滅不二、永定不永定不二、性滅不性滅不二、世間涅槃不二，如是等句差別，諸佛一切密語，以此三種性句隨順，應知如常等諸句中說。於中有偈：\n如諸法所無，及如見非一，\n如是法非法，不二義所說。\n彼一分事故，亦說名為事，\n二分不名事，非事真實說。\n如見非如有，是故說為見，\n如是彼亦見，是故說為無。\n自體自無故，自事中不住，\n取者本亦無，故說為無性。\n無性義故成，上上依義故，\n無生亦不滅，永寂性滅故。\n然有四種意趣故，及有四種密語漸次，一切佛語隨順解釋應知。一者法同意趣故，所謂我是無量無邊時號曰毘婆尸正真正覺。二者時節意趣，所謂若稱多寶如來名者，即定於阿耨多羅三藐三菩提。如無量壽經說，若有眾生願取無量壽世界即生爾。三者義中間意趣，如經所說，供養若干如許恒沙等，供養親近已得解大乘義爾。四者順眾生心意趣，所謂或有眾生讚行布施，彼者復謗毀說。如是布施，如是持戒，及餘者說修事。是以故說四種意趣。四種密語漸次，一者勸發漸次，所謂或聲聞乘或大乘中眾生法性勝故，順世諦理所說。二者相漸次，隨所法相說中示現。三者對治漸次，隨所說八萬四千眾生行。四者發願漸次，隨所異義言音聲字義餘說隨所。有偈：\n非實而作實，顛倒中善住，\n煩惱善染故，得無上菩提。\n欲解釋大乘經者，彼應以三種相差別故，略作解釋：一者因緣說；二者因緣所生諸法相說；三者以說聞義故說。是中因緣集說者，如說言習所生法，彼如是還彼報識，順識中迭互緣故生。彼復順識相諸法，同念見識性。然彼憶持相分別相及法體相，是以此示現三種性相成。如說同念見者，彼知三相爾。云何復彼相解釋分別相者，他性中無，成就性中有，彼二有無。有覺無覺、有見無見，真實同時。彼他性中依非眾生分別眾生成就者，行彼覺故彼不覺，如說分別他性中成就，彼處有不覺及覺故。\n略說彼二邊所說義解釋，所謂先已說句，餘句示現彼分別，或功德增上故、或義增故。功德增者，所謂說佛功德善覺慧，不二行無相法，究竟佛行行故。得一切佛法，到無障道，不退轉法無障境界，不思住達三世，遍一切世界身，一切法無疑，知一切成就慧無疑，諸法知，無分別知。一切菩薩正受智，不二佛行得最究竟，不離如來解脫智盡，至無邊中佛地，通達法界最虛空界盡爾。善覺佛者，此句餘句所解釋應知。如是善說法體成。善覺慧者，此善覺慧諸佛如來十九種諸佛功德攝成應知。智中一向無障無分別功德，事非事二相真如最淨，說自然佛所作不休息行功德、法身中身心業無分別功德、一切障對治功德、降伏一切外道功德、世間生世間法不能染功德、法住功德、受記功德、一切世界中示現報身應身功德、決疑功德、種種行入功德、未來生法智功德、隨信示現功德、無量身化眾生行功德、同法成波羅蜜功德、異佛世界隨信示功德、三種佛身說法不斷功德，乃至世間際一切眾生助成一切樂及無量功德，因此說故。\n義增上者，復如經所說：菩薩成就三十二法故名為菩薩，助益樂深心故。於一切眾生令入一切智智，稱己智滅慢故；淳厚深心故；不作恩愛，怨及非怨等心故，永親故，盡至涅槃；美言悅目先應故；不斷彼心故；所許之事不休息，不疲倦意故；聞義無厭足故；自過見患故；見他作過不說故；一切威儀行菩薩心業故；布施中不求報故；一切有道處不著修戒故；不瞋一切眾生忍故；聚集一切善根法以精進故；離無色界禪故；順方便智故；四攝法所攝方便故；破戒持戒不二心故；勤劬聞妙法故；樂住阿蘭若故；不樂世間種種事故；不希樂小乘故；於大乘見大利益故；遠離惡知識故；親近善知識故；淨四梵行故；五神通遊戲故；依智故；住有行不住有行眾生不捨故；一向定言故；重實語故；菩薩心為首故。如是等句，初句中差別應知，助樂深心故，於一切眾生此助樂深心故。有十六種作事差別應知。是中十六種作事者，轉轉行作；不退作；他所不勸而自行作；不瞋作；不望報作，三句不望報故，有益無益不瞋喜，乃至後生隨逐故；彼相似口業故，有二句；苦樂中不二等作事；不怯弱作事；不退轉作事；方便攝作事；除障作事，二句；相續不斷念彼心作事；勝至作事，七句，六波羅蜜正修行，及攝取行正事；成就行作正事，六句，親近知識、聽聞正法、樂蘭若、捨惡覺心、正念功德二句、大乘功德二句；成就作事三句，無量清淨、得益力、得證功德；彼令住作事四、將眾功德、除疑教受、財法攝取心故、不雜心故。如是等句，與初句解釋差別應知。如經說：依於初句故，句別有功德；依於初句故，句別義別爾。如是智相釋已。\n攝大乘論卷上\n攝大乘論卷下\n阿僧伽作\n後魏世佛陀扇多於洛陽譯\n入智相云何？多聞薰身故，非阿犁耶識所攝，如阿犁耶識種子成。寂靜思惟所攝，諸法義現相所生可取事處有見者意言處。\n是中誰入智相？大乘所薰多聞相續身，無量諸親近得故、信欲一向故、善集善根故，善助功德智行菩薩。\n何處入還？彼現見法義現相意語處，因大乘法生故；信解地中見道行、修道行，及盡至一切法，唯識爾，隨順聞信因故、如是彼分別證因故、一切障對治及離障故。\n從何處入？善根力持故；三種相心轉明，種種莊處滅故；念法義定慧，一切時正行，及不放逸故。\n諸世界無量，眾生類無量，念念中成阿耨多羅三藐三菩提，初轉心者。隨所心布施等波羅蜜助集行，彼心我已得，是故我不加用諸波羅蜜，修道能滿成，第二轉明者。諸禪法成就已，死後尋得隨所須一切身事得，有障善根者，況我善修善根得無障善根，尋即一切諸勢不成，第三轉明者。是中有偈：\n人類得菩提，於念念中間，\n眾生無量故，至時應捨行。\n隨心所行施，清淨無垢心，\n彼得心止事，勇健布施成。\n善者滅身已，自勢隨所心，\n善者滅身已，彼勢云何不？\n捨聲聞緣覺，心滅念故；於大乘中一切有疑，無疑故滅疑或；聞思諸法，除我相我我所相執故，滅法慢者；前所住及安一切相，不念不分別故，及滅分別者。是中有偈：\n在前隨所除，相念自住處，\n智盡不分別，得上菩提爾。\n以何云何入彼聞習業？寂靜思惟所攝法義，現見意言四種求，名、義、性、勝安。求等四種如實知故，名、事、性、勝安性勝，如實知彼不覺見故。如是彼菩薩唯入記故順修，彼名義現見意言，彼名意言唯正觀，彼名所依義唯意言正觀，然彼名性勝安唯觀。於後唯意言，不覺已有名、彼義、有性、勝安。有性勝義相不見已，此四種求及四種觀見知已，彼名義現相意言中唯記入。\n彼記事中入已，為當唯入彼有相見二事及種種事入，名、義、性、勝義，六種相無義故；彼可取能取事現處故；不斷種種相義，現相所生故。闇中如見繩，謂蛇現相故。所謂如繩蛇不實，非眾生故。如是覺義者，非有迴蛇意，唯住繩意，彼亦微思量色香味觸相故。是中依慧，繩慧亦迴成。如是此諸六種相名現相，意言中如繩慧。六種相實義實處唯記慧，亦思量成就性慧故。\n如是此菩薩意言現相義相事入分別性，入成唯主記入故他性。云何成就性入？迴唯記想，彼者是諸意言，聞法習者彼爾時分別義相。菩薩一切義現相生，無有餘成。是故唯記現相亦不生。是故一切義無分別事名住，已於法界如現見隨住。爾時彼菩薩同等念已，生無分別念智，是故此菩薩名為入成就性。於中有偈：\n法眾生法義，同別有性義，\n不淨淨盡至，分別名境界。\n如是此菩薩智及相唯記入故，名為入成。彼入已，名為住歡喜地，善達法界，及生如來家，得一切眾生平等心，得一切菩薩等心，是彼菩薩見道行。\n佛以何義故，入彼唯記處？離法念彼出世間定慧智，藉得種種相記智同相。一切阿梨耶識因種子滅故，法觸種子增長已轉身，一切佛法集故，入一切智智。藉彼所得智，一切阿犁耶識相處如幻等見故，性不顛倒行。是故彼菩薩如幻師所作，義處相同因果唯有說，一切時不顛倒成。彼以記入中，四種禪定所依四種攢相法云何知？四種求故，非不身無義無忍中得光明三昧，暖相依增。忍中光明增長三昧，上依。四種中如實觀知入唯記中，以無義決定心真實中入一切三昧，依順諦忍。自此後唯記相思量彼，是次第三昧依世間上法見故，此諸三昧近入地應知，如是入地得見諦道。\n菩薩唯入記，云何行修道？隨所分別說十地，攝一切修多羅現事住故。以雜念出世間，及藉彼得定慧智故、無量百千億習故，如是身轉已。為得三種佛身，為得故修行。所有諸聲聞證道法，及此諸菩薩，此二有何差別。勝聲聞證入中，菩薩證入有十一種勝事應知。一者念勝，念大乘法故。二者淳至勝，大功德助集淳至故。三者證勝，眾生法無我證故。四者涅槃勝，攝取不住涅槃故。五者地勝，十地盡至故。六者淨勝，煩惱習滅，佛世界令清淨故。七者一切眾生同得記心勝，化眾生行不斷絕故。八者生勝，生如來家故。九者取生勝，佛世界會中一切時取生故。十者果勝，十力、四無畏、十八不共佛法無量功德成就故。是中有偈：\n迭互作客事，於事名所求，\n唯求彼諸事，分別二所安。\n如實知見故，離義分別三，\n見彼是非事，彼無二所執。\n喻若順分別，復有教授偈，\n鏡像意於後，菩薩在諸定，\n迴彼義想已，憶持自想事。\n住心如是內，知無所可取，\n於後無能取，無分別知爾。\n更復有證道偈，所謂《大綖莊嚴論》中說：\n助集無邊行，功德智菩薩，\n法思善決定，語言達義盡。\n彼知正義已，說住彼定心，\n法界現意故，是以離二相。\n離心無有餘，善知心亦無，\n知二既是無，正住於法界。\n不分知力故，同時常同行，\n彼身窟聚患，如象滅諸毒。\n牟尼說善法，善住意思量，\n根本法界處，念至知意故，\n唯分別正取，速得功德處。\n如是說入智相已。彼因果說云何知？六種波羅蜜故，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧故。云何此諸六波羅蜜唯記入成？云何彼入果六波羅蜜成？是中菩薩於施不著、於戒不毀、於苦不瞋、於修不懈怠，如是此諸亂因不行故。因不行故，一向已寂靜思惟諸法入唯記已，依六波羅蜜及入唯記故，菩薩淨深心所攝故，得六波羅蜜。是以中間六波羅蜜行順說信故、樂求隨喜故，得利潤離忍菩薩自大乘中說甚深大，唯分別正覺，得無分別智。\n欲信淨心明，本彼覺法流，\n十地近菩提，不假自然得。\n有何義故唯說六波羅蜜？障對治差別安故，一切佛法集句處故，及隨順化一切眾生故。不動相對治故，說檀波羅蜜及尸羅波羅蜜。不動相，謂世不著及家不著。動者迴相，對治故說，謂羼提波羅蜜及毘離耶波羅蜜。迴因相者，世間眾生作惡行長受苦，及於修善行法中生疲倦。以發不迴失相對治故，謂闍那波羅蜜及般若波羅蜜。失相者，亂心及無智。如是障對治數差別故，四波羅蜜不散相，一波羅蜜不散相成。以散依故，如實法正覺集諸佛法，如是集一切佛法。句處故，數差別。以檀波羅蜜益眾生，尸羅波羅蜜不作惡，能忍毘離耶波羅蜜作事盡至故，如是益相化眾生，化以故調伏，於後不入定心為令入定心、已入定心為得解脫故，數勸故得解脫。如是化一切眾生，句處故數差別應知。\n然此諸波羅蜜相云何知？以六波羅蜜身最依菩薩心故。彼以最故，遍行不斷增上意，一切眾生助樂故。方便善巧最故，所有無分別知攝取故。發願最者，阿耨多羅三藐三菩提作願故。淨最煩惱智障，修集無障故。\n所有布施，彼亦名波羅蜜。所言波羅蜜，布施非波羅蜜。如是四句如布施中，如是諸餘波羅蜜中皆有四句，如順應知。此諸波羅蜜以此何義故有此漸次？說前波羅蜜後波羅蜜，隨順生故。\n彼復釋，云何知？一切世間聲聞緣覺布施等善根中，增上到彼岸故。波羅蜜者，妬悋貧窮破除故，令得大勢功德故－－布施；持戒滅惡道，令得善道－－三昧戒；瞋恨滅除故，他者仿佯住－－忍；懈怠及諸惡不善法令遠離故，增長無量善法出故－－精進；破亂想、內心住將來故－－禪定；一切見無，智滅除真故，及相別故，知諸法故，名智。\n云何此諸波羅蜜有修事可知？略有五種修事應知：習行因行修事、信欲修事、心正念修事、方便善巧修事、所作事憶持修事。是中四種事如前所作。憶持事修事者，所有諸佛自然作佛事，不斷不休息，修諸波羅蜜令滿滿已，心念修喜樂隨喜憶念等心，六種心所攝故。\n修廣心、不斷心、喜心、作益心、大心及真心。所有菩薩隨所阿僧祇劫，得阿耨多羅三藐三菩提。如是等時念念中，捨一切自身及恒河沙等世界七寶令滿已，施諸佛如來，乃至未坐道場，而菩薩行布施心無厭足。如是等時念念中三千大千世界滿中火時，現四種威儀，雖少一切資用而現作持戒、忍辱、精進、禪定、智慧心，乃至坐道場。如是菩薩不厭修持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等心，此是菩薩廣心。所有彼菩薩此無厭足心，乃至坐道場不斷及不捨，是名此身。若彼菩薩喜心故，彼六波羅蜜所作眾生益，非彼眾生以得此益故，此是菩薩喜心。若彼菩薩作益眾生，於六波羅蜜作益攝取，見如己身，自身見如眾生，此是菩薩作益心。若彼菩薩彼如是六波羅蜜所集善根迴發願，令一切眾生得愛果報，此是菩薩大心。若彼菩薩彼如是六波羅蜜修集善根，與一切眾生同，發願向阿耨多羅三藐三菩提，此是菩薩真心。如是六種心所攝故，修樂喜心。若彼菩薩六種修心行行者，彼餘無量諸菩薩彼善根令隨喜，如是菩薩六心所攝隨喜心令修。若彼菩薩一切眾生六種心所攝六波羅蜜修事希求如記，六心所攝六波羅蜜修不離者，乃至坐道場，如是菩薩六種心所攝希求意行修。若此六種心所攝菩薩心修故，聞已發一好心，彼功德量等功德，及一切惡作障消滅，何況菩薩。\n云何此諸波羅蜜有差別？以三種相應知。法施、財施及無畏施。止戒、攝善法戒、作眾生益戒。作惡忍羼提、忍苦羼提、法思惟忍苦羼提。勇猛精進、行精進、不怯弱不瞋恨喜精進行。現相、作憶持、無分別方便行。無分別及有分別及藉彼得智。云何此諸波羅蜜攝事應知？此諸波羅蜜攝一切善根，彼相、彼隨順及彼因氣故。云何此諸波羅蜜，諸障一切煩惱攝事知？彼相、彼因及彼果。云何此諸波羅蜜有益事可知？世間行時勢力所攝、同生所攝、眷屬所攝、大作事行成吉所攝、不惱少塵所攝、一切工巧諸論呪術處細意所攝。增長是無惡，乃至坐道場，一眾生現一切義作事，是名菩薩益。\n云何此諸波羅蜜迭共決定分別事知？或有處一切六波羅蜜布施聲說、或有持戒聲、或有忍辱聲、或有精進聲、或有禪定聲、或有智慧聲說。是中有何意趣？一切波羅蜜行中，彼一切同助至故。是意如是。\n說入因相果已。云何彼修差別事知？謂十菩薩地。何等？歡喜、離垢、明作、焰、難勝、現前、遠行、不動、善慧及法雲。云何此諸地十事差別？應知十種無明障對治故。如是十種相智中，及法界十種障住故。云何？十種相智法界？一切處義故。初地中上義故，第二地中因上義故，第三地中無所取義故，第四地中身心無差別義故，第五地中無煩惱淨義故，第六地中種種法無差別義故，第七地中無勝無劣義故，第八地中相自在身義故及世界自在依義故，第九地中依智自在義故，第十地中依業自在義故、依陀羅尼三昧門自在義故。是中有偈：\n上義及因上義故，不攝義及身相續，\n無煩惱染淨義故。\n乃至不異義，不勝無劣義，\n依第四自在。法界中無明，\n二種及以十，十地有障故，\n對治說諸地。\n然此無明，諸聲聞不雜，諸菩薩中雜。\n何故初地名為歡喜？彼初故自益他益，堪能成德義故。何故第二地名為離垢？破戒垢令遠作故。何故第三地名為明作？不動三昧三摩跋提依故、大法光依故。何故第四地名為焰？菩提分法燒一切障故。何故第五地名為難勝地？超菩提分故，由真諦智與世間智更互相違，合此難合令相應故。何故第六地名為現前？因緣智依般若波羅蜜行現作故。何故第七地名為遠行？有功用行盡至故。何故第八地名為不動？一切相不動故。何故第九地名為善慧？得上辯才智故。何故第十地名為法雲？雜念一切法智，一切陀羅尼三昧門藏故，如雲、如虛空，上煩惱障滅故、法身滿故。\n云何此諸地得智？有四種相：得信地，信地行。得順地，十種法行得故。證得，初地中證法界，證一切地故。成就得，此諸地修盡至故。\n云何此諸地修事知？此菩薩地地中修舍摩他、毘婆舍那已，有五種相修。何等五種？所謂雜修、無相修、無功用修、轉明修、轉轉修。如是此菩薩此五種修已得五種果，所謂除一切惡，身種種想離得樂法意，一切處無量不作畔在相，法光明現相，知淨分別相。彼諸分別念同行，為滿法身及成就故，上中上因作攝故名。\n以十地中十波羅蜜修事成，六中六隨所說有四：方便波羅蜜，六波羅蜜所集善根，彼一切眾生共故，發願願向阿耨多羅三藐三菩提，作願故。願波羅蜜者，未來種種願現相故，波羅蜜緣牽將故。力波羅蜜者，能修力等六波羅蜜，不斷同行故。智波羅蜜者，六波羅蜜差別智，法同受報化眾生故。然此四波羅蜜，般若波羅蜜無分別智藉得智所攝。然復一切諸地，一切波羅蜜非不修成。\n波羅蜜藏所攝此法門，幾時此諸地修事滿成？有五種眾生，三阿僧祇劫。信行人，初阿僧祇。淨深心行、無相行及有相行，有六地及七地。第二阿僧祇還，彼不現相人，自此以上乃至十地。第三阿僧祇，修道滿足成。是中有偈：\n勝上力故，堅心勝智，菩薩三祇，\n發行盡至。\n如是說因果修差別已。是中云何增上戒勝事知？如菩薩地持中說。受菩薩戒品中，略復有四種勝故，勝事應知：差別勝、同不同戒勝、上勝及甚深勝。是中差別勝者，謂受戒、攝善法戒、作眾生益戒故。是中上戒者，二種戒住義故知：攝善法戒，集佛法住義故；作眾生益戒者，教化眾生住義故知。聲聞同戒，諸菩薩性重不同行。不同戒者，制重同行故，彼戒中隨所聲聞犯，於中菩薩不犯戒；隨所菩薩犯戒，是中聲聞不犯戒。菩薩防身口心戒，聲聞唯防身口，是故菩薩起心犯戒，非諸聲聞。略說所有一切眾生惡，而有益身口意業，彼一切菩薩應行及彼中學，如是共不共勝應知。\n上勝復有四種上故：種種無量戒上故；攝取無量功德上故；一切眾生助益樂心眷屬上故；阿耨多羅三藐三菩提住上故，及得無量功德、疾得阿耨多羅三藐三菩提，是中甚深。若菩薩如是方便善巧故，殺生等十種業修行，是以不惡成，得無量功德，速得阿耨多羅三藐三菩提。或應化身業口業，是甚深戒應知。是以作國王，治國計，種種示眾生惱事。是以化眾生安置善處，示種種生惱，餘眾生示餘益，餘者令心以發，發已先化，化已心迴。此是菩薩戒甚深勝事。如是四種勝事，略說菩薩上戒勝事應知。如是分別，復有菩薩戒差別無量，亦如比尼響方廣修多羅中。\n如是說增上戒勝已。增上心勝事復云何知？略有六種差別應知：念差別、種種差別、業作事差別、現氣差別、業差別。念大乘法故。大乘光明，一切功德積聚三昧，三昧王現護，首楞嚴等三昧無量種種故。一切法雜念智顯順故，阿犁耶識一切障諸惡使令除故。禪定樂行已，隨所生故。處生故，一切世界無障。神通現故，動、放光、遍視、異事作、來往、略廣，一切色身入同行，往上下作，自在隱蔽他，神現念與樂，放光現大神通故。攝一切苦行，現十種苦行故。十種苦者，所謂受許苦行，菩提願許故。不退苦行，世間諸苦不退故。不背向苦行，一切眾生惡行苦行中，彼現現事故。現苦行，作惡眾生中，作一切利益義現故。不染苦行，世間生，以世間法不染故。信苦行，於大乘雖無解，一切甚大事信故。證苦行，眾生法無我證故。順覺知苦行，諸如來甚深密語所說順覺知故。不寂靜不染苦行，不捨世間，彼不染故。行苦行，住一切障解脫諸佛如來乃至世間眾生際，自然作一切眾生一切義行故可者。\n復順覺知苦行，所有諸佛密語說，若隨彼所覺。所謂云何菩薩布施成？若使無所布施，而彼無量十方世界作布施成。云何布施喜心成？若一切布施不喜樂。云何布施信成？若使諸如來信不去。云何布施與意成？若使自身令與布施。云何樂布施成？若使一切時無所布施。云何布施大事成？若於布施起不堅相。云何布施增長成？若使起妬心。云何布施盡意成？若使不住於盡法時。云何布施自在成？云何布施無量成？若不住無盡故。如布施，如是持戒等乃至般若波羅蜜，隨順應知。\n云何殺生成？若使眾生世間害。云何偷盜成？若使餘者未與眾生而自取之。云何邪婬成？若使婬邪而行。云何妄語成？若使如妄語作妄語說。云何綺語成？若使常以空門行而行。云何惡口成？若使到智彼岸。云何兩舌成？若使善知諸法而能詮說。云何貪成？若使常與無常禪定法令得故修行。云何瞋心成？若使一切煩惱心中取行。云何邪見成？若使一切處到一切事如實邪見。\n經明甚深佛法，何等法而說甚深？是中有此說：常法佛法，依法身常故。斷見法佛法，滅一切障故。生法佛法者，能生應身故。有覺法佛法者，八萬四千眾生行有對治故。有貪法佛法者，有貪眾生取如己故。如是有瞋法佛法、有癡法佛法、見有凡夫法佛法、無染法佛法，真如成就已一切障不能染故。離染法佛法者，生世間而世間法不能染故。以是義故名為甚深佛法。\n修諸波羅蜜化眾生，令佛國清淨，現一切佛法故，諸菩薩三昧作事差別應知。如是說增上勝心已。\n增上勝慧復云何知？無分別智中，性處、身處、因處、念處、相處、持處、伴處、報處、因氣處、出處、盡至處，藉彼無分別功用行等處、差別處、藉無分別得處、餘處、持自然作事處、甚深處意，無分別智增上慧勝知。\n是中離五種相，無分別性智故，意離念故、果離有覺有觀地故、離想受滅定、捨離色性故、真實處捨種種相故。彼無分別智，離如是五種相應知。此如所說無分別智性差別安立中。說偈：\n諸菩薩真實，遠離五種相，\n無分別智處，真中種種名。\n諸菩薩身者，善心正是心，\n無分別智中，義心真實說。\n諸菩薩因者，同言聞習故，\n無分別智中，意行同思惟。\n諸菩薩念者，諸法無詮事，\n無分別智中，無我及真如。\n諸菩薩相者，於彼正念處，\n無分別智中，智處無諸相；\n隨順真實義，分別無有異，\n迭共隨順故，彼義順和成；\n離智無言說，說中有所行，\n以說相違故，彼說無有言。\n諸菩薩持者，彼智無分別，\n藉彼得彼行，彼到增長處。\n諸菩薩伴者，說為二種行，\n無分別智中，五波羅蜜性。\n諸菩薩報者，諸佛二界中，\n無分別智處，以得順行故。\n諸菩薩因者，上上諸生處，\n無分別智中，勝到故正說。\n諸菩薩出事，為得順義故，\n無分別智中，解知諸十地。\n諸菩薩盡至，因三淨身得，\n無分別智中，得上神通故。\n如空無有染，彼智無分別，\n眾惡種種上，唯信欲為正。\n如空無所染，彼智無分別，\n遠離一切障，得順成就故。\n如空無有染，彼智無分別，\n常行世間故，而世法不染。\n啞義隨順故，如啞所覺義，\n非如不啞用，說為三種智。\n如癡所用受，如癡所覺知，\n非如癡所用，說為三種智。\n解通五種義，如達五種事，\n如意識所知，說為三種智。\n不通論修論，如通法義解，\n如是漸次知，知為行創首。\n如人蔽諸目，彼智無分別，\n彼後得開目，彼智藉所得。\n如空智亦爾，彼智無分別，\n彼處色現相，彼智藉所得。\n如珠伎樂等，作事無分別，\n如是離住故，諸佛業莊嚴。\n非彼及餘處，有智及無智，\n彼智無差別，是智無分別。\n體性無分別，明識一切法，\n眾生中分別，彼智無分別。\n是中無分別功用行有三種，因現、相取、生差別故。無分別智亦有三種：少欲知足、不顛倒、無分別無謗故。藉彼得智亦有五種：證得、憶念、差別、雜成就、時現分別故。釋成無分別智義故，復說餘偈：\n餓鬼畜生人，諸天如羅漢，\n等同意差別，得成諸塵義。\n過去如夢等，無差亦有二，\n非有而作念，彼念順義故。\n義及成就義，彼智無分別，\n彼無即無佛，得事即不成。\n菩薩得神通，彼以信力故，\n地等如是無，隨善者覺見。\n成就此智慧，勇健得禪定，\n一切法正依，及見如是義。\n智行分別中，及現一切義，\n應知無義事，彼記永所無。\n般若波羅蜜中無分別智及無優劣，如《大品經》說：菩薩住般若波羅蜜中，以不住故能滿修行。彼云何以不住故能滿諸波羅蜜？捨無種處故、捨離外道我見處見故、捨離未得正諸菩薩妄念分別處故、捨離世間涅槃二邊處故、捨離唯滅煩惱障處喜故、捨離眾生益捨離無餘涅槃界處。\n聲聞乘及菩薩乘中有何勝？差別有五種相勝故。無分別勝故，唯陰等法無分別故；非有方勝，證正一切相知及依一切眾生方故；不住勝，因不住涅槃故；永勝無餘，涅槃界中住到無量故；及上勝果，此經無乘有上勝故。是中有偈：\n五種勝義故，慈悲以為身，\n世間出世勢，不久當得現。\n若諸菩薩成就如是增上戒、增上心、增上慧功德，得自在於眾生益處；何故復有諸眾生，而復有苦縛者？示彼眾生有彼眾生業障對故，諸善法受彼助得勢；示現於彼生善起障故、示現開現故、示現還受彼受用勢時，現彼不善法益因事故；助受彼勢時還彼餘眾多眾生，示現有障因故，而見眾生眾生眾事有縛。是中說偈：\n現煩惱障故，患目不正視，\n諸眾生菩薩，不得諸勢義。\n如是說增上慧勝事已。滅勝事復云何？菩薩滅者，諸不著不住涅槃，彼相者捨；同諸煩惱染，不捨世間。偈中轉身，是中世間是他相性，是煩惱染分；涅槃彼亦是淨分；身者彼是二分。他相性者，轉身，還彼他相性中得對治，所染分中轉淨分中護。\n然彼迴略有六種：作微弱益迴，以信力故、住聞習故，依有慚愧煩惱行不行故。得證迴，入地諸菩薩現正不正現處故，乃至六地修轉，不現有障念相，現善淨正意故，乃至十地中。滿果迴，現無障一切相念，得一切相念。自在微小迴，小乘已證眾生無我故，一向背世間故，一向捨世間。上迴，諸菩薩已證法無我故，還彼處見寂靜，滅諸煩惱使等，而不捨彼故。\n諸菩薩於微小迴中有何患？捨眾生益果、菩薩法離已，共諸小乘等同解脫是患。菩薩上迴中有何利益？世間法中自身及他身得自在故，一切道一切眾生視己身故，多以三乘中種種善巧方便化眾生令住故。是中說偈：\n正覆迷凡夫，不正一切現，\n諸菩薩常正，不假自然行。\n不說而說知，非義正義故，\n彼身有轉事，正說為解脫。\n世間及涅槃，若生現智者，\n爾時彼世間，即說為涅槃。\n不捨非不捨，善知世間故；\n無利無有衰，善知涅槃故。\n如是說滅勝已。智勝云何知？以三種佛身故說智勝事，一真身、二報身、三應身。是中諸佛真身者，謂法身，依一切法得自在故。報身，若以種種諸佛眾會中顯明法身，所依佛世界清淨依，受大乘法樂故。所有依法身者，從兜率天中託身生，受欲出家，親近外道，苦行成道，轉法輪，示大涅槃。是中說偈：\n得相自在事，以攝受身故，\n分別甚深德，諸佛作念事。\n諸佛如來法身有何相？略有五種應知。一轉身相，一切煩惱障分他相性迴轉中，一切障得解脫，現法自在處淨分依轉，迴他相性故。白法體相，能滿十波羅蜜，得十自在故。是中命自在、心自在及資用自在者，為滿檀波羅蜜故。業自在及生自在者，為滿尸羅波羅蜜故。信自在者，為滿羼提波羅蜜故。願自在者，為滿毘離耶波羅蜜故。五通所攝如意通者，為滿禪波羅蜜故。智自在及法自在者，為滿般若波羅蜜故。不二相，事非事二相故，依一切法非事故，有為無為不二相。業煩惱無，為有現相時現得自在故。別不別是一不一相，是中一切諸佛不異身故，無量身心故，示現成佛。於中說偈：\n自稱無我故，離別無有身，\n是彼本順故，分別得立名。\n性差別無異，具足及無始，\n不分別一佛，或多依久處。\n常相，依真如淨相，本願力取作事不盡故。不思議相，彼真如淨中唯內所證知，世間餘未曾有，及非測量境界。云何復此法身？見覺觀故彼初得。暫念大乘無分別、藉彼得智，五種相善修故，一切諸地中善集助道行，微小難壞障能令壞故，如金剛三昧，彼三昧中間壞一切障故，依彼身轉故得。復有幾種自在故法身得名為自在？略說五種：世界、身相好、無分別無邊聲響音、不可觀頂自在故，轉色陰。上妙無量最樂行自在，轉迴受陰故。說一切名身句身字身自在，轉迴想陰故。應身願顯引眾攝取白法自在事，轉迴行陰故。如鏡觀見作事憶持智自在事，轉迴識陰故。有幾處意身法身？應知略說三種身，種種佛身行依故。是中說偈：\n得五種愛身，諸佛得自己，\n利愛彼所得，是彼義求得。\n所作無能障，法微義通得，\n得無非最愛，佛常不盡見。\n受種種報依身，化諸菩薩故。種種應身依故，多以化聲聞。\n法身有幾種佛法所攝應知？一者淨，轉阿犁耶識得法身故；報者，轉色根得報智故；行者，轉行欲得無量智行故；自在者，轉種種業所攝自在，得一切世界無障礙神通智自在故；假用者，一切見聞解知，轉假名，得悅一切眾生，智說自在故；去遣者，轉一切諸難，遣得一切眾生一切難，去遣智故。如是六種佛法故，諸佛法身所攝應知。\n所有此諸佛法身，彼為雜、為不雜？身心業差別故不雜，視無量處成正覺故雜。如法身，報身亦爾，心業差別故不雜，非身差別，以轉無量身故。應身者，亦如報身應知。\n法身具幾種功德應知？善淨四種無量解脫，及諸有退遍、淨處、無諍、願知、四無礙、六通、三十二相八十種好、四種一切相淨、十力、四無所畏、三不護、四念處、滅習、不忘法、大悲、十八不共佛法，及一切相具智故。是中說偈：\n愍念諸眾生，順利及諸心，\n不利世樂心，歸命彼益事。\n得離一切障，牟尼退世間，\n智所知遍處，歸命心解脫。\n無餘一切眾，滅一切煩惱，\n不雜滅煩惱，歸命有高處。\n自然無有障，不退常入定，\n一切諸難中，歸命能釋者。\n身及所依處，言智及說者，\n心常無有退，歸命善說者。\n往知彼語言，來往知他心，\n眾生無實中，歸命善教誨。\n讚取丈夫法，一切生見聖，\n見已即生敬，歸命分別者。\n取處及諸勢，應身并願中，\n三昧智自在，歸命得彼岸。\n方便歸依淨，令利諸眾生，\n大乘出世利，歸命魔降伏。\n智滅及出事，作障并演說，\n自他及外道，歸命不可退。\n諸眾善能說，遠離二種染，\n無護不可忘，歸命將諸眾。\n修行一切行，無有聖不知，\n一切時悉知，歸命真實義。\n眾生所作中，聖視不相違，\n作事無暫停，歸命不妄者。\n一日一夜中，六時觀眾生，\n成就大慈悲，歸命益心者。\n行至及與得，智慧并諸業，\n諸聲聞緣覺，歸命最上者。\n三身大菩提，具得一切相，\n遍處一切眾，歸命決疑者。\n諸佛法身成就如是諸功德，復有餘性、因、果、業、順行、功德，是故諸佛如來法身，名為無上功德應知。是中說偈：\n成就諸真實，超過一切地，\n到一切眾上，度脫一切眾。\n具無量無邊，世間見功德，\n世界不可見，一切諸人天。\n然復甚深最甚深，諸佛法身彼甚深事云何知？是中說偈：\n無生生諸佛，不住而善住，\n一切自然事，食為四種食。\n不破及無量，無量同一業，\n不見及見業，諸佛三身成。\n無有成正覺，非一切非佛，\n念念不可量，事非事所顯。\n不染及至染，并染有所依，\n非染非染已，入真正法體。\n諸佛過諸陰，住於正陰中，\n彼非餘非即，彼捨中善滅。\n一切是雜業，唯離大海水，\n作事竟復作，益他無有念。\n不見眾生過，如破器中月，\n遍一切世間，彼法光如日。\n或時成正覺，或涅槃如火，\n無時而彼無，諸佛常住身。\n諸佛非正法，諸人趣惡道，\n非梵行法中，真實身處行。\n彼一切處行，及以無處行，\n見一切身中，一切根無境。\n除滅諸煩惱，如呪禁毒藥，\n煩惱到及盡，諸佛一切智。\n煩惱到道處，世間寂滅處，\n是故大方便，諸佛不思議。\n然此甚深有十二種應知，所謂生成業住甚深、差別算數業甚深、成正覺甚深、厭離甚深、滅陰甚深、教化甚深、時現甚深、成正覺示現涅槃甚深、行甚深、示現己身甚深、滅煩惱甚深、不思議甚深義法身。\n諸菩薩憶念諸佛時，有何等念所念？略說菩薩以七種相隨念諸佛。一切諸佛是得時法自在故，修念諸佛得一切世界無障礙神通。是中說偈：\n障中闕少因，眾生界中遍，\n諸佛無自在，定二隨順者。\n諸如來常身者，真如無間垢解脫故。諸佛如來最微惡者，遠離一切煩惱智障故。諸佛自然者，自然作一切佛事無休息故。諸佛大勢者，佛世界清淨受大勢樂故。諸佛無染者，世間生而一切世間法不能染故。諸佛如來大義者，示現成正覺及涅槃，未化眾生令化、已化者為得解脫故。是中說偈：\n唯在於己心，常勢淨所顯，\n不為而大法，報身故所得。\n不急而能行，現彼復多生，\n一切一切佛，智者彼應憶。\n諸佛世界清淨事復云何？如佛十萬偈修多羅菩薩藏序分中說：如來最光明七寶莊嚴，遍無量世界放大光明，無量善分別住處中間住故，不可差別界過三界境界，過出世間上善根所生善淨自在識相處。如來加持處，大菩薩住處，無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人行處，大法味愛樂所潤處，現一切眾生作一切事處，離一切煩惱所惱處，離一切魔處，過一切莊嚴如來莊嚴加持處，過大念意至處，大奢摩他毘婆舍那乘處，入大空無相無願處，無量劫莊嚴大蓮華王處，大妙堂中住處爾。\n是此佛世界清淨中明色世狀勢量，施處施因施果勢，諸勢、伴勢、眷屬勢、益勢、業作勢、潤勢、無畏勢、住處勢、行勢、乘勢、持勢、門勢及說家勢。\n然彼佛世界清淨中色勢，一向清淨、一向樂、一向不惡、一向自在。\n然復彼諸佛法界一切時作五種作事應知：防護眾生諸難事，見者離聾盲瘖啞顛狂等諸難作事故。救濟防護諸惡道作事，於不善處勸令安住善處故。無方便防難作事，諸外道無方便行解脫處，毀令住佛法故。親同見防難作事，過三界助道行故。乘防難作事，諸菩薩住異乘，及不定諸聲聞，令修行住大乘故。此諸五種作事中，一切諸佛等作事應知。是中說偈：\n因身作事差別故，及說諸行差別事，\n彼差力故諸世間，非彼無故諸如來。\n若是不共聲聞緣覺、同諸佛法身成就如是功德勢者，彼以何意故說為一乘？是中說偈：\n別取有餘者，及持有餘故，\n為不定者說，諸佛一乘理。\n信於法無我，等有性差別，\n深心應化故，盡處唯一乘。\n以何義故，一切諸佛如來等同法身而說多佛事故？於中說偈：\n一界無有二，常同有作事，\n次行不順故，釋成多佛事。\n法身諸佛云何不永涅槃？非不永涅槃應知。是中說偈：\n遠離一切障，及作事不盡，\n諸佛永已滅，亦是不名滅。\n何故報身不名具真身成？有六種相故，示現色身故；及無量佛世界中分別現故；隨信現故；不定見真實，異種種見故；現同生事，菩薩、聲聞、天等種種眾雜見故；及阿犁耶識等轉身現故，唯成報身不名真身。\n有何義故，唯是應身不名真身？有八相故。諸菩薩遠時得不動三昧，兜率天中、人中生事不成。宿命知者，書數算印工巧論，受欲行餘事中無知不成。不善說及善說法中知已，往親近外道處不成。善知三乘行故，苦行不成。捨百億閻浮提，一閻浮地中成正覺轉輪不成。中間成正覺示方便，餘處應化身作佛事，彼唯兜率天中成正覺，何故不一切閻浮提中同時成正覺事？知此知中無阿含證，復無餘義可解釋成。復無二佛同時一世界中現，有相違故，彼多化故攝取四方世間，及如無二轉輪聖王同時生故。是中說偈：\n諸佛未應化，同至多藏故，\n一切相成覺，見故而能行。\n一切眾生利益事，萬行修集大菩提，永入涅槃不成願行，徒修無報故。\n報身、應身無常故，云何諸佛常身？依常法身故，於諸因身應身報不定故。復應身者，視現功德如常受樂，及如常勢故，常事應知。\n諸佛法身雖無量無邊，時諸佛義處無有假用作事。於中說偈：\n諸佛德勝無異無量，眾生因弱彼不失者，\n得已得彼一切無因，有斷彼不應順成。\n攝大乘論卷下",
  "simplified_text": "摄大乘论卷上\n阿僧伽作\n后魏世佛陀扇多于洛阳译\n大乘阿毘昙经中，对如来前，为欲显发大乘义故，善住菩萨说。所谓依大乘经，明诸佛如来有十种胜妙胜语。何等为十？一者智依胜妙胜语、二者智相胜妙胜语、三者入智相胜妙胜语、四者入彼因果胜妙胜语、五者入彼修因果胜妙胜语、六者还彼行中差别增上戒胜妙胜语、七者增上心胜妙胜语、八者增上慧胜妙胜语、九者灭除胜妙胜语、十者智胜妙胜语。如是此修多罗句显发，说大乘是佛语。云何显发？如是此说中，小乘经不说此十种句，唯大乘中明，所谓阿犁耶识，智依事所说。有三种性：一者他性、二者妄分别性、三者成就性，以智相事故唯识说。入智相事者，谓六波罗蜜。入彼因果事者，谓十菩萨地，还彼修彼。差别事中，受菩萨戒谓增上戒。首楞严、虚空等诸三昧，增上心事。说无分别智，谓增上慧事。说不住涅槃，灭彼果事。有三种佛身：一者真身、二者报身、三者应身，彼果智事。说如是此十种句，非小乘教故，唯大乘中显胜说及胜上故，是故如来依为诸菩萨说。以是义故，依大乘教故，诸佛如来说有十种胜妙胜语应知。云何复此十种相胜妙如来胜语，明显大乘是佛语，及遮小乘是非大乘是？以此十句小乘经所不说而大乘有说，及此十句能令得大菩提善许不相违，为得一切智智故。是中说偈：\n彼依智相依，彼因及彼果，\n彼三界差别，彼果及除灭，\n智及上妙乘，至于胜进修。\n彼说余处所无有，此见胜因上菩提，\n佛语说于大乘中，十句胜说于此经。\n有何义故此诸十句如是渐次说是？以菩萨从初学已，先应诸法因果依已，应于因缘善巧成，而有于诸缘生法中应相善巧成，舍离横安、谤遍，善巧故。菩萨如是善学故，于彼善取相中应令证学，是故令诸障中心得解脱。于后入智相行已前修行中令修得六波罗蜜，已深净身心故是。以净心所摄六波罗蜜故，于诸十地中分别修行三阿僧祇劫，于后令满三种菩萨戒。满已令彼果涅槃及证阿耨多罗三藐三菩提。此是诸十句渐次说，然此说中一切大乘略尽。\n是中初说智依胜妙胜语，如来经中说，谓阿犁耶识。以阿犁耶识语故，作阿犁耶识语说。如来于《大乘阿毘昙经》偈中说：\n「无始已来性，一切法所依，\n有彼诸道差，及令得涅槃。」\n还彼经所说：\n「一切诸法家，彼识一切种，\n故说为家识，聪明者乘此。」\n此是经证。然复彼何故名阿犁耶识？有生法者依，彼一切诸染法作果于彼，彼亦依诸识作因故，说为阿犁耶识。或复众生依彼为我故，名阿犁耶识，彼亦名阿陀那识。此中有何证？如《相续解脱经》中说：\n「阿陀那识最微深，喻如水波于诸子，\n我不为凡言说此，莫执取以之为我。」\n彼以何义故名阿陀那识？依一切色相故，及取一切依身事故。如是彼依诸色等根不坏者乃至命不尽，随顺故，未来取身。彼能生取身，是故彼名阿陀那识。\n彼亦名心，如佛所说心、意、识尔。\n是中意有二种：依近作缘事故，近灭识依，与意识作生因。第二意杂四种烦恼，常共同身见、我慢、爱身及无明，彼是依识所染生。若以一身所生识，第二是染境界，识义故、取近义故，及不分别义故，明二意。是中有偈：\n杂染障无明，同法及诸五，\n三昧或胜事，说中应诚患。\n无想而起我，生顺行无穷，\n近顺起我相，一切是不成。\n离染无心事，二三是相违，\n彼无一切处，执成我等义。\n心顺正义故，常顺不相违，\n一切是同行，说无明不离。\n心及身、第三，离阿犁耶识更余处无。以是义故，释成阿犁耶识是心事。随种子行彼意及意识。以何义故，说为心？种种法种子习薰聚义故。佛以何义故，小乘经中彼心不说为阿犁耶识及阿陀那识？摄甚微细智义故。彼诸声闻不修学行一切智人智故，是故彼中间释说智，复说释成解脱，故不说。诸菩萨者修行一切智人智故，为彼说此识；若不说者，离彼识不得解行一切智人智。\n然复异名，小乘经说彼识，如《增一阿含》中说：喜乐阿犁耶世间，及著阿犁耶，阿犁耶所成，并求阿犁耶；灭阿犁耶故，说法时亲近正听，起随顺心许，取法及次法。如来出世间时，世间说此希有法故。《如来出思益经》中说，以此义故，小乘经亦异名说此阿犁耶识。大僧祇《增一阿含经》中亦说彼为根本，如树依根住故。弥沙塞僧中亦说言：乃至世间阴不断。如是异名亦说彼识。或有时节中色及心断时，非阿犁耶识有断义。彼是种子，是故所有彼智所依，阿陀那识事、心事、阿犁耶事、根本识事，乃至世间阴事，说彼阿犁耶识。此阿犁耶识转明胜，如王大道。\n余者复作是言：心、意、识是一义，唯文异。然彼义不成，意及识中义有见异故，是放逸心亦应有异义成。复有余者言：如来阿含中所说喜乐阿犁耶世间如是等句者，谓五阴是阿犁耶。余者复言：同贪等乐受是阿犁耶识。或复言：身见是阿犁耶。然彼于阿犁耶识迷痴故，或从闻及解释故，作如是说，依小乘经教分别安故。然彼者此分别安事不成，彼愚痴故。如是分别已，阿犁耶识转胜，成如是差别说故。云何转胜？明如是彼五阴，于恶道生处一向受苦时厌成，彼既是一向厌故，不成有厌乐事，如是彼常求厌离。同贪乐受者，从四禅已上无，复成厌离，如是彼众生中依止事不成。身见亦同，此法中信无我者厌离成，是故此亦彼者依止不成。然阿犁耶识至内身许事受，一向苦道处，生者及苦阴并求解脱者，阿犁耶识中皆自身相，彼解脱不应有。从第四禅以上生者，虽有同贪乐厌离，阿犁耶识起我相爱等。如是此诸同法，信无我者虽有厌离身见，而阿犁耶识作爱自身相。如是分别阿犁耶识已，转胜明智。\n是阿犁耶说傍名及异名分别安事，然复此相分别事云何得知？彼略有三种：一自相差别处、二因事差别相、三果差别相。是中阿犁耶识自相义者，依一切染等法习故彼有生因相，种子摄取义故。是中因事差别义者，还彼染等诸法中，彼阿犁耶识如是一切种子，一切时作因事现成。是中果差别者，阿犁耶识中所有彼诸染法，依无始以来习生事。\n何者是习？而以习名说？此有何义？依彼法同生灭故，所有彼生相事，此是说。所谓如华薰胡麻同生灭，胡麻故生彼香，因事故生。或多贪欲者有贪习，贪等同生灭，有彼心故，彼因相似生。或复多闻者有多闻习，彼闻忆念已同生灭，心中彼说因相事生故。是以有此习义故，说为法器亦名持法。如是阿犁耶识中亦如是。\n何者复彼阿犁耶识中染等诸法种子，为当分别住、为不分别？彼非如物分别彼处住，非不分别。然如是生彼阿犁耶识，彼生胜力故，说为一切种子。\n云何彼阿犁耶识及诸染法同时见迭互作因事？所谓如灯，焰及炷生烧因同时，迭互作因。及如苇束迭互人捉故同时，不堕地中。此亦如是迭互作因事应知。亦如阿犁耶识诸染法作因，诸染法与阿犁耶识如是因缘差别事，不见有余因缘。\n云何无分别种种习而与有分别种种诸法因成？所谓如种种色染衣已，不见种种色。若彼衣浸在器中，尔时彼诸色种种差别见，非一器中故。如是阿犁耶识种种习薰，习薰时虽非种种，能生果时向色器已，无量种种相现诸法种种事。\n此是大乘中甚微最细因缘，有二种：一者性差别、二者爱不爱果差别。是中所有依此阿犁耶识生诸法者，此是性差别，种种性分别现缘故。是中迷初因缘者，于阿犁耶识中或言性因事、或言本作因事、或言自在应化因事、或言自身我因相事、或言无因无缘事。第二因缘迷者，复自身计为作者、食者。譬如众生盲人彼未曾见象，为彼盲人将示象，诸生盲者或捉象鼻或牙或耳或足或尾或背。彼示已，问象何相？或说言如犁辕、或言如杵、或言如簸箕、或言如碓臼、或言如苕󰆠、或言如石山。如是不通达，不知此二种因缘故。无明障故如生盲，或计为性、或本因、或自在、或自身、或无因、或作者、或计为食者。阿犁耶识如象，性相自体不知故。略说阿犁耶识因事及果事报识一切种子性已，是故三界中摄一切身及一切道。\n是故说五偈：\n内外不分明，而说相顺事，\n彼一切真实。说为六种子，\n空及同诸大，彼亦说随顺，\n定而忘诸缘，及自果将来。\n彼见而无记，或顺彼无余，\n薰彼非余处，然彼是习相。\n六无有顺义，二别相违故，\n诸念无同故，生余随顺故。\n内外诸种子，彼说为生因，\n不续取尽故，自然坏遍故。\n所有余六转顺识，彼一切身道处受果报应知，如《中边分别论》说。\n一是作缘识，第二受果报，\n分别受报者，同发诸心尔。\n彼诸识迭互作缘故，《大乘阿毘昙修多罗》有偈：\n一切诸法依，如是彼诸识，\n迭互作果事，一切及因事。\n若此诸识迭互作因缘果者，初因缘及彼第二因缘有何缘？谓增上缘。然此六识有几缘所生？增上、念、次第等缘生是。此余三种因缘，世间者、至爱不爱道，及受果报者，四缘成。\n以分别明此阿犁耶识傍名及相，复云何得知唯是阿犁耶识如是傍名说及如是相，而非是六种转顺识尔？如是中间差别安阿犁耶识已，是故不成染净事：烦恼事及业事、生染事不成；世间出世间净事不成。\n云何烦恼染事不成？是以六识身中烦恼染习种子作事不成。如是，彼眼识贪烦恼使等同生灭，彼是彼者薰有子及非与。眼识灭已，余识中间，以非习及不见习，所依既无、眼识前灭，眼境中间，同贪等生无故，是故过去者不成。如过业果报生，然彼眼识贪等同生故习不成，彼贪所依故及贪不坚。非余诸识，别体故，诸识同时生灭无故。非自性余性可有同生灭。如是故，非眼识贪等烦恼及使薰成，非彼识及识所薰。如眼识，如是余六转顺识等，如顺释应知。\n所有非想以上灭已，此处生烦恼染。彼初生识，彼亦无种子生，同依止彼习过无故。\n以生烦恼对治识，彼余一切世间识灭已，中间阿犁耶识烦恼及使种子，彼对治识中不成于诸烦恼，性解脱故，及同生灭无故。后复更生世间识故，久灭无已同依彼习，应离种子生中间阿犁耶识。是故中间阿犁耶识烦恼染事不成。\n云何业染不成？行缘识不顺义故。彼无，取缘有亦不顺故。\n云何生染不成？取后身身不顺义故。不入定地中灭，已在中阴，念杂染意识取后身。然彼杂染意识中阴中灭已，彼以歌啰啰故母腹中托。若唯意识托者，托已彼依力故，母腹中应有依识行，是以二种意识从母胎应有，同有故而非彼所托意识。意识事成，上以杂染身故，及随顺意识念，虽有彼意识托；既休托意识，彼为一切种子、为当随彼身依行者？若随彼所托彼是一切种子者，是故唯阿犁耶识。是傍名差别，安成依识尔。然若依彼故一切种子者，彼以何依事作因识者？彼非一切种子。若所依作果事者，彼一切种子此义不成。是故此释成，所有彼托识，彼非意识，是报识。彼一切种子故，以取后身，以认取余色根。何者报识而认不可？见上意、意识，及不坚牢固。彼诸余识取色根，无非色可成。\n是识及灭色迭互相依，如苇束顺义故行，彼亦不成中间报识。食事义故，不成诸大。众生非报识，中间诸六识随所三界中生诸大，众生作食所见。\n从此灭已，虽入生定，以杂染不入定，意识取后身。然彼不入定心，彼地中杂中间报识，以种子不成。\n然生在无色界中，中间一切种子报识杂染善根觉者，无有种子，无所可依得杂染善根心。\n还彼处现出世间心，诸余世间心谢已，彼行应得回生。非有想非无想生者，现不用处出世间心时，应得回彼二道。彼出世间识非有想非无想至所依，非有用处行所依、涅槃道所依成。\n欲舍身时，或造善不善，若上若下，渐次依迹灭毒得清凉，不应成中间有阿犁耶识。是故生染中间一切种子报识中不成。\n云何世间净事不成？如是离诸欲者未得色界心，唯得欲界善心，于欲生厌离。然是欲界中心，后用行色界心，不共同生灭，彼不薰此，种子者不成。非彼色界心，过去无量生所隔，彼入定心作种子不成。既无彼，已释成此所有彼入定色界心一切种子报识久时转转来，后因缘故、是彼善行习故，彼心增上缘。如是一切厌离地行中随顺，如义应知。如是世间净事，中间一切种子报识不成。\n云何出世间净事不成？如佛所说，外闻他声音，以内寂静思量，因彼事故得生正见？以闻彼声响音念故，或薰耳识、或薰意识、或薰彼二？是中彼诸法寂静思惟忆念故，耳识尔时不行，意识亦余识所隔杂故。若寂静思惟行生时，彼久灭无常意识、闻习所薰，同习既无，何处复彼种子心？后时寂静思惟行而生所有彼寂静思惟修行世间心，彼正见同顺出世间心，或时同生灭，是故彼不薰。以不薰故，彼种子不成。是故出世间净，中间一切种子报识不成。是中间习者，彼种子摄不顺故。\n复云何一切种子与报识作染因成，彼对治出世间心种子事不成？出世间心是未曾有，是故彼习本无。既无彼习已，有何种子生？彼应说善净法界尽唯以闻习种子生。彼所有彼闻习，彼为是阿犁耶识性、为不？若是阿犁耶识性者，是中云何彼对治种子成？若是非如是性者，是以彼闻习种子有何依身可见？诸佛得菩提已，所有彼闻习随心身现彼共同事，报识中行亦如乳水，然非彼阿犁耶识，彼对治种子故。\n是中依微习故生中习，依中习故上习生，多以闻思修顺义故。\n然彼闻思修种子虽微中上，然是法身种子，应知阿犁耶识相违，非阿犁耶识所摄，出世间善净法界因气事故世间，及出世间心作种子。然彼未得出世间心时，现气烦恼对治、随恶道对治，消灭作一切恶对治，随顺亲近诸佛菩萨。世间亦诸新学者法身所摄，应知诸菩萨；解脱身所摄，声闻缘觉。\n彼阿犁耶识，法、解脱身所摄。随所随所微中上渐次增长，如是如是，报识亦微劣身亦转明，一切时身亦转明。一切时转身已，彼报识一切种子离种子成。及一切时灭已，彼复云何阿犁耶识如乳水？若尔，非阿犁耶识同事而行一切时坏，如鹅水中饮乳。或入世间厌，或入定习灭故，入定习增长，如转身。及入诸灭尽定，虽不著识，故彼中唯执不离成，非灭尽定彼对治可取生。非彼起已更复生，报识已断，非余处可取顺成。若复计言：灭尽定有心，彼亦是心善不善，彼无记事故不生成，彼亦不成。\n若复言色心后生者，诸法种子事分别前未生，亦不生色无色。灭已及从灭尽定起，彼不成。及阿罗汉后心，亦不成。除唯次第缘事可成。\n如是一切种子报识中间无染无净成。是故释成彼无，及随所相说。是中说偈：\n菩萨净心，离诸五识，离余转事，\n心云何作？对治回转，无量不成，\n因果分别，彼灭应顺。离子非事，\n若取转事，彼事二无，转事不成。\n何者复此阿犁耶识差别事？略有三种及四种应知。\n是中三种者，以三种习差别故，一言说习差别、二身见习差别、三因缘习差别。\n四种习差别，一取时差别、二报差别、三念事差别、四相差别。是中取时差别者，所有诸习生。彼无故，行缘识及取缘有不成。是中报差别者，所有行有缘故。诸道受报，彼无故无子后生，诸法生事不成。念事差别者，所有彼意我相念事。彼意无，己身念取事不成。是中相差别者，所有彼同相、不同相、离受生种子相、同受生种子相。同，所有器世间种子。不同者，所有内入种子。所有同者，彼离受生种子。对治生，不同者障灭。及同者，他所妄想分别取见净。诸行人一事中种种信，如种见得。是中偈：\n难灭证缚，说为同事，行人乱心，\n自念外坏。净不相违，真实见净，\n佛戒清净，诸佛见净。\n所有不同，彼同受生种子。彼无故，器世间众生世间顺胜事不成。复麁澁相、安相。麁澁相者，所有烦恼及使种子。安相者，有漏善法种子。彼无故，报作不作胜身中不成。复受、不受相。受相者，所有熟报善不善种子。不受相者，所有言道习种子，无量分别顺种子故。彼无者，作不作善恶业得时，不受用义不成；新语言习生事不成。复喻相幻、焰、梦、患目等。彼阿犁耶识彼时无故，虚妄分别种子故相事不成。彼复同相别相，具有缚者同相，世间离欲者坏相。学者声闻及诸菩萨一义一处除相，阿罗汉、辟支佛、诸如来烦恼障具除相、烦恼障智障及具除相。如顺彼无渐次烦恼灭事。以何义故，善不善诸法报中不定无记报？如是无记，善不善不相违。善不善事迭互相违，善不善事烦恼转事不成。是故唯不定无记是报识。\n已说智依，智相复云何知？彼略有三种：一他性相、二妄想分别相、三成就相。\n是中何者他性相？所有阿犁耶识种子中，虚妄分别所摄识。彼复何等？身与受用识、彼所受用识、受用识、时识、数识、方处差别假意识、自他分别善道恶道生灭识。是中所有身与受用识及彼所用识，及受识、所有时、数、分别假识者，彼语言习种子因生故。所有自他分别识，彼身见习种子因故。所有善道恶道生死者，彼为因缘习种子因故。此诸识，一切尘一切道烦恼所摄。说他性相者，虚妄分别现见成，此别现见成。此诸识中所有虚妄分别所摄唯识事，非有妄取义依见，此是他性相。\n是中何者妄分别相？若非有尘，唯彼识作尘现取故。\n是中何者成就相？若还彼他性相中微尘相永无有事。\n是中身与受用识等六内，眼等尘应知。彼所受用识者，六外尘色等应知。彼能受用识者，六种眼识等尘应知。此诸识，余识差别应知。\n复此诸识唯识无义故，余处有何见？梦等见应知，所谓梦中离尘唯识。如是种种色声香味触、屋宅林地风诸山尘，现相事故见，然彼处无尘义。如是见者，一切唯识随义通达应知。言等者，幻、焰、鹿渴、患目等应知。然彼如梦觉者、一切亦如是识。何以故？如梦中唯识意生，如是彼处亦不行。行真实知觉已，故行真实。未觉者唯识事，云何得知？从阿含及解释顺义中，是《中阿含》如《佛十地经》所说，三界唯心作。《相续解脱经》中弥勒菩萨问佛言：世尊！所有彼三昧境界中见像，彼为于心异、为不异？佛言：弥勒！不异。何以故？彼念唯识。所明识我说。世尊！若是彼三昧境界形像心中不异者，云何以彼心而取彼心？佛言：弥勒！无有法而能取法，然彼心如是生，以如是生故如是见。譬如缘像故唯见像，而言我见像。以是义，中间不离彼像，中间像相似见。如是生彼心，如是中间而言见。如是此阿含将证成，如是入定心时，随所青等，知所有见像，还见彼心离尘青等。如是顺释已，菩萨于一切识中如是测量取唯识，中无彼青等忆念持识前已，彼念所见闻思修，亦随所忆事识，彼亦念过去故。彼现相唯识，得以此喻证故。菩萨虽真智未觉已，应思量唯觉事。随此如梦说种种诸识，彼识顺成唯识。眼识等诸识，眼等诸识复有诸色，云何得知唯识事？彼亦有阿含及顺释，如前说。\n若是唯彼诸识者，何故色事及现见相事久住体？行颠倒等烦恼染处因故。余时非尘，为尘妄不成。既无彼事，烦恼障智障染事不成。彼既无净事不成，是故如是彼顺义成。是中有偈：\n妄念及妄想，说为诸色识，\n及无非色识，有彼非余者。\n何故时等种种如说者行？无时世间流不绝故、无量众生界因故、无量佛世界因故、无量所作事迭互假名分别因故、无量摄取受用差别因故。无量爱不爱业果报受用差别因故、无量受生死差别因故。\n云何复此诸识唯识作事成？略说有三种相：一者但彼无义因故、二事同念见识因故、种种事画师所生因故。如是彼一切诸识无尘故，唯如是同见相。眼识等色等念故，及彼识见乃至身识见唯意识。一切眼等法尽识，同念意识识同见分别故，于意识及一切识生现相故。是中有偈：\n唯彼二种事，行者入意识，\n唯入彼心已，彼力所成此。\n唯彼意识，种种行故得彼名，亦如身口等。余者行一切身中，如画师二种现相行：唯彼尘现相故，及分别现相故。一切处触现相故，行色尘身依故，彼意识彼余色相身依故。是中有偈：\n远至独行故，无身窟所依，\n能调不调心，我说为净行。\n如说此诸五根，意识境界缘受成。然是彼者，意是依止尔。复如说十二入经中，六种识种识是意入尔。\n若有阿犁耶识识尘识分别安是中，诸余一切识彼念想识，唯意识识同身彼见应知，彼如是唯念想诸识彼见生因故，如尘现相见彼生同依作事成。如是此诸识唯识住事成。\n云何有见尘而说无有义成？如佛所说：菩萨成就四法，一切诸识解通无义事：相违识相智故，亦如饿鬼畜生人及诸天等，同事中见既别。不念见觉识故，亦如过去未来梦现相念故。加意中间颠倒同顺智故，所谓有尘念，彼念识不颠倒，应得不加真智。及随顺三种智知故，如是诸菩萨及得禅定者，得心自在忆持力故，现如是事；及得舍摩他，诸行人观法顺故，唯忆念现见故；及得无分别智，彼处住已现一切义。如是此三种智随顺义故，彼义本四诸相释成无有义。\n若是唯识义现见依者，他性相云何？他性以何义故说为他性？自习种子生故，缘他性生已刹那后自不住，有力故说他性。彼是妄想分别，非性非所依，未曾有尘见故。彼云何妄分别？以何义故彼名为妄分别？无量相妄分别，颠倒相生故。妄分别者，无自相，唯妄见故，说为妄想。若是成就相者，彼永无自性相，彼云何成就？以何义故说为成就？不以义故说为成就，缘净念一切善根妙义因故，亦是上义故，名为成就。\n复有分别及无分别，说分别性。是中何者分别？何等分别？何等分别性？意识分别，以能分别。然彼自语言习种子及一切识语言习种子故，是无量诸相分别故，行一切处分别妄想分别故，说为分别。复他性妄想念，随所有性。他性妄想者，是彼处妄想自性。以何相？以何义故？先已释。云何复妄分别以何分别？以何念？以何念取？以何慢？以何假名？以何安义名？以念故，他性中彼念取见，彼慢分别起口业，见等四种世间行故，非有义而言有安故，分别妄想。\n此诸三性，为同行、为别行、为别不别？应说傍义故他性相，他性傍义故。彼亦是妄分别傍义故，彼亦是成就。有何傍名义是以他性？他性习种子，生他性因故。有何傍名义？以是彼如是妄分别，及妄分别，及诸分别因故。有何义故，随彼如是妄分别？如所分别，如是彼永无义故。\n有几种他相？略有二种：一薰种子他相、二染净性不成他相。如是此二种他相故，说为他相。妄分别性亦有二种：一者性分别、二者胜分别故，以为分别。成就性亦有二种：一者性成就故、二者净成就故。\n分别复有四种：一者性分别、二胜分别、三觉分别、四不觉分别。觉分别者，解义事善巧故。不觉分别者，不解义事不善巧故。复有五种：一名所依义分别，所谓此名有是义尔。二义所依名性分别，所谓此义有此名尔。三名依名性分别者，所谓不决定义名分别故。四所依义性分别者，未决定名义分别故。彼二依彼分别，所谓此义，如是身如是名尔，摄一切义故。\n复有十种分别：一根本分别，所谓阿犁耶识。二相分别，所谓色等识。三念现相分别，所谓同依眼识等识。四念异分别，所谓老等、乐受贪等、他所恼时转变等、趣及欲界等异故。五念现相异事分别，所谓所说如是等异相，彼异相他所将分别，所谓不闻正法及闻正法者所有分别。六不寂静思惟，所谓不闻正法者，谓诸外道。七寂静思惟，所谓闻正法同法者。八妬分别，所谓不正意思量身见，等六十二见，同顺彼分别。散分别，谓诸菩萨有十种分别，非事相散故、事相散故、正安散故、毁谤散故、一向事散故、异事散故、性散故、随名义散故及随义名散故。此诸十句散事中对治故，说无分别智。一切诸般若波罗蜜中说如是彼障及对治，具足般若波罗蜜应知。\n若是傍名义他性相三种性成，云何三种性无差别不成？随彼傍义他性者，非彼妄分别、非成就。随彼傍义妄分别者，非彼他性、非成就。随彼傍名成就者，如是非彼他性、非妄想。\n云何复知如他性相，妄分别性事现故，非如是体性尔？本名离慧故，及自灭因故、多名故、多身相违因故、不定名秽身相违因故。是中有偈：\n本名无慧故，多及不定故，\n成彼自多身，秽身相违故。\n觉见诸法事，及见染净等，\n如幻应当知，及如虚空等。\n复以何义故，有如是所说事他性相一切事不成？彼无已成就性及无故，如是一切事不成。他性及成就性无故，染净无事患应见染净，是故非一切无。是中有偈：\n他性既无，成就一切，无事常时，\n于诸染净。\n所有此诸佛如来大乘方广中说，彼说中云何妄分别性应知？无傍名义说可知。他性相云何知？幻、焰、梦、镜像、光明、响、水中月、应化等诸喻应知。成就性云何知？有四种净法。说中知四种净法者，性净故，所谓真如、空、实际、无相、真实义及法界是；离垢净，所谓如是彼离一切障垢；彼得行净，所谓一切菩提分法及波罗蜜等；彼生因念净，所谓说大乘法。如是彼净因故非妄想，净法界因气故非他性。如是此诸四法摄成一切诸净法。于中有偈：\n幻等说故生，妄计无有说，\n于诸四净中，说为真实净。\n净性离垢行念故，彼净诸摄四种义故。\n复以何相故，他性相如所说幻等喻中明？余者于他性相中回妄颠倒取意故。云何复余者于他性相中颠倒疑意成？如是余者作是意：云何无此义现境界成？为彼除疑回义，故说为如幻。云何无义诸心心数顺义成？回疑义说如焰喻。云何无此无义而受爱不爱事？回彼疑义故说如梦。云何无此义而有净不净业、爱不爱果、顺不顺事？回彼疑故说如镜像。云何无义而有种种识顺事？回彼疑义故说如光。云何无此义而有种种假名语言顺事？回彼疑义故说如响。云何无此义实能取三昧境界顺事？回彼疑意义故说如水中月。云何无此义而诸菩萨故取意不颠倒、作众生益义故受生？回彼疑意义故如应化事。\n有何义故，如梵王经中说：我不见世间、不证涅槃。他相性中妄分别，及成就性因故，说世间及涅槃事无异事故。如是彼他性相妄分别分故说为世间，成就分故说为涅槃。如佛阿毘昙中说有三法，是染分、净分、彼二分。有何义故说？他性中妄想性是烦恼分，成就性是净分，还彼他性彼二分，以此义故说。此义中何者说金藏土示现？所谓如金藏土中有三事可见：一地尘、二土、三金。是中有地尘故见土及见有金，若入火时不见土唯见金。地尘者，见土时非正见，见金时非如实见，是故地尘有二分。如是此无分别智火未触彼识时，彼识虚妄分别性事见，成就性事故不见。无分别智火触彼识已，彼识实成就性事故见，妄分别性事故不见。是故所有妄分别识他性相二分成，如金藏泥地尘尔。\n如来或说一切法常、或说一切法无常、或说非常非无常。以何意故说常？他性相成就，分别故说常、妄分别故非常、彼二分故非常非无常，以是意故说。如常无常不二，如是苦乐不二、净不净不二、空不空不二、有我无我不二、定不定不二、有性无性不二、有生不生不二、灭不灭不二、永定不永定不二、性灭不性灭不二、世间涅槃不二，如是等句差别，诸佛一切密语，以此三种性句随顺，应知如常等诸句中说。于中有偈：\n如诸法所无，及如见非一，\n如是法非法，不二义所说。\n彼一分事故，亦说名为事，\n二分不名事，非事真实说。\n如见非如有，是故说为见，\n如是彼亦见，是故说为无。\n自体自无故，自事中不住，\n取者本亦无，故说为无性。\n无性义故成，上上依义故，\n无生亦不灭，永寂性灭故。\n然有四种意趣故，及有四种密语渐次，一切佛语随顺解释应知。一者法同意趣故，所谓我是无量无边时号曰毘婆尸正真正觉。二者时节意趣，所谓若称多宝如来名者，即定于阿耨多罗三藐三菩提。如无量寿经说，若有众生愿取无量寿世界即生尔。三者义中间意趣，如经所说，供养若干如许恒沙等，供养亲近已得解大乘义尔。四者顺众生心意趣，所谓或有众生赞行布施，彼者复谤毁说。如是布施，如是持戒，及余者说修事。是以故说四种意趣。四种密语渐次，一者劝发渐次，所谓或声闻乘或大乘中众生法性胜故，顺世谛理所说。二者相渐次，随所法相说中示现。三者对治渐次，随所说八万四千众生行。四者发愿渐次，随所异义言音声字义余说随所。有偈：\n非实而作实，颠倒中善住，\n烦恼善染故，得无上菩提。\n欲解释大乘经者，彼应以三种相差别故，略作解释：一者因缘说；二者因缘所生诸法相说；三者以说闻义故说。是中因缘集说者，如说言习所生法，彼如是还彼报识，顺识中迭互缘故生。彼复顺识相诸法，同念见识性。然彼忆持相分别相及法体相，是以此示现三种性相成。如说同念见者，彼知三相尔。云何复彼相解释分别相者，他性中无，成就性中有，彼二有无。有觉无觉、有见无见，真实同时。彼他性中依非众生分别众生成就者，行彼觉故彼不觉，如说分别他性中成就，彼处有不觉及觉故。\n略说彼二边所说义解释，所谓先已说句，余句示现彼分别，或功德增上故、或义增故。功德增者，所谓说佛功德善觉慧，不二行无相法，究竟佛行行故。得一切佛法，到无障道，不退转法无障境界，不思住达三世，遍一切世界身，一切法无疑，知一切成就慧无疑，诸法知，无分别知。一切菩萨正受智，不二佛行得最究竟，不离如来解脱智尽，至无边中佛地，通达法界最虚空界尽尔。善觉佛者，此句余句所解释应知。如是善说法体成。善觉慧者，此善觉慧诸佛如来十九种诸佛功德摄成应知。智中一向无障无分别功德，事非事二相真如最净，说自然佛所作不休息行功德、法身中身心业无分别功德、一切障对治功德、降伏一切外道功德、世间生世间法不能染功德、法住功德、受记功德、一切世界中示现报身应身功德、决疑功德、种种行入功德、未来生法智功德、随信示现功德、无量身化众生行功德、同法成波罗蜜功德、异佛世界随信示功德、三种佛身说法不断功德，乃至世间际一切众生助成一切乐及无量功德，因此说故。\n义增上者，复如经所说：菩萨成就三十二法故名为菩萨，助益乐深心故。于一切众生令入一切智智，称己智灭慢故；淳厚深心故；不作恩爱，怨及非怨等心故，永亲故，尽至涅槃；美言悦目先应故；不断彼心故；所许之事不休息，不疲倦意故；闻义无厌足故；自过见患故；见他作过不说故；一切威仪行菩萨心业故；布施中不求报故；一切有道处不著修戒故；不瞋一切众生忍故；聚集一切善根法以精进故；离无色界禅故；顺方便智故；四摄法所摄方便故；破戒持戒不二心故；勤劬闻妙法故；乐住阿兰若故；不乐世间种种事故；不希乐小乘故；于大乘见大利益故；远离恶知识故；亲近善知识故；净四梵行故；五神通游戏故；依智故；住有行不住有行众生不舍故；一向定言故；重实语故；菩萨心为首故。如是等句，初句中差别应知，助乐深心故，于一切众生此助乐深心故。有十六种作事差别应知。是中十六种作事者，转转行作；不退作；他所不劝而自行作；不瞋作；不望报作，三句不望报故，有益无益不瞋喜，乃至后生随逐故；彼相似口业故，有二句；苦乐中不二等作事；不怯弱作事；不退转作事；方便摄作事；除障作事，二句；相续不断念彼心作事；胜至作事，七句，六波罗蜜正修行，及摄取行正事；成就行作正事，六句，亲近知识、听闻正法、乐兰若、舍恶觉心、正念功德二句、大乘功德二句；成就作事三句，无量清净、得益力、得证功德；彼令住作事四、将众功德、除疑教受、财法摄取心故、不杂心故。如是等句，与初句解释差别应知。如经说：依于初句故，句别有功德；依于初句故，句别义别尔。如是智相释已。\n摄大乘论卷上\n摄大乘论卷下\n阿僧伽作\n后魏世佛陀扇多于洛阳译\n入智相云何？多闻薰身故，非阿犁耶识所摄，如阿犁耶识种子成。寂静思惟所摄，诸法义现相所生可取事处有见者意言处。\n是中谁入智相？大乘所薰多闻相续身，无量诸亲近得故、信欲一向故、善集善根故，善助功德智行菩萨。\n何处入还？彼现见法义现相意语处，因大乘法生故；信解地中见道行、修道行，及尽至一切法，唯识尔，随顺闻信因故、如是彼分别证因故、一切障对治及离障故。\n从何处入？善根力持故；三种相心转明，种种庄处灭故；念法义定慧，一切时正行，及不放逸故。\n诸世界无量，众生类无量，念念中成阿耨多罗三藐三菩提，初转心者。随所心布施等波罗蜜助集行，彼心我已得，是故我不加用诸波罗蜜，修道能满成，第二转明者。诸禅法成就已，死后寻得随所须一切身事得，有障善根者，况我善修善根得无障善根，寻即一切诸势不成，第三转明者。是中有偈：\n人类得菩提，于念念中间，\n众生无量故，至时应舍行。\n随心所行施，清净无垢心，\n彼得心止事，勇健布施成。\n善者灭身已，自势随所心，\n善者灭身已，彼势云何不？\n舍声闻缘觉，心灭念故；于大乘中一切有疑，无疑故灭疑或；闻思诸法，除我相我我所相执故，灭法慢者；前所住及安一切相，不念不分别故，及灭分别者。是中有偈：\n在前随所除，相念自住处，\n智尽不分别，得上菩提尔。\n以何云何入彼闻习业？寂静思惟所摄法义，现见意言四种求，名、义、性、胜安。求等四种如实知故，名、事、性、胜安性胜，如实知彼不觉见故。如是彼菩萨唯入记故顺修，彼名义现见意言，彼名意言唯正观，彼名所依义唯意言正观，然彼名性胜安唯观。于后唯意言，不觉已有名、彼义、有性、胜安。有性胜义相不见已，此四种求及四种观见知已，彼名义现相意言中唯记入。\n彼记事中入已，为当唯入彼有相见二事及种种事入，名、义、性、胜义，六种相无义故；彼可取能取事现处故；不断种种相义，现相所生故。暗中如见绳，谓蛇现相故。所谓如绳蛇不实，非众生故。如是觉义者，非有回蛇意，唯住绳意，彼亦微思量色香味触相故。是中依慧，绳慧亦回成。如是此诸六种相名现相，意言中如绳慧。六种相实义实处唯记慧，亦思量成就性慧故。\n如是此菩萨意言现相义相事入分别性，入成唯主记入故他性。云何成就性入？回唯记想，彼者是诸意言，闻法习者彼尔时分别义相。菩萨一切义现相生，无有余成。是故唯记现相亦不生。是故一切义无分别事名住，已于法界如现见随住。尔时彼菩萨同等念已，生无分别念智，是故此菩萨名为入成就性。于中有偈：\n法众生法义，同别有性义，\n不净净尽至，分别名境界。\n如是此菩萨智及相唯记入故，名为入成。彼入已，名为住欢喜地，善达法界，及生如来家，得一切众生平等心，得一切菩萨等心，是彼菩萨见道行。\n佛以何义故，入彼唯记处？离法念彼出世间定慧智，藉得种种相记智同相。一切阿梨耶识因种子灭故，法触种子增长已转身，一切佛法集故，入一切智智。藉彼所得智，一切阿犁耶识相处如幻等见故，性不颠倒行。是故彼菩萨如幻师所作，义处相同因果唯有说，一切时不颠倒成。彼以记入中，四种禅定所依四种攒相法云何知？四种求故，非不身无义无忍中得光明三昧，暖相依增。忍中光明增长三昧，上依。四种中如实观知入唯记中，以无义决定心真实中入一切三昧，依顺谛忍。自此后唯记相思量彼，是次第三昧依世间上法见故，此诸三昧近入地应知，如是入地得见谛道。\n菩萨唯入记，云何行修道？随所分别说十地，摄一切修多罗现事住故。以杂念出世间，及藉彼得定慧智故、无量百千亿习故，如是身转已。为得三种佛身，为得故修行。所有诸声闻证道法，及此诸菩萨，此二有何差别。胜声闻证入中，菩萨证入有十一种胜事应知。一者念胜，念大乘法故。二者淳至胜，大功德助集淳至故。三者证胜，众生法无我证故。四者涅槃胜，摄取不住涅槃故。五者地胜，十地尽至故。六者净胜，烦恼习灭，佛世界令清净故。七者一切众生同得记心胜，化众生行不断绝故。八者生胜，生如来家故。九者取生胜，佛世界会中一切时取生故。十者果胜，十力、四无畏、十八不共佛法无量功德成就故。是中有偈：\n迭互作客事，于事名所求，\n唯求彼诸事，分别二所安。\n如实知见故，离义分别三，\n见彼是非事，彼无二所执。\n喻若顺分别，复有教授偈，\n镜像意于后，菩萨在诸定，\n回彼义想已，忆持自想事。\n住心如是内，知无所可取，\n于后无能取，无分别知尔。\n更复有证道偈，所谓《大𫄧庄严论》中说：\n助集无边行，功德智菩萨，\n法思善决定，语言达义尽。\n彼知正义已，说住彼定心，\n法界现意故，是以离二相。\n离心无有余，善知心亦无，\n知二既是无，正住于法界。\n不分知力故，同时常同行，\n彼身窟聚患，如象灭诸毒。\n牟尼说善法，善住意思量，\n根本法界处，念至知意故，\n唯分别正取，速得功德处。\n如是说入智相已。彼因果说云何知？六种波罗蜜故，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧故。云何此诸六波罗蜜唯记入成？云何彼入果六波罗蜜成？是中菩萨于施不著、于戒不毁、于苦不瞋、于修不懈怠，如是此诸乱因不行故。因不行故，一向已寂静思惟诸法入唯记已，依六波罗蜜及入唯记故，菩萨净深心所摄故，得六波罗蜜。是以中间六波罗蜜行顺说信故、乐求随喜故，得利润离忍菩萨自大乘中说甚深大，唯分别正觉，得无分别智。\n欲信净心明，本彼觉法流，\n十地近菩提，不假自然得。\n有何义故唯说六波罗蜜？障对治差别安故，一切佛法集句处故，及随顺化一切众生故。不动相对治故，说檀波罗蜜及尸罗波罗蜜。不动相，谓世不著及家不著。动者回相，对治故说，谓羼提波罗蜜及毘离耶波罗蜜。回因相者，世间众生作恶行长受苦，及于修善行法中生疲倦。以发不回失相对治故，谓阇那波罗蜜及般若波罗蜜。失相者，乱心及无智。如是障对治数差别故，四波罗蜜不散相，一波罗蜜不散相成。以散依故，如实法正觉集诸佛法，如是集一切佛法。句处故，数差别。以檀波罗蜜益众生，尸罗波罗蜜不作恶，能忍毘离耶波罗蜜作事尽至故，如是益相化众生，化以故调伏，于后不入定心为令入定心、已入定心为得解脱故，数劝故得解脱。如是化一切众生，句处故数差别应知。\n然此诸波罗蜜相云何知？以六波罗蜜身最依菩萨心故。彼以最故，遍行不断增上意，一切众生助乐故。方便善巧最故，所有无分别知摄取故。发愿最者，阿耨多罗三藐三菩提作愿故。净最烦恼智障，修集无障故。\n所有布施，彼亦名波罗蜜。所言波罗蜜，布施非波罗蜜。如是四句如布施中，如是诸余波罗蜜中皆有四句，如顺应知。此诸波罗蜜以此何义故有此渐次？说前波罗蜜后波罗蜜，随顺生故。\n彼复释，云何知？一切世间声闻缘觉布施等善根中，增上到彼岸故。波罗蜜者，妬悋贫穷破除故，令得大势功德故－－布施；持戒灭恶道，令得善道－－三昧戒；瞋恨灭除故，他者仿佯住－－忍；懈怠及诸恶不善法令远离故，增长无量善法出故－－精进；破乱想、内心住将来故－－禅定；一切见无，智灭除真故，及相别故，知诸法故，名智。\n云何此诸波罗蜜有修事可知？略有五种修事应知：习行因行修事、信欲修事、心正念修事、方便善巧修事、所作事忆持修事。是中四种事如前所作。忆持事修事者，所有诸佛自然作佛事，不断不休息，修诸波罗蜜令满满已，心念修喜乐随喜忆念等心，六种心所摄故。\n修广心、不断心、喜心、作益心、大心及真心。所有菩萨随所阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提。如是等时念念中，舍一切自身及恒河沙等世界七宝令满已，施诸佛如来，乃至未坐道场，而菩萨行布施心无厌足。如是等时念念中三千大千世界满中火时，现四种威仪，虽少一切资用而现作持戒、忍辱、精进、禅定、智慧心，乃至坐道场。如是菩萨不厌修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等心，此是菩萨广心。所有彼菩萨此无厌足心，乃至坐道场不断及不舍，是名此身。若彼菩萨喜心故，彼六波罗蜜所作众生益，非彼众生以得此益故，此是菩萨喜心。若彼菩萨作益众生，于六波罗蜜作益摄取，见如己身，自身见如众生，此是菩萨作益心。若彼菩萨彼如是六波罗蜜所集善根回发愿，令一切众生得爱果报，此是菩萨大心。若彼菩萨彼如是六波罗蜜修集善根，与一切众生同，发愿向阿耨多罗三藐三菩提，此是菩萨真心。如是六种心所摄故，修乐喜心。若彼菩萨六种修心行行者，彼余无量诸菩萨彼善根令随喜，如是菩萨六心所摄随喜心令修。若彼菩萨一切众生六种心所摄六波罗蜜修事希求如记，六心所摄六波罗蜜修不离者，乃至坐道场，如是菩萨六种心所摄希求意行修。若此六种心所摄菩萨心修故，闻已发一好心，彼功德量等功德，及一切恶作障消灭，何况菩萨。\n云何此诸波罗蜜有差别？以三种相应知。法施、财施及无畏施。止戒、摄善法戒、作众生益戒。作恶忍羼提、忍苦羼提、法思惟忍苦羼提。勇猛精进、行精进、不怯弱不瞋恨喜精进行。现相、作忆持、无分别方便行。无分别及有分别及藉彼得智。云何此诸波罗蜜摄事应知？此诸波罗蜜摄一切善根，彼相、彼随顺及彼因气故。云何此诸波罗蜜，诸障一切烦恼摄事知？彼相、彼因及彼果。云何此诸波罗蜜有益事可知？世间行时势力所摄、同生所摄、眷属所摄、大作事行成吉所摄、不恼少尘所摄、一切工巧诸论呪术处细意所摄。增长是无恶，乃至坐道场，一众生现一切义作事，是名菩萨益。\n云何此诸波罗蜜迭共决定分别事知？或有处一切六波罗蜜布施声说、或有持戒声、或有忍辱声、或有精进声、或有禅定声、或有智慧声说。是中有何意趣？一切波罗蜜行中，彼一切同助至故。是意如是。\n说入因相果已。云何彼修差别事知？谓十菩萨地。何等？欢喜、离垢、明作、焰、难胜、现前、远行、不动、善慧及法云。云何此诸地十事差别？应知十种无明障对治故。如是十种相智中，及法界十种障住故。云何？十种相智法界？一切处义故。初地中上义故，第二地中因上义故，第三地中无所取义故，第四地中身心无差别义故，第五地中无烦恼净义故，第六地中种种法无差别义故，第七地中无胜无劣义故，第八地中相自在身义故及世界自在依义故，第九地中依智自在义故，第十地中依业自在义故、依陀罗尼三昧门自在义故。是中有偈：\n上义及因上义故，不摄义及身相续，\n无烦恼染净义故。\n乃至不异义，不胜无劣义，\n依第四自在。法界中无明，\n二种及以十，十地有障故，\n对治说诸地。\n然此无明，诸声闻不杂，诸菩萨中杂。\n何故初地名为欢喜？彼初故自益他益，堪能成德义故。何故第二地名为离垢？破戒垢令远作故。何故第三地名为明作？不动三昧三摩跋提依故、大法光依故。何故第四地名为焰？菩提分法烧一切障故。何故第五地名为难胜地？超菩提分故，由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故。何故第六地名为现前？因缘智依般若波罗蜜行现作故。何故第七地名为远行？有功用行尽至故。何故第八地名为不动？一切相不动故。何故第九地名为善慧？得上辩才智故。何故第十地名为法云？杂念一切法智，一切陀罗尼三昧门藏故，如云、如虚空，上烦恼障灭故、法身满故。\n云何此诸地得智？有四种相：得信地，信地行。得顺地，十种法行得故。证得，初地中证法界，证一切地故。成就得，此诸地修尽至故。\n云何此诸地修事知？此菩萨地地中修舍摩他、毘婆舍那已，有五种相修。何等五种？所谓杂修、无相修、无功用修、转明修、转转修。如是此菩萨此五种修已得五种果，所谓除一切恶，身种种想离得乐法意，一切处无量不作畔在相，法光明现相，知净分别相。彼诸分别念同行，为满法身及成就故，上中上因作摄故名。\n以十地中十波罗蜜修事成，六中六随所说有四：方便波罗蜜，六波罗蜜所集善根，彼一切众生共故，发愿愿向阿耨多罗三藐三菩提，作愿故。愿波罗蜜者，未来种种愿现相故，波罗蜜缘牵将故。力波罗蜜者，能修力等六波罗蜜，不断同行故。智波罗蜜者，六波罗蜜差别智，法同受报化众生故。然此四波罗蜜，般若波罗蜜无分别智藉得智所摄。然复一切诸地，一切波罗蜜非不修成。\n波罗蜜藏所摄此法门，几时此诸地修事满成？有五种众生，三阿僧祇劫。信行人，初阿僧祇。净深心行、无相行及有相行，有六地及七地。第二阿僧祇还，彼不现相人，自此以上乃至十地。第三阿僧祇，修道满足成。是中有偈：\n胜上力故，坚心胜智，菩萨三祇，\n发行尽至。\n如是说因果修差别已。是中云何增上戒胜事知？如菩萨地持中说。受菩萨戒品中，略复有四种胜故，胜事应知：差别胜、同不同戒胜、上胜及甚深胜。是中差别胜者，谓受戒、摄善法戒、作众生益戒故。是中上戒者，二种戒住义故知：摄善法戒，集佛法住义故；作众生益戒者，教化众生住义故知。声闻同戒，诸菩萨性重不同行。不同戒者，制重同行故，彼戒中随所声闻犯，于中菩萨不犯戒；随所菩萨犯戒，是中声闻不犯戒。菩萨防身口心戒，声闻唯防身口，是故菩萨起心犯戒，非诸声闻。略说所有一切众生恶，而有益身口意业，彼一切菩萨应行及彼中学，如是共不共胜应知。\n上胜复有四种上故：种种无量戒上故；摄取无量功德上故；一切众生助益乐心眷属上故；阿耨多罗三藐三菩提住上故，及得无量功德、疾得阿耨多罗三藐三菩提，是中甚深。若菩萨如是方便善巧故，杀生等十种业修行，是以不恶成，得无量功德，速得阿耨多罗三藐三菩提。或应化身业口业，是甚深戒应知。是以作国王，治国计，种种示众生恼事。是以化众生安置善处，示种种生恼，余众生示余益，余者令心以发，发已先化，化已心回。此是菩萨戒甚深胜事。如是四种胜事，略说菩萨上戒胜事应知。如是分别，复有菩萨戒差别无量，亦如比尼响方广修多罗中。\n如是说增上戒胜已。增上心胜事复云何知？略有六种差别应知：念差别、种种差别、业作事差别、现气差别、业差别。念大乘法故。大乘光明，一切功德积聚三昧，三昧王现护，首楞严等三昧无量种种故。一切法杂念智显顺故，阿犁耶识一切障诸恶使令除故。禅定乐行已，随所生故。处生故，一切世界无障。神通现故，动、放光、遍视、异事作、来往、略广，一切色身入同行，往上下作，自在隐蔽他，神现念与乐，放光现大神通故。摄一切苦行，现十种苦行故。十种苦者，所谓受许苦行，菩提愿许故。不退苦行，世间诸苦不退故。不背向苦行，一切众生恶行苦行中，彼现现事故。现苦行，作恶众生中，作一切利益义现故。不染苦行，世间生，以世间法不染故。信苦行，于大乘虽无解，一切甚大事信故。证苦行，众生法无我证故。顺觉知苦行，诸如来甚深密语所说顺觉知故。不寂静不染苦行，不舍世间，彼不染故。行苦行，住一切障解脱诸佛如来乃至世间众生际，自然作一切众生一切义行故可者。\n复顺觉知苦行，所有诸佛密语说，若随彼所觉。所谓云何菩萨布施成？若使无所布施，而彼无量十方世界作布施成。云何布施喜心成？若一切布施不喜乐。云何布施信成？若使诸如来信不去。云何布施与意成？若使自身令与布施。云何乐布施成？若使一切时无所布施。云何布施大事成？若于布施起不坚相。云何布施增长成？若使起妬心。云何布施尽意成？若使不住于尽法时。云何布施自在成？云何布施无量成？若不住无尽故。如布施，如是持戒等乃至般若波罗蜜，随顺应知。\n云何杀生成？若使众生世间害。云何偷盗成？若使余者未与众生而自取之。云何邪婬成？若使婬邪而行。云何妄语成？若使如妄语作妄语说。云何绮语成？若使常以空门行而行。云何恶口成？若使到智彼岸。云何两舌成？若使善知诸法而能诠说。云何贪成？若使常与无常禅定法令得故修行。云何瞋心成？若使一切烦恼心中取行。云何邪见成？若使一切处到一切事如实邪见。\n经明甚深佛法，何等法而说甚深？是中有此说：常法佛法，依法身常故。断见法佛法，灭一切障故。生法佛法者，能生应身故。有觉法佛法者，八万四千众生行有对治故。有贪法佛法者，有贪众生取如己故。如是有瞋法佛法、有痴法佛法、见有凡夫法佛法、无染法佛法，真如成就已一切障不能染故。离染法佛法者，生世间而世间法不能染故。以是义故名为甚深佛法。\n修诸波罗蜜化众生，令佛国清净，现一切佛法故，诸菩萨三昧作事差别应知。如是说增上胜心已。\n增上胜慧复云何知？无分别智中，性处、身处、因处、念处、相处、持处、伴处、报处、因气处、出处、尽至处，藉彼无分别功用行等处、差别处、藉无分别得处、余处、持自然作事处、甚深处意，无分别智增上慧胜知。\n是中离五种相，无分别性智故，意离念故、果离有觉有观地故、离想受灭定、舍离色性故、真实处舍种种相故。彼无分别智，离如是五种相应知。此如所说无分别智性差别安立中。说偈：\n诸菩萨真实，远离五种相，\n无分别智处，真中种种名。\n诸菩萨身者，善心正是心，\n无分别智中，义心真实说。\n诸菩萨因者，同言闻习故，\n无分别智中，意行同思惟。\n诸菩萨念者，诸法无诠事，\n无分别智中，无我及真如。\n诸菩萨相者，于彼正念处，\n无分别智中，智处无诸相；\n随顺真实义，分别无有异，\n迭共随顺故，彼义顺和成；\n离智无言说，说中有所行，\n以说相违故，彼说无有言。\n诸菩萨持者，彼智无分别，\n藉彼得彼行，彼到增长处。\n诸菩萨伴者，说为二种行，\n无分别智中，五波罗蜜性。\n诸菩萨报者，诸佛二界中，\n无分别智处，以得顺行故。\n诸菩萨因者，上上诸生处，\n无分别智中，胜到故正说。\n诸菩萨出事，为得顺义故，\n无分别智中，解知诸十地。\n诸菩萨尽至，因三净身得，\n无分别智中，得上神通故。\n如空无有染，彼智无分别，\n众恶种种上，唯信欲为正。\n如空无所染，彼智无分别，\n远离一切障，得顺成就故。\n如空无有染，彼智无分别，\n常行世间故，而世法不染。\n哑义随顺故，如哑所觉义，\n非如不哑用，说为三种智。\n如痴所用受，如痴所觉知，\n非如痴所用，说为三种智。\n解通五种义，如达五种事，\n如意识所知，说为三种智。\n不通论修论，如通法义解，\n如是渐次知，知为行创首。\n如人蔽诸目，彼智无分别，\n彼后得开目，彼智藉所得。\n如空智亦尔，彼智无分别，\n彼处色现相，彼智藉所得。\n如珠伎乐等，作事无分别，\n如是离住故，诸佛业庄严。\n非彼及余处，有智及无智，\n彼智无差别，是智无分别。\n体性无分别，明识一切法，\n众生中分别，彼智无分别。\n是中无分别功用行有三种，因现、相取、生差别故。无分别智亦有三种：少欲知足、不颠倒、无分别无谤故。藉彼得智亦有五种：证得、忆念、差别、杂成就、时现分别故。释成无分别智义故，复说余偈：\n饿鬼畜生人，诸天如罗汉，\n等同意差别，得成诸尘义。\n过去如梦等，无差亦有二，\n非有而作念，彼念顺义故。\n义及成就义，彼智无分别，\n彼无即无佛，得事即不成。\n菩萨得神通，彼以信力故，\n地等如是无，随善者觉见。\n成就此智慧，勇健得禅定，\n一切法正依，及见如是义。\n智行分别中，及现一切义，\n应知无义事，彼记永所无。\n般若波罗蜜中无分别智及无优劣，如《大品经》说：菩萨住般若波罗蜜中，以不住故能满修行。彼云何以不住故能满诸波罗蜜？舍无种处故、舍离外道我见处见故、舍离未得正诸菩萨妄念分别处故、舍离世间涅槃二边处故、舍离唯灭烦恼障处喜故、舍离众生益舍离无余涅槃界处。\n声闻乘及菩萨乘中有何胜？差别有五种相胜故。无分别胜故，唯阴等法无分别故；非有方胜，证正一切相知及依一切众生方故；不住胜，因不住涅槃故；永胜无余，涅槃界中住到无量故；及上胜果，此经无乘有上胜故。是中有偈：\n五种胜义故，慈悲以为身，\n世间出世势，不久当得现。\n若诸菩萨成就如是增上戒、增上心、增上慧功德，得自在于众生益处；何故复有诸众生，而复有苦缚者？示彼众生有彼众生业障对故，诸善法受彼助得势；示现于彼生善起障故、示现开现故、示现还受彼受用势时，现彼不善法益因事故；助受彼势时还彼余众多众生，示现有障因故，而见众生众生众事有缚。是中说偈：\n现烦恼障故，患目不正视，\n诸众生菩萨，不得诸势义。\n如是说增上慧胜事已。灭胜事复云何？菩萨灭者，诸不著不住涅槃，彼相者舍；同诸烦恼染，不舍世间。偈中转身，是中世间是他相性，是烦恼染分；涅槃彼亦是净分；身者彼是二分。他相性者，转身，还彼他相性中得对治，所染分中转净分中护。\n然彼回略有六种：作微弱益回，以信力故、住闻习故，依有惭愧烦恼行不行故。得证回，入地诸菩萨现正不正现处故，乃至六地修转，不现有障念相，现善净正意故，乃至十地中。满果回，现无障一切相念，得一切相念。自在微小回，小乘已证众生无我故，一向背世间故，一向舍世间。上回，诸菩萨已证法无我故，还彼处见寂静，灭诸烦恼使等，而不舍彼故。\n诸菩萨于微小回中有何患？舍众生益果、菩萨法离已，共诸小乘等同解脱是患。菩萨上回中有何利益？世间法中自身及他身得自在故，一切道一切众生视己身故，多以三乘中种种善巧方便化众生令住故。是中说偈：\n正覆迷凡夫，不正一切现，\n诸菩萨常正，不假自然行。\n不说而说知，非义正义故，\n彼身有转事，正说为解脱。\n世间及涅槃，若生现智者，\n尔时彼世间，即说为涅槃。\n不舍非不舍，善知世间故；\n无利无有衰，善知涅槃故。\n如是说灭胜已。智胜云何知？以三种佛身故说智胜事，一真身、二报身、三应身。是中诸佛真身者，谓法身，依一切法得自在故。报身，若以种种诸佛众会中显明法身，所依佛世界清净依，受大乘法乐故。所有依法身者，从兜率天中托身生，受欲出家，亲近外道，苦行成道，转法轮，示大涅槃。是中说偈：\n得相自在事，以摄受身故，\n分别甚深德，诸佛作念事。\n诸佛如来法身有何相？略有五种应知。一转身相，一切烦恼障分他相性回转中，一切障得解脱，现法自在处净分依转，回他相性故。白法体相，能满十波罗蜜，得十自在故。是中命自在、心自在及资用自在者，为满檀波罗蜜故。业自在及生自在者，为满尸罗波罗蜜故。信自在者，为满羼提波罗蜜故。愿自在者，为满毘离耶波罗蜜故。五通所摄如意通者，为满禅波罗蜜故。智自在及法自在者，为满般若波罗蜜故。不二相，事非事二相故，依一切法非事故，有为无为不二相。业烦恼无，为有现相时现得自在故。别不别是一不一相，是中一切诸佛不异身故，无量身心故，示现成佛。于中说偈：\n自称无我故，离别无有身，\n是彼本顺故，分别得立名。\n性差别无异，具足及无始，\n不分别一佛，或多依久处。\n常相，依真如净相，本愿力取作事不尽故。不思议相，彼真如净中唯内所证知，世间余未曾有，及非测量境界。云何复此法身？见觉观故彼初得。暂念大乘无分别、藉彼得智，五种相善修故，一切诸地中善集助道行，微小难坏障能令坏故，如金刚三昧，彼三昧中间坏一切障故，依彼身转故得。复有几种自在故法身得名为自在？略说五种：世界、身相好、无分别无边声响音、不可观顶自在故，转色阴。上妙无量最乐行自在，转回受阴故。说一切名身句身字身自在，转回想阴故。应身愿显引众摄取白法自在事，转回行阴故。如镜观见作事忆持智自在事，转回识阴故。有几处意身法身？应知略说三种身，种种佛身行依故。是中说偈：\n得五种爱身，诸佛得自己，\n利爱彼所得，是彼义求得。\n所作无能障，法微义通得，\n得无非最爱，佛常不尽见。\n受种种报依身，化诸菩萨故。种种应身依故，多以化声闻。\n法身有几种佛法所摄应知？一者净，转阿犁耶识得法身故；报者，转色根得报智故；行者，转行欲得无量智行故；自在者，转种种业所摄自在，得一切世界无障碍神通智自在故；假用者，一切见闻解知，转假名，得悦一切众生，智说自在故；去遣者，转一切诸难，遣得一切众生一切难，去遣智故。如是六种佛法故，诸佛法身所摄应知。\n所有此诸佛法身，彼为杂、为不杂？身心业差别故不杂，视无量处成正觉故杂。如法身，报身亦尔，心业差别故不杂，非身差别，以转无量身故。应身者，亦如报身应知。\n法身具几种功德应知？善净四种无量解脱，及诸有退遍、净处、无诤、愿知、四无碍、六通、三十二相八十种好、四种一切相净、十力、四无所畏、三不护、四念处、灭习、不忘法、大悲、十八不共佛法，及一切相具智故。是中说偈：\n愍念诸众生，顺利及诸心，\n不利世乐心，归命彼益事。\n得离一切障，牟尼退世间，\n智所知遍处，归命心解脱。\n无余一切众，灭一切烦恼，\n不杂灭烦恼，归命有高处。\n自然无有障，不退常入定，\n一切诸难中，归命能释者。\n身及所依处，言智及说者，\n心常无有退，归命善说者。\n往知彼语言，来往知他心，\n众生无实中，归命善教诲。\n赞取丈夫法，一切生见圣，\n见已即生敬，归命分别者。\n取处及诸势，应身并愿中，\n三昧智自在，归命得彼岸。\n方便归依净，令利诸众生，\n大乘出世利，归命魔降伏。\n智灭及出事，作障并演说，\n自他及外道，归命不可退。\n诸众善能说，远离二种染，\n无护不可忘，归命将诸众。\n修行一切行，无有圣不知，\n一切时悉知，归命真实义。\n众生所作中，圣视不相违，\n作事无暂停，归命不妄者。\n一日一夜中，六时观众生，\n成就大慈悲，归命益心者。\n行至及与得，智慧并诸业，\n诸声闻缘觉，归命最上者。\n三身大菩提，具得一切相，\n遍处一切众，归命决疑者。\n诸佛法身成就如是诸功德，复有余性、因、果、业、顺行、功德，是故诸佛如来法身，名为无上功德应知。是中说偈：\n成就诸真实，超过一切地，\n到一切众上，度脱一切众。\n具无量无边，世间见功德，\n世界不可见，一切诸人天。\n然复甚深最甚深，诸佛法身彼甚深事云何知？是中说偈：\n无生生诸佛，不住而善住，\n一切自然事，食为四种食。\n不破及无量，无量同一业，\n不见及见业，诸佛三身成。\n无有成正觉，非一切非佛，\n念念不可量，事非事所显。\n不染及至染，并染有所依，\n非染非染已，入真正法体。\n诸佛过诸阴，住于正阴中，\n彼非余非即，彼舍中善灭。\n一切是杂业，唯离大海水，\n作事竟复作，益他无有念。\n不见众生过，如破器中月，\n遍一切世间，彼法光如日。\n或时成正觉，或涅槃如火，\n无时而彼无，诸佛常住身。\n诸佛非正法，诸人趣恶道，\n非梵行法中，真实身处行。\n彼一切处行，及以无处行，\n见一切身中，一切根无境。\n除灭诸烦恼，如呪禁毒药，\n烦恼到及尽，诸佛一切智。\n烦恼到道处，世间寂灭处，\n是故大方便，诸佛不思议。\n然此甚深有十二种应知，所谓生成业住甚深、差别算数业甚深、成正觉甚深、厌离甚深、灭阴甚深、教化甚深、时现甚深、成正觉示现涅槃甚深、行甚深、示现己身甚深、灭烦恼甚深、不思议甚深义法身。\n诸菩萨忆念诸佛时，有何等念所念？略说菩萨以七种相随念诸佛。一切诸佛是得时法自在故，修念诸佛得一切世界无障碍神通。是中说偈：\n障中阙少因，众生界中遍，\n诸佛无自在，定二随顺者。\n诸如来常身者，真如无间垢解脱故。诸佛如来最微恶者，远离一切烦恼智障故。诸佛自然者，自然作一切佛事无休息故。诸佛大势者，佛世界清净受大势乐故。诸佛无染者，世间生而一切世间法不能染故。诸佛如来大义者，示现成正觉及涅槃，未化众生令化、已化者为得解脱故。是中说偈：\n唯在于己心，常势净所显，\n不为而大法，报身故所得。\n不急而能行，现彼复多生，\n一切一切佛，智者彼应忆。\n诸佛世界清净事复云何？如佛十万偈修多罗菩萨藏序分中说：如来最光明七宝庄严，遍无量世界放大光明，无量善分别住处中间住故，不可差别界过三界境界，过出世间上善根所生善净自在识相处。如来加持处，大菩萨住处，无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人行处，大法味爱乐所润处，现一切众生作一切事处，离一切烦恼所恼处，离一切魔处，过一切庄严如来庄严加持处，过大念意至处，大奢摩他毘婆舍那乘处，入大空无相无愿处，无量劫庄严大莲华王处，大妙堂中住处尔。\n是此佛世界清净中明色世状势量，施处施因施果势，诸势、伴势、眷属势、益势、业作势、润势、无畏势、住处势、行势、乘势、持势、门势及说家势。\n然彼佛世界清净中色势，一向清净、一向乐、一向不恶、一向自在。\n然复彼诸佛法界一切时作五种作事应知：防护众生诸难事，见者离聋盲瘖哑颠狂等诸难作事故。救济防护诸恶道作事，于不善处劝令安住善处故。无方便防难作事，诸外道无方便行解脱处，毁令住佛法故。亲同见防难作事，过三界助道行故。乘防难作事，诸菩萨住异乘，及不定诸声闻，令修行住大乘故。此诸五种作事中，一切诸佛等作事应知。是中说偈：\n因身作事差别故，及说诸行差别事，\n彼差力故诸世间，非彼无故诸如来。\n若是不共声闻缘觉、同诸佛法身成就如是功德势者，彼以何意故说为一乘？是中说偈：\n别取有余者，及持有余故，\n为不定者说，诸佛一乘理。\n信于法无我，等有性差别，\n深心应化故，尽处唯一乘。\n以何义故，一切诸佛如来等同法身而说多佛事故？于中说偈：\n一界无有二，常同有作事，\n次行不顺故，释成多佛事。\n法身诸佛云何不永涅槃？非不永涅槃应知。是中说偈：\n远离一切障，及作事不尽，\n诸佛永已灭，亦是不名灭。\n何故报身不名具真身成？有六种相故，示现色身故；及无量佛世界中分别现故；随信现故；不定见真实，异种种见故；现同生事，菩萨、声闻、天等种种众杂见故；及阿犁耶识等转身现故，唯成报身不名真身。\n有何义故，唯是应身不名真身？有八相故。诸菩萨远时得不动三昧，兜率天中、人中生事不成。宿命知者，书数算印工巧论，受欲行余事中无知不成。不善说及善说法中知已，往亲近外道处不成。善知三乘行故，苦行不成。舍百亿阎浮提，一阎浮地中成正觉转轮不成。中间成正觉示方便，余处应化身作佛事，彼唯兜率天中成正觉，何故不一切阎浮提中同时成正觉事？知此知中无阿含证，复无余义可解释成。复无二佛同时一世界中现，有相违故，彼多化故摄取四方世间，及如无二转轮圣王同时生故。是中说偈：\n诸佛未应化，同至多藏故，\n一切相成觉，见故而能行。\n一切众生利益事，万行修集大菩提，永入涅槃不成愿行，徒修无报故。\n报身、应身无常故，云何诸佛常身？依常法身故，于诸因身应身报不定故。复应身者，视现功德如常受乐，及如常势故，常事应知。\n诸佛法身虽无量无边，时诸佛义处无有假用作事。于中说偈：\n诸佛德胜无异无量，众生因弱彼不失者，\n得已得彼一切无因，有断彼不应顺成。\n摄大乘论卷下",
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        "text": "攝大乘論卷上"
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        "text": "阿僧伽作"
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        "text": "後魏世佛陀扇多於洛陽譯"
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        "text": "大乘阿毘曇經中，對如來前，為欲顯發大乘義故，善住菩薩說。所謂依大乘經，明諸佛如來有十種勝妙勝語。何等為十？一者智依勝妙勝語、二者智相勝妙勝語、三者入智相勝妙勝語、四者入彼因果勝妙勝語、五者入彼修因果勝妙勝語、六者還彼行中差別增上戒勝妙勝語、七者增上心勝妙勝語、八者增上慧勝妙勝語、九者滅除勝妙勝語、十者智勝妙勝語。如是此修多羅句顯發，說大乘是佛語。云何顯發？如是此說中，小乘經不說此十種句，唯大乘中明，所謂阿犁耶識，智依事所說。有三種性：一者他性、二者妄分別性、三者成就性，以智相事故唯識說。入智相事者，謂六波羅蜜。入彼因果事者，謂十菩薩地，還彼修彼。差別事中，受菩薩戒謂增上戒。首楞嚴、虛空等諸三昧，增上心事。說無分別智，謂增上慧事。說不住涅槃，滅彼果事。有三種佛身：一者真身、二者報身、三者應身，彼果智事。說如是此十種句，非小乘教故，唯大乘中顯勝說及勝上故，是故如來依為諸菩薩說。以是義故，依大乘教故，諸佛如來說有十種勝妙勝語應知。云何復此十種相勝妙如來勝語，明顯大乘是佛語，及遮小乘是非大乘是？以此十句小乘經所不說而大乘有說，及此十句能令得大菩提善許不相違，為得一切智智故。是中說偈："
      },
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        "lines": [
          "彼依智相依，彼因及彼果，",
          "彼三界差別，彼果及除滅，",
          "智及上妙乘，至於勝進修。",
          "彼說餘處所無有，此見勝因上菩提，",
          "佛語說於大乘中，十句勝說於此經。"
        ]
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        "text": "有何義故此諸十句如是漸次說是？以菩薩從初學已，先應諸法因果依已，應於因緣善巧成，而有於諸緣生法中應相善巧成，捨離橫安、謗遍，善巧故。菩薩如是善學故，於彼善取相中應令證學，是故令諸障中心得解脫。於後入智相行已前修行中令修得六波羅蜜，已深淨身心故是。以淨心所攝六波羅蜜故，於諸十地中分別修行三阿僧祇劫，於後令滿三種菩薩戒。滿已令彼果涅槃及證阿耨多羅三藐三菩提。此是諸十句漸次說，然此說中一切大乘略盡。"
      },
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        "text": "是中初說智依勝妙勝語，如來經中說，謂阿犁耶識。以阿犁耶識語故，作阿犁耶識語說。如來於《大乘阿毘曇經》偈中說："
      },
      {
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        "lines": [
          "「無始已來性，一切法所依，",
          "有彼諸道差，及令得涅槃。」"
        ]
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        "text": "還彼經所說："
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        "lines": [
          "「一切諸法家，彼識一切種，",
          "故說為家識，聰明者乘此。」"
        ]
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        "text": "此是經證。然復彼何故名阿犁耶識？有生法者依，彼一切諸染法作果於彼，彼亦依諸識作因故，說為阿犁耶識。或復眾生依彼為我故，名阿犁耶識，彼亦名阿陀那識。此中有何證？如《相續解脫經》中說："
      },
      {
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        "lines": [
          "「阿陀那識最微深，喻如水波於諸子，",
          "我不為凡言說此，莫執取以之為我。」"
        ]
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        "text": "彼以何義故名阿陀那識？依一切色相故，及取一切依身事故。如是彼依諸色等根不壞者乃至命不盡，隨順故，未來取身。彼能生取身，是故彼名阿陀那識。"
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        "text": "彼亦名心，如佛所說心、意、識爾。"
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        "text": "是中意有二種：依近作緣事故，近滅識依，與意識作生因。第二意雜四種煩惱，常共同身見、我慢、愛身及無明，彼是依識所染生。若以一身所生識，第二是染境界，識義故、取近義故，及不分別義故，明二意。是中有偈："
      },
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        "lines": [
          "雜染障無明，同法及諸五，",
          "三昧或勝事，說中應誠患。",
          "無想而起我，生順行無窮，",
          "近順起我相，一切是不成。",
          "離染無心事，二三是相違，",
          "彼無一切處，執成我等義。",
          "心順正義故，常順不相違，",
          "一切是同行，說無明不離。"
        ]
      },
      {
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        "text": "心及身、第三，離阿犁耶識更餘處無。以是義故，釋成阿犁耶識是心事。隨種子行彼意及意識。以何義故，說為心？種種法種子習薰聚義故。佛以何義故，小乘經中彼心不說為阿犁耶識及阿陀那識？攝甚微細智義故。彼諸聲聞不修學行一切智人智故，是故彼中間釋說智，復說釋成解脫，故不說。諸菩薩者修行一切智人智故，為彼說此識；若不說者，離彼識不得解行一切智人智。"
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        "text": "然復異名，小乘經說彼識，如《增一阿含》中說：喜樂阿犁耶世間，及著阿犁耶，阿犁耶所成，并求阿犁耶；滅阿犁耶故，說法時親近正聽，起隨順心許，取法及次法。如來出世間時，世間說此希有法故。《如來出思益經》中說，以此義故，小乘經亦異名說此阿犁耶識。大僧祇《增一阿含經》中亦說彼為根本，如樹依根住故。彌沙塞僧中亦說言：乃至世間陰不斷。如是異名亦說彼識。或有時節中色及心斷時，非阿犁耶識有斷義。彼是種子，是故所有彼智所依，阿陀那識事、心事、阿犁耶事、根本識事，乃至世間陰事，說彼阿犁耶識。此阿犁耶識轉明勝，如王大道。"
      },
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        "text": "餘者復作是言：心、意、識是一義，唯文異。然彼義不成，意及識中義有見異故，是放逸心亦應有異義成。復有餘者言：如來阿含中所說喜樂阿犁耶世間如是等句者，謂五陰是阿犁耶。餘者復言：同貪等樂受是阿犁耶識。或復言：身見是阿犁耶。然彼於阿犁耶識迷癡故，或從聞及解釋故，作如是說，依小乘經教分別安故。然彼者此分別安事不成，彼愚癡故。如是分別已，阿犁耶識轉勝，成如是差別說故。云何轉勝？明如是彼五陰，於惡道生處一向受苦時厭成，彼既是一向厭故，不成有厭樂事，如是彼常求厭離。同貪樂受者，從四禪已上無，復成厭離，如是彼眾生中依止事不成。身見亦同，此法中信無我者厭離成，是故此亦彼者依止不成。然阿犁耶識至內身許事受，一向苦道處，生者及苦陰并求解脫者，阿犁耶識中皆自身相，彼解脫不應有。從第四禪以上生者，雖有同貪樂厭離，阿犁耶識起我相愛等。如是此諸同法，信無我者雖有厭離身見，而阿犁耶識作愛自身相。如是分別阿犁耶識已，轉勝明智。"
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        "text": "是阿犁耶說傍名及異名分別安事，然復此相分別事云何得知？彼略有三種：一自相差別處、二因事差別相、三果差別相。是中阿犁耶識自相義者，依一切染等法習故彼有生因相，種子攝取義故。是中因事差別義者，還彼染等諸法中，彼阿犁耶識如是一切種子，一切時作因事現成。是中果差別者，阿犁耶識中所有彼諸染法，依無始以來習生事。"
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        "text": "何者是習？而以習名說？此有何義？依彼法同生滅故，所有彼生相事，此是說。所謂如華薰胡麻同生滅，胡麻故生彼香，因事故生。或多貪欲者有貪習，貪等同生滅，有彼心故，彼因相似生。或復多聞者有多聞習，彼聞憶念已同生滅，心中彼說因相事生故。是以有此習義故，說為法器亦名持法。如是阿犁耶識中亦如是。"
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        "text": "何者復彼阿犁耶識中染等諸法種子，為當分別住、為不分別？彼非如物分別彼處住，非不分別。然如是生彼阿犁耶識，彼生勝力故，說為一切種子。"
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        "text": "云何彼阿犁耶識及諸染法同時見迭互作因事？所謂如燈，焰及炷生燒因同時，迭互作因。及如葦束迭互人捉故同時，不墮地中。此亦如是迭互作因事應知。亦如阿犁耶識諸染法作因，諸染法與阿犁耶識如是因緣差別事，不見有餘因緣。"
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        "text": "云何無分別種種習而與有分別種種諸法因成？所謂如種種色染衣已，不見種種色。若彼衣浸在器中，爾時彼諸色種種差別見，非一器中故。如是阿犁耶識種種習薰，習薰時雖非種種，能生果時向色器已，無量種種相現諸法種種事。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此是大乘中甚微最細因緣，有二種：一者性差別、二者愛不愛果差別。是中所有依此阿犁耶識生諸法者，此是性差別，種種性分別現緣故。是中迷初因緣者，於阿犁耶識中或言性因事、或言本作因事、或言自在應化因事、或言自身我因相事、或言無因無緣事。第二因緣迷者，復自身計為作者、食者。譬如眾生盲人彼未曾見象，為彼盲人將示象，諸生盲者或捉象鼻或牙或耳或足或尾或背。彼示已，問象何相？或說言如犁轅、或言如杵、或言如簸箕、或言如碓臼、或言如苕󰆠、或言如石山。如是不通達，不知此二種因緣故。無明障故如生盲，或計為性、或本因、或自在、或自身、或無因、或作者、或計為食者。阿犁耶識如象，性相自體不知故。略說阿犁耶識因事及果事報識一切種子性已，是故三界中攝一切身及一切道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故說五偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "內外不分明，而說相順事，",
          "彼一切真實。說為六種子，",
          "空及同諸大，彼亦說隨順，",
          "定而忘諸緣，及自果將來。",
          "彼見而無記，或順彼無餘，",
          "薰彼非餘處，然彼是習相。",
          "六無有順義，二別相違故，",
          "諸念無同故，生餘隨順故。",
          "內外諸種子，彼說為生因，",
          "不續取盡故，自然壞遍故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有餘六轉順識，彼一切身道處受果報應知，如《中邊分別論》說。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一是作緣識，第二受果報，",
          "分別受報者，同發諸心爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼諸識迭互作緣故，《大乘阿毘曇修多羅》有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切諸法依，如是彼諸識，",
          "迭互作果事，一切及因事。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此諸識迭互作因緣果者，初因緣及彼第二因緣有何緣？謂增上緣。然此六識有幾緣所生？增上、念、次第等緣生是。此餘三種因緣，世間者、至愛不愛道，及受果報者，四緣成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以分別明此阿犁耶識傍名及相，復云何得知唯是阿犁耶識如是傍名說及如是相，而非是六種轉順識爾？如是中間差別安阿犁耶識已，是故不成染淨事：煩惱事及業事、生染事不成；世間出世間淨事不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何煩惱染事不成？是以六識身中煩惱染習種子作事不成。如是，彼眼識貪煩惱使等同生滅，彼是彼者薰有子及非與。眼識滅已，餘識中間，以非習及不見習，所依既無、眼識前滅，眼境中間，同貪等生無故，是故過去者不成。如過業果報生，然彼眼識貪等同生故習不成，彼貪所依故及貪不堅。非餘諸識，別體故，諸識同時生滅無故。非自性餘性可有同生滅。如是故，非眼識貪等煩惱及使薰成，非彼識及識所薰。如眼識，如是餘六轉順識等，如順釋應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有非想以上滅已，此處生煩惱染。彼初生識，彼亦無種子生，同依止彼習過無故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以生煩惱對治識，彼餘一切世間識滅已，中間阿犁耶識煩惱及使種子，彼對治識中不成於諸煩惱，性解脫故，及同生滅無故。後復更生世間識故，久滅無已同依彼習，應離種子生中間阿犁耶識。是故中間阿犁耶識煩惱染事不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何業染不成？行緣識不順義故。彼無，取緣有亦不順故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何生染不成？取後身身不順義故。不入定地中滅，已在中陰，念雜染意識取後身。然彼雜染意識中陰中滅已，彼以歌囉囉故母腹中託。若唯意識託者，託已彼依力故，母腹中應有依識行，是以二種意識從母胎應有，同有故而非彼所託意識。意識事成，上以雜染身故，及隨順意識念，雖有彼意識託；既休託意識，彼為一切種子、為當隨彼身依行者？若隨彼所託彼是一切種子者，是故唯阿犁耶識。是傍名差別，安成依識爾。然若依彼故一切種子者，彼以何依事作因識者？彼非一切種子。若所依作果事者，彼一切種子此義不成。是故此釋成，所有彼託識，彼非意識，是報識。彼一切種子故，以取後身，以認取餘色根。何者報識而認不可？見上意、意識，及不堅牢固。彼諸餘識取色根，無非色可成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是識及滅色迭互相依，如葦束順義故行，彼亦不成中間報識。食事義故，不成諸大。眾生非報識，中間諸六識隨所三界中生諸大，眾生作食所見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從此滅已，雖入生定，以雜染不入定，意識取後身。然彼不入定心，彼地中雜中間報識，以種子不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然生在無色界中，中間一切種子報識雜染善根覺者，無有種子，無所可依得雜染善根心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還彼處現出世間心，諸餘世間心謝已，彼行應得迴生。非有想非無想生者，現不用處出世間心時，應得迴彼二道。彼出世間識非有想非無想至所依，非有用處行所依、涅槃道所依成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲捨身時，或造善不善，若上若下，漸次依跡滅毒得清涼，不應成中間有阿犁耶識。是故生染中間一切種子報識中不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何世間淨事不成？如是離諸欲者未得色界心，唯得欲界善心，於欲生厭離。然是欲界中心，後用行色界心，不共同生滅，彼不薰此，種子者不成。非彼色界心，過去無量生所隔，彼入定心作種子不成。既無彼，已釋成此所有彼入定色界心一切種子報識久時轉轉來，後因緣故、是彼善行習故，彼心增上緣。如是一切厭離地行中隨順，如義應知。如是世間淨事，中間一切種子報識不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何出世間淨事不成？如佛所說，外聞他聲音，以內寂靜思量，因彼事故得生正見？以聞彼聲響音念故，或薰耳識、或薰意識、或薰彼二？是中彼諸法寂靜思惟憶念故，耳識爾時不行，意識亦餘識所隔雜故。若寂靜思惟行生時，彼久滅無常意識、聞習所薰，同習既無，何處復彼種子心？後時寂靜思惟行而生所有彼寂靜思惟修行世間心，彼正見同順出世間心，或時同生滅，是故彼不薰。以不薰故，彼種子不成。是故出世間淨，中間一切種子報識不成。是中間習者，彼種子攝不順故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復云何一切種子與報識作染因成，彼對治出世間心種子事不成？出世間心是未曾有，是故彼習本無。既無彼習已，有何種子生？彼應說善淨法界盡唯以聞習種子生。彼所有彼聞習，彼為是阿犁耶識性、為不？若是阿犁耶識性者，是中云何彼對治種子成？若是非如是性者，是以彼聞習種子有何依身可見？諸佛得菩提已，所有彼聞習隨心身現彼共同事，報識中行亦如乳水，然非彼阿犁耶識，彼對治種子故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中依微習故生中習，依中習故上習生，多以聞思修順義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然彼聞思修種子雖微中上，然是法身種子，應知阿犁耶識相違，非阿犁耶識所攝，出世間善淨法界因氣事故世間，及出世間心作種子。然彼未得出世間心時，現氣煩惱對治、隨惡道對治，消滅作一切惡對治，隨順親近諸佛菩薩。世間亦諸新學者法身所攝，應知諸菩薩；解脫身所攝，聲聞緣覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼阿犁耶識，法、解脫身所攝。隨所隨所微中上漸次增長，如是如是，報識亦微劣身亦轉明，一切時身亦轉明。一切時轉身已，彼報識一切種子離種子成。及一切時滅已，彼復云何阿犁耶識如乳水？若爾，非阿犁耶識同事而行一切時壞，如鵝水中飲乳。或入世間厭，或入定習滅故，入定習增長，如轉身。及入諸滅盡定，雖不著識，故彼中唯執不離成，非滅盡定彼對治可取生。非彼起已更復生，報識已斷，非餘處可取順成。若復計言：滅盡定有心，彼亦是心善不善，彼無記事故不生成，彼亦不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復言色心後生者，諸法種子事分別前未生，亦不生色無色。滅已及從滅盡定起，彼不成。及阿羅漢後心，亦不成。除唯次第緣事可成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切種子報識中間無染無淨成。是故釋成彼無，及隨所相說。是中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩薩淨心，離諸五識，離餘轉事，",
          "心云何作？對治迴轉，無量不成，",
          "因果分別，彼滅應順。離子非事，",
          "若取轉事，彼事二無，轉事不成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者復此阿犁耶識差別事？略有三種及四種應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中三種者，以三種習差別故，一言說習差別、二身見習差別、三因緣習差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四種習差別，一取時差別、二報差別、三念事差別、四相差別。是中取時差別者，所有諸習生。彼無故，行緣識及取緣有不成。是中報差別者，所有行有緣故。諸道受報，彼無故無子後生，諸法生事不成。念事差別者，所有彼意我相念事。彼意無，己身念取事不成。是中相差別者，所有彼同相、不同相、離受生種子相、同受生種子相。同，所有器世間種子。不同者，所有內入種子。所有同者，彼離受生種子。對治生，不同者障滅。及同者，他所妄想分別取見淨。諸行人一事中種種信，如種見得。是中偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "難滅證縛，說為同事，行人亂心，",
          "自念外壞。淨不相違，真實見淨，",
          "佛戒清淨，諸佛見淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有不同，彼同受生種子。彼無故，器世間眾生世間順勝事不成。復麁澁相、安相。麁澁相者，所有煩惱及使種子。安相者，有漏善法種子。彼無故，報作不作勝身中不成。復受、不受相。受相者，所有熟報善不善種子。不受相者，所有言道習種子，無量分別順種子故。彼無者，作不作善惡業得時，不受用義不成；新語言習生事不成。復喻相幻、焰、夢、患目等。彼阿犁耶識彼時無故，虛妄分別種子故相事不成。彼復同相別相，具有縛者同相，世間離欲者壞相。學者聲聞及諸菩薩一義一處除相，阿羅漢、辟支佛、諸如來煩惱障具除相、煩惱障智障及具除相。如順彼無漸次煩惱滅事。以何義故，善不善諸法報中不定無記報？如是無記，善不善不相違。善不善事迭互相違，善不善事煩惱轉事不成。是故唯不定無記是報識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已說智依，智相復云何知？彼略有三種：一他性相、二妄想分別相、三成就相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中何者他性相？所有阿犁耶識種子中，虛妄分別所攝識。彼復何等？身與受用識、彼所受用識、受用識、時識、數識、方處差別假意識、自他分別善道惡道生滅識。是中所有身與受用識及彼所用識，及受識、所有時、數、分別假識者，彼語言習種子因生故。所有自他分別識，彼身見習種子因故。所有善道惡道生死者，彼為因緣習種子因故。此諸識，一切塵一切道煩惱所攝。說他性相者，虛妄分別現見成，此別現見成。此諸識中所有虛妄分別所攝唯識事，非有妄取義依見，此是他性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中何者妄分別相？若非有塵，唯彼識作塵現取故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中何者成就相？若還彼他性相中微塵相永無有事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中身與受用識等六內，眼等塵應知。彼所受用識者，六外塵色等應知。彼能受用識者，六種眼識等塵應知。此諸識，餘識差別應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復此諸識唯識無義故，餘處有何見？夢等見應知，所謂夢中離塵唯識。如是種種色聲香味觸、屋宅林地風諸山塵，現相事故見，然彼處無塵義。如是見者，一切唯識隨義通達應知。言等者，幻、焰、鹿渴、患目等應知。然彼如夢覺者、一切亦如是識。何以故？如夢中唯識意生，如是彼處亦不行。行真實知覺已，故行真實。未覺者唯識事，云何得知？從阿含及解釋順義中，是《中阿含》如《佛十地經》所說，三界唯心作。《相續解脫經》中彌勒菩薩問佛言：世尊！所有彼三昧境界中見像，彼為於心異、為不異？佛言：彌勒！不異。何以故？彼念唯識。所明識我說。世尊！若是彼三昧境界形像心中不異者，云何以彼心而取彼心？佛言：彌勒！無有法而能取法，然彼心如是生，以如是生故如是見。譬如緣像故唯見像，而言我見像。以是義，中間不離彼像，中間像相似見。如是生彼心，如是中間而言見。如是此阿含將證成，如是入定心時，隨所青等，知所有見像，還見彼心離塵青等。如是順釋已，菩薩於一切識中如是測量取唯識，中無彼青等憶念持識前已，彼念所見聞思修，亦隨所憶事識，彼亦念過去故。彼現相唯識，得以此喻證故。菩薩雖真智未覺已，應思量唯覺事。隨此如夢說種種諸識，彼識順成唯識。眼識等諸識，眼等諸識復有諸色，云何得知唯識事？彼亦有阿含及順釋，如前說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是唯彼諸識者，何故色事及現見相事久住體？行顛倒等煩惱染處因故。餘時非塵，為塵妄不成。既無彼事，煩惱障智障染事不成。彼既無淨事不成，是故如是彼順義成。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妄念及妄想，說為諸色識，",
          "及無非色識，有彼非餘者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故時等種種如說者行？無時世間流不絕故、無量眾生界因故、無量佛世界因故、無量所作事迭互假名分別因故、無量攝取受用差別因故。無量愛不愛業果報受用差別因故、無量受生死差別因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何復此諸識唯識作事成？略說有三種相：一者但彼無義因故、二事同念見識因故、種種事畫師所生因故。如是彼一切諸識無塵故，唯如是同見相。眼識等色等念故，及彼識見乃至身識見唯意識。一切眼等法盡識，同念意識識同見分別故，於意識及一切識生現相故。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "唯彼二種事，行者入意識，",
          "唯入彼心已，彼力所成此。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯彼意識，種種行故得彼名，亦如身口等。餘者行一切身中，如畫師二種現相行：唯彼塵現相故，及分別現相故。一切處觸現相故，行色塵身依故，彼意識彼餘色相身依故。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "遠至獨行故，無身窟所依，",
          "能調不調心，我說為淨行。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如說此諸五根，意識境界緣受成。然是彼者，意是依止爾。復如說十二入經中，六種識種識是意入爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有阿犁耶識識塵識分別安是中，諸餘一切識彼念想識，唯意識識同身彼見應知，彼如是唯念想諸識彼見生因故，如塵現相見彼生同依作事成。如是此諸識唯識住事成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何有見塵而說無有義成？如佛所說：菩薩成就四法，一切諸識解通無義事：相違識相智故，亦如餓鬼畜生人及諸天等，同事中見既別。不念見覺識故，亦如過去未來夢現相念故。加意中間顛倒同順智故，所謂有塵念，彼念識不顛倒，應得不加真智。及隨順三種智知故，如是諸菩薩及得禪定者，得心自在憶持力故，現如是事；及得舍摩他，諸行人觀法順故，唯憶念現見故；及得無分別智，彼處住已現一切義。如是此三種智隨順義故，彼義本四諸相釋成無有義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是唯識義現見依者，他性相云何？他性以何義故說為他性？自習種子生故，緣他性生已剎那後自不住，有力故說他性。彼是妄想分別，非性非所依，未曾有塵見故。彼云何妄分別？以何義故彼名為妄分別？無量相妄分別，顛倒相生故。妄分別者，無自相，唯妄見故，說為妄想。若是成就相者，彼永無自性相，彼云何成就？以何義故說為成就？不以義故說為成就，緣淨念一切善根妙義因故，亦是上義故，名為成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有分別及無分別，說分別性。是中何者分別？何等分別？何等分別性？意識分別，以能分別。然彼自語言習種子及一切識語言習種子故，是無量諸相分別故，行一切處分別妄想分別故，說為分別。復他性妄想念，隨所有性。他性妄想者，是彼處妄想自性。以何相？以何義故？先已釋。云何復妄分別以何分別？以何念？以何念取？以何慢？以何假名？以何安義名？以念故，他性中彼念取見，彼慢分別起口業，見等四種世間行故，非有義而言有安故，分別妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此諸三性，為同行、為別行、為別不別？應說傍義故他性相，他性傍義故。彼亦是妄分別傍義故，彼亦是成就。有何傍名義是以他性？他性習種子，生他性因故。有何傍名義？以是彼如是妄分別，及妄分別，及諸分別因故。有何義故，隨彼如是妄分別？如所分別，如是彼永無義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有幾種他相？略有二種：一薰種子他相、二染淨性不成他相。如是此二種他相故，說為他相。妄分別性亦有二種：一者性分別、二者勝分別故，以為分別。成就性亦有二種：一者性成就故、二者淨成就故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別復有四種：一者性分別、二勝分別、三覺分別、四不覺分別。覺分別者，解義事善巧故。不覺分別者，不解義事不善巧故。復有五種：一名所依義分別，所謂此名有是義爾。二義所依名性分別，所謂此義有此名爾。三名依名性分別者，所謂不決定義名分別故。四所依義性分別者，未決定名義分別故。彼二依彼分別，所謂此義，如是身如是名爾，攝一切義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有十種分別：一根本分別，所謂阿犁耶識。二相分別，所謂色等識。三念現相分別，所謂同依眼識等識。四念異分別，所謂老等、樂受貪等、他所惱時轉變等、趣及欲界等異故。五念現相異事分別，所謂所說如是等異相，彼異相他所將分別，所謂不聞正法及聞正法者所有分別。六不寂靜思惟，所謂不聞正法者，謂諸外道。七寂靜思惟，所謂聞正法同法者。八妬分別，所謂不正意思量身見，等六十二見，同順彼分別。散分別，謂諸菩薩有十種分別，非事相散故、事相散故、正安散故、毀謗散故、一向事散故、異事散故、性散故、隨名義散故及隨義名散故。此諸十句散事中對治故，說無分別智。一切諸般若波羅蜜中說如是彼障及對治，具足般若波羅蜜應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是傍名義他性相三種性成，云何三種性無差別不成？隨彼傍義他性者，非彼妄分別、非成就。隨彼傍義妄分別者，非彼他性、非成就。隨彼傍名成就者，如是非彼他性、非妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何復知如他性相，妄分別性事現故，非如是體性爾？本名離慧故，及自滅因故、多名故、多身相違因故、不定名穢身相違因故。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "本名無慧故，多及不定故，",
          "成彼自多身，穢身相違故。",
          "覺見諸法事，及見染淨等，",
          "如幻應當知，及如虛空等。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復以何義故，有如是所說事他性相一切事不成？彼無已成就性及無故，如是一切事不成。他性及成就性無故，染淨無事患應見染淨，是故非一切無。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "他性既無，成就一切，無事常時，",
          "於諸染淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有此諸佛如來大乘方廣中說，彼說中云何妄分別性應知？無傍名義說可知。他性相云何知？幻、焰、夢、鏡像、光明、響、水中月、應化等諸喻應知。成就性云何知？有四種淨法。說中知四種淨法者，性淨故，所謂真如、空、實際、無相、真實義及法界是；離垢淨，所謂如是彼離一切障垢；彼得行淨，所謂一切菩提分法及波羅蜜等；彼生因念淨，所謂說大乘法。如是彼淨因故非妄想，淨法界因氣故非他性。如是此諸四法攝成一切諸淨法。於中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "幻等說故生，妄計無有說，",
          "於諸四淨中，說為真實淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨性離垢行念故，彼淨諸攝四種義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復以何相故，他性相如所說幻等喻中明？餘者於他性相中迴妄顛倒取意故。云何復餘者於他性相中顛倒疑意成？如是餘者作是意：云何無此義現境界成？為彼除疑迴義，故說為如幻。云何無義諸心心數順義成？迴疑義說如焰喻。云何無此無義而受愛不愛事？迴彼疑義故說如夢。云何無此義而有淨不淨業、愛不愛果、順不順事？迴彼疑故說如鏡像。云何無義而有種種識順事？迴彼疑義故說如光。云何無此義而有種種假名語言順事？迴彼疑義故說如響。云何無此義實能取三昧境界順事？迴彼疑意義故說如水中月。云何無此義而諸菩薩故取意不顛倒、作眾生益義故受生？迴彼疑意義故如應化事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有何義故，如梵王經中說：我不見世間、不證涅槃。他相性中妄分別，及成就性因故，說世間及涅槃事無異事故。如是彼他性相妄分別分故說為世間，成就分故說為涅槃。如佛阿毘曇中說有三法，是染分、淨分、彼二分。有何義故說？他性中妄想性是煩惱分，成就性是淨分，還彼他性彼二分，以此義故說。此義中何者說金藏土示現？所謂如金藏土中有三事可見：一地塵、二土、三金。是中有地塵故見土及見有金，若入火時不見土唯見金。地塵者，見土時非正見，見金時非如實見，是故地塵有二分。如是此無分別智火未觸彼識時，彼識虛妄分別性事見，成就性事故不見。無分別智火觸彼識已，彼識實成就性事故見，妄分別性事故不見。是故所有妄分別識他性相二分成，如金藏泥地塵爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來或說一切法常、或說一切法無常、或說非常非無常。以何意故說常？他性相成就，分別故說常、妄分別故非常、彼二分故非常非無常，以是意故說。如常無常不二，如是苦樂不二、淨不淨不二、空不空不二、有我無我不二、定不定不二、有性無性不二、有生不生不二、滅不滅不二、永定不永定不二、性滅不性滅不二、世間涅槃不二，如是等句差別，諸佛一切密語，以此三種性句隨順，應知如常等諸句中說。於中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如諸法所無，及如見非一，",
          "如是法非法，不二義所說。",
          "彼一分事故，亦說名為事，",
          "二分不名事，非事真實說。",
          "如見非如有，是故說為見，",
          "如是彼亦見，是故說為無。",
          "自體自無故，自事中不住，",
          "取者本亦無，故說為無性。",
          "無性義故成，上上依義故，",
          "無生亦不滅，永寂性滅故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然有四種意趣故，及有四種密語漸次，一切佛語隨順解釋應知。一者法同意趣故，所謂我是無量無邊時號曰毘婆尸正真正覺。二者時節意趣，所謂若稱多寶如來名者，即定於阿耨多羅三藐三菩提。如無量壽經說，若有眾生願取無量壽世界即生爾。三者義中間意趣，如經所說，供養若干如許恒沙等，供養親近已得解大乘義爾。四者順眾生心意趣，所謂或有眾生讚行布施，彼者復謗毀說。如是布施，如是持戒，及餘者說修事。是以故說四種意趣。四種密語漸次，一者勸發漸次，所謂或聲聞乘或大乘中眾生法性勝故，順世諦理所說。二者相漸次，隨所法相說中示現。三者對治漸次，隨所說八萬四千眾生行。四者發願漸次，隨所異義言音聲字義餘說隨所。有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非實而作實，顛倒中善住，",
          "煩惱善染故，得無上菩提。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲解釋大乘經者，彼應以三種相差別故，略作解釋：一者因緣說；二者因緣所生諸法相說；三者以說聞義故說。是中因緣集說者，如說言習所生法，彼如是還彼報識，順識中迭互緣故生。彼復順識相諸法，同念見識性。然彼憶持相分別相及法體相，是以此示現三種性相成。如說同念見者，彼知三相爾。云何復彼相解釋分別相者，他性中無，成就性中有，彼二有無。有覺無覺、有見無見，真實同時。彼他性中依非眾生分別眾生成就者，行彼覺故彼不覺，如說分別他性中成就，彼處有不覺及覺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略說彼二邊所說義解釋，所謂先已說句，餘句示現彼分別，或功德增上故、或義增故。功德增者，所謂說佛功德善覺慧，不二行無相法，究竟佛行行故。得一切佛法，到無障道，不退轉法無障境界，不思住達三世，遍一切世界身，一切法無疑，知一切成就慧無疑，諸法知，無分別知。一切菩薩正受智，不二佛行得最究竟，不離如來解脫智盡，至無邊中佛地，通達法界最虛空界盡爾。善覺佛者，此句餘句所解釋應知。如是善說法體成。善覺慧者，此善覺慧諸佛如來十九種諸佛功德攝成應知。智中一向無障無分別功德，事非事二相真如最淨，說自然佛所作不休息行功德、法身中身心業無分別功德、一切障對治功德、降伏一切外道功德、世間生世間法不能染功德、法住功德、受記功德、一切世界中示現報身應身功德、決疑功德、種種行入功德、未來生法智功德、隨信示現功德、無量身化眾生行功德、同法成波羅蜜功德、異佛世界隨信示功德、三種佛身說法不斷功德，乃至世間際一切眾生助成一切樂及無量功德，因此說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義增上者，復如經所說：菩薩成就三十二法故名為菩薩，助益樂深心故。於一切眾生令入一切智智，稱己智滅慢故；淳厚深心故；不作恩愛，怨及非怨等心故，永親故，盡至涅槃；美言悅目先應故；不斷彼心故；所許之事不休息，不疲倦意故；聞義無厭足故；自過見患故；見他作過不說故；一切威儀行菩薩心業故；布施中不求報故；一切有道處不著修戒故；不瞋一切眾生忍故；聚集一切善根法以精進故；離無色界禪故；順方便智故；四攝法所攝方便故；破戒持戒不二心故；勤劬聞妙法故；樂住阿蘭若故；不樂世間種種事故；不希樂小乘故；於大乘見大利益故；遠離惡知識故；親近善知識故；淨四梵行故；五神通遊戲故；依智故；住有行不住有行眾生不捨故；一向定言故；重實語故；菩薩心為首故。如是等句，初句中差別應知，助樂深心故，於一切眾生此助樂深心故。有十六種作事差別應知。是中十六種作事者，轉轉行作；不退作；他所不勸而自行作；不瞋作；不望報作，三句不望報故，有益無益不瞋喜，乃至後生隨逐故；彼相似口業故，有二句；苦樂中不二等作事；不怯弱作事；不退轉作事；方便攝作事；除障作事，二句；相續不斷念彼心作事；勝至作事，七句，六波羅蜜正修行，及攝取行正事；成就行作正事，六句，親近知識、聽聞正法、樂蘭若、捨惡覺心、正念功德二句、大乘功德二句；成就作事三句，無量清淨、得益力、得證功德；彼令住作事四、將眾功德、除疑教受、財法攝取心故、不雜心故。如是等句，與初句解釋差別應知。如經說：依於初句故，句別有功德；依於初句故，句別義別爾。如是智相釋已。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "攝大乘論卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "攝大乘論卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "阿僧伽作"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "後魏世佛陀扇多於洛陽譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入智相云何？多聞薰身故，非阿犁耶識所攝，如阿犁耶識種子成。寂靜思惟所攝，諸法義現相所生可取事處有見者意言處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中誰入智相？大乘所薰多聞相續身，無量諸親近得故、信欲一向故、善集善根故，善助功德智行菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何處入還？彼現見法義現相意語處，因大乘法生故；信解地中見道行、修道行，及盡至一切法，唯識爾，隨順聞信因故、如是彼分別證因故、一切障對治及離障故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從何處入？善根力持故；三種相心轉明，種種莊處滅故；念法義定慧，一切時正行，及不放逸故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸世界無量，眾生類無量，念念中成阿耨多羅三藐三菩提，初轉心者。隨所心布施等波羅蜜助集行，彼心我已得，是故我不加用諸波羅蜜，修道能滿成，第二轉明者。諸禪法成就已，死後尋得隨所須一切身事得，有障善根者，況我善修善根得無障善根，尋即一切諸勢不成，第三轉明者。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "人類得菩提，於念念中間，",
          "眾生無量故，至時應捨行。",
          "隨心所行施，清淨無垢心，",
          "彼得心止事，勇健布施成。",
          "善者滅身已，自勢隨所心，",
          "善者滅身已，彼勢云何不？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨聲聞緣覺，心滅念故；於大乘中一切有疑，無疑故滅疑或；聞思諸法，除我相我我所相執故，滅法慢者；前所住及安一切相，不念不分別故，及滅分別者。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "在前隨所除，相念自住處，",
          "智盡不分別，得上菩提爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以何云何入彼聞習業？寂靜思惟所攝法義，現見意言四種求，名、義、性、勝安。求等四種如實知故，名、事、性、勝安性勝，如實知彼不覺見故。如是彼菩薩唯入記故順修，彼名義現見意言，彼名意言唯正觀，彼名所依義唯意言正觀，然彼名性勝安唯觀。於後唯意言，不覺已有名、彼義、有性、勝安。有性勝義相不見已，此四種求及四種觀見知已，彼名義現相意言中唯記入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼記事中入已，為當唯入彼有相見二事及種種事入，名、義、性、勝義，六種相無義故；彼可取能取事現處故；不斷種種相義，現相所生故。闇中如見繩，謂蛇現相故。所謂如繩蛇不實，非眾生故。如是覺義者，非有迴蛇意，唯住繩意，彼亦微思量色香味觸相故。是中依慧，繩慧亦迴成。如是此諸六種相名現相，意言中如繩慧。六種相實義實處唯記慧，亦思量成就性慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是此菩薩意言現相義相事入分別性，入成唯主記入故他性。云何成就性入？迴唯記想，彼者是諸意言，聞法習者彼爾時分別義相。菩薩一切義現相生，無有餘成。是故唯記現相亦不生。是故一切義無分別事名住，已於法界如現見隨住。爾時彼菩薩同等念已，生無分別念智，是故此菩薩名為入成就性。於中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法眾生法義，同別有性義，",
          "不淨淨盡至，分別名境界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是此菩薩智及相唯記入故，名為入成。彼入已，名為住歡喜地，善達法界，及生如來家，得一切眾生平等心，得一切菩薩等心，是彼菩薩見道行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以何義故，入彼唯記處？離法念彼出世間定慧智，藉得種種相記智同相。一切阿梨耶識因種子滅故，法觸種子增長已轉身，一切佛法集故，入一切智智。藉彼所得智，一切阿犁耶識相處如幻等見故，性不顛倒行。是故彼菩薩如幻師所作，義處相同因果唯有說，一切時不顛倒成。彼以記入中，四種禪定所依四種攢相法云何知？四種求故，非不身無義無忍中得光明三昧，暖相依增。忍中光明增長三昧，上依。四種中如實觀知入唯記中，以無義決定心真實中入一切三昧，依順諦忍。自此後唯記相思量彼，是次第三昧依世間上法見故，此諸三昧近入地應知，如是入地得見諦道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩唯入記，云何行修道？隨所分別說十地，攝一切修多羅現事住故。以雜念出世間，及藉彼得定慧智故、無量百千億習故，如是身轉已。為得三種佛身，為得故修行。所有諸聲聞證道法，及此諸菩薩，此二有何差別。勝聲聞證入中，菩薩證入有十一種勝事應知。一者念勝，念大乘法故。二者淳至勝，大功德助集淳至故。三者證勝，眾生法無我證故。四者涅槃勝，攝取不住涅槃故。五者地勝，十地盡至故。六者淨勝，煩惱習滅，佛世界令清淨故。七者一切眾生同得記心勝，化眾生行不斷絕故。八者生勝，生如來家故。九者取生勝，佛世界會中一切時取生故。十者果勝，十力、四無畏、十八不共佛法無量功德成就故。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "迭互作客事，於事名所求，",
          "唯求彼諸事，分別二所安。",
          "如實知見故，離義分別三，",
          "見彼是非事，彼無二所執。",
          "喻若順分別，復有教授偈，",
          "鏡像意於後，菩薩在諸定，",
          "迴彼義想已，憶持自想事。",
          "住心如是內，知無所可取，",
          "於後無能取，無分別知爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更復有證道偈，所謂《大綖莊嚴論》中說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "助集無邊行，功德智菩薩，",
          "法思善決定，語言達義盡。",
          "彼知正義已，說住彼定心，",
          "法界現意故，是以離二相。",
          "離心無有餘，善知心亦無，",
          "知二既是無，正住於法界。",
          "不分知力故，同時常同行，",
          "彼身窟聚患，如象滅諸毒。",
          "牟尼說善法，善住意思量，",
          "根本法界處，念至知意故，",
          "唯分別正取，速得功德處。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是說入智相已。彼因果說云何知？六種波羅蜜故，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧故。云何此諸六波羅蜜唯記入成？云何彼入果六波羅蜜成？是中菩薩於施不著、於戒不毀、於苦不瞋、於修不懈怠，如是此諸亂因不行故。因不行故，一向已寂靜思惟諸法入唯記已，依六波羅蜜及入唯記故，菩薩淨深心所攝故，得六波羅蜜。是以中間六波羅蜜行順說信故、樂求隨喜故，得利潤離忍菩薩自大乘中說甚深大，唯分別正覺，得無分別智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲信淨心明，本彼覺法流，",
          "十地近菩提，不假自然得。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有何義故唯說六波羅蜜？障對治差別安故，一切佛法集句處故，及隨順化一切眾生故。不動相對治故，說檀波羅蜜及尸羅波羅蜜。不動相，謂世不著及家不著。動者迴相，對治故說，謂羼提波羅蜜及毘離耶波羅蜜。迴因相者，世間眾生作惡行長受苦，及於修善行法中生疲倦。以發不迴失相對治故，謂闍那波羅蜜及般若波羅蜜。失相者，亂心及無智。如是障對治數差別故，四波羅蜜不散相，一波羅蜜不散相成。以散依故，如實法正覺集諸佛法，如是集一切佛法。句處故，數差別。以檀波羅蜜益眾生，尸羅波羅蜜不作惡，能忍毘離耶波羅蜜作事盡至故，如是益相化眾生，化以故調伏，於後不入定心為令入定心、已入定心為得解脫故，數勸故得解脫。如是化一切眾生，句處故數差別應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此諸波羅蜜相云何知？以六波羅蜜身最依菩薩心故。彼以最故，遍行不斷增上意，一切眾生助樂故。方便善巧最故，所有無分別知攝取故。發願最者，阿耨多羅三藐三菩提作願故。淨最煩惱智障，修集無障故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有布施，彼亦名波羅蜜。所言波羅蜜，布施非波羅蜜。如是四句如布施中，如是諸餘波羅蜜中皆有四句，如順應知。此諸波羅蜜以此何義故有此漸次？說前波羅蜜後波羅蜜，隨順生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼復釋，云何知？一切世間聲聞緣覺布施等善根中，增上到彼岸故。波羅蜜者，妬悋貧窮破除故，令得大勢功德故－－布施；持戒滅惡道，令得善道－－三昧戒；瞋恨滅除故，他者仿佯住－－忍；懈怠及諸惡不善法令遠離故，增長無量善法出故－－精進；破亂想、內心住將來故－－禪定；一切見無，智滅除真故，及相別故，知諸法故，名智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何此諸波羅蜜有修事可知？略有五種修事應知：習行因行修事、信欲修事、心正念修事、方便善巧修事、所作事憶持修事。是中四種事如前所作。憶持事修事者，所有諸佛自然作佛事，不斷不休息，修諸波羅蜜令滿滿已，心念修喜樂隨喜憶念等心，六種心所攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修廣心、不斷心、喜心、作益心、大心及真心。所有菩薩隨所阿僧祇劫，得阿耨多羅三藐三菩提。如是等時念念中，捨一切自身及恒河沙等世界七寶令滿已，施諸佛如來，乃至未坐道場，而菩薩行布施心無厭足。如是等時念念中三千大千世界滿中火時，現四種威儀，雖少一切資用而現作持戒、忍辱、精進、禪定、智慧心，乃至坐道場。如是菩薩不厭修持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等心，此是菩薩廣心。所有彼菩薩此無厭足心，乃至坐道場不斷及不捨，是名此身。若彼菩薩喜心故，彼六波羅蜜所作眾生益，非彼眾生以得此益故，此是菩薩喜心。若彼菩薩作益眾生，於六波羅蜜作益攝取，見如己身，自身見如眾生，此是菩薩作益心。若彼菩薩彼如是六波羅蜜所集善根迴發願，令一切眾生得愛果報，此是菩薩大心。若彼菩薩彼如是六波羅蜜修集善根，與一切眾生同，發願向阿耨多羅三藐三菩提，此是菩薩真心。如是六種心所攝故，修樂喜心。若彼菩薩六種修心行行者，彼餘無量諸菩薩彼善根令隨喜，如是菩薩六心所攝隨喜心令修。若彼菩薩一切眾生六種心所攝六波羅蜜修事希求如記，六心所攝六波羅蜜修不離者，乃至坐道場，如是菩薩六種心所攝希求意行修。若此六種心所攝菩薩心修故，聞已發一好心，彼功德量等功德，及一切惡作障消滅，何況菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何此諸波羅蜜有差別？以三種相應知。法施、財施及無畏施。止戒、攝善法戒、作眾生益戒。作惡忍羼提、忍苦羼提、法思惟忍苦羼提。勇猛精進、行精進、不怯弱不瞋恨喜精進行。現相、作憶持、無分別方便行。無分別及有分別及藉彼得智。云何此諸波羅蜜攝事應知？此諸波羅蜜攝一切善根，彼相、彼隨順及彼因氣故。云何此諸波羅蜜，諸障一切煩惱攝事知？彼相、彼因及彼果。云何此諸波羅蜜有益事可知？世間行時勢力所攝、同生所攝、眷屬所攝、大作事行成吉所攝、不惱少塵所攝、一切工巧諸論呪術處細意所攝。增長是無惡，乃至坐道場，一眾生現一切義作事，是名菩薩益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何此諸波羅蜜迭共決定分別事知？或有處一切六波羅蜜布施聲說、或有持戒聲、或有忍辱聲、或有精進聲、或有禪定聲、或有智慧聲說。是中有何意趣？一切波羅蜜行中，彼一切同助至故。是意如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說入因相果已。云何彼修差別事知？謂十菩薩地。何等？歡喜、離垢、明作、焰、難勝、現前、遠行、不動、善慧及法雲。云何此諸地十事差別？應知十種無明障對治故。如是十種相智中，及法界十種障住故。云何？十種相智法界？一切處義故。初地中上義故，第二地中因上義故，第三地中無所取義故，第四地中身心無差別義故，第五地中無煩惱淨義故，第六地中種種法無差別義故，第七地中無勝無劣義故，第八地中相自在身義故及世界自在依義故，第九地中依智自在義故，第十地中依業自在義故、依陀羅尼三昧門自在義故。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "上義及因上義故，不攝義及身相續，",
          "無煩惱染淨義故。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "乃至不異義，不勝無劣義，",
          "依第四自在。法界中無明，",
          "二種及以十，十地有障故，",
          "對治說諸地。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此無明，諸聲聞不雜，諸菩薩中雜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故初地名為歡喜？彼初故自益他益，堪能成德義故。何故第二地名為離垢？破戒垢令遠作故。何故第三地名為明作？不動三昧三摩跋提依故、大法光依故。何故第四地名為焰？菩提分法燒一切障故。何故第五地名為難勝地？超菩提分故，由真諦智與世間智更互相違，合此難合令相應故。何故第六地名為現前？因緣智依般若波羅蜜行現作故。何故第七地名為遠行？有功用行盡至故。何故第八地名為不動？一切相不動故。何故第九地名為善慧？得上辯才智故。何故第十地名為法雲？雜念一切法智，一切陀羅尼三昧門藏故，如雲、如虛空，上煩惱障滅故、法身滿故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何此諸地得智？有四種相：得信地，信地行。得順地，十種法行得故。證得，初地中證法界，證一切地故。成就得，此諸地修盡至故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何此諸地修事知？此菩薩地地中修舍摩他、毘婆舍那已，有五種相修。何等五種？所謂雜修、無相修、無功用修、轉明修、轉轉修。如是此菩薩此五種修已得五種果，所謂除一切惡，身種種想離得樂法意，一切處無量不作畔在相，法光明現相，知淨分別相。彼諸分別念同行，為滿法身及成就故，上中上因作攝故名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以十地中十波羅蜜修事成，六中六隨所說有四：方便波羅蜜，六波羅蜜所集善根，彼一切眾生共故，發願願向阿耨多羅三藐三菩提，作願故。願波羅蜜者，未來種種願現相故，波羅蜜緣牽將故。力波羅蜜者，能修力等六波羅蜜，不斷同行故。智波羅蜜者，六波羅蜜差別智，法同受報化眾生故。然此四波羅蜜，般若波羅蜜無分別智藉得智所攝。然復一切諸地，一切波羅蜜非不修成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波羅蜜藏所攝此法門，幾時此諸地修事滿成？有五種眾生，三阿僧祇劫。信行人，初阿僧祇。淨深心行、無相行及有相行，有六地及七地。第二阿僧祇還，彼不現相人，自此以上乃至十地。第三阿僧祇，修道滿足成。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "勝上力故，堅心勝智，菩薩三祇，",
          "發行盡至。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是說因果修差別已。是中云何增上戒勝事知？如菩薩地持中說。受菩薩戒品中，略復有四種勝故，勝事應知：差別勝、同不同戒勝、上勝及甚深勝。是中差別勝者，謂受戒、攝善法戒、作眾生益戒故。是中上戒者，二種戒住義故知：攝善法戒，集佛法住義故；作眾生益戒者，教化眾生住義故知。聲聞同戒，諸菩薩性重不同行。不同戒者，制重同行故，彼戒中隨所聲聞犯，於中菩薩不犯戒；隨所菩薩犯戒，是中聲聞不犯戒。菩薩防身口心戒，聲聞唯防身口，是故菩薩起心犯戒，非諸聲聞。略說所有一切眾生惡，而有益身口意業，彼一切菩薩應行及彼中學，如是共不共勝應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上勝復有四種上故：種種無量戒上故；攝取無量功德上故；一切眾生助益樂心眷屬上故；阿耨多羅三藐三菩提住上故，及得無量功德、疾得阿耨多羅三藐三菩提，是中甚深。若菩薩如是方便善巧故，殺生等十種業修行，是以不惡成，得無量功德，速得阿耨多羅三藐三菩提。或應化身業口業，是甚深戒應知。是以作國王，治國計，種種示眾生惱事。是以化眾生安置善處，示種種生惱，餘眾生示餘益，餘者令心以發，發已先化，化已心迴。此是菩薩戒甚深勝事。如是四種勝事，略說菩薩上戒勝事應知。如是分別，復有菩薩戒差別無量，亦如比尼響方廣修多羅中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是說增上戒勝已。增上心勝事復云何知？略有六種差別應知：念差別、種種差別、業作事差別、現氣差別、業差別。念大乘法故。大乘光明，一切功德積聚三昧，三昧王現護，首楞嚴等三昧無量種種故。一切法雜念智顯順故，阿犁耶識一切障諸惡使令除故。禪定樂行已，隨所生故。處生故，一切世界無障。神通現故，動、放光、遍視、異事作、來往、略廣，一切色身入同行，往上下作，自在隱蔽他，神現念與樂，放光現大神通故。攝一切苦行，現十種苦行故。十種苦者，所謂受許苦行，菩提願許故。不退苦行，世間諸苦不退故。不背向苦行，一切眾生惡行苦行中，彼現現事故。現苦行，作惡眾生中，作一切利益義現故。不染苦行，世間生，以世間法不染故。信苦行，於大乘雖無解，一切甚大事信故。證苦行，眾生法無我證故。順覺知苦行，諸如來甚深密語所說順覺知故。不寂靜不染苦行，不捨世間，彼不染故。行苦行，住一切障解脫諸佛如來乃至世間眾生際，自然作一切眾生一切義行故可者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復順覺知苦行，所有諸佛密語說，若隨彼所覺。所謂云何菩薩布施成？若使無所布施，而彼無量十方世界作布施成。云何布施喜心成？若一切布施不喜樂。云何布施信成？若使諸如來信不去。云何布施與意成？若使自身令與布施。云何樂布施成？若使一切時無所布施。云何布施大事成？若於布施起不堅相。云何布施增長成？若使起妬心。云何布施盡意成？若使不住於盡法時。云何布施自在成？云何布施無量成？若不住無盡故。如布施，如是持戒等乃至般若波羅蜜，隨順應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何殺生成？若使眾生世間害。云何偷盜成？若使餘者未與眾生而自取之。云何邪婬成？若使婬邪而行。云何妄語成？若使如妄語作妄語說。云何綺語成？若使常以空門行而行。云何惡口成？若使到智彼岸。云何兩舌成？若使善知諸法而能詮說。云何貪成？若使常與無常禪定法令得故修行。云何瞋心成？若使一切煩惱心中取行。云何邪見成？若使一切處到一切事如實邪見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經明甚深佛法，何等法而說甚深？是中有此說：常法佛法，依法身常故。斷見法佛法，滅一切障故。生法佛法者，能生應身故。有覺法佛法者，八萬四千眾生行有對治故。有貪法佛法者，有貪眾生取如己故。如是有瞋法佛法、有癡法佛法、見有凡夫法佛法、無染法佛法，真如成就已一切障不能染故。離染法佛法者，生世間而世間法不能染故。以是義故名為甚深佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修諸波羅蜜化眾生，令佛國清淨，現一切佛法故，諸菩薩三昧作事差別應知。如是說增上勝心已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增上勝慧復云何知？無分別智中，性處、身處、因處、念處、相處、持處、伴處、報處、因氣處、出處、盡至處，藉彼無分別功用行等處、差別處、藉無分別得處、餘處、持自然作事處、甚深處意，無分別智增上慧勝知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中離五種相，無分別性智故，意離念故、果離有覺有觀地故、離想受滅定、捨離色性故、真實處捨種種相故。彼無分別智，離如是五種相應知。此如所說無分別智性差別安立中。說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸菩薩真實，遠離五種相，",
          "無分別智處，真中種種名。",
          "諸菩薩身者，善心正是心，",
          "無分別智中，義心真實說。",
          "諸菩薩因者，同言聞習故，",
          "無分別智中，意行同思惟。",
          "諸菩薩念者，諸法無詮事，",
          "無分別智中，無我及真如。",
          "諸菩薩相者，於彼正念處，",
          "無分別智中，智處無諸相；",
          "隨順真實義，分別無有異，",
          "迭共隨順故，彼義順和成；",
          "離智無言說，說中有所行，",
          "以說相違故，彼說無有言。",
          "諸菩薩持者，彼智無分別，",
          "藉彼得彼行，彼到增長處。",
          "諸菩薩伴者，說為二種行，",
          "無分別智中，五波羅蜜性。",
          "諸菩薩報者，諸佛二界中，",
          "無分別智處，以得順行故。",
          "諸菩薩因者，上上諸生處，",
          "無分別智中，勝到故正說。",
          "諸菩薩出事，為得順義故，",
          "無分別智中，解知諸十地。",
          "諸菩薩盡至，因三淨身得，",
          "無分別智中，得上神通故。",
          "如空無有染，彼智無分別，",
          "眾惡種種上，唯信欲為正。",
          "如空無所染，彼智無分別，",
          "遠離一切障，得順成就故。",
          "如空無有染，彼智無分別，",
          "常行世間故，而世法不染。",
          "啞義隨順故，如啞所覺義，",
          "非如不啞用，說為三種智。",
          "如癡所用受，如癡所覺知，",
          "非如癡所用，說為三種智。",
          "解通五種義，如達五種事，",
          "如意識所知，說為三種智。",
          "不通論修論，如通法義解，",
          "如是漸次知，知為行創首。",
          "如人蔽諸目，彼智無分別，",
          "彼後得開目，彼智藉所得。",
          "如空智亦爾，彼智無分別，",
          "彼處色現相，彼智藉所得。",
          "如珠伎樂等，作事無分別，",
          "如是離住故，諸佛業莊嚴。",
          "非彼及餘處，有智及無智，",
          "彼智無差別，是智無分別。",
          "體性無分別，明識一切法，",
          "眾生中分別，彼智無分別。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中無分別功用行有三種，因現、相取、生差別故。無分別智亦有三種：少欲知足、不顛倒、無分別無謗故。藉彼得智亦有五種：證得、憶念、差別、雜成就、時現分別故。釋成無分別智義故，復說餘偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "餓鬼畜生人，諸天如羅漢，",
          "等同意差別，得成諸塵義。",
          "過去如夢等，無差亦有二，",
          "非有而作念，彼念順義故。",
          "義及成就義，彼智無分別，",
          "彼無即無佛，得事即不成。",
          "菩薩得神通，彼以信力故，",
          "地等如是無，隨善者覺見。",
          "成就此智慧，勇健得禪定，",
          "一切法正依，及見如是義。",
          "智行分別中，及現一切義，",
          "應知無義事，彼記永所無。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若波羅蜜中無分別智及無優劣，如《大品經》說：菩薩住般若波羅蜜中，以不住故能滿修行。彼云何以不住故能滿諸波羅蜜？捨無種處故、捨離外道我見處見故、捨離未得正諸菩薩妄念分別處故、捨離世間涅槃二邊處故、捨離唯滅煩惱障處喜故、捨離眾生益捨離無餘涅槃界處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞乘及菩薩乘中有何勝？差別有五種相勝故。無分別勝故，唯陰等法無分別故；非有方勝，證正一切相知及依一切眾生方故；不住勝，因不住涅槃故；永勝無餘，涅槃界中住到無量故；及上勝果，此經無乘有上勝故。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "五種勝義故，慈悲以為身，",
          "世間出世勢，不久當得現。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩成就如是增上戒、增上心、增上慧功德，得自在於眾生益處；何故復有諸眾生，而復有苦縛者？示彼眾生有彼眾生業障對故，諸善法受彼助得勢；示現於彼生善起障故、示現開現故、示現還受彼受用勢時，現彼不善法益因事故；助受彼勢時還彼餘眾多眾生，示現有障因故，而見眾生眾生眾事有縛。是中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "現煩惱障故，患目不正視，",
          "諸眾生菩薩，不得諸勢義。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是說增上慧勝事已。滅勝事復云何？菩薩滅者，諸不著不住涅槃，彼相者捨；同諸煩惱染，不捨世間。偈中轉身，是中世間是他相性，是煩惱染分；涅槃彼亦是淨分；身者彼是二分。他相性者，轉身，還彼他相性中得對治，所染分中轉淨分中護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然彼迴略有六種：作微弱益迴，以信力故、住聞習故，依有慚愧煩惱行不行故。得證迴，入地諸菩薩現正不正現處故，乃至六地修轉，不現有障念相，現善淨正意故，乃至十地中。滿果迴，現無障一切相念，得一切相念。自在微小迴，小乘已證眾生無我故，一向背世間故，一向捨世間。上迴，諸菩薩已證法無我故，還彼處見寂靜，滅諸煩惱使等，而不捨彼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸菩薩於微小迴中有何患？捨眾生益果、菩薩法離已，共諸小乘等同解脫是患。菩薩上迴中有何利益？世間法中自身及他身得自在故，一切道一切眾生視己身故，多以三乘中種種善巧方便化眾生令住故。是中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "正覆迷凡夫，不正一切現，",
          "諸菩薩常正，不假自然行。",
          "不說而說知，非義正義故，",
          "彼身有轉事，正說為解脫。",
          "世間及涅槃，若生現智者，",
          "爾時彼世間，即說為涅槃。",
          "不捨非不捨，善知世間故；",
          "無利無有衰，善知涅槃故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是說滅勝已。智勝云何知？以三種佛身故說智勝事，一真身、二報身、三應身。是中諸佛真身者，謂法身，依一切法得自在故。報身，若以種種諸佛眾會中顯明法身，所依佛世界清淨依，受大乘法樂故。所有依法身者，從兜率天中託身生，受欲出家，親近外道，苦行成道，轉法輪，示大涅槃。是中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "得相自在事，以攝受身故，",
          "分別甚深德，諸佛作念事。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛如來法身有何相？略有五種應知。一轉身相，一切煩惱障分他相性迴轉中，一切障得解脫，現法自在處淨分依轉，迴他相性故。白法體相，能滿十波羅蜜，得十自在故。是中命自在、心自在及資用自在者，為滿檀波羅蜜故。業自在及生自在者，為滿尸羅波羅蜜故。信自在者，為滿羼提波羅蜜故。願自在者，為滿毘離耶波羅蜜故。五通所攝如意通者，為滿禪波羅蜜故。智自在及法自在者，為滿般若波羅蜜故。不二相，事非事二相故，依一切法非事故，有為無為不二相。業煩惱無，為有現相時現得自在故。別不別是一不一相，是中一切諸佛不異身故，無量身心故，示現成佛。於中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自稱無我故，離別無有身，",
          "是彼本順故，分別得立名。",
          "性差別無異，具足及無始，",
          "不分別一佛，或多依久處。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常相，依真如淨相，本願力取作事不盡故。不思議相，彼真如淨中唯內所證知，世間餘未曾有，及非測量境界。云何復此法身？見覺觀故彼初得。暫念大乘無分別、藉彼得智，五種相善修故，一切諸地中善集助道行，微小難壞障能令壞故，如金剛三昧，彼三昧中間壞一切障故，依彼身轉故得。復有幾種自在故法身得名為自在？略說五種：世界、身相好、無分別無邊聲響音、不可觀頂自在故，轉色陰。上妙無量最樂行自在，轉迴受陰故。說一切名身句身字身自在，轉迴想陰故。應身願顯引眾攝取白法自在事，轉迴行陰故。如鏡觀見作事憶持智自在事，轉迴識陰故。有幾處意身法身？應知略說三種身，種種佛身行依故。是中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "得五種愛身，諸佛得自己，",
          "利愛彼所得，是彼義求得。",
          "所作無能障，法微義通得，",
          "得無非最愛，佛常不盡見。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受種種報依身，化諸菩薩故。種種應身依故，多以化聲聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身有幾種佛法所攝應知？一者淨，轉阿犁耶識得法身故；報者，轉色根得報智故；行者，轉行欲得無量智行故；自在者，轉種種業所攝自在，得一切世界無障礙神通智自在故；假用者，一切見聞解知，轉假名，得悅一切眾生，智說自在故；去遣者，轉一切諸難，遣得一切眾生一切難，去遣智故。如是六種佛法故，諸佛法身所攝應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有此諸佛法身，彼為雜、為不雜？身心業差別故不雜，視無量處成正覺故雜。如法身，報身亦爾，心業差別故不雜，非身差別，以轉無量身故。應身者，亦如報身應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身具幾種功德應知？善淨四種無量解脫，及諸有退遍、淨處、無諍、願知、四無礙、六通、三十二相八十種好、四種一切相淨、十力、四無所畏、三不護、四念處、滅習、不忘法、大悲、十八不共佛法，及一切相具智故。是中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愍念諸眾生，順利及諸心，",
          "不利世樂心，歸命彼益事。",
          "得離一切障，牟尼退世間，",
          "智所知遍處，歸命心解脫。",
          "無餘一切眾，滅一切煩惱，",
          "不雜滅煩惱，歸命有高處。",
          "自然無有障，不退常入定，",
          "一切諸難中，歸命能釋者。",
          "身及所依處，言智及說者，",
          "心常無有退，歸命善說者。",
          "往知彼語言，來往知他心，",
          "眾生無實中，歸命善教誨。",
          "讚取丈夫法，一切生見聖，",
          "見已即生敬，歸命分別者。",
          "取處及諸勢，應身并願中，",
          "三昧智自在，歸命得彼岸。",
          "方便歸依淨，令利諸眾生，",
          "大乘出世利，歸命魔降伏。",
          "智滅及出事，作障并演說，",
          "自他及外道，歸命不可退。",
          "諸眾善能說，遠離二種染，",
          "無護不可忘，歸命將諸眾。",
          "修行一切行，無有聖不知，",
          "一切時悉知，歸命真實義。",
          "眾生所作中，聖視不相違，",
          "作事無暫停，歸命不妄者。",
          "一日一夜中，六時觀眾生，",
          "成就大慈悲，歸命益心者。",
          "行至及與得，智慧并諸業，",
          "諸聲聞緣覺，歸命最上者。",
          "三身大菩提，具得一切相，",
          "遍處一切眾，歸命決疑者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛法身成就如是諸功德，復有餘性、因、果、業、順行、功德，是故諸佛如來法身，名為無上功德應知。是中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "成就諸真實，超過一切地，",
          "到一切眾上，度脫一切眾。",
          "具無量無邊，世間見功德，",
          "世界不可見，一切諸人天。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然復甚深最甚深，諸佛法身彼甚深事云何知？是中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無生生諸佛，不住而善住，",
          "一切自然事，食為四種食。",
          "不破及無量，無量同一業，",
          "不見及見業，諸佛三身成。",
          "無有成正覺，非一切非佛，",
          "念念不可量，事非事所顯。",
          "不染及至染，并染有所依，",
          "非染非染已，入真正法體。",
          "諸佛過諸陰，住於正陰中，",
          "彼非餘非即，彼捨中善滅。",
          "一切是雜業，唯離大海水，",
          "作事竟復作，益他無有念。",
          "不見眾生過，如破器中月，",
          "遍一切世間，彼法光如日。",
          "或時成正覺，或涅槃如火，",
          "無時而彼無，諸佛常住身。",
          "諸佛非正法，諸人趣惡道，",
          "非梵行法中，真實身處行。",
          "彼一切處行，及以無處行，",
          "見一切身中，一切根無境。",
          "除滅諸煩惱，如呪禁毒藥，",
          "煩惱到及盡，諸佛一切智。",
          "煩惱到道處，世間寂滅處，",
          "是故大方便，諸佛不思議。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此甚深有十二種應知，所謂生成業住甚深、差別算數業甚深、成正覺甚深、厭離甚深、滅陰甚深、教化甚深、時現甚深、成正覺示現涅槃甚深、行甚深、示現己身甚深、滅煩惱甚深、不思議甚深義法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸菩薩憶念諸佛時，有何等念所念？略說菩薩以七種相隨念諸佛。一切諸佛是得時法自在故，修念諸佛得一切世界無障礙神通。是中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "障中闕少因，眾生界中遍，",
          "諸佛無自在，定二隨順者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸如來常身者，真如無間垢解脫故。諸佛如來最微惡者，遠離一切煩惱智障故。諸佛自然者，自然作一切佛事無休息故。諸佛大勢者，佛世界清淨受大勢樂故。諸佛無染者，世間生而一切世間法不能染故。諸佛如來大義者，示現成正覺及涅槃，未化眾生令化、已化者為得解脫故。是中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "唯在於己心，常勢淨所顯，",
          "不為而大法，報身故所得。",
          "不急而能行，現彼復多生，",
          "一切一切佛，智者彼應憶。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛世界清淨事復云何？如佛十萬偈修多羅菩薩藏序分中說：如來最光明七寶莊嚴，遍無量世界放大光明，無量善分別住處中間住故，不可差別界過三界境界，過出世間上善根所生善淨自在識相處。如來加持處，大菩薩住處，無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人行處，大法味愛樂所潤處，現一切眾生作一切事處，離一切煩惱所惱處，離一切魔處，過一切莊嚴如來莊嚴加持處，過大念意至處，大奢摩他毘婆舍那乘處，入大空無相無願處，無量劫莊嚴大蓮華王處，大妙堂中住處爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是此佛世界清淨中明色世狀勢量，施處施因施果勢，諸勢、伴勢、眷屬勢、益勢、業作勢、潤勢、無畏勢、住處勢、行勢、乘勢、持勢、門勢及說家勢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然彼佛世界清淨中色勢，一向清淨、一向樂、一向不惡、一向自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然復彼諸佛法界一切時作五種作事應知：防護眾生諸難事，見者離聾盲瘖啞顛狂等諸難作事故。救濟防護諸惡道作事，於不善處勸令安住善處故。無方便防難作事，諸外道無方便行解脫處，毀令住佛法故。親同見防難作事，過三界助道行故。乘防難作事，諸菩薩住異乘，及不定諸聲聞，令修行住大乘故。此諸五種作事中，一切諸佛等作事應知。是中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "因身作事差別故，及說諸行差別事，",
          "彼差力故諸世間，非彼無故諸如來。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是不共聲聞緣覺、同諸佛法身成就如是功德勢者，彼以何意故說為一乘？是中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "別取有餘者，及持有餘故，",
          "為不定者說，諸佛一乘理。",
          "信於法無我，等有性差別，",
          "深心應化故，盡處唯一乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以何義故，一切諸佛如來等同法身而說多佛事故？於中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一界無有二，常同有作事，",
          "次行不順故，釋成多佛事。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身諸佛云何不永涅槃？非不永涅槃應知。是中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "遠離一切障，及作事不盡，",
          "諸佛永已滅，亦是不名滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故報身不名具真身成？有六種相故，示現色身故；及無量佛世界中分別現故；隨信現故；不定見真實，異種種見故；現同生事，菩薩、聲聞、天等種種眾雜見故；及阿犁耶識等轉身現故，唯成報身不名真身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有何義故，唯是應身不名真身？有八相故。諸菩薩遠時得不動三昧，兜率天中、人中生事不成。宿命知者，書數算印工巧論，受欲行餘事中無知不成。不善說及善說法中知已，往親近外道處不成。善知三乘行故，苦行不成。捨百億閻浮提，一閻浮地中成正覺轉輪不成。中間成正覺示方便，餘處應化身作佛事，彼唯兜率天中成正覺，何故不一切閻浮提中同時成正覺事？知此知中無阿含證，復無餘義可解釋成。復無二佛同時一世界中現，有相違故，彼多化故攝取四方世間，及如無二轉輪聖王同時生故。是中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸佛未應化，同至多藏故，",
          "一切相成覺，見故而能行。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生利益事，萬行修集大菩提，永入涅槃不成願行，徒修無報故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "報身、應身無常故，云何諸佛常身？依常法身故，於諸因身應身報不定故。復應身者，視現功德如常受樂，及如常勢故，常事應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛法身雖無量無邊，時諸佛義處無有假用作事。於中說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "諸佛德勝無異無量，眾生因弱彼不失者，",
          "得已得彼一切無因，有斷彼不應順成。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "攝大乘論卷下"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "摄大乘论卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "阿僧伽作"
      },
      {
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        "text": "后魏世佛陀扇多于洛阳译"
      },
      {
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        "text": "大乘阿毘昙经中，对如来前，为欲显发大乘义故，善住菩萨说。所谓依大乘经，明诸佛如来有十种胜妙胜语。何等为十？一者智依胜妙胜语、二者智相胜妙胜语、三者入智相胜妙胜语、四者入彼因果胜妙胜语、五者入彼修因果胜妙胜语、六者还彼行中差别增上戒胜妙胜语、七者增上心胜妙胜语、八者增上慧胜妙胜语、九者灭除胜妙胜语、十者智胜妙胜语。如是此修多罗句显发，说大乘是佛语。云何显发？如是此说中，小乘经不说此十种句，唯大乘中明，所谓阿犁耶识，智依事所说。有三种性：一者他性、二者妄分别性、三者成就性，以智相事故唯识说。入智相事者，谓六波罗蜜。入彼因果事者，谓十菩萨地，还彼修彼。差别事中，受菩萨戒谓增上戒。首楞严、虚空等诸三昧，增上心事。说无分别智，谓增上慧事。说不住涅槃，灭彼果事。有三种佛身：一者真身、二者报身、三者应身，彼果智事。说如是此十种句，非小乘教故，唯大乘中显胜说及胜上故，是故如来依为诸菩萨说。以是义故，依大乘教故，诸佛如来说有十种胜妙胜语应知。云何复此十种相胜妙如来胜语，明显大乘是佛语，及遮小乘是非大乘是？以此十句小乘经所不说而大乘有说，及此十句能令得大菩提善许不相违，为得一切智智故。是中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼依智相依，彼因及彼果，",
          "彼三界差别，彼果及除灭，",
          "智及上妙乘，至于胜进修。",
          "彼说余处所无有，此见胜因上菩提，",
          "佛语说于大乘中，十句胜说于此经。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有何义故此诸十句如是渐次说是？以菩萨从初学已，先应诸法因果依已，应于因缘善巧成，而有于诸缘生法中应相善巧成，舍离横安、谤遍，善巧故。菩萨如是善学故，于彼善取相中应令证学，是故令诸障中心得解脱。于后入智相行已前修行中令修得六波罗蜜，已深净身心故是。以净心所摄六波罗蜜故，于诸十地中分别修行三阿僧祇劫，于后令满三种菩萨戒。满已令彼果涅槃及证阿耨多罗三藐三菩提。此是诸十句渐次说，然此说中一切大乘略尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中初说智依胜妙胜语，如来经中说，谓阿犁耶识。以阿犁耶识语故，作阿犁耶识语说。如来于《大乘阿毘昙经》偈中说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无始已来性，一切法所依，",
          "有彼诸道差，及令得涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还彼经所说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切诸法家，彼识一切种，",
          "故说为家识，聪明者乘此。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是经证。然复彼何故名阿犁耶识？有生法者依，彼一切诸染法作果于彼，彼亦依诸识作因故，说为阿犁耶识。或复众生依彼为我故，名阿犁耶识，彼亦名阿陀那识。此中有何证？如《相续解脱经》中说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「阿陀那识最微深，喻如水波于诸子，",
          "我不为凡言说此，莫执取以之为我。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼以何义故名阿陀那识？依一切色相故，及取一切依身事故。如是彼依诸色等根不坏者乃至命不尽，随顺故，未来取身。彼能生取身，是故彼名阿陀那识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼亦名心，如佛所说心、意、识尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中意有二种：依近作缘事故，近灭识依，与意识作生因。第二意杂四种烦恼，常共同身见、我慢、爱身及无明，彼是依识所染生。若以一身所生识，第二是染境界，识义故、取近义故，及不分别义故，明二意。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "杂染障无明，同法及诸五，",
          "三昧或胜事，说中应诚患。",
          "无想而起我，生顺行无穷，",
          "近顺起我相，一切是不成。",
          "离染无心事，二三是相违，",
          "彼无一切处，执成我等义。",
          "心顺正义故，常顺不相违，",
          "一切是同行，说无明不离。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心及身、第三，离阿犁耶识更余处无。以是义故，释成阿犁耶识是心事。随种子行彼意及意识。以何义故，说为心？种种法种子习薰聚义故。佛以何义故，小乘经中彼心不说为阿犁耶识及阿陀那识？摄甚微细智义故。彼诸声闻不修学行一切智人智故，是故彼中间释说智，复说释成解脱，故不说。诸菩萨者修行一切智人智故，为彼说此识；若不说者，离彼识不得解行一切智人智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然复异名，小乘经说彼识，如《增一阿含》中说：喜乐阿犁耶世间，及著阿犁耶，阿犁耶所成，并求阿犁耶；灭阿犁耶故，说法时亲近正听，起随顺心许，取法及次法。如来出世间时，世间说此希有法故。《如来出思益经》中说，以此义故，小乘经亦异名说此阿犁耶识。大僧祇《增一阿含经》中亦说彼为根本，如树依根住故。弥沙塞僧中亦说言：乃至世间阴不断。如是异名亦说彼识。或有时节中色及心断时，非阿犁耶识有断义。彼是种子，是故所有彼智所依，阿陀那识事、心事、阿犁耶事、根本识事，乃至世间阴事，说彼阿犁耶识。此阿犁耶识转明胜，如王大道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余者复作是言：心、意、识是一义，唯文异。然彼义不成，意及识中义有见异故，是放逸心亦应有异义成。复有余者言：如来阿含中所说喜乐阿犁耶世间如是等句者，谓五阴是阿犁耶。余者复言：同贪等乐受是阿犁耶识。或复言：身见是阿犁耶。然彼于阿犁耶识迷痴故，或从闻及解释故，作如是说，依小乘经教分别安故。然彼者此分别安事不成，彼愚痴故。如是分别已，阿犁耶识转胜，成如是差别说故。云何转胜？明如是彼五阴，于恶道生处一向受苦时厌成，彼既是一向厌故，不成有厌乐事，如是彼常求厌离。同贪乐受者，从四禅已上无，复成厌离，如是彼众生中依止事不成。身见亦同，此法中信无我者厌离成，是故此亦彼者依止不成。然阿犁耶识至内身许事受，一向苦道处，生者及苦阴并求解脱者，阿犁耶识中皆自身相，彼解脱不应有。从第四禅以上生者，虽有同贪乐厌离，阿犁耶识起我相爱等。如是此诸同法，信无我者虽有厌离身见，而阿犁耶识作爱自身相。如是分别阿犁耶识已，转胜明智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是阿犁耶说傍名及异名分别安事，然复此相分别事云何得知？彼略有三种：一自相差别处、二因事差别相、三果差别相。是中阿犁耶识自相义者，依一切染等法习故彼有生因相，种子摄取义故。是中因事差别义者，还彼染等诸法中，彼阿犁耶识如是一切种子，一切时作因事现成。是中果差别者，阿犁耶识中所有彼诸染法，依无始以来习生事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者是习？而以习名说？此有何义？依彼法同生灭故，所有彼生相事，此是说。所谓如华薰胡麻同生灭，胡麻故生彼香，因事故生。或多贪欲者有贪习，贪等同生灭，有彼心故，彼因相似生。或复多闻者有多闻习，彼闻忆念已同生灭，心中彼说因相事生故。是以有此习义故，说为法器亦名持法。如是阿犁耶识中亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者复彼阿犁耶识中染等诸法种子，为当分别住、为不分别？彼非如物分别彼处住，非不分别。然如是生彼阿犁耶识，彼生胜力故，说为一切种子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何彼阿犁耶识及诸染法同时见迭互作因事？所谓如灯，焰及炷生烧因同时，迭互作因。及如苇束迭互人捉故同时，不堕地中。此亦如是迭互作因事应知。亦如阿犁耶识诸染法作因，诸染法与阿犁耶识如是因缘差别事，不见有余因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何无分别种种习而与有分别种种诸法因成？所谓如种种色染衣已，不见种种色。若彼衣浸在器中，尔时彼诸色种种差别见，非一器中故。如是阿犁耶识种种习薰，习薰时虽非种种，能生果时向色器已，无量种种相现诸法种种事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是大乘中甚微最细因缘，有二种：一者性差别、二者爱不爱果差别。是中所有依此阿犁耶识生诸法者，此是性差别，种种性分别现缘故。是中迷初因缘者，于阿犁耶识中或言性因事、或言本作因事、或言自在应化因事、或言自身我因相事、或言无因无缘事。第二因缘迷者，复自身计为作者、食者。譬如众生盲人彼未曾见象，为彼盲人将示象，诸生盲者或捉象鼻或牙或耳或足或尾或背。彼示已，问象何相？或说言如犁辕、或言如杵、或言如簸箕、或言如碓臼、或言如苕󰆠、或言如石山。如是不通达，不知此二种因缘故。无明障故如生盲，或计为性、或本因、或自在、或自身、或无因、或作者、或计为食者。阿犁耶识如象，性相自体不知故。略说阿犁耶识因事及果事报识一切种子性已，是故三界中摄一切身及一切道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故说五偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "内外不分明，而说相顺事，",
          "彼一切真实。说为六种子，",
          "空及同诸大，彼亦说随顺，",
          "定而忘诸缘，及自果将来。",
          "彼见而无记，或顺彼无余，",
          "薰彼非余处，然彼是习相。",
          "六无有顺义，二别相违故，",
          "诸念无同故，生余随顺故。",
          "内外诸种子，彼说为生因，",
          "不续取尽故，自然坏遍故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有余六转顺识，彼一切身道处受果报应知，如《中边分别论》说。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一是作缘识，第二受果报，",
          "分别受报者，同发诸心尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸识迭互作缘故，《大乘阿毘昙修多罗》有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切诸法依，如是彼诸识，",
          "迭互作果事，一切及因事。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此诸识迭互作因缘果者，初因缘及彼第二因缘有何缘？谓增上缘。然此六识有几缘所生？增上、念、次第等缘生是。此余三种因缘，世间者、至爱不爱道，及受果报者，四缘成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以分别明此阿犁耶识傍名及相，复云何得知唯是阿犁耶识如是傍名说及如是相，而非是六种转顺识尔？如是中间差别安阿犁耶识已，是故不成染净事：烦恼事及业事、生染事不成；世间出世间净事不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何烦恼染事不成？是以六识身中烦恼染习种子作事不成。如是，彼眼识贪烦恼使等同生灭，彼是彼者薰有子及非与。眼识灭已，余识中间，以非习及不见习，所依既无、眼识前灭，眼境中间，同贪等生无故，是故过去者不成。如过业果报生，然彼眼识贪等同生故习不成，彼贪所依故及贪不坚。非余诸识，别体故，诸识同时生灭无故。非自性余性可有同生灭。如是故，非眼识贪等烦恼及使薰成，非彼识及识所薰。如眼识，如是余六转顺识等，如顺释应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有非想以上灭已，此处生烦恼染。彼初生识，彼亦无种子生，同依止彼习过无故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以生烦恼对治识，彼余一切世间识灭已，中间阿犁耶识烦恼及使种子，彼对治识中不成于诸烦恼，性解脱故，及同生灭无故。后复更生世间识故，久灭无已同依彼习，应离种子生中间阿犁耶识。是故中间阿犁耶识烦恼染事不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何业染不成？行缘识不顺义故。彼无，取缘有亦不顺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何生染不成？取后身身不顺义故。不入定地中灭，已在中阴，念杂染意识取后身。然彼杂染意识中阴中灭已，彼以歌啰啰故母腹中托。若唯意识托者，托已彼依力故，母腹中应有依识行，是以二种意识从母胎应有，同有故而非彼所托意识。意识事成，上以杂染身故，及随顺意识念，虽有彼意识托；既休托意识，彼为一切种子、为当随彼身依行者？若随彼所托彼是一切种子者，是故唯阿犁耶识。是傍名差别，安成依识尔。然若依彼故一切种子者，彼以何依事作因识者？彼非一切种子。若所依作果事者，彼一切种子此义不成。是故此释成，所有彼托识，彼非意识，是报识。彼一切种子故，以取后身，以认取余色根。何者报识而认不可？见上意、意识，及不坚牢固。彼诸余识取色根，无非色可成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是识及灭色迭互相依，如苇束顺义故行，彼亦不成中间报识。食事义故，不成诸大。众生非报识，中间诸六识随所三界中生诸大，众生作食所见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从此灭已，虽入生定，以杂染不入定，意识取后身。然彼不入定心，彼地中杂中间报识，以种子不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然生在无色界中，中间一切种子报识杂染善根觉者，无有种子，无所可依得杂染善根心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还彼处现出世间心，诸余世间心谢已，彼行应得回生。非有想非无想生者，现不用处出世间心时，应得回彼二道。彼出世间识非有想非无想至所依，非有用处行所依、涅槃道所依成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲舍身时，或造善不善，若上若下，渐次依迹灭毒得清凉，不应成中间有阿犁耶识。是故生染中间一切种子报识中不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何世间净事不成？如是离诸欲者未得色界心，唯得欲界善心，于欲生厌离。然是欲界中心，后用行色界心，不共同生灭，彼不薰此，种子者不成。非彼色界心，过去无量生所隔，彼入定心作种子不成。既无彼，已释成此所有彼入定色界心一切种子报识久时转转来，后因缘故、是彼善行习故，彼心增上缘。如是一切厌离地行中随顺，如义应知。如是世间净事，中间一切种子报识不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何出世间净事不成？如佛所说，外闻他声音，以内寂静思量，因彼事故得生正见？以闻彼声响音念故，或薰耳识、或薰意识、或薰彼二？是中彼诸法寂静思惟忆念故，耳识尔时不行，意识亦余识所隔杂故。若寂静思惟行生时，彼久灭无常意识、闻习所薰，同习既无，何处复彼种子心？后时寂静思惟行而生所有彼寂静思惟修行世间心，彼正见同顺出世间心，或时同生灭，是故彼不薰。以不薰故，彼种子不成。是故出世间净，中间一切种子报识不成。是中间习者，彼种子摄不顺故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复云何一切种子与报识作染因成，彼对治出世间心种子事不成？出世间心是未曾有，是故彼习本无。既无彼习已，有何种子生？彼应说善净法界尽唯以闻习种子生。彼所有彼闻习，彼为是阿犁耶识性、为不？若是阿犁耶识性者，是中云何彼对治种子成？若是非如是性者，是以彼闻习种子有何依身可见？诸佛得菩提已，所有彼闻习随心身现彼共同事，报识中行亦如乳水，然非彼阿犁耶识，彼对治种子故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中依微习故生中习，依中习故上习生，多以闻思修顺义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然彼闻思修种子虽微中上，然是法身种子，应知阿犁耶识相违，非阿犁耶识所摄，出世间善净法界因气事故世间，及出世间心作种子。然彼未得出世间心时，现气烦恼对治、随恶道对治，消灭作一切恶对治，随顺亲近诸佛菩萨。世间亦诸新学者法身所摄，应知诸菩萨；解脱身所摄，声闻缘觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼阿犁耶识，法、解脱身所摄。随所随所微中上渐次增长，如是如是，报识亦微劣身亦转明，一切时身亦转明。一切时转身已，彼报识一切种子离种子成。及一切时灭已，彼复云何阿犁耶识如乳水？若尔，非阿犁耶识同事而行一切时坏，如鹅水中饮乳。或入世间厌，或入定习灭故，入定习增长，如转身。及入诸灭尽定，虽不著识，故彼中唯执不离成，非灭尽定彼对治可取生。非彼起已更复生，报识已断，非余处可取顺成。若复计言：灭尽定有心，彼亦是心善不善，彼无记事故不生成，彼亦不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复言色心后生者，诸法种子事分别前未生，亦不生色无色。灭已及从灭尽定起，彼不成。及阿罗汉后心，亦不成。除唯次第缘事可成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切种子报识中间无染无净成。是故释成彼无，及随所相说。是中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩萨净心，离诸五识，离余转事，",
          "心云何作？对治回转，无量不成，",
          "因果分别，彼灭应顺。离子非事，",
          "若取转事，彼事二无，转事不成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何者复此阿犁耶识差别事？略有三种及四种应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中三种者，以三种习差别故，一言说习差别、二身见习差别、三因缘习差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四种习差别，一取时差别、二报差别、三念事差别、四相差别。是中取时差别者，所有诸习生。彼无故，行缘识及取缘有不成。是中报差别者，所有行有缘故。诸道受报，彼无故无子后生，诸法生事不成。念事差别者，所有彼意我相念事。彼意无，己身念取事不成。是中相差别者，所有彼同相、不同相、离受生种子相、同受生种子相。同，所有器世间种子。不同者，所有内入种子。所有同者，彼离受生种子。对治生，不同者障灭。及同者，他所妄想分别取见净。诸行人一事中种种信，如种见得。是中偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "难灭证缚，说为同事，行人乱心，",
          "自念外坏。净不相违，真实见净，",
          "佛戒清净，诸佛见净。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有不同，彼同受生种子。彼无故，器世间众生世间顺胜事不成。复麁澁相、安相。麁澁相者，所有烦恼及使种子。安相者，有漏善法种子。彼无故，报作不作胜身中不成。复受、不受相。受相者，所有熟报善不善种子。不受相者，所有言道习种子，无量分别顺种子故。彼无者，作不作善恶业得时，不受用义不成；新语言习生事不成。复喻相幻、焰、梦、患目等。彼阿犁耶识彼时无故，虚妄分别种子故相事不成。彼复同相别相，具有缚者同相，世间离欲者坏相。学者声闻及诸菩萨一义一处除相，阿罗汉、辟支佛、诸如来烦恼障具除相、烦恼障智障及具除相。如顺彼无渐次烦恼灭事。以何义故，善不善诸法报中不定无记报？如是无记，善不善不相违。善不善事迭互相违，善不善事烦恼转事不成。是故唯不定无记是报识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已说智依，智相复云何知？彼略有三种：一他性相、二妄想分别相、三成就相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中何者他性相？所有阿犁耶识种子中，虚妄分别所摄识。彼复何等？身与受用识、彼所受用识、受用识、时识、数识、方处差别假意识、自他分别善道恶道生灭识。是中所有身与受用识及彼所用识，及受识、所有时、数、分别假识者，彼语言习种子因生故。所有自他分别识，彼身见习种子因故。所有善道恶道生死者，彼为因缘习种子因故。此诸识，一切尘一切道烦恼所摄。说他性相者，虚妄分别现见成，此别现见成。此诸识中所有虚妄分别所摄唯识事，非有妄取义依见，此是他性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中何者妄分别相？若非有尘，唯彼识作尘现取故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中何者成就相？若还彼他性相中微尘相永无有事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中身与受用识等六内，眼等尘应知。彼所受用识者，六外尘色等应知。彼能受用识者，六种眼识等尘应知。此诸识，余识差别应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复此诸识唯识无义故，余处有何见？梦等见应知，所谓梦中离尘唯识。如是种种色声香味触、屋宅林地风诸山尘，现相事故见，然彼处无尘义。如是见者，一切唯识随义通达应知。言等者，幻、焰、鹿渴、患目等应知。然彼如梦觉者、一切亦如是识。何以故？如梦中唯识意生，如是彼处亦不行。行真实知觉已，故行真实。未觉者唯识事，云何得知？从阿含及解释顺义中，是《中阿含》如《佛十地经》所说，三界唯心作。《相续解脱经》中弥勒菩萨问佛言：世尊！所有彼三昧境界中见像，彼为于心异、为不异？佛言：弥勒！不异。何以故？彼念唯识。所明识我说。世尊！若是彼三昧境界形像心中不异者，云何以彼心而取彼心？佛言：弥勒！无有法而能取法，然彼心如是生，以如是生故如是见。譬如缘像故唯见像，而言我见像。以是义，中间不离彼像，中间像相似见。如是生彼心，如是中间而言见。如是此阿含将证成，如是入定心时，随所青等，知所有见像，还见彼心离尘青等。如是顺释已，菩萨于一切识中如是测量取唯识，中无彼青等忆念持识前已，彼念所见闻思修，亦随所忆事识，彼亦念过去故。彼现相唯识，得以此喻证故。菩萨虽真智未觉已，应思量唯觉事。随此如梦说种种诸识，彼识顺成唯识。眼识等诸识，眼等诸识复有诸色，云何得知唯识事？彼亦有阿含及顺释，如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是唯彼诸识者，何故色事及现见相事久住体？行颠倒等烦恼染处因故。余时非尘，为尘妄不成。既无彼事，烦恼障智障染事不成。彼既无净事不成，是故如是彼顺义成。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "妄念及妄想，说为诸色识，",
          "及无非色识，有彼非余者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故时等种种如说者行？无时世间流不绝故、无量众生界因故、无量佛世界因故、无量所作事迭互假名分别因故、无量摄取受用差别因故。无量爱不爱业果报受用差别因故、无量受生死差别因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何复此诸识唯识作事成？略说有三种相：一者但彼无义因故、二事同念见识因故、种种事画师所生因故。如是彼一切诸识无尘故，唯如是同见相。眼识等色等念故，及彼识见乃至身识见唯意识。一切眼等法尽识，同念意识识同见分别故，于意识及一切识生现相故。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "唯彼二种事，行者入意识，",
          "唯入彼心已，彼力所成此。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯彼意识，种种行故得彼名，亦如身口等。余者行一切身中，如画师二种现相行：唯彼尘现相故，及分别现相故。一切处触现相故，行色尘身依故，彼意识彼余色相身依故。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "远至独行故，无身窟所依，",
          "能调不调心，我说为净行。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如说此诸五根，意识境界缘受成。然是彼者，意是依止尔。复如说十二入经中，六种识种识是意入尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有阿犁耶识识尘识分别安是中，诸余一切识彼念想识，唯意识识同身彼见应知，彼如是唯念想诸识彼见生因故，如尘现相见彼生同依作事成。如是此诸识唯识住事成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何有见尘而说无有义成？如佛所说：菩萨成就四法，一切诸识解通无义事：相违识相智故，亦如饿鬼畜生人及诸天等，同事中见既别。不念见觉识故，亦如过去未来梦现相念故。加意中间颠倒同顺智故，所谓有尘念，彼念识不颠倒，应得不加真智。及随顺三种智知故，如是诸菩萨及得禅定者，得心自在忆持力故，现如是事；及得舍摩他，诸行人观法顺故，唯忆念现见故；及得无分别智，彼处住已现一切义。如是此三种智随顺义故，彼义本四诸相释成无有义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是唯识义现见依者，他性相云何？他性以何义故说为他性？自习种子生故，缘他性生已刹那后自不住，有力故说他性。彼是妄想分别，非性非所依，未曾有尘见故。彼云何妄分别？以何义故彼名为妄分别？无量相妄分别，颠倒相生故。妄分别者，无自相，唯妄见故，说为妄想。若是成就相者，彼永无自性相，彼云何成就？以何义故说为成就？不以义故说为成就，缘净念一切善根妙义因故，亦是上义故，名为成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有分别及无分别，说分别性。是中何者分别？何等分别？何等分别性？意识分别，以能分别。然彼自语言习种子及一切识语言习种子故，是无量诸相分别故，行一切处分别妄想分别故，说为分别。复他性妄想念，随所有性。他性妄想者，是彼处妄想自性。以何相？以何义故？先已释。云何复妄分别以何分别？以何念？以何念取？以何慢？以何假名？以何安义名？以念故，他性中彼念取见，彼慢分别起口业，见等四种世间行故，非有义而言有安故，分别妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诸三性，为同行、为别行、为别不别？应说傍义故他性相，他性傍义故。彼亦是妄分别傍义故，彼亦是成就。有何傍名义是以他性？他性习种子，生他性因故。有何傍名义？以是彼如是妄分别，及妄分别，及诸分别因故。有何义故，随彼如是妄分别？如所分别，如是彼永无义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有几种他相？略有二种：一薰种子他相、二染净性不成他相。如是此二种他相故，说为他相。妄分别性亦有二种：一者性分别、二者胜分别故，以为分别。成就性亦有二种：一者性成就故、二者净成就故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别复有四种：一者性分别、二胜分别、三觉分别、四不觉分别。觉分别者，解义事善巧故。不觉分别者，不解义事不善巧故。复有五种：一名所依义分别，所谓此名有是义尔。二义所依名性分别，所谓此义有此名尔。三名依名性分别者，所谓不决定义名分别故。四所依义性分别者，未决定名义分别故。彼二依彼分别，所谓此义，如是身如是名尔，摄一切义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有十种分别：一根本分别，所谓阿犁耶识。二相分别，所谓色等识。三念现相分别，所谓同依眼识等识。四念异分别，所谓老等、乐受贪等、他所恼时转变等、趣及欲界等异故。五念现相异事分别，所谓所说如是等异相，彼异相他所将分别，所谓不闻正法及闻正法者所有分别。六不寂静思惟，所谓不闻正法者，谓诸外道。七寂静思惟，所谓闻正法同法者。八妬分别，所谓不正意思量身见，等六十二见，同顺彼分别。散分别，谓诸菩萨有十种分别，非事相散故、事相散故、正安散故、毁谤散故、一向事散故、异事散故、性散故、随名义散故及随义名散故。此诸十句散事中对治故，说无分别智。一切诸般若波罗蜜中说如是彼障及对治，具足般若波罗蜜应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是傍名义他性相三种性成，云何三种性无差别不成？随彼傍义他性者，非彼妄分别、非成就。随彼傍义妄分别者，非彼他性、非成就。随彼傍名成就者，如是非彼他性、非妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何复知如他性相，妄分别性事现故，非如是体性尔？本名离慧故，及自灭因故、多名故、多身相违因故、不定名秽身相违因故。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "本名无慧故，多及不定故，",
          "成彼自多身，秽身相违故。",
          "觉见诸法事，及见染净等，",
          "如幻应当知，及如虚空等。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复以何义故，有如是所说事他性相一切事不成？彼无已成就性及无故，如是一切事不成。他性及成就性无故，染净无事患应见染净，是故非一切无。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "他性既无，成就一切，无事常时，",
          "于诸染净。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有此诸佛如来大乘方广中说，彼说中云何妄分别性应知？无傍名义说可知。他性相云何知？幻、焰、梦、镜像、光明、响、水中月、应化等诸喻应知。成就性云何知？有四种净法。说中知四种净法者，性净故，所谓真如、空、实际、无相、真实义及法界是；离垢净，所谓如是彼离一切障垢；彼得行净，所谓一切菩提分法及波罗蜜等；彼生因念净，所谓说大乘法。如是彼净因故非妄想，净法界因气故非他性。如是此诸四法摄成一切诸净法。于中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "幻等说故生，妄计无有说，",
          "于诸四净中，说为真实净。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净性离垢行念故，彼净诸摄四种义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复以何相故，他性相如所说幻等喻中明？余者于他性相中回妄颠倒取意故。云何复余者于他性相中颠倒疑意成？如是余者作是意：云何无此义现境界成？为彼除疑回义，故说为如幻。云何无义诸心心数顺义成？回疑义说如焰喻。云何无此无义而受爱不爱事？回彼疑义故说如梦。云何无此义而有净不净业、爱不爱果、顺不顺事？回彼疑故说如镜像。云何无义而有种种识顺事？回彼疑义故说如光。云何无此义而有种种假名语言顺事？回彼疑义故说如响。云何无此义实能取三昧境界顺事？回彼疑意义故说如水中月。云何无此义而诸菩萨故取意不颠倒、作众生益义故受生？回彼疑意义故如应化事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有何义故，如梵王经中说：我不见世间、不证涅槃。他相性中妄分别，及成就性因故，说世间及涅槃事无异事故。如是彼他性相妄分别分故说为世间，成就分故说为涅槃。如佛阿毘昙中说有三法，是染分、净分、彼二分。有何义故说？他性中妄想性是烦恼分，成就性是净分，还彼他性彼二分，以此义故说。此义中何者说金藏土示现？所谓如金藏土中有三事可见：一地尘、二土、三金。是中有地尘故见土及见有金，若入火时不见土唯见金。地尘者，见土时非正见，见金时非如实见，是故地尘有二分。如是此无分别智火未触彼识时，彼识虚妄分别性事见，成就性事故不见。无分别智火触彼识已，彼识实成就性事故见，妄分别性事故不见。是故所有妄分别识他性相二分成，如金藏泥地尘尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来或说一切法常、或说一切法无常、或说非常非无常。以何意故说常？他性相成就，分别故说常、妄分别故非常、彼二分故非常非无常，以是意故说。如常无常不二，如是苦乐不二、净不净不二、空不空不二、有我无我不二、定不定不二、有性无性不二、有生不生不二、灭不灭不二、永定不永定不二、性灭不性灭不二、世间涅槃不二，如是等句差别，诸佛一切密语，以此三种性句随顺，应知如常等诸句中说。于中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如诸法所无，及如见非一，",
          "如是法非法，不二义所说。",
          "彼一分事故，亦说名为事，",
          "二分不名事，非事真实说。",
          "如见非如有，是故说为见，",
          "如是彼亦见，是故说为无。",
          "自体自无故，自事中不住，",
          "取者本亦无，故说为无性。",
          "无性义故成，上上依义故，",
          "无生亦不灭，永寂性灭故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然有四种意趣故，及有四种密语渐次，一切佛语随顺解释应知。一者法同意趣故，所谓我是无量无边时号曰毘婆尸正真正觉。二者时节意趣，所谓若称多宝如来名者，即定于阿耨多罗三藐三菩提。如无量寿经说，若有众生愿取无量寿世界即生尔。三者义中间意趣，如经所说，供养若干如许恒沙等，供养亲近已得解大乘义尔。四者顺众生心意趣，所谓或有众生赞行布施，彼者复谤毁说。如是布施，如是持戒，及余者说修事。是以故说四种意趣。四种密语渐次，一者劝发渐次，所谓或声闻乘或大乘中众生法性胜故，顺世谛理所说。二者相渐次，随所法相说中示现。三者对治渐次，随所说八万四千众生行。四者发愿渐次，随所异义言音声字义余说随所。有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非实而作实，颠倒中善住，",
          "烦恼善染故，得无上菩提。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲解释大乘经者，彼应以三种相差别故，略作解释：一者因缘说；二者因缘所生诸法相说；三者以说闻义故说。是中因缘集说者，如说言习所生法，彼如是还彼报识，顺识中迭互缘故生。彼复顺识相诸法，同念见识性。然彼忆持相分别相及法体相，是以此示现三种性相成。如说同念见者，彼知三相尔。云何复彼相解释分别相者，他性中无，成就性中有，彼二有无。有觉无觉、有见无见，真实同时。彼他性中依非众生分别众生成就者，行彼觉故彼不觉，如说分别他性中成就，彼处有不觉及觉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略说彼二边所说义解释，所谓先已说句，余句示现彼分别，或功德增上故、或义增故。功德增者，所谓说佛功德善觉慧，不二行无相法，究竟佛行行故。得一切佛法，到无障道，不退转法无障境界，不思住达三世，遍一切世界身，一切法无疑，知一切成就慧无疑，诸法知，无分别知。一切菩萨正受智，不二佛行得最究竟，不离如来解脱智尽，至无边中佛地，通达法界最虚空界尽尔。善觉佛者，此句余句所解释应知。如是善说法体成。善觉慧者，此善觉慧诸佛如来十九种诸佛功德摄成应知。智中一向无障无分别功德，事非事二相真如最净，说自然佛所作不休息行功德、法身中身心业无分别功德、一切障对治功德、降伏一切外道功德、世间生世间法不能染功德、法住功德、受记功德、一切世界中示现报身应身功德、决疑功德、种种行入功德、未来生法智功德、随信示现功德、无量身化众生行功德、同法成波罗蜜功德、异佛世界随信示功德、三种佛身说法不断功德，乃至世间际一切众生助成一切乐及无量功德，因此说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义增上者，复如经所说：菩萨成就三十二法故名为菩萨，助益乐深心故。于一切众生令入一切智智，称己智灭慢故；淳厚深心故；不作恩爱，怨及非怨等心故，永亲故，尽至涅槃；美言悦目先应故；不断彼心故；所许之事不休息，不疲倦意故；闻义无厌足故；自过见患故；见他作过不说故；一切威仪行菩萨心业故；布施中不求报故；一切有道处不著修戒故；不瞋一切众生忍故；聚集一切善根法以精进故；离无色界禅故；顺方便智故；四摄法所摄方便故；破戒持戒不二心故；勤劬闻妙法故；乐住阿兰若故；不乐世间种种事故；不希乐小乘故；于大乘见大利益故；远离恶知识故；亲近善知识故；净四梵行故；五神通游戏故；依智故；住有行不住有行众生不舍故；一向定言故；重实语故；菩萨心为首故。如是等句，初句中差别应知，助乐深心故，于一切众生此助乐深心故。有十六种作事差别应知。是中十六种作事者，转转行作；不退作；他所不劝而自行作；不瞋作；不望报作，三句不望报故，有益无益不瞋喜，乃至后生随逐故；彼相似口业故，有二句；苦乐中不二等作事；不怯弱作事；不退转作事；方便摄作事；除障作事，二句；相续不断念彼心作事；胜至作事，七句，六波罗蜜正修行，及摄取行正事；成就行作正事，六句，亲近知识、听闻正法、乐兰若、舍恶觉心、正念功德二句、大乘功德二句；成就作事三句，无量清净、得益力、得证功德；彼令住作事四、将众功德、除疑教受、财法摄取心故、不杂心故。如是等句，与初句解释差别应知。如经说：依于初句故，句别有功德；依于初句故，句别义别尔。如是智相释已。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "摄大乘论卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "摄大乘论卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "阿僧伽作"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "后魏世佛陀扇多于洛阳译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入智相云何？多闻薰身故，非阿犁耶识所摄，如阿犁耶识种子成。寂静思惟所摄，诸法义现相所生可取事处有见者意言处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中谁入智相？大乘所薰多闻相续身，无量诸亲近得故、信欲一向故、善集善根故，善助功德智行菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何处入还？彼现见法义现相意语处，因大乘法生故；信解地中见道行、修道行，及尽至一切法，唯识尔，随顺闻信因故、如是彼分别证因故、一切障对治及离障故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从何处入？善根力持故；三种相心转明，种种庄处灭故；念法义定慧，一切时正行，及不放逸故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸世界无量，众生类无量，念念中成阿耨多罗三藐三菩提，初转心者。随所心布施等波罗蜜助集行，彼心我已得，是故我不加用诸波罗蜜，修道能满成，第二转明者。诸禅法成就已，死后寻得随所须一切身事得，有障善根者，况我善修善根得无障善根，寻即一切诸势不成，第三转明者。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "人类得菩提，于念念中间，",
          "众生无量故，至时应舍行。",
          "随心所行施，清净无垢心，",
          "彼得心止事，勇健布施成。",
          "善者灭身已，自势随所心，",
          "善者灭身已，彼势云何不？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍声闻缘觉，心灭念故；于大乘中一切有疑，无疑故灭疑或；闻思诸法，除我相我我所相执故，灭法慢者；前所住及安一切相，不念不分别故，及灭分别者。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "在前随所除，相念自住处，",
          "智尽不分别，得上菩提尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以何云何入彼闻习业？寂静思惟所摄法义，现见意言四种求，名、义、性、胜安。求等四种如实知故，名、事、性、胜安性胜，如实知彼不觉见故。如是彼菩萨唯入记故顺修，彼名义现见意言，彼名意言唯正观，彼名所依义唯意言正观，然彼名性胜安唯观。于后唯意言，不觉已有名、彼义、有性、胜安。有性胜义相不见已，此四种求及四种观见知已，彼名义现相意言中唯记入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼记事中入已，为当唯入彼有相见二事及种种事入，名、义、性、胜义，六种相无义故；彼可取能取事现处故；不断种种相义，现相所生故。暗中如见绳，谓蛇现相故。所谓如绳蛇不实，非众生故。如是觉义者，非有回蛇意，唯住绳意，彼亦微思量色香味触相故。是中依慧，绳慧亦回成。如是此诸六种相名现相，意言中如绳慧。六种相实义实处唯记慧，亦思量成就性慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是此菩萨意言现相义相事入分别性，入成唯主记入故他性。云何成就性入？回唯记想，彼者是诸意言，闻法习者彼尔时分别义相。菩萨一切义现相生，无有余成。是故唯记现相亦不生。是故一切义无分别事名住，已于法界如现见随住。尔时彼菩萨同等念已，生无分别念智，是故此菩萨名为入成就性。于中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法众生法义，同别有性义，",
          "不净净尽至，分别名境界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是此菩萨智及相唯记入故，名为入成。彼入已，名为住欢喜地，善达法界，及生如来家，得一切众生平等心，得一切菩萨等心，是彼菩萨见道行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以何义故，入彼唯记处？离法念彼出世间定慧智，藉得种种相记智同相。一切阿梨耶识因种子灭故，法触种子增长已转身，一切佛法集故，入一切智智。藉彼所得智，一切阿犁耶识相处如幻等见故，性不颠倒行。是故彼菩萨如幻师所作，义处相同因果唯有说，一切时不颠倒成。彼以记入中，四种禅定所依四种攒相法云何知？四种求故，非不身无义无忍中得光明三昧，暖相依增。忍中光明增长三昧，上依。四种中如实观知入唯记中，以无义决定心真实中入一切三昧，依顺谛忍。自此后唯记相思量彼，是次第三昧依世间上法见故，此诸三昧近入地应知，如是入地得见谛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨唯入记，云何行修道？随所分别说十地，摄一切修多罗现事住故。以杂念出世间，及藉彼得定慧智故、无量百千亿习故，如是身转已。为得三种佛身，为得故修行。所有诸声闻证道法，及此诸菩萨，此二有何差别。胜声闻证入中，菩萨证入有十一种胜事应知。一者念胜，念大乘法故。二者淳至胜，大功德助集淳至故。三者证胜，众生法无我证故。四者涅槃胜，摄取不住涅槃故。五者地胜，十地尽至故。六者净胜，烦恼习灭，佛世界令清净故。七者一切众生同得记心胜，化众生行不断绝故。八者生胜，生如来家故。九者取生胜，佛世界会中一切时取生故。十者果胜，十力、四无畏、十八不共佛法无量功德成就故。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "迭互作客事，于事名所求，",
          "唯求彼诸事，分别二所安。",
          "如实知见故，离义分别三，",
          "见彼是非事，彼无二所执。",
          "喻若顺分别，复有教授偈，",
          "镜像意于后，菩萨在诸定，",
          "回彼义想已，忆持自想事。",
          "住心如是内，知无所可取，",
          "于后无能取，无分别知尔。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更复有证道偈，所谓《大𫄧庄严论》中说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "助集无边行，功德智菩萨，",
          "法思善决定，语言达义尽。",
          "彼知正义已，说住彼定心，",
          "法界现意故，是以离二相。",
          "离心无有余，善知心亦无，",
          "知二既是无，正住于法界。",
          "不分知力故，同时常同行，",
          "彼身窟聚患，如象灭诸毒。",
          "牟尼说善法，善住意思量，",
          "根本法界处，念至知意故，",
          "唯分别正取，速得功德处。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是说入智相已。彼因果说云何知？六种波罗蜜故，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧故。云何此诸六波罗蜜唯记入成？云何彼入果六波罗蜜成？是中菩萨于施不著、于戒不毁、于苦不瞋、于修不懈怠，如是此诸乱因不行故。因不行故，一向已寂静思惟诸法入唯记已，依六波罗蜜及入唯记故，菩萨净深心所摄故，得六波罗蜜。是以中间六波罗蜜行顺说信故、乐求随喜故，得利润离忍菩萨自大乘中说甚深大，唯分别正觉，得无分别智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲信净心明，本彼觉法流，",
          "十地近菩提，不假自然得。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有何义故唯说六波罗蜜？障对治差别安故，一切佛法集句处故，及随顺化一切众生故。不动相对治故，说檀波罗蜜及尸罗波罗蜜。不动相，谓世不著及家不著。动者回相，对治故说，谓羼提波罗蜜及毘离耶波罗蜜。回因相者，世间众生作恶行长受苦，及于修善行法中生疲倦。以发不回失相对治故，谓阇那波罗蜜及般若波罗蜜。失相者，乱心及无智。如是障对治数差别故，四波罗蜜不散相，一波罗蜜不散相成。以散依故，如实法正觉集诸佛法，如是集一切佛法。句处故，数差别。以檀波罗蜜益众生，尸罗波罗蜜不作恶，能忍毘离耶波罗蜜作事尽至故，如是益相化众生，化以故调伏，于后不入定心为令入定心、已入定心为得解脱故，数劝故得解脱。如是化一切众生，句处故数差别应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此诸波罗蜜相云何知？以六波罗蜜身最依菩萨心故。彼以最故，遍行不断增上意，一切众生助乐故。方便善巧最故，所有无分别知摄取故。发愿最者，阿耨多罗三藐三菩提作愿故。净最烦恼智障，修集无障故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有布施，彼亦名波罗蜜。所言波罗蜜，布施非波罗蜜。如是四句如布施中，如是诸余波罗蜜中皆有四句，如顺应知。此诸波罗蜜以此何义故有此渐次？说前波罗蜜后波罗蜜，随顺生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼复释，云何知？一切世间声闻缘觉布施等善根中，增上到彼岸故。波罗蜜者，妬悋贫穷破除故，令得大势功德故－－布施；持戒灭恶道，令得善道－－三昧戒；瞋恨灭除故，他者仿佯住－－忍；懈怠及诸恶不善法令远离故，增长无量善法出故－－精进；破乱想、内心住将来故－－禅定；一切见无，智灭除真故，及相别故，知诸法故，名智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何此诸波罗蜜有修事可知？略有五种修事应知：习行因行修事、信欲修事、心正念修事、方便善巧修事、所作事忆持修事。是中四种事如前所作。忆持事修事者，所有诸佛自然作佛事，不断不休息，修诸波罗蜜令满满已，心念修喜乐随喜忆念等心，六种心所摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修广心、不断心、喜心、作益心、大心及真心。所有菩萨随所阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提。如是等时念念中，舍一切自身及恒河沙等世界七宝令满已，施诸佛如来，乃至未坐道场，而菩萨行布施心无厌足。如是等时念念中三千大千世界满中火时，现四种威仪，虽少一切资用而现作持戒、忍辱、精进、禅定、智慧心，乃至坐道场。如是菩萨不厌修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等心，此是菩萨广心。所有彼菩萨此无厌足心，乃至坐道场不断及不舍，是名此身。若彼菩萨喜心故，彼六波罗蜜所作众生益，非彼众生以得此益故，此是菩萨喜心。若彼菩萨作益众生，于六波罗蜜作益摄取，见如己身，自身见如众生，此是菩萨作益心。若彼菩萨彼如是六波罗蜜所集善根回发愿，令一切众生得爱果报，此是菩萨大心。若彼菩萨彼如是六波罗蜜修集善根，与一切众生同，发愿向阿耨多罗三藐三菩提，此是菩萨真心。如是六种心所摄故，修乐喜心。若彼菩萨六种修心行行者，彼余无量诸菩萨彼善根令随喜，如是菩萨六心所摄随喜心令修。若彼菩萨一切众生六种心所摄六波罗蜜修事希求如记，六心所摄六波罗蜜修不离者，乃至坐道场，如是菩萨六种心所摄希求意行修。若此六种心所摄菩萨心修故，闻已发一好心，彼功德量等功德，及一切恶作障消灭，何况菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何此诸波罗蜜有差别？以三种相应知。法施、财施及无畏施。止戒、摄善法戒、作众生益戒。作恶忍羼提、忍苦羼提、法思惟忍苦羼提。勇猛精进、行精进、不怯弱不瞋恨喜精进行。现相、作忆持、无分别方便行。无分别及有分别及藉彼得智。云何此诸波罗蜜摄事应知？此诸波罗蜜摄一切善根，彼相、彼随顺及彼因气故。云何此诸波罗蜜，诸障一切烦恼摄事知？彼相、彼因及彼果。云何此诸波罗蜜有益事可知？世间行时势力所摄、同生所摄、眷属所摄、大作事行成吉所摄、不恼少尘所摄、一切工巧诸论呪术处细意所摄。增长是无恶，乃至坐道场，一众生现一切义作事，是名菩萨益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何此诸波罗蜜迭共决定分别事知？或有处一切六波罗蜜布施声说、或有持戒声、或有忍辱声、或有精进声、或有禅定声、或有智慧声说。是中有何意趣？一切波罗蜜行中，彼一切同助至故。是意如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说入因相果已。云何彼修差别事知？谓十菩萨地。何等？欢喜、离垢、明作、焰、难胜、现前、远行、不动、善慧及法云。云何此诸地十事差别？应知十种无明障对治故。如是十种相智中，及法界十种障住故。云何？十种相智法界？一切处义故。初地中上义故，第二地中因上义故，第三地中无所取义故，第四地中身心无差别义故，第五地中无烦恼净义故，第六地中种种法无差别义故，第七地中无胜无劣义故，第八地中相自在身义故及世界自在依义故，第九地中依智自在义故，第十地中依业自在义故、依陀罗尼三昧门自在义故。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "上义及因上义故，不摄义及身相续，",
          "无烦恼染净义故。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "乃至不异义，不胜无劣义，",
          "依第四自在。法界中无明，",
          "二种及以十，十地有障故，",
          "对治说诸地。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此无明，诸声闻不杂，诸菩萨中杂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何故初地名为欢喜？彼初故自益他益，堪能成德义故。何故第二地名为离垢？破戒垢令远作故。何故第三地名为明作？不动三昧三摩跋提依故、大法光依故。何故第四地名为焰？菩提分法烧一切障故。何故第五地名为难胜地？超菩提分故，由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故。何故第六地名为现前？因缘智依般若波罗蜜行现作故。何故第七地名为远行？有功用行尽至故。何故第八地名为不动？一切相不动故。何故第九地名为善慧？得上辩才智故。何故第十地名为法云？杂念一切法智，一切陀罗尼三昧门藏故，如云、如虚空，上烦恼障灭故、法身满故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何此诸地得智？有四种相：得信地，信地行。得顺地，十种法行得故。证得，初地中证法界，证一切地故。成就得，此诸地修尽至故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何此诸地修事知？此菩萨地地中修舍摩他、毘婆舍那已，有五种相修。何等五种？所谓杂修、无相修、无功用修、转明修、转转修。如是此菩萨此五种修已得五种果，所谓除一切恶，身种种想离得乐法意，一切处无量不作畔在相，法光明现相，知净分别相。彼诸分别念同行，为满法身及成就故，上中上因作摄故名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以十地中十波罗蜜修事成，六中六随所说有四：方便波罗蜜，六波罗蜜所集善根，彼一切众生共故，发愿愿向阿耨多罗三藐三菩提，作愿故。愿波罗蜜者，未来种种愿现相故，波罗蜜缘牵将故。力波罗蜜者，能修力等六波罗蜜，不断同行故。智波罗蜜者，六波罗蜜差别智，法同受报化众生故。然此四波罗蜜，般若波罗蜜无分别智藉得智所摄。然复一切诸地，一切波罗蜜非不修成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波罗蜜藏所摄此法门，几时此诸地修事满成？有五种众生，三阿僧祇劫。信行人，初阿僧祇。净深心行、无相行及有相行，有六地及七地。第二阿僧祇还，彼不现相人，自此以上乃至十地。第三阿僧祇，修道满足成。是中有偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "胜上力故，坚心胜智，菩萨三祇，",
          "发行尽至。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是说因果修差别已。是中云何增上戒胜事知？如菩萨地持中说。受菩萨戒品中，略复有四种胜故，胜事应知：差别胜、同不同戒胜、上胜及甚深胜。是中差别胜者，谓受戒、摄善法戒、作众生益戒故。是中上戒者，二种戒住义故知：摄善法戒，集佛法住义故；作众生益戒者，教化众生住义故知。声闻同戒，诸菩萨性重不同行。不同戒者，制重同行故，彼戒中随所声闻犯，于中菩萨不犯戒；随所菩萨犯戒，是中声闻不犯戒。菩萨防身口心戒，声闻唯防身口，是故菩萨起心犯戒，非诸声闻。略说所有一切众生恶，而有益身口意业，彼一切菩萨应行及彼中学，如是共不共胜应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上胜复有四种上故：种种无量戒上故；摄取无量功德上故；一切众生助益乐心眷属上故；阿耨多罗三藐三菩提住上故，及得无量功德、疾得阿耨多罗三藐三菩提，是中甚深。若菩萨如是方便善巧故，杀生等十种业修行，是以不恶成，得无量功德，速得阿耨多罗三藐三菩提。或应化身业口业，是甚深戒应知。是以作国王，治国计，种种示众生恼事。是以化众生安置善处，示种种生恼，余众生示余益，余者令心以发，发已先化，化已心回。此是菩萨戒甚深胜事。如是四种胜事，略说菩萨上戒胜事应知。如是分别，复有菩萨戒差别无量，亦如比尼响方广修多罗中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是说增上戒胜已。增上心胜事复云何知？略有六种差别应知：念差别、种种差别、业作事差别、现气差别、业差别。念大乘法故。大乘光明，一切功德积聚三昧，三昧王现护，首楞严等三昧无量种种故。一切法杂念智显顺故，阿犁耶识一切障诸恶使令除故。禅定乐行已，随所生故。处生故，一切世界无障。神通现故，动、放光、遍视、异事作、来往、略广，一切色身入同行，往上下作，自在隐蔽他，神现念与乐，放光现大神通故。摄一切苦行，现十种苦行故。十种苦者，所谓受许苦行，菩提愿许故。不退苦行，世间诸苦不退故。不背向苦行，一切众生恶行苦行中，彼现现事故。现苦行，作恶众生中，作一切利益义现故。不染苦行，世间生，以世间法不染故。信苦行，于大乘虽无解，一切甚大事信故。证苦行，众生法无我证故。顺觉知苦行，诸如来甚深密语所说顺觉知故。不寂静不染苦行，不舍世间，彼不染故。行苦行，住一切障解脱诸佛如来乃至世间众生际，自然作一切众生一切义行故可者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复顺觉知苦行，所有诸佛密语说，若随彼所觉。所谓云何菩萨布施成？若使无所布施，而彼无量十方世界作布施成。云何布施喜心成？若一切布施不喜乐。云何布施信成？若使诸如来信不去。云何布施与意成？若使自身令与布施。云何乐布施成？若使一切时无所布施。云何布施大事成？若于布施起不坚相。云何布施增长成？若使起妬心。云何布施尽意成？若使不住于尽法时。云何布施自在成？云何布施无量成？若不住无尽故。如布施，如是持戒等乃至般若波罗蜜，随顺应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何杀生成？若使众生世间害。云何偷盗成？若使余者未与众生而自取之。云何邪婬成？若使婬邪而行。云何妄语成？若使如妄语作妄语说。云何绮语成？若使常以空门行而行。云何恶口成？若使到智彼岸。云何两舌成？若使善知诸法而能诠说。云何贪成？若使常与无常禅定法令得故修行。云何瞋心成？若使一切烦恼心中取行。云何邪见成？若使一切处到一切事如实邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经明甚深佛法，何等法而说甚深？是中有此说：常法佛法，依法身常故。断见法佛法，灭一切障故。生法佛法者，能生应身故。有觉法佛法者，八万四千众生行有对治故。有贪法佛法者，有贪众生取如己故。如是有瞋法佛法、有痴法佛法、见有凡夫法佛法、无染法佛法，真如成就已一切障不能染故。离染法佛法者，生世间而世间法不能染故。以是义故名为甚深佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修诸波罗蜜化众生，令佛国清净，现一切佛法故，诸菩萨三昧作事差别应知。如是说增上胜心已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增上胜慧复云何知？无分别智中，性处、身处、因处、念处、相处、持处、伴处、报处、因气处、出处、尽至处，藉彼无分别功用行等处、差别处、藉无分别得处、余处、持自然作事处、甚深处意，无分别智增上慧胜知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中离五种相，无分别性智故，意离念故、果离有觉有观地故、离想受灭定、舍离色性故、真实处舍种种相故。彼无分别智，离如是五种相应知。此如所说无分别智性差别安立中。说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸菩萨真实，远离五种相，",
          "无分别智处，真中种种名。",
          "诸菩萨身者，善心正是心，",
          "无分别智中，义心真实说。",
          "诸菩萨因者，同言闻习故，",
          "无分别智中，意行同思惟。",
          "诸菩萨念者，诸法无诠事，",
          "无分别智中，无我及真如。",
          "诸菩萨相者，于彼正念处，",
          "无分别智中，智处无诸相；",
          "随顺真实义，分别无有异，",
          "迭共随顺故，彼义顺和成；",
          "离智无言说，说中有所行，",
          "以说相违故，彼说无有言。",
          "诸菩萨持者，彼智无分别，",
          "藉彼得彼行，彼到增长处。",
          "诸菩萨伴者，说为二种行，",
          "无分别智中，五波罗蜜性。",
          "诸菩萨报者，诸佛二界中，",
          "无分别智处，以得顺行故。",
          "诸菩萨因者，上上诸生处，",
          "无分别智中，胜到故正说。",
          "诸菩萨出事，为得顺义故，",
          "无分别智中，解知诸十地。",
          "诸菩萨尽至，因三净身得，",
          "无分别智中，得上神通故。",
          "如空无有染，彼智无分别，",
          "众恶种种上，唯信欲为正。",
          "如空无所染，彼智无分别，",
          "远离一切障，得顺成就故。",
          "如空无有染，彼智无分别，",
          "常行世间故，而世法不染。",
          "哑义随顺故，如哑所觉义，",
          "非如不哑用，说为三种智。",
          "如痴所用受，如痴所觉知，",
          "非如痴所用，说为三种智。",
          "解通五种义，如达五种事，",
          "如意识所知，说为三种智。",
          "不通论修论，如通法义解，",
          "如是渐次知，知为行创首。",
          "如人蔽诸目，彼智无分别，",
          "彼后得开目，彼智藉所得。",
          "如空智亦尔，彼智无分别，",
          "彼处色现相，彼智藉所得。",
          "如珠伎乐等，作事无分别，",
          "如是离住故，诸佛业庄严。",
          "非彼及余处，有智及无智，",
          "彼智无差别，是智无分别。",
          "体性无分别，明识一切法，",
          "众生中分别，彼智无分别。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中无分别功用行有三种，因现、相取、生差别故。无分别智亦有三种：少欲知足、不颠倒、无分别无谤故。藉彼得智亦有五种：证得、忆念、差别、杂成就、时现分别故。释成无分别智义故，复说余偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "饿鬼畜生人，诸天如罗汉，",
          "等同意差别，得成诸尘义。",
          "过去如梦等，无差亦有二，",
          "非有而作念，彼念顺义故。",
          "义及成就义，彼智无分别，",
          "彼无即无佛，得事即不成。",
          "菩萨得神通，彼以信力故，",
          "地等如是无，随善者觉见。",
          "成就此智慧，勇健得禅定，",
          "一切法正依，及见如是义。",
          "智行分别中，及现一切义，",
          "应知无义事，彼记永所无。"
        ]
      },
      {
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        "text": "般若波罗蜜中无分别智及无优劣，如《大品经》说：菩萨住般若波罗蜜中，以不住故能满修行。彼云何以不住故能满诸波罗蜜？舍无种处故、舍离外道我见处见故、舍离未得正诸菩萨妄念分别处故、舍离世间涅槃二边处故、舍离唯灭烦恼障处喜故、舍离众生益舍离无余涅槃界处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻乘及菩萨乘中有何胜？差别有五种相胜故。无分别胜故，唯阴等法无分别故；非有方胜，证正一切相知及依一切众生方故；不住胜，因不住涅槃故；永胜无余，涅槃界中住到无量故；及上胜果，此经无乘有上胜故。是中有偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "五种胜义故，慈悲以为身，",
          "世间出世势，不久当得现。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨成就如是增上戒、增上心、增上慧功德，得自在于众生益处；何故复有诸众生，而复有苦缚者？示彼众生有彼众生业障对故，诸善法受彼助得势；示现于彼生善起障故、示现开现故、示现还受彼受用势时，现彼不善法益因事故；助受彼势时还彼余众多众生，示现有障因故，而见众生众生众事有缚。是中说偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "现烦恼障故，患目不正视，",
          "诸众生菩萨，不得诸势义。"
        ]
      },
      {
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        "text": "如是说增上慧胜事已。灭胜事复云何？菩萨灭者，诸不著不住涅槃，彼相者舍；同诸烦恼染，不舍世间。偈中转身，是中世间是他相性，是烦恼染分；涅槃彼亦是净分；身者彼是二分。他相性者，转身，还彼他相性中得对治，所染分中转净分中护。"
      },
      {
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        "text": "然彼回略有六种：作微弱益回，以信力故、住闻习故，依有惭愧烦恼行不行故。得证回，入地诸菩萨现正不正现处故，乃至六地修转，不现有障念相，现善净正意故，乃至十地中。满果回，现无障一切相念，得一切相念。自在微小回，小乘已证众生无我故，一向背世间故，一向舍世间。上回，诸菩萨已证法无我故，还彼处见寂静，灭诸烦恼使等，而不舍彼故。"
      },
      {
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        "text": "诸菩萨于微小回中有何患？舍众生益果、菩萨法离已，共诸小乘等同解脱是患。菩萨上回中有何利益？世间法中自身及他身得自在故，一切道一切众生视己身故，多以三乘中种种善巧方便化众生令住故。是中说偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "正覆迷凡夫，不正一切现，",
          "诸菩萨常正，不假自然行。",
          "不说而说知，非义正义故，",
          "彼身有转事，正说为解脱。",
          "世间及涅槃，若生现智者，",
          "尔时彼世间，即说为涅槃。",
          "不舍非不舍，善知世间故；",
          "无利无有衰，善知涅槃故。"
        ]
      },
      {
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        "text": "如是说灭胜已。智胜云何知？以三种佛身故说智胜事，一真身、二报身、三应身。是中诸佛真身者，谓法身，依一切法得自在故。报身，若以种种诸佛众会中显明法身，所依佛世界清净依，受大乘法乐故。所有依法身者，从兜率天中托身生，受欲出家，亲近外道，苦行成道，转法轮，示大涅槃。是中说偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "得相自在事，以摄受身故，",
          "分别甚深德，诸佛作念事。"
        ]
      },
      {
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        "text": "诸佛如来法身有何相？略有五种应知。一转身相，一切烦恼障分他相性回转中，一切障得解脱，现法自在处净分依转，回他相性故。白法体相，能满十波罗蜜，得十自在故。是中命自在、心自在及资用自在者，为满檀波罗蜜故。业自在及生自在者，为满尸罗波罗蜜故。信自在者，为满羼提波罗蜜故。愿自在者，为满毘离耶波罗蜜故。五通所摄如意通者，为满禅波罗蜜故。智自在及法自在者，为满般若波罗蜜故。不二相，事非事二相故，依一切法非事故，有为无为不二相。业烦恼无，为有现相时现得自在故。别不别是一不一相，是中一切诸佛不异身故，无量身心故，示现成佛。于中说偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "自称无我故，离别无有身，",
          "是彼本顺故，分别得立名。",
          "性差别无异，具足及无始，",
          "不分别一佛，或多依久处。"
        ]
      },
      {
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        "text": "常相，依真如净相，本愿力取作事不尽故。不思议相，彼真如净中唯内所证知，世间余未曾有，及非测量境界。云何复此法身？见觉观故彼初得。暂念大乘无分别、藉彼得智，五种相善修故，一切诸地中善集助道行，微小难坏障能令坏故，如金刚三昧，彼三昧中间坏一切障故，依彼身转故得。复有几种自在故法身得名为自在？略说五种：世界、身相好、无分别无边声响音、不可观顶自在故，转色阴。上妙无量最乐行自在，转回受阴故。说一切名身句身字身自在，转回想阴故。应身愿显引众摄取白法自在事，转回行阴故。如镜观见作事忆持智自在事，转回识阴故。有几处意身法身？应知略说三种身，种种佛身行依故。是中说偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "得五种爱身，诸佛得自己，",
          "利爱彼所得，是彼义求得。",
          "所作无能障，法微义通得，",
          "得无非最爱，佛常不尽见。"
        ]
      },
      {
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        "text": "受种种报依身，化诸菩萨故。种种应身依故，多以化声闻。"
      },
      {
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        "text": "法身有几种佛法所摄应知？一者净，转阿犁耶识得法身故；报者，转色根得报智故；行者，转行欲得无量智行故；自在者，转种种业所摄自在，得一切世界无障碍神通智自在故；假用者，一切见闻解知，转假名，得悦一切众生，智说自在故；去遣者，转一切诸难，遣得一切众生一切难，去遣智故。如是六种佛法故，诸佛法身所摄应知。"
      },
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        "text": "所有此诸佛法身，彼为杂、为不杂？身心业差别故不杂，视无量处成正觉故杂。如法身，报身亦尔，心业差别故不杂，非身差别，以转无量身故。应身者，亦如报身应知。"
      },
      {
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        "text": "法身具几种功德应知？善净四种无量解脱，及诸有退遍、净处、无诤、愿知、四无碍、六通、三十二相八十种好、四种一切相净、十力、四无所畏、三不护、四念处、灭习、不忘法、大悲、十八不共佛法，及一切相具智故。是中说偈："
      },
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        "lines": [
          "愍念诸众生，顺利及诸心，",
          "不利世乐心，归命彼益事。",
          "得离一切障，牟尼退世间，",
          "智所知遍处，归命心解脱。",
          "无余一切众，灭一切烦恼，",
          "不杂灭烦恼，归命有高处。",
          "自然无有障，不退常入定，",
          "一切诸难中，归命能释者。",
          "身及所依处，言智及说者，",
          "心常无有退，归命善说者。",
          "往知彼语言，来往知他心，",
          "众生无实中，归命善教诲。",
          "赞取丈夫法，一切生见圣，",
          "见已即生敬，归命分别者。",
          "取处及诸势，应身并愿中，",
          "三昧智自在，归命得彼岸。",
          "方便归依净，令利诸众生，",
          "大乘出世利，归命魔降伏。",
          "智灭及出事，作障并演说，",
          "自他及外道，归命不可退。",
          "诸众善能说，远离二种染，",
          "无护不可忘，归命将诸众。",
          "修行一切行，无有圣不知，",
          "一切时悉知，归命真实义。",
          "众生所作中，圣视不相违，",
          "作事无暂停，归命不妄者。",
          "一日一夜中，六时观众生，",
          "成就大慈悲，归命益心者。",
          "行至及与得，智慧并诸业，",
          "诸声闻缘觉，归命最上者。",
          "三身大菩提，具得一切相，",
          "遍处一切众，归命决疑者。"
        ]
      },
      {
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        "text": "诸佛法身成就如是诸功德，复有余性、因、果、业、顺行、功德，是故诸佛如来法身，名为无上功德应知。是中说偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "成就诸真实，超过一切地，",
          "到一切众上，度脱一切众。",
          "具无量无边，世间见功德，",
          "世界不可见，一切诸人天。"
        ]
      },
      {
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        "text": "然复甚深最甚深，诸佛法身彼甚深事云何知？是中说偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "无生生诸佛，不住而善住，",
          "一切自然事，食为四种食。",
          "不破及无量，无量同一业，",
          "不见及见业，诸佛三身成。",
          "无有成正觉，非一切非佛，",
          "念念不可量，事非事所显。",
          "不染及至染，并染有所依，",
          "非染非染已，入真正法体。",
          "诸佛过诸阴，住于正阴中，",
          "彼非余非即，彼舍中善灭。",
          "一切是杂业，唯离大海水，",
          "作事竟复作，益他无有念。",
          "不见众生过，如破器中月，",
          "遍一切世间，彼法光如日。",
          "或时成正觉，或涅槃如火，",
          "无时而彼无，诸佛常住身。",
          "诸佛非正法，诸人趣恶道，",
          "非梵行法中，真实身处行。",
          "彼一切处行，及以无处行，",
          "见一切身中，一切根无境。",
          "除灭诸烦恼，如呪禁毒药，",
          "烦恼到及尽，诸佛一切智。",
          "烦恼到道处，世间寂灭处，",
          "是故大方便，诸佛不思议。"
        ]
      },
      {
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        "text": "然此甚深有十二种应知，所谓生成业住甚深、差别算数业甚深、成正觉甚深、厌离甚深、灭阴甚深、教化甚深、时现甚深、成正觉示现涅槃甚深、行甚深、示现己身甚深、灭烦恼甚深、不思议甚深义法身。"
      },
      {
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        "text": "诸菩萨忆念诸佛时，有何等念所念？略说菩萨以七种相随念诸佛。一切诸佛是得时法自在故，修念诸佛得一切世界无障碍神通。是中说偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "障中阙少因，众生界中遍，",
          "诸佛无自在，定二随顺者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸如来常身者，真如无间垢解脱故。诸佛如来最微恶者，远离一切烦恼智障故。诸佛自然者，自然作一切佛事无休息故。诸佛大势者，佛世界清净受大势乐故。诸佛无染者，世间生而一切世间法不能染故。诸佛如来大义者，示现成正觉及涅槃，未化众生令化、已化者为得解脱故。是中说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "唯在于己心，常势净所显，",
          "不为而大法，报身故所得。",
          "不急而能行，现彼复多生，",
          "一切一切佛，智者彼应忆。"
        ]
      },
      {
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        "text": "诸佛世界清净事复云何？如佛十万偈修多罗菩萨藏序分中说：如来最光明七宝庄严，遍无量世界放大光明，无量善分别住处中间住故，不可差别界过三界境界，过出世间上善根所生善净自在识相处。如来加持处，大菩萨住处，无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人行处，大法味爱乐所润处，现一切众生作一切事处，离一切烦恼所恼处，离一切魔处，过一切庄严如来庄严加持处，过大念意至处，大奢摩他毘婆舍那乘处，入大空无相无愿处，无量劫庄严大莲华王处，大妙堂中住处尔。"
      },
      {
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        "text": "是此佛世界清净中明色世状势量，施处施因施果势，诸势、伴势、眷属势、益势、业作势、润势、无畏势、住处势、行势、乘势、持势、门势及说家势。"
      },
      {
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        "text": "然彼佛世界清净中色势，一向清净、一向乐、一向不恶、一向自在。"
      },
      {
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        "text": "然复彼诸佛法界一切时作五种作事应知：防护众生诸难事，见者离聋盲瘖哑颠狂等诸难作事故。救济防护诸恶道作事，于不善处劝令安住善处故。无方便防难作事，诸外道无方便行解脱处，毁令住佛法故。亲同见防难作事，过三界助道行故。乘防难作事，诸菩萨住异乘，及不定诸声闻，令修行住大乘故。此诸五种作事中，一切诸佛等作事应知。是中说偈："
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        "lines": [
          "因身作事差别故，及说诸行差别事，",
          "彼差力故诸世间，非彼无故诸如来。"
        ]
      },
      {
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        "text": "若是不共声闻缘觉、同诸佛法身成就如是功德势者，彼以何意故说为一乘？是中说偈："
      },
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        "lines": [
          "别取有余者，及持有余故，",
          "为不定者说，诸佛一乘理。",
          "信于法无我，等有性差别，",
          "深心应化故，尽处唯一乘。"
        ]
      },
      {
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        "text": "以何义故，一切诸佛如来等同法身而说多佛事故？于中说偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "一界无有二，常同有作事，",
          "次行不顺故，释成多佛事。"
        ]
      },
      {
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        "text": "法身诸佛云何不永涅槃？非不永涅槃应知。是中说偈："
      },
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        "lines": [
          "远离一切障，及作事不尽，",
          "诸佛永已灭，亦是不名灭。"
        ]
      },
      {
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        "text": "何故报身不名具真身成？有六种相故，示现色身故；及无量佛世界中分别现故；随信现故；不定见真实，异种种见故；现同生事，菩萨、声闻、天等种种众杂见故；及阿犁耶识等转身现故，唯成报身不名真身。"
      },
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        "text": "有何义故，唯是应身不名真身？有八相故。诸菩萨远时得不动三昧，兜率天中、人中生事不成。宿命知者，书数算印工巧论，受欲行余事中无知不成。不善说及善说法中知已，往亲近外道处不成。善知三乘行故，苦行不成。舍百亿阎浮提，一阎浮地中成正觉转轮不成。中间成正觉示方便，余处应化身作佛事，彼唯兜率天中成正觉，何故不一切阎浮提中同时成正觉事？知此知中无阿含证，复无余义可解释成。复无二佛同时一世界中现，有相违故，彼多化故摄取四方世间，及如无二转轮圣王同时生故。是中说偈："
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          "诸佛未应化，同至多藏故，",
          "一切相成觉，见故而能行。"
        ]
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          "诸佛德胜无异无量，众生因弱彼不失者，",
          "得已得彼一切无因，有断彼不应顺成。"
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