守护国界主陀罗尼经卷第一
序品第一
如是我闻：
一时薄伽梵住伽耶城去城不远菩提树下，与大比丘众七千人俱，皆是大阿罗汉——诸漏已尽，无复烦恼，已作所作、已办所办，心善解脱、慧善解脱，犹如大龙得宿住智，已舍重担，逮得己利，尽三有结，无复后有，于一切法得真实智，深入法性，到于彼岸，于法善巧，从法化生，于顺、于违心无染著，发言和悦，先意问讯，梵行清净，正念明洁，于解脱道已得圆满——唯有阿难住于学地。
复有菩萨摩诃萨八万四千人，皆于一生当得菩提，于一切智任运深入至于源底，十方诸佛常现在前，得无染著陀罗尼门，住首楞严诸三昧门，得大自在，游戏神通诸解脱门，已离一切烦恼障碍，以大慈悲普覆十方一切世界，遍游法界无边刹海，以无住相入虚空性，常勤利益一切众生，于佛境界已得善巧，心意智慧广大无量犹如虚空、甚深无际犹如大海、安住不动如须弥山、无所染著犹如莲华、内外清净如摩尼宝、光明炽盛如镕真金，具如是等无量无边诸功德聚。其名曰：普贤菩萨摩诃萨、普眼菩萨摩诃萨、普观菩萨摩诃萨、普光菩萨摩诃萨、普焰菩萨摩诃萨、胜意菩萨摩诃萨、增长意菩萨摩诃萨、无边意菩萨、方广意菩萨、广大意菩萨、无尽意菩萨、持地意菩萨、持众生意菩萨、得胜意菩萨、善分别意菩萨、陀罗尼自在王菩萨、执宝炬菩萨、宝印手菩萨、宝冠菩萨、宝髻菩萨、宝积菩萨、宝生菩萨、宝峰菩萨、宝幢菩萨、金刚藏菩萨、吉祥藏菩萨、无垢藏菩萨、清净藏菩萨、如来藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、三昧藏菩萨、莲华藏菩萨、解脱月菩萨、普月菩萨、大势至菩萨、普见菩萨、莲华眼菩萨、广严眼菩萨、普威仪菩萨、普端严菩萨、普行意菩萨、智慧意菩萨、法意菩萨、金刚意菩萨、师子游戏菩萨、大云自在王菩萨、师子威猛音菩萨、广大深妙声菩萨、无染著菩萨、离诸垢菩萨、月光焰菩萨、日光焰菩萨、智光焰菩萨、智吉祥菩萨、月吉祥菩萨、莲华吉祥菩萨、贤吉祥菩萨、宝吉祥菩萨、妙吉祥童子菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨……等而为上首，皆于贤劫当得菩提，与如是等菩萨摩诃萨八万四千人。
复有无量四大王众天，四大天王而为上首；复有无量忉利天子，释提桓因而为上首；复有无量须夜摩天子，夜摩天王而为上首；复有无量兜率天子，兜率天王而为上首；复有无量化乐天子，妙化乐天王而为上首；复有无量他化自在天子，他化自在天王而为上首。
复有日光天子、满月天子、商主天子，各与无量天子眷属俱；复有大梵天王与无量梵众俱；复有净居诸天、摩醯首罗天王，各与无量眷属俱。
如是，无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，各与无量百千眷属俱。
复有无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各与眷属俱。
如是无边一切众会各至佛所，顶礼佛足，退坐一面，恭敬围绕。
尔时，如来处于众会，坐金刚座——威德巍巍超过一切，如须弥山出于大海；光相炳曜，映夺一切，譬如朗日高升虚空；见者清凉，如秋满月；身心寂静，如大梵王；众所敬畏，如天帝释；具七圣宝，如转轮王；决定宣说法空无我，如师子吼；光明照彻一切世界，如夜暗中而然大火；放种种光普照十方一切世界，如天摩尼及众宝聚；无所分别，降伏魔怨，摧诸异见，如大象王；于顺于违，心无垢浊，如清净池；处众无畏，犹如师子；智慧深广，无量无边、无能至底，能生一切功德宝聚，犹如大海；普雨法雨，润洽一切生长成熟，犹如大龙，具如是等无量功德。
尔时，一切众会一心合掌瞻仰如来，生难遭想，如来大悲慈眼普观，身光普照。
当尔之时，菩提树王于其四面各七由旬地上虚空天龙八部一切众会周匝遍满，无有微尘毛端量处而无圣众。
如来所处金刚之座高一由旬，纵广正等各半由旬，以无量种百千万亿微妙天衣而敷其上，悬众宝盖，垂诸网铎，众宝缯彩以为幢幡，罗列建立，周匝垂挂于座四周。皆以金刚而为其地，平坦如掌，清净润泽，香洁柔软，蹈则没足、举则还复，众生见者欣乐无厌。
尔时，诸天为供养佛，雨天妙花——所谓瞻博迦花、阿提目多伽花、婆利师迦花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花……——以如是等种种天花而散佛上及诸大众，遍覆其地，微风吹动，出殊妙香，飘涤诸秽。
忽于其地涌出无数百宝莲华，大如车轮，真金为叶，各百千万，以吠瑠璃而为其茎、帝青摩尼以为其台、阿湿摩竭磨宝以为其须，发众妙香出过诸天，其花柔软，光净细滑。众生见者，情无厌足；若有触者，能除热恼，身心清凉。如是皆为供养如来，故现斯瑞。
当尔之时，去金刚座于其四隅不近不远，各有宝树从地涌出，其树各以七宝所成，树身高耸二由旬半，枝叶周布覆一由旬。
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨于众会中瞻仰如来处金刚座——威德特尊，光明炳著，蔽于大众，逾百千日，映余光辉，一切众会观无厌足，发清净心——即从座起，䠒跪合掌，以妙伽他而赞佛言：
尔时，文殊师利童子菩萨摩诃萨说此伽他称赞佛已，合掌恭敬，瞻仰如来，目不暂舍，一心思惟如来所住微妙法性甚深难入，非可见相难见难解，非是凡愚外道境界，微妙寂静不可思议，能生诸佛无等等智不可思议，流出法界差别教法不可思议，唯有如来究尽明了，住无所住虚空境界，现证诸法本性清净真实之际，得于诸佛无碍解脱，常住不变，安乐寂静，其身充满一切刹土，普现一切众生之前，入于三际平等源底，非是心识称量境界，于无量劫思惟宣说不可穷尽。
文殊师利如是审谛、微细观察深法性已，默然而住。
守护国界主经陀罗尼品第二之一
尔时，世尊常住三世平等法性而入三昧，名普随顺众生心行。以三昧力，于时会中所应调伏一切大众，各各见佛种种不同——所谓或有众生见于如来相好之身、或有众生见声闻身、或有众生见菩萨身、或有众生见梵天身、或有众生见大自在天身、或有众生见那罗延天身……，如是，乃至天龙八部、人非人等种种差别。
其无信者都无所见，犹如生盲不见日月；其得见者，随其种类而见其身种种威仪、随其类音闻种种声、随其所乐闻种种法、随其力能生种种解。
虽随众生如是知见，而如来身一味无二，所谓一解脱味。犹如虚空，离于一切麁细分别及无分别；亦如大地，能为一切世、出世间天龙八部依持而住，生长成熟而无厌倦；又如火大，能烧众生诸烦恼薪无有厌倦；亦如风大，能飘一切烦恼尘垢亦无厌倦；又如水大，悉能滋长一切众生所有善根，除烦恼热，得清凉乐，亦无厌倦。
尔时，世尊忽于顶上肉髻之中肤骨毛孔放大光明，其光鲜白。复以无量百千光明而为眷属普照世间，下至阿鼻地狱、上至阿迦尼咤天，一切所有皆同白色。其中众生皆见一切山、林、河、海、情、非情物皆同鲜白，犹如乳色，亦如雪山。
又从口中放大光明如帝青色，亦以无量百千光明而为眷属照于东方，从金刚座东尽恒河沙世界，其中所有山、河、石、壁、草木、丛林、情、非情境皆帝青色，彼中众生皆见一切如帝青色。
复于右肩放大光明如镕金色，亦以无量百千光明而为眷属照于南方，从金刚座南尽于南方恒沙世界，其中所有皆镕金色，彼诸众生亦见一切皆镕金色。
复于背上放大光明，红颇梨色，亦以无量百千光明而为眷属照于西方，从金刚座西尽于西方恒沙世界，其中所有皆红颇梨色，彼中众生亦见一切皆颇梨色。
复于左肩放五色光——所谓青、黄、赤、白、及于绿色——亦以无量百千光明而为眷属照于北方，从金刚座北尽于北方恒沙世界，其中所有悉皆五色，彼中众生亦见一切皆具五色。
如是，所照一切世界，一一下至阿鼻地狱、上至阿迦尼咤天照诸世界。
作佛事已，收光归本。其白色光还从上下来至佛所，右遶如来经三匝已，从佛顶入；帝青色光还从东方来至佛所，右遶三匝，从佛口入；镕金色光还从南方来至佛所，右遶三匝，入佛右肩；红颇梨色光还从西方来至佛所，右遶三匝，入如来背；五色光明还从北方来至佛所，右遶三匝，入佛左肩。
虽此光明展照还收，而如来身体无增减。譬如月光，遍照虚空，无有增减；亦如油水及以融酥投沙聚中，亦无增减；又如雪山腾出浮云，遍满虚空，须臾卷摄，还归雪山，纤毫无迹，而其雪山体无增减。
尔时，世尊复入三昧，而此三昧无有名字、无言无说、不可思议，即一切智智诸佛境界。入三昧已，时此大地六种震动——所谓东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没、边涌中没。
尔时，会中有一菩萨摩诃萨名一切法自在王，承佛神力，即从座起，整身威仪，偏袒右肩，顶礼佛足，䠒跪合掌而白佛言：「世尊！何因何缘放大光明、地六震动？」
尔时，佛告一切法自在王菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝今善能启发斯问，吾当为汝分别解说。
「善男子！有四因缘放斯光明，大地震动。何等为四？一者、三世诸佛皆因入此胜三昧故得阿耨多罗三藐三菩提，我亦如是三无数劫具修诸度，六年苦行不证菩提，由入此定便得无上正等菩提，以是因缘，故现斯瑞。二者、由此三昧，既无言说，体性寂灭不可宣示，欲以方便善巧力故为众生说，故现斯瑞。三者、我昔于此菩提树下得是三昧，成等正觉，为报恩故，今于是处说此三昧，三世诸佛亦复如是，皆于此处说此三昧，故现斯瑞。四者、欲为十方恒沙世界无数诸来菩萨摩诃萨，及摩伽陀国主、阿阇世王，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉，此诸众会及与法界一切众生说此三昧，以是因缘，故现斯瑞。」
尔时，大众闻此说已，踊跃欢喜，身心清凉，悲感欣慕，不能自持。譬如有人毒箭中心，更无所思，唯思：「良医拔除毒箭，令我安乐。」诸菩萨众亦复如是不思议法，唯希如来说此三昧，拔诸有情生死大夜、无明黑暗、无所知见，破诸烦恼，开正法眼，得智光明。
时此众会虽生此念，佛威德故，不敢咨问。
尔时，一切法自在王菩萨摩诃萨承佛神力，五体投地，顶礼佛足，䠒跪合掌而白佛言：「世尊！彼不可思议一切智智诸佛境界三昧，为以何法而为其因？复以何法而为根本？云何修习？云何究竟？」
尔时，世尊告一切法自在王菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！汝今善能咨问斯义，于未来世多所利益、多所安乐一切众生。谛听谛听，善思念之，当为汝说。善男子！此深三昧以菩提心而为其因，以大慈悲而为根本，方便修习无上菩提以为究竟。善男子！此中何者名为菩提？善男子！欲知菩提，当了自心；若了自心，即了菩提。何以故？心与菩提真实之相，毕竟推求俱不可得，同于虚空故，菩提相即虚空相。是故，菩提无所证相、无能证相，亦无能所契合之相。何以故？菩提毕竟无诸相故。善男子！以一切法即虚空相，是故，菩提毕竟无相。」
尔时，一切法自在王菩萨复白佛言：「世尊！若此菩提相同虚空，一切智体当何所求？云何证得菩提现前？一切智智当于何生？」
佛告一切法自在王菩萨言：「善男子！一切智体当于心求，一切智智及与菩提从心而生。何以故？心之实性本清净故。
「善男子！此心之性，不在内、不在外、不在中间。善男子！一切如来说此心相，非青、非黄、非赤、非白、非红、非紫亦非金色，非长、非短、非圆、非方，非明、非暗，非男、非女、非非男女、亦复非是亦男亦女。
「善男子！此心非欲界性、非色界性、非无色界性，非天、非龙、非夜叉、非干闼婆、非阿修罗、非迦楼罗、非紧那罗、非摩睺罗伽、人非人等一切同类。
「善男子！此心不住于眼、亦复不住耳、鼻、舌、身、意，于三世中亦不可见。何以故？此心同于虚空相故。以是义故，远离一切麁细分别。何以故？此虚空性即心性故，如其心性即菩提性，如菩提性即陀罗尼性。善男子！是故此心、虚空、菩提、陀罗尼性，无二、无二分，无别、无断。如是一切皆以大慈大悲而为根本，方便波罗蜜之所摄受。
「善男子！是故当知：我今于此诸菩萨等大众之中说如是法，为净广大菩提心故、为令一切了自心故。是故，一切法自在王！若有善男子、善女人欲知菩提真实性者，当了自心，如其心性即菩提性。
「云何而能了知心性？谓此心性于一切相——若形、若显，若复色蕴、受、想、行、识，若复色尘、声、香、味、触，若有执受、若无执受，若十二入、若十八界……，如是等法——观察推求竟不可得。善男子！若诸菩萨如是了知，即得成就第一清净法光明门。住此门已，任运得此不可思议一切智智诸佛境界甚深三昧。菩萨获得此三昧已，与一切佛平等平等，及得一切众生语言陀罗尼三昧、复得随顺诸众生心陀罗尼门，常能无间利益众生，于无为界具足圆满，远离断、常……六十二等一切邪见，正见圆明。善男子！若诸菩萨住是三昧，一切佛法不作功用任运成就。
「善男子！我今略说，若有能住此三昧者，无量无边无数功德皆悉圆满。」
尔时，一切法自在王菩萨复白佛言：「世尊！如佛所说，如虚空性即是心性，如于心性即菩提性，如菩提性即陀罗尼性。其虚空性、心性、菩提性、陀罗尼性无二无别者，如是之义甚深甚深、难可通达、难得趣入、不可思议，超过心地，非是凡愚劣解所知。于此会中有二种人：一者、满足菩萨位人则得利益，二者、未得成就菩萨功德——谓摩伽陀国主、阿阇世王，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷……等无量众生——则无利益，此诸凡愚犹如生盲不见灯光、又如聋人不闻细语、如砂卤地不生莲华。世尊！如有国王、大臣、长者，于饥俭世食众甘美天诸珍膳，升高楼阁，告于无量饥饿众生作如是言：『我食如是种种上味。』虽作是言，于诸饥人都无所益。今佛所说，于此众会未成就者亦复如是，都无利益。」
尔时，佛告一切法自在王菩萨言：「善哉，善哉！善男子！善能咨问如是深法，多所利乐一切众生。谛听谛听，善思念之，吾当为汝及此众会以诸方便示教汝等，令汝得解不可思议一切智智诸佛境界甚深三昧。
「善男子！若诸佛子欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者、若欲善能知自心者、若有欲以大慈悲手于生死泥拔众生者，应先发起大慈悲心，普为众生归依三宝，受菩萨戒，发菩提心，至诚忏悔，作如是言：『唯愿十方一切诸佛及与住地得金刚智诸大菩萨当证知我、当忆念我，我某甲等发菩提心，未住妙道，今将身命归依十方一切三宝，唯愿诸佛、诸大菩萨起慈悲心，哀愍摄受。
「『我某甲等自从无始流转已来处在三界生死轮中，沈溺恶趣，入苦笼槛，颠坠诸恶。无明罗刹有大力势，诸烦恼怨长夜逼迫，无主无救、无归无依、无有所趣、无有教导，住于邪见险恶道中，趣向生死、背舍涅槃，入三恶道不能自出，堕于险恶广大深坑。追逐恶友、随顺恶教，远离一切诸善知识，都不觉知何者为损、何者为益、何者是善、何者是恶？为不善法系著不舍，弃背一切三乘圣人。长夜常为生、老、病、死、忧、悲、苦、恼种种惑业之所罗网，忧迫恐怖，恒失本心自性寂静。远离种种三摩地门、陀罗尼门、诸地、诸忍般若波罗蜜多甚深住处，亦复远离慈、悲、喜、舍、诸菩萨戒、四无碍智、六通、十力、四无所畏、无忘失法、无住涅槃一切随眠、我身具足一切功德、我身空无、七菩提分、八圣道分……，如是等法百千万种悉皆远离，无数苦恼、障碍、留难恒所恼害。唯愿诸佛、诸大菩萨起大慈悲，哀愍护念，与我为主、为救、为归、为依、为趣，愿令我等速得圆满大菩提道，及于无量菩提眷属、如来十力、四无所畏、四无碍解、十八不共、四摄三昧解脱、总持六通诸度福德智慧……，如是一切诸功德海愿令我等皆得满足。
「『又复，十方一切诸佛、诸大菩萨，当证知我、当哀愍我，受我供养，愿令供具积集圆满，及与我身充遍十方一切世界，及摄十方无有主宰广大庄严无量供具，现前供养诸佛菩萨，所谓种种妙宝，诸天宫殿各以妙宝而为庄严，众宝栏楯分布行列，宝树、宝山以为映带，宝座、宝盖、宝幢、宝幡、宝器、宝珠、宝铃、宝网，宝光、宝焰、及宝功德，一一无量无数宝洲、摩尼宝聚充满其中，诸宝灯树种种妙宝间错庄严，金焰发辉，宝网罗覆。复有无数妙宝莲华，阎浮檀金以为其台，真金为叶，菡萏敷荣。兴天宝云，雨天宝雨，降天宝树，散天宝花，发众宝光，开众宝藏。复有无数阎浮檀金，诸天宫殿众宝庄严，妙宝廊宇，金刚为墙，众宝拦楯周匝围遶；种种天仙众妙园苑，花林香草芬敷布濩；无数龙宫、阿修罗宫，各有种种林木、殿堂、香花、宝器。以如是等无量无边曾未受用众宝供具悉将回向供养十方诸佛菩萨。
「『复摄十方一切世界种种妙药、及天甘露、天诸珍饍，色、香、美、味皆悉具足。又摄十方一切世界诸妙香树、龙脑香树、栴檀香树、随时香树、大叶香树——其树四时花敷相续，香气美妙，若有嗅者，沈寂虚凝——如是无量种种香树，芬芳郁烈，能夺人心。复有种种无有主宰如意等树，随心所愿皆得满足。大海之中种种摩尼及如意宝。复有种种宝迷卢山、摩诃迷卢山、羯逻斯山、健驮末陀山、摩罗耶山、尾儞耶山、民陀罗山、摩诃民陀罗山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、金刚山……等如是山顶种种宝庄严，种种宝楼阁、种种宝岩窟、种种宝帐盖、种种宝堂宇、种种宝阶陛、种种宝窓牖、种种宝涂饰、种种宝梁柱、种种宝库藏、吠瑠璃等种种宝墙。复有奇妙种种色类无有主宰诸天宫殿。复有种种俱苏摩……等天诸妙花，见者无厌，清凉悦乐。
「『复有种种诸妙音声，能令闻者身心安乐，无诸热恼而得清凉，断伏贪、瞋，散灭痴毒，摧坏恶业令无有余，所谓天帝释声、梵天王声、种种天声、诸大仙女歌咏之声……。天诸乐器不因拊击出微妙声，箫、笛、箜篌、琵琶、琴、瑟、螺贝等声、忉利天鼓声、牟陀罗鼓声……。复有种种诸天鸟声及于山林泉流鸟声——所谓白鹤、孔雀、凫雁、鸳鸯、拘枳罗鸟、命命之鸟、迦陵频伽……种种好鸟鸣啭之声——及鹿王等诸妙音声。复有种种云声、地声、水声、火声、风声、大海波涛声……如是等声，若人闻者，悉能解了，爱乐无厌，耳根安静。其声深远，谛实清彻，能生善根，文字名句悉皆具足，与义相应，契深法理，善合时宜——所谓三乘平等声、演说三明声、庄严檀那波罗蜜声、清净尸罗波罗蜜声、能生羼提波罗蜜声、勤修精进波罗蜜声、成就禅那波罗蜜声、广大般若波罗蜜声、与心和合大慈声、与觉和合大悲声、光影和合大喜声、同于虚空大舍声、出生三乘声、不断三宝声、分别三聚声、清净三空声、观察四谛声、观察智慧声、智者不毁声、圣者称赞声、量等虚空声……，出如是等清净音声回向供养诸佛菩萨。
「『复有种种花树发妙花香，种种鬘树垂诸鬘带，种种幢树高显建立，种种幡树接影连辉。持如是等一切妙物，以无我心回向供养一切诸佛、诸大菩萨。
「『复以一切佛眼所见十方无边一切世界大供养云以为供养——所谓种种花云、种种香云、鬘云、帐云、涂香云、末香云、宝盖云、宝座云、宝幢云、宝幡云、妙宝衣服云、众宝资具云、天诸上味云、摩尼宝聚云……，如是种种无量色类诸宝供云，回向供养一切诸佛、诸菩萨等。
「『复当愿以小千世界为一灯盏，满中香油百须弥量以为其炷，然以宝焰，发大光明，供养一切诸佛菩萨，如是供养无有穷尽。
「『复当劝请一切如来往菩提树降伏众魔，成等正觉，转妙法轮，久住大劫，莫般涅槃。
「『复应以此种种善根回向众生，愿诸众生速证阿耨多罗三藐三菩提。如是回向时，不见能回向心、不取所向之境、不著所回善根，三轮清净。
「『复次，一切如来、一切菩萨、一切众生如是等类所有功德，我皆随喜。』复作是愿：『以此善根，愿令我等一切诸障、极重恶业皆得消灭。』」
尔时，世尊即说回向陀罗尼曰：
「唵一 娑么二合啰娑么二合啰二 微么引曩三 娑引啰四 摩诃斫迦啰二合五 嚩上六 吽长声七」
佛言：「如上所说种种供具，以此回向陀罗尼力，于诸佛前悉得成就真实供养，一切诸佛皆悉摄受。
「若善男子及善女人有能于此大回向轮陀罗尼门——若时、非时，若昼、若夜——默念一遍，观察运想，以前供具恭敬供养诸佛菩萨，由此力故，五无间等极重罪业皆得消灭，何况轻罪而不除灭？一切烦恼皆得轻微，如前所说十力、无畏……诸功德等皆悉具足。若人暂于此陀罗尼思惟一遍，便得百转生帝释宫，复得百转生梵王宫，于夜梦中见佛菩萨为说妙法，无诸恶梦，于诸总持皆得成就，执金刚菩萨护念摄受，随愿往生诸佛净土。」
守护国界主陀罗尼经卷第一
2守护国界主陀罗尼经卷第二罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译陀罗尼品第二之二
尔时世尊如象王回普观大众，复告一切法自在王菩萨摩诃萨言：「善男子！此会之中有二种人：一者、成就，二、未成就。我今重为未成就者以善方便随顺世谛譬喻言词说一乘法。
「如世有法名迦楼罗，欲修此法应先图画迦楼罗像，审谛观察，观行纯熟，然去画像。手结印契，想其自身成迦楼罗，作五大观：一者、观地作白色观，二者、观水作绿色观，三者、观火作黄赤色观，四者、观风作黑色观，五者、观空作青色观。此观成已，一切诸毒皆成非毒——谓若有情毒、若非情毒——或令回互、或取、或舍，纵任自在。
「善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，若欲入观，先当默念此前回向陀罗尼门，然后当入毘卢遮那如来三昧。谓观此身体成金刚，坚不可坏。当以身作金刚结跏——谓以右脚压左髀上——端身正坐，舌根微动，唇齿相合作金刚语。金刚语者，谓无言声，但心默念。以坚牢智谛观自心以为月轮，当于鼻端不令驰散，清净圆满，色如凝雪、牛乳、水精，而此月轮为菩提心。此菩提心本无色相，为未成就诸众生故，说如月轮。应以右手作金刚拳，当心握于左手头指，此名能与无上菩提最尊胜印，即是本师毘卢遮那如来之印。」
尔时，世尊即说陀罗尼曰：
「唵吽惹护平娑」
「云何观察此陀罗尼？当以唵字安前所观月轮之中，置于顶上，观此唵字色如珂雪。此想成已，即见自身坐月轮中，便得成就毘卢遮那。以如是等无量无边微尘数智成就此身，是即名为具一切智、亦得名为具金刚智、是修观者瑜伽之智、亦是般若波罗蜜多、亦即名为诸菩萨果。此果能得三种真实。何等为三？一者、得前真实不可思议一切智智诸佛境界三昧，二者、得前真实秘密真言，三者、得前真实秘密印契。
「前观成已，便想顶上出白光明，复以百千万亿光明而为眷属，下至阿鼻地狱、上至阿迦尼咤天，其中所有一切众生无始生死、无明黑暗、盲无智眼，以此般若波罗蜜灯开彼佛眼。如深山谷幽暗之处，日月光明所不能照，若然一灯，久远暗瞑一切皆除。何以故？法如是故。毘卢遮那如来三昧放白色光亦复如是。
「复次，善男子！行者从此三昧起已，次复入于不动三昧。面向西方，亦作如前金刚结跏，端身正坐。应以左手所被衣服两角交过绕其手腕，以拳执之，上出两角，右手按地，此即名为能摧伏印，一切众魔及诸外道、诸惑业等皆不能动，即是阿閦如来之印。
「次亦默诵如上所说毘卢遮那如来真言，应以吽字处月轮中置于顶上，观此吽字以为青色。观想成已，次观遍身皆作青色，此身即成阿閦如来。此观成已，即从顶上放青色光，亦以无数百千亿光而为眷属，一一光中皆有无量青色金刚菩萨而现，各作此印，光照东方恒河沙数世界之中。其中众生遇斯光者，所有欺夺、杀害、恶心皆悉舍离，寂静不动。
「善男子！行者从此三昧起已，复于南方面向北坐，亦作如上金刚结跏，端身正坐。左手如前执衣两角，右手仰掌，名满愿印，此即宝生如来之印。次亦诵前毘卢遮那如来真言，作惹字观，当以此字处月轮中，置于顶上，如融金色。观想成已，渐观遍身皆融金色，此身即成宝生如来。
「此观成已，即从顶上放金色光，亦以无数百千亿光而为眷属，一一光中皆有无量金色金刚菩萨而现，各为此印，一一菩萨各各手中雨如意宝，光照南方恒沙世界。其中众生遇斯光者，所有愿求皆得满足。
「复于西方面向东坐，亦作如上金刚结跏，端身正坐。左手仰掌当于脐上，右手仰掌重左手上，以大母指令头相拄，此印名为第一最胜三昧之印，能灭狂乱一切妄念，令心一境，即阿弥陀如来之印。亦诵如上毘卢遮那如来真言，作护平声字观，当以此字处月轮中，置于顶上，如红莲华色。观想成已，渐观遍身皆红莲华色，此身即成阿弥陀如来。此观成已，即从顶上放红莲华色光，亦以无数百千亿光而为眷属，一一光中皆有无量红莲华色菩萨而现，各为此印，入深三昧，光照西方恒沙世界，彼中众生遇斯光者皆入三昧。
「复于北方面向南坐，亦作如上金刚结跏，端身正坐。左手如前执衣两角，右手展掌竖其五指，当肩向外，名施无畏。此印能施一切众生安乐无畏，一切恶人不能恼害，即不空成就如来之印。次亦诵上毘卢遮那如来真言，作娑上字观，当以此字处月轮中，置于顶上，具于五色。观想成已，渐观遍身皆作五色，成于不空成就如来。此观成已，即从顶上放五色光，亦以无数百千亿光而为眷属，一一光中皆有无量五色光明菩萨而现，各作此印，皆施无畏，光照北方恒沙世界，其中众生遇斯光者悉得无畏。」
佛复告一切法自在王菩萨言：「如上所说自证之法，唯自证知，非言能说，离诸见相。为未成就诸众生故，于无相中以相显示、于无言说假以言宣——譬如空中干闼婆城，非实现实。」
尔时，佛复告一切法自在王菩萨及诸大众言：「诸佛子！十方一切诸世界中无量无数百千万亿异类众生，或有众生诸根不具、或复具足五无间业、屠儿魁脍栴陀罗等，于一切皆不可思议三昧之中修习趣入悉皆有分，除五种人。何等为五？一者、不信，二者、断见，三者、常见，四者、邪见，五者、怀疑，此五众生不能趣入。何以故？此深三昧以大慈悲而为根本，如是五人无慈悲故。
「善男子！若复有人能暂修习此三昧者，身心轻安，即能生于五种三昧。何等为五？一者、刹那三昧，二者、微尘三昧，三者、渐现三昧，四者、起伏三昧，五者、安住三昧。
「云何名为刹那三昧？谓观月轮刹那刹那暂持相应寻复还失，是故名为刹那三昧。
「云何名为微尘三昧？谓于三昧少分相应。譬如有人不识蜜味，得微尘许在其舌根，爱乐安乐，都忘饥渴、疾病之念，但更专心希求多得；此三昧心亦复如是，少分相应，悉忘一切烦恼饥渴，心得安乐，转更求之。
「云何名为渐现三昧？谓由少得，爱乐安乐渐渐增胜，身毛皆竖，悲泣流泪。如黑物中见一白缕，此亦如是，由观月轮得少分住，于无明暗烦恼之中见少定心微分显现。
「云何名为起伏三昧？谓观行未纯，或起、或灭，如秤低昂，观成惑灭、观失惑生。
「云何名为安住三昧？由前四定心得安住，悉能守护一切善法，增长新善，身心安乐。如盛夏中远涉砂碛，热渴日久，忽得雪山清冷美水，所有热渴忧苦皆除；此亦如是，得此三昧，业惑苦恼一切皆遣，是为无上菩提芽生。
「善男子！如上所说，诸根不具、五无间业诸恶众生尚于此中修入有分，何况一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷而不趣入？
「善男子！今此大众无数众生闻此法已，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，神通、十力、四无所畏念念增进，无数三昧皆悉现前——所谓厌离一切法三昧、超过一切法三昧、一切法平等三昧、离诸见稠林三昧、远离无明暗三昧、一切法离相三昧、解脱一切著三昧、离一切懈怠三昧、甚深法发光三昧、如须弥山三昧、永无失坏三昧、摧坏魔军三昧、不著三界三昧、出生光明三昧、常见如来三昧……，以如是等而为上首，无数三昧皆现在前。
「复有无量种种众生得于无数陀罗尼门，所谓观诸法性陀罗尼门、发菩提心陀罗尼门、生菩提芽陀罗尼门、了金刚性陀罗尼门、得佛平等陀罗尼门、一切法本性清净陀罗尼门、一切法本性摄受陀罗尼门、一切法本性不可得陀罗尼门、一切法出生智慧陀罗尼门、一切法皆悉成就陀罗尼门、一切法转变自在陀罗尼门、一切法大光普照陀罗尼门、一切法远离痴暗陀罗尼门、一切法心智清净陀罗尼门、一切法皆不可得陀罗尼门、普散一切众宝妙花陀罗尼门、本性显现出生诸法陀罗尼门、远离一切诸幻化法陀罗尼门、如镜圆明出生影像陀罗尼门、出生一切众生音声陀罗尼门、令诸众生最极欢喜陀罗尼门、巧顺一切众生音声陀罗尼门、出生种种音声字句陀罗尼门、无有障碍陀罗尼门、本性巧便陀罗尼门、解脱烦恼陀罗尼门、离一切尘陀罗尼门、分别字义陀罗尼门、解了诸法陀罗尼门、一切法无碍际陀罗尼门、犹如虚空陀罗尼门、犹如金刚陀罗尼门、近色光王陀罗尼门、得最尊胜陀罗尼门、不退转眼陀罗尼门、法界出生陀罗尼门、常施安慰陀罗尼门、如师子吼陀罗尼门、超众生福德陀罗尼门、离诸忧恼陀罗尼门、离诸过恶陀罗尼门、妙花庄严陀罗尼门、破诸疑网陀罗尼门、诸法顺如陀罗尼门、出现诸法陀罗尼门、大声清净自在王陀罗尼门、无尽宝箧陀罗尼门、无边漩澓陀罗尼门、海印陀罗尼门、莲华庄严陀罗尼门、能入无著陀罗尼门、渐渐深入四无碍智陀罗尼门、一切诸佛护持庄严陀罗尼门……，如是等法而为上首，无量无数陀罗尼门皆悉现前。」
尔时，一切法自在王菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如是无数陀罗尼门，何等陀罗尼门能令菩萨总持诸佛所说妙法而不失坏？何等陀罗尼门能令菩萨说此法时辩才无尽？何等陀罗尼门能令菩萨说此法时一切众生爱乐欢喜？」
佛告一切法自在王菩萨言：「善男子！有八陀罗尼门，若受持者，能令菩萨总持佛法，辩才无尽，众生乐闻。何等为八？所谓大声清净自在王陀罗尼门、无尽宝箧陀罗尼门、无边漩澓陀罗尼门、海印陀罗尼门、莲华庄严陀罗尼门、能入无著陀罗尼门、渐渐深入四无碍智陀罗尼门、一切诸佛护持庄严陀罗尼门。菩萨若能于此八种陀罗尼门受持修习，即能总持一切如来所说妙法，辩才无尽，亦令众生爱乐欢喜。」
尔时，一切法自在王菩萨白佛言：「世尊！唯愿如来哀愍我等，广分别说如此八种陀罗尼门。菩萨得闻，则能于此勤求趣入。」
尔时，世尊告一切法自在王菩萨言：「善哉，善哉！善男子！谛听谛听，善思念之，今当为汝广分别说，令诸菩萨得入此门。
「善男子！云何名为大声清净陀罗尼门？若有菩萨修习于此陀罗尼门，应以无著清净妙念安住真实，心绝动摇，威仪凝静，以决定心说微妙法，令一佛刹所有众生随其类音普闻其声，悉解其义。如是，或二佛刹、或三佛刹、或十佛刹、或百佛刹、或千佛刹、二千、百千……，乃至十方无量无边俱胝那由他百千佛刹，其中众生亦各随类普闻其声，悉解其义。
「善男子！若此菩萨于众会中处师子座，其座量高一俱卢舍，以师子王威力所持众宝严饰。如是，或复半由旬量、一由旬量、千由旬量、或复量等须弥山王、或复其量高至梵天，随诸众生心之所乐，令其各见身座大小而为说法。
「正说法时，十方诸佛悉现其前，为此菩萨演说妙法。菩萨闻已，即能以此陀罗尼力一时听闻总持不忘，深入义理，现证相应，身心怡畅，一一法中成一境性，一一字句闻无所闻，即于如是听闻法时而常演说，无有障碍。
「若诸菩萨深入如是一字声门，一切诸法悉入此门、即从此门出生，演说一切诸法。
「且初第一说阿上短呼，下皆准之字门出生无边无数法门。所谓阿者，一切法无来，以一切法体无来故。又，阿字者，一切法无去，以一切法体无去故。又，阿字者，一切法无行，体无行故。又，阿字者，一切法无住，体无住故。又，阿字者，一切法无本性，体本清净故。又，阿字者，一切法无根本，体初未生故。又，阿字者，一切法无终，体无初故。又，阿字者，一切法无尽，体无去处故。又，阿字者，一切法无生，体无行故。又，阿字者，一切法无出，体无作者故。又，阿字者，一切法无求，体无相故。又，阿字者，一切法无碍，体相涉入故。又，阿字者，一切法无灭，体无主宰故。又，阿字者，一切法无行处，体无愿故。又，阿字者，一切法无生死，体离分别、无分别故。又，阿字者，一切法无言说，体极声入故。又，阿字者，一切法不可说，体无声故。又，阿字者，一切法无差别，体无处所故。又，阿字者，一切法无分别，体清净故。又，阿字者，一切法无心意，体不可求故。又，阿字者，一切法无高下，体本平等故。又，阿字者，一切法不可解，体如虚空故。又，阿字者，一切法不可说，体过言道故。又，阿字者，一切法无限量，体无处所故。又，阿字者，一切法无生，体无生处故。又，阿字者，一切法无本净，体本无相故。又，阿字者，一切法无我，体即我性故。又，阿字者，一切法无众生，体本清净故。又，阿字者，一切法无寿者，体无命根故。又，阿字者，一切法无补特伽罗，体离所取故。又，阿字者，一切法无本空，体性寂静故。又，阿字者，一切法无相，体性实无际故。又，阿字者，一切法无和合，体性无生故。又，阿字者，一切法无行，体本无为故。又，阿字者，一切法无为，体过行、无行故。又，阿字者，一切法不共，体无能解人故。又，阿字者，一切法无聚会，体无积集故。又，阿字者，一切法无出，体无出处故。又，阿字者，一切法无本性，体本无身故。又，阿字者，一切法无相，体相本净故。又，阿字者，一切法无业，体无作者故。又，阿字者，一切法无果，体无业道故。又，阿字者，一切法无种植，体无种子故。又，阿字者，一切法无境界，体不可取故。又，阿字者，一切法无地界，体无诸结故。又，阿字者，一切法无缚，体本散灭故。又，阿字者，一切法无聚散，体本无为故。又，阿字者，一切法无漏，体惑不生故。又，阿字者，一切法无自生，体初无生故。又，阿字者，一切法无浊，体无有对故。又，阿字者，一切法无对，体本无作故。又，阿字者，一切法无色，体无大种故。又，阿字者，一切法无受，体无受者故。又，阿字者，一切法无想，体过诸相故。又，阿字者，一切法无行，体离有爱故。又，阿字者，一切法无识，体无分别故。又，阿字者，一切法无界，体空平等故。又，阿字者，一切法无入，体过境界门故。又，阿字者，一切法无境界，体无去处故。又，阿字者，一切法无欲，体离分别故。又，阿字者，一切法无色，体无根本故。又，阿字者，一切法无无色，体难思见故。又，阿字者，一切法无乱，体无可乱故。又，阿字者，一切法不思议，体不可得故。又，阿字者，一切法无意，体本无二故。又，阿字者，一切法不可执受，体过境界道故。又，阿字者，一切法无阿赖邪，体无因缘故。又，阿字者，一切法无常，体本无因故。又，阿字者，一切法无断，体不碍因故。又，阿字者，一切法无名，体无相貌故。又，阿字者，一切法无离，体不相入故。又阿字者，一切法无住，体无住处故。又，阿字者，一切法无热恼，体无烦恼故。又阿字者，一切法无忧恼，体无恶业故。又，阿字者，一切法无习气，体本无垢故。又，阿字者，一切法无垢，体本清净故。又，阿字者，一切法无本清净，体无形质故。又，阿字者，一切法无体，体无依止故。又，阿字者，一切法无依止，体无动作故。又，阿字者，一切法无动，体离执著故。又，阿字者，一切法无障碍，体同虚空故。又，阿字者，一切法同虚空，体无分别故。又，阿字者，一切法无色相，体无境界因故。又，阿字者，一切法无显示，体皆相似故。又，阿字者，一切法无相似，体无境界故。又，阿字者，一切法无境界，体如虚空，常平等故。又，阿字者，一切法无暗，体无明故。又，阿字者，一切法无明，体无对故。又，阿字者，一切法无过，体妙善故。又，阿字者，一切法无是，体无妄故。又，阿字者，一切法无开解，体无动故。又，阿字者，一切法无见，体无色故。又，阿字者，一切法无闻，体无声故。又，阿字者，一切法无嗅，体无香故。又，阿字者，一切法无尝，体无味故。又，阿字者，一切法无触，体无所触故。又，阿字者，一切法无知，体本无法故。又，阿字者，一切法无念，体离心意识故。又，阿字者，一切法不思议，体性菩提平等，平等无高下故。又，阿字者，一切法寂静，体本不生、亦不灭故。
「善男子！菩萨如是得此大声清净陀罗尼门，入第一阿字时演说诸法，或经一年、或复十年、百年、千年、或百千年、或一小劫、或一大劫……，乃至无量无数大劫说此法时不离阿字。如说阿字义无有尽，说余诸字亦复如是，不可穷尽。如是建立开示法眼，其义深远，其语巧妙，具足清白。
「又，善男子！菩萨住此陀罗尼故，得身清净，威仪寂静故；得语清净，辩才无碍故；得意清净，慈悲观察故；得施清净，财法无悋，随喜他施故；得戒清净，无破、无穿、无缺漏故；得忍清净，无怨、无对、无障碍故；得勤清净，于妙事业无退转故；得禅清净，无著、无慢、亦无味故；得慧清净，开智慧眼决痴膜故；得业清净，普修一切胜善业故；得眼清净，天眼远见一切色故；得耳清净，天耳远闻诸佛法故；得鼻清净，普嗅如来净戒香故；得舌清净，获得随心清净味故；得身清净，虽现处胎，胎不染故；得意清净，善能分别微细法故；得色清净，所有色相妙庄严故；得声清净，所闻皆是顺法声故；得香清净，施戒闻香之所熏故；得味清净，获大丈夫上味相故；得触清净，身手所触妙柔软故；得法清净，所知皆获法明门故；得念清净，所闻忆持无疑忘故；得心清净，超越一切魔境界故；得行清净，出过所解甚深法故。
「善男子！菩萨得此最胜不共大声清净陀罗尼故，大声普遍十方世界，光明普照，为彼一切世界众生分别演说一切如来所说妙法，令彼一切法眼开明。
「善男子！我今略说此大声清净陀罗尼门初入次第一门之中少分之德。若广说者，复有无数无量无边不可说义。如说于此一阿字门无量无边不可穷尽，余一一字亦复如是，皆以无著智慧之门渐渐修入。
「复次，善男子！云何名为无尽宝箧陀罗尼门？善男子！谓一字中说一切法皆无穷尽。何等一切法无有穷尽？所谓说色无尽故，如是，说色无常无尽故、说色是苦无尽故、说色无我无尽故、说色寂灭无尽故、说色寂静无尽故、说色如聚沫无尽故、说色如幻无尽故、说色如焰无尽故、说色如水中月无尽故、说色如梦无尽故、说色如响无尽故、说色如镜中像无尽故、说色无本性无尽故、说色本无无尽故、说色无缘会无尽故、说色空门无尽故、说色无相无尽故、说色无愿无尽故、说色无行无尽故、说色生法无尽故、说色无生无尽故、说色前际无尽故、说色中际无尽故、说色后际无尽故、说色寂灭无尽故、说色亲近寂静无尽故、说色无心行处无尽故、说色无言语道无尽故、说色不可思议无尽故、说色不可度量无尽故、说色无我无尽故、说色无众生无尽故、说色无寿者无尽故、说色无养育者无尽故、说色无补特伽罗无尽故、说色无知无尽故、说色无造作无尽故、说色如草木瓦砾石壁无尽故、说色无求得无尽故、说色大种所生无尽故、说色无声无尽故、说色无表无尽故、说色不可说无尽故、说色本味清净无尽故、说色从因缘生无尽故、说色无断无尽故、说色无声无尽故、说色无造者无尽故、说色无受者无尽故、说色无业果无尽故、说色法界平等无尽故、说色住真如无尽故、说色住实际无尽故、说色无我所无尽故、说色无主宰无尽故、说色无执受无尽故、说色不可思无尽故、说色不可称无尽故、说色不可量无尽故、说色无有边无尽故、说色即菩提性无尽故、说色如空平等无尽故、说色即涅槃性无尽故……，如是，广说界处等法、名、句、文身、一切佛法，皆悉入于此一字声智慧之门，如以四大同一身箧。此亦如是，一字声门包摄出生无尽智宝甚深法门，是故名为无尽宝箧。
「我上略说此一门中少分之义如地一尘，若广说者，无量无边阿僧祇劫不可穷尽。
「复次，善男子！云何名为无边旋澓陀罗尼门？善男子！所言边者，谓断及常。十二因缘谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧、悲、苦、恼。言无边者，即秘密界无断、常等。趣入甚深，名为旋澓。是故，名为无边旋澓陀罗尼门。
「又复，边者，说名取舍；所言旋者，说不取舍故。又复，边者，说有生灭；旋者，说无生灭故。又复，边者，烦恼生死；旋者，本性清净故。边者，有相、无相；旋者，都无所行故。边者，麁细思惟；旋者，无寻、无伺故。边者，因及诸见；旋者智了因、见故。边者，谓名及色；旋者，无有表示故。边者，有为、无为；旋者，三轮清净故。边者，说内及外；旋者，识体无住故。边者，谓业及果；旋者，无业果体故。边者，善及不善；旋者，无有行体故。边者，过及无过；旋者，体无有二故。边者，谓业烦恼；旋者，体性光明故。边者，我及无我；旋者，体性清净故。边者，生死涅槃；旋者，诸法本性即涅槃故。
「善男子！如是略说，若广说者，说边有无量门、说旋亦无量门。
「若诸菩萨住此旋澓陀罗尼门，随顺无边一切深法，智无穷尽，或字、或义亦无穷尽，渐次趣入无边旋澓陀罗尼门，以能随顺智光明故、随顺觉性本清净故、开智慧明决痴膜故、随顺解脱觉体性故。」
守护国界主陀罗尼经卷第二
守护国界主陀罗尼经卷第三罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译陀罗尼品第二之三
「复次，善男子！何等名为海印陀罗尼门？善男子！如大海水印现一切，谓四天下所有色相、或众生色相、或非众生色相、山泽、原阜、树木、丛林、药草、百谷、日、月、星辰、摩尼云电、村营聚落、城邑王都，及与诸天男女宫殿、一切资具、香林池沼、渠河泉流、绮丽严饰……，如是等类上中下品一切色相，于大海中平等印现，故说大海为第一印、最胜妙印，希奇殊特，无等无过。
「菩萨摩诃萨亦复如是，住此海印甚深三昧，得与一切众生身平等印、得与众生语平等印、得与众生心平等印……，十方世界诸佛语业、转妙法轮菩萨，皆从海印所流，于口门中平等演说，随有所说皆与诸佛法印无违、亦无疑惑，能令法界一切众生皆悉悟解，故说此印诸印中上。所谓：婀上短字印者，以一切法性无生故；啰字印者，以一切法无染著故；跛字印者，胜义谛门不可得故；者字印者，眼及诸行皆清净故；娜字印者，名色性相不可得故；攞字印者，爱支因缘连续不断，皆不现故；拏上声字印者，悟入清净十力门故；摩字印者，力及菩提分皆清净故；拏上重字印者，离诸怨敌及忧恼故；洒字印者，六通圆满，无罣碍故；嚩字印者，不二之道言语断故；多上声字印者，悟一切法真实义故；也字印者，称如实理而演说故；瑟咤二合字印者，制伏任持不可得故；迦上字印者，远离世论，无作者故；娑上字印者，悟四真谛皆平等故；莽轻呼字印者，悟一切法清净道故；誐字印者，入甚深法，无行取故；娑他上二合字印者，显示势力不可得故；惹字印者，超过老死能所生故；湿嚩二合字印者，烦恼所行皆远离故；驮字印者，法界体性不杂乱故；舍字印者，入深止观皆满足故；佉字印者，悟如虚空无尽法故；乞叉二合字印者，入于尽智、无生智故；娑上多也阿四合字印者，远离昏沈、懈怠障故；枳穰二合字印者，一切众生智慧体故；贺字印者，摧恶进善，体皆离故；婆上字印者，惯习观察，觉悟体故；者车上二合字印者，远离贪、瞋、痴覆性故；娑莽二合字印者，念不散动，无忘失故；诃婆上二合字印者，可以呼召请命体故；哆娑二合字印者，勇猛驱逐诸惑体故；伽上字印者，散灭重云无明翳故；姹字印者，积集诸行穷尽体故；波罗二合字印者，随顺最胜寂照体故；颇字印者，周遍圆满果报体故；娑迦上二合字印者，悟解一切蕴聚体故；也娑上二合字印者，能除老、死、一切病故；室者二合字印者，现前觉悟未曾有故；咤上字印者，断生死道，得涅槃故；瑟姹二合字印者，悟解无边无尽体故。
「善男子！菩萨以如是等种种法相分别演说诸字印门，善男子！是名深入海印三昧陀罗尼门。
「复次，善男子！云何名为莲华庄严陀罗尼门？善男子！菩萨住此陀罗尼门，随彼无量大会之中说妙法时，即有广大妙莲花座涌现其前，种种色相殊妙庄严，其有见者情无厌足。
「此座才现，身便安处，即于空中雨众宝花，种种花中出种种声、种种声中说种种法——所谓或甚深无量法、或说善巧名句法、或说种种诸譬喻门，如是，或说修多罗、祇夜、和伽、罗那、伽他、揾陀那、尼陀那、本事、本生、方广、希法、优波提舍，说如是等十二分教及种种门，皆为断除一切众生诸烦恼故。而菩萨心安住大舍，寂然正受，即能等引，如是音声说法不断，灭众生苦，作诸佛事。
「又于菩萨遍身毛孔出种种光，一一光中出生种种妙宝莲华，一一花上有一菩萨，遍往十方无量无边诸世界中而作佛事。
「是为初入莲华庄严陀罗尼门，若广说者，不可穷尽。
「复次，善男子！云何名为能入无著陀罗尼门？善男子！菩萨住此陀罗尼门，于一法门心无所著，如是，若二、若三、若十、若百、若千、若百千、若俱胝、若那由他，乃至阿僧祇、无量无边无等不可数、不可称、不可思、不可量、不可说法门，皆心平等而无所著，或恒河沙法门亦皆平等，心无所著。如是，阎浮提微尘数法门、四天下微尘数法门、三千大千世界微尘数法门亦无所著，若一佛刹、若十佛刹、若百、若千、若恒河沙佛刹微尘数法门……，乃至一切佛刹微尘数法门亦皆平等，心无所著。
「若说一门，摄如上说一切佛刹尘数法门皆入一门，一时演说。如于一门，若二、若三……，乃至无量无边法门亦皆如是，一一门中摄一切门，一时演说。如是说时，心无所著、亦无所住，利益安乐一切众生，其义深远，称如实理，次第无乱，文义具足。
「善男子！是名能入无著陀罗尼门。
「复次，善男子！云何名为渐渐深入四无碍智陀罗尼门？善男子！若诸菩萨安住于此陀罗尼门，得微细差别法门无尽智、得微细甚深义门无尽智、得微细词门无尽智、得微细无边辩门无尽智。得是智故，东方所有一切众生同一道场，各随类音善巧方便而问其法；南方所有一切众生同一道场，各随类音善巧方便而问其义；西方所有一切众生同一道场，各随类音善巧方便而问其词；北方所有一切众生同一道场，各随类音善巧方便而问其辩。如是四方一切众生一时发问种种法门，菩萨一念悉能领受，心无错乱，明记无失。于一语业出种种音，一一音声说一切法，随诸众生种类不同、所乐各异，皆得领解，踊跃欢喜，心愿满足。
「善男子！是为菩萨渐渐深入四无碍智陀罗尼门。
「复次，善男子！云何名为诸佛护持庄严陀罗尼门？善男子！菩萨得此陀罗尼故，于大会中处大法座，于其肉髻最处中心顶骨交际忽现如来，身镕金色，相好庄严，而以右手摩菩萨顶，即时菩萨便得色身相好庄严具足圆满，与佛平等，又得如来语业庄严具足圆满、又得如来意业庄严具足圆满……，得如是等种种佛法具足圆满。
「既得是已，随此大会一切众生心界不同、欲乐差别、所疑有异说种种法，或一日夜、或二、或三、半月、一月、一年、百年、或百千年，随其心乐久近多少常说妙法，无有穷尽。如是说时，不饮、不食，不羸、不瘦，身心无倦，以是如来威德护持难思力故。
「菩萨又得四种大智。云何为四？所谓微细了知众生心行各差别智、微细分别一切诸法无穷尽智、善能分别三乘修行诸次第智、具足圆满随顺堪任演说法智。
「善男子！是名略说诸佛护持庄严陀罗尼门，若广说者，无量无边、等虚空界、无有穷尽、与如来等，皆为利益诸众生故。
「善男子！是为八种陀罗尼门。若有菩萨安住此八陀罗尼门，则能总持一切如来及诸菩萨所说妙法，令诸菩萨辩才无尽。一切众生若有闻者，爱乐欢喜，情无厌足。」
尔时，一切法自在王菩萨闻此法已，心怀踊跃，以偈赞曰：
尔时，世尊称赞一切法自在王菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝能赞说此陀罗尼，如诸佛说等无有异，我今随喜。善男子！今此会中有六十亿那由他出家菩萨及与无数百千万亿在家菩萨，闻此陀罗尼门皆得无生法忍，无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」
守护国界主陀罗尼经大悲胎藏出生品第三
尔时，文殊师利菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝著地，为佛作礼，合掌恭敬而白佛言：「世尊！如佛所说，心及虚空、陀罗尼、菩提无二无别，皆以大悲为其根者，而此大悲复以何法而为根本？」
佛告文殊师利菩萨言：「善哉，善哉！善男子！快发斯问，为欲利乐多众生故。谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。善男子！此大悲根复以众生受苦为本。」
文殊师利复白佛言：「世尊！众生受苦复以何法而为其本？」
佛言：「从烦恼生。」
又问：「烦恼以何为本？」
佛言：「从于种种颠倒邪见而生。」
又问：「种种颠倒邪见以何为本？」
佛言：「从虚妄分别生。」
又问：「虚妄分别以何为本？」
佛言：「此妄分别无有根本、无有色相，难知、难断。善男子！以是义故，菩萨摩诃萨为诸众生起大悲心，劳谦忘倦。譬如甘蔗及以胡麻，以物压之，浆油便现。菩萨亦尔，大悲深重，复起十六大悲之心，作是念言：『伤哉，众生常为身见之所系缚，种种邪见以为窟宅。我当为彼演说妙法，悉令除断。伤哉，众生于断、于常执著建立。』」
文殊师利白佛言：「世尊！云何名为断见？常见？」
佛言：「善男子！言断见者，布施、供养皆无果报；善行、恶行，此世、后世，皆无有果；父母变化皆悉断无。何以故？譬知烧木已成其灰，终无生理，是名断见。言常见者，王常为王、贵常为贵，贫富、男女、端正、丑陋、象马等类常无改易。何以故？譬如种子，随其本类各别生芽，终无杂乱。善男子！此等众生作如是见皆无果报，菩萨为彼起大悲心，开示演说缘起之门，令其信入因缘果报。
「菩萨复念：『伤哉，众生起四颠倒，无常计常、无乐计乐、无我计我、无净计净，我当为彼说甚深法，令除颠倒。
「『伤哉，众生于其无我、无我所中计我、我所，我当为说微妙之法，令其除断我、我所见。
「『伤哉，众生为诸盖障之所覆蔽，贪箭中心，瞋火炽盛，身心俱焚，昏沈睡眠之所迷醉，掉举恶作缠绕不舍，于甚深法常怀疑惑，我当为说微妙之法，令其隳裂诸盖之网。
「『伤哉，众生恋著六处，眼才见色，随色名相而生执著，耳闻音声、鼻嗅香臭、舌尝滋味、身触细滑、意分别法，皆随名相而生执著，我当为说深妙之法，令不乐著六处空聚。
「『伤哉，众生多起诸慢——为慢、过慢、及慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何为慢？谓于下劣众生计我胜彼。言过慢者，于己等者言我过彼。慢过慢者，于他胜己计我胜彼。言我慢者，于色计我乃至于识亦计于我，令心高举。言增上慢者，增上圣法曾未获得，向他人说：「我得圣法。」言卑慢者，于彼多分胜己之人言我少劣。言邪慢者，于己邪见无德之中谓己为正，翻诏他人以之为邪。如是等慢，我当为彼说甚深法，令其除断，住于平等。
「『伤哉，众生趣向邪道，远离圣道，我当为说正道之法，令远邪径。
「『伤哉，众生为恩爱奴，受其驱策，妻妾男女以为枷锁，杻械系缚，染著耽味，不能舍离，令身、口、意不得自在，我当为彼说离贪法，令其三业动止无。
「『伤哉，众生更相鬪诤，瞋恚结恨互为怨雠，当为说法，令其除断。
「『伤哉，众生远善知识，随逐恶友，不相舍离，如指与甲和合相依，造诸恶业无暂休息，当为说法，令舍恶友，近善知识。
「『伤哉，众生贪求名利无有厌足如海吞流，得之弥盛如火益薪，远离无垢实相智慧，我当为说真实之法，令断名利，获清净智。
「『伤哉，众生无明黑暗，无我法中横起我见、众生、寿命、补特伽罗，当为说法，断除如是种种邪见，令去瞖膜，开净智眼。
「『伤哉，众生生死牢狱轮回禁系，五蕴怨贼之所杀害，当为说法，令出三界。
「『伤哉，众生为魔羂索之所系缚，五欲缠绕不得出离，我当为说超魔之法，令绝魔羂，断五欲缠。
「『伤哉，众生闭涅槃门，开生死路，当为说法，令闭三恶，入涅槃门。』
「善男子！是为菩萨摩诃萨起十六种大悲之心。」
尔时，世尊复告文殊师利童子菩萨言：「善男子！此大悲门即是一切菩萨之母，菩萨住是大悲之中即能建立三十二种不共事业，日夜勤修，速得圆满。
「云何名为三十二种不共事业？所谓菩萨若见一切愚痴重暗、长眠大夜无智众生，便以智慧先自觉察，复以智慧觉悟一切愚痴众生，是名菩萨第一不共事业。
「若见众生爱乐二乘，其心狭劣，菩萨便起广大之心，令其安住大乘法中，是名菩萨第二不共事业。
「若见众生爱乐非法，纵恣三业，无善法欲，菩萨自住正法园苑，复令众生住正法中，是名菩萨第三不共事业。
「若见众生邪命自活，矫诈贪求，先以自身住于正命，复令众生安住正命清净法中，是名菩萨第四不共事业。
「若见众生拨无因果及一切法，起大邪见，自住正见，复令众生安住无垢正见法中，是名菩萨第五不共事业。
「若见众生无知恶念积集烦恼，自以智眼安心正念，复令众生住于正念，破无知暗，开智慧明，是名菩萨第六不共事业。
「若见众生弃舍正法、住不正法，先自安住正法之中，复令众生解了正法，是名菩萨第七不共事业。
「若见众生悭悋所覆，菩萨自身起无悭心，一切皆舍，复令众生勤修舍行，是为菩萨第八不共事业。
「若见众生毁犯净戒，于表无表，不能遵行，便以净戒庄严其身，复令众生坚持净戒，是名菩萨第九不共事业。
「若见众生瞋恨炽然，蕴积诸恶，以慈忍力而自庄严，复令众生安住此法，是名菩萨第十不共事业。
「若见众生身心懈怠，远离精进，自以精进甲胄严身，复令众生舍懈怠心，懃勇不惰，是名菩萨第十一不共事业。
「若见众生散乱妄念，菩萨自住三摩呬多寂静观察，亦令众生舍乱住定，是名菩萨第十二不共事业。
「若见众生恶慧无智，便以智慧而自庄严，复令众生舍离恶慧，具足般若波罗蜜多，是名菩萨第十三不共事业。
「若见众生非理作意，行于邪道，菩萨即以善巧方便如理思惟，亦令众生舍于非理，安住正道，是名菩萨第十四不共事业。
「若见众生昏乱，无知烦恼所害，菩萨自住随念分别、种种分别、微细分别一切境界，远离烦恼，复令众生断除烦恼，住正法中，是名菩萨第十五不共事业。
「若见众生身见有见，牢狱所系，而以智慧了达自身，不为见缚，复令众生远离身见，不计于有住正智慧，是名菩萨第十六不共事业。
「若见众生诸根纵荡，驰流境界不能制伏，而自柔和，心无放逸，复令众生安住律仪，善守根门，三业调顺，是名菩萨第十七不共事业。
「若见众生无惭无愧，不知恩报，断灭善根，便以惭愧而自庄严，知恩知报，修诸善根，复为众生说法开示，令具惭愧，能知恩德，圆满善根，是名菩萨第十八不共事业。
「若见众生为大瀑水波浪所没，随业漂溺，不能勉出，菩萨自现越渡瀑流到于彼岸，复令众生断除恶业，越生死流，到涅槃岸，是名菩萨第十九不共事业。
「若见众生刚强难化，而以自身谦卑仁让，承顺师长，复令众生安住谦敬，是名菩萨第二十不共事业。
「若见众生心怀嫉妬，于修善者多生障碍，便以善根自严其身，复令众生舍离猜忌障碍之心，安住正法，是名菩萨第二十一不共事业。
「若见众生贫穷困苦，复无法财，菩萨示有资生无量、具七圣财，复令众生无所乏少，住圣财中，是名菩萨第二十二不共事业。
「若见众生长婴病苦，四大毒蛇互相违反，伤害身心，菩萨即以无病功德而自庄严，复置众生无诸病恼安乐法中，是名菩萨第二十三不共事业。
「若见众生愚痴无智，远智光明，菩萨便以智慧光明自严其身，复令众生安住无痴智慧法中，是名菩萨第二十四不共事业。
「若见众生乐著三界秽恶深坑、轮回五道，菩萨巧能自出三界，复以善巧出三界道运诸众生，是名菩萨第二十五不共事业。
「若见众生违背正道，行于邪径，自安正法，复令众生住正法中，是名菩萨第二十六不共事业。
「若见众生爱著身命，严饰资养，冀其长存，不知此身无常不净，无有惭愧，不知恩德，菩萨便现厌恶自身，弃舍荣好，复令众生观察无常，生厌离想，是名菩萨第二十七不共事业。
「若见众生远佛、法、僧，菩萨自身绍三宝种，复令众生绍佛、法、僧，使不断绝，是为菩萨第二十八不共事业。
「若见众生退失善法，菩萨便以善法严身，复令众生住善法中，是名菩萨第二十九不共事业。
「若见众生远离师长，不行六念，菩萨则以六念自严，复令众生常修六念，如实观智，是名菩萨第三十不共事业。
「若见众生业烦恼网之所萦覆，菩萨便现裂业惑网，亦令众生绝生死因，安住正法，是名菩萨第三十一不共事业。
「若见众生具诸不善，远离善根，菩萨便自蠲除诸恶，具善庄严，复令众生具足善根，远离不善，是名菩萨第三十二不共事业。
「善男子！是为菩萨三十二种不共事业，若诸菩萨安住此业，一切善法恒自增长，具足圆满。
「复次，善男子！菩萨复有无量事业。何以故？谓众生无边，众生烦恼亦复如是无量无边，菩萨随彼一切众生烦恼差别亦说无边解脱门故。
「善男子！假使恒河沙数世界满中众生所有之行——或声闻行、或缘觉行……所有事业——比此菩萨最初所发菩提之心所有事业，百分不及一、千分不及一，如是，百千分、俱胝分、百俱胝分、千俱胝分、算分、歌罗分、数分、喻分、优波尼沙陀分皆不及一。何以故？二乘自为断除烦恼，菩萨事业不为自身，普为除断一切众生诸烦恼故。是故，菩萨所有事业比于二乘最为殊胜，所得功德无量无边。何以故？凡夫众生所修事业，皆与一切颠倒相应；二乘所作，其心狭劣；菩萨事业远离颠倒，无量无边。是故，菩萨所得功德亦复如是无量无边。以是义故，超过一切凡夫、二乘。」
尔时，文殊师利菩萨闻是法已，踊跃欢喜，遍身怡畅，心得清凉，而作是言：「希有，世尊！希有，世尊！善能分别甚深微妙菩萨种种陀罗尼门、大悲之门及与不共事业之门。我闻佛说，欢喜顶受，如法奉行。」
守护国界主陀罗尼经卷第三
守护国界主陀罗尼经卷第四
入如来大悲不思议品第四
尔时，文殊师利童子即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！唯愿如来、应、正等觉为我宣说诸佛如来于诸众生大悲随转。世尊！如来大悲为有几种？以何为相？以何为因？以何为缘？为何所住？善哉，世尊！唯愿为我具足宣说，及说如来一切智智现证事业。」
尔时，佛告文殊师利童子言：「善哉，善哉！善男子！善能咨问如是深义。谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说诸佛如来大悲海门一渧之相。
「善男子！一切如来于诸众生所有大悲不生不灭。何以故？如来大悲常恒不断、无时不转，已于无量阿僧祇劫积集圆满诸功德故，无去、无来，常恒不舍一切众生，皆悉护念而摄受故。
「如来大悲无量无边、无有穷尽、甚深甚深、不可思议、坚固猛利、难解难入，非是语言所能宣说。何以故？善男子！譬如如来得大菩提，于诸众生起大悲心亦复如是。云何如来得于菩提？善男子！佛得菩提，无有根本、无有住处。云何根本？云何住处？身见为根本、妄想为住处，而身见、妄想及与菩提平等平等，故说菩提无有根本、无有住处。依于此义，佛得菩提。一切众生不觉不知，无有根本、无有住处，为欲令其如实觉悟，是故，如来普缘众生而起大悲。
「复次，善男子！菩提寂静、亲近寂静。言寂静者，即是于内；亲近寂静，即是于外。何以故？眼空、我空、我所亦空，性如是故，名为寂静；耳空、鼻空、舌空、身空、意空、我空、我所亦空，性如是故，名为寂静。由眼空故，不行色境，是故名为亲近寂静；由耳、鼻、舌、身、意空，故不行声、香、味、触、法境，是故名为亲近寂静。如是寂静、亲近寂静，众生不知，欲令其知，是故如来于诸众生大悲随转。
「复次，善男子！菩提本性清净光明。何以故？心之实性本清净故。云何清净？性无合故，犹如虚空性清净故、亦如虚空无有相故、亦如虚空性平等故，是故菩提名为最极清净光明。此净光明，童蒙凡夫不能觉知，客尘烦恼之所覆故，欲令众生如实觉悟，是故如来于诸众生大悲随转。
「复次，善男子！菩提无取舍。何以故？舍生死岸，横截瀑流，至于彼岸，名为取舍。如来深入第一义谛，不见此岸、不见彼岸，以一切法无彼、此故，是故菩提无有取舍。凡夫不知无取、无舍，欲令其知是故，如来于诸众生大悲随转。
「复次，善男子！菩提无相，亦无观察。云何无相？所谓眼识不可得故。云何名为无有观察？眼识于色无分别故。如是，耳识不可得故，名为无相；耳识于声不分别故，名无观察。鼻识不可得故，名为无相；鼻识于香不分别故，名无观察。舌识不可得故，名为无相；舌识于味不分别故，名无观察。身识不可得故，名为无相；身识于触不分别故，名无观察。意识不可得故，名为无相；意识于法不分别故，名无观察。如是，无相、无有观察是圣者境，出过三界故，非凡小之所能知，为欲令其如实知觉，是故如来于诸众生大悲随转。
「复次，善男子！菩提非过去、非现在、非未来故，三际平等，断绝三轮。云何名为断绝三轮？于彼过去心不起故、于彼未来识不行故、于此现在意不作故，此心、意、识无有住处。云何名为三际平等？过去之事不可思量、未来之识不可宣示、现在之意不可说故。如是甚深三际平等、三轮清净，众生不知，为欲令其如实觉悟，是故如来于诸众生大悲随转。
「复次，善男子，菩提无身，菩提无为。云何无身？所谓眼识不可知故，如是，耳、鼻、舌、身、意识不可知故。云何无为？无生、无灭亦无住故，故说无为远离三相。如无为相，有为之相亦复如是。何以故？一切诸法性如是故。无性之性此性不无，此二无二是菩提性。如是无身及无为相，童蒙凡夫不觉不知，欲令知觉，是故如来于诸众生大悲随转。
「复次，善男子！菩提不可坏，无所证迹。云何所证及不可坏？所谓：真如是所证迹，由无住处故不可坏；法界是所证，由无种种故不可坏；实际是所证，由不可动故不可坏；空门是所证，由不可得故不可坏；无相是所证，由无分别故不可坏；无愿是所证，由不可求故不可坏；无众生是所证，由无本性故不可坏；虚空是所证，由不可取故不可坏；无生是所证，由无有灭故不可坏；无为是所证，由无诸行故不可坏；菩提是所证，由于寂静、亲近寂静故不可坏；涅槃是所证，由本无生故不可坏。如是所证迹及不可坏，众生不知，欲令觉悟，是故如来于诸众生大悲随转。
「复次，善男子！菩提不可以身得、不可以心得。何以故？身无知故、心如幻故，如是正知名得菩提，随顺世谛说有菩提，当知菩提体不可得、无能说者。于何不可得？若身、若心，若理、非理，若无、若有，若实、若虚皆不可得。云何不可说？一切诸法种种方便无能显说此菩提故，无有少分而住于法。以无住故，非是文字言说境界。譬如虚空，无有住处，不可宣说；菩提亦尔，无住、无说。如来如是如实观察，一切诸法皆不可说。何以故？一切法中无有语言，诸语言中亦无法故。如此妙法一切众生不觉不知，欲令觉知，是故如来于诸众生大悲随转。
「复次，善男子！菩提不可取，无有依处。云何不可取？云何无依处？如来如实知见法故。所谓：眼不可得，故不可取；色不可得，故无依处。耳不可得，故不可取；声不可得，故无依处。鼻不可得，故不可取；香不可得，故无依处。舌不可得，故不可取；味不可得，故无依处。身不可得，故不可取；触不可得，故无依处。意不可得，故不可取；法不可得，故无依处。如来如是无取、无依，故于菩提现正等觉。由眼无取、色无依处故，识无所依；由耳无取、声无依处故，识无所依；由鼻无取、香无依处故，识无所依；由舌无取、味无依处故，识无所依；由身无取、触无依处故，识无所依；由意无取、法无依处故，识无所依。由无所依故，识无住处，一切众生虚妄横执识有住处。云何众生识心住处？此有四种，所谓色蕴、受、想、行蕴，即是众生识之住处。如来了知众生住处即无住处、穷无住际，一切众生不觉不知，欲令觉知，是故如来于诸众生大悲随转。
「复次，善男子！言菩提者，名体性空；由体空故，则菩提空；由体空故，一切法空。如来如是如其体空，于一切法现正等觉，以是义故，不以空觉而觉于空，此即名一三菩提智。谓若空、若菩提少分无二，空与菩提不可分别；与一切法亦复如是，无二、无二相。审谛观察一切诸法，无名、无相，无有能行、亦无所行、无所趣向，无言、无说，无执、无取，是名为空。第一义中空亦叵得，但有言说。如说虚空，但有空言，空非言境，如是说空名不可说，是名为入一切法门，谓一切法无有名字，于无名中强以名说，如是名字于一切法无有住处。何以故？依一切相假立其名，相本性空，名依何立？如来如是以如实智知一切法。此云何知？知从本来，不生、不出、不起、不灭，无障、无碍、无相、无为，离心意识，无有名字、无有音声，如是知见而得解脱。如是解脱，不缚、不解。何以故？性平等故。而诸凡夫不觉不知，欲令于彼如实知觉，是故如来于诸众生大悲随转。
「复次，善男子！菩提、虚空平等平等，而其虚空无等、无不等；菩提亦尔，无等、不等。何以故？诸法如实，无生、无灭故，一切法无等、不等。如来如是如实知见无等、不等，故于诸法现等正觉，是故于中无有少法说等、不等，于一切法如实而知。当云何知？知一切法无有根本、无生、无灭，一切诸法本无今有、已有还无，彼无生者亦无灭者。如是生灭，从因缘生、从因缘转，此中无有少法可转，如来为断生死长远危险道故，故说如是如实之法。一切众生不觉不知断生死道、亦复不知法性平等及不平等，欲令于彼如实知觉，是故如来于诸众生大悲随转。
「复次，善男子！菩提所证即是如如。如菩提如，色亦如是，于第一义不即不离；如菩提如，于受、想、行、识如亦不即不离；如菩提如，于地界、如水、火、风界如亦不即不离；如菩提如，于眼界、色界、眼识界如亦不即不离；如菩提如，于耳界、声界、耳识界如……，乃至意界、法界、意识界如亦不即不离。如是，诸蕴及界处等一切诸法不离于如。如来称如知一切法，是故现前成等正觉，称于性相等正觉故。如现在如，过去、未来亦复如是，前际不生、后际未至、中际寂静，如是平等即是菩提真实所证。如是所证，一法不异一切法、一切法不异一法，以如实中若一、若二、若复多法俱不可得。如是所证，凡夫众生不觉不知，我当令觉，是故如来于诸众生大悲随转。
「复次，善男子！菩提无相，善入诸相。云何为相？云何无相？此中相者，谓始修起一切善法；言无相者，谓一切法皆不可得。又复，相者，是无住心所住之处；言无相者，即是无相三昧解脱。又复，相者，心心所法，称量观察一切诸法；言无相者，过于称量，随识作业。又复，相者，于有为法审细观察；言无相者，于无为法现证相应。如是甚深相、无相门，凡夫不觉，我当令觉，是故如来于诸众生大悲随转。
「复次，善男子！菩提无漏、无烦恼蕴。此中云何为漏？无漏？漏有四种，谓欲漏、有漏、无明漏、见漏。于此四漏皆悉远离，故名无漏。云何名为无烦恼蕴？远离四种烦恼蕴故，所谓远离欲蕴、远离邪见蕴、远离我见蕴、远离戒禁取蕴。此四烦恼皆为无明黑暗所覆，盲无智眼，欲贪渴爱使令干燋、积集建立，故名为蕴。如来知此我见等惑无有根本，本来清净，亦随顺知众生清净。若我清净、若众生清净，无二、无二相，此无二相即无生义，此无生义即无灭义。于此无生、无灭之中，心、意、识等皆悉不转，此心、意、识不转之处分别不生。若有分别即生死法生，若无分别即解脱法生。若解脱法生即无明不起，若无明不起即十二有支不生，若十二有支不生即是无生，若无生者即是解脱，若解脱者即是了义，了义即是第一义谛。云何名为第一义谛？所谓无我。若无我者，即不可说；若不可说，即是因缘和合之义。如是，因缘和合之义即一切法义，一切法义即如来义。以是义故，若见因缘和合之法即见诸法，若见诸法即见如来。如是真见，第一义中审谛观察不见少分。云何少分？所谓观察。随观察心见其真实，名真实见，如是而知诸法平等，是故如来现等正觉。此之无漏、无烦恼蕴，凡夫众生不觉不知，我当令觉，是故如来于诸众生大悲随转。
「复次，善男子！菩提清净、无垢、无有处所。此中何法名为清净？云何无垢？云何复名无有处所？所谓：空即清净，无相即是无垢，无愿即无处所；无生即是清净，无行即是无垢，无起即无处所；诸法本性即是清净，穷究清净即是无垢，本性光明即无处所；体不可说即是清净，体无分别即是无垢，离言寂默即无处所；真谛清净，法性无垢，真实之际即无处所；知蕴清净，知界本性即是无垢，知入远离即无处所；知于过去尽智清净，知于未来无生之智即是无垢，知于现在法界住处即无处所。有如是等清净、无垢、无处所义，皆悉入于一所证中。言所证者即是寂静，寂静者即是寂灭，寂灭者即是亲证，亲证者即是无相，无相者即胜义谛，胜义谛者即虚空相。如虚空相，则菩提相亦复如是；如菩提相，一切法相亦复如是；如一切法，一切众生亦复如是；如诸众生，一切佛刹亦复如是；如一切刹，大般涅槃亦复如是。是故，我说一切诸法即涅槃相，此为究竟实际之相、无对之相，无始清净、本来无垢、从本已来无有处所。如来如是于如是等种种色相见无色相，故于诸法现等正觉。等正觉已，遍观十方，见诸众生住不清净、起于垢秽、执著处所，便于众生普皆发起游戏大悲，以善方便欲转法轮，而念梵王未来诚请。
「尔时，尸叶大梵天王知佛所念，与梵眷属八十亿天前后围绕，于梵宫没，现如来前，顶礼佛足而白佛言：『唯愿世尊转于法轮，唯愿善逝转于法轮。』即说偈言：
「善男子！尸叶梵王说偈请已，我于尔时受梵王请，不舍如来游戏大悲，于波罗奈城仙人堕处施鹿林中最初转于无上法轮——若沙门、若婆罗门、若天、魔、梵，一切世间所不能转。转法轮时，其无常声普闻三千大千世界。时阿若憍陈如最初闻法，悟解得果。我于尔时而说偈言：
「善男子！我转法轮时，复有无量无数众生皆于如来游戏大悲而得调伏，复有无量无数众生发菩提心。是故，如来于诸众生大悲常转。
「善男子！是为如来具足圆满十六大悲，常住其中，不假功用，任运恒转。为一众生经恒沙劫于大地狱具受众苦，而此众生，或有调伏、或未调伏要令调伏，置于如来正法之中。如为一众生，为一切众生悉亦如是。如是经于无量劫中受地狱苦无有疲厌，大悲之心亦无减少。是故，如来于诸众生大悲深重不可思议，二乘之悲如割皮肤，菩萨悲心如割脂肉，如来大悲深彻骨髓。
「又复，随顺佛智是声闻悲，劝诸众生发菩提心是菩萨悲，授当佛记是如来悲；因慈心起是声闻悲，因化众生是菩萨悲，因于究竟成熟众生是佛大悲；求断生死是声闻悲，运度众生至于彼岸是菩萨悲，普能度脱一切生死、一切烦恼至于彼岸是佛大悲。是故当知：如来大悲最为尊胜，为欲调伏诸众生故，或经一劫、或复百劫、或百千劫久住于世，不入究竟无余涅槃。
「善男子！乃往久远过阿僧祇劫，尔时有佛出现于世，名栴檀舍多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，世界名有香，劫名最胜香，佛寿十六八万四千岁，声闻弟子其数十六八万四千之所集会。彼如来身诸毛孔中恒流妙香，遍满三千大千世界，一切普熏，无诸秽恶，垣墙、舍宅、树木、山河……种种色相无不皆香，故此世界名为有香。其中众生遇斯香者，三业清净，具足众善，舍家修道，深入四禅。此世界中一万如来相续出现，皆同一号名栴檀舍，是故此劫名最胜香。
「栴檀舍如来作佛事已，涅槃时至，复以出过一切人天净妙天眼遍观众生——何等众生余佛调伏、何等众生我当调伏——乃见非想非非想天有一众生，过去世中曾种善根，乐闻大乘，心得清净，我应调伏。而此众生尚经八万四千劫住彼天中，过是已后方从天下生于人间，未知五欲，闻赞大乘便发阿耨多罗三藐三菩提心，于大菩提永不退转。
「尔时，栴檀舍如来方便大悲遍观察已，告诸比丘：『我于今夜当入涅槃。』便入大悲怜愍三昧。入三昧已，示现涅槃。佛灭度后，分布舍利，十方人天恭敬供养，正法住世八万四千岁，利益安乐无量众生，纯以正法一味化人，无复像法流行于世。彼佛世尊虽示涅槃，以其大悲怜愍三昧神通力持，复住于世八万四千劫，隐相好身，世无能覩。
「过于八万四千劫已，彼一众生住非想者方生人中大豪贵家，年始八岁。时彼如来从三昧起，至童子家，现相好身，住童子前——唯此童子及万二千天子应调伏者得见如来，余无能覩。
「时彼如来先为童子发起大乘，复为演说五欲过患，而告之言：『善男子！五欲过恶甚可怖畏。譬如高大五聚毒蛇，随一毒蛇即便害人，况于五聚？亦如积集五聚毒药，若尝少分便能害人，况食五聚？是故，汝应勿生贪著。』尔时，童子闻是语已，观其舍宅、资生之具、若男、若女、一切所有皆如毒蛇，深生厌离，便于阿耨多罗三藐三菩提发深重心，得不退转。
「佛知童子身心澄净，具足众善，便与授记，告诸天子言：『今此童子过七十二阿僧祇劫当得阿耨多罗三藐三菩提，名最胜宝如来、应、正等觉，出现于世。』佛授记时，余人不闻，唯此童子及万二千天子堪任法器皆悉得闻。时诸天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：『彼最胜宝如来若成佛时，我等当生彼佛国土。』时栴檀舍如来告诸天子：『当得往生，彼最胜宝如来皆当与汝授阿耨多罗三藐三菩提记。』尔时，栴檀舍如来与彼菩萨授记别已，然后究竟入于涅槃，一切人天供养舍利。善男子！以是义故，一切如来大悲深重具足圆满，非诸声闻、缘觉境界。
「善男子！如是法门能令汝等佛种不断。若有众生闻此法门，受持、读诵、书写、解说，乃至一字、一句、一偈所得善根，未入涅槃相续不断。何以故？因不断故。」
如来于此众会之中说是大悲深法门时，有一恒河沙数众生发阿耨多罗三藐三菩提心，二恒河沙菩萨得随顺忍，三恒河沙菩萨得于如来十六大悲及一切佛灌顶法忍。
尔时，一切大众闻此法门，踊跃欢喜，清凉悦泽倾竭身心，合掌向佛而白佛言：「善哉，如来！善哉，善逝！快说斯义。」即以人天种种供具以申供养，或以种种妙宝璎珞、或以种种上妙衣服、或以种种珍膳饮食、或以法服幢幡伞盖……，持如是等种种供具恭敬尊重供养于佛。
守护国界主陀罗尼经卷第四
守护国界主陀罗尼经卷第五
入如来不思议甚深事业品第五之一
尔时，世尊复告文殊师利童子言：「善男子！当云何知如来、应、正等觉现证事业？善男子！如来有三十二种正觉事业。
「何等名为三十二种？善男子！如来于处、非处如实而知。善男子！云何为处？云何非处？言非处者，谓诸众生无有方便，身、口、意业造不善行，若得可意爱乐随心遂求果者，无有是处；所言处者，若诸众生具有方便，身、口、意业造诸善行，获得可意爱乐随心遂求果者，斯有是处。
「复次，善男子！言非处者，若诸众生无有方便，心怀悭悋得大富贵、破于净戒得人天身、常有瞋恚获端正报、身心懈怠得于智慧、散乱之人能得解脱、恶慧众生能断习气诸烦恼者，无有是处；若诸众生具有方便，修行布施得大富贵、护持净戒得生人天、常修忍辱得端正报、勤行精进获得智慧、心不散乱得正解脱、善修智慧能断习气诸烦恼者，斯有是处。
「复次，作五逆罪得心安乐，无有是处；净持禁戒得心安乐，斯有是处。
「复次，若有众生执著有见，得顺忍者，无有是处；爱乐修空得随顺忍，斯有是处。
「复次，若诸众生多住悔心，得心安乐，无有是处；若心无悔，得心安乐，斯有是处。
「复次，若令女人得转轮王王四天下、或得帝释、大梵天王、成佛出现，无有是处；若舍女人得男子身，作转轮王王四天下、或作帝释、大梵天王、及成佛者，斯有是处。
「复次，若转轮王非法治化，无有是处；若转轮王正法治化，斯有是处。
「复次，若诸帝王贪猥骄奢，能理国政，无有是处；若诸帝王无贪简易，能理国政，斯有是处。
「若诸人王执断常见，令国政理，无有是处；若诸人王明信因果，国政乃理，斯有是处。
「若诸人王心不均平，能治国政，无有是处；若诸人王无私平等，能治国政，斯有是处。
「复次，北拘卢洲舍报身后堕三恶道，无有是处；若言北洲死后生天，斯有是处。
「复次，若行杀害而得长寿，乃至邪见、受行邪法得圣道者，无有是处；若不杀生得寿命长、乃至正见受行正法得圣道者，斯有是处。
「复次，阿罗汉向不定得果，无有是处；若罗汉向定得果者，斯有是处。
「复次，须陀洹人受第八生，无有是处；若须陀洹无第八生，斯有是处。
「复次，若斯陀含受第三生，无有是处；若斯陀含无第三生，一生人天能尽苦际，斯有是处。
「复次，若阿那含还生欲界，无有是处；若阿那含不生欲界，能尽苦际，得涅槃者，斯有是处。
「复次，若阿罗汉受生死身，无有是处；若阿罗汉不受生死，入涅槃者，斯有是处。
「复次，若有人言：『除佛大师，更有圣人超过佛者。』无有是处；若言：『唯佛是天人师，更无过者。』斯有是处。
「复次，若有人言得无生忍有退转者，无有是处；若得无生不退转者，斯有是处。
「复次，若有人言坐菩提场不成正觉，无有是处；若坐道场决成正觉，斯有是处。
「复次，若有人言诸佛犹有烦恼习气，无有是处；若言诸佛无烦恼习，斯有是处。
「复次，若有人言一切如来智有障碍，无有是处；若言如来智无障碍，斯有是处。
「复次，若有人言如来顶相有能见者，无有是处；若言如来无能见顶，斯有是处。
「复次，若有人言佛不加威能知如来心之所住，无有是处；若言佛加方知如来心所住处，斯有是处。
「复次，若有人言如来亦有不住三昧三摩呬多，无有是处；若言如来常在三昧等引功德，斯有是处。
「复次，若有人言一切如来言有虚妄及误失者，无有是处；若言如来言无虚妄亦无误失，斯有是处。
「复次，若有人言如来作业有错误者，无有是处；若言如来诸所作业无错误者，斯有是处。
「善男子！以如是等说于如来知处、非处，有无量门非言所及，如于实谛无有变异，此是如来第一正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来于过去世、现在、未来所作行业誓愿不同，种种处所、种种因缘、种种事相，种种异熟，无量差别皆如实知。云何而知？善男子！此中过去行业誓愿善根为因，远离不善，未来得果；若有过去行业誓愿以不善根而为其因，远离善根，未来得果，如是种种，如来一一皆如实知。
「复次，若有行愿未来渐减、若有行愿未来渐增，若有行愿现在渐减、未来渐增，若有行愿现在渐增、未来渐减，若有行愿现在、未来皆渐减少，若有行愿现在、未来皆渐增长，如是种种皆如实知。
「复次，若有行愿现在小因、来世广大，或现在广大、未来微小，或初起微细、后渐增胜，或初广大、后渐微细，如是种种皆如实知。
「复次，若有行愿当得声闻、若有行愿当得缘觉、若有行愿当成佛因，皆如实知。
「复次，或有行愿因苦果乐、或有行愿因乐果苦、或有行愿因果俱苦、或有行愿因果俱乐，皆如实知。
「善男子！如是过去、现在、未来种种行业所感异熟，因、果相顺犹如影、响，如来一一皆如实知。如是知已，随其所应而为说法，是为如来第二正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！一切众生无数乐欲种种差别，如来一一皆如实知。佛云何知？或有众生住贪欲行、乐于瞋恚，或有众生安住瞋恚、乐于婬欲，或有众生安住愚痴、乐于婬欲及与瞋恚，如来一一皆如实知。
「或有众生住善法中、乐欲不善，皆如实知。
「或有众生所作微小、乐欲广大，或有众生所作广大、乐欲微小，或有众生初于因中、乐欲微小，至于果中、乐欲广大，或有因中、乐欲广大，至于果中、乐欲微小，如是种种皆如实知。
「或有众生乐邪见等、因中不定、当成决定，或有乐欲正中不定、当成决定，或有乐欲正因决定、当得解脱，彼彼差别如来悉知。
「或有乐欲当超欲界、或有乐欲当超色界、或有乐欲当超三界，如是一一，如来悉知。
「或有乐欲日日减少、后当渐得、增胜广大，或有乐欲最胜广大、后渐减少、得不可意，如是种种皆如实知。
「或有乐欲受种种生、得种种色、受用种种资生之具，如是差别如来悉知。
「或有乐欲处人天上、或有乐欲当得解脱，如是差别，如来一一皆如实知。
「如是知已，随其所应而为说法，是为如来第三正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来于无数世界、种种界别皆如实知。佛云何知？谓知此世界其中众生修诸功德、此界众生造诸恶业、此界众生修解脱业、此界众生当得出世……，如是种种悉如实知。
「复次，善男子！如来知眼界、色界、眼识界。当云何知？有三因故，谓知内空、外空、内外空故。如是遍知，乃至知意界、法界、意识界，内空、外空、内外空故。
「复次，知于地界、水、火、风界皆如虚空。
「复次，知欲界、色界、无色界从于妄想分别所起。
「复次，知有为界，行相现前有穷尽故；知无为界，无行相故。知烦恼界，客尘相故；了烦恼流，可断绝故。达其本性，光明相故；知诸行界，妄念无明为其相故；知涅槃界，智慧相故、正念相故。
「善男子！如是如是，世界安立初现在前、世界转灭、至于他世生起因缘、依住作业，如是差别，如来一一皆如实知。知已，随应而为说法，此是如来第四正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来于诸众生诸根胜、劣，精进、懈怠，若利、若钝，皆如实知。云何能知？善男子！钝根愚暗下劣众生、中根、胜根皆如实知。
「复次，随如是根分别生贪、随如是根分别生瞋、随如是根分别生痴、及托外境生贪瞋痴，如来悉知。
「复次，随根分别生贪瞋痴展转增广、或复随根分别所生少贪瞋痴更不增长，如来悉知。
「复次，此根是善根因、此根即是不善根因、此根即是解脱道因、此根是出生死道因，如是种种如来悉知。
「复次，善男子！佛如实知眼、耳、鼻、舌、身、意六根，男、女、命根，苦根、乐根，忧、喜、舍根，信根、进根、念定慧根，未知当知根、已知根、具知根……，如是种种如来悉知。
「复次，因于眼根心住耳根，不住鼻、舌、身等三根，因于耳根心住鼻根不住余根、因于鼻根心住舌根、因于舌根心住身根、因于身根心住眼根……，如是种种根如来悉知。
「复次，若有众生有布施根、现持净戒，如来知其从无始来诸根展转有多差别，是故为说檀波罗蜜；若有众生有净戒根、现行布施，如来知其从无始来诸根展转有多差别，是故为说尸波罗蜜；或有众生有忍辱根、现行精进，如来知其从无始来诸根展转有多差别，是故为说忍波罗蜜；或有众生有精进根、现行忍辱，如来知其从无始来诸根展转有多差别，是故为说勤波罗蜜；或有众生有禅定根、现修智慧，如来知其从无始来诸根展转有多差别，是故为说禅波罗蜜；或有众生有智慧根、现住禅定，如来知其从无始来诸根展转有多差别，是故为说甚深般若波罗蜜多，令其修习一切广大菩提分法。
「复次，知此众生有声闻根，现修缘觉所行之行，如来知其从无始来诸根展转有多差别，堪任声闻，是故为说声闻乘法；若有众生有缘觉根，修声闻行，如来知其从无始来诸根展转有多差别，堪闻缘觉，是故为说缘觉之法；或有众生有大乘根，修二乘行，如来知其从无始来诸根展转有多差别，堪闻大法，为说大乘；复有众生有下劣根，现修大乘，如来知其从无始来诸根展转有多差别，而为说法，令舍下劣，修习大乘；复有众生不任法器，如来知其从无始来诸根展转有多差别，久未堪任，故且弃舍，待根熟时、堪任法器、发慇重心，如来当为慇懃说法。
「善男子！如来如是知诸众生，若根已熟、若根未熟，欲出三界、或不欲出，如是种种如来悉知。当云何知？知其根本，云何修习、云何性、云何相、云何因、云何缘、云何思、云何果、云何报、云何究竟，如来一一皆如实知，此是如来第五正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来于遍趣行皆如实知。当云何知？知正定众生界、知不定众生界、知邪定众生界。云何而知正定众生？谓此众生有大因力，宿植多福，聪敏利根，智慧将开。如来如实知昔善已，或为说法、或不说法，称其法器皆令解脱。云何而知不定众生？谓彼众生有大缘，力、根将成熟，若随其心，得闻正法即得解脱、若不闻法不得解脱。如来为此不定众生说于因缘和合之法，彼诸众生随机闻法，心得清净，各证道果，如来为此不定众生出兴于世。云何知于邪定众生？谓此众生愚痴覆心，非是法器，更无方便可以化诱。譬如盲者对于日光，若为说法及不说法俱无利益、无解脱分。如来知其非是法器，便置舍之。为彼众生，是故菩萨擐大悲甲。
「复次，善男子！如来善知众生三毒遍趣之行。知贪欲行有其三种。云何为三？谓或有贪欲从妙境生、或有贪欲从爱想生、或有贪欲从宿习生。知其瞋行亦有三种。云何为三？谓或有瞋毒从恚而生、或有瞋毒从违境生、或有瞋毒从于过去随眠所生。知愚痴行亦有三种。云何为三？谓或有愚痴从无明生、或有愚痴从身见生、或有愚痴从疑心生。如是种种如来悉知。
「复次，如来知其苦行速疾通达，知根利故；又知苦行迟缓通达，知根钝故。知安乐行速疾通达，知根利故；知安乐行迟缓通达，知根钝故。
「复知有行迟缓通达，远正念故；复知有行速疾通达，能坚持故。又复善知有速疾行迟钝通达，数息观故；有速疾行速疾通达，心不著故。
「又复，善知择法之行，谓或复有行慧多定少、或复有行定多慧少、或有定慧俱不具足、或有定慧二俱圆满，如来悉知。
「或复有行心力具足身力不具、或复有行身力具足心力不具、或复有行二俱不具、或复有行二俱具足，如来一一皆如实知。
「或复有行令身业净口意不净、或复有行令口意净身业不净、或令三业俱得清净、或令三业俱不清净，如是诸行或是三界生死之因、或解脱因，如来皆以无碍智眼一切随转，是为如来第六正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来于一切静虑、解脱等持等至，伏灭烦恼、生起因缘，皆如实知。佛云何知？谓知众生烦恼生起，以何因生、以何缘生；灭惑清净，何因能灭、何缘能灭。
「此中烦恼生因缘者，谓不正思惟以为其因、无明为缘，无明为因、行为缘，行为因、识为缘，识为因、名色为缘，名色为因、六处为缘，六处为因、触为缘，触为因、受为缘，受为因、爱为缘，爱为因、取为缘，取为因、有为缘，有为因、生为缘，生为因、老死为缘，烦恼为因、业为缘，见为因、贪为缘，随眠烦恼为因、现行烦恼为缘，此是烦恼生起因缘。
「云何众生灭诸烦恼所有因缘？有二种因有二种缘。云何为二？一、从他闻随顺法声，二者、内心起于正念。
「复次，有二种因有二种缘能令众生清净解脱，谓奢摩他心一境故、毘钵舍那能善巧故。复次，有二种因有二种缘，不来智故、知来智故。复有二种因缘，微细观察无生理故、近解脱故。复有二种因缘，具足行故、智慧解脱现在前故。复有二种因缘，谓尽智故、无生智故。复有二种因缘，随顺觉悟真谛理故、随顺获得真谛智故。此是众生除灭烦恼清净因缘，如来悉知。
「复次，善男子！烦恼因缘无有数量、解脱因缘亦无有量、或有烦恼能与解脱以为因缘，观实体故；或有解脱能与烦恼以为因缘，生执著故。如是广大无障碍行。如来悉知。
「善男子！如来禅定、智慧皆悉具足，谓离欲、恶、及不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑。初静虑起灭寻伺等，随顺次第入八解脱三摩钵底，逆次入住诸三摩地，或复超间横竖无碍，住于等至显示三昧。
「如来了知三摩钵底与三昧门无少差别，如来三昧三摩钵底不从因缘。入一三昧，一切三昧皆悉现前；一三昧起而能即入一切三昧。如来终不作如是念：『我今能入如是三昧。』而常三昧，无不定心。一切无能测知如来所有三昧，缘觉三昧超过声闻、菩萨三昧超过缘觉、如来三昧超过菩萨，而佛三昧无能过者。
「如来智慧于一切处无障碍转、无能过者，随顺教化一切声闻生声闻定；缘觉、菩萨亦复如是。
「如来如是种种知已，随其所应而为说法，此是如来第七正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来以宿住智知于自身及诸众生过去无数宿住生事，所谓一生、二生、十生、百生、千生、万生、亿百千生，成劫、坏劫、成坏劫，无数成劫、无数坏劫、无数成坏劫，我及众生如是名字、如是种姓、如是饮食、如是形相、如是色类、如是苦乐、如是处所、如是寿命、如是生死，于某处殁而生某处……，无数种种宿住之事皆悉忆念。
「复知彼彼众生过去以如是因生此世界，如来知已，随其所应而为说法。
「又如实知一切众生过去心行，如是前念次第因灭，相续引起如是后念，或复缘阙后念不生，如是种种如来悉知。如一众生，如是心灭、如是心生，轮转不断，无量无边，恒河沙劫说不能尽。如一众生，一切众生亦复如是，念念生灭，心心相续，说不可尽，如来一一皆如实知。
「假使尽于未来际劫说于如来所知宿住不可穷尽，故说如来宿住智慧不可思议、不可称量、难知边际、说不可尽。
「尔时如来出大悲声，犹如牛王普告众生：『汝等应当念念思惟往世久近曾种善根，或于佛所曾种善根、或二乘所种诸善根。』彼诸众生以佛威力皆念昔善。如来知已，随应说法。彼诸众生得闻法已，如昔善根各于自乘得不退转，是为如来第八正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来天眼清净过于人眼，见诸众生死此生彼——所谓下劣、最胜，善色、恶色，若好、若丑……，如是种种随业受生——或有众生具身恶行、或有众生具口恶行、或有众生具意恶行，或谤贤圣及邪见等业因缘故，舍此身已堕于地狱；复有众生具身善行、或有众生具口善行、或有众生具意善行，不谤贤圣及正见等业因缘故，舍是身已生于天上，如来天眼皆悉知见。
「如是十方尽于法界极虚空界无量无边，超过数量所有世界，于其中间或有世界劫火洞然空无所有，或有世界种种众生死此生彼，或诸菩萨游行诸刹，或诸如来趣于道树证大菩提、转正法轮、应尽晦迹、示入涅槃，各各声闻现得解脱或入涅槃，彼彼缘觉现种种通，能令遇者功德增长……，如是种种佛皆明见，如对目前。
「复见世界无有身相诸众生等，非外五通天眼所见、亦非二乘及菩萨眼之所能见，唯有如来天眼明见。
「或有其地量如车轮，其无身相诸众生等充满其中，多于三千大千世界所有人天，佛皆明见。
「以净天眼微细观察一切世界所有众生堪调伏者，令其一一各见佛身而现其前，彼彼众生互不相知，是为如来第九正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来一切诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱，慧善解脱，自觉现前，具足圆满，作师子吼，发如是言：『我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』如来知此究尽烦恼，极无垢染，清净光明，一切习气无不永灭。声闻断惑，有尽有量，习气不除；缘觉尽惑亦有分量，远离大悲，阙无碍辩；唯有如来一刹那心平等相应，一切烦恼、诸相烦恼、根本烦恼、习气烦恼永尽无余，大悲善摄，辩才无畏，皆悉圆满，一切世间无能过者。何以故？诸佛如来永灭一切诸业习气、烦恼习气、威仪误失诸习气故。譬如虚空，本性清净，一切烟尘无所依住；如来亦尔，得于烦恼究尽之智，诸业烦恼、一切习气无所依住。而如来心以无住相、烦恼尽处、智平等中微妙安住，为断众生一切烦恼、有漏五蕴而说妙法，作如是言：『哀哉，众生于无事中横生烦恼，汝等应当如实思惟，拣择观察。』复为众生种种善巧、种种譬喻说烦恼性本无所有，彼诸众生如实观已，不见少法而可执持，种种烦恼任运永灭，入于涅槃，此是如来第十正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
守护国界主陀罗尼经卷第五
2守护国界主陀罗尼经卷第六罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译入如来不思议甚深事业品第五之二
「复次，善男子！如来安住四无所畏，能作种种诸佛事业：谓知自身即是无上正等正觉，一切世间若天、若人，无有能作如理说言：『如来世尊非正觉者。』以何因缘说诸如来是正等觉？谓诸如来于一切法平等正觉，无有高下。
「何等一切法？所谓：凡夫法、有学法、无学法，缘觉法、菩萨法、诸佛法，如是诸法皆等正觉。复有世间法、出世间法，善法、不善法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，如是诸法如来正觉，体平等故。
「云何平等？谓空平等，见一切法本性空故；无相平等，相本性故；无愿平等，三界性故；无生平等，生本性故；无行平等，行本性故；无出平等，出本性故；无阿赖耶平等，心本性故；如是真谛平等，三世性故；智脱平等，无明有爱本体性故；涅槃平等，生死轮转本体性故。
「如是一切诸平等法，如来正觉，以是因缘故，说如来真是无上正等觉者。成于如是正等觉故，以大悲心出妙言词，为诸众生说种种法，示解脱道，令出苦际。余诸众生实非大师，自言我是正等觉者，如来为此诸众生故，自唱德号，作如是言：『唯我如来是正等觉。』令非法器皆成法器，是为如来第十一正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来自知诸漏烦恼已究竟尽，一切世间若天、若人，无有能作如是说言：『如来诸漏烦恼未尽。』云何如来诸漏烦恼已究竟尽？所谓：于欲烦恼心得解脱，一切欲行、习气、烦恼证灭谛故；于有烦恼心得解脱，一切瞋行、习气、烦恼证灭谛故；无明烦恼心得解脱，诸愚痴行、习气、烦恼证灭谛故；于见烦恼心得解脱，诸烦恼行及与习气证灭谛故。以是义故，随顺俗谛，说于如来诸漏烦恼究竟永尽。圣者慧眼称于真谛，观察现证无有少法而可得者，所谓：若能灭智、若所灭惑、若思、若修，乃至现证俱不可得。何以故？彼自性尽，无不尽时，不从因缘待对说尽，如是尽者是真实尽。此真实尽不与余法而作因缘，故此尽者即是无为，即此法中无生、无灭、亦无有住。此无生灭，若佛出世、若不出世，法界常住；如法界常，此智成就亦复如是。如此成就即非成就，若能如是如所教住得无烦恼，非断烦恼得烦恼无。如来大悲随顺俗谛，为众生说灭烦恼法，是为如来第十二正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈曰：
「复次，善男子！如来平等，于诸障碍、无障碍法如实了知，一切世间若天、若人，无有能作如理说言：『如来所说障碍之法非障碍者。』
「此中云何为障碍法？谓有一法能为障碍，即浊乱心。
「复有二法能为障碍，谓无惭、无愧。
「复有三法能为障碍，谓身恶行、口恶行、意恶行。
「复有四法能为障碍，谓以贪故而行非法、或以瞋故而行非法、有以痴故而行非法、有以怖畏而行非法。
「复有五法能为障碍，谓杀生、偷盗、邪行、妄语、及饮诸酒。
「复有六法能为障碍，谓不尊敬佛、不尊敬法、不尊敬僧、不尊敬戒、不尊敬定、不能尊敬诸善知识。
「复有七法能为障碍，谓慢、过慢、及慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
「复有八法能为障碍，谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。
「复有九法能为障碍。云何为九？谓已恼害我、现恼害我、当恼害我、过去憎我善友、现在憎我善友、未来憎我善友、过去爱我怨家、现在爱我怨家、未来爱我怨家，于此九种忆念对境增不善心，名为障碍。
「复有十法能为障碍。云何为十？所谓杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见，是名为十。
「如是，乃至起不善念、乐著因缘、安住一切烦恼结使、常与颠倒障碍相应、爱见烦恼坚执不舍，凡有所作身口意业皆与名利诸欲相应……，如是一切皆名障碍，如来悉知，亦为众生如实说，于无障碍法令其障碍永断不生，是为如来第十三正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来如实宣说能尽苦道，一切众生依此修习皆得解脱。于此义中，一切世间若天、若人，无有能作如理说言：『如来所说非解脱道。』
「云何名为真解脱道？所谓一道是解脱道，于诸众生起清净心。
「复有二道是解脱道，谓奢摩他、毘钵舍那。
「复有三道是解脱道，谓空、无相、无愿法门。
「复有四道是解脱道，谓四念处。云何为四？谓身、受、心、法。云何身念处？谓观内身，循身观，心得安住；观外身，循身观，心得安住；观内外身，循身观，心得安住，是名身念处。云何为受念处？谓观内受、外受、内外受，循受观，心得安住。云何为心念处？谓观内心、外心、内外心，循心观，心得安住。云何为法念处？谓观内法、外法、内外法，循法观，心得安住。
「复有五道是解脱道。云何为五？所谓信根、进根、念根、定根、慧根。
「复有六道是解脱道。云何为六？所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。
「复有七道是解脱道。云何为七？所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分。
「复有八道是解脱道。云何为八？所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
「复有九道是解脱道，谓初禅、二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非想非非想处、灭受想定。
「复有十道是解脱道，谓不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不邪见，是名为十。
「如是，所有一切诸善菩提分法——或戒蕴相应、定蕴相应、慧蕴相应、解脱蕴相应、解脱知见蕴相应、或圣谛相应——皆解脱道。
「复有解脱道，所谓真正中道，无少可得，不增、不减，不取、不舍，不摄、不散。得真实道，二念不生，以一切法本无二故。
「如来于此解脱道中真实知见，亦为众生如是宣说，有修习者能尽苦源，此是如来第十四正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来身无误失，一切凡夫、若胜智者求得如来少分过失无有是处。何以故？如来身业仪范端严，行无顾眄，被僧伽梨、著衣持钵、行住坐卧、进止回旋、入出村坊、往来城邑……，如是一切审谛安详。足不履地而令于地千辐轮相出现分明，复有莲华香洁殊妙而承其足。凡诸蠢动触如来迹，七日七夜安隐泰然，后生人天受胜妙乐。如来袈裟离身四寸而不堕落，旋岚猛风不能飘动，身常光明，凡所照触，乃至下济阿鼻地狱离苦清凉。由如是等故，说如来身业无失。
「复次，善男子！如来语业无有误失，一切凡夫若愚、若智，求得过失无有是处。何以故？善男子！如来知时而发言故，时语、真语、实语、义语，如说而行，无有错误，言不再发，一切众生闻皆欢喜，以深字义庄严语言，一音说法异类等解。以是义故，说于如来语无误失。
「复次，善男子！如来意业无有误失，一切凡夫若愚、若智，求得过失无有是处。何以故？如来常住三摩呬多，行诸佛行，常无散乱，以无著智知一切法，是故如来意业无失。
「善男子！如来自住无误失法，亦为众生说如是法，令得如来无误失法，是为如来第十五正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来无有异相、苦乐等声，是故，一切人天、外道、若魔、若梵，无能说佛声有过失。无何等声？所谓如来无忧喜声。何以故？离爱恚故。一切众生种种供养、恭敬、赞叹，不生欢喜心亦不高；一切众生不修敬养、毁谤骂辱，不生瞋恚心亦不下。如来无悔恨声。何以故？所作事业无少艰难，已究竟故。如来无诤论声。何以故？往昔常乐住阿兰若，离我、我所，无取、无求，已脱烦恼诸结缚故。
「善男子！如来自住无异相声，亦为众生说如是法，令离如是异相之声，是为如来第十六正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来无忘失念故，无少法而不明记。于何无忘？谓诸静虑、解脱三昧、三摩钵底，如是法中皆无忘失；又知众生心行起动，顾视往来，随宜说法亦无忘失；法义词辩，无所畏中亦无忘失。如来自住无著智慧三世法中念无忘失，亦为众生说如是法，令得于念无有忘失，是为如来第十七正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！一切如来无不定心，谓行、住、坐、卧、饮食、语、默……，如是时中常住甚深三摩呬多，入诸三昧，到于彼岸，于诸禅定无有障碍，一切世间人天之类，无一能观如来所住三摩呬多，唯除世尊威德所被。
「如来自住无不定心，亦为众生说如是法令舍散乱，此是如来第十八正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！一切如来无种种想，以离种种诸异想故，心无高下。云何如来无种种想？所谓：于诸佛刹无种种想，佛刹体性同于虚空，无有尽故；于诸众生无种种想，众生本性同无我故；于诸佛中无种种想，同平等智证真法界一相，无杂、无破坏故；于佛法中无种种想，一切诸法性无染故。见持戒者，不生爱念；见毁禁戒，不生瞋恚。自他得利，心不增高；自他失利，心不减少。于正见者亦不尊重，于邪见者亦不轻贱。何以故？如来住于平等性故。如来自住诸法平等无种种想，亦为众生说如是法，令离诸想，此是如来第十九正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来正觉无不择舍。何以故？如来修习诸善道舍，非不修习而有所舍。所谓修习身、戒、心、慧，如是而舍。如来舍者与智相应，非是无知，是出世道。圣解脱舍非是世间，非圣解脱而有所舍。如是舍者，不舍大悲，能转梵行，利益众生自然成就，非是待对因缘和合而得成就。是如来舍无有高下，平等安住，得不动摇，体无有二，远离二相，有量、无量悉皆超越，待时而舍，不过于时，非心意识动念境界，非假安立、非有分别、非是积聚、非差别见，如是舍者是真胜义，常恒不变。此是如来圆满大舍，亦为众生说如斯法，令得如是圆满大舍，是为如来第二十正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！诸佛如来乐欲无减，谓善法欲。云何名为善法之欲？所谓如来大慈欲无减、大悲欲无减、说法欲无减、调伏众生欲无减、成熟众生欲无减、乐处寂静欲无减、劝诸众生发菩提心欲无减、令诸众生绍三宝种欲无减。如来无有随心恶欲，凡有善欲，智为先导。自满善欲，亦为众生说如是法，令得如来最胜圆满一切智欲，此是如来第二十一正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来所有精进无减。如来于何精进无减？所谓调伏众生，审谛观察，精进无减。若有众生专心听法而为演说，不惮劬劳，精进无减；若有众生一劫听法，身心无倦，佛亦一劫、或过一劫不起于座、不饮不食，说法无断。若复过于恒沙刹外有一众生堪任调伏，即往教化，令修正行，而佛身心无有懈倦。安乐寂静，自行精进，得圣解脱，亦为众生赞叹精进，是为如来第二十二正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来正觉于一切时、遍一切处正念无减。云何时处正念无减？善男子！如来始从无间道、后得阿耨多罗三藐三菩提，即观三世一切众生心行相续，生灭流注。如是知已，念念不忘，不求、不退，故常无减。如来普能观察三聚，正念无减，所谓深入众生诸根心行，虽无动念寻伺分别，而为说法无有错乱。是故，如来念无减少，亦为众生说如斯法令念无减，是为如来第二十三正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来所有三昧无减。云何如来三昧无减？如来三昧于一切法平等无二、无高无下，如一切法真实义谛。何以故？谓三昧平等即是诸法体性平等，此性平等即三昧平等，三昧平等即是如来。以是义故，说佛三昧得于诸法平等之性。
「云何诸法平等之性？谓染欲际平等即离欲际平等、瞋恚际平等即离瞋际平等、愚痴际平等即离愚痴际平等、有为际平等即无为际平等、生死际平等即涅槃际平等，入此平等，是故说名如来所有三摩呬多三昧无减。何以无减？与此平等无增减故。
「又，佛三昧不与眼合、不与耳合、不与鼻、舌、身、意和合，如来无有分别根故。如来三昧又亦不与地界和合、亦不合于水、火、风界、亦不合于三界三世，此不和合体性平等，不增不减。是故，说言如来三昧不增不减，亦为众生说如斯法，皆令得此三昧无减，此是如来第二十四正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来智慧无减。云何名为智慧无减？所谓现证一切诸法自体之智，普为一切差别众生开示演说，一切法智善巧无碍微细甚深，无有尽智分析一句入无数句，百千亿劫受持演说，无穷尽智别别咨问各各断疑，于一切处皆无著智。能说三乘差别次第相续之智、能知众生八万四千心行差别，亦以八万四千法蕴随机说智，调伏众生不失时智。以是义故，说于如来智慧无边、无际、无尽，有无量门。
「此是如来智慧无减，亦为众生如是宣说，令得如来无尽智慧，是为如来第二十五正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来世尊解脱无减。云何如来解脱无减？谓声闻解脱随顺声得；缘觉解脱悟因缘生；如来解脱，远离一切执著所起，不缘前际、不入后际、不著现在，于眼、于色不著二相，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法亦尔，不著二相，故名解脱。
「复有微细，若执、若著、若意分别，远离此三即得解脱，见心自性智慧光明。故此解脱即是智慧，是故说言一刹那心与智相应即得阿耨多罗三藐三菩提。
「如来如是等正觉已，亦为众生说如是法令得解脱，此是如来第二十六正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来身业智为先导、随智慧行，所谓如来身业具足圆满，或有众生才见佛身而调伏者、或闻语言而调伏者、或见默然而调伏者、或受饮食而调伏者，如是，或四威仪、或覩相好、或不见顶、或复顾视、或放光明、举足下足、入出城邑聚落之时，众生见者皆得调伏。
「故佛威仪无有少分不能调伏一切众生，是故说言如来身业智为先导、随智慧转，此是如来第二十七正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来所有一切语业智为先导、随顺智行。云何名为随顺智行？如来说法无有障碍，能具足说，文义无缺，所发言声入众生心，发生智慧——谓不高声、不下声、正直声、不怯怖声、不謇澁声、不麁犷声、无稠林声、极柔软声、有堪任声、不𥕶破声、恒审定声、不太疾声、不太迟声、无差互声、善分析声、妙言词声、妙深远声、妙广大声、涌泉声、不断声、润熟声、深美声、和合声、庄严声、利益声、清彻声、无尘声、无烦恼声、无垢染声、无愚痴声、极炽盛声、无所著声、善解脱声、极清净声、无委曲声、无下劣声、无坚硬声、无慢缓声、能生安乐声、令身清净声、令心欢喜声、熙怡先导声、先意问讯声、能净贪欲声、不起瞋恚声、能灭愚痴声、能吞众魔声、能摧恶业声、能烧外论声、随顺觉悟声、如击天鼓声、智者闻喜声、释提桓因声、大梵天王声、大海波潮声、云雷普震声、大地震动声、迦陵颇伽声、拘抧罗鸟声、命命之鸟声、鹿王声、牛王声、雁王声、鹤唳声、孔雀声、箜篌声、筚篥声、琵琶声、筝声、笛声、䗍声、鼓声、易解声、分明声、可爱声、乐闻声、甚深声、无厌声、令耳安乐声、能生善根声、字句圆满声、妙词句字声、利益和合声、与法和合声、善知时节声、一切时合声、无有非时声、说昔诸根展转相续声、庄严布施声、能持净戒声、能生安忍声、猛利精进声、堪任静虑声、广大智慧声、大慈和合声、无倦大悲声、光明法喜声、深广大舍声、安住三乘声、不断三宝声、分别三聚声、净三脱门声、修习诸谛声、修习诸智声、智者相应声、圣者赞叹声、随顺虚空声、无有分量声、诸相具足声……。
「善男子！如来语业具足如是无量音声故，说如来一切语业智为先导、随智慧转，是为如来第二十八正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
守护国界主陀罗尼经卷第六
守护国界主陀罗尼经卷第七罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译入如来不思议甚深事业品第五之三
尔时，世尊复告文殊师利童子菩萨摩诃萨言：「善男子！如来意业智为先导、随智慧转。云何意业随智慧转？善男子！如来无有心意识过。何以故？如来心意识俱不可知，但从佛智而显现故、如来智慧而为主故。善男子！如来智慧随顺一切众生心转、随顺趣入诸众生意、随顺解了诸众生识，出生诸法及诸三昧。是故，如来心意识等无能知者，超过因地，远离缘生，非三有道，解脱诸慢、诸魔事业、谄诳幻惑、我我所执、愚痴无明、黑暗翳障，妙修道品而无散乱，无所分别，入平等性，犹如虚空。
「有如是等无量事业，一一皆以智为先导，是为如来第二十九正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来正觉见过去世无著无碍，智慧随转。智云何转？所谓：过去种种佛刹显现成坏，无量无数，如来悉知；彼诸刹中卉木丛林、藤萝药草，如来悉知；彼刹所有众生之类，卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想、非有想、非无想，如是，一切如来悉知；彼诸刹中有情、非情种种音声，如来悉知；彼刹所有如来出现说种种法，种种众会比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切众生于三乘中各得调伏，种种寿量、种种法住，如来悉知；彼诸众生出息、入息，种种饮食、种种资具、种种相貌、种种根器、种种行解、种种心性、死此生彼，刹那流注、生灭相续，如来悉知。
「如是一切现量所得，非比量知。云何现量？谓不动念如实而知，非流注心入于过去。
「如是知时智慧具足，随众生心种种说法，是名如来第三十正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来智慧见未来世无著无碍，如见现在。此云何见？谓所有未来种种众生、种种诸法、种种刹土，当生、当灭，曾住、当住……，如是一切如来悉知；所有刹劫当烧、当尽、当成、当住，刹中当成所有诸地——树木丛林、百卉药草，麁色、细色，日月星宿、乃至微尘——皆如实知；一一刹中，诸佛当现、当有声闻、当成缘觉、当成菩萨、当有资具，出息、入息、往来进止、取舍威仪，如来悉知；种种刹中如是众生当得解脱，于三乘中解脱差别，如来悉知；又彼刹中一切众生所有诸蕴、诸入、诸界，心、心所法，当生、当灭，如来悉知。
「虽于一切皆如实知，而如来心亦不流注入于未来，为令众生悟未来性说如是法，是为如来第三十一正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「复次，善男子！如来知见现在无著、无障碍转。此云何转？谓于十方现前所有一切佛刹，以三种因微细知见，谓知其相若生若灭。知何等法？谓一切诸佛、一切菩萨、一切声闻、一切缘觉，一切细色、一切麁色，如来悉知。一切地界微细分析各以若干微尘所成、一切水界以毛滴之知其数量、一切火界焰之起灭悉知其数、一切风界色相飘击若干微尘，十方虚空以一毛端周遍度量知其边际，如是等境尽知其相，亦知其生、亦知其灭。
「亦以三种知众生界：知地狱界、生地狱因、出地狱因；知畜生界、生畜生因、舍畜生因；知焰摩界、焰摩生因、焰摩灭因；知于人界、生人趣因、失人趣因；知诸天界、生天之因、天退没因……，如是一切，如来现前皆悉了知。知诸众生心之流注，有烦恼心、无烦恼心，若干众生诸根调伏、若干众生诸根不调，如来悉知。
「如来如是于现前境无二智转不二现行，亦为众生如是宣说，是为如来第三十二正觉事业。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「善男子！此三十二如来甚深事业，诸佛皆悉具足圆满，为欲调伏一切众生、令其悟入，略说少分，而实如来所有事业无量无边，非可宣说。
「善男子！如来复有真实事业，无有分量、不可思议，一切世间所不能测、一切文字所不能宣、一切心识不能解了、一切智慧不能趣入，周遍一切安立刹土，随顺一切佛平等智，超过一切世间事业，种种施为而无所作，体性平等犹如虚空，法界现前无有分别。何以故？善男子！诸佛世尊显示法界无二性故，种种诸法、种种众生、种种刹土、种种心识、种种解脱、种种涅槃……，如是诸法若体、若相，毕竟空故。
「善男子！如来如是自觉法界一味无相、离因缘法，欲令众生平等悟入犹如虚空无碍法故，为诸众生转不退转无上法轮。善男子！譬如巧匠善能磨莹摩尼妙宝，善知宝性，采之山石，以乞叉罗药用水涂磨，以羖羊毛緂以莹拭。莹拭不已，又以别药名利醋味，和水润之，软木揩拭。功犹未已，复用摩诃薜舍遮药以微细物而莹拭之。尚未有光便入炽火焚烧七日，余石矿秽一切消除，知非假宝，名为无价摩诃琉璃摩尼妙宝。
「善男子！诸佛如来亦复如是，知诸众生爱乐生死、不净垢秽，为说无常苦、空、无我、不净之法令生厌离，入于圣法调伏身心。如是，如来精进未息，次为说空、无相、无愿故，令其知见觉悟佛眼。如来精进亦复未已，次复为转不退法轮。如来精进亦未休息，最后为说三轮清净如来境界，令诸众生明了因缘，见法本性，乃至普入一切如来平等法体。善男子！是故汝等应如是解不可思议如来事业。
「若诸菩萨安住于此不可思议如来事业，虽于诸法心得平等，而随顺知一切诸法，离诸过失；虽能随顺三世平等，而不断绝三宝种性；虽知身性犹如虚空本无摇动，而于十方一切佛刹普现其身；虽知诸法体不可说，而以语言出随类音说一切法；虽随众生心行不同说诸因缘，而离众生及诸法相。
「善男子！诸佛如来为欲清净菩萨心故出兴于世，而实如来无有变异，常住于此难思事业，不舍精进，授菩萨记，说法不断。」
尔时，世尊说此如来难思事业深法门已，十方无量阿僧企耶出过算数诸佛刹土地六震动，放大光明，雨众天花。
此大会中诸大威德无量菩萨、欲色诸天、南阎浮提十六大国及诸小王、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻此法门，心净欢喜，踊跃无量，以诸供具供养于佛，所谓种种妙花、种种名香、涂香、末香、衣服、璎珞、幢幡、鬘盖以为供养，或以种种微妙音声歌咏、赞叹、恭敬供养，或以顶上髻中明珠、额上明珠、耳珰颈珠而用供养，或以摩尼妙宝璎珞、真珠璎珞、月形璎珞、严诸身分种种璎珞、宝锁、宝印、宝钏、宝镮、宝镜、宝带、宝箧、宝冠、众妙衣服、种种严具、诸妙铃铎俱散道场恭敬供养。
或以种种妙宝供养，所谓吠琉璃宝、阎浮洲宝、阿湿摩蘖磨宝、室利蘖摩宝、因陀罗尼罗宝、红颇胝迦宝、如火色宝、火焰光宝、无边色宝……，如是等宝奉献于佛以为供养。
复有众生以金、银……等种种宝末而为供养，或以沈香、多伽楼香、随时之香、妙栴檀香、龙花须香、赤真珠香……，以如是等种种香末而以奉散。
或复有散种种天花以为供养，所谓波利耶怛罗迦花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、卢遮迦花、摩诃卢遮迦花、萨他上罗花、摩诃萨他上罗花、斫羯罗花、无垢斫羯罗花、百叶花、千叶花、百千叶花、普光花、普香花、光焰花、最胜花、无边色花、大普遍花、爱乐见花……而以供养。
或有众生散陆生花，所谓嚩哩色枳花、苏曼那花、拘苏摩花、阿提目多迦花、瞻博迦花、阿输迦花、驮努色迦哩迦花、波咤罗花、目真隣陀花、摩诃目真隣陀花……。
或有众生以水生花奉散供养，所谓优钵罗花、波头摩花、拘物头花、芬陀利花……，散如是等种种妙花供养于佛。
一切诸天于虚空中奏诸天乐，清雅寥亮，微妙音声以为供养，所谓箫、笛、箜篌、琵琶、螺贝、种种天鼓、美妙声鼓……，种种歌舞，恭敬称叹供养于佛。复雨种种天诸妙花、种种末香、种种妙宝、种种璎珞、种种衣服……，如是微妙诸天供具供养于佛。
尔时，十方所有世界诸大菩萨摩诃萨众俱来集会及此众中诸菩萨等，为供养佛，皆升虚空，各各变身作天形像。才变身已，菩萨力故，以众宝网遍覆大会。其网周匝遶菩提树，于其四面各四由旬，皆厚八步，种种真珠、璎珞周垂，悬众网铎，宝铃和鸣，众宝莲华以为校饰。其珠璎珞，一一珠中皆有无量无数菩萨俱时出现，现已恭敬遶佛七匝。遶佛毕已，为诸菩萨一一各化众宝莲华师子之座。
尔时，十方无量佛刹一一如来皆以自在威神力故，各令如意宝树、宝网及诸希有殊特供具，平等普至娑婆世界菩提树下，罗列宝树，周匝围遶，分布供具，庄严道场，为欲供养释迦如来及此经故。作此庄严供养之时，此会无量无数众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量菩萨得无生法忍。
尔时，世尊普观一切菩萨大众，作如是言：「诸佛子等！谁能发起广大誓愿，以大威德，能留于此不可思议种种妙宝庄严道场——璎珞网覆菩萨住处及十方来诸如意树花菓间列，发焰含辉，常无变易？待弥勒佛下生之时，年方十六，坐于道场，正觉始圆，说此《守护国界主经》，开示演说此陀罗尼，当尔之时以申供养；乃至贤劫千佛出现，亦复如是以为供养。」
说是语时，于此会中有一菩萨名神通自在王，于莲花座整身威仪，右膝著于莲花之台，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我能如是，如佛教勅留此道场，供养慈氏……，乃至贤劫一切如来、应、正等觉。」
尔时，会中有神通魔——名妙建立，住四大洲——闻此语已，即白神通自在王菩萨言：「圣者！以何等器安置于此众宝璎珞庄严道场，经尔所时令不损坏？」
时神通自在王菩萨语彼魔言：「仁者当知：一切器物速疾破坏，多诸障碍；虚空为器，不可损坏，无有障碍，一切器中此为最胜。汝勿瞬目谛观我身，自当见我广大之器。」
魔如其教，谛观菩萨，见菩萨身脐轮之中有一世界名水光王，谓此世界大水弥漫，犹如大海，故立其名。于此界中有一如来，名吉祥宝莲花如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，唯有清净大菩萨众，于其水中弥漫生于众宝莲花。吉祥如来坐宝花王，诸菩萨众俱坐宝花，恭敬围遶。时彼如来于大众中说深妙法，示教利喜。
时神通魔见是事已，即起合掌，恭敬礼拜神通自在王菩萨。尔时，菩萨而告之言：「仁者见于菩萨如是广大器不？」
魔言：「已见。奇哉，大士！能办是事。如是大器百千俱胝那由他劫亦不可坏，故此大宝庄严道场任持无缺、无垢、清净、无有变异，于何不可？」
时神通魔说此语已，顶礼佛足而白佛言：「世尊！我自思惟于过去世未曾见此神通自在王菩萨神通之事、未曾闻此法门之时，于声闻乘懃行精进，欲出三界，自求涅槃。我于今日见闻是已，便于阿耨多罗三藐三菩提发起决定极深重心。世尊！设令我于恒河沙劫处大地狱、受种种苦，然后得成阿耨多罗三藐三菩提，我甘此苦，终不舍于菩提之心。」
尔时，世尊称赞魔言：「善哉，善哉！汝大丈夫能于阿耨多罗三藐三菩提被大甲胄，不久亦如神通自在王菩萨具足圆满一切功德。」
守护国界主陀罗尼经菩萨璎珞庄严品第六之一
尔时，十方种种佛刹诸来菩萨，及此大会天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷心生渴仰，欲闻妙法。
尔时，世尊知此众会心之所念——乐闻深法，堪持法藏——欢喜怡畅，复欲重为开示，显说《守护国界主陀罗尼经》，放大人相无见顶光，此光名为不舍精进，光遍绕此菩萨大会经七匝已，复绕文殊师利童子百千万匝。作是事已，入文殊顶。其光入已，令文殊身及其所处师子之座威德光明过于大众百千万倍，犹如满月映夺众星。
尔时，文殊师利童子蒙佛威神，即从座起，偏袒右肩，䠒跪合掌，赞佛功德而说偈言：
尔时，文殊师利菩萨说此偈已，白佛言：「世尊！如来境界不可思议，非是菩萨称量境界。而佛智慧说法无倦，大悲怜愍，不舍众生故，我承佛力敢欲咨问。世尊！云何名为菩萨璎珞？云何菩萨璎珞庄严？云何菩萨得殊胜行？云何菩萨得不思议妙法光明，远离愚暗及诸疑惑？云何菩萨得于如来，大法明门悉能清净？善哉，世尊！唯愿为我决定宣说诸菩萨众出生法门。若诸菩萨得闻此已，能破众魔、烦恼怨敌，入一切法永无疑惑，现前了知如来境界，渐次深入诸菩萨境，复能渐入一切智境，知众生心、净众生行，游诸佛刹，摧伏魔军，速能摄受一切佛教，于一切法自在而转。」
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝能发起大勇猛心作师子吼，问于如来如是妙义。汝已能于一切如来无量境界明了通达，能问斯义。善男子！谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说如是境界及余无量诸功德法，皆令汝等速得圆满，于一切法自在而转。」文殊师利：「唯然受教。」
佛告文殊师利言：「善男子！一切菩萨皆悉具有四种璎珞。云何为四？所谓戒为璎珞、定为璎珞、慧为璎珞、陀罗尼门以为璎珞，是名为四。
「善男子！云何名为戒为璎珞？善男子！菩萨有一净戒璎珞，谓于众生起无瞋恚、无障碍心，令诸众生见皆欢喜，无有厌足。
「复次，善男子！菩萨有二净戒璎珞，所谓闭恶趣门、开人天路。
「复次，善男子！菩萨有三净戒璎珞，谓身、口、意皆悉清净。
「复次，善男子！菩萨有四净戒璎珞，谓所欲皆遂、所愿皆成、所乐皆得、始终究竟。
「复次，善男子！菩萨有五净戒璎珞，谓具足三昧、具足智慧、具足解脱、具足解脱知见、具足大般涅槃。
「复次，善男子！菩萨有六净戒璎珞，谓不破戒，终无悔故；不穿漏戒，无余过故；不杂戒，无和合故；清净戒，长白法故；自在戒，随意所往，体具足故；自在转戒，于一切时智自在故。
「复次，善男子！菩萨有七净戒璎珞，所谓施得清净、忍得清净、勤得清净、定得清净、慧得清净、方便得清净、不放逸得清净。
「复次，善男子！菩萨有八净戒璎珞各别圆满，所谓十地圆满、不悔圆满、不懈怠圆满、不嫌恨圆满、供养佛圆满、离八难圆满、修布施圆满、得善友圆满。
「复次，善男子！菩萨有九净戒璎珞。云何为九？所谓得无所畏、得无惊怖、得决定心、得近寂静、得调伏心、得无贪心、得勇悍心、得知一切众生心念、得寂静地，是名为九。
「复次，善男子！菩萨。有十净戒璎珞。云何为十？所谓：身璎珞，圆满相好为庄严故；语璎珞，如说修行为庄严故；意璎珞，以无烦恼为庄严故；刹土璎珞，以圆满愿为庄严故；利他璎珞，能清净心为庄严故；生处璎珞，不造诸恶为庄严故；菩萨行璎珞，随学佛行为庄严故；智慧璎珞，了一切法皆悉幻化为庄严故；菩提场璎珞，一切善根皆悉回向为庄严故；力无所畏、佛不共法以为璎珞，不舍净戒，根本体性为庄严故，是名为十。
「善男子！云何菩萨修诸三昧璎珞庄严？善男子！菩萨有于一种三昧璎珞庄严。云何为一？谓于一切众生界中发起慈心。
「善男子！菩萨复有二种三昧璎珞庄严，谓质直心及柔软心。
「菩萨复有三种三昧璎珞庄严，所谓非幻、非谄、非假。
「菩萨复有四种三昧璎珞庄严，谓不随顺欲、不随顺瞋、不顺于痴、不顺于怖。
「菩萨复有五种三昧璎珞庄严，所谓断于五种障碍：一者、爱欲，二者、瞋害，三者、昏沈，四者、掉悔，五者、疑心，断此五盖以为庄严。
「菩萨复有六种三昧璎珞庄严，谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。
「菩萨复有七种三昧璎珞庄严，谓不忘失菩提之心，随顺修学七菩提分，谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、舍觉分、定觉分。
「菩萨复有八种三昧璎珞庄严，谓八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
「菩萨复有九种三昧璎珞庄严。云何为九？善男子！此菩萨心无有忘失，大悲威力不舍众生，修习建立九次第定，谓离欲、恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入于初禅得圆满住；除灭寻伺，内净一心，无寻无伺，定生喜乐，入第二禅得圆满住；离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍有念受乐，入第三禅得圆满住；断乐先除苦，忧喜已灭，不苦不乐，舍念清净，入第四禅得圆满住；超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，于空无边处得圆满住；超过一切空无边处，入无边识，于无边识处得圆满住；超一切识无边处，入无少所有，于无所有处得圆满住；超过一切无所有处，入非想非非想处，于非想非非想处得圆满住；超过一切非想非非想处，入灭受想定，于灭受想定得圆满住。如是善巧方便力故，真际现前，由先灭力于此安住，然后利乐一切众生，随诸法门令得成熟，是名菩萨九种三昧璎珞庄严。
「善男子！菩萨复有十种三昧璎珞庄严。何等为十？所谓法性无乱故、妙定圆满故、不舍精进故、常乐寂静故、不断善根故、心不散乱故、身得安乐故、观察诸法故、得心自在故、得圣种性故。善男子！此是菩萨十种三昧璎珞庄严。
「善男子！云何名为菩萨智慧璎珞庄严？善男子！菩萨摩诃萨有一智慧璎珞庄严。云何为一？所谓一切法中断除疑惑。
「复次，善男子！菩萨复有二种智慧璎珞庄严，谓远离恶作、现起烦恼。
「菩萨复有三种智慧璎珞庄严，谓断除愚痴、破无明藏、除去黑暗。
「菩萨复有四种智慧璎珞庄严，谓知苦智慧、断集智慧、证灭智慧、修道智慧。
「菩萨复有五种智慧璎珞庄严，谓戒蕴清净，戒体如空不可得故；定蕴清净，发胜智慧起动念故；解脱蕴清净，一切诸法体无二故；解脱知见蕴清净，了知三世体平等故；法蕴清净，诸法体性无染著故。
「菩萨复有六种智慧璎珞庄严，谓布施波罗蜜多三轮清净，谓我轮清净，知我如幻，体平等故；众生轮清净，了所化生皆如梦故；菩提心轮清净，不求世间异熟果故。净戒波罗蜜多三轮清净，谓身轮清净，犹如镜像，体平等故；语轮清净，犹如谷响，体平等故；意轮清净，了心如幻，体平等故。安忍波罗蜜多三轮清净，谓离瞋清净，忍受麁恶加毁辱故；离爱清净，断于称赞敬养等故；断支节清净，观察法身体无二故。精进波罗蜜多三轮清净，谓无功用清净，观察生死犹如梦故；坚固清净，心如金刚不可坏故；取舍清净，超过诸相，无取舍故。静虑波罗蜜多三轮清净，谓本性清净，无转智故；妙观清净，无执著故；因缘清净，生神通故。方便波罗蜜多三轮清净，谓财摄清净，成熟一切众生界故；总持清净，受持一切妙法门故；大愿清净，庄严种种净佛刹故。
「菩萨复有七种智慧璎珞庄严，所谓无念智慧，住于离念，四念住故；无生灭智，住正断故；身心寂静，住神足故；具知根智，住诸根故；摧破四魔，住诸力故；知法本性，住七觉故；知去来智，住八圣故。
「菩萨复有八种智慧璎珞庄严，谓知妙正智，入寂静故；知深观智，无翳障故；知诸蕴智，悟法蕴故；知诸界智，空平等故；知诸处智，了空聚故；知因缘智，住无我故；知真谛智，心无乱故；知厌离智，如实观察真实法故。
「菩萨复有九种智慧璎珞庄严。云何为九？谓知过去智，前际清净故；知未来智，后际清净故；知现在智，中际清净故；知正定智，因无灭故；知不定智，缘和合故；知邪定智，邪业成故；佛平等智，法身德故；法平等智，法无染故；僧平等智，无为德故，是名为九。
「菩萨复有十种智慧璎珞庄严。何等为十？所谓知如幻智，积集相故；知如梦智，分别相故；知如焰智，轮转相故；知如像智，不往来故；知如影智，因缘合故；知如响智，缘起相故；知法界智，不可坏故；知真如智，无住相故；知真际智，湛然净故；知有为智，无为性故，是名为十。善男子！是名菩萨十种智慧璎珞庄严。
「善男子！云何名为一切菩萨陀罗尼门璎珞庄严？善男子！菩萨有一陀罗尼门璎珞庄严。云何为一？所谓正念不忘。
「复次，善男子！菩萨有二陀罗尼门璎珞庄严，谓文持、义持。
「菩萨有三陀罗尼门璎珞庄严，谓于义善巧、于文善巧、分析善巧。
「菩萨有四陀罗尼门璎珞庄严，谓不著语、不謇澁语、分明辩语、无杂乱语。
「菩萨有五陀罗尼门璎珞庄严，谓知所闻义随顺行故、知诸文身随顺行故、知了义经随顺行故、知于一切补特伽罗音声法智随顺行故、知诸世间出世间法随顺行故。
「菩萨有六陀罗尼门璎珞庄严，所谓如所说理而修行故、证真起说随宜演故、所言诚谛无谄诳故、言常威德不舍大悲说正法故、善知根器巧能演说无增减故、得世间智知时而说不非时故。
「菩萨有七陀罗尼门璎珞庄严，所谓迅疾辩、捷利辩、如意辩、无著辩、威德辩、无错谬辩、一切世间最上妙辩。
「菩萨有八陀罗尼门璎珞庄严，所谓善知天语、龙语、夜叉语、干闼婆语、阿修罗语、迦楼罗语、紧那罗语、摩睺罗加、人非人等……，乃至一切众生语言。
「菩萨有九陀罗尼门璎珞庄严。何等为九？所谓处众无畏、摧诸异学、说法无畏、善答问难、知广大说、知随意说、行正直行、显金刚力、示现劫烧破著常想、说诸乘法成就众生，是名为九。
「菩萨有十陀罗尼门璎珞庄严。云何为十？所谓善能除断一切疑难、善知一切广大法门、善得无师自然智慧、善说无尽字句法门、善说一切圆满深义、善能开示无边佛法、善说无边烦恼过患、善说无量深解脱门、善能深入众生根性、善入如来无著无碍辩才智慧。是名为十。
「善男子！是名菩萨陀罗尼门璎珞庄严。」
守护国界主陀罗尼经卷第七
守护国界主陀罗尼经卷第八罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译菩萨璎珞庄严品第六之二
尔时，世尊欲重宣此四璎珞义而说偈言：
尔时，文殊师利菩萨闻是法已，即从座起，合掌恭敬，顶礼佛足，而白佛言：「希有，世尊！佛出世间说胜妙法，多所利乐一切众生，皆称根性令其欢喜，于未来世能生菩萨一切善根，能令一切初发心者生清净心，趣向菩提，行一乘道，得不退转，受佛灌顶，即于此生得菩提分，一生当证无上菩提，显此菩萨因果不灭。
「正定众生为说其因、邪定众生示现大悲久令趣入、不定众生各随其心差别安处，乐三乘者各随其根令愿满足，乃至天、人、阿修罗……等一切世间悉令庄严。所以者何？若佛出世，则如是等种种希有奇特之法皆悉出现，大菩萨众、宝座、宝帐、种种宝树、微妙庄严大会道场悉皆出现，一切声闻及辟支佛于百千劫不能思量，况能显示？
「世尊！如我惟忖，无智众生甚为可愍，佛说如是甚深大乘、显示如是奇特道场，不能发起大菩提心，而反希求二乘涅槃人天安乐，故为可愍。何以故？菩萨初发菩提之心，所有功德无量无边，一切二乘不能及故。世尊！譬如有人弃舍无价吠瑠璃宝，乃取假伪瑠璃之珠；一切众生亦复如是，弃舍大乘，乃求声闻、缘觉菩提、人天安乐。世尊！若善男子、善女人等闻此法门，或已发起大菩提心、或当发起，不久皆得无上菩提，及前所说殊胜功德具足圆满。」
说此璎珞法门之时，于此会中三十俱胝那由他百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
守护国界主陀罗尼经大光普照庄严品第七
尔时，世尊普观菩萨人天大众，知其于法深生渴仰，心未满足，告文殊师利菩萨言：「善男子！菩萨摩诃萨有于八种大光普照庄严法门，彼光照故，心开明了，远离愚暗，以大丈夫菩萨庄严而严其身、修菩萨行及安众生。于此行中何等为八？所谓念光普照、意光普照、解光普照、法光普照、智光普照、谛光普照、神通光普照、修行光普照，是为八种光照庄严。
「善男子！云何名为念光普照？善男子！菩萨有八念光普照庄严。云何为八？所谓：一者、忆念普善常不忘失；二者、已修善根当令增长；三者、随所闻法忆持不忘；四者、于甚深义微细解了；五者、其心不随六尘境转；六者、恒以正念守护根门；七者、为断一切不善法故、为令善法得圆满故，常念诸佛；八者、为欲守护诸佛法城，念为先导，得大光明。善男子！是名菩萨八种念光普照庄严。
「善男子！菩萨有八意光普照庄严。云何为八？所谓依于义意不依语意、依于智意不依识意、依于法意不依烦恼意、依于理意不依非理意、依菩提心意不依二乘意、依广大意不依狭劣意、依于佛意不依众魔意、依大悲意不依损害众生之意，是名菩萨八种意光普照庄严。
「善男子！菩萨有八解光普照庄严能知诸法。何等为八？所谓知一切法、知众生行、知众生心、知四无碍、知法体性本有光明、知于广大庄严之法、知于了义不了义法、知一切佛深广妙法，是名菩萨八种解光普照庄严。
「善男子！菩萨有八法光普照庄严。云何为八？所谓世间法光照庄严，说诸众生所造业故；出世间法光照庄严，为求解脱诸众生等说般若故；无过染法光照庄严，修习妙智及圣道故；无烦恼法光照庄严，不起欲、有、无明见故；为无为法光照庄严，无作解脱常现前故；圣烦恼法光照庄严，观察烦恼客尘相故；无烦恼法光照庄严，知心本性净光明故；大涅槃法光照庄严，知一切法本寂灭故，是为菩萨八种法光普照庄严。
「善男子！菩萨有八智光普照庄严。何等为八？所谓八人智光照庄严、须陀洹智光照庄严、斯陀含智光照庄严、阿那含智光照庄严、阿罗汉智光照庄严、辟支佛智光照庄严、诸菩萨智光照庄严、佛菩提智光照庄严，是名菩萨八种智光普照庄严。
「善男子！菩萨有八谛光普照庄严。何等为八？所谓修习真谛能得解脱现前觉故，是为菩萨第一谛光普照庄严；修习真谛得须陀洹，是为第二光照庄严；修习真谛得斯陀含，是为第三光照庄严；修习真谛得阿那含，是为第四光照庄严；修习真谛得阿罗汉，是为第五光照庄严；修习真谛得辟支佛，是为第六光照庄严；修习真谛得菩萨忍，是为第七光照庄严；修习真谛悟佛菩提，是为第八光照庄严，是名菩萨八种谛光普照庄严。
「善男子！菩萨有八神通大光普照庄严。何等为八？所谓光明大光普照庄严，天眼见尽种种色故；微细智慧光照庄严，天耳远闻种种法故；随顺正念光照庄严，忆念过去无量劫中宿住事故；本性智慧光照庄严，微细善观众生心故；知虚空性无有障碍光照庄严，无边类刹自在行故；清净智慧光照庄严，无烦恼智得圆满故；大福德聚光照庄严，养育慈念诸众生故；大智慧聚光照庄严，断诸众生种种疑故，是名菩萨八种神通光照庄严。
「善男子！菩萨有九修行因得光照庄严。何等为九？所谓从修行因得智光照以为庄严、从修行因得于般若光照庄严、从修行因得于觉悟光照庄严、从修行因得于正见光照庄严、从修行因得奢摩他光照庄严、从修行因得深妙观光照庄严、从修行因得知他心光照庄严、从修行因得不退动及正解脱光照庄严、从修行因得极究竟光照庄严，是名菩萨九修行因得普光照以为庄严。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
尔时，世尊说此神通大光普照庄严法已，十方佛刹诸来菩萨，及诸人、天、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，种种供养恭敬礼拜，无量无数无边众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，无量菩萨得无生法忍。
守护国界主陀罗尼经般若根本事业庄严品第八
尔时，会中有一菩萨名般若峰，承佛神力，即从座起，偏袒右肩，礼佛双足，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！如佛所说诸大菩萨回向庄严陀罗尼门、诸佛菩萨大悲事业、菩萨璎珞大光普照庄严法门，云何修得彼一切法？为以何法而为根本？云何得已永不忘失，慈念养育一切众生？」
尔时，世尊告般若峰菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨若时能于甚深般若根本安住不动及能作于般若事业，则得如前回向总持……，乃至光照庄严功德，得已不失，即是生长养育一切众生之处。」
时般若峰菩萨复白佛言：「善哉，世尊！愿为我说，云何名为般若根本？云何名为般若事业？」
佛言：「善男子！谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
「善男子！般若根本能生般若即般若母，般若事业即是所生。
「善男子！若诸菩萨闻所未闻一切法门，即是般若根本之母；如其所闻，广为他说，即是般若所作事业。随所闻法审谛思惟，即是般若根本之母；若思惟已为他显示，即是般若所作事业。正念观察是般若母；安置众生于正念中是般若业。所作精进是般若母；正修行时是般若业。自心明了是般若母；显示他人是般若业。乐住寂静是般若母；知本寂静是般若业。乐于独处是般若母；一道清净是般若业。修行妙观是般若母；得慧解脱是般若业。修三解脱门是般若母；三智现前是般若业。修习念处是般若母；离念清净是般若业。修习正断是般若母；知法性断是般若业。修习神足是般若母；无功用行是般若业。能信因缘是般若母；超过诸著是般若业。精纯无杂是般若母；身心安乐是般若业。常念善法是般若母；不住念相是般若业。知定次第是般若母；得性等引是般若业。修习慧根是般若母；善知过去展转根性是般若业。坚住五力是般若母；能摧诸魔是般若业。顺忍七种菩提分法是般若母；知诸法性，随顺觉悟，是般若业。集圣道分是般若母；知如筏喻，既悟法体，不住于法及与非法，是般若业。善能修行苦、集、灭、道是般若母；灭谛现前是般若业。微细观察不了义经是般若母；依了义经随顺修行是般若业。随所闻法总持不忘是般若母；随义修行是般若业。依智观察是般若母；随顺智行是般若业。不执我、人是般若母；依法修行是般若业。观察诸法皆悉无常是般若母；知一切法本不生灭是般若业。观察诸行悉皆是苦是般若母；了一切法本无有行是般若业。微细观察诸法无我是般若母；知诸众生本清净智是般若业。微细观察涅槃寂静是般若母；知一切法本自涅槃是般若业。闻甚深义心不惊怖是般若母；得义无碍是般若业。闻胜义谛心不惊怖是般若母；得法无碍是般若业。闻妙言词分析句义心不惊怖是般若母；得词无碍是般若业。闻佛辩才而不惊怖是般若母；得辩无碍是般若业。因于众生及法缘慈是般若母；无缘之慈是般若业。为自、他悲是般若母；远离自、他二种大悲是般若业。思惟法喜是般若母；无取、无舍是般若业。离贪、瞋舍是般若母；无二种舍是般若业。常念诸佛是般若母；解了法身是般若业。常念于法是般若母；于法无染是般若业。专心念僧是般若母；观无为性是般若业。常念于舍是般若母；舍诸烦恼是般若业。常念净戒是般若母；知无行戒是般若业。常念于天是般若母；法体清净是般若业。具足多闻是般若母；处众无畏是般若业。修胜善业是般若母；知无业报是般若业。知佛变化是般若母；得大智慧是般若业。为自利己是般若母；自利、利他是般若业。能于八万四千法蕴平等受持是般若母；得于八万四千法智是般若业。知说法智是般若母；知说不空是般若业。教令众生发菩提心是般若母；安置众生般若波罗蜜多方便善巧不退地中是般若业。怖畏三有因业受生是般若母；不舍生死，随意受身是般若业。忍受音声是般若母；修行性忍是般若业。若得尽智是般若母；得无生智是般若业。得随顺忍是般若母；得无生忍是般若业。住不退地是般若母；得灌顶地是般若业。坐菩提树是般若母；知无不尽，遍觉细念现证如如，刹那心灭与智相应，得阿耨多罗三藐三菩提，此是菩萨般若事业究竟庄严。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
世尊说此般若波罗蜜母事业庄严法门时，十方无量无数佛刹六种震动，此众妙宝庄严道场亦复震动。
尔时，般若峰菩萨白佛言：「世尊！以何因缘此十方界无量无数诸佛刹土六种震动，此众宝网庄严道场住在虚空亦六震动？」
佛告般若峰菩萨言：「善男子！由此般若波罗蜜母般若事业庄严法门，过去诸佛已说、未来诸佛当说、现在诸佛今说。若诸菩萨得此般若，心如虚空，无有住著。我今为汝及此大众说此法门，以是因缘，令诸世界大地震动。」
尔时，众中有一菩萨名无畏辩才，即从座起，前白佛言：「世尊！以何因缘而此菩萨名般若峰？」
佛言：「善男子！乃往古昔有佛出现，名吉祥守护如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名妙有，劫名无垢。彼界众生受种种乐，寿命半劫，无中夭者。彼世界中所有人天色相、饮食、宫殿楼阁、受用资具皆等无异，但人地居、天处虚空以分类别。彼世界中唯佛法王，更无别王，不事余天、亦不礼事余诸神祇，不作余业、不起余念，唯勤供佛听闻妙法，不处胎藏而皆化生，无女人名、亦无罪名、无犯戒名，其中众生唯常勤修此般若母、般若事业庄严法门。
「彼吉祥守护如来有四万二千诸菩萨众、八万四千声闻弟子。善男子！彼诸菩萨皆有广大无量无边辩才智慧。尔时，彼佛总集一百俱胝难问，普告一切菩萨众言：『汝大众中谁能勇猛发起出世大丈夫心，于我总集百俱胝难，能于几时一一难中各以百千俱胝法门而解释者？』时此会中或有菩萨前白佛言：『我于一日当能解释。』或有菩萨言：『七日夜当能解释。』或言半月、或言一月、或言六月、或言一年当解释者。是时会中有一菩萨名曰念意，前白吉祥守护佛言：『世尊！我当不起于座、不易威仪，对于如来及大众前悉能解释如是诸难。』说此语已，即于此时作师子吼，现自在力，令三千大千世界六种震动，放大光明普照世界令其警觉。
「时会大众及四天王天、三十三天、苏夜摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天……，乃至净居，如是诸天蒙光警觉，悉来集会，及诸龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、在家、出家，无量品类蒙光警觉，悉来会坐。如是经于一刹那顷、未及须臾，令此道场纵广正等十千由旬。
「尔时，念意菩萨见此大众悉已云集，以福德力、及智慧力、念力、法力、陀罗尼力、妙辩才力、大无畏力、佛威德力……，以是力故，于彼总集百俱胝难，闻已受持，对彼如来及于大众，于前难中一一各以百千俱胝法门解释，圆满无缺，无能摧坏，随其流类、应其根器而演说之，相续不断，字句义理微妙分析。
「说此法时，其声遍满三千大千世界，从四天王天乃至净居一切诸天，悉闻其声，悉解其义。是诸天众发如是言：『奇特，希有。念意菩萨乃能如是。』
「善男子！念意菩萨说此法时，会中有六十千俱胝那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，四十千俱胝那由他菩萨得无生法忍。尔时，吉祥守护如来称赞念意菩萨言：『善哉善哉，真大丈夫。』」
释迦牟尼佛告无畏辩才菩萨言：「善男子！于汝意云何？尔时念意菩萨岂异人乎？今般若峰菩萨是也。善男子！以是菩萨有于如是无量辩才智慧高胜，名般若峰。因此菩萨辩才智慧，令此般若波罗蜜母般若事业庄严法门出现世间。」
佛说是已，尔时十方无量无数、不可数、不可称、不可量种种佛刹诸大威德菩萨摩诃萨，及大威德无量诸天、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等一切大众，闻佛说此般若波罗蜜母般若事业庄严法门，踊跃欢喜，以种种花香、涂香、末香，及诸璎珞、鬘带、衣服、幢幡、伞盖，及种种音乐，所谓箜篌、琵琶、鼓、笛、歌吹美妙乐音，以用供养佛及大众，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，三十六俱胝那由他菩萨皆得无生法忍。
守护国界主陀罗尼经卷第八
守护国界主陀罗尼经卷第九
陀罗尼功德轨仪品第九
尔时，会中有一菩萨摩诃萨名秘密主金刚手，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！如佛所说陀罗尼门，如是一切陀罗尼门？云何名为陀罗尼门？何等陀罗尼能为一切陀罗尼母？何等陀罗尼普能利乐一切众生？何等陀罗尼能令有情速得阿耨多罗三藐三菩萨？」
尔时，世尊告秘密主金刚手言：「善哉，善哉！善男子！能问如来如是深义，我今为汝分别解说。善男子！有一陀罗尼即是一切陀罗尼母，名守护国界主。若有菩萨受持证得此陀罗尼，则得其身同如意宝，众生见者所愿满足，亦能速得无上菩提。」
尔时，金刚手闻是语已而白佛言：「善哉，世尊！愿为我说此陀罗尼少分功能、轨仪、法则，我等闻已精勤修习，便能证得此陀罗尼。」
佛告秘密主言：「善男子！毘卢遮那世尊色究竟天为天帝释及诸天众已广宣说，我今于此菩提树下金刚道场为诸国王及与汝等略说于此陀罗尼门，汝当谛听。
「善男子！陀罗尼母所谓唵字。所以者何？三字和合为唵字故，谓婀、乌、莾。一、婀字者，是菩提心义、是诸法门义，亦无二义、亦诸法果义、亦是性义、是自在义，犹如国王，黑白善恶随心自在，又法身义，二、乌字者即报身义，三、莾字者是化身义。以合三字共为唵字，摄义无边，故为一切陀罗尼首，与诸字义而作先导，即一切法所生之处。三世诸佛皆观此字而得菩提，故为一切陀罗尼母，一切菩萨从此而生、一切诸佛从此出现，即是诸佛、一切菩萨、诸陀罗尼集会之处。犹如国王住于王城，臣佐辅翼、婇女围遶，或出游巡狩还归皇居，必严四兵导从千万，但言王住、王之往来，虽不说余而无不摄；此陀罗尼亦复如是，虽说一字无所不收。」
尔时，秘密主金刚手复白佛言：「世尊！如佛所说，诸佛常住平等三昧，等视众生犹如一子。今者云何但言守护国界主耶？诸有贫穷、孤惸、困苦、无依、无归、无救、无护，何不愍念而守护耶？」
尔时，如来无上调御告秘密主金刚手言：「善男子！谛听谛听，当为汝说。诸佛如来非不住于平等三昧，由平等故，守护国王。善男子！譬如良医见小婴孩身萦疾病，不胜医药，乃以良药令母服之，由母服药力及于乳，其子饮乳疾病皆除；诸佛如来亦复如是，哀愍一切，守护国王。若护国王获七胜益。何等为七？所谓若能守护国王即是守护国之太子、若守护太子即守护大臣、若守护大臣即守护百姓、若守护百姓即守护库藏、若守护库藏即守护四兵、若守护四兵即守护隣国，若能如是一切皆安。善男子！是故，国王与诸众生为日、为月、为灯、为眼、为父、为母。若诸有情无眼、无灯、无日、无月、无父、无母，身命可存；若无国王，不可安立。
「又，善男子！如大龙池，龙若住时，水常盈满，鼋鼍鱼鼈水族皆安；龙若去时，水便枯涸，水性之属皆灭无余。国王亦尔，若诸国王受持于此陀罗尼门，能令无量无数众生现在安乐，长守尊贵，身坏命终得生善道。是知：国主善能关闭诸恶趣门，开示人天涅槃正路，故我偏说守护国王。」
尔时，世尊复告秘密主金刚手言：「善男子！如汝所问轨仪法则，谛听谛听，我今为此陀罗尼故说金刚城大曼荼罗轨仪法则。
「善男子！若欲建立曼荼罗时，金刚阿阇梨先择其地，若山、若野。其地若有种种果木、软草、名花，平坦可乐，或有清净池沼、澄潭，泉流盈满，诸佛称赞，可以建立曼荼罗场，或大河侧、或近龙池，莲华庄严，所谓优钵罗花、拘勿头花、波头摩花、芬陀利花……，复有凫、雁、鸳鸯、白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、拘枳罗等诸妙鸟王翔集庄严，或是诸佛、及诸菩萨、独觉、声闻曾所止住寂静可赞，诸天龙等所守护处，及余城邑、聚落、僧房、舍宅、堂阁、塔庙、天祠、牛所住处、闲静园苑、空舍之中并可建立此曼荼罗。
「若无如是称法之处，不复简择，随所便宜以用安置，但随心地作曼荼罗。
「复次，善男子！若阿阇梨选择地时，其地若有沙石、瓦砾、树根、株杌、发、毛、爪、齿、糠𪎈、灰炭、骸骨、冢墓、蛇窟、蚁穴……如是等地，不堪建立曼荼罗场。
「既择地已，阿阇梨当选好宿直日，于清旦时、吉祥相时五体投地礼如来足，随其力分、随心广狭以建坛场——量极大者，一千由旬，或复九百、七百、五百、三百、一百、一由旬量，或七肘量、五肘、三肘、或一肘量、或一手掌、乃至一爪甲量。
「我今当说作金刚城胜曼荼罗量之仪则：当畟方作面开一门，上安阀阅以为庄严，一面各自有三十二磔手之量，四周栏楯画成三重，共十二角，以种种宝用作花鬘而为庄严。
「于坛中心画毘卢遮那如来之像并画四波罗蜜菩萨，四方四佛各四菩萨，或安种子，一一菩萨各有一拘胝那由他菩萨以为眷属，次安十二供养菩萨，最外一院安置十天，彼一一尊各有真言。五佛真言已如上说。
「唵一 萨怛嚩二合二 嚩入日哩二合引三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 啰怛曩二合二 嚩入日哩二合引三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 达摩二 嚩入日哩二合引三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 羯摩二 嚩入日哩二合引三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 萨埵嚩二合引三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 啰佐三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 啰誐三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 娑度三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 啰怛曩二合三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 谛者三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 计覩三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 悉蜜多三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 达摩三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 底乞史那三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二系覩三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二磨洒三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 羯磨三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 啰乞洒二合引三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 药乞洒二合引三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 珊第三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二攞洗三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 摩㘑三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 儗谛三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 儞哩二合谛三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 努闭三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 补澁闭二合引三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 阿噜计三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 𪩘第三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 阿麌舍三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 波引舍三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 娑普二合咤三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 嚩入折啰二合引二 𪩘咤三 娑嚩二合引贺引四
「唵一 因达啰二合也二 娑嚩二合引贺引三
「唵一 阿仡迺二合裔上二 娑嚩二合引贺引三
「唵一 阎么也二 娑嚩二合引贺引三
「唵一 泥上以低二 娑嚩二合引贺引三
「唵一 嚩上噜那也二 娑嚩二合引贺引三
「唵一 么那平吠上二 娑嚩二合引贺引三
「唵一 拘米啰也二 娑嚩二合引贺引三
「唵一 伊舍娜二 娑嚩二合引贺引三
「唵一 陀罗抳二 娑嚩二合引贺引三
「唵一 末啰二合没泥二 娑嚩二合引贺引三」
尔时，佛告秘密主言：「依此轨仪次第安布皆周毕已，其阿阇梨为入坛者先当授与三昧耶戒以为先导，然后灌顶。既灌顶已，然后教其念诵真言，唇齿相合，其舌微动，勿使出声。
「量力记数及时多少以为常限，要当要期得胜境界，若无克获不出道场，如是精勤以求悉地。
「我今当说用珠差别。」
而说偈言：
尔时，世尊说此偈已，告秘密主金刚手言：「善男子！谛听谛听，此一字陀罗尼门即是一切陀罗尼母，无边俱胝陀罗尼门以为眷属。若有观察此陀罗尼，无边俱胝三昧现前。过去现在一切诸佛由观察此陀罗尼故，得阿耨多罗三藐三菩提。
「善男子！我今为诸国王略说一字令得受持，若诸国王得一字观，一刹那顷便得五种三昧现前，所有烦恼不复现起。
「善男子！此大金刚城曼荼罗所有功能不可思议，若善男子、善女人有能入此曼荼罗者，则为已见一切诸佛、一切菩萨。何以故？此曼荼罗即是一切诸佛贤圣集会议论甚深法处，若能入者，则为诸佛、一切菩萨证知护念，为诸如来法王真子，能为一切众生之父，绍三宝种，断三恶趣，开人天门，住不退地，远一切罪，得三十七菩提分法、十力、无畏以为璎珞而自庄严。
「善男子！随其城邑有此道场受持修行，四天大王、帝释诸天、八部拥护，于此国土常无饥馑亦无冤敌，一切人畜无诸灾疫，诸国小王钦德归化，于诸王中殊胜第一，远离一切忧患苦恼，随其寿命安隐快乐，乃至梦中常见一切诸佛菩萨，转身受生常得安乐，有大名称，富有财宝，好行惠施，能修安忍，具足智慧，爱乐善法，生生常得宿住智慧，于百千世作转轮王，那由他劫作天帝释，百俱胝世常作人王。
「秘密主！若有善男子、善女人以恒河沙世界满中七宝持用布施，若复有人为欲利乐一切众生，发菩提心入此金刚曼荼罗者，其福胜彼。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
尔时，秘密主金刚手闻说此已，白佛言：「世尊！我今闻此大金刚城曼荼罗——一切陀罗尼母、一切如来成正觉法心——得清净欢喜踊跃，随其所在国土城邑，若有建立此曼茶罗，我秘密主以陀罗尼而为供养。」
即说陀罗尼曰：
「曩谟一 啰怛曩二合怛啰二合也耶二 曩谟嚩折啰二合播曩曳平三 摩贺四 药乞叉二合犀那钵戴曳平五 摩贺引么攞六 钵啰二合讫啰二合摩也七 摩贺嚩折啰二合八 谜啰嚩也九 唵十 阿没㗚二合多十一 军咤𠼝十二 吽十三 发十四 翳系十五 翳奚十六 阿劫腊摩十七 阿劫腊摩十八 阿迦哩洒二合也十九 阿迦哩洒二合也二十 嚩入质哩二合曩上鼻音乃也反二十一 萨嚩弩瑟咤二合二十二 那伽难上二十三 室啰斯上二十四 频那频那二十五 嚩入折啰二合曩上鼻音乃也反二十六跛咤上也跛咤上也二十七嚩入折啰二合曩上鼻音乃也反二十八吽吽吽二十九 癹癹癹三十 瞋陀瞋陀瞋陀三十一 嚩入折啰二合曩上鼻音乃也反三十二 萨嚩努瑟咤二合三十三 娜健难三十四 毘洒耶毘洒耶三十五 仡啰二合娑仡啰二合娑三十六 娑么娑么三十七 弥勃多二合入嚩二合啰三十八 摩哩那三十九 嚩入折哩二合娜乃也反四十 那赖也那赖也四十一 户𠰷户𠰷四十二 吽吽吽四十三 阿没哩二合多四十四 嚩入哩洒二合儞四十五 嚩入哩杀覩四十六 祢嚩上娑上满低曩上鼻音乃也反四十七 癹癹癹癹癹癹癹四十八 佉上已下同佉佉佉佉佉佉四十九 佉上呬奚以反下同佉呬佉呬佉呬佉呬佉呬佉呬五十 攞攞攞五十一 娑嚩二合引贺引五十二」
「世尊！我今复当说于念诵轨仪法则。金刚阿阇梨凡欲所为，要当先于一切众生起慈悲心。若有国土亢阳无雨，金刚阿阇梨往有莲华大龙池所、或河流岸、或复小池，当结大界、或四方界、或四隅界，结护己身，此处作坛。
「坛上图画七头龙王，散种种花、烧种种香、涂香、末香、花鬘、资具……种种供养，坛场四面悬青色幡、建赤色幢，当以谷、麦、油麻、大麦、腊沓子、银、金、钱等投龙池中，右遶四面，合掌礼拜以为供养。次备饮食以为供养，谓酪密、酥、乳糜、白粳米饭……种种饮食，转读《大孔雀王经》，起大悲心，发大誓愿，为诸众生祈降甘雨。作是法已，若不降雨，当以忿怒尊陀罗尼念诵加持，我当自来，以金刚杵而拟龙头令彼惊怖。时龙云中恭敬合掌，下微细雨普遍充洽，龙亦欢喜，唯除众生有决定业甘雨不降，余必应心。
「念诵之时食三白食，所谓乳、酪、及白粳米，诵十万遍便得成就。
「若雨过多，便诵止雨陀罗尼曰：
「唵一 阿蜜㗚低底二 吽三 底瑟咤二合四 娑嚩二合引贺引五」
「诵此陀罗尼七遍，或以钵器、或瓶缸等盛蜀葵花，以钵瓶等覆在地上便即晴明。
「若他方冤敌来相侵扰，当诵此陀罗尼曰：
「南谟一 啰怛曩二合怛啰二合耶也二 唵三 阿蜜㗚多四 嚩日哩二合阿蜜㗚低五 吽六 孽捙孽捙七 曳入他苏佉八 三昧也九 摩奴三末啰十 娑嚩二合引贺引十一」
「烧安悉香，以花置掌中，作金刚合掌，诵此真言，四向散花，冤贼退散。
「若国土内一切灾难、诸恶鬼神流行疫毒恼于人畜、及有他方冤敌侵扰，当作极大威德忿怒王金刚手甘露军荼利金刚，哑哑而笑要胜秘密心法，亦取诸毒刺火焚念诵而作护摩，如上灾难皆悉消灭。若欲効验，先诵真言满十万遍即得悉地。
「若欲先知善恶吉凶定不定者，应当诵此陀罗尼曰：
「南谟一 啰怛曩二合怛啰二合耶也二 南谟三 始战二合拏嚩折啰二合引跛曩曳四 摩贺五 药乞叉二合犀那钵戴曳平六 翳鬘七 勿𮡢亭也反八 钵啰乞叉二合茗九 娑茗十 勿𮡢亭也反十一 三没哩𮡢亭也反覩十二 唵十三 阿蜜㗚二合低癹十四 怛儞也二合他十五战抳战抳十六 印抳泯抳十七 僧羯摩十八泯抳十九 阿尾奢矫祢二十 钵啰二合尾奢矫祢二十一 阿悉泯二十二 阿麌瑟咤二合二十三 曼茶哩二十四 钵扇努二十五 那啰迦二十六 那哩迦二十七 儞尾那二十八 斫𫇴洒二十九 阿闭覩三十 摩努山三十一斫𫇴入拈熠反眠斫𫇴三十二 跛啰二合嚩入多也三十三 覩系那纥哩二合单三十四 曳入写纥哩二合单三十五 曳入怛啰二合三十六 悉他比单三十七 怛三十八 萨挽三十九 捺哩洒二合也四十 莎嚩二合引贺四十一引」
「次说持念轨仪。金刚阿阇梨先以瞿摩夷涂成方坛，以乳酪末作儞也平二合阿乐多二合乐音阑格反，各盛满椀置坛四角。四角置灯，然后散花、烧安悉香。或于剑中、或镜、或墙、或指、或掌、或灯、或佛像、或水精、或坛、或琉璃中，称心所欲，见其善恶。
「当以童男、或有童女身无瘢痕，清净无过，澡浴身体，著鲜白衣，诵此真言用加持之。我当至彼，自现其身，随其所问三世之事悉皆辩说，随心疑惑悉皆断除。
「若为癫癎鬼魅所著，当以杨枝及石榴枝以上真言加持七遍，烧安悉香，于地画彼鬼神形像，令前童子执杨枝等鞭彼图画鬼神形像胸、背……等处。时彼病人如挞其身，嘷叫啼泣，叩头求救，从今永去，不敢更来。时阿阇梨令鬼立誓：『若再来者，愿我眷属丧灭无余。』鬼立誓后，更不再来，病者平复。非唯去病，种种胜事，此总持力皆得称心，成就所作。」
尔时，世尊告秘密主金刚手菩萨言：「善哉，善哉！善男子！此陀罗尼能与未来一切众生作大利益，一切如来悉皆随喜。此陀罗尼能令众生发菩提心，又令一切外道异见皆悉调伏，与诸佛法以为先导。随诸国土有此总持，国无饥馑，人民安乐，国主无病，无复怨敌，佛法流通无诸障碍。
「秘密主！菩萨以此陀罗尼为主覆护自身，能持种种陀罗尼宝于夜暗中而为明炬；又以种种陀罗尼门而作璎珞庄严其身，以此陀罗尼而为先导、以此陀罗尼而为器仗，过、现、未来恒须执持；以此陀罗尼而为室宅，安住其中而行布施、守护净戒、修习安忍、懃行精进、深入禅定、照明般若。
「秘密主！菩萨云何安住于此陀罗尼中而行布施？秘密主！以此菩萨不舍平等而行施故，谓陀罗尼平等故，布施平等；布施平等故，我平等；我平等故，众生平等；众生平等故，法平等；法平等故，菩提平等；菩提平等故，即陀罗尼平等。故此菩萨住陀罗尼能行布施，如是布施非随烦恼而行布施，与胜义法相应布施，悉能舍离一切烦恼，名最胜舍。诸见不起，内外眷属一切皆舍，秘密主！此是安住陀罗尼住处修行布施。
「秘密主！云何菩萨住陀罗尼修行净戒？此菩萨见身、口、意本性寂静而护持戒，于身、口、意心无所著，不依此世、不依他世，不依于内、不依于外，不依蕴界处、不依菩提，亦不依于陀罗尼门、不依涅槃及一切法，护持净戒，亦不念言：『我能持戒。』是为菩萨安住总持护持净戒。
「秘密主！云何菩萨住陀罗尼修习安忍？此菩萨修忍辱时，不见自身、不见众生、不见补特伽罗、不见寿者，不见于我及以我所，此菩萨内心清净、众生清净、一切法清净，以无所依依清净心而行安忍。此菩萨修安忍时，无有少法而可修习、亦无少法而可损减、亦无少法而可增长、亦不为于少法生故、亦不为于少法灭故、亦不为于少法尽故、亦不为于少寂静故、亦不为于一切众生无我性故、亦不为于一切众生寂静性故、亦不为于无恐怖故、亦不为于身灭尽故、亦不为于语言尽故、亦不为于心意尽故，并不为于如是等法修习安忍。
「此菩萨于身修安忍时，为他所害，节节支解，当自观察身与草木、墙壁、瓦砾等无有异。此菩萨于语修安忍时，为他毁辱，以妙言词而酬答之。自在观察言语性空，不可执持，体性寂静，无有住处。又此法体皆不相待，刹那刹那不相续故，如是观察修行安忍。此菩萨于心修安忍时，无有浊乱、亦无高下，见身与心各不相知，了见身心无有住处，此是菩萨安住总持修习安忍。
「秘密主！云何菩萨住陀罗尼懃行精进？此菩萨为欲增长诸善法故，勤行精进而观法界，不见增长、不见损减，无少真实可得成就、无少颠倒可得坏灭，无世界成、无世界坏。依此清净陀罗尼门观察诸法亦复如是，不见善法而可增长、不见恶法而可减灭，彼诸法性无大、无小，无有住处，来无所从、去无所至，如是知见一切诸法，依如是法庄严自身。为令众生真实解了颠倒法故而为说法，如是说时，观察众生实不可得；以知众生不可得故，则一切法亦不可得。何以故？谓离众生无有少法而可得者，离法亦无众生可得。
「又，此法性即是我性，我性即是一切法性，一切法性即是佛性，此彼本性体平等故。观察寻求如是佛法无少可得，法不可得故，佛不可得。又能观心尚不可得，况所求法而当可得？内外能所二相俱忘，如是说法，此是菩萨安住总持勤行精进。
「秘密主！菩萨云何住陀罗尼修习静虑？此菩萨若入诸定，当入诸禅平等体性，非有成就、非无成就，观察诸定无增、无减，不依诸境而有观察，悟诸禅定及一切法平等体性，不乱、不灭、不相障碍，于诸静虑支林功德，不依身求、不依心求。如是入时，依于实相真际法性而入于定，观诸众生体性平等、诸法无生，如是相应修习于定。如是入定，心不住内、亦不住外、亦不住心。此菩萨不住于识，超过一切有见众生持戒入禅，亦悉超过一切外道五通神仙、声闻、缘觉一切三昧三摩钵底。
「此菩萨所有禅定从陀罗尼而得出生，远离诸见及诸烦恼，而皆回向无上菩提，成就众生，常住纯一真实三昧，乃至涅槃无有变异，是为菩萨住陀罗尼修习静虑。
「秘密主！云何菩萨住陀罗尼修习于法毘钵舍那？谓此菩萨以智慧眼明见诸法，非肉眼见、非天眼见。此菩萨如是见时，见法寂静、见近寂静，见无所行、见无合会，虚闲寂静无有成就，此菩萨以如是见见一切法。若见少法，不名为见；不见少法，是名为见。何以故？若见法体，智慧不生；若无智慧，亦无无智、亦无有见。如是见法非有我见、非众生见、非寿者见、非养育见、非士夫见、非补特伽罗见，如是见者是名见法。如是见法即见众生虚妄颠倒，是故菩萨于诸众生起极坚固大悲之心，作是念言：『奇哉，众生！如是妙法如是清净，云何而为烦恼所缠，恒受大苦？』为欲令其解脱妄苦而起大悲，是为菩萨住陀罗尼修习于法毘钵舍那。」
佛言：「秘密主！我于无量无数劫中修习如是波罗蜜多，至最后身，六年苦行不得阿耨多罗三藐三菩提、成毘卢遮那。坐道场时，无量化佛犹如油麻遍满虚空，诸佛同声而告我言：『善男子！云何而求成等正觉？』我白佛言：『我是凡夫，未知求处，唯愿慈悲为我解说。』是时，诸佛同告我言：『善男子！谛听谛听，当为汝说。汝今宜应当于鼻端想净月轮，于月轮中作唵字观。作是观已，于夜后分得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！十方世界如恒河沙三世诸佛，不于月轮作唵字观得成佛者，无有是处。何以故？唵字即是一切法门，亦是八万四千法门宝炬关钥。唵字即是毘卢遮那佛之真身、唵字即是一切陀罗尼母，从此能生一切如来，从如来生一切菩萨，从菩萨生一切众生乃至少分所有善根。善男子！此陀罗尼具如是等不可思议威德功用，穷劫演说，劫数可尽，此陀罗尼功用威德不可穷尽。』」
尔时，世尊欲重显示此陀罗尼胜功德故而说偈言：
尔时，秘密主金刚手菩萨摩诃萨闻说此已，欢喜踊跃，即起合掌，右遶世尊，经百千匝还复本座，恭敬瞻仰。
佛说此陀罗尼功德品时，三十二那由他菩萨得此陀罗尼，无量无数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
守护国界主陀罗尼经卷第九
守护国界主陀罗尼经卷第十
阿阇世王受记品第十
尔时，会中摩伽陀国主阿阇世王即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足而白佛言：「世尊如来今在菩提树下我之国土说陀罗尼及曼荼罗，既有如是无量功德，何以摩伽陀国风雨不节、旱涝不调、饥馑相仍、怨敌侵扰、疾疫灾难无量百千？唯愿世尊断我疑网。」
尔时，世尊赞阿阇世作如是言：「大王！善哉善哉，快问斯义，于未来世能多利益一切众生。大王！谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
「大王！如王所言，于我国中常有饥馑、怨敌等者，此守护国界主陀罗尼以十六俱胝那由他陀罗尼而为眷属、此大金刚城曼荼罗三千五百曼荼罗以为眷属，然彼一切皆以信心而为根本、以深般若而为先导、大菩提心及大悲心以为庄严。
「大王！一切善法皆悉从此陀罗尼生；一切罪恶，不信因果以为根本。大王！汝今不信因果，耽五欲乐，如大猛风吹其信心及菩提心，大悲总持悉皆远逝。
「大王今者虽有眼耳，如聋盲人不闻雷霆、不见日月。何以故？汝王名字尚不自闻，况于余声？何谓王名？夫言王者，即啰惹义。啰字声者，所谓苦恼声、啼哭、愁叹、无主、无归、无救护声，王当慰喻，作如是言：『汝莫苦恼，我为汝主，当救护汝。』拭泪慈愍而抚育之。言惹字声者，是最胜义、是富贵义、是自在义、是殊胜义、是勇猛义、是端正义、是智慧义、是能摧灭一切众生憍慢、自高、陵篾他义。
「大王！汝于今者不信因果，亲近恶友提婆达多，杀所生父，囚系饥饿，渴乏不死而刖其足，复令调达出佛身血，破和合僧，复放护财狂醉恶象暴践如来。
「大王！汝今复有极大重罪，所谓挑坏一切众生清净法眼，断灭诸佛真正之法关，闭人天涅槃之门，开示三涂生死恶趣。所以者何？汝是国王，出游园苑严备象驾一万、二万，巾驭车马二、三十万以为翊从，复以百姓所有膏血用涂象马。」
时阿阇世王闻此语已，而白佛言：「世尊！我今惟忖，不省曾以百姓膏血用涂象马，世尊何以作如是说？」
佛言：「大王！王之象马一一皆以欝金、龙脑、栴檀、沈麝和为香埿用涂象马，如是等香皆出百姓，征科百姓如压油麻，贫匮困苦，千户资财不能充给一象之费。是故当知：百姓膏血甚为易得，如是香等求之甚难。大王若疑，当自巡按一切囹圄，万姓受苦过大地狱，大王逼夺百姓所有资财赏赐豪贵，遂令富者日益奢侈、贫乏之者转益贫穷，令诸贫人孤惸困苦，投足无地，皆求出家。
「如是之人无有和上及阿阇梨，自被袈裟，不受禁戒，无法自居，令诸有情心生轻贱，不欲见闻，固是大王挑其法眼、断灭佛法、闭人天路、开恶趣门。是故我言大王不闻自己名字，以是因缘，如何更得此陀罗尼神力加护？
「大王！我今当说古昔因缘，王当谛思，解了其义。大王！乃往古世有佛出现名迦叶波如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛说法，初善、中善、后善，开示梵行。彼时有王名讫哩枳，于彼如来深生净信。王于中夜得二种梦：一者、梦见有十猕猴，其九猕猴摄乱城中一切人民、妻妾、男女，侵夺饮食，破坏什物，仍以不净而秽污之，唯一猕猴心怀知足，安坐树上，不扰居人。时九猕猴同心恼乱此知足者，作诸留难，驱逐出于猕猴众会。第二梦者、见一白象犹如大山，当帝王门，首尾有口，皆食水草，虽恒饮噉，身常羸瘦。
「时王寤已，生大恐怖，召占相者以原其梦。占者白王：『九猕猴者即是九王，其知足者即是大王，是则九王同心篡夺大王宝位。象二口者，即是九王食自国邑兼食王国。』王闻此语，惊怖毛竖而心未决，思欲见佛以断所疑，即勅左右严备种种供养之具，一心往诣迦叶佛所。到已作礼，持诸供具上献如来，曲躬合掌而白佛言：『世尊！我于昨夜得不善梦，唯愿世尊为我解说，使断疑网。』时王具陈所梦白佛。
「佛言：『大王！王之所梦不在于王，勿生忧惧，王善谛听，当为王说。此是未来五浊恶世有佛出现，号释迦牟尼，灭度之后遗法之相。大王！十猕猴者，即是彼佛十种弟子。』王白佛言：『世尊！何名彼佛十种弟子？』迦叶佛言：『一、贫畏不活而作沙门，二、奴有怖畏而作沙门，三、怖畏债负而作沙门，四、求佛法过失而作沙门，五、为胜他而作沙门，六、为名称而作沙门，七、为生天而作沙门，八、为利养而作沙门，九、为欲求未来王位而作沙门，十、真实心而作沙门。』
「时彼大王白彼佛言：『世尊！此十沙门其相云何？』彼佛答言：『大王！贫畏不活作沙门者，多有众生不信因果，贪求财宝，互相侵夺，遂感天地雨泽不时、五谷不登、不充官税，饥贫所逼，鬻卖男女，无所投寄，披挂遗弃树上袈裟，自剃须发作沙门像，无阿阇梨、亦无和上，无戒、无法，相似沙门，长时受行一切恶法，入僧伽蓝自称：「我是律师、禅师、法师、大德。」坐居众首，谓余僧言：「汝等皆是我之弟子。」于清信士、族姓长者、婆罗门家出入游从，多造过失，是名第一贫畏不活而作沙门。
「『大王！云何名为奴有怖畏而作沙门？谓下贱奴婢作是思惟：「云何一生受他驱策？」逃窜出家，是为第二。
「『大王！云何名为怖畏债负而作沙门？谓有众生公私债负，息利既多，酬还不遂，既被逼迫，逃逝出家，是为第三。
「『大王！云何名为求佛法过失而作沙门？谓诸外道心生嫉妬，遂共集议：「谁有聪明利根辩慧？入佛法中学彼所有世、出世法，窥其是非，还归我众。对于国王、大臣、长者树论议幢，出其过失，摧坏破灭彼佛正法。」是名第四。
「『大王！云何名为求胜他故而作沙门？谓或有众生闻有某甲披衣落发，多有伎能，通达三藏，心生热恼，便即出家学经律论，所修善法皆欲胜彼，是名第五。
「『大王！云何名为为名称故而作沙门？谓或有人窃自思惟：「我若在家，无有名称。我应剃落，披衣出家，勤学多闻，受持禁戒，于大众中坐禅入定，使物知名。」是为第六。
「『大王！云何名为求生天故而作沙门？谓或有人闻诸天中长寿快乐，我无方便而得上生，遂即剃发染衣出家，修持善法皆愿生天，是为第七。
「『大王！云何名为为利养故而作沙门？谓或有人先有财宝，更求胜处，得好精舍、房院、华饰可以栖迟，受用自他所有财产，是名第八。
「『大王！云何名为欲求未来帝王位故而作沙门？谓有众生见于国王自在尊崇，富贵安乐，便生爱乐，遂求出家，所修善根惟愿当生得居王位，是名第九。
「『大王！云何名为真实心故而作沙门？谓有众生虽生刹利大臣、族姓婆罗门家、或生长者、居士、商主、富贵之家，盛年美貌，观诸财色、富贵、荣显犹若浮云、泡幻、电光，生灭不住，遂起厌离，发菩提心，亲友珍财一切皆舍，出家慕道，秉持律仪，学法修禅精勤匪懈，凡有所作皆为众生，唯求无上菩提之果，是名第十，真实心故而作沙门。
「『大王当知：如王所梦，见一猕猴少欲知足，独处树上不扰人者，即是释迦如来遗法之中真实沙门；其九猕猴扰乱众人，同心驱摈一猕猴者，即是释迦如来遗法之中前九沙门。无沙门法故，总名为相似沙门，同行恶行，共驱于一真实沙门出于众外。
「『大王！此恶沙门破戒行恶，污秽一切族姓之家，向于国王、大臣、官长论说毁谤真实沙门，横言是非，云：「是恶人破戒行恶。不合与我持戒比丘同共止住布萨说戒，亦不合同居一寺舍、同一国邑。」一切恶事皆推与彼真实沙门，蒙蔽国王、大臣、官长，遂令驱逐真实沙门尽出国界。其破戒者自在游行，而与国王大臣官长共为亲厚。
「『大王！彼释迦牟尼如来所有教法，一切天、魔、外道、恶人、五通神仙皆不能坏乃至少分，而此名相诸恶沙门皆悉毁灭，令无有余。如须弥山，假使尽于三千界中草木为薪长时焚烧，一毫无损；若劫火起，火从内生，须更烧灭，无余灰烬。』
「尔时，迦叶波佛为讫哩枳王重说偈言：
「迦叶如来说此偈已，复告讫哩枳王言：『大王！汝梦所见帝王门前二口白象，恒食水草，身羸瘦者，亦非王事。即是释迦如来遗法之中五浊恶世不信因果百官令长，上受帝王光宠荣禄，下于百姓非理追求，虽复贪求而多匮乏，赋税无度，万民贫穷，贸易子孙，家业荡尽。投寺剃落，寺复荒芜，多恶比丘发心无地，遂投外道路伽耶等断常诸见异学出家，邪见因缘，师徒皆堕自入地狱。复与多人开地狱门，相引奔驰趣三恶道，闭人天路，解脱无由。大王当知：故此二梦并是释迦如来遗法之相，非干王事。』
「讫哩枳王闻此说已，永断疑网，欢喜踊跃，复以种种上妙供具恭敬供养迦叶如来，顶礼佛足，右遶而退。」
尔时，释迦如来说此语已，摩揭陀国主阿阇世王复白佛言：「世尊！如佛所言，诸恶众生入于地狱，云何得知？谁人曾见？复云何知当堕饿鬼、及与畜生、当生人天？并谁人见？」
尔时，世尊告阿阇世言：「大王！应当一心谛听，我为王说，令王现前而得知见。大王当知：若人命终当堕地狱有十五相，当生饿鬼有八种相，当生畜生有五种相，当生人天各有十相。
「大王！何等名为当生地狱十五种相？一者、于自夫妻男女眷属恶眼瞻视，二者、举其两手扪摹虚空，三者、善知识教不相随顺，四者、悲号、啼泣、呜咽、流泪，五者、大小便利不觉不知，六者、闭目不开，七者、常覆头面，八者、侧卧饮噉，九者、身口臭秽，十者、脚膝战掉，十一、鼻梁欹侧，十二、左眼𥆧动，十三、两目变赤，十四、仆面而卧，十五、踡身左脇著地而卧。大王当知：若有临终具十五相，如是众生决定当生阿鼻地狱。
「大王当知：若复有人临命终时有八种相，当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。云何为八？一者、好舐其唇；二者、身热如火；三者、常患饥渴，好说饮食；四者、张口不合；五者、两目干枯如雕、孔雀；六者、无有小便，大便遗漏；七者、右膝先冷；八者、右手常拳。何以故？心怀悭悋，乃至于水不与人故。大王！若具八相，命终决定生饿鬼中。
「大王当知：若复有人临命终时有五相现，是人决定堕畜生趣。云何为五？一者、爱染妻子，贪视不舍；二者、踡手足指；三者、遍体流汗；四者、出麁澁声；五者、口中咀沫。大王！若具此五者，命终决定堕畜生趣。
「大王当知：若复有人临命终时有十相现，是人决定生人趣中。云何为十？一者、临终生于善念，谓生柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心；二者、身无痛苦；三者、少能似语，一心忆念所生父母；四者、于妻子男女作怜愍心，如常瞻视，无爱、无恚，耳欲闻于兄弟姊妹、亲识姓名；五者、于善、于恶，心不错乱；六者、其心正直，无有谄诳；七者、知于父母、亲友、眷属善护念我；八者、见所营理心生赞叹；九者、遗嘱、家事、藏举财宝，示之令出；十者、起净信心，请佛法僧对面归敬，言：『南谟佛陀，南谟达摩，南谟僧伽，我今归依。若无佛世，归五通仙。』大王！若临命终具此十相，决定得于人趣中生。
「大王当知：若复有人临命终时有十种相定得生天。云何为十？一者、起怜愍心；二者、发起善心；三者、起欢喜心；四者、正念现前；五者、无诸臭秽；六者、鼻无欹侧；七者、心无恚怒；八者、于家、财宝、妻子、眷属心无爱恋；九者、眼色清净；十者、仰面含笑，想念天宫当来迎我。若临命终具此十相，决定生天。
「大王！如是临终善恶之相汝应当知。」
时阿阇世王闻佛说已，窃自思念：「如来此说，为是实事？为是虚邪？世尊具足辩才，权说此理。」
尔时，如来知阿阇世王心之所念，即以神力令阿阇世见其恶相——忽有地狱，苦器充满，有诸狱卒执持苦具，无量众生颠坠地狱如驶雨点。尔时，狱卒瞋目振威，指阿阇世而作是言：「此是恶逆杀父之人，速当擒来，付于阿鼻大地狱中而苦治之。」时阿阇世闻是语已，极大惶怖，身毛皆竖，遍体汗流，遽从座起，走欲逃窜，闷绝擗地都不觉知。譬如猛风伐无根树，久而不苏，乃以种种方宜救之渐得苏息，连声唱言：「世尊！世尊！愿赐寿命，愿赐寿命，愿赐寿命。如我今日无依无怙，从今决定归佛法僧。」
于是如来还摄神力，诸相不现，问阿阇世言：「大王！向见入地狱者诸苦事耶？」
时阿阇世含悲答言：「我今已见，世尊所说举其少分，我向所见苦事甚多，如来世尊是真语者、是实语者。世尊！我于此身造诸恶业，今对世尊、诸大菩萨、众僧大会发露忏悔，止息诸恶，断相续心，我从今日乃至菩提誓持五戒，为优婆塞。如佛所说一字陀罗尼一切功能，以菩提心而为先导，从今向去一日三时精勤修习，以此善根悉皆回向一切众生。」
佛赞王言：「善哉，善哉！大王谛听，我今为王说过去佛微妙伽陀。」
即说偈言：
佛说偈已，复告王言：「大王当知：譬如团铁，投水沉没；若为钵器，置水则浮。大王！有智慧人如彼钵器，不沈苦海。汝造恶业，合入阿鼻大地狱中一劫受苦，由汝有智发露忏悔，暂入便出，如壮男女以手拍毬，暂时著地即便腾起，从此命终生兜率天，见慈氏尊便得授记。」
时阿阇世闻佛说已，心得净信，以种种供具供养佛已还复本座。
当于如来说此法时，无数俱胝那由他众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，三十三俱胝那由他菩萨得随顺忍。
守护国界主陀罗尼经如来嘱累品第十一
尔时，文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：「希有，世尊！希有，善逝！世尊说此陀罗尼门即是诸佛决定最胜妙陀罗尼，以无边量名句字门宣说趣入无边义理。其义深远，随顺觉悟因缘性故；难入，懈怠嬾惰无由入故；难解，断常见者不能了故；难见，依止六处不能见故；难悟，乐下乘者不能觉故；超权，是诸菩萨甚深境故；无相，是一切法真实印故；无开，法界平等无能所故；无异，体同虚空，离二相故；无阿赖耶，超过一切所依处故；知众生行，善解一切因缘法故；得深般若，光明照见诸法性故；出生诸度，成就一切巧方便故；善分别法，具足四种无碍智故；身心普遍，能得广大诸神通故；平等觉法，安住一乘教法中故；无无异行，入如虚空平等性故；亦无平等，于一切处无有对故；是无等等，一切无等，唯与诸佛如来等故；远离二相，出生诸法寂灭体故；谛观文字，为欲安立一切法故；非言能说，即是真实胜义谛故；不碍宣说，普能随顺世俗谛故。能出生三宝、能广大三乘、能开三脱门、能超出三界、能善觉三智、能生如来金刚三昧，是一切法之所住处、是一切佛智慧之门，普能养育一切众生。
「世尊！诸善男子、善女人等应当于此世尊无量三密一字陀罗尼门发阿耨多罗三藐三菩提心，若闻此法所有义理，应当信受、应当书写、应当读诵、应当修习、应当为人开示宣说。世尊！若能如是，乃至一偈、一句、一字，如是之人得福无量，是则名为知佛恩者，是念佛恩、是报佛恩。」
尔时，世尊赞文殊师利言：「善哉，善哉！善男子！如汝所说，如是之人所得福德不可称量。善男子！佛眼所见一切佛刹，假使有人以一切宝充满其中持用奉施一切如来，所得功德无量无边。若复有人能听此经一字、一句，或生信乐、或能受持、或复书写、或当读诵、或正修习、或广为人演畅宣说，行住坐卧常勤精进，为令妙法久住世间、为令三宝不断绝故，此人福德胜前布施诸佛福德。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
尔时，世尊说此偈已，出大音声普告一切菩萨摩诃萨等诸大众言：「诸佛子！我于无量无数劫中精勤不懈，一心专求修习于此诸佛世尊成就菩提不可思议秘密一字陀罗尼经，此大众中谁能发起大勇猛心，为大丈夫，能于如来般涅槃后受持读诵、广宣流布，令此妙法久住于世？」
尔时，众中七十俱胝菩萨摩诃萨皆从座起，恭敬合掌，异口同音而白佛言：「世尊！我等能于如来灭后受持于此佛无数劫勤求修习成就菩提秘密一字陀罗尼经，广宣流布，令五浊世一切众生闻此法门，心得净信，恭敬尊重，种诸善根，唯愿如来神力加被。」
尔时，世尊一切种智告诸菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！汝等乃能发斯大愿，我今当以威神之力护持此经。」
而说偈言：
尔时，护世四天王俱从座起，合掌同声而白佛言：「世尊！我对如来发深重愿，于未来世拥护是经，及诸国王、大臣、长者、一切人民受持经者。」而说偈言：
尔时，释提桓因为欲拥护如是经典及持经者，合掌向佛而说偈言：
尔时，大梵天王为护此经及持经者，合掌白佛而说偈言：
尔时，兜率陀天子为护此经及持经者，合掌向佛而说偈言：
尔时，魔王子商主天子为护此经及持经者，合掌向佛而说偈言：
尔时，魔王波旬为护此经及持经者，合掌向佛而说偈言：
尔时，苏夜摩天王为拥护经及持经者，合掌向佛而说偈言：
尔时，慈氏菩萨为欲拥护于此深经及持经者，合掌向佛而说偈言：
尔时，具寿大迦叶波为护此经及持经者，合掌向佛而说偈言：
尔时，世尊称赞释提桓因、四大天王、大梵天王、兜率天子、商主天子、及魔波旬、菩萨、声闻、诸护经者，作如是言：「善哉，善哉！汝等真是勇猛丈夫，为令妙法得久住故能作如是大狮子吼。
「诸善男子当听我说：若诸众生修行大乘未得法忍，以佛神力受持此经精勤修习，次后佛所即得授记。如是，或二、或三、不过七佛，必定当得阿耨多罗三藐三菩提记。若声闻乘种姓众生得闻此经，于慈氏佛龙华第一声闻会中当为最上第一声闻；若缘觉乘种性众生得闻此经，受持修习，我涅槃后更不闻法，必当得成独觉菩提。」
佛说此《守护国界主陀罗尼经》时，无量无数种种众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无数菩萨住不退地，无数世界六种震动，日月光明所不能照幽暗之处而皆大明，雨众天花缤纷乱坠。
十方国土诸来菩萨在此会者为供养佛及此经故，于菩提树道场四面各四由旬以种种宝、众妙杂花庄严其地，异口同音而白佛言：「世尊！我等今日得大利益，不空而还，得闻于此决定最胜微妙经典，唯愿世尊释迦牟尼长延寿命，愿令此经久住不灭，于阎浮提一切国土作大利益。世尊！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、一切人民受持此经，除诸病苦，寿命长远，普能利乐一切众生。」
尔时，文殊师利菩萨白佛言：「希有，世尊！希有，世尊！如是决定最胜经典，言词微妙，文字句义庄严圆满，能令一切菩萨大众生欢喜心，摧伏一切诸魔外道，善能任持一切法门，能令一切众生欢喜，是能出生一切乘道，随顺趣入一切如来功德大海。若有能于如是经典精勤宣示，一切不空。」
复白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」
佛告文殊师利菩萨摩诃萨言：「此经具有一千名字，所谓名为『毘卢遮那广大三密甚深一字经』、亦名『三界最尊胜经』、亦名『如来说大悲门』、亦名『闻如来法不空得记』、亦名『如来微妙法藏』、亦名『如来妙究竟果』、亦名『如来微妙法眼』、亦名『普照诸法宝炬』、亦名『能断一切邪见』、亦名『显示诸法平等』……，有如是等一千名字。」
时文殊师利复白佛言：「世尊！如是名中虽皆甚深，唯愿如来为我决定，说一名字令我奉持。」
佛言：「善男子！此经决定应名『守护国界主陀罗尼』，以是名字，汝当奉持。所以者何？以一千名依此生故。」
尔时，世尊说此经已，一切世间天、人、阿修罗、干闼婆……等无量大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。
守护国界主陀罗尼经卷十