守护国界主陀罗尼经

守护国界主陀罗尼经卷第一

罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译

序品第一

如是我闻：

一时薄伽梵住伽耶城去城不远菩提树下，与大比丘众七千人俱，皆是大阿罗汉——诸漏已尽，无复烦恼，已作所作、已办所办，心善解脱、慧善解脱，犹如大龙得宿住智，已舍重担，逮得己利，尽三有结，无复后有，于一切法得真实智，深入法性，到于彼岸，于法善巧，从法化生，于顺、于违心无染著，发言和悦，先意问讯，梵行清净，正念明洁，于解脱道已得圆满——唯有阿难住于学地。

复有菩萨摩诃萨八万四千人，皆于一生当得菩提，于一切智任运深入至于源底，十方诸佛常现在前，得无染著陀罗尼门，住首楞严诸三昧门，得大自在，游戏神通诸解脱门，已离一切烦恼障碍，以大慈悲普覆十方一切世界，遍游法界无边刹海，以无住相入虚空性，常勤利益一切众生，于佛境界已得善巧，心意智慧广大无量犹如虚空、甚深无际犹如大海、安住不动如须弥山、无所染著犹如莲华、内外清净如摩尼宝、光明炽盛如镕真金，具如是等无量无边诸功德聚。其名曰：普贤菩萨摩诃萨、普眼菩萨摩诃萨、普观菩萨摩诃萨、普光菩萨摩诃萨、普焰菩萨摩诃萨、胜意菩萨摩诃萨、增长意菩萨摩诃萨、无边意菩萨、方广意菩萨、广大意菩萨、无尽意菩萨、持地意菩萨、持众生意菩萨、得胜意菩萨、善分别意菩萨、陀罗尼自在王菩萨、执宝炬菩萨、宝印手菩萨、宝冠菩萨、宝髻菩萨、宝积菩萨、宝生菩萨、宝峰菩萨、宝幢菩萨、金刚藏菩萨、吉祥藏菩萨、无垢藏菩萨、清净藏菩萨、如来藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、三昧藏菩萨、莲华藏菩萨、解脱月菩萨、普月菩萨、大势至菩萨、普见菩萨、莲华眼菩萨、广严眼菩萨、普威仪菩萨、普端严菩萨、普行意菩萨、智慧意菩萨、法意菩萨、金刚意菩萨、师子游戏菩萨、大云自在王菩萨、师子威猛音菩萨、广大深妙声菩萨、无染著菩萨、离诸垢菩萨、月光焰菩萨、日光焰菩萨、智光焰菩萨、智吉祥菩萨、月吉祥菩萨、莲华吉祥菩萨、贤吉祥菩萨、宝吉祥菩萨、妙吉祥童子菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨……等而为上首，皆于贤劫当得菩提，与如是等菩萨摩诃萨八万四千人。

复有无量四大王众天，四大天王而为上首；复有无量忉利天子，释提桓因而为上首；复有无量须夜摩天子，夜摩天王而为上首；复有无量兜率天子，兜率天王而为上首；复有无量化乐天子，妙化乐天王而为上首；复有无量他化自在天子，他化自在天王而为上首。

复有日光天子、满月天子、商主天子，各与无量天子眷属俱；复有大梵天王与无量梵众俱；复有净居诸天、摩醯首罗天王，各与无量眷属俱。

如是，无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，各与无量百千眷属俱。

复有无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各与眷属俱。

如是无边一切众会各至佛所，顶礼佛足，退坐一面，恭敬围绕。

尔时，如来处于众会，坐金刚座——威德巍巍超过一切，如须弥山出于大海；光相炳曜，映夺一切，譬如朗日高升虚空；见者清凉，如秋满月；身心寂静，如大梵王；众所敬畏，如天帝释；具七圣宝，如转轮王；决定宣说法空无我，如师子吼；光明照彻一切世界，如夜暗中而然大火；放种种光普照十方一切世界，如天摩尼及众宝聚；无所分别，降伏魔怨，摧诸异见，如大象王；于顺于违，心无垢浊，如清净池；处众无畏，犹如师子；智慧深广，无量无边、无能至底，能生一切功德宝聚，犹如大海；普雨法雨，润洽一切生长成熟，犹如大龙，具如是等无量功德。

尔时，一切众会一心合掌瞻仰如来，生难遭想，如来大悲慈眼普观，身光普照。

当尔之时，菩提树王于其四面各七由旬地上虚空天龙八部一切众会周匝遍满，无有微尘毛端量处而无圣众。

如来所处金刚之座高一由旬，纵广正等各半由旬，以无量种百千万亿微妙天衣而敷其上，悬众宝盖，垂诸网铎，众宝缯彩以为幢幡，罗列建立，周匝垂挂于座四周。皆以金刚而为其地，平坦如掌，清净润泽，香洁柔软，蹈则没足、举则还复，众生见者欣乐无厌。

尔时，诸天为供养佛，雨天妙花——所谓瞻博迦花、阿提目多伽花、婆利师迦花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花……——以如是等种种天花而散佛上及诸大众，遍覆其地，微风吹动，出殊妙香，飘涤诸秽。

忽于其地涌出无数百宝莲华，大如车轮，真金为叶，各百千万，以吠瑠璃而为其茎、帝青摩尼以为其台、阿湿摩竭磨宝以为其须，发众妙香出过诸天，其花柔软，光净细滑。众生见者，情无厌足；若有触者，能除热恼，身心清凉。如是皆为供养如来，故现斯瑞。

当尔之时，去金刚座于其四隅不近不远，各有宝树从地涌出，其树各以七宝所成，树身高耸二由旬半，枝叶周布覆一由旬。

尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨于众会中瞻仰如来处金刚座——威德特尊，光明炳著，蔽于大众，逾百千日，映余光辉，一切众会观无厌足，发清净心——即从座起，䠒跪合掌，以妙伽他而赞佛言：

「如来威容不可量，超出人天及众圣，譬如满月澄空界，一切星宿夺光晖。佛处慈悲大海中，放百千光而照耀，譬如须弥出巨海，诸天依住放光明。当住解脱禅定中，自在光明照一切，譬如三千大梵主，寂静光超诸梵天。功德智慧以严心，宝相严身光普照，如帝释光及智慧，超过一切忉利天。大慈悲意自庄严，安立众生于圣道，如四天王能护世，慰喻教化诸众生。佛日恒放法光明，普照众生灭邪见，譬如千日光明照，映夺摩尼火等光。佛面圆满相端严，见者欢悦心清净，譬如中宵圆净月，众生乐见得清凉。大仙恒放智光明，灭除一切无明暗，如夜高山大火聚，无远不照发光耀。佛说无我、诸法空，一切外道皆惊怖，如山窟中师子吼，百兽闻者丧精光。佛身如镕紫金山，光明映蔽于大众；亦如摩尼宝光曜，超夺一切宝光明。福德智慧方便门，精勤一切皆善巧，遍观世界无伦匹，况复能过于世尊？我见大雄哀世间，智慧大海光明照，五体投于佛足下，踊跃欢喜难自持。我赞如来世间灯，能生功德最胜智，以此福聚利含识，一切速证大菩提。」

尔时，文殊师利童子菩萨摩诃萨说此伽他称赞佛已，合掌恭敬，瞻仰如来，目不暂舍，一心思惟如来所住微妙法性甚深难入，非可见相难见难解，非是凡愚外道境界，微妙寂静不可思议，能生诸佛无等等智不可思议，流出法界差别教法不可思议，唯有如来究尽明了，住无所住虚空境界，现证诸法本性清净真实之际，得于诸佛无碍解脱，常住不变，安乐寂静，其身充满一切刹土，普现一切众生之前，入于三际平等源底，非是心识称量境界，于无量劫思惟宣说不可穷尽。

文殊师利如是审谛、微细观察深法性已，默然而住。

守护国界主经陀罗尼品第二之一

尔时，世尊常住三世平等法性而入三昧，名普随顺众生心行。以三昧力，于时会中所应调伏一切大众，各各见佛种种不同——所谓或有众生见于如来相好之身、或有众生见声闻身、或有众生见菩萨身、或有众生见梵天身、或有众生见大自在天身、或有众生见那罗延天身……，如是，乃至天龙八部、人非人等种种差别。

其无信者都无所见，犹如生盲不见日月；其得见者，随其种类而见其身种种威仪、随其类音闻种种声、随其所乐闻种种法、随其力能生种种解。

虽随众生如是知见，而如来身一味无二，所谓一解脱味。犹如虚空，离于一切麁细分别及无分别；亦如大地，能为一切世、出世间天龙八部依持而住，生长成熟而无厌倦；又如火大，能烧众生诸烦恼薪无有厌倦；亦如风大，能飘一切烦恼尘垢亦无厌倦；又如水大，悉能滋长一切众生所有善根，除烦恼热，得清凉乐，亦无厌倦。

尔时，世尊忽于顶上肉髻之中肤骨毛孔放大光明，其光鲜白。复以无量百千光明而为眷属普照世间，下至阿鼻地狱、上至阿迦尼咤天，一切所有皆同白色。其中众生皆见一切山、林、河、海、情、非情物皆同鲜白，犹如乳色，亦如雪山。

又从口中放大光明如帝青色，亦以无量百千光明而为眷属照于东方，从金刚座东尽恒河沙世界，其中所有山、河、石、壁、草木、丛林、情、非情境皆帝青色，彼中众生皆见一切如帝青色。

复于右肩放大光明如镕金色，亦以无量百千光明而为眷属照于南方，从金刚座南尽于南方恒沙世界，其中所有皆镕金色，彼诸众生亦见一切皆镕金色。

复于背上放大光明，红颇梨色，亦以无量百千光明而为眷属照于西方，从金刚座西尽于西方恒沙世界，其中所有皆红颇梨色，彼中众生亦见一切皆颇梨色。

复于左肩放五色光——所谓青、黄、赤、白、及于绿色——亦以无量百千光明而为眷属照于北方，从金刚座北尽于北方恒沙世界，其中所有悉皆五色，彼中众生亦见一切皆具五色。

如是，所照一切世界，一一下至阿鼻地狱、上至阿迦尼咤天照诸世界。

作佛事已，收光归本。其白色光还从上下来至佛所，右遶如来经三匝已，从佛顶入；帝青色光还从东方来至佛所，右遶三匝，从佛口入；镕金色光还从南方来至佛所，右遶三匝，入佛右肩；红颇梨色光还从西方来至佛所，右遶三匝，入如来背；五色光明还从北方来至佛所，右遶三匝，入佛左肩。

虽此光明展照还收，而如来身体无增减。譬如月光，遍照虚空，无有增减；亦如油水及以融酥投沙聚中，亦无增减；又如雪山腾出浮云，遍满虚空，须臾卷摄，还归雪山，纤毫无迹，而其雪山体无增减。

尔时，世尊复入三昧，而此三昧无有名字、无言无说、不可思议，即一切智智诸佛境界。入三昧已，时此大地六种震动——所谓东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没、边涌中没。

尔时，会中有一菩萨摩诃萨名一切法自在王，承佛神力，即从座起，整身威仪，偏袒右肩，顶礼佛足，䠒跪合掌而白佛言：「世尊！何因何缘放大光明、地六震动？」

尔时，佛告一切法自在王菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝今善能启发斯问，吾当为汝分别解说。

「善男子！有四因缘放斯光明，大地震动。何等为四？一者、三世诸佛皆因入此胜三昧故得阿耨多罗三藐三菩提，我亦如是三无数劫具修诸度，六年苦行不证菩提，由入此定便得无上正等菩提，以是因缘，故现斯瑞。二者、由此三昧，既无言说，体性寂灭不可宣示，欲以方便善巧力故为众生说，故现斯瑞。三者、我昔于此菩提树下得是三昧，成等正觉，为报恩故，今于是处说此三昧，三世诸佛亦复如是，皆于此处说此三昧，故现斯瑞。四者、欲为十方恒沙世界无数诸来菩萨摩诃萨，及摩伽陀国主、阿阇世王，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉，此诸众会及与法界一切众生说此三昧，以是因缘，故现斯瑞。」

尔时，大众闻此说已，踊跃欢喜，身心清凉，悲感欣慕，不能自持。譬如有人毒箭中心，更无所思，唯思：「良医拔除毒箭，令我安乐。」诸菩萨众亦复如是不思议法，唯希如来说此三昧，拔诸有情生死大夜、无明黑暗、无所知见，破诸烦恼，开正法眼，得智光明。

时此众会虽生此念，佛威德故，不敢咨问。

尔时，一切法自在王菩萨摩诃萨承佛神力，五体投地，顶礼佛足，䠒跪合掌而白佛言：「世尊！彼不可思议一切智智诸佛境界三昧，为以何法而为其因？复以何法而为根本？云何修习？云何究竟？」

尔时，世尊告一切法自在王菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！汝今善能咨问斯义，于未来世多所利益、多所安乐一切众生。谛听谛听，善思念之，当为汝说。善男子！此深三昧以菩提心而为其因，以大慈悲而为根本，方便修习无上菩提以为究竟。善男子！此中何者名为菩提？善男子！欲知菩提，当了自心；若了自心，即了菩提。何以故？心与菩提真实之相，毕竟推求俱不可得，同于虚空故，菩提相即虚空相。是故，菩提无所证相、无能证相，亦无能所契合之相。何以故？菩提毕竟无诸相故。善男子！以一切法即虚空相，是故，菩提毕竟无相。」

尔时，一切法自在王菩萨复白佛言：「世尊！若此菩提相同虚空，一切智体当何所求？云何证得菩提现前？一切智智当于何生？」

佛告一切法自在王菩萨言：「善男子！一切智体当于心求，一切智智及与菩提从心而生。何以故？心之实性本清净故。

「善男子！此心之性，不在内、不在外、不在中间。善男子！一切如来说此心相，非青、非黄、非赤、非白、非红、非紫亦非金色，非长、非短、非圆、非方，非明、非暗，非男、非女、非非男女、亦复非是亦男亦女。

「善男子！此心非欲界性、非色界性、非无色界性，非天、非龙、非夜叉、非干闼婆、非阿修罗、非迦楼罗、非紧那罗、非摩睺罗伽、人非人等一切同类。

「善男子！此心不住于眼、亦复不住耳、鼻、舌、身、意，于三世中亦不可见。何以故？此心同于虚空相故。以是义故，远离一切麁细分别。何以故？此虚空性即心性故，如其心性即菩提性，如菩提性即陀罗尼性。善男子！是故此心、虚空、菩提、陀罗尼性，无二、无二分，无别、无断。如是一切皆以大慈大悲而为根本，方便波罗蜜之所摄受。

「善男子！是故当知：我今于此诸菩萨等大众之中说如是法，为净广大菩提心故、为令一切了自心故。是故，一切法自在王！若有善男子、善女人欲知菩提真实性者，当了自心，如其心性即菩提性。

「云何而能了知心性？谓此心性于一切相——若形、若显，若复色蕴、受、想、行、识，若复色尘、声、香、味、触，若有执受、若无执受，若十二入、若十八界……，如是等法——观察推求竟不可得。善男子！若诸菩萨如是了知，即得成就第一清净法光明门。住此门已，任运得此不可思议一切智智诸佛境界甚深三昧。菩萨获得此三昧已，与一切佛平等平等，及得一切众生语言陀罗尼三昧、复得随顺诸众生心陀罗尼门，常能无间利益众生，于无为界具足圆满，远离断、常……六十二等一切邪见，正见圆明。善男子！若诸菩萨住是三昧，一切佛法不作功用任运成就。

「善男子！我今略说，若有能住此三昧者，无量无边无数功德皆悉圆满。」

尔时，一切法自在王菩萨复白佛言：「世尊！如佛所说，如虚空性即是心性，如于心性即菩提性，如菩提性即陀罗尼性。其虚空性、心性、菩提性、陀罗尼性无二无别者，如是之义甚深甚深、难可通达、难得趣入、不可思议，超过心地，非是凡愚劣解所知。于此会中有二种人：一者、满足菩萨位人则得利益，二者、未得成就菩萨功德——谓摩伽陀国主、阿阇世王，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷……等无量众生——则无利益，此诸凡愚犹如生盲不见灯光、又如聋人不闻细语、如砂卤地不生莲华。世尊！如有国王、大臣、长者，于饥俭世食众甘美天诸珍膳，升高楼阁，告于无量饥饿众生作如是言：『我食如是种种上味。』虽作是言，于诸饥人都无所益。今佛所说，于此众会未成就者亦复如是，都无利益。」

尔时，佛告一切法自在王菩萨言：「善哉，善哉！善男子！善能咨问如是深法，多所利乐一切众生。谛听谛听，善思念之，吾当为汝及此众会以诸方便示教汝等，令汝得解不可思议一切智智诸佛境界甚深三昧。

「善男子！若诸佛子欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者、若欲善能知自心者、若有欲以大慈悲手于生死泥拔众生者，应先发起大慈悲心，普为众生归依三宝，受菩萨戒，发菩提心，至诚忏悔，作如是言：『唯愿十方一切诸佛及与住地得金刚智诸大菩萨当证知我、当忆念我，我某甲等发菩提心，未住妙道，今将身命归依十方一切三宝，唯愿诸佛、诸大菩萨起慈悲心，哀愍摄受。

「『我某甲等自从无始流转已来处在三界生死轮中，沈溺恶趣，入苦笼槛，颠坠诸恶。无明罗刹有大力势，诸烦恼怨长夜逼迫，无主无救、无归无依、无有所趣、无有教导，住于邪见险恶道中，趣向生死、背舍涅槃，入三恶道不能自出，堕于险恶广大深坑。追逐恶友、随顺恶教，远离一切诸善知识，都不觉知何者为损、何者为益、何者是善、何者是恶？为不善法系著不舍，弃背一切三乘圣人。长夜常为生、老、病、死、忧、悲、苦、恼种种惑业之所罗网，忧迫恐怖，恒失本心自性寂静。远离种种三摩地门、陀罗尼门、诸地、诸忍般若波罗蜜多甚深住处，亦复远离慈、悲、喜、舍、诸菩萨戒、四无碍智、六通、十力、四无所畏、无忘失法、无住涅槃一切随眠、我身具足一切功德、我身空无、七菩提分、八圣道分……，如是等法百千万种悉皆远离，无数苦恼、障碍、留难恒所恼害。唯愿诸佛、诸大菩萨起大慈悲，哀愍护念，与我为主、为救、为归、为依、为趣，愿令我等速得圆满大菩提道，及于无量菩提眷属、如来十力、四无所畏、四无碍解、十八不共、四摄三昧解脱、总持六通诸度福德智慧……，如是一切诸功德海愿令我等皆得满足。

「『又复，十方一切诸佛、诸大菩萨，当证知我、当哀愍我，受我供养，愿令供具积集圆满，及与我身充遍十方一切世界，及摄十方无有主宰广大庄严无量供具，现前供养诸佛菩萨，所谓种种妙宝，诸天宫殿各以妙宝而为庄严，众宝栏楯分布行列，宝树、宝山以为映带，宝座、宝盖、宝幢、宝幡、宝器、宝珠、宝铃、宝网，宝光、宝焰、及宝功德，一一无量无数宝洲、摩尼宝聚充满其中，诸宝灯树种种妙宝间错庄严，金焰发辉，宝网罗覆。复有无数妙宝莲华，阎浮檀金以为其台，真金为叶，菡萏敷荣。兴天宝云，雨天宝雨，降天宝树，散天宝花，发众宝光，开众宝藏。复有无数阎浮檀金，诸天宫殿众宝庄严，妙宝廊宇，金刚为墙，众宝拦楯周匝围遶；种种天仙众妙园苑，花林香草芬敷布濩；无数龙宫、阿修罗宫，各有种种林木、殿堂、香花、宝器。以如是等无量无边曾未受用众宝供具悉将回向供养十方诸佛菩萨。

「『复摄十方一切世界种种妙药、及天甘露、天诸珍饍，色、香、美、味皆悉具足。又摄十方一切世界诸妙香树、龙脑香树、栴檀香树、随时香树、大叶香树——其树四时花敷相续，香气美妙，若有嗅者，沈寂虚凝——如是无量种种香树，芬芳郁烈，能夺人心。复有种种无有主宰如意等树，随心所愿皆得满足。大海之中种种摩尼及如意宝。复有种种宝迷卢山、摩诃迷卢山、羯逻斯山、健驮末陀山、摩罗耶山、尾儞耶山、民陀罗山、摩诃民陀罗山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、金刚山……等如是山顶种种宝庄严，种种宝楼阁、种种宝岩窟、种种宝帐盖、种种宝堂宇、种种宝阶陛、种种宝窓牖、种种宝涂饰、种种宝梁柱、种种宝库藏、吠瑠璃等种种宝墙。复有奇妙种种色类无有主宰诸天宫殿。复有种种俱苏摩……等天诸妙花，见者无厌，清凉悦乐。

「『复有种种诸妙音声，能令闻者身心安乐，无诸热恼而得清凉，断伏贪、瞋，散灭痴毒，摧坏恶业令无有余，所谓天帝释声、梵天王声、种种天声、诸大仙女歌咏之声……。天诸乐器不因拊击出微妙声，箫、笛、箜篌、琵琶、琴、瑟、螺贝等声、忉利天鼓声、牟陀罗鼓声……。复有种种诸天鸟声及于山林泉流鸟声——所谓白鹤、孔雀、凫雁、鸳鸯、拘枳罗鸟、命命之鸟、迦陵频伽……种种好鸟鸣啭之声——及鹿王等诸妙音声。复有种种云声、地声、水声、火声、风声、大海波涛声……如是等声，若人闻者，悉能解了，爱乐无厌，耳根安静。其声深远，谛实清彻，能生善根，文字名句悉皆具足，与义相应，契深法理，善合时宜——所谓三乘平等声、演说三明声、庄严檀那波罗蜜声、清净尸罗波罗蜜声、能生羼提波罗蜜声、勤修精进波罗蜜声、成就禅那波罗蜜声、广大般若波罗蜜声、与心和合大慈声、与觉和合大悲声、光影和合大喜声、同于虚空大舍声、出生三乘声、不断三宝声、分别三聚声、清净三空声、观察四谛声、观察智慧声、智者不毁声、圣者称赞声、量等虚空声……，出如是等清净音声回向供养诸佛菩萨。

「『复有种种花树发妙花香，种种鬘树垂诸鬘带，种种幢树高显建立，种种幡树接影连辉。持如是等一切妙物，以无我心回向供养一切诸佛、诸大菩萨。

「『复以一切佛眼所见十方无边一切世界大供养云以为供养——所谓种种花云、种种香云、鬘云、帐云、涂香云、末香云、宝盖云、宝座云、宝幢云、宝幡云、妙宝衣服云、众宝资具云、天诸上味云、摩尼宝聚云……，如是种种无量色类诸宝供云，回向供养一切诸佛、诸菩萨等。

「『复当愿以小千世界为一灯盏，满中香油百须弥量以为其炷，然以宝焰，发大光明，供养一切诸佛菩萨，如是供养无有穷尽。

「『复当劝请一切如来往菩提树降伏众魔，成等正觉，转妙法轮，久住大劫，莫般涅槃。

「『复应以此种种善根回向众生，愿诸众生速证阿耨多罗三藐三菩提。如是回向时，不见能回向心、不取所向之境、不著所回善根，三轮清净。

「『复次，一切如来、一切菩萨、一切众生如是等类所有功德，我皆随喜。』复作是愿：『以此善根，愿令我等一切诸障、极重恶业皆得消灭。』」

尔时，世尊即说回向陀罗尼曰：

「唵一　娑么二合啰娑么二合啰二　微么引曩三　娑引啰四　摩诃斫迦啰二合五　嚩上六　吽长声七」

佛言：「如上所说种种供具，以此回向陀罗尼力，于诸佛前悉得成就真实供养，一切诸佛皆悉摄受。

「若善男子及善女人有能于此大回向轮陀罗尼门——若时、非时，若昼、若夜——默念一遍，观察运想，以前供具恭敬供养诸佛菩萨，由此力故，五无间等极重罪业皆得消灭，何况轻罪而不除灭？一切烦恼皆得轻微，如前所说十力、无畏……诸功德等皆悉具足。若人暂于此陀罗尼思惟一遍，便得百转生帝释宫，复得百转生梵王宫，于夜梦中见佛菩萨为说妙法，无诸恶梦，于诸总持皆得成就，执金刚菩萨护念摄受，随愿往生诸佛净土。」

守护国界主陀罗尼经卷第一

2守护国界主陀罗尼经卷第二罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译陀罗尼品第二之二

尔时世尊如象王回普观大众，复告一切法自在王菩萨摩诃萨言：「善男子！此会之中有二种人：一者、成就，二、未成就。我今重为未成就者以善方便随顺世谛譬喻言词说一乘法。

「如世有法名迦楼罗，欲修此法应先图画迦楼罗像，审谛观察，观行纯熟，然去画像。手结印契，想其自身成迦楼罗，作五大观：一者、观地作白色观，二者、观水作绿色观，三者、观火作黄赤色观，四者、观风作黑色观，五者、观空作青色观。此观成已，一切诸毒皆成非毒——谓若有情毒、若非情毒——或令回互、或取、或舍，纵任自在。

「善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，若欲入观，先当默念此前回向陀罗尼门，然后当入毘卢遮那如来三昧。谓观此身体成金刚，坚不可坏。当以身作金刚结跏——谓以右脚压左髀上——端身正坐，舌根微动，唇齿相合作金刚语。金刚语者，谓无言声，但心默念。以坚牢智谛观自心以为月轮，当于鼻端不令驰散，清净圆满，色如凝雪、牛乳、水精，而此月轮为菩提心。此菩提心本无色相，为未成就诸众生故，说如月轮。应以右手作金刚拳，当心握于左手头指，此名能与无上菩提最尊胜印，即是本师毘卢遮那如来之印。」

尔时，世尊即说陀罗尼曰：

「唵吽惹护平娑」

「云何观察此陀罗尼？当以唵字安前所观月轮之中，置于顶上，观此唵字色如珂雪。此想成已，即见自身坐月轮中，便得成就毘卢遮那。以如是等无量无边微尘数智成就此身，是即名为具一切智、亦得名为具金刚智、是修观者瑜伽之智、亦是般若波罗蜜多、亦即名为诸菩萨果。此果能得三种真实。何等为三？一者、得前真实不可思议一切智智诸佛境界三昧，二者、得前真实秘密真言，三者、得前真实秘密印契。

「前观成已，便想顶上出白光明，复以百千万亿光明而为眷属，下至阿鼻地狱、上至阿迦尼咤天，其中所有一切众生无始生死、无明黑暗、盲无智眼，以此般若波罗蜜灯开彼佛眼。如深山谷幽暗之处，日月光明所不能照，若然一灯，久远暗瞑一切皆除。何以故？法如是故。毘卢遮那如来三昧放白色光亦复如是。

「复次，善男子！行者从此三昧起已，次复入于不动三昧。面向西方，亦作如前金刚结跏，端身正坐。应以左手所被衣服两角交过绕其手腕，以拳执之，上出两角，右手按地，此即名为能摧伏印，一切众魔及诸外道、诸惑业等皆不能动，即是阿閦如来之印。

「次亦默诵如上所说毘卢遮那如来真言，应以吽字处月轮中置于顶上，观此吽字以为青色。观想成已，次观遍身皆作青色，此身即成阿閦如来。此观成已，即从顶上放青色光，亦以无数百千亿光而为眷属，一一光中皆有无量青色金刚菩萨而现，各作此印，光照东方恒河沙数世界之中。其中众生遇斯光者，所有欺夺、杀害、恶心皆悉舍离，寂静不动。

「善男子！行者从此三昧起已，复于南方面向北坐，亦作如上金刚结跏，端身正坐。左手如前执衣两角，右手仰掌，名满愿印，此即宝生如来之印。次亦诵前毘卢遮那如来真言，作惹字观，当以此字处月轮中，置于顶上，如融金色。观想成已，渐观遍身皆融金色，此身即成宝生如来。

「此观成已，即从顶上放金色光，亦以无数百千亿光而为眷属，一一光中皆有无量金色金刚菩萨而现，各为此印，一一菩萨各各手中雨如意宝，光照南方恒沙世界。其中众生遇斯光者，所有愿求皆得满足。

「复于西方面向东坐，亦作如上金刚结跏，端身正坐。左手仰掌当于脐上，右手仰掌重左手上，以大母指令头相拄，此印名为第一最胜三昧之印，能灭狂乱一切妄念，令心一境，即阿弥陀如来之印。亦诵如上毘卢遮那如来真言，作护平声字观，当以此字处月轮中，置于顶上，如红莲华色。观想成已，渐观遍身皆红莲华色，此身即成阿弥陀如来。此观成已，即从顶上放红莲华色光，亦以无数百千亿光而为眷属，一一光中皆有无量红莲华色菩萨而现，各为此印，入深三昧，光照西方恒沙世界，彼中众生遇斯光者皆入三昧。

「复于北方面向南坐，亦作如上金刚结跏，端身正坐。左手如前执衣两角，右手展掌竖其五指，当肩向外，名施无畏。此印能施一切众生安乐无畏，一切恶人不能恼害，即不空成就如来之印。次亦诵上毘卢遮那如来真言，作娑上字观，当以此字处月轮中，置于顶上，具于五色。观想成已，渐观遍身皆作五色，成于不空成就如来。此观成已，即从顶上放五色光，亦以无数百千亿光而为眷属，一一光中皆有无量五色光明菩萨而现，各作此印，皆施无畏，光照北方恒沙世界，其中众生遇斯光者悉得无畏。」

佛复告一切法自在王菩萨言：「如上所说自证之法，唯自证知，非言能说，离诸见相。为未成就诸众生故，于无相中以相显示、于无言说假以言宣——譬如空中干闼婆城，非实现实。」

尔时，佛复告一切法自在王菩萨及诸大众言：「诸佛子！十方一切诸世界中无量无数百千万亿异类众生，或有众生诸根不具、或复具足五无间业、屠儿魁脍栴陀罗等，于一切皆不可思议三昧之中修习趣入悉皆有分，除五种人。何等为五？一者、不信，二者、断见，三者、常见，四者、邪见，五者、怀疑，此五众生不能趣入。何以故？此深三昧以大慈悲而为根本，如是五人无慈悲故。

「善男子！若复有人能暂修习此三昧者，身心轻安，即能生于五种三昧。何等为五？一者、刹那三昧，二者、微尘三昧，三者、渐现三昧，四者、起伏三昧，五者、安住三昧。

「云何名为刹那三昧？谓观月轮刹那刹那暂持相应寻复还失，是故名为刹那三昧。

「云何名为微尘三昧？谓于三昧少分相应。譬如有人不识蜜味，得微尘许在其舌根，爱乐安乐，都忘饥渴、疾病之念，但更专心希求多得；此三昧心亦复如是，少分相应，悉忘一切烦恼饥渴，心得安乐，转更求之。

「云何名为渐现三昧？谓由少得，爱乐安乐渐渐增胜，身毛皆竖，悲泣流泪。如黑物中见一白缕，此亦如是，由观月轮得少分住，于无明暗烦恼之中见少定心微分显现。

「云何名为起伏三昧？谓观行未纯，或起、或灭，如秤低昂，观成惑灭、观失惑生。

「云何名为安住三昧？由前四定心得安住，悉能守护一切善法，增长新善，身心安乐。如盛夏中远涉砂碛，热渴日久，忽得雪山清冷美水，所有热渴忧苦皆除；此亦如是，得此三昧，业惑苦恼一切皆遣，是为无上菩提芽生。

「善男子！如上所说，诸根不具、五无间业诸恶众生尚于此中修入有分，何况一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷而不趣入？

「善男子！今此大众无数众生闻此法已，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，神通、十力、四无所畏念念增进，无数三昧皆悉现前——所谓厌离一切法三昧、超过一切法三昧、一切法平等三昧、离诸见稠林三昧、远离无明暗三昧、一切法离相三昧、解脱一切著三昧、离一切懈怠三昧、甚深法发光三昧、如须弥山三昧、永无失坏三昧、摧坏魔军三昧、不著三界三昧、出生光明三昧、常见如来三昧……，以如是等而为上首，无数三昧皆现在前。

「复有无量种种众生得于无数陀罗尼门，所谓观诸法性陀罗尼门、发菩提心陀罗尼门、生菩提芽陀罗尼门、了金刚性陀罗尼门、得佛平等陀罗尼门、一切法本性清净陀罗尼门、一切法本性摄受陀罗尼门、一切法本性不可得陀罗尼门、一切法出生智慧陀罗尼门、一切法皆悉成就陀罗尼门、一切法转变自在陀罗尼门、一切法大光普照陀罗尼门、一切法远离痴暗陀罗尼门、一切法心智清净陀罗尼门、一切法皆不可得陀罗尼门、普散一切众宝妙花陀罗尼门、本性显现出生诸法陀罗尼门、远离一切诸幻化法陀罗尼门、如镜圆明出生影像陀罗尼门、出生一切众生音声陀罗尼门、令诸众生最极欢喜陀罗尼门、巧顺一切众生音声陀罗尼门、出生种种音声字句陀罗尼门、无有障碍陀罗尼门、本性巧便陀罗尼门、解脱烦恼陀罗尼门、离一切尘陀罗尼门、分别字义陀罗尼门、解了诸法陀罗尼门、一切法无碍际陀罗尼门、犹如虚空陀罗尼门、犹如金刚陀罗尼门、近色光王陀罗尼门、得最尊胜陀罗尼门、不退转眼陀罗尼门、法界出生陀罗尼门、常施安慰陀罗尼门、如师子吼陀罗尼门、超众生福德陀罗尼门、离诸忧恼陀罗尼门、离诸过恶陀罗尼门、妙花庄严陀罗尼门、破诸疑网陀罗尼门、诸法顺如陀罗尼门、出现诸法陀罗尼门、大声清净自在王陀罗尼门、无尽宝箧陀罗尼门、无边漩澓陀罗尼门、海印陀罗尼门、莲华庄严陀罗尼门、能入无著陀罗尼门、渐渐深入四无碍智陀罗尼门、一切诸佛护持庄严陀罗尼门……，如是等法而为上首，无量无数陀罗尼门皆悉现前。」

尔时，一切法自在王菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如是无数陀罗尼门，何等陀罗尼门能令菩萨总持诸佛所说妙法而不失坏？何等陀罗尼门能令菩萨说此法时辩才无尽？何等陀罗尼门能令菩萨说此法时一切众生爱乐欢喜？」

佛告一切法自在王菩萨言：「善男子！有八陀罗尼门，若受持者，能令菩萨总持佛法，辩才无尽，众生乐闻。何等为八？所谓大声清净自在王陀罗尼门、无尽宝箧陀罗尼门、无边漩澓陀罗尼门、海印陀罗尼门、莲华庄严陀罗尼门、能入无著陀罗尼门、渐渐深入四无碍智陀罗尼门、一切诸佛护持庄严陀罗尼门。菩萨若能于此八种陀罗尼门受持修习，即能总持一切如来所说妙法，辩才无尽，亦令众生爱乐欢喜。」

尔时，一切法自在王菩萨白佛言：「世尊！唯愿如来哀愍我等，广分别说如此八种陀罗尼门。菩萨得闻，则能于此勤求趣入。」

尔时，世尊告一切法自在王菩萨言：「善哉，善哉！善男子！谛听谛听，善思念之，今当为汝广分别说，令诸菩萨得入此门。

「善男子！云何名为大声清净陀罗尼门？若有菩萨修习于此陀罗尼门，应以无著清净妙念安住真实，心绝动摇，威仪凝静，以决定心说微妙法，令一佛刹所有众生随其类音普闻其声，悉解其义。如是，或二佛刹、或三佛刹、或十佛刹、或百佛刹、或千佛刹、二千、百千……，乃至十方无量无边俱胝那由他百千佛刹，其中众生亦各随类普闻其声，悉解其义。

「善男子！若此菩萨于众会中处师子座，其座量高一俱卢舍，以师子王威力所持众宝严饰。如是，或复半由旬量、一由旬量、千由旬量、或复量等须弥山王、或复其量高至梵天，随诸众生心之所乐，令其各见身座大小而为说法。

「正说法时，十方诸佛悉现其前，为此菩萨演说妙法。菩萨闻已，即能以此陀罗尼力一时听闻总持不忘，深入义理，现证相应，身心怡畅，一一法中成一境性，一一字句闻无所闻，即于如是听闻法时而常演说，无有障碍。

「若诸菩萨深入如是一字声门，一切诸法悉入此门、即从此门出生，演说一切诸法。

「且初第一说阿上短呼，下皆准之字门出生无边无数法门。所谓阿者，一切法无来，以一切法体无来故。又，阿字者，一切法无去，以一切法体无去故。又，阿字者，一切法无行，体无行故。又，阿字者，一切法无住，体无住故。又，阿字者，一切法无本性，体本清净故。又，阿字者，一切法无根本，体初未生故。又，阿字者，一切法无终，体无初故。又，阿字者，一切法无尽，体无去处故。又，阿字者，一切法无生，体无行故。又，阿字者，一切法无出，体无作者故。又，阿字者，一切法无求，体无相故。又，阿字者，一切法无碍，体相涉入故。又，阿字者，一切法无灭，体无主宰故。又，阿字者，一切法无行处，体无愿故。又，阿字者，一切法无生死，体离分别、无分别故。又，阿字者，一切法无言说，体极声入故。又，阿字者，一切法不可说，体无声故。又，阿字者，一切法无差别，体无处所故。又，阿字者，一切法无分别，体清净故。又，阿字者，一切法无心意，体不可求故。又，阿字者，一切法无高下，体本平等故。又，阿字者，一切法不可解，体如虚空故。又，阿字者，一切法不可说，体过言道故。又，阿字者，一切法无限量，体无处所故。又，阿字者，一切法无生，体无生处故。又，阿字者，一切法无本净，体本无相故。又，阿字者，一切法无我，体即我性故。又，阿字者，一切法无众生，体本清净故。又，阿字者，一切法无寿者，体无命根故。又，阿字者，一切法无补特伽罗，体离所取故。又，阿字者，一切法无本空，体性寂静故。又，阿字者，一切法无相，体性实无际故。又，阿字者，一切法无和合，体性无生故。又，阿字者，一切法无行，体本无为故。又，阿字者，一切法无为，体过行、无行故。又，阿字者，一切法不共，体无能解人故。又，阿字者，一切法无聚会，体无积集故。又，阿字者，一切法无出，体无出处故。又，阿字者，一切法无本性，体本无身故。又，阿字者，一切法无相，体相本净故。又，阿字者，一切法无业，体无作者故。又，阿字者，一切法无果，体无业道故。又，阿字者，一切法无种植，体无种子故。又，阿字者，一切法无境界，体不可取故。又，阿字者，一切法无地界，体无诸结故。又，阿字者，一切法无缚，体本散灭故。又，阿字者，一切法无聚散，体本无为故。又，阿字者，一切法无漏，体惑不生故。又，阿字者，一切法无自生，体初无生故。又，阿字者，一切法无浊，体无有对故。又，阿字者，一切法无对，体本无作故。又，阿字者，一切法无色，体无大种故。又，阿字者，一切法无受，体无受者故。又，阿字者，一切法无想，体过诸相故。又，阿字者，一切法无行，体离有爱故。又，阿字者，一切法无识，体无分别故。又，阿字者，一切法无界，体空平等故。又，阿字者，一切法无入，体过境界门故。又，阿字者，一切法无境界，体无去处故。又，阿字者，一切法无欲，体离分别故。又，阿字者，一切法无色，体无根本故。又，阿字者，一切法无无色，体难思见故。又，阿字者，一切法无乱，体无可乱故。又，阿字者，一切法不思议，体不可得故。又，阿字者，一切法无意，体本无二故。又，阿字者，一切法不可执受，体过境界道故。又，阿字者，一切法无阿赖邪，体无因缘故。又，阿字者，一切法无常，体本无因故。又，阿字者，一切法无断，体不碍因故。又，阿字者，一切法无名，体无相貌故。又，阿字者，一切法无离，体不相入故。又阿字者，一切法无住，体无住处故。又，阿字者，一切法无热恼，体无烦恼故。又阿字者，一切法无忧恼，体无恶业故。又，阿字者，一切法无习气，体本无垢故。又，阿字者，一切法无垢，体本清净故。又，阿字者，一切法无本清净，体无形质故。又，阿字者，一切法无体，体无依止故。又，阿字者，一切法无依止，体无动作故。又，阿字者，一切法无动，体离执著故。又，阿字者，一切法无障碍，体同虚空故。又，阿字者，一切法同虚空，体无分别故。又，阿字者，一切法无色相，体无境界因故。又，阿字者，一切法无显示，体皆相似故。又，阿字者，一切法无相似，体无境界故。又，阿字者，一切法无境界，体如虚空，常平等故。又，阿字者，一切法无暗，体无明故。又，阿字者，一切法无明，体无对故。又，阿字者，一切法无过，体妙善故。又，阿字者，一切法无是，体无妄故。又，阿字者，一切法无开解，体无动故。又，阿字者，一切法无见，体无色故。又，阿字者，一切法无闻，体无声故。又，阿字者，一切法无嗅，体无香故。又，阿字者，一切法无尝，体无味故。又，阿字者，一切法无触，体无所触故。又，阿字者，一切法无知，体本无法故。又，阿字者，一切法无念，体离心意识故。又，阿字者，一切法不思议，体性菩提平等，平等无高下故。又，阿字者，一切法寂静，体本不生、亦不灭故。

「善男子！菩萨如是得此大声清净陀罗尼门，入第一阿字时演说诸法，或经一年、或复十年、百年、千年、或百千年、或一小劫、或一大劫……，乃至无量无数大劫说此法时不离阿字。如说阿字义无有尽，说余诸字亦复如是，不可穷尽。如是建立开示法眼，其义深远，其语巧妙，具足清白。

「又，善男子！菩萨住此陀罗尼故，得身清净，威仪寂静故；得语清净，辩才无碍故；得意清净，慈悲观察故；得施清净，财法无悋，随喜他施故；得戒清净，无破、无穿、无缺漏故；得忍清净，无怨、无对、无障碍故；得勤清净，于妙事业无退转故；得禅清净，无著、无慢、亦无味故；得慧清净，开智慧眼决痴膜故；得业清净，普修一切胜善业故；得眼清净，天眼远见一切色故；得耳清净，天耳远闻诸佛法故；得鼻清净，普嗅如来净戒香故；得舌清净，获得随心清净味故；得身清净，虽现处胎，胎不染故；得意清净，善能分别微细法故；得色清净，所有色相妙庄严故；得声清净，所闻皆是顺法声故；得香清净，施戒闻香之所熏故；得味清净，获大丈夫上味相故；得触清净，身手所触妙柔软故；得法清净，所知皆获法明门故；得念清净，所闻忆持无疑忘故；得心清净，超越一切魔境界故；得行清净，出过所解甚深法故。

「善男子！菩萨得此最胜不共大声清净陀罗尼故，大声普遍十方世界，光明普照，为彼一切世界众生分别演说一切如来所说妙法，令彼一切法眼开明。

「善男子！我今略说此大声清净陀罗尼门初入次第一门之中少分之德。若广说者，复有无数无量无边不可说义。如说于此一阿字门无量无边不可穷尽，余一一字亦复如是，皆以无著智慧之门渐渐修入。

「复次，善男子！云何名为无尽宝箧陀罗尼门？善男子！谓一字中说一切法皆无穷尽。何等一切法无有穷尽？所谓说色无尽故，如是，说色无常无尽故、说色是苦无尽故、说色无我无尽故、说色寂灭无尽故、说色寂静无尽故、说色如聚沫无尽故、说色如幻无尽故、说色如焰无尽故、说色如水中月无尽故、说色如梦无尽故、说色如响无尽故、说色如镜中像无尽故、说色无本性无尽故、说色本无无尽故、说色无缘会无尽故、说色空门无尽故、说色无相无尽故、说色无愿无尽故、说色无行无尽故、说色生法无尽故、说色无生无尽故、说色前际无尽故、说色中际无尽故、说色后际无尽故、说色寂灭无尽故、说色亲近寂静无尽故、说色无心行处无尽故、说色无言语道无尽故、说色不可思议无尽故、说色不可度量无尽故、说色无我无尽故、说色无众生无尽故、说色无寿者无尽故、说色无养育者无尽故、说色无补特伽罗无尽故、说色无知无尽故、说色无造作无尽故、说色如草木瓦砾石壁无尽故、说色无求得无尽故、说色大种所生无尽故、说色无声无尽故、说色无表无尽故、说色不可说无尽故、说色本味清净无尽故、说色从因缘生无尽故、说色无断无尽故、说色无声无尽故、说色无造者无尽故、说色无受者无尽故、说色无业果无尽故、说色法界平等无尽故、说色住真如无尽故、说色住实际无尽故、说色无我所无尽故、说色无主宰无尽故、说色无执受无尽故、说色不可思无尽故、说色不可称无尽故、说色不可量无尽故、说色无有边无尽故、说色即菩提性无尽故、说色如空平等无尽故、说色即涅槃性无尽故……，如是，广说界处等法、名、句、文身、一切佛法，皆悉入于此一字声智慧之门，如以四大同一身箧。此亦如是，一字声门包摄出生无尽智宝甚深法门，是故名为无尽宝箧。

「我上略说此一门中少分之义如地一尘，若广说者，无量无边阿僧祇劫不可穷尽。

「复次，善男子！云何名为无边旋澓陀罗尼门？善男子！所言边者，谓断及常。十二因缘谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧、悲、苦、恼。言无边者，即秘密界无断、常等。趣入甚深，名为旋澓。是故，名为无边旋澓陀罗尼门。

「又复，边者，说名取舍；所言旋者，说不取舍故。又复，边者，说有生灭；旋者，说无生灭故。又复，边者，烦恼生死；旋者，本性清净故。边者，有相、无相；旋者，都无所行故。边者，麁细思惟；旋者，无寻、无伺故。边者，因及诸见；旋者智了因、见故。边者，谓名及色；旋者，无有表示故。边者，有为、无为；旋者，三轮清净故。边者，说内及外；旋者，识体无住故。边者，谓业及果；旋者，无业果体故。边者，善及不善；旋者，无有行体故。边者，过及无过；旋者，体无有二故。边者，谓业烦恼；旋者，体性光明故。边者，我及无我；旋者，体性清净故。边者，生死涅槃；旋者，诸法本性即涅槃故。

「善男子！如是略说，若广说者，说边有无量门、说旋亦无量门。

「若诸菩萨住此旋澓陀罗尼门，随顺无边一切深法，智无穷尽，或字、或义亦无穷尽，渐次趣入无边旋澓陀罗尼门，以能随顺智光明故、随顺觉性本清净故、开智慧明决痴膜故、随顺解脱觉体性故。」

守护国界主陀罗尼经卷第二

守护国界主陀罗尼经卷第三罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译陀罗尼品第二之三

「复次，善男子！何等名为海印陀罗尼门？善男子！如大海水印现一切，谓四天下所有色相、或众生色相、或非众生色相、山泽、原阜、树木、丛林、药草、百谷、日、月、星辰、摩尼云电、村营聚落、城邑王都，及与诸天男女宫殿、一切资具、香林池沼、渠河泉流、绮丽严饰……，如是等类上中下品一切色相，于大海中平等印现，故说大海为第一印、最胜妙印，希奇殊特，无等无过。

「菩萨摩诃萨亦复如是，住此海印甚深三昧，得与一切众生身平等印、得与众生语平等印、得与众生心平等印……，十方世界诸佛语业、转妙法轮菩萨，皆从海印所流，于口门中平等演说，随有所说皆与诸佛法印无违、亦无疑惑，能令法界一切众生皆悉悟解，故说此印诸印中上。所谓：婀上短字印者，以一切法性无生故；啰字印者，以一切法无染著故；跛字印者，胜义谛门不可得故；者字印者，眼及诸行皆清净故；娜字印者，名色性相不可得故；攞字印者，爱支因缘连续不断，皆不现故；拏上声字印者，悟入清净十力门故；摩字印者，力及菩提分皆清净故；拏上重字印者，离诸怨敌及忧恼故；洒字印者，六通圆满，无罣碍故；嚩字印者，不二之道言语断故；多上声字印者，悟一切法真实义故；也字印者，称如实理而演说故；瑟咤二合字印者，制伏任持不可得故；迦上字印者，远离世论，无作者故；娑上字印者，悟四真谛皆平等故；莽轻呼字印者，悟一切法清净道故；誐字印者，入甚深法，无行取故；娑他上二合字印者，显示势力不可得故；惹字印者，超过老死能所生故；湿嚩二合字印者，烦恼所行皆远离故；驮字印者，法界体性不杂乱故；舍字印者，入深止观皆满足故；佉字印者，悟如虚空无尽法故；乞叉二合字印者，入于尽智、无生智故；娑上多也阿四合字印者，远离昏沈、懈怠障故；枳穰二合字印者，一切众生智慧体故；贺字印者，摧恶进善，体皆离故；婆上字印者，惯习观察，觉悟体故；者车上二合字印者，远离贪、瞋、痴覆性故；娑莽二合字印者，念不散动，无忘失故；诃婆上二合字印者，可以呼召请命体故；哆娑二合字印者，勇猛驱逐诸惑体故；伽上字印者，散灭重云无明翳故；姹字印者，积集诸行穷尽体故；波罗二合字印者，随顺最胜寂照体故；颇字印者，周遍圆满果报体故；娑迦上二合字印者，悟解一切蕴聚体故；也娑上二合字印者，能除老、死、一切病故；室者二合字印者，现前觉悟未曾有故；咤上字印者，断生死道，得涅槃故；瑟姹二合字印者，悟解无边无尽体故。

「善男子！菩萨以如是等种种法相分别演说诸字印门，善男子！是名深入海印三昧陀罗尼门。

「复次，善男子！云何名为莲华庄严陀罗尼门？善男子！菩萨住此陀罗尼门，随彼无量大会之中说妙法时，即有广大妙莲花座涌现其前，种种色相殊妙庄严，其有见者情无厌足。

「此座才现，身便安处，即于空中雨众宝花，种种花中出种种声、种种声中说种种法——所谓或甚深无量法、或说善巧名句法、或说种种诸譬喻门，如是，或说修多罗、祇夜、和伽、罗那、伽他、揾陀那、尼陀那、本事、本生、方广、希法、优波提舍，说如是等十二分教及种种门，皆为断除一切众生诸烦恼故。而菩萨心安住大舍，寂然正受，即能等引，如是音声说法不断，灭众生苦，作诸佛事。

「又于菩萨遍身毛孔出种种光，一一光中出生种种妙宝莲华，一一花上有一菩萨，遍往十方无量无边诸世界中而作佛事。

「是为初入莲华庄严陀罗尼门，若广说者，不可穷尽。

「复次，善男子！云何名为能入无著陀罗尼门？善男子！菩萨住此陀罗尼门，于一法门心无所著，如是，若二、若三、若十、若百、若千、若百千、若俱胝、若那由他，乃至阿僧祇、无量无边无等不可数、不可称、不可思、不可量、不可说法门，皆心平等而无所著，或恒河沙法门亦皆平等，心无所著。如是，阎浮提微尘数法门、四天下微尘数法门、三千大千世界微尘数法门亦无所著，若一佛刹、若十佛刹、若百、若千、若恒河沙佛刹微尘数法门……，乃至一切佛刹微尘数法门亦皆平等，心无所著。

「若说一门，摄如上说一切佛刹尘数法门皆入一门，一时演说。如于一门，若二、若三……，乃至无量无边法门亦皆如是，一一门中摄一切门，一时演说。如是说时，心无所著、亦无所住，利益安乐一切众生，其义深远，称如实理，次第无乱，文义具足。

「善男子！是名能入无著陀罗尼门。

「复次，善男子！云何名为渐渐深入四无碍智陀罗尼门？善男子！若诸菩萨安住于此陀罗尼门，得微细差别法门无尽智、得微细甚深义门无尽智、得微细词门无尽智、得微细无边辩门无尽智。得是智故，东方所有一切众生同一道场，各随类音善巧方便而问其法；南方所有一切众生同一道场，各随类音善巧方便而问其义；西方所有一切众生同一道场，各随类音善巧方便而问其词；北方所有一切众生同一道场，各随类音善巧方便而问其辩。如是四方一切众生一时发问种种法门，菩萨一念悉能领受，心无错乱，明记无失。于一语业出种种音，一一音声说一切法，随诸众生种类不同、所乐各异，皆得领解，踊跃欢喜，心愿满足。

「善男子！是为菩萨渐渐深入四无碍智陀罗尼门。

「复次，善男子！云何名为诸佛护持庄严陀罗尼门？善男子！菩萨得此陀罗尼故，于大会中处大法座，于其肉髻最处中心顶骨交际忽现如来，身镕金色，相好庄严，而以右手摩菩萨顶，即时菩萨便得色身相好庄严具足圆满，与佛平等，又得如来语业庄严具足圆满、又得如来意业庄严具足圆满……，得如是等种种佛法具足圆满。

「既得是已，随此大会一切众生心界不同、欲乐差别、所疑有异说种种法，或一日夜、或二、或三、半月、一月、一年、百年、或百千年，随其心乐久近多少常说妙法，无有穷尽。如是说时，不饮、不食，不羸、不瘦，身心无倦，以是如来威德护持难思力故。

「菩萨又得四种大智。云何为四？所谓微细了知众生心行各差别智、微细分别一切诸法无穷尽智、善能分别三乘修行诸次第智、具足圆满随顺堪任演说法智。

「善男子！是名略说诸佛护持庄严陀罗尼门，若广说者，无量无边、等虚空界、无有穷尽、与如来等，皆为利益诸众生故。

「善男子！是为八种陀罗尼门。若有菩萨安住此八陀罗尼门，则能总持一切如来及诸菩萨所说妙法，令诸菩萨辩才无尽。一切众生若有闻者，爱乐欢喜，情无厌足。」

尔时，一切法自在王菩萨闻此法已，心怀踊跃，以偈赞曰：

「善逝说八总持法，决定令得微妙乘，演百千亿修多罗，于义及文无所著。大声清净无边际，百千无量刹皆闻，能成众生寂静心，是名大声清净义。一字演说一切法，多劫无有穷尽时，一一字门亦复然，此住宝箧真言地。远离诸边得清净，平等无著同如来，刹那正念烦恼除，是名法义漩澓处。四天下中诸色相，大海印现并无遗，说此无思无尽门，是名海印真言德。具大人相处大众，坐莲华座雨天花，花演俱胝妙法门，莲华庄严总持用。入一句法无所著，亿刹微尘句亦然，句句演畅难思门，无著总持皆自在。具足法义及词辩，四方众生齐启疑，自他疑网皆断除，此是四辩总持力。菩萨升于大法座，顶上现佛如金山，即舒右手相端严，殷重摩于菩萨顶，获微妙辩同于佛，此名护念佛庄严。得入最胜总持门，便获难思无尽德，如莲不染于三界，五尘不动等须弥。得此最胜陀罗尼，无等智超三界转，能师子吼无所畏，摧诸外道碎邪山。得此最胜陀罗尼，远离受生诸业果，如地生长诸善法、如水涤垢净无余、如火焚烧不择薪、如风飘鼓无所住、如医善知于法药，除众生病得安宁。得此最胜陀罗尼，智演诸法无倾动，如月圆明净无点，流光普照等无私。得此最胜陀罗尼，众会见者无厌足，如日光轮平等照，破生死暗觉群迷。得此最胜陀罗尼，能除有情诸渴爱，如转轮王教十善、如毘沙门富法财。得此最胜陀罗尼，慈念众生降法雨，如龙兴云现威德，震雷曜电并无思。得此最胜陀罗尼，寂静无心无执著，庄严微妙如帝释，大智随机演法门。得此最胜陀罗尼，犹如牛王处大众、如大梵王住慈定，遍观世界尽超过。得此最胜陀罗尼，常得五通无退转，遍游法界难思刹，如梵天王遍梵宫。得此最胜陀罗尼，供养十方诸佛海，诸佛共观如长子，同时称赞德难思。得此最胜陀罗尼，不久获佛诸功德，辩才广博无穷尽，演说深广修多罗。得此最胜陀罗尼，妙辩如鬘无断绝，智慧聪明无妄念，无边方便同虚空。得此最胜陀罗尼，憍慢谄诈皆除断，定慧双流无断绝，慈悲俱起不相离。得此最胜陀罗尼，永断世间诸过失，善知众生语言法，心行根欲悉无余。得此最胜陀罗尼，说法纤毫无误失，念处、正断及神足、根、力、觉、道、定皆圆。得此最胜陀罗尼，便获殊妙净法智，随顺诸度到彼岸，通达四摄无有余。得此最胜陀罗尼，能知善逝诸境界，自然近佛深寂静，建立万行调众生。得此最胜陀罗尼，于一切时无错乱，获得无垢蕴界入，处胎不染不无知。得此最胜陀罗尼，见佛如莲心不著，三业恒随智慧转，动寂无碍利众生。得此最胜陀罗尼，说法常蒙诸佛护，大智能作众生主，多劫赞叹不能穷。」

尔时，世尊称赞一切法自在王菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝能赞说此陀罗尼，如诸佛说等无有异，我今随喜。善男子！今此会中有六十亿那由他出家菩萨及与无数百千万亿在家菩萨，闻此陀罗尼门皆得无生法忍，无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」

守护国界主陀罗尼经大悲胎藏出生品第三

尔时，文殊师利菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝著地，为佛作礼，合掌恭敬而白佛言：「世尊！如佛所说，心及虚空、陀罗尼、菩提无二无别，皆以大悲为其根者，而此大悲复以何法而为根本？」

佛告文殊师利菩萨言：「善哉，善哉！善男子！快发斯问，为欲利乐多众生故。谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。善男子！此大悲根复以众生受苦为本。」

文殊师利复白佛言：「世尊！众生受苦复以何法而为其本？」

佛言：「从烦恼生。」

又问：「烦恼以何为本？」

佛言：「从于种种颠倒邪见而生。」

又问：「种种颠倒邪见以何为本？」

佛言：「从虚妄分别生。」

又问：「虚妄分别以何为本？」

佛言：「此妄分别无有根本、无有色相，难知、难断。善男子！以是义故，菩萨摩诃萨为诸众生起大悲心，劳谦忘倦。譬如甘蔗及以胡麻，以物压之，浆油便现。菩萨亦尔，大悲深重，复起十六大悲之心，作是念言：『伤哉，众生常为身见之所系缚，种种邪见以为窟宅。我当为彼演说妙法，悉令除断。伤哉，众生于断、于常执著建立。』」

文殊师利白佛言：「世尊！云何名为断见？常见？」

佛言：「善男子！言断见者，布施、供养皆无果报；善行、恶行，此世、后世，皆无有果；父母变化皆悉断无。何以故？譬知烧木已成其灰，终无生理，是名断见。言常见者，王常为王、贵常为贵，贫富、男女、端正、丑陋、象马等类常无改易。何以故？譬如种子，随其本类各别生芽，终无杂乱。善男子！此等众生作如是见皆无果报，菩萨为彼起大悲心，开示演说缘起之门，令其信入因缘果报。

「菩萨复念：『伤哉，众生起四颠倒，无常计常、无乐计乐、无我计我、无净计净，我当为彼说甚深法，令除颠倒。

「『伤哉，众生于其无我、无我所中计我、我所，我当为说微妙之法，令其除断我、我所见。

「『伤哉，众生为诸盖障之所覆蔽，贪箭中心，瞋火炽盛，身心俱焚，昏沈睡眠之所迷醉，掉举恶作缠绕不舍，于甚深法常怀疑惑，我当为说微妙之法，令其隳裂诸盖之网。

「『伤哉，众生恋著六处，眼才见色，随色名相而生执著，耳闻音声、鼻嗅香臭、舌尝滋味、身触细滑、意分别法，皆随名相而生执著，我当为说深妙之法，令不乐著六处空聚。

「『伤哉，众生多起诸慢——为慢、过慢、及慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何为慢？谓于下劣众生计我胜彼。言过慢者，于己等者言我过彼。慢过慢者，于他胜己计我胜彼。言我慢者，于色计我乃至于识亦计于我，令心高举。言增上慢者，增上圣法曾未获得，向他人说：「我得圣法。」言卑慢者，于彼多分胜己之人言我少劣。言邪慢者，于己邪见无德之中谓己为正，翻诏他人以之为邪。如是等慢，我当为彼说甚深法，令其除断，住于平等。

「『伤哉，众生趣向邪道，远离圣道，我当为说正道之法，令远邪径。

「『伤哉，众生为恩爱奴，受其驱策，妻妾男女以为枷锁，杻械系缚，染著耽味，不能舍离，令身、口、意不得自在，我当为彼说离贪法，令其三业动止无󰊋。

「『伤哉，众生更相鬪诤，瞋恚结恨互为怨雠，当为说法，令其除断。

「『伤哉，众生远善知识，随逐恶友，不相舍离，如指与甲和合相依，造诸恶业无暂休息，当为说法，令舍恶友，近善知识。

「『伤哉，众生贪求名利无有厌足如海吞流，得之弥盛如火益薪，远离无垢实相智慧，我当为说真实之法，令断名利，获清净智。

「『伤哉，众生无明黑暗，无我法中横起我见、众生、寿命、补特伽罗，当为说法，断除如是种种邪见，令去瞖膜，开净智眼。

「『伤哉，众生生死牢狱轮回禁系，五蕴怨贼之所杀害，当为说法，令出三界。

「『伤哉，众生为魔羂索之所系缚，五欲缠绕不得出离，我当为说超魔之法，令绝魔羂，断五欲缠。

「『伤哉，众生闭涅槃门，开生死路，当为说法，令闭三恶，入涅槃门。』

「善男子！是为菩萨摩诃萨起十六种大悲之心。」

尔时，世尊复告文殊师利童子菩萨言：「善男子！此大悲门即是一切菩萨之母，菩萨住是大悲之中即能建立三十二种不共事业，日夜勤修，速得圆满。

「云何名为三十二种不共事业？所谓菩萨若见一切愚痴重暗、长眠大夜无智众生，便以智慧先自觉察，复以智慧觉悟一切愚痴众生，是名菩萨第一不共事业。

「若见众生爱乐二乘，其心狭劣，菩萨便起广大之心，令其安住大乘法中，是名菩萨第二不共事业。

「若见众生爱乐非法，纵恣三业，无善法欲，菩萨自住正法园苑，复令众生住正法中，是名菩萨第三不共事业。

「若见众生邪命自活，矫诈贪求，先以自身住于正命，复令众生安住正命清净法中，是名菩萨第四不共事业。

「若见众生拨无因果及一切法，起大邪见，自住正见，复令众生安住无垢正见法中，是名菩萨第五不共事业。

「若见众生无知恶念积集烦恼，自以智眼安心正念，复令众生住于正念，破无知暗，开智慧明，是名菩萨第六不共事业。

「若见众生弃舍正法、住不正法，先自安住正法之中，复令众生解了正法，是名菩萨第七不共事业。

「若见众生悭悋所覆，菩萨自身起无悭心，一切皆舍，复令众生勤修舍行，是为菩萨第八不共事业。

「若见众生毁犯净戒，于表无表，不能遵行，便以净戒庄严其身，复令众生坚持净戒，是名菩萨第九不共事业。

「若见众生瞋恨炽然，蕴积诸恶，以慈忍力而自庄严，复令众生安住此法，是名菩萨第十不共事业。

「若见众生身心懈怠，远离精进，自以精进甲胄严身，复令众生舍懈怠心，懃勇不惰，是名菩萨第十一不共事业。

「若见众生散乱妄念，菩萨自住三摩呬多寂静观察，亦令众生舍乱住定，是名菩萨第十二不共事业。

「若见众生恶慧无智，便以智慧而自庄严，复令众生舍离恶慧，具足般若波罗蜜多，是名菩萨第十三不共事业。

「若见众生非理作意，行于邪道，菩萨即以善巧方便如理思惟，亦令众生舍于非理，安住正道，是名菩萨第十四不共事业。

「若见众生昏乱，无知烦恼所害，菩萨自住随念分别、种种分别、微细分别一切境界，远离烦恼，复令众生断除烦恼，住正法中，是名菩萨第十五不共事业。

「若见众生身见有见，牢狱所系，而以智慧了达自身，不为见缚，复令众生远离身见，不计于有住正智慧，是名菩萨第十六不共事业。

「若见众生诸根纵荡，驰流境界不能制伏，而自柔和，心无放逸，复令众生安住律仪，善守根门，三业调顺，是名菩萨第十七不共事业。

「若见众生无惭无愧，不知恩报，断灭善根，便以惭愧而自庄严，知恩知报，修诸善根，复为众生说法开示，令具惭愧，能知恩德，圆满善根，是名菩萨第十八不共事业。

「若见众生为大瀑水波浪所没，随业漂溺，不能勉出，菩萨自现越渡瀑流到于彼岸，复令众生断除恶业，越生死流，到涅槃岸，是名菩萨第十九不共事业。

「若见众生刚强难化，而以自身谦卑仁让，承顺师长，复令众生安住谦敬，是名菩萨第二十不共事业。

「若见众生心怀嫉妬，于修善者多生障碍，便以善根自严其身，复令众生舍离猜忌障碍之心，安住正法，是名菩萨第二十一不共事业。

「若见众生贫穷困苦，复无法财，菩萨示有资生无量、具七圣财，复令众生无所乏少，住圣财中，是名菩萨第二十二不共事业。

「若见众生长婴病苦，四大毒蛇互相违反，伤害身心，菩萨即以无病功德而自庄严，复置众生无诸病恼安乐法中，是名菩萨第二十三不共事业。

「若见众生愚痴无智，远智光明，菩萨便以智慧光明自严其身，复令众生安住无痴智慧法中，是名菩萨第二十四不共事业。

「若见众生乐著三界秽恶深坑、轮回五道，菩萨巧能自出三界，复以善巧出三界道运诸众生，是名菩萨第二十五不共事业。

「若见众生违背正道，行于邪径，自安正法，复令众生住正法中，是名菩萨第二十六不共事业。

「若见众生爱著身命，严饰资养，冀其长存，不知此身无常不净，无有惭愧，不知恩德，菩萨便现厌恶自身，弃舍荣好，复令众生观察无常，生厌离想，是名菩萨第二十七不共事业。

「若见众生远佛、法、僧，菩萨自身绍三宝种，复令众生绍佛、法、僧，使不断绝，是为菩萨第二十八不共事业。

「若见众生退失善法，菩萨便以善法严身，复令众生住善法中，是名菩萨第二十九不共事业。

「若见众生远离师长，不行六念，菩萨则以六念自严，复令众生常修六念，如实观智，是名菩萨第三十不共事业。

「若见众生业烦恼网之所萦覆，菩萨便现裂业惑网，亦令众生绝生死因，安住正法，是名菩萨第三十一不共事业。

「若见众生具诸不善，远离善根，菩萨便自蠲除诸恶，具善庄严，复令众生具足善根，远离不善，是名菩萨第三十二不共事业。

「善男子！是为菩萨三十二种不共事业，若诸菩萨安住此业，一切善法恒自增长，具足圆满。

「复次，善男子！菩萨复有无量事业。何以故？谓众生无边，众生烦恼亦复如是无量无边，菩萨随彼一切众生烦恼差别亦说无边解脱门故。

「善男子！假使恒河沙数世界满中众生所有之行——或声闻行、或缘觉行……所有事业——比此菩萨最初所发菩提之心所有事业，百分不及一、千分不及一，如是，百千分、俱胝分、百俱胝分、千俱胝分、算分、歌罗分、数分、喻分、优波尼沙陀分皆不及一。何以故？二乘自为断除烦恼，菩萨事业不为自身，普为除断一切众生诸烦恼故。是故，菩萨所有事业比于二乘最为殊胜，所得功德无量无边。何以故？凡夫众生所修事业，皆与一切颠倒相应；二乘所作，其心狭劣；菩萨事业远离颠倒，无量无边。是故，菩萨所得功德亦复如是无量无边。以是义故，超过一切凡夫、二乘。」

尔时，文殊师利菩萨闻是法已，踊跃欢喜，遍身怡畅，心得清凉，而作是言：「希有，世尊！希有，世尊！善能分别甚深微妙菩萨种种陀罗尼门、大悲之门及与不共事业之门。我闻佛说，欢喜顶受，如法奉行。」

守护国界主陀罗尼经卷第三

守护国界主陀罗尼经卷第四

大唐罽宾国三藏般若共牟尼室利译

入如来大悲不思议品第四

尔时，文殊师利童子即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！唯愿如来、应、正等觉为我宣说诸佛如来于诸众生大悲随转。世尊！如来大悲为有几种？以何为相？以何为因？以何为缘？为何所住？善哉，世尊！唯愿为我具足宣说，及说如来一切智智现证事业。」

尔时，佛告文殊师利童子言：「善哉，善哉！善男子！善能咨问如是深义。谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说诸佛如来大悲海门一渧之相。

「善男子！一切如来于诸众生所有大悲不生不灭。何以故？如来大悲常恒不断、无时不转，已于无量阿僧祇劫积集圆满诸功德故，无去、无来，常恒不舍一切众生，皆悉护念而摄受故。

「如来大悲无量无边、无有穷尽、甚深甚深、不可思议、坚固猛利、难解难入，非是语言所能宣说。何以故？善男子！譬如如来得大菩提，于诸众生起大悲心亦复如是。云何如来得于菩提？善男子！佛得菩提，无有根本、无有住处。云何根本？云何住处？身见为根本、妄想为住处，而身见、妄想及与菩提平等平等，故说菩提无有根本、无有住处。依于此义，佛得菩提。一切众生不觉不知，无有根本、无有住处，为欲令其如实觉悟，是故，如来普缘众生而起大悲。

「复次，善男子！菩提寂静、亲近寂静。言寂静者，即是于内；亲近寂静，即是于外。何以故？眼空、我空、我所亦空，性如是故，名为寂静；耳空、鼻空、舌空、身空、意空、我空、我所亦空，性如是故，名为寂静。由眼空故，不行色境，是故名为亲近寂静；由耳、鼻、舌、身、意空，故不行声、香、味、触、法境，是故名为亲近寂静。如是寂静、亲近寂静，众生不知，欲令其知，是故如来于诸众生大悲随转。

「复次，善男子！菩提本性清净光明。何以故？心之实性本清净故。云何清净？性无合故，犹如虚空性清净故、亦如虚空无有相故、亦如虚空性平等故，是故菩提名为最极清净光明。此净光明，童蒙凡夫不能觉知，客尘烦恼之所覆故，欲令众生如实觉悟，是故如来于诸众生大悲随转。

「复次，善男子！菩提无取舍。何以故？舍生死岸，横截瀑流，至于彼岸，名为取舍。如来深入第一义谛，不见此岸、不见彼岸，以一切法无彼、此故，是故菩提无有取舍。凡夫不知无取、无舍，欲令其知是故，如来于诸众生大悲随转。

「复次，善男子！菩提无相，亦无观察。云何无相？所谓眼识不可得故。云何名为无有观察？眼识于色无分别故。如是，耳识不可得故，名为无相；耳识于声不分别故，名无观察。鼻识不可得故，名为无相；鼻识于香不分别故，名无观察。舌识不可得故，名为无相；舌识于味不分别故，名无观察。身识不可得故，名为无相；身识于触不分别故，名无观察。意识不可得故，名为无相；意识于法不分别故，名无观察。如是，无相、无有观察是圣者境，出过三界故，非凡小之所能知，为欲令其如实知觉，是故如来于诸众生大悲随转。

「复次，善男子！菩提非过去、非现在、非未来故，三际平等，断绝三轮。云何名为断绝三轮？于彼过去心不起故、于彼未来识不行故、于此现在意不作故，此心、意、识无有住处。云何名为三际平等？过去之事不可思量、未来之识不可宣示、现在之意不可说故。如是甚深三际平等、三轮清净，众生不知，为欲令其如实觉悟，是故如来于诸众生大悲随转。

「复次，善男子，菩提无身，菩提无为。云何无身？所谓眼识不可知故，如是，耳、鼻、舌、身、意识不可知故。云何无为？无生、无灭亦无住故，故说无为远离三相。如无为相，有为之相亦复如是。何以故？一切诸法性如是故。无性之性此性不无，此二无二是菩提性。如是无身及无为相，童蒙凡夫不觉不知，欲令知觉，是故如来于诸众生大悲随转。

「复次，善男子！菩提不可坏，无所证迹。云何所证及不可坏？所谓：真如是所证迹，由无住处故不可坏；法界是所证，由无种种故不可坏；实际是所证，由不可动故不可坏；空门是所证，由不可得故不可坏；无相是所证，由无分别故不可坏；无愿是所证，由不可求故不可坏；无众生是所证，由无本性故不可坏；虚空是所证，由不可取故不可坏；无生是所证，由无有灭故不可坏；无为是所证，由无诸行故不可坏；菩提是所证，由于寂静、亲近寂静故不可坏；涅槃是所证，由本无生故不可坏。如是所证迹及不可坏，众生不知，欲令觉悟，是故如来于诸众生大悲随转。

「复次，善男子！菩提不可以身得、不可以心得。何以故？身无知故、心如幻故，如是正知名得菩提，随顺世谛说有菩提，当知菩提体不可得、无能说者。于何不可得？若身、若心，若理、非理，若无、若有，若实、若虚皆不可得。云何不可说？一切诸法种种方便无能显说此菩提故，无有少分而住于法。以无住故，非是文字言说境界。譬如虚空，无有住处，不可宣说；菩提亦尔，无住、无说。如来如是如实观察，一切诸法皆不可说。何以故？一切法中无有语言，诸语言中亦无法故。如此妙法一切众生不觉不知，欲令觉知，是故如来于诸众生大悲随转。

「复次，善男子！菩提不可取，无有依处。云何不可取？云何无依处？如来如实知见法故。所谓：眼不可得，故不可取；色不可得，故无依处。耳不可得，故不可取；声不可得，故无依处。鼻不可得，故不可取；香不可得，故无依处。舌不可得，故不可取；味不可得，故无依处。身不可得，故不可取；触不可得，故无依处。意不可得，故不可取；法不可得，故无依处。如来如是无取、无依，故于菩提现正等觉。由眼无取、色无依处故，识无所依；由耳无取、声无依处故，识无所依；由鼻无取、香无依处故，识无所依；由舌无取、味无依处故，识无所依；由身无取、触无依处故，识无所依；由意无取、法无依处故，识无所依。由无所依故，识无住处，一切众生虚妄横执识有住处。云何众生识心住处？此有四种，所谓色蕴、受、想、行蕴，即是众生识之住处。如来了知众生住处即无住处、穷无住际，一切众生不觉不知，欲令觉知，是故如来于诸众生大悲随转。

「复次，善男子！言菩提者，名体性空；由体空故，则菩提空；由体空故，一切法空。如来如是如其体空，于一切法现正等觉，以是义故，不以空觉而觉于空，此即名一三菩提智。谓若空、若菩提少分无二，空与菩提不可分别；与一切法亦复如是，无二、无二相。审谛观察一切诸法，无名、无相，无有能行、亦无所行、无所趣向，无言、无说，无执、无取，是名为空。第一义中空亦叵得，但有言说。如说虚空，但有空言，空非言境，如是说空名不可说，是名为入一切法门，谓一切法无有名字，于无名中强以名说，如是名字于一切法无有住处。何以故？依一切相假立其名，相本性空，名依何立？如来如是以如实智知一切法。此云何知？知从本来，不生、不出、不起、不灭，无障、无碍、无相、无为，离心意识，无有名字、无有音声，如是知见而得解脱。如是解脱，不缚、不解。何以故？性平等故。而诸凡夫不觉不知，欲令于彼如实知觉，是故如来于诸众生大悲随转。

「复次，善男子！菩提、虚空平等平等，而其虚空无等、无不等；菩提亦尔，无等、不等。何以故？诸法如实，无生、无灭故，一切法无等、不等。如来如是如实知见无等、不等，故于诸法现等正觉，是故于中无有少法说等、不等，于一切法如实而知。当云何知？知一切法无有根本、无生、无灭，一切诸法本无今有、已有还无，彼无生者亦无灭者。如是生灭，从因缘生、从因缘转，此中无有少法可转，如来为断生死长远危险道故，故说如是如实之法。一切众生不觉不知断生死道、亦复不知法性平等及不平等，欲令于彼如实知觉，是故如来于诸众生大悲随转。

「复次，善男子！菩提所证即是如如。如菩提如，色亦如是，于第一义不即不离；如菩提如，于受、想、行、识如亦不即不离；如菩提如，于地界、如水、火、风界如亦不即不离；如菩提如，于眼界、色界、眼识界如亦不即不离；如菩提如，于耳界、声界、耳识界如……，乃至意界、法界、意识界如亦不即不离。如是，诸蕴及界处等一切诸法不离于如。如来称如知一切法，是故现前成等正觉，称于性相等正觉故。如现在如，过去、未来亦复如是，前际不生、后际未至、中际寂静，如是平等即是菩提真实所证。如是所证，一法不异一切法、一切法不异一法，以如实中若一、若二、若复多法俱不可得。如是所证，凡夫众生不觉不知，我当令觉，是故如来于诸众生大悲随转。

「复次，善男子！菩提无相，善入诸相。云何为相？云何无相？此中相者，谓始修起一切善法；言无相者，谓一切法皆不可得。又复，相者，是无住心所住之处；言无相者，即是无相三昧解脱。又复，相者，心心所法，称量观察一切诸法；言无相者，过于称量，随识作业。又复，相者，于有为法审细观察；言无相者，于无为法现证相应。如是甚深相、无相门，凡夫不觉，我当令觉，是故如来于诸众生大悲随转。

「复次，善男子！菩提无漏、无烦恼蕴。此中云何为漏？无漏？漏有四种，谓欲漏、有漏、无明漏、见漏。于此四漏皆悉远离，故名无漏。云何名为无烦恼蕴？远离四种烦恼蕴故，所谓远离欲蕴、远离邪见蕴、远离我见蕴、远离戒禁取蕴。此四烦恼皆为无明黑暗所覆，盲无智眼，欲贪渴爱使令干燋、积集建立，故名为蕴。如来知此我见等惑无有根本，本来清净，亦随顺知众生清净。若我清净、若众生清净，无二、无二相，此无二相即无生义，此无生义即无灭义。于此无生、无灭之中，心、意、识等皆悉不转，此心、意、识不转之处分别不生。若有分别即生死法生，若无分别即解脱法生。若解脱法生即无明不起，若无明不起即十二有支不生，若十二有支不生即是无生，若无生者即是解脱，若解脱者即是了义，了义即是第一义谛。云何名为第一义谛？所谓无我。若无我者，即不可说；若不可说，即是因缘和合之义。如是，因缘和合之义即一切法义，一切法义即如来义。以是义故，若见因缘和合之法即见诸法，若见诸法即见如来。如是真见，第一义中审谛观察不见少分。云何少分？所谓观察。随观察心见其真实，名真实见，如是而知诸法平等，是故如来现等正觉。此之无漏、无烦恼蕴，凡夫众生不觉不知，我当令觉，是故如来于诸众生大悲随转。

「复次，善男子！菩提清净、无垢、无有处所。此中何法名为清净？云何无垢？云何复名无有处所？所谓：空即清净，无相即是无垢，无愿即无处所；无生即是清净，无行即是无垢，无起即无处所；诸法本性即是清净，穷究清净即是无垢，本性光明即无处所；体不可说即是清净，体无分别即是无垢，离言寂默即无处所；真谛清净，法性无垢，真实之际即无处所；知蕴清净，知界本性即是无垢，知入远离即无处所；知于过去尽智清净，知于未来无生之智即是无垢，知于现在法界住处即无处所。有如是等清净、无垢、无处所义，皆悉入于一所证中。言所证者即是寂静，寂静者即是寂灭，寂灭者即是亲证，亲证者即是无相，无相者即胜义谛，胜义谛者即虚空相。如虚空相，则菩提相亦复如是；如菩提相，一切法相亦复如是；如一切法，一切众生亦复如是；如诸众生，一切佛刹亦复如是；如一切刹，大般涅槃亦复如是。是故，我说一切诸法即涅槃相，此为究竟实际之相、无对之相，无始清净、本来无垢、从本已来无有处所。如来如是于如是等种种色相见无色相，故于诸法现等正觉。等正觉已，遍观十方，见诸众生住不清净、起于垢秽、执著处所，便于众生普皆发起游戏大悲，以善方便欲转法轮，而念梵王未来诚请。

「尔时，尸叶大梵天王知佛所念，与梵眷属八十亿天前后围绕，于梵宫没，现如来前，顶礼佛足而白佛言：『唯愿世尊转于法轮，唯愿善逝转于法轮。』即说偈言：

「『如来所证最寂静，清净无垢妙光明，不可宣说无名言，佛净智慧方穷究。为此经于多亿劫，难行苦行靡不经，无始痴爱我随眠，颠倒众生令觉悟。此会众生多善利，昔于佛所已修因，唯愿广开甘露门，转最胜轮利含识。彼当觉悟最上法，摧破魔军无有余，引导邪径诸众生，令住如来真正道。如来大悲为最上，为利一切不思议，我今劝请天人师，转于最上微妙法。如拘留孙佛所转、亦如拘那含牟尼、迦叶善逝转法轮，今请世尊如是转。譬如大云降甘雨，药草卉木皆发生，愿佛兴大慈悲云，遍降难思妙法雨。如来初生师子吼，誓普解脱诸有情，愿澍法水应其时，以满人天深渴仰。』

「善男子！尸叶梵王说偈请已，我于尔时受梵王请，不舍如来游戏大悲，于波罗奈城仙人堕处施鹿林中最初转于无上法轮——若沙门、若婆罗门、若天、魔、梵，一切世间所不能转。转法轮时，其无常声普闻三千大千世界。时阿若憍陈如最初闻法，悟解得果。我于尔时而说偈言：

「『不可说甚深，胜义无文字，我说非无果，陈如初悟解。』

「善男子！我转法轮时，复有无量无数众生皆于如来游戏大悲而得调伏，复有无量无数众生发菩提心。是故，如来于诸众生大悲常转。

「善男子！是为如来具足圆满十六大悲，常住其中，不假功用，任运恒转。为一众生经恒沙劫于大地狱具受众苦，而此众生，或有调伏、或未调伏要令调伏，置于如来正法之中。如为一众生，为一切众生悉亦如是。如是经于无量劫中受地狱苦无有疲厌，大悲之心亦无减少。是故，如来于诸众生大悲深重不可思议，二乘之悲如割皮肤，菩萨悲心如割脂肉，如来大悲深彻骨髓。

「又复，随顺佛智是声闻悲，劝诸众生发菩提心是菩萨悲，授当佛记是如来悲；因慈心起是声闻悲，因化众生是菩萨悲，因于究竟成熟众生是佛大悲；求断生死是声闻悲，运度众生至于彼岸是菩萨悲，普能度脱一切生死、一切烦恼至于彼岸是佛大悲。是故当知：如来大悲最为尊胜，为欲调伏诸众生故，或经一劫、或复百劫、或百千劫久住于世，不入究竟无余涅槃。

「善男子！乃往久远过阿僧祇劫，尔时有佛出现于世，名栴檀舍多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，世界名有香，劫名最胜香，佛寿十六八万四千岁，声闻弟子其数十六八万四千之所集会。彼如来身诸毛孔中恒流妙香，遍满三千大千世界，一切普熏，无诸秽恶，垣墙、舍宅、树木、山河……种种色相无不皆香，故此世界名为有香。其中众生遇斯香者，三业清净，具足众善，舍家修道，深入四禅。此世界中一万如来相续出现，皆同一号名栴檀舍，是故此劫名最胜香。

「栴檀舍如来作佛事已，涅槃时至，复以出过一切人天净妙天眼遍观众生——何等众生余佛调伏、何等众生我当调伏——乃见非想非非想天有一众生，过去世中曾种善根，乐闻大乘，心得清净，我应调伏。而此众生尚经八万四千劫住彼天中，过是已后方从天下生于人间，未知五欲，闻赞大乘便发阿耨多罗三藐三菩提心，于大菩提永不退转。

「尔时，栴檀舍如来方便大悲遍观察已，告诸比丘：『我于今夜当入涅槃。』便入大悲怜愍三昧。入三昧已，示现涅槃。佛灭度后，分布舍利，十方人天恭敬供养，正法住世八万四千岁，利益安乐无量众生，纯以正法一味化人，无复像法流行于世。彼佛世尊虽示涅槃，以其大悲怜愍三昧神通力持，复住于世八万四千劫，隐相好身，世无能覩。

「过于八万四千劫已，彼一众生住非想者方生人中大豪贵家，年始八岁。时彼如来从三昧起，至童子家，现相好身，住童子前——唯此童子及万二千天子应调伏者得见如来，余无能覩。

「时彼如来先为童子发起大乘，复为演说五欲过患，而告之言：『善男子！五欲过恶甚可怖畏。譬如高大五聚毒蛇，随一毒蛇即便害人，况于五聚？亦如积集五聚毒药，若尝少分便能害人，况食五聚？是故，汝应勿生贪著。』尔时，童子闻是语已，观其舍宅、资生之具、若男、若女、一切所有皆如毒蛇，深生厌离，便于阿耨多罗三藐三菩提发深重心，得不退转。

「佛知童子身心澄净，具足众善，便与授记，告诸天子言：『今此童子过七十二阿僧祇劫当得阿耨多罗三藐三菩提，名最胜宝如来、应、正等觉，出现于世。』佛授记时，余人不闻，唯此童子及万二千天子堪任法器皆悉得闻。时诸天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：『彼最胜宝如来若成佛时，我等当生彼佛国土。』时栴檀舍如来告诸天子：『当得往生，彼最胜宝如来皆当与汝授阿耨多罗三藐三菩提记。』尔时，栴檀舍如来与彼菩萨授记别已，然后究竟入于涅槃，一切人天供养舍利。善男子！以是义故，一切如来大悲深重具足圆满，非诸声闻、缘觉境界。

「善男子！如是法门能令汝等佛种不断。若有众生闻此法门，受持、读诵、书写、解说，乃至一字、一句、一偈所得善根，未入涅槃相续不断。何以故？因不断故。」

如来于此众会之中说是大悲深法门时，有一恒河沙数众生发阿耨多罗三藐三菩提心，二恒河沙菩萨得随顺忍，三恒河沙菩萨得于如来十六大悲及一切佛灌顶法忍。

尔时，一切大众闻此法门，踊跃欢喜，清凉悦泽倾竭身心，合掌向佛而白佛言：「善哉，如来！善哉，善逝！快说斯义。」即以人天种种供具以申供养，或以种种妙宝璎珞、或以种种上妙衣服、或以种种珍膳饮食、或以法服幢幡伞盖……，持如是等种种供具恭敬尊重供养于佛。

守护国界主陀罗尼经卷第四

守护国界主陀罗尼经卷第五

罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译

入如来不思议甚深事业品第五之一

尔时，世尊复告文殊师利童子言：「善男子！当云何知如来、应、正等觉现证事业？善男子！如来有三十二种正觉事业。

「何等名为三十二种？善男子！如来于处、非处如实而知。善男子！云何为处？云何非处？言非处者，谓诸众生无有方便，身、口、意业造不善行，若得可意爱乐随心遂求果者，无有是处；所言处者，若诸众生具有方便，身、口、意业造诸善行，获得可意爱乐随心遂求果者，斯有是处。

「复次，善男子！言非处者，若诸众生无有方便，心怀悭悋得大富贵、破于净戒得人天身、常有瞋恚获端正报、身心懈怠得于智慧、散乱之人能得解脱、恶慧众生能断习气诸烦恼者，无有是处；若诸众生具有方便，修行布施得大富贵、护持净戒得生人天、常修忍辱得端正报、勤行精进获得智慧、心不散乱得正解脱、善修智慧能断习气诸烦恼者，斯有是处。

「复次，作五逆罪得心安乐，无有是处；净持禁戒得心安乐，斯有是处。

「复次，若有众生执著有见，得顺忍者，无有是处；爱乐修空得随顺忍，斯有是处。

「复次，若诸众生多住悔心，得心安乐，无有是处；若心无悔，得心安乐，斯有是处。

「复次，若令女人得转轮王王四天下、或得帝释、大梵天王、成佛出现，无有是处；若舍女人得男子身，作转轮王王四天下、或作帝释、大梵天王、及成佛者，斯有是处。

「复次，若转轮王非法治化，无有是处；若转轮王正法治化，斯有是处。

「复次，若诸帝王贪猥骄奢，能理国政，无有是处；若诸帝王无贪简易，能理国政，斯有是处。

「若诸人王执断常见，令国政理，无有是处；若诸人王明信因果，国政乃理，斯有是处。

「若诸人王心不均平，能治国政，无有是处；若诸人王无私平等，能治国政，斯有是处。

「复次，北拘卢洲舍报身后堕三恶道，无有是处；若言北洲死后生天，斯有是处。

「复次，若行杀害而得长寿，乃至邪见、受行邪法得圣道者，无有是处；若不杀生得寿命长、乃至正见受行正法得圣道者，斯有是处。

「复次，阿罗汉向不定得果，无有是处；若罗汉向定得果者，斯有是处。

「复次，须陀洹人受第八生，无有是处；若须陀洹无第八生，斯有是处。

「复次，若斯陀含受第三生，无有是处；若斯陀含无第三生，一生人天能尽苦际，斯有是处。

「复次，若阿那含还生欲界，无有是处；若阿那含不生欲界，能尽苦际，得涅槃者，斯有是处。

「复次，若阿罗汉受生死身，无有是处；若阿罗汉不受生死，入涅槃者，斯有是处。

「复次，若有人言：『除佛大师，更有圣人超过佛者。』无有是处；若言：『唯佛是天人师，更无过者。』斯有是处。

「复次，若有人言得无生忍有退转者，无有是处；若得无生不退转者，斯有是处。

「复次，若有人言坐菩提场不成正觉，无有是处；若坐道场决成正觉，斯有是处。

「复次，若有人言诸佛犹有烦恼习气，无有是处；若言诸佛无烦恼习，斯有是处。

「复次，若有人言一切如来智有障碍，无有是处；若言如来智无障碍，斯有是处。

「复次，若有人言如来顶相有能见者，无有是处；若言如来无能见顶，斯有是处。

「复次，若有人言佛不加威能知如来心之所住，无有是处；若言佛加方知如来心所住处，斯有是处。

「复次，若有人言如来亦有不住三昧三摩呬多，无有是处；若言如来常在三昧等引功德，斯有是处。

「复次，若有人言一切如来言有虚妄及误失者，无有是处；若言如来言无虚妄亦无误失，斯有是处。

「复次，若有人言如来作业有错误者，无有是处；若言如来诸所作业无错误者，斯有是处。

「善男子！以如是等说于如来知处、非处，有无量门非言所及，如于实谛无有变异，此是如来第一正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「大地可使行、虚空可摇动，如来终不说，非处以为处。虚空可为身，同士夫五色，如来终不说，非处以为处。一切处差别，上、中、下不同，如来已宣说，决定无别异；一切非处别，上、中、下不同，如来已宣说，决定为非处。若处、若非处，如来如实知，随众生乐欲，具足而宣说。沙门、婆罗门，不知处、非处，虚妄驰诸境，佛智无不知。众生种种执，非处求解脱，具得世所尊，为说真实处。彼执非法器，故佛舍众生，机熟解脱时，复当为宣说。此为佛第一，最胜事业门，远离诸过非，能脱众生苦。是处、非处法，无量无有边，难屈无不摧，斯名大仙力。

「复次，善男子！如来于过去世、现在、未来所作行业誓愿不同，种种处所、种种因缘、种种事相，种种异熟，无量差别皆如实知。云何而知？善男子！此中过去行业誓愿善根为因，远离不善，未来得果；若有过去行业誓愿以不善根而为其因，远离善根，未来得果，如是种种，如来一一皆如实知。

「复次，若有行愿未来渐减、若有行愿未来渐增，若有行愿现在渐减、未来渐增，若有行愿现在渐增、未来渐减，若有行愿现在、未来皆渐减少，若有行愿现在、未来皆渐增长，如是种种皆如实知。

「复次，若有行愿现在小因、来世广大，或现在广大、未来微小，或初起微细、后渐增胜，或初广大、后渐微细，如是种种皆如实知。

「复次，若有行愿当得声闻、若有行愿当得缘觉、若有行愿当成佛因，皆如实知。

「复次，或有行愿因苦果乐、或有行愿因乐果苦、或有行愿因果俱苦、或有行愿因果俱乐，皆如实知。

「善男子！如是过去、现在、未来种种行业所感异熟，因、果相顺犹如影、响，如来一一皆如实知。如是知已，随其所应而为说法，是为如来第二正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「如来善巧智，知众生业果，三世悉无遗，智眼皆无著。善因当得乐、异熟处人天、恶是感苦因，如来悉知见。善业、不善业，各各果当成，善逝悉能知，如摩尼在掌。有业甚微细，当成广大因，初大后微细，如来悉见知。有业声闻行、有业缘觉因、有业成如来，善逝悉知见。或因乐果苦、因苦果乐殊、因果苦皆同、因果俱安乐，业与于法性，因果不相违，如来如实知，性相皆穷究。一切众生界，三世业轮回，一一无有差，如来悉明了。

「复次，善男子！一切众生无数乐欲种种差别，如来一一皆如实知。佛云何知？或有众生住贪欲行、乐于瞋恚，或有众生安住瞋恚、乐于婬欲，或有众生安住愚痴、乐于婬欲及与瞋恚，如来一一皆如实知。

「或有众生住善法中、乐欲不善，皆如实知。

「或有众生所作微小、乐欲广大，或有众生所作广大、乐欲微小，或有众生初于因中、乐欲微小，至于果中、乐欲广大，或有因中、乐欲广大，至于果中、乐欲微小，如是种种皆如实知。

「或有众生乐邪见等、因中不定、当成决定，或有乐欲正中不定、当成决定，或有乐欲正因决定、当得解脱，彼彼差别如来悉知。

「或有乐欲当超欲界、或有乐欲当超色界、或有乐欲当超三界，如是一一，如来悉知。

「或有乐欲日日减少、后当渐得、增胜广大，或有乐欲最胜广大、后渐减少、得不可意，如是种种皆如实知。

「或有乐欲受种种生、得种种色、受用种种资生之具，如是差别如来悉知。

「或有乐欲处人天上、或有乐欲当得解脱，如是差别，如来一一皆如实知。

「如是知已，随其所应而为说法，是为如来第三正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「众生种种欲、意乐无数量，如来一切智，如实悉能知。彼彼诸众生，住贪乐瞋恚、住瞋乐痴冥，一一如实知。住痴乐欲贪、住善乐不善，其心种种变，善逝悉能知。下劣因众生，心恒乐广大，住广乐广大、住胜劣中求，或复有众生，因劣果超胜、因胜果中劣，如来如实知。住邪不定中，后时当决定，住正脱三界，如来如实知。或乐种种生、色相及资具，处于人天上，解脱欲相应。三世诸众生，乐欲佛皆了，随心为说法，是第三业门。

「复次，善男子！如来于无数世界、种种界别皆如实知。佛云何知？谓知此世界其中众生修诸功德、此界众生造诸恶业、此界众生修解脱业、此界众生当得出世……，如是种种悉如实知。

「复次，善男子！如来知眼界、色界、眼识界。当云何知？有三因故，谓知内空、外空、内外空故。如是遍知，乃至知意界、法界、意识界，内空、外空、内外空故。

「复次，知于地界、水、火、风界皆如虚空。

「复次，知欲界、色界、无色界从于妄想分别所起。

「复次，知有为界，行相现前有穷尽故；知无为界，无行相故。知烦恼界，客尘相故；了烦恼流，可断绝故。达其本性，光明相故；知诸行界，妄念无明为其相故；知涅槃界，智慧相故、正念相故。

「善男子！如是如是，世界安立初现在前、世界转灭、至于他世生起因缘、依住作业，如是差别，如来一一皆如实知。知已，随应而为说法，此是如来第四正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「佛于界善巧，及住转减时，少善大果成，人师子能了。有福、无福界，福开解脱门，解脱界不同，一切智明见。如来知眼界、色、识界俱空；耳界、鼻、舌、身、意法空亦尔。地、水、火、风界，如实了皆空；三界妄念心，人师子能了。烦恼、空、尘相，诸法性皆无，行不行如空，斯涅槃三相。世界不善起，成已坏灭同，此界及他方，无念皆知见。十方空无际，有界佛能知，佛智胜无涯，众生不能测。此是清净主，第四调生门，修此不退还，决证菩提果。

「复次，善男子！如来于诸众生诸根胜、劣，精进、懈怠，若利、若钝，皆如实知。云何能知？善男子！钝根愚暗下劣众生、中根、胜根皆如实知。

「复次，随如是根分别生贪、随如是根分别生瞋、随如是根分别生痴、及托外境生贪瞋痴，如来悉知。

「复次，随根分别生贪瞋痴展转增广、或复随根分别所生少贪瞋痴更不增长，如来悉知。

「复次，此根是善根因、此根即是不善根因、此根即是解脱道因、此根是出生死道因，如是种种如来悉知。

「复次，善男子！佛如实知眼、耳、鼻、舌、身、意六根，男、女、命根，苦根、乐根，忧、喜、舍根，信根、进根、念定慧根，未知当知根、已知根、具知根……，如是种种如来悉知。

「复次，因于眼根心住耳根，不住鼻、舌、身等三根，因于耳根心住鼻根不住余根、因于鼻根心住舌根、因于舌根心住身根、因于身根心住眼根……，如是种种根如来悉知。

「复次，若有众生有布施根、现持净戒，如来知其从无始来诸根展转有多差别，是故为说檀波罗蜜；若有众生有净戒根、现行布施，如来知其从无始来诸根展转有多差别，是故为说尸波罗蜜；或有众生有忍辱根、现行精进，如来知其从无始来诸根展转有多差别，是故为说忍波罗蜜；或有众生有精进根、现行忍辱，如来知其从无始来诸根展转有多差别，是故为说勤波罗蜜；或有众生有禅定根、现修智慧，如来知其从无始来诸根展转有多差别，是故为说禅波罗蜜；或有众生有智慧根、现住禅定，如来知其从无始来诸根展转有多差别，是故为说甚深般若波罗蜜多，令其修习一切广大菩提分法。

「复次，知此众生有声闻根，现修缘觉所行之行，如来知其从无始来诸根展转有多差别，堪任声闻，是故为说声闻乘法；若有众生有缘觉根，修声闻行，如来知其从无始来诸根展转有多差别，堪闻缘觉，是故为说缘觉之法；或有众生有大乘根，修二乘行，如来知其从无始来诸根展转有多差别，堪闻大法，为说大乘；复有众生有下劣根，现修大乘，如来知其从无始来诸根展转有多差别，而为说法，令舍下劣，修习大乘；复有众生不任法器，如来知其从无始来诸根展转有多差别，久未堪任，故且弃舍，待根熟时、堪任法器、发慇重心，如来当为慇懃说法。

「善男子！如来如是知诸众生，若根已熟、若根未熟，欲出三界、或不欲出，如是种种如来悉知。当云何知？知其根本，云何修习、云何性、云何相、云何因、云何缘、云何思、云何果、云何报、云何究竟，如来一一皆如实知，此是如来第五正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「佛知根智到彼岸，随顺众生种种殊，上、中、下品悉了知，胜业能招解脱果。了烦恼际唯虚假，厚薄轻重悉皆知，善知诸惑对治门，恶招生死善解脱。知眼、至意、男、女、命、苦、乐、忧、喜、及舍根、信、进、念、定、慧当知、已知、具知根悉了。知因眼根唯住耳、乃至因身住眼中，施根持戒为说檀、戒根行施为说戒、忍根修懃为说忍、进根修忍为说勤、定根修慧说诸禅、慧根住定说般若。声闻根修缘觉行，以知根故说声闻；缘觉根住声闻行，知根为说于缘觉；下劣远离上乘法，大悲为说诸度门；根熟、未熟佛皆知，是器为说舍非器。诸根行、相、修习、性、随其因缘及与思、果、报、究竟如是知，是佛第五真实业。

「复次，善男子！如来于遍趣行皆如实知。当云何知？知正定众生界、知不定众生界、知邪定众生界。云何而知正定众生？谓此众生有大因力，宿植多福，聪敏利根，智慧将开。如来如实知昔善已，或为说法、或不说法，称其法器皆令解脱。云何而知不定众生？谓彼众生有大缘，力、根将成熟，若随其心，得闻正法即得解脱、若不闻法不得解脱。如来为此不定众生说于因缘和合之法，彼诸众生随机闻法，心得清净，各证道果，如来为此不定众生出兴于世。云何知于邪定众生？谓此众生愚痴覆心，非是法器，更无方便可以化诱。譬如盲者对于日光，若为说法及不说法俱无利益、无解脱分。如来知其非是法器，便置舍之。为彼众生，是故菩萨擐大悲甲。

「复次，善男子！如来善知众生三毒遍趣之行。知贪欲行有其三种。云何为三？谓或有贪欲从妙境生、或有贪欲从爱想生、或有贪欲从宿习生。知其瞋行亦有三种。云何为三？谓或有瞋毒从恚而生、或有瞋毒从违境生、或有瞋毒从于过去随眠所生。知愚痴行亦有三种。云何为三？谓或有愚痴从无明生、或有愚痴从身见生、或有愚痴从疑心生。如是种种如来悉知。

「复次，如来知其苦行速疾通达，知根利故；又知苦行迟缓通达，知根钝故。知安乐行速疾通达，知根利故；知安乐行迟缓通达，知根钝故。

「复知有行迟缓通达，远正念故；复知有行速疾通达，能坚持故。又复善知有速疾行迟钝通达，数息观故；有速疾行速疾通达，心不著故。

「又复，善知择法之行，谓或复有行慧多定少、或复有行定多慧少、或有定慧俱不具足、或有定慧二俱圆满，如来悉知。

「或复有行心力具足身力不具、或复有行身力具足心力不具、或复有行二俱不具、或复有行二俱具足，如来一一皆如实知。

「或复有行令身业净口意不净、或复有行令口意净身业不净、或令三业俱得清净、或令三业俱不清净，如是诸行或是三界生死之因、或解脱因，如来皆以无碍智眼一切随转，是为如来第六正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「一切处行佛尽知，正定众生大因力、不定众生根熟相、邪定、非器空有悲。贪行众生三种因，瞋恚、愚痴亦三种，种种无边烦恼界，遍行因起佛皆知。苦行疾得因利根，钝根迟缓不能达；乐行速疾由根利，钝根劣弱佛皆知。有行迟钝渐澄清、复有迟钝顿清净、有速疾行得微劣、超过速疾无著因，有行智增择法生、有行定增成法器、有行俱少非法器、定慧和合胜道生，有行心力具非身、有身力具心不具、大威德故身心具，一切见者悉皆知。有行不能净语心、或有能令身语净、或有不能心永净、有行但能清净心、或有不能净语言、有行能令心语净、或有不能身永净、有行三业净无瑕，有行建立生死因、有行为因招解脱，如是遍行佛皆了，是第六业最胜门。

「复次，善男子！如来于一切静虑、解脱等持等至，伏灭烦恼、生起因缘，皆如实知。佛云何知？谓知众生烦恼生起，以何因生、以何缘生；灭惑清净，何因能灭、何缘能灭。

「此中烦恼生因缘者，谓不正思惟以为其因、无明为缘，无明为因、行为缘，行为因、识为缘，识为因、名色为缘，名色为因、六处为缘，六处为因、触为缘，触为因、受为缘，受为因、爱为缘，爱为因、取为缘，取为因、有为缘，有为因、生为缘，生为因、老死为缘，烦恼为因、业为缘，见为因、贪为缘，随眠烦恼为因、现行烦恼为缘，此是烦恼生起因缘。

「云何众生灭诸烦恼所有因缘？有二种因有二种缘。云何为二？一、从他闻随顺法声，二者、内心起于正念。

「复次，有二种因有二种缘能令众生清净解脱，谓奢摩他心一境故、毘钵舍那能善巧故。复次，有二种因有二种缘，不来智故、知来智故。复有二种因缘，微细观察无生理故、近解脱故。复有二种因缘，具足行故、智慧解脱现在前故。复有二种因缘，谓尽智故、无生智故。复有二种因缘，随顺觉悟真谛理故、随顺获得真谛智故。此是众生除灭烦恼清净因缘，如来悉知。

「复次，善男子！烦恼因缘无有数量、解脱因缘亦无有量、或有烦恼能与解脱以为因缘，观实体故；或有解脱能与烦恼以为因缘，生执著故。如是广大无障碍行。如来悉知。

「善男子！如来禅定、智慧皆悉具足，谓离欲、恶、及不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑。初静虑起灭寻伺等，随顺次第入八解脱三摩钵底，逆次入住诸三摩地，或复超间横竖无碍，住于等至显示三昧。

「如来了知三摩钵底与三昧门无少差别，如来三昧三摩钵底不从因缘。入一三昧，一切三昧皆悉现前；一三昧起而能即入一切三昧。如来终不作如是念：『我今能入如是三昧。』而常三昧，无不定心。一切无能测知如来所有三昧，缘觉三昧超过声闻、菩萨三昧超过缘觉、如来三昧超过菩萨，而佛三昧无能过者。

「如来智慧于一切处无障碍转、无能过者，随顺教化一切声闻生声闻定；缘觉、菩萨亦复如是。

「如来如是种种知已，随其所应而为说法，此是如来第七正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「诸佛法王真实智，知诸众生染净因，如是因缘烦恼生、如是因缘得解脱。邪思为因无明缘、无明为因行为缘，识与名色六处等，有支因缘悉如是。烦恼为因业为缘、诸见为因贪为缘，随眠结惑以为因、现行烦恼以为缘，众生解脱二因缘，从他闻声起随顺，内心正念观空法，解脱有海得超升。止观和合互相资，无少去来而可得，谛观无生亦无灭，亲近解脱得清凉。住三种行长三明，修习解脱不放逸，尽无生智得实谛，由此因缘清净心。佛入正定三昧门，出入灭定念具足，法王禅定无等等，入八解脱多等持。逆顺次第超间游，一定显示无边定，心无迫隘无分别，虽常住定无定心。声闻、缘觉三摩提、菩萨亿千种种定，佛三摩地过诸定，此善巧业智难量。

「复次，善男子！如来以宿住智知于自身及诸众生过去无数宿住生事，所谓一生、二生、十生、百生、千生、万生、亿百千生，成劫、坏劫、成坏劫，无数成劫、无数坏劫、无数成坏劫，我及众生如是名字、如是种姓、如是饮食、如是形相、如是色类、如是苦乐、如是处所、如是寿命、如是生死，于某处殁而生某处……，无数种种宿住之事皆悉忆念。

「复知彼彼众生过去以如是因生此世界，如来知已，随其所应而为说法。

「又如实知一切众生过去心行，如是前念次第因灭，相续引起如是后念，或复缘阙后念不生，如是种种如来悉知。如一众生，如是心灭、如是心生，轮转不断，无量无边，恒河沙劫说不能尽。如一众生，一切众生亦复如是，念念生灭，心心相续，说不可尽，如来一一皆如实知。

「假使尽于未来际劫说于如来所知宿住不可穷尽，故说如来宿住智慧不可思议、不可称量、难知边际、说不可尽。

「尔时如来出大悲声，犹如牛王普告众生：『汝等应当念念思惟往世久近曾种善根，或于佛所曾种善根、或二乘所种诸善根。』彼诸众生以佛威力皆念昔善。如来知已，随应说法。彼诸众生得闻法已，如昔善根各于自乘得不退转，是为如来第八正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「佛世间灯念往劫，无边亿数那由他，谛了自己及众生，如掌观五阿摩勒。如是姓名、色分别、寿命、住处、生死殊，以是因缘此处生，善知时故为说法。又知过去无边劫，众生心心所不同，无量种类各生心，如来大智皆明了。过去流注心不断，一一众生佛悉知，劫数量等恒河沙，说彼无边行无尽。尽未来际所有劫，不能说佛宿住因，智慧无等无有边，犹如大海无涯际。佛住利智胜通力，念昔所修白净因，及彼众生种善根，过去或曾供养佛，佛威神力令忆念，如先所作白法因，念已示教住三乘，清净解脱恒无退。善逝过去因无量，一切众生难测量，以此第八业为因，无数众生悉调伏。

「复次，善男子！如来天眼清净过于人眼，见诸众生死此生彼——所谓下劣、最胜，善色、恶色，若好、若丑……，如是种种随业受生——或有众生具身恶行、或有众生具口恶行、或有众生具意恶行，或谤贤圣及邪见等业因缘故，舍此身已堕于地狱；复有众生具身善行、或有众生具口善行、或有众生具意善行，不谤贤圣及正见等业因缘故，舍是身已生于天上，如来天眼皆悉知见。

「如是十方尽于法界极虚空界无量无边，超过数量所有世界，于其中间或有世界劫火洞然空无所有，或有世界种种众生死此生彼，或诸菩萨游行诸刹，或诸如来趣于道树证大菩提、转正法轮、应尽晦迹、示入涅槃，各各声闻现得解脱或入涅槃，彼彼缘觉现种种通，能令遇者功德增长……，如是种种佛皆明见，如对目前。

「复见世界无有身相诸众生等，非外五通天眼所见、亦非二乘及菩萨眼之所能见，唯有如来天眼明见。

「或有其地量如车轮，其无身相诸众生等充满其中，多于三千大千世界所有人天，佛皆明见。

「以净天眼微细观察一切世界所有众生堪调伏者，令其一一各见佛身而现其前，彼彼众生互不相知，是为如来第九正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「如来光明净天眼，威德照见劫无边，十方一切刹难思，众生受生各何相。或有已现当生别，有色、无色种种殊，或人天趣或三涂，下、中、上品生非一，垂殁将生种种异，一切见者见无遗，造罪恶趣所沈沦，修福超处人天上。或有修行菩萨行，入出种植菩提根，或坐道树摧众魔，觉悟最胜菩提道，转妙法轮皆自在，人天解脱量难思，作佛事已示涅槃，如来天眼皆明见。或从师闻获正念，履践寂灭得清凉，或超有海不由师，解脱安乐如来见。或有无数声闻众、或复修行缘觉乘，彼众生界无有边，佛净天眼皆明见。或有众生无色相，等车轮量有众多，过三千界内人天，如是微细如来见。佛见一一众生界，流转五道无有边，一切智了无众生，以大慈悲故调伏。或有利根应度者，各见如来现在前，为说胜法惬其心，此佛第九天眼业。

「复次，善男子！如来一切诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱，慧善解脱，自觉现前，具足圆满，作师子吼，发如是言：『我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』如来知此究尽烦恼，极无垢染，清净光明，一切习气无不永灭。声闻断惑，有尽有量，习气不除；缘觉尽惑亦有分量，远离大悲，阙无碍辩；唯有如来一刹那心平等相应，一切烦恼、诸相烦恼、根本烦恼、习气烦恼永尽无余，大悲善摄，辩才无畏，皆悉圆满，一切世间无能过者。何以故？诸佛如来永灭一切诸业习气、烦恼习气、威仪误失诸习气故。譬如虚空，本性清净，一切烟尘无所依住；如来亦尔，得于烦恼究尽之智，诸业烦恼、一切习气无所依住。而如来心以无住相、烦恼尽处、智平等中微妙安住，为断众生一切烦恼、有漏五蕴而说妙法，作如是言：『哀哉，众生于无事中横生烦恼，汝等应当如实思惟，拣择观察。』复为众生种种善巧、种种譬喻说烦恼性本无所有，彼诸众生如实观已，不见少法而可执持，种种烦恼任运永灭，入于涅槃，此是如来第十正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「十力世尊力圆满，成就广大甚深门，烦恼障尽智相应，得胜菩提最寂静。声闻灭惑得尽智，有量习气犹未除；缘觉断惑得菩提，大悲辩才皆不具；佛为世主人中胜，惑习俱灭德皆圆，尽烦恼际大悲增，辩才无量皆成就。佛住究尽烦恼智，知众生惑妄非真，愍行邪道诸有情，不履如来正法迹。大悲猛利为物说，无常苦、空、无我门，汝等思惟本性空，常得最胜妙寂静。不得众生数取趣，作者及与摩纳婆，为著邪见诸众生，大觉兴悲说解脱。于一切时无厌倦，未曾一念舍众生；常住三昧无动摇，为利众生演妙法。如是等相佛事业，十力住于力地中，转无等等最胜轮，能摧怨敌难倾动。」

守护国界主陀罗尼经卷第五

2守护国界主陀罗尼经卷第六罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译入如来不思议甚深事业品第五之二

「复次，善男子！如来安住四无所畏，能作种种诸佛事业：谓知自身即是无上正等正觉，一切世间若天、若人，无有能作如理说言：『如来世尊非正觉者。』以何因缘说诸如来是正等觉？谓诸如来于一切法平等正觉，无有高下。

「何等一切法？所谓：凡夫法、有学法、无学法，缘觉法、菩萨法、诸佛法，如是诸法皆等正觉。复有世间法、出世间法，善法、不善法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，如是诸法如来正觉，体平等故。

「云何平等？谓空平等，见一切法本性空故；无相平等，相本性故；无愿平等，三界性故；无生平等，生本性故；无行平等，行本性故；无出平等，出本性故；无阿赖耶平等，心本性故；如是真谛平等，三世性故；智脱平等，无明有爱本体性故；涅槃平等，生死轮转本体性故。

「如是一切诸平等法，如来正觉，以是因缘故，说如来真是无上正等觉者。成于如是正等觉故，以大悲心出妙言词，为诸众生说种种法，示解脱道，令出苦际。余诸众生实非大师，自言我是正等觉者，如来为此诸众生故，自唱德号，作如是言：『唯我如来是正等觉。』令非法器皆成法器，是为如来第十一正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「自然觉悟者，觉诸法平等，是故号如来，正觉平等见。一切凡夫法，与佛法平等；有学及无学、缘觉法亦然；世及出世法，此二亦平等；善及不善法，与涅槃平等。空法、无相法、无愿、无生法、无行等诸法，平等而显示。佛大悲广说，觉悟诸众生，闻法得解脱，是佛最胜业。

「复次，善男子！如来自知诸漏烦恼已究竟尽，一切世间若天、若人，无有能作如是说言：『如来诸漏烦恼未尽。』云何如来诸漏烦恼已究竟尽？所谓：于欲烦恼心得解脱，一切欲行、习气、烦恼证灭谛故；于有烦恼心得解脱，一切瞋行、习气、烦恼证灭谛故；无明烦恼心得解脱，诸愚痴行、习气、烦恼证灭谛故；于见烦恼心得解脱，诸烦恼行及与习气证灭谛故。以是义故，随顺俗谛，说于如来诸漏烦恼究竟永尽。圣者慧眼称于真谛，观察现证无有少法而可得者，所谓：若能灭智、若所灭惑、若思、若修，乃至现证俱不可得。何以故？彼自性尽，无不尽时，不从因缘待对说尽，如是尽者是真实尽。此真实尽不与余法而作因缘，故此尽者即是无为，即此法中无生、无灭、亦无有住。此无生灭，若佛出世、若不出世，法界常住；如法界常，此智成就亦复如是。如此成就即非成就，若能如是如所教住得无烦恼，非断烦恼得烦恼无。如来大悲随顺俗谛，为众生说灭烦恼法，是为如来第十二正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈曰：

「佛无欲习气，故无欲烦恼；瞋恚习气尽，有烦恼不生；善逝离无明，由灭痴根本；诸惑习气尽，见惑则不生。佛依俗谛门，故说烦恼尽，真中不可得，无减亦无增。尽智不对缘，圣知本自尽，由无三相故，此尽即无为。法界常不迁，知此到彼岸，知已如是说，此业佛能穷。

「复次，善男子！如来平等，于诸障碍、无障碍法如实了知，一切世间若天、若人，无有能作如理说言：『如来所说障碍之法非障碍者。』

「此中云何为障碍法？谓有一法能为障碍，即浊乱心。

「复有二法能为障碍，谓无惭、无愧。

「复有三法能为障碍，谓身恶行、口恶行、意恶行。

「复有四法能为障碍，谓以贪故而行非法、或以瞋故而行非法、有以痴故而行非法、有以怖畏而行非法。

「复有五法能为障碍，谓杀生、偷盗、邪行、妄语、及饮诸酒。

「复有六法能为障碍，谓不尊敬佛、不尊敬法、不尊敬僧、不尊敬戒、不尊敬定、不能尊敬诸善知识。

「复有七法能为障碍，谓慢、过慢、及慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

「复有八法能为障碍，谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。

「复有九法能为障碍。云何为九？谓已恼害我、现恼害我、当恼害我、过去憎我善友、现在憎我善友、未来憎我善友、过去爱我怨家、现在爱我怨家、未来爱我怨家，于此九种忆念对境增不善心，名为障碍。

「复有十法能为障碍。云何为十？所谓杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见，是名为十。

「如是，乃至起不善念、乐著因缘、安住一切烦恼结使、常与颠倒障碍相应、爱见烦恼坚执不舍，凡有所作身口意业皆与名利诸欲相应……，如是一切皆名障碍，如来悉知，亦为众生如实说，于无障碍法令其障碍永断不生，是为如来第十三正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「佛觉障碍法，不能证解脱：谓心不清净，无惭及无愧，身语意业中，无有无表戒，贪欲、瞋、痴怖，起恶行无边，杀、盗、及邪婬、妄言、饮诸酒，六不敬、七慢、八邪道常行，九恼、十恶因，佛说皆障碍。修习不善念，不得解脱门，佛知颠倒源，无中坚执著，慈悲为说法，令离障碍因。

「复次，善男子！如来如实宣说能尽苦道，一切众生依此修习皆得解脱。于此义中，一切世间若天、若人，无有能作如理说言：『如来所说非解脱道。』

「云何名为真解脱道？所谓一道是解脱道，于诸众生起清净心。

「复有二道是解脱道，谓奢摩他、毘钵舍那。

「复有三道是解脱道，谓空、无相、无愿法门。

「复有四道是解脱道，谓四念处。云何为四？谓身、受、心、法。云何身念处？谓观内身，循身观，心得安住；观外身，循身观，心得安住；观内外身，循身观，心得安住，是名身念处。云何为受念处？谓观内受、外受、内外受，循受观，心得安住。云何为心念处？谓观内心、外心、内外心，循心观，心得安住。云何为法念处？谓观内法、外法、内外法，循法观，心得安住。

「复有五道是解脱道。云何为五？所谓信根、进根、念根、定根、慧根。

「复有六道是解脱道。云何为六？所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。

「复有七道是解脱道。云何为七？所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分。

「复有八道是解脱道。云何为八？所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

「复有九道是解脱道，谓初禅、二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非想非非想处、灭受想定。

「复有十道是解脱道，谓不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不邪见，是名为十。

「如是，所有一切诸善菩提分法——或戒蕴相应、定蕴相应、慧蕴相应、解脱蕴相应、解脱知见蕴相应、或圣谛相应——皆解脱道。

「复有解脱道，所谓真正中道，无少可得，不增、不减，不取、不舍，不摄、不散。得真实道，二念不生，以一切法本无二故。

「如来于此解脱道中真实知见，亦为众生如是宣说，有修习者能尽苦源，此是如来第十四正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「修习清净道，增益无量乐，能趣甘露径，佛智自然知。所有众善因，是佛菩提分，修者得解脱，无能说为非。正念灭尘劳，能与善和合，远非不执著，得安乐涅槃。善巧观因缘，如空无有所、如幻亦如梦，能脱生死流。依定起悲心，脱诸有轮转，此是大仙业，世间无等伦。

「复次，善男子！如来身无误失，一切凡夫、若胜智者求得如来少分过失无有是处。何以故？如来身业仪范端严，行无顾眄，被僧伽梨、著衣持钵、行住坐卧、进止回旋、入出村坊、往来城邑……，如是一切审谛安详。足不履地而令于地千辐轮相出现分明，复有莲华香洁殊妙而承其足。凡诸蠢动触如来迹，七日七夜安隐泰然，后生人天受胜妙乐。如来袈裟离身四寸而不堕落，旋岚猛风不能飘动，身常光明，凡所照触，乃至下济阿鼻地狱离苦清凉。由如是等故，说如来身业无失。

「复次，善男子！如来语业无有误失，一切凡夫若愚、若智，求得过失无有是处。何以故？善男子！如来知时而发言故，时语、真语、实语、义语，如说而行，无有错误，言不再发，一切众生闻皆欢喜，以深字义庄严语言，一音说法异类等解。以是义故，说于如来语无误失。

「复次，善男子！如来意业无有误失，一切凡夫若愚、若智，求得过失无有是处。何以故？如来常住三摩呬多，行诸佛行，常无散乱，以无著智知一切法，是故如来意业无失。

「善男子！如来自住无误失法，亦为众生说如是法，令得如来无误失法，是为如来第十五正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「三界独尊无误失，身、口、意业净无瑕；世尊内无烦恼非，普能利益诸含识。欲断众生诸过失，为说最胜寂静门，令无误失同世尊，此第十五如来业。

「复次，善男子！如来无有异相、苦乐等声，是故，一切人天、外道、若魔、若梵，无能说佛声有过失。无何等声？所谓如来无忧喜声。何以故？离爱恚故。一切众生种种供养、恭敬、赞叹，不生欢喜心亦不高；一切众生不修敬养、毁谤骂辱，不生瞋恚心亦不下。如来无悔恨声。何以故？所作事业无少艰难，已究竟故。如来无诤论声。何以故？往昔常乐住阿兰若，离我、我所，无取、无求，已脱烦恼诸结缚故。

「善男子！如来自住无异相声，亦为众生说如是法，令离如是异相之声，是为如来第十六正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「恭敬赞叹心不高、轻慢毁呰心不下，远离爱恚非法故，先世妙行无讥嫌。佛阿兰若昔修持，我所取结皆无有，住如是法如是说，此最胜业唯如来。

「复次，善男子！如来无忘失念故，无少法而不明记。于何无忘？谓诸静虑、解脱三昧、三摩钵底，如是法中皆无忘失；又知众生心行起动，顾视往来，随宜说法亦无忘失；法义词辩，无所畏中亦无忘失。如来自住无著智慧三世法中念无忘失，亦为众生说如是法，令得于念无有忘失，是为如来第十七正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「最胜法王无忘失，禅定、法智等无遗，众生心行悉皆知，随宜为说无所畏。三世诸乘一切法，无著智慧并无忘，随无忘失说亦然，最胜丈夫之事业。

「复次，善男子！一切如来无不定心，谓行、住、坐、卧、饮食、语、默……，如是时中常住甚深三摩呬多，入诸三昧，到于彼岸，于诸禅定无有障碍，一切世间人天之类，无一能观如来所住三摩呬多，唯除世尊威德所被。

「如来自住无不定心，亦为众生说如是法令舍散乱，此是如来第十八正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「如来常住三摩地，行、住、坐、卧、一切时、饮食、语、默利众生，恒处三昧无摇动。十方世界众生类，无能测佛三昧心，亦为众生说此门，是佛难思之事业。

「复次，善男子！一切如来无种种想，以离种种诸异想故，心无高下。云何如来无种种想？所谓：于诸佛刹无种种想，佛刹体性同于虚空，无有尽故；于诸众生无种种想，众生本性同无我故；于诸佛中无种种想，同平等智证真法界一相，无杂、无破坏故；于佛法中无种种想，一切诸法性无染故。见持戒者，不生爱念；见毁禁戒，不生瞋恚。自他得利，心不增高；自他失利，心不减少。于正见者亦不尊重，于邪见者亦不轻贱。何以故？如来住于平等性故。如来自住诸法平等无种种想，亦为众生说如是法，令离诸想，此是如来第十九正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「善逝等无诸异想，谓利众生佛法中，如是诸想永皆无，大名称者之所住。持戒、破戒，及得、失，易调、难调皆等心，两足尊为诸众生，说法令脱诸邪执。

「复次，善男子！如来正觉无不择舍。何以故？如来修习诸善道舍，非不修习而有所舍。所谓修习身、戒、心、慧，如是而舍。如来舍者与智相应，非是无知，是出世道。圣解脱舍非是世间，非圣解脱而有所舍。如是舍者，不舍大悲，能转梵行，利益众生自然成就，非是待对因缘和合而得成就。是如来舍无有高下，平等安住，得不动摇，体无有二，远离二相，有量、无量悉皆超越，待时而舍，不过于时，非心意识动念境界，非假安立、非有分别、非是积聚、非差别见，如是舍者是真胜义，常恒不变。此是如来圆满大舍，亦为众生说如斯法，令得如是圆满大舍，是为如来第二十正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「如来无有不择舍，修最胜道善因缘，身戒、心慧次第修，人中最胜无爱恚。非假分别、无分别，非积集舍共相应，真实不变大舍中，广为众生如是说。

「复次，善男子！诸佛如来乐欲无减，谓善法欲。云何名为善法之欲？所谓如来大慈欲无减、大悲欲无减、说法欲无减、调伏众生欲无减、成熟众生欲无减、乐处寂静欲无减、劝诸众生发菩提心欲无减、令诸众生绍三宝种欲无减。如来无有随心恶欲，凡有善欲，智为先导。自满善欲，亦为众生说如是法，令得如来最胜圆满一切智欲，此是如来第二十一正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「佛善法欲已圆极，慈悲常转度众生，成熟劝发菩提心，绍三宝种不断绝。不顺贪欲、瞋、痴怖，凡有所欲智为先，最胜智者如是知，哀愍众生多懈怠。无善法欲多恶欲，教令善欲正勤修，无等智业利众生，有情因此皆调伏。

「复次，善男子！如来所有精进无减。如来于何精进无减？所谓调伏众生，审谛观察，精进无减。若有众生专心听法而为演说，不惮劬劳，精进无减；若有众生一劫听法，身心无倦，佛亦一劫、或过一劫不起于座、不饮不食，说法无断。若复过于恒沙刹外有一众生堪任调伏，即往教化，令修正行，而佛身心无有懈倦。安乐寂静，自行精进，得圣解脱，亦为众生赞叹精进，是为如来第二十二正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「精进出生人师子，是故常赞于精进，念念勇悍无减时，有堪闻法恒宣说。善逝精进无休息，身、口、意业不疲劳，自然坚猛离诸非，亦劝众生起精进。

「复次，善男子！如来正觉于一切时、遍一切处正念无减。云何时处正念无减？善男子！如来始从无间道、后得阿耨多罗三藐三菩提，即观三世一切众生心行相续，生灭流注。如是知已，念念不忘，不求、不退，故常无减。如来普能观察三聚，正念无减，所谓深入众生诸根心行，虽无动念寻伺分别，而为说法无有错乱。是故，如来念无减少，亦为众生说如斯法令念无减，是为如来第二十三正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「佛念非思常不减，知众生界尽无余，自从觉悟大菩提，三世遍知无再念。善知众生心行别、诸根乐欲各不同，住无功用业常恒，亦为众生说胜法。

「复次，善男子！如来所有三昧无减。云何如来三昧无减？如来三昧于一切法平等无二、无高无下，如一切法真实义谛。何以故？谓三昧平等即是诸法体性平等，此性平等即三昧平等，三昧平等即是如来。以是义故，说佛三昧得于诸法平等之性。

「云何诸法平等之性？谓染欲际平等即离欲际平等、瞋恚际平等即离瞋际平等、愚痴际平等即离愚痴际平等、有为际平等即无为际平等、生死际平等即涅槃际平等，入此平等，是故说名如来所有三摩呬多三昧无减。何以无减？与此平等无增减故。

「又，佛三昧不与眼合、不与耳合、不与鼻、舌、身、意和合，如来无有分别根故。如来三昧又亦不与地界和合、亦不合于水、火、风界、亦不合于三界三世，此不和合体性平等，不增不减。是故，说言如来三昧不增不减，亦为众生说如斯法，皆令得此三昧无减，此是如来第二十四正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「如来三昧无增减，常在等引利众生，体性平等无高低，不与诸法而和合。观察地、水、火、风界，欲色、无色界亦然，恒说无减无合门，是故如来定无减。

「复次，善男子！如来智慧无减。云何名为智慧无减？所谓现证一切诸法自体之智，普为一切差别众生开示演说，一切法智善巧无碍微细甚深，无有尽智分析一句入无数句，百千亿劫受持演说，无穷尽智别别咨问各各断疑，于一切处皆无著智。能说三乘差别次第相续之智、能知众生八万四千心行差别，亦以八万四千法蕴随机说智，调伏众生不失时智。以是义故，说于如来智慧无边、无际、无尽，有无量门。

「此是如来智慧无减，亦为众生如是宣说，令得如来无尽智慧，是为如来第二十五正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「一切教中智现前，无碍自在到彼岸，自然说法利含识，随根一句入无边。解众生行难称量，为说八万四千法，智慧无边不可减，最胜十力业难思。

「复次，善男子！如来世尊解脱无减。云何如来解脱无减？谓声闻解脱随顺声得；缘觉解脱悟因缘生；如来解脱，远离一切执著所起，不缘前际、不入后际、不著现在，于眼、于色不著二相，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法亦尔，不著二相，故名解脱。

「复有微细，若执、若著、若意分别，远离此三即得解脱，见心自性智慧光明。故此解脱即是智慧，是故说言一刹那心与智相应即得阿耨多罗三藐三菩提。

「如来如是等正觉已，亦为众生说如是法令得解脱，此是如来第二十六正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「声闻随顺声解脱，辟支佛悟因缘生，善逝解脱如虚空，无垢无著最尊胜。了知过去心流注，本性解脱得无羁，于无系缚如实知，故说解脱不可减。

「复次，善男子！如来身业智为先导、随智慧行，所谓如来身业具足圆满，或有众生才见佛身而调伏者、或闻语言而调伏者、或见默然而调伏者、或受饮食而调伏者，如是，或四威仪、或覩相好、或不见顶、或复顾视、或放光明、举足下足、入出城邑聚落之时，众生见者皆得调伏。

「故佛威仪无有少分不能调伏一切众生，是故说言如来身业智为先导、随智慧转，此是如来第二十七正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「若见最胜身威仪，或出、或入、或相好、或见乌瑟尼沙相，皆置众生调伏中。最胜尊或放光明，无量众生悉安乐，光所触者皆调伏，两足尊业胜难量。

「复次，善男子！如来所有一切语业智为先导、随顺智行。云何名为随顺智行？如来说法无有障碍，能具足说，文义无缺，所发言声入众生心，发生智慧——谓不高声、不下声、正直声、不怯怖声、不謇澁声、不麁犷声、无稠林声、极柔软声、有堪任声、不𥕶破声、恒审定声、不太疾声、不太迟声、无差互声、善分析声、妙言词声、妙深远声、妙广大声、涌泉声、不断声、润熟声、深美声、和合声、庄严声、利益声、清彻声、无尘声、无烦恼声、无垢染声、无愚痴声、极炽盛声、无所著声、善解脱声、极清净声、无委曲声、无下劣声、无坚硬声、无慢缓声、能生安乐声、令身清净声、令心欢喜声、熙怡先导声、先意问讯声、能净贪欲声、不起瞋恚声、能灭愚痴声、能吞众魔声、能摧恶业声、能烧外论声、随顺觉悟声、如击天鼓声、智者闻喜声、释提桓因声、大梵天王声、大海波潮声、云雷普震声、大地震动声、迦陵颇伽声、拘抧罗鸟声、命命之鸟声、鹿王声、牛王声、雁王声、鹤唳声、孔雀声、箜篌声、筚篥声、琵琶声、筝声、笛声、䗍声、鼓声、易解声、分明声、可爱声、乐闻声、甚深声、无厌声、令耳安乐声、能生善根声、字句圆满声、妙词句字声、利益和合声、与法和合声、善知时节声、一切时合声、无有非时声、说昔诸根展转相续声、庄严布施声、能持净戒声、能生安忍声、猛利精进声、堪任静虑声、广大智慧声、大慈和合声、无倦大悲声、光明法喜声、深广大舍声、安住三乘声、不断三宝声、分别三聚声、净三脱门声、修习诸谛声、修习诸智声、智者相应声、圣者赞叹声、随顺虚空声、无有分量声、诸相具足声……。

「善男子！如来语业具足如是无量音声故，说如来一切语业智为先导、随智慧转，是为如来第二十八正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「佛语无等净无瑕，一切功德皆圆满，一音普遍无边刹，各各得闻随类音。或有得闻声闻声、或有得闻缘觉法、或闻如来大威德，便发无上菩提心。文字句义悉皆圆，次第安布俱无碍，而心无有异分别，能说难思妙法门。如是人中最胜声，所出音声如谷响，无功无心而普应，无声之声悦物心。」

守护国界主陀罗尼经卷第六

守护国界主陀罗尼经卷第七罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译入如来不思议甚深事业品第五之三

尔时，世尊复告文殊师利童子菩萨摩诃萨言：「善男子！如来意业智为先导、随智慧转。云何意业随智慧转？善男子！如来无有心意识过。何以故？如来心意识俱不可知，但从佛智而显现故、如来智慧而为主故。善男子！如来智慧随顺一切众生心转、随顺趣入诸众生意、随顺解了诸众生识，出生诸法及诸三昧。是故，如来心意识等无能知者，超过因地，远离缘生，非三有道，解脱诸慢、诸魔事业、谄诳幻惑、我我所执、愚痴无明、黑暗翳障，妙修道品而无散乱，无所分别，入平等性，犹如虚空。

「有如是等无量事业，一一皆以智为先导，是为如来第二十九正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「两足尊心不可量，净智因缘世中胜，佛智等同于法界，随顺普入众生心。禅定、解脱悉皆圆，心意分别无摇动，超过魔境及魔业，无垢无变如虚空。

「复次，善男子！如来正觉见过去世无著无碍，智慧随转。智云何转？所谓：过去种种佛刹显现成坏，无量无数，如来悉知；彼诸刹中卉木丛林、藤萝药草，如来悉知；彼刹所有众生之类，卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想、非有想、非无想，如是，一切如来悉知；彼诸刹中有情、非情种种音声，如来悉知；彼刹所有如来出现说种种法，种种众会比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切众生于三乘中各得调伏，种种寿量、种种法住，如来悉知；彼诸众生出息、入息，种种饮食、种种资具、种种相貌、种种根器、种种行解、种种心性、死此生彼，刹那流注、生灭相续，如来悉知。

「如是一切现量所得，非比量知。云何现量？谓不动念如实而知，非流注心入于过去。

「如是知时智慧具足，随众生心种种说法，是名如来第三十正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「佛智无量无所著，知过去刹佛众生，说法大会名相殊、心行根欲多差别，各依三乘得调伏，究竟同归解脱源，及知生灭流注心，一切见者真实觉。

「复次，善男子！如来智慧见未来世无著无碍，如见现在。此云何见？谓所有未来种种众生、种种诸法、种种刹土，当生、当灭，曾住、当住……，如是一切如来悉知；所有刹劫当烧、当尽、当成、当住，刹中当成所有诸地——树木丛林、百卉药草，麁色、细色，日月星宿、乃至微尘——皆如实知；一一刹中，诸佛当现、当有声闻、当成缘觉、当成菩萨、当有资具，出息、入息、往来进止、取舍威仪，如来悉知；种种刹中如是众生当得解脱，于三乘中解脱差别，如来悉知；又彼刹中一切众生所有诸蕴、诸入、诸界，心、心所法，当生、当灭，如来悉知。

「虽于一切皆如实知，而如来心亦不流注入于未来，为令众生悟未来性说如是法，是为如来第三十一正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「佛未来世无垢眼，遍见所有已当成，一切诸佛及刹中，无有纤毫知不尽。彼彼事中无错乱，复细观见未来因，随众生心说法门，此两足尊超胜业。

「复次，善男子！如来知见现在无著、无障碍转。此云何转？谓于十方现前所有一切佛刹，以三种因微细知见，谓知其相若生若灭。知何等法？谓一切诸佛、一切菩萨、一切声闻、一切缘觉，一切细色、一切麁色，如来悉知。一切地界微细分析各以若干微尘所成、一切水界以毛滴之知其数量、一切火界焰之起灭悉知其数、一切风界色相飘击若干微尘，十方虚空以一毛端周遍度量知其边际，如是等境尽知其相，亦知其生、亦知其灭。

「亦以三种知众生界：知地狱界、生地狱因、出地狱因；知畜生界、生畜生因、舍畜生因；知焰摩界、焰摩生因、焰摩灭因；知于人界、生人趣因、失人趣因；知诸天界、生天之因、天退没因……，如是一切，如来现前皆悉了知。知诸众生心之流注，有烦恼心、无烦恼心，若干众生诸根调伏、若干众生诸根不调，如来悉知。

「如来如是于现前境无二智转不二现行，亦为众生如是宣说，是为如来第三十二正觉事业。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「如来境界无边际，不可思议不可称，无有等等如虚空，一切众生岂能测？十方所有众生类，现前境界事业殊，如来一切悉能知，最胜自然之智业。

「善男子！此三十二如来甚深事业，诸佛皆悉具足圆满，为欲调伏一切众生、令其悟入，略说少分，而实如来所有事业无量无边，非可宣说。

「善男子！如来复有真实事业，无有分量、不可思议，一切世间所不能测、一切文字所不能宣、一切心识不能解了、一切智慧不能趣入，周遍一切安立刹土，随顺一切佛平等智，超过一切世间事业，种种施为而无所作，体性平等犹如虚空，法界现前无有分别。何以故？善男子！诸佛世尊显示法界无二性故，种种诸法、种种众生、种种刹土、种种心识、种种解脱、种种涅槃……，如是诸法若体、若相，毕竟空故。

「善男子！如来如是自觉法界一味无相、离因缘法，欲令众生平等悟入犹如虚空无碍法故，为诸众生转不退转无上法轮。善男子！譬如巧匠善能磨莹摩尼妙宝，善知宝性，采之山石，以乞叉罗药用水涂磨，以羖羊毛緂以莹拭。莹拭不已，又以别药名利醋味，和水润之，软木揩拭。功犹未已，复用摩诃薜舍遮药以微细物而莹拭之。尚未有光便入炽火焚烧七日，余石矿秽一切消除，知非假宝，名为无价摩诃琉璃摩尼妙宝。

「善男子！诸佛如来亦复如是，知诸众生爱乐生死、不净垢秽，为说无常苦、空、无我、不净之法令生厌离，入于圣法调伏身心。如是，如来精进未息，次为说空、无相、无愿故，令其知见觉悟佛眼。如来精进亦复未已，次复为转不退法轮。如来精进亦未休息，最后为说三轮清净如来境界，令诸众生明了因缘，见法本性，乃至普入一切如来平等法体。善男子！是故汝等应如是解不可思议如来事业。

「若诸菩萨安住于此不可思议如来事业，虽于诸法心得平等，而随顺知一切诸法，离诸过失；虽能随顺三世平等，而不断绝三宝种性；虽知身性犹如虚空本无摇动，而于十方一切佛刹普现其身；虽知诸法体不可说，而以语言出随类音说一切法；虽随众生心行不同说诸因缘，而离众生及诸法相。

「善男子！诸佛如来为欲清净菩萨心故出兴于世，而实如来无有变异，常住于此难思事业，不舍精进，授菩萨记，说法不断。」

尔时，世尊说此如来难思事业深法门已，十方无量阿僧企耶出过算数诸佛刹土地六震动，放大光明，雨众天花。

此大会中诸大威德无量菩萨、欲色诸天、南阎浮提十六大国及诸小王、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻此法门，心净欢喜，踊跃无量，以诸供具供养于佛，所谓种种妙花、种种名香、涂香、末香、衣服、璎珞、幢幡、鬘盖以为供养，或以种种微妙音声歌咏、赞叹、恭敬供养，或以顶上髻中明珠、额上明珠、耳珰颈珠而用供养，或以摩尼妙宝璎珞、真珠璎珞、月形璎珞、严诸身分种种璎珞、宝锁、宝印、宝钏、宝镮、宝镜、宝带、宝箧、宝冠、众妙衣服、种种严具、诸妙铃铎俱散道场恭敬供养。

或以种种妙宝供养，所谓吠琉璃宝、阎浮洲宝、阿湿摩蘖磨宝、室利蘖摩宝、因陀罗尼罗宝、红颇胝迦宝、如火色宝、火焰光宝、无边色宝……，如是等宝奉献于佛以为供养。

复有众生以金、银……等种种宝末而为供养，或以沈香、多伽楼香、随时之香、妙栴檀香、龙花须香、赤真珠香……，以如是等种种香末而以奉散。

或复有散种种天花以为供养，所谓波利耶怛罗迦花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、卢遮迦花、摩诃卢遮迦花、萨他上罗花、摩诃萨他上罗花、斫羯罗花、无垢斫羯罗花、百叶花、千叶花、百千叶花、普光花、普香花、光焰花、最胜花、无边色花、大普遍花、爱乐见花……而以供养。

或有众生散陆生花，所谓嚩哩色枳花、苏曼那花、拘苏摩花、阿提目多迦花、瞻博迦花、阿输迦花、驮努色迦哩迦花、波咤罗花、目真隣陀花、摩诃目真隣陀花……。

或有众生以水生花奉散供养，所谓优钵罗花、波头摩花、拘物头花、芬陀利花……，散如是等种种妙花供养于佛。

一切诸天于虚空中奏诸天乐，清雅寥亮，微妙音声以为供养，所谓箫、笛、箜篌、琵琶、螺贝、种种天鼓、美妙声鼓……，种种歌舞，恭敬称叹供养于佛。复雨种种天诸妙花、种种末香、种种妙宝、种种璎珞、种种衣服……，如是微妙诸天供具供养于佛。

尔时，十方所有世界诸大菩萨摩诃萨众俱来集会及此众中诸菩萨等，为供养佛，皆升虚空，各各变身作天形像。才变身已，菩萨力故，以众宝网遍覆大会。其网周匝遶菩提树，于其四面各四由旬，皆厚八步，种种真珠、璎珞周垂，悬众网铎，宝铃和鸣，众宝莲华以为校饰。其珠璎珞，一一珠中皆有无量无数菩萨俱时出现，现已恭敬遶佛七匝。遶佛毕已，为诸菩萨一一各化众宝莲华师子之座。

尔时，十方无量佛刹一一如来皆以自在威神力故，各令如意宝树、宝网及诸希有殊特供具，平等普至娑婆世界菩提树下，罗列宝树，周匝围遶，分布供具，庄严道场，为欲供养释迦如来及此经故。作此庄严供养之时，此会无量无数众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量菩萨得无生法忍。

尔时，世尊普观一切菩萨大众，作如是言：「诸佛子等！谁能发起广大誓愿，以大威德，能留于此不可思议种种妙宝庄严道场——璎珞网覆菩萨住处及十方来诸如意树花菓间列，发焰含辉，常无变易？待弥勒佛下生之时，年方十六，坐于道场，正觉始圆，说此《守护国界主经》，开示演说此陀罗尼，当尔之时以申供养；乃至贤劫千佛出现，亦复如是以为供养。」

说是语时，于此会中有一菩萨名神通自在王，于莲花座整身威仪，右膝著于莲花之台，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我能如是，如佛教勅留此道场，供养慈氏……，乃至贤劫一切如来、应、正等觉。」

尔时，会中有神通魔——名妙建立，住四大洲——闻此语已，即白神通自在王菩萨言：「圣者！以何等器安置于此众宝璎珞庄严道场，经尔所时令不损坏？」

时神通自在王菩萨语彼魔言：「仁者当知：一切器物速疾破坏，多诸障碍；虚空为器，不可损坏，无有障碍，一切器中此为最胜。汝勿瞬目谛观我身，自当见我广大之器。」

魔如其教，谛观菩萨，见菩萨身脐轮之中有一世界名水光王，谓此世界大水弥漫，犹如大海，故立其名。于此界中有一如来，名吉祥宝莲花如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，唯有清净大菩萨众，于其水中弥漫生于众宝莲花。吉祥如来坐宝花王，诸菩萨众俱坐宝花，恭敬围遶。时彼如来于大众中说深妙法，示教利喜。

时神通魔见是事已，即起合掌，恭敬礼拜神通自在王菩萨。尔时，菩萨而告之言：「仁者见于菩萨如是广大器不？」

魔言：「已见。奇哉，大士！能办是事。如是大器百千俱胝那由他劫亦不可坏，故此大宝庄严道场任持无缺、无垢、清净、无有变异，于何不可？」

时神通魔说此语已，顶礼佛足而白佛言：「世尊！我自思惟于过去世未曾见此神通自在王菩萨神通之事、未曾闻此法门之时，于声闻乘懃行精进，欲出三界，自求涅槃。我于今日见闻是已，便于阿耨多罗三藐三菩提发起决定极深重心。世尊！设令我于恒河沙劫处大地狱、受种种苦，然后得成阿耨多罗三藐三菩提，我甘此苦，终不舍于菩提之心。」

尔时，世尊称赞魔言：「善哉，善哉！汝大丈夫能于阿耨多罗三藐三菩提被大甲胄，不久亦如神通自在王菩萨具足圆满一切功德。」

守护国界主陀罗尼经菩萨璎珞庄严品第六之一

尔时，十方种种佛刹诸来菩萨，及此大会天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷心生渴仰，欲闻妙法。

尔时，世尊知此众会心之所念——乐闻深法，堪持法藏——欢喜怡畅，复欲重为开示，显说《守护国界主陀罗尼经》，放大人相无见顶光，此光名为不舍精进，光遍绕此菩萨大会经七匝已，复绕文殊师利童子百千万匝。作是事已，入文殊顶。其光入已，令文殊身及其所处师子之座威德光明过于大众百千万倍，犹如满月映夺众星。

尔时，文殊师利童子蒙佛威神，即从座起，偏袒右肩，䠒跪合掌，赞佛功德而说偈言：

「佛放身智大光明，普眼见尽无余义，本性自然诸善巧，不思议德悉皆圆。丈夫牛王放大光，普照遍净于三业，遶我经于百千匝，绕已从顶入身心。我昔智慧及辩才，总持光照皆微劣，人天主光才触我，超过千倍胜于前。清凉我身净我心，踊跃欢喜皆平等，佛智妙辩无边际，悉皆流入我身中。如来威德量难知，少力不能持念此，承佛智力今咨问，为欲利乐诸众生、为入菩萨诸行门、复令诸佛出兴世，神通放光灌顶智，愿成此德问如来。此众集会广无边，最上乘中已修入，余未得者倾心念，为利乐彼问如来。愿无等智顺时机，开妙法藏利含识，魔王眷属当摧殄，于如来教善修行。大雄智慧无有边，善巧无穷无际限，而我智慧不能了，是故咨问于如来。世尊智慧如实知，于无量劫长时转，旷劫懃修今自在，愿开佛智示众生。」

尔时，文殊师利菩萨说此偈已，白佛言：「世尊！如来境界不可思议，非是菩萨称量境界。而佛智慧说法无倦，大悲怜愍，不舍众生故，我承佛力敢欲咨问。世尊！云何名为菩萨璎珞？云何菩萨璎珞庄严？云何菩萨得殊胜行？云何菩萨得不思议妙法光明，远离愚暗及诸疑惑？云何菩萨得于如来，大法明门悉能清净？善哉，世尊！唯愿为我决定宣说诸菩萨众出生法门。若诸菩萨得闻此已，能破众魔、烦恼怨敌，入一切法永无疑惑，现前了知如来境界，渐次深入诸菩萨境，复能渐入一切智境，知众生心、净众生行，游诸佛刹，摧伏魔军，速能摄受一切佛教，于一切法自在而转。」

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝能发起大勇猛心作师子吼，问于如来如是妙义。汝已能于一切如来无量境界明了通达，能问斯义。善男子！谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说如是境界及余无量诸功德法，皆令汝等速得圆满，于一切法自在而转。」文殊师利：「唯然受教。」

佛告文殊师利言：「善男子！一切菩萨皆悉具有四种璎珞。云何为四？所谓戒为璎珞、定为璎珞、慧为璎珞、陀罗尼门以为璎珞，是名为四。

「善男子！云何名为戒为璎珞？善男子！菩萨有一净戒璎珞，谓于众生起无瞋恚、无障碍心，令诸众生见皆欢喜，无有厌足。

「复次，善男子！菩萨有二净戒璎珞，所谓闭恶趣门、开人天路。

「复次，善男子！菩萨有三净戒璎珞，谓身、口、意皆悉清净。

「复次，善男子！菩萨有四净戒璎珞，谓所欲皆遂、所愿皆成、所乐皆得、始终究竟。

「复次，善男子！菩萨有五净戒璎珞，谓具足三昧、具足智慧、具足解脱、具足解脱知见、具足大般涅槃。

「复次，善男子！菩萨有六净戒璎珞，谓不破戒，终无悔故；不穿漏戒，无余过故；不杂戒，无和合故；清净戒，长白法故；自在戒，随意所往，体具足故；自在转戒，于一切时智自在故。

「复次，善男子！菩萨有七净戒璎珞，所谓施得清净、忍得清净、勤得清净、定得清净、慧得清净、方便得清净、不放逸得清净。

「复次，善男子！菩萨有八净戒璎珞各别圆满，所谓十地圆满、不悔圆满、不懈怠圆满、不嫌恨圆满、供养佛圆满、离八难圆满、修布施圆满、得善友圆满。

「复次，善男子！菩萨有九净戒璎珞。云何为九？所谓得无所畏、得无惊怖、得决定心、得近寂静、得调伏心、得无贪心、得勇悍心、得知一切众生心念、得寂静地，是名为九。

「复次，善男子！菩萨。有十净戒璎珞。云何为十？所谓：身璎珞，圆满相好为庄严故；语璎珞，如说修行为庄严故；意璎珞，以无烦恼为庄严故；刹土璎珞，以圆满愿为庄严故；利他璎珞，能清净心为庄严故；生处璎珞，不造诸恶为庄严故；菩萨行璎珞，随学佛行为庄严故；智慧璎珞，了一切法皆悉幻化为庄严故；菩提场璎珞，一切善根皆悉回向为庄严故；力无所畏、佛不共法以为璎珞，不舍净戒，根本体性为庄严故，是名为十。

「善男子！云何菩萨修诸三昧璎珞庄严？善男子！菩萨有于一种三昧璎珞庄严。云何为一？谓于一切众生界中发起慈心。

「善男子！菩萨复有二种三昧璎珞庄严，谓质直心及柔软心。

「菩萨复有三种三昧璎珞庄严，所谓非幻、非谄、非假。

「菩萨复有四种三昧璎珞庄严，谓不随顺欲、不随顺瞋、不顺于痴、不顺于怖。

「菩萨复有五种三昧璎珞庄严，所谓断于五种障碍：一者、爱欲，二者、瞋害，三者、昏沈，四者、掉悔，五者、疑心，断此五盖以为庄严。

「菩萨复有六种三昧璎珞庄严，谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。

「菩萨复有七种三昧璎珞庄严，谓不忘失菩提之心，随顺修学七菩提分，谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、舍觉分、定觉分。

「菩萨复有八种三昧璎珞庄严，谓八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

「菩萨复有九种三昧璎珞庄严。云何为九？善男子！此菩萨心无有忘失，大悲威力不舍众生，修习建立九次第定，谓离欲、恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入于初禅得圆满住；除灭寻伺，内净一心，无寻无伺，定生喜乐，入第二禅得圆满住；离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍有念受乐，入第三禅得圆满住；断乐先除苦，忧喜已灭，不苦不乐，舍念清净，入第四禅得圆满住；超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，于空无边处得圆满住；超过一切空无边处，入无边识，于无边识处得圆满住；超一切识无边处，入无少所有，于无所有处得圆满住；超过一切无所有处，入非想非非想处，于非想非非想处得圆满住；超过一切非想非非想处，入灭受想定，于灭受想定得圆满住。如是善巧方便力故，真际现前，由先灭力于此安住，然后利乐一切众生，随诸法门令得成熟，是名菩萨九种三昧璎珞庄严。

「善男子！菩萨复有十种三昧璎珞庄严。何等为十？所谓法性无乱故、妙定圆满故、不舍精进故、常乐寂静故、不断善根故、心不散乱故、身得安乐故、观察诸法故、得心自在故、得圣种性故。善男子！此是菩萨十种三昧璎珞庄严。

「善男子！云何名为菩萨智慧璎珞庄严？善男子！菩萨摩诃萨有一智慧璎珞庄严。云何为一？所谓一切法中断除疑惑。

「复次，善男子！菩萨复有二种智慧璎珞庄严，谓远离恶作、现起烦恼。

「菩萨复有三种智慧璎珞庄严，谓断除愚痴、破无明藏、除去黑暗。

「菩萨复有四种智慧璎珞庄严，谓知苦智慧、断集智慧、证灭智慧、修道智慧。

「菩萨复有五种智慧璎珞庄严，谓戒蕴清净，戒体如空不可得故；定蕴清净，发胜智慧起动念故；解脱蕴清净，一切诸法体无二故；解脱知见蕴清净，了知三世体平等故；法蕴清净，诸法体性无染著故。

「菩萨复有六种智慧璎珞庄严，谓布施波罗蜜多三轮清净，谓我轮清净，知我如幻，体平等故；众生轮清净，了所化生皆如梦故；菩提心轮清净，不求世间异熟果故。净戒波罗蜜多三轮清净，谓身轮清净，犹如镜像，体平等故；语轮清净，犹如谷响，体平等故；意轮清净，了心如幻，体平等故。安忍波罗蜜多三轮清净，谓离瞋清净，忍受麁恶加毁辱故；离爱清净，断于称赞敬养等故；断支节清净，观察法身体无二故。精进波罗蜜多三轮清净，谓无功用清净，观察生死犹如梦故；坚固清净，心如金刚不可坏故；取舍清净，超过诸相，无取舍故。静虑波罗蜜多三轮清净，谓本性清净，无转智故；妙观清净，无执著故；因缘清净，生神通故。方便波罗蜜多三轮清净，谓财摄清净，成熟一切众生界故；总持清净，受持一切妙法门故；大愿清净，庄严种种净佛刹故。

「菩萨复有七种智慧璎珞庄严，所谓无念智慧，住于离念，四念住故；无生灭智，住正断故；身心寂静，住神足故；具知根智，住诸根故；摧破四魔，住诸力故；知法本性，住七觉故；知去来智，住八圣故。

「菩萨复有八种智慧璎珞庄严，谓知妙正智，入寂静故；知深观智，无翳障故；知诸蕴智，悟法蕴故；知诸界智，空平等故；知诸处智，了空聚故；知因缘智，住无我故；知真谛智，心无乱故；知厌离智，如实观察真实法故。

「菩萨复有九种智慧璎珞庄严。云何为九？谓知过去智，前际清净故；知未来智，后际清净故；知现在智，中际清净故；知正定智，因无灭故；知不定智，缘和合故；知邪定智，邪业成故；佛平等智，法身德故；法平等智，法无染故；僧平等智，无为德故，是名为九。

「菩萨复有十种智慧璎珞庄严。何等为十？所谓知如幻智，积集相故；知如梦智，分别相故；知如焰智，轮转相故；知如像智，不往来故；知如影智，因缘合故；知如响智，缘起相故；知法界智，不可坏故；知真如智，无住相故；知真际智，湛然净故；知有为智，无为性故，是名为十。善男子！是名菩萨十种智慧璎珞庄严。

「善男子！云何名为一切菩萨陀罗尼门璎珞庄严？善男子！菩萨有一陀罗尼门璎珞庄严。云何为一？所谓正念不忘。

「复次，善男子！菩萨有二陀罗尼门璎珞庄严，谓文持、义持。

「菩萨有三陀罗尼门璎珞庄严，谓于义善巧、于文善巧、分析善巧。

「菩萨有四陀罗尼门璎珞庄严，谓不著语、不謇澁语、分明辩语、无杂乱语。

「菩萨有五陀罗尼门璎珞庄严，谓知所闻义随顺行故、知诸文身随顺行故、知了义经随顺行故、知于一切补特伽罗音声法智随顺行故、知诸世间出世间法随顺行故。

「菩萨有六陀罗尼门璎珞庄严，所谓如所说理而修行故、证真起说随宜演故、所言诚谛无谄诳故、言常威德不舍大悲说正法故、善知根器巧能演说无增减故、得世间智知时而说不非时故。

「菩萨有七陀罗尼门璎珞庄严，所谓迅疾辩、捷利辩、如意辩、无著辩、威德辩、无错谬辩、一切世间最上妙辩。

「菩萨有八陀罗尼门璎珞庄严，所谓善知天语、龙语、夜叉语、干闼婆语、阿修罗语、迦楼罗语、紧那罗语、摩睺罗加、人非人等……，乃至一切众生语言。

「菩萨有九陀罗尼门璎珞庄严。何等为九？所谓处众无畏、摧诸异学、说法无畏、善答问难、知广大说、知随意说、行正直行、显金刚力、示现劫烧破著常想、说诸乘法成就众生，是名为九。

「菩萨有十陀罗尼门璎珞庄严。云何为十？所谓善能除断一切疑难、善知一切广大法门、善得无师自然智慧、善说无尽字句法门、善说一切圆满深义、善能开示无边佛法、善说无边烦恼过患、善说无量深解脱门、善能深入众生根性、善入如来无著无碍辩才智慧。是名为十。

「善男子！是名菩萨陀罗尼门璎珞庄严。」

守护国界主陀罗尼经卷第七

守护国界主陀罗尼经卷第八罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译菩萨璎珞庄严品第六之二

尔时，世尊欲重宣此四璎珞义而说偈言：

「大智慧者四璎珞，庄严最上第一乘，净戒三昧智慧门，胜妙真言决定说。无瞋众生皆爱乐，关闭一切恶趣门，能令智者处人天，此圆满戒为璎珞。身、口、意业皆清净，所有愿欲悉皆圆，正精进行坚固求，此戒璎珞庄严体。成就定慧及解脱、解脱知见亦复然，及证无上大涅槃，此戒璎珞庄严体。不破尸罗清净戒，淳净无杂及清凉，得身自在法亦然，此戒璎珞庄严体。若得具于清净施、安忍、精进净亦然，诸禅智慧方便门、及不放逸智清净，不动坚固妙安立，甚深教证无退心，远离懒堕知足修，此戒清净庄严体。圣者赞戒勤精进，彼人忧恼永不生，所作众善无悔心，此即净戒庄严体。处众无畏无惊怖，得极决定寂静心，三有牢狱不能羁，得大名称堪任力。既自调伏知他意，此即净戒所庄严；以诸相好庄严身，即是净戒庄严体。如说而行能净语，即具足智语庄严；得无烦恼庄严心，即是净戒之璎珞。最胜大愿严佛刹，成就众生第一乘，不造一切恶业因，令所生处皆严饰。学佛能严菩萨行，善根回向严道场，力、无畏法尽庄严，亦复庄严变化智。慈定璎珞能遍覆，柔和质直智皆圆，已绝幻伪谄诳心，爱恚痴怖无随转。断除五盖为璎珞，勤修六念所庄严，七觉、八道、三摩提、九次第定常修习。称性懃修于止观，乐住寂静谛思惟，正念不断诸善根，得圣种性心自在。智于诸法无疑惑，现行恶作永不生，无明痴暗悉皆除，于谛智中光普照。苦集灭道智清净，不可得故净尸罗，超过念慧清净禅，二相兼忘净解脱。智见不著于三世，法蕴清净无染成，亦无能念清净心，智慧庄严皆具足。由依智慧为璎珞，能净施戒等三轮，以无住相施众生，便得布施三轮净。众生菩提及自己，知如梦幻无所求，以智慧故戒庄严，便能得戒三轮净。身、语、及心如镜像，如响如幻净无瑕，以智慧故忍庄严，彼忍三轮尽清净。智达无高亦无下，常观净妙真法身，以智慧故懃庄严，精进三轮亦清净。其心任运能坚固，无取无舍相皆空，以智慧故定庄严，禅定便得三轮净。本性深观因缘净，无动无著起神通，以智慧故方便严，彼得三轮尽清净。善摄真言愿精进，化生妙法刹庄严，常住念处无念心，正断之中心不二。欲勤心观神通足，知诸众生根性殊，安住诸力摧众魔，正念觉知诸法性。无去无来道亦尔，此名智慧璎珞严，深入寂静奢摩他，毘钵舍那无不照。了知法蕴成蕴智，知界平等如虚空，诸处空聚亦善知，法本无我因缘起。知四真谛无散乱，观法真实厌世间，三际智净无著心，为安众生了三聚。知三宝体同一相，皆智璎珞所庄严，智积聚相如幻成，分别根本皆如梦。轮转无实如阳焰，无往无来镜像身，因缘和合如影生，但从缘起犹如响。法界真常性无坏，真谛无住始能知，真际湛然不动摇，有为、无为无二体。此深广智为璎珞，庄严菩萨证菩提，得无忘念总持门，所闻语义持无失。一切字义微细了，善巧分析智常通，执著謇讷语皆亡，词理分明无错乱。随所闻法常求义，于文具足智超胜，依了义经之所行，知法体中无我相。善知世法、出世法，皆是总持之所严，随真谛转如说行，知时说法人敬受。说此法者无空过，顺时无缺无悔心，获得速疾妙辩才，捷利如意无所著。具德无错妙分析，如鬘巧饰妙庄严。善知天、龙诸语言、夜叉、干闼、阿苏洛、迦楼、紧那、摩睺等，一切众生诸语言。处众无畏如牛王、摧诸外道如香象、说法无畏如师子、问难皆荅若泉流，说广大法摧慢山，随心乐说皆如意。凶恶为现金刚像，劫火焚烧五欲心，随机所乐说三乘，是义非义皆明断，显示觉悟广大法，自然智现不从师。说无尽字智无余，解微细义皆圆满；说诸佛法无边际，知烦恼过亦无边。解脱功德难称量，知众生根无不尽，得佛所说四无畏，秘密璎珞作庄严。彼诸璎珞庄严身，已说未说诸功德，设复精勤经劫演，所有功德不能穷。」

尔时，文殊师利菩萨闻是法已，即从座起，合掌恭敬，顶礼佛足，而白佛言：「希有，世尊！佛出世间说胜妙法，多所利乐一切众生，皆称根性令其欢喜，于未来世能生菩萨一切善根，能令一切初发心者生清净心，趣向菩提，行一乘道，得不退转，受佛灌顶，即于此生得菩提分，一生当证无上菩提，显此菩萨因果不灭。

「正定众生为说其因、邪定众生示现大悲久令趣入、不定众生各随其心差别安处，乐三乘者各随其根令愿满足，乃至天、人、阿修罗……等一切世间悉令庄严。所以者何？若佛出世，则如是等种种希有奇特之法皆悉出现，大菩萨众、宝座、宝帐、种种宝树、微妙庄严大会道场悉皆出现，一切声闻及辟支佛于百千劫不能思量，况能显示？

「世尊！如我惟忖，无智众生甚为可愍，佛说如是甚深大乘、显示如是奇特道场，不能发起大菩提心，而反希求二乘涅槃人天安乐，故为可愍。何以故？菩萨初发菩提之心，所有功德无量无边，一切二乘不能及故。世尊！譬如有人弃舍无价吠瑠璃宝，乃取假伪瑠璃之珠；一切众生亦复如是，弃舍大乘，乃求声闻、缘觉菩提、人天安乐。世尊！若善男子、善女人等闻此法门，或已发起大菩提心、或当发起，不久皆得无上菩提，及前所说殊胜功德具足圆满。」

说此璎珞法门之时，于此会中三十俱胝那由他百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

守护国界主陀罗尼经大光普照庄严品第七

尔时，世尊普观菩萨人天大众，知其于法深生渴仰，心未满足，告文殊师利菩萨言：「善男子！菩萨摩诃萨有于八种大光普照庄严法门，彼光照故，心开明了，远离愚暗，以大丈夫菩萨庄严而严其身、修菩萨行及安众生。于此行中何等为八？所谓念光普照、意光普照、解光普照、法光普照、智光普照、谛光普照、神通光普照、修行光普照，是为八种光照庄严。

「善男子！云何名为念光普照？善男子！菩萨有八念光普照庄严。云何为八？所谓：一者、忆念普善常不忘失；二者、已修善根当令增长；三者、随所闻法忆持不忘；四者、于甚深义微细解了；五者、其心不随六尘境转；六者、恒以正念守护根门；七者、为断一切不善法故、为令善法得圆满故，常念诸佛；八者、为欲守护诸佛法城，念为先导，得大光明。善男子！是名菩萨八种念光普照庄严。

「善男子！菩萨有八意光普照庄严。云何为八？所谓依于义意不依语意、依于智意不依识意、依于法意不依烦恼意、依于理意不依非理意、依菩提心意不依二乘意、依广大意不依狭劣意、依于佛意不依众魔意、依大悲意不依损害众生之意，是名菩萨八种意光普照庄严。

「善男子！菩萨有八解光普照庄严能知诸法。何等为八？所谓知一切法、知众生行、知众生心、知四无碍、知法体性本有光明、知于广大庄严之法、知于了义不了义法、知一切佛深广妙法，是名菩萨八种解光普照庄严。

「善男子！菩萨有八法光普照庄严。云何为八？所谓世间法光照庄严，说诸众生所造业故；出世间法光照庄严，为求解脱诸众生等说般若故；无过染法光照庄严，修习妙智及圣道故；无烦恼法光照庄严，不起欲、有、无明见故；为无为法光照庄严，无作解脱常现前故；圣烦恼法光照庄严，观察烦恼客尘相故；无烦恼法光照庄严，知心本性净光明故；大涅槃法光照庄严，知一切法本寂灭故，是为菩萨八种法光普照庄严。

「善男子！菩萨有八智光普照庄严。何等为八？所谓八人智光照庄严、须陀洹智光照庄严、斯陀含智光照庄严、阿那含智光照庄严、阿罗汉智光照庄严、辟支佛智光照庄严、诸菩萨智光照庄严、佛菩提智光照庄严，是名菩萨八种智光普照庄严。

「善男子！菩萨有八谛光普照庄严。何等为八？所谓修习真谛能得解脱现前觉故，是为菩萨第一谛光普照庄严；修习真谛得须陀洹，是为第二光照庄严；修习真谛得斯陀含，是为第三光照庄严；修习真谛得阿那含，是为第四光照庄严；修习真谛得阿罗汉，是为第五光照庄严；修习真谛得辟支佛，是为第六光照庄严；修习真谛得菩萨忍，是为第七光照庄严；修习真谛悟佛菩提，是为第八光照庄严，是名菩萨八种谛光普照庄严。

「善男子！菩萨有八神通大光普照庄严。何等为八？所谓光明大光普照庄严，天眼见尽种种色故；微细智慧光照庄严，天耳远闻种种法故；随顺正念光照庄严，忆念过去无量劫中宿住事故；本性智慧光照庄严，微细善观众生心故；知虚空性无有障碍光照庄严，无边类刹自在行故；清净智慧光照庄严，无烦恼智得圆满故；大福德聚光照庄严，养育慈念诸众生故；大智慧聚光照庄严，断诸众生种种疑故，是名菩萨八种神通光照庄严。

「善男子！菩萨有九修行因得光照庄严。何等为九？所谓从修行因得智光照以为庄严、从修行因得于般若光照庄严、从修行因得于觉悟光照庄严、从修行因得于正见光照庄严、从修行因得奢摩他光照庄严、从修行因得深妙观光照庄严、从修行因得知他心光照庄严、从修行因得不退动及正解脱光照庄严、从修行因得极究竟光照庄严，是名菩萨九修行因得普光照以为庄严。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「过去世净业，利生念不忘，定慧积善根，为物皆回向。随闻正忆念，深义微细知，正念守根门，尘境居然静。恶法不应作，善法要当修，圆满念庄严，自得佛加护。法城能善守，胜法利众生，离暗慧光圆，能益人天众。得此念光照，疑惑悉皆除，自然念智中，速证菩提果。以义庄严意，不随声及文，依智清净修，不依分别识。法智庄严意，破惑离愚痴，般若教智圆，菩提无错乱。求胜菩提意，不杂于二乘，广大无劣心，顺佛违魔教。大悲庄严意，不暂恼众生，所知法无疑，不了义善巧。知众生无畏，无碍智无边，作者本来空，了法因缘起。善巧广大说，胜要甚深门，诸佛法无边，解了皆穷尽。以世法光照，众生业悉知；出世法光明，般若虚空相。有过及无过，自在智皆知，智契圣道修，利物皆招果。有漏及无漏，法光无不知，永断烦恼源，能作人天益。有为、无为法，智慧常顺知，垢秽并皆无，诸行得决定。远离生死法，无碍智常行，知烦恼根源，性净光明体。解脱涅槃法，生起本来如，无边法光明，庄严大乘体。第八人地智、须陀洹亦然、及与斯陀含、阿那含亦尔、罗汉、辟支佛、菩萨及如来，智于此法中，一一皆随转。谛光照具足，勇健妙修行，乘因得果圆，不变真胜义。修习诸圣谛，入解脱果门，四果次第成，缘觉、菩萨忍，能摧诸异道，犹如师子王，觉悟佛菩提，皆由谛光照。神通天眼见，微细色无遗；天耳分明闻，十方声普了。念昔那由劫，法界诸如来，善知众生心，自然智光照。自在游诸刹，智光照无遗，色相如虚空，无漏光严体。具足无边福，遍育诸众生，无著智庄严，有情疑网断。因修得智慧，觉悟辩无边，正见止观心，究竟无边际。知教行具足，心念法智圆，谛光及神通，光照庄严法。八种皆清净，是大威德光，虽未得菩提，能作诸佛事。」

尔时，世尊说此神通大光普照庄严法已，十方佛刹诸来菩萨，及诸人、天、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，种种供养恭敬礼拜，无量无数无边众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，无量菩萨得无生法忍。

守护国界主陀罗尼经般若根本事业庄严品第八

尔时，会中有一菩萨名般若峰，承佛神力，即从座起，偏袒右肩，礼佛双足，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！如佛所说诸大菩萨回向庄严陀罗尼门、诸佛菩萨大悲事业、菩萨璎珞大光普照庄严法门，云何修得彼一切法？为以何法而为根本？云何得已永不忘失，慈念养育一切众生？」

尔时，世尊告般若峰菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨若时能于甚深般若根本安住不动及能作于般若事业，则得如前回向总持……，乃至光照庄严功德，得已不失，即是生长养育一切众生之处。」

时般若峰菩萨复白佛言：「善哉，世尊！愿为我说，云何名为般若根本？云何名为般若事业？」

佛言：「善男子！谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

「善男子！般若根本能生般若即般若母，般若事业即是所生。

「善男子！若诸菩萨闻所未闻一切法门，即是般若根本之母；如其所闻，广为他说，即是般若所作事业。随所闻法审谛思惟，即是般若根本之母；若思惟已为他显示，即是般若所作事业。正念观察是般若母；安置众生于正念中是般若业。所作精进是般若母；正修行时是般若业。自心明了是般若母；显示他人是般若业。乐住寂静是般若母；知本寂静是般若业。乐于独处是般若母；一道清净是般若业。修行妙观是般若母；得慧解脱是般若业。修三解脱门是般若母；三智现前是般若业。修习念处是般若母；离念清净是般若业。修习正断是般若母；知法性断是般若业。修习神足是般若母；无功用行是般若业。能信因缘是般若母；超过诸著是般若业。精纯无杂是般若母；身心安乐是般若业。常念善法是般若母；不住念相是般若业。知定次第是般若母；得性等引是般若业。修习慧根是般若母；善知过去展转根性是般若业。坚住五力是般若母；能摧诸魔是般若业。顺忍七种菩提分法是般若母；知诸法性，随顺觉悟，是般若业。集圣道分是般若母；知如筏喻，既悟法体，不住于法及与非法，是般若业。善能修行苦、集、灭、道是般若母；灭谛现前是般若业。微细观察不了义经是般若母；依了义经随顺修行是般若业。随所闻法总持不忘是般若母；随义修行是般若业。依智观察是般若母；随顺智行是般若业。不执我、人是般若母；依法修行是般若业。观察诸法皆悉无常是般若母；知一切法本不生灭是般若业。观察诸行悉皆是苦是般若母；了一切法本无有行是般若业。微细观察诸法无我是般若母；知诸众生本清净智是般若业。微细观察涅槃寂静是般若母；知一切法本自涅槃是般若业。闻甚深义心不惊怖是般若母；得义无碍是般若业。闻胜义谛心不惊怖是般若母；得法无碍是般若业。闻妙言词分析句义心不惊怖是般若母；得词无碍是般若业。闻佛辩才而不惊怖是般若母；得辩无碍是般若业。因于众生及法缘慈是般若母；无缘之慈是般若业。为自、他悲是般若母；远离自、他二种大悲是般若业。思惟法喜是般若母；无取、无舍是般若业。离贪、瞋舍是般若母；无二种舍是般若业。常念诸佛是般若母；解了法身是般若业。常念于法是般若母；于法无染是般若业。专心念僧是般若母；观无为性是般若业。常念于舍是般若母；舍诸烦恼是般若业。常念净戒是般若母；知无行戒是般若业。常念于天是般若母；法体清净是般若业。具足多闻是般若母；处众无畏是般若业。修胜善业是般若母；知无业报是般若业。知佛变化是般若母；得大智慧是般若业。为自利己是般若母；自利、利他是般若业。能于八万四千法蕴平等受持是般若母；得于八万四千法智是般若业。知说法智是般若母；知说不空是般若业。教令众生发菩提心是般若母；安置众生般若波罗蜜多方便善巧不退地中是般若业。怖畏三有因业受生是般若母；不舍生死，随意受身是般若业。忍受音声是般若母；修行性忍是般若业。若得尽智是般若母；得无生智是般若业。得随顺忍是般若母；得无生忍是般若业。住不退地是般若母；得灌顶地是般若业。坐菩提树是般若母；知无不尽，遍觉细念现证如如，刹那心灭与智相应，得阿耨多罗三藐三菩提，此是菩萨般若事业究竟庄严。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「闻法不放逸，净持般若母；慈力为他说，勤修般若业。正念善思惟，此是般若母；思已为他说，即般若事业。若正念修习，此是般若母；修己令他住，即般若事业。若修正精进，此是般若母；若修已演说，即般若事业。若心与智俱，此是般若母；若能说心智，即般若事业。若独寂静行，此是般若母；若无有身心，即般若事业。若远离愦闹，此是般若母；若独住正念，即般若事业。若爱乐深观，此是般若母；若得智解脱，即般若事业。若修三解脱，此是般若母；三智现在前，即般若事业。若修习念住，此是般若母；无念现在前，即般若事业。舍恶修善业，此是般若母；此法本性净，即般若事业。修习四神足，此是般若母；神足无功用，即般若事业。深信解脱门，此是般若母；远离心无著，即般若事业。常精进无减，此是般若母；若身心安乐，即般若事业。善念不放逸，此是般若母；不住一切处，即般若事业。妙定随觉悟，此是般若母；本性等引行，即般若事业。若住妙慧根，此是般若母；知众生诸根，即般若事业。若修习五力，此是般若母；得无摧伏智，即般若事业。顺忍七觉分，此是般若母；随觉诸法性，即般若事业。修习圣道支，此是般若母；能舍法非法，即般若事业。知苦恶集生，此是般若母；寂灭现在前，即般若事业。观察不了义，此是般若母；依于了义经，即般若事业。听法持无忘，此是般若母；随教能奉行，即般若事业。不依识修禅，此是般若母；依智而奉行，即般若事业。无少人我执，此是般若母；依法而修行，即般若事业。知诸行无常，此是般若母；知法本不生，即般若事业。信诸行是苦，此是般若母；若知无有行，即般若事业。于空义观察，此是般若母；顺义无二边，即般若事业。无我义断疑，此是般若母；此法本清净，即般若事业。信涅槃寂静，此是般若母；众生本性寂，即般若事业。随顺观深义，此是般若母；随觉义无碍，即般若事业。若深信法性，此是般若母；得法无碍解，即般若事业。闻诸声无怖，此是般若母；分析词无碍，即般若事业。心不怖辩才，此是般若母；得无碍辩才，即般若事业。因生法起慈，此是般若母；若得无缘慈，即般若事业。为自他起悲，此是般若母；为无二利悲，即般若事业。于法爱乐喜，此是般若母；无忧、无爱喜，即般若事业。若能无爱恚，此是般若母；于二得解脱，即般若事业。具足念诸佛，此是般若母；若随顺法身，即般若事业。恒时能念法，此是般若母；若知法无著，即般若事业。得具足念僧，此是般若母；于无为随觉，即般若事业。智者恒念舍，此是般若母；若舍诸烦恼，即般若事业。若念清净戒，此是般若母；住无烦恼戒，即般若事业。念大威德天，此是般若母；恒念于寂静，即般若事业。随求听闻法，此是般若母；更无法可求，即般若事业。能作妙善业，此是般若母；更无业可为，即般若事业。知示现涅槃，此是般若母；得大智威德，即般若事业。得自利具足，此是般若母；能多利众生，即般若事业。受持妙法蕴，此是般若母；知已悟众生，即般若事业。若知他心智，此是般若母；住三乘出离，即般若事业。令起利他行，此是般若母；若能平等利，即般若事业。怖诸有焚烧，此是般若母；不舍于生死，即般若事业。随顺音声忍，此是般若母；修行于性忍，即般若事业。若得于尽智，此是般若母；若得无生智，即般若事业。若修随顺忍，此是般若母；若得无生忍，即般若事业。若至不退地，此是般若母；若得灌顶地，即般若事业。若坐菩提树，此是般若母；若得一切智，即般若事业。此诸般若业，由发菩提心，若得心解脱，成诸般若业；若于菩提心，常安住不动，则成般若母，常作诸事业。如是诸善业、及佛诸胜义、神力、无碍辩，由胜菩提心。若赞菩提心，所有诸功德，经于多亿劫，称赞不能尽。以生三世佛，一切诸功德，故说菩提心，十方诸佛母。若有欲供养，无量寂静尊，当发菩提心，福过供养佛。」

世尊说此般若波罗蜜母事业庄严法门时，十方无量无数佛刹六种震动，此众妙宝庄严道场亦复震动。

尔时，般若峰菩萨白佛言：「世尊！以何因缘此十方界无量无数诸佛刹土六种震动，此众宝网庄严道场住在虚空亦六震动？」

佛告般若峰菩萨言：「善男子！由此般若波罗蜜母般若事业庄严法门，过去诸佛已说、未来诸佛当说、现在诸佛今说。若诸菩萨得此般若，心如虚空，无有住著。我今为汝及此大众说此法门，以是因缘，令诸世界大地震动。」

尔时，众中有一菩萨名无畏辩才，即从座起，前白佛言：「世尊！以何因缘而此菩萨名般若峰？」

佛言：「善男子！乃往古昔有佛出现，名吉祥守护如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名妙有，劫名无垢。彼界众生受种种乐，寿命半劫，无中夭者。彼世界中所有人天色相、饮食、宫殿楼阁、受用资具皆等无异，但人地居、天处虚空以分类别。彼世界中唯佛法王，更无别王，不事余天、亦不礼事余诸神祇，不作余业、不起余念，唯勤供佛听闻妙法，不处胎藏而皆化生，无女人名、亦无罪名、无犯戒名，其中众生唯常勤修此般若母、般若事业庄严法门。

「彼吉祥守护如来有四万二千诸菩萨众、八万四千声闻弟子。善男子！彼诸菩萨皆有广大无量无边辩才智慧。尔时，彼佛总集一百俱胝难问，普告一切菩萨众言：『汝大众中谁能勇猛发起出世大丈夫心，于我总集百俱胝难，能于几时一一难中各以百千俱胝法门而解释者？』时此会中或有菩萨前白佛言：『我于一日当能解释。』或有菩萨言：『七日夜当能解释。』或言半月、或言一月、或言六月、或言一年当解释者。是时会中有一菩萨名曰念意，前白吉祥守护佛言：『世尊！我当不起于座、不易威仪，对于如来及大众前悉能解释如是诸难。』说此语已，即于此时作师子吼，现自在力，令三千大千世界六种震动，放大光明普照世界令其警觉。

「时会大众及四天王天、三十三天、苏夜摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天……，乃至净居，如是诸天蒙光警觉，悉来集会，及诸龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、在家、出家，无量品类蒙光警觉，悉来会坐。如是经于一刹那顷、未及须臾，令此道场纵广正等十千由旬。

「尔时，念意菩萨见此大众悉已云集，以福德力、及智慧力、念力、法力、陀罗尼力、妙辩才力、大无畏力、佛威德力……，以是力故，于彼总集百俱胝难，闻已受持，对彼如来及于大众，于前难中一一各以百千俱胝法门解释，圆满无缺，无能摧坏，随其流类、应其根器而演说之，相续不断，字句义理微妙分析。

「说此法时，其声遍满三千大千世界，从四天王天乃至净居一切诸天，悉闻其声，悉解其义。是诸天众发如是言：『奇特，希有。念意菩萨乃能如是。』

「善男子！念意菩萨说此法时，会中有六十千俱胝那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，四十千俱胝那由他菩萨得无生法忍。尔时，吉祥守护如来称赞念意菩萨言：『善哉善哉，真大丈夫。』」

释迦牟尼佛告无畏辩才菩萨言：「善男子！于汝意云何？尔时念意菩萨岂异人乎？今般若峰菩萨是也。善男子！以是菩萨有于如是无量辩才智慧高胜，名般若峰。因此菩萨辩才智慧，令此般若波罗蜜母般若事业庄严法门出现世间。」

佛说是已，尔时十方无量无数、不可数、不可称、不可量种种佛刹诸大威德菩萨摩诃萨，及大威德无量诸天、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等一切大众，闻佛说此般若波罗蜜母般若事业庄严法门，踊跃欢喜，以种种花香、涂香、末香，及诸璎珞、鬘带、衣服、幢幡、伞盖，及种种音乐，所谓箜篌、琵琶、鼓、笛、歌吹美妙乐音，以用供养佛及大众，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，三十六俱胝那由他菩萨皆得无生法忍。

守护国界主陀罗尼经卷第八

守护国界主陀罗尼经卷第九

罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译

陀罗尼功德轨仪品第九

尔时，会中有一菩萨摩诃萨名秘密主金刚手，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！如佛所说陀罗尼门，如是一切陀罗尼门？云何名为陀罗尼门？何等陀罗尼能为一切陀罗尼母？何等陀罗尼普能利乐一切众生？何等陀罗尼能令有情速得阿耨多罗三藐三菩萨？」

尔时，世尊告秘密主金刚手言：「善哉，善哉！善男子！能问如来如是深义，我今为汝分别解说。善男子！有一陀罗尼即是一切陀罗尼母，名守护国界主。若有菩萨受持证得此陀罗尼，则得其身同如意宝，众生见者所愿满足，亦能速得无上菩提。」

尔时，金刚手闻是语已而白佛言：「善哉，世尊！愿为我说此陀罗尼少分功能、轨仪、法则，我等闻已精勤修习，便能证得此陀罗尼。」

佛告秘密主言：「善男子！毘卢遮那世尊色究竟天为天帝释及诸天众已广宣说，我今于此菩提树下金刚道场为诸国王及与汝等略说于此陀罗尼门，汝当谛听。

「善男子！陀罗尼母所谓􇩂唵字。所以者何？三字和合为唵字故，谓􆿅婀、􆿉乌、􄗥莾。一、婀字者，是菩提心义、是诸法门义，亦无二义、亦诸法果义、亦是性义、是自在义，犹如国王，黑白善恶随心自在，又法身义，二、乌字者即报身义，三、莾字者是化身义。以合三字共为唵字，摄义无边，故为一切陀罗尼首，与诸字义而作先导，即一切法所生之处。三世诸佛皆观此字而得菩提，故为一切陀罗尼母，一切菩萨从此而生、一切诸佛从此出现，即是诸佛、一切菩萨、诸陀罗尼集会之处。犹如国王住于王城，臣佐辅翼、婇女围遶，或出游巡狩还归皇居，必严四兵导从千万，但言王住、王之往来，虽不说余而无不摄；此陀罗尼亦复如是，虽说一字无所不收。」

尔时，秘密主金刚手复白佛言：「世尊！如佛所说，诸佛常住平等三昧，等视众生犹如一子。今者云何但言守护国界主耶？诸有贫穷、孤惸、困苦、无依、无归、无救、无护，何不愍念而守护耶？」

尔时，如来无上调御告秘密主金刚手言：「善男子！谛听谛听，当为汝说。诸佛如来非不住于平等三昧，由平等故，守护国王。善男子！譬如良医见小婴孩身萦疾病，不胜医药，乃以良药令母服之，由母服药力及于乳，其子饮乳疾病皆除；诸佛如来亦复如是，哀愍一切，守护国王。若护国王获七胜益。何等为七？所谓若能守护国王即是守护国之太子、若守护太子即守护大臣、若守护大臣即守护百姓、若守护百姓即守护库藏、若守护库藏即守护四兵、若守护四兵即守护隣国，若能如是一切皆安。善男子！是故，国王与诸众生为日、为月、为灯、为眼、为父、为母。若诸有情无眼、无灯、无日、无月、无父、无母，身命可存；若无国王，不可安立。

「又，善男子！如大龙池，龙若住时，水常盈满，鼋鼍鱼鼈水族皆安；龙若去时，水便枯涸，水性之属皆灭无余。国王亦尔，若诸国王受持于此陀罗尼门，能令无量无数众生现在安乐，长守尊贵，身坏命终得生善道。是知：国主善能关闭诸恶趣门，开示人天涅槃正路，故我偏说守护国王。」

尔时，世尊复告秘密主金刚手言：「善男子！如汝所问轨仪法则，谛听谛听，我今为此陀罗尼故说金刚城大曼荼罗轨仪法则。

「善男子！若欲建立曼荼罗时，金刚阿阇梨先择其地，若山、若野。其地若有种种果木、软草、名花，平坦可乐，或有清净池沼、澄潭，泉流盈满，诸佛称赞，可以建立曼荼罗场，或大河侧、或近龙池，莲华庄严，所谓优钵罗花、拘勿头花、波头摩花、芬陀利花……，复有凫、雁、鸳鸯、白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、拘枳罗等诸妙鸟王翔集庄严，或是诸佛、及诸菩萨、独觉、声闻曾所止住寂静可赞，诸天龙等所守护处，及余城邑、聚落、僧房、舍宅、堂阁、塔庙、天祠、牛所住处、闲静园苑、空舍之中并可建立此曼荼罗。

「若无如是称法之处，不复简择，随所便宜以用安置，但随心地作曼荼罗。

「复次，善男子！若阿阇梨选择地时，其地若有沙石、瓦砾、树根、株杌、发、毛、爪、齿、糠𪎈、灰炭、骸骨、冢墓、蛇窟、蚁穴……如是等地，不堪建立曼荼罗场。

「既择地已，阿阇梨当选好宿直日，于清旦时、吉祥相时五体投地礼如来足，随其力分、随心广狭以建坛场——量极大者，一千由旬，或复九百、七百、五百、三百、一百、一由旬量，或七肘量、五肘、三肘、或一肘量、或一手掌、乃至一爪甲量。

「我今当说作金刚城胜曼荼罗量之仪则：当畟方作面开一门，上安阀阅以为庄严，一面各自有三十二磔手之量，四周栏楯画成三重，共十二角，以种种宝用作花鬘而为庄严。

「于坛中心画毘卢遮那如来之像并画四波罗蜜菩萨，四方四佛各四菩萨，或安种子，一一菩萨各有一拘胝那由他菩萨以为眷属，次安十二供养菩萨，最外一院安置十天，彼一一尊各有真言。五佛真言已如上说。

「唵一　萨怛嚩二合二　嚩入日哩二合引三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　啰怛曩二合二　嚩入日哩二合引三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　达摩二　嚩入日哩二合引三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　羯摩二　嚩入日哩二合引三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　萨埵嚩二合引三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　啰佐三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　啰誐三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　娑度三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　啰怛曩二合三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　谛者三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　计覩三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　悉蜜多三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　达摩三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　底乞史那三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二系覩三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二磨洒三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　羯磨三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　啰乞洒二合引三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　药乞洒二合引三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　珊第三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二攞洗三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　摩㘑三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　儗谛三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　儞哩二合谛三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　努闭三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　补澁闭二合引三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　阿噜计三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　𪩘第三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　阿麌舍三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　波引舍三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　娑普二合咤三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　嚩入折啰二合引二　𪩘咤三　娑嚩二合引贺引四

「唵一　因达啰二合也二　娑嚩二合引贺引三

「唵一　阿仡迺二合裔上二　娑嚩二合引贺引三

「唵一　阎么也二　娑嚩二合引贺引三

「唵一　泥上以低二　娑嚩二合引贺引三

「唵一　嚩上噜那也二　娑嚩二合引贺引三

「唵一　么那平吠上二　娑嚩二合引贺引三

「唵一　拘米啰也二　娑嚩二合引贺引三

「唵一　伊舍娜二　娑嚩二合引贺引三

「唵一　陀罗抳二　娑嚩二合引贺引三

「唵一　末啰二合没泥二　娑嚩二合引贺引三」

尔时，佛告秘密主言：「依此轨仪次第安布皆周毕已，其阿阇梨为入坛者先当授与三昧耶戒以为先导，然后灌顶。既灌顶已，然后教其念诵真言，唇齿相合，其舌微动，勿使出声。

「量力记数及时多少以为常限，要当要期得胜境界，若无克获不出道场，如是精勤以求悉地。

「我今当说用珠差别。」

而说偈言：

「佛部绍佛种，当用菩提子；金刚部中珠，亦用金刚子；宝部之中用，金等宝为珠；真珠为念珠，诸佛所称赞；莲华部中用，莲华子为尊；羯摩部中珠，种种和合作。五部掐珠法，用大拇指同，佛部头指承、金刚部中指、宝部无名指、莲华部合三、羯摩四指承，皆用于初节。金珠两倍福，真珠得俱胝，金刚、莲子珠，百千俱胝福，若持菩提子、及以和合珠，无数福庄严，诸佛之所说。珠有一百八，摄乱心不驰，毘卢遮那印，当鼻端系想。为除烦恼等，增长三摩提，当想于本尊，护摩勤念诵。先观月轮净，想自坐轮中，发焰光炽然，天光严自体。十方现在佛，五色青白珠，庄严极可尊，常观现前住。三千尘数佛，悉来入我身，我身等虚空，扇底迦供养；想菩萨欢喜，是增长护摩；忿怒入我身，内外冤皆灭；美色菩萨入，想敬爱相成。瑜伽内护摩，过去诸佛说。」

尔时，世尊说此偈已，告秘密主金刚手言：「善男子！谛听谛听，此一字陀罗尼门即是一切陀罗尼母，无边俱胝陀罗尼门以为眷属。若有观察此陀罗尼，无边俱胝三昧现前。过去现在一切诸佛由观察此陀罗尼故，得阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！我今为诸国王略说一字令得受持，若诸国王得一字观，一刹那顷便得五种三昧现前，所有烦恼不复现起。

「善男子！此大金刚城曼荼罗所有功能不可思议，若善男子、善女人有能入此曼荼罗者，则为已见一切诸佛、一切菩萨。何以故？此曼荼罗即是一切诸佛贤圣集会议论甚深法处，若能入者，则为诸佛、一切菩萨证知护念，为诸如来法王真子，能为一切众生之父，绍三宝种，断三恶趣，开人天门，住不退地，远一切罪，得三十七菩提分法、十力、无畏以为璎珞而自庄严。

「善男子！随其城邑有此道场受持修行，四天大王、帝释诸天、八部拥护，于此国土常无饥馑亦无冤敌，一切人畜无诸灾疫，诸国小王钦德归化，于诸王中殊胜第一，远离一切忧患苦恼，随其寿命安隐快乐，乃至梦中常见一切诸佛菩萨，转身受生常得安乐，有大名称，富有财宝，好行惠施，能修安忍，具足智慧，爱乐善法，生生常得宿住智慧，于百千世作转轮王，那由他劫作天帝释，百俱胝世常作人王。

「秘密主！若有善男子、善女人以恒河沙世界满中七宝持用布施，若复有人为欲利乐一切众生，发菩提心入此金刚曼荼罗者，其福胜彼。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「诸佛曼荼罗，已说三身法，法身及报化，相续次第成。修佛菩提中，最胜微妙法，不久当成佛，三身皆得圆。十方诸世尊，共证知护念，当成法王子，持佛种常全。已断恶趣因，复远诸苦果，随顺不退转，修行趣菩提，常安住懃修，三十七道品，又住四梵住、无畏、十力中。若见此道场，远离一切罪，应受人天等，敬养尊重心。现世成如来，众生痴暗灭，诸天恒见佛，常护道场门。金刚道场中，若得灌顶者，法王子灌顶，不久必当成。千世为轮王，那由他帝释，亿劫四王位，无数世人王。十度悉皆圆，安住于十地，成就十种智，十自在皆通。趣三解脱门，建立三乘法，随顺成佛地，相好以庄严。转生所受身，得乐大名称，能脱诸病恼，智慧决无疑。富贵施贫穷，安忍爱乐善，生生知宿住，世世尽端严。世界如恒沙，满中皆七宝，净心将布施，缘觉及声闻，若发菩提心，为利诸含识，入此道场者，此福胜过前。从发菩提心，生佛及菩萨，从菩萨流出、缘觉与声闻、及色究竟天、刹利诸族姓，并余诸善业，凡夫之所行，菩提心出生，菩萨不退地。故修诸胜行，先发菩提心。」

尔时，秘密主金刚手闻说此已，白佛言：「世尊！我今闻此大金刚城曼荼罗——一切陀罗尼母、一切如来成正觉法心——得清净欢喜踊跃，随其所在国土城邑，若有建立此曼茶罗，我秘密主以陀罗尼而为供养。」

即说陀罗尼曰：

「曩谟一　啰怛曩二合怛啰二合也耶二　曩谟嚩折啰二合播曩曳平三　摩贺四　药乞叉二合犀那钵戴曳平五　摩贺引么攞六　钵啰二合讫啰二合摩也七　摩贺嚩折啰二合八　谜啰嚩也九　唵十　阿没㗚二合多十一　军咤𠼝十二　吽十三　发十四　翳系十五　翳奚十六　阿劫腊摩十七　阿劫腊摩十八　阿迦哩洒二合也十九　阿迦哩洒二合也二十　嚩入质哩二合曩上鼻音乃也反二十一　萨嚩弩瑟咤二合二十二　那伽难上二十三　室啰斯上二十四　频那频那二十五　嚩入折啰二合曩上鼻音乃也反二十六跛咤上也跛咤上也二十七嚩入折啰二合曩上鼻音乃也反二十八吽吽吽二十九　癹癹癹三十　瞋陀瞋陀瞋陀三十一　嚩入折啰二合曩上鼻音乃也反三十二　萨嚩努瑟咤二合三十三　娜健难三十四　毘洒耶毘洒耶三十五　仡啰二合娑仡啰二合娑三十六　娑么娑么三十七　弥勃多二合入嚩二合啰三十八　摩哩那三十九　嚩入折哩二合娜乃也反四十　那赖也那赖也四十一　户𠰷户𠰷四十二　吽吽吽四十三　阿没哩二合多四十四　嚩入哩洒二合儞四十五　嚩入哩杀覩四十六　祢嚩上娑上满低曩上鼻音乃也反四十七　癹癹癹癹癹癹癹四十八　佉上已下同佉佉佉佉佉佉四十九　佉上呬奚以反下同佉呬佉呬佉呬佉呬佉呬佉呬五十　攞攞攞五十一　娑嚩二合引贺引五十二」

「世尊！我今复当说于念诵轨仪法则。金刚阿阇梨凡欲所为，要当先于一切众生起慈悲心。若有国土亢阳无雨，金刚阿阇梨往有莲华大龙池所、或河流岸、或复小池，当结大界、或四方界、或四隅界，结护己身，此处作坛。

「坛上图画七头龙王，散种种花、烧种种香、涂香、末香、花鬘、资具……种种供养，坛场四面悬青色幡、建赤色幢，当以谷、麦、油麻、大麦、腊沓子、银、金、钱等投龙池中，右遶四面，合掌礼拜以为供养。次备饮食以为供养，谓酪密、酥、乳糜、白粳米饭……种种饮食，转读《大孔雀王经》，起大悲心，发大誓愿，为诸众生祈降甘雨。作是法已，若不降雨，当以忿怒尊陀罗尼念诵加持，我当自来，以金刚杵而拟龙头令彼惊怖。时龙云中恭敬合掌，下微细雨普遍充洽，龙亦欢喜，唯除众生有决定业甘雨不降，余必应心。

「念诵之时食三白食，所谓乳、酪、及白粳米，诵十万遍便得成就。

「若雨过多，便诵止雨陀罗尼曰：

「唵一　阿蜜㗚低底二　吽三　底瑟咤二合四　娑嚩二合引贺引五」

「诵此陀罗尼七遍，或以钵器、或瓶缸等盛蜀葵花，以钵瓶等覆在地上便即晴明。

「若他方冤敌来相侵扰，当诵此陀罗尼曰：

「南谟一　啰怛曩二合怛啰二合耶也二　唵三　阿蜜㗚多四　嚩日哩二合阿蜜㗚低五　吽六　孽捙孽捙七　曳入他苏佉八　三昧也九　摩奴三末啰十　娑嚩二合引贺引十一」

「烧安悉香，以花置掌中，作金刚合掌，诵此真言，四向散花，冤贼退散。

「若国土内一切灾难、诸恶鬼神流行疫毒恼于人畜、及有他方冤敌侵扰，当作极大威德忿怒王金刚手甘露军荼利金刚，哑哑而笑要胜秘密心法，亦取诸毒刺火焚念诵而作护摩，如上灾难皆悉消灭。若欲効验，先诵真言满十万遍即得悉地。

「若欲先知善恶吉凶定不定者，应当诵此陀罗尼曰：

「南谟一　啰怛曩二合怛啰二合耶也二　南谟三　始战二合拏嚩折啰二合引跛曩曳四　摩贺五　药乞叉二合犀那钵戴曳平六　翳鬘七　勿𮡢亭也反八　钵啰乞叉二合茗九　娑茗十　勿𮡢亭也反十一　三没哩𮡢亭也反覩十二　唵十三　阿蜜㗚二合低癹十四　怛儞也二合他十五战抳战抳十六　印抳泯抳十七　僧羯󰪯摩十八泯抳十九　阿尾奢矫祢二十　钵啰二合尾奢矫祢二十一　阿悉泯二十二　阿麌瑟咤二合二十三　曼茶哩二十四　钵扇努二十五　那啰迦二十六　那哩迦二十七　儞尾那二十八　斫𫇴洒二十九　阿闭覩三十　摩努山三十一斫𫇴入拈熠反眠斫𫇴三十二　跛啰二合嚩入多也三十三　覩系那纥哩二合单三十四　曳入写纥哩二合单三十五　曳入怛啰二合三十六　悉他比单三十七　怛三十八　萨挽三十九　捺哩洒二合也四十　莎嚩二合引贺四十一引」

「次说持念轨仪。金刚阿阇梨先以瞿摩夷涂成方坛，以乳酪末作儞也平二合阿乐多二合乐音阑格反，各盛满椀置坛四角。四角置灯，然后散花、烧安悉香。或于剑中、或镜、或墙、或指、或掌、或灯、或佛像、或水精、或坛、或琉璃中，称心所欲，见其善恶。

「当以童男、或有童女身无瘢痕，清净无过，澡浴身体，著鲜白衣，诵此真言用加持之。我当至彼，自现其身，随其所问三世之事悉皆辩说，随心疑惑悉皆断除。

「若为癫癎鬼魅所著，当以杨枝及石榴枝以上真言加持七遍，烧安悉香，于地画彼鬼神形像，令前童子执杨枝等鞭彼图画鬼神形像胸、背……等处。时彼病人如挞其身，嘷叫啼泣，叩头求救，从今永去，不敢更来。时阿阇梨令鬼立誓：『若再来者，愿我眷属丧灭无余。』鬼立誓后，更不再来，病者平复。非唯去病，种种胜事，此总持力皆得称心，成就所作。」

尔时，世尊告秘密主金刚手菩萨言：「善哉，善哉！善男子！此陀罗尼能与未来一切众生作大利益，一切如来悉皆随喜。此陀罗尼能令众生发菩提心，又令一切外道异见皆悉调伏，与诸佛法以为先导。随诸国土有此总持，国无饥馑，人民安乐，国主无病，无复怨敌，佛法流通无诸障碍。

「秘密主！菩萨以此陀罗尼为主覆护自身，能持种种陀罗尼宝于夜暗中而为明炬；又以种种陀罗尼门而作璎珞庄严其身，以此陀罗尼而为先导、以此陀罗尼而为器仗，过、现、未来恒须执持；以此陀罗尼而为室宅，安住其中而行布施、守护净戒、修习安忍、懃行精进、深入禅定、照明般若。

「秘密主！菩萨云何安住于此陀罗尼中而行布施？秘密主！以此菩萨不舍平等而行施故，谓陀罗尼平等故，布施平等；布施平等故，我平等；我平等故，众生平等；众生平等故，法平等；法平等故，菩提平等；菩提平等故，即陀罗尼平等。故此菩萨住陀罗尼能行布施，如是布施非随烦恼而行布施，与胜义法相应布施，悉能舍离一切烦恼，名最胜舍。诸见不起，内外眷属一切皆舍，秘密主！此是安住陀罗尼住处修行布施。

「秘密主！云何菩萨住陀罗尼修行净戒？此菩萨见身、口、意本性寂静而护持戒，于身、口、意心无所著，不依此世、不依他世，不依于内、不依于外，不依蕴界处、不依菩提，亦不依于陀罗尼门、不依涅槃及一切法，护持净戒，亦不念言：『我能持戒。』是为菩萨安住总持护持净戒。

「秘密主！云何菩萨住陀罗尼修习安忍？此菩萨修忍辱时，不见自身、不见众生、不见补特伽罗、不见寿者，不见于我及以我所，此菩萨内心清净、众生清净、一切法清净，以无所依依清净心而行安忍。此菩萨修安忍时，无有少法而可修习、亦无少法而可损减、亦无少法而可增长、亦不为于少法生故、亦不为于少法灭故、亦不为于少法尽故、亦不为于少寂静故、亦不为于一切众生无我性故、亦不为于一切众生寂静性故、亦不为于无恐怖故、亦不为于身灭尽故、亦不为于语言尽故、亦不为于心意尽故，并不为于如是等法修习安忍。

「此菩萨于身修安忍时，为他所害，节节支解，当自观察身与草木、墙壁、瓦砾等无有异。此菩萨于语修安忍时，为他毁辱，以妙言词而酬答之。自在观察言语性空，不可执持，体性寂静，无有住处。又此法体皆不相待，刹那刹那不相续故，如是观察修行安忍。此菩萨于心修安忍时，无有浊乱、亦无高下，见身与心各不相知，了见身心无有住处，此是菩萨安住总持修习安忍。

「秘密主！云何菩萨住陀罗尼懃行精进？此菩萨为欲增长诸善法故，勤行精进而观法界，不见增长、不见损减，无少真实可得成就、无少颠倒可得坏灭，无世界成、无世界坏。依此清净陀罗尼门观察诸法亦复如是，不见善法而可增长、不见恶法而可减灭，彼诸法性无大、无小，无有住处，来无所从、去无所至，如是知见一切诸法，依如是法庄严自身。为令众生真实解了颠倒法故而为说法，如是说时，观察众生实不可得；以知众生不可得故，则一切法亦不可得。何以故？谓离众生无有少法而可得者，离法亦无众生可得。

「又，此法性即是我性，我性即是一切法性，一切法性即是佛性，此彼本性体平等故。观察寻求如是佛法无少可得，法不可得故，佛不可得。又能观心尚不可得，况所求法而当可得？内外能所二相俱忘，如是说法，此是菩萨安住总持勤行精进。

「秘密主！菩萨云何住陀罗尼修习静虑？此菩萨若入诸定，当入诸禅平等体性，非有成就、非无成就，观察诸定无增、无减，不依诸境而有观察，悟诸禅定及一切法平等体性，不乱、不灭、不相障碍，于诸静虑支林功德，不依身求、不依心求。如是入时，依于实相真际法性而入于定，观诸众生体性平等、诸法无生，如是相应修习于定。如是入定，心不住内、亦不住外、亦不住心。此菩萨不住于识，超过一切有见众生持戒入禅，亦悉超过一切外道五通神仙、声闻、缘觉一切三昧三摩钵底。

「此菩萨所有禅定从陀罗尼而得出生，远离诸见及诸烦恼，而皆回向无上菩提，成就众生，常住纯一真实三昧，乃至涅槃无有变异，是为菩萨住陀罗尼修习静虑。

「秘密主！云何菩萨住陀罗尼修习于法毘钵舍那？谓此菩萨以智慧眼明见诸法，非肉眼见、非天眼见。此菩萨如是见时，见法寂静、见近寂静，见无所行、见无合会，虚闲寂静无有成就，此菩萨以如是见见一切法。若见少法，不名为见；不见少法，是名为见。何以故？若见法体，智慧不生；若无智慧，亦无无智、亦无有见。如是见法非有我见、非众生见、非寿者见、非养育见、非士夫见、非补特伽罗见，如是见者是名见法。如是见法即见众生虚妄颠倒，是故菩萨于诸众生起极坚固大悲之心，作是念言：『奇哉，众生！如是妙法如是清净，云何而为烦恼所缠，恒受大苦？』为欲令其解脱妄苦而起大悲，是为菩萨住陀罗尼修习于法毘钵舍那。」

佛言：「秘密主！我于无量无数劫中修习如是波罗蜜多，至最后身，六年苦行不得阿耨多罗三藐三菩提、成毘卢遮那。坐道场时，无量化佛犹如油麻遍满虚空，诸佛同声而告我言：『善男子！云何而求成等正觉？』我白佛言：『我是凡夫，未知求处，唯愿慈悲为我解说。』是时，诸佛同告我言：『善男子！谛听谛听，当为汝说。汝今宜应当于鼻端想净月轮，于月轮中作唵字观。作是观已，于夜后分得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！十方世界如恒河沙三世诸佛，不于月轮作唵字观得成佛者，无有是处。何以故？唵字即是一切法门，亦是八万四千法门宝炬关钥。唵字即是毘卢遮那佛之真身、唵字即是一切陀罗尼母，从此能生一切如来，从如来生一切菩萨，从菩萨生一切众生乃至少分所有善根。善男子！此陀罗尼具如是等不可思议威德功用，穷劫演说，劫数可尽，此陀罗尼功用威德不可穷尽。』」

尔时，世尊欲重显示此陀罗尼胜功德故而说偈言：

「若离烦恼尘，能断一切垢，离垢心清净，此宝炬总持。若身、口、意净，平等起慈心，光明如净月，此宝炬总持。解脱诸二见，远离念与疑，得智慧想心，此宝炬总持。入于念智门，大智功德具，如空际无垢，此宝炬总持。不断三宝种，远离三种垢，脱三有惑苦，此宝炬总持。灭尽贪、瞋、痴、阴翳诸烦恼，不为劫浊乱，此宝炬总持。上、中、下世界，所有诸音声，妙入无尘相，此宝炬总持。具足甚深法，无边诸字句，脱我、所二见，此宝炬总持。妙建立四行，具足于四禅，随顺得解脱，此宝炬总持。得胜义法眼，四摄梵住圆，五通为先导，此宝炬总持。建立妙念处，常随顺正断，恒修四神足，此宝炬总持。具信等五根，安住于五力，速住七觉分，此宝炬总持。八正道引摄，住于止观峰，俱解脱前导，此宝炬总持。自在行地满，常随解脱道，永断一切过，此宝炬总持。光明普照世，如净日月轮，能令眼清净，此宝炬总持。天眼妙清净、慧眼无翳障、法眼亦清净，此宝炬总持。能净烦恼魔、及净蕴魔道，死魔已降伏，诸魔军退灭。总持自在住，那由他刹中，见那由他佛，听闻无上法。闻斯广大法，真明力念持，文义悉皆圆，广为众生说。住此总持者，于法微细知，分别诸因缘，心智刹那灭。满此总持者，无著无所依，三智眼已明，安住三解脱。得此最胜持，广说真言要，获多总持法，无量难可称。诸定及解脱，无量无有边，游戏诸通明，无边门悉具。如大海无量，能纳诸细流，如是最胜明，无边法归处。欲悟无尽智、善入无尽声、永灭结缚源，说此真明法。若欲诸色相、种族悉崇高，生生殊胜身，获得如意宝，能入甚深教，忍不出不生，智地不动摇，说此总持法。无数诸菩萨，求无上菩提，得此陀罗尼，菩提不难得。十方一切佛，说法利众生，得此最胜明，辩才常不断。得此真明法，说法皆不空，知身根乐殊，无量众生喜。住此真明法，转于最胜轮，众生脱苦源，最胜乘安住。那由他亿劫，赞叹此功能，此功德无边，佛说不能尽。」

尔时，秘密主金刚手菩萨摩诃萨闻说此已，欢喜踊跃，即起合掌，右遶世尊，经百千匝还复本座，恭敬瞻仰。

佛说此陀罗尼功德品时，三十二那由他菩萨得此陀罗尼，无量无数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

守护国界主陀罗尼经卷第九

守护国界主陀罗尼经卷第十

罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译

阿阇世王受记品第十

尔时，会中摩伽陀国主阿阇世王即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足而白佛言：「世尊如来今在菩提树下我之国土说陀罗尼及曼荼罗，既有如是无量功德，何以摩伽陀国风雨不节、旱涝不调、饥馑相仍、怨敌侵扰、疾疫灾难无量百千？唯愿世尊断我疑网。」

尔时，世尊赞阿阇世作如是言：「大王！善哉善哉，快问斯义，于未来世能多利益一切众生。大王！谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

「大王！如王所言，于我国中常有饥馑、怨敌等者，此守护国界主陀罗尼以十六俱胝那由他陀罗尼而为眷属、此大金刚城曼荼罗三千五百曼荼罗以为眷属，然彼一切皆以信心而为根本、以深般若而为先导、大菩提心及大悲心以为庄严。

「大王！一切善法皆悉从此陀罗尼生；一切罪恶，不信因果以为根本。大王！汝今不信因果，耽五欲乐，如大猛风吹其信心及菩提心，大悲总持悉皆远逝。

「大王今者虽有眼耳，如聋盲人不闻雷霆、不见日月。何以故？汝王名字尚不自闻，况于余声？何谓王名？夫言王者，即啰惹义。啰字声者，所谓苦恼声、啼哭、愁叹、无主、无归、无救护声，王当慰喻，作如是言：『汝莫苦恼，我为汝主，当救护汝。』拭泪慈愍而抚育之。言惹字声者，是最胜义、是富贵义、是自在义、是殊胜义、是勇猛义、是端正义、是智慧义、是能摧灭一切众生憍慢、自高、陵篾他义。

「大王！汝于今者不信因果，亲近恶友提婆达多，杀所生父，囚系饥饿，渴乏不死而刖其足，复令调达出佛身血，破和合僧，复放护财狂醉恶象暴践如来。

「大王！汝今复有极大重罪，所谓挑坏一切众生清净法眼，断灭诸佛真正之法关，闭人天涅槃之门，开示三涂生死恶趣。所以者何？汝是国王，出游园苑严备象驾一万、二万，巾驭车马二、三十万以为翊从，复以百姓所有膏血用涂象马。」

时阿阇世王闻此语已，而白佛言：「世尊！我今惟忖，不省曾以百姓膏血用涂象马，世尊何以作如是说？」

佛言：「大王！王之象马一一皆以欝金、龙脑、栴檀、沈麝和为香埿用涂象马，如是等香皆出百姓，征科百姓如压油麻，贫匮困苦，千户资财不能充给一象之费。是故当知：百姓膏血甚为易得，如是香等求之甚难。大王若疑，当自巡按一切囹圄，万姓受苦过大地狱，大王逼夺百姓所有资财赏赐豪贵，遂令富者日益奢侈、贫乏之者转益贫穷，令诸贫人孤惸困苦，投足无地，皆求出家。

「如是之人无有和上及阿阇梨，自被袈裟，不受禁戒，无法自居，令诸有情心生轻贱，不欲见闻，固是大王挑其法眼、断灭佛法、闭人天路、开恶趣门。是故我言大王不闻自己名字，以是因缘，如何更得此陀罗尼神力加护？

「大王！我今当说古昔因缘，王当谛思，解了其义。大王！乃往古世有佛出现名迦叶波如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛说法，初善、中善、后善，开示梵行。彼时有王名讫哩枳，于彼如来深生净信。王于中夜得二种梦：一者、梦见有十猕猴，其九猕猴摄乱城中一切人民、妻妾、男女，侵夺饮食，破坏什物，仍以不净而秽污之，唯一猕猴心怀知足，安坐树上，不扰居人。时九猕猴同心恼乱此知足者，作诸留难，驱逐出于猕猴众会。第二梦者、见一白象犹如大山，当帝王门，首尾有口，皆食水草，虽恒饮噉，身常羸瘦。

「时王寤已，生大恐怖，召占相者以原其梦。占者白王：『九猕猴者即是九王，其知足者即是大王，是则九王同心篡夺大王宝位。象二口者，即是九王食自国邑兼食王国。』王闻此语，惊怖毛竖而心未决，思欲见佛以断所疑，即勅左右严备种种供养之具，一心往诣迦叶佛所。到已作礼，持诸供具上献如来，曲躬合掌而白佛言：『世尊！我于昨夜得不善梦，唯愿世尊为我解说，使断疑网。』时王具陈所梦白佛。

「佛言：『大王！王之所梦不在于王，勿生忧惧，王善谛听，当为王说。此是未来五浊恶世有佛出现，号释迦牟尼，灭度之后遗法之相。大王！十猕猴者，即是彼佛十种弟子。』王白佛言：『世尊！何名彼佛十种弟子？』迦叶佛言：『一、贫畏不活而作沙门，二、奴有怖畏而作沙门，三、怖畏债负而作沙门，四、求佛法过失而作沙门，五、为胜他而作沙门，六、为名称而作沙门，七、为生天而作沙门，八、为利养而作沙门，九、为欲求未来王位而作沙门，十、真实心而作沙门。』

「时彼大王白彼佛言：『世尊！此十沙门其相云何？』彼佛答言：『大王！贫畏不活作沙门者，多有众生不信因果，贪求财宝，互相侵夺，遂感天地雨泽不时、五谷不登、不充官税，饥贫所逼，鬻卖男女，无所投寄，披挂遗弃树上袈裟，自剃须发作沙门像，无阿阇梨、亦无和上，无戒、无法，相似沙门，长时受行一切恶法，入僧伽蓝自称：「我是律师、禅师、法师、大德。」坐居众首，谓余僧言：「汝等皆是我之弟子。」于清信士、族姓长者、婆罗门家出入游从，多造过失，是名第一贫畏不活而作沙门。

「『大王！云何名为奴有怖畏而作沙门？谓下贱奴婢作是思惟：「云何一生受他驱策？」逃窜出家，是为第二。

「『大王！云何名为怖畏债负而作沙门？谓有众生公私债负，息利既多，酬还不遂，既被逼迫，逃逝出家，是为第三。

「『大王！云何名为求佛法过失而作沙门？谓诸外道心生嫉妬，遂共集议：「谁有聪明利根辩慧？入佛法中学彼所有世、出世法，窥其是非，还归我众。对于国王、大臣、长者树论议幢，出其过失，摧坏破灭彼佛正法。」是名第四。

「『大王！云何名为求胜他故而作沙门？谓或有众生闻有某甲披衣落发，多有伎能，通达三藏，心生热恼，便即出家学经律论，所修善法皆欲胜彼，是名第五。

「『大王！云何名为为名称故而作沙门？谓或有人窃自思惟：「我若在家，无有名称。我应剃落，披衣出家，勤学多闻，受持禁戒，于大众中坐禅入定，使物知名。」是为第六。

「『大王！云何名为求生天故而作沙门？谓或有人闻诸天中长寿快乐，我无方便而得上生，遂即剃发染衣出家，修持善法皆愿生天，是为第七。

「『大王！云何名为为利养故而作沙门？谓或有人先有财宝，更求胜处，得好精舍、房院、华饰可以栖迟，受用自他所有财产，是名第八。

「『大王！云何名为欲求未来帝王位故而作沙门？谓有众生见于国王自在尊崇，富贵安乐，便生爱乐，遂求出家，所修善根惟愿当生得居王位，是名第九。

「『大王！云何名为真实心故而作沙门？谓有众生虽生刹利大臣、族姓婆罗门家、或生长者、居士、商主、富贵之家，盛年美貌，观诸财色、富贵、荣显犹若浮云、泡幻、电光，生灭不住，遂起厌离，发菩提心，亲友珍财一切皆舍，出家慕道，秉持律仪，学法修禅精勤匪懈，凡有所作皆为众生，唯求无上菩提之果，是名第十，真实心故而作沙门。

「『大王当知：如王所梦，见一猕猴少欲知足，独处树上不扰人者，即是释迦如来遗法之中真实沙门；其九猕猴扰乱众人，同心驱摈一猕猴者，即是释迦如来遗法之中前九沙门。无沙门法故，总名为相似沙门，同行恶行，共驱于一真实沙门出于众外。

「『大王！此恶沙门破戒行恶，污秽一切族姓之家，向于国王、大臣、官长论说毁谤真实沙门，横言是非，云：「是恶人破戒行恶。不合与我持戒比丘同共止住布萨说戒，亦不合同居一寺舍、同一国邑。」一切恶事皆推与彼真实沙门，蒙蔽国王、大臣、官长，遂令驱逐真实沙门尽出国界。其破戒者自在游行，而与国王大臣官长共为亲厚。

「『大王！彼释迦牟尼如来所有教法，一切天、魔、外道、恶人、五通神仙皆不能坏乃至少分，而此名相诸恶沙门皆悉毁灭，令无有余。如须弥山，假使尽于三千界中草木为薪长时焚烧，一毫无损；若劫火起，火从内生，须更烧灭，无余灰烬。』

「尔时，迦叶波佛为讫哩枳王重说偈言：

「『贫畏不活而剃落，言得敬养脱贫穷，散乱高举务多财，内虚不实如芦苇，烦恼眷属所迷醉，斯人远离大菩提，如负真金翻弃捐，拾薪荷担生欢喜。名利萦缠增嬾惰，惰增灭尽净信心，信心既灭净戒无，无戒断灭人天果。阑若闲林自安处，本求名利及亲知，远离戒、定、智慧心，但依豪贵亲识住，自求三恶及八难，贫穷下贱边地生，譬如生盲至宝洲，取石弃于如意宝。放逸驰荡增胜负，远离戒行正念心，堕阿鼻狱极怖中，经俱胝劫难解脱。内心恒为求名称，身、口现说为菩提，如鸟飞空遇猛风，飘落生死大苦海。薄福耽染天人女，破戒远离善业因，佛教皆为欲火烧，如须弥山遇劫火。无菩提味唯求利，恒为人说求菩提，心不住于解脱中，如猕猴得坚椰子。如来为求正法宝，投身悬崖大火坑，既闻法已随顺修，怨亲平等皆慈济。云何闻佛诸功德，不生一念好乐心，唯爱非法远菩提，如生盲人示他道？』

「迦叶如来说此偈已，复告讫哩枳王言：『大王！汝梦所见帝王门前二口白象，恒食水草，身羸瘦者，亦非王事。即是释迦如来遗法之中五浊恶世不信因果百官令长，上受帝王光宠荣禄，下于百姓非理追求，虽复贪求而多匮乏，赋税无度，万民贫穷，贸易子孙，家业荡尽。投寺剃落，寺复荒芜，多恶比丘发心无地，遂投外道路伽耶等断常诸见异学出家，邪见因缘，师徒皆堕自入地狱。复与多人开地狱门，相引奔驰趣三恶道，闭人天路，解脱无由。大王当知：故此二梦并是释迦如来遗法之相，非干王事。』

「讫哩枳王闻此说已，永断疑网，欢喜踊跃，复以种种上妙供具恭敬供养迦叶如来，顶礼佛足，右遶而退。」

尔时，释迦如来说此语已，摩揭陀国主阿阇世王复白佛言：「世尊！如佛所言，诸恶众生入于地狱，云何得知？谁人曾见？复云何知当堕饿鬼、及与畜生、当生人天？并谁人见？」

尔时，世尊告阿阇世言：「大王！应当一心谛听，我为王说，令王现前而得知见。大王当知：若人命终当堕地狱有十五相，当生饿鬼有八种相，当生畜生有五种相，当生人天各有十相。

「大王！何等名为当生地狱十五种相？一者、于自夫妻男女眷属恶眼瞻视，二者、举其两手扪摹虚空，三者、善知识教不相随顺，四者、悲号、啼泣、呜咽、流泪，五者、大小便利不觉不知，六者、闭目不开，七者、常覆头面，八者、侧卧饮噉，九者、身口臭秽，十者、脚膝战掉，十一、鼻梁欹侧，十二、左眼𥆧动，十三、两目变赤，十四、仆面而卧，十五、踡身左脇著地而卧。大王当知：若有临终具十五相，如是众生决定当生阿鼻地狱。

「大王当知：若复有人临命终时有八种相，当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。云何为八？一者、好舐其唇；二者、身热如火；三者、常患饥渴，好说饮食；四者、张口不合；五者、两目干枯如雕、孔雀；六者、无有小便，大便遗漏；七者、右膝先冷；八者、右手常拳。何以故？心怀悭悋，乃至于水不与人故。大王！若具八相，命终决定生饿鬼中。

「大王当知：若复有人临命终时有五相现，是人决定堕畜生趣。云何为五？一者、爱染妻子，贪视不舍；二者、踡手足指；三者、遍体流汗；四者、出麁澁声；五者、口中咀沫。大王！若具此五者，命终决定堕畜生趣。

「大王当知：若复有人临命终时有十相现，是人决定生人趣中。云何为十？一者、临终生于善念，谓生柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心；二者、身无痛苦；三者、少能似语，一心忆念所生父母；四者、于妻子男女作怜愍心，如常瞻视，无爱、无恚，耳欲闻于兄弟姊妹、亲识姓名；五者、于善、于恶，心不错乱；六者、其心正直，无有谄诳；七者、知于父母、亲友、眷属善护念我；八者、见所营理心生赞叹；九者、遗嘱、家事、藏举财宝，示之令出；十者、起净信心，请佛法僧对面归敬，言：『南谟佛陀，南谟达摩，南谟僧伽，我今归依。若无佛世，归五通仙。』大王！若临命终具此十相，决定得于人趣中生。

「大王当知：若复有人临命终时有十种相定得生天。云何为十？一者、起怜愍心；二者、发起善心；三者、起欢喜心；四者、正念现前；五者、无诸臭秽；六者、鼻无欹侧；七者、心无恚怒；八者、于家、财宝、妻子、眷属心无爱恋；九者、眼色清净；十者、仰面含笑，想念天宫当来迎我。若临命终具此十相，决定生天。

「大王！如是临终善恶之相汝应当知。」

时阿阇世王闻佛说已，窃自思念：「如来此说，为是实事？为是虚邪？世尊具足辩才，权说此理。」

尔时，如来知阿阇世王心之所念，即以神力令阿阇世见其恶相——忽有地狱，苦器充满，有诸狱卒执持苦具，无量众生颠坠地狱如驶雨点。尔时，狱卒瞋目振威，指阿阇世而作是言：「此是恶逆杀父之人，速当擒来，付于阿鼻大地狱中而苦治之。」时阿阇世闻是语已，极大惶怖，身毛皆竖，遍体汗流，遽从座起，走欲逃窜，闷绝擗地都不觉知。譬如猛风伐无根树，久而不苏，乃以种种方宜救之渐得苏息，连声唱言：「世尊！世尊！愿赐寿命，愿赐寿命，愿赐寿命。如我今日无依无怙，从今决定归佛法僧。」

于是如来还摄神力，诸相不现，问阿阇世言：「大王！向见入地狱者诸苦事耶？」

时阿阇世含悲答言：「我今已见，世尊所说举其少分，我向所见苦事甚多，如来世尊是真语者、是实语者。世尊！我于此身造诸恶业，今对世尊、诸大菩萨、众僧大会发露忏悔，止息诸恶，断相续心，我从今日乃至菩提誓持五戒，为优婆塞。如佛所说一字陀罗尼一切功能，以菩提心而为先导，从今向去一日三时精勤修习，以此善根悉皆回向一切众生。」

佛赞王言：「善哉，善哉！大王谛听，我今为王说过去佛微妙伽陀。」

即说偈言：

「若造五逆极重罪，发露忏悔罪轻微，永断相续灭罪根，如壮夫拔连根树。」

佛说偈已，复告王言：「大王当知：譬如团铁，投水沉没；若为钵器，置水则浮。大王！有智慧人如彼钵器，不沈苦海。汝造恶业，合入阿鼻大地狱中一劫受苦，由汝有智发露忏悔，暂入便出，如壮男女以手拍毬，暂时著地即便腾起，从此命终生兜率天，见慈氏尊便得授记。」

时阿阇世闻佛说已，心得净信，以种种供具供养佛已还复本座。

当于如来说此法时，无数俱胝那由他众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，三十三俱胝那由他菩萨得随顺忍。

守护国界主陀罗尼经如来嘱累品第十一

尔时，文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：「希有，世尊！希有，善逝！世尊说此陀罗尼门即是诸佛决定最胜妙陀罗尼，以无边量名句字门宣说趣入无边义理。其义深远，随顺觉悟因缘性故；难入，懈怠嬾惰无由入故；难解，断常见者不能了故；难见，依止六处不能见故；难悟，乐下乘者不能觉故；超权，是诸菩萨甚深境故；无相，是一切法真实印故；无开，法界平等无能所故；无异，体同虚空，离二相故；无阿赖耶，超过一切所依处故；知众生行，善解一切因缘法故；得深般若，光明照见诸法性故；出生诸度，成就一切巧方便故；善分别法，具足四种无碍智故；身心普遍，能得广大诸神通故；平等觉法，安住一乘教法中故；无无异行，入如虚空平等性故；亦无平等，于一切处无有对故；是无等等，一切无等，唯与诸佛如来等故；远离二相，出生诸法寂灭体故；谛观文字，为欲安立一切法故；非言能说，即是真实胜义谛故；不碍宣说，普能随顺世俗谛故。能出生三宝、能广大三乘、能开三脱门、能超出三界、能善觉三智、能生如来金刚三昧，是一切法之所住处、是一切佛智慧之门，普能养育一切众生。

「世尊！诸善男子、善女人等应当于此世尊无量三密一字陀罗尼门发阿耨多罗三藐三菩提心，若闻此法所有义理，应当信受、应当书写、应当读诵、应当修习、应当为人开示宣说。世尊！若能如是，乃至一偈、一句、一字，如是之人得福无量，是则名为知佛恩者，是念佛恩、是报佛恩。」

尔时，世尊赞文殊师利言：「善哉，善哉！善男子！如汝所说，如是之人所得福德不可称量。善男子！佛眼所见一切佛刹，假使有人以一切宝充满其中持用奉施一切如来，所得功德无量无边。若复有人能听此经一字、一句，或生信乐、或能受持、或复书写、或当读诵、或正修习、或广为人演畅宣说，行住坐卧常勤精进，为令妙法久住世间、为令三宝不断绝故，此人福德胜前布施诸佛福德。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「佛眼所见诸佛刹，满中珍宝施如来，我说此福尚轻微，以不闻此深经故。若得闻此妙经典，甚深胜义悉皆圆，是故读诵受持经，斯福最胜过于彼。诸佛唯于法中住，不因布施得菩提，若有受持佛法门，即是能知佛恩者。是故供养佛福勘，不及供养此深经，最胜福聚悉皆圆，从此能生于善逝。若世无此胜经宝，佛种法施悉皆无，亦无听法及修行，众生苦海常沦溺。无恩众生谤此典，彼破苦海法舟航，断灭三宝罪根深，堕阿鼻狱无由出。照明六度如灯炬、吉祥宝聚等须弥，首楞严定等无边，及一切法皆从出。若有愚痴翳心眼，此为慧日破迷心；忧恼赫日所燋燃，此为满月清凉照。登最上乘不放逸，此菩萨住勤修行，能得最静大菩提，非下劣乘之所得。所有人天胜妙乐、声闻缘觉得菩提，此经一切悉能生，如摩尼宝随心愿。」

尔时，世尊说此偈已，出大音声普告一切菩萨摩诃萨等诸大众言：「诸佛子！我于无量无数劫中精勤不懈，一心专求修习于此诸佛世尊成就菩提不可思议秘密一字陀罗尼经，此大众中谁能发起大勇猛心，为大丈夫，能于如来般涅槃后受持读诵、广宣流布，令此妙法久住于世？」

尔时，众中七十俱胝菩萨摩诃萨皆从座起，恭敬合掌，异口同音而白佛言：「世尊！我等能于如来灭后受持于此佛无数劫勤求修习成就菩提秘密一字陀罗尼经，广宣流布，令五浊世一切众生闻此法门，心得净信，恭敬尊重，种诸善根，唯愿如来神力加被。」

尔时，世尊一切种智告诸菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！汝等乃能发斯大愿，我今当以威神之力护持此经。」

而说偈言：

「如来真实语，常住真实法，诸佛神力故，拥护于此经。被大悲甲胄，常住大悲中，怜愍众生故，拥护于此经。得福聚圆满，从此生智聚，为满福智故，拥护于此经。能灭一切魔、摧破诸外道、断除邪见故，拥护于此经。帝释护世王、修罗寻香等，为我如被故，当护持是经。地及虚空中，十方诸天众，诸佛加被故，当受持是经。欲得梵住圆，次第庄严体，及守护众会，当拥护此经。色可变为空、空可变为色，无能变于佛，拥护令动摇。」

尔时，护世四天王俱从座起，合掌同声而白佛言：「世尊！我对如来发深重愿，于未来世拥护是经，及诸国王、大臣、长者、一切人民受持经者。」而说偈言：

「随说此经处、及听法众会，我与诸眷属，皆当守护之。若有勤受持、及发菩提意，当于四方面，拥护常不离。」

尔时，释提桓因为欲拥护如是经典及持经者，合掌向佛而说偈言：

「我闻佛说此，最胜微妙经，决定成菩提，知佛恩难报。为报佛恩故，如诸佛护持，当守护是经、及护持经者。」

尔时，大梵天王为护此经及持经者，合掌白佛而说偈言：

「四禅四无量、诸乘及解脱，皆从此经出，由具义甚深。随有说此经，我舍梵天乐，往彼而听受，供养并护持。」

尔时，兜率陀天子为护此经及持经者，合掌向佛而说偈言：

「欲往兜率天、次生得解脱，当受持于此，诸佛所护经。随有说此经，我当舍天乐，住阎浮拥护，为报诸佛恩。」

尔时，魔王子商主天子为护此经及持经者，合掌向佛而说偈言：

「欲竭魔业海、不随魔所行，当受持此经，具足甚深义。我念佛恩故，发勤精进心，守护于是经，令广宣流布。」

尔时，魔王波旬为护此经及持经者，合掌向佛而说偈言：

「若持此经者，烦恼灭不生，我不于其人，作障碍留难。有此胜经处，我当亲护持，令魔不入心，为念佛恩故。」

尔时，苏夜摩天王为拥护经及持经者，合掌向佛而说偈言：

「佛所有菩提，于此经中说，若受持经者，已供诸如来。我持佛此经，为俱胝天说，令殷重听受，发大菩提心。」

尔时，慈氏菩萨为欲拥护于此深经及持经者，合掌向佛而说偈言：

「若舍诸眷属，勤修菩提道，为守护此经，不自惜身命。我承佛神力，亲从兜率来，令如是深经，常广宣流布。」

尔时，具寿大迦叶波为护此经及持经者，合掌向佛而说偈言：

「我昔从世尊，曾闻百千经，未曾得闻此，如是深妙法。我今亲对佛，受持于此经，为诸菩萨故，令广宣流布。」

尔时，世尊称赞释提桓因、四大天王、大梵天王、兜率天子、商主天子、及魔波旬、菩萨、声闻、诸护经者，作如是言：「善哉，善哉！汝等真是勇猛丈夫，为令妙法得久住故能作如是大狮子吼。

「诸善男子当听我说：若诸众生修行大乘未得法忍，以佛神力受持此经精勤修习，次后佛所即得授记。如是，或二、或三、不过七佛，必定当得阿耨多罗三藐三菩提记。若声闻乘种姓众生得闻此经，于慈氏佛龙华第一声闻会中当为最上第一声闻；若缘觉乘种性众生得闻此经，受持修习，我涅槃后更不闻法，必当得成独觉菩提。」

佛说此《守护国界主陀罗尼经》时，无量无数种种众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无数菩萨住不退地，无数世界六种震动，日月光明所不能照幽暗之处而皆大明，雨众天花缤纷乱坠。

十方国土诸来菩萨在此会者为供养佛及此经故，于菩提树道场四面各四由旬以种种宝、众妙杂花庄严其地，异口同音而白佛言：「世尊！我等今日得大利益，不空而还，得闻于此决定最胜微妙经典，唯愿世尊释迦牟尼长延寿命，愿令此经久住不灭，于阎浮提一切国土作大利益。世尊！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、一切人民受持此经，除诸病苦，寿命长远，普能利乐一切众生。」

尔时，文殊师利菩萨白佛言：「希有，世尊！希有，世尊！如是决定最胜经典，言词微妙，文字句义庄严圆满，能令一切菩萨大众生欢喜心，摧伏一切诸魔外道，善能任持一切法门，能令一切众生欢喜，是能出生一切乘道，随顺趣入一切如来功德大海。若有能于如是经典精勤宣示，一切不空。」

复白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」

佛告文殊师利菩萨摩诃萨言：「此经具有一千名字，所谓名为『毘卢遮那广大三密甚深一字经』、亦名『三界最尊胜经』、亦名『如来说大悲门』、亦名『闻如来法不空得记』、亦名『如来微妙法藏』、亦名『如来妙究竟果』、亦名『如来微妙法眼』、亦名『普照诸法宝炬』、亦名『能断一切邪见』、亦名『显示诸法平等』……，有如是等一千名字。」

时文殊师利复白佛言：「世尊！如是名中虽皆甚深，唯愿如来为我决定，说一名字令我奉持。」

佛言：「善男子！此经决定应名『守护国界主陀罗尼』，以是名字，汝当奉持。所以者何？以一千名依此生故。」

尔时，世尊说此经已，一切世间天、人、阿修罗、干闼婆……等无量大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。

守护国界主陀罗尼经卷十

守護國界主陀羅尼經卷第一

罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯

序品第一

如是我聞：

一時薄伽梵住伽耶城去城不遠菩提樹下，與大比丘眾七千人俱，皆是大阿羅漢——諸漏已盡，無復煩惱，已作所作、已辦所辦，心善解脫、慧善解脫，猶如大龍得宿住智，已捨重擔，逮得己利，盡三有結，無復後有，於一切法得真實智，深入法性，到於彼岸，於法善巧，從法化生，於順、於違心無染著，發言和悅，先意問訊，梵行清淨，正念明潔，於解脫道已得圓滿——唯有阿難住於學地。

復有菩薩摩訶薩八萬四千人，皆於一生當得菩提，於一切智任運深入至於源底，十方諸佛常現在前，得無染著陀羅尼門，住首楞嚴諸三昧門，得大自在，遊戲神通諸解脫門，已離一切煩惱障礙，以大慈悲普覆十方一切世界，遍遊法界無邊剎海，以無住相入虛空性，常勤利益一切眾生，於佛境界已得善巧，心意智慧廣大無量猶如虛空、甚深無際猶如大海、安住不動如須彌山、無所染著猶如蓮華、內外清淨如摩尼寶、光明熾盛如鎔真金，具如是等無量無邊諸功德聚。其名曰：普賢菩薩摩訶薩、普眼菩薩摩訶薩、普觀菩薩摩訶薩、普光菩薩摩訶薩、普焰菩薩摩訶薩、勝意菩薩摩訶薩、增長意菩薩摩訶薩、無邊意菩薩、方廣意菩薩、廣大意菩薩、無盡意菩薩、持地意菩薩、持眾生意菩薩、得勝意菩薩、善分別意菩薩、陀羅尼自在王菩薩、執寶炬菩薩、寶印手菩薩、寶冠菩薩、寶髻菩薩、寶積菩薩、寶生菩薩、寶峯菩薩、寶幢菩薩、金剛藏菩薩、吉祥藏菩薩、無垢藏菩薩、清淨藏菩薩、如來藏菩薩、智藏菩薩、日藏菩薩、三昧藏菩薩、蓮華藏菩薩、解脫月菩薩、普月菩薩、大勢至菩薩、普見菩薩、蓮華眼菩薩、廣嚴眼菩薩、普威儀菩薩、普端嚴菩薩、普行意菩薩、智慧意菩薩、法意菩薩、金剛意菩薩、師子遊戲菩薩、大雲自在王菩薩、師子威猛音菩薩、廣大深妙聲菩薩、無染著菩薩、離諸垢菩薩、月光焰菩薩、日光焰菩薩、智光焰菩薩、智吉祥菩薩、月吉祥菩薩、蓮華吉祥菩薩、賢吉祥菩薩、寶吉祥菩薩、妙吉祥童子菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩……等而為上首，皆於賢劫當得菩提，與如是等菩薩摩訶薩八萬四千人。

復有無量四大王眾天，四大天王而為上首；復有無量忉利天子，釋提桓因而為上首；復有無量須夜摩天子，夜摩天王而為上首；復有無量兜率天子，兜率天王而為上首；復有無量化樂天子，妙化樂天王而為上首；復有無量他化自在天子，他化自在天王而為上首。

復有日光天子、滿月天子、商主天子，各與無量天子眷屬俱；復有大梵天王與無量梵眾俱；復有淨居諸天、摩醯首羅天王，各與無量眷屬俱。

如是，無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，各與無量百千眷屬俱。

復有無量比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各與眷屬俱。

如是無邊一切眾會各至佛所，頂禮佛足，退坐一面，恭敬圍繞。

爾時，如來處於眾會，坐金剛座——威德巍巍超過一切，如須彌山出于大海；光相炳曜，映奪一切，譬如朗日高昇虛空；見者清涼，如秋滿月；身心寂靜，如大梵王；眾所敬畏，如天帝釋；具七聖寶，如轉輪王；決定宣說法空無我，如師子吼；光明照徹一切世界，如夜暗中而然大火；放種種光普照十方一切世界，如天摩尼及眾寶聚；無所分別，降伏魔怨，摧諸異見，如大象王；於順於違，心無垢濁，如清淨池；處眾無畏，猶如師子；智慧深廣，無量無邊、無能至底，能生一切功德寶聚，猶如大海；普雨法雨，潤洽一切生長成熟，猶如大龍，具如是等無量功德。

爾時，一切眾會一心合掌瞻仰如來，生難遭想，如來大悲慈眼普觀，身光普照。

當爾之時，菩提樹王於其四面各七由旬地上虛空天龍八部一切眾會周匝遍滿，無有微塵毛端量處而無聖眾。

如來所處金剛之座高一由旬，縱廣正等各半由旬，以無量種百千萬億微妙天衣而敷其上，懸眾寶蓋，垂諸網鐸，眾寶繒綵以為幢幡，羅列建立，周匝垂掛於座四周。皆以金剛而為其地，平坦如掌，清淨潤澤，香潔柔軟，蹈則沒足、舉則還復，眾生見者欣樂無厭。

爾時，諸天為供養佛，雨天妙花——所謂瞻博迦花、阿提目多伽花、婆利師迦花、曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花……——以如是等種種天花而散佛上及諸大眾，遍覆其地，微風吹動，出殊妙香，飄滌諸穢。

忽於其地涌出無數百寶蓮華，大如車輪，真金為葉，各百千萬，以吠瑠璃而為其莖、帝青摩尼以為其臺、阿濕摩竭磨寶以為其鬚，發眾妙香出過諸天，其花柔軟，光淨細滑。眾生見者，情無厭足；若有觸者，能除熱惱，身心清涼。如是皆為供養如來，故現斯瑞。

當爾之時，去金剛座於其四隅不近不遠，各有寶樹從地涌出，其樹各以七寶所成，樹身高聳二由旬半，枝葉周布覆一由旬。

爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩於眾會中瞻仰如來處金剛座——威德特尊，光明炳著，蔽於大眾，逾百千日，映餘光輝，一切眾會觀無厭足，發清淨心——即從座起，䠒跪合掌，以妙伽他而讚佛言：

「如來威容不可量，超出人天及眾聖，譬如滿月澄空界，一切星宿奪光暉。佛處慈悲大海中，放百千光而照耀，譬如須彌出巨海，諸天依住放光明。當住解脫禪定中，自在光明照一切，譬如三千大梵主，寂靜光超諸梵天。功德智慧以嚴心，寶相嚴身光普照，如帝釋光及智慧，超過一切忉利天。大慈悲意自莊嚴，安立眾生於聖道，如四天王能護世，慰喻教化諸眾生。佛日恒放法光明，普照眾生滅邪見，譬如千日光明照，映奪摩尼火等光。佛面圓滿相端嚴，見者歡悅心清淨，譬如中宵圓淨月，眾生樂見得清涼。大仙恒放智光明，滅除一切無明暗，如夜高山大火聚，無遠不照發光耀。佛說無我、諸法空，一切外道皆驚怖，如山窟中師子吼，百獸聞者喪精光。佛身如鎔紫金山，光明映蔽於大眾；亦如摩尼寶光曜，超奪一切寶光明。福德智慧方便門，精勤一切皆善巧，遍觀世界無倫匹，況復能過於世尊？我見大雄哀世間，智慧大海光明照，五體投於佛足下，踊躍歡喜難自持。我讚如來世間燈，能生功德最勝智，以此福聚利含識，一切速證大菩提。」

爾時，文殊師利童子菩薩摩訶薩說此伽他稱讚佛已，合掌恭敬，瞻仰如來，目不暫捨，一心思惟如來所住微妙法性甚深難入，非可見相難見難解，非是凡愚外道境界，微妙寂靜不可思議，能生諸佛無等等智不可思議，流出法界差別教法不可思議，唯有如來究盡明了，住無所住虛空境界，現證諸法本性清淨真實之際，得於諸佛無礙解脫，常住不變，安樂寂靜，其身充滿一切剎土，普現一切眾生之前，入於三際平等源底，非是心識稱量境界，於無量劫思惟宣說不可窮盡。

文殊師利如是審諦、微細觀察深法性已，默然而住。

守護國界主經陀羅尼品第二之一

爾時，世尊常住三世平等法性而入三昧，名普隨順眾生心行。以三昧力，於時會中所應調伏一切大眾，各各見佛種種不同——所謂或有眾生見於如來相好之身、或有眾生見聲聞身、或有眾生見菩薩身、或有眾生見梵天身、或有眾生見大自在天身、或有眾生見那羅延天身……，如是，乃至天龍八部、人非人等種種差別。

其無信者都無所見，猶如生盲不見日月；其得見者，隨其種類而見其身種種威儀、隨其類音聞種種聲、隨其所樂聞種種法、隨其力能生種種解。

雖隨眾生如是知見，而如來身一味無二，所謂一解脫味。猶如虛空，離於一切麁細分別及無分別；亦如大地，能為一切世、出世間天龍八部依持而住，生長成熟而無厭倦；又如火大，能燒眾生諸煩惱薪無有厭倦；亦如風大，能飄一切煩惱塵垢亦無厭倦；又如水大，悉能滋長一切眾生所有善根，除煩惱熱，得清涼樂，亦無厭倦。

爾時，世尊忽於頂上肉髻之中膚骨毛孔放大光明，其光鮮白。復以無量百千光明而為眷屬普照世間，下至阿鼻地獄、上至阿迦尼吒天，一切所有皆同白色。其中眾生皆見一切山、林、河、海、情、非情物皆同鮮白，猶如乳色，亦如雪山。

又從口中放大光明如帝青色，亦以無量百千光明而為眷屬照於東方，從金剛座東盡恒河沙世界，其中所有山、河、石、壁、草木、叢林、情、非情境皆帝青色，彼中眾生皆見一切如帝青色。

復於右肩放大光明如鎔金色，亦以無量百千光明而為眷屬照於南方，從金剛座南盡於南方恒沙世界，其中所有皆鎔金色，彼諸眾生亦見一切皆鎔金色。

復於背上放大光明，紅頗梨色，亦以無量百千光明而為眷屬照於西方，從金剛座西盡於西方恒沙世界，其中所有皆紅頗梨色，彼中眾生亦見一切皆頗梨色。

復於左肩放五色光——所謂青、黃、赤、白、及於綠色——亦以無量百千光明而為眷屬照於北方，從金剛座北盡於北方恒沙世界，其中所有悉皆五色，彼中眾生亦見一切皆具五色。

如是，所照一切世界，一一下至阿鼻地獄、上至阿迦尼吒天照諸世界。

作佛事已，收光歸本。其白色光還從上下來至佛所，右遶如來經三匝已，從佛頂入；帝青色光還從東方來至佛所，右遶三匝，從佛口入；鎔金色光還從南方來至佛所，右遶三匝，入佛右肩；紅頗梨色光還從西方來至佛所，右遶三匝，入如來背；五色光明還從北方來至佛所，右遶三匝，入佛左肩。

雖此光明展照還收，而如來身體無增減。譬如月光，遍照虛空，無有增減；亦如油水及以融酥投沙聚中，亦無增減；又如雪山騰出浮雲，遍滿虛空，須臾卷攝，還歸雪山，纖毫無跡，而其雪山體無增減。

爾時，世尊復入三昧，而此三昧無有名字、無言無說、不可思議，即一切智智諸佛境界。入三昧已，時此大地六種震動——所謂東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、中涌邊沒、邊涌中沒。

爾時，會中有一菩薩摩訶薩名一切法自在王，承佛神力，即從座起，整身威儀，偏袒右肩，頂禮佛足，䠒跪合掌而白佛言：「世尊！何因何緣放大光明、地六震動？」

爾時，佛告一切法自在王菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝今善能啟發斯問，吾當為汝分別解說。

「善男子！有四因緣放斯光明，大地震動。何等為四？一者、三世諸佛皆因入此勝三昧故得阿耨多羅三藐三菩提，我亦如是三無數劫具修諸度，六年苦行不證菩提，由入此定便得無上正等菩提，以是因緣，故現斯瑞。二者、由此三昧，既無言說，體性寂滅不可宣示，欲以方便善巧力故為眾生說，故現斯瑞。三者、我昔於此菩提樹下得是三昧，成等正覺，為報恩故，今於是處說此三昧，三世諸佛亦復如是，皆於此處說此三昧，故現斯瑞。四者、欲為十方恒沙世界無數諸來菩薩摩訶薩，及摩伽陀國主、阿闍世王，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉，此諸眾會及與法界一切眾生說此三昧，以是因緣，故現斯瑞。」

爾時，大眾聞此說已，踊躍歡喜，身心清涼，悲感欣慕，不能自持。譬如有人毒箭中心，更無所思，唯思：「良醫拔除毒箭，令我安樂。」諸菩薩眾亦復如是不思議法，唯希如來說此三昧，拔諸有情生死大夜、無明黑暗、無所知見，破諸煩惱，開正法眼，得智光明。

時此眾會雖生此念，佛威德故，不敢諮問。

爾時，一切法自在王菩薩摩訶薩承佛神力，五體投地，頂禮佛足，䠒跪合掌而白佛言：「世尊！彼不可思議一切智智諸佛境界三昧，為以何法而為其因？復以何法而為根本？云何修習？云何究竟？」

爾時，世尊告一切法自在王菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！汝今善能諮問斯義，於未來世多所利益、多所安樂一切眾生。諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。善男子！此深三昧以菩提心而為其因，以大慈悲而為根本，方便修習無上菩提以為究竟。善男子！此中何者名為菩提？善男子！欲知菩提，當了自心；若了自心，即了菩提。何以故？心與菩提真實之相，畢竟推求俱不可得，同於虛空故，菩提相即虛空相。是故，菩提無所證相、無能證相，亦無能所契合之相。何以故？菩提畢竟無諸相故。善男子！以一切法即虛空相，是故，菩提畢竟無相。」

爾時，一切法自在王菩薩復白佛言：「世尊！若此菩提相同虛空，一切智體當何所求？云何證得菩提現前？一切智智當於何生？」

佛告一切法自在王菩薩言：「善男子！一切智體當於心求，一切智智及與菩提從心而生。何以故？心之實性本清淨故。

「善男子！此心之性，不在內、不在外、不在中間。善男子！一切如來說此心相，非青、非黃、非赤、非白、非紅、非紫亦非金色，非長、非短、非圓、非方，非明、非暗，非男、非女、非非男女、亦復非是亦男亦女。

「善男子！此心非欲界性、非色界性、非無色界性，非天、非龍、非夜叉、非乾闥婆、非阿脩羅、非迦樓羅、非緊那羅、非摩睺羅伽、人非人等一切同類。

「善男子！此心不住於眼、亦復不住耳、鼻、舌、身、意，於三世中亦不可見。何以故？此心同於虛空相故。以是義故，遠離一切麁細分別。何以故？此虛空性即心性故，如其心性即菩提性，如菩提性即陀羅尼性。善男子！是故此心、虛空、菩提、陀羅尼性，無二、無二分，無別、無斷。如是一切皆以大慈大悲而為根本，方便波羅蜜之所攝受。

「善男子！是故當知：我今於此諸菩薩等大眾之中說如是法，為淨廣大菩提心故、為令一切了自心故。是故，一切法自在王！若有善男子、善女人欲知菩提真實性者，當了自心，如其心性即菩提性。

「云何而能了知心性？謂此心性於一切相——若形、若顯，若復色蘊、受、想、行、識，若復色塵、聲、香、味、觸，若有執受、若無執受，若十二入、若十八界……，如是等法——觀察推求竟不可得。善男子！若諸菩薩如是了知，即得成就第一清淨法光明門。住此門已，任運得此不可思議一切智智諸佛境界甚深三昧。菩薩獲得此三昧已，與一切佛平等平等，及得一切眾生語言陀羅尼三昧、復得隨順諸眾生心陀羅尼門，常能無間利益眾生，於無為界具足圓滿，遠離斷、常……六十二等一切邪見，正見圓明。善男子！若諸菩薩住是三昧，一切佛法不作功用任運成就。

「善男子！我今略說，若有能住此三昧者，無量無邊無數功德皆悉圓滿。」

爾時，一切法自在王菩薩復白佛言：「世尊！如佛所說，如虛空性即是心性，如於心性即菩提性，如菩提性即陀羅尼性。其虛空性、心性、菩提性、陀羅尼性無二無別者，如是之義甚深甚深、難可通達、難得趣入、不可思議，超過心地，非是凡愚劣解所知。於此會中有二種人：一者、滿足菩薩位人則得利益，二者、未得成就菩薩功德——謂摩伽陀國主、阿闍世王，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷……等無量眾生——則無利益，此諸凡愚猶如生盲不見燈光、又如聾人不聞細語、如砂鹵地不生蓮華。世尊！如有國王、大臣、長者，於飢儉世食眾甘美天諸珍膳，昇高樓閣，告於無量飢餓眾生作如是言：『我食如是種種上味。』雖作是言，於諸飢人都無所益。今佛所說，於此眾會未成就者亦復如是，都無利益。」

爾時，佛告一切法自在王菩薩言：「善哉，善哉！善男子！善能諮問如是深法，多所利樂一切眾生。諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝及此眾會以諸方便示教汝等，令汝得解不可思議一切智智諸佛境界甚深三昧。

「善男子！若諸佛子欲得成就阿耨多羅三藐三菩提者、若欲善能知自心者、若有欲以大慈悲手於生死泥拔眾生者，應先發起大慈悲心，普為眾生歸依三寶，受菩薩戒，發菩提心，至誠懺悔，作如是言：『唯願十方一切諸佛及與住地得金剛智諸大菩薩當證知我、當憶念我，我某甲等發菩提心，未住妙道，今將身命歸依十方一切三寶，唯願諸佛、諸大菩薩起慈悲心，哀愍攝受。

「『我某甲等自從無始流轉已來處在三界生死輪中，沈溺惡趣，入苦籠檻，顛墜諸惡。無明羅剎有大力勢，諸煩惱怨長夜逼迫，無主無救、無歸無依、無有所趣、無有教導，住於邪見險惡道中，趣向生死、背捨涅槃，入三惡道不能自出，墮於險惡廣大深坑。追逐惡友、隨順惡教，遠離一切諸善知識，都不覺知何者為損、何者為益、何者是善、何者是惡？為不善法繫著不捨，棄背一切三乘聖人。長夜常為生、老、病、死、憂、悲、苦、惱種種惑業之所羅網，憂迫恐怖，恒失本心自性寂靜。遠離種種三摩地門、陀羅尼門、諸地、諸忍般若波羅蜜多甚深住處，亦復遠離慈、悲、喜、捨、諸菩薩戒、四無礙智、六通、十力、四無所畏、無忘失法、無住涅槃一切隨眠、我身具足一切功德、我身空無、七菩提分、八聖道分……，如是等法百千萬種悉皆遠離，無數苦惱、障礙、留難恒所惱害。唯願諸佛、諸大菩薩起大慈悲，哀愍護念，與我為主、為救、為歸、為依、為趣，願令我等速得圓滿大菩提道，及於無量菩提眷屬、如來十力、四無所畏、四無礙解、十八不共、四攝三昧解脫、總持六通諸度福德智慧……，如是一切諸功德海願令我等皆得滿足。

「『又復，十方一切諸佛、諸大菩薩，當證知我、當哀愍我，受我供養，願令供具積集圓滿，及與我身充遍十方一切世界，及攝十方無有主宰廣大莊嚴無量供具，現前供養諸佛菩薩，所謂種種妙寶，諸天宮殿各以妙寶而為莊嚴，眾寶欄楯分布行列，寶樹、寶山以為映帶，寶座、寶蓋、寶幢、寶幡、寶器、寶珠、寶鈴、寶網，寶光、寶焰、及寶功德，一一無量無數寶洲、摩尼寶聚充滿其中，諸寶燈樹種種妙寶間錯莊嚴，金焰發輝，寶網羅覆。復有無數妙寶蓮華，閻浮檀金以為其臺，真金為葉，菡萏敷榮。興天寶雲，雨天寶雨，降天寶樹，散天寶花，發眾寶光，開眾寶藏。復有無數閻浮檀金，諸天宮殿眾寶莊嚴，妙寶廊宇，金剛為牆，眾寶攔楯周匝圍遶；種種天仙眾妙園苑，花林香草芬敷布濩；無數龍宮、阿脩羅宮，各有種種林木、殿堂、香花、寶器。以如是等無量無邊曾未受用眾寶供具悉將迴向供養十方諸佛菩薩。

「『復攝十方一切世界種種妙藥、及天甘露、天諸珍饍，色、香、美、味皆悉具足。又攝十方一切世界諸妙香樹、龍腦香樹、栴檀香樹、隨時香樹、大葉香樹——其樹四時花敷相續，香氣美妙，若有嗅者，沈寂虛凝——如是無量種種香樹，芬芳郁烈，能奪人心。復有種種無有主宰如意等樹，隨心所願皆得滿足。大海之中種種摩尼及如意寶。復有種種寶迷盧山、摩訶迷盧山、羯邏斯山、健馱末陀山、摩羅耶山、尾儞耶山、民陀羅山、摩訶民陀羅山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、金剛山……等如是山頂種種寶莊嚴，種種寶樓閣、種種寶巖窟、種種寶帳蓋、種種寶堂宇、種種寶階陛、種種寶窓牖、種種寶塗飾、種種寶梁柱、種種寶庫藏、吠瑠璃等種種寶牆。復有奇妙種種色類無有主宰諸天宮殿。復有種種俱蘇摩……等天諸妙花，見者無厭，清涼悅樂。

「『復有種種諸妙音聲，能令聞者身心安樂，無諸熱惱而得清涼，斷伏貪、瞋，散滅癡毒，摧壞惡業令無有餘，所謂天帝釋聲、梵天王聲、種種天聲、諸大仙女歌詠之聲……。天諸樂器不因拊擊出微妙聲，簫、笛、箜篌、琵琶、琴、瑟、螺貝等聲、忉利天鼓聲、牟陀羅鼓聲……。復有種種諸天鳥聲及於山林泉流鳥聲——所謂白鶴、孔雀、鳧雁、鴛鴦、拘枳羅鳥、命命之鳥、迦陵頻伽……種種好鳥鳴囀之聲——及鹿王等諸妙音聲。復有種種雲聲、地聲、水聲、火聲、風聲、大海波濤聲……如是等聲，若人聞者，悉能解了，愛樂無厭，耳根安靜。其聲深遠，諦實清徹，能生善根，文字名句悉皆具足，與義相應，契深法理，善合時宜——所謂三乘平等聲、演說三明聲、莊嚴檀那波羅蜜聲、清淨尸羅波羅蜜聲、能生羼提波羅蜜聲、勤修精進波羅蜜聲、成就禪那波羅蜜聲、廣大般若波羅蜜聲、與心和合大慈聲、與覺和合大悲聲、光影和合大喜聲、同於虛空大捨聲、出生三乘聲、不斷三寶聲、分別三聚聲、清淨三空聲、觀察四諦聲、觀察智慧聲、智者不毀聲、聖者稱讚聲、量等虛空聲……，出如是等清淨音聲迴向供養諸佛菩薩。

「『復有種種花樹發妙花香，種種鬘樹垂諸鬘帶，種種幢樹高顯建立，種種幡樹接影連輝。持如是等一切妙物，以無我心迴向供養一切諸佛、諸大菩薩。

「『復以一切佛眼所見十方無邊一切世界大供養雲以為供養——所謂種種花雲、種種香雲、鬘雲、帳雲、塗香雲、末香雲、寶蓋雲、寶座雲、寶幢雲、寶幡雲、妙寶衣服雲、眾寶資具雲、天諸上味雲、摩尼寶聚雲……，如是種種無量色類諸寶供雲，迴向供養一切諸佛、諸菩薩等。

「『復當願以小千世界為一燈盞，滿中香油百須彌量以為其炷，然以寶焰，發大光明，供養一切諸佛菩薩，如是供養無有窮盡。

「『復當勸請一切如來往菩提樹降伏眾魔，成等正覺，轉妙法輪，久住大劫，莫般涅槃。

「『復應以此種種善根迴向眾生，願諸眾生速證阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向時，不見能迴向心、不取所向之境、不著所迴善根，三輪清淨。

「『復次，一切如來、一切菩薩、一切眾生如是等類所有功德，我皆隨喜。』復作是願：『以此善根，願令我等一切諸障、極重惡業皆得消滅。』」

爾時，世尊即說迴向陀羅尼曰：

「唵一　娑麼二合囉娑麼二合囉二　微麼引曩三　娑引囉四　摩訶斫迦囉二合五　嚩上六　吽長聲七」

佛言：「如上所說種種供具，以此迴向陀羅尼力，於諸佛前悉得成就真實供養，一切諸佛皆悉攝受。

「若善男子及善女人有能於此大迴向輪陀羅尼門——若時、非時，若晝、若夜——默念一遍，觀察運想，以前供具恭敬供養諸佛菩薩，由此力故，五無間等極重罪業皆得消滅，何況輕罪而不除滅？一切煩惱皆得輕微，如前所說十力、無畏……諸功德等皆悉具足。若人暫於此陀羅尼思惟一遍，便得百轉生帝釋宮，復得百轉生梵王宮，於夜夢中見佛菩薩為說妙法，無諸惡夢，於諸總持皆得成就，執金剛菩薩護念攝受，隨願往生諸佛淨土。」

守護國界主陀羅尼經卷第一

2守護國界主陀羅尼經卷第二罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯陀羅尼品第二之二

爾時世尊如象王迴普觀大眾，復告一切法自在王菩薩摩訶薩言：「善男子！此會之中有二種人：一者、成就，二、未成就。我今重為未成就者以善方便隨順世諦譬喻言詞說一乘法。

「如世有法名迦樓羅，欲修此法應先圖畫迦樓羅像，審諦觀察，觀行純熟，然去畫像。手結印契，想其自身成迦樓羅，作五大觀：一者、觀地作白色觀，二者、觀水作綠色觀，三者、觀火作黃赤色觀，四者、觀風作黑色觀，五者、觀空作青色觀。此觀成已，一切諸毒皆成非毒——謂若有情毒、若非情毒——或令迴互、或取、或捨，縱任自在。

「善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，若欲入觀，先當默念此前迴向陀羅尼門，然後當入毘盧遮那如來三昧。謂觀此身體成金剛，堅不可壞。當以身作金剛結跏——謂以右脚壓左髀上——端身正坐，舌根微動，脣齒相合作金剛語。金剛語者，謂無言聲，但心默念。以堅牢智諦觀自心以為月輪，當於鼻端不令馳散，清淨圓滿，色如凝雪、牛乳、水精，而此月輪為菩提心。此菩提心本無色相，為未成就諸眾生故，說如月輪。應以右手作金剛拳，當心握於左手頭指，此名能與無上菩提最尊勝印，即是本師毘盧遮那如來之印。」

爾時，世尊即說陀羅尼曰：

「唵吽惹護平娑」

「云何觀察此陀羅尼？當以唵字安前所觀月輪之中，置於頂上，觀此唵字色如珂雪。此想成已，即見自身坐月輪中，便得成就毘盧遮那。以如是等無量無邊微塵數智成就此身，是即名為具一切智、亦得名為具金剛智、是修觀者瑜伽之智、亦是般若波羅蜜多、亦即名為諸菩薩果。此果能得三種真實。何等為三？一者、得前真實不可思議一切智智諸佛境界三昧，二者、得前真實祕密真言，三者、得前真實祕密印契。

「前觀成已，便想頂上出白光明，復以百千萬億光明而為眷屬，下至阿鼻地獄、上至阿迦尼吒天，其中所有一切眾生無始生死、無明黑闇、盲無智眼，以此般若波羅蜜燈開彼佛眼。如深山谷幽闇之處，日月光明所不能照，若然一燈，久遠闇瞑一切皆除。何以故？法如是故。毘盧遮那如來三昧放白色光亦復如是。

「復次，善男子！行者從此三昧起已，次復入於不動三昧。面向西方，亦作如前金剛結跏，端身正坐。應以左手所被衣服兩角交過繞其手腕，以拳執之，上出兩角，右手按地，此即名為能摧伏印，一切眾魔及諸外道、諸惑業等皆不能動，即是阿閦如來之印。

「次亦默誦如上所說毘盧遮那如來真言，應以吽字處月輪中置於頂上，觀此吽字以為青色。觀想成已，次觀遍身皆作青色，此身即成阿閦如來。此觀成已，即從頂上放青色光，亦以無數百千億光而為眷屬，一一光中皆有無量青色金剛菩薩而現，各作此印，光照東方恒河沙數世界之中。其中眾生遇斯光者，所有欺奪、殺害、惡心皆悉捨離，寂靜不動。

「善男子！行者從此三昧起已，復於南方面向北坐，亦作如上金剛結跏，端身正坐。左手如前執衣兩角，右手仰掌，名滿願印，此即寶生如來之印。次亦誦前毘盧遮那如來真言，作惹字觀，當以此字處月輪中，置於頂上，如融金色。觀想成已，漸觀遍身皆融金色，此身即成寶生如來。

「此觀成已，即從頂上放金色光，亦以無數百千億光而為眷屬，一一光中皆有無量金色金剛菩薩而現，各為此印，一一菩薩各各手中雨如意寶，光照南方恒沙世界。其中眾生遇斯光者，所有願求皆得滿足。

「復於西方面向東坐，亦作如上金剛結跏，端身正坐。左手仰掌當於臍上，右手仰掌重左手上，以大母指令頭相拄，此印名為第一最勝三昧之印，能滅狂亂一切妄念，令心一境，即阿彌陀如來之印。亦誦如上毘盧遮那如來真言，作護平聲字觀，當以此字處月輪中，置於頂上，如紅蓮華色。觀想成已，漸觀遍身皆紅蓮華色，此身即成阿彌陀如來。此觀成已，即從頂上放紅蓮華色光，亦以無數百千億光而為眷屬，一一光中皆有無量紅蓮華色菩薩而現，各為此印，入深三昧，光照西方恒沙世界，彼中眾生遇斯光者皆入三昧。

「復於北方面向南坐，亦作如上金剛結跏，端身正坐。左手如前執衣兩角，右手展掌竪其五指，當肩向外，名施無畏。此印能施一切眾生安樂無畏，一切惡人不能惱害，即不空成就如來之印。次亦誦上毘盧遮那如來真言，作娑上字觀，當以此字處月輪中，置於頂上，具於五色。觀想成已，漸觀遍身皆作五色，成於不空成就如來。此觀成已，即從頂上放五色光，亦以無數百千億光而為眷屬，一一光中皆有無量五色光明菩薩而現，各作此印，皆施無畏，光照北方恒沙世界，其中眾生遇斯光者悉得無畏。」

佛復告一切法自在王菩薩言：「如上所說自證之法，唯自證知，非言能說，離諸見相。為未成就諸眾生故，於無相中以相顯示、於無言說假以言宣——譬如空中乾闥婆城，非實現實。」

爾時，佛復告一切法自在王菩薩及諸大眾言：「諸佛子！十方一切諸世界中無量無數百千萬億異類眾生，或有眾生諸根不具、或復具足五無間業、屠兒魁膾栴陀羅等，於一切皆不可思議三昧之中修習趣入悉皆有分，除五種人。何等為五？一者、不信，二者、斷見，三者、常見，四者、邪見，五者、懷疑，此五眾生不能趣入。何以故？此深三昧以大慈悲而為根本，如是五人無慈悲故。

「善男子！若復有人能暫修習此三昧者，身心輕安，即能生於五種三昧。何等為五？一者、剎那三昧，二者、微塵三昧，三者、漸現三昧，四者、起伏三昧，五者、安住三昧。

「云何名為剎那三昧？謂觀月輪剎那剎那暫持相應尋復還失，是故名為剎那三昧。

「云何名為微塵三昧？謂於三昧少分相應。譬如有人不識蜜味，得微塵許在其舌根，愛樂安樂，都忘飢渴、疾病之念，但更專心希求多得；此三昧心亦復如是，少分相應，悉忘一切煩惱飢渴，心得安樂，轉更求之。

「云何名為漸現三昧？謂由少得，愛樂安樂漸漸增勝，身毛皆竪，悲泣流淚。如黑物中見一白縷，此亦如是，由觀月輪得少分住，於無明闇煩惱之中見少定心微分顯現。

「云何名為起伏三昧？謂觀行未純，或起、或滅，如秤低昂，觀成惑滅、觀失惑生。

「云何名為安住三昧？由前四定心得安住，悉能守護一切善法，增長新善，身心安樂。如盛夏中遠涉砂磧，熱渴日久，忽得雪山清冷美水，所有熱渴憂苦皆除；此亦如是，得此三昧，業惑苦惱一切皆遣，是為無上菩提芽生。

「善男子！如上所說，諸根不具、五無間業諸惡眾生尚於此中修入有分，何況一切比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷而不趣入？

「善男子！今此大眾無數眾生聞此法已，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，神通、十力、四無所畏念念增進，無數三昧皆悉現前——所謂厭離一切法三昧、超過一切法三昧、一切法平等三昧、離諸見稠林三昧、遠離無明闇三昧、一切法離相三昧、解脫一切著三昧、離一切懈怠三昧、甚深法發光三昧、如須彌山三昧、永無失壞三昧、摧壞魔軍三昧、不著三界三昧、出生光明三昧、常見如來三昧……，以如是等而為上首，無數三昧皆現在前。

「復有無量種種眾生得於無數陀羅尼門，所謂觀諸法性陀羅尼門、發菩提心陀羅尼門、生菩提芽陀羅尼門、了金剛性陀羅尼門、得佛平等陀羅尼門、一切法本性清淨陀羅尼門、一切法本性攝受陀羅尼門、一切法本性不可得陀羅尼門、一切法出生智慧陀羅尼門、一切法皆悉成就陀羅尼門、一切法轉變自在陀羅尼門、一切法大光普照陀羅尼門、一切法遠離癡闇陀羅尼門、一切法心智清淨陀羅尼門、一切法皆不可得陀羅尼門、普散一切眾寶妙花陀羅尼門、本性顯現出生諸法陀羅尼門、遠離一切諸幻化法陀羅尼門、如鏡圓明出生影像陀羅尼門、出生一切眾生音聲陀羅尼門、令諸眾生最極歡喜陀羅尼門、巧順一切眾生音聲陀羅尼門、出生種種音聲字句陀羅尼門、無有障礙陀羅尼門、本性巧便陀羅尼門、解脫煩惱陀羅尼門、離一切塵陀羅尼門、分別字義陀羅尼門、解了諸法陀羅尼門、一切法無礙際陀羅尼門、猶如虛空陀羅尼門、猶如金剛陀羅尼門、近色光王陀羅尼門、得最尊勝陀羅尼門、不退轉眼陀羅尼門、法界出生陀羅尼門、常施安慰陀羅尼門、如師子吼陀羅尼門、超眾生福德陀羅尼門、離諸憂惱陀羅尼門、離諸過惡陀羅尼門、妙花莊嚴陀羅尼門、破諸疑網陀羅尼門、諸法順如陀羅尼門、出現諸法陀羅尼門、大聲清淨自在王陀羅尼門、無盡寶篋陀羅尼門、無邊漩澓陀羅尼門、海印陀羅尼門、蓮華莊嚴陀羅尼門、能入無著陀羅尼門、漸漸深入四無礙智陀羅尼門、一切諸佛護持莊嚴陀羅尼門……，如是等法而為上首，無量無數陀羅尼門皆悉現前。」

爾時，一切法自在王菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如是無數陀羅尼門，何等陀羅尼門能令菩薩總持諸佛所說妙法而不失壞？何等陀羅尼門能令菩薩說此法時辯才無盡？何等陀羅尼門能令菩薩說此法時一切眾生愛樂歡喜？」

佛告一切法自在王菩薩言：「善男子！有八陀羅尼門，若受持者，能令菩薩總持佛法，辯才無盡，眾生樂聞。何等為八？所謂大聲清淨自在王陀羅尼門、無盡寶篋陀羅尼門、無邊漩澓陀羅尼門、海印陀羅尼門、蓮華莊嚴陀羅尼門、能入無著陀羅尼門、漸漸深入四無礙智陀羅尼門、一切諸佛護持莊嚴陀羅尼門。菩薩若能於此八種陀羅尼門受持修習，即能總持一切如來所說妙法，辯才無盡，亦令眾生愛樂歡喜。」

爾時，一切法自在王菩薩白佛言：「世尊！唯願如來哀愍我等，廣分別說如此八種陀羅尼門。菩薩得聞，則能於此勤求趣入。」

爾時，世尊告一切法自在王菩薩言：「善哉，善哉！善男子！諦聽諦聽，善思念之，今當為汝廣分別說，令諸菩薩得入此門。

「善男子！云何名為大聲清淨陀羅尼門？若有菩薩修習於此陀羅尼門，應以無著清淨妙念安住真實，心絕動搖，威儀凝靜，以決定心說微妙法，令一佛剎所有眾生隨其類音普聞其聲，悉解其義。如是，或二佛剎、或三佛剎、或十佛剎、或百佛剎、或千佛剎、二千、百千……，乃至十方無量無邊俱胝那由他百千佛剎，其中眾生亦各隨類普聞其聲，悉解其義。

「善男子！若此菩薩於眾會中處師子座，其座量高一俱盧舍，以師子王威力所持眾寶嚴飾。如是，或復半由旬量、一由旬量、千由旬量、或復量等須彌山王、或復其量高至梵天，隨諸眾生心之所樂，令其各見身座大小而為說法。

「正說法時，十方諸佛悉現其前，為此菩薩演說妙法。菩薩聞已，即能以此陀羅尼力一時聽聞總持不忘，深入義理，現證相應，身心怡暢，一一法中成一境性，一一字句聞無所聞，即於如是聽聞法時而常演說，無有障礙。

「若諸菩薩深入如是一字聲門，一切諸法悉入此門、即從此門出生，演說一切諸法。

「且初第一說阿上短呼，下皆准之字門出生無邊無數法門。所謂阿者，一切法無來，以一切法體無來故。又，阿字者，一切法無去，以一切法體無去故。又，阿字者，一切法無行，體無行故。又，阿字者，一切法無住，體無住故。又，阿字者，一切法無本性，體本清淨故。又，阿字者，一切法無根本，體初未生故。又，阿字者，一切法無終，體無初故。又，阿字者，一切法無盡，體無去處故。又，阿字者，一切法無生，體無行故。又，阿字者，一切法無出，體無作者故。又，阿字者，一切法無求，體無相故。又，阿字者，一切法無礙，體相涉入故。又，阿字者，一切法無滅，體無主宰故。又，阿字者，一切法無行處，體無願故。又，阿字者，一切法無生死，體離分別、無分別故。又，阿字者，一切法無言說，體極聲入故。又，阿字者，一切法不可說，體無聲故。又，阿字者，一切法無差別，體無處所故。又，阿字者，一切法無分別，體清淨故。又，阿字者，一切法無心意，體不可求故。又，阿字者，一切法無高下，體本平等故。又，阿字者，一切法不可解，體如虛空故。又，阿字者，一切法不可說，體過言道故。又，阿字者，一切法無限量，體無處所故。又，阿字者，一切法無生，體無生處故。又，阿字者，一切法無本淨，體本無相故。又，阿字者，一切法無我，體即我性故。又，阿字者，一切法無眾生，體本清淨故。又，阿字者，一切法無壽者，體無命根故。又，阿字者，一切法無補特伽羅，體離所取故。又，阿字者，一切法無本空，體性寂靜故。又，阿字者，一切法無相，體性實無際故。又，阿字者，一切法無和合，體性無生故。又，阿字者，一切法無行，體本無為故。又，阿字者，一切法無為，體過行、無行故。又，阿字者，一切法不共，體無能解人故。又，阿字者，一切法無聚會，體無積集故。又，阿字者，一切法無出，體無出處故。又，阿字者，一切法無本性，體本無身故。又，阿字者，一切法無相，體相本淨故。又，阿字者，一切法無業，體無作者故。又，阿字者，一切法無果，體無業道故。又，阿字者，一切法無種植，體無種子故。又，阿字者，一切法無境界，體不可取故。又，阿字者，一切法無地界，體無諸結故。又，阿字者，一切法無縛，體本散滅故。又，阿字者，一切法無聚散，體本無為故。又，阿字者，一切法無漏，體惑不生故。又，阿字者，一切法無自生，體初無生故。又，阿字者，一切法無濁，體無有對故。又，阿字者，一切法無對，體本無作故。又，阿字者，一切法無色，體無大種故。又，阿字者，一切法無受，體無受者故。又，阿字者，一切法無想，體過諸相故。又，阿字者，一切法無行，體離有愛故。又，阿字者，一切法無識，體無分別故。又，阿字者，一切法無界，體空平等故。又，阿字者，一切法無入，體過境界門故。又，阿字者，一切法無境界，體無去處故。又，阿字者，一切法無欲，體離分別故。又，阿字者，一切法無色，體無根本故。又，阿字者，一切法無無色，體難思見故。又，阿字者，一切法無亂，體無可亂故。又，阿字者，一切法不思議，體不可得故。又，阿字者，一切法無意，體本無二故。又，阿字者，一切法不可執受，體過境界道故。又，阿字者，一切法無阿賴邪，體無因緣故。又，阿字者，一切法無常，體本無因故。又，阿字者，一切法無斷，體不礙因故。又，阿字者，一切法無名，體無相貌故。又，阿字者，一切法無離，體不相入故。又阿字者，一切法無住，體無住處故。又，阿字者，一切法無熱惱，體無煩惱故。又阿字者，一切法無憂惱，體無惡業故。又，阿字者，一切法無習氣，體本無垢故。又，阿字者，一切法無垢，體本清淨故。又，阿字者，一切法無本清淨，體無形質故。又，阿字者，一切法無體，體無依止故。又，阿字者，一切法無依止，體無動作故。又，阿字者，一切法無動，體離執著故。又，阿字者，一切法無障礙，體同虛空故。又，阿字者，一切法同虛空，體無分別故。又，阿字者，一切法無色相，體無境界因故。又，阿字者，一切法無顯示，體皆相似故。又，阿字者，一切法無相似，體無境界故。又，阿字者，一切法無境界，體如虛空，常平等故。又，阿字者，一切法無闇，體無明故。又，阿字者，一切法無明，體無對故。又，阿字者，一切法無過，體妙善故。又，阿字者，一切法無是，體無妄故。又，阿字者，一切法無開解，體無動故。又，阿字者，一切法無見，體無色故。又，阿字者，一切法無聞，體無聲故。又，阿字者，一切法無嗅，體無香故。又，阿字者，一切法無嘗，體無味故。又，阿字者，一切法無觸，體無所觸故。又，阿字者，一切法無知，體本無法故。又，阿字者，一切法無念，體離心意識故。又，阿字者，一切法不思議，體性菩提平等，平等無高下故。又，阿字者，一切法寂靜，體本不生、亦不滅故。

「善男子！菩薩如是得此大聲清淨陀羅尼門，入第一阿字時演說諸法，或經一年、或復十年、百年、千年、或百千年、或一小劫、或一大劫……，乃至無量無數大劫說此法時不離阿字。如說阿字義無有盡，說餘諸字亦復如是，不可窮盡。如是建立開示法眼，其義深遠，其語巧妙，具足清白。

「又，善男子！菩薩住此陀羅尼故，得身清淨，威儀寂靜故；得語清淨，辯才無礙故；得意清淨，慈悲觀察故；得施清淨，財法無悋，隨喜他施故；得戒清淨，無破、無穿、無缺漏故；得忍清淨，無怨、無對、無障礙故；得勤清淨，於妙事業無退轉故；得禪清淨，無著、無慢、亦無味故；得慧清淨，開智慧眼決癡膜故；得業清淨，普修一切勝善業故；得眼清淨，天眼遠見一切色故；得耳清淨，天耳遠聞諸佛法故；得鼻清淨，普嗅如來淨戒香故；得舌清淨，獲得隨心清淨味故；得身清淨，雖現處胎，胎不染故；得意清淨，善能分別微細法故；得色清淨，所有色相妙莊嚴故；得聲清淨，所聞皆是順法聲故；得香清淨，施戒聞香之所熏故；得味清淨，獲大丈夫上味相故；得觸清淨，身手所觸妙柔軟故；得法清淨，所知皆獲法明門故；得念清淨，所聞憶持無疑忘故；得心清淨，超越一切魔境界故；得行清淨，出過所解甚深法故。

「善男子！菩薩得此最勝不共大聲清淨陀羅尼故，大聲普遍十方世界，光明普照，為彼一切世界眾生分別演說一切如來所說妙法，令彼一切法眼開明。

「善男子！我今略說此大聲清淨陀羅尼門初入次第一門之中少分之德。若廣說者，復有無數無量無邊不可說義。如說於此一阿字門無量無邊不可窮盡，餘一一字亦復如是，皆以無著智慧之門漸漸修入。

「復次，善男子！云何名為無盡寶篋陀羅尼門？善男子！謂一字中說一切法皆無窮盡。何等一切法無有窮盡？所謂說色無盡故，如是，說色無常無盡故、說色是苦無盡故、說色無我無盡故、說色寂滅無盡故、說色寂靜無盡故、說色如聚沫無盡故、說色如幻無盡故、說色如焰無盡故、說色如水中月無盡故、說色如夢無盡故、說色如響無盡故、說色如鏡中像無盡故、說色無本性無盡故、說色本無無盡故、說色無緣會無盡故、說色空門無盡故、說色無相無盡故、說色無願無盡故、說色無行無盡故、說色生法無盡故、說色無生無盡故、說色前際無盡故、說色中際無盡故、說色後際無盡故、說色寂滅無盡故、說色親近寂靜無盡故、說色無心行處無盡故、說色無言語道無盡故、說色不可思議無盡故、說色不可度量無盡故、說色無我無盡故、說色無眾生無盡故、說色無壽者無盡故、說色無養育者無盡故、說色無補特伽羅無盡故、說色無知無盡故、說色無造作無盡故、說色如草木瓦礫石壁無盡故、說色無求得無盡故、說色大種所生無盡故、說色無聲無盡故、說色無表無盡故、說色不可說無盡故、說色本味清淨無盡故、說色從因緣生無盡故、說色無斷無盡故、說色無聲無盡故、說色無造者無盡故、說色無受者無盡故、說色無業果無盡故、說色法界平等無盡故、說色住真如無盡故、說色住實際無盡故、說色無我所無盡故、說色無主宰無盡故、說色無執受無盡故、說色不可思無盡故、說色不可稱無盡故、說色不可量無盡故、說色無有邊無盡故、說色即菩提性無盡故、說色如空平等無盡故、說色即涅槃性無盡故……，如是，廣說界處等法、名、句、文身、一切佛法，皆悉入於此一字聲智慧之門，如以四大同一身篋。此亦如是，一字聲門包攝出生無盡智寶甚深法門，是故名為無盡寶篋。

「我上略說此一門中少分之義如地一塵，若廣說者，無量無邊阿僧祇劫不可窮盡。

「復次，善男子！云何名為無邊旋澓陀羅尼門？善男子！所言邊者，謂斷及常。十二因緣謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老、死、憂、悲、苦、惱。言無邊者，即祕密界無斷、常等。趣入甚深，名為旋澓。是故，名為無邊旋澓陀羅尼門。

「又復，邊者，說名取捨；所言旋者，說不取捨故。又復，邊者，說有生滅；旋者，說無生滅故。又復，邊者，煩惱生死；旋者，本性清淨故。邊者，有相、無相；旋者，都無所行故。邊者，麁細思惟；旋者，無尋、無伺故。邊者，因及諸見；旋者智了因、見故。邊者，謂名及色；旋者，無有表示故。邊者，有為、無為；旋者，三輪清淨故。邊者，說內及外；旋者，識體無住故。邊者，謂業及果；旋者，無業果體故。邊者，善及不善；旋者，無有行體故。邊者，過及無過；旋者，體無有二故。邊者，謂業煩惱；旋者，體性光明故。邊者，我及無我；旋者，體性清淨故。邊者，生死涅槃；旋者，諸法本性即涅槃故。

「善男子！如是略說，若廣說者，說邊有無量門、說旋亦無量門。

「若諸菩薩住此旋澓陀羅尼門，隨順無邊一切深法，智無窮盡，或字、或義亦無窮盡，漸次趣入無邊旋澓陀羅尼門，以能隨順智光明故、隨順覺性本清淨故、開智慧明決癡膜故、隨順解脫覺體性故。」

守護國界主陀羅尼經卷第二

守護國界主陀羅尼經卷第三罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯陀羅尼品第二之三

「復次，善男子！何等名為海印陀羅尼門？善男子！如大海水印現一切，謂四天下所有色相、或眾生色相、或非眾生色相、山澤、原阜、樹木、叢林、藥草、百穀、日、月、星辰、摩尼雲電、村營聚落、城邑王都，及與諸天男女宮殿、一切資具、香林池沼、渠河泉流、綺麗嚴飾……，如是等類上中下品一切色相，於大海中平等印現，故說大海為第一印、最勝妙印，希奇殊特，無等無過。

「菩薩摩訶薩亦復如是，住此海印甚深三昧，得與一切眾生身平等印、得與眾生語平等印、得與眾生心平等印……，十方世界諸佛語業、轉妙法輪菩薩，皆從海印所流，於口門中平等演說，隨有所說皆與諸佛法印無違、亦無疑惑，能令法界一切眾生皆悉悟解，故說此印諸印中上。所謂：婀上短字印者，以一切法性無生故；囉字印者，以一切法無染著故；跛字印者，勝義諦門不可得故；者字印者，眼及諸行皆清淨故；娜字印者，名色性相不可得故；攞字印者，愛支因緣連續不斷，皆不現故；拏上聲字印者，悟入清淨十力門故；摩字印者，力及菩提分皆清淨故；拏上重字印者，離諸怨敵及憂惱故；灑字印者，六通圓滿，無罣礙故；嚩字印者，不二之道言語斷故；多上聲字印者，悟一切法真實義故；也字印者，稱如實理而演說故；瑟吒二合字印者，制伏任持不可得故；迦上字印者，遠離世論，無作者故；娑上字印者，悟四真諦皆平等故；莽輕呼字印者，悟一切法清淨道故；誐字印者，入甚深法，無行取故；娑他上二合字印者，顯示勢力不可得故；惹字印者，超過老死能所生故；濕嚩二合字印者，煩惱所行皆遠離故；馱字印者，法界體性不雜亂故；捨字印者，入深止觀皆滿足故；佉字印者，悟如虛空無盡法故；乞叉二合字印者，入於盡智、無生智故；娑上多也阿四合字印者，遠離昏沈、懈怠障故；枳穰二合字印者，一切眾生智慧體故；賀字印者，摧惡進善，體皆離故；婆上字印者，慣習觀察，覺悟體故；者車上二合字印者，遠離貪、瞋、癡覆性故；娑莽二合字印者，念不散動，無忘失故；訶婆上二合字印者，可以呼召請命體故；哆娑二合字印者，勇猛驅逐諸惑體故；伽上字印者，散滅重雲無明翳故；姹字印者，積集諸行窮盡體故；波羅二合字印者，隨順最勝寂照體故；頗字印者，周遍圓滿果報體故；娑迦上二合字印者，悟解一切蘊聚體故；也娑上二合字印者，能除老、死、一切病故；室者二合字印者，現前覺悟未曾有故；吒上字印者，斷生死道，得涅槃故；瑟姹二合字印者，悟解無邊無盡體故。

「善男子！菩薩以如是等種種法相分別演說諸字印門，善男子！是名深入海印三昧陀羅尼門。

「復次，善男子！云何名為蓮華莊嚴陀羅尼門？善男子！菩薩住此陀羅尼門，隨彼無量大會之中說妙法時，即有廣大妙蓮花座涌現其前，種種色相殊妙莊嚴，其有見者情無厭足。

「此座纔現，身便安處，即於空中雨眾寶花，種種花中出種種聲、種種聲中說種種法——所謂或甚深無量法、或說善巧名句法、或說種種諸譬喻門，如是，或說脩多羅、祇夜、和伽、羅那、伽他、搵陀那、尼陀那、本事、本生、方廣、希法、優波提舍，說如是等十二分教及種種門，皆為斷除一切眾生諸煩惱故。而菩薩心安住大捨，寂然正受，即能等引，如是音聲說法不斷，滅眾生苦，作諸佛事。

「又於菩薩遍身毛孔出種種光，一一光中出生種種妙寶蓮華，一一花上有一菩薩，遍往十方無量無邊諸世界中而作佛事。

「是為初入蓮華莊嚴陀羅尼門，若廣說者，不可窮盡。

「復次，善男子！云何名為能入無著陀羅尼門？善男子！菩薩住此陀羅尼門，於一法門心無所著，如是，若二、若三、若十、若百、若千、若百千、若俱胝、若那由他，乃至阿僧祇、無量無邊無等不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說法門，皆心平等而無所著，或恒河沙法門亦皆平等，心無所著。如是，閻浮提微塵數法門、四天下微塵數法門、三千大千世界微塵數法門亦無所著，若一佛剎、若十佛剎、若百、若千、若恒河沙佛剎微塵數法門……，乃至一切佛剎微塵數法門亦皆平等，心無所著。

「若說一門，攝如上說一切佛剎塵數法門皆入一門，一時演說。如於一門，若二、若三……，乃至無量無邊法門亦皆如是，一一門中攝一切門，一時演說。如是說時，心無所著、亦無所住，利益安樂一切眾生，其義深遠，稱如實理，次第無亂，文義具足。

「善男子！是名能入無著陀羅尼門。

「復次，善男子！云何名為漸漸深入四無礙智陀羅尼門？善男子！若諸菩薩安住於此陀羅尼門，得微細差別法門無盡智、得微細甚深義門無盡智、得微細詞門無盡智、得微細無邊辯門無盡智。得是智故，東方所有一切眾生同一道場，各隨類音善巧方便而問其法；南方所有一切眾生同一道場，各隨類音善巧方便而問其義；西方所有一切眾生同一道場，各隨類音善巧方便而問其詞；北方所有一切眾生同一道場，各隨類音善巧方便而問其辯。如是四方一切眾生一時發問種種法門，菩薩一念悉能領受，心無錯亂，明記無失。於一語業出種種音，一一音聲說一切法，隨諸眾生種類不同、所樂各異，皆得領解，踊躍歡喜，心願滿足。

「善男子！是為菩薩漸漸深入四無礙智陀羅尼門。

「復次，善男子！云何名為諸佛護持莊嚴陀羅尼門？善男子！菩薩得此陀羅尼故，於大會中處大法座，於其肉髻最處中心頂骨交際忽現如來，身鎔金色，相好莊嚴，而以右手摩菩薩頂，即時菩薩便得色身相好莊嚴具足圓滿，與佛平等，又得如來語業莊嚴具足圓滿、又得如來意業莊嚴具足圓滿……，得如是等種種佛法具足圓滿。

「既得是已，隨此大會一切眾生心界不同、欲樂差別、所疑有異說種種法，或一日夜、或二、或三、半月、一月、一年、百年、或百千年，隨其心樂久近多少常說妙法，無有窮盡。如是說時，不飲、不食，不羸、不瘦，身心無倦，以是如來威德護持難思力故。

「菩薩又得四種大智。云何為四？所謂微細了知眾生心行各差別智、微細分別一切諸法無窮盡智、善能分別三乘修行諸次第智、具足圓滿隨順堪任演說法智。

「善男子！是名略說諸佛護持莊嚴陀羅尼門，若廣說者，無量無邊、等虛空界、無有窮盡、與如來等，皆為利益諸眾生故。

「善男子！是為八種陀羅尼門。若有菩薩安住此八陀羅尼門，則能總持一切如來及諸菩薩所說妙法，令諸菩薩辯才無盡。一切眾生若有聞者，愛樂歡喜，情無厭足。」

爾時，一切法自在王菩薩聞此法已，心懷踊躍，以偈讚曰：

「善逝說八總持法，決定令得微妙乘，演百千億脩多羅，於義及文無所著。大聲清淨無邊際，百千無量剎皆聞，能成眾生寂靜心，是名大聲清淨義。一字演說一切法，多劫無有窮盡時，一一字門亦復然，此住寶篋真言地。遠離諸邊得清淨，平等無著同如來，剎那正念煩惱除，是名法義漩澓處。四天下中諸色相，大海印現並無遺，說此無思無盡門，是名海印真言德。具大人相處大眾，坐蓮華座雨天花，花演俱胝妙法門，蓮華莊嚴總持用。入一句法無所著，億剎微塵句亦然，句句演暢難思門，無著總持皆自在。具足法義及詞辯，四方眾生齊啟疑，自他疑網皆斷除，此是四辯總持力。菩薩昇於大法座，頂上現佛如金山，即舒右手相端嚴，殷重摩於菩薩頂，獲微妙辯同於佛，此名護念佛莊嚴。得入最勝總持門，便獲難思無盡德，如蓮不染於三界，五塵不動等須彌。得此最勝陀羅尼，無等智超三界轉，能師子吼無所畏，摧諸外道碎邪山。得此最勝陀羅尼，遠離受生諸業果，如地生長諸善法、如水滌垢淨無餘、如火焚燒不擇薪、如風飄鼓無所住、如醫善知於法藥，除眾生病得安寧。得此最勝陀羅尼，智演諸法無傾動，如月圓明淨無點，流光普照等無私。得此最勝陀羅尼，眾會見者無厭足，如日光輪平等照，破生死闇覺群迷。得此最勝陀羅尼，能除有情諸渴愛，如轉輪王教十善、如毘沙門富法財。得此最勝陀羅尼，慈念眾生降法雨，如龍興雲現威德，震雷曜電並無思。得此最勝陀羅尼，寂靜無心無執著，莊嚴微妙如帝釋，大智隨機演法門。得此最勝陀羅尼，猶如牛王處大眾、如大梵王住慈定，遍觀世界盡超過。得此最勝陀羅尼，常得五通無退轉，遍遊法界難思剎，如梵天王遍梵宮。得此最勝陀羅尼，供養十方諸佛海，諸佛共觀如長子，同時稱讚德難思。得此最勝陀羅尼，不久獲佛諸功德，辯才廣博無窮盡，演說深廣脩多羅。得此最勝陀羅尼，妙辯如鬘無斷絕，智慧聰明無妄念，無邊方便同虛空。得此最勝陀羅尼，憍慢諂詐皆除斷，定慧雙流無斷絕，慈悲俱起不相離。得此最勝陀羅尼，永斷世間諸過失，善知眾生語言法，心行根欲悉無餘。得此最勝陀羅尼，說法纖毫無誤失，念處、正斷及神足、根、力、覺、道、定皆圓。得此最勝陀羅尼，便獲殊妙淨法智，隨順諸度到彼岸，通達四攝無有餘。得此最勝陀羅尼，能知善逝諸境界，自然近佛深寂靜，建立萬行調眾生。得此最勝陀羅尼，於一切時無錯亂，獲得無垢蘊界入，處胎不染不無知。得此最勝陀羅尼，見佛如蓮心不著，三業恒隨智慧轉，動寂無礙利眾生。得此最勝陀羅尼，說法常蒙諸佛護，大智能作眾生主，多劫讚歎不能窮。」

爾時，世尊稱讚一切法自在王菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝能讚說此陀羅尼，如諸佛說等無有異，我今隨喜。善男子！今此會中有六十億那由他出家菩薩及與無數百千萬億在家菩薩，聞此陀羅尼門皆得無生法忍，無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」

守護國界主陀羅尼經大悲胎藏出生品第三

爾時，文殊師利菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，為佛作禮，合掌恭敬而白佛言：「世尊！如佛所說，心及虛空、陀羅尼、菩提無二無別，皆以大悲為其根者，而此大悲復以何法而為根本？」

佛告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！善男子！快發斯問，為欲利樂多眾生故。諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。善男子！此大悲根復以眾生受苦為本。」

文殊師利復白佛言：「世尊！眾生受苦復以何法而為其本？」

佛言：「從煩惱生。」

又問：「煩惱以何為本？」

佛言：「從於種種顛倒邪見而生。」

又問：「種種顛倒邪見以何為本？」

佛言：「從虛妄分別生。」

又問：「虛妄分別以何為本？」

佛言：「此妄分別無有根本、無有色相，難知、難斷。善男子！以是義故，菩薩摩訶薩為諸眾生起大悲心，勞謙忘倦。譬如甘蔗及以胡麻，以物壓之，漿油便現。菩薩亦爾，大悲深重，復起十六大悲之心，作是念言：『傷哉，眾生常為身見之所繫縛，種種邪見以為窟宅。我當為彼演說妙法，悉令除斷。傷哉，眾生於斷、於常執著建立。』」

文殊師利白佛言：「世尊！云何名為斷見？常見？」

佛言：「善男子！言斷見者，布施、供養皆無果報；善行、惡行，此世、後世，皆無有果；父母變化皆悉斷無。何以故？譬知燒木已成其灰，終無生理，是名斷見。言常見者，王常為王、貴常為貴，貧富、男女、端正、醜陋、象馬等類常無改易。何以故？譬如種子，隨其本類各別生芽，終無雜亂。善男子！此等眾生作如是見皆無果報，菩薩為彼起大悲心，開示演說緣起之門，令其信入因緣果報。

「菩薩復念：『傷哉，眾生起四顛倒，無常計常、無樂計樂、無我計我、無淨計淨，我當為彼說甚深法，令除顛倒。

「『傷哉，眾生於其無我、無我所中計我、我所，我當為說微妙之法，令其除斷我、我所見。

「『傷哉，眾生為諸蓋障之所覆蔽，貪箭中心，瞋火熾盛，身心俱焚，昏沈睡眠之所迷醉，掉舉惡作纏繞不捨，於甚深法常懷疑惑，我當為說微妙之法，令其隳裂諸蓋之網。

「『傷哉，眾生戀著六處，眼纔見色，隨色名相而生執著，耳聞音聲、鼻嗅香臭、舌嘗滋味、身觸細滑、意分別法，皆隨名相而生執著，我當為說深妙之法，令不樂著六處空聚。

「『傷哉，眾生多起諸慢——為慢、過慢、及慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何為慢？謂於下劣眾生計我勝彼。言過慢者，於己等者言我過彼。慢過慢者，於他勝己計我勝彼。言我慢者，於色計我乃至於識亦計於我，令心高舉。言增上慢者，增上聖法曾未獲得，向他人說：「我得聖法。」言卑慢者，於彼多分勝己之人言我少劣。言邪慢者，於己邪見無德之中謂己為正，翻詔他人以之為邪。如是等慢，我當為彼說甚深法，令其除斷，住於平等。

「『傷哉，眾生趣向邪道，遠離聖道，我當為說正道之法，令遠邪徑。

「『傷哉，眾生為恩愛奴，受其驅策，妻妾男女以為枷鎖，杻械繫縛，染著耽味，不能捨離，令身、口、意不得自在，我當為彼說離貪法，令其三業動止無󰊋。

「『傷哉，眾生更相鬪諍，瞋恚結恨互為怨讎，當為說法，令其除斷。

「『傷哉，眾生遠善知識，隨逐惡友，不相捨離，如指與甲和合相依，造諸惡業無暫休息，當為說法，令捨惡友，近善知識。

「『傷哉，眾生貪求名利無有厭足如海吞流，得之彌盛如火益薪，遠離無垢實相智慧，我當為說真實之法，令斷名利，獲清淨智。

「『傷哉，眾生無明黑闇，無我法中橫起我見、眾生、壽命、補特伽羅，當為說法，斷除如是種種邪見，令去瞖膜，開淨智眼。

「『傷哉，眾生生死牢獄輪迴禁繫，五蘊怨賊之所殺害，當為說法，令出三界。

「『傷哉，眾生為魔羂索之所繫縛，五欲纏繞不得出離，我當為說超魔之法，令絕魔羂，斷五欲纏。

「『傷哉，眾生閉涅槃門，開生死路，當為說法，令閉三惡，入涅槃門。』

「善男子！是為菩薩摩訶薩起十六種大悲之心。」

爾時，世尊復告文殊師利童子菩薩言：「善男子！此大悲門即是一切菩薩之母，菩薩住是大悲之中即能建立三十二種不共事業，日夜勤修，速得圓滿。

「云何名為三十二種不共事業？所謂菩薩若見一切愚癡重闇、長眠大夜無智眾生，便以智慧先自覺察，復以智慧覺悟一切愚癡眾生，是名菩薩第一不共事業。

「若見眾生愛樂二乘，其心狹劣，菩薩便起廣大之心，令其安住大乘法中，是名菩薩第二不共事業。

「若見眾生愛樂非法，縱恣三業，無善法欲，菩薩自住正法園苑，復令眾生住正法中，是名菩薩第三不共事業。

「若見眾生邪命自活，矯詐貪求，先以自身住於正命，復令眾生安住正命清淨法中，是名菩薩第四不共事業。

「若見眾生撥無因果及一切法，起大邪見，自住正見，復令眾生安住無垢正見法中，是名菩薩第五不共事業。

「若見眾生無知惡念積集煩惱，自以智眼安心正念，復令眾生住於正念，破無知闇，開智慧明，是名菩薩第六不共事業。

「若見眾生棄捨正法、住不正法，先自安住正法之中，復令眾生解了正法，是名菩薩第七不共事業。

「若見眾生慳悋所覆，菩薩自身起無慳心，一切皆捨，復令眾生勤修捨行，是為菩薩第八不共事業。

「若見眾生毀犯淨戒，於表無表，不能遵行，便以淨戒莊嚴其身，復令眾生堅持淨戒，是名菩薩第九不共事業。

「若見眾生瞋恨熾然，蘊積諸惡，以慈忍力而自莊嚴，復令眾生安住此法，是名菩薩第十不共事業。

「若見眾生身心懈怠，遠離精進，自以精進甲冑嚴身，復令眾生捨懈怠心，懃勇不惰，是名菩薩第十一不共事業。

「若見眾生散亂妄念，菩薩自住三摩呬多寂靜觀察，亦令眾生捨亂住定，是名菩薩第十二不共事業。

「若見眾生惡慧無智，便以智慧而自莊嚴，復令眾生捨離惡慧，具足般若波羅蜜多，是名菩薩第十三不共事業。

「若見眾生非理作意，行於邪道，菩薩即以善巧方便如理思惟，亦令眾生捨於非理，安住正道，是名菩薩第十四不共事業。

「若見眾生昏亂，無知煩惱所害，菩薩自住隨念分別、種種分別、微細分別一切境界，遠離煩惱，復令眾生斷除煩惱，住正法中，是名菩薩第十五不共事業。

「若見眾生身見有見，牢獄所繫，而以智慧了達自身，不為見縛，復令眾生遠離身見，不計於有住正智慧，是名菩薩第十六不共事業。

「若見眾生諸根縱蕩，馳流境界不能制伏，而自柔和，心無放逸，復令眾生安住律儀，善守根門，三業調順，是名菩薩第十七不共事業。

「若見眾生無慚無愧，不知恩報，斷滅善根，便以慚愧而自莊嚴，知恩知報，修諸善根，復為眾生說法開示，令具慚愧，能知恩德，圓滿善根，是名菩薩第十八不共事業。

「若見眾生為大瀑水波浪所沒，隨業漂溺，不能勉出，菩薩自現越渡瀑流到於彼岸，復令眾生斷除惡業，越生死流，到涅槃岸，是名菩薩第十九不共事業。

「若見眾生剛強難化，而以自身謙卑仁讓，承順師長，復令眾生安住謙敬，是名菩薩第二十不共事業。

「若見眾生心懷嫉妬，於修善者多生障礙，便以善根自嚴其身，復令眾生捨離猜忌障礙之心，安住正法，是名菩薩第二十一不共事業。

「若見眾生貧窮困苦，復無法財，菩薩示有資生無量、具七聖財，復令眾生無所乏少，住聖財中，是名菩薩第二十二不共事業。

「若見眾生長嬰病苦，四大毒蛇互相違反，傷害身心，菩薩即以無病功德而自莊嚴，復置眾生無諸病惱安樂法中，是名菩薩第二十三不共事業。

「若見眾生愚癡無智，遠智光明，菩薩便以智慧光明自嚴其身，復令眾生安住無癡智慧法中，是名菩薩第二十四不共事業。

「若見眾生樂著三界穢惡深坑、輪迴五道，菩薩巧能自出三界，復以善巧出三界道運諸眾生，是名菩薩第二十五不共事業。

「若見眾生違背正道，行於邪徑，自安正法，復令眾生住正法中，是名菩薩第二十六不共事業。

「若見眾生愛著身命，嚴飾資養，冀其長存，不知此身無常不淨，無有慚愧，不知恩德，菩薩便現厭惡自身，棄捨榮好，復令眾生觀察無常，生厭離想，是名菩薩第二十七不共事業。

「若見眾生遠佛、法、僧，菩薩自身紹三寶種，復令眾生紹佛、法、僧，使不斷絕，是為菩薩第二十八不共事業。

「若見眾生退失善法，菩薩便以善法嚴身，復令眾生住善法中，是名菩薩第二十九不共事業。

「若見眾生遠離師長，不行六念，菩薩則以六念自嚴，復令眾生常修六念，如實觀智，是名菩薩第三十不共事業。

「若見眾生業煩惱網之所縈覆，菩薩便現裂業惑網，亦令眾生絕生死因，安住正法，是名菩薩第三十一不共事業。

「若見眾生具諸不善，遠離善根，菩薩便自蠲除諸惡，具善莊嚴，復令眾生具足善根，遠離不善，是名菩薩第三十二不共事業。

「善男子！是為菩薩三十二種不共事業，若諸菩薩安住此業，一切善法恒自增長，具足圓滿。

「復次，善男子！菩薩復有無量事業。何以故？謂眾生無邊，眾生煩惱亦復如是無量無邊，菩薩隨彼一切眾生煩惱差別亦說無邊解脫門故。

「善男子！假使恒河沙數世界滿中眾生所有之行——或聲聞行、或緣覺行……所有事業——比此菩薩最初所發菩提之心所有事業，百分不及一、千分不及一，如是，百千分、俱胝分、百俱胝分、千俱胝分、算分、歌羅分、數分、喻分、優波尼沙陀分皆不及一。何以故？二乘自為斷除煩惱，菩薩事業不為自身，普為除斷一切眾生諸煩惱故。是故，菩薩所有事業比於二乘最為殊勝，所得功德無量無邊。何以故？凡夫眾生所修事業，皆與一切顛倒相應；二乘所作，其心狹劣；菩薩事業遠離顛倒，無量無邊。是故，菩薩所得功德亦復如是無量無邊。以是義故，超過一切凡夫、二乘。」

爾時，文殊師利菩薩聞是法已，踊躍歡喜，遍身怡暢，心得清涼，而作是言：「希有，世尊！希有，世尊！善能分別甚深微妙菩薩種種陀羅尼門、大悲之門及與不共事業之門。我聞佛說，歡喜頂受，如法奉行。」

守護國界主陀羅尼經卷第三

守護國界主陀羅尼經卷第四

大唐罽賓國三藏般若共牟尼室利譯

入如來大悲不思議品第四

爾時，文殊師利童子即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！唯願如來、應、正等覺為我宣說諸佛如來於諸眾生大悲隨轉。世尊！如來大悲為有幾種？以何為相？以何為因？以何為緣？為何所住？善哉，世尊！唯願為我具足宣說，及說如來一切智智現證事業。」

爾時，佛告文殊師利童子言：「善哉，善哉！善男子！善能諮問如是深義。諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說諸佛如來大悲海門一渧之相。

「善男子！一切如來於諸眾生所有大悲不生不滅。何以故？如來大悲常恒不斷、無時不轉，已於無量阿僧祇劫積集圓滿諸功德故，無去、無來，常恒不捨一切眾生，皆悉護念而攝受故。

「如來大悲無量無邊、無有窮盡、甚深甚深、不可思議、堅固猛利、難解難入，非是語言所能宣說。何以故？善男子！譬如如來得大菩提，於諸眾生起大悲心亦復如是。云何如來得於菩提？善男子！佛得菩提，無有根本、無有住處。云何根本？云何住處？身見為根本、妄想為住處，而身見、妄想及與菩提平等平等，故說菩提無有根本、無有住處。依於此義，佛得菩提。一切眾生不覺不知，無有根本、無有住處，為欲令其如實覺悟，是故，如來普緣眾生而起大悲。

「復次，善男子！菩提寂靜、親近寂靜。言寂靜者，即是於內；親近寂靜，即是於外。何以故？眼空、我空、我所亦空，性如是故，名為寂靜；耳空、鼻空、舌空、身空、意空、我空、我所亦空，性如是故，名為寂靜。由眼空故，不行色境，是故名為親近寂靜；由耳、鼻、舌、身、意空，故不行聲、香、味、觸、法境，是故名為親近寂靜。如是寂靜、親近寂靜，眾生不知，欲令其知，是故如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提本性清淨光明。何以故？心之實性本清淨故。云何清淨？性無合故，猶如虛空性清淨故、亦如虛空無有相故、亦如虛空性平等故，是故菩提名為最極清淨光明。此淨光明，童蒙凡夫不能覺知，客塵煩惱之所覆故，欲令眾生如實覺悟，是故如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提無取捨。何以故？捨生死岸，橫截瀑流，至於彼岸，名為取捨。如來深入第一義諦，不見此岸、不見彼岸，以一切法無彼、此故，是故菩提無有取捨。凡夫不知無取、無捨，欲令其知是故，如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提無相，亦無觀察。云何無相？所謂眼識不可得故。云何名為無有觀察？眼識於色無分別故。如是，耳識不可得故，名為無相；耳識於聲不分別故，名無觀察。鼻識不可得故，名為無相；鼻識於香不分別故，名無觀察。舌識不可得故，名為無相；舌識於味不分別故，名無觀察。身識不可得故，名為無相；身識於觸不分別故，名無觀察。意識不可得故，名為無相；意識於法不分別故，名無觀察。如是，無相、無有觀察是聖者境，出過三界故，非凡小之所能知，為欲令其如實知覺，是故如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提非過去、非現在、非未來故，三際平等，斷絕三輪。云何名為斷絕三輪？於彼過去心不起故、於彼未來識不行故、於此現在意不作故，此心、意、識無有住處。云何名為三際平等？過去之事不可思量、未來之識不可宣示、現在之意不可說故。如是甚深三際平等、三輪清淨，眾生不知，為欲令其如實覺悟，是故如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子，菩提無身，菩提無為。云何無身？所謂眼識不可知故，如是，耳、鼻、舌、身、意識不可知故。云何無為？無生、無滅亦無住故，故說無為遠離三相。如無為相，有為之相亦復如是。何以故？一切諸法性如是故。無性之性此性不無，此二無二是菩提性。如是無身及無為相，童蒙凡夫不覺不知，欲令知覺，是故如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提不可壞，無所證跡。云何所證及不可壞？所謂：真如是所證跡，由無住處故不可壞；法界是所證，由無種種故不可壞；實際是所證，由不可動故不可壞；空門是所證，由不可得故不可壞；無相是所證，由無分別故不可壞；無願是所證，由不可求故不可壞；無眾生是所證，由無本性故不可壞；虛空是所證，由不可取故不可壞；無生是所證，由無有滅故不可壞；無為是所證，由無諸行故不可壞；菩提是所證，由於寂靜、親近寂靜故不可壞；涅槃是所證，由本無生故不可壞。如是所證跡及不可壞，眾生不知，欲令覺悟，是故如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提不可以身得、不可以心得。何以故？身無知故、心如幻故，如是正知名得菩提，隨順世諦說有菩提，當知菩提體不可得、無能說者。於何不可得？若身、若心，若理、非理，若無、若有，若實、若虛皆不可得。云何不可說？一切諸法種種方便無能顯說此菩提故，無有少分而住於法。以無住故，非是文字言說境界。譬如虛空，無有住處，不可宣說；菩提亦爾，無住、無說。如來如是如實觀察，一切諸法皆不可說。何以故？一切法中無有語言，諸語言中亦無法故。如此妙法一切眾生不覺不知，欲令覺知，是故如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提不可取，無有依處。云何不可取？云何無依處？如來如實知見法故。所謂：眼不可得，故不可取；色不可得，故無依處。耳不可得，故不可取；聲不可得，故無依處。鼻不可得，故不可取；香不可得，故無依處。舌不可得，故不可取；味不可得，故無依處。身不可得，故不可取；觸不可得，故無依處。意不可得，故不可取；法不可得，故無依處。如來如是無取、無依，故於菩提現正等覺。由眼無取、色無依處故，識無所依；由耳無取、聲無依處故，識無所依；由鼻無取、香無依處故，識無所依；由舌無取、味無依處故，識無所依；由身無取、觸無依處故，識無所依；由意無取、法無依處故，識無所依。由無所依故，識無住處，一切眾生虛妄橫執識有住處。云何眾生識心住處？此有四種，所謂色蘊、受、想、行蘊，即是眾生識之住處。如來了知眾生住處即無住處、窮無住際，一切眾生不覺不知，欲令覺知，是故如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！言菩提者，名體性空；由體空故，則菩提空；由體空故，一切法空。如來如是如其體空，於一切法現正等覺，以是義故，不以空覺而覺於空，此即名一三菩提智。謂若空、若菩提少分無二，空與菩提不可分別；與一切法亦復如是，無二、無二相。審諦觀察一切諸法，無名、無相，無有能行、亦無所行、無所趣向，無言、無說，無執、無取，是名為空。第一義中空亦叵得，但有言說。如說虛空，但有空言，空非言境，如是說空名不可說，是名為入一切法門，謂一切法無有名字，於無名中強以名說，如是名字於一切法無有住處。何以故？依一切相假立其名，相本性空，名依何立？如來如是以如實智知一切法。此云何知？知從本來，不生、不出、不起、不滅，無障、無礙、無相、無為，離心意識，無有名字、無有音聲，如是知見而得解脫。如是解脫，不縛、不解。何以故？性平等故。而諸凡夫不覺不知，欲令於彼如實知覺，是故如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提、虛空平等平等，而其虛空無等、無不等；菩提亦爾，無等、不等。何以故？諸法如實，無生、無滅故，一切法無等、不等。如來如是如實知見無等、不等，故於諸法現等正覺，是故於中無有少法說等、不等，於一切法如實而知。當云何知？知一切法無有根本、無生、無滅，一切諸法本無今有、已有還無，彼無生者亦無滅者。如是生滅，從因緣生、從因緣轉，此中無有少法可轉，如來為斷生死長遠危險道故，故說如是如實之法。一切眾生不覺不知斷生死道、亦復不知法性平等及不平等，欲令於彼如實知覺，是故如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提所證即是如如。如菩提如，色亦如是，於第一義不即不離；如菩提如，於受、想、行、識如亦不即不離；如菩提如，於地界、如水、火、風界如亦不即不離；如菩提如，於眼界、色界、眼識界如亦不即不離；如菩提如，於耳界、聲界、耳識界如……，乃至意界、法界、意識界如亦不即不離。如是，諸蘊及界處等一切諸法不離於如。如來稱如知一切法，是故現前成等正覺，稱於性相等正覺故。如現在如，過去、未來亦復如是，前際不生、後際未至、中際寂靜，如是平等即是菩提真實所證。如是所證，一法不異一切法、一切法不異一法，以如實中若一、若二、若復多法俱不可得。如是所證，凡夫眾生不覺不知，我當令覺，是故如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提無相，善入諸相。云何為相？云何無相？此中相者，謂始修起一切善法；言無相者，謂一切法皆不可得。又復，相者，是無住心所住之處；言無相者，即是無相三昧解脫。又復，相者，心心所法，稱量觀察一切諸法；言無相者，過於稱量，隨識作業。又復，相者，於有為法審細觀察；言無相者，於無為法現證相應。如是甚深相、無相門，凡夫不覺，我當令覺，是故如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提無漏、無煩惱蘊。此中云何為漏？無漏？漏有四種，謂欲漏、有漏、無明漏、見漏。於此四漏皆悉遠離，故名無漏。云何名為無煩惱蘊？遠離四種煩惱蘊故，所謂遠離欲蘊、遠離邪見蘊、遠離我見蘊、遠離戒禁取蘊。此四煩惱皆為無明黑暗所覆，盲無智眼，欲貪渴愛使令乾燋、積集建立，故名為蘊。如來知此我見等惑無有根本，本來清淨，亦隨順知眾生清淨。若我清淨、若眾生清淨，無二、無二相，此無二相即無生義，此無生義即無滅義。於此無生、無滅之中，心、意、識等皆悉不轉，此心、意、識不轉之處分別不生。若有分別即生死法生，若無分別即解脫法生。若解脫法生即無明不起，若無明不起即十二有支不生，若十二有支不生即是無生，若無生者即是解脫，若解脫者即是了義，了義即是第一義諦。云何名為第一義諦？所謂無我。若無我者，即不可說；若不可說，即是因緣和合之義。如是，因緣和合之義即一切法義，一切法義即如來義。以是義故，若見因緣和合之法即見諸法，若見諸法即見如來。如是真見，第一義中審諦觀察不見少分。云何少分？所謂觀察。隨觀察心見其真實，名真實見，如是而知諸法平等，是故如來現等正覺。此之無漏、無煩惱蘊，凡夫眾生不覺不知，我當令覺，是故如來於諸眾生大悲隨轉。

「復次，善男子！菩提清淨、無垢、無有處所。此中何法名為清淨？云何無垢？云何復名無有處所？所謂：空即清淨，無相即是無垢，無願即無處所；無生即是清淨，無行即是無垢，無起即無處所；諸法本性即是清淨，窮究清淨即是無垢，本性光明即無處所；體不可說即是清淨，體無分別即是無垢，離言寂默即無處所；真諦清淨，法性無垢，真實之際即無處所；知蘊清淨，知界本性即是無垢，知入遠離即無處所；知於過去盡智清淨，知於未來無生之智即是無垢，知於現在法界住處即無處所。有如是等清淨、無垢、無處所義，皆悉入於一所證中。言所證者即是寂靜，寂靜者即是寂滅，寂滅者即是親證，親證者即是無相，無相者即勝義諦，勝義諦者即虛空相。如虛空相，則菩提相亦復如是；如菩提相，一切法相亦復如是；如一切法，一切眾生亦復如是；如諸眾生，一切佛剎亦復如是；如一切剎，大般涅槃亦復如是。是故，我說一切諸法即涅槃相，此為究竟實際之相、無對之相，無始清淨、本來無垢、從本已來無有處所。如來如是於如是等種種色相見無色相，故於諸法現等正覺。等正覺已，遍觀十方，見諸眾生住不清淨、起於垢穢、執著處所，便於眾生普皆發起遊戲大悲，以善方便欲轉法輪，而念梵王未來誠請。

「爾時，尸葉大梵天王知佛所念，與梵眷屬八十億天前後圍繞，於梵宮沒，現如來前，頂禮佛足而白佛言：『唯願世尊轉於法輪，唯願善逝轉於法輪。』即說偈言：

「『如來所證最寂靜，清淨無垢妙光明，不可宣說無名言，佛淨智慧方窮究。為此經於多億劫，難行苦行靡不經，無始癡愛我隨眠，顛倒眾生令覺悟。此會眾生多善利，昔於佛所已修因，唯願廣開甘露門，轉最勝輪利含識。彼當覺悟最上法，摧破魔軍無有餘，引導邪徑諸眾生，令住如來真正道。如來大悲為最上，為利一切不思議，我今勸請天人師，轉於最上微妙法。如拘留孫佛所轉、亦如拘那含牟尼、迦葉善逝轉法輪，今請世尊如是轉。譬如大雲降甘雨，藥草卉木皆發生，願佛興大慈悲雲，遍降難思妙法雨。如來初生師子吼，誓普解脫諸有情，願澍法水應其時，以滿人天深渴仰。』

「善男子！尸葉梵王說偈請已，我於爾時受梵王請，不捨如來遊戲大悲，於波羅奈城仙人墮處施鹿林中最初轉於無上法輪——若沙門、若婆羅門、若天、魔、梵，一切世間所不能轉。轉法輪時，其無常聲普聞三千大千世界。時阿若憍陳如最初聞法，悟解得果。我於爾時而說偈言：

「『不可說甚深，勝義無文字，我說非無果，陳如初悟解。』

「善男子！我轉法輪時，復有無量無數眾生皆於如來遊戲大悲而得調伏，復有無量無數眾生發菩提心。是故，如來於諸眾生大悲常轉。

「善男子！是為如來具足圓滿十六大悲，常住其中，不假功用，任運恒轉。為一眾生經恒沙劫於大地獄具受眾苦，而此眾生，或有調伏、或未調伏要令調伏，置於如來正法之中。如為一眾生，為一切眾生悉亦如是。如是經於無量劫中受地獄苦無有疲厭，大悲之心亦無減少。是故，如來於諸眾生大悲深重不可思議，二乘之悲如割皮膚，菩薩悲心如割脂肉，如來大悲深徹骨髓。

「又復，隨順佛智是聲聞悲，勸諸眾生發菩提心是菩薩悲，授當佛記是如來悲；因慈心起是聲聞悲，因化眾生是菩薩悲，因於究竟成熟眾生是佛大悲；求斷生死是聲聞悲，運度眾生至於彼岸是菩薩悲，普能度脫一切生死、一切煩惱至於彼岸是佛大悲。是故當知：如來大悲最為尊勝，為欲調伏諸眾生故，或經一劫、或復百劫、或百千劫久住於世，不入究竟無餘涅槃。

「善男子！乃往久遠過阿僧祇劫，爾時有佛出現於世，名栴檀舍多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，世界名有香，劫名最勝香，佛壽十六八萬四千歲，聲聞弟子其數十六八萬四千之所集會。彼如來身諸毛孔中恒流妙香，遍滿三千大千世界，一切普熏，無諸穢惡，垣墻、舍宅、樹木、山河……種種色相無不皆香，故此世界名為有香。其中眾生遇斯香者，三業清淨，具足眾善，捨家修道，深入四禪。此世界中一萬如來相續出現，皆同一號名栴檀舍，是故此劫名最勝香。

「栴檀舍如來作佛事已，涅槃時至，復以出過一切人天淨妙天眼遍觀眾生——何等眾生餘佛調伏、何等眾生我當調伏——乃見非想非非想天有一眾生，過去世中曾種善根，樂聞大乘，心得清淨，我應調伏。而此眾生尚經八萬四千劫住彼天中，過是已後方從天下生於人間，未知五欲，聞讚大乘便發阿耨多羅三藐三菩提心，於大菩提永不退轉。

「爾時，栴檀舍如來方便大悲遍觀察已，告諸比丘：『我於今夜當入涅槃。』便入大悲憐愍三昧。入三昧已，示現涅槃。佛滅度後，分布舍利，十方人天恭敬供養，正法住世八萬四千歲，利益安樂無量眾生，純以正法一味化人，無復像法流行於世。彼佛世尊雖示涅槃，以其大悲憐愍三昧神通力持，復住於世八萬四千劫，隱相好身，世無能覩。

「過於八萬四千劫已，彼一眾生住非想者方生人中大豪貴家，年始八歲。時彼如來從三昧起，至童子家，現相好身，住童子前——唯此童子及萬二千天子應調伏者得見如來，餘無能覩。

「時彼如來先為童子發起大乘，復為演說五欲過患，而告之言：『善男子！五欲過惡甚可怖畏。譬如高大五聚毒蛇，隨一毒蛇即便害人，況於五聚？亦如積集五聚毒藥，若嘗少分便能害人，況食五聚？是故，汝應勿生貪著。』爾時，童子聞是語已，觀其舍宅、資生之具、若男、若女、一切所有皆如毒蛇，深生厭離，便於阿耨多羅三藐三菩提發深重心，得不退轉。

「佛知童子身心澄淨，具足眾善，便與授記，告諸天子言：『今此童子過七十二阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩提，名最勝寶如來、應、正等覺，出現於世。』佛授記時，餘人不聞，唯此童子及萬二千天子堪任法器皆悉得聞。時諸天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：『彼最勝寶如來若成佛時，我等當生彼佛國土。』時栴檀舍如來告諸天子：『當得往生，彼最勝寶如來皆當與汝授阿耨多羅三藐三菩提記。』爾時，栴檀舍如來與彼菩薩授記別已，然後究竟入於涅槃，一切人天供養舍利。善男子！以是義故，一切如來大悲深重具足圓滿，非諸聲聞、緣覺境界。

「善男子！如是法門能令汝等佛種不斷。若有眾生聞此法門，受持、讀誦、書寫、解說，乃至一字、一句、一偈所得善根，未入涅槃相續不斷。何以故？因不斷故。」

如來於此眾會之中說是大悲深法門時，有一恒河沙數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，二恒河沙菩薩得隨順忍，三恒河沙菩薩得於如來十六大悲及一切佛灌頂法忍。

爾時，一切大眾聞此法門，踊躍歡喜，清涼悅澤傾竭身心，合掌向佛而白佛言：「善哉，如來！善哉，善逝！快說斯義。」即以人天種種供具以申供養，或以種種妙寶瓔珞、或以種種上妙衣服、或以種種珍膳飲食、或以法服幢幡傘蓋……，持如是等種種供具恭敬尊重供養於佛。

守護國界主陀羅尼經卷第四

守護國界主陀羅尼經卷第五

罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯

入如來不思議甚深事業品第五之一

爾時，世尊復告文殊師利童子言：「善男子！當云何知如來、應、正等覺現證事業？善男子！如來有三十二種正覺事業。

「何等名為三十二種？善男子！如來於處、非處如實而知。善男子！云何為處？云何非處？言非處者，謂諸眾生無有方便，身、口、意業造不善行，若得可意愛樂隨心遂求果者，無有是處；所言處者，若諸眾生具有方便，身、口、意業造諸善行，獲得可意愛樂隨心遂求果者，斯有是處。

「復次，善男子！言非處者，若諸眾生無有方便，心懷慳悋得大富貴、破於淨戒得人天身、常有瞋恚獲端正報、身心懈怠得於智慧、散亂之人能得解脫、惡慧眾生能斷習氣諸煩惱者，無有是處；若諸眾生具有方便，修行布施得大富貴、護持淨戒得生人天、常修忍辱得端正報、勤行精進獲得智慧、心不散亂得正解脫、善修智慧能斷習氣諸煩惱者，斯有是處。

「復次，作五逆罪得心安樂，無有是處；淨持禁戒得心安樂，斯有是處。

「復次，若有眾生執著有見，得順忍者，無有是處；愛樂修空得隨順忍，斯有是處。

「復次，若諸眾生多住悔心，得心安樂，無有是處；若心無悔，得心安樂，斯有是處。

「復次，若令女人得轉輪王王四天下、或得帝釋、大梵天王、成佛出現，無有是處；若捨女人得男子身，作轉輪王王四天下、或作帝釋、大梵天王、及成佛者，斯有是處。

「復次，若轉輪王非法治化，無有是處；若轉輪王正法治化，斯有是處。

「復次，若諸帝王貪猥驕奢，能理國政，無有是處；若諸帝王無貪簡易，能理國政，斯有是處。

「若諸人王執斷常見，令國政理，無有是處；若諸人王明信因果，國政乃理，斯有是處。

「若諸人王心不均平，能治國政，無有是處；若諸人王無私平等，能治國政，斯有是處。

「復次，北拘盧洲捨報身後墮三惡道，無有是處；若言北洲死後生天，斯有是處。

「復次，若行殺害而得長壽，乃至邪見、受行邪法得聖道者，無有是處；若不殺生得壽命長、乃至正見受行正法得聖道者，斯有是處。

「復次，阿羅漢向不定得果，無有是處；若羅漢向定得果者，斯有是處。

「復次，須陀洹人受第八生，無有是處；若須陀洹無第八生，斯有是處。

「復次，若斯陀含受第三生，無有是處；若斯陀含無第三生，一生人天能盡苦際，斯有是處。

「復次，若阿那含還生欲界，無有是處；若阿那含不生欲界，能盡苦際，得涅槃者，斯有是處。

「復次，若阿羅漢受生死身，無有是處；若阿羅漢不受生死，入涅槃者，斯有是處。

「復次，若有人言：『除佛大師，更有聖人超過佛者。』無有是處；若言：『唯佛是天人師，更無過者。』斯有是處。

「復次，若有人言得無生忍有退轉者，無有是處；若得無生不退轉者，斯有是處。

「復次，若有人言坐菩提場不成正覺，無有是處；若坐道場決成正覺，斯有是處。

「復次，若有人言諸佛猶有煩惱習氣，無有是處；若言諸佛無煩惱習，斯有是處。

「復次，若有人言一切如來智有障礙，無有是處；若言如來智無障礙，斯有是處。

「復次，若有人言如來頂相有能見者，無有是處；若言如來無能見頂，斯有是處。

「復次，若有人言佛不加威能知如來心之所住，無有是處；若言佛加方知如來心所住處，斯有是處。

「復次，若有人言如來亦有不住三昧三摩呬多，無有是處；若言如來常在三昧等引功德，斯有是處。

「復次，若有人言一切如來言有虛妄及誤失者，無有是處；若言如來言無虛妄亦無誤失，斯有是處。

「復次，若有人言如來作業有錯誤者，無有是處；若言如來諸所作業無錯誤者，斯有是處。

「善男子！以如是等說於如來知處、非處，有無量門非言所及，如於實諦無有變異，此是如來第一正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「大地可使行、虛空可搖動，如來終不說，非處以為處。虛空可為身，同士夫五色，如來終不說，非處以為處。一切處差別，上、中、下不同，如來已宣說，決定無別異；一切非處別，上、中、下不同，如來已宣說，決定為非處。若處、若非處，如來如實知，隨眾生樂欲，具足而宣說。沙門、婆羅門，不知處、非處，虛妄馳諸境，佛智無不知。眾生種種執，非處求解脫，具得世所尊，為說真實處。彼執非法器，故佛捨眾生，機熟解脫時，復當為宣說。此為佛第一，最勝事業門，遠離諸過非，能脫眾生苦。是處、非處法，無量無有邊，難屈無不摧，斯名大仙力。

「復次，善男子！如來於過去世、現在、未來所作行業誓願不同，種種處所、種種因緣、種種事相，種種異熟，無量差別皆如實知。云何而知？善男子！此中過去行業誓願善根為因，遠離不善，未來得果；若有過去行業誓願以不善根而為其因，遠離善根，未來得果，如是種種，如來一一皆如實知。

「復次，若有行願未來漸減、若有行願未來漸增，若有行願現在漸減、未來漸增，若有行願現在漸增、未來漸減，若有行願現在、未來皆漸減少，若有行願現在、未來皆漸增長，如是種種皆如實知。

「復次，若有行願現在小因、來世廣大，或現在廣大、未來微小，或初起微細、後漸增勝，或初廣大、後漸微細，如是種種皆如實知。

「復次，若有行願當得聲聞、若有行願當得緣覺、若有行願當成佛因，皆如實知。

「復次，或有行願因苦果樂、或有行願因樂果苦、或有行願因果俱苦、或有行願因果俱樂，皆如實知。

「善男子！如是過去、現在、未來種種行業所感異熟，因、果相順猶如影、響，如來一一皆如實知。如是知已，隨其所應而為說法，是為如來第二正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「如來善巧智，知眾生業果，三世悉無遺，智眼皆無著。善因當得樂、異熟處人天、惡是感苦因，如來悉知見。善業、不善業，各各果當成，善逝悉能知，如摩尼在掌。有業甚微細，當成廣大因，初大後微細，如來悉見知。有業聲聞行、有業緣覺因、有業成如來，善逝悉知見。或因樂果苦、因苦果樂殊、因果苦皆同、因果俱安樂，業與於法性，因果不相違，如來如實知，性相皆窮究。一切眾生界，三世業輪迴，一一無有差，如來悉明了。

「復次，善男子！一切眾生無數樂欲種種差別，如來一一皆如實知。佛云何知？或有眾生住貪欲行、樂於瞋恚，或有眾生安住瞋恚、樂於婬欲，或有眾生安住愚癡、樂於婬欲及與瞋恚，如來一一皆如實知。

「或有眾生住善法中、樂欲不善，皆如實知。

「或有眾生所作微小、樂欲廣大，或有眾生所作廣大、樂欲微小，或有眾生初於因中、樂欲微小，至於果中、樂欲廣大，或有因中、樂欲廣大，至於果中、樂欲微小，如是種種皆如實知。

「或有眾生樂邪見等、因中不定、當成決定，或有樂欲正中不定、當成決定，或有樂欲正因決定、當得解脫，彼彼差別如來悉知。

「或有樂欲當超欲界、或有樂欲當超色界、或有樂欲當超三界，如是一一，如來悉知。

「或有樂欲日日減少、後當漸得、增勝廣大，或有樂欲最勝廣大、後漸減少、得不可意，如是種種皆如實知。

「或有樂欲受種種生、得種種色、受用種種資生之具，如是差別如來悉知。

「或有樂欲處人天上、或有樂欲當得解脫，如是差別，如來一一皆如實知。

「如是知已，隨其所應而為說法，是為如來第三正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「眾生種種欲、意樂無數量，如來一切智，如實悉能知。彼彼諸眾生，住貪樂瞋恚、住瞋樂癡冥，一一如實知。住癡樂欲貪、住善樂不善，其心種種變，善逝悉能知。下劣因眾生，心恒樂廣大，住廣樂廣大、住勝劣中求，或復有眾生，因劣果超勝、因勝果中劣，如來如實知。住邪不定中，後時當決定，住正脫三界，如來如實知。或樂種種生、色相及資具，處於人天上，解脫欲相應。三世諸眾生，樂欲佛皆了，隨心為說法，是第三業門。

「復次，善男子！如來於無數世界、種種界別皆如實知。佛云何知？謂知此世界其中眾生修諸功德、此界眾生造諸惡業、此界眾生修解脫業、此界眾生當得出世……，如是種種悉如實知。

「復次，善男子！如來知眼界、色界、眼識界。當云何知？有三因故，謂知內空、外空、內外空故。如是遍知，乃至知意界、法界、意識界，內空、外空、內外空故。

「復次，知於地界、水、火、風界皆如虛空。

「復次，知欲界、色界、無色界從於妄想分別所起。

「復次，知有為界，行相現前有窮盡故；知無為界，無行相故。知煩惱界，客塵相故；了煩惱流，可斷絕故。達其本性，光明相故；知諸行界，妄念無明為其相故；知涅槃界，智慧相故、正念相故。

「善男子！如是如是，世界安立初現在前、世界轉滅、至於他世生起因緣、依住作業，如是差別，如來一一皆如實知。知已，隨應而為說法，此是如來第四正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「佛於界善巧，及住轉減時，少善大果成，人師子能了。有福、無福界，福開解脫門，解脫界不同，一切智明見。如來知眼界、色、識界俱空；耳界、鼻、舌、身、意法空亦爾。地、水、火、風界，如實了皆空；三界妄念心，人師子能了。煩惱、空、塵相，諸法性皆無，行不行如空，斯涅槃三相。世界不善起，成已壞滅同，此界及他方，無念皆知見。十方空無際，有界佛能知，佛智勝無涯，眾生不能測。此是清淨主，第四調生門，修此不退還，決證菩提果。

「復次，善男子！如來於諸眾生諸根勝、劣，精進、懈怠，若利、若鈍，皆如實知。云何能知？善男子！鈍根愚闇下劣眾生、中根、勝根皆如實知。

「復次，隨如是根分別生貪、隨如是根分別生瞋、隨如是根分別生癡、及託外境生貪瞋癡，如來悉知。

「復次，隨根分別生貪瞋癡展轉增廣、或復隨根分別所生少貪瞋癡更不增長，如來悉知。

「復次，此根是善根因、此根即是不善根因、此根即是解脫道因、此根是出生死道因，如是種種如來悉知。

「復次，善男子！佛如實知眼、耳、鼻、舌、身、意六根，男、女、命根，苦根、樂根，憂、喜、捨根，信根、進根、念定慧根，未知當知根、已知根、具知根……，如是種種如來悉知。

「復次，因於眼根心住耳根，不住鼻、舌、身等三根，因於耳根心住鼻根不住餘根、因於鼻根心住舌根、因於舌根心住身根、因於身根心住眼根……，如是種種根如來悉知。

「復次，若有眾生有布施根、現持淨戒，如來知其從無始來諸根展轉有多差別，是故為說檀波羅蜜；若有眾生有淨戒根、現行布施，如來知其從無始來諸根展轉有多差別，是故為說尸波羅蜜；或有眾生有忍辱根、現行精進，如來知其從無始來諸根展轉有多差別，是故為說忍波羅蜜；或有眾生有精進根、現行忍辱，如來知其從無始來諸根展轉有多差別，是故為說勤波羅蜜；或有眾生有禪定根、現修智慧，如來知其從無始來諸根展轉有多差別，是故為說禪波羅蜜；或有眾生有智慧根、現住禪定，如來知其從無始來諸根展轉有多差別，是故為說甚深般若波羅蜜多，令其修習一切廣大菩提分法。

「復次，知此眾生有聲聞根，現修緣覺所行之行，如來知其從無始來諸根展轉有多差別，堪任聲聞，是故為說聲聞乘法；若有眾生有緣覺根，修聲聞行，如來知其從無始來諸根展轉有多差別，堪聞緣覺，是故為說緣覺之法；或有眾生有大乘根，修二乘行，如來知其從無始來諸根展轉有多差別，堪聞大法，為說大乘；復有眾生有下劣根，現修大乘，如來知其從無始來諸根展轉有多差別，而為說法，令捨下劣，修習大乘；復有眾生不任法器，如來知其從無始來諸根展轉有多差別，久未堪任，故且棄捨，待根熟時、堪任法器、發慇重心，如來當為慇懃說法。

「善男子！如來如是知諸眾生，若根已熟、若根未熟，欲出三界、或不欲出，如是種種如來悉知。當云何知？知其根本，云何修習、云何性、云何相、云何因、云何緣、云何思、云何果、云何報、云何究竟，如來一一皆如實知，此是如來第五正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「佛知根智到彼岸，隨順眾生種種殊，上、中、下品悉了知，勝業能招解脫果。了煩惱際唯虛假，厚薄輕重悉皆知，善知諸惑對治門，惡招生死善解脫。知眼、至意、男、女、命、苦、樂、憂、喜、及捨根、信、進、念、定、慧當知、已知、具知根悉了。知因眼根唯住耳、乃至因身住眼中，施根持戒為說檀、戒根行施為說戒、忍根修懃為說忍、進根修忍為說勤、定根修慧說諸禪、慧根住定說般若。聲聞根修緣覺行，以知根故說聲聞；緣覺根住聲聞行，知根為說於緣覺；下劣遠離上乘法，大悲為說諸度門；根熟、未熟佛皆知，是器為說捨非器。諸根行、相、修習、性、隨其因緣及與思、果、報、究竟如是知，是佛第五真實業。

「復次，善男子！如來於遍趣行皆如實知。當云何知？知正定眾生界、知不定眾生界、知邪定眾生界。云何而知正定眾生？謂此眾生有大因力，宿植多福，聰敏利根，智慧將開。如來如實知昔善已，或為說法、或不說法，稱其法器皆令解脫。云何而知不定眾生？謂彼眾生有大緣，力、根將成熟，若隨其心，得聞正法即得解脫、若不聞法不得解脫。如來為此不定眾生說於因緣和合之法，彼諸眾生隨機聞法，心得清淨，各證道果，如來為此不定眾生出興於世。云何知於邪定眾生？謂此眾生愚癡覆心，非是法器，更無方便可以化誘。譬如盲者對於日光，若為說法及不說法俱無利益、無解脫分。如來知其非是法器，便置捨之。為彼眾生，是故菩薩擐大悲甲。

「復次，善男子！如來善知眾生三毒遍趣之行。知貪欲行有其三種。云何為三？謂或有貪欲從妙境生、或有貪欲從愛想生、或有貪欲從宿習生。知其瞋行亦有三種。云何為三？謂或有瞋毒從恚而生、或有瞋毒從違境生、或有瞋毒從於過去隨眠所生。知愚癡行亦有三種。云何為三？謂或有愚癡從無明生、或有愚癡從身見生、或有愚癡從疑心生。如是種種如來悉知。

「復次，如來知其苦行速疾通達，知根利故；又知苦行遲緩通達，知根鈍故。知安樂行速疾通達，知根利故；知安樂行遲緩通達，知根鈍故。

「復知有行遲緩通達，遠正念故；復知有行速疾通達，能堅持故。又復善知有速疾行遲鈍通達，數息觀故；有速疾行速疾通達，心不著故。

「又復，善知擇法之行，謂或復有行慧多定少、或復有行定多慧少、或有定慧俱不具足、或有定慧二俱圓滿，如來悉知。

「或復有行心力具足身力不具、或復有行身力具足心力不具、或復有行二俱不具、或復有行二俱具足，如來一一皆如實知。

「或復有行令身業淨口意不淨、或復有行令口意淨身業不淨、或令三業俱得清淨、或令三業俱不清淨，如是諸行或是三界生死之因、或解脫因，如來皆以無礙智眼一切隨轉，是為如來第六正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「一切處行佛盡知，正定眾生大因力、不定眾生根熟相、邪定、非器空有悲。貪行眾生三種因，瞋恚、愚癡亦三種，種種無邊煩惱界，遍行因起佛皆知。苦行疾得因利根，鈍根遲緩不能達；樂行速疾由根利，鈍根劣弱佛皆知。有行遲鈍漸澄清、復有遲鈍頓清淨、有速疾行得微劣、超過速疾無著因，有行智增擇法生、有行定增成法器、有行俱少非法器、定慧和合勝道生，有行心力具非身、有身力具心不具、大威德故身心具，一切見者悉皆知。有行不能淨語心、或有能令身語淨、或有不能心永淨、有行但能清淨心、或有不能淨語言、有行能令心語淨、或有不能身永淨、有行三業淨無瑕，有行建立生死因、有行為因招解脫，如是遍行佛皆了，是第六業最勝門。

「復次，善男子！如來於一切靜慮、解脫等持等至，伏滅煩惱、生起因緣，皆如實知。佛云何知？謂知眾生煩惱生起，以何因生、以何緣生；滅惑清淨，何因能滅、何緣能滅。

「此中煩惱生因緣者，謂不正思惟以為其因、無明為緣，無明為因、行為緣，行為因、識為緣，識為因、名色為緣，名色為因、六處為緣，六處為因、觸為緣，觸為因、受為緣，受為因、愛為緣，愛為因、取為緣，取為因、有為緣，有為因、生為緣，生為因、老死為緣，煩惱為因、業為緣，見為因、貪為緣，隨眠煩惱為因、現行煩惱為緣，此是煩惱生起因緣。

「云何眾生滅諸煩惱所有因緣？有二種因有二種緣。云何為二？一、從他聞隨順法聲，二者、內心起於正念。

「復次，有二種因有二種緣能令眾生清淨解脫，謂奢摩他心一境故、毘鉢舍那能善巧故。復次，有二種因有二種緣，不來智故、知來智故。復有二種因緣，微細觀察無生理故、近解脫故。復有二種因緣，具足行故、智慧解脫現在前故。復有二種因緣，謂盡智故、無生智故。復有二種因緣，隨順覺悟真諦理故、隨順獲得真諦智故。此是眾生除滅煩惱清淨因緣，如來悉知。

「復次，善男子！煩惱因緣無有數量、解脫因緣亦無有量、或有煩惱能與解脫以為因緣，觀實體故；或有解脫能與煩惱以為因緣，生執著故。如是廣大無障礙行。如來悉知。

「善男子！如來禪定、智慧皆悉具足，謂離欲、惡、及不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮。初靜慮起滅尋伺等，隨順次第入八解脫三摩鉢底，逆次入住諸三摩地，或復超間橫竪無礙，住於等至顯示三昧。

「如來了知三摩鉢底與三昧門無少差別，如來三昧三摩鉢底不從因緣。入一三昧，一切三昧皆悉現前；一三昧起而能即入一切三昧。如來終不作如是念：『我今能入如是三昧。』而常三昧，無不定心。一切無能測知如來所有三昧，緣覺三昧超過聲聞、菩薩三昧超過緣覺、如來三昧超過菩薩，而佛三昧無能過者。

「如來智慧於一切處無障礙轉、無能過者，隨順教化一切聲聞生聲聞定；緣覺、菩薩亦復如是。

「如來如是種種知已，隨其所應而為說法，此是如來第七正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「諸佛法王真實智，知諸眾生染淨因，如是因緣煩惱生、如是因緣得解脫。邪思為因無明緣、無明為因行為緣，識與名色六處等，有支因緣悉如是。煩惱為因業為緣、諸見為因貪為緣，隨眠結惑以為因、現行煩惱以為緣，眾生解脫二因緣，從他聞聲起隨順，內心正念觀空法，解脫有海得超昇。止觀和合互相資，無少去來而可得，諦觀無生亦無滅，親近解脫得清涼。住三種行長三明，修習解脫不放逸，盡無生智得實諦，由此因緣清淨心。佛入正定三昧門，出入滅定念具足，法王禪定無等等，入八解脫多等持。逆順次第超間遊，一定顯示無邊定，心無迫隘無分別，雖常住定無定心。聲聞、緣覺三摩提、菩薩億千種種定，佛三摩地過諸定，此善巧業智難量。

「復次，善男子！如來以宿住智知於自身及諸眾生過去無數宿住生事，所謂一生、二生、十生、百生、千生、萬生、億百千生，成劫、壞劫、成壞劫，無數成劫、無數壞劫、無數成壞劫，我及眾生如是名字、如是種姓、如是飲食、如是形相、如是色類、如是苦樂、如是處所、如是壽命、如是生死，於某處歿而生某處……，無數種種宿住之事皆悉憶念。

「復知彼彼眾生過去以如是因生此世界，如來知已，隨其所應而為說法。

「又如實知一切眾生過去心行，如是前念次第因滅，相續引起如是後念，或復緣闕後念不生，如是種種如來悉知。如一眾生，如是心滅、如是心生，輪轉不斷，無量無邊，恒河沙劫說不能盡。如一眾生，一切眾生亦復如是，念念生滅，心心相續，說不可盡，如來一一皆如實知。

「假使盡於未來際劫說於如來所知宿住不可窮盡，故說如來宿住智慧不可思議、不可稱量、難知邊際、說不可盡。

「爾時如來出大悲聲，猶如牛王普告眾生：『汝等應當念念思惟往世久近曾種善根，或於佛所曾種善根、或二乘所種諸善根。』彼諸眾生以佛威力皆念昔善。如來知已，隨應說法。彼諸眾生得聞法已，如昔善根各於自乘得不退轉，是為如來第八正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「佛世間燈念往劫，無邊億數那由他，諦了自己及眾生，如掌觀五阿摩勒。如是姓名、色分別、壽命、住處、生死殊，以是因緣此處生，善知時故為說法。又知過去無邊劫，眾生心心所不同，無量種類各生心，如來大智皆明了。過去流注心不斷，一一眾生佛悉知，劫數量等恒河沙，說彼無邊行無盡。盡未來際所有劫，不能說佛宿住因，智慧無等無有邊，猶如大海無涯際。佛住利智勝通力，念昔所修白淨因，及彼眾生種善根，過去或曾供養佛，佛威神力令憶念，如先所作白法因，念已示教住三乘，清淨解脫恒無退。善逝過去因無量，一切眾生難測量，以此第八業為因，無數眾生悉調伏。

「復次，善男子！如來天眼清淨過於人眼，見諸眾生死此生彼——所謂下劣、最勝，善色、惡色，若好、若醜……，如是種種隨業受生——或有眾生具身惡行、或有眾生具口惡行、或有眾生具意惡行，或謗賢聖及邪見等業因緣故，捨此身已墮於地獄；復有眾生具身善行、或有眾生具口善行、或有眾生具意善行，不謗賢聖及正見等業因緣故，捨是身已生於天上，如來天眼皆悉知見。

「如是十方盡於法界極虛空界無量無邊，超過數量所有世界，於其中間或有世界劫火洞然空無所有，或有世界種種眾生死此生彼，或諸菩薩遊行諸剎，或諸如來趣於道樹證大菩提、轉正法輪、應盡晦跡、示入涅槃，各各聲聞現得解脫或入涅槃，彼彼緣覺現種種通，能令遇者功德增長……，如是種種佛皆明見，如對目前。

「復見世界無有身相諸眾生等，非外五通天眼所見、亦非二乘及菩薩眼之所能見，唯有如來天眼明見。

「或有其地量如車輪，其無身相諸眾生等充滿其中，多於三千大千世界所有人天，佛皆明見。

「以淨天眼微細觀察一切世界所有眾生堪調伏者，令其一一各見佛身而現其前，彼彼眾生互不相知，是為如來第九正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「如來光明淨天眼，威德照見劫無邊，十方一切剎難思，眾生受生各何相。或有已現當生別，有色、無色種種殊，或人天趣或三塗，下、中、上品生非一，垂歿將生種種異，一切見者見無遺，造罪惡趣所沈淪，修福超處人天上。或有修行菩薩行，入出種植菩提根，或坐道樹摧眾魔，覺悟最勝菩提道，轉妙法輪皆自在，人天解脫量難思，作佛事已示涅槃，如來天眼皆明見。或從師聞獲正念，履踐寂滅得清涼，或超有海不由師，解脫安樂如來見。或有無數聲聞眾、或復修行緣覺乘，彼眾生界無有邊，佛淨天眼皆明見。或有眾生無色相，等車輪量有眾多，過三千界內人天，如是微細如來見。佛見一一眾生界，流轉五道無有邊，一切智了無眾生，以大慈悲故調伏。或有利根應度者，各見如來現在前，為說勝法愜其心，此佛第九天眼業。

「復次，善男子！如來一切諸漏已盡，無復煩惱，心善解脫，慧善解脫，自覺現前，具足圓滿，作師子吼，發如是言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』如來知此究盡煩惱，極無垢染，清淨光明，一切習氣無不永滅。聲聞斷惑，有盡有量，習氣不除；緣覺盡惑亦有分量，遠離大悲，闕無礙辯；唯有如來一剎那心平等相應，一切煩惱、諸相煩惱、根本煩惱、習氣煩惱永盡無餘，大悲善攝，辯才無畏，皆悉圓滿，一切世間無能過者。何以故？諸佛如來永滅一切諸業習氣、煩惱習氣、威儀誤失諸習氣故。譬如虛空，本性清淨，一切煙塵無所依住；如來亦爾，得於煩惱究盡之智，諸業煩惱、一切習氣無所依住。而如來心以無住相、煩惱盡處、智平等中微妙安住，為斷眾生一切煩惱、有漏五蘊而說妙法，作如是言：『哀哉，眾生於無事中橫生煩惱，汝等應當如實思惟，揀擇觀察。』復為眾生種種善巧、種種譬喻說煩惱性本無所有，彼諸眾生如實觀已，不見少法而可執持，種種煩惱任運永滅，入於涅槃，此是如來第十正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「十力世尊力圓滿，成就廣大甚深門，煩惱障盡智相應，得勝菩提最寂靜。聲聞滅惑得盡智，有量習氣猶未除；緣覺斷惑得菩提，大悲辯才皆不具；佛為世主人中勝，惑習俱滅德皆圓，盡煩惱際大悲增，辯才無量皆成就。佛住究盡煩惱智，知眾生惑妄非真，愍行邪道諸有情，不履如來正法跡。大悲猛利為物說，無常苦、空、無我門，汝等思惟本性空，常得最勝妙寂靜。不得眾生數取趣，作者及與摩納婆，為著邪見諸眾生，大覺興悲說解脫。於一切時無厭倦，未曾一念捨眾生；常住三昧無動搖，為利眾生演妙法。如是等相佛事業，十力住於力地中，轉無等等最勝輪，能摧怨敵難傾動。」

守護國界主陀羅尼經卷第五

2守護國界主陀羅尼經卷第六罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯入如來不思議甚深事業品第五之二

「復次，善男子！如來安住四無所畏，能作種種諸佛事業：謂知自身即是無上正等正覺，一切世間若天、若人，無有能作如理說言：『如來世尊非正覺者。』以何因緣說諸如來是正等覺？謂諸如來於一切法平等正覺，無有高下。

「何等一切法？所謂：凡夫法、有學法、無學法，緣覺法、菩薩法、諸佛法，如是諸法皆等正覺。復有世間法、出世間法，善法、不善法，有漏法、無漏法，有為法、無為法，如是諸法如來正覺，體平等故。

「云何平等？謂空平等，見一切法本性空故；無相平等，相本性故；無願平等，三界性故；無生平等，生本性故；無行平等，行本性故；無出平等，出本性故；無阿賴耶平等，心本性故；如是真諦平等，三世性故；智脫平等，無明有愛本體性故；涅槃平等，生死輪轉本體性故。

「如是一切諸平等法，如來正覺，以是因緣故，說如來真是無上正等覺者。成於如是正等覺故，以大悲心出妙言詞，為諸眾生說種種法，示解脫道，令出苦際。餘諸眾生實非大師，自言我是正等覺者，如來為此諸眾生故，自唱德號，作如是言：『唯我如來是正等覺。』令非法器皆成法器，是為如來第十一正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「自然覺悟者，覺諸法平等，是故號如來，正覺平等見。一切凡夫法，與佛法平等；有學及無學、緣覺法亦然；世及出世法，此二亦平等；善及不善法，與涅槃平等。空法、無相法、無願、無生法、無行等諸法，平等而顯示。佛大悲廣說，覺悟諸眾生，聞法得解脫，是佛最勝業。

「復次，善男子！如來自知諸漏煩惱已究竟盡，一切世間若天、若人，無有能作如是說言：『如來諸漏煩惱未盡。』云何如來諸漏煩惱已究竟盡？所謂：於欲煩惱心得解脫，一切欲行、習氣、煩惱證滅諦故；於有煩惱心得解脫，一切瞋行、習氣、煩惱證滅諦故；無明煩惱心得解脫，諸愚癡行、習氣、煩惱證滅諦故；於見煩惱心得解脫，諸煩惱行及與習氣證滅諦故。以是義故，隨順俗諦，說於如來諸漏煩惱究竟永盡。聖者慧眼稱於真諦，觀察現證無有少法而可得者，所謂：若能滅智、若所滅惑、若思、若修，乃至現證俱不可得。何以故？彼自性盡，無不盡時，不從因緣待對說盡，如是盡者是真實盡。此真實盡不與餘法而作因緣，故此盡者即是無為，即此法中無生、無滅、亦無有住。此無生滅，若佛出世、若不出世，法界常住；如法界常，此智成就亦復如是。如此成就即非成就，若能如是如所教住得無煩惱，非斷煩惱得煩惱無。如來大悲隨順俗諦，為眾生說滅煩惱法，是為如來第十二正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈曰：

「佛無欲習氣，故無欲煩惱；瞋恚習氣盡，有煩惱不生；善逝離無明，由滅癡根本；諸惑習氣盡，見惑則不生。佛依俗諦門，故說煩惱盡，真中不可得，無減亦無增。盡智不對緣，聖知本自盡，由無三相故，此盡即無為。法界常不遷，知此到彼岸，知已如是說，此業佛能窮。

「復次，善男子！如來平等，於諸障礙、無障礙法如實了知，一切世間若天、若人，無有能作如理說言：『如來所說障礙之法非障礙者。』

「此中云何為障礙法？謂有一法能為障礙，即濁亂心。

「復有二法能為障礙，謂無慚、無愧。

「復有三法能為障礙，謂身惡行、口惡行、意惡行。

「復有四法能為障礙，謂以貪故而行非法、或以瞋故而行非法、有以癡故而行非法、有以怖畏而行非法。

「復有五法能為障礙，謂殺生、偷盜、邪行、妄語、及飲諸酒。

「復有六法能為障礙，謂不尊敬佛、不尊敬法、不尊敬僧、不尊敬戒、不尊敬定、不能尊敬諸善知識。

「復有七法能為障礙，謂慢、過慢、及慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

「復有八法能為障礙，謂邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。

「復有九法能為障礙。云何為九？謂已惱害我、現惱害我、當惱害我、過去憎我善友、現在憎我善友、未來憎我善友、過去愛我怨家、現在愛我怨家、未來愛我怨家，於此九種憶念對境增不善心，名為障礙。

「復有十法能為障礙。云何為十？所謂殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見，是名為十。

「如是，乃至起不善念、樂著因緣、安住一切煩惱結使、常與顛倒障礙相應、愛見煩惱堅執不捨，凡有所作身口意業皆與名利諸欲相應……，如是一切皆名障礙，如來悉知，亦為眾生如實說，於無障礙法令其障礙永斷不生，是為如來第十三正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「佛覺障礙法，不能證解脫：謂心不清淨，無慚及無愧，身語意業中，無有無表戒，貪欲、瞋、癡怖，起惡行無邊，殺、盜、及邪婬、妄言、飲諸酒，六不敬、七慢、八邪道常行，九惱、十惡因，佛說皆障礙。修習不善念，不得解脫門，佛知顛倒源，無中堅執著，慈悲為說法，令離障礙因。

「復次，善男子！如來如實宣說能盡苦道，一切眾生依此修習皆得解脫。於此義中，一切世間若天、若人，無有能作如理說言：『如來所說非解脫道。』

「云何名為真解脫道？所謂一道是解脫道，於諸眾生起清淨心。

「復有二道是解脫道，謂奢摩他、毘鉢舍那。

「復有三道是解脫道，謂空、無相、無願法門。

「復有四道是解脫道，謂四念處。云何為四？謂身、受、心、法。云何身念處？謂觀內身，循身觀，心得安住；觀外身，循身觀，心得安住；觀內外身，循身觀，心得安住，是名身念處。云何為受念處？謂觀內受、外受、內外受，循受觀，心得安住。云何為心念處？謂觀內心、外心、內外心，循心觀，心得安住。云何為法念處？謂觀內法、外法、內外法，循法觀，心得安住。

「復有五道是解脫道。云何為五？所謂信根、進根、念根、定根、慧根。

「復有六道是解脫道。云何為六？所謂念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天。

「復有七道是解脫道。云何為七？所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、定覺分、捨覺分。

「復有八道是解脫道。云何為八？所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

「復有九道是解脫道，謂初禪、二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非想非非想處、滅受想定。

「復有十道是解脫道，謂不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見，是名為十。

「如是，所有一切諸善菩提分法——或戒蘊相應、定蘊相應、慧蘊相應、解脫蘊相應、解脫知見蘊相應、或聖諦相應——皆解脫道。

「復有解脫道，所謂真正中道，無少可得，不增、不減，不取、不捨，不攝、不散。得真實道，二念不生，以一切法本無二故。

「如來於此解脫道中真實知見，亦為眾生如是宣說，有修習者能盡苦源，此是如來第十四正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「修習清淨道，增益無量樂，能趣甘露徑，佛智自然知。所有眾善因，是佛菩提分，修者得解脫，無能說為非。正念滅塵勞，能與善和合，遠非不執著，得安樂涅槃。善巧觀因緣，如空無有所、如幻亦如夢，能脫生死流。依定起悲心，脫諸有輪轉，此是大仙業，世間無等倫。

「復次，善男子！如來身無誤失，一切凡夫、若勝智者求得如來少分過失無有是處。何以故？如來身業儀範端嚴，行無顧眄，被僧伽梨、著衣持鉢、行住坐臥、進止迴旋、入出村坊、往來城邑……，如是一切審諦安詳。足不履地而令於地千輻輪相出現分明，復有蓮華香潔殊妙而承其足。凡諸蠢動觸如來跡，七日七夜安隱泰然，後生人天受勝妙樂。如來袈裟離身四寸而不墮落，旋嵐猛風不能飄動，身常光明，凡所照觸，乃至下濟阿鼻地獄離苦清涼。由如是等故，說如來身業無失。

「復次，善男子！如來語業無有誤失，一切凡夫若愚、若智，求得過失無有是處。何以故？善男子！如來知時而發言故，時語、真語、實語、義語，如說而行，無有錯誤，言不再發，一切眾生聞皆歡喜，以深字義莊嚴語言，一音說法異類等解。以是義故，說於如來語無誤失。

「復次，善男子！如來意業無有誤失，一切凡夫若愚、若智，求得過失無有是處。何以故？如來常住三摩呬多，行諸佛行，常無散亂，以無著智知一切法，是故如來意業無失。

「善男子！如來自住無誤失法，亦為眾生說如是法，令得如來無誤失法，是為如來第十五正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「三界獨尊無誤失，身、口、意業淨無瑕；世尊內無煩惱非，普能利益諸含識。欲斷眾生諸過失，為說最勝寂靜門，令無誤失同世尊，此第十五如來業。

「復次，善男子！如來無有異相、苦樂等聲，是故，一切人天、外道、若魔、若梵，無能說佛聲有過失。無何等聲？所謂如來無憂喜聲。何以故？離愛恚故。一切眾生種種供養、恭敬、讚歎，不生歡喜心亦不高；一切眾生不修敬養、毀謗罵辱，不生瞋恚心亦不下。如來無悔恨聲。何以故？所作事業無少艱難，已究竟故。如來無諍論聲。何以故？往昔常樂住阿蘭若，離我、我所，無取、無求，已脫煩惱諸結縛故。

「善男子！如來自住無異相聲，亦為眾生說如是法，令離如是異相之聲，是為如來第十六正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「恭敬讚歎心不高、輕慢毀呰心不下，遠離愛恚非法故，先世妙行無譏嫌。佛阿蘭若昔修持，我所取結皆無有，住如是法如是說，此最勝業唯如來。

「復次，善男子！如來無忘失念故，無少法而不明記。於何無忘？謂諸靜慮、解脫三昧、三摩鉢底，如是法中皆無忘失；又知眾生心行起動，顧視往來，隨宜說法亦無忘失；法義詞辯，無所畏中亦無忘失。如來自住無著智慧三世法中念無忘失，亦為眾生說如是法，令得於念無有忘失，是為如來第十七正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「最勝法王無忘失，禪定、法智等無遺，眾生心行悉皆知，隨宜為說無所畏。三世諸乘一切法，無著智慧並無忘，隨無忘失說亦然，最勝丈夫之事業。

「復次，善男子！一切如來無不定心，謂行、住、坐、臥、飲食、語、默……，如是時中常住甚深三摩呬多，入諸三昧，到於彼岸，於諸禪定無有障礙，一切世間人天之類，無一能觀如來所住三摩呬多，唯除世尊威德所被。

「如來自住無不定心，亦為眾生說如是法令捨散亂，此是如來第十八正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「如來常住三摩地，行、住、坐、臥、一切時、飲食、語、默利眾生，恒處三昧無搖動。十方世界眾生類，無能測佛三昧心，亦為眾生說此門，是佛難思之事業。

「復次，善男子！一切如來無種種想，以離種種諸異想故，心無高下。云何如來無種種想？所謂：於諸佛剎無種種想，佛剎體性同於虛空，無有盡故；於諸眾生無種種想，眾生本性同無我故；於諸佛中無種種想，同平等智證真法界一相，無雜、無破壞故；於佛法中無種種想，一切諸法性無染故。見持戒者，不生愛念；見毀禁戒，不生瞋恚。自他得利，心不增高；自他失利，心不減少。於正見者亦不尊重，於邪見者亦不輕賤。何以故？如來住於平等性故。如來自住諸法平等無種種想，亦為眾生說如是法，令離諸想，此是如來第十九正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「善逝等無諸異想，謂利眾生佛法中，如是諸想永皆無，大名稱者之所住。持戒、破戒，及得、失，易調、難調皆等心，兩足尊為諸眾生，說法令脫諸邪執。

「復次，善男子！如來正覺無不擇捨。何以故？如來修習諸善道捨，非不修習而有所捨。所謂修習身、戒、心、慧，如是而捨。如來捨者與智相應，非是無知，是出世道。聖解脫捨非是世間，非聖解脫而有所捨。如是捨者，不捨大悲，能轉梵行，利益眾生自然成就，非是待對因緣和合而得成就。是如來捨無有高下，平等安住，得不動搖，體無有二，遠離二相，有量、無量悉皆超越，待時而捨，不過於時，非心意識動念境界，非假安立、非有分別、非是積聚、非差別見，如是捨者是真勝義，常恒不變。此是如來圓滿大捨，亦為眾生說如斯法，令得如是圓滿大捨，是為如來第二十正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「如來無有不擇捨，修最勝道善因緣，身戒、心慧次第修，人中最勝無愛恚。非假分別、無分別，非積集捨共相應，真實不變大捨中，廣為眾生如是說。

「復次，善男子！諸佛如來樂欲無減，謂善法欲。云何名為善法之欲？所謂如來大慈欲無減、大悲欲無減、說法欲無減、調伏眾生欲無減、成熟眾生欲無減、樂處寂靜欲無減、勸諸眾生發菩提心欲無減、令諸眾生紹三寶種欲無減。如來無有隨心惡欲，凡有善欲，智為先導。自滿善欲，亦為眾生說如是法，令得如來最勝圓滿一切智欲，此是如來第二十一正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「佛善法欲已圓極，慈悲常轉度眾生，成熟勸發菩提心，紹三寶種不斷絕。不順貪欲、瞋、癡怖，凡有所欲智為先，最勝智者如是知，哀愍眾生多懈怠。無善法欲多惡欲，教令善欲正勤修，無等智業利眾生，有情因此皆調伏。

「復次，善男子！如來所有精進無減。如來於何精進無減？所謂調伏眾生，審諦觀察，精進無減。若有眾生專心聽法而為演說，不憚劬勞，精進無減；若有眾生一劫聽法，身心無倦，佛亦一劫、或過一劫不起于座、不飲不食，說法無斷。若復過於恒沙剎外有一眾生堪任調伏，即往教化，令修正行，而佛身心無有懈倦。安樂寂靜，自行精進，得聖解脫，亦為眾生讚歎精進，是為如來第二十二正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「精進出生人師子，是故常讚於精進，念念勇悍無減時，有堪聞法恒宣說。善逝精進無休息，身、口、意業不疲勞，自然堅猛離諸非，亦勸眾生起精進。

「復次，善男子！如來正覺於一切時、遍一切處正念無減。云何時處正念無減？善男子！如來始從無間道、後得阿耨多羅三藐三菩提，即觀三世一切眾生心行相續，生滅流注。如是知已，念念不忘，不求、不退，故常無減。如來普能觀察三聚，正念無減，所謂深入眾生諸根心行，雖無動念尋伺分別，而為說法無有錯亂。是故，如來念無減少，亦為眾生說如斯法令念無減，是為如來第二十三正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「佛念非思常不減，知眾生界盡無餘，自從覺悟大菩提，三世遍知無再念。善知眾生心行別、諸根樂欲各不同，住無功用業常恒，亦為眾生說勝法。

「復次，善男子！如來所有三昧無減。云何如來三昧無減？如來三昧於一切法平等無二、無高無下，如一切法真實義諦。何以故？謂三昧平等即是諸法體性平等，此性平等即三昧平等，三昧平等即是如來。以是義故，說佛三昧得於諸法平等之性。

「云何諸法平等之性？謂染欲際平等即離欲際平等、瞋恚際平等即離瞋際平等、愚癡際平等即離愚癡際平等、有為際平等即無為際平等、生死際平等即涅槃際平等，入此平等，是故說名如來所有三摩呬多三昧無減。何以無減？與此平等無增減故。

「又，佛三昧不與眼合、不與耳合、不與鼻、舌、身、意和合，如來無有分別根故。如來三昧又亦不與地界和合、亦不合於水、火、風界、亦不合於三界三世，此不和合體性平等，不增不減。是故，說言如來三昧不增不減，亦為眾生說如斯法，皆令得此三昧無減，此是如來第二十四正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「如來三昧無增減，常在等引利眾生，體性平等無高低，不與諸法而和合。觀察地、水、火、風界，欲色、無色界亦然，恒說無減無合門，是故如來定無減。

「復次，善男子！如來智慧無減。云何名為智慧無減？所謂現證一切諸法自體之智，普為一切差別眾生開示演說，一切法智善巧無礙微細甚深，無有盡智分析一句入無數句，百千億劫受持演說，無窮盡智別別諮問各各斷疑，於一切處皆無著智。能說三乘差別次第相續之智、能知眾生八萬四千心行差別，亦以八萬四千法蘊隨機說智，調伏眾生不失時智。以是義故，說於如來智慧無邊、無際、無盡，有無量門。

「此是如來智慧無減，亦為眾生如是宣說，令得如來無盡智慧，是為如來第二十五正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「一切教中智現前，無礙自在到彼岸，自然說法利含識，隨根一句入無邊。解眾生行難稱量，為說八萬四千法，智慧無邊不可減，最勝十力業難思。

「復次，善男子！如來世尊解脫無減。云何如來解脫無減？謂聲聞解脫隨順聲得；緣覺解脫悟因緣生；如來解脫，遠離一切執著所起，不緣前際、不入後際、不著現在，於眼、於色不著二相，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法亦爾，不著二相，故名解脫。

「復有微細，若執、若著、若意分別，遠離此三即得解脫，見心自性智慧光明。故此解脫即是智慧，是故說言一剎那心與智相應即得阿耨多羅三藐三菩提。

「如來如是等正覺已，亦為眾生說如是法令得解脫，此是如來第二十六正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「聲聞隨順聲解脫，辟支佛悟因緣生，善逝解脫如虛空，無垢無著最尊勝。了知過去心流注，本性解脫得無羈，於無繫縛如實知，故說解脫不可減。

「復次，善男子！如來身業智為先導、隨智慧行，所謂如來身業具足圓滿，或有眾生纔見佛身而調伏者、或聞語言而調伏者、或見默然而調伏者、或受飲食而調伏者，如是，或四威儀、或覩相好、或不見頂、或復顧視、或放光明、舉足下足、入出城邑聚落之時，眾生見者皆得調伏。

「故佛威儀無有少分不能調伏一切眾生，是故說言如來身業智為先導、隨智慧轉，此是如來第二十七正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「若見最勝身威儀，或出、或入、或相好、或見烏瑟尼沙相，皆置眾生調伏中。最勝尊或放光明，無量眾生悉安樂，光所觸者皆調伏，兩足尊業勝難量。

「復次，善男子！如來所有一切語業智為先導、隨順智行。云何名為隨順智行？如來說法無有障礙，能具足說，文義無缺，所發言聲入眾生心，發生智慧——謂不高聲、不下聲、正直聲、不怯怖聲、不謇澁聲、不麁獷聲、無稠林聲、極柔軟聲、有堪任聲、不𥕶破聲、恒審定聲、不太疾聲、不太遲聲、無差互聲、善分析聲、妙言詞聲、妙深遠聲、妙廣大聲、涌泉聲、不斷聲、潤熟聲、深美聲、和合聲、莊嚴聲、利益聲、清徹聲、無塵聲、無煩惱聲、無垢染聲、無愚癡聲、極熾盛聲、無所著聲、善解脫聲、極清淨聲、無委曲聲、無下劣聲、無堅硬聲、無慢緩聲、能生安樂聲、令身清淨聲、令心歡喜聲、熙怡先導聲、先意問訊聲、能淨貪欲聲、不起瞋恚聲、能滅愚癡聲、能吞眾魔聲、能摧惡業聲、能燒外論聲、隨順覺悟聲、如擊天鼓聲、智者聞喜聲、釋提桓因聲、大梵天王聲、大海波潮聲、雲雷普震聲、大地震動聲、迦陵頗伽聲、拘抧羅鳥聲、命命之鳥聲、鹿王聲、牛王聲、雁王聲、鶴唳聲、孔雀聲、箜篌聲、篳篥聲、琵琶聲、箏聲、笛聲、䗍聲、鼓聲、易解聲、分明聲、可愛聲、樂聞聲、甚深聲、無厭聲、令耳安樂聲、能生善根聲、字句圓滿聲、妙詞句字聲、利益和合聲、與法和合聲、善知時節聲、一切時合聲、無有非時聲、說昔諸根展轉相續聲、莊嚴布施聲、能持淨戒聲、能生安忍聲、猛利精進聲、堪任靜慮聲、廣大智慧聲、大慈和合聲、無倦大悲聲、光明法喜聲、深廣大捨聲、安住三乘聲、不斷三寶聲、分別三聚聲、淨三脫門聲、修習諸諦聲、修習諸智聲、智者相應聲、聖者讚歎聲、隨順虛空聲、無有分量聲、諸相具足聲……。

「善男子！如來語業具足如是無量音聲故，說如來一切語業智為先導、隨智慧轉，是為如來第二十八正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「佛語無等淨無瑕，一切功德皆圓滿，一音普遍無邊剎，各各得聞隨類音。或有得聞聲聞聲、或有得聞緣覺法、或聞如來大威德，便發無上菩提心。文字句義悉皆圓，次第安布俱無礙，而心無有異分別，能說難思妙法門。如是人中最勝聲，所出音聲如谷響，無功無心而普應，無聲之聲悅物心。」

守護國界主陀羅尼經卷第六

守護國界主陀羅尼經卷第七罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯入如來不思議甚深事業品第五之三

爾時，世尊復告文殊師利童子菩薩摩訶薩言：「善男子！如來意業智為先導、隨智慧轉。云何意業隨智慧轉？善男子！如來無有心意識過。何以故？如來心意識俱不可知，但從佛智而顯現故、如來智慧而為主故。善男子！如來智慧隨順一切眾生心轉、隨順趣入諸眾生意、隨順解了諸眾生識，出生諸法及諸三昧。是故，如來心意識等無能知者，超過因地，遠離緣生，非三有道，解脫諸慢、諸魔事業、諂誑幻惑、我我所執、愚癡無明、黑闇翳障，妙修道品而無散亂，無所分別，入平等性，猶如虛空。

「有如是等無量事業，一一皆以智為先導，是為如來第二十九正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「兩足尊心不可量，淨智因緣世中勝，佛智等同於法界，隨順普入眾生心。禪定、解脫悉皆圓，心意分別無搖動，超過魔境及魔業，無垢無變如虛空。

「復次，善男子！如來正覺見過去世無著無礙，智慧隨轉。智云何轉？所謂：過去種種佛剎顯現成壞，無量無數，如來悉知；彼諸剎中卉木叢林、藤蘿藥草，如來悉知；彼剎所有眾生之類，卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想、非有想、非無想，如是，一切如來悉知；彼諸剎中有情、非情種種音聲，如來悉知；彼剎所有如來出現說種種法，種種眾會比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切眾生於三乘中各得調伏，種種壽量、種種法住，如來悉知；彼諸眾生出息、入息，種種飲食、種種資具、種種相貌、種種根器、種種行解、種種心性、死此生彼，剎那流注、生滅相續，如來悉知。

「如是一切現量所得，非比量知。云何現量？謂不動念如實而知，非流注心入於過去。

「如是知時智慧具足，隨眾生心種種說法，是名如來第三十正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「佛智無量無所著，知過去剎佛眾生，說法大會名相殊、心行根欲多差別，各依三乘得調伏，究竟同歸解脫源，及知生滅流注心，一切見者真實覺。

「復次，善男子！如來智慧見未來世無著無礙，如見現在。此云何見？謂所有未來種種眾生、種種諸法、種種剎土，當生、當滅，曾住、當住……，如是一切如來悉知；所有剎劫當燒、當盡、當成、當住，剎中當成所有諸地——樹木叢林、百卉藥草，麁色、細色，日月星宿、乃至微塵——皆如實知；一一剎中，諸佛當現、當有聲聞、當成緣覺、當成菩薩、當有資具，出息、入息、往來進止、取捨威儀，如來悉知；種種剎中如是眾生當得解脫，於三乘中解脫差別，如來悉知；又彼剎中一切眾生所有諸蘊、諸入、諸界，心、心所法，當生、當滅，如來悉知。

「雖於一切皆如實知，而如來心亦不流注入於未來，為令眾生悟未來性說如是法，是為如來第三十一正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「佛未來世無垢眼，遍見所有已當成，一切諸佛及剎中，無有纖毫知不盡。彼彼事中無錯亂，復細觀見未來因，隨眾生心說法門，此兩足尊超勝業。

「復次，善男子！如來知見現在無著、無障礙轉。此云何轉？謂於十方現前所有一切佛剎，以三種因微細知見，謂知其相若生若滅。知何等法？謂一切諸佛、一切菩薩、一切聲聞、一切緣覺，一切細色、一切麁色，如來悉知。一切地界微細分析各以若干微塵所成、一切水界以毛滴之知其數量、一切火界焰之起滅悉知其數、一切風界色相飄擊若干微塵，十方虛空以一毛端周遍度量知其邊際，如是等境盡知其相，亦知其生、亦知其滅。

「亦以三種知眾生界：知地獄界、生地獄因、出地獄因；知畜生界、生畜生因、捨畜生因；知焰摩界、焰摩生因、焰摩滅因；知於人界、生人趣因、失人趣因；知諸天界、生天之因、天退沒因……，如是一切，如來現前皆悉了知。知諸眾生心之流注，有煩惱心、無煩惱心，若干眾生諸根調伏、若干眾生諸根不調，如來悉知。

「如來如是於現前境無二智轉不二現行，亦為眾生如是宣說，是為如來第三十二正覺事業。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「如來境界無邊際，不可思議不可稱，無有等等如虛空，一切眾生豈能測？十方所有眾生類，現前境界事業殊，如來一切悉能知，最勝自然之智業。

「善男子！此三十二如來甚深事業，諸佛皆悉具足圓滿，為欲調伏一切眾生、令其悟入，略說少分，而實如來所有事業無量無邊，非可宣說。

「善男子！如來復有真實事業，無有分量、不可思議，一切世間所不能測、一切文字所不能宣、一切心識不能解了、一切智慧不能趣入，周遍一切安立剎土，隨順一切佛平等智，超過一切世間事業，種種施為而無所作，體性平等猶如虛空，法界現前無有分別。何以故？善男子！諸佛世尊顯示法界無二性故，種種諸法、種種眾生、種種剎土、種種心識、種種解脫、種種涅槃……，如是諸法若體、若相，畢竟空故。

「善男子！如來如是自覺法界一味無相、離因緣法，欲令眾生平等悟入猶如虛空無礙法故，為諸眾生轉不退轉無上法輪。善男子！譬如巧匠善能磨瑩摩尼妙寶，善知寶性，採之山石，以乞叉羅藥用水塗磨，以羖羊毛緂以瑩拭。瑩拭不已，又以別藥名利醋味，和水潤之，軟木揩拭。功猶未已，復用摩訶薜舍遮藥以微細物而瑩拭之。尚未有光便入熾火焚燒七日，餘石礦穢一切消除，知非假寶，名為無價摩訶琉璃摩尼妙寶。

「善男子！諸佛如來亦復如是，知諸眾生愛樂生死、不淨垢穢，為說無常苦、空、無我、不淨之法令生厭離，入於聖法調伏身心。如是，如來精進未息，次為說空、無相、無願故，令其知見覺悟佛眼。如來精進亦復未已，次復為轉不退法輪。如來精進亦未休息，最後為說三輪清淨如來境界，令諸眾生明了因緣，見法本性，乃至普入一切如來平等法體。善男子！是故汝等應如是解不可思議如來事業。

「若諸菩薩安住於此不可思議如來事業，雖於諸法心得平等，而隨順知一切諸法，離諸過失；雖能隨順三世平等，而不斷絕三寶種性；雖知身性猶如虛空本無搖動，而於十方一切佛剎普現其身；雖知諸法體不可說，而以語言出隨類音說一切法；雖隨眾生心行不同說諸因緣，而離眾生及諸法相。

「善男子！諸佛如來為欲清淨菩薩心故出興於世，而實如來無有變異，常住於此難思事業，不捨精進，授菩薩記，說法不斷。」

爾時，世尊說此如來難思事業深法門已，十方無量阿僧企耶出過算數諸佛剎土地六震動，放大光明，雨眾天花。

此大會中諸大威德無量菩薩、欲色諸天、南閻浮提十六大國及諸小王、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聞此法門，心淨歡喜，踊躍無量，以諸供具供養於佛，所謂種種妙花、種種名香、塗香、末香、衣服、瓔珞、幢幡、鬘蓋以為供養，或以種種微妙音聲歌詠、讚歎、恭敬供養，或以頂上髻中明珠、額上明珠、耳璫頸珠而用供養，或以摩尼妙寶瓔珞、真珠瓔珞、月形瓔珞、嚴諸身分種種瓔珞、寶鎖、寶印、寶釧、寶鐶、寶鏡、寶帶、寶篋、寶冠、眾妙衣服、種種嚴具、諸妙鈴鐸俱散道場恭敬供養。

或以種種妙寶供養，所謂吠琉璃寶、閻浮洲寶、阿濕摩蘖磨寶、室利蘖摩寶、因陀羅尼羅寶、紅頗胝迦寶、如火色寶、火焰光寶、無邊色寶……，如是等寶奉獻於佛以為供養。

復有眾生以金、銀……等種種寶末而為供養，或以沈香、多伽樓香、隨時之香、妙栴檀香、龍花鬚香、赤真珠香……，以如是等種種香末而以奉散。

或復有散種種天花以為供養，所謂波利耶怛羅迦花、曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、盧遮迦花、摩訶盧遮迦花、薩他上羅花、摩訶薩他上羅花、斫羯羅花、無垢斫羯羅花、百葉花、千葉花、百千葉花、普光花、普香花、光焰花、最勝花、無邊色花、大普遍花、愛樂見花……而以供養。

或有眾生散陸生花，所謂嚩哩色枳花、蘇曼那花、拘蘇摩花、阿提目多迦花、瞻博迦花、阿輸迦花、馱努色迦哩迦花、波吒羅花、目真隣陀花、摩訶目真隣陀花……。

或有眾生以水生花奉散供養，所謂優鉢羅花、波頭摩花、拘物頭花、芬陀利花……，散如是等種種妙花供養於佛。

一切諸天於虛空中奏諸天樂，清雅寥亮，微妙音聲以為供養，所謂簫、笛、箜篌、琵琶、螺貝、種種天鼓、美妙聲鼓……，種種歌舞，恭敬稱歎供養於佛。復雨種種天諸妙花、種種末香、種種妙寶、種種瓔珞、種種衣服……，如是微妙諸天供具供養於佛。

爾時，十方所有世界諸大菩薩摩訶薩眾俱來集會及此眾中諸菩薩等，為供養佛，皆昇虛空，各各變身作天形像。纔變身已，菩薩力故，以眾寶網遍覆大會。其網周匝遶菩提樹，於其四面各四由旬，皆厚八步，種種真珠、瓔珞周垂，懸眾網鐸，寶鈴和鳴，眾寶蓮華以為校飾。其珠瓔珞，一一珠中皆有無量無數菩薩俱時出現，現已恭敬遶佛七匝。遶佛畢已，為諸菩薩一一各化眾寶蓮華師子之座。

爾時，十方無量佛剎一一如來皆以自在威神力故，各令如意寶樹、寶網及諸希有殊特供具，平等普至娑婆世界菩提樹下，羅列寶樹，周匝圍遶，分布供具，莊嚴道場，為欲供養釋迦如來及此經故。作此莊嚴供養之時，此會無量無數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，無量菩薩得無生法忍。

爾時，世尊普觀一切菩薩大眾，作如是言：「諸佛子等！誰能發起廣大誓願，以大威德，能留於此不可思議種種妙寶莊嚴道場——瓔珞網覆菩薩住處及十方來諸如意樹花菓間列，發焰含輝，常無變易？待彌勒佛下生之時，年方十六，坐於道場，正覺始圓，說此《守護國界主經》，開示演說此陀羅尼，當爾之時以申供養；乃至賢劫千佛出現，亦復如是以為供養。」

說是語時，於此會中有一菩薩名神通自在王，於蓮花座整身威儀，右膝著於蓮花之臺，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我能如是，如佛教勅留此道場，供養慈氏……，乃至賢劫一切如來、應、正等覺。」

爾時，會中有神通魔——名妙建立，住四大洲——聞此語已，即白神通自在王菩薩言：「聖者！以何等器安置於此眾寶瓔珞莊嚴道場，經爾所時令不損壞？」

時神通自在王菩薩語彼魔言：「仁者當知：一切器物速疾破壞，多諸障礙；虛空為器，不可損壞，無有障礙，一切器中此為最勝。汝勿瞬目諦觀我身，自當見我廣大之器。」

魔如其教，諦觀菩薩，見菩薩身臍輪之中有一世界名水光王，謂此世界大水彌漫，猶如大海，故立其名。於此界中有一如來，名吉祥寶蓮花如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，唯有清淨大菩薩眾，於其水中彌漫生於眾寶蓮花。吉祥如來坐寶花王，諸菩薩眾俱坐寶花，恭敬圍遶。時彼如來於大眾中說深妙法，示教利喜。

時神通魔見是事已，即起合掌，恭敬禮拜神通自在王菩薩。爾時，菩薩而告之言：「仁者見於菩薩如是廣大器不？」

魔言：「已見。奇哉，大士！能辦是事。如是大器百千俱胝那由他劫亦不可壞，故此大寶莊嚴道場任持無缺、無垢、清淨、無有變異，于何不可？」

時神通魔說此語已，頂禮佛足而白佛言：「世尊！我自思惟於過去世未曾見此神通自在王菩薩神通之事、未曾聞此法門之時，於聲聞乘懃行精進，欲出三界，自求涅槃。我於今日見聞是已，便於阿耨多羅三藐三菩提發起決定極深重心。世尊！設令我於恒河沙劫處大地獄、受種種苦，然後得成阿耨多羅三藐三菩提，我甘此苦，終不捨於菩提之心。」

爾時，世尊稱讚魔言：「善哉，善哉！汝大丈夫能於阿耨多羅三藐三菩提被大甲冑，不久亦如神通自在王菩薩具足圓滿一切功德。」

守護國界主陀羅尼經菩薩瓔珞莊嚴品第六之一

爾時，十方種種佛剎諸來菩薩，及此大會天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷心生渴仰，欲聞妙法。

爾時，世尊知此眾會心之所念——樂聞深法，堪持法藏——歡喜怡暢，復欲重為開示，顯說《守護國界主陀羅尼經》，放大人相無見頂光，此光名為不捨精進，光遍繞此菩薩大會經七匝已，復繞文殊師利童子百千萬匝。作是事已，入文殊頂。其光入已，令文殊身及其所處師子之座威德光明過於大眾百千萬倍，猶如滿月映奪眾星。

爾時，文殊師利童子蒙佛威神，即從座起，偏袒右肩，䠒跪合掌，讚佛功德而說偈言：

「佛放身智大光明，普眼見盡無餘義，本性自然諸善巧，不思議德悉皆圓。丈夫牛王放大光，普照遍淨於三業，遶我經於百千匝，繞已從頂入身心。我昔智慧及辯才，總持光照皆微劣，人天主光纔觸我，超過千倍勝於前。清涼我身淨我心，踊躍歡喜皆平等，佛智妙辯無邊際，悉皆流入我身中。如來威德量難知，少力不能持念此，承佛智力今諮問，為欲利樂諸眾生、為入菩薩諸行門、復令諸佛出興世，神通放光灌頂智，願成此德問如來。此眾集會廣無邊，最上乘中已修入，餘未得者傾心念，為利樂彼問如來。願無等智順時機，開妙法藏利含識，魔王眷屬當摧殄，於如來教善修行。大雄智慧無有邊，善巧無窮無際限，而我智慧不能了，是故諮問於如來。世尊智慧如實知，於無量劫長時轉，曠劫懃修今自在，願開佛智示眾生。」

爾時，文殊師利菩薩說此偈已，白佛言：「世尊！如來境界不可思議，非是菩薩稱量境界。而佛智慧說法無倦，大悲憐愍，不捨眾生故，我承佛力敢欲諮問。世尊！云何名為菩薩瓔珞？云何菩薩瓔珞莊嚴？云何菩薩得殊勝行？云何菩薩得不思議妙法光明，遠離愚闇及諸疑惑？云何菩薩得於如來，大法明門悉能清淨？善哉，世尊！唯願為我決定宣說諸菩薩眾出生法門。若諸菩薩得聞此已，能破眾魔、煩惱怨敵，入一切法永無疑惑，現前了知如來境界，漸次深入諸菩薩境，復能漸入一切智境，知眾生心、淨眾生行，遊諸佛剎，摧伏魔軍，速能攝受一切佛教，於一切法自在而轉。」

爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝能發起大勇猛心作師子吼，問於如來如是妙義。汝已能於一切如來無量境界明了通達，能問斯義。善男子！諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說如是境界及餘無量諸功德法，皆令汝等速得圓滿，於一切法自在而轉。」文殊師利：「唯然受教。」

佛告文殊師利言：「善男子！一切菩薩皆悉具有四種瓔珞。云何為四？所謂戒為瓔珞、定為瓔珞、慧為瓔珞、陀羅尼門以為瓔珞，是名為四。

「善男子！云何名為戒為瓔珞？善男子！菩薩有一淨戒瓔珞，謂於眾生起無瞋恚、無障礙心，令諸眾生見皆歡喜，無有厭足。

「復次，善男子！菩薩有二淨戒瓔珞，所謂閉惡趣門、開人天路。

「復次，善男子！菩薩有三淨戒瓔珞，謂身、口、意皆悉清淨。

「復次，善男子！菩薩有四淨戒瓔珞，謂所欲皆遂、所願皆成、所樂皆得、始終究竟。

「復次，善男子！菩薩有五淨戒瓔珞，謂具足三昧、具足智慧、具足解脫、具足解脫知見、具足大般涅槃。

「復次，善男子！菩薩有六淨戒瓔珞，謂不破戒，終無悔故；不穿漏戒，無餘過故；不雜戒，無和合故；清淨戒，長白法故；自在戒，隨意所往，體具足故；自在轉戒，於一切時智自在故。

「復次，善男子！菩薩有七淨戒瓔珞，所謂施得清淨、忍得清淨、勤得清淨、定得清淨、慧得清淨、方便得清淨、不放逸得清淨。

「復次，善男子！菩薩有八淨戒瓔珞各別圓滿，所謂十地圓滿、不悔圓滿、不懈怠圓滿、不嫌恨圓滿、供養佛圓滿、離八難圓滿、修布施圓滿、得善友圓滿。

「復次，善男子！菩薩有九淨戒瓔珞。云何為九？所謂得無所畏、得無驚怖、得決定心、得近寂靜、得調伏心、得無貪心、得勇悍心、得知一切眾生心念、得寂靜地，是名為九。

「復次，善男子！菩薩。有十淨戒瓔珞。云何為十？所謂：身瓔珞，圓滿相好為莊嚴故；語瓔珞，如說修行為莊嚴故；意瓔珞，以無煩惱為莊嚴故；剎土瓔珞，以圓滿願為莊嚴故；利他瓔珞，能清淨心為莊嚴故；生處瓔珞，不造諸惡為莊嚴故；菩薩行瓔珞，隨學佛行為莊嚴故；智慧瓔珞，了一切法皆悉幻化為莊嚴故；菩提場瓔珞，一切善根皆悉迴向為莊嚴故；力無所畏、佛不共法以為瓔珞，不捨淨戒，根本體性為莊嚴故，是名為十。

「善男子！云何菩薩修諸三昧瓔珞莊嚴？善男子！菩薩有於一種三昧瓔珞莊嚴。云何為一？謂於一切眾生界中發起慈心。

「善男子！菩薩復有二種三昧瓔珞莊嚴，謂質直心及柔軟心。

「菩薩復有三種三昧瓔珞莊嚴，所謂非幻、非諂、非假。

「菩薩復有四種三昧瓔珞莊嚴，謂不隨順欲、不隨順瞋、不順於癡、不順於怖。

「菩薩復有五種三昧瓔珞莊嚴，所謂斷於五種障礙：一者、愛欲，二者、瞋害，三者、昏沈，四者、掉悔，五者、疑心，斷此五蓋以為莊嚴。

「菩薩復有六種三昧瓔珞莊嚴，謂念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天。

「菩薩復有七種三昧瓔珞莊嚴，謂不忘失菩提之心，隨順修學七菩提分，謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、捨覺分、定覺分。

「菩薩復有八種三昧瓔珞莊嚴，謂八聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

「菩薩復有九種三昧瓔珞莊嚴。云何為九？善男子！此菩薩心無有忘失，大悲威力不捨眾生，修習建立九次第定，謂離欲、惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入於初禪得圓滿住；除滅尋伺，內淨一心，無尋無伺，定生喜樂，入第二禪得圓滿住；離喜住捨，有念正知，身受樂，諸聖所說能捨有念受樂，入第三禪得圓滿住；斷樂先除苦，憂喜已滅，不苦不樂，捨念清淨，入第四禪得圓滿住；超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，於空無邊處得圓滿住；超過一切空無邊處，入無邊識，於無邊識處得圓滿住；超一切識無邊處，入無少所有，於無所有處得圓滿住；超過一切無所有處，入非想非非想處，於非想非非想處得圓滿住；超過一切非想非非想處，入滅受想定，於滅受想定得圓滿住。如是善巧方便力故，真際現前，由先滅力於此安住，然後利樂一切眾生，隨諸法門令得成熟，是名菩薩九種三昧瓔珞莊嚴。

「善男子！菩薩復有十種三昧瓔珞莊嚴。何等為十？所謂法性無亂故、妙定圓滿故、不捨精進故、常樂寂靜故、不斷善根故、心不散亂故、身得安樂故、觀察諸法故、得心自在故、得聖種性故。善男子！此是菩薩十種三昧瓔珞莊嚴。

「善男子！云何名為菩薩智慧瓔珞莊嚴？善男子！菩薩摩訶薩有一智慧瓔珞莊嚴。云何為一？所謂一切法中斷除疑惑。

「復次，善男子！菩薩復有二種智慧瓔珞莊嚴，謂遠離惡作、現起煩惱。

「菩薩復有三種智慧瓔珞莊嚴，謂斷除愚癡、破無明藏、除去黑暗。

「菩薩復有四種智慧瓔珞莊嚴，謂知苦智慧、斷集智慧、證滅智慧、修道智慧。

「菩薩復有五種智慧瓔珞莊嚴，謂戒蘊清淨，戒體如空不可得故；定蘊清淨，發勝智慧起動念故；解脫蘊清淨，一切諸法體無二故；解脫知見蘊清淨，了知三世體平等故；法蘊清淨，諸法體性無染著故。

「菩薩復有六種智慧瓔珞莊嚴，謂布施波羅蜜多三輪清淨，謂我輪清淨，知我如幻，體平等故；眾生輪清淨，了所化生皆如夢故；菩提心輪清淨，不求世間異熟果故。淨戒波羅蜜多三輪清淨，謂身輪清淨，猶如鏡像，體平等故；語輪清淨，猶如谷響，體平等故；意輪清淨，了心如幻，體平等故。安忍波羅蜜多三輪清淨，謂離瞋清淨，忍受麁惡加毀辱故；離愛清淨，斷於稱讚敬養等故；斷支節清淨，觀察法身體無二故。精進波羅蜜多三輪清淨，謂無功用清淨，觀察生死猶如夢故；堅固清淨，心如金剛不可壞故；取捨清淨，超過諸相，無取捨故。靜慮波羅蜜多三輪清淨，謂本性清淨，無轉智故；妙觀清淨，無執著故；因緣清淨，生神通故。方便波羅蜜多三輪清淨，謂財攝清淨，成熟一切眾生界故；總持清淨，受持一切妙法門故；大願清淨，莊嚴種種淨佛剎故。

「菩薩復有七種智慧瓔珞莊嚴，所謂無念智慧，住於離念，四念住故；無生滅智，住正斷故；身心寂靜，住神足故；具知根智，住諸根故；摧破四魔，住諸力故；知法本性，住七覺故；知去來智，住八聖故。

「菩薩復有八種智慧瓔珞莊嚴，謂知妙正智，入寂靜故；知深觀智，無翳障故；知諸蘊智，悟法蘊故；知諸界智，空平等故；知諸處智，了空聚故；知因緣智，住無我故；知真諦智，心無亂故；知厭離智，如實觀察真實法故。

「菩薩復有九種智慧瓔珞莊嚴。云何為九？謂知過去智，前際清淨故；知未來智，後際清淨故；知現在智，中際清淨故；知正定智，因無滅故；知不定智，緣和合故；知邪定智，邪業成故；佛平等智，法身德故；法平等智，法無染故；僧平等智，無為德故，是名為九。

「菩薩復有十種智慧瓔珞莊嚴。何等為十？所謂知如幻智，積集相故；知如夢智，分別相故；知如焰智，輪轉相故；知如像智，不往來故；知如影智，因緣合故；知如響智，緣起相故；知法界智，不可壞故；知真如智，無住相故；知真際智，湛然淨故；知有為智，無為性故，是名為十。善男子！是名菩薩十種智慧瓔珞莊嚴。

「善男子！云何名為一切菩薩陀羅尼門瓔珞莊嚴？善男子！菩薩有一陀羅尼門瓔珞莊嚴。云何為一？所謂正念不忘。

「復次，善男子！菩薩有二陀羅尼門瓔珞莊嚴，謂文持、義持。

「菩薩有三陀羅尼門瓔珞莊嚴，謂於義善巧、於文善巧、分析善巧。

「菩薩有四陀羅尼門瓔珞莊嚴，謂不著語、不謇澁語、分明辯語、無雜亂語。

「菩薩有五陀羅尼門瓔珞莊嚴，謂知所聞義隨順行故、知諸文身隨順行故、知了義經隨順行故、知於一切補特伽羅音聲法智隨順行故、知諸世間出世間法隨順行故。

「菩薩有六陀羅尼門瓔珞莊嚴，所謂如所說理而修行故、證真起說隨宜演故、所言誠諦無諂誑故、言常威德不捨大悲說正法故、善知根器巧能演說無增減故、得世間智知時而說不非時故。

「菩薩有七陀羅尼門瓔珞莊嚴，所謂迅疾辯、捷利辯、如意辯、無著辯、威德辯、無錯謬辯、一切世間最上妙辯。

「菩薩有八陀羅尼門瓔珞莊嚴，所謂善知天語、龍語、夜叉語、乾闥婆語、阿修羅語、迦樓羅語、緊那羅語、摩睺羅加、人非人等……，乃至一切眾生語言。

「菩薩有九陀羅尼門瓔珞莊嚴。何等為九？所謂處眾無畏、摧諸異學、說法無畏、善答問難、知廣大說、知隨意說、行正直行、顯金剛力、示現劫燒破著常想、說諸乘法成就眾生，是名為九。

「菩薩有十陀羅尼門瓔珞莊嚴。云何為十？所謂善能除斷一切疑難、善知一切廣大法門、善得無師自然智慧、善說無盡字句法門、善說一切圓滿深義、善能開示無邊佛法、善說無邊煩惱過患、善說無量深解脫門、善能深入眾生根性、善入如來無著無礙辯才智慧。是名為十。

「善男子！是名菩薩陀羅尼門瓔珞莊嚴。」

守護國界主陀羅尼經卷第七

守護國界主陀羅尼經卷第八罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯菩薩瓔珞莊嚴品第六之二

爾時，世尊欲重宣此四瓔珞義而說偈言：

「大智慧者四瓔珞，莊嚴最上第一乘，淨戒三昧智慧門，勝妙真言決定說。無瞋眾生皆愛樂，關閉一切惡趣門，能令智者處人天，此圓滿戒為瓔珞。身、口、意業皆清淨，所有願欲悉皆圓，正精進行堅固求，此戒瓔珞莊嚴體。成就定慧及解脫、解脫知見亦復然，及證無上大涅槃，此戒瓔珞莊嚴體。不破尸羅清淨戒，淳淨無雜及清涼，得身自在法亦然，此戒瓔珞莊嚴體。若得具於清淨施、安忍、精進淨亦然，諸禪智慧方便門、及不放逸智清淨，不動堅固妙安立，甚深教證無退心，遠離懶墮知足修，此戒清淨莊嚴體。聖者讚戒勤精進，彼人憂惱永不生，所作眾善無悔心，此即淨戒莊嚴體。處眾無畏無驚怖，得極決定寂靜心，三有牢獄不能羈，得大名稱堪任力。既自調伏知他意，此即淨戒所莊嚴；以諸相好莊嚴身，即是淨戒莊嚴體。如說而行能淨語，即具足智語莊嚴；得無煩惱莊嚴心，即是淨戒之瓔珞。最勝大願嚴佛剎，成就眾生第一乘，不造一切惡業因，令所生處皆嚴飾。學佛能嚴菩薩行，善根迴向嚴道場，力、無畏法盡莊嚴，亦復莊嚴變化智。慈定瓔珞能遍覆，柔和質直智皆圓，已絕幻偽諂誑心，愛恚癡怖無隨轉。斷除五蓋為瓔珞，勤修六念所莊嚴，七覺、八道、三摩提、九次第定常修習。稱性懃修於止觀，樂住寂靜諦思惟，正念不斷諸善根，得聖種性心自在。智於諸法無疑惑，現行惡作永不生，無明癡闇悉皆除，於諦智中光普照。苦集滅道智清淨，不可得故淨尸羅，超過念慧清淨禪，二相兼忘淨解脫。智見不著於三世，法蘊清淨無染成，亦無能念清淨心，智慧莊嚴皆具足。由依智慧為瓔珞，能淨施戒等三輪，以無住相施眾生，便得布施三輪淨。眾生菩提及自己，知如夢幻無所求，以智慧故戒莊嚴，便能得戒三輪淨。身、語、及心如鏡像，如響如幻淨無瑕，以智慧故忍莊嚴，彼忍三輪盡清淨。智達無高亦無下，常觀淨妙真法身，以智慧故懃莊嚴，精進三輪亦清淨。其心任運能堅固，無取無捨相皆空，以智慧故定莊嚴，禪定便得三輪淨。本性深觀因緣淨，無動無著起神通，以智慧故方便嚴，彼得三輪盡清淨。善攝真言願精進，化生妙法剎莊嚴，常住念處無念心，正斷之中心不二。欲勤心觀神通足，知諸眾生根性殊，安住諸力摧眾魔，正念覺知諸法性。無去無來道亦爾，此名智慧瓔珞嚴，深入寂靜奢摩他，毘鉢舍那無不照。了知法蘊成蘊智，知界平等如虛空，諸處空聚亦善知，法本無我因緣起。知四真諦無散亂，觀法真實厭世間，三際智淨無著心，為安眾生了三聚。知三寶體同一相，皆智瓔珞所莊嚴，智積聚相如幻成，分別根本皆如夢。輪轉無實如陽焰，無往無來鏡像身，因緣和合如影生，但從緣起猶如響。法界真常性無壞，真諦無住始能知，真際湛然不動搖，有為、無為無二體。此深廣智為瓔珞，莊嚴菩薩證菩提，得無忘念總持門，所聞語義持無失。一切字義微細了，善巧分析智常通，執著謇訥語皆亡，詞理分明無錯亂。隨所聞法常求義，於文具足智超勝，依了義經之所行，知法體中無我相。善知世法、出世法，皆是總持之所嚴，隨真諦轉如說行，知時說法人敬受。說此法者無空過，順時無缺無悔心，獲得速疾妙辯才，捷利如意無所著。具德無錯妙分析，如鬘巧飾妙莊嚴。善知天、龍諸語言、夜叉、乾闥、阿蘇洛、迦樓、緊那、摩睺等，一切眾生諸語言。處眾無畏如牛王、摧諸外道如香象、說法無畏如師子、問難皆荅若泉流，說廣大法摧慢山，隨心樂說皆如意。兇惡為現金剛像，劫火焚燒五欲心，隨機所樂說三乘，是義非義皆明斷，顯示覺悟廣大法，自然智現不從師。說無盡字智無餘，解微細義皆圓滿；說諸佛法無邊際，知煩惱過亦無邊。解脫功德難稱量，知眾生根無不盡，得佛所說四無畏，祕密瓔珞作莊嚴。彼諸瓔珞莊嚴身，已說未說諸功德，設復精勤經劫演，所有功德不能窮。」

爾時，文殊師利菩薩聞是法已，即從座起，合掌恭敬，頂禮佛足，而白佛言：「希有，世尊！佛出世間說勝妙法，多所利樂一切眾生，皆稱根性令其歡喜，於未來世能生菩薩一切善根，能令一切初發心者生清淨心，趣向菩提，行一乘道，得不退轉，受佛灌頂，即於此生得菩提分，一生當證無上菩提，顯此菩薩因果不滅。

「正定眾生為說其因、邪定眾生示現大悲久令趣入、不定眾生各隨其心差別安處，樂三乘者各隨其根令願滿足，乃至天、人、阿脩羅……等一切世間悉令莊嚴。所以者何？若佛出世，則如是等種種希有奇特之法皆悉出現，大菩薩眾、寶座、寶帳、種種寶樹、微妙莊嚴大會道場悉皆出現，一切聲聞及辟支佛於百千劫不能思量，況能顯示？

「世尊！如我惟忖，無智眾生甚為可愍，佛說如是甚深大乘、顯示如是奇特道場，不能發起大菩提心，而反希求二乘涅槃人天安樂，故為可愍。何以故？菩薩初發菩提之心，所有功德無量無邊，一切二乘不能及故。世尊！譬如有人棄捨無價吠瑠璃寶，乃取假偽瑠璃之珠；一切眾生亦復如是，棄捨大乘，乃求聲聞、緣覺菩提、人天安樂。世尊！若善男子、善女人等聞此法門，或已發起大菩提心、或當發起，不久皆得無上菩提，及前所說殊勝功德具足圓滿。」

說此瓔珞法門之時，於此會中三十俱胝那由他百千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

守護國界主陀羅尼經大光普照莊嚴品第七

爾時，世尊普觀菩薩人天大眾，知其於法深生渴仰，心未滿足，告文殊師利菩薩言：「善男子！菩薩摩訶薩有於八種大光普照莊嚴法門，彼光照故，心開明了，遠離愚闇，以大丈夫菩薩莊嚴而嚴其身、修菩薩行及安眾生。於此行中何等為八？所謂念光普照、意光普照、解光普照、法光普照、智光普照、諦光普照、神通光普照、修行光普照，是為八種光照莊嚴。

「善男子！云何名為念光普照？善男子！菩薩有八念光普照莊嚴。云何為八？所謂：一者、憶念普善常不忘失；二者、已修善根當令增長；三者、隨所聞法憶持不忘；四者、於甚深義微細解了；五者、其心不隨六塵境轉；六者、恒以正念守護根門；七者、為斷一切不善法故、為令善法得圓滿故，常念諸佛；八者、為欲守護諸佛法城，念為先導，得大光明。善男子！是名菩薩八種念光普照莊嚴。

「善男子！菩薩有八意光普照莊嚴。云何為八？所謂依於義意不依語意、依於智意不依識意、依於法意不依煩惱意、依於理意不依非理意、依菩提心意不依二乘意、依廣大意不依狹劣意、依於佛意不依眾魔意、依大悲意不依損害眾生之意，是名菩薩八種意光普照莊嚴。

「善男子！菩薩有八解光普照莊嚴能知諸法。何等為八？所謂知一切法、知眾生行、知眾生心、知四無礙、知法體性本有光明、知於廣大莊嚴之法、知於了義不了義法、知一切佛深廣妙法，是名菩薩八種解光普照莊嚴。

「善男子！菩薩有八法光普照莊嚴。云何為八？所謂世間法光照莊嚴，說諸眾生所造業故；出世間法光照莊嚴，為求解脫諸眾生等說般若故；無過染法光照莊嚴，修習妙智及聖道故；無煩惱法光照莊嚴，不起欲、有、無明見故；為無為法光照莊嚴，無作解脫常現前故；聖煩惱法光照莊嚴，觀察煩惱客塵相故；無煩惱法光照莊嚴，知心本性淨光明故；大涅槃法光照莊嚴，知一切法本寂滅故，是為菩薩八種法光普照莊嚴。

「善男子！菩薩有八智光普照莊嚴。何等為八？所謂八人智光照莊嚴、須陀洹智光照莊嚴、斯陀含智光照莊嚴、阿那含智光照莊嚴、阿羅漢智光照莊嚴、辟支佛智光照莊嚴、諸菩薩智光照莊嚴、佛菩提智光照莊嚴，是名菩薩八種智光普照莊嚴。

「善男子！菩薩有八諦光普照莊嚴。何等為八？所謂修習真諦能得解脫現前覺故，是為菩薩第一諦光普照莊嚴；修習真諦得須陀洹，是為第二光照莊嚴；修習真諦得斯陀含，是為第三光照莊嚴；修習真諦得阿那含，是為第四光照莊嚴；修習真諦得阿羅漢，是為第五光照莊嚴；修習真諦得辟支佛，是為第六光照莊嚴；修習真諦得菩薩忍，是為第七光照莊嚴；修習真諦悟佛菩提，是為第八光照莊嚴，是名菩薩八種諦光普照莊嚴。

「善男子！菩薩有八神通大光普照莊嚴。何等為八？所謂光明大光普照莊嚴，天眼見盡種種色故；微細智慧光照莊嚴，天耳遠聞種種法故；隨順正念光照莊嚴，憶念過去無量劫中宿住事故；本性智慧光照莊嚴，微細善觀眾生心故；知虛空性無有障礙光照莊嚴，無邊類剎自在行故；清淨智慧光照莊嚴，無煩惱智得圓滿故；大福德聚光照莊嚴，養育慈念諸眾生故；大智慧聚光照莊嚴，斷諸眾生種種疑故，是名菩薩八種神通光照莊嚴。

「善男子！菩薩有九修行因得光照莊嚴。何等為九？所謂從修行因得智光照以為莊嚴、從修行因得於般若光照莊嚴、從修行因得於覺悟光照莊嚴、從修行因得於正見光照莊嚴、從修行因得奢摩他光照莊嚴、從修行因得深妙觀光照莊嚴、從修行因得知他心光照莊嚴、從修行因得不退動及正解脫光照莊嚴、從修行因得極究竟光照莊嚴，是名菩薩九修行因得普光照以為莊嚴。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「過去世淨業，利生念不忘，定慧積善根，為物皆迴向。隨聞正憶念，深義微細知，正念守根門，塵境居然靜。惡法不應作，善法要當修，圓滿念莊嚴，自得佛加護。法城能善守，勝法利眾生，離闇慧光圓，能益人天眾。得此念光照，疑惑悉皆除，自然念智中，速證菩提果。以義莊嚴意，不隨聲及文，依智清淨修，不依分別識。法智莊嚴意，破惑離愚癡，般若教智圓，菩提無錯亂。求勝菩提意，不雜於二乘，廣大無劣心，順佛違魔教。大悲莊嚴意，不暫惱眾生，所知法無疑，不了義善巧。知眾生無畏，無礙智無邊，作者本來空，了法因緣起。善巧廣大說，勝要甚深門，諸佛法無邊，解了皆窮盡。以世法光照，眾生業悉知；出世法光明，般若虛空相。有過及無過，自在智皆知，智契聖道修，利物皆招果。有漏及無漏，法光無不知，永斷煩惱源，能作人天益。有為、無為法，智慧常順知，垢穢並皆無，諸行得決定。遠離生死法，無礙智常行，知煩惱根源，性淨光明體。解脫涅槃法，生起本來如，無邊法光明，莊嚴大乘體。第八人地智、須陀洹亦然、及與斯陀含、阿那含亦爾、羅漢、辟支佛、菩薩及如來，智於此法中，一一皆隨轉。諦光照具足，勇健妙修行，乘因得果圓，不變真勝義。修習諸聖諦，入解脫果門，四果次第成，緣覺、菩薩忍，能摧諸異道，猶如師子王，覺悟佛菩提，皆由諦光照。神通天眼見，微細色無遺；天耳分明聞，十方聲普了。念昔那由劫，法界諸如來，善知眾生心，自然智光照。自在遊諸剎，智光照無遺，色相如虛空，無漏光嚴體。具足無邊福，遍育諸眾生，無著智莊嚴，有情疑網斷。因修得智慧，覺悟辯無邊，正見止觀心，究竟無邊際。知教行具足，心念法智圓，諦光及神通，光照莊嚴法。八種皆清淨，是大威德光，雖未得菩提，能作諸佛事。」

爾時，世尊說此神通大光普照莊嚴法已，十方佛剎諸來菩薩，及諸人、天、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，種種供養恭敬禮拜，無量無數無邊眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，無量菩薩得無生法忍。

守護國界主陀羅尼經般若根本事業莊嚴品第八

爾時，會中有一菩薩名般若峯，承佛神力，即從座起，偏袒右肩，禮佛雙足，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！如佛所說諸大菩薩迴向莊嚴陀羅尼門、諸佛菩薩大悲事業、菩薩瓔珞大光普照莊嚴法門，云何修得彼一切法？為以何法而為根本？云何得已永不忘失，慈念養育一切眾生？」

爾時，世尊告般若峯菩薩摩訶薩言：「善男子！菩薩若時能於甚深般若根本安住不動及能作於般若事業，則得如前迴向總持……，乃至光照莊嚴功德，得已不失，即是生長養育一切眾生之處。」

時般若峯菩薩復白佛言：「善哉，世尊！願為我說，云何名為般若根本？云何名為般若事業？」

佛言：「善男子！諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。

「善男子！般若根本能生般若即般若母，般若事業即是所生。

「善男子！若諸菩薩聞所未聞一切法門，即是般若根本之母；如其所聞，廣為他說，即是般若所作事業。隨所聞法審諦思惟，即是般若根本之母；若思惟已為他顯示，即是般若所作事業。正念觀察是般若母；安置眾生於正念中是般若業。所作精進是般若母；正修行時是般若業。自心明了是般若母；顯示他人是般若業。樂住寂靜是般若母；知本寂靜是般若業。樂於獨處是般若母；一道清淨是般若業。修行妙觀是般若母；得慧解脫是般若業。修三解脫門是般若母；三智現前是般若業。修習念處是般若母；離念清淨是般若業。修習正斷是般若母；知法性斷是般若業。修習神足是般若母；無功用行是般若業。能信因緣是般若母；超過諸著是般若業。精純無雜是般若母；身心安樂是般若業。常念善法是般若母；不住念相是般若業。知定次第是般若母；得性等引是般若業。修習慧根是般若母；善知過去展轉根性是般若業。堅住五力是般若母；能摧諸魔是般若業。順忍七種菩提分法是般若母；知諸法性，隨順覺悟，是般若業。集聖道分是般若母；知如筏喻，既悟法體，不住於法及與非法，是般若業。善能修行苦、集、滅、道是般若母；滅諦現前是般若業。微細觀察不了義經是般若母；依了義經隨順修行是般若業。隨所聞法總持不忘是般若母；隨義修行是般若業。依智觀察是般若母；隨順智行是般若業。不執我、人是般若母；依法修行是般若業。觀察諸法皆悉無常是般若母；知一切法本不生滅是般若業。觀察諸行悉皆是苦是般若母；了一切法本無有行是般若業。微細觀察諸法無我是般若母；知諸眾生本清淨智是般若業。微細觀察涅槃寂靜是般若母；知一切法本自涅槃是般若業。聞甚深義心不驚怖是般若母；得義無礙是般若業。聞勝義諦心不驚怖是般若母；得法無礙是般若業。聞妙言詞分析句義心不驚怖是般若母；得詞無礙是般若業。聞佛辯才而不驚怖是般若母；得辯無礙是般若業。因於眾生及法緣慈是般若母；無緣之慈是般若業。為自、他悲是般若母；遠離自、他二種大悲是般若業。思惟法喜是般若母；無取、無捨是般若業。離貪、瞋捨是般若母；無二種捨是般若業。常念諸佛是般若母；解了法身是般若業。常念於法是般若母；於法無染是般若業。專心念僧是般若母；觀無為性是般若業。常念於捨是般若母；捨諸煩惱是般若業。常念淨戒是般若母；知無行戒是般若業。常念於天是般若母；法體清淨是般若業。具足多聞是般若母；處眾無畏是般若業。修勝善業是般若母；知無業報是般若業。知佛變化是般若母；得大智慧是般若業。為自利己是般若母；自利、利他是般若業。能於八萬四千法蘊平等受持是般若母；得於八萬四千法智是般若業。知說法智是般若母；知說不空是般若業。教令眾生發菩提心是般若母；安置眾生般若波羅蜜多方便善巧不退地中是般若業。怖畏三有因業受生是般若母；不捨生死，隨意受身是般若業。忍受音聲是般若母；修行性忍是般若業。若得盡智是般若母；得無生智是般若業。得隨順忍是般若母；得無生忍是般若業。住不退地是般若母；得灌頂地是般若業。坐菩提樹是般若母；知無不盡，遍覺細念現證如如，剎那心滅與智相應，得阿耨多羅三藐三菩提，此是菩薩般若事業究竟莊嚴。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「聞法不放逸，淨持般若母；慈力為他說，勤修般若業。正念善思惟，此是般若母；思已為他說，即般若事業。若正念修習，此是般若母；修己令他住，即般若事業。若修正精進，此是般若母；若修已演說，即般若事業。若心與智俱，此是般若母；若能說心智，即般若事業。若獨寂靜行，此是般若母；若無有身心，即般若事業。若遠離憒鬧，此是般若母；若獨住正念，即般若事業。若愛樂深觀，此是般若母；若得智解脫，即般若事業。若修三解脫，此是般若母；三智現在前，即般若事業。若修習念住，此是般若母；無念現在前，即般若事業。捨惡修善業，此是般若母；此法本性淨，即般若事業。修習四神足，此是般若母；神足無功用，即般若事業。深信解脫門，此是般若母；遠離心無著，即般若事業。常精進無減，此是般若母；若身心安樂，即般若事業。善念不放逸，此是般若母；不住一切處，即般若事業。妙定隨覺悟，此是般若母；本性等引行，即般若事業。若住妙慧根，此是般若母；知眾生諸根，即般若事業。若修習五力，此是般若母；得無摧伏智，即般若事業。順忍七覺分，此是般若母；隨覺諸法性，即般若事業。修習聖道支，此是般若母；能捨法非法，即般若事業。知苦惡集生，此是般若母；寂滅現在前，即般若事業。觀察不了義，此是般若母；依於了義經，即般若事業。聽法持無忘，此是般若母；隨教能奉行，即般若事業。不依識修禪，此是般若母；依智而奉行，即般若事業。無少人我執，此是般若母；依法而修行，即般若事業。知諸行無常，此是般若母；知法本不生，即般若事業。信諸行是苦，此是般若母；若知無有行，即般若事業。於空義觀察，此是般若母；順義無二邊，即般若事業。無我義斷疑，此是般若母；此法本清淨，即般若事業。信涅槃寂靜，此是般若母；眾生本性寂，即般若事業。隨順觀深義，此是般若母；隨覺義無礙，即般若事業。若深信法性，此是般若母；得法無礙解，即般若事業。聞諸聲無怖，此是般若母；分析詞無礙，即般若事業。心不怖辯才，此是般若母；得無礙辯才，即般若事業。因生法起慈，此是般若母；若得無緣慈，即般若事業。為自他起悲，此是般若母；為無二利悲，即般若事業。於法愛樂喜，此是般若母；無憂、無愛喜，即般若事業。若能無愛恚，此是般若母；於二得解脫，即般若事業。具足念諸佛，此是般若母；若隨順法身，即般若事業。恒時能念法，此是般若母；若知法無著，即般若事業。得具足念僧，此是般若母；於無為隨覺，即般若事業。智者恒念捨，此是般若母；若捨諸煩惱，即般若事業。若念清淨戒，此是般若母；住無煩惱戒，即般若事業。念大威德天，此是般若母；恒念於寂靜，即般若事業。隨求聽聞法，此是般若母；更無法可求，即般若事業。能作妙善業，此是般若母；更無業可為，即般若事業。知示現涅槃，此是般若母；得大智威德，即般若事業。得自利具足，此是般若母；能多利眾生，即般若事業。受持妙法蘊，此是般若母；知已悟眾生，即般若事業。若知他心智，此是般若母；住三乘出離，即般若事業。令起利他行，此是般若母；若能平等利，即般若事業。怖諸有焚燒，此是般若母；不捨於生死，即般若事業。隨順音聲忍，此是般若母；修行於性忍，即般若事業。若得於盡智，此是般若母；若得無生智，即般若事業。若修隨順忍，此是般若母；若得無生忍，即般若事業。若至不退地，此是般若母；若得灌頂地，即般若事業。若坐菩提樹，此是般若母；若得一切智，即般若事業。此諸般若業，由發菩提心，若得心解脫，成諸般若業；若於菩提心，常安住不動，則成般若母，常作諸事業。如是諸善業、及佛諸勝義、神力、無礙辯，由勝菩提心。若讚菩提心，所有諸功德，經於多億劫，稱讚不能盡。以生三世佛，一切諸功德，故說菩提心，十方諸佛母。若有欲供養，無量寂靜尊，當發菩提心，福過供養佛。」

世尊說此般若波羅蜜母事業莊嚴法門時，十方無量無數佛剎六種震動，此眾妙寶莊嚴道場亦復震動。

爾時，般若峯菩薩白佛言：「世尊！以何因緣此十方界無量無數諸佛剎土六種震動，此眾寶網莊嚴道場住在虛空亦六震動？」

佛告般若峰菩薩言：「善男子！由此般若波羅蜜母般若事業莊嚴法門，過去諸佛已說、未來諸佛當說、現在諸佛今說。若諸菩薩得此般若，心如虛空，無有住著。我今為汝及此大眾說此法門，以是因緣，令諸世界大地震動。」

爾時，眾中有一菩薩名無畏辯才，即從座起，前白佛言：「世尊！以何因緣而此菩薩名般若峰？」

佛言：「善男子！乃往古昔有佛出現，名吉祥守護如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名妙有，劫名無垢。彼界眾生受種種樂，壽命半劫，無中夭者。彼世界中所有人天色相、飲食、宮殿樓閣、受用資具皆等無異，但人地居、天處虛空以分類別。彼世界中唯佛法王，更無別王，不事餘天、亦不禮事餘諸神祇，不作餘業、不起餘念，唯勤供佛聽聞妙法，不處胎藏而皆化生，無女人名、亦無罪名、無犯戒名，其中眾生唯常勤修此般若母、般若事業莊嚴法門。

「彼吉祥守護如來有四萬二千諸菩薩眾、八萬四千聲聞弟子。善男子！彼諸菩薩皆有廣大無量無邊辯才智慧。爾時，彼佛總集一百俱胝難問，普告一切菩薩眾言：『汝大眾中誰能勇猛發起出世大丈夫心，於我總集百俱胝難，能於幾時一一難中各以百千俱胝法門而解釋者？』時此會中或有菩薩前白佛言：『我於一日當能解釋。』或有菩薩言：『七日夜當能解釋。』或言半月、或言一月、或言六月、或言一年當解釋者。是時會中有一菩薩名曰念意，前白吉祥守護佛言：『世尊！我當不起于座、不易威儀，對於如來及大眾前悉能解釋如是諸難。』說此語已，即於此時作師子吼，現自在力，令三千大千世界六種震動，放大光明普照世界令其警覺。

「時會大眾及四天王天、三十三天、蘇夜摩天、兜率陀天、樂變化天、他化自在天……，乃至淨居，如是諸天蒙光警覺，悉來集會，及諸龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人、在家、出家，無量品類蒙光警覺，悉來會坐。如是經於一剎那頃、未及須臾，令此道場縱廣正等十千由旬。

「爾時，念意菩薩見此大眾悉已雲集，以福德力、及智慧力、念力、法力、陀羅尼力、妙辯才力、大無畏力、佛威德力……，以是力故，於彼總集百俱胝難，聞已受持，對彼如來及於大眾，於前難中一一各以百千俱胝法門解釋，圓滿無缺，無能摧壞，隨其流類、應其根器而演說之，相續不斷，字句義理微妙分析。

「說此法時，其聲遍滿三千大千世界，從四天王天乃至淨居一切諸天，悉聞其聲，悉解其義。是諸天眾發如是言：『奇特，希有。念意菩薩乃能如是。』

「善男子！念意菩薩說此法時，會中有六十千俱胝那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，四十千俱胝那由他菩薩得無生法忍。爾時，吉祥守護如來稱讚念意菩薩言：『善哉善哉，真大丈夫。』」

釋迦牟尼佛告無畏辯才菩薩言：「善男子！於汝意云何？爾時念意菩薩豈異人乎？今般若峰菩薩是也。善男子！以是菩薩有於如是無量辯才智慧高勝，名般若峰。因此菩薩辯才智慧，令此般若波羅蜜母般若事業莊嚴法門出現世間。」

佛說是已，爾時十方無量無數、不可數、不可稱、不可量種種佛剎諸大威德菩薩摩訶薩，及大威德無量諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等一切大眾，聞佛說此般若波羅蜜母般若事業莊嚴法門，踊躍歡喜，以種種花香、塗香、末香，及諸瓔珞、鬘帶、衣服、幢幡、傘蓋，及種種音樂，所謂箜篌、琵琶、鼓、笛、歌吹美妙樂音，以用供養佛及大眾，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，三十六俱胝那由他菩薩皆得無生法忍。

守護國界主陀羅尼經卷第八

守護國界主陀羅尼經卷第九

罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯

陀羅尼功德軌儀品第九

爾時，會中有一菩薩摩訶薩名祕密主金剛手，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！如佛所說陀羅尼門，如是一切陀羅尼門？云何名為陀羅尼門？何等陀羅尼能為一切陀羅尼母？何等陀羅尼普能利樂一切眾生？何等陀羅尼能令有情速得阿耨多羅三藐三菩薩？」

爾時，世尊告祕密主金剛手言：「善哉，善哉！善男子！能問如來如是深義，我今為汝分別解說。善男子！有一陀羅尼即是一切陀羅尼母，名守護國界主。若有菩薩受持證得此陀羅尼，則得其身同如意寶，眾生見者所願滿足，亦能速得無上菩提。」

爾時，金剛手聞是語已而白佛言：「善哉，世尊！願為我說此陀羅尼少分功能、軌儀、法則，我等聞已精勤修習，便能證得此陀羅尼。」

佛告祕密主言：「善男子！毘盧遮那世尊色究竟天為天帝釋及諸天眾已廣宣說，我今於此菩提樹下金剛道場為諸國王及與汝等略說於此陀羅尼門，汝當諦聽。

「善男子！陀羅尼母所謂􇩂唵字。所以者何？三字和合為唵字故，謂􆿅婀、􆿉烏、􄗥莾。一、婀字者，是菩提心義、是諸法門義，亦無二義、亦諸法果義、亦是性義、是自在義，猶如國王，黑白善惡隨心自在，又法身義，二、烏字者即報身義，三、莾字者是化身義。以合三字共為唵字，攝義無邊，故為一切陀羅尼首，與諸字義而作先導，即一切法所生之處。三世諸佛皆觀此字而得菩提，故為一切陀羅尼母，一切菩薩從此而生、一切諸佛從此出現，即是諸佛、一切菩薩、諸陀羅尼集會之處。猶如國王住於王城，臣佐輔翼、婇女圍遶，或出遊巡狩還歸皇居，必嚴四兵導從千萬，但言王住、王之往來，雖不說餘而無不攝；此陀羅尼亦復如是，雖說一字無所不收。」

爾時，祕密主金剛手復白佛言：「世尊！如佛所說，諸佛常住平等三昧，等視眾生猶如一子。今者云何但言守護國界主耶？諸有貧窮、孤惸、困苦、無依、無歸、無救、無護，何不愍念而守護耶？」

爾時，如來無上調御告祕密主金剛手言：「善男子！諦聽諦聽，當為汝說。諸佛如來非不住於平等三昧，由平等故，守護國王。善男子！譬如良醫見小嬰孩身縈疾病，不勝醫藥，乃以良藥令母服之，由母服藥力及於乳，其子飲乳疾病皆除；諸佛如來亦復如是，哀愍一切，守護國王。若護國王獲七勝益。何等為七？所謂若能守護國王即是守護國之太子、若守護太子即守護大臣、若守護大臣即守護百姓、若守護百姓即守護庫藏、若守護庫藏即守護四兵、若守護四兵即守護隣國，若能如是一切皆安。善男子！是故，國王與諸眾生為日、為月、為燈、為眼、為父、為母。若諸有情無眼、無燈、無日、無月、無父、無母，身命可存；若無國王，不可安立。

「又，善男子！如大龍池，龍若住時，水常盈滿，黿鼉魚鼈水族皆安；龍若去時，水便枯涸，水性之屬皆滅無餘。國王亦爾，若諸國王受持於此陀羅尼門，能令無量無數眾生現在安樂，長守尊貴，身壞命終得生善道。是知：國主善能關閉諸惡趣門，開示人天涅槃正路，故我偏說守護國王。」

爾時，世尊復告祕密主金剛手言：「善男子！如汝所問軌儀法則，諦聽諦聽，我今為此陀羅尼故說金剛城大曼荼羅軌儀法則。

「善男子！若欲建立曼荼羅時，金剛阿闍梨先擇其地，若山、若野。其地若有種種果木、軟草、名花，平坦可樂，或有清淨池沼、澄潭，泉流盈滿，諸佛稱讚，可以建立曼荼羅場，或大河側、或近龍池，蓮華莊嚴，所謂優鉢羅花、拘勿頭花、波頭摩花、芬陀利花……，復有鳧、雁、鴛鴦、白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、拘枳羅等諸妙鳥王翔集莊嚴，或是諸佛、及諸菩薩、獨覺、聲聞曾所止住寂靜可讚，諸天龍等所守護處，及餘城邑、聚落、僧房、舍宅、堂閣、塔廟、天祠、牛所住處、閑靜園苑、空舍之中並可建立此曼荼羅。

「若無如是稱法之處，不復簡擇，隨所便宜以用安置，但隨心地作曼荼羅。

「復次，善男子！若阿闍梨選擇地時，其地若有沙石、瓦礫、樹根、株杌、髮、毛、爪、齒、糠䴬、灰炭、骸骨、塚墓、蛇窟、蟻穴……如是等地，不堪建立曼荼羅場。

「既擇地已，阿闍梨當選好宿直日，於清旦時、吉祥相時五體投地禮如來足，隨其力分、隨心廣狹以建壇場——量極大者，一千由旬，或復九百、七百、五百、三百、一百、一由旬量，或七肘量、五肘、三肘、或一肘量、或一手掌、乃至一爪甲量。

「我今當說作金剛城勝曼荼羅量之儀則：當畟方作面開一門，上安閥閱以為莊嚴，一面各自有三十二磔手之量，四周欄楯畫成三重，共十二角，以種種寶用作花鬘而為莊嚴。

「於壇中心畫毘盧遮那如來之像并畫四波羅蜜菩薩，四方四佛各四菩薩，或安種子，一一菩薩各有一拘胝那由他菩薩以為眷屬，次安十二供養菩薩，最外一院安置十天，彼一一尊各有真言。五佛真言已如上說。

「唵一　薩怛嚩二合二　嚩入日哩二合引三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　囉怛曩二合二　嚩入日哩二合引三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　達摩二　嚩入日哩二合引三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　羯摩二　嚩入日哩二合引三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　薩埵嚩二合引三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　囉佐三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　囉誐三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　娑度三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　囉怛曩二合三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　諦者三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　計覩三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　悉蜜多三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　達摩三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　底乞史那三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二系覩三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二磨灑三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　羯磨三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　囉乞灑二合引三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　藥乞灑二合引三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　珊第三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二攞洗三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　摩㘑三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　儗諦三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　儞哩二合諦三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　努閉三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　補澁閉二合引三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　阿嚕計三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　巘第三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　阿麌舍三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　波引舍三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　娑普二合吒三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　嚩入折囉二合引二　巘吒三　娑嚩二合引賀引四

「唵一　因達囉二合也二　娑嚩二合引賀引三

「唵一　阿仡迺二合裔上二　娑嚩二合引賀引三

「唵一　閻麼也二　娑嚩二合引賀引三

「唵一　泥上以低二　娑嚩二合引賀引三

「唵一　嚩上嚕那也二　娑嚩二合引賀引三

「唵一　麼那平吠上二　娑嚩二合引賀引三

「唵一　拘米囉也二　娑嚩二合引賀引三

「唵一　伊舍娜二　娑嚩二合引賀引三

「唵一　陀羅抳二　娑嚩二合引賀引三

「唵一　末囉二合沒泥二　娑嚩二合引賀引三」

爾時，佛告祕密主言：「依此軌儀次第安布皆周畢已，其阿闍梨為入壇者先當授與三昧耶戒以為先導，然後灌頂。既灌頂已，然後教其念誦真言，脣齒相合，其舌微動，勿使出聲。

「量力記數及時多少以為常限，要當要期得勝境界，若無剋獲不出道場，如是精勤以求悉地。

「我今當說用珠差別。」

而說偈言：

「佛部紹佛種，當用菩提子；金剛部中珠，亦用金剛子；寶部之中用，金等寶為珠；真珠為念珠，諸佛所稱讚；蓮華部中用，蓮華子為尊；羯摩部中珠，種種和合作。五部掐珠法，用大拇指同，佛部頭指承、金剛部中指、寶部無名指、蓮華部合三、羯摩四指承，皆用於初節。金珠兩倍福，真珠得俱胝，金剛、蓮子珠，百千俱胝福，若持菩提子、及以和合珠，無數福莊嚴，諸佛之所說。珠有一百八，攝亂心不馳，毘盧遮那印，當鼻端繫想。為除煩惱等，增長三摩提，當想於本尊，護摩勤念誦。先觀月輪淨，想自坐輪中，發焰光熾然，天光嚴自體。十方現在佛，五色青白珠，莊嚴極可尊，常觀現前住。三千塵數佛，悉來入我身，我身等虛空，扇底迦供養；想菩薩歡喜，是增長護摩；忿怒入我身，內外冤皆滅；美色菩薩入，想敬愛相成。瑜伽內護摩，過去諸佛說。」

爾時，世尊說此偈已，告祕密主金剛手言：「善男子！諦聽諦聽，此一字陀羅尼門即是一切陀羅尼母，無邊俱胝陀羅尼門以為眷屬。若有觀察此陀羅尼，無邊俱胝三昧現前。過去現在一切諸佛由觀察此陀羅尼故，得阿耨多羅三藐三菩提。

「善男子！我今為諸國王略說一字令得受持，若諸國王得一字觀，一剎那頃便得五種三昧現前，所有煩惱不復現起。

「善男子！此大金剛城曼荼羅所有功能不可思議，若善男子、善女人有能入此曼荼羅者，則為已見一切諸佛、一切菩薩。何以故？此曼荼羅即是一切諸佛賢聖集會議論甚深法處，若能入者，則為諸佛、一切菩薩證知護念，為諸如來法王真子，能為一切眾生之父，紹三寶種，斷三惡趣，開人天門，住不退地，遠一切罪，得三十七菩提分法、十力、無畏以為瓔珞而自莊嚴。

「善男子！隨其城邑有此道場受持修行，四天大王、帝釋諸天、八部擁護，於此國土常無飢饉亦無冤敵，一切人畜無諸災疫，諸國小王欽德歸化，於諸王中殊勝第一，遠離一切憂患苦惱，隨其壽命安隱快樂，乃至夢中常見一切諸佛菩薩，轉身受生常得安樂，有大名稱，富有財寶，好行惠施，能修安忍，具足智慧，愛樂善法，生生常得宿住智慧，於百千世作轉輪王，那由他劫作天帝釋，百俱胝世常作人王。

「祕密主！若有善男子、善女人以恒河沙世界滿中七寶持用布施，若復有人為欲利樂一切眾生，發菩提心入此金剛曼荼羅者，其福勝彼。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「諸佛曼荼羅，已說三身法，法身及報化，相續次第成。修佛菩提中，最勝微妙法，不久當成佛，三身皆得圓。十方諸世尊，共證知護念，當成法王子，持佛種常全。已斷惡趣因，復遠諸苦果，隨順不退轉，修行趣菩提，常安住懃修，三十七道品，又住四梵住、無畏、十力中。若見此道場，遠離一切罪，應受人天等，敬養尊重心。現世成如來，眾生癡闇滅，諸天恒見佛，常護道場門。金剛道場中，若得灌頂者，法王子灌頂，不久必當成。千世為輪王，那由他帝釋，億劫四王位，無數世人王。十度悉皆圓，安住於十地，成就十種智，十自在皆通。趣三解脫門，建立三乘法，隨順成佛地，相好以莊嚴。轉生所受身，得樂大名稱，能脫諸病惱，智慧決無疑。富貴施貧窮，安忍愛樂善，生生知宿住，世世盡端嚴。世界如恒沙，滿中皆七寶，淨心將布施，緣覺及聲聞，若發菩提心，為利諸含識，入此道場者，此福勝過前。從發菩提心，生佛及菩薩，從菩薩流出、緣覺與聲聞、及色究竟天、剎利諸族姓，并餘諸善業，凡夫之所行，菩提心出生，菩薩不退地。故修諸勝行，先發菩提心。」

爾時，祕密主金剛手聞說此已，白佛言：「世尊！我今聞此大金剛城曼荼羅——一切陀羅尼母、一切如來成正覺法心——得清淨歡喜踊躍，隨其所在國土城邑，若有建立此曼茶羅，我祕密主以陀羅尼而為供養。」

即說陀羅尼曰：

「曩謨一　囉怛曩二合怛囉二合也耶二　曩謨嚩折囉二合播曩曳平三　摩賀四　藥乞叉二合犀那鉢戴曳平五　摩賀引麼攞六　鉢囉二合訖囉二合摩也七　摩賀嚩折囉二合八　謎囉嚩也九　唵十　阿沒㗚二合多十一　軍吒𠼝十二　吽十三　發十四　翳系十五　翳奚十六　阿劫臘摩十七　阿劫臘摩十八　阿迦哩灑二合也十九　阿迦哩灑二合也二十　嚩入質哩二合曩上鼻音乃也反二十一　薩嚩弩瑟吒二合二十二　那伽難上二十三　室囉斯上二十四　頻那頻那二十五　嚩入折囉二合曩上鼻音乃也反二十六跛吒上也跛吒上也二十七嚩入折囉二合曩上鼻音乃也反二十八吽吽吽二十九　癹癹癹三十　瞋陀瞋陀瞋陀三十一　嚩入折囉二合曩上鼻音乃也反三十二　薩嚩努瑟吒二合三十三　娜健難三十四　毘灑耶毘灑耶三十五　仡囉二合娑仡囉二合娑三十六　娑麼娑麼三十七　彌勃多二合入嚩二合囉三十八　摩哩那三十九　嚩入折哩二合娜乃也反四十　那賴也那賴也四十一　戶嚧戶嚧四十二　吽吽吽四十三　阿沒哩二合多四十四　嚩入哩灑二合儞四十五　嚩入哩殺覩四十六　禰嚩上娑上滿低曩上鼻音乃也反四十七　癹癹癹癹癹癹癹四十八　佉上已下同佉佉佉佉佉佉四十九　佉上呬奚以反下同佉呬佉呬佉呬佉呬佉呬佉呬五十　攞攞攞五十一　娑嚩二合引賀引五十二」

「世尊！我今復當說於念誦軌儀法則。金剛阿闍梨凡欲所為，要當先於一切眾生起慈悲心。若有國土亢陽無雨，金剛阿闍梨往有蓮華大龍池所、或河流岸、或復小池，當結大界、或四方界、或四隅界，結護己身，此處作壇。

「壇上圖畫七頭龍王，散種種花、燒種種香、塗香、末香、花鬘、資具……種種供養，壇場四面懸青色幡、建赤色幢，當以穀、麥、油麻、大麥、臘沓子、銀、金、錢等投龍池中，右遶四面，合掌禮拜以為供養。次備飲食以為供養，謂酪密、酥、乳糜、白粳米飯……種種飲食，轉讀《大孔雀王經》，起大悲心，發大誓願，為諸眾生祈降甘雨。作是法已，若不降雨，當以忿怒尊陀羅尼念誦加持，我當自來，以金剛杵而擬龍頭令彼驚怖。時龍雲中恭敬合掌，下微細雨普遍充洽，龍亦歡喜，唯除眾生有決定業甘雨不降，餘必應心。

「念誦之時食三白食，所謂乳、酪、及白粳米，誦十萬遍便得成就。

「若雨過多，便誦止雨陀羅尼曰：

「唵一　阿蜜㗚低底二　吽三　底瑟咤二合四　娑嚩二合引賀引五」

「誦此陀羅尼七遍，或以鉢器、或瓶缸等盛蜀葵花，以鉢瓶等覆在地上便即晴明。

「若他方冤敵來相侵擾，當誦此陀羅尼曰：

「南謨一　囉怛曩二合怛囉二合耶也二　唵三　阿蜜㗚多四　嚩日哩二合阿蜜㗚低五　吽六　孽捙孽捙七　曳入他蘇佉八　三昧也九　摩奴三末囉十　娑嚩二合引賀引十一」

「燒安悉香，以花置掌中，作金剛合掌，誦此真言，四向散花，冤賊退散。

「若國土內一切災難、諸惡鬼神流行疫毒惱於人畜、及有他方冤敵侵擾，當作極大威德忿怒王金剛手甘露軍荼利金剛，啞啞而笑要勝祕密心法，亦取諸毒刺火焚念誦而作護摩，如上災難皆悉消滅。若欲効驗，先誦真言滿十萬遍即得悉地。

「若欲先知善惡吉凶定不定者，應當誦此陀羅尼曰：

「南謨一　囉怛曩二合怛囉二合耶也二　南謨三　始戰二合拏嚩折囉二合引跛曩曳四　摩賀五　藥乞叉二合犀那鉢戴曳平六　翳鬘七　勿𮡢亭也反八　鉢囉乞叉二合茗九　娑茗十　勿𮡢亭也反十一　三沒哩𮡢亭也反覩十二　唵十三　阿蜜㗚二合低癹十四　怛儞也二合他十五戰抳戰抳十六　印抳泯抳十七　僧羯󰪯摩十八泯抳十九　阿尾奢矯禰二十　鉢囉二合尾奢矯禰二十一　阿悉泯二十二　阿麌瑟咤二合二十三　曼茶哩二十四　鉢扇努二十五　那囉迦二十六　那哩迦二十七　儞尾那二十八　斫蒭灑二十九　阿閉覩三十　摩努山三十一斫蒭入拈熠反眠斫蒭三十二　跛囉二合嚩入多也三十三　覩系那紇哩二合單三十四　曳入寫紇哩二合單三十五　曳入怛囉二合三十六　悉他比單三十七　怛三十八　薩挽三十九　捺哩灑二合也四十　莎嚩二合引賀四十一引」

「次說持念軌儀。金剛阿闍梨先以瞿摩夷塗成方壇，以乳酪末作儞也平二合阿樂多二合樂音闌格反，各盛滿椀置壇四角。四角置燈，然後散花、燒安悉香。或於劍中、或鏡、或牆、或指、或掌、或燈、或佛像、或水精、或壇、或琉璃中，稱心所欲，見其善惡。

「當以童男、或有童女身無瘢痕，清淨無過，澡浴身體，著鮮白衣，誦此真言用加持之。我當至彼，自現其身，隨其所問三世之事悉皆辯說，隨心疑惑悉皆斷除。

「若為癲癎鬼魅所著，當以楊枝及石榴枝以上真言加持七遍，燒安悉香，於地畫彼鬼神形像，令前童子執楊枝等鞭彼圖畫鬼神形像胸、背……等處。時彼病人如撻其身，嘷叫啼泣，叩頭求救，從今永去，不敢更來。時阿闍梨令鬼立誓：『若再來者，願我眷屬喪滅無餘。』鬼立誓後，更不再來，病者平復。非唯去病，種種勝事，此總持力皆得稱心，成就所作。」

爾時，世尊告祕密主金剛手菩薩言：「善哉，善哉！善男子！此陀羅尼能與未來一切眾生作大利益，一切如來悉皆隨喜。此陀羅尼能令眾生發菩提心，又令一切外道異見皆悉調伏，與諸佛法以為先導。隨諸國土有此總持，國無飢饉，人民安樂，國主無病，無復怨敵，佛法流通無諸障礙。

「祕密主！菩薩以此陀羅尼為主覆護自身，能持種種陀羅尼寶於夜闇中而為明炬；又以種種陀羅尼門而作瓔珞莊嚴其身，以此陀羅尼而為先導、以此陀羅尼而為器仗，過、現、未來恒須執持；以此陀羅尼而為室宅，安住其中而行布施、守護淨戒、修習安忍、懃行精進、深入禪定、照明般若。

「祕密主！菩薩云何安住於此陀羅尼中而行布施？祕密主！以此菩薩不捨平等而行施故，謂陀羅尼平等故，布施平等；布施平等故，我平等；我平等故，眾生平等；眾生平等故，法平等；法平等故，菩提平等；菩提平等故，即陀羅尼平等。故此菩薩住陀羅尼能行布施，如是布施非隨煩惱而行布施，與勝義法相應布施，悉能捨離一切煩惱，名最勝捨。諸見不起，內外眷屬一切皆捨，祕密主！此是安住陀羅尼住處修行布施。

「祕密主！云何菩薩住陀羅尼修行淨戒？此菩薩見身、口、意本性寂靜而護持戒，於身、口、意心無所著，不依此世、不依他世，不依於內、不依於外，不依蘊界處、不依菩提，亦不依於陀羅尼門、不依涅槃及一切法，護持淨戒，亦不念言：『我能持戒。』是為菩薩安住總持護持淨戒。

「祕密主！云何菩薩住陀羅尼修習安忍？此菩薩修忍辱時，不見自身、不見眾生、不見補特伽羅、不見壽者，不見於我及以我所，此菩薩內心清淨、眾生清淨、一切法清淨，以無所依依清淨心而行安忍。此菩薩修安忍時，無有少法而可修習、亦無少法而可損減、亦無少法而可增長、亦不為於少法生故、亦不為於少法滅故、亦不為於少法盡故、亦不為於少寂靜故、亦不為於一切眾生無我性故、亦不為於一切眾生寂靜性故、亦不為於無恐怖故、亦不為於身滅盡故、亦不為於語言盡故、亦不為於心意盡故，並不為於如是等法修習安忍。

「此菩薩於身修安忍時，為他所害，節節支解，當自觀察身與草木、牆壁、瓦礫等無有異。此菩薩於語修安忍時，為他毀辱，以妙言詞而酬答之。自在觀察言語性空，不可執持，體性寂靜，無有住處。又此法體皆不相待，剎那剎那不相續故，如是觀察修行安忍。此菩薩於心修安忍時，無有濁亂、亦無高下，見身與心各不相知，了見身心無有住處，此是菩薩安住總持修習安忍。

「祕密主！云何菩薩住陀羅尼懃行精進？此菩薩為欲增長諸善法故，勤行精進而觀法界，不見增長、不見損減，無少真實可得成就、無少顛倒可得壞滅，無世界成、無世界壞。依此清淨陀羅尼門觀察諸法亦復如是，不見善法而可增長、不見惡法而可減滅，彼諸法性無大、無小，無有住處，來無所從、去無所至，如是知見一切諸法，依如是法莊嚴自身。為令眾生真實解了顛倒法故而為說法，如是說時，觀察眾生實不可得；以知眾生不可得故，則一切法亦不可得。何以故？謂離眾生無有少法而可得者，離法亦無眾生可得。

「又，此法性即是我性，我性即是一切法性，一切法性即是佛性，此彼本性體平等故。觀察尋求如是佛法無少可得，法不可得故，佛不可得。又能觀心尚不可得，況所求法而當可得？內外能所二相俱忘，如是說法，此是菩薩安住總持勤行精進。

「祕密主！菩薩云何住陀羅尼修習靜慮？此菩薩若入諸定，當入諸禪平等體性，非有成就、非無成就，觀察諸定無增、無減，不依諸境而有觀察，悟諸禪定及一切法平等體性，不亂、不滅、不相障礙，於諸靜慮支林功德，不依身求、不依心求。如是入時，依於實相真際法性而入於定，觀諸眾生體性平等、諸法無生，如是相應修習於定。如是入定，心不住內、亦不住外、亦不住心。此菩薩不住於識，超過一切有見眾生持戒入禪，亦悉超過一切外道五通神仙、聲聞、緣覺一切三昧三摩鉢底。

「此菩薩所有禪定從陀羅尼而得出生，遠離諸見及諸煩惱，而皆迴向無上菩提，成就眾生，常住純一真實三昧，乃至涅槃無有變異，是為菩薩住陀羅尼修習靜慮。

「祕密主！云何菩薩住陀羅尼修習於法毘鉢舍那？謂此菩薩以智慧眼明見諸法，非肉眼見、非天眼見。此菩薩如是見時，見法寂靜、見近寂靜，見無所行、見無合會，虛閑寂靜無有成就，此菩薩以如是見見一切法。若見少法，不名為見；不見少法，是名為見。何以故？若見法體，智慧不生；若無智慧，亦無無智、亦無有見。如是見法非有我見、非眾生見、非壽者見、非養育見、非士夫見、非補特伽羅見，如是見者是名見法。如是見法即見眾生虛妄顛倒，是故菩薩於諸眾生起極堅固大悲之心，作是念言：『奇哉，眾生！如是妙法如是清淨，云何而為煩惱所纏，恒受大苦？』為欲令其解脫妄苦而起大悲，是為菩薩住陀羅尼修習於法毘鉢舍那。」

佛言：「祕密主！我於無量無數劫中修習如是波羅蜜多，至最後身，六年苦行不得阿耨多羅三藐三菩提、成毘盧遮那。坐道場時，無量化佛猶如油麻遍滿虛空，諸佛同聲而告我言：『善男子！云何而求成等正覺？』我白佛言：『我是凡夫，未知求處，唯願慈悲為我解說。』是時，諸佛同告我言：『善男子！諦聽諦聽，當為汝說。汝今宜應當於鼻端想淨月輪，於月輪中作唵字觀。作是觀已，於夜後分得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！十方世界如恒河沙三世諸佛，不於月輪作唵字觀得成佛者，無有是處。何以故？唵字即是一切法門，亦是八萬四千法門寶炬關鑰。唵字即是毘盧遮那佛之真身、唵字即是一切陀羅尼母，從此能生一切如來，從如來生一切菩薩，從菩薩生一切眾生乃至少分所有善根。善男子！此陀羅尼具如是等不可思議威德功用，窮劫演說，劫數可盡，此陀羅尼功用威德不可窮盡。』」

爾時，世尊欲重顯示此陀羅尼勝功德故而說偈言：

「若離煩惱塵，能斷一切垢，離垢心清淨，此寶炬總持。若身、口、意淨，平等起慈心，光明如淨月，此寶炬總持。解脫諸二見，遠離念與疑，得智慧想心，此寶炬總持。入於念智門，大智功德具，如空際無垢，此寶炬總持。不斷三寶種，遠離三種垢，脫三有惑苦，此寶炬總持。滅盡貪、瞋、癡、陰翳諸煩惱，不為劫濁亂，此寶炬總持。上、中、下世界，所有諸音聲，妙入無塵相，此寶炬總持。具足甚深法，無邊諸字句，脫我、所二見，此寶炬總持。妙建立四行，具足於四禪，隨順得解脫，此寶炬總持。得勝義法眼，四攝梵住圓，五通為先導，此寶炬總持。建立妙念處，常隨順正斷，恒修四神足，此寶炬總持。具信等五根，安住於五力，速住七覺分，此寶炬總持。八正道引攝，住於止觀峯，俱解脫前導，此寶炬總持。自在行地滿，常隨解脫道，永斷一切過，此寶炬總持。光明普照世，如淨日月輪，能令眼清淨，此寶炬總持。天眼妙清淨、慧眼無翳障、法眼亦清淨，此寶炬總持。能淨煩惱魔、及淨蘊魔道，死魔已降伏，諸魔軍退滅。總持自在住，那由他剎中，見那由他佛，聽聞無上法。聞斯廣大法，真明力念持，文義悉皆圓，廣為眾生說。住此總持者，於法微細知，分別諸因緣，心智剎那滅。滿此總持者，無著無所依，三智眼已明，安住三解脫。得此最勝持，廣說真言要，獲多總持法，無量難可稱。諸定及解脫，無量無有邊，遊戲諸通明，無邊門悉具。如大海無量，能納諸細流，如是最勝明，無邊法歸處。欲悟無盡智、善入無盡聲、永滅結縛源，說此真明法。若欲諸色相、種族悉崇高，生生殊勝身，獲得如意寶，能入甚深教，忍不出不生，智地不動搖，說此總持法。無數諸菩薩，求無上菩提，得此陀羅尼，菩提不難得。十方一切佛，說法利眾生，得此最勝明，辯才常不斷。得此真明法，說法皆不空，知身根樂殊，無量眾生喜。住此真明法，轉於最勝輪，眾生脫苦源，最勝乘安住。那由他億劫，讚歎此功能，此功德無邊，佛說不能盡。」

爾時，祕密主金剛手菩薩摩訶薩聞說此已，歡喜踊躍，即起合掌，右遶世尊，經百千匝還復本座，恭敬瞻仰。

佛說此陀羅尼功德品時，三十二那由他菩薩得此陀羅尼，無量無數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

守護國界主陀羅尼經卷第九

守護國界主陀羅尼經卷第十

罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯

阿闍世王受記品第十

爾時，會中摩伽陀國主阿闍世王即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，頂禮佛足而白佛言：「世尊如來今在菩提樹下我之國土說陀羅尼及曼荼羅，既有如是無量功德，何以摩伽陀國風雨不節、旱澇不調、饑饉相仍、怨敵侵擾、疾疫災難無量百千？唯願世尊斷我疑網。」

爾時，世尊讚阿闍世作如是言：「大王！善哉善哉，快問斯義，於未來世能多利益一切眾生。大王！諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。

「大王！如王所言，於我國中常有飢饉、怨敵等者，此守護國界主陀羅尼以十六俱胝那由他陀羅尼而為眷屬、此大金剛城曼荼羅三千五百曼荼羅以為眷屬，然彼一切皆以信心而為根本、以深般若而為先導、大菩提心及大悲心以為莊嚴。

「大王！一切善法皆悉從此陀羅尼生；一切罪惡，不信因果以為根本。大王！汝今不信因果，耽五欲樂，如大猛風吹其信心及菩提心，大悲總持悉皆遠逝。

「大王今者雖有眼耳，如聾盲人不聞雷霆、不見日月。何以故？汝王名字尚不自聞，況於餘聲？何謂王名？夫言王者，即囉惹義。囉字聲者，所謂苦惱聲、啼哭、愁歎、無主、無歸、無救護聲，王當慰喻，作如是言：『汝莫苦惱，我為汝主，當救護汝。』拭淚慈愍而撫育之。言惹字聲者，是最勝義、是富貴義、是自在義、是殊勝義、是勇猛義、是端正義、是智慧義、是能摧滅一切眾生憍慢、自高、陵篾他義。

「大王！汝於今者不信因果，親近惡友提婆達多，殺所生父，囚繫飢餓，渴乏不死而刖其足，復令調達出佛身血，破和合僧，復放護財狂醉惡象暴踐如來。

「大王！汝今復有極大重罪，所謂挑壞一切眾生清淨法眼，斷滅諸佛真正之法關，閉人天涅槃之門，開示三塗生死惡趣。所以者何？汝是國王，出遊園苑嚴備象駕一萬、二萬，巾馭車馬二、三十萬以為翊從，復以百姓所有膏血用塗象馬。」

時阿闍世王聞此語已，而白佛言：「世尊！我今惟忖，不省曾以百姓膏血用塗象馬，世尊何以作如是說？」

佛言：「大王！王之象馬一一皆以欝金、龍腦、栴檀、沈麝和為香埿用塗象馬，如是等香皆出百姓，徵科百姓如壓油麻，貧匱困苦，千戶資財不能充給一象之費。是故當知：百姓膏血甚為易得，如是香等求之甚難。大王若疑，當自巡按一切囹圄，萬姓受苦過大地獄，大王逼奪百姓所有資財賞賜豪貴，遂令富者日益奢侈、貧乏之者轉益貧窮，令諸貧人孤惸困苦，投足無地，皆求出家。

「如是之人無有和上及阿闍梨，自被袈裟，不受禁戒，無法自居，令諸有情心生輕賤，不欲見聞，固是大王挑其法眼、斷滅佛法、閉人天路、開惡趣門。是故我言大王不聞自己名字，以是因緣，如何更得此陀羅尼神力加護？

「大王！我今當說古昔因緣，王當諦思，解了其義。大王！乃往古世有佛出現名迦葉波如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛說法，初善、中善、後善，開示梵行。彼時有王名訖哩枳，於彼如來深生淨信。王於中夜得二種夢：一者、夢見有十獼猴，其九獼猴攝亂城中一切人民、妻妾、男女，侵奪飲食，破壞什物，仍以不淨而穢污之，唯一獼猴心懷知足，安坐樹上，不擾居人。時九獼猴同心惱亂此知足者，作諸留難，驅逐出於獼猴眾會。第二夢者、見一白象猶如大山，當帝王門，首尾有口，皆食水草，雖恒飲噉，身常羸瘦。

「時王寤已，生大恐怖，召占相者以原其夢。占者白王：『九獼猴者即是九王，其知足者即是大王，是則九王同心篡奪大王寶位。象二口者，即是九王食自國邑兼食王國。』王聞此語，驚怖毛竪而心未決，思欲見佛以斷所疑，即勅左右嚴備種種供養之具，一心往詣迦葉佛所。到已作禮，持諸供具上獻如來，曲躬合掌而白佛言：『世尊！我於昨夜得不善夢，唯願世尊為我解說，使斷疑網。』時王具陳所夢白佛。

「佛言：『大王！王之所夢不在於王，勿生憂懼，王善諦聽，當為王說。此是未來五濁惡世有佛出現，號釋迦牟尼，滅度之後遺法之相。大王！十獼猴者，即是彼佛十種弟子。』王白佛言：『世尊！何名彼佛十種弟子？』迦葉佛言：『一、貧畏不活而作沙門，二、奴有怖畏而作沙門，三、怖畏債負而作沙門，四、求佛法過失而作沙門，五、為勝他而作沙門，六、為名稱而作沙門，七、為生天而作沙門，八、為利養而作沙門，九、為欲求未來王位而作沙門，十、真實心而作沙門。』

「時彼大王白彼佛言：『世尊！此十沙門其相云何？』彼佛答言：『大王！貧畏不活作沙門者，多有眾生不信因果，貪求財寶，互相侵奪，遂感天地雨澤不時、五穀不登、不充官稅，飢貧所逼，鬻賣男女，無所投寄，披挂遺棄樹上袈裟，自剃鬚髮作沙門像，無阿闍梨、亦無和上，無戒、無法，相似沙門，長時受行一切惡法，入僧伽藍自稱：「我是律師、禪師、法師、大德。」坐居眾首，謂餘僧言：「汝等皆是我之弟子。」於清信士、族姓長者、婆羅門家出入遊從，多造過失，是名第一貧畏不活而作沙門。

「『大王！云何名為奴有怖畏而作沙門？謂下賤奴婢作是思惟：「云何一生受他驅策？」逃竄出家，是為第二。

「『大王！云何名為怖畏債負而作沙門？謂有眾生公私債負，息利既多，酬還不遂，既被逼迫，逃逝出家，是為第三。

「『大王！云何名為求佛法過失而作沙門？謂諸外道心生嫉妬，遂共集議：「誰有聰明利根辯慧？入佛法中學彼所有世、出世法，窺其是非，還歸我眾。對於國王、大臣、長者樹論議幢，出其過失，摧壞破滅彼佛正法。」是名第四。

「『大王！云何名為求勝他故而作沙門？謂或有眾生聞有某甲披衣落髮，多有伎能，通達三藏，心生熱惱，便即出家學經律論，所修善法皆欲勝彼，是名第五。

「『大王！云何名為為名稱故而作沙門？謂或有人竊自思惟：「我若在家，無有名稱。我應剃落，披衣出家，勤學多聞，受持禁戒，於大眾中坐禪入定，使物知名。」是為第六。

「『大王！云何名為求生天故而作沙門？謂或有人聞諸天中長壽快樂，我無方便而得上生，遂即剃髮染衣出家，修持善法皆願生天，是為第七。

「『大王！云何名為為利養故而作沙門？謂或有人先有財寶，更求勝處，得好精舍、房院、華飾可以棲遲，受用自他所有財產，是名第八。

「『大王！云何名為欲求未來帝王位故而作沙門？謂有眾生見於國王自在尊崇，富貴安樂，便生愛樂，遂求出家，所修善根惟願當生得居王位，是名第九。

「『大王！云何名為真實心故而作沙門？謂有眾生雖生剎利大臣、族姓婆羅門家、或生長者、居士、商主、富貴之家，盛年美貌，觀諸財色、富貴、榮顯猶若浮雲、泡幻、電光，生滅不住，遂起厭離，發菩提心，親友珍財一切皆捨，出家慕道，秉持律儀，學法修禪精勤匪懈，凡有所作皆為眾生，唯求無上菩提之果，是名第十，真實心故而作沙門。

「『大王當知：如王所夢，見一獼猴少欲知足，獨處樹上不擾人者，即是釋迦如來遺法之中真實沙門；其九獼猴擾亂眾人，同心驅擯一獼猴者，即是釋迦如來遺法之中前九沙門。無沙門法故，總名為相似沙門，同行惡行，共驅於一真實沙門出於眾外。

「『大王！此惡沙門破戒行惡，污穢一切族姓之家，向於國王、大臣、官長論說毀謗真實沙門，橫言是非，云：「是惡人破戒行惡。不合與我持戒比丘同共止住布薩說戒，亦不合同居一寺舍、同一國邑。」一切惡事皆推與彼真實沙門，蒙蔽國王、大臣、官長，遂令驅逐真實沙門盡出國界。其破戒者自在遊行，而與國王大臣官長共為親厚。

「『大王！彼釋迦牟尼如來所有教法，一切天、魔、外道、惡人、五通神仙皆不能壞乃至少分，而此名相諸惡沙門皆悉毀滅，令無有餘。如須彌山，假使盡於三千界中草木為薪長時焚燒，一毫無損；若劫火起，火從內生，須更燒滅，無餘灰燼。』

「爾時，迦葉波佛為訖哩枳王重說偈言：

「『貧畏不活而剃落，言得敬養脫貧窮，散亂高舉務多財，內虛不實如蘆葦，煩惱眷屬所迷醉，斯人遠離大菩提，如負真金翻棄捐，拾薪荷擔生歡喜。名利縈纏增嬾惰，惰增滅盡淨信心，信心既滅淨戒無，無戒斷滅人天果。闌若閑林自安處，本求名利及親知，遠離戒、定、智慧心，但依豪貴親識住，自求三惡及八難，貧窮下賤邊地生，譬如生盲至寶洲，取石棄於如意寶。放逸馳蕩增勝負，遠離戒行正念心，墮阿鼻獄極怖中，經俱胝劫難解脫。內心恒為求名稱，身、口現說為菩提，如鳥飛空遇猛風，飄落生死大苦海。薄福耽染天人女，破戒遠離善業因，佛教皆為欲火燒，如須彌山遇劫火。無菩提味唯求利，恒為人說求菩提，心不住於解脫中，如獼猴得堅椰子。如來為求正法寶，投身懸崖大火坑，既聞法已隨順修，怨親平等皆慈濟。云何聞佛諸功德，不生一念好樂心，唯愛非法遠菩提，如生盲人示他道？』

「迦葉如來說此偈已，復告訖哩枳王言：『大王！汝夢所見帝王門前二口白象，恒食水草，身羸瘦者，亦非王事。即是釋迦如來遺法之中五濁惡世不信因果百官令長，上受帝王光寵榮祿，下於百姓非理追求，雖復貪求而多匱乏，賦稅無度，萬民貧窮，貿易子孫，家業蕩盡。投寺剃落，寺復荒蕪，多惡比丘發心無地，遂投外道路伽耶等斷常諸見異學出家，邪見因緣，師徒皆墮自入地獄。復與多人開地獄門，相引奔馳趣三惡道，閉人天路，解脫無由。大王當知：故此二夢並是釋迦如來遺法之相，非干王事。』

「訖哩枳王聞此說已，永斷疑網，歡喜踊躍，復以種種上妙供具恭敬供養迦葉如來，頂禮佛足，右遶而退。」

爾時，釋迦如來說此語已，摩揭陀國主阿闍世王復白佛言：「世尊！如佛所言，諸惡眾生入於地獄，云何得知？誰人曾見？復云何知當墮餓鬼、及與畜生、當生人天？並誰人見？」

爾時，世尊告阿闍世言：「大王！應當一心諦聽，我為王說，令王現前而得知見。大王當知：若人命終當墮地獄有十五相，當生餓鬼有八種相，當生畜生有五種相，當生人天各有十相。

「大王！何等名為當生地獄十五種相？一者、於自夫妻男女眷屬惡眼瞻視，二者、舉其兩手捫摹虛空，三者、善知識教不相隨順，四者、悲號、啼泣、嗚咽、流淚，五者、大小便利不覺不知，六者、閉目不開，七者、常覆頭面，八者、側臥飲噉，九者、身口臭穢，十者、脚膝戰掉，十一、鼻梁欹側，十二、左眼瞤動，十三、兩目變赤，十四、仆面而臥，十五、踡身左脇著地而臥。大王當知：若有臨終具十五相，如是眾生決定當生阿鼻地獄。

「大王當知：若復有人臨命終時有八種相，當知必墮焰摩羅界餓鬼趣中。云何為八？一者、好舐其脣；二者、身熱如火；三者、常患飢渴，好說飲食；四者、張口不合；五者、兩目乾枯如鵰、孔雀；六者、無有小便，大便遺漏；七者、右膝先冷；八者、右手常拳。何以故？心懷慳悋，乃至於水不與人故。大王！若具八相，命終決定生餓鬼中。

「大王當知：若復有人臨命終時有五相現，是人決定墮畜生趣。云何為五？一者、愛染妻子，貪視不捨；二者、踡手足指；三者、遍體流汗；四者、出麁澁聲；五者、口中咀沫。大王！若具此五者，命終決定墮畜生趣。

「大王當知：若復有人臨命終時有十相現，是人決定生人趣中。云何為十？一者、臨終生於善念，謂生柔軟心、福德心、微妙心、歡喜心、發起心、無憂心；二者、身無痛苦；三者、少能似語，一心憶念所生父母；四者、於妻子男女作憐愍心，如常瞻視，無愛、無恚，耳欲聞於兄弟姊妹、親識姓名；五者、於善、於惡，心不錯亂；六者、其心正直，無有諂誑；七者、知於父母、親友、眷屬善護念我；八者、見所營理心生讚歎；九者、遺囑、家事、藏舉財寶，示之令出；十者、起淨信心，請佛法僧對面歸敬，言：『南謨佛陀，南謨達摩，南謨僧伽，我今歸依。若無佛世，歸五通仙。』大王！若臨命終具此十相，決定得於人趣中生。

「大王當知：若復有人臨命終時有十種相定得生天。云何為十？一者、起憐愍心；二者、發起善心；三者、起歡喜心；四者、正念現前；五者、無諸臭穢；六者、鼻無欹側；七者、心無恚怒；八者、於家、財寶、妻子、眷屬心無愛戀；九者、眼色清淨；十者、仰面含笑，想念天宮當來迎我。若臨命終具此十相，決定生天。

「大王！如是臨終善惡之相汝應當知。」

時阿闍世王聞佛說已，竊自思念：「如來此說，為是實事？為是虛邪？世尊具足辯才，權說此理。」

爾時，如來知阿闍世王心之所念，即以神力令阿闍世見其惡相——忽有地獄，苦器充滿，有諸獄卒執持苦具，無量眾生顛墜地獄如駛雨點。爾時，獄卒瞋目振威，指阿闍世而作是言：「此是惡逆殺父之人，速當擒來，付於阿鼻大地獄中而苦治之。」時阿闍世聞是語已，極大惶怖，身毛皆竪，遍體汗流，遽從座起，走欲逃竄，悶絕擗地都不覺知。譬如猛風伐無根樹，久而不蘇，乃以種種方宜救之漸得蘇息，連聲唱言：「世尊！世尊！願賜壽命，願賜壽命，願賜壽命。如我今日無依無怙，從今決定歸佛法僧。」

於是如來還攝神力，諸相不現，問阿闍世言：「大王！向見入地獄者諸苦事耶？」

時阿闍世含悲答言：「我今已見，世尊所說舉其少分，我向所見苦事甚多，如來世尊是真語者、是實語者。世尊！我於此身造諸惡業，今對世尊、諸大菩薩、眾僧大會發露懺悔，止息諸惡，斷相續心，我從今日乃至菩提誓持五戒，為優婆塞。如佛所說一字陀羅尼一切功能，以菩提心而為先導，從今向去一日三時精勤修習，以此善根悉皆迴向一切眾生。」

佛讚王言：「善哉，善哉！大王諦聽，我今為王說過去佛微妙伽陀。」

即說偈言：

「若造五逆極重罪，發露懺悔罪輕微，永斷相續滅罪根，如壯夫拔連根樹。」

佛說偈已，復告王言：「大王當知：譬如團鐵，投水沈沒；若為鉢器，置水則浮。大王！有智慧人如彼鉢器，不沈苦海。汝造惡業，合入阿鼻大地獄中一劫受苦，由汝有智發露懺悔，暫入便出，如壯男女以手拍毬，暫時著地即便騰起，從此命終生兜率天，見慈氏尊便得授記。」

時阿闍世聞佛說已，心得淨信，以種種供具供養佛已還復本座。

當於如來說此法時，無數俱胝那由他眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，三十三俱胝那由他菩薩得隨順忍。

守護國界主陀羅尼經如來囑累品第十一

爾時，文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：「希有，世尊！希有，善逝！世尊說此陀羅尼門即是諸佛決定最勝妙陀羅尼，以無邊量名句字門宣說趣入無邊義理。其義深遠，隨順覺悟因緣性故；難入，懈怠嬾惰無由入故；難解，斷常見者不能了故；難見，依止六處不能見故；難悟，樂下乘者不能覺故；超權，是諸菩薩甚深境故；無相，是一切法真實印故；無開，法界平等無能所故；無異，體同虛空，離二相故；無阿賴耶，超過一切所依處故；知眾生行，善解一切因緣法故；得深般若，光明照見諸法性故；出生諸度，成就一切巧方便故；善分別法，具足四種無礙智故；身心普遍，能得廣大諸神通故；平等覺法，安住一乘教法中故；無無異行，入如虛空平等性故；亦無平等，於一切處無有對故；是無等等，一切無等，唯與諸佛如來等故；遠離二相，出生諸法寂滅體故；諦觀文字，為欲安立一切法故；非言能說，即是真實勝義諦故；不礙宣說，普能隨順世俗諦故。能出生三寶、能廣大三乘、能開三脫門、能超出三界、能善覺三智、能生如來金剛三昧，是一切法之所住處、是一切佛智慧之門，普能養育一切眾生。

「世尊！諸善男子、善女人等應當於此世尊無量三密一字陀羅尼門發阿耨多羅三藐三菩提心，若聞此法所有義理，應當信受、應當書寫、應當讀誦、應當修習、應當為人開示宣說。世尊！若能如是，乃至一偈、一句、一字，如是之人得福無量，是則名為知佛恩者，是念佛恩、是報佛恩。」

爾時，世尊讚文殊師利言：「善哉，善哉！善男子！如汝所說，如是之人所得福德不可稱量。善男子！佛眼所見一切佛剎，假使有人以一切寶充滿其中持用奉施一切如來，所得功德無量無邊。若復有人能聽此經一字、一句，或生信樂、或能受持、或復書寫、或當讀誦、或正修習、或廣為人演暢宣說，行住坐臥常勤精進，為令妙法久住世間、為令三寶不斷絕故，此人福德勝前布施諸佛福德。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「佛眼所見諸佛剎，滿中珍寶施如來，我說此福尚輕微，以不聞此深經故。若得聞此妙經典，甚深勝義悉皆圓，是故讀誦受持經，斯福最勝過於彼。諸佛唯於法中住，不因布施得菩提，若有受持佛法門，即是能知佛恩者。是故供養佛福勘，不及供養此深經，最勝福聚悉皆圓，從此能生於善逝。若世無此勝經寶，佛種法施悉皆無，亦無聽法及修行，眾生苦海常淪溺。無恩眾生謗此典，彼破苦海法舟航，斷滅三寶罪根深，墮阿鼻獄無由出。照明六度如燈炬、吉祥寶聚等須彌，首楞嚴定等無邊，及一切法皆從出。若有愚癡翳心眼，此為慧日破迷心；憂惱赫日所燋燃，此為滿月清涼照。登最上乘不放逸，此菩薩住勤修行，能得最靜大菩提，非下劣乘之所得。所有人天勝妙樂、聲聞緣覺得菩提，此經一切悉能生，如摩尼寶隨心願。」

爾時，世尊說此偈已，出大音聲普告一切菩薩摩訶薩等諸大眾言：「諸佛子！我於無量無數劫中精勤不懈，一心專求修習於此諸佛世尊成就菩提不可思議祕密一字陀羅尼經，此大眾中誰能發起大勇猛心，為大丈夫，能於如來般涅槃後受持讀誦、廣宣流布，令此妙法久住於世？」

爾時，眾中七十俱胝菩薩摩訶薩皆從座起，恭敬合掌，異口同音而白佛言：「世尊！我等能於如來滅後受持於此佛無數劫勤求修習成就菩提祕密一字陀羅尼經，廣宣流布，令五濁世一切眾生聞此法門，心得淨信，恭敬尊重，種諸善根，唯願如來神力加被。」

爾時，世尊一切種智告諸菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！汝等乃能發斯大願，我今當以威神之力護持此經。」

而說偈言：

「如來真實語，常住真實法，諸佛神力故，擁護於此經。被大悲甲冑，常住大悲中，憐愍眾生故，擁護於此經。得福聚圓滿，從此生智聚，為滿福智故，擁護於此經。能滅一切魔、摧破諸外道、斷除邪見故，擁護於此經。帝釋護世王、修羅尋香等，為我如被故，當護持是經。地及虛空中，十方諸天眾，諸佛加被故，當受持是經。欲得梵住圓，次第莊嚴體，及守護眾會，當擁護此經。色可變為空、空可變為色，無能變於佛，擁護令動搖。」

爾時，護世四天王俱從座起，合掌同聲而白佛言：「世尊！我對如來發深重願，於未來世擁護是經，及諸國王、大臣、長者、一切人民受持經者。」而說偈言：

「隨說此經處、及聽法眾會，我與諸眷屬，皆當守護之。若有勤受持、及發菩提意，當於四方面，擁護常不離。」

爾時，釋提桓因為欲擁護如是經典及持經者，合掌向佛而說偈言：

「我聞佛說此，最勝微妙經，決定成菩提，知佛恩難報。為報佛恩故，如諸佛護持，當守護是經、及護持經者。」

爾時，大梵天王為護此經及持經者，合掌白佛而說偈言：

「四禪四無量、諸乘及解脫，皆從此經出，由具義甚深。隨有說此經，我捨梵天樂，往彼而聽受，供養并護持。」

爾時，兜率陀天子為護此經及持經者，合掌向佛而說偈言：

「欲往兜率天、次生得解脫，當受持於此，諸佛所護經。隨有說此經，我當捨天樂，住閻浮擁護，為報諸佛恩。」

爾時，魔王子商主天子為護此經及持經者，合掌向佛而說偈言：

「欲竭魔業海、不隨魔所行，當受持此經，具足甚深義。我念佛恩故，發勤精進心，守護於是經，令廣宣流布。」

爾時，魔王波旬為護此經及持經者，合掌向佛而說偈言：

「若持此經者，煩惱滅不生，我不於其人，作障礙留難。有此勝經處，我當親護持，令魔不入心，為念佛恩故。」

爾時，蘇夜摩天王為擁護經及持經者，合掌向佛而說偈言：

「佛所有菩提，於此經中說，若受持經者，已供諸如來。我持佛此經，為俱胝天說，令殷重聽受，發大菩提心。」

爾時，慈氏菩薩為欲擁護於此深經及持經者，合掌向佛而說偈言：

「若捨諸眷屬，勤修菩提道，為守護此經，不自惜身命。我承佛神力，親從兜率來，令如是深經，常廣宣流布。」

爾時，具壽大迦葉波為護此經及持經者，合掌向佛而說偈言：

「我昔從世尊，曾聞百千經，未曾得聞此，如是深妙法。我今親對佛，受持於此經，為諸菩薩故，令廣宣流布。」

爾時，世尊稱讚釋提桓因、四大天王、大梵天王、兜率天子、商主天子、及魔波旬、菩薩、聲聞、諸護經者，作如是言：「善哉，善哉！汝等真是勇猛丈夫，為令妙法得久住故能作如是大獅子吼。

「諸善男子當聽我說：若諸眾生修行大乘未得法忍，以佛神力受持此經精勤修習，次後佛所即得授記。如是，或二、或三、不過七佛，必定當得阿耨多羅三藐三菩提記。若聲聞乘種姓眾生得聞此經，於慈氏佛龍華第一聲聞會中當為最上第一聲聞；若緣覺乘種性眾生得聞此經，受持修習，我涅槃後更不聞法，必當得成獨覺菩提。」

佛說此《守護國界主陀羅尼經》時，無量無數種種眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，無數菩薩住不退地，無數世界六種震動，日月光明所不能照幽闇之處而皆大明，雨眾天花繽紛亂墜。

十方國土諸來菩薩在此會者為供養佛及此經故，於菩提樹道場四面各四由旬以種種寶、眾妙雜花莊嚴其地，異口同音而白佛言：「世尊！我等今日得大利益，不空而還，得聞於此決定最勝微妙經典，唯願世尊釋迦牟尼長延壽命，願令此經久住不滅，於閻浮提一切國土作大利益。世尊！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、大臣、一切人民受持此經，除諸病苦，壽命長遠，普能利樂一切眾生。」

爾時，文殊師利菩薩白佛言：「希有，世尊！希有，世尊！如是決定最勝經典，言詞微妙，文字句義莊嚴圓滿，能令一切菩薩大眾生歡喜心，摧伏一切諸魔外道，善能任持一切法門，能令一切眾生歡喜，是能出生一切乘道，隨順趣入一切如來功德大海。若有能於如是經典精勤宣示，一切不空。」

復白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」

佛告文殊師利菩薩摩訶薩言：「此經具有一千名字，所謂名為『毘盧遮那廣大三密甚深一字經』、亦名『三界最尊勝經』、亦名『如來說大悲門』、亦名『聞如來法不空得記』、亦名『如來微妙法藏』、亦名『如來妙究竟果』、亦名『如來微妙法眼』、亦名『普照諸法寶炬』、亦名『能斷一切邪見』、亦名『顯示諸法平等』……，有如是等一千名字。」

時文殊師利復白佛言：「世尊！如是名中雖皆甚深，唯願如來為我決定，說一名字令我奉持。」

佛言：「善男子！此經決定應名『守護國界主陀羅尼』，以是名字，汝當奉持。所以者何？以一千名依此生故。」

爾時，世尊說此經已，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆……等無量大眾，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。

守護國界主陀羅尼經卷十