天宁法舟济禅师剩语
提唱
师自金陵回，止天宁首座寮，时方丈久虚，众请开法，因就僧堂中设座，指座云：「曲录木床，宝华王座，是恁么人，须恁么坐」。喝一喝，升座。拈香祝 圣罢，次拈香云：「此一瓣香，八面玲珑，全无缝罅，受雨露不越今时，历风霜偏从劫外，秪因贵重值娑婆，佛祖不曾轻著价。且道不作贱、不作贵一句作么生发卖？」拈起香云：「供养前住香严临济二十五代吉庵和尚，贵图恩怨分明，不愿续他宗派。」就坐，乃云：「世尊为开示一切众生本来佛性故，出现于世，三百余会，随诸众生根器所宜，渐说、顿说、密说、显说、直说、喻说，包罗该括，无法不备。若论本来佛性，掉棒打月毕竟不曾著到，譬如个传神相似，虽传得面目态度俨然如生，而动作謦咳实不能也。末后在灵山会上拈起一枝花的的相为，当时百万人天一齐罔措，唯迦叶尊者霍然领悟，破颜微笑，不措一辞。世尊深庆本怀，乃言：『吾以清净法眼、涅槃妙心、实相无相微妙正法将付于汝，汝当护持，无令断绝。』自后祖祖相传、师师相授，西天四七、东土二三，以至五宗鼎沸、列刹悠分，自古迄今，凡据师位荷担佛法之士，无有不是将这本来佛性离名离相、绝思绝议，直截指示，令人悟入者也。是法平等，无有高下。当知本来佛性，愚人与哲人平等，恶人与善人平等，乞丐人与巨富人平等，厮养人与尊贵人平等，博地凡夫乃至蠢动含灵，直下与三世诸佛、历代祖师无不平等。但为无明妄想，种种颠倒，积劫以来，深埋厚障，致有六道升沈，千差万别。然而本来佛性，未尝不在各各当人应缘遇物处堂堂出现也。昔南天竺国异见王，尝与波罗提尊者论佛性义，乃问：『佛性作用几处出现？』波罗提尊者对曰：『若出现时，当有其八：在胎为身，处世名人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。』王闻说已，心即开悟。且道作么生是异见王悟处？」举拄杖召大众云：「见么？」又卓拄杖云：「闻么？若向这里会得，大众迷的便是异见王悟的，异见王悟的便是大众迷的。突出无孔铁锤，打破上牢漆桶，更有甚事？若道佛性在眼处、耳处，山僧运拄杖处正是业识茫茫，唤奴作郎；若道佛性不在眼处、耳处，山僧运拄杖处亦是业识茫茫，唤奴作郎。且道佛性毕竟在甚么处？咄！待三门外土山倒卓时，却向汝等说破。」
岁朝，示众。「兹辰日新、月新、岁新，山河大地、楼台林苑气象皆新，以至东街西市，笙歌隐隐、锣鼓喧喧，车马交驰、衣冠杂遝，虽游童戏竖、长衫大袖莫不皆新，只有衲僧家各各脚跟下本命元辰狼藉在无明妄想之中、尘封坌裹，虽则多方求觅、勤苦施功，秪增其垢，不能直下振动发扬、斩新呈露，尽是沉埋佛种、孤负己灵。惜哉！有志丈夫便从今日抖擞藏识中宿熏旧染诸恶习气、眼见耳闻诸陈腐语，总作一束送放他方世界，猛将所参公案斩新提起，别作一种新年活计，不问一日、二日，一月、二月，一季、二季，乃至穷年，秪要这一句无义味话不生渗漏，绵绵而参、密密而究，究得到这一念子斩新裂破时，钵盂𨁝跳、杖子腾骧，南斗七、北斗六，天旋地转，彻底一番新去，岂不快哉？虽然如是，且衲僧门下非新非旧这一著儿作么生道？」喝一喝，下座。
佛涅槃日，示众。「世尊于双林树下示现涅槃，天上人间、龙宫海藏，均分舍利起塔供养。且道是涅槃耶？是不涅槃耶？若道是涅槃，教中道：『常在灵鹫山及余诸住处。』『我时语众生：常在此不灭。』却作如何理论？若道是不涅槃，即今在甚么处？」拈拄杖云：「世尊在拄杖头上放大光明、现大神通了也。若有人出来道：『和尚！这个是拄杖，世尊在甚么处？』劈面便打，也怪老僧不得。」
清明，示众。「鷰语莺啼，桃红柳绿，风日晴和，春光满目，一般富贵江山，却有两般境界。山僧虽则不管闲非，也与诸人说个间架：有的笙歌鼎沸，罗绮骈阗，人醉处玉楼窈窕，马嘶边翠艸生烟；有的向楸梧冢畔、松柏茔前，呼娘叫子，擗地号天，纵哽咽烦冤莫诉，任挥泪悲苦难宣。这两般人，乐者乐彻心源，苦者苦入骨髓。山僧这里看来，却好个如幻法门、一相三昧。且如何是一相三昧？」卓拄杖，云：「愁人莫向愁人说，说与愁人愁杀人。」
四月八日，示众。「遵布衲在药山会中浴佛次，药山问：『浴甚么佛？』衲云：『浴这个佛。』山云：『只浴得这个，且浴不得那个。』衲云：『把将那个来。』山便归方丈。两个老汉境风浩浩，这个、那个分别不少。山僧即不然，待他道：『把将那个来。』便与蓦头一杓，管教他布衲浑身是水，永劫不干。且置是事，只如教中道：『如来法身净若虚空。』汝等诸人一杓、两杓拟向甚么处下手？若有下手处，不妨举起杓头；若是不堪下手，莫道一杓、两杓，一滴也无著处。」举杓，云：「且道这一杓向甚么处下手？」便灌佛云：「智水湛然满，浴此无垢人。」
结制，示众。「诸方丛林，三月安居，万缘澄寂，把定重关，银山铁壁，无一法从内出，无一法从外入，逼虚空直使销亡，捻秤锤定教流汁。山僧这里功用虽同，门风却别，且道有甚么别？」拈拄杖，曰：「朝返三秦，暮游百粤，要行便行，要歇便歇，一切处无结可解，一切处无解可结，把住也满地冰霜，放行也一天风月。且道诸方是？这里是？诸方与这里事则不同，要且法无二致。虽然如是，若要踏著本地风光，须是将诸方与这里的一齐拈却，别作个坐断十方的活计使得。」喝一喝，下座。
精严寺佛开光，示众。「南寺佛点眼，北寺佛放光，若作奇特商量，大似白日著鬼。咄！且置是事，只如教中道：『佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。』又云：『佛身充满于法界。』且道这光明向甚么处点即是？」以拄杖作点势，云：「今佛放光明，助发实相义。」
小参。「昨日有人从五台来报道：『五百毒龙被蟭螟虫一口吞却。直得文殊大士措身无地，虚空王旁观不忿，震威一喝，大地山河一时倒走。』山僧闻了，无言可辩、无理可陈，直是分疏不下。今日众中还有定乾坤的手段也无？若有，出来相见。」良久，击拂子，云：「君子一言，快马一鞭。」
解制，示众。「三月同遵圣制来，灯笼露柱漫相猜，今朝剔起眉毛看，赢得虚空笑满腮。诸上座！九十日内以大圆觉而为伽蓝，身心安居平等性智，不必更论。只如堂中憍陈如尊者终日口忉忉地说甚么法？」举拂子，云：「莫是说这个么？诸上座！既与尊者同堂共夏，应是同闻共见，何不出来与山僧说看？若道舌头不动，说个甚么？山僧今日忍俊不禁，索性与诸上座说破。」以拂子打一圆相，云：「厨库走入僧堂中，山门吞却佛殿脊。」
晚参，示众。「精严寺里撞钟，府谯楼上擂鼓，同时显大神通，穿透千门万户。大众闻么？若道不闻，争奈钟鼓分明，人人有耳？若道闻，将甚么闻？即今鼓绝钟消，闻的事作么生？速道，速道。」卓拄杖，云：「黄金自有黄金价，终不和沙卖与人。」
秋雨，示众。「秋风淅淅秋云作，秋雨绵绵连夜落，朝来急雨忽倾盆，惊起台前睡石人。石人喃喃说梦事，侧耳听来无一字。秪为阿师性急，一棒当头打出，忍痛走入虚空，拍手连声叫屈。大众！还有为石人雪怨者否？且作么生是雪怨的事？」掷拄杖，云：「明日天晴，从头说过。」
酬问
李大参鹿泉，问：「日常如何用功？」师曰：「饥时索饭，冷便添衣。」泉曰：「此外别何所作？」师曰：「兔角杖挑潭底月，龟毛绳缚树头风。」泉曰：「除却语言文字，别道一句。」师以扇敲炉云：「这破香炉随老僧多年在。」泉休去。次日复至，曰：「今日我在兜率宫来。」师曰：「兜率且置，今日弥勒说甚么法？」泉托起茶瓯曰：「只是这个。」师亦休去。
诸苎村问：「如何得明心见性？」师拈起拂子曰：「这个是甚么？」村罔措，却问师：「何年得此道？」师曰：「莫谤山僧好。」又问：「毕竟还得否？」师曰：「不得，不得。」
因群鸦鸣，有士问曰：「那一声好，那一声不好？」师曰：「我这里摠是观音入理之门。」
问：「万物各具一太极，若见物时，太极在物处？在见处？」师曰：「太极且置，你将甚么见物？」士拟议，师曰：「若然，森罗万象，杀好疑在。」
杨秘图问：「老师连日在此作甚么？」师曰：「一物也无，当何所作？」图曰：「若然，即闲坐也。」师摇手曰：「不恁么，不恁么。」图曰：「如何是恁么边事？」师下禅床立，图乃笑。
问曰：「道果有耶？果无耶？」师曰：「说有说无，二俱成谤。」曰：「何以思则得之，不思则不得也？」师曰：「得个甚么？」
问：「如何是道？」师曰：「满口道不出。」又理前问，师曰：「一番提起一番新。」
郡主平川郭公指壁间佛问曰：「此佛何不放光？」师曰：「光遍十方，未曾间断。」公曰：「我何以不见？」师曰：「又放光也。」
因鸟过，有士问：「见的是甚么？」师曰：「鸟。」士曰：「老师著物也。」师拈起拄杖，曰：「这个𫆏？」士罔措。师曰：「却是汝著物。」因扫地次，有士问曰：「下学何以上达？」师竖起笤帚，曰：「见么？」士曰：「见。」师曰：「下学而上达。」
问曰：「宗乘中只贵见道，见道后有何利益？」师曰：「若不见道，千差万别。」曰：「作么生见？」师曰：「道若有见，万别千差。」
有士奕棋，问曰：「如何下手方得棋妙？」师曰：「汝向黑白未分时下一著看。」士作下子势，师曰：「妙手！妙手！」
师与王龙溪讲次，溪曰：「老师闭口。」师曰：「闭口且从，且道鼻孔撩天作么生闭？」溪曰：「多口阿师。」
问：「颜子何以闻一知十？」师曰：「十是满数。颜子天资明粹，一处触发，无处不通。譬如龙沾滴水，便乃沛然洪澍。」
问：「人心何以悦义理？」师曰：「义理元是此心流出，如母见子自然爱。」
周大尹桃村问曰：「近日看书，胸中觉有一物，莫成碍否？」师曰：「无碍。水中月影，当体是水；心中觉相，当体是心。公但于觉处深加体会，自然触处虚通，感而顺应。」
王一山问：「一庵先生讨真心之训，须如何讨？」师曰：「须向讨处明心，不可向心上加讨。心只有迷悟，元无得失，讨而有得，亦非真也。」又论阳明知行合一之训，师曰：「知不差即是行，行不昧即是知。只是一事，说个合己，似费手脚了，况他说乎？」
陆五台问：「画前元有易否？」师曰：「若无，庖牺氏将甚么画？」台曰：「画后如何？」师曰：「元无一画。」台曰：「现有六十四卦，何得言无？」师曰：「莫著文字。」台曰：「请师离文字发一爻看。」师召台，台应诺。师曰：「这一爻从何处起？」
问：「圣人既生知，何故亦有所不知？」师曰：「圣人气宇清虚，现行不能笼罩，是以应用泠泠，七通八达，若生而知也。」乃击杖曰：「独有这一著，不可以智知，不可以识识耳。」又曰：「不知而知，是诸圣不思议境界。若也议而后知，思而后觉，即外道矣。」
问：「至人无梦，何也？」师曰：「常人于现前虚幻分别境界，不知全体是梦，认为实有，而以昏寐中想心系念、神识纷飞境界为实梦，所谓寤寐俱梦，梦中复作梦也。至人于自心境界如实而知，故于现前虚幻境界，妙用泠泠，通彻无碍，而睡梦中亦自明明而知，历历而觉，所谓寤寐一如者也。故至人无梦之说，非是有无之无，乃是无梦无非梦。梦与非梦，一而已矣。」又问：「梦里须臾，何以涉历万里？」师弹指曰：「千里万里，总在这里。」
陶鴈湖问：「圣人有妄念否？」师曰：「无。」湖曰：「既无，何用兢兢业业？」师曰：「兢兢业业，故无妄也。」
有官人问：「为政如何得无倦？」师曰：「荣辱得丧，毁誉是非，一切不管。但虚其心，行其所无事，便无倦矣。」
问：「终日吃饭，何故不曾咬著一粒米？」师曰：「吃饭的人，汝还曾见否？」
福州太守豹谷陈公问：「静中有动，动中有静，得见性否？」师曰：「动中有静，静中有动，如何得见性？」谷又问，师曰：「非动非静处看。」谷行，师门送，谷曰：「莫外走。」师曰：「这里有甚内外？」谷见修船者，问曰：「既是法舟，何用修补？」师曰：「那一只不漏？」谷以手敲别船，师曰：「漏也，漏也。」
问：「二乘涅槃何以为不了义？」师曰：「为伊有涅槃相，一向住著，是以不了。如来涅槃不出不没，应用纵横而无所住。」
二守师泉刘公至，拈拄杖问曰：「这个是谁的？」师曰：「是贫道的。」泉曰：「既是师的，因甚在我手中？」师曰：「将拄杖来，即向公说。」泉度拄杖，师接杖云：「公的在甚么处？」泉以手整冠，师曰：「别道！别道！」泉笑而起。少顷，泉指几上草，问傍僧碧潭曰：「这草名甚么？」潭曰：「吉祥。」泉曰：「还有吉祥者否？」潭以足按地曰：「此处最吉祥也。」泉曰：「师子窟中果无异兽。」
居士指达磨像问曰：「达磨面壁，意旨如何？」师曰：「何不问取达磨？」士曰：「达磨何在？」师转身面壁。士曰：「何不答话？」师曰：「剑已去矣。」
问：「何名如来？」师曰：「无所从来，亦无所去，故名如来。」曰：「争奈理会不来？」师曰：「理会不来，亦无所去。」
问：「如何得不被酒困？」师曰：「知被困者，元不曾困。」曰：「只如范文正公酒后愈加严谨，如何？」师曰：「亦被酒困。」
施静斋问：「一切法从这里流出，是否？」师喝曰：「一切法且置，如何是这里？」斋以扇击椅，师曰：「居士曾到这里么？」斋拂袖便出即无趁禅师是也。
湖州别驾熊南沙问：「设有人将剑来取师头，师还躲避否？」师曰：「若有不眨眼底将军，便有不怕死底和尚。」沙作挥剑势，师放身便倒。沙曰：「好个阿师，死在剑下。」师起来呵呵大笑曰：「作么？作么？」
居士问：「四方上下有穷尽否？」师曰：「公试返观，自己心量有穷尽否？」士良久曰：「实无穷尽。」师曰：「世界亦然。」又问：「地狱是实有否？」师曰：「凡作了恶，历历自知，虽经久远，忆持不忘，便是业镜自心。明知是恶，不能自释，便是阎罗法王。心地不空，地狱实有。心若空了，地狱随空。」
严少渠问：「诸法从不思议流出，不思议从甚么处流出？」师曰：「措大家。」问：「恁么事作么又问？」师曰：「不辞答汝，恐涉言诠。」
问：「此心何以能辨是非？」师曰：「心无取舍，能辨是非。如镜无尘，能彰白黑。」
海道刘公举茶瓯问曰：「此是甚么茶？」师曰：「谩公不得。」刘再征之，师唤侍者接茶瓯去。
唐司冠一庵问：「如何是本觉？」师曰：「昨离甚处？」庵曰：「湖州。」茶至，师拱手，庵便接。师曰：「恁么分明，犹更问在。」庵点首。
张樵溪曰：「设遇惊恐之事，心还动否？」师曰：「动。」溪曰：「何以验修行之力？」师曰：「若不动，便入枯禅。唯其触著便知，拨著便动，而祸福利害，漠然如浮云之过太虚，便是修行之力。」
问：「无眼耳鼻舌身意，意旨如何？」师曰：「父母未生前，道得一句即答。」
僧问：「如何是佛？」师曰：「三十二相，八十种好。」僧曰：「此是报化佛，如何是法身佛？」师曰：「莫著相。」又问：「如何是法？」师曰：「玉轴琅函非是法，阇黎问处太分明。」曰：「不会。」师召阇黎，僧应诺。师曰：「又道不会。」又问：「如何是僧？」师曰：「衲衣拥雪千山外，锡杖拖云四海中。」曰：「还有向上事否？」师曰：「向下也无，说甚向上？」又问：「如何是道？」师曰：「天下衲僧行不到。」曰：「还有到者么？」师曰：「错。」曰：「乞垂方便。」师便打。又问：「如何是和尚家风？」师曰：「竿木随身，逢场作戏。」曰：「请师拈出。」师便喝。又问：「如何是本分事？」师展两手，良久曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「争解恁么道？」又问：「如何是祖师西来意？」师曰：「近前来，向汝道。」僧近前，师曰：「添香著。」僧添香了，又问，师喝曰：「这漆桶！」又问：「达磨未来时如何？」师曰：「古镜分明含万象。」曰：「来后如何？」师曰：「万象分明古镜中。」曰：「用来作么？」师曰：「祖师若不来，埋没古镜。」又问：「四大离散时如何？」师竖起拳曰：「这个不属四大。」又问：「佛佛授手，祖祖相传，不审传个甚么？」师曰：「苏卢苏卢，悉利悉利。」
沙弥问：「如何是不立文字的佛法？」师召沙弥，弥应诺。师曰：「涉甚么文字？」弥曰：「不会。」师曰：「赖汝不会，汝若有个会处，文字纷纷。」
溪上坐次，僧问：「如何是随波逐浪句？」师曰：「两岸春风香不断，一溪流水落花新。」僧曰：「争奈学人不会。」师曰：「蜻蜓飞尚缓，蛱蝶舞偏忙。」僧曰：「和尚将境示人。」师震威一喝，僧礼拜。师曰：「未在，更道。」僧无语。师曰：「啼得血流无用处，不如缄口过残春。」
普说
「大凡参学之士，尽谓无常迅速，生死事大，不惮勤劳，参寻知识，决择正因，图脱生死，往往多被逆顺境缘因循流转，不知不觉过了二三十年，业识茫茫，无本可据，一旦火风分散，宛转漂零，依前混在生死海中，头出头没，人天鬼畜都无自由，却与不曾参学之人等无有异。其故何也？病在最初为生死之心不真不切，而所遇师德不青不黄，不问学者如何若何，泛将平生在册子上记持的相似言语向伊胡说一上。学者既无切心，复不具眼，以心意识一时领会，便道佛法不过如此，不复知有本分钳锤，纵使遇之，他亦不识，一向在意根下思量卜度，扶篱摸壁，禾莠不分，金鋀莫辨。有认昭昭灵灵六尘缘影以为本命元辰，呈拳竖指，扬眉瞬目，不自知其非者；有认黑山下、鬼窟里闭眉合眼，冥冥蒙蒙，以为静胜三昧而耽味者；有驰骋文字，渔猎见闻，将他先圣糟粕之余咀来嚼去，意识依通，不更求妙悟者；有的见祖师门墙高峻，不能钻仰，以自见处引他世典理性诸文，漫证宗乘，非思议法，外以重附儒绅，内以轻印徒属，使人天诸乘皆无定趣，而祖道西来番为孟浪，纵有悔悟之时，业已不能改者；有的认无明现量为即心自性，有的认放旷不拘为随缘无碍，以至破律仪、毁禁戒、无忌惮者；又有多少焦芽败种，被邪师外道毒气所伤，不堪救者。呜呼！佛法到此，岂不深可悲痛也哉！山僧今日事不获已，引古人见道因缘，与大众证据去也。昔道明禅师趁及六祖将夺衣钵，因提掇不动，乃曰：『我为法来，非为衣也，唯冀开示。』祖曰：『汝但敛念，善恶都莫思量，自然得入清净心体。』明禀语，祖曰：『不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？』明当下大悟，遍身流汗，泣礼数拜，曰：『如人饮水，冷煖自知。』百丈大师侍马祖，行次，见一群野鸭飞过，祖曰：『是甚么？』丈曰：『野鸭子。』祖曰：『甚么处去也？』丈曰：『飞过去也。』祖遂把丈鼻搊，负痛失声，祖曰：『又道飞过去也。』丈于言下大悟。大珠禅师参马祖，祖问：『来此拟须何事？』珠曰：『来求佛法。』祖曰：『自家宝藏不顾，抛家散走作么？』珠曰：『阿那个是慧海宝藏？』祖曰：『即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无少欠，使用自在，何假外求？』珠于言下顿悟，自心不由知觉。水潦和尚参马祖，问：『如何是西来的的意？』祖曰：『礼拜著。』水潦才礼拜，被祖当胸踏倒，遂大悟，起来拍手呵呵大笑，曰：『也大奇！也大奇！百千三昧、无量妙义，秪向一毫头上识得根源去也。』敢问大众：如何是四位尊宿悟处？眉横鼻直，人人是同，不可谓古人别有奇特事也。」卓拄杖，云：「拄杖子忍俊不禁，为大众说破了也。且道拄杖子说个甚么？咄！若于山僧喝下见得，便见四尊宿悟处，便踏著本地风光，不被一切贤圣热瞒，便不堕如上种种恶知见窠臼中；如其未委，须是参取个方便法门始得。千七百则葛藤，俱是古人入道方便之门。近来真师隐遁，宗社寂寥，唯是念佛一门直截简易，诸方衲子参禅念佛者盖十人而九矣。教中道：『人身难得，中国难生，佛法难遇。』现前缁白大众以丈夫身生太平世，仗佛余光熏闻大法，非可容易。人生百岁，七十者稀，中间修短不齐，报缘多故，一息不返，便是来生。无常卒然难可预定，今以非容易之身处难预定之日，岂不深可忧惧而猛省乎哉？诸仁者！正好趁四大强健、众苦未到之时，直将一句阿弥陀佛把做一件天大的大事顿在面前：南无阿弥陀佛。随又追云：念佛的是谁？如是逼拶之时，念念不间断，念念无异缘，一切苦乐逆顺境界、千态万状现在前时，此念佛心无少转动，无少退屈，如握一柄金刚王宝剑相似，诸贪嗔痴、妄想颠倒、虚伪习气盘据六根门首，内牵外应，为贼媒者，不问过去、现在、未来，一齐斩断，单单只是个念佛之心，如大风轮，如大火聚，一切物存著不得，一切物向傍不得，山河大地都卢是阿弥陀清净法身，明暗色空彻底是念佛人普光明藏。如是念时，孜孜尒，兀兀尒，念来念去，日久月深，蓦忽间悬崖失脚，和个念的啐地断去，便见净秽两邦无异无别，高低九品无欠无余，十万亿土不隔毫端，诸上善人常相围绕，金地宝池遍在微尘刹土，风林水鸟深谭不二圆音，阿弥陀佛从来奉觐。达磨祖师一场㦬懡。到这里，佛祖尚且不可奈何，何处更有生死可得？生死不可得，则涅槃不可得；生死、涅槃不可得，则众生不可得、诸佛不可得，净土、秽土亦不可得。没量大人不妨于不可得处炽然往生，成就佛道，他方此界广度含生。虽然如是，须知向上更有三世诸佛尽力道不得的句在。且道作么生是三世诸佛尽力道不得的句？」掷拄杖云：「谛听！谛听！」
颂古
世尊初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：「天上天下，唯吾独尊。」
颂曰：
世尊升座，文殊白椎云：「谛观法王法，法王法如是。」世尊便下座。
颂曰：
世尊因外道问云：「不问有言，不问无言。」世尊据坐，外道赞曰：「世尊大慈，开我迷云，令我得入。」作礼而去。后阿难问佛：「外道有何所证，而言得入？」世尊曰：「如世良马，见鞭影而行。」
颂曰：
梁武帝问初祖曰：「如何是圣谛第一义？」祖曰：「廓然无圣。」帝曰：「对朕者谁？」祖曰：「不识。」帝不领悟。
颂曰：
三圣问雪峰云：「透网金鳞以何为食？」峰云：「待汝出网来向汝道。」圣云：「千五百人善知识，话头也不识。」峰云：「老僧住持事繁。」
颂曰：
子湖云：「子湖有一狗子，上取人头，中取人心，下取人脚，拟议即丧身失命。」
颂曰：
兴化因后唐庄宗幸河北，诏化问曰：「朕取中原，获得一宝，未曾有人酬价。」师曰：「请陛下宝看。」帝以两手舒襆头脚，师曰：「君王之宝，谁敢酬价？」
颂曰：
赵州因僧问：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」僧曰：「上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子因甚么却无？」州云：「为伊有业识在。」又僧问：「狗子还有佛性也无？」州云：「有。」僧曰：「既有，为甚么入这皮袋里来？」州云：「知而故犯。」
颂曰：
南阳忠国师一日唤侍者，者应诺。如是三唤，者三诺。国师曰：「将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾。」
颂曰：
马祖不安。院主问：「和尚近日尊候如何？」祖曰：「日面佛，月面佛。」
颂曰：
德山担《金刚疏钞》出蜀，至澧阳，路逢一婆子卖饼，山息肩买饼。点心婆指担问云：「何物？」山云：「《金刚疏钞》。」婆云：「吾闻经中道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。未审上座点那个心？」山无语，遂指往龙潭，问曰：「久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。」潭引身曰：「子亲到龙潭。」
颂曰：
百丈每上堂，有一老人随众听法，众退，老人不退。丈问：「汝何人也？」曰：「吾非人，过去迦叶佛时曾住此山，因学人问：『大修行人还落因果也无？』某甲对云：『不落因果。』遂五百生堕野狐身。今请代一转语，贵脱野狐身。」丈云：「汝但问。」老人问：「大修行人还落因果也无？」丈云：「不昧因果。」老人于言下大悟，作礼曰：「某已脱野狐身。」
颂曰：
南泉因两堂争猫儿，泉提起猫曰：「道得即救取猫儿，道不得即斩却也。」众无对，泉便斩之。赵州自外归，泉举前话，州乃脱草履安头上而出，泉曰：「汝适来若在，却救得猫儿也。」
颂曰：
百丈再参马祖，祖于禅床角取拂子示之，丈曰：「只遮个？更别有？」祖乃放旧处，曰：「你已后将甚么为人？」丈却取拂子示之，祖曰：「只这个？更别有？」丈以拂子挂旧处，祖振威一喝。丈后谓众曰：「佛法不是小事，老僧昔日被马大师一喝，直得三日耳聋。」黄蘗闻举，不觉吐舌。
颂曰：
洞山冬夜果子次，问泰首座曰：「有一物，上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得。且道过在什么处？」座曰：「过在动用中。」山云：「侍者掇退果卓。」
颂曰：
洞山示众云：「夏末秋初，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去始得。」又云：「万里无寸草处且作么生去？」后有僧举似石霜，霜云：「出门便是草。」僧回举似山，山云：「大唐国里能有几人？」
颂曰：
牛头栖石室，有百鸟衔花之异。四祖付法后，百鸟不复衔花。
颂曰：
涌泉欣因唐武宗废教，在院看牛，疆、德二禅客于路次见泉骑牛不识，乃云：「蹄角甚分明，争奈骑者不识。」泉骤牛而去。二禅客憩树下煎茶，泉回下牛，乃问二禅客：「近离甚处？」云：「那边。」泉曰：「那边事作么生？」禅客提起茶瓯。泉曰：「此犹是这边事，那边事作么生？」二人无对。泉曰：「莫道骑者不识好。」
颂曰：
疏山闻大沩安和尚示众云：「有句无句，如藤倚树。」特入岭到彼，值沩泥壁，便问：「承闻和尚有言：『有句无句，如藤倚树。』是否？」曰：「是。」曰：「忽然树倒藤枯，句归何处？」沩放下泥盘，呵呵大笑，归方丈，曰：「某甲三千里卖却布单，特为此事而来，何得相弄？」沩唤侍者：「取二百钱与这上座去。」遂嘱曰：「向后有独眼龙为子点破在。」后闻婺州明招谦和尚出世谦眇一目，径往礼拜，招问：「甚处来？」曰：「闽中来。」曰：「曾到大沩否？」曰：「到。」曰：「大沩有何言句？」遂举前话，招曰：「沩山可谓头正尾正，秪是不遇知音。」师亦不省，复问：「树倒藤枯，句归何处？」招曰：「却使沩山笑转新。」师于言下大悟，乃曰：「沩山原来笑里有刀。」遥礼悔过。
颂曰：
药山采薪归，僧指腰下刀曰：「鸣剥剥的是个甚么？」山拔刀作斫势，僧忽悟。
颂曰：
六祖风幡因缘。
颂曰：
赞颂
释迦赞
文殊赞
普贤赞
观音赞
达磨赞
诸经颂
华严经颂因桐冈禅人礼经请
读般若经妙相品
读宝积经
一字奇特经
诸法本无经
阅大藏经完满
杂颂
华藏世界图
太极图
坚密轩
恕堂忠禅师像
梅谷墨禅师乞语
偈
有嘲予好谈，以偈自解。
赠王左江居士
答西丘笑庵竺源诸子问
闲居四首和墨林
洁山一宿辞去
示雪洲坐禅
节堂辞去
示冬谿牧牛
山居
示宜兴证无为
示学者诵金刚经
和云东咏雨
陶侍御见湖论知字
吊谷泉禅师
闻董萝石讣
示璇月溪
焚香
乐闲诵心经有省
过古溪禅师塔院
赠静爱山
睡觉
示老者
示少年
示沧万川
语溪后学比丘明闻攷订
天宁法舟济禅师剩语终
法舟济和尚行状
师讳道济，字法舟，生思贤里张氏。少爽拔，未尝入乡校，而义辩宿成，为里中所异。年十八，忽猛省，白父母求出俗，勿许，遂日夜坐，不事生产。又三年，潜入天宁寺为行者。时默堂宣禅师受宝月和尚法印，归自繁昌，法筵龙象，跄跄济济，师服勤之余，多所咨访。久之，诣东禅依昂公薙染。昂法叔吉庵祚禅师者，默堂子也，知见精确，而道行清苦，师折节事之。古德入道因缘，朝夕参叩，以为不至古人休歇田地不止。偶行廊庑间，闻佛殿磬响，豁然契悟。寻趋方丈，庵望见，笑曰：「子著贼也。」师曰：「贼已收下。」曰：「赃在甚处？」师振坐具，曰：「狼藉，狼藉。」曰：「这掠虚汉，狼藉个甚么？」师喝一喝，便归众。庵喜，印可之。继谒古印、云峰诸师，日益深奥。至长安觉王寺，受请为第一座，室中秉拂横机无所让，武林诸名山宿学宗老气为之索，师年方二十八也。由武林还桂锡龙渊景德寺，寺当杭、苏要冲，于是议募米饭，十方衲子言出响从，檀施倾委。师应机演化，雷动电激，章缝缁素诸乞言者憧憧然，川陆并凑，殆无虚日。阅三年，徙盐官俱胝故院，寻徙武康双髻禅庵。嘉靖初，中贵人张永请出世金陵安隐，僧问：「如何是安隐境？」师曰：「三山半落青天外，二水中分白鹭洲。」又问：「如何是安隐家风？」师曰：「石虎山前斗，泥牛水底眠。」僧曰：「不会。」师曰：「用会作么？」上堂，举拂子召大众云：「见么？」又击拂子云：「闻么？既是举起便见，击著便闻，妙真如藏，非思非议，应用泠泠。奇哉！奇哉！汝诸人自不丈夫，顾乃傍人门户，求知求见，韬晦家珍，甘为寒乞，将谓诸圣别有奇特事也。广额屠儿飏下屠刀，便云：『我是千佛一数。』岂有曲折作知见耶？丈夫子何不恁么便担荷去？」其指法径要，大都类此。由金陵抵阳羡，堵司城，馆诸园，参承之士麇从景附，户外之屦恒满。由阳羡还檇李，云寄天宁暨灵光诸刹，所至倡率同志为圆觉期，诸有缘者观感兴起，而𬬻锤之间筑著鼻孔者，时有之矣。继又买舟南湖，信风而舵，不决攸往，舟之所向，欢声载途，舟之所背，罔不自失。舟三年弃去，入湖之弁山居之，复自弁山归天宁禅堂，遂终老焉。师为人气韵疏逸，而礼度闲雅，律身之谨，造次琐屑，动循规检，祈寒盛暑，操执无少替。蔬果钱帛之入，必以均同居，同居之人春风披拂，不自知其意之消也。性恬静，未尝误干谒，随缘迁转，前后二十余所，解包之后，不更出门户。处大众，析大疑无碍之辞，波腾云涌，夜以继日，曾不少惓，而燕闲之日，泊然危坐，若不解语者，此其大凡也。师持秘章，旦晚严甚。先是，俱胝院废，有井故甘美，又利浴茧，偶孕妇就洗，致震雷坠石以覆，且百年矣。师至，嘅曰：「院破可完，井石不可起，非食所也。」以咒祷之，试一撼，石走以侧，再撼之，不复走，因得半井。至于今，里人夸之。其居双髻，以堂滨池也，每晨夜诵，有蛙跳池上，及窗而息，若注听者。经止，咯咯跳入水，如是者逾月。居天宁坚密轩，时有梵僧来，师假榻相与禅寂。夜二鼓，见三神人，峨冠绯衣，雍雍而入。师怪问之，皆曰：「吾伽蓝神也，以二师入深禅定，故来谒耳。」已遂不见。其之弁山，弁山泉故竭，将他徙，旦视之，泉满矣。感通类又若此。倭之变，所居堂客兵喧溷，堂左有隙地，诸士友为搆别室以栖之。自是任真而放，雅同流俗，嬉笑怒骂，纵横自调，而人不能测矣。庚申之秋，寝疾且革，或劝起坐，或请说偈，师曰：「此皆文饰，非无事也。」以手摇曳而逝，年七十有四。坐五十二夏。溯宝月至于临济，师为二十六世，缁白受教盖千余人，入室弟子如渊、大芹辈，仅数十人耳。茶毗后，塔其骨于别室中南向。别室今广为禅悦堂，而塔如故。所说法语偈颂等若干言，门人正雨辈今亦锓梓。於乎！师言与行事，盖无忝于禅宗。昔之能振禅宗者，言有述，行有铭，率假重于当代闻人，故能施于后世。今吴闻人甲天下，而门下未有能致片言之荣，以谟不朽，则门下之罪也。或曰：「璨大师终身不言姓氏，而其光逾炽，何哉？」由是言之，则吾侪谟报先师以垂不朽者，盖有在矣！盖有在矣！
嘉靖四十二年秋朔门人方泽和南谨状
直隶苏州府吴县 佛弟子朱衮，奉为 先考衍禧参军 先妣徐氏孺人，捐赀敬刻 法舟和尚语录一卷。 酿云丘净孝助板，长洲金日升书，金陵蒋成荣刻。 天启乙丑僧自恣日， 姑苏兜率园 识。
宗门一著子，惟贵眼正。杀活之机，如舟放狂浪中，纵横自在；又如狮子王食兽，了无剩肉。若也悟处不真、入处不正，未免伤风犯手，得不畏乎？法舟和尚向磬声边摸得些子，如龙得水，便兴波作浪，活卓无依，应机撇脱，犹春风之在花柳，转见新鲜。彼时双髻峰安顿何国土中？不识曾见此老一面否？
径山千指庵圆信跋