通天澹崖原禅师语录目录
通天澹崖原禅师语录卷一
上堂。指法座云：「者个宝华王座，自释迦鼻祖以至历代老和尚，佛佛授受、祖祖相传，皆由此而开凿人天眼目、建立从上宗乘。今日原上座到来又作么生？坐断佛祖顶𩕳，千圣齐列下风。」便升。拈香云：「此瓣香𦶟向炉中，耑为祝延圣躬万岁万万岁，伏愿垂衣裳而八荒归化、靖干戈而万国来王。此瓣香奉为兴郡府邑尊官、现前护法、诸山硕德，伏愿昂藏鼻孔，时闻木樨花香；豁达眼睛，顿见菩提果熟。」怀中出香云：「此瓣香壶山种就、兰水濯成，臭著则鼻孔辽天、触著则通身庆快，数载囊藏不敢剖露，今对人天众前信手拈来𦶟向炉中，供养本寺传临济正宗第三十二世通天堂上逸叟先老和尚，用酬法乳。」敛衣就坐。上首白椎云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「数载潜藏不露锋，白云高卧伴青松，今朝推向华王座，振纪提纲继祖风。众中还有会得者么？试出来酬唱看。」良久，乃云：「豁开千圣眼，拨转万灵机，蜗牛角上行船，蟭螟眼里走马，十方无向背，四面绝遮拦，全体恁么来、全体恁么去，净裸裸、赤洒洒，没可把，灵利汉到此便知灯即是火、水不离波，大地与我同根、万物与我一体，何须向外驰求，觅佛、觅法、觅禅、觅道、觅神通、觅妙用？建立也在我、扫荡也在我、杀活也在我、纵夺也在我，机用现前，不存轨则，我为法王，于法自在。且道：即今就位行权一句作么生道？」卓拄杖，云：「横按莫邪行正令，太平寰宇斩痴顽。」复举：「洛浦参夹山，不礼拜，当面而立，山云：『鸡栖凤巢，非吾同类。出去！』浦云：『自远趋风，乞师一接。』山云：『目前无阇黎，此间无老僧。』浦便喝，山云：『住！住！且莫草草匆匆，云月是同，溪山各异，截断天下人舌即不无，争教无舌人解语？』浦无语，山便打，浦从此伏膺。」师云：「洛浦不遇夹山，几乎蹉过一生；夹山不得洛浦，未免一场狼藉。还有知得洛浦落处者么？鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。」上首结椎，云：「谛观法王法，法王法如是。」便下座。
上堂。「诸佛末出世，祖师未西来，一不成，二不是；诸佛出世，祖师西来，天是天，地是地。山门头合掌，法堂里解义，须弥顶上浪滔天，大海波心红尘起。蟭螟眼里撑舟，螃蟹眶中游戏，鞭起陕府銕牛，踏杀南山鳖鼻。」
上堂。按拄杖云：「山僧前不让释迦，后不让弥勒，临济、德山无地容身，有口秪堪挂壁。且道通天有甚奇特便恁么说？」卓拄杖云：「若无举鼎拔山力，千里乌骓不易骑。」
退院，上堂。「祖印高提竖刹竿，勉承师命继通天，偿酬夙债一年毕，孰取浮生半日闲？佛尚不为成何范？世情何得苟攀缘？乌藤倒握翻身去，一个闲人天地间。大众且道：正与么时如何？」良久，云：「今朝独步乾坤外，直蹋毘卢顶上行。」拽拄杖便行。
小参。「一句明，千句万句悉皆明；一机透，千机万机悉皆透。大众且道：如何是一？」良久，云：「绝后再苏，欺君不得。」
小参。「三世诸佛如是说，历代祖师如是说，天下老和尚如是说，通天者里亦如是说。若如是说者，三十棒；若不如是说者，三十棒；若有如是说者，若有不如是说者，总与他三十棒。何故？道泰不传天子令，时清休唱太平歌。」
小参。「即心即佛，十方世界没虚空；非心非佛，大地山河无寸土。不是心、不是佛，毕竟是个甚么？」挥拂子，云：「漫拨冰弦呈巧手，高山流水贵知音。」
冬节，小参。竖拄杖，云：「看！看！三世诸佛、历代祖师、天下老和尚及现前诸人，各各在山僧拄杖头上安身立命，放行把住，一任山僧布置。傥有个汉出来打翻觔斗，踏破虚空，向自己眉尖上放出一道灵光，辉天鉴地，耀古腾今，孤迥迥、悄巍巍，丝毫不犯，不被人瞒，亦不被寒暑之所迁移、阴阳之所流转，能为万象主，不逐四时凋，且得庆快平生。虽然如是，且道：阴极阳生，汉宫添线，君子道长，小人道消。此意又作么生？一阳方动处，万物未萌时。」
示众。举：「祥庵主上堂云：『古人向这里不肯住。为甚么不肯住？』自云：『秪为途路不得力。』后曰：『毕竟为何？』又云：『楖栗横肩不顾人，直入千峰万峰去。』」师云：「古人恁般说话，可谓剖腹剜心，顿见肝肺，无一丝毫自瞒、无一些子隐蔽。若是今时师僧，便向册子上搜索奇言妙句，便尔头高气傲，自谓会禅道佛法，到处彰扬卖弄，譬如汞金一入炉鞲，倏然镕化。如此之辈，不但唐丧光阴、虚消信施，徒费草鞋，究竟与己躬下毫没交涉。若是生铁铸就底汉子、百折不回底脚跟，便向银山铁壁里点开达磨眼睛、石火电光中烁破瞿昙面孔，拈起龟毛拂、吞却须弥山，倒握兔角杖、倾出香水海，此时方可口吞佛祖、眼盖乾坤，显大机、施大用，把住也得、放行也得，头头显露、物物全彰，横拈倒弄无不自由。秪如楖栗横肩不顾人，直入千峰万峰去，意作么生？相识满天下，知心能几人？」
示众。竖拂子，召众云：「看！看！三世诸佛、历代祖师、天下老和尚在原上座拂子头上兴云布雨，作大佛事去也。诸人还见么？若见，山本是山、水本是水、物本是物、诸人本是诸人，了无异辙，头头显露、法法现成，只要信得及、认得真，一肩荷负、直下承当，敢保一生大事了毕。何故？等闲识得东风面，万紫千红总是春。」掷拂子，下座。
示众。「观音菩萨将钱买胡饼，放下却是个馒头。且道节目在甚么处？当初只为茆长短，烧了方知地不平。」
示众。「牛过窗櫺，头角四蹄俱过了，为甚么尾巴过不得？诸人试定当看。若定当分明，一生参学事毕。」众无语。良久，云：「任从沧海变，终不为君通。」
拈古
世尊在灵山会上，拈花示众，惟迦叶破颜微笑。世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」
拈云：「世尊拈花，横吹无孔笛；迦叶微笑，倒拍毡拍板。虽然音律俱全，争奈葛藤反漏？何故？祖祢不了，殃及儿孙。」
世尊一日升座，文殊白椎云：「谛观法王法，法王法如是。」世尊便下座。
拈云：「文殊一椎，不妨惊群动众；世尊下座，亦是因便抽身。何故？不因夜来雁，争见海门秋？」
双林大士因梁武帝请讲经，升座，以尺挥案，便下座。
拈云：「大士虽善讲经，未免脱空太煞，若非志公具眼，几乎一场懡㦬。」
盐官示众云：「虚空为鼓，须弥为椎，甚么人打得？」南泉闻，云：「王老师不打者破鼓。」法眼云：「但道不打，自然是个破鼓。」
拈云：「三大老各具超方手眼，总不奈者破鼓何。原上座今日蓦击一通，与三大老相见了也。诸人还闻么？知音者少。」
三圣问雪峰：「透网金鳞以何为食？」峰云：「待汝出网来向汝道。」三圣云：「一千五百人善知识，话头也不识。」峰云：「老僧住持事繁。」
拈云：「雪峰虽有先锋，且无殿后三圣；纵不伤锋犯手，未免落他圈缋。检点将来，亦是同坑无异土。」
僧问智藏西堂：「有问有荅，宾主历然。无问无荅时如何？」堂云：「怕烂却。」
拈云：「者僧置个问端，一天云雨，被西堂一荅，涓滴全无。不见道：曹源波浪如天涌，无限平人被陆沉。」
夹山尝遣一小师历诸禅肆，殊无趋向，及闻道声遐振，遽回省觐，云：「和尚有是奇特事，何不早向某甲说？」山云：「我何尝不曾向汝说？汝炊饭时，吾为汝著火；汝行益时，吾为汝展钵，何曾孤负汝来？」小师忽然有省。
拈云：「小师怀揣宝鉴，夹山觌面指明。虽然与么，亦是怜儿不觉丑。」
僧问法眼：「如何是曹源一滴水？」眼云：「曹源一滴水。」韶国师闻之豁然。
拈云：「城门失火，殃及池鱼。」
霍山通禅师初参仰山，山闭目坐，师乃翘起一右足曰：「如是如是，西天二十八祖亦如是，唐土六祖亦如是，和尚亦如是，景通亦如是。」仰山起来打四藤条。
拈云：「仰山固有偷天手段，霍山亦有换日作略。虽然恁么，未免弄巧成拙。」
昔有婆子供养一庵主，经二十年，尝令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定，曰：「正恁么时如何？」主曰：「枯木倚寒岩，三冬无暖气。」女子举似婆，婆曰：「我二十年秪供养个俗汉。」遂遣出，烧却庵。
拈云：「者僧寒岩独坐，不知屋外春生；婆子暗地验人，争奈玉本无瑕。何故？不见岭梅深雪里，云鬓未梳时。」
甘贽行者一日入寺设粥，仍请南泉念诵，乃白椎曰：「请大众为貍奴白牯念摩诃般若波罗密。」甘拂袖便出。泉粥后问典座：「行者在甚么处？」座云：「当时便」去。泉打破锅子。
拈云：「行者设粥，太煞卖弄，南泉白椎，因便回向。拂袖便行即且止，且道打破锅子意作么生？从前汗马无人识，秪要重论盖代功。」
南泉因两堂争猫，泉提起猫云：「大众！道得即救取，道不得即斩却。」众无对，泉即斩。赵州从外归，师举似州，州脱草鞋顶头上而去，泉云：「子若在，即救得猫」。
拈云：「南泉莫邪在握，杀活临时。赵老虽则机用峻捷，亦是贼后张弓。」
鼓山示众云：「鼓山门下不得咳嗽。」时有僧咳嗽一声，山云：「作么？」僧云：「伤风。」山云：「伤风即得。」
拈云：「鼓山开门引贼，者僧当面窃取。何故？家有白泽图，必生如是怪。」
僧问云门：「如何是佛？」门云：「干矢橛」。
拈云：「云门虽能别展生机，未免口里出臭，至今令人掩鼻。原上座则不然，或问：『如何是佛？』但云：『破木杓。』且道与云门是同是别？」
颂古
灵云见桃花。
颂云：「烂熳春光二月天，灵云触著眼皮穿。当时不得玄沙老，争得佳声亘古传。」
陆亘大夫谓南泉曰：「肇法师也甚奇怪，解道天地与我同根，万物与我一体。」泉指牡丹云：「大夫！时人见此一株花，如梦相似。」陆罔措。
颂云：「天地同根物不殊，了无形像可名模。南泉指出花如梦，彼一男儿我丈夫。」
大巅摈首座。
颂云：「春秋多少数难穷，百八轮珠暗里通。夹岸桃花风雨后，马蹄何处避残红。」
临济三顿痛棒。
颂云：「三度禹门遭点额，一朝触著便称尊。爪牙突露威狞甚，搅动山川海岳昏。」
德山入门便棒。
颂云：「一条白棒劈头来，万里晴空绝点埃。凡圣都无伸屈处，木人拍掌舞三台。」
清净行者不入涅槃，破戒比丘不入地狱。
颂云：「秦不管兮汉不收，腰缠跨鹤上扬州。有意气时添意气，不风流处也风流」。
南岳云：「说似一物即不中。」
颂云：「什么物兮恁么来？陈年漆桶尽掀开，迥超物外无边表，亘古磨今绝点埃。」
马祖非心非佛。
颂云：「落落疏梅喷鼻香，任从来使报春阳。一枝横亚青波上，惹得游蜂上下忙。」
南泉云：「王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，未免食他国王水草；拟向溪西牧，亦未免食他国王水草。不如随分纳些些，总不见得。」
颂云：「绿杨芳草共悠悠，直下分明那一头。王税多时已纳了，普天匝地乐优游。」
南泉斩猫。
颂云：「赤手全提行正令，当轩孰敢犯锋铓？赵州纵有超方作，也是丧车挂药囊。」
黄龙三关。
颂云：「我手何似佛手？者个阿谁没有？翻覆惯调鸩羹，衲僧难以下口。」
「我脚何似驴脚，踏断赵州略彴。吓得南岳天台，个个将头暗缩。」
「人人有个生缘，饥飧渴饮困眠。玄沙不出鸢岭，赵州亲见南泉。」
僧问通天老和尚：「祖意教意，是同是别？」师云：「一箭过新罗。」僧拟议，师云：「剑去久矣。」
颂云：「祖意教意，鱼目作珠，新罗一箭，者也之乎？不向佛祖行处行，是则名为大丈夫。」
代古
僧问圆通和尚：「一尘才起，大地全收，还见禅床么？」通云：「唤甚么作尘？」又问法灯，灯云：「唤甚么作禅床？」
代云：「山河大地。」
死鱼浮于水上，有人问僧：「鱼岂不是以水为命？」僧曰：「是。」曰：「为甚么却向水中死？」僧无对。
代云：「熟处难忘。」
宋太宗幸相国寺，问看经僧：「是甚么经？」曰：「《仁王经》。」曰：「既是寡人经，因甚却在卿手里？」僧无对。
代云：「顶戴受持。」
昔有僧到曹溪，时守衣钵僧提起衣曰：「此是大庾岭头提不起底。」僧曰：「为甚么在上座手里？」守僧无对。
代云：「不妨疑著。」
联芳偈
与秀源溥
与贯通照
与峻峰德
与华峰容
与雪珠莹
与松月先
与大隐彰
与永闻正
与慈净莲
与既贤昌
与瑞云轮
与杰峰源
与镜堂鉴
通天澹崖原禅师语录卷二
赞
达磨渡江
临济
天童密祖
龙池万祖
通天逸叟老和尚
自题
祭黄檗剃度虚白老和尚
祝圣祈安疏代文武官作
窃念 皇帝万岁，诞登宝位，示现金轮，乃圣乃神，乃武乃文。荡荡慈风，扇二仪而布亭毒；煌煌睿德，御六气而子苍生。统万国之懽心，应千年之庆运，虽五帝不是过矣，即三王无以加焉。臣等或授命提督一省，或奉差守镇各方，或治兵，或牧民，职有高卑，才分文武，均承帝力，共荷 皇恩。今于本月某日，阅及邸报，方知 圣躬违和。臣等同就普陀山观世音菩萨现身说法道场，一心皈依，五体投地，延僧讽诵药师尊经三日。惟仗佛药，以调圣躬，庶几倾蚁悃之情，于以报鸿庥之庇。伏愿睿算等乾坤，圣明逾日月。龙图凤历，弥亿万年；玉叶金枝，亘百千劫。
募大藏引代
昔黄面老子说法三百余会，此三藏十二部、一切修多罗之所由集也。若佛、若法、若僧，白云三片、四片；曰经、曰律、曰论，黄鸟一声、两声。或谓：「我佛有云：『吾四十九年住世，未曾说得一字。』则乌用三藏十二部、一切修多罗也哉？」余曰：「若言我佛有所说法，则为谤佛，是人不解佛所说义；若言此经不是佛说，则是谤经。此大藏之所以贵乎流通也。」普陀山镇海寺，佛成矣，僧集矣，虽同悟教外别传之旨，而佛、法、僧三宝缺一不可。何以言之？禅为教髓，教为禅诠，教之与禅，非有二也。然高丽茧，剡溪藤，纸价高于洛阳，岂一人之力可就？而竺乾书，梵天字，经文多于石室，必十方之缘共成。达官长者，谁非宝地修来福？海客湖商，都是龙华会上人。定知生欢喜心，是谓檀波罗密。千函千贝叶，凭将白马驮来；一字一莲花，试看黄龙听遍。功不唐捐，慧莫可量。
续灯正统序代
释氏之有灯录，亦儒家之有通鉴也。自尧、舜、禹、汤、文、武以至历代人君经国治民之政事，皆载于通鉴之中；自释迦东西诸祖以至历代禅师明心悟道之机缘，皆载于灯录之内。然精一执中，建中建极，帝王之所相传也，是经国治民何尝不本于心哉？未出母胎，度人已毕，经论之所称赞也，是明心悟道何尝不利于生哉？别庵和尚承嗣高峰，乃大慧十七世孙也。丙寅岁，自西蜀来江浙，扫祖塔于径山，寄杖锡于天童。余与提台陈公暨合郡诸先生同请住持普陀镇海禅寺，宗风丕振，道誉遍闻，名山借以益著矣。壬申秋，以所编《续灯正统》索序于余，其曰正统，可知其所编不苟也。余展阅数四，方识径山、虎丘之下诸禅师如是明心、如是悟道、如是接物利生，与吾儒致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下何以异哉？盖和尚茂龄开法，乃有余力编集续灯，表扬正统，岂非再来人乎？虽然如是，中峰禅师有云：「未生佛祖，早传此灯。」又作么生？请和尚下一转语。
又代
瞿昙老子受然灯记莂，为禅灯之始祖。厥后祖祖相传，灯灯相续，其统不乱。虽其间有垂手入廛者，有孤峰独宿者，有兼擅化权者，有单提正令者，其报缘不同，其正统则一也。或有化行于东南而不行于西北，或有化行于西北而不行于东南，皆本于报缘耳，咸出自正统也。径山之下有聚云、庆忠、高峰诸和尚，相继重整临济之道于西蜀。别庵和尚嗣高峰老人，西来江浙，扫祖塔于径山，据师位于普陀，而于钳锤狮象之余，志存表彰世系。将济宗先自曹溪十六世径山编起，至曹溪三十一止；次自曹溪十六世虎丘隆编起，至曹溪三十五世止；复将洞宗自曹溪十六世雪窦编起，至曹溪三十七世止；又收未详法嗣及补遗共四十二卷，名之曰《续灯正统》。其心公，其识远，其才全，真可与《传灯》、《会元》诸录并行于天下后世矣。后之读斯编者，忽然筑著磕著，洞见古人心肝五脏，未必无其人也。予与和尚忝属同门，颓龄之际获见是书，喜不自胜而为之序。
募重兴普陀寺代
大士群生之慈父，古佛再来；普陀大士之道场，名山最著。创建自梁贞明之际，重兴于明万历之间。玉殿巍峨，下映红莲波面；金灯灿烂，遥分紫竹林端。龛瑞相于香台，来亿万善人法供；度名经于宝阁，列五千余卷玄言。钟吼起鼋鼍，鼓震集龙象。后缘海氛不靖，致令僧众分离。何哉？祝融摧梵刹以为灰；惜也！回禄举法藏而一炬。数群飞鸽，咸怀恐怖之心；千树鸣禽，难结菩提之果。忍草未生芳草遍，昙花零落白花开。在无漏因中，从教世界缺陷；若有为法内，岂容佛国崩颓？前九重有赐金之恩，乃三宝正兴隆之会。兹住持某，坚心复建，发愿弘深。山刻楹，云刻础，可能赤手庄严？桂为栋，兰为橑，须仗青蚨建立。非得宰官同喜舍，材木那望海浮来？不由长者共发心，菽栗何缘天雨下？倘檀波不吝，庶胜事易成。大士广神通力，诸公无穷利益。听鹦鹉舌，诵般若金经，能助十方作福；看杨柳枝，洒甘露醍醐，当为四众报恩。定知个个点首，无庸区区饶舌。
同戒录序代
我佛世尊，立戒定慧三学，令人摄心以奉戒，坐禅以入定，明悟以发慧。戒则不贪，定则不嗔，慧则不痴。无贪嗔痴，则无六道之轮回。无轮回，则无生死。无生死，则明正法眼藏，与佛无殊矣。所以六祖大师，在黄梅会中，因呈无相偈，遂得传受衣钵。至南海，遇印宗于法性寺。宗乃会诸名德，为之剃发，就智光律师受满分戒。湛堂准和尚，参梁山乘禅师。乘曰：「驱乌未受戒，敢学佛乘乎？」堂捧手曰：「坛场是戒耶？」乘乃惊异。堂曰：「虽然如是，敢不受戒？」遂诣康安律师，受具足戒。从上祖师，无有不受戒律，而传佛心宗者也。或谓达摩之时，何不言戒？盖达摩惟务单传，俾之一超直入如来地。其宗旨如是，言戒则背矣。然虽不言戒，而未尝令人毁之也。试问后学初机，尽能一超直入如来地乎？如未能一超直入如来地，则戒不可不受也。山僧自主普陀寺以来，航海登岸，而来求戒者不少。可以见今之善男子善女人，皆知要务根本矣。 冬期，共计新戒若干人。爰命侍者，录其名字，授梓以表彰之。虽然如是，此犹是径路修行，作用边事。吾愿善男子善女人，更坐禅入定，明悟发慧，至明正法眼藏，与佛无殊而后已。
豫章螺墩茎草庵募钟序代
离城数里有螺墩者，树木交荫，环墩皆水也。层楼杰阁临于江渚者，茎草庵也。题额者谁？博庵黎先生也。主持者谁？某和尚也。龙象云集，朝暮雷诵，令人乐闻也。然夜无钟声，何以醒舟客之醉梦者乎？是知庵之中不可无钟也。予窃有所愿焉，爰是为之首倡，必有仁人君子同发盛心，于笔尖上即时点铁铸就，将来不惟使诸恶趣闻钟声而离苦恼，且为茎草禅林增此法器以镇千秋也。由是施者之功德不可思议也。
募佛殿前月台栏千疏代
法堂前一任草深三尺，佛殿外必须玉栏一围。人人乐助，有如群石点头；处处随缘，莫入宝山空手。庶几进门便见，且喜古佛之梵刹重整于山；由是绕台思量，更幸衲僧之脚跟免坠乎地。
化浴引代
黄面老子二千年前立个限局，三月安居，九旬禁足，克期取证，戒杀护生，致使后代诸方丛林于十月十五日开炉结制，谓之结却袋头，外不放入，内不放出。山僧也效诸方榜样，递年于是月是日将一群水牯趁入栏里，同结同修，同眠同坐，欲使个个鼻孔撩天，脚跟点地。兹者某禅人发心化浴，与结良缘，满城中千门万户应多贤士大夫，遍陌上八达九逵岂少善只长者？倘肯各出只手，拈起杓头，向一群水牯痒处浇下，令得通身汗下，百病俱消，功莫大焉。
复径山诸耆宿启代
伏以五峰呈瑞气，推江浙名峦之标；双径涌祥光，果武林禅刹之冠。国尊元老，山重耆英。恭惟列位座下，卓有实行，号称饱参。居保社而同护砂盆，秉心至公至正；谨芳规而共修般若，立志足尚足嘉。岂特增佛门之光？抑亦为法属之庆。兹怜祖命若丝悬，忽降鸿章而鼎召。统忝承祖裔，应当掉臂而行；况遇象龙，正好逢场作戏。然百万松杉齐立，以候我来；而三千楼阁非虚，尚有主在。夺人境于棒下，未可斯时；分宾主于喝中，何妨异日？所冀埙箎合奏，胶漆弥坚。却命固为不恭，当仁敢曰不让？卷舒惟观时节，出处只任因缘。临楮神驰，伏希洞鉴。
题山水中有黎先生及慎初禅师在焉
崇山峻岭，松竹参差，危楼杰阁，荡摩烟云，丈室虚堂，吞吐风月，豁开户牖，当轩者谁？黎公慎师也。潇潇洒洒，箕踞科头，僮仆抱琴，稚子候门，斯何人哉？昔道安之与习凿齿，慧远之与陶渊明，复礼之与权无二，皎然之与陆鸿渐，此皆儒释之相知者也。今黎公之与慎师，真可与古人同日而语也。
金陵王居士求授五戒，书此示之代
禅定智慧，以戒为基。菩提涅槃，以戒为本。然戒有多品，何谓五戒？一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄语，五不饮酒。记得嵩岳元珪禅师，一日有异人，峨冠博带而至，从者极多，伫立中门，称谒大师。珪睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：「善来仁者，胡为而至？」彼曰：「师宁识我也？」珪曰：「吾观佛与众生等，岂分别耶？」彼曰：「我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？」珪曰：「我本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？苟能坏空及汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能死我耶？」神稽首曰：「吾亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令吾度世。」珪曰：「汝既乞戒，即是戒也。戒外无戒，有何戒哉？」神曰：「此理也。我闻茫昧，止求师戒我身，愿为门弟子。」珪即为张座，秉炉正几曰：「付与五戒，若能奉持，即应曰能，不能则曰否。」神曰：「谨受教。」珪曰：「汝能不杀乎？」曰：「灾司其柄，焉曰不杀？」珪曰：「非谓此也，谓滥误疑混也。」曰：「能。」「汝能不盗乎？」曰：「何乏我也，焉有盗哉？」珪曰：「非谓此也，谓福淫而祸善也。」曰：「能。」「汝能不乎？」曰：「我亦娶也。」珪曰：「非谓此也，谓无邪欲也。」曰：「能。」「汝能不妄乎？」曰：「我本正直，焉有妄哉？」珪曰：「非谓此也，谓先后不合天心也。」曰：「能。」「汝能不饮酒乎？」曰：「我亦尝饮。」珪曰：「非谓此也，谓不颠败乱性也。」曰：「能。」珪曰：「如上是为佛戒也。」又言：「以有心奉持，而无心拘执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化不为动，毕尽寂默不为休。信此，则虽祸非杀也，虽飨非取也，虽娶非妻也，虽作非故也，虽醉非昏也，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我，孰为戒哉？」神曰：「我神通亚佛。」珪曰：「神十句中，五能五不能；佛十句中，七能三不能。」神竦然避席，跪启曰：「可得闻乎？」珪曰：「汝能戾上帝，东天行而西七曜乎？」曰：「不能。」珪曰：「汝能夺地祗，融五岳而结四海乎？」曰：「不能。」珪曰：「是谓五不能也。佛能空一切成相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群生性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。是谓三不能也。如我所解，佛亦无神通，但能以无心通达一切万法尔。」神曰：「我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。」珪曰：「吾观身无物，观法无常，块然更有何欲耶？」神曰：「师必命我为世间事，展我神功，使已发心、初发心、未发心、信心、不信心五等人，目我神踪，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。」珪曰：「无为是，无为是。」神曰：「佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？随愿意垂诲。」珪不得已而言日：「东岩寺之嶂，莽然无树。北岫有之，而皆非屏拥。汝能移北树于东岭乎？」神曰：「已闻命矣。然昏夜必有喧动，愿师无骇。」即作礼辞去。珪门送观之，仪卫逶迤，如王者之状。岚霭烟霞，纷纶间错。幡幢环珮，凌空隐没焉。其夕，果有暴风吼雷，奔云掣电，栋宇震摇，宿鸟声喧。珪谓众曰：「无怖，无怖。神与我有约。」诘旦和霁，则北岩松栝，尽移于东岭。即儒家何尝不重戒哉？成汤之祝网，简子之放生也。伊尹曰：「非其道也，非其义也，一介不以取诸人。」是戒盗也。美反正，刺泆，见于声诗之所咏。是戒也。司马温公志诚之学，自不妄语始。是戒妄也。大禹恶旨酒，光武不饮酒，是戒饮也。金陵王居士，不惮跋涉，朝礼大士，兼求法名，复乞授五戒，真可谓在尘而慕出尘。若芙蕖产于淤泥，不被淤泥之所染污。非灵根夙具者，曷能如是哉。山僧信笔述此，使知儒之与释，显之与冥，无不遵戒为急务。果能一一修持，终身不怠，则得禅定智慧，证菩提涅槃，入圣超凡，断无疑矣。
不二草
金山
玉山
惠山
虎丘
虞山
玉峰
西湖
灵隐
登慈恩寺浮图
崇胜寺后竹千余竿，独一根秀出，名竹尊者
赋竹
瑞香花
天童
礼密祖塔
中秋玩月
其二
普陀登菩萨顶
达磨峰
癸酉元日作
其二
行实
师讳超，原号澹崖，兴化莆田张氏子。幼习儒业，英年游泮，人咸目之曰：「此我辈中人也。」一日郊游，值雨阻僧舍，见案上有《金刚》尊经，展诵至「一切有为法，如梦幻泡影」处，不觉心意释然而叹曰：「出家者乃超出三界，不受轮回，国王不得为臣，诸侯不得为友，非大丈夫所不能为。然富贵类如浮云幻梦，岂得久长乎？」遂有出尘之念。年逾三十三，倏妻妾双亡，拊掌大笑曰：「时节至矣。」遂上黄檗山，礼虚白和尚，薙发受具。命参柏树子话，经年毫无入路。忽一日，于殿前见古松，顿失碍膺之物，占偈曰：「西来祖意庭前柏，突露堂堂无间隔。筑著通身白汗流，枝枝撑著天边月。」呈尚，尚问：「如何是柏树子？」师云：「落地便惊人。」尚曰：「意旨如何？」师云：「香飘万里。」尚曰：「未在，更道。」师云：「和尚将谓别有那？」拂袖便行，尚休去。后回莆葬亲，闻通天逸叟和尚道风遐振，往参焉。叟问：「如何是生死大事？」师云：「眉毛眼上横。」叟曰：「因甚眉毛眼上横？」师云：「和尚疑则别参。」叟曰：「如何是万象之中独露身？」师竖拳云：「者个是甚么？」叟颔之，命入堂，职第三座，遂蒙印可，随侍三载。后和尚临寂，遗嘱继席，勉撑一载，退游庐岳、金陵，诸名胜无不探偿。后游南海，遂有终焉。师朝夕静修，六时不怠，以康熙丁丑腊月八日示微恙，至戊寅年四月十八日丑时谓门人曰：「吾将行矣。」索汤沐浴，更衣吉祥，而示于大悲庵中。门人依仪茶毘，建塔于庵之右麓。师生于庚午年十一月十一日，世寿六十九，僧腊三十六。
师僻性不喜攀缘，不好住院，虽继席通天一载，勉遵师翁之遗命，故有上堂、小参、示众、拈颂、偈语等集。然先师遗命，不得将录稿剞劂，但同门昆季各捐钵资，将录稿刊刻附藏，即先师见督于德，德亦无辞矣。
门人明德等谨述