青原愚者智禅师语录目次
序
以镜为有像，珠为有色，非知镜与珠者也；谓像呈而镜不受，色至而珠不随，亦非知镜与珠者也；谓镜受像为尘，珠随色为颣，必离像以求镜，屏色以求珠，尤非知镜与珠者也。予于智大师，盖三遇而失之，而今始怃然如有当也。潜夫先生尝抚楚军，忤要人得祸，矢为不佞诗成秩。岁壬午得解，谓予楚产，所见略同，属为之序。时大师周旋左右，温柔敦厚，粹然容止间，窃谓是闻诗不愚者，犹之以像为镜、色为珠也；而不知其世深于易，洁静精微也。壬辰，避人臣之极位，以比丘身访予匡庐。肩大布衲游行，即以为卧具，别无鞋袋钵囊，亦复不求伴侣，日类十百里，无畏无疲，至使予觌面不相识，审视乃寤为故人，则又惊叹曰：「大丈夫现大人相若此，岂将相所能为？」犹之谓世有不受像之镜、不随色之珠也，而不知其一无有乃能容众有，百不缘乃能涉众缘。初非遗弃世务，徒取声闻人涅槃为乐也。是后山川间阻，彼此问遗，率浮沉不达，祗闻其于庄、易之书，深入无际，将以了杖人所未了，传家世所不传，至韦编绝不休也，则又拊几曰：「衲僧手脚，提一寸铁，直下断人命根；拈一茎草，立地起人痼疾，何取于锋攒刃簇，马载驴驮，得无其熟难忘乎？」犹之谓像为镜尘、色为珠颣，必屏弃色像，而后镜与珠觌露也。而不知一无有之法不可见，正于其容万有见之；百不缘之玅无可征，正于其涉众缘征之。欲离相像以求镜，而己之像已先在镜中；欲屏色以珠，而身所有色已先在珠中，更有何术能舍之别求耶？越二十年庚戌，其门人至黄山，出大师语录见示，并得其所为鼎薪一编而读之，而后知言默不载之道，言非默亦非；言默不载之人，默得言亦得也。不然，世尊说法五十年，而于人天罔措中，独有取乎破颜笑；祖师航海千万里，而于群然呈解时，独有取乎依位立，岂非第一等传持而为之子孙者？顾有君臣、父子、玄要、主宾种种别异，独不虞道火而口烧乎？盖天然节奏、天然错综，初不以思议起、亦不容思议没，一一住其法位，而后破颜依位之旨可得而明也。亦犹万像杂陈，不但无损于镜之明，而镜之明乃益显；五色互见，不但无染于珠之净，而珠之净乃益彰。若祗取澄潭月影，怖见波澜；或徒以莽荡儱侗，盖其孤陋，求免于大师痴狂之诮，不亦难乎？然世尊三昧，迦叶不知；迦叶三昧，阿难不知；狸奴白牯三昧，诸佛不知。吾于大师虽几幸屡失而得之，过此以往，仍未之或知也已。苟读是录，而辄以为大师尽于是，犹为大师谩过，未可谓大师知己也。
寓黄山云谷法弟正志题
青原愚者智禅师语录卷一
甲辰冬，吉州诸护法请住青原七祖道场。
师至祖关，云：「圣域祖关，旧时穿过，此番直到里头，为苦心者点破。」
三门。「八字打开，何云把手拽不入？划出白云呈谷口，只因身在此山中。」
弥勒殿。「尽道将来下生，且看今朝新到。你也好笑，我也好笑。」
韦驮殿。「多少人疑著，只护三洲，不知正用著北风律律。末法谩心狮子虫，烦金刚杵从内打出。」
伽蓝祠。「一自祗园布金，四天下茎艸尽是功德林。今日水草现成，但待知音始终亲嘱付，只要求人不负心。」
祖堂。「四七二三，虚空钉橛，惹得婆娑鼻孔，左扭右捏。今日到这里，正则总正。」卓拄杖，云：「只许拄杖子喝，不许人喝。」
佛殿。「昆仑迸出三点血，眉毛冷觑诸方说。土果然生金，天从地下掘。不免大展三拜盖覆著，省得旁观者罔测。」
方丈。「彻，一切藩篱没处躲跟，总在黄土红炉中八角磨碎；截，三世佛祖不容开口，只许青山白日下两脚承当。」
据室。「据此室，行此令，无回避处。莫道大尊贵生，一路泥水不少。若是过量出格相逢，自在北窗背后握手。不见道，别搆一天，风斯在下。」
是日，合郡当道，同九邑绅士请上堂。师至法堂，云：「微尘未剖，卍字森然；六种成时，白云有主。多生慧种，已露毫端；千古风流，当机微笑。且因旧例，别展家风。」付维那宣启讫，师指法座，云：「挫针治繲太支离，按捺云头下翠微；今日舍身衣敝垢，长拖两袖拂须弥。」遂升座。拈香，云：「佛在灵山传正法眼藏，嘱付国王、大臣、居士、沙门等，各各承此恩力为内外护。只以一念无私三昧，顿入普光明殿，同时供养。今日特为拈出，一祝天寿平格、一酬本师法乳、一为檀护福德同圆。伏愿圣人御宇，万物咸熙，正喜大众赞摩诃，迸入香烟塞天地。」遂敛衣就座。斯怀维那白椎，云：「法筵龙象众，当观第一义。」师曰：「此是第二义，如何是一？一又作么生观？即心即佛，黄叶啼丹嶂，椎碎了也；非心非佛，露柱笑灯笼，椎碎了也；不是心、不是佛、不是物，急水抛毬子，椎碎了也。更教说个甚么？若能于说个甚么处直下碎了，亦可耳聋舌吐，不负椎声；如或蹉过，不免将我杖人集大成底葛藤，上下四维打一周由也。只如中土第一个圣人以马毛龟甲为桃花竹子，忽然迸出一个大方圜图，卦卦交参、爻爻互变，总是个对待法门。且问：如何是一？末后来尼山夫子临老下个注脚，与天地合其德，一连四句。仔细看来，四个与字、四个合字，大费分疏。钉钉得么？胶粘得么？佛以五乘、十界、五教、十二分空有周遮，四十九年费尽伎俩，只到末后稍头拈花塞白，反不如初生略较些子。只为此中难于开眼，半吞半吐、口大舌干，逗得个崧山石髓带累骨堆，五叶分宗空花乱坠，拄杖一画，扇子打动鲤鱼；点坏空中，唤作永字八法。洞山秪这是立出五位君臣，临济无位真人摆出玄要宾主；云门一字关又添三句，法眼一滴水又提六相，沩仰两口一舌又画出九十六个圆圈，一队啰啰娑娑。你道说得出么？枉费镂尘吹影，究竟描邈不来，未过绝苏，徒劳侧耳。新青原则不暇及此，现前凝翠屏壁立参天、待月桥横身济物，石勋岩下瀑布成潭、象鼻岭头擎拳作舞，此中还有第一义、第二义么？如或见道忘山、见山忘道，仁者、智者棒喝交驰，直饶不作境话会，岂堪嚼破庐陵米耶？又不如从他分域无封、入关出关，听道路上遒人木铎去也。青原七祖后，齐信如立，历历晨星；继起者，修复庄严，捋荼相接。直至我啸峰法兄以杖人一条拄杖子吊个无孔銕锤，推前拶后，复还七祖旧颜，竖起毘卢阁顶，守家有子，玉殿苔生。忽然诸檀护把药地病夫再三逼到此席上差排，事不获已，将何应此时节？只得呼杖人所托的木行者出来与大众相见。」僧问：「钵盂吞七曜，锡杖振乾坤，如何是今日境？」师云：「雪里开花。」进云：「西江吐出，四海拱迎，那个所在是和尚亲切处？」师打，云：「杖头有眼。」进云：「禹力不到处，河声流向西。」师云：「争奈逆风把舵？」僧一喝，师打，云：「斩新王令森严。」进云：「果然赏罚分明。」师云：「空伤老力。」僧礼拜，归位。师复举：「法灯禅师云：『山僧本欲幽栖岩窦，隐遯过时，只为先师有个未了公案，出来为他了却。』今日木行者跛挈一场，了个故事，且道先师未了底公案将何为他了却耶？依旧是法灯前八字了也。毕竟如何道得个收拾句？鼓腹壤中三顿击，传心堂背一团青。」维那结椎，云：「谛观法王法，法王法如是。」下座。
元旦，上堂。维那白椎竟，师云：「一元午会，万法全彰，我杖人兼中玅协之符，晓告枕头今日香炉，惟愿神明代出，时集大成，乃使正法久住于世，以荅天地君亲师，普供人天贤圣佛，轩辕镜里洋溢光云，翘肖伦中同熏化乳。」僧问：「君臣道合即不问，五位王子事如何？」师云：「冬雷急雨洗晴梅。」进云：「如何是诞生王子？」师云：「不从今日始。」进云：「如何是朝生王子？」师云：「北面拱金微。」进云：「如何是末生王子？」师云：「孤行不相背。」进云：「如何是化生王子？」师云：「大用转红轮。」进云：「如何是内生王子？」师云：「看看五云尊贵堕。」进云：「王子未登殿时如何？」师云：「无瞻仰处。」进云：「已登殿时如何？」师云：「垂拱不容窥。」进云：「登殿后如何？」师云：「风行艸偃。」进云：「今有不受钳锤、享现成福者，还许他撞来么？」师一喝，僧一喝，师便打，云：「还知痛痒么？」僧礼拜，归位。乃云：「向上不传，纲宗历历，举以献岁，聊当书云。」师互示左右拳掌，又合手，又散开，乃袖手，曰：「会么？古今磨盘，古今旁午，头头第一，日日新鲜，常在其中，内秘外现，指画质俟，毫发无欺，觌面圈来，信得及否？若非花劈，讵免芒芒？才形齿牙，翻愁特地。会既不会，信亦周遮，只是恁么流传，又能免冒昧耶？镜清说有，明教说无，二老拳掌要且元旦失利，今日毕竟道个甚么句得与万世不失利去？」良久，拂袖，曰：「堂里香知钟磬眼，山中花笑古今天。」结椎，下座。
解制，上堂。僧问：「结也与么、解也与么，如何不结不解好？」师挥拂，曰：「怎奈年年恼乱此春风？」进云：「不结也与么、不解也与么，因甚帝网交芦、钩锥四布？」师曰：「怎奈进退尘中离不得？」进云：「截断者两头，以何为解脱？」师劈头打一拂。进云：「恁么则觌体分明去也。」师旋拂，云：「坐住反成劳。」乃曰：「我有一声长啸付与谁？直告既不信，哓哓徒尔为。罢！罢！罢！各自去。去者去，艸鞋有刺妨烂泥；住者住，过堂不误云版椎。且让一个人逍遥无所事，提灯苍翠里吟诗。然且一向叮宁，所为何事？」击拂子，曰：「知非。」竖拂子，曰：「无解无结底又是甚么？」放拂子，曰：「我不知。」
师诞日，侍子中通请上堂。中通问：「桧树即荆条，死路走成生路；祖关穿圣域，钟声敲出铎声。河图五十五点，恰应地户天门。如何是参天立地处？」师云：「挥空一斧，几人知恩？」进云：「半生先天，半生后天，未免打作两橛。」师云：「直下火炉，是奉？是背？」进云：「尼山鹫岭已同时，谁能不辜负去？」师云：「绝壁奔雷，莫耳聋么？」进云：「冬炼三时传旧火，天留一磬击新声。」师云：「室内不知，儿孙努力。」礼拜退。乃云：「鼎炮洞上君臣药，斧透曹山父子恩，蓦地奋身天外看，香炉峰让晓云吞。今日是山僧母难之辰，恰有穷子就父将碗白米供养云堂，请来此坐，举扬一上。你道曝背冲寒的老病夫方且抚躬自悼，又来举扬个甚么？恰有汋林主送此木如意。」举起左右敲击，复卓一下，云：「机上造机，角上生角，奇则也奇，到此没交涉；鹰爪夺毛，虎口攫肉，快则甚快，到此没交涉。若更说个不生不死的烂贯索来祝无量寿，不知此老还受也无？木如意子摇头不肯了也。到不如我这里，堂内堂外个个都似木鸡，事事还他鱼贯，未经桶底却自忘机，现前松风石涧摆脱厉色淫声，碓觜茶铛陶尽凡情圣解，莫道美食不中饱人。且道木如意子作么生消缴耶？正襟垂袖参天地，拥肿何心八面挥？」下座。
结制日，孙鲁山居士请上堂。僧问：「火燄为三世诸佛说法，三世诸佛立地听，是何意旨？」师云：「烧却汝眉毛。」进云：「识得本来真面目，方知脚下有来源。」师震杖，云：「识得么？」进云：「触著当门露柱子，方明自己立地处。」师云：「瞎撞木头。」僧作舞，师云：「乱跳作么？」僧礼拜，归位。乃云：「尽宇宙是个禅堂，以元会为呼吸而结制，十界情尘跳跟不出，可惜不自知；针上亦是一座禅堂，以刹那收天地而结制，十身器界当下虀粉，可惜不自知。直木子笑道：『大鹏背脊郎当太甚，焦螟睫上土旷人稀，大无边处受用不著，细无间处又钻不入，二俱不涉，汩没何依？不如且在长连单上面面相对，壁立万仞去。』直木子！保汝的时节因缘决定不欺。恰好孙鲁山居士从曹溪来访，青原随喜，药树新堂，顾瞻枯荆，再发灵寿，当前面面光明，人人壁立，因问：『结制事如何？』老僧云：『过冬。』士云：『四季木犀香，难禁春消息。』老僧云：『幸赖过量人来证明。』士一笑。因分玉粒，饱洒云堂，磨片石头，因缘斯许。福城多生相遇且置，只如同归一笑，直下几能豁破也无？」良久，举：「大慧杲禅师因不动居士至，上堂云：『眼空宇宙浑无物，大坐当轩孰敢窥？选佛选官俱已了，同途把手不同归。敢问大众：既同途又把手，为甚不同归？壁立万仞的还曾梦见么？昔陆亘大夫问南泉曰：「肇法师甚奇怪。解道：天地与我同根，万物与我一体。」南泉遂指庭前花曰：「时人见此一株花，与梦相似。」径山今日判断，若向理上看，非但南泉谩陆大夫一点不得，亦未摸著他脚下一茎毛在；若向事上看，非但陆大夫谩南泉一点不得，亦未梦见他汗臭气在。或出来道：「大小径山说理说事。」即向他道：「但向理事上会取。」』诸仁者！大慧寻常血溅梵天，为甚又在平地上吃交？且如同途把手不同归，与今日的同归一笑，可能向理事上会取否耶？如会取不得，自有时节禅堂前问取灵寿木去。」下座。
重阳晦山和尚到山，引座，上堂。「双桂重阳待客开，撒花水底看天裁，桥梁界破云霄路，紫气从南过岭来。可笑病龙钟，一向三不管，就有个骊龙颔下探珠、猛虎口中夺骨的汉子来，却也凑泊不上，反觉得水碓中一粒米钝置杀人。忽然一阵风吹得晦山和尚到此，自江北四祖打南华回，吐西江顶上之波、扫七祖无缝之塔，多生故人啼笑不了，同堂钟鼓异响旋宫，亿万毫毛一齐竖立，好个节拍，岂容错过？诸仁者！犹耶？或者兴化躲雨，不妨盘礡演祖。若是咬嚼玄要，正好叩击汾阳，掀天浴日，但去摩捋虎须，腾掷一上。毋论搆得搆不得，决有一段痛快，不负汝等过重阳也。惟凭毡拍板，知得九韶音。」
竺庵和尚讣至，上堂。「万里澥山碧化雪，波斯掷却连环诀，黄龙角搅沧溟竭，纸灰腾空天破裂。痛绝！痛绝！竺庵和尚和盘倒却去也。两点眼珠，一场滴冻，有分痛者，触著便可瓦解水消；若犹一膜依稀，莫嫌今日叨怛。念我杖人，一碗硵沙被竺法兄打头吸尽，所以径山拼命见贼，攒刃生莲；省侍太平狱中，亲磨干将。自此接圆通之鼓搥，兴寿昌于瓦砾，金殿嵯峨，功成不处，翛然南岳，毘洞再开，奔天界之讣音，造栖霞之无缝，重溯西江顶上，廪山之塔岿然，拜扫东苑武夷，不跨石门雷鼓，竭澥掀天，突然脱去。自题火把，粉碎须弥，大吼一声，八弦震动，平生自协云龙，不轻许可，且喜异苗双茂，付托有人。虽然，正幢乍折，愁杀邪氛，盖信好山锄头，凌霄蹴岳。大众且问：云居一棒，刀斫不开，出没洪涛，原无涓滴。你道承谁恩力？要归何处𫆏？若举电激风驰，鬼神罔测，宜乎搆凑不来。但论事竟坚固，嚗嚗石头，难道有征不信？何况末后一击，又且硬塞牢关？秪如分付红炉彻底煎，还有于此瓦解水消者么？」良久，云：「如其无也，不须哝哝，且随我上供去。」下座。
上堂。师升座白椎竟，有僧出问，师曰：「今日天寒，不烦久立。」便下座。
刘平田居士浴佛日，请上堂。僧问：「迦文降诞，刘公皈依，和尚升座，将何指示？」师云：「一顿斋有分。」进云：「如何是万象之中独露身？」师云：「曾到雪山顶上么？」僧便喝，师便打。进云：「这一棒早已吃过也。」师云：「可惜许。」进云：「真心有在。」师云：「败将莫谈兵。」乃云：「必真解脱始是担当，削铁斩钉乃大夫事。秪如初生自言独尊，何故雪山六载乃叫奇耶？莫是入胎习气难忘耶？莫是瞥地乃尔冷笑耶？将谓两指四顾在六合中，桑弧蓬矢是谁出像耶？将谓白日射人眼花，暗室光才自见，一经雪地剥落，始能享其四时耶？谩落商量，闲疑且置，只要是个削铁斩钉汉子，定然拔俗，不肯因循。即今发愿初心，原在拄天拄地，无我备我本来尊贵，不用云门讶为希奇，多生一笑，自尽今时，早已搅长河为酥酪。今日平田居士全身拶入青原，作个白发婴儿，供养索诃世界，换骨脱胎，忍俊真奇，三界忘言，已周七步，尽古今是一大浴盆，谁不手舞足蹈？又何待即心即佛、非心非佛作指头饧？又何待嚼干矢橛、捆麻三斤为麻胡吓哉？且喜大众各沾一杓，共饱一顿，又道个甚么句子酬他庆快𫆏？九万里鹏从海出，一千年鹤远天归。」下座。
戊申元旦，洪浪渊请上堂。师云：「向上一句，释迦未曾投胎；末后一句，弥勒只堪捧腹；中间一句，空累文殊、普贤。两眼两脚争差，尚且惹人摈出。青原今日即不然，三世诸佛、百千祖师一齐按过，满口道不得底，峰头海眼喷雪；尽力举不起底，闲居阁里拏云。只为矜茫错过，太无事生，所以盘错相逢，又从头起。」拂拂，云：「此话且置，秪如洪崖浪起，跳出西山二十夏，剩此眉毛三千里，不忘磬眼，故乡本色，笑出上风特地腊底，逆流恰值百年中半。以此元旦作第一斋，净居云版生大欢喜，又道个甚的好𫆏？但愿春风齐著力，一时吹入我门中。」下座。
庚戌十一月初一日，让净居院，辞众，上堂。师举：「白云端云：『他人住处我不住，他人行处我不行，不是与人难共住，大都缁素要分明。』大慧杲云：『他人住处我亦住，他人行处我亦行，瞥喜瞥嗔谁理会？新罗夜半日头明。』只二老，一个大煞偏拗，一个自无主张。药地愚者即不然，拄杖子如虫御木，一毫端上与时行。」
廪山瑞如监院请上堂。维那白椎竟，僧问：「如来为一大事因缘出现于世，和尚升座，是同？是别？」师曰：「王宫雪岭一乘云。」进云：「灵山会上秪借一花，今日堂中以何为据？」师竖拂子。进云：「即今觌面相呈，和尚又如何指示？」师挥拂，曰：「只看遮一下。」僧礼拜，曰：「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。」师曰：「日磨长剑倚天寒。」乃曰：「长年占断白云封，一枝迸出笑春风。诸仁者！看廪山老祖磨剑出处么？古人真疑迸出，只是了却自己一段盖天盖地光明，寻常煮月烹云，便是掀天浴日，随分一茎艸上，俨然玉殿层台，原非驩门挂彩、闹鼓贩椎可冒滥也。昔寿昌谈金刚义，廪山祖曰：『宗眼未了，非为究竟。』寿昌问：『如何是金刚眼？』廪山拂衣而起。且道是何等神锋？寿昌从此锄破大好山。且道从何处迸出？于此了得，尽两间白云一封、尽古今春风一笑，正可信步来往，蹴蹋乾坤。若此一封一笑犹涉迟徊，直饶占断长年，乃是寒崖焦种耳。此山冲霄壁立，元公题为不是人间药地来，饮水知源，遂尔因岩依树十年，倏忽曳耙青原，竺兄和尚重来寿昌塔顶，再红圆此公案，瑞如监院率诸缁素请一举扬。你道举扬个什么？依旧柱予上北斗光中磨砺石，西江顶上洒渊泉。」拂衣而起，结椎，下座。
寿昌楚云大师率两序请上堂。师指法座云：「是法平等，何故特地涌出须弥王座𫆏？西江顶上占定青云，智上座来唱太平，不妨信步。」遂升座。拈香云：「灵山付嘱内外善护不分，请看寿昌二字，当空便祝香烟万年无尽。此地乃寿昌老祖开西竺之山，一时龙腾虎啸，鼓震炎午之运，二世和尚克家厚载，请我师杖人特主此席，大阐无私，嗣后竺兄和上瓦砾再造，双其二老善奏埙箎，兄唱弟酬，金声玉振，今日一总烧却，与他炙地熏天去也。」楚大师白椎竟，师举拂云：「药地弥缝孤不孤？一椎今古下红炉，山川风雨穿心过，环辙堤眉只两嘘。」左右拂云：「还有激扬此两嘘者么？」问：「风行艸偃，电闪雷轰，万壑奔流，千峰竞秀，横说竖说即且置，五位君臣请师宣。」师曰：「千年历本费唇皮。」进云：「如何是正中偏？」师曰：「梅吐三更月。」进云：「如何是偏中正？」师曰：「溪回一径风。」进云：「如何是正中来？」师曰：「青山凝古翠。」进云：「如何是偏中至？」师曰：「白日舞残红。」进云：「如何是兼中到？」师以拂子旋拂曰：「无汝捞摸处。」进云：「偏正已蒙师指示，秪如诸祖宝塔崔嵬，和上又作么生下帚子？」师便棒。进云：「可谓打面还他州土麦，唱歌须是帝乡人。」师曰：「遮莫承当，如何证据？」进云：「争奈有眼者见，有耳者闻。」师曰：「不必赖他人。」僧礼拜，云：「与么则专为流通去也。」师又棒，曰：「流漫假承当。」僧归位，云：「和尚不得压良为贱。」师曰：「李丰、石玺，终自愕然。」问：「泗州见大圣，意旨如何？」师曰：「汝见拂子么？」进云：「今日和尚坐法空座，拈起一茎艸，作么生普利四州？」师曰：「育龟自不见。」进云：「如何北斗挂须弥？」师曰：「切莫望空启告。」进云：「黄龙顶上浪滔天。」师曰：「浸杀你。」进云：「恁么则海底泥牛啣月走。」师曰：「凑不上。」乃曰：「向上不传，向下文长，何必争如不必？通身讵若遍身？但作话会，徒辱家风。只如老祖云：『醍醐上味出乎乳，滴水搀中便不成。』还曾亲过此煆炼关么？三十棒头开正眼，何曾传得祖师心？还曾历过此㘞地侯么？冒雨冲风，分明指示，还信此跳出后之受用么？世无真愿，画少掠虚，绝苏不亲，折摄犹惑，不用则死水，一用便莽荡，麻三斤、干矢橛都搀作情识窠臼，直饶掀倒禅床、喝散大众，也袭成逐块随邪，又不如瞎驴趁大队去也。疑此自问，即是真参。虽然恁么，不必气急现前，斧口磬眼，节拍历然，大树绕庭，灵苗自茂。且道个甚么收科好？幸是内生王子统功功，姑射山前五榖熟。」珍重！结椎，下座。
东苑山主熊鲁子咸初众居士请上堂。「此来扫出石屏心，击櫂声中无古今，偶向读书坊下过，破尘一句待知音。此是东苑老祖磨剑之地，早从石屏岩下虀粉乾坤，撞著大好山头飞鸢踢破，一逢梦笔触落岩花，虎啸龙吟普天震动，大随不坏逝者如斯。山阿一堂旧基重搆，皆诸檀护不忘屡世法乳，共出只手茎艸庄严。适山僧从武夷扫塔而来，诸公坚请于此据坐一举，且道老祖眉毛即今何在？」良久，击案一下，曰：「东苑老祖咳唾了也。犹记当初与余继泉居士三问：第一句如何无始以来一念不生的？第二句如何是二六时中正受用的？第三句如何是生死牢关打破的？却怪何故分作三句？莫是怕人颟顸么？即今有破口捏碎者么？」确一下，曰：「若于此处透得可信，绝苏过关；顾伫徒然，反劳侧耳。且道今日幸会前缘，又将何者来应个时节𫆏？岱嶂开云铺座下，鲤池跃浪在峰头。」下座。
冬至日，岱嶂居士、余雨辰、游子六等请师一枝山上堂。僧问：「莫看仙人扇，别峰藏玅，高宝秘形，山从何作眼？」师曰：「桥板仙船多眯目，扣舷谁向擢歌看？」进云：「三教峰前创开虎啸，一枝东苑却在书坊，请问薪火相传，谁是主中之主？」师曰：「阁造大虚收万象，炉中宝剑动星文。」进云：「九重春色凤楼开，十字毬门狮子滚。」师曰：「那里见得是狮子？」僧一喝，师曰：「辋川容夜吠。」僧礼拜，师以杖槊曰：「瞎撞习家池。」乃曰：「六六峰前已展眉，扣舷曾和隐屏诗，听泉阁上重敲唱，赚杀浮山一局棋。此是东苑老祖句，眉已展了、诗已和了，浮山一局何故赚杀？且问今日谁知先著？若未透脱，怎说过关？犹记当年枝山冬至上堂，举及红炉煖阁以至边地寒冰、设身处地更莫谩，现今套在金刚圈子里，尽力跳不出，能免六道轮回耶？有现在圈子里不为寒暑苦乐所干者么？有现在圈子里而能遍诸国土作佛事者么？若非大死苏来，尽被冷煖迷倒，七日来复都成套话。然则，所谓关内句、关外句、非内非外句、内外兼收句、翻身跳出句，俱不得已造化开闭耶？寿昌、博山、东苑、杖人以及巨兄皆于一枝山过化，当时余犹、龙继泉、熊仰宗诸居士都以法喜盘桓，屡世所熏种子自熟，浮山一局鼓唱同时。今诸公儿孙发心设斋，请登此座重新举扬，何妨先王闭关，顿作华严楼阁？且道：结斋后道个甚么好𫆏？冬日背上，识取阳春。」下座。
芦中余太师一家，同郑牧仲、林祖夏、黄任者、方云师、众居士暨诸山法侣，迎师黄石通天寺上堂。师挥拂曰：「游山竿木驾云龙，偶画葫芦却不同，黄石当机堪一笑，点睛专待老壸公。」僧问：「应以宰官得度，即现宰官身而为说法；应以比丘得度，即现比丘身而为说法。今岁莲花现瑞，通天颜面重光，玅协双超，如何指示？」师曰：「谷城云里白毫光。」进云：「两点水墨，一处成龙。」师曰：「黄石眼睛，阇黎拈得出么？」进云：「男儿自有通天路，不向如来行处行。」师曰：「未许冒昧承当。」僧一喝，师曰：「枉费气力。」乃曰：「浮山远公上堂云：『第一句水泄不通，缁素难辨；第二句十方通畅，大地全光；第三句高低一顾，大地齐瞻。若是衲僧陌路相逢，须具通天正眼始得。』既以摩醯迸出，却又抹去别拈；若是总不相干，何故一场虚设？将谓非天非人、能天能人，是个三不收么？将谓瞎者打开、开者打瞎，两折三番，定劳之遶么？蚊子銕牛，猪炙左膊，料踔无涉，何以应时？千里奇缘，不可漫过，是花是草，拣择何辜？犹忆古人曰：理家胶柱，纱縠未掀；教家牛毛，数宝何益？宗门毒药，翻成靠著，依然不是。然则目空云汉，只叫苍天也乎？不则，混沌无记，盲龟浮木而已。通天正眼，如何即是？我杖人集大成玅协之宗，难道举扬不及耶？今日就地参天，偶有三问。第一问曰：圯桥堕履，何以识得是弄椎儿？留侯愿弃人间，何更宝祠黄石？遮两只眼在甚么处？第二问曰：壸公使季咸逃走，钝置列子，还有出身处也无？第三问曰：九鲤化龙，未审金翅还来结款否？出格通天者，试下一语看。」良久，曰：「直饶杜凑将来，崖州万里转见支离了也。此事非情识唇齿所能差排，顾伫即非，不如且罢，各人随分。现在玄同如此寺，为吾师一家建立香火祠堂，供养龙象，兼尽玅协。即此通天，比年劫火荡灰，原自岿然不动，衲僧厮守，钟鼓铿锵，今朝一笔开颜，触著莲花起舞。且道：承谁恩力享此通天𫆏？超出乾坤惟一掌，山中星月自呼潮。」挥拂，下座。
汋林浴佛日，萧孟昉、小翮两居士为太常伯玉老居士冥诞，请上堂。师至座前，云：「从彻底掀翻。何故？临出门时一上，只为撞著生死知音通一信，不妨蹋泼九龙汤。」遂登座。良久，云：「今日绝妙因缘，还有出来掀翻者么？」僧问：「神龙无首，狮子迷踪，至人无欲，大道无言，按下云头，相借一问，得么？」师云：「雷龙花劈普天聋。」进云：「当年此日释迦生，居士今朝荐太常，请师升座，且道庆生即是？荐亡即是？」师云：「两行水墨一齐飞。」进云：「恁么则居士不忘亲付嘱，灵山一会俨然存。」师云：「赞则不无，叹则退后。」乃云：「婴儿白发可怜生，一步周遭破古今，日日人人初下地，圆通一信报知音。我杖人在圆通时，曾寄萧伯玉老居士一张白纸，此话未圆，今朝孟昉居士恰以世尊降生之日月，永为长者追荐之道场，生死一团骨肉，好个当机到来，苔殿花飞不如自问，且道问个甚么？别峰一往，挂处无痕，狭路相逢，难禁失笑，且道笑个甚么？曹溪逆流过岭，此间截住青原，春浮手造山川，古寺重兴般若。金粟太常，不食粒米，萧齐一榻，坐断浮云。初生本寂，空不待归，起信相传，指头犹在。所以世人尽说如来生日，愚者说原不曾生；世人尽说是老居士忌辰，愚者说原不曾死。诸仁者！者是一部《起信论》切脚，信得及否？今朝浴佛，无不信者，试浴浴看。生也一杓，死也一杓，生中死也一杓，死中生也一杓，直饶说得个不生不死，更须一杓。你道古今一个大浴盆，还浴得快活否？你道婴儿白发，还知痛痒否？若不知伯玉老居士来处，如何透得黄面老子落处？若不槊著两指四顾的痛痒，如何能槊著春浮起信的痛痒？有者道：月胎水骨，多生慧种。有者道：宿世辋川，天然颓放。搔则任搔，痛痒未在，万丈光芒，不经烟火，三径撒手，烧却龙坪，煎销金矿，直刳兜率之胎，打瞎悟门，岂与诸方荅话？到者里，须索唤起狗子，吐吞云门，煮滚镬汤，姜椒大慧，始与独尊出气，回来游戏人天，自有得力儿孙，受享普光明殿。诸仁者！看看春浮老居士𨁝跳来也。一场亲荅杖人书。」
青原愚者智禅师语录卷二
小参
晚参。举：「梵志擎两株花供佛，佛召仙人：『放下著。』志遂放下左手花，佛又曰：『放下著。』志又放下右手花，佛又曰：『放下著。』志曰：『我两手皆空，更放下个甚么？』佛曰：『汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却无可舍处，是汝免生死处。』梵志言下悟无生忍。」师云：「黄面老子不合恁么注脚，你说十八界几人放得下？又孤负了两株花。今日于慧男居士送来两石铁、遯圃居士送来两种花，铁也在这里、花也在这里，锄镢增气，春色新添。且道青原还说三个放下否？老僧只向他道：『埋下著。』右边桃花埋在山门前，左边梅花埋在殿阁后。若有人再问：『外六尘、内六根、中六识如何消缴？』我则道：『诸仁者！济济同心，人人脚跟下有一把铁锄头，直教尽娑婆世界都埋下了也。』虽然，恐还是生铁，明日开炉打起。珍重。」
晚参。「此事不可以有心求，不可以无心合，静沉死水，动落今时，超出二途，栖心无寄，犹是暗痴。恁么看来，不是昭昭灵灵，便是昏昏默默，直饶说个不落有无，尚未是到家时节在。天奇瑞曰：『透过劫外，劫外自然无心；透过今时，今时自然无心。』诸仁者！你说遮无心，还靠著昭昭灵灵么？还靠著昏昏默默么？」时方大雨，师指云：「簷前雨滴声，古人举著便有省会。瑞鹿曰：『点点不落在别人眼里。』你道此处作么生透过？然切忌张著一双血肉眼去见、尖著一双血肉耳去闻，离又离不得、即又即不得，作么生透过？假如透过，又作何语？田夫戴笠懽栽种，泥路行人欲断魂，喜得到家廊下走，如何消受此时辰？」
起七，小参。「一二三四五六七，七六五四三二一，逆中顺，顺中逆，无顺无逆，是谁恩力？古人恁么道，著甚死急？历过者，到此温疤，艾团再炙。新参者，初生兔儿，首尾毕直。一归何处？麻三斤，刹竿头上穿靴立，走不出，钻不入，竹篦子言语道断，交付香版，时不可失。」
解七，小参。「坐一走七，朝三暮四，毕竟何为？从上应病予药，莫是随其颠倒，就药捄药么？须知善用皆是药，不善用皆是病。汤头随症，不执古方，亦用古方。试看天道变化，一寒一暑；炮制火候，一武一文；缓急无非中琴之节，张弛无非养弓之用。且道：不落寒暑天，不问文武火，穿却缓急张弛底在甚么处？今日初七了也，正午三更，日日从头起，各人得力不得力，以不欺三昧回光自验看，药地老夫只在背后等著；如仍茫然，青州布衫重七斤，吃粥了也洗钵去。」
晚参。「白云端禅师云：『一句道尽，与佛祖为师；一句道不尽，与人天为师。』青原则不然，一句道尽，秪可与人天为师；一句不道，便与佛祖为师。与古人谁较亲切？且道：如何是不道底一句？」挥手一下。
冬至，晚参。「老天三不齐，岁实毫不易，三万年追差，呼吸轮回例。弥纶者何物？是谁通寤寐？面南看北斗，日日是冬至。面前大圆镜，反观最容易，浊识奈迷封，都成眼中刺。今朝拄杖子，忽过钓台背，种药得浮庐，飞龙垂凤翅。水霰转雷霆，狮象云门峙，举似雪炉人，正可吐闲气。梅花占腊前，消息破也未？今日古人闭关，山僧不妨开关，且作黄钟候管引诸公一喷，得么？第一问曰：谁能出不由户？先王至日闭关。且问：楞严一门、法华狭小门、楞伽无门，作么生为他一句折合去？第二问曰：舍身为药树，遍地一茎草，如何得杀活同时？第三问曰：涅盘堂上涂毒鼓，闻者无不死。且问：打鼓的站在什么处？诸仁者各下一语看。」维那云：「一状领过。」师曰：「何乃为大众担枷？」首座曰：「一时听不明，请和尚写出来，明日禅堂缴上。」师曰：「且放一著。」
为陈旻昭居士对灵小参。师举：「永嘉云：『大丈夫，秉慧剑，般若光兮金刚燄，不但能摧外道锋，早曾落却天魔胆。』如我旻昭法兄，千生示此一生，慧剑放光，非偶然也。以世义言，南宫捷后，御史持符，诸生之田不增一亩，北门之屋不树旗竿，旁无妾媵，齐五十年，善护金汤，放舍身命，世岂轻易有此等耶？皈依博山而事杖人，受天界印而事栖霞，搅翻法身向上，识破鬼窟兽场，霹历琴歌应病予药，只为遮个承虚接响，知恩者少，负恩者多。痛念杖人借庄托孤，乃与竹关约期炮集，既化死水枯椿，尤悼恶空莽荡，长书论症，不觉嘘嘘，十载西江为君了却。今日对灵举出，送慰孝子，鹏搏蝶梦，不堪狙公作计，知我罪我，听此赤鸟之飞，自归委化，因是公悬。嗟嗟！且道离即断常之中，天然时节，版眼午会，正决不疑者谁？伤尽偷心，正开继照，涉江云中砍额当何如耶？」因寄声曰：「竹关大笑此炮场，霹历琴歌老法殇，烧著纸灰相供养，种兰阶上一炉香。」
闻三宜和尚讣音，小参。「金山劈翅，偶示云门；干澥破尘，不留鸿影。以愚庵而挂睦州之草鞋、借圣湖而吹性空之水笛，将谓抛擿世界，别造乾坤；讵知扫荡佛祖，不存性命？随场噫气，有窍共闻；逸格超宗，赞叹莫及。至于一生与杖人在刀兵水火中换手搥胸，又岂世、出世人之所知耶？忽折法幢，悲风四散，牯胁不须作字、麟角早已参天，只可惜浮庐之孤不曾来孤山与我法叔摇橹为怅耳！即今一众念摩诃，还知笑破老人口么？前日奉怀一绝，不免重举：『愚庵菽水老来聋，门泊虚舟万顷中；一则西湖𫗪鱼话，倚天长剑挂西风。』」
林豁轩昆仲就东山石扆请小参。「三万二千狮子座，庵罗室里青天堕，文殊入门敲哑钟，金粟前身但高卧。」击几，云：「此处豁然楞严堂，云门一镞三关破。作么生？破分段生死、破变易生死，亦破今古废兴、人我是非、杀活权实一齐都破。破破破后，笑此滞货，今古废兴、人我是非、杀活权实，唤作三昧未尝不可。如未豁然，时光勿惰，易则因风吹火、难则逆风把舵。独不见？张无垢悟后双跌俨然，谁不在杨大年八角盘中磨？此处豁轩金玉枕藉弦歌，愚者来游九漈，乘云一过，题作石扆东山相贺，乃请指示。先念苾驮向上无上，说个甚么孤奢不住？自己切磋，多生慧种。此番唱和止有一事实，大丈夫如何做？六合拂一围，得句惟一唾。从上叨叨的根本差别，是两个、不是两个？正因了因缘因，是三个、不是三个？宝镜重离回互，是五个、不是五个？若尚折摄朦胧，怎辨魔罗？只恐尽九洲銕铸一个大错。」因而笑曰：「呵！呵！呵！部临何似楚词些？酸汤可解酲，糠秕也须𥳽。万顷不耕何贵田？白饭不甜请一饿。祝勉交参，业在其中，应时及节一句如何？中秋月正皎，八月潮来大。」下座。
示众
安职事示众。「石头大师《参同契》有曰：『本末尽归宗，尊卑用其语。万物各有功，当言用及处。』学者几几能见不虚度耶？天无七曜五行，天复何用？船无帆樯篙橹，舵手何为？既建丛林，自安职事，纪纲条理，法位现成。譬如一人，五官百骸各称其职，而元气自运，神明斯享。必执以心为内、以法为外，身首异处，岂得复为全人？翻笑达磨分皮分骨、分肉分髓，犹是批剥火候，特地一场支离耳。所叮咛者，形骸既分，即有血气之我；有血气之我，即有衣食之我；有衣食之我，即有是非之我；有是非之我，即有毁誉之我。情识一炽，护短掠虚，骄妒斯起，蔽贤凌慢，晚季为甚。然其初来，非为蔽贤也，只是求道不切，则多一种希求放佚念头，便增长一种护短求胜念头。日炽日偏，才有一事不顺情、一点不次第，便没奈何，便自作主不得，即恩义如君臣父子亦顾不得。如此浇薄，又何怪法界之不变乱、丛林之不废坠耶？真正学道人便从这里看破，最为省力。不得已，看话头、起疑情，犹是方便矣。既已不相应，只请以不自欺为本参，放在脚心里踏著。」
铸燧堂，示众。「阳燧镜能于空中取火，然古人必于冬至铸之，此岂无谓耶？满空皆火，惟此燧镜面前上下左右光交处一点即燃，夫岂无谓耶？杖人有五行尊火之论，金、木、水、土四形皆有形质，独火无体而因物乃见，吾宗谓之传灯，岂无谓耶？雪峰曰：『三世诸佛在火燄里转大法轮。』玄沙曰：『火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。』药地则曰：『土灶、荼铛、油盏、香炉为火焰现三世诸佛，三世诸佛吐舌笑。』且道雪峰铸燧、玄沙铸燧，与药地铸燧还有先后显密也无？若于这里会去，原自一灯千灯愈分而愈不穷；如或未然，满空皆火尚且不知，又如何会得取火？又如何会得用火？又如何会得藏火耶？家家门前火把子反来燎却面门，如何近傍？今日特题铸燧堂为诸仁者发机，果然当下销镕，金刚体露；不则，随各人自己煆炼去，亦不相孤负也。」
古人云：「学道如钻火，逢烟莫便休，直待金星现，归家始到头。佛望人发金刚心，又要金刚后得智，如是二心，先心为难。今人难得遇正师正友，遇了又须亲自痛切，始有生机；不自痛切，则心发不起，宁有真疑？要放下又放不下，要提起又提不起，但图体面，说我参过禅来，或向册子口头学些骨董，涂说见长，境风一吹，全用不著。一等闭门作活，但守寒灰，究竟如石压草，于本分事全无交涉，自谓洁净无依，寔未到洁净处，皆是业识心所计邪见，直饶到洁净，亦未许有参学分。一等浅见，私计豁达，硬作主宰，寔图自便，妄谓有甚禅可参？甚道可学？坐在无事甲里，依然不能无事，妄语横逞，真可怜悯。一等疲极而歇，或于电光一瞥，便认为是汩没，不能跳出，却被贴体无明盖覆了，将来发出，依前溺水沉舟。以上数种，且道过在甚么处？只为不知有，不发金刚心，不自痛切，一暴十寒，岂能成片？便打退鼓十有五双。夫铸剑者，既在炉中烧红，又向水中淬黑，淬了又烧，烧了又淬，金刚始出。是个汉，将从前积习一齐翻转，战胜而肥，始有个倒断处。不见道：射人先射马，擒贼必擒王。惟其一门直入，故得此一番痛快，到这时节，方能迸出自己一句子，始许见人叩击来，与拳头拄杖商量。山僧从不晓得甚么，只是一片赤心相为，要各人得个真寔受用处，非敢一例作胡卢禅，互相欺诳去也。」
结制，贴单，示众。「肯心自许，宝镜道底；一切依旧，赵州道底。信得及么？更有何说？」一众俨然，曰：「有结集，依法而住，故尔鼓舞。一日一盆洗面水，如何免得今冬？最可喜者，是我协玅法弟到来，彼以英奇猛烈行脚真参且二十年，踏破诸方，投针皋亭，号为协玅杖人。一生以玅协发挥兼中宗旨，求人担荷，举此嘱之，上下包决，智行一真，何等珍重！去年在寿昌辅弼，今又来助臂青原，屈尊就卑，行起解灭，古佛家风，挽回末习，全赖在此药树堂中开炉煆炼，净居云板领众铿锵，让老冻脓坐而视之，岂不庆快？又有无倚首座肯为知浴，将得萧山主一门诚心供养大众，可谓一彩两赛。且道：以何相酬𫆏？须一个个不负顶踵始得。」
落堂，示众。「参禅无别诀，只要生死切。真疑现前，古人拼定，一生两生，只是一个，痛切发愤，自不容己。及乎㘞地，非从人得，开炉煆炼者，时时助一阵鼓耳。汝若肯切，三世诸佛没奈汝何；汝若不肯切，三世诸佛亦没奈汝何。今既在此堂中，斩新旧令不得动著，木行者决不相饶。」
示众。「出家儿将世间割不断底恩爱都割断了，所为何事？若又于生死大事不明，既为生死所迷惑、又为谈生死者搅乱，不能自决、不能作主，反去揣摩影子、粉饰欺人，与流俗一般耽滞扰攘，岂不可悲可痛哉？趁此火炉，大家做一场冤家，贵在一切放下，单单一个话头顿在面前，切忌起第二念。不但尘劳旧事不知不觉缠绵勾引，即计较此事难易遮里搆不上，是第二念；将心待悟，且挨一期，亦第二念；更去穿凿话头、拟著转语，将诸语录上记的揣摩杜凑，只要当机答得好看，愈是第二念了。古人奉劝者，只在心切，生死自然制之一处，努力做去，迸破时节，不期而然。若如时流夹杂名色体面参禅，此则煮砂终不成饭，老僧不敢与诸公互相赚误去也。古人云：『只愁不成佛，不愁佛不解语。』阎罗大王岂怕汝口头三昧耶？所以叮咛：以毋自欺为本参，从正路入。此事决定不是做与人看的，故曰：不要你参佛祖禅、棒喝禅，只要参自己禅，半边竹篦斩新分付。」
示众。「此事至易至难。何以故？此事只在自己，不是他人替得的，不用向外驰求，一念回光即同本得，岂不至易？然无始以来，生灭情识纠缠，欲一时翻向无生灭那边去彻底脱换，岂是容易？菩萨一闻千悟，俱系多生久积净业之因，今既不能相比，便从钝处下手，真实更为得力。」
示众。「不远千里寻师问道，是为生死大事求一决择。若是学了诸方语录上古董，逢人便逞一上滑炼口头以为了当，遇著明眼人一拶都无用处，费尽心机，不知与自己生死何干？与自己初心何干？此处经冬、彼处过夏，究无一件真有所长，只是检点他人过失。或以慈心三昧覆之，则曰：『此冻脓不是峭辣手。』若以金刚三昧制之，则曰：『太煞不通方，我与此处无缘。』不知曾一返问自己发心处否？如斯之流，盖为衣食放佚起见，又要装老参腔。你道诸佛出世作么生救得他？古人卖俏放憨之句，理楫长谢，是他真了当后天然风流，不是造作而来。后人不求正知见，便云：『恐为正知见所碍。』未琢先磨，枉费气力。卍庵曰：『丛林所至，邪说炽然。』甚矣！夫名色体面之不能入道也。果是其人，自有全体八面，随名色还名色，何曾动著一丝毫耶？其如黠践黠智、见小欲速何哉？所以杖人只望个大伤心人与之本色盘桓。今日遮里聚首，非有此等，只是老夫触著痛肠，忽然冲齿旁观，宁无笑其恶口小家者乎？药因救病出金瓶，缘不得已。」
示众。「从上本欲人死尽偷心，弄到如今反是长人偷心。且道过在何处？只为于建化门头撇些光影，贴体无明乘之作自便计，于学道分中去之愈远。向来谓开此火炉曲为中下根，我道正要煆炼上根人。何以故？上根人聪明伶俐、才能过人，一种骄心胜气最难降伏，即使会禅，乃是学语之流，又况绝无才能而空腹高心、恣大我慢者乎？所以古人立不语堂，要人言语道断、心行处灭；立枯木堂，要人违其现业、榨干情识。既到遮里，大家如生冤家相似，总不容情。是肯心人从此煆炼，固是一庆幸事，非为依样葫芦了此舖面云云也。」
冬至，开新锅，示众。「平气齐天，今年恰好。顺时纳祐，疾病稀少。适有张塘善信特来开锅，凑巧柴头，不胜庆赞，偶成一个口号：『金木水火土共功，烂煮古今没昏晓。大家鼓腹好山中，云板连声曰多扰。』」
庚戌十一月初一日，退院法荫堂，示众。师云：「秪为老病退休，举贤且代，新硎堂中首座，多年老将杖人，特以协玅之号举之，太阿出匣，正好与诸人磨淬一场，抖搜归云阁上，可以抚掌唱太平歌矣。即今到中五堂，迎首座入喷雪轩去。」
首山茶筵，示众。「大雪后，冬至前，阴极阳生，好个时节，恰遇我青原诸法侄新起个烹雪堂过冬，又有首山中千监院设茶为病僧祝寿，不肖之子剑刃一生，母难之辰何堪寿祝？幸有达孝觉皇一句无生法乳，足以超脱世间烦恼，举来报答，正可破颜。昔年博山和上庐墓过桐，先外祖吴观我公于一喝下忽脱桶底，先母亦皈依取名，今日说起多生业缘，啼笑同时，有何可避？每闻先外祖雪里打春雷，中有大父母，后从刀兵水火中息喘杖人之门，又闻死是大恩人，乃祝无量寿。由今看来，以雪埋雷，以死祝寿，不妨奇特。有触此语，彻底放下，得一场大庆快者么？果然绝后重苏，通身白汗，回视一切利害得失、人我生死，瓦解冰消，由我自在，出入香水海中，浮杯执杖，俱是报恩，未出母胎，指天指地，何劳云门更费力耶？如或蹉过，问著自己的大父母落在何处，越发茫茫，不如且进堂去，一念万年，尽此一报，普作供养。珍重！」
师退居陶庵，闻虎入净居，示众。「数百人不能制一虎，而又不能与之相忘，又何怪乎？古圣人不用虎乘虎耕，而益有焚山之法，使民自备居处器御，此其所以与虎相忘也。知虎畏日畏火，是尽性之一端也。一火不继以众火，而能破之乎？虎能尽其用，而人不能尽其用，不可羞乎？虎能拼命，而人护短以怯生，又不真自护其短，而复露黔驴之足，益可笑矣。诗曰：『阶前虎心善。』此寂感蕴中，受命如响之至理也。道人他不必论，知此亦可矣。越谚曰：『虎去山乃吼，居山亦旧山。无端发其机，何能胜其顽。』」
合明山墓下结一栾庐，题曰「不择地」，拈以示众。「高座闭关三年，博得一场终天绝地。今日者不择地而蹈之，三条椽子下赖得几柯柏树与他攀折。楞严金刚哭声震地，你道回避得么？汝等诸人不肯相离，识得遇缘即宗，须信久长难得。且道今日以何相告？烹饭砍柴是第一义。」
示众。「祖师户限，一脚踢倒。门外汉却请进来洗盏烹茶。生死道路，千古坦平。客作奴亦堪与他量晴较雨。只是欺心底断然闭门不纳，油觜底断然大棓趁开。虽然大地山河说无间歇，若把来唤作佛法流传则不可。」以手拍案曰：「住！」
汋林结制，示众。师云：「诸方唤做结制，汋林唤作过冬，休论其名，止贵其实。只在真切，岂是牢笼？者里不要参机锋棒喝禅，不要参佛祖玄玅禅，只要参自己本分禅。从上条例有尊正规，职在维那；若紧切中求请益工夫，可问西堂；后堂病僧，但有一笑相待，只是二六时中不得动著。一条直木，不肯欺人。」
佛诞日，金楼茶筵，示众。「昨日雷雨中来，今宵上弦出月，人人指地指天，恰遇周行时节。青山倒入茶杯，满堂一口无别。此宗中兴本自西江，在我寿昌锄头上发泄，总在受用一真法界，不必播弄千般话说。似此金楼再造，殊亏知予老宿一段真实。不见道：『拖犁拽杷，全彰古辙。』在此祖翁田地，各人本分无缺，脚跟放光、脊梁铸銕，便将泥水洗天，穿却春风冬雪，等闲平地家风，正是峰头真诀。只要自问：『唤甚么作锄头？』见今相对时不可空手钉橛，恰好过夏，因斋不觉庆赞中带累廪山饶舌。」
廪山南谷，示众。「此是廪山南谷，舟旋一涧环林麓，通玄顶上不自知，平田回首孤峰绿。今日涂万年居士请住安福药地，愚者特为指出面目，且谩道证龟成鳖。莫胡猜，翻自问：『青牛可是襄阳鹿？』幸此方总覆寿昌云，一任风吹别调新丰曲。」
示众。举：「地藏琛禅师曰：『诸方浩浩说禅，何如我者里种田博饭吃？』」师曰：「虽然如是，蹉过者多，错会者亦不少。古人为生死发心，逢者一杯茶、一碗饭，真不容易。只如茶不是茶、饭不是饭时，还委悉么？诸仁者！即今在者片田地，事事见成水足草足，比世人火坑业缠轻便多少，总是佛恩浩大。但出家时不愁衣食，正好向镰刀上、镢头边一心办道，以真参实悟为期。若此处一念汩没，便昧本来，便负佛恩。诸仁者！佛法难闻，善友难遇，当生难遭想、生惭愧想。世人病根起于只图安饱，因循过时，一些些境风吹来，便受人我嫉妒之害，不能作主，反将日来办行好事都变成了业障，何独到眼光落地时，业识茫茫，无本可据？乃自哀哉！痛哉！莫说此话，尚高远了。古人尝曰：『袈裟下失却人身，更可怜悯。』今日安得不一告报？时不待人，急须努力。珍重！」
南谷示众。「出家儿贵出生死利害之家，非谓出两片大门之家。似此五浊苦海、三毒家亲，如何能一刀两断，得大自在？此大自在，其实当人个个本具，不假外求，只是情生智隔，想变体殊，习气所缘，如油入面，才说放过，瀑水横流。所以佛祖立出种种安心法门，原非得已。且问：十二时中全被外物所转，有一碗饭吃便要作个体面，何况敝屣王侯？略骂一句，便自瞋忿如山，何况舍却头目髓脑？若云：我是出家儿，便说已脱俗了，当受世间供养，此处自欺，知惭愧否？空腹高心，果如《沩山警策》所说否？南谷道场转禅已久，碗灶具足，俱是多生所基，恰好病夫过此聚头，因茶开口，如何得不孤负此茶杯去？亦无别样新说，只在从顶至踵一心办道，放下世俗体面，苟安心肠，始不犯口转心不转之笑话。诸仁者！本分见成，办道至易，只如今夜茶杯相较德山一棒多少？人人满口，自问胸堂，莫孤负茶杯好。」
青原愚者智禅师语录卷三
法语
室中正训
佛有一语三昧、正语三昧、爱语三昧，学者先从正语入，将世味、道味劈作两开，只要作得主，不为外物转。立志既定，根基坚固，始有信入参究分。《起信论》曰：「众生有自力广闻取解者，或自力少闻多解者，或无自力因广论得解者，或乐总持少闻摄多义取解者，虽以无思契同，必从闻解信入。」灵源曰：「法门有乐说者，以无言为非；有尚默者，以多语为过。皆据一知一见为局量，而不知无量之量为通途也。」具正见，建圆机，人忽倦普慈，如天泽无心，物均获利。白乐天举佛经同异问济公，觉范代云：「方便智三言而已。一代时教，以法相宗、破相宗、法性宗摄之。法之所本，要本于理而当于义，不必守名句以自滞。至于言谓之不及，而可以模铸佛魔、了辨同异者，又未可遽言也。」永明寿曰：「解但为遣情耳，说但为破执耳。」情消执谢，则说解何存？真性了然，寂无存泯。一庵曰：「物各还其物之则，即是物不迁。」称权无我，斤两不爽，是则方便智乃本自现成者也。特人不能死尽偷心，而享此善用耳。
灵源谓圆悟曰：「学者虽有见道之资，若不深蓄厚养，发用必峻暴，非特无补于教门，将恐有招祸辱。」圆悟告大慧曰：「须防自己三业忽起。」此语最切。单方显胜，撮弄筒子，气急杀人，误而可乎？
古人道德学问，藏于脑后，不露圭角，事不得已，吐出还吞。今人出一丛林，入一保社，才见一隅，不能三反，窃得语录上奇言玅句，机锋知解，便逞口头，惟恐人不知我之长处，是则参禅一回，止成得一肚皮我慢贡高而已，不知于生死上有何相干？嗟乎！末世凡夫，根器顽钝，识见偏浅，立行不远，操心非寔，中此邪毒，道听涂说，永嘉所叹，莽荡招殃，安能不𫜬舌耶？惟有当下知非，便许立地成佛。
沩山禅师曰：「事理不二，即如如佛。」《圆觉经》言：「事障理障。」何也？事本无障，以贪欲昏蔽而障之也。理安有障？以黠智偏执而障之也。销镕情识，全体自露。然自无始以来，习气流转，便欲一刀两断，岂容易哉？故须以参究为事，提起此事，则一切自然放下，久久自得。
古人道：「爱之则是爱矿，弃之则是弃金。」此处指出甚难。一番烹炼，何故蹉过？依旧半青半黄，菽麦不分，安得不去自欺欺人也耶？即能遮掩得来作伪，心劳日拙，大可怜悯。言至乎此，皮下有血，能不猛省？回心自照，一掌翻转，庆快有分。
昔之高人，浮云富贵，淡于势利者，不自名其高，故往往自寓曰懒。今学者入门未得一角，如何饰词借口放逸？切须警敏尽职，参学自勉。若是正人开眼，自然行起解灭。笑和尚曰：「人生下地皆有职，职尽方能无媿色。衰年本欲讨闲身，不是百忙闲不得。」
觉范禅师曰：「为学日益，百川浸灌也；为道日损，水落石出也。」苟非为学日益，又安知为道之日损哉？正气曰：「损是损其情欲，益是益其正知。」故曰：「学事以成，务致用也。」学道者，自反至诚而已。果然彻上彻下，由此中行，则学事犹茶饭也，本茂则末自荣。不见道，本末尽归宗。
或问曰：「理虽可以顿悟，习气难以卒除。须尽今时一等倚混沌无记空者，便云谁见有习气可尽，是否？」曰：「习气不可尽而可化，故以学问为茶饭。若以差别言之，有必不免之习气，饥必食，寒必衣，倦必眠之类，节之而已；有必当化之习气，骄妒鄙倍之类是也。当仁不让，见义不避，坚志不移，好学不厌，是亦谓之习气乎？是不可以总杀总赦而混之也。上根大人超一切法之外，而游一切法之中，正用时宜，彼不唤做习气。樵夫十字街，何问中书堂事？且去担柴，保不误汝。」
示萧小翮居士
高峰玅禅师曰：「红尘堆里学山居，寂莫身心道有余，但得胸中憎爱尽，不参禅也是工夫。」秪为众生情胶识锢，佛以种种方便如剥芭蕉，红尘中汩汩茫茫无本可据，枯木崖前差路多，误中执著，其病愈深。故学道人必须开眼、必须参究，从专门深入；不能专深，故令从疑处入。没奈何，提个话头，大慧杲教人提狗子无佛性，博山教人提一口气不来，毕竟向何处去？提此一句，即金刚刀一切截断，人人自有迸破时节。纸尽且住。
示萧虎符学易
逐今时之后，但觉动颐纷纭；推空劫以前，便览杳冥寂感。智者互换举之。新建云：「钟未鸣时，轰天赫地；钟既鸣时，寂天寞地。」尚疑此耶？大小、长短、虚实，一切代错。惠秉琦辨，岂逃此乎？程迥曰：「太极者，大中也。」《礼记》提为大本。《易》言：「成位乎中」，中何物乎？《宗镜》言：「三种权中，三种实中。」又言：「五中道。」又曰：「中不定中。」又曰：「无中无边。」曾疑此耶？此中之秩序条理，随在毕具，随物可征。圣人表之变，变不变，神无方，物有则，全符如是。故知一不可言，言则是二。易以象数为端几，而至精、至变、至神在其中，研极者知之。物格无物，知致无知，又何言哉？儒者人事处分，株守常格，至于俯仰远近，历律医占会通神明，多半茫然。夫物物一太极，即物物一河洛，而信不及乎！宗门止提了心方便，而一切实法置为不屑。夫法住法位，五明一实，原自玅协，时人得少为足耳！惟易统之，以费知隐，以隐行费，即无费隐矣！逆几于先，顺理于后，即无先后矣！格物之则，即天之则，即心之则，继之以法，因物用物，是真无我，大我至尊，深几神哉！予行天下，鲜见有好学不厌者，高明既肯研极，迩静正而远不御，神明默成，请从此入。
示侍子中通兴㲈
深几之中，忽有悟入，此其一长，当一切以方圆图通之。其纲宗曰：「秩序变化同时，即华严之行布不碍圆融，圆融不碍行布，即费即隐，三教玅协矣。」汝复于象数有入处，正所以享其不堕诸数者也。公因反因，藏于此矣。天地人物，皆器也、皆道也，有法则而无情识，故曰：「格物之则，即天之则，即心之则。」故倚此秩序变化，寂历同时之符，处处皆然，欲忿一平，发皆中节矣。易其可不学哉？所以破有无之说曰：「天无先后，中有条理。」舍后穷先，所以引人入胜地而变化之也。
示赵眉鲁兴翱，字药云
李翱为鼎州刺史，躬谒药山，山执经卷不顾。侍者曰：「太守在此。」守性急，曰：「见面不如闻名。」拂袖便出。山曰：「太守何得贵耳贱目？」守回拱谢，问曰：「如何是道？」山以手指上下，曰：「会么？」守曰：「不会。」山曰：「云在青天水在瓶。」守忻惬作礼，述偈曰：「炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶云云。」
示鲁两吉兴准
两吉居士名哲，一日入青原，求更其字。愚者引抑之什字曰辰告，此谢安石所举蔽三百之一言也。辰，时也，时义大矣哉！两吉寂然感通，因礼而求取法名。愚者曰：「不见准提心印之为佛母乎？易以天地准变，变不变，损益时行，证惟心者，我即天地。然其深入，必在研参。」支公曰：「世可说两，入三则乱。」信耶？疑耶？即从此研，研以专真，用以会通，是真所谓两吉乎！因名曰兴准，字研参，题辰告轩，愿与天下时损益而言之。
示即几兴伟
惟深也，故通天下之志。惟几也，故能成天下之务。惟神也，故不疾而速，不行而至。此易所以极深研几，而昌格适纶也。天下之理得，而成位乎中，中何物乎？时出措宜，而恶动颐，又何物乎？今人闻甚深则怖，岂悟深无深浅而止实哉！圣人立象以尽意，系词以尽情伪。佛祖表法以最神，而因几以尽情伪。《楞严》双非非，而曰非即非离，又曰是即非即。何故多此一句？犹疑此即否。向上不传，向下文长。折摄离微，此中难言。惟端几可研耳。以不自欺入豁然。一即一切，一切即一，犹嫌匝匝之波。即务养神，事同理举，犹嫌屑屑之劳欤！几失神明，欺则不能享矣。真疑即此立参，脱桶即此茶饭。能逃不能逃，汝自验之，非干他事。
示山足兴斧
静住禅人旧事祖堂石谿大师有年，还里又炙西生大师，教乘滋茂，回互宗趣。今来青原，讯其本分，不昧疑关，以山足字更其名。愚者曰：「青原垂一足，住山唯𨱄斧，且劈古今薪，冷灶自烧煮。」因命之曰：兴斧。且问：挥八极、碎一切者，是何斧耶？不犯大軱，当门露刃，用了急磨。四顾善藏者，𨱄何𨱄耶？无上两足尊与一足行千古，有同别耶？此处砉然无滞，则尽六合是青山，一切森罗供我之磨藏矣。深入一门，犹专炼通，担荷保任，岂属空言乎？勉之！勉之！
示中千贤监院
忠禅师云：「悟道易，明道难。」明道如禁蛇，人信其药力咒力，以蛇绾弄，揣怀袖中无难。未知药咒等力者，怖骇弃去。但谛见自心，情见便破。此无他，知其故而不惑耳。《楞伽》曰：「诸法无法体，而说惟是心。不见于自心，而起于分别。」或举以问云居齐曰：「见自心遂分别乎？」齐曰：「非然也。譬如调马，马自见其影而不惊。何以故？以自知其影从自身出故。」吾是以知不断分别，亦舍心相。此无他，《智度论》所谓善用其心者。博山曰：「毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫枷锁。将以有念为有念，有情为有情耶？将以无念为无念，无情为无情耶？」一庵曰：「两末三穷，遇缘即宗，用中犹不豁乎？」紫柏曰：「以四大观身而无身相，所谓无身有事之双超也。」以前境观心，有心用而无我执，所谓因物付物之本空也。法外无心，即是心外无法。而法中之秩序，物则之差别，其可茫然混用乎？心本无体，神自无方，何更空劳穿凿乎？销矿成金，必资知识。此事尽时，乃享现量。安得绝苏发愿，与定纲宗。
示非渠会书记
常念汝胃脘气痛，须静摄乃愈。今兼室安居过夏，事亦不烦。毋论痛不痛，不可坐在无事甲里。古人谓一日不空过者，何故叮咛耶？大抵一半自调养，一半自炼本分，自试薪火，偷心歇，天机活，比现更何计较？古人云：「心本无体，正用即得。」尚疑此耶？切忌靠著放憨语，错认最是误事。
示即几伟侍者
薪火调御，动静不失其时，法住法位，比量皆现量也。天机自活，偷心自亡，古今总是我底，真担当即真解脱。如或未然，十二时中管带切不可忽。处处回光，消归自己，即是管带。必有事行无事，何用更言管带乎？善自调御，病亦不生。
又
体道集虚，处事平实为贵，不可认著慌忽，一切便流入莽荡矣。及尽今时，惟在知有而奉重自己。闲居鼓舞，只以学问为茶饭，故曰：「戒惧是一刻之乐事，此超无学者之飞跃也。」学而不厌，是大圣人之随缘放旷也。
又
「伟子且住静，不见潜道十年之青膺乎？」临济曰：「诸方火葬，我这里活埋。」此时亲受用著，不徒说镬汤炉炭，众苦不能到也。毡蒲团与汝。
跋宙轮宇矩说示山足斧
宙逝宇素，弥范纶围，而无中无边，享此条理中矣。历尽理法界，炼事法界，乃享此无碍信解，行证火候，岂可欺哉？末流窃一句荒委，宁不唶唶？宇宙本一际也，真空玅有，玅协兼中，非穷尽者，乌可以言到乎？真心细心，即行布是圆成，混不得也。偶然简出旧纸，正好吹毛用磨。斧子勉之！
命山足斧为浮山监院
浮渡为远祖道场，两宗一脉，杖人所最存注者。今吴山主一家同合邑来请，愚者以青原祖堂未毕，面依山主约，先发执事人，今命山足斧往监理其事。古人叮咛悟心识法，止有一事实，行起解灭，岂复容一念离岐？灵源叟曰：「悟道守道，惟求诸己，而行道之时，一味舍己从人，自非等心死誓，则不能担此担子。」末流发愿不真，轻浮浅躁，袭虚凌傲，动见眉目，又安望其和众办行，而成径大传远之务乎？常住当家，公心为法，反躬先众，不辞劳苦，所谓一行三昧，行之不变，自然感孚十方，则祖翁田地庶几有赖矣！努力，努力。
又
悟道明道，只在一番打彻根本差别而已。行道难者，全在放下自己，与众生一般，随顺中接引，而针锥变化之。故曰：「佛不住佛，而用大菩萨行。」
示当人鉴副寺
不自欺为种，以学问为茶饭而神化，则岂笔舌所可言乎？南泉所送一叙，亦言混沌与开辟为反因，但发至诚公愿，统之而日用，随薪泯火，自享深造，随其更端，我皆得其所宜，而不为所惑。盖有贯乎混沌开辟之中，而随时中节者，忽为其波澜所纷也。牧潜为天隐子元时禅师，其手笔乃觉范以后之一人，将来穿出，不可被混抹也。
示瑞如
廪山源远流长，我杖人梦寐，为此一事，竺庵、笑峰二和尚相继注神而未遑得遂。今幸时节开端，树起梁柱，旧山田地次第自然渠水。我今出门，瑞如老成监事料理，自有寿昌主之。宝坊又近，但砺铁脊，又何忧焉？古人化米化炭，桶箍自脱，破屋缩项，唱雪珍珠，看是何等家风，岂使两橛？固知三斤镢头断然不相负耳。勉之！勉之！
示丧偶老宿
永丰程天修过访陶庵，见丧偶老宿在叶声阁上，礼大悲。熟视之，乃丰桥德幢主人也。愚询之，天修曰：「二十年前修吾邑石桥，成四万金功德，邑侯方旌礼谢之，彼必不受。又强之，遂夜不知所往。合邑作德幢庵，塑师像其中。后十年，师回知之，自推其像而去。今何在此？」愚者曰：「此多生药树之荫乎？」天修请书之，遂占数语曰：「阳丰桥起，德幢不居。敝屣远游，天下吾庐。恰遇故人，为君道破。稽首大士，一叶声堕。南郭嗒然，东方眉先。莫住龙老，请安眠。」
示侍子中履
物恶其弃于地也，不必为己；有力恶其不出于己也，不必为己。此物理小识之随人集证也。托人问人，皆不犯其锋芒，而以通几护质测之，穷何所碍乎？时论以秩序变化，寂历同时为宗，方圆同时，奇恒之府，即多是一，皆统类于此矣！神无方，准不乱。宗门多言神无方而准不乱，则以象数为端几，而信伦理之为固然者也。但用之则在乎推行化裁耳。大凡推之于先，多属洸洋；任之于后，则动颐而迷。两头俱抹过者，剔中乎中，不定中也，正明其时也。此中之秩序条理，本自现成，特因几务而显耳。格物之则，即天之则，即心之则，岂患执有则胶、执无则荒哉？若空穷其心，则倏忽如幻，故吾以庄子谈虚无，而乃曰极物而止，以有形象无形者而定矣。佛亦是以费知隐，乃能以行隐费，但不露其金针耳。《炮庄》是遣放之书，消心最玅者，不执也，不计也，玅于藏锋，无所不具，可细心看之。
与西峰蠡测澥静主
古人所谓能超一切法，能入一切法，应病予药，恰当窍䏿，镜照谷响，开门落臼，俱享眼明己，正为大自在，非傍水按葫卢，而以苟且唐捐也。丛林依止，以莲池意整理接待，正是我寿昌不二家风，遇其人来，手眼不失。云居行履话，宝镜收场句，尘尘三昧，不动丝毫，讵容造作推诿耶？在事依法管带，更享天然火柴头。三斤铁截却玄玅，不让人躲跟明矣！即以此院钳锤可也，勉之勉之！
偈
示刘若孩居士并序
知止是以夜而通昼夜者，格物是以昼而通昼夜者也。三反昼夜，尚有疑乎？既曰：「潜龙勿用。」又曰：「无所不用其极。」亦昼夜也。定乃能格致，格致是谓大定。以不用善其用，以用善其不用，用之中皆不用者也，尚有疑乎？如其举一不能悱三，且从一门深入。
示王若先居士并引
万物皆备于我，万我皆备于物。转山河大地归自己则易，转自己归山河大地则难。适来举此，然疑作耶？且从下二句看。
示梁懿孙居士
示廖生公居士
示陈高也居士
示梁山甫居士
示非渠会
又
示即几伟
示山足斧时己酉腊八日
又命斧住浮山
为蠡测澥维那更字
除夕示中子兴㲈
示当仁鉴副寺
示焦泉澄知客
示洞先山侍者
示还子征侍者
寄芥庵璨并杖人全录
示襄藏蕴侍者
示王青莲法名兴询，字南指
示林祖涵法名兴雷，字蛰协
示鲁维参法名兴参，字灵注
示刘兆公，法名兴奉，字晓藏
为刘寒竹孙取法名法周，字华始
溪示
示学者
栖霞和尚新定天开岩，遣僧展拜，兼礼笑大师龛
礼远公塔
寄孙鲁山居士
寄吴汤日居士时命山足斧住华严
自赞
首山贤监院请
双岭渊西堂请
蠡测海维那请
非渠会书记请
即几伟书记请
浮山斧监院请
当仁鉴副寺请
像赞
血画接引佛
弥勒佛
达摩
观音大士
又
又
蒲团像
送子像
寿亭侯
鼓山永觉老和尚
天界浪老和尚
又
青原愚者智禅师语录卷四
佛事
七祖塯拈香
「曹溪逆流第一滴，两脚登山衣不湿。却笑落与不落，犹是阶级。虽然庐陵米价，遇贵即贱，到底无人酬值。且看无影树下荆条生，一任青天扫荡建立。」
石头迁祖像前拈香
「推倒南岳，跌杀隐峰。一柄𨱄斧子，至今常削风。但插三枝黄屑香，不妨注破你的参同。」
𨱄补处县天界老和尚真拈香
「鼻孔向上，齿暴当门。雪剑倒挥天出血，洞帘常卷月无痕。今朝送入青原𨱄补处，斧斤风里返香魂。」拈香，云：「只如这一炉香，不知是药地烧杖人？不知是杖人烧药地？闻么？毒哉！」以手左右挥，云：「大众退后，近傍不得。」
天界老和尚生辰上供
「横身水火慰县弧，正命如丝老托孤，一掌竹关逢债主，达磨盘子踏翻无？」看看杖：「人生也，三杯冷茶如何为他洗屈𫆏？谁听猫儿㘞地喊？九龙一口吐江湖。」
腊月十三日，七祖忌辰上供
「千年一腊不曾忘，晴放毘卢背后光，岩下梅花齐报喜，殿前二桂久昌昌。不肖初忝祖庭，无能为献，聊以荆条来扫地，古炉倒插一枝香。」
腊月二十五日，石头迁祖像前上供
「山中传下无虚实，是生是死在今日。云门腊月二十五。」遂与一掌，即三十酹茶，云：「从今记取，年年一滴。」
正月二日七祖生辰上供
「无死生，至今生。本地刘村记下。今辰二月二，当中春，攀条拂地飞香云。且道脚下济济，以何供养？天在山中青不改，桃花松桂四时新。」
二月二十三，设潜夫府君位上供
「我父晚径十五霜，公因反因开天荒。中五旋四县天纲，准不乱享神无方。昼夜生死归大常，层楼奥室阳为堂。井瓢灶火传灯光，生生本无生，代明而错行。今日青原烧此香，时乘午会当阐扬。别峰酌水朝故乡，供养万世恩无疆。」
母吴太恭人忌日烧香
师云：「忽然四十有三年，孝满曹山发酒颠，今日西江烹雪水，不知忉利是何天？吾母太恭人秉莲池戒、受博山乳，总是三一之渊源，孤儿撞入天界毘卢阁，拈出四大性，自复了却金字华严。昨夜通儿忽到，言及一喝，严背芝产甘泉，十孙具足清芬，八十念此天边，又定建报亲庵于观音岩前。且道此处以何为供？恰度了铲草僧一员。」
笑峰和尚龛前拈香时倪止先请回白下
「特地重开七祖颜，五年冷笑碧潺潺。今日逼出鳌山弟，朁把黄荆一字关。噫！」
起龛
师以杖打圆相，云：「见么？叶落冬春无去来，荆条有口没安排，太阳山上归根处，刀斧知恩砍不开。秪如我笑峰和尚，江东夫子，内绍灵苗，末遇杖人，舍身药树，熄邪一吼，敚西震东，瓶洒西江，重颜七祖。金凤宿龙巢，别峰无非玉殿；麟角藏水牯，出关仍唱还乡。毘卢有父，全身室内不知；狮子教儿，返掷终归本位。万古之微猷不昧，宝镜之奉顺昭然。有于此见得透者，立处知恩报恩；如或未然，直须途中竭力。即今法嗣载上青原，血胤请归白下，玄沙报父，罗𬑟克家。此一往反，旁观不识，正因有在，智者抚心。且道正起龛时抚心一句作么生写照？正命灵光亘今古，负天一笑五云中。」以杖敲，云：「起！」
绍宗堂为笑和上设供
随掷蒲鞋已六年，栖霞风雨到青原，相牵水碓舂新米，斧劈柴头冷灶烟。便拈香，云：「不用叫苍天。」
笑和上衣钵塔成设供
师云：「霜晓翠微白，日落黄原紫，案山无缝塔新县，年年一杯古涧水。大众！看看笑老人开口么？是谁？禅床震动，尚劳挂齿。」
为不厘务芝颖化禅师起龛
惟我芝公，织芒立地，水凌加霜，信手吹毛，刺天出血。少年随隐石船，早被严庵逼出，遍蹋诸方不顾，乃脱桶于青原。正谓鞭岳转风，不意抽身太早，病中水火正急，让你笑傲一春。午时四句，临行还塞高峰一问，且问白马昙照之苦苦，何似大梅鼯鼠之唧唧？青原大众为君结舌，还识得此晴空霹雳么？老僧则更请芝公趱出涅槃堂，为天下苦心人一场痛快去也。
举火
瓦针艾团，自己勦绝。更有火柴头，为人须为彻。千生哭笑太淆讹，到此用得用不得。然则芝公粉碎一句作么生与人受用𫆏？鹧鸪原上火烧碧，待月溪流常不歇。
设供
闭门风雨相看哑，倚柱雷霆亦不闻。岂非萧江相见一绝？看不尽时皆壁立，到无余地一潭收。岂非梅陂相赏一绝？青又庵里几月苦茶，今日面前一杯喷雪，不如仍举碗挞丘，作供亲切。旁观者痛笑老人失却灵芝骨血，我则谓即今一问，脱颖尤捷。噫！眼泪落也，复有何说？象石桥流，为汝呜咽。
移钟版上中五堂
玉界金绳，千圣不越。今日从左手向背上一槌，不妨奇特。天地听其指挥，狡狐闻之胆裂。将谓顽铜断木，俨然金口木舌。且道超出人天号令，人天移将来，不移易一丝毫，是何等恩力。击钟版一下，曰：「前后际断，天然中节。」
为泯庵心维那起龛
维那一生铁脊，青原累汝两冬；钓台凝翠亭间，龙洲剑挂眉峰。一病待我武功来，送汝夏月水条风。我到单前问予：「作么生？」曰：「一切不烦常住。」我问：「生平底事到此何如？」曰：「惟乞和尚一把火。」维那今日藉大众手，更为汝拶出遮窠臼，直令黄金骨照青山红。
举火
桥下水流何浩浩，药笼风割夏枯草，且看脱体无依乱，石场惊起铁牛啣。束槁以矩打圆相，秪如生死不道，大众如何证得此炬恩力耶？圆光直彻威音前，烁破形山谁是摩尼宝？
入塔
指骨。云：「泯庵维那一条硬木，风削千章，撞著青原，劈碎宫商。生也，鴈字过江；死也，剑倚天长。全身送入青青里，不似人间钉野椿。大众！到遮里转位回身一句作么生吐气𫆏？」以杖击地，云：「大地一弹皆起舞，万峰云里响飞泉。」
为昙白御禅人起龛
笑双二老处六年侍者，撞到青原一年结款。昙白！你高峰一句罢参了也，只可以勦截临行风雨策励，不可让人漫道白发龙钟送少年。
芝颖大师忌，无门师设供，请于塔前拈香
翠屏背面千秋绿，恰将老人衣塔藏灵骨，今日芝公死也生，无门逼汝伸双足。师一笑，友一哭，旁有严庵鼓一曲，谁知碗跶丘，迸碎苍龙窟。大众！浇此一杯谷雨茶，看见芝公为人漱口么？
祈雨拈香
一滴甘露瓶，从来不著价。嘱付娑竭龙，为民护苗稼。百尺深潭飞半空，中间起云四边下。
为知客幻庵慧举火
永嘉过岭几冬春，滑到青原了此因。去冬末后句，咄咄莫欺人。一病四旬，竟不呻吟。岂待如今，来问疏亲。且道翻身向何处去？依然劫火横身。
为侍者夜露举火
相随十六年，一拙送汝老兴晓。如今晓了，将谓是秃帚撒花，秪引个火牛啣草。
为大觉庵知客元长入塔以虎终
卓杖，云：「看见此公一场夺食，彻骨流风么？慧消平等，善长归元。行脚一回，几緉草鞋生耳；复还故处，栴檀瑞像偕来。护木又而享三昧，佐大觉以接十方，末后一著不妨惊人。今日拶到此处，今古同参，浑忘主伴，江涛山月，供养千秋。且道：咬断命根，入穴得子，又作么生呵气𫆏？试问长沙岑大虫，牛头何引祖师怕？」卓杖，云：「吽。」
九月初七日，天界老和尚忌辰上供
重阳节到霜风飘，眼珠秋水尝满瓢。三百首诗不容人见，蹋翻盘子半字无交。半字无交，为甚年年此际触著今朝？烧香云：「啼笑难分总一烧。」
为幻庵慧知客入塔
作圆相，云：「环此苍苍谁出没？投林入火空录录，虽则师子座前少一掷，无缝塔里添真骨。又且有伴同归，谁信黄金一国？既到此处触著，聊将何语证痛耶？不须重与解连环，黄叶满天啼不足。」
荆树下建新禅堂上梁
青青炼就真丹土，荆条鞭作金刚杵。顺水把关，从夸双象，须信截流，在此伏虎。试看纵十八，横十五，劈碎虚空，天然规矩。漫说功全凭一斧，且道今日，如何喝采？天明向上只平看，千手同心一时举。
药树堂成挂钟版
师云：「新堂古法，时至举扬，号令人天，钳锤佛祖，只须从遮一下证入，即从遮一下粉碎。」乃击钟版，云：「灼然不移易一丝毫许。」
禅堂安文殊菩萨拈香
漫疑黑豆未生芽，开闭楼头眼易花，莫恋福城东庙住，忽然垂臂怎酬他？烧香，云：「大众！文殊菩萨来也，在山僧指头上作大狮子吼，钻入诸人顶门，从脚尖上出来道：恭喜！恭喜！一个个立地成佛作祖去。见么？且道如何酬他？」乃弹指一下。
闻三宜和尚讣上供
面未相识，天外回头。多劳寄信，以沉为浮。共道西湖舞棹，三寸离钩。休休覆却虚舟。聊献一杯寒涧水，云中开口满天流。
竺和尚讣至设供
骨肉虽同门，一生不相识，方期南浦会，撞倒海波泣。炮庄头上太煞逍遥，三汇灰中依然未集，今日聊烹雪水，恰是除年虀粒。伏惟法兄和上来中五堂，破口一吸，顾左右云：「见么？哭不及，笑不及，是谁嗅著些气息？」
小年供西归日，送眉庵秀和上木主入祖堂
刮地刚风，祖庭水冷。眉庵和上于兵燹里扶起刹竿，镕铜浴佛，骑殿当门，舍骨掩泥，披铠出岸，恰是五逆闻雷，吹光度刃，不妨鼓铁绰板，唱大江词。有时穆满驾八骏，固令汲冢放光；有时纪信乘九龙，换却重瞳叱咤。奇哉！魁垒足胜赤幡，移步龙须竖拂，临行筋斗翻空，继声涂毒铿锵，好听祖堂合奏。今请入此大香炉中长熏鼻孔，露柱与古帆称贺，有伴即来；倒荆与双桂同拈，望峰作礼。且道长熏鼻孔作么生一句为后人通嚏耶？普供西归冰腊水，眉毛尚飨剔灯看。
设供
瞎驴灭却，粒米何消？此中无位次开交，古涧寒泉一度浇。且问：今日在何处与前后放光𫆏？遂𦶟香，云：「烧！」
扫廪山忠祖塔
磨得青萍倚石眠，拂衣而起金刚穿，十年冷地疏泉源，塔顶再红白日圆。且道今来一扫，将以何者了此时节因缘？确然卓笔冲苍天。廪山孤立数百仞，旧题参天一笔。
扫寿昌老祖塔
锄破好山，翻身跳出。西江顶上，吞吐霹雳。炎午中间，开宗第一。却让不肖儿孙，苕帚上五花八劈。且道以何酬恩力耶？一茎草上千秋碧。
扫二世见如老和上塔
关中迸出一声蛙，指据青天挂彩霞。二十年不动声色，立此山家，白云谷口多少手。又，今我重来苔迳绽，千生只泼一杯茶。
为竺庵和上设供
同门双眼不识面，载回南岳舟中见。重来师表堂，双手聊一献，且喜多子塔，锦缝披金殿。到底功成不处返毘卢，且看屋痕光闪青霄电。插香，云：「正恁么时，还在南岳？在寿昌𫆏？」古炉再插三檀条，香云覆却娑婆遍。
为双峰和上设供
咬指流胸好兄弟，南岳西江一口气。黄龙背上留药地，重来毘目开不闭。无开闭，松枝挂剑霜风砺。
为其天和上设供
竹关一声，奉送石耳。飞鸢过岭，空伤脚指。虽然坐断是非门，换手槌胸今未己。灵苗栽石长新枝，且浇万年桥下水。
到长庆为空隐和上设供
骑牛入佛殿，贪程不觉晓，末后一声不辜负，回头掷杖山山好。金轮白气信夙因，华首海幢乘月笑，等闲坐断准提坛，金殿重重弹指造。七个蒲团懒道场，锹锄栉栗又手笑，且道青原智行者，到此以何为供𫆏？从夸乡果荔枝红，满林古干青相照。
扫鼓山永觉老和上塔
金鸡啄破碧琉璃，棒下翻身为甚疑？不跨石门穿过也，掀天吞海有何奇？如我鼓山永觉老和尚，人人尽道九峰岳降示金刚师，寿昌嫡骨，午运总持，是谁见他镕铜淬雪施礼乐？又谁知他移山喝水婴儿嘻？不免五千钝置黄金锁，八十棒腹嗟疮痍，最后留毒龙摆尾，换人锦缝丹青围。多生此生信啼笑，千里一埽诚萋萋，却笑何必来打遮破鼓，也是沸地堕枕齁。此时且道：今日承何愿力当得供养𫆏？海潮归岳顶，渴笔蘸天池。
报亲古航和上塔前上供
一航舞渡无今古，两岸中流都不住，人人尽道是博山滴乳。按其生平，不打遮鼓，滴水滴冻，为著何来？寓言答问，谁知辛苦？磨碎五位虀粉图书，炼人垂足只是一斧，狮狐齐扫放龙光，问取报亲庵露柱。秪如今日上供，还道得甚么好𫆏？究竟无语。
到武夷石屏扫东苑老祖塔
烹寿昌乳，令梦笔吐。尽谓海底吞龙，又道岩边啸虎。多少人望崖而返，自问双蛾长几许？遮莫来打瞎悟门。别行一路到遮里，大王峰、狮子峰立在两傍，石屏岩、定命桥白云封住。不肖儿孙远来一扫，又作何句？九曲千秋流不去。
东苑老祖像前上供
撞寿昌之牢关，夺博山之险砦。向在石屏岩下二十年，也只为著推倒赵州，莫作怪。今日一杯白水，欲望受供，未审以何为验耶？咳！便插香。
廪山上梁
「木头不解语，指出天心柱。涧水滴碎五更钟，半夜雷雨为伐鼓。北窗石壁，直塞青霄。南抱冈陵，为我分土。一枝梦笔，偶尔挥空。茎草刹竿，一时横壴。」以拄杖击梁，令众起云：「大家看取是甚东西作主。」
天界老和尚生忌拈香
「神前台盏，纸灰供养，后世批毛刮髓，只得者滴眼泪。」拈香，云：「影里传声，生生晦气，且道将牛粪作香烧，毕竟为著何事？年年腊月下一场雪，梅花迸破山门翠。」便礼拜。
啸峰大师讣至设灵炷香
「半生倪夫子，七载白云库，劫火入杖门，栖霞只一步。朴庵遯参改笑峰，不觉一笑天地通，熄邪之雷不可少，捄东震西一茎草。青原𨱄斧破虚空，笑趁蒲鞋一齐扫，竹关三载感雪恩，溅血迸碎玄黄门。今日香炉安得不倒地？倒此灰堆如何出气？啐！」
天界老和尚周忌拈香
「黄花刚谢西风吹，鹧鸪依旧三更飞。自从刀头撞倒太平拦路锥，十年并作一年啼。醍醐毒药涂虎皮，托孤异类哀支离。」以香热炉中云：「即今不得唤作烧香，不得唤作诗题。烈烟触著伤心处，不是伤心人不知。」便拜。
先老和上忌辰拈香
师云：「风风雨雨近重阳，岁岁朝朝一断肠。恰有汋林寒涧水，曹溪岭背点蒿汤。无色味，不闻香，此毒何人肯再尝？」
为五中兼禅人起龛
师云：「五中禅人半生屹嶪波咤，末后孤危壁立，十三年前许了天界，却在汋林八个月拌命酬直，秪为倒却刹竿一句塞断咽喉。」「五中！你如今了也，送汝烈焰斜阳看佛日，从今烧却无生窟。」
举火
师云：「西风急，苍烟直，四面八风吹不入。」以炬打圆相，云：「万里神光破碧飞，且得通红，痛快金刚骨。」
寿昌其天和尚讣至设供
师云：「煖多变雨北风怒，又闻吹折黄龙一枝树。寿昌主人重过飞鸢岭，途中撒手来时路。虽道不同条，只履何尝有来去？莫问其天，法兄向何处？今日一杯溪涧水，且荅十年烧佛句。」
为敬梅老僧火
师云：「汋林多年饭足汝口，百不会中撞彩也有，直等到烹雪堂里，许多人来转雨为晴，大家出手。」举火炬，云：「者个火把能成一切、能坏一切，且道不受成坏底在甚么处？」掷炬，云：「只问金刚心，决不随他走。」
跋
孔子集尧、舜、禹、汤、文、周之大成，药地老人集诸佛祖师之大成，时也，非人也。孔子时无诸佛祖师之教，故集尧、舜、禹、汤、文、周之大成，而诸佛祖师之教寓其中；老人本传尧、舜、禹、汤、文、周之道，转而集诸佛祖师之大成，而尧、舜、禹、汤、文、周之道寓其中，时也，非人也。教以时起，道以时行，何莫非异类中行乎？何莫非因法救法乎？何莫非乘午会协兼中乎？杖人翁于刀兵水火求天下，大伤心人为之托孤，老人南北两逼煴火，舍身不二，破篮茎艸，遇缘即宗，是天地因时而生老人，复因老人之时而生杖人，可思议哉！夫时之不得不病，病之不得不药，药之不得不就医王也。一橛者一橛，昆仑者昆仑，别路者别路，无记顽空者暗痴胶执，标幢斗胜者莽荡滑疑，惟以不立文字为了涅槃，不以不离文字用穷差别，卒归护短强胜，妄执愈增差别，未明涅槃，亦未晓佛祖，冤乎哉！老人之时乘也，以无我为过关，以不自欺为薪火，合尼山正示、鹫岭大过、漆园旁击而一之，明乎公因、反因、正知、遍知，证此五位天然秩序、寂历同时之大符，所谓透过向上，打杀向上，同患尽分，决于中节，然后知医王集大成，而后能应病予药也。如或专提向上，则赤子之恶亦善矣！矿土之善亦恶矣！赤子、矿土非恶也，不当乎理，不适乎用，善而不得谓之善也。兴㲈向侍青原，两闭冬关，父子恩深，刀斧莫入。亥子之交，守榇五云，苫山瓦灯，重搜语录编之，归而藏诸浮山。时主席浮山为吾法兄山足大师，触著痛处，急愿流通。既成，浮志之余，共襄剞劂，相与拍掌而喜，谓老人为杖人托孤，即为诸佛祖师托孤，即为尧、舜、禹、汤、文、周托孤，实为孔子托孤也。火焦露日，枯笋生光，时也，非人也。继而悲，谓以此报前之大伤心人，复以此望之天下后世之大伤心人。识法者惧，知音者稀，时也，非人也。
药地侍子方中通法名兴㲈百拜敬识。
余观从上圣人，未有不处困而亨者。尼山统仁知而不得其位，老子谈道德而未广其传，释迦证真常而人多不信。然而三圣之法，至今塞天地不衰，诚所谓处困而亨者也。至华严五地菩萨，具无量智，现无量身，说无量法，寓仁义道德，忠信节孝，及医卜历数，皆归真常，又非恒等所及。吾师药地老人，临难舍身，踏完天地而归不二，穷尽一切而乘中和，以大才而成大孝，移大孝而持大节，全大节而秉大愿，总持三教，烹炮古今，归于鼎薪，非现五地身而说三圣之法者欤？非处困而亨者欤？末后受嘱于杖人翁，担荷曹洞大法，计出世二十余年，说法多处语录若干卷，位白兄于万安患难苫次中，编辑成帙，此又以处困而亨者，为刀斧不开之一证也。斧奉老人命，住浮渡华严，勉力既成兹山之志，复与位兄谋为语录流通，因缘时节，或自有在，庶不负老人因法救法之苦心也。
时丙辰重九，吉州门人兴斧百拜敬识