燮云玑禅师语录序
始觉合本之谓佛，明佛心宗之谓祖，五印土不闻有禅师名也。震旦慧可传达磨正印，唐朝追赠为大祖禅师，嗣后或锡号帝庭、或受记密室，禅师之名始著。至黄檗时，匡徒领众者星列，而檗之示众乃曰：「大唐国里无禅师。」盖禅师之名未易称若斯也。明兴三百年，禅宗不绝如线，至天童而临济一灯载振，至万峰而黄檗宗旨重兴，至国清和尚而天童、万峰之道始集其成，大行吴越间。座元燮云玑公密受印记，闭关国清无畏堂中，终其身未尝出世。入寂之日，天下无论识与不识，靡不咨嗟叹息。闻其遗行，曰：「此服粪扫，躬头陀之饮光也。」见其遗言，曰：「此悟玄旨，支临济之风穴也。」翕然称之曰玑禅师，无异词云。予不及见师，然从和尚游最久，得闻师生平甚悉。师根性初不甚利，然心虚志笃，于古人一语过不去处，忘寝食恒数月，必彻尽底蕴乃止。侍万峰老人三年有省，记之曰：「可以出世，不妨忘世。」后依和尚祥符、台山间，凡十四年，深入阃奥，自谓无一言一字不自和尚𩍼鞴中来。末后眼明机迅，遂与和尚箭锋相拄，所谓得汝说须是吾举，得汝举须是吾说，佛祖秘要无逃掌握者。虽静处一室中，无刻不以尊师为众为念，每闻钟鼓声，知和尚登座说法，亟焚香搭衣，礼拜拱立，俟众散始敢就坐。事关丛林大体，必熟思审处，预白和尚曰：「法应如是。」和尚一举动、一话言，于自心有未合者，必婉言相质曰：「应如是否？」所言皆远合古辙、近赴来机，以是事无小大，和尚必就关相商，多所补益。尝上书云：「古人平生如大火聚，后世尚有流入诗文者，除直提向上外，笔舌似宜潜神而养。」懒拙和尚深然其言，特为上堂风励学者。其视大众疴痒如在己身，必为悉心区画。闻人过，蹴然不宁，晓夜思维，以尽忠告。有未喻者，必曰：「此吾诚未至也。诚至者，金石为之开，况人乎？」或劝以出世为人，则曰：「有志未逮，愿陶镕气质，保固根本，光大心志，世世承事善知识，陆沉众中足矣。」戊子八月示疾，请和尚入关，礼辞偈别，有明日欲归之语，且问：「古有子夜入寂者否？」和尚曰：「不见世尊中夜泊然乎？」因次第请同参诀别，各赠以偈。翼日为十七日，神气湛定如常，中夜吉祥而逝。嗟嗟！如师可谓行解相应、去来自在者矣。藉令担荷大法、兴起群英，慈明、杨岐何难再见？乃韬光一室，名可闻而面不可见，令诸方徒深叹仰。悲夫！尝见末法禅流离师太早、为人太急，徒作一场逗漏，末路收拾不来。师既大彻，犹温研积稔远追云门，啐啄同时上符沩仰，可使天下后世闻风兴起，有真宗、无滥宗，有绝学、无浅学，虽以师百世可也。岂必到处聚一千五百众，儿孙遍地，然后可追古德哉？和尚梓其遗编，公之千古，有目共见，无俟予言。特摭师生平大略，列之编首，俾世知师之法今传后，与古人并称，盖不仅在兹编也。
法弟江上张有誉谨题
燮云玑禅师国清无畏堂语录
示语
拈起拄杖，云：「秪这个两仪未兆、父母未生，枝叶扶疏，庇荫万有。父母既生之后，皮肤脱落尽，唯有一真实，扶危持颠，各各全承渠力，直不藏曲，取之左右逢其原。以是，临济一时三顿坐断天下人舌头，洞山过水睹影折合还归炭里坐，法眼于天地同根处敲空作响，沩山向烈燄中拈出春令冬行，云门化为龙，吞却乾坤大地，莲花不肯住，直入千峰万峰。所以，过去诸佛也恁么、未来诸佛也恁么、现在诸佛也恁么。无何情生智隔、想变体殊，于直截根源上摘叶寻枝、爱憎取舍，致使临深履薄一点也用不著。玑上座今日移风易俗，将从上葛藤一齐截断，掷向当阳，贵须著眼。」蓦卓一下。
和尚命为三大士起座：「昔日迦毘罗国独自称尊，今夜东山堂上置身无地，文殊、普贤极力匡扶，未免一齐趁出，非敢不近人情，祗欲扫踪灭迹。」以拄杖指云：「贼！贼！四智三身是何物？」乃顾左右云：「交互争辉，大家著力。」
「一人有庆，兆民赖之；金屑虽贵，入眼成尘。所以，从门得入者，丧身失命；胸襟流出者，塞壑填沟。那堪于𨍏轹钻下好肉剜疮、雪峰堂中枷上著杻？犹自不识好恶。向南山起云、北山下雨，拽取占波国与新罗斗额，大似抛却甜桃树、缘山摘醋梨，致令后代儿孙逐浪随波，乌焉成马。今问大众：玑上座恁么告报，未审还有为人处也无？」良久，云：「咦！」
「草鞋踏破始归家，家业飘零活计赊。拈起庭前柏树子，掀翻门外白牛车。空中钉橛，石上栽花，玉本无瑕却有瑕。」
「昔年一室且频扫，而今随例肆颠倒。梦中骑得二轮归，天明一老一不老。以时放还家，忘却来时道。触目非所亲，全身入荒草。」
「眼光打失，鼻孔撩天，向上一路，坐断机先。信手拈来口上著，西归只履影翩翩，百亿分身无觅处，回头窦八布衫穿。」
「昔向云间觅道场，今于火宅见空王。门槌拍板宫商别，铁马冰车律吕长。屋里青山著不得，夜深趁出明月堂。」
「落叶乘风坠，声光无向背。何事尊堂名，孝子莫知讳。试问山中人，作么生回避。」
「三版一声钟，有耳还如聋，目前无著处，落在乱云中。百鸟啣花无处献，天人送供寻不见，婵娟终夜梦难成，水中觌露本来面。珍重渔人漫捞摝，钓竿斫尽重栽竹。」
「蓦地回光，前后际断。三心不可得，踏翻生死岸。通身赤骨律，何从出白汗。欲觅同心人，出头天外看。狭路忽相逢，主宾频互换。把手放还家，脚底风云乱。」
「踏著秤锤硬似铁，眼里耳里齐漏泄。回头大地无寸土，运镢挥斤莫莽卤。」
「毒药醍醐一道行，同条生也不知名。而今涂毒鼓声发，宝所掀翻下化城。」
「西来大意直如矢，谁道庭前柏树子。多少英灵向外求，骑牛觅牛不知止。一番提起一番新，杀人活人声色里。千古同心有赵州，彼此当门秪一齿。」
「本自不曾迷，今日何曾悟。直道在目前，行须左右步。遇著过量人，披襟体不露。水穷山尽处，捩转娘生裤。心识不到处，突出戴角虎。伎俩自寻尝，儿童心欲狂。典守不得辞其过，雷轰电掣破灶堕。逢人漫道悟无生，宝所何如幻化城。」
「庭前柏树子，白日睡如死。咄哉老赵州，两手扶不起。扶得起，无依倚，玄沙拗折俱胝指。」
「青州衫子重岂止七斤，万法归一，要且不在这里。人人道赵州老不以筋骨为能，我道渠后生可畏。寄语诸方，欲得寒暑不侵，直须投身里许。」
「仰山推出枕子，用剑刃上事。高峰枕子落地，远客还故乡。渠侬枕子不推不落，万象森罗，晓夜惊愕。咦！从门入者非家珍，眼里无筋一世贫。」
「量才补职，伏惟尚飨。金刚与泥神揩痒，虽然举止郎当，就中亦有奇想。夜来一擦骨出，七情六欲，五脏六腑，覆底覆，仰底仰。」
「日日是好日，丧时光，藤林荒，晨朝拖犁，晚间拽耙，平地上死人无数。三斤麻，一疋布，钟声咬破七条，抱取猫儿来，头上著枷，脚下著杻。昨日有人从天台来，却往径山去，过得荆棘林是好手，叵耐后人屋里贩扬州，更道个红旗闪烁，只知贪程太速，不顾泥水通身。玑上座虽是临济儿孙，肯惜旁通一线？」乃摇手云：「今日不著便。」
「昨夜长安三尺雪，万壑千岩归路绝。石人抚子语喃喃，两口分明无一舌。忘却山情与水情，换手搥胸痛不彻。可怜生，底时节，倒腹倾肠向谁说？」
补衲次，拈起破布云：「升天底事直须飏却，十成底事对众抛却，掷地作金声，不得顾著你。这何似生底，犹自存圭露角，明朝主人公鼻孔下垂，三通鼓响时，将谓有人与你酬价。」
「多生不德，廿年堕落王家；一旦知非，雪夜逃归凤岭。赤旛引导，四众心地圆成；祝发证心，三际无明顿断。南屏夜话，看破大树家风；天寿呈机，钝置三峰古佛。四年执役，抛撒无数家珍；五月分灯，收拾七人狼籍。出世忘世，圣恩记莂终天；大胆小心，灵鹫称扬特地。昼夜百八，令茎苇无欲无依；合掌漫哆，俾夫椒破家散宅。直得释迦痛恨、弥勒攒眉，天上人间置身无地。此皆这上座因果昭彰，总不干他人之事。虽然，跌倒还须自手撑。」乃顾左右，云：「大众且道：如何是自撑底事？」掷下拄杖，云：「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。先圣家风，以大慈悲为室、诸法空为座、惭愧之上服、柔和忍辱衣、法喜禅悦食、解脱味为浆。后来老去知非，瞥然拈起一枝花，将四十九年狼籍一时收摄，当时百万人天无不眼光打失，而鼻孔、眉毛究不知落在甚么处？起居饮食者是阿谁？唯有饮光看破败阙，不觉失笑。然智过于师，方堪传授；智与师齐，减师半德。一自倒却门前刹竿，西天四七、东土二三，以大圆觉为伽蓝，身心安居平等性智，直是十方无壁落、四面亦无门，俾三有七趣、经行坐卧尝在其中。无何，马驹突出，拄杖子化为龙，吞却乾坤大地，若凡若圣一齐散宅破家。语云：『穷则变，变则通。』应无所住而生其心，将他从上来一片无阴阳地，各各分疆列界，随手插标，或于一茎草上现琼楼玉殿，或于万有心地示宝所化城，或以大千沙界作绳床，或以五性三乘为逆旅，平地起骨堆，虚空剜窟宠，无所不有。于是乎习以成风，藏身露影，东西南北门相对，无限轮锤击不开，以致猿抱子归青嶂里，鸟啣花落碧岩前。更有一辈呈身自鬻者，屋里贩扬州，于门窗墙壁上偏书心字，亦有于门窗墙壁上即物书名，复有道：『一切处字义炳然，何必不必？』殊不知目前无异草，格外有乾坤，从门入者不是家珍。所以道：『我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈。』若夫益州布、扬州绢、青州衫子重七斤，不过衲僧门下揭示西来大意耳。后人不能干父之蛊，竞将竹针麻线截长补短，甚至作贴体衣，去一堕五，一生脱不下。师匠将错就错，多处添些子，则喜形容色，移风易俗；少处减些子，则怨入骨髓。冀其脱体无依，裁云补衲者，可多得乎？至于五味饡秤锤，蘸雪吃冬瓜，亦不过住山人随家丰俭，爽心快口耳。今人不知舌头无骨，未得一饱忘百饥，先于苦辣咸酸上著，倒吃却金牛饭，不知庐陵米作么价？变生作熟，因谁致得云门饼、赵州茶匙？钵下狼籍不少。又拟薄批潭底月，细切岭头云，和木札羹作来日一顿，脚跟不点地，便去庄上吃油糍。才经问著，又道：『有甚饆𫗩𫗰子？快下将来。』等闲提起洗钵盂话，异口同音曰：『是甚么碗脱丘？』元旦启祚，万物咸新，三三两两，犹向地炉边烹白牛分岁。主人公眼光烁破四天下，乃喟然叹曰：『养其大者为大人，养其小者为小人。』虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？万化从新，自今日始，乃以蜜果换苦葫芦，醍醐毒药一道而行。嗟乎！饥者甘食，渴者甘饮，吞得下者敛眉叫苦，吐不出者怨天尤人。栗棘蓬，麤餐易饱，细嚼难饥。镇州萝卜，就地拈来，无问生熟，蓦地劄著衣钵下事，便依他作解道：『明日大悲院里有斋。』曰：『同伴者阿谁？』乃点胸点肋，曰：『郑州梨，青州枣，万物无过出处好。昨夜无端炙茄饼，不知费却多少油盐。』寒山忍俊不禁，拈起茄串，问曰：『唤这个作甚么？几多朝到西天，暮归东土，以饮食衣服为佛事底菩萨，打破香积世界，了不知来处。』寒拾乃相顾曰：『休！休！人莫不饮食也，鲜能知味也。』啼得血流无用处，不如缄口度残春。雨淋淋地，捩转草鞋鼻孔，不顾石头路滑，直向他山觑破壁。一人传虚，千人传寔，尽道是文殊、普贤化身。若是我同流化身，因甚俗气不除？病僧恁么道，如同病者相怜，未免云：『将此深心奉尘刹。』固其分也。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。」
「二年来钟鼓寥寂，法堂里说甚草深一丈，几多六根互用者，忍俊不禁，成三十二应。夜来皎月重圆，顿使双涧五峰悉蒙光化。僧堂里虽则碍塞人不少，而七塔子不妨伶俐。适闻好古之士道：『我法中情无取舍，何似木上座移红旗闪烁之风，行心死后诛之令，俾失钱遭罪者无怨无诉，按剑相待者无下手处。独彼万工池神色不异，而水上玩浮沤。』病僧午梦初回，乃谓曰：『那家屋里没几个闲汉，想没量大人，定不谓玑同病相怜。』未审惜阴如金者作何判断？」
乞食还山垂语
「楖栗横肩不顾人，直入千峰万峰去。因甚拨著便转？行到水穷处，坐看云起时。黄河三千年一度清，逝者如斯，不舍昼夜。达其源者，因甚莫知所止？」
「扶风而出，带月而还，路远夜长，知他脚下云深几许？斯时也，万户俱闭，金鸭香消，从前知己，梦断邯郸。未审不共戴天者，如何相见？」
「一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。今朝一饱忘百饥，承谁恩力？」
「南北东西归去来，夜深同看千岩雪。渠无眼耳鼻舌身意，作么生看？」
「撒手到家人不识，更无一物献尊堂。可怜生，头角零离，御饭亦吐。尊堂久默斯要，不以筋骨为能。今朝触目伤心，作何调摄？」
「昨从鸟道来，转入玄路去。智门踏破草鞋，赤脚走玄沙，逾岭碎却指头，血溅梵天，平地上死人无数。国有宪章，未审罪归何所？」
「三日不相见，莫作等闲看。去家千百日，古路草芊芊。所以道：『未有尝行而不住者，未有尝住而不行者。』其行也，和光同尘，片云横谷口，迷却几人源？其住也，破家散宅，父母非我亲，谁是最亲者？既然家破宅散，且道饮食起居在甚么处？」
「父母非我亲，谁是最亲者？因甚东家人死，西家助哀？路逢达道人，不将语默对，悠悠两会心，清风动天地。君子千里同风，正与么时，山中人两口无一舌，作何秪对？」
「自离左右，乾坤寥廓，不识所从。终日十字街头化饭吃了，古庙里闭门高卧，一日打眠三五度，也消不得许多闲。闲不过时，于赤肉团上伐鼓，烈焰堆头白椎，尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会。四大部洲忍俊不禁，各还本位。东弗于逮过水睹影，打失布袋；西瞿耶尼倒腹倾肠；北郁单越打破大唐国，觅起处不得；南赡部洲相呼相唤云：『归去好珍重，后园驴吃草。』虽然，人无远虑，必有近忧，其奈笑破土地鼻孔。昨来重九之期，村歌社舞无处作赛，望空启告云：『何缘得到与么地？』秪恐山中人目断云山，不惜草鞋，一为举似俊鹰快鹞，一任分髓分皮。苟或眼目定动，莫怪玑上座不近人情好。」
「父母未生，洞见百骸五内；形名未兆，达乎此界他方。日照天临，因甚隔山人唱鹧鸪词，错认胡笳十八拍？春风如刀，春雨如膏，生杀互作，律令不饶。昨日百花芳妍，今日满地残红，任他梅魁多士、柳逞风流，叶脱香飘，一场狼籍，要终原始，斯皆我老。胡不唧溜？一枝才动，百枝撼摇。遂有汉语胡言：一花开五叶，结果自然成。令一队无巴鼻汉，于花果上别香别味，形影参差。玑上座今日不管他栴檀栗棘、硕果薝卜，一时投向烈焰中，匪图辉天鉴地，秪欲粉骨碎身。东山门下还有入水不溺、入火不烧者，出来添膏续焰。」
「向上一路，凡圣共由。不得踏著，踏著则草木成兵，壁立千仞，人天罔措；不得住著，住著则髑髅前见鬼，百尺竿头进步，旋转乾坤；不得动著，动著则雷电交驰，急水上打毬子，万派朝宗；不得觑著，觑著则千波竞起。既然一切不得，则三界无安，犹如火宅。因甚又道：『尝在于其中，经行及坐卧。』」
「识不能识，智不能知，觌面当机，瞬目千里。空生无说而说，醍醐上味，为世所珍，遇斯等人，翻成毒药。释梵绝听而听，口欲谈而辞丧，心欲缘而虑亡。群生万有，于非男女中幻作男女，宴息经行，光吞万象，智如鹙子，竭其神力，觅男女相，了不可得。亡何，一尘翳天，空花乱坠，于清净地上，瞥尔情生，四相纷纭，昧而不觉。劳他三十二大士徇物忘己，共入不二法门。净名移风易俗，一时靠倒门墙，中外迥如，去来无间。曼殊室利见小欲速，把火昼行，遂使随地称尊者，坐不垂堂，廓然无圣。昨来南越百城，逐队随行，把手拽不出。东山门下，还有东涌西没底么？有则出来与木上座相见。」
「人从西土来，不得淮南信，却道大唐国里，风雨顺时，百物纯淑，早禾晚禾，结子成仁，王瓜茄子，宽肠大肚，四民浩浩，不识不知。东山门下，言无味，食无味，无味之谈，塞断人口。玑上座从梦自在中闻之，不觉点胸点肋，曰：『东邻西舍，煤炭姜椒，何愁没处发落？』及至此中，而谿谷俱盈矣。因思弃也则出处艰辛，存也无处安著，不审海纳山容者，能多处添些子否？」
「清明在躬，志气如神，以空聚想，入于聚落，所见色声香味，交互争辉，触著则横按莫邪，伏尸万里，根尘界法，觌露风规，直出威音，迥超言象。等闲以应量器，洞荡相呈，无问男女贵贱，举必全真。或随缘赴感，或掉头不顾，或喜或怒，或慈或威，或香积满盛，或庐陵手授，唯一目等观而无异也。数声清磬，震动多少闲人；一片袈裟，解脱百朝黼黻。重门固闭，庭宇洞开，横出直入，呼唤不回。逢长汀子，布袋解开；遇维摩诘，识法者惧。要之，千岐万派，出没无时；佛国魔宫，起倒自我。教中道：『见闻随喜，克证无生。』因甚施者不名福田，供者堕三恶道？」
「尝因送客处，忆得别家时，思我狸奴白牯近日面孔何似？大兄小弟曾照顾伊，新妇骑驴阿家牵，闹市里德山牌作么生过？家富小儿骄，河里失钱河里摝，太险生；栗棘蓬、铁糁馅，有人供养我没量大人；云门饼、赵州茶，倒屙无及，祖父从来不出门。闲田地上松风，田库奴不知狼籍我多少？家无小厮，不成君子，蓑衣箬笠，天晴时甚人晒㫰？断头船子下扬州，洪浪巨涛里看风使帆，阿谁识得？李三黑一生只卖炭，虽然污我清白家声，泠地里全承渠力，年来失钱遭罪，也须大家著只眼。法堂草深丈许，我总不忧，秪忧太阳溢目，万里不挂片云，青天也须吃棒。时有目者不见，忽然南山起云、北山下雨，溪深杓柄长，如何去取？三伏毒热，井底冰生，镬汤炉炭里安居底，阿师还曾念我？赤骨律寒毛卓竖，俯仰乾坤无可告语，有怀如许，不审立业成家者作何料理？」
「贫无卓锥，动容扬古路；富有四海，遍界不能藏。既藏不得，则从日炙风吹，随波逐浪，或截流而渡，夹岸鸣榔；或深入不毛，千江钓雪。布帆明月，赢得梦贴芦花；起倒黑甜，忘却故乡水草。无位真人行一步，过无量恒沙世界，未出渠侬毛孔；舒一光，蔽百千日月朗耀，不得其门而入。玑上座今日将其门洞启，直令渠全身出现，普使群生万有眼见耳闻、舌尝鼻嗅、身触意思，纵饶六根不具、八识不全者，一点也背渠不得。东山门下繇来火烈风严，间不容发，而今觌面提持，如何回避？若也避得，莫谓天台路崄巇，羊肠更在青霄上；若避不得，相见易为好，共住难为情。」
「家贫犹自可，路贫愁杀人。水不洗水，金不博金。江南塞北，月泠风高；东鲁西秦，山深水阔。四衢道上砖，片片皆硬，开口告人难；大千沙界草，茎茎是药，把手将不去，寒暑迭迁。解忌口者，一牛饮水，五马不嘶；不解忌口者，求生不得，求死不得。未审我无上医王，如何救疗？」
「昔日世尊，于涅槃会上，普告众曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶。』若论正法眼藏，人人取之不竭，用之无穷，大千世界，无丝毫许障隔。涅槃妙心，圆明清净，应物现形，放之则弥漫八极，卷之则匿迹韬光，在圣不增，处凡不减，因甚又道付嘱摩诃迦叶？」
「车不横推，理无曲断，虽则法尔如然，其奈弦急则促。文殊、普贤各各翻转面皮，主人公二俱不受，情与无情，异口同音，曰：『官不容针，私通车马。』观音大士从闻、思、修入三摩地，曰：『某甲罪过。』长汀子于十字街头呵呵大笑，曰：『口秪堪吃饭。』是则固是，忽有人拈起一粒，问云：『这个从甚处得来？』又作么生？」
「好雨点点，不落在别处，无问情与无情，靡不承其恩力。其如根器匪一，弗克含藏，流而为泉、为涧、为沼、为池、为江汉、为河海，蹄涔沟浍无不有之，彼彼自深自满，洋溢波涛，莫知源之所自。爰有一人截流而渡，指目彼岸此岸异派中流，既而舟航竞作，往复无时，荡荡乎两岸不住、中流不停，出此没彼，放浪烟霞，多少水边渴死汉寻声逐色望风而归，日就月将罔知攸措。逮我马师崛起，一口吸尽西江，顿使万派千谿一时干竭，若魔若佛三界无安，日面月面揭示天宇，抚没弦琴群音绝响，百丈三日耳聋，踞大雄峰众峰偃伏，黄檗遥空吐舌玑。上座今日不是无风起浪，秪要诸人饮水知源，我当时若见这两个汉耳聋舌吐，一齐以利刃截去，教渠五音不别、五味不分，者也之乎无启口处。既然二根不具，未审宾主相见时如何酬酢？具眼耳者试请辨看。」
「父子上山，各自努力。忽然悬崖撒手时又作么生？」
「古人道：『开却路，达磨来也。』某甲曾为浪子偏怜客，直下八字打开，三道宝阶，十方通贯，若凡若圣，一任直道而行，但不得瞻依回顾。若尔依回，则尘境纷纭，岐路满目，百丑千奇，不一而足。虽然，若是过量人，以尘境为走使，蹊径为要道，奇形异状为幻化庄严，自我作祖，无往而不得焉。所以道：『毫厘有差，天地悬隔。』若无举鼎拔山力，千里乌骓不易骑。这个且置，未审达磨即今在甚么处？」
「去时无鼻孔，来时无口，虽则面目可憎，终不出乖露丑。既不出乖露丑，因甚是处被人趁出？」
「□古德云：『他人住处我不住，他人行处我不行，不是与人难共住，大都缁素要分明。』玑上座今日人贫智短，他人住处我亦住，他人行处我亦行，不是随流认得性，大都入水见长人。东山门下还有不避金翅底神龙，出来拿云攫雾。」
「三贤尚未明斯旨，十圣那能达此宗。因甚路上行人口似碑？」
「鱼行水浊，鸟飞毛落，案头边肉块块是精底。若无柳毅传书信，何缘得到洞庭湖。驴头没，马头回，不许夜行，投明须到，你若无心我便休。常啼菩萨卖却心肝去学般若，随行入市，要且价值难酬。十字街头石敢当，不分贵贱，应物舒光，光中演说陀罗尼曰：『初三十一，中九下七，金陵道婆，驷不及舌。』撒饼长街，观音大士将钱买得，放下手元来却是馒头。任渠通身是口，吃了直须吐却。此是玑上座一期行脚，于阛阓中耳闻目击底，分明举似大方。虽则以官路作人情，所谓礼轻义重。若也洞鉴微情，一任饥餐渴饮，横眠倒卧。若也情不附物，此去长安八千里。」
寓未嘉日新寺，万峰和尚忌辰。「六十三年前，醍醐毒药一道而行；六十三年后，鹅王择乳素非鸭类。年年此日，诸方知恩报德者，各各锦上添花。玑侍者从来无恩可知，亦无德可报，适于十字街头乞得一盂饭，不免随氀𣯜也应个时节。」呈饭，云：「昔日普化两度趯翻，今朝玑侍者一回拈出，临济生平驱耕夺食，到此亦吐舌而休，未审我没量大人作何吞吐？」良久，云：「也知无下口处。」炷香，云：「这一瓣香不贵你森森大树荫覆人天，只念你东掖夫椒苦辣难近。」提起坐具，云：「既近不得，这个又从甚处得来？」换手搥胸，云：「苍天！苍天！」
举古
举：「僧问南泉：『父母未生时，鼻孔在什么处？』泉云：『父母既生时，鼻孔在什么处？』」师云：「人人鼻孔伸手摸著，说甚已生未生？」以手指面云：「认著依然还不是。」
举：「南泉巡堂次，牵一头牛入堂，首座以手拊牛背一下，泉便休去。赵州以草二束放在首座前。」师云：「牵牛巡堂者，露头露角；及时水草者，皮骨零离。祗如首座拊牛背，南泉便休去，又作么生？一对无孔铁锤，就中一个七花八裂。」
举：「庞居士卖漉篱，下桥吃扑，灵炤见，亦去爷边倒。士曰：『你作甚么？』炤曰：『见爷倒，某甲相扶。』士曰：『赖是无人见。』」师云：「庞公一口吸尽西江水，无端于平地上吃交。灵炤竭力相扶，转见堕坑落堑。」顾左右云：「莫谓无人见。」
举：「须菩提说法，帝释雨花，须菩提乃问云：『此华从天得耶？从地得耶？从人得耶？』帝释皆云：『弗也。』须菩提云：『从何得耶？』帝释举手，须菩提云：『如是如是。』云门云：『帝释举手处作么生？与你四大五蕴、释迦老子是同是别？』」师云：「大小空生，无大人相。当时才见帝释举手，便云：『破也破也，堕也堕也。』直饶云门通身手眼，看他向甚么处著倒？」
举：「夹山善会禅师常遣一小师游历禅肆，殊无趣向，及闻山道誉振远，乃回省觐云：『和尚有如是奇特事，何不早向某甲说？』山曰：『汝蒸饭时，吾为汝著火；汝行益时，吾则展钵。什么处是孤负汝？』小师因而悟入。」师云：「应病与药不无他，夹山其如黄连太多。小师虽得一回汗出，叫苦有日在。」
举：「俱胝和尚，凡学者参问，惟举一指。后玄沙云：『我当时若见，拗折指头。』长庆云：『美食不中饱人餐。』瑯琊觉颂云：『俱胝一指报君知，朝生鹞子搏天飞。若无举鼎拔山力，千里乌骓不易骑。』雪窦显颂云：『对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁。曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。』」师云：「俱胝举指，只知其一，不知其二。玄沙要拗折，肘不外曲。长庆固善，因斋庆赞，满口吐不尽。瑯琊虽有定乱之能，且无出身之路。雪窦呕尽心血，转见千里万里。今日有人问著，劈脊便棒。若知痛痒者，性命俱在渠手里。」
举：「南岳谷泉和尚访慈明，慈明问曰：『白云横谷口，道人何处来？』泉左右顾曰：『夜来何处火，烧出古人坟？』慈明诃曰：『未在，更道。』泉作虎声，明以坐具摵之，泉接住，推明置禅床上，明却作虎声，泉大笑曰：『我见七十余员善知识，今日始遇作家。』」师云：「云从龙，风从虎，但见风雷，不分彼此。玑上座今日按下云头，为诸人入泥入水。」掷拄杖云：「我行荒草里，汝又入深村。」
举：「世尊因文殊起佛见、法见，被世尊威神摄向二铁围山。」师云：「我当时若在，亦将世尊摄向二铁围山，一任诸方道我不识好恶。」
举：「殃崛摩罗因持钵至一长者门，其家妇人正值产难，长者曰：『瞿昙弟子！汝为至圣，当有何法能免产难酖毒砒霜？』殃崛曰：『我乍入道，未知此法，待我回问世尊，却来相报放去较危，收来太速。』及返，具事白佛，佛告殃崛：『汝速去报言：「我从贤圣法来，未曾杀生干戈竞起。」』殃崛持佛语疾往告之，其妇得闻，当时分娩特地一场愁。」师云：「长者只知吟风弄月，不觉家丑自扬。殃崛虽是功归王化，大煞伐善施劳。」卓拄杖云：「且道世尊道什么？」
举：「舍利弗问须菩提：『梦中说六波罗蜜，与觉时是同是别？』须菩提云：『此意幽深，吾不能说。会中有弥勒大士，汝往彼问。』雪窦显云：『当时若不放过，随后与一劄：谁名弥勒？谁是弥勒者？便见冰消瓦解。』」师云：「一盲引众盲，相牵入火坑。」
举：「投子大同禅师在京赴檀越斋，檀越将一盘草来，子拳两手安头上，檀越便将斋来。后有僧问：『和尚在京投斋，意旨如何？』子曰：『观世音菩萨。』」师云：「得人一牛，还人一马。虽然皮骨一般，要且头角各异。诸人还识投子么？也是草里汉。」
举：「昔有一婆子临斋入赵州堂，云：『这一堂师僧总是婆婆生得，秪有大底孩儿五逆不孝。』赵州才顾视，婆便出去。」师云：「婆子施尽六韬三略，至今四海未宁。赵州运筹帷幄之中，决胜千里之外。」乃喝一喝，云：「声色之于以化民，末也。」
举：「盘山宝积禅师将顺世，告众曰：『有人邈得吾真不？』众将所写真呈，皆不契山意。普化出曰：『某甲邈得。』山曰：『何不呈似老僧？』化乃打筋斗而出。山曰：『这汉向后掣风狂去在。』山乃奄化。」师云：「这汉生平似地擎山，如石含玉，临末稍头自矢不觉臭，致令普化于洁净地上乱屙。虽然，也须大家知些气息。」
举：「般若多罗尊者因东印度国王请斋次，王乃问：『诸人尽转经，尊者为甚不转？』者云：『贫道出息不随众缘，入息不居蕴界，尝转如是经百千万亿卷，非但一卷两卷。』汾阳昭云：『却劳尊者心力。』」师云：「若人信受奉行，定入镬汤炉炭。汾阳道：『却劳尊者心力。』是何言欤？」
举：「仰山慧寂禅师因有官人相访，乃问：『官居何位？』曰：『推官。』山竖起拂子曰：『还推得这个么？』官人无对。时三圣在涅槃堂将息，山令侍者去请下语，圣曰：『但道和尚今日有事。』又令侍者问：『未审有甚么事？』圣曰：『载犯不容。』」师云：「仰山因风吹火，全不顾自己眉毛；三圣雷雨别施，益见弥天烈燄。诸人还觉顶门热么？」
举：「仰山一日指雪狮子云：『还有过此色者么？』云门云：『当时便与推倒。』雪窦云：『只解推倒，不能扶起。』」师云：「这两个汉一起一倒，要且不知狮子来处。」乃卓拄杖云：「甚处去也？」
举：「三角总印禅师，僧问：『如何是三宝？』印云：『禾、麦、豆。』曰：『学人不会。』印云：『大众欣然奉行。』」师云：「天寒日短，两人一碗。」
举：「马祖一日问百丈：『甚么处来？』丈曰：『山后来。』祖曰：『逢著一人么？』丈曰：『不逢著。』祖曰：『为甚么不逢著？』丈曰：『若逢著则举似和尚。』祖曰：『甚处得这消息来？』丈曰：『某甲罪过。』祖曰：『却是老僧罪过。』」师云：「一人不曾逢著话，尽山清水情。甚处得这消息来？两口无一舌。父父子子通身在罪过里，究竟不知来处。」喝一喝，云：「逢人不得错举。」
举：「赵州和尚行脚见二庵主，一人作丫角童，州问讯，二人殊不顾看破了也。来日早晨，丫角童将一铛饭来放地上，分作三分熟处难忘。庵主将席子近前坐，丫角童亦将席子近前相对坐，亦不唤州从前汗马无人识，祗要重论盖代功，州乃亦将席子近前坐将错就错。丫角童目顾于州少卖弄，庵主云：『莫云侵早起，更有夜行人过得荆棘林是好手。』州云：『何不教诏这行者杀人可恕，情理难容？』庵主云：『他是人家男女明破即不堪。』州云：『洎合放过险。』丫角童便起，顾视庵主曰：『多口作么？』从此入山不见阿谁恁么道。」乃云：「终日吃饭，粒米未曾咬著，入山更不再出，面目转觉可憎。」击禅床云：「还见赵州么？」
举：「池州稽山章禅师在投子作柴头，投子一日送茶与章，乃云：『森罗万象总在里许。』章遂泼却，云：『森罗万象在什么处？』子云：『可惜一碗茶。』」师云：「好一碗茶，不合互添盐酱。」卓拄杖，云：「如今还有知滋味者么？正好将来𫗪驴𫗪马。」
举：「寒山因赵州到天台，行次，见牛迹，山乃问：『上座还识牛么？』州云：『不识。』山指牛迹云：『此是五百罗汉游山。』州云：『既是罗汉，为甚么作牛去？』山云：『苍天！苍天！』州呵呵大笑。山云：『笑作甚么？』州云：『苍天！苍天！』山云：『这小厮儿宛有大人之作。』」师云：「五百罗汉向异类中头出头没，拂迹迹生；寒山子于苍天中更添冤苦，旁观者哂。赵州虽有大人之作，究竟还同小儿。玑上座恁么道，意在于何？」喝一喝。
举：「天台丰干禅师因寒山子问：『古镜未磨时如何炤烛？』干云：『冰壶无影像，猿猴探水月。』山云：『此是不炤烛也，更请道。』干云：『万德不将来，教我道什么？』寒山、拾得俱作礼而退。」师云：「古镜未磨时，十方法界接影连辉，说甚冰壶水月？古镜已磨时，三世诸佛韬光匿迹，那许万德将来？诸人要识寒山子么？打破镜来，与汝相见。」
举：「天台智者大师在南岳诵《法华经》，至〈药王品〉云：『是真精进，是名真法供养如来。』于是悟法华三昧，获旋陀罗尼，见灵山一会俨然未散。」师云：「旋陀罗三昧人人本自具足，终日于此三昧中承事恒沙诸佛，度脱无量众生，觅其承事度脱之相了不可得，更说甚么获之与见？玑上座今日要问大众：既是人人具足旋陀罗尼三昧，众生及佛又从甚处得来？」乃呵呵大笑云：「当初秪道茅长短，烧了元来地不平。」
举：「天台拾得一日扫地次，寺主问：『汝名拾得，因丰干拾得汝归，汝毕竟名个甚么？姓个甚么？』拾得放下扫帚，叉手而立。主再问，拾得拈起扫帚，扫地而去。寒山椎胸云：『苍天！苍天！』拾得却问：『汝作甚么？』山云：『岂不见道：「东家人死，西家助哀。」』二人乃作舞，笑哭而出。」师云：「两个汉道个姓名，犹自忘前失后，更说甚东家人死，西家助哀？直饶他换手椎胸，也是韩信临朝底。」
举：「寒山预知沩山来国清受戒，遂与拾得往松门接沩山。才到，二人从路两边透出，作大虫吼三声，沩山屹然无对。寒山云：『自从灵山一别，迄至于今，还相记么？』沩山无对。拾得拈起拄杖云：『老兄唤者个作什么？』沩山又无对。寒山云：『休！休！不用问他，自从别后，已曾三生作国王来，总忘却也。』」师云：「颓然尊贵，不无他三朝天子。若论拄杖子，则眼见如盲，口说如哑。寒山、拾得亲从灵山来，秪呈得个大虫伎俩。诸人早晚开单展钵，也须照顾渠好。」
举：「僧问南泉：『父母未生时，鼻孔在什么处？』泉云：『父母既生时，鼻孔在什么处？』」师云：「父母未生，鼻孔触著磕著；父母已生，鼻孔千里万里。既是千里万里，且道终日向甚处出气？」
举：「南泉巡堂次，牵一头牛入堂，首座以手拊牛背一下，泉便休去。赵州以草二束放在首座前。」师云：「大千沙界，烟草凄凄，不合堂奥中伤苗犯稼，俾诸坐不垂堂者入草出草，两手将不尽拊背一下，捩转鼻头，虽欲勿用，山川其舍诸？」
举：「庞居士卖漉篱，下桥吃扑，灵炤见，亦去爷边倒上，曰：『你作甚么？』炤曰：『见爷倒，某甲相扶。』士曰：『赖是无人见。』」师曰：「生本不生，死本不死，十目所视，十手所指，一个破砂盆，两人共扶起。」卓拄杖，云：「笑杀土地。」
举：「东山储和尚示众云：『昔有僧问钦山：「如何是和尚家风？」山云：「锦绣银香囊，风吹满路香。」岩头闻得，令僧去云：「传语十八子，好好事潘郎。」储云：「钦山秪图卖弄风流，不顾魂消梦断；岩头虽然宪章国法，争奈罪不重科。」今日或有人问东山：「如何是和尚家风？」但向道：「明知君不至，更上小楼头。」顾左右云：「且道山僧恁么告报，意在甚么处？」良久，击竹篦一下，云：「频呼小玉元无事，秪要檀郎认得声。」』」师云：「钦山、岩头可谓难兄难弟，不合将祖父赫奕家声一时变为风花雪月，虽则落落可观，未免令见闻者心摇目眩。东山老汉只知应物现形，竟忘入泥入水。玑上座不惜眉毛，分明道破。」乃颂云：
答同参
阿难尊者一日问迦叶曰：「师兄！世尊传金缕袈裟外，别传个甚么？」迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：「倒却门前刹竿著。」乃颂云：
宾头卢尊者赴阿育王宫大会，王行香次，作礼问曰：「承闻尊者亲见佛来，是不？」者以手策起眉毛曰：「会么？」王曰：「不会。」者曰：「阿耨达池龙王请佛斋，吾是时亦预其数。」乃颂云：
又颂
答禅者楚王城畔汝水东流颂
答禅者秦时𨍏轹钻颂
鸟道
玄路
展手
和东山元叟牛偈
题髑髅图
答友湘有叙
友湘居士昔与余同师先万峰，得随事解脱三昧。暨和尚主夫椒，复日亲罏鞲。和尚以韬光故，肥遯东山。友湘不远千里，攀萝直入相见，无一言及人世，孜孜以乃事叩居士。有四郎，皆孝弟能文章，且复甘粝如饴，落落声光，宛尔庞家风味。今秋季，郎荣祉始七龄，忽染疾，于百苦中犹能慰父母，作别诸兄，恳父诵《般若经》。诵毕，复乞持观音名号，即随声而逝，其母若兄哭之恸。友湘请和尚法语，归示存殁，寻源及派，以至于余。愧余智谢曼殊，不能重说偈言，阐至人微密，谨以本色住山语，用塞来命。唯得意忘言，不以巴歌方雪曲可也。
寺中因重塑伽蓝，处士以元身悉解散。和尚至，乃问左右云：「伽蓝𫆏？」荅云：「一合相不可得。」复颂曰：
和尚一晚与众话次，适裁衣者作礼，和尚问云：「袖头打领、腋下抽腰则不问，如何是针锋上事？」成衣者不能荅，代云：「今日长安大有人丧身失命。」颂曰：
鴈山道中怀和尚
万峰藏和尚忌日
和尚阻锡吴门志怀
怀随侍诸兄
乙酉秋松关夜坐因念故乡伯仲口占短偈聊致远怀
睡起
关中
丁亥春日
和尚远惠直裰呈谢
昔普化将示灭，乃入市谓人曰：「乞我一个直裰。」人或与披袄或布裘，皆不受，振铎而去。临济令人送与一棺，化笑曰：「临济厮儿饶舌。」便受之。玑木龛已就，时至即行，并不振铎，亦不缘化。日日是好日，三界十方无有不是放身命处，不自擎棺而壳漏子终不怕烂，却何烦和尚于千里外遗我直裰？因书短偈以见意，非敢云志古也。
食杨梅兼致明静二兄有叙
久处深山，凡荐新之品俱莫能得，闲有之，绝非人间物也。偶别峰檀者供杨梅，见之怆然，因忆清素先师寂后久不食之语，复念明、静两兄乍离故山，以时思之，不无悲感。由是续偈，以识千古如一日也。
谢华严礼主有叙
连年兵荒相仍，不得其死者，不可胜纪。和尚痛心疾首，已非朝夕。尝言：「诸供养中，法供养最；诸波罗蜜中，无相施为最。」欲罄衣钵之赀，作普利法施，途次未遑。丁亥夏，始获还山。孟秋朔，将酬前志，爰有智悲大士二十四人，曲体至意，暂憩参承，转杂华修多罗。二八寅夕，以中元自恣日告完，演扬瑜伽法事。司事者以己孝思及人之父母，乃索玑先亡名，设位荐祀。玑闻之，潸然悲感，呜咽而言曰：「和尚甫自发心，三有七趣，蒙益无量矣，何待今日于纸墨上方沾法施乎？且大众父母原有方广之位，余父母生承和尚无上之教，今日必随众同得解脱，毋烦特地。」然大众安位周旋，亦见事亡如存之意。玑一关相限，吾不与祭，如不祭也。因占短偈以谢。
万峰藏和尚忌日烧香颂
暴书
偶偈
因风吹火
国清门下，是法平等，无有高下，著颂时因甚尚有袖手旁观者？既曰大家在者里，粥饭头得力，似不宜放过。玑党理不党亲，想同病者或不深讶，病中不能随分纳些子。因风吹火书二偈，用博和尚雨窗一笑。
诸法寂灭相，不可以言宣。说个直提向上，已是拖泥带水了也，那堪随波逐浪，于水上插红旗邪？第以水不洗水、金不博金，若不一口吸尽西江，而鱼龙鲸鲲，以至蛳螺蚌蛤，那知通身都在水里？从上先德得这一滴子，便能随地兴波，俾三有七趣，十目所视、十手所指，而瞠目不见底，饮者不从口入，等闲平地摝鱼虾，海若龙神，亦不敢正眼觑著。是以滹沱一脉，流长传远者，以其有源本也。然虽如是，曹溪波浪如相似，无限行人被陆沉。故我和尚虽承其派，而直揭其源，从上珍惜，一齐扫尽，同门出入，起倒相随者三十年，觅住处了不可得。势不获已，垂一言半句，如以神珠投于浊水，浊水不得不清也。虽清波无透路，一切圣凡生物，无不睹影生惭。玑以抱病关中，不得时聆法诲，每获一言一字，喜不自胜，必和之以沙石尘土，非敢以蠡测海，玷乱清规，欲使濯缨濯足者知所取也。虽于造物者得潜神化，而孺子之歌成故事矣。因系之以偈。
地颂
水颂
火颂
风颂
偶偈
石门
琴溪
水磨
水碓
戊子春日
问灯
灯答
屋漏
无路山
戊子夏五，和尚命诸兄登无路山，某以力不从心，愿有待也。复承慈训，爱之能无劳乎？乃愤然勉曰：「父命呼，唯而不诺，敢不自爱乎？」即理杖笠，冯风而上，孤危险滑，欲罢不能，非过来人，难为告语。气息未定，忽怪鸟异兽，腾飞而至，毒恶之状，无以为喻。谛视思维，虽情想有异，非三毒盛者，不堕是类。乃严整威仪，一以慈心摄谕。久之，毒恶潜消，驯若室家鸡犬，麾之即去，招之即来，物无异心者，不能为害。嗟乎！尝观和尚之慈，诚所谓生知安行者，时复恐其伤慈也。某未怀跂及，或抑日月至焉而已矣。临风思之，益深惭汗。复前行，至一崭岩，岩口有一小迳，款步而入，丝竹逆耳，兰麝袭人，有若秦楚宫室，幻化之境，不可胜纪。俄顷，阴云下发，燐火上腾，寒毛卓竖，不必梦中石女。某亦不施本分草料，略振阳明之气，而风境索然。逶迤前行，直跻绝顶，四顾沧桑人物，弥切风涛之感。正仰止间，山灵出迎，幽怀雅意，溢于形神之表，其晦育之气，正未可以涯际也。某亦不惜眉毛，或随机启发焉。因知劳谦不深者，何以事高尚？忍力不厚者，难为乐岁寒。乃若调御异类，摄化魔外，具智悲者，皆可为也。时杖履告倦，思以寝息，回顾一空处，即我起居室也。方山曰：「无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念，直影响边事耳。」
问无路山
无路山荅
看云
病中神思倦怠，瞌睡太无厌生，食后与云物为伍，周旋款曲，意不尽言。第观其去留无碍之际，气若轻浮，应物和光之中，意多高尚，口占短偈以勗。此盖一时未能忘情之语，工拙总未暇计。
题丰干居
最后语
师三日前焚香书偈，请和尚礼辞，以次诀别，至期泊然而逝。
礼辞和尚
别穹窿老师
得戒诸阿阇黎
印明师
同门诸昆弟
明兄
元兄
示看病者
遗家兄弟
临济万峰国清三大师共帧赞
三人行，必有我师焉。一点不来败阙处，莫言放过。黄檗会里，何棒打不回。折竹声中，乃痛彻骨髓。千古一日同心处，不必符节。箭锋相直，他家自有儿孙。临风伐涂毒鼓，六凡四圣，不死者几希矣。吹毛用了急须磨，无乃区区乎。嘻，谁家漆桶不快，劳他玄要主宾。
天童悟和尚真赞
禹门跃出，拈得口兮失却鼻，为云为雨不惜眉毛，驱雷掣电气吞宇宙，俾海内狮猊麟象升堂入室，而自我作祖若固有之，正唯弟子不能学也。芒鞋杖笠不事人情，破家散宅绝处逢生，坐致太白峰，百废并举、万化从新，圣凡生物悉入𬬻鞴中，斯皆师之绪余耳，未足云述。至于予夺炤用而喜怒不尝，父子主宾而同途异辙，具眼者不妨疑著。
昔年普化，邈得师真，一回拈出一回新。天童门下，棒下传神，龙象蹴踏，梦里惺惺。同床各梦者，梦破后神今何在？开眼尿床者，枕子落拂迹迹生。漫言达本忘情，尊贵还渠上大人。大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。触著磕著，如涂毒鼓声。书曰：「王言如丝，其出如纶。」荷斯道者，须知后世有董狐之僧。
万峰藏和尚真赞二
何地特出斯人，俾造物者辟易。人人道渠攀跻无路，殊不知未语前，开口见胆，屈体伸志，狼籍几许眉光。道大难容天下，操戈相待孤辉。心月影，现千江，鱼龙顾影生徬徨。今朝月隐千江黑，舟人渔子空悲忆。僧繇智竭尽难成，万有徒分百亿身。
正令当行，青天也须吃棒；点著便转，把住风雷供状。放去云峰千万重，拈来只在毫端上；殷勤分付黑捞波，无人处斫额相望。
国清储和尚真赞两序请
斯何人兮？或现全身，或示半身，挠之不浊，澄之不清，无乃一点水墨，两处成龙乎？移风易俗，绘事后素乎？何望之而冷光寒骨，即之如坐春风中；远之乃寤寐未怀，近之如登千仞峰？嘻！我知之矣。儿孙得力，室内闲闲，更说甚棒头有眼，言中有响，清而容物乎？
又祥符监院请
看到父母未生前，有似一人，第眼中无骨，仰视五内，而胸中无物，嘻笑怒骂，皆成文章，开口落笔，如愚若讷，遗身为物，出入于无何有之乡，以法为命，直造乎不可知之地，一见更不再见，中心藏之，昼夜岂止一百八。咦，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。
又能仁监院请
蓦劄相逢，已见全身出现。鼻头捩转，浩然之气。若为保调，直饶呼为雷、吸为雨，袭袭清风动寰宇。我要问渠，五蕴十八界生处。道得生处分明，一举四十九侍者，尚宜朝夕。
又通州大悲院请
袖手看云，风高绝邻。三千里外，有个知音。还乡一曲，调别宫商。明日大悲，院里有斋。普化昔年露布，叩关击节者，惜取眉毛。
又峻明渊寺请半身
出头天外，固有同人，第两口一无舌，脚跟下事，吾无间然矣。然云月是同，溪山各异，而步武者其为谁乎？昔杨岐领石霜之旨，乃道遍天下，普化邈宝，积真而风化千古。传曰：「舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」
又化士请
籍没柱下史，捉败西来子。睹史陀天梦白椎，簸箕口门断一齿，四体不禁，松涛怒起。裂破马师圆相，涂污玄沙白纸。老大无依东复西，食饱听闲人说鬼。
曰传佛祖心印，何元字脚也无？蓦地被人劄著，随风者也之乎。达磨当年不识，绝倒东壁葫芦。颖生直不藏曲，漫云莫我知也夫。
自赞
三十年前，五欲八风里头出头没，略较些子，第不知自己是阿谁？三十年后，银山铁壁处触著磕著，太郎当生，又不知佛祖为何物？知他向甚处打失鼻孔？时时于虚空中点胸点肋。谓伊富也，则一室萧然，通身赤骨律地；谓伊贫也，而随地称尊，白手挥金如土。难矣哉！饱食终日，无所用心，直是病入膏肓，攒簇不得。无上医王作死马医，犹自高卧北窗，掉头不顾。嗟乎！父母唯其疾之忧，吾不知将何以自解？
铭钵
铭衣
铭具
铭锡
铭几
铭竹
铭笔
铭履
杂偈八首
雪中法喜
己卯春，和尚还里，修摩耶忉利故事，某时得预随侍之列。舟次七树村，风雨疾作，櫂不能前，因憩于古庙中。四壁萧瑟，惟草龛朽榻而已。寝时，和尚据榻，余辈就龛，古白、仪伯两兄先我而处焉。亡何，狂雪倍作，两兄声容敛寂，呼之不应，撼之不移。余讶曰：「入寂灭定耶？入无声三昧耶？厌离形器，就无生耶？果尔，当如法火化。」两兄曰：「火则任火，出则不出。」余即事生如死，珍重而火之。举毕，有让余者曰：「学道人固不以生死动心，然从上先德莫不以生死为极则事，作俑无后儒亦讥之。子斯之作，殆无过欤？」余唯唯否否。衲僧家既达本地风光，观一切圣凡，无一不于如幻三昧中起居食息，出生入死。今两兄于如幻三昧中瞌睡未醒，余以如幻之法冷处著火，正欲明吾子之如幻三昧耳。尝读古僧史，见死心新和尚谢院事，退居靖安琚公席下，日相与禅悦为乐。琚一日命死心侍者惠方述文以祭之，死心危坐一榻，神观自若，缁素环侍，而其文光明璀灿，字字发挥。乃事后罗湖云：「死心生平呵佛骂祖，气盖诸方，丛林目为新孟八。及退藏于密，则自处固不轻矣，而于师弟之间，乃为儿戏事，又乌可以常情测度哉？」余虽不敏，亦未敢多让，曰：「子能自火乎？」余谨拜命而自火之。恐持名记相者，复于名上著到，名亦火之；逐影之流，又于影上著到，影亦火之。袛如身心名影，一时火却，且道这个又从甚处得来？具眼者试请辨看。
为古兄下火
「混沌未分，冰清玉洁。乾坤有象，面目可憎。三承印记于瑞光，十棒知归于椒岭。师兄既然满口含霜，小弟敢不阳春白雪。」掷火炬云：「一声羌笛离亭晚，君向潇湘我向秦。」
为仪兄下火
呈起火炬，云：「咄！惺惺著，恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。」以火炬打圆相，云：「不是沩山小释迦，何如临济白拈贼？」掷下火炬，云：「可怜不足惜。」
自火
「四大无我，五蕴本空，根尘器界，如幻泡影，三身四智，从甚处出生？生既无生，灭云何灭？旷劫至今，于无生灭中关空锁梦，今朝梦破空亡，直得尽十方界烈燄弥天，三世诸佛不惜眉毛，于中头出头没。」乃举火炬云：「毕竟这个在十方界内？十方界外？若在十方界内，则火不自烧；在十方界外，则火外无火。」投火炬云：「满口道不尽，分身两处看。」
火名
「二人同心，其利断金；一箭堕地，天下黯黑。同生也，冰凌上行，剑刃上走；同死也，东家作驴，西家作马。袛如同生不同死时又作么生？」掷下火炬，云：「霜天月落夜将半，谁共澄潭炤影寒？」
火影
呈起火炬，云：「见么？描也描不成，画也画不就。」以火炬作此，云：「相随来也，惟我用光。行者生而敏捷，不局一隅。无论六道三涂，随身化道；不拘山川草木，应物现形。或我起而他倒，或他立而我坐。有时小中现大，则鬼面神头；有时大中现小，则旁通一线。有时入泥入水，觌面相呈；有时戴月乘风，透关越渡。青天白日处，全身出现；黑风暴雨时，佛祖难窥。虽然炤用齐行，未免依他作解。今朝人法双忘，转见无明忒煞。便恁么去，恐成断绝。毕竟作么生？」掷下火炬，云：「不许夜行，投明须到。」
因事十六问有叙
香严庵主，不知承谁家法，一向隐形露体，以尝住物归衣钵下。凡立业成家者，无不望风避地，日积月累，虽不能四海一家，而脚跟下已饶余地。居无何，而客作者致贼来家，香积之资，一时盗去。同人欲追捕，乃慰曰：「出乎尔者，反乎尔者也，复何憾焉？」病僧闻之，书十六问以博笑，如大海不让细流，幸一一答我，俾志于道者，因指见月，不致认贼作子，是所愿望。
尝闻祸不入谨家之门，主人藏室，深固幽远，客作贱人，如何得见？
衲僧家如一团火燄相似，等闲触著便烧，一切圣凡生物无个趋泊处，贼子作么生入？
三千里外见淆讹，犹是接引之辞，同门出入者，因甚端倪莫辨？
古德道：「暂时不在，如同死人。」因甚经行宴息，尝在其中者，衣钵下物，贼偷不觉。
又道：「识得不为冤。」六贼起处，寤寐昭然，因甚养命之源，都被断却？
声和响顺，形直影端。主人公心言俱直，旷劫至今，中间永无诸委曲相，因甚客作者勾贼破家？
贼不打贫儿家赤骨，律地衲僧因甚著贼？
方以类聚，物以群分，步步踏佛阶梯者，因甚家亲作祟？
穷子舍父逃逝，不顾家宝；六贼诈现亲附，断道抄掠。溯流穷源，何缘得到与么地？
真正学道人，三世诸佛觅起处了不可得，穿窬之徒向甚处著眼？
驱耕夫之牛，夺饥人之食，乃衲僧家寻常步履，因甚食到口边，被人夺却？
灵锋在握，杀活临时。见之不取，思之千里。普州人夜半放乌鸡，因甚当面蹉过？
瑞岩，香严所居，密迩惺惺石上，满口含霜，主人公声声应诺。他时后日则且置，即今因甚受人谩？
近有五六贼子，时时逐境乘风，盗人家宝，亦能露体隐形，应机接物。病僧若据令而行，一个个教渠口挂壁上。如今不识好恶者多，且自坐观成败。香严既有不欺之力，因甚当断不断？
家无小使，不成君子。奴儿婢子，毕竟少不得。往往致贼来家，则情理难容。若不翻转面皮，如何得家国安宁去？
十八界贼，出没无时。去后来先者，镬汤无冷处。有国有家者，眉毛鼻孔不足惜。草鞋拄杖边，不得草草。
复口占二偈
请负舂充磨疏
伏以曹溪派衍，渊渊于无住而生；东山道振，步步从石头路滑。百丈衍大义而开田，不作不食；雪峰择法眼于菜叶，亘古亘今。历观从上先德，未有不从众艺门而一饱忘百饥、不事事而流长传远者。虽至尊在日，未免马麦终朝；金粟载来，犹然请饭香积。信乎！法轮未转，食轮先转矣。惟我和尚竭四体之勤、秉单传之令，不插标建刹，宝所随身；不运镢挥斤，平田遍野。粟棘蓬，深味饱餐，不容口入；銕酸馅，横拈倒把，下手无从。大矣哉！一雨普滋；奈之何？根苗有异。某等既不克振家声，奚复坐观成败？有五人焉，同心协力，舍其揖让，追卢老之风；忘尔劳谦，理演师之调。毋烦击三下，碓嘴生花；敢辞旋一匝，通身汗出。宝惜放下，谨披下载清风；叶落归根，敬启来时无口。敢冀和尚垂山海之容、鉴刍荛之恳，或作金牛饭普济十方、或为云门饼和盘托出，俾人间天上无饥馁之忧、佛国魔宫诵饱餐之德。若夫施者不名福田、供者堕三恶道，离清净法、不到彼岸，随业受报，复何辞焉？
古颂选小序
癸未春王，以沈酣病废，扶风曳杖，循乞人间圣制，时因馆于东瓯之日新寺。寺近城隍，而青山在目，流水遶户，古木蔽日，幽鸟近人，宛尔山林风味。主者亦雅澹，且多经传，长夏无事，杖履萧然。瞌睡之余，日读古僧史一二则，以为茗碗药罏，其机缘偈颂多有未睹闻者。每开卷，无问佛祖魔外、酖毒醍醐，凡爽心快口，能醉人、能醒人、能夺人目光、能堕人意解者，辄为点额。无何，西风落木，万户捣衣，霜雪零离，破衲不禁夜冷。因思山中水牯牛、地罏边头角何似？复顾臂长袂短，何以展水草之私？用命管摭点额者若干则，用作还山时异乡物色。嘻！金屑虽贵，落眼成翳，知我罪我，我何辞焉？惟只眼具者，不于水中见月，则盆盎池沼觌面全提，林野城寰孤辉洞耀，何必穷四海水、周大千界而后为得也？虽然，若遇卒风暴雨时，更宜珍重脚下。
读松门轶草
尝闻古之为人臣子者，袛知有君父，不知有己身。夙兴夜寐，惟虑君父之德教不章，化被不广。得一善则拳拳服膺，喜而不昧；闻一过则晓夜忧惶，以思几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。虽至杀身去国，唯念己之忠诚未尽，不能格君心之非，曾不以过咎归之君父也。其耿耿之衷，不求闻达于人，自千古不灭。盖人之经常为易，处变为难。是以大虞之事父母，柳宁之经邦国，孔孟之中心悦而诚服者，以其处变之不异也。使于盛明之世，国有圣君良佐，家有贤父兄，虽中下之士，皆可勉之为忠孝，以经尝之易也。故曰：「岁寒然后知松柏之后凋也，时难乃见君子之用心也。」乙酉夏四月，和尚以父命出山，途惊国变。其间蹈白刃，冒霜雪，艰危险阻，无入而不自得者，不可胜纪。若乃皇皇焉以君国为忧、道法为任，视天下如一家、观万有如一体，以致身命之所不惜、孝义之所惓惓者，自有呵护者冥识，岂小子所能述哉？岁二周，旋锡还山，相对於邑，不能成语，欷歔慨息，仍以君国道法为言，无一言及他事。次日，侍者坚公以松门轶草及白华诸颂见示，病不能阅。旬日后，扶病展读，卷未终口，而悲感交切。嗟乎！为人子弟者，不能分忧任事，拾遗补过，以显父师之德，虽生犹罔生也。然道人行藏，形同幻出，心如太虚，舌头不出口而言满天下，脚跟不点地而身遍十方，何得失毁誉之高下乎？第使后之学者，见勺水而知有全潮，亦吾辈存心之一端也，抑亦万行中摄化之一事也。不惟使流荡忘返者知有源本，亦使唯我独尊者有所矜式。如其人人说取所行，行取所说，何虑吾道之不光大乎？某以抱病关中，不预随侍之列，因书即事之梗概尔。
书问
和尚出山上书共十一则自乙酉出山，钱塘绝渡，皆间道上者
玑合十百拜方丈和尚足下。自杖履出山，阴雨逾月，而境风飘忽，闻问千殊。山中人瞻云望日，寝食徬徨。和尚业在其中，无入而不自得。然不借草鞋者，得无苦其沾濡乎？即日大地如炙，法身尤宜珍重。虽曰孝名为戒，四大无我意者，涉险登危，亦非所以慰二大人之至意也。承和尚之荫，台中二麦皆稔，二禾亦见有秋。玑无日不病，饮食无日不进，馒头𫗰子不以筋骨为能，亦自消得。去此别后，差足慰和尚垂念者。言不达意，伏惟以时珍育，无任依切。乙酉夏寄玄墓
伏承慈荫，山中一众如宜，袛以不识起居何似，昕夕拳拳。某上人者，视身如幻，以孝为先，作意已非一日，义不可止，特申礼觐。玑等亦以上人举止诚慎、戒行俱优，再拜而送。玑耽于自守，锡行有失随侍，每至云生风动，不啻焚如。然梦中忧喜，生灭何从？以醒眼观，足发一笑。惟和尚为法为生，顺时珍摄。冬寄祥符
伏枕违慈，俯仰已三百日，阳燄阴霾，晓夕百变，杳不得法音。某回，恍如梦寐，礼审起居，伏读法语，及闻尊大人弃世，感伤万状，欲罢不能。和尚为亲出山，未得一见，终天之痛，岂止一人？嗟乎！人各有父，幸无以一人之父哀毁过礼，而不顾万有之父。仰冀垂慈，勉为保爱。随侍诸兄此行，计有大进益。处深山穷谷中，冷坐亿劫，不如冰凌剑刃上，履践一朝。语云：不遇槃根错节，何以别利器？玑同业别报，不预斯会，有生阙陷事也。何时复见慈颜？一叩诸侍兄草鞋边事。丙戌春寄通州
正月中某行，曾有书附，冀慰和尚哀戚于万一。又以道途修阻，未果上达，遂使中心之藏，郁而不展。自后计日计程，企望缾锡。奈何波阔烟深，闻问不一。山中一众，晓夜忧惶，不安坐卧。某至，知悲力周应而佳健，始解忧惑，仍知尊大人柩已如法安厝。此固未足舒和尚孝诚，然于无佛处称尊者，亦自开化不少矣。未密修摩耶忉利故事，大慈圣母能厌于怀耶？转身一句，世尊昔日通身是口，九旬始得瞥地，和尚宁无过之？又闻因行掉臂，江淮四众受益良深。虽属因缘时节，诚知和尚愍于不得已也。及某回，备述途中风境，究不知和尚及诸侍兄安居何所？暑中寝膳何似？言外之旨，深究力行者，缁素中复得几人？瞻往视来，甚切怀虑。今者西风落木，四海知秋，伏冀以时飞锡。玑仲春初夏间，旧病时作，眠食俱损，似不能待觐慈颜矣。五月至今，隐而不发，或有迟迟之意乎？总之，泡幻之质，而时会若此，逆顺纵横，一听风云之便。和尚幸无致慈念，唯冀痛念从上慧命，若时珍摄，以副群生之望，是所切祷。丙戌春同寄
承手命，知牯牛水草如常，蹄角不异小牛儿，梦里惺惺，喜而不寐，所遗忧者，犹隔津也。如云靠倒扶起，遇贱即贵，遇贵即贱，死中有活，活中有死，如人饮水，冷煖自知，同鼻孔者不多得。孔子有言：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」今人学立适道，风恬浪静时，尚多倚门傍户，所以适权处变，非执一不通，则随风上下矣。盖为不识钩头轻重，故疑权之不定也。故曰：「阳春白雪，和者应希。」矧巴歌竞作之时，而引商刻羽，杂以流徵，同声者固宜寡矣。老牧翁虽云一向没头脑，然曳耙牵犁，毕竟索头在阿谁手里？谿西谿东，何往而非牧地？但得口边新新无住，足下步步无私，析髓分皮，亦不足惜。若夫随分纳些些，所谓醍醐毒药，一道而行，杀人活人，间不容发，司牧者极宜珍慎。大家相聚吃茎虀，何日得遂？万一将错就错，乱云堆里买菜作虀，纵饶生处生生不已、熟处匙挑不上，似不宜于今日衰病之质打瞌睡，尚自忘前失后，第一义、第二念何暇计也？是以和尚出山二载，南鸿北鴈，触目惊心，无量感怀，曾不得以一言书识，徒自提婴抚赤，以图载觐慈颜，获一笑也。承示雪舟法语及诸侍兄远怀之作，读之益深感愧，何同风千里而温凉之不同耶？寸中百结，何以自解？诸兄之爱，其诚于中、形于外者，虽言不尽意，三十年后寒冰发燄，或可酬也。至于默而识之，一言不发者，隐衷之爱，没齿亦不能报也。语云：「远思以观其忠，近使以观其敬。」久而愈敬者，未免道恁么说话三段不同，甚非子弟上尊长者，况和尚乎？虽然，家富小儿骄，不妨借婆帔子拜婆年，等闲绝倒旁观，亦不是分外时寒起居。伏惟珍重。秋寄灵岩
玑稽首言：道人家出处，原无固必，唯义所在。是以风穴单丁法昌，为木罗汉说法，高风道法，与尝随千二百众诸祖，并传后世。故禹、稷当平世，三过不入，孔子贤之。颜子当乱世，居陋巷，一箪一瓢，不改其乐，孔子贤之。孟子曰：「禹、稷、颜回同道。」又曰：「易地则皆然。」玑尝沉思谛观，方今法运向季，人根繇之时会若此。学道人若行若藏，必先定其远者大者，权其近者小者。远大者有定，虽日月薄蚀，风雨飘摇，形影或有参差，枝叶或有零落，其中心树子，则愈坚密矣，盖藏深养厚故也。如远大者无定，虽枝叶扶疏，形影上下，一朝风雨霜雪，未有能挺然秀立者矣，盖以根本不深固也。故曰：「天之生物，必因其材而笃焉。」故栽者培之，倾者覆之。今之学道者，无不欲栽培养育，而欲速之心未忘，则与揠苗者近矣。所以从上有道之士，根本既坚固，藏养既深厚，然后舒其远大之志，无问世途夷险，孜孜以弘法为任，虽时缘不稔，土地无缘，三十年求一举话者不可得，加之有司嫌责，以非意扰之，以至篆面鞭背，殒身没命，其弘法之心愈自光大。更有一种道人，头角已完固，气血已充足，爪牙已狞利，鳞甲已璀灿，风雷已震动，乃不顾雨云，于无阴阳地上刀耕火种，虽居不蔽风日，衣不蔽四体，饮冰茹荼，超然自得，虽王侯推毂、天子恭迎，以至天人送供、百鸟衔花，唯示以本分草料，若身若心了不起顾，但于镢头边得一个半个六根不具、八识不全者以售己志，虽至苗而不秀、秀而不实，没世不见知而不悔。此二种道人皆以法命为重，色身名誉为轻者。玑虽蒙和尚薰陶化育，先一种，玑固不敢学也；后一种，志慕而不能学也。若夫陶融气质，保固根本，光大心志，乃愿世世生生承事知识，陆沉众中，切磋琢磨也。入关已来，百事病废，懒癖日增，江山悠邈，会晤难期，因某行，特书硁硁以复。
玑夙修未逮廿余年，汩没风尘，虽出家之志久畜，而求全之心未忘。幸遇和尚一言开发，得出火宅，得见至人，得闻至道。又以福薄缘悭，至人早逝，悲哀感痛，忽忽忘生，志将守片石以雠遗命，以毕余生，和尚尝深嘉勉。无何境风飘忽，致违最后微言，寸中百裂，无所适从，意将于举目无亲处，自耕自牧，作自了计。承和尚痛念一本，俯为收摄，玑亦叶落归根，愿为执巾荷镢，以报高厚于万一。复蒙雨露无私，霜雪有加，使玑体露金风，不与蒲芦同委。奈何樗朽之质，不堪雕琢，有孤郢匠斧斤。语云：「报生以死，报赐以力。」盖所生不过色身，所赐不过世物，而报者乃致以死力，而况生我法身，育我慧命者乎？且玑自幼多病，失事诗书，今日一言一字，无不从和尚罏鞲中来。传曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心。」和尚视玑犹子，今一息尚存，何敢自弃自外，而不尽其㥪㥪？故前二纸，曲陈固陋。窃惟和尚去祥符，入天台，以至俯从众请，去能仁，主国清，其心志愿力，可与日月争光，难为世人一二言。似去岁以师恩亲命，枉志出山，不意陵谷变迁，并汾信绝，故和尚勉应诸刹之请，虽千众围遶，万指皈依，知和尚愍于不得已也，皆非本志。至于不受奉重，舍其尊贵，于冰凌剑刃上，逆行顺行，决意入山，甘饥寒枯淡，此诚和尚志愿也。前见与濯师书，辞灵鹫之请，所论极长。不日监院印师出山，面请定夺，如理事无碍，人我有益，义无不可。如众中有发大心者，誓捐躯命之壳，任事勤劳，虽风雨霜雪不改节操，使和尚不识不知，巍然方丈，亦无不可。如徇其一时诚恳，屈其终身志愿，劳心劳力，役己役人，或宜斟酌。尝思人生于世，无论智愚贤不肖，未有不事勤苦忧劳而能成立者。出家儿既割爱辞亲，趣向上一路，纵有饥寒勤劳，时势掣肘，皆为进道育德之门户。复思学道人举止言行，求于己者不宜看难，看难则依回姑息，不能登高临深；任于人者不宜看易，看易如事出意外，难以原始要终。然求于己者不得，犹可修为奋发；任于人者不终，则失彼仰望。或有久事温饱安逸者，欲从入山，乞和尚暂脱珍御，略为开谕万一。和尚以印师半生勤苦，五载拳拳，辞受之间，尤宜慎审。玑十余年承事和尚，凡遇移花接木，曾不敢以一言损益，盖以不谙人情世故，不达机权炤用也。今以幻泡之质，生灭无常，以蠡测海，私忧过计。先哲有言：「大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。」诚如义之所在，亦不必以玑言为轻重也。更有启者，当今之世，峣峣者易缺，皦皦者易污，开口落笔，远志高风，似不宜露，毋使冷眼热中者闻之寒毛卓竖。玑尝有言：「时会若此，口秪堪吃饭，身秪堪鼾睡。如年岁不登，无米羹缨络粥，亦是祖宗传家之法；若夫鼾睡，但得胸中无事，心血有余，亦不关于岁之丰俭也。」狂惑之言，伏惟亮采。
传曰：「君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。」远之则有望，近之则不厌。甚矣！大人语默动静之不易也。玑尝思时会，若此道人家，除直提向上外，笔舌似宜潜神而养懒拙。如万不得已，当借狸奴面孔，略行点画。虽具狸奴面孔，而风韵固超迈，亦宜少落人间。从上先德，平生如大火聚，后代尚有流入诗文艺学者。若放一线道，合水和泥，欲为之后者，滴水滴冻，不綦难乎？虽曰嬉笑怒骂，原不在空处，第恐无上醍醐，遇斯等人，翻成毒药。伏惟和尚，以时珍重。佛事阅岁尝新，应酬无有竟已。和尚既入山之志不移，乞早归为第一义。随侍诸师，亦宜勤诚而多闲静，晓事而如愚讷，斯为美善。方今同心者不多得，热中者或有之，不得不慎也。虽鼻孔端正，苟以勤诚晓事自居，一众侧目以待，深为不便。人情如水，能载舟亦能覆舟。虽云于心无愧，水脉来风，极宜谙辨。大都出家儿，诚能步步踏佛阶梯，念念如救头然，所闻逆耳之言，如饮醍醐甘露，纵有烁金之毁，不求销而自销矣！初不在周至人事，先意问讯而求全也。然和尚自有至鉴，何烦玑之㥪㥪？顾诸师之素爱玑，不啻手足。玑虽木石无心，亦不敢以病废。自外凡入山者，无不言其承顺揖让，第以欣戚相关，又不能不察言观色于意言之外也。无德空言，统祈慈炤。已上三书，丙戌冬寄娄东。
某上人西上迎锡，影侍者问：「和尚前有字达否？」玑沉默久之，不能荅。有间复问，玑曰：「三藏十二部，一切修多罗，以致教外别传，无文空印，纵饶点画不遗，何异运水以贡河伯？云无心以出岫，鸟倦飞而知还。脚跟下事，直不藏曲，躬行实践者，复得几人？是所忧也，何敢言也？法运向衰，人根日劣，从上慧命如丝，惟冀珍育法身，以副天人之望。言意虽切，比日亦成泛尝。若夫山门厨库，寤寐未怀，双涧五峰，滴水滴冻，总教目断云山，非玑所欲言也。」影唯然曰：「辞达而已矣，何以文为？」请书此以见不言之意。即日玑载顿首。
即日孟春犹寒，伏惟尊候万福。随侍清众即寓安隐否？法无定相，遇缘即宗，自是衲僧家寻常步履。然遇抽爻逊位，则几多人疑著？直饶洞视无间者，未免道木上座两口无一舌。日月丽天，入山犹嫌浅近；烟氛载道，逢场岂易驰驱？此语已遍天下，何必重说偈言？第恐著靴冰上立者，畏石头路滑；御饭亦吐者，吞铁糁馅难。主人公就下平高，暂为姑息计。果能持书不到家，风行雷动，已属功勋边事；若乃红旗闪烁时，点著便转，岂止道路善为？去此二途，乞舜若多代一转语，以解杞人忧惑。
去岁两承侍师发药，俱领到。久病得良药，开慰何可言？似每至万籁俱寂、尘境未形时，咀嚼一片，宛转而不能下咽也。切惟寒灰难以发焰、枯木不复生花，朝夕兢兢，恐终孤化育。虽曰罏鞴之所多钝铁、良医之门足病人，抚今追昔，其如自赧何？国清门下固然言无味、食无味，而无相灵丹直是一生服不尽幻泡之质，毋劳和尚致慈念也。已上三书，丁亥春寄祥符。
和尚还山上书
病中不解忌口，而口秪堪吃饭。闻堂中起精进七，伏听好音，不啻寒馁之冀衣食。复闻力参者书偈呈解，殊为助喜，乃扶病命颖依样画猫儿以作药石。虽不识其青黄赤白，想亦不外大虫面孔。第腕病无力，不知鼻孔眉毛可能仿佛如依稀相似。俟秋成时，安向太仓头，俾典守者不事封藏，而白拈之徒亦知忌避，雀儿鼠子不言而喻矣。若夫全身半面，隐骨明仪，铁窗棂中尾巴过不得，一毛头上两手扶不起，用发造物者一笑。
狸奴十六，面目太憎。生方欲益其伴侣，以时调伏，不图钟声咬破七条，当事者抱取来，搏风捕影，㘞地一声，非过量人前想不易发。即今大地如炙，不知养来堂上耶？睡于花下耶？放于无何之乡耶？食时投以木札羹耶？铁糁馅耶？栗棘蓬耶？云门饼、金牛饭自非所好，虽渠向异类中行，心甚念之，终不以举止可怜生而舍置也。今既属侍者典守，似不宜放过。如闲不过者，欲写去醒瞌睡，须连叙言方有源本，否则疑杀天下人。
本来无位次，不用强安排。百千年前已有人恁么纳败阙，然遇量才补职，应物现形，于无分位中似有分位，真所谓可与智者道，难为世人言也。日者葛藤，虽于瞌睡中凭空而起，至于绝处逢生，缘悬崖而直上，穷源返本，临断岸而截流，蔽日干云，了不知止。无何，造物者无所取材，以风刀截断，于冷处著火。今既器量有定，根茎枝叶不复再生矣。如诸师阅过，乞命护关者持来，欲拈头缀尾以成一段，俟和尚入关时载为请益。如过爱者欲写去，且命缓缓。病中脾胃俱钝，唯俟诸师新鲜果子吃。如和尚尝过，先发几枚来，以润齿牙。
达磨西来，不立文字语言，如许葛藤，又因谁致得？虽然，事不一向，鹅王择乳，素非鸭类，如奔流度刃，烈燄过风，若无这般手眼，脚跟太险在。此固老人寻常步履，第不知三千里外，唱拍相随，洞示无间者，可多得乎？先圣道：「修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。」又道：「识取纲宗，本无实法。」苟拘文守法，不能见月忘指，纵饶如水传器，涓滴不遗，丧我儿孙有日在。所以道：「师子教儿迷子法，才与么便不与么，过得荆棘林是好手。」咦！纵教过得荆棘林，若到国清门下，且款款著。因甚如此？这里不是汝住处。
昔徐子尝问于孟子：「仲尼亟称于水，曰：『水哉！水哉！』何取于水也？」曰：「原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。」病中闲，不过偶忆得尝三复之日，闻和尚悼什兄偈云：「至学无尝师，万有皆可法」以至「但得心无住，神化日维新」之句。反观孟氏之言，不翅霄壤矣。今读斯录，一见而悲感交至，载读而情理难容。读之三四，如登华岳望沧溟，虽不能窥高深之万一，然身与云俱，六根七大，飘然欲飞举矣。第不知死蛇解弄也活耶？有本者如是耶？应物现形，无入而不自得耶？如依文解义，则法如逝水，而孟氏之言近之矣。如略露风规，法如龙云，造化莫测，神化日新之言，思过半矣。如平高就下，法如水火，善用者万有悉从生济，玩弄之身命以致毙亡。则学无尝师，万有可法之言，乃醍醐毒药一道行耳。噫！识法者宁不惧乎？适有胥靡之徒，登高不惧，乃玩风弄火，于虚空中雪上加霜。虽然赏伊大胆，第恐坐不垂堂者见之，得无足心酸涩，木上座于哭不得处有一笑也。已上二则，因读《国清语录》
昨午风头稍硬，影侍者饭饱弄箸，不觉寒毛卓竖，赵州茶不知暴殄几许，出身白汗直是未在，夜来和身放倒于冰河烈燄中，头出头没，晓起觅寒热相了不可得，秪觉言无味、食无味耳。一朝两度洗钵盂，金牛饭粒米不曾嚼著，漫言美食不中饱人食也。适午梦初回，见一人徽徽皇皇，心凛秋霜，头髼松、耳卓朔，开口见胆而脚跟不点地，颇似和尚，但五眼中有一眼太冷，得非昨夜风头稍硬之谓乎？病中见和尚半身像
谁将成风之手，写出三身四智。谓是国清，谓非国清，未足影侍者一笑，赞之毁之。空谷传声，点画未下，声求色见者，或有之矣。文质既形，迷真逐影者，吾斯之未能信。卓锥之地既无，而以十方佛国为家，得无伤其廉乎。一字不出口，乃言满天下，无乃饶舌乎。不向闹里出头，偏于冷处著火，不类厌喧求静乎。乃若肚皮太宽，眼孔太窄，诚能损少益多，亦不为分外。如举止乖、言语直，恐非木上座风化天下后世之程范也。走笔至此，而报慈犹隔津在。向下文长付，待来日面陈也。因读和尚自题像赞
数日来，渴欲新鲜果子吃了，不见回报。如根本深固者，今年雨水调均，化育者以时裁制，何夏秋之交，尚有摘叶寻枝之劳乎？将非昨日枝头形似熟，今朝盘内视还生耶？然品类非一，迟早不同，病中亦不必求其甘美，虽酸涩苦辣者，齿颊边更觉开爽。嗟乎！日月逝矣，岁不我与，国清门下，不怕瓮中走却鳖，其如老去者企望乎？
夜半泼墨染皂衣，乃侍者寻常行，敢不尽心力而为之？晓来觌面相呈，点即不到处，上大人指顾间，八九子已寒毛卓竖，何必翻转面皮，扯丘乙己三十年陈烂葛藤，令渠置身无地？尔小生虽可知礼也，七十士未免因谁致得？如欲坐断天下人舌头，没齿无怨言，化三千起居，伏惟珍重。
无量劫来，于玄路鸟道上，不知费却多少草鞋，何其四棱蹋地时，犹惜浣盆边浆粉值乎？然虽意不在言，其如一字入公门，九牛拽不出，冷地里触著磕著，直是惭惶杀人。从来当局者迷袖手，旁观者是什么心行？
玑日来粥饭头虽少得力，而四大、五蕴以至十八界、八万四千作止三昧，了无起色。虽曰某甲秪管看，然事有死而不能已者。昨承慈爱，甫论法门丛席、僧宝大纲，无何观音入理，门开而前后际断，何日室中猕猴晏息？六窗猕猴欲与相见时，乞和尚辰前午后抽身入关，以结未了之案。如小食后，气刻俱促，恐不罄所论；如猕猴睡熟时，分付行者投以本分草料，幸勿作中邑故态，取笑识者。
昔玑乞食人间，瞌睡之暇，尝从聋瞽者问梦中声色，彼亦无事，乃乐与玑言也。时有哑者家火发，仓皇求救于人，愁惨万状，而众莫能喻。余晓之曰：「是家有焚溺之患，君其援之。」于是哑者踊跃合掌而逝。或曰：「师何法修得解若语？」余曰：「昨闻聋瞽者言梦中声色而得解也。」或者怃然曰：「某谓师得心于哑者，不谓了意于聋瞽。」又尝以钵中果食，发诸小儿意外悲喜，或投之川原，于鱼鸟趣翔斗争之际，鉴其慈义廉退。又尝与张子日未夜坐，曰：「余性多睡，明晨有事欲早起，子能午夜先觉而觉我乎？如余梦入华胥，未能应子之呼，当就厨中笊篱三称其名，余即觉矣。」张子曰：「诺。」及时，甫叩门，玑即应声曰：「余久矣醒，子醒也未？」张子愕然而退。玑笑曰：「张子诚信士也，惜乎梦未醒耳。」玑适以梦中之语，闻和尚承侍者，默而识之，或可于疲倦时一为捧腹，未便与他人言也。熟处难忘之诮，玑固未辞，恐日夜不曾眠者，无梦说梦耳。
与国清司事诸公
法运固季矣，而人根由之。所赖至人有在，文献具存。吾辈一息尚存，宜鞠躬尽力，死而后已。至于成败久近，一委之造物者。法门广大，无所不容。同人中或有心志不一者，当兴平等慈，随力摄化，幸勿以违顺毁誉生欣厌也。然言之固易，为之实难，事难然后见君子也。三门所恃砥柱，一众同心，无复虑也。袛以僧不拜俗一事，经律已言之详矣。昨闻因事偶一为之，因思渐不可长。方今法门衰替，魔外充斥，纵横逆有加，庶圣制无违，先宗不辱。如徇时随俗，虽获苟免，难为识者。语云：一失步，无所措。临事极宜慎审。然平地坦途，步履亦不草草。至于有事被执，或至公庭，又当别论。狂惑之言，伏惟谅采。
书尺往还，极是恼乱人瞌睡。若是个真正懒残，才见个元字脚，便与他百杂碎。其或意不在言，来机亦赴，宜开口见胆，无舌头路与人趣泊，斯为美善。虽曰自我作祖，亦须取法从上。所谓取法者，得意忘言也，非寻章摘句守绳墨也，亦非绝口不言古人字句也，贵如灵丹一粒，点铁成金耳。是以马师圆相、玄沙白纸，为千古风规。虽岩头辈移风易俗，亦不过曰：「传语十八子，好好事潘郎。」及孟春犹寒，伏惟起居珍重而已。逮宋元尊宿，近代诸师，事不获已，就下平高，屈体申志，虽至长篇累牍，入水入泥，而脚下草鞋，寸步不失，初未尝言世谛及世情也。然世谛世情，道人家固不言及，一有近似，则遗诮大方。尝见山谷道人评李白书问有云：「譬如生来富贵之人，虽醉中梦中作无义语，终不作寒乞声。」此言虽近，亦可喻远，而况辞荣割爱，为法王后裔者乎？又况亲承知识，陶冶万物者乎？传曰：「君子一言以为知，一言以为不知。言不可不慎也。」承示书稿，不得面言，草此作报，想一体同观者，或不讶其恶醉强酒也。
衲僧家以法为亲，举止言行固不草草，然笔札往还亦宜珍慎。如必不得已，当居敬言简，别资一路。开口落笔，贵乎言近指远，有余不尽。虽至寒暄慰问，亦须和而不流，淡而不厌，情不附物可也。古德有言：「出语直教烧不著，暂时不在，便不堪矣。」幸体悉。书稿完上。尝闻绘事家传神所贵点眼，盖以四体头面为一身之规模，眼为五脏之神宇。夫规模易写而神宇难传，然他人之神即我之神，苟自不凝神，欲传他人之神，得乎？如心与神会，虽上至千古，下至千古万有之神，无时不听命于左右矣。至于笔墨点画，不过示影像耳，神乌足尽哉？不特绘事如然，即百工技艺如不得其神化，虽曲尽规法，秪可与世同波。虽然，亦非于规法之外别求神化，贵于百尺竿头进步耳。如学道之士不究佛祖言外之旨，孜孜于语言名相之间，殆百工绘事之不若矣。
尘劳中人一皈三宝，能持一戒清净，即有五戒神卫护，一切不善鬼神不能近其舍宅。出家儿步步踏佛阶梯，念念如救头然，父母非我亲，谁是最亲者？所以道：「大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚燄，非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。」至于衲僧门下，无相而形，无心而应，十二时辰唤去呼来，五蕴八风横出直入，三世诸佛尚觅起处不得，何圣凡之有哉？世人不知自己本命元辰落处，终日背觉合尘，迷己逐物，八识田中四生六道出没无时，曾不惊异，才见风行草动，便云是鬼是神，甚至一人传虚，千人传实，学道人即不能机先坐断，又不能截断众流，况复逐浪随波，追风捕影，病中闻之，不觉失笑。古德道：「山鬼伎俩有穷。老僧不见不闻无尽。」已是败阙不少。若谓无事听闲人说鬼，此话有两负门：识取钩头意，莫认定盘星。扶病勉书，唯有鼻孔者体悉。
邻山有亡僧迁化，彼一众咸言鬼物夜出，呻吟动作，见闻者比比。而某某更以梦寐之语附会之，惊疑传说，俾认四大为自身者，藤蛇莫辨。余闻之，忍俊不禁，扶病书此告之。由是议者知非，不惟了藤非蛇，并藤亦绝迹矣。嗟乎！心生则种种法生，心灭则种种法灭，学道人幸毋以平易而忽之也。
尝读古僧史，见从上先德，有平生怡悦，不知有愠怒者；有赋性多怒，殊无喜色者；有终身不见喜愠者。虽曰同途不同辙，余于最后者，志取多矣。传曰：「或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。」及其成功，一也。玑根性陋劣，虽承诸知识亭育开化，勉力行持，而于古人步履，莫能践其万一。兹复衰病相扶，然亦未敢宽恕。每阅经传，有愧于心者，未尝不置卷思齐，感愤终日。尝自矢曰：「如玑好古之心，不甚委曲，愿舍此报身，得生善族。于母胎中，即闻无上之教；襁褓中，即见佛僧；知识甫开，元气未散，即遇明师畏友。莫若今生老大知有，俾郢人置斧斤而太息。」是以闻人之过，不翅己有，无问长幼，必晓夜思维，以尽忠告。使人之过也，余不一体同观而缄默之；如己有过，冀其作不请之友而教谕之，不綦难乎？昔楚熊渠夜行，见寝石，以为伏虎，关弓射之，没金镞羽。下视，知其石也，射之，矢摧无迹。汉世复有李广，为右北平太守，射虎得石，亦如之。刘向曰：「诚之至也，而金石为之开，况人乎？」夫唱而不和、动而不随，中必有不全者也。夫不降席而匡天下者，求之己也。尝见今之学道者，妄以萤火等彼日光，终日逐境乘风，肆意喜怒。有规之者，则曰：「非君境界。」说空行有，不一而足。嗟乎！牛乳白，驴乳亦白，差之毫厘，谬以千里。腊月三十到来，风刀解体，六根四大，一合相不可得。你这作喜怒爱憎者，向甚处安著？从你硬差排，强作主宰，终是识边事。蓦地前后际断，心智路绝，如子夜独行，罔知归向。真正学道人，以讥谤毁辱，逆顺境风，以至饥寒病困，为陶育炉鞲，何苦乐喜怒之有乎？视身如幻，视人如己，视死如归，视生如寓，何得失欣厌乎？先圣道：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。」志于道者，自能齐得失、一毁誉。然遇飘风块雨，意外之变，喜怒之心，未能净尽，草鞋边更宜珍重。
与穹窿大师
玑，风尘子也，且复顽懦无似。吾师不弃遗，循循然于意言之外，鼓舞激扬，使玑得事知识，得具僧仪，得见佛祖光明，得近多多明师贤友，得延残喘，以至今日。世间之恩，无逾天地父母，吾师恩德，岂可以天地父母为喻哉？盖复帱生育，固自罔极，求其裂世网为大雄之裔者，虽天骏神驹，匪遇至人，终沉槽枥，矧驽劣如玑者耶？且玑昔侍万峰，风雨霜雪，不时而作，吾师以成风之手，潜移默植于不知不觉之间，使玑原始要终，不甚狼籍，铭心刻腑，又何敢以天地父母为喻哉？用是晨夕兢兢，于草鞋边磨光刮垢。吾师腊逾赵州安国，玑无论异类人伦，得亲鞭策，乃至身为床座，宁期一生两生？自成别以来，百事病废，深山尘市，冷煖自知，竟无可为左右举似。今虽泉石留人，一榻萧然，以疾而卧，壳漏子委之火光三昧久矣。杖笠芒鞋，原自不离左右，风动云行，更何所云？第不得把手临风，袛聆謦欬，伏冀以时珍摄，慰我远悰。腕病不备不庄，统祈原宥。
复辩庵师兄
曩于万峰，得瞻道范，中心藏之十年矣。前在东山，获亲不请之益，喜出意表。不期病困多艰，聚首甫七月而成别亦复千有余日矣。时一念及，徒增慨息，何德人之难见而易别耶？入关已来，百事病废，陵谷变迁，师友旷隔，触情举目，无不兴感，曾不得以一言书识。两承翰什，益深悲感。凡入山者，无不言肫肫之爱，虽慈亮原我于礼法之外，而惓惓之怀，于深相忘中有一种不能忘者，自亦不能解。和尚入山，始悉动静，殊慰怀仰。自和尚归，日闻法言，胸次颇开豁。第久病之质，日就衰颓，夏秋间几成不起。比来粥饭头虽少得力，而神思精气蔑如也。然泡幻之物，生灭无常，幸勿致念。惟冀珍育法身，以副后昆之望，是所祷也。
与毅兄
玄沙白纸，已成千古葛藤。马师圆相，又作时人窠窟。欲效维摩杜口，奈何熟处难忘。更若别资一路，未免拖泥带水。这师既肯觌面相呈，小弟敢不旁通一线。但得牯牛水草，寻常不恋故乡田地，是所望也。若夫和尚起居，丛林景况，总在这师满口含霜。至于弟之行径，愁人莫向愁人说，说起愁来愁杀人。
与质兄
古人闭关禁足，大有深意存焉。后人不谙深旨，动辄为之，多致中道坎坷，变幻百出，耳闻目击者，屈指已几几矣。吾兄志效古人，出自天性，且于祥符炉鞲，数数入火，转转明净。今以潜匿故，深入重关，原非可与若辈同日而语，玑复何于太虚中加点缀耶？譬诸父兄远出，素达山川夷险，为子弟者，临行嘱曰：途路善为。此玑之心也。且玑与兄，在俗为同乡，在僧为同泽，在祥符为手足，在法门为骨肉。当此临行远别，宁忍自甘菲薄，同彼外人，袖手旁观而默默乎？凡人才欲闭关，便当以无量劫来，乃至尽未来际，一切凡圣等心，一时坐断。室中惟置一床一几，经行坐卧，但愿空诸所有，慎勿实诸所无。终日说取行不得底，行取说不得底。以此调摄，则心广体胖，四大安和；以此学问，则细入无间，大绝方所；以此思维，则念念截流，新新无住；以此应机，则风驰电卷，左右逢原；以此立言，则珠回玉转，光耀后先；以此行施，则随愿皆满，三轮空寂；以此持戒，则磨而不磷，涅而不缁；以此临变，则视身如幻，观辱如饴。扩而推之，六度万行，无往而不自得矣。灵源曰：「道人保养，如人病须服药。」药之灵验易见，要须忌口乃可。不然，服药何益？生死是大病，佛祖言教是良药，染污心是杂毒。不能忌之，生死之病，无时而损也。所谓染污者，即爱憎、取舍、得失等心是也。若有纤毫未尽，则不知不觉，被目前境风所夺，日久月深，迷而不返，道力不能胜业力，千岐万派，从此而起矣。其害有不可胜言者。是以契经曰：「若忘失菩提心，修种种行，皆成魔业。」又曰：「若起精进心，是妄非精进。但能心不妄，精进无有涯。」以上络索，皆途程边事。若夫向上一路，近来王令稍严，不许搀行夺市。
与明兄
病中不能作字，无字则意不能达，伏枕挥毫，竟不知从甚处起。若夫石梁崄巇，华顶孤危，海门波涛浩荡，瑞岩石上惺惺，到者自知，何必预搔待痒？寒温间阔，问讯起居，又非病僧之所以示亲爱也。因念古人凡遇颠危之后，必有大进益处。吾兄昔年死中得活，炉锤正自不小，想得力处亦自不少矣。年来袛闻翰墨淋漓，不许夜行，投明须到之语，目断云山，究不得一见，何慎密之若是也？毋乃不易言耶？古德云：「莫谓杨岐山势险，前头更有最高峰。」时为吾兄诵之。玑也，泡幻之躯，不俟终日，同源之切，饥渴何如？风便，冀以好音慰我，秪恐草鞋无恙，鴈转东山，鹞子过新罗久矣。幸珍育。
与静兄
昨夕手笔至，甫出浴，未及盥手整衣，即令护关者拭几展读，盖恃其亲爱也。读未竟，而悲感交至。出家儿固不事情识，然义之所在，殊难为怀矣。玑福薄缘悭，见先老人最晚，服勤未久，慈光别照，其间不孝罪状固陋，忧思未便一二言述，恐益吾兄及明兄悲感。嗟乎！终天之痛，于兹十三年矣。玑之草鞋边不甚狼籍者，悉和尚无为之化、不言之教也。去夏闻两兄入山，喜出意外，虽一关相限，而期望之怀，不翅寒馁之冀衣食。每与和尚言及两兄父母未生前事，未尝不哽咽而止。乃吾兄不耻下问，欲弟别施方便，一言指南，弟何敢自取疏外？固为逊辞。盖此个大事，臣不能献之于君，子不能供事于父，昆弟友朋难为告语，贵于离心意识，自证自肯耳。故岩头云：「从门入者，不是家珍。须一一从自己胸襟流出，自能盖天盖地。」今之学道者，往往作故事看过。昔道吾离药山见南泉，泉问：「阇黎名甚么？」吾云：「宗智。」泉曰：「智不到处作么生宗？」吾曰：「切忌道著。」泉曰：「灼然，道著即头角生。」三日后，吾与云岩在后架把针，泉见乃问：「智头陀前日道：『智不到处切忌道著，道著即头角生。』合作么生行履？」吾便抽身入僧堂，泉便归方丈。吾又来把针，云岩曰：「师弟何不袛对和尚？」吾曰：「你不妨灵利。」岩不荐，却问泉：「智头陀为甚不袛对和尚？」泉曰：「他却是异类中行。」岩曰：「如何是异类中行？」泉曰：「不见道：『智不到处切忌道著，道著即头角生。』直须向异类中行。」岩亦不会。吾乃与岩归药山，岩举前话问山，山曰：「子作么生会？」岩无对，山乃大笑。岩复问：「如何是异类中行？」山曰：「吾今日困倦，且待别时来。」岩曰：「某甲特为此事归来。」山曰：「且去。」岩便出。吾在方丈，闻岩不荐，不觉咬得指头血出，却下来问岩：「师兄去问和尚，那因缘作么生？」岩曰：「和尚不与某甲说。」吾便低头。弟固不敢上拟古人，然十指咬来，个个有血，又非独两兄为然也。至于疾首痛心，或有过于古人者多矣。意不尽言，草此作报，不识吾兄以为何如？
与随侍诸兄
顷忆木上座去寒山余二十日矣，起居眠食知诸兄善于时节，不复问讯，第未审踏破多许草鞋，已破者置于何地？多见任重致远者随路狼籍，致循途之流依他作解而妄意驰逐。如草鞋未破者不烦著意，然到家矣，计亦解脱。即日仲夏犹寒，赤体萧萧，若为行履，非惟出门是草及平地上死人无数，即堂室之下时有意外风雨，矧十八界贼出没无时乎？乃若脚跟不点地而业在其中，隐显申屈，或有出身路惟九旬禁足者，得无忍俊不禁乎？想意不在言而来机亦赴也。
复人华居士
应身示疾，闻之已久，第以妙德未出铁围，左右无可使者，止有一人踏破草鞋，不得其门而入。虽于侍者边得个入路，及乎问著病源，满口吐不尽，致我居士辨才神力，置之罔闻。前报手命，又以弦急声促，未舒所怀。来教谓赤心片片，何能酬居士之万一哉？涪翁集虽有妙音，而无妙指，终不能发，矧十指如椎，置之高阁者乎？力不从心，有辜至意。十自咏彼时阅过，即归方丈。若夫见他刘先生则可，左右则不可。谨复。
留别家兄弟
不孝未能忘情礼法，颠踬出山，原拟于先慈柩前默坐几七，用展一念之私，即拂衣而去，不谓又为情理所拘，致诸兄弟寔殚厥心，虽于至尊前曲尽诚恳，何足报罔极之万一？清夜思之，秪益伤残涕泗而已。复承以金相赠住静，此手足美意，世情难事也。在不孝一自出家，即不希族属之物，更以此语勉诸同辈，嗣后所施衣物仍受不却者，盖使老母无寒暑之思，于福田中得沾利益，虽曲体先圣至意，诚非初愿也。今者以玑不德先慈，速就无生，既赖诸兄弟承丧祭之任，玑一盂一衲，何天不可飞？何地不可埋？肯以无累之躯受此有累之物乎？幸吾兄弟谅之。兹已领入山之费，余者乞作无相福，以资二人往生，则殁存获益多矣。不及面言，书此为别。
山深路阻，杳不得故乡信，即有闻问，而关中人恍如隔世，每至霜飞露陨，不啻焚如。去秋得大兄手笔，始悉举家安泰。今夏和尚还山，甚言兄弟礼事之诚，并得两弟书，不胜欣慰。所寄药资鞋物俱领到，又闻四弟已皈戒，此积年企望而不敢言者，盖欲其自肯也。今既如是，举止言行尤宜慎重。语云：「行百里者，半九十里。」言晚节末路之难也，弟其勉之。大都人生于世，吃得一分亏，即有一分受用，究竟所损极少，受益最多。世事无穷，人生有几时会若此？各宜知时知止，置恒产数亩，课子耕读为第一义，更宜麤衣淡食，保固元气，俾祖宗家声不替，后昆知有诗礼，庶此生不虚耳。玑懒癖无似，于家国法门原无足重轻，不图沧桑忽变，晓夜忧伤，不唯祖宗承三百年太平之德，即我四十年大檀越一旦变故，虽木石宁不悲感？近和尚归，闻我以至言至论，隐衷之忧固未能冰释，而胸次已开豁多矣。第久病之质日就衰颓，然泡幻之物生灭已听其自如，吾兄弟幸勿多念。惟冀珍育起居，以寿先人遗体，更冀深体手足二字，日新爱敬，是所切祝。