朝宗禅师语录

重刻朝宗禅师语录缘起

松陵有汪仲廉者，别号三眼居士，笃信向上宗乘，遍见知识。始参报恩玉林禅师，忽遇诺诺从江右来，持宝华朝宗禅师录一册见之，水乳相投，有问道书，宝华亦随有答，及赐法名行敕，皆从诺公锡镮往复，惜未获觌面提持。士因誓作祖师门下客，终身不娶，不治生产，清净斋戒，茆茨翛然，一似深山枯衲。性至孝，奉母左右不离，俟终老始入山。岁戊子冬十月，宝华顺世，士不得亲炙为恨。时诺公复持全录付汪，如饥逢王膳，矢志欲梓行南国。吾邑有叶庆绳先生者，于明季按东粤，礼曹溪知信宗门，后在白下遇师，遂北面事之，乞名行承，字玅高居士。汪得相与谋刻是录，敛金未就。己亥秋，惜乎仲廉赍志长往，庆绳相继不禄，有遗镪属同志张行晔、叶韩奕，韩即庆绳之族也。未几，韩奕亦下世，包仲将偕诸善友持录乞大觉老人删定，因循岁月凡几。前己未春，迂过武林戴岵瞻先生斋头，谭及宝华，岵云：「我于大觉老人处得假一编在。」出示之，犹是汪居士三十年前案头故物也。迂时走晤诸友，举往事，如梦得醒，亦随告韩奕嗣君名苏皋者，忻然出汪遗镪，付诸同事若行晔、一乘辈，邀迂介绍，叩岵翁主裁删刻，已颔之。不意今辛酉春仲，岵翁忽捐馆，寻入夏，过仁长园亭，留宿，力促迂摄任其事。迂合爪云：「敬从是役。」仁长，岵翁之长君也，与叶苏皋皆肯继述先人之事，两君亦个中人也。五月望，携锡过戴氏斋居，校定此录付梓，取诺诺所编而约之。有客云：「闻汪居士必梓完录以行，今以诺编而复约之，何也？」迂云：「非故约之也，特限于资斧耳。庸讵知甘露一指，苏遍尘疴，师子乳一滴，并散驴乳十斛，脱使朝和尚昔年面目未现时，此录全无一画，脱或此老舌腕犹存，师音在响，又谁竟其首尾偏圆，何多寡之足论哉！」客复云：「此翁有榷论玄要别集，恐不应逸。」迂云：「玄要自玄要，透向上关者人自领会。古云：『文殊不知普贤。』昔杨子云草《太玄》时，皆不好，独桓谭以为绝伦，叹曰：『后世有杨子云，必好之也。』岂非抱独知之契，以俟后世云尔。又唐韩昌黎文公没，而其集湮敝，无有识者，二百年而始遇异代知己。欧阳修颇好之，每对人必曰：『当读韩子书。』三十年而后学者争趋韩，由是称大家必推韩始，而推韩自欧阳子始。呜呼！道固有行于远而止于近，有忽于今而贵于后者。今宝华拈提玄要之别集，将谓是欤？非唯世间好恶之使然，亦俟时而后出，我何敢逸之？岂不闻三世诸佛宣说一大藏经教是复瓿纸耶？历代祖师判断千七百则烂葛藤公案是闲家具耶？」客曰：「止！止！以予己意而去取，恐有不合。」迂笑曰：「某本不会佛法的人，是胡可妄臆去取乎？举一喻以明之。昔白傅每创一稿，对家媪吟咏之，媪竖点头始入集，横点头姑置之。夫白公之才情冠古今，何以所著诗文不质之于当代名公巨卿，顾独点头去取，听之目不识丁之灶下媪耶？真堪绝倒人世。噫！吾人一种真性灵，往往贯金石、格无情，而况有知有觉之媪乎？故向他耳门吟咏一过，去取定之矣，岂非以真合真、如镜照镜？迂今不独作宝华家里嫫姥，且为三眼居士了三十年未了之公案，孰曰无补？」客唯唯而退。试看过去诸公于寂定中咸踊跃称庆，迂子炷香顶祝，愿诸公乘般若正因再来法苑金汤，俾捐赀助刻者暨现在留心同事摄者福龄咸厚，共证菩提。

时皇清康熙二十年龙集辛酉畅月日，松陵迂公寤庄识于钱塘戴氏娑罗园中。

重刻朝宗禅师语录目次

朝宗禅师语录卷第一

侍者　行导　编

住金陵祇陀林

崇祯六年十一月初三日，缁素众等请开堂。至法座前，以拄杖指云：「建法幢，立宗旨，须是宝华王座始得。若有路可上，更高人也行。」遂升座。拈香云：「此一瓣香，上祝皇帝圣寿万年，伏愿明逾日月，德配乾坤。」次拈香云：「此一瓣香，奉为满朝文武、阖国官僚、现前护法宰官、本郡缙绅、孝廉文学，伏愿勋名上达，禄位高崇，并今辰设斋檀越等，共证最上乘，各获无生忍。」次拈香云：「此一瓣香，千生埋没，七载辛勤，劈头遇著辣钳锤，三翻四覆，末后重遭恶炉鞴，七穴八穿，𦶟向炉中，供养现住浙江明州天童堂上密云悟老和尚，用酬法乳之恩。」乃就座。参头白椎云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「若论第一义谛，现前僧俗围遶、人物交罗，早已一时显露了也。金不博金、水不洗水，且作么生观？众中有善观者出众相见。」僧问：「和尚开堂有何祥瑞？」师云：「光天化日。」进云：「还有向上事也无？」师云：「僧俗交参。」僧拟议，师便喝。问：「四面逼来，向甚么处去？」师云：「者里去。」进云：「毕竟向甚么处去？」师云：「者里是甚么所在？」僧礼拜，师云：「却被四面逼杀。」问：「雪风凛凛，慧日洋洋，大开炉鞴，陶铸圣凡，不假煆炼一句作么生道？」师云：「死虾蟆。」进云：「古人不下禅床接人、三门外接人，未审和尚作么生接人？」师云：「总不接者死汉。」进云：「恁么则临济宗旨灯灯续燄也。」师打一棒，云：「灯灯续燄事如何？」僧礼拜，师便喝，乃云：「一见便见，直下绝狐疑；一得永得，当阳生赫昱。同明同暗，瓦砾增光；同死同生，虚凝绝谓。直得大悲千手眼，提掇不起，鉴炤难施。从无一法与人，何用棒头取证？纵有千钧力量，也难喝下承当。还会么？若向者里会得，犹是从上旧规。祇陀今日开堂，且道斩新条令一句作么生道？」拈拄杖，云：「开口便见胆，开门便见山，肚里忒儱侗，棒下太颟顸，撞著生铁汉，打破鬼门关。」卓一下，遂举：「今日护法东郊毕银台赠偈云：『尽日无声诵法华，转迷迷转白牛车，曹谿一滴无文字，火宅原来是故家。』吾为说法者下一转语。」师云：「山僧亦转一语以酬之。『一棒当头转法华，何须更要演三车？从来不饮曹谿水，到处谿山是我家。』居士又偈云：『五千四百无文字，端坐阇黎却转全，藏主教他从外觅，鞠躬叉手竟茫然。』吾为听法者指一密因。」师云：「山僧亦指一密因以和之。『头头法法无文字，情与无情体用全，珍重座前听法者，谁人到此不安然？』大众！护法如是偈，山僧如是和，且道护法底是？山僧底是？还委悉么？」卓拄杖，云：「城市山林皆得意，庙堂艸莽尽王臣。」下座。

冬至，上堂。云：「欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，还有识佛性义者么？出来对众证据。」僧问：「最上一著如何道？」师打，云：「枯树重荣。」进云：「打碎银山铁壁。」师云：「你向何处安身？」僧礼拜，师又打。问：「如何是冬至境？」师云：「腊梅今日放。」进云：「如何是境中人？」师云：「洒洒落落。」进云：「如何是人中意？」师云：「痴痴憨憨。」居士问：「如何是向上一著？」师云：「顶门突出金刚眼。」士礼拜，师云：「大地山河一印中。」乃云：「群阴剥尽，断送衲子命根；一阳复来，显发当人机要。坐断两头，滴水滴冻，千圣齐立下风；略通一线，融雪融霜，万象咸提向上。正当恁么时，物外安身一句作么生道？」良久，云：「岁寒然后知松柏之后凋。」下座。

上堂。云：「见色非干色，闻声不是声，衲僧门下事，犹在半途程。还有不涉程途者么？」僧问：「第一句荐得，堪与佛祖为师。如何是第一句？」师云：「未问已前荐取。」进云：「第二句荐得，堪与人天为师。如何是第二句？」师云：「适来道过了也。」进云：「恁么则梵语唐言从他辨别。」师云：「犹涉廉纤在。」进云：「第三句荐得……」声未绝，师打，云：「我者里用者句不著。」进云：「恁么则斩断葛藤窠，平息野狐疑去也。」师云：「不闻狮子吼，惟听野干鸣。」僧便喝，师云：「果然。」僧喝两喝，便出去。问：「如何是鬼神不测？」师云：「多多益善。」问：「如何是西来第一义？」师云：「落二落三。」进云：「为甚么落二落三？」师云：「落七落八。」进云：「多了些。」师打，云：「我若不打你，连我也是瞎汉。」乃云：「见彻非眼，眼见则瞎；闻洞非耳，耳闻则聋。瞎却眼，聋却耳，南泉刀下斩猫儿，赵老庭前生柏子，端的得一回汗出，胸襟流出还与岩头，岂学玄沙封张白纸？繁兴大用，觌体全真，千圣共传无底钵，镇州萝卜重三斤，东舍织机底连宵不歇，西邻种菜底整日不停，天上云行似白驹过隙，树头风过如乌鸦噪庭，历历根尘脱落，堂堂闻见分明，只是诸人到者里十个有五双换却耳朵眼睛。因甚如此？只为头头忒现成。」蓦拈拄杖卓一下，云：「还知落处么？」复卓一下，便下座。

腊八，上堂。云：「从门入者，不是家珍；从缘得者，永无退失。释迦老子睹明星悟道，且道是从门入邪？是从缘得邪？明眼者试出来断看。」有僧出礼拜，师竖起拂子云：「者个与明星相去多少？」僧拟议，师便喝，僧又伫思，师打，云：「原来伎俩只如此。」问：「不是从门入，不是从缘得。」师拈棒打，云：「速道，速道。」进云：「从者里入。」师云：「前言何在？」僧无语，师又打。问：「无形无相觅不著时如何？」师打，云：「却打得著。」乃云：「今朝正是腊月八，释迦老子眼睛瞎，白日青天被鬼迷，夜对明星将眼刮，自家盲昧已堪怜，引得群盲泥土撒，一年一度闹哄哄，尽未来际难合煞，祇为当年遗祸根，后来漆桶枝边揠，山僧忍俊不自禁，谨对人天大众前。」以拂子掷下，云：「今为汝等连根拔，且道拔断后有何消息？」合掌，云：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」喝一喝，卓拄杖，下座。

元旦，上堂。云：「去年何处去？今年何处来？来去两重关，当阳一击开。还有共相证明者么？试道看。」问答不录。乃云：「去年实不去，今年实不来，年年各自年，其间绝往回。所以道：『是法住法位，世间相常住。』」竖起拂子，云：「者个是世间相。」放下，云：「唤甚么作常住法？」复竖起，云：「者个是常住法。」放下，云：「唤甚么作世间相？若也会去，日日是好日，年年是好年；其或未然。」良久，云：「大年初一，絮絮叨叨，不如举，则旧公案却还扯得个平交。」遂举：「僧问镜清：『新年头还有佛法也无？』清云：『有。』僧云：『如何是新年头佛法？』清云：『元正启祚，万物咸新。』僧云：『谢师荅话。』清云：『镜清今日失利。』」又举：「僧问明教：『新年头还有佛法也无？』教云：『无。』僧云：『日日是好日，年年是好年，因甚却无？』教云：『张公吃酒李公醉。』僧云：『老老大大，龙头蛇尾。』教云：『明教今日失利。』」师云：「二大老为一方化主，新年新岁被两个担板汉捏定死蛇头，彼此俱失利，可谓玷辱门风。祇陀则不然，忽有问：『如何是新年头佛法？』亦不与他说有说无，便与劈脊三十，不惟扶竖门风，亦为古人出气。虽然，忽有个汉出来道：『和尚棒教谁吃？』亦向他道：『祇陀今日失利。』且道与古二老还有优劣也无？若道无优劣，又道为古人出气；若道有优劣，今古皆失利，优劣在甚么处？」便下座。

元宵，上堂。居士问：「十四日已去，十六日未来，正当十五日，乞师举唱。」师云：「亏你者一问。」进云：「此犹未是学人问处。」师云：「错过了也。」士便喝，师便打，乃云：「上元正月半，那事如何判？家家户户灯，个个人人玩，觌体弗乖违，何须重打算？若打算，眼睛乌豆换；不打算……」喝一喝，云：「当阳著眼看。且道看个甚么？四五百条花柳巷，二三千处管弦楼。」有居士出众礼拜，师打，云：「到者里一棒少你不得。」下座。

师诞日，解制，上堂。僧问：「古人道：『麻绳下水，一步紧一步。』和尚如何解制？」师云：「因甚刺脑入胶盆？」进云：「解制后如何煆炼衲子？」师云：「一任东去西去。」僧礼拜，师乃云：「牢笼不住底，直须透出牢笼；包裹不得底，始解打开包裹。今辰祇陀解制之日，即山僧母难之辰。诸人若知祇陀今日解制底消息，便会得山僧三十一年前出母胎底消息；若会得山僧三十一年前出母胎底消息，便会得祇陀今日解制底消息。自他不隔，前后不移，同事同时、同得同证，头头无碍，独蹈大方，无绊无羁，自繇自在，岂不是出阴界底汉、超方外底人？虽然，若到诸方，不得错举。还知么？丈夫自有冲天志，岂向他人行处行？」下座。

大悲诞日，余夫人请师入济生庵上堂。至法座前，以拄杖指云：「维摩室内三万二千，济生堂前不消一个。」卓拄杖云：「竿木随身，逢场作戏。」遂升座。拈香毕，就座。上首白椎竟，师云：「昔日博山亲到此，乌龙潭上浪滔天；今日祇陀恁么来，杨柳枝头飞掣电。以何为验？」举拂子云：「前后一齐收。还有互相展演者么？」僧问：「如何是观音寿诞处？」师竖起拂子云：「若将耳听应难会。」进云：「如何不是寿诞处？」师放下拂子。进云：「如何是观音藏身不藏身处？」师打云：「截断两头。」僧举坐具云：「者个与大悲千手眼是同是别？」师又打云：「更要讨添那？」问：「如何是观音未生时底面目？」师云：「杨柳枝头看。」问：「如何是一念不生？」师云：「退后去。」问：「有落常见，无落断见，和尚如何开示？」师云：「风不来，树不动。」进云：「遇著银山铁壁，如何向前？」师便打。拟竞出，师云：「住！住！今辰盖为正得余道人因集生余居士以王事受难，客冬入祇陀林，许愿祈保居士无恙。今因远戍，正得不忘前愿，特请山僧入其本庵，升于此座，举扬般若，以报皇恩、佛恩。若论者个恩德，正得未兴此念以前一时报足了也，何用山僧升座鼓舌摇唇，然后为报哉？钟不打不鸣，鼓不打不响，生米煮成熟饭，不可便恁么休去。」乃竖起拂子云：「观世音菩萨降生也，在山僧拂子头上现种种身，说种种法，以至十四无畏、四不思议悉皆具足。诸人还见么？还闻么？有眼皆见，有耳皆闻，所以道：家家观世音。其或未然……」击拂子云：「观音玅智力，能救世间苦。」遂举：「昔有金陵俞道婆市油糍为业，往参瑯邪，举无位真人话示之。一日，闻丐者唱莲花落云：『不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？』忽大悟，以糍盘投地。夫云：『你颠邪？』婆掌云：『非你境界。』」师云：「昔日金陵俞道婆有如是作略，今日金陵余正得岂肯让伊？惜渠夫作颠会。今闻集生余居士在囹圄之中犹然大作佛事，与诸同志拈提公案，酬唱古今，似胜伊万倍。虽然，放过则不可，集生居士回来也好与一掌，岂不是夫唱妇随，千古盛事？仔细简点将来，山僧不合教坏人家男女，亦合吃一掌。还有下得手者么？」良久，云：「如无，山僧自作自受去也。」喝一喝，卓拄杖，下座。

师过舒城，闻涛庵请升座。拈香毕，就座云：「佛佛授手，祖祖传心，此外更无一物，就中也没半星。争奈一队噇酒糟汉，空拳指上生实解，承虚接响到而今。诸大德！欲得为古人出气，须索当阳挥宝剑，管教大地作黄金。还有恁么人么？出众相见。」有僧出拜，起便归众，师云：「早已多事了也。」僧云：「不必重加楔。」师云：「一钓便上。」乃云：「法本无法，求法者乖；无法亦无，说法者谬。法既不有亦不无，又非说法非无说，即今山僧升座作么生？」良久，云：「便恁么去，犹隔一重；若更踌蹰，何啻千里？还委悉么？若委悉得，日日日东出；如未委悉，日日日西没。只如东出西没，还有优劣也无？」卓拄杖，云：「达磨不坐少林，慧可何曾断臂？人人鼻直眉横，讨甚西来祖意？」喝一喝，下座。

住新安石耳山语录

师于崇祯乙亥冬受吴大心居士请，上堂。师拈香祝圣罢，就座。上首白椎竟，师云：「义则不无，何止第一？乃至第二、第三、第七、第八，无量法门，百千妙义。」竖拂子，云：「尽从者里起。」放下，云：「莫作如是观，还有善观者么？如无，山僧自道去也。」乃云：「禅非意想，道绝功勋，棒喝机锋，全提正令。切莫见存人我，毁谤法门；切莫情堕断常，乖违法体。去去实不去，黄山万叠峰峦秀；来来实不来，石耳千重山岳朝。且开天辟地，建立法幢，报国祐民，举扬宗旨一句作么生道？大家齐出手，复建最初功。」卓拄杖，下座。

佛诞日，上堂。师云：「释迦老子有甚么奇特？」顾视大众，云：「诸人有甚么不奇特？何不便恁么承当？若也承当得去，释迦不出世、达磨不西来，佛法遍天下，谈玄口不开。举上座不妨道得著实。其或未然，且向第二门头于无言处演言、无法处说法、无指示处现指示、无受生处示受生，直得九龙吐香水、分手指天地，道个天上天下唯我独尊，分明八字打开、当阳揭示。诸人还觉顶门重么？苟尔顶门知重，便见恩大难酬，一年一度生、一年一度浴，大地含灵共一盆，金莲个个捧双足。虽然，此犹是出世边事、建化门头。须知云门大师道：『我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。』方知未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。所谓狮子咬人，不随药忌，方可与释迦老子把手共行，方始称得独尊之旨。且道云门大师为甚便要一棒打杀？还知落处么？那个男儿不丈夫、小孩儿伎俩只如此。」下座。

上堂。僧问：「当轩正坐，迥绝遮拦，如何是夺人不夺境？」师云：「四方八面。」进云：「如何夺境不夺人？」师云：「抽钉拔楔。」进云：「如何人境两俱夺？」师良久，云：「会么？」进云：「如何人境俱不夺？」师云：「为你道了也。」进云：「料简已蒙师指示，向上宗乘事若何？」师云：「至理一言。」僧旋身归众，云：「通身无影像去也。」师云：「任从天下乐欣欣，我独不肯。」居士问：「迥然独露事如何？」师云：「脑后著眼。」进云：「蒙师言下连根拔，始贵男儿达本宗。」师云：「未是安身处在。」遂举：「傅大士偈云：『有物先天地』」，师云：「只如天地又是个甚么？有甚么先后？『无形本寂寥』」，师云：「满眼满耳，骑声盖色。『能为万象主』」，师云：「唤甚么作万象？『不逐四时凋』」，师云：「寒但言寒，热但言热。傅大士打作两橛，剥也剥不开；山僧纽作一团，抟也抟不拢。且道：傅大士底是？山僧底是？若道傅大士底是，许你会得一半；若道山僧底是，也许你会得一半；若道总是，也许你会得一半；若道总不是，也许你会得一半。为甚祇得一半？」弹指一下，云：「者一半须是彻证彻悟始得。苟得证悟，便知本来慧命亘古亘今，脱体圆成，无穷无尽。若是分剂，所悟终有限量。今因檀越诞辰，请山僧说法，须知山僧曾不说一字，所说无尽；诸人曾不听一字，所听无尽。如是，则慧命无尽，寿命无尽。且正当恁么时，如何是无尽底句？」卓拄杖，云：「弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。」下座。

师回毘陵省母，寓龙兴禅院，上堂。「一十四年飞杖锡，百千万劫返家乡，堪叹人生如昨梦，独存吾道镇恒常。大众！还见恒常之道么？即是现前诸公脚跟下有一段辉腾今古、迥绝见知，脱体虚凝、圆融无际，盖覆一切四大五蕴、明暗色空，而不为一切之所覆盖者是。祇贵有力量汉子不受法缚、不求法脱，直下向针劄不入处觌体承当，亦无承当之迹，然后千圣罗笼不住、万灵景仰无门，向上全提、别通一路，方堪荷负正宗、续佛慧命，断不向澂澂湛湛、昭昭灵灵底窠窟里作活计，辜负千圣、埋没己灵。虽然，若是脚踏实地底，只者澂澂湛湛、昭昭灵灵亦不虚弃，且道著落在甚么处？」竖拂子，云：「千峰势到岳边止，万派声归海上消。」复云：「山僧便是本乡本土底人，今因母老归省，被指薪上人索唱个还乡曲。山僧自忖：既无过人之旨，亦无出格之调，纵使唱得，也只是杜田话，何堪仰辱大方？」乃云：「追忆当年离故乡，天无遮盖地难藏，而今欲识朝宗面，依旧毘陵陈四郎。」下座。

住海盐灵祐禅寺语录

崇祯戊寅秋，师于毘陵龙兴禅院受请，九月廿三日进院。至三门。云：「解脱门！八字打开菩提路，一条蓦直到者里，因甚把手拽不入？只为全身在里许。」至佛殿云：「因我得礼你，因你得礼我，端的要分明，我却不礼你。」入方丈，云：「不卧维摩床，不掩释迦室，死尽学者偷心，秖贵钳锤玅密。」卓拄杖一下。

当日，众请上堂。拈香祝圣罢，就座。上首白椎竟，师云：「说机说用，意下丹青；行棒行喝，眼中金屑。直得圣凡情尽，法法无差。若到灵祐门下，正是客作贱人。大丈夫汉承当个事，须是出群气概，狮子咬人，不随药忌，操纵自繇，卷舒无碍。得到恁么地，我道此人犹未有师在。何故𫆏？」良久，云：「赏罚分明。」遂举：「沩山灵祐禅师上堂云：『老僧百年后，向山下作一头水牯牛，左胁下书五字曰：沩山僧某甲。当恁么时，唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？』」师云：「水牯牛则且止，只如昔日沩山，今日灵祐，且道是一？是二？若道是一，争奈不唤作沩山？若道是二，争奈已唤作灵祐？还知昔日沩山么？过去心不可得。还知今日灵祐么？现在心不可得。还知百年后么？未来心不可得。三心既不可得，毕竟合作么生？」敲拂子云：「击碎蟠桃核，方见旧时仁。」下座。

上堂。「今朝十月初一，田家刈获将毕。衲僧己事如何？灵祐初住荒村破院，普请大家竭力。」挥拂子，下座。

十一月朔日，结制，上堂。僧问：「如何是开炉一句？」师云：「冻杀阇黎。」进云：「恁么则豁开顶门眼。」师云：「如何是顶门眼？」僧礼拜，师打，云：「擉瞎了也。」问：「大开炉鞴，点铁成金，如何是圣凡同聚？」师云：「大家在者里。」进云：「恁么则彻骨彻髓去也。」师云：「末后一句如何？」进云：「天明依旧日头红。」师便打。问：「请和尚除却棒喝，别通祖意。」师举棒，云：「你道者个是甚么？」僧便喝，师云：「又道除却棒喝。」僧又喝，师云：「三喝、四喝后如何？」僧礼拜，又喝，师云：「者漆桶。」乃云：「十月十五结冬，乃是诸方旧例，灵祐直到今朝，要且更无别意，只有个恰好处，不免为诸人道破。不见道：行船须是把梢人。还委悉么？」便下座。

上堂。僧问：「古刹重开，人天际会，学人上来，请师一接。」师云：「日轮正当午。」进云：「恁么则函盖乾坤，掀翻大地去也。」师云：「犹涉功勋在。」问：「岁计将终，野老讴歌，如何是同乡曲调？」师云：「舍哺鼓腹。」进云：「户户尽沾化日，人人共祝尧天。」师云：「何有于汝哉？」问：「古人天神送供不足为喜，今日檀那设斋有何福生？」师云：「切莫贪嘴。」进云：「米不沾唇」。师云：「抽肠拔肺。」乃云：「清寥寥、白滴滴，鬼家活计；露堂堂、净裸裸，鹘臭布衫。衲僧家行履处，天地不能知、鬼神不能测，等闲拨著，露出一机一境、一言一句，杀活双行、炤用齐遣，自然盖天盖地，坐断天下人舌头，只许老胡知、不许老胡会，终不以实法系缀人，守个不名不物、无是无非、头头法法尽是自己底见解，坐在恶水坑里自赚赚人。须是从前悟处确、师承真，煆尽凡情圣解，透过末后牢关，方知古人道：『开口不在舌头上。』黄檗打临济、兴化打克宾，盖为当家种艸，自知饮气吞声，一朝忽尔眼开，便见为人彻困，显大机、发大用，觌面提持、活拈活弄，建立纲宗、辨魔简异，直下如当门按剑相似，无你近傍处、无你拟议处，自非彻法源底、深入阃奥者莫能冀其万一，断不将古人言句逐旋搏量、逐旋注解，大大小小、曲曲折折，口耳相传，造无间业。即今莫有彻法源底者么？」喝一喝，云：「我行荒艸里，汝又入深村。」遂举：「昔有僧持钵至长者家，被狗咬，者指袈裟，云：『龙披一缕，金翅不吞，大师全披法服，为甚却被狗咬？』僧无语。」师云：「者僧无语，其声若雷，争奈知音者少？若是灵祐则不然，但向他道：『未看山头土，先观屋下郎。』不惟图自出身，要且塞断人口。虽然，而今不用持钵去，谁家恶狗上门来？」蓦召大众，云：「炤顾袈裟著。」下座。

腊八日，沙弥祝发，上堂。居士问：「今辰腊月八，诸方闹浩浩，谩言说戒付衣，单求向上一著。」师打，云：「直截根源。」进云：「恁么则抽钉拔楔去也。」师又打，云：「灸疮疤上重著艾。」乃云：「出家乃大丈夫事，非将相之所能为。见佛性者，名大丈夫，方名出家。今日诸沙弥于昔日世尊见性成道日出家，且道还当得大丈夫事也无？」卓拄杖，云：「古今生佛一刀断，外道天魔丧胆魂。」下座。

元旦，上堂。僧问：「旧亦不去，新亦不来，正当恁么时，水牯牛一句作么生道？」师喝云：「拖犁披杷去。」进云：「薄云遮杲日，和风扑面来。」师云：「未识水牯牛在。」僧便喝，进云：「落在甚么处？」僧顿足，师云：「须知更在青山外。」打饭僧问：「如何是露地白牛？」师云：「今年还是你打饭。」进云：「请和尚别通消息。」师云：「你不肯，更换别人。」问：「和尚钳锤恶辣，学人进退无门，即今四众同时，乞垂方便。」师云：「立地就死。」僧便喝，师云：「活得来时如何？」僧礼拜，云：「者个是死？是活？」师便打。问：「如何是祝赞一句？」师云：「皇帝万岁。」进云：「四海皆王化，野老尽讴歌。」师云：「无你赞叹分。」进云：「个个独尊去也。」师云：「你因甚却在山僧脚底？」僧无语，师云：「学语之流。」师乃云：「年年有个新年，其来旧矣；今日只如昨日，宛尔不同。所以道：始觉合本，温故知新。虽然，只如古人云：『可以为师矣。』又云：『不道无禅，只是无师。』为复是云月是同？为复是谿山各异？」卓拄杖，云：「意气不从天地得，英雄岂藉四时推？」下座。

上堂。僧问：「威音王已前、弥勒佛已后，意旨如何？」师云：「问取瞎汉。」进云：「既是即心即佛，云何又非心非佛？」师云：「任你两头走。」进云：「不是心、不是佛、不是物，是个甚么？」师云：「转见不堪。」进云：「心佛教义总是假名，释迦老子开两片皮作甚么？」师云：「好个消息。」进云：「百日期中若有所得，雪上加霜；若无所得，辜负施主之恩。毕竟如何？」师云：「脱壳乌龟飞上天。」乃云：「即心即佛，雪上加霜；非心非佛，辜负檀德。所以道：心不是佛，智不是道，剑去久矣，尔乃刻舟。」蓦竖拂子，云：「且道：是心邪？佛邪？智邪？道邪？不是心邪？不是佛邪？不是智邪？不是道邪？」掷拂，云：「一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏干。」下座。

解制，上堂。僧问：「九旬结紧绳头，今朝放开一线。如何是放开一线？」师云：「气急作么？」问：「不打楼头鼓，不撞景阳钟，普门大士还用耳根闻么？」师云：「不闻。」进云：「为甚么不闻？」师云：「你话头也忘却。」进云：「恁么则人人鼻孔撩天去也。」师云：「好人不肯做，定要屎里卧。」问：「尽大地是个解脱门，未审和尚解个甚么？」师云：「好个消息。」进云：「受恩深处便为家。」师云：「切忌错承当。」乃云：「结则普天匝地一时结，你即是我、我即是你处，各各不相及；解则普天匝地一时解，你只是你、我只是我处，各各不相离。直饶两头坐断、中道不安，无解、无结，无去、无来，眼见如盲、口说如哑，也秖提得一半在。若是向上全提，则尽大地一艸、一木，若圣、若凡，乃佛、乃祖，尽向灵祐乞命始得。到者里，放行也在我、把住也在我，我为法王，于法自在，非是强为，乃当人分上各各具足底事。诸人若也提得，或解、或结，或去、或住，无可、不可；其或未然，东去、西去时，前途忽有人问，汝切莫道：『我从灵祐解制来。』」下座。

师入闽，到黄檗山，隐元禅师请上堂。师云：「断际出身处，黄檗古道场，谁云来作客？到处是家乡。山僧以昔日同参之谊来访黄檗法姪，承遣僧百里远迎，兼领众敦请说法，虽是一片好心，未免彼此钝置。何故𫆏？作家相见嘴卢都，何事今朝者也乎？大抵欲谈辞已丧，高升法座共欢呼。辞既已丧，又欢呼个甚么？」良久，云：「相逢自有知音知，何必清风动天地？」下座。

师初自黄檗入山，众请升座。师云：「灵石千年古道场，从来个事罕宣扬，今朝破夏来升座，时节因缘未可量。白日炎炎，夹背汗流无避处；熏风𩖼𩖼，通身庆快实难藏。会则途中受用，不会则世谛流布。且逢场作戏一句作么生道？曾为浪子偏怜客，触处咸须自主张。」卓拄杖，下座。

上堂。僧问：「未出母胎时如何？」师云：「两眼对两眼。」进云：「出胎后如何？」师云：「转没交涉。」进云：「此身不向今生度，更向何生度此身？」师云：「伸脚在缩脚里。」进云：「从上祖师传语，传与何人？」师云：「决不传与汝。」进云：「学人要知末后命，求和尚指示。」师展两手，僧拟议，师便打。问：「踏断云山，界限不立。」师擉退，云：「好个消息。」僧归位，师云：「亲遭点额回。」僧便喝，师云：「抛钩钓鲲鲸，钓得个虾蟆。」进云：「切莫压良为贱。」师云：「果然，果然。」问：「未出母胎，度人已毕，请和尚道一句。」师打，云：「我若向你道，即辜负你也。」乃云：「世、出世间惟此一事，须是全身担荷，方得自繇；若不担荷，便涉思惟。一涉思惟，尽是死门，俱非活路。还知此事非思量分别之所能解么？不思量时，一一天真、一一明玅，正是当人本命元辰、觌体无违底时节，只不得守住，动成窠臼，要须截断众流、冲开巨浪，透顶透底纵夺自繇，便见古人道：『商量极处见题目，途路穷边入试场，拈起毫端风雨快，者回不作探花郎。』既不作探花郎，作个甚么？向者里彻去，选佛、选官一时完备。有么？有么？今因漳州心空曾居士应试省城，入山修供，借黄檗座请山僧举扬般若以结众缘，所以扯葛藤至此。扯到临末梢头，商量已极、途路已穷、题目已见、试场已入，且道是选官邪？选佛邪？一时完备邪？」良久，云：「时炎久立，伏惟珍重。」下座。

住福州灵石禅院语录

崇祯己卯秋，师寓福建福州府福清县黄檗山受请，八月廿二日入寺。上堂，拈香祝圣罢，师竖拂云：「还会么？若也会得，名为正观；其或未然，有疑请决。」僧问：「灵石家风新气象，天童法道又重兴，吾师今日唱他曲，的的报恩作么生？」师拈拄杖云：「不藉他人力。」进云：「恁么则皇恩佛恩一齐酬毕。」师云：「不劳赞叹。」僧便喝，师便打。进云：「一机迥出千峰外，万派朝宗见太平。」师云：「汩杀阇黎。」问：「昔日曹山则不问，今朝灵石事如何？」师云：「古之今之。」进云：「恁么则一番提起一番新也。」师云：「你自己脚跟下道一句看。」僧拂坐具归众，师云：「也当不得。」乃云：「情穷理尽，棒喝交驰，石火电光，言思莫及，直下休去，已涉程途，强作主宰，非吾种艸。所以，通方上士深辨来风，杀活纵擒，主宾互换，事理兼备，转变临时。且今山僧入院之初，应时及节一句作么生道？」卓拄杖云：「斩新条令亲提起，谁敢当风弄爪牙？」下座。

黄檗隐元禅师入山，请上堂。僧问：「宾主相见，合谈何事？」师云：「你妆聋，我作哑。」进云：「恁么则家里人说家里话也。」师便打。遂举：「黄檗运禅师一日捧钵向南泉位上坐，泉入堂见，乃问：『长老甚年行道？』檗云：『威音王已前。』泉云：『犹是王老师儿孙。下去！』檗便过第二位坐，泉休去。」师云：「有放有收，互换宾主，黄檗固是作家；不但骑虎头，亦解收虎尾，南泉更为好手。沩山谓仰山云：『黄檗大似欺敌者亡。』也是火上浇油。仰山云：『不然。须知黄檗有陷虎之机。』大似冷处著把火。四大老分疆裂土，各自称尊，全提则俱全提，败阙则俱败阙，千古之下不免遭人简点。今因黄檗法姪入山，请为众说法，灵石将沩仰父子、南泉叔姪缚作一团，抛向诸人面前了也。还有为四大老出气者么？如无，更听一偈：入山请法涉离微，今古尝施陷虎机，胡饼呷来无汁出，依旧行从鸟道归。」下座。

重阳，上堂。僧问：「盲聋喑哑底人，和尚如何接？」师云：「尽大明国人觅者样一个不可得。」进云：「他不会佛法，觅个甚么？」师云：「汝太杀伶俐。」僧一喝，师便打。问：「从上来源，且道分付阿谁？」师云：「与你没分。」僧竖拳，云：「恁么则超群越格去也。」师云：「西天斩头截臂，者里自领出去。」进云：「浑身拶出全担荷，那许旁人著眼窥？」师云：「放下著。」乃云：「曹溪一脉，临济正宗，代代相传，各有悟繇，师师相授，若合符节。显大机、发大用，贵担荷于未动之先；入门棒、入门喝，验出身于机境之下。须是上无攀揽、下绝己躬，于顺逆场中把得定、作得主，动弦别调，叶落知秋，所以源远流长。传至灵石，单提一条白棒，只要打个独脱底人，方堪入大炉鞴，锻炼将来，续佛慧命。今因白山布公同碧云全公忘齿为法，不远二千里来叩问本宗来源。若论宗源，别无奇特。」蓦拈拄杖，卓一下，云：「棒喝交加知出脱，脚跟点地解翻腾，一句明明该万象，重阳九月菊花新。」下座。

忏悔，请上堂。云：「罪本无性，忏亦何从？直下便了，如月处空，贪痴婬怒大解脱，天堂地狱绝行踪。」喝一喝，遂举：「调达谤佛生身入地狱，佛令阿难问：『你在地狱中安否？』曰：『我虽在地狱，如三禅天乐。』佛又令阿难问：『你还求出否？』曰：『我待世尊来便出。』阿难曰：『佛是三界导师，岂有入地狱分？』调达曰：『佛既无入地狱分，我岂有由地狱分？』湛堂和尚颂云：『好笑提婆达多，入捺洛十小劫波，虽然得三禅玅乐，吹布毛须还鸟窠。』」师云：「世尊钩头有饵，惯钓金鳞；调达把定封疆，全身卖俏。堪笑阿难不唧溜，烦他二大老主宾互换，觌面提持，竟成无济。当时若有衲僧气概，待他道：『我岂有出地狱分？』但向他道：『将谓你谤世尊。』调达纵有通天伎俩，直令瓦解水消。可惜放过，一任高挥大抹，旁若无人，致令后代路见不平，傍人铲削。所以，湛堂和尚裁长补短，舍重从轻，抑下调达，扶起世尊，道个：『虽然得三禅玅乐，吹布毛须还鸟窠。』固是一片婆心，争奈阿难已死去二千余年，救得活来有甚么用处？灵石者里要且不然。」蓦竖拄杖，云：「大众！还会么？若也会得，个个是鸟窠侍者；若也不会，个个是提婆达多。既会与不会，总不虚弃，因甚却道：虽然得三禅玅乐，吹布毛须还鸟窠？」掷下拄杖，云：「动容扬古路，不堕悄然机。」下座。

住莆田曹山上生禅寺语录

崇祯己卯冬，师于福清灵石寺受请，十一月二十四日入寺。至方丈，云：「此是从上老古锥断送衲子命根底所在，山僧今日到此，直教一个个如龙得水去，仔细简点将来，犹是和泥合水，曲为中下。忽遇一棒打不回头底汉来又作么生？好与拦腮掴出，自然赏罚分明。」升座，拈香祝圣罢，就座。维那白椎竟，师喝云：「还会么？会与不会，拈向一边，试道看。」僧问：「郁郁万松古道场，曹山发迹韵犹长，当年设立君臣位，今请吾师为举扬。如何是君位？」师云：「曹山。」进云：「如何是臣位？」师云：「不是曹山。」进云：「如何是君视臣？」师云：「曹山不是曹山。」进云：「如何是臣向君？」师云：「不是曹山是曹山。」进云：「如何是君臣道合？」师便喝。进云：「恁么则礼谢去也。」师云：「更须出一头地始得。」乃云：「直踏毘卢顶上，坐断报化舌头，更无被盖囊藏，一一当阳显露。诸人何不脱体承当，免见思惟卜度？若也未得如是，不免道：法身塞太虚，无去无来；色身一浮沤，有生有死，堕在断尝坑里。即或会得物我一如、色心不二，亦不免儱儱侗侗、颟颟顸顸，被人拶著擎拳竖指、拂袖下喝，只承当个动转底人尽是九十六种之数。殊不知身心一如、身外无余，法身长一丈、色身长一丈，法身阔一尺、色身阔一尺，法身塞太虚、色身塞太虚，犹是建化门庭，若是向上宗乘，那边更那边在。向上且止，只如法身塞太虚，教有明文，人亦易信；色身塞太虚，不惟言无出典，抑且质碍难融。且道节角淆讹在甚么处？」良久，云：「不起纤毫修学心，无相光中尝自在。」下座。

上堂。师竖拂子，云：「还见么？百年三万六千朝，反复原来是者汉。」击拂，云：「还闻么？若将耳听应难会，眼处闻声方始知。所以，黄山谷闻木樨花香即知无隐，张无垢聆斩画像语便明物格，山河大地不碍眼光，万象森罗形端影直。然虽如是，若向者里坐住，谓之见地不脱，十二时中未免如灯影里行相似、如欠人债负相似，那得自繇？须知觌体现前时不得顾采，廓忘知见处直须现前。所以，高峰枕子落地，悟得无梦无想主人公，竹密不妨流水过；洞山过水睹影，会得云岩良久秖者是，山高岂碍白云飞？黄山谷因死心死、学士死，烧作两堆灰，向那里相见处？后知死心不肯是真相为。张无垢因举人境两俱夺，云：『打破蔡州城，杀却吴元济，方得千门万户一踏而关。』岂云悟有亲疏？秖贵头正尾正。信知古人有如是奇特、有如是殊胜，末后一句始到牢关，断不负却一知半解，误赚平生。仔细简点将来，犹是作死马医，尽成实法。若要显大机、发大用，提持向上巴鼻，阐扬佛祖宗猷，更须曹山门下吃棒始得。还委悉么？朝打三千暮八百，临机秖要个独脱，明头合了暗头合，他年定做白拈贼。」下座。

元宵，上堂。师举拂一拂，云：「天上月正圆，也不离者个消息。」又拂一拂，云：「人间道月半，也不离者个消息。」又拂一拂，云：「月圆月半则且置，向上宗乘事若何也不离者个消息？」又拂一拂，云：「三段不同，收归上科，也不离者个消息。若也透得，出息不涉众缘、入息不居阴界，了无生死去来、半满偏圆之隔；若也不透，只得别开一路，瞒汝诸人去也。」乃竖拂，云：「还见么？见山不是山、见水不是水，虽然透得一切法空，未免头上安头，法身死水。」放下，云：「见山依旧是山、见水依旧是水，虽然透过法身，未免堕在无事甲里。所以道：凡有所重，即成窠臼。直得两头坐断、中间撒开，拈头作尾、拈尾作头，纵夺临时著著有出身之路，犹是者边事。且道：如何是那边事？」喝一喝，云：「幸是无疮，勿伤之也。」下座。

上堂。僧问：「繇来佛法无多子，秖贵当阳一句亲，为甚不落因果堕野狐？」师云：「左眼半斤。」进云：「男儿自有冲天志，不向他人行处行，为甚不昧因果脱野狐？」师云：「右眼八两。」进云：「落昧且置，堕脱野狐相去多少？」师打云：「尽在里许。」进云：「黄檗道：『转转不错。』请和尚代一转语。」师云：「三段不同，收归上科。」进云：「沩山撼门扇三下，意旨如何？」师云：「大冶红炉，烹佛烹祖。」进云：「恁么则千峰势到岳边止，万派声归海上消。」师打云：「天上天下，唯我独尊。」僧礼拜云：「大众证明，某甲礼拜。」师又打云：「末后之机，少你不得。」遂举：「百丈每上堂，有一老人随众听法。一日众退，惟老人不去，丈问：『汝是何人？』老人曰：『某非人也，于过去迦叶佛时曾住此山，因学人问：「大修行人还落因果也无？」某对云：「不落因果。」遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。』丈曰：『汝问。』老人曰：『大修行人还落因果也无？』丈曰：『不昧因果。』老人于言下大悟，作礼曰：『某已脱野狐身，住在山后，敢乞依亡僧津送。』丈令维那白椎告众：『食后送亡僧。』食后，丈领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。丈至晚上堂，举前因缘，黄檗便问：『古人错秖对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？』丈曰：『近前来，向汝道。』檗近前打丈一掌，丈笑曰：『将谓胡须赤，更有赤须胡。』时沩山在会下作典座，司马头陀举野狐话问典座：『作么生？』座撼门扇三下，司马曰：『太麤生！』座曰：『佛法不是者个道理。』」师乃云：「大凡演唱宗乘，一句语须具三玄门。若不具三玄门，何止五百生野狐精？百丈寻尝道：『初善、中善、后善。若秖说一句，令众生入地狱；若三句一时说，渠自入地狱，不干教主事。』还知秖说一句者么？前百丈是。还知三句一时说者么？后百丈是。所谓在人不在法。若以法论之，不昧因果，岂不是说如今鉴觉是自己佛，是初善？不落因果，岂不是不守住如今鉴觉，是中善？初善也秖是一句，中善也秖是一句。不落因果堕野狐，不昧因果亦合堕野狐。因甚不昧因果便脱野狐？须知秖说一句，执药成病；三句一时说，即病是药。百丈深辨来机，遂令积劫沉迷一言超脱，瘥病不假驴驼药。凡语不滞凡情，即堕圣见。先圣哀之，为施方便，如楔出楔，岂可拨去不落，守个不昧，无绳自缚？不见黄檗于不落不昧之后，问个转转不错，打丈一掌，深契百丈之意。岂不以明不昧因果，正三句一时说之旨么？既不昧因果，因甚却唤作三句一时说？明州有憨布袋者，将石头土块等收作一袋，遇人则随拈一物示之，无不是法王大宝。如未入袋时，只石头土块耳。所以大慧杲颂云：『不落不昧，石头土块。陌路相逢，银山粉碎。拍手呵呵笑一场，明州有个憨布袋。』还知明州憨布袋底道理么？即沩山撼门扇三下是。所以真如哲颂云：『大冶洪炉，烹佛烹祖。规模镕尽，识者罔措。』且唤甚么作佛？不昧因果是。唤甚么作祖？不落因果是。只如佛之与祖，是一是二？若道是一，为甚又道不昧是佛，不落是祖？若道是二，大冶红炉缾盘钗钏镕作一金，佛之与祖向甚么处辨？还知大冶红炉么？」喝一喝，云：「若向黄檗掌下悟去，堪与祖佛为师；若向不落因果下悟去，堪与人天为师；若向不昧因果下悟去，自救不了。只如沩山撼门扇三下又作么生？」又喝一喝，云：「你者一队野狐精觅甚么碗？」以拄杖一时打散，归方丈。

上堂。问：「如何是夺人不夺境？」师云：「双髻山。」进云：「如何是夺境不夺人？」师云：「你但恁么会。」进云：「如何是人境两俱夺？」师云：「吞尽十方。」进云：「如何是人境俱不夺？」师云：「一时显露。」遂举：「守廓到鹿门，一日见楚阇黎与僧道话次，鹿门下来问：『楚阇黎！你终日披披搭搭作甚么？』楚云：『和尚见某甲披披搭搭那？』门便喝，楚亦喝，两家总休去。廓云：『诸上座！你看者两个瞎汉。』随后便喝。门归方丈，却令侍者请廓上来，云：『老僧适来与楚阇黎宾主相见，甚么处败缺？』廓云：『转见病深。』门云：『老僧自见兴化来便会也。』廓云：『和尚到兴化时，某甲为侍者，记得与么时语。』门云：『请举看。』廓遂举：『兴化问和尚：「甚处来？」和尚云：「五台来。」化云：「还见文殊么？」和尚便喝。化云：「我问你还见文殊么？又恶发作么？」和尚又喝，化不语，和尚作礼。化至明日，教某甲唤和尚，和尚早去也。化上堂云：「你看者个僧担条断贯索，向南方去也，已后也道见兴化来。」』廓云：『今日公案恰似与么时底。』门云：『兴化当时为甚无语？』廓云：『见和尚不会宾主句，所以不语，及欲唤和尚持论，和尚已去也。』鹿门明日特为煎茶，晚参，告众云：『夫参学龙象，直须仔细入室决择，不得容易逴得个语，便以为极则，道我灵利。只如山僧当初见兴化时，认得个动转底，见人道一喝两喝便休，以为佛法也。今日被明眼人觑破，却成一场笑具，图个甚么？只为我慢无明，不能回转亲近上流，赖得明眼道人不惜身命对众证据，此恩难报。何故？兴化云：「饶你喝得兴化老人上三十三天却扑下来，一点气也无，款款地苏息起来，向你道未在。何故如此？兴化未曾向紫罗帐里撒真珠与你在，胡喝乱喝作么？」真谓药石之言，道流难信。如今直须明辨取，岂不庆快平生，参学事毕。』」复举：「兴化在三圣会里为首座，尝云：『我在南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。』三圣闻得，问云：『你具个甚么眼便恁么道？』化便喝，圣云：『须是你始得。』后大觉闻举，遂云：『作么生得风吹到大觉门里来？』化后到大觉为院主。一日，觉唤：『院主！我闻你道：「向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底。」你凭个甚么道理与么道？』化便喝，觉便打；化又喝，觉又打。化来日从法堂过，觉召：『院主！我直下疑你昨日者两喝。』化又喝，觉又打；化再喝，觉亦打。化云：『某甲于三圣师兄处学得个宾主句，总被师兄折倒了也，愿与某甲个安乐法门。』觉云：『者瞎汉来者里纳败缺，脱下衲衣痛打一顿。』化于言下荐得临济先师于黄檗处吃棒底道理。化后开堂日，拈香云：『此一炷香本为三圣师兄，三圣于我太孤；本为大觉师兄，大觉于我太赊。不如供养临济先师。』」乃云：「鹿门不会宾主句，点破于守廓喝中；兴化会得宾主句，折倒于大觉棒下。紫罗帐里撒真珠，一喝不作一喝用，孤赊两路齐拈出，三玄三要一时全。山僧痛念生当末劫，大法难明，苦心殚力一十五年，点额曝腮百千万遍，幸得当阳披露，争敢被盖囊藏？今朝对众举扬，他年切莫辜负。」喝一喝，云：「一句了然超百亿，是则名为报佛恩。」下座。

上堂。僧问：「云山清净绝无尘，瑞蔼祥光遍地春，五位君臣今再振，三玄三要又重新。玄要且置，如何是正位？」师云：「珠纲交罗。」进云：「如何是偏位？」师云：「光光相炤。」进云：「如何是正中偏？」师云：「坐断威音前。」进云：「如何是偏中正？」师云：「今时尝不露。」进云：「如何是偏正浑融？」师云：「堕。」进云：「五位已蒙师指示，超佛越祖一句作么生？」师云：「截断阇黎舌根。」进云：「有意气时添意气，不风流处也风流。」师云：「未在。」问：「刘铁磨见沩山，山云：『老牸牛，汝来也。』是何意旨？」师云：「靴里动指。」进云：「铁磨道：『明日台山大会齐，和尚还去么？』又作么生？」师云：「知音须向知音举。」进云：「沩山放身倒卧，是赏他？是罚他？」师云：「不是知音举向谁？」进云：「只如铁磨便出去，是肯他？是不肯他？」师便打，进云：「恁么则觌面提持无隐讳，摇头摆尾出前程也。」便行，师不理。问：「权借一问以为影艸时如何？」师云：「去。」僧便喝，师便打，乃云：「本山乃曹山本寂禅师底祖基，以其荡除圣凡之情，自比六祖无愧，后住抚州曹山，以曹溪得名，今本山亦以抚州曹山得名。曹山得法洞山，观其父子相投，建立宗旨，发透千圣心髓，简尽末法干慧。所以洞山云：『若要辨验真伪，有三种渗漏：一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海；二曰情渗漏，智尝向背，见处偏枯；三曰语渗漏，体玅失宗，机昧终始。』曹山深得其旨，乃云：『夫取正命食者，须具三种堕：披毛带角是类堕，不断声色是随堕，不受食是尊贵堕。』洞山以药为病，藏尽楚天月；曹山以病为药，惟存汉地星。若非透脱纲宗，不免自投罗网。还知见渗漏么？便是今时有一等亲见本来面目，守住不放，不识方便，凡机缘颂语，必要露出个鼻孔、眼睛、眉毛、耳朵，谓之本分觌体句，又谓之独露堂堂句。实法系人，只认个描也描不成，画也画不就，以为极则，虽与曹山类堕相似，争奈机不离位，堕在毒海，遍身渗漏。古人深知此病，所以道：莫认自己清净法身。又有一等识得此病，便将从前见处一时放下，净裸裸、赤洒洒，引古人放之，自然体无去住，及出得一身白汗，广展下载清风为证，遂乃喜怒哀乐随情纵意，一切现成只一个干干净净底见解，尽生平伎俩，只认个树倒藤枯以为极则，虽与曹山随堕相似，争奈智尝向背，见处偏枯，通身渗漏？古人谓之透过法身之病。又有一等识得此病，便道不得者里住著，遂解转身通气，迸得一句子出，软嫩嫩地见花说花、见柳说柳也不谙学家问头、也不谙自己宗旨，但有问著，泥牛木马、石女木人一齐搬出，自谓有语中无语、无语中有语，将五祖演相随来也一句则作个活句会了，他亦自谓透尽功勋，亦与曹山尊贵堕相似，争奈落在始终？所谓体玅失宗，机昧终始，通身渗漏。所以，古人道：大法不明，决定为人不得。若据以上三种，皆有实证实悟而无师杜撰之病，将来一齐镕尽，把得便用，一切临时不妨亲见曹山。无奈末劫干慧，将佛祖之道瓜分瓦裂，玷辱先宗，今朝不惜眉毛为诸人点破，他时后日换手搥胸去在。何故𫆏？愁人莫向愁人说，说向愁人愁杀人。」下座。

朝宗禅师语录卷第一

朝宗禅师语录卷第二

侍者　行导　编

上堂

大悲诞日解制，章弢方居士为祝严寿请上堂。云：「百日禅期圆满日，大悲示现受生时，就中一著无穷量，用祝檀那寿算齐。诸大德！莫迟疑，二月山禽处处啼，圆通门大启，何事隔云泥？腰包顶笠出门去，争如撒手便归期？阿呵呵！也大奇，自繇自在，无绊无羁，四恩总报，三有齐资，分明佛法无多子，不是饱参人不知。」下座。

上堂。僧问：「西河火里坐即不问，东山水上行意旨如何？」师云：「烈焰堆中月尝炤。」进云：「熏风自南来，殿阁生微凉，又作么生？」师云：「脚跟下七花八裂。」进云：「有句无句，如藤倚树时如何？」师竖拂，云：「也秖到得者里。」进云：「树倒藤枯，句归何处？」师放下拂子，僧云：「一状领过。」师云：「只如沩山呵呵大笑，意旨如何？」僧无语，师云：「自从发焰寒炉后，信手拈来尾作头。」问：「如何是心识不到处？」师云：「逼塞虚空。」进云：「转机不圆时如何？」师云：「横抽宝剑。」进云：「一口气不来时如何？」师便打。问：「急浪滩头如何得过？」师云：「一直便走。」进云：「高峰顶上如何转身？」师云：「切莫住脚。」进云：「百尺竿头如何进步？」师云：「速退，速退。」进云：「恁么则撒手悬崖去也。」师打，云：「全副交足。」问：「千圣难明不了因，代代相传古到今，如何是不了因？」师云：「相传底事作么生？」进云：「不知传个甚么？」进云：「者便是不了因。」进云：「今日曹山重举似，铁树花开别是春。如何是铁树花开？」师云：「壶中日月长。」遂举：「世尊因文殊起法见、佛见，被世尊威神摄向二铁围山。白云端和尚云：『大众！世尊当时无大人相，如今有向承天者里起法见、佛见，承天终不敢动著他。何谓如此？但得雪消去，自然春到来。』五祖演和尚云：『白云则具大慈悲。』遂拍手，云：『曼殊室利、普贤大士不审今后更敢也无？』自云：『一度被蛇伤，怕见断井索。』」师云：「世尊、白云、五祖三大老将谓扶竖纲宗，要且未透末后句在。曹山则不然，忽有向者里起法见、佛见，每人分半院与他。何谓如此？一掌不独拍，两掌鸣掴掴，同死亦同生，还如虎戴角。」卓拄杖，下座。

上堂。僧问：「苦海无舟，如何得度？」师云：「不用回头转脑。」问：「如天普盖，尝见日月光辉；似地普擎，万古山河永固。正当恁么时，承谁恩力？」师云：「目前无一法，当处亦无人。」进云：「宗乘一唱，三藏绝诠；祖令当行，十方坐断。报恩一句作么生道？」师云：「一口吞尽。」进云：「临济三玄验作家，如何是体中玄？」师云：「万象森罗宇宙宽。」进云：「如何是句中玄？」师云：「云阵辉辉急如电。」进云：「如何是玄中玄？」师云：「佛祖髑髅一串穿。」乃云：「千差合辙，万派归源，抹却三玄门，瞎却正法眼，一一从胸襟流出，自然七纵八横，东涌西没。南涌北没则且置，绝承当一句作么生？春风春雨急，春鸟鸣相催。」下座。

檀越请上堂。云：「一者祈福，二者荐亡，一椎两当，举世无双。既两当，因甚却无双？下不厌地狱，上不欣天堂，当阳突出露堂堂，鹧鸪啼处百花香。」喝一喝，遂举：「《金刚经》云：『若见诸相非相，即见如来。』」师云：「大小世尊抱桥柱洗澡。曹山则不然，若见诸相非相，即见诸相。须知要见如来则易，要见诸相则难。若人道得不难不易句，一生参学事毕。」卓拄杖，下座。

开藏经，上堂。捧起经，云：「始自鹿野苑，终至跋提河，其间大小顿渐、半满偏圆，尽在者一毫头上。所以道：『摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。』」遂打开，云：「我今对众打开时，一会灵山难辨别。休辨别，一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？直须言外度迷情，破尘出经能事毕。其或未然，一任长期短期、寻行数墨，寻到临末梢头，依旧一卷是一卷、一帙是一帙。何故𫆏？五千余卷非文字，四十九年未曾说。」下座。

曹山开堂回灵石，尼僧请上堂。云：「分佛分祖，破二作三；合水合泥，兼两成一。如将蜜枣子换汝苦葫芦，淘汰诸人业根，待汝桶底子脱。岂谓实有此事？所以南泉道：『黄梅五百僧俱是会佛法底，惟有卢行者一人不会佛法，只会道。』且道：佛法与道是同？是别？若道是别，为甚临济道：『真佛无形，真法无相，真道无体，三法浑融，和合一处。』若道是同，为甚南泉道：『卢行者不会佛法，只会道。』且淆讹在甚么处？」良久，云：「师姑原是女人做。」下座。

浴佛日，海口弥陀寺升座，问答不录。师云：「弥陀寺里释迦诞生，僧俗坚请法座高升，诸佛菩萨一齐稽首，秽邦净土一道均平，所以周行七步而四顾，指天指地以称尊。如来出世不为别事，虚空大地更无别人，大众识取钩头意，莫认定盘星。自古真金不博金，那堪屈己以从人？即今便好猛提取，莫待须臾水泼身。」下座。

灵祐请，师回退灵石，复过福州南禅寺，主僧请升座。师云：「此地去年离此日，今年此地此时来，此时此地曾无异，何物其中得往回？所以肇法师道：『生死交谢，寒暑迭迁，有物流转，人之尝情。余则谓之不然。』何故𫆏？松直棘曲，鹄白鸟玄，四月黄梅雨满田，叵耐时人浑不荐，举心动念隔天渊。」蓦拈拄杖云：「隔天渊，拄杖都来一串穿，吴地闽山千里远，不移一步已周旋。且转身一句又作么生？待天色晴，溪水退时，向诸人道破。」卓拄杖，下座。

师过建宁府，百痴元庵主领众请至莲峰升座。遂举：「应庵禅师住蒋山时，大慧禅师至庵。上堂，举：『佛眼初作无为军化主，因道中著撷，有个省处，归举似五祖演。演令充知客，因夜坐拨火，忽然猛省。虽然如是，每至入室，未能深入阃奥，从容请益五祖。祖云：「我为你说个喻子，正如一人牵一头牛从窗櫺中过，头角四蹄都过了，只有尾巴过不得。」』庵云：『者个说话多年在肚皮里，信知在今天下无人理会得，所以密之三寸。苟非法叔老师到来，小姪此生无因拈出。敢问诸人：既是大底过了，如何尾巴却过不得？且道淆讹在甚么处？』」师云：「灵祐当年发悟之后亦患此病，穷究有年，方能彻法源底。今日若非元公法姪坚请，亦未敢轻举似人，盖为者个说话邪解者多，不堪共语。今日略举数种，为诸人点破。有一种道：『既是大底过了，岂有小底过不得？者不过是红绵索子套人法儿。我今也不管是头、也不管是尾，只是千问千打、万问万打，只管打将去，自然过得。』似则也似，是则未是。何故𫆏？只恁么强作主宰，一味打去，难定真伪，莫教开著口、动著笔，便露出马脚来。秪为尾巴不曾过得。未免古今公案，有义路可以咬嚼者，只一个本来人穿去便了。莫无义路，如银山铁壁者便吞吐不下，只是再不敢提起。即或强为注解，亦未免七零八碎，取笑识者。又有一种道：『头角四蹄都过了，只是自相不忘，家珍难舍。但从前宝惜一时放下，自然净裸裸、赤洒洒，便是尾巴过处。』又有一种道：『头角四蹄都过了，此是单明本分事。灵云见桃花、德山低头归方丈，亦是此意，未有为人之句。所以玄沙道：「未彻岩头道，未会末后句。」但识得尾巴过不得，便是为人时把住放行底本据。』端的父传子、子传孙，只恁么实法传将去，玷辱先宗。又有一种道：『者个说话与高峰「大彻底人本脱生死，因甚命根不断」话不同。高峰话是体上事，命根是要断底，者个尾巴是不要过底，谓之尾大铁櫺坚，以古人末后一句始到牢关，把断要津、不通凡圣为证，谓之大法中末后句。』如斯等解，称郑、称杨，岂不钝置杀人？胡不思大慧、应庵出世时，诸方说法者如麻似粟，岂可全无见解？因甚应庵道：『在今天下无人理会得？』须知不是者个道理。然虽如是，既是大底过了，因甚尾巴过不得？」便下座。

至宝光寺，请升座。乃云：「地、水、火、风是金刚正体，生、老、病、死乃大解脱门，所以诸佛、众生同有一病。诸佛不病，为伊惺惺；众生若病，即非众生。今日陈居士为祖母谢氏有病，请灵祐举扬般若，祈保身心清净，永脱病根。诸人须知，要脱病根，直须病此一病。若也病得，则直下无有第二人、不起第二念，身病、心病立地冰消，生死、涅槃俱为梦幻，便好山间林下长养圣胎，随缘消旧业，任运过时光。虽然，自了即得。若要踞宝华王座阐扬佛祖向上宗猷，更须到灵祐炉鞴中煆过，方堪保任全提。还知么？全提一句绝思惟，合不成团开不离，独许眼亲手辨者，电光影里不停机。」下座。

到地藏院，请升座。师云：「凡情圣见是生死路，圣凡情尽是出生死路，如楔出楔，药病相治，或时以病为药、或时以药为病，虽是济世良方，未离对待。所以，一大岁教是弄猢狲圈子，五家宗旨是祭鬼神茶饭。且独脱一句作么生？」卓拄杖，云：「不依倚一物，显示本来人。」下座。

住韶州曹溪南华禅寺语录

崇祯辛巳年，师在金陵天隆寺，受南都护法集生余中丞庆绳、叶廷尉二无、张勋卿、本省南韶苍云魏佥宪、本府至鹄许司李，并本山耆旧智融、监院弘识等请，于七月初二日入寺。到曹溪门。「万派源流从此出，万派朝宗从此入。还有从不出入者么？」良久，云：「不得错下注脚。」便入。

佛殿。拈香，云：「有佛然后有祖。金襕未付以前，若不是者汉，争得西天东土、四七二三传到者里？」遂拜。

六祖殿。拈香云：「有祖然后有佛，衣钵东来之后，若不是者汉，争得二枝五叶？道满天下，报佛深恩。」遂拜。

方丈。「不肖见处与佛祖不别，所以一入门来，逢佛礼佛、逢祖礼祖，然犹是向下提持儿孙边事。即今据此室、行此令，且道如何是向上提持祖佛为师一句？」卓拄杖，云：「只凭者个没意智，煆尽下中上上人。」当日，大众请上堂。拈香祝圣罢，又拈香，云：「此一瓣香供养本山堂上六祖大师并直下三十四世孙现住天童堂上密云和尚，以酬法乳之恩。」就座，维那白椎竟，师云：「第一义谛时时现前，蓦然磕著不隔毫端，还有共相证据者么？」僧问：「曹溪西水似西天，冲破云霄海岳穿，今日天隆来普润，几人能踏上头关？」师云：「个个成佛作祖。」进云：「恁么则人人脚跟点地去也。」师云：「不得抄袭山僧话。」进云：「谢师答话。」师云：「何得又谤山僧？」乃云：「诸佛诸祖唯以一大事因缘故出现于世。据实论，此一大事因缘不用开口、不用动念，直下一一天真、一一明玅，秖贵直截契证，超越死生，不离见闻缘，超然登佛地。所以，世尊于明星秖得一睹，六祖于《金刚经》直用一闻。诸公若也得恁么一回去，便堪传佛心印，方为佛祖嫡骨儿孙。所以，灵山会上世尊拈花、迦叶微笑，便乃亲传世尊之印，谓之正法眼藏。西天四七、东土二三，传至第三十三世，本山六祖大师谓之吾有一物。后得南岳让禅师道个『唤作一物即不中』，便乃亲传六祖之印。自让为始，直下传至三十五世，不肖孙通忍于天童和尚『自肉食不尽』言下打破漆桶，亲蒙印授，潜心操履有年，方乃深契佛祖之道，方不媿为六祖嫡孙，所以本山乃六祖说法之地。今日承南都诸护法会合本省现任诸护法，命本山耆旧不远三千余里迎不肖归祖师之旧室、登祖师之旧堂、升祖师之旧座，举扬祖师底现成旧公案，直令千年旧事顿现目前，曹溪一会俨然未散。试问诸人：既是现成旧公案，又用举作甚么？回机同本得，一举一回新。」复举：「六祖传衣钵之后，隐于四会猎中十五年。一日，忽念说法时至，遂至广州法性寺。暮夜，风飏刹旛，闻二僧对论，一曰旛动、一曰风动，往复不已。祖曰：『不是风动、不是旛动，仁者心动。』一众竦然。」师云：「二僧平地起干戈，一得一失；六祖按牛头吃艸，双放双收。简点将来，总欠一著在。」竖拂子，召大众，云：「还见么？只者本来真面目，风旛心动绝安排。」维那白椎，云：「谛观法王法，法王法如是。」下座。

六祖涅槃日，上堂。僧问：「法雷已震，选佛场开，不昧宗乘，请师直指。」师云：「试道看。」僧一喝，师云：「曲了也。」进云：「不是倩来底。」师云：「话头也不识。」僧提起坐具，云：「摩竭提国亲行此令去也。」师云：「且缓缓。」问：「人人道六祖八月初三日涅槃，某甲道八月初三日住世，请和尚道一句。」师云：「离却两头。」进云：「中间作么生？」师打，云：「是阿谁？」问：「灵山亲嘱老头陀，续燄联芳也不多，四七二三传到此，五家一脉意如何？」师云：「只在者里。」进云：「恁么则撑天拄地无人识，逼塞虚空古至今。」师云：「著急作么？」僧作咳嗽声，师云：「情知你弄精魂。」僧拂坐具，归众。问：「身前身后即不问，当下一句事如何？」师云：「一刀两段。」进云：「如何是转身一路？」师云：「切莫乱走。」问：「卢祖涅槃日，吾师升座时，水云千匝绕，渴仰一言施。」师云：「水云千匝绕。」进云：「一句亲拈出，阿谁不沾恩？」师云：「试道看。」僧便喝，师便打。进云：「棒喝交驰即不无，端的一句请师道。」师又打，云：「难道不端的？」进云：「恁么则礼拜和尚去也。」师云：「切莫承虚接响。」僧一喝，归众。师乃云：「三更传法来，衣钵留时已破；三更涅槃去，全身散处还留。破无所破，片片露祖师面孔；留无所留，年年逢入灭时辰。大众！且道祖师还曾入灭也无？若道入灭，因甚千人万人来朝拜个甚么？若道不入灭，因甚个个都道是祖师底忌日？本无出没本来身，超生脱死凭斯旨，虽然示现有去来，究竟何曾离者里？大众！莫是象山鼻下、钵孟峰前是者里么？者是一块顽土，有甚么交涉？莫是全身布漆、锦绣庄严是者里么？者是个臭皮囊，有甚么交涉？既俱不是，且作么生是不曾离底意？」良久，云：「梧桐叶落子方老，丹桂香飘蕊正鲜。」卓拄杖，下座。

曾行腕等语上堂。僧问：「不问有无良久，然道正下知归。今日和尚说法，还有知恩者无？」师云：「汝未知归在。」进云：「只如何难道此人见何道理便踊跃而去？意作么生？」师云：「虾跳不出斗。」进云：「世尊道：『如世良马见鞭影而行。』还是直指语？是因病语？」师云：「也是压良为贱。」僧举坐具云：「还出得者个么？」师云：「试断看。」僧一喝，师云：「同坑无异土。」乃云：「魔佛之分毫忽间，反邪归正有何难？刹那灭却阿鼻业，不动纤尘透祖关。今日盖为曾行胜等各为生死事大，发心修行，未闻正法，误受邪师指授，妄说未来祸福，师资相传，谓之末后一著，心中疑信相半，特入曹溪请质。山僧向渠道：此是惑人之术，不可听信。直饶真具五通，总非修行正路。须知古人道：『自从踏著曹溪路，了知生死不相干。』还知曹溪路么？便是达磨西来直指人心、见性成佛底一著子。秪为人人生死事大，世人秖知呱地一声时谓之生，不知未生前底面目便是生大；秖知一口气不来谓之死，不知死后底安身立命处便是死大。须直下见明自性，即造无生无死之域。盖为自性本无生死，只此便谓之末后一著。若舍此别有，尽是魔说。行胜等闻之，悲喜交集，踊跃忏悔，至心皈依，特请山僧开示成佛作祖之正路，证明反邪归正之原因。大众！汝当至心忏悔，达罪性空。罪性既空，自性三宝一时发现。我今为汝等开示自性三皈法门，令汝直下便了。」词繁不录。复如式授三自皈法，下座。

开炉，结制，上堂。僧问：「选佛场开，大众云集，朕兆未分前，还许学人下笔也无？」师云：「许。」僧进语，师云：「鹞子过新罗。」问：「祖道重开则不问，正法眼藏请师示现。」师云：「眉毛下。」进云：「恁么则灵山一会，今日俨然。」师云：「何必灵山？」僧拟议，师便喝，乃云：「把住绳头，结百千万亿为一纲；大开炉鞴，镕缾盘钗钏为一金。密密绵绵，古往今来无可拟；堂堂赫赫，上天下地莫能俦。直得千圣跻攀无路，万灵景仰无门，魔外潜踪，狐狼绝迹。且道具甚么神通得恁么自在？衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。」下座。

上堂。僧问：「西水堂前拈祖令，曹溪佛法再来新。如何是曹溪佛法？」师云：「东廊也吃者口水，西廊也吃者口水。」进云：「恁么则尝然如是也。」师云：「那里得者消息来？」进云：「从净意中得来。」师笑云：「露出马脚。」问：「圣凡同聚，大智炉开。如何是祖师心印？」师拈起拄杖。进云：「恁么则坐断千差去也。」师云：「如何是坐断千差底意？」进云：「一句了然超百亿。」师便打，乃云：「以有下劣，宝几珍御；以有惊异，狸奴白牯。佛祖出世，从无一法与人，只教人除去从前恶知恶见，便是洒洒落落底汉。所以经中道：『二十年来，尝令除诸法戏论之粪。』还知粪么？便自不能直下自信，生下劣见，生生掘个凡夫坑，一坐坐住，便视佛祖之道如登天之难，此乃下劣之粪。又有卤莽担当，探头太过，生惊异之见，十二时中不得平帖，觅佛、觅祖、觅禅、觅道、觅机锋转语，坐在所知境界，此乃惊异之粪。从上先圣见下劣者，现宝几珍御，使你自知尊贵，亦非实法；见惊异者，现狸奴白牯，使你太平无事，亦非实法。若透得个无实法，则驰求之心自歇，戏论之粪亦除，更有甚么事？」遂举：「六祖在黄梅时，五祖将传衣钵令众作偈，神秀书偈于壁，六祖云：『未见本性在。』亦倩人书偈，一众无不惊怪。五祖见之，恐人损害，遂以鞋擦偈云：『亦未见性在。』」师云：「六祖虽则据令而行，大似法身理障，幸得五祖一擦，镕尽规模，果见后代儿孙光明烜赫，今日不免更为从头注破，免见淆讹。还知六祖么？因见神秀有下劣之偈，乃云：『未见本性在。』便偈述宝几珍御之尊贵，其实于六祖分上没交涉。还知五祖么？因见众人有惊怪之心，乃云：『亦未见性在。』便擦出狸奴白牯之痴憨，其实于六祖分上亦没交涉。然只如六祖道：五祖恐人损害。遂以鞋擦偈，往往相传以来，只作五祖瞒众人会。若恁么，只成世谛，不见五祖用处。还知端的么？全提正令处，随类现身时。既全提正令，随类现身，便道五祖瞒众人，有甚么不是处？」下座。

上堂。僧问：「四大不分万象主，色迁寒暑有凋零。如何是不避寒暑底意？」师云：「树蛮不落叶。」进云：「今日是冬至。」师云：「若作冬至会，入地狱如箭射。」进云：「和尚又作么生？」师云：「天蛮不下雪。」进云：「恁么则寒时寒杀阇黎、热时热杀阇黎。」师云：「未是脚跟下事在。」进云：「和尚又生头角。」师乃笑。问：「大开红炉，烹佛烹祖；建立法幢，摧邪显正。炉鞴法幢则不问，如何是邪？是正？」师展两手。进云：「坐断邪正去在。」师云：「见甚么道理便恁么道？」僧便喝，师便打。问：「寒来暑往即不问，如何是今日秋收冬藏底意？」师云：「一九二九，相唤不出手。」进云：「身非我有，为甚么认著者里藏身？」师打，云：「谁教你者里藏身？」进云：「如来法眼通天彻地，为甚么者里不藏身？」师又打，云：「谁教你者里不藏身？」进云：「人人与佛齐肩，和尚今日上堂有何法说？」师又打，云：「且道是藏身？是不藏身？」问：「身前身后、变驴变马则不问，未开口时请和尚道一句。」师云：「问者畜生作么？」进云：「风吹不响铃儿艸，雨打无声鼓子花。」师云：「那里得者消息来？」僧一喝，师云：「你试道看。」僧拟开口，师擉退，乃云：「藏身处没踪迹，风吹不响铃儿艸；没踪迹处莫藏身，雨打无声鼓子花。若向者里会得，朕兆未分早已全彰文彩，全彰文彩依然朕兆未分。所以，枯干重荣，未是衲僧境界；冰河发燄，灼然历祖家风。一等是个时节，为甚有得？有不得？雪粉易分光灿灿，墨煤难辨黑漫漫。」下座。

腊八，上堂。僧问：「欲求无上菩提，当受三皈大戒。无上菩提则不问，如何是三皈大戒？」师竖拄杖，云：「唤作拄杖则触，不唤作拄杖则背。」进云：「即此一举，是戒体邪？是戒相邪？」师便打，僧礼拜。师云：「众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。」进云：「谢师指示。」师云：「三十年后不得道辜负阇黎。」问：「父母非我亲，谁是最亲者？」师云：「谁是最亲者？」进云：「诸佛非我道，谁是最道者？」师云：「尽情道了也。」进云：「恁么则灯灯续燄，祖祖相传去。」师云：「仗不得别人。」问：「曹溪意旨甚么人得？」师云：「就是你得。」进云：「和尚还有么？」师打云：「原谅你承当不得。」问：「如何是宝林门外客？」师云：「从来不出门。」进云：「如何是宝林门内人？」师云：「且向外边走。」进云：「如何夺人不夺境？」师云：拄杖子。进云：「如何夺境不夺人？」师云：「阇黎荐取。」进云：「如何人境两俱夺？」师便打。进云：「如何是人境俱不夺？」师卓拄杖云：「会么？」问：「七处征心，八还辨见，如何就见？」师云：「直饶就见，也落第二。」进云：「如何要见？」师打云：「就见尚不堪，何况要见？」问：「临济宗旨则不问，曹洞五位事如何？」师云：「他家自有儿孙在。」僧举：五位逐一问毕，师俱不答。僧礼拜云：「谢师答话。」师云：「不是不荅，恐辜负自己。」乃云：「始觉合本，头上安头，一念回机，落七落八。雪山六载，无计可施，夜半睹星，将错就错。纵使道一切众生皆证圆觉，未免犹有生佛之名，何况更云：『奇哉众生具有如来智慧德相，皆因妄想执著而不证得。』岂不无事生事，诬陷平人？曹溪当时若见他恁么道，但以手掩面，劈开云：『猫！』管教者老子夹背汗流，惭惶无地，争奈罕遇其人，直得祖祢不了，殃及儿孙去也。」蓦拈拄杖云：「还见明星么？错！错！」下座。

元旦，上堂。僧问：「明教新年头有佛法，镜清新年头无佛法，和尚今日如何？」师竖拂子，云：「两个汉一时缚在者里了也。」进云：「某甲不然。」师放下拂子，云：「总换山僧机不得。」进云：「三个无孔铁锤。」师云：「忽有人问你新年头佛法，你作么生？」僧竖拳便行，师云：「情知你只得者些伎俩。」师云：「从过去看，今日增却一岁；从未来看，今日减却一岁。若道增也，增到尽未来际亦增无了日；若论减也，减到尽未来际亦减无了日。正当今日今时，前不属过去，作么生增？后不属未来，作么生减？无减无增，前后际断，则当人全体现前，廓周沙界，触处无间，举目了然，博带峨冠，主宾拜贺，村歌社舞，杯酒欢呼，尽是自家境界。到者里还有转身处么？当阳证取如如佛，始信今年胜旧年。」下座。

解制，上堂。僧问：「有佛处不得住，无佛处急走过，去住请师道一句。」师展两手。进云：「住则全体独露，去也法令当行。」师云：「中间突出真难辨。」进云：「恁么则去住依然。」师云：「末后一句如何？」进云：「不向师道。」师云：「乱道。」乃云：「未有长行而不住，结制安禅无处所；未有长住而不行，芒鞋拄杖没途程。便恁么去，见山不是山，见水不是水，有佛处不得住；不恁么去，见山依旧是山，见水依旧是水，无佛处急走过。直饶两头不著，中间撒开，独步独行，洒洒落落，也未是衲僧行脚事在。且如何是行脚事？脚跟下好与三十棒。」下座。

上堂。云：「棒头取证，认影迷头；喝下转身，偷光凿壁。直得豁开户牖，大坐当轩，遍界绝毫厘，通身无影像，洒洒落落，独步独行，犹是百尺竿头底事，未免坐杀阇黎。纵饶更进一步，横按莫邪，斩断一切，不立窠臼，杀活临时，若不知有向上事，亦未免走杀阇黎。所以古人道：『昨夜雨滂烹，打倒葡萄棚。知事普请，行者人力，拄底拄，撑底撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。』若向者里透得，方知打倒、撑起俱为梦事。虽然，若一向作梦事会，犹未免堕在平尝，只得太平无事之见，争透得向上人行履处？还有透得者么？三边一箭收功后，四海何愁不太平？」遂举：「干峰上堂云：『举一不得举二，放过一著落在第二。』云门出众云：『昨日有人从天台来，却往径山去。』峰云：『典座来日不得普请。』便下座。」师云：「大小干峰，龙头蛇尾，若真个不放过，何处有云门也？然虽如是，只如干峰道：『典座来日不得普请。』且道：是放过？是不放过？但看两个惺惺处，觌面还他懵懂时。」下座。

浴佛日，上堂。举：「径山大慧禅师上堂云：『毘蓝园里不曾生，双林树下何曾灭？不生不灭见瞿昙，眼中又是重添屑。』」师云：「径山老人虽然把断要津，大似只见锥头利。曹溪则不然，毘蓝园里不生生，双林树下不灭灭，生生灭灭见瞿昙，分明恶水当头泼。眼既无屑，又用水泼作么？若是接物利生，打头也少者一杓不得。」乃顾左右，喝一喝，云：「你诸人因甚一个个水漉漉地？」下座。

六祖涅槃曾上堂。师云：「本来清净，湛若虚空。情与无情，不一不异。大悲愿力，方便利机。机感而生，示现有余。机缘既尽，示现无余。不过应物假名，出处异号。所以，六祖大师化缘事毕，不住生死；全身现在，不住涅槃。且安身立命一句作么生道？良久，云：独露堂堂绝有无，自利利他何穷极？」下座。

正涅槃日，上堂。师举：「六祖将入灭，众问云：『师从此去，早晚可回？』祖云：『叶落归根，来时无口。』后法云秀禅师云：『非但来时无口，去时亦无鼻孔。』」师云：「不是无口，只是不来；不是无鼻，只是不去。试看入灭底祖师、现前底大众，各各有口有鼻，有甚么去来在那里？诸人要参涅槃堂里禅，直得恁么始得。」下座。

开炉，上堂。僧问：「此是选佛场，当轩开炉鞴，点铁成金一句，请师举扬。」师云：「直下荐取。」进云：「还有不受功勋造化者么？」师云：「你犹未荐在。」进云：「学人自肯去也。」师云：「迷头认影。」乃云：「尽大地是个火炉面门，无位真人是一团火燄，一切根身器界、去来生死、圣凡名号、佛祖魔外，撄之无不燎尽，惟此一著灵然独透，触处圆成，扣著便应亦无应迹，拨著便转亦无转处。所以道：『火燄为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。』汝等诸人立地许久，且道：还闻火燄说法也无？」良久，云：「切忌烧著眉毛。」下座。

天童老和尚诞日，闻讣音，举哀，上堂。僧问：「建法幢，立宗旨，为祖佛师，海内无二。秖如天童老人末后一段，是有？是无？」师云：「却得阇黎共证明。」进云：「正法眼藏未审甚么人得？」师云：「山僧不得。」进云：「为甚么不得？」师云：「设得，向甚么处著？」进云：「争奈千峰势到岳边止，万派声归海上消。」师云：「你又作么生？」僧一喝，师便打。问：「天童和尚迁化，未审向甚么处去？」师云：「做驴做马去。」进云：「甚么人境界？」师云：「切忌道著。」问：「世尊雪山睹星悟道，悟个甚么？」师云：「待涅槃时向你道。」进云：「悟后还有用心处也无？」师云：「袈裟付与迦叶尊者了也。」乃云：「无常生死法，与我不相干，若能如是见，不用哭苍天。哭既不可得，若笑也徒然，要知哭笑意，普请到真前。」下座。至真前，指云：「今日适值诞辰，作斋即为祭奠。」乃哀哀大哭，云：「且道哭个甚么？哭者老和尚前日不死却死。」复呵呵大笑，云：「且道笑个甚么？笑者老和尚今日不生却生。死不死，生不生，个中消息许谁闻？唯有曹溪忤逆子，惯向毒蛇头上行。」乃复指真，云：「先师一生壁立千仞，不带纤毫，处处截断众流、提持本分，每每断章取义、换人眼睛，所谓面门、鼻孔、耳朵、眼睛、脚跟、头脑，若口、若手、若身、若人，已于七月初七日一时扫踪绝迹，收归大寂灭海自受用去也。唯有一味打到底底一条白棒却落在不肖徒手里，而今不免信手拈来，向起死回生、顺逆齐举处更为忤逆一上。」插香，云：「伏望老和尚于常寂光中慈悲摄受。」复举哀。

上堂。师云：「参禅学道，图出生死；要出生死，须知生死之因。毘舍浮佛云：『假借四大以为身，心本无生因境有。』清净谓之佛境，浊闹谓之魔境，二境现前则生死心起。要得出离，须是二境一齐入得，无有分毫羁绊始得。若入得清净，入不得浊闹；入得浊闹，入不得清净。行解未圆，总为缠扰。殊不知境缘无好丑，好丑起于心。魔佛二境不自外来，皆自心分别而有。但透得金刚眼睛，自然魔佛俱尽。方知古人道：『函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句，一句具三句。』甚是奇特。」遂举：「僧问云门：『如何是透法身句？』门云：『北斗里藏身。』玉涧林禅师颂云：『北斗藏身为举扬，法身从此露堂堂。云门赚杀他家子，直至如今漫度量。』五祖戒禅师见之，问林作偈之意，林举目视之，戒云：『若果如是，云门不值一钱，公亦当失两目。』果如其谶。五祖戒自颂云：『云门透法身，划断释迦音。文殊休惆怅，普贤漫沉吟。』而戒暮年亦失一目。且道只此二颂，甚么处是林公失两目处？甚么处是戒公失一日处？若简点得明白灼然，两个人秖得一只眼。惟五祖演禅师颂云：『何事文星与酒星？一时分付与先生。高吟大醉三千首，留与人间伴月明。』真可谓双眼圆明，得大自在。曹溪亦有一颂：截断众流魔作佛，随波逐浪佛成魔。当阳有准超魔佛，不动纤毫奏凯歌。」卓拄杖，下座。

上堂。僧问：「正中来，无中有路出尘埃。出尘埃即不问，如何是断舌才？」师云：「我与洞山有甚么雠？」问：「如何是泥牛露出黄金角？」师竖起拂子。进云：「如何是木马抛开白玉蹄？」师便打。进云：「为甚么截断众途无住处？」师直视云：「会么？」进云：「便恁么摇头摆尾去也。」师云：「犹欠三十棒。」乃云：「正中无路，死水难藏，觌面当机，贵须出脱。所以适来山僧向渠道：我与洞山有甚么雠？正所谓出语直教烧不著。三圣道：『逢人则不出，出则便为人。』兴化道：『逢人则出，出则不为人』。各各俱有不犯忌讳底出身路，自非卸却项下枷锁底人，焉知有恁么事？」遂举：「径山大慧禅师法语云：『上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。此印与空、水、泥无差别，因上、中、下之士故有差别耳。如今欲径入此道，和印子击碎，然后来与妙喜相见。』」师云：「曹溪则不然，第一句荐得，如印印空；第二句荐得，如印印水；第三句荐得，如印印泥。此荐得底人无差别，因空、水、泥之句故有差别耳。如今欲径入此道，和荐得底人扫踪绝迹，然后来与曹溪相见。径山恁么，曹溪不恁么；径山不恁么，曹溪却恁么。且道是成褫邪？是不成褫邪？若道成褫，争奈君向潇湘我向秦；若道不成褫，争奈秋水共长天一色。还知落处么？」卓拄杖云：「选佛若无如是眼，儿孙遍地亦徒然。」下座。

沈制台请上堂。拈香祝圣罢，就座。白椎竟，问荅毕，师云：「假借四大为身，个中毕竟无我，但能一念解脱，管教法法全彰，万物皆备，三界独尊，剑树刀山化为乌有，幢幡宝盖起自何来？所以道：『我若上刀山，刀山自摧折；我若下火汤，火汤自消灭。』坐断罪福路头，自然直下超越。今日盖谓沈大司马奏凯之际，忽兴同体之悲，差官赍赀入山礼忏设斋，命山僧升座说无生法，以荐阵亡将士某某等众。须知法雨一施，直达幽冥；法音一闻，即超极乐。奋剿寇雄心，披忍辱铠而魔军顿破；转封侯妄念，操智慧刀而佛道立成。然虽如是，犹是大司马下悯群情底意。且上祝皇恩一句又作么生？八方沾霂无为化，四海谣歌贺太平。」下座。

师过南雄莲社庵，恒明院主同众居士请升座。问答毕，师乃云：「觌体绝思量，玄机独透；当阳离问答，至理洞明。所以六祖道：『不思善，不思恶，正与么时，那个是你本来面目？』又道：『与汝说者即非密也，汝若返炤，密在汝边。』诸人若能直下返炤，则语言道断、心行处灭，不越步而廓周沙界、不动念而遍满十虚，所以道：处处真，处处真，尘尘尽是本来人。但有言说，都无实义，所以道：真实说时声不现。凡所有相皆是虚妄，所以道：正体堂堂没却身。恁么透得，便是超生脱死、见性成佛底时节；纵使未透，亦须绝却思善思恶底心、塞却问难问易底口，便恁么行去，自然一笑知归。若一涉思惟、一问途路，便无难生难，错过多矣。譬如度大庾岭者，要度便行，不可问人南北两京，谁不惊夸崄峻？闻之令人却步。试问诸人：到岭者还崄峻也无？山僧更有一偈复为诸人道破：庾岭闻之南北惊，不思善恶最峥嵘，我来到此忽然笑，海内如何享大名？」下座。

上堂。僧问：「如何是诸佛出身处？」师竖拂，云：「还见么？」进云：「只如云门道：『东山水上行。』意旨如何？」师打，云：「当面底不会，管他云门作么？」居士问：「昔日临济有三句，如何是第一句？」师云：「炤用齐行。」进云：「如何是第二句？」师便喝。进云：「如何是第三句？」师云：「但恁么荐取。」乃云：「打著南边动北边，本无二致；东边日出西边雨，机发千端。千端处，只一点以为根；无二处，散万殊而不尽。怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，灸猪左膊上。若是悬崖撒手底人，到者里如穿衣吃饭、举手动足相似，无不是当人实受用之地。其或情生智隔、想变体殊，根本差讹、枝叶谬乱，焉有如是圆成、如是通贯？只须一念不生、前后际断，自然彻底分明、七穿八穴。虽然，若是祖师门下别传心印一著，须更别参始得。」挥拂子，下座。

上堂。问：「如何是体中玄？」师云：「弄假成真。」进云：「如何是句中玄？」师云：「斩钉截铁。」进云：「如何是玄中玄？」师云：「独据千峰上，全威百艸头。」进云：「如何是末后一著？」师拂一拂。进云：「如何是大神咒？」师云：「今日上堂。」「如何是大明咒？」师云：「瞒你一点不得。」「如何是无上咒？」师云：「平田浅艸。」「如何是无等等咒？」师云：「落阶级了也。」进云：「揭谛揭谛，波罗揭谛，意旨如何？」师云：「穿衣吃饭，屙屎撒尿。」问：「三脚驴子弄蹄行，意旨如何？」师云：「杨岐犹在。」僧拟进语，师云：「若然，则过去久矣。」乃云：「形山缠缚，隐秘法身；慧剑挥开，全机透脱。隐秘者，如猿在槛；透脱者，如病得汗。既得汗已，毛孔无不清凉，血脉无不通贯。如是，则内根外尘、一切四大五蕴、森罗万象，向为盖覆之物，今为独露之场，庆快平生，参学事毕。」顾左右云：「是甚么？」下座。

住虔州龚公山宝华禅寺语录

崇祯癸未年，师到虔州，希有林中丞捐俸为地主，请师开堂。三月初四日入寺，至

三门。「明明有个门，因甚却道无门为法门？只因恰恰入。」日轮正当午便入是日雨霁。

佛殿。拈香云：「能礼与所礼，都来是自己，礼得自己时，觌面难思议。」遂拜。

方丈。云：「八十四人善知识，当年多向者里出，马师煆炼没途程，今日依然赤骨律，五湖四海任奔趋，当头按定无他术。」卓拄杖，云：「此众无枝叶，唯有诸真实。」

当日中丞差官设斋请上堂。师于手中接疏云：「发扬古刹家风，言言见谛；决断现前公案，句句朝宗。事在当机，直须宣白。」维那宣疏毕，师指法座云：「诸法空为座，何从借得来？只须直踏上，步步是莲台。」升座。拈香祝圣罢，次拈香云：「此一瓣香，源溯曹溪，师师嫡授；灯分南岳，子子亲承。嗅著曾经毛孔豁开，触之更饶汗流遍地。𦶟向炉中，供养旧住天童禅寺传曹溪正脉三十四世密云先师大和尚，用酬法乳之恩。」就座。维那白椎竟，师云：「开选佛场，显第一义，秖贵英俊道流单刀直入，方报不报之恩，以助无为之化。其或未然，有疑便请决。」问：「为臣尽忠子尽孝，达本穷末了中道，只此名为真实说，皇恩佛恩一齐报。」师云：「更报亲恩。」僧礼拜，师云：「全凭补衮调羹手，拨转如来正法轮。」问：「未住宝华时如何？」师云：「在赣州。」进云：「既住宝华时如何？」师云：「也不离赣州。」进云：「如何是宝华底人？」师便打，乃云：「臣奉于君，至真离向背；子顺于母，大道绝中边。承当则天上人间，拟议则拖泥带水，现宰官身说法、现比丘身说法，金刚正眼了无儒释之分，向上宗乘迥绝世间之异。当此祖寥寥落，国事多艰，事同一辙，理切共扶。今日林大檀越以忠孝之心行金汤之事，既捐赀为地主，命说法以开迷，一心辅正，落魔胆于无依；万里溯源，知嫡孙之有在。所冀国运、法运以俱回，亲命、慧命而皆永，岂非过量人发过量智，方能切谙机宜、熟识时务，行此世出世间至奉至顺底事？且道奉顺一句作么生？」良久，云：「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。」下座。

佛诞日，上堂。师云：「年年四月八生日，处处丛林将水泼，宝华举措异诸方，通身不见些儿湿。为甚如此？三十年后免见道：宝华水漉漉地。」下座。

挂钟板，立两序，上堂。师云：「马祖丛林，十方聚会；百丈钟板，一旦重新。父子既尔同途，古今自然合辙。人天供养，表言外之明宗；左右赞襄，显当堂之有主。门庭建立，略见一斑；向上提持，更须出脱。」良久，云：「内外安然无一事，不风流处也风流。」卓拄杖，下座。

开炉，结制，上堂。「宝剑频磨，了无朕迹；真金百炼，愈见光辉。若是皮下有血底，向未举以前一提，提得、果得，净然无事，依旧天是天、地是地、山是山、水是水，灼然大死底人境界，然后结紧绳头，向炉锤之下煆尽差别疑情、透过语言岐路，方是当家种艸，始堪荷负吾宗。若只向干萝卜头上认得个干干净净、不假煆炼、无解无结底见解，自谓满足，只好诸方领拂子去始得。若是宝华门下，未有插足分在。不是门庭多峭峻，狮林那见埜狐踪？」下座。

腊月朔，上堂。问答毕，师举：「当山第一代马祖道一禅师，僧问：『和尚为甚么说即心即佛？』祖云：『为止小儿啼。』僧云：『啼止时如何？』祖云：『非心非佛。』僧云：『除此二种人来，如何指示？』祖云：『向伊道不是物。』僧云：『忽遇其中人来时如何？』祖云：『且教伊体会大道。』」师云：「者僧善施挨拶，马祖曲尽机宜，即非心佛已见郎当，不物体道犹亏简点。若据今日宝华见处，人外无道，道外无人。既是其中人，全体即是大道，更体会个甚么？虽然，若遇其中人来时，正好劈脊便棒。且道是赏伊？罚伊？具眼者辨取。」下座。

腊八，上堂。师云：「据前后际断之时节，举目处十方普净；达始觉合本之因缘，一念中三世了知。知己、知彼，众生皆具如来；暴富、欺贫，妄执不能证得。」乃顾视左右，云：「我此现前一众，各各脚跟下放光动地、顶门上括古该今，无不圆成、无不具足。且道还假明星悟也无？」良久，云：「不向如来行处觅，始知恩大实难酬。」下座。

林中丞请上堂。师云：「堂上萱亲生此身，须知顶门本母德尤亲。大众！还见从前底本母么？若也当阳见得，方知大地含灵咸蒙养育，四大性自复，如子得其母，永证金刚无量寿，六根昼夜放光明。如是，则不但报一生之母，历劫尽报；不但报母一人之恩，君父佛祖之恩尽报。奇哉！大哉！林大檀越今日为太夫人寿诞，命山僧说法报恩。」遂插香，云：「既代檀那九如祝，更用山僧一瓣香。」复召大众，云：「急著眼觑。」下座。

圣节，上堂。师云：「要识本来尊贵处，一回瞻礼一回亲，几多负义忘恩者，咫尺之间反隔津。」召大众：「普请同到佛殿拈香，用祝圣寿。」

元旦，上堂。召大众，云：「面门无位真人又添一岁了也，你们今日忙忙彼此拜年，还曾与者汉拜也未？宝华即今为诸人先施榜样。」起揖，云：「恭喜。」便下座。复有僧问：「正当揖时，无位真人在甚么处？」师云：「不见道：儿孙得力，室内不知。」

上堂。举：「庞居士问马祖：『不与万法为侣者是甚么人？』祖云：『待你一口吸尽西江水即向你道。』」师云：「万法不侣，早已带水拖泥；吸尽西江，毕竟不沾涓滴。庞居士一向担板，点肋点胸；马大师格外施机，全纵全夺。须知直饶吸尽西江亦未堪驻足，岂可守个万法不侣坐在百尺竿头？虽然，只如吸尽西江底人与万法不侣底人，且道是同？是别？」良久，云：「全身脱尽无依倚，只为分明得反迟。」下座。

光孝寺请升座。僧问：「水出高源时如何？」师云：「涓涓不断流。」进云：「恁么则廉泉去也。」师云：「脚跟下更须截断始得。」遂举：「廉泉昙秀禅师，僧问：『如何是学人转身处？』秀云：『扫地浇花。』僧云：『如何是学人亲切处？』师云：『高枕枕头。』僧云：『总不恁么时如何？』秀云：『莺啼柳上，花发岩前。』」师云：「来机善赴，廉泉一等垂慈；据令直捉，宝华岂随时尚？设有问：『如何是转身处？』但向他道：『乱动作么？』『如何是亲切处？』但向他道：『第一不得道在者里。』『总不恁么时如何？』但向他道：『也是自生取舍。』且道：与廉泉还有优劣也无？」挥拂子，云：「鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。」下座。光孝寺，又名出水寺，又名廉泉寺。

上堂。僧问：「清净行者不入涅槃，破戒比丘不堕地狱，是甚么人境界？」师云：「千圣不能传。」进云：「秦地不收汉不管。」师云：「箭锋相拄。」乃云：「昔日归宗僧大悟，师姑原是女人做；今日宝华悟却无，个个男儿是丈夫。悟与不悟既如此，何须者也更之乎？便好当阳急著眼，莫教停待自涂糊。」下座。

上堂。僧问：「不求佛法、不重己灵时如何？」师云：「者样死汉有甚么用处？」进云：「恁么则佛种从缘起。」师云：「两重公案。」进云：「垂丝千尺，意在深潭；离钩三寸，请和尚亲切道一句。」师连打，云：「速道，速道。」僧无语，师云：「依旧在洪波。」乃云：「鹧鸪叫，黄鹂鸣，春光昨夜已圆成；梅子黄，李子赤，枝头露出南离色。送往迎来事若何？𩖼𩖼薰风凉入骨。衲僧家，更奇特，青绢扇子手恒持，个里了无寒暑迹。透得者，闻之毛孔豁开；未透者，请向者里直下便入。」遂举：「本山第二代西堂智藏禅师，僧问：『有问有答，宾主历然；无问无答时如何？』堂云：『怕烂却那？』后僧又问长庆，庆云：『相逢尽道休官好，林下何曾见一人？』」师云：「二老虽具顶门正眼，要且只有杀人刀，未有活人剑。宝华今日若有僧作是问，但向他道：『莫谓山僧曾答你好。』」下座。

聚圣谢居士请上堂。师云：「堂堂独露主人公，越死超生三界中，为荐亡灵升座举，不消一点绝牢笼。且道作么生点？」良久，云：「切忌当面讳却。」遂举：「云岩禅师不安，道吾问云：『离此壳漏子向甚么处相见？』岩云：『不生不灭处相见。』吾云：『何不道非不生不灭处，亦不求相见？』后道林圆悟禅师拈云：『或有问道林：「离此壳漏子向甚么处相见？」只对他道：「何处不逢渠？」』」师云：「不滞一隅，机轮互换，二老贵绝功勋；单提向上，截断淆讹，道林更为直捷。虽然，宗师家亦无定格，秖贵当机各有出身之路。今日或有问宝华：『离此壳漏子向甚么处相见？』但对他道：『正抓著山僧痒处。』」居士出问：「先兄去世七七已周，未审向何处安身立命？」师作哀势，云：「苍天！苍天！」下座。

上堂。师云：「思惟卜度，生死根株，觌露现成，佛祖秘要，丹砂九转点铁成金，眨上眉毛错过了也。直饶离却见闻、绝却现行，不移跬步全身在里许，犹是医死马见解，何况认个一切平常，唤作家传宗旨？如今事不获已，宝华更将医死马底法为诸人更开一路，要得自见自肯，须是千方百计将意根下酸酸涩涩底病抖擞得干干净净，无一点气息，蓦地苏醒回来。㘞！依旧依旧。只如果到者里合作么生？咄！咄！咄！弄潮须是丈夫儿，不打篱边死雀子。」下座。

开炉，结制，上堂。师云：「大冶洪炉，烹佛烹祖，规模镕尽，识者罔措。汝等诸人各各头顶天、脚踏地，行便行、坐便坐，遇茶吃茶、遇饭吃饭，一一天真、一一明玅，诸天捧花无路、外道潜觑无门，灼然好个红炉宝华。今日不假钳锤、不施柴炭，已为诸人煆尽圣凡、烹尽佛祖了也，有甚规模在那里？」乃左右顾视，云：「直须脱体承当去，免见耳为下劣人。」下座。

上堂，师云：「当阳独露主人公，世界身心彻底通，万象头边浑是我，我无纤影落胸中。橙黄橘绿三冬意，日淡风清二气功，触处现成忘计较，毘卢顶上古家风。」下座。

旋元禅人请上堂。举：「《楞严经》道：『昏扰扰相以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河、虚空、大地咸是玅明真心中物。』」师云：「你诸人莫见与么道，便离却色身，别求玅明真心。须知无为真佛实在我身，身心一如，身外无余，既无内外之迹，亦无迷悟之殊。」乃竖拂子，召大众，云：「看！看！者便是诸人随处发现底时节。若也直下归根得旨，则根根尘尘了无踪迹可觅，自然觌体现前。且不离当处一句作么生道？东岭云生西岭白，前山花发后山红。」下座。

朝宗禅师语录卷第二

朝宗禅师语录卷第三

侍者　行导　编

上堂

檀越五旬兼祈嗣，请上堂。僧问：「有男不婚，有女不嫁，大家团𪢮头，共说无生话。如何是无生话？」师云：「一切平常。」进云：「恁么则今古一揆也。」师云：「何须重注？」问：「世尊道：『我从贤圣法来，未曾杀生。』为甚生下儿子？」师云：「千江有水千江月。」进云：「湛堂道：『我从贤圣法来，未曾杀生。持此语未到他家，已生下儿子时如何？』意作么生？」师云：「万里无云万里天。」进云：「野老不知尧舜力，冬冬打鼓祭江神。」师云：「未是你底境界在。」问：「如何是大丈夫事？」师云：「巍巍堂堂。」进云：「末后如何？」师云：「洒洒落落。」僧拟议，师打，云：「又问甚么大丈夫末后句？」问：「人人本具，个个圆成，今日请师升座，更要增个甚么？」师云：「全凭他力。」进云：「如何是不生生底句？」师竖起拄杖。进云：「如何是生不生底句？」师横按杖，云：「恁么会。」进云：「千龄不足喻其永，万寿安可齐其年？圆满一句作么生道？」师云：「不涉春秋。」进云：「一句迥超无量寿，今朝海屋又添筹。」师云：「尽未来际数不尽。」问：「马祖正令，特地重兴。马祖正令则不问，且道重兴一句如何举扬？」师云：「一朝天子一朝臣」。进云：「一句亲拈出，阿谁不沾恩？」师竖拄杖，云：「会么？」僧无语而退。师云：「大似穷子遇长者。」乃云：「谁论四十九年非，百劫都卢在此时，蓦地回机无量寿，儿孙脚下好传持。且道传持个甚么？一则惧兮一则喜，绵绵相续起家门。」遂举：「殃崛摩罗因持钵至一长者门，其家妇人正值产难，长者曰：『瞿昙弟子！汝为至圣，当有何法能免产难？』殃崛语长者曰：『我乍入道，未知此法，待我回问世尊，却来相报。』及返，具事白佛，佛告殃崛：『汝速去报言：「我从贤圣法来，未曾杀生。」』殃崛奉佛语，疾往告之，其妇得闻，当时分娩。径山杲禅师游方时，以此因缘请益湛堂准禅师，堂曰：『正爬著我痒处，者话是金屎法，不会如金，会得如屎。』山曰：『岂无方便？』堂曰：『我有个方便，只是你铲地不会。』山曰：『望和尚慈悲。』堂曰：『殃崛云：「我乍入道，未知此法，待问世尊。」未到佛座下，他家生下儿子时如何？佛言：「我从贤圣法来，未曾杀生。」殃崛持此语，未到他家已生下儿子时如何？』」师云：「一音演说，随类现身，若向世尊言下悟去，不妨哆哆和和，但未免落在建化门头，脱离情解，直截根源；若向湛堂言下悟去，真个洒洒落落，但未免坐在洁白地上。须知『我从贤圣法来，未曾杀生。』其妇承世尊一言之力，闻之即得分娩，乃是当年实事，因甚湛堂道持此语未到他家生下儿子时如何？」良久，云：「落花有意随流水，流水无情恋落花。」下座。

逢源禅人为母八旬，请上堂。师云：「威音那畔者个贼，八十年来藉渠力，但能奉事不相违，世出世间真报德。寿山高耸不可量，孝道深长胡有极？俗僧母子尽逢源，庆赞如斯千古式。」下座。

尼省宗施帽，请上堂。尼问：「古佛升座，梵刹重兴，某甲为众结般若缘。」师云：「大众尽知。」进云：「普门示现时如何？」师打云：「现比丘尼身说法。」进云：「生死不明，乞师开示。」师云：「会么？」尼无语。师云：「比丘尼定是师姑。」遂举：「尼无著玅总禅师在径山入室，山问：『古人不出方丈，为甚么却去庄上吃油糍？』进云：『和尚放玅总过，方敢通个消息。』山云：『我放你过，你试道看。』总云：『玅总亦放和尚过。』山云：『争奈油糍何？』总一喝而出。」师云：「同生同死、双放双收则不无，二老仔细简点将来，吃油糍话总未在。」乃竖拂子云：「大众还见油糍么？」掷下云：「三十年后不得道宝华教坏人家男女。」下座。

上堂。师云：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。且唤甚么作幻？四大、五蕴，明、暗，色、空，善念、恶念，顺境、逆境，以至真如、佛性，菩提、涅槃，凡世、出世间一切诸法，皆是自心中所现底影像，无有实体。既无实体，岂可向者里生心动念、较计筹量，说是、说非，自缠、自缚？所以，识心达本底人尽大地是个解脱门。」蓦竖拂子，云：「既是解脱，因甚唤者个作拂子？」掷下，云：「若不蓝田射石虎，几乎误杀李将军。」下座。

行自祝发，请上堂。举：「径山国一钦禅师因崔赵公问：『弟子出得家否？』钦云：『出家乃大丈夫事，非将相之所能为。』后遵最李附马问谷隐聪禅师出家事，聪以前语告之，马于言下大悟，作偈曰：『学道须是铁汉，著手心头便判，直趋无上菩提，一切是非莫管。』」师云：「径山一弩直破重围，驸马一腾便登千仞，成佛作祖须还他纯钢铸就底汉始得。宝华今日虽是不敢妄生节目，要且各尽所长，男婚女嫁灼有来繇，削发披缁更为超脱。在家出家则且置，如何是大丈夫事？直下不教毫发剩，优钵罗华火里开。」下座。

上堂。僧凡问，师皆不答。众问毕，师云：「饶你百千万亿人兴百千万亿问，宝华只是一个不答话，汝等伎俩一时尽情折倒了也。为甚如此？不但世间麤重五欲，只如佛法便是生死大兆。诸人闻恁么道，且道合作么生行履？」良久，云：「剑去久矣，尔乃刻舟。」复云：「诸人不能直下便透，都缘不遇作家打头，做工夫处先错了也。宝华偶成一偈，举似大众，以作警策。」乃云：「嗟今学道人，道念何浅小？虽然参话头，不沉便是掉。尘境乱纷纷，胸怀昏扰扰，醉象没深泥，生死何年了？有志丈夫儿，不须打之遶，提起金刚王，直下便分晓。坐断千仞岩，翻身百尺秒，度脱尽未来，愿力还嫌少。」下座。

惺中禅人五旬母难日请上堂。师云：「百岁光阴半已过，假饶百岁便如何？顶门未具摩醯眼，至竟难逃生死魔。且生死魔作么生逃？常将知命年，时时自著急，参个死话头，歇心如系絷。歇到歇亦无，连话亦不立，是名离念时，全身俱证入。且道入后又作么生？」良久，云：「说食从来不饱人，但得本兮莫愁末。」下座。

结冬日，上堂。云：「衲子丛丛来结冬，为图禅榜挂心空，宝华普赐出身第，免见徒劳别用功。」以拂子左右点，云：「个个心安似海，人人机活如龙。」下座。

上堂。僧问：「如何是转功就位？」师云：「你道甚么？」进云：「如何是转位就功？」师云：「山僧尽情与你说破。」进云：「如何是功位齐彰？」师竖拄杖，云：「会么？」进云：「如何是功位齐隐？」师横杖案上，敛手而坐。进云：「功位已蒙师指示，第一义谛意云何？」师云：「衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。」进云：「者莫是自受用处么？」师云：「错下注脚。」僧拟议，师便打，乃云：「净裸裸坐断千差，赤洒洒全身独露，上是天、下是地，左是禅堂、右是方丈，前面是佛殿、者里是法堂，真个是无所住大解脱底境界。既然如是，为甚唤作竹篦则触、不唤作竹篦则背？不见道：莫动著，动著打折你腰。」下座。

上堂。刷印僧问：「即心即佛则不问，非心非佛是如何？」师云：「非你境界。」进云：「为甚又道不是心、不是佛、不是物？」师云：「三重四重去也。」进云：「只如三点如流水，曲似刈禾镰，又作么生？」师云：「犹是名言。」进云：「毕竟如何？」师云：「装书去。」进云：「恁么则表里混融去也。」师云：「装完了书与你说。」遂举：「黄龙慧南禅师，一日州府委请黄檗长老，龙垂语云：『钟楼上念赞，床脚下种菜。』」师云：「百匝千重。『有人下得语契，便往住持。』胜首座云：『猛虎当路坐。』」师云：「一口吞尽。龙遂令住黄檗。有洞山真净禅师参香城顺和尚，顺问：『甚处来？』净云：『黄龙来。』顺云：『黄龙近日有何言句？』净遂举前话，师云：『逐块韩卢。』顺不觉云：『胜首座秖下得一转语，便得黄檗住，佛法未梦见在。』」师云：「咬人师子。净于言下大悟，方知黄龙用处。」师云：「金屑虽贵，落眼成翳。乃颂云：不是床兮不是钟，当阳独据展家风，香城老子重挥剑，四海从兹信息通。」下座。

元旦，上堂。师云：「新年头佛法有，大悲臂上添手；新年头佛法无，师姑颔下割胡。宝华别有通霄路，两行对立嘴卢都。只如应时纳祐一句又作么生？斗柄回春处，风光夺目时。」下座。

上堂。师举大颠摈首座，云：「扣齿三下，镕百八于洪炉；摈出首座，拔韩公之见刺。头尾相称，杀活齐施，真乃上古风规、今时枢要。大众！要续慧命于无穷，须具透关眼始得。」乃挥拂云：「且道昔日大颠摈首座，与今日宝华挥拂子，是同是别？八字眉毛眼上横。」下座。

开炉，结制，上堂。云：「冬天开炉夏结制，自古丛林以为例，宝华不逐古人行，每每结开同一际。然虽如是，法当末劫，时值乱离，依旧三食粥饭，两度普请，平平稳稳，过了一冬。有个末后句，待春风解冻时，不妨举似众兄弟。」良久，云：「咄！且莫较古论今、思前算后，各归衣钵下，板响赴斋堂。」下座。

上堂。云：「穷玄体玅，生死根株；说悟论迷，葛藤窠曰。伶俐汉一刀截断，千眼顿开，含裹十虚，浑融三际，头头得活，处处无根，拈一茎艸作丈六金身用，将丈六金身作一茎艸用，不为分外。然直饶与么地，更须尖头屋下、折脚铛边，烧榾柮柴、吃璎珞粥，大忘人世，寂灭身心，卸却千匝万重，伸出三头六臂，方有语话分。若旋蒸热卖底浅丈夫，到者里正所谓金刚圈、栗棘蓬，吞不得、跳不得也。即今莫有吞跳得者么？」良久，云：「仲冬严寒，各宜保护。」下座。

冬至日，上堂。僧问：「刹那便到华山时如何？」师云：「脚跟下不曾动一步。」进云：「青天白日。」师云：「瞎。」进云：「潘阆倒骑驴又作么生？」师云：「切忌回头顾脑。」进云：「把住时乾坤失色，放行时瓦砾生光。」师云：「从来不做者春梦。」僧一喝，师云：「果然未醒在。」乃云：「冬至一阳生，万法从兹起，试问起何来？浩瀚无穷底。若一举便知者，直下穿通；若三搭不回者，徒劳比拟。」喝一喝。遂举：「僧问赵州：『万法归一，一归何处？』州云：『我在青州做领布衫重七斤。』」又举：「高峰道：『设有人问：「万法归一，一归何处？」但向他道：「狗舐热油铛。」』」师云：「二大老一人向高高山顶立，一人向深深海底行，虽然有放有收，有杀有活，未免分疆立界，情见未忘。宝华今日设有人问：『万法归一，一归何处？』直向无阴阳地上平实铺舒，不动纤毫，令他与佛祖为师去也。」乃云：「天外寒风虽凛冽，山中和气自氤氲。」下座。

中军行仁王居士请上堂。举：「云居佛印元禅师因西塞帅王公韶自以杀业重，祈为澡雪，请说法上蓝。印炷香，云：『此香为杀人不眨眼上将军立地成佛大居士。』众称善，韶亦悠然意消。」师云：「杀人不眨眼，报障未消；立地便成佛，罪福如幻。此常情之论也。因甚云居却把杀人不眨眼底上将军便做立地成佛底大居士么？点石化为金玉易，劝人除却是非难。」下座。

上堂。云：「心外无法，我闲则万象俱闲；法外无心，我闹则万象俱闹。所以，从上古人于千差万别之中拽转绳头，消归自己，十二时中无丝毫空缺之地。不见世尊因长者家有产难，却云：『我从贤圣法来，未尝杀生。』马祖因百丈道：『野鸭飞去。』却扭丈鼻，云：『又道飞过去了也。』玄沙因天龙见虎，却云：『是汝。』赵州因院主鸦见飞去，却代云：『为某有杀心在。』此岂不是不为物转，能转一切底样子？若非性地明白、操履精纯，焉能如是盖天盖地、亘古亘今？然虽如是，也是无事生事。」下座。

元旦，上堂。举：「高峰示众：『百年难遇岁朝春』」，师云：「只是现今更无时节，『姹女梳妆越样新』」，师云：「好酒不须悬望子，『醋酸何必挂葫芦？惟有东村王大姐』」，师云：「也未有丈夫气在，依前满面是埃尘。」师云：「早已效颦了也。高峰老祖扬抑当时，发明向上宗眼，美则美矣，善则未善。何故𫆏？不合分旧、分新，分好、分丑。不肖忍俊不禁，亦和一偈：即今便是岁朝春，遍界欣欣觉一新，谁识都卢皆旧物？何须特地起情尘？忽有个衲僧出来道：『和尚恁么道，亦未离新旧在。』但向他道：『山僧不离新旧，惯使得新旧。阇黎若不离时，定被新旧使杀也。』」下座。

大悲诞辰，上堂。师云：「菩萨受生为何事？为度众生出生死，生死结解惟六根，一返六解生死止。不自观音自返闻，根尘脱落性为尊，圆通证得三真实，拔苦兴慈应普门。既然如是，观音大士降生也。且道即今在甚么处？」拍香案一下，召大众云：「还闻么？频呼小玉元无事，秖要檀郎认得声。」下座。

上堂。僧问：「五戒不持，人天路绝。即今便有五戒不持底，请师一接。」师云：「我也不爱上天堂。」进云：「黄金自有黄金价，终不和沙卖与人。」师云：「非汝境界。」进云：「只如五戒坚持、人天路绝又作么生？」师云：「正好消息。」进云：「婬房酒肆无非清净道场，此犹是生死岸头事，作么生是向上一著？」师云：「切莫乱道。」乃云：「圆凝湛寂处，杀活纵横；杀活纵横时，圆凝湛寂。既非二揆，且不一致。拈一句，千句百句光辉；示一机，千机百机历落。一一全身独露，明明百匝千重。事事无碍则且置，独脱一句作么生？」良久，云：「饥来吃饭困来眠。」下座。

上堂。僧问：「日中浩浩作得主，夜间梦寐作得主，无梦无想主人公，请师指示。」师云：「待你日中梦中作得主时，即向汝道。」进云：「或有或无，将何把定？」师打云：「主也不识，说甚么有无？」僧礼拜。师云：「你道适才者一棒，是打在有处？打在无处？」进云：「不会。」师云：「纯觉遗身，斯为第一。」乃云：「透过三空，方获无生法忍；直施三顿，管教活脱无依。《楞严经》道：『此根初解，先得人空』，一拳拳倒黄鹤楼；『空性圆明，成法解脱』，一脚趯翻鹦鹉洲。法解脱已，俱空不生，有意气时添意气，不风流处也风流，三空遣过，三顿显真。宝华今日将有次第底三空合无次第底三顿，经即是棒，棒即是经，互相涉入，掇在诸人面前，要诸人跳释迦老子底金刚圈、吞黄檗大师底栗棘蓬。果然吞得跳得，经依旧是经，棒依旧是棒，经还释迦老子，棒还黄檗大师，于诸人分上总浅交涉。然虽如是，只如兴化于大觉脱下衲衣，痛与一顿，言下悟得临济先师在黄檗处吃棒底道理又作么生？玅触宣明佛子住，遗身纯觉拂蒿枝。」下座。

上堂。师举诸佛出身处话，云：「东山行水上，云门坐断千差；薰风自南来，佛果寻常一味。高峰道：『二老虽具顶门正眼，悫其本源，天地悬隔。』虽然，高峰也是填墨顺朱，未解证龟成鳖。须知壁立万仞处净裸裸，平田浅艸里峭危危，十字街头相逢却在千峰顶上握手，千峰顶上相逢却在十字街头握手，便见二老主宾互换、著著出身之机。既然如是，只如永明寿禅师道：『石牛生象子，木女孕婴儿，诸佛从中出，最初成道时。』意作么生？不许夜行，投明须到。」复举：「僧礼拜天童密云和尚次，童云：『拜作甚么？』僧云：『求授记作佛。』童云：『直饶作得，也是分外。』」师云：「先师虽是一期剿绝，未免语上偏枯，令者僧至今坐在万仞峰头转身不得。今日宝华有求授记作佛者，但向他道：『释迦已过去，弥勒犹未来。』管教他如龙得水、似虎靠山。」下座。

四月八日，檀越供法衣，请上堂。师云：「佛佛授手，咸此法衣。弥勒千丈之躯，披来不短；释迦丈六之身，搭来不长。今日披在宝华身上，耀古腾今，光明赫奕，正偏咸称，左右逢源，入净入秽，现土现身，利物应机，辨魔简异。临济道：『我共你入净玅国土中，著清净衣说法身佛；入无差别国土中，著无差别衣说报身佛；入解脱国土中，著光明衣说化身佛。』三种国土皆是依变。诸人当知：一切佛法，教则顿渐偏圆、宗则三玄五位，皆是衣，不得在衣上认青、认黄、认赤、认白，须认著衣底人方有入作分。彩云影里仙人现，手把红罗扇遮面，急须著眼看仙人，莫看仙人手中扇。宝华今日将佛衣、法衣一时脱却，应时即事为诸人露个消息去也。」良久，云：「𩖼𩖼熏风来入奏，赤条条地我为尊。」下座。

慧云禅人请上堂。师云：「大事未明，如丧考妣，无明贪爱本无依，废寝忘食成分外。大事已明，如丧考妣，智度方便闲家具，泥牛入海杳无踪。今日慧云上座请宝华升座说法以荐考妣，且道所荐底考妣是无明贪爱邪？智度方便邪？」良久，云：「当阳荐取自家底，下载清风付与谁？」下座。

上堂。云：「若论此事，忒煞现成。佛祖未出世以前也恁么，佛祖既出世以后也恁么，即今以至尽未来际也恁么，亘古亘今，骑声盖色，释迦不出世，达磨不西来，佛法遍天下，谈玄口不开。何故𫆏？本觉始觉，菩提涅槃，棒喝机锋，三玄五位，尽是佛祖出世后与人应病底药，非佛法也。须知器界则风动云起、夜暗昼明，根身则饥食渴饮、闲坐困眠，一一现成，头头独脱，曾无间于已出未出，何待佛祖出世方为佛法？秖因日用不知，向外驰求，不能回机合本，劳他佛祖出世为汝点破、为汝证明也。昔有学人参一老宿，每入室请益，未及开口，宿便摇手云：『未在，未在，且去。』屡屡如是。一晚，学人于中夜蓦然省得，欢喜无量。次早入方丈，宿见便点首云：『是也，是也。』诸人试看：还知未在，只是与他点破；是也，只是与他证明。中夜猛省，只是当人一念回机便同本得也，几曾有一法授受来？诸人果要脱死超生，但向未开口前回机猛省一回，自然庆快无量。古人云：『若要脱生死，须透祖师关。』正是者个时节。如何是关？即当人本无生死底是。既是本无生死，用透作么？若不透，即有也。既然如是，且作么生是本无生死底？」良久，云：「炎炎六月火生冰，夜半日轮当午炤。」下座。

理道人等请上堂。师举：「师子端禅师有尼僧参，端云：『待来日五更来见。』至侵晨，端红粉搽面而坐，尼入见，惊而悟。」师云：「端师子非女而现女身，巧为接引；尼僧虽现女身而非女，悟彻根源。所以舍利弗问天女言：『汝何不转女身？』女言：『我从十二年来求女人相了不可得，当何所转？』俊哉！此女宛有丈夫之作。既求女人相了不可得，则求男人相亦了不可得；既男女相了不可得，则五阴、六入、十二处、十八界俱了不可得；既阴、入、界、处了不可得，则山河大地、明暗色空俱了不可得。身心一如，身外无余，不是拨有归无，当知本来如是。但看端师子非女而现女身，便见诸法从本来常自寂灭相也。山僧昔年曾颂云：『僧中女子，满面惭惶；女中丈夫，一笑承当。从今丑态当回护，不必胭脂花粉妆。』大众！作么生是难回护底丑态？不见道：非男非女。」下座。

上堂。举：「法海禅师参六祖，问曰：『即心即佛，愿垂指谕。』祖曰：『前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，繇汝习性；用本无生，双修是正。』法海言下大悟，以偈赞曰：『即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，双修离诸物。』」师云：「前念不生，则全体寂灭；后念不灭，则了了常知。成一切相，则法法全该；离一切相，则一法不立。须知全体寂灭时，恰恰了了常知；了了常知时，恰恰全体寂灭。成一切相底，正是一法不立；离一切相底，正是法法全该。即心名慧，便非妄觉之慧；即佛乃定，便非滞寂之定。故为定慧等持。达磨西来直指人心，即心即佛之旨无过此矣。宝华亦有一偈，虽无另出手眼，不妨重为申明。」乃云：「心是本来心，佛乃当下即；一句该古今，双修离空色。寂寂既非沉，惺惺亦非忆；脱体而现前，身心黑如墨。」下座。

结制，上堂。乃云：「九旬禁足处，挣眉努目，分明枉受劬劳；三请升堂时，鼓舌摇唇，总是递相钝置。宝华今日曲顺人情，既升此座，不避讥嫌，只得将诸佛说不到底法、诸祖提不起底机，向上关、末后句，一时举向诸人，令教一个个不费纤毫，向长连床上伸脚打眠，自繇自在去也。诸人急须著眼。」乃顾视大众，以手指云：「奇哉！奇哉！一个个底鼻孔大头都向下。」众拟议，师云：「晴干须急走，莫待雨淋头。」便下座。

李门刘氏请上堂。举：「释迦佛时，城东有一老母与佛同生，不欲见佛，每见佛来，即便回避。虽然如是，回顾东西总皆是佛，遂以手掩面，乃至十指掌中总皆是佛。」师云：「还知与佛同生，不欲见佛底意么？渠今正是我，我今不是渠。还知不欲见佛，东西皆佛，乃至十指掌皆佛底意么？我今独自往，处处得逢渠。虽然，只如佛乃三界大师、四生慈父，者老婆因甚却不愿见至此？既不愿见佛，又偏偏出现，毕竟是个甚么意？且现前诸人朝参暮请，万苦千辛，打七打三，不过求见佛，却又不得一见，毕竟过在于何？」良久，云：「罔象到时光灿烂，离娄行处浪滔天。」下座。

上堂。举：「云居舜禅师在洞山会下作化主，一日如武昌行乞，首谒刘居士，士曰：『老汉有一问，若相契即请开疏，若不相契即请还山。』遂问：『古镜未磨时如何？』舜曰：『黑漆漆地。』『磨后如何？』舜曰：『炤天炤地。』士长揖曰：『且请上人还山。』舜懡㦬而归，洞山问其故，舜述前语，山曰：『汝问我。』舜理前问，山曰：『此去汉阳不远。』」师云：「点即不到。舜进后语，山曰：『黄鹤楼前鹦鹉洲。』」师云：「到即不点。」乃云：「体中全具，当头一拶最风流；用上旁通，略露目前成钝置。须知古人收中有放、放中有收，可贵可贱、同死同生，决不是定相法门、常流见解。未磨已磨则且置，只如洞山即今在甚么处？一道清虚亘古今，八角磨盘空里走。」下座。

静鉴禅人荐楚林禅德，请上堂。云：「昔不往，今不来，白云流水空悠哉，触处明明无间隔，秖要当人正眼开。」乃竖起拂子，云：「者便是楚禅德，诸人还见么？今既不来，见个甚么？还不见么？昔既不往，又作么生不见？若道见，正眼未开在；若道不见，正眼未开在。识取钩头意，莫认定盘星。」掷下拂子，云：「大众！」喝一喝，遂举：「昔有七贤女游尸陀林，一女指尸曰：『尸在者里，人在甚处去？』一女曰：『作么？作么？』诸姊谛观，各各契证。感帝释散花，曰：『惟愿圣姊有何所须，我当终身供给。』女曰：『我家四事、七珍悉具足，惟要三般物：一、要无根树子一株；二、要无阴阳地一片；三、要叫不响山谷一所。』帝释曰：『一切所须，我悉有之；若三般物，我实无有。』女曰：『汝若无此，争解济人？』帝释罔措。」师云：「灼然无此三物，争解济人？苦哉！帝释被者女钝置一上。若是山僧，但拈起一株花召圣姊，云：『且道者是甚么地？』管教圣姊顿脱所见，别立生涯。」下座。

上堂。举：「丹霞然禅师因过一院，值凝寒，遂于殿中见木佛，乃取烧火向。院主偶见，诃责曰：『何得烧佛？』霞以杖拨云：『吾烧取舍利。』主云：『木佛何有舍利？』霞云：『既无舍利，更请烧之。』院主自此眉须堕落。应庵华禅师云：『诸方商量道：「院主忽后疑心而致斯祸。」又云：「院主天寒，不与丹霞火向，致令烧却木佛，遂乃眉须堕落。」殊不知院主买铁得金，一场富贵。』高峰玅禅师云：『丹霞烧木佛，为寒所逼，岂有他哉？院主眉须堕落，偶尔成文，何足疑矣？若作佛法商量，管取入地狱如箭。』」师云：「应庵转祸为福，直显唯心；高峰见怪不怪，秖图无事。敲枷打锁，二翁灼有来繇，要契眉须堕落底意，直是未在。」乃举拂云：「者便是院主堕下底眉须，诸人还见应、高二祖在拂子头上主宾互换，各自称尊，不能相下，独有丹霞老人旁观袖手，冷笑不言么？且道笑个甚么？」挥拂云：「一家有事百家忙。」下座。

上堂。云：「盘山道：『向上一路，千圣不传。』慈明道：『向上一路，千圣不然。』杨岐道：『口上著。』既是口上著，因甚却不传、不然？秪为分明极。」下座。

元旦，上堂。举：「香严闲禅师云：『去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。』洞山文禅师云：『去年富，未是富；今年富，始是富。去年富，唯有一领黑黪布褊衫；今年富，添得一条百衲山水袈裟。岁朝抖擞呈禅众，实谓风流出当家。』」师云：「香严贫中卖富，洞山富里显贫，虽然一对无孔铁锤，只是不耐寒暑，论富论贫，殊欠大人气度。宝华则不然。」乃起身抖擞，云：「去年也秖是者个，不曾见甚么贫。」又抖擞，云：「今年也秖是者个，不曾见甚么富。去岁今年事不差，著衣吃饭是生涯，那来贫富能增减？特地翻成眼里华。」下座。

密运禅人荐师净虚，请上堂。云：「此心本净若虚空，生死难将著此中，达得根身原属借，方知溃散不成终。常光自古炽然现，法眼从兹应念融，触处全身无障碍，棒头喝下显家风。」蓦拈拄杖左右点，云：「净虚来也，急著眼。」喝一喝，下座。

体伦郭居士荐考妣，请上堂。举：「百丈怀海禅师一日因一女子哭上法堂，丈云：『作甚么？』女云：『父母俱丧，请师选日。』丈云：『明日来，一时埋却。』」师云：「女子全身甲胄直透重围，百丈坐筹帏幄决胜千里，要得家邦平帖，须是二老始得。汾阳昭和尚颂云：『百丈山头坐不遥，女子山下哭嗥咷，一时埋向清凉地，至孝方能今古超。』当知人人分上有片清凉地，超今越古，盖色骑声，但向父母俱丧一时埋却处透得，自然独露无私去也。且如何是清凉地？问取斋主孝子郭居士。」下座。

佛诞日，养自郭居士荐亲，请上堂。举：「僧问天童密云和尚：『大事已明，为甚么如丧考妣？』童云：『唯我独尊。』」师云：「欲识佛性义，当观时节因缘。诸人若会得如丧考妣底意，居士为你证明；若会得唯我独尊底意，世尊为你证明；若一总俱会，天童和尚和你证明；若一总俱不会，山僧为你证明。为甚如此？个个顶天立地，人人鼻直眉横。」下座。

上堂。举：「第一代宝寿禅师问第二代宝寿云：『父母未生已前，那个是你本来面目？』二代宝寿罔措。一日，在市见二人相争，有一人相劝云：『你得恁么无面目？』寿遂大悟。佛果禅师拈云：『筑著磕著，当头彰本地风光；应色应声，直下无私毫逗漏。还会他道得恁么无面目么？龙袖拂开全体现。』」师云：「宝寿与么会，佛果与么拈，总来祇得一橛在。若要传持正法眼藏，直须洪炉煆过始得。具眼者试辨看。」下座。

峙东郭居士三旬请上堂。云：「孔子当年寿七旬，却从三十立其身，而今居士年三十，未审如何达性真？还知立身达性底意么？」起身以手上下指，云：「鸢飞戾天，鱼跃于渊，我之上下察也。」下座。

上堂。举：「道吾禅师一日往檀越家吊慰，渐源侍者拊棺云：『生邪？死邪？』吾云：『生也不道，死也不道。』源云：『为甚么不道？』吾云：『不道，不道。』归至途中，源拦住云：『和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去在。』吾云：『打即任打，道即不道。』源便打。吾归院云：『汝宜离此，恐知事得知不便。』源乃礼辞，隐于村院。一日，闻诵《观音经》『应以比丘身得度者即现比丘身』，乃大悟。」师云：「道吾垂丝下饵，意在深潭；渐源破浪离钩，身腾碧汉。高高山顶立，深深海底行，要明恁么事，须是恁般人。敢问大众：既是生死不道，因甚又却现身？行到水穷处，坐看云起时。」下座。

朝宗禅师语录卷第三

朝宗禅师语录卷第四

侍者　行导　编

小参

住祇陀林，为五峰学和尚起灵，小参。云：「龙换骨，蛇蜕皮，名为外道；此阴灭，彼阴生，见堕尝情。直饶不生不灭、无去无来，也未是衲僧立地处在。所以，五峰和尚末后一著显露真风，掣风掣颠，恶骂热喝。西瓜抛出，撩天索价孰能酬？拄杖挥开，遍地吹毛谁敢近？虽然，事不孤起，祸不单行，法兄学老既然不吝慈悲，劣弟忍公难免播扬家丑。今日正当七尽起灵之辰，只得把伊鼻孔扭捏一上。大众还见么？」以手举灵位，云：「不在西兮不在东，只在当人掌握中，举起大家齐著眼。」遂烧，云：「火光三昧遍虚空。」喝一喝。

小参。云：「若论此事，犹如世间六十花甲子相似，参而不杂、混而不一，没限量、绝行踪，从今日以溯至过去，不可说不可说无量劫，觅其孰为甲子始，不能得其端倪；从今日以推至尽未来际，不可说不可说无量劫，觅其孰为甲子终，不能得其边际；正当甲子时，觅其孰为甲、孰为子，不能得其指拟。而于中支干交互、宾主迭陈，井然不乱、浑然无涯，即始即终、即终即始，迥然出于前后两端、始终对待之法，所以儒书亦不言始终而言终始。故知甲子一周，位位终始、时时终始、刻刻终始、息息终始，非断非续、非促非延，智不可知、识不可识，以此说法名为不说说，以此闻法名为不闻闻，以此祝寿名为无量寿。今日盖为江北章道友六旬寿诞渡江而来，设斋供众，仍乞山僧开示，不觉搅动识海，遂说道理、打葛藤。如此正眼观之，岂非一场笑具？虽然……」蓦拈拄杖，云：「赖有者一著，犹未动著一丝毫在。还委悉么？不是心、不是佛、不是物，六十甲子数不出，一条活路透青霄，诸人休向棒头觅。只如不向棒头觅时如何？」呈拄杖，云：「密移一步看飞龙，原来秖是者个贼。」卓一下。

小参。云：「天长地久，岁改月迁，人生不久，巨浪一波，幻质难留，空花半瓣。休贪目前快乐，如厕中虫不知粪臭；莫恃人我贡高，似井底蛙那识天宽？必须实参实悟，身上著衣方免寒；若徒弄舌弄唇，口里说食终不饱。虽然，忽有个出来道：『我本不寒，著甚么衣？我本不饥，说甚么食？』时，又作么生？」喝一喝，云：「假鸡声韵难瞒我，未肯糢糊放过关。」

紫回段居士荐亡室，请对灵小参。云：「在生而生，在死而死，把断要津；生也不道，死也不道，现成活计。江上芙蓉寂寞，显发真机；庭前丹桂芬芳，全彰玅体。父母未生时也恁么，入胎处世时也恁么，四大分散时也恁么，本非男女之身，亦非生灭之相，只因一念之迷，妄生情见，妄受女身，夫妻子母恩爱牵缠，横死夭亡，伤心惨目，此亦约迷之说，据实而论，亦非别法。汝今但乘般若力，截断爱欲流，彻证金刚正体，那来生死迁移？正当恁么时，安身立命一句作么生道？」挥拂子，云：「头头皆极乐，在在是西方。」下座。

住灵祐寺，冬夜小参。僧问：「工夫不得成片，求和尚指示。」师指云：「东边是厨房，西边是方丈。」僧拟议，师云：「又要打作两片那？」进云：「望和尚再通个消息。」师打云：「恁么七通八达，又要通个甚么？」乃云：「冬至月头，卖被买牛；冬至月尾，卖牛买被。今日冬至既不是月头，也无被卖，买甚么牛？又不是月尾，也无牛卖，买甚么被？只有一条拄杖子，要卖一卖，买一件物事。诸人若有，一任将来，两手交易，不用买卖。不见道：鸡儿换盐，两不见钱。还有么？」一僧吹灭烛便行，一僧云：「阿谁欠少？」一僧竖起拳，一僧云：「还我拄杖来。」师云：「一总不然，一物不成，两物现在。」便归方丈。

小参。僧问：「如何是父母未生前？」师便打，僧拟议，师云：「你作父母未生前会么？」僧礼拜，师打，云：「错过也不知。」遂举：「僧问云门：『如何是诸佛出身处？』门云：『东山水上行。』师云：『向者里荐得，堪与人天为师。』佛果道：『天宁则不然，设有问：「如何是诸佛出身处？」但向他道：「熏风自南来，殿阁生微凉。」』」师云：「向者里荐得，自救不了。天童老人道：『老僧则不然，设有问：「如何是诸佛出身处？」劈脊便棒。』」师云：「向者里荐得，堪与祖佛为师。若是灵祐则又不然，设有问：『如何是诸佛出身处？』但向他道：『一串穿却。』且道与三大老是同？是别？若有简点得出者，来方丈通个消息。」

除夜小参。举：「北禅贤禅师小参云：『年穷岁尽，无可与诸人分岁，老僧烹一头露地白牛，炊黍米饭，煮野菜羹，烧榾柮火，大家吃了，唱村田乐。何故？免见倚他门户傍他墙，刚被时人唤作郎。』便下座，归方丈。至夜深，维那入方丈问讯云：『县里有公人到，勾和尚。』禅云：『作甚么？』那云：『道和尚宰牛不纳皮角。』禅遂将下头帽掷在地下，那便拾去，禅跳下禅床，拦胸擒住，叫云：『贼！贼！』那将帽子覆禅顶云：『天寒，且还和尚。』禅呵呵大笑，那便山去。时法昌为侍者，禅顾昌云：『者公案作么生？』昌云：『潭州纸贵，一状领过。』」又举：「雪岩钦禅师拈云：『活剥耕牛，北禅是则好手，其奈墙堑不牢，被个贩私盐汉子和赃捉败。雪岩则不然，今夜无可管顾诸人，不免烹个独角泥牛，炊无米饭，唱无声曲，与诸人分岁。忽有个汉出来道：「有公人索和尚皮角。」便与和声一棒。何故？有功者赏。』」师云：「烹露地白牛分岁，将官路当人情，虚妆体面；烹独角泥牛分岁，贴别人不发积，连你一齐穷。灵祐则不然，也不烹露地白牛，免得天寒地冻，将帽露顶；也不烹独角泥牛，免得年穷岁尽，动棒劳神。既然如是，且道如何是分岁一句？诸人分上各有一头水牯牛，须索自宰、自烹、自吃，灵祐并不敢动著一丝毫。只有一事，忽若有人来索纳皮角，且作么生酬他？若也酬得，真个是免见倚他门户傍他墙，刚被时人唤作郎；其或未然，有食自噇，有苦自当。灵祐且先自纳去也。」拽拄杖归方丈。

小参。僧问：「天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下。且道衲僧得一时如何？」师云：「扶过断桥水，伴归明月村。」进云：「将谓和尚忘却。」师云：「你试道看。」僧一喝，师便打，乃云：「佛法无多子，只要信得及。若也信得，搅长河为酥酪，变大地作黄金；若也不信，黄金酥酪翻成大地长河。且道有何方便得直下信去？」卓拄杖，云：「一超直入如来地，水土金酥共一真。」下座。

嘉兴府西渡庵小参。云：「若论此事，须向干萝卜头上信得及、把得住，直下豁然洒落透脱、无意路知解，便见众生诸佛不隔丝毫，情与无情焕然等现，所谓一念回机便同本得，正好目朝云汉，任运过时。虽然如是，未可为人；若要为人，须是遇人始得。所以，古人道：『悟了若不遇人，十个有五双杜撰。不惟瞎学者眼，兼自己动便伤锋犯手。』古人谓之自了汉，又谓之自救不了，又谓之救不得底。须遇大手眼宗匠煆过，方能将本得底事打得开、收得拢，著著有出身之路，始得全提。山僧今举几个古人样子作证，一任诸人简取。」遂举：「洛浦元安禅师在临济为侍者，济尝称之曰：『此临济门下一只箭，谁敢当锋？』诸人还知一只箭底意么？便是到洒落透脱、无意路知解底田地，所以一味迅捷，截断天下人底舌头。浦一日辞临济，济云：『甚么处去？』浦云：『南方去。』济以拄杖画一画，云：『过得者个便去。』浦便喝，济便打，浦作礼而去。济明日升座，曰：『临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾向南方去，不知向谁家虀瓮里淹杀？』摇头摆尾赤梢鳞，岂不洒落透脱？若是今时杜撰长老，便好印证了，传他拂子，教他学做颂古、学做小参，作出世张本，因甚临济道不知向谁家虀瓮里淹杀？浦游遍诸方，直往夹山卓庵，经年不访夹山，山乃修书令僧驰往，浦接得便坐，却再展手索，僧无语，浦便打曰：『归去举似和尚。』岂不是洒落透脱、无意路知解底？僧回举似，山曰：『者僧若开书，三日内必来；若不开书，斯人救不得也。』诸人试看，洛浦到者田地，夹山尚云若不开书，斯人救不得者，岂谓洛浦全无见处？山僧因判大慧闻熏风南来话，忽得前后际断处，为自救不了。今时杜撰长老谓熏风南来，此则话为天下丛林所共知闻，为洒落透脱、无意路知解，谓山僧判谓在师家用处三句一时说，今就大慧悟处合法断之，即所谓自救不了语，为穿凿、为套头，岂古人荅此话时作意谓我此荅话已具三句，亦令人自救不了？谓如此批判，宁不瞎将来眼，为千百世法门之罪人云云，可谓不智之极。胡不思从上古今批判公案者甚多，乃旁人判之之辞，岂谓荅话时作意云我此荅话已具三句，亦令人自救不了？若如此诬陷山僧，则从上古今批判公案者何不尽用此话辟他？乃山僧批判底便扭捏道荅话时作此意来，虽然便道古人荅话先作此意，亦不妨有据。何故𫆏？佛果举东山水上行话，令大慧参，凡四十二日，凡下四十九语，佛果皆不肯，乃自上堂，特特举熏风自南来话别之。果见大慧前后际断，死了不活，岂不似荅话时作意？谓我此荅话已具三句，亦令大慧自救不了者，却似拏得定底一般，岂似汝杜撰盲瞎，以竖拳为体、一喝为用？转一个身谓之脱体无依、谓之向上事，鼻孔大头垂谓之本分句等，实法系人，断佛慧命。须知到洒落透脱、无意路知解底田地，正要师承，若不遇人，正夹山所谓救不得也。夹山却令人伺洛浦出庵，便与烧却。越三日，浦果出庵来，人报曰：『庵中火起。』浦亦不顾，岂不是洒落透脱、无意路知解底？直到夹山不礼拜，乃当面叉手而立，山曰：『鸡栖凤巢，非其同类。出去！』浦曰：『自远趋风，请师一接。』山曰：『目前无阇黎，此间无老僧。』浦便喝，岂不是洒落透脱、无意路知解底？山曰：『住！住！且莫艸艸匆匆，云月是同，溪山各异，截断天下人舌头则不无，阇黎争教无舌人解语？』浦伫思，山便打，浦因兹服膺。诸人试看，洛浦解截断天下人舌头，岂不正是坐在洒落透脱、无意路知解处？所以凡人问著，亦解转身当阳一喝，饶你千转万转、千喝万喝，只是者个意思。今时自号为正传者不过如此，所以夹山明眼能向咽喉上捏住洛浦。更有天童宏智禅师洞彻今古，为伊颂出云：『摇头摆尾赤梢鳞，脱体无依解转身。』此岂不是今时人底见处？截断舌头饶有术，拽回鼻孔妙通神。他又作么生会？夜明帘外兮风月如昼，枯木岩前兮花卉常春。无舌人，无舌人，正令全提一句新，独步寰中明了了，任从天下乐欣欣。教他更参三生六十劫，亦未梦见在。诸人当知，摇头摆尾赤梢鳞，脱体无依解转身，不是无有悟处，只因纲宗未透，所以谓之救不得底，亦谓之自救不了，亦谓之自了汉者，便是一个样子。又佛果跋示大慧法语后云：『杲首座昔游丛林，遍见大有道之士，轩昂腾踏，不可羁縻。宣和中，余被旨领天宁，渠即先一日入堂，已而造室中，发语果异常。升座，举：「诸佛出身处，熏风自南来。」即大瞥然。』诸人试看，既大瞥然，岂谓其非洒落透脱、无意路知解也？为甚不印证？付拂子，乃又云：『自尔命于方丈侧，寅夕与之煆炼，以白云老师昔所示有句无句话，渠尽伎俩百种开展悉列下。』诸人试看，大慧参禅二十年，今又悟矣，到者里岂不会竖拳、会喝、会转身邪？佛果毫不肯他，毕竟是甚么意思？又云：『几乎以为心幸移换，初无实地。』此正山僧举唱纲宗，今时以山僧为未有的见者一般地步。又云：『因志诚语之，昔佛鉴与余正兴是谤，使更绝意探赜，当不较多。』」师乃长叹云：「佛果、佛鉴、大慧是何等人品？五祖佛果是何等师承？尚云昔佛鉴与余正兴是谤，何况当今之世？山僧举此末后大事，大似一孤弱之木撑大厦于倾颓之际，焉得不遭其毁辟？又云：『后来蓦然猛省，尽脱去机筹，知见玄妙，因为渠云：「正好参禅也。」』诸人试看，至此方尽脱去机筹，知见玄妙，则前面悟处岂不是自救不了？又云：『即踊跃向前，从头一一加针锥，始浩然大彻。余不喜得人，但喜此正法眼藏有觑得透底，可以起临济正宗。』诸人试看，至此方云觑透正法眼藏，则前面悟处未透可知，岂不是自救不了者？又是一个样子。山僧以一十五年苦心，一朝觑透，不敢自秘，誓死弘扬，尽力发挥，公天下于末法之际。今自闽回，将他往觅一茆地，山主徐氏父子乞举扬大法，山僧因风吹火，不觉举及此。久立众慈，伏惟珍重。」

南华寺小参。师云：「日轮正当午，虚空绝点埃，若道更无别个，早添一点了也。所以，认个明历历、露堂堂，犹是鬼窟里底活计。到者里，须有个透脱处，方得光明灿烂、灿烂光明，情与无情一时成佛，真金土块、煆与未煆向甚么处分？若也未透，须是全身放下，不教一物存留，自然一踏到底；倘不放下，未免迷头认影。若已透得，亦不可放过；倘一放过，暂时不在，如同死人，直得如大死却活一般，无一点气息、无一毫渗漏，二六时中似水合水、似空合空，方有少许相应分。曹溪今日说平实禅，汝等诸人还委悉么？庵内不知庵外事，归家稳坐绝商量。」

升座，小参。师云：「法是体，佛是用；佛是体，法是用。未悟以前，先法后佛，众生度尽恒沙佛；既悟以后，先佛后法，诸佛何曾度一人？所以经云：『诸佛无所师，惟师寂灭法。』还知寂灭法么？便是一切众生之实体。诸佛既以此为知，岂不是众生度尽恒沙佛？又云：『无法可说，是名说法。』还知无法可说么？秪为一切众生本体即佛，非可说亦不用说故。既无法可说，则亦无生可度，岂不是诸佛何曾度一人？到者里，或佛、或法，或先、或后，尽是虚名，俱无实义。但透得个无实义，自然心智路绝，凡圣俱离，唤作无住本，亦唤作金刚智。虽无一切圣凡佛法名字，能与一切圣凡佛法安名立字；虽建立一切圣凡佛法，其实不是凡、不是圣，亦不是佛、不是法。所以云：『非离真而立处，立处即真。』又云：『一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。』如今尽道《金刚经》乃释迦成佛之后般若会上方说此经，因甚经中却道佛法尽从此出？既佛法尽从此出，则威音王以后先佛宣扬、后佛相续即得。若威音王以前最初一人成佛时，此经是何人宣演？且将甚么为此经？若恁么疑著，只认个报化佛边黄卷赤轴、心思言议底为此经，未梦见此经在。不见古人道：『悟则不无，争奈落在第二头何？』佛乃觉悟之意，悟既落第二，岂不是未有佛法先有第一底此经？且如何是第一底此经？」良久，云：「待汝诸人悟时与汝说破。」下座。

小参。僧问：「如何是黑月以前事？」师云：「无人识得渠。」进云：「如何是白月没后事？」师云：「无人接得渠。」进云：「黑白既分，前后际断，且道者一著落在甚么处？」师云：「分身两处看，不动一丝毫。」僧拟进语，师卓拄杖云：「洞山犹在。」问：「和尚说法荐亡僧，未审亡僧还知也未？」师云：「你还见么？」僧拟议，师打云：「好与一齐烧去。」僧便喝，师云：「贼过后兴兵。」问：「观一尘遍法界之内，观法界于一尘之中，是甚么人分上事？」师云：「无面目人分上事。」进云：「为甚么踏在脚下？」师云：「非你境界。」僧礼拜起，云：「便恁么去时如何？」师云：「失却了也。」问：「会则途中受用，不会则世谛流布，金刚圈作么生跳？栗棘蓬作么生吞？」师云：「唤甚么作世谛？」僧拟议，师喝云：「果然吞跳不得。」遂举：「兜率悦禅师三问云：『拨草瞻风，秖图见性，即今上人性在甚么处？』」师一喝。「又云：『识得自性，方脱生死，眼光落地时作么生脱？』」师又喝。「又云：『脱得生死，便知去处，四大分离向甚么处去？』」师又喝。良久，复喝一喝，云：「恁么当阳直透，名为向上全提，彻见自性，透脱生死，知得去处，以至百千法门、无量玅义，无不在者一毫头上透顶透底。所谓一句通，千句百句一时通；一机透，千机百机一时透，堪与祖佛为师。诸人还委悉么？若未委悉，不免放开一线，剖露分明。」乃云：「拨草瞻风，秖图见性，即今上人性在甚么处？六根收不得，三句岂能该？识得自性，方脱生死。眼光落地时作么生脱？洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口，脱得生死便知去处。四大分离向甚么处去？应以比丘身说法者，即现比丘身而为说法；若向者里透得去，二六时中如龙得水、似虎靠山，大用现前，不存轨则，处处截断众流、时时壁立千仞，堪与人天为师。诸人还委悉么？若未委悉，不免更为落草注解去也。今日盖为大痴、不意二亡僧估唱衣单，设斋供众，因大痴为众持钵江右，冒疾身亡，临命终时觉得生死未稳，托同行者转乞山僧举扬般若，以资冥力。山僧今升曲录床对众叨呾，使存亡普利，现前大众各各腰包顶笠，涉水登山，到曹溪朝参暮叩，无非为图超脱生死，明心见性。且道性作么生见？者个如眼不自见、刀不自割、水不自洗。从来性不见性者，你但直下恁么了得，名为见性，不待临命终时眼光落地方脱生死，即今早已眼光落地脱生死了也。一根既返源，六根成解脱。今既透脱，四大分离时自然知得去处。试问诸人：且道还有去处也无？若有去处，未为透脱；若无去处，亦非透脱。山僧适才道：应以比丘身说法者，即现比丘身而为说法。若向者里见得，方知古人道：『不变易处去，去亦不变易。』昔日佛果禅师会下有道祖首座，一日为众入室，座忽问云：『生死到来，如何回避？』众无对，座掷下拂子，奄然而逝，众皆眙愕。佛果闻之至，召云：『祖首座。』座张目视之，果云：『抖擞精神透关去。』请看祖首座于生死门头恁么直捷，佛果尚嘱他抖擞精神，不过恐其有异缘耳。诸人当知，不必待四大分离时方抖擞精神透关，即今二六时中直须心心不触物、念念无处所，方有少许相应分。不见古人云：『日夜精勤恐缘差。』故今时诸方说法不是滞在无得失处，便是滞在有得失处。曹溪则不然，有得失、无得失，总无有剩得底法。适来者些说话明破，不堪落艸死语，正所谓自救不了者。然若也直恁透得，说甚第一、第二？佛祖人天早已一时转向脚跟下踏倒了也。还委悉么？如未委悉，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。」复召大众，云：「久立，珍重。」下座。

宝华寺小参。僧问：「巍巍堂堂，当下不能承当，未审过在甚么处？」师云：「只为多了者些闲家具。」进云：「简点将来也不多。」师打，云：「为甚么不承当？」僧无语，师乃云：「若论此事，须似云开日出，方得无分别智现前。从无分别中终日分别，正分别此无分别底，谓之无舌人语；以无分别中能生种种分别，谓之根本智；从无分别智后得有分别，所以有分别智谓之后得。恁么也不得、不恁么也不得、恁么不恁么总不得，者里何处著得思惟分别来？若也透得，岂不是无分别智？恁么也不得、不恁么也不得、恁么不恁么总不得，只者岂不是分别？然正分别此无分别底，所以云：善能分别诸法相，于第一义而不动。唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得有语、不得无语，不得向意根下卜度、不得飏在无事甲里、不得向举起处承当，一切总不得。速道！速道！才开口便打出。者里又何处著得思惟分别来？若也透得，岂不是无分别智？唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得有语，不得无语，不得向意根下卜度，不得飏在无事甲里，不得向举起处承当，才开口便打出。只者，岂不是分别者无分别底？所以从上古人亦有领略其旨，未能得到无分别田地，命根不断，活了不死，不得受用。所以道：『如人斫树，须根上一刀，则命根方断。』又有得到无分别境界，一坐坐住，快活自在，更不理会。虽或解截断天下人舌头，不解无舌人语，总皆死了不活。所以云：『悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得。』到者里截断天下人舌头，正是无舌人语；无舌人语，正截断天下人舌头。若非死尽偷心，㘞地一下透脱净尽，安得有此真实受用？从上为人方便，已尽情向诸人倾倒了也。只是者一下子，无人替汝著力。珍重！」

小参。举：「僧问兴化：『四方八面来时如何？』化云：『打中间底。』僧作礼，化云：『我昨日赴个村斋，中途遇一阵卒风暴雨，却向古庙里躲得过。』」师颂云：「中间打处了门头，古庙还须躲过休，觌面不教踪迹现，要玄的旨为君酬。」复举：「五祖演谒圆炤本禅师，古今因缘会尽，惟不会此话，请益本，本云：『此是临济下因缘，须是问他家儿孙始得。』」师颂云：「他缘须问他家得，圆炤口门何太窄？躲雨生涯放处收，令人千古追完壁。」又举：「五祖演谒浮山远禅师，请益前话，远云：『我有个譬喻说似你，你一似三家村里卖柴汉子，把个匾担向十字街头立地问人：「中书堂今日商量甚么事？」』」师颂云：「中书堂里商量事，十字街头莫问人，直下便知回避处，卒风暴雨不沾身。」复云：「诸人还知四面八方来时，兴化打中间底意么？龙袖拂开全体现。还知途遇卒风暴雨，向古庙里躲得过底意么？象王行处绝狐踪。还知圆炤道『临济下因缘，须问他家儿孙』底意么？外甥终是不肖。还知浮山道『三家村里人，向十字街头问中书堂里事』底意么？从来不许妄通。诸人若会得圆炤底意，便会得浮山底意；会得圆炤、浮山底意，便会得兴化底意，各有通天大路，了无毫发差殊。近时有因圆炤此是济下因缘之语，一味逐块，将谓实有个口耳传授之法，判为诸家不相沿袭，而亦不相附会。何不思圆炤以云门儿孙既以济下因缘为辞，不相沿袭附会，不与他说，则浮山乃临济儿孙，因甚以中书堂事为辞，更不与他说？难道也是不相沿袭附会么？殊不知躲雨消息，父子不传，圆炤、浮山恁么地早已漏泄了也，只为五祖力不能胜，所以当面错过。山僧今日不妨更举从上数则机缘为证，方知过去、未来、现在，佛佛道同，人人得个解脱路。不见僧问马祖：『离四句，绝百非，请师直指西来意。』祖云：『我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。』僧问西堂藏，藏云：『何不问和尚？』僧云：『和尚教来问。』藏云：『我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。』僧问百丈海，海云：『我到者里却不会。』僧回，举似马祖，祖云：『藏头白，海头黑。』又僧问雪峰：『临济四喝，意旨如何？』峰云：『我初发足往河北，不意中途大师化去，不及见之。他家宗旨，我所未知，汝寻他儿孙问之。』僧以问南院，述雪峰常遣之之意，南院望雪峰再拜云：『和尚真善知识。』诸人还知南院道和尚真善知识底语么？便是马祖道藏头白，海头黑底一般。试看僧问：『离四句，绝百非，请师直指西来意。』马祖因甚道个今日劳倦，不与他说？至问西堂、百丈，因甚也不说，一个道头痛，一个道不会？及回举似马祖，又不见与他说离四句、绝百非底西来意何如？但就西堂、百丈两人底话作个断辞道：『藏头白，海头黑。』又看僧问临济四喝，雪峰因甚道大师迁化不及见，不与他说？及问南院，又不见与他说四喝？如何只就雪峰底话作个赞词道：『和尚真善知识。』只者些子便是金刚圈、栗棘蓬，你若吞得跳得，临济三玄三要、曹洞五位君臣、沩仰圆相、法眼六相义、云门三句一句，不用沿袭附会，自然如水乳合，无不透尽。所谓悟则事同一家，不悟则万别千差也。若以雪峰不说为诸宗不相沿袭附会，南院乃临济儿孙，因甚也不与他说？法印不从人处得，白拈手段许谁知？」

小参。举：「雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山擎钵下法堂，峰晒饭巾次，见德山，乃云：『钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？』德山便归方丈。峰举似岩头，头曰：『大小德山未会末后句在。』山闻，令侍者唤头去问：『你不肯老僧那？』头密启其意，山乃休。明日升堂，果与寻常不同。头至僧堂前，拊掌大笑曰：『且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何。虽然，也秖得三年活。』山果三年后示寂。」师云：「大众！还知德山低头归方丈并岩头密启底意么？无言时，觌露机锋，如同电拂，岂不是默时便是说？还知岩头道：『大小德山未会末后句。』又云：『且喜老汉会得末后句，以后天下人不奈伊何。』并德山云：『你不肯老僧那？』与明日升座，果与寻常不同底意么？有言时，踞虎头、收虎尾，岂不是说时便是默？所以雪窦道：『末后句，为君说。明暗双双底时节，却物为上，逐物为下，你默我说，你说我默，他人住处我不住，他人行处我不行，我与雪峰同条生，不与雪峰同条死。』便是者个意。说是诳，默是谤，语默向上有事在。所以五祖演道：『描也描不成，画也画不就。』近日博山拈云：『密启底意作么道？电舌雷声宣扬不及。』说个电舌雷声，岂不是描也？画也？既电舌雷声宣扬不及，岂不是描也描不成、画也画不就底？今有人生平只认著个描也描不成、画也画不就底主人公为事，及乎他见博山道电舌雷声宣扬不及，呵其不审公案语脉，以快速说道理误赚人，难道描也描不成、画也画不就也是快速底道理么？乃自逞解讥呵人，且复自颂云：『低头归室坐孤幽，岩老要渠作济舟，密启意兮将直剖，明朝说法便如流。』据此，则低头归室真个是德山不会，尚不是说法济舟、岩头密启，是有个要德山说法利人底话密向德山说了，所以明日升座便会得接人言句，谓之果与寻常不同。他底杜撰如此，焉得不以他人为谬？殊不知德山低头归方丈，吹毛匣里冷光生，外道天魔皆斩首。雪峰著了暗箭犹不自知，举向岩头，岩头恐他向死水里坐杀，乃与当阳提起云『大小德山未会末后句在』，正古人所谓泛铁船底意。杀活同时，双明双暗，只是孤危峭峻，难以明破抟量，惟有同得同证者点著便知落处。所以天童宏智禅师颂云：『末后句，会也无，德山父子太含糊，座中亦有江南客，莫向樽前唱鹧鸪。』近日又闻呵责宏智道：『德山父子何曾含糊？是你含糊。』乃升座，举此公案从头著语种种邪解，复有一颂云：『去来托钵自全身，未审如何接得人？隐显两番岩老语，明朝再见句分明。』他以句分明三字拟破宏智太含糊。他此一颂并所著语，一味逐块全是死句，语中无语名为活句。宏智太含糊，即婆婆和和、有句无句、明暗双双底意，所以洛浦云：『末后一句始到牢关，锁断要津不通凡圣。』洞山云：『如世婴儿五相完具，不去不来、不起不住，婆婆和和、有句无句，终不得物语未正故。』沩山云：『有句无句如滕倚树。』将知演说诸法实无所说，有所说是野干鸣，无所说是狮子吼。宏智太含糊，岂不是狮子吼？他反欲以句分明底野干鸣破之，多见莫不知量也。正是野干逐法王，百年妖怪虚开口。诸人还知杜撰底病痛处么？便是不曾透得末后句，所以命根不断，随语生解。见岩头道：『大小德山未会末后句在。』他将谓实有说法接人之句，便著语云：『要验转身句。』殊不知只者大小德山未会末后句在，便是岩头底转身句也，便是岩头底把断要津、不通凡圣句也，便是岩头底天下人不奈伊何句也。所以道：却物为上，逐物为下。不见当年兜率悦问张无尽道：『秖如岩头言末后句，是有邪？无邪？』张云：『有。』悦大笑。今云：『要验转身句。』又云：『明朝再见句分明，好与无尽一坑埋却。』无尽因兜率一笑，一夜睡不稳，至五更下床，触翻溺器，乃大彻，猛省前话。有颂云：『鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。』既道语如雷，曾向你说个甚么来？岂不是婆婆和和、有句无句而太含糊底？又恐你不会语如雷底意，乃随语生解，将谓被岩头一拶，明朝德山实有说法之句，他便捏住咽喉，向命根下一刀，云：『果然秖得三年活，莫是遭他授记来？』他既悟了出语，自有为人底方便、活人底眼目。下个果然莫是四字，正是挑出你那随语生解底瞖，为你一时刮去了也。如是，则果与寻常不同。莫是真有个末后句，曾受岩头密启来么？你莫开眼做梦好。山僧己巳冬曾以此颂请益先师，先师云：『你道他下个果然莫是四字是甚么意？』山僧即时便领会得，乃作颂呈云：『托回休去已全彰，活得三年雪上霜，直令后代守株客，踢翻溺器沸如汤。』先师正之，时山僧虽未实证，意解所到，颂亦颇似。既末后句是雪上霜，岂可道德山低头归方丈，未是接人么？既是沸如汤，岂容得你杜撰差排，逐节生解么？山僧今复别其说，为伊刮目。」乃云：「去来托钵自全身，步步全提善诱人，明日升堂不同处，舌头无骨峭嶙峋。」下座。

小参。云：「今日盖为荐亡说法，与诸人据实商量者件生死大事。还知生死皆汝自身变现而有，非汝四大五蕴而有生死么？何故𫆏？四大本空，五蕴非有。因汝不明本空非有，昧却本来面目，于自身中忽现四大五蕴之相，凡夫认为实有，二乘破有归空，尽属断常二见，便见生死轮回。如云无常时，抛却壳漏子一边，著灵台智性迥然而去。此是离却四大五蕴别有，犹为二乘外道之量。须知既是本空非有，又用离作甚么？愚人除境不除心，智者忘心不除境，但自忘心，同于法界。所以，古人云：『父母所生口，终不为子说。』又云：『与汝说者，即非密也。』言说心相总从变现而起，诸人但将变现底根一刀截断，则二六时中离言说相、离名字相、离心缘相，便见本来面目灼然，与法界无有一异之可得，便是超生脱死底时节。僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：『庭前柏树子。』者岂不是忘心同法界底？者岂不是父母所生口终不为子说底？何不恁么直下搆去，将从前所学明昧两岐底言句实法一时吐却去？诸人还知此事不用言句么？但知作佛，愁甚么众生？」下座。

平侯邓居士请小参。僧问：「如何是意到句不到？」师云：「我不曾向你说甚么。」进云：「如何是句到意不到？」师云：「你作么生会？」进云：「如何是意句俱到？」师打云：「一棒打杀。」乃云：「明明向你道尚是不会，何况盖覆将来？你诸人向甚处摸索？不见临济云：『你等诸人赤肉团上有一无位真人，常在面门山入，未证据者看看。』岂不是明明向道底？石霜在方丈内坐，僧在窗外问云：『咫尺之间为甚不睹师颜？』霜云：『遍界不曾藏。』僧问雪峰：『遍界不曾藏意旨如何？』峰云：『甚么处不是石霜？』岂不是明明向道底？黄山谷参晦堂，堂云：『秖如仲尼道：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。」居士如何会？』谷拟对，堂云：『不是，不是。』谷迷闷不已。一日，侍堂山行次，时岩桂盛开，堂云：『闻木稚花香么？』谷云：『闻。』堂云：『吾无隐乎尔。』谷有省。者岂不是明明向道底？韩文公参大颠，问：『和尚春秋多少？』颠提起数珠云：『会么？』公云：『不会。』颠云：『昼夜一百八。』公不晓，遂回。次日，再来至门首，见首座，举前话问：『意旨如何？』座扣齿三下。复见颠，理前问，颠亦扣齿三下。者岂不是明明向道底？所以临济云：『沿流不止问如何？真炤无边说似他。』又不见僧问临济：『如何是无位真人？』济下绳床扭住云：『速道！速道！』僧拟议，济托开云：『无位真人是甚么干屎橛？』便归方丈。者岂不是盖覆将来底？石霜闻雪峰之语，乃云：『者老汉著甚死急？』峰闻乃云：『老僧罪过。』者岂不是盖覆将来底？黄山谷后参死心，心问云：『死心死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？』谷无语，心约出云：『晦堂处参得底使未著在。』者岂不是盖覆将来底？韩文公见颠扣齿，乃云：『元来佛法无两般。』颠云：『是何道理？』公云：『适来首座亦如是。』颠乃召首座问：『是汝如此对否？』座云：『是。』颠乃打趁出院。者岂不是盖覆将来底？所以临济道：『离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。』从上古人个个头正尾正都透到者里，若不到者里，虽或得个入处，祇是平常性相，谓之明前不明后。试看僧问石霜：『咫尺之间为甚不睹师颜？』岂不是孔子道：『二三子以我为隐乎底意？』石霜道：『遍界不曾藏。』岂不是孔子道『吾无隐乎尔』底意？雪峰道：『甚么处不是石霜？』岂不是孔子道『吾无行而不与二三子者，是丘也』底意？若只恁么，何有吾宗？须知古人末后全提，如石霜云：『者老汉著甚死急？』雪峰云『老僧罪过』等，无论诸子百家未闻其说，即一大藏教中亦所罕有。诸老若非有此一著，何以承当从上教外别传底事？且别传底意作么生？」良久云：「路远夜长休把火，大家吹灭暗中行。」下座。

除夜，小参。僧问：「大解脱底人还随迁变也无？」师云：「随。」进云：「既是大解脱底人，为甚么随迁变？」师云：「为汝妄想。」进云：「不将爆竹催残腊，且听新调律吕家。」师云：「果然妄想。」问：「年穷岁尽则不问，推门落臼事如何？」师云：「东家著焰炉，西家放爆竹。」进云：「爆竹后如何？」师云：「相随来也。」乃云：「岁尽年穷，诸事已毕，既无官钱私债逼迫乱心，又无歌舞伎乐欢娱纵意，数茎虀菜、几盏麤茶与大众分岁，此我林下人办住世间事，办到腊月三十日底受用处。一旦无常，众缘净尽，无生死可怖、无涅槃可趋，阎罗王引身自退，天鼓乐无处来迎，自在自繇，全体独脱，此我林下人办出世间事，办到临命终时底受用处。所以，古人以临命终时一著喻之腊月三十日。然既作个譬喻，未免世间受用与出世间受用打作两橛。且如何是世、出世间受用？」卓拄杖，云：「来年更有新条在，恼乱春风卒未休。」

朝宗禅师语录卷第四

朝宗禅师语录卷第五

侍者　行导　编

小参

结夏小参。云：「妙高顶上从来不许商量，第二峰头诸祖略容话会。妙高顶者，不落言议、不涉思惟，当阳一提，直下便了。所以寻常上堂乃提纲撮要，便白椎云：『法筵龙象众，当观第一义。』以第一义即玅高顶，故今日小参不用此语。以小参即第二峰头，于无言处演言、无事处演事，乃落艸之谈，故落艸之谈正谈此玅高顶上之事。何为事？当人各各自己脚跟下有一段赤条条地，不挂寸丝，内不属见闻觉知、外不属色香味触，父母未生时不曾带一物来、四大分散后亦不带一物去，都卢只是本地风光、本来面目。如今要得明取，但将此身细细体究我今现在血肉之身是有、是无？与我本来面目是一、是二？若道是有，未生已前并不曾将得来，如何说得有？若道是无，如今历历现在，如何说得无？若道是一，四大散坏时，岂可本来面目亦随之断灭？既不断灭，如何说得一？若道是二，现今动转施为、喜笑怒骂一步也少他不得，如何说得二？且既有二相，则四大迁坏、本性不坏，遂成心外之法。毕竟作么生在生死法中得明无生无死之法去？只恁么参取，不可离却世法、别参佛法。要知一切事究竟坚固，行时只参行底、坐时只参坐底、喜时即参喜底、怒时即参怒底、一切时即参一切时底，但将有无一二底路头翻来覆去、覆去翻来，忽然遇著个无面目汉向你道：『你作有无一二会那？』自然脚跟下七通八达。」下座。

小参。举：「本仁禅师上堂云：『老僧寻常不欲向声前句后鼓弄人家男女。何故？且声不是声，色不是色。』僧问：『如何是声不是声？』仁曰：『唤作色得么？』曰：『如何是色不是色？』仁曰：『唤作声得么？』僧作礼，仁曰：『且道为汝说、荅汝话？若向者里会得，有个入处。』」师云：「机轮转处，作者犹迷；铸印销印，不隔一瞬。只如者僧问声不是声，本仁因甚却道唤作色得么？太平本是将军致，不许将军见太平。」

解夏，密运禅人为荐亡徒重渊举，请小参。云：「若论此事，须是穷则变，变则通，通则形神俱化，性相一如。如重渊困龙，一举而登九霄之上，不惟他人不知其所以然，即龙亦不自知其何以然也。到者里，天堂地狱俱为游戏之场，佛国魔宫不见毫厘之隔，岂不庆快平生？参学事毕者，便是今日为荐重渊举禅人报缘已尽、撒手自在底意，又是现前大众九旬禁足安居、今朝解制自恣底意。诸人当知，果得恁么说，甚超生脱死、结制解制？幸自无疮，勿伤之也。若也未得，直须距定脚跟，朝参暮请，不论年月短长，制期解结，坐断凡圣路头，远离心识窠窟，参到瓜熟蒂落，㘞地一声时节，方得去住自繇。若是弄业识团，将古今公案依依稀稀、彷仿佛佛，配合在断常坑里，点胸自肯，道他是个有见地底。殊不知，饶你见解过于佛祖，说得盛水不漏，只是见识，非见地也。说食不能饱人，如何敌得生死？莫道生死，便是一场热病，手脚忙乱，有辱法门，取笑识者矣。然未至于死，好为人师，犹自遮掩，至眼光落地时，如落汤螃蟹相似，不是怨参禅无用，便是悔自己不曾做得死工夫，以致今日者往往皆然，噬脐何及？宝华恁么告报诸人，因地若真，自然彻底信得及；若信不及，诸方大有不正因底魔种子。向村市里、阛阓中开个饭舖，聚却五七百个瞎禅和，付他三五十个瞎徒弟，满街满村尽是拂子，父父子子、兄兄弟弟聚在一处，争名争利，甚至争院子、争法子，大似粪中虫，真个臭不可闻、恶不可见，犹不自知丑，觉得门庭热闹，还自夸道行于世，乃禅贩之徒。汝不妨趁此东去西去，径往那里去。何以故？不见道：『方以类聚。』」下座。

小参。云：「今日盖为李智茂荐亡父净超请山僧说法，山僧无法可说，只将净超立地处为诸人点破而已。」乃竖拂，云：「诸人还见净超么？破十方之格，千里即在目前；磨三世之棱，过去即为现在。一处见得，则处处见得；一人见得，则人人见得。既无世界之隔越，那有生死之迁移？不待山僧开口、不待诸人动念，上至十方诸佛、下至六道四生，一一面目圆成、一一根源透露，方知今日一会存亡获益、僧俗沾恩，功德莫此为大。其或未然，但请诸人各各回光自炤。」良久，云：「顶门具有本来父，一念净证一切超。」下座。

行秉王氏荐亡，请小参。举：「西天九祖伏驮密多问八祖佛陀难提云：『父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？』八祖荅云：『汝言与心亲，父母非可比；汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似，欲识汝本心，非合亦非离。』」师云：「函盖相应、箭锋相拄则不无，二祖若是上报重恩、下拔苦趣，更须知有觌面提持、最亲最道底在。还有道得谛当者么？与你一分斋。」下座。

住金陵祇陀林，晚参。举无著文喜禅师游五台机缘，至吃茶次，老人举起玻璃盏，云：「南方还有者个么？」著云：「无。」老人云：「寻常将甚么吃茶？」著无语。师云：「祇陀当时若是无著，便与倒身三拜，云：『多谢老人，文喜今日实为罕遇。』从来道：明枪易躲，暗箭难防。直把者老人活埋在二铁围下，永无出头分。敢问大众：既然如此拜谢、如此赞叹，可谓啐啄同时、主宾道合，因甚却道把者老人活埋铁围无出头分？还知落处么？临机各各全意气，大丈夫见岂自乖？」

晚参。举赵州吃茶话毕，乃云：「未到吃茶曾到茶，赵州院主要分拏，不消一盏淡黄水，普润咽喉不湿牙。大众！既是普润咽喉，因甚又不湿牙？」良久，云：「青毡原是吾家物，提起令人翻见疏。」

晚参。居士问：「如何是出生死底路径？」师云：「看脚下。」士云：「此犹未是出生死底路径。」师云：「是你错认作路径。」士又问：「毕竟如何是出生死底路径？」师云：「退后三步。」士进前三步，师云：「你既来问我，又不肯依我，如何出得生死？」士便喝，师便打，乃云：「参禅做工夫，未得个倒断处，须得个倒断处；既得个倒断处，须得个出身处。徒知出身而不得倒断，贪观天上月，失却手中桡；徒知倒断而不得出身，不入惊人浪，难寻得意鱼。其未倒断也，纵使机锋迅捷，如击石火、似闪电光，争奈自疑不了，徒为戏论？其未出身也，直饶坐断十方，开口便棒、入门便喝，争奈伤锋犯手，无自繇分？直须一一透过，倒断处即是出身处，出身处即是倒断处。若在衲僧门下，犹属建化门庭，更须拈向一边，直提向上。且不涉化门一句作么生道？」卓拄杖，云：「欲识一贯，两个五百。」

晚参。云：「见到用不到，只为没有师承，此人有眼无手；用到见不到，只为工夫不到，此人有手无眼。忽然见到用到时如何？如无手人行拳，如无眼人看戏。虽然，祇陀恁么道，也是拗曲作直，阿谁无手行甚么拳？阿谁无眼看甚么戏？」监院问：「阿谁是甚么？」师云：「不唤作监院。」院云：「争奈已唤作监院何？」师打云：「更问甚么阿谁？」

指薪禅人为先祖周年忏悔，请晚参。薪问：「请和尚与先师祖相见。」师云：「忏悔久矣。」进云：「何不荅话？」师云：「你患哑。」薪礼拜，师云：「不惟患哑，又且患聋。」乃云：「生从何来？露柱笑哈哈；死从何去？生铁被虫蛀。会得也，无福不增；若不会，无罪不灭。今因指薪禅人为先祖去世一周，乞山僧说法忏悔超荐，且道意作么生？莫是生死一如、罪福无间么？若恁么，正好朝打三千、暮打八百。何故𫆏？将此深心奉尘刹，是则名为报祖恩。」

晚参。举古德吃油糍话，云：「不出方丈门，便得油糍吃，若非庄主来，谁为你证实？」作拈油糍势，云：「吾今为汝保任此事，终不虚也。诸人各自饱欣欣，何必南奔又北奔？」

晚参。举赵州斗劣不斗胜话，云：「文远胜里输，明输暗胜；赵州输里胜，明胜暗输。才胜即输输即胜，算来果子都无分，而今拈出大家看，动著些儿成话柄。咄！谁话柄？阿谁无分？」

上生寺，晚参。「今夜元宵节，家家尽点灯，曹山油烛少，普请放光明。仔细看来，大似因贫致富，枉尺直寻。何故𫆏？不见道：不明自发，则诸暗相永不能昏。」

过舒城，闻涛庵，晚参。云：「若是宗师，须以本分事为人。德山入门便棒，如天普盖；临济入门便喝，似地普擎，终不落二落三，误赚人家男女。若是随机引导，自有三乘十二分教、世尊一大藏无不备摄。德山担疏钞出蜀，临济熟游讲肆，岂是不识随机，一味颟顸棒喝？都缘各各证到本分田地，所以发此机要。今人自无实悟，妄立功勋、妄分利钝，乃云：『久参者施之棒喝，初学者不宜；贤智者施之棒喝，愚不肖者不得。』殊不知本分为人，如天降雨，不以江海之能容而多、不以高陆之不容而少，纵使高陆必溢，亦沾其润，岂可以高陆之必溢咎天雨之不宜？宗师家眼光烁破四天下，非不知久参上士一点便知，中下之流如聋若哑，乃不分利钝，开口便棒、入门便喝，虽不能直下领荷，般若种子早已深入骨髓，所谓狮子捉兔亦全其力、捉象亦全其力。前有俗士等屡屡以概施棒喝为口舌，山僧固未尝概施棒喝、亦未尝不概施棒喝，二六时中一动一静、一语一默、一笑一嗔，何处不是棒喝？亦何处谓之棒喝？若以棒喝为棒喝，以动静语默笑嗔为动静语默笑嗔者，皆未知棒喝下落。如知棒喝下落，则尽大地人若僧若俗、若男若女，何者不合吃棒？即今晚世俊徐居士为追荐先考，乞山僧晚参开示，速令超脱。山僧别无开示，要得超脱，亦与汝先君一棒。敢问汝：先君去世已有年，且将甚么来吃棒？」卓拄杖，云：「生也如是，死也如是。」

宝华寺，晚参。举：「药山参马祖，问云：『三乘十二分教，某甲麤知，尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。』祖云：『我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是，子作么生？』药山言下契悟。」师云：「是与不是且止。」乃竖起拄杖，召大众云：「还见马祖么？」众拟下语，师掷下云：「过去久矣。」便归方丈。

晚参。师举：「鼓山珪禅师参佛眼，职堂司。一日，问眼云：『绝对待时如何？』眼云：『如汝僧堂中白椎相似。』山罔措。眼晚至堂司，山理前话，眼云：『闲言语。』山遂大悟。」师云：「作么生是佛眼用处？作么生是鼓山悟处？」令众下语，不契，师代前语云：「铸印还销印，机前正眼明。」代后语云：「从今后不被天下老和尚舌头瞒也。」

晚参。众立久之，师忽云：「正当恁么时，还有知得落处者么？」众下语不契，师云：「内心不取证，外境自安闲。」

大众晚参毕，师云：「天寒，各请归堂。」维那拜辞云：「求之不得。」次日又参毕，师又云云。那又拜辞云：「大似随人转。」师云：「求之不得。世谛尝情，大似随人转。强作主宰，俱已堕坑落堑了也。作么生下得一语救取维那？」众下语不契，师代云：「卖俏作么？」

晚参。举：「有一老僧命二徒肩舆而行，中途有人问云：『既是和尚，为甚么抬和尚？』」僧皆无语，师令众代语，一僧云：「手下无人身不贵。」一僧云：「因我得抬他。」一僧云：「天共白云晓。」师皆不诺，乃代云：「不可抬别人去也。」复颂云：「本来同体如天普，莫不尊亲故配天，岂可反教抬别去？两肩四足尽茫然。」

晚参。举：「玄沙与天龙上山次，见一虎，天龙云：『和尚！虎。』玄沙云：『是汝虎话。』」又举：「雪窦云：『要与人天为师，面前端的是虎话。』」令众下语。一僧问：「适如和尚见虎时如何？」师云：「我从来不见者恶物。」僧云：「恁么则怕他也。」师云：「见尚不见，怕个甚么？」乃云：「玄沙见虎，道是汝触事知归；雪窦见虎，只是虎头头得活。且如宝华见虎底意作么生？从来不见者恶物，惟许太平人共知。」

晚参。举：「有官人入镇州天王院睹神像，因问院主云：『此是何功德？』主云：『护国天王。』人云：『秖护此国，遍护余国。』主云：『在秦为秦，在楚为楚。』人云：『前日打破镇州城，天王向甚处去也？』主无对。」师代，指天王云：「何得当面讳却？」

晚参。举：「有僧持钵到长者家，偶为犬伤，长者指袈裟曰：『龙披一缕，金翅不吞，大师全披法服，为甚却被狗咬？』」令众下语。一僧云：「太尊贵生。」一僧云：「太褴褛生。」师云：「太尊贵生，广额屠儿成佛；太褴褛生，二祖大师还债。分疆裂土则不无，二僧要且未解，坐断天下人舌头在。若是宝华，但与拈起袈裟角云：『可贵可贱。』」复颂云：「拜相白衣人易见，簪缨落魄许谁知？不须特地夸珍御，狗咬全同敝垢时。」

晚参。举：「佛果、佛鉴、佛眼一晚侍五祖演于亭上语话，及归室，灯已灭，演于暗中云：『各各下一转语。』佛鉴云：『彩凤舞丹霄。』佛眼云：『铁蛇横古路。』佛果云：『看脚下。』演云：『灭吾宗者，克勤耳。克勤乃佛果讳也。』」师云：「三人下语，各各俱有出身之路，虽无得失，却有亲疏，所以五祖演独美佛果。虽然如是，一镞破三关。诸人但透得佛果底，则鉴、眼二语自明。且如正当灯灭室暗时，佛果道：『看脚下。』意作么生？」众下语不契，师云：「些些才透露，天地尽光辉。」

晚参。举：「鼓山珪禅师在佛眼会下作维那，一日侍眼次，问云：『绝对待时如何？』眼云：『如汝僧堂中白椎相似。』珪罔措。眼晚落堂，珪理前话，眼云：『闲言语。』珪遂大悟。」师云：「作么生是鼓山珪底悟处？」众下语不契，师云：「白椎依旧是维那。」

晚参。举：「佛果在五祖演会下作侍者，偶出外，会郎使者解印还蜀，诣祖问道，祖曰：『提刑少年曾读小艳诗否？有两句颇相近，频呼小玉元无事，秖要檀郎认得声。』提刑应：『诺，诺。』祖曰：『且仔细。』果适归，侍立次，问曰：『闻和尚举小艳诗，提刑会否？』祖曰：『他秖认得声。』果曰：『秖要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？』祖曰：『如何是祖师西来意？庭前柏树子𫆏？』果忽有省，遽出，见鸡飞鼓翼而鸣，复自谓曰：『此岂不是声？』」师云：「且道提刑秖认得声，与佛果此岂不是声？淆讹在甚么处？」乃云：「千闻不如一见。」复颂云：「鸡飞鼓翼鸣，侧耳成大错，觌面证来亲，脚跟空索索。」

一晚，大众参礼毕，立次，师云：「你们八字摆开，立在者里，却像我欠你底债相似，不知我没有甚么酬还得你们。」久之，众不去，师云：「你们立在者里也好，不见道欠债尝见面？」有僧出问：「如何是堂奥中事？」师云：「我被你一逼，直要上钓。」又僧问：「言发非声，色前不物，意旨如何？」师云：「胡饼里讨甚么汁？」众僧问答久之，多散去，惟二十余众耐久不去，师顾云：「你者些人倒是会讨债底，我如今也没奈你何，一齐还了你们去罢。」乃起身抖擞，便归卧室。

一晚普茶次，举：「云门示众云：『闻声悟道，见色明心。』遂举手云：『观世音菩萨将钱买胡饼。放下手云：元来秖是馒头。』」师云：「云门慈悲深厚，令人展转难明，宝华浅露些儿，直与诸人注破。」乃举起茶钟，召大众云：「还见么？」掷下云：「不是茶钟便了，说甚么果楪？」便归方丈。

晚参。举：「湛堂一日于妆十王处问大慧云：『此官人姓甚么？』慧云：『姓梁梁乃湛堂姓也。』湛堂以手自摩头云：『争奈姓梁底少个襆头？』大慧下语不契。」师代，指十王云：「只如此，官人也多了几根须发。」复颂云：「擒则俱擒，纵则俱纵，互换依然还不共，闪电光中辨得亲，如山如岳无棱缝。」

僧入室，师问：「薰风自南来，不得作平常会；东山水上行，不得作奇特会。离此二途，你试道看。」僧云：「头顶天，脚踏地。」师打两棒，云：「一棒打你头顶天，一棒打你脚踏地。」次日，晚参次，僧问：「昨日某甲恁么答，蒙和尚赐棒，不知过在甚么处？」师云：「你作过会，那入地狱如箭射。」乃举：「临济在黄檗处吃六十痛棒，如蒿枝拂话。」问大众云：「如何是蒿枝拂底意？」一僧云：「亲切处不向和尚道。」师云：「为甚么不道？」众答不契，师代云：「和尚疑时，退院别参去。」

黄屋众居士请开示，升座。云：「生死海中，念佛第一；人天路上，作福为先。人天作福乃有漏之因，且置之不论，还知生死海中别无他故？须知当人一念未生以前，各各具有本来面目，与佛祖同体同用，皎皎然如古镜之光明，无染无污；昭昭然如止水之澂湛，不动不摇。只因无始以来一念不觉，背此本体，变心为境，境复生心，转背转深，以致世世生生轮回不绝。如今要得出离，但就最初一念不觉处一翻翻转，猛然觉悟，还我未生之本体，便谓之佛。佛者，觉也。既觉之后，恐旧习难以卒除，仍须念念觉悟，永不迷背，即谓之念佛。所以，念佛为生死海中之第一著也。今日现前诸公当此乱离之际，顿发胜心，特延山僧到此开示说法，须知要求出世之法，先将世间法一一觑破，无一可爱恋者，然后发菩提心，则见闻为种，八难超十地之阶；行菩萨道，则行解在躬，一生圆旷劫之果。则尽此生从初发心直成佛果，方不上负佛祖、下负己灵。所以，古人云：『努力今生须了却，莫教累劫受余殃。』又云：『此生不向今生度，更向何生度此身？』真乃药石之言，切须听取。」下座。

根澂、容川为荐三白上人请升座。僧问：「古人闻歌郎云：『红轮毕定沉西去，未审魂灵往那方？』孝子哭云：『哀哀。』便悟去。旦道悟个甚么？」师云：「放光动地。」进云：「即今三白上座迁化向甚么处去也？」师云：「脚跟下犹欠一棒。」进云：「恁么则水流原在海，月落不离天。」师云：「说道理则不无，未梦见三白在。」问：「夺境夺人则不问，云何灭却瞎驴边？」师便打。进云：「一棒临头事若何？」师云：「顶门开正眼。」进云：「还有脚跟下在么？」师云：「你又乱说那？」乃云：「身、口、意清净名为佛，出世谓之三白；身、口、意不净名为佛，灭度谓之三黑。三黑者，智眼昏迷，虽生犹死；三白者，虚明朗炤，虽死犹生。当知死生非死生，三业之白不白乃为死生。虽然，有黑、有白，有死、有生，犹为对待，未出尝情。经中道：『无眼、耳、鼻、舌、身、意。』以何为三？本来无有色相，以何为白？既非三，又非白，即今荐拔一句作么生道？」良久，云：「直透威音空劫外，死生黑白不相干。」下座。

朝宗禅师语录卷第五

朝宗禅师语录卷第六

侍者　行导　编

普说

吴江盛泽镇僧俗众等请至法轮庵升座普说。师云：「达磨西来，教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛，只者些子，别无奇特。后人鼓粥饭气，谓之末后一句，又谓之最初一句，以至临济三玄、曹洞五位、沩仰圆相、法眼六相义、云门一镞破三关，无非尽是注脚。所以，只者些子，无机不被、无法不周，绝覆绝藏、盖天盖地，秖因人不自省，便乃随境漂流，十二时中念念驰求、头头羁绊，如灯燄燄、似水涓涓，妄受轮回、妄沉生死。大众！如今要得了，决参须实参、悟须实悟，但向未举以前直下一刀两段，截断生死根株、掀翻心识窠臼，便见全体现成，只现前四大血肉之身，便是清净法身、便是圆满报身、便是千百亿化身。岂不见经中道：如来藏中觅其生死去来了不可得么？但能如是彻证，则内不见有见闻觉知、外不见有色空明暗，则尽大地都是当人真实之体，犹须亲近明眼宗师，千锤百炼透过末后一句。虽然，忽有个道：『既是全体彻证，因甚更要透过末后一句？岂可别有邪？』山僧但向伊道：『善哉，善哉！亲言出亲口。』」乃复顾众云：「会么？如或未会，时节若至，其理自彰。久立，珍重。」

上生寺普说。乃竖拂子云：「会么？诸人向者里直下池狐疑，便见本来面目，然后一时放下。才恁么便不恁么？便见转辘辘地，方是本来面目。只者方是，亦无著处，自然得心自在、得法自在，有时在法不在人，有时在人不在法，一一透彻，宾主历然，弦筈相衔、珠纲相对，发百中而箭箭不虚、摄众景而光光无碍，方堪建法幢、立宗旨，接引后昆、续佛慧命。还知么？若据大法纲宗，饶你千人万人、神通伎俩、倒用横拈，总消归于一法，所谓在法不在人；若论提持纲要，饶他千法万法、全提半提，总消归于一人，所谓在人不在法。若能如是透得，在法不在人，便是在人不在法；在人不在法，便是在法不在人。若也未透，未免古今公案随语生解、杜撰解注，错下名言，瞎将来眼。在今天下去圣时遥，一知半见不道全无，透脱纲宗实为希有。只如昔日世尊因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，惟有一女人近于佛座而入三昧，文殊乃白佛云：『何此女得近佛，而我不得？』佛告文殊：『汝但觉此女，令从三昧起，汝自问之。』文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力而不能出。世尊曰：『假使百千文殊，亦出此女定不得。下方过四十二恒河沙国土，有罔明菩萨能出此女定。』须臾，罔明大士从地涌出，作礼世尊，世尊敕罔明出，罔明却至女子前鸣指一下，女子从定而出。宋时有大慧禅师云：『文殊是七佛之师，为甚出女子定不得？罔明是下方菩萨，为甚出得女子定？』众中商量道：『杓柄在女子手里。』且喜没交涉。山僧当年在众中时，亦作把住放行，全在女子之见。因阅至此，方觉知羞，然后细究古人之旨。谁知今时出世者，往往皆作此见，可发一笑。山僧今日为汝诸人发泄一下，也要诸方简点。诸人但将四个人底做处合作一句看，一句便是定，定便是瞿昙，瞿昙便是女子，女子便是罔明，罔明便是文殊。然后知瞿昙亦不是佛，女子亦不是众生，文殊亦不是七佛之师，罔明亦不是下方菩萨。然后知文殊尚出此定不得，更有何人山得此定？罔明便出得此定，更有何人出不得此定？文殊出定不得，是文殊分上事；罔明出得定，是罔明分上事。文殊出不得，便是罔明出得；罔明出得，便是文殊出不得。且唤甚么作定？又唤那个作出得？出不得者，不消弹指一下。者四个汉底伎俩一时败露了也。所以佛果云：『马驹踏杀天下人，临济未是白拈贼。』佛炤云：『一亩之地，三蛇九鼠，仔细看来，是何面嘴？』大慧云：『出得出不得，是定非正定，文殊与罔明，丧却穷性命。』是知从上古大老无不是一鼻孔出气，岂可杜撰支离，瞎将来眼？今时有判大慧为旁出，谁知旁出所判为禅病底，乃尽生平伎俩不能出其范围么？山僧所以尝自揣之，今生便做得恁般底旁出，亦不枉出世一番。又忆数年前，举：『赵州到一庵主处，问：「有么？有么？」主竖起拳头，州云：「水浅不是泊船处。」便行。又到一庵主处，问：「有么？有么？」主亦竖拳头，州云：「能纵能夺，能杀能活。」便作礼』话，问一同参云：『你作么生会？』参云：『把柄在赵州手里。』今日思之，总与女子出定底同一笑具。何故？似则也似，是则未是。还知么？只是一个拳头，因甚前面道『水浅不是泊船处』，后面道『能纵能夺，能杀能活』？你若纲宗未透，往往只作赵州有出身处会，有甚么交涉？又如莲华峰祥庵主拈拄杖示众云：『古人到者里，为甚么不肯住？』众无语，自代云：『为他途路不得力。』复云：『毕竟如何？』又自代云：『楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。』还知么？只是一条拄杖，为甚前面道『为他途路不得力』，后面道『楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去』？又如五祖演举赵州柏树子话云：『如何是祖师西来意？庭前柏树子。恁么会便不是了也。如何是祖师西来意？庭前柏树子。恁么会方始得。』只是一个柏树子，因甚前面道『恁么会便不是了也』，后面道『恁么会方始得』？此在法不在人者，一等是个时节，因甚有得有不得？又如六祖初闻应无所住而生其心，即便开悟，作偈云：『菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？』后至五祖室中，复征至应无所住而生其心，言下大彻，乃云：『一切万法不离自性，何期自性本自清净？何期自性本不生灭？何期自性本自具足？何期自性本无动摇？何期自性能生万法？』此在人不在法者。试问诸人：只是一个应无所住而生其心，因甚前面也从此悟、后面也从此悟？前面悟时便恁么道、后面悟时又不恁么道？又如庞公问石头：『不与万法为侣者是甚么人？』石头以手掩其口即开悟。又问马祖：『不与万法为侣者是甚么人？』祖云：『待汝一口吸尽西江水即向你道。』言下大彻。也是如此。诸人当知，纲宗一透，所谓一句通，千句百句一时通；一机透，千机百机一时透。你若会得赵州道水浅不是泊船处底消息，便会得祥庵主道为他途路不得力底消息，便会得五祖演道恁么会便不是了也底消息，便会得六祖初闻应无所住而生其心便得开悟，及庞公见石头掩口而悟底消息；若会得赵州道能纵能夺、能杀能活底消息，便会得祥庵主道楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去底消息，便会得五祖演道恁么会方始得底消息，及六祖后闻应无所住而生其心即大彻，与庞公后闻一口吸尽西江水而大彻底消息，以至德山低头归方丈；岩头道大小德山未会末后句在；南泉斩猫儿；赵州戴艸鞋而出；及灵云见桃花悟道，玄沙道谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。此皆各各全提、各行一路，而共明此法在法不在人者。所以若会得水浅不是泊船处消息，便会得德山低头归方丈，及南泉斩猫、灵云见桃花悟道底消息；若会得能纵、能夺、能杀、能活底消息，便会得岩头道大、小德山未会末后句在；及赵州戴艸鞋而出；玄沙道谛当！甚谛当！敢保老兄未彻在底消息。打鼓弄琵琶，相逢一会家，还知么？一言同悟，岂可有浅有深？浅深在人不在法。作家酬唱，岂可有胜有负？胜负在法不在人。还知水浅不是泊船处么？只者一句，也有权，也有实，也有炤，也有用。后面道：能纵、能夺、能杀、能活，便是水浅不是泊船处注脚；若会得能纵、能夺、能杀、能活，便会得水浅不是泊船处。还知德山低头归方丈么？只者，也有权，也有实，也有炤，也有用。岩头道：大、小德山未会末后句在，便是低头归方丈底注脚；若会得大、小德山未会末后句在，便会得德山低头归方丈处。然虽如是，有浅有深，有胜有负，且作么生是浅？作么生是深？作么生是胜？作么生是负？但得纲宗一透，无不了然。无奈今时大法久湮，致令杜撰长老如麻似粟。如马祖在一庵坐禅，南岳知是法器，往问云：『大德！坐禅图甚么？』祖云：『图作佛。』岳乃取一砖于彼庵前石上磨，祖云：『磨作甚么？』岳云：『磨作镜。』祖云：『磨砖岂得成镜？』岳云：『磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？』祖云：『如何即是？』岳云：『如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？』祖无对。岳云：『汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相，于无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。』祖于言下大悟。从上尊宿皆截去坐禅、坐佛之语，只颂打车、打牛，以坐禅、坐佛之语只解注得个打车、打牛也。今时有判者云：『此荡执破疑之说。须知南岳征意重在车不行，还打车即是？打牛即是？以开导之，岂可不审其语句之来历而概作觌面全提邪？若是觌面全提者，必须马祖问云：「还是打车？还是打牛？」岳云：「打车即是？打牛即是？」若如此，方可谓之全提语耳。』山僧见之，不觉忍笑不已。必如是问而后全提，吾知其于全提之旨毫未知在。全提且置，然试问之：还是打车？还是打牛之问，因甚便合全提？如何即是之问，因甚便不合全提？此尤可笑，其意亦重在打牛。而含于言表者，又有一种直以打牛为是，此皆世谛凡见及法身理障之未消耳。凡见者，意言车不行必须打牛；理障者，坐在佛眼所云法身二病之第二种病。骑牛觅牛是一种，识得牛了，佛眼又云：『既识得牛，骑了不肯下，此一病最难医。』山僧向你道：不要骑，你便是牛。尽大地是个牛，你作么生骑？你若骑，管取病不去；若不骑，十方世界廓落地据。云门到此，犹有透过法身之病，且不必论，他见有牛可打，岂不是管取病不去底？且与南岳之旨大相睽违。山僧不避口业，亦为汝等说破，一任简点。南岳何尝教你打牛？明明下句道『汝等坐禅，为学坐佛』，坐禅非打车乎？坐佛非打牛乎？又云『若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍』，不打车而打牛，非取舍乎？又云『若学坐佛，即是杀佛』，牛可打邪？『若执坐相，非达其理』，车可打邪？须知岳云：『如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？』者一句全提，如大火聚，即所谓第一机接人者。秖因马祖凡情圣见犹有未尽，不能直下承当，所以略开一路，又为点破，即所谓第二机接人也。山僧恁么注解，所谓第三机也。且第二机、第三机非全提之外别有，若别有，又何以为全提？秖因明破全提之旨，所以谓之第二、第三耳。乃如斯错解，且言大慧普说中判此公案有错谬纵口之失。大慧或错矣，联珠颂古中共有九大老颂，个个皆与大慧一鼻孔出气者，何不想我见若是，则古十大老皆不是矣。乃心麤胆大，乱说乱判，然亦怪他不得。大慧云：『悟了若不遇人，十个有五双杜撰，决定为人不得。』又书问中有云：『者几句儿言语，诸方多少说法，如雷如电、如云如雨底理会不得，错下名言，随语生解。』呜呼！当时尚若此，而今复何咎？虽然，山僧不但愿做大慧底旁出，今且愿做大慧错谬纵口之失。不见大慧举至马祖云：『自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。』乃召大众云：『祖师门下穿人鼻孔底，尽从者一句子来。你道者一句子从甚么处来？从打车打牛处来。』山僧今日更为添些错失，你道打车打牛又从甚么处来？从唤作一物即不中来。唤作一物即不中，从甚么处来？从应无所住而生其心来。还知么？后来震威一喝，三日耳聋，百丈、黄檗大机大用，临济三顿棒，以至三玄三要，又从甚么处来？从打车打牛处来。所谓一句通，千句百句一时通；一机透，千机百机一时透。自是他纲宗不透，以致杜撰如此。然据打牛之见，犹有根本。今时又有等毫无本领底，他道：『须向父母未生前会取。若待㘞地一声，头顶天，脚踏地，鼻直眼横，七花八裂，难为收摄了。譬如破缾，岂作缾事？』又道：『当时世尊知有今日，特现个无惭愧相，才出胎来，手指天地，周行七步，目顾四方，道：「天上天下，唯我独尊。」』近日不知，以为极则，竖我幔幢，牢笼一切，争强争胜，以为能事。既是极则，黄面老子何须更待六载雪山睹星才悟？且道他悟个甚么？也只悟得到者知惭愧底田地。」举至此，师乃呵呵大笑云：「你看者般底见解，也道是善知识，便是极不济底，初学人敢保不作此见？他也不想世尊无量劫来为度生出世，才下地便手忙脚乱，为一切人一时指出，因甚却指出个不极则底来？且后来睹星而悟。又云：『奇哉！众生具有如来智慧德相，皆因妄想执著而不证得。』又何曾离却天上天下唯我独尊，别有个如来智慧德相来？有迷有悟，敲门瓦子，建化门庭，要表始觉合本之意。天上天下唯我独尊，所谓本觉；睹星而悟，所谓始觉。正悟此天上天下唯我独尊者为如来智慧德相，所以道：悟了同未悟。若以唯我独尊为特现个无惭愧相，是权设矣。又以睹星为知惭愧，便是到知惭愧处方见得唯我独尊。既拨去了唯我独尊，又知个甚么惭愧？乃是落空亡下劣底外道，即大慧所谓：『往往邪师辈以无言默然为始觉，以威音王那畔为本觉。』他所以教人将父母未生前看看耳，殊不知父母未生前是指踪之极则，正要明个本来面目。本来面目既现，则父母未生前底影子消亡矣。还知父母未生时消息，便是天上天下唯我独尊，所以云：不居空劫。天上天下唯我独尊，便是父母未生时消息，所以云：那住今时么？他恁么见解，也敢道是曹洞，岂不惭愧杀人？总以去圣时遥，纲宗不明，故有此病。」乃竖拂，云：「大众还见么？若道得心自在，已被拂子穿却鼻孔；若道得法自在，也被拂子穿却鼻孔；若道在法不在人，也被拂子穿却鼻孔；若道在人不在法，也被拂子穿却鼻孔；若道一总恁么，也被拂子穿却鼻孔；若道一总不恁么，也被拂子穿却鼻孔。毕竟如何？」放下拂子，连喝两喝，下座。

南华寺普说。僧问：「破尘出经时如何？」师云：「万里一条铁。」进云：「恁么则站杀了也。」师云：「非汝境界。」进云：「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞？」师云：「更出一头地始得。」问：「如何是宾中主？」师云：「打破目前。」进云：「如何是主中主？」师云：「突出脑后。」进云：「如何是主中宾？」师云：「向你道甚么？」进云：「如何是宾中宾？」师云：「我者里没有者样人。」进云：「宾主已蒙师指示，向后还有事也无？」师打，云：「你试道看。」僧一喝，师云：「贼过后张弓。」问：「羚羊挂角时如何？」师云：「你那里得者个消息来？」僧礼拜，师便打。进云：「被和尚看破。」师云：「何曾羚羊挂角？」乃云：「向上全提，衲僧巴鼻，如羚羊挂角相似，你从何处觅踪迹来？直饶向击石火、闪电光中瞥地去，已是千里万里，何况打破目前、突出脑后，凝然万里一条铁作死马医底见解，那堪扶竖宗风？虽然，能有几人？只得按下云头，向无实法中说些实法，泥里洗土块去也。」乃举拂，云：「会么？者里会得，一句通，千句万句一时通；一机透，千机万机一时透，一句中具三玄、一玄中具三要，谓之旋陀罗尼三昧。所以临济道：『无依道人是诸佛之母。你还识依么？』便是。诸人二六时中不是外依凡圣，便是内依根本。古人见病下药，向你道：外不依凡圣，亦即山僧所谓他受用三昧，谓之宾中主；内不住根本，亦即山僧所谓自受用三昧，谓之主中主。不见大慧举竹篦，云：『唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。』你向者里何处依凡圣来？又云：『不得有语、不得无语、不得向意根下卜度、不得飏在无事甲里、不得向举起处承当，一切总不得。速道！速道！』你向者里何处依根本来？又见你才开口便劈脊打出，若向者里一提提得，说甚么一句中具三玄、一玄中具三要？便道无依道人是诸佛之母，亦须斩为三段。何故𫆏？道个无依，早已依了也。若果与么，正好向无依处建立一切法、扫荡一切法，玄要主宾、正偏炤用，时时如隐显于左右相似，我亦无顾采之意，辨魔简异任我指挥，我却不受其指挥者。所以临济道：『我共你入净玅国中，著清净衣说法身佛；又入无差别国中，著无差别衣说报身佛；又入解脱国中，著光明衣说化身佛。』皆是依变却是境，须见乘境底人是诸佛之玄旨，佛境不能自称我是佛境，还是无依道人乘境出来。境即万般差别、人即不别，然诸人须知透得一切玄要主宾底境界过，方得无依。若单认个无依底人，及乎一切玄要宾主又吞吐不下，未曾用玄要主宾之药、药尽玄要主宾之病者，纵使一朝顿悟，如雪岩地陷相似，悟得个森罗万象、眼见耳闻，向来所厌所弃之物与无明烦恼、昏沉散乱，元来尽是玅明真性中流出时；如高峰睹赞，悟得个虚空粉碎、大地平沉，物我俱忘，如镜炤镜时；如大慧于熏风自南来、殿阁生微凉言下，悟得如狗舐热油铛时；如山僧当年于自肉食不尽，言下悟得个脚踏实地，从此不为一切差别所移，自然转得一切差别归自己时相似。盖因工夫逼拶到一念不生、前后际断处，忽然触著，便亲见法身无依之体，当时亦自谓透脱之极，只消理会差别公案而已。凡一切公案只是一个消归自己，也有消得去底、也有消不去底，殊不知者个悟处作业法我未忘，入不得差别公案、透不得向上钳锤者。所以雪岩道：『每举主人公，便可以打个𨁝跳，莫教举著衲僧巴鼻、佛祖爪牙，便无下口处。』高峰到者里，雪岩便问云：『日中浩浩时作得主么？』峰云：『作得主。』岩云：『夜间梦寐时作得主么？』峰云：『作得主。』岩云：『正睡著时，无梦、无想、无见、无闻，主在甚么处？』高峰便透不得也。如今既做高峰底儿孙，也须看高峰底步履，不见他上堂法语，前半述自悟门，后半教人依他如此用工，依样画猫儿去、画来画去，画到结角罗纹处、心识路绝处、人法俱忘处，笔端下蓦然突出个活猫儿来。㘞！元来尽大地是个选佛场、尽大地是个自己，到者里说甚庞居士？直饶三乘十地胆丧魂惊、碧眼黄头容身无地者，岂不是他睹赞而悟时所谓虚空粉碎、大地平沉、物我俱忘、如镜炤镜底地步？岂不是今时所谓堂堂独露本来身，觌面谁论到不到底地步？然何不看高峰道：『然虽如是，若要开凿人天眼目、发扬佛祖宗猷，更将自己与选佛场镕作一团，飏在百千万亿世界之外，转身移步向威音那边更那边打一遭，却来吃西峰痛棒。』你道高峰者一道真言毕竟意在何处？岂非源既尔而流亦然，发明雪岩无梦无想主人公底意？今时所谓『堂堂独露本来身，觌面谁论到不到』者，何曾嗅著汗臭气在？若道高峰因睹真赞云：『百年三万六千朝，返覆元来是者汉。』打破拖死尸底句子，是认识神。只如高峰适来开示人道：『到心识路绝，人法俱忘，忽然突出个活猫儿来。㘞！元来尽大地是个自己，尽大地是个选佛场。』岂不是堂堂独露者？他又只教人参万法归一，一归何处？又不曾教人参拖死尸句。尽大地是个自己，尽大地是个选佛场。如此悟门，又无返覆二字以为认识神之据，难道也还容得你说未悟主人公么？既不如是，只如又道：『将自己与选佛场镕作一团，飏在百千万亿世界之外，转身移步向威音那边更那边打一遭，却来西峰吃痛棒。』毕竟意作么生？透出毘卢顶𩕳行，却来化佛舌头坐。如今妄以高峰前面为认识神，总未谙古人血脉在。不见昔日洞山问僧：『名甚么？』曰：『某甲。』山曰：『阿那个是阇黎主人公？』僧曰：『见祇对次。』山曰：『苦哉！苦哉！今时人例皆如此，秖认得驴前马后底，将谓自己佛法平沉。此之是也。宾中主尚未分，如何辨得主中主？』以此观之，洞山教人分得宾中主，便非驴前马后底可知；以此观之，直饶分得宾中主，犹有主中主在可知。还知宾中主么？即高峰睹赞悟得个虚空粉碎，大地平沉，物我俱忘，如镜炤镜底是。还知主中主么？即高峰参无梦无想主人公，枕子落地，如在网罗中跳出底是。今人秖因不识宾中主、主中主底落处，不惟屈辱高峰悟门，抑且屈辱雪岩师承。洞山见僧认识神，立时为他点破。高峰睹赞，于辛酉年春，是秋即诣南明呈见地。如果认识神，雪岩即合为他扫却，如何却不扫？至乙丑年，反问他日中浩浩时作得主、夜间梦寐时作得主话，不惟高峰之错，抑且雪岩之错矣！己眼不明，诬谤先圣，诚可痛惜。诸人当知，此事须是你二六时中参到绝渗漏处，自然知恩有地，方见古人云主中主盖有深意。直饶你悟到堂堂独露本来身，觌面谁论到不到，犹是太平寰寓底痴顽在。所以道：『横按莫邪全正令，太平寰寓斩痴顽。』又道：『把定乾坤大作主，不容拟议斩全身。』方得名为主中主。又有道：『门里出身易，身里出门难』者是。身里出门一步是最难者，何故𫆏？悟底人所谓如忘忽忆，既忆矣！此后若复终日忆之，却于无依之地反成依矣！若不忆而忘之，则所谓暂时不在，如同死人矣！忆又不得、忘又不得，此是玄关金锁之难。五家宗旨之立，皆令人透过此关之诀。若透过此关，无论拈花别传，方明此事。五家宗旨，事同一家，即千经万论之中、诸子百家之说，都有者个消息，但罕遇其人，师承不玅，以致长夜耳。如牛过铁窗櫺，头角四蹄都过了，只有尾巴过不得，亦是此旨。所以应庵谓：『在今天下无人理会得也。』你若不曾过得，又如玄沙云：『喻如一片田地，四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子犹属老僧在。』你道如今四至界分都买了，一个中心树子犹属别人，岂不是个大病？正要你透脱最后全提，方能入佛入魔，得大自在。所以溯庵演云：『连枝连叶和根拔，要见儿孙意气豪。』又鼓山珪云：『万事繇王老师，树子未属你在，广额屠儿成佛，二祖大师偿债。』正此意也。又姜山爱云：『玄沙曾指上头关，四海禅流觉未闲。』为甚么未闲？盖为你到个堂堂独露底田地，一坐坐住，便向者里施机发用，不能抛却悟门，向威音那畔转个身来，直建太平之业。大似汉高祖打破彭城，收其货宝、美人自生满足，日置酒高会，不意项王自将精兵三万，大破汉兵，围汉高三匝，几致不免。幸会大风从西北起，拔木发屋，扬沙走石，窈冥画晦，楚兵大乱坏散，汉高祖乃得数十骑遁去。所以姜山又云：『惟有汉朝天子贵，彭城垓上信旌还。』但愿今时有会大风西北起之日，方知山僧真实相为，片片血心。只如佛果录中示虎丘隆祖法语，今时极为崇重，何不看渠云：『把个没滋味铁馂馅，劈头拈似学者令咬嚼，须待渠桶底子脱，丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手煆炼，方禁得拳踢。』诸人试看，桶底子、脱底人，丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，岂不是虚空粉碎、大地平沉、堂堂独露本来身者？因甚佛果道始可下手煆炼、方禁得拳踢？又云：『然后示以金刚王宝剑，度其果能践履负荷，净然无一事，山是山、水是水。』如此看来，则凡到虚空粉碎、大地平沉、堂堂独露者，犹有事在，直须卸却，方得山是山、水是水耳。今时出世者，也有几个到此田地底？亦不失为正知见。第以向上眼觑之，此是涅槃堂里禅，自救即得，未可为人。若是透脱从上大手眼，须知佛果云：『更应转向那边千圣罗笼不住处，便契乃祖已来所证传持正法眼藏。』高峰再参，正是为此，末后一句始到牢关，不是教你向痴髑髅上认著全体主人公，把得定、作得主，不被人惑，便为牢关也。切莫谤古人好。有，天姿颇高，只因受著者般毒气，为作碑记，中有云：『余子纷纷，一唾不值，非其种艸，徒劳入室，披师子皮，喷野狐沫。』其说是暗讥，直是可作山僧真赞。何故𫆏？如山僧秖解披师子皮，不解喷野狐沫，则便如古人云：『公之所见，但能入佛，不能入魔矣。』不见古有居士葛剡志，参不是心、不是佛、不是物话，豁然有省，说偈云：『非心非佛亦非物，五凤楼前山突兀，艳阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟。』谒瞎堂远禅师求证，远曰：『居士见处，秖可入佛，未可入魔在。』葛礼拜，远曰：『云何不道金毛跳入野狐窟？』葛乃顿领。诸人还知金毛窟么？便是守住个堂堂独露主人公是。还知野狐窟么？便是三玄、三要、四料拣、四宾主、五位君臣等是。你若入得野狐窟、喷得野狐沫，方见真师子儿；若入不得、喷不得，则空披师子皮、假师子耳。又云：『遍搜三法，以为成式，魔魅后昆，赃诬先哲。』此语乃指，殊不知三法乃从上古人用处，焉得谓之赃诬？但当辨其三法之邪正，若徒贬三法，岂为公评？又云：『又或于中，妄矜差别，玄要自他，分疆钉橛。韶阳三句，支离配合，世智辨聪，名运粪入。』正抓著山僧痒处，向他道：『玄要自他则不无，分疆钉橛则未在。』山僧道：『一句中具三玄三要，凡一动、一静、一语、一默，无不具足者，向何处分疆钉橛来？』我正破此辈分自为疆、钉自为橛者耳。若道韶阳三句支离配合，山僧既不是他，何不指出临济三句是何意？韶阳三句是何意？乃徒作一篇浮词以欺世盗名么？又云：『每叹古人门庭建立，铸印、销印，毋固、毋必。』山僧道：『毋固、毋必四字且不与他注破，只据他所谓毋固、毋必之意，正未梦见铸印、销印在。不见古人云：「铸印、销印，全提正令，要识纲宗，不隔一瞬。」但向不隔一瞬处透得铸印、销印之旨，方才死尽偷心，方见古人门庭建立大有老婆心切处。』古又有云：带砺山河画土疆，此铸印也；汉高殿下有张良，此销印也；千言万语无人会，又逐流莺过短墙。此即他不向铸印、销印处透脱纲宗，妄谓毋固、毋必，错过古人也。山僧不吝老婆心，即汉高铸印、销印底事为诸人点破。古来春秋之后，七国纷争，秦始皇独力并吞六国，天下一统者，便如高峰睹赞，劈头磕著，直得虚空粉碎、大地平沉，证得尽大地是个自己。及百丈扭鼻，次日卷席，所谓龙袖拂开全体现底意。秦始皇虽吞六国之土地，未尽六国之根株，自后陈涉起难，以复六国为名，天下于是大乱者，便如根本虽明，差别未尽。高峰于雪岩室中累蒙煆炼，明得公案亦不受人瞒，及乎开口，心下又觉得浑了，及百丈有未尽之疑，方有再参公案底意。汉高祖起沛入关，拟建太平一统之业，奈楚霸王力强，谋挠其权，思立六国之后，铸印将分六国，有带砺山河画土疆之事者，便如雪岩要发末后全提，见高峰力不能胜，乃就窠打劫，问云：『日中浩浩时作得主么？』峰云：『作得主。』岩云：『夜间梦寐时作得主么？』峰云：『作得主。』及马祖要显末后威光，先引出百丈从前所悟底法执现前，乃目视绳床角拂子，百丈云：『即此用？离此用？』马祖云：『汝已后开两片皮，将何为人？』丈取拂子竖起，马祖云：『即此用？离此用？』丈挂拂子于旧处，未免依旧守著根本，所以真净云：『有大威光不能现。』汾阳云：『举放却归本位立也。』汉高祖因张良细述铸印分疆之利害，汉高祖吐哺怒骂，即刻销之者，便如马祖震威一喝，百丈三日耳聋，及雪岩问高峰云：『正睡著时，无梦无想，无见无闻，主人公在甚么处？』高峰枕子落地，大彻底意。诸人还知汉高祖一铸一销是何关节？盖秦始皇虽吞六国之土地，未绝六国之人心，陈涉、高祖等起兵，亦皆以六国为名者。高祖至此时，天下局面已定其半，六国人心正在或分疆、或一统之间，于是先一铸印，勾起六国希望之心，直下一销，永绝望矣。正如悟得根本者，于一切法上差别之心量未尽，明眼宗师与他立出玄要自他之法，勾其差别之心量现前，直下一销，便偷心死尽。偷心既尽，则种种玄要自他皆我无差别大解脱底境界，何曾分疆钉橛？正如汉高祖一铸一销，则凡六国之土地、六国之人士皆绝异心而归汉矣，至今一统之乐咸赖汉高之功。诸人当知，若不铸印，何以悉分疆之利害？若不销印，何以享一统之太平？是汉高销印即为大用，铸而后销即为大机也。今时师承失据，不识铸印销印、大机大用之旨，不是死守根本，便是破碎三玄。徒知销而不知铸，终为立亡之国；徒知铸而不知销，难免疆界之争。山僧辛未春，于先师自肉食不尽言下打破漆桶，蒙先师印可。癸酉冬，出世金陵。甲戌夏，承先师付拂，便入江北深山住静。前来因悟处现前，且图出世，时时操履，自己病痛亦不觉。至山中住静，未免放开，放下来时，诸病俱发。及再看古人语录，透不过者极多，计无所出，只得参个大彻底人，本脱生死，因甚命根不断？至丁丑春，于新安石耳山中，一日忽忆夹山别船子时，频频回顾，船子乃竖桡云：『将谓别有那？』覆舟而逝，方得平帖。二六时中，自己分上不疑矣，但于从上宗旨，犹有若明若昧之间。己卯秋，住灵石，因举不落不昧话，至沩山三撼门扇处，觉得不稳，只得返覆穷究。将及一月，偶见真如哲颂云：『大冶洪炉，烹佛烹祖，规模镕尽，识者罔措。』忽然死尽偷心，顿见古人铸印销印，不隔一瞬之意，然后再揭古大老语录，细细订之，一一七穿八穴。诸人还知山僧自肉食不尽底悟处么？便如秦始皇并天六国之意，理须顿悟，乘悟并销者。还知大冶洪炉烹佛烹祖底悟处么？便如汉高祖铸印销印底意，事非顿除，因次第尽者。然此事不是定有顿渐如此，须知古人一踏到底者极多。大慧审知其故，举个竹篦公案，一时将千差万别底岐路举向目前，与你一截截住，正要一透俱透，自是山僧未有人点破，吃尽辛苦，所以痛念法门之弊，提出古人一句中具三玄三要，贵明铸印销印不隔一瞬意。居士乃谓：『铸印销印，毋固毋必，谩将闲学解，埋没祖师心。』又云：『临济自言三句即一，皆是空名而无有实，六十乌藤如蒿枝拂，匪从檗来，岂大愚力？丈自耳聋，檗自吐舌，肯累马师以喝为喝。』此一段话不过以各各自证为喝，不作喝用之旨，且无论未达古人之意，即如所谓自耳聋、自吐舌，总出不得山僧所谓自受用三昧，因甚又道玄要自他分疆钉橛？况他下几个自，是以见各不交涉，明明分自疆、钉自橛，则此自乃孤独之自，而非本末贯通之自矣。殆不知玄要自他乃人人分上随量具足者，还知庞居士问石头：『不与万法为侣者是甚么人么？』即临济所谓无依道人也。石头以手掩其口，居士有省，正省得个虚空粉碎、大地平沉，无依道人堂堂独露。者二六时中惟守住无依境界，所以道：『日用事无别，惟吾自偶谐。』殊不知守住无依正是两个，吾自偶谐，己见不忘，法执犹存也。及见马祖，又问：『不与万法为侣者是甚么人？』马祖知他已到者个田地，与他回转身来道：『待你一口吸尽西江水。即向你道。』者便是玄要自他一时俱现，内不住根本、外不住凡圣底意。庞居士言下大悟，作偈云：『十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。』此岂不是玄要自他一时俱现者？何至此方言心空？以前面守住心空正未空耳。还知心空及第时么？百丈耳聋、黄檗吐舌是，到此方是真正独脱之地，非触著从上末后钳锤者不能到。不见庞居士又作偈云：『有男不婚，有女不嫁，大家团𪢮头，共说无生话。』又岂不是玄要自他一时俱现、独脱无依？发明马祖一口吸尽西江水意者。山僧所举底无不发尽古人秘要，你若便恁么会了，岂不也是实法？其毒更深，三生六十劫亦取不出在。既取不出，如何得大安乐、大稳当去？」蓦竖拂子，云：「唤作拂子则触，不唤作拂子则背，不得有语、不得无语，不得向意根下卜度、不得飏在无事甲里、不得向举起处承当，一切总不得。速道，速道。」乃放下，云：「莫是者个道理么？有甚么交涉？毕竟如何？」良久，云：「白云尽处是青山，行人更在青山外。」下座。

宝华寺升座普说。僧问：「如何是金刚王宝剑？」师云：「斩断一切。」进云：「如何是踞地狮子？」师云：「摇扤不动。」进云：「如何是探竿影艸？」师云：「识你来处了也。」进云：「如何是一喝不作一喝用？」师打，云：「只者是。」进云：「有意气时添意气，不风流处也风流。」师云：「且去，别时来。」问：「世尊四十九年不曾说著一字，和尚今日升座说个甚么？」师云：「正是不说底。」僧礼拜，师云：「伶俐衲僧，一拨便转。」僧拜起，云：「如何是向上一句？」师云：「恁么则痴钝了也。」进云：「如何是末后一句？」师云：「转见不堪。」乃云：「此事周遍十方，不落见闻声色。古人道：『大家相聚吃茎虀。若唤作一茎虀，入地狱如箭射。』须知唤作一茎虀，早已落声色也。还知不落见闻声色么？」竖起拂子，复击一下，云：「只者是。所以道：『大家相聚吃茎虀。』又道：『闻声见色不思议。』若不知有此事，则当见闻时定是随声逐色；及乎说个不落见闻，定是闭眉合眼、避色逃声，向鬼窟里作活计去也。须是居见闻之境而见闻不到、居思议之地而思议不及，方知周遍十方、不落声色，秖者见色闻声处便是不见不闻。若道：见之时，吾自有不见者在；闻之时，吾自有不闻者在。则见与不见、闻与不闻已成两个，安能觌体承当、丝毫不隔？古人云：『昭昭于心目之间而相不可睹，熀熀于色尘之内而体不可分。』盖谓至隐至微正在莫见莫显处，所以儒书道：『莫见乎隐，莫显乎微。』又道：『视之而不见，莫见莫不闻，体物而不可遗。』既是体物不遗，岂不是莫见莫显而周遍十方底意？既是视之不见、听之不闻，岂不是至隐至微而不落声色底意？六祖云：『不离见闻缘，超然登佛地。』若离却见闻而别求，何异斩头求活？」乃举起拂子召大众云：「者岂不是二千年前世尊拈华底意？所谓觌面提持，一见便了，稍涉思惟，错过已久。如今有一种认识神底，每每认个拈起华底，以为本命元辰，以在手执捉为证。又有回避识神之说，以通身三百六十骨节、八万四千毛窍一齐拈起，谓之不落意根，以为全体大用，更是邪解。殊不知古人道『尽大地是个自己』，因甚剩却华，只认个拈底？你莫见山僧恁么说，便疑道：既是华是自己，则我者个拈华底向何处著落？须知不是教你认华为自己而剩却拈底，只要你向未举以前直下透得，不见有华与自己之间隔，则一华拈起，缁素了然，周遍十方，不落声色，非心思言议之可到者。才有是非，纷然失心，认华认拈，二俱是错。古人云：『望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。』诸人试看，古人端居丈室，则望州亭、乌石岭、僧堂前时尚未见面，因甚相逢不见面，却道已相见了也？及至相见时，古人又道：『目前无阇黎，此间无老僧。』明明两眼对两眼，因甚见面不相逢，却道无阇黎、无老僧？者些子透得，便透得山僧今日普说底意。若据普，则不涉眼、耳、鼻、舌、身、意，作么生说？若据说，则已落语言文字，作么生普？须知普而说，则山僧未升座时，早已尘说、刹说、众生说、三世一切说，所谓不说而说，方知世尊拈华不堕悄然之意；说而普，则不落舌根味尘，终日开口不曾说著一字，所谓说而不说，方知迦叶微笑别行一路之意。不说而说、说而不说，是以谓之普说。」复举：「干峰示众云：『举一不得举二，放过一著，落在第二。』云门出众云：『昨日有人从天台来，却往径山去。』干峰云：『来日不得普请。』便下座。」师云：「云门向未举以前，驱雷掣电；干峰向既举以后，把断要津。虽然，啐啄同时，拳踢相应，仔细简点将来，俱已落二了也。诸人若向即今道取一句，管教坐断二老舌头；其或未然，归堂吃茶去。」下座。

朝宗禅师语录卷第六

朝宗禅师语录卷第七

侍者　行导　编

机缘

举拄杖问一僧：「我唤作拄杖，你唤作甚么？」僧云：「拄杖。」师云：「落在山僧圈缋里。」僧又云：「拄杖。」师云：「未有自繇分在。」僧又云：「拄杖。」师云：「僵遭瘟。」又问一僧：「我今不唤作拄杖，你唤作甚么？」僧云：「请和尚道。」师云：「我已道不唤作拄杖了也。」乃打，云：「留一棒与你道。」僧无语。又问一宜兴僧：「唤作拄杖与不唤作拄杖都道过了，你今唤作甚么？」僧拟议，师擉退，云：「长耳朵。」乃宜兴口号。

碧云进，师举：「僧问：『古颿未挂时如何？』岩头云：『后园驴吃艸。』佛果云：『庭前柏树子。』汝作么生会？」云便喝。师云：「者一喝落在甚么处？」云又喝。师云：「料掉没交涉。」云又喝，师打，云：「犹作主在。」云无语。

僧进，展两手拈香，复展两手进前，复展两手作礼，师打三棒趁出。

问僧：「不是心，不是佛，不是物，是个甚么？」僧云：「尽在里许。」师云：「那里得者消息来？」僧拜云：「谢和尚慈悲。」师打云：「汝要向我头上行么？」僧无语，师又打。

问僧：「如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？」僧云：「总不是。」师云：「且立一边著。」僧搥胸一下便行。师云：「乱统禅和。」

问僧：「回光返照时如何？」僧拂坐具一下，师云：「只如怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，灸猪左膊上。又作么生？」僧云：「描也描不成，画也画不就。」师云：「未在，更道看。」僧又拂坐具，师云：「弄精魂。」

问僧：「怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，灸猪左膊上。意旨如何？」僧云：「万里江山一点墨。」师云：「那里是一点处？」僧云：「和尚莫眼花。」师视僧云：「万里江山一点墨，适才是你说底么？」僧云：「是。」师云：「又道我眼花？」僧无语。师唤一僧名，旁有僧出云：「和尚道甚么？」师云：「我不曾唤你那。」僧无语，师打云：「承虚接响汉。」

茶头进，师云：「锅里水滚，你还知么？」头云：「时时勇猛。」师打出。刷印僧进，师云：「装底书就是，你还知么？」僧云：「一味平尝。」师又打出。又僧进，师云：「适才勇猛会底也打出，平尝会底也打出，你作么生会？」僧云：「俱。」师云：「劄。」僧无语，师又打出。又一僧进，师云：「适才勇猛会底也打出，平尝会底也打出，俱会底也打出，你作么会？」僧云：「离却勇猛、平尝与俱，问将来。」师打云：「三段不同，收归土科。」乃示以喝云：「一味平尝真勇猛，时时勇猛也平尝，俱离两路难分解，一棒收时棒棒彰。」

水头进，师问：「匾担折，水桶脱落时如何？」僧无语，师代云：「恩大难酬。」

师问居士：「向那里留心？」士云：「没有甚么留心。」师云：「难得你到者田地。」士拟进语，师震威一喝，云：「又道没有留心。」士礼拜。

远庵吴居士到方丈吃茶次，师问：「顺行逆行天莫测，意旨如何？」士云：「要茶吃便吃，要打翻便打翻，也怪我不得。」师云：「许你做个知解宗徒。」士云：「一些知解也没有。」师云：「只者岂不是知解？」

集生余中丞园中夜坐次，余叙参博山，于法堂中抬头睹对联，至密移一步话有省。师征诘至二鼓，将就寝，行至窗外，余唤童子取灯，童正熟睡，师以扇敲门三下，童子忽举头，师云：「者岂不是密移一步？」趋就寝室。次日，余礼谢，且云：「昨蒙指示。」师云：「如今又不然。」余不顾。数日后，偶叙及，余又致谢，师云：「佛法不是者个道理。」余云：「且是者等。」师云：「真药现前，又不识了也。」

师举山中猛虎以肉为命，何故不食其子话。一僧云：「夜深天寒，请和尚归方丈。」师云：「你乱统那？」僧云：「和尚只是不肯学人。」师云：「争怪得山僧？」又一僧云：「好男不吃分家饭。」师云：「你又作么生？」僧无语。师云：「也是兔子渡河。」

师同一僧侍天童叙话次，僧云：「朝宗我数年不服他底。」遂起身拜云：「据今日却做得个弟兄。」师同拜起，把住云：「正当与么时，那个是兄？那个是弟？」僧无语，师掌云：「未好做弟兄在。」僧云：「如何就麤懆起来？」师拓开云：「转见不堪。」

师举：「王侍郎见云栖，乃云：『夜来老鼠唧唧，说尽一部《华严经》。』栖问云：『猫儿突出时如何？』王无语。」令众下语，不契。一僧请师代，师云：「护身符子亲拈出，天下横行我独尊。」僧进云：「忽然一口吞却又作么生？」师云：「气息莫教才嗅著，抽肠拔肺苦难禁。」进云：「恁么则你东我西去也。」师云：「当头一口难回避，稍涉迟回已丧身。」

又举猫儿突出话，师代王云：「老老大大向语脉里转。」又代栖云：「老僧今日小出大遇。」又代王云：「切莫诈明头。」

师寓福州南禅院，主出外归，师问：「今日那里去来？」主云：「土木匠欠工钱，街上去寻些来。」师云：「你有无价底宝，何不拏出来用？」主云：「用不得。」师云：「为甚么用不得？」主云：「他信不及。」师云：「却是你信不及。」

师举佛果悟繇及百丈扭鼻话，问三印云：「五祖演道：『提刑秖认得声。既认得声，为甚又不是？』丈云：『鼻头今日又不痛了也。』祖云：『子深明昨日事。』你作么生会？」印云：「虾跳不出斗。」师云：「秖如五祖道：『秖认得声。』佛果见鸡飞鼓翼而鸣，乃云：『此岂不是声？』又作么生？」印云：「孤灯难比太阳辉。」师云：「如何是孤灯？」印拟对，师蓦指云：「此岂不是声？」印作礼。

师问僧：「那里来？」僧云：「南岳来。」师云：「来作甚么？」僧云：「特来亲近和尚。」师云：「流俗阿师。」僧便喝，师笑云：「恰值拄杖不在。」待茶次，师云：「几时离南岳？」僧云：「九月。」师云：再喝一喝看。僧云：「某且吃茶。」师云：「流俗阿师。」僧无语。

师垂语云：「叮咛损君德，无言真有功。那里是无言底功？」众下语不契，师代，问讯云：「不劳叮咛。」

师垂语云：「天气与么冷，还有冷过于此者么？」众下语不契，师代云：「不被和尚热瞒。」

僧参次，师云：「是甚么？」僧云：「不堪举似和尚。」便出去。师问旁僧云：「你道者僧会了恁么道？不会恁么道？」僧云：「特来举似和尚。」师云：「一得一失。」僧云：「那个得？那个失？」师云：「明日来向你道。」僧礼拜云：「即今请道。」师云：「是你失。」僧云：「莫都推在学人身上。」师呵呵大笑。

师闲行次，指三门边泥问侍者云：「是甚么？」者云：「泥。」师便打。回，复至泥边，者云：「平地骨堆，无风起浪。」师云：「那里是无风起浪？」者云：「转见不堪。」归方丈，师复问云：「你适才道转见不堪，还是我不堪？还是你不堪？」者礼拜云：「和尚既不承当，某甲合当拜谢。」师别云：「和尚得恁么廉纤？」

师垂语云：「既是住在曹谿，为甚不识曹谿路？」众下语不契，自代云：「长年不出户。」

师一晚唤侍者随步月，者云：「家常月看作甚么？」师云：「直须看看家常月，免得他年被眼瞒。」

师问僧：「你今日鼻孔为甚么无了半边？」僧下语不契师代云：「和尚得恁么眼孔窄？」

师垂语云：「文殊七佛之师，总出女子定不得。作么生是女子底定？」一僧出作女人拜，师蓦头棒云：「文殊来也。」

师入堂抽签，有僧号不易，师问：「如何是不变易底意？」僧答不契，师代云：「要行便行，要坐便坐。」

师问水头：「古德云：『担泉带月归。』泉在者里，月在甚么处？」头无语。师代云：「多少人向泉里捞摸去也？」

因瞽者不见，师问：「既是光明炤十方，为甚么面前不见？」僧无语，师代云：「不痴不聋，做不得大家公。」

浴头请浴次，师云：「我本无垢，洗个甚么？」头无语，众皆下语不契，师代云：「便请洗者一垢。」颂云：「才然拈出已成垢，便请洗时劳碌人，明日浴头如更请，未来侍者早关门。」

又一日，浴头请次，师云：「我今日有垢却不洗。」头又无语。师垂问云：「既是有垢，为甚却不洗？」众下语不契。师代云：「好个灰头土面汉。」颂云：「我今有垢却不洗，好个灰头土面人。觌体已无藏覆处，莫于垢洗强疏亲。」又代云：「太尊贵生。」颂云：「我今有垢却不洗，尊贵从来不自欺。声色堆头常坐卧，落花流水共谁知？」

师垂问云：「如何是脚踏实地？」有僧云：「罗笼不肯住，呼唤不回头。」师云：「我则不然。」僧云：「师意如何？」师云：「平平稳稳，妥妥贴贴。」

师患齿痛，乃垂示云：「山僧妄谈般若，招报了也，身上寒威威，齿间痛阵阵，诸人作么生？」众下语不契，师代云：「和尚大似同病相怜。」又云：「躬行君子则吾未之有得。」复颂云：「同病相怜和者多，躬行未得岂巴歌？横担楖栗万峰去，尽美其如担版何？」

师偶冒寒卧次，库头问：「和尚做底新酱好么？」师云：「将头不猛，带累三军。」头无语而退。侍者请代语，师云：「不消道个和尚病发也，管教山僧出身白汗，广展下载清风。」

菜头问：「和尚教弟子切菜，菜又老，刀又钝时如何？」师云：「家无滞货不富。」进云：「恁么则菜根香也。」师打云：「还我刀来。」

僧问：「如何是孤峰绝顶？」师云：「当头坐断。」进云：「向上还有事也无？」师云：「脑后难瞒。」僧礼拜，师便打。

僧问：「二铁围山，某甲打破，便是出头处也无？」师云：「道一句看。」僧云：「昨日天晴，今日天雨。」师云：「未是出头处在。」僧便问：「请师道一句。」师以手搔头云：「发长虽省帽，风屑痒难熬。」

僧问：「如何是法身？」师云：「项下底。」「如何是法身边事？」师云：「寒灰发燄。」「如何是透法身句？」师云：「拍拍是令。」「如何是法身向上事？」师云：「金刚宝剑，截铁如泥。」

僧问：「灵光独露，不隐不昧，一著工夫怎么做？」师良久，云：「会么？」僧云：「是。」师云：「是则我瞒你，不是则你瞒我。」

居士问：「昔翠岩禅师，有僧来参，值岩不在，遂看主事，事云：『要见和尚么？』僧云：『是。』事指狗云：『上人要见和尚，但礼拜者狗子。』当时拜即是？不拜即是？」师云：「其僧当时作么生？」士云：「也不见拜，也不见不拜。」师云：「却是你说得是。」士沉吟良久，便礼拜，师云：「我却不是狗子。」

僧问：「请和尚示摄心之法。」师云：「静坐一炉香。」僧礼拜，师云：「好个话头，只是不得错会。」僧乞偈，师书云：「如何摄心法？静坐一炉香。若能不错会，片片为敷扬。」

僧问：「正睡著时，此心在内在外？」师打呼一声，僧无语。师云：「且道在内在外？」僧云：「更乞一转语。」师云：「一转已多，何况更乞一转？」僧乞偈，师书云：「正睡著时，心在何处？打呼一声，内外何与？一转两转太茫茫，二月梅花如破絮。」

师退祇陀林，集生余中丞留济生庵暂住。有俗士夜求同榻请益，至四鼓，师睡半憨，士忽问云：「日用事如何？」师云：「我倦，正要睡。」士云：「者是夜间事。日间事如何？」师云：「明日天早与你说。」至天明，士问云：「昨夜许今早为我说，如今请说。」师云：「夜来床荐煖，一觉到天明。」

僧问：「透纲金鳞，因甚犹还滞水？」师云：「是他家常茶饭。」僧云：「取饱便是。」师云：「争奈没头浸却何？」

僧问：「一念不生，万境俱灭时，如何更进一步？」师劈两掌，云：「谁恁么道？」进云：「意旨如何？」师云：「触处逢渠。」

僧问：「如何是寂然不动？」师云：「七纵八横。」进云：「如何是感而遂通？」师云：「推门落臼。」

僧问：「云门饼、赵州茶，是同？是别？」师云：「塞断咽喉。」进云：「吞却时如何？」师云：「教你撒不出。」僧便喝，师云：「且喜撒得出。」僧礼拜，云：「大众证明。」师云：「撒屎见解。」

僧问：「香烟缭绕，灯烛交加，还是自境界？是他境界？」师云：「出马一条枪。」僧礼拜，师云：「不知死活汉。」

僧问：「如何是向上玄关？」师云：「头顶上。」进云：「把住是？放行是？」师云：「把住也不是，放行也不是。」僧遶一匝，云：「恁么则纵横去也。」师云：「且缓缓。」

荅僧十七问

问：「四大本空，五阴非有，担柴运水是何人？」

荅咄云：「话作两橛。」

问：「饥来吃饭，倦来打眠，是宾邪？是主邪？」

荅云：「好个同参。」

问：「本来无形无相，黄花翠竹何处得来？」

荅云：「汝会也。」

问：「日中性热，月中性寒，是何意旨？」

荅云：「露。」

问：「者个贪嗔痴，那个戒定慧，其中意旨如何？」

荅云：「甜瓜彻蒂甜，苦瓜连根苦。」

问：「猫鼠相犯，是何因地？」

荅云：「家家户户保安宁。」

问：「月中攀桂，左手邪？右手邪？」

荅云：「不资余力。」

问：「今日事作么生？」

荅云：「堂中新到二上座。」

问：「一切人不悟，如何用心得悟去？」

师云：「憺雪填井。」又云：「谁是一切人？」

问：「悟后如何保任？」

荅云：「水合水，空合空。」

问：「法身即不问，如何是法身向上事？」

荅云：「布搭帽。」

问：「此事从何处据款？毕竟从何处结案？」

荅云：「上座者一问，入地狱如箭射。」

问：「大庾岭头提不起，为甚么者等有力？」

荅云：「曾自度来。」

问：「疏山塔即不问，将一钱与匠人，将两钱与匠人，将三钱与匠人，为甚么不等？」

荅云：「龟毛绳子一串穿。」

问：「如何是神鼎屋？」

荅云：「不许外人窥。」

问：「如何是神鼎屋倒也？」

荅云：「父家且不绍，叔业岂堪承。」

问：「如何是石头祖师路？」

荅云：「踏著硬紏紏。」

僧问：「如何是诸佛出身处？」荅云：「者畜生。」

僧问：「如何是按牛头吃艸？」师叱云：「者畜生！」僧礼拜，师云：「承当任汝承当，只恐错会不少。」僧转身且行且语云：「耕田去。」次日，僧又作礼次，师云：「你莫是耕田底么？」僧云：「是。」师拓开云：「去！去！果然错会不少。」

僧问：「如何是同生？」师云：「大家在者里。」进云：「如何是同死？」师云：「君向潇湘我向秦。」进云：「未在，更道。」师云：「不是知音者，徒劳话岁寒。」

俗士问：「老师大号。」师竖拂子云：「会么？」士云：「不会。」师摇拂子云：「叫做朝宗。」

居士问：「如何是自度？」师云：「不向人讨。」进云：「如何是智？」师云：「脑后看取。」进云：「如何是祖师？」师云：「头顶天。」进云：「如何是道？」师云：「脚踏地。」

居士问：「弟子生死不明。」师云：「是谁之过？」进云：「请师指示。」师云：「两重公案。」

居士问：「月缺一条还补得么？」师云：「补得。」进云：「将甚么补？」师云：「但将缺底补。」

僧问：「博山和尚教人参话头，和尚教人做甚么工夫？」师云：「恰值山僧患病。」僧云：「病中有何工夫？」师云：「我亦不知。」僧云：「还有不知者么？」师云：「有。」僧云：「如何是不知者？」师云：「通身是病。」

僧问：「狗子佛性，赵州因甚道无？」师云：「一字入公门，九牛拔不出。」

居士阅语录，至敛手哭云苍天处，乃笑问云：「他当时为甚么哭？」师云：「你今为甚么笑？」士云：「弟子解他者一哭不得。」师云：「你今还解得你者一笑么？」士云：「我笑他者一哭。」师云：「他正哭你者一笑。」

居士问：「如何是百姓日用而不知？」师云：「上大人，丘乙己。」士不觉失笑，师大笑云：「原来是你家尝茶饭。」士无语。

金正希居士问：「拜佛是求他么？」师云：「不从他得，何求之有？」士云：「是谢他么？」师云：「无所与我，何谢之有？」士云：「既非求，又非谢，拜他作甚么？」师云：「亦非求，亦非谢，常如是拜。」士云：「宗门句句消归自己，我数年前烂熟底。」师云：「今日又问作甚么？」士云：「只为者些都不是。」师云：「是不是且止，如何是你自己？」士云：「灵明不昧，能知能行者是。」师云：「果然不是，怪居士不得。」

僧问：「世尊拈花即不问，迦叶微笑事如何？」师竖拳。进云：「恁么则弄巧成拙去也。」师云：「山僧今日失利。」次日，僧礼拜云：「学人会得和尚昨日末后句，特来拜谢。」师云：「要参三十年。」

僧问：「如何是锦上添花？」师打，云：「加你一棒。」僧便喝，师又打，云：「落在甚么处？」僧接拄杖，师按住，云：「你又作么生？」僧无语，师便掌。进云：「如何是雪里送炭？」师打，云：「也与你一棒。」进云：「棒头有眼。」师连打，云：「灼然，灼然。」僧礼拜，师又打，云：「更与你找足。」

僧问：「倩女离魂，阿那个是真底？」师便打，僧无语，师云：「会么？」僧拟议，师又打，云：「切忌私奔。」

师同明侍者入堂次，者问：「未出方丈时，还有佛法也无？」师云：「无。」进云：「为甚却无？」师云：「若有，为甚侍者来堂中问话？」进云：「某甲不与么道，何不道合取狗口？」师云：「自首免罪。」

僧问：「如何是银山铁壁？」师打云：「你也好一座。」

僧问：「德山入门便棒，临济入门便喝，且道过在甚么处？」师打云：「杜撰禅和。」进云：「和尚也须三十棒。」师又打云：「放过则不可。」

僧问：「如何是不疑之地？」师抛下拄杖，僧礼拜，师取起杖云：「还要我自取。」进云：「太多生！」师打云：「又道不疑之地。」僧无语。

僧问：「破驴脊上足苍蝇，意旨如何？」师云：「切莫贪嘴。」

僧问：「坐断十方犹点额，密移一步看飞龙。如何是密移一步？」师云：「动容扬古路，不堕悄然机。」僧拜起，师问云：「会么？」僧云：「不会。」师云：「者岂不是坐断十方？」师又问云：「会么？」僧云：「不会。」师云：「者岂不是密移一步？」

僧问：「临济在黄檗处，六十痛棒如蒿枝拂，意旨如何？」师云：「彼丈夫兮我丈夫。」僧礼拜，云：「谢师指示。」师云：「辜负我也。」进云：「既是彼丈夫兮我丈夫，辜负个甚么？」师云：「彼丈夫兮我丈夫，指示个甚么？」

荅高峰大师六问

问：「大彻底人本脱生死，因甚命根不断？」

荅：「举杖云：『将谓别有那？』」

问：「佛祖公案只是一个道理，因甚有明与不明？」

荅云：「当初秖道茅长短，烧了原来地不平。」

问：「大修行人当遵佛行，因甚不守毘尼？」

荅云：「恐成染污。」

问：「杲日当空，无所不照，因甚被片云遮却？」

荅云：「一声轰霹雳，遍界黑漫漫。」

问：「人人有个影子，寸步不离，因甚踏不著？」

荅云：「迷头作么？」

问：「尽大地是个火坑，得何三昧不被烧却？」

荅，竖拳，云：「直教大地都烧尽。」

代西禅荅僧十七问

问：「文殊出女子定不得且置，敢问罔明外还有人出得么？」

荅云：「学者不唧溜汉作么？」

问：「既是怡山，因甚有难色？」

荅云：「换却多少人眼睛。」

问：「万象之中独露身，未审灯笼与露柱是独露身，不是独露身？」

荅云：「苍天！苍天！」

问：「长庆七破蒲团，卷帘大悟，且道悟个甚么？」

荅云：「难掩者场羞。」

问：「一人孤峰顶上安禅，一人十字街头打睡，阿那个堪与佛祖为师？」

荅云：「唤来与山僧洗脚。」

问：「赵州到南方，向火炉边拾得个无宾主话，从来无人举著，未审和尚还举得么？」

荅云：「阇黎不得错举。」

问：「咫尺之间，因甚不睹师颜？」

荅云：「山僧罪过。」

问：「拄杖子吞却山河大地，一切有情向甚么处乞命？」

荅云：「败将不斩。」

问：「正令全行，佛祖乞命，故开一线。狐兔威狞，毕竟如何施设？」

荅云：「千钧之弩，不为鼷鼠而发机。」

问：「古人道：『不许夜行，投明须到。』秖如到后又作么生？」

荅云：「待汝到，即向汝道。」

问：「古人云：『一句中具三玄。』且道门前火把子具几玄？」

荅云：「月出三更。」

问：「『一玄中具三要。』只如地上水𥐻砂，是第几要？」

荅云：「和泥合水。」

问：「《宝镜》云：『重离六爻，偏正回互』，爻未动时，向甚么处回互？」

荅云：「八八六十四。」

问：「狗子无佛性且置，土木瓦石还有佛性也无？若道有，也是赵州儿孙。若道无，也是赵州儿孙。毕竟作么生即得？」

荅云：「土木瓦石。」

问：「央崛乞食，产妇临盆。吾佛垂慈，即得分娩。倘不分娩，又作么生？」

荅云：「流水急如驶，落花空自停。」

问：「今日嗔，明日喜，且道是佛法，是世法？」

荅云：「车不横推，理无曲断。」

问：「西禅寺里更有一事相借问，得么？」

荅云：「丧身失命。」

僧问：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。如何是实诸所无？」师云：「所供是实。」进云：「如何是空诸所有？」师云：「所供是实。」进云：「有无俱离，空实俱非，意旨如何？」师云：「所供是实。」僧礼拜，师打云：「添个注脚。」

僧问：「如何玉殿琼楼却被一茎艸盖？」师云：「瞒我不得。」进云：「如何一茎艸便现琼楼玉殿？」师云：「瞒你不得。」

庆绳叶廷尉问：「古人道：『发起勇猛，克日便悟去。』是否？」师云：「此犹是对钝汉说底话。」士不觉失声，云：「令人无可推诿。」师云：「居士得恁么伶俐。」士久之，云：「古人见僧便拦胸把住，意旨如何？」师云：「不见道：令人无可推诿。」士乃服膺。

鱼山熊给谏、二瞻赵玺卿叙三玄三要话，趋问：「悟得三玄三要便怎么样𫆏？」师云：「只得个赵二瞻。」士云：「不悟三玄三要又怎么样𫆏？」师云：「也只得个赵二瞻。」士云：「恁么则悟也得？不悟也得？」师云：「切忌两头走。」

居士问：「秋月明似镜即不问，请问和尚蟾光何处现？」师云：「待月落潭空时向汝道。」士礼拜，云：「向道已蒙师指示，向上宗乘事若何？」师便打。

僧问：「明知生是不生之理，为甚被生死之所流转？」师云：「花缾香筋。」进云：「恁么则尽大地都是佛法也。」师云：「那里得者消息来？」进云：「请和尚开示。」师云：「既尽大地都是佛法，又要开示个甚么？」僧罔措。

僧问：「赵州逢人便道吃茶去，未审和尚教人吃个甚么？」师云：「不教你吃茶。」僧礼拜，师云：「只如吃茶与不吃茶，是同？是别？」僧无语。师令众下语，不契，自代云：「口是两片皮。」

僧问：「万象之中独露身，是拨万象不拨万象？」师云：「唤甚么作身？」僧拟议，师云：「盖覆了也。」

僧问：「如驴觑井时如何？」师云：「目前略露些些子，遍界从教千百身。」进云：「如井觑驴时如何？」师云：「光境俱忘唯自得，六门何处觅行踪？」进云：「觑与不觑时如何？」师云：「识得驴便了，管他觑不觑作甚么？」

僧问：「如何是宝华佛法？」师云：「不是挑砖，便是撒土。」进云：「向上还可商量也无？」师云：「若有，尽汝商量。」

僧问：「香林因问：『如何是衲衣下事？』荅云：『腊月火烧山。』意旨如何？」师云：「春来地长艸。」复说偈云：「腊月火烧山，春来地长艸，直下会便会，切莫自起倒。」

僧问：「一切总不得，请师速道。」师连棒打云：「你要全夺，我便全与。」

僧求开示，师展两手，云：「会么？」僧云：「不会。」师云：「莫嫌家里全无物，须信壶中别有天。」

四著语

大慧问佛炤：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，意旨如何？」著云：「虽著锁枷同饮醉，出身有路验当机。」佛炤云：「杜撰长老如麻似粟，意旨如何？」著云：「便把自枷枷狱子，更换行缠出大门。」慧云：「你是第几个又作么生？」著云：「卖俏放憨重下水，不知有己只拖人。」炤云：「今日捉败者老贼又作么生？」著云：「饶君更有遮天纲，透得牢关奈我何？」

又大慧问著云：「贼过后张弓。」佛炤荅著云：「倒转枪头蓦面刺。」慧又问著云：「老老大大，随人脚跟转。」炤又荅慧云：「不但骑虎头，更善收虎尾。」

又大慧问著云：「没尽家财更索需。」佛炤荅著云：「遭劫多番变作贼。」慧又问著云：「自缚去拏人。」炤又荅著云：「骑贼马趁贼。」

又大慧问著云：「垂丝定有无佛？」炤荅著云：「离钓解返掷。」慧又问著云：「不入虎穴，争得虎子？」炤又荅著云：「果见食牛之气。」

移改维那四著语前三移，后一改

大慧问：「抛砖抛瓦？」佛炤荅：「狮子咬人。」慧又问：「开门捉贼？」炤又荅：「出得门来倒锁门。」

因倒米房，僧问：「米房既倒，大众吃个甚么？」师与一拳，云：「莫嫌麤糙。」

僧贯初问：「不识玄旨，徒劳念静。如何是玄旨？」师高声唤云：「贯初。」初礼拜，师云：「伶俐衲僧，一拨便转。」初拜起，伫立久之，师云：「你又念静那？」便归卧室。

僧问：「狂心顿歇时如何？」师云：「庆快平生。」进云：「歇后如何？」师打云：「未歇在。」进云：「正恁么时，如何是学人转身吐气处？」师擉云：「速退！速退！」

僧问：「如何是不属生灭底心？」师云：「你吃饭来多少时也？」僧伫思，师云：「但有如何若何，早属生灭了也。」

僧问：「初祖有折芦渡江之玅用，和尚作么生？」师云：「单单只得一条拄杖子。」进云：「除却拄杖时如何？」师云：「设除却，置在甚么处？」进云：「此犹是者边事，那边事作么生？」师举杖云：「欲识一贯，两个五百。」

峻卿郭孝廉设斋次，谢居士问：「如何是终身底事？」师云：「只得者个。」孝廉问云：「如何是者个？」师云：「动著即错。」廉云：「如何是动？」师云：「不离静处。」久之，师问云：「如何是静？」廉云：「妄念不生。」师云：「我则不然。」廉云：「请和尚道。」师云：「不离动处。」

荅三眼汪居士六问法名行敕

问：「认得自己，头上安头。不识自己，斩头觅活。威音王已前一句，毕竟作么生道？」

荅云：「春日晴，黄鹂鸣。」

问：「迷中有悟，悟复还迷，迷悟两忘底人，又如何相见？」

荅：「竖拳云：『是迷是悟？』」

问：「三玄三要，宾主功勋，如何得一句道尽？」

荅云：「瞎。」

问：「滴水千山浪，云乘万斛舟。还许学人受用也无？」

荅云：「好事不如无。」

问：「赵州问二庵主，有么？有么？庵主俱竖拳荅。秖如赵州问和尚，和尚又如何荅？」

荅：「拦胸一拳，云：『若作浅深纵夺会，入地狱如箭射。』」

问：「德山云：『今夜不荅话，问话者三十棒。』或有人掀倒禅床，推翻下座，以后德山作么生为人？」

荅：「但云似则也似，是则未是。」

朝宗禅师语录卷第七

朝宗禅师语录卷第八

侍者　行导　编

请益

僧进方丈，问云：「和尚普说中以百丈扭鼻与高峰睹赞齐举，不能无疑，请决之。」师云：「疑个甚么？」僧云：「百丈因扭鼻得省。马祖次日升座，丈出卷却席，祖便下座。问曰：『我适来未曾说话，汝为甚么卷却席？』丈曰：『昨日被和尚扭得鼻头痛。』祖曰：『汝昨日向甚么处留心？』丈曰：『鼻头今日又不痛了也。』祖曰：『汝深明昨日事。』如此机用，恐高峰睹赞底省处未能到此。」师云：「高峰解夏诣南明，雪岩一见便问：『阿谁与你拖个死尸到者里？』峰便喝，岩拈棒，峰把住曰：『今日打某甲不得。』岩曰：『为甚打不得？』峰拂袖便出。你道与百丈卷席优劣何如？又翌日，岩问：『万法归一，一归何处？』峰曰：『狗舐热油铛。』岩曰：『那里学者虚头来？』峰曰：『正要和尚疑著。』岩休去。你道与百丈卷席、马祖下座优劣何如？」僧云：「若然，则马祖震威一喝，百丈便大悟。雪岩问高峰无梦无想主人公，便无言可对，越五载至枕子堕地方彻，岂无优劣？」师云：「你道马祖震威一喝，百丈三日耳聋。雪岩问高峰无梦无想主人公，高峰无言可对，还有优劣否？」僧云：「若然，则高峰枕子堕地方彻，岂是虚话？」师云：「不然。百丈天资敏利，到此便得彻头；高峰天资迟钝，到此虽已破家荡产，但力不能胜，直待枕子堕地方彻，正彻此无言可对处。第未悟则坐在无言，却被无言转了也，一悟便转得此无言矣。迟悟、速悟，天资优劣非关悟门，所以云：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。如高峰从前用工处，较百丈原更是吃苦；大悟之后，说法机用较百丈亦更觉简穷。悟彻是同，作用不同者，天资耳。然天资亦无一定，只如马祖震威一喝时，倘百丈未即悟，后来偶有所触而悟，你又如何？倘雪岩问高峰睡中主时，高峰言下便悟。你又如何？岂可以此定其优劣么？」僧乃礼谢。师云：「如今我又不恁么说了。马祖震威一喝，百丈决定大悟；雪岩无梦无想一问，高峰决定再参。何故𫆏？据百丈鼻头今日又不痛了也一语，百丈大有生机，已知悟门不可守，所以马祖有深明昨日事之印。再参时，竖拂、挂拂已有卷舒操纵于其间，从前乖执处轻，马祖钳锤又辣，焉得不彻？据高峰悟处，虽实抱守太坚，机用亦死。雪岩室中煆炼，何常不施向上钳锤？奈高峰依旧只恁么会去了，没奈他何，所以就其亲到处与他印住。乃问曰：『日中浩浩时作得主么？』峰曰：『作得主。』岩曰：『夜间梦寐时作得主么？』峰曰：『作得主。』此风穴所谓『去即印住』，若不印住，岂可令他走作？雪岩又就其乖执处，用个白拈手段与他印破，曰：『正睡著时，无梦、无想、无见、无闻，主在甚么处？』此风穴所谓『住即印破』，若不印破，岂可令他执守？高峰从前执守太重，焉得不用再参？此百丈高峰无同异中底同异处。」僧云：「高峰睹赞悟处，既悟主人公，因甚问著无梦无想之主，便不知下落？」师云：「秖因悟得主人公，所以问著无梦无想之主，便成隔碍。无梦无想主人公，不涉迷悟底，然日中浩浩作得主，夜间梦寐作得主，非有实悟门、实操履者不能到，只是功勋未尽，落在观炤般若里。无梦、无想、无见、无闻时，乃实相法门，观炤履践是甚么闲家具？被雪岩一问，便失其所守，无言可对，无理可伸，正是放身命处。直须透过此关，却来今世门头随处作主，方与此事有相应分。今人但知有悟底事，不知有不悟底事，妄以堂堂独露来颂无梦无想主人公，岂不是今世门头底事？直饶道处处黑暗，早已露踪迹矣，何况堂堂独露来？都来总是闲知解，那得清风下载时？」僧云：「古人有大手眼、正知见及见地不脱之说，请示其详。」师云：「此实难辨，无怪今人吞吐不下。若得大手眼者，须将从上有规矩底禅步步历过，然后向大炉鞴中镕尽圭角，灼见千圣不传之秘，为人之际不守途辙，应变无方，却能转向千圣罗笼不住处指示人，不瞎人眼。若秖具正知见者，其从前所参所证底圭角犹在，为人之际，便有个落地处指示人，因未入大炉鞴中烹炼过，则总是者个正知见，便各有所重，互相矛盾，到此种数极多。即如今有会得平常心是道者，一味守著华严境界，无转变相，惟恐堕坑落堑，更不移动一步，如生盲人靠著拄杖相似，吃饭便说吃饭，吃茶便说吃茶，问铜锅便荅铜锅，问花柳便荅花柳，问大事未明便荅大事未明，问大事已明便荅大事已明，凡偈颂法语，处处都用者个无转变相底见解，自谓确有根本。若据山僧看来，正是贴肉汗衫，直须脱却。又如僧繇画底龙，犹欠点眼，若一点眼，则破壁飞腾而去，若不点，依旧只是壁间物。当时黄龙南会下有个东林总，亦是如此。他还不肯晦堂、真净同门诸老，道：『秖参得先师禅，不得先师道。』他见晦堂、真净，临机勘辨，如珠走盘，不留剩迹，不传把者个无转变相底平常心指示人也。将谓别人还未悟，独有他到此地步，乃是文殊、普贤大人境界，所以点胸点肋如此，大都不能提脱此一步，到大用现前之地，总不能无病，所以云门说有透过法身之病。透过法身岂不是正知见？见地、正知见总皆法身，坐在法身边便谓见地不脱，透过法身便谓正知见。正知见即见地，透过法身也是法身，坐在法身边也是法身，但人有脱与不脱之异，法身何异？」僧云：「若然，则百丈再参时，已透法身，具正知见，未得大手眼，所以震威一喝，有大机大用之说么？」师云：「然。」僧曰：「高峰问睡中主时，坐在法身边，见地不脱，后来堕枕而悟，但有如在纲罗中跳出之说，还未具大机用么？」师云：「是何言与？高峰被雪岩一问，直得无言可对，正好透过法身而力不胜，直待网罗跳出，则大用现前，不止出得见地不脱之病，亦出透过法身之病，岂比今时单得涅槃堂里禅底，反令正知见为瞎人眼目之具？当年有个恕中禅师跋高峰上雪岩书中，亦似以为未发机用，曰：『雪岩因事到杭，令人往天目招高峰相见。高峰不出，雪岩遂有担板汉之语。设使高峰闻命，翻然出山相见，必有三日耳聋之祸。』此恕中之意，岂不以高峰为未得大机大用？殊不知雪岩师承高玅，从初一见，方问讯便打出，后问拖死尸句，声未绝又打出等，及此无梦无想一问，皆向上钳锤，高峰承受已多，枕子落地，执处一消一透，俱透恕中三日耳聋之说。但就其透睡中主处，据款结案，为虚空安柄，非是实法，即末后担板汉之语。雪岩用处到底纯一，真乃从上师承。且大机大用，所谓驱耕夫之牛，夺饥人之食。百丈挂拂旧处，岂不是百丈底耕牛饥食？高峰日中梦寐作主，岂不是高峰底耕牛饥食？学人执处既同，马祖一喝、雪岩一问，驱之夺之，师家用处又同，岂可分其优劣？」僧云：「若据高峰未悟，雪岩便施向上钳锤，则向上钳锤亦不待透过法身底人方用么？」师云：「师子捉象亦全其力，捉兔亦全其力，透与不透乃学人分上事，师家岂有定法？你将谓马祖震威一喝方是大机大用么？殊不知拈糊饼是甚么？岂不是大机大用？扭百丈鼻岂不是大机大用？次日升座下座，岂不是大机大用？目视绳床角拂子，岂不是大机大用？问百丈云：『汝已后开两片皮，将何为人？』岂不是大机大用？」僧云：「既都是大机大用，和尚寻常有言：『大慧薰风，百丈扭鼻，自救不了。』又作么生？」师云：「痴人前不得说梦。我明明道在师家用处二句一时说，今就学人悟处合法断之，即所谓自救不了。你恁么犹学今时杜撰在。」乃举杖趁出。

僧请益古塔主空劫自己、今时自己及体中玄、句中玄、玄中玄之说。师云：「古公说法渗漏实多，如总颂三玄、别列三玄，原是未曾清楚，即何等公案是体中玄？何等公案是句中玄？何等公案是玄中玄？徒然分得粉碎而未能收摄，岂临济一句具该之意？此其大段错矣。然但就其所谓空劫自己、今时自己、体中玄、句中玄、玄中玄者，原无不合临济之意。临济云：『第一句荐得，与祖佛为师。』岂非玄中玄乎？『第二句荐得，与人天为师。』岂非句中玄乎？『第三句荐得，自救不了。』岂非体中玄乎？临济云：『但看棚头弄傀儡，抽牵全赖里头人。』岂非今时自己乎？『三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。』岂非空劫自己乎？临济既可以分第一、第二、第三，何古塔主便不可分玄中、句中、体中、空劫、今时乎？古曰：『盖缘三世诸佛所有言句教法出自体中玄，三世祖师所有言句教法出自句中玄，十方三世佛之与祖所有心法出自玄中玄。夫玄中玄既佛祖心法之所自出，岂非祖佛为师之空劫自己乎？』汾阳云：『第一玄，法界广无边，森罗及万象，总在镜中玄。』唐明云：『我有真如性，如同幕里隐，打破六门关，显出毘卢印。』此二颂岂非体中玄乎？汾阳云：『第二玄，释尊问阿难，多闻随事荅，随器量方圆。』唐明云：『要用直须用，心意莫定动，三岁师子吼，十方没狐种。』此二颂岂非句中玄乎？汾阳云：『第三玄，直出古皇前，四句百非外，阊氏问丰干。』唐明云：『真骨金刚体可夸，六尘一拂永无遮，廓落世界空为体，体上无为真到家。』此二颂岂非玄中玄乎？古公亦有见于此，方立如上名目。第临济之意，别列之中，即有总摄，总摄之内，三法了然。惜乎古公徒知别列，不知总摄，致令觉范前以逐块称为明眼，后成儱侗毁为谤法。今人徒知觉范前逐古公之谬，不知后毁古公之亦谬也。不见临济立第三句之后，乃云：『大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄中须具三要，有权有实，有炤有用手。』汾阳云：『三玄三要事难分，得意忘言道易亲。』觉范因见汾阳道三玄三要事难分，便只作个儱侗涂毒鼓会了便休，不知得意忘言道易亲，于难分之中，已密点三法于其间矣。僧问临济：『如何是西来意？』济云：『若有意，自救不了。』汾阳今云得意，岂非自救不了之体中玄乎？镜清云：『一句截流，万机寝削。』临济云：『玅解岂容无著问，沤和争负截流机。』汾阳今云得意忘言，岂非人天为师之句中玄乎？临济云：『无依道人是诸佛之母。』又云：『道者，处处无碍净光是。』汾阳今云得意忘言道易亲，岂非佛祖为师之玄中玄乎？得意忘言道易亲，三玄一句全该，如何分得？即此三玄之旨，于自利便为三要印，于利人便为三玄门，所以谓三玄三要事难分也。即以自利处利人，三玄即是三要，所以古人只举三玄者多耳。须知临济立言之意，以众生根性不等，则悟有浅深；师家用处随机，则法有权实。若非第一第二第三之分，何以收尽学人之差别？若非一句全具，何以直明向上之宗猷？自己原无两种，利机玅在善分，功动未尽，便落今时，及尽今时，便为空劫。所以鼓山珪云：『句中难透是三玄，一句该通空劫前。临济命根元不断，一条红线手中牵。』又汾阳举风穴云：『若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙。不立一尘，家国丧亡，野老安帖。于此明去，阇黎无分，全是老僧。于此不明，老僧即是阇黎。』试看说个阇黎，又说个老僧，且道是甚么意？又云：『阇黎与老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。要知老僧与阇黎么？』拍其膝曰：『者里是阇黎，者里是老僧。』试看既拊其膝曰者里，且作么生辨得阇黎老僧？山僧索性注破。明得今时自己谓之阇黎，也出不得者里。明得空劫自己谓之老僧，也出不得者里。但向者里辨得阇黎老僧清楚，方知一句具三玄，果从上的的相承之旨。汾阳又云：『且问诸上座，老僧与阇黎是同是别？若道是同去，上座自上座，老僧自老僧。若道别去，又道老僧即是阇黎。若能于此明得去，一句中有三玄三要，宾主历然，平生事办，参寻事毕。』到者里试问，还是分开好？儱侗好？待汝打破漆桶来与汝道。」僧礼谢。

师又云：「该备浅深，似有阶级。一句收摄，棱缝俱消。空劫今时，乃应病与药耳。若道实有此事，正好取舍未忘。在古人云：『诸优戏场中，一贵复一贱。心知本自同，所以无欣厌。』学者不达此，贱今时而贵空劫，执药成病矣。但透得一句具三玄，自然药病俱忘。所谓真师子儿，吼哮一声，壁立千仞去也。」

师又云：「山僧未历讲筵，即教典亦欠涉历。一日，因见临济分立三句之后，总收云『大凡举唱宗乘，一句中须具三玄云云』，顿透空劫、今时不离当念便明。天台智者读《法华经》，至『是真精进，是名真法供养如来』处，乃见释迦老子在灵山一会，俨然未散，谓之旋陀罗尼三昧。后来立空、假、中三观，该摄一切法，并《华严》立四法界，该摄一切法之旨，到者里说不得那个是宗、那个是教。信乎三玄三要之不可不明也。三玄三要正是旋陀罗尼三昧，若透得一句全具，则举第一句时便是第二句、第三句，举第二句时便是第三句、第一句，举第三句时便是第一句、第二句，既不碍其总收，又不坏其别列。自此山僧说法，凡总收处自然有别列面目，凡别列处自然有总收面目，如珠走盘。山僧到者里，自己也寻个头脑不见，他人又如何寻得山僧底头脑著？自非同得同证者，难以言喻。所以判大慧薰风南来话云：『在师家用处，三句一时说。』今就大慧悟处合法断之，即所谓自救不了者，正所谓善说法要，了无剩义。杜撰者见之，却来支离强诤。天台三观，言空者，无假、无中、无不空；言假者，无空、无中、无不假；言中者，无空、无假、无不中是也。华严四法界者，理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。你看他立到理事无碍，已为现量极则，因甚又立个事事无碍法界？亦即旋陀罗尼三昧也。事事无碍者，一事遍入一切事，一切事遍摄一切事。你若透得，便知理法界即事法界，理事无碍法界已完具而无少无剩矣；事法界即理法界，理事无碍法界已完具而无少无剩矣；理事无碍法界即理法界，事法界已完具而无少无剩矣。或因时利机，随拈一界，诸界皆具；诸界虽具，仍秖一界。大似环之无端，又似紫罗帐里撒真珠，向何处著眼？今人只为宗旨不明，教理亦何曾嗅著？不知在那个座主奴口角边拾得几句死语，便道他曾听教来，将谓教理不过如是，动辄便道：『此是座主家说道理为事。我者个放行把住，全在手里底见识，是出道理格外之关捩眼目。』也不知面皮厚多少。」

僧问：「古塔主分析三玄，洪觉范斥之，和尚今复用古公之说，而亦斥其非。觉范斥古公之非，和尚亦斥之，而复斥觉范之非。学人不能无疑，请明示之。」师云：「三玄者，即第一句、第二句、第三句也。其说起于临济，临济如杜撰，当时诸方即共非之矣。一言出口，无敢或疵者，不过以其冥合佛祖心印也。果合佛祖心印，则临济以前未有第一句、第二句、第三句之说，临济立之为无过；则古公以前未有体中、句中、玄中之说，而古公立之岂遂为过邪？但当问其说果合心印否耳，此山僧所以用古公分析之名目也。盖此名目非古公独创，风穴、首山、神鼎等荅语，汾阳、慈明、唐明等颂，实有此意，山僧用其名目，使从上心印稍露规绳，以救今时乱统之弊。今人秖因不谙三句之旨，交无体中、句中、玄中等名，但见临济道：『一句中具三玄，一玄中具三要。』囫囵吞，囫囵吐，奈何不下，只得乱统耳。此山僧因时救病之苦心也。至古公实为道眼不明，如判僧问赵州：『如何是学人自己？』州云：『山河大地。』谓之合头语，直明体中玄。似则也似，恁么死煞，则不明一句三句之旨矣。岂可山河大地句中便无句中玄、玄中玄邪？殊不知善赴来机，原无轻触，所以山僧道：『在师家用处，三句一时说。』今就学人悟处合法断之，即所谓自救不了者，直似八面锋铓，无人下手处，杜撰长老拟来批驳，自投罗网，丧身失命而不自知耳。此古公之举体中玄而不明体中玄者一也。又判庐陵米价、镇州萝卜、云门糊饼、洞山麻三斤等为句中玄，谓之透脱，谓之不荅话。似则也似，岂可恁么荅便无体中玄、玄中玄邪？恁么谓之不荅话，岂可山河大地句中便有荅话分邪？此古公举句中玄而不明句中玄者二也。又判世尊良久、马祖无心情、智藏头痛、百丈到者里却不会及临济三顿棒等为玄中玄。且道世尊良久、百丈不会、智藏头痛、马祖无心情、临济三顿棒与青原、庐陵米价、云门糊饼、赵州山河大地等有何差别？殊不知只者亦具句中玄、体中玄者，何得分疆立界如此？此其举玄中玄而不明玄中玄者三也。举一即三，言三即一，互为主伴，行布圆融，岂可偏枯，自成窒碍？若山僧昨日所云百丈扭鼻只得体中玄，鼻头今日不痛亦只句中玄者，就学人分证时断其悟处，非谓马祖扭百丈鼻便只得一玄也。此处不可不知，不知则与古公何异？古公又判云门会下诸老，只悟得言教，未悟道见性，举巴陵三转语为证。昔日僧问巴陵：『如何是道？』陵云：『明眼人落井。』『如何是吹毛剑？』陵云：『珊瑚枝枝撑著月。』『如何是提婆宗？』陵云：『银碗里盛雪。』云门见云：『他后老僧忌日，秖消举此三转语，足以报恩。』此云门、巴陵师资之事也。古公道：『云门言此事若在言句上，一大藏教岂无言句？』岂可以三转语便报师恩，以为巴陵未悟之证？若据云门，既云此事不在言句上，又自云秖举三转语足报恩，则云门自相违矣。云门如不自违，足见巴陵转语足报恩者，正与云门不在言句之旨相合。古公与云门相去甚远，无师资之谊，乃承虚接响遥嗣之，正服膺之极。及乎云门亲印之语亦不从，亲印之人亦毁斥，即不服云门矣，又遥嗣之，何哉？殊不知云门以此三转语足报恩者，盖以其深得一句具三句之旨也。巴陵三转语，转转皆具古公所谓玄中玄、句中玄、体中玄者，古公不识宗旨，辨验巴陵言句不出耳。道本无言，因言显道，验人端的，正在下口处。所以南岳闻马祖『自从胡乱后三十年不少盐酱』语，乃深肯；米胡闻仰山『悟则不无，争奈落在第二头』语，亦深肯之。祥庵主，云门儿孙犹在之拜；五祖演，灭吾宗者克勤之称；佛果，东山法道未寂寥之赞，皆一意也。古公无师杜撰，谤法谤人，山僧所以斥其非也。觉范始则一味遵古公体中、句中、玄中之语，处处破得七零八碎，全无收拾，已不堪矣。及晚年来，因僧问两堂首座同喝语时，忽向主伴重重无著意处得个休歇，乃云：『顿见三玄三要之旨。』遂颂云：『细看即是陷虎机，忽轰一声涂毒鼓，偷心死尽眼麻迷，石女梦中毛卓竖。』据此颂，不无有个了手处，然乃尽毁体中、句中、玄中之说，大似一人患疾者，初服庸医药久而不愈，一日因服明医药乃愈之，其人遂驱逐庸医，尽将庸医药料俱付灰烬灭。大可笑，疾之不愈，庸医之过，非药料之过也。驱庸医足矣，焚药料胡为？将谓明医所用有别药邪？不知总是庸医药料，但用之不善而疾不愈耳。先以自不具眼误信庸医，一愚也；后以恶医而焚药料，二愚也。觉范具有之，山僧亦斥之者，盖以今之杜撰长老惟学觉范焚药料手段而疾不愈故也，亦山僧救世之苦心也。」

僧请益「见过于师」之说，师云：「此语出自百丈。示众曰：『佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。』黄檗闻举，不觉吐舌。丈曰：『子已后莫承嗣马祖去么？』檗曰：『不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。』丈曰：『如是，如是。见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。』檗便礼拜。夫超师之见者，盖因百丈秖举扬他被马祖一喝，证得耳聋，要诸人都到他底田地。不意黄檗闻举，不觉吐舌，乃曰：『今日因和尚举，得见马祖大机之用。』不惟已透百丈悟门，兼识马祖机用，大似移花兼蝶至，买石得云饶者，所以赞为见过于师。若云黄檗吐舌不在百丈耳聋处，百丈耳聋不在马祖喝处，始可谓见过于师。此不过各各独脱之见。所以学语之流便道：丈自耳聋，檗自吐舌。正所谓见与师齐，灭师半德，后代儿孙只成得个相似学解而已。忆得己巳冬，山僧因先师屡问薰风南来话，一日有个会处呈偈云：『翰林学士浑身湿，兵部尚书彻骨寒，晤对不须频叫屈，一人有庆万民安。』先师正之，翌日向山僧道：『我今日也有一颂在此。颂曰：薰风自南来，殿阁生微凉，寒毛才卓竖，脱体露堂堂。』山僧阅久之，向先师道：『似欠蕴藉。』先师不荅，后亦不见刻出。今有效颦者曰：『薰风自南来，殿角生微凉，毛孔呈呈露，全身脱体彰。』正是印版上打来，模子中脱出，自后只恁么传将去，且无望其见过于师，求个见与师齐者亦不可得矣。」僧云：「然则大机之用毕竟如何？」师呵呵大笑云：「我也与你印版模子去。」

僧问：「和尚以三要为自受用三昧，以三玄为他受用三昧，每单举三玄，则二种三昧如何下落？」师云：「三玄之中即有二种三昧：体中玄者，他受用三昧；玄中玄者，自受用三昧。总之，外不住凡圣，则二六时中遇境逢缘，转归自己，谓之儿孙得力。莫对曾参问曾哲，从来孝子讳爷名。内不住根本，则二六时中潜行密用，若愚若鲁，谓之室内不知。惟得此二种三昧，无论临济、曹洞，一一用在转处，所谓『他人住处我不住，他人行处我不行，不是与人难共住，大都缁素要分明』也。单举三玄者，不论为人不为人也。以三玄为他受用，以三要为自受用者，盖指为人之时也。论为人，则三玄总为他受用矣。黄檗于临济𡎺地三下之后，有『虽然如是，子已吃吾三十棒』之点；汾阳问卷席话后，有『师意如何』之问；临济命洛浦问德山话，云『待伊打汝，接住送一送，看他作么生』等，皆所以探其自受用处也。临济又𡎺三下，嘘一嘘，黄檗有『吾宗到汝，大兴于世』之印；首山荅个『象王行处绝狐踪』，汾阳始到放身命处；德山便归方丈，临济有『我从来疑著者汉』之点。到者里，不但山僧注解不出，只恐德山、临济、黄檗、首山、汾阳诸老犹当更参在。夜深，烦汝久立。珍重！」

僧问：「薰风自南来，殿阁生微凉。昔日和尚以大慧悟处断为自救不了，以师家用处断为三句一时说，今此刻中复只就此语断为三玄收不得，四句岂能该？前后大相矛盾。学人不能无疑，请决之。」师云：「如摩尼珠映于五色，摩尼珠不可谓之五色，所以道三玄收不得；五色全体是摩尼，随一色而即具全珠，所以道三句一时说；见一色之珠光，未见珠光之全映，所以道自救不了。汝道矛盾邪？非矛盾邪？」僧乃杜口。

朝宗禅师语录卷第八

朝宗禅师语录卷第九

侍者　行导　编

法语

示旸谷禅人

断生死底利刃、开祖关底钥匙，直下全体全用、彻始彻终，以至接物利生、神通游戏，无不繇当人一个紧切而已。所以道：「参禅无秘诀，只要生死切。」旸谷上人志慕斯道，屡求指示个紧切话头，余云：「紧切处便是话头。」上人似未领解，复求法语，余不得已，只得落二落三，重重注解，向虚空里钉橛去也。须知紧切话头便是当人父母未生时本来面目，更无别法；若离自己面目别有紧切处，即为邪法矣。如今秖为灵根未熟，担荷不下，但向二六时中紧切处更加紧切，日久月深，自然推门落臼，方知未求指示已前两手分付了也。虽然，直饶到者田地更有事在，须买艸鞋行脚，遍历诸方，忽遇大手眼宗匠为汝拈却炙脂帽子、脱却鹘臭布衫，才为了手。至嘱。

示子介项居士

见一切法，不见自己，便是生死；惟见自己，不见一切法，便是涅槃。生死涅槃，一齐坐断，则头头法法，初不隐藏，转步移身，古今不昧，便是世出世间大丈夫汉也。何如？

示泐庵陈居士讳登明

如何是祖师西来意？庭前柏树子。未举此话时，不用存一毫佛法见；正举此话时，不用存一毫凑泊心；举此话毕，不用落一毫注脚。直下光前绝后，只将此话举来举去、疑来疑去，心识尽、计较忘，蓦然打失。㘞！早知灯是火，饭熟几多时，正好吃山僧三十棒在。何以故？我王库内无如是刀。

从上来一言一句，如击石火，似闪电光，无你近傍处。虽然，若作击石火、闪电光会，则业识茫茫，千里万里。须是脚踏实地，目视云霄，狮子咬人，不随药忌，则脚跟下事用之则为爪牙，剑刃上事体之即为本分，然后将本分爪牙一齐倾在大洋海底，方知嫌佛不作，嫌法不求，非大我慢，乃理合如然。

示无际禅人

根身器界之畔岸，谓之际。根不住根，身不住身，器不住器，界不住界，乌有畔岸之可得哉？如是则觌体全真，圆融无际，如大火聚，触著便烧，如走盘珠，不拨自转，岂非打开宝藏，运出家珍邪？咄！是甚么干屎橛？

示恒洁禅人

若论此事，须是生铁铸就底汉，嫌佛不作、嫌法不求，方有少分气息。你才拟心，错过了也，何况思惟卜度、分别解注、大小偏圆、三玄五位、机境炤用、权实理事、入海算沙所能几及哉？与么参学，所谓怖头狂走。除非夙有灵骨，退步知非，歇却驰求心，打翻玄玅窟，于千圣挨劄不入处别通一路，方好灵祐门下来吃棒。不然，非吾种艸。敢问：既得别通一路，更要吃棒作么？棒头有眼明如日，要识真金火里看。

示潜子龚居士

究竟个事，须将从前所知所见底、所学所会底，尽情做个檀波罗蜜，便觉胸次中空劳劳地、虚豁豁地，十二时中不与一物作对，方少有趋向分。僧问云门：「如何是佛？」门云：「干屎橛。」蓦然向言下绝却心性光影，全身担荷于毫芒未动之先，岂复罗笼可住、呼唤可回者邪？

示而嘉李居士

古云：作善则善现，作恶则恶现，真心则隐没。居士云：二六时中，举心动念，不敢妄为，此亦人天福报，然总不出善恶两途，隐没真心多矣。须知自心不属善，不属恶，不属名言，无可指拟，但向未举心动念时，猛下一刀，截断善恶两途，跳出无明窠窟，便是见性成佛底时节。

示亘慧禅人

五宗门庭更无别事，只是发明当人本地风光耳。苟发明矣，不待融会，一一自知下落处，也不是一个儱侗和同底道理便当得者。佛说一切法，为除一切心，我无一切心，焉用一切法？五宗门庭差别，正除人差别心者，如差别心量未尽，岂可便云焉用？正好于差别中参到无差别底田地，便是本地风光现前底时节。

示忘证丁居士

若欲超生脱死，须向无生死地上著力，得个证悟始得。既悟矣，则生死之心既破，无生死之地亦空。能证之人既泯，所证之理亦忘。则在生而生，在死而死，总是自家屋里事。兹因忘证道人乞法语，故书此以示。且如何是忘证底事？撞著道伴交肩过，一生参学事毕。

示玅高居士即叶廷尉，讳绍顺

此事人人本具，个个圆成，悟与不悟，了无差别。未得入处时，一个个顶天立地；既得入处时，一人人鼻直眉横。所以悟时，正悟此不待悟底，而无悟迹之可寻。香岩云：「一击忘所知。」仰山云：「悟则不无，争奈落在第二头何？」天皇云：「但尽凡情，别无圣解。」正全提无剩之旨。玅高居士既有入处，悟迹难除，二六时中要求个不间断，未免反成间断。须知间断与不间断，皆力量未充，自生障碍。如今要得透顶透底，但撒开两手，放教活卓卓地，不使有不间断之相现前，自然不见有间断之相，便是临别嘱付。

示无上禅人

当阳一著，万法具该，本始齐彰，古今不昧。类之世间，世间无能类者；类之出世间，出世间亦无能类者。所以为无上最尊之道，人人本有，个个不无。诸佛出世，出为此耳；祖师西来，来为此耳。教外别传，不立文字，觌面提持，当头点破，秖贵撒开两手，不著纤毫，领个现成受用，谓之直指人心，见性成佛。奈何众生夙习深重，背觉合尘，明明祖父田园，弃长他家荒艸，不能脱体担当，偏要东兜西搭。先圣垂慈，不得已拈个塞断咽喉底铁馂馅，令学者咬嚼，咬来咬去，嚼来嚼去，忽向咬嚼不及处，卸却从前业识，透过从上关捩，此亦直指中之方便，方便中之直指也。无上禅人来参山僧，每每向上直接，禅人不能领荷，乃复乞开示参个话头，山僧随顺颠倒，举个竹篦子话，唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，毕竟唤作甚么？汝但向者里直下截断去，直下休歇去，直下死尽偷心去，直下壁立千仞去，直下口挂东壁去，直下转身吐气去，直下透脱无依去，直下向威音王那边更那边拨开向上一窍去，直下向顺逆场中验得无丝毫渗漏去，直饶与么去，犹未是汝住脚处在。欲知无上最尊道，楖栗横担入乱峰。咄！

示龙珠寺纯一禅人

本地风光至纯至一，历劫迷背以至今日，若不立志加工、忘食废寝、暮叩朝参，则无始尘根夹杂浓厚，欲求其不为妄想积习之所夺也难矣。如今须立纯一之志，所谓久久不退是也；加纯一之工，所谓不起第二念是也；还须参个纯一话头，所谓唤作竹篦则触、不唤作竹篦则背是也。唤与不唤皆是夹杂路头，直下坐断不起第二念，以至久久不退，则目前静悄悄地、胸次空豁豁地，于事无心、于心无事，要觅个纯一亦不可得，何况不纯一之夹杂者哉？果能信得及、参得透，亲到与么地，速速来见宝华，当为点破。不然，枯木岩前错路多，关系非小。至嘱！至嘱！

示阳和钟居士

生死，人人共有；超生脱死，亦人人共有。秖因不悟，所以流浪；秖因不迷，所以超脱。其实超脱底人，即是流浪底人，迷悟互相反复，而当人曾未移易一丝毫也。今居士病体沉重，怖畏生死，来乞做工夫彻头处。若据贫道，别无工夫可做，只是信得者怖畏生死底心，便是当人本体，便是本命元辰，不属父母所生身合而有，不属父母所生身散而无，湛寂虚凝，迥然独露，一切善恶境像妄现，切莫随之，自然不怖不畏，而去住自在矣。第一须知信得自己过，便是彻头处。若舍此而别生异念，别求工夫，便为善恶所牵引也。至嘱！至嘱！

示纯我邓居士

世尊云：「天上天下，惟我独尊。」肇公云：「至人空洞无象，而万物无非我造。」孟氏云：「万物皆备于我矣。」我者何？即当人父母未生时本来面目也。《楞严经》中谓之玅明真心，所以云：「汝身汝心，外洎山河、虚空、大地，咸是玅明真心中所现物。」如是，则即今四大之身、五蕴之心，并虚空、大地，如镜中之像，虽现而非实。像非实，函现像之镜实；物非实，而现物之心实。所以《法华经》云：「唯此一事实。」世人不知玅明真心本来无物，现而非有，乃认物为己，将幻心、幻身认为我体，以致轮回。如认镜中之像为镜，安得不为之迷？故佛祖圣贤悯而出世，遂与直下唤醒、直下指破者，此也。庞居士云：「日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号？丘山绝点埃。神通并玅用，运水及搬柴。」真个是纯我法门。居士果欲超脱生死、凌跨贤圣，请向者里直下自透。

示环水刘居士

此事如杲日丽天，无丝毫遮障，一念未举以前，早已遍炤无余也。才拟参禅，大似片云生于太虚，况更求法语向山僧笔端下讨落处，岂非遍空尽界皆黑云所覆邪？直须一阵狂风吹向不知何处去了，欲觅觅不来、欲起起不得，全体显露，把住要津，自然罗笼不肯住、呼唤不回头，岂不为大丈夫事哉？

示智传道人

参禅学道，只要明得己躬下事。既不明，不得不疑。千疑万疑，只此一疑。十二时中，应酬世事，诵经礼佛，总不相碍。即不应酬，不礼诵，亦不碍。随人自便，不必于此生疑也。秖要话头疑情，无有间断。若话头上疑情一破，则应酬世事，诵经礼佛，无不是现前三昧矣。一念未生前，如何是你自己参。

颂古

洞山悟道机缘。

无情说法本无言，眼处闻之便了然。蓦地眼光还谢处，我渠回互始通玄。

百丈再参。

收来放去铁团𪢮，宗旨分明为尔传，末后一椎俱丧尽，顶门依旧黑漫漫。

德山托钵。

托回休去已全彰，活得三年雪上霜，直令后代守株客，踢翻尿器沸如汤。

紫湖捉贼。

多年做尽贼生涯，今日须寻个当家。谁料贼儿不善贼，空教老贼自投衙。

石巩捉空。

不知巴鼻，徒自撮空。直得虚空叫屈，方知转入此中。咦，谁人解向声前荐，倒张石巩一张弓。

青州布衫。

青州布衫重七斤，提出当阳不用称。拟向定盘星上看，眼里无筋一世贫。

玄沙三种病人。

患盲患哑患聋，个个洒洒落落。若道接物利生，大似无绳自缚。

藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。

三十夜里，月亮堂堂。我去看稻，贼来偷秧。跳板头上翻身，夹头毛一把揪来，端端是个和尚。

端狮子女妆示尼，尼有省。

僧中女子，满面惭惶。女中丈夫，一笑承当。从今丑态难回护，不必胭脂花粉妆。

法眼指帘。

一得复一失，九九八十一，明眼衲僧家，当机须委悉。不委悉，扁担折兮两头脱；若委悉，指上波涛千古泼。咄！

南院啐啄同时话。

啐啄同时失，句下分疏堕明白。者僧妄自强惺惺，不知身入苍龙窟。令行者彻骨彻髓，旁敲者如楔出楔。当时灯影里行，今日青天白日。咄！汝会也，早埋没，更参三生六十劫。

百丈野狐。

不落反成落，不昧却不落。落昧一时休，转转俱不错。

三界唯心，万法唯识。

塘口滨里沈秀才，头上顶个木棺材。手里捻片车扉版，眼白洋洋叫死来。

物不迁。

忆昔西施窈窕容，至今千载不相逢。谁人识得西施面，话到西施意便浓。

天龙一指。

忽然奋起丈夫志，一指头禅破祖关。近取诸身用不尽，何须东海与南山。

干矢橛。

当阳一著盖天地，觌面提来付与君，不用寻渠舌头路，得欣欣处且欣欣。

高峰睡中主二首。

虽然只是旧时人，睹赞收回反隔津，今日幸还无隔底，尘尘刹刹尽家珍。

月落霜天夜正寒，锦鳞透网泼天澜。枕头落地何曾悟，返觉从前被悟瞒。

香严独脚。

以一重兮破一重，平田浅艸易相通，忽然突出千峰顶，土旷人稀绝所逢。惟有玄沙知此意，患盲患哑又兼聋。

临济蒿枝拂。

不避丧身云为法，乌藤痛处痒难禁，当堂拈出扬家丑，秖要诸人善保任。

芭蕉拄杖子二首。

以人治人，少减多增。劈头撞著，活计现成。

与即与你有，夺即夺你无。铜头铁额汉，岂肯受涂糊。唵悉唎悉唎苏𠰷苏𠰷。

赵州密密意。

犹有你有，大家出手。得人一猪，还人一狗。不是顶门正眼开，争免随他言路走。

大随覆龟。

皮裹骨，骨裹皮，当机拶著莫迟迟，艸鞋覆却成何用？大海难教宿死尸。

泗州大圣，扬州出现。

无刹不现身，扬州何以报？君子虽爱财，取之却有道。毘卢自古现毫端，岂是空言无实造？

佛果禅师悟道因缘。

岂是提刑秖认声，勤翁触著快非轻，圆通眼耳离依遍，始信鸡鸣觌面呈。

百丈禅师锄地闻鼓声因缘二首。

鼓声闻得笑而归，一饱从来忘百饥。尽道者僧三寸密，谁知事的理尤微。

不是肚饥闻鼓响，那得呵呵举镢归？百丈老人爬著痒，有情难诉笑微微。

宝峰惟炤禅师，二朝士门：「古人临终去住自在，何道致之？」峰云：「老僧将来自缢死去。」临终，众僧求峰遗训，峰作恶语数句而终。

夺食驱耕从古有，临行尤羡宝峰叟，一吼今人希冀消，菩萨心兮夜又口。

香炉颂。

有耳不闻，有足不行。光明夺目，气概腾云。穿人鼻孔，燎人面门。蓦然拈出一些子，冷灰爆处便翻身。

偶阅鲁论夫子之文章一节，因颂之。

默默可闻言不得，圣容一见已全陈。及乎说处终无说，大抵还他未听人。

杂偈

荅东郊毕银台腊八日见访赠偈，附来偈，讳懋康

寒宵天欲雪，四望冻云同。黍谷阳和转，梅花已暗通。其一忽忽岁云暮，钟声隔院闻。因思向上事，脱屣欲从君。其二

示语可禅人归蜀二首

示听教者

示智定行者

示寅初刘居士讳旦

示善超禅人

法朗禅人乞摄心偈

示心恒王居士二首

示傅居士参竹篦子

示养吾章居士二首

示小心吴居士号法名行弘，大心季弟，大心名行毅

山居三首

登新安黄山文殊院

黄山炼丹台观铺海

示亦幻关主

傅荫乞偈，自化月米

天台通玄寺化纳国税

示憨憨陈居士

示咄咄王居士

示贸布者

示贞甫姜居士

示仲曜别居士

示山中门头

示吴居士四书颂二首

师示一僧参话头，有僧朗白曾参天童者闻之，谓师云：「天童乃棒喝门庭，何得教人参话头？」师大笑，白茫然。师乃赠以偈云。

示公路黄孝廉

示大心吴居士

偶咏三首

题锡山邹孝廉离烟集二首，有引，讳兑金

子介邹居士自两天目来，道经新安，邂逅相遇，即欲邀余同游黄海，余不能从。居士乃出《离烟集》，索偈为引，屡辞不得，勉说偈云黄海即黄山也。

因僧问话劈面掌之偶成四偈

示于蕃张居士

示三玄禅人

示诺诺导侍者卖瓢杖

琉球国蔡坚大夫参索布袋南泉赵州像，师手指上下，大夫不领，书偈二首以示。

为琉球中山王二首，蔡大夫请

为琉球金武王子

示琉球蔡大夫，法名行圆号即中

示琉球毛大夫，法名行觉号本得

示琉球阮大夫，法名行香号普薰

游石竺山，主僧求开示，师便打。复求偈，师示云。

示甫宇洪居士

示尔奋黄居士

示中立禅人

众禅者以人人有座空王殿偈呈次韵

师赴曹溪请，松陵安期周居士赠偈，次韵和之讳永年，附来偈。

曹溪一滴是禅源，祖位千年只独尊，南岳青原分派去，信衣磨衲至今存。锡飞庚岭孤云耸，颿挂彭湖快马奔，未识百川归海意，西江口水待谁吞？

坛经已绝获麟编，谁续春秋作大全。亲到一番今日事，五家宗派未分前。

印老风旛事最先，庄渠碎钵亦吴贤。人看师作头陀样，尚早南能剃发年时师年三十八。

偶阅张子韶颂无隐话云：「日月光明满六虚，奈缘蒙瞽以为无，试教借问傍人看，可是吾曾隐尔乎？」乃置卷云：「若恁么，则纵然会得无隐，依旧日月是日月、看者是看者，法喻不齐，打作两橛，未许闻晦堂木樨香在。」乃正之云：「一段光明满六虚，奈缘自蔽以为无，请君直下双眸豁，可是吾曾隐尔乎？」复述两偈。

示实功郑居士曾割肝救母

示葆光居士

示一生禅人

示太虚禅人

示梵愚禅人

示苏门黄孝廉选佛号讳继登，法名悟第

复秋涛陈宗伯韵讳子壮，师至五羊，寓诃林禅堂

示秀寰章居士

一僧屡求法语，师书云。

改众禅侣踏碓偈示渔甫刘居士

示完一上人

示愚生禅人

示云石禅人

示惺闻耆旧

别俛无耆旧

退曹溪却百房留

示信我王居士病中忏悔

有居士参拜次，师合掌偶相，又士问了此老僧云：「昨拜和尚两手相，又是何意？」此云：「乃观门也。」立成禅人云：「乃无心耳，说甚么观门？」成举似，师乃示二偈。

示憨拙禅人归韶阳

玉石塔二首，塔中供丙堂智藏禅师真身

白莲池

赞

世尊出山相小心居士请

初祖达磨

达磨折芦渡江

布袋和尚已下七赞，琉球国蔡大夫请

南泉祖师斩猫像二首

赵州祖师

临济祖师适有访不晤

天童老和尚

又以默禅人请

自赞，诺诺导侍者请

又琉球国蔡大夫请归国供养

又旋闻禅人请

佛事

祗陀林挂钟版。「缁流号令，人天眼目，历历分明，骑声盖色。所以道：寻常不欲向声前色后鼓弄人家男女。」举起版云：「唤作色得么？」击版一下，复击钟云：「唤作声得么？既然声色非声色，悬起堂中作轨则，十二时中信奉行，触不得兮背不得。」遂挂。

福唐弥陀寺讽华严经挂钟版。「圆顿教，舍那身，眼闻耳见太分明，一十六函齐演出。敲钟无响版无声，既无声，演出底事作么生？高高悬起无藏覆，觌面提来用得亲。」

上六祖真身供

「叶落归根，来时无口。即今叶已落也，根已归也，来已来也，直须觌面证明，岂敢囊藏被盖？」遂献供云：「是名精进，是名真法，供养祖师。」

扫憨山大师塔齿发塔也，身在五乳。时有僧假称老宿付法，又有僧假师号先至

「才波阔大，愿力弘深。阐教义而诲人不倦，濬曹源而拌命担承。果得海内缁流说禅浩浩，更见济宗一派遍地纷纷。虽然，有正有邪，有真有伪，毕竟邪不胜正，伪不掩真。今朝孙复于祖，所谓有志竟成。吾宗久塞，师愿乃兴。全身虽去，齿发犹存。一炷心香茶一盏，愿与大师生生世世不惜身命，共振祖庭。」

上天童老和尚恩供

拈香，云：「若道受者老和尚恩，于不肖亦不增；若道受者老和尚屈，于不肖亦不减。既不成恩，又不成屈，且道设斋图个甚么？玄要为羹宾主饭，山田家圃堪充办，今朝忌日满盘陈，一点孝心无破绽。」

朝宗禅师语录卷第九

朝宗禅师语录卷第十

侍者　行导　编

书问

与公路黄孝廉讳一铎

有身则苦生。生老病死，乃人人所同有者，人命无常，促于呼吸，百年亦易竟也。况刹那刹那，念念生灭，无刻不处生死中，而不自猛省，盖为无明所覆，世缘所羁耳。故虽有夙根，欲不从缘而顿自回光者鲜矣。佛云：「病乃众生之良药。」贫道半生多为病苦，屡自发心，正合此意。然病苦尚有重轻，轻则可以强自主宰，重虽至于昏昧不觉，而识神犹有所栖。惟当死生之际，非病苦之可比，已得彻悟者不必论，否则心识已昏、四大将散，凭何保得不入驴胎马腹乎？古人云：「此身不向今生度，更向何生度此身？」斯言亦恳切矣。贫道每见居士慧门有余，悟门未启，秖可以之经世，未可以之出世，更兼知解太过，难以实参。不意前日因赐顾冒寒，疾苦似甚，便觉从前未做得实工夫，因之痛念生死。善哉！此居士之幸也。贵恙目下闻已就愈，但既深尝病味一番，则知四大非可常恃之物，正当趁此时务使根源脱落，不枉出世一遭，亦不必别求禅道，但就目下熟尝之味细细咀嚼。此病即四大邪？四大尚空，病从何寄？此病非四大邪？热时四大热，凉时四大凉，离此即四大、非四大之外，毕竟病源在何处？须将从前知见罄囊弃去，枯澹穷参，一朝踏著本地风光，则身病心病俱销，生死涅槃如梦矣。第一不得将经教道理注释凑合如一，凑合则依前心识中旧生涯耳，如何敌得生死良药苦口？惟居士善尝之。

通法嗣上天童密云悟老和尚有回书付拂一柄

去秋入留都，住祗陀林，仲冬结制开法，已于人天众前拈一炷香，少伸供养矣。然未敢即通法嗣者，一以初住事繁，二以古人有领众数载法道大行而后通者，思效颦故也。春仲，值集生余居士回京，一见便有曹溪之约，初未敢许，盖以和尚年尊、岭南地远，某既未通法嗣，恐后为承虚接响者所倣效耳。后居士邀入济生庵暂住，适江北有一山可居，遂弃祇陀，将盘桓数日入山，而居士坚留坚订，只得从实供上，惟和尚慈悲，愿赐详览。某二十二岁出家，冬十一月参师于金粟，师问：「那里人？」云：「常州人。」师云：「是我乡里，也曾带得乡里物事来么？」时不能荅，亦若隐隐有会，只是微笑，师亦笑而已。次日，入方丈拜问云：「弟子要了生死，特来请问，不但无处下口，且无处著想。」师云：「无处著想便是好消息。」某云：「莫便是么？」师拈棒连打云：「未是在。」某礼拜而出，胸中迷闷，每日入室不下四五次，常至普茶时乱问乱说，哄堂大笑，毫无惭色，师亦笑云：「你却有得说，说得好道理。只如大慧杲参诸佛出身处，话后闻薰风自南来，殿阁生微凉，方得瞥地，你作么生会？」某茫然。参有月余，已离金粟，在龙尾山度岁，忽有会处，述偈云：「二十余年染世尘，于今家业一朝倾，双拳握著非他物，两眼睁开没半人。言路穷时无可说，义途绝处句难成，从此十年埋影后，如云如两遍乾坤。」兼写书一封，寄入金粟中。有大慧参禅二十年，聪明见解，机锋转语，步步向前，只是不知退步，失却当前，所以一闻熏风南来话，便尔自肯等语。师见之，曾于室中对众称赏。次日自入金粟，师亦面以法器期许，奈偶尔夙根发露，电影一过，久之便信不及，兼往道场山参湛然和尚听经，又为道理所牵。值期场五日而散，复回金粟，朝夕咨决，仍无义路可通，知非舍却，扺死力参。经两月余，一晚普茶次，出拜将问，师便打，某便喝，师又打，某又喝，师又拟打，某忽有得，拂袖出堂。自此目前露裸裸地，纯清绝点，昼无所思、夜无所梦者四十余日，自谓得大自在，开大口，说大话，更不参请，唯终日竭力作务。一日忽患热病，至第三日，从前光景都打失了，痛苦不堪，目前昏暗，心识纷飞，杳无著落，遂默默祷告观世音菩萨，愿求加被，此回倘得再生，一定参到四棱蹋地处，并不敢造次也。十日后方得稍愈，惭愧之极，不敢告人，养病半年，犹未全妥。忽汉首座弟子自姑苏北禅持座语录来金粟，某阅之甚喜，其徒且云：「我师太学问广大，五家宗旨都通，且肯开示话头做工夫，不似老和尚一棒。」某且信且疑，遂往参叩。值座晚参，垂示云：「尽大地都卢是个火坑，汝等诸人作么生转身吐气？」某出众云：「某不知身心世界为何物？」座云：「者是落空亡外道，烧杀了也，须要转身一句。」某云：「用转作么？」拂袖而去。座大怒，呵为恶少，连日诟骂不已。某思本为五家宗旨而来，不曾参问得，不可便恁么去，只得小心哀告，权且容身，然后得以时常探问。座见请问之诚，遂将五家门庭广为铺设，且嘱云：「你但随了我，不参也少不得会，不要学者老和尚一橛头禅麤恶浅小。」某且笑且应，情知者话罗笼我，但想古人为法忘躯，他若五家宗旨果然不谬，理当承嗣。于是往来金粟玄墓者三年，不啻三登投子、九上洞山也。中间参请甚多，不能尽述。一日，汉首座往安隐结夏，某随入期，座问熏风南来话，以所得告之，座不许，且曰：「此随波逐浪句也，要得句中意旨始得。」一晚，蒙锥劄半晌，某云：「拈起无根树，击开渠面门。」座颔之。自此朝夕不离者三月，将渠所撰《宗旨》十得七八，而回观自己分中依然不稳，遂思弃之。将参博山，而座坚留难脱，遂终日游戏撒泼，乱规矩、搅丛林。座知此意，方得任某离去。往博山，至常山，而博山已下留都。即回浙，入留都济生庵参请者半月，日夕随侍，毫无所得。兼此老下刃不紧、发药不中，某病思无所归，复还金粟。奈汉公中毒已深，总以和尚禅为大谬者，虽在金粟而心尝藐视也。然胸中疑碍未除，无可与语，只得依旧常常入室，屡蒙煆炼，难以卒除。一日，师问熏风南来话，下语不契，遂入堂，立打七限，发猛力参。至第三日，忽得入处，遂入方丈，下语云：「通身庆快，彻骨清凉。」师微点首。某云：「汉首座当时误我，他以云门一句中具三句宗旨为急，我故不得痛快耳。」师云：「也不要管他是不是，只是自己无疑便了。」某呈偈云：「翰林学士浑身湿，兵部尚书彻骨寒，晤对不须频叫屈，一人有庆万民安。」师政之。一日，入方丈论得意忘言话，师问：「如何是得意忘言？」某云：「秖许佳人独自知。」师云：「如何是自知处？」某云：「愁人莫向愁人说，说与愁人愁杀人。」师呵云：「古人当机贵有出身处，你者等见解负堕也不知。」某闻之，又如脱去一层相似，于腊八日乞师改名通忍。一日，师上堂，某出问云：「离却向上机，请师直指休歇处。」师便打，某云：「此犹是向上机，如何是休歇处？」师又拟打，某便礼拜，起云：「万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。」师云：「如何是应知底事？」某便喝，师云：「未知在。」某拂坐具一下便行。虽然如是，又被者个见处一碍碍住，每举至古人节角淆讹处，不是强生穿凿，定是儱侗推开，依旧透不得。因师有住山之训，离金粟，过塘栖，被卓肖生居士留住受供。九月，寓大善寺禅堂楼上，每夜常点火达旦，至中夜无可奈何时，微微放声而哭。盖以举起淆讹处，便有汉首座所示之知见在，总参不得，又信不过，遂尔痛恨之极。值和尚自阃回，退金粟，寓姑苏北禅，遂弃塘栖往侍焉。辛未春，随赴明州育王请，育王寺碑有刻大千禅师三问，某逐一下语呈师，师云：「后两荅语我也不管，只是第一问你犹未达其旨。其第一问云：『山中猛虎以肉为命，何故不食其子？』」某被一拶，通身汗下，针著痛处，坐卧不安。经两日，偶从外进寮，推入寮门，蓦然除去碍膺之物，遂入方丈通所得，且举前问下语云：「惟人自肯乃方亲。」师云：「与么下语亦未在。」某笑云：「和尚只做得大千儿孙。」便出，复呈偈云：「虎不食其子，怜儿莫过此，蓦地自点头，偷心当下死。堪怜七载枉驰求，食人涕唾当宗旨。」又云：「不将一法与诸人，正是婆心海样深，曾忆香严击竹后，焚香遥礼谢师恩。」师阅竟，指偈云：「人深恩，恐不是同韵。」某云：「和尚莫被者几个字换却眼睛。」师乃微笑，某礼拜而出。三日后，闻师自荅云：「自肉食不尽。」方猛省得下语，亦未之旨。自此脚踏实地，遇缘即宗，不为古今差别所移，自然转得一切差别归自己矣。翌日，师上堂，某出问云：「直下知归即不问，如何是大用现前一句？」师拟拈棒，某指云：「者老汉使俩不忘一钓便上。」拂袖而出。师说法竟，索师录前语，师停笔视某云：「你适才道我被你钓上，不知你见我上堂便来呈伎俩，却是你被我钓上。」某云：「贼过后张弓。」师笑而录之。嗣后以天童殿事奔走东瓯、新安者两年，虽亦略为举扬，终以殿事夹杂，非某素志。去岁孟夏回天童，已持东瓯、新安二录呈削政，复接謦欬三日，虽无所加，而更觉游刃有余地。以故去冬结制语录，未蒙见削而即刻者，盖自知道路各别、养家一般也。今遣某禅人等持香信、斋资、祇陀语录并此法嗣书驰上，纳一场败缺如此。

与吹万禅师

法门寥落，已为声色货利之徒销铄尽矣。前日一望道容，知非流俗可比，更兼气寓如王，定是法门柱石，惜乎未曾吃得天童门下三顿棒耳。美玉不经良匠琢，不佞安得不痛心哉？今日迳回蜀中，是自弃也。望兄誓弘祖道，克绍宗风，藏经之事，付之执事人，带侍者一二，直造天童。才跨门时，劈头一棒，直得血流满地，方知不敢相欺，然后去住自繇，龙吟雾起，虎啸风生，法门幸甚。

复用晦路居士讳遵明，送点心并茶至，书中有点佛心、泉生心等语

云门饼、赵州茶，一任居士冒名学语，贫道没甚闲家具酬价得。至云：垂机接引，勿悭棒喝。贫道直是从无此事。何也？生佛有无齐坐断，端然点出本来心。

复慕庵方司李

黄山诸峰，殆非人间世也。以殊胜地阐最上乘，则佛法以名山而兴，名山以佛法而重，诚亦千古盛事。第普门师丛林虽成，礼法未备，不但无抱道衲子，且罕有志学人。纵居士愿力弘深，贫道实难驻足。今以不畏上人之道念，暂憩别峰庵，特此通覆，惟居士裁之。

又

赵悦道云：「默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水，一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。」以此观之，公堂前亦有佛法。冯济川云：「公事之余喜坐禅，少曾将胁到床眠，虽然现出宰官相，长老之名四海传。」以此观之，公堂后亦有佛法。既公堂前后皆佛法，何必深山穷谷始好参禅，无事闲居方堪学道？居士莅任福州，正其时也。山僧书此作贺，非将佛法做人情，要使人情皆佛法耳。公堂前底还之赵公，公堂后底还之冯老，只如正坐公堂时，廓如明镜当堂炤，不动形声应万缘者，是甚么人行履处？忽然觑透，不但世法、佛法一念圆明，而赵老、冯公亦一时收下。何也？彼既丈夫君亦尔，岂肯让伊以独贤？

复憨憨陈居士讳倩

学道本为断疑，非为起疑也。来论苦海迷津，堪怜去路，回头转眼，当在今时，及尘根未断，情识尚撄等语，种种疑情，已如自推一座须弥山在面前，障却去路矣，岂又有不能顿起疑情之云哉？古人云：「学道须是铁汉，著手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。」但能如是，则所谓一疑破千疑，万疑一时破也，夫复何云？

复大心吴居士

学道人驰求不息，未可与言道也；一朝忽尔顿息，亦未可便以为道也。枯木岩前错路多，此之谓也。适见再述举纲因缘，谓从前驰求奇特之心，与现在要参要悟之心，忽尔顿息者，正谓居士助喜。若果恁么，始好参禅也。若驰求不息，纵参而悟，亦狂解耳。古人云：「悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得。」倘非绝后再苏，直饶偷心死尽，到佛心、菩萨心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心底地位？犹坐在蹬蹬碣碣之乡，全是法身理障，正所谓不疑言句，是为大病。「你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺御你拄杖子。」不妨时时无间，念念不忘，向驰求顿息处息之又息，以至死尽偷心，自然觑透古人方便处也。所以从今后，不被天下老和尚舌头瞒也。曾经大海休夸水，除了须弥不是山，其斯之谓欤？若陪客事忙，不暇争多少语，似是而非，且请收著。

代老和尚复余居士

接来谕，猛有省发，如出汤镬，迄今清凉者，贫道则不然，出汤镬而清凉，以居士有别法故也。若果清凉，则不作汤镬见矣。所以古德问僧：「恁么热，向甚么处回避？」僧云：「镬汤炉炭里回避。」德云：「镬汤炉炭里如何回避？」僧云：「众苦不能到。」夫众苦不能到，岂非清凉乎？镬汤炉炭里回避，岂非镬汤里清凉乎？如是，则何有世缘未了，宿业沉深者哉？既云迄今清凉，又云世缘未了宿业沉深者，尤别法也，总未得清凉故耳。果欲得之，但向汤镬中猛省一回，则不著问人而自知矣。

与𨍏轹严居士法名大参

临济道出常情，非井蛙醯鸡所能窥测。前岁偶阅天童录，见居士洪发二偈并天童复偈，而居士未有进言，心亦疑著，所以前次舟中屡为居士点之而未解也。及阅所惠𨍏轹钻七刻中有传闻之讹一辩，更觉忍笑不已。药汞银禅、龙头蛇尾，皆从前得处卤莽，而师家印处颟顸耳。所以再见时，生擒活捉，彻底掀翻，大有所期，乃望崖而退，仍似洪发公案，不嫌自己麻绳短，只怨他家井底深，不知被天下老和尚舌头瞒却多少？贫道当年亦深患此病者，曾为浪子偏怜客，故不忍不明为指破也。何如？

复尔升罗居士讳逢日

来谕：因阅临济三顿棒话，会得全体大用原来具足，因有颂云：「黄檗惯施三顿打，多少人从棒下看？临济小儿知在我，大愚胁下便麤拳」者，大似只认一己为我，而我与棒依然两个，何以为全体大用邪？若据全体大用，则棒也我、喝也我、麻三斤也我、柏树子也我，一机一境、一事一物、世出世间无非全体大用，不必消天地万物归于我，亦不必即天地万物以为我，又不待合天地万物然后为全体之我，而一事一物无非天地万物全备之我也。所以教中云：「无边刹境，自他不隔于毫端。」又云：「于一毫端现宝王刹。」即祖师家亦云：「明明百艸头，明明祖师意。」岂非会万物以成己者？以圣人无己，靡所不己哉？然此犹极则之理，说食不能饱人。须知祖师门下一机一境、一棒一喝，直下断人命根，一闻便悟，已涉程途，伫思停机，丧身失命。古人喻如击石火、闪电光，又喻如金刚王宝剑者，总非心思言议之可及故耳。但请塞却意根、绝却言路，全身俯仰于天地间，自然筑著磕著也。虽然，只如临济道：「石火莫及，电光罔通。」且道临济即今在甚么处？咄！

复伯贞潘居士讳亮干

来问：居一切时，不起妄念四句，前人已言病处，而医病之方终未示人。前四句是对境工夫，至住妄想境不加了知四句个中光景是何面目者，非也。此八句偈，病则总病，药则总药，而医病之方是何面目，尽在其中，了无剩义。岂不见大慧颂云：「荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥，风吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛱蝶飞。」但恁么看，不必问是病非病，是药非药，及医病之方是何面目等，稍著一毫意解于其间，则觌体相违了也。一朝打破漆桶，踏著秤锤硬如铁。

复朋玉林居士

来教谓但肯省力，绝无费力，全身放下，不扰尘劳者，只者便是方便法也。若舍此更需方便，则省力放下等又是何等法？然方便法不可久恋，畜久亦成禅病，须舍方便而独脱，所谓渡河虽用筏，到岸不须舟也。棒喝不棒喝，参话不参话，及无事流俗等见，不辨而自明矣。且道如何是独脱底人？参！

复朱居士讳盖

达磨面壁九年，正全提此事以待知音者耳。来书已悟、未悟之问，皆赘语也，且置。贫道至莆日，上堂云：「法身塞太虚，则色身塞太虚。」语此，惟许情忘见谢者共相证据，便知一人塞太虚、人人塞太虚，各不相碍、各不相混。而来书云：登堂竖拂之人果是色身乎？法身乎？若是法身，则无相、无貌、无声音，应不会登堂竖拂，且哓哓说玄谛者。试问居士：离色身外，以何为法身乎？离法身外，以何为色身乎？古云：「幻化空身即法身。」法身塞太虚，则色身塞太虚。方知无相、无貌、无声音，不会登堂竖拂说玄谛者，即此登堂竖拂之人也。但居士作登堂竖拂会，所以错过法身耳。又云：若是色身，则太虚何不塞满？尚留许多地为众人听法之所者。试问居士：甚么处不塞满？甚么处是闲地？请指出看。若指不出，莫道色身不塞太虚好；若指得出，正贫道所谓质碍难融之见也。离却指出、指不出，别有生机一路，方于曹山门下有吃棒分。咄！

复心空曾居士讳绍烟

来教说道理颇相似，但途路之乐耳。若要脱生死，须透祖师关。古人入门便棒，入门便喝，如疾燄过风，奔流度刃，岂容心思言议作个平尝心道之见而已哉？须是猛著精彩，向者一毫头上挨透通天大路，方知怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，炙猪左膊上。咄！正好三十拄杖。然虽如是，也是无风起浪，且置。

复如纬张居士

来教所谈乃学人之通病，居士既知之，当直向自己脚跟下研穷，不移蛙步而登绝顶也。贫道更有个方便，如何是祖师西来意？荅云：庭前柏树子。若也透得如来禅，祖师禅一状领过。参。

复净珞陈居士

来谕：打破生死关头，荐取现前消息。又云：惟于世缘未了中刻刻猛省者。早已打作两橛，便是生死关头也。若据现前消息，不外世缘；若也荐得，十二时中行住坐卧、语言动静、折旋俯仰、迎宾待客，无不是大解脱、大安乐之地，何尝有丝毫间隔者哉？秖缘不荐，错认世缘，以致未了耳。其实世缘本无差别，而未了则为世缘，荐取则为现前消息也。如荐取现前消息，岂复有世缘未了者邪？到者里，须是悬崖撒手一回，生死关头真破，方不堕此。

复无诤彭光禄

接来翰读之，不觉快然，信知般若灵验，三日不见而已霄壤也。第归宗敲鼎一则话，当更别参。彼闻我不闻，彼不闻我闻，此从上佛祖向上关捩子，为人解粘去缚，觌面提持，当阳披露者，但并作一句参，即所谓「但愿空诸所有，慎勿实诸所无」也。直下便透，一切风声、雨声、鸟声、树声，尽是观音入理之门。

与芝岳何相国讳如宠

若论此事，不从人得，不在遇人不遇人。但明得不从人得之正眼，则遇亦得，不遇亦得。不然，古人云：「汝眼本正，因师故邪。」遇之不得其人，正为学道之大障。贫道忍曾受此害，所谓病多谙药性者。故不惜身命，誓挽时风，凡有遇著，竭力匡救。自非没量大人，一拨便转，每认醍醐为毒药，遇而不遇者多矣。择法眼正，反己功深，舍大护法，其谁与归？前承光顾，山壁增辉，饱领绪余，生平希遘。所谓万事俱备，只欠东风，不假一法，脱体承当。依然只是旧时人，只改旧时行履处耳。别后十余日矣，不知何以教贫道耳。

与玅高居士

松陵、韶阳，三千里外绝淆讹也。居士果时时觌面否邪？若有纤障未尽，不可轻易放过，须是田地洁净，日用稳密，方于生死岸头得力。古人差别言句，乃治人心差别之病，但自尽差别心，自然一切透脱，不可著意穿凿，酿成实法，为病更深，又所嘱也。曹溪山水果见全美，既为发心初地，当图究竟中兴。亲来之约，幸谢世缘，不惮跋涉可耳。

复颖生李孝廉讳当泰

庞公云：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。」破相了空，实诸所无之见也。往往学道人不遇明眼，多堕于此。来教既已知为宿障，贫道亦复何云？然更须脱体承当，方得圣凡情尽。但愿空诸所有，则不堕凡；慎勿实诸所无，则不堕圣。果向者里透脱，则亲见庞公于千百载之上，亦何悬隔贫道于千百里之间哉？承又云：不吝一偈。即草复偈云：「空诸有与实诸无，两处忘情一念孤。选佛场中亲及第，男婚女嫁有工夫。」

与集生余中丞讳大成

仲夏临别，艸艸持论洞山五位，未曾大畅，殊为快然。盖近代以来，因觉范恃才，率意改洞山兼中至为偏中至，与曹山所论臣位题面相似，易于晓了，多便从之。而不究洞山所立兼中至，与曹山臣位各有旨趣两刃交锋，色界形像等语为证，不可擅改。曹山所论，从本体上说起，君位臣位，臣向君，君视臣，一顺排下。洞山从作用为人上说起，正中偏，偏中正，因不敢触犯本体，乃无中唱出以回互之，即所谓兼中至也。所回互者，即兼中到也。正中偏，偏中正，便是两刃交锋，如鸟两翼互展，方得全身并举。所以曹洞机缘，纯是正中说偏、偏中说正，而兼到之全身，不犯正中来、兼中至。不似曹山君臣分开说，乃是正中偏、偏中正底总注。正中来者，盖言正中偏、偏中正，俱从正位中来也。兼中至者，盖言正中偏、偏中正，不容单用，须兼而至也。大慧云：「何谓至？如人归家，未到而至别业，乃在途为人边事。」即贫道所谓一句中之他受用三昧也，临济之一句中具三玄门也。兼中到者，即贫道一句中之自受用三昧也，临济之一玄中具三要也。正偏有无，名为两刃，如依觉范，偏中至则一刃矣，说甚交锋邪？有无单用，不能回互，即落有无，不名两刃交锋。正中偏、偏中正，有无交互，即不落有无矣。一句中具三玄三要，一位才彰五位分，何其不谋而合若此哉？写至此，忽觉忍笑不已。宗门中事，不容拟议，立出言句，已为知解，况言句下又添注脚，岂非知解中更知解乎？然古人之不涉言句者，亦以其了了，不必更言句也。今时杜撰者，不惟不到不容拟议之地，即古人言句，明明向道，茫然未知，巨复与之谆谆注解，犹未了了，面专借不容拟议、不涉言句之说以自便，更觉可笑。剑为不平离宝匣，药因救病出金缾，亦不得已而然邪？惟居士高明，且亲受博山五位之印者，贫道担水河头卖，谅亦博居士一笑也。

与云升沈司马讳犹龙

世、出世间唯此一事，儒教、佛教原无二心，秖贵直下自信，则日用头头成现、本来处处无乖，不离宰官身而现佛身、不坏世间相而谈实相，岂但佛祖之道不碍做官？乃惟知佛祖之道方好做官也。古不云乎？吾学佛然后知儒，然知与不知犹属对待语。儒、佛之道，知者不增、不知亦不减。惟其知者不增，所以圣人有所不知；惟其不知亦不减，所以愚、不肖可以与知；惟其愚、不肖可以与知，圣人有所不知，乃见此道之不属知、不属不知也。既不属知，何处有佛祖？既不属不知，何处有众生？佛与众生皆是强名，廓然平等、充塞两间，满眼、满耳，彼我无间，十二时中觅个出世处不可得，何况世间乎？夏初领教，尚有世间法之疑，曾日月几何？而广益堂中再聆高论，大非前比矣！但要真个世、出世间打成一片，只须撒手亲证一回，方得喜、笑、怒、骂无不是神通玅用也。既承外护、复领布金，方外之交片言相报，以大护法天资高敏，固不让裴公之独贤，第山野僧道德轻微，实自比运师之有愧耳！

又

承论佛法磕著撞著无处非是，只输未曾得手不为家珍者，足见深信此道，方于日用中自验，觉有未得手之病而云然也。若据佛法磕著撞著无处非是，则无有得手、未得手之分岐，纵饶有个得手，便有非是处矣，况云未得手邪？既无处非是，则无处非家珍，秖缘要个得手，故为未得手所碍。如今但将得手、未得手之疑直下坐断，正好于日用应酬中脱然担荷，方知真个磕著撞著无处非是。不但今日无处非是，从旷大劫来原无处非是，自不猛省，反生非是之见，故谓之迷。非是之见一除，即谓之悟，悟只悟其迷，迷只迷其悟，而当人脚跟下一段盖天盖地无处非是之佛法，未常一毫增损于其间也。此正从上诸佛诸祖之所护念处，贫道受尽辛苦，磨尽差别，临末梢头到自证自肯处，依旧亦只如是，故不惜拖泥带水，直剖以似。古人云：「即今休去便休去，若觅了时无了时。」而居士又何待哉？

复王中丞

承谕诸有道入山惟恐不深，大护法欲深反浅者，愚谓深者不必深，浅者原非浅。何也？见道则忘山，不亦见道则忘朝市乎？昔者孙比部因杨岐禅师过访，值视断次，部云：「某为王事所牵，何繇免离？」岐指云：「委悉得么？」部云：「望师点破。」岐云：「此是比部弘愿深广，利济群生。」部云：「未审如何？」岐示以偈云：「应现宰官身，广弘悲愿深，为人重指处，棒下血淋淋。」部于言下悟入。据比部初意，谓王事所牵，何繇免离，岂非即大护法所谓俗冗纠缠，欲深反浅之意？而杨岐即视断之事以指示之，比部得悟，则大护法又何必于浅外求深，俗冗外求佛法哉？抚民劋猺，一一据款结案，无非为人重指处矣。重指者何？民合抚而抚之，所谓应以菩萨身说法者，即现菩萨身而为说法也；猺合劋而劋之，所谓应以罗刹身说法者，即现罗刹身而为说法也。日用应酬，各赴其感，堂堂万民之上，巍巍四省之中，万机顿赴而不挠其神，千难殊对而不干其虑，就宰官之位，明宰官之身，此即杨岐所以指比部者。方外之交，古今同道，无不彻底相为，但肯如是承当，又何逊于比部哉？

与报恩玉林和尚

不肖生不逢时，遭法门变局，已不利于俗眼矣。生平德薄，习气偏多，又不足以浩归天下衲子，自揣无补法门，而当此祖道凋零、魔风炽盛之日，非得一间出名宿，何以回狂澜于既倒？所以日夜焦思，引领而望者，此也。壬午冬初，忽见佳刻诸种，合掌欣叹，喜而不寐，盖以当世有人，祖道不复终晦矣。是冬即有普说、请益二录，正以千里同风，不谋而合，令魔辈知而魄丧耳。满拟三周扫塔，定面谈，途路难行，今已遣僧代祭矣。当兹乱世，晤会难期，略述数行，少伸同志。又以《传灯录》自元至今未续，近来凡遇士大夫，无不谆谆道及，今复笔告当道诸公，乞题一疏，则诸方语录自易集矣。此乃法门大故，幸不吝笔舌，共为鼓舞，或有为法而兴起者，未可知也。临楮不尽欲言，伏惟慈谅不一。

复希有林中丞

尘劳之俦，为如来种。承谕尘坌中翻筋斗，便是现宰官身说法处，第自信即为现身，不信即为尘累耳。一时未得超然无碍者，以向来自信处尚疏也。至云合下承当，何处可著知解？及轮刀上阵，亦得见之，正乃知行合一。果能如是，更何悟与未悟之足云？又谕但恐未悟谓悟，以自信转入无明障者，此便不肯自信而过虑矣。自信即谓之悟，即破无明障之利刃；若未悟谓悟，则自欺非自信矣。虽信有遥信、证信之分，然证信必繇遥信，但请直下信去，久久自然证悟耳。

复沈司马

军旅中有佛法，不可更说佛法也；军旅便是佛法，不可更说有佛法也。横按莫邪，扫除孛彗，静以应动，动而能静者，自然直破巢穴，坐致太平矣。莫邪者，当人之智慧力用也；孛彗者，根尘中之影响也；巢穴者，起心动念之根株也；太平者，本来之现成活计也；静以应动者，二六时中直据本分以作用也；动而能静者，千应万变而不昧乎本命元辰也。虽然，依旧只是军旅中佛法。若夫军旅便是佛法，贫道不敢搀行夺市，待护法扫荡猺氛时面领教也。

复晋卿刘殿元讳同卉

宗门向上事，自古名公巨卿多透脱者，虽其天性之高明，亦以师承之玅密也。选官顶甲居士，已夺高标；选佛状元，毕竟难辞钝榜。时节若至，其理自彰，但得时时留念，自然一举全收。谨复。

寄诺诺导侍者

似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。此虽法尔如然，亦在当人密用。自古师胜资强、流长源远者，莫不饱参厚养、果熟香飘，岂旋蒸热卖、薄识浅解所可几及？汝素负古，当知众中操履师友之益倍多，若不割尽速成自便之习，何以为英措而异常流哉？

又

去冬十二月离曹溪，今正月二十即到赣州也。林公一见如故，捐俸买得龚公山宝华寺，已入院矣。曾有数字入闽招汝，恐汝未肯埋头闽地。今因遣石鉴祭奠先师之便，附此再招山中，甚为得所。宜作速来，母濡滞也。

复沈司马

南华俗僧夹杂，行道难以纯一。六祖慈恩，有促行之兆；护法鼎力，有过奖之推。今住宝华，甚为得地，远来近悦，颇胜南华。机缘大似非偶，且希老事事调停，山中件件妥当，破椽敝壁之下，惟日与诸衲举扬此事，即所以报二护法矣。华翰忽至，泉石增光，厚施下颁，佛僧共益。承谕南华退不肖事，深见力为祖庭，纯惟谢谢不一。

复林中丞

严壑深居，人间事绝不闻矣。衲子颇集，檀信亦增，行道之缘，似为得地。诲人不倦，素所自盟。第出世十年，未获一嗣。抑根器之未熟邪？抑选择之过刻邪？贫道亦不能自解也。初一至初八，说三坛戒，兼受请上堂。拙语谨附承施，即于佛诞日清晨设斋也。此复。

又

时当减劫，非属一人之业，惟达业性空者，素位而行。所谓了即业障本来空也。来论戎事倥偬，寝食俱废，百病丛集，此忧国忧民者之所必致。第欲脱然无累，先须了达根源。根源既达，福业两空，息息圆明，无能侵扰。然后以无欣厌心，维持世运，降伏镜里魔军，成就梦中佛事，是为直下明心之证耳。不然，纵使功高伊吕，绩配皋夔，正是水月摇光，空花乱目，于世出世事，难免微风匝匝之波。但请豁开慧眼，脱体担当，自然十二时中，自繇自在去也。承问以何业临难等事，不揣鄙𫘤，少伸管见如此。

复二濂曾谏给讳应遴

接来翰云：习气深重，此尽人通有之病也，而士大夫尤深。忆二十年前，先师嘱贫道云：「修行之道无他，变化气质而已矣。」真可谓对症之药，顶门之针，至今佩服，欲寡未能。居士天性敏捷，见道如反掌耳。第习气乃多生带来，必假渐除方尽。今但兼究兼除，自然瓜熟蒂落，一朝定慧圆明，不特为法门一时之标榜，且为吾道百世之典型，岂不诚大丈夫事哉！

又

此事本来现成，无人不得，然说个得字，早已头上安头，秖贵揩磨夙习，习尽本自露矣。所以沩山云：「学道人但约莫众苦尽，即是佛心。将知从上古人不于本得之外别有一法与人也。」左右天资绝世，俊采过人，不患领略之难通，惟患下手之不力。贫道私以为虑，今承来论，毅然以不敢歇手自任，夫复何云？但用工须索日有见效。何为见效？不过夙习淡、道念浓耳。果得与么，自然欲歇而不可得。竹篦子话时时顿在面前，但与此话相违处即自觉察，便是用工，又不必于此话外另觅一法以当工夫也。至嘱！至嘱！

复季公萧居士讳士珂

别后闻居士世念日疏，时以《起信》、《楞严》为信根之助，此最善矣。第超脱生死，须是一念不生，前后际断，方得受用，惟参话头为第一方便。来谕谓茫无著力之处者，正不参话头之过也。虽然，此犹拗直作曲之说，若据本提持，则不如是。唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，觌面为君亲剖露，何须著力强安排？

复古月普庵主

衲僧家住山住静，为办己躬，世缘盛衰，禅徒多寡，皆余事耳。玅严虽半村半郭之地，既有萧氏乔梓之贤，谅不以世故相责。在汝分上，正好借此一茅地，休歇身心，彻头彻尾，参到大透脱、大安乐之地，方知山僧一向谆谆提策者，实无欺也。古人拈提大纲，汝非不知其概，第命根未断，俱成法障，不能脱体现前，每为顺逆境缘所夺。若不将前来理事两岐底病痛一时坐断，向千圣提掇不到处，拨转乾坤，斩新日月，何有吾宗从上事哉？

甲申春与诺诺导侍者

四方扰扰，赖佛祖之灵，山中犹获晏然。本合亲到天童扫塔，途路难行，故遣介石普演代之耳。《传灯录》自元至今未续，非奉　旨无能编集。汝当为法门计，进京与诸护法共相维持。但得题请后，则诸方自各集而献也。成与不成，虽有大数，然望汝竟成之，是所愿也。至嘱至嘱。

复定方龙居士

来教心切渴慕，莫繇从入，如穷子失父，茕茕无依，并冀慈悲开迷。云指歇处者，不知秖此穷子失父，茕茕无依，乃真歇处，乃真入处，不必别求开指而渴慕也。古人云：「大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣。」岂非茕茕无依？正出息不涉众缘，入息不居阴界，曾无间于未明已明，而惟此一事实乎？一念回机，便同本得，人人无得处，原来一无所依。因不回机自信，反慕禅道佛法已为依凭，故愈求愈远耳。如今二六时中，但于世出世间一切法上，直下如斩钉截铁，来无所粘，去无踪迹，唯自己一片灵明，自繇自在，不必问其歇与不歇，入与不入，自然瓜熟蒂落，喷地一发去也。但得此心尝不昧，从教沧海变桑田。居士其力行之。

复大也史监军讳嘉俊

来翰云：每至参不透处，几以为大道玄远，不可企及者。贫道谓：即此参不透处，便是当人实地处。但一回机，当下即是，尚嗤太近，而何玄远不及之足畏哉？此所谓道不远人也。若舍此参不透处，而别求企及，则希冀之心不息，所谓人之为道而远人矣。且问：如何是参不透处？试道看。又论：幸即自知振拔，而以汾阳三十年方才成就之说为服膺。此长痼之药，而非对症之药；汾阳之说，为自恃天真知及，而仁不能守者，作顶门针也。若居士果知振拔，但当念古人云：「我立地待你搆去。」又云：「眨上眉毛，错过了也。」又云：「现成公案，未入门来，早已三十棒了也。」恁么见得，岂不以人治人？直下现成，方知从前见解，正是舍近图远；从前参求，正是怖头狂走。果能与么地，正好来高峰吃棒。未审居士耳否？时师避兵永新高峰。

复三眼汪居士

接来翰并诸问，深见慕道之切。但办肯心，必有瓜熟蒂落之日，切勿贪一知半见，为今时杜撰邪禅所误，是所嘱也。余不多及。

朝宗禅师语录卷第十终

行状

师讳通忍，号朝宗，毘陵陈氏子。生于明万历三十二年甲辰正月二十二日，时二十二岁。乙丑秋，投本郡靖江县长生庵，受业于独知禅师。芠染才一月，往参金粟密云和尚，力究七载。辛未春，侍密云赴阿育王请，于「自肉食不尽」语下，发明己事。后于船子竖桡云：「将谓别有那？」方得平帖。又见真如哲大冶红炉颂，彻法源底，透得从上临济纲宗。凡九坐道场，誓不肯轻授一人。年四十有五，腊二十三，出世一十六载。语录若干卷梓行。大清戊子十月八日，师示寂庆云山，建塔于虔州龚公山西堂，藏师昭穴。辛卯春，诺公持状乞。铭曰：

松陵弟子行承叶绍颙和南谨撰

松陵迂公寤庄重编定

钱塘仁长戴居士校阅

同邑同人陈居士对录