漆园指通序
古今著《庄子》者，亡虑数百十家，各自其所见以为解，庄子未尝不遇也。太史公曰：「庄子著书，率寓言，无事实，洸洋自恣以适己。」后人恶其越礼破经，不可为训。晋人清谭放达，实始于庄。此非庄子之过，不善读《庄子》者之过也。自我观之，庄子有用世之学，有用世之志。知世不可用，遂诡托诸大而无用之言，而又自明其志曰：「无所可用，安所困苦哉。」衣绣之牺，曳尾之龟，盖审之熟矣。庄子与孟子同时，其才具足相当，特小黠耳。孟子往来于齐梁之间，舌敝唇焦，以破仪衍之说，而进仁义之论。才小用于滕，几至亡国。仁义之不能行于当世，明矣。庄子訾仁义、毁先王，似有鉴于孟子而立说也。使当世有用庄子之言者，其祸岂不更烈于仁义。而庄子之黠，在秪存其言于世，而决不为世用。此其藏身之妙，固非孟子可及也。虽然，庄子之学，未尝不可用，特不可用于战国时耳。〈齐物论〉之因是因非，〈养生主〉之以无间入有间，〈人间世〉之托不得已以养中，〈德充符〉之不唱而和，〈大宗师〉之两忘而化于道，〈应帝王〉之不将不迎，此非用世之格言乎。又曰：「物者莫足为也，而不可不为。」曰：「上必无为而用天下，下必有为为天下用。」诸如此说，岂亡世者耶？大抵庄子以自然为宗，以不得已为用，而其学本诸大易之因。司马谭曰：「不为物先，不为物后，因时为业，因物与合。」可谓善言庄子者矣。郭象以庄子之旨，生时安生，死时安死，生死之情既齐，则无为当生而忧死矣。缘于不得已，则所为皆当。甚矣，象之解庄，有当于吾之解庄也。今人于庄，道者见之谓之道，禅者见之谓之禅，精于儒者见之谓之通乎三教，此《指通》之所由著也。俍亭大师，儒而禅者也，于庄作禅解，于解作禅语。解之妙固非吾可思议，语之妙直可自作一书。昔人谓郭象之注《庄》，王辅嗣之注《易》，离《庄》与《易》，其注自可孤行。今俍师之书亦犹是也。夫俍师之逃于禅，与庄子之不用于世，皆以无用为用。而吾之论庄，则与俍师之解庄，其旨趣各不相谋。即吾之《南华得意》一书，其说又与吾今之论自异，要无不可以遇庄也。亦犹庄子之书自相反复，无往而非庄子一家言也。庄子曰：「万世而下，知其解者，犹旦暮遇之。」吾与师亦各遇其所遇耳。
龙眠同学法教弟钱澄拜题
漆园指通序
庄周、惠施生襄周，其言瑰异汪洋，暗与道会。石渠、天禄诸儒耑务经术，则固有所忽遑也。江左以来，喜谭名理；踞胡床、握麈柄，庶几近之。俍亭和尚摅奥衍之鸿文、挹清虚之秘府，曩尝与余探羲皇、溯河雒，能使充宗折角、辅嗣扶轮；余每叹为不可及。迩乃披襟葱岭、游历竺乾，总百氏之纷纭、辩五宗之同异；笔之所涉、口之所宣，莫不晰精穷幽、探微入妙。间取《南华》一帙，参之己意、缀以群言，向、郭结其锋铓，支、许停其辩论。呜呼！异已。寒芦未折、璧观未成，远公结社于庐山、道安振衣于河朔，奉《周易》，善《老》、《庄》，大义微文炳如星日；不有俍公，奚以发其覆载？是书出，而东海圣人、西海圣人当共望尘而拜矣。
鸳水法弟钱江拜手题
漆园指通序
冲虚鸿烈，与南华为倡和，而犹龙之学不孤。晋人喜读《老》、《易》，向、郭注《庄》，犹彦辅之于玄，辅嗣之于易也，不异人意云尔也。夫《易》不尽于焦赣也，夫《诗》不尽于韩婴也。自京房谭易，则任举之皆易；自厓生说诗，则任举之皆诗也。云溪指庄，何其合也？云溪曰：「南华者，奥矣，博矣，是道家之言也。三墨八儒，概乎其未有取也。无已，而一用之于禅，其六合之内欤？是六合之外欤？古之得道者欤？古之得道者欤？吾庶几一遇欤？」向、郭而后，解庄者多矣，文不类也，旨不类也。读云溪之书，则依然见庄子也。吾无间也，吾无间也。废庄、广庄，皆剩笔也。
康熙辛亥夏日，禹航同学法弟严沆题于维扬旅次。
漆园指通后序
庄子之书，为晋儒所称引，至唐天宝而名其书为经，可谓尊之至矣。然自郭、向而外，或注、或论、或讲疏，率各出其所见，以上窥乎庄子著书之指，而于寓言洸洋自恣之意，亦少失矣。夫庄子之论道也，自然而然，而卒莫知其所以然。故得庄之深者，不求甚解者也。使执字句而强索其解，则开卷之始，鲲之大，鹏之背，岂真几千里，而蜩、鸠、斥𫛩之无知，乃能开口而笑哉。呜呼，亦未达其理矣。虽然，庄之言愈放，而其义则固非有为而为之说者。余尝谓自古注庄不下数十家，而莫善于司马迁之一言，曰：「庄子散道德放论，要亦归之自然。」盖自然者，庄子著书之本也。今读俍和尚之解庄也，或约言以该义，或冥悟以达微，变现无端，而要无失乎作者自然之意。故谓俍和尚之解庄也可，谓庄之自为解亦可，谓解庄而即自为庄亦无不可矣。夫大道之纷也，吾儒以外，有老与佛之名。庄，故聃之徒也。读盗跖、渔父，若深诋乎吾道，而王安石、苏轼之论，又谓其能存圣人之道而尊之者。今俍和尚复为通之，以进于禅解，则《南华》一编，且开白马传经之始。呜呼，庄子守道德五千言之教，而不弃于儒，且入于佛，庄其古之通人哉。然非俍和尚，则乌能解之哉。
康熙辛亥夏日，邗州后学许承家拜手书。
漆园指通卷之一
逍遥游
庄子，游方之外者也；屈子远游，未离于域内也。故夫驰域外之观者，则无往不适也，自适己适，而非适人之适者也。
通云：踏毘卢顶上行，驾铁船入沧海。
北溟有鱼至六月息者也。
鱼耶？鸟耶？南耶？北耶？冥冥者不知其谁适也。三千耶？九万耶？去耶？来耶？六月息耶？息相吹耶？蝶之梦为周耶？周之梦为蝶耶？
通云：佛身非身，是名大身。
文云：如金翅鸟，直取龙吞，度越恒等。
野马也至若是则已矣。
天果苍苍也乎？地之视天，犹天之视地也。吾不知其视地也，亦疑以为苍苍否也。地之下可为天也，天之上犹然地也。日推荡于尘埃野马之中而莫之纪极也，彼亦一尘埃也，此亦一尘埃也。
通云：譬之于水，蛟龙视为窟宅，饿鬼视为火轮，诸天视为七宝，有定形耶？有定名耶？
且夫水之积也不厚至不亦悲乎。
譬若使虻负山，精卫填海也，必无及矣。冥灵望大桩，大桩远甚；彭祖望冥灵，冥灵远甚。其相去可为道里耶？
通云：毘目执善财手经历尘劫，是一刹那耶？是俱胝耶？是洛乂耶？是阿僧祗耶？是那由他耶？试定当看。
汤之问棘也是已。
棘之言曰：物各有极，任之则条畅。有极耶？无极耶？
通云：棘，狐棘也。过得荆棘林，始是好手。
穷发之北至小大之辨也。
下士闻道，大笑之。斥，鷃类也。蜩与鸴，鸠类也。
通云：须弥内芥子且置，如何是芥子内须弥𫆏？问：穷发之北，似重复否？荅：南冥为天池，故必待徒。北冥为天池，不待徒矣。前云鲲化为鹏，犹然待化也。后则不待化矣。语有差别。
故夫知效一官至圣人无名。
定内外，辩荣辱，岂数数于世哉？荣子加于人一等矣。虽然，未也。列子御风而行，泠然善也，岂数数于致福哉？虽然，未也。犹有待者也。有待者，非无待者也。足于己，无待于物。至人无己，靡所不己。无功而功卒归之，无名而名卒从之，神之至，圣之尽也。
通云：会万物为自己者，其惟圣人乎。南泉指牡丹花谓陆亘曰：「时人见此一株花，如梦相似。」
尧让天下于许由至不越樽俎而代之矣。
两相贤，则两相让也。尧非以天下为桎梏也，由非以天下为次且也。鱼相忘于江湖，人相忘于道术。
通云：黧奴白牯云在岭头，三世诸佛水流涧底。
肩吾问于连叔至孰肯以物为事。
御皇英，从虙妃，其藐姑射之谓耶？骖赤豹，驾青螭，乘云龙而游八极也。吸木兰之坠露，餐沆瀣以为浆，不足异矣。之人也，将旁礡万物以蕲乎乱者也，孰以天下为事哉？之人也，水九年而不为濡，旱七年而不为𦶟，固将糠秕尧舜者也，孰以物为事哉？断鳌足，奠地维，练五色石补天，信有之矣。
通云：百亿日月，百亿须弥，还信得及么？若信不及，且到藐姑射山问取仙子。
宋人资章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
胡人毳，越人布，北人马，南人舟。夫物亦各循所尚耳。宋人有献玉于子罕者，子罕曰：「尔以玉为宝，我以不贪为宝，不如人有其宝。」爰居集于鲁，鲁人飨之，钟鼓三日，爰居去，非其好也。
通云：我王库内无如是刀。
尧治天下之民至窅然丧其天下焉。
彼四子者，殆非人哉！许由犹人也，啮缺犹人也，王倪、被衣亦犹人也。非四子大而尧实小也，尧以治治之，四子以不治治之也。
通云：洞山见龙山，龙曰：「我不从云水入。」又曰：「我不从人天来。」藐姑射之山，汾水之阳，且要问个消息。
惠子谓庄子魏王贻我大瓠至有蓬之心也夫。
瓠一也，善用则可以为大樽，不善用则瓠落而无所容；不龟手一也，善用则可以封，不善用则但为汧澼絖。今乃以莫邪刈薪，以金玉抵鹊，不知量矣。故善任术者审所用。
通云：石巩弓，道吾笏，雪峰木毬，也只用惯他家死法，要去活人，未免千年滞货。
惠子谓庄子吾有大树至安所困苦哉。
樗以无用为用者耳。牦牛不能执鼠，疑无用也，岂与狸狌比力哉！卑身而伏，罔罟从之，智有所不逮，能有所不及也。牦牛者，吾知免矣，臃肿卷曲，以不才终其天年。故知无用之用，妙于用者也。无所可用，安所困苦！以是终逍遥焉。
通云：大辩若讷，大巧若拙。世尊良久，德山低头。雪峰住持事繁，达磨云：「不识，不识。」问：「如何是无何有之乡？」荅：「无阴阳地一片。」
齐物论
果且有物乎哉？果且无物乎哉？论之者言也。忘物者，齐物者也；知不齐之为齐者，忘物者也。于我无我，于物无物。因其是而是，物莫不是；因其非而非，物莫不非。故忘物也。两行者，齐物者也。故曰：论物不齐，任之则一。
通云：松亦不直，棘亦不曲。玄者非乌，白者非鹄。鹤不须截，凫不须续。灼灼黄花，森森翠竹。
南郭子綦隐几而坐至嗒焉似丧其耦。
澹然若忘，忽然若遗，丧其所怀来，而莫知其所止。古之人也夫！古之人也夫！
通云：渠不是汝，汝正是渠。吾自偶偕，我今独往。
颜成子游立侍于前至非昔之隐几者也。
形骸可化，今是昔非。
通云：估木上糁些子花。又云：检点将来有甚气息，亦是病。
今者吾丧我。
吾所大患，为吾有身。
通云：乃至无我，得成于忍。
女闻地籁而未闻人籁，女闻人籁而未闻天籁。
言发之而成声，所谓籁也。有天籁，有地籁，有人籁。师心者，人也；不师心者，天也。体乎天均，和以天倪，注酌乎天府，皆天也。其去人远者，其与天近者也。
通云：婆婆和和，有句无句。若将耳听终难会，眼里闻声便得知。
大块噫气至调调之刁刁乎。
翏翏者，可闻者也；调调刁刁，可见者也；其怒易知也。形与声相触而成音也。似鼻、似口、似洼、似污者，形也；激者、謞者、突者、咬者，声也。一唱一和，参差不齐，于者类竽，主唱；喁者类鱼，主和。冷者风之小，飘者风之大，厉者风之变也，地籁盖之矣。
通云：夜来好风。夜来好风是什么风？吹折门前一株松。
地籁则众窍是已至敢问天籁。
以其所已知，求通乎所未知。
通云：砂里寻油，秤锤上呷汁。
吹万不同至怒者其谁耶。
言非吹也，吹未始非言也。吹万不同，言满天下矣。夫万物自生也，万物自息也，自行也，自止也，咸其所自取也。谁为为之？孰令听之哉？向之呺者，有怒之者也。天不言而成令也，其谁为怒之者欤？
通云：只一谁字，问得口哑。
大知闲闲至大恐缦缦。
小知大知，何纷纷也。其言也，犹噫气也，寐也，觉也。魂役形，形役魂也。搆者，无有穷也。绵绵如缦，深深如窖，扰扰矜矜，日以忧惧，谓之何哉。
通云：忙作么？
其发若机栝至莫使复阳也。
发若机栝，迅不可止也。留如诅盟，守至胜也。言其日消，未能卒去也。其胥溺也，不可复也。情已厌满，又加封焉，有如沟洫难通濬也。阳者生也，阴者死也。日趋于阴，与死为近。求其明晰，岂可得哉。
通云：一念不在，如同死人。
喜怒哀乐至蒸成菌。
为虑为叹，为变为慹，状怒哀也。为姚为佚，为启为态，状喜乐也。情之迁也，感物而动也。伦伶杂奏，出于虚也，未若大音希声也。湿之蒸而为菌也，菌不知晦朔也，执情犹是也。
通云：虚空里钉将一橛。
日夜相代乎前至有情而无形。
胡然而生也？若是者，其所由以生乎？彼我还相构也，浸假而有物也。浸假而有我也，我与物为构。物与我为构也，我之取我近之矣，而不知其谁为使也。其有宰之者耶？孰得其真耶？孰得其朕耶？爱恶相攻也，是非相取也，非是则莫与为行也。其可行者，断然已信其有也，特未见其形也。其情耶？其不及于形耶？形易辨也，情不易辨也，旦暮以情迁也。
通云：识情不断，华著身耳。识情断者，华不著也。
百骸九窍六藏至无益损乎其真。
百骸并治也，而不并为治也。任之可也，执之不可也。得与不得，皆溺情也。真不受损，真不受益也。情之至者，忘情者也。
通云：倩女离魂，谁是真者？
一受其成形至而人亦有不芒者乎。
相刃也，相靡也，日销铄于尘埃而莫能出也，百年易尽也。神销铄也，非形销铄也。
通云：赤肉团上有一无位真人，切须好看。
夫随其成心而师之至独且奈何哉。
有心者不如其无心也，是师心者也。我师心，人孰不师心乎？岂必知代谢任取舍者有之乎？愚者亦有之，故人皆师心也。无端而生心，心成而生是非，是以无有为有也。今日适越，昔先至焉，是以无有为有也。随其成心而师之，是以无有为有者也。
通云：如龟有毛，如兔有角。
夫言非吹也至其无辩乎。
言非吹也，吹者无心，而言者有心也。言亦犹吹也，吹万不同，而使其自已也。因是也，以为异于鷇音耶？鸟之啄啄，鹊之唶唶，皆是也，有音而无情也。
通云：无语中有语，有语中无语。又云：虚空讲经，水鸟树林，念法念佛。
道恶乎隐而有真伪至是其所非而非其所是。
八儒三墨，何纷然其扰也？道恶有异同耶？目击而存焉者，道也。任举之可也，有言可也，忘言可也。
通云：触目不会道，运足焉知路。
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
有小知，有大知；有小明，有大明。不明于是非之非是非者，不可以语天下之是非也；仅明于是非之非是非者，可以语是非于天下也。能入乎物，故物大而我小；能出乎物，故我大而物小也。此之谓以明莫若以明。
通云：难瞒明眼。
物无非彼至圣人不由而照之于天。亦因是也。
有彼我，有是非。自见而已，不见彼也；自知而已，不知彼也。由彼成是，因是生彼，彼其所彼，是其所是，是方生之说也。生必有死也，生即为死也。知生之无以异于死者，知可之无以异于不可者也，若是者齐也。故圣人善用因也。天者，不可知者也。
通云：门庭施设，曲为今时。
是亦彼也至莫若以明。
因其所是而是之，在我者无是也；因其所非而非之，在我者无非也。彼且为彼，是且为是，莫得其偶，虚之至也。环中而应，其应无端也。
通云：大王来也，万福。大王家中一片石雕得佛否？得，得。莫不得否？不得，不得。
以指喻指至万物一马也。
以同乎物者喻之，不若以异乎物者喻之之易 也。罕譬而喻也，不获已也。夫物则安有同异哉！天地一指也，万物一马也。喻指可也，喻马可也。指非指也，马非马也。
通云：俱胝一指头，秪为承当不谛。古人又道：「后园驴吃草。」
可乎可，不可乎不可至无成与毁复通为一。
生之无生也，死之不死也，美非美也，恶非恶也，大非大也，小非小也，然非然也，不然非不然也，可非可也，不可非不可也，成非成也，毁非毁也，复通为一，故有时而言，有时而不言也。
通云：不别不同，不一不异。
唯达者知通为一至因而不知其然谓之道。
不用而寓诸庸，无用之用也。无物不通，无物不得，善用因也。是已，语词，盖曰因而已矣。
通云：随他去。
劳神明为一至亦因是也。
复通为一，非劳神明以为一也。劳神明以为一者，不知其同者也。凡物本同也，名同也，实同也，喜同也，怒同也，同同也，异同也。朝四暮三，名实未亏，而喜怒为用者，圣人善用因也，可由而不可知也。
通云：黄叶止啼，喜怒为用。
圣人和之以是非，而休乎天均，是之为两行。
圣人不由而照之于天，无然不然，无可不可也。
通云两行者，兼也。通宗、通涂、挟带、挟路。
古之人，其知有所至矣至而未始有是非也。
返于无物者，上也。有物而畛域不生，犹无物也。有畛域矣，而异同不生，犹无物也。
通云：摘杨花，摘杨花。又云：佯和子。
是非之彰也至故载之末年。
是非立而爱好于是乎生矣。爱好之生也，道之所以失也。虽然，无成与亏也。庸讵知得之不为失也？庸讵知失之不为得也？忘情者，道之至也，鼓琴可也，不鼓琴可也。昭文，鼓琴者也；师旷、惠子，不鼓琴者也；而三子并以知称。成亦亏也，亏亦成也，载之末年，犹传之殁世也。
通云：一种没弦琴，唯师弹得妙。问：「枝策谓倚杖，据梧谓凭几，是否？」荅：「策以击乐，梧以造琴。师旷审音，无适而非乐，击策而已。惠子超超，一遑有琴理，抚桐而已。所谓不鼓琴者也。」
唯其好之也至此之谓以明。
好，犹爱也。好之，故欲其明之；明之，故欲其成之也。而己异于彼矣。夫孰使之自异乎哉？同也，自以为异也。坚白异同，好辩者也，而适以昧终也。其善辩者，其昧终者也。为之子者，特以其绪终者也，又其下也。果且有成也欤哉？非成也，我不可成也；非不成也，物与我无成也。滑疑之耀，暗汶而耀于光明也。昏昏滑滑，疑以为未然矣，而自他有耀也，明之至也。明之至者，忘其明者也，故曰不用而寓诸庸也。
通云：夜半正明，天晓不露。问：「何为滑疑？」荅：「百不知，百不会。」
今且有言乎此至则与彼无以异矣。
类与类为类，不类与不类为类，故不类者犹然类也。谓与类异乎？
通云：恁么不恁么总不得。
请尝言之至而未知有无之果孰有孰无也。
未始有夫未始有始也，言无始者诎矣。未始有夫未始有无也，言无无者诎矣。以无有为无有耶？其可言也耶？其不可言也耶？
通云：离四句，绝百非，请师明取西来意。
今我则已有谓矣至万物与我为一。
小之未始非大也，亡之未始非存也，故天地可同，而万物可一也。
通云：无边刹澥，不隔毫端；十世古今，不离当念。
既已为一矣至无适焉因是已。
有言可也，无言可也，以言显言，是支离其说也。言与言为对，犹一与一为对也，是二之也。因其有而无之，未尝有也；因其无而有之，未尝非有也。无适焉，因是也。
通云：万法归一，一归何处？我在青州，做领布衫重七觔。
夫道未始有封至此之谓葆光。
为是而有畛也，各是其所是也。八德者，畛也。议而不辩，则无所用畛矣。圣人者，忘其辩者也。辩者，有不见者也。大辩不言，辩不及也。滑疑之耀，能葆光也。注焉不见其里，酌焉不见其表也。
通云：你有拄杖子，与你拄杖子；你无拄杖子，夺你拄杖子。
尧问于舜吾欲伐宗脍胥敖至而况德之进乎日者乎。
宗，小诸侯也；脍，小诸侯也；胥敖，小诸侯也；蓬，又其小也。十日并出，羿射其九，一非不足也，安用多乎？尧难之而舜易之，非舜之德进于尧也，尧无可见之功，舜有可见之德也。
通云：大功不宰。
啮缺问于王倪曰：子知物之所同是乎至庸讵知吾所谓不知之非知耶。
知者，无知者也。
通云：我到这里却不会。
且吾尝试问乎汝至吾恶能知其辩。
衣牛以文绣，牛惴惴恐。奉十朋以金车，不若放而浮之大泽也。仁义是非，何规规者哉！
通云：乌龟向火。
啮缺曰：子不知利害至而况利害之端乎。
水不能濡，火不能热，风雷所不能迷。登阊阖，游昆仑，与西王母会于瑶池，歌白云而呼黄竹也。秦穆公上天，不知者以为死也。穆公曰：「吾乃今而知广乐之奏也。」
通云：镬汤炉炭里，众苦不能到。
瞿鹊子问于长梧子曰至吾子以为奚若。
去离尘埃，而返冥极也。无欲以观其妙，有欲以观其窍。
通云：无须锁子两头摇。
是黄帝之所听荧也至万物尽然，而以是相蕴。
黄帝乘风崆峒论。道至矣，而黄帝犹听荧也，智不及也。且子过矣！且子过矣！见卵求鸡，见弹求鸮，是计之早者也。道不可言也，道不可名也，妄言之，妄听之。苟如是而已也，奚为其旁日月乎？奚为其挟宇宙乎？其吻合者，为之可也；其滑昏者，置之可也。而万物已隶于我矣。我犬而物小，我重而物轻，我贵而物贱也。隶之故尊之也，以隶相尊也。物无不大，故物无不小；物无不重，故物无不轻；物无不贵，故物无不贱也。众人役役，用智也；圣人愚芚，不用智也。参万岁而一成纯，去来无所殊也，玄黄不能杂也。以是相蕴，万物之大始也。
通云：大千坏时，这个不坏。
子恶乎知悦生之非惑耶至不悔其始之蕲生乎。
人以死为死，鬼以生为死；人以生为生，鬼以死为生。故死生旦暮相代也，况夫贱者之至于荣，荣者之至于贱乎？
通云：火后一茎茆。
梦饮酒者，旦而哭泣至旦暮遇之也。
君乎牧乎，谓占梦也。维熊维罴，维隼维鱼，占君事也，占牧事也。觉而后知其梦也，其无所用占矣。通梦觉也，一死生也，齐是非，忘得丧也。圣人也，百世之后而一遇之，犹旦暮也，若是其不可几也。吊，至也。诡，异也。言至异也。
通云：仰山原梦，犹较些子。
既使我与若辩矣至而待彼也耶。
其有定耶？其无定耶？此亦一是非，彼亦一是非也。而又谁待耶？其待彼耶？彼者，不可知者也。我与若与人俱不能知矣，而彼独能知耶？
通云：胡张三，黑李四。
何谓和之以天倪至寓诸无竟。
是与不是，然与不然，相待也，犹化与声相待也。春至而仓庚鸣，雷始收而蛰虫蚽户，化与声待也。然亦有不相待者，十有二月而螽矣，李梅实矣，鹦鹆来矣，和以天倪，因以曼衍，所以忘年也。穷无穷，极无极，故无竟也。不用而寓诸庸，故寓无竟也。
通云：两个泥牛斗入澥，直至如今没消息。
罔两问景曰至乌识所以不然。
影待于形也，形待于所以形者也。蛇之蚹也，蜩之翼也，其形形也，而所以形者未尝形也，乌识所以然哉？乌识所以不然哉？见影而驰，何乃为翼跗使也？
通云：逐块韩卢不少。问：「影待形，形待心，心是主人公耶？」荅：「心如工伎见，意如和伎者，无量劫来生死本，痴人唤作本来人，莫认奴作郎好。」
昔者庄周梦为胡蝶至此之谓物化。
庄周耶？胡蝶耶？齐之不得而齐，别之不得而别也，是两行也。两行者，物化者也。吾丧我，故物化也。
通云：山前一头水牯牛，上书沩山僧灵祐。王老师异类中行，曹山披毛带角。
养生主
知生之生，不知不生之生也。所生者死矣，而生生者未尝死也。出者奴之，入者主之也。
通云：但能相续，名主中主。
吾生也有涯至殆而已矣。
生有尽而智无穷也。达生之情者，忘其生者也。去智与故，委然任运而忽然若遗也。岂能以形骸之逐逐，从情智之纷纷哉！
通云：圣人若知，即同凡夫。
为善无近名至可以尽年。
无慕乎善而为之，无虑乎恶而不为也。名乎刑乎，吾知远矣。督者，形之会也。治乎其总，立乎其元，经纬万变，是道枢也。亲全而生之，子全而归之。
通云：不思善，不思恶，正恁么时，如何是明上座本来面目？又云：曹山正命食，惟除此人不横死。问：「长子为家督，是否？」荅：「譬之人身，有任有督，处尊面率下也。」
公文轩见右师而惊至天也，非人也。
右师肘而废矣，然以废得全，是得全于天也。得全于天者，人损不能入也。介，独也。两相与谓之与。
通云：风吹柳絮毛毬走。
泽雉十步一啄至神虽王不善也。
是以天下为桎梏也。
通云：披枷带锁。
老聃死至古者谓是帝之县解。
不蕲言而言，不蕲哭而哭，犹未离乎情也，倍情者也。生，寄也；死，归也。委然任之，犹尸解也，哀乐入其中而形已悴矣，是天刑也。
通云：劳生惜死办愚痴斋，骑牛老翁未免遭人一棒。
指穷于为薪至不知其尽也。
薪有尽，火无尽；薪可指，火不可指也。夫火之传火也，则安有极哉？生犹是也。故有涯者，无涯者也。
通云：譬如一灯传百千灯。
人间世
寓迹宇宙之间，荡精尘埃之表，岂必矫世离俗，却形全身哉？任运不失其和，在群弥见其独，翕而逾张，隐而逾耀也。
通云：「随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。」是张拙语。
颜回见仲尼请行至庶几其国有瘳乎。
灵耶？出耶？庄耶？回未尝适卫也，谓之适卫可也。以国量乎泽，形骸蔽川原也。若蕉，犹草菅也。
通云：拈来茎草。
仲尼曰：嘻！若殆往而刑耳至若殆为人菑。
暴君者，急掩其暴者也，以美好加之而反恶矣。交不充也，志未豫也，虽存其信，未达其神，虽曰不争，未达其心。
通云：争怪得。
夫且苟为悦贤而恶不肖至必死于暴人之前矣。
诏，犹告也。无诏则已，若将诏之，是适与为搆也，进言者不易也。目将荧而且惧也，色将平而且下也，口将营而嗫嚅也，容将形而悴厉也，心且虑其成且虑其不成也，进言者不易也。以水济水，以火济火，同也，非和也。顺此无穷也，患自此始也。厚言，重言也。不信而以重言入之，是与怨搆也。
通云：死在句下。
且昔者桀杀关龙逢至而况若乎。
桀、纣恶予其名，尧、禹好求其实。是故名实者，天下之所争也。
通云：二俱不免。
虽然，若必有以也至尝以语我来。
何其处也？必有与也。
通云：道，且一语看。
颜回曰端而虚至其庸讵可乎。
充孔扬者，德张施也。采色不定，犹未离乎德色也。是能为阳者也，但可使恒人不违耳。而遂欲案人之所感乎？因以容与其心乎？所感者无方而案人者有量，以有量逐无方，我知其不可也。能及其外，不及其内也。外合也，而内不訾也。内不自以为訾，未能降心以相及也，可哉！
通云：且喜没交涉。
然则我内直而外曲至若是则可乎。
回之言曰：吾内泯其狂圣之情，外形其拳曲之节。则古称先可以告无罪乎？虽然，未可也。
通云：入泥入水。问：「何谓成而上比？」荅：「谓上比古人也。」问：「何谓蕲乎而善，蕲乎而不善？」荅：「岂有所蕲乎而人善之，岂有所蕲乎而人不善之耶？善不善非有所向也。」问：「何谓教谪之术？」荅：「谪，犹谪也。虽行教谪，然或引古训以式之，喻古事以明之，言者无罪，闻者足戒也。」
仲尼曰：恶！恶可至犹师心者也。
所与言者，皆政法也，而不类乎亵谍之私也，虽鄙固乎，亦可以无罪矣。虽然，犹师心者也，成乎心而师之也，乌可以及化也？
通云：才到潼关，漫求帝主。
颜回曰：吾无以进矣至皞天不宜。
易，治也。有而为之，欲以有为治之也。若是者，人事也，非天事也，故皞天不宜也。皞，犹呼也。
通云：虚空漫劳摩撮。
回之家贫至心者，虚斋也。
听者，耳事也。听之以虚，非耳事也，气不自为听也。气自为听也，以耳听乎？以气听乎？
通云：声不住耳。
颜回曰：回之未知得使至可谓虚乎。
其始也适己之适，故得己；其后也忘其为适，故丧己。
通云：贫无立锥。
夫子曰：尽矣至一宅而寓于不得已，则几矣。
感于其名，则已浅矣，名之无可名也。故无感其名，未尝入也，未尝不入也。鸣无声也，止无迹也，无门则绝去来，无毒则损情故。
通云：东瓜、茄子。
绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
不见其行者，而已行矣，无行地也。息之深，深则绝迹。
通云：东山水上行。
闻以有翼飞者矣至未闻以无知知者也。
是殆不可以知知也。
通云：木马嘶风，泥牛吼月。
瞻彼阕者至是之谓坐驰。
阕，满也，极也。虚室则庭无人。白者一色，光熙缉也。动与吉会，故无适不臧。止而又止，协于一也。此之不止，是谓坐驰。
通云：飞光左右。
夫徇耳目内通而外于心知至而况散焉者乎。
收视返听，故徇耳目；止于符，故内通；外于心知，则非思虑所及。绝形骸，离神智，岂犹区域之观哉！古帝皇王犹待命也，况其下乎！几蘧，古帝名。
通云：毘卢有师，法身有主。
叶公子高至子其有以语我来。
不急，谓慢然应之而无当也。懽成，合成也。寡不道以懽成，谓鲜有不道而能合成者也。人道之患，患及于世；阴阳之患，患及于身。执麤櫔，不求臧美；嗜欲寡也。釜爨之人，无畏热苦。突，不黔也。清，冷也。朝受命，夕饮冰，我岂内热欤？不然，何以寒自苦也。国人望君，如望岁焉；国人望君，如望慈父母焉。何子子也？
通云：胶盆刺脑。
仲尼曰：天下有大戒二至夫子其行可矣。
任运而已，哀乐不得而入也。
通云：子顺父，臣奉君。
丘请复以所闻至孰知其所终。
莫者，不可知者也。信不信未可知也，而殃已相及矣。故传言者危。多奇巧则以巧丧德，多奇乐则以乐败行。忿之设也，必无由也，由于巧言，由于偏辞者也。譬之鹿死，不择音矣。忿情之激，茀然作气，厉与厉搆，凶患随之，我不知其胡底也。
通云：苦。
故法言曰：无迁令无劝成至此其难者。
已令而迁之，未成而劝之，皆过其量以求益也，几几乎危事也。美不易成也，成之在久；恶易成也，一成而不可改也，故危事也。至人者，任天而游，而一应乎不得已。施也，不求报也，致命而已，吾为其所难也。《易》曰：「致命遂志。」又曰：「外其身而身存。」
通云：抑已而已，未闻得已不已。
颜阖将傅卫灵公太子至达之入于无疵。
蒯聩者，不有其父，不有其子，可不谓暴人耶。天杀，谓天资刻薄也。形就而入则己暱，心和而出则己阳，与为婴儿，与为无可畦，与为无崖，惟其达之，故入无疵也。
通云：共汝颠倒一上。
汝不知夫螳蜋乎至而美者以犯之，几矣。
积有功伐而自以为美也，才之美也；不知其犯也，犯之几也。居东是也，明农是也。
通云：车不横推，理无曲断。
汝不知夫养虎至可不慎耶。
韩子曰：「无批逆麟，龙不易扰也。」虎马同喻也。养已者媚之，否则杀之，顺逆异也。蜄，土器也。以筐以蜄，奉之至矣。蚊虻适集，其仆缘而拊之，偶不以时，怒有所骋，甚殆事也。
通云：虎缺马馵。
匠石之齐至不亦远乎。
辕可曲耶？广莫之野耶？栎之为散木也，匠之为散人也，其相去亦无间矣。而匠石者故为此呶呶也，几何不为木所笑也！弟子曰：「彼为社者也，非无用也。若其无用社者，何也？」趣取，犹趣使也。匠石曰：「彼有托而逃也，寄也。名之为社，是谇之也，不知己者也。诎于不知己，伸于知己，彼大木者，胡不幸耶？且彼亦安用社？即不为社，宁受伐耶？彼以不材终其天年，其所保者与庸众异，而乃以义誉之耶？誉之，是谇之也，木不受也。」
通云：莫涂污好。问：「液𣗊。」荅：「枢腐则液流而木为屑。𣗊，满也。」问：「密失无言。」荅：「不务速说。」
南伯子綦游乎商之丘至所以为大祥也。
藾，犹荫也，其荫可以芘千驷也。荆氏善产，然不如商丘杙，猿猴所栖以为戏也。丽，屋栋材也。广厦丽之，故名丽。椫傍，榇一边也。榇用全木，厚殓亲也。解，赛祭也。适河，沈人于河，如西门豹事。牛白颡，豚亢鼻，人痔病，犹木以不材弃之也。不祥者，所以为大祥也，神人以之。
通云：死猫头。
支离疏者至支离其德者乎。
会，合也。撮发为髻。五管，五藏之俞也。针者，缝人之具，又可以刺。繲，谓浣衣也。入学者，鼓䇲备乐舞也。播精，谓吹播精食，其值皆可以食十人，言无废任也。攘臂，求为可用也。役则不及，赏则及之，故支离者胜也。
通云：三种病人，莫教错过。
孔子适楚至莫知无用之用也。
迷阳，言用晦也。知雄守雌，知白守黑也。却曲，谓却行而不前也。
通云：老僧今日失利。
德充符
大德不德，其充然者，符契而已。
通云：色见声求，是行邪道。
鲁有兀者王骀至丘将引天下而从之。
难为王骀，难为孔子。
通云：两个没鼻孔汉。问：「立不教？坐不议？」荅：「立非立也，何教之有？坐非坐也，何议之有？向四威仪中觅贫道耶？」
常季曰彼兀者也至命物之化而守其宗也。
无假，犹无待也。不物于物，故不与物迁。终万物，始万物，故命物之化。
通云：本末须归宗。问：「王先生，林作王天下之王，刘作王骀之王，孰是？」荅：「王者，往也。谓先生往从之也，故大远于众也。」
常季曰：何谓也至视丧其足，犹遗土也。
一可异也，肝与胆隔壤也；异可一也，物与我同伦也。无宜，故无不宜也。奚其不丧！奚其丧！
通云：木人岭上穿云过。
常季曰：彼为己以其知至物何为最之哉。
以其知犹未离乎知也，以其心犹未离乎心也。介然者知，介然者心，故为万物最也。最，谓出其上也。心与物辩，非常心也。苟得其常，奚为最哉？
通云：平常心是道。
仲尼曰：人莫鉴于流水至幸能正生以正众生。
群然者木而松柏异，群然者人而舜异。我生正则群生正，故嗒然忘化而与运齐也。安汝止，协乎一。
通云：灭度一切众生，而实无一众生得灭度者。非众生，非不众生。
夫保始之征至彼且何肯以物为事乎。
保始，保其泰始也。征，效也。不惧之实，大勇也。求名者且然矣，况太上乎。无知故无不知，未尝生故未尝死。登假谓僊去，犹黄帝乘龙也。择日者，无择者也。人则从彼矣，彼何尝以物为事哉。
通云：普化木铎。
申徒嘉兀者也至子齐执政乎。
王曰蠋前，蠋亦曰王前，执政大兀大。
通云：探竿影草。
申徒嘉曰先生之门至不亦过乎。
奈何哉，游先生之门也！子以执政先人，而不知其后人也。且子过矣。
通云：不妨减人身价。
子产曰：子既若是矣至子无乃称。
与尧争善，犹未忘乎善也。状其过不状其过，言憾物者恒多而自谪者恒寡也。安之若命，则固然矣。羿之彀中，不死者无几，然不死者，命也。天下之大，危害之积，非独一羿而已。入其中而得出者，利害释于前，死生不撄其虑也。伯昏无人，况我以善者也。游十九年而形骸化矣。吾与子遇于形骸之外，而子犹索我于形骸之内乎？子产曰：「先生起自赞也。」
通云：大好一期宾主。
鲁有兀者叔山无趾至而况全德之人乎。
尊足，谓尊于足也，有大于身者也。
通云：见吾色身，不见吾法身。
无趾语老聃至天刑之安可解。
宾宾者何为耶？其名耶？其适以自苦耶？天刑之也，天刑之也！聃也，遁天之刑者也；丘也，天刑也。
通云：项上铁枷何时脱却？
鲁哀公问于仲尼曰至是何人者也。
善恶者，离乎形者也。为后而不为先，能为和不能为倡也。月满曰望，望人之腹，腹果然也。列子曰：「雌雄在前，孳尾成群。」谓入兽不乱群，入鸟不乱行也。寡人丑乎？是使我形秽也。
通云：六根不具，七识不全，始解亲近。又云：一人通身红烂，在荆棘中。
仲尼曰：丘也尝使于楚至才全而德不形者也。
肫母死而犹食之，不知其死也，食乳也。已知其死，则去之矣。去之者，恶之也，恶其不见己也，恶其不为类也。毋形犹在，而母非母也，母去之也。翣者丧具，用以饰武，败者无所用之；履以饰足，刖者无所用之；无共本也。诸御不剪爪，不穿耳，不欲使形不全也。新有昏者，虽在外期年，不使爱其生也。哀骀它者，人也，而进于天者也，不以形形而以不形形者也。
通云：金香炉下铁昆仑。
哀公曰：何谓才全至是之谓才全。
遇，不可知也。事之变也，知不能规乎其始也。乌识其所以然哉？乌识其所以不然哉？安之若命，哀乐不能入也。兑，和悦也。无伐天和，四时容与，故与物为春也。
通云：燄里寒冰，杨花九月。
何谓德不形至德友而已矣。
停者，止也，畜也。物取平焉，故可以为法也。成和，不滑和也。
通云：急水上打毬子。
𬮱跂支离无脤至独成其天。
脰，胫项也。肩，肩直而无文也。恶者美之，美者恶之，故视全人反怪其项背也。忘其所忘，非能忘者也；忘其所不忘，斯能为忘者也。惟圣人能也，无所用知也，无所用约也。德恶其出于己也，货恶其出于地也，若是者天也。鬻之自天者，食之自天者也。不大弃则不大予，不大予则不大施也。有人之形，无人之情，人也，而进乎天者也。
通云：无手人行拳，无舌人解语。
惠子谓庄子曰：人故无情乎至子以坚白鸣。
求益乎有生之外，是益生也。不益生，谓不多事以扰其生也。生无生也，道与之貌，天与之形，因天地之自然而我不寄，故生无生也。倚树据梧，此可谓适矣。虽然，犹有待也。无生者，无待者也。天选子之形，形者，神之府也。而子以坚白异同鸣天下哉？其得全于天哉？其不得全于天哉？
通云：放汝三十棒。
大宗师
生无生也，死不死也，我忘物也，物忘我也。宗者，极也，统也，会也。天师道，道师自然。自然者，无师者也，大无外也。
通云：此宗无语句。
知天之所为至所谓人之非天乎。
天亦人也，人亦天也。所知者人也，所不知者天也。以其所知，养其所不知，知之至也。夫知有待也，不知者无待者也。
通云：明日不得普请。
且有真人而后有真知至于道也若此。
在寡且不逆也，不以成自雄也。于士无取舍也，不暮谋。故无取舍，无适也，无不适也，无过也，无当也，是登假于道也。
通云：平高就下。
古之真人其寝不梦至其嗜欲深者其天机浅。
其息深深，故息以踵，言若哇者。息以喉其嗌，言其喉息也。
通云：著甚死急，鼓粥饭气。
古之真人不知说生至是之谓真人。
不出，故出不诉；不入，故入不距。莫知其始也，莫知其终也。坦然受之，故喜；释然忘之，故复。道本自遗，岂劳心以损道？天非有耦，奚假人以助天？
通云：无去无来亦无住。
若然者，其心志至而不自适其适者也。
兵非以为勇也，泽非以为爱也，无所为而为也，莫之至而至也。非圣人也，非仁人也，非贤人也，非君子也，非士也，非役人也。智之无可智，愚之无可愚，贵之无可贵，贱之无可贱也。通于物者，和乐也，无适而不亲也。凄似秋，煖似春者，时也。忘利害，故利害不通也。损己以行其名也，亡身之不恤，不择真而任之也，是至人也。非然者，尊己卑物，遗世厉俗，何为也？
通云：渠无面目。问：「何为其心志，其容寂，其颡沬？」荅：「心非木石故志，容不景耀故寂，颡髅稿枯故沬。」
古之真人，其状义而不朋至是之谓真人。
状义而不名为义也，与人伍而不取其同也。无不足也，不相承也。随器，故绝方员；渺形，故无华实。邴邴，喜貌。喜非喜也，崔岳岳也，得已而不已也。滀，止也。其止进也与进也，其进止也其与世并。厉乎其謷然高往乎！连卷乎不得而入也，悗悗乎默而不言也。宽然者其杀也，迺迺然与世俱也。感而应，无废事也。相与有足者，蹈于高丘，陟昆仑，游广莫耶！非夫有所虑而为之，非夫有所避而不为者也，而人遂以为勤行也，过矣！过矣！非一也，非不一也；好之也一也，不好之也一也。其一也一也，不一也一也。天耶？人耶？吾不得而名也。
通云：前三三，后三三。
死生命也至一化之所待乎。
死生，旦暮也，人不得而与也，是物之恒情也。越死生谓之卓，离死生谓之真。身可爱也，命可致也。爱身故孝于亲，而况其进者乎！致身故忠于君，而况其进者乎！忘于江湖，忘于道德，尧与桀两忘也。善吾生，故善吾死也。壑可藏舟也，壑非壑也；泽可藏山也，泽非泽也。有负之而趋者，人不知也。人知大之藏小，而不知小之藏大也；人知有之遯无，而不知无之遯有也。有而适无，无而适有，来而适往，往而适来，死死生生，皆遯也。藏天下于天下，安所遯哉！人也，犹其为物也。化余为鱼，鱼乐也；化余为鸟，鸟乐也。形尽寓也，寓何所不乐哉！彭可也，殇可也，存可也，亡可也。无始无终，故一存而不丧也。万化之所宗，而一化之所待也。
通云：王老师卖身去。
夫道有情有信至比于列星。
疑有也，有情有信者也。疑无也，无为无形者也。可传耶？不可传耶？可得耶？不可得耶？鬼耶帝耶？天耶地耶？非道无以神，非道无以生耶？上下四方，推之而准，故一之者极，六之者极也。天地者，大气举之，故称气母。维，地轴也。斗，天枢也。堪坏，兽形人面，以神得名也。冯夷，河伯也。肩吾，梁父之贵神也。黄帝，升鼎骑云气上苍天。颛顼，冬帝，御玄堂。北极出天二亿三万有奇，禺强履其上。西王母宴穆满于瑶池，盖少广也。五伯，商五伯，豕韦等是也。东维，汉津以东也。
通云：干峰柱杖子。
南伯子葵问乎女偊曰至参寥闻之疑始。
外天下而后外物，外物而后外生，外生而后朝彻。由外而内，由远而近也。不见天下，不见物，不见己，故无今无古，无生无不生也。将之不得也，迎之不得也，毁之不得也，成之不得也。可将也，可迎也，可毁也，可成也，撄之而无不宁也。感物而应，未尝动也。副墨疑可见也，雒诵疑可闻也，瞻明犹未离乎目也，聂许犹未离乎耳也，需役未离乎动者也，于讴未离乎言者也。玄冥莫也，冥冥故莫也。参寥独也，寥寥故独也。疑自此始也。无始故疑始，疑始故无始也。
通云：不是心，不是佛，不是物。问：「何谓有圣人之道，无圣人之才；有圣人之才，无圣人之用？」荅：「秪得其体，不得其用；秪得其用，不得其体。」问：「何谓杀生者不死？」荅：「护生须用杀。」问：「何谓撄宁？」荅：「只在六根门头，却不被他污染。」
子祀子与子犁子来至成然寐，蘧然觉。
死生存亡一体也，何为是拘拘者哉。曲偻，佝偻也。背高，故五俞在上。句赘，顶椎也。阴阳之气虽有沴乎，其心乃闲然无事者也。跰跹而行，心闲然无事也。臂之左可为鸡也，臂之右可为弹也，尻可为轮也，神可为马也。然则吾何择哉，吾安往不适哉。叱避，谓叱之使避也。无怛化，无以死伤生，使彼化者增忉怛也。鼠肝耶，虫臂耶，魂气则无不之也，无不之也。骨肉复归于土，命也。善吾生，善吾死，故生有所不䜣而死有所不恤也。人可也，物可也，鼠有大于肝，虫有大于臂也。生死，寐觉也。
通云：回途别著破襕衫。问：「不能自解，物有结之，六解一亡，与楞严同义否？」荅云：「是。」
子桑户孟子反子琴张至天之小人也。
相与于无相与，相为于无相为，人也而天者也，临尸而哭是也。猗，语辞。人死则化为异物，有情无情，吾同体也，故曰假于异物，托于同体。戮民犹天刑也，有事无事，无事有事，故常在定。畴于天，侔于天，进人而天者也，天之君子也。
通云：不借借。问：「何谓莫然有问？」荅：「莫然，忽然也。有间，犹顷之也。」
颜回问仲尼曰：孟孙才其母死至乃入于寥天一。
简，谓忽然若遗也。死者，化物也。使死而有知也，岂犹待夫不知之化者哉。不知之化，谓后死者也。且生与死各不相及也，各不相知也。方将化矣，恶知不化者哉。方将不化矣，恶知已化者哉。死生，梦觉也，何为是规规者哉。矧吾与汝皆梦也，梦未觉者也。彼死者，形可骇而心无损也，旦易其宅而情非死也。孟孙氏，觉者也，人哭亦哭，是其所以宜也，乃宜也。吾者，从我得称也。执形而命之曰吾，遂相与吾之耳矣。虽然，吾得我哉，我丧我哉。浸假而我化为鸟，鸟一我也；浸假而我化为鱼，鱼一我也。我无定属，我有定称哉？生耶死耶？觉耶梦耶？物耶我耶？未知其谁适也。歌者何也，哭者何也，所造无非适也。不假笑也，有时献笑，喜与意俱也。辗然可也，排之不得也。安其排，故不及排；去其化，故忘于化。乃入于寥廓之区，与天一也。
通云：曹山孝满。
意而子见许由至此所游已。
轵，犹只也。躬仁义，适以仁义黥汝也；明是非，适以是非劓汝也；无庄以美，故失其美；据梁以力，故失其力；黄帝以知，故忘其知。𬬻锤者，未可少也。息我黥，补我劓，冥乎仁义是非之藩而起化埋也，吾何为不可哉？许由曰：「是也，此天游也。」
通云：红𬬻大冶。问：「何为秉成？」荅：「成者，已然者也。因其已然，谓之乘成。」
颜回曰：回益矣至丘也请从而后也。
冥情故绝好，任运故不常。同者，冥情者也；化者，任运者也。堕肢体，黜聪明，回殆庶矣。
通云：绝后再苏。问：「林以坐忘为面壁，是否？」荅曰：「瞌睡汉。」
子舆与子桑友至然而至此极者，命也夫。
贫也，非病也。安之若命，哀乐不入也。
通云：不妨疑著。
应帝王
有道本，有化迹，帝王者迹也，所以应之者本也。
通云：苔生玉殿。
啮缺问于王倪至行以告蒲衣子。
胡然而问也？胡然而不知也？相与于无相与也，喜也，必有以也。
通云：一场懡㦬。
蒲衣子曰：乃今知之乎至而未始入于非人。
与为马耶？与为牛耶？与造物者游耶？去智与故，以情信之。德任真而不任伪也。不出也，不入也。其人耶？其非人耶？
通云：披毛戴角是类堕。
肩吾见狂接舆至而曾二虫之无知。
告我，语我来也。以经为式，以义为度，所谓以治治之者也。以治治之，未若以不治治之也。圣人之治之也，治内而已，岂治外乎？无乎不正，故无乎不行也，尽矣。
通云：牛胃中经冬过夏。
天根游于殷阳至天下治矣。
厌，足也。何帠，一作何故，一作何为？余曰：帠，犹系也。去矣天根，无落吾事。
通云：我不暇为汝说。
阳子居见老聃至如是者可此明王乎。
质敏故所向疾，气刚故能强梁，心开故物彻而疏明，志专故学道不倦。此恒人之见多，而至人之见少也。
通云：有多少伎俩？
老聃曰：是于圣人也至如是者可比明王乎。
胥，贱役也。技者，艺能之末。系，累也。劳形沐心，徒自苦也。田，佃也。便，捷也。牦，犹狸也。他他藉藉，猎者众也。虎豹之文，猿狙之捷，皆以技系。功高者，狗也。执牦而归，往就烹鼎，则何为者也？此而云圣人乎？
通云：死汉。
阳子居蹴然曰至游于无有者也。
击壤而歌，何也？
通云：当时但展两手。
郑有神巫曰季咸至尝试与来，以予示之。
郑人怪之，故弃而走。既其文，未既其实，抑未知其诚然否也。卵者，物之始形者也。知其雄，守其雌，无名无形，何卵之有？列子者，以道自丰，而欲使人必信己也，宜使人得而相之也。相，视也。
通云：洞山土地，三十年不见洞山。
明日，列子与之见壶子至因以为波流故逃也。
湿灰，委灰也。地不无文，顺地也。颓然不震，杂然不正，亡名亡德，窟于委灰，是杜德也。权，用也。杜权，未杜德也。权杜而实不杜也，故易见也。天壤，天区也。发于踵，非息于踵也，故其善犹见也。不齐，谓不定不动也。太空冲然，物莫能胜，故视之不齐也。衡者，平之机也。与为高，与为下，故不齐也。审，沈也，沫也。一曰水停为审，缓而详也。鲵桓，鱼所盘曲也。渊有九，此处三焉，其息深也。虚而委蛇，莫知谁何而始惝然失也。示之以宗也。宗者，极也，返其宜也。
通云：国师在三藏眼睛里。
然后列子自以为未始学至一以是终。
豕，人也。人，豕也。人立而啼者，豕也。忘乎物，故一之也。遗事，故不亲事。纷然者，应量之迹，而抱蜀者自封也。一以是终，故莫知其终也。
通云：孛荷，孛荷。又云：苕帚，粪箕。
无为名尸至故能胜物而不殇。
不以名也，不以谋也，不以事也，不以知也，如镜照物，虚之至也。夫镜何有哉？
通云：打破镜来，与汝相见。
南海之帝为倏至七日而浑沌死。
将欲剖吾朴也，不知其丧吾榖也。谷神不死。
通云：凿开五位，裂破三玄，是死句不是活句？
漆园指通卷之二
骈拇
绝圣弃知，因任自然。无怀葛天，由来者远。
通云：金屑虽贵，落眼成瞖。
骈拇枝指，出乎性哉至非天下之至正也。
侈于德则害德，侈于性则毁性，侈者非其分也。少者不欲其不足，多者不欲其有余也，多方仁义何为也？离朱者骈于明也，师旷者侈于聪也，曾史者枝于仁也，杨墨者骈于辩也，骈枝非正也。
通云：佛之一字，吾不喜闻。问：「何为敝跬誉？」荅：「敝敝焉，跬其足以誉无用之言也。跬，即跬步也。」
彼正正者，不失其性命之情至天下何其嚣嚣也。
仁义设而天下始多故矣。仁立而忧其不仁，义立而忧其不义，决骈龁枝，所以乱也，盍返自然哉？
通云：彼自无疮，勿伤之也。
且夫待钩绳规矩而正者至是非以仁义易其性与。
礼乐仁义，何纷纷也？自有虞氏昉也，则惑也。
通云：文殊、普贤贬向二铁围山，不为分外。
尝试论之，自三代以下者至又恶取君子小人于其间哉。
贪夫殉财，烈士殉名，夸者死权，众庶冯生。廉如伯夷，役人之役，适人之适也，何论盗跖？
通云：头头非取舍。问，「投琼曰博，不投琼曰塞。塞与赛是同否。」荅：「博塞即围荅塞，戏也。」
且夫属其性乎仁义者至不敢为淫僻之事也。
自闻则无所不闻，自见则无所不见，奚敝敝焉饰仁义之途，惊天下之耳目哉？自适而已，自得而已，此性命之情，道德之正也。俞儿事黄帝，善别淄、渑。
通云：除断妄想，趋向真如，正好门前之遶。
马蹄
伯乐善治马，而马始多故矣。陶匠善治埴木，而埴木始灾矣。圣人善治天下，而天下始疑，天下始分矣。故曰：无治之以其治，而治之以其不治。
通云：我今日牙痛。
马蹄可以践霜雪至此亦治天下者之过也。
马死者，性失也。埴木有性，岂任方圆，岂任曲直哉！而犹且称之曰治也，治也，则已过矣。治天下亦然。母为伯乐，母为陶匠，其可也。
通云：清净行者不入涅槃，破戒比丘不入地狱。
吾意善临天下者不然至可攀援而闚。
獉獉尔，狉狉尔，吾与鸟兽草木同入于玄化之中，而莫知其孰为此、孰为彼也。
通云：情与无情，皆为一体。
夫至德之世，同与禽兽居至五声不乱，孰应六律。
马有性，埴木有性，人亦有性。无知是也，无欲是也，是以贵乎同也。仁义礼乐何纷纷也？仁义设而道德始废矣，礼乐设而性情始离矣。圣人者，何苦作为文采以乱人目，作为声音以乱人耳哉？
通云：取禅板来，取火来。问：「蹩躠跂是蹇蹇意否？」荅云：「是。」问：「澶漫是缓散否？摘僻是劳役否？」荅云：「是。」
夫残朴以为器至此亦圣人之过也。
工匠罪欤？伯乐罪欤？圣人过欤？绝其圣、去其智，堕耳目、黜聪明，古之人尚哉！
通云：长老何年行道？威音王以前，犹是王老师儿孙，坐第二位去。问：「衡扼月题是马饰否？」荅：「秦风小戎皆是也。」问：「介倪是介然睥睨否？」荅云：「是。」问：「何为𬮱扼？」荅：「𬮱犹城𬮱也。马不驯，故𬮱其扼，虑其逃靷也。」问：「何为騺曼？」荅：「一为猛鸷，一为衍曼。马炫其智能，以与人争得也，故曰盗也。」
胠箧
皇降而帝，帝降而王，王降而伯，伯降而盗。谭仁义者，适为盗资耳。著胠箧。
通云：彼魔法中，假我衣冠，称善知识。
将为胠箧探囊至不乃为大盗积者也。
仁义礼乐，治天下之缄縢扃谲也，而窃者以之，故圣人生而大盗起也。
通云：瞿昙！也须吃棒。
故尝试论之至以守其盗贼之身乎。
立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，皆圣知之法也。盗其国，弑其君，并其法而有之，田成子是也。天下之为田成子者岂少哉？宜若圣人之过也。
通云：才有一毫头，便有一毫头。
尝试论之至四子之贤而身不免于戮。
杀谏臣，诛善类者，暴君也。其所用者，圣人之法也。为法之敝，一至于此，故圣人不能无过也。苌弘之血，化碧臛目曰胣。
通云：邪人用正法。
故跖之徒问于跖曰至是乃圣人之过也。
智仁圣义勇者，所以治天下之具也，而盗跖有之，是圣人适为盗资也。圣人不死，大盗不止，翘翘然以仁义招天下者，是适与盗人谋也，斗斛权衡符玺皆是也。窃国者且侯矣，刑赏者徒具文也。
通云：一为波旬，一为帝释。问：「鲁酒薄而邯郸围。许慎注谓：『楚吏求酒于赵，勿得，故围。』是否？」荅：「楚伐鲁，谓其酒薄也。魏因伐赵，围邯郸，以楚不能援赵耳。川竭谷虚，丘夷渊实，事相类也。」
故曰鱼不可脱于渊至法之所无用也。
仁如鲁史，辩如杨墨，聪如师旷，巧如工倕，明如离朱，适足以乱天下耳。火飞曰爚。绝圣弃知，以为玄同。圣人者，天下之利器也，利器不可以示人。
通云：如愚若鲁。
子独不知至德之世乎至当此之时，则至治已。
民忘其治，谓之至治。其言本于黄帝、容成、大庭，以类举也。
通云：毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
今遂至使民延颈举踵至好知之乱天下也。
鸟乱于上，鱼乱于水，兽乱于泽，皆乱也。天下大乱，俗惑于辩。去知与故，则莫若求其所已知，而非其所已善。
通云：知之一字，众祸之门。
自三代以下者是已至啍啍已乱天下矣。
役役者，动也。啍啍者，言也。作誓作诰，何啍啍也？其感人以末也。
通云：杜口毘耶，掩室摩竭。
在宥
物于物者，不足以治物也。不物于物故忘物，忘物而物无不得矣，在宥是也。
通云：死猫头。
闻在宥天下至有治天下者哉。
在之则无适而不得矣，宥之则无往而不释矣。奚其治？奚其治？
通云：总不消得。
昔尧之治天下也至安其性命之情哉。
毘于喜则不恬矣，毘于怒则不愉矣。盗跖、曾史者，赏罚之招也，其原自尧、桀始。乔诘卓騺，何暇安性命之情哉？乔者，矫迈。诘者，屈曲。
通云：黑暗女，功德天。
而且说明耶至吾若是何哉。
说者，情之所之相助也。安性命之情者，存可也，亡可也。苟为不安，是乱天下也。尊之惜之，何为也？过而去之，忽然若遗，其可也。为斋戒，为跪坐，为鼓歌，若是者何也？
通云：物事门中不舍一法，实际理地不受一尘。
故君子不得已而临莅天下至何暇治天下哉。
无为自正，上理也。无解五藏，无擢聪明，贵其身，爱其身也，黄帝老子之所以治天下也。尸居渊默，为龙为雷，神与化俱，故天与理适也。无为也，无不为也。炊者希声，累者希形也。
通云：枯木龙吟、髑髅眼睛。
崔瞿问于老聃至罪在撄人心。
人心者，偾骄而不可系者也。臧人心，撄人心，撄人心乃乱。排下进上，上下囚杀，乱之始也。能为淖约，以柔刚强，能为廉刿，能为雕琢，热如焦火，寒如凝冰，俛仰四海，其居微芒，其动飘忽，如是其不可系也，撄之不可也。黄帝尧舜且失之，况三代以下耶？脊脊大乱，宜其骇也。
通云：我自觅心，了不可得。问：「何为廉刿？」荅：「谓方隅断割也。」
故贤者伏处大山嵁岩之下至而天下大治。
椄槢，囊头木也。嚆矢，矢之猛者，仁义圣智撄人心者也，犹桎梏也。
通云：念佛一声，嗽口三日。
黄帝立为天子至又乌足以语至道。
所欲问者，物之质也；所欲官者，物之残也。所问非所官，所官非所问也。不族而雨，不黄而落，日月蚀矣，犹佞人以求治也，奚足语哉！
通云：没你话会分。
黄帝退捐天下至广成子之谓天矣。
贵以身，爱以身，故治身千二百岁而形不衰，善治身也。广成子之谓天也。天者，神明之宰也。
通云：转轮圣王，身相无量，寿命无量。问：「至阳之原，故有明。至阴之原，故有暗。是否？」荅：「明中暗，暗中明。」问：「守一。」荅：「青州布衫。」
广成子曰：来，余语女至人其尽死而我独存乎。
无穷无测，莫可终极。不死也，不生也，离得也，离失也。为皇者古也，为王者今也，见光者天也，为土者地也，皆是也。生于土，反于土，命也。生之无生也，死之无死也。余将去汝，入无穷，游无极，与日月参，与天地并，莫知其终也。缗，犹冥也。冥冥昏昏，进之无可当也，退之无可远也。人尽死而我独存，是治身者也。
通云：死中得活。
云将东游过扶摇之技至云将不得问。
游耶？吁耶？吾弗知耶？吾弗知耶？是有谓耶？是无谓耶？何不得而问耶？
通云：云门胡饼。
又三年，东游至起辞而行。
天者，称鸿蒙也，谓鸿蒙为所天也。浮游猖狂，无适而不得也。内观无妄，勿谓形劳也。余何知哉！余何知哉！云将曰：「向也自以为猖狂，而民仍随予所往也，予不得已也；今则否也。今则民放余，余自放也。愿受令，愿承教也。」鸿蒙曰：「未也。乱天逆物，治人者之过也。」云将曰：「奈何？」鸿蒙曰：「毒哉！甚矣惫也！曷归乎！曷归乎！僊僊乎归也！」云将曰：「愿闻一言。」鸿蒙曰：「养心，上也。无为自化，解心释神，窈窈冥冥，莫知其真，物将自生。」云将曰：「得之矣！乃今而知所为身与所为德也。」
通云：不许夜行，投明须到。
世俗之人至睹物者天地之友。
喜乎同己，恶乎异己，以出众为心也。欲出众者，则安能出众哉？其不如众技者，则己众矣。夫有物者，不可以物物也。不物于物，故能物物。独往独来，是谓独有。有问有应，无向无方，挈汝而往，与为挠挠。无端也，无旁也，无始也，为之颂论，冥乎大同。堕形体，黜聪明，大同而无己也。有而无有，故不得有其有也。无无亦无，故无有无有也。睹有者，君子之陈迹也；睹无者，犹未离乎天地也。非然也。
通云：有无是两头语。
贱而不可不任者，物也至不可不察也。
无为也，无不为也。任天而游者，一物不能外也，民与事俱也。无为则尊，有为则益为累，此天人之分也。
通云：不任有为，不尽无为。问：「何为中而不可不高？」荅：「虽无过与不及，而坊表自峻。」问：「何为薄于义？」荅：「薄，犹近也。」问：「何为应礼不讳？」荅：「自然合节，非讳忌也。」
天地
无无故无名，无名者，一之所起也。得一以清，得一以宁，得一以为天下贞。玄之又玄，众妙之门。
通云：满口道不得。
天地虽大，其化均也至天德而已矣。
君犹天也，道曰天道，德曰天德。
通云：同根一体。
以道观言，而天下之君正至无心得而鬼神服。
正其言，定其分，列其能，而后可以泛应也。道也，所以观物也。道兼于天，以天治，故通于一也。道无心合人，人无心合道也。
通云：前三三，后三三。
夫子曰：夫道，覆载万物者也至死生同状。
虚而应物，故物无不得也。心大于事，故藏事。我周于物，物往归之于己，非有所私也，虽王天下，不以为显也。隐显一，故万物一；万物一，故死生一也。
通云：木人见花乌。
夫子曰：夫道渊乎其居也至大小长短修远。
道贯金石，故万物莫能定也。王德，言以德自王也。素履之往，独行也。通于事者其耻也，故遗事也；通于事者其知也，故存神也。心出而物采之矣，而心容有系物者乎？晓焉者其独见也，和焉者其独闻也，至无而求不匮也，时骋而艮于庭也，小之无勿大也，短之无勿长也，修然远也。
通云：庄上吃油糍，咄咄怪事。
黄帝游乎赤水之北至象罔乃可以得之乎。
知索之任智也，离朱索之任目也，吃诟索之任言也，是不如其忘象也。象罔者，忘象者也。异哉！象罔之果可以得也。
通云：罔明出得女子定。
尧之师曰许由至南面之贼也。
以人受天，故乘人而无天。徒止恶也，而不知恶之所由生也。何于适于忘也？身本一也，形乃异向。尊其所知，如火之驰。纭纭者绪也，为绪使也。役役者物也，为物絯也。其何能配天也？尊祖，故收族父之父为祖。能为众父，而不能为众父之父。治率由之，乱率由之，治乱并也。臣之祸也，君之贼也。
通云：同时不识祖。又云：祖父从来不出门。
尧观乎华至封人曰退己。
尧请问，而封人曰：退者忘言可也。
通云：好事不如无。问：「三患。」荅：「老、病、死。」又云：三灾。
尧治天下至俋俋乎耕而不顾。
俋俋，犹邑邑也。径行而直，情也。耕而不顾，何也？
通云：懒残，懒残，不为俗人拭涕。
秦初有无无至同乎大顺。
一者何也？无无矣，无名矣，吾不知其何所起也。未几而未形者以生矣，未几而有分者无间矣，未几而成理矣，未几而保神矣。德也，命也，形也，性也，返同于初，初乃一也。虚之至也，大之至也。异啄同鸣，上下并也。冥冥昏昏，是玄德也。
通云：对朕者何？不识。问：「合啄鸣，啄鸣合？」荅云：「吽吽。」又云：「婆婆和和。」问：「泰初有无，郭以无有无名为句，得否？」荅云：「亦得。谓太初在有无之间，并有无之名，面亦无之也。」
夫子问于老聃至是之谓入于天。
放者，傚也。离析坚白，若悬日月而托诸寓也，长于辩者也。此可为圣人乎？是执狸之狗也，是猿狙也。成思，故怵心；山林来，故劳形也。有首趾，无心耳，狗类也，猿狙类也。若是者众矣，形存而无形者并存焉。人之至也，抑胡寡也？动也，其止也；死也，其生也；废也，其起也；皆非其所以也。有治在人者，有治在天者。忘乎忘乎，入于天者也。
通云：韩卢逐块。又云：猿猴彰古镜。
蒋闾葂见季彻至欲同乎德而心居矣。
荐，陈也，陈前说也。局局，展然笑也。且其自处也危矣，美好设而民将从之，犹多其观台榭以娱耳目也。观台既多，物必超往，其为投迹者众矣。溟涬，犹鸿芒也，岂以尧舜为先而我后哉。兄者，先也；弟者，后也。居，安也，亦曰止也。
通云：不挂本来衣，莫行心上路。
子贡南游于楚至何足以识之哉。
博学以拟圣，于于以盖众，弦歌以成名声，是桔槔之智也。于于，犹于于也。托生并行，殆浮游其生以与众庶并也。汒乎淳哉，忘智巧也。誉之不顾也，非之不受也，失不加损，得不加益也，是浑沌之人也。望其言若河汉也，何足以知之也。
通云：从来疑著这汉。
谆芒将东之大壑至此之谓混冥。
横目，犹比目也。照旷，所照者旷也。进而德人，进而神人，累况而上也。
通云：井觑驴，驴觑井。问：「何为行言自为？」荅：「吾行吾言，自为而已，非有他也。」
问无鬼与赤张满稽至圣人羞之。
其未疡也，何所需吾药也？其不秃也，何所需吾鬄也？操药而进，其色燋然，不如其不药也，圣人羞之也。
通云：也不消得。
至德之世至汲汲然唯恐其似己也。
标枝漫然在上，野鹿任所之也。谀其亲，谄其君，是导谀也。世俗之所然而然，所善而善，亦犹之导谀也，何必君亲之非而流俗之是也。导人者，从人者也；谀人者，悦人者也。合群言以为譬，饰小文以为辞，徒将以聚众也，而本末终始不相及也，则惑也。彼导谀者何也？垂衣裳，设采色，动容貌，以媚世也，愚之至也。虽有祈向，不可得也。折杨皇荂，俗乐也。高言不入于耳，俗言胜也。击缶鼓钟，乐殊雅俗，俗而奏之，清浊混也，惑之甚也。推择也，择而不推，则无择也。无择，谁比忧也？比，近也。大风为厉，厉之人唯恐其子之类己也，人尽明也。惑者何也？
通云：惺惺著。
百年之木至亦可以为得也。
斲木为樽，断者弃之。美恶不同，失性一也。跖与曾史犹是也。困惾者，逆也。厉爽，谓失味也。鸠鸮在笼，虎豹在囊槛，困之至也。内支离于柴栅，外重缠缴，离跂于杨墨者，困之至也。乃自以为得乎？
通云：披枷带锁。
天道
无为自正，无欲自化，天之道也。帝王者莫不由之，施之有后先，用之有本末也。主职要也，臣职详也，得其意忘其象可也。
通云：立乾坤句。
天道运而无所积，故万物成至与天和者谓之天乐。
天也，帝也，圣人也，一也，皆道也。道运而无所积者也，无为也，无不为也，虚之极，静之笃也，君可也，臣可也，上可也，下可也，隐可也，见可也，和于人者也，和于天者也。
通云：不面帝尧颜。又云：有向有奉。问：「平中准。」荅：「其平也中准。中准，犹中规、中矩也。」
庄子曰：吾师乎至古之人贵无为也。
生也天行，死也物化，故鬼不祟，魂不疲，宗天地，主道德，用天下而有余也，无为者也。
通云：无生死故不求出。
上无为也至此不易之道也。
主职要也，臣职详也。无为者上也，有为者下也。
通云：与和尚提鞋携杖，不为分外。
故古之王天下者至用人群之道也。
古之人不下堂皇而天下治也。
通云：帝德尊寰宇。问：「落天地？」荅：「天地其后焉者也，故落天地。」
本在于上，末在于下至非上之所以畜下也。
有本末，有后先，故物尚其功，而道有其序也。序者，次也。审其次，而后上可事也，下可畜也，物可治也，身可修也，治之至也。形名非本也，赏罚非始也，无倒行，无逆施也。
通云：门庭施设，曲为今时，威音以前无是事。问：「五兵？」荅：「弓、殳、矛、戈、戟。」问：「比详？」荅：「比度详审。」问：「萌区？」荅：「草、木、甲、析也。」问：「因任？」荅：「因其能而任之。」问：「原省？」荅：「原其过而省之。」问：「袭情？」荅：「袭，安也。」问：「五变？」荅：「自明天至形名而五。」问：「九变？」荅：「至赏罚而九也。」
昔者舜问于尧至天地而已矣。
天之德而出也宁矣，日月之照而四时行矣。何为也哉？天之合也。胶胶扰扰，人之合也。
通云：正中偏，偏中正。
孔子西藏书于周室至夫子乱人之性也。
六经六纬为十二经，说未终而老聃遽止之，故曰中其说也。后言，失言也。道德失而为仁义，无私焉，乃私也。偈偈，犹敝敝焉击鼓而求亡子也。噫，过矣！
通云：是穷子喻。
士成绮见老子而问至其名为窃。
止百舍，行重趼，向之勤也。弃妹则寡爱。生熟不尽前，谓食无余味也。漠然不应者，机也。心正却，故愿有请也。却，谓却而不前也。脱焉，远也。呼牛应牛，呼马应马于名无所争也。服常服，无改吾初度也，非以其服而服之也。雁行履行，再拜稽首而进也。崖然，自异也。冲然，自雄也。额然未忘，阚然未嘿，义然未消也。系马而止，心如驰也。动而持，不及持也。机发，发也。察而审，徒与为智巧也。泰者已甚，曙已然，不睹未然也。凡此者，不相信也。边竟有人，其名为窃，未启其籓而妄意其室也。
通云：九上洞山，三登投子。
夫子曰：夫道于大不终至至人之心有所定矣。
惟道备物，大小无间，泰定故神闲也。
通云：十字街头，识取天子。又云：长安虽乱，我国晏然。问：「何为不终？」荅：「无终穷也。」
世之所贵道者书也至古人之糟魄已夫。
道者不可以言传也，其可传者糟魄也。书不尽言，言不尽意也。
通云：得意忘言道易亲。问：「何为徐则甘而不固，疾则苦而不入？」荅：「迟久则渐甘，然恐其不深固。急疾则殊苦，正虑其罕契入。」
天运
无所为而为者，天也，大音希声也。仁义礼乐，儒墨之陈迹也，非天也。
通云：宝镜当风，重重锦缝。
天其运乎至此谓上皇。
天乎，地乎，日月乎，云乎，雨乎，风乎，谁为为之者乎？洛有九，故曰九洛。皇建有极，日月顺序，风雨时也。五常，犹五德也。六极，于九畴处一焉。
通云：九州皇化里。
商太宰荡间仁于庄子至是以道不渝。
至人无亲，非无亲也，亲固不足以言之，孝固不足以言之也。如徒曰孝耳孝耳，此非过量之言，不及量之言也。至仁者，兼忘者也。至贵者忘爵，至富者忘财，至愿者忘名誉，并弃也，忘也。
通云：子若吼时，祖父俱尽。又云：子归就父，父全不顾，父子之恩，刀斧砍不开。
北门成问于黄帝至乃不自得。
异哉所闻！
通云：一种没弦琴，惟师弹得妙。
帝曰：汝殆其然哉至汝故惧也。
盛衰异理，清浊异宜，如雷也，如霆也，无尾也，无首也，胡然死也，胡然生也，胡然偾也，胡然起也，无穷也，不可待也，故惧也。
通云：干闼婆王奏乐。
吾又奏之以阴阳之和至汝委蛇故怠。
涂却，谓以大却为涂。守神，以神明为守也。挥，越也。绰，宽也。不能见，故知穷。不能逐，故力屈。既所不及，乃至委蛇，故怠也。
通云：乍如赓白雪。
吾又奏之以无怠之声至而故惑也。
混混相逐，如丛之生林。林其乐而遗其形，布而挥之，不可曳也。穷幽及昏，听无声也。疑之，故稽于圣人。稽，察也。天乐，谓钧天广乐也。无言，故希声。说，和豫也。听之无接，故惑也。
通云：迦叶作舞，大地山河作舞。
乐也者，始于惧至道可载而与之俱也。
其愚也，道也，道可载而俱也。咸池，备也。
通云：大好一场曲调。
孔子西游于卫至而夫子其穷哉。
刍狗，以刍为狗，所以祭也。苏者，樵苏之属。梦耶眯耶，言世且易之也，不敬故易之也。桔槔者，人俯亦俯，人仰亦仰，人引非引人也，从之便也。古今者，应时而变者也。三皇不相沿礼，五帝不相循法也。𪾸者何也？
通云：俱胝伸一指，童子亦伸一指。
孔子行年五十有一至天门弗开矣。
不由中出者也，故不出也；不由外入者也，故不隐也。仁义者，可一宿而不可久处也。觏，遇也。使人觏之，则责之者至矣，故贵乎淡忘也。采真，服真也。鉴，戒也。湮，没也。天门，阊阖之门，应灵府也。
通云：不借借。
孔子见老聃而语仁义至蹴蹴然立不安。
言黑白之质者，不足以为辩也。饰名誉之观者，不足以为广也。以孔子声见者，藉孔子为援也。倨堂而应微，是老子深远也。杀其杀者，亲有等也。未至于孩，而云谁丧其朴也。杀盗非杀，谓所杀者盗也。杀以止杀，非杀也。人自为种，言人自为类，而天下从此分也。其作始有伦，各自为匹。而今也女而妇也，淫其色也。新台是也，敝笱是也。何言哉，何言哉。鲜规之兽，兽解网，莫能规也。规，制也。
通云：无理可伸，无言可对。问：「人自为种而天下耳，此理何如？」荅：「起为世界，静为虚空。虚空为同，世界为异。」
孔子谓老聃至丘得之矣。
钩用，引而用之也。鶂相感以目，虫相感以声。类，兽名，生亶爰之山，自为牝牡，物化之不齐也。乌鹊之生也以孺，鱼之传也以沫，虫之细腰者以化，人之有弟也而兄啼，皆物化也。不与化为人，夫胡及于化也？化人者，及化者也。得之也，得之也。
通云：龙神乞戒。问：「乌鹊孺是卵生，鱼傅沫是湿生，细腰化生，有弟胎生，果否？」荅：「亦是。」
刻意
无不忘也，无不有也，恬淡虚无，乃合天德，纯之至也，素之至也。
通云：月在青天水在瓶。
刻意尚行至圣人之德也。
高也非其高也，修也非其修也，治也非其治也，闲也非其闲也，寿也非其寿也。彼何人也？彼何人也？
通云：头长三寸，颈长二尺。问：「熊经？」荅：「道引服气，若熊引树而经也。」
故曰夫恬淡寂漠至乃合天德。
死生，梦觉也。若浮若休，则死生一；不梦不忧，则梦觉一。
通云：只履空归，宋云遇之葱岭。
故曰悲乐者德之邪至天德之象也。
天一生水，水者，天德之象也。水不杂则清，莫动则平，然郁闭亦不能清，故叹逝于流泉，而不徒鉴于止水也。
通云：死水不藏龙。又云：万里无云天有过。
故曰纯粹而不杂至能体纯素谓之真人。
干隧，吴地，或曰干溪。吴越产剑，故云干越之剑。一之精通，谓惟其一，是以精上通也。伦，类也。
通云：金刚王宝剑。
缮性
缮，治也。古之治道者，以知养怡，以怡养知，交相养而和理出焉，所谓性也。道可治，性不可治也，治之则失其性也。去性而从于心，则无以复其初也。
通云：打车即是，打牛即是。
缮性于俗学，以求复其初至物必失其性也。
役于学者俗学，役于思者俗思。恬养知，则无知而知；知养恬，则知而无知。道与德也，性也，仁义礼乐皆是也，忠亦犹是也，行不偏也。彼我各王而蒙己德，非德之也。夫德则必有不冒者矣。大德不德，苟为冒之，是物失其性也。
通云：其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道。
古之人在混芒之中至反其性情而复其初。
顺之则惟恐其逆也，故不一也，降而下也。安之则惟恐其不安也，故不顺也，降而愈下也。离其道以为善，险其德以为行，乃始去性而从心也。心与心搆，而知识丛生，则大乱之道也。减其质也，溺其心也，无以复厥初也。
通云：教坏人家男女。
由是观之至又何为哉。
道隐则世衰，世衰则道愈隐。道无以兴乎世，世无以兴乎道也，虽不在山林，犹隐也，道不行也。古之人，其可以有为而行也，则治反于一而化行无迹也；其不可以有为而穷也，则深根宁极以待时也。
通云：三问茅屋一道神光，是何等人受用？
道固不小行至谓之倒置之民。
乐全故志得也，无以益其乐也，其傥来者寄也。轩冕乐也，穷约乐也，乐彼犹乐此也。
通云：何处不称尊？
秋水
束于教者，不可以语道也。天地非大也，毫末非小也，以道观之，则何贵何贱，何少何多也。知道者达于理，达理者明于权。火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼也。本乎天，位乎得，反要而语极也，反其真也。有形者不如其无形也，风不如目，目不如心也。临大难而不惧者，勇也。道之至妙者，不可以智知也。管未可以窥天，锥未可以指地也。曳尾于涂中，乐也。毋以梁国吓我也。子犹我也，我犹鱼也，子知我，我知鱼也，是物之适也。
通云：灯笼缘壁上天台。又云：藕丝牵大象。
秋水时至至向之自多于水乎？
泾流大于两涯，故不辨牛马。河涨，溢也。尾间，即沃焦山，海水泄处也。礨空，小穴也。稊，米稗也。人卒，谓人与卒也。卒，厮养也。战国之民多为兵，故屡称人卒。海不敢自多也，奈何哉其以河自多也？
通云：鸡栖凤巢，非其同类。
河伯曰：然则吾大天地至足以穷至大之域。
小非寡也，大非多也，量无穷也。遥者故也，望之难即而不以为闷也。掇者今也，俯而取之而非可跂及也，时无止也。得之不足喜，失之不足忧也。生无可乐，死无可畏也。知也不如其无知也，生也不如其无生也。
通云：父母未生前，如何是你本来面目？
河伯曰：世之议者至约分之至也。
垺，廓也。殷，盛也。细不能视大，大不能视细也。不相及也，势也。虽然，其有形者也。有形者，言论及之，意致及之者也。其不及者，道也。大人者，吾无以名之也。虽不出于害人而亦不多仁恩，虽动不为利而亦不贱门隶，是两行也。不争也，不让也，事不借人，不多食力，何其廉也，然不以贪污为贱也，是两行也。虽殊俗而不为矫异也，虽从众而不习卑谄也，是两行也。道人者，无闻者也；至德者，不德者也；大人者，无己者也。约其常分以为至也，吾无以名之也。
通云：至人无己，靡所不已。
河伯曰：若物之外至小大之家。
贵非贵也，贱非贱也，大非大也，小非小也。恶乎倪！恶乎倪！有差数，有功分，有趣操，万物尽等也。贵贱有时，未可以为常也。梁，丽屋梁也，或曰车也。能为大，不能细也。马犹是也，鸱鸺犹是也，有能有不能也，万物之情也。归休乎河伯！毋漫言贵贱，毋漫言大小也。
通云：不作贵，不作贱。
河伯曰：然则我何为乎至夫固将自化。
无为也，无不为也。反衍，反复相衍也。大蹇，连连蹇蹇，与道俱也。施而谢之，无所受也。参差，不一而行也。承，接也。翼，相助也。任万物之无方而我不宰也。短长，一齐也。生死，不足恃也。虚满，无其形也。年岁若遗，时一往也。终则有始，天行也。动与变准也，时与化移也。无为也，无不为也，夫固将自化也。
通云：头头非取舍。
河伯曰：然则何贵于道耶至是谓反其真。
察安危，宁祸福，谨去就者，权也。本天以治人也。位于得，故无不得也。蹢躅屈伸，无往而不得也。反物之要，而语道之极也。任天而不任人也。去智与故，反其命也。得其所得，而不以美名市也。
通云：有权有实，有照有用。
夔怜蚿蚿怜蛇至惟圣人能之。
夔一足，蚿多足，蛇无足，其行一也，然不如风也。风又不如目，目又不如心也。有形者，不如其无形也。
通云：铁牛无脚也须行。问：「指我则胜我，趥我亦胜我，何也？」荅：「指我谓望风而止，趥我谓蹑风而行也，小不胜也。折大木，蜚大屋，则大胜也。」
孔子游于匡至请辞而退。
足于天者，人损不能入也。
通云：睦州一只草鞋。
公孙龙问于魏牟至乃逸而走。
干，井梁也。甃，井壁也。虷，赤甲。虷、蟹皆旋于井，彼与科斗，莫余若也。商蚷，马蚿也，是蛙类也。寿陵，邑名。余子，小子也，未十六为余子国。能，邯郸所能也。学步者何也？
通云：邯郸学唐步。又云：虾跳不出斗。
庄子钓于濮水至吾将曳尾于涂中。
与为朽甲也，不如为龟息也。
通云：参活句，不参死句。
惠子相梁至子之梁国而吓我耶。
练实，竹实也。庖人不治庖，尸祝不越俎而代，余无所用天下为也。
通云：三诏不起。
庄子与惠子游于濠梁之上至我知之濠上也。
全矣，犹云果然也。请循其本，谓循其本论也。既已知我知之而问我，是子知我也。子知我，我知鱼也。濠上之鱼，犹濠上之我也。我知之濠上也鱼亦我也，我亦鱼也。
通云：鄂渚岩头，华亭船子。
至乐
至乐无乐，至誉无誉。无为也，无不为也。生本无生也。死生，昼夜也。死之乐，虽南面王不能过也。名止于实，义设于适也。未尝死，未尝生也。从物化也。出于机，入于机。
通云：何不了取无生本无速乎？
天下有至乐至孰能得无为哉。
富贵寿，劳其形以为乐也，非至乐也。至乐，无为也。芒芴，希夷也。职职，犹役役也。
通云：寒山逢拾得。问：「奚为奚据？」荅：「为行也。据，止也。」问：「久忧不死？」荅：「长处忧患，尽形寿而不死也，何其苦也。」问：「足以活人？」荅：「适人之适，故活人；不自适，故不活身也。」问：「蹲循勿争？」荅：「谏之不入，蹲循而已，慎勿与争也。蹲者，蹲踞；循者，因循厚自晦也。」
庄子妻死惠子吊之至故止也。
久与之居，子既长矣，老而身死，不哭而歌，抑胡忍也？庄生曰：「吾始也亦未能免俗也，概然怃然也，徐而察之，而后悟其无生也，是以止也。」歌哭一也。
通云：劳生惜死，是以死伤生也。
支离叔与滑介叔至我又何恶焉。
浸假而肘化为柳也，化及我也，何恶焉？
通云：拄杖子𨁝跳。
庄子之楚至复为人间之劳乎。
失理而死耶？诛而死耶？愧耻死耶？饥寒死耶？其以寿命死耶？髑髅曰：「否也。子所言者，生之累也，死则否也。死者无生也，南面王乐，不是过也。」以是知达生者之无生也。司命，斗七星也。
通云：粟畬里去。
颜渊东之齐至是之谓条达而福持。
褚，布囊也。绠，所以为汲也。海鸟，爰居也。御，迓也。以己养养鸟，不如以鸟养养鸟也。福，持多厚福也。
通云：阖国人追去不还。
列子行食于道至皆入于机。
予知汝，汝知予也。生无生也，死不死也。若果得其养乎？予果得其欢乎？予与汝化也，犹物化也。化之类不齐矣，有情无情皆是也。绝，水上尘也。蛙𧏖之衣，苔所化也。陵屯，陵之最高处也。陵舄，车前草也。郁栖，粪壤也。乌足，草名。蛴螬，虫名，胥即蝶也。鸲掇，虫名，虫裸生，故其状若蜕。干鱼骨，鸟名。蝶化虫，虫化鸟，皆物化也。鸟之沫复为虫，斯弥是也。食醯，一名醯鸡，即蠛蠓也。蠛蠓生颐辂，颐辂生九猷，九猷生黄軦，黄軦生腐蠸，腐蠸生瞀芮，皆虫类也。又化为草，草名羊奚。羊奚比乎不笋，久竹则为青宁。青宁，虫也。程亦虫也，或曰豹也，越人呼豹为程。马，草名，俗为马齿苋，或云马也。马化为人，或云人亦草名，其形类人，故名也。有情无情，交相化也。出于机，入于机也。非生也，非死也。
通云：云光作牛，回途入妙。
达生
离形以养生者，全也。形全精复，与天一也，是纯气之守也。物之造乎不形而止乎无所化也，用志不分也重内而遗外也。牧羊者视其后而鞭之，因物之自然也。为彘谋胡审，自为谋胡拙也，则养生者失也。鬼亦物也，见之者非不祥也，死生一也。木鸡全乎德也，蹈水有道也。器犹是也，御犹是也，工倕犹是也。为而不恃，长而不宰，至人之行也。
通云：这里监院房，那里典座房。生是不生之理。
达生之情者至精而又精，反以相天。
生之所无以为者，任之可也；知之所无奈何者，冥之可也。物在而形不留也，形在而神不旺也。生不全也，其来不能却也，其去不可止也。若犹未免于为也，则莫如遗世也，遗世故更生也。人受形于天地者也，合而成体，适也。其散则反乎所自始也，与化移也。精之又精，是以能相天也。
通云：绝后再苏，欺君不得。
子列子问关尹至民几乎以其真。
有形者皆物也，物与物何以相远也？不物于物，物不得而入也，得全于天也。干将、莫邪，不任杀也；飘瓦，无心也。天之天也，德生也，非贼生也。
通云：泥牛耕水面。
仲尼适楚至痀偻丈人之谓乎。
揭竿而承蜩，胶其翼而取之，术也，然有道也。橛株，断木也。其拘如断木，其执臂若楮枝，故累丸而不坠也，神也。
通云：立雪断臂。
颜渊问仲尼至外重者内拙。
游者浮水而过，没者泅入水际，没而复出也。游者忘水，掺舟便没者忘舟，故未尝见舟而已。善操也，覆却不以乱其中，故善暇也。注，射也。弹，棋类也。以瓦巧，以钧惮，以金殙。有所持则外重也，外重而内拙也。
通云：早知当腊汝胫。又云：何不斗劣？
田开之见周威公至而不知为之戒者，过也。
操，拔。篲，犹拥篲，执箕帚也。尧牵羊，舜荷戈而随之，逆也；视其后而鞭焉，顺也。县薄门，县帷。薄，阊阎下户也。高门下户，行毕至也。养其内则或食其外，养其外则或攻其内，不如顺其自然而我不宰也。入而藏则己内，出而阳则己外。柴立其中，稿木也，涂可畏也；衽席之上，饮食之间，胡不知畏也？
通云：看脚下。
祝宗人玄端以临牢䇲至所异彘者何也。
牢䇲，圈槛也。腞楯，文缕之案。聚偻，筐筥也。谓死陷刑戮也。所异于彘者则何也？
通云：棺材里瞠眼。
桓公田于泽至不终日而不知病之去也。
诶诒，倦失志也。忿滀，郁而不通也。沈，泥中也。烦壤，粪壤也。履也，髻也，雷霆也，倍阿也，鲑蠪也，泆阳也，罔象也，崒也，夔也，徬徨也，委蛇也，或为物怪，或为鬼，或为神也。恶见之，故病；喜则不知病之去也。因祸为福，故喜也。鬼胡足恶也！
通云：破灶堕。
纪渻子为王养斗鸡至反走矣。
向景则犹有应者也，疾视未忘也，无敢应而反走，故全也。
通云：乌鸡雪上行。又云：咬人狮子。
孔子观于吕梁至不知吾所以然而然，命也。
疑为有苦而欲死也，故没于渊也，非也。蹈，水有道也。齐，谓入与水齐也。汩者，没而复出也。
通云：入水见长人。
梓庆削木为鐻至器之所以疑神者其是欤。
鐻，戎蛮所以贯耳。又钟圜也。惊犹鬼神，谓非人力也。不怀爵赏，故无公朝也。木有形有性。入山林，观形性，本乎木之自然也。自然者，天也。鐻见而加手焉，有成鐻也。以天合天也。
通云：雕琢不少。
东野稷以御见庄公至故曰败。
中绳中规，虽纂组不能过也。御而射钩，累百而犹不止，马力竭也，故败也。密而不应，犹默而不应也。
通云：弄巧成拙。
工倕旋而盖规矩至忘适之适也。
其旋也能盖乎规矩，其指与物化而不以心稽也，故一而不桎也，忘适之适也。
通云：几乎忘却。
有孙休者至彼又乌能无惊乎哉。
为其事而靡所恃也，长养万物而不尸其功也，此至人之行也。款启，犹言管窥也，见之少也。
通云：疑则别参。
山木
乘道德浮游，故物物而不物于物也。其生可乐也，其死可葬也，虚己以游世也，是大涂也。入兽不乱群也，入鸟不乱行也，不求文以待形也，晏然体逝而终也。吾恶乎守形而忘身也？毋自贤可也。
通云：文殊、普贤大人境界。
庄子行于山中至其惟道德之乡乎。
夫子，庄子也。材与不材之间，则无累矣。万物不齐也，人伦不一也。我合而人且离我也，我成而人且毁我也，我廉而人且挫我也，我尊而人且议我也，我有而人且亏我也，我贤而人且谋我也，我不肖而人且欺我也。胡可必哉！胡可必哉！
通云：三脚驴子。
市南宜僚见鲁侯至游于大莫之国。
胥，相也。疏，远也。无形倨，艮其身也。无留居，行其庭也。无崖，故望崖而反也。有人，未忘乎人也。见有于人，未忘乎己也。大莫，广莫也。
通云：铁船入海。又云：休粮不饥。
方舟而济于河至其孰能害之。
呼张歙，谓疾呼张目作声也。歙，合也，目已张复合也。
通云：不采无穷。
北宫奢为卫灵公赋敛至而况有大涂者也。
县，钟虡也。守一而已，无所设也。侗乎其愿而无识也，傥乎其怠而若疑也。曲傅，回曲而附我也。穷，尽也。大涂，通涂也。震为大涂。
通云：借座灯王，请饭香积。
孔子围于陈蔡之间至而况人乎。
意怠，海燕也。食有绪也，行有列也。其为道也，任其流止而不自谓明也；其为居也，得其行列而不名其处也。至人无闻也。
通云：牛头未见四祖。
孔子问子桑虖至固不待物。
假，地名。林回，假人也。布，犹施也。千金，人属也。赤子，天属也。挹，损也。真冷，谓以真语告晓也。冷，晓也。或曰：叮，咛也。率情故不求文，缘形故待形也。足于己，无待于物也。
通云：皮肤脱落尽。
庄子衣大布而补之至征也夫。
抩交让木。原宪曰：「贫也，非病也。」
通云：今年贫，锥也无？
孔子穷于陈蔡至晏然体逝而终矣。
广己而造于大，则己过矣；爱己而造于哀，则己不及矣。始犹卒也，人犹天也，无二道也。泄，散也。与之偕行，故天损不入也。爵禄并至，可谓荣矣。然物之利也，非己也。命在外也，取之非吾有也。盗也，窃也。鷾鸸，即意怠也。所不宜处则疾去，月不暇给也。落其实，不顾也。袭诸人间，不得已也。不受人益也。禅，代也。人亦天也，天亦人也。人不能及天者，性也。体逝而终者，圣人也。
通云：浏阳不远。
庄周游乎雕陵之樊至吾所以不庭也。
殷，盛也。蝉惑于荫，螳蜋惑于蝉，鹊惑于螳蜋，庄生惑于鹊也。游于栗林而忘真，乃为虞人者叱也，则见鹊也，以见为累也，守形而忘身也。二类，谓利与害类也。
通云：莫眼花。
阳子之宋至安往而不爱哉。
美恶同形也。不自贤，则人爱之也。
通云：一双孤雁，扑地高飞；一对鸳鸯，池边独立。
漆园指通卷之三
田子方
形解而不欲动也，口钳而不欲言也，目击道存也，不知其所以然也，交臂而失也，始终相反乎无端也，死生不入于心也。钓莫钓也，不射之射也，得失非我也，其亡也存也，存也亡也。
通云：怀州牛吃禾，益州马腹胀。
田子方侍坐至夫魏真为我累耳。
清而不礉，故容众。正容悟物，而使人意消也。此全德也。
通云：心欲缘而意忘，口欲谭而词丧。
温伯雪子适齐至亦不可以容声矣。
振，起也。似子，亲也。似父，尊也。叹者何也？不言者何也？
通云：两眼对两眼。
颜渊问于仲尼至吾有不忘者存。
心死可哀也，人死次也。比方，向方也。日出则存，日入则忘，尽然也。莫知其所终，而薰然者成形也。虽知命者，莫规其所始也。丘是以日徂也。徂，往也，化也。奈何哉女交臂而失也？女徒见吾所以见也。著见也。在彼者已尽矣，而女求之于形有也，是马逸足而求诸五达之肆也。吾服女者以甚忘也，女服吾者亦以甚忘也，奈何其不忘也？虽然，女奚患也？吾有新有故，故吾虽谢，而新新者日存也，毋乃交臂而失也？
通云：刻舟求剑。问：「故吾。」荅：「第二月。」问：「不忘著存。」荅：「老僧看他有分。」
孔子见老聃至吾不知天地之大全也。
慹然，执心不动也。辟焉，犹辟咡也。不疾易，谓不数易也。隶，贱役也。为道者解乎此，可为知者道也。孰能说焉，谓言说所不逮也。汋，犹勺也。
通云：夹山、雒浦。
庄子见鲁哀公至可谓多乎。
缓，谓裒然宽大也。
通云：不道无禅，却是无师。
百里奚爵禄不入于心至是真画者也。
儃儃然，忘之至也。赢，犹裸也。
通云：芭蕉泉大道。
文王观于臧至彼直以循斯须也。
其钓也，不为钓也。非持其钓而后有钓也，盖常钓也。𩑺，髯也。偏朱蹄，马蹄半赤也。偏令，谓偏小之令也。斔，庾也。终身无闻，丈人自此远也。忘是非，故论刺莫及也。循民俗于斯须者，用也。
通云：止啼黄叶。
列御寇为伯昏无人射至于中也殆也夫。
盈贯，溢镝也。措杯肘上，肘如稿枝也。矢适发者与前矢沓，矢方发者复寓其间，谓连珠矢也。象人，土木偶也。是犹以射射也，非以不射射也。足二分垂外，履至虚也。眴目，目瞬也。
通云：看箭。
肩吾问于孙叔敖至既以与人己愈有。
智者不得说则忘辩，美人不得滥则忘淫，盗人不得劫则忘利。介，隔也。与人而已，愈有施不匮也。
通云：不闻烂坏虚空。
楚王与凡君坐至则凡未始忘而楚未始存也。
凡君，樊君也。
通云：一得一失。
知北游
知者不言，言者不知也。媒媒晦晦，无心而不可与谋也。彼何人者也？夫道，窅然难言也。辩不若默，闻不若塞也。道无所不在也，所以论道而非道也。道无问，问无应也。有乎？其无有乎？假不用以得其用者乎？无不用者乎？未有天地，其可知者乎？安化乎？安不化乎？
通云：直得火炉震动。又云：藏头白，海头黑。
知北游于玄水之上至以黄帝为知言。
不知者是也。忘之者，似之者也。知之者，终不近也。故知者不言，言者不知也。
通云：晏坐岩中，善说般若。
天地有大美而不言至可以观于天矣。
至精者，与彼百化也。死生方圆，莫知其所始也，扁然而万物固存也。六合非巨也，秋毫非小也，或沈或浮，与化俱新也，可以观于天也。
通云：猿抱子归，鸟衔花落。
啮缺问道于被衣至彼何人哉。
相与于无相与。
通云：宾主死然。问：「不以故相持。」荅：「新新不已。」问：「实知？」荅：「惟此一事实。」
舜问乎丞曰：道可得而有乎至又胡可得而有耶。
委，弃也。形，委也。和，委也。顺，委也。蜕，亦委也。疆阳，犹运动也。
通云：隐峰捏怪，庞婆捏怪。
孔子问于老聃至此其道欤。
崖略，犹郛廓也。邀，游也。恂，实也。达，通也。断，弃也。不以知为博，不以慧为辩也。君子之道，又其外焉者也。
通云：荷泽一宗犹在。
中国有人焉，非阴非阳至此之谓大得。
非阴也，非阳也，处天地之间，犹寄也，必将反于宗也。宗，本也。由本观之，生者，物之喑醷者也。喑者，声不和。醷者，味失正也。醷，梅浆也。死生，旦暮也。尧与桀徒相非也。人犹果蓏也，有情者犹其无情者也，泊然相遭也，漫然相遇也。驹，过却也。出也天游，入也物化也。弢，櫜也。袟，囊也。解其弢，堕其袟，乃大归也。形与不形，人所共喻，非将至于道者之所期也。至道者不论，论道者不至也。明与见所不能值也，故不如其默也，故不如其塞也。
通云：见犹离见，见不能及。又云：掩耳而退。
东郭子问于庄子至彼为积散，非积散也。
道恶可期也？期之，则蝼蚁也，稊稗也，瓦甓也，屎溺也，任所期也。正获，臧获也。监市，市司也。豨，豕也，市司履豕而知其肥瘠也。贱事也愈况，而每下也莫可必也，物无所逃也。周也，遍也，咸也，一而三，三而一也。间，闲也。寥已，谓寂寥而已也。往者无所去，来者无所驻也。冯，闳大也。彼大智者，犹不知其所穷也。不际之际，际之不际者也，故无际也。吾无以测之也。
通云：墙壁瓦砾。又云：干矢橛。
婀荷甘与神农同学至所以论道而非道也。
奓户，开户也。生者无所发其狂言，死者藏其狂言，有言者不如其无言也。
通云：合笑不合哭。又云：棒打青天。
于是泰清问乎无穷至不游乎太虚。
无问问之，默然问也；无应应之，默然应也。
通云：笊篱，木杓。又云：二俱瞎汉。
光耀问乎无有曰至何从至此哉。
光耀无有，而未能无无也。若果无有也，则何为至此哉？故既不无无，亦不无有也。
通云：有无二边，无复余习。
大马之捶钩至物孰不资焉者。
捶，锻也。钩，剑类。无所不用，故无所可用也。
通云：有用有置。又云：大用现前，不存轨则。
冉求问于仲尼至亦乃取于是者也。
未有天地，可知耶？其不可知耶？昭然者知也，神受之也；昧然者不知也，且又为不神耶？无古今也，无终始也。未有孙子而有孙子也，其可知也耶？其不可知也耶？无务速说也。毋以生生其死也，毋以死死其生也，死生相待也。先天地而生者，非物也。若犹有物，是物出也，不能为物先也；犹其有物而有己也，嬗代无穷也。彼役役于圣人者，其爱人无己也，毋乃取于是也，我不愿为圣人也。
通云：这奴见婢子。
颜渊问乎仲尼至齐知之所知则浅夫。
外化而内不化，犹不化也；内化而外不化，犹不化也。胡化乎？胡不化乎？胡与物相靡乎？必也与相靡也，多莫甚也。囿也，圃也，宫也，室也，古之人犹未免也。儒、墨相师也，外化而内不化也。哀乐之来无端也，死生逆旅也。穷于所知，穷于所能，虽圣人不免也，吾未能免其所不免也。至言，去言也；至为，去为也。
通云：三世诸佛不知有。又云：圣人若知，即同凡夫；凡夫不知，即同圣人。
庚桑楚
鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深也。全汝形，抱汝生母，使汝思虑营营。胡规规然若丧父母，揭竿而求诸海也？津津乎犹有恶也，与物委蛇而同其波？是卫生之经也。灵台者，持而不可持者也。以有形者象无形者而定矣。孰知有无死生之一者，吾与之为友也。
通云：五台山上云蒸饭，十字街头狗矢天，幡竿头上煎锤子，三个猢狲夜簸钱。
老聃之役至人与人相食者也。
穰，岁丰也。杓，斗柄也。函车，犹专车也。二子，谓尧舜也。民之攘利也急矣，有弑父者，有弑君者。昼为盗，日中穴坏，贪利使之也。坏，垣墙也。功成事遂，而百姓皆谓我自尔。此老聃之言也。
通云：一棒打杀。
南荣趎蹙然正坐至子胡不南见老子。
形非有异也，胡不自见，胡不自闻，胡不自得也。辟，开也。形未尝闭，而物或间之，遂不相得也。奈何哉，全形而抱生也。勉闻命矣，达于耳，未达于心也。辞尽，谓尽之也。藿蠋，藿中虫也。越鸡小，鲁鸡大也。
通云：高安大愚为汝说破。
南荣趎赢粮至反汝情性而无由入。可怜哉！
子何与人偕来之众也？非愚则狂也。忘其荅，因失其问也。朱愚，犹侏愚也。
通云：穿过髑髅。
南荣趎请入就舍至而况放道而行者乎。
谁哉？郁郁乎徒自苦也。韄者，巩用草也。揵，键也。外繁芜故治其内，内缪乱复治其外，内外交治，形神摄矣。然未能淡忘也，非道德之正也。又况乎规规焉奉道而行，而以道为的也。
通云：内不放出，外不放入，是生死岸边事。
南荣趎曰：里人有病至卫生之经已。
能言病，犹未病也。饮药以加病，则逾病也。，手挛急也。共其德，谓一而不分也。瞚，瞬也。视不淫，故不偏外也。
通云：如世婴儿，五相完具。
南荣趎曰：然则是至人之德己乎至谓之天子。
水解冻释化矣，而未底于化也，未可谓至也。宇泰定而发光，虚室生白也。人见其人，晓然与天下见也，修心有常也。人舍之，谓人归之也。助，祐也。
通云：冰消瓦解。又云：修证则不无，污染则不得。
学者学其所不能学也至然后能独行。
止乎其所不能，知之至也。不然者，天钧败也。不善之来，未有已也。吾徒顺之，勿以干其神志也。神明者，虽有持之，而不知其所持者，则善持者也。未尝实有诸己，俄而发，发每不当，己入而不能舍，每变而愈失也。
通云：阎罗王来拿我。又云：快活。
券内者行乎无名至圣人藏乎是。
符于内者，无为者也。无为，故无名而用有光也。符于外者，有为者也。有为，是期费也。炫然在外者，市人也。跂，踵也，迹也。人见其迹，则魁然大也。与物有穷，故物得而入也。若夫与物为无穷者，豫乎且乎，物莫能入也。忘身也，忘人也，故无亲也。所不得而亲，所不得而疏也，人之尽也。故有心者，阴阳害之也。道之为道，通乎其分也，通乎其合也，成毁一也。备，守也，畏也。分之则各为备，备之则有以备也。死生非异也，苟出而不反焉，则见其为鬼矣；苟出而得其是焉，则谓之得死所矣。入灭者，非灭也，有其实也。鬼之一也，一以为鬼，一以为非鬼也。有形者生，无形者死也。以有形象无形，而死生一矣。定，齐也，一也。非出也，非入也，无处也，无本也，无剽也，有所出而无窍者，是之谓有实也。上下四方，非上下四方也；往来今古，非往来今古也。万物出乎无有，而无有一无有也，无无亦无也。
通云：碗子扑落地，碟子成七片。又云：路逢死蛇莫打杀，没底篮子盛将归。
古之人其知有所至矣至是蜩与鸴鸠同于同也。
著，谓著姓也。昭、景之后，其著者为戴姓；甲氏之后，其著者为封姓；皆楚之公族，而姓氏则有分矣。言吹万不同而死生异量也，所谓移是者也。黬，突中尘也。有生者，一尘也，纷然曰移是。则移是矣，是殆非言之所及也，不可知者也。譬祭者之受胙也，或有膍也，或有胲也，不可知者也。膍，百叶；胲，蹄也，太牢之分体也。合而分，分而合也，散亦分也。譬观室者，既周于寝庙矣，又观其偃息焉。偃也，则必有异乎寝也，然莫非室也，皆移是也。是也者，以生为本，以知为师也，因是则有非矣，相乘者也。其果有名实耶？以己为质，执之以为固然也，节而信之，死不可易也。知愚名辱，因其所是而是焉者也。彻，通也。今之人，比比也。蜩与鸴鸠，类也。
通云：东家作驴，西家作马。问：「戴一作拥戴，封一作封守，是否？」荅：「姓氏为确。」
蹍市人之足至圣人之道。
蹍失足而履其足也，于市人则为逊辞。兄则近于质矣，大亲则忘之也。故至礼者，忘乎人者也；至仁，无亲也。辟金，言不以金为质也。生本无知也，知其后焉者也；知者之所不知，其犹未免于睥睨也。德者，在我者也；治者，在人者也。工乎天，俍乎人，则圣人也。懵然者，虫也；懵然者，天也。全人恶天，非恶天也，恶其人之天也，况乎天人合也。笼者，有心于得也。画，华饰之服。拸，弃也。介者毁形，无所用其华饰也。游，毁誉之外也。胥靡，贱也。复折，犹往来也。与人往来而不以餽遗为礼者，是忘人者也。忘人者，天人也。
通云：似牛无角，似兔有角。
徐无鬼
夫神者，好和而恶奸者也。为天下者，亦若是则已矣，囿于物则否也。是其所是，果孰是耶？久矣乎，吾无与言也。不闻也，无不闻也；不见也，无不见也；无以色骄人也。其谁知之？其谁鬻之也？真人者，抱德炀和以顺天下者也。以天待人，不以人入天也。其解之也，似不解也；其知之也，似不知也。不可以有崖，不可以无崖也。
通云：百岁老翁失却父。
徐无鬼因女商见魏武侯至君将恶乎用夫偃兵哉。
我以君为劳苦矣，君乃以我为劳苦耶。掔，去也。执饱，所执在一饱也。视日者，蒿目而视，情至耑也。忘其一者，澹忘也。丧其一，犹亡其一也。金版，金匮之书也。流人，亡人也。藜藋，柱迳草参天也。踉，足迹也。虚无人，故位其空也。跫然，足音也。神不自许，则神之尊者无几矣。君病矣，其病者何也，美恶相因也。故美者恶器也，形非无形也，成者所以为毁也，变至而物战之也。鹤列，阵名，犹鹅观鱼丽也。徒，卒徒。骥，皂骥也。丽谯、高楼、锱坛，祭祀之地也。藏逆于得，谓顺逆之情未忘而以得为得也。死已脱，谓民去汤火也。
通云：太平本是将军致，不许将军见太平。
黄帝将见大隗于具茨之山至称天师而退。
七圣皆迷，无所用其智也。乘日之车，出而作，入而息也。吾师乎！吾师乎！何问大隗？
通云：不见文殊，但见牧牛翁。又云：大小德山，未会末后句。
知士无思虑之变至终身不反。悲夫！
凌谇，凌夷而诟谇之也，好察者有之。招世，招，招于世也。中民，入民深也。宿，留也。际，交际也。比，合也。尤，绝也，盛也。遭时故比于岁，岁亦时也。囿物故不物于易，易，变易也。
通云：草里汉。
庄子曰：射者非前期而中至足以造于心也。
期而中，故羿独也；无期焉，则尽羿也。有善念，故尧贵也；无公是，则尽尧也。秉，公孙龙也。冬爨鼎，夏造冰，抑甚异矣，然未离乎阴阳也。瑟应五音，五音各五，故二十五废一。疑不可鼓矣，然宫角并应，有君于瑟者存而五声不改也。且若是者耶，非耶？惠子曰：「是也。儒墨杨秉则莫我非也，我其是也。」庄子曰：「未也。是齐人楚人之智也。齐人蹢子于宋，欲秘其迹，虽阍者不以告之，不闻始末也。」蹢，掷也，掷其子也。钘钟，小钟也。求小钟而束缚之，恐声达于外也。其事类此也。唐，丧也。其将以丧其子，使逸之异国也，乃未始出域，有异类矣，欲盖而弥彰也。楚人之为寄者，并其阍者而掷之，则其事愈秘。然夜半而与舟人斗焉，未始出于岑而怨者不免，迹已彰也，心劳而事拙也。
通云：掩耳盗铃汉。问：「蹢子与旧解异，何也？」荅：「旧解未是。」
庄子送葬至吾无与言之矣。
垩，染也。有色黝然，污漫于鼻，故斲而去之也。郢人，匠者之质也。惠子，庄子之质也。惠子死，庄子无与言也。子期死，而伯牙不鼓琴也。
通云：罕逢穿耳客。
管仲有病至则隰朋可。
化于上，故上忘；化于下，故下畔也。不闻者闻，不见者见也。
通云：有眼如盲，有口如哑。
吴王浮于江至三年而国人称之。
敏给搏捷矢。谓其狙敏给而搏，尤捷于矢也。
通云：捉败。
南伯子綦隐几而坐至其后而日远矣。
美不可居也，是以悲也。三累而愈进焉，远也。
通云：莫把是非来辩我。
仲尼之楚至大人之诚。
燕而飏言，礼也。夫子曰：「丘也，不言之言也。」楚与宋战，宜僚披胸受，亦弄丸于前，两军遂解。叔敖为令尹，酣寝庙堂，执翟秉羽，而楚人忘战。是二子皆然也。喙三尺，喙长无用也。不言，言也。彼谓二子，此谓仲尼也。相观而善之谓摩，不摩，不相观也。
通云：口挂壁上。
子綦有八子至然身食肉而终。
所自来者，不可知也，祸之始也。宎，室西北隅也。未牧而生，未田而鹑生，怪也，则世俗之累也。渠公，齐之富人。封比，封君也。
通云：压良为贱。
啮缺遇许由至夫唯外乎贤者知之矣。
仁义无诚，是相与为伪也。禽好贪而复假之以器也，瞥瞥然以仁义之行示天下也。覕，瞥也，或曰割也，利之适以害之也。
通云：罪过不少。
有暖姝者至解之也悲。
暖暖，犹煦煦。姝姝，犹宛宛也。濡，谓沾滞。需，待也。卷娄，卷曲而伛偻也。隈者，形一隅也。童土，不毛之土也，舜来而泽及下也。比，近也，和也。鱼忘于江湖，故得计。循，因也，依也。俄得也，俄失也，俄死也，俄生也，惟变所适也。药一也，而用不同也。实堇，一为雄，一为乌，一为附也。鸡廱，芡也。豕苓，猪苓。时为帝，故相君也。勾，贱之亡也，所以存也。鸱目见夜不见昼。鹤胫虽长，不可截也，任之可也。
通云：此药亦能杀人，亦能活人。又云：有时不恁么。
故曰风之过河也有损焉至是尚大不惑。
风过而河为之损也，日过而河为之损也，不见其损也。只，止也，已也。恃源而往，抑无损也。水守其土，影守其人，物守其物，固也。殆，危也，危乱之成改不给也。萃，聚也。功者祸之反，其始缘于功而后相为祸也。果，实也，待之久而祸始成也。不知问是，谓不知举是而为问也。谋，无素也。绝迹易，无行地难也。夫孰知，不知之深于知也。一以立多也，阴以治阳也，为足不如为目也。均，齐也，齐不齐也。其尽也有天，其循也有照，其冥也有枢，其始也有彼。始有彼，谓无始之始而彼此森然也。与为颉颃，与为滑昏，未尝无实也，古今不相代而不可以亏也。
通云：休更迷头认影。
则阳
莫知其然者，性也。圣人者，环中而随成者也。无内也，无外也，是大人也，虽言而未尝言也。莫见其根也，莫见其门也，无名也，无实也，无穷也，无止也，言而愈疏，故议有所极也。
通云：语默涉离微，如何通不犯？长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。
则阳游于楚至除日无岁，无内无外。
鲁人彭阳，字则阳。不自许，以之神其交，谓屈己以狗交，颠冥富贵也。方春而假衣，方冬而反风，谓失时也。王好佞，故佞与德同称也。与人相宜，有如父子，非詹詹施予之迹也。圣人者，达万物之绸缪与为一者也。缗，茂郁也。见见闻闻，犹以十仞之台悬众间也。环中而应，莫知几时，无化物之迹也。洫，沟洫也。司御、门尹，皆官名，或曰即保衡、伊尹也。名之与法，是两见也，非尽虑也。仲尼傅之，是则见闻所不及也。容成作历，积日成岁，除日无岁，内外交冥，何见闻之有哉。
通云：数珠一百八。
魏䓨与田候牟约至譬犹一吷也。
田候牟，即齐威王。犀首，魏臣公孙衍也。通达之国，若存若亡，犹莽坱之野也。喘，管声。剑首，剑环小窍。吷者，声之微也。
通云：一镞破三关。又云：弓折矢尽。
孔子之楚，舍于蚁丘之浆至其室虚矣。
浆，卖浆者也。极，屋栋也。存，谓过存也。
通云：不合放过。
长梧封人问子罕至内热溲膏者也。
以众为，谓徒以多为也。扶苏吾形，不知擢扰吾性也。
通云：孟八郎汉。
柏矩学于老聃至于谁责而可乎。
辜人，罪人也。强之，谓强勉也。匿物，宜其不识也。大难，宜其不敢也。重任，宜其不胜也。远涂，宜其不至也。或者其君实甚也，愚之罪之，罚之诛之，民勿堪也。
通云：是何心行？
仲尼问于太史至之二人何足以识。
因，是也，谓因国人之是而是之也。仆御进前，搏币拱翼，谓灵公之礼贤也。不冯其子，灵公夺而埋之，铭词所载也。冯，藉也，谓是无公是也。
通云：金鸡一粒粟，是果然否？
蘧伯玉行年六十至所谓然欤然乎。
是耶非耶，然耶否耶？
通云：逢人切莫错举。
少知问于太公调至此之谓丘里之言。
莫适为主也，莫适为正也，有拂者，有宜者，有差者，有正者，变化始终，莫之纪极，以是为适然也。
通云：问取东村王老。问：「自殉殊面？」荅：「人之不同，如其面然，彼自殉者殊面。」
少知曰：然则谓之道足乎至其不及远矣。
道者，不得已而强名之也。已名为道矣，物不得而比也。狗马皆物也。
通云：说似一物即不中。
少知曰：四方之内至此义之所止。
随其序之相理，桥其运之相使，穷则必反，终则有始，此物情也。言之所尽，知之所至，如是而已。若夫睹道者，无终故不随所废，无始故不原所起也。
通云：直下无开口处。
少知曰：季真之莫为至议有所极。
鸡鸣犬吠，尽人所知。然其所自化者，言不能及也；所将为者，意不能窥也。执有执无，皆未离乎虚实之见者也。生可忌也，未生则不可忌也；死可阻也，已死则不可阻也。未通乎死生之说而强为之言，则囿于生死者也。疑之所假，疑未损也。夫道，犹假名也，所假而行者也。或使莫为疑之所假，于物为一曲，于道为愈疏也。道也者，终日言而不足者也。
通云：要头截取去。
外物
外物不可必也，贫富适也，小大适也。儒，以文乱法者也。与其誉尧而非桀，不如两忘而化于道也。智不如愚也，去善而自善也。人皆知有用之用，而不知无用之用也。至人者，不留行也，故游于世而不僻也。
通云：四十九年，不说一字。
外物不可必至债然而道尽。
苌弘，周大夫，为灵王所杀。孝巳，武丁子也。曾参，小杖受，大杖走，忠而被诛，孝而见责，故外物莫可必也。絯，异也。两陷，谓利害相摩也。螴蜳，虫之蛰而未苏也，一进一退，故不得成。水胜火，然月不胜火者，阴阳逆也，五行并有之，故外物莫可必也。
通云：师子白乳，二祖邺都。
庄子家贫至枯鱼之肆。
鲋，小鱼也。常与，常所与也。得不在大，与不期于多。
通云：困鱼止泺。
任公子为大钩至经于世亦远矣。
辁才，小才也。累，小纶也。志大者不取小。
通云：水浅无鱼，徒劳下钓。又云：弄潮须是弄潮人。
儒以诗礼发冢至无伤口中珠。
传语于下曰胪。椎埋作奸，缘饰经术，以文乱法也。
通云：稗贩老僧。
老莱子之弟子出薪至终矜尔。
末偻，背微曲也。后耳，耳垂垂也。容知，善容之智也。岂其窘于势耶？抑才固不逮耶？小惠勿偏，欢虞而已，是徒以为骜也，终身丑之，乌所称上德哉？相引者名迹，相结者隐微，是尧非桀，以誉相高，往必见夷，动与邪会，吾奈之何耶？
通云：将谓有多少伎俩？
宋元君夜半而梦至与能言者处也。
阿门，曲房之门也。宰路，渊名。余且，一名豫且。鹈鸪，水鸟，能捕鱼。石师，犹硕师也。
通云：石乌龟生子。
惠子谓庄子曰：子言无用至无用之为用也亦明矣。
厕足，侧足也。垫，谓掘地得泉也。无适非用者，地也。掘地则不能容足，以是知无用之用也。
通云：东壁挂葫芦。
庄子曰：人有能游至承意不彼。
流遁则覆坠，决绝则火驰，皆非善游者也。相贱，犹相使也。至人者，不彼于彼者也，是善游也。
通云：和他颠倒一上。又云：如珠走盘，如盘走珠。
目彻为明至人则顾塞其窦。
颤，香也。跈，谓足陷泥淖也。殷，中也，盛也。息之相穿，日夜无壅，人顾塞之，何也？
通云：痴人作数息观。
胞有重阆至亦神者不胜。
阆，天门也。妇姑反唇，则乱之始也。六凿，谓形与神搆也，耳目口鼻及心知也。神不胜，故耽隐于山丘。至人者，不廊庙而尊，不江湖而逸也。
通云：内外猕猴，六窗来往。又云：贫道游朱门如蓬户耳。
德溢乎名至忘言之人而与之言哉。
誸，急也。柴，谓柴栅也。百官之事，因众而果事，逐贤生也。草木生而铫耨及之，事本无而有也。其生也，胡然而生也？静处可以补病也，眦灭可以休老也，目虽无见而意以消也，宁可以止遽也。有事不如无事，劳不如佚也。本静者，本无所于动也。本佚者，本无所于劳也。圣不如神，贤不如圣也。演门，宋城门也。善毁，善执丧也。毁而死，毁灭性，死伤生也。踆，蹲也。踣，踯躅也。纪他踆水而致吊，申徒踣河以殒身，师许由、务光而过之者也。言者，筌蹄也。筌，鱼笱也。蹄，兔骨也。
通云：切莫守株待兔。又云：明兄，明兄，尚欠悟在。
寓言
为寓言也，为重言也。卮言日出，而和以天倪也。天倪者，天均也。近于化也，心无所县也。不知死，不知生，故大婀也。亦往亦来，而无所待也。睢睢也，盱盱也，谁与居也？
通云：静处娑婆诃。又云：火燄为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。
寓言十九，重言十七至天均者，天倪也。
寓言，有所托而为言也。重言，言之重，词之复也。卮言，以言饮人也。藉外论之，论其外不论其内也。父为子媒，不若非其父也。言之者无罪，闻之者足戒也。如徒以其言先也，则非所以先也。陈人，犹死人也。言，所以齐物也；不言，亦所以齐物也。因其齐以言其不齐者，因其言以齐其不齐者也。有言，无言也；无言，有言也。万物之相禅也，不同形也。始终变化，如环无端，是天均也。
通云：舌头不在口里。又云：琉璃宝殿照明月。
庄子谓惠子曰：孔丘行年至且不得及彼乎。
谢，犹化也。未之尝言，谓相忘不言也。孔子亦有言矣，孔子言之，而天下之人乃服也。不敢蘁立也，蘁，犹鳄也。吾未得如孔子也。
通云：且让他出一头地。
曾子再仕而心再化至观雀蚊虻相过乎前也。
不洎，谓不及亲也。椎牛而祭墓，不如鸡犬之及其生存也。无所县，言无所系也。其无所县乎？其罪乎？「夫子曰：未也。哀乐入之，其何能无系也？」
通云：犹有这个在。
颜成子游谓东郭子綦至若之何其有鬼耶。
野，旷旷若失也。从，服从也。通，达也。物，谓物至而应也。来，谓来无不宜也。鬼入，鬼含德也。天成，与天游也。不知死，不知生，死生一也。大妙，众妙之门也。生，有为者也。死者，公也，人所同也。宜，劝也。自生而之死也，有自也；而其生也，阳也，无自也。其说之果然者乎？其不然者乎？恶乎适也？恶乎不适也？今夫天，其历数可攷也；今夫地，其方隅可据也。死生之故，吾恶乎求之哉？以为无命，则莫知其所终也；以为有命，则莫知其所始也。其有以相应耶，则何以无鬼耶？其无以相应耶，则何以有鬼耶？吾不知也，吾不知也。
通云：生从何来？死从何去？
众罔两问于景至何以有间乎。
括，谓括发也。稍问，问之末也。屯，聚也。彼谓形，吾谓景，景之与形恒相待也，而形亦未为无待也，吾徒以为强阳耳。强阳者，幻也，幻何所辱问乎。
通云：焦砖打著连底冻。
阳子居南之沛至舍者与之争席矣。
仰目而雎，张目而盱，傲然自得，故人莫与居也。其往也，数数然也；其反也，则已谢之也。
通云：百丈再参马祖。
让王
延陵州来，窃慕子臧之义，漆园有焉。丰约惟其所遭，险夷齐于一致也。
通云：弃金轮，从鹿野，六年橡栗，马麦为缘。
尧以天下让许由至终身不反也。
卷卷，犹惓惓也。葆力，自葆其力也。
通云：目视霄汉。
太王亶父居邠至岂不惑哉。
邠居允荒，诗所以歌天作也。
通云：慈悲大煞。
越人三世弑其君至越人之所欲得为君也。
专诸庆忌，未之闻耶？
通云：何处不称尊？
韩魏相与争侵地至可谓知轻重矣。
奈何哉以天下为桎梏也！
通云：自生分别。
鲁君闻颜阖至岂特随侯之重哉。
不以彼易此。
通云：裴休、黄蘗。
子列子穷，容貌有饥色至民果作难而杀子阳。
列子加于人一等矣。
通云：蛊毒之乡，切忌尝他一滴。
楚昭失国至遂不受也。
臣不敢贪天功以为己力也。三旌，上卿也。
通云：云居舜老夫。
原宪居鲁至宪不忍为也。
褐以为塞衣。塞，牖也。
通云：舍贫从富，心不均平。
曾子居卫至致道者忘心矣。
道岂与贫适耶？
通云：无心犹隔一重山。
孔子谓颜回至是丘之得也。
使尔多财，吾为尔宰。
通云：两个不唧溜汉。
中山公子牟至可谓有其意矣。
有其意而未逮也。
通云：放不下，担取去。
孔子穷于陈蔡之问至共伯得乎丘首。
共伯即共和也。厉王之乱，诸侯立共伯，在位十四年，致政宣王，归隐丘首。
通云：一曲两曲无人听。
舜以天下让其友人至因自投清冷之渊。
至人无死地。
通云：大似船子。
汤将伐桀至负石而自沈于庐水。
死，犹不死也。
通云：汨罗未必独惺惺。
昔周之兴至此二士之节也。
赖，利也。彼岂利富贵哉。高节至行，独行其志者也。爝然与日月争光也。
通云：西山亮座主。
盗跖
外篇、杂篇多膺作，此较著者，大约似晋人语。
通云：不妨疑著。
孔子与柳下季为友至几不免虎口哉。
不可无一，不可有二。
通云：踞虎头，收虎尾，须是其人。问：「鲍焦与子贡同时，弃疏而死，是否？」荅：「有之。」
子张问于满苟得至离其患也。
五纪，五德之纪也。六位，谓乾坤六位也。而，汝也。仲尼之毋，曰：征在，少失母，故不见毋。
通云：正好一坑埋却。
无足问于知和至不亦惑乎。
推正不忘，谓推服正论，有所未忘也。专无主正，云无主而不得其正也。与俗化世，所谓随俗苟且也。侅，犹咳，侅溺为病，气冯陵也。体泽，汗发背也。满若堵耳，谓积财满环堵也。醮，焦也。台榭之变为楼。疏，远也。
通云：扯闲葛藤。
说剑
封三钱之府，为陶之富人耶？策士余风，或为鼓琴，或为击剑。
通云：杀人刀，活人剑。
昔赵文王喜剑至毙其处也。
杂缨短服，武灵所为胡服骑射者也。敦，尚也。锋，剑首也。锷，刃也。𨭐，所以淬也。铗，所以把也。
通云：珊瑚枝枝撑著月。
渔父
孔丛子，刘向之余也。
通云：何不一篙打落？
孔子游乎缁帷之林至吾敢不敬乎。
拏，竹器，所以刺舟。两容，谓善否两容也。颜适，以颜色适人也。禄禄，犹碌碌也。比之服役，谓内之门墙也。
通云：篙人用意良。
列御寇
巧者劳而智者忧也，无能者无所求也，有德者不知也。至人者归精神于无始，而甘瞑乎无何有之乡也。且世亦多故矣，有外刑也，有内刑也。人心险于山川也，贼莫大乎有心而有睫也。千金之珠非宝也，牺牛不如孤犊也。以不平平之，以不征征之，其可也。
通云：花发不萌枝，鸟栖无影树。
列御寇之齐至虚而遨游者也。
五者先馈，人敬己也；形谍于外，成其光仪，人来敬己也；履满户外，名节逾彰也；扶杖支颐，立而不进也；使人保汝，不能使人无保汝，迹逾彰也。其感之者先也，其出而人异之也，摇尔性，荡尔真也，将焉用哉？相孰，言莫可谁何也。
通云：虽善发药，要且不知药忌。
郑人缓也至古之人天而不人。
秪，犹但也。使而子为墨，良为秋柏之实。子，告父之言也。良，埌也，冢也，谓墓木拱也。庄子曰：「报施胡巧也。」缓，故使弟为墨也。彼，故使彼也。使弟为墨而与父辩，是贱其亲也。是何异于以井饮人而捽其饮者也？过不在他也，宜不得其死也。今之世皆缓也。
通云：争怪得。又云：闭眼入蜗牛。
朱泙漫学屠龙至而不知大宁。
圣人以必然者为不必然也，众人以不必然者为必然也，争与不争之分也。好争故有求，好争者亡也。
通云：当时只消道个不必。
宋人有曹商者至子行矣。
黄馘，色不泽于耳也。
通云：鸦臭当风立。
鲁哀公问于颜阖至惟真人能之。
既饰毛羽，又为画衣，多文饰也。支离其旨，乱听闻也。夫何足以加民也。彼，谓仲尼。汝，谓哀公也。彼果宜于汝欤？而予之以禄养欤？君误矣，君误矣，误而可矣。不然则否也，休之可也。且彼难与为治也，施于人者未忘，商贾且羞之。神明之人，勿以相齿也。外刑者，金与木也。内刑者，动而得过也。离，丽也。五金三木，所以为刑也。
通云：未梦见在。
孔子曰：凡人心险于山川至不肖人得矣。
有貌谨愿而情求利益者，有中实有所长而外若不肖者，有和顺轻懁而达于理者，有坚强而实柔缦者，有怠缓而实釬急者。就义若渴，去义若热，人情难测如此也。
通云：有时先用后照，有时先照后用，有时照用同时，有时照用不同时。
正考父一命而伛至达小命者遭。
伛，曲背；偻，曲体也。初命为士，再命为大夫，三命为上卿也。而夫，犹夫夫也。吕巨，骄矜貌。唐，唐尧；许，许由也。心分眉睫，心智多也。泚，犹訾也。缘循，犹因循。偃佒，犹偃蹇也。美者适以为穷，恶者适以为达，命不齐也。有知慧而外通者，有勇敢而多怨者，有仁义而多责者，命不齐也。达生故任运，达知故肖生也。达大命者，顺之而已；达小命者，唯其所遭也。
通云：不是心，不是佛，不是物。
人有见宋王者至不亦悲乎。
奚微之有？言微躯不足存也。平，治也。征，效也。平也不平，则不平平也。征也不征，则不征征也。明者，不如其神者也。明者惟有为之是使，而神者征之也。夫孰能以不征征也？故逾贵也。愚者乃徒恃其所见，以求人于人也，则其外焉者也。
通云：空手把耡头。
天下
人尚其私说，以道术相高也。吾师乎！吾师乎！别黑白而定一尊乎！
通云：赤旛之下起清风。
天下之治方术者多矣至道术将为天下裂。
有天人，有神人，有至人，有圣人，有君子，君子最下也。养民之理，未可废也。古之人明于本，系于末，邹鲁之士，缙绅先生能言之也，儒术是也。百家众技，徒一察焉，以自好也。
通云：外道九十六。
不侈于后世至才士也夫。
非乐节用，墨子所以名篇也。以斗为非，故不怒也。虽不为异，亦不苟同也。方其未败，而天下师尊之。虽然，恐不类也。勤苦其生，菲薄其死，其道觳而未安也。反天下之心，故离于天下也。跂，木履也。𫏋，麻履也。墨分为三，相里勤其一也，苦获、已齿一也，邓陵子又其一也。其意则是，其行则非也，其才未可少也。
通云：无人处斫额望汝。
不累于俗至其行适至是而止。
宋钘、尹文，并齐人，与邹衍、邹奭为辩别。宥，犹在宥也，将以柔胹合驩于群类也。先生且不得饱，况弟子耶？
通云：三十年后，此话大行。
公而不当至概乎皆尝有闻者也。
易，平易也。不两，谓不二于物也。慎到，一名广。泠汰于物，与物寡营也。謑髁，不正不定之貌。无任，无所事任也。纵脱，谓不羁也。或推或拍，或輐或断，一切委蛇，与之宛转也。魏然，犹兀然也。隧，转运也。得全故无非，无已故不建已。块块然，无知也。适得怪焉，谓多怪少可也。不教，谓不待教令也。窢然，风声也。輐断，无圭角也。
通云：一切处放教枯淡去。
以本为精至古之博大真人哉。
开尹，名喜，字公庆。在己者无常居，形于物而自著，人用其巧，我用其拙，故泊然无为而笑人巧也。
通云：须是这汉始得。
芴漠无形至未之尽者。
为死欤？为生欤？与天地并欤？与神明往欤？傥，谓惝怳难凭也。虽时纵恣而不入于无凭也。觭，谲异也。谴，诃谴也。连犿，谓宛转相从也。其理深长，故不竭；其来委随，故不蜕也。蜕者，形之遗也。芒乎昧乎，未之有也。
通云：分半座与他。
惠施多方至形与影竞走也。悲夫！
不可积，故无厚也。天犹地也，泽犹山也，日之中犹晐也，物之死犹生也。小同异，非大同异也；毕异毕同，大同异也；异中同，同中异也。南方无穷而有穷也，今日适越，昔已至也。连环不可解而可解也，中央者，南北是也。谓卯有毛也，谓鸡三足也，谓郢为天下也，谓犬为羊也，谓马有卯也，谓丁子有尾也，楚人呼蛙为丁子。谓火不热也，谓山有口也，谓轮未尝蹍地也，谓目无见也，谓指不至也，谓至不绝也，指以至为功，至以绝为极也。谓龟长于蛇也，谓矩不方也，谓规不圆也，谓凿不准枘也，谓飞鸟之影无动也，谓矢镞之不止不行也，谓狗非犬也，谓黄马骊牛为三也，谓白狗黑也，谓孤驹无毋也。持尺寸之棰，日用其半，可万世不竭也。是掺何术也？桓团、公孙龙之徒不能胜也，以是为根柢也。其言曰：天地其壮乎？雄犹壮也，施虽欲与天地并雄，而终无异术也。倚人犹畸人也，不辞而应，不虑而对，辩而无辩，不辩而辩也。故遍万物而为言也，终益之以怪也。反人谓与人乖反也，胜人胜于人也，故与众不适也。隩，奥也，僻也，蚊虻其小者也。夫充乎一物以为言，则尚可也；苟曰愈贵，则与道几矣。道不可言也，惠子不能以此自休，而散漫于万物不自足也，卒以善辩为名也。惜哉，骀荡而不反也。
通云：算来不直半文钱。又云：正法眼藏，瞎驴灭却。问：「何云愈贵道几矣？」荅：「须知尊贵一路自别。」