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"漆園指通序\n古今著《莊子》者，亡慮數百十家，各自其所見以為解，莊子未嘗不遇也。太史公曰：「莊子著書，率寓言，無事實，洸洋自恣以適己。」後人惡其越禮破經，不可為訓。晉人清譚放達，實始於莊。此非莊子之過，不善讀《莊子》者之過也。自我觀之，莊子有用世之學，有用世之志。知世不可用，遂詭託諸大而無用之言，而又自明其志曰：「無所可用，安所困苦哉。」衣繡之犧，曳尾之龜，蓋審之熟矣。莊子與孟子同時，其才具足相當，特小黠耳。孟子往來於齊梁之間，舌敝唇焦，以破儀衍之說，而進仁義之論。纔小用於滕，幾至亡國。仁義之不能行於當世，明矣。莊子訾仁義、毀先王，似有鑒於孟子而立說也。使當世有用莊子之言者，其禍豈不更烈於仁義。而莊子之黠，在秪存其言於世，而決不為世用。此其藏身之妙，固非孟子可及也。雖然，莊子之學，未嘗不可用，特不可用於戰國時耳。〈齊物論〉之因是因非，〈養生主〉之以無間入有間，〈人間世〉之託不得已以養中，〈德充符〉之不唱而和，〈大宗師〉之兩忘而化於道，〈應帝王〉之不將不迎，此非用世之格言乎。又曰：「物者莫足為也，而不可不為。」曰：「上必無為而用天下，下必有為為天下用。」諸如此說，豈亡世者耶？大抵莊子以自然為宗，以不得已為用，而其學本諸大易之因。司馬譚曰：「不為物先，不為物後，因時為業，因物與合。」可謂善言莊子者矣。郭象以莊子之旨，生時安生，死時安死，生死之情既齊，則無為當生而憂死矣。緣於不得已，則所為皆當。甚矣，象之解莊，有當於吾之解莊也。今人於莊，道者見之謂之道，禪者見之謂之禪，精於儒者見之謂之通乎三教，此《指通》之所由著也。俍亭大師，儒而禪者也，於莊作禪解，於解作禪語。解之妙固非吾可思議，語之妙直可自作一書。昔人謂郭象之註《莊》，王輔嗣之註《易》，離《莊》與《易》，其註自可孤行。今俍師之書亦猶是也。夫俍師之逃於禪，與莊子之不用於世，皆以無用為用。而吾之論莊，則與俍師之解莊，其旨趣各不相謀。即吾之《南華得意》一書，其說又與吾今之論自異，要無不可以遇莊也。亦猶莊子之書自相反覆，無往而非莊子一家言也。莊子曰：「萬世而下，知其解者，猶旦暮遇之。」吾與師亦各遇其所遇耳。\n龍眠同學法教弟錢澄拜題\n漆園指通序\n莊周、惠施生襄周，其言瑰異汪洋，闇與道會。石渠、天祿諸儒耑務經術，則固有所忽遑也。江左以來，喜譚名理；踞胡床、握麈柄，庶幾近之。俍亭和尚攄奧衍之鴻文、挹清虛之秘府，曩嘗與余探羲皇、溯河雒，能使充宗折角、輔嗣扶輪；余每嘆為不可及。邇乃披襟蔥嶺、遊歷竺乾，總百氏之紛紜、辯五宗之同異；筆之所涉、口之所宣，莫不晰精窮幽、探微入妙。間取《南華》一帙，參之己意、綴以群言，向、郭結其鋒鋩，支、許停其辯論。嗚呼！异已。寒蘆未折、璧觀未成，遠公結社於廬山、道安振衣於河朔，奉《周易》，善《老》、《莊》，大義微文炳如星日；不有俍公，奚以發其覆載？是書出，而東海聖人、西海聖人當共望塵而拜矣。\n鴛水法弟錢江拜手題\n漆園指通序\n沖虛鴻烈，與南華為倡和，而猶龍之學不孤。晉人喜讀《老》、《易》，向、郭註《莊》，猶彥輔之於玄，輔嗣之於易也，不異人意云爾也。夫《易》不盡於焦贛也，夫《詩》不盡於韓嬰也。自京房譚易，則任舉之皆易；自厓生說詩，則任舉之皆詩也。雲溪指莊，何其合也？雲溪曰：「南華者，奧矣，博矣，是道家之言也。三墨八儒，概乎其未有取也。無已，而一用之於禪，其六合之內歟？是六合之外歟？古之得道者歟？古之得道者歟？吾庶幾一遇歟？」向、郭而後，解莊者多矣，文不類也，旨不類也。讀雲溪之書，則依然見莊子也。吾無間也，吾無間也。廢莊、廣莊，皆剩筆也。\n康熙辛亥夏日，禹航同學法弟嚴沆題於維揚旅次。\n漆園指通後序\n莊子之書，為晉儒所稱引，至唐天寶而名其書為經，可謂尊之至矣。然自郭、向而外，或註、或論、或講疏，率各出其所見，以上窺乎莊子著書之指，而於寓言洸洋自恣之意，亦少失矣。夫莊子之論道也，自然而然，而卒莫知其所以然。故得莊之深者，不求甚解者也。使執字句而強索其解，則開卷之始，鯤之大，鵬之背，豈真幾千里，而蜩、鳩、斥鴳之無知，乃能開口而笑哉。嗚呼，亦未達其理矣。雖然，莊之言愈放，而其義則固非有為而為之說者。余嘗謂自古註莊不下數十家，而莫善於司馬遷之一言，曰：「莊子散道德放論，要亦歸之自然。」蓋自然者，莊子著書之本也。今讀俍和尚之解莊也，或約言以該義，或冥悟以達微，變現無端，而要無失乎作者自然之意。故謂俍和尚之解莊也可，謂莊之自為解亦可，謂解莊而即自為莊亦無不可矣。夫大道之紛也，吾儒以外，有老與佛之名。莊，故聃之徒也。讀盜跖、漁父，若深詆乎吾道，而王安石、蘇軾之論，又謂其能存聖人之道而尊之者。今俍和尚復為通之，以進於禪解，則《南華》一編，且開白馬傳經之始。嗚呼，莊子守道德五千言之教，而不棄於儒，且入於佛，莊其古之通人哉。然非俍和尚，則烏能解之哉。\n康熙辛亥夏日，邗州後學許承家拜手書。\n漆園指通卷之一\n雲溪俍亭道人淨挺　著\n豫章燈巖居士文德翼閱\n逍遙遊\n莊子，遊方之外者也；屈子遠遊，未離於域內也。故夫馳域外之觀者，則無往不適也，自適己適，而非適人之適者也。\n通云：踏毘盧頂上行，駕鐵船入滄海。\n北溟有魚至六月息者也。\n魚耶？鳥耶？南耶？北耶？冥冥者不知其誰適也。三千耶？九萬耶？去耶？來耶？六月息耶？息相吹耶？蝶之夢為周耶？周之夢為蝶耶？\n通云：佛身非身，是名大身。\n文云：如金翅鳥，直取龍吞，度越恒等。\n野馬也至若是則已矣。\n天果蒼蒼也乎？地之視天，猶天之視地也。吾不知其視地也，亦疑以為蒼蒼否也。地之下可為天也，天之上猶然地也。日推盪於塵埃野馬之中而莫之紀極也，彼亦一塵埃也，此亦一塵埃也。\n通云：譬之於水，蛟龍視為窟宅，餓鬼視為火輪，諸天視為七寶，有定形耶？有定名耶？\n且夫水之積也不厚至不亦悲乎。\n譬若使虻負山，精衛填海也，必無及矣。冥靈望大樁，大樁遠甚；彭祖望冥靈，冥靈遠甚。其相去可為道里耶？\n通云：毘目執善財手經歷塵劫，是一剎那耶？是俱胝耶？是洛乂耶？是阿僧祗耶？是那由他耶？試定當看。\n湯之問棘也是已。\n棘之言曰：物各有極，任之則條暢。有極耶？無極耶？\n通云：棘，狐棘也。過得荊棘林，始是好手。\n窮髮之北至小大之辨也。\n下士聞道，大笑之。斥，鷃類也。蜩與鷽，鳩類也。\n通云：須彌內芥子且置，如何是芥子內須彌聻？問：窮髮之北，似重複否？荅：南冥為天池，故必待徒。北冥為天池，不待徒矣。前云鯤化為鵬，猶然待化也。後則不待化矣。語有差別。\n故夫知效一官至聖人無名。\n定內外，辯榮辱，豈數數於世哉？榮子加於人一等矣。雖然，未也。列子御風而行，泠然善也，豈數數於致福哉？雖然，未也。猶有待者也。有待者，非無待者也。足於己，無待於物。至人無己，靡所不己。無功而功卒歸之，無名而名卒從之，神之至，聖之盡也。\n通云：會萬物為自己者，其惟聖人乎。南泉指牡丹花謂陸亙曰：「時人見此一株花，如夢相似。」\n堯讓天下於許由至不越樽俎而代之矣。\n兩相賢，則兩相讓也。堯非以天下為桎梏也，由非以天下為次且也。魚相忘於江湖，人相忘於道術。\n通云：黧奴白牯雲在嶺頭，三世諸佛水流澗底。\n肩吾問於連叔至孰肯以物為事。\n御皇英，從虙妃，其藐姑射之謂耶？驂赤豹，駕青螭，乘雲龍而遊八極也。吸木蘭之墜露，餐沆瀣以為漿，不足異矣。之人也，將旁礡萬物以蘄乎亂者也，孰以天下為事哉？之人也，水九年而不為濡，旱七年而不為爇，固將糠秕堯舜者也，孰以物為事哉？斷鰲足，奠地維，練五色石補天，信有之矣。\n通云：百億日月，百億須彌，還信得及麼？若信不及，且到藐姑射山問取仙子。\n宋人資章甫而適越，越人斷髮文身，無所用之。\n胡人毳，越人布，北人馬，南人舟。夫物亦各循所尚耳。宋人有獻玉於子罕者，子罕曰：「爾以玉為寶，我以不貪為寶，不如人有其寶。」爰居集於魯，魯人饗之，鐘鼓三日，爰居去，非其好也。\n通云：我王庫內無如是刀。\n堯治天下之民至窅然喪其天下焉。\n彼四子者，殆非人哉！許由猶人也，齧缺猶人也，王倪、被衣亦猶人也。非四子大而堯實小也，堯以治治之，四子以不治治之也。\n通云：洞山見龍山，龍曰：「我不從雲水入。」又曰：「我不從人天來。」藐姑射之山，汾水之陽，且要問個消息。\n惠子謂莊子魏王貽我大瓠至有蓬之心也夫。\n瓠一也，善用則可以為大樽，不善用則瓠落而無所容；不龜手一也，善用則可以封，不善用則但為汧澼絖。今乃以莫邪刈薪，以金玉抵鵲，不知量矣。故善任術者審所用。\n通云：石鞏弓，道吾笏，雪峰木毬，也只用慣他家死法，要去活人，未免千年滯貨。\n惠子謂莊子吾有大樹至安所困苦哉。\n樗以無用為用者耳。犛牛不能執鼠，疑無用也，豈與狸狌比力哉！卑身而伏，罔罟從之，智有所不逮，能有所不及也。犛牛者，吾知免矣，臃腫卷曲，以不才終其天年。故知無用之用，妙於用者也。無所可用，安所困苦！以是終逍遙焉。\n通云：大辯若訥，大巧若拙。世尊良久，德山低頭。雪峰住持事繁，達磨云：「不識，不識。」問：「如何是無何有之鄉？」荅：「無陰陽地一片。」\n齊物論\n果且有物乎哉？果且無物乎哉？論之者言也。忘物者，齊物者也；知不齊之為齊者，忘物者也。於我無我，於物無物。因其是而是，物莫不是；因其非而非，物莫不非。故忘物也。兩行者，齊物者也。故曰：論物不齊，任之則一。\n通云：松亦不直，棘亦不曲。玄者非烏，白者非鵠。鶴不須截，鳧不須續。灼灼黃花，森森翠竹。\n南郭子綦隱几而坐至嗒焉似喪其耦。\n澹然若忘，忽然若遺，喪其所懷來，而莫知其所止。古之人也夫！古之人也夫！\n通云：渠不是汝，汝正是渠。吾自偶偕，我今獨往。\n顏成子游立侍於前至非昔之隱几者也。\n形骸可化，今是昔非。\n通云：估木上糝些子花。又云：檢點將來有甚氣息，亦是病。\n今者吾喪我。\n吾所大患，為吾有身。\n通云：乃至無我，得成於忍。\n女聞地籟而未聞人籟，女聞人籟而未聞天籟。\n言發之而成聲，所謂籟也。有天籟，有地籟，有人籟。師心者，人也；不師心者，天也。體乎天均，和以天倪，注酌乎天府，皆天也。其去人遠者，其與天近者也。\n通云：婆婆和和，有句無句。若將耳聽終難會，眼裡聞聲便得知。\n大塊噫氣至調調之刁刁乎。\n翏翏者，可聞者也；調調刁刁，可見者也；其怒易知也。形與聲相觸而成音也。似鼻、似口、似洼、似污者，形也；激者、謞者、突者、咬者，聲也。一唱一和，參差不齊，于者類竽，主唱；喁者類魚，主和。冷者風之小，飄者風之大，厲者風之變也，地籟蓋之矣。\n通云：夜來好風。夜來好風是什麼風？吹折門前一株松。\n地籟則眾竅是已至敢問天籟。\n以其所已知，求通乎所未知。\n通云：砂裡尋油，秤錘上呷汁。\n吹萬不同至怒者其誰耶。\n言非吹也，吹未始非言也。吹萬不同，言滿天下矣。夫萬物自生也，萬物自息也，自行也，自止也，咸其所自取也。誰為為之？孰令聽之哉？向之呺者，有怒之者也。天不言而成令也，其誰為怒之者歟？\n通云：只一誰字，問得口啞。\n大知閑閑至大恐縵縵。\n小知大知，何紛紛也。其言也，猶噫氣也，寐也，覺也。魂役形，形役魂也。搆者，無有窮也。綿綿如縵，深深如窖，擾擾矜矜，日以憂懼，謂之何哉。\n通云：忙作麼？\n其發若機栝至莫使復陽也。\n發若機栝，迅不可止也。留如詛盟，守至勝也。言其日消，未能卒去也。其胥溺也，不可復也。情已厭滿，又加封焉，有如溝洫難通濬也。陽者生也，陰者死也。日趨於陰，與死為近。求其明晰，豈可得哉。\n通云：一念不在，如同死人。\n喜怒哀樂至蒸成菌。\n為慮為嘆，為變為慹，狀怒哀也。為姚為佚，為啟為態，狀喜樂也。情之遷也，感物而動也。倫伶雜奏，出於虛也，未若大音希聲也。濕之蒸而為菌也，菌不知晦朔也，執情猶是也。\n通云：虛空裡釘將一橛。\n日夜相代乎前至有情而無形。\n胡然而生也？若是者，其所由以生乎？彼我還相構也，浸假而有物也。浸假而有我也，我與物為構。物與我為構也，我之取我近之矣，而不知其誰為使也。其有宰之者耶？孰得其真耶？孰得其朕耶？愛惡相攻也，是非相取也，非是則莫與為行也。其可行者，斷然已信其有也，特未見其形也。其情耶？其不及於形耶？形易辨也，情不易辨也，旦暮以情遷也。\n通云：識情不斷，華著身耳。識情斷者，華不著也。\n百骸九竅六藏至無益損乎其真。\n百骸並治也，而不並為治也。任之可也，執之不可也。得與不得，皆溺情也。真不受損，真不受益也。情之至者，忘情者也。\n通云：倩女離魂，誰是真者？\n一受其成形至而人亦有不芒者乎。\n相刃也，相靡也，日銷鑠於塵埃而莫能出也，百年易盡也。神銷鑠也，非形銷鑠也。\n通云：赤肉團上有一無位真人，切須好看。\n夫隨其成心而師之至獨且奈何哉。\n有心者不如其無心也，是師心者也。我師心，人孰不師心乎？豈必知代謝任取捨者有之乎？愚者亦有之，故人皆師心也。無端而生心，心成而生是非，是以無有為有也。今日適越，昔先至焉，是以無有為有也。隨其成心而師之，是以無有為有者也。\n通云：如龜有毛，如兔有角。\n夫言非吹也至其無辯乎。\n言非吹也，吹者無心，而言者有心也。言亦猶吹也，吹萬不同，而使其自已也。因是也，以為異於鷇音耶？鳥之啄啄，鵲之唶唶，皆是也，有音而無情也。\n通云：無語中有語，有語中無語。又云：虛空講經，水鳥樹林，念法念佛。\n道惡乎隱而有真偽至是其所非而非其所是。\n八儒三墨，何紛然其擾也？道惡有異同耶？目擊而存焉者，道也。任舉之可也，有言可也，忘言可也。\n通云：觸目不會道，運足焉知路。\n欲是其所非而非其所是，則莫若以明。\n有小知，有大知；有小明，有大明。不明於是非之非是非者，不可以語天下之是非也；僅明於是非之非是非者，可以語是非於天下也。能入乎物，故物大而我小；能出乎物，故我大而物小也。此之謂以明莫若以明。\n通云：難瞞明眼。\n物無非彼至聖人不由而照之於天。亦因是也。\n有彼我，有是非。自見而已，不見彼也；自知而已，不知彼也。由彼成是，因是生彼，彼其所彼，是其所是，是方生之說也。生必有死也，生即為死也。知生之無以異於死者，知可之無以異於不可者也，若是者齊也。故聖人善用因也。天者，不可知者也。\n通云：門庭施設，曲為今時。\n是亦彼也至莫若以明。\n因其所是而是之，在我者無是也；因其所非而非之，在我者無非也。彼且為彼，是且為是，莫得其偶，虛之至也。環中而應，其應無端也。\n通云：大王來也，萬福。大王家中一片石雕得佛否？得，得。莫不得否？不得，不得。\n以指喻指至萬物一馬也。\n以同乎物者喻之，不若以異乎物者喻之之易　也。罕譬而喻也，不獲已也。夫物則安有同異哉！天地一指也，萬物一馬也。喻指可也，喻馬可也。指非指也，馬非馬也。\n通云：俱胝一指頭，秪為承當不諦。古人又道：「後園驢喫草。」\n可乎可，不可乎不可至無成與毀復通為一。\n生之無生也，死之不死也，美非美也，惡非惡也，大非大也，小非小也，然非然也，不然非不然也，可非可也，不可非不可也，成非成也，毀非毀也，復通為一，故有時而言，有時而不言也。\n通云：不別不同，不一不異。\n唯達者知通為一至因而不知其然謂之道。\n不用而寓諸庸，無用之用也。無物不通，無物不得，善用因也。是已，語詞，蓋曰因而已矣。\n通云：隨他去。\n勞神明為一至亦因是也。\n復通為一，非勞神明以為一也。勞神明以為一者，不知其同者也。凡物本同也，名同也，實同也，喜同也，怒同也，同同也，異同也。朝四暮三，名實未虧，而喜怒為用者，聖人善用因也，可由而不可知也。\n通云：黃葉止啼，喜怒為用。\n聖人和之以是非，而休乎天均，是之為兩行。\n聖人不由而照之於天，無然不然，無可不可也。\n通云兩行者，兼也。通宗、通塗、挾帶、挾路。\n古之人，其知有所至矣至而未始有是非也。\n返於無物者，上也。有物而畛域不生，猶無物也。有畛域矣，而異同不生，猶無物也。\n通云：摘楊花，摘楊花。又云：佯和子。\n是非之彰也至故載之末年。\n是非立而愛好於是乎生矣。愛好之生也，道之所以失也。雖然，無成與虧也。庸詎知得之不為失也？庸詎知失之不為得也？忘情者，道之至也，鼓琴可也，不鼓琴可也。昭文，鼓琴者也；師曠、惠子，不鼓琴者也；而三子並以知稱。成亦虧也，虧亦成也，載之末年，猶傳之歿世也。\n通云：一種沒絃琴，唯師彈得妙。問：「枝策謂倚杖，據梧謂憑几，是否？」荅：「策以擊樂，梧以造琴。師曠審音，無適而非樂，擊策而已。惠子超超，一遑有琴理，撫桐而已。所謂不鼓琴者也。」\n唯其好之也至此之謂以明。\n好，猶愛也。好之，故欲其明之；明之，故欲其成之也。而己異於彼矣。夫孰使之自異乎哉？同也，自以為異也。堅白異同，好辯者也，而適以昧終也。其善辯者，其昧終者也。為之子者，特以其緒終者也，又其下也。果且有成也歟哉？非成也，我不可成也；非不成也，物與我無成也。滑疑之耀，闇汶而耀於光明也。昏昏滑滑，疑以為未然矣，而自他有耀也，明之至也。明之至者，忘其明者也，故曰不用而寓諸庸也。\n通云：夜半正明，天曉不露。問：「何為滑疑？」荅：「百不知，百不會。」\n今且有言乎此至則與彼無以異矣。\n類與類為類，不類與不類為類，故不類者猶然類也。謂與類異乎？\n通云：恁麼不恁麼總不得。\n請嘗言之至而未知有無之果孰有孰無也。\n未始有夫未始有始也，言無始者詘矣。未始有夫未始有無也，言無無者詘矣。以無有為無有耶？其可言也耶？其不可言也耶？\n通云：離四句，絕百非，請師明取西來意。\n今我則已有謂矣至萬物與我為一。\n小之未始非大也，亡之未始非存也，故天地可同，而萬物可一也。\n通云：無邊剎澥，不隔毫端；十世古今，不離當念。\n既已為一矣至無適焉因是已。\n有言可也，無言可也，以言顯言，是支離其說也。言與言為對，猶一與一為對也，是二之也。因其有而無之，未嘗有也；因其無而有之，未嘗非有也。無適焉，因是也。\n通云：萬法歸一，一歸何處？我在青州，做領布衫重七觔。\n夫道未始有封至此之謂葆光。\n為是而有畛也，各是其所是也。八德者，畛也。議而不辯，則無所用畛矣。聖人者，忘其辯者也。辯者，有不見者也。大辯不言，辯不及也。滑疑之耀，能葆光也。注焉不見其裡，酌焉不見其表也。\n通云：你有拄杖子，與你拄杖子；你無拄杖子，奪你拄杖子。\n堯問於舜吾欲伐宗膾胥敖至而況德之進乎日者乎。\n宗，小諸侯也；膾，小諸侯也；胥敖，小諸侯也；蓬，又其小也。十日並出，羿射其九，一非不足也，安用多乎？堯難之而舜易之，非舜之德進於堯也，堯無可見之功，舜有可見之德也。\n通云：大功不宰。\n齧缺問於王倪曰：子知物之所同是乎至庸詎知吾所謂不知之非知耶。\n知者，無知者也。\n通云：我到這裡卻不會。\n且吾嘗試問乎汝至吾惡能知其辯。\n衣牛以文繡，牛惴惴恐。奉十朋以金車，不若放而浮之大澤也。仁義是非，何規規者哉！\n通云：烏龜向火。\n齧缺曰：子不知利害至而況利害之端乎。\n水不能濡，火不能熱，風雷所不能迷。登閶闔，遊崑崙，與西王母會於瑤池，歌白雲而呼黃竹也。秦穆公上天，不知者以為死也。穆公曰：「吾乃今而知廣樂之奏也。」\n通云：鑊湯爐炭裡，眾苦不能到。\n瞿鵲子問於長梧子曰至吾子以為奚若。\n去離塵埃，而返冥極也。無欲以觀其妙，有欲以觀其竅。\n通云：無鬚鎖子兩頭搖。\n是黃帝之所聽熒也至萬物盡然，而以是相蘊。\n黃帝乘風崆峒論。道至矣，而黃帝猶聽熒也，智不及也。且子過矣！且子過矣！見卵求雞，見彈求鴞，是計之早者也。道不可言也，道不可名也，妄言之，妄聽之。苟如是而已也，奚為其旁日月乎？奚為其挾宇宙乎？其吻合者，為之可也；其滑昏者，置之可也。而萬物已隸於我矣。我犬而物小，我重而物輕，我貴而物賤也。隸之故尊之也，以隸相尊也。物無不大，故物無不小；物無不重，故物無不輕；物無不貴，故物無不賤也。眾人役役，用智也；聖人愚芚，不用智也。參萬歲而一成純，去來無所殊也，玄黃不能雜也。以是相蘊，萬物之大始也。\n通云：大千壞時，這個不壞。\n子惡乎知悅生之非惑耶至不悔其始之蘄生乎。\n人以死為死，鬼以生為死；人以生為生，鬼以死為生。故死生旦暮相代也，況夫賤者之至於榮，榮者之至於賤乎？\n通云：火後一莖茆。\n夢飲酒者，旦而哭泣至旦暮遇之也。\n君乎牧乎，謂占夢也。維熊維羆，維隼維魚，占君事也，占牧事也。覺而後知其夢也，其無所用占矣。通夢覺也，一死生也，齊是非，忘得喪也。聖人也，百世之後而一遇之，猶旦暮也，若是其不可幾也。弔，至也。詭，異也。言至異也。\n通云：仰山原夢，猶較些子。\n既使我與若辯矣至而待彼也耶。\n其有定耶？其無定耶？此亦一是非，彼亦一是非也。而又誰待耶？其待彼耶？彼者，不可知者也。我與若與人俱不能知矣，而彼獨能知耶？\n通云：鬍張三，黑李四。\n何謂和之以天倪至寓諸無竟。\n是與不是，然與不然，相待也，猶化與聲相待也。春至而倉庚鳴，雷始收而蟄蟲蚽戶，化與聲待也。然亦有不相待者，十有二月而螽矣，李梅實矣，鸚鵒來矣，和以天倪，因以曼衍，所以忘年也。窮無窮，極無極，故無竟也。不用而寓諸庸，故寓無竟也。\n通云：兩個泥牛鬥入澥，直至如今沒消息。\n罔兩問景曰至烏識所以不然。\n影待於形也，形待於所以形者也。蛇之蚹也，蜩之翼也，其形形也，而所以形者未嘗形也，烏識所以然哉？烏識所以不然哉？見影而馳，何乃為翼跗使也？\n通云：逐塊韓盧不少。問：「影待形，形待心，心是主人公耶？」荅：「心如工伎見，意如和伎者，無量劫來生死本，癡人喚作本來人，莫認奴作郎好。」\n昔者莊周夢為胡蝶至此之謂物化。\n莊周耶？胡蝶耶？齊之不得而齊，別之不得而別也，是兩行也。兩行者，物化者也。吾喪我，故物化也。\n通云：山前一頭水牯牛，上書溈山僧靈祐。王老師異類中行，曹山披毛帶角。\n養生主\n知生之生，不知不生之生也。所生者死矣，而生生者未嘗死也。出者奴之，入者主之也。\n通云：但能相續，名主中主。\n吾生也有涯至殆而已矣。\n生有盡而智無窮也。達生之情者，忘其生者也。去智與故，委然任運而忽然若遺也。豈能以形骸之逐逐，從情智之紛紛哉！\n通云：聖人若知，即同凡夫。\n為善無近名至可以盡年。\n無慕乎善而為之，無慮乎惡而不為也。名乎刑乎，吾知遠矣。督者，形之會也。治乎其總，立乎其元，經緯萬變，是道樞也。親全而生之，子全而歸之。\n通云：不思善，不思惡，正恁麼時，如何是明上座本來面目？又云：曹山正命食，惟除此人不橫死。問：「長子為家督，是否？」荅：「譬之人身，有任有督，處尊面率下也。」\n公文軒見右師而驚至天也，非人也。\n右師肘而廢矣，然以廢得全，是得全於天也。得全於天者，人損不能入也。介，獨也。兩相與謂之與。\n通云：風吹柳絮毛毬走。\n澤雉十步一啄至神雖王不善也。\n是以天下為桎梏也。\n通云：披枷帶鎖。\n老聃死至古者謂是帝之縣解。\n不蘄言而言，不蘄哭而哭，猶未離乎情也，倍情者也。生，寄也；死，歸也。委然任之，猶尸解也，哀樂入其中而形已悴矣，是天刑也。\n通云：勞生惜死辦愚癡齋，騎牛老翁未免遭人一棒。\n指窮於為薪至不知其盡也。\n薪有盡，火無盡；薪可指，火不可指也。夫火之傳火也，則安有極哉？生猶是也。故有涯者，無涯者也。\n通云：譬如一燈傳百千燈。\n人間世\n寓跡宇宙之間，盪精塵埃之表，豈必矯世離俗，卻形全身哉？任運不失其和，在群彌見其獨，翕而逾張，隱而逾耀也。\n通云：「隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。」是張拙語。\n顏回見仲尼請行至庶幾其國有瘳乎。\n靈耶？出耶？莊耶？回未嘗適衛也，謂之適衛可也。以國量乎澤，形骸蔽川原也。若蕉，猶草菅也。\n通云：拈來莖草。\n仲尼曰：嘻！若殆往而刑耳至若殆為人菑。\n暴君者，急掩其暴者也，以美好加之而反惡矣。交不充也，志未豫也，雖存其信，未達其神，雖曰不爭，未達其心。\n通云：爭怪得。\n夫且苟為悅賢而惡不肖至必死於暴人之前矣。\n詔，猶告也。無詔則已，若將詔之，是適與為搆也，進言者不易也。目將熒而且懼也，色將平而且下也，口將營而囁嚅也，容將形而悴厲也，心且慮其成且慮其不成也，進言者不易也。以水濟水，以火濟火，同也，非和也。順此無窮也，患自此始也。厚言，重言也。不信而以重言入之，是與怨搆也。\n通云：死在句下。\n且昔者桀殺關龍逢至而況若乎。\n桀、紂惡予其名，堯、禹好求其實。是故名實者，天下之所爭也。\n通云：二俱不免。\n雖然，若必有以也至嘗以語我來。\n何其處也？必有與也。\n通云：道，且一語看。\n顏回曰端而虛至其庸詎可乎。\n充孔揚者，德張施也。采色不定，猶未離乎德色也。是能為陽者也，但可使恒人不違耳。而遂欲案人之所感乎？因以容與其心乎？所感者無方而案人者有量，以有量逐無方，我知其不可也。能及其外，不及其內也。外合也，而內不訾也。內不自以為訾，未能降心以相及也，可哉！\n通云：且喜沒交涉。\n然則我內直而外曲至若是則可乎。\n回之言曰：吾內泯其狂聖之情，外形其拳曲之節。則古稱先可以告無罪乎？雖然，未可也。\n通云：入泥入水。問：「何謂成而上比？」荅：「謂上比古人也。」問：「何謂蘄乎而善，蘄乎而不善？」荅：「豈有所蘄乎而人善之，豈有所蘄乎而人不善之耶？善不善非有所向也。」問：「何謂教謫之術？」荅：「謫，猶謫也。雖行教謫，然或引古訓以式之，喻古事以明之，言者無罪，聞者足戒也。」\n仲尼曰：惡！惡可至猶師心者也。\n所與言者，皆政法也，而不類乎褻諜之私也，雖鄙固乎，亦可以無罪矣。雖然，猶師心者也，成乎心而師之也，烏可以及化也？\n通云：纔到潼關，漫求帝主。\n顏回曰：吾無以進矣至皞天不宜。\n易，治也。有而為之，欲以有為治之也。若是者，人事也，非天事也，故皞天不宜也。皞，猶呼也。\n通云：虛空漫勞摩撮。\n回之家貧至心者，虛齋也。\n聽者，耳事也。聽之以虛，非耳事也，氣不自為聽也。氣自為聽也，以耳聽乎？以氣聽乎？\n通云：聲不住耳。\n顏回曰：回之未知得使至可謂虛乎。\n其始也適己之適，故得己；其後也忘其為適，故喪己。\n通云：貧無立錐。\n夫子曰：盡矣至一宅而寓於不得已，則幾矣。\n感於其名，則已淺矣，名之無可名也。故無感其名，未嘗入也，未嘗不入也。鳴無聲也，止無跡也，無門則絕去來，無毒則損情故。\n通云：東瓜、茄子。\n絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。\n不見其行者，而已行矣，無行地也。息之深，深則絕跡。\n通云：東山水上行。\n聞以有翼飛者矣至未聞以無知知者也。\n是殆不可以知知也。\n通云：木馬嘶風，泥牛吼月。\n瞻彼闋者至是之謂坐馳。\n闋，滿也，極也。虛室則庭無人。白者一色，光熙緝也。動與吉會，故無適不臧。止而又止，協於一也。此之不止，是謂坐馳。\n通云：飛光左右。\n夫徇耳目內通而外於心知至而況散焉者乎。\n收視返聽，故徇耳目；止於符，故內通；外於心知，則非思慮所及。絕形骸，離神智，豈猶區域之觀哉！古帝皇王猶待命也，況其下乎！几蘧，古帝名。\n通云：毘盧有師，法身有主。\n葉公子高至子其有以語我來。\n不急，謂慢然應之而無當也。懽成，合成也。寡不道以懽成，謂鮮有不道而能合成者也。人道之患，患及於世；陰陽之患，患及於身。執麤櫔，不求臧美；嗜欲寡也。釜爨之人，無畏熱苦。突，不黔也。清，冷也。朝受命，夕飲冰，我豈內熱歟？不然，何以寒自苦也。國人望君，如望歲焉；國人望君，如望慈父母焉。何子子也？\n通云：膠盆刺腦。\n仲尼曰：天下有大戒二至夫子其行可矣。\n任運而已，哀樂不得而入也。\n通云：子順父，臣奉君。\n丘請復以所聞至孰知其所終。\n莫者，不可知者也。信不信未可知也，而殃已相及矣。故傳言者危。多奇巧則以巧喪德，多奇樂則以樂敗行。忿之設也，必無由也，由於巧言，由於偏辭者也。譬之鹿死，不擇音矣。忿情之激，茀然作氣，厲與厲搆，凶患隨之，我不知其胡底也。\n通云：苦。\n故法言曰：無遷令無勸成至此其難者。\n已令而遷之，未成而勸之，皆過其量以求益也，幾幾乎危事也。美不易成也，成之在久；惡易成也，一成而不可改也，故危事也。至人者，任天而遊，而一應乎不得已。施也，不求報也，致命而已，吾為其所難也。《易》曰：「致命遂志。」又曰：「外其身而身存。」\n通云：抑已而已，未聞得已不已。\n顏闔將傅衛靈公太子至達之入於無疵。\n蒯聵者，不有其父，不有其子，可不謂暴人耶。天殺，謂天資刻薄也。形就而入則己暱，心和而出則己陽，與為嬰兒，與為無可畦，與為無崖，惟其達之，故入無疵也。\n通云：共汝顛倒一上。\n汝不知夫螳蜋乎至而美者以犯之，幾矣。\n積有功伐而自以為美也，才之美也；不知其犯也，犯之幾也。居東是也，明農是也。\n通云：車不橫推，理無曲斷。\n汝不知夫養虎至可不慎耶。\n韓子曰：「無批逆麟，龍不易擾也。」虎馬同喻也。養已者媚之，否則殺之，順逆異也。蜄，土器也。以筐以蜄，奉之至矣。蚊虻適集，其僕緣而拊之，偶不以時，怒有所騁，甚殆事也。\n通云：虎缺馬馵。\n匠石之齊至不亦遠乎。\n轅可曲耶？廣莫之野耶？櫟之為散木也，匠之為散人也，其相去亦無間矣。而匠石者故為此呶呶也，幾何不為木所笑也！弟子曰：「彼為社者也，非無用也。若其無用社者，何也？」趣取，猶趣使也。匠石曰：「彼有托而逃也，寄也。名之為社，是誶之也，不知己者也。詘於不知己，伸於知己，彼大木者，胡不幸耶？且彼亦安用社？即不為社，寧受伐耶？彼以不材終其天年，其所保者與庸眾異，而乃以義譽之耶？譽之，是誶之也，木不受也。」\n通云：莫塗污好。問：「液樠。」荅：「樞腐則液流而木為屑。樠，滿也。」問：「密失無言。」荅：「不務速說。」\n南伯子綦遊乎商之丘至所以為大祥也。\n藾，猶蔭也，其蔭可以芘千駟也。荊氏善產，然不如商丘杙，猿猴所棲以為戲也。麗，屋棟材也。廣廈麗之，故名麗。樿傍，櫬一邊也。櫬用全木，厚殮親也。解，賽祭也。適河，沈人於河，如西門豹事。牛白顙，豚亢鼻，人痔病，猶木以不材棄之也。不祥者，所以為大祥也，神人以之。\n通云：死貓頭。\n支離疏者至支離其德者乎。\n會，合也。撮髮為髻。五管，五藏之俞也。鍼者，縫人之具，又可以刺。繲，謂浣衣也。入學者，鼓筴備樂舞也。播精，謂吹播精食，其值皆可以食十人，言無廢任也。攘臂，求為可用也。役則不及，賞則及之，故支離者勝也。\n通云：三種病人，莫教錯過。\n孔子適楚至莫知無用之用也。\n迷陽，言用晦也。知雄守雌，知白守黑也。卻曲，謂卻行而不前也。\n通云：老僧今日失利。\n德充符\n大德不德，其充然者，符契而已。\n通云：色見聲求，是行邪道。\n魯有兀者王駘至丘將引天下而從之。\n難為王駘，難為孔子。\n通云：兩個沒鼻孔漢。問：「立不教？坐不議？」荅：「立非立也，何教之有？坐非坐也，何議之有？向四威儀中覓貧道耶？」\n常季曰彼兀者也至命物之化而守其宗也。\n無假，猶無待也。不物於物，故不與物遷。終萬物，始萬物，故命物之化。\n通云：本末須歸宗。問：「王先生，林作王天下之王，劉作王駘之王，孰是？」荅：「王者，往也。謂先生往從之也，故大遠於眾也。」\n常季曰：何謂也至視喪其足，猶遺土也。\n一可異也，肝與膽隔壤也；異可一也，物與我同倫也。無宜，故無不宜也。奚其不喪！奚其喪！\n通云：木人嶺上穿雲過。\n常季曰：彼為己以其知至物何為最之哉。\n以其知猶未離乎知也，以其心猶未離乎心也。介然者知，介然者心，故為萬物最也。最，謂出其上也。心與物辯，非常心也。苟得其常，奚為最哉？\n通云：平常心是道。\n仲尼曰：人莫鑑於流水至幸能正生以正眾生。\n群然者木而松柏異，群然者人而舜異。我生正則群生正，故嗒然忘化而與運齊也。安汝止，協乎一。\n通云：滅度一切眾生，而實無一眾生得滅度者。非眾生，非不眾生。\n夫保始之徵至彼且何肯以物為事乎。\n保始，保其泰始也。徵，效也。不懼之實，大勇也。求名者且然矣，況太上乎。無知故無不知，未嘗生故未嘗死。登假謂僊去，猶黃帝乘龍也。擇日者，無擇者也。人則從彼矣，彼何嘗以物為事哉。\n通云：普化木鐸。\n申徒嘉兀者也至子齊執政乎。\n王曰蠋前，蠋亦曰王前，執政大兀大。\n通云：探竿影草。\n申徒嘉曰先生之門至不亦過乎。\n奈何哉，遊先生之門也！子以執政先人，而不知其後人也。且子過矣。\n通云：不妨減人身價。\n子產曰：子既若是矣至子無乃稱。\n與堯爭善，猶未忘乎善也。狀其過不狀其過，言憾物者恒多而自謫者恒寡也。安之若命，則固然矣。羿之彀中，不死者無幾，然不死者，命也。天下之大，危害之積，非獨一羿而已。入其中而得出者，利害釋於前，死生不攖其慮也。伯昏無人，況我以善者也。遊十九年而形骸化矣。吾與子遇於形骸之外，而子猶索我於形骸之內乎？子產曰：「先生起自贊也。」\n通云：大好一期賓主。\n魯有兀者叔山無趾至而況全德之人乎。\n尊足，謂尊於足也，有大於身者也。\n通云：見吾色身，不見吾法身。\n無趾語老聃至天刑之安可解。\n賓賓者何為耶？其名耶？其適以自苦耶？天刑之也，天刑之也！聃也，遁天之刑者也；丘也，天刑也。\n通云：項上鐵枷何時脫卻？\n魯哀公問於仲尼曰至是何人者也。\n善惡者，離乎形者也。為後而不為先，能為和不能為倡也。月滿曰望，望人之腹，腹果然也。列子曰：「雌雄在前，孳尾成群。」謂入獸不亂群，入鳥不亂行也。寡人醜乎？是使我形穢也。\n通云：六根不具，七識不全，始解親近。又云：一人通身紅爛，在荊棘中。\n仲尼曰：丘也嘗使於楚至才全而德不形者也。\n肫母死而猶食之，不知其死也，食乳也。已知其死，則去之矣。去之者，惡之也，惡其不見己也，惡其不為類也。毋形猶在，而母非母也，母去之也。翣者喪具，用以飾武，敗者無所用之；履以飾足，刖者無所用之；無共本也。諸御不剪爪，不穿耳，不欲使形不全也。新有昏者，雖在外期年，不使愛其生也。哀駘它者，人也，而進於天者也，不以形形而以不形形者也。\n通云：金香爐下鐵崑崙。\n哀公曰：何謂才全至是之謂才全。\n遇，不可知也。事之變也，知不能規乎其始也。烏識其所以然哉？烏識其所以不然哉？安之若命，哀樂不能入也。兌，和悅也。無伐天和，四時容與，故與物為春也。\n通云：燄裡寒冰，楊花九月。\n何謂德不形至德友而已矣。\n停者，止也，畜也。物取平焉，故可以為法也。成和，不滑和也。\n通云：急水上打毬子。\n闉跂支離無脤至獨成其天。\n脰，脛項也。肩，肩直而無文也。惡者美之，美者惡之，故視全人反怪其項背也。忘其所忘，非能忘者也；忘其所不忘，斯能為忘者也。惟聖人能也，無所用知也，無所用約也。德惡其出於己也，貨惡其出於地也，若是者天也。鬻之自天者，食之自天者也。不大棄則不大予，不大予則不大施也。有人之形，無人之情，人也，而進乎天者也。\n通云：無手人行拳，無舌人解語。\n惠子謂莊子曰：人故無情乎至子以堅白鳴。\n求益乎有生之外，是益生也。不益生，謂不多事以擾其生也。生無生也，道與之貌，天與之形，因天地之自然而我不寄，故生無生也。倚樹據梧，此可謂適矣。雖然，猶有待也。無生者，無待者也。天選子之形，形者，神之府也。而子以堅白異同鳴天下哉？其得全於天哉？其不得全於天哉？\n通云：放汝三十棒。\n大宗師\n生無生也，死不死也，我忘物也，物忘我也。宗者，極也，統也，會也。天師道，道師自然。自然者，無師者也，大無外也。\n通云：此宗無語句。\n知天之所為至所謂人之非天乎。\n天亦人也，人亦天也。所知者人也，所不知者天也。以其所知，養其所不知，知之至也。夫知有待也，不知者無待者也。\n通云：明日不得普請。\n且有真人而後有真知至於道也若此。\n在寡且不逆也，不以成自雄也。於士無取舍也，不暮謀。故無取舍，無適也，無不適也，無過也，無當也，是登假於道也。\n通云：平高就下。\n古之真人其寢不夢至其嗜慾深者其天機淺。\n其息深深，故息以踵，言若哇者。息以喉其嗌，言其喉息也。\n通云：著甚死急，鼓粥飯氣。\n古之真人不知說生至是之謂真人。\n不出，故出不訴；不入，故入不距。莫知其始也，莫知其終也。坦然受之，故喜；釋然忘之，故復。道本自遺，豈勞心以損道？天非有耦，奚假人以助天？\n通云：無去無來亦無住。\n若然者，其心志至而不自適其適者也。\n兵非以為勇也，澤非以為愛也，無所為而為也，莫之至而至也。非聖人也，非仁人也，非賢人也，非君子也，非士也，非役人也。智之無可智，愚之無可愚，貴之無可貴，賤之無可賤也。通於物者，和樂也，無適而不親也。凄似秋，煖似春者，時也。忘利害，故利害不通也。損己以行其名也，亡身之不恤，不擇真而任之也，是至人也。非然者，尊己卑物，遺世厲俗，何為也？\n通云：渠無面目。問：「何為其心志，其容寂，其顙沬？」荅：「心非木石故志，容不景耀故寂，顙髏稿枯故沬。」\n古之真人，其狀義而不朋至是之謂真人。\n狀義而不名為義也，與人伍而不取其同也。無不足也，不相承也。隨器，故絕方員；渺形，故無華實。邴邴，喜貌。喜非喜也，崔嶽嶽也，得已而不已也。滀，止也。其止進也與進也，其進止也其與世並。厲乎其謷然高往乎！連卷乎不得而入也，悗悗乎默而不言也。寬然者其殺也，迺迺然與世俱也。感而應，無廢事也。相與有足者，蹈於高丘，陟崑崙，遊廣莫耶！非夫有所慮而為之，非夫有所避而不為者也，而人遂以為勤行也，過矣！過矣！非一也，非不一也；好之也一也，不好之也一也。其一也一也，不一也一也。天耶？人耶？吾不得而名也。\n通云：前三三，後三三。\n死生命也至一化之所待乎。\n死生，旦暮也，人不得而與也，是物之恒情也。越死生謂之卓，離死生謂之真。身可愛也，命可致也。愛身故孝於親，而況其進者乎！致身故忠於君，而況其進者乎！忘於江湖，忘於道德，堯與桀兩忘也。善吾生，故善吾死也。壑可藏舟也，壑非壑也；澤可藏山也，澤非澤也。有負之而趨者，人不知也。人知大之藏小，而不知小之藏大也；人知有之遯無，而不知無之遯有也。有而適無，無而適有，來而適往，往而適來，死死生生，皆遯也。藏天下於天下，安所遯哉！人也，猶其為物也。化余為魚，魚樂也；化余為鳥，鳥樂也。形盡寓也，寓何所不樂哉！彭可也，殤可也，存可也，亡可也。無始無終，故一存而不喪也。萬化之所宗，而一化之所待也。\n通云：王老師賣身去。\n夫道有情有信至比於列星。\n疑有也，有情有信者也。疑無也，無為無形者也。可傳耶？不可傳耶？可得耶？不可得耶？鬼耶帝耶？天耶地耶？非道無以神，非道無以生耶？上下四方，推之而準，故一之者極，六之者極也。天地者，大氣舉之，故稱氣母。維，地軸也。斗，天樞也。堪坏，獸形人面，以神得名也。馮夷，河伯也。肩吾，梁父之貴神也。黃帝，升鼎騎雲氣上蒼天。顓頊，冬帝，御玄堂。北極出天二億三萬有奇，禺強履其上。西王母宴穆滿於瑤池，蓋少廣也。五伯，商五伯，豕韋等是也。東維，漢津以東也。\n通云：乾峰柱杖子。\n南伯子葵問乎女偊曰至參寥聞之疑始。\n外天下而後外物，外物而後外生，外生而後朝徹。由外而內，由遠而近也。不見天下，不見物，不見己，故無今無古，無生無不生也。將之不得也，迎之不得也，毀之不得也，成之不得也。可將也，可迎也，可毀也，可成也，攖之而無不寧也。感物而應，未嘗動也。副墨疑可見也，雒誦疑可聞也，瞻明猶未離乎目也，聶許猶未離乎耳也，需役未離乎動者也，於謳未離乎言者也。玄冥莫也，冥冥故莫也。參寥獨也，寥寥故獨也。疑自此始也。無始故疑始，疑始故無始也。\n通云：不是心，不是佛，不是物。問：「何謂有聖人之道，無聖人之才；有聖人之才，無聖人之用？」荅：「秪得其體，不得其用；秪得其用，不得其體。」問：「何謂殺生者不死？」荅：「護生須用殺。」問：「何謂攖寧？」荅：「只在六根門頭，卻不被他污染。」\n子祀子與子犁子來至成然寐，蘧然覺。\n死生存亡一體也，何為是拘拘者哉。曲僂，佝僂也。背高，故五俞在上。句贅，頂椎也。陰陽之氣雖有沴乎，其心乃閒然無事者也。跰躚而行，心閒然無事也。臂之左可為雞也，臂之右可為彈也，尻可為輪也，神可為馬也。然則吾何擇哉，吾安往不適哉。叱避，謂叱之使避也。無怛化，無以死傷生，使彼化者增忉怛也。鼠肝耶，蟲臂耶，魂氣則無不之也，無不之也。骨肉復歸於土，命也。善吾生，善吾死，故生有所不訢而死有所不恤也。人可也，物可也，鼠有大於肝，蟲有大於臂也。生死，寐覺也。\n通云：回途別著破襴衫。問：「不能自解，物有結之，六解一亡，與楞嚴同義否？」荅云：「是。」\n子桑戶孟子反子琴張至天之小人也。\n相與於無相與，相為於無相為，人也而天者也，臨尸而哭是也。猗，語辭。人死則化為異物，有情無情，吾同體也，故曰假於異物，托於同體。戮民猶天刑也，有事無事，無事有事，故常在定。疇於天，侔於天，進人而天者也，天之君子也。\n通云：不借借。問：「何謂莫然有問？」荅：「莫然，忽然也。有間，猶頃之也。」\n顏回問仲尼曰：孟孫才其母死至乃入於寥天一。\n簡，謂忽然若遺也。死者，化物也。使死而有知也，豈猶待夫不知之化者哉。不知之化，謂後死者也。且生與死各不相及也，各不相知也。方將化矣，惡知不化者哉。方將不化矣，惡知已化者哉。死生，夢覺也，何為是規規者哉。矧吾與汝皆夢也，夢未覺者也。彼死者，形可駭而心無損也，旦易其宅而情非死也。孟孫氏，覺者也，人哭亦哭，是其所以宜也，乃宜也。吾者，從我得稱也。執形而命之曰吾，遂相與吾之耳矣。雖然，吾得我哉，我喪我哉。浸假而我化為鳥，鳥一我也；浸假而我化為魚，魚一我也。我無定屬，我有定稱哉？生耶死耶？覺耶夢耶？物耶我耶？未知其誰適也。歌者何也，哭者何也，所造無非適也。不假笑也，有時獻笑，喜與意俱也。輾然可也，排之不得也。安其排，故不及排；去其化，故忘於化。乃入於寥廓之區，與天一也。\n通云：曹山孝滿。\n意而子見許由至此所遊已。\n軹，猶只也。躬仁義，適以仁義黥汝也；明是非，適以是非劓汝也；無莊以美，故失其美；據梁以力，故失其力；黃帝以知，故忘其知。鑪錘者，未可少也。息我黥，補我劓，冥乎仁義是非之藩而起化埋也，吾何為不可哉？許由曰：「是也，此天遊也。」\n通云：紅鑪大冶。問：「何為秉成？」荅：「成者，已然者也。因其已然，謂之乘成。」\n顏回曰：回益矣至丘也請從而後也。\n冥情故絕好，任運故不常。同者，冥情者也；化者，任運者也。墮肢體，黜聰明，回殆庶矣。\n通云：絕後再甦。問：「林以坐忘為面壁，是否？」荅曰：「瞌睡漢。」\n子輿與子桑友至然而至此極者，命也夫。\n貧也，非病也。安之若命，哀樂不入也。\n通云：不妨疑著。\n應帝王\n有道本，有化跡，帝王者跡也，所以應之者本也。\n通云：苔生玉殿。\n齧缺問於王倪至行以告蒲衣子。\n胡然而問也？胡然而不知也？相與於無相與也，喜也，必有以也。\n通云：一場懡㦬。\n蒲衣子曰：乃今知之乎至而未始入於非人。\n與為馬耶？與為牛耶？與造物者遊耶？去智與故，以情信之。德任真而不任偽也。不出也，不入也。其人耶？其非人耶？\n通云：披毛戴角是類墮。\n肩吾見狂接輿至而曾二蟲之無知。\n告我，語我來也。以經為式，以義為度，所謂以治治之者也。以治治之，未若以不治治之也。聖人之治之也，治內而已，豈治外乎？無乎不正，故無乎不行也，盡矣。\n通云：牛胃中經冬過夏。\n天根遊於殷陽至天下治矣。\n厭，足也。何帠，一作何故，一作何為？余曰：帠，猶係也。去矣天根，無落吾事。\n通云：我不暇為汝說。\n陽子居見老聃至如是者可此明王乎。\n質敏故所嚮疾，氣剛故能強梁，心開故物徹而疏明，志專故學道不倦。此恒人之見多，而至人之見少也。\n通云：有多少伎倆？\n老聃曰：是於聖人也至如是者可比明王乎。\n胥，賤役也。技者，藝能之末。係，累也。勞形沐心，徒自苦也。田，佃也。便，捷也。犛，猶狸也。他他藉藉，獵者眾也。虎豹之文，猿狙之捷，皆以技係。功高者，狗也。執犛而歸，往就烹鼎，則何為者也？此而云聖人乎？\n通云：死漢。\n陽子居蹴然曰至遊於無有者也。\n擊壤而歌，何也？\n通云：當時但展兩手。\n鄭有神巫曰季咸至嘗試與來，以予示之。\n鄭人怪之，故棄而走。既其文，未既其實，抑未知其誠然否也。卵者，物之始形者也。知其雄，守其雌，無名無形，何卵之有？列子者，以道自豐，而欲使人必信己也，宜使人得而相之也。相，視也。\n通云：洞山土地，三十年不見洞山。\n明日，列子與之見壺子至因以為波流故逃也。\n濕灰，委灰也。地不無文，順地也。頹然不震，雜然不正，亡名亡德，窟於委灰，是杜德也。權，用也。杜權，未杜德也。權杜而實不杜也，故易見也。天壤，天區也。發於踵，非息於踵也，故其善猶見也。不齊，謂不定不動也。太空沖然，物莫能勝，故視之不齊也。衡者，平之機也。與為高，與為下，故不齊也。審，瀋也，沫也。一曰水停為審，緩而詳也。鯢桓，魚所盤曲也。淵有九，此處三焉，其息深也。虛而委蛇，莫知誰何而始惝然失也。示之以宗也。宗者，極也，返其宜也。\n通云：國師在三藏眼睛裡。\n然後列子自以為未始學至一以是終。\n豕，人也。人，豕也。人立而啼者，豕也。忘乎物，故一之也。遺事，故不親事。紛然者，應量之跡，而抱蜀者自封也。一以是終，故莫知其終也。\n通云：孛荷，孛荷。又云：苕帚，糞箕。\n無為名尸至故能勝物而不殤。\n不以名也，不以謀也，不以事也，不以知也，如鏡照物，虛之至也。夫鏡何有哉？\n通云：打破鏡來，與汝相見。\n南海之帝為倏至七日而渾沌死。\n將欲剖吾樸也，不知其喪吾榖也。谷神不死。\n通云：鑿開五位，裂破三玄，是死句不是活句？\n漆園指通卷之二\n雲溪俍亭道人淨挺　著\n檇李珥信居士錢　江閱\n駢拇\n絕聖棄知，因任自然。無懷葛天，由來者遠。\n通云：金屑雖貴，落眼成瞖。\n駢拇枝指，出乎性哉至非天下之至正也。\n侈於德則害德，侈於性則毀性，侈者非其分也。少者不欲其不足，多者不欲其有餘也，多方仁義何為也？離朱者駢於明也，師曠者侈於聰也，曾史者枝於仁也，楊墨者駢於辯也，駢枝非正也。\n通云：佛之一字，吾不喜聞。問：「何為敝跬譽？」荅：「敝敝焉，跬其足以譽無用之言也。跬，即跬步也。」\n彼正正者，不失其性命之情至天下何其囂囂也。\n仁義設而天下始多故矣。仁立而憂其不仁，義立而憂其不義，決駢齕枝，所以亂也，盍返自然哉？\n通云：彼自無瘡，勿傷之也。\n且夫待鉤繩規矩而正者至是非以仁義易其性與。\n禮樂仁義，何紛紛也？自有虞氏昉也，則惑也。\n通云：文殊、普賢貶向二鐵圍山，不為分外。\n嘗試論之，自三代以下者至又惡取君子小人於其間哉。\n貪夫殉財，烈士殉名，夸者死權，眾庶馮生。廉如伯夷，役人之役，適人之適也，何論盜跖？\n通云：頭頭非取捨。問，「投瓊曰博，不投瓊曰塞。塞與賽是同否。」荅：「博塞即圍荅塞，戲也。」\n且夫屬其性乎仁義者至不敢為淫僻之事也。\n自聞則無所不聞，自見則無所不見，奚敝敝焉飾仁義之途，驚天下之耳目哉？自適而已，自得而已，此性命之情，道德之正也。俞兒事黃帝，善別淄、澠。\n通云：除斷妄想，趨向真如，正好門前之遶。\n馬蹄\n伯樂善治馬，而馬始多故矣。陶匠善治埴木，而埴木始災矣。聖人善治天下，而天下始疑，天下始分矣。故曰：無治之以其治，而治之以其不治。\n通云：我今日牙痛。\n馬蹄可以踐霜雪至此亦治天下者之過也。\n馬死者，性失也。埴木有性，豈任方圓，豈任曲直哉！而猶且稱之曰治也，治也，則已過矣。治天下亦然。母為伯樂，母為陶匠，其可也。\n通云：清淨行者不入涅槃，破戒比丘不入地獄。\n吾意善臨天下者不然至可攀援而闚。\n獉獉爾，狉狉爾，吾與鳥獸草木同入於玄化之中，而莫知其孰為此、孰為彼也。\n通云：情與無情，皆為一體。\n夫至德之世，同與禽獸居至五聲不亂，孰應六律。\n馬有性，埴木有性，人亦有性。無知是也，無欲是也，是以貴乎同也。仁義禮樂何紛紛也？仁義設而道德始廢矣，禮樂設而性情始離矣。聖人者，何苦作為文采以亂人目，作為聲音以亂人耳哉？\n通云：取禪板來，取火來。問：「蹩躠跂是蹇蹇意否？」荅云：「是。」問：「澶漫是緩散否？摘僻是勞役否？」荅云：「是。」\n夫殘朴以為器至此亦聖人之過也。\n工匠罪歟？伯樂罪歟？聖人過歟？絕其聖、去其智，墮耳目、黜聰明，古之人尚哉！\n通云：長老何年行道？威音王以前，猶是王老師兒孫，坐第二位去。問：「衡扼月題是馬飾否？」荅：「秦風小戎皆是也。」問：「介倪是介然睥睨否？」荅云：「是。」問：「何為闉扼？」荅：「闉猶城闉也。馬不馴，故闉其扼，慮其逃靷也。」問：「何為騺曼？」荅：「一為猛鷙，一為衍曼。馬炫其智能，以與人爭得也，故曰盜也。」\n胠篋\n皇降而帝，帝降而王，王降而伯，伯降而盜。譚仁義者，適為盜資耳。著胠篋。\n通云：彼魔法中，假我衣冠，稱善知識。\n將為胠篋探囊至不乃為大盜積者也。\n仁義禮樂，治天下之緘縢扃譎也，而竊者以之，故聖人生而大盜起也。\n通云：瞿曇！也須喫棒。\n故嘗試論之至以守其盜賊之身乎。\n立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，皆聖知之法也。盜其國，弒其君，并其法而有之，田成子是也。天下之為田成子者豈少哉？宜若聖人之過也。\n通云：纔有一毫頭，便有一毫頭。\n嘗試論之至四子之賢而身不免於戮。\n殺諫臣，誅善類者，暴君也。其所用者，聖人之法也。為法之敝，一至於此，故聖人不能無過也。萇弘之血，化碧臛目曰胣。\n通云：邪人用正法。\n故跖之徒問於跖曰至是乃聖人之過也。\n智仁聖義勇者，所以治天下之具也，而盜跖有之，是聖人適為盜資也。聖人不死，大盜不止，翹翹然以仁義招天下者，是適與盜人謀也，斗斛權衡符璽皆是也。竊國者且侯矣，刑賞者徒具文也。\n通云：一為波旬，一為帝釋。問：「魯酒薄而邯鄲圍。許慎註謂：『楚吏求酒於趙，勿得，故圍。』是否？」荅：「楚伐魯，謂其酒薄也。魏因伐趙，圍邯鄲，以楚不能援趙耳。川竭谷虛，丘夷淵實，事相類也。」\n故曰魚不可脫於淵至法之所無用也。\n仁如魯史，辯如楊墨，聰如師曠，巧如工倕，明如離朱，適足以亂天下耳。火飛曰爚。絕聖棄知，以為玄同。聖人者，天下之利器也，利器不可以示人。\n通云：如愚若魯。\n子獨不知至德之世乎至當此之時，則至治已。\n民忘其治，謂之至治。其言本於黃帝、容成、大庭，以類舉也。\n通云：毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。\n今遂至使民延頸舉踵至好知之亂天下也。\n鳥亂於上，魚亂於水，獸亂於澤，皆亂也。天下大亂，俗惑於辯。去知與故，則莫若求其所已知，而非其所已善。\n通云：知之一字，眾禍之門。\n自三代以下者是已至啍啍已亂天下矣。\n役役者，動也。啍啍者，言也。作誓作誥，何啍啍也？其感人以末也。\n通云：杜口毘耶，掩室摩竭。\n在宥\n物於物者，不足以治物也。不物於物故忘物，忘物而物無不得矣，在宥是也。\n通云：死貓頭。\n聞在宥天下至有治天下者哉。\n在之則無適而不得矣，宥之則無往而不釋矣。奚其治？奚其治？\n通云：總不消得。\n昔堯之治天下也至安其性命之情哉。\n毘於喜則不恬矣，毘於怒則不愉矣。盜跖、曾史者，賞罰之招也，其原自堯、桀始。喬詰卓騺，何暇安性命之情哉？喬者，矯邁。詰者，屈曲。\n通云：黑暗女，功德天。\n而且說明耶至吾若是何哉。\n說者，情之所之相助也。安性命之情者，存可也，亡可也。苟為不安，是亂天下也。尊之惜之，何為也？過而去之，忽然若遺，其可也。為齋戒，為跪坐，為鼓歌，若是者何也？\n通云：物事門中不捨一法，實際理地不受一塵。\n故君子不得已而臨蒞天下至何暇治天下哉。\n無為自正，上理也。無解五藏，無擢聰明，貴其身，愛其身也，黃帝老子之所以治天下也。尸居淵默，為龍為雷，神與化俱，故天與理適也。無為也，無不為也。炊者希聲，累者希形也。\n通云：枯木龍吟、髑髏眼睛。\n崔瞿問於老聃至罪在攖人心。\n人心者，僨驕而不可係者也。臧人心，攖人心，攖人心乃亂。排下進上，上下囚殺，亂之始也。能為淖約，以柔剛強，能為廉劌，能為雕琢，熱如焦火，寒如凝冰，俛仰四海，其居微芒，其動飄忽，如是其不可係也，攖之不可也。黃帝堯舜且失之，況三代以下耶？脊脊大亂，宜其駭也。\n通云：我自覓心，了不可得。問：「何為廉劌？」荅：「謂方隅斷割也。」\n故賢者伏處大山嵁巖之下至而天下大治。\n椄槢，囊頭木也。嚆矢，矢之猛者，仁義聖智攖人心者也，猶桎梏也。\n通云：念佛一聲，嗽口三日。\n黃帝立為天子至又烏足以語至道。\n所欲問者，物之質也；所欲官者，物之殘也。所問非所官，所官非所問也。不族而雨，不黃而落，日月蝕矣，猶佞人以求治也，奚足語哉！\n通云：沒你話會分。\n黃帝退捐天下至廣成子之謂天矣。\n貴以身，愛以身，故治身千二百歲而形不衰，善治身也。廣成子之謂天也。天者，神明之宰也。\n通云：轉輪聖王，身相無量，壽命無量。問：「至陽之原，故有明。至陰之原，故有闇。是否？」荅：「明中暗，暗中明。」問：「守一。」荅：「青州布衫。」\n廣成子曰：來，余語女至人其盡死而我獨存乎。\n無窮無測，莫可終極。不死也，不生也，離得也，離失也。為皇者古也，為王者今也，見光者天也，為土者地也，皆是也。生於土，反於土，命也。生之無生也，死之無死也。余將去汝，入無窮，遊無極，與日月參，與天地並，莫知其終也。緡，猶冥也。冥冥昏昏，進之無可當也，退之無可遠也。人盡死而我獨存，是治身者也。\n通云：死中得活。\n雲將東遊過扶搖之技至雲將不得問。\n遊耶？吁耶？吾弗知耶？吾弗知耶？是有謂耶？是無謂耶？何不得而問耶？\n通云：雲門胡餅。\n又三年，東遊至起辭而行。\n天者，稱鴻蒙也，謂鴻蒙為所天也。浮遊猖狂，無適而不得也。內觀無妄，勿謂形勞也。余何知哉！余何知哉！雲將曰：「向也自以為猖狂，而民仍隨予所往也，予不得已也；今則否也。今則民放余，余自放也。願受令，願承教也。」鴻蒙曰：「未也。亂天逆物，治人者之過也。」雲將曰：「奈何？」鴻蒙曰：「毒哉！甚矣憊也！曷歸乎！曷歸乎！僊僊乎歸也！」雲將曰：「願聞一言。」鴻蒙曰：「養心，上也。無為自化，解心釋神，窈窈冥冥，莫知其真，物將自生。」雲將曰：「得之矣！乃今而知所為身與所為德也。」\n通云：不許夜行，投明須到。\n世俗之人至睹物者天地之友。\n喜乎同己，惡乎異己，以出眾為心也。欲出眾者，則安能出眾哉？其不如眾技者，則己眾矣。夫有物者，不可以物物也。不物於物，故能物物。獨往獨來，是謂獨有。有問有應，無嚮無方，挈汝而往，與為撓撓。無端也，無旁也，無始也，為之頌論，冥乎大同。墮形體，黜聰明，大同而無己也。有而無有，故不得有其有也。無無亦無，故無有無有也。睹有者，君子之陳跡也；睹無者，猶未離乎天地也。非然也。\n通云：有無是兩頭語。\n賤而不可不任者，物也至不可不察也。\n無為也，無不為也。任天而遊者，一物不能外也，民與事俱也。無為則尊，有為則益為累，此天人之分也。\n通云：不任有為，不盡無為。問：「何為中而不可不高？」荅：「雖無過與不及，而坊表自峻。」問：「何為薄於義？」荅：「薄，猶近也。」問：「何為應禮不諱？」荅：「自然合節，非諱忌也。」\n天地\n無無故無名，無名者，一之所起也。得一以清，得一以寧，得一以為天下貞。玄之又玄，眾妙之門。\n通云：滿口道不得。\n天地雖大，其化均也至天德而已矣。\n君猶天也，道曰天道，德曰天德。\n通云：同根一體。\n以道觀言，而天下之君正至無心得而鬼神服。\n正其言，定其分，列其能，而后可以汎應也。道也，所以觀物也。道兼於天，以天治，故通於一也。道無心合人，人無心合道也。\n通云：前三三，後三三。\n夫子曰：夫道，覆載萬物者也至死生同狀。\n虛而應物，故物無不得也。心大於事，故藏事。我周於物，物往歸之於己，非有所私也，雖王天下，不以為顯也。隱顯一，故萬物一；萬物一，故死生一也。\n通云：木人見花烏。\n夫子曰：夫道淵乎其居也至大小長短修遠。\n道貫金石，故萬物莫能定也。王德，言以德自王也。素履之往，獨行也。通於事者其恥也，故遺事也；通於事者其知也，故存神也。心出而物採之矣，而心容有係物者乎？曉焉者其獨見也，和焉者其獨聞也，至無而求不匱也，時騁而艮於庭也，小之無勿大也，短之無勿長也，修然遠也。\n通云：庄上喫油餈，咄咄怪事。\n黃帝遊乎赤水之北至象罔乃可以得之乎。\n知索之任智也，離朱索之任目也，喫詬索之任言也，是不如其忘象也。象罔者，忘象者也。異哉！象罔之果可以得也。\n通云：罔明出得女子定。\n堯之師曰許由至南面之賊也。\n以人受天，故乘人而無天。徒止惡也，而不知惡之所由生也。何於適於忘也？身本一也，形乃異向。尊其所知，如火之馳。紜紜者緒也，為緒使也。役役者物也，為物絯也。其何能配天也？尊祖，故收族父之父為祖。能為眾父，而不能為眾父之父。治率由之，亂率由之，治亂并也。臣之禍也，君之賊也。\n通云：同時不識祖。又云：祖父從來不出門。\n堯觀乎華至封人曰退己。\n堯請問，而封人曰：退者忘言可也。\n通云：好事不如無。問：「三患。」荅：「老、病、死。」又云：三災。\n堯治天下至俋俋乎耕而不顧。\n俋俋，猶邑邑也。徑行而直，情也。耕而不顧，何也？\n通云：懶殘，懶殘，不為俗人拭涕。\n秦初有無無至同乎大順。\n一者何也？無無矣，無名矣，吾不知其何所起也。未幾而未形者以生矣，未幾而有分者無間矣，未幾而成理矣，未幾而保神矣。德也，命也，形也，性也，返同於初，初乃一也。虛之至也，大之至也。異啄同鳴，上下并也。冥冥昏昏，是玄德也。\n通云：對朕者何？不識。問：「合啄鳴，啄鳴合？」荅云：「吽吽。」又云：「婆婆和和。」問：「泰初有無，郭以無有無名為句，得否？」荅云：「亦得。謂太初在有無之間，并有無之名，面亦無之也。」\n夫子問於老聃至是之謂入於天。\n放者，傚也。離析堅白，若懸日月而托諸寓也，長於辯者也。此可為聖人乎？是執狸之狗也，是猿狙也。成思，故怵心；山林來，故勞形也。有首趾，無心耳，狗類也，猿狙類也。若是者眾矣，形存而無形者并存焉。人之至也，抑胡寡也？動也，其止也；死也，其生也；廢也，其起也；皆非其所以也。有治在人者，有治在天者。忘乎忘乎，入於天者也。\n通云：韓盧逐塊。又云：猿猴彰古鏡。\n蔣閭葂見季徹至欲同乎德而心居矣。\n荐，陳也，陳前說也。局局，展然笑也。且其自處也危矣，美好設而民將從之，猶多其觀臺榭以娛耳目也。觀臺既多，物必超往，其為投跡者眾矣。溟涬，猶鴻芒也，豈以堯舜為先而我後哉。兄者，先也；弟者，後也。居，安也，亦曰止也。\n通云：不掛本來衣，莫行心上路。\n子貢南遊於楚至何足以識之哉。\n博學以擬聖，於于以蓋眾，弦歌以成名聲，是桔槔之智也。於于，猶于于也。托生並行，殆浮游其生以與眾庶並也。汒乎淳哉，忘智巧也。譽之不顧也，非之不受也，失不加損，得不加益也，是渾沌之人也。望其言若河漢也，何足以知之也。\n通云：從來疑著這漢。\n諄芒將東之大壑至此之謂混冥。\n橫目，猶比目也。照曠，所照者曠也。進而德人，進而神人，累況而上也。\n通云：井覷驢，驢覷井。問：「何為行言自為？」荅：「吾行吾言，自為而已，非有他也。」\n問無鬼與赤張滿稽至聖人羞之。\n其未瘍也，何所需吾藥也？其不禿也，何所需吾鬄也？操藥而進，其色燋然，不如其不藥也，聖人羞之也。\n通云：也不消得。\n至德之世至汲汲然唯恐其似己也。\n標枝漫然在上，野鹿任所之也。諛其親，諂其君，是導諛也。世俗之所然而然，所善而善，亦猶之導諛也，何必君親之非而流俗之是也。導人者，從人者也；諛人者，悅人者也。合群言以為譬，飾小文以為辭，徒將以聚眾也，而本末終始不相及也，則惑也。彼導諛者何也？垂衣裳，設采色，動容貌，以媚世也，愚之至也。雖有祈嚮，不可得也。折楊皇荂，俗樂也。高言不入於耳，俗言勝也。擊缶鼓鐘，樂殊雅俗，俗而奏之，清濁混也，惑之甚也。推擇也，擇而不推，則無擇也。無擇，誰比憂也？比，近也。大風為厲，厲之人唯恐其子之類己也，人盡明也。惑者何也？\n通云：惺惺著。\n百年之木至亦可以為得也。\n斲木為樽，斷者棄之。美惡不同，失性一也。跖與曾史猶是也。困惾者，逆也。厲爽，謂失味也。鳩鴞在籠，虎豹在囊檻，困之至也。內支離於柴柵，外重纏繳，離跂於楊墨者，困之至也。乃自以為得乎？\n通云：披枷帶鎖。\n天道\n無為自正，無欲自化，天之道也。帝王者莫不由之，施之有後先，用之有本末也。主職要也，臣職詳也，得其意忘其象可也。\n通云：立乾坤句。\n天道運而無所積，故萬物成至與天和者謂之天樂。\n天也，帝也，聖人也，一也，皆道也。道運而無所積者也，無為也，無不為也，虛之極，靜之篤也，君可也，臣可也，上可也，下可也，隱可也，見可也，和於人者也，和於天者也。\n通云：不面帝堯顏。又云：有向有奉。問：「平中准。」荅：「其平也中准。中准，猶中規、中矩也。」\n莊子曰：吾師乎至古之人貴無為也。\n生也天行，死也物化，故鬼不祟，魂不疲，宗天地，主道德，用天下而有餘也，無為者也。\n通云：無生死故不求出。\n上無為也至此不易之道也。\n主職要也，臣職詳也。無為者上也，有為者下也。\n通云：與和尚提鞋攜杖，不為分外。\n故古之王天下者至用人群之道也。\n古之人不下堂皇而天下治也。\n通云：帝德尊寰宇。問：「落天地？」荅：「天地其後焉者也，故落天地。」\n本在於上，末在於下至非上之所以畜下也。\n有本末，有後先，故物尚其功，而道有其序也。序者，次也。審其次，而後上可事也，下可畜也，物可治也，身可修也，治之至也。形名非本也，賞罰非始也，無倒行，無逆施也。\n通云：門庭施設，曲為今時，威音以前無是事。問：「五兵？」荅：「弓、殳、矛、戈、戟。」問：「比詳？」荅：「比度詳審。」問：「萌區？」荅：「草、木、甲、析也。」問：「因任？」荅：「因其能而任之。」問：「原省？」荅：「原其過而省之。」問：「襲情？」荅：「襲，安也。」問：「五變？」荅：「自明天至形名而五。」問：「九變？」荅：「至賞罰而九也。」\n昔者舜問於堯至天地而已矣。\n天之德而出也寧矣，日月之照而四時行矣。何為也哉？天之合也。膠膠擾擾，人之合也。\n通云：正中偏，偏中正。\n孔子西藏書於周室至夫子亂人之性也。\n六經六緯為十二經，說未終而老聃遽止之，故曰中其說也。後言，失言也。道德失而為仁義，無私焉，乃私也。偈偈，猶敝敝焉擊鼓而求亡子也。噫，過矣！\n通云：是窮子喻。\n士成綺見老子而問至其名為竊。\n止百舍，行重趼，嚮之勤也。棄妹則寡愛。生熟不盡前，謂食無餘味也。漠然不應者，機也。心正卻，故願有請也。卻，謂卻而不前也。脫焉，遠也。呼牛應牛，呼馬應馬於名無所爭也。服常服，無改吾初度也，非以其服而服之也。雁行履行，再拜稽首而進也。崖然，自異也。衝然，自雄也。額然未忘，闞然未嘿，義然未消也。係馬而止，心如馳也。動而持，不及持也。機發，發也。察而審，徒與為智巧也。泰者已甚，曙已然，不睹未然也。凡此者，不相信也。邊竟有人，其名為竊，未啟其籓而妄意其室也。\n通云：九上洞山，三登投子。\n夫子曰：夫道於大不終至至人之心有所定矣。\n惟道備物，大小無間，泰定故神閒也。\n通云：十字街頭，識取天子。又云：長安雖亂，我國晏然。問：「何為不終？」荅：「無終窮也。」\n世之所貴道者書也至古人之糟魄已夫。\n道者不可以言傳也，其可傳者糟魄也。書不盡言，言不盡意也。\n通云：得意忘言道易親。問：「何為徐則甘而不固，疾則苦而不入？」荅：「遲久則漸甘，然恐其不深固。急疾則殊苦，正慮其罕契入。」\n天運\n無所為而為者，天也，大音希聲也。仁義禮樂，儒墨之陳跡也，非天也。\n通云：寶鏡當風，重重錦縫。\n天其運乎至此謂上皇。\n天乎，地乎，日月乎，雲乎，雨乎，風乎，誰為為之者乎？洛有九，故曰九洛。皇建有極，日月順序，風雨時也。五常，猶五德也。六極，於九疇處一焉。\n通云：九州皇化裡。\n商太宰蕩間仁於莊子至是以道不渝。\n至人無親，非無親也，親固不足以言之，孝固不足以言之也。如徒曰孝耳孝耳，此非過量之言，不及量之言也。至仁者，兼忘者也。至貴者忘爵，至富者忘財，至願者忘名譽，并棄也，忘也。\n通云：子若吼時，祖父俱盡。又云：子歸就父，父全不顧，父子之恩，刀斧砍不開。\n北門成問於黃帝至乃不自得。\n異哉所聞！\n通云：一種沒絃琴，惟師彈得妙。\n帝曰：汝殆其然哉至汝故懼也。\n盛衰異理，清濁異宜，如雷也，如霆也，無尾也，無首也，胡然死也，胡然生也，胡然僨也，胡然起也，無窮也，不可待也，故懼也。\n通云：乾闥婆王奏樂。\n吾又奏之以陰陽之和至汝委蛇故怠。\n塗卻，謂以大卻為塗。守神，以神明為守也。揮，越也。綽，寬也。不能見，故知窮。不能逐，故力屈。既所不及，乃至委蛇，故怠也。\n通云：乍如賡白雪。\n吾又奏之以無怠之聲至而故惑也。\n混混相逐，如叢之生林。林其樂而遺其形，布而揮之，不可曳也。窮幽及昏，聽無聲也。疑之，故稽於聖人。稽，察也。天樂，謂鈞天廣樂也。無言，故希聲。說，和豫也。聽之無接，故惑也。\n通云：迦葉作舞，大地山河作舞。\n樂也者，始於懼至道可載而與之俱也。\n其愚也，道也，道可載而俱也。咸池，備也。\n通云：大好一場曲調。\n孔子西遊於衛至而夫子其窮哉。\n芻狗，以芻為狗，所以祭也。蘇者，樵蘇之屬。夢耶眯耶，言世且易之也，不敬故易之也。桔槔者，人俯亦俯，人仰亦仰，人引非引人也，從之便也。古今者，應時而變者也。三皇不相沿禮，五帝不相循法也。矉者何也？\n通云：俱胝伸一指，童子亦伸一指。\n孔子行年五十有一至天門弗開矣。\n不由中出者也，故不出也；不由外入者也，故不隱也。仁義者，可一宿而不可久處也。覯，遇也。使人覯之，則責之者至矣，故貴乎淡忘也。采真，服真也。鑒，戒也。湮，沒也。天門，閶闔之門，應靈府也。\n通云：不借借。\n孔子見老聃而語仁義至蹴蹴然立不安。\n言黑白之質者，不足以為辯也。飾名譽之觀者，不足以為廣也。以孔子聲見者，藉孔子為援也。倨堂而應微，是老子深遠也。殺其殺者，親有等也。未至於孩，而云誰喪其朴也。殺盜非殺，謂所殺者盜也。殺以止殺，非殺也。人自為種，言人自為類，而天下從此分也。其作始有倫，各自為匹。而今也女而婦也，淫其色也。新臺是也，敝笱是也。何言哉，何言哉。鮮規之獸，獸解網，莫能規也。規，制也。\n通云：無理可伸，無言可對。問：「人自為種而天下耳，此理何如？」荅：「起為世界，靜為虛空。虛空為同，世界為異。」\n孔子謂老聃至丘得之矣。\n鉤用，引而用之也。鶂相感以目，虫相感以聲。類，獸名，生亶爰之山，自為牝牡，物化之不齊也。烏鵲之生也以孺，魚之傳也以沫，虫之細腰者以化，人之有弟也而兄啼，皆物化也。不與化為人，夫胡及於化也？化人者，及化者也。得之也，得之也。\n通云：龍神乞戒。問：「烏鵲孺是卵生，魚傅沫是濕生，細腰化生，有弟胎生，果否？」荅：「亦是。」\n刻意\n無不忘也，無不有也，恬淡虛無，乃合天德，純之至也，素之至也。\n通云：月在青天水在瓶。\n刻意尚行至聖人之德也。\n高也非其高也，修也非其修也，治也非其治也，閒也非其閒也，壽也非其壽也。彼何人也？彼何人也？\n通云：頭長三寸，頸長二尺。問：「熊經？」荅：「道引服氣，若熊引樹而經也。」\n故曰夫恬淡寂漠至乃合天德。\n死生，夢覺也。若浮若休，則死生一；不夢不憂，則夢覺一。\n通云：隻履空歸，宋雲遇之蔥嶺。\n故曰悲樂者德之邪至天德之象也。\n天一生水，水者，天德之象也。水不雜則清，莫動則平，然鬱閉亦不能清，故歎逝於流泉，而不徒鑑於止水也。\n通云：死水不藏龍。又云：萬里無雲天有過。\n故曰純粹而不雜至能體純素謂之真人。\n干隧，吳地，或曰干溪。吳越產劍，故云干越之劍。一之精通，謂惟其一，是以精上通也。倫，類也。\n通云：金剛王寶劍。\n繕性\n繕，治也。古之治道者，以知養怡，以怡養知，交相養而和理出焉，所謂性也。道可治，性不可治也，治之則失其性也。去性而從於心，則無以復其初也。\n通云：打車即是，打牛即是。\n繕性於俗學，以求復其初至物必失其性也。\n役於學者俗學，役於思者俗思。恬養知，則無知而知；知養恬，則知而無知。道與德也，性也，仁義禮樂皆是也，忠亦猶是也，行不偏也。彼我各王而蒙己德，非德之也。夫德則必有不冒者矣。大德不德，苟為冒之，是物失其性也。\n通云：其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道。\n古之人在混芒之中至反其性情而復其初。\n順之則惟恐其逆也，故不一也，降而下也。安之則惟恐其不安也，故不順也，降而愈下也。離其道以為善，險其德以為行，乃始去性而從心也。心與心搆，而知識叢生，則大亂之道也。減其質也，溺其心也，無以復厥初也。\n通云：教壞人家男女。\n由是觀之至又何為哉。\n道隱則世衰，世衰則道愈隱。道無以興乎世，世無以興乎道也，雖不在山林，猶隱也，道不行也。古之人，其可以有為而行也，則治反於一而化行無跡也；其不可以有為而窮也，則深根寧極以待時也。\n通云：三問茅屋一道神光，是何等人受用？\n道固不小行至謂之倒置之民。\n樂全故志得也，無以益其樂也，其儻來者寄也。軒冕樂也，窮約樂也，樂彼猶樂此也。\n通云：何處不稱尊？\n秋水\n束於教者，不可以語道也。天地非大也，毫末非小也，以道觀之，則何貴何賤，何少何多也。知道者達於理，達理者明於權。火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊也。本乎天，位乎得，反要而語極也，反其真也。有形者不如其無形也，風不如目，目不如心也。臨大難而不懼者，勇也。道之至妙者，不可以智知也。管未可以窺天，錐未可以指地也。曳尾於塗中，樂也。毋以梁國嚇我也。子猶我也，我猶魚也，子知我，我知魚也，是物之適也。\n通云：燈籠緣壁上天台。又云：藕絲牽大象。\n秋水時至至向之自多於水乎？\n涇流大於兩涯，故不辨牛馬。河漲，溢也。尾間，即沃焦山，海水泄處也。礨空，小穴也。稊，米稗也。人卒，謂人與卒也。卒，廝養也。戰國之民多為兵，故屢稱人卒。海不敢自多也，奈何哉其以河自多也？\n通云：雞棲鳳巢，非其同類。\n河伯曰：然則吾大天地至足以窮至大之域。\n小非寡也，大非多也，量無窮也。遙者故也，望之難即而不以為悶也。掇者今也，俯而取之而非可跂及也，時無止也。得之不足喜，失之不足憂也。生無可樂，死無可畏也。知也不如其無知也，生也不如其無生也。\n通云：父母未生前，如何是你本來面目？\n河伯曰：世之議者至約分之至也。\n垺，廓也。殷，盛也。細不能視大，大不能視細也。不相及也，勢也。雖然，其有形者也。有形者，言論及之，意致及之者也。其不及者，道也。大人者，吾無以名之也。雖不出於害人而亦不多仁恩，雖動不為利而亦不賤門隸，是兩行也。不爭也，不讓也，事不借人，不多食力，何其廉也，然不以貪污為賤也，是兩行也。雖殊俗而不為矯異也，雖從眾而不習卑諂也，是兩行也。道人者，無聞者也；至德者，不德者也；大人者，無己者也。約其常分以為至也，吾無以名之也。\n通云：至人無己，靡所不已。\n河伯曰：若物之外至小大之家。\n貴非貴也，賤非賤也，大非大也，小非小也。惡乎倪！惡乎倪！有差數，有功分，有趣操，萬物盡等也。貴賤有時，未可以為常也。梁，麗屋梁也，或曰車也。能為大，不能細也。馬猶是也，鴟鵂猶是也，有能有不能也，萬物之情也。歸休乎河伯！毋漫言貴賤，毋漫言大小也。\n通云：不作貴，不作賤。\n河伯曰：然則我何為乎至夫固將自化。\n無為也，無不為也。反衍，反覆相衍也。大蹇，連連蹇蹇，與道俱也。施而謝之，無所受也。參差，不一而行也。承，接也。翼，相助也。任萬物之無方而我不宰也。短長，一齊也。生死，不足恃也。虛滿，無其形也。年歲若遺，時一往也。終則有始，天行也。動與變準也，時與化移也。無為也，無不為也，夫固將自化也。\n通云：頭頭非取捨。\n河伯曰：然則何貴於道耶至是謂反其真。\n察安危，寧禍福，謹去就者，權也。本天以治人也。位於得，故無不得也。蹢躅屈伸，無往而不得也。反物之要，而語道之極也。任天而不任人也。去智與故，反其命也。得其所得，而不以美名市也。\n通云：有權有實，有照有用。\n夔憐蚿蚿憐蛇至惟聖人能之。\n夔一足，蚿多足，蛇無足，其行一也，然不如風也。風又不如目，目又不如心也。有形者，不如其無形也。\n通云：鐵牛無腳也須行。問：「指我則勝我，趥我亦勝我，何也？」荅：「指我謂望風而止，趥我謂躡風而行也，小不勝也。折大木，蜚大屋，則大勝也。」\n孔子遊於匡至請辭而退。\n足於天者，人損不能入也。\n通云：睦州一隻草鞋。\n公孫龍問於魏牟至乃逸而走。\n幹，井梁也。甃，井壁也。虷，赤甲。虷、蟹皆旋於井，彼與科斗，莫余若也。商蚷，馬蚿也，是蛙類也。壽陵，邑名。餘子，小子也，未十六為餘子國。能，邯鄲所能也。學步者何也？\n通云：邯鄲學唐步。又云：蝦跳不出斗。\n莊子釣於濮水至吾將曳尾於塗中。\n與為朽甲也，不如為龜息也。\n通云：參活句，不參死句。\n惠子相梁至子之梁國而嚇我耶。\n練實，竹實也。庖人不治庖，尸祝不越俎而代，余無所用天下為也。\n通云：三詔不起。\n莊子與惠子遊於濠梁之上至我知之濠上也。\n全矣，猶云果然也。請循其本，謂循其本論也。既已知我知之而問我，是子知我也。子知我，我知魚也。濠上之魚，猶濠上之我也。我知之濠上也魚亦我也，我亦魚也。\n通云：鄂渚巖頭，華亭船子。\n至樂\n至樂無樂，至譽無譽。無為也，無不為也。生本無生也。死生，晝夜也。死之樂，雖南面王不能過也。名止於實，義設於適也。未嘗死，未嘗生也。從物化也。出於機，入於機。\n通云：何不了取無生本無速乎？\n天下有至樂至孰能得無為哉。\n富貴壽，勞其形以為樂也，非至樂也。至樂，無為也。芒芴，希夷也。職職，猶役役也。\n通云：寒山逢拾得。問：「奚為奚據？」荅：「為行也。據，止也。」問：「久憂不死？」荅：「長處憂患，盡形壽而不死也，何其苦也。」問：「足以活人？」荅：「適人之適，故活人；不自適，故不活身也。」問：「蹲循勿爭？」荅：「諫之不入，蹲循而已，慎勿與爭也。蹲者，蹲踞；循者，因循厚自晦也。」\n莊子妻死惠子弔之至故止也。\n久與之居，子既長矣，老而身死，不哭而歌，抑胡忍也？莊生曰：「吾始也亦未能免俗也，概然憮然也，徐而察之，而後悟其無生也，是以止也。」歌哭一也。\n通云：勞生惜死，是以死傷生也。\n支離叔與滑介叔至我又何惡焉。\n浸假而肘化為柳也，化及我也，何惡焉？\n通云：拄杖子𨁝跳。\n莊子之楚至復為人間之勞乎。\n失理而死耶？誅而死耶？愧恥死耶？饑寒死耶？其以壽命死耶？髑髏曰：「否也。子所言者，生之累也，死則否也。死者無生也，南面王樂，不是過也。」以是知達生者之無生也。司命，斗七星也。\n通云：粟畬裡去。\n顏淵東之齊至是之謂條達而福持。\n褚，布囊也。綆，所以為汲也。海鳥，爰居也。御，迓也。以己養養鳥，不如以鳥養養鳥也。福，持多厚福也。\n通云：闔國人追去不還。\n列子行食於道至皆入於機。\n予知汝，汝知予也。生無生也，死不死也。若果得其養乎？予果得其歡乎？予與汝化也，猶物化也。化之類不齊矣，有情無情皆是也。絕，水上塵也。蛙蠙之衣，苔所化也。陵屯，陵之最高處也。陵舄，車前草也。鬱棲，糞壤也。烏足，草名。蠐螬，虫名，胥即蝶也。鴝掇，虫名，虫裸生，故其狀若蛻。乾魚骨，鳥名。蝶化虫，虫化鳥，皆物化也。鳥之沫復為虫，斯彌是也。食醯，一名醯雞，即蠛蠓也。蠛蠓生頤輅，頤輅生九猷，九猷生黃軦，黃軦生腐蠸，腐蠸生瞀芮，皆虫類也。又化為草，草名羊奚。羊奚比乎不筍，久竹則為青寧。青寧，虫也。程亦虫也，或曰豹也，越人呼豹為程。馬，草名，俗為馬齒莧，或云馬也。馬化為人，或云人亦草名，其形類人，故名也。有情無情，交相化也。出於機，入於機也。非生也，非死也。\n通云：雲光作牛，回途入妙。\n達生\n離形以養生者，全也。形全精復，與天一也，是純氣之守也。物之造乎不形而止乎無所化也，用志不分也重內而遺外也。牧羊者視其後而鞭之，因物之自然也。為彘謀胡審，自為謀胡拙也，則養生者失也。鬼亦物也，見之者非不祥也，死生一也。木雞全乎德也，蹈水有道也。器猶是也，御猶是也，工倕猶是也。為而不恃，長而不宰，至人之行也。\n通云：這裡監院房，那裡典座房。生是不生之理。\n達生之情者至精而又精，反以相天。\n生之所無以為者，任之可也；知之所無奈何者，冥之可也。物在而形不留也，形在而神不旺也。生不全也，其來不能卻也，其去不可止也。若猶未免於為也，則莫如遺世也，遺世故更生也。人受形於天地者也，合而成體，適也。其散則反乎所自始也，與化移也。精之又精，是以能相天也。\n通云：絕後再甦，欺君不得。\n子列子問關尹至民幾乎以其真。\n有形者皆物也，物與物何以相遠也？不物於物，物不得而入也，得全於天也。干將、莫邪，不任殺也；飄瓦，無心也。天之天也，德生也，非賊生也。\n通云：泥牛耕水面。\n仲尼適楚至痀僂丈人之謂乎。\n揭竿而承蜩，膠其翼而取之，術也，然有道也。橛株，斷木也。其拘如斷木，其執臂若楮枝，故累丸而不墜也，神也。\n通云：立雪斷臂。\n顏淵問仲尼至外重者內拙。\n游者浮水而過，沒者泅入水際，沒而復出也。游者忘水，摻舟便沒者忘舟，故未嘗見舟而已。善操也，覆卻不以亂其中，故善暇也。注，射也。彈，棋類也。以瓦巧，以鈞憚，以金殙。有所持則外重也，外重而內拙也。\n通云：早知當腊汝脛。又云：何不鬥劣？\n田開之見周威公至而不知為之戒者，過也。\n操，拔。篲，猶擁篲，執箕帚也。堯牽羊，舜荷戈而隨之，逆也；視其後而鞭焉，順也。縣薄門，縣帷。薄，閶閻下戶也。高門下戶，行畢至也。養其內則或食其外，養其外則或攻其內，不如順其自然而我不宰也。入而藏則己內，出而陽則己外。柴立其中，稿木也，塗可畏也；衽席之上，飲食之間，胡不知畏也？\n通云：看腳下。\n祝宗人玄端以臨牢筴至所異彘者何也。\n牢筴，圈檻也。腞楯，文縷之案。聚僂，筐筥也。謂死陷刑戮也。所異於彘者則何也？\n通云：棺材裡瞠眼。\n桓公田於澤至不終日而不知病之去也。\n誒詒，倦失志也。忿滀，鬱而不通也。沈，泥中也。煩壤，糞壤也。履也，髻也，雷霆也，倍阿也，鮭蠪也，泆陽也，罔象也，崒也，夔也，徬徨也，委蛇也，或為物怪，或為鬼，或為神也。惡見之，故病；喜則不知病之去也。因禍為福，故喜也。鬼胡足惡也！\n通云：破灶墮。\n紀渻子為王養鬥雞至反走矣。\n嚮景則猶有應者也，疾視未忘也，無敢應而反走，故全也。\n通云：烏雞雪上行。又云：咬人獅子。\n孔子觀於呂梁至不知吾所以然而然，命也。\n疑為有苦而欲死也，故沒於淵也，非也。蹈，水有道也。齊，謂入與水齊也。汩者，沒而復出也。\n通云：入水見長人。\n梓慶削木為鐻至器之所以疑神者其是歟。\n鐻，戎蠻所以貫耳。又鐘圜也。驚猶鬼神，謂非人力也。不懷爵賞，故無公朝也。木有形有性。入山林，觀形性，本乎木之自然也。自然者，天也。鐻見而加手焉，有成鐻也。以天合天也。\n通云：雕琢不少。\n東野稷以御見莊公至故曰敗。\n中繩中規，雖纂組不能過也。御而射鉤，累百而猶不止，馬力竭也，故敗也。密而不應，猶默而不應也。\n通云：弄巧成拙。\n工倕旋而蓋規矩至忘適之適也。\n其旋也能蓋乎規矩，其指與物化而不以心稽也，故一而不桎也，忘適之適也。\n通云：幾乎忘卻。\n有孫休者至彼又烏能無驚乎哉。\n為其事而靡所恃也，長養萬物而不尸其功也，此至人之行也。款啟，猶言管窺也，見之少也。\n通云：疑則別參。\n山木\n乘道德浮游，故物物而不物於物也。其生可樂也，其死可葬也，虛己以遊世也，是大塗也。入獸不亂群也，入鳥不亂行也，不求文以待形也，晏然體逝而終也。吾惡乎守形而忘身也？毋自賢可也。\n通云：文殊、普賢大人境界。\n莊子行於山中至其惟道德之鄉乎。\n夫子，莊子也。材與不材之間，則無累矣。萬物不齊也，人倫不一也。我合而人且離我也，我成而人且毀我也，我廉而人且挫我也，我尊而人且議我也，我有而人且虧我也，我賢而人且謀我也，我不肖而人且欺我也。胡可必哉！胡可必哉！\n通云：三腳驢子。\n市南宜僚見魯侯至遊於大莫之國。\n胥，相也。疏，遠也。無形倨，艮其身也。無留居，行其庭也。無崖，故望崖而反也。有人，未忘乎人也。見有於人，未忘乎己也。大莫，廣莫也。\n通云：鐵船入海。又云：休糧不饑。\n方舟而濟於河至其孰能害之。\n呼張歙，謂疾呼張目作聲也。歙，合也，目已張復合也。\n通云：不采無窮。\n北宮奢為衛靈公賦斂至而況有大塗者也。\n縣，鐘虡也。守一而已，無所設也。侗乎其愿而無識也，儻乎其怠而若疑也。曲傅，回曲而附我也。窮，盡也。大塗，通塗也。震為大塗。\n通云：借座燈王，請飯香積。\n孔子圍於陳蔡之間至而況人乎。\n意怠，海燕也。食有緒也，行有列也。其為道也，任其流止而不自謂明也；其為居也，得其行列而不名其處也。至人無聞也。\n通云：牛頭未見四祖。\n孔子問子桑虖至固不待物。\n假，地名。林回，假人也。布，猶施也。千金，人屬也。赤子，天屬也。挹，損也。真冷，謂以真語告曉也。冷，曉也。或曰：叮，嚀也。率情故不求文，緣形故待形也。足於己，無待於物也。\n通云：皮膚脫落盡。\n莊子衣大布而補之至徵也夫。\n抩交讓木。原憲曰：「貧也，非病也。」\n通云：今年貧，錐也無？\n孔子窮於陳蔡至晏然體逝而終矣。\n廣己而造於大，則己過矣；愛己而造於哀，則己不及矣。始猶卒也，人猶天也，無二道也。泄，散也。與之偕行，故天損不入也。爵祿並至，可謂榮矣。然物之利也，非己也。命在外也，取之非吾有也。盜也，竊也。鷾鴯，即意怠也。所不宜處則疾去，月不暇給也。落其實，不顧也。襲諸人間，不得已也。不受人益也。禪，代也。人亦天也，天亦人也。人不能及天者，性也。體逝而終者，聖人也。\n通云：瀏陽不遠。\n莊周遊乎雕陵之樊至吾所以不庭也。\n殷，盛也。蟬惑於蔭，螳蜋惑於蟬，鵲惑於螳蜋，莊生惑於鵲也。遊於栗林而忘真，乃為虞人者叱也，則見鵲也，以見為累也，守形而忘身也。二類，謂利與害類也。\n通云：莫眼花。\n陽子之宋至安往而不愛哉。\n美惡同形也。不自賢，則人愛之也。\n通云：一雙孤雁，撲地高飛；一對鴛鴦，池邊獨立。\n漆園指通卷之三\n雲溪俍亭道人淨挺　著\n宛陵愚山居士施閏章閱\n田子方\n形解而不欲動也，口鉗而不欲言也，目擊道存也，不知其所以然也，交臂而失也，始終相反乎無端也，死生不入於心也。釣莫釣也，不射之射也，得失非我也，其亡也存也，存也亡也。\n通云：懷州牛喫禾，益州馬腹脹。\n田子方侍坐至夫魏真為我累耳。\n清而不礉，故容眾。正容悟物，而使人意消也。此全德也。\n通云：心欲緣而意忘，口欲譚而詞喪。\n溫伯雪子適齊至亦不可以容聲矣。\n振，起也。似子，親也。似父，尊也。歎者何也？不言者何也？\n通云：兩眼對兩眼。\n顏淵問於仲尼至吾有不忘者存。\n心死可哀也，人死次也。比方，嚮方也。日出則存，日入則忘，盡然也。莫知其所終，而薰然者成形也。雖知命者，莫規其所始也。丘是以日徂也。徂，往也，化也。奈何哉女交臂而失也？女徒見吾所以見也。著見也。在彼者已盡矣，而女求之於形有也，是馬逸足而求諸五達之肆也。吾服女者以甚忘也，女服吾者亦以甚忘也，奈何其不忘也？雖然，女奚患也？吾有新有故，故吾雖謝，而新新者日存也，毋乃交臂而失也？\n通云：刻舟求劍。問：「故吾。」荅：「第二月。」問：「不忘著存。」荅：「老僧看他有分。」\n孔子見老聃至吾不知天地之大全也。\n慹然，執心不動也。辟焉，猶辟咡也。不疾易，謂不數易也。隸，賤役也。為道者解乎此，可為知者道也。孰能說焉，謂言說所不逮也。汋，猶勺也。\n通云：夾山、雒浦。\n莊子見魯哀公至可謂多乎。\n緩，謂裒然寬大也。\n通云：不道無禪，卻是無師。\n百里奚爵祿不入於心至是真畫者也。\n儃儃然，忘之至也。贏，猶裸也。\n通云：芭蕉泉大道。\n文王觀於臧至彼直以循斯須也。\n其釣也，不為釣也。非持其釣而後有釣也，蓋常釣也。𩑺，髯也。偏朱蹄，馬蹄半赤也。偏令，謂偏小之令也。斔，庾也。終身無聞，丈人自此遠也。忘是非，故論刺莫及也。循民俗於斯須者，用也。\n通云：止啼黃葉。\n列禦寇為伯昏無人射至於中也殆也夫。\n盈貫，溢鏑也。措杯肘上，肘如稿枝也。矢適發者與前矢沓，矢方發者復寓其間，謂連珠矢也。象人，土木偶也。是猶以射射也，非以不射射也。足二分垂外，履至虛也。眴目，目瞬也。\n通云：看箭。\n肩吾問於孫叔敖至既以與人己愈有。\n智者不得說則忘辯，美人不得濫則忘淫，盜人不得劫則忘利。介，隔也。與人而已，愈有施不匱也。\n通云：不聞爛壞虛空。\n楚王與凡君坐至則凡未始忘而楚未始存也。\n凡君，樊君也。\n通云：一得一失。\n知北遊\n知者不言，言者不知也。媒媒晦晦，無心而不可與謀也。彼何人者也？夫道，窅然難言也。辯不若默，聞不若塞也。道無所不在也，所以論道而非道也。道無問，問無應也。有乎？其無有乎？假不用以得其用者乎？無不用者乎？未有天地，其可知者乎？安化乎？安不化乎？\n通云：直得火爐震動。又云：藏頭白，海頭黑。\n知北遊於玄水之上至以黃帝為知言。\n不知者是也。忘之者，似之者也。知之者，終不近也。故知者不言，言者不知也。\n通云：晏坐巖中，善說般若。\n天地有大美而不言至可以觀於天矣。\n至精者，與彼百化也。死生方圓，莫知其所始也，扁然而萬物固存也。六合非巨也，秋毫非小也，或沈或浮，與化俱新也，可以觀於天也。\n通云：猿抱子歸，鳥銜花落。\n齧缺問道於被衣至彼何人哉。\n相與於無相與。\n通云：賓主死然。問：「不以故相持。」荅：「新新不已。」問：「實知？」荅：「惟此一事實。」\n舜問乎丞曰：道可得而有乎至又胡可得而有耶。\n委，棄也。形，委也。和，委也。順，委也。蛻，亦委也。疆陽，猶運動也。\n通云：隱峰捏怪，龐婆捏怪。\n孔子問於老聃至此其道歟。\n崖略，猶郛廓也。邀，遊也。恂，實也。達，通也。斷，棄也。不以知為博，不以慧為辯也。君子之道，又其外焉者也。\n通云：荷澤一宗猶在。\n中國有人焉，非陰非陽至此之謂大得。\n非陰也，非陽也，處天地之間，猶寄也，必將反於宗也。宗，本也。由本觀之，生者，物之喑醷者也。喑者，聲不和。醷者，味失正也。醷，梅漿也。死生，旦暮也。堯與桀徒相非也。人猶果蓏也，有情者猶其無情者也，泊然相遭也，漫然相遇也。駒，過卻也。出也天遊，入也物化也。弢，櫜也。袟，囊也。解其弢，墮其袟，乃大歸也。形與不形，人所共喻，非將至於道者之所期也。至道者不論，論道者不至也。明與見所不能值也，故不如其默也，故不如其塞也。\n通云：見猶離見，見不能及。又云：掩耳而退。\n東郭子問於莊子至彼為積散，非積散也。\n道惡可期也？期之，則螻蟻也，稊稗也，瓦甓也，屎溺也，任所期也。正獲，臧獲也。監市，市司也。豨，豕也，市司履豕而知其肥瘠也。賤事也愈況，而每下也莫可必也，物無所逃也。周也，遍也，咸也，一而三，三而一也。間，閒也。寥已，謂寂寥而已也。往者無所去，來者無所駐也。馮，閎大也。彼大智者，猶不知其所窮也。不際之際，際之不際者也，故無際也。吾無以測之也。\n通云：墻壁瓦礫。又云：乾矢橛。\n婀荷甘與神農同學至所以論道而非道也。\n奓戶，開戶也。生者無所發其狂言，死者藏其狂言，有言者不如其無言也。\n通云：合笑不合哭。又云：棒打青天。\n于是泰清問乎無窮至不遊乎太虛。\n無問問之，默然問也；無應應之，默然應也。\n通云：笊籬，木杓。又云：二俱瞎漢。\n光耀問乎無有曰至何從至此哉。\n光耀無有，而未能無無也。若果無有也，則何為至此哉？故既不無無，亦不無有也。\n通云：有無二邊，無復餘習。\n大馬之捶鉤至物孰不資焉者。\n捶，鍛也。鉤，劍類。無所不用，故無所可用也。\n通云：有用有置。又云：大用現前，不存軌則。\n冉求問於仲尼至亦乃取於是者也。\n未有天地，可知耶？其不可知耶？昭然者知也，神受之也；昧然者不知也，且又為不神耶？無古今也，無終始也。未有孫子而有孫子也，其可知也耶？其不可知也耶？無務速說也。毋以生生其死也，毋以死死其生也，死生相待也。先天地而生者，非物也。若猶有物，是物出也，不能為物先也；猶其有物而有己也，嬗代無窮也。彼役役於聖人者，其愛人無己也，毋乃取於是也，我不願為聖人也。\n通云：這奴見婢子。\n顏淵問乎仲尼至齊知之所知則淺夫。\n外化而內不化，猶不化也；內化而外不化，猶不化也。胡化乎？胡不化乎？胡與物相靡乎？必也與相靡也，多莫甚也。囿也，圃也，宮也，室也，古之人猶未免也。儒、墨相師也，外化而內不化也。哀樂之來無端也，死生逆旅也。窮於所知，窮於所能，雖聖人不免也，吾未能免其所不免也。至言，去言也；至為，去為也。\n通云：三世諸佛不知有。又云：聖人若知，即同凡夫；凡夫不知，即同聖人。\n庚桑楚\n鳥獸不厭高，魚鱉不厭深也。全汝形，抱汝生母，使汝思慮營營。胡規規然若喪父母，揭竿而求諸海也？津津乎猶有惡也，與物委蛇而同其波？是衛生之經也。靈臺者，持而不可持者也。以有形者象無形者而定矣。孰知有無死生之一者，吾與之為友也。\n通云：五臺山上雲蒸飯，十字街頭狗矢天，幡竿頭上煎鎚子，三箇猢猻夜簸錢。\n老聃之役至人與人相食者也。\n穰，歲豐也。杓，斗柄也。函車，猶專車也。二子，謂堯舜也。民之攘利也急矣，有弒父者，有弒君者。晝為盜，日中穴坏，貪利使之也。坏，垣墻也。功成事遂，而百姓皆謂我自爾。此老聃之言也。\n通云：一棒打殺。\n南榮趎蹙然正坐至子胡不南見老子。\n形非有異也，胡不自見，胡不自聞，胡不自得也。辟，開也。形未嘗閉，而物或間之，遂不相得也。奈何哉，全形而抱生也。勉聞命矣，達於耳，未達於心也。辭盡，謂盡之也。藿蠋，藿中虫也。越雞小，魯雞大也。\n通云：高安大愚為汝說破。\n南榮趎贏糧至反汝情性而無由入。可憐哉！\n子何與人偕來之眾也？非愚則狂也。忘其荅，因失其問也。朱愚，猶侏愚也。\n通云：穿過髑髏。\n南榮趎請入就舍至而況放道而行者乎。\n誰哉？鬱鬱乎徒自苦也。韄者，鞏用草也。揵，鍵也。外繁蕪故治其內，內繆亂復治其外，內外交治，形神攝矣。然未能淡忘也，非道德之正也。又況乎規規焉奉道而行，而以道為的也。\n通云：內不放出，外不放入，是生死岸邊事。\n南榮趎曰：里人有病至衛生之經已。\n能言病，猶未病也。飲藥以加病，則逾病也。󵎦，手攣急也。共其德，謂一而不分也。瞚，瞬也。視不淫，故不偏外也。\n通云：如世嬰兒，五相完具。\n南榮趎曰：然則是至人之德己乎至謂之天子。\n水解凍釋化矣，而未底於化也，未可謂至也。宇泰定而發光，虛室生白也。人見其人，曉然與天下見也，修心有常也。人舍之，謂人歸之也。助，祐也。\n通云：冰消瓦解。又云：修證則不無，污染則不得。\n學者學其所不能學也至然後能獨行。\n止乎其所不能，知之至也。不然者，天鈞敗也。不善之來，未有已也。吾徒順之，勿以干其神志也。神明者，雖有持之，而不知其所持者，則善持者也。未嘗實有諸己，俄而發，發每不當，己入而不能捨，每變而愈失也。\n通云：閻羅王來拿我。又云：快活。\n券內者行乎無名至聖人藏乎是。\n符於內者，無為者也。無為，故無名而用有光也。符於外者，有為者也。有為，是期費也。炫然在外者，市人也。跂，踵也，跡也。人見其跡，則魁然大也。與物有窮，故物得而入也。若夫與物為無窮者，豫乎且乎，物莫能入也。忘身也，忘人也，故無親也。所不得而親，所不得而疏也，人之盡也。故有心者，陰陽害之也。道之為道，通乎其分也，通乎其合也，成毀一也。備，守也，畏也。分之則各為備，備之則有以備也。死生非異也，苟出而不反焉，則見其為鬼矣；苟出而得其是焉，則謂之得死所矣。入滅者，非滅也，有其實也。鬼之一也，一以為鬼，一以為非鬼也。有形者生，無形者死也。以有形象無形，而死生一矣。定，齊也，一也。非出也，非入也，無處也，無本也，無剽也，有所出而無竅者，是之謂有實也。上下四方，非上下四方也；往來今古，非往來今古也。萬物出乎無有，而無有一無有也，無無亦無也。\n通云：碗子撲落地，碟子成七片。又云：路逢死蛇莫打殺，沒底籃子盛將歸。\n古之人其知有所至矣至是蜩與鷽鳩同於同也。\n著，謂著姓也。昭、景之後，其著者為戴姓；甲氏之後，其著者為封姓；皆楚之公族，而姓氏則有分矣。言吹萬不同而死生異量也，所謂移是者也。黬，突中塵也。有生者，一塵也，紛然曰移是。則移是矣，是殆非言之所及也，不可知者也。譬祭者之受胙也，或有膍也，或有胲也，不可知者也。膍，百葉；胲，蹄也，太牢之分體也。合而分，分而合也，散亦分也。譬觀室者，既周於寢廟矣，又觀其偃息焉。偃也，則必有異乎寢也，然莫非室也，皆移是也。是也者，以生為本，以知為師也，因是則有非矣，相乘者也。其果有名實耶？以己為質，執之以為固然也，節而信之，死不可易也。知愚名辱，因其所是而是焉者也。徹，通也。今之人，比比也。蜩與鷽鳩，類也。\n通云：東家作驢，西家作馬。問：「戴一作擁戴，封一作封守，是否？」荅：「姓氏為確。」\n蹍市人之足至聖人之道。\n蹍失足而履其足也，於市人則為遜辭。兄則近於質矣，大親則忘之也。故至禮者，忘乎人者也；至仁，無親也。辟金，言不以金為質也。生本無知也，知其後焉者也；知者之所不知，其猶未免於睥睨也。德者，在我者也；治者，在人者也。工乎天，俍乎人，則聖人也。懵然者，虫也；懵然者，天也。全人惡天，非惡天也，惡其人之天也，況乎天人合也。籠者，有心於得也。畫，華飾之服。拸，棄也。介者毀形，無所用其華飾也。遊，毀譽之外也。胥靡，賤也。復摺，猶往來也。與人往來而不以餽遺為禮者，是忘人者也。忘人者，天人也。\n通云：似牛無角，似兔有角。\n徐無鬼\n夫神者，好和而惡姦者也。為天下者，亦若是則已矣，囿於物則否也。是其所是，果孰是耶？久矣乎，吾無與言也。不聞也，無不聞也；不見也，無不見也；無以色驕人也。其誰知之？其誰鬻之也？真人者，抱德煬和以順天下者也。以天待人，不以人入天也。其解之也，似不解也；其知之也，似不知也。不可以有崖，不可以無崖也。\n通云：百歲老翁失卻父。\n徐無鬼因女商見魏武侯至君將惡乎用夫偃兵哉。\n我以君為勞苦矣，君乃以我為勞苦耶。掔，去也。執飽，所執在一飽也。視日者，蒿目而視，情至耑也。忘其一者，澹忘也。喪其一，猶亡其一也。金版，金匱之書也。流人，亡人也。藜藋，柱逕草參天也。踉，足跡也。虛無人，故位其空也。跫然，足音也。神不自許，則神之尊者無幾矣。君病矣，其病者何也，美惡相因也。故美者惡器也，形非無形也，成者所以為毀也，變至而物戰之也。鶴列，陣名，猶鵝觀魚麗也。徒，卒徒。驥，皁驥也。麗譙、高樓、錙壇，祭祀之地也。藏逆於得，謂順逆之情未忘而以得為得也。死已脫，謂民去湯火也。\n通云：太平本是將軍致，不許將軍見太平。\n黃帝將見大隗於具茨之山至稱天師而退。\n七聖皆迷，無所用其智也。乘日之車，出而作，入而息也。吾師乎！吾師乎！何問大隗？\n通云：不見文殊，但見牧牛翁。又云：大小德山，未會末後句。\n知士無思慮之變至終身不反。悲夫！\n凌誶，凌夷而詬誶之也，好察者有之。招世，招，招於世也。中民，入民深也。宿，留也。際，交際也。比，合也。尤，絕也，盛也。遭時故比於歲，歲亦時也。囿物故不物於易，易，變易也。\n通云：草裡漢。\n莊子曰：射者非前期而中至足以造於心也。\n期而中，故羿獨也；無期焉，則盡羿也。有善念，故堯貴也；無公是，則盡堯也。秉，公孫龍也。冬爨鼎，夏造冰，抑甚異矣，然未離乎陰陽也。瑟應五音，五音各五，故二十五廢一。疑不可鼓矣，然宮角並應，有君於瑟者存而五聲不改也。且若是者耶，非耶？惠子曰：「是也。儒墨楊秉則莫我非也，我其是也。」莊子曰：「未也。是齊人楚人之智也。齊人蹢子於宋，欲秘其跡，雖閽者不以告之，不聞始末也。」蹢，擲也，擲其子也。鈃鐘，小鐘也。求小鐘而束縛之，恐聲達於外也。其事類此也。唐，喪也。其將以喪其子，使逸之異國也，乃未始出域，有異類矣，欲蓋而彌彰也。楚人之為寄者，并其閽者而擲之，則其事愈秘。然夜半而與舟人鬥焉，未始出於岑而怨者不免，跡已彰也，心勞而事拙也。\n通云：掩耳盜鈴漢。問：「蹢子與舊解異，何也？」荅：「舊解未是。」\n莊子送葬至吾無與言之矣。\n堊，染也。有色黝然，污漫於鼻，故斲而去之也。郢人，匠者之質也。惠子，莊子之質也。惠子死，莊子無與言也。子期死，而伯牙不鼓琴也。\n通云：罕逢穿耳客。\n管仲有病至則隰朋可。\n化於上，故上忘；化於下，故下畔也。不聞者聞，不見者見也。\n通云：有眼如盲，有口如啞。\n吳王浮於江至三年而國人稱之。\n敏給搏捷矢。謂其狙敏給而搏，尤捷於矢也。\n通云：捉敗。\n南伯子綦隱几而坐至其後而日遠矣。\n美不可居也，是以悲也。三累而愈進焉，遠也。\n通云：莫把是非來辯我。\n仲尼之楚至大人之誠。\n燕而颺言，禮也。夫子曰：「丘也，不言之言也。」楚與宋戰，宜僚披胸受，亦弄丸於前，兩軍遂解。叔敖為令尹，酣寢廟堂，執翟秉羽，而楚人忘戰。是二子皆然也。喙三尺，喙長無用也。不言，言也。彼謂二子，此謂仲尼也。相觀而善之謂摩，不摩，不相觀也。\n通云：口掛壁上。\n子綦有八子至然身食肉而終。\n所自來者，不可知也，禍之始也。宎，室西北隅也。未牧而󴡼生，未田而鶉生，怪也，則世俗之累也。渠公，齊之富人。封比，封君也。\n通云：壓良為賤。\n齧缺遇許由至夫唯外乎賢者知之矣。\n仁義無誠，是相與為偽也。禽好貪而復假之以器也，瞥瞥然以仁義之行示天下也。覕，瞥也，或曰割也，利之適以害之也。\n通云：罪過不少。\n有暖姝者至解之也悲。\n暖暖，猶煦煦。姝姝，猶宛宛也。濡，謂沾滯。需，待也。卷婁，卷曲而傴僂也。隈者，形一隅也。童土，不毛之土也，舜來而澤及下也。比，近也，和也。魚忘於江湖，故得計。循，因也，依也。俄得也，俄失也，俄死也，俄生也，惟變所適也。藥一也，而用不同也。實堇，一為雄，一為烏，一為附也。雞廱，芡也。豕苓，豬苓。時為帝，故相君也。勾，賤之亡也，所以存也。鴟目見夜不見晝。鶴脛雖長，不可截也，任之可也。\n通云：此藥亦能殺人，亦能活人。又云：有時不恁麼。\n故曰風之過河也有損焉至是尚大不惑。\n風過而河為之損也，日過而河為之損也，不見其損也。只，止也，已也。恃源而往，抑無損也。水守其土，影守其人，物守其物，固也。殆，危也，危亂之成改不給也。萃，聚也。功者禍之反，其始緣於功而後相為禍也。果，實也，待之久而禍始成也。不知問是，謂不知舉是而為問也。謀，無素也。絕跡易，無行地難也。夫孰知，不知之深於知也。一以立多也，陰以治陽也，為足不如為目也。均，齊也，齊不齊也。其盡也有天，其循也有照，其冥也有樞，其始也有彼。始有彼，謂無始之始而彼此森然也。與為頡頏，與為滑昏，未嘗無實也，古今不相代而不可以虧也。\n通云：休更迷頭認影。\n則陽\n莫知其然者，性也。聖人者，環中而隨成者也。無內也，無外也，是大人也，雖言而未嘗言也。莫見其根也，莫見其門也，無名也，無實也，無窮也，無止也，言而愈疏，故議有所極也。\n通云：語默涉離微，如何通不犯？長憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花香。\n則陽遊於楚至除日無歲，無內無外。\n魯人彭陽，字則陽。不自許，以之神其交，謂屈己以狗交，顛冥富貴也。方春而假衣，方冬而反風，謂失時也。王好佞，故佞與德同稱也。與人相宜，有如父子，非詹詹施予之跡也。聖人者，達萬物之綢繆與為一者也。緡，茂鬱也。見見聞聞，猶以十仞之臺懸眾間也。環中而應，莫知幾時，無化物之跡也。洫，溝洫也。司御、門尹，皆官名，或曰即保衡、伊尹也。名之與法，是兩見也，非盡慮也。仲尼傅之，是則見聞所不及也。容成作曆，積日成歲，除日無歲，內外交冥，何見聞之有哉。\n通云：數珠一百八。\n魏罃與田候牟約至譬猶一吷也。\n田候牟，即齊威王。犀首，魏臣公孫衍也。通達之國，若存若亡，猶莽坱之野也。喘，管聲。劍首，劍環小竅。吷者，聲之微也。\n通云：一鏃破三關。又云：弓折矢盡。\n孔子之楚，舍於蟻丘之漿至其室虛矣。\n漿，賣漿者也。極，屋棟也。存，謂過存也。\n通云：不合放過。\n長梧封人問子罕至內熱溲膏者也。\n以眾為，謂徒以多為也。扶蘇吾形，不知擢擾吾性也。\n通云：孟八郎漢。\n柏矩學於老聃至於誰責而可乎。\n辜人，罪人也。強之，謂強勉也。匿物，宜其不識也。大難，宜其不敢也。重任，宜其不勝也。遠塗，宜其不至也。或者其君實甚也，愚之罪之，罰之誅之，民勿堪也。\n通云：是何心行？\n仲尼問於太史至之二人何足以識。\n因，是也，謂因國人之是而是之也。僕御進前，搏幣拱翼，謂靈公之禮賢也。不馮其子，靈公奪而埋之，銘詞所載也。馮，藉也，謂是無公是也。\n通云：金雞一粒粟，是果然否？\n蘧伯玉行年六十至所謂然歟然乎。\n是耶非耶，然耶否耶？\n通云：逢人切莫錯舉。\n少知問於太公調至此之謂丘里之言。\n莫適為主也，莫適為正也，有拂者，有宜者，有差者，有正者，變化始終，莫之紀極，以是為適然也。\n通云：問取東村王老。問：「自殉殊面？」荅：「人之不同，如其面然，彼自殉者殊面。」\n少知曰：然則謂之道足乎至其不及遠矣。\n道者，不得已而強名之也。已名為道矣，物不得而比也。狗馬皆物也。\n通云：說似一物即不中。\n少知曰：四方之內至此義之所止。\n隨其序之相理，橋其運之相使，窮則必反，終則有始，此物情也。言之所盡，知之所至，如是而已。若夫睹道者，無終故不隨所廢，無始故不原所起也。\n通云：直下無開口處。\n少知曰：季真之莫為至議有所極。\n雞鳴犬吠，盡人所知。然其所自化者，言不能及也；所將為者，意不能窺也。執有執無，皆未離乎虛實之見者也。生可忌也，未生則不可忌也；死可阻也，已死則不可阻也。未通乎死生之說而強為之言，則囿於生死者也。疑之所假，疑未損也。夫道，猶假名也，所假而行者也。或使莫為疑之所假，於物為一曲，於道為愈疏也。道也者，終日言而不足者也。\n通云：要頭截取去。\n外物\n外物不可必也，貧富適也，小大適也。儒，以文亂法者也。與其譽堯而非桀，不如兩忘而化於道也。智不如愚也，去善而自善也。人皆知有用之用，而不知無用之用也。至人者，不留行也，故遊於世而不僻也。\n通云：四十九年，不說一字。\n外物不可必至債然而道盡。\n萇弘，周大夫，為靈王所殺。孝巳，武丁子也。曾參，小杖受，大杖走，忠而被誅，孝而見責，故外物莫可必也。絯，異也。兩陷，謂利害相摩也。螴蜳，虫之蟄而未甦也，一進一退，故不得成。水勝火，然月不勝火者，陰陽逆也，五行並有之，故外物莫可必也。\n通云：師子白乳，二祖鄴都。\n莊子家貧至枯魚之肆。\n鮒，小魚也。常與，常所與也。得不在大，與不期於多。\n通云：困魚止濼。\n任公子為大鉤至經於世亦遠矣。\n輇才，小才也。累，小綸也。志大者不取小。\n通云：水淺無魚，徒勞下釣。又云：弄潮須是弄潮人。\n儒以詩禮發冢至無傷口中珠。\n傳語於下曰臚。椎埋作姦，緣飾經術，以文亂法也。\n通云：稗販老僧。\n老萊子之弟子出薪至終矜爾。\n末僂，背微曲也。後耳，耳垂垂也。容知，善容之智也。豈其窘於勢耶？抑才固不逮耶？小惠勿偏，歡虞而已，是徒以為驁也，終身醜之，烏所稱上德哉？相引者名跡，相結者隱微，是堯非桀，以譽相高，往必見夷，動與邪會，吾奈之何耶？\n通云：將謂有多少伎倆？\n宋元君夜半而夢至與能言者處也。\n阿門，曲房之門也。宰路，淵名。余且，一名豫且。鵜鴣，水鳥，能捕魚。石師，猶碩師也。\n通云：石烏龜生子。\n惠子謂莊子曰：子言無用至無用之為用也亦明矣。\n廁足，側足也。墊，謂掘地得泉也。無適非用者，地也。掘地則不能容足，以是知無用之用也。\n通云：東壁掛葫蘆。\n莊子曰：人有能遊至承意不彼。\n流遁則覆墜，決絕則火馳，皆非善遊者也。相賤，猶相使也。至人者，不彼於彼者也，是善遊也。\n通云：和他顛倒一上。又云：如珠走盤，如盤走珠。\n目徹為明至人則顧塞其竇。\n顫，香也。跈，謂足陷泥淖也。殷，中也，盛也。息之相穿，日夜無壅，人顧塞之，何也？\n通云：痴人作數息觀。\n胞有重閬至亦神者不勝。\n閬，天門也。婦姑反唇，則亂之始也。六鑿，謂形與神搆也，耳目口鼻及心知也。神不勝，故耽隱於山丘。至人者，不廊廟而尊，不江湖而逸也。\n通云：內外獼猴，六窗來往。又云：貧道遊朱門如蓬戶耳。\n德溢乎名至忘言之人而與之言哉。\n誸，急也。柴，謂柴柵也。百官之事，因眾而果事，逐賢生也。草木生而銚耨及之，事本無而有也。其生也，胡然而生也？靜處可以補病也，眥滅可以休老也，目雖無見而意以消也，寧可以止遽也。有事不如無事，勞不如佚也。本靜者，本無所于動也。本佚者，本無所於勞也。聖不如神，賢不如聖也。演門，宋城門也。善毀，善執喪也。毀而死，毀滅性，死傷生也。踆，蹲也。踣，躑躅也。紀他踆水而致弔，申徒踣河以殞身，師許由、務光而過之者也。言者，筌蹄也。筌，魚笱也。蹄，兔骨也。\n通云：切莫守株待兔。又云：明兄，明兄，尚欠悟在。\n寓言\n為寓言也，為重言也。卮言日出，而和以天倪也。天倪者，天均也。近於化也，心無所縣也。不知死，不知生，故大婀也。亦往亦來，而無所待也。睢睢也，盱盱也，誰與居也？\n通云：靜處娑婆訶。又云：火燄為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。\n寓言十九，重言十七至天均者，天倪也。\n寓言，有所托而為言也。重言，言之重，詞之複也。卮言，以言飲人也。藉外論之，論其外不論其內也。父為子媒，不若非其父也。言之者無罪，聞之者足戒也。如徒以其言先也，則非所以先也。陳人，猶死人也。言，所以齊物也；不言，亦所以齊物也。因其齊以言其不齊者，因其言以齊其不齊者也。有言，無言也；無言，有言也。萬物之相禪也，不同形也。始終變化，如環無端，是天均也。\n通云：舌頭不在口裏。又云：琉璃寶殿照明月。\n莊子謂惠子曰：孔丘行年至且不得及彼乎。\n謝，猶化也。未之嘗言，謂相忘不言也。孔子亦有言矣，孔子言之，而天下之人乃服也。不敢蘁立也，蘁，猶鱷也。吾未得如孔子也。\n通云：且讓他出一頭地。\n曾子再仕而心再化至觀雀蚊虻相過乎前也。\n不洎，謂不及親也。椎牛而祭墓，不如雞犬之及其生存也。無所縣，言無所係也。其無所縣乎？其罪乎？「夫子曰：未也。哀樂入之，其何能無係也？」\n通云：猶有這個在。\n顏成子游謂東郭子綦至若之何其有鬼耶。\n野，曠曠若失也。從，服從也。通，達也。物，謂物至而應也。來，謂來無不宜也。鬼入，鬼含德也。天成，與天遊也。不知死，不知生，死生一也。大妙，眾妙之門也。生，有為者也。死者，公也，人所同也。宜，勸也。自生而之死也，有自也；而其生也，陽也，無自也。其說之果然者乎？其不然者乎？惡乎適也？惡乎不適也？今夫天，其曆數可攷也；今夫地，其方隅可據也。死生之故，吾惡乎求之哉？以為無命，則莫知其所終也；以為有命，則莫知其所始也。其有以相應耶，則何以無鬼耶？其無以相應耶，則何以有鬼耶？吾不知也，吾不知也。\n通云：生從何來？死從何去？\n眾罔兩問于景至何以有間乎。\n括，謂括髮也。稍問，問之末也。屯，聚也。彼謂形，吾謂景，景之與形恒相待也，而形亦未為無待也，吾徒以為強陽耳。強陽者，幻也，幻何所辱問乎。\n通云：焦磚打著連底凍。\n陽子居南之沛至舍者與之爭席矣。\n仰目而雎，張目而盱，傲然自得，故人莫與居也。其往也，數數然也；其反也，則已謝之也。\n通云：百丈再參馬祖。\n讓王\n延陵州來，竊慕子臧之義，漆園有焉。豐約惟其所遭，險夷齊於一致也。\n通云：棄金輪，從鹿野，六年橡栗，馬麥為緣。\n堯以天下讓許由至終身不反也。\n捲捲，猶惓惓也。葆力，自葆其力也。\n通云：目視霄漢。\n太王亶父居邠至豈不惑哉。\n邠居允荒，詩所以歌天作也。\n通云：慈悲大煞。\n越人三世弒其君至越人之所欲得為君也。\n專諸慶忌，未之聞耶？\n通云：何處不稱尊？\n韓魏相與爭侵地至可謂知輕重矣。\n奈何哉以天下為桎梏也！\n通云：自生分別。\n魯君聞顏闔至豈特隨侯之重哉。\n不以彼易此。\n通云：裴休、黃蘗。\n子列子窮，容貌有饑色至民果作難而殺子陽。\n列子加於人一等矣。\n通云：蠱毒之鄉，切忌嘗他一滴。\n楚昭失國至遂不受也。\n臣不敢貪天功以為己力也。三旌，上卿也。\n通云：雲居舜老夫。\n原憲居魯至憲不忍為也。\n褐以為塞衣。塞，牖也。\n通云：舍貧從富，心不均平。\n曾子居衛至致道者忘心矣。\n道豈與貧適耶？\n通云：無心猶隔一重山。\n孔子謂顏回至是丘之得也。\n使爾多財，吾為爾宰。\n通云：兩個不唧溜漢。\n中山公子牟至可謂有其意矣。\n有其意而未逮也。\n通云：放不下，擔取去。\n孔子窮於陳蔡之問至共伯得乎丘首。\n共伯即共和也。厲王之亂，諸侯立共伯，在位十四年，致政宣王，歸隱丘首。\n通云：一曲兩曲無人聽。\n舜以天下讓其友人至因自投清冷之淵。\n至人無死地。\n通云：大似船子。\n湯將伐桀至負石而自沈於廬水。\n死，猶不死也。\n通云：汨羅未必獨惺惺。\n昔周之興至此二士之節也。\n賴，利也。彼豈利富貴哉。高節至行，獨行其志者也。爝然與日月爭光也。\n通云：西山亮座主。\n盜跖\n外篇、雜篇多膺作，此較著者，大約似晉人語。\n通云：不妨疑著。\n孔子與柳下季為友至幾不免虎口哉。\n不可無一，不可有二。\n通云：踞虎頭，收虎尾，須是其人。問：「鮑焦與子貢同時，棄疏而死，是否？」荅：「有之。」\n子張問於滿苟得至離其患也。\n五紀，五德之紀也。六位，謂乾坤六位也。而，汝也。仲尼之毋，曰：徵在，少失母，故不見毋。\n通云：正好一坑埋卻。\n無足問於知和至不亦惑乎。\n推正不忘，謂推服正論，有所未忘也。專無主正，云無主而不得其正也。與俗化世，所謂隨俗苟且也。侅，猶咳，侅溺為病，氣馮陵也。體澤，汗發背也。滿若堵耳，謂積財滿環堵也。醮，焦也。臺榭之變為樓。疏，遠也。\n通云：扯閑葛藤。\n說劍\n封三錢之府，為陶之富人耶？策士餘風，或為鼓琴，或為擊劍。\n通云：殺人刀，活人劍。\n昔趙文王喜劍至斃其處也。\n雜纓短服，武靈所為胡服騎射者也。敦，尚也。鋒，劍首也。鍔，刃也。𨭐，所以淬也。鋏，所以把也。\n通云：珊瑚枝枝撐著月。\n漁父\n孔叢子，劉向之餘也。\n通云：何不一篙打落？\n孔子遊乎緇帷之林至吾敢不敬乎。\n拏，竹器，所以刺舟。兩容，謂善否兩容也。顏適，以顏色適人也。祿祿，猶碌碌也。比之服役，謂內之門墻也。\n通云：篙人用意良。\n列御寇\n巧者勞而智者憂也，無能者無所求也，有德者不知也。至人者歸精神於無始，而甘瞑乎無何有之鄉也。且世亦多故矣，有外刑也，有內刑也。人心險於山川也，賊莫大乎有心而有睫也。千金之珠非寶也，犧牛不如孤犢也。以不平平之，以不徵徵之，其可也。\n通云：花發不萌枝，鳥棲無影樹。\n列御寇之齊至虛而遨遊者也。\n五者先饋，人敬己也；形諜於外，成其光儀，人來敬己也；履滿戶外，名節逾彰也；扶杖支頤，立而不進也；使人保汝，不能使人無保汝，跡逾彰也。其感之者先也，其出而人異之也，搖爾性，蕩爾真也，將焉用哉？相孰，言莫可誰何也。\n通云：雖善發藥，要且不知藥忌。\n鄭人緩也至古之人天而不人。\n秪，猶但也。使而子為墨，良為秋柏之實。子，告父之言也。良，埌也，塚也，謂墓木拱也。莊子曰：「報施胡巧也。」緩，故使弟為墨也。彼，故使彼也。使弟為墨而與父辯，是賤其親也。是何異於以井飲人而捽其飲者也？過不在他也，宜不得其死也。今之世皆緩也。\n通云：爭怪得。又云：閉眼入蝸牛。\n朱泙漫學屠龍至而不知大寧。\n聖人以必然者為不必然也，眾人以不必然者為必然也，爭與不爭之分也。好爭故有求，好爭者亡也。\n通云：當時只消道個不必。\n宋人有曹商者至子行矣。\n黃馘，色不澤於耳也。\n通云：鴉臭當風立。\n魯哀公問於顏闔至惟真人能之。\n既飾毛羽，又為畫衣，多文飾也。支離其旨，亂聽聞也。夫何足以加民也。彼，謂仲尼。汝，謂哀公也。彼果宜於汝歟？而予之以祿養歟？君誤矣，君誤矣，誤而可矣。不然則否也，休之可也。且彼難與為治也，施於人者未忘，商賈且羞之。神明之人，勿以相齒也。外刑者，金與木也。內刑者，動而得過也。離，麗也。五金三木，所以為刑也。\n通云：未夢見在。\n孔子曰：凡人心險於山川至不肖人得矣。\n有貌謹愿而情求利益者，有中實有所長而外若不肖者，有和順輕懁而達於理者，有堅強而實柔縵者，有怠緩而實釬急者。就義若渴，去義若熱，人情難測如此也。\n通云：有時先用後照，有時先照後用，有時照用同時，有時照用不同時。\n正考父一命而傴至達小命者遭。\n傴，曲背；僂，曲體也。初命為士，再命為大夫，三命為上卿也。而夫，猶夫夫也。呂鉅，驕矜貌。唐，唐堯；許，許由也。心分眉睫，心智多也。泚，猶訾也。緣循，猶因循。偃佒，猶偃蹇也。美者適以為窮，惡者適以為達，命不齊也。有知慧而外通者，有勇敢而多怨者，有仁義而多責者，命不齊也。達生故任運，達知故肖生也。達大命者，順之而已；達小命者，唯其所遭也。\n通云：不是心，不是佛，不是物。\n人有見宋王者至不亦悲乎。\n奚微之有？言微軀不足存也。平，治也。徵，效也。平也不平，則不平平也。徵也不徵，則不徵徵也。明者，不如其神者也。明者惟有為之是使，而神者徵之也。夫孰能以不徵徵也？故逾貴也。愚者乃徒恃其所見，以求人於人也，則其外焉者也。\n通云：空手把耡頭。\n天下\n人尚其私說，以道術相高也。吾師乎！吾師乎！別黑白而定一尊乎！\n通云：赤旛之下起清風。\n天下之治方術者多矣至道術將為天下裂。\n有天人，有神人，有至人，有聖人，有君子，君子最下也。養民之理，未可廢也。古之人明於本，係於末，鄒魯之士，縉紳先生能言之也，儒術是也。百家眾技，徒一察焉，以自好也。\n通云：外道九十六。\n不侈於後世至才士也夫。\n非樂節用，墨子所以名篇也。以鬥為非，故不怒也。雖不為異，亦不苟同也。方其未敗，而天下師尊之。雖然，恐不類也。勤苦其生，菲薄其死，其道觳而未安也。反天下之心，故離於天下也。跂，木履也。蹻，麻履也。墨分為三，相里勤其一也，苦獲、已齒一也，鄧陵子又其一也。其意則是，其行則非也，其才未可少也。\n通云：無人處斫額望汝。\n不累於俗至其行適至是而止。\n宋鈃、尹文，並齊人，與鄒衍、鄒奭為辯別。宥，猶在宥也，將以柔胹合驩於群類也。先生且不得飽，況弟子耶？\n通云：三十年後，此話大行。\n公而不當至概乎皆嘗有聞者也。\n易，平易也。不兩，謂不二於物也。慎到，一名廣。泠汰於物，與物寡營也。謑髁，不正不定之貌。無任，無所事任也。縱脫，謂不羈也。或推或拍，或輐或斷，一切委蛇，與之宛轉也。魏然，猶兀然也。隧，轉運也。得全故無非，無已故不建已。塊塊然，無知也。適得怪焉，謂多怪少可也。不教，謂不待教令也。窢然，風聲也。輐斷，無圭角也。\n通云：一切處放教枯淡去。\n以本為精至古之博大真人哉。\n開尹，名喜，字公慶。在己者無常居，形於物而自著，人用其巧，我用其拙，故泊然無為而笑人巧也。\n通云：須是這漢始得。\n芴漠無形至未之盡者。\n為死歟？為生歟？與天地並歟？與神明往歟？儻，謂惝怳難憑也。雖時縱恣而不入於無憑也。觭，譎異也。譴，訶譴也。連犿，謂宛轉相從也。其理深長，故不竭；其來委隨，故不蛻也。蛻者，形之遺也。芒乎昧乎，未之有也。\n通云：分半座與他。\n惠施多方至形與影競走也。悲夫！\n不可積，故無厚也。天猶地也，澤猶山也，日之中猶晐也，物之死猶生也。小同異，非大同異也；畢異畢同，大同異也；異中同，同中異也。南方無窮而有窮也，今日適越，昔已至也。連環不可解而可解也，中央者，南北是也。謂卯有毛也，謂雞三足也，謂郢為天下也，謂犬為羊也，謂馬有卯也，謂丁子有尾也，楚人呼蛙為丁子。謂火不熱也，謂山有口也，謂輪未嘗蹍地也，謂目無見也，謂指不至也，謂至不絕也，指以至為功，至以絕為極也。謂龜長於蛇也，謂矩不方也，謂規不圓也，謂鑿不準枘也，謂飛鳥之影無動也，謂矢鏃之不止不行也，謂狗非犬也，謂黃馬驪牛為三也，謂白狗黑也，謂孤駒無毋也。持尺寸之棰，日用其半，可萬世不竭也。是摻何術也？桓團、公孫龍之徒不能勝也，以是為根柢也。其言曰：天地其壯乎？雄猶壯也，施雖欲與天地並雄，而終無異術也。倚人猶畸人也，不辭而應，不慮而對，辯而無辯，不辯而辯也。故遍萬物而為言也，終益之以怪也。反人謂與人乖反也，勝人勝於人也，故與眾不適也。隩，奧也，僻也，蚊虻其小者也。夫充乎一物以為言，則尚可也；苟曰愈貴，則與道幾矣。道不可言也，惠子不能以此自休，而散漫於萬物不自足也，卒以善辯為名也。惜哉，駘蕩而不反也。\n通云：算來不直半文錢。又云：正法眼藏，瞎驢滅卻。問：「何云愈貴道幾矣？」荅：「須知尊貴一路自別。」",
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"漆园指通序\n古今著《庄子》者，亡虑数百十家，各自其所见以为解，庄子未尝不遇也。太史公曰：「庄子著书，率寓言，无事实，洸洋自恣以适己。」后人恶其越礼破经，不可为训。晋人清谭放达，实始于庄。此非庄子之过，不善读《庄子》者之过也。自我观之，庄子有用世之学，有用世之志。知世不可用，遂诡托诸大而无用之言，而又自明其志曰：「无所可用，安所困苦哉。」衣绣之牺，曳尾之龟，盖审之熟矣。庄子与孟子同时，其才具足相当，特小黠耳。孟子往来于齐梁之间，舌敝唇焦，以破仪衍之说，而进仁义之论。才小用于滕，几至亡国。仁义之不能行于当世，明矣。庄子訾仁义、毁先王，似有鉴于孟子而立说也。使当世有用庄子之言者，其祸岂不更烈于仁义。而庄子之黠，在秪存其言于世，而决不为世用。此其藏身之妙，固非孟子可及也。虽然，庄子之学，未尝不可用，特不可用于战国时耳。〈齐物论〉之因是因非，〈养生主〉之以无间入有间，〈人间世〉之托不得已以养中，〈德充符〉之不唱而和，〈大宗师〉之两忘而化于道，〈应帝王〉之不将不迎，此非用世之格言乎。又曰：「物者莫足为也，而不可不为。」曰：「上必无为而用天下，下必有为为天下用。」诸如此说，岂亡世者耶？大抵庄子以自然为宗，以不得已为用，而其学本诸大易之因。司马谭曰：「不为物先，不为物后，因时为业，因物与合。」可谓善言庄子者矣。郭象以庄子之旨，生时安生，死时安死，生死之情既齐，则无为当生而忧死矣。缘于不得已，则所为皆当。甚矣，象之解庄，有当于吾之解庄也。今人于庄，道者见之谓之道，禅者见之谓之禅，精于儒者见之谓之通乎三教，此《指通》之所由著也。俍亭大师，儒而禅者也，于庄作禅解，于解作禅语。解之妙固非吾可思议，语之妙直可自作一书。昔人谓郭象之注《庄》，王辅嗣之注《易》，离《庄》与《易》，其注自可孤行。今俍师之书亦犹是也。夫俍师之逃于禅，与庄子之不用于世，皆以无用为用。而吾之论庄，则与俍师之解庄，其旨趣各不相谋。即吾之《南华得意》一书，其说又与吾今之论自异，要无不可以遇庄也。亦犹庄子之书自相反复，无往而非庄子一家言也。庄子曰：「万世而下，知其解者，犹旦暮遇之。」吾与师亦各遇其所遇耳。\n龙眠同学法教弟钱澄拜题\n漆园指通序\n庄周、惠施生襄周，其言瑰异汪洋，暗与道会。石渠、天禄诸儒耑务经术，则固有所忽遑也。江左以来，喜谭名理；踞胡床、握麈柄，庶几近之。俍亭和尚摅奥衍之鸿文、挹清虚之秘府，曩尝与余探羲皇、溯河雒，能使充宗折角、辅嗣扶轮；余每叹为不可及。迩乃披襟葱岭、游历竺乾，总百氏之纷纭、辩五宗之同异；笔之所涉、口之所宣，莫不晰精穷幽、探微入妙。间取《南华》一帙，参之己意、缀以群言，向、郭结其锋铓，支、许停其辩论。呜呼！异已。寒芦未折、璧观未成，远公结社于庐山、道安振衣于河朔，奉《周易》，善《老》、《庄》，大义微文炳如星日；不有俍公，奚以发其覆载？是书出，而东海圣人、西海圣人当共望尘而拜矣。\n鸳水法弟钱江拜手题\n漆园指通序\n冲虚鸿烈，与南华为倡和，而犹龙之学不孤。晋人喜读《老》、《易》，向、郭注《庄》，犹彦辅之于玄，辅嗣之于易也，不异人意云尔也。夫《易》不尽于焦赣也，夫《诗》不尽于韩婴也。自京房谭易，则任举之皆易；自厓生说诗，则任举之皆诗也。云溪指庄，何其合也？云溪曰：「南华者，奥矣，博矣，是道家之言也。三墨八儒，概乎其未有取也。无已，而一用之于禅，其六合之内欤？是六合之外欤？古之得道者欤？古之得道者欤？吾庶几一遇欤？」向、郭而后，解庄者多矣，文不类也，旨不类也。读云溪之书，则依然见庄子也。吾无间也，吾无间也。废庄、广庄，皆剩笔也。\n康熙辛亥夏日，禹航同学法弟严沆题于维扬旅次。\n漆园指通后序\n庄子之书，为晋儒所称引，至唐天宝而名其书为经，可谓尊之至矣。然自郭、向而外，或注、或论、或讲疏，率各出其所见，以上窥乎庄子著书之指，而于寓言洸洋自恣之意，亦少失矣。夫庄子之论道也，自然而然，而卒莫知其所以然。故得庄之深者，不求甚解者也。使执字句而强索其解，则开卷之始，鲲之大，鹏之背，岂真几千里，而蜩、鸠、斥𫛩之无知，乃能开口而笑哉。呜呼，亦未达其理矣。虽然，庄之言愈放，而其义则固非有为而为之说者。余尝谓自古注庄不下数十家，而莫善于司马迁之一言，曰：「庄子散道德放论，要亦归之自然。」盖自然者，庄子著书之本也。今读俍和尚之解庄也，或约言以该义，或冥悟以达微，变现无端，而要无失乎作者自然之意。故谓俍和尚之解庄也可，谓庄之自为解亦可，谓解庄而即自为庄亦无不可矣。夫大道之纷也，吾儒以外，有老与佛之名。庄，故聃之徒也。读盗跖、渔父，若深诋乎吾道，而王安石、苏轼之论，又谓其能存圣人之道而尊之者。今俍和尚复为通之，以进于禅解，则《南华》一编，且开白马传经之始。呜呼，庄子守道德五千言之教，而不弃于儒，且入于佛，庄其古之通人哉。然非俍和尚，则乌能解之哉。\n康熙辛亥夏日，邗州后学许承家拜手书。\n漆园指通卷之一\n云溪俍亭道人净挺　著\n豫章灯岩居士文德翼阅\n逍遥游\n庄子，游方之外者也；屈子远游，未离于域内也。故夫驰域外之观者，则无往不适也，自适己适，而非适人之适者也。\n通云：踏毘卢顶上行，驾铁船入沧海。\n北溟有鱼至六月息者也。\n鱼耶？鸟耶？南耶？北耶？冥冥者不知其谁适也。三千耶？九万耶？去耶？来耶？六月息耶？息相吹耶？蝶之梦为周耶？周之梦为蝶耶？\n通云：佛身非身，是名大身。\n文云：如金翅鸟，直取龙吞，度越恒等。\n野马也至若是则已矣。\n天果苍苍也乎？地之视天，犹天之视地也。吾不知其视地也，亦疑以为苍苍否也。地之下可为天也，天之上犹然地也。日推荡于尘埃野马之中而莫之纪极也，彼亦一尘埃也，此亦一尘埃也。\n通云：譬之于水，蛟龙视为窟宅，饿鬼视为火轮，诸天视为七宝，有定形耶？有定名耶？\n且夫水之积也不厚至不亦悲乎。\n譬若使虻负山，精卫填海也，必无及矣。冥灵望大桩，大桩远甚；彭祖望冥灵，冥灵远甚。其相去可为道里耶？\n通云：毘目执善财手经历尘劫，是一刹那耶？是俱胝耶？是洛乂耶？是阿僧祗耶？是那由他耶？试定当看。\n汤之问棘也是已。\n棘之言曰：物各有极，任之则条畅。有极耶？无极耶？\n通云：棘，狐棘也。过得荆棘林，始是好手。\n穷发之北至小大之辨也。\n下士闻道，大笑之。斥，鷃类也。蜩与鸴，鸠类也。\n通云：须弥内芥子且置，如何是芥子内须弥𫆏？问：穷发之北，似重复否？荅：南冥为天池，故必待徒。北冥为天池，不待徒矣。前云鲲化为鹏，犹然待化也。后则不待化矣。语有差别。\n故夫知效一官至圣人无名。\n定内外，辩荣辱，岂数数于世哉？荣子加于人一等矣。虽然，未也。列子御风而行，泠然善也，岂数数于致福哉？虽然，未也。犹有待者也。有待者，非无待者也。足于己，无待于物。至人无己，靡所不己。无功而功卒归之，无名而名卒从之，神之至，圣之尽也。\n通云：会万物为自己者，其惟圣人乎。南泉指牡丹花谓陆亘曰：「时人见此一株花，如梦相似。」\n尧让天下于许由至不越樽俎而代之矣。\n两相贤，则两相让也。尧非以天下为桎梏也，由非以天下为次且也。鱼相忘于江湖，人相忘于道术。\n通云：黧奴白牯云在岭头，三世诸佛水流涧底。\n肩吾问于连叔至孰肯以物为事。\n御皇英，从虙妃，其藐姑射之谓耶？骖赤豹，驾青螭，乘云龙而游八极也。吸木兰之坠露，餐沆瀣以为浆，不足异矣。之人也，将旁礡万物以蕲乎乱者也，孰以天下为事哉？之人也，水九年而不为濡，旱七年而不为𦶟，固将糠秕尧舜者也，孰以物为事哉？断鳌足，奠地维，练五色石补天，信有之矣。\n通云：百亿日月，百亿须弥，还信得及么？若信不及，且到藐姑射山问取仙子。\n宋人资章甫而适越，越人断发文身，无所用之。\n胡人毳，越人布，北人马，南人舟。夫物亦各循所尚耳。宋人有献玉于子罕者，子罕曰：「尔以玉为宝，我以不贪为宝，不如人有其宝。」爰居集于鲁，鲁人飨之，钟鼓三日，爰居去，非其好也。\n通云：我王库内无如是刀。\n尧治天下之民至窅然丧其天下焉。\n彼四子者，殆非人哉！许由犹人也，啮缺犹人也，王倪、被衣亦犹人也。非四子大而尧实小也，尧以治治之，四子以不治治之也。\n通云：洞山见龙山，龙曰：「我不从云水入。」又曰：「我不从人天来。」藐姑射之山，汾水之阳，且要问个消息。\n惠子谓庄子魏王贻我大瓠至有蓬之心也夫。\n瓠一也，善用则可以为大樽，不善用则瓠落而无所容；不龟手一也，善用则可以封，不善用则但为汧澼絖。今乃以莫邪刈薪，以金玉抵鹊，不知量矣。故善任术者审所用。\n通云：石巩弓，道吾笏，雪峰木毬，也只用惯他家死法，要去活人，未免千年滞货。\n惠子谓庄子吾有大树至安所困苦哉。\n樗以无用为用者耳。牦牛不能执鼠，疑无用也，岂与狸狌比力哉！卑身而伏，罔罟从之，智有所不逮，能有所不及也。牦牛者，吾知免矣，臃肿卷曲，以不才终其天年。故知无用之用，妙于用者也。无所可用，安所困苦！以是终逍遥焉。\n通云：大辩若讷，大巧若拙。世尊良久，德山低头。雪峰住持事繁，达磨云：「不识，不识。」问：「如何是无何有之乡？」荅：「无阴阳地一片。」\n齐物论\n果且有物乎哉？果且无物乎哉？论之者言也。忘物者，齐物者也；知不齐之为齐者，忘物者也。于我无我，于物无物。因其是而是，物莫不是；因其非而非，物莫不非。故忘物也。两行者，齐物者也。故曰：论物不齐，任之则一。\n通云：松亦不直，棘亦不曲。玄者非乌，白者非鹄。鹤不须截，凫不须续。灼灼黄花，森森翠竹。\n南郭子綦隐几而坐至嗒焉似丧其耦。\n澹然若忘，忽然若遗，丧其所怀来，而莫知其所止。古之人也夫！古之人也夫！\n通云：渠不是汝，汝正是渠。吾自偶偕，我今独往。\n颜成子游立侍于前至非昔之隐几者也。\n形骸可化，今是昔非。\n通云：估木上糁些子花。又云：检点将来有甚气息，亦是病。\n今者吾丧我。\n吾所大患，为吾有身。\n通云：乃至无我，得成于忍。\n女闻地籁而未闻人籁，女闻人籁而未闻天籁。\n言发之而成声，所谓籁也。有天籁，有地籁，有人籁。师心者，人也；不师心者，天也。体乎天均，和以天倪，注酌乎天府，皆天也。其去人远者，其与天近者也。\n通云：婆婆和和，有句无句。若将耳听终难会，眼里闻声便得知。\n大块噫气至调调之刁刁乎。\n翏翏者，可闻者也；调调刁刁，可见者也；其怒易知也。形与声相触而成音也。似鼻、似口、似洼、似污者，形也；激者、謞者、突者、咬者，声也。一唱一和，参差不齐，于者类竽，主唱；喁者类鱼，主和。冷者风之小，飘者风之大，厉者风之变也，地籁盖之矣。\n通云：夜来好风。夜来好风是什么风？吹折门前一株松。\n地籁则众窍是已至敢问天籁。\n以其所已知，求通乎所未知。\n通云：砂里寻油，秤锤上呷汁。\n吹万不同至怒者其谁耶。\n言非吹也，吹未始非言也。吹万不同，言满天下矣。夫万物自生也，万物自息也，自行也，自止也，咸其所自取也。谁为为之？孰令听之哉？向之呺者，有怒之者也。天不言而成令也，其谁为怒之者欤？\n通云：只一谁字，问得口哑。\n大知闲闲至大恐缦缦。\n小知大知，何纷纷也。其言也，犹噫气也，寐也，觉也。魂役形，形役魂也。搆者，无有穷也。绵绵如缦，深深如窖，扰扰矜矜，日以忧惧，谓之何哉。\n通云：忙作么？\n其发若机栝至莫使复阳也。\n发若机栝，迅不可止也。留如诅盟，守至胜也。言其日消，未能卒去也。其胥溺也，不可复也。情已厌满，又加封焉，有如沟洫难通濬也。阳者生也，阴者死也。日趋于阴，与死为近。求其明晰，岂可得哉。\n通云：一念不在，如同死人。\n喜怒哀乐至蒸成菌。\n为虑为叹，为变为慹，状怒哀也。为姚为佚，为启为态，状喜乐也。情之迁也，感物而动也。伦伶杂奏，出于虚也，未若大音希声也。湿之蒸而为菌也，菌不知晦朔也，执情犹是也。\n通云：虚空里钉将一橛。\n日夜相代乎前至有情而无形。\n胡然而生也？若是者，其所由以生乎？彼我还相构也，浸假而有物也。浸假而有我也，我与物为构。物与我为构也，我之取我近之矣，而不知其谁为使也。其有宰之者耶？孰得其真耶？孰得其朕耶？爱恶相攻也，是非相取也，非是则莫与为行也。其可行者，断然已信其有也，特未见其形也。其情耶？其不及于形耶？形易辨也，情不易辨也，旦暮以情迁也。\n通云：识情不断，华著身耳。识情断者，华不著也。\n百骸九窍六藏至无益损乎其真。\n百骸并治也，而不并为治也。任之可也，执之不可也。得与不得，皆溺情也。真不受损，真不受益也。情之至者，忘情者也。\n通云：倩女离魂，谁是真者？\n一受其成形至而人亦有不芒者乎。\n相刃也，相靡也，日销铄于尘埃而莫能出也，百年易尽也。神销铄也，非形销铄也。\n通云：赤肉团上有一无位真人，切须好看。\n夫随其成心而师之至独且奈何哉。\n有心者不如其无心也，是师心者也。我师心，人孰不师心乎？岂必知代谢任取舍者有之乎？愚者亦有之，故人皆师心也。无端而生心，心成而生是非，是以无有为有也。今日适越，昔先至焉，是以无有为有也。随其成心而师之，是以无有为有者也。\n通云：如龟有毛，如兔有角。\n夫言非吹也至其无辩乎。\n言非吹也，吹者无心，而言者有心也。言亦犹吹也，吹万不同，而使其自已也。因是也，以为异于鷇音耶？鸟之啄啄，鹊之唶唶，皆是也，有音而无情也。\n通云：无语中有语，有语中无语。又云：虚空讲经，水鸟树林，念法念佛。\n道恶乎隐而有真伪至是其所非而非其所是。\n八儒三墨，何纷然其扰也？道恶有异同耶？目击而存焉者，道也。任举之可也，有言可也，忘言可也。\n通云：触目不会道，运足焉知路。\n欲是其所非而非其所是，则莫若以明。\n有小知，有大知；有小明，有大明。不明于是非之非是非者，不可以语天下之是非也；仅明于是非之非是非者，可以语是非于天下也。能入乎物，故物大而我小；能出乎物，故我大而物小也。此之谓以明莫若以明。\n通云：难瞒明眼。\n物无非彼至圣人不由而照之于天。亦因是也。\n有彼我，有是非。自见而已，不见彼也；自知而已，不知彼也。由彼成是，因是生彼，彼其所彼，是其所是，是方生之说也。生必有死也，生即为死也。知生之无以异于死者，知可之无以异于不可者也，若是者齐也。故圣人善用因也。天者，不可知者也。\n通云：门庭施设，曲为今时。\n是亦彼也至莫若以明。\n因其所是而是之，在我者无是也；因其所非而非之，在我者无非也。彼且为彼，是且为是，莫得其偶，虚之至也。环中而应，其应无端也。\n通云：大王来也，万福。大王家中一片石雕得佛否？得，得。莫不得否？不得，不得。\n以指喻指至万物一马也。\n以同乎物者喻之，不若以异乎物者喻之之易　也。罕譬而喻也，不获已也。夫物则安有同异哉！天地一指也，万物一马也。喻指可也，喻马可也。指非指也，马非马也。\n通云：俱胝一指头，秪为承当不谛。古人又道：「后园驴吃草。」\n可乎可，不可乎不可至无成与毁复通为一。\n生之无生也，死之不死也，美非美也，恶非恶也，大非大也，小非小也，然非然也，不然非不然也，可非可也，不可非不可也，成非成也，毁非毁也，复通为一，故有时而言，有时而不言也。\n通云：不别不同，不一不异。\n唯达者知通为一至因而不知其然谓之道。\n不用而寓诸庸，无用之用也。无物不通，无物不得，善用因也。是已，语词，盖曰因而已矣。\n通云：随他去。\n劳神明为一至亦因是也。\n复通为一，非劳神明以为一也。劳神明以为一者，不知其同者也。凡物本同也，名同也，实同也，喜同也，怒同也，同同也，异同也。朝四暮三，名实未亏，而喜怒为用者，圣人善用因也，可由而不可知也。\n通云：黄叶止啼，喜怒为用。\n圣人和之以是非，而休乎天均，是之为两行。\n圣人不由而照之于天，无然不然，无可不可也。\n通云两行者，兼也。通宗、通涂、挟带、挟路。\n古之人，其知有所至矣至而未始有是非也。\n返于无物者，上也。有物而畛域不生，犹无物也。有畛域矣，而异同不生，犹无物也。\n通云：摘杨花，摘杨花。又云：佯和子。\n是非之彰也至故载之末年。\n是非立而爱好于是乎生矣。爱好之生也，道之所以失也。虽然，无成与亏也。庸讵知得之不为失也？庸讵知失之不为得也？忘情者，道之至也，鼓琴可也，不鼓琴可也。昭文，鼓琴者也；师旷、惠子，不鼓琴者也；而三子并以知称。成亦亏也，亏亦成也，载之末年，犹传之殁世也。\n通云：一种没弦琴，唯师弹得妙。问：「枝策谓倚杖，据梧谓凭几，是否？」荅：「策以击乐，梧以造琴。师旷审音，无适而非乐，击策而已。惠子超超，一遑有琴理，抚桐而已。所谓不鼓琴者也。」\n唯其好之也至此之谓以明。\n好，犹爱也。好之，故欲其明之；明之，故欲其成之也。而己异于彼矣。夫孰使之自异乎哉？同也，自以为异也。坚白异同，好辩者也，而适以昧终也。其善辩者，其昧终者也。为之子者，特以其绪终者也，又其下也。果且有成也欤哉？非成也，我不可成也；非不成也，物与我无成也。滑疑之耀，暗汶而耀于光明也。昏昏滑滑，疑以为未然矣，而自他有耀也，明之至也。明之至者，忘其明者也，故曰不用而寓诸庸也。\n通云：夜半正明，天晓不露。问：「何为滑疑？」荅：「百不知，百不会。」\n今且有言乎此至则与彼无以异矣。\n类与类为类，不类与不类为类，故不类者犹然类也。谓与类异乎？\n通云：恁么不恁么总不得。\n请尝言之至而未知有无之果孰有孰无也。\n未始有夫未始有始也，言无始者诎矣。未始有夫未始有无也，言无无者诎矣。以无有为无有耶？其可言也耶？其不可言也耶？\n通云：离四句，绝百非，请师明取西来意。\n今我则已有谓矣至万物与我为一。\n小之未始非大也，亡之未始非存也，故天地可同，而万物可一也。\n通云：无边刹澥，不隔毫端；十世古今，不离当念。\n既已为一矣至无适焉因是已。\n有言可也，无言可也，以言显言，是支离其说也。言与言为对，犹一与一为对也，是二之也。因其有而无之，未尝有也；因其无而有之，未尝非有也。无适焉，因是也。\n通云：万法归一，一归何处？我在青州，做领布衫重七觔。\n夫道未始有封至此之谓葆光。\n为是而有畛也，各是其所是也。八德者，畛也。议而不辩，则无所用畛矣。圣人者，忘其辩者也。辩者，有不见者也。大辩不言，辩不及也。滑疑之耀，能葆光也。注焉不见其里，酌焉不见其表也。\n通云：你有拄杖子，与你拄杖子；你无拄杖子，夺你拄杖子。\n尧问于舜吾欲伐宗脍胥敖至而况德之进乎日者乎。\n宗，小诸侯也；脍，小诸侯也；胥敖，小诸侯也；蓬，又其小也。十日并出，羿射其九，一非不足也，安用多乎？尧难之而舜易之，非舜之德进于尧也，尧无可见之功，舜有可见之德也。\n通云：大功不宰。\n啮缺问于王倪曰：子知物之所同是乎至庸讵知吾所谓不知之非知耶。\n知者，无知者也。\n通云：我到这里却不会。\n且吾尝试问乎汝至吾恶能知其辩。\n衣牛以文绣，牛惴惴恐。奉十朋以金车，不若放而浮之大泽也。仁义是非，何规规者哉！\n通云：乌龟向火。\n啮缺曰：子不知利害至而况利害之端乎。\n水不能濡，火不能热，风雷所不能迷。登阊阖，游昆仑，与西王母会于瑶池，歌白云而呼黄竹也。秦穆公上天，不知者以为死也。穆公曰：「吾乃今而知广乐之奏也。」\n通云：镬汤炉炭里，众苦不能到。\n瞿鹊子问于长梧子曰至吾子以为奚若。\n去离尘埃，而返冥极也。无欲以观其妙，有欲以观其窍。\n通云：无须锁子两头摇。\n是黄帝之所听荧也至万物尽然，而以是相蕴。\n黄帝乘风崆峒论。道至矣，而黄帝犹听荧也，智不及也。且子过矣！且子过矣！见卵求鸡，见弹求鸮，是计之早者也。道不可言也，道不可名也，妄言之，妄听之。苟如是而已也，奚为其旁日月乎？奚为其挟宇宙乎？其吻合者，为之可也；其滑昏者，置之可也。而万物已隶于我矣。我犬而物小，我重而物轻，我贵而物贱也。隶之故尊之也，以隶相尊也。物无不大，故物无不小；物无不重，故物无不轻；物无不贵，故物无不贱也。众人役役，用智也；圣人愚芚，不用智也。参万岁而一成纯，去来无所殊也，玄黄不能杂也。以是相蕴，万物之大始也。\n通云：大千坏时，这个不坏。\n子恶乎知悦生之非惑耶至不悔其始之蕲生乎。\n人以死为死，鬼以生为死；人以生为生，鬼以死为生。故死生旦暮相代也，况夫贱者之至于荣，荣者之至于贱乎？\n通云：火后一茎茆。\n梦饮酒者，旦而哭泣至旦暮遇之也。\n君乎牧乎，谓占梦也。维熊维罴，维隼维鱼，占君事也，占牧事也。觉而后知其梦也，其无所用占矣。通梦觉也，一死生也，齐是非，忘得丧也。圣人也，百世之后而一遇之，犹旦暮也，若是其不可几也。吊，至也。诡，异也。言至异也。\n通云：仰山原梦，犹较些子。\n既使我与若辩矣至而待彼也耶。\n其有定耶？其无定耶？此亦一是非，彼亦一是非也。而又谁待耶？其待彼耶？彼者，不可知者也。我与若与人俱不能知矣，而彼独能知耶？\n通云：胡张三，黑李四。\n何谓和之以天倪至寓诸无竟。\n是与不是，然与不然，相待也，犹化与声相待也。春至而仓庚鸣，雷始收而蛰虫蚽户，化与声待也。然亦有不相待者，十有二月而螽矣，李梅实矣，鹦鹆来矣，和以天倪，因以曼衍，所以忘年也。穷无穷，极无极，故无竟也。不用而寓诸庸，故寓无竟也。\n通云：两个泥牛斗入澥，直至如今没消息。\n罔两问景曰至乌识所以不然。\n影待于形也，形待于所以形者也。蛇之蚹也，蜩之翼也，其形形也，而所以形者未尝形也，乌识所以然哉？乌识所以不然哉？见影而驰，何乃为翼跗使也？\n通云：逐块韩卢不少。问：「影待形，形待心，心是主人公耶？」荅：「心如工伎见，意如和伎者，无量劫来生死本，痴人唤作本来人，莫认奴作郎好。」\n昔者庄周梦为胡蝶至此之谓物化。\n庄周耶？胡蝶耶？齐之不得而齐，别之不得而别也，是两行也。两行者，物化者也。吾丧我，故物化也。\n通云：山前一头水牯牛，上书沩山僧灵祐。王老师异类中行，曹山披毛带角。\n养生主\n知生之生，不知不生之生也。所生者死矣，而生生者未尝死也。出者奴之，入者主之也。\n通云：但能相续，名主中主。\n吾生也有涯至殆而已矣。\n生有尽而智无穷也。达生之情者，忘其生者也。去智与故，委然任运而忽然若遗也。岂能以形骸之逐逐，从情智之纷纷哉！\n通云：圣人若知，即同凡夫。\n为善无近名至可以尽年。\n无慕乎善而为之，无虑乎恶而不为也。名乎刑乎，吾知远矣。督者，形之会也。治乎其总，立乎其元，经纬万变，是道枢也。亲全而生之，子全而归之。\n通云：不思善，不思恶，正恁么时，如何是明上座本来面目？又云：曹山正命食，惟除此人不横死。问：「长子为家督，是否？」荅：「譬之人身，有任有督，处尊面率下也。」\n公文轩见右师而惊至天也，非人也。\n右师肘而废矣，然以废得全，是得全于天也。得全于天者，人损不能入也。介，独也。两相与谓之与。\n通云：风吹柳絮毛毬走。\n泽雉十步一啄至神虽王不善也。\n是以天下为桎梏也。\n通云：披枷带锁。\n老聃死至古者谓是帝之县解。\n不蕲言而言，不蕲哭而哭，犹未离乎情也，倍情者也。生，寄也；死，归也。委然任之，犹尸解也，哀乐入其中而形已悴矣，是天刑也。\n通云：劳生惜死办愚痴斋，骑牛老翁未免遭人一棒。\n指穷于为薪至不知其尽也。\n薪有尽，火无尽；薪可指，火不可指也。夫火之传火也，则安有极哉？生犹是也。故有涯者，无涯者也。\n通云：譬如一灯传百千灯。\n人间世\n寓迹宇宙之间，荡精尘埃之表，岂必矫世离俗，却形全身哉？任运不失其和，在群弥见其独，翕而逾张，隐而逾耀也。\n通云：「随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。」是张拙语。\n颜回见仲尼请行至庶几其国有瘳乎。\n灵耶？出耶？庄耶？回未尝适卫也，谓之适卫可也。以国量乎泽，形骸蔽川原也。若蕉，犹草菅也。\n通云：拈来茎草。\n仲尼曰：嘻！若殆往而刑耳至若殆为人菑。\n暴君者，急掩其暴者也，以美好加之而反恶矣。交不充也，志未豫也，虽存其信，未达其神，虽曰不争，未达其心。\n通云：争怪得。\n夫且苟为悦贤而恶不肖至必死于暴人之前矣。\n诏，犹告也。无诏则已，若将诏之，是适与为搆也，进言者不易也。目将荧而且惧也，色将平而且下也，口将营而嗫嚅也，容将形而悴厉也，心且虑其成且虑其不成也，进言者不易也。以水济水，以火济火，同也，非和也。顺此无穷也，患自此始也。厚言，重言也。不信而以重言入之，是与怨搆也。\n通云：死在句下。\n且昔者桀杀关龙逢至而况若乎。\n桀、纣恶予其名，尧、禹好求其实。是故名实者，天下之所争也。\n通云：二俱不免。\n虽然，若必有以也至尝以语我来。\n何其处也？必有与也。\n通云：道，且一语看。\n颜回曰端而虚至其庸讵可乎。\n充孔扬者，德张施也。采色不定，犹未离乎德色也。是能为阳者也，但可使恒人不违耳。而遂欲案人之所感乎？因以容与其心乎？所感者无方而案人者有量，以有量逐无方，我知其不可也。能及其外，不及其内也。外合也，而内不訾也。内不自以为訾，未能降心以相及也，可哉！\n通云：且喜没交涉。\n然则我内直而外曲至若是则可乎。\n回之言曰：吾内泯其狂圣之情，外形其拳曲之节。则古称先可以告无罪乎？虽然，未可也。\n通云：入泥入水。问：「何谓成而上比？」荅：「谓上比古人也。」问：「何谓蕲乎而善，蕲乎而不善？」荅：「岂有所蕲乎而人善之，岂有所蕲乎而人不善之耶？善不善非有所向也。」问：「何谓教谪之术？」荅：「谪，犹谪也。虽行教谪，然或引古训以式之，喻古事以明之，言者无罪，闻者足戒也。」\n仲尼曰：恶！恶可至犹师心者也。\n所与言者，皆政法也，而不类乎亵谍之私也，虽鄙固乎，亦可以无罪矣。虽然，犹师心者也，成乎心而师之也，乌可以及化也？\n通云：才到潼关，漫求帝主。\n颜回曰：吾无以进矣至皞天不宜。\n易，治也。有而为之，欲以有为治之也。若是者，人事也，非天事也，故皞天不宜也。皞，犹呼也。\n通云：虚空漫劳摩撮。\n回之家贫至心者，虚斋也。\n听者，耳事也。听之以虚，非耳事也，气不自为听也。气自为听也，以耳听乎？以气听乎？\n通云：声不住耳。\n颜回曰：回之未知得使至可谓虚乎。\n其始也适己之适，故得己；其后也忘其为适，故丧己。\n通云：贫无立锥。\n夫子曰：尽矣至一宅而寓于不得已，则几矣。\n感于其名，则已浅矣，名之无可名也。故无感其名，未尝入也，未尝不入也。鸣无声也，止无迹也，无门则绝去来，无毒则损情故。\n通云：东瓜、茄子。\n绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。\n不见其行者，而已行矣，无行地也。息之深，深则绝迹。\n通云：东山水上行。\n闻以有翼飞者矣至未闻以无知知者也。\n是殆不可以知知也。\n通云：木马嘶风，泥牛吼月。\n瞻彼阕者至是之谓坐驰。\n阕，满也，极也。虚室则庭无人。白者一色，光熙缉也。动与吉会，故无适不臧。止而又止，协于一也。此之不止，是谓坐驰。\n通云：飞光左右。\n夫徇耳目内通而外于心知至而况散焉者乎。\n收视返听，故徇耳目；止于符，故内通；外于心知，则非思虑所及。绝形骸，离神智，岂犹区域之观哉！古帝皇王犹待命也，况其下乎！几蘧，古帝名。\n通云：毘卢有师，法身有主。\n叶公子高至子其有以语我来。\n不急，谓慢然应之而无当也。懽成，合成也。寡不道以懽成，谓鲜有不道而能合成者也。人道之患，患及于世；阴阳之患，患及于身。执麤櫔，不求臧美；嗜欲寡也。釜爨之人，无畏热苦。突，不黔也。清，冷也。朝受命，夕饮冰，我岂内热欤？不然，何以寒自苦也。国人望君，如望岁焉；国人望君，如望慈父母焉。何子子也？\n通云：胶盆刺脑。\n仲尼曰：天下有大戒二至夫子其行可矣。\n任运而已，哀乐不得而入也。\n通云：子顺父，臣奉君。\n丘请复以所闻至孰知其所终。\n莫者，不可知者也。信不信未可知也，而殃已相及矣。故传言者危。多奇巧则以巧丧德，多奇乐则以乐败行。忿之设也，必无由也，由于巧言，由于偏辞者也。譬之鹿死，不择音矣。忿情之激，茀然作气，厉与厉搆，凶患随之，我不知其胡底也。\n通云：苦。\n故法言曰：无迁令无劝成至此其难者。\n已令而迁之，未成而劝之，皆过其量以求益也，几几乎危事也。美不易成也，成之在久；恶易成也，一成而不可改也，故危事也。至人者，任天而游，而一应乎不得已。施也，不求报也，致命而已，吾为其所难也。《易》曰：「致命遂志。」又曰：「外其身而身存。」\n通云：抑已而已，未闻得已不已。\n颜阖将傅卫灵公太子至达之入于无疵。\n蒯聩者，不有其父，不有其子，可不谓暴人耶。天杀，谓天资刻薄也。形就而入则己暱，心和而出则己阳，与为婴儿，与为无可畦，与为无崖，惟其达之，故入无疵也。\n通云：共汝颠倒一上。\n汝不知夫螳蜋乎至而美者以犯之，几矣。\n积有功伐而自以为美也，才之美也；不知其犯也，犯之几也。居东是也，明农是也。\n通云：车不横推，理无曲断。\n汝不知夫养虎至可不慎耶。\n韩子曰：「无批逆麟，龙不易扰也。」虎马同喻也。养已者媚之，否则杀之，顺逆异也。蜄，土器也。以筐以蜄，奉之至矣。蚊虻适集，其仆缘而拊之，偶不以时，怒有所骋，甚殆事也。\n通云：虎缺马馵。\n匠石之齐至不亦远乎。\n辕可曲耶？广莫之野耶？栎之为散木也，匠之为散人也，其相去亦无间矣。而匠石者故为此呶呶也，几何不为木所笑也！弟子曰：「彼为社者也，非无用也。若其无用社者，何也？」趣取，犹趣使也。匠石曰：「彼有托而逃也，寄也。名之为社，是谇之也，不知己者也。诎于不知己，伸于知己，彼大木者，胡不幸耶？且彼亦安用社？即不为社，宁受伐耶？彼以不材终其天年，其所保者与庸众异，而乃以义誉之耶？誉之，是谇之也，木不受也。」\n通云：莫涂污好。问：「液𣗊。」荅：「枢腐则液流而木为屑。𣗊，满也。」问：「密失无言。」荅：「不务速说。」\n南伯子綦游乎商之丘至所以为大祥也。\n藾，犹荫也，其荫可以芘千驷也。荆氏善产，然不如商丘杙，猿猴所栖以为戏也。丽，屋栋材也。广厦丽之，故名丽。椫傍，榇一边也。榇用全木，厚殓亲也。解，赛祭也。适河，沈人于河，如西门豹事。牛白颡，豚亢鼻，人痔病，犹木以不材弃之也。不祥者，所以为大祥也，神人以之。\n通云：死猫头。\n支离疏者至支离其德者乎。\n会，合也。撮发为髻。五管，五藏之俞也。针者，缝人之具，又可以刺。繲，谓浣衣也。入学者，鼓䇲备乐舞也。播精，谓吹播精食，其值皆可以食十人，言无废任也。攘臂，求为可用也。役则不及，赏则及之，故支离者胜也。\n通云：三种病人，莫教错过。\n孔子适楚至莫知无用之用也。\n迷阳，言用晦也。知雄守雌，知白守黑也。却曲，谓却行而不前也。\n通云：老僧今日失利。\n德充符\n大德不德，其充然者，符契而已。\n通云：色见声求，是行邪道。\n鲁有兀者王骀至丘将引天下而从之。\n难为王骀，难为孔子。\n通云：两个没鼻孔汉。问：「立不教？坐不议？」荅：「立非立也，何教之有？坐非坐也，何议之有？向四威仪中觅贫道耶？」\n常季曰彼兀者也至命物之化而守其宗也。\n无假，犹无待也。不物于物，故不与物迁。终万物，始万物，故命物之化。\n通云：本末须归宗。问：「王先生，林作王天下之王，刘作王骀之王，孰是？」荅：「王者，往也。谓先生往从之也，故大远于众也。」\n常季曰：何谓也至视丧其足，犹遗土也。\n一可异也，肝与胆隔壤也；异可一也，物与我同伦也。无宜，故无不宜也。奚其不丧！奚其丧！\n通云：木人岭上穿云过。\n常季曰：彼为己以其知至物何为最之哉。\n以其知犹未离乎知也，以其心犹未离乎心也。介然者知，介然者心，故为万物最也。最，谓出其上也。心与物辩，非常心也。苟得其常，奚为最哉？\n通云：平常心是道。\n仲尼曰：人莫鉴于流水至幸能正生以正众生。\n群然者木而松柏异，群然者人而舜异。我生正则群生正，故嗒然忘化而与运齐也。安汝止，协乎一。\n通云：灭度一切众生，而实无一众生得灭度者。非众生，非不众生。\n夫保始之征至彼且何肯以物为事乎。\n保始，保其泰始也。征，效也。不惧之实，大勇也。求名者且然矣，况太上乎。无知故无不知，未尝生故未尝死。登假谓僊去，犹黄帝乘龙也。择日者，无择者也。人则从彼矣，彼何尝以物为事哉。\n通云：普化木铎。\n申徒嘉兀者也至子齐执政乎。\n王曰蠋前，蠋亦曰王前，执政大兀大。\n通云：探竿影草。\n申徒嘉曰先生之门至不亦过乎。\n奈何哉，游先生之门也！子以执政先人，而不知其后人也。且子过矣。\n通云：不妨减人身价。\n子产曰：子既若是矣至子无乃称。\n与尧争善，犹未忘乎善也。状其过不状其过，言憾物者恒多而自谪者恒寡也。安之若命，则固然矣。羿之彀中，不死者无几，然不死者，命也。天下之大，危害之积，非独一羿而已。入其中而得出者，利害释于前，死生不撄其虑也。伯昏无人，况我以善者也。游十九年而形骸化矣。吾与子遇于形骸之外，而子犹索我于形骸之内乎？子产曰：「先生起自赞也。」\n通云：大好一期宾主。\n鲁有兀者叔山无趾至而况全德之人乎。\n尊足，谓尊于足也，有大于身者也。\n通云：见吾色身，不见吾法身。\n无趾语老聃至天刑之安可解。\n宾宾者何为耶？其名耶？其适以自苦耶？天刑之也，天刑之也！聃也，遁天之刑者也；丘也，天刑也。\n通云：项上铁枷何时脱却？\n鲁哀公问于仲尼曰至是何人者也。\n善恶者，离乎形者也。为后而不为先，能为和不能为倡也。月满曰望，望人之腹，腹果然也。列子曰：「雌雄在前，孳尾成群。」谓入兽不乱群，入鸟不乱行也。寡人丑乎？是使我形秽也。\n通云：六根不具，七识不全，始解亲近。又云：一人通身红烂，在荆棘中。\n仲尼曰：丘也尝使于楚至才全而德不形者也。\n肫母死而犹食之，不知其死也，食乳也。已知其死，则去之矣。去之者，恶之也，恶其不见己也，恶其不为类也。毋形犹在，而母非母也，母去之也。翣者丧具，用以饰武，败者无所用之；履以饰足，刖者无所用之；无共本也。诸御不剪爪，不穿耳，不欲使形不全也。新有昏者，虽在外期年，不使爱其生也。哀骀它者，人也，而进于天者也，不以形形而以不形形者也。\n通云：金香炉下铁昆仑。\n哀公曰：何谓才全至是之谓才全。\n遇，不可知也。事之变也，知不能规乎其始也。乌识其所以然哉？乌识其所以不然哉？安之若命，哀乐不能入也。兑，和悦也。无伐天和，四时容与，故与物为春也。\n通云：燄里寒冰，杨花九月。\n何谓德不形至德友而已矣。\n停者，止也，畜也。物取平焉，故可以为法也。成和，不滑和也。\n通云：急水上打毬子。\n𬮱跂支离无脤至独成其天。\n脰，胫项也。肩，肩直而无文也。恶者美之，美者恶之，故视全人反怪其项背也。忘其所忘，非能忘者也；忘其所不忘，斯能为忘者也。惟圣人能也，无所用知也，无所用约也。德恶其出于己也，货恶其出于地也，若是者天也。鬻之自天者，食之自天者也。不大弃则不大予，不大予则不大施也。有人之形，无人之情，人也，而进乎天者也。\n通云：无手人行拳，无舌人解语。\n惠子谓庄子曰：人故无情乎至子以坚白鸣。\n求益乎有生之外，是益生也。不益生，谓不多事以扰其生也。生无生也，道与之貌，天与之形，因天地之自然而我不寄，故生无生也。倚树据梧，此可谓适矣。虽然，犹有待也。无生者，无待者也。天选子之形，形者，神之府也。而子以坚白异同鸣天下哉？其得全于天哉？其不得全于天哉？\n通云：放汝三十棒。\n大宗师\n生无生也，死不死也，我忘物也，物忘我也。宗者，极也，统也，会也。天师道，道师自然。自然者，无师者也，大无外也。\n通云：此宗无语句。\n知天之所为至所谓人之非天乎。\n天亦人也，人亦天也。所知者人也，所不知者天也。以其所知，养其所不知，知之至也。夫知有待也，不知者无待者也。\n通云：明日不得普请。\n且有真人而后有真知至于道也若此。\n在寡且不逆也，不以成自雄也。于士无取舍也，不暮谋。故无取舍，无适也，无不适也，无过也，无当也，是登假于道也。\n通云：平高就下。\n古之真人其寝不梦至其嗜欲深者其天机浅。\n其息深深，故息以踵，言若哇者。息以喉其嗌，言其喉息也。\n通云：著甚死急，鼓粥饭气。\n古之真人不知说生至是之谓真人。\n不出，故出不诉；不入，故入不距。莫知其始也，莫知其终也。坦然受之，故喜；释然忘之，故复。道本自遗，岂劳心以损道？天非有耦，奚假人以助天？\n通云：无去无来亦无住。\n若然者，其心志至而不自适其适者也。\n兵非以为勇也，泽非以为爱也，无所为而为也，莫之至而至也。非圣人也，非仁人也，非贤人也，非君子也，非士也，非役人也。智之无可智，愚之无可愚，贵之无可贵，贱之无可贱也。通于物者，和乐也，无适而不亲也。凄似秋，煖似春者，时也。忘利害，故利害不通也。损己以行其名也，亡身之不恤，不择真而任之也，是至人也。非然者，尊己卑物，遗世厉俗，何为也？\n通云：渠无面目。问：「何为其心志，其容寂，其颡沬？」荅：「心非木石故志，容不景耀故寂，颡髅稿枯故沬。」\n古之真人，其状义而不朋至是之谓真人。\n状义而不名为义也，与人伍而不取其同也。无不足也，不相承也。随器，故绝方员；渺形，故无华实。邴邴，喜貌。喜非喜也，崔岳岳也，得已而不已也。滀，止也。其止进也与进也，其进止也其与世并。厉乎其謷然高往乎！连卷乎不得而入也，悗悗乎默而不言也。宽然者其杀也，迺迺然与世俱也。感而应，无废事也。相与有足者，蹈于高丘，陟昆仑，游广莫耶！非夫有所虑而为之，非夫有所避而不为者也，而人遂以为勤行也，过矣！过矣！非一也，非不一也；好之也一也，不好之也一也。其一也一也，不一也一也。天耶？人耶？吾不得而名也。\n通云：前三三，后三三。\n死生命也至一化之所待乎。\n死生，旦暮也，人不得而与也，是物之恒情也。越死生谓之卓，离死生谓之真。身可爱也，命可致也。爱身故孝于亲，而况其进者乎！致身故忠于君，而况其进者乎！忘于江湖，忘于道德，尧与桀两忘也。善吾生，故善吾死也。壑可藏舟也，壑非壑也；泽可藏山也，泽非泽也。有负之而趋者，人不知也。人知大之藏小，而不知小之藏大也；人知有之遯无，而不知无之遯有也。有而适无，无而适有，来而适往，往而适来，死死生生，皆遯也。藏天下于天下，安所遯哉！人也，犹其为物也。化余为鱼，鱼乐也；化余为鸟，鸟乐也。形尽寓也，寓何所不乐哉！彭可也，殇可也，存可也，亡可也。无始无终，故一存而不丧也。万化之所宗，而一化之所待也。\n通云：王老师卖身去。\n夫道有情有信至比于列星。\n疑有也，有情有信者也。疑无也，无为无形者也。可传耶？不可传耶？可得耶？不可得耶？鬼耶帝耶？天耶地耶？非道无以神，非道无以生耶？上下四方，推之而准，故一之者极，六之者极也。天地者，大气举之，故称气母。维，地轴也。斗，天枢也。堪坏，兽形人面，以神得名也。冯夷，河伯也。肩吾，梁父之贵神也。黄帝，升鼎骑云气上苍天。颛顼，冬帝，御玄堂。北极出天二亿三万有奇，禺强履其上。西王母宴穆满于瑶池，盖少广也。五伯，商五伯，豕韦等是也。东维，汉津以东也。\n通云：干峰柱杖子。\n南伯子葵问乎女偊曰至参寥闻之疑始。\n外天下而后外物，外物而后外生，外生而后朝彻。由外而内，由远而近也。不见天下，不见物，不见己，故无今无古，无生无不生也。将之不得也，迎之不得也，毁之不得也，成之不得也。可将也，可迎也，可毁也，可成也，撄之而无不宁也。感物而应，未尝动也。副墨疑可见也，雒诵疑可闻也，瞻明犹未离乎目也，聂许犹未离乎耳也，需役未离乎动者也，于讴未离乎言者也。玄冥莫也，冥冥故莫也。参寥独也，寥寥故独也。疑自此始也。无始故疑始，疑始故无始也。\n通云：不是心，不是佛，不是物。问：「何谓有圣人之道，无圣人之才；有圣人之才，无圣人之用？」荅：「秪得其体，不得其用；秪得其用，不得其体。」问：「何谓杀生者不死？」荅：「护生须用杀。」问：「何谓撄宁？」荅：「只在六根门头，却不被他污染。」\n子祀子与子犁子来至成然寐，蘧然觉。\n死生存亡一体也，何为是拘拘者哉。曲偻，佝偻也。背高，故五俞在上。句赘，顶椎也。阴阳之气虽有沴乎，其心乃闲然无事者也。跰跹而行，心闲然无事也。臂之左可为鸡也，臂之右可为弹也，尻可为轮也，神可为马也。然则吾何择哉，吾安往不适哉。叱避，谓叱之使避也。无怛化，无以死伤生，使彼化者增忉怛也。鼠肝耶，虫臂耶，魂气则无不之也，无不之也。骨肉复归于土，命也。善吾生，善吾死，故生有所不䜣而死有所不恤也。人可也，物可也，鼠有大于肝，虫有大于臂也。生死，寐觉也。\n通云：回途别著破襕衫。问：「不能自解，物有结之，六解一亡，与楞严同义否？」荅云：「是。」\n子桑户孟子反子琴张至天之小人也。\n相与于无相与，相为于无相为，人也而天者也，临尸而哭是也。猗，语辞。人死则化为异物，有情无情，吾同体也，故曰假于异物，托于同体。戮民犹天刑也，有事无事，无事有事，故常在定。畴于天，侔于天，进人而天者也，天之君子也。\n通云：不借借。问：「何谓莫然有问？」荅：「莫然，忽然也。有间，犹顷之也。」\n颜回问仲尼曰：孟孙才其母死至乃入于寥天一。\n简，谓忽然若遗也。死者，化物也。使死而有知也，岂犹待夫不知之化者哉。不知之化，谓后死者也。且生与死各不相及也，各不相知也。方将化矣，恶知不化者哉。方将不化矣，恶知已化者哉。死生，梦觉也，何为是规规者哉。矧吾与汝皆梦也，梦未觉者也。彼死者，形可骇而心无损也，旦易其宅而情非死也。孟孙氏，觉者也，人哭亦哭，是其所以宜也，乃宜也。吾者，从我得称也。执形而命之曰吾，遂相与吾之耳矣。虽然，吾得我哉，我丧我哉。浸假而我化为鸟，鸟一我也；浸假而我化为鱼，鱼一我也。我无定属，我有定称哉？生耶死耶？觉耶梦耶？物耶我耶？未知其谁适也。歌者何也，哭者何也，所造无非适也。不假笑也，有时献笑，喜与意俱也。辗然可也，排之不得也。安其排，故不及排；去其化，故忘于化。乃入于寥廓之区，与天一也。\n通云：曹山孝满。\n意而子见许由至此所游已。\n轵，犹只也。躬仁义，适以仁义黥汝也；明是非，适以是非劓汝也；无庄以美，故失其美；据梁以力，故失其力；黄帝以知，故忘其知。𬬻锤者，未可少也。息我黥，补我劓，冥乎仁义是非之藩而起化埋也，吾何为不可哉？许由曰：「是也，此天游也。」\n通云：红𬬻大冶。问：「何为秉成？」荅：「成者，已然者也。因其已然，谓之乘成。」\n颜回曰：回益矣至丘也请从而后也。\n冥情故绝好，任运故不常。同者，冥情者也；化者，任运者也。堕肢体，黜聪明，回殆庶矣。\n通云：绝后再苏。问：「林以坐忘为面壁，是否？」荅曰：「瞌睡汉。」\n子舆与子桑友至然而至此极者，命也夫。\n贫也，非病也。安之若命，哀乐不入也。\n通云：不妨疑著。\n应帝王\n有道本，有化迹，帝王者迹也，所以应之者本也。\n通云：苔生玉殿。\n啮缺问于王倪至行以告蒲衣子。\n胡然而问也？胡然而不知也？相与于无相与也，喜也，必有以也。\n通云：一场懡㦬。\n蒲衣子曰：乃今知之乎至而未始入于非人。\n与为马耶？与为牛耶？与造物者游耶？去智与故，以情信之。德任真而不任伪也。不出也，不入也。其人耶？其非人耶？\n通云：披毛戴角是类堕。\n肩吾见狂接舆至而曾二虫之无知。\n告我，语我来也。以经为式，以义为度，所谓以治治之者也。以治治之，未若以不治治之也。圣人之治之也，治内而已，岂治外乎？无乎不正，故无乎不行也，尽矣。\n通云：牛胃中经冬过夏。\n天根游于殷阳至天下治矣。\n厌，足也。何帠，一作何故，一作何为？余曰：帠，犹系也。去矣天根，无落吾事。\n通云：我不暇为汝说。\n阳子居见老聃至如是者可此明王乎。\n质敏故所向疾，气刚故能强梁，心开故物彻而疏明，志专故学道不倦。此恒人之见多，而至人之见少也。\n通云：有多少伎俩？\n老聃曰：是于圣人也至如是者可比明王乎。\n胥，贱役也。技者，艺能之末。系，累也。劳形沐心，徒自苦也。田，佃也。便，捷也。牦，犹狸也。他他藉藉，猎者众也。虎豹之文，猿狙之捷，皆以技系。功高者，狗也。执牦而归，往就烹鼎，则何为者也？此而云圣人乎？\n通云：死汉。\n阳子居蹴然曰至游于无有者也。\n击壤而歌，何也？\n通云：当时但展两手。\n郑有神巫曰季咸至尝试与来，以予示之。\n郑人怪之，故弃而走。既其文，未既其实，抑未知其诚然否也。卵者，物之始形者也。知其雄，守其雌，无名无形，何卵之有？列子者，以道自丰，而欲使人必信己也，宜使人得而相之也。相，视也。\n通云：洞山土地，三十年不见洞山。\n明日，列子与之见壶子至因以为波流故逃也。\n湿灰，委灰也。地不无文，顺地也。颓然不震，杂然不正，亡名亡德，窟于委灰，是杜德也。权，用也。杜权，未杜德也。权杜而实不杜也，故易见也。天壤，天区也。发于踵，非息于踵也，故其善犹见也。不齐，谓不定不动也。太空冲然，物莫能胜，故视之不齐也。衡者，平之机也。与为高，与为下，故不齐也。审，沈也，沫也。一曰水停为审，缓而详也。鲵桓，鱼所盘曲也。渊有九，此处三焉，其息深也。虚而委蛇，莫知谁何而始惝然失也。示之以宗也。宗者，极也，返其宜也。\n通云：国师在三藏眼睛里。\n然后列子自以为未始学至一以是终。\n豕，人也。人，豕也。人立而啼者，豕也。忘乎物，故一之也。遗事，故不亲事。纷然者，应量之迹，而抱蜀者自封也。一以是终，故莫知其终也。\n通云：孛荷，孛荷。又云：苕帚，粪箕。\n无为名尸至故能胜物而不殇。\n不以名也，不以谋也，不以事也，不以知也，如镜照物，虚之至也。夫镜何有哉？\n通云：打破镜来，与汝相见。\n南海之帝为倏至七日而浑沌死。\n将欲剖吾朴也，不知其丧吾榖也。谷神不死。\n通云：凿开五位，裂破三玄，是死句不是活句？\n漆园指通卷之二\n云溪俍亭道人净挺　著\n檇李珥信居士钱　江阅\n骈拇\n绝圣弃知，因任自然。无怀葛天，由来者远。\n通云：金屑虽贵，落眼成瞖。\n骈拇枝指，出乎性哉至非天下之至正也。\n侈于德则害德，侈于性则毁性，侈者非其分也。少者不欲其不足，多者不欲其有余也，多方仁义何为也？离朱者骈于明也，师旷者侈于聪也，曾史者枝于仁也，杨墨者骈于辩也，骈枝非正也。\n通云：佛之一字，吾不喜闻。问：「何为敝跬誉？」荅：「敝敝焉，跬其足以誉无用之言也。跬，即跬步也。」\n彼正正者，不失其性命之情至天下何其嚣嚣也。\n仁义设而天下始多故矣。仁立而忧其不仁，义立而忧其不义，决骈龁枝，所以乱也，盍返自然哉？\n通云：彼自无疮，勿伤之也。\n且夫待钩绳规矩而正者至是非以仁义易其性与。\n礼乐仁义，何纷纷也？自有虞氏昉也，则惑也。\n通云：文殊、普贤贬向二铁围山，不为分外。\n尝试论之，自三代以下者至又恶取君子小人于其间哉。\n贪夫殉财，烈士殉名，夸者死权，众庶冯生。廉如伯夷，役人之役，适人之适也，何论盗跖？\n通云：头头非取舍。问，「投琼曰博，不投琼曰塞。塞与赛是同否。」荅：「博塞即围荅塞，戏也。」\n且夫属其性乎仁义者至不敢为淫僻之事也。\n自闻则无所不闻，自见则无所不见，奚敝敝焉饰仁义之途，惊天下之耳目哉？自适而已，自得而已，此性命之情，道德之正也。俞儿事黄帝，善别淄、渑。\n通云：除断妄想，趋向真如，正好门前之遶。\n马蹄\n伯乐善治马，而马始多故矣。陶匠善治埴木，而埴木始灾矣。圣人善治天下，而天下始疑，天下始分矣。故曰：无治之以其治，而治之以其不治。\n通云：我今日牙痛。\n马蹄可以践霜雪至此亦治天下者之过也。\n马死者，性失也。埴木有性，岂任方圆，岂任曲直哉！而犹且称之曰治也，治也，则已过矣。治天下亦然。母为伯乐，母为陶匠，其可也。\n通云：清净行者不入涅槃，破戒比丘不入地狱。\n吾意善临天下者不然至可攀援而闚。\n獉獉尔，狉狉尔，吾与鸟兽草木同入于玄化之中，而莫知其孰为此、孰为彼也。\n通云：情与无情，皆为一体。\n夫至德之世，同与禽兽居至五声不乱，孰应六律。\n马有性，埴木有性，人亦有性。无知是也，无欲是也，是以贵乎同也。仁义礼乐何纷纷也？仁义设而道德始废矣，礼乐设而性情始离矣。圣人者，何苦作为文采以乱人目，作为声音以乱人耳哉？\n通云：取禅板来，取火来。问：「蹩躠跂是蹇蹇意否？」荅云：「是。」问：「澶漫是缓散否？摘僻是劳役否？」荅云：「是。」\n夫残朴以为器至此亦圣人之过也。\n工匠罪欤？伯乐罪欤？圣人过欤？绝其圣、去其智，堕耳目、黜聪明，古之人尚哉！\n通云：长老何年行道？威音王以前，犹是王老师儿孙，坐第二位去。问：「衡扼月题是马饰否？」荅：「秦风小戎皆是也。」问：「介倪是介然睥睨否？」荅云：「是。」问：「何为𬮱扼？」荅：「𬮱犹城𬮱也。马不驯，故𬮱其扼，虑其逃靷也。」问：「何为騺曼？」荅：「一为猛鸷，一为衍曼。马炫其智能，以与人争得也，故曰盗也。」\n胠箧\n皇降而帝，帝降而王，王降而伯，伯降而盗。谭仁义者，适为盗资耳。著胠箧。\n通云：彼魔法中，假我衣冠，称善知识。\n将为胠箧探囊至不乃为大盗积者也。\n仁义礼乐，治天下之缄縢扃谲也，而窃者以之，故圣人生而大盗起也。\n通云：瞿昙！也须吃棒。\n故尝试论之至以守其盗贼之身乎。\n立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，皆圣知之法也。盗其国，弑其君，并其法而有之，田成子是也。天下之为田成子者岂少哉？宜若圣人之过也。\n通云：才有一毫头，便有一毫头。\n尝试论之至四子之贤而身不免于戮。\n杀谏臣，诛善类者，暴君也。其所用者，圣人之法也。为法之敝，一至于此，故圣人不能无过也。苌弘之血，化碧臛目曰胣。\n通云：邪人用正法。\n故跖之徒问于跖曰至是乃圣人之过也。\n智仁圣义勇者，所以治天下之具也，而盗跖有之，是圣人适为盗资也。圣人不死，大盗不止，翘翘然以仁义招天下者，是适与盗人谋也，斗斛权衡符玺皆是也。窃国者且侯矣，刑赏者徒具文也。\n通云：一为波旬，一为帝释。问：「鲁酒薄而邯郸围。许慎注谓：『楚吏求酒于赵，勿得，故围。』是否？」荅：「楚伐鲁，谓其酒薄也。魏因伐赵，围邯郸，以楚不能援赵耳。川竭谷虚，丘夷渊实，事相类也。」\n故曰鱼不可脱于渊至法之所无用也。\n仁如鲁史，辩如杨墨，聪如师旷，巧如工倕，明如离朱，适足以乱天下耳。火飞曰爚。绝圣弃知，以为玄同。圣人者，天下之利器也，利器不可以示人。\n通云：如愚若鲁。\n子独不知至德之世乎至当此之时，则至治已。\n民忘其治，谓之至治。其言本于黄帝、容成、大庭，以类举也。\n通云：毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。\n今遂至使民延颈举踵至好知之乱天下也。\n鸟乱于上，鱼乱于水，兽乱于泽，皆乱也。天下大乱，俗惑于辩。去知与故，则莫若求其所已知，而非其所已善。\n通云：知之一字，众祸之门。\n自三代以下者是已至啍啍已乱天下矣。\n役役者，动也。啍啍者，言也。作誓作诰，何啍啍也？其感人以末也。\n通云：杜口毘耶，掩室摩竭。\n在宥\n物于物者，不足以治物也。不物于物故忘物，忘物而物无不得矣，在宥是也。\n通云：死猫头。\n闻在宥天下至有治天下者哉。\n在之则无适而不得矣，宥之则无往而不释矣。奚其治？奚其治？\n通云：总不消得。\n昔尧之治天下也至安其性命之情哉。\n毘于喜则不恬矣，毘于怒则不愉矣。盗跖、曾史者，赏罚之招也，其原自尧、桀始。乔诘卓騺，何暇安性命之情哉？乔者，矫迈。诘者，屈曲。\n通云：黑暗女，功德天。\n而且说明耶至吾若是何哉。\n说者，情之所之相助也。安性命之情者，存可也，亡可也。苟为不安，是乱天下也。尊之惜之，何为也？过而去之，忽然若遗，其可也。为斋戒，为跪坐，为鼓歌，若是者何也？\n通云：物事门中不舍一法，实际理地不受一尘。\n故君子不得已而临莅天下至何暇治天下哉。\n无为自正，上理也。无解五藏，无擢聪明，贵其身，爱其身也，黄帝老子之所以治天下也。尸居渊默，为龙为雷，神与化俱，故天与理适也。无为也，无不为也。炊者希声，累者希形也。\n通云：枯木龙吟、髑髅眼睛。\n崔瞿问于老聃至罪在撄人心。\n人心者，偾骄而不可系者也。臧人心，撄人心，撄人心乃乱。排下进上，上下囚杀，乱之始也。能为淖约，以柔刚强，能为廉刿，能为雕琢，热如焦火，寒如凝冰，俛仰四海，其居微芒，其动飘忽，如是其不可系也，撄之不可也。黄帝尧舜且失之，况三代以下耶？脊脊大乱，宜其骇也。\n通云：我自觅心，了不可得。问：「何为廉刿？」荅：「谓方隅断割也。」\n故贤者伏处大山嵁岩之下至而天下大治。\n椄槢，囊头木也。嚆矢，矢之猛者，仁义圣智撄人心者也，犹桎梏也。\n通云：念佛一声，嗽口三日。\n黄帝立为天子至又乌足以语至道。\n所欲问者，物之质也；所欲官者，物之残也。所问非所官，所官非所问也。不族而雨，不黄而落，日月蚀矣，犹佞人以求治也，奚足语哉！\n通云：没你话会分。\n黄帝退捐天下至广成子之谓天矣。\n贵以身，爱以身，故治身千二百岁而形不衰，善治身也。广成子之谓天也。天者，神明之宰也。\n通云：转轮圣王，身相无量，寿命无量。问：「至阳之原，故有明。至阴之原，故有暗。是否？」荅：「明中暗，暗中明。」问：「守一。」荅：「青州布衫。」\n广成子曰：来，余语女至人其尽死而我独存乎。\n无穷无测，莫可终极。不死也，不生也，离得也，离失也。为皇者古也，为王者今也，见光者天也，为土者地也，皆是也。生于土，反于土，命也。生之无生也，死之无死也。余将去汝，入无穷，游无极，与日月参，与天地并，莫知其终也。缗，犹冥也。冥冥昏昏，进之无可当也，退之无可远也。人尽死而我独存，是治身者也。\n通云：死中得活。\n云将东游过扶摇之技至云将不得问。\n游耶？吁耶？吾弗知耶？吾弗知耶？是有谓耶？是无谓耶？何不得而问耶？\n通云：云门胡饼。\n又三年，东游至起辞而行。\n天者，称鸿蒙也，谓鸿蒙为所天也。浮游猖狂，无适而不得也。内观无妄，勿谓形劳也。余何知哉！余何知哉！云将曰：「向也自以为猖狂，而民仍随予所往也，予不得已也；今则否也。今则民放余，余自放也。愿受令，愿承教也。」鸿蒙曰：「未也。乱天逆物，治人者之过也。」云将曰：「奈何？」鸿蒙曰：「毒哉！甚矣惫也！曷归乎！曷归乎！僊僊乎归也！」云将曰：「愿闻一言。」鸿蒙曰：「养心，上也。无为自化，解心释神，窈窈冥冥，莫知其真，物将自生。」云将曰：「得之矣！乃今而知所为身与所为德也。」\n通云：不许夜行，投明须到。\n世俗之人至睹物者天地之友。\n喜乎同己，恶乎异己，以出众为心也。欲出众者，则安能出众哉？其不如众技者，则己众矣。夫有物者，不可以物物也。不物于物，故能物物。独往独来，是谓独有。有问有应，无向无方，挈汝而往，与为挠挠。无端也，无旁也，无始也，为之颂论，冥乎大同。堕形体，黜聪明，大同而无己也。有而无有，故不得有其有也。无无亦无，故无有无有也。睹有者，君子之陈迹也；睹无者，犹未离乎天地也。非然也。\n通云：有无是两头语。\n贱而不可不任者，物也至不可不察也。\n无为也，无不为也。任天而游者，一物不能外也，民与事俱也。无为则尊，有为则益为累，此天人之分也。\n通云：不任有为，不尽无为。问：「何为中而不可不高？」荅：「虽无过与不及，而坊表自峻。」问：「何为薄于义？」荅：「薄，犹近也。」问：「何为应礼不讳？」荅：「自然合节，非讳忌也。」\n天地\n无无故无名，无名者，一之所起也。得一以清，得一以宁，得一以为天下贞。玄之又玄，众妙之门。\n通云：满口道不得。\n天地虽大，其化均也至天德而已矣。\n君犹天也，道曰天道，德曰天德。\n通云：同根一体。\n以道观言，而天下之君正至无心得而鬼神服。\n正其言，定其分，列其能，而后可以泛应也。道也，所以观物也。道兼于天，以天治，故通于一也。道无心合人，人无心合道也。\n通云：前三三，后三三。\n夫子曰：夫道，覆载万物者也至死生同状。\n虚而应物，故物无不得也。心大于事，故藏事。我周于物，物往归之于己，非有所私也，虽王天下，不以为显也。隐显一，故万物一；万物一，故死生一也。\n通云：木人见花乌。\n夫子曰：夫道渊乎其居也至大小长短修远。\n道贯金石，故万物莫能定也。王德，言以德自王也。素履之往，独行也。通于事者其耻也，故遗事也；通于事者其知也，故存神也。心出而物采之矣，而心容有系物者乎？晓焉者其独见也，和焉者其独闻也，至无而求不匮也，时骋而艮于庭也，小之无勿大也，短之无勿长也，修然远也。\n通云：庄上吃油糍，咄咄怪事。\n黄帝游乎赤水之北至象罔乃可以得之乎。\n知索之任智也，离朱索之任目也，吃诟索之任言也，是不如其忘象也。象罔者，忘象者也。异哉！象罔之果可以得也。\n通云：罔明出得女子定。\n尧之师曰许由至南面之贼也。\n以人受天，故乘人而无天。徒止恶也，而不知恶之所由生也。何于适于忘也？身本一也，形乃异向。尊其所知，如火之驰。纭纭者绪也，为绪使也。役役者物也，为物絯也。其何能配天也？尊祖，故收族父之父为祖。能为众父，而不能为众父之父。治率由之，乱率由之，治乱并也。臣之祸也，君之贼也。\n通云：同时不识祖。又云：祖父从来不出门。\n尧观乎华至封人曰退己。\n尧请问，而封人曰：退者忘言可也。\n通云：好事不如无。问：「三患。」荅：「老、病、死。」又云：三灾。\n尧治天下至俋俋乎耕而不顾。\n俋俋，犹邑邑也。径行而直，情也。耕而不顾，何也？\n通云：懒残，懒残，不为俗人拭涕。\n秦初有无无至同乎大顺。\n一者何也？无无矣，无名矣，吾不知其何所起也。未几而未形者以生矣，未几而有分者无间矣，未几而成理矣，未几而保神矣。德也，命也，形也，性也，返同于初，初乃一也。虚之至也，大之至也。异啄同鸣，上下并也。冥冥昏昏，是玄德也。\n通云：对朕者何？不识。问：「合啄鸣，啄鸣合？」荅云：「吽吽。」又云：「婆婆和和。」问：「泰初有无，郭以无有无名为句，得否？」荅云：「亦得。谓太初在有无之间，并有无之名，面亦无之也。」\n夫子问于老聃至是之谓入于天。\n放者，傚也。离析坚白，若悬日月而托诸寓也，长于辩者也。此可为圣人乎？是执狸之狗也，是猿狙也。成思，故怵心；山林来，故劳形也。有首趾，无心耳，狗类也，猿狙类也。若是者众矣，形存而无形者并存焉。人之至也，抑胡寡也？动也，其止也；死也，其生也；废也，其起也；皆非其所以也。有治在人者，有治在天者。忘乎忘乎，入于天者也。\n通云：韩卢逐块。又云：猿猴彰古镜。\n蒋闾葂见季彻至欲同乎德而心居矣。\n荐，陈也，陈前说也。局局，展然笑也。且其自处也危矣，美好设而民将从之，犹多其观台榭以娱耳目也。观台既多，物必超往，其为投迹者众矣。溟涬，犹鸿芒也，岂以尧舜为先而我后哉。兄者，先也；弟者，后也。居，安也，亦曰止也。\n通云：不挂本来衣，莫行心上路。\n子贡南游于楚至何足以识之哉。\n博学以拟圣，于于以盖众，弦歌以成名声，是桔槔之智也。于于，犹于于也。托生并行，殆浮游其生以与众庶并也。汒乎淳哉，忘智巧也。誉之不顾也，非之不受也，失不加损，得不加益也，是浑沌之人也。望其言若河汉也，何足以知之也。\n通云：从来疑著这汉。\n谆芒将东之大壑至此之谓混冥。\n横目，犹比目也。照旷，所照者旷也。进而德人，进而神人，累况而上也。\n通云：井觑驴，驴觑井。问：「何为行言自为？」荅：「吾行吾言，自为而已，非有他也。」\n问无鬼与赤张满稽至圣人羞之。\n其未疡也，何所需吾药也？其不秃也，何所需吾鬄也？操药而进，其色燋然，不如其不药也，圣人羞之也。\n通云：也不消得。\n至德之世至汲汲然唯恐其似己也。\n标枝漫然在上，野鹿任所之也。谀其亲，谄其君，是导谀也。世俗之所然而然，所善而善，亦犹之导谀也，何必君亲之非而流俗之是也。导人者，从人者也；谀人者，悦人者也。合群言以为譬，饰小文以为辞，徒将以聚众也，而本末终始不相及也，则惑也。彼导谀者何也？垂衣裳，设采色，动容貌，以媚世也，愚之至也。虽有祈向，不可得也。折杨皇荂，俗乐也。高言不入于耳，俗言胜也。击缶鼓钟，乐殊雅俗，俗而奏之，清浊混也，惑之甚也。推择也，择而不推，则无择也。无择，谁比忧也？比，近也。大风为厉，厉之人唯恐其子之类己也，人尽明也。惑者何也？\n通云：惺惺著。\n百年之木至亦可以为得也。\n斲木为樽，断者弃之。美恶不同，失性一也。跖与曾史犹是也。困惾者，逆也。厉爽，谓失味也。鸠鸮在笼，虎豹在囊槛，困之至也。内支离于柴栅，外重缠缴，离跂于杨墨者，困之至也。乃自以为得乎？\n通云：披枷带锁。\n天道\n无为自正，无欲自化，天之道也。帝王者莫不由之，施之有后先，用之有本末也。主职要也，臣职详也，得其意忘其象可也。\n通云：立乾坤句。\n天道运而无所积，故万物成至与天和者谓之天乐。\n天也，帝也，圣人也，一也，皆道也。道运而无所积者也，无为也，无不为也，虚之极，静之笃也，君可也，臣可也，上可也，下可也，隐可也，见可也，和于人者也，和于天者也。\n通云：不面帝尧颜。又云：有向有奉。问：「平中准。」荅：「其平也中准。中准，犹中规、中矩也。」\n庄子曰：吾师乎至古之人贵无为也。\n生也天行，死也物化，故鬼不祟，魂不疲，宗天地，主道德，用天下而有余也，无为者也。\n通云：无生死故不求出。\n上无为也至此不易之道也。\n主职要也，臣职详也。无为者上也，有为者下也。\n通云：与和尚提鞋携杖，不为分外。\n故古之王天下者至用人群之道也。\n古之人不下堂皇而天下治也。\n通云：帝德尊寰宇。问：「落天地？」荅：「天地其后焉者也，故落天地。」\n本在于上，末在于下至非上之所以畜下也。\n有本末，有后先，故物尚其功，而道有其序也。序者，次也。审其次，而后上可事也，下可畜也，物可治也，身可修也，治之至也。形名非本也，赏罚非始也，无倒行，无逆施也。\n通云：门庭施设，曲为今时，威音以前无是事。问：「五兵？」荅：「弓、殳、矛、戈、戟。」问：「比详？」荅：「比度详审。」问：「萌区？」荅：「草、木、甲、析也。」问：「因任？」荅：「因其能而任之。」问：「原省？」荅：「原其过而省之。」问：「袭情？」荅：「袭，安也。」问：「五变？」荅：「自明天至形名而五。」问：「九变？」荅：「至赏罚而九也。」\n昔者舜问于尧至天地而已矣。\n天之德而出也宁矣，日月之照而四时行矣。何为也哉？天之合也。胶胶扰扰，人之合也。\n通云：正中偏，偏中正。\n孔子西藏书于周室至夫子乱人之性也。\n六经六纬为十二经，说未终而老聃遽止之，故曰中其说也。后言，失言也。道德失而为仁义，无私焉，乃私也。偈偈，犹敝敝焉击鼓而求亡子也。噫，过矣！\n通云：是穷子喻。\n士成绮见老子而问至其名为窃。\n止百舍，行重趼，向之勤也。弃妹则寡爱。生熟不尽前，谓食无余味也。漠然不应者，机也。心正却，故愿有请也。却，谓却而不前也。脱焉，远也。呼牛应牛，呼马应马于名无所争也。服常服，无改吾初度也，非以其服而服之也。雁行履行，再拜稽首而进也。崖然，自异也。冲然，自雄也。额然未忘，阚然未嘿，义然未消也。系马而止，心如驰也。动而持，不及持也。机发，发也。察而审，徒与为智巧也。泰者已甚，曙已然，不睹未然也。凡此者，不相信也。边竟有人，其名为窃，未启其籓而妄意其室也。\n通云：九上洞山，三登投子。\n夫子曰：夫道于大不终至至人之心有所定矣。\n惟道备物，大小无间，泰定故神闲也。\n通云：十字街头，识取天子。又云：长安虽乱，我国晏然。问：「何为不终？」荅：「无终穷也。」\n世之所贵道者书也至古人之糟魄已夫。\n道者不可以言传也，其可传者糟魄也。书不尽言，言不尽意也。\n通云：得意忘言道易亲。问：「何为徐则甘而不固，疾则苦而不入？」荅：「迟久则渐甘，然恐其不深固。急疾则殊苦，正虑其罕契入。」\n天运\n无所为而为者，天也，大音希声也。仁义礼乐，儒墨之陈迹也，非天也。\n通云：宝镜当风，重重锦缝。\n天其运乎至此谓上皇。\n天乎，地乎，日月乎，云乎，雨乎，风乎，谁为为之者乎？洛有九，故曰九洛。皇建有极，日月顺序，风雨时也。五常，犹五德也。六极，于九畴处一焉。\n通云：九州皇化里。\n商太宰荡间仁于庄子至是以道不渝。\n至人无亲，非无亲也，亲固不足以言之，孝固不足以言之也。如徒曰孝耳孝耳，此非过量之言，不及量之言也。至仁者，兼忘者也。至贵者忘爵，至富者忘财，至愿者忘名誉，并弃也，忘也。\n通云：子若吼时，祖父俱尽。又云：子归就父，父全不顾，父子之恩，刀斧砍不开。\n北门成问于黄帝至乃不自得。\n异哉所闻！\n通云：一种没弦琴，惟师弹得妙。\n帝曰：汝殆其然哉至汝故惧也。\n盛衰异理，清浊异宜，如雷也，如霆也，无尾也，无首也，胡然死也，胡然生也，胡然偾也，胡然起也，无穷也，不可待也，故惧也。\n通云：干闼婆王奏乐。\n吾又奏之以阴阳之和至汝委蛇故怠。\n涂却，谓以大却为涂。守神，以神明为守也。挥，越也。绰，宽也。不能见，故知穷。不能逐，故力屈。既所不及，乃至委蛇，故怠也。\n通云：乍如赓白雪。\n吾又奏之以无怠之声至而故惑也。\n混混相逐，如丛之生林。林其乐而遗其形，布而挥之，不可曳也。穷幽及昏，听无声也。疑之，故稽于圣人。稽，察也。天乐，谓钧天广乐也。无言，故希声。说，和豫也。听之无接，故惑也。\n通云：迦叶作舞，大地山河作舞。\n乐也者，始于惧至道可载而与之俱也。\n其愚也，道也，道可载而俱也。咸池，备也。\n通云：大好一场曲调。\n孔子西游于卫至而夫子其穷哉。\n刍狗，以刍为狗，所以祭也。苏者，樵苏之属。梦耶眯耶，言世且易之也，不敬故易之也。桔槔者，人俯亦俯，人仰亦仰，人引非引人也，从之便也。古今者，应时而变者也。三皇不相沿礼，五帝不相循法也。𪾸者何也？\n通云：俱胝伸一指，童子亦伸一指。\n孔子行年五十有一至天门弗开矣。\n不由中出者也，故不出也；不由外入者也，故不隐也。仁义者，可一宿而不可久处也。觏，遇也。使人觏之，则责之者至矣，故贵乎淡忘也。采真，服真也。鉴，戒也。湮，没也。天门，阊阖之门，应灵府也。\n通云：不借借。\n孔子见老聃而语仁义至蹴蹴然立不安。\n言黑白之质者，不足以为辩也。饰名誉之观者，不足以为广也。以孔子声见者，藉孔子为援也。倨堂而应微，是老子深远也。杀其杀者，亲有等也。未至于孩，而云谁丧其朴也。杀盗非杀，谓所杀者盗也。杀以止杀，非杀也。人自为种，言人自为类，而天下从此分也。其作始有伦，各自为匹。而今也女而妇也，淫其色也。新台是也，敝笱是也。何言哉，何言哉。鲜规之兽，兽解网，莫能规也。规，制也。\n通云：无理可伸，无言可对。问：「人自为种而天下耳，此理何如？」荅：「起为世界，静为虚空。虚空为同，世界为异。」\n孔子谓老聃至丘得之矣。\n钩用，引而用之也。鶂相感以目，虫相感以声。类，兽名，生亶爰之山，自为牝牡，物化之不齐也。乌鹊之生也以孺，鱼之传也以沫，虫之细腰者以化，人之有弟也而兄啼，皆物化也。不与化为人，夫胡及于化也？化人者，及化者也。得之也，得之也。\n通云：龙神乞戒。问：「乌鹊孺是卵生，鱼傅沫是湿生，细腰化生，有弟胎生，果否？」荅：「亦是。」\n刻意\n无不忘也，无不有也，恬淡虚无，乃合天德，纯之至也，素之至也。\n通云：月在青天水在瓶。\n刻意尚行至圣人之德也。\n高也非其高也，修也非其修也，治也非其治也，闲也非其闲也，寿也非其寿也。彼何人也？彼何人也？\n通云：头长三寸，颈长二尺。问：「熊经？」荅：「道引服气，若熊引树而经也。」\n故曰夫恬淡寂漠至乃合天德。\n死生，梦觉也。若浮若休，则死生一；不梦不忧，则梦觉一。\n通云：只履空归，宋云遇之葱岭。\n故曰悲乐者德之邪至天德之象也。\n天一生水，水者，天德之象也。水不杂则清，莫动则平，然郁闭亦不能清，故叹逝于流泉，而不徒鉴于止水也。\n通云：死水不藏龙。又云：万里无云天有过。\n故曰纯粹而不杂至能体纯素谓之真人。\n干隧，吴地，或曰干溪。吴越产剑，故云干越之剑。一之精通，谓惟其一，是以精上通也。伦，类也。\n通云：金刚王宝剑。\n缮性\n缮，治也。古之治道者，以知养怡，以怡养知，交相养而和理出焉，所谓性也。道可治，性不可治也，治之则失其性也。去性而从于心，则无以复其初也。\n通云：打车即是，打牛即是。\n缮性于俗学，以求复其初至物必失其性也。\n役于学者俗学，役于思者俗思。恬养知，则无知而知；知养恬，则知而无知。道与德也，性也，仁义礼乐皆是也，忠亦犹是也，行不偏也。彼我各王而蒙己德，非德之也。夫德则必有不冒者矣。大德不德，苟为冒之，是物失其性也。\n通云：其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道。\n古之人在混芒之中至反其性情而复其初。\n顺之则惟恐其逆也，故不一也，降而下也。安之则惟恐其不安也，故不顺也，降而愈下也。离其道以为善，险其德以为行，乃始去性而从心也。心与心搆，而知识丛生，则大乱之道也。减其质也，溺其心也，无以复厥初也。\n通云：教坏人家男女。\n由是观之至又何为哉。\n道隐则世衰，世衰则道愈隐。道无以兴乎世，世无以兴乎道也，虽不在山林，犹隐也，道不行也。古之人，其可以有为而行也，则治反于一而化行无迹也；其不可以有为而穷也，则深根宁极以待时也。\n通云：三问茅屋一道神光，是何等人受用？\n道固不小行至谓之倒置之民。\n乐全故志得也，无以益其乐也，其傥来者寄也。轩冕乐也，穷约乐也，乐彼犹乐此也。\n通云：何处不称尊？\n秋水\n束于教者，不可以语道也。天地非大也，毫末非小也，以道观之，则何贵何贱，何少何多也。知道者达于理，达理者明于权。火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼也。本乎天，位乎得，反要而语极也，反其真也。有形者不如其无形也，风不如目，目不如心也。临大难而不惧者，勇也。道之至妙者，不可以智知也。管未可以窥天，锥未可以指地也。曳尾于涂中，乐也。毋以梁国吓我也。子犹我也，我犹鱼也，子知我，我知鱼也，是物之适也。\n通云：灯笼缘壁上天台。又云：藕丝牵大象。\n秋水时至至向之自多于水乎？\n泾流大于两涯，故不辨牛马。河涨，溢也。尾间，即沃焦山，海水泄处也。礨空，小穴也。稊，米稗也。人卒，谓人与卒也。卒，厮养也。战国之民多为兵，故屡称人卒。海不敢自多也，奈何哉其以河自多也？\n通云：鸡栖凤巢，非其同类。\n河伯曰：然则吾大天地至足以穷至大之域。\n小非寡也，大非多也，量无穷也。遥者故也，望之难即而不以为闷也。掇者今也，俯而取之而非可跂及也，时无止也。得之不足喜，失之不足忧也。生无可乐，死无可畏也。知也不如其无知也，生也不如其无生也。\n通云：父母未生前，如何是你本来面目？\n河伯曰：世之议者至约分之至也。\n垺，廓也。殷，盛也。细不能视大，大不能视细也。不相及也，势也。虽然，其有形者也。有形者，言论及之，意致及之者也。其不及者，道也。大人者，吾无以名之也。虽不出于害人而亦不多仁恩，虽动不为利而亦不贱门隶，是两行也。不争也，不让也，事不借人，不多食力，何其廉也，然不以贪污为贱也，是两行也。虽殊俗而不为矫异也，虽从众而不习卑谄也，是两行也。道人者，无闻者也；至德者，不德者也；大人者，无己者也。约其常分以为至也，吾无以名之也。\n通云：至人无己，靡所不已。\n河伯曰：若物之外至小大之家。\n贵非贵也，贱非贱也，大非大也，小非小也。恶乎倪！恶乎倪！有差数，有功分，有趣操，万物尽等也。贵贱有时，未可以为常也。梁，丽屋梁也，或曰车也。能为大，不能细也。马犹是也，鸱鸺犹是也，有能有不能也，万物之情也。归休乎河伯！毋漫言贵贱，毋漫言大小也。\n通云：不作贵，不作贱。\n河伯曰：然则我何为乎至夫固将自化。\n无为也，无不为也。反衍，反复相衍也。大蹇，连连蹇蹇，与道俱也。施而谢之，无所受也。参差，不一而行也。承，接也。翼，相助也。任万物之无方而我不宰也。短长，一齐也。生死，不足恃也。虚满，无其形也。年岁若遗，时一往也。终则有始，天行也。动与变准也，时与化移也。无为也，无不为也，夫固将自化也。\n通云：头头非取舍。\n河伯曰：然则何贵于道耶至是谓反其真。\n察安危，宁祸福，谨去就者，权也。本天以治人也。位于得，故无不得也。蹢躅屈伸，无往而不得也。反物之要，而语道之极也。任天而不任人也。去智与故，反其命也。得其所得，而不以美名市也。\n通云：有权有实，有照有用。\n夔怜蚿蚿怜蛇至惟圣人能之。\n夔一足，蚿多足，蛇无足，其行一也，然不如风也。风又不如目，目又不如心也。有形者，不如其无形也。\n通云：铁牛无脚也须行。问：「指我则胜我，趥我亦胜我，何也？」荅：「指我谓望风而止，趥我谓蹑风而行也，小不胜也。折大木，蜚大屋，则大胜也。」\n孔子游于匡至请辞而退。\n足于天者，人损不能入也。\n通云：睦州一只草鞋。\n公孙龙问于魏牟至乃逸而走。\n干，井梁也。甃，井壁也。虷，赤甲。虷、蟹皆旋于井，彼与科斗，莫余若也。商蚷，马蚿也，是蛙类也。寿陵，邑名。余子，小子也，未十六为余子国。能，邯郸所能也。学步者何也？\n通云：邯郸学唐步。又云：虾跳不出斗。\n庄子钓于濮水至吾将曳尾于涂中。\n与为朽甲也，不如为龟息也。\n通云：参活句，不参死句。\n惠子相梁至子之梁国而吓我耶。\n练实，竹实也。庖人不治庖，尸祝不越俎而代，余无所用天下为也。\n通云：三诏不起。\n庄子与惠子游于濠梁之上至我知之濠上也。\n全矣，犹云果然也。请循其本，谓循其本论也。既已知我知之而问我，是子知我也。子知我，我知鱼也。濠上之鱼，犹濠上之我也。我知之濠上也鱼亦我也，我亦鱼也。\n通云：鄂渚岩头，华亭船子。\n至乐\n至乐无乐，至誉无誉。无为也，无不为也。生本无生也。死生，昼夜也。死之乐，虽南面王不能过也。名止于实，义设于适也。未尝死，未尝生也。从物化也。出于机，入于机。\n通云：何不了取无生本无速乎？\n天下有至乐至孰能得无为哉。\n富贵寿，劳其形以为乐也，非至乐也。至乐，无为也。芒芴，希夷也。职职，犹役役也。\n通云：寒山逢拾得。问：「奚为奚据？」荅：「为行也。据，止也。」问：「久忧不死？」荅：「长处忧患，尽形寿而不死也，何其苦也。」问：「足以活人？」荅：「适人之适，故活人；不自适，故不活身也。」问：「蹲循勿争？」荅：「谏之不入，蹲循而已，慎勿与争也。蹲者，蹲踞；循者，因循厚自晦也。」\n庄子妻死惠子吊之至故止也。\n久与之居，子既长矣，老而身死，不哭而歌，抑胡忍也？庄生曰：「吾始也亦未能免俗也，概然怃然也，徐而察之，而后悟其无生也，是以止也。」歌哭一也。\n通云：劳生惜死，是以死伤生也。\n支离叔与滑介叔至我又何恶焉。\n浸假而肘化为柳也，化及我也，何恶焉？\n通云：拄杖子𨁝跳。\n庄子之楚至复为人间之劳乎。\n失理而死耶？诛而死耶？愧耻死耶？饥寒死耶？其以寿命死耶？髑髅曰：「否也。子所言者，生之累也，死则否也。死者无生也，南面王乐，不是过也。」以是知达生者之无生也。司命，斗七星也。\n通云：粟畬里去。\n颜渊东之齐至是之谓条达而福持。\n褚，布囊也。绠，所以为汲也。海鸟，爰居也。御，迓也。以己养养鸟，不如以鸟养养鸟也。福，持多厚福也。\n通云：阖国人追去不还。\n列子行食于道至皆入于机。\n予知汝，汝知予也。生无生也，死不死也。若果得其养乎？予果得其欢乎？予与汝化也，犹物化也。化之类不齐矣，有情无情皆是也。绝，水上尘也。蛙𧏖之衣，苔所化也。陵屯，陵之最高处也。陵舄，车前草也。郁栖，粪壤也。乌足，草名。蛴螬，虫名，胥即蝶也。鸲掇，虫名，虫裸生，故其状若蜕。干鱼骨，鸟名。蝶化虫，虫化鸟，皆物化也。鸟之沫复为虫，斯弥是也。食醯，一名醯鸡，即蠛蠓也。蠛蠓生颐辂，颐辂生九猷，九猷生黄軦，黄軦生腐蠸，腐蠸生瞀芮，皆虫类也。又化为草，草名羊奚。羊奚比乎不笋，久竹则为青宁。青宁，虫也。程亦虫也，或曰豹也，越人呼豹为程。马，草名，俗为马齿苋，或云马也。马化为人，或云人亦草名，其形类人，故名也。有情无情，交相化也。出于机，入于机也。非生也，非死也。\n通云：云光作牛，回途入妙。\n达生\n离形以养生者，全也。形全精复，与天一也，是纯气之守也。物之造乎不形而止乎无所化也，用志不分也重内而遗外也。牧羊者视其后而鞭之，因物之自然也。为彘谋胡审，自为谋胡拙也，则养生者失也。鬼亦物也，见之者非不祥也，死生一也。木鸡全乎德也，蹈水有道也。器犹是也，御犹是也，工倕犹是也。为而不恃，长而不宰，至人之行也。\n通云：这里监院房，那里典座房。生是不生之理。\n达生之情者至精而又精，反以相天。\n生之所无以为者，任之可也；知之所无奈何者，冥之可也。物在而形不留也，形在而神不旺也。生不全也，其来不能却也，其去不可止也。若犹未免于为也，则莫如遗世也，遗世故更生也。人受形于天地者也，合而成体，适也。其散则反乎所自始也，与化移也。精之又精，是以能相天也。\n通云：绝后再苏，欺君不得。\n子列子问关尹至民几乎以其真。\n有形者皆物也，物与物何以相远也？不物于物，物不得而入也，得全于天也。干将、莫邪，不任杀也；飘瓦，无心也。天之天也，德生也，非贼生也。\n通云：泥牛耕水面。\n仲尼适楚至痀偻丈人之谓乎。\n揭竿而承蜩，胶其翼而取之，术也，然有道也。橛株，断木也。其拘如断木，其执臂若楮枝，故累丸而不坠也，神也。\n通云：立雪断臂。\n颜渊问仲尼至外重者内拙。\n游者浮水而过，没者泅入水际，没而复出也。游者忘水，掺舟便没者忘舟，故未尝见舟而已。善操也，覆却不以乱其中，故善暇也。注，射也。弹，棋类也。以瓦巧，以钧惮，以金殙。有所持则外重也，外重而内拙也。\n通云：早知当腊汝胫。又云：何不斗劣？\n田开之见周威公至而不知为之戒者，过也。\n操，拔。篲，犹拥篲，执箕帚也。尧牵羊，舜荷戈而随之，逆也；视其后而鞭焉，顺也。县薄门，县帷。薄，阊阎下户也。高门下户，行毕至也。养其内则或食其外，养其外则或攻其内，不如顺其自然而我不宰也。入而藏则己内，出而阳则己外。柴立其中，稿木也，涂可畏也；衽席之上，饮食之间，胡不知畏也？\n通云：看脚下。\n祝宗人玄端以临牢䇲至所异彘者何也。\n牢䇲，圈槛也。腞楯，文缕之案。聚偻，筐筥也。谓死陷刑戮也。所异于彘者则何也？\n通云：棺材里瞠眼。\n桓公田于泽至不终日而不知病之去也。\n诶诒，倦失志也。忿滀，郁而不通也。沈，泥中也。烦壤，粪壤也。履也，髻也，雷霆也，倍阿也，鲑蠪也，泆阳也，罔象也，崒也，夔也，徬徨也，委蛇也，或为物怪，或为鬼，或为神也。恶见之，故病；喜则不知病之去也。因祸为福，故喜也。鬼胡足恶也！\n通云：破灶堕。\n纪渻子为王养斗鸡至反走矣。\n向景则犹有应者也，疾视未忘也，无敢应而反走，故全也。\n通云：乌鸡雪上行。又云：咬人狮子。\n孔子观于吕梁至不知吾所以然而然，命也。\n疑为有苦而欲死也，故没于渊也，非也。蹈，水有道也。齐，谓入与水齐也。汩者，没而复出也。\n通云：入水见长人。\n梓庆削木为鐻至器之所以疑神者其是欤。\n鐻，戎蛮所以贯耳。又钟圜也。惊犹鬼神，谓非人力也。不怀爵赏，故无公朝也。木有形有性。入山林，观形性，本乎木之自然也。自然者，天也。鐻见而加手焉，有成鐻也。以天合天也。\n通云：雕琢不少。\n东野稷以御见庄公至故曰败。\n中绳中规，虽纂组不能过也。御而射钩，累百而犹不止，马力竭也，故败也。密而不应，犹默而不应也。\n通云：弄巧成拙。\n工倕旋而盖规矩至忘适之适也。\n其旋也能盖乎规矩，其指与物化而不以心稽也，故一而不桎也，忘适之适也。\n通云：几乎忘却。\n有孙休者至彼又乌能无惊乎哉。\n为其事而靡所恃也，长养万物而不尸其功也，此至人之行也。款启，犹言管窥也，见之少也。\n通云：疑则别参。\n山木\n乘道德浮游，故物物而不物于物也。其生可乐也，其死可葬也，虚己以游世也，是大涂也。入兽不乱群也，入鸟不乱行也，不求文以待形也，晏然体逝而终也。吾恶乎守形而忘身也？毋自贤可也。\n通云：文殊、普贤大人境界。\n庄子行于山中至其惟道德之乡乎。\n夫子，庄子也。材与不材之间，则无累矣。万物不齐也，人伦不一也。我合而人且离我也，我成而人且毁我也，我廉而人且挫我也，我尊而人且议我也，我有而人且亏我也，我贤而人且谋我也，我不肖而人且欺我也。胡可必哉！胡可必哉！\n通云：三脚驴子。\n市南宜僚见鲁侯至游于大莫之国。\n胥，相也。疏，远也。无形倨，艮其身也。无留居，行其庭也。无崖，故望崖而反也。有人，未忘乎人也。见有于人，未忘乎己也。大莫，广莫也。\n通云：铁船入海。又云：休粮不饥。\n方舟而济于河至其孰能害之。\n呼张歙，谓疾呼张目作声也。歙，合也，目已张复合也。\n通云：不采无穷。\n北宫奢为卫灵公赋敛至而况有大涂者也。\n县，钟虡也。守一而已，无所设也。侗乎其愿而无识也，傥乎其怠而若疑也。曲傅，回曲而附我也。穷，尽也。大涂，通涂也。震为大涂。\n通云：借座灯王，请饭香积。\n孔子围于陈蔡之间至而况人乎。\n意怠，海燕也。食有绪也，行有列也。其为道也，任其流止而不自谓明也；其为居也，得其行列而不名其处也。至人无闻也。\n通云：牛头未见四祖。\n孔子问子桑虖至固不待物。\n假，地名。林回，假人也。布，犹施也。千金，人属也。赤子，天属也。挹，损也。真冷，谓以真语告晓也。冷，晓也。或曰：叮，咛也。率情故不求文，缘形故待形也。足于己，无待于物也。\n通云：皮肤脱落尽。\n庄子衣大布而补之至征也夫。\n抩交让木。原宪曰：「贫也，非病也。」\n通云：今年贫，锥也无？\n孔子穷于陈蔡至晏然体逝而终矣。\n广己而造于大，则己过矣；爱己而造于哀，则己不及矣。始犹卒也，人犹天也，无二道也。泄，散也。与之偕行，故天损不入也。爵禄并至，可谓荣矣。然物之利也，非己也。命在外也，取之非吾有也。盗也，窃也。鷾鸸，即意怠也。所不宜处则疾去，月不暇给也。落其实，不顾也。袭诸人间，不得已也。不受人益也。禅，代也。人亦天也，天亦人也。人不能及天者，性也。体逝而终者，圣人也。\n通云：浏阳不远。\n庄周游乎雕陵之樊至吾所以不庭也。\n殷，盛也。蝉惑于荫，螳蜋惑于蝉，鹊惑于螳蜋，庄生惑于鹊也。游于栗林而忘真，乃为虞人者叱也，则见鹊也，以见为累也，守形而忘身也。二类，谓利与害类也。\n通云：莫眼花。\n阳子之宋至安往而不爱哉。\n美恶同形也。不自贤，则人爱之也。\n通云：一双孤雁，扑地高飞；一对鸳鸯，池边独立。\n漆园指通卷之三\n云溪俍亭道人净挺　著\n宛陵愚山居士施闰章阅\n田子方\n形解而不欲动也，口钳而不欲言也，目击道存也，不知其所以然也，交臂而失也，始终相反乎无端也，死生不入于心也。钓莫钓也，不射之射也，得失非我也，其亡也存也，存也亡也。\n通云：怀州牛吃禾，益州马腹胀。\n田子方侍坐至夫魏真为我累耳。\n清而不礉，故容众。正容悟物，而使人意消也。此全德也。\n通云：心欲缘而意忘，口欲谭而词丧。\n温伯雪子适齐至亦不可以容声矣。\n振，起也。似子，亲也。似父，尊也。叹者何也？不言者何也？\n通云：两眼对两眼。\n颜渊问于仲尼至吾有不忘者存。\n心死可哀也，人死次也。比方，向方也。日出则存，日入则忘，尽然也。莫知其所终，而薰然者成形也。虽知命者，莫规其所始也。丘是以日徂也。徂，往也，化也。奈何哉女交臂而失也？女徒见吾所以见也。著见也。在彼者已尽矣，而女求之于形有也，是马逸足而求诸五达之肆也。吾服女者以甚忘也，女服吾者亦以甚忘也，奈何其不忘也？虽然，女奚患也？吾有新有故，故吾虽谢，而新新者日存也，毋乃交臂而失也？\n通云：刻舟求剑。问：「故吾。」荅：「第二月。」问：「不忘著存。」荅：「老僧看他有分。」\n孔子见老聃至吾不知天地之大全也。\n慹然，执心不动也。辟焉，犹辟咡也。不疾易，谓不数易也。隶，贱役也。为道者解乎此，可为知者道也。孰能说焉，谓言说所不逮也。汋，犹勺也。\n通云：夹山、雒浦。\n庄子见鲁哀公至可谓多乎。\n缓，谓裒然宽大也。\n通云：不道无禅，却是无师。\n百里奚爵禄不入于心至是真画者也。\n儃儃然，忘之至也。赢，犹裸也。\n通云：芭蕉泉大道。\n文王观于臧至彼直以循斯须也。\n其钓也，不为钓也。非持其钓而后有钓也，盖常钓也。𩑺，髯也。偏朱蹄，马蹄半赤也。偏令，谓偏小之令也。斔，庾也。终身无闻，丈人自此远也。忘是非，故论刺莫及也。循民俗于斯须者，用也。\n通云：止啼黄叶。\n列御寇为伯昏无人射至于中也殆也夫。\n盈贯，溢镝也。措杯肘上，肘如稿枝也。矢适发者与前矢沓，矢方发者复寓其间，谓连珠矢也。象人，土木偶也。是犹以射射也，非以不射射也。足二分垂外，履至虚也。眴目，目瞬也。\n通云：看箭。\n肩吾问于孙叔敖至既以与人己愈有。\n智者不得说则忘辩，美人不得滥则忘淫，盗人不得劫则忘利。介，隔也。与人而已，愈有施不匮也。\n通云：不闻烂坏虚空。\n楚王与凡君坐至则凡未始忘而楚未始存也。\n凡君，樊君也。\n通云：一得一失。\n知北游\n知者不言，言者不知也。媒媒晦晦，无心而不可与谋也。彼何人者也？夫道，窅然难言也。辩不若默，闻不若塞也。道无所不在也，所以论道而非道也。道无问，问无应也。有乎？其无有乎？假不用以得其用者乎？无不用者乎？未有天地，其可知者乎？安化乎？安不化乎？\n通云：直得火炉震动。又云：藏头白，海头黑。\n知北游于玄水之上至以黄帝为知言。\n不知者是也。忘之者，似之者也。知之者，终不近也。故知者不言，言者不知也。\n通云：晏坐岩中，善说般若。\n天地有大美而不言至可以观于天矣。\n至精者，与彼百化也。死生方圆，莫知其所始也，扁然而万物固存也。六合非巨也，秋毫非小也，或沈或浮，与化俱新也，可以观于天也。\n通云：猿抱子归，鸟衔花落。\n啮缺问道于被衣至彼何人哉。\n相与于无相与。\n通云：宾主死然。问：「不以故相持。」荅：「新新不已。」问：「实知？」荅：「惟此一事实。」\n舜问乎丞曰：道可得而有乎至又胡可得而有耶。\n委，弃也。形，委也。和，委也。顺，委也。蜕，亦委也。疆阳，犹运动也。\n通云：隐峰捏怪，庞婆捏怪。\n孔子问于老聃至此其道欤。\n崖略，犹郛廓也。邀，游也。恂，实也。达，通也。断，弃也。不以知为博，不以慧为辩也。君子之道，又其外焉者也。\n通云：荷泽一宗犹在。\n中国有人焉，非阴非阳至此之谓大得。\n非阴也，非阳也，处天地之间，犹寄也，必将反于宗也。宗，本也。由本观之，生者，物之喑醷者也。喑者，声不和。醷者，味失正也。醷，梅浆也。死生，旦暮也。尧与桀徒相非也。人犹果蓏也，有情者犹其无情者也，泊然相遭也，漫然相遇也。驹，过却也。出也天游，入也物化也。弢，櫜也。袟，囊也。解其弢，堕其袟，乃大归也。形与不形，人所共喻，非将至于道者之所期也。至道者不论，论道者不至也。明与见所不能值也，故不如其默也，故不如其塞也。\n通云：见犹离见，见不能及。又云：掩耳而退。\n东郭子问于庄子至彼为积散，非积散也。\n道恶可期也？期之，则蝼蚁也，稊稗也，瓦甓也，屎溺也，任所期也。正获，臧获也。监市，市司也。豨，豕也，市司履豕而知其肥瘠也。贱事也愈况，而每下也莫可必也，物无所逃也。周也，遍也，咸也，一而三，三而一也。间，闲也。寥已，谓寂寥而已也。往者无所去，来者无所驻也。冯，闳大也。彼大智者，犹不知其所穷也。不际之际，际之不际者也，故无际也。吾无以测之也。\n通云：墙壁瓦砾。又云：干矢橛。\n婀荷甘与神农同学至所以论道而非道也。\n奓户，开户也。生者无所发其狂言，死者藏其狂言，有言者不如其无言也。\n通云：合笑不合哭。又云：棒打青天。\n于是泰清问乎无穷至不游乎太虚。\n无问问之，默然问也；无应应之，默然应也。\n通云：笊篱，木杓。又云：二俱瞎汉。\n光耀问乎无有曰至何从至此哉。\n光耀无有，而未能无无也。若果无有也，则何为至此哉？故既不无无，亦不无有也。\n通云：有无二边，无复余习。\n大马之捶钩至物孰不资焉者。\n捶，锻也。钩，剑类。无所不用，故无所可用也。\n通云：有用有置。又云：大用现前，不存轨则。\n冉求问于仲尼至亦乃取于是者也。\n未有天地，可知耶？其不可知耶？昭然者知也，神受之也；昧然者不知也，且又为不神耶？无古今也，无终始也。未有孙子而有孙子也，其可知也耶？其不可知也耶？无务速说也。毋以生生其死也，毋以死死其生也，死生相待也。先天地而生者，非物也。若犹有物，是物出也，不能为物先也；犹其有物而有己也，嬗代无穷也。彼役役于圣人者，其爱人无己也，毋乃取于是也，我不愿为圣人也。\n通云：这奴见婢子。\n颜渊问乎仲尼至齐知之所知则浅夫。\n外化而内不化，犹不化也；内化而外不化，犹不化也。胡化乎？胡不化乎？胡与物相靡乎？必也与相靡也，多莫甚也。囿也，圃也，宫也，室也，古之人犹未免也。儒、墨相师也，外化而内不化也。哀乐之来无端也，死生逆旅也。穷于所知，穷于所能，虽圣人不免也，吾未能免其所不免也。至言，去言也；至为，去为也。\n通云：三世诸佛不知有。又云：圣人若知，即同凡夫；凡夫不知，即同圣人。\n庚桑楚\n鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深也。全汝形，抱汝生母，使汝思虑营营。胡规规然若丧父母，揭竿而求诸海也？津津乎犹有恶也，与物委蛇而同其波？是卫生之经也。灵台者，持而不可持者也。以有形者象无形者而定矣。孰知有无死生之一者，吾与之为友也。\n通云：五台山上云蒸饭，十字街头狗矢天，幡竿头上煎锤子，三个猢狲夜簸钱。\n老聃之役至人与人相食者也。\n穰，岁丰也。杓，斗柄也。函车，犹专车也。二子，谓尧舜也。民之攘利也急矣，有弑父者，有弑君者。昼为盗，日中穴坏，贪利使之也。坏，垣墙也。功成事遂，而百姓皆谓我自尔。此老聃之言也。\n通云：一棒打杀。\n南荣趎蹙然正坐至子胡不南见老子。\n形非有异也，胡不自见，胡不自闻，胡不自得也。辟，开也。形未尝闭，而物或间之，遂不相得也。奈何哉，全形而抱生也。勉闻命矣，达于耳，未达于心也。辞尽，谓尽之也。藿蠋，藿中虫也。越鸡小，鲁鸡大也。\n通云：高安大愚为汝说破。\n南荣趎赢粮至反汝情性而无由入。可怜哉！\n子何与人偕来之众也？非愚则狂也。忘其荅，因失其问也。朱愚，犹侏愚也。\n通云：穿过髑髅。\n南荣趎请入就舍至而况放道而行者乎。\n谁哉？郁郁乎徒自苦也。韄者，巩用草也。揵，键也。外繁芜故治其内，内缪乱复治其外，内外交治，形神摄矣。然未能淡忘也，非道德之正也。又况乎规规焉奉道而行，而以道为的也。\n通云：内不放出，外不放入，是生死岸边事。\n南荣趎曰：里人有病至卫生之经已。\n能言病，犹未病也。饮药以加病，则逾病也。󵎦，手挛急也。共其德，谓一而不分也。瞚，瞬也。视不淫，故不偏外也。\n通云：如世婴儿，五相完具。\n南荣趎曰：然则是至人之德己乎至谓之天子。\n水解冻释化矣，而未底于化也，未可谓至也。宇泰定而发光，虚室生白也。人见其人，晓然与天下见也，修心有常也。人舍之，谓人归之也。助，祐也。\n通云：冰消瓦解。又云：修证则不无，污染则不得。\n学者学其所不能学也至然后能独行。\n止乎其所不能，知之至也。不然者，天钧败也。不善之来，未有已也。吾徒顺之，勿以干其神志也。神明者，虽有持之，而不知其所持者，则善持者也。未尝实有诸己，俄而发，发每不当，己入而不能舍，每变而愈失也。\n通云：阎罗王来拿我。又云：快活。\n券内者行乎无名至圣人藏乎是。\n符于内者，无为者也。无为，故无名而用有光也。符于外者，有为者也。有为，是期费也。炫然在外者，市人也。跂，踵也，迹也。人见其迹，则魁然大也。与物有穷，故物得而入也。若夫与物为无穷者，豫乎且乎，物莫能入也。忘身也，忘人也，故无亲也。所不得而亲，所不得而疏也，人之尽也。故有心者，阴阳害之也。道之为道，通乎其分也，通乎其合也，成毁一也。备，守也，畏也。分之则各为备，备之则有以备也。死生非异也，苟出而不反焉，则见其为鬼矣；苟出而得其是焉，则谓之得死所矣。入灭者，非灭也，有其实也。鬼之一也，一以为鬼，一以为非鬼也。有形者生，无形者死也。以有形象无形，而死生一矣。定，齐也，一也。非出也，非入也，无处也，无本也，无剽也，有所出而无窍者，是之谓有实也。上下四方，非上下四方也；往来今古，非往来今古也。万物出乎无有，而无有一无有也，无无亦无也。\n通云：碗子扑落地，碟子成七片。又云：路逢死蛇莫打杀，没底篮子盛将归。\n古之人其知有所至矣至是蜩与鸴鸠同于同也。\n著，谓著姓也。昭、景之后，其著者为戴姓；甲氏之后，其著者为封姓；皆楚之公族，而姓氏则有分矣。言吹万不同而死生异量也，所谓移是者也。黬，突中尘也。有生者，一尘也，纷然曰移是。则移是矣，是殆非言之所及也，不可知者也。譬祭者之受胙也，或有膍也，或有胲也，不可知者也。膍，百叶；胲，蹄也，太牢之分体也。合而分，分而合也，散亦分也。譬观室者，既周于寝庙矣，又观其偃息焉。偃也，则必有异乎寝也，然莫非室也，皆移是也。是也者，以生为本，以知为师也，因是则有非矣，相乘者也。其果有名实耶？以己为质，执之以为固然也，节而信之，死不可易也。知愚名辱，因其所是而是焉者也。彻，通也。今之人，比比也。蜩与鸴鸠，类也。\n通云：东家作驴，西家作马。问：「戴一作拥戴，封一作封守，是否？」荅：「姓氏为确。」\n蹍市人之足至圣人之道。\n蹍失足而履其足也，于市人则为逊辞。兄则近于质矣，大亲则忘之也。故至礼者，忘乎人者也；至仁，无亲也。辟金，言不以金为质也。生本无知也，知其后焉者也；知者之所不知，其犹未免于睥睨也。德者，在我者也；治者，在人者也。工乎天，俍乎人，则圣人也。懵然者，虫也；懵然者，天也。全人恶天，非恶天也，恶其人之天也，况乎天人合也。笼者，有心于得也。画，华饰之服。拸，弃也。介者毁形，无所用其华饰也。游，毁誉之外也。胥靡，贱也。复折，犹往来也。与人往来而不以餽遗为礼者，是忘人者也。忘人者，天人也。\n通云：似牛无角，似兔有角。\n徐无鬼\n夫神者，好和而恶奸者也。为天下者，亦若是则已矣，囿于物则否也。是其所是，果孰是耶？久矣乎，吾无与言也。不闻也，无不闻也；不见也，无不见也；无以色骄人也。其谁知之？其谁鬻之也？真人者，抱德炀和以顺天下者也。以天待人，不以人入天也。其解之也，似不解也；其知之也，似不知也。不可以有崖，不可以无崖也。\n通云：百岁老翁失却父。\n徐无鬼因女商见魏武侯至君将恶乎用夫偃兵哉。\n我以君为劳苦矣，君乃以我为劳苦耶。掔，去也。执饱，所执在一饱也。视日者，蒿目而视，情至耑也。忘其一者，澹忘也。丧其一，犹亡其一也。金版，金匮之书也。流人，亡人也。藜藋，柱迳草参天也。踉，足迹也。虚无人，故位其空也。跫然，足音也。神不自许，则神之尊者无几矣。君病矣，其病者何也，美恶相因也。故美者恶器也，形非无形也，成者所以为毁也，变至而物战之也。鹤列，阵名，犹鹅观鱼丽也。徒，卒徒。骥，皂骥也。丽谯、高楼、锱坛，祭祀之地也。藏逆于得，谓顺逆之情未忘而以得为得也。死已脱，谓民去汤火也。\n通云：太平本是将军致，不许将军见太平。\n黄帝将见大隗于具茨之山至称天师而退。\n七圣皆迷，无所用其智也。乘日之车，出而作，入而息也。吾师乎！吾师乎！何问大隗？\n通云：不见文殊，但见牧牛翁。又云：大小德山，未会末后句。\n知士无思虑之变至终身不反。悲夫！\n凌谇，凌夷而诟谇之也，好察者有之。招世，招，招于世也。中民，入民深也。宿，留也。际，交际也。比，合也。尤，绝也，盛也。遭时故比于岁，岁亦时也。囿物故不物于易，易，变易也。\n通云：草里汉。\n庄子曰：射者非前期而中至足以造于心也。\n期而中，故羿独也；无期焉，则尽羿也。有善念，故尧贵也；无公是，则尽尧也。秉，公孙龙也。冬爨鼎，夏造冰，抑甚异矣，然未离乎阴阳也。瑟应五音，五音各五，故二十五废一。疑不可鼓矣，然宫角并应，有君于瑟者存而五声不改也。且若是者耶，非耶？惠子曰：「是也。儒墨杨秉则莫我非也，我其是也。」庄子曰：「未也。是齐人楚人之智也。齐人蹢子于宋，欲秘其迹，虽阍者不以告之，不闻始末也。」蹢，掷也，掷其子也。钘钟，小钟也。求小钟而束缚之，恐声达于外也。其事类此也。唐，丧也。其将以丧其子，使逸之异国也，乃未始出域，有异类矣，欲盖而弥彰也。楚人之为寄者，并其阍者而掷之，则其事愈秘。然夜半而与舟人斗焉，未始出于岑而怨者不免，迹已彰也，心劳而事拙也。\n通云：掩耳盗铃汉。问：「蹢子与旧解异，何也？」荅：「旧解未是。」\n庄子送葬至吾无与言之矣。\n垩，染也。有色黝然，污漫于鼻，故斲而去之也。郢人，匠者之质也。惠子，庄子之质也。惠子死，庄子无与言也。子期死，而伯牙不鼓琴也。\n通云：罕逢穿耳客。\n管仲有病至则隰朋可。\n化于上，故上忘；化于下，故下畔也。不闻者闻，不见者见也。\n通云：有眼如盲，有口如哑。\n吴王浮于江至三年而国人称之。\n敏给搏捷矢。谓其狙敏给而搏，尤捷于矢也。\n通云：捉败。\n南伯子綦隐几而坐至其后而日远矣。\n美不可居也，是以悲也。三累而愈进焉，远也。\n通云：莫把是非来辩我。\n仲尼之楚至大人之诚。\n燕而飏言，礼也。夫子曰：「丘也，不言之言也。」楚与宋战，宜僚披胸受，亦弄丸于前，两军遂解。叔敖为令尹，酣寝庙堂，执翟秉羽，而楚人忘战。是二子皆然也。喙三尺，喙长无用也。不言，言也。彼谓二子，此谓仲尼也。相观而善之谓摩，不摩，不相观也。\n通云：口挂壁上。\n子綦有八子至然身食肉而终。\n所自来者，不可知也，祸之始也。宎，室西北隅也。未牧而󴡼生，未田而鹑生，怪也，则世俗之累也。渠公，齐之富人。封比，封君也。\n通云：压良为贱。\n啮缺遇许由至夫唯外乎贤者知之矣。\n仁义无诚，是相与为伪也。禽好贪而复假之以器也，瞥瞥然以仁义之行示天下也。覕，瞥也，或曰割也，利之适以害之也。\n通云：罪过不少。\n有暖姝者至解之也悲。\n暖暖，犹煦煦。姝姝，犹宛宛也。濡，谓沾滞。需，待也。卷娄，卷曲而伛偻也。隈者，形一隅也。童土，不毛之土也，舜来而泽及下也。比，近也，和也。鱼忘于江湖，故得计。循，因也，依也。俄得也，俄失也，俄死也，俄生也，惟变所适也。药一也，而用不同也。实堇，一为雄，一为乌，一为附也。鸡廱，芡也。豕苓，猪苓。时为帝，故相君也。勾，贱之亡也，所以存也。鸱目见夜不见昼。鹤胫虽长，不可截也，任之可也。\n通云：此药亦能杀人，亦能活人。又云：有时不恁么。\n故曰风之过河也有损焉至是尚大不惑。\n风过而河为之损也，日过而河为之损也，不见其损也。只，止也，已也。恃源而往，抑无损也。水守其土，影守其人，物守其物，固也。殆，危也，危乱之成改不给也。萃，聚也。功者祸之反，其始缘于功而后相为祸也。果，实也，待之久而祸始成也。不知问是，谓不知举是而为问也。谋，无素也。绝迹易，无行地难也。夫孰知，不知之深于知也。一以立多也，阴以治阳也，为足不如为目也。均，齐也，齐不齐也。其尽也有天，其循也有照，其冥也有枢，其始也有彼。始有彼，谓无始之始而彼此森然也。与为颉颃，与为滑昏，未尝无实也，古今不相代而不可以亏也。\n通云：休更迷头认影。\n则阳\n莫知其然者，性也。圣人者，环中而随成者也。无内也，无外也，是大人也，虽言而未尝言也。莫见其根也，莫见其门也，无名也，无实也，无穷也，无止也，言而愈疏，故议有所极也。\n通云：语默涉离微，如何通不犯？长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。\n则阳游于楚至除日无岁，无内无外。\n鲁人彭阳，字则阳。不自许，以之神其交，谓屈己以狗交，颠冥富贵也。方春而假衣，方冬而反风，谓失时也。王好佞，故佞与德同称也。与人相宜，有如父子，非詹詹施予之迹也。圣人者，达万物之绸缪与为一者也。缗，茂郁也。见见闻闻，犹以十仞之台悬众间也。环中而应，莫知几时，无化物之迹也。洫，沟洫也。司御、门尹，皆官名，或曰即保衡、伊尹也。名之与法，是两见也，非尽虑也。仲尼傅之，是则见闻所不及也。容成作历，积日成岁，除日无岁，内外交冥，何见闻之有哉。\n通云：数珠一百八。\n魏䓨与田候牟约至譬犹一吷也。\n田候牟，即齐威王。犀首，魏臣公孙衍也。通达之国，若存若亡，犹莽坱之野也。喘，管声。剑首，剑环小窍。吷者，声之微也。\n通云：一镞破三关。又云：弓折矢尽。\n孔子之楚，舍于蚁丘之浆至其室虚矣。\n浆，卖浆者也。极，屋栋也。存，谓过存也。\n通云：不合放过。\n长梧封人问子罕至内热溲膏者也。\n以众为，谓徒以多为也。扶苏吾形，不知擢扰吾性也。\n通云：孟八郎汉。\n柏矩学于老聃至于谁责而可乎。\n辜人，罪人也。强之，谓强勉也。匿物，宜其不识也。大难，宜其不敢也。重任，宜其不胜也。远涂，宜其不至也。或者其君实甚也，愚之罪之，罚之诛之，民勿堪也。\n通云：是何心行？\n仲尼问于太史至之二人何足以识。\n因，是也，谓因国人之是而是之也。仆御进前，搏币拱翼，谓灵公之礼贤也。不冯其子，灵公夺而埋之，铭词所载也。冯，藉也，谓是无公是也。\n通云：金鸡一粒粟，是果然否？\n蘧伯玉行年六十至所谓然欤然乎。\n是耶非耶，然耶否耶？\n通云：逢人切莫错举。\n少知问于太公调至此之谓丘里之言。\n莫适为主也，莫适为正也，有拂者，有宜者，有差者，有正者，变化始终，莫之纪极，以是为适然也。\n通云：问取东村王老。问：「自殉殊面？」荅：「人之不同，如其面然，彼自殉者殊面。」\n少知曰：然则谓之道足乎至其不及远矣。\n道者，不得已而强名之也。已名为道矣，物不得而比也。狗马皆物也。\n通云：说似一物即不中。\n少知曰：四方之内至此义之所止。\n随其序之相理，桥其运之相使，穷则必反，终则有始，此物情也。言之所尽，知之所至，如是而已。若夫睹道者，无终故不随所废，无始故不原所起也。\n通云：直下无开口处。\n少知曰：季真之莫为至议有所极。\n鸡鸣犬吠，尽人所知。然其所自化者，言不能及也；所将为者，意不能窥也。执有执无，皆未离乎虚实之见者也。生可忌也，未生则不可忌也；死可阻也，已死则不可阻也。未通乎死生之说而强为之言，则囿于生死者也。疑之所假，疑未损也。夫道，犹假名也，所假而行者也。或使莫为疑之所假，于物为一曲，于道为愈疏也。道也者，终日言而不足者也。\n通云：要头截取去。\n外物\n外物不可必也，贫富适也，小大适也。儒，以文乱法者也。与其誉尧而非桀，不如两忘而化于道也。智不如愚也，去善而自善也。人皆知有用之用，而不知无用之用也。至人者，不留行也，故游于世而不僻也。\n通云：四十九年，不说一字。\n外物不可必至债然而道尽。\n苌弘，周大夫，为灵王所杀。孝巳，武丁子也。曾参，小杖受，大杖走，忠而被诛，孝而见责，故外物莫可必也。絯，异也。两陷，谓利害相摩也。螴蜳，虫之蛰而未苏也，一进一退，故不得成。水胜火，然月不胜火者，阴阳逆也，五行并有之，故外物莫可必也。\n通云：师子白乳，二祖邺都。\n庄子家贫至枯鱼之肆。\n鲋，小鱼也。常与，常所与也。得不在大，与不期于多。\n通云：困鱼止泺。\n任公子为大钩至经于世亦远矣。\n辁才，小才也。累，小纶也。志大者不取小。\n通云：水浅无鱼，徒劳下钓。又云：弄潮须是弄潮人。\n儒以诗礼发冢至无伤口中珠。\n传语于下曰胪。椎埋作奸，缘饰经术，以文乱法也。\n通云：稗贩老僧。\n老莱子之弟子出薪至终矜尔。\n末偻，背微曲也。后耳，耳垂垂也。容知，善容之智也。岂其窘于势耶？抑才固不逮耶？小惠勿偏，欢虞而已，是徒以为骜也，终身丑之，乌所称上德哉？相引者名迹，相结者隐微，是尧非桀，以誉相高，往必见夷，动与邪会，吾奈之何耶？\n通云：将谓有多少伎俩？\n宋元君夜半而梦至与能言者处也。\n阿门，曲房之门也。宰路，渊名。余且，一名豫且。鹈鸪，水鸟，能捕鱼。石师，犹硕师也。\n通云：石乌龟生子。\n惠子谓庄子曰：子言无用至无用之为用也亦明矣。\n厕足，侧足也。垫，谓掘地得泉也。无适非用者，地也。掘地则不能容足，以是知无用之用也。\n通云：东壁挂葫芦。\n庄子曰：人有能游至承意不彼。\n流遁则覆坠，决绝则火驰，皆非善游者也。相贱，犹相使也。至人者，不彼于彼者也，是善游也。\n通云：和他颠倒一上。又云：如珠走盘，如盘走珠。\n目彻为明至人则顾塞其窦。\n颤，香也。跈，谓足陷泥淖也。殷，中也，盛也。息之相穿，日夜无壅，人顾塞之，何也？\n通云：痴人作数息观。\n胞有重阆至亦神者不胜。\n阆，天门也。妇姑反唇，则乱之始也。六凿，谓形与神搆也，耳目口鼻及心知也。神不胜，故耽隐于山丘。至人者，不廊庙而尊，不江湖而逸也。\n通云：内外猕猴，六窗来往。又云：贫道游朱门如蓬户耳。\n德溢乎名至忘言之人而与之言哉。\n誸，急也。柴，谓柴栅也。百官之事，因众而果事，逐贤生也。草木生而铫耨及之，事本无而有也。其生也，胡然而生也？静处可以补病也，眦灭可以休老也，目虽无见而意以消也，宁可以止遽也。有事不如无事，劳不如佚也。本静者，本无所于动也。本佚者，本无所于劳也。圣不如神，贤不如圣也。演门，宋城门也。善毁，善执丧也。毁而死，毁灭性，死伤生也。踆，蹲也。踣，踯躅也。纪他踆水而致吊，申徒踣河以殒身，师许由、务光而过之者也。言者，筌蹄也。筌，鱼笱也。蹄，兔骨也。\n通云：切莫守株待兔。又云：明兄，明兄，尚欠悟在。\n寓言\n为寓言也，为重言也。卮言日出，而和以天倪也。天倪者，天均也。近于化也，心无所县也。不知死，不知生，故大婀也。亦往亦来，而无所待也。睢睢也，盱盱也，谁与居也？\n通云：静处娑婆诃。又云：火燄为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。\n寓言十九，重言十七至天均者，天倪也。\n寓言，有所托而为言也。重言，言之重，词之复也。卮言，以言饮人也。藉外论之，论其外不论其内也。父为子媒，不若非其父也。言之者无罪，闻之者足戒也。如徒以其言先也，则非所以先也。陈人，犹死人也。言，所以齐物也；不言，亦所以齐物也。因其齐以言其不齐者，因其言以齐其不齐者也。有言，无言也；无言，有言也。万物之相禅也，不同形也。始终变化，如环无端，是天均也。\n通云：舌头不在口里。又云：琉璃宝殿照明月。\n庄子谓惠子曰：孔丘行年至且不得及彼乎。\n谢，犹化也。未之尝言，谓相忘不言也。孔子亦有言矣，孔子言之，而天下之人乃服也。不敢蘁立也，蘁，犹鳄也。吾未得如孔子也。\n通云：且让他出一头地。\n曾子再仕而心再化至观雀蚊虻相过乎前也。\n不洎，谓不及亲也。椎牛而祭墓，不如鸡犬之及其生存也。无所县，言无所系也。其无所县乎？其罪乎？「夫子曰：未也。哀乐入之，其何能无系也？」\n通云：犹有这个在。\n颜成子游谓东郭子綦至若之何其有鬼耶。\n野，旷旷若失也。从，服从也。通，达也。物，谓物至而应也。来，谓来无不宜也。鬼入，鬼含德也。天成，与天游也。不知死，不知生，死生一也。大妙，众妙之门也。生，有为者也。死者，公也，人所同也。宜，劝也。自生而之死也，有自也；而其生也，阳也，无自也。其说之果然者乎？其不然者乎？恶乎适也？恶乎不适也？今夫天，其历数可攷也；今夫地，其方隅可据也。死生之故，吾恶乎求之哉？以为无命，则莫知其所终也；以为有命，则莫知其所始也。其有以相应耶，则何以无鬼耶？其无以相应耶，则何以有鬼耶？吾不知也，吾不知也。\n通云：生从何来？死从何去？\n众罔两问于景至何以有间乎。\n括，谓括发也。稍问，问之末也。屯，聚也。彼谓形，吾谓景，景之与形恒相待也，而形亦未为无待也，吾徒以为强阳耳。强阳者，幻也，幻何所辱问乎。\n通云：焦砖打著连底冻。\n阳子居南之沛至舍者与之争席矣。\n仰目而雎，张目而盱，傲然自得，故人莫与居也。其往也，数数然也；其反也，则已谢之也。\n通云：百丈再参马祖。\n让王\n延陵州来，窃慕子臧之义，漆园有焉。丰约惟其所遭，险夷齐于一致也。\n通云：弃金轮，从鹿野，六年橡栗，马麦为缘。\n尧以天下让许由至终身不反也。\n卷卷，犹惓惓也。葆力，自葆其力也。\n通云：目视霄汉。\n太王亶父居邠至岂不惑哉。\n邠居允荒，诗所以歌天作也。\n通云：慈悲大煞。\n越人三世弑其君至越人之所欲得为君也。\n专诸庆忌，未之闻耶？\n通云：何处不称尊？\n韩魏相与争侵地至可谓知轻重矣。\n奈何哉以天下为桎梏也！\n通云：自生分别。\n鲁君闻颜阖至岂特随侯之重哉。\n不以彼易此。\n通云：裴休、黄蘗。\n子列子穷，容貌有饥色至民果作难而杀子阳。\n列子加于人一等矣。\n通云：蛊毒之乡，切忌尝他一滴。\n楚昭失国至遂不受也。\n臣不敢贪天功以为己力也。三旌，上卿也。\n通云：云居舜老夫。\n原宪居鲁至宪不忍为也。\n褐以为塞衣。塞，牖也。\n通云：舍贫从富，心不均平。\n曾子居卫至致道者忘心矣。\n道岂与贫适耶？\n通云：无心犹隔一重山。\n孔子谓颜回至是丘之得也。\n使尔多财，吾为尔宰。\n通云：两个不唧溜汉。\n中山公子牟至可谓有其意矣。\n有其意而未逮也。\n通云：放不下，担取去。\n孔子穷于陈蔡之问至共伯得乎丘首。\n共伯即共和也。厉王之乱，诸侯立共伯，在位十四年，致政宣王，归隐丘首。\n通云：一曲两曲无人听。\n舜以天下让其友人至因自投清冷之渊。\n至人无死地。\n通云：大似船子。\n汤将伐桀至负石而自沈于庐水。\n死，犹不死也。\n通云：汨罗未必独惺惺。\n昔周之兴至此二士之节也。\n赖，利也。彼岂利富贵哉。高节至行，独行其志者也。爝然与日月争光也。\n通云：西山亮座主。\n盗跖\n外篇、杂篇多膺作，此较著者，大约似晋人语。\n通云：不妨疑著。\n孔子与柳下季为友至几不免虎口哉。\n不可无一，不可有二。\n通云：踞虎头，收虎尾，须是其人。问：「鲍焦与子贡同时，弃疏而死，是否？」荅：「有之。」\n子张问于满苟得至离其患也。\n五纪，五德之纪也。六位，谓乾坤六位也。而，汝也。仲尼之毋，曰：征在，少失母，故不见毋。\n通云：正好一坑埋却。\n无足问于知和至不亦惑乎。\n推正不忘，谓推服正论，有所未忘也。专无主正，云无主而不得其正也。与俗化世，所谓随俗苟且也。侅，犹咳，侅溺为病，气冯陵也。体泽，汗发背也。满若堵耳，谓积财满环堵也。醮，焦也。台榭之变为楼。疏，远也。\n通云：扯闲葛藤。\n说剑\n封三钱之府，为陶之富人耶？策士余风，或为鼓琴，或为击剑。\n通云：杀人刀，活人剑。\n昔赵文王喜剑至毙其处也。\n杂缨短服，武灵所为胡服骑射者也。敦，尚也。锋，剑首也。锷，刃也。𨭐，所以淬也。铗，所以把也。\n通云：珊瑚枝枝撑著月。\n渔父\n孔丛子，刘向之余也。\n通云：何不一篙打落？\n孔子游乎缁帷之林至吾敢不敬乎。\n拏，竹器，所以刺舟。两容，谓善否两容也。颜适，以颜色适人也。禄禄，犹碌碌也。比之服役，谓内之门墙也。\n通云：篙人用意良。\n列御寇\n巧者劳而智者忧也，无能者无所求也，有德者不知也。至人者归精神于无始，而甘瞑乎无何有之乡也。且世亦多故矣，有外刑也，有内刑也。人心险于山川也，贼莫大乎有心而有睫也。千金之珠非宝也，牺牛不如孤犊也。以不平平之，以不征征之，其可也。\n通云：花发不萌枝，鸟栖无影树。\n列御寇之齐至虚而遨游者也。\n五者先馈，人敬己也；形谍于外，成其光仪，人来敬己也；履满户外，名节逾彰也；扶杖支颐，立而不进也；使人保汝，不能使人无保汝，迹逾彰也。其感之者先也，其出而人异之也，摇尔性，荡尔真也，将焉用哉？相孰，言莫可谁何也。\n通云：虽善发药，要且不知药忌。\n郑人缓也至古之人天而不人。\n秪，犹但也。使而子为墨，良为秋柏之实。子，告父之言也。良，埌也，冢也，谓墓木拱也。庄子曰：「报施胡巧也。」缓，故使弟为墨也。彼，故使彼也。使弟为墨而与父辩，是贱其亲也。是何异于以井饮人而捽其饮者也？过不在他也，宜不得其死也。今之世皆缓也。\n通云：争怪得。又云：闭眼入蜗牛。\n朱泙漫学屠龙至而不知大宁。\n圣人以必然者为不必然也，众人以不必然者为必然也，争与不争之分也。好争故有求，好争者亡也。\n通云：当时只消道个不必。\n宋人有曹商者至子行矣。\n黄馘，色不泽于耳也。\n通云：鸦臭当风立。\n鲁哀公问于颜阖至惟真人能之。\n既饰毛羽，又为画衣，多文饰也。支离其旨，乱听闻也。夫何足以加民也。彼，谓仲尼。汝，谓哀公也。彼果宜于汝欤？而予之以禄养欤？君误矣，君误矣，误而可矣。不然则否也，休之可也。且彼难与为治也，施于人者未忘，商贾且羞之。神明之人，勿以相齿也。外刑者，金与木也。内刑者，动而得过也。离，丽也。五金三木，所以为刑也。\n通云：未梦见在。\n孔子曰：凡人心险于山川至不肖人得矣。\n有貌谨愿而情求利益者，有中实有所长而外若不肖者，有和顺轻懁而达于理者，有坚强而实柔缦者，有怠缓而实釬急者。就义若渴，去义若热，人情难测如此也。\n通云：有时先用后照，有时先照后用，有时照用同时，有时照用不同时。\n正考父一命而伛至达小命者遭。\n伛，曲背；偻，曲体也。初命为士，再命为大夫，三命为上卿也。而夫，犹夫夫也。吕巨，骄矜貌。唐，唐尧；许，许由也。心分眉睫，心智多也。泚，犹訾也。缘循，犹因循。偃佒，犹偃蹇也。美者适以为穷，恶者适以为达，命不齐也。有知慧而外通者，有勇敢而多怨者，有仁义而多责者，命不齐也。达生故任运，达知故肖生也。达大命者，顺之而已；达小命者，唯其所遭也。\n通云：不是心，不是佛，不是物。\n人有见宋王者至不亦悲乎。\n奚微之有？言微躯不足存也。平，治也。征，效也。平也不平，则不平平也。征也不征，则不征征也。明者，不如其神者也。明者惟有为之是使，而神者征之也。夫孰能以不征征也？故逾贵也。愚者乃徒恃其所见，以求人于人也，则其外焉者也。\n通云：空手把耡头。\n天下\n人尚其私说，以道术相高也。吾师乎！吾师乎！别黑白而定一尊乎！\n通云：赤旛之下起清风。\n天下之治方术者多矣至道术将为天下裂。\n有天人，有神人，有至人，有圣人，有君子，君子最下也。养民之理，未可废也。古之人明于本，系于末，邹鲁之士，缙绅先生能言之也，儒术是也。百家众技，徒一察焉，以自好也。\n通云：外道九十六。\n不侈于后世至才士也夫。\n非乐节用，墨子所以名篇也。以斗为非，故不怒也。虽不为异，亦不苟同也。方其未败，而天下师尊之。虽然，恐不类也。勤苦其生，菲薄其死，其道觳而未安也。反天下之心，故离于天下也。跂，木履也。𫏋，麻履也。墨分为三，相里勤其一也，苦获、已齿一也，邓陵子又其一也。其意则是，其行则非也，其才未可少也。\n通云：无人处斫额望汝。\n不累于俗至其行适至是而止。\n宋钘、尹文，并齐人，与邹衍、邹奭为辩别。宥，犹在宥也，将以柔胹合驩于群类也。先生且不得饱，况弟子耶？\n通云：三十年后，此话大行。\n公而不当至概乎皆尝有闻者也。\n易，平易也。不两，谓不二于物也。慎到，一名广。泠汰于物，与物寡营也。謑髁，不正不定之貌。无任，无所事任也。纵脱，谓不羁也。或推或拍，或輐或断，一切委蛇，与之宛转也。魏然，犹兀然也。隧，转运也。得全故无非，无已故不建已。块块然，无知也。适得怪焉，谓多怪少可也。不教，谓不待教令也。窢然，风声也。輐断，无圭角也。\n通云：一切处放教枯淡去。\n以本为精至古之博大真人哉。\n开尹，名喜，字公庆。在己者无常居，形于物而自著，人用其巧，我用其拙，故泊然无为而笑人巧也。\n通云：须是这汉始得。\n芴漠无形至未之尽者。\n为死欤？为生欤？与天地并欤？与神明往欤？傥，谓惝怳难凭也。虽时纵恣而不入于无凭也。觭，谲异也。谴，诃谴也。连犿，谓宛转相从也。其理深长，故不竭；其来委随，故不蜕也。蜕者，形之遗也。芒乎昧乎，未之有也。\n通云：分半座与他。\n惠施多方至形与影竞走也。悲夫！\n不可积，故无厚也。天犹地也，泽犹山也，日之中犹晐也，物之死犹生也。小同异，非大同异也；毕异毕同，大同异也；异中同，同中异也。南方无穷而有穷也，今日适越，昔已至也。连环不可解而可解也，中央者，南北是也。谓卯有毛也，谓鸡三足也，谓郢为天下也，谓犬为羊也，谓马有卯也，谓丁子有尾也，楚人呼蛙为丁子。谓火不热也，谓山有口也，谓轮未尝蹍地也，谓目无见也，谓指不至也，谓至不绝也，指以至为功，至以绝为极也。谓龟长于蛇也，谓矩不方也，谓规不圆也，谓凿不准枘也，谓飞鸟之影无动也，谓矢镞之不止不行也，谓狗非犬也，谓黄马骊牛为三也，谓白狗黑也，谓孤驹无毋也。持尺寸之棰，日用其半，可万世不竭也。是掺何术也？桓团、公孙龙之徒不能胜也，以是为根柢也。其言曰：天地其壮乎？雄犹壮也，施虽欲与天地并雄，而终无异术也。倚人犹畸人也，不辞而应，不虑而对，辩而无辩，不辩而辩也。故遍万物而为言也，终益之以怪也。反人谓与人乖反也，胜人胜于人也，故与众不适也。隩，奥也，僻也，蚊虻其小者也。夫充乎一物以为言，则尚可也；苟曰愈贵，则与道几矣。道不可言也，惠子不能以此自休，而散漫于万物不自足也，卒以善辩为名也。惜哉，骀荡而不反也。\n通云：算来不直半文钱。又云：正法眼藏，瞎驴灭却。问：「何云愈贵道几矣？」荅：「须知尊贵一路自别。」",
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        "text": "古今著《莊子》者，亡慮數百十家，各自其所見以為解，莊子未嘗不遇也。太史公曰：「莊子著書，率寓言，無事實，洸洋自恣以適己。」後人惡其越禮破經，不可為訓。晉人清譚放達，實始於莊。此非莊子之過，不善讀《莊子》者之過也。自我觀之，莊子有用世之學，有用世之志。知世不可用，遂詭託諸大而無用之言，而又自明其志曰：「無所可用，安所困苦哉。」衣繡之犧，曳尾之龜，蓋審之熟矣。莊子與孟子同時，其才具足相當，特小黠耳。孟子往來於齊梁之間，舌敝唇焦，以破儀衍之說，而進仁義之論。纔小用於滕，幾至亡國。仁義之不能行於當世，明矣。莊子訾仁義、毀先王，似有鑒於孟子而立說也。使當世有用莊子之言者，其禍豈不更烈於仁義。而莊子之黠，在秪存其言於世，而決不為世用。此其藏身之妙，固非孟子可及也。雖然，莊子之學，未嘗不可用，特不可用於戰國時耳。〈齊物論〉之因是因非，〈養生主〉之以無間入有間，〈人間世〉之託不得已以養中，〈德充符〉之不唱而和，〈大宗師〉之兩忘而化於道，〈應帝王〉之不將不迎，此非用世之格言乎。又曰：「物者莫足為也，而不可不為。」曰：「上必無為而用天下，下必有為為天下用。」諸如此說，豈亡世者耶？大抵莊子以自然為宗，以不得已為用，而其學本諸大易之因。司馬譚曰：「不為物先，不為物後，因時為業，因物與合。」可謂善言莊子者矣。郭象以莊子之旨，生時安生，死時安死，生死之情既齊，則無為當生而憂死矣。緣於不得已，則所為皆當。甚矣，象之解莊，有當於吾之解莊也。今人於莊，道者見之謂之道，禪者見之謂之禪，精於儒者見之謂之通乎三教，此《指通》之所由著也。俍亭大師，儒而禪者也，於莊作禪解，於解作禪語。解之妙固非吾可思議，語之妙直可自作一書。昔人謂郭象之註《莊》，王輔嗣之註《易》，離《莊》與《易》，其註自可孤行。今俍師之書亦猶是也。夫俍師之逃於禪，與莊子之不用於世，皆以無用為用。而吾之論莊，則與俍師之解莊，其旨趣各不相謀。即吾之《南華得意》一書，其說又與吾今之論自異，要無不可以遇莊也。亦猶莊子之書自相反覆，無往而非莊子一家言也。莊子曰：「萬世而下，知其解者，猶旦暮遇之。」吾與師亦各遇其所遇耳。"
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        "text": "莊周、惠施生襄周，其言瑰異汪洋，闇與道會。石渠、天祿諸儒耑務經術，則固有所忽遑也。江左以來，喜譚名理；踞胡床、握麈柄，庶幾近之。俍亭和尚攄奧衍之鴻文、挹清虛之秘府，曩嘗與余探羲皇、溯河雒，能使充宗折角、輔嗣扶輪；余每嘆為不可及。邇乃披襟蔥嶺、遊歷竺乾，總百氏之紛紜、辯五宗之同異；筆之所涉、口之所宣，莫不晰精窮幽、探微入妙。間取《南華》一帙，參之己意、綴以群言，向、郭結其鋒鋩，支、許停其辯論。嗚呼！异已。寒蘆未折、璧觀未成，遠公結社於廬山、道安振衣於河朔，奉《周易》，善《老》、《莊》，大義微文炳如星日；不有俍公，奚以發其覆載？是書出，而東海聖人、西海聖人當共望塵而拜矣。"
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        "text": "鴛水法弟錢江拜手題"
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        "text": "沖虛鴻烈，與南華為倡和，而猶龍之學不孤。晉人喜讀《老》、《易》，向、郭註《莊》，猶彥輔之於玄，輔嗣之於易也，不異人意云爾也。夫《易》不盡於焦贛也，夫《詩》不盡於韓嬰也。自京房譚易，則任舉之皆易；自厓生說詩，則任舉之皆詩也。雲溪指莊，何其合也？雲溪曰：「南華者，奧矣，博矣，是道家之言也。三墨八儒，概乎其未有取也。無已，而一用之於禪，其六合之內歟？是六合之外歟？古之得道者歟？古之得道者歟？吾庶幾一遇歟？」向、郭而後，解莊者多矣，文不類也，旨不類也。讀雲溪之書，則依然見莊子也。吾無間也，吾無間也。廢莊、廣莊，皆剩筆也。"
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        "text": "康熙辛亥夏日，禹航同學法弟嚴沆題於維揚旅次。"
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        "text": "莊子之書，為晉儒所稱引，至唐天寶而名其書為經，可謂尊之至矣。然自郭、向而外，或註、或論、或講疏，率各出其所見，以上窺乎莊子著書之指，而於寓言洸洋自恣之意，亦少失矣。夫莊子之論道也，自然而然，而卒莫知其所以然。故得莊之深者，不求甚解者也。使執字句而強索其解，則開卷之始，鯤之大，鵬之背，豈真幾千里，而蜩、鳩、斥鴳之無知，乃能開口而笑哉。嗚呼，亦未達其理矣。雖然，莊之言愈放，而其義則固非有為而為之說者。余嘗謂自古註莊不下數十家，而莫善於司馬遷之一言，曰：「莊子散道德放論，要亦歸之自然。」蓋自然者，莊子著書之本也。今讀俍和尚之解莊也，或約言以該義，或冥悟以達微，變現無端，而要無失乎作者自然之意。故謂俍和尚之解莊也可，謂莊之自為解亦可，謂解莊而即自為莊亦無不可矣。夫大道之紛也，吾儒以外，有老與佛之名。莊，故聃之徒也。讀盜跖、漁父，若深詆乎吾道，而王安石、蘇軾之論，又謂其能存聖人之道而尊之者。今俍和尚復為通之，以進於禪解，則《南華》一編，且開白馬傳經之始。嗚呼，莊子守道德五千言之教，而不棄於儒，且入於佛，莊其古之通人哉。然非俍和尚，則烏能解之哉。"
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        "text": "康熙辛亥夏日，邗州後學許承家拜手書。"
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        "text": "漆園指通卷之一"
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        "text": "雲溪俍亭道人淨挺　著"
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        "text": "豫章燈巖居士文德翼閱"
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        "text": "莊子，遊方之外者也；屈子遠遊，未離於域內也。故夫馳域外之觀者，則無往不適也，自適己適，而非適人之適者也。"
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        "text": "通云：踏毘盧頂上行，駕鐵船入滄海。"
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        "text": "魚耶？鳥耶？南耶？北耶？冥冥者不知其誰適也。三千耶？九萬耶？去耶？來耶？六月息耶？息相吹耶？蝶之夢為周耶？周之夢為蝶耶？"
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        "text": "天果蒼蒼也乎？地之視天，猶天之視地也。吾不知其視地也，亦疑以為蒼蒼否也。地之下可為天也，天之上猶然地也。日推盪於塵埃野馬之中而莫之紀極也，彼亦一塵埃也，此亦一塵埃也。"
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        "text": "譬若使虻負山，精衛填海也，必無及矣。冥靈望大樁，大樁遠甚；彭祖望冥靈，冥靈遠甚。其相去可為道里耶？"
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        "text": "湯之問棘也是已。"
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        "text": "通云：須彌內芥子且置，如何是芥子內須彌聻？問：窮髮之北，似重複否？荅：南冥為天池，故必待徒。北冥為天池，不待徒矣。前云鯤化為鵬，猶然待化也。後則不待化矣。語有差別。"
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        "text": "定內外，辯榮辱，豈數數於世哉？榮子加於人一等矣。雖然，未也。列子御風而行，泠然善也，豈數數於致福哉？雖然，未也。猶有待者也。有待者，非無待者也。足於己，無待於物。至人無己，靡所不己。無功而功卒歸之，無名而名卒從之，神之至，聖之盡也。"
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        "text": "通云：會萬物為自己者，其惟聖人乎。南泉指牡丹花謂陸亙曰：「時人見此一株花，如夢相似。」"
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        "text": "堯讓天下於許由至不越樽俎而代之矣。"
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        "text": "兩相賢，則兩相讓也。堯非以天下為桎梏也，由非以天下為次且也。魚相忘於江湖，人相忘於道術。"
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        "text": "御皇英，從虙妃，其藐姑射之謂耶？驂赤豹，駕青螭，乘雲龍而遊八極也。吸木蘭之墜露，餐沆瀣以為漿，不足異矣。之人也，將旁礡萬物以蘄乎亂者也，孰以天下為事哉？之人也，水九年而不為濡，旱七年而不為爇，固將糠秕堯舜者也，孰以物為事哉？斷鰲足，奠地維，練五色石補天，信有之矣。"
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        "text": "通云：百億日月，百億須彌，還信得及麼？若信不及，且到藐姑射山問取仙子。"
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        "text": "宋人資章甫而適越，越人斷髮文身，無所用之。"
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        "text": "胡人毳，越人布，北人馬，南人舟。夫物亦各循所尚耳。宋人有獻玉於子罕者，子罕曰：「爾以玉為寶，我以不貪為寶，不如人有其寶。」爰居集於魯，魯人饗之，鐘鼓三日，爰居去，非其好也。"
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        "text": "彼四子者，殆非人哉！許由猶人也，齧缺猶人也，王倪、被衣亦猶人也。非四子大而堯實小也，堯以治治之，四子以不治治之也。"
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        "text": "通云：洞山見龍山，龍曰：「我不從雲水入。」又曰：「我不從人天來。」藐姑射之山，汾水之陽，且要問個消息。"
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        "text": "惠子謂莊子魏王貽我大瓠至有蓬之心也夫。"
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        "text": "瓠一也，善用則可以為大樽，不善用則瓠落而無所容；不龜手一也，善用則可以封，不善用則但為汧澼絖。今乃以莫邪刈薪，以金玉抵鵲，不知量矣。故善任術者審所用。"
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        "text": "惠子謂莊子吾有大樹至安所困苦哉。"
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        "text": "通云：大辯若訥，大巧若拙。世尊良久，德山低頭。雪峰住持事繁，達磨云：「不識，不識。」問：「如何是無何有之鄉？」荅：「無陰陽地一片。」"
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        "text": "齊物論",
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        "text": "果且有物乎哉？果且無物乎哉？論之者言也。忘物者，齊物者也；知不齊之為齊者，忘物者也。於我無我，於物無物。因其是而是，物莫不是；因其非而非，物莫不非。故忘物也。兩行者，齊物者也。故曰：論物不齊，任之則一。"
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        "text": "通云：松亦不直，棘亦不曲。玄者非烏，白者非鵠。鶴不須截，鳧不須續。灼灼黃花，森森翠竹。"
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        "text": "通云：渠不是汝，汝正是渠。吾自偶偕，我今獨往。"
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        "text": "通云：乃至無我，得成於忍。"
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        "text": "女聞地籟而未聞人籟，女聞人籟而未聞天籟。"
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        "text": "言發之而成聲，所謂籟也。有天籟，有地籟，有人籟。師心者，人也；不師心者，天也。體乎天均，和以天倪，注酌乎天府，皆天也。其去人遠者，其與天近者也。"
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        "text": "通云：婆婆和和，有句無句。若將耳聽終難會，眼裡聞聲便得知。"
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        "text": "大塊噫氣至調調之刁刁乎。"
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        "text": "翏翏者，可聞者也；調調刁刁，可見者也；其怒易知也。形與聲相觸而成音也。似鼻、似口、似洼、似污者，形也；激者、謞者、突者、咬者，聲也。一唱一和，參差不齊，于者類竽，主唱；喁者類魚，主和。冷者風之小，飄者風之大，厲者風之變也，地籟蓋之矣。"
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        "text": "通云：夜來好風。夜來好風是什麼風？吹折門前一株松。"
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        "text": "地籟則眾竅是已至敢問天籟。"
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        "text": "以其所已知，求通乎所未知。"
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        "text": "言非吹也，吹未始非言也。吹萬不同，言滿天下矣。夫萬物自生也，萬物自息也，自行也，自止也，咸其所自取也。誰為為之？孰令聽之哉？向之呺者，有怒之者也。天不言而成令也，其誰為怒之者歟？"
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        "text": "通云：只一誰字，問得口啞。"
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        "text": "大知閑閑至大恐縵縵。"
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        "text": "小知大知，何紛紛也。其言也，猶噫氣也，寐也，覺也。魂役形，形役魂也。搆者，無有窮也。綿綿如縵，深深如窖，擾擾矜矜，日以憂懼，謂之何哉。"
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        "text": "其發若機栝至莫使復陽也。"
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        "text": "發若機栝，迅不可止也。留如詛盟，守至勝也。言其日消，未能卒去也。其胥溺也，不可復也。情已厭滿，又加封焉，有如溝洫難通濬也。陽者生也，陰者死也。日趨於陰，與死為近。求其明晰，豈可得哉。"
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        "text": "通云：一念不在，如同死人。"
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        "text": "喜怒哀樂至蒸成菌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為慮為嘆，為變為慹，狀怒哀也。為姚為佚，為啟為態，狀喜樂也。情之遷也，感物而動也。倫伶雜奏，出於虛也，未若大音希聲也。濕之蒸而為菌也，菌不知晦朔也，執情猶是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：虛空裡釘將一橛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日夜相代乎前至有情而無形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胡然而生也？若是者，其所由以生乎？彼我還相構也，浸假而有物也。浸假而有我也，我與物為構。物與我為構也，我之取我近之矣，而不知其誰為使也。其有宰之者耶？孰得其真耶？孰得其朕耶？愛惡相攻也，是非相取也，非是則莫與為行也。其可行者，斷然已信其有也，特未見其形也。其情耶？其不及於形耶？形易辨也，情不易辨也，旦暮以情遷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：識情不斷，華著身耳。識情斷者，華不著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百骸九竅六藏至無益損乎其真。"
      },
      {
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        "text": "百骸並治也，而不並為治也。任之可也，執之不可也。得與不得，皆溺情也。真不受損，真不受益也。情之至者，忘情者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：倩女離魂，誰是真者？"
      },
      {
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        "text": "一受其成形至而人亦有不芒者乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相刃也，相靡也，日銷鑠於塵埃而莫能出也，百年易盡也。神銷鑠也，非形銷鑠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：赤肉團上有一無位真人，切須好看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫隨其成心而師之至獨且奈何哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有心者不如其無心也，是師心者也。我師心，人孰不師心乎？豈必知代謝任取捨者有之乎？愚者亦有之，故人皆師心也。無端而生心，心成而生是非，是以無有為有也。今日適越，昔先至焉，是以無有為有也。隨其成心而師之，是以無有為有者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：如龜有毛，如兔有角。"
      },
      {
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        "text": "夫言非吹也至其無辯乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言非吹也，吹者無心，而言者有心也。言亦猶吹也，吹萬不同，而使其自已也。因是也，以為異於鷇音耶？鳥之啄啄，鵲之唶唶，皆是也，有音而無情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：無語中有語，有語中無語。又云：虛空講經，水鳥樹林，念法念佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道惡乎隱而有真偽至是其所非而非其所是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八儒三墨，何紛然其擾也？道惡有異同耶？目擊而存焉者，道也。任舉之可也，有言可也，忘言可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：觸目不會道，運足焉知路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲是其所非而非其所是，則莫若以明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有小知，有大知；有小明，有大明。不明於是非之非是非者，不可以語天下之是非也；僅明於是非之非是非者，可以語是非於天下也。能入乎物，故物大而我小；能出乎物，故我大而物小也。此之謂以明莫若以明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：難瞞明眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物無非彼至聖人不由而照之於天。亦因是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有彼我，有是非。自見而已，不見彼也；自知而已，不知彼也。由彼成是，因是生彼，彼其所彼，是其所是，是方生之說也。生必有死也，生即為死也。知生之無以異於死者，知可之無以異於不可者也，若是者齊也。故聖人善用因也。天者，不可知者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：門庭施設，曲為今時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是亦彼也至莫若以明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因其所是而是之，在我者無是也；因其所非而非之，在我者無非也。彼且為彼，是且為是，莫得其偶，虛之至也。環中而應，其應無端也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：大王來也，萬福。大王家中一片石雕得佛否？得，得。莫不得否？不得，不得。"
      },
      {
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        "text": "以指喻指至萬物一馬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以同乎物者喻之，不若以異乎物者喻之之易　也。罕譬而喻也，不獲已也。夫物則安有同異哉！天地一指也，萬物一馬也。喻指可也，喻馬可也。指非指也，馬非馬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：俱胝一指頭，秪為承當不諦。古人又道：「後園驢喫草。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可乎可，不可乎不可至無成與毀復通為一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生之無生也，死之不死也，美非美也，惡非惡也，大非大也，小非小也，然非然也，不然非不然也，可非可也，不可非不可也，成非成也，毀非毀也，復通為一，故有時而言，有時而不言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：不別不同，不一不異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯達者知通為一至因而不知其然謂之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不用而寓諸庸，無用之用也。無物不通，無物不得，善用因也。是已，語詞，蓋曰因而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：隨他去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勞神明為一至亦因是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復通為一，非勞神明以為一也。勞神明以為一者，不知其同者也。凡物本同也，名同也，實同也，喜同也，怒同也，同同也，異同也。朝四暮三，名實未虧，而喜怒為用者，聖人善用因也，可由而不可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：黃葉止啼，喜怒為用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖人和之以是非，而休乎天均，是之為兩行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖人不由而照之於天，無然不然，無可不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云兩行者，兼也。通宗、通塗、挾帶、挾路。"
      },
      {
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        "text": "古之人，其知有所至矣至而未始有是非也。"
      },
      {
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        "text": "返於無物者，上也。有物而畛域不生，猶無物也。有畛域矣，而異同不生，猶無物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：摘楊花，摘楊花。又云：佯和子。"
      },
      {
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        "text": "是非之彰也至故載之末年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是非立而愛好於是乎生矣。愛好之生也，道之所以失也。雖然，無成與虧也。庸詎知得之不為失也？庸詎知失之不為得也？忘情者，道之至也，鼓琴可也，不鼓琴可也。昭文，鼓琴者也；師曠、惠子，不鼓琴者也；而三子並以知稱。成亦虧也，虧亦成也，載之末年，猶傳之歿世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：一種沒絃琴，唯師彈得妙。問：「枝策謂倚杖，據梧謂憑几，是否？」荅：「策以擊樂，梧以造琴。師曠審音，無適而非樂，擊策而已。惠子超超，一遑有琴理，撫桐而已。所謂不鼓琴者也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯其好之也至此之謂以明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好，猶愛也。好之，故欲其明之；明之，故欲其成之也。而己異於彼矣。夫孰使之自異乎哉？同也，自以為異也。堅白異同，好辯者也，而適以昧終也。其善辯者，其昧終者也。為之子者，特以其緒終者也，又其下也。果且有成也歟哉？非成也，我不可成也；非不成也，物與我無成也。滑疑之耀，闇汶而耀於光明也。昏昏滑滑，疑以為未然矣，而自他有耀也，明之至也。明之至者，忘其明者也，故曰不用而寓諸庸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：夜半正明，天曉不露。問：「何為滑疑？」荅：「百不知，百不會。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今且有言乎此至則與彼無以異矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "類與類為類，不類與不類為類，故不類者猶然類也。謂與類異乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：恁麼不恁麼總不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "請嘗言之至而未知有無之果孰有孰無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未始有夫未始有始也，言無始者詘矣。未始有夫未始有無也，言無無者詘矣。以無有為無有耶？其可言也耶？其不可言也耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：離四句，絕百非，請師明取西來意。"
      },
      {
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        "text": "今我則已有謂矣至萬物與我為一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小之未始非大也，亡之未始非存也，故天地可同，而萬物可一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：無邊剎澥，不隔毫端；十世古今，不離當念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既已為一矣至無適焉因是已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有言可也，無言可也，以言顯言，是支離其說也。言與言為對，猶一與一為對也，是二之也。因其有而無之，未嘗有也；因其無而有之，未嘗非有也。無適焉，因是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：萬法歸一，一歸何處？我在青州，做領布衫重七觔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫道未始有封至此之謂葆光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為是而有畛也，各是其所是也。八德者，畛也。議而不辯，則無所用畛矣。聖人者，忘其辯者也。辯者，有不見者也。大辯不言，辯不及也。滑疑之耀，能葆光也。注焉不見其裡，酌焉不見其表也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：你有拄杖子，與你拄杖子；你無拄杖子，奪你拄杖子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堯問於舜吾欲伐宗膾胥敖至而況德之進乎日者乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗，小諸侯也；膾，小諸侯也；胥敖，小諸侯也；蓬，又其小也。十日並出，羿射其九，一非不足也，安用多乎？堯難之而舜易之，非舜之德進於堯也，堯無可見之功，舜有可見之德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：大功不宰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齧缺問於王倪曰：子知物之所同是乎至庸詎知吾所謂不知之非知耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知者，無知者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：我到這裡卻不會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且吾嘗試問乎汝至吾惡能知其辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衣牛以文繡，牛惴惴恐。奉十朋以金車，不若放而浮之大澤也。仁義是非，何規規者哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：烏龜向火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齧缺曰：子不知利害至而況利害之端乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水不能濡，火不能熱，風雷所不能迷。登閶闔，遊崑崙，與西王母會於瑤池，歌白雲而呼黃竹也。秦穆公上天，不知者以為死也。穆公曰：「吾乃今而知廣樂之奏也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：鑊湯爐炭裡，眾苦不能到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞿鵲子問於長梧子曰至吾子以為奚若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去離塵埃，而返冥極也。無欲以觀其妙，有欲以觀其竅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：無鬚鎖子兩頭搖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是黃帝之所聽熒也至萬物盡然，而以是相蘊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃帝乘風崆峒論。道至矣，而黃帝猶聽熒也，智不及也。且子過矣！且子過矣！見卵求雞，見彈求鴞，是計之早者也。道不可言也，道不可名也，妄言之，妄聽之。苟如是而已也，奚為其旁日月乎？奚為其挾宇宙乎？其吻合者，為之可也；其滑昏者，置之可也。而萬物已隸於我矣。我犬而物小，我重而物輕，我貴而物賤也。隸之故尊之也，以隸相尊也。物無不大，故物無不小；物無不重，故物無不輕；物無不貴，故物無不賤也。眾人役役，用智也；聖人愚芚，不用智也。參萬歲而一成純，去來無所殊也，玄黃不能雜也。以是相蘊，萬物之大始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：大千壞時，這個不壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子惡乎知悅生之非惑耶至不悔其始之蘄生乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人以死為死，鬼以生為死；人以生為生，鬼以死為生。故死生旦暮相代也，況夫賤者之至於榮，榮者之至於賤乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：火後一莖茆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夢飲酒者，旦而哭泣至旦暮遇之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "君乎牧乎，謂占夢也。維熊維羆，維隼維魚，占君事也，占牧事也。覺而後知其夢也，其無所用占矣。通夢覺也，一死生也，齊是非，忘得喪也。聖人也，百世之後而一遇之，猶旦暮也，若是其不可幾也。弔，至也。詭，異也。言至異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：仰山原夢，猶較些子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既使我與若辯矣至而待彼也耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其有定耶？其無定耶？此亦一是非，彼亦一是非也。而又誰待耶？其待彼耶？彼者，不可知者也。我與若與人俱不能知矣，而彼獨能知耶？"
      },
      {
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        "text": "通云：鬍張三，黑李四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何謂和之以天倪至寓諸無竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是與不是，然與不然，相待也，猶化與聲相待也。春至而倉庚鳴，雷始收而蟄蟲蚽戶，化與聲待也。然亦有不相待者，十有二月而螽矣，李梅實矣，鸚鵒來矣，和以天倪，因以曼衍，所以忘年也。窮無窮，極無極，故無竟也。不用而寓諸庸，故寓無竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：兩個泥牛鬥入澥，直至如今沒消息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罔兩問景曰至烏識所以不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "影待於形也，形待於所以形者也。蛇之蚹也，蜩之翼也，其形形也，而所以形者未嘗形也，烏識所以然哉？烏識所以不然哉？見影而馳，何乃為翼跗使也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：逐塊韓盧不少。問：「影待形，形待心，心是主人公耶？」荅：「心如工伎見，意如和伎者，無量劫來生死本，癡人喚作本來人，莫認奴作郎好。」"
      },
      {
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        "text": "昔者莊周夢為胡蝶至此之謂物化。"
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        "text": "莊周耶？胡蝶耶？齊之不得而齊，別之不得而別也，是兩行也。兩行者，物化者也。吾喪我，故物化也。"
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        "text": "通云：山前一頭水牯牛，上書溈山僧靈祐。王老師異類中行，曹山披毛帶角。"
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        "text": "養生主",
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        "text": "知生之生，不知不生之生也。所生者死矣，而生生者未嘗死也。出者奴之，入者主之也。"
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        "text": "通云：但能相續，名主中主。"
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        "text": "生有盡而智無窮也。達生之情者，忘其生者也。去智與故，委然任運而忽然若遺也。豈能以形骸之逐逐，從情智之紛紛哉！"
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        "text": "通云：聖人若知，即同凡夫。"
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        "text": "無慕乎善而為之，無慮乎惡而不為也。名乎刑乎，吾知遠矣。督者，形之會也。治乎其總，立乎其元，經緯萬變，是道樞也。親全而生之，子全而歸之。"
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        "text": "通云：不思善，不思惡，正恁麼時，如何是明上座本來面目？又云：曹山正命食，惟除此人不橫死。問：「長子為家督，是否？」荅：「譬之人身，有任有督，處尊面率下也。」"
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        "text": "公文軒見右師而驚至天也，非人也。"
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        "text": "右師肘而廢矣，然以廢得全，是得全於天也。得全於天者，人損不能入也。介，獨也。兩相與謂之與。"
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        "text": "通云：風吹柳絮毛毬走。"
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        "text": "澤雉十步一啄至神雖王不善也。"
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        "text": "是以天下為桎梏也。"
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        "text": "老聃死至古者謂是帝之縣解。"
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        "text": "不蘄言而言，不蘄哭而哭，猶未離乎情也，倍情者也。生，寄也；死，歸也。委然任之，猶尸解也，哀樂入其中而形已悴矣，是天刑也。"
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        "text": "通云：勞生惜死辦愚癡齋，騎牛老翁未免遭人一棒。"
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        "text": "指窮於為薪至不知其盡也。"
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        "text": "薪有盡，火無盡；薪可指，火不可指也。夫火之傳火也，則安有極哉？生猶是也。故有涯者，無涯者也。"
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        "text": "通云：譬如一燈傳百千燈。"
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        "text": "人間世",
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        "text": "寓跡宇宙之間，盪精塵埃之表，豈必矯世離俗，卻形全身哉？任運不失其和，在群彌見其獨，翕而逾張，隱而逾耀也。"
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        "text": "靈耶？出耶？莊耶？回未嘗適衛也，謂之適衛可也。以國量乎澤，形骸蔽川原也。若蕉，猶草菅也。"
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        "text": "仲尼曰：嘻！若殆往而刑耳至若殆為人菑。"
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        "text": "夫且苟為悅賢而惡不肖至必死於暴人之前矣。"
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        "text": "桀、紂惡予其名，堯、禹好求其實。是故名實者，天下之所爭也。"
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        "text": "雖然，若必有以也至嘗以語我來。"
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        "text": "顏回曰端而虛至其庸詎可乎。"
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        "text": "充孔揚者，德張施也。采色不定，猶未離乎德色也。是能為陽者也，但可使恒人不違耳。而遂欲案人之所感乎？因以容與其心乎？所感者無方而案人者有量，以有量逐無方，我知其不可也。能及其外，不及其內也。外合也，而內不訾也。內不自以為訾，未能降心以相及也，可哉！"
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        "text": "通云：入泥入水。問：「何謂成而上比？」荅：「謂上比古人也。」問：「何謂蘄乎而善，蘄乎而不善？」荅：「豈有所蘄乎而人善之，豈有所蘄乎而人不善之耶？善不善非有所向也。」問：「何謂教謫之術？」荅：「謫，猶謫也。雖行教謫，然或引古訓以式之，喻古事以明之，言者無罪，聞者足戒也。」"
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        "text": "仲尼曰：惡！惡可至猶師心者也。"
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        "text": "所與言者，皆政法也，而不類乎褻諜之私也，雖鄙固乎，亦可以無罪矣。雖然，猶師心者也，成乎心而師之也，烏可以及化也？"
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        "text": "聽者，耳事也。聽之以虛，非耳事也，氣不自為聽也。氣自為聽也，以耳聽乎？以氣聽乎？"
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        "text": "感於其名，則已淺矣，名之無可名也。故無感其名，未嘗入也，未嘗不入也。鳴無聲也，止無跡也，無門則絕去來，無毒則損情故。"
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        "text": "闋，滿也，極也。虛室則庭無人。白者一色，光熙緝也。動與吉會，故無適不臧。止而又止，協於一也。此之不止，是謂坐馳。"
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        "text": "夫徇耳目內通而外於心知至而況散焉者乎。"
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        "text": "收視返聽，故徇耳目；止於符，故內通；外於心知，則非思慮所及。絕形骸，離神智，豈猶區域之觀哉！古帝皇王猶待命也，況其下乎！几蘧，古帝名。"
      },
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        "text": "通云：毘盧有師，法身有主。"
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        "text": "葉公子高至子其有以語我來。"
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        "text": "不急，謂慢然應之而無當也。懽成，合成也。寡不道以懽成，謂鮮有不道而能合成者也。人道之患，患及於世；陰陽之患，患及於身。執麤櫔，不求臧美；嗜欲寡也。釜爨之人，無畏熱苦。突，不黔也。清，冷也。朝受命，夕飲冰，我豈內熱歟？不然，何以寒自苦也。國人望君，如望歲焉；國人望君，如望慈父母焉。何子子也？"
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        "text": "通云：膠盆刺腦。"
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        "text": "仲尼曰：天下有大戒二至夫子其行可矣。"
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      {
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        "text": "任運而已，哀樂不得而入也。"
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        "text": "通云：子順父，臣奉君。"
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        "text": "丘請復以所聞至孰知其所終。"
      },
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        "text": "莫者，不可知者也。信不信未可知也，而殃已相及矣。故傳言者危。多奇巧則以巧喪德，多奇樂則以樂敗行。忿之設也，必無由也，由於巧言，由於偏辭者也。譬之鹿死，不擇音矣。忿情之激，茀然作氣，厲與厲搆，凶患隨之，我不知其胡底也。"
      },
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        "text": "通云：苦。"
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        "text": "故法言曰：無遷令無勸成至此其難者。"
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      {
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        "text": "已令而遷之，未成而勸之，皆過其量以求益也，幾幾乎危事也。美不易成也，成之在久；惡易成也，一成而不可改也，故危事也。至人者，任天而遊，而一應乎不得已。施也，不求報也，致命而已，吾為其所難也。《易》曰：「致命遂志。」又曰：「外其身而身存。」"
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      {
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        "text": "通云：抑已而已，未聞得已不已。"
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        "text": "顏闔將傅衛靈公太子至達之入於無疵。"
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      {
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        "text": "蒯聵者，不有其父，不有其子，可不謂暴人耶。天殺，謂天資刻薄也。形就而入則己暱，心和而出則己陽，與為嬰兒，與為無可畦，與為無崖，惟其達之，故入無疵也。"
      },
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        "text": "通云：共汝顛倒一上。"
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      {
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        "text": "汝不知夫螳蜋乎至而美者以犯之，幾矣。"
      },
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        "text": "積有功伐而自以為美也，才之美也；不知其犯也，犯之幾也。居東是也，明農是也。"
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        "text": "通云：車不橫推，理無曲斷。"
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        "text": "汝不知夫養虎至可不慎耶。"
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        "text": "韓子曰：「無批逆麟，龍不易擾也。」虎馬同喻也。養已者媚之，否則殺之，順逆異也。蜄，土器也。以筐以蜄，奉之至矣。蚊虻適集，其僕緣而拊之，偶不以時，怒有所騁，甚殆事也。"
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        "text": "匠石之齊至不亦遠乎。"
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        "text": "轅可曲耶？廣莫之野耶？櫟之為散木也，匠之為散人也，其相去亦無間矣。而匠石者故為此呶呶也，幾何不為木所笑也！弟子曰：「彼為社者也，非無用也。若其無用社者，何也？」趣取，猶趣使也。匠石曰：「彼有托而逃也，寄也。名之為社，是誶之也，不知己者也。詘於不知己，伸於知己，彼大木者，胡不幸耶？且彼亦安用社？即不為社，寧受伐耶？彼以不材終其天年，其所保者與庸眾異，而乃以義譽之耶？譽之，是誶之也，木不受也。」"
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        "text": "通云：莫塗污好。問：「液樠。」荅：「樞腐則液流而木為屑。樠，滿也。」問：「密失無言。」荅：「不務速說。」"
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        "text": "南伯子綦遊乎商之丘至所以為大祥也。"
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        "text": "藾，猶蔭也，其蔭可以芘千駟也。荊氏善產，然不如商丘杙，猿猴所棲以為戲也。麗，屋棟材也。廣廈麗之，故名麗。樿傍，櫬一邊也。櫬用全木，厚殮親也。解，賽祭也。適河，沈人於河，如西門豹事。牛白顙，豚亢鼻，人痔病，猶木以不材棄之也。不祥者，所以為大祥也，神人以之。"
      },
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        "text": "通云：死貓頭。"
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        "text": "支離疏者至支離其德者乎。"
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        "text": "會，合也。撮髮為髻。五管，五藏之俞也。鍼者，縫人之具，又可以刺。繲，謂浣衣也。入學者，鼓筴備樂舞也。播精，謂吹播精食，其值皆可以食十人，言無廢任也。攘臂，求為可用也。役則不及，賞則及之，故支離者勝也。"
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        "text": "通云：三種病人，莫教錯過。"
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        "text": "孔子適楚至莫知無用之用也。"
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        "text": "德充符",
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        "text": "大德不德，其充然者，符契而已。"
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        "text": "通云：色見聲求，是行邪道。"
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        "text": "魯有兀者王駘至丘將引天下而從之。"
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        "text": "難為王駘，難為孔子。"
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        "text": "通云：兩個沒鼻孔漢。問：「立不教？坐不議？」荅：「立非立也，何教之有？坐非坐也，何議之有？向四威儀中覓貧道耶？」"
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        "text": "常季曰彼兀者也至命物之化而守其宗也。"
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        "text": "無假，猶無待也。不物於物，故不與物遷。終萬物，始萬物，故命物之化。"
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        "text": "通云：本末須歸宗。問：「王先生，林作王天下之王，劉作王駘之王，孰是？」荅：「王者，往也。謂先生往從之也，故大遠於眾也。」"
      },
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        "text": "常季曰：何謂也至視喪其足，猶遺土也。"
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        "text": "一可異也，肝與膽隔壤也；異可一也，物與我同倫也。無宜，故無不宜也。奚其不喪！奚其喪！"
      },
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        "text": "通云：木人嶺上穿雲過。"
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        "text": "常季曰：彼為己以其知至物何為最之哉。"
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        "text": "以其知猶未離乎知也，以其心猶未離乎心也。介然者知，介然者心，故為萬物最也。最，謂出其上也。心與物辯，非常心也。苟得其常，奚為最哉？"
      },
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        "text": "通云：平常心是道。"
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        "text": "仲尼曰：人莫鑑於流水至幸能正生以正眾生。"
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        "text": "群然者木而松柏異，群然者人而舜異。我生正則群生正，故嗒然忘化而與運齊也。安汝止，協乎一。"
      },
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        "text": "通云：滅度一切眾生，而實無一眾生得滅度者。非眾生，非不眾生。"
      },
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        "text": "夫保始之徵至彼且何肯以物為事乎。"
      },
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        "text": "保始，保其泰始也。徵，效也。不懼之實，大勇也。求名者且然矣，況太上乎。無知故無不知，未嘗生故未嘗死。登假謂僊去，猶黃帝乘龍也。擇日者，無擇者也。人則從彼矣，彼何嘗以物為事哉。"
      },
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        "text": "通云：普化木鐸。"
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        "text": "申徒嘉兀者也至子齊執政乎。"
      },
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        "text": "王曰蠋前，蠋亦曰王前，執政大兀大。"
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        "text": "通云：探竿影草。"
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        "text": "申徒嘉曰先生之門至不亦過乎。"
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        "text": "奈何哉，遊先生之門也！子以執政先人，而不知其後人也。且子過矣。"
      },
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        "text": "通云：不妨減人身價。"
      },
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        "text": "子產曰：子既若是矣至子無乃稱。"
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        "text": "與堯爭善，猶未忘乎善也。狀其過不狀其過，言憾物者恒多而自謫者恒寡也。安之若命，則固然矣。羿之彀中，不死者無幾，然不死者，命也。天下之大，危害之積，非獨一羿而已。入其中而得出者，利害釋於前，死生不攖其慮也。伯昏無人，況我以善者也。遊十九年而形骸化矣。吾與子遇於形骸之外，而子猶索我於形骸之內乎？子產曰：「先生起自贊也。」"
      },
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        "text": "通云：大好一期賓主。"
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        "text": "魯有兀者叔山無趾至而況全德之人乎。"
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        "text": "尊足，謂尊於足也，有大於身者也。"
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        "text": "通云：見吾色身，不見吾法身。"
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        "text": "無趾語老聃至天刑之安可解。"
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        "text": "賓賓者何為耶？其名耶？其適以自苦耶？天刑之也，天刑之也！聃也，遁天之刑者也；丘也，天刑也。"
      },
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        "text": "通云：項上鐵枷何時脫卻？"
      },
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        "text": "魯哀公問於仲尼曰至是何人者也。"
      },
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        "text": "善惡者，離乎形者也。為後而不為先，能為和不能為倡也。月滿曰望，望人之腹，腹果然也。列子曰：「雌雄在前，孳尾成群。」謂入獸不亂群，入鳥不亂行也。寡人醜乎？是使我形穢也。"
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        "text": "通云：六根不具，七識不全，始解親近。又云：一人通身紅爛，在荊棘中。"
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        "text": "仲尼曰：丘也嘗使於楚至才全而德不形者也。"
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        "text": "肫母死而猶食之，不知其死也，食乳也。已知其死，則去之矣。去之者，惡之也，惡其不見己也，惡其不為類也。毋形猶在，而母非母也，母去之也。翣者喪具，用以飾武，敗者無所用之；履以飾足，刖者無所用之；無共本也。諸御不剪爪，不穿耳，不欲使形不全也。新有昏者，雖在外期年，不使愛其生也。哀駘它者，人也，而進於天者也，不以形形而以不形形者也。"
      },
      {
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        "text": "通云：金香爐下鐵崑崙。"
      },
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        "text": "哀公曰：何謂才全至是之謂才全。"
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        "text": "遇，不可知也。事之變也，知不能規乎其始也。烏識其所以然哉？烏識其所以不然哉？安之若命，哀樂不能入也。兌，和悅也。無伐天和，四時容與，故與物為春也。"
      },
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        "text": "通云：燄裡寒冰，楊花九月。"
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        "text": "何謂德不形至德友而已矣。"
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        "text": "停者，止也，畜也。物取平焉，故可以為法也。成和，不滑和也。"
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        "text": "通云：急水上打毬子。"
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        "text": "闉跂支離無脤至獨成其天。"
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        "text": "脰，脛項也。肩，肩直而無文也。惡者美之，美者惡之，故視全人反怪其項背也。忘其所忘，非能忘者也；忘其所不忘，斯能為忘者也。惟聖人能也，無所用知也，無所用約也。德惡其出於己也，貨惡其出於地也，若是者天也。鬻之自天者，食之自天者也。不大棄則不大予，不大予則不大施也。有人之形，無人之情，人也，而進乎天者也。"
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        "text": "通云：無手人行拳，無舌人解語。"
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        "text": "惠子謂莊子曰：人故無情乎至子以堅白鳴。"
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        "text": "求益乎有生之外，是益生也。不益生，謂不多事以擾其生也。生無生也，道與之貌，天與之形，因天地之自然而我不寄，故生無生也。倚樹據梧，此可謂適矣。雖然，猶有待也。無生者，無待者也。天選子之形，形者，神之府也。而子以堅白異同鳴天下哉？其得全於天哉？其不得全於天哉？"
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        "text": "大宗師",
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        "text": "生無生也，死不死也，我忘物也，物忘我也。宗者，極也，統也，會也。天師道，道師自然。自然者，無師者也，大無外也。"
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        "text": "古之真人不知說生至是之謂真人。"
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        "text": "不出，故出不訴；不入，故入不距。莫知其始也，莫知其終也。坦然受之，故喜；釋然忘之，故復。道本自遺，豈勞心以損道？天非有耦，奚假人以助天？"
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        "text": "通云：無去無來亦無住。"
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        "text": "若然者，其心志至而不自適其適者也。"
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        "text": "兵非以為勇也，澤非以為愛也，無所為而為也，莫之至而至也。非聖人也，非仁人也，非賢人也，非君子也，非士也，非役人也。智之無可智，愚之無可愚，貴之無可貴，賤之無可賤也。通於物者，和樂也，無適而不親也。凄似秋，煖似春者，時也。忘利害，故利害不通也。損己以行其名也，亡身之不恤，不擇真而任之也，是至人也。非然者，尊己卑物，遺世厲俗，何為也？"
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        "text": "通云：渠無面目。問：「何為其心志，其容寂，其顙沬？」荅：「心非木石故志，容不景耀故寂，顙髏稿枯故沬。」"
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        "text": "古之真人，其狀義而不朋至是之謂真人。"
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        "text": "狀義而不名為義也，與人伍而不取其同也。無不足也，不相承也。隨器，故絕方員；渺形，故無華實。邴邴，喜貌。喜非喜也，崔嶽嶽也，得已而不已也。滀，止也。其止進也與進也，其進止也其與世並。厲乎其謷然高往乎！連卷乎不得而入也，悗悗乎默而不言也。寬然者其殺也，迺迺然與世俱也。感而應，無廢事也。相與有足者，蹈於高丘，陟崑崙，遊廣莫耶！非夫有所慮而為之，非夫有所避而不為者也，而人遂以為勤行也，過矣！過矣！非一也，非不一也；好之也一也，不好之也一也。其一也一也，不一也一也。天耶？人耶？吾不得而名也。"
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        "text": "通云：前三三，後三三。"
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        "text": "死生，旦暮也，人不得而與也，是物之恒情也。越死生謂之卓，離死生謂之真。身可愛也，命可致也。愛身故孝於親，而況其進者乎！致身故忠於君，而況其進者乎！忘於江湖，忘於道德，堯與桀兩忘也。善吾生，故善吾死也。壑可藏舟也，壑非壑也；澤可藏山也，澤非澤也。有負之而趨者，人不知也。人知大之藏小，而不知小之藏大也；人知有之遯無，而不知無之遯有也。有而適無，無而適有，來而適往，往而適來，死死生生，皆遯也。藏天下於天下，安所遯哉！人也，猶其為物也。化余為魚，魚樂也；化余為鳥，鳥樂也。形盡寓也，寓何所不樂哉！彭可也，殤可也，存可也，亡可也。無始無終，故一存而不喪也。萬化之所宗，而一化之所待也。"
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        "text": "通云：王老師賣身去。"
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        "text": "夫道有情有信至比於列星。"
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        "text": "疑有也，有情有信者也。疑無也，無為無形者也。可傳耶？不可傳耶？可得耶？不可得耶？鬼耶帝耶？天耶地耶？非道無以神，非道無以生耶？上下四方，推之而準，故一之者極，六之者極也。天地者，大氣舉之，故稱氣母。維，地軸也。斗，天樞也。堪坏，獸形人面，以神得名也。馮夷，河伯也。肩吾，梁父之貴神也。黃帝，升鼎騎雲氣上蒼天。顓頊，冬帝，御玄堂。北極出天二億三萬有奇，禺強履其上。西王母宴穆滿於瑤池，蓋少廣也。五伯，商五伯，豕韋等是也。東維，漢津以東也。"
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        "text": "通云：乾峰柱杖子。"
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        "text": "南伯子葵問乎女偊曰至參寥聞之疑始。"
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        "text": "外天下而後外物，外物而後外生，外生而後朝徹。由外而內，由遠而近也。不見天下，不見物，不見己，故無今無古，無生無不生也。將之不得也，迎之不得也，毀之不得也，成之不得也。可將也，可迎也，可毀也，可成也，攖之而無不寧也。感物而應，未嘗動也。副墨疑可見也，雒誦疑可聞也，瞻明猶未離乎目也，聶許猶未離乎耳也，需役未離乎動者也，於謳未離乎言者也。玄冥莫也，冥冥故莫也。參寥獨也，寥寥故獨也。疑自此始也。無始故疑始，疑始故無始也。"
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        "text": "通云：不是心，不是佛，不是物。問：「何謂有聖人之道，無聖人之才；有聖人之才，無聖人之用？」荅：「秪得其體，不得其用；秪得其用，不得其體。」問：「何謂殺生者不死？」荅：「護生須用殺。」問：「何謂攖寧？」荅：「只在六根門頭，卻不被他污染。」"
      },
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        "text": "子祀子與子犁子來至成然寐，蘧然覺。"
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        "text": "死生存亡一體也，何為是拘拘者哉。曲僂，佝僂也。背高，故五俞在上。句贅，頂椎也。陰陽之氣雖有沴乎，其心乃閒然無事者也。跰躚而行，心閒然無事也。臂之左可為雞也，臂之右可為彈也，尻可為輪也，神可為馬也。然則吾何擇哉，吾安往不適哉。叱避，謂叱之使避也。無怛化，無以死傷生，使彼化者增忉怛也。鼠肝耶，蟲臂耶，魂氣則無不之也，無不之也。骨肉復歸於土，命也。善吾生，善吾死，故生有所不訢而死有所不恤也。人可也，物可也，鼠有大於肝，蟲有大於臂也。生死，寐覺也。"
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        "text": "通云：回途別著破襴衫。問：「不能自解，物有結之，六解一亡，與楞嚴同義否？」荅云：「是。」"
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        "text": "子桑戶孟子反子琴張至天之小人也。"
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        "text": "相與於無相與，相為於無相為，人也而天者也，臨尸而哭是也。猗，語辭。人死則化為異物，有情無情，吾同體也，故曰假於異物，托於同體。戮民猶天刑也，有事無事，無事有事，故常在定。疇於天，侔於天，進人而天者也，天之君子也。"
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        "text": "通云：不借借。問：「何謂莫然有問？」荅：「莫然，忽然也。有間，猶頃之也。」"
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        "text": "簡，謂忽然若遺也。死者，化物也。使死而有知也，豈猶待夫不知之化者哉。不知之化，謂後死者也。且生與死各不相及也，各不相知也。方將化矣，惡知不化者哉。方將不化矣，惡知已化者哉。死生，夢覺也，何為是規規者哉。矧吾與汝皆夢也，夢未覺者也。彼死者，形可駭而心無損也，旦易其宅而情非死也。孟孫氏，覺者也，人哭亦哭，是其所以宜也，乃宜也。吾者，從我得稱也。執形而命之曰吾，遂相與吾之耳矣。雖然，吾得我哉，我喪我哉。浸假而我化為鳥，鳥一我也；浸假而我化為魚，魚一我也。我無定屬，我有定稱哉？生耶死耶？覺耶夢耶？物耶我耶？未知其誰適也。歌者何也，哭者何也，所造無非適也。不假笑也，有時獻笑，喜與意俱也。輾然可也，排之不得也。安其排，故不及排；去其化，故忘於化。乃入於寥廓之區，與天一也。"
      },
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        "text": "通云：曹山孝滿。"
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        "text": "意而子見許由至此所遊已。"
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        "text": "軹，猶只也。躬仁義，適以仁義黥汝也；明是非，適以是非劓汝也；無莊以美，故失其美；據梁以力，故失其力；黃帝以知，故忘其知。鑪錘者，未可少也。息我黥，補我劓，冥乎仁義是非之藩而起化埋也，吾何為不可哉？許由曰：「是也，此天遊也。」"
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        "text": "通云：紅鑪大冶。問：「何為秉成？」荅：「成者，已然者也。因其已然，謂之乘成。」"
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        "text": "顏回曰：回益矣至丘也請從而後也。"
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        "text": "冥情故絕好，任運故不常。同者，冥情者也；化者，任運者也。墮肢體，黜聰明，回殆庶矣。"
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        "text": "通云：絕後再甦。問：「林以坐忘為面壁，是否？」荅曰：「瞌睡漢。」"
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        "text": "應帝王",
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        "text": "蒲衣子曰：乃今知之乎至而未始入於非人。"
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        "text": "與為馬耶？與為牛耶？與造物者遊耶？去智與故，以情信之。德任真而不任偽也。不出也，不入也。其人耶？其非人耶？"
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        "text": "通云：披毛戴角是類墮。"
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        "text": "肩吾見狂接輿至而曾二蟲之無知。"
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        "text": "告我，語我來也。以經為式，以義為度，所謂以治治之者也。以治治之，未若以不治治之也。聖人之治之也，治內而已，豈治外乎？無乎不正，故無乎不行也，盡矣。"
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        "text": "通云：牛胃中經冬過夏。"
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        "text": "天根遊於殷陽至天下治矣。"
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        "text": "厭，足也。何帠，一作何故，一作何為？余曰：帠，猶係也。去矣天根，無落吾事。"
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        "text": "質敏故所嚮疾，氣剛故能強梁，心開故物徹而疏明，志專故學道不倦。此恒人之見多，而至人之見少也。"
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        "text": "通云：有多少伎倆？"
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        "text": "老聃曰：是於聖人也至如是者可比明王乎。"
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        "text": "胥，賤役也。技者，藝能之末。係，累也。勞形沐心，徒自苦也。田，佃也。便，捷也。犛，猶狸也。他他藉藉，獵者眾也。虎豹之文，猿狙之捷，皆以技係。功高者，狗也。執犛而歸，往就烹鼎，則何為者也？此而云聖人乎？"
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        "text": "通云：死漢。"
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        "text": "擊壤而歌，何也？"
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        "text": "鄭有神巫曰季咸至嘗試與來，以予示之。"
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        "text": "鄭人怪之，故棄而走。既其文，未既其實，抑未知其誠然否也。卵者，物之始形者也。知其雄，守其雌，無名無形，何卵之有？列子者，以道自豐，而欲使人必信己也，宜使人得而相之也。相，視也。"
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        "text": "通云：洞山土地，三十年不見洞山。"
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        "text": "明日，列子與之見壺子至因以為波流故逃也。"
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        "text": "濕灰，委灰也。地不無文，順地也。頹然不震，雜然不正，亡名亡德，窟於委灰，是杜德也。權，用也。杜權，未杜德也。權杜而實不杜也，故易見也。天壤，天區也。發於踵，非息於踵也，故其善猶見也。不齊，謂不定不動也。太空沖然，物莫能勝，故視之不齊也。衡者，平之機也。與為高，與為下，故不齊也。審，瀋也，沫也。一曰水停為審，緩而詳也。鯢桓，魚所盤曲也。淵有九，此處三焉，其息深也。虛而委蛇，莫知誰何而始惝然失也。示之以宗也。宗者，極也，返其宜也。"
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        "text": "通云：國師在三藏眼睛裡。"
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        "text": "然後列子自以為未始學至一以是終。"
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        "text": "豕，人也。人，豕也。人立而啼者，豕也。忘乎物，故一之也。遺事，故不親事。紛然者，應量之跡，而抱蜀者自封也。一以是終，故莫知其終也。"
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        "text": "通云：孛荷，孛荷。又云：苕帚，糞箕。"
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        "text": "無為名尸至故能勝物而不殤。"
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        "text": "不以名也，不以謀也，不以事也，不以知也，如鏡照物，虛之至也。夫鏡何有哉？"
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        "text": "南海之帝為倏至七日而渾沌死。"
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        "text": "將欲剖吾樸也，不知其喪吾榖也。谷神不死。"
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        "text": "雲溪俍亭道人淨挺　著"
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        "text": "檇李珥信居士錢　江閱"
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        "text": "皇降而帝，帝降而王，王降而伯，伯降而盜。譚仁義者，適為盜資耳。著胠篋。"
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        "text": "仁如魯史，辯如楊墨，聰如師曠，巧如工倕，明如離朱，適足以亂天下耳。火飛曰爚。絕聖棄知，以為玄同。聖人者，天下之利器也，利器不可以示人。"
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        "text": "民忘其治，謂之至治。其言本於黃帝、容成、大庭，以類舉也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "通云：毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。"
      },
      {
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        "text": "今遂至使民延頸舉踵至好知之亂天下也。"
      },
      {
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        "text": "鳥亂於上，魚亂於水，獸亂於澤，皆亂也。天下大亂，俗惑於辯。去知與故，則莫若求其所已知，而非其所已善。"
      },
      {
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        "text": "通云：知之一字，眾禍之門。"
      },
      {
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        "text": "自三代以下者是已至啍啍已亂天下矣。"
      },
      {
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        "text": "役役者，動也。啍啍者，言也。作誓作誥，何啍啍也？其感人以末也。"
      },
      {
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        "text": "通云：杜口毘耶，掩室摩竭。"
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      {
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        "text": "在宥",
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      },
      {
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        "text": "物於物者，不足以治物也。不物於物故忘物，忘物而物無不得矣，在宥是也。"
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        "text": "通云：死貓頭。"
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        "text": "聞在宥天下至有治天下者哉。"
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        "text": "在之則無適而不得矣，宥之則無往而不釋矣。奚其治？奚其治？"
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        "text": "昔堯之治天下也至安其性命之情哉。"
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        "text": "毘於喜則不恬矣，毘於怒則不愉矣。盜跖、曾史者，賞罰之招也，其原自堯、桀始。喬詰卓騺，何暇安性命之情哉？喬者，矯邁。詰者，屈曲。"
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        "text": "通云：黑暗女，功德天。"
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        "text": "而且說明耶至吾若是何哉。"
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        "text": "說者，情之所之相助也。安性命之情者，存可也，亡可也。苟為不安，是亂天下也。尊之惜之，何為也？過而去之，忽然若遺，其可也。為齋戒，為跪坐，為鼓歌，若是者何也？"
      },
      {
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        "text": "通云：物事門中不捨一法，實際理地不受一塵。"
      },
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        "text": "故君子不得已而臨蒞天下至何暇治天下哉。"
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      {
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        "text": "無為自正，上理也。無解五藏，無擢聰明，貴其身，愛其身也，黃帝老子之所以治天下也。尸居淵默，為龍為雷，神與化俱，故天與理適也。無為也，無不為也。炊者希聲，累者希形也。"
      },
      {
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        "text": "通云：枯木龍吟、髑髏眼睛。"
      },
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        "text": "崔瞿問於老聃至罪在攖人心。"
      },
      {
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        "text": "人心者，僨驕而不可係者也。臧人心，攖人心，攖人心乃亂。排下進上，上下囚殺，亂之始也。能為淖約，以柔剛強，能為廉劌，能為雕琢，熱如焦火，寒如凝冰，俛仰四海，其居微芒，其動飄忽，如是其不可係也，攖之不可也。黃帝堯舜且失之，況三代以下耶？脊脊大亂，宜其駭也。"
      },
      {
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        "text": "通云：我自覓心，了不可得。問：「何為廉劌？」荅：「謂方隅斷割也。」"
      },
      {
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        "text": "故賢者伏處大山嵁巖之下至而天下大治。"
      },
      {
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        "text": "椄槢，囊頭木也。嚆矢，矢之猛者，仁義聖智攖人心者也，猶桎梏也。"
      },
      {
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        "text": "通云：念佛一聲，嗽口三日。"
      },
      {
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        "text": "黃帝立為天子至又烏足以語至道。"
      },
      {
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        "text": "所欲問者，物之質也；所欲官者，物之殘也。所問非所官，所官非所問也。不族而雨，不黃而落，日月蝕矣，猶佞人以求治也，奚足語哉！"
      },
      {
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        "text": "通云：沒你話會分。"
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        "text": "黃帝退捐天下至廣成子之謂天矣。"
      },
      {
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        "text": "貴以身，愛以身，故治身千二百歲而形不衰，善治身也。廣成子之謂天也。天者，神明之宰也。"
      },
      {
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        "text": "通云：轉輪聖王，身相無量，壽命無量。問：「至陽之原，故有明。至陰之原，故有闇。是否？」荅：「明中暗，暗中明。」問：「守一。」荅：「青州布衫。」"
      },
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        "text": "廣成子曰：來，余語女至人其盡死而我獨存乎。"
      },
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        "text": "無窮無測，莫可終極。不死也，不生也，離得也，離失也。為皇者古也，為王者今也，見光者天也，為土者地也，皆是也。生於土，反於土，命也。生之無生也，死之無死也。余將去汝，入無窮，遊無極，與日月參，與天地並，莫知其終也。緡，猶冥也。冥冥昏昏，進之無可當也，退之無可遠也。人盡死而我獨存，是治身者也。"
      },
      {
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        "text": "通云：死中得活。"
      },
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        "text": "雲將東遊過扶搖之技至雲將不得問。"
      },
      {
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        "text": "遊耶？吁耶？吾弗知耶？吾弗知耶？是有謂耶？是無謂耶？何不得而問耶？"
      },
      {
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        "text": "通云：雲門胡餅。"
      },
      {
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        "text": "又三年，東遊至起辭而行。"
      },
      {
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        "text": "天者，稱鴻蒙也，謂鴻蒙為所天也。浮遊猖狂，無適而不得也。內觀無妄，勿謂形勞也。余何知哉！余何知哉！雲將曰：「向也自以為猖狂，而民仍隨予所往也，予不得已也；今則否也。今則民放余，余自放也。願受令，願承教也。」鴻蒙曰：「未也。亂天逆物，治人者之過也。」雲將曰：「奈何？」鴻蒙曰：「毒哉！甚矣憊也！曷歸乎！曷歸乎！僊僊乎歸也！」雲將曰：「願聞一言。」鴻蒙曰：「養心，上也。無為自化，解心釋神，窈窈冥冥，莫知其真，物將自生。」雲將曰：「得之矣！乃今而知所為身與所為德也。」"
      },
      {
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        "text": "通云：不許夜行，投明須到。"
      },
      {
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        "text": "世俗之人至睹物者天地之友。"
      },
      {
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        "text": "喜乎同己，惡乎異己，以出眾為心也。欲出眾者，則安能出眾哉？其不如眾技者，則己眾矣。夫有物者，不可以物物也。不物於物，故能物物。獨往獨來，是謂獨有。有問有應，無嚮無方，挈汝而往，與為撓撓。無端也，無旁也，無始也，為之頌論，冥乎大同。墮形體，黜聰明，大同而無己也。有而無有，故不得有其有也。無無亦無，故無有無有也。睹有者，君子之陳跡也；睹無者，猶未離乎天地也。非然也。"
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      {
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        "text": "通云：有無是兩頭語。"
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        "text": "賤而不可不任者，物也至不可不察也。"
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        "text": "無為也，無不為也。任天而遊者，一物不能外也，民與事俱也。無為則尊，有為則益為累，此天人之分也。"
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      {
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        "text": "通云：不任有為，不盡無為。問：「何為中而不可不高？」荅：「雖無過與不及，而坊表自峻。」問：「何為薄於義？」荅：「薄，猶近也。」問：「何為應禮不諱？」荅：「自然合節，非諱忌也。」"
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      {
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        "text": "天地",
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      {
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        "text": "無無故無名，無名者，一之所起也。得一以清，得一以寧，得一以為天下貞。玄之又玄，眾妙之門。"
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        "text": "以道觀言，而天下之君正至無心得而鬼神服。"
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        "text": "正其言，定其分，列其能，而后可以汎應也。道也，所以觀物也。道兼於天，以天治，故通於一也。道無心合人，人無心合道也。"
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        "text": "通云：前三三，後三三。"
      },
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        "text": "夫子曰：夫道，覆載萬物者也至死生同狀。"
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        "text": "虛而應物，故物無不得也。心大於事，故藏事。我周於物，物往歸之於己，非有所私也，雖王天下，不以為顯也。隱顯一，故萬物一；萬物一，故死生一也。"
      },
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        "text": "通云：木人見花烏。"
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        "text": "夫子曰：夫道淵乎其居也至大小長短修遠。"
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      {
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        "text": "道貫金石，故萬物莫能定也。王德，言以德自王也。素履之往，獨行也。通於事者其恥也，故遺事也；通於事者其知也，故存神也。心出而物採之矣，而心容有係物者乎？曉焉者其獨見也，和焉者其獨聞也，至無而求不匱也，時騁而艮於庭也，小之無勿大也，短之無勿長也，修然遠也。"
      },
      {
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        "text": "通云：庄上喫油餈，咄咄怪事。"
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      {
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        "text": "黃帝遊乎赤水之北至象罔乃可以得之乎。"
      },
      {
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        "text": "知索之任智也，離朱索之任目也，喫詬索之任言也，是不如其忘象也。象罔者，忘象者也。異哉！象罔之果可以得也。"
      },
      {
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        "text": "通云：罔明出得女子定。"
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        "text": "堯之師曰許由至南面之賊也。"
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        "text": "以人受天，故乘人而無天。徒止惡也，而不知惡之所由生也。何於適於忘也？身本一也，形乃異向。尊其所知，如火之馳。紜紜者緒也，為緒使也。役役者物也，為物絯也。其何能配天也？尊祖，故收族父之父為祖。能為眾父，而不能為眾父之父。治率由之，亂率由之，治亂并也。臣之禍也，君之賊也。"
      },
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        "text": "通云：同時不識祖。又云：祖父從來不出門。"
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        "text": "堯觀乎華至封人曰退己。"
      },
      {
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        "text": "堯請問，而封人曰：退者忘言可也。"
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        "text": "通云：好事不如無。問：「三患。」荅：「老、病、死。」又云：三災。"
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        "text": "俋俋，猶邑邑也。徑行而直，情也。耕而不顧，何也？"
      },
      {
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        "text": "通云：懶殘，懶殘，不為俗人拭涕。"
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        "text": "秦初有無無至同乎大順。"
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        "text": "一者何也？無無矣，無名矣，吾不知其何所起也。未幾而未形者以生矣，未幾而有分者無間矣，未幾而成理矣，未幾而保神矣。德也，命也，形也，性也，返同於初，初乃一也。虛之至也，大之至也。異啄同鳴，上下并也。冥冥昏昏，是玄德也。"
      },
      {
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        "text": "通云：對朕者何？不識。問：「合啄鳴，啄鳴合？」荅云：「吽吽。」又云：「婆婆和和。」問：「泰初有無，郭以無有無名為句，得否？」荅云：「亦得。謂太初在有無之間，并有無之名，面亦無之也。」"
      },
      {
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        "text": "夫子問於老聃至是之謂入於天。"
      },
      {
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        "text": "放者，傚也。離析堅白，若懸日月而托諸寓也，長於辯者也。此可為聖人乎？是執狸之狗也，是猿狙也。成思，故怵心；山林來，故勞形也。有首趾，無心耳，狗類也，猿狙類也。若是者眾矣，形存而無形者并存焉。人之至也，抑胡寡也？動也，其止也；死也，其生也；廢也，其起也；皆非其所以也。有治在人者，有治在天者。忘乎忘乎，入於天者也。"
      },
      {
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        "text": "通云：韓盧逐塊。又云：猿猴彰古鏡。"
      },
      {
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        "text": "蔣閭葂見季徹至欲同乎德而心居矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荐，陳也，陳前說也。局局，展然笑也。且其自處也危矣，美好設而民將從之，猶多其觀臺榭以娛耳目也。觀臺既多，物必超往，其為投跡者眾矣。溟涬，猶鴻芒也，豈以堯舜為先而我後哉。兄者，先也；弟者，後也。居，安也，亦曰止也。"
      },
      {
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        "text": "通云：不掛本來衣，莫行心上路。"
      },
      {
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        "text": "子貢南遊於楚至何足以識之哉。"
      },
      {
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        "text": "博學以擬聖，於于以蓋眾，弦歌以成名聲，是桔槔之智也。於于，猶于于也。托生並行，殆浮游其生以與眾庶並也。汒乎淳哉，忘智巧也。譽之不顧也，非之不受也，失不加損，得不加益也，是渾沌之人也。望其言若河漢也，何足以知之也。"
      },
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        "text": "通云：從來疑著這漢。"
      },
      {
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        "text": "諄芒將東之大壑至此之謂混冥。"
      },
      {
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        "text": "橫目，猶比目也。照曠，所照者曠也。進而德人，進而神人，累況而上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：井覷驢，驢覷井。問：「何為行言自為？」荅：「吾行吾言，自為而已，非有他也。」"
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        "text": "問無鬼與赤張滿稽至聖人羞之。"
      },
      {
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        "text": "其未瘍也，何所需吾藥也？其不禿也，何所需吾鬄也？操藥而進，其色燋然，不如其不藥也，聖人羞之也。"
      },
      {
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        "text": "通云：也不消得。"
      },
      {
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        "text": "至德之世至汲汲然唯恐其似己也。"
      },
      {
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        "text": "標枝漫然在上，野鹿任所之也。諛其親，諂其君，是導諛也。世俗之所然而然，所善而善，亦猶之導諛也，何必君親之非而流俗之是也。導人者，從人者也；諛人者，悅人者也。合群言以為譬，飾小文以為辭，徒將以聚眾也，而本末終始不相及也，則惑也。彼導諛者何也？垂衣裳，設采色，動容貌，以媚世也，愚之至也。雖有祈嚮，不可得也。折楊皇荂，俗樂也。高言不入於耳，俗言勝也。擊缶鼓鐘，樂殊雅俗，俗而奏之，清濁混也，惑之甚也。推擇也，擇而不推，則無擇也。無擇，誰比憂也？比，近也。大風為厲，厲之人唯恐其子之類己也，人盡明也。惑者何也？"
      },
      {
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        "text": "通云：惺惺著。"
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        "text": "百年之木至亦可以為得也。"
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        "type": "p",
        "text": "斲木為樽，斷者棄之。美惡不同，失性一也。跖與曾史猶是也。困惾者，逆也。厲爽，謂失味也。鳩鴞在籠，虎豹在囊檻，困之至也。內支離於柴柵，外重纏繳，離跂於楊墨者，困之至也。乃自以為得乎？"
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        "text": "天道",
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        "text": "無為自正，無欲自化，天之道也。帝王者莫不由之，施之有後先，用之有本末也。主職要也，臣職詳也，得其意忘其象可也。"
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        "text": "天道運而無所積，故萬物成至與天和者謂之天樂。"
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        "text": "天也，帝也，聖人也，一也，皆道也。道運而無所積者也，無為也，無不為也，虛之極，靜之篤也，君可也，臣可也，上可也，下可也，隱可也，見可也，和於人者也，和於天者也。"
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        "text": "通云：不面帝堯顏。又云：有向有奉。問：「平中准。」荅：「其平也中准。中准，猶中規、中矩也。」"
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        "text": "生也天行，死也物化，故鬼不祟，魂不疲，宗天地，主道德，用天下而有餘也，無為者也。"
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        "text": "主職要也，臣職詳也。無為者上也，有為者下也。"
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        "text": "通云：與和尚提鞋攜杖，不為分外。"
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        "text": "古之人不下堂皇而天下治也。"
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        "text": "通云：帝德尊寰宇。問：「落天地？」荅：「天地其後焉者也，故落天地。」"
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        "text": "本在於上，末在於下至非上之所以畜下也。"
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        "text": "有本末，有後先，故物尚其功，而道有其序也。序者，次也。審其次，而後上可事也，下可畜也，物可治也，身可修也，治之至也。形名非本也，賞罰非始也，無倒行，無逆施也。"
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        "text": "通云：門庭施設，曲為今時，威音以前無是事。問：「五兵？」荅：「弓、殳、矛、戈、戟。」問：「比詳？」荅：「比度詳審。」問：「萌區？」荅：「草、木、甲、析也。」問：「因任？」荅：「因其能而任之。」問：「原省？」荅：「原其過而省之。」問：「襲情？」荅：「襲，安也。」問：「五變？」荅：「自明天至形名而五。」問：「九變？」荅：「至賞罰而九也。」"
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        "text": "昔者舜問於堯至天地而已矣。"
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        "text": "天之德而出也寧矣，日月之照而四時行矣。何為也哉？天之合也。膠膠擾擾，人之合也。"
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        "text": "通云：正中偏，偏中正。"
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        "text": "孔子西藏書於周室至夫子亂人之性也。"
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      {
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        "text": "六經六緯為十二經，說未終而老聃遽止之，故曰中其說也。後言，失言也。道德失而為仁義，無私焉，乃私也。偈偈，猶敝敝焉擊鼓而求亡子也。噫，過矣！"
      },
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        "text": "通云：是窮子喻。"
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        "text": "士成綺見老子而問至其名為竊。"
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      {
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        "text": "止百舍，行重趼，嚮之勤也。棄妹則寡愛。生熟不盡前，謂食無餘味也。漠然不應者，機也。心正卻，故願有請也。卻，謂卻而不前也。脫焉，遠也。呼牛應牛，呼馬應馬於名無所爭也。服常服，無改吾初度也，非以其服而服之也。雁行履行，再拜稽首而進也。崖然，自異也。衝然，自雄也。額然未忘，闞然未嘿，義然未消也。係馬而止，心如馳也。動而持，不及持也。機發，發也。察而審，徒與為智巧也。泰者已甚，曙已然，不睹未然也。凡此者，不相信也。邊竟有人，其名為竊，未啟其籓而妄意其室也。"
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        "text": "通云：九上洞山，三登投子。"
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        "text": "夫子曰：夫道於大不終至至人之心有所定矣。"
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        "text": "惟道備物，大小無間，泰定故神閒也。"
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        "text": "通云：十字街頭，識取天子。又云：長安雖亂，我國晏然。問：「何為不終？」荅：「無終窮也。」"
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        "text": "世之所貴道者書也至古人之糟魄已夫。"
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        "text": "道者不可以言傳也，其可傳者糟魄也。書不盡言，言不盡意也。"
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        "text": "通云：得意忘言道易親。問：「何為徐則甘而不固，疾則苦而不入？」荅：「遲久則漸甘，然恐其不深固。急疾則殊苦，正慮其罕契入。」"
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        "text": "天運",
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        "text": "無所為而為者，天也，大音希聲也。仁義禮樂，儒墨之陳跡也，非天也。"
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        "text": "通云：寶鏡當風，重重錦縫。"
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        "text": "天乎，地乎，日月乎，雲乎，雨乎，風乎，誰為為之者乎？洛有九，故曰九洛。皇建有極，日月順序，風雨時也。五常，猶五德也。六極，於九疇處一焉。"
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        "text": "通云：九州皇化裡。"
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        "text": "商太宰蕩間仁於莊子至是以道不渝。"
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        "text": "至人無親，非無親也，親固不足以言之，孝固不足以言之也。如徒曰孝耳孝耳，此非過量之言，不及量之言也。至仁者，兼忘者也。至貴者忘爵，至富者忘財，至願者忘名譽，并棄也，忘也。"
      },
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        "text": "通云：子若吼時，祖父俱盡。又云：子歸就父，父全不顧，父子之恩，刀斧砍不開。"
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        "text": "北門成問於黃帝至乃不自得。"
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        "text": "異哉所聞！"
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        "text": "通云：一種沒絃琴，惟師彈得妙。"
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      {
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        "text": "盛衰異理，清濁異宜，如雷也，如霆也，無尾也，無首也，胡然死也，胡然生也，胡然僨也，胡然起也，無窮也，不可待也，故懼也。"
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        "text": "通云：乾闥婆王奏樂。"
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        "text": "吾又奏之以陰陽之和至汝委蛇故怠。"
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        "text": "塗卻，謂以大卻為塗。守神，以神明為守也。揮，越也。綽，寬也。不能見，故知窮。不能逐，故力屈。既所不及，乃至委蛇，故怠也。"
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        "text": "吾又奏之以無怠之聲至而故惑也。"
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      {
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        "text": "混混相逐，如叢之生林。林其樂而遺其形，布而揮之，不可曳也。窮幽及昏，聽無聲也。疑之，故稽於聖人。稽，察也。天樂，謂鈞天廣樂也。無言，故希聲。說，和豫也。聽之無接，故惑也。"
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        "text": "通云：迦葉作舞，大地山河作舞。"
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        "text": "其愚也，道也，道可載而俱也。咸池，備也。"
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        "text": "通云：大好一場曲調。"
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        "text": "孔子西遊於衛至而夫子其窮哉。"
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        "text": "芻狗，以芻為狗，所以祭也。蘇者，樵蘇之屬。夢耶眯耶，言世且易之也，不敬故易之也。桔槔者，人俯亦俯，人仰亦仰，人引非引人也，從之便也。古今者，應時而變者也。三皇不相沿禮，五帝不相循法也。矉者何也？"
      },
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        "text": "通云：俱胝伸一指，童子亦伸一指。"
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        "text": "孔子行年五十有一至天門弗開矣。"
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        "text": "不由中出者也，故不出也；不由外入者也，故不隱也。仁義者，可一宿而不可久處也。覯，遇也。使人覯之，則責之者至矣，故貴乎淡忘也。采真，服真也。鑒，戒也。湮，沒也。天門，閶闔之門，應靈府也。"
      },
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        "text": "通云：不借借。"
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        "text": "孔子見老聃而語仁義至蹴蹴然立不安。"
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      {
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        "text": "言黑白之質者，不足以為辯也。飾名譽之觀者，不足以為廣也。以孔子聲見者，藉孔子為援也。倨堂而應微，是老子深遠也。殺其殺者，親有等也。未至於孩，而云誰喪其朴也。殺盜非殺，謂所殺者盜也。殺以止殺，非殺也。人自為種，言人自為類，而天下從此分也。其作始有倫，各自為匹。而今也女而婦也，淫其色也。新臺是也，敝笱是也。何言哉，何言哉。鮮規之獸，獸解網，莫能規也。規，制也。"
      },
      {
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        "text": "通云：無理可伸，無言可對。問：「人自為種而天下耳，此理何如？」荅：「起為世界，靜為虛空。虛空為同，世界為異。」"
      },
      {
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        "text": "孔子謂老聃至丘得之矣。"
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        "text": "鉤用，引而用之也。鶂相感以目，虫相感以聲。類，獸名，生亶爰之山，自為牝牡，物化之不齊也。烏鵲之生也以孺，魚之傳也以沫，虫之細腰者以化，人之有弟也而兄啼，皆物化也。不與化為人，夫胡及於化也？化人者，及化者也。得之也，得之也。"
      },
      {
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        "text": "通云：龍神乞戒。問：「烏鵲孺是卵生，魚傅沫是濕生，細腰化生，有弟胎生，果否？」荅：「亦是。」"
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        "text": "刻意",
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        "text": "無不忘也，無不有也，恬淡虛無，乃合天德，純之至也，素之至也。"
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        "text": "通云：月在青天水在瓶。"
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        "text": "刻意尚行至聖人之德也。"
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        "text": "高也非其高也，修也非其修也，治也非其治也，閒也非其閒也，壽也非其壽也。彼何人也？彼何人也？"
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        "text": "通云：頭長三寸，頸長二尺。問：「熊經？」荅：「道引服氣，若熊引樹而經也。」"
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        "text": "故曰夫恬淡寂漠至乃合天德。"
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        "text": "死生，夢覺也。若浮若休，則死生一；不夢不憂，則夢覺一。"
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        "text": "通云：隻履空歸，宋雲遇之蔥嶺。"
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        "text": "天一生水，水者，天德之象也。水不雜則清，莫動則平，然鬱閉亦不能清，故歎逝於流泉，而不徒鑑於止水也。"
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        "text": "通云：死水不藏龍。又云：萬里無雲天有過。"
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        "text": "故曰純粹而不雜至能體純素謂之真人。"
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        "text": "干隧，吳地，或曰干溪。吳越產劍，故云干越之劍。一之精通，謂惟其一，是以精上通也。倫，類也。"
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        "text": "通云：金剛王寶劍。"
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        "text": "繕性",
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      {
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        "text": "繕，治也。古之治道者，以知養怡，以怡養知，交相養而和理出焉，所謂性也。道可治，性不可治也，治之則失其性也。去性而從於心，則無以復其初也。"
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      {
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        "text": "通云：打車即是，打牛即是。"
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        "text": "繕性於俗學，以求復其初至物必失其性也。"
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        "text": "役於學者俗學，役於思者俗思。恬養知，則無知而知；知養恬，則知而無知。道與德也，性也，仁義禮樂皆是也，忠亦猶是也，行不偏也。彼我各王而蒙己德，非德之也。夫德則必有不冒者矣。大德不德，苟為冒之，是物失其性也。"
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        "text": "通云：其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道。"
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        "text": "古之人在混芒之中至反其性情而復其初。"
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        "text": "順之則惟恐其逆也，故不一也，降而下也。安之則惟恐其不安也，故不順也，降而愈下也。離其道以為善，險其德以為行，乃始去性而從心也。心與心搆，而知識叢生，則大亂之道也。減其質也，溺其心也，無以復厥初也。"
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        "text": "通云：教壞人家男女。"
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        "text": "由是觀之至又何為哉。"
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        "text": "道隱則世衰，世衰則道愈隱。道無以興乎世，世無以興乎道也，雖不在山林，猶隱也，道不行也。古之人，其可以有為而行也，則治反於一而化行無跡也；其不可以有為而窮也，則深根寧極以待時也。"
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        "text": "道固不小行至謂之倒置之民。"
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        "text": "樂全故志得也，無以益其樂也，其儻來者寄也。軒冕樂也，窮約樂也，樂彼猶樂此也。"
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        "text": "秋水",
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        "text": "束於教者，不可以語道也。天地非大也，毫末非小也，以道觀之，則何貴何賤，何少何多也。知道者達於理，達理者明於權。火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊也。本乎天，位乎得，反要而語極也，反其真也。有形者不如其無形也，風不如目，目不如心也。臨大難而不懼者，勇也。道之至妙者，不可以智知也。管未可以窺天，錐未可以指地也。曳尾於塗中，樂也。毋以梁國嚇我也。子猶我也，我猶魚也，子知我，我知魚也，是物之適也。"
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        "text": "涇流大於兩涯，故不辨牛馬。河漲，溢也。尾間，即沃焦山，海水泄處也。礨空，小穴也。稊，米稗也。人卒，謂人與卒也。卒，廝養也。戰國之民多為兵，故屢稱人卒。海不敢自多也，奈何哉其以河自多也？"
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        "text": "通云：雞棲鳳巢，非其同類。"
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        "text": "河伯曰：然則吾大天地至足以窮至大之域。"
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        "text": "小非寡也，大非多也，量無窮也。遙者故也，望之難即而不以為悶也。掇者今也，俯而取之而非可跂及也，時無止也。得之不足喜，失之不足憂也。生無可樂，死無可畏也。知也不如其無知也，生也不如其無生也。"
      },
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        "text": "通云：父母未生前，如何是你本來面目？"
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        "text": "河伯曰：世之議者至約分之至也。"
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        "text": "垺，廓也。殷，盛也。細不能視大，大不能視細也。不相及也，勢也。雖然，其有形者也。有形者，言論及之，意致及之者也。其不及者，道也。大人者，吾無以名之也。雖不出於害人而亦不多仁恩，雖動不為利而亦不賤門隸，是兩行也。不爭也，不讓也，事不借人，不多食力，何其廉也，然不以貪污為賤也，是兩行也。雖殊俗而不為矯異也，雖從眾而不習卑諂也，是兩行也。道人者，無聞者也；至德者，不德者也；大人者，無己者也。約其常分以為至也，吾無以名之也。"
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        "text": "通云：至人無己，靡所不已。"
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        "text": "河伯曰：若物之外至小大之家。"
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        "text": "貴非貴也，賤非賤也，大非大也，小非小也。惡乎倪！惡乎倪！有差數，有功分，有趣操，萬物盡等也。貴賤有時，未可以為常也。梁，麗屋梁也，或曰車也。能為大，不能細也。馬猶是也，鴟鵂猶是也，有能有不能也，萬物之情也。歸休乎河伯！毋漫言貴賤，毋漫言大小也。"
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        "text": "通云：不作貴，不作賤。"
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        "text": "河伯曰：然則我何為乎至夫固將自化。"
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        "text": "無為也，無不為也。反衍，反覆相衍也。大蹇，連連蹇蹇，與道俱也。施而謝之，無所受也。參差，不一而行也。承，接也。翼，相助也。任萬物之無方而我不宰也。短長，一齊也。生死，不足恃也。虛滿，無其形也。年歲若遺，時一往也。終則有始，天行也。動與變準也，時與化移也。無為也，無不為也，夫固將自化也。"
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        "text": "通云：頭頭非取捨。"
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        "text": "河伯曰：然則何貴於道耶至是謂反其真。"
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        "text": "察安危，寧禍福，謹去就者，權也。本天以治人也。位於得，故無不得也。蹢躅屈伸，無往而不得也。反物之要，而語道之極也。任天而不任人也。去智與故，反其命也。得其所得，而不以美名市也。"
      },
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        "text": "通云：有權有實，有照有用。"
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        "text": "夔憐蚿蚿憐蛇至惟聖人能之。"
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        "text": "夔一足，蚿多足，蛇無足，其行一也，然不如風也。風又不如目，目又不如心也。有形者，不如其無形也。"
      },
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        "text": "通云：鐵牛無腳也須行。問：「指我則勝我，趥我亦勝我，何也？」荅：「指我謂望風而止，趥我謂躡風而行也，小不勝也。折大木，蜚大屋，則大勝也。」"
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        "text": "孔子遊於匡至請辭而退。"
      },
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        "text": "足於天者，人損不能入也。"
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        "text": "通云：睦州一隻草鞋。"
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        "text": "公孫龍問於魏牟至乃逸而走。"
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        "text": "幹，井梁也。甃，井壁也。虷，赤甲。虷、蟹皆旋於井，彼與科斗，莫余若也。商蚷，馬蚿也，是蛙類也。壽陵，邑名。餘子，小子也，未十六為餘子國。能，邯鄲所能也。學步者何也？"
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        "text": "通云：邯鄲學唐步。又云：蝦跳不出斗。"
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        "text": "莊子釣於濮水至吾將曳尾於塗中。"
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        "text": "與為朽甲也，不如為龜息也。"
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        "text": "通云：參活句，不參死句。"
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        "text": "惠子相梁至子之梁國而嚇我耶。"
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        "text": "練實，竹實也。庖人不治庖，尸祝不越俎而代，余無所用天下為也。"
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        "text": "通云：三詔不起。"
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        "text": "莊子與惠子遊於濠梁之上至我知之濠上也。"
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        "text": "全矣，猶云果然也。請循其本，謂循其本論也。既已知我知之而問我，是子知我也。子知我，我知魚也。濠上之魚，猶濠上之我也。我知之濠上也魚亦我也，我亦魚也。"
      },
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        "text": "通云：鄂渚巖頭，華亭船子。"
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        "text": "至樂",
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        "text": "至樂無樂，至譽無譽。無為也，無不為也。生本無生也。死生，晝夜也。死之樂，雖南面王不能過也。名止於實，義設於適也。未嘗死，未嘗生也。從物化也。出於機，入於機。"
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        "text": "富貴壽，勞其形以為樂也，非至樂也。至樂，無為也。芒芴，希夷也。職職，猶役役也。"
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        "text": "通云：寒山逢拾得。問：「奚為奚據？」荅：「為行也。據，止也。」問：「久憂不死？」荅：「長處憂患，盡形壽而不死也，何其苦也。」問：「足以活人？」荅：「適人之適，故活人；不自適，故不活身也。」問：「蹲循勿爭？」荅：「諫之不入，蹲循而已，慎勿與爭也。蹲者，蹲踞；循者，因循厚自晦也。」"
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        "text": "莊子妻死惠子弔之至故止也。"
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        "text": "久與之居，子既長矣，老而身死，不哭而歌，抑胡忍也？莊生曰：「吾始也亦未能免俗也，概然憮然也，徐而察之，而後悟其無生也，是以止也。」歌哭一也。"
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        "text": "通云：勞生惜死，是以死傷生也。"
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        "text": "支離叔與滑介叔至我又何惡焉。"
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        "text": "浸假而肘化為柳也，化及我也，何惡焉？"
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        "text": "通云：拄杖子𨁝跳。"
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        "text": "莊子之楚至復為人間之勞乎。"
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        "text": "失理而死耶？誅而死耶？愧恥死耶？饑寒死耶？其以壽命死耶？髑髏曰：「否也。子所言者，生之累也，死則否也。死者無生也，南面王樂，不是過也。」以是知達生者之無生也。司命，斗七星也。"
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        "text": "顏淵東之齊至是之謂條達而福持。"
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        "text": "褚，布囊也。綆，所以為汲也。海鳥，爰居也。御，迓也。以己養養鳥，不如以鳥養養鳥也。福，持多厚福也。"
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        "text": "列子行食於道至皆入於機。"
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        "text": "予知汝，汝知予也。生無生也，死不死也。若果得其養乎？予果得其歡乎？予與汝化也，猶物化也。化之類不齊矣，有情無情皆是也。絕，水上塵也。蛙蠙之衣，苔所化也。陵屯，陵之最高處也。陵舄，車前草也。鬱棲，糞壤也。烏足，草名。蠐螬，虫名，胥即蝶也。鴝掇，虫名，虫裸生，故其狀若蛻。乾魚骨，鳥名。蝶化虫，虫化鳥，皆物化也。鳥之沫復為虫，斯彌是也。食醯，一名醯雞，即蠛蠓也。蠛蠓生頤輅，頤輅生九猷，九猷生黃軦，黃軦生腐蠸，腐蠸生瞀芮，皆虫類也。又化為草，草名羊奚。羊奚比乎不筍，久竹則為青寧。青寧，虫也。程亦虫也，或曰豹也，越人呼豹為程。馬，草名，俗為馬齒莧，或云馬也。馬化為人，或云人亦草名，其形類人，故名也。有情無情，交相化也。出於機，入於機也。非生也，非死也。"
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        "text": "達生",
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        "text": "離形以養生者，全也。形全精復，與天一也，是純氣之守也。物之造乎不形而止乎無所化也，用志不分也重內而遺外也。牧羊者視其後而鞭之，因物之自然也。為彘謀胡審，自為謀胡拙也，則養生者失也。鬼亦物也，見之者非不祥也，死生一也。木雞全乎德也，蹈水有道也。器猶是也，御猶是也，工倕猶是也。為而不恃，長而不宰，至人之行也。"
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        "text": "有形者皆物也，物與物何以相遠也？不物於物，物不得而入也，得全於天也。干將、莫邪，不任殺也；飄瓦，無心也。天之天也，德生也，非賊生也。"
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        "text": "游者浮水而過，沒者泅入水際，沒而復出也。游者忘水，摻舟便沒者忘舟，故未嘗見舟而已。善操也，覆卻不以亂其中，故善暇也。注，射也。彈，棋類也。以瓦巧，以鈞憚，以金殙。有所持則外重也，外重而內拙也。"
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        "text": "操，拔。篲，猶擁篲，執箕帚也。堯牽羊，舜荷戈而隨之，逆也；視其後而鞭焉，順也。縣薄門，縣帷。薄，閶閻下戶也。高門下戶，行畢至也。養其內則或食其外，養其外則或攻其內，不如順其自然而我不宰也。入而藏則己內，出而陽則己外。柴立其中，稿木也，塗可畏也；衽席之上，飲食之間，胡不知畏也？"
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        "text": "通云：看腳下。"
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        "text": "牢筴，圈檻也。腞楯，文縷之案。聚僂，筐筥也。謂死陷刑戮也。所異於彘者則何也？"
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        "text": "疑為有苦而欲死也，故沒於淵也，非也。蹈，水有道也。齊，謂入與水齊也。汩者，沒而復出也。"
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        "text": "通云：入水見長人。"
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        "text": "梓慶削木為鐻至器之所以疑神者其是歟。"
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        "text": "鐻，戎蠻所以貫耳。又鐘圜也。驚猶鬼神，謂非人力也。不懷爵賞，故無公朝也。木有形有性。入山林，觀形性，本乎木之自然也。自然者，天也。鐻見而加手焉，有成鐻也。以天合天也。"
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        "text": "通云：雕琢不少。"
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        "text": "東野稷以御見莊公至故曰敗。"
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        "text": "中繩中規，雖纂組不能過也。御而射鉤，累百而猶不止，馬力竭也，故敗也。密而不應，猶默而不應也。"
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        "text": "乘道德浮游，故物物而不物於物也。其生可樂也，其死可葬也，虛己以遊世也，是大塗也。入獸不亂群也，入鳥不亂行也，不求文以待形也，晏然體逝而終也。吾惡乎守形而忘身也？毋自賢可也。"
      },
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        "text": "通云：文殊、普賢大人境界。"
      },
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        "text": "莊子行於山中至其惟道德之鄉乎。"
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        "text": "夫子，莊子也。材與不材之間，則無累矣。萬物不齊也，人倫不一也。我合而人且離我也，我成而人且毀我也，我廉而人且挫我也，我尊而人且議我也，我有而人且虧我也，我賢而人且謀我也，我不肖而人且欺我也。胡可必哉！胡可必哉！"
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        "text": "市南宜僚見魯侯至遊於大莫之國。"
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        "text": "胥，相也。疏，遠也。無形倨，艮其身也。無留居，行其庭也。無崖，故望崖而反也。有人，未忘乎人也。見有於人，未忘乎己也。大莫，廣莫也。"
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        "text": "通云：鐵船入海。又云：休糧不饑。"
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        "text": "方舟而濟於河至其孰能害之。"
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        "text": "呼張歙，謂疾呼張目作聲也。歙，合也，目已張復合也。"
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        "text": "北宮奢為衛靈公賦斂至而況有大塗者也。"
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        "text": "縣，鐘虡也。守一而已，無所設也。侗乎其愿而無識也，儻乎其怠而若疑也。曲傅，回曲而附我也。窮，盡也。大塗，通塗也。震為大塗。"
      },
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        "text": "通云：借座燈王，請飯香積。"
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        "text": "孔子圍於陳蔡之間至而況人乎。"
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        "text": "意怠，海燕也。食有緒也，行有列也。其為道也，任其流止而不自謂明也；其為居也，得其行列而不名其處也。至人無聞也。"
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        "text": "通云：牛頭未見四祖。"
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        "text": "孔子問子桑虖至固不待物。"
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        "text": "假，地名。林回，假人也。布，猶施也。千金，人屬也。赤子，天屬也。挹，損也。真冷，謂以真語告曉也。冷，曉也。或曰：叮，嚀也。率情故不求文，緣形故待形也。足於己，無待於物也。"
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        "text": "通云：皮膚脫落盡。"
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        "text": "莊子衣大布而補之至徵也夫。"
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        "text": "抩交讓木。原憲曰：「貧也，非病也。」"
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        "text": "孔子窮於陳蔡至晏然體逝而終矣。"
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        "text": "廣己而造於大，則己過矣；愛己而造於哀，則己不及矣。始猶卒也，人猶天也，無二道也。泄，散也。與之偕行，故天損不入也。爵祿並至，可謂榮矣。然物之利也，非己也。命在外也，取之非吾有也。盜也，竊也。鷾鴯，即意怠也。所不宜處則疾去，月不暇給也。落其實，不顧也。襲諸人間，不得已也。不受人益也。禪，代也。人亦天也，天亦人也。人不能及天者，性也。體逝而終者，聖人也。"
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        "text": "莊周遊乎雕陵之樊至吾所以不庭也。"
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        "text": "殷，盛也。蟬惑於蔭，螳蜋惑於蟬，鵲惑於螳蜋，莊生惑於鵲也。遊於栗林而忘真，乃為虞人者叱也，則見鵲也，以見為累也，守形而忘身也。二類，謂利與害類也。"
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        "text": "通云：莫眼花。"
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        "text": "陽子之宋至安往而不愛哉。"
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        "text": "美惡同形也。不自賢，則人愛之也。"
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        "text": "漆園指通卷之三"
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      {
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        "text": "雲溪俍亭道人淨挺　著"
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      {
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        "text": "宛陵愚山居士施閏章閱"
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        "text": "田子方",
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        "text": "形解而不欲動也，口鉗而不欲言也，目擊道存也，不知其所以然也，交臂而失也，始終相反乎無端也，死生不入於心也。釣莫釣也，不射之射也，得失非我也，其亡也存也，存也亡也。"
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        "text": "振，起也。似子，親也。似父，尊也。歎者何也？不言者何也？"
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        "text": "心死可哀也，人死次也。比方，嚮方也。日出則存，日入則忘，盡然也。莫知其所終，而薰然者成形也。雖知命者，莫規其所始也。丘是以日徂也。徂，往也，化也。奈何哉女交臂而失也？女徒見吾所以見也。著見也。在彼者已盡矣，而女求之於形有也，是馬逸足而求諸五達之肆也。吾服女者以甚忘也，女服吾者亦以甚忘也，奈何其不忘也？雖然，女奚患也？吾有新有故，故吾雖謝，而新新者日存也，毋乃交臂而失也？"
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        "text": "通云：刻舟求劍。問：「故吾。」荅：「第二月。」問：「不忘著存。」荅：「老僧看他有分。」"
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        "text": "孔子見老聃至吾不知天地之大全也。"
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        "text": "慹然，執心不動也。辟焉，猶辟咡也。不疾易，謂不數易也。隸，賤役也。為道者解乎此，可為知者道也。孰能說焉，謂言說所不逮也。汋，猶勺也。"
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        "text": "通云：夾山、雒浦。"
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        "text": "百里奚爵祿不入於心至是真畫者也。"
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        "text": "儃儃然，忘之至也。贏，猶裸也。"
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        "text": "文王觀於臧至彼直以循斯須也。"
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        "text": "其釣也，不為釣也。非持其釣而後有釣也，蓋常釣也。𩑺，髯也。偏朱蹄，馬蹄半赤也。偏令，謂偏小之令也。斔，庾也。終身無聞，丈人自此遠也。忘是非，故論刺莫及也。循民俗於斯須者，用也。"
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        "text": "盈貫，溢鏑也。措杯肘上，肘如稿枝也。矢適發者與前矢沓，矢方發者復寓其間，謂連珠矢也。象人，土木偶也。是猶以射射也，非以不射射也。足二分垂外，履至虛也。眴目，目瞬也。"
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        "text": "肩吾問於孫叔敖至既以與人己愈有。"
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        "text": "智者不得說則忘辯，美人不得濫則忘淫，盜人不得劫則忘利。介，隔也。與人而已，愈有施不匱也。"
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        "text": "知者不言，言者不知也。媒媒晦晦，無心而不可與謀也。彼何人者也？夫道，窅然難言也。辯不若默，聞不若塞也。道無所不在也，所以論道而非道也。道無問，問無應也。有乎？其無有乎？假不用以得其用者乎？無不用者乎？未有天地，其可知者乎？安化乎？安不化乎？"
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        "text": "非陰也，非陽也，處天地之間，猶寄也，必將反於宗也。宗，本也。由本觀之，生者，物之喑醷者也。喑者，聲不和。醷者，味失正也。醷，梅漿也。死生，旦暮也。堯與桀徒相非也。人猶果蓏也，有情者猶其無情者也，泊然相遭也，漫然相遇也。駒，過卻也。出也天遊，入也物化也。弢，櫜也。袟，囊也。解其弢，墮其袟，乃大歸也。形與不形，人所共喻，非將至於道者之所期也。至道者不論，論道者不至也。明與見所不能值也，故不如其默也，故不如其塞也。"
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        "text": "東郭子問於莊子至彼為積散，非積散也。"
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        "text": "道惡可期也？期之，則螻蟻也，稊稗也，瓦甓也，屎溺也，任所期也。正獲，臧獲也。監市，市司也。豨，豕也，市司履豕而知其肥瘠也。賤事也愈況，而每下也莫可必也，物無所逃也。周也，遍也，咸也，一而三，三而一也。間，閒也。寥已，謂寂寥而已也。往者無所去，來者無所駐也。馮，閎大也。彼大智者，猶不知其所窮也。不際之際，際之不際者也，故無際也。吾無以測之也。"
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        "text": "無問問之，默然問也；無應應之，默然應也。"
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        "text": "光耀無有，而未能無無也。若果無有也，則何為至此哉？故既不無無，亦不無有也。"
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        "text": "大馬之捶鉤至物孰不資焉者。"
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        "text": "未有天地，可知耶？其不可知耶？昭然者知也，神受之也；昧然者不知也，且又為不神耶？無古今也，無終始也。未有孫子而有孫子也，其可知也耶？其不可知也耶？無務速說也。毋以生生其死也，毋以死死其生也，死生相待也。先天地而生者，非物也。若猶有物，是物出也，不能為物先也；猶其有物而有己也，嬗代無窮也。彼役役於聖人者，其愛人無己也，毋乃取於是也，我不願為聖人也。"
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        "text": "外化而內不化，猶不化也；內化而外不化，猶不化也。胡化乎？胡不化乎？胡與物相靡乎？必也與相靡也，多莫甚也。囿也，圃也，宮也，室也，古之人猶未免也。儒、墨相師也，外化而內不化也。哀樂之來無端也，死生逆旅也。窮於所知，窮於所能，雖聖人不免也，吾未能免其所不免也。至言，去言也；至為，去為也。"
      },
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        "text": "通云：三世諸佛不知有。又云：聖人若知，即同凡夫；凡夫不知，即同聖人。"
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        "text": "庚桑楚",
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        "text": "鳥獸不厭高，魚鱉不厭深也。全汝形，抱汝生母，使汝思慮營營。胡規規然若喪父母，揭竿而求諸海也？津津乎猶有惡也，與物委蛇而同其波？是衛生之經也。靈臺者，持而不可持者也。以有形者象無形者而定矣。孰知有無死生之一者，吾與之為友也。"
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        "text": "通云：五臺山上雲蒸飯，十字街頭狗矢天，幡竿頭上煎鎚子，三箇猢猻夜簸錢。"
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        "text": "老聃之役至人與人相食者也。"
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        "text": "穰，歲豐也。杓，斗柄也。函車，猶專車也。二子，謂堯舜也。民之攘利也急矣，有弒父者，有弒君者。晝為盜，日中穴坏，貪利使之也。坏，垣墻也。功成事遂，而百姓皆謂我自爾。此老聃之言也。"
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        "text": "南榮趎蹙然正坐至子胡不南見老子。"
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        "text": "形非有異也，胡不自見，胡不自聞，胡不自得也。辟，開也。形未嘗閉，而物或間之，遂不相得也。奈何哉，全形而抱生也。勉聞命矣，達於耳，未達於心也。辭盡，謂盡之也。藿蠋，藿中虫也。越雞小，魯雞大也。"
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        "text": "通云：高安大愚為汝說破。"
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        "text": "南榮趎贏糧至反汝情性而無由入。可憐哉！"
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        "text": "子何與人偕來之眾也？非愚則狂也。忘其荅，因失其問也。朱愚，猶侏愚也。"
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        "text": "通云：穿過髑髏。"
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        "text": "南榮趎請入就舍至而況放道而行者乎。"
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        "text": "誰哉？鬱鬱乎徒自苦也。韄者，鞏用草也。揵，鍵也。外繁蕪故治其內，內繆亂復治其外，內外交治，形神攝矣。然未能淡忘也，非道德之正也。又況乎規規焉奉道而行，而以道為的也。"
      },
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        "text": "通云：內不放出，外不放入，是生死岸邊事。"
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        "text": "南榮趎曰：里人有病至衛生之經已。"
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        "text": "能言病，猶未病也。飲藥以加病，則逾病也。󵎦，手攣急也。共其德，謂一而不分也。瞚，瞬也。視不淫，故不偏外也。"
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        "text": "通云：如世嬰兒，五相完具。"
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        "text": "南榮趎曰：然則是至人之德己乎至謂之天子。"
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        "text": "水解凍釋化矣，而未底於化也，未可謂至也。宇泰定而發光，虛室生白也。人見其人，曉然與天下見也，修心有常也。人舍之，謂人歸之也。助，祐也。"
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        "text": "通云：冰消瓦解。又云：修證則不無，污染則不得。"
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        "text": "學者學其所不能學也至然後能獨行。"
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        "text": "止乎其所不能，知之至也。不然者，天鈞敗也。不善之來，未有已也。吾徒順之，勿以干其神志也。神明者，雖有持之，而不知其所持者，則善持者也。未嘗實有諸己，俄而發，發每不當，己入而不能捨，每變而愈失也。"
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        "text": "通云：閻羅王來拿我。又云：快活。"
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        "text": "券內者行乎無名至聖人藏乎是。"
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        "text": "符於內者，無為者也。無為，故無名而用有光也。符於外者，有為者也。有為，是期費也。炫然在外者，市人也。跂，踵也，跡也。人見其跡，則魁然大也。與物有窮，故物得而入也。若夫與物為無窮者，豫乎且乎，物莫能入也。忘身也，忘人也，故無親也。所不得而親，所不得而疏也，人之盡也。故有心者，陰陽害之也。道之為道，通乎其分也，通乎其合也，成毀一也。備，守也，畏也。分之則各為備，備之則有以備也。死生非異也，苟出而不反焉，則見其為鬼矣；苟出而得其是焉，則謂之得死所矣。入滅者，非滅也，有其實也。鬼之一也，一以為鬼，一以為非鬼也。有形者生，無形者死也。以有形象無形，而死生一矣。定，齊也，一也。非出也，非入也，無處也，無本也，無剽也，有所出而無竅者，是之謂有實也。上下四方，非上下四方也；往來今古，非往來今古也。萬物出乎無有，而無有一無有也，無無亦無也。"
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        "text": "通云：碗子撲落地，碟子成七片。又云：路逢死蛇莫打殺，沒底籃子盛將歸。"
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        "text": "古之人其知有所至矣至是蜩與鷽鳩同於同也。"
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      {
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        "text": "著，謂著姓也。昭、景之後，其著者為戴姓；甲氏之後，其著者為封姓；皆楚之公族，而姓氏則有分矣。言吹萬不同而死生異量也，所謂移是者也。黬，突中塵也。有生者，一塵也，紛然曰移是。則移是矣，是殆非言之所及也，不可知者也。譬祭者之受胙也，或有膍也，或有胲也，不可知者也。膍，百葉；胲，蹄也，太牢之分體也。合而分，分而合也，散亦分也。譬觀室者，既周於寢廟矣，又觀其偃息焉。偃也，則必有異乎寢也，然莫非室也，皆移是也。是也者，以生為本，以知為師也，因是則有非矣，相乘者也。其果有名實耶？以己為質，執之以為固然也，節而信之，死不可易也。知愚名辱，因其所是而是焉者也。徹，通也。今之人，比比也。蜩與鷽鳩，類也。"
      },
      {
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        "text": "通云：東家作驢，西家作馬。問：「戴一作擁戴，封一作封守，是否？」荅：「姓氏為確。」"
      },
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        "text": "蹍市人之足至聖人之道。"
      },
      {
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        "text": "蹍失足而履其足也，於市人則為遜辭。兄則近於質矣，大親則忘之也。故至禮者，忘乎人者也；至仁，無親也。辟金，言不以金為質也。生本無知也，知其後焉者也；知者之所不知，其猶未免於睥睨也。德者，在我者也；治者，在人者也。工乎天，俍乎人，則聖人也。懵然者，虫也；懵然者，天也。全人惡天，非惡天也，惡其人之天也，況乎天人合也。籠者，有心於得也。畫，華飾之服。拸，棄也。介者毀形，無所用其華飾也。遊，毀譽之外也。胥靡，賤也。復摺，猶往來也。與人往來而不以餽遺為禮者，是忘人者也。忘人者，天人也。"
      },
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        "text": "通云：似牛無角，似兔有角。"
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        "text": "徐無鬼",
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        "text": "夫神者，好和而惡姦者也。為天下者，亦若是則已矣，囿於物則否也。是其所是，果孰是耶？久矣乎，吾無與言也。不聞也，無不聞也；不見也，無不見也；無以色驕人也。其誰知之？其誰鬻之也？真人者，抱德煬和以順天下者也。以天待人，不以人入天也。其解之也，似不解也；其知之也，似不知也。不可以有崖，不可以無崖也。"
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        "text": "通云：百歲老翁失卻父。"
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        "text": "徐無鬼因女商見魏武侯至君將惡乎用夫偃兵哉。"
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        "text": "通云：太平本是將軍致，不許將軍見太平。"
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        "text": "黃帝將見大隗於具茨之山至稱天師而退。"
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        "text": "七聖皆迷，無所用其智也。乘日之車，出而作，入而息也。吾師乎！吾師乎！何問大隗？"
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        "text": "通云：不見文殊，但見牧牛翁。又云：大小德山，未會末後句。"
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        "text": "凌誶，凌夷而詬誶之也，好察者有之。招世，招，招於世也。中民，入民深也。宿，留也。際，交際也。比，合也。尤，絕也，盛也。遭時故比於歲，歲亦時也。囿物故不物於易，易，變易也。"
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        "text": "通云：草裡漢。"
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        "text": "莊子曰：射者非前期而中至足以造於心也。"
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        "text": "期而中，故羿獨也；無期焉，則盡羿也。有善念，故堯貴也；無公是，則盡堯也。秉，公孫龍也。冬爨鼎，夏造冰，抑甚異矣，然未離乎陰陽也。瑟應五音，五音各五，故二十五廢一。疑不可鼓矣，然宮角並應，有君於瑟者存而五聲不改也。且若是者耶，非耶？惠子曰：「是也。儒墨楊秉則莫我非也，我其是也。」莊子曰：「未也。是齊人楚人之智也。齊人蹢子於宋，欲秘其跡，雖閽者不以告之，不聞始末也。」蹢，擲也，擲其子也。鈃鐘，小鐘也。求小鐘而束縛之，恐聲達於外也。其事類此也。唐，喪也。其將以喪其子，使逸之異國也，乃未始出域，有異類矣，欲蓋而彌彰也。楚人之為寄者，并其閽者而擲之，則其事愈秘。然夜半而與舟人鬥焉，未始出於岑而怨者不免，跡已彰也，心勞而事拙也。"
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        "text": "通云：掩耳盜鈴漢。問：「蹢子與舊解異，何也？」荅：「舊解未是。」"
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        "text": "莊子送葬至吾無與言之矣。"
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        "text": "堊，染也。有色黝然，污漫於鼻，故斲而去之也。郢人，匠者之質也。惠子，莊子之質也。惠子死，莊子無與言也。子期死，而伯牙不鼓琴也。"
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        "text": "吳王浮於江至三年而國人稱之。"
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        "text": "敏給搏捷矢。謂其狙敏給而搏，尤捷於矢也。"
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        "text": "南伯子綦隱几而坐至其後而日遠矣。"
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        "text": "美不可居也，是以悲也。三累而愈進焉，遠也。"
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        "text": "燕而颺言，禮也。夫子曰：「丘也，不言之言也。」楚與宋戰，宜僚披胸受，亦弄丸於前，兩軍遂解。叔敖為令尹，酣寢廟堂，執翟秉羽，而楚人忘戰。是二子皆然也。喙三尺，喙長無用也。不言，言也。彼謂二子，此謂仲尼也。相觀而善之謂摩，不摩，不相觀也。"
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        "text": "所自來者，不可知也，禍之始也。宎，室西北隅也。未牧而󴡼生，未田而鶉生，怪也，則世俗之累也。渠公，齊之富人。封比，封君也。"
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        "text": "仁義無誠，是相與為偽也。禽好貪而復假之以器也，瞥瞥然以仁義之行示天下也。覕，瞥也，或曰割也，利之適以害之也。"
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        "text": "暖暖，猶煦煦。姝姝，猶宛宛也。濡，謂沾滯。需，待也。卷婁，卷曲而傴僂也。隈者，形一隅也。童土，不毛之土也，舜來而澤及下也。比，近也，和也。魚忘於江湖，故得計。循，因也，依也。俄得也，俄失也，俄死也，俄生也，惟變所適也。藥一也，而用不同也。實堇，一為雄，一為烏，一為附也。雞廱，芡也。豕苓，豬苓。時為帝，故相君也。勾，賤之亡也，所以存也。鴟目見夜不見晝。鶴脛雖長，不可截也，任之可也。"
      },
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        "text": "通云：此藥亦能殺人，亦能活人。又云：有時不恁麼。"
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        "text": "故曰風之過河也有損焉至是尚大不惑。"
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        "text": "風過而河為之損也，日過而河為之損也，不見其損也。只，止也，已也。恃源而往，抑無損也。水守其土，影守其人，物守其物，固也。殆，危也，危亂之成改不給也。萃，聚也。功者禍之反，其始緣於功而後相為禍也。果，實也，待之久而禍始成也。不知問是，謂不知舉是而為問也。謀，無素也。絕跡易，無行地難也。夫孰知，不知之深於知也。一以立多也，陰以治陽也，為足不如為目也。均，齊也，齊不齊也。其盡也有天，其循也有照，其冥也有樞，其始也有彼。始有彼，謂無始之始而彼此森然也。與為頡頏，與為滑昏，未嘗無實也，古今不相代而不可以虧也。"
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        "text": "通云：休更迷頭認影。"
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        "text": "則陽",
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        "text": "莫知其然者，性也。聖人者，環中而隨成者也。無內也，無外也，是大人也，雖言而未嘗言也。莫見其根也，莫見其門也，無名也，無實也，無窮也，無止也，言而愈疏，故議有所極也。"
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        "text": "通云：語默涉離微，如何通不犯？長憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花香。"
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        "text": "魯人彭陽，字則陽。不自許，以之神其交，謂屈己以狗交，顛冥富貴也。方春而假衣，方冬而反風，謂失時也。王好佞，故佞與德同稱也。與人相宜，有如父子，非詹詹施予之跡也。聖人者，達萬物之綢繆與為一者也。緡，茂鬱也。見見聞聞，猶以十仞之臺懸眾間也。環中而應，莫知幾時，無化物之跡也。洫，溝洫也。司御、門尹，皆官名，或曰即保衡、伊尹也。名之與法，是兩見也，非盡慮也。仲尼傅之，是則見聞所不及也。容成作曆，積日成歲，除日無歲，內外交冥，何見聞之有哉。"
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        "text": "通云：數珠一百八。"
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        "text": "魏罃與田候牟約至譬猶一吷也。"
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        "text": "田候牟，即齊威王。犀首，魏臣公孫衍也。通達之國，若存若亡，猶莽坱之野也。喘，管聲。劍首，劍環小竅。吷者，聲之微也。"
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        "text": "通云：一鏃破三關。又云：弓折矢盡。"
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        "text": "孔子之楚，舍於蟻丘之漿至其室虛矣。"
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        "text": "漿，賣漿者也。極，屋棟也。存，謂過存也。"
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        "text": "以眾為，謂徒以多為也。扶蘇吾形，不知擢擾吾性也。"
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        "text": "柏矩學於老聃至於誰責而可乎。"
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        "text": "辜人，罪人也。強之，謂強勉也。匿物，宜其不識也。大難，宜其不敢也。重任，宜其不勝也。遠塗，宜其不至也。或者其君實甚也，愚之罪之，罰之誅之，民勿堪也。"
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        "text": "因，是也，謂因國人之是而是之也。僕御進前，搏幣拱翼，謂靈公之禮賢也。不馮其子，靈公奪而埋之，銘詞所載也。馮，藉也，謂是無公是也。"
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        "text": "莫適為主也，莫適為正也，有拂者，有宜者，有差者，有正者，變化始終，莫之紀極，以是為適然也。"
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        "text": "通云：問取東村王老。問：「自殉殊面？」荅：「人之不同，如其面然，彼自殉者殊面。」"
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        "text": "道者，不得已而強名之也。已名為道矣，物不得而比也。狗馬皆物也。"
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        "text": "隨其序之相理，橋其運之相使，窮則必反，終則有始，此物情也。言之所盡，知之所至，如是而已。若夫睹道者，無終故不隨所廢，無始故不原所起也。"
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        "text": "通云：直下無開口處。"
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        "text": "少知曰：季真之莫為至議有所極。"
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        "text": "雞鳴犬吠，盡人所知。然其所自化者，言不能及也；所將為者，意不能窺也。執有執無，皆未離乎虛實之見者也。生可忌也，未生則不可忌也；死可阻也，已死則不可阻也。未通乎死生之說而強為之言，則囿於生死者也。疑之所假，疑未損也。夫道，猶假名也，所假而行者也。或使莫為疑之所假，於物為一曲，於道為愈疏也。道也者，終日言而不足者也。"
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        "text": "外物",
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        "text": "外物不可必也，貧富適也，小大適也。儒，以文亂法者也。與其譽堯而非桀，不如兩忘而化於道也。智不如愚也，去善而自善也。人皆知有用之用，而不知無用之用也。至人者，不留行也，故遊於世而不僻也。"
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        "text": "外物不可必至債然而道盡。"
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        "text": "萇弘，周大夫，為靈王所殺。孝巳，武丁子也。曾參，小杖受，大杖走，忠而被誅，孝而見責，故外物莫可必也。絯，異也。兩陷，謂利害相摩也。螴蜳，虫之蟄而未甦也，一進一退，故不得成。水勝火，然月不勝火者，陰陽逆也，五行並有之，故外物莫可必也。"
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        "text": "鮒，小魚也。常與，常所與也。得不在大，與不期於多。"
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        "text": "任公子為大鉤至經於世亦遠矣。"
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        "text": "輇才，小才也。累，小綸也。志大者不取小。"
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        "text": "末僂，背微曲也。後耳，耳垂垂也。容知，善容之智也。豈其窘於勢耶？抑才固不逮耶？小惠勿偏，歡虞而已，是徒以為驁也，終身醜之，烏所稱上德哉？相引者名跡，相結者隱微，是堯非桀，以譽相高，往必見夷，動與邪會，吾奈之何耶？"
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        "text": "流遁則覆墜，決絕則火馳，皆非善遊者也。相賤，猶相使也。至人者，不彼於彼者也，是善遊也。"
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        "text": "閬，天門也。婦姑反唇，則亂之始也。六鑿，謂形與神搆也，耳目口鼻及心知也。神不勝，故耽隱於山丘。至人者，不廊廟而尊，不江湖而逸也。"
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        "text": "寓言",
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        "text": "為寓言也，為重言也。卮言日出，而和以天倪也。天倪者，天均也。近於化也，心無所縣也。不知死，不知生，故大婀也。亦往亦來，而無所待也。睢睢也，盱盱也，誰與居也？"
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        "text": "巧者勞而智者憂也，無能者無所求也，有德者不知也。至人者歸精神於無始，而甘瞑乎無何有之鄉也。且世亦多故矣，有外刑也，有內刑也。人心險於山川也，賊莫大乎有心而有睫也。千金之珠非寶也，犧牛不如孤犢也。以不平平之，以不徵徵之，其可也。"
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        "text": "古今著《庄子》者，亡虑数百十家，各自其所见以为解，庄子未尝不遇也。太史公曰：「庄子著书，率寓言，无事实，洸洋自恣以适己。」后人恶其越礼破经，不可为训。晋人清谭放达，实始于庄。此非庄子之过，不善读《庄子》者之过也。自我观之，庄子有用世之学，有用世之志。知世不可用，遂诡托诸大而无用之言，而又自明其志曰：「无所可用，安所困苦哉。」衣绣之牺，曳尾之龟，盖审之熟矣。庄子与孟子同时，其才具足相当，特小黠耳。孟子往来于齐梁之间，舌敝唇焦，以破仪衍之说，而进仁义之论。才小用于滕，几至亡国。仁义之不能行于当世，明矣。庄子訾仁义、毁先王，似有鉴于孟子而立说也。使当世有用庄子之言者，其祸岂不更烈于仁义。而庄子之黠，在秪存其言于世，而决不为世用。此其藏身之妙，固非孟子可及也。虽然，庄子之学，未尝不可用，特不可用于战国时耳。〈齐物论〉之因是因非，〈养生主〉之以无间入有间，〈人间世〉之托不得已以养中，〈德充符〉之不唱而和，〈大宗师〉之两忘而化于道，〈应帝王〉之不将不迎，此非用世之格言乎。又曰：「物者莫足为也，而不可不为。」曰：「上必无为而用天下，下必有为为天下用。」诸如此说，岂亡世者耶？大抵庄子以自然为宗，以不得已为用，而其学本诸大易之因。司马谭曰：「不为物先，不为物后，因时为业，因物与合。」可谓善言庄子者矣。郭象以庄子之旨，生时安生，死时安死，生死之情既齐，则无为当生而忧死矣。缘于不得已，则所为皆当。甚矣，象之解庄，有当于吾之解庄也。今人于庄，道者见之谓之道，禅者见之谓之禅，精于儒者见之谓之通乎三教，此《指通》之所由著也。俍亭大师，儒而禅者也，于庄作禅解，于解作禅语。解之妙固非吾可思议，语之妙直可自作一书。昔人谓郭象之注《庄》，王辅嗣之注《易》，离《庄》与《易》，其注自可孤行。今俍师之书亦犹是也。夫俍师之逃于禅，与庄子之不用于世，皆以无用为用。而吾之论庄，则与俍师之解庄，其旨趣各不相谋。即吾之《南华得意》一书，其说又与吾今之论自异，要无不可以遇庄也。亦犹庄子之书自相反复，无往而非庄子一家言也。庄子曰：「万世而下，知其解者，犹旦暮遇之。」吾与师亦各遇其所遇耳。"
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        "text": "龙眠同学法教弟钱澄拜题"
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        "text": "漆园指通序"
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        "text": "庄周、惠施生襄周，其言瑰异汪洋，暗与道会。石渠、天禄诸儒耑务经术，则固有所忽遑也。江左以来，喜谭名理；踞胡床、握麈柄，庶几近之。俍亭和尚摅奥衍之鸿文、挹清虚之秘府，曩尝与余探羲皇、溯河雒，能使充宗折角、辅嗣扶轮；余每叹为不可及。迩乃披襟葱岭、游历竺乾，总百氏之纷纭、辩五宗之同异；笔之所涉、口之所宣，莫不晰精穷幽、探微入妙。间取《南华》一帙，参之己意、缀以群言，向、郭结其锋铓，支、许停其辩论。呜呼！异已。寒芦未折、璧观未成，远公结社于庐山、道安振衣于河朔，奉《周易》，善《老》、《庄》，大义微文炳如星日；不有俍公，奚以发其覆载？是书出，而东海圣人、西海圣人当共望尘而拜矣。"
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        "text": "鸳水法弟钱江拜手题"
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        "text": "漆园指通序"
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        "text": "冲虚鸿烈，与南华为倡和，而犹龙之学不孤。晋人喜读《老》、《易》，向、郭注《庄》，犹彦辅之于玄，辅嗣之于易也，不异人意云尔也。夫《易》不尽于焦赣也，夫《诗》不尽于韩婴也。自京房谭易，则任举之皆易；自厓生说诗，则任举之皆诗也。云溪指庄，何其合也？云溪曰：「南华者，奥矣，博矣，是道家之言也。三墨八儒，概乎其未有取也。无已，而一用之于禅，其六合之内欤？是六合之外欤？古之得道者欤？古之得道者欤？吾庶几一遇欤？」向、郭而后，解庄者多矣，文不类也，旨不类也。读云溪之书，则依然见庄子也。吾无间也，吾无间也。废庄、广庄，皆剩笔也。"
      },
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        "text": "康熙辛亥夏日，禹航同学法弟严沆题于维扬旅次。"
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        "text": "漆园指通后序"
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        "text": "庄子之书，为晋儒所称引，至唐天宝而名其书为经，可谓尊之至矣。然自郭、向而外，或注、或论、或讲疏，率各出其所见，以上窥乎庄子著书之指，而于寓言洸洋自恣之意，亦少失矣。夫庄子之论道也，自然而然，而卒莫知其所以然。故得庄之深者，不求甚解者也。使执字句而强索其解，则开卷之始，鲲之大，鹏之背，岂真几千里，而蜩、鸠、斥𫛩之无知，乃能开口而笑哉。呜呼，亦未达其理矣。虽然，庄之言愈放，而其义则固非有为而为之说者。余尝谓自古注庄不下数十家，而莫善于司马迁之一言，曰：「庄子散道德放论，要亦归之自然。」盖自然者，庄子著书之本也。今读俍和尚之解庄也，或约言以该义，或冥悟以达微，变现无端，而要无失乎作者自然之意。故谓俍和尚之解庄也可，谓庄之自为解亦可，谓解庄而即自为庄亦无不可矣。夫大道之纷也，吾儒以外，有老与佛之名。庄，故聃之徒也。读盗跖、渔父，若深诋乎吾道，而王安石、苏轼之论，又谓其能存圣人之道而尊之者。今俍和尚复为通之，以进于禅解，则《南华》一编，且开白马传经之始。呜呼，庄子守道德五千言之教，而不弃于儒，且入于佛，庄其古之通人哉。然非俍和尚，则乌能解之哉。"
      },
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        "text": "康熙辛亥夏日，邗州后学许承家拜手书。"
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        "text": "漆园指通卷之一"
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        "text": "云溪俍亭道人净挺　著"
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        "text": "豫章灯岩居士文德翼阅"
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        "text": "逍遥游"
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        "text": "庄子，游方之外者也；屈子远游，未离于域内也。故夫驰域外之观者，则无往不适也，自适己适，而非适人之适者也。"
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        "text": "通云：踏毘卢顶上行，驾铁船入沧海。"
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        "text": "北溟有鱼至六月息者也。"
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        "text": "鱼耶？鸟耶？南耶？北耶？冥冥者不知其谁适也。三千耶？九万耶？去耶？来耶？六月息耶？息相吹耶？蝶之梦为周耶？周之梦为蝶耶？"
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        "text": "通云：佛身非身，是名大身。"
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        "text": "文云：如金翅鸟，直取龙吞，度越恒等。"
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        "text": "野马也至若是则已矣。"
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        "text": "天果苍苍也乎？地之视天，犹天之视地也。吾不知其视地也，亦疑以为苍苍否也。地之下可为天也，天之上犹然地也。日推荡于尘埃野马之中而莫之纪极也，彼亦一尘埃也，此亦一尘埃也。"
      },
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        "text": "通云：譬之于水，蛟龙视为窟宅，饿鬼视为火轮，诸天视为七宝，有定形耶？有定名耶？"
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        "text": "且夫水之积也不厚至不亦悲乎。"
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        "text": "譬若使虻负山，精卫填海也，必无及矣。冥灵望大桩，大桩远甚；彭祖望冥灵，冥灵远甚。其相去可为道里耶？"
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        "text": "通云：毘目执善财手经历尘劫，是一刹那耶？是俱胝耶？是洛乂耶？是阿僧祗耶？是那由他耶？试定当看。"
      },
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        "text": "汤之问棘也是已。"
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        "text": "棘之言曰：物各有极，任之则条畅。有极耶？无极耶？"
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        "text": "通云：棘，狐棘也。过得荆棘林，始是好手。"
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        "text": "穷发之北至小大之辨也。"
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        "text": "下士闻道，大笑之。斥，鷃类也。蜩与鸴，鸠类也。"
      },
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        "text": "通云：须弥内芥子且置，如何是芥子内须弥𫆏？问：穷发之北，似重复否？荅：南冥为天池，故必待徒。北冥为天池，不待徒矣。前云鲲化为鹏，犹然待化也。后则不待化矣。语有差别。"
      },
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        "text": "故夫知效一官至圣人无名。"
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        "text": "定内外，辩荣辱，岂数数于世哉？荣子加于人一等矣。虽然，未也。列子御风而行，泠然善也，岂数数于致福哉？虽然，未也。犹有待者也。有待者，非无待者也。足于己，无待于物。至人无己，靡所不己。无功而功卒归之，无名而名卒从之，神之至，圣之尽也。"
      },
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        "text": "通云：会万物为自己者，其惟圣人乎。南泉指牡丹花谓陆亘曰：「时人见此一株花，如梦相似。」"
      },
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        "text": "尧让天下于许由至不越樽俎而代之矣。"
      },
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        "text": "两相贤，则两相让也。尧非以天下为桎梏也，由非以天下为次且也。鱼相忘于江湖，人相忘于道术。"
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      {
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        "text": "通云：黧奴白牯云在岭头，三世诸佛水流涧底。"
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        "text": "肩吾问于连叔至孰肯以物为事。"
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      {
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        "text": "御皇英，从虙妃，其藐姑射之谓耶？骖赤豹，驾青螭，乘云龙而游八极也。吸木兰之坠露，餐沆瀣以为浆，不足异矣。之人也，将旁礡万物以蕲乎乱者也，孰以天下为事哉？之人也，水九年而不为濡，旱七年而不为𦶟，固将糠秕尧舜者也，孰以物为事哉？断鳌足，奠地维，练五色石补天，信有之矣。"
      },
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        "text": "通云：百亿日月，百亿须弥，还信得及么？若信不及，且到藐姑射山问取仙子。"
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        "text": "宋人资章甫而适越，越人断发文身，无所用之。"
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        "text": "胡人毳，越人布，北人马，南人舟。夫物亦各循所尚耳。宋人有献玉于子罕者，子罕曰：「尔以玉为宝，我以不贪为宝，不如人有其宝。」爰居集于鲁，鲁人飨之，钟鼓三日，爰居去，非其好也。"
      },
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        "text": "通云：我王库内无如是刀。"
      },
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        "text": "尧治天下之民至窅然丧其天下焉。"
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        "text": "彼四子者，殆非人哉！许由犹人也，啮缺犹人也，王倪、被衣亦犹人也。非四子大而尧实小也，尧以治治之，四子以不治治之也。"
      },
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        "text": "通云：洞山见龙山，龙曰：「我不从云水入。」又曰：「我不从人天来。」藐姑射之山，汾水之阳，且要问个消息。"
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        "text": "惠子谓庄子魏王贻我大瓠至有蓬之心也夫。"
      },
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        "text": "瓠一也，善用则可以为大樽，不善用则瓠落而无所容；不龟手一也，善用则可以封，不善用则但为汧澼絖。今乃以莫邪刈薪，以金玉抵鹊，不知量矣。故善任术者审所用。"
      },
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        "text": "通云：石巩弓，道吾笏，雪峰木毬，也只用惯他家死法，要去活人，未免千年滞货。"
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        "text": "惠子谓庄子吾有大树至安所困苦哉。"
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        "text": "樗以无用为用者耳。牦牛不能执鼠，疑无用也，岂与狸狌比力哉！卑身而伏，罔罟从之，智有所不逮，能有所不及也。牦牛者，吾知免矣，臃肿卷曲，以不才终其天年。故知无用之用，妙于用者也。无所可用，安所困苦！以是终逍遥焉。"
      },
      {
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        "text": "通云：大辩若讷，大巧若拙。世尊良久，德山低头。雪峰住持事繁，达磨云：「不识，不识。」问：「如何是无何有之乡？」荅：「无阴阳地一片。」"
      },
      {
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        "text": "齐物论"
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        "text": "果且有物乎哉？果且无物乎哉？论之者言也。忘物者，齐物者也；知不齐之为齐者，忘物者也。于我无我，于物无物。因其是而是，物莫不是；因其非而非，物莫不非。故忘物也。两行者，齐物者也。故曰：论物不齐，任之则一。"
      },
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        "text": "通云：松亦不直，棘亦不曲。玄者非乌，白者非鹄。鹤不须截，凫不须续。灼灼黄花，森森翠竹。"
      },
      {
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        "text": "南郭子綦隐几而坐至嗒焉似丧其耦。"
      },
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        "text": "澹然若忘，忽然若遗，丧其所怀来，而莫知其所止。古之人也夫！古之人也夫！"
      },
      {
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        "text": "通云：渠不是汝，汝正是渠。吾自偶偕，我今独往。"
      },
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        "text": "颜成子游立侍于前至非昔之隐几者也。"
      },
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        "text": "形骸可化，今是昔非。"
      },
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        "text": "通云：估木上糁些子花。又云：检点将来有甚气息，亦是病。"
      },
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        "text": "今者吾丧我。"
      },
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        "text": "吾所大患，为吾有身。"
      },
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        "text": "通云：乃至无我，得成于忍。"
      },
      {
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        "text": "女闻地籁而未闻人籁，女闻人籁而未闻天籁。"
      },
      {
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        "text": "言发之而成声，所谓籁也。有天籁，有地籁，有人籁。师心者，人也；不师心者，天也。体乎天均，和以天倪，注酌乎天府，皆天也。其去人远者，其与天近者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：婆婆和和，有句无句。若将耳听终难会，眼里闻声便得知。"
      },
      {
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        "text": "大块噫气至调调之刁刁乎。"
      },
      {
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        "text": "翏翏者，可闻者也；调调刁刁，可见者也；其怒易知也。形与声相触而成音也。似鼻、似口、似洼、似污者，形也；激者、謞者、突者、咬者，声也。一唱一和，参差不齐，于者类竽，主唱；喁者类鱼，主和。冷者风之小，飘者风之大，厉者风之变也，地籁盖之矣。"
      },
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        "text": "通云：夜来好风。夜来好风是什么风？吹折门前一株松。"
      },
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        "text": "地籁则众窍是已至敢问天籁。"
      },
      {
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        "text": "以其所已知，求通乎所未知。"
      },
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        "text": "通云：砂里寻油，秤锤上呷汁。"
      },
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        "text": "吹万不同至怒者其谁耶。"
      },
      {
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        "text": "言非吹也，吹未始非言也。吹万不同，言满天下矣。夫万物自生也，万物自息也，自行也，自止也，咸其所自取也。谁为为之？孰令听之哉？向之呺者，有怒之者也。天不言而成令也，其谁为怒之者欤？"
      },
      {
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        "text": "通云：只一谁字，问得口哑。"
      },
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        "text": "大知闲闲至大恐缦缦。"
      },
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        "text": "小知大知，何纷纷也。其言也，犹噫气也，寐也，觉也。魂役形，形役魂也。搆者，无有穷也。绵绵如缦，深深如窖，扰扰矜矜，日以忧惧，谓之何哉。"
      },
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        "text": "通云：忙作么？"
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        "text": "其发若机栝至莫使复阳也。"
      },
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        "text": "发若机栝，迅不可止也。留如诅盟，守至胜也。言其日消，未能卒去也。其胥溺也，不可复也。情已厌满，又加封焉，有如沟洫难通濬也。阳者生也，阴者死也。日趋于阴，与死为近。求其明晰，岂可得哉。"
      },
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        "text": "通云：一念不在，如同死人。"
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        "text": "喜怒哀乐至蒸成菌。"
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      {
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        "text": "为虑为叹，为变为慹，状怒哀也。为姚为佚，为启为态，状喜乐也。情之迁也，感物而动也。伦伶杂奏，出于虚也，未若大音希声也。湿之蒸而为菌也，菌不知晦朔也，执情犹是也。"
      },
      {
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        "text": "通云：虚空里钉将一橛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日夜相代乎前至有情而无形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胡然而生也？若是者，其所由以生乎？彼我还相构也，浸假而有物也。浸假而有我也，我与物为构。物与我为构也，我之取我近之矣，而不知其谁为使也。其有宰之者耶？孰得其真耶？孰得其朕耶？爱恶相攻也，是非相取也，非是则莫与为行也。其可行者，断然已信其有也，特未见其形也。其情耶？其不及于形耶？形易辨也，情不易辨也，旦暮以情迁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：识情不断，华著身耳。识情断者，华不著也。"
      },
      {
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        "text": "百骸九窍六藏至无益损乎其真。"
      },
      {
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        "text": "百骸并治也，而不并为治也。任之可也，执之不可也。得与不得，皆溺情也。真不受损，真不受益也。情之至者，忘情者也。"
      },
      {
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        "text": "通云：倩女离魂，谁是真者？"
      },
      {
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        "text": "一受其成形至而人亦有不芒者乎。"
      },
      {
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        "text": "相刃也，相靡也，日销铄于尘埃而莫能出也，百年易尽也。神销铄也，非形销铄也。"
      },
      {
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        "text": "通云：赤肉团上有一无位真人，切须好看。"
      },
      {
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        "text": "夫随其成心而师之至独且奈何哉。"
      },
      {
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        "text": "有心者不如其无心也，是师心者也。我师心，人孰不师心乎？岂必知代谢任取舍者有之乎？愚者亦有之，故人皆师心也。无端而生心，心成而生是非，是以无有为有也。今日适越，昔先至焉，是以无有为有也。随其成心而师之，是以无有为有者也。"
      },
      {
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        "text": "通云：如龟有毛，如兔有角。"
      },
      {
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        "text": "夫言非吹也至其无辩乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言非吹也，吹者无心，而言者有心也。言亦犹吹也，吹万不同，而使其自已也。因是也，以为异于鷇音耶？鸟之啄啄，鹊之唶唶，皆是也，有音而无情也。"
      },
      {
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        "text": "通云：无语中有语，有语中无语。又云：虚空讲经，水鸟树林，念法念佛。"
      },
      {
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        "text": "道恶乎隐而有真伪至是其所非而非其所是。"
      },
      {
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        "text": "八儒三墨，何纷然其扰也？道恶有异同耶？目击而存焉者，道也。任举之可也，有言可也，忘言可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：触目不会道，运足焉知路。"
      },
      {
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        "text": "欲是其所非而非其所是，则莫若以明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有小知，有大知；有小明，有大明。不明于是非之非是非者，不可以语天下之是非也；仅明于是非之非是非者，可以语是非于天下也。能入乎物，故物大而我小；能出乎物，故我大而物小也。此之谓以明莫若以明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：难瞒明眼。"
      },
      {
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        "text": "物无非彼至圣人不由而照之于天。亦因是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有彼我，有是非。自见而已，不见彼也；自知而已，不知彼也。由彼成是，因是生彼，彼其所彼，是其所是，是方生之说也。生必有死也，生即为死也。知生之无以异于死者，知可之无以异于不可者也，若是者齐也。故圣人善用因也。天者，不可知者也。"
      },
      {
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        "text": "通云：门庭施设，曲为今时。"
      },
      {
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        "text": "是亦彼也至莫若以明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因其所是而是之，在我者无是也；因其所非而非之，在我者无非也。彼且为彼，是且为是，莫得其偶，虚之至也。环中而应，其应无端也。"
      },
      {
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        "text": "通云：大王来也，万福。大王家中一片石雕得佛否？得，得。莫不得否？不得，不得。"
      },
      {
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        "text": "以指喻指至万物一马也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以同乎物者喻之，不若以异乎物者喻之之易　也。罕譬而喻也，不获已也。夫物则安有同异哉！天地一指也，万物一马也。喻指可也，喻马可也。指非指也，马非马也。"
      },
      {
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        "text": "通云：俱胝一指头，秪为承当不谛。古人又道：「后园驴吃草。」"
      },
      {
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        "text": "可乎可，不可乎不可至无成与毁复通为一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生之无生也，死之不死也，美非美也，恶非恶也，大非大也，小非小也，然非然也，不然非不然也，可非可也，不可非不可也，成非成也，毁非毁也，复通为一，故有时而言，有时而不言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：不别不同，不一不异。"
      },
      {
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        "text": "唯达者知通为一至因而不知其然谓之道。"
      },
      {
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        "text": "不用而寓诸庸，无用之用也。无物不通，无物不得，善用因也。是已，语词，盖曰因而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：随他去。"
      },
      {
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        "text": "劳神明为一至亦因是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复通为一，非劳神明以为一也。劳神明以为一者，不知其同者也。凡物本同也，名同也，实同也，喜同也，怒同也，同同也，异同也。朝四暮三，名实未亏，而喜怒为用者，圣人善用因也，可由而不可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：黄叶止啼，喜怒为用。"
      },
      {
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        "text": "圣人和之以是非，而休乎天均，是之为两行。"
      },
      {
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        "text": "圣人不由而照之于天，无然不然，无可不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云两行者，兼也。通宗、通涂、挟带、挟路。"
      },
      {
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        "text": "古之人，其知有所至矣至而未始有是非也。"
      },
      {
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        "text": "返于无物者，上也。有物而畛域不生，犹无物也。有畛域矣，而异同不生，犹无物也。"
      },
      {
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        "text": "通云：摘杨花，摘杨花。又云：佯和子。"
      },
      {
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        "text": "是非之彰也至故载之末年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是非立而爱好于是乎生矣。爱好之生也，道之所以失也。虽然，无成与亏也。庸讵知得之不为失也？庸讵知失之不为得也？忘情者，道之至也，鼓琴可也，不鼓琴可也。昭文，鼓琴者也；师旷、惠子，不鼓琴者也；而三子并以知称。成亦亏也，亏亦成也，载之末年，犹传之殁世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：一种没弦琴，唯师弹得妙。问：「枝策谓倚杖，据梧谓凭几，是否？」荅：「策以击乐，梧以造琴。师旷审音，无适而非乐，击策而已。惠子超超，一遑有琴理，抚桐而已。所谓不鼓琴者也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯其好之也至此之谓以明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好，犹爱也。好之，故欲其明之；明之，故欲其成之也。而己异于彼矣。夫孰使之自异乎哉？同也，自以为异也。坚白异同，好辩者也，而适以昧终也。其善辩者，其昧终者也。为之子者，特以其绪终者也，又其下也。果且有成也欤哉？非成也，我不可成也；非不成也，物与我无成也。滑疑之耀，暗汶而耀于光明也。昏昏滑滑，疑以为未然矣，而自他有耀也，明之至也。明之至者，忘其明者也，故曰不用而寓诸庸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：夜半正明，天晓不露。问：「何为滑疑？」荅：「百不知，百不会。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今且有言乎此至则与彼无以异矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "类与类为类，不类与不类为类，故不类者犹然类也。谓与类异乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：恁么不恁么总不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "请尝言之至而未知有无之果孰有孰无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未始有夫未始有始也，言无始者诎矣。未始有夫未始有无也，言无无者诎矣。以无有为无有耶？其可言也耶？其不可言也耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：离四句，绝百非，请师明取西来意。"
      },
      {
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        "text": "今我则已有谓矣至万物与我为一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小之未始非大也，亡之未始非存也，故天地可同，而万物可一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：无边刹澥，不隔毫端；十世古今，不离当念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既已为一矣至无适焉因是已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有言可也，无言可也，以言显言，是支离其说也。言与言为对，犹一与一为对也，是二之也。因其有而无之，未尝有也；因其无而有之，未尝非有也。无适焉，因是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：万法归一，一归何处？我在青州，做领布衫重七觔。"
      },
      {
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        "text": "夫道未始有封至此之谓葆光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为是而有畛也，各是其所是也。八德者，畛也。议而不辩，则无所用畛矣。圣人者，忘其辩者也。辩者，有不见者也。大辩不言，辩不及也。滑疑之耀，能葆光也。注焉不见其里，酌焉不见其表也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：你有拄杖子，与你拄杖子；你无拄杖子，夺你拄杖子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尧问于舜吾欲伐宗脍胥敖至而况德之进乎日者乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗，小诸侯也；脍，小诸侯也；胥敖，小诸侯也；蓬，又其小也。十日并出，羿射其九，一非不足也，安用多乎？尧难之而舜易之，非舜之德进于尧也，尧无可见之功，舜有可见之德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：大功不宰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "啮缺问于王倪曰：子知物之所同是乎至庸讵知吾所谓不知之非知耶。"
      },
      {
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        "text": "知者，无知者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：我到这里却不会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且吾尝试问乎汝至吾恶能知其辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衣牛以文绣，牛惴惴恐。奉十朋以金车，不若放而浮之大泽也。仁义是非，何规规者哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：乌龟向火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "啮缺曰：子不知利害至而况利害之端乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水不能濡，火不能热，风雷所不能迷。登阊阖，游昆仑，与西王母会于瑶池，歌白云而呼黄竹也。秦穆公上天，不知者以为死也。穆公曰：「吾乃今而知广乐之奏也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：镬汤炉炭里，众苦不能到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞿鹊子问于长梧子曰至吾子以为奚若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去离尘埃，而返冥极也。无欲以观其妙，有欲以观其窍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：无须锁子两头摇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是黄帝之所听荧也至万物尽然，而以是相蕴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄帝乘风崆峒论。道至矣，而黄帝犹听荧也，智不及也。且子过矣！且子过矣！见卵求鸡，见弹求鸮，是计之早者也。道不可言也，道不可名也，妄言之，妄听之。苟如是而已也，奚为其旁日月乎？奚为其挟宇宙乎？其吻合者，为之可也；其滑昏者，置之可也。而万物已隶于我矣。我犬而物小，我重而物轻，我贵而物贱也。隶之故尊之也，以隶相尊也。物无不大，故物无不小；物无不重，故物无不轻；物无不贵，故物无不贱也。众人役役，用智也；圣人愚芚，不用智也。参万岁而一成纯，去来无所殊也，玄黄不能杂也。以是相蕴，万物之大始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：大千坏时，这个不坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子恶乎知悦生之非惑耶至不悔其始之蕲生乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人以死为死，鬼以生为死；人以生为生，鬼以死为生。故死生旦暮相代也，况夫贱者之至于荣，荣者之至于贱乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：火后一茎茆。"
      },
      {
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        "text": "梦饮酒者，旦而哭泣至旦暮遇之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "君乎牧乎，谓占梦也。维熊维罴，维隼维鱼，占君事也，占牧事也。觉而后知其梦也，其无所用占矣。通梦觉也，一死生也，齐是非，忘得丧也。圣人也，百世之后而一遇之，犹旦暮也，若是其不可几也。吊，至也。诡，异也。言至异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：仰山原梦，犹较些子。"
      },
      {
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        "text": "既使我与若辩矣至而待彼也耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其有定耶？其无定耶？此亦一是非，彼亦一是非也。而又谁待耶？其待彼耶？彼者，不可知者也。我与若与人俱不能知矣，而彼独能知耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：胡张三，黑李四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何谓和之以天倪至寓诸无竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是与不是，然与不然，相待也，犹化与声相待也。春至而仓庚鸣，雷始收而蛰虫蚽户，化与声待也。然亦有不相待者，十有二月而螽矣，李梅实矣，鹦鹆来矣，和以天倪，因以曼衍，所以忘年也。穷无穷，极无极，故无竟也。不用而寓诸庸，故寓无竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：两个泥牛斗入澥，直至如今没消息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罔两问景曰至乌识所以不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "影待于形也，形待于所以形者也。蛇之蚹也，蜩之翼也，其形形也，而所以形者未尝形也，乌识所以然哉？乌识所以不然哉？见影而驰，何乃为翼跗使也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：逐块韩卢不少。问：「影待形，形待心，心是主人公耶？」荅：「心如工伎见，意如和伎者，无量劫来生死本，痴人唤作本来人，莫认奴作郎好。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔者庄周梦为胡蝶至此之谓物化。"
      },
      {
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        "text": "庄周耶？胡蝶耶？齐之不得而齐，别之不得而别也，是两行也。两行者，物化者也。吾丧我，故物化也。"
      },
      {
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        "text": "通云：山前一头水牯牛，上书沩山僧灵祐。王老师异类中行，曹山披毛带角。"
      },
      {
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        "text": "养生主"
      },
      {
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        "text": "知生之生，不知不生之生也。所生者死矣，而生生者未尝死也。出者奴之，入者主之也。"
      },
      {
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        "text": "通云：但能相续，名主中主。"
      },
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        "text": "吾生也有涯至殆而已矣。"
      },
      {
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        "text": "生有尽而智无穷也。达生之情者，忘其生者也。去智与故，委然任运而忽然若遗也。岂能以形骸之逐逐，从情智之纷纷哉！"
      },
      {
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        "text": "通云：圣人若知，即同凡夫。"
      },
      {
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        "text": "为善无近名至可以尽年。"
      },
      {
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        "text": "无慕乎善而为之，无虑乎恶而不为也。名乎刑乎，吾知远矣。督者，形之会也。治乎其总，立乎其元，经纬万变，是道枢也。亲全而生之，子全而归之。"
      },
      {
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        "text": "通云：不思善，不思恶，正恁么时，如何是明上座本来面目？又云：曹山正命食，惟除此人不横死。问：「长子为家督，是否？」荅：「譬之人身，有任有督，处尊面率下也。」"
      },
      {
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        "text": "公文轩见右师而惊至天也，非人也。"
      },
      {
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        "text": "右师肘而废矣，然以废得全，是得全于天也。得全于天者，人损不能入也。介，独也。两相与谓之与。"
      },
      {
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        "text": "通云：风吹柳絮毛毬走。"
      },
      {
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        "text": "泽雉十步一啄至神虽王不善也。"
      },
      {
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        "text": "是以天下为桎梏也。"
      },
      {
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        "text": "通云：披枷带锁。"
      },
      {
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        "text": "老聃死至古者谓是帝之县解。"
      },
      {
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        "text": "不蕲言而言，不蕲哭而哭，犹未离乎情也，倍情者也。生，寄也；死，归也。委然任之，犹尸解也，哀乐入其中而形已悴矣，是天刑也。"
      },
      {
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        "text": "通云：劳生惜死办愚痴斋，骑牛老翁未免遭人一棒。"
      },
      {
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        "text": "指穷于为薪至不知其尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "薪有尽，火无尽；薪可指，火不可指也。夫火之传火也，则安有极哉？生犹是也。故有涯者，无涯者也。"
      },
      {
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        "text": "通云：譬如一灯传百千灯。"
      },
      {
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        "text": "人间世"
      },
      {
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        "text": "寓迹宇宙之间，荡精尘埃之表，岂必矫世离俗，却形全身哉？任运不失其和，在群弥见其独，翕而逾张，隐而逾耀也。"
      },
      {
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        "text": "通云：「随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。」是张拙语。"
      },
      {
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        "text": "颜回见仲尼请行至庶几其国有瘳乎。"
      },
      {
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        "text": "灵耶？出耶？庄耶？回未尝适卫也，谓之适卫可也。以国量乎泽，形骸蔽川原也。若蕉，犹草菅也。"
      },
      {
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        "text": "通云：拈来茎草。"
      },
      {
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        "text": "仲尼曰：嘻！若殆往而刑耳至若殆为人菑。"
      },
      {
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        "text": "暴君者，急掩其暴者也，以美好加之而反恶矣。交不充也，志未豫也，虽存其信，未达其神，虽曰不争，未达其心。"
      },
      {
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        "text": "通云：争怪得。"
      },
      {
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        "text": "夫且苟为悦贤而恶不肖至必死于暴人之前矣。"
      },
      {
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        "text": "诏，犹告也。无诏则已，若将诏之，是适与为搆也，进言者不易也。目将荧而且惧也，色将平而且下也，口将营而嗫嚅也，容将形而悴厉也，心且虑其成且虑其不成也，进言者不易也。以水济水，以火济火，同也，非和也。顺此无穷也，患自此始也。厚言，重言也。不信而以重言入之，是与怨搆也。"
      },
      {
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        "text": "通云：死在句下。"
      },
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        "text": "且昔者桀杀关龙逢至而况若乎。"
      },
      {
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        "text": "桀、纣恶予其名，尧、禹好求其实。是故名实者，天下之所争也。"
      },
      {
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        "text": "通云：二俱不免。"
      },
      {
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        "text": "虽然，若必有以也至尝以语我来。"
      },
      {
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        "text": "何其处也？必有与也。"
      },
      {
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        "text": "通云：道，且一语看。"
      },
      {
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        "text": "颜回曰端而虚至其庸讵可乎。"
      },
      {
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        "text": "充孔扬者，德张施也。采色不定，犹未离乎德色也。是能为阳者也，但可使恒人不违耳。而遂欲案人之所感乎？因以容与其心乎？所感者无方而案人者有量，以有量逐无方，我知其不可也。能及其外，不及其内也。外合也，而内不訾也。内不自以为訾，未能降心以相及也，可哉！"
      },
      {
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        "text": "通云：且喜没交涉。"
      },
      {
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        "text": "然则我内直而外曲至若是则可乎。"
      },
      {
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        "text": "回之言曰：吾内泯其狂圣之情，外形其拳曲之节。则古称先可以告无罪乎？虽然，未可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：入泥入水。问：「何谓成而上比？」荅：「谓上比古人也。」问：「何谓蕲乎而善，蕲乎而不善？」荅：「岂有所蕲乎而人善之，岂有所蕲乎而人不善之耶？善不善非有所向也。」问：「何谓教谪之术？」荅：「谪，犹谪也。虽行教谪，然或引古训以式之，喻古事以明之，言者无罪，闻者足戒也。」"
      },
      {
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        "text": "仲尼曰：恶！恶可至犹师心者也。"
      },
      {
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        "text": "所与言者，皆政法也，而不类乎亵谍之私也，虽鄙固乎，亦可以无罪矣。虽然，犹师心者也，成乎心而师之也，乌可以及化也？"
      },
      {
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        "text": "通云：才到潼关，漫求帝主。"
      },
      {
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        "text": "颜回曰：吾无以进矣至皞天不宜。"
      },
      {
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        "text": "易，治也。有而为之，欲以有为治之也。若是者，人事也，非天事也，故皞天不宜也。皞，犹呼也。"
      },
      {
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        "text": "通云：虚空漫劳摩撮。"
      },
      {
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        "text": "回之家贫至心者，虚斋也。"
      },
      {
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        "text": "听者，耳事也。听之以虚，非耳事也，气不自为听也。气自为听也，以耳听乎？以气听乎？"
      },
      {
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        "text": "通云：声不住耳。"
      },
      {
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        "text": "颜回曰：回之未知得使至可谓虚乎。"
      },
      {
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        "text": "其始也适己之适，故得己；其后也忘其为适，故丧己。"
      },
      {
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        "text": "通云：贫无立锥。"
      },
      {
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        "text": "夫子曰：尽矣至一宅而寓于不得已，则几矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感于其名，则已浅矣，名之无可名也。故无感其名，未尝入也，未尝不入也。鸣无声也，止无迹也，无门则绝去来，无毒则损情故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：东瓜、茄子。"
      },
      {
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        "text": "绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见其行者，而已行矣，无行地也。息之深，深则绝迹。"
      },
      {
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        "text": "通云：东山水上行。"
      },
      {
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        "text": "闻以有翼飞者矣至未闻以无知知者也。"
      },
      {
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        "text": "是殆不可以知知也。"
      },
      {
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        "text": "通云：木马嘶风，泥牛吼月。"
      },
      {
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        "text": "瞻彼阕者至是之谓坐驰。"
      },
      {
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        "text": "阕，满也，极也。虚室则庭无人。白者一色，光熙缉也。动与吉会，故无适不臧。止而又止，协于一也。此之不止，是谓坐驰。"
      },
      {
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        "text": "通云：飞光左右。"
      },
      {
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        "text": "夫徇耳目内通而外于心知至而况散焉者乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "收视返听，故徇耳目；止于符，故内通；外于心知，则非思虑所及。绝形骸，离神智，岂犹区域之观哉！古帝皇王犹待命也，况其下乎！几蘧，古帝名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：毘卢有师，法身有主。"
      },
      {
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        "text": "叶公子高至子其有以语我来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不急，谓慢然应之而无当也。懽成，合成也。寡不道以懽成，谓鲜有不道而能合成者也。人道之患，患及于世；阴阳之患，患及于身。执麤櫔，不求臧美；嗜欲寡也。釜爨之人，无畏热苦。突，不黔也。清，冷也。朝受命，夕饮冰，我岂内热欤？不然，何以寒自苦也。国人望君，如望岁焉；国人望君，如望慈父母焉。何子子也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：胶盆刺脑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仲尼曰：天下有大戒二至夫子其行可矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任运而已，哀乐不得而入也。"
      },
      {
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        "text": "通云：子顺父，臣奉君。"
      },
      {
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        "text": "丘请复以所闻至孰知其所终。"
      },
      {
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        "text": "莫者，不可知者也。信不信未可知也，而殃已相及矣。故传言者危。多奇巧则以巧丧德，多奇乐则以乐败行。忿之设也，必无由也，由于巧言，由于偏辞者也。譬之鹿死，不择音矣。忿情之激，茀然作气，厉与厉搆，凶患随之，我不知其胡底也。"
      },
      {
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        "text": "通云：苦。"
      },
      {
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        "text": "故法言曰：无迁令无劝成至此其难者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已令而迁之，未成而劝之，皆过其量以求益也，几几乎危事也。美不易成也，成之在久；恶易成也，一成而不可改也，故危事也。至人者，任天而游，而一应乎不得已。施也，不求报也，致命而已，吾为其所难也。《易》曰：「致命遂志。」又曰：「外其身而身存。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：抑已而已，未闻得已不已。"
      },
      {
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        "text": "颜阖将傅卫灵公太子至达之入于无疵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒯聩者，不有其父，不有其子，可不谓暴人耶。天杀，谓天资刻薄也。形就而入则己暱，心和而出则己阳，与为婴儿，与为无可畦，与为无崖，惟其达之，故入无疵也。"
      },
      {
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        "text": "通云：共汝颠倒一上。"
      },
      {
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        "text": "汝不知夫螳蜋乎至而美者以犯之，几矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "积有功伐而自以为美也，才之美也；不知其犯也，犯之几也。居东是也，明农是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：车不横推，理无曲断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝不知夫养虎至可不慎耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "韩子曰：「无批逆麟，龙不易扰也。」虎马同喻也。养已者媚之，否则杀之，顺逆异也。蜄，土器也。以筐以蜄，奉之至矣。蚊虻适集，其仆缘而拊之，偶不以时，怒有所骋，甚殆事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：虎缺马馵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "匠石之齐至不亦远乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辕可曲耶？广莫之野耶？栎之为散木也，匠之为散人也，其相去亦无间矣。而匠石者故为此呶呶也，几何不为木所笑也！弟子曰：「彼为社者也，非无用也。若其无用社者，何也？」趣取，犹趣使也。匠石曰：「彼有托而逃也，寄也。名之为社，是谇之也，不知己者也。诎于不知己，伸于知己，彼大木者，胡不幸耶？且彼亦安用社？即不为社，宁受伐耶？彼以不材终其天年，其所保者与庸众异，而乃以义誉之耶？誉之，是谇之也，木不受也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：莫涂污好。问：「液𣗊。」荅：「枢腐则液流而木为屑。𣗊，满也。」问：「密失无言。」荅：「不务速说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南伯子綦游乎商之丘至所以为大祥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藾，犹荫也，其荫可以芘千驷也。荆氏善产，然不如商丘杙，猿猴所栖以为戏也。丽，屋栋材也。广厦丽之，故名丽。椫傍，榇一边也。榇用全木，厚殓亲也。解，赛祭也。适河，沈人于河，如西门豹事。牛白颡，豚亢鼻，人痔病，犹木以不材弃之也。不祥者，所以为大祥也，神人以之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：死猫头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支离疏者至支离其德者乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会，合也。撮发为髻。五管，五藏之俞也。针者，缝人之具，又可以刺。繲，谓浣衣也。入学者，鼓䇲备乐舞也。播精，谓吹播精食，其值皆可以食十人，言无废任也。攘臂，求为可用也。役则不及，赏则及之，故支离者胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：三种病人，莫教错过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子适楚至莫知无用之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷阳，言用晦也。知雄守雌，知白守黑也。却曲，谓却行而不前也。"
      },
      {
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        "text": "通云：老僧今日失利。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "德充符"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德不德，其充然者，符契而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：色见声求，是行邪道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鲁有兀者王骀至丘将引天下而从之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难为王骀，难为孔子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：两个没鼻孔汉。问：「立不教？坐不议？」荅：「立非立也，何教之有？坐非坐也，何议之有？向四威仪中觅贫道耶？」"
      },
      {
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        "text": "常季曰彼兀者也至命物之化而守其宗也。"
      },
      {
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        "text": "无假，犹无待也。不物于物，故不与物迁。终万物，始万物，故命物之化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：本末须归宗。问：「王先生，林作王天下之王，刘作王骀之王，孰是？」荅：「王者，往也。谓先生往从之也，故大远于众也。」"
      },
      {
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        "text": "常季曰：何谓也至视丧其足，犹遗土也。"
      },
      {
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        "text": "一可异也，肝与胆隔壤也；异可一也，物与我同伦也。无宜，故无不宜也。奚其不丧！奚其丧！"
      },
      {
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        "text": "通云：木人岭上穿云过。"
      },
      {
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        "text": "常季曰：彼为己以其知至物何为最之哉。"
      },
      {
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        "text": "以其知犹未离乎知也，以其心犹未离乎心也。介然者知，介然者心，故为万物最也。最，谓出其上也。心与物辩，非常心也。苟得其常，奚为最哉？"
      },
      {
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        "text": "通云：平常心是道。"
      },
      {
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        "text": "仲尼曰：人莫鉴于流水至幸能正生以正众生。"
      },
      {
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        "text": "群然者木而松柏异，群然者人而舜异。我生正则群生正，故嗒然忘化而与运齐也。安汝止，协乎一。"
      },
      {
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        "text": "通云：灭度一切众生，而实无一众生得灭度者。非众生，非不众生。"
      },
      {
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        "text": "夫保始之征至彼且何肯以物为事乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "保始，保其泰始也。征，效也。不惧之实，大勇也。求名者且然矣，况太上乎。无知故无不知，未尝生故未尝死。登假谓僊去，犹黄帝乘龙也。择日者，无择者也。人则从彼矣，彼何尝以物为事哉。"
      },
      {
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        "text": "通云：普化木铎。"
      },
      {
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        "text": "申徒嘉兀者也至子齐执政乎。"
      },
      {
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        "text": "王曰蠋前，蠋亦曰王前，执政大兀大。"
      },
      {
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        "text": "通云：探竿影草。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "申徒嘉曰先生之门至不亦过乎。"
      },
      {
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        "text": "奈何哉，游先生之门也！子以执政先人，而不知其后人也。且子过矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：不妨减人身价。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子产曰：子既若是矣至子无乃称。"
      },
      {
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        "text": "与尧争善，犹未忘乎善也。状其过不状其过，言憾物者恒多而自谪者恒寡也。安之若命，则固然矣。羿之彀中，不死者无几，然不死者，命也。天下之大，危害之积，非独一羿而已。入其中而得出者，利害释于前，死生不撄其虑也。伯昏无人，况我以善者也。游十九年而形骸化矣。吾与子遇于形骸之外，而子犹索我于形骸之内乎？子产曰：「先生起自赞也。」"
      },
      {
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        "text": "通云：大好一期宾主。"
      },
      {
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        "text": "鲁有兀者叔山无趾至而况全德之人乎。"
      },
      {
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        "text": "尊足，谓尊于足也，有大于身者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：见吾色身，不见吾法身。"
      },
      {
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        "text": "无趾语老聃至天刑之安可解。"
      },
      {
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        "text": "宾宾者何为耶？其名耶？其适以自苦耶？天刑之也，天刑之也！聃也，遁天之刑者也；丘也，天刑也。"
      },
      {
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        "text": "通云：项上铁枷何时脱却？"
      },
      {
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        "text": "鲁哀公问于仲尼曰至是何人者也。"
      },
      {
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        "text": "善恶者，离乎形者也。为后而不为先，能为和不能为倡也。月满曰望，望人之腹，腹果然也。列子曰：「雌雄在前，孳尾成群。」谓入兽不乱群，入鸟不乱行也。寡人丑乎？是使我形秽也。"
      },
      {
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        "text": "通云：六根不具，七识不全，始解亲近。又云：一人通身红烂，在荆棘中。"
      },
      {
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        "text": "仲尼曰：丘也尝使于楚至才全而德不形者也。"
      },
      {
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        "text": "肫母死而犹食之，不知其死也，食乳也。已知其死，则去之矣。去之者，恶之也，恶其不见己也，恶其不为类也。毋形犹在，而母非母也，母去之也。翣者丧具，用以饰武，败者无所用之；履以饰足，刖者无所用之；无共本也。诸御不剪爪，不穿耳，不欲使形不全也。新有昏者，虽在外期年，不使爱其生也。哀骀它者，人也，而进于天者也，不以形形而以不形形者也。"
      },
      {
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        "text": "通云：金香炉下铁昆仑。"
      },
      {
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        "text": "哀公曰：何谓才全至是之谓才全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇，不可知也。事之变也，知不能规乎其始也。乌识其所以然哉？乌识其所以不然哉？安之若命，哀乐不能入也。兑，和悦也。无伐天和，四时容与，故与物为春也。"
      },
      {
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        "text": "通云：燄里寒冰，杨花九月。"
      },
      {
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        "text": "何谓德不形至德友而已矣。"
      },
      {
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        "text": "停者，止也，畜也。物取平焉，故可以为法也。成和，不滑和也。"
      },
      {
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        "text": "通云：急水上打毬子。"
      },
      {
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        "text": "𬮱跂支离无脤至独成其天。"
      },
      {
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        "text": "脰，胫项也。肩，肩直而无文也。恶者美之，美者恶之，故视全人反怪其项背也。忘其所忘，非能忘者也；忘其所不忘，斯能为忘者也。惟圣人能也，无所用知也，无所用约也。德恶其出于己也，货恶其出于地也，若是者天也。鬻之自天者，食之自天者也。不大弃则不大予，不大予则不大施也。有人之形，无人之情，人也，而进乎天者也。"
      },
      {
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        "text": "通云：无手人行拳，无舌人解语。"
      },
      {
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        "text": "惠子谓庄子曰：人故无情乎至子以坚白鸣。"
      },
      {
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        "text": "求益乎有生之外，是益生也。不益生，谓不多事以扰其生也。生无生也，道与之貌，天与之形，因天地之自然而我不寄，故生无生也。倚树据梧，此可谓适矣。虽然，犹有待也。无生者，无待者也。天选子之形，形者，神之府也。而子以坚白异同鸣天下哉？其得全于天哉？其不得全于天哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：放汝三十棒。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大宗师"
      },
      {
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        "text": "生无生也，死不死也，我忘物也，物忘我也。宗者，极也，统也，会也。天师道，道师自然。自然者，无师者也，大无外也。"
      },
      {
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        "text": "通云：此宗无语句。"
      },
      {
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        "text": "知天之所为至所谓人之非天乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天亦人也，人亦天也。所知者人也，所不知者天也。以其所知，养其所不知，知之至也。夫知有待也，不知者无待者也。"
      },
      {
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        "text": "通云：明日不得普请。"
      },
      {
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        "text": "且有真人而后有真知至于道也若此。"
      },
      {
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        "text": "在寡且不逆也，不以成自雄也。于士无取舍也，不暮谋。故无取舍，无适也，无不适也，无过也，无当也，是登假于道也。"
      },
      {
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        "text": "通云：平高就下。"
      },
      {
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        "text": "古之真人其寝不梦至其嗜欲深者其天机浅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其息深深，故息以踵，言若哇者。息以喉其嗌，言其喉息也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：著甚死急，鼓粥饭气。"
      },
      {
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        "text": "古之真人不知说生至是之谓真人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不出，故出不诉；不入，故入不距。莫知其始也，莫知其终也。坦然受之，故喜；释然忘之，故复。道本自遗，岂劳心以损道？天非有耦，奚假人以助天？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：无去无来亦无住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若然者，其心志至而不自适其适者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兵非以为勇也，泽非以为爱也，无所为而为也，莫之至而至也。非圣人也，非仁人也，非贤人也，非君子也，非士也，非役人也。智之无可智，愚之无可愚，贵之无可贵，贱之无可贱也。通于物者，和乐也，无适而不亲也。凄似秋，煖似春者，时也。忘利害，故利害不通也。损己以行其名也，亡身之不恤，不择真而任之也，是至人也。非然者，尊己卑物，遗世厉俗，何为也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：渠无面目。问：「何为其心志，其容寂，其颡沬？」荅：「心非木石故志，容不景耀故寂，颡髅稿枯故沬。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古之真人，其状义而不朋至是之谓真人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "状义而不名为义也，与人伍而不取其同也。无不足也，不相承也。随器，故绝方员；渺形，故无华实。邴邴，喜貌。喜非喜也，崔岳岳也，得已而不已也。滀，止也。其止进也与进也，其进止也其与世并。厉乎其謷然高往乎！连卷乎不得而入也，悗悗乎默而不言也。宽然者其杀也，迺迺然与世俱也。感而应，无废事也。相与有足者，蹈于高丘，陟昆仑，游广莫耶！非夫有所虑而为之，非夫有所避而不为者也，而人遂以为勤行也，过矣！过矣！非一也，非不一也；好之也一也，不好之也一也。其一也一也，不一也一也。天耶？人耶？吾不得而名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：前三三，后三三。"
      },
      {
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        "text": "死生命也至一化之所待乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死生，旦暮也，人不得而与也，是物之恒情也。越死生谓之卓，离死生谓之真。身可爱也，命可致也。爱身故孝于亲，而况其进者乎！致身故忠于君，而况其进者乎！忘于江湖，忘于道德，尧与桀两忘也。善吾生，故善吾死也。壑可藏舟也，壑非壑也；泽可藏山也，泽非泽也。有负之而趋者，人不知也。人知大之藏小，而不知小之藏大也；人知有之遯无，而不知无之遯有也。有而适无，无而适有，来而适往，往而适来，死死生生，皆遯也。藏天下于天下，安所遯哉！人也，犹其为物也。化余为鱼，鱼乐也；化余为鸟，鸟乐也。形尽寓也，寓何所不乐哉！彭可也，殇可也，存可也，亡可也。无始无终，故一存而不丧也。万化之所宗，而一化之所待也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：王老师卖身去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫道有情有信至比于列星。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑有也，有情有信者也。疑无也，无为无形者也。可传耶？不可传耶？可得耶？不可得耶？鬼耶帝耶？天耶地耶？非道无以神，非道无以生耶？上下四方，推之而准，故一之者极，六之者极也。天地者，大气举之，故称气母。维，地轴也。斗，天枢也。堪坏，兽形人面，以神得名也。冯夷，河伯也。肩吾，梁父之贵神也。黄帝，升鼎骑云气上苍天。颛顼，冬帝，御玄堂。北极出天二亿三万有奇，禺强履其上。西王母宴穆满于瑶池，盖少广也。五伯，商五伯，豕韦等是也。东维，汉津以东也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：干峰柱杖子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南伯子葵问乎女偊曰至参寥闻之疑始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外天下而后外物，外物而后外生，外生而后朝彻。由外而内，由远而近也。不见天下，不见物，不见己，故无今无古，无生无不生也。将之不得也，迎之不得也，毁之不得也，成之不得也。可将也，可迎也，可毁也，可成也，撄之而无不宁也。感物而应，未尝动也。副墨疑可见也，雒诵疑可闻也，瞻明犹未离乎目也，聂许犹未离乎耳也，需役未离乎动者也，于讴未离乎言者也。玄冥莫也，冥冥故莫也。参寥独也，寥寥故独也。疑自此始也。无始故疑始，疑始故无始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：不是心，不是佛，不是物。问：「何谓有圣人之道，无圣人之才；有圣人之才，无圣人之用？」荅：「秪得其体，不得其用；秪得其用，不得其体。」问：「何谓杀生者不死？」荅：「护生须用杀。」问：「何谓撄宁？」荅：「只在六根门头，却不被他污染。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子祀子与子犁子来至成然寐，蘧然觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死生存亡一体也，何为是拘拘者哉。曲偻，佝偻也。背高，故五俞在上。句赘，顶椎也。阴阳之气虽有沴乎，其心乃闲然无事者也。跰跹而行，心闲然无事也。臂之左可为鸡也，臂之右可为弹也，尻可为轮也，神可为马也。然则吾何择哉，吾安往不适哉。叱避，谓叱之使避也。无怛化，无以死伤生，使彼化者增忉怛也。鼠肝耶，虫臂耶，魂气则无不之也，无不之也。骨肉复归于土，命也。善吾生，善吾死，故生有所不䜣而死有所不恤也。人可也，物可也，鼠有大于肝，虫有大于臂也。生死，寐觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：回途别著破襕衫。问：「不能自解，物有结之，六解一亡，与楞严同义否？」荅云：「是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子桑户孟子反子琴张至天之小人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相与于无相与，相为于无相为，人也而天者也，临尸而哭是也。猗，语辞。人死则化为异物，有情无情，吾同体也，故曰假于异物，托于同体。戮民犹天刑也，有事无事，无事有事，故常在定。畴于天，侔于天，进人而天者也，天之君子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：不借借。问：「何谓莫然有问？」荅：「莫然，忽然也。有间，犹顷之也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颜回问仲尼曰：孟孙才其母死至乃入于寥天一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "简，谓忽然若遗也。死者，化物也。使死而有知也，岂犹待夫不知之化者哉。不知之化，谓后死者也。且生与死各不相及也，各不相知也。方将化矣，恶知不化者哉。方将不化矣，恶知已化者哉。死生，梦觉也，何为是规规者哉。矧吾与汝皆梦也，梦未觉者也。彼死者，形可骇而心无损也，旦易其宅而情非死也。孟孙氏，觉者也，人哭亦哭，是其所以宜也，乃宜也。吾者，从我得称也。执形而命之曰吾，遂相与吾之耳矣。虽然，吾得我哉，我丧我哉。浸假而我化为鸟，鸟一我也；浸假而我化为鱼，鱼一我也。我无定属，我有定称哉？生耶死耶？觉耶梦耶？物耶我耶？未知其谁适也。歌者何也，哭者何也，所造无非适也。不假笑也，有时献笑，喜与意俱也。辗然可也，排之不得也。安其排，故不及排；去其化，故忘于化。乃入于寥廓之区，与天一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：曹山孝满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意而子见许由至此所游已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轵，犹只也。躬仁义，适以仁义黥汝也；明是非，适以是非劓汝也；无庄以美，故失其美；据梁以力，故失其力；黄帝以知，故忘其知。𬬻锤者，未可少也。息我黥，补我劓，冥乎仁义是非之藩而起化埋也，吾何为不可哉？许由曰：「是也，此天游也。」"
      },
      {
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        "text": "通云：红𬬻大冶。问：「何为秉成？」荅：「成者，已然者也。因其已然，谓之乘成。」"
      },
      {
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        "text": "颜回曰：回益矣至丘也请从而后也。"
      },
      {
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        "text": "冥情故绝好，任运故不常。同者，冥情者也；化者，任运者也。堕肢体，黜聪明，回殆庶矣。"
      },
      {
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        "text": "通云：绝后再苏。问：「林以坐忘为面壁，是否？」荅曰：「瞌睡汉。」"
      },
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        "text": "子舆与子桑友至然而至此极者，命也夫。"
      },
      {
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        "text": "贫也，非病也。安之若命，哀乐不入也。"
      },
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        "text": "通云：不妨疑著。"
      },
      {
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        "text": "应帝王"
      },
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        "text": "有道本，有化迹，帝王者迹也，所以应之者本也。"
      },
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        "text": "通云：苔生玉殿。"
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        "text": "啮缺问于王倪至行以告蒲衣子。"
      },
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        "text": "胡然而问也？胡然而不知也？相与于无相与也，喜也，必有以也。"
      },
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        "text": "通云：一场懡㦬。"
      },
      {
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        "text": "蒲衣子曰：乃今知之乎至而未始入于非人。"
      },
      {
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        "text": "与为马耶？与为牛耶？与造物者游耶？去智与故，以情信之。德任真而不任伪也。不出也，不入也。其人耶？其非人耶？"
      },
      {
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        "text": "通云：披毛戴角是类堕。"
      },
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        "text": "肩吾见狂接舆至而曾二虫之无知。"
      },
      {
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        "text": "告我，语我来也。以经为式，以义为度，所谓以治治之者也。以治治之，未若以不治治之也。圣人之治之也，治内而已，岂治外乎？无乎不正，故无乎不行也，尽矣。"
      },
      {
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        "text": "通云：牛胃中经冬过夏。"
      },
      {
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        "text": "天根游于殷阳至天下治矣。"
      },
      {
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        "text": "厌，足也。何帠，一作何故，一作何为？余曰：帠，犹系也。去矣天根，无落吾事。"
      },
      {
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        "text": "通云：我不暇为汝说。"
      },
      {
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        "text": "阳子居见老聃至如是者可此明王乎。"
      },
      {
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        "text": "质敏故所向疾，气刚故能强梁，心开故物彻而疏明，志专故学道不倦。此恒人之见多，而至人之见少也。"
      },
      {
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        "text": "通云：有多少伎俩？"
      },
      {
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        "text": "老聃曰：是于圣人也至如是者可比明王乎。"
      },
      {
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        "text": "胥，贱役也。技者，艺能之末。系，累也。劳形沐心，徒自苦也。田，佃也。便，捷也。牦，犹狸也。他他藉藉，猎者众也。虎豹之文，猿狙之捷，皆以技系。功高者，狗也。执牦而归，往就烹鼎，则何为者也？此而云圣人乎？"
      },
      {
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        "text": "通云：死汉。"
      },
      {
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        "text": "阳子居蹴然曰至游于无有者也。"
      },
      {
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        "text": "击壤而歌，何也？"
      },
      {
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        "text": "通云：当时但展两手。"
      },
      {
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        "text": "郑有神巫曰季咸至尝试与来，以予示之。"
      },
      {
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        "text": "郑人怪之，故弃而走。既其文，未既其实，抑未知其诚然否也。卵者，物之始形者也。知其雄，守其雌，无名无形，何卵之有？列子者，以道自丰，而欲使人必信己也，宜使人得而相之也。相，视也。"
      },
      {
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        "text": "通云：洞山土地，三十年不见洞山。"
      },
      {
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        "text": "明日，列子与之见壶子至因以为波流故逃也。"
      },
      {
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        "text": "湿灰，委灰也。地不无文，顺地也。颓然不震，杂然不正，亡名亡德，窟于委灰，是杜德也。权，用也。杜权，未杜德也。权杜而实不杜也，故易见也。天壤，天区也。发于踵，非息于踵也，故其善犹见也。不齐，谓不定不动也。太空冲然，物莫能胜，故视之不齐也。衡者，平之机也。与为高，与为下，故不齐也。审，沈也，沫也。一曰水停为审，缓而详也。鲵桓，鱼所盘曲也。渊有九，此处三焉，其息深也。虚而委蛇，莫知谁何而始惝然失也。示之以宗也。宗者，极也，返其宜也。"
      },
      {
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        "text": "通云：国师在三藏眼睛里。"
      },
      {
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        "text": "然后列子自以为未始学至一以是终。"
      },
      {
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        "text": "豕，人也。人，豕也。人立而啼者，豕也。忘乎物，故一之也。遗事，故不亲事。纷然者，应量之迹，而抱蜀者自封也。一以是终，故莫知其终也。"
      },
      {
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        "text": "通云：孛荷，孛荷。又云：苕帚，粪箕。"
      },
      {
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        "text": "无为名尸至故能胜物而不殇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不以名也，不以谋也，不以事也，不以知也，如镜照物，虚之至也。夫镜何有哉？"
      },
      {
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        "text": "通云：打破镜来，与汝相见。"
      },
      {
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        "text": "南海之帝为倏至七日而浑沌死。"
      },
      {
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        "text": "将欲剖吾朴也，不知其丧吾榖也。谷神不死。"
      },
      {
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        "text": "通云：凿开五位，裂破三玄，是死句不是活句？"
      },
      {
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        "text": "漆园指通卷之二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "云溪俍亭道人净挺　著"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "檇李珥信居士钱　江阅"
      },
      {
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        "text": "骈拇"
      },
      {
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        "text": "绝圣弃知，因任自然。无怀葛天，由来者远。"
      },
      {
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        "text": "通云：金屑虽贵，落眼成瞖。"
      },
      {
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        "text": "骈拇枝指，出乎性哉至非天下之至正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "侈于德则害德，侈于性则毁性，侈者非其分也。少者不欲其不足，多者不欲其有余也，多方仁义何为也？离朱者骈于明也，师旷者侈于聪也，曾史者枝于仁也，杨墨者骈于辩也，骈枝非正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：佛之一字，吾不喜闻。问：「何为敝跬誉？」荅：「敝敝焉，跬其足以誉无用之言也。跬，即跬步也。」"
      },
      {
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        "text": "彼正正者，不失其性命之情至天下何其嚣嚣也。"
      },
      {
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        "text": "仁义设而天下始多故矣。仁立而忧其不仁，义立而忧其不义，决骈龁枝，所以乱也，盍返自然哉？"
      },
      {
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        "text": "通云：彼自无疮，勿伤之也。"
      },
      {
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        "text": "且夫待钩绳规矩而正者至是非以仁义易其性与。"
      },
      {
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        "text": "礼乐仁义，何纷纷也？自有虞氏昉也，则惑也。"
      },
      {
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        "text": "通云：文殊、普贤贬向二铁围山，不为分外。"
      },
      {
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        "text": "尝试论之，自三代以下者至又恶取君子小人于其间哉。"
      },
      {
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        "text": "贪夫殉财，烈士殉名，夸者死权，众庶冯生。廉如伯夷，役人之役，适人之适也，何论盗跖？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：头头非取舍。问，「投琼曰博，不投琼曰塞。塞与赛是同否。」荅：「博塞即围荅塞，戏也。」"
      },
      {
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        "text": "且夫属其性乎仁义者至不敢为淫僻之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自闻则无所不闻，自见则无所不见，奚敝敝焉饰仁义之途，惊天下之耳目哉？自适而已，自得而已，此性命之情，道德之正也。俞儿事黄帝，善别淄、渑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：除断妄想，趋向真如，正好门前之遶。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "马蹄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伯乐善治马，而马始多故矣。陶匠善治埴木，而埴木始灾矣。圣人善治天下，而天下始疑，天下始分矣。故曰：无治之以其治，而治之以其不治。"
      },
      {
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        "text": "通云：我今日牙痛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "马蹄可以践霜雪至此亦治天下者之过也。"
      },
      {
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        "text": "马死者，性失也。埴木有性，岂任方圆，岂任曲直哉！而犹且称之曰治也，治也，则已过矣。治天下亦然。母为伯乐，母为陶匠，其可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：清净行者不入涅槃，破戒比丘不入地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾意善临天下者不然至可攀援而闚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獉獉尔，狉狉尔，吾与鸟兽草木同入于玄化之中，而莫知其孰为此、孰为彼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：情与无情，皆为一体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫至德之世，同与禽兽居至五声不乱，孰应六律。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "马有性，埴木有性，人亦有性。无知是也，无欲是也，是以贵乎同也。仁义礼乐何纷纷也？仁义设而道德始废矣，礼乐设而性情始离矣。圣人者，何苦作为文采以乱人目，作为声音以乱人耳哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：取禅板来，取火来。问：「蹩躠跂是蹇蹇意否？」荅云：「是。」问：「澶漫是缓散否？摘僻是劳役否？」荅云：「是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫残朴以为器至此亦圣人之过也。"
      },
      {
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        "text": "工匠罪欤？伯乐罪欤？圣人过欤？绝其圣、去其智，堕耳目、黜聪明，古之人尚哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：长老何年行道？威音王以前，犹是王老师儿孙，坐第二位去。问：「衡扼月题是马饰否？」荅：「秦风小戎皆是也。」问：「介倪是介然睥睨否？」荅云：「是。」问：「何为𬮱扼？」荅：「𬮱犹城𬮱也。马不驯，故𬮱其扼，虑其逃靷也。」问：「何为騺曼？」荅：「一为猛鸷，一为衍曼。马炫其智能，以与人争得也，故曰盗也。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "胠箧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皇降而帝，帝降而王，王降而伯，伯降而盗。谭仁义者，适为盗资耳。著胠箧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：彼魔法中，假我衣冠，称善知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将为胠箧探囊至不乃为大盗积者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁义礼乐，治天下之缄縢扃谲也，而窃者以之，故圣人生而大盗起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：瞿昙！也须吃棒。"
      },
      {
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        "text": "故尝试论之至以守其盗贼之身乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，皆圣知之法也。盗其国，弑其君，并其法而有之，田成子是也。天下之为田成子者岂少哉？宜若圣人之过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：才有一毫头，便有一毫头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尝试论之至四子之贤而身不免于戮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杀谏臣，诛善类者，暴君也。其所用者，圣人之法也。为法之敝，一至于此，故圣人不能无过也。苌弘之血，化碧臛目曰胣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：邪人用正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故跖之徒问于跖曰至是乃圣人之过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智仁圣义勇者，所以治天下之具也，而盗跖有之，是圣人适为盗资也。圣人不死，大盗不止，翘翘然以仁义招天下者，是适与盗人谋也，斗斛权衡符玺皆是也。窃国者且侯矣，刑赏者徒具文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：一为波旬，一为帝释。问：「鲁酒薄而邯郸围。许慎注谓：『楚吏求酒于赵，勿得，故围。』是否？」荅：「楚伐鲁，谓其酒薄也。魏因伐赵，围邯郸，以楚不能援赵耳。川竭谷虚，丘夷渊实，事相类也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰鱼不可脱于渊至法之所无用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁如鲁史，辩如杨墨，聪如师旷，巧如工倕，明如离朱，适足以乱天下耳。火飞曰爚。绝圣弃知，以为玄同。圣人者，天下之利器也，利器不可以示人。"
      },
      {
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        "text": "通云：如愚若鲁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子独不知至德之世乎至当此之时，则至治已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "民忘其治，谓之至治。其言本于黄帝、容成、大庭，以类举也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今遂至使民延颈举踵至好知之乱天下也。"
      },
      {
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        "text": "鸟乱于上，鱼乱于水，兽乱于泽，皆乱也。天下大乱，俗惑于辩。去知与故，则莫若求其所已知，而非其所已善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：知之一字，众祸之门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自三代以下者是已至啍啍已乱天下矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "役役者，动也。啍啍者，言也。作誓作诰，何啍啍也？其感人以末也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：杜口毘耶，掩室摩竭。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "在宥"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物于物者，不足以治物也。不物于物故忘物，忘物而物无不得矣，在宥是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：死猫头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻在宥天下至有治天下者哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在之则无适而不得矣，宥之则无往而不释矣。奚其治？奚其治？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：总不消得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔尧之治天下也至安其性命之情哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毘于喜则不恬矣，毘于怒则不愉矣。盗跖、曾史者，赏罚之招也，其原自尧、桀始。乔诘卓騺，何暇安性命之情哉？乔者，矫迈。诘者，屈曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：黑暗女，功德天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而且说明耶至吾若是何哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说者，情之所之相助也。安性命之情者，存可也，亡可也。苟为不安，是乱天下也。尊之惜之，何为也？过而去之，忽然若遗，其可也。为斋戒，为跪坐，为鼓歌，若是者何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：物事门中不舍一法，实际理地不受一尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故君子不得已而临莅天下至何暇治天下哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为自正，上理也。无解五藏，无擢聪明，贵其身，爱其身也，黄帝老子之所以治天下也。尸居渊默，为龙为雷，神与化俱，故天与理适也。无为也，无不为也。炊者希声，累者希形也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：枯木龙吟、髑髅眼睛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "崔瞿问于老聃至罪在撄人心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人心者，偾骄而不可系者也。臧人心，撄人心，撄人心乃乱。排下进上，上下囚杀，乱之始也。能为淖约，以柔刚强，能为廉刿，能为雕琢，热如焦火，寒如凝冰，俛仰四海，其居微芒，其动飘忽，如是其不可系也，撄之不可也。黄帝尧舜且失之，况三代以下耶？脊脊大乱，宜其骇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：我自觅心，了不可得。问：「何为廉刿？」荅：「谓方隅断割也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故贤者伏处大山嵁岩之下至而天下大治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "椄槢，囊头木也。嚆矢，矢之猛者，仁义圣智撄人心者也，犹桎梏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：念佛一声，嗽口三日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄帝立为天子至又乌足以语至道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所欲问者，物之质也；所欲官者，物之残也。所问非所官，所官非所问也。不族而雨，不黄而落，日月蚀矣，犹佞人以求治也，奚足语哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：没你话会分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄帝退捐天下至广成子之谓天矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贵以身，爱以身，故治身千二百岁而形不衰，善治身也。广成子之谓天也。天者，神明之宰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：转轮圣王，身相无量，寿命无量。问：「至阳之原，故有明。至阴之原，故有暗。是否？」荅：「明中暗，暗中明。」问：「守一。」荅：「青州布衫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广成子曰：来，余语女至人其尽死而我独存乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无穷无测，莫可终极。不死也，不生也，离得也，离失也。为皇者古也，为王者今也，见光者天也，为土者地也，皆是也。生于土，反于土，命也。生之无生也，死之无死也。余将去汝，入无穷，游无极，与日月参，与天地并，莫知其终也。缗，犹冥也。冥冥昏昏，进之无可当也，退之无可远也。人尽死而我独存，是治身者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：死中得活。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云将东游过扶摇之技至云将不得问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "游耶？吁耶？吾弗知耶？吾弗知耶？是有谓耶？是无谓耶？何不得而问耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：云门胡饼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三年，东游至起辞而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天者，称鸿蒙也，谓鸿蒙为所天也。浮游猖狂，无适而不得也。内观无妄，勿谓形劳也。余何知哉！余何知哉！云将曰：「向也自以为猖狂，而民仍随予所往也，予不得已也；今则否也。今则民放余，余自放也。愿受令，愿承教也。」鸿蒙曰：「未也。乱天逆物，治人者之过也。」云将曰：「奈何？」鸿蒙曰：「毒哉！甚矣惫也！曷归乎！曷归乎！僊僊乎归也！」云将曰：「愿闻一言。」鸿蒙曰：「养心，上也。无为自化，解心释神，窈窈冥冥，莫知其真，物将自生。」云将曰：「得之矣！乃今而知所为身与所为德也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：不许夜行，投明须到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世俗之人至睹物者天地之友。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜乎同己，恶乎异己，以出众为心也。欲出众者，则安能出众哉？其不如众技者，则己众矣。夫有物者，不可以物物也。不物于物，故能物物。独往独来，是谓独有。有问有应，无向无方，挈汝而往，与为挠挠。无端也，无旁也，无始也，为之颂论，冥乎大同。堕形体，黜聪明，大同而无己也。有而无有，故不得有其有也。无无亦无，故无有无有也。睹有者，君子之陈迹也；睹无者，犹未离乎天地也。非然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：有无是两头语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贱而不可不任者，物也至不可不察也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为也，无不为也。任天而游者，一物不能外也，民与事俱也。无为则尊，有为则益为累，此天人之分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：不任有为，不尽无为。问：「何为中而不可不高？」荅：「虽无过与不及，而坊表自峻。」问：「何为薄于义？」荅：「薄，犹近也。」问：「何为应礼不讳？」荅：「自然合节，非讳忌也。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "天地"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无无故无名，无名者，一之所起也。得一以清，得一以宁，得一以为天下贞。玄之又玄，众妙之门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：满口道不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天地虽大，其化均也至天德而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "君犹天也，道曰天道，德曰天德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：同根一体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以道观言，而天下之君正至无心得而鬼神服。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正其言，定其分，列其能，而后可以泛应也。道也，所以观物也。道兼于天，以天治，故通于一也。道无心合人，人无心合道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：前三三，后三三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫子曰：夫道，覆载万物者也至死生同状。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虚而应物，故物无不得也。心大于事，故藏事。我周于物，物往归之于己，非有所私也，虽王天下，不以为显也。隐显一，故万物一；万物一，故死生一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：木人见花乌。"
      },
      {
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        "text": "夫子曰：夫道渊乎其居也至大小长短修远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道贯金石，故万物莫能定也。王德，言以德自王也。素履之往，独行也。通于事者其耻也，故遗事也；通于事者其知也，故存神也。心出而物采之矣，而心容有系物者乎？晓焉者其独见也，和焉者其独闻也，至无而求不匮也，时骋而艮于庭也，小之无勿大也，短之无勿长也，修然远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：庄上吃油糍，咄咄怪事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄帝游乎赤水之北至象罔乃可以得之乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知索之任智也，离朱索之任目也，吃诟索之任言也，是不如其忘象也。象罔者，忘象者也。异哉！象罔之果可以得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：罔明出得女子定。"
      },
      {
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        "text": "尧之师曰许由至南面之贼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以人受天，故乘人而无天。徒止恶也，而不知恶之所由生也。何于适于忘也？身本一也，形乃异向。尊其所知，如火之驰。纭纭者绪也，为绪使也。役役者物也，为物絯也。其何能配天也？尊祖，故收族父之父为祖。能为众父，而不能为众父之父。治率由之，乱率由之，治乱并也。臣之祸也，君之贼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：同时不识祖。又云：祖父从来不出门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尧观乎华至封人曰退己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尧请问，而封人曰：退者忘言可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：好事不如无。问：「三患。」荅：「老、病、死。」又云：三灾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尧治天下至俋俋乎耕而不顾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俋俋，犹邑邑也。径行而直，情也。耕而不顾，何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：懒残，懒残，不为俗人拭涕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秦初有无无至同乎大顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者何也？无无矣，无名矣，吾不知其何所起也。未几而未形者以生矣，未几而有分者无间矣，未几而成理矣，未几而保神矣。德也，命也，形也，性也，返同于初，初乃一也。虚之至也，大之至也。异啄同鸣，上下并也。冥冥昏昏，是玄德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：对朕者何？不识。问：「合啄鸣，啄鸣合？」荅云：「吽吽。」又云：「婆婆和和。」问：「泰初有无，郭以无有无名为句，得否？」荅云：「亦得。谓太初在有无之间，并有无之名，面亦无之也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫子问于老聃至是之谓入于天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放者，傚也。离析坚白，若悬日月而托诸寓也，长于辩者也。此可为圣人乎？是执狸之狗也，是猿狙也。成思，故怵心；山林来，故劳形也。有首趾，无心耳，狗类也，猿狙类也。若是者众矣，形存而无形者并存焉。人之至也，抑胡寡也？动也，其止也；死也，其生也；废也，其起也；皆非其所以也。有治在人者，有治在天者。忘乎忘乎，入于天者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：韩卢逐块。又云：猿猴彰古镜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒋闾葂见季彻至欲同乎德而心居矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荐，陈也，陈前说也。局局，展然笑也。且其自处也危矣，美好设而民将从之，犹多其观台榭以娱耳目也。观台既多，物必超往，其为投迹者众矣。溟涬，犹鸿芒也，岂以尧舜为先而我后哉。兄者，先也；弟者，后也。居，安也，亦曰止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：不挂本来衣，莫行心上路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子贡南游于楚至何足以识之哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博学以拟圣，于于以盖众，弦歌以成名声，是桔槔之智也。于于，犹于于也。托生并行，殆浮游其生以与众庶并也。汒乎淳哉，忘智巧也。誉之不顾也，非之不受也，失不加损，得不加益也，是浑沌之人也。望其言若河汉也，何足以知之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：从来疑著这汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谆芒将东之大壑至此之谓混冥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "横目，犹比目也。照旷，所照者旷也。进而德人，进而神人，累况而上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：井觑驴，驴觑井。问：「何为行言自为？」荅：「吾行吾言，自为而已，非有他也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问无鬼与赤张满稽至圣人羞之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其未疡也，何所需吾药也？其不秃也，何所需吾鬄也？操药而进，其色燋然，不如其不药也，圣人羞之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：也不消得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至德之世至汲汲然唯恐其似己也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标枝漫然在上，野鹿任所之也。谀其亲，谄其君，是导谀也。世俗之所然而然，所善而善，亦犹之导谀也，何必君亲之非而流俗之是也。导人者，从人者也；谀人者，悦人者也。合群言以为譬，饰小文以为辞，徒将以聚众也，而本末终始不相及也，则惑也。彼导谀者何也？垂衣裳，设采色，动容貌，以媚世也，愚之至也。虽有祈向，不可得也。折杨皇荂，俗乐也。高言不入于耳，俗言胜也。击缶鼓钟，乐殊雅俗，俗而奏之，清浊混也，惑之甚也。推择也，择而不推，则无择也。无择，谁比忧也？比，近也。大风为厉，厉之人唯恐其子之类己也，人尽明也。惑者何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：惺惺著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百年之木至亦可以为得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斲木为樽，断者弃之。美恶不同，失性一也。跖与曾史犹是也。困惾者，逆也。厉爽，谓失味也。鸠鸮在笼，虎豹在囊槛，困之至也。内支离于柴栅，外重缠缴，离跂于杨墨者，困之至也。乃自以为得乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：披枷带锁。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "天道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为自正，无欲自化，天之道也。帝王者莫不由之，施之有后先，用之有本末也。主职要也，臣职详也，得其意忘其象可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：立乾坤句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天道运而无所积，故万物成至与天和者谓之天乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天也，帝也，圣人也，一也，皆道也。道运而无所积者也，无为也，无不为也，虚之极，静之笃也，君可也，臣可也，上可也，下可也，隐可也，见可也，和于人者也，和于天者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：不面帝尧颜。又云：有向有奉。问：「平中准。」荅：「其平也中准。中准，犹中规、中矩也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子曰：吾师乎至古之人贵无为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生也天行，死也物化，故鬼不祟，魂不疲，宗天地，主道德，用天下而有余也，无为者也。"
      },
      {
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        "text": "通云：无生死故不求出。"
      },
      {
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        "text": "上无为也至此不易之道也。"
      },
      {
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        "text": "主职要也，臣职详也。无为者上也，有为者下也。"
      },
      {
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        "text": "通云：与和尚提鞋携杖，不为分外。"
      },
      {
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        "text": "故古之王天下者至用人群之道也。"
      },
      {
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        "text": "古之人不下堂皇而天下治也。"
      },
      {
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        "text": "通云：帝德尊寰宇。问：「落天地？」荅：「天地其后焉者也，故落天地。」"
      },
      {
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        "text": "本在于上，末在于下至非上之所以畜下也。"
      },
      {
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        "text": "有本末，有后先，故物尚其功，而道有其序也。序者，次也。审其次，而后上可事也，下可畜也，物可治也，身可修也，治之至也。形名非本也，赏罚非始也，无倒行，无逆施也。"
      },
      {
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        "text": "通云：门庭施设，曲为今时，威音以前无是事。问：「五兵？」荅：「弓、殳、矛、戈、戟。」问：「比详？」荅：「比度详审。」问：「萌区？」荅：「草、木、甲、析也。」问：「因任？」荅：「因其能而任之。」问：「原省？」荅：「原其过而省之。」问：「袭情？」荅：「袭，安也。」问：「五变？」荅：「自明天至形名而五。」问：「九变？」荅：「至赏罚而九也。」"
      },
      {
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        "text": "昔者舜问于尧至天地而已矣。"
      },
      {
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        "text": "天之德而出也宁矣，日月之照而四时行矣。何为也哉？天之合也。胶胶扰扰，人之合也。"
      },
      {
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        "text": "通云：正中偏，偏中正。"
      },
      {
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        "text": "孔子西藏书于周室至夫子乱人之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六经六纬为十二经，说未终而老聃遽止之，故曰中其说也。后言，失言也。道德失而为仁义，无私焉，乃私也。偈偈，犹敝敝焉击鼓而求亡子也。噫，过矣！"
      },
      {
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        "text": "通云：是穷子喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "士成绮见老子而问至其名为窃。"
      },
      {
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        "text": "止百舍，行重趼，向之勤也。弃妹则寡爱。生熟不尽前，谓食无余味也。漠然不应者，机也。心正却，故愿有请也。却，谓却而不前也。脱焉，远也。呼牛应牛，呼马应马于名无所争也。服常服，无改吾初度也，非以其服而服之也。雁行履行，再拜稽首而进也。崖然，自异也。冲然，自雄也。额然未忘，阚然未嘿，义然未消也。系马而止，心如驰也。动而持，不及持也。机发，发也。察而审，徒与为智巧也。泰者已甚，曙已然，不睹未然也。凡此者，不相信也。边竟有人，其名为窃，未启其籓而妄意其室也。"
      },
      {
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        "text": "通云：九上洞山，三登投子。"
      },
      {
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        "text": "夫子曰：夫道于大不终至至人之心有所定矣。"
      },
      {
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        "text": "惟道备物，大小无间，泰定故神闲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：十字街头，识取天子。又云：长安虽乱，我国晏然。问：「何为不终？」荅：「无终穷也。」"
      },
      {
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        "text": "世之所贵道者书也至古人之糟魄已夫。"
      },
      {
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        "text": "道者不可以言传也，其可传者糟魄也。书不尽言，言不尽意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：得意忘言道易亲。问：「何为徐则甘而不固，疾则苦而不入？」荅：「迟久则渐甘，然恐其不深固。急疾则殊苦，正虑其罕契入。」"
      },
      {
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        "text": "天运"
      },
      {
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        "text": "无所为而为者，天也，大音希声也。仁义礼乐，儒墨之陈迹也，非天也。"
      },
      {
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        "text": "通云：宝镜当风，重重锦缝。"
      },
      {
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        "text": "天其运乎至此谓上皇。"
      },
      {
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        "text": "天乎，地乎，日月乎，云乎，雨乎，风乎，谁为为之者乎？洛有九，故曰九洛。皇建有极，日月顺序，风雨时也。五常，犹五德也。六极，于九畴处一焉。"
      },
      {
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        "text": "通云：九州皇化里。"
      },
      {
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        "text": "商太宰荡间仁于庄子至是以道不渝。"
      },
      {
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        "text": "至人无亲，非无亲也，亲固不足以言之，孝固不足以言之也。如徒曰孝耳孝耳，此非过量之言，不及量之言也。至仁者，兼忘者也。至贵者忘爵，至富者忘财，至愿者忘名誉，并弃也，忘也。"
      },
      {
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        "text": "通云：子若吼时，祖父俱尽。又云：子归就父，父全不顾，父子之恩，刀斧砍不开。"
      },
      {
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        "text": "北门成问于黄帝至乃不自得。"
      },
      {
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        "text": "异哉所闻！"
      },
      {
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        "text": "通云：一种没弦琴，惟师弹得妙。"
      },
      {
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        "text": "帝曰：汝殆其然哉至汝故惧也。"
      },
      {
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        "text": "盛衰异理，清浊异宜，如雷也，如霆也，无尾也，无首也，胡然死也，胡然生也，胡然偾也，胡然起也，无穷也，不可待也，故惧也。"
      },
      {
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        "text": "通云：干闼婆王奏乐。"
      },
      {
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        "text": "吾又奏之以阴阳之和至汝委蛇故怠。"
      },
      {
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        "text": "涂却，谓以大却为涂。守神，以神明为守也。挥，越也。绰，宽也。不能见，故知穷。不能逐，故力屈。既所不及，乃至委蛇，故怠也。"
      },
      {
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        "text": "通云：乍如赓白雪。"
      },
      {
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        "text": "吾又奏之以无怠之声至而故惑也。"
      },
      {
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        "text": "混混相逐，如丛之生林。林其乐而遗其形，布而挥之，不可曳也。穷幽及昏，听无声也。疑之，故稽于圣人。稽，察也。天乐，谓钧天广乐也。无言，故希声。说，和豫也。听之无接，故惑也。"
      },
      {
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        "text": "通云：迦叶作舞，大地山河作舞。"
      },
      {
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        "text": "乐也者，始于惧至道可载而与之俱也。"
      },
      {
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        "text": "其愚也，道也，道可载而俱也。咸池，备也。"
      },
      {
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        "text": "通云：大好一场曲调。"
      },
      {
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        "text": "孔子西游于卫至而夫子其穷哉。"
      },
      {
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        "text": "刍狗，以刍为狗，所以祭也。苏者，樵苏之属。梦耶眯耶，言世且易之也，不敬故易之也。桔槔者，人俯亦俯，人仰亦仰，人引非引人也，从之便也。古今者，应时而变者也。三皇不相沿礼，五帝不相循法也。𪾸者何也？"
      },
      {
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        "text": "通云：俱胝伸一指，童子亦伸一指。"
      },
      {
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        "text": "孔子行年五十有一至天门弗开矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不由中出者也，故不出也；不由外入者也，故不隐也。仁义者，可一宿而不可久处也。觏，遇也。使人觏之，则责之者至矣，故贵乎淡忘也。采真，服真也。鉴，戒也。湮，没也。天门，阊阖之门，应灵府也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：不借借。"
      },
      {
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        "text": "孔子见老聃而语仁义至蹴蹴然立不安。"
      },
      {
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        "text": "言黑白之质者，不足以为辩也。饰名誉之观者，不足以为广也。以孔子声见者，藉孔子为援也。倨堂而应微，是老子深远也。杀其杀者，亲有等也。未至于孩，而云谁丧其朴也。杀盗非杀，谓所杀者盗也。杀以止杀，非杀也。人自为种，言人自为类，而天下从此分也。其作始有伦，各自为匹。而今也女而妇也，淫其色也。新台是也，敝笱是也。何言哉，何言哉。鲜规之兽，兽解网，莫能规也。规，制也。"
      },
      {
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        "text": "通云：无理可伸，无言可对。问：「人自为种而天下耳，此理何如？」荅：「起为世界，静为虚空。虚空为同，世界为异。」"
      },
      {
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        "text": "孔子谓老聃至丘得之矣。"
      },
      {
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        "text": "钩用，引而用之也。鶂相感以目，虫相感以声。类，兽名，生亶爰之山，自为牝牡，物化之不齐也。乌鹊之生也以孺，鱼之传也以沫，虫之细腰者以化，人之有弟也而兄啼，皆物化也。不与化为人，夫胡及于化也？化人者，及化者也。得之也，得之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：龙神乞戒。问：「乌鹊孺是卵生，鱼傅沫是湿生，细腰化生，有弟胎生，果否？」荅：「亦是。」"
      },
      {
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        "text": "刻意"
      },
      {
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        "text": "无不忘也，无不有也，恬淡虚无，乃合天德，纯之至也，素之至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：月在青天水在瓶。"
      },
      {
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        "text": "刻意尚行至圣人之德也。"
      },
      {
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        "text": "高也非其高也，修也非其修也，治也非其治也，闲也非其闲也，寿也非其寿也。彼何人也？彼何人也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：头长三寸，颈长二尺。问：「熊经？」荅：「道引服气，若熊引树而经也。」"
      },
      {
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        "text": "故曰夫恬淡寂漠至乃合天德。"
      },
      {
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        "text": "死生，梦觉也。若浮若休，则死生一；不梦不忧，则梦觉一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：只履空归，宋云遇之葱岭。"
      },
      {
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        "text": "故曰悲乐者德之邪至天德之象也。"
      },
      {
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        "text": "天一生水，水者，天德之象也。水不杂则清，莫动则平，然郁闭亦不能清，故叹逝于流泉，而不徒鉴于止水也。"
      },
      {
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        "text": "通云：死水不藏龙。又云：万里无云天有过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故曰纯粹而不杂至能体纯素谓之真人。"
      },
      {
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        "text": "干隧，吴地，或曰干溪。吴越产剑，故云干越之剑。一之精通，谓惟其一，是以精上通也。伦，类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：金刚王宝剑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "缮性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缮，治也。古之治道者，以知养怡，以怡养知，交相养而和理出焉，所谓性也。道可治，性不可治也，治之则失其性也。去性而从于心，则无以复其初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：打车即是，打牛即是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缮性于俗学，以求复其初至物必失其性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "役于学者俗学，役于思者俗思。恬养知，则无知而知；知养恬，则知而无知。道与德也，性也，仁义礼乐皆是也，忠亦犹是也，行不偏也。彼我各王而蒙己德，非德之也。夫德则必有不冒者矣。大德不德，苟为冒之，是物失其性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道。"
      },
      {
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        "text": "古之人在混芒之中至反其性情而复其初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顺之则惟恐其逆也，故不一也，降而下也。安之则惟恐其不安也，故不顺也，降而愈下也。离其道以为善，险其德以为行，乃始去性而从心也。心与心搆，而知识丛生，则大乱之道也。减其质也，溺其心也，无以复厥初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：教坏人家男女。"
      },
      {
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        "text": "由是观之至又何为哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道隐则世衰，世衰则道愈隐。道无以兴乎世，世无以兴乎道也，虽不在山林，犹隐也，道不行也。古之人，其可以有为而行也，则治反于一而化行无迹也；其不可以有为而穷也，则深根宁极以待时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：三问茅屋一道神光，是何等人受用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道固不小行至谓之倒置之民。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐全故志得也，无以益其乐也，其傥来者寄也。轩冕乐也，穷约乐也，乐彼犹乐此也。"
      },
      {
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        "text": "通云：何处不称尊？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "秋水"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "束于教者，不可以语道也。天地非大也，毫末非小也，以道观之，则何贵何贱，何少何多也。知道者达于理，达理者明于权。火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼也。本乎天，位乎得，反要而语极也，反其真也。有形者不如其无形也，风不如目，目不如心也。临大难而不惧者，勇也。道之至妙者，不可以智知也。管未可以窥天，锥未可以指地也。曳尾于涂中，乐也。毋以梁国吓我也。子犹我也，我犹鱼也，子知我，我知鱼也，是物之适也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：灯笼缘壁上天台。又云：藕丝牵大象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秋水时至至向之自多于水乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泾流大于两涯，故不辨牛马。河涨，溢也。尾间，即沃焦山，海水泄处也。礨空，小穴也。稊，米稗也。人卒，谓人与卒也。卒，厮养也。战国之民多为兵，故屡称人卒。海不敢自多也，奈何哉其以河自多也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：鸡栖凤巢，非其同类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河伯曰：然则吾大天地至足以穷至大之域。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小非寡也，大非多也，量无穷也。遥者故也，望之难即而不以为闷也。掇者今也，俯而取之而非可跂及也，时无止也。得之不足喜，失之不足忧也。生无可乐，死无可畏也。知也不如其无知也，生也不如其无生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：父母未生前，如何是你本来面目？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河伯曰：世之议者至约分之至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "垺，廓也。殷，盛也。细不能视大，大不能视细也。不相及也，势也。虽然，其有形者也。有形者，言论及之，意致及之者也。其不及者，道也。大人者，吾无以名之也。虽不出于害人而亦不多仁恩，虽动不为利而亦不贱门隶，是两行也。不争也，不让也，事不借人，不多食力，何其廉也，然不以贪污为贱也，是两行也。虽殊俗而不为矫异也，虽从众而不习卑谄也，是两行也。道人者，无闻者也；至德者，不德者也；大人者，无己者也。约其常分以为至也，吾无以名之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：至人无己，靡所不已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河伯曰：若物之外至小大之家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贵非贵也，贱非贱也，大非大也，小非小也。恶乎倪！恶乎倪！有差数，有功分，有趣操，万物尽等也。贵贱有时，未可以为常也。梁，丽屋梁也，或曰车也。能为大，不能细也。马犹是也，鸱鸺犹是也，有能有不能也，万物之情也。归休乎河伯！毋漫言贵贱，毋漫言大小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：不作贵，不作贱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河伯曰：然则我何为乎至夫固将自化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为也，无不为也。反衍，反复相衍也。大蹇，连连蹇蹇，与道俱也。施而谢之，无所受也。参差，不一而行也。承，接也。翼，相助也。任万物之无方而我不宰也。短长，一齐也。生死，不足恃也。虚满，无其形也。年岁若遗，时一往也。终则有始，天行也。动与变准也，时与化移也。无为也，无不为也，夫固将自化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：头头非取舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河伯曰：然则何贵于道耶至是谓反其真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "察安危，宁祸福，谨去就者，权也。本天以治人也。位于得，故无不得也。蹢躅屈伸，无往而不得也。反物之要，而语道之极也。任天而不任人也。去智与故，反其命也。得其所得，而不以美名市也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：有权有实，有照有用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夔怜蚿蚿怜蛇至惟圣人能之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夔一足，蚿多足，蛇无足，其行一也，然不如风也。风又不如目，目又不如心也。有形者，不如其无形也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：铁牛无脚也须行。问：「指我则胜我，趥我亦胜我，何也？」荅：「指我谓望风而止，趥我谓蹑风而行也，小不胜也。折大木，蜚大屋，则大胜也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子游于匡至请辞而退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "足于天者，人损不能入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：睦州一只草鞋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "公孙龙问于魏牟至乃逸而走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "干，井梁也。甃，井壁也。虷，赤甲。虷、蟹皆旋于井，彼与科斗，莫余若也。商蚷，马蚿也，是蛙类也。寿陵，邑名。余子，小子也，未十六为余子国。能，邯郸所能也。学步者何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：邯郸学唐步。又云：虾跳不出斗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子钓于濮水至吾将曳尾于涂中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与为朽甲也，不如为龟息也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：参活句，不参死句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠子相梁至子之梁国而吓我耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "练实，竹实也。庖人不治庖，尸祝不越俎而代，余无所用天下为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：三诏不起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子与惠子游于濠梁之上至我知之濠上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全矣，犹云果然也。请循其本，谓循其本论也。既已知我知之而问我，是子知我也。子知我，我知鱼也。濠上之鱼，犹濠上之我也。我知之濠上也鱼亦我也，我亦鱼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：鄂渚岩头，华亭船子。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "至乐"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至乐无乐，至誉无誉。无为也，无不为也。生本无生也。死生，昼夜也。死之乐，虽南面王不能过也。名止于实，义设于适也。未尝死，未尝生也。从物化也。出于机，入于机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：何不了取无生本无速乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天下有至乐至孰能得无为哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富贵寿，劳其形以为乐也，非至乐也。至乐，无为也。芒芴，希夷也。职职，犹役役也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：寒山逢拾得。问：「奚为奚据？」荅：「为行也。据，止也。」问：「久忧不死？」荅：「长处忧患，尽形寿而不死也，何其苦也。」问：「足以活人？」荅：「适人之适，故活人；不自适，故不活身也。」问：「蹲循勿争？」荅：「谏之不入，蹲循而已，慎勿与争也。蹲者，蹲踞；循者，因循厚自晦也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子妻死惠子吊之至故止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久与之居，子既长矣，老而身死，不哭而歌，抑胡忍也？庄生曰：「吾始也亦未能免俗也，概然怃然也，徐而察之，而后悟其无生也，是以止也。」歌哭一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：劳生惜死，是以死伤生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支离叔与滑介叔至我又何恶焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浸假而肘化为柳也，化及我也，何恶焉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：拄杖子𨁝跳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子之楚至复为人间之劳乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失理而死耶？诛而死耶？愧耻死耶？饥寒死耶？其以寿命死耶？髑髅曰：「否也。子所言者，生之累也，死则否也。死者无生也，南面王乐，不是过也。」以是知达生者之无生也。司命，斗七星也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：粟畬里去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颜渊东之齐至是之谓条达而福持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "褚，布囊也。绠，所以为汲也。海鸟，爰居也。御，迓也。以己养养鸟，不如以鸟养养鸟也。福，持多厚福也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：阖国人追去不还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列子行食于道至皆入于机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予知汝，汝知予也。生无生也，死不死也。若果得其养乎？予果得其欢乎？予与汝化也，犹物化也。化之类不齐矣，有情无情皆是也。绝，水上尘也。蛙𧏖之衣，苔所化也。陵屯，陵之最高处也。陵舄，车前草也。郁栖，粪壤也。乌足，草名。蛴螬，虫名，胥即蝶也。鸲掇，虫名，虫裸生，故其状若蜕。干鱼骨，鸟名。蝶化虫，虫化鸟，皆物化也。鸟之沫复为虫，斯弥是也。食醯，一名醯鸡，即蠛蠓也。蠛蠓生颐辂，颐辂生九猷，九猷生黄軦，黄軦生腐蠸，腐蠸生瞀芮，皆虫类也。又化为草，草名羊奚。羊奚比乎不笋，久竹则为青宁。青宁，虫也。程亦虫也，或曰豹也，越人呼豹为程。马，草名，俗为马齿苋，或云马也。马化为人，或云人亦草名，其形类人，故名也。有情无情，交相化也。出于机，入于机也。非生也，非死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：云光作牛，回途入妙。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "达生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离形以养生者，全也。形全精复，与天一也，是纯气之守也。物之造乎不形而止乎无所化也，用志不分也重内而遗外也。牧羊者视其后而鞭之，因物之自然也。为彘谋胡审，自为谋胡拙也，则养生者失也。鬼亦物也，见之者非不祥也，死生一也。木鸡全乎德也，蹈水有道也。器犹是也，御犹是也，工倕犹是也。为而不恃，长而不宰，至人之行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：这里监院房，那里典座房。生是不生之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达生之情者至精而又精，反以相天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生之所无以为者，任之可也；知之所无奈何者，冥之可也。物在而形不留也，形在而神不旺也。生不全也，其来不能却也，其去不可止也。若犹未免于为也，则莫如遗世也，遗世故更生也。人受形于天地者也，合而成体，适也。其散则反乎所自始也，与化移也。精之又精，是以能相天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：绝后再苏，欺君不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子列子问关尹至民几乎以其真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有形者皆物也，物与物何以相远也？不物于物，物不得而入也，得全于天也。干将、莫邪，不任杀也；飘瓦，无心也。天之天也，德生也，非贼生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：泥牛耕水面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仲尼适楚至痀偻丈人之谓乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揭竿而承蜩，胶其翼而取之，术也，然有道也。橛株，断木也。其拘如断木，其执臂若楮枝，故累丸而不坠也，神也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：立雪断臂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颜渊问仲尼至外重者内拙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "游者浮水而过，没者泅入水际，没而复出也。游者忘水，掺舟便没者忘舟，故未尝见舟而已。善操也，覆却不以乱其中，故善暇也。注，射也。弹，棋类也。以瓦巧，以钧惮，以金殙。有所持则外重也，外重而内拙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：早知当腊汝胫。又云：何不斗劣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "田开之见周威公至而不知为之戒者，过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "操，拔。篲，犹拥篲，执箕帚也。尧牵羊，舜荷戈而随之，逆也；视其后而鞭焉，顺也。县薄门，县帷。薄，阊阎下户也。高门下户，行毕至也。养其内则或食其外，养其外则或攻其内，不如顺其自然而我不宰也。入而藏则己内，出而阳则己外。柴立其中，稿木也，涂可畏也；衽席之上，饮食之间，胡不知畏也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：看脚下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祝宗人玄端以临牢䇲至所异彘者何也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牢䇲，圈槛也。腞楯，文缕之案。聚偻，筐筥也。谓死陷刑戮也。所异于彘者则何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：棺材里瞠眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "桓公田于泽至不终日而不知病之去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诶诒，倦失志也。忿滀，郁而不通也。沈，泥中也。烦壤，粪壤也。履也，髻也，雷霆也，倍阿也，鲑蠪也，泆阳也，罔象也，崒也，夔也，徬徨也，委蛇也，或为物怪，或为鬼，或为神也。恶见之，故病；喜则不知病之去也。因祸为福，故喜也。鬼胡足恶也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：破灶堕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纪渻子为王养斗鸡至反走矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向景则犹有应者也，疾视未忘也，无敢应而反走，故全也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：乌鸡雪上行。又云：咬人狮子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子观于吕梁至不知吾所以然而然，命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑为有苦而欲死也，故没于渊也，非也。蹈，水有道也。齐，谓入与水齐也。汩者，没而复出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：入水见长人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梓庆削木为鐻至器之所以疑神者其是欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鐻，戎蛮所以贯耳。又钟圜也。惊犹鬼神，谓非人力也。不怀爵赏，故无公朝也。木有形有性。入山林，观形性，本乎木之自然也。自然者，天也。鐻见而加手焉，有成鐻也。以天合天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：雕琢不少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东野稷以御见庄公至故曰败。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中绳中规，虽纂组不能过也。御而射钩，累百而犹不止，马力竭也，故败也。密而不应，犹默而不应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：弄巧成拙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "工倕旋而盖规矩至忘适之适也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其旋也能盖乎规矩，其指与物化而不以心稽也，故一而不桎也，忘适之适也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：几乎忘却。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有孙休者至彼又乌能无惊乎哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为其事而靡所恃也，长养万物而不尸其功也，此至人之行也。款启，犹言管窥也，见之少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：疑则别参。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "山木"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘道德浮游，故物物而不物于物也。其生可乐也，其死可葬也，虚己以游世也，是大涂也。入兽不乱群也，入鸟不乱行也，不求文以待形也，晏然体逝而终也。吾恶乎守形而忘身也？毋自贤可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：文殊、普贤大人境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子行于山中至其惟道德之乡乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫子，庄子也。材与不材之间，则无累矣。万物不齐也，人伦不一也。我合而人且离我也，我成而人且毁我也，我廉而人且挫我也，我尊而人且议我也，我有而人且亏我也，我贤而人且谋我也，我不肖而人且欺我也。胡可必哉！胡可必哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：三脚驴子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "市南宜僚见鲁侯至游于大莫之国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胥，相也。疏，远也。无形倨，艮其身也。无留居，行其庭也。无崖，故望崖而反也。有人，未忘乎人也。见有于人，未忘乎己也。大莫，广莫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：铁船入海。又云：休粮不饥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方舟而济于河至其孰能害之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呼张歙，谓疾呼张目作声也。歙，合也，目已张复合也。"
      },
      {
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        "text": "通云：不采无穷。"
      },
      {
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        "text": "北宫奢为卫灵公赋敛至而况有大涂者也。"
      },
      {
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        "text": "县，钟虡也。守一而已，无所设也。侗乎其愿而无识也，傥乎其怠而若疑也。曲傅，回曲而附我也。穷，尽也。大涂，通涂也。震为大涂。"
      },
      {
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        "text": "通云：借座灯王，请饭香积。"
      },
      {
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        "text": "孔子围于陈蔡之间至而况人乎。"
      },
      {
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        "text": "意怠，海燕也。食有绪也，行有列也。其为道也，任其流止而不自谓明也；其为居也，得其行列而不名其处也。至人无闻也。"
      },
      {
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        "text": "通云：牛头未见四祖。"
      },
      {
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        "text": "孔子问子桑虖至固不待物。"
      },
      {
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        "text": "假，地名。林回，假人也。布，犹施也。千金，人属也。赤子，天属也。挹，损也。真冷，谓以真语告晓也。冷，晓也。或曰：叮，咛也。率情故不求文，缘形故待形也。足于己，无待于物也。"
      },
      {
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        "text": "通云：皮肤脱落尽。"
      },
      {
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        "text": "庄子衣大布而补之至征也夫。"
      },
      {
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        "text": "抩交让木。原宪曰：「贫也，非病也。」"
      },
      {
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        "text": "通云：今年贫，锥也无？"
      },
      {
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        "text": "孔子穷于陈蔡至晏然体逝而终矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广己而造于大，则己过矣；爱己而造于哀，则己不及矣。始犹卒也，人犹天也，无二道也。泄，散也。与之偕行，故天损不入也。爵禄并至，可谓荣矣。然物之利也，非己也。命在外也，取之非吾有也。盗也，窃也。鷾鸸，即意怠也。所不宜处则疾去，月不暇给也。落其实，不顾也。袭诸人间，不得已也。不受人益也。禅，代也。人亦天也，天亦人也。人不能及天者，性也。体逝而终者，圣人也。"
      },
      {
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        "text": "通云：浏阳不远。"
      },
      {
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        "text": "庄周游乎雕陵之樊至吾所以不庭也。"
      },
      {
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        "text": "殷，盛也。蝉惑于荫，螳蜋惑于蝉，鹊惑于螳蜋，庄生惑于鹊也。游于栗林而忘真，乃为虞人者叱也，则见鹊也，以见为累也，守形而忘身也。二类，谓利与害类也。"
      },
      {
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        "text": "通云：莫眼花。"
      },
      {
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        "text": "阳子之宋至安往而不爱哉。"
      },
      {
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        "text": "美恶同形也。不自贤，则人爱之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：一双孤雁，扑地高飞；一对鸳鸯，池边独立。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "漆园指通卷之三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "云溪俍亭道人净挺　著"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宛陵愚山居士施闰章阅"
      },
      {
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        "text": "田子方"
      },
      {
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        "text": "形解而不欲动也，口钳而不欲言也，目击道存也，不知其所以然也，交臂而失也，始终相反乎无端也，死生不入于心也。钓莫钓也，不射之射也，得失非我也，其亡也存也，存也亡也。"
      },
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        "text": "通云：怀州牛吃禾，益州马腹胀。"
      },
      {
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        "text": "田子方侍坐至夫魏真为我累耳。"
      },
      {
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        "text": "清而不礉，故容众。正容悟物，而使人意消也。此全德也。"
      },
      {
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        "text": "通云：心欲缘而意忘，口欲谭而词丧。"
      },
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        "text": "温伯雪子适齐至亦不可以容声矣。"
      },
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        "text": "振，起也。似子，亲也。似父，尊也。叹者何也？不言者何也？"
      },
      {
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        "text": "通云：两眼对两眼。"
      },
      {
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        "text": "颜渊问于仲尼至吾有不忘者存。"
      },
      {
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        "text": "心死可哀也，人死次也。比方，向方也。日出则存，日入则忘，尽然也。莫知其所终，而薰然者成形也。虽知命者，莫规其所始也。丘是以日徂也。徂，往也，化也。奈何哉女交臂而失也？女徒见吾所以见也。著见也。在彼者已尽矣，而女求之于形有也，是马逸足而求诸五达之肆也。吾服女者以甚忘也，女服吾者亦以甚忘也，奈何其不忘也？虽然，女奚患也？吾有新有故，故吾虽谢，而新新者日存也，毋乃交臂而失也？"
      },
      {
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        "text": "通云：刻舟求剑。问：「故吾。」荅：「第二月。」问：「不忘著存。」荅：「老僧看他有分。」"
      },
      {
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        "text": "孔子见老聃至吾不知天地之大全也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慹然，执心不动也。辟焉，犹辟咡也。不疾易，谓不数易也。隶，贱役也。为道者解乎此，可为知者道也。孰能说焉，谓言说所不逮也。汋，犹勺也。"
      },
      {
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        "text": "通云：夹山、雒浦。"
      },
      {
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        "text": "庄子见鲁哀公至可谓多乎。"
      },
      {
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        "text": "缓，谓裒然宽大也。"
      },
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        "text": "通云：不道无禅，却是无师。"
      },
      {
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        "text": "百里奚爵禄不入于心至是真画者也。"
      },
      {
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        "text": "儃儃然，忘之至也。赢，犹裸也。"
      },
      {
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        "text": "通云：芭蕉泉大道。"
      },
      {
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        "text": "文王观于臧至彼直以循斯须也。"
      },
      {
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        "text": "其钓也，不为钓也。非持其钓而后有钓也，盖常钓也。𩑺，髯也。偏朱蹄，马蹄半赤也。偏令，谓偏小之令也。斔，庾也。终身无闻，丈人自此远也。忘是非，故论刺莫及也。循民俗于斯须者，用也。"
      },
      {
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        "text": "通云：止啼黄叶。"
      },
      {
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        "text": "列御寇为伯昏无人射至于中也殆也夫。"
      },
      {
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        "text": "盈贯，溢镝也。措杯肘上，肘如稿枝也。矢适发者与前矢沓，矢方发者复寓其间，谓连珠矢也。象人，土木偶也。是犹以射射也，非以不射射也。足二分垂外，履至虚也。眴目，目瞬也。"
      },
      {
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        "text": "通云：看箭。"
      },
      {
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        "text": "肩吾问于孙叔敖至既以与人己愈有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智者不得说则忘辩，美人不得滥则忘淫，盗人不得劫则忘利。介，隔也。与人而已，愈有施不匮也。"
      },
      {
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        "text": "通云：不闻烂坏虚空。"
      },
      {
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        "text": "楚王与凡君坐至则凡未始忘而楚未始存也。"
      },
      {
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        "text": "凡君，樊君也。"
      },
      {
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        "text": "通云：一得一失。"
      },
      {
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        "text": "知北游"
      },
      {
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        "text": "知者不言，言者不知也。媒媒晦晦，无心而不可与谋也。彼何人者也？夫道，窅然难言也。辩不若默，闻不若塞也。道无所不在也，所以论道而非道也。道无问，问无应也。有乎？其无有乎？假不用以得其用者乎？无不用者乎？未有天地，其可知者乎？安化乎？安不化乎？"
      },
      {
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        "text": "通云：直得火炉震动。又云：藏头白，海头黑。"
      },
      {
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        "text": "知北游于玄水之上至以黄帝为知言。"
      },
      {
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        "text": "不知者是也。忘之者，似之者也。知之者，终不近也。故知者不言，言者不知也。"
      },
      {
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        "text": "通云：晏坐岩中，善说般若。"
      },
      {
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        "text": "天地有大美而不言至可以观于天矣。"
      },
      {
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        "text": "至精者，与彼百化也。死生方圆，莫知其所始也，扁然而万物固存也。六合非巨也，秋毫非小也，或沈或浮，与化俱新也，可以观于天也。"
      },
      {
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        "text": "通云：猿抱子归，鸟衔花落。"
      },
      {
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        "text": "啮缺问道于被衣至彼何人哉。"
      },
      {
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        "text": "相与于无相与。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：宾主死然。问：「不以故相持。」荅：「新新不已。」问：「实知？」荅：「惟此一事实。」"
      },
      {
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        "text": "舜问乎丞曰：道可得而有乎至又胡可得而有耶。"
      },
      {
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        "text": "委，弃也。形，委也。和，委也。顺，委也。蜕，亦委也。疆阳，犹运动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：隐峰捏怪，庞婆捏怪。"
      },
      {
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        "text": "孔子问于老聃至此其道欤。"
      },
      {
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        "text": "崖略，犹郛廓也。邀，游也。恂，实也。达，通也。断，弃也。不以知为博，不以慧为辩也。君子之道，又其外焉者也。"
      },
      {
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        "text": "通云：荷泽一宗犹在。"
      },
      {
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        "text": "中国有人焉，非阴非阳至此之谓大得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非阴也，非阳也，处天地之间，犹寄也，必将反于宗也。宗，本也。由本观之，生者，物之喑醷者也。喑者，声不和。醷者，味失正也。醷，梅浆也。死生，旦暮也。尧与桀徒相非也。人犹果蓏也，有情者犹其无情者也，泊然相遭也，漫然相遇也。驹，过却也。出也天游，入也物化也。弢，櫜也。袟，囊也。解其弢，堕其袟，乃大归也。形与不形，人所共喻，非将至于道者之所期也。至道者不论，论道者不至也。明与见所不能值也，故不如其默也，故不如其塞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：见犹离见，见不能及。又云：掩耳而退。"
      },
      {
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        "text": "东郭子问于庄子至彼为积散，非积散也。"
      },
      {
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        "text": "道恶可期也？期之，则蝼蚁也，稊稗也，瓦甓也，屎溺也，任所期也。正获，臧获也。监市，市司也。豨，豕也，市司履豕而知其肥瘠也。贱事也愈况，而每下也莫可必也，物无所逃也。周也，遍也，咸也，一而三，三而一也。间，闲也。寥已，谓寂寥而已也。往者无所去，来者无所驻也。冯，闳大也。彼大智者，犹不知其所穷也。不际之际，际之不际者也，故无际也。吾无以测之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：墙壁瓦砾。又云：干矢橛。"
      },
      {
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        "text": "婀荷甘与神农同学至所以论道而非道也。"
      },
      {
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        "text": "奓户，开户也。生者无所发其狂言，死者藏其狂言，有言者不如其无言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：合笑不合哭。又云：棒打青天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是泰清问乎无穷至不游乎太虚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无问问之，默然问也；无应应之，默然应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：笊篱，木杓。又云：二俱瞎汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光耀问乎无有曰至何从至此哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光耀无有，而未能无无也。若果无有也，则何为至此哉？故既不无无，亦不无有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：有无二边，无复余习。"
      },
      {
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        "text": "大马之捶钩至物孰不资焉者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捶，锻也。钩，剑类。无所不用，故无所可用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：有用有置。又云：大用现前，不存轨则。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冉求问于仲尼至亦乃取于是者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未有天地，可知耶？其不可知耶？昭然者知也，神受之也；昧然者不知也，且又为不神耶？无古今也，无终始也。未有孙子而有孙子也，其可知也耶？其不可知也耶？无务速说也。毋以生生其死也，毋以死死其生也，死生相待也。先天地而生者，非物也。若犹有物，是物出也，不能为物先也；犹其有物而有己也，嬗代无穷也。彼役役于圣人者，其爱人无己也，毋乃取于是也，我不愿为圣人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：这奴见婢子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颜渊问乎仲尼至齐知之所知则浅夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外化而内不化，犹不化也；内化而外不化，犹不化也。胡化乎？胡不化乎？胡与物相靡乎？必也与相靡也，多莫甚也。囿也，圃也，宫也，室也，古之人犹未免也。儒、墨相师也，外化而内不化也。哀乐之来无端也，死生逆旅也。穷于所知，穷于所能，虽圣人不免也，吾未能免其所不免也。至言，去言也；至为，去为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：三世诸佛不知有。又云：圣人若知，即同凡夫；凡夫不知，即同圣人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "庚桑楚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深也。全汝形，抱汝生母，使汝思虑营营。胡规规然若丧父母，揭竿而求诸海也？津津乎犹有恶也，与物委蛇而同其波？是卫生之经也。灵台者，持而不可持者也。以有形者象无形者而定矣。孰知有无死生之一者，吾与之为友也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：五台山上云蒸饭，十字街头狗矢天，幡竿头上煎锤子，三个猢狲夜簸钱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老聃之役至人与人相食者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穰，岁丰也。杓，斗柄也。函车，犹专车也。二子，谓尧舜也。民之攘利也急矣，有弑父者，有弑君者。昼为盗，日中穴坏，贪利使之也。坏，垣墙也。功成事遂，而百姓皆谓我自尔。此老聃之言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：一棒打杀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南荣趎蹙然正坐至子胡不南见老子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形非有异也，胡不自见，胡不自闻，胡不自得也。辟，开也。形未尝闭，而物或间之，遂不相得也。奈何哉，全形而抱生也。勉闻命矣，达于耳，未达于心也。辞尽，谓尽之也。藿蠋，藿中虫也。越鸡小，鲁鸡大也。"
      },
      {
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        "text": "通云：高安大愚为汝说破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南荣趎赢粮至反汝情性而无由入。可怜哉！"
      },
      {
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        "text": "子何与人偕来之众也？非愚则狂也。忘其荅，因失其问也。朱愚，犹侏愚也。"
      },
      {
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        "text": "通云：穿过髑髅。"
      },
      {
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        "text": "南荣趎请入就舍至而况放道而行者乎。"
      },
      {
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        "text": "谁哉？郁郁乎徒自苦也。韄者，巩用草也。揵，键也。外繁芜故治其内，内缪乱复治其外，内外交治，形神摄矣。然未能淡忘也，非道德之正也。又况乎规规焉奉道而行，而以道为的也。"
      },
      {
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        "text": "通云：内不放出，外不放入，是生死岸边事。"
      },
      {
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        "text": "南荣趎曰：里人有病至卫生之经已。"
      },
      {
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        "text": "能言病，犹未病也。饮药以加病，则逾病也。󵎦，手挛急也。共其德，谓一而不分也。瞚，瞬也。视不淫，故不偏外也。"
      },
      {
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        "text": "通云：如世婴儿，五相完具。"
      },
      {
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        "text": "南荣趎曰：然则是至人之德己乎至谓之天子。"
      },
      {
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        "text": "水解冻释化矣，而未底于化也，未可谓至也。宇泰定而发光，虚室生白也。人见其人，晓然与天下见也，修心有常也。人舍之，谓人归之也。助，祐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：冰消瓦解。又云：修证则不无，污染则不得。"
      },
      {
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        "text": "学者学其所不能学也至然后能独行。"
      },
      {
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        "text": "止乎其所不能，知之至也。不然者，天钧败也。不善之来，未有已也。吾徒顺之，勿以干其神志也。神明者，虽有持之，而不知其所持者，则善持者也。未尝实有诸己，俄而发，发每不当，己入而不能舍，每变而愈失也。"
      },
      {
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        "text": "通云：阎罗王来拿我。又云：快活。"
      },
      {
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        "text": "券内者行乎无名至圣人藏乎是。"
      },
      {
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        "text": "符于内者，无为者也。无为，故无名而用有光也。符于外者，有为者也。有为，是期费也。炫然在外者，市人也。跂，踵也，迹也。人见其迹，则魁然大也。与物有穷，故物得而入也。若夫与物为无穷者，豫乎且乎，物莫能入也。忘身也，忘人也，故无亲也。所不得而亲，所不得而疏也，人之尽也。故有心者，阴阳害之也。道之为道，通乎其分也，通乎其合也，成毁一也。备，守也，畏也。分之则各为备，备之则有以备也。死生非异也，苟出而不反焉，则见其为鬼矣；苟出而得其是焉，则谓之得死所矣。入灭者，非灭也，有其实也。鬼之一也，一以为鬼，一以为非鬼也。有形者生，无形者死也。以有形象无形，而死生一矣。定，齐也，一也。非出也，非入也，无处也，无本也，无剽也，有所出而无窍者，是之谓有实也。上下四方，非上下四方也；往来今古，非往来今古也。万物出乎无有，而无有一无有也，无无亦无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：碗子扑落地，碟子成七片。又云：路逢死蛇莫打杀，没底篮子盛将归。"
      },
      {
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        "text": "古之人其知有所至矣至是蜩与鸴鸠同于同也。"
      },
      {
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        "text": "著，谓著姓也。昭、景之后，其著者为戴姓；甲氏之后，其著者为封姓；皆楚之公族，而姓氏则有分矣。言吹万不同而死生异量也，所谓移是者也。黬，突中尘也。有生者，一尘也，纷然曰移是。则移是矣，是殆非言之所及也，不可知者也。譬祭者之受胙也，或有膍也，或有胲也，不可知者也。膍，百叶；胲，蹄也，太牢之分体也。合而分，分而合也，散亦分也。譬观室者，既周于寝庙矣，又观其偃息焉。偃也，则必有异乎寝也，然莫非室也，皆移是也。是也者，以生为本，以知为师也，因是则有非矣，相乘者也。其果有名实耶？以己为质，执之以为固然也，节而信之，死不可易也。知愚名辱，因其所是而是焉者也。彻，通也。今之人，比比也。蜩与鸴鸠，类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：东家作驴，西家作马。问：「戴一作拥戴，封一作封守，是否？」荅：「姓氏为确。」"
      },
      {
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        "text": "蹍市人之足至圣人之道。"
      },
      {
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        "text": "蹍失足而履其足也，于市人则为逊辞。兄则近于质矣，大亲则忘之也。故至礼者，忘乎人者也；至仁，无亲也。辟金，言不以金为质也。生本无知也，知其后焉者也；知者之所不知，其犹未免于睥睨也。德者，在我者也；治者，在人者也。工乎天，俍乎人，则圣人也。懵然者，虫也；懵然者，天也。全人恶天，非恶天也，恶其人之天也，况乎天人合也。笼者，有心于得也。画，华饰之服。拸，弃也。介者毁形，无所用其华饰也。游，毁誉之外也。胥靡，贱也。复折，犹往来也。与人往来而不以餽遗为礼者，是忘人者也。忘人者，天人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：似牛无角，似兔有角。"
      },
      {
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        "text": "徐无鬼"
      },
      {
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        "text": "夫神者，好和而恶奸者也。为天下者，亦若是则已矣，囿于物则否也。是其所是，果孰是耶？久矣乎，吾无与言也。不闻也，无不闻也；不见也，无不见也；无以色骄人也。其谁知之？其谁鬻之也？真人者，抱德炀和以顺天下者也。以天待人，不以人入天也。其解之也，似不解也；其知之也，似不知也。不可以有崖，不可以无崖也。"
      },
      {
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        "text": "通云：百岁老翁失却父。"
      },
      {
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        "text": "徐无鬼因女商见魏武侯至君将恶乎用夫偃兵哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我以君为劳苦矣，君乃以我为劳苦耶。掔，去也。执饱，所执在一饱也。视日者，蒿目而视，情至耑也。忘其一者，澹忘也。丧其一，犹亡其一也。金版，金匮之书也。流人，亡人也。藜藋，柱迳草参天也。踉，足迹也。虚无人，故位其空也。跫然，足音也。神不自许，则神之尊者无几矣。君病矣，其病者何也，美恶相因也。故美者恶器也，形非无形也，成者所以为毁也，变至而物战之也。鹤列，阵名，犹鹅观鱼丽也。徒，卒徒。骥，皂骥也。丽谯、高楼、锱坛，祭祀之地也。藏逆于得，谓顺逆之情未忘而以得为得也。死已脱，谓民去汤火也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：太平本是将军致，不许将军见太平。"
      },
      {
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        "text": "黄帝将见大隗于具茨之山至称天师而退。"
      },
      {
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        "text": "七圣皆迷，无所用其智也。乘日之车，出而作，入而息也。吾师乎！吾师乎！何问大隗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：不见文殊，但见牧牛翁。又云：大小德山，未会末后句。"
      },
      {
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        "text": "知士无思虑之变至终身不反。悲夫！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凌谇，凌夷而诟谇之也，好察者有之。招世，招，招于世也。中民，入民深也。宿，留也。际，交际也。比，合也。尤，绝也，盛也。遭时故比于岁，岁亦时也。囿物故不物于易，易，变易也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：草里汉。"
      },
      {
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        "text": "庄子曰：射者非前期而中至足以造于心也。"
      },
      {
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        "text": "期而中，故羿独也；无期焉，则尽羿也。有善念，故尧贵也；无公是，则尽尧也。秉，公孙龙也。冬爨鼎，夏造冰，抑甚异矣，然未离乎阴阳也。瑟应五音，五音各五，故二十五废一。疑不可鼓矣，然宫角并应，有君于瑟者存而五声不改也。且若是者耶，非耶？惠子曰：「是也。儒墨杨秉则莫我非也，我其是也。」庄子曰：「未也。是齐人楚人之智也。齐人蹢子于宋，欲秘其迹，虽阍者不以告之，不闻始末也。」蹢，掷也，掷其子也。钘钟，小钟也。求小钟而束缚之，恐声达于外也。其事类此也。唐，丧也。其将以丧其子，使逸之异国也，乃未始出域，有异类矣，欲盖而弥彰也。楚人之为寄者，并其阍者而掷之，则其事愈秘。然夜半而与舟人斗焉，未始出于岑而怨者不免，迹已彰也，心劳而事拙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：掩耳盗铃汉。问：「蹢子与旧解异，何也？」荅：「旧解未是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子送葬至吾无与言之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "垩，染也。有色黝然，污漫于鼻，故斲而去之也。郢人，匠者之质也。惠子，庄子之质也。惠子死，庄子无与言也。子期死，而伯牙不鼓琴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：罕逢穿耳客。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "管仲有病至则隰朋可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化于上，故上忘；化于下，故下畔也。不闻者闻，不见者见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：有眼如盲，有口如哑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴王浮于江至三年而国人称之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敏给搏捷矢。谓其狙敏给而搏，尤捷于矢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：捉败。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南伯子綦隐几而坐至其后而日远矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "美不可居也，是以悲也。三累而愈进焉，远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：莫把是非来辩我。"
      },
      {
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        "text": "仲尼之楚至大人之诚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燕而飏言，礼也。夫子曰：「丘也，不言之言也。」楚与宋战，宜僚披胸受，亦弄丸于前，两军遂解。叔敖为令尹，酣寝庙堂，执翟秉羽，而楚人忘战。是二子皆然也。喙三尺，喙长无用也。不言，言也。彼谓二子，此谓仲尼也。相观而善之谓摩，不摩，不相观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：口挂壁上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子綦有八子至然身食肉而终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所自来者，不可知也，祸之始也。宎，室西北隅也。未牧而󴡼生，未田而鹑生，怪也，则世俗之累也。渠公，齐之富人。封比，封君也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：压良为贱。"
      },
      {
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        "text": "啮缺遇许由至夫唯外乎贤者知之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁义无诚，是相与为伪也。禽好贪而复假之以器也，瞥瞥然以仁义之行示天下也。覕，瞥也，或曰割也，利之适以害之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：罪过不少。"
      },
      {
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        "text": "有暖姝者至解之也悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暖暖，犹煦煦。姝姝，犹宛宛也。濡，谓沾滞。需，待也。卷娄，卷曲而伛偻也。隈者，形一隅也。童土，不毛之土也，舜来而泽及下也。比，近也，和也。鱼忘于江湖，故得计。循，因也，依也。俄得也，俄失也，俄死也，俄生也，惟变所适也。药一也，而用不同也。实堇，一为雄，一为乌，一为附也。鸡廱，芡也。豕苓，猪苓。时为帝，故相君也。勾，贱之亡也，所以存也。鸱目见夜不见昼。鹤胫虽长，不可截也，任之可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：此药亦能杀人，亦能活人。又云：有时不恁么。"
      },
      {
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        "text": "故曰风之过河也有损焉至是尚大不惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风过而河为之损也，日过而河为之损也，不见其损也。只，止也，已也。恃源而往，抑无损也。水守其土，影守其人，物守其物，固也。殆，危也，危乱之成改不给也。萃，聚也。功者祸之反，其始缘于功而后相为祸也。果，实也，待之久而祸始成也。不知问是，谓不知举是而为问也。谋，无素也。绝迹易，无行地难也。夫孰知，不知之深于知也。一以立多也，阴以治阳也，为足不如为目也。均，齐也，齐不齐也。其尽也有天，其循也有照，其冥也有枢，其始也有彼。始有彼，谓无始之始而彼此森然也。与为颉颃，与为滑昏，未尝无实也，古今不相代而不可以亏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：休更迷头认影。"
      },
      {
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        "text": "则阳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莫知其然者，性也。圣人者，环中而随成者也。无内也，无外也，是大人也，虽言而未尝言也。莫见其根也，莫见其门也，无名也，无实也，无穷也，无止也，言而愈疏，故议有所极也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：语默涉离微，如何通不犯？长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则阳游于楚至除日无岁，无内无外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鲁人彭阳，字则阳。不自许，以之神其交，谓屈己以狗交，颠冥富贵也。方春而假衣，方冬而反风，谓失时也。王好佞，故佞与德同称也。与人相宜，有如父子，非詹詹施予之迹也。圣人者，达万物之绸缪与为一者也。缗，茂郁也。见见闻闻，犹以十仞之台悬众间也。环中而应，莫知几时，无化物之迹也。洫，沟洫也。司御、门尹，皆官名，或曰即保衡、伊尹也。名之与法，是两见也，非尽虑也。仲尼傅之，是则见闻所不及也。容成作历，积日成岁，除日无岁，内外交冥，何见闻之有哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：数珠一百八。"
      },
      {
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        "text": "魏䓨与田候牟约至譬犹一吷也。"
      },
      {
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        "text": "田候牟，即齐威王。犀首，魏臣公孙衍也。通达之国，若存若亡，犹莽坱之野也。喘，管声。剑首，剑环小窍。吷者，声之微也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：一镞破三关。又云：弓折矢尽。"
      },
      {
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        "text": "孔子之楚，舍于蚁丘之浆至其室虚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浆，卖浆者也。极，屋栋也。存，谓过存也。"
      },
      {
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        "text": "通云：不合放过。"
      },
      {
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        "text": "长梧封人问子罕至内热溲膏者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以众为，谓徒以多为也。扶苏吾形，不知擢扰吾性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：孟八郎汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "柏矩学于老聃至于谁责而可乎。"
      },
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        "text": "辜人，罪人也。强之，谓强勉也。匿物，宜其不识也。大难，宜其不敢也。重任，宜其不胜也。远涂，宜其不至也。或者其君实甚也，愚之罪之，罚之诛之，民勿堪也。"
      },
      {
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        "text": "通云：是何心行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仲尼问于太史至之二人何足以识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因，是也，谓因国人之是而是之也。仆御进前，搏币拱翼，谓灵公之礼贤也。不冯其子，灵公夺而埋之，铭词所载也。冯，藉也，谓是无公是也。"
      },
      {
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        "text": "通云：金鸡一粒粟，是果然否？"
      },
      {
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        "text": "蘧伯玉行年六十至所谓然欤然乎。"
      },
      {
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        "text": "是耶非耶，然耶否耶？"
      },
      {
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        "text": "通云：逢人切莫错举。"
      },
      {
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        "text": "少知问于太公调至此之谓丘里之言。"
      },
      {
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        "text": "莫适为主也，莫适为正也，有拂者，有宜者，有差者，有正者，变化始终，莫之纪极，以是为适然也。"
      },
      {
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        "text": "通云：问取东村王老。问：「自殉殊面？」荅：「人之不同，如其面然，彼自殉者殊面。」"
      },
      {
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        "text": "少知曰：然则谓之道足乎至其不及远矣。"
      },
      {
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        "text": "道者，不得已而强名之也。已名为道矣，物不得而比也。狗马皆物也。"
      },
      {
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        "text": "通云：说似一物即不中。"
      },
      {
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        "text": "少知曰：四方之内至此义之所止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随其序之相理，桥其运之相使，穷则必反，终则有始，此物情也。言之所尽，知之所至，如是而已。若夫睹道者，无终故不随所废，无始故不原所起也。"
      },
      {
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        "text": "通云：直下无开口处。"
      },
      {
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        "text": "少知曰：季真之莫为至议有所极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鸡鸣犬吠，尽人所知。然其所自化者，言不能及也；所将为者，意不能窥也。执有执无，皆未离乎虚实之见者也。生可忌也，未生则不可忌也；死可阻也，已死则不可阻也。未通乎死生之说而强为之言，则囿于生死者也。疑之所假，疑未损也。夫道，犹假名也，所假而行者也。或使莫为疑之所假，于物为一曲，于道为愈疏也。道也者，终日言而不足者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：要头截取去。"
      },
      {
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        "text": "外物"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外物不可必也，贫富适也，小大适也。儒，以文乱法者也。与其誉尧而非桀，不如两忘而化于道也。智不如愚也，去善而自善也。人皆知有用之用，而不知无用之用也。至人者，不留行也，故游于世而不僻也。"
      },
      {
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        "text": "通云：四十九年，不说一字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外物不可必至债然而道尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苌弘，周大夫，为灵王所杀。孝巳，武丁子也。曾参，小杖受，大杖走，忠而被诛，孝而见责，故外物莫可必也。絯，异也。两陷，谓利害相摩也。螴蜳，虫之蛰而未苏也，一进一退，故不得成。水胜火，然月不胜火者，阴阳逆也，五行并有之，故外物莫可必也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：师子白乳，二祖邺都。"
      },
      {
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        "text": "庄子家贫至枯鱼之肆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鲋，小鱼也。常与，常所与也。得不在大，与不期于多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：困鱼止泺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任公子为大钩至经于世亦远矣。"
      },
      {
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        "text": "辁才，小才也。累，小纶也。志大者不取小。"
      },
      {
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        "text": "通云：水浅无鱼，徒劳下钓。又云：弄潮须是弄潮人。"
      },
      {
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        "text": "儒以诗礼发冢至无伤口中珠。"
      },
      {
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        "text": "传语于下曰胪。椎埋作奸，缘饰经术，以文乱法也。"
      },
      {
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        "text": "通云：稗贩老僧。"
      },
      {
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        "text": "老莱子之弟子出薪至终矜尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末偻，背微曲也。后耳，耳垂垂也。容知，善容之智也。岂其窘于势耶？抑才固不逮耶？小惠勿偏，欢虞而已，是徒以为骜也，终身丑之，乌所称上德哉？相引者名迹，相结者隐微，是尧非桀，以誉相高，往必见夷，动与邪会，吾奈之何耶？"
      },
      {
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        "text": "通云：将谓有多少伎俩？"
      },
      {
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        "text": "宋元君夜半而梦至与能言者处也。"
      },
      {
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        "text": "阿门，曲房之门也。宰路，渊名。余且，一名豫且。鹈鸪，水鸟，能捕鱼。石师，犹硕师也。"
      },
      {
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        "text": "通云：石乌龟生子。"
      },
      {
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        "text": "惠子谓庄子曰：子言无用至无用之为用也亦明矣。"
      },
      {
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        "text": "厕足，侧足也。垫，谓掘地得泉也。无适非用者，地也。掘地则不能容足，以是知无用之用也。"
      },
      {
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        "text": "通云：东壁挂葫芦。"
      },
      {
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        "text": "庄子曰：人有能游至承意不彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流遁则覆坠，决绝则火驰，皆非善游者也。相贱，犹相使也。至人者，不彼于彼者也，是善游也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：和他颠倒一上。又云：如珠走盘，如盘走珠。"
      },
      {
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        "text": "目彻为明至人则顾塞其窦。"
      },
      {
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        "text": "颤，香也。跈，谓足陷泥淖也。殷，中也，盛也。息之相穿，日夜无壅，人顾塞之，何也？"
      },
      {
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        "text": "通云：痴人作数息观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胞有重阆至亦神者不胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阆，天门也。妇姑反唇，则乱之始也。六凿，谓形与神搆也，耳目口鼻及心知也。神不胜，故耽隐于山丘。至人者，不廊庙而尊，不江湖而逸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：内外猕猴，六窗来往。又云：贫道游朱门如蓬户耳。"
      },
      {
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        "text": "德溢乎名至忘言之人而与之言哉。"
      },
      {
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        "text": "誸，急也。柴，谓柴栅也。百官之事，因众而果事，逐贤生也。草木生而铫耨及之，事本无而有也。其生也，胡然而生也？静处可以补病也，眦灭可以休老也，目虽无见而意以消也，宁可以止遽也。有事不如无事，劳不如佚也。本静者，本无所于动也。本佚者，本无所于劳也。圣不如神，贤不如圣也。演门，宋城门也。善毁，善执丧也。毁而死，毁灭性，死伤生也。踆，蹲也。踣，踯躅也。纪他踆水而致吊，申徒踣河以殒身，师许由、务光而过之者也。言者，筌蹄也。筌，鱼笱也。蹄，兔骨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：切莫守株待兔。又云：明兄，明兄，尚欠悟在。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "寓言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为寓言也，为重言也。卮言日出，而和以天倪也。天倪者，天均也。近于化也，心无所县也。不知死，不知生，故大婀也。亦往亦来，而无所待也。睢睢也，盱盱也，谁与居也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：静处娑婆诃。又云：火燄为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寓言十九，重言十七至天均者，天倪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寓言，有所托而为言也。重言，言之重，词之复也。卮言，以言饮人也。藉外论之，论其外不论其内也。父为子媒，不若非其父也。言之者无罪，闻之者足戒也。如徒以其言先也，则非所以先也。陈人，犹死人也。言，所以齐物也；不言，亦所以齐物也。因其齐以言其不齐者，因其言以齐其不齐者也。有言，无言也；无言，有言也。万物之相禅也，不同形也。始终变化，如环无端，是天均也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：舌头不在口里。又云：琉璃宝殿照明月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄子谓惠子曰：孔丘行年至且不得及彼乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谢，犹化也。未之尝言，谓相忘不言也。孔子亦有言矣，孔子言之，而天下之人乃服也。不敢蘁立也，蘁，犹鳄也。吾未得如孔子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：且让他出一头地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾子再仕而心再化至观雀蚊虻相过乎前也。"
      },
      {
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        "text": "不洎，谓不及亲也。椎牛而祭墓，不如鸡犬之及其生存也。无所县，言无所系也。其无所县乎？其罪乎？「夫子曰：未也。哀乐入之，其何能无系也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：犹有这个在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颜成子游谓东郭子綦至若之何其有鬼耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "野，旷旷若失也。从，服从也。通，达也。物，谓物至而应也。来，谓来无不宜也。鬼入，鬼含德也。天成，与天游也。不知死，不知生，死生一也。大妙，众妙之门也。生，有为者也。死者，公也，人所同也。宜，劝也。自生而之死也，有自也；而其生也，阳也，无自也。其说之果然者乎？其不然者乎？恶乎适也？恶乎不适也？今夫天，其历数可攷也；今夫地，其方隅可据也。死生之故，吾恶乎求之哉？以为无命，则莫知其所终也；以为有命，则莫知其所始也。其有以相应耶，则何以无鬼耶？其无以相应耶，则何以有鬼耶？吾不知也，吾不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：生从何来？死从何去？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众罔两问于景至何以有间乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "括，谓括发也。稍问，问之末也。屯，聚也。彼谓形，吾谓景，景之与形恒相待也，而形亦未为无待也，吾徒以为强阳耳。强阳者，幻也，幻何所辱问乎。"
      },
      {
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        "text": "通云：焦砖打著连底冻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阳子居南之沛至舍者与之争席矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰目而雎，张目而盱，傲然自得，故人莫与居也。其往也，数数然也；其反也，则已谢之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：百丈再参马祖。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "让王"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "延陵州来，窃慕子臧之义，漆园有焉。丰约惟其所遭，险夷齐于一致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：弃金轮，从鹿野，六年橡栗，马麦为缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尧以天下让许由至终身不反也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卷卷，犹惓惓也。葆力，自葆其力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：目视霄汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太王亶父居邠至岂不惑哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邠居允荒，诗所以歌天作也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：慈悲大煞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "越人三世弑其君至越人之所欲得为君也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "专诸庆忌，未之闻耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：何处不称尊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "韩魏相与争侵地至可谓知轻重矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奈何哉以天下为桎梏也！"
      },
      {
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        "text": "通云：自生分别。"
      },
      {
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        "text": "鲁君闻颜阖至岂特随侯之重哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不以彼易此。"
      },
      {
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        "text": "通云：裴休、黄蘗。"
      },
      {
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        "text": "子列子穷，容貌有饥色至民果作难而杀子阳。"
      },
      {
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        "text": "列子加于人一等矣。"
      },
      {
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        "text": "通云：蛊毒之乡，切忌尝他一滴。"
      },
      {
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        "text": "楚昭失国至遂不受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臣不敢贪天功以为己力也。三旌，上卿也。"
      },
      {
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        "text": "通云：云居舜老夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原宪居鲁至宪不忍为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "褐以为塞衣。塞，牖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通云：舍贫从富，心不均平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾子居卫至致道者忘心矣。"
      },
      {
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        "text": "道岂与贫适耶？"
      },
      {
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        "text": "通云：无心犹隔一重山。"
      },
      {
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        "text": "孔子谓颜回至是丘之得也。"
      },
      {
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        "text": "使尔多财，吾为尔宰。"
      },
      {
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        "text": "通云：两个不唧溜汉。"
      },
      {
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        "text": "中山公子牟至可谓有其意矣。"
      },
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        "text": "有其意而未逮也。"
      },
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        "text": "通云：放不下，担取去。"
      },
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        "text": "孔子穷于陈蔡之问至共伯得乎丘首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共伯即共和也。厉王之乱，诸侯立共伯，在位十四年，致政宣王，归隐丘首。"
      },
      {
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        "text": "通云：一曲两曲无人听。"
      },
      {
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        "text": "舜以天下让其友人至因自投清冷之渊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至人无死地。"
      },
      {
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        "text": "通云：大似船子。"
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