虚舟和尚语录序
沩山谓仰山云：「只贵子见地，不贵子行履。」夫小释迦惧遇风而止之识，不难转身以续临济正宗，其操心立行为何如耶？而沩山若犹有未足者，则行履亦岂易言哉？
虚舟法兄和尚，华门胄子，弃富贵而趣寂寞，遍参尊宿，辞雪窦而嗣径山，参幸与 师为同门昆季，得觇其日夜精勤，往往有过人之操、秘密之行，余所深惮敬仰，企不可及，乃承不弃谫劣，道爱愈深，则其见处又非人所窥测者。戊戌夏日，远持吼山二院语录出示，焚香读之，语语圆明，句句灵活，如摩尼宝珠，光明闪烁，不可把玩者。至其锋铓逼人处，如金刚王宝剑，陆搏犀兕、水剚蛟龙，何所不可？亟请付梓，以救近日之狂禅，谁不唯然点首？
檇李法弟𨍏轹大参合十题
序
虚舟和尚初示居士身，则为太白干城；后现比丘相，遂作福严龙象。其历参遍访，不啻如古人之三登九上也；其专精独诣，不啻如昔贤之千锤百炼也。其开法于浙水之东，则解粘去缚，缁素咸惊也；其留锡于圣湖之南，则清风雅韵，鱼鸟兢乐也。其语录言句，则直截根源，激扬宗旨，不媿为临济儿孙也。至于卷末所列《筏喻初学》及《别刻八识规矩颂注》，则尤悲愿弘深，婆心太切，真堪曲诱初机，津梁末学者矣。师既示寂，其法嗣问石惧其久而失传也，乃竭力募梓，藏板于禾中之楞严而流通焉。问石为人，担当法门有奇节，遇急难之事辄义形于色，虽镬汤炉炭，视若清凉。即和尚之法道行于生前、声称传于身后，皆问石苦心辅弼，竭蹶之功为多。书既成，强予作序。予因衰病，久废笔墨，然念和尚于予为法门尊辈，固义无可辞，又雅重问石之为人，尤难违其意，遂忘其陋劣，而序其大概如此。
武林法侄张文嘉仲嘉甫薰沐顿首拜书
虚舟禅师语录 目录
虚舟省禅师语录卷之一
顺治乙未二月二十二日，师受绍兴府嵊县众檀信请，住显净禅寺。
三门。「十方无壁落，三界亦无门。到者里，千山回绕万家村，显净门荒古迹存，说不得有门、说不得无门，毕竟作么生？」喝一喝，便入。
佛殿。「佛之一字吾不喜闻，佛之一字吾却喜闻，曾向毘卢顶踏倒，不妨无佛便称尊。」遂展具三拜。
伽蓝堂。「为屏为翰，亘古至今，全仗本山众圣，须使纪网俱备。」遂插香，曰：「聊代苹藻，慇懃供养。」
祖师堂。「西天四七，东土二三，花虽分于五叶，派独盛于三玄。省也既为丑媳，敢不施礼于公姑？」遂作女人拜。
方丈。曰：「既入门庭，便登堂奥，据此室，行此令。且道：行甚么令？」蓦拈拄杖，曰：「单单凭者木上座为人天之耳目，定佛祖之权衡，辨邪正、分缁素，纵饶他黄面老、赤臊胡者里相见，亦与他一顿。何故𫆏？丈夫气概遍乾坤，诸佛齐教直下风。」
当日，菊水王居士同监院明芝设斋，请上堂。师拈疏曰：「既属维摩手笔，不同玄沙白纸，可对众宣白，使远近共闻。」维那宣毕，师以手指法座曰：「者个宝华王座，原是人人有分，但看信步行来，自然脚不著地。」便登座，拈香曰：「者瓣香，瑞气弥腾，祥云普覆，祝延今上皇帝万岁，万岁，万万岁，伏愿慧日恒明，华封时祝。者瓣香，鼎调盐梅，馨分优钵，浩荡难名，尊贵无价，奉为满朝文武、鹓班鹭序、阖省官僚、本郡本邑、大檀请主、远近善信，伏愿人人获吉祥之庆，时时饱法喜之休。者瓣香，多年培植，一旦拈出，致使根栽铁树，花发金炉。明明眼界豁开，隐隐鼻孔塞断，供养南岳传来三十五世现住云间超果寺本师上费下隐容老和尚，用酬法乳之恩。」维那白椎，曰：「法筵龙象众，当观第一义。」师以拂子挥曰：「当阳钝置，犹属梦汉。今日战场中还有交锋不避者，出来与山僧相见。」僧问：「昔日天童明个事，重来超果更相亲。祖印高提临显净，请师点出玉麒麟。」师曰：「春风觌面传新令。」曰：「临济宗旨超格外，花开铁树任纵横。」师曰：「昨从剡曲过，看得好山水。」僧便喝，师曰：「喝后事作么生？」曰：「喝散白云千万片，更从何处定乾坤？」师曰：「争似瓦砾堆头，神光万丈？」顾大众云：「见么？」问：「如何是第一义？」师曰：「赵钱孙李。」曰：「龙袖佛开全体现。」师曰：「引不著。」僧便喝，师便打。问：「宝座高登，人天瞻仰，掣电全机，请师宣演。」师卓拄杖，曰：「向者里荐取。」曰：「十方坐断，双眼豁开。」师曰：「也未梦见在。」僧礼拜，乃云：「山僧素性落拓，既无黄檗威仪，亦无百丈风味，本拟卜筑深山，潜踪萝薜，既落者行门户，敢言意在等闲？记得临济大师谓普化曰：『我欲于此建立黄檗宗旨，汝试为我成褫。』化珍重下去。克符后至，师亦如是言，符亦如是珍重下去。后三日，普化上来问讯次，化曰：『和尚三日前道甚么？』师便打。克符亦上来问讯，符曰：『和尚三日前打普化是甚意？』师亦打。者便是临济大师建立黄檗宗旨了也。山僧到者里亦无他意，只欲建立本师宗旨。且道：如何建立？」拈拄杖，曰：「只者一条拄杖，商议不得、名言不得，触不得、背不得，毕竟唤作甚么？当时志公挑出剪刀、长汀拖开布袋，以至嵩山筑灶以生天、云峰飞空而破阵，及慈受解虎、云门化龙，似乎钵盂安柄，空烦施设。争及山僧只凭一味本色现成拈来，却也雷轰电掣，月白风清？有时放下处全是提起，未入门时与他一顿了也；有时提起处全是放下，打得血淋淋地，何曾动手？者便是山僧建立本师宗旨了也。今日大众试为我成褫看。」以拄杖卓一下，曰：「外明敲破阎浮梦，放出阳和别有春。」维那结椎，曰：「谛观法王法，法王法如是。」下座。
上堂。师曰：「人寿不多百岁日，光阴迅速过驹隙，方才炎暑忽惊秋，九月临期又初一。山僧看来，者个初一也无凭据。若也五行未出，难逃晦朔；若也三际全空，不存时节。大众！要知初一的下落么？」竖起拂，曰：「若也见得山僧手中拂子，便见得混沌以前的甲子；若也见得混沌以前的甲子，便见得山僧手中拂子。即者拂子，鼓铸阴阳、出生万象，能变、能化，能古、能今。延旭旦为长年，不妨久远；促长年为旭旦，只在刹那。无寒暑、现寒暑，显全机之妙用；历春秋、不涉春秋，还寂灭之真常。所以，拂子放也，全彰世界；收也，平沉大地。拂子即日子、日子即拂子，真是无异、无同，无二、无别，但他展拓本地风光，具足游戏三昧。所以道：『欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。』今日既然九月轮来，如何当面蹉过？」复竖拂子，曰：「大家无事莫颟顸，正好开眸仔细看。」喝一喝。
重九，上堂。师曰：「山僧来住萧条寺，截断红尘白水泉。野旷天空难到处，桃花名在落村烟。清池侧户，萝薜交窗，幽闲僻静，庶几绽藏。喜得同参去侣，每日与我盘桓，十分忘其寂寞，可谓眼界俱宽。寻常樵斧田锄，身力不惜；闲即鸣槌听磬，意兴悠然。看来庭荒屋静，正好舞迦叶之衣云；厨空锅冷，却好坐杨岐之床雪。况今遇登高佳节，毕竟何以遣怀？且举现成佛法，以当一彩两赛。试看：白露与蒹葭齐色，海棠共丹桂竞芳。蓼红点点，渚碧澄澄。法眼三十年前作境会终不是，今日不作境会亦不是。」复举：「临济大师上堂，曰：『大凡演唱宗乘，须一句具三玄，一玄之中具三要，有权、有实，有照、有用。汝等诸人作么生会？』后汾阳颂曰：『三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句分明该万象，重阳九日菊花新。』今日佛法，汾阳道破了也。诸人识得山僧住显净以来，那一句不是玄？那一句不是要？又要识得山僧住显净以来，那一句是玄？那一句是要？若也检点得出，觑得山僧面孔，正好来吃痛棒；若也检点不出，觑不著山僧面孔，也正好来吃痛棒。」良久，曰：「如何委悉？昨夜大虫戴纸帽，俨然白象月中行。」喝一喝，下座。
结制，上堂。问：「云水并集，峰木交攒，请师登座，如何是利生事？」师曰：「方布慈云洒甘露，不期杲日正当天。」曰：「和尚分上又作么生？」师曰：「蚯蚓撞著石敢当，一辊跌来没交涉。」曰：「猛虎崖前叫寒雪，万山老树白蓬松。」师曰：「山僧听不著。」僧便礼拜。问：「垂钩四海，意在深潭，忽遇狞龙，作么施设？」师曰：「因风吹火，用力不多。」曰：「恁么则倾湫倒岳去也。」师曰：「脚跟下大有事在。」僧便喝，师曰：「乱喝。」僧又连喝，师便打。乃曰：「诸方结制，动依旧例，大约褁粮备方可群衲聚，规模像而后措置行。山僧独不然，以本色汉行出格令，不蓄一粒米供养十方罗汉，不悬几张床容纳大千世界，地步既宽，施为自别，恒使瞿耶与新罗斗额，长见古佛与露柱交参。竖宝云幢于婬妨酒肆，遵羯磨戒于渔钓屠刀。有时喝退赤肉团上无位真人，有时扶起胡思洞里金刚大士。或动或静我无差，逆行顺行人不测。四棱不著地，八面觅无门。此是山僧不结制而结制的消息也。大众！还委悉么？如未梦见……」以拂子作打势，曰：「山僧不妨重拈须弥槌，打破虚空鼓。我既勾动，知音和声相送，大众应声前侧耳，勿得空过太约。荆棘先教斩开，不许猢狲种树；琼枝亦复撚断，谁容蛱蝶攒花？到者里，人人冰心雪胆，始能盖色骑声；时时铁额铜头，自然超群拔萃。虽然如是，还须煆过。岂不闻：烹佛烹祖真炉鞴，千槌百炼恶钳锤。今日安禅已定，其中结制一句作么生道？不从一六从头解，千手大悲难漏泄。」下座。
解制，上堂。「山僧无制可结，今日解制亦无制可解。以山僧本是撩天索价，只要诸人实地还钱，从上住院不恋窠臼，甚有横杖入万峰不令人知者，山僧不妨露个转身消息。今日解制后，且道：向甚处去？」良久，曰：「本是出头天外客，也应到处可为家。」拽拄杖，下座。
陆梦明广文请上堂。问：「行住一句即不问，目前事作么生？」师曰：「脱壳乌龟飞上天。」曰：「更有事也无？」师曰：「道破了也。」乃曰：「遇缘即宗，可以行、可以住；理无定向，可以来、可以去。道人丰标，不同世俗。砺操一芥，壁立万仞。鬼魅不得而攀，龙天无由而觑。打开华藏玄门，谁容措足？踏断毘卢佛顶，何处藏身？只凭象玉蹴踏，一任纵横；独许狮子游行，原无顾忌。不是华林，难登虎穴；若非径山，谩逊龙宫。梦明陆居士，摩诘现身，寄迹宰官，自住显净，竭力弘护。山僧解制辞别，居士极力攀留。且道：在山僧分上又作么？赖有一双穷相手，未曾轻揖等闲人。」喝一喝，下座。
佛成道日，望台庵监院设斋，请上堂。问：「竿木随身信步行，灵机觌面妙相承。今朝觌面即不问，未审那个是知音？」师曰：「瞎眼波斯识宝珍。」曰：「惊群须是英灵汉，敌胜还他狮子儿。」师曰：「且谩自夸。」僧便喝，师作掩耳热。曰：「顶门有眼通霄汉，足底无私任运腾。」师曰：「出山僧圈缋不得。」僧拂坐具，归位。问：「昔日皇宫生悉达，今朝腊八始开眸。且道：是同？是别？」师曰：「荐取未来时。」曰：「和尚分中作么生？」师曰：「云横月露。」曰：「法身不在此中藏，且向深山度几春？」师曰：「闲言语。」问：「五家宗旨即不问，临济门庭事若何？」师竖起拂子，曰：「三玄三要又作么生？」师以拂子画一画。曰：「分明玄要蒙师指，彻底掀翻又若何？」师曰：「汝未是其人。」乃曰：「禅中大宗匠，取法释迦文。今朝腊月八，明星道可论。后人见此逗漏，有赞扬者、有呵斥者，总同梦语，且置勿论。只如明星一睹，大开眼睛，遂云：『一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。』因权设方便，初于鹿苑园，终至跋提河，法会重重，广宣性相，弥满龙宫，堆积沙界，尘说刹说，说不能尽，乃至为法得人，使代代相承，总无别法，只将明星消息头头上显、物物上露也。即今大众试看：干之下、坤之上，中间万象森罗，若僧、若俗，男、女等，毕竟是什么物？」以拂子打圆相：「明星消息亦逗露了也，只要诸人放开眼睛，一觑觑破。」拂一拂，下座。
顺治丁酉三月初三日，师受浙江绍兴府会稽县檀信陶太史履卓等请，住吼山护生禅院。
佛殿。拈香，云：「者炷香信手拈出，明明显现，千百亿释迦均沾一缕，八万四千毛孔出青莲花香。」
伽蓝。云：「者炷香为现在显应圣众，以为众愿力，使我大众不缺四缘。」
祖师堂。云：「西天东土诸祖，者个狠如鸩毒的气息，薰破伊铁面门。」
据室。云：「山僧到此，眼突背后，口挂壁上，直教来者无处相见，见之不识，识之不见。」卓拄杖，云：「见么？」
当日，护法陶水师岸生设斋，请上堂。师召大众，云：「山僧从延庆到护生，曾动著脚跟也未？」良久，曰：「疾焰过风，迅流渡海，饶他五眼圆明，也窥山僧脚跟不著。者便是从上诸祖机机相应、心心无二，不啻水乳孚合。即汝诸人从无量劫来直至今日，从前许多劳攘又向什么处去也？」以脚打地，曰：「沤生沤灭江还碧，云去云来天自闲。」复举：「天童师翁为洞如耆宿及先辈陶护法招住此院时，老人毫无奇特，只是每日不肯放过，有时一棒掀天、有时一鉏开也，大用现前，风标独异。今山僧为法姪显公赤心片片，绰有古风，水师岸生、诸护法奕世冠裳，忘其贵介，冰心铁骨，行其所难，同请山僧，媿无塞责，只将师翁一派相承家法，大家朝夕遵奉，以为规则。岂不闻：雪峰自备饭巾，甘作饭头；岩头手持木杓，甘为典座。乃至地藏种田、保福签瓜、洞山负柴、妙喜出净，皆甘澹泊，不辞辛苦。今日大众吃常住饭、做常住事，不但不负自己，庶几与天童家法相应。且道：如何是相应一句？」竖拂子，云：「为法能怀风穴痛，滹沱振起旧家声。」
四月八日，上堂。师云：「今朝四月八，摩耶生悉达。我欲笑悉达，如何不自惜？又是一番来，未免堕狼籍，恶水蓦头浇，柴头火眼赤。今日大众作么生方不辜负悉达去？欲讨好消息，先换旧时肠，木郎亲为父，石女依为娘。㘞地一声时，毛孔彻骨香，不用九龙水，沐浴也清凉。」下座。
结制，上堂。问：「制结曹山选佛科，大机大用镇群魔，当阳独露人皆委，袖里藏锋事若何？」师曰：「倒数二三成七八。」曰：「指点分明人易会，舌头翻转许谁知？」师曰：「自有人证明。」曰：「狮子窟中哮吼，象王殿侧奋威。」师曰：「未许你在。」僧便喝，师亦喝。问：「曹山师子吼，龙象尽交参，威震大千句，当阳请师宣。」师曰：「螺蛳尾底做道场。」曰：「满盘俱托出，谁是知音者？」师曰：「傍观者哂。」曰：「和尚莫埋没人好。」师曰：「你识个什么？」曰：「某甲礼拜去也。」师曰：「空磕破汝髑髅。」乃曰：「冬来霜飞叶落，敢言御寒无术？」以拂子打圆相，云：「拈出者个大炉，虚空较看犹窄。」复以拂作拨火势，云：「拨开弥天烈焰，谁不通身俱热？若是不知忌讳，未免焦头烂额。」复举：「赵州在火炉头，曰：『我在南方三十余年，有一无宾主句，至今未曾举著。』今日老僧举著，且道：是有宾主句？是无宾主句？不可一味儱侗以了平生。」掷拂子，下座。
上堂。僧问：「西祖门下，壁立万仞。祖令当行，坐断十方。和尚将何表示？」师曰：「贫婆照水镜，面目倍分明。」曰：「一句迥然开祖胄，三玄戈甲振丛林。」师曰：「你未会得在。」问：「世尊初生事如何？」师竖拄杖，曰：「拄杖头上现身了也。」曰：「云门打杀，是赏？是罚？」师打曰：「且道：是赏？是罚？」问：「如何是第一句？」师曰：「火里蝍蟟贴天飞。」曰：「如何是第二句？」师曰：「夜到霜深雪满天。」曰：「如何是第三句？」师曰：「者一句不与汝道破。」曰：「当阳三句蒙师指，脑后一槌事若何？」师连棒打退，乃曰：「极省力，最现成，头头显现。名不得，状不得，处处深藏。谩道拈来任我行，一句临机难下口。句前句后惹人疑，几个当阳解中彀？曹山不是爱颠酒，白棒偏敲逐块狗。筋斗会翻百尺竿，变作金毛狮子吼。狮子吼时声若雷，魔外闻之皆拱手。丈夫志气尽轩昂，锦标争夺肯逊后。会得露柱笑呵呵，两眼放开空宇宙。」
上堂。「从上祖祖相传，原无定法，不过见你舍灯觅火，即为拨转，若也识波是水，便为证据，可见弄活狮子，不是捏死蛇头。诸人要做性躁汉，立地讨分晓，老僧即不囊藏被盖，亦不移花接木，便举个现成境界为汝点破。如汾州无业禅师来参马祖，便问：『祖师西来，如何是密传心印？』祖曰：『大德正闹在，且去，别时来。』师方出门，祖唤曰：『大德！』师回首，祖曰：『是什么？』师即言下知归，如久客还乡相似，遂礼拜。祖曰：『者钝汉，礼拜个甚么？』者岂不是不费一毫气力，一唤便唤著的样子也？」师遂左右顾视大众，云：「诸人会么？不借陈仓暗渡去，一条大路直如弦。」以拄杖卓一卓。
冬至，上堂。问：「群阴剥尽，万象为新，未审是何祥瑞？」师曰：「石龟水面行。」曰：「霜花连夜发，枯树尽回春。」师曰：「有个石笋抽条，汝还见么？」曰：「总不恁么见时，和尚作何话会？」师曰：「三十棒少不得。」僧礼拜，乃曰：「群阴剥尽，一阳初来，天道人事，十分称怀。只者中间有个旋乾转坤的线索，大众也要晓得。」复举：「僧问古德：『冬至后日长多少？』德曰：『长一线。』又有僧问古德：『冬至后日长多少？』德曰：『一线长。』者二尊宿虽是断贯索缚定神旗、毡拍板敲出鼓声，只是中间线索。且道：落在甚处？」竖拄杖，曰：「好看杓柄斗星换，放出金乌万象辉。」下座。
延庆寺固心耆宿同当家觉净师设斋，请上堂。问：「龙象同居无畏堂，几多牙爪露锋铓？请师一点翻身转，哮吼惊群播大方。」师曰：「急水滩头滚绣毬。」曰：「风行艸偃，水到渠成。」师曰：「通身打湿也不知。」僧便喝，师曰：「喝个甚么？」曰：「风行草偃，水到渠成。」师曰：「也是赤土涂牛奶。」问：「觉海老师请和尚唱无生曲，还许学人凑拍也无？」师曰：「波斯嚼生铁。」曰：「一句顿开千圣眼，三千里外绝淆讹。」师曰：「塞断汝咽喉。」僧便喝，师便打。又僧出礼，师竖杖曰：「我拄杖头上前三三、后三三句，汝会么？」僧无语，师以杖擉退。问：「格外玄谈，为寻知己，学人上来，请师一接。」师曰：「四空天中有那咤，八臂撞碎帝钟。汝还知么？」曰：「惊群须是英灵汉，胜敌还他狮子儿。」师曰：「谁是其人？」僧便喝，师曰：「喝后作么生？」僧即归位，乃曰：「天寒冷寂寂，喜得故人来，时请登高座，惹人笑满腮。堂内且置，只如堂外为甚烧火的不觉擎柴、蒸饭的自然淘米？乃至池边挑水、阶前扫地，可谓本色汉现色身三昧，日用中转根本法轮，不假外求，得大法利。若乃向曲录床、法座前，举古评今、著语下喝、进前退后、指东话西，皆是禅和不唧溜，笑倒云居土地。殊不知：但信得自己有家宝，还他本色真操履。岂不见：僧问赵州：『一物不将来时如何？』州曰：『放下著。』僧曰：『一物不将来，放下个甚么？』州曰：『放不下，担取去。』如今诸兄弟且不要理会担取去，且要承当放下著，顺逆境风相值时，一味忘怀且休去，休到狂心都已死，十年缄口无多语，臭糟瓶儿方打碎，琉璃碗子亦抛弃，惹动龙天先点头，好花供养散如雨，自然撞著赤须胡，特地为他还证据。」卓拄杖，下座。
佛成道日，上堂。师曰：「奇哉！释迦老子六载未曾利市，撞著腊月八来贫人获宝相似，抬头一见明星，庆快一生大事。今日诸仁者纵未见明星，难道不见白日？纵未见白日，难道不见青天？见则一齐俱见，若也如是，正是瞎汉。必须得大悟、了大法、显大机、行大用，如金翅鸟擘开四大海水、如蟭螟眼藏纳须弥卢山，世界不由混沌分，乾坤尽从眼睛出，较释迦老子睹明星有甚差别？然虽如是，又要识得雪山多年辛苦力。能如是，今日诸人又作么生？要铸纯刚真铁骨，先须冰冻不知寒。」
解制，上堂。曰：「九十长期，无端画地为牢；百年短晷，未免连天作梦。既是出家儿，应为伶俐汉。谩随人事分去就，剔起眉毛且自看。看得当初来时，原不曾穿著别人半领衫，即知今日住处，亦不曾吃著常住一茎菜。赤条条，空索索，不必天台问石桥；明历历，亮堂堂，恰可邮径探云石。山僧恁么话，你诸人会么？会则剑刃上走，方见无人识得渠；会则灯影里行，不怕出门便是草。静动本无二相，来去更亦何拘？」复举：「临济上堂。曰：『赤肉团上有一无位真人，在汝等面门出入，未证据者看看。』时僧出来拟问，被济捉住，曰：『无位真人是什么干屎橛？』观他肘后神符，指挥如意，放去较危，收来更速。汝等诸人要见无位真人么？不但面门出入……」竖起拂，云：「在山僧拂子头上安身立命。」向东一拂，云：「东海龙宫方应供。」向西一拂，云：「西牛贺洲却打盹。」向上一拂，云：「须弥顶上击金钟。」向下一拂，云：「大洋海底敲铁磬。」复以拂子向中间掷下，云：「游人去后无消息，留得云山到老看。诸人向拂子头上见得无位真人出身处么？」喝一喝，下座。
居士为师庆诞，请上堂。曰：「从来一味只寻常，不解随时做生日，多谢同参特地来，拜者拜兮揖者揖。谁信老僧四大外，乾坤翻转虚空窄？」
元旦，上堂。问：「旧令新条即不问，阴阳不涉事如何？」师曰：「乾坤添秀色。」曰：「一声爆竹虚空碎，石柱花开格外新。」师曰：「不劳赞叹。」又僧出便喝，师曰：「喝个什么？」曰：「觌面春风起，当阳动地雷。」师曰：「何不再喝看？」曰：「泥牛吼处千峰秀，木马嘶时万树荣。」师曰：「何不再喝看？」僧拂袖归位。又僧出，师便打，曰：「你晓得打的意么？」曰：「早已看破。」师曰：「看破个什么？」曰：「晓得和尚有者一棒。」师曰：「莫作棒会好。」僧以坐具搭肩而出，乃曰：「人情恶旧喜新，却也怪他不得。屋爱新住，衣爱新穿，山爱新翠，花爱新开，然虽新爱，未能凑巧。今日元正启祚，万象维新，山僧既遇新景致，也要行个新条令。德山棒、临济喝且置一边，赵州茶、金牛饭也要吐却，但即据诸人现今好个新新真面目，元来不是旧时人。诸人会么？如不会，好转身礼拜露柱去也。」
辞吼山，上堂。问：「居士挽旆而留，和尚携笻而去，毕竟还有宾主句也无？」师曰：「闲云恋野鹤。」曰：「如何是宾中主？」师曰：「水不离渊。」曰：「如何是主中宾？」师曰：「山自出树。」曰：「如何是宾中宾？」师曰：「眉丝乱聚。」曰：「如何是主中主？」师曰：「脚跟不动。」曰：「宾主当阳已剖露，临行一句又如何？」师曰：「去。」曰：「水向石边流出冷，风从花里过来香。」师曰：「错。」乃曰：「喜得相逢皆达士，高风清意兰相似，殷勤独与衲僧交，可谓善能作佛事。招住幽刹，已成保社，任我所行，无不适意。有时摩竭窟中探海，只在簷前；有时楞伽石上看山，不离窗外。骑白象于水边，普贤无异；钓金鳞于波上，船子亦同。且引衲子之来归，复获檀信之送供，可谓山缘、人缘俱处其胜，洵如雪窦老和尚所云：『深为本色住山人喜也。』但念古人无有常行而不住、未有常住而不行，山僧今日曳杖而去，欲问大众，且道：曾动著脚跟也未？」呵呵笑，曰：「来去若将颜貌看，恐终对面隔千山。」喝一喝，下座。
师至虎跑，石公和尚请上堂。问：「竖起也，龙吟虎啸；放下也，月白风清。且道：不竖、不放，意旨如何？」师曰：「虎跑泉水甜如蜜。」曰：「谢和尚。」师曰：「也不消得。」问：「大慈一会，两个古锥。龙象交加，法筵添瑞。如何是添筵法瑞处？」师曰：「脑后与汝一槌。」曰：「二枝嫩桂，合脉亲荣。且如临济、洞宗，相去几何？」师打一圆相，曰：「总在里许。」曰：「左抛右掷，仗谁恩力？」师曰：「矢上加尖。」曰：「机轮转处，作者方知。今日转身一句，是何三昧？」师曰：「背后有人笑汝在。」僧便喝，师亦喝。曰：「人到大慈意气闲。」师曰：「闲言语。」乃曰：「若论第一义谛，本无凭据，随处拈来，分明显露，即如是非当场便从是非捉破。所以初祖道：『不睹恶而生嫌，不观善而勤措。』达大道兮过量，超凡圣兮出度。无是非处不妨是非，沤华浪里戏金凫；鼓是非处全没是非，电影光中骑铁马。诸人还会么？」以拂子打圆相，曰：「近来多少之乎者也，都被山僧消释了也。宾主交参无个事，圆光一道笑怡怡。」喝一喝，下座。
小参
晚参。「剑逢识者贵莫邪，琴遇知音羡子期。今夜菊水道人来入香山之社，涵宇居士擎出上方之斋，趁此良晨，正堪问道。不见：南泉点出牡丹，陆亘有省；晦堂指闻木樨，山谷了然笑倒；杨大年惯作狮吼，奇哉，张无垢撞破蛙鸣。显净门中超群居士，看来眼眼相觑，恰似手手无差。不炊吕生之饭，梦熟一世；可饮赵老之茶，庆快平生。道契既投，玄赏自异不少。裴公具眼鉴黄檗，尽堪苏子把袂话参寥，从此千里同风。三生会石即不问，日用得力一句作么生道？」以拂子挥一下，曰：「禅客相逢频举话，闲翁到处只拈香。」
中秋，小参。「寒山云：『吾心似秋月，光明常皎洁。』者两句道破了也，人人心中都有这段光明可受用，如何秖向空尘影子里逐色寻声，以致埋没家珍、难逃定业？一旦风刀解体、百苦攒身，死去也吞铜饮铁、再来也拖犁拽耙，那时方悔袈裟下失却人身晚矣。众兄弟！须如金翅鸟展翼翀天、狮子儿出声吼地，岂可今日只如此、明日又如此？应知大事在生死，立地须分晓，也无别法，只看寒山光明皎洁便不蹉过。今日中秋应时及节，还知心月落处么？斫却月中桂，清光分外多。」
小参。「若据大道，大道忘言，但以婆心，不妨饶舌。云门曰：『干之上，坤之下，中有一宝，秘在形山。』今日大众也知自己有一个千金不卖的家宝么？若也镜上寻头、衣外索珠，便不是了也。所以僧问祖师：『如何是西来意？』祖曰：『即今是甚意？』可谓睹烟识火，不须向外寻也。即如诸人，眼何以见？耳何以闻？口何以谈？足何以奔？上床时何以脱却鞋？洗面时何以摸著鼻？岂非一道灵光本自发现，不假安排，自然合拍？但须大悟一番，方受用得他著，不可徒认见闲觉知为自己也。我中峰祖因有肉团缘虑，识神灵智。要料拣分明的话，试看烦恼时，者欢喜何处去也？欢喜时，者烦恼何处去也？拣择得，如明镜杲日，则不见喜而喜、不见嗔而嗔、不见圣而增、不见凡而减、不见悟而得、不见迷而失，与三世佛祖同鼻取气，变粪尿坑为香水海、易荆棘林为栴檀树，只在弹指便已成就。如儱侗昏迷，胶盆漆桶，未免业识茫茫，随境漂沉。大众！珍重。」
小参。「天上富贵人间慕，人间富贵天上唾，世乐纷纷未可贪，大须著眼莫莽卤。逐日茫茫声色牵，轻盈柳叶随风舞，我笑伎俩百千般，半是腥膻蝇偏顾。不知为人得几时？饶他百年等朝露，况且人事杳无凭，得失祸福来旦暮。每见骨肉欲生离，一入黄泉谁依怙？梢头却是一场空，何不知几早省悟？若是伶俐丈夫汉，好样应须参佛祖。余今宝藏为君开，奏凯无烦传露布，直截还乡一曲歌，迦叶琴兮禾山鼓，其中消息会听得，五五分明二十五。」
僧薙落，小参。「在家容易出家难，草鞋偏著破烂残，口粮日日檀施得，算到消磨未易餐，看来不是铜头铁汉，未许袈裟搭在肩。今二学者从武林闻余名，访慈过嵊，来到此间，欲山僧手里了断生死。余观其年甚茂，因为剃度。虽然如是，出家二字未易承当。《净名》云：『发菩提心，是名出家。』彼如哑羊驱乌，与夫名字比丘固不足论，即能挑匙展钵、修习梵戒，亦未名为出家，以其执律守缚，非发菩提心也；即能讲得十二部经、大通文字，亦未为出家，以其多知多解，非发菩提心也；即能遍参诸方、机锋流水、善打口鼓，亦未为出家，以其习业现存，终非究竟，非发菩提心也。会发菩提心者，心即菩提，迥绝诸有，出四生家、出三界家，真出家儿也。汝二人会予意否？如未会，不妨道破，以助汝参究。作么生是发菩提心𫆏？暑极阶檐热，风来殿角凉。」
荐亡，小参。「成住坏空难逃劫，生缘母子终分别，幸有佛性是真常，一道灵光无间歇。单门净意出东阳，长斋道装绝尘业，一旦临行撇幻躯，令嗣晓然供荐设。净意意根本清净，妄想从来无处觅，恰好大开绀目眼，看破弥勒无法说。」
小参。「山僧结制一月，事事家常欠缺。大众澹泊能安，感得人心喜悦，从此遐迩闻风，设供慇懃未绝，明知寺苦年荒，不期团头共啜。虽是龙天密护，多谢檀施力竭，且礼龙象参堂，不异南询时节，还请开示当阳。我无金针秘诀，只有白棒当头，胜过快刀直截。若向棒头吃著，管取虚空迸裂，现出无位真人，妙用纵横自别。分明迦叶衣披，却看达摩履挈。摇开海底铃声，游戏空中鸟迹。印定万象森罗，穿作眉毛丝结。今日来参大众，根器原无优劣，荐取觌面当机，母负重重分泄。」以拄杖卓一卓。
为范太君净种，对灵小参。师以拂子指曰：「厮儿只眼不通风，大梦纷纷谁得空？归去能同月上女，不妨纵步返鸿蒙。太君生平冰操劲节，贤于荻画丸熊，今岁吼山相见，已知道力颇充，何期一旦缘谢，卸却罗笼，令郎碧轩居士风木怀悲，请山僧说法荐度。所贵太君只忆自家分上曾分得清净种子，至今不落阴阳地上，尘沙不能染其根、风霜不能侵其色，可谓一枝花发清香远，不让金池上品莲。」复喝一喝。
中秋，小参。「光阴真迅速，仲秋值月半，便是极现成，第一则公案。天上月正圆，人间叫月半，一个广寒宫，分开作两段。一段桂花影，清香遍内院；一段捣药声，玉兔常为伴。平等两分开，东西各自管，却怪恶修罗，将光手掩乱。不见月天子，我将嫦娥唤，唤来无别事，算月圆月半。今大众会么？请从公剖断。」以拂击一下。
除夕，小参。「今日廿九日，古人称除夕，老僧无别长，亦不拘旧例，不管烹牛众分、不管留灯独守、不管王老烧钱、不管儿童爆竹，只思一年尽于一日、一日尽于一夕，可不惧哉？所以古德特于此夕说法，似韩信领兵藉护身符、卢医救病赖活命丹。今夜老僧无说法，只要诸人自警策。」起身，曰：「会么？」
何卓雪居士请小参。「秋光澹澹，秋叶青青，荷花香气尤更动人，便是物物上彰、头头上显，何消再鼓两片皮堕入葛藤？今居士为傍观者请通一线，老僧便学忠国师说老婆禅去也。释迦老子说法三百六十余会，末后拈花以至五灯差别，总收归心地法门，以心外无法、法外无心。心若现在，则六根门头眼不著色、耳不著声，一一不著，似月行空、似风过树，所以心眼圆明便是脚跟稳当。能行者必定能知，即识见地；能知者必定能行，即见操履。可见操履从真实见地来，不得分作两橛。今居士等还得行解相应么？更有一句：嵒前石虎声声吼，听得分明总不妨。」一喝。
顺治己亥正月十五日，师受杭州府檀越韩应觉等，退居西湖白莲洲留锡禅院。
元宵，小参。「今夜元宵夜，时人称月半，独我出家人，不在光阴算。咬碎栗棘蓬，跳出金刚圈，二仪不得收，五行那得管？信是无事人，阿谁受呼唤？冷澹住西湖，华灯无一碗，幸各回光看，其光本充满，烁破大千界，明明好把玩。此夜团𪢮头，所喜皆良伴。我唱信口腔，声声似中窾。借问知音谁？请各自判断。」
檀越韩圣瑞为令嗣，对灵小参。曰：「浮世光阴日影长，灵山端的是家乡，抛离皮袋多清净，更莫沉迷入梦场。圣瑞居士与令嗣明幻皆夙世道侣，故今生聚首，不同人世父子，所以临危时特说警切语，令明幻挺脊而坐，点头而去。今请山僧对灵说第一义谛，以顿离生死法。」遂竖拂，曰：「即者拂子头上说不得生、说不得死、说不得迷、说不得悟，说不得圣、说不得凡，可谓坐断十方，空诸所有，者是诸祖安身之处，亦即是明幻安身之处。」遂拂一拂，曰：「明幻！汝还承当得么？若也承当得去，从今步步家乡路，放出优昙劫外香。」
众居士请师三昧庵小参。士问：「今日恳和尚慈悲，与众弟子通个消息。」师打，曰：「无者消息。」僧问：「法不孤起，仗境方生；道不空行，遇缘即宗。今众居士勤请，未审说何法要？」师曰：「桃红李白传消息。」曰：「处处绿杨堪系马，家家有路透长安。」师曰：「只道得一半。」曰：「如何是那一半？」师曰：「者一半要你道。」僧便喝，师曰：「再喝看。」僧礼拜，乃曰：「善哉武林多护法，丛林处处作金汤，兹他里仁尤更美，挺生摩诘迈寻常。捐赀鬻地成新搆，庵名三昧即莲房，朝夕磬声常礼诵，不特贡献绕慈王。仰止高风历代祖，悬像请赞倍辉煌，尤参本参能奋厉，相期了悟续灯芳。我为久闻来随喜，遂留信宿喜扬扬，特请当阳重开示，殊不知说个无说已郎当。」复举：「唐时裴公镇宛陵时，入一古寺，见壁间挂祖像，便问僧曰：『高僧真仪既存，其人面目何在？』僧不能答，遂举出吾祖黄檗禅师。师到，公遂举前话问之，师朗然呼裴休一声，公应诺，师曰：『即者应诺的面目何在？』公如梦得醒，便曰：『弟子见师多矣，未有如吾师将髻中明珠一直与人，何为人克的如此？』观此，则知裴公果然直下承当黄檗本色草料，如九转灵丹，膏肓立起。今此方传到山僧，尤更灵验。」遂高声呼云：「众居士！」众无语。师曰：「山僧极喜众居士如维摩嘿然，分明皎月在潭，十分光彩已露。何故𫆏？离句绝非声色外，机投岂在舌根中？」
朱瑞明居士为外祖母翁氏八旬，请小参。「美景最难逢，良缘不易就，曾向灵山亲授记，方能动念皆如意。朱瑞明居士为外祖母翁孺人请山僧取名开示，今当八旬诞期，政值三春花粲，天助休征，人欣具庆，山僧独将拂子头上移来华藏世界，变出功德云，庄严具如意宝。」遂挥拂曰：「以此祝翁孺人，还承当得么？」复举：「天童师翁老人尝云：『年年看青山，岁还如旧人，若悟无生，便是无量寿。』今孺人若能直下五蕴俱空、三际坐断，不须经历诸行门，证取圆明常自在。」复挥拂曰：「今日十分狼藉。」
为昆玉吴居士对灵小参。「人生处阎浮，身影同闪电。了悟重丹霞，选官宁佛选？屈指三十年，特来喜会面，相信问禅语，多情觉缱绻。自后苦参商，每会必设饯。予识根器佳，朴实见纯善，且复渊识深，未肯让笔战。蚤知落梦场，何必圭角炫？卖薪固才子，涤器亦名彦，吹箫忆子胥，市乞亦非贱。公意如达人，啸歌通一线，不料客岁病，今春披素练。我以法眼观，公须惟自荐，见闻觉知性，一一无更变。随念业增业，返照见非见，即将旅泊亭，换出宝王殿。出入主人翁，逍遥真可羡，因命诸清众，梵呗作拜奠。料公必点头，不止仅排遣，试看四大空，万缘能再恋？清泰本故乡，栽莲花片片，呜呼公有灵，莫辜予方便。」
初到留锡，示众。「头不顶天，脚不踏地，光烁烁，露堂堂，倒骑狮子上昆仑，惊煞野狐尽躲避，遇著具眼波斯，将四面田园和中心树子一齐断送山僧了也。山僧只得全主是宾、全宾是主，分将兜率内院变出毘卢楼阁，可笑、可谭，可行、可住。因笑昔日老龙山道：『又被世人知住处，却移茅屋过深山。』大似关门吃饭，有甚用处？山僧即不然，竿木随身，逢场作戏。且道：如何是作戏底句？数间小屋藏风月，啸傲何妨夸得意？」
策眉禅座请小参。曰：「灵鹫拈花顿悟法，漏泄西干；老胡面壁直指传，流通东震。自后万象森罗，原无两印；五宗差别，总归一源。但法道独盛于济宗，门庭原出于高峻。岂不闻：黄檗粗拳打著临济面门，遂致临济痛拳酬还大愚肋下。政是南山云、北山雨，率尔协应；亦是牛头南、马头北，丝毫不犯。故师家利用，妙在钩锥；学人器成，全藉炉鞴。所贵勇猛不退，敲唱相随，不可颟顸会去。若能箭箭中的、拍拍合令，不难逐电追风，将困驹化为神骏；亦可腾空劈海，即钝鸟变作金鹏。会么？」卓拄杖一下，归方丈。
为霖调顾居士对灵小参。云：「生必有死，亦人常事，然不因身生而生、不因身死而死，受嘉孝子、丹臣孝孙请为霖翁顾公说法，山僧法已说矣。还见么？还闻么？山僧知老居士皈礼莲大师，颇信佛乘，好喜舍、好放生，虽是儒修，广诸梵行，尤以阳明先生一脉躬自负荷，遂频却征辟，甘安澹泊，以至四方闻风之士景仰师表，户不绝履，公亦应接不倦。迩来抱病依床，谈笑自若，预知将别，奄然而逝。山僧看来，晚年著作寤寐劳思，未免堕在文字禅，以意根领解，不能如庞老空诸所有以破蕴界。还会么？君今四大已抛，毋著旧时意识。」喝一喝。
怀远禅座设斋，请小参。师竖拂，曰：「只者照用宾主，杀活同时，蚤已展演了也。如未荐取，不妨分疏。参父母未生消息，向威音那畔承当。未兆形名，那存踪迹？通方作者，即知建立乖真；达本之人，惟了归元无事。遥稽西祖，四七不解上堂；即观东来，二三何曾聚众？风穴单丁独住，政可亲参；汾阳六七同居，遂成法器。山僧向年两处住持，近独五载退隐，不过目视云汉，啸傲湖山，狮子游行，不求伴侣，如是而已。怀远公向在先师尧峰会下，蛇头揩痒、虎口捋须，必谙斯旨。且道：超过嵒头末后句，玄要纲宗又作么生？」卓拄杖，下座。
孙震西居士为荐先考，请师对灵小参。云：「记得留斋二月春，欣然听法笑谈亲，别来岁月如弹指，惆怅玄宫见故人。」遂以拂子挥，曰：「者里展开，恒沙佛世界中有西天东土诸祖一一光临，将宗五居士来时面目说破了也。如未洞悉，山僧不妨口鼓再为打破。教中云：『光音天人初下阎浮，染指清泉，口餂甘露，致身重浊不得飞腾，遂幻生夫妇、男女，广衍父子、兄弟。然合必有离、聚即是散，如云过山，山不碍云；如月落潭，潭不留月。』所以，诸祖觑破，寂灭为乐。宗五居士平昔善根颇佳，禀受现成佛性，好鉴前车，覆堕一番病苦，蹭蹬不得去后，妄思仍前忧喜奔竞，惟凭拂子头边参入金刚大定，自然超脱沉轮花种，菩提清净。今日同会灵山宝藏，打开无剩。」复以拂一拂，下座。
丁枚臣居士为室沈孺人，请对灵小参。僧问：「随方展演，犹落今时。把住关津，不通凡圣，作么得利生？」师拂一拂，云：「拂子头上照用全。」进云：「但有言说，都无实义。三藏十二部教还是世尊语否？」师云：「脚下看。」进云：「今日请和尚说法，沈孺人毕竟在什么处？」师云：「露滴秋花分外明。」进云：「某甲不然。」师云：「汝作么生？」僧拂具归住，师云：「我知你伎俩了也。」乃云：「假借幻身谁得守？百年弹指归乌有，但从不借悟真身，一段辉光今古透。」以拂子摇曳，云：「只这拂子，竖起也，色非色；放下也，空不空。阴阳不涉，三界无处妄分，生灭顿超七趣，何由轮堕？孺人向者里觑破得来，豁自己之法眼；承当得去，露自己之法身。以自己之法眼明自己之法身，镜对镜以生彩，水投水而无垠，万象平沉，那见苦乐？本分灵通，自然超格，华藏界凭我登高，金刚台任君游戏。」复举：「《法华经》云：『说是法者难，闻是法亦难。今日既喜得闻，应生庆幸。』然谁是说法者？谁是闻法者？定盘星上旋风转，红线绳中闪电行。」
为子聘张居士小参。僧问：「黄鹤一去，白云悠悠。去即不问，今仍在否？」师云：「杖头指出逍遥路。」进云：「列宝镜于当轩，胡汉俱现。如何是无生而生？」师云：「他自点胸点肋。」进云：「印寒潭于秋水，远近皆明。如何是生而无生？」师云：「不烦注脚。」进云：「生死了知皆幻法，不须原上更招魂。」师云：「无烦特地。」乃云：「人生泊旅梦，百年弹指顷，从来彭殇一致，究竟无分延促。合必有离，宁可悟无合无离之佛缘；生必有灭，应须了不生不灭之真性。若论真性，不论凡圣，人人有分，亦不计存没，时时现前，纵经尘沙多劫，未曾移易丝毫。」复举：「道吾问云嵒云：『脱却壳漏，子向什么处相见？』嵒云：『向不生不灭处相见。』道吾云：『何不道非不生不灭处相见？』观二老彻底逗漏，不烦山僧饶舌。兹因檀越程叔张公为令嗣子聘仙逝，请山野说法。因忆子聘两年前特来留锡求说出家之法，山僧曾道：『真出家者只在清净一念里，不在色身形貌上。色身属梦幻，终非我有，离其梦幻，是居士出离生死之身。』今能回光返照见本来身否？」竖起拂，云：「向者拂子头上，不受纤尘、虚空逼塞，是诸佛、诸祖藏身处，亦是道吾、云嵒说破生灭处，亦是山野指示一念清净处。向者里七通八达，便见辉腾今古，不为五蕴之覆藏，把定乾坤，谁受三界之拘束？天宫尚不去，人世复何爱？到此踏破华藏门，一任游戏莲花国。向日发意出家，今日无家可恋，便趁休歇静时了当本念清净。既非以金博金，有烦转换；却如以水投水，何等现成？如或神识仍迷，母乃轮回负堕。试看暗室千年，也只一灯照破。」复以拂一拂，下座。
天童老和诞日。「未出母胎，度人已毕。即知师翁老和尚未出世时，闭门造车，蚤已通行合辙。故其上堂道：『过去十一月十六，也只是这个时节，乃至未来十一月十六，也只是这个时节。』三世循环，一印印定。若也见得，不妨将此印子一印印水，流动变化；一印印泥，丝毫不爽；一印印空，虽然朕乖已露，却是文彩未彰。汝等会么？只许老胡知，不许老胡会。」
师诞日，张仲嘉、程叔、丁启贞、韩圣瑞众居士请小参。师云：「血布袋中不说妍丑，沤花影里奚容庆赞？但身心一如，世间常住大僧；宾主交参，法社每重长者。诸公亲近留锡，竭诚供奉，不减给孤捐赀、右军舍宅，且夙禀灵根，笃信向上，本地风光现前，谁欠承当直下？昔裴公美被黄檗一唤，便一了百当；甘贽被嵒头一劄，遂七通八达。前人如是，后人亦如是。所以道：『打鼓弄琵琶，相逢一会家。』公等试看指尖，为甚人人只十个，眉毛又各各分两茎？宁非具足现成，不欠毫忽？于此信得及、觑得破，青幔儡索也撇得、闺阁中物也舍得，蓦地倒断，料拣分明，自然心心不异、法法皆同，展开超方眼目、用得向上巴鼻，不点龙额，直捋虎须，互换主宾，圆融凡圣，水到海川皆润下，云起嵒谷尽腾空。即如山僧从腊底至初夏不知饭味，然却似摩诘病不作病会，借病而用大机；似玄沙痛不作痛会，因痛而明脚下。生亦不贪恋、死亦不恐怖，流行坎止，听其自然。诸公为山僧庆诞，虽感道谊，但各人末后一著子毕竟作么生道？看破人间无可爱，会骑狮子恰天然。」是年师示寂。
程叔张居士同令配超心请小参
师云：「邯郸尘梦，勿得徘徊，所贵智者，万事心灰。家珍人人本有，从来不受尘埋面目，荐取来时，至今作用未乖。试看洗面如何便摸鼻？吃饭如何便伸手？分明成现，岂藉安排？若也分晓，即能石上栽花；若未透脱，且听德山一喝如雷。」
与珂雪璨上座
先师在日，珂雪久侍座下，曾谓：「予已印证。」随住吼山留锡，复卓锡匡庐三载。后复来觐，予甚喜之。古人云：「佛法无多子，久长难得人。」拈颂机缘，俱能颖脱，如佛果禅师云：「我侍者参得禅也。」
付雪定潪上座
雪定上座侍予多年。字雪定者，欲其师天目雪中那伽定，以风骨自高，为僧中龙象也。复参大梅幢兄，针芥密契，仍念予老病，归留锡室中，啐啄时不放过。又上庐山住静三载，寻念老朽古稀大诞，仝珂雪复至，余今伏枕矣。特写此意，使与济上一脉纯然无间，遂蓦问：「以三脚驴子弄蹄行，子作么生道？」定便作舞而出。即此便可接得从上种艸，因以拄杖付之，作表信云。
嘱梅庵诸上座
特来亲近盟弘誓，笃信南屏无别事，只此堪传正法叩，全提大用凭驱使。
遗嘱语
「老僧平日倔强，不要请人封龛。落世谛套子去后，用苍木汤摩洗毕，便入龛。下用方褥垫，四围用绵裹炭，长三寸，若直叠至项。贴身用小绵袄，外用纱衣。又夏衣二层，外用旧黄祖衣，头上用观音兜，左手用数珠。龛留方丈三日，以不忍别大众也。入龛时，凡吾弟子同持大悲咒三遍。」
封龛法语
「先师老和尚常说：『你像个落拓仙。』我答云：『描画不出。』老僧今日仙耶？佛耶？圣耶？凡耶？」一喝。
起龛
「水流风动，吾无来亦无去。」
入塔
「忠国师有无缝塔，老僧亦有无缝塔，落在南高峰、北高峰之间，却是金槌敲不开。」举龛入塔，便封。
机缘
师在慈水夹田桥月下送天童和尚下舟，童看月次，师问云：「天上一月、波中一月，是同？是别？」童云：「几回历尽三更月，一字搜空万劫心。」师云：「一字搜空即不问，即今斩缆开船作么生？」童云：「放你在船底下。」师云：「争奈分身原是月，滔滔惯在浪头行。」童掬水泼之，师一喝便行。童对曹源师云：「录取者段公案。」三学师因记之。
虚舟省禅师语录卷之二
示众
示众。「一著血布衫，自粪不觉臭，嗟哉可怜生，俗肠只仍旧。幸有西祖来，灵秘尽指授，能以野狐涎，变作狮子吼。递传尊宿句，一一宜穷究。」复举：「高峰和尚有四句示人曰：『海底泥牛啣月走，崖前石虎抱儿眠，铁蛇钻入金刚眼，昆仑骑象鹭鸶牵。』内有一句能杀、能活，能纵、能夺，若检点得出，一生参学事毕。山僧也有四句：『木客夜来灯影行，笑他猫食狗相争，争如鱼儿我侬放，放在溪边不近情。』这四句全杀、全活，全纵、全夺，若检点得出，一生参学事毕。且道：山僧四句与高峰祖是同？是别？大须著眼看破始得。」
师举：「五祖演道：『譬如牛过窗楞，头角四蹄俱过了，因甚尾巴过不得？』今晚各下语看。」维那曰：「明早倩灯笼替和尚通信。」师曰：「唤甚么作窗櫺？」那以手指门曰：「和尚请出。」师曰：「还要问你牛在。」那以手抚师背，师便打。师问知客：「你又作么生？」客曰：「和尚老婆心切。」师曰：「这是古人的。」客曰：「一番提起一番新。」师曰：「你倒会兴波作浪。」客曰：「赖和尚证明。」师曰：「错。」问副寺，寺曰：「今日事烦，不与和尚道。」师拈拄杖便打，寺便喝。师又打，寺又喝，师曰：「明日捆起打六十拄杖，你还喝么？」寺曰：「恩大难酬。」
师举：「杜顺和尚法身偈曰：『陕府牛吃禾，益州马腹胀。天下觅医人，炙猪左膊上。』傅大士颂法身偈曰：『空手把鉏头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。』山僧亦有一颂：『红叶飘来白露稀，篱笆且莫种蔷薇。电光影里穿针线，绣出鸳鸯傍水飞。』山僧将二大士一串穿却，只是诸人不得作平实寻常会，亦不得作奇特玄妙会。且作么生会？曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。」
示众。「龙蛇易辨，衲子难瞒。古镜当台，胡汉俱现。不见老赵州坐断十方，未肯轻易登人门户，然风闻有贼，不妨巡官搜夜。一日，到一庵主处，问：『有么？有么？』抛砖引玉。庵主便竖起拳。早已竖降旗了也。州曰：『水浅不是泊舟处。』便行。果然，果然。州又到一庵主处。赵州遍访知己，不肯慢人。又曰：『有么？有么？』贵图宾主相见。主亦竖起拳头。岂是波斯献宝？州曰：『能纵能夺，能杀能活。』便拜。者里便是上大人，丘乙己，若是尒小生，可知礼也。山僧若是做前庵主，待它曰：『有么？有么？』便曰：『无端，无端。』待他曰：『水浅不是泊舟处。』便曰：『自是撑篙没好手。』若是做后庵主，待它曰：『有么？有么？』便曰：『当面不识。』待它说：『能纵能夺，能杀能活。』便拜，即向背上与它一痛拳，庶几所竖拳头终不浪施。山僧如是说破二庵主逗漏，也要诸人直下了当，不可向下文长，留待来日。」
示众。「若论第一义，不在玄黄已剖之后，亦不在声色未彰之前。且道：落在什么？」竖起拂子，云：「向这里荐取，便见拂子头上透脱两间、坐断三际，不落阴阳地上，岂拘凡圣位中？」以拂子左一拂，云：「这一拂移山搅海。」以拂子右一拂，云：「这一拂打月敲云。」复以拂子掷下，云：「踢翻雪峰毬，敲碎禾山鼓。到这里，不但二乘亡锋结舌，即使千圣齐来亦立下风。现今拂子已为诸人说尽第一义了也，大众作么生观？若以眼观，即是凡见；不以眼观，又同瞎汉。向这里二俱不涉，下得一转语，便可与山僧眉尖相见；如无，则山僧自道去也。平生不是惯饶舌，为爱玄沙肝胆倾。」
落堂。「从上祖祖相传，原无定法，不过舍灯觅火，即为拨转；若也识波是水，便为证据。可见活弄狮子，不是捏定蛇头也。诸兄弟！从无量劫来，不认法身，只认色身，我相坚固；不用灵智，惟用业识，无明偏重。如病患膏肓，卢医难救。中间若有兄弟要做性燥汉，立地讨分晓，老僧即不囊藏被盖，亦不移花接木，便举个现成境界为汝点破。如汾州无业禅师来参马祖，便问：『祖师西来，如何是密传心印？』祖云：『大德正闹在，且去，别时来。』师方出门，祖唤云：『大德！』师回首，祖云：『是什么？』师即言下知归，如久客还乡相似。这岂不是不费一毫气力，一唤便转的样子？」左右顾，云：「大众！会么？不借陈仓暗渡法，一条大路直如弦。」以杖卓一卓。
示众。「今晚知浴到方丈，请山僧说茶话，山僧只好举个诸人都晓得的公案，聊为分疏，以还茶钱。昔赵州住院，有僧参次，州云：『上座曾到这里么？』僧云：『不曾到。』州云：『吃茶去。』又有僧相见，州云：『上座曾到这里么？』僧云：『曾到。』州云：『吃茶去。』院主遂问：『为甚么到与未到俱云吃茶去？』州唤院主，主应诺，州云：『吃茶去。』山僧看来，到与未到俱云吃茶去，岂真花枝有曲直，春色无高下？但院主才疑著，州复唤院主，莫是从空放下？莫是就窝打劫？具眼禅和不可草草。且院主才疑著，州又云：『吃茶去。』分明陷虎机关在，未许傍人说是非。诸兄弟！与山僧吼山共住，若也识得赵州心肝，始识得山僧面孔。不然，业识茫茫，因循度日。」复左右顾视，云：「还茶钱了也。」
上供
天童老和尚忌日，上供。「今朝七月乞巧日，天童堂上众排立，特地分班各𦶟香，仰戴老人大道德。独不肖行省时瞻几席为累，他杖头棒债原是消缴不得，一遇忌日，尤愀然不乐，不觉寸肠痛裂，会将血泪和墨写作诗偈，也知痛悼无端，只为哀深考妣。今日亲煮一碗脱粟饭，擎在不断香中，虽非美馔具陈，聊具孝意供养。大众！还知我师翁和尚亲来受供也无？」以手指像曰：「祖父从来不出门，全身面目十分近。」遂礼拜。
天童老和尚忌日，拈香。云：「今朝七月七，率众同磕额，特展肖像看，尊容如旧识。」
福严和尚忌日，上供。「我师佛法，电卷风驰；我师道德，山高水长。不肖子原自寸衷常存，况当三周，俄及今日，春深烂熳，政是百花芬芳，不于是日观我师登堂说法，偏于是日为我师悬象白众，时事既然相违，谁不凄怆生感？当时南泉为马祖忌日修斋，应庵为隆祖烧香添恨，今日不肖又且如何？」合掌，云：「伏惟尚享。」
福严和尚生忌。「生而无生，那有生日？无生而生，岂无生日？跳出阴阳五行数，随缘居世陈年历，蚤岁机前暗点头，宁烦借舌方拈出？不拈出，却出格，将手托起碗脱丘，馨香笑倒华筵席，傍观也应鼻头存，谩道龟哥便眼赤。」
奠林泉老宿。「林泉老道兄，见弟通省么？我来不著相，君去不留踪。四大云中影，七情水面风，今朝脱落尽，杲日喜当空。虽然如是，我还亲觐。」拈香，云：「一炷殷勤无限意，更凭露柱拜芳容。」
天童老和尚忌辰。「记得我师翁和尚上堂，云：『生也全体现，死也全体现，生死与去来，不隔一丝线。』恁么则今朝七夕又是全体示现时节，纵有超格儿孙，口吞佛祖、眼盖乾坤，似杨岐作女人拜，也出不得他圈缋。不肖省又作么生？」拈香，云：「且将一炷频频𦶟，聊表中藏无限恩。」
福严和尚生辰。「今日恭逢我老和尚悲愿未了，示现降灵之日，不肖省不妨略为分疏。既有生日，先有生因。何谓生因？法性本来常寂静，亦不高踞涅槃山，流转法身尘刹遍，犹如日月光回旋。既有生因，即有生本。何谓生本？投契师赀正印传，虎头虎尾逞风颠，全提照用无私处，金缕衣披宝座前。已悉生本，便展生机。何谓生机？最嫌说法落廉纤，巧手惟弹狮子弦，听得声声唱别曲，前山雨过万川圆。若会生机，可问生缘。何谓生缘？树种菩提花果全，不须记录满新编，承当觌体全身是，世腊短长何预焉？今日从源至委，缕分花劈，将我老和尚真面目十分漏逗。诸人会么？」一喝。
天童和尚生辰。「前人曾说出家儿，未可阴阳全拘束，本命元辰知落处，值时拜奠不同俗。今日是我师翁老和尚降诞之辰，也不是天垂宝盖、地涌金莲，只为桐棺山顶悟得情与无情浩然大均的消息，便乃𬸚𬸦生来超别种，祥麟育出异寻常。即今诸人还见我师翁落处么？若也未然，不肖省略为分疏。昔洞山问云嵒老人：『和尚百年后，忽有人问：「还邈得师真否？」如何抵对？』嵒良久，云：『只者是。』山踌躇，嵒云：『价阇黎承当此事大须仔细。』山后过水睹影方知消息。不肖省有条攀条、无条攀例。」遂拈香，云：「只者是，先天童来也，月色更无山隔断，天光只与水相连。」
雪窦和尚忌辰。「老和尚道被诸方不留朕迹，腾今耀古，大用全彰。泯异同，绝来去，令人无处趋向，亦令人无处回避。今朝正月初十，分明面目现在。谩疑拄杖一条，深入青嶂；勿谓芒鞋两只，踏破白云。应识无缝塔前虽然显露，其实虚空窟里未肯隐藏。大众！即今欲与老和尚眼眼相觑，心心委悉。且道：亲切奉重一句作么生道？天上有星皆拱北，人间无水不朝东。」
奠虎跑石公和尚。「恭惟我法兄石翁和尚，其慧渊渊，其德谦谦，闲气独钟，诸方仰慕。忆我二人上方相会时，同赴圆觉法会，共转不二法轮，从此天各一方，不啻风通千里。以后各出维摩、毘耶之室，咸披迦叶金襕之衣，请我虎跑掩关，又请登堂说法，表三十年来道谊，如杨岐遇故人，落叶动秋思。又经十年余，各各霜颜衰倦，不能朝夕笑谈，觉交愈疏而心愈密。兹予留锡禁足之身，忽闻云栖坐逝之信，直得椎胸密室，曳杖龛前，聊表君子之交，敢云香花罗列？」以双手作托擎势，云：「者个和盘托出，冀老法兄圆觉光明藏中请垂高鉴。」
福严和尚忌辰。「行省罪犯弥天，定业难逃，入地狱已箭射，本师老和尚常寂光中垂救！垂救！何故？臂不外曲。」
福严和尚生辰。「灵光不昧，触处全彰，今日是我先师和尚诞辰。」遂拈香，云：「者里便是和尚生身面目，㘞地一声出现了也。试看：冉冉高腾，乾坤充塞，使乃隐隐脱化，鼻窍难闻，岂不是遮藏不得、名邈不得、取不得、舍不得？和尚实际理地不同，狭路相逢，学人负荷全身，自应堂奥觑破。若能买石得云、担泉带月，庶几近似。」一喝。
机缘
僧问：「如何是祖师西来意？」师云：「为什么你当门无齿？」云：「老和尚不得瞒人。」师云：「瞒你一个。」
僧问：「如何是衲僧事？」师云：「早间出普，饭后归堂。」
僧问：「花须连夜发，莫待晓风吹，毕竟承谁恩力？」师云：「春来无硬土。」
师见一僧云：「脑后见腮，莫与往来。」僧云：「两眼对两眼。」师云：「向你道脑后见腮。」僧便喝。师云：「且去。」
僧问：「陆亘山谷超群，幸藉晦堂指破。且道：指破个什么？」师云：「波斯嚼生铁。」「无尽眼空四海，终被兜率捉败，具何手眼？」师云：「识得老僧拂子也未？」
吼山五问
「大象全力蹴踏非凡，今在波中舞鼻。且道：截流而过者，是同？是别？」
「青狮昂首有弄，一出、六出俱非好手。山僧曾倒骑上昆仑，诸人作么相见？」
「阁上灵文，药山曾图，遮眼香嵒，因甚烧却？」
「青棘园中，百花具足，有人向群芳中拣得一株无根树否？」
「楞伽一片石，只在咫尺间，为什么诸人踏不上？」
僧箭锋来参，自叙女子入定颂云：「一马不吃草，众马尽担忧，忙忙救得出，失却一头牛。」师云：「好好一个公案，因甚有许多牛马？」僧云：「和尚莫作恁么会。」师云：「虾蟆𨁝跳上大罗天，你又作么生道？」僧议拟，师云：「元来不会。」僧欲开口，师掇身向壁，僧无语。师转身次，僧云：「学人欲求和尚代下一转语。」师以手一划，僧云：「唾！」师云：「唾！唾！」又无语，因示以女子入定颂云：「入定出定，何曾自宁？好笑瞿昙，也没正经。关门不及乡村老，那管风翻水上萍？」
偈
与觉悟上座更字密启
封关
又
示子端
示山眉禅者
秦凤台居士问搊鼻因缘示以偈
示问石监院
示道济上座
示密化
感嗽声自警
示超印
示廪山
题赞
题苍偶先生像
题衷玉赵居士像
题心如杨先生像
紫竹观音赞
自赞楚僧请
书普贤大士像
题李次公画明州舍利塔像
题示公亮居士
题西天三祖商那和修像
题二十三祖鹤勒那尊者像
自赞雪定侍者请
自题珂雪侍者请
题观音赞
又
自题
又问石库司请
题血画观音像赞
自像清凉初请
又题
虚舟省禅师语录卷之三
拈古
世尊在忉利天为母说法。优填王思佛命匠雕栴檀像，及世尊下忉利天像亦出迎，世尊三唤三应，乃云：「无为真佛，实在我身。」
拈云：「实在我身，话作两橛。」
世尊敕令狞恶鬼神等，受佛弘护付嘱不来者，执热铁轮追之令集。一魔王谓世尊曰：「瞿昙！我待一切众生成佛尽，无有众生名字，我乃发菩提心。」
拈云：「知心能几人？」
三祖商那和修尊者，见鞠多徒众多懈慢，示以右手上指，即有香乳自空而下，云：「是龙奋迅三昧。如是五百三昧，汝皆未知。是三昧者，心不生灭，住大慈力，递相恭敬。其至此者，乃可识之。」于是鞠多弟子悔谢。
拈云：「险。」
僧问百丈：「抱璞投师，请师一鉴。」师曰：「昨夜南山虎咬大虫。」曰：「不缪真诠，为什么不垂方便？」师曰：「掩耳偷铃汉。」曰：「不遇中郎鉴，还同野舍薪。」师便打。僧曰：「苍天！苍天！」师曰：「得与么多口？」曰：「罕遇知音。」拂袖便打。师曰：「百丈今日输却一半。」
拈云：「何处输却一半？」
宣州坦禅师初开堂，雪窦化主省宗出问：「诸佛未出世，人人鼻孔撩天。出世后，为什么杳无消息？」师曰：「鸡足峰前风悄然。」宗曰：「未在更道。」师曰：「大雪满长安。」宗曰：「谁人知此意，令我忆南泉？」拂袖归众，更不礼拜。师曰：「新兴教今日失利。」便归方丈，令人请宗至，师曰：「适来错秖对一转语，人天众前何不礼拜盖覆却？」宗曰：「大丈夫膝下有黄金，争肯礼拜无眼长老？」师曰：「我别有语在。」宗乃理前语，至未在更道处，师曰：「我有三十棒寄你打雪窦。」宗礼拜。
拈云：「蛇须七寸打。」
院主问：「马祖近日尊候如何？」师曰：「日面佛，月面佛。」
拈云：「本色人只说本分话。」
百丈山怀海禅师侍马祖行次，见一群野鸭飞过，祖曰：「是甚么？」师云：「野鸭子。」祖曰：「甚处去也？」师曰：「飞过去也。」祖遂把师鼻负痛失声，祖曰：「又道飞过去也。」师于言下有省。
拈云：「顺风捉蝶，何似斗水摝鱼？」
大梅山法常禅师。僧将「非心非佛」语举似马祖，祖曰：「梅子熟也。」庞居士闻之，欲验师实，才相见便问：「久向大梅，未审梅子熟也未？」师曰：「熟也。你向甚么处下口？」士曰：「百杂碎。」师伸手曰：「还我核子来。」士无语。
拈云：「观师口与手，不负见马大师者。只庞老子善与诸老打口鼓，无败手，因何一时钝置？然政是有语如雷。」
三角山总印禅师，僧问：「如何是三宝？」师曰：「禾麦荳。」曰：「学人不会。」师曰：「大众欣然奉持。」
拈云：「将寻常茶饭当砒礵用出，似则似，只是无人听热碗鸣声。」
黄檗山断际禅师问百丈和尚曰：「从上宗乘如何指示？」丈良久，师曰：「不可教后人断绝去也。」丈曰：「将谓汝是个人。」乃起入方丈。
拈云：「黄河水从天上来，岂可向第二门头指鹿为马？」
湖南岑大虫禅师，僧问：「如何转得山河国土归自己去？」师曰：「如何转得自己成山河国土去？」曰：「不会。」师曰：「湖南城下好养民，米贱柴多足四邻。」僧无语。
拈云：「以金镞之机，行电光之用，直令分明啐啄，又吞吐不得。不比琉璃殿上骑金马，明月堂前辊绣毬。」
苏溪和尚，僧问：「如何是定光佛？」师曰：「鸭吞螺蛳。」曰：「还许学人转身也无？」师曰：「眼睛突出。」
拈云：「好女不著嫁时衣。」
镇州宝寿禅师，赵州来，师在禅床背面而坐，州展坐具礼拜，师起入方丈，州收坐具而出。
拈云：「弦歌互唱，八音克谐。」
隆庆院庆闲禅师，参黄龙时，龙问：「如何是汝生缘处？」师曰：「早晨吃白粥，如今又觉饥。」问：「我手何似佛手？」师曰：「月下弄琵琶。」问：「我脚何似驴脚？」师曰：「鹭鸶立雪非同色。」
拈云：「自己眉丝未知多少，又乌能知老胡当门齿缺？脚穿没底靴，踏著湖湘月，始许他开两片皮，说家常茶饭。」
上封佛心才禅师，参灵源诠，曰：「此事我见得甚分明，祇是临机道不出。」一日，窃观邻案僧读《曹洞广录》，至药山采薪归，有僧问：「甚么处来？」山曰：「讨柴来。」僧指腹下刀曰：「鸣剥剥是个甚么？」山拔刀作砟势。师忽欣然掴邻案僧一掌，揭帘趋出，冲口说偈曰：「彻！彻！大海干枯，虚空迸裂。四方八面绝遮拦，万象森罗齐漏泄。」
拈云：「见不到，虚空成窟笼；觑得破，平地起波涛。将齐物论作绝交书，无可无不可。」
径山宗杲禅师，参圆悟禅师，悟举「有句无句，如藤倚树」问之。师才开口，悟便曰：「不是。」遂问悟曰：「闻和尚当时在五祖曾问这话，不知五祖道什么？」悟笑而不答。固问之，悟不得已，谓曰：「我问：『有句无句，如藤倚树，意旨如何？』祖曰：『描也描不成，画也画不就。』又问：『树倒藤枯时如何？』祖曰：『相随来也。』」师当下释然，曰：「我会也。」遂著临济正宗记付之。
拈云：「临济一家，如当门狮子来便咬煞，如何青天白日自著鬼魅？自此一家有事百家忙，吾末如之何也已。」
南峰云辨禅师，参圆悟，问曰：「净裸裸，空无一物；赤骨力，贫无一钱。户破家亡，乞师赈济。」悟曰：「七珍八宝一时拏。」师曰：「祸不入慎家之门。」悟曰：「机不离位，堕在毒海。」师随声便喝，悟以拄杖击禅床，云：「吃得棒也未？」师又喝，悟连喝两喝，师便礼拜。
拈云：「这边那边，那边这边，一种作贵人，教谁卖柴炭？南峰呼唤归来，早已料在正月半。」
象耳山祖觉禅师，参圆悟，悟举：「罗山道：『有言时，踞狮头，收虎尾，第一句下明宗旨；无言时，觌露机锋，如同电拂。』作么生会？」师拟对，悟便喝，愈更迷闷。后阅浮山远削执论：「若道悟有亲疏，岂有旃檀林中却生臭草？」豁然作偈寄悟，曰：「出林依旧入蓬蒿，天网恢恢不可逃。谁信业缘无避处？归来不怕语声高。」悟曰：「觉华严彻矣。」
拈云：「鼻下失却口，即能以闪电光穿破古今。今人吓鬼，何异郑州出曹门？」
无著妙总禅师，参大慧，慧问：「古人不出方丈，为甚么却去庄上吃油糍？」师曰：「放妙总过，妙总方敢通个消息。」慧曰：「我放你过，你试道看。」师曰：「妙总亦放和尚过。」慧曰：「争奈油糍何？」师喝一喝而出。
拈云：「妙总会用八面旋风，有时穿林树，有时刮沙起尘，妙在有用无迹。」
仰山问沩山：「大用见前，请师辨白。」沩下座归方丈，师随后入。沩问：「子适来问甚么话？」师再举。沩曰：「还记吾答语否？」师曰：「记得。」沩曰：「你试举看。」师便珍重出去。沩曰：「错。」
拈云：「师资相契处，一如举袖藏云、一如掉棒打月、一如吞霞充腹、一如借风当扇，滴水滴冻，如川如海。」
雪窦重显禅师，参智门，即伸问曰：「不起一念，云何有过？」门召师近前，师才近前，门以拂子蓦口打，师拟开口，门又打，师豁然开悟。僧问：「德山、临济棒喝已彰，和尚如何为人？」师曰：「放过一著。」僧拟议，师便喝，僧曰：「未审祗恁么？别有在？」师曰：「射虎不真，徒劳没羽。」
拈云：「显师从这里过来，故能拈出千仞瀑花以当清供。」
法昌倚遇禅师，参北禅，禅问：「近离甚处？」师曰：「福严。」禅曰：「思大鼻孔长多少？」师曰：「与和尚当时见的一般。」禅曰：「汝道我见时长多少？」师曰：「和尚大似不曾到福严。」禅曰：「学语之流。」又问：「来时马大师安乐否？」师曰：「安乐。」禅曰：「向汝道什么？」师曰：「教和尚莫乱统。」禅曰：「念汝新到，不能打得你。」师曰：「某甲亦放和尚过。」
拈云：「腊雪连山白，春风透户寒。」
云居山了元佛印禅师，投机于开先，出为宗匠。僧问：「如何是佛？」师曰：「木头雕不就。」曰：「恁么则皆是虚妄也。」师曰：「梵音深远，令人悦闻。」
拈云：「春风放花，生趣俨然。」
颂古
世尊升座，文殊白槌。
未出母胎已度人，巍巍高座更精神。欲疑腊底寒香异，不共桃花万树春。
世尊一日坐次，见二人舁猪过，乃问：「者个是甚么？」曰：「佛具一切智，猪子也不识。」世尊曰：「也须问过。」
人世依样画葫芦，个个茫茫业识奴，会说窝中善打劫，无钱却解用青蚨。
阿难随世尊次，见一古塔，世尊便作礼。阿难曰：「此是什么人塔？」世尊曰：「此是过去诸佛塔。」阿难曰：「过去诸佛什么人弟子？」世尊曰：「是吾弟子。」
即今日月古乾坤，反转眼来一口吞。拜倒袈裟非落地，明明据坐独为尊。
迦叶尊者一日踏泥次，有一沙弥见，乃问：「尊者何得自为？」者曰：「我若不为，谁为我为？」
开口便将正令行，似棋著著有深情。烂柯人在能看破，仙气凌凌眉宇清。
倒却门前刹竿著。
问到别传本位呼，刚刚应著嘴卢都。果然好个屠龙手，不借扁舟过五湖。
马鸣尊者问富那夜奢尊者：「我欲识佛，何者即是？」富那祖曰：「汝欲识佛，不识者是。」曰：「佛既不识，焉知是乎？」祖曰：「既不识佛，焉知不是？」曰：「此是锯义。」祖曰：「彼是木义。」祖问：「锯义者何？」曰：「与师平出。」马鸣却问：「木义者何？」祖曰：「汝被我解。」马鸣遂悟。
凤髓龙肝且谩饮，镕铜几杓胜仙品。髑髅热气都干尽，一吐珠玑光似锦。
达磨初见武帝。
想落肝肠草乱生，空飞蝴蝶斗蜻蜓。百年伎俩来收拾，谁听诸天奏乐声？
五祖一日诣碓房，问卢行者曰：「米熟未？」者曰：「熟也，未有筛在。」祖以杖击碓三下，者三鼓入室，得其衣钵。
父书未解兵，乘其无备失先声。两阶千羽垂裳得，从此河清奏太平。
院主问马祖：「近日尊候如何？」祖曰：「日面佛，月面佛。」
君向潇湘我向秦，从来化外善为宾。铜头铁额分明在，却隔千山未易亲。
百丈野鸭。
习俗移入谁得逃？空将名物假呼号。自从野鸭知消息，却笑秋鹏度九霄。
婆子抛儿。
何处行来这样婆？风流洒洒搅洪波。当时敲板阿师在，直教吞声不奈何。
丹霞烧木佛。
当年手法高，医马不用草。获得真舍利，赛过无价宝。
闻声悟道，见色明心。云门举手，云：「观音菩萨将钱买糊饼，放下手却是馒头。」
陶融万物数神工，不在栽培雨露中。昨夜东君消息至，卷开绝艳半春风。
鸯掘产难。
事不关身任急缓，笑他鸯掘盘儿算。纵饶子母救完全，不及当时早倒断。
南泉斩猫。
辣手岂真溅血冤，无端空惹满堂喧。若非逆子头颅换，海出昆仑未识源。
长沙千佛名经。
梦客纷纷过旅亭，谁知踪迹杳冥冥？青山重话经千叠，流水终须度别汀。
保福从展禅师因僧问：「雪峰平生有何言句，得似羚羊挂角时？」师云：「我不可作雪峰弟子不得。」
孤峰何事伴空铛？惯入洪波钓海鲸。自此归来无别兴，枕头一觉到天明。
百丈拨火。
迷倒通身最可怜，甘将鼻孔教伊穿。山前石女青眸冷，几度寻花枕月眠。
道林吹毛
三十年前不放声，一朝红粉赠佳人。楚天月，汉地星，至今何处寻消息？水出清溪听素琴。
女子出定。
洞庭一湖水，冷浸楚天月。客星犯斗牛，莫信君平说。
法眼指帘。
东风忽动落花香，惹得双飞蜂蝶忙。只向枝头寻活计，不知春色过邻墙。
颂三玄。
虎须曾捋建纲宗，李白桃红春色中。舒卷临时谁荐得？黄鹂上树啭东风。
香严上树。
古路堂堂识者稀，只从画饼欲充饥。而今斗折苍龙角，化作金鹏海外飞。
刺史李渤来问：「归宗赤眼师教中所言：『须弥纳芥子。』渤即不疑。『芥子纳须弥。』莫是妄谈否？」师曰：「人传使君读万卷书籍，还是否？」曰：「然。」师曰：「摩顶至踵如椰子大，万卷书何处著？」李俛首而已。
矜能尽道颇通古，谁信三三非五五？多有世间可笑事，将军空射石中虎。
僧问赵州从谂禅师：「初生孩子还具六识也无？」师曰：「急水上打毬子。」
短草薰莸满野塘，月中丹桂自幽藏。嫦娥宫里都游到，始信返魂花未香。
药山惟岩禅师谓云岩曰：「与我唤沙弥来。」岩曰：「唤他来作甚么？」师曰：「我有个折脚铛子，要他提上挈下。」岩曰：「恁么则与和尚出一只手去也。」
眼观东南意西北，三十车轮共一辐。分处能合合处分，藏娇不必在金屋。
丹霞天然禅师访庞居士，见女子灵照洗菜次，师曰：「居士在否？」女子放菜篮，敛手而立。师又问：「居士在么？」女子提篮便行，师遂回。
未易交谈便见心，大家空步上云岑。好花铺作锦茵坐，还听声声涧底琴。
洛浦山元安禅师见夹山不礼拜，背面叉手而立。山曰：「鸡栖凤巢，非其同类。出去！」师曰：「自远趋风，请师一接。」山曰：「目前无阇黎，此间无老僧。」师便喝。山曰：「住！住！且莫草草。云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无，阇黎争教无舌人解语？」师伫思，山便打，自兹服膺。
竿头丝线从君弄，引得鲤鱼亲入瓮。化作金鳞插翼飞，冲天不借清风送。
沩山灵佑禅师参百丈，丈令师拨取炉中有火，师拨之曰：「无火。」丈躬起深拨得少火，举以示之曰：「汝道无这个𫆏？」师由是发悟。
不必拦腮劈面拳，轻轻红线脚跟牵。自从会得翻身法，眨上眉毛不见天。
僧伽难提问伽耶舍多：「铃鸣？风鸣？」
日一团兮月一团，谁知日月两般般？分明相似难瞒我，露出鸟珠眼界宽。
狮子尊者白乳涌高三丈。
身非我有不吝头，唾弃髑髅一水沤。剑树横行无忌讳，霞标出格见风流。
般若多罗尊者，出息不随众缘，入息不居蕴界。
法法头头归自己，百千三昧妙无比。文殊薄荷穿金镮，这个畜生真较异。
慧大师入市调心。
中心一点多神变，勿认妍媸徒看面。闪电光中换眼来，虚空落地成几片。
三角米麦荳。
久惯崖高鸟送行，自然出语解轻轻。试将好耳悠然听，莫是黄鹂新啭声？
僧问赵州：「初生孩还具六识也无？」州云：「急水上打毬子。」
短草蕙莸满野塘，月中丹桂自幽藏。嫦娥宫里都游到，始信返魂花未香。
僧问苏溪：「如何是定光佛？」溪云：「鸭吞螺蛳。」
分明只是两茎眉，自面不知更问谁？狼籍当场亲说破，依然不荐实堪悲。
僧问睦州：「如何是禅？」州云：「猛火著油煎。」
残羹馊饭漫垂涎，好火铛烹古涧泉。新味清香颇可爱，纵然一滴也争妍。
僧问大随：「如何是和尚家风？」随云：「赤土画簸箕。」曰：「未审此理如何？」随云：「簸箕有人，米跳不出。」
无烦铁帚虚空扫，洗面猫儿自道好。一物不为大用来，明明消息为君报。
两堂首座同时下喝。
主宾分得甚分明，谁信明明眼却盲？勇智兼全真辣手，杀人如草不闻声。
正法眼藏，瞎驴边灭却。
一株大树荫儿孙，骂倒瞎驴没处奔。冤气至今泄不得，黄河水浊出昆仑。
临济宾主句。
将军肘后重神符，臂使貔貅百万呼。神器若非亲拾得，难将燕石比珊瑚。
慈明参汾阳，掩口大悟。
乾坤坐断眼前看，那怕髑髅气未干？剑树排开锋色利，自然触著骨毛寒。
黄龙三关。
层层关锁不嫌多，自有仙人蓦直过。记得青牛来老子，至今紫气满云阿。
大慧问圜悟：「有句无句，如藤倚树，意旨如何？」悟云：「描也描不成，画也画不就。」又问：「树倒藤枯时如何？」悟云：「相随来也。」慧大悟。
鼓打新罗汉地闻，南山下雨北山云。丹青巧手谁描得？十八滩头错认君。
药山谓云嵒：「与我唤沙弥来。」嵒曰：「唤他来做甚么？」山云：「我有个折脚铛子，要他提上挈下。」曰：「恁么则与和尚出只手去也。」师便休。
眼观东南意西北，三十车轮共一幅。分处能合合处分，藏娇不必在金台。
洞山过水睹影。
三春好景耐花看，不止无人幽谷兰。一把柳枝收不得，和烟搭在玉栏杆。
僧问曹山：「朗月当空时如何？」曰：「犹是阶下汉。」进云：「请师接上阶。」曰：「月落后相见。」
平生戏耍眼无青，爱看悬崖花倒生。天女还呼云里下，教吹铁笛和箫声。
虚舟省禅师语录卷之四
佛事
释迦佛开光
「迦文老子将正法眼藏付嘱流通，无令断绝。看来父母所生眼悉见三千界，人人有分，但以浊智流转，不能触处圆明。且道：临济小厮儿却具一只眼落在甚处？」以手指像，云：「看取堂中新现身，青珠突出无遮障。」
韦驮菩萨开光法语
师举笔一点，云：「太空一点，非笔非手，转根本于法轮；即暗即明，彻双珠于慧照。不同括垢磨光，自殊镂空雕影。将见天眼变为法眼，悬古镜于微尘；化身出于全身，超摩尼于幻梦。大众！即今见韦驮真身么？不逊落伽千眼处，提婆万目空穿凿。」一喝。
挂钟板
「行持佛祖正令，凿开人天眼目。且道：正令眼目在什么处？」以钟板各一敲，云：「不是击空无响，谁个耳门迸塞？」
为孤云师起龛
「龙不停云，鸟不定木。可止则止，可去则去。孤云公！还会么？举头看霜月，任运落前溪。」以杖一拨便起。
入塔
「僧称六和，不少法侣。公字孤云，缥缈一片归何处？老僧曾送破暗灯，今复请入黄金塔。」遂以灵骨送入。
为时吉禅人火
举炬，曰：「吉禅人还会么？好看焰腾腾，空索索，髑髅尽无多子，放出清辉满大千。」喝一喝，掷炬。
为比丘尼木生火
「奇哉木生，童真入道，久修洁行，深解法要。不料净缘夙定，借病抛尘，索浴更衣，坐龛辞众。虽然如是，犹未倒断。山僧今日将梵呗真言化作灵燄三昧……」遂掷炬曰：「好看遗骨含香气，朵朵优昙火里生。」喝一喝。
为比丘尼成善火
「年当十九，即思出缠。有志向上，袈裟搭肩。五十三年，砥厉弥坚。今日临行，山僧助汝一把火。好个转身消息子，顷刻花开火里莲。」便掷炬。
入塔
「已经火浴，才出金莲。更有末后一著，教汝通身无依，方能脱尽廉纤。」遂举骨，曰：「送入团头无缝塔，藏身直向劫云前。」
为慕如禅师起龛
「圆通无泥滞，葫芦水面转。助汝拄杖力，行行飞闪电。」
下火
「多年梵行厉清修，为众殷殷愿未休，预识临终能坐逝，穿衣沐浴剃新头。说偈而去，不负家出。嘱请山僧作么施设？」举炬，曰：「者里光芒恶辣手，放开红燄光光透，不但髑髅能丧尽，山河倒转虚空走。慕如师！还会么？欲了竿头再进步，应同露柱翻筋斗。」掷炬，喝一喝。
为月生火
「克峰曾触面孔，吼山供我客用。欲索传衣消息，曾将机缘呈颂。虽然一病难扶，犹喜展掌拈弄。昨朝洗净便行，今日如何相送？」举炬曰：「刚刚这个光明火，直教心花烂熳开。」
入塔
「团𪢮无缝塔，坐断十虚。不是其人，未易登入。山僧扶汝，坐享黄金国。」
为宏志禅人火
「视闻！视闻！汝相随我二载，或遣提铛煽炭、或使挈壶展单，无非将本分妙用示汝。昨临行时，把手呼唤，欲汝知个用处。今日老僧同众送来，使汝一时百杂碎。且道：凭何神力？」撺炬，曰：「辉天鉴地。」
为范宅童子火
「岂真童子无知？如何掉舟游戏？应信定业难逃，忽尔渊沉不起。幸遇山僧，为汝得沾法利。」遂拈火炬，曰：「销归性火空尘障，光燄腾腾超佛地。」
入塔
「来时错却路头，撞入血布袋里。此日命根不断，依然茫茫迷去处。」拈起骨曰：「放你在老阇黎塔里，使尒奉师之命，遵法之纪，还须静中知消息，普化云头摇木铎。」
为德化禅人火
「九莲住后吼山来，辛苦牧牛未展怀。老病生缘今已尽，寒霜夜去谁徘徊？谁徘徊？消息好，从来无伴侣，独步来时道。」举炬，曰：「会么？好看老僧五色光中劫外火，空诸所有没纤埃。」
为如松禅人火
「形骸露皮肉，如云幻出没。若是了事人，母胎不再续。如松上座临终能解坐逝，深厌劳生桎梏。老僧助汝一把火，现出莲花光燄，烁破阎浮五浊。」
为刘门亡女火
「刘门李女，年方十六，清姿淑行，世寿先促。念灵魂兮何依，惨剩骸兮在木。何不学无垢女寂灭为乐、月上女游行自若？」举火炬，曰：「会么？从教浊气髑髅空，祥光等妙觉。」遂撺火炬。
为檀林上座火
「栴檀林里尽栴檀，分得一枝香似兰，而今叶落归根处，不剩枝条与世攀。虽然如是，老僧还助汝性火烈燄。」举炬，云：「从此无影树头藏不得，光明一片自闲闲。」
行由
乙未，显净众请师说行由。师曰：「山僧慈水人也，生于万历己亥冬月。九岁，先父授以儒业。十六，婚娶。十八，因病痔，即知身为梏桎，遂厌腥持素。十九，渡海礼普门大士，见嵒下僧血书《华严》，密起书经之愿。年二十二岁，于家楼上悬佛像，书《法华经》，喜访僧行好事。二十三岁，兴万人缘佛会于本邑永明寺。每爱趺坐，一坐辄轻安，飘飘若腾空者，心亦不怖，以知身心本无一物也。喜看《金刚经》，于『应无所住』句若有省处。后忽睡去，忽见自身了无身相，亦不见床衾房室，信寤寐如腾腾自在，即信口拈一偈：『一华五叶，平地风雷。陈仓暗度，虚空粉碎。不须更觅西来意，敲破髑髅我是谁？』从此弃去举业。二十四岁，参绍兴云门湛和尚。时讲《法华经》毕，犹未下座，即合掌立而问曰：『某为了生死，特远来见和尚。』师曰：『你将什么唤做生死？』某曰：『久已家破人亡。』师曰：『还要戒不来处戒、做不来处做。』某曰：『者却不是向上事。』师举起经曰：『是你有许多般，者里只以教印宗。』曰：『我只脚跟稳当，那管宗教？』师颔之。后过杭，访闻谷大师于上方寺，一见便喝，师曰：『什么要紧？』某又喝，师曰：『喝且置，须二六时中验将过方始得。』曰：『本分事如青天白日，验他做什么？』师无语。过龙门山，访宝寿石和尚，时师闭关次，见某曰：『立者便是质之居士么？』曰：『莫错认面孔。』师曰：『你面孔在甚么处？』某打一圆相，师云：『我知你伎俩有尽。』某即一喝，师曰：『者一喝从那里来？』曰：『不妨疑著。』师即掩却关门，某又一喝，师即开之。某作低头势，师辄赠以手书偈诗，甚相得。过十八涧理安，访雪峤大师，师同箬庵和尚、蔡子谷茶次，师问某：『鼻孔一窍取气足矣，为什么排开两孔？』某曰：『为他按阴阳知时节。』箬曰：『居士不要者样注解。』峤曰：『我也晓得按阴阳知时节道理。』箬曰：『老师父不要随居士脚跟转。』曰：『者箬师讨便宜折便宜。』箬便对予案上打一掌，某遂以头作受打势，峤曰：『你两下不要者样弄。』某一喝。二十四岁冬时，访金栗老和尚，时与苏州僧同见，师曰：『一个苏州来、一个慈谿来，何处相会来？』僧曰：『和尚莫强分南北。』师即与僧头上打一棒，僧无语，某即进曰：『可惜和尚省力事不做。』师即打某一棒，曰：『可惜某甲痛痒不知。』师即放却棒，曰：『你且道看。』曰：『落花有意随流水，流水无心恋落花。』师曰：『闲言语。』某即礼拜，师曰：『你见个什么人？』曰：『今日亲见和尚。』师曰：『你有省处，我取个法名与你，唤做通省。』自后再参次，师在三门首，便曰：『你到者里来，该与你三十棒；你未到者里来，也该与你三十棒。』曰：『恁么恰似狂鹿中箭也。』师即打一棒，某一喝，师以手推一推，曰：『你若无心我便休。』某即礼拜。自后廿五岁至廿八岁，自知脱落世网，任讥、任笑，以城市为山林、以妻子为道侣，遇哀不哭、处庆不贺，有时居师道于西席、有时寓禅屋于东林。同邑费广微请说法于黄岩、同宗子云请登座于普阤，俱却之，以识法者惧。是年又在嘉禾忽患伏枕，几不能起，自悔习气未尽、悟非究竟，遂重拈斩猫公案，病中细看，忽于梳头处晓得拈颂、代别各有体式，曹洞、临济各有作用，不可杜撰一类去也。辄口占斩猫颂曰：『南山云，北山雨，滴滴分明狮子乳，我是鹅王亲拣著，不妨也弄闲家具。』破山和尚在杭金鼓洞住静，访之。问：『某何处来？』予竖一指，师举一石打之，予合掌曰：『好个辣手汉。』后付法开堂于东塔，予往参之。问曰：『眼中出火时如何？』师打一棒，予一喝。师又打一棒，予又一喝。师连打数棒，予连喝两喝。时血满衣裓，即时逐出院，予呵呵大笑而行。次日募斋，请上堂。将至三门，师见便骂曰：『者风颠汉又恁么来也。』予曰：『只为婆心太切。』师以手作招进势，予倒退一步，师一喝，予便拜，因此机投，赠『虚舟』之号。是冬，师翁老和尚请住于天童，予至山相见。予曰：『昔承和尚赐痛棒，今日已知痛痒。』师曰：『作么样知痛痒？』某曰：『适来路上梅花刺破眼睛。』师以手指座位曰：『你且请坐。』予一喝，师曰：『喝个什么？』予曰：『钵盂峰顶挂寒冰。』师颔之。自后黄元公请上堂。予出问：『曹洞金针玉线则不问，电闪雷轰事若何？』师便棒，予便喝。师连打两棒，予连喝两喝。师曰：『喝后事作么生？』予顾左右曰：『若作喝会棒会，入地狱如箭射。』后因师翁老和尚欲往沩山，本师和尚写书与予，令予留之，予遂同二冯先生及诸绅士留住。冯请上堂。予问：『去即印住，住即印破。去住即不问，如何是印纹露处。』师打一棒，曰：『印纹破也。』予曰：『今日捉败贩盐汉。』师又打一棒，曰：『拄杖飞龙成变化，清凉钵里不藏身。』师曰：『未梦见在。』予以袖掩面而出。师后对涵照书记曰：『居士问话，我要刻的，以人天面前不昧他也。』因刻天童旧录。时林野和尚初会记寮，予问曰：『者阿师为甚不剃须？』师曰：『山僧不多事。』曰：『为甚又剃发？』师曰：『错在当初。』予曰：『如何得不错去？』师曰：『山僧惯随顺。』予曰：『恁么则随人起倒。』师曰：『不妨疑著。』予一喝，师曰：『者不唧溜汉。』予笑。廿九岁因先人去世，孝巾过武林，遇汉月和尚初开堂于净慈，适初一日也，会众数千，独予出问：『临济宗旨如何演唱？』师曰：『居士向未进三门时道一句看。』予一喝。师曰：『且要问你沩山公案。如何是有句？』曰：『鸟啼崖上竹。』『如何是无句？』曰：『风刮寺前山。』『如何是有句无句？』曰：『分身两处看。』『如何是树？』曰：『湖南山上有。』『如何是树倒。』曰：『仔细。』『如何是藤？』曰：『和尚要他何用。』『如何是藤枯？』曰：『刺在。』『如何是树倒藤枯？』予以手指地。『如何是句归何处？』曰：『和尚。』『如何是呵呵大笑？』曰：『政是铁作面皮。』『如何是呵呵大笑归方丈？』曰：『和尚即今在何处？』师曰：『记三十棒，明日打你。』曰：『恁么则转身礼拜去也。』师以拂打圆相，曰：『你跳得圈缋出么？』曰：『今日虽布弥天纲，怎奈伊非种草？』师便下座。首座师扯予手，曰：『祖祢不了，殃及儿孙。』曰：『过不在我，祸不在你。』座拟开口，被予一推，座无语。时翁鸿业问：『今日相见机缘，先生从何处得来？』予竖一指，翁曰：『不会。』予曰：『快著痛鞭。』时大众拥簇相看，几作笑柄传矣。汉和尚后写书与予，曰：『居士！可惜你干干净净，竟做了一橛头硬禅。若便如此，同行太多。前日上堂问话，也有好说话，也有不好说话，莫是狼牙棍打地？可惜老汉一杓热铁，太半拨在寒冰地上也。』自后十年，长在天童，每见上堂，便喜出问师翁，老和尚亦喜与盘桓。请授具戒，老人亦允之。因不能长奉巾瓶，于左右陈四罪以自愧。师亦手书，亲口出亲言。冯留仙、邺仙、尔赤冯先生、九霞刘先生，俱老和尚内外得力护法也，为予搆室，竭诚供奉，遂得一意亲近老人，得沾法利。师一旦欲至通玄终老，予舟送至姚江。临别时，见师舟中巍然趺坐，问曰：『今日临行消息如何？』师曰：『觌体承当。』曰：『恁么则别峰礼拜去也。』师曰：『放你三十棒。』曰：『大似恩大难酬。』师笑之，即呼：『玄！玄！』师将我平昔所穿衣送居士，曰：『恁么则衣钵在某手里也。』师曰：『你岂无分？』向曾请问：『法嗣十二人，所最得意者，属意何人？』老人独首赞本师：『他做得我帮手。』密记此语，耿耿在怀也。不意归隐通玄，竟尔示寂。是年，天童虚席，予请山翁和尚主席。又因雪窦荒废，同众三请石老和尚，始得中兴乳峰。四十六岁，老母背世，遂过竹瓢中，求石和尚薙发，即授以大衣。山翁和尚辞天童后，奉雪窦命，请金粟和尚补处。因上堂，问曰：『水清无鱼，尽法无民。请问和尚如何裁决？』师曰：『山僧打退鼓。』予便喝，师打，曰：『更要与汝一顿。』曰：『凛凛铁面无私曲，四海风行见太平。』师曰：『独汝皮下无血。』予又喝，师曰：『放汝三十棒。』师每说：『予不曾摩裙擦裤，与衲子辛苦一番。他日汝会下，必无人为汝效力也。』又曰：『你似木头相似，要经我斧头过始得。』一日，室中举云门『清波无透路』勘问，予对以『兴波作浪去也』。师连打七棒，遍身疼痛，起来礼三拜，师颔之。后闻雪窦和尚六旬，特募斋设供，呈以偈：『搆竹为庐住乳峰，渐成楼阁布重重。曾承冶铸恩高厚，愧未携瓶役效供。忠国苍颜今复见，赵州春色获相逢。还欣生日云门在，时向朝昏觐道容。』以予早晚必礼先和尚及本师二和尚也。时法幢兄请上堂，予出，问：『有一人不拘时尚、不遵法规，孤迥迥，悄巍巍，做得格外人也未？』师日：『莫妄想。』曰：『怎奈落在圈缋？』师便打，曰：『骑得沩山没鼻牛，化作孤云伴鹤飞。』师连打两棒，予连喝两喝。归位，予求师题像，师即题曰：『实而虚，虚而实，虚实明明两眼赤，坐断春风三月天，铁船高驾虚空窄。』题毕，谓予曰：『昔归宗两眼赤，我要你做归宗也。』予拜谢别。后因虎跑石公和尚，三十年道友也，请供养虎跑，予遂应以坐关之名，然心心惟念本师，仍上径山。及相见，问：『如何是本分事？』予向前礼拜。师曰：『我不问汝礼拜。』曰：『四棱不著地。』师曰：『作么拜。』曰：『一任明鉴。』次早，又问：『如何是本分句？』曰：『杀人放火。』师曰：『如此亦明本分事耶？』曰：『某甲却是从实供招。』师曰：『者样儱侗再道看。』予拂袖便行。次命取《渔樵录》与予看。师曰：『你做个渔樵大老。』予曰：『却是难做。』师曰：『你不会做樵，单做个渔樵大老。』予曰：『某别有做法。』师曰：『怎么样做。』予曰：『惯骑三脚驴，日行千万里。』师曰：『是甚么话？』曰：『政要和尚觑不著。』便行。次年，又上径山，师仍命住方丈。四月，本师为严统事出，予在山募粮供众。八月，至松江超果寺。才拜见时，师曰：『我老和尚付我手卷，我今亦写出印证。』手持此卷，内写数语表信。回至虎跑，石公和尚亲同执事请上堂，因虔请难辞。冬底拜雪窦和尚，手书一偈与予曰：『三十余年省道者，一朝得法径山老。珍重行持莫浪传，此语分付却甚好。』幸得蚤遇大尊宿，使出门不走岐路，是讨大便宜，余何必再说？」
虚舟禅师语录卷四终
虚舟省禅师诗集
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寄五祖千仞和尚
回文
题雪窦老庵
访灵隐具德和尚
送泽臞兄
送玉轮知藏
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赠张程叔居士
寿圣瑞韩居士
得之何居士赠字卓雪
丁启真居士持素赠以诗
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虚舟禅师语录卷二
虚舟禅师诗集
游五磊寺
雪窦观雪送香山禅师
自寓意荅海上白华庵僧
游佛迹为观融六愚师题
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玲珑洞
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送空嵒禅师住大梅山
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六言示委道者
八音体
送冯道济读书淇园
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游玲珑洞和董雨函韵
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寄严髻珠先生
寄曾懒庵先生和前韵
送剑眉法兄
山居
过次牧先生园居
送无碍和尚
送山夫法兄和尚
冬至梦骑鹤
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约翁居士
为岸生陶居士纪游
鹊护子
敬可居士
寄悦文禅师
萝薜关歌赠施天石居士
与雪定侍者
寄陈粲侯
赠友山字
又
次志公十二时歌
筏喻初学
今时禅者好说过头话，譬如筑室，基阯未曾立，栋梁椽梠亦安所附丽乎？西陵诸居士谬从予问道，予为述三皈、五戒、四弘誓愿，真实露布，不假文饰，名曰筏喻初学。汉文帝有言：「卑之母甚为高论，令今可施行耳。」老僧亦云：
「最初必重皈依三宝。 皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。夫此三宝者，我佛西来，以心地法门开示此方众生，使破迷归悟，出离梦场，返本还初也。由性出相、借相明性，因立性相二谛，即性即相、即相即性，所谓举一心为宗，照万法如镜也。由相言之，玉毫金相之谓佛、禅部律藏之谓法、清净具德之谓僧。至于地狱、饿鬼、旁生，是背三宝之人，而堕入三恶道者也。若能皈依，改恶行善，便可以破凡成圣也。由性言之，自性了悟之谓佛、依悟空情之谓法、依法行持之谓僧。总在一念中，明白了当，无不具足，一体备三宝矣。此际如香热栴檀，自然无有恶息，那得夹带恶念而有地狱、隐藏悭念而有饿鬼、纵恣痴念而有旁生也？盖此三恶道，不待死后受而方知。以天眼观之，险藏凶恶，人面兽心，即识果不离因，现在已明彰较著矣。试看现身病苦，而复遇王难凌夷，火烧穷厄、而更复眷属流离、种种坎轲相为侵逼，便是地狱之化报也。乃人不信者，以自粪不觉臭故也。即自己晓得妄念不是，又仍知法犯法，此为何故？以无量劫来业缘深重，自然习气浓厚，不能一时轻撇，所以必藉功夫淘汰，又赖师友提携，方能觑破。增得一分智慧，即破得一分尘劳。欲出尘劳，必须努力精进。如儒家喜怒哀乐如何中节，必戒慎恐惧，在慎独处做入手功夫，始能应用不错，大本立而达道行也。禅门亦复如此，打头就说皈依佛，且道：佛是何人？原来方寸内这一点藏处大与人不同，罪灭而见其福足、痴断而见其慧足，此人不被三界因果管束，出入自在，非世间人所识，称作十号中佛，无不可也。何谓皈依？不但渴慕思惟，似见尧于羹墙，亦不但礼拜恭敬，以身为床座，必也不违其教训，倣其清范，将我之见闻觉知与佛之见闻觉知相合，使了了分明，不为旧时妄想所赚，能如是行到、见到，即与佛不相乖戾，名之曰皈依。似人归家，无不依家为生活；似水归海，无不依海为流动也。皈依曰竟者，此外无别事，不以外道再为师也。如此皈依，六道三涂永无分矣。今举一该万法，俱应作如是观。且如皈依法称为离欲尊而不坠饿鬼者，以其皈依法非止见佛所说妙谈，似穷子得领父赀，一时富贵，所谓无价宝也，遂欢喜读诵，终身不辍。亦不止依文解义，讲说洞彻，以为皈依也，究竟要从自心偷习俱尽，妄想不续，自己得一分般若之智，即得一分般若之法也。由是惑尽智圆，法法证三昧，与法不相隔碍，是谓皈依。可见法非外来，亦非强赘。如自性无暗昧，即般若法；自性无系恋，即布施法；自性无摇惑，即禅定法；自性无嫉害，即慈悲法；自性无爱染，即持戒法；自性无懈惰，即精进法。即此推开，万行俱全，不同欲溺下沉，一似登巅独据，名为离欲尊。调御风高，人天尊仰，焉得复堕饿鬼哉？然论世人饿鬼之报，亦不易免者，以不解智食，而惟依识为食，贪于口腹，即此思食一念，便堕在饿鬼。所以佛制过午不食，即食必作五观，防饥疮妄思之受堕也。凡人临命将终，不能如洞山高衲去后能来游戏愚痴之斋，由是刀风解体，思食不能食，又一饿鬼出现也。及业识去后，不能转识成智，变为中阴身，望食救焦渴之苦，又一饿鬼出现也。必须生前作主，直下跳出黑山鬼窟，将熟路引起，现在百千幻想俱付红炉烈焰，不容星草留碍。既不起尘，不名依尘出没；不起情见，不名依情颠倒，谓之皈依法。如法修行，上超天人，终离鬼趣，亦只从最初『皈依法』三个字了悟，自然头头合式也。何谓皈依僧，众中尊？以头发一削，义取诸尘俱断，发削而头换，则色色俱换，看的不是色换眼、听的不是声换耳，六根门下换其旧习，将龌龊凡夫换做清净菩萨，所以称解脱人，不受世缚，但根器不同，品类遂别。吾宁举措取法上流，流俗阿师固所不齿，即讲僧律。僧虽所难得，而心所尊服，尤重了悟大僧。以此僧为众中尊，不特人间崇重，论其德化，冥间天上，到处景仰，从此有升无堕，有乐无苦，何旁生之有？古德云：『心迷生死始，心悟轮回息。』心迷，佛是众生；心悟，众生是佛。故不可将高僧推在别人分上做也。莫待身间事完，始可习静，应须即今撑开冷眼，看业识茫茫，干得甚事？秦鹿汉马，尚属沤影，区区蜗角之争、蚁战之忙，将何所用也？急急自消尘业，冰清操履，纵然未离家眷，或隋貌劣、或羁女质，而但中有过人处，《法华》所谓『犹如净琉璃，内现真金像』，岂不是与从上贤圣同遵芳范，不负皈依僧之义也？」
「予如是注三皈者，从六祖大师令人皈依三宝，即从自性发动念处，便为指示见佛，不从外求。若外求有相，佛与汝不相似，似数别人钱，自家无分，惟法法消归自己，才见自己家宝，尽堪受用。故初祖未来此土，此土只高僧禅定、经咒、仪度等，法人依此修习，祖来直指见性，不落阶级次第，所谓顿教也。顿则真痛快直捷，不异千年暗室一点照破也。若依渐教分别，则有最初三宝，佛初成道，即称如来名佛、四谛法轮名法、五阿罗汉名僧。谓初因二贾客、及女人须暗陀、并五人陈如等，皆授二皈，以未有僧宝也。佛后于鹿苑度五俱邻，人间已有六罗汉，因为耶舍父母最初三皈。有小乘三宝，佛现丈六金身，说四谛十二因缘法，成四果位僧；有大乘三宝，三身十身名号，二空理等名法，三贤十圣名僧。三贤者，十住、十行、十向、十圣、十地也。有住持三宝，刻像图形名佛、贝多梵书名法、削发染衣名僧。有别相三宝，法报应化名佛、教理智断名法、三乘阶次名僧。有一体三宝，真如觉了名佛、全体轨持名法、理事和合名僧。予之所宗，本于一体三宝，亦由师师相承，从正法眼藏认取自家面目，见得自家灵山上原有一尊活佛，有时唱演无量妙法，句句截断贪痴；有时动遵无垢大僧，处处为人尊仰。将上住持别相，大小无不完摄，未尝不圆融、未尝不差别，似鸟飞空中，不杂空色而亦不碍空色，殆不可思议也。奈何背觉合尘，而错认幻身幻心以为活计。一迷为身，将肉袋危脆不久者认为奇货可居，殊不知九孔垢流，万虫攒集，寒暑失调，病苦交至，著眼思之，有何可爱？何不返取光明变化之身，水火可入也？一迷为心，将不正之心感为傍生、将沉溺之业陷为地狱、悭吝我执堕为饿鬼，此时受报，悔之无益噬脐，何不回光返照？如以能见之眼自见其心、能闻之耳返闻其闻，使破幻归真，云去月现，一灵先觉并他心俱通之为妙也。可见凡圣分于迷悟，则最初入门可不以三皈为郑重乎？然即欲回首而无好僧点破，便是不遇作家，到老翻成骨董。每见根器甚佳而误入傍蹊，最可痛惜。惟有向上全提，如僧问马祖：『如何是西来意？』祖答云：『汝即今是甚么意？』又如慧可大师问初祖：『弟子心未安，乞师安心。』祖云：『将心来，与汝安。』凡此开示，人能参究，必定灵山一会俨然未散也。」
「三皈后，即授五戒。戒法：一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒食肉。 此五戒者，将现身易犯之过一一改除，以植善根。似造屋者，先从柱栋磐石发轫也。不杀，则仁并虫蚁，不得故伤；不偷，则义并芥草，毋得苟取；不邪婬，则存礼并屋漏，毋得抱愧；不妄语，则存信并口过，毋得侵累；不饮酒食肉，则存智并诸味，无得贪著。肉物从杀命中来，经云：『食肉者，无慈悲心，命终必堕罗刹。』岂可食乎？杀盗婬妄，轮王所制，酒乃佛所制也。《智论》明饮酒十过：一颜色恶、二下劣、三目视不明、四现嗔恚相、五坏资生业、六致疾病、七益斗讼、八恶名流布、九智慧减少、十死堕恶道。故应防狂药，以表淡薄明志。佛以五者为戒，戒则名尸罗，可以解脱生死，故义在禁除，凛然严饬，断不可犯。」「问云：『能持否？』非一一强勉也，以人性本善，乃性之德也。人若能明其自性，则不戒而戒似明镜，动止合仪，而其人如玉，岂不为皈依法者第一义谛？如忽五戒，则仍堕三恶道矣。予见有颇信法门，只是不能奉素，是明犯食肉、杀生二戒矣。况因而苟且，无所不至，所以必须力量把定，方能车破而可修、弦坏而可补也。又见五戒已信，从而捡阅行实，有一二未能持者，然美玉不容片瑕，星火亦足焚栋，既有戒受，宁以戒护身，不可以无戒而负悔也。」
「五戒后，即授四弘愿。愿云：『无边众生誓愿度，无量烦恼誓愿断，无尽法门誓愿学，无上佛道誓愿成。』 三皈五戒，入道之本已立矣。然菩萨在自利、利他，不可仅如羊、鹿等机，作自了汉也。永明云：『境无自性而他成自，心无自性而自成他。』所以融通事理，交参宾主，直至无我、无人，始见一体同观。烦恼起于无明，无明破则烦恼除，故心动杂想即不自在。能看破杂想起处，有漏结习自然消释。何谓无量法门誓愿学？以佛将心地法门开示于人，名之谓经。依开示履践，使身无差谬，名之谓律。诸菩萨将佛不尽深义，问难辨明，名之谓论。是为经藏、律藏、论藏，即收尽佛五时十二部经之大意也。初时喻乳，二时酪，三时生酥，四时熟酥，五时醍醐。十二部，法本、重颂、授记、孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议。偈曰：『阿含十二方等八，二十二年般若谈，华严最初三七日，法华涅槃共八年。』是佛四十九年所说也。以佛本意即欲人见自性，故出母胎即指天指地，以露宗门消息。然虽露消息，而错过者多，未免有悟即有迷、有正则有邪。傍门偏惑，自古有之。佛既出世，当以佛语为人天眼目，作万世依凭。落之于语，名谓教，即有顿、渐差别。究竟以正法眼藏及衣钵，传之大迦叶，其所重可知矣。故始成正觉，即现千丈金身，说《华严》顿教。奈人不会，复现丈六身，说四谛、十二因缘，如《阿含》诸律部，度憍陈如等五人作罗汉，以破结习，名小教，佛、法、僧自此始也。后见机缘渐熟，即说《楞严》、《金光明》、《维摩》、《胜缦》等经，斥小弹偏，方与般若谈空有契，名大教，佛、法、僧自此盛也。以后四十年来，渐见身子、空生等俱能会权作实，故与法华会上授记作佛，即于一日一夜尽说涅槃。此八年中，已称说法本怀，遂示涅槃，所谓法门无量誓愿学者，此也。自后诸师建立门庭，各师其师，一一不同，而于佛敕总不违也。或立为法相宗，起于弥勒慈氏，因无著与天亲菩萨咨参慈氏惟识，相与立论，后传与天竺戒贤法师，师授唐之玄奘，奘东归授窥基，基乃网罗制疏，学者宗之，名为慈恩法相教。或立为法性宗，起于文殊大士，现为炖煌杜顺师，师传智俨，俨传康居国法藏大师，后入中国，为隋文帝所敬，开演新译华严宗旨，光从口出，藏传清凉观，观传圭峰密，学者宗之，名为贤首教。或立为天台讲主，起自龙树大师，师传北齐慧闻大师，师传南岳思大禅师，师传智者大师，遂将佛三观空假中圆为第一义谛，学者宗之，名天台教。或立为南山律宗，起自优波离尊者，集四众结集毗尼，沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒、菩萨戒十重四十八轻，使摄心不动，自合仪则，总令人从戒归觉也。三国时，西竺昙柯罗师至洛阳，出《僧祗》戒本。至晋安帝佛驮耶舍尊者，又以《十诵律》来，律仪始备。唐宣律师持守尤谨，学者宗之，名为南山律教。或立为瑜珈显密教，始自金刚萨埵，西域人也，通经律藏，忽感毘卢遮那佛亲授瑜珈五部，以手作印、心作观，口诵真言，大约悲愿为体，拔苦为用，传之南印土金刚智，智于唐开元慈恩寺建立曼茶罗坛，法仪制时，不空三藏及一行俱师事之。不空谥灌顶国师，学者宗之，名燄口瑜珈教。梁朝志公大师出冰陆仪文，亦同此也。或立为莲社一宗，东晋时，远公大师统会东林十八人，结莲花漏，耑心念佛，求生净土，本于大势至菩萨以念佛法离颠倒想，遂至永明禅师、明莲池大师耑念盛行，学者宗之，名为净土宗。以上即仪范之不同，而总成出尘之行，以游戏华藏之门。无量法门誓愿学者，此也。法门得学，佛道自成，愿者甘心，誓者不退，以喜效为精勤，则度得自己便度得众生，从来身教足以感化也。 三皈、五戒、四愿，复说忏悔法以成回向：『往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。』」
「人谁无过？所贵真实忏悔。不忏悔，则罪积未消灭，定业难逃也。智者而忍令我身福轻如羽，业重如山乎？况我自性中，有佛可做、有法可乐、有僧可依，此莫大无价之宝也。譬如贫女人，色貌甚丑陋，而怀贵子相，当为转轮王。譬如大冶铸，无量真金像，愚者自外观，但见焦黑土。迷三宝而不肯皈依，因不得预戒发愿，登欢喜地，良可悲也。今能知生死蜉蝣，不保朝暮，痛心改过，加意策励，将往昔贪嗔痴从身语意所生者，直从生起处，似草除根，则意不涉妄想，便明圆觉，所以名之谓忏悔。以后过不复续，方见前非，果能忏也。遇顺境则生爱，爱则成贪；遇逆境则生憎，憎则生嗔。殊不知境缘归幻影子，而反被影子所惑，真痴之甚也。以志诚信心，出世法皆忏悔三字。如智玄恶疮，疮得清凉洗涤，则相续痴惑自然永破。可谓皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟也。」终
西湖虚舟省和尚塔铭
尝闻释氏有一花五叶，灯灯相续之说，儒者初未之信，亦未之见也。崇祯辛未，宁司李黄公端伯偕通郡诸当事请金栗密老人住天童，一时薄海内外四众人等皈依殆尽，儒者亦仰其宗风。时余年甫十龄，便知盐官有蔡子谷、四明有姚质之两居士，皆儒者宗匠，释氏之一叶一灯也。逾二十有四年，而师踞越之吼山狮窟矣。又十五年，为康熙戊申五月六日之未时，师辞众书偈，奄然归寂，诸方不无泰山梁木其颓其坏之悲。后人营葬事，弟子超直辈具行状为师乞铭于余，以余家近天童，师参金栗，见之真、信之确也。师讳行省，字虚舟，四明慈水姚氏子。姚为望族，质之其在俗，字虚舟则破山和尚契机而赠之者，生于万历己亥腊月廿二之亥时。九岁工儒业，十三辄善属文，鸡坛之名由是而起。性复谨厚，故通国皆以孝友称。十八以病，知身为桎桔，顿起世出世间之想，因日取大慧语录先自勘验，从须弥山一句子遽有所得，于是走云门、过真寂、访龙门、游理安、对语风，所至俱投针芥，独参金栗得领痛棒，遂命名曰省，故至今以省名。甲申，世事沧桑，慈帏不禄，益坚世出世间之想，遂毅然脱白于乳峰之前，爰顶一笠，再登双径，电掣星驰，箭锋相拄，而径山直解髻珠与之矣。甫印心，而陆公鸣时请师阐宗剡曲，陶公履卓请师开法吼山，两公三教，东南柱石，师亦无忝临济儿孙，此甲午以后事。戊戌春杪，复渡钱塘，将有觐师福严之役，西泠诸君子望道若渴，留住西湖，南屏居其南，鹫岭居其北，而师独悠游自在于其间者，大半为道风日替，宗风浸衰，露爪伸牙，不如藏锋敛锷，庶几足以砥柱中流，师殆龙山、大梅之流亚欤！嗣法四人：梅庵诸、问石直、珂雪璨、雪定潪。尼一人：密启。初世寿七十，僧腊二十有四，弟子建塔于雷峰之阴。本年十一月廿五日，迎真人藏。呜呼！师之生也，径山、雪窦为之父；师之终也，鸟窠、永明为之邻。得非乘愿再来，而示末法之光明幢也哉？敬为之铭曰：
赐进士及第中大夫内阁学士兼礼部侍郎经筵讲官同里法弟史大成拜譔
虚舟和尚行状
康熙戊申夏五月，传临济正宗三十二世虚舟省禅师示寂于杭之留锡院。先是丁未之冬，师扁舟过予信宿，且语予曰：「术者推贫道数止来岁，居士念夙昔道契，必以春月走送我，迟即不及矣。贫道且以法门事相累。」予谢不敏，请为师结集语录，师许之。是年冬，师果示疾，入春增剧，复驰书申前嘱，方促装而讣至矣。异哉！师盖预知时至，托言术者。去来自在，虽前哲奚以加此？已而师之大弟子问石直公，承师末命，以撰次遗行见委，予奚敢辞？按师讳通省，以嗣法福严费老人改行省。慈谿人也，俗姓姚氏，为明州甲族，缨冕相望，若中丞公宗文、大参公应翀皆其近属。师幼攻儒业，父庆山公特奇爱之，命名宗俊，字曰质之。十八病痔，即作身为疣赘，宜疾远离想。尝泛海至补陀山礼大士，见嵒下有僧血书《华严》，辄发愿他日必效之。归求旁行四句之书，得《圆觉经》，一览如夙习。又读《大慧录》，得古人用力进修之方，遂立志参禅。洁扫一室，日坐卧其中，单提一句须弥山话，密切挨拶，才上蒲团，辄飘飘如腾空，心亦不怖。一日睡去，梦见此心化为一道寒光，了无身相及衾帏房舍之迹，遂有省，信口成偈曰：「一华五叶，平地风雷。陈仓暗度，虚空粉碎。敲碎髑髅我是谁？不须更觅西来意。」自此顿觉胸襟洒落，异于恒时，独欠明眼印证，遂以居士服遍参尊宿。若云门缾匋语风、龙门理安诸大老，皆有机缘问答，当场敲磕，具载语录中。最后至金粟参密翁老和尚，一见即机契，温言留住，命名通省。一日语师云：「你到这里该与三十棒，不到这里也该与三十棒。」师答云：「恁么却似狂鹿中箭了也。」翁便打，师便喝。翁将师一推云：「你若无心我便休。」自是益器重师，师亦俨然以法自任。丁卯，师年二十八，客嘉兴，患病几不起，微细检点，殊不得力。偶拈南泉斩猫公案，犹觉未能透过，乃复痛悔差别未尽，安得遽为究竟？即于病中反复推勘，了无入处。一日病少间，强起盥栉，顾童子：「将取木梳来。」童度梳子，师引手接之，忽然荐得南泉意旨，当下疑团冰释，始知古人作用各有规格，不可杜撰，口占一颂曰：「南山云，北山雨，滴滴分明狮子乳，果是鹅王亲拣著，不妨播弄闲家具。」师于金粟诸大弟子中尤重破山，师尝访之金鼓洞，山问师：「何处来？」师竖一指，山拈石便打。师以其饶有辣手，益心仪之。至是山已嗣法，开堂于禾之东塔寺，师方有新证，急求印可，遂往问曰：「眼中出火时如何？」山便打，师便喝，山又打，师又喝。山复连棒打趁，直至三门外，鲜血迸溅，布袍朱殷，师大笑归寓。次日募斋，请山上堂，才入门，山即迎骂曰：「风颠汉又恁么来也。」师云：「只为婆心太切。」山作招手势，师倒退一步，山便喝，师乃礼拜，自是身心豁然，无复疑滞。是年冬，密翁自金粟迁天童，师往见曰：「昔蒙和尚赐棒，今已知痛养了也。」翁云：「作么生知？」进云：「适被路上梅花刺破眼睛。」翁指绳床云：「且坐。」师便喝，翁云：「喝作么？」进云：「钵盂峰顶挂寒冰。」翁颔之。时三峰汉和尚开堂净慈，专提玄要，师特往问济下宗旨，峰拈沩山树倒藤枯公案，连发十余难，师宛转作答，应机无滞，峰为下座。缁白聚观者数千人，见师以一白衣排突法筵，机辨蜂涌，咸为啮指吐舌，其机语详具录中。明日，峰复邀师入丈室，示以夹山船子因缘，从容缕解大法、小法之分，师雅不谓然，即夕俶装归天童，录问答语呈似，翁阅竟，则抵之于地，谯让殊苦，师乃益喜自负。寻受翁命，辑天童寺志，受居士五戒，首尾十年，密室参叩，不一而足。迨翁辞众退院，卜筑通玄峰顶，师以抱病，不获远随杖履，始谢去。临行问翁：「诸大弟子谁可为依归者？」翁曰：「金粟可。」盖是时费隐老人已主金粟矣。师受教，谨志不忘，居亡何翁竟顺世。甲申，师年四十有六，遇世难破家，又丧母，乃一意离俗，竟诣雪窦，脱白芟染，且受具戒为大僧。会天童虚席，师率众驰书金粟，敦请继席，日夕参承座下。嗣后每主大刹，师必追随。癸巳，费老人住径山，师省觐次，老人遽问：「如何是本分事？」师礼拜，老人云：「不问汝礼拜。」曰：「四棱不蹋地。」老人云：「作么拜？」曰：「一任明鉴。」次日，又问：「如何是本分事？」曰：「杀人放火。」老人云：「恁么也明本分事那？」曰：「某甲却是从实供招。」老人云：「儱侗再道。」师拂袖出。次年甲午，从老人寓云间之超果，遂受记莂。又明年乙未，明州四众请师出世，住嵊县显净，寻移山阴吼山。江东倡学之区，一时耆德若予安王公亹、岸生陶公履卓，咸与师朝夕扣击，结支许之契已，又受古虞长庆之请。师以衰年多病，思得一茆自适，会武林善士张、韩诸子为师买山于雷峰之麓，得虞德园先生读书故址。师登楼一望，千顷澄碧，绕以连峰，修梧密竹，荫翳左右，心殊乐之，顾弟子曰：「此可以留吾锡矣。」因命名留锡庵。携一木榻，宴坐其中，尽扫法社畦迳，学徒数辈，鸥止箨集，惟以本分草料日相敲磕，不烦绳切而自然严饬。四方问道者，轩车簦笠，旁午枳落间，师以一味率真，平等相接，藜羹蔬食，驩然移晷，未尝稍以菀枯为轩轾也。而声前句下，沾濡法味者，盖有不可思议之利益云。自戊戌迄丁未，师居湖上已十年，乃忽萌厌世之想，诣禾别予及严𨍏轹、施约庵两居士，归即治梵龛以待时至。居有顷，果感鬲疾，日进一搤米。戊申四月，疾增剧，师少有密行，瞬存息养，无顷刻间尝持大悲陀罗尼，昼夜有程，超果受嘱。后忽忆海上之愿，绝咸味者三年，刺舌血书《华严》〈行愿品〉一卷，自课益密，二时礼佛各数百拜，十年如一日也。既病甚，赢形柴立，喘息支缀，作诗寄友，有「炼得身形同槁木，床头野鸟亦来栖」之句。然策励弥笃，谓学者曰：「行矣！勉之！我疲顿至此，犹不敢自暇逸，宜善体此意。」五月五日，搭衣礼佛如常时。次日质明，起坐维摩榻，召诸弟子处分常住事讫，瞑目不语。初有何居士询师行期，曰：「在初六日。」于是转相告语，缁素旧识阗拥榻前，或进纸乞师留偈，师援笔疾书曰：「百骸终溃散，觉性只如昨。我从无量劫，弄影深知错。今朝撒手行，也不问极乐。炎炎五月天，冰冻堆丘壑。一阵西风来，吹落黄金索。」书竟掷笔，众围守至日下舂，咸见师雪颅毵毵然，有气上出如云，良久奄然而逝。弟子如遗命藏蜕瓷龛中，肤肉融软如生。师天姿温粹，不染世械。晚年体道益密，纯以天用与人处，婆婆和和，諈诿谆复，终日相对，机智泯绝。始所语者，旋忽亡之，以故人多乐亲师，一以为婴儿、一以为慈母。然每至忠孝大义，往往龈腭相拄，面赪发立，俨然肝胆烈士。至于法门统系，纲宗轨则，尤不肯丝发假借，弹讹斥谬，精色迸射，豪鹰鸷隼，未尝不为辟易也。事父母至孝，居丧尽礼，敦重友谊，始终不渝。承事十方知识，捐麋顶踵，不生厌怠。已佩法印，而下学工夫终不放手。或疑为络索，师闻必呵斥之。师法语有云：「我此拄杖子，有时全放下是提起，未入三门，与汝一顿了也；有时全提起是放下，打教血滴滴地，何曾动手？」盖此数语，是师通身受用处，故虽已绝迹无为，而不妨示有修习。修己如是，治人亦如是。彼以轻狂虚见妄测至人者，正所谓蚍蜉撼大树，可笑不自量而已。师生于万历己亥十二月二十二日，距迁化之岁，世寿七十，僧腊二十有四。有语录、文集若干卷。嗣法弟子四人：曰梅庵超诸、曰问石超直、曰珂雪超璨、曰雪定超潪。印证尼一人：曰密启超初。居士二人：曰何卓雪超信、曰沈尚先超尚。是年十一月二十五日，群弟子将奉师全身塔于庵南，介予为状，以乞铭于贤士大夫。予辱师知垂二十年，每过湖上，必为浃旬匝月之淹，落草盘桓，昕昔靡间，顾暗劣不足副师之望，今兹执笔以论次师之行事，能不为之欷歔涕零也耶？谨状。
康熙甲戌长至前十日，参学弟子檇李徐善槃谈撰。
留锡和尚语录跋
留锡和尚示寂于康熙戊申，越六年而始克梓其语录。予读之终篇，见其一字一句都从胸襟流露，不假藻缋，专用本色提持，冲和纯粹，无惭绝峭厉之色，后世展诵者当想见其为人也。凡为法语、偈颂、诗及杂文共若干卷，内《八识规矩颂注》一卷，嘉禾施、王两先生见而叹慕，送楞严经坊，以余赀刻之，约费四金有奇。其余诸卷，则皆大弟子问公募刻也。先是壬子之冬已成大半，有颂古数首，乃近时尊宿所作，因杂稿为侍师所录，未免帝虎之讹。后问公从敝楮中得师亲笔，题署了然，始悟前刊之失，急为镵去，订正重刊，遂与原本小异。恐览者讶其参错，特为拈出，不嫌为编摹者志过云。
癸丑长至前五日，檇李参学弟子徐善记。