重刻诸经日诵序
嘉禾项君，向以坊本百八般经入云栖，谓是经僧尼道俗晨夕所持诵，而真伪交杂，识者诮焉。幸为我一甄别之，以式初学。予按其本，勾抹诠次，去伪而存真。复披括经律及古今人著作，取其最切近者一二增益之。甫就槁，未较也，以致项君。项君随付剞劂，而同邑许君又仍其刻刻焉。予近阅一过，见其错误颇众，乃重加订正，别为方册，梓而置之云栖山中，庶善本流布，终成二君之美。其览前之二刻者，当以是为左券云。
时万历二十八年岁次庚子十月既望云栖袾宏识
诸经日诵集要目录
第一（诸经日诵集要卷上）诸经日诵集要卷上
问：「旧刻首《心经》、《金刚》、《观音》、《弥陀》等，今胡不然？」答：「为欲以晨昏课诵经咒萃为一处，便彼初学，随众讽演，次第分明故。又《金刚》等单本独行，莫知其数，遍满世间，不必此中更烦赘故。又诸全本经，大都另刻，流布已广，今唯节要，便初学故。」
△总集
称总集者，以别集中分经文、咒文、杂文各为一类，此取便于晨昏，乃兼并间错，如织锦然，故名为总。
○朝时课诵第一
○大佛顶首楞严咒
尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒：
此咒排文界线，最便学习。有依经直写者，盖不解此意。
○千手千眼无碍大悲心陀罗尼
南无喝啰怛那哆啰夜耶 南无阿唎耶 婆卢羯帝 烁钵啰耶 菩提萨埵婆耶 摩诃萨埵婆耶 摩诃迦卢尼迦耶 唵 萨皤啰 罚曳数 怛那怛写 南无悉吉㗚埵 伊蒙阿唎耶 婆卢吉帝 室佛啰 楞驮婆 南无那啰谨墀醯唎摩诃 皤哆沙咩羊鸣音 萨婆阿他 豆输朋 阿逝孕萨婆萨哆 那摩婆萨哆藏本有此五字 那摩婆伽 摩罚特豆怛姪他 唵 阿婆卢醯 卢迦帝 迦罗帝 夷醯唎 摩诃菩提萨埵 萨婆萨婆 摩啰摩啰 摩醯摩醯 唎驮孕 俱卢俱卢羯蒙 度卢度卢 罚阇耶帝 摩诃罚阇耶帝 陀罗陀罗 地唎尼 室佛啰耶 遮啰遮啰 么么罚 摩啰穆帝隶 伊醯伊醯 室那室那 阿啰嘇 佛啰舍利 罚沙罚嘇佛啰舍耶 呼卢呼卢摩啰 呼卢呼卢醯利 娑啰娑啰悉唎悉唎 苏𠰷苏𠰷 菩提夜 菩提夜 菩驮夜 菩驮夜弥帝唎夜 那啰谨墀 地利瑟尼 那婆夜 摩那 娑婆诃悉陀夜 娑婆诃 摩诃悉陀夜 娑婆诃 悉陀喻艺 室皤啰耶 娑婆诃 那啰谨墀 娑婆诃 摩啰那啰 娑婆诃 悉啰僧 阿穆佉耶 娑婆诃 娑婆摩诃 阿悉陀夜 娑婆诃者吉啰 阿悉陀夜 娑婆诃 波陀摩 羯悉陀夜 娑婆诃那啰谨墀 皤伽啰耶 娑婆诃 摩婆利 胜羯啰夜 娑婆诃 南无喝啰怛那哆啰夜耶 南无阿利耶 婆罗吉帝烁皤啰夜 娑婆诃 唵藏本有此一字 悉殿都 漫多啰 跋陀耶娑婆诃
末有「金刚胜庄严 娑婆诃 摩羯胜庄严 娑婆诃 唵跋阇啰 室利曳 娑婆诃」三句，古本无之，不知何人所增，有不念者亦得。
○如意宝轮王陀罗尼
南无佛陀耶 南无达摩耶 南无僧伽耶 南无观自在菩萨摩诃萨具大悲心者 怛姪他 唵 斫揭啰伐底 震多末尼 摩诃钵蹬谜 噜噜噜噜 底瑟咤烁啰 阿揭利沙夜吽 癹莎诃 唵 钵蹋摩 震多末尼 烁啰吽 唵 钵剌陀 钵亶谜吽
○消灾吉祥神咒
曩谟三满哆 母驮喃 阿钵啰底 贺多舍 娑曩喃 怛姪他 唵 佉佉佉 呬佉呬 吽吽 入𭌯啰 入𭌯啰 钵啰入𭌯啰 钵啰入嚩啰 底瑟姹 底瑟姹 瑟致哩 瑟致哩 娑癹咤 娑癹咤 扇底迦 室哩曳 娑𭌯诃
○功德宝山神咒
南无佛陀耶 南无达磨耶 南无僧伽耶 唵 悉帝护 噜噜悉都噜 只利波吉利 婆悉达哩 布噜哩 娑嚩诃
○佛母准提神咒
南无萨哆喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛姪他 唵 折隶主隶 准提娑婆诃
○圣无量寿决定光明王陀罗尼
唵 捺摩巴葛瓦帝 阿巴啰密沓 阿优哩 阿纳苏必你实执沓牒 左啰宰也 怛塔哿达也 阿啰诃帝 三药三不达也 怛也塔 唵 萨哩巴桑斯葛哩 叭哩述沓 达啰马帝 哿哿捺桑 马兀哿帝 莎巴瓦比述帝 马喝捺也叭哩瓦哩 莎喝
○药师灌顶真言
南无薄伽伐帝 鞞杀社 窭噜薜琉璃 钵剌婆 喝啰阇也 怛他揭多耶 阿啰喝帝 三藐三勃陀耶 怛姪他 唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝 莎诃
○观音灵感真言
唵 嘛呢叭𠵸吽 麻曷倪牙 纳积都特 巴达积特些 纳微达哩 葛萨而 斡而塔卜哩 悉塔葛 纳补啰纳 纳卜哩 丢忒班 纳哪麻𠰷 吉说啰耶 莎诃
○七佛灭罪真言
离婆离婆帝 求诃求诃帝 陀罗尼帝 尼诃啰帝 毘黎你帝 摩诃伽帝 真陵干帝 莎婆诃
问：「此有解冤释结咒，何不录？」
荅：「华梵相杂，无此咒体，又无出处，去之。」
○往生净土神咒
曩谟 阿弥跢婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿弥唎都婆毘 阿弥唎哆 悉耽婆毘 阿弥唎哆 毘迦兰帝 阿弥唎哆 毘迦兰哆 伽弥腻 伽伽那 枳多迦隶 娑婆诃
○善天女咒
南无佛陀 南无达摩 南无僧伽 南无室利 摩诃提鼻耶 怛你也他波利 富楼那遮利 三曼陀达舍尼 摩诃毘诃罗伽帝 三曼陀毘尼伽帝 摩诃迦利野 波祢 波啰波祢 萨利𭌯栗他 三曼陀修钵黎帝 富隶那 阿利那 达摩帝 摩诃毘鼓毕帝 摩诃弥勒帝 娄簸僧祗帝 醯帝簁 僧祗醯帝 三曼陀阿他 阿㝹婆罗尼
问：「普庵、二佛咒何不录？」
荅：「真言是佛菩萨语，普庵后代高僧，无说咒理。二佛则华梵夹杂，文辞俚俗，皆所宜去。」
○般若波罗蜜多心经
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍，无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：
揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
问：「旧有摩诃二字，何以去之？」
荅：「古本原无故。八部般若中，自有《摩诃般若波罗蜜经》三十卷，号《大品般若》故。」
以此经咒功德，回向三宝龙天。三界岳渎灵聪，守护伽蓝真宰。祈福保安平善，庄严有位先亡。普愿法界众生，共入毘卢性海。
问：「旧有三十六万亿等语，今何不录？」
荅：「相传此是佛教一老人念佛，令念少功多，而考之大藏无出。既念少功多，何不取恒沙僧祗等数为更多耶。又百丈为病僧亡僧念佛仪式，皆如前文，无三十六等语。」
○回向文具别集
乐简者，用慈云小净土文。乐详者，用新定西方愿文。
○暮时课诵第二
○佛说阿弥陀经
如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱𫄨罗、离婆多、周利槃陀、伽难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗、墯迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今见在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、玛瑙而严饰之，池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又，舍利弗！彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛以来于今十劫。又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是筭数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是筭数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大燄肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！北方世界有燄肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
佛说阿弥陀经
问：「时本有于一心不乱下增专持名号四句，今胡不用？」
荅：「相传襄阳石刻上有此，而细玩之，义理不通，前后失体，或当是解经者之言耳，除去为是。」
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
即往生咒，文见前。
○忏悔文
我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
如是等一切世界诸佛世尊常住在世，是诸世尊当慈念我。若我此生、若我前生，从无始生死以来所作众罪，若自作、若教他作、见作随喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜；十不善道，若自作、若教他作、见作随喜。所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生、诸余恶趣、边地、下贱及蔑戾车，如是等处所作罪障，今皆忏悔。今诸佛世尊当证知我、当忆念我。我复于诸佛世尊前作如是言：若我此生、若我余生，曾行布施、或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行所有善根、成就众生所有善根、修行菩提所有善根，及无上智所有善根，一切合集较计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今皈命礼。
○蒙山施食仪
唵 伽罗帝耶 娑婆诃破地狱真言
南无部部帝唎伽哩哆哩怛哆誐哆耶普召请真言
唵 三陀啰 伽陀 娑婆诃解冤结真言
唵 钵罗末 邻陀𩕳 娑婆诃灭定业真言
唵 阿鲁勒继 莎婆诃灭业障真言
唵 步步底 哩伽哆哩 怛哆誐哆耶 开咽喉真言
唵 三昧耶 萨埵梵三昧耶戒真言
问：「有作三昧印者，是否？」
荅：「自有三昧耶印，此是真言。真言口念，印手结故。」
南无萨𭌯怛他誐哆 𭌯噜枳帝 唵 三跋啰 三跋啰吽变食真言
南无苏噜婆耶 怛他誐哆耶 怛姪他 唵 苏噜苏噜 钵啰苏噜 钵啰苏噜 莎婆诃甘露水真言
唵 鍐 鍐鍐鍐鍐一字水轮真言
南无三满哆 没驮喃 唵 鍐乳海真言
问：「旧于净法食下分三，增法施食、甘露水；于佛子下亦分三，增有情、孤魂。今胡不用？」
荅：「古本原无故。净法则具下二句，佛子则该下二种。况瑜伽燄口施食文中，只说佛子，而众生悉在。若云佛子止属出家，必下二方足，则何云一切含灵皆有佛性。」
唵 穆力陵 娑婆诃施无遮食真言
唵誐誐曩三婆嚩伐日啰斛普供养真言毕，念《心经》一遍，往生咒三遍。
唵 娑摩啰 娑摩啰 弥摩曩 萨哈啰 摩诃咱 哈啰吽普回向真言
念佛回向文具别集
乐简乐详，随意同前。
○三皈依晨昏课毕，礼愿竟，称
○善导和尚示临睡入观文
修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐、若立、若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：
「弟子某甲现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号、本愿功德，一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见。及见观音、势至诸菩萨众，彼世界中清净庄严、光明妙相等，令我了了得见。」
发愿已，正念入观，或临睡则正念而寝，不得杂语，不得杂想，或有正发愿时即得见之，或有睡梦中得见，但办专志，必如所愿。
善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务在久远行持，必于净土功不唐捐矣。
诸经日诵集要卷之上终
第二（诸经日诵集要卷下）诸经日诵集要卷下
△别集
○经类第一
问：「大藏经中何故止取此之数章？」
荅：「以取要故，俾无力博览全经者，易受持故。」
○华严行愿品章
一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转法轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。
此文前后节略，断章取义为重，十大愿王导归极乐故。问：「《华严经》中何独取此？」荅：「此有二意：一者、取要如前说故；二者、正欲发明普贤乃华严长子，入不思议解脱境界，具无尽行门，而亦求生净土，况余人故。又〈行愿品〉及〈梵行〉、〈净行〉，俱有另刻全本流通世间故。」
○楞严势至菩萨念佛章
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。『譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。』我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」
○观无量寿佛经上品上生章
佛告阿难及韦提希：「上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三？一者、慈心不杀具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿愿生彼国。具此功德，一日乃至七日即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者劝进其心。行者见已欢喜踊跃，自见其身乘金刚台随从佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍，经须臾间历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。」
○无量寿经四十八愿即古本大弥陀经
设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
第一愿△国中无三恶道。。
设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
第二愿△不复更生恶道。
设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。
第三愿△各得真金色身。
设我得佛，国中天人形色不同，有好丑者，不取正觉。
第四愿△形色无有好丑。
设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
第五愿△生者皆得宿命。
设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
第六愿△皆得天眼彻视。
设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说不得受持者，不取正觉。
第七愿△皆得天耳彻听。
设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
第八愿△皆得知他心念。
设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
第九愿△皆得神足飞行。
设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。
第十愿△不起贪计身见。
设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
第十一愿△正定必至涅槃。
设我得佛光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
第十二愿△光明遍照十方。
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
第十三愿△寿命同佛永久。
设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计较，知其数者不取正觉。
第十四愿△声闻广多无量。
设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
第十五愿△寿命修短随意。
设我得佛，国中天人乃至闻有不善名者，不取正觉。
第十六愿△国中无不善名。
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
第十七愿△诸佛称名赞叹。
设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。
第十八愿△十念皆生我国。
设我得佛，十方众生发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围遶现其人前者，不取正觉。
第十九愿△勤修我皆接引。
设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国植种德本，至心回向欲生我国，不果遂者不取正觉。
第二十愿△系念必得往生。
设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
第二十一愿△各具三十二相。
设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
第二十二愿△菩萨一生补处。
设我得佛，国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。
第二十三愿△一时普供诸佛。
设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者不取正觉。
第二十四愿△供具自皆如意。
设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。
第二十五愿△菩萨演一切智。
设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。
第二十六愿△菩萨得金刚身。
设我得佛，国中天人一切万物，严净光丽形色殊特，穷微极妙无能称量，其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。
第二十七愿△万物悉皆殊特。
设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。
第二十八愿△菩萨道树普见。
设我得佛，国中菩萨若受读经法讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
第二十九愿△受经普得智辩。
设我得佛，国中菩萨智慧辩才若可限量者，不取正觉。
第三十愿△智辩无有限量。
设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像。若不尔者，不取正觉。
第三十一愿△净国照见十方。
设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树、国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行；若不如是，不取正觉。
第三十二愿△严饰超诸天人。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软超过天人。若不尔者，不取正觉。
第三十三愿△蒙光触身获益。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。
第三十四愿△皆得法忍总持。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。
第三十五愿△信乐永离女身。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后常修梵行至成佛道。若不尔者，不取正觉。
第三十六愿△勤修必成佛道。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
第三十七愿△归依感动天人。
设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至。如佛所赞，应法妙服自然在身，有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。
第三十八愿△妙服自然在身。
设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
第三十九愿△受乐同于漏尽。
设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹见其面像。若不尔者，不取正觉。
第四十愿△随意见诸佛国。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
第四十一愿△闻名诸根具足。
设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者，不取正觉。
第四十二愿△悉得清净解脱。
设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
第四十三愿△闻名生处尊贵。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字欢喜踊跃，修菩萨行具足德本。若不尔者，不取正觉。
第四十四愿△修行具足德本。
设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
第四十五愿△皆得三昧见佛。
设我得佛，国中菩萨随其志愿，所欲闻法自然得闻。若不尔者，不取正觉。
第四十六愿△自然得闻妙法。
设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
第四十七愿△即得不退转地。
设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。
第四十八愿△即得诸忍究竟。
世传《大弥陀经》，龙舒王居士会四译经文而成之者也。四译者，初译于汉迦娄支谶，曰《无量平等清净觉经》；次译于曹魏康僧恺，曰《无量寿经》；次译于吴支谦，曰《阿弥陀经》；次译于宋法贤，曰《无量寿庄严经》；而菩提流志附译于《宝积》，曰〈无量寿如来会〉，则居士所未及者。居士之会四译也，言简而义周，辞顺而理显，诚哉大有功于净土矣。惜其中颇有未安，如四十八愿，汉译止开二十有四。四十八者，肇始于魏译，而法贤、流志二师因之，吴译从汉亦二十四。然四十八愿，今古流通，自应宗祖魏译，奈何居士叙愿，较之魏译，或前著后、或后著前，次第紊乱，以参三译，亦各不协。夫译经必据梵本，居士凭何梵本而别为次第乎？于理虽似无妨，于译法大为不顺。又魏译三辈往生，皆曰发菩提心，居士乃惟中辈有之，下曰不发，上竟无文，全缺差殊，未审何意？用是重录魏译，以付剞劂，庶俾后人知有古文在也。居士神游净域，身入圣流，殆必成心已忘，虚怀不碍，区区效忠之恳，谅其鉴之矣。
○观普贤菩萨经普贤观章
○金光明经空品
○梵网经菩萨戒发誓愿章
若佛子！常应发一切愿：「孝顺父母、师僧，愿得好师、同学、善知识，常教我大乘经律，十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒；宁舍身命，念念不去心。」若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。若佛子！发是十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：「宁以此身投炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。」复作是愿：「宁以热铁罗网千重周匝缠身，终不以此破戒之身受于信心檀越一切衣服。」复作是愿：「宁以此口吞热铁丸及大流猛火经百千劫，终不以此破戒之口食于信心檀越百味饮食。」复作是愿：「宁以此身卧大流猛火罗网热铁地上，终不以此破戒之身受于信心檀越百种床座。」复作是愿：「宁以此身受三百矛刺身经一劫、二劫，终不以此破戒之身受于信心檀越百味医药。」复作是愿：「宁以此身投热铁镬，经百千劫，终不以此破戒之身受于信心檀越千种房舍、屋宅、园林、田地。」复作是愿：「宁以铁锤打碎此身，从头至足令如微尘，终不以此破戒之身受于信心檀越恭敬礼拜。」复作是愿：「宁以百千热铁刀矛挑其两目，终不以此破戒之心视他好色。」复作是愿：「宁以百千铁锥劖刺耳根，经一劫、二劫，终不以此破戒之心听好音声。」复作是愿：「宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心贪嗅诸香。」复作是愿：「宁以百千刃刀割断其舌，终不以此破戒之心食人百味净食。」复作是愿：「宁以利斧斩破其身，终不以此破戒之心贪著好触。」复作是愿：「愿一切众生悉得成佛。」而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。
问：「《金刚纂》称功德甚大，何不录？」
荅：「以伪造故，又大为害故。彼云：『诵此纂一遍，胜诵《金刚经》三十万遍。』脱使愚人信此，诺檀那多卷之经置之不诵，而以一纂塞责，岂不误陷其人入地狱耶？至于《分珠》、《高王》、《妙沙》、《血盆》、《受生》，种种杜撰，皆不足信。」
问：「高王诵经免难，记传有之，何以为伪？」
荅：「当是高王诵〈观音普门品〉也。后人不达，讹成伪经，别号高王耳。」
○咒类第二
○佛顶尊胜大陀罗尼《尊胜经》有五译，咒亦大同小异，此其一也。世名此为尊胜真言，唱咏之，而咒则专持。下唵𠽾𠾐云云，护真法师尝举问 大师，大师云：「当以藏本为正。」今增入
南谟 薄伽伐帝 咥哩卢枳也 钵剌底 毗失瑟咤引也勃陀引也 薄伽伐帝 怛姪他 唵 毗输驮唐左反也 飒么三曼多 阿婆婆引 娑飒癹啰拏 揭底噱 喝娜琐婆引婆毗戍商聿反，下同睇 阿毗诜者睹漫引 苏揭多 跋啰跋者那 阿蜜栗多 鞞师计疴引，下同 喝啰疴 喝啰疴 愈珊陀引喇你 输驮也 输驮也 伽伽那 毗戍睇 乌瑟腻沙毗逝也戍睇引 索诃萨啰 喝湿弭 珊珠地帝 萨婆上怛他揭多 阿地瑟侘引娜 阿地瑟耻𫖰丁可反，下同没姪囇 跋折啰引迦也 僧喝旦 娜戍睇 萨婆疴 伐喇拏毗戍睇 钵喇底 你跋戴也 阿愈戍睇 三么耶 阿地瑟耻帝 末你末你 么末你 呾闼多 步多孤㨖 钵唎戍睇鼻窣怖咤 勃地戍睇 逝也逝也 鼻逝也 鼻逝也 三末啰 三末啰 萨婆勃陀 阿地瑟耻多戍睇 跋折囇 跋折啰引 揭鞞引 跋折蓝婆 跋睹么么 阿目羯写 萨婆萨埵难引者迦也 毗戍睇 萨婆揭底 钵唎戍睇 萨婆怛他揭哆 三摩戍和娑 阿地瑟耻帝 勃陀勃陀停也反菩驮也 菩驮也 三曼𫖰 钵唎戍睇 萨婆怛他揭𫖰 阿地瑟侘引娜 阿地瑟耻帝 莎诃
○又出本朝 仁孝皇后梦感佛说第一希有功德经
唵 𠽾𠾐二合莎诃 唵 捺谟癹葛斡谛 萨哩斡二合得啰卢迦卜啰二合谛 月涉瑟咤二合耶 勃塔耶 爹捺麻荅的牙塔 唵 𠽾𠾐二合𠽾𠾐二合𠽾𠾐二合杓讹二合塔耶 杓讹二合塔耶 月杓讹二合塔耶 月杓讹二合塔耶 哑萨麻萨蛮达哑斡癹萨思葩二合啰拿葛谛 葛葛拿 娑癹斡月述提哑撇膻𠽷侧干切都𦎌谟含切 萨哩斡二合荅塔葛达苏葛 荅瓦啰斡拶拿 哑密哩二合达哑 撇释该而二合马曷木得啰二合曼特啰二合叭罘得该切 哑曷啰 哑曷啰 马麻蔼由而二合伞塔啰尼 杓讹二合塔耶 杓讹二合塔耶 月杓讹二合塔耶 月杓讹二合塔耶 葛葛拿 娑癹斡月述提 乌失尼沙月拶耶 巴哩述铁 萨曷思啰二合啰思弥二合伞柤爹敌 萨哩斡二合荅塔葛达哑 斡鲁结尼煞咤二合巴啰密达 巴哩卜啰尼 萨哩斡二合荅塔葛达麻谛 荅摄蒲密卜啰二合牒瑟咤二合谛萨哩斡二合荅塔葛达赫哩二合达耶哑牒瑟咤二合拿哑牒瑟咤二合谛木得哩二合木得哩马喝木得哩二合斡资啰二合葛耶三曷达拿叭哩述铁萨哩斡二合葛哩麻二合哑斡啰拿月述铁卜啰牒聂斡而达二合耶马麻蔼由而二合月述提二合萨哩斡二合荅塔葛达萨麻耶哑牒瑟咤二合拿哑牒瑟咤二合谛唵摩尼摩尼马曷麻尼月摩尼月摩尼马曷月摩尼麻谛麻谛马曷麻谛麻麻谛莎麻谛荅塔达蒲达戈遣巴哩述提月思蒲咤卜铁述铁希希拶耶拶耶月拶耶月拶耶思麻啰思麻同上二合啰思葩二合啰思葩二合啰思葩二合啰耶思葩二合啰耶萨哩斡二合勃塔哑牒瑟咤二合拿哑牒瑟咤二合谛述铁述铁卜銕卜銕斡资哩二合斡资哩二合马曷斡资哩莎斡资哩同上二合斡资啰二合葛而二合毘拶耶 葛而二合毘月拶耶 葛而二合毘斡资啰二合左辣葛而二合毘斡资噜二合忒葩微 斡资啰二合三葩微 斡资啰二合斡资哩尼 斡资㘕二合癹斡都 麻麻摄哩㘕 萨哩斡二合萨埵喃 拶葛耶 巴哩述提 癹斡都 萨埵弥 萨哩斡二合葛谛 巴哩述提 释哲二合萨哩斡二合荅塔葛 达释哲二合𦎌 萨麻刷 萨颜都 卜銕卜銕 悉铁悉铁 勃塔耶勃塔耶 月勃塔耶 月勃塔耶 谟拶耶 谟拶耶 月谟拶耶 月谟拶耶 杓讹塔耶 杓讹同上二合塔耶 月杓讹二合塔耶 月杓讹二合塔耶 萨蛮荅谟拶耶 谟拶耶 萨蛮荅啰思弥二合巴哩述提 萨哩斡二合荅塔葛 达赫哩二合达耶哑牒瑟咤二合拿 哑牒瑟咤二合谛 木得哩二合木得哩二合马曷木得哩 马曷木得啰同上二合曼特啰二合叭谛 莎诃
○受戒搭衣咒
唵 悉陀耶 娑诃五条
唵 度波度波 娑诃七条
唵 摩诃迦波波咤悉帝 娑诃二十五条
唵 檀波檀波 莎诃
问：「居士可搭衣否？」
荅：「员顶方袍，有发搭衣，法不应故，反招愆故。详具《缁门警训．慈云忏主辩惑篇》。」
○般若无尽藏真言
纳谟薄伽伐帝钵利若波罗蜜多曳怛致他唵纥利地唎室唎戍噜二合知三蜜栗知佛社曳莎诃
○华严补阙咒
南无三满哆 没驮喃 阿钵啰帝 喝多折 折捺弥 唵 鸡弥鸡弥 怛塔葛塔喃 末瓦山碇 钵啰帝 乌怛摩 怛摩怛 塔葛塔喃 末瓦吽 癹莎诃
○秽迹金刚神咒
唵 𠲽咶啒㖀摩诃般罗二合狠那𠵨吻汁吻醯摩尼微咭微摩那栖唵斫急那乌深暮啒㖀吽吽吽泮泮泮泮泮 莎诃
○十二因缘咒附杂咒
唵 耶荅儿麻二合兮都不啰二合巴斡兮敦的山荅搭葛荅歇斡怛的山拶约尼噜怛耶𠳐叭谛麻曷释啰麻纳耶 莎诃
入厕咒
唵 狠噜陀耶 莎诃
洗净咒
唵 贺曩密栗帝 莎诃
去秽咒
唵 室利曳婆醯 莎诃
洗手咒
唵 主迦啰野 莎诃
净身咒
唵 跋折啰 恼迦咤 莎诃
下床咒
唵 地利日哩 莎诃
行步不伤虫咒
唵 地利日利 娑婆诃
登道场咒
唵 阿蜜栗帝吽癹咤
六字大明咒
唵嘛呢叭𠵸吽
○补阙真言
曩谟喝啰怛那 多啰夜耶 佉啰佉啰 俱住俱住 摩啰摩啰 虎啰吽贺贺 苏怛拏吽 泼沫拏 娑婆诃
○杂录第三
○看经警文
夫看经之法，后学须知，当净三业。若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。一、端身正坐，如对圣容，则身业净也；二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也；三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。内心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研穷于法理。可谓水澄珠莹，云散月明，义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘，心法双忘，自他俱利。若能如是，真报佛恩。
○礼华严文
南无毘卢教主华藏慈尊，演宝偈之金文，布琅𪻱之玉轴，尘尘混入，刹刹圆融，十兆九万五千四十八字一乘圆教大方广佛华严经。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。常愿供养常恭敬，七处九会佛菩萨。常愿证入常宣说，五周四分华严经。伏愿某甲生生世世，在在处处，眼中常见如是经典，耳中常闻如是经典，口中常诵如是经典，手中常书如是经典，心中常悟如是经典。愿生生世世，在在处处，常得亲近华藏一切圣贤，常蒙华藏一切圣贤慈悲摄受。如经所说，愿悉证明。愿如善财菩萨，愿如文殊师利菩萨，愿如弥勒菩萨，愿如普贤菩萨，愿如观世音菩萨，愿如毘卢遮那佛。以此称经功德，以此发愿功德，愿与四恩三有法界一切众生，消无始以来尽法界虚空界无量罪垢。愿与四恩三有法界一切众生，解无始以来尽法界虚空界无量冤业。愿与四恩三有法界一切众生，集无始以来尽法界虚空界无量福智。同游华藏庄严海，同入菩提大道场。
五周四分华严经下二句，文义似重复，不念亦得。
○大慈菩萨发愿偈
十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。我今大皈依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前。见闻皆精进，同生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。
○净土文
仰白弥陀化主，净土圣贤，愿赐慈悲，为作证明。弟子众等，各为生死事大，无常迅速，代为法界众生，一心皈命顶礼。
南无西方极乐世界，毫如五须弥，目如四大海，八万四千相好光明，四十八愿摄授十方世界有缘念佛众生，大慈大悲大愿大力本师和尚阿弥陀佛，惟愿阿弥陀佛以天眼遥观、天耳遥闻、他心速见，加被我等及与众生，十二时中愿得见阿弥陀佛八万四千相，于一一相中愿得见阿弥陀佛八万四千随形好，于一一好中愿得见阿弥陀佛八万四千光明，于一一光明之中愿见十方世界，愿见十方诸佛，愿见十方诸大菩萨摩诃萨，愿见十方诸大声闻、缘觉、贤圣僧，令我一切众生无明顿破、烦恼永忘，法界之门豁然通达，一乘之路卓尔开明，十号具彰、三身圆显，分身无量度脱众生，愿佛慈悲哀怜摄受。
问：「文有后段，何不录？」
荅：「文原止此，后乃凑成，义不称前，又多重复，故不录耳。惜此文缺临终往生，生后闻法二意。下小净土文，言简意周，今多用之。」
○又净土文
一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临欲命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，亦不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿，广度众生，满菩提愿。
○新定西方愿文
弟子某甲众等，普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
前净土文理得而义未周，后净土文义周而辞太简。义未周则往生之意不显，辞太简则悲恳之情不伸。余乃宗以大经，博以诸说，融以事理，贯以果因，而成此文净业。诸上善人如以为可，愿广流通；如谓不然，愿垂教诲。
○礼佛发愿文
归命十方调御师，演扬清净微妙法，三乘四果解脱僧，愿赐慈悲哀摄受。但某甲自违真性，枉入迷流，随生死以飘沉，逐色声而贪染。十缠十使，积成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪。迷沦苦海，深溺邪途，著我耽人，举枉措直。累生业障，一切愆尤，仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。所愿能仁拯拔，善友提携，出烦恼之深源，到菩提之彼岸。此世福基命位，各愿昌隆；来生智种灵苗，同希增秀。生逢中国，长遇明师，正信出家，童真入道，六根通利，三业纯和。不染世缘，常修梵行，执持禁戒，尘业不侵。严护威仪，蜎飞无损，不逢八难，不缺四缘。般若智以现前，菩提心而不退，修习正法，了悟大乘。开六度之行门，越三祗之劫海。建法幢于处处，破疑网于重重。降伏众魔，绍隆三宝。承事十方诸佛，无有疲劳。修学一切法门，悉皆通达。广作福慧，普利尘沙。得六种之神通，圆一生之佛果。然后不舍法界，遍入尘劳，等观音之慈心，行普贤之愿海。他方此界，逐类随形，应现色身，演扬妙法。泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。火镬冰河之地，变作香林，饮铜食铁之徒，化生净土。披毛戴角，负债含怨，尽罢辛酸，咸沾利乐。疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。但有利益，无不兴崇。次期累世冤亲，现存眷属，出四生之汩没，舍万劫之爱缠，等与含生，齐成佛道。虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。
此真大乘菩萨弘誓愿也。余初入道，读之感叹流涕，发广大心。又此与净业，实并行不悖。何以故？此则以修心见心，得无上道，而广行悲愿。彼则以念佛见佛，证无生忍，而还来度生。夫何悖之有？
○礼观音文
南无过去正法明如来，现前观世音菩萨。成妙功德，具大慈悲。于一身心，现千手眼。照见法界，护持众生。令发广大道心，教持圆满神咒。永离恶道，得生佛前。无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除。三昧辩才，现生求愿，咸令果遂，决定无疑。能使速获三乘，早登佛地。威神之力，叹莫能穷。故我一心，归命顶礼。
○又礼观音文
清净三业，一心五体，投地归依南无十方慈父广大灵感观世音菩萨。我闻菩萨从闻思修入三摩地，得二随顺、四不思议、十四无畏、十九说法、七难二求、三十二应无量功德，兴大威力，发大誓愿，同流九界六道四生生死趣中，兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方便，救度拔济一切众生无有休息。我今哀求，必赐加被。伏念某甲夙生庆幸，得遇佛乘，身虽出家，心不染道在家者改作身苦尘缘，心多散乱，愚痴邪见，诸根昏塞，内外经书虽于习学章句妙理无所通晓，又恐福力浅薄，寿命不长，徒入空门在家改作徒得人身，虚生浪死。我今洗心泣血，稽颡投诚，终日竟夜存想圣容，受持圣号，礼拜圣像。惟愿菩萨天耳闻声，悲心救苦，怜愍加被，放大神光照我身心，倾大甘露灌我顶门，荡涤累世怨愆，洗洁千生罪垢，身心清净，魔障消除，昼夜之间，坐卧之中，观见菩萨放大神光，开我慧性，使某甲即时神通朗发，智慧聪明，一切经书自然记忆，一切义理自然通晓，得大辩才，得大智慧，得大寿命，得大安乐，参禅学道，无诸魔障，悟无生忍，世世生生行菩萨道，四恩总报，三有齐资，法界众生同圆种智。
问：「文有三，后文何以不录？」
荅：「以发愿往生，在多生修行之后，不顺净愿，非初心所及，恐疑净土故。」
○沩山大圆禅师警策
夫业系受身，未免形累，禀父母之遗体，假众缘而共成。虽乃四大扶持，常相违背，无常老病，不与人期，朝存夕亡，刹那异世。譬如春霜晓露，倏忽即无，岸树井藤，岂能长久？念念迅速，一刹那间，转息即是来生，何乃晏然空过？父母不供甘旨，六亲固以弃离，不能安国治邦，家业顿捐继嗣。缅离乡党，剃发禀师，内勤克念之功，外弘不诤之德，迥脱尘世，冀期出离。何乃才登戒品，便言我是比丘，檀越所须，吃用常住？不解忖思来处，谓言法尔合供，吃了聚头喧喧，但说人间杂话。然则一期趁乐，不知乐是苦因。曩劫徇尘，未尝返省，时光淹没，岁月蹉跎，受用殷繁，施利浓厚，动经年载，不拟弃离，积聚滋多，保持幻质。导师有敕，戒勗比丘，进道严身，三常不足。人多于此，耽味不休，日往月来，飒然白首。后学未闻旨趣，应须博问先知，将谓出家，贵求衣食。佛先制律，启创发蒙，轨则威仪，净如冰雪。止持作犯，束敛初心，微细条章，革诸猥弊。毘尼法席，曾未叨陪，了义上乘，岂能甄别？可惜一生空过，后悔难追，教理未尝措怀，玄道无因契悟。及至年高腊长，空腹高心，不肯亲附良朋，惟知倨傲，未谙法律，戢敛全无。或大语高声，出言无度，不敬上中下座，婆罗门聚会无殊，碗钵作声，食毕先起，去就乖角，僧体全无。起坐忪诸，动他心念，不存些些轨则、小小威仪，将何束敛？后昆新学无因倣傚，才相觉察，便言我是山僧，未闻佛教行持，一向情存粗糙。如斯之见，盖为初心慵惰，饕餮因循，荏苒人间，遂成疏野。不觉𨀁踵老朽，触事面墙，后学咨询，无言接引，纵有谈说，不涉典章。或被轻言，便责后生无礼，瞋心忿起，言语骇人。一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫，晓夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往。从兹始知悔过，临渴掘井奚为？自恨蚤不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖慞惶，縠穿雀飞，识心随业。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠，无常杀鬼，念念不停。命不可延，时不可待，人天三有，应未免之。如是受身，非论劫数，感伤叹讶，哀哉切心，岂可缄言，递相警策？所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疏，人多懈怠，略伸管见，以晓后来，若不蠲矜，诚难轮逭。夫出家者，发足超方，心形异俗，绍隆圣种，震慑魔军，用报四恩，拔济三有。若不如此，滥厕僧伦，言行荒疏，虚沾信施，昔年行处，寸步不移，恍惚一生，将何凭恃？况乃堂堂僧相，容貌可观，皆是宿植善根，感斯异报。便拟端然拱手，不贵寸阴，事业不勤，功果无因克就，岂可一生空过，抑亦来业无裨。辞亲决志披缁，意欲等超何所，晓夕思忖，岂可迁延过时。心期佛法栋梁，用作后来龟镜，常以如此，未能少分相应。出言须涉于典章，谈说乃傍于稽古，形仪挺特，意气高闲。远行要假良朋，数数清于耳目，住止必须择伴，时时问于未闻。故云：生我者父母，成我者朋友。亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。狎习恶者，长恶知见，晓夕造恶，即日交报，殁后沉沦，一失人身，万劫不复。忠言逆耳，岂不铭心者哉！便能澡心育德，晦迹韬名，蕴素精神，喧嚣止绝。若欲参禅学道，顿超方便之门，心契玄津，研几精要，决择深奥，启悟真源，博问先知，亲近善友。此宗难得其妙，切须子细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实，从心变起，悉是假名，不用将心凑泊。但情不附物，物岂碍人，任他法性周流，莫断莫续。闻声见色，盖是寻常，遮边那边，应用不阙。如斯行止，实不枉披法服，亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若能不退，佛阶决定可期，往来三界之宾，出没为他作则。此之一学，最妙最玄，但办肯心，必不相赚。若有中流之士，未能顿超，且于教法留心，温寻贝叶，精搜义理，传唱敷扬，接引后来，报佛恩德，时光亦不虚弃。必须以此，扶持住止威仪，便是僧中法器。岂不见倚松之葛，上耸千寻，附托胜因，方能广益。恳修斋戒，莫谩亏逾，世世生生，殊妙因果，不可等闲过日，兀兀度时。可惜光阴，不求升进，徒消十方信施，亦乃孤负四恩。积累转深，心尘易壅，触途成滞，人所轻欺。古云：「彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。」若不如此，徒在缁门，荏苒一生，殊无所益。伏望兴决烈之志，开特达之怀，举措看他上流，莫擅随于庸鄙。今生便须决断，想料不繇别人，息意忘缘，不与诸尘作对，心空境寂，只为久滞不通。熟览斯文，时时警策，强作主宰，莫徇人情，业果所牵，诚难逃避。声和响顺，形直影端，因果历然，岂无忧惧？故经云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」故知三界刑罚，萦绊杀人，努力勤修，莫空过日。深知过患，方乃相劝行持，愿百劫千生，处处同为法侣。乃为铭曰：
幻身梦宅，空中物色，前际无穷，后际宁克。出此没彼，升沉疲极，未免三轮，何时休息。贪恋世间，阴缘成质，从生至老，一无所得。根本无明，因兹被惑，光阴可惜，刹那不测。今生空过，来世窒塞，从迷至迷，皆因六贼。六道往还，三界匍匐，早访明师，亲近高德。决择身心，去其荆棘，世自浮虚，众缘岂逼。研穷法理，以悟为则，心境俱捐，莫记莫忆。六根怡然，行住寂默，一心不生，万法俱息。
凡为僧者，宜写置坐隅，朝夕玩省。初出家人，即令熟读，毋使遗忘。
○斋佛仪
曩谟萨缚怛嗒耶 多缚卢枳帝 唵 三婆啰 三婆啰 吽曩谟苏噜婆耶 怛他耶 多誐怛姪他 唵 苏噜苏噜 钵啰苏噜 钵啰苏噜 娑婆诃
此食色香味，上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品。等施无差别，随愿皆饱满，令今施者得，无量波罗蜜。三德六味供佛及僧，法界有情普同供养。
唵 誐誐曩 三婆缚袜 日啰斛
乳酪醍醐，造出天厨供成道。当初牧女前来送老母，曾将托在金盘奉献上如来、贤圣无边众。
问：「时本作法界人天，何云有情？」
荅：「古本是有情故。有情广，人天狭。既局人天，何得名普同供养？」
○二时临斋仪
供养清净法身毘卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛、当来下生弥勒尊佛、极乐世界阿弥陀佛、十方三世一切诸佛、大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、诸尊菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。
三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。遇粥则云：粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。
○食毕结斋偈
问：「时本弥勒下无阿弥陀佛，今何以增入？」
荅：「古本有故，不忘西方故。又既称十方三世，举未来世之佛以该三世，举西方之佛以该十方，亦何不可。又当食粥时，亦只念饭食偈，不妨以饭食该粥故。」
○祝圣仪
唵 捺摩巴葛瓦帝 阿巴啰密沓 阿优哩 阿纳苏必你实执沓牒 左啰宰也 怛塔哿达也 阿啰诃帝 三药三不达也 怛也塔 唵 萨哩巴桑斯葛哩 叭哩述沓 达啰马帝 哿哿捺桑 马兀哿帝 莎巴瓦比述帝 马喝捺也叭哩瓦哩 娑婆诃
愿将以此胜功德，祝赞皇帝万万岁。圣明君，诸国来朝会。南无无量寿，祝赞皇帝万万岁，祝赞 皇帝万万岁。
大圆满觉，应迹西干，心包太虚，量周沙界。仰叩洪慈，俯垂明证。大明国某省某府某县某寺比丘某等，于今某年某月朔望旦之辰，云集僧众，登临宝殿，讽演秘章，称扬嘉号。所集洪因，端为祝延今上皇帝圣寿万安。伏愿金轮永镇，玉烛常调，八纮安有道之长，四海乐无为之化。现前大众念金刚无量寿仁王菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜。
○祝韦驮仪
神功叵测，密行难思。示勇健于天伦，摧邪辅正；受遗嘱于大觉，护法安僧。仰启天慈，俯垂明证。大明国某省某府某县某寺比丘某等，于今某年某月朔望旦之辰，云集僧众，恭诣祠下，讽演秘章，称扬嘉号。所集功德，专伸祈祷三洲感应护法韦驮尊天菩萨、侍从天等，伏念末法僧行，道力衰微，障缘偏炽。惟冀菩萨神力冥资，使法轮转处，内障外障以潜消；僧海和时，恶友恶魔而永离。人人悟毘卢性海，各各入普贤行门。供奉檀那，均沾胜益。
赞
○祝伽蓝仪
神威有赫，愿力惟深。宰一寺之权衡，作众僧之保障。仰启神聪，俯垂昭鉴。大明国某省某府某县某寺比丘某等，于今某年某月朔望旦之辰，云集僧众，恭诣祠下，讽演秘章，称扬嘉号。所集功德，专伸祈祷守护伽蓝之神、当山土地、一切真宰。伏愿山门镇静，海众安和。护法化以兴隆，卫坛场而吉庆。如斯祈祷，必望冥加。
赞
○祝祖师仪
一花现瑞，五叶流芳。付法藏于西干，播心宗于东震。仰启圣聪，俯垂昭鉴。大明国某省某府某县某寺比丘某等，于今某年某月朔望旦之辰，云集僧众，恭诣祠下，讽演秘章，称扬嘉号。所集功德，专伸祈祷西天东土历代祖师菩萨、本寺开山和尚、诸位觉灵。伏愿宗风永振，祖印重光。觉花香遍于禅林，法雨恩沾于学地。如斯祈祷，必望冥加。
赞
○祝监斋仪
功司鼎鼐，职任粢盛。远承香积之风，永作云厨之主。仰启神聪，俯垂昭鉴。大明国某省某府某县某寺比丘某等，于今某年某月朔望旦之辰，云集僧众，恭诣祠下，讽演秘章，称扬嘉号。所集功德，专伸祈祷监斋使者大圣紧那罗王之神。伏愿二时无乏，六味常盈。掌水火以平安，供佛僧而丰备。如斯祈祷，必望冥加。
赞
○击钟仪
先念偈云：
唵伽啰帝耶娑婆诃。
次乃鸣钟，一鸣一称观世音菩萨。
○结会念佛仪
在家佛子，作念佛会，三时诵礼。初时诵《弥陀经》一卷，往生咒三遍，出声念佛五百，默想念佛五百，礼四十八拜，回向一次。中时亦然，后时亦然。不必念《药师》等经，不必吹打乐器，不必念真言赞灯献供。纯一念佛，不杂余事。如是修行，必生净土。不然，则渐染世情，终归应赴。慎之！慎之！
○香赞
○西方赞
诸经日诵集要卷之下终
云栖弟子陆禧大上奉 母吕太孺人，下同男福登，施资九两八钱五分。 助刻 先师大板法汇辑古中诸经日诵一册，普愿上酬 佛祖，下济群生者。 崇祯岁次壬午佛成道日识。
具戒便蒙
大比丘具足戒，若《僧祇》、《根本》、《五分》、《四分》之类，各不下四十、五十余卷，太繁难通，故译者各约之而为戒本。钝者犹以为繁，乃更约之，其辞愈约，而其义则愈明矣。便初学故，非敢减损也。
大比丘具足二百五十戒
△四波罗夷法此云弃，又云极恶
一犯不净行。
二不与物盗心取。
三故断人命、叹誉快劝人死。
四实无所知，自言得上人法。
比丘犯此四法，不得与诸比丘共住。
△十三僧伽婆尸沙法此云众残
一故出精，除梦中。
二与女人身相触。
三与女人麤恶婬欲语。
四教女人以婬欲法供养我。
五为男女作媒嫁。
六难处、妨处、无主，自作屋，不将诸比丘指授处所过量作。
七难处、妨处、有主，为己作大房，不将余比丘指授处所。
八以无根波罗夷法，谤非波罗夷比丘。
九以少分无根波罗夷法，谤非波罗夷比丘。
十欲破和合僧，受破僧法，三谏不舍。
十一党助破僧者，三谏不舍。
十二污他家，行恶行，反谤规正僧，三谏不舍。
十三恶性不受人语，三谏不舍。
比丘犯此十三法，当行六夜摩那多，仍二十僧中出罪，不满二十众罪不得出。
△二不定法
一与女人独在覆障处、可作婬处坐、说非法语，于波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提三法中应何法治？
二与女人在露现处、不可作婬处坐，说非法语，于僧伽婆尸沙、波逸提二法中，应何法治？
比丘犯此二法，治罪轻重无定。
△三十尼萨耆波逸提法此云舍堕，言不舍者当堕
一畜长衣过十日。
二离三衣异处宿，除僧羯磨。
三畜非时衣过一月。
四取非亲里比丘尼衣，除贸易。
五使非亲里比丘尼浣染打故衣。
六从非亲里居士、居士妇乞衣，除夺衣、失衣、烧衣、漂衣。
七如上时，非亲里居士、居士妇与衣，不知足受。
八居士、居士妇为比丘具衣价，比丘到其家赞叹，为好故。
九二家为比丘办衣价，比丘到二家赞叹，为好故。
十施主送衣价与比丘执事人，执事人不与，往取，过五六，更往求得衣。
十一蚕绵作新卧具。
十二新纯黑羺羊毛作卧具。
十三不用二分纯黑羊毛，三分白，四分尨，作新卧具。
十四卧具未及六年，不舍更作新者，除僧羯磨。
十五作新卧具，不取故者纵广一磔手揲新者上。
十六自持羊毛行过三由旬。
十七使非亲里比丘尼浣染擘羊毛。
十八自手受金银钱，若使人受、若口可受。
十九种种买卖宝物。
二十种种贩卖。
二十一畜长钵过十日。
二十二畜钵未满五缀，更求新钵。
二十三自乞缕线，使非亲里织师织作衣。
二十四人使织师为比丘织衣，比丘到织师家嘱托好织。
二十五比丘与比丘衣，后悔复夺，不还彼衣。
二十六有病畜酥、油、生酥、蜜、石蜜，过七日。
二十七先春残一月，求雨浴衣，半月前早用。
二十八未满夏受衣畜过十日前。
二十九有疑畏，有缘事，离衣宿，过六夜。
三十知他欲与僧物，自回入己。
比丘犯此三十法，当速向僧中舍，不舍则堕地狱。
△九十波逸提此云堕
一知而妄语。
二种种毁訾语。
三两舌语。
四与妇人同室宿。
五与未受大戒人共宿至三夜。
六与未受大戒人同诵。
七向未受大戒人说比丘麤恶罪，除僧羯磨。
八向未受大戒人说过人法，言我知是，我见是，见知实者。
九与女人说法过五六语，除有智男子。
十自手掘地，若教人掘。
十一坏鬼神村。
十二妄作异语恼僧。
十三嫌骂僧知事者。
十四取僧卧具等露地敷，若教人敷，去时不举，不教人举。
十五僧房内敷僧卧具等，若教人敷舍，去不自举、不教人举。
十六于他比丘住处，强敷卧具，令他避我去。
十七于僧房内牵出他比丘、若使人牵。
十八重阁上坐卧脱脚绳床木床。
十九用有虫水浇泥、浇草。
二十作房舍等覆苫过二三节。
二十一僧不差，自往教授比丘尼。
二十二僧差教授比丘尼，乃至日没。
二十三谤教授比丘尼僧，为饮食故往教。
二十四与非亲里比丘尼衣，除贸易。
二十五为非亲里比丘尼作衣。
二十六与比丘尼屏覆处坐。
二十七与比丘尼期同道行，除有疑恐怖伴行时。
二十八与比丘尼同船，除直渡。
二十九知比丘尼赞叹因缘得食食，除施主先有意。
三十与妇人期同道行。
三十一施一食处过受。
三十二展转食，除病时、施衣时、作衣时。
三十三别众食，除病时、施衣时、作衣时、行道时、船行时、大会时、沙门施食时。
三十四檀越请食，无病过两三钵受，不分与余比丘。
三十五足食竟，或时受请，不作余食法更食。
三十六知他比丘足食竟更受请，不作余食法，故使食令犯。
三十七非时食。
三十八食残宿食。
三十九不受食，若药著口中，除水及杨枝。
四十无病自为己索好美食。
四十一自手与外道男女食。
四十二先受请，若前食后食，行诣余家，不嘱余比丘，除病时、作衣时、施衣时。
四十三食家中有宝，强安坐。
四十四食家中有宝，在屏处坐。
四十五独与女人露地坐。
四十六约比丘同至聚落竟，不教与食，遣使去。
四十七无病四月与药过受，除常请、更请、分请、尽形请。
四十八往观军阵，除时因缘。
四十九有因缘至军中，若过二夜至三夜。
五十军中住二宿三宿，或观斗战游军象马等。
五十一饮酒。
五十二水中戏。
五十三击㧰他。
五十四不受谏。
五十五恐怖他比丘。
五十六无病半月沐浴过受，除热时、病时、风时、雨时、远行来时。
五十七无病露地然火，若教人然，除时因缘。
五十八藏他比丘衣、钵、坐具、针筒，若自藏，若教人藏。
五十九净施五众衣，不问主辄著。
六十得新衣，不作三种染坏色：青、黑、木兰。
六十一故断畜生命。
六十二故饮用有虫水。
六十三故恼他比丘，乃至少时不乐。
六十四知他比丘有麤恶罪覆藏。
六十五年未满二十，与受大戒。
六十六诤事如法灭已，后更发举。
六十七知是贼伴，故与同行。
六十八说婬欲非障道法，三谏不舍。
六十九如上邪见人故，供给所需、共同羯磨。
七十沙弥说婬欲非障道法被摈，比丘与同一止宿。
七十一不受谏，反难持律者。
七十二轻呵戒律。
七十三不一心听戒，无知无解。
七十四如上比丘，彼亲友以僧物与。
七十五僧断事，不与欲而起去。
七十六与欲已，后更呵。
七十七知他比丘斗争，听此语，向彼说。
七十八打比丘。
七十九手抟比丘。
八十以无根僧伽婆尸沙法谤比丘。
八十一王未出未藏宝，入宫门内。
八十二自捉宝及宝庄饰具，若使人捉，除僧伽蓝中及寄宿处。
八十三非时入聚落，不嘱余比丘。
八十四作床过如来八指。
八十五以兜罗绵贮作绳床、木床、卧具、坐褥。
八十六以骨牙角作针筒。
八十七作卧具，长过佛二磔手半，广过二磔手。
八十八作覆疮衣，长过佛四磔手。
八十九作雨浴衣，长过佛六磔手，广过二磔手半。
九十若佛衣等量，长过佛九磔手，广过六磔手。
比丘犯此九十法，当堕。
△四波罗提提舍尼法此云向彼悔
一无病入村中，从非亲里比丘尼自手受食食。
二比丘尼在食家，指示与某甲羹、与某甲饭，无比丘在。
三无病自手受学家僧食食。
四阿兰若反疑怖处，不先语檀越。伽蓝外不受食，在伽蓝内无病自手受食食。
比丘犯此四法，应向众僧悔过。
△一百应当学法梵语式叉迦罗尼，此云应当学
一齐整著内衣。
二齐整著三衣。
三不得反抄衣入白衣舍。
四不得反抄衣白衣舍坐。
五不得衣缠颈入白衣舍。
六不得衣缠颈白衣舍坐。
七不得覆头入白衣舍。
八不得覆头白衣舍坐。
九不得跳行入白衣舍。
十不得跳行白衣舍坐。
十一不得蹲坐白衣舍内。
十二不得叉腰入白衣舍。
十三不得叉腰白衣舍坐。
十四不得摇身入白衣舍。
十五不得摇身白衣舍坐。
十六不得掉臂入白衣舍。
十七不得掉臂白衣舍坐。
十八好覆身入白衣舍。
十九好覆身白衣舍坐。
二十不得左右顾视入白衣舍。
二十一不得左右顾视白衣舍坐。
二十二静默入白衣舍。
二十三静默白衣舍坐。
二十四不得戏笑入白衣舍。
二十五不得戏笑白衣舍坐。
二十六正意受食。
二十七平钵受食。
二十八平钵受羹。
二十九羹饭俱食。
三十以次食。
三十一不得挑钵中央食。
三十二无病不得为己索羹饭。
三十三不得以饭覆羹更望得。
三十四不得视比座钵中起嫌心。
三十五当系钵想食。
三十六不得大抟饭食。
三十七不得张口待饭食。
三十八不得含食语。
三十九不得抟饭掷口中。
四十不得遗落饭食。
四十一不得颊饭食。
四十二不得嚼饭作声。
四十三不得歙饭食。
四十四不得舌舐食。
四十五不得振手食。
四十六不得手把散饭食。
四十七不得污手捉食器。
四十八不得洗钵水弃白衣舍内。
四十九不得生草上大小便、涕唾，除病。
五十不得净水中大小便、涕唾，除病。
五十一不得立大小便，除病。
五十二不得为反抄衣人说法，除病。
五十三不得为衣缠颈人说法，除病。
五十四不得为覆头人说法，除病。
五十五不得为裹头人说法，除病。
五十六不得为叉腰人说法，除病。
五十七不得为著革屣人说法，除病。
五十八不得为著木屐人说法，除病。
五十九不得为骑乘人说法，除病。
六十不得佛塔内宿，除为守护故。
六十一不得佛塔内藏宝物，除为坚牢故。
六十二不得著革屣入佛塔中。
六十三不得捉革屣入佛塔中。
六十四不得著革屣绕佛塔行。
六十五不得著富罗入佛塔中。
六十六不得捉富罗入佛塔中。
六十七不得塔下食、留草及食污地。
六十八不得担死尸从塔下过。
六十九不得塔下埋死尸。
七十不得塔下烧死尸。
七十一不得塔前烧死尸。
七十二不得绕塔四边烧死尸，使臭气来入。
七十三不得持死人衣及床从塔下过，除浣染香熏。
七十四不得塔下大小便。
七十五不得向塔大小便。
七十六不得绕塔四边大小便，使臭气来入。
七十七不得持佛像至大小便处。
七十八不得塔下嚼杨枝。
七十九不得向塔嚼杨枝。
八十不得绕塔四边嚼杨枝。
八十一不得塔下涕唾。
八十二不得向塔涕唾。
八十三不得绕塔四边涕唾。
八十四不得向塔舒脚坐。
八十五不得安佛在下房，己在上房住。
八十六人坐己立，不得为说法，除病。
八十七人卧己坐，不得为说法，除病。
八十八人在坐，己在非坐，不得为说法，除病。
八十九人在高坐，己在下坐，不得为说法，除病。
九十人在前行，己在后行，不得为说法，除病。
九十一人在高经行处，己在下经行处，不得为说法，除病。
九十二人在道，己在非道，不得为说法，除病。
九十三不得携手在道行。
九十四不得上树过人头，除时因缘。
九十五不得络囊盛钵贯杖头置肩上行。
九十六人持杖，不应为说法，除病。
九十七人持剑，不应为说法，除病。
九十八人持矛，不应为说法，除病。
九十九人持刀，不应为说法，除病。
一百人持盖，不应为说法，除病。
比丘犯此一百法，名为恶作。
△七灭诤法
一应与现前毗尼，当与现前毗尼。
二应与忆念毗尼，当与忆念毗尼。
三应与不痴毗尼，当与不痴毗尼。
四应与自言治，当与自言治。
五应与多觅罪相，当与多觅罪相。
六应与觅罪相，当与觅罪相。
七应与如草覆地，当与如草覆地。
比丘！有诤事起，当以七法随而除灭。
古秀州弟子大胜，孙洪基，捐资共五两六钱。 助锓 云栖大师法汇辑古中具戒便蒙、沙弥要略、诵戒 式三种，少报 佛祖拯度之垂恩，并志 大师维世之遗范，末法良猷，与愿无斁。 崇祯庚辰岁孟夏八日佛诞日谨识。
具戒便蒙终
沙弥律仪要略
梵语沙弥，此云息慈，谓息恶行，慈息世染，而慈济众生也。亦云勤策，亦云求寂。律仪者，十戒律诸威仪也。
上篇
戒律门
佛制出家者，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方乃听教参禅。是故沙弥剃落，先受十戒，次则登坛受具，今名为沙弥。而本所受戒，愚者茫乎不知，狂者忽而不学，便拟躐等，罔意高远，亦可慨矣。因取十戒，略解数语，使蒙学知所向，方好心出家者，切意遵行，慎勿违犯。然后近为比丘戒之阶梯，远为菩萨戒之根本，因戒生定，因定发慧，庶几成就圣道，不负出家之志矣。若乐广览，自当阅律藏全书。
后十戒出《沙弥十戒经》，佛敕舍利弗为罗睺罗说。
下篇
威仪门
佛制沙弥年满二十欲受具足戒时，若问不能具对沙弥事者，不应与具足戒。当云：「卿作沙弥，乃不知沙弥所施行，沙门事大难作。卿且去熟学，当悉闻知，乃应受具足戒。」今授卿具足戒，人谓佛法易行、沙门易作，故当先问。
以下条则于沙弥威仪诸经，及古清规，今沙弥成范中节出。又宣律师行护律仪，虽诫新学比丘，有可通用者，亦节出。良以末法人情，多诸懈怠，闻繁则厌。繇是删繁取要，仍分类以便读学。间有未备，从义补入一二。其有乐广览者，自当简阅全书。
唵伽罗帝耶娑诃
唵主迦啰耶娑诃
【五条衣】梵语安陀会，此云中宿衣，亦云下衣，亦云杂作衣。凡寺中执劳服役，路途出入往还，当著此衣。
○搭衣偈：
唵悉陀耶娑婆诃
【七条衣】梵语郁多罗僧，此云上著衣，亦云入众衣。凡礼佛修忏，诵经坐禅，赴斋听讲，布萨自恣，当著此衣。
○搭衣偈：
唵度波度波娑婆诃
【二十五条衣】梵语僧伽黎，此云合，亦云重，亦云杂碎衣。凡入王宫，升座说法，聚落乞食，当著此衣。又此衣九品，下品九条，十一条，十三条；中品十五条，十七条，十九条；上品二十一条，二十三条，二十五条。
○搭衣偈：
唵摩诃迦波波咤悉帝娑婆诃
【钵】梵语钵多罗，此云应量器，谓体、色、量三俱应法故。体用铁、瓦二物，色以药、烟薰治，量则分上、中、下。
【具】梵语泥师坛，此云坐具，亦云随足衣。
○开具偈：
唵檀波檀波娑婆诃
沙弥律仪要略终
古秀州弟子大胜，孙洪基，捐资共五两六钱。 助锓 云栖大师法汇辑古中具戒便蒙、沙弥要略、诵戒。 式三种，少报 佛祖拯度之垂恩，并志 大师维世之遗范，末法良猷，与愿无斁。 崇祯庚辰岁孟夏八日佛诞日谨识。
沙弥尼比丘尼戒录要
△沙弥尼十戒
一、尽形寿不得杀生。
二、尽形寿不得偷盗。
三、尽形寿不得婬。
四、尽形寿不得嫁。
五、尽形寿不得妄语。
六、尽形寿不得歌舞弹筝。
言筝，则箫、笛、琴、箜篌等可知。
七、尽形寿不得著香花脂粉。
八、尽形寿不得卧高好刻镂床上。
九、尽形寿不得饮酒。
十、尽形寿不得过中食。
若不能持过午，当晚食时，须念饿鬼苦，发慈悲心，不美食，不多食，不得碗钵作声，不得杂话喧笑。
△沙弥尼威仪七十内录出少分
不得著缯彩衣，亦不得作缯彩衣送人。
谓纱、罗、绫、绢及红绿色、艳丽色服。
不得坐他妇女床上，开器视衣，言此好彼恶。
不得受未及十六岁女作沙弥尼，须素无瑕秽，贞良完具，父母听许方可。
不得与比丘僧同室宿。
非但比丘，凡沙弥、小儿年十五以上者，即不可同室宿。
不得手授男子物，当置地令自取。
不得独至僧房问义。
问义者，问佛法也。
不得仰面卧，不得伸脚卧，不得裸卧。
不得于白衣舍独行至舍后。
不得与优婆夷共洗浴，不得与婢使共洗浴，不得与小儿共洗浴。
不得直倾洗衣水于人走路道中。
不得单己独行街市。
△比丘尼戒本
有八波罗夷法、十七僧伽婆尸沙法、三十尼萨耆波逸提法、一百七十八波逸提法、八悔过法、一百应当学法、七灭诤法今录出少分。
不得作媒。
不得以无根波罗夷罪谤清净比丘尼。
不得恶性，不受人谏语。
不得相亲近共作恶行、共相覆罪。
不得畜长衣。
长，犹多也。
不得自手捉金银钱等。
不得贩卖。
不得知物向僧，自求入己。
知物向僧者，明知此物施主意在施僧者，而谋求入己也。
不得以檀越所施物回作余用。
如檀越施造经物，止可造经；施斋僧物，止可斋僧，不得改易用，如砖钱不买瓦之类。
不得多畜玩器。
谓精致玩好等物。
不得与未受大戒人说比丘、比丘尼过。
不得与男子说法过五六语。
不得嫌骂人。
不得知水有虫，故用浇泥、浇草、浇树及饮用。
不得作大房。
不得别众食。
不得观军阵。
非但谓出兵，如教场操练，霜降迎旗，皆军阵也。
不得故恼他比丘尼、打他比丘尼。
不得于比丘尼有重罪者为覆藏。
不得与男子屏处共立共语。
屏处者，静处也。
不得于同住比丘尼有病不瞻视。
不得过五日不搭戒衣。
不得使比丘尼、沙弥尼摩涂身，及白衣妇女摩涂身。
尼僧与妇女尚不可，况男子乎？虽幼童年十岁者亦不可。
不得畜妇女、严身具。
谓金银首饰，锦绣裙袄等。
不得学世俗伎术，以自活命。
谓相面、看命、收惊、占卜等事。
不得安佛在下房，己在上房。
△例补
世律尚有条例，况佛戒乎？礼可义起，因例补之。
不得年少沙弥尼入白衣舍宿夜。
非但宿夜，亦不宜单身到人家，须年近老者方可。
不得习学应院诵经、拜忏、宣疏、鼓乐等。
如不禁，渐成赴应。女尼习赴应，大不宜也。
不得招集众妇女做会。
如正月十五、二月十九、四月八、腊月八，做会念佛等事，俱不可作，只静守为妙。
不得容留年已长成男在庵中。
年十五以上即宜遣。
不得畜养猫犬。
不得容留远方比丘尼宿夜。
止可留饭，不可留宿，切宜守定此规。乃至本地尼僧，年轻不诚笃者，亦不可留宿。
不得恶骂弟子如俗人法。
不得鞭打弟子，如俗人法。
不得睡在人先，起在人后。
不得洗面多使水。
不得多笑。
不得多言。
不得急走。
不得私取常住一切物。
不得谈说白衣家长短好恶。
不但俗人家务，即一切世间闲谈杂话，与修行人无干者，皆不宜说。
不得因小事争论。若大事，当心平气和，以理辩明。不可辩明，则辞而去。动气发麤，非佛弟子。
不得临食草草念供养，无恭敬心。
不得出生饭过七粒，面过一寸，馒头过指甲许。
不得临睡杂话。
不得碗钵作声。
不得食毕先起。
不得向礼佛人头边过。
宜宽步向背后转。
不得与师并立礼佛。
不得手持经像，为人作礼。
不得口吹经上尘。
不得经案上包藏茶果药物。
不得向阅经人案前当案走过。
不得习学伪造经典。
《受生经》、《血盆经》、《金刚纂》等，如《诸经日诵》中所开。
不得习学宣卷打偈。
不得用不滤过水。凡滤水，须密绢作囊滤之。
不得暑月盆盛水过夜，须倒水，仍覆盆。
恐生虫故。
不得热汤泼地上。
不得挂鞋袜小衣，高过人头。
不得床上笑语高声。
不得口吹灯灭。
不得与男僧送礼往来。
不得与比丘、沙弥结拜姊妹。
不得与小儿结拜干娘。
不得无故数数入街市上行。
不得街市上傍视东西行。
不得与沙弥、小儿谈笑行。
不得与醉人、狂人前后互随行。
不得伫足看唱戏者、说词话者、争闹者。
不得遇官府过不回避。
不得不白师受人物。
不得收留有夫妇人出家。
不得夜间有人敲门便开，须仔细审问，的系识熟妇女，方可开门。
不得容纳媒婆、卖婆、乌龟、筭命婆、相命、收惊、打水碗、伏阴、见神、见鬼诸婆等，有来者，莫与相见，莫与往来。
不得招接说邪法外道一切男僧、女僧，及在家斋婆等。
不得置田讨租米，不得置屋讨房钱，不得与人家络丝、褙纸、纺绩、扣绣等。
田地房产，乃至人间杂务，悉皆累心废业，招难惹非。如其贫乏，只守佛制，托钵乞食，以支身命。
不得出缘簿募化。
广行募化，兴大缘事，自有男僧为之，非尼僧所宜也。
不得晨昏礼诵，懒惰失时。
不得丰富饮食。
施主及道友到庵，俱随常供养，不必过分整治肴馔，丧失道风。
不得普陀、天台等处领众烧香，及聚集妇女、湖船等处做会。
尼僧守身，当比在家女人加倍谨慎，远出他方，恐招讥谤，成群做会，或起风波，不可不戒。
尼戒录要终
半月诵戒仪式
△五戒
五戒众等谛听。
是诸众等犯根本戒，首罪起单；如有小过，出众忏悔。
△十戒
十戒众等谛听。
是诸众等犯根本戒，首罪起单；如有小过，出众忏悔。
△具戒
南无本师释迦牟尼佛三称。
比丘戒众等谛听。
四分戒本
僧集否？答云：僧已集。和合否？答云：和合。
未受具戒者出。若有，即遣出。答云：未受具戒者出。若无，即云：此众无未受具戒者。
不来诸比丘，说欲及清净。若有人说欲，即云：说欲及清净已。若无人说欲，即云：此众无说欲及清净者。
谁遣比丘尼来请教诫？答云：此众无尼来请教诫。
僧今和合，何所作为？答云：说戒羯磨。
大德僧听！今白黑月十五日或十四日不定众僧说戒。若僧时到，僧忍听，和合说戒。白如是。
诸大德！我今欲说波罗提木叉，诸比丘共集在一处，当应谛听，善思念之。若有犯者，应忏悔；无犯者，默然。默然故，知诸大德清净。若有他问者，即应如实答。如是，诸比丘在于众中，乃至三问，忆念有罪不发露者，得故妄语罪。佛说：故妄语是障道法。彼比丘自忆知有罪，欲求清净者，当忏悔，忏悔则安乐。
诸大德！我已说戒经序。今问诸大德，是中清净否？是中清净否？是中清净否？
诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。
诸大德！是四波罗夷法，半月半月说，戒经中来。
若比丘，共戒、同戒、不舍戒、戒羸、不自悔、犯不净行乃至共畜生，是比丘波罗夷，不共住。
若比丘，在村落中、若闲静处，不与物，盗心取，随不与取法，若为王及大臣所捉，若缚、若驱出国，若杀：「汝是贼！汝痴！汝无所知。」是比丘波罗夷，不共住。
若比丘，故断人命，持刀与人，叹誉死、快劝死：「咄！男子！用此恶活为？宁死不生。」作如是思惟，种种方便，叹誉死、快劝死，是比丘波罗夷，不共住。
若比丘，实无所知，自称言：「我得上人法，我已入圣智胜法，我知是，我见是。」彼于异时，若问、若不问，欲自清净故，作是说：「我实不知、不见，言知、言见，虚诳妄语。」除增上慢，是比丘波罗夷，不共住。
诸大德！我已说四波罗夷法。若比丘犯一一法，不得与诸比丘共住。如前，后犯亦尔。是比丘得波罗夷罪，不应共住。今问诸大德：是中清净否？是中清净否？是中清净否？
白婬、盗、杀、妄四根本戒，比丘犯者，永弃佛海边外，不得与清众同居。有则首罪起单，无则默然。
诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。
十三僧伽婆尸沙法清净否？
二不定法清净否？
三十尼萨耆波逸提法清净否？
九十波逸提法清净否？
四悔过法清净否？
一百应当学法清净否？
七灭诤法清净否？
△出罪式
大德僧听！比丘某甲犯僧伽婆尸沙，行礼拜，准六夜摩那埵已竟，今于二十僧中出罪。僧忍者默然，谁不忍者说。
僧忍默然故，是事如是持。
△菩萨戒
南无梵网教主卢舍那佛三称。
诵戒师升座，白众云：
菩萨戒众等谛听。某甲稽首和南，敬白大众：僧差诵戒，恐有错误，愿同诵者，慈悲指示。
诸佛子等合掌至心听，我今欲说诸佛大戒序，众集默然听。自知有罪当忏悔，忏悔即安乐，不忏悔罪益深；无罪者默然，默然故当知众清净。
诸大德！优婆塞、优婆夷等谛听！佛灭度后，于像法中，应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者，即是此戒。持此戒时，如暗遇明，如贫人得宝，如病者得差，如囚系出狱，如远行者得归。当知此则是众等大师。若佛住世，无异此也。怖心难生，善心难发。故经云：「勿轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。」众等各各一心，勤求精进，慎勿懈怠懒惰，睡眠纵意。夜即摄心，存念三宝，莫以空过，徒设疲劳，后代深悔。众等各各一心，谨依此戒，如法修行，应当学。
诸大德！春分四月日为一时此依西域，一年分三时，一时有四月。从腊月十六至四月十五为春分，四月十六至八月十五为夏分，从八月十六至腊月十五为冬分。今日标春分，应随三时改之，半月日已过腊月尽为半月，至正月十五为一月，正月尽为一月半，一月一五为两月，二月尽为两月半，三月十五为三月，三月尽为三月半，四月十五为四月。余夏秋冬，准此改之，少一夜，余有一夜，三月半在三月日在，两月半在；两月日在，一月半在；一月日在，半月日在。老死至近，佛法欲灭。诸大德！优婆塞、优婆夷为得道故，一心勤求精进。所以者何？诸佛一心勤求精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法？各闻强健时，努力勤修善，如何不求道？安可须待老？欲何乐乎？是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？
僧集否？答：僧已集。和合否？答云：和合。
僧集和合，何所作为？答云：说戒布萨。
此中未受菩萨戒及不清净者，出否？此有二类：一、未受菩萨戒人，二、是曾受而犯未忏悔者。此二类不应共作布萨，有者遣出，无者答无。
不来嘱受菩萨，有几人说欲及清净？谓众中或有为三宝父母疾病等缘不能来者，当嘱知事人或同伴，于上座处说欲及清净。言说欲者，受嘱者云：有某甲欲来布萨，有某事缘不能亲来，令某代说。言清净者，彼某甲如法僧事，无见闻疑罪。
诸大德！今某月白黑月十五日，作布萨说菩萨戒。众当一心善听，有罪者发露，无罪者默然。默然故，当知诸大德清净，堪说菩萨戒。已说菩萨戒序竟。向下问罪，有者忏悔，无者默然。今问诸大德：是中清净否？是中清净否？是中清净否？末句三问三答。
诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。
白云十重波罗提木叉，今当说。
第一、杀戒。
佛言：佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业乃至一切有命者不得故杀，是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生；而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
第二、盗戒。
若佛子，自盗、教人盗、方便盗、咒盗、盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物一针一草不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
第三、婬戒。
若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬缘、婬法、婬业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行婬。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人婬，不择畜生，乃至母女、姊妹、六亲行婬，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
第四、妄语戒。
若佛子！自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见、身心妄语，而菩萨常生正语、正见，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。
第五、酤酒戒。
若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
第六、说四众过戒。
第七、自赞毁他戒。
第八、悭惜加毁戒。
第九、嗔心不受悔戒。
第十、谤三宝戒。
白云：
诸佛子！听十重波罗夷法。若有犯者，不得与诸菩萨同居；有则首罪起单，无则默然。
白云四十八轻，今当说。
第一、不敬师友戒。
第二、饮酒戒。
第三、食肉戒。
第四、食五辛戒。
第五、不教悔罪戒。
第六、不供给请法戒。
第七、懈怠不听法戒。
第八、背大向小戒。
第九、不看病戒。
第十、畜杀众生具戒。
第十一、国使戒。
第十二、贩卖戒。
第十三、谤毁戒。
第十四、放火焚烧戒。
第十五、僻教戒。
第十六、为利倒说戒。
第十七、恃势乞求戒。
第十八、无解作师戒。
第十九、两舌戒。
第二十、不行放救戒。
第二十一、瞋打报仇戒。
第二十二、憍慢不请法戒。
第二十三、憍慢僻说戒。
第二十四、不习学佛戒。
第二十五、不善知众戒。
第二十六、独受利养戒。
第二十七、受别请戒。
第二十八、别请僧戒。
第二十九、邪命自活戒。
第三十、不敬好时戒。
第三十一、不行救赎戒。
第三十二、损害众生戒。
第三十三、邪业觉观戒。
第三十四、暂念小乘戒。
第三十五、不发愿戒。
第三十六、不发誓戒。
第三十七、冒难游行戒
第三十八、乖尊卑次序戒。
第三十九、不修福慧戒…。
第四十、拣择受戒戒。
第四十一、为利作师戒。
第四十二、为恶人说戒戒。
第四十三、无惭受施戒。
第四十四、不供养经典戒。
第四十五、不化众生戒。
第四十六、说法不如法戒。
第四十七、非法制限戒。
第四十八、破法戒。
诵毕，下座，谢众云：
敬谢大众，僧差诵戒。三业不勤，戒文生涩。坐久迟延，令众生恼。望众慈悲，布施欢喜。
古秀州弟子大胜，孙洪基，捐资共五两六钱。 助锓 云栖大师法汇辑古中具戒便蒙、沙弥要略、诵戒 式三种，少报 佛祖拯度之垂恩，并志 大师维世之遗范，末法良猷，与愿无斁。 崇祯庚辰岁孟夏八日佛诞日谨识。 大清雍正甲寅年比丘与川补刊。
半月诵戒仪式终
僧训日纪
法师省己之训
《法炬陀罗尼．法师品》云：「夫法师者，常应慈悯，爱语谦下。若怀嫉妒，心存胜负，获大重罪。慈心说法，成大功德，能消世间种种供养。假以高大师子宝座、无价名衣奉上法师，未足报恩。而彼法师虽受斯事，应深惭愧，勿起贪著，不得我慢。」
为利养出家之训
《大宝积经》云：「弥楼揵驮佛灭后，诸大弟子皆亦随佛入于涅槃。诸大弟子灭度之后，多有众生皆作是念：『沙门法中安隐快乐，我等何不各共出家？』出家之后，唯行三事：一、常周旋往来白衣舍；二、唯贪著利养自活；三、长养肌肥，无有福慧。行是三事，不修余业，头陀细行妙法多皆废舍，复不读诵。时国王子名陀摩尸利，闻天神指示，乃辞父母，剃除须发，问诸比丘：『弥楼揵驮佛云何说法教诸弟子？我得闻已，当如说修行。』诸比丘言：『我等不闻佛所说法，但随和尚诸师所行。汝今亦应行如是法。』尔时陀摩尸利比丘荅诸比丘言：『汝等必从贫贱出家，是故今者但贵衣食。所行如是，白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。』时诸比丘以偈荅言：『我等所为者，是事皆已得，衣食极丰足，免离王使役，安隐甚快乐，无敢轻慢者。白衣时苦恼，今皆无复有，是即名涅槃，第一快安乐。过是事以外，我皆不复用。』尔时，陀摩尸利比丘闻此偈已，心则悲恼，涕零啼泣，即便舍离此诸比丘，独入山林幽远之处，精诚一心，欲求深法。先时，弥楼揵驮佛有大弟子，名为坚牢，修空闲行，独住深山，少欲知足，心乐远离，所作已办，六通三明大阿罗汉，所住深山石窟壁上，书此偈言：『生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，唐受诸辛苦。身臭如死尸，九孔流不净，如厕虫乐粪，愚贪身无异。忆想妄分别，则是五欲本，智者不分别，五欲则断灭。邪念生贪著，贪著生烦恼，正念无贪著，余烦恼亦尽。』陀摩尸利比丘经历深山，见此偈已，读诵思惟其义，未久之间，得五神通。」
慈心功德之训
《般舟三昧经》云：「慈心比丘终不中毒，终不中兵，火不能烧，入水不死，帝王不能得其便。」
为勿忧衣食之训
《佛藏经》云：「若有一心行道比丘，千亿天神愿共供养。但能一心行道，终亦不念衣食所须。如来白毫相中百千亿分光明，其中一分供诸弟子。假使一切世间人皆出家，随顺法行，毫相百千亿分不尽其一。」
检心待女人之训
《长阿含经》第四卷云：「阿难白佛言：『佛灭度后，诸女人辈来受诲者，当如之何？』佛告阿难：『莫与相见。』阿难又白：『设相见者，当如之何？』佛言：『莫与共语。』阿难又白：『设与语者，当如之何？』佛言：『当自检心。』」
八退八进之训
《长阿含经》第九卷云：「云何八退法？懈怠比丘乞食不得，便作是念：『我于今日乞食不得，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。得食既足，复作是念：『我朝乞食，得食过足，身体沉重，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。设或执事，便作是念：『我今执事，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。设欲执事，便作是念：『明当执事，必有疲极，今日不得坐禅、经行。』即便卧息。设少行来，便作是念：『我朝行来，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。设欲少行，便作是念：『我明当行，必有疲极，今者不得坐禅、经行。』即便卧息。设遇小患，便作是念：『我得重病，困笃羸瘦，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。所患已瘥，复作是念：『我瘥未久，身体羸瘦，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。云何八精进？乞食不得，即作是念：『我身体轻便，少欲睡眠，宜可精进坐禅、经行。』乞食得足，便作是念：『我今食饱，气力充足，宜勤精进。』设有执事，便作是念：『我向执事，废我行道，今宜精进。』设应执事，便作是念：『明当执事，废我行道，今宜精进。』设有行来，便作是念：『我朝行来，废我行道，今宜精进。』设欲行来，便作是念：『我明当行，废我行道，今宜精进。』设遇患时，便作是念：『我得重病，或能命终，今宜精进。』患得小瘥，复作是念：『我病初瘥，或更增动，废我行道，今宜精进。』」
不舍头陀苦行之训
《增一阿含经》第九卷云：「世尊告迦叶：『汝今年高朽弊，可舍乞食，乃至诸头陀行，亦可受诸长者请，并受衣裳。』迦叶对曰：『我今不从如来教。』世尊告曰：『善哉！善哉！迦叶！多所饶益，度人无量。所以然者，此头陀行在世者，我法亦当久在于世。是故诸比丘所学，皆当如迦叶所习。』」
△十二头陀行
不教弟子之训
《菩萨善戒经》第四卷云：「旃陀罗等及以屠儿，虽行恶业，不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教呵弟子，则破佛法，必定当堕地狱之中。为名誉故，聚畜徒众，是名邪见，名魔弟子。」
供养父母之训
弥沙塞部《五分律》第二十卷云：「毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛。佛告诸比丘：『若人百年之中，右肩担父，左肩担母，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养得重罪。』」
互相轻毁之训
《萨婆多毘尼毘婆沙》第三卷云：「学事比丘轻毁坐禅、佐事比丘，坐禅比丘亦轻毁学问、佐事比丘，佐事比丘亦轻毁坐禅、学问比丘。是故陀罗骠以坐禅力常现光明，兼知卧具，劝佐众事，灭相轻毁胜负心故。」
摄养徒众之训
《毘尼母经》第六卷云：「养徒众：一、法事摄；二、衣食摄。常应方便教授眷属，莫令多求。摄令坐禅、诵经、修福，于此三业中应教。复应观徒众乐多言否？乐多眠否？乐在家否？乐聚集调戏否？复应观谁行如法？谁行不如法？若如法者，应加衣食乃至法味，数数教授。若不如法者，应语令去，后时改悔者，还听在众。从无腊乃至九腊，是名下座。从十腊至十九腊，是名中座。从二十腊至四十九腊，是名上座。五十腊以上，国王长者出家人所重，是名耆旧长宿。」
偷盗僧物之训
《法苑珠林》第七十四卷云：「方等经云：『菩萨言：「五逆十恶，我所能救；盗僧物者，我不能救。」』」
多得利养之训
《法苑珠林》第九十二卷云：「《杂宝藏经》云：『阿阇世王为提婆达多日送五百釜饭，多得利养。诸比丘白佛，佛言：「莫羡提婆得利养。」而说偈言：「芭蕉生实枯，芦苇亦复然。駏驴怀妊死，骡驴亦复然。愚贪利养苦，智者所嗤笑。」』」
五僧冥报之训
《洛阳伽蓝记》云：「后魏崇真寺僧慧嶷，死七日活，云与五比丘次第于阎罗王所阅过。一是宝明寺僧智聪，云：『生来苦行，坐禅为业。』得升天堂。二是般若寺僧道品，云：『诵《涅槃经》。』亦升天堂。三是融觉寺僧昙最，云：『讲《华严》、《涅槃》，领众千人。』王言：『讲经众僧，我慢贡高，心怀彼我，比丘之中第一麤行。』即言：『付司青衣十人，送入黑门。』四是禅林寺僧道弘，云：『教化四众檀越，造一切经像。』王言：『沙门之体，必须摄心道场，志念禅诵，不预世事，致化求财，贪心即起。』亦送黑门。五是灵觉寺宝真，云：『原作太守，舍家资造寺，休官入道，虽不禅诵，礼拜不缺。』王言：『卿作太守，枉法取财，假作此寺，非卿之力，何劳说此？』亦送黑门。慧嶷以错召放还，白胡太后。后遣黄门访问五寺，并云：『有此五僧，死来七日，生时业行。如嶷所论不差。』」
不修禅定之训
《无诤三昧》云：「《胜定经》言：『兹复有人不修禅定，身不证法，散心读诵十二部经，乃至恒河沙劫讲说是经，不如一念思惟入定，但使发心愿坐禅者，已胜十方一切论师，何况得禅定者。』论师白佛言：『我等多闻总持讲说无碍，十六大部敬我如佛世尊，何故不赞我等，独赞禅定？』佛告诸论师：『汝等心乱，假使多闻，何所益也？汝欲与禅定角力，如盲眼人欲睹众色，如无手足欲抱须弥，如折翅鸟欲飞虚空，如蚊子翅欲遮日月，如无舡舫欲渡大海，无有是处。汝等论师亦复如是。』复次毘婆沙中说：『若有比丘不肯坐禅，身不证法，散心读诵讲说文字辨说，为能不知诈言智，不能诈言能，高心轻坐禅人。如是论师死入地狱，吞热铁丸，出为猪羊鸡狗等身。』」
声名无益之训
《摩诃止观》云：「昔邺洛禅师道播河海，住则四方云仰，去则千百成群，隐隐轰轰，亦有何益？临终皆悔。修行至此，审自斟酌，智力强盛，须广利益。如其不然，且当安忍，深修三昧，行成力著，为化未晚。」
念思二字之训
一、《善见毘婆沙律》第四卷云：「念想者何？于观处初置心，是名念。以心置观处中，心徘徊观处，是名思。譬如钟声，初大后微，初大声者如念，后微者如思。如鸟翔，初动如念，后定如思。如蜂采花，初至如念，后选择如思。」
菩萨精进之训
《大宝积经》云：「彼二菩萨行精进时，于千岁中未曾起念欲卧，未曾起念欲坐，未曾一返屈身蹲踞，未曾再食，未曾起念称量饮食咸淡甘苦辛酢美恶。每乞食时，未曾观彼授食人面，为丈夫耶？为妇人耶？乃至童男童女皆不瞻视。居止树下，未曾仰面观于树相。所著衣服，未曾再易。未曾一念起于欲觉、恚觉、害觉。未曾起缘亲里、若父若母、兄弟姊妹及诸眷属。未曾起念仰观虚空日月星宿云霞等色。未曾起念从阴影处至光景处，从炎热处至清凉处。于严寒时，未曾起念覆厚煖衣而取温适。未曾起念论说世间无益之语。是二菩萨行如是等坚固精进。」
评曰：于千岁中，未曾起念欲卧下，每事有于千岁中四字。此大菩萨事，非凡夫所及。特表而出之者，使人知菩萨千岁中无念，而我等一岁中、一月中、一日中，乃至一时中，尚不能行，宁不愧哉！更不勉力而行，少分亦难矣。
诫勉出家之训
慈恩法师〈出家箴〉云：「舍家出家何所以，稽首空王求出离。三师七证定初机，剃发染衣发弘誓。去贪嗔，除鄙吝，十二时中常谨慎。炼磨真性若虚空，自然战退魔军阵。勤学习，寻师匠，说与同人堪倚仗。莫教心地乱如麻，百岁光阴等闲丧。踵前贤，学先圣，尽假闻思修得证。行住坐卧要精专，念念无差始相应。佛真经，十二部，纵横指示菩提路。不习不听不依行，问君何日心开悟。速须究，似头然，莫待明年与后年。一息不来即后世，谁人保得此身坚。不蚕衣，不田食，织女耕夫汗血力。为成道业施将来，道业未成争消得。哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦。就湿回干养育成，要袭门风继先祖。一旦辞亲求剃落，八十九十无依托。若不超凡越圣流，向此因循全大错。福田衣，降龙钵，受用一生求解脱。若因小利系心怀，彼岸涅槃争得达。善男子，汝须知，遭逢难得似今时。既遇出家披缕褐，犹如浮木值盲龟。大丈夫，须猛利，紧束身心莫容易。倘能行愿力相扶，决定龙华亲授记。」
垂戒实修之训
永明寿禅师垂诫云：「学道之门，别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近，假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟，须信道真善知识为人中最大因缘，能化众生，得见佛性。深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解，步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果，便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行婬无妨般若，生遭王法，死陷阿鼻，受得地狱业消，又入畜生饿鬼，百劫万劫无有出期，除非一念回光，立即翻邪为正。若不自忏自悔，自度自修，诸佛出来也无救你处。若割心肝如木石相似，便可食肉；若吃酒如吃屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行婬；若见己财他财如粪土相似，便可侵盗。饶你炼得到此田地，亦未可顺汝意在，直待证无量圣身，始可行世间逆顺事。古圣施设，岂有他心？只为末法僧尼少持禁戒，恐赚他向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说，万论所陈，若不去婬，断一切清净种；若不去酒，断一切智慧种；若不去盗，断一切福德种；若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅，如何后学略不听从，自毁正因，反行魔说？只为宿熏业种，生遇邪师，善力易消，恶根难拔。岂不见古圣道：『见一魔事，如万箭攒心；闻一魔声，如千锥劄耳。』速须远离，不可见闻，各自究心，慎莫容易。」
一心念道之训
赵州云：「老僧除二时粥饭，是杂用心处。」又云：「若一生不离丛林，不语十年五载，已后佛也不柰你何。」
○仰山伟禅师。律身甚严，宴坐忘夜，旦居一室，谢绝交游。有过伟者，虚己坐以延之，躬起炷香，叉手而立。南公闻之，以为太绝物，对曰：「道业未办，岁月如流，大根器如云门、赵州，犹曰『我二时粥饭是杂用心』，又曰『我岂有工夫闲处用』，伟何敢囿世情、事清谈乎？」
○蒋山元禅师云：「岑楼之木，本于毫末；滔天之水，始于滥觞。清净心中，无故动念，危乎岌哉！」
○《正法念处经》云：「一切迷惑，由多言语。是故应当空闲旷野寂静之处，独无余人，在一处坐，一心正念，坏烦恼魔。一切亲旧、知识、兄弟，来去相见，语言皆离。」
○《佛本行集经》云：「若在少年，若在中年，或复老年，但须速求应所办者，早令得办，莫使淹迟，宜速疾作。」
○根本萨婆多部云：「假令登定，暂得无忧，不能断烦恼。若见谛理，烦恼断除。」
○盘山语录：「修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事，非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事。粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心，如一尊木雕圣像，坐在堂中，终日无人亦如此，旛盖簇拥、香花供养亦如此。赞叹亦如此，毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。」
○古德云：「真正办道人，无剪爪之工。」
○又云：「暂时不在，犹如死人。」
○中峰〈警策歌〉云：「行也做。坐也做，尺寸光阴休放过。」
○赵清献公药栏坏不修，人问之，曰：「安可以此事动吾一念乎？」
杂记解惑之训
经云：「禅有极妙内乐，众生舍之而求外，不得内心之离欲，而于色欲中求乐。」
○诸天有七宝自娱，后堕沸屎地狱。人中多闻，世智辨聪，后堕猪羊禽兽之类，无所别知。
○众生无恩于菩萨，而菩萨常欲利益众生。众生夺菩萨命，割截身体，而菩萨以第一佛乐慧命与诸众生。
○诸欲难可解，何以能释之？观身得实相，则不为所转。《智论》云：「实相者，所谓毕竟空。」
僧训日纪终
自知录序
予少时见太微仙君功过格而大悦，旋梓以施。已而出俗行脚，匍匐于参请。暨归隐深谷，方事禅思，遂无暇及此。今老矣，复得诸乱帙中，悦犹故也。乃稍为删定，更增其未备而重梓焉。昔仙君谓「凡人宜置籍卧榻，每向晦入息，书其一日功过，积日而月，积月而年，或以功准过，或以过准功，多寡相雠，自知罪福，不必问乎休咎。」至矣哉，言乎。先民有云：「人苦不自知，唯知其恶则惧而戢，知其善则喜而益自勉，不知则任情肆志，沦胥于禽兽，而亦莫觉其禽兽也。」兹运心举笔，灵台难欺，邪正淑慝，炯乎若明镜之鉴形，不师而严，不友而诤，不赏罚而劝惩，不蓍龟而趋避，不天堂地狱而升沉，驯而致之，其于道也何有。因易其名曰《自知录》。是录也，下士得之，行且大笑，莫之能视，奚望其能书。中士得之，必勤而书之。上士得之，但自诸恶不作，众善奉行，书可也，不书可也。何以故，善本当行，非徼福故；恶本不当作，非畏罪故。终日止恶，终日修善，外不见善恶相，内不见能止能修之心，福且不受，罪亦性空，则书将安用？矧二部童子，六斋诸天，并世所称台彭司命，日游夜游；予司夺司，元会节腊等，昭布森列，前我后我左右我，明目而瞩我，政使我不书。彼之书，固以密茧丝而析秋毫矣。虽然，天下不皆上士，即皆上士，其自知而不书，不失为君子；不自知而不书，非冥顽不灵，则刚愎自用云尔。人间顾可无是录乎？是故在儒为四端百行，在释为六度万行，在道为三千功八百行，皆积善之说也。彼罢缘灰念之辈，以自为则无论矣，如借口乎善恶都莫思量，见有勤而书之者，漫呵曰：「恶用是矻矻尔烦心为？」则其失非细。嗟乎！世人夏畦于五欲之场，疲神殚思，终其身不惮烦，而独烦于就寝之俄顷，不一整其心虑，亦惑矣。昼勤三省，夜必告天，乃至黑荳白荳，贤智者所不废也，书之庸何伤？
时万历三十二年岁次甲辰清明日沙门袾宏识
自知录凡例
目录
例目终
第八（自知录卷上）自知录上
善门
【忠孝类】
△事父母，致敬尽养，一日为一善。守义方之训，不违犯者，一事为一善。父母殁，如法资荐，所费百钱为一善。劝化父母以世间善道，一事为十善。劝化父母以出世间大道，一事为二十善。
○【解】凡言百钱，谓铜钱百文，正准银十分，不论钱贵钱贱。
△事继母，致敬尽养，一日为二善。敬养祖父母同论。
△事君王，竭忠效力，一日为一善。开陈善道，利益一人为一善，利益一方为十善，利益天下为五十善，利益天下后世为百善。遵时王之制，不违犯者，一事为一善。凡事真实不欺，一事为一善。
△敬奉师长，一日为一善。守师良诲，一言为一善。
△敬兄爱弟，一事为一善。敬爱异父母兄弟，一事为二善。
【仁慈类】
△救重疾一人为十善，轻疾一人为五善，施药一服为一善，路遇病人舆归调养一人为二十善，若受贿者非善。
○【解】受贿，谓得彼人金帛酬谢。
△救死刑一人为百善，免死刑一人为八十善，减死刑一人为四十善。若受贿徇情者，非善。救军刑、徒刑一人为四十善，免为三十善，减为十五善。救杖刑一人为十五善，免为十善，减为五善。救笞刑一人为五善，免为四善，减为三善。以上受贿者，非善。偏断不公者，非善。居家减免婢仆之属，同论。
○【解】救，谓非自己主事，用力扶救是也。免，谓繇自己主事，特与恕免是也。偏断者，谓非据理详审，唯任意偏断，反释真犯是也。
△见溺儿者救免收养一命为五十善。劝彼人勿溺一命为三十善。收养无主遗弃婴孩一命为二十五善。
△不杀降卒，不戮胁从，所活一人为五十善。
△救有力报人之畜一命为二十善。救无力报人之畜一命为十善。救微畜一命为一善。救极微畜十命为一善。若故谓微命善多，专救微命，不救大命者，非善。若不吝重价而救大命，与救多多极微命同论。
○【解】有力报人，如耕牛、乘马、家犬等。无力报人，如猪、羊、鹅、鸭、獐、鹿等。微命，如鱼、雀等。极微，如细鱼、虾、螺，乃至蝇、蚁、蚊、虻等。救者，或买放，或禁绝，或劝止是也。专救微命，不救大命，是惟贪己福，无慈物心，故非善。
△救害物之畜，一命为一善。
○【解】害物如蛇鼠等，蛇未咬人，无可杀罪故。鼠虽为害，罪不至死故。
△祭祀筵宴，例当杀生，不杀而市买见物，所费百钱，为一善。世业看蚕，禁不看者，为五善。
△见渔人、猎人、屠人等，好语劝其改业为三善，化转一人为五十善。
△居官禁止屠杀一日为十善。
△家犬、耕牛、乘马等死而埋藏之。大命一命为十善，小命一命为五善，复资荐之一命为五善。
△赈济鳏寡孤独瘫瞽穷民百钱为一善，零施积至百钱为一善。米麦布币之类，同上计钱数论。周给宗族中人同论。周给患难中人同论。如上穷民收归养膳者，一日为一善。
△见人有忧，善为解慰，为一善。
△荒年平价粜米，所让百钱为一善。
△济饥人一食为一善，渴人十饮为一善，济寒冻人煖室一宵为一善，绵衣一件为二善，夜暗施灯明一人为一善，天雨施雨具一人为一善。
△施禽畜二食为一善。
△饶免债负百钱为一善。利多年久，彼人哀求，度其难取而饶免者，二百钱为一善。告官，官不为理，不得已而饶免者，非善。
△救接人畜助力疲困之苦，一时为一善。
○【解】救接者，谓或停役，或代劳是也。
△死不能殓，施与棺木，所费百钱为一善。
△葬无主之骨一人为一善。施地与无坟墓家葬一人为三十善。若令办租税者非善。置义冢所费百钱为一善。
△平治道路险阻泥淖，所费百钱为一善。开掘义井，修建凉亭，造桥梁、渡船等，俱同论。若受贿者，非善。
△居上官慈抚卑职一人为一善。有过情可矜，保全其职为十善，若受贿者非善。凡在上不凌虐下人者同论。
△视民如子，唯恐伤之，一事为一善。
△善遣妾婢，一人为十善。资发所费，百钱为一善。白还人卖出男女，不取其赎者，原银百钱为一善。出财赎男女还人者，同论。
【三宝功德类】
△造三宝尊像，所费百钱为一善。诸天先圣、治世正神、贤人君子等像，所费二百钱为一善，重修者同论。
○【解】诸天，谓欲、色、无色三界梵王帝释等，及道教天尊、真人、神君等。先圣，谓尧、舜、周、孔等。正神，谓岳渎城隍等。贤人君子，谓忠臣孝子、义夫节妇等。
△刊刻大乘经律论，所费百钱为一善。二乘及人天因果，所费二百钱为一善。若受贿者非善，印施流通者同论。
○【解】贿，谓取价货卖等。人天，谓佛菩萨所说五戒十善，及世间正法，六经论孟，先圣先贤，嘉言善行等。
△建立三宝、寺院庵观及床座供器等，所费百钱为一善。施地与三宝，所值百钱为一善。护持常住，不使废坏者同论。建立诸天正神圣贤等庙宇，所费二百钱为一善。用荤血祭祀者非善。
△施香烛、灯油等物供三宝，所费百钱为一善。
△受菩萨大戒为四十善，小乘戒为三十善，十戒为二十善，五戒为十善。
△注释正法大乘经律论，一卷为五十善，卷数虽多，止千五百善。二乘及人天因果，一卷为一善，卷多止三百善。若僻任臆见者，非善。
△自己著述编辑出世正法文字，一卷为二十五善，卷多止五百善。人天因果一卷为十善，卷多止百善。若谈说无益者，非善。
△见伪造经，劝人莫学者，为一善。
△为君王、父母、亲友、知识、法界众生，诵经一卷为二善，佛号千声为二善，礼忏百拜为二善，若受贿者非善。为自己经一卷、佛千声、忏百拜，俱一善。
△为君父乃至法界众生施食一坛，所费百钱为一善。登坛施法者，一度为三善，若受贿者非善。为世灾难作保禳道场，所费百钱为一善，若受贿者非善。
△讲演大乘经律论，在席五人为一善，人数虽多，止百善。二乘及人天因果，在席十人为一善，人多止八十善。若受贿者非善，图名者非善，讲演虚玄外道无益于人者非善。
△礼拜大乘经典，五十拜为一善。
△讲演正法处，至心往听，一席为一善。
△饭僧，因其来乞而与者，三僧为一善。延请至家者，二僧为一善。送供到寺者，一僧为一善。若尽诚尽敬者，一僧为五善。再三苦求而后与者，非善。
△饭僧不拒乞人，平等与食者，二人为一善。
△护持僧众，一人为一善。所护匪人者非善。
△度大德贤弟子，一人为五十善。明义守行弟子，一人为十善。但明义、但守行弟子，一人为五善。若泛滥度者非善。
○【解】大德贤弟子，谓能续佛慧命，普利人天者是也。但者，明义、守行各止得其一也。
【杂善类】
△不义之财不取，所直百钱为一善。无害于义，可取而不取，百钱为二善。处极贫地而不取，百钱为三善。
△当欲染境，守正不染，为五十善。势不能就而止者，非善。
△借人财物，如期而还，不过时日者，为一善。
△代人完纳债负，百钱为一善。
△让地、让产，所值百钱为一善。
△义方训诲子孙，一事为一善。大家禁约家人门客者同论。
△劝人出财作种种功德者，所出百钱为一善，图名利而募化者非善。
△劝人息讼，免死刑一人为十善，军刑、徒刑一人为五善，杖刑一人为二善，笞刑一人为一善，劝和斗争为一善，若受贿者非善。
△发至德之言，一言为十善。
○【解】如宋景公三语，杨伯起四知之类是也。
△见善必行，一事为一善；知过必改，一事为一善。
△论辩虚心下贤，理长则受者，一义为一善。
△举用贤良一人为十善，驱逐奸邪一人为十善，扬人善一事为一善，隐人恶一事为一善，见传播人恶者劝而止之为五善。
△于诸贤善恭敬供养，一人为五善。见人侵毁贤善，劝而止之，为五善。
△劝化人改恶从善，一人为十善。
△成就一人家业为十善，成就一人学业为二十善，成就一人德业为三十善。
△许友，义不负然诺为十善，义不负身命为百善，义不负财物寄托百钱为一善。
○【解】然诺，如挂剑树上之类。身命，如存孤死节之类。财物，如还金幼子之类。
△有恩必报，一事为一善。报恩过分为十善。有雠不报，一事为一善。若怀公道报私恩者，非善。
△著破补衣一件为二善。麤布衣一件为一善。若原无好衣而著者，非善。矫情干誉者，非善。
△肉食人减省食，一食为一善。素食人减省食，一食为二善。若无力办好食而减者，非善。
△肉食人见杀不食为一善，闻杀不食为一善，为己杀不食为一善。
△忍受人横逆相加，一事为一善。
△拾遗还主，所值百钱为一善。
△引过归己、推善与人，一事为二善。
△名位财利等安分听天，不夤缘营谋者，一事为十善。
△处众常思为众不为己者，所处之地，一日为一善。
△宁失己财、宁失己位，使他人得财、得位者，为五十善。
△遇失利及诸患难，不怨天尤人而顺受者，一事为三善。
△祈福禳灾等，但许善愿不许牲祀者，为五善。
△传人保养身命书，一卷为五善。救病药方，五方为一善，若受贿者非善，无验妄传者非善。
△拾路遗字纸火化，百字为一善。
△有财有势，可使不使，而顺理安分者，一事为十善。
△权势可附而不附者为十善。
△人授炉火丹术，辞不受者，为三十善。人授已成丹，银弃不行使者，所值百钱为三善。
【补遗】
△凡救人一命为百善。
第九（自知录卷下）自知录下
过门
【不忠孝类】
△事父母失敬失养，一事为一过。违犯义方之训，一事为一过。父母责怒生嗔者为一过，抵触者为十过。父母所爱故薄之，一事为一过。父母没后，应资荐不资荐，一度为十过。父母有失，不能善巧劝化，一事为一过。
△不敬养祖父母、继母，一事为一过。
△事君王不竭忠尽力，一事为一过。当直言不直言，小事为一过，大事为十过，极大事为五十过。违犯时王之制，一事为一过。虚言欺罔，一事为一过。
△不敬奉师长，一日为一过。不依师良诲，一言为一过，反背为三十过。若师不贤而舍之者，非过。
○【解】反背，如陈相学许行之类。不贤而舍，如目连离外道师之类。
△兄弟相雠者，一事为二过。欺陵异母所出及庶出者，一事为三过。
【不仁慈类】
△重疾求救不救，一人为二过，小疾一人为一过。无财无术而不救者，非过。
△修合毒药为五过，欲害人为十过，害人一命为百过，不死而病为五十过，害禽畜一命为十过，不死而病为五过。
△咒祷厌咀害人，一命为百过；不死而病为五十过。
△错断人死刑成，为八十过；故入，为百过。错断人军刑、徒刑成，为三十过，故入，为四十过。错断人杖刑成，为八过；故入为十过。错断人笞刑成，为四过；故入，为五过。私家治责婢仆之属者，同论。
○【解】错谓无心，故谓有心。
△非法用刑，一用为十过：无罪笞人，一下为一过。
△谋人死刑成为百过，不成为五十过，举意为十过。军刑、徒刑成为四十过，不成为二十过，举意为八过。杖刑成为十过，不成为八过，举意为五过。笞刑成为五过，不成为四过，举意为三过。
△父母溺初生子女，一命为五十过，堕胎为二十过。
○【解】上帝垂训，父母无罪杀儿，是杀天下人民也，故成重过。
△杀降、屠城，一命为百过。以平民作俘虏者，一人为五十过，致死为百过。
△主事明知冤枉，或拘忌权势，或执守旧案，不与伸雪者，死刑成为八十过，军刑、徒刑为三十过，杖刑为八过，笞刑成为四过。若受贿者，死刑为百过，以下俱同前论。诸枉法断事，随轻重亦同前论。
△心中暗举恶意，欲损害人，一人为一过。事成，一人为十过。
△故杀，伤人一命为百过，伤而不死为八十过，使人杀者同论。
△故杀有力报人之畜，一命为二十过，误杀为五过。故杀无力报人之畜，一命为十过，误杀为二过。故杀微畜，一命为一过，误杀十命为一过。故杀极微畜，十命为一过，误杀二十命为一过。使人杀者，同论。赞助他人杀者，同论。逐日饮食杀者，同论。畜养卖与人杀者，同论。妄谈祸福、祭祷鬼神杀者，同论。修合药饵杀者，同论。看蚕者，与畜养杀同论。
△故杀害人之畜一命为一过，误杀十命为一过。
△见杀不救，随上所开过减半，无门可救者非过。不可救而不生慈念为二过。
○【解】减半者，如杀有力报人之畜十过，今五过是也。下以次减同上。
△耕牛、乘马、家犬等老病死而卖其肉者，大命为十过，小命为五过。
△时当禁屠，故杀者，随上所开，过加一倍。私买者，同论。居上位，反为民开杀端者，同论。
○【解】加一倍，如杀有力报人之畜二十过，今四十过是也。下以次增，同上。
△非法烹炮生物使受极苦者，一命为二十过。
○【解】如活烹鳖蟹，火逼羊羔之类是也。
△放鹰走狗钓鱼射鸟等，伤而不死，一物为五过，致死与前故杀诸畜同论。发蛰惊栖，填穴覆巢，破卵伤胎者同论。发蛰等因作善事、误伤，非过。
○【解】作善误伤，如修桥砌路，建寺造塔，种种善事，本出好心，故不为过。然须忏悔资荐。
△笼系禽畜，一日为一过。
△见人畜死，不起慈心为一过。
△见鳏寡孤独穷民饥渴寒冻等不救济，一人为一过，无财者非过。
△欺弄损害瞽人、聋人、病人、愚人、老人、小儿者，一人为十过。
△见人有忧，不行解释，为一过。反生畅快，为二过。更增其忧，为五过。见人失利失名，心生欢喜，为二过。见人富贵，愿他贫贱，为五过。
△荒年囤米不发，坐索高价者为五十过，遏籴者亦同此论。
△逼取贫民债负，使受鞭朴罪名，为五过。借人财物不还，百钱为一过。
△役使人畜，至力竭疲乏，不矜其苦而强役者，一时为十过。加之鞭笞者，一杖为一过。
△放火烧人庐舍山林，为五十过。因而害人一命，为五十过。害畜如前杀畜同论。本意欲害人命者，一命为百过。
△掘人冢、弃其骨殖者，一冢为五十过。平人冢，一冢为十过。太古无骨殖者，非过。
△倚势白占人田地房屋等，所值百钱为十过。贱价强买，百钱为一过。
△损坏道路，使人畜艰于行履，一日为五过。损坏义井、凉亭、桥梁、渡船等，俱同论。
△居上官轻坏卑职前程，一人为三十过。枉法坏之者，为五十过。凡居上凌虐下人者同论。
△幽系婢妾一人为一过。谋人妻女一人为五十过。
【三宝罪业类】
△废坏三宝尊像，所值百钱为二过。废坏诸天治世正神、贤人、君子等像，所值百钱为一过。荤血邪神惑世者非过。
△以言谤斥佛、菩萨、罗汉，一言为五过。谤斥诸天、正神、圣贤，一言为一过。斥邪救迷，出于真诚者，非过。
△礼佛失时为一过。因病、因正事非过。荤辛酒肉触欲失时，为五过。六斋日犯者，加一倍论。
△毁坏三宝殿堂床座诸供器等，所值百钱为一过，诱他人使之毁坏者同论。见毁坏，不谏劝，为五过；反助成，为十过。诸天正神圣贤等庙宇，所值二百钱为一过，荤血淫祠惑世者非过。
○【解】诱，谓他本无心，我教彼为之。助，谓他先欲毁，我从旁赞之。
△占三宝地，所值百钱为一过，占屋宇者同论。
△新立荤血祭祀神祠，一所为五十过，神像一躯为十过。重修者，祠像各减半论。
○【解】新立，谓非古原有，特地刱造。
△毁坏出世正法经典，所值百钱为二过。二乘人天因果，所值百钱为一过。
△谤讪出世正法经典，一言为十过。人天因果，一言为五过。
△吝法不教为十过。因彼不足教者，非过。阻隔善法，不使流通为十过。属邪见谬说者，非过。虽属善法，时当韬晦，顺时休止者，非过。
△诵经，差一字为一过，漏一字为一过，心中杂想为五过，想恶事为十过，外语杂事为五过，语善事为一过，起身迎待宾客为二过，王臣来者非过，不依式苟且诵为五过，诵时发嗔为十过，骂人为二十过，打人为三十过。写疏差漏者同论。
△以外道邪法授弟子者，一人为二十过。
△著撰伪经，一卷为十过。
△讲演邪法惑众，在席一人为一过。往彼听受，一席为一过。
△讲演正法，任己僻见，违经旨、背先贤者，在席五人为一过。
△著撰脂粉、词章、传记等，一篇为一过。传布一人为二过。自己记诵，一篇为一过。
○【解】一篇，谓诗一首，文一段，戏一出之类。
△传人厌魅堕胎种种恶方，一方为二十过。
△僧人乞食不与，一人为一过。非僧人乞食不与，二人为一过。无而不与者非过。不与而反加叱辱者为三过。僧不饭僧而拒绝者，一僧为二过。
○【解】上谓俗不斋僧，其过犹轻。下谓僧不斋僧，其过尤重。
△畜养恶弟子不遣去者，一人为五十过。弟子有过不训诲，小事一事为一过，大事一事为十过。
【杂不善类】
△取不义之财，所值百钱为一过。处大富地而取者，百钱为二过。
△欲染极亲为五十过，良家为十过，娼家为二过，尼僧节妇为五十过，见良家美色起心私之为二过。
○【解】此为在俗者。若出家僧，不论亲疏良贱，但犯俱五十过，起心私之俱二过。
△盗取财物，百钱为一过。零盗，积至百钱为一过。瞒官偷税者同论。威取诈取，百钱为十过。
△主事，受贿而擢人官、出人罪，百钱为一过；受贿而坏人官，入人罪，百钱为十过。
△借人财物不还，百钱为一过。负他债，愿他身死，为十过。
△斗秤等小出大入，所值百钱为一过。
△见贤不举为五过，反挤之为十过。见恶不去为五过，反助之为十过。隐人善一事为一过，扬人恶一事为一过。有言责而举恶者非过，为除害救人而举恶者非过。
△刻意搜求先贤之短，创为新说者，一言为一过。于理乖违者，一言为十过。做造野史、小说、戏文、歌曲，诬污善良者，一事为二十过。不审实传，播人阴私，及闺帏中事者，一事为十过。全无而妄自捏成者，为五十过。递送揭帖，发人恶迹，半实半虚者，为二十过。全虚者，为五十过。言言皆实，而出自公心，为民除害者，非过。
△募缘营修诸福事，而盗用所施入己者，百钱为一过。三宝物，十钱为一过。因果差移，百钱为一过。
△赞助人词讼，死刑成为三十过，军刑、徒刑成为二十过，杖刑成为十过，笞刑成为五过。赞助人斗诤为一过。若教唆取利，死刑成为百过，军刑、徒刑成为三十过，笞刑为十五过。离间人骨肉者为三十过，破人婚姻为五过，理不应婚者非过。
△出损德之言，一言为十过。
○【解】如金陵三不足，曹孟德宁我负人，毋人负我之类是也。
△虚诳妄语，一事为一过，因而害人为十过。
△见善不行，一事为一过。有过不改，一事为一过。过不认过，反争为是，对平交为二过，对父母师长为十过。
△论辩偏执己见、不服善者，一义为一过。
△不教诲子孙，任其为不善者，一事为一过，容纵家人门客者同论。
△大贤不师为五过。胜友不交为二过。反加谤毁欺侮为十过。
△恶语向所尊为十过，向平交为四过，向卑幼为一过，向圣人为百过，向贤人君子为十过。
△教人为不善，一事为二过。教人不忠不孝等大恶者，一事为五十过。见人为不善，不谏劝者为一过，大事为三十过。知彼人刚愎，决不受谏者，非过。
△造人歌谣、取人插号者，一人为五过。
△妄语不实，一言为一过。自云证圣，诳惑世人者，一言为五十过。
△许友负信，小事为一过，大事为十过。负财物寄托者，百钱为一过。
△有恩不报，一事为一过。有冤必报，一事为一过，报冤过分为十过，致死为百过。于所冤人欲其丧灭为一过，闻冤灭已心生欢喜为一过。
△肉食，一食为一过。违禁物，若龟鳖之类，一食为二过。有义物，若耕牛、乘马、家犬之类，一食为三过。
○【解】以上谓市买者，若自杀食在前，故杀中论。
△饮酒为评议恶事，饮一升为六过。与不良人饮一升为二过，无故与常人饮为一过。奉养父母，延待正宾者非过，煎送药饵者非过。
△开酒肆招人饮，一人为一过。
△五辛无故食，一食为一过，治病服者非过。食后诵经，一卷为一过。
△六斋日食肉，一食为二过，食而上殿为一过。饮酒啖五辛者同论。
△过分美衣，一衣为一过。美食，一食为一过，唯奉养父母非过。
○【解】过分者，谓富贵人分应受福，然于本等享用外，过为奢侈是也。唯除父母，不曰祀神宴宾者，《周易》「二簋可享，茅容蔬食非薄」是也。
△斋素人必求美衣美食，一衣为一过，一食为一过。
○【解】谓既知斋素，自合惜福，虽是布衣，必求精好，虽是菜食，必求甘美，亦折福故。
△轻贱五谷天物，所值百钱为一过。
△贩卖屠刀渔网等物，所费值百钱为一过。
△拾遗不还主，所值百钱为一过。
△有功归己、有罪引人，一事为二过。
△名位财利，夤缘营谋，而求必得，不顾非义者，一事为十过。
△处众唯知为己不为众者，所处之地，一日为一过。
△宁他人失财失位，而唯保全己之财位者，为五十过。
△遇失利及诸患难，动辄怨天尤人者，一事为三过。
△祈福禳灾等，不修善事而许牲牢恶愿者，为十过。所杀生命，与杀畜同论。
○【解】十过者，但许愿时，心已不良，故至后酬愿宰杀时，另与杀畜同论。
△救病药方不肯传人者，五方为一过。未验恐误人者，非过。
△遗弃字纸不顾者，十字为一过。
△离父母，出家更拜他人作干父母者，为五十过。
△人授炉火丹术，受之为三十过。行使丹银，所值百钱为三过。实成真金，煎烧百度不变者，非过。
【补遗】
△无故殿上行、塔上登者为五过。殿塔上荤酒污秽者为十过。
○【解】故谓烧香、扫地、讽经等。
△受贿嘱托擢官出罪等，五百钱为一过。受贿嘱托坏官入罪等，五百钱为十过。
放生仪
按四明礼法师旧文，稍为参酌，使简便易行。后增代彼求愿往生，又增《华严．回向品》文结之。意取先生阿弥陀佛极乐世界，后入毘卢遮那华藏玄门也。又暑天初次生到，照此式念诵即放。后续至者续放，但念大悲咒一遍，往生咒三遍，称念阿弥陀佛放之，不必等齐久久迟延，以致损坏生命。后更有续至者，亦复如是。○于放生处，铺设香案、杨枝、净水。众等以慈眼视诸众生，念其沉沦，深生哀悯。复念三宝有大威力，能救拔之。作是观已，手执水盂，默念想云：「一心奉请 十方慈父广大灵感观世音菩萨，降临道场，加持此水。具大功勋，洒沾异类。令彼身心清净，堪闻妙法。」即诵大悲神咒一遍，再三洒之。然后执手炉白云：
仰白十方三宝，释迦本师、弥陀慈父、宝胜如来、观音菩萨、流水长者子、天台永明诸大士等，唯愿慈悲，证知护念。
今有飞空水陆诸众生等，为他网捕，将入死门。比丘某甲，信士某甲等于是修菩萨行，发慈悲心，作长寿因，行放生业，赎其身命，放使逍遥。仍顺大乘方等经典，授与三皈，称扬十号，复为宣说十二因缘。但以此类众生，罪障深重，神识昏迷，仰乞三宝威德，冥加哀怜摄受。
白云：
现前异类诸众生等，皈依佛、皈依法、皈依僧。三说
现前异类诸众生等，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟三说。
从今已往，称佛为师，更不皈依邪魔外道。三说
诸佛子等，皈依三宝已，今当为汝称扬宝胜如来十号功德，令汝得闻，如彼十千游鱼，即得生天，等无有异。
南无宝胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。三说。
诸佛子！我今更为说十二因缘生相、灭相，令汝了知生灭之法，悟不生灭，同于诸佛证大涅槃。所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、恼。
所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、苦、恼灭。
诸佛子！我今依大乘经授汝三归、十号、十二因缘已竟，今当为汝对三宝前发露罪愆，求哀忏悔，愿汝罪业一念消除，得生善处，近佛授记，汝当至心随我忏悔。
清凉地菩萨摩诃萨三说。
唯愿放生以后，永不遭遇恶魔吞噉网捕，优游自在，获尽天年。命终之后，乘三宝力、宝胜如来本愿慈力，或生忉利，或生人间，持戒修行，不复造恶，信心念佛，随愿往生。更冀放生弟子某甲等，从今日后，菩提行愿，念念增明，救苦众生，当如己想。以是因缘，得生安养，见阿弥陀佛及诸圣众，证无生忍，分身尘刹，广度有情，俱成正觉。现前大众，齐声诵念华严回向妙章、往生净土神咒。
《大方广佛华严经．十回向品》随顺坚固一切善根回向。
佛子！菩萨摩诃萨作大国王，于法自在，普行教命，令除杀业；阎浮提内城邑、聚落，一切屠杀皆令禁断；无足、二足、四足、多足种种生类，普施无畏、无欲夺心；广修一切菩萨诸行，仁慈莅物，不行侵恼；发妙宝心安隐众生，于诸佛所立深志乐；常自安住三种净戒，亦令众生如是安住。菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒，永断杀业，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。愿一切众生住无量劫，供一切佛，恭敬勤修，更增寿命。愿一切众生具足修行离老死法，一切灾毒不害其命。愿一切众生具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住。愿一切众生得无尽命，穷未来劫住菩萨行，教化调伏一切众生。愿一切众生为寿命门，十力善根于中增长。愿一切众生善根具足，得无尽命，成满大愿。愿一切众生悉见诸佛，供养承事，住无尽寿，修习善根。愿一切众生于如来处善学所学，得圣法喜无尽寿命。愿一切众生得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。是为菩萨摩诃萨住三聚净戒永断杀业善根回向，为令众生得佛十力圆满智故。
次诵往生咒三遍， 诵毕，白言：
上来放生功德，四恩普报，三有均资，法界众生，同圆种智。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
放生仪终
戒杀放生文序
莲池上人少通六艺，文成而纸贵洛城；长练三车，忍证而宗超葱岭。勇披毘黎之铠，莹握摩尼之珠。当经禅暇，愍切迷流，于尸罗中，特申杀戒。盖以血气之属，莫不有知；蜎蠕之伦，无非同与。充吾恶死之心，岂宜戕物？体帝好生之德，用导昏衢。夫恻隐之心，人所同具；刲𬊈之惨，世所易明。绸缪种族，古今之致常然；蹢躅丧群，禽鸟之情何异？乃蚊蚋噆肤而生烦，砧刀加物而靡恤。刳彼膏膋，充兹口腹，反之于心，予仁安在？推之于报，冤对奚辞？既随强弱而递相吞食，遂缘偿负而长历轮回。于是如来然慧炬于重幽，拯群苦于八难，令断杀因，不缠恶果。当兹末法，久昧微言，而禅师涤五欲之泥，释三有之网，于音声海，鼓智愿船，济彼胥溺，臻于一真。猗欤旨哉！法无分于顿渐，入皆不二；道靡间于圣凡，信为第一。苟能循师不杀之戒，而谛观吾起杀之因，为生于灵知之心？为发于肤骨之体？心本慈悲，何因残害？体无觉识，宁具贪瞋？心忘则声臭有所不知，是嗜味者不繇于体；体寂则爱憎无以自起，是好杀者不繇于心。二既无有，中何从来？故知身心本净，习惑妄缠。得本净之妙，则此戒不繇于外铄；解妄缠之蔽，则大悲莫遏于中心。入三摩提，成等正觉，繇于是矣。余少闻子舆远庖之训，已深爱物之慈；兹览禅师戒杀之篇，益重护生之念。遂命儿摹刻，广世持流云。
赐进士出身、光禄大夫、太子太保、吏部尚书、武英殿大学士、知制诰、国史典志总裁官海虞严讷譔
第十一（戒杀放生文一卷）戒杀放生文
○戒杀文
世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。
凡有知者必同体。人之食肉，大是怪事，然不以为怪者，良繇家世袭而为常，邻里比而成俗，习行既久，不觉其非，反以为是，又奚怪乎？今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之。何也？不习行故也。使杀人无禁，行之数年，以人肉而供庖厨者遍于天下矣。故曰：举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者是也。
一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳。己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣早获超升，见在椿萱增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者一也。
唐太宗万乘之主，生日尚不为乐，田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢宴累日，不知其可也。今世有生日饭僧诵经，修诸善事者，其贤乎哉！
二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜。不思一切禽畜，亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者二也。
一猎人暮夜大醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之，妻泣谏不听，竟剖其腹，出其肠。已而安寝，天明，呼其子与入市鬻獐肉，妻哭曰：昨汝所杀者，子也。其人举身自掷，五内崩裂。噫！人畜虽殊，爱子之心一也，安可杀欤？
三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者三也。
或曰：梁武帝以面为牺牲，世讥其使祖宗不血食。噫！血食未必珍，蔬食未必恶。为人子者，贵乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣，奚取于祀之必用血也？禴祭胜于杀牛，易垂明训；牲养犹为不孝，圣有嘉谟。奚取于祀之必用血也？
四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名、纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者四也。
凡人结婚，必祝愿夫妻偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以相离为乐乎？信乎，婚之不宜杀矣。
五曰宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于杯盘，宰割冤号于砧几。嗟乎！有人心者，能不悲乎！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者五也。
若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，食且不下咽矣，可不悲乎！
六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀牲祀神，以祈福祐，不思己之祀神，欲免死而求生也。杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣。夫正直者为神，神其有私乎？命不可延，而杀业具在，种种淫祀，亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者六也。
《药师经》云：「杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐，欲冀延年，终不可得。」所谓命不可延，杀业具在也。种种淫祀，如杀生求子，杀生求财，杀生求官等，及其得子、得财、得官，皆本人分定，非鬼神所为也。偶尔满愿，遽谓有灵，信之弥坚，行之愈笃，邪见炽然，莫可救疗。悲夫！
七曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛，以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣，何苦而不别求生计乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者七也。
亲见屠羊者垂死，而口作羊鸣；卖鳝者将亡，而头如鳝啮。此二事近在邻居，即非传说。我劝世人，若无生计，宁丐食耳。造杀而生，不如忍饥而死也。吁，可不戒哉！
如上所列，甚拂常情。达人览之，必以为确论。傥能全戒，善莫加焉。其或不然，量力除减。或去四五，或禁二三。除一事则消一业，减一杀则杜一冤。若未能断绝腥膻，且先应市买见物。不加亲杀，亦免大愆。积养慈心，渐入佳境。得斯文者，更望展转流通，递相劝化。能劝一人不杀，如救百万生灵。劝至十人百人，以及千万亿众，阴功浩大，善果无穷。但肯信行，决不相赚。○每年写十二月分，黏贴屋壁。一月不杀，则于月下书不杀二字。一月不杀，下善也。一年不杀，中善也。一生不杀，上善也。世代不杀，善之又善者也。愿人人戒杀，户户持斋。则诸佛生欢，万神加护。干戈繇是永息，刑罚可以无施。地狱为之顿空，苦海因而长别矣。
戒杀祝愿
若能一月不杀，至月尽夜，或次月朔旦，对佛像前，至心礼拜，白言：「弟子某甲，一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行不杀，已及一月。以此功德，愿我罪业消除，冤愆解释。所修善根，日益增长。命终之际，身心安隐，正念分明。蒙佛接引，生极乐国七宝池内莲华之中。花开见佛，得无生忍，具足佛慧。以大神力，凡我旷劫所杀冤命，以及十方被杀众生，悉得度脱，成无上道。愿佛慈悲，哀怜摄受。」发愿已，念佛，或百声、千声、万声，随意多少。
○放生文
盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤。
至重有二：一者、世人于金宝、官爵、妻子以至己身，皆其所重，然不可得兼，则重之中必取其尤重者。是以为救己身，不吝金宝；为救己身，不惜官爵；为救己身，不顾妻子，故云至重。二者、凡厥有生，皆能作佛，则生为佛种，故云至重。最惨者，如捶打等，虽皆苦事，未至断命，惟杀最惨。
是故逢擒则奔，虮虱犹知避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。
因命至重，为全命故；因杀至惨，为逃杀故。是以虮虱蝼蚁，皆知避死贪生。微命尚然，大者可知也。
何乃网于山、罟于渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百计搜罗。
一切众生，既皆避死贪生，何乃昧此良心，行诸毒事，网擒山兽，罟觅渊鱼，俯水垂钩，仰空发矢，以至暗施陷阱，密设牢笼，百计多方，莫能尽举，良可叹也。
使其胆落魂飞，母离子散。
如上网罟钩矢，见之惊怖，则魂胆飞扬；中之丧亡，则母儿离散。如人遭乱世，兵火临身，一何异乎！
或囚笼槛，则如处囹圄；或被刀砧，则同临剐戮。
幽系之，则禁锢不异囹圄；宰割之，则痛苦同于剐戮。设以身处，当何如其为情也？
怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。
怜儿之鹿者，许真君少时好畋猎，一日射中一鹿，鹿母为舐疮痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹视之，肠寸寸断，盖为怜子死，悲伤过甚，至于断肠。真君大恨悔过，折弓矢入山修道，后证仙品，拔宅飞升。此证上文母子离散意。畏死之猿者，楚王与养繇基出猎，遇猿，令射之，猿望见繇基即泪下。盖猿臂柔捷，能接飞矢，繇基神射，矢到之处，臂不及接，知其必死而悲也。此证上文魂胆飞扬意。
恃我强而陵彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？
观上二事，则知杀生甚所不应。且世人谓禽兽之肉，人所应食，不知皆是强陵弱耳。不然，猛虎食人，亦将曰人之肉，虎所应食乎？螳螂食蝉，雀食螳螂，鹰鹯食雀，弱之肉，强之食，此理甚明，当不疑也。又世人谓蔬食者瘠，肉食者肥，为肥己身，不念他苦，人心安在哉？
繇是昊天垂悯，古圣行仁。
繇世迷，故杀气动天。而天本好生，常示下民，下民不知，是以杀生太重，则雨旸不时，刀兵灾起。人修善事，则年岁丰登，海宇宁谧。世人杀生，是逆天也。古之圣人，因此上顺天心，下悲物命，行仁救济，事见下文。
解网著于成汤，畜鱼兴于子产。
解网者，商王成汤出，遇猎人，布四面网，祝曰：「从天来者，从地来者，从四方来者，皆入吾网。」汤为解三面，止留其一，改祝曰：「欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者，乃入吾网。」畜鱼者，郑大夫子产，人有馈之生鱼者，子产不食，令校人畜之池中。观此二事，则知放生非独佛教，儒中君子，无不奉行。
圣哉流水，润枯槁以囊泉；悲矣释迦，代危亡而割肉。
囊泉者，《金光明经》流水长者子出，见十千游鱼困涸水中将欲危毙，用象囊水倾注得全，复为说法，鱼命过皆生天上。割肉者，释迦牟尼佛往昔为菩萨时，遇鹰逐鸽，鸽见菩萨投身避难，鹰语菩萨：「尔欲救鸽，奈何令我饥饿而死？」菩萨问鹰：「汝须何食？」鹰答：「食肉。」菩萨割臂肉偿之，鹰欲肉与鸽等，菩萨割肉弥割弥轻，至肉将尽不能等鸽，鹰问：「生悔恨否？」菩萨答言：「吾无一念悔恨，若此语不虚，当令吾肉生长如故。」立誓愿已身肉如故，鹰化天帝身空中礼拜赞叹。
天台智者，凿放生之池；大树仙人，护栖身之鸟。
凿池者，天台智者大师，讳智𫖮，隋炀帝号为智者，曾凿池劝人放生。又不但智者，古来多有此事，今西湖亦古放生池也。世远人亡，时更法坏，渔火星飞于水面矣，悲夫！护鸟者，古有仙人，常坐一大树下，思禅入定。有鸟栖其怀中，恐惊鸟，故跏趺不动，候鸟别栖，然后出定。慈物之心，一至于是。
赎鳞虫而得度寿，禅师之遗爱犹存；救龙子而传方孙，真人之慈风未泯。
赎鳞虫者，永明大师，讳延寿。吴越王镇杭，师为余杭县库吏，屡以库钱买鱼虾等物放之。后坐监守自盗，法当弃市。王颇知其放生也，谕行刑者观其辞色以覆。师临死地，面无戚容。人怪之，师曰：「吾于库钱毫无私用，尽买放生命，莫知其数。今死径生西方极乐世界，不亦乐乎？」王闻而释之，乃出家为僧，修禅礼忏，得无碍辩才。师涅槃后，有僧入冥，见阎罗王时时出座，礼一僧像。问之，则阳间永明寿禅师也，已生西方上品上生。王敬其德，故时礼耳。救龙子者，孙真人未得仙时，出遇村童擒一蛇，困惫将死，真人买放水中。后默坐间，一青衣来请，随而赴之。至一公府，则世所谓水晶宫也。王者延置上座，曰：「小儿昨者出游，非先生则几死矣。」设宴毕，出种种珍宝为谢。真人辞不受，曰：「吾闻龙宫多秘方，传吾救世，贤于金玉多矣。」王遂出玉笈三十六方。真人繇此医术弥精，后证仙品。
一活蚁也，沙弥易短命为长年，书生易卑名为上第。一放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封侯。
活蚁二事：一短命长年者，昔有沙弥侍一尊宿，尊宿知沙弥七日命尽，令还家省母，嘱云：「七日当返。」欲其终于家也。七日返，师怪之，入三昧勘其事。乃还家时，路见群蚁困水，作桥渡之，蚁得不死，繇此高寿。二卑名上第者，宋郊、宋祁兄弟也，俱应试。郊尝见群蚁为水所浸，编竹桥渡之。时有胡僧睹其貌，惊曰：「公似曾活数百万命者。」郊对：「贫儒何力致此？」僧云：「不然，凡有生者皆命也。」郊以活蚁对。僧云：「是已，公弟当大魁多士，然公亦不出弟下。」后唱名，祁果首选。朝廷谓不可以弟先兄，改祁第十，以郊为第一，始信僧言不妄云。放龟二事：一临危脱难者，毛宝微时，路遇人携一龟，买而放之。后为将，战败赴水，觉水中有物承足，遂得不溺。及登岸，则承足者前所放龟也。二微职封侯者，孔愉本一卑官，亦曾放龟，龟浮水中，频回首望愉，然后长逝。后愉以功当侯，铸印时，印上龟纽，其首回顾，毁而更铸，铸之数四，模直首偏，回顾如旧。铸者大怪，以告愉。愉忽忆放龟之时，龟首回顾，恍然悟封侯者放龟之报也。
屈师纵鲤于元村，寿增一纪；隋侯济蛇于齐野，珠报千金。
纵鲤者，屈师于元村遇一赤鲤，买放之。后梦龙王延至宫中，谓曰：「君本寿尽，以君救龙，增寿一纪。」济蛇者，隋侯往齐国，路见一蛇，困于沙碛，首有血出，以杖挑放水中而去。后回至蛇所，蛇衔一珠向侯，侯意不敢取。夜梦脚踏一蛇，惊觉，乃得双珠。
拯已溺之蝇，酒匠之死刑免矣；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉。
拯蝇者，一酒匠见苍蝇投酒瓮，即取放干地，以灰拥其体，水从灰拔，蝇命得活。如此日久，救蝇数多。后为盗通，无能自白。狱将成，主刑者援笔欲判决，蝇辄集笔尖，挥去复集，判之莫得。因疑其冤，详问之，则诬也。呼盗一讯而服，遂得释归。噫，亦异矣哉！舍鳖者，程氏夫妇性嗜鳖。一日，偶得巨鳖，嘱婢修事。时暂出外，婢念手所杀鳖，不知其几，今此巨鳖，心欲释之，吾甘受箠挞耳。遂放池中。主回索鳖，对以走失，遂遭痛打。后感疫疾将死，家人舁至水阁，以俟尽命。夜忽有物从池中出，身负湿泥，涂于婢身，热得凉解，疾乃苏愈。主怪不死，诘之，具以实对。主不信，至夜潜窥，则向所失鳖也。阖门惊叹，永不食鳖。
贸死命于屠家，张提刑魂超天界；易余生于钓艇，李景文毒解丹砂。
贸命屠家者，张提刑常诣屠肆，以钱赎物放之。后临终时，语家人言：「吾以放生积德深厚，今天宫来迎，当上生矣。」安然而逝。易生钓艇者，李景文常就渔人货其所获，仍放水中。景文素好服食，常火炼丹砂饵之，积热成疾，疽发于背，药莫能疗。昏寐之中，似有群鱼濡沫，其毒清凉快人，疾遂得瘥。亦鳖报厨婢之类也。
孙良嗣解矰缴之危，卜葬而羽虫交助；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号。
解矰缴之危者，孙良嗣遇禽鸟被获，辄买纵之。后死欲葬，贫莫能措，有鸟数百，衔泥叠叠，观者惊叹，以为慈感所致。设江湖之禁者，县令潘公禁百姓不得入江湖渔捕，犯者加罪。后去任，水中大作号呼之声，如丧考妣，人共闻之，莫不叹异。
信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守猎人之网，道播神州。
免牲者，信大师遇时亢旱，民杀牲请雨。师悯其愚，谓曰：「汝能去牲勿用，吾为汝请。」民允之。师乃精诚以祷，甘雨骤降，远近多感化者。守网者，六祖既佩黄梅心印，以俗服隐于猎人。猎人令守网，祖瞰其亡也，獐兔之类可放者，辄放之。如是一十六年。后坐曹溪道场，广度群品，灯分五宗，泽垂万世焉。
雀解衔环报恩，狐能临井授术。
雀衔环者，杨宝幼时，见黄雀为枭搏坠地，复为蝼蚁所困，取而畜诸笥中，给以黄花，痊乃放去。夜梦黄衣童子拜谢，赠玉环四枚，曰：「我王母使者，荷君济命，愿君子孙洁白，位列三公，亦如此环矣。」后四世贵显。狐临井者，一僧素无赖，闻黄精能驻年，欲试其验。置黄精于枯井，诱人入井，覆以磨盘。其人在井，遑迫无计。忽一狐临井，语其人言：「君无忧，当教汝术。我狐之通天者，穴于冢上，卧其下，目注穴中，久之则飞出，仙经所谓神能飞形者是也。君其注视磨盘之孔乎？吾昔为猎夫所获，赖君赎命，故来报恩耳，幸毋忽也。」人用其计，旬余从井飞出。僧大喜，以为黄精之验，乃别众负黄精入井。约一月开视，至期视之，死矣。僧盖不知前人得出者，狐之力也。悲夫！
乃至残躯得命，垂白壁以闻经；难地求生，现黄衣而入梦。
白壁闻经者，予挂搭一庵，有人擒蜈蚣数条，以竹弓弓其首尾。予赎放之，余俱半死，惟一全活，急走而去。后共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺从傍极力敲振，驱之使去，竟不去。予曰：「昔所放得非尔耶？尔其来谢予耶？果尔，吾当为尔说法，尔谛听毋动。」乃告之曰：「一切有情，惟心所造，心狠者化为虎狼，心毒者化为蛇蝎，尔除毒心，此形可脱也。」言毕令去，则不待驱逐，徐徐出窗外。友人在坐，惊叹希有。时隆庆四年事也。黄衣入梦者，杭州湖墅干氏者，有邻家被盗，女送鳝鱼十尾，为母问安，畜瓮中，忘之矣。一夕，梦黄衣尖帽者十人，长跪乞命。觉而疑之，卜诸术人，曰：「当有生求放耳。」遍索室内，则瓮有巨鳝在焉，数之正十，大惊放之。时万历九年事也。
施皆有报，事匪无征。
诸放生者，或增福禄，或延寿算，或免急难，或起沈疴，或生天堂，或证道果，随施获报，皆有征据。然作善致祥，道人之心，岂望报乎。不望报而报自至，因果必然，辞之亦不可得耳。放生者宜知之。
载在简编，昭乎耳目。
明有征也。如上所录，远则载在简编，有典有据；近则昭乎耳目，共见共闻。考古验今，定非虚谬。
普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事。
此下普劝世人，随所见生命，发慈悲心，繇是捐舍世财，作斯方便。财不坚者，谓水得漂，火得焚，官得取，盗得劫，危脆无常，非坚物也。捐此作福，所谓以不坚财易坚财也。若无财者，只发慈悲心，亦是福德。或劝他人放生，或见人放生，赞叹随喜，增其善念，亦是福德。
或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事。
有力者恩周多命，固阴功也。无力者惠及一虫，亦善事也。毋曰小善为无益而勿为也。世有不明此理者，必择身细数多之生，方肯买放。路遇大生，目视而过。此则惟贪自己之福，非悯众生之苦也。其福甚少，戒之戒之。
苟日增而月累，自行广而福崇。
善无大小，惟贵久长。日日增之，月月累之。善多则行广，行广则福崇矣。
慈满人寰，名通天府。
慈功久积，遍满寰区。人情既孚，天心必眷。或谓穹苍渺邈，何得相通？不知天王以六斋之日，巡狩人间，有善必知，无恶不察。又人行十善则天胜，人行十恶则修罗胜。故天帝时时欲人为善，一人为善，飞天神王报达天京。经有明文，非臆说也。
荡空冤障，多祉萃于今生。培渍善根，余庆及于他世。
放而不杀，与物无冤，非惟安乐今生，以此善根，当来之世，长寿永福，乃至成佛，万类有情，倾心归附，皆余庆也。
傥更助称佛号，加讽经文。
遇生能放，虽是善功，但济色身，未资慧命，更当称扬阿弥陀佛万德洪名，讽诵大乘诸品经典。然虽如是，但凡买生，火急须放，讽经不便，只以念佛相资。若隔宿买而来朝始放，或清晨买而午后犹存，必待陈设道场，会集男女，迁延时久，半致死亡。如是放生，虚文而已。
为其回向西方，令彼永离恶道。
念佛功德，愿诸生命，尽此报身，往生西方极乐世界，莲华化生，入不退地，永离恶道，长息苦轮。恶道者，六道之中，三道为恶，地狱、饿鬼、畜生是也。
则存心愈大，植德弥深。
见苦放生，所存者善心也，今则是大菩提心矣，故云愈大。放生得福，所植者世间之德也，今则是出世之德矣，故云弥深。
道业资之速成，莲台生其胜品矣。
心大德深，其事何验？盖利他者，菩萨之行也。以此行门，助修道业，譬如船得顺风，必能速到涅槃彼岸矣。净业三福，慈心不杀，实居其一。今能不杀，又放其生。既能放生，又以法济，令生净土。如是用心，报满之时，九品莲台，高步无疑矣。普劝世人，幸勿以我德薄人微，而不信其语也。
放生祝愿
放生已，对佛像前，至心礼拜，白言：「弟子某甲，一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行放生，已得若干。以此功德，愿我罪业消除，冤愆解释，所修善根，日益增长。命终之际，身心安隐，正念分明。蒙佛接引，生极乐国七宝池内莲华之中。华开见佛，得无生忍，具足佛慧。以大神力，凡我所放一切生命，以及十方无尽有情，尽得度脱，成无上道。愿佛慈悲，哀怜摄受。」发愿已，念佛，或百声、千声、万声，随意多少。
戒杀放生文
附
钓弋说
语云：「子钓而不纲，弋不射宿。」疑有脱文也。何也？圣人者，仁之至也。故尧之仁如天，钓矣弋矣，直不网不宿耳，是仁有未至也。或曰：舜德好生，不废四凶之诛，钓弋奚病焉？不知四凶罪人，鱼与鸟何罪？文王泽及枯骨，枯骨无知，鱼鸟有知，胡孔子不谙物情至是？人馈鱼，子产畜之池中。子产之所畜，孔子之所钓。子产惠人，孔子其忍人耶？赐生而畜共雉而不食，孔子之仁之德之泽之惠，必不减于尧、舜、文王、子产明甚。是知中和致，万物育。圣王治世，使鸟兽鱼鳖咸若；弗育弗若，何以为孔子？然则鲁人猎较，孔子亦猎较，独何与？曰：孔子当仕，有官职而从王事也，不得已也。若钓弋，则孔子自为之也，于可已而弗已也，故不足信。意者子下或有曰字。子曰：钓而不纲，弋不射宿。俗习未易挽，姑就其习而为末世，示仁术也。盖孔子之言也，非孔子事也。
书放生卷后
曩余三十有五为文，谓生日不宜杀生。既而五十为偈，谓生日不宜庆生。今兹十易暑寒，一周甲子矣。诸君子知余，又重爱余，不陈仪以放生庆生。或曰：不杀得矣，如不庆何？噫！如是庆生，庆万物之生也。余惟恐人之不庆生也。或曰：鸟未舒其翼，弋者候于林；鱼未扬其鬣，渔者盈于滨。虽曰苏之，其实枯之，恶在其能放也？噫！翔空入渊，遂厥生者，不知其几也。重罹乎钩矢，百未之能一耳。方其献俘于猎师，待烹于庖人，卜兆于馋夫之腹中，死门甘伏，倏焉解之。虽未保所终，而脱刀锯、逃鼎镬，譬之临刑遇赦，其乐为何如也？且西湖歌舞，岁无休时。假令诸君子春花秋月，朝宴而暮集，一举箸则万钱，一染指则千命。乃今易腥以素，转杀为生，较其得失，奚趐霄壤？不谓之胜举，吾不信也。于是迭咏为放生卷系之。辞曰：
重修上方寺凿放生池记
武林自宋跸南，驻环湖山，禅讲律寺，粲然棋布星列，而郭以内称焉。迨今多半沦没，至不可考诸传志。有上方寺者，背倚城垣，左右掖涌金、钱塘二门，前通西井官道，盖肇建后梁贞明七年。而国朝景泰四年，僧以难事作，散去，寺随废，渐蚕食为民居，仅存者什一，优婆塞沈善能者庐其中。嘉靖二十三年，尚宝卿六桥徐公得请于官，佃为圃。公无子，以畀女，遗命还寺。女孝且贤，持契归王氏，遵父嘱以畀云栖，遂复为僧地如初。无何，王谢世，居士化卿宋君闻其义而高之。化卿以世禄之裔，砥德砺行，乐善不厌，迺输金赠王子，更与之契。予亦罄衣资，偕善信旁赎其故址若干，向明正位，别为回廊，旋所向，面城而门，取幽寂也，期世世承事三宝。因谂于众曰：「唯上方弹丸重兴，伶仃衰微，何修何营，而俾久远？」或议辟草莱，轮奂其殿堂，群之以僧，僧多则常住。予以为不然。时丁末法，塔寺靡坚，试屈指而计，凡三门乎阛阓者，揵椎之庭，不为樽垒之所能几？僧虽多而行寡，奚以多为？顾兹地邻城，城邻湖，湖外高而城内卑，随锄成流，亢阳所不能涸。因而池之，良便以池放生，以隙地之敝室，稍葺其莛楹，守以二三诚信衲子，蚤莫禅诵，庶几上祝皇图，下济含识，得之一举矣。或谓物如尘如沙，池一勺耳，容有限，奈何？而庸知夫凿斯池也，为之兆也、弄引也，引而伸之，而又伸之，汪然遍域中矣。昔子产之畜鱼一勺也，使郑之人若大夫若士若民皆然，郑之与国若燕赵齐楚辈皆然，则池无量，所畜无量。不然，西湖古放生池也，谓普容天壤间物，宁有是乎哉？化卿曰：「唯唯。」与其仲直卿、诸贤士夫、诸比丘净人，有呈财者、裹粮者，疏其壆而锹者、畚者、梩者，枯横泉之挠而戽者、槔者、埭者，固隄防之浸淫崩颓而埤者、𡍪者、𥗒者、䃭者，捍狸与獭而𦼼者，闲其外侮而版筑者，忧其暑寒而上为之𢊒、下为之者，皇皇乎昼胼宵胝，劳不知息，兼工再阅月而池成。于时在筌而释，当釜而逸，洋焉悠焉，出而游焉，一勺之内，足其从容也。予喜且惧，稽首而告于十方如来、主池神、主伽蓝神，愿以佛力、法力、贤圣力、诸神誓愿力，慈护而威临之，从于今日，尽未来际，常为鳞介诸水族等栖止安宅。又稽首而告于见住僧后，后住僧愿以戒力、悲智力，念流水之苦躬而泽焦𣩅，天台之抗章而断簄梁，智觉之负辜成仁，蹈白刃而不悔，尚永持无斁，以风四方。敢有叛先盟，师陶朱，媒利于网罟，或倍众而售之乎白衣，是名违佛律，犯波罗夷。诸所称释子者，鸣以羯磨，遄摈绝之，勿共住。即朋比而阿神，必阴絷其魂，显僇其形，无能逃者。脱免焉，其报尽也，堕泥犁中，婴万苦无竟。所以者何？好生恶死，天道也，人情也。前人捐难舍之资，役所爱之身，创五浊世不恒见之胜，举以生必死之命，置之安全。后人忍不一深思之，而惟便其私，图于天道，逆于人情，不祥从逆凶，不祥者灾逮。鼓桴形影，感应自然，非危言怖之也。化卿及诸大众踊跃欢喜，叹未曾有，作而曰：「善哉！是缁与素之龟镜也，不可使无闻于末法也。」而碑上方。颂曰：
万历二十八年普门示现日记
北门长寿庵放生池记
西湖，古放生池也。法久而敝，实亡名存。敝之久而安焉，恒产乎水族，并迷其名，若罔闻者。岁在乙未，予演《圆觉》于佛国山之南屏。南屏故有池，当其三门，一时主会诸名公，捐赀赎而出之，植莲其中，断渔业，人繇是知放生池为武林旧事。既而予复凿池上方，既而北门有园，园有池，复赎之。园距上方南北相望者半拘卢舍，而城之内有二放生池矣。顷予碑上方，谓以是为之兆，兆且引而蔓延之。顾予德微年衰，不足以风，未知继此而兴起者，更几池也？上方苦隘，仅为池，余少丛竹，羽虫之获逭其生者，聊以依止。兹颇闲旷，池联比扩之，则濊然成浸；水涵而土出垒之，则𡾯然成山；循而界之，则幽然成径；相其宜而树之竹木，则郁然荫而成林。将使嘤嘤洋洋，乐而相忘，虽无繇拟飞泳亭之万一，而犹冀想像其遗踪，则上方所不逮也。园以东为兴福禅院，旋而南为养济院，又旋而西为得一道院。养济昔号悲田，圣主贤臣哀茕民之颠连而无告者设也。今之困矰饵，伏质于刀砧，必不可逃而待烹，其无告尤甚。贸而畜之池，纵之林，俾终保残寿，悲孰加焉？佛示三福，云慈心不杀。而五福于箕畴，亦寿为其最，濒杀而重寿之，福孰加焉？天地之大德曰生，舜之德曰好生，德一而已。上清下宁，侯王所以配两间之久长，贞万物之寿命者，恒于斯得，孰加焉？儒、道、释三圣人之伟迹，鼎峙夫三方，若环拱然，而园介乎其中，是曲阜之仁里，摩竭之慈室，西华、长生、葆真之灵宅，天合而冥邻也，岂偶然之故欤？夫救生之灭也而有生，求其生而未尝生也而无生。无生然后无不生，则生灭一；生灭一，则福兴于无相，悲济于无缘。福不可得，悲不可得，一亦不可得，唯法性常住，不断不续，同于虚空。彼《梵网》以放生为常住法，常住者，金刚身无量寿也。迺庵其园曰长寿。而园有荒庐数楹，饬治之，为供接引导师及当来慈氏尊像。盖津梁所放，一切含灵，先生安养，息轮回苦，后于龙华而得授记也。庐止是，无增多，以净戒僧守之。守之之方，具如上方记中语。时里之父老闻予言，前执予手，歔然太息曰：「园之源，吾弗知之矣，吾犹及见二禅人居焉。向稔其古为伽蓝，而业已蔬圃，莫返厥初，吾何图重睹今日也？」是役也，始其事者，予与化卿宋君，而诸上善人乐助而成斯美利者，得例书碑左云。
万历二十八年岁次庚子佛诞日记
杭州上方寺放生池碑记
云栖放生池，肇自古上方之中兴，而长寿庵继之，皆大师自为记。师既示灭，上首思监院因余渭阳广寓居士，重征瀹宾言勒之石。余旋耳于顶，倾大师口光以灌者三，叹其悲智圆融，空假双妙，不住色声香味触法而行布施，不离文字而说解脱，无愿愿海，普擎异生。於乎！此迦楼之翅所不能消，而昆明之灰所不能浊也。瀹宾何言？言亦安所增上？然而窃闻之矣，鹾不治苦，梅不责甘，无相犹矣，而各办事，羹是以和，是刹地水之为那罗窟也。以缁誓缁，以白盟白，各于其党而已。大师申儆方袍，爰及苗裔，凛凛乎寺为歌舞舍，池为刀俎缘，是用大诫。不有求也，市何以兴？刲其一，丧其两，寐者不觉也。瀹宾班于近事，取诸皮里，以承唾余，恶乎知继声之非继志耶？非有力人不能得师虫方便。既曰有力人矣，何之不惬所欲，而必囿众园，沼法窟，为得时而驾？兼弱嗜昧，取乱侮亡，曰莫余毒也已。恶乎！彼将以富贵为可恒，而因果为不足畏也。长夜之饮，衰于一石；震主之略，丧于欠伸。鹊无宁居，鸠不一姓，金刚六如在琴瑟绮罗，不在伽陀贝叠矣。逮其徂落，七遮之影，乃与不亡者俱。昔之釜，今之鱼，昔之日，今之劫，焦骨糜髓，如金在镕，犹复忆充耳戟首，如水投石耶？了实本虚，虚不可系；执虚成实，实不可销。悉自心生，非关人与？借曰死而无知，则保世亢宗，于无知者何有，而厚遗之为嚣嚣乎？无乃用物精多，则魂魄强，生为巨人，死为盛鬼，区区衔璧，何恶之能为？是不知渔猎之殃释种，而琉璃之珠为泰山之炬也。器世间主，具足菩提萨埵不思议力，受遗阇崛，以莅云栖之盟，岂其败如来者厚诛，而破羯磨者佚罚？必不然矣。徐尚宝不幸而圃上方，幸而无子，小宽结缚，又幸有淑孝女，克用治命，以盖前愆。然孰与宋胄子化卿兄弟，戮力刹标智果，池溉悲华，奉云栖以流水，天台智觉之业，航九品，梯三会，兴于无灭，放于无生之为罔极报乎？子不必宋，女不必徐，智者自谋，谁能几幸？休明辅之，昏乱纠之，同室援之，乡邻谢之，谨毋取麇蒙之分，而贻象焚之戚，是吾党之以波罗夷誓也。桐乡之有放生社也，大师遥垂宝手，率先四辈，度网罟之阨而浮之江，有田有庐，以永法会。方且教化增益，负郭而池，铎以阿兰，荫以修木，惟上方长寿之轨，是步是趋。一勺之多，姑为之兆，因缘熏习，富以其邻，夫亦曰尚行夫子之志云尔。司勋长孺，云栖优婆塞中慧业第一。记成，函以报监院，告窣堵已，西乡而请，长孺点头，则石点头矣。
赐进士出身翰林院国史编修桐乡优婆塞广瀹吴应宾譔文
赐进士出身朝列大夫国子监祭酒桐城龙眠居士何如宠篆丹
戒杀放生文后序
戒杀，非佛氏意也，儒先圣人意也。上古之世，民未知衣食之原，与禽兽混处，尽力以相角，幸而胜，食其肉，衣其皮，不幸不胜，糜其牙者，亦不可数矣。圣人既教耕稼以为之食，织纴以为之衣，弧矢重门宫室以为之卫，民得免于禽兽之害，而亦不复藉乎禽兽之利，圣人常不忘与之并育而不伤。故龙蛇至变悍也，虎豹犀象至猛暴也，禹与周公不过驱而放之远之而已，不尽其类而歼之也。圣人之意，盖常主于不杀，而民之习于禽兽之利害者，以为杀则利，不则害，则未可以不杀令也。于是为制礼以重之，曰：「国君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。」必有故而杀，杀者盖寡矣。曰：「天子不合围，诸侯不揜群，伐一草木非其时曰不孝，田不以礼曰暴天物。」夫子钓而不纲，弋不射宿，齐宣王不忍一牛，孟子盛称美，以为可以保民致王。以是知圣人之意，盖常主于不杀也。唯令以不杀之不得，故为礼以防其淫，而世之淫于杀者，因曰杀固儒先圣人之教。鲁人猎较，孔子亦猎较，因俗行化，导民不争，而曰猎较固出自孔子，岂不悖哉！盖吾观五代之乱，寇贼聚人为粮头会，以当升斗，老羸者并骨舂之，如破糠核，扫皮捭乳，夸为美羹，婴儿无知，贯槊为戏，至今谈者魄悸魂摇，肝肠痛楚，而当时之人恬不知怪，何罪何雠，酷毒如此！佛氏冤业报应之说，当自不诬，即不然，亦其人习于嗜杀，如世人之习于宰屠耳。今夫鸟兽失丧群匹，越日逾时，反巡故乡，翔回鸣号，踯躅踟蹰，而有人心者乃听其宛转砧几之上，跳掷汤镬之中，曾不动色。鸟兽之视今人，何异今人之视乱寇乎？呜呼！一饱何甘，众生何苦，报应果信，行遂及身，即使不然，所习如斯，恻隐安在？亦可惧矣！且夫居今之世，与古之习于鸟兽之利害者，远不相侔。今之所日事宰割者，鸡鹜鱼虾，生之既无害于人，而其所戏相践扑者，蝼螘虻蛾，杀之又无利于己。夫人唯利害切身，不可化诱耳。非利非害，习成杀机，既戕物生，又伤我性。呜呼！亦可止矣。此圣人可以不杀令民之时，佛氏应机阐教。故曰戒杀非佛氏意也，儒先圣人意也。呜呼！圣人以礼立戒，佛氏以戒维礼。今人恣餮以逾礼，又借礼以毁戒，亦残贼纵肆甚矣。夫破习莫如戒，捄杀莫如生。假如乱离被掠之民，有大力者，破其械系，出之刀鼎，还见亲戚啼笑相持，赞叹欢喜，何可胜道？应死之物，放纵天渊，复反林薮，何异于此？又有导师说法寇中，开其慈心，永不嗜杀，投戈释剑，复见太平，抑何善矣？世人戒杀，普济有情，蠢蝡蠉飞，物物得所，岂非天地大生之德，圣人一体之意乎？呜呼！有人心者，念拘执之苦，思旷荡之乐，究报应之因，通礼教之旨，戒杀如赴杀，放生如脱生，庶不负云栖老婆舌耳。呜呼！戒放至易，生死至悲，可不念哉！可不念哉！是编刻者伙矣，克靖兄梓之尤精。佛氏因果，已具云栖所陈余论，其合于吾儒者如此。
乙巳腊月海虞弟子顾云鸿和南撰
菩萨戒弟子慧闻率子性泽施资敬刊。惟愿水陆
光绪二十三年秋九月金陵刻经处识
小云栖放生记附刻
小云栖禅院者，同里诸君子结净社、广放生而建焉者也。先是，谋于西湖之六桥，以里复放生古制，吁诸今巡抚院大中丞，曰：「可。」讵格于成议，不果行。会东城有余庵，初为余姓所舍宅，故名余后。顾涑园、孙恂士诸先生联净社其中，梁山舟前辈为书额，易名余庵。庵固有殿、有庑、有丈室、有寮房，周回二十余间；且有池，广长二、三亩。住僧莲印，无徒而愿舍者久之。诸君子廉得是庵，洵妙因也。顾其地鲜旷，牛栏、羊圈、豚栅、鸡栖，布置无所，而普济之心未已。于是邻有庵曰法华，其主僧静学、德怀亦乐舍以成功德。又有庵曰华严，久废供养，其僧倦而归之。当两庵之间，隔有他庵隙地，亦购而联贯其址。又旁买民舍数间，视余庵旧规，殆已开拓过半。爰围以长垣、通以石梁、翼以水阁、莳以竹木。兽禽之不可露处也，补盖以屋；水族之不宜类居也，更辟以池。旧者因之，坏者葺之，缺者增之，经岁而落成，遂名之曰小云栖。夫云栖为莲池大师重辟道场，专事念佛放生，横超三界，复创上方、长寿二寺于城中，便放生者。尝读其自譔碑记，有云：「引而伸之，而又伸之，汪然遍域中矣。」又云：「不知继此而兴起者，更几池也？」呜呼！无愿愿海，如是种种，二百年来，绝无嗣响。兹诸君子，咸唱善来，将使濈濈湿湿，呷呷喔喔，歌鸣安宅，恍过五云山麓，瞻群友焉；将使禺禺圉圉，发发洋洋，游跃渟浤，如入上方、长寿，睹充牣焉。不穹其宇，严洁是尚；不众其侣，诚信是守。时而缁白和梵，朗澈东隅，其面北复构轩三楹，供奉师像，岂非性相常住，于以上祝皇图，下济含识之意与？
阮大中丞颜其室曰瓣莲，所以嘉现前引来兹者，至深且厚。小云栖三字，曩周忠介公书题苏州龙树庵，亦中丞跋而额诸院。然当诸君子名院之时，盖未之前知也，而适相合。其华严庵，则移龚居士募锓《华严疏钞》板，藏而宝之。然当昔人名庵之时，亦未之前知也，而适相须。推此而溯诸宋钱氏之创建云栖，不知有师之重兴也。师既重兴，亦不知诸君子复有小云栖也。无古无今，因果之现，诚不爽铢黍已。而或者曰：严杀戒，专放生，此佛门功德，非儒门事。不知颜鲁公随所守郡县，立放生池至八十一所，白乐天亦有放生仪，而《东坡集》中多载放生诗，是仁民爱物士君子之心，与慈氏何异？然则是举也，虽本莲池大师劝善之意，而实即圣贤乐善之诚，安知不绵绵延延，有继小云栖而兴者，或仍复全湖放生之制者？诸君子固不得而前知，而因包果海，果彻因源，未尝不可前知而俟之也。是为记。
嘉庆十一年，岁在丙寅，仲秋既望，佛弟子杨曰礼撰并书。
好生懿集附刻
嘉庆九年甲子之夏，紫阳崇文诸生张洽等，请于都转张公，日捐膏火一厘，为放生善举，详明盐院延公。越二年丙寅，敷文诸生童人杰等，仿崇紫例，请于监司岳公，详明中丞清公，绅士沈舒华等八人，总司其事。每月在城东小云栖寺买放，延僧说法讽经，上祝圣寿，祈雨旸时若，用报君恩。市物如干，会同给价登籍，开本寺验收印票，岁终造册报销，永以为例。尝考白乐天有放生仪，真西山有不杀诫，颜鲁公随所守郡县，立放生池，共八十一所，咸乞御示，以垂不朽。陋儒浅见，乃目之为释老，岂不谬乎？余乐与多士共登仁寿之域，俾知国家休养生息，如是之至也。因述其事，以为之记。
国子监祭酒钱塘吴锡麒并书
好生为儒者第一义。《易》释噬嗑上爻，谓恶积不可掩，罪大不可解。朱子作小学，终于咬菜根一语，垂诫之意深矣。下士食关难破，不曰赐生必畜，而曰不废钓弋，岂圣人现身说法微旨乎？先德云：「业杀不如丐食。」医家药肆，贤于屠猎远矣，然率多不昌。富贵之消亡，虽行义不救，其咎安在？斯会刱于沈君舒华，其族弟起潜赞之。次年暮春，崇文课士之。明日，讲堂倾圮，众无压覆之患。又明年，岁则大熟，理有固然，书之以谂同志。
钱唐江步青记
小云栖放生会诗用坡公岐亭韵
苎茶居士示子作
曾阅硕揆语录，知其成就端恪公者，虽贤父兄无以过之。兼得金玉如严宝成诸大宗匠，皆深入禅理，共相切劘，以成一代大儒，非偶然也。再传敬堂先生暨配程夫人，仁慈忍辱，世所希有。令嗣舒华，幼承庭训，与妇朱氏注心安养。妇逝之日，圣境现前，持名不辍，咸目为异事云。
嘉庆十二年岁次丁卯仲冬，上湖居士董云标并识。
小云栖之名何昉乎？嘉庆甲子，武林诸大居士，体 莲祖遗意，发菩提愿，觅地开念佛堂，刱放生院，商之东城余庵旧住莲印师。而莲公闻之，欢喜赞叹，遂舍其旧址并一切庄严，复购左侧华严、法华二庵合为一院，规模似云栖而小之，故名。其时以僧寒灰司牲所，后有疾，易人代之。司常住督课诵者，则僧宏明焉。继宏公者为怡南，往岁怡公圆寂，其徒普严权理一载余，而以色力不支辞。诸放生居士乃谋所以继之者，以寺本承 师祖昔日宏愿，故东隅特购瓣莲室三楹供 祖像。而上年捐资兴复演法堂于水陆功德，增牲食银三两，为小云栖解牲作养牲之粮，原属一脉映贯，与上方长寿无异也。因议以小云栖归合大云栖，延山僧兼理常住，呼应捷而声气更通。商之于衲，衲承诸君子厚爱，维护种种，虽山中事繁不获辞，遂于十月十日直院。窃自揣慧浅行薄，恐不胜兼顾任而勉为承乏者，以其衍吾 祖遗派净社之结已匝十年，惟愿诸君子善缘日广、福德日宏，有小云栖以继上方、长寿，将来更多辟道场以继小云栖，则上合 师祖自譔碑记所云引而伸之而又伸之，汪然遍域中者，又与楷之所欢忻踊跃于无已也。因附为记。
甲戌冬月，兼理小云栖常住僧与楷谨记。