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  "traditional_title": "雲棲法彙（選錄）(第1卷-第11卷)",
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  "traditional_text": "重刻諸經日誦序\n嘉禾項君，向以坊本百八般經入雲棲，謂是經僧尼道俗晨夕所持誦，而真偽交雜，識者誚焉。幸為我一甄別之，以式初學。予按其本，勾抹詮次，去偽而存真。復披括經律及古今人著作，取其最切近者一二增益之。甫就槁，未較也，以致項君。項君隨付剞劂，而同邑許君又仍其刻刻焉。予近閱一過，見其錯誤頗眾，乃重加訂正，別為方冊，梓而置之雲棲山中，庶善本流布，終成二君之美。其覽前之二刻者，當以是為左券云。\n時萬歷二十八年歲次庚子十月既望雲棲袾宏識\n諸經日誦集要目錄\n第一（諸經日誦集要卷上）諸經日誦集要卷上\n古杭雲棲寺沙門袾宏訂輯\n問：「舊刻首《心經》、《金剛》、《觀音》、《彌陀》等，今胡不然？」答：「為欲以晨昏課誦經咒萃為一處，便彼初學，隨眾諷演，次第分明故。又《金剛》等單本獨行，莫知其數，遍滿世間，不必此中更煩贅故。又諸全本經，大都另刻，流布已廣，今唯節要，便初學故。」\n△總集\n稱總集者，以別集中分經文、咒文、雜文各為一類，此取便於晨昏，乃兼併間錯，如織錦然，故名為總。\n○朝時課誦第一\n○大佛頂首楞嚴咒\n妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，\n銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。\n願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，\n將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。\n伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，\n如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。\n大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，\n令我早登無上覺，於十方界坐道場，\n舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。\n南無常住十方佛。南無常住十方法。\n南無常住十方僧。南無釋迦牟尼佛。\n南無佛頂首楞嚴。南無觀世音菩薩。\n南無金剛藏菩薩。\n爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆遍示現十恒河沙金剛密跡，擎山持杵遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒：\n此咒排文界線，最便學習。有依經直寫者，蓋不解此意。\n○千手千眼無礙大悲心陀羅尼\n南無喝囉怛那哆囉夜耶　南無阿唎耶　婆盧羯帝　爍缽囉耶　菩提薩埵婆耶　摩訶薩埵婆耶　摩訶迦盧尼迦耶　唵　薩皤囉　罰曳數　怛那怛寫　南無悉吉㗚埵　伊蒙阿唎耶　婆盧吉帝　室佛囉　楞馱婆　南無那囉謹墀醯唎摩訶　皤哆沙咩羊鳴音　薩婆阿他　豆輸朋　阿逝孕薩婆薩哆　那摩婆薩哆藏本有此五字　那摩婆伽　摩罰特豆怛姪他　唵　阿婆盧醯　盧迦帝　迦羅帝　夷醯唎　摩訶菩提薩埵　薩婆薩婆　摩囉摩囉　摩醯摩醯　唎馱孕　俱盧俱盧羯蒙　度盧度盧　罰闍耶帝　摩訶罰闍耶帝　陀羅陀羅　地唎尼　室佛囉耶　遮囉遮囉　麼麼罰　摩囉穆帝隸　伊醯伊醯　室那室那　阿囉嘇　佛囉舍利　罰沙罰嘇佛囉舍耶　呼盧呼盧摩囉　呼盧呼盧醯利　娑囉娑囉悉唎悉唎　蘇嚧蘇嚧　菩提夜　菩提夜　菩馱夜　菩馱夜彌帝唎夜　那囉謹墀　地利瑟尼　那婆夜　摩那　娑婆訶悉陀夜　娑婆訶　摩訶悉陀夜　娑婆訶　悉陀喻藝　室皤囉耶　娑婆訶　那囉謹墀　娑婆訶　摩囉那囉　娑婆訶　悉囉僧　阿穆佉耶　娑婆訶　娑婆摩訶　阿悉陀夜　娑婆訶者吉囉　阿悉陀夜　娑婆訶　波陀摩　羯悉陀夜　娑婆訶那囉謹墀　皤伽囉耶　娑婆訶　摩婆利　勝羯囉夜　娑婆訶　南無喝囉怛那哆囉夜耶　南無阿利耶　婆羅吉帝爍皤囉夜　娑婆訶　唵藏本有此一字　悉殿都　漫多囉　跋陀耶娑婆訶\n末有「金剛勝莊嚴　娑婆訶　摩羯勝莊嚴　娑婆訶　唵跋闍囉　室利曳　娑婆訶」三句，古本無之，不知何人所增，有不念者亦得。\n○如意寶輪王陀羅尼\n南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶　南無觀自在菩薩摩訶薩具大悲心者　怛姪他　唵　斫揭囉伐底　震多末尼　摩訶缽蹬謎　嚕嚕嚕嚕　底瑟吒爍囉　阿揭利沙夜吽　癹莎訶　唵　缽蹋摩　震多末尼　爍囉吽　唵　缽剌陀　缽亶謎吽\n○消災吉祥神咒\n曩謨三滿哆　母馱喃　阿缽囉底　賀多舍　娑曩喃　怛姪他　唵　佉佉佉　呬佉呬　吽吽　入𭌯囉　入𭌯囉　缽囉入𭌯囉　缽囉入嚩囉　底瑟奼　底瑟奼　瑟致哩　瑟致哩　娑癹吒　娑癹吒　扇底迦　室哩曳　娑𭌯訶\n○功德寶山神咒\n南無佛陀耶　南無達磨耶　南無僧伽耶　唵　悉帝護　嚕嚕悉都嚕　只利波吉利　婆悉達哩　布嚕哩　娑嚩訶\n○佛母準提神咒\n稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，\n我今稱讚大準提，惟願慈悲垂加護。\n南無薩哆喃　三藐三菩陀　俱胝喃　怛姪他　唵　折隸主隸　準提娑婆訶\n○聖無量壽決定光明王陀羅尼\n唵　捺摩巴葛瓦帝　阿巴囉密沓　阿優哩　阿納蘇必你實執沓牒　左囉宰也　怛塔哿達也　阿囉訶帝　三藥三不達也　怛也塔　唵　薩哩巴桑斯葛哩　叭哩述沓　達囉馬帝　哿哿捺桑　馬兀哿帝　莎巴瓦比述帝　馬喝捺也叭哩瓦哩　莎喝\n○藥師灌頂真言\n南無薄伽伐帝　鞞殺社　窶嚕薜琉璃　缽剌婆　喝囉闍也　怛他揭多耶　阿囉喝帝　三藐三勃陀耶　怛姪他　唵　鞞殺逝　鞞殺逝　鞞殺社　三沒揭帝　莎訶\n○觀音靈感真言\n唵　嘛呢叭𡄣吽　麻曷倪牙　納積都特　巴達積特些　納微達哩　葛薩而　斡而塔卜哩　悉塔葛　納補囉納　納卜哩　丟忒班　納哪麻嚧　吉說囉耶　莎訶\n○七佛滅罪真言\n離婆離婆帝　求訶求訶帝　陀羅尼帝　尼訶囉帝　毘黎你帝　摩訶伽帝　真陵乾帝　莎婆訶\n問：「此有解冤釋結咒，何不錄？」\n荅：「華梵相雜，無此咒體，又無出處，去之。」\n○往生淨土神咒\n曩謨　阿彌跢婆夜　哆他伽哆夜　哆地夜他　阿彌唎都婆毘　阿彌唎哆　悉耽婆毘　阿彌唎哆　毘迦蘭帝　阿彌唎哆　毘迦蘭哆　伽彌膩　伽伽那　枳多迦隸　娑婆訶\n○善天女咒\n南無佛陀　南無達摩　南無僧伽　南無室利　摩訶提鼻耶　怛你也他波利　富樓那遮利　三曼陀達舍尼　摩訶毘訶羅伽帝　三曼陀毘尼伽帝　摩訶迦利野　波禰　波囉波禰　薩利𭌯栗他　三曼陀修缽黎帝　富隸那　阿利那　達摩帝　摩訶毘鼓畢帝　摩訶彌勒帝　婁簸僧祗帝　醯帝簁　僧祗醯帝　三曼陀阿他　阿㝹婆羅尼\n問：「普庵、二佛咒何不錄？」\n荅：「真言是佛菩薩語，普庵後代高僧，無說咒理。二佛則華梵夾雜，文辭俚俗，皆所宜去。」\n○般若波羅蜜多心經\n觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：\n揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n問：「舊有摩訶二字，何以去之？」\n荅：「古本原無故。八部般若中，自有《摩訶般若波羅蜜經》三十卷，號《大品般若》故。」\n以此經咒功德，回向三寶龍天。三界嶽瀆靈聰，守護伽藍真宰。祈福保安平善，莊嚴有位先亡。普願法界眾生，共入毘盧性海。\n○阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，\n白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。\n光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，\n四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。\n問：「舊有三十六萬億等語，今何不錄？」\n荅：「相傳此是佛教一老人念佛，令念少功多，而考之大藏無出。既念少功多，何不取恒沙僧祗等數為更多耶。又百丈為病僧亡僧念佛儀式，皆如前文，無三十六等語。」\n○回向文具別集\n樂簡者，用慈雲小淨土文。樂詳者，用新定西方願文。\n○暮時課誦第二\n○佛說阿彌陀經\n如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀、伽難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅、墯迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓馱，如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等無量諸天大眾俱。爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今見在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻璃合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、車渠、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又，舍利弗！彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛成佛以來於今十劫。又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是筭數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是筭數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗說。舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！北方世界有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。\n佛說阿彌陀經\n問：「時本有於一心不亂下增專持名號四句，今胡不用？」\n荅：「相傳襄陽石刻上有此，而細玩之，義理不通，前後失體，或當是解經者之言耳，除去為是。」\n拔一切業障根本得生淨土陀羅尼\n即往生咒，文見前。\n○懺悔文\n大慈大悲愍眾生，大喜大捨濟含識，\n相好光明以自嚴，眾等至心歸命禮。\n我今發心，不為自求人天福報、聲聞、緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。\n如是等一切世界諸佛世尊常住在世，是諸世尊當慈念我。若我此生、若我前生，從無始生死以來所作眾罪，若自作、若教他作、見作隨喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、見取隨喜；五無間罪，若自作、若教他作、見作隨喜；十不善道，若自作、若教他作、見作隨喜。所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，應墮地獄、餓鬼、畜生、諸餘惡趣、邊地、下賤及蔑戾車，如是等處所作罪障，今皆懺悔。今諸佛世尊當證知我、當憶念我。我復於諸佛世尊前作如是言：若我此生、若我餘生，曾行布施、或守淨戒，乃至施與畜生一摶之食，或修淨行所有善根、成就眾生所有善根、修行菩提所有善根，及無上智所有善根，一切合集較計籌量，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。如過去、未來、現在諸佛所作迴向，我亦如是迴向。眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，願成無上智。去來現在佛，於眾生最勝，無量功德海，我今皈命禮。\n所有十方世界中，三世一切人師子，\n我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。\n普賢行願威神力，普現一切如來前，\n一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。\n於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，\n無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。\n各以一切音聲海，普出無盡妙言詞，\n盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。\n以諸最勝妙華鬘，妓樂塗香及傘蓋，\n如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。\n最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，\n一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。\n我以廣大勝解心，深信一切三世佛，\n悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。\n我昔所造諸惡業，皆繇無始貪瞋癡，\n從身語意之所生，一切我今皆懺悔。\n十方一切諸眾生，二乘有學及無學，\n一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。\n十方所有世間燈，最初成就菩提者，\n我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。\n諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，\n惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。\n所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，\n隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道，\n願將以此勝功德，迴向無上真法界。\n性相佛法及僧伽，二諦融通三昧印，\n如是無量功德海，我今皆悉盡迴向。\n所有眾生身口意，見惑彈謗我法等，\n如是一切諸業障，悉皆消滅盡無餘。\n念念智周與法界，廣度眾生皆不退，\n乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，\n如是四法廣無邊，願今迴向亦如是。\n○蒙山施食儀\n若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，\n一切惟心造。以下俱各三稱\n唵　伽羅帝耶　娑婆訶破地獄真言\n南無部部帝唎伽哩哆哩怛哆誐哆耶普召請真言\n唵　三陀囉　伽陀　娑婆訶解冤結真言\n○佛子所造諸惡業，皆繇無始貪瞋癡，\n從身語意之所生，一切我今皆懺悔。\n○眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，\n法門無量誓願學，佛道無上誓願成。\n○自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，\n自性法門誓願學，自性佛道誓願成。\n唵　缽羅末　鄰陀𩕳　娑婆訶滅定業真言\n唵　阿魯勒繼　莎婆訶滅業障真言\n唵　步步底　哩伽哆哩　怛哆誐哆耶　開咽喉真言\n唵　三昧耶　薩埵梵三昧耶戒真言\n問：「有作三昧印者，是否？」\n荅：「自有三昧耶印，此是真言。真言口念，印手結故。」\n南無薩𭌯怛他誐哆　𭌯嚕枳帝　唵　三跋囉　三跋囉吽變食真言\n南無蘇嚕婆耶　怛他誐哆耶　怛姪他　唵　蘇嚕蘇嚕　缽囉蘇嚕　缽囉蘇嚕　莎婆訶甘露水真言\n唵　鍐　鍐鍐鍐鍐一字水輪真言\n南無三滿哆　沒馱喃　唵　鍐乳海真言\n神咒加持淨法食，普施河沙眾佛子，\n願皆飽滿捨慳貪，速脫幽冥生淨土。\n皈依三寶發菩提，究竟得成無上道，\n功德無邊盡未來，一切佛子同法食。\n問：「舊於淨法食下分三，增法施食、甘露水；於佛子下亦分三，增有情、孤魂。今胡不用？」\n荅：「古本原無故。淨法則具下二句，佛子則該下二種。況瑜伽燄口施食文中，只說佛子，而眾生悉在。若云佛子止屬出家，必下二方足，則何云一切含靈皆有佛性。」\n汝等佛子眾，我今施汝供，此食遍十方，一切佛子共。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。\n唵　穆力陵　娑婆訶施無遮食真言\n唵誐誐曩三婆嚩伐日囉斛普供養真言畢，念《心經》一遍，往生咒三遍。\n唵　娑摩囉　娑摩囉　彌摩曩　薩哈囉　摩訶咱　哈囉吽普回向真言\n四生登於寶地，三有托化蓮池，\n河沙餓鬼證三賢，萬類有情登十地。\n念佛回向文具別集\n樂簡樂詳，隨意同前。\n○三皈依晨昏課畢，禮願竟，稱\n自皈於佛，當願眾生，體解大道，發無上心。\n自皈於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。\n自皈於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。\n和南聖眾。\n○善導和尚示臨睡入觀文\n修淨土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐、若立、若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾竟，發願云：\n「弟子某甲現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號、本願功德，一心稱念，求願往生。願佛慈悲不捨，哀憐攝受。弟子某甲不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見。及見觀音、勢至諸菩薩眾，彼世界中清淨莊嚴、光明妙相等，令我了了得見。」\n發願已，正念入觀，或臨睡則正念而寢，不得雜語，不得雜想，或有正發願時即得見之，或有睡夢中得見，但辦專志，必如所願。\n善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而輒廢惰，務在久遠行持，必於淨土功不唐捐矣。\n諸經日誦集要卷之上終\n第二（諸經日誦集要卷下）諸經日誦集要卷下\n△別集\n○經類第一\n問：「大藏經中何故止取此之數章？」\n荅：「以取要故，俾無力博覽全經者，易受持故。」\n○華嚴行願品章\n一者、禮敬諸佛；二者、稱讚如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恒順眾生；十者、普皆迴向。\n願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，\n面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。\n我既往生彼國已，現前成就此大願，\n一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。\n彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，\n親睹如來無量光，現前授我菩提記。\n蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，\n智力廣大遍十方，普利一切眾生界，\n乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，\n如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。\n我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，\n普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。\n此文前後節略，斷章取義為重，十大願王導歸極樂故。問：「《華嚴經》中何獨取此？」荅：「此有二意：一者、取要如前說故；二者、正欲發明普賢乃華嚴長子，入不思議解脫境界，具無盡行門，而亦求生淨土，況餘人故。又〈行願品〉及〈梵行〉、〈淨行〉，俱有另刻全本流通世間故。」\n○楞嚴勢至菩薩念佛章\n大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。『譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。』我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」\n○觀無量壽佛經上品上生章\n佛告阿難及韋提希：「上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心即便往生。何等為三？一者、至誠心；二者、深心；三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生當得往生。何等為三？一者、慈心不殺具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，迴向發願願生彼國。具此功德，一日乃至七日即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接，觀世音、大勢至與無數菩薩讚歎行者勸進其心。行者見已歡喜踴躍，自見其身乘金剛臺隨從佛後，如彈指頃往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍，經須臾間歷事諸佛遍十方界，於諸佛前次第受記還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。」\n○無量壽經四十八願即古本大彌陀經\n設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。\n第一願△國中無三惡道。。\n設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。\n第二願△不復更生惡道。\n設我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。\n第三願△各得真金色身。\n設我得佛，國中天人形色不同，有好醜者，不取正覺。\n第四願△形色無有好醜。\n設我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。\n第五願△生者皆得宿命。\n設我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。\n第六願△皆得天眼徹視。\n設我得佛，國中天人不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說不得受持者，不取正覺。\n第七願△皆得天耳徹聽。\n設我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。\n第八願△皆得知他心念。\n設我得佛，國中天人不得神足，於一念頃下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。\n第九願△皆得神足飛行。\n設我得佛，國中天人若起想念貪計身者，不取正覺。\n第十願△不起貪計身見。\n設我得佛，國中天人不住定聚，必至滅度者，不取正覺。\n第十一願△正定必至涅槃。\n設我得佛光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。\n第十二願△光明遍照十方。\n設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。\n第十三願△壽命同佛永久。\n設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計較，知其數者不取正覺。\n第十四願△聲聞廣多無量。\n設我得佛，國中天人壽命無能限量，除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。\n第十五願△壽命修短隨意。\n設我得佛，國中天人乃至聞有不善名者，不取正覺。\n第十六願△國中無不善名。\n設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。\n第十七願△諸佛稱名讚嘆。\n設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法。\n第十八願△十念皆生我國。\n設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。\n第十九願△勤修我皆接引。\n設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國植種德本，至心迴向欲生我國，不果遂者不取正覺。\n第二十願△繫念必得往生。\n設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。\n第二十一願△各具三十二相。\n設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。\n第二十二願△菩薩一生補處。\n設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。\n第二十三願△一時普供諸佛。\n設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者不取正覺。\n第二十四願△供具自皆如意。\n設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。\n第二十五願△菩薩演一切智。\n設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。\n第二十六願△菩薩得金剛身。\n設我得佛，國中天人一切萬物，嚴淨光麗形色殊特，窮微極妙無能稱量，其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。\n第二十七願△萬物悉皆殊特。\n設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者，不取正覺。\n第二十八願△菩薩道樹普見。\n設我得佛，國中菩薩若受讀經法諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。\n第二十九願△受經普得智辯。\n設我得佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者，不取正覺。\n第三十願△智辯無有限量。\n設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡睹其面像。若不爾者，不取正覺。\n第三十一願△淨國照見十方。\n設我得佛，自地以上至於虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹、國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行；若不如是，不取正覺。\n第三十二願△嚴飾超諸天人。\n設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟超過天人。若不爾者，不取正覺。\n第三十三願△蒙光觸身獲益。\n設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。\n第三十四願△皆得法忍總持。\n設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。\n第三十五願△信樂永離女身。\n設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後常修梵行至成佛道。若不爾者，不取正覺。\n第三十六願△勤修必成佛道。\n設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若不爾者，不取正覺。\n第三十七願△歸依感動天人。\n設我得佛，國中天人欲得衣服，隨念即至。如佛所讚，應法妙服自然在身，有求裁縫、擣染、浣濯者，不取正覺。\n第三十八願△妙服自然在身。\n設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。\n第三十九願△受樂同於漏盡。\n設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡睹見其面像。若不爾者，不取正覺。\n第四十願△隨意見諸佛國。\n設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。\n第四十一願△聞名諸根具足。\n設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意。若不爾者，不取正覺。\n第四十二願△悉得清淨解脫。\n設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家。若不爾者，不取正覺。\n第四十三願△聞名生處尊貴。\n設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字歡喜踊躍，修菩薩行具足德本。若不爾者，不取正覺。\n第四十四願△修行具足德本。\n設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。\n第四十五願△皆得三昧見佛。\n設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。\n第四十六願△自然得聞妙法。\n設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。\n第四十七願△即得不退轉地。\n設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。\n第四十八願△即得諸忍究竟。\n世傳《大彌陀經》，龍舒王居士會四譯經文而成之者也。四譯者，初譯於漢迦婁支讖，曰《無量平等清淨覺經》；次譯於曹魏康僧愷，曰《無量壽經》；次譯於吳支謙，曰《阿彌陀經》；次譯於宋法賢，曰《無量壽莊嚴經》；而菩提流志附譯於《寶積》，曰〈無量壽如來會〉，則居士所未及者。居士之會四譯也，言簡而義周，辭順而理顯，誠哉大有功於淨土矣。惜其中頗有未安，如四十八願，漢譯止開二十有四。四十八者，肇始於魏譯，而法賢、流志二師因之，吳譯從漢亦二十四。然四十八願，今古流通，自應宗祖魏譯，奈何居士敘願，較之魏譯，或前著後、或後著前，次第紊亂，以參三譯，亦各不協。夫譯經必據梵本，居士憑何梵本而別為次第乎？於理雖似無妨，於譯法大為不順。又魏譯三輩往生，皆曰發菩提心，居士乃惟中輩有之，下曰不發，上竟無文，全缺差殊，未審何意？用是重錄魏譯，以付剞劂，庶俾後人知有古文在也。居士神遊淨域，身入聖流，殆必成心已忘，虛懷不礙，區區效忠之懇，諒其鑒之矣。\n○觀普賢菩薩經普賢觀章\n有一菩薩，結跏趺坐，名曰普賢，身白玉色。\n五十種光，光五十種色，以為項光。身諸毛孔，\n流出金光，其金光端，無量化佛。諸化菩薩，\n以為眷屬，安庠徐步，雨大寶華，至行者前。\n其象開口，於象牙上，諸池玉女，鼓樂絃歌，\n其聲微妙，讚歎大乘，一實之道。行者見已，\n歡喜敬禮。復更讀誦，甚深經典，遍禮十方，\n無量諸佛，禮多寶佛塔，及釋迦牟尼，并禮普賢，\n諸大菩薩，發是誓願：若我宿福，應見普賢，\n願尊者遍吉，示我色身。\n○金光明經空品\n無量餘經，已廣說空，是故此中，略而解說。\n眾生根鈍，尟於智慧，不能廣知，無量空義。\n故此尊經，略而說之，異妙方便，種種因緣。\n為鈍根故，起大悲心，我今演說，此妙經典。\n如我所解，知眾生意，是身虛偽，猶如空聚。\n六入村落，結賊所止，一切自在，各不相知。\n眼根受色，耳分別聲，鼻臭諸香，舌嗜於味。\n所有身根，貪受諸觸，意根分別，一切諸法。\n六情諸根，各各自緣，諸塵境界，不行他緣。\n心如幻化，馳騁六情，而常妄想，分別諸法。\n猶如世人，馳走空聚，六賊所害，愚不知避。\n心常依止，六根境界，各各自知，所伺之處。\n隨行色、聲、香、味、觸、法，心處六情，如鳥投網。\n其心在在，常處諸根，隨逐諸塵，無有暫捨。\n身空虛偽，不可長養，無有諍訟，亦無正主。\n從諸因緣，和合而有，無有堅實，妄想故起。\n業力機關，假偽空聚，地水火風，合集成立。\n隨時增減，共相殘害，猶如四蛇，同處一篋。\n四大蚖蛇，其性各異，二上二下，諸方亦二。\n如是蛇大，悉滅無餘。地水二蛇，其性沉下，\n風火二蛇，性輕上升。心識二性，躁動不停。\n隨業受報，人天諸趣，隨所作業，而墮諸有。\n水火風種，散滅壞時，大小不淨，盈流於外。\n體生諸蟲，無可愛樂，捐棄塚間，如朽敗木。\n善女當觀，諸法如是，何處有人，及以眾生？\n本性空寂，無明故有，如是諸大，一一不實。\n本自不有，性無和合，以是因緣，我說諸大。\n從本不實，和合而有，無明體相，本自不有。\n妄想因緣，和合而有，無所有故，假名無明。\n是故我說，名曰無明、行、識、名色、六入、觸、受、\n愛、取、有、生、老死愁惱，眾苦行業，不可思議。\n生死無際，輪轉不息，本無有生，亦無和合。\n不善思惟，心行所造，我斷一切，諸見纏等。\n以智慧刀，裂煩惱網，五陰舍宅，觀悉空寂。\n證無上道，微妙功德，開甘露門，示甘露器。\n入甘露城，處甘露室，令諸眾生，食甘露味。\n吹大法螺，擊大法鼓，然大法炬，雨勝法雨。\n我今摧伏，一切怨結，豎立第一，微妙法幢。\n度諸眾生，於生死海，永斷三惡，無量苦惱。\n煩惱熾然，燒諸眾生，無有救護，無所依止。\n我以甘露，清涼美味，充足是輩，令離焦熱。\n於無量劫，遵修諸行，供養恭敬，諸佛世尊。\n堅固修習，菩提之道，求於如來，真實法身。\n捨諸所重，肢節手足，頭目髓腦，所愛妻子，\n錢財珍寶，真珠瓔珞，金銀琉璃，種種異物。\n○梵網經菩薩戒發誓願章\n若佛子！常應發一切願：「孝順父母、師僧，願得好師、同學、善知識，常教我大乘經律，十發趣、十長養、十金剛、十地，使我開解，如法修行，堅持佛戒；寧捨身命，念念不去心。」若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。若佛子！發是十大願已，持佛禁戒，作是願言：「寧以此身投熾然猛火、大坑、刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。」復作是願：「寧以熱鐵羅網千重周匝纏身，終不以此破戒之身受於信心檀越一切衣服。」復作是願：「寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火經百千劫，終不以此破戒之口食於信心檀越百味飲食。」復作是願：「寧以此身臥大流猛火羅網熱鐵地上，終不以此破戒之身受於信心檀越百種床座。」復作是願：「寧以此身受三百矛刺身經一劫、二劫，終不以此破戒之身受於信心檀越百味醫藥。」復作是願：「寧以此身投熱鐵鑊，經百千劫，終不以此破戒之身受於信心檀越千種房舍、屋宅、園林、田地。」復作是願：「寧以鐵鎚打碎此身，從頭至足令如微塵，終不以此破戒之身受於信心檀越恭敬禮拜。」復作是願：「寧以百千熱鐵刀矛挑其兩目，終不以此破戒之心視他好色。」復作是願：「寧以百千鐵錐劖刺耳根，經一劫、二劫，終不以此破戒之心聽好音聲。」復作是願：「寧以百千刃刀割去其鼻，終不以此破戒之心貪嗅諸香。」復作是願：「寧以百千刃刀割斷其舌，終不以此破戒之心食人百味淨食。」復作是願：「寧以利斧斬破其身，終不以此破戒之心貪著好觸。」復作是願：「願一切眾生悉得成佛。」而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。\n問：「《金剛纂》稱功德甚大，何不錄？」\n荅：「以偽造故，又大為害故。彼云：『誦此纂一遍，勝誦《金剛經》三十萬遍。』脫使愚人信此，諾檀那多卷之經置之不誦，而以一纂塞責，豈不誤陷其人入地獄耶？至於《分珠》、《高王》、《妙沙》、《血盆》、《受生》，種種杜撰，皆不足信。」\n問：「高王誦經免難，記傳有之，何以為偽？」\n荅：「當是高王誦〈觀音普門品〉也。後人不達，訛成偽經，別號高王耳。」\n○咒類第二\n○佛頂尊勝大陀羅尼《尊勝經》有五譯，咒亦大同小異，此其一也。世名此為尊勝真言，唱詠之，而咒則專持。下唵𠽾𠾐云云，護真法師嘗舉問　大師，大師云：「當以藏本為正。」今增入\n南謨　薄伽伐帝　咥哩盧枳也　缽剌底　毗失瑟吒引也勃陀引也　薄伽伐帝　怛姪他　唵　毗輸馱唐左反也　颯麼三曼多　阿婆婆引　娑颯癹囉拏　揭底噱　喝娜瑣婆引婆毗戍商聿反，下同睇　阿毗詵者睹漫引　蘇揭多　跋囉跋者那　阿蜜栗多　鞞師計痾引，下同　喝囉痾　喝囉痾　愈珊陀引喇你　輸馱也　輸馱也　伽伽那　毗戍睇　烏瑟膩沙毗逝也戍睇引　索訶薩囉　喝󰪯濕弭　珊珠地帝　薩婆上怛他揭多　阿地瑟侘引娜　阿地瑟恥䫂丁可反，下同沒姪囇　跋折囉引迦也　僧喝旦　娜戍睇　薩婆痾　伐喇拏毗戍睇　缽喇底　你跋戴也　阿愈戍睇　三麼耶　阿地瑟恥帝　末你末你　麼末你　呾闥多　步多孤㨖　缽唎戍睇鼻窣怖吒　勃地戍睇　逝也逝也　鼻逝也　鼻逝也　三末囉　三末囉　薩婆勃陀　阿地瑟恥多戍睇　跋折囇　跋折囉引　揭鞞引　跋折藍婆　跋睹麼麼　阿目羯寫　薩婆薩埵難引者迦也　毗戍睇　薩婆揭底　缽唎戍睇　薩婆怛他揭哆　三摩戍和娑　阿地瑟恥帝　勃陀勃陀停也反菩馱也　菩馱也　三曼䫂　缽唎戍睇　薩婆怛他揭䫂　阿地瑟侘引娜　阿地瑟恥帝　莎訶\n○又出本朝　仁孝皇后夢感佛說第一希有功德經\n唵　𠽾𠾐二合莎訶　唵　捺謨癹葛斡諦　薩哩斡二合得囉盧迦卜囉二合諦　月涉瑟吒二合耶　勃塔耶　爹捺麻荅的牙塔　唵　𠽾𠾐二合𠽾𠾐二合𠽾𠾐二合杓訛二合塔耶　杓訛二合塔耶　月杓訛二合塔耶　月杓訛二合塔耶　啞薩麻薩蠻達啞斡癹薩思葩二合囉拿葛諦　葛葛拿　娑癹斡月述提啞撇羶𠽷側干切都𦎌謨含切　薩哩斡二合荅塔葛達蘇葛　荅瓦囉斡拶拿　啞密哩二合達啞　撇釋該而二合馬曷木得囉二合曼特囉二合叭罘得該切　啞曷囉　啞曷囉　馬麻藹由而二合傘塔囉尼　杓訛二合塔耶　杓訛二合塔耶　月杓訛二合塔耶　月杓訛二合塔耶　葛葛拿　娑癹斡月述提　烏失尼沙月拶耶　巴哩述鐵　薩曷思囉二合囉思彌二合傘柤爹敵　薩哩斡二合荅塔葛達啞　斡魯結尼煞吒二合巴囉密達　巴哩卜囉尼　薩哩斡二合荅塔葛達麻諦　荅攝蒲密卜囉二合牒瑟吒二合諦薩哩斡二合荅塔葛達赫哩二合達耶啞牒瑟吒二合拿啞牒瑟吒二合諦木得哩二合木得哩馬喝木得哩二合斡資囉二合葛耶三曷達拿叭哩述鐵薩哩斡二合葛哩麻二合啞斡囉拿月述鐵卜囉牒聶斡而達二合耶馬麻藹由而二合月述提二合薩哩斡二合荅塔葛達薩麻耶啞牒瑟吒二合拿啞牒瑟吒二合諦唵摩尼摩尼馬曷麻尼月摩尼月摩尼馬曷月摩尼麻諦麻諦馬曷麻諦麻麻諦莎麻諦荅塔達蒲達戈遣巴哩述提月思蒲吒卜鐵述鐵希希拶耶拶耶月拶耶月拶耶思麻囉思麻同上二合囉思葩二合囉思葩二合囉思葩二合囉耶思葩二合囉耶薩哩斡二合勃塔啞牒瑟吒二合拿啞牒瑟吒二合諦述鐵述鐵卜銕卜銕斡資哩二合斡資哩二合馬曷斡資哩莎斡資哩同上二合斡資囉二合葛而二合毘拶耶　葛而二合毘月拶耶　葛而二合毘斡資囉二合左辣葛而二合毘斡資嚕二合忒葩微　斡資囉二合三葩微　斡資囉二合斡資哩尼　斡資㘕二合癹斡都　麻麻攝哩㘕　薩哩斡二合薩埵喃　拶葛耶　巴哩述提　癹斡都　薩埵彌　薩哩斡二合葛諦　巴哩述提　釋哲二合薩哩斡二合荅塔葛　達釋哲二合𦎌　薩麻刷　薩顏都　卜銕卜銕　悉鐵悉鐵　勃塔耶勃塔耶　月勃塔耶　月勃塔耶　謨拶耶　謨拶耶　月謨拶耶　月謨拶耶　杓訛塔耶　杓訛同上二合塔耶　月杓訛二合塔耶　月杓訛二合塔耶　薩蠻荅謨拶耶　謨拶耶　薩蠻荅囉思彌二合巴哩述提　薩哩斡二合荅塔葛　達赫哩二合達耶啞牒瑟吒二合拿　啞牒瑟吒二合諦　木得哩二合木得哩二合馬曷木得哩　馬曷木得囉同上二合曼特囉二合叭諦　莎訶\n○受戒搭衣咒\n善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不捨離。\n唵　悉陀耶　娑訶五條\n善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。\n唵　度波度波　娑訶七條\n善哉解脫服，無上福田衣，持奉如來命，廣度諸眾生。\n唵　摩訶迦波波吒悉帝　娑訶二十五條\n臥具尼師壇，長養心苗性。展開登聖地，奉持如來命。\n唵　檀波檀波　莎訶\n問：「居士可搭衣否？」\n荅：「員頂方袍，有髮搭衣，法不應故，反招愆故。詳具《緇門警訓．慈雲懺主辯惑篇》。」\n○般若無盡藏真言\n納謨薄伽伐帝缽利若波羅蜜多曳怛致他唵紇利地唎室唎戍嚕二合知三蜜栗知佛社曳莎訶\n○華嚴補闕咒\n南無三滿哆　沒馱喃　阿缽囉帝　喝多折　折捺彌　唵　雞彌雞彌　怛塔葛塔喃　末瓦山碇　缽囉帝　烏怛摩　怛摩怛　塔葛塔喃　末瓦吽　癹莎訶\n○穢跡金剛神咒\n唵　𠲽咶啒㖀摩訶般羅二合狠那𠵨吻汁吻醯摩尼微咭微摩那棲唵斫急那烏深暮啒㖀吽吽吽泮泮泮泮泮　莎訶\n○十二因緣咒附雜咒\n唵　耶荅兒麻二合兮都不囉二合巴斡兮敦的山荅搭葛荅歇斡怛的山拶約尼嚕怛耶𠳐叭諦麻曷釋囉麻納耶　莎訶\n入廁咒\n唵　狠嚕陀耶　莎訶\n洗淨咒\n唵　賀曩密栗帝　莎訶\n去穢咒\n唵　室利曳婆醯　莎訶\n洗手咒\n唵　主迦囉野　莎訶\n淨身咒\n唵　跋折囉　惱迦吒　莎訶\n下床咒\n唵　地利日哩　莎訶\n行步不傷蟲咒\n唵　地利日利　娑婆訶\n登道場咒\n唵　阿蜜栗帝吽癹吒\n六字大明咒\n唵嘛呢叭𡄣吽\n○補闕真言\n曩謨喝囉怛那　多囉夜耶　佉囉佉囉　俱住俱住　摩囉摩囉　虎囉吽賀賀　蘇怛拏吽　潑沫拏　娑婆訶\n○雜錄第三\n○看經警文\n保寧勇禪師作\n夫看經之法，後學須知，當淨三業。若三業無虧，則百福俱集。三業者，身、口、意也。一、端身正坐，如對聖容，則身業淨也；二、口無雜言，斷諸嬉笑，則口業淨也；三、意不散亂，屏息萬緣，則意業淨也。內心既寂，外境俱捐，方契悟於真源，庶研窮於法理。可謂水澄珠瑩，雲散月明，義海湧於胸襟，智嶽凝於耳目。輒莫容易，實非小緣，心法雙忘，自他俱利。若能如是，真報佛恩。\n○禮華嚴文\n隨州大洪山遂禪師作\n稽首華嚴真性海，種種光明遍照尊，\n普賢萬行所莊嚴，一切真如法界藏。\n龍樹龍宮親誦憶，實叉于闐闡微言，\n一乘圓頓妙法門，見性成佛真秘典。\n手捧目觀心口誦，當知夙有大因緣，\n見聞隨喜發菩提，究竟圓成薩婆若。\n南無毘盧教主華藏慈尊，演寶偈之金文，布琅𪻱之玉軸，塵塵混入，剎剎圓融，十兆九萬五千四十八字一乘圓教大方廣佛華嚴經。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。常願供養常恭敬，七處九會佛菩薩。常願證入常宣說，五周四分華嚴經。伏願某甲生生世世，在在處處，眼中常見如是經典，耳中常聞如是經典，口中常誦如是經典，手中常書如是經典，心中常悟如是經典。願生生世世，在在處處，常得親近華藏一切聖賢，常蒙華藏一切聖賢慈悲攝受。如經所說，願悉證明。願如善財菩薩，願如文殊師利菩薩，願如彌勒菩薩，願如普賢菩薩，願如觀世音菩薩，願如毘盧遮那佛。以此稱經功德，以此發願功德，願與四恩三有法界一切眾生，消無始以來盡法界虛空界無量罪垢。願與四恩三有法界一切眾生，解無始以來盡法界虛空界無量冤業。願與四恩三有法界一切眾生，集無始以來盡法界虛空界無量福智。同遊華藏莊嚴海，同入菩提大道場。\n五周四分華嚴經下二句，文義似重復，不念亦得。\n○大慈菩薩發願偈\n十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。我今大皈依，懺悔三業罪，凡有諸福善，至心用回向。願同念佛人，感應隨時現，臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，同生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。\n○淨土文\n仰白彌陀化主，淨土聖賢，願賜慈悲，為作證明。弟子眾等，各為生死事大，無常迅速，代為法界眾生，一心皈命頂禮。\n南無西方極樂世界，毫如五須彌，目如四大海，八萬四千相好光明，四十八願攝授十方世界有緣念佛眾生，大慈大悲大願大力本師和尚阿彌陀佛，惟願阿彌陀佛以天眼遙觀、天耳遙聞、他心速見，加被我等及與眾生，十二時中願得見阿彌陀佛八萬四千相，於一一相中願得見阿彌陀佛八萬四千隨形好，於一一好中願得見阿彌陀佛八萬四千光明，於一一光明之中願見十方世界，願見十方諸佛，願見十方諸大菩薩摩訶薩，願見十方諸大聲聞、緣覺、賢聖僧，令我一切眾生無明頓破、煩惱永忘，法界之門豁然通達，一乘之路卓爾開明，十號具彰、三身圓顯，分身無量度脫眾生，願佛慈悲哀憐攝受。\n問：「文有後段，何不錄？」\n荅：「文原止此，後乃湊成，義不稱前，又多重復，故不錄耳。惜此文缺臨終往生，生後聞法二意。下小淨土文，言簡意周，今多用之。」\n○又淨土文\n慈雲懺主作\n一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨欲命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，亦不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願，廣度眾生，滿菩提願。\n○新定西方願文\n雲棲袾宏作\n稽首西方安樂國，接引眾生大導師，\n我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。\n弟子某甲眾等，普為四恩三有法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體，使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。\n前淨土文理得而義未周，後淨土文義周而辭太簡。義未周則往生之意不顯，辭太簡則悲懇之情不伸。余乃宗以大經，博以諸說，融以事理，貫以果因，而成此文淨業。諸上善人如以為可，願廣流通；如謂不然，願垂教誨。\n○禮佛發願文\n怡山然禪師作\n歸命十方調御師，演揚清淨微妙法，三乘四果解脫僧，願賜慈悲哀攝受。但某甲自違真性，枉入迷流，隨生死以飄沉，逐色聲而貪染。十纏十使，積成有漏之因；六根六塵，妄作無邊之罪。迷淪苦海，深溺邪途，著我耽人，舉枉措直。累生業障，一切愆尤，仰三寶以慈悲，瀝一心而懺悔。所願能仁拯拔，善友提攜，出煩惱之深源，到菩提之彼岸。此世福基命位，各願昌隆；來生智種靈苗，同希增秀。生逢中國，長遇明師，正信出家，童真入道，六根通利，三業純和。不染世緣，常修梵行，執持禁戒，塵業不侵。嚴護威儀，蜎飛無損，不逢八難，不缺四緣。般若智以現前，菩提心而不退，修習正法，了悟大乘。開六度之行門，越三祗之劫海。建法幢於處處，破疑網於重重。降伏眾魔，紹隆三寶。承事十方諸佛，無有疲勞。修學一切法門，悉皆通達。廣作福慧，普利塵沙。得六種之神通，圓一生之佛果。然後不捨法界，遍入塵勞，等觀音之慈心，行普賢之願海。他方此界，逐類隨形，應現色身，演揚妙法。泥犁苦趣，餓鬼道中，或放大光明，或現諸神變。其有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪迴苦。火鑊冰河之地，變作香林，飲銅食鐵之徒，化生淨土。披毛戴角，負債含怨，盡罷辛酸，咸霑利樂。疾疫世而現為藥草，救療沉痾；饑饉時而化作稻粱，濟諸貧餒。但有利益，無不興崇。次期累世冤親，現存眷屬，出四生之汩沒，捨萬劫之愛纏，等與含生，齊成佛道。虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智。\n此真大乘菩薩弘誓願也。余初入道，讀之感歎流涕，發廣大心。又此與淨業，實並行不悖。何以故？此則以修心見心，得無上道，而廣行悲願。彼則以念佛見佛，證無生忍，而還來度生。夫何悖之有？\n○禮觀音文\n南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩。成妙功德，具大慈悲。於一身心，現千手眼。照見法界，護持眾生。令發廣大道心，教持圓滿神咒。永離惡道，得生佛前。無間重愆，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除。三昧辯才，現生求願，咸令果遂，決定無疑。能使速獲三乘，早登佛地。威神之力，歎莫能窮。故我一心，歸命頂禮。\n○又禮觀音文\n大慧杲禪師作\n清淨三業，一心五體，投地歸依南無十方慈父廣大靈感觀世音菩薩。我聞菩薩從聞思修入三摩地，得二隨順、四不思議、十四無畏、十九說法、七難二求、三十二應無量功德，興大威力，發大誓願，同流九界六道四生生死趣中，興百千萬億無量恒河沙劫數善行方便，救度拔濟一切眾生無有休息。我今哀求，必賜加被。伏念某甲夙生慶幸，得遇佛乘，身雖出家，心不染道在家者改作身苦塵緣，心多散亂，愚癡邪見，諸根昏塞，內外經書雖於習學章句妙理無所通曉，又恐福力淺薄，壽命不長，徒入空門在家改作徒得人身，虛生浪死。我今洗心泣血，稽顙投誠，終日竟夜存想聖容，受持聖號，禮拜聖像。惟願菩薩天耳聞聲，悲心救苦，憐愍加被，放大神光照我身心，傾大甘露灌我頂門，蕩滌累世怨愆，洗潔千生罪垢，身心清淨，魔障消除，晝夜之間，坐臥之中，觀見菩薩放大神光，開我慧性，使某甲即時神通朗發，智慧聰明，一切經書自然記憶，一切義理自然通曉，得大辯才，得大智慧，得大壽命，得大安樂，參禪學道，無諸魔障，悟無生忍，世世生生行菩薩道，四恩總報，三有齊資，法界眾生同圓種智。\n問：「文有三，後文何以不錄？」\n荅：「以發願往生，在多生修行之後，不順淨願，非初心所及，恐疑淨土故。」\n○溈山大圓禪師警策\n夫業繫受身，未免形累，稟父母之遺體，假眾緣而共成。雖乃四大扶持，常相違背，無常老病，不與人期，朝存夕亡，剎那異世。譬如春霜曉露，倏忽即無，岸樹井藤，豈能長久？念念迅速，一剎那間，轉息即是來生，何乃晏然空過？父母不供甘旨，六親固以棄離，不能安國治邦，家業頓捐繼嗣。緬離鄉黨，剃髮稟師，內勤克念之功，外弘不諍之德，迥脫塵世，冀期出離。何乃纔登戒品，便言我是比丘，檀越所須，喫用常住？不解忖思來處，謂言法爾合供，喫了聚頭喧喧，但說人間雜話。然則一期趁樂，不知樂是苦因。曩劫徇塵，未嘗返省，時光淹沒，歲月蹉跎，受用殷繁，施利濃厚，動經年載，不擬棄離，積聚滋多，保持幻質。導師有敕，戒勗比丘，進道嚴身，三常不足。人多於此，耽味不休，日往月來，颯然白首。後學未聞旨趣，應須博問先知，將謂出家，貴求衣食。佛先制律，啟創發蒙，軌則威儀，淨如冰雪。止持作犯，束斂初心，微細條章，革諸猥弊。毘尼法席，曾未叨陪，了義上乘，豈能甄別？可惜一生空過，後悔難追，教理未嘗措懷，玄道無因契悟。及至年高臘長，空腹高心，不肯親附良朋，惟知倨傲，未諳法律，戢斂全無。或大語高聲，出言無度，不敬上中下座，婆羅門聚會無殊，碗缽作聲，食畢先起，去就乖角，僧體全無。起坐忪諸，動他心念，不存些些軌則、小小威儀，將何束斂？後昆新學無因倣傚，纔相覺察，便言我是山僧，未聞佛教行持，一向情存粗糙。如斯之見，蓋為初心慵惰，饕餮因循，荏苒人間，遂成疏野。不覺躘踵老朽，觸事面牆，後學咨詢，無言接引，縱有談說，不涉典章。或被輕言，便責後生無禮，瞋心忿起，言語駭人。一朝臥疾在床，眾苦縈纏逼迫，曉夕思忖，心裏恛惶，前路茫茫，未知何往。從茲始知悔過，臨渴掘井奚為？自恨蚤不預修，年晚多諸過咎，臨行揮霍，怕怖慞惶，縠穿雀飛，識心隨業。如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜，無常殺鬼，念念不停。命不可延，時不可待，人天三有，應未免之。如是受身，非論劫數，感傷歎訝，哀哉切心，豈可緘言，遞相警策？所恨同生像季，去聖時遙，佛法生疏，人多懈怠，略伸管見，以曉後來，若不蠲矜，誠難輪逭。夫出家者，發足超方，心形異俗，紹隆聖種，震懾魔軍，用報四恩，拔濟三有。若不如此，濫廁僧倫，言行荒疏，虛霑信施，昔年行處，寸步不移，恍惚一生，將何憑恃？況乃堂堂僧相，容貌可觀，皆是宿植善根，感斯異報。便擬端然拱手，不貴寸陰，事業不勤，功果無因克就，豈可一生空過，抑亦來業無裨。辭親決志披緇，意欲等超何所，曉夕思忖，豈可遷延過時。心期佛法棟梁，用作後來龜鏡，常以如此，未能少分相應。出言須涉於典章，談說乃傍於稽古，形儀挺特，意氣高閒。遠行要假良朋，數數清於耳目，住止必須擇伴，時時問於未聞。故云：生我者父母，成我者朋友。親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。狎習惡者，長惡知見，曉夕造惡，即日交報，歿後沉淪，一失人身，萬劫不復。忠言逆耳，豈不銘心者哉！便能澡心育德，晦跡韜名，蘊素精神，喧囂止絕。若欲參禪學道，頓超方便之門，心契玄津，研幾精要，決擇深奧，啟悟真源，博問先知，親近善友。此宗難得其妙，切須子細用心，可中頓悟正因，便是出塵階漸。此則破三界二十五有，內外諸法，盡知不實，從心變起，悉是假名，不用將心湊泊。但情不附物，物豈礙人，任他法性周流，莫斷莫續。聞聲見色，蓋是尋常，遮邊那邊，應用不闕。如斯行止，實不枉披法服，亦乃酬報四恩，拔濟三有。生生若能不退，佛階決定可期，往來三界之賓，出沒為他作則。此之一學，最妙最玄，但辦肯心，必不相賺。若有中流之士，未能頓超，且於教法留心，溫尋貝葉，精搜義理，傳唱敷揚，接引後來，報佛恩德，時光亦不虛棄。必須以此，扶持住止威儀，便是僧中法器。豈不見倚松之葛，上聳千尋，附託勝因，方能廣益。懇修齋戒，莫謾虧踰，世世生生，殊妙因果，不可等閒過日，兀兀度時。可惜光陰，不求升進，徒消十方信施，亦乃孤負四恩。積累轉深，心塵易壅，觸途成滯，人所輕欺。古云：「彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。」若不如此，徒在緇門，荏苒一生，殊無所益。伏望興決烈之志，開特達之懷，舉措看他上流，莫擅隨於庸鄙。今生便須決斷，想料不繇別人，息意忘緣，不與諸塵作對，心空境寂，只為久滯不通。熟覽斯文，時時警策，強作主宰，莫徇人情，業果所牽，誠難逃避。聲和響順，形直影端，因果歷然，豈無憂懼？故經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」故知三界刑罰，縈絆殺人，努力勤修，莫空過日。深知過患，方乃相勸行持，願百劫千生，處處同為法侶。乃為銘曰：\n幻身夢宅，空中物色，前際無窮，後際寧剋。出此沒彼，升沉疲極，未免三輪，何時休息。貪戀世間，陰緣成質，從生至老，一無所得。根本無明，因茲被惑，光陰可惜，剎那不測。今生空過，來世窒塞，從迷至迷，皆因六賊。六道往還，三界匍匐，早訪明師，親近高德。決擇身心，去其荊棘，世自浮虛，眾緣豈逼。研窮法理，以悟為則，心境俱捐，莫記莫憶。六根怡然，行住寂默，一心不生，萬法俱息。\n凡為僧者，宜寫置坐隅，朝夕玩省。初出家人，即令熟讀，毋使遺忘。\n○齋佛儀\n曩謨薩縛怛嗒耶　多縛盧枳帝　唵　三婆囉　三婆囉　吽曩謨蘇嚕婆耶　怛他耶　多誐怛姪他　唵　蘇嚕蘇嚕　缽囉蘇嚕　缽囉蘇嚕　娑婆訶\n此食色香味，上供十方佛，中奉諸賢聖，下及六道品。等施無差別，隨願皆飽滿，令今施者得，無量波羅蜜。三德六味供佛及僧，法界有情普同供養。\n唵　誐誐曩　三婆縛襪　日囉斛\n乳酪醍醐，造出天廚供成道。當初牧女前來送老母，曾將托在金盤奉獻上如來、賢聖無邊眾。\n問：「時本作法界人天，何云有情？」\n荅：「古本是有情故。有情廣，人天狹。既局人天，何得名普同供養？」\n○二時臨齋儀\n供養清淨法身毘盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛、當來下生彌勒尊佛、極樂世界阿彌陀佛、十方三世一切諸佛、大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩、諸尊菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。\n三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養。若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。遇粥則云：粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。\n○食畢結齋偈\n飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。\n問：「時本彌勒下無阿彌陀佛，今何以增入？」\n荅：「古本有故，不忘西方故。又既稱十方三世，舉未來世之佛以該三世，舉西方之佛以該十方，亦何不可。又當食粥時，亦只念飯食偈，不妨以飯食該粥故。」\n○祝聖儀\n唵　捺摩巴葛瓦帝　阿巴囉密沓　阿優哩　阿納蘇必你實執沓牒　左囉宰也　怛塔哿達也　阿囉訶帝　三藥三不達也　怛也塔　唵　薩哩巴桑斯葛哩　叭哩述沓　達囉馬帝　哿哿捺桑　馬兀哿帝　莎巴瓦比述帝　馬喝捺也叭哩瓦哩　娑婆訶\n願將以此勝功德，祝讚皇帝萬萬歲。聖明君，諸國來朝會。南無無量壽，祝讚皇帝萬萬歲，祝讚　皇帝萬萬歲。\n大圓滿覺，應跡西乾，心包太虛，量周沙界。仰叩洪慈，俯垂明證。大明國某省某府某縣某寺比丘某等，於今某年某月朔望旦之辰，雲集僧眾，登臨寶殿，諷演秘章，稱揚嘉號。所集洪因，端為祝延今上皇帝聖壽萬安。伏願金輪永鎮，玉燭常調，八紘安有道之長，四海樂無為之化。現前大眾念金剛無量壽仁王菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜。\n○祝韋馱儀\n神功叵測，密行難思。示勇健於天倫，摧邪輔正；受遺囑於大覺，護法安僧。仰啟天慈，俯垂明證。大明國某省某府某縣某寺比丘某等，於今某年某月朔望旦之辰，雲集僧眾，恭詣祠下，諷演秘章，稱揚嘉號。所集功德，專伸祈禱三洲感應護法韋馱尊天菩薩、侍從天等，伏念末法僧行，道力衰微，障緣偏熾。惟冀菩薩神力冥資，使法輪轉處，內障外障以潛消；僧海和時，惡友惡魔而永離。人人悟毘盧性海，各各入普賢行門。供奉檀那，均霑勝益。\n讚\n韋馱天將，菩薩化身，擁護佛法誓弘深。寶杵鎮魔軍，功德難倫，祈禱副群心。\n○祝伽藍儀\n神威有赫，願力惟深。宰一寺之權衡，作眾僧之保障。仰啟神聰，俯垂昭鑒。大明國某省某府某縣某寺比丘某等，於今某年某月朔望旦之辰，雲集僧眾，恭詣祠下，諷演秘章，稱揚嘉號。所集功德，專伸祈禱守護伽藍之神、當山土地、一切真宰。伏願山門鎮靜，海眾安和。護法化以興隆，衛壇場而吉慶。如斯祈禱，必望冥加。\n讚\n伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠。擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。\n○祝祖師儀\n一花現瑞，五葉流芳。付法藏於西乾，播心宗於東震。仰啟聖聰，俯垂昭鑒。大明國某省某府某縣某寺比丘某等，於今某年某月朔望旦之辰，雲集僧眾，恭詣祠下，諷演秘章，稱揚嘉號。所集功德，專伸祈禱西天東土歷代祖師菩薩、本寺開山和尚、諸位覺靈。伏願宗風永振，祖印重光。覺花香遍於禪林，法雨恩霑於學地。如斯祈禱，必望冥加。\n讚\n拈花悟旨，祖道初興，綿延四七演真乘。六代遠傳燈，奕葉相承，正法永昌明。\n○祝監齋儀\n功司鼎鼐，職任粢盛。遠承香積之風，永作雲廚之主。仰啟神聰，俯垂昭鑒。大明國某省某府某縣某寺比丘某等，於今某年某月朔望旦之辰，雲集僧眾，恭詣祠下，諷演秘章，稱揚嘉號。所集功德，專伸祈禱監齋使者大聖緊那羅王之神。伏願二時無乏，六味常盈。掌水火以平安，供佛僧而豐備。如斯祈禱，必望冥加。\n讚\n監齋使者，火部威神，調和百味薦惟馨。災耗永無侵，護命資身，清眾永蒙恩。\n○擊鐘儀\n先念偈云：\n願此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞。聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。\n聞鐘聲，煩惱輕，出地獄，離火坑，智慧長，菩提生，願成佛，度眾生。\n唵伽囉帝耶娑婆訶。\n次乃鳴鐘，一鳴一稱觀世音菩薩。\n○結會念佛儀\n在家佛子，作念佛會，三時誦禮。初時誦《彌陀經》一卷，往生咒三遍，出聲念佛五百，默想念佛五百，禮四十八拜，回向一次。中時亦然，後時亦然。不必念《藥師》等經，不必吹打樂器，不必念真言讚燈獻供。純一念佛，不雜餘事。如是修行，必生淨土。不然，則漸染世情，終歸應赴。慎之！慎之！\n○香讚\n爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛隨換海會悉遙聞。隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。\n○西方讚\n蓮池海會，彌陀如來，觀音勢至坐華臺。諸上善人偕，大誓弘開，普願離塵埃。\n諸經日誦集要卷之下終\n雲棲弟子陸禧大上奉\n　母呂太孺人，下同男福登，施資九兩八錢五分。\n　　助刻\n　先師大板法彙輯古中諸經日誦一冊，普願上酬\n佛祖，下濟群生者。\n　崇禎歲次壬午佛成道日識。\n具戒便蒙\n菩薩戒弟子雲棲寺沙門袾宏輯\n大比丘具足戒，若《僧祇》、《根本》、《五分》、《四分》之類，各不下四十、五十餘卷，太繁難通，故譯者各約之而為戒本。鈍者猶以為繁，乃更約之，其辭愈約，而其義則愈明矣。便初學故，非敢減損也。\n大比丘具足二百五十戒\n△四波羅夷法此云棄，又云極惡\n一犯不淨行。\n二不與物盜心取。\n三故斷人命、歎譽快勸人死。\n四實無所知，自言得上人法。\n比丘犯此四法，不得與諸比丘共住。\n△十三僧伽婆尸沙法此云眾殘\n一故出精，除夢中。\n二與女人身相觸。\n三與女人麤惡婬欲語。\n四教女人以婬欲法供養我。\n五為男女作媒嫁。\n六難處、妨處、無主，自作屋，不將諸比丘指授處所過量作。\n七難處、妨處、有主，為己作大房，不將餘比丘指授處所。\n八以無根波羅夷法，謗非波羅夷比丘。\n九以少分無根波羅夷法，謗非波羅夷比丘。\n十欲破和合僧，受破僧法，三諫不捨。\n十一黨助破僧者，三諫不捨。\n十二污他家，行惡行，反謗規正僧，三諫不捨。\n十三惡性不受人語，三諫不捨。\n比丘犯此十三法，當行六夜摩那多，仍二十僧中出罪，不滿二十眾罪不得出。\n△二不定法\n一與女人獨在覆障處、可作婬處坐、說非法語，於波羅夷、僧伽婆尸沙、波逸提三法中應何法治？\n二與女人在露現處、不可作婬處坐，說非法語，於僧伽婆尸沙、波逸提二法中，應何法治？\n比丘犯此二法，治罪輕重無定。\n△三十尼薩耆波逸提法此云捨墮，言不捨者當墮\n一畜長衣過十日。\n二離三衣異處宿，除僧羯磨。\n三畜非時衣過一月。\n四取非親里比丘尼衣，除貿易。\n五使非親里比丘尼浣染打故衣。\n六從非親里居士、居士婦乞衣，除奪衣、失衣、燒衣、漂衣。\n七如上時，非親里居士、居士婦與衣，不知足受。\n八居士、居士婦為比丘具衣價，比丘到其家讚歎，為好故。\n九二家為比丘辦衣價，比丘到二家讚歎，為好故。\n十施主送衣價與比丘執事人，執事人不與，往取，過五六，更往求得衣。\n十一蠶綿作新臥具。\n十二新純黑羺羊毛作臥具。\n十三不用二分純黑羊毛，三分白，四分尨，作新臥具。\n十四臥具未及六年，不捨更作新者，除僧羯磨。\n十五作新臥具，不取故者縱廣一磔手揲新者上。\n十六自持羊毛行過三由旬。\n十七使非親里比丘尼浣染擘羊毛。\n十八自手受金銀錢，若使人受、若口可受。\n十九種種買賣寶物。\n二十種種販賣。\n二十一畜長缽過十日。\n二十二畜缽未滿五綴，更求新缽。\n二十三自乞縷線，使非親里織師織作衣。\n二十四人使織師為比丘織衣，比丘到織師家囑託好織。\n二十五比丘與比丘衣，後悔復奪，不還彼衣。\n二十六有病畜酥、油、生酥、蜜、石蜜，過七日。\n二十七先春殘一月，求雨浴衣，半月前早用。\n二十八未滿夏受衣畜過十日前。\n二十九有疑畏，有緣事，離衣宿，過六夜。\n三十知他欲與僧物，自迴入己。\n比丘犯此三十法，當速向僧中捨，不捨則墮地獄。\n△九十波逸提此云墮\n一知而妄語。\n二種種毀訾語。\n三兩舌語。\n四與婦人同室宿。\n五與未受大戒人共宿至三夜。\n六與未受大戒人同誦。\n七向未受大戒人說比丘麤惡罪，除僧羯磨。\n八向未受大戒人說過人法，言我知是，我見是，見知實者。\n九與女人說法過五六語，除有智男子。\n十自手掘地，若教人掘。\n十一壞鬼神村。\n十二妄作異語惱僧。\n十三嫌罵僧知事者。\n十四取僧臥具等露地敷，若教人敷，去時不舉，不教人舉。\n十五僧房內敷僧臥具等，若教人敷捨，去不自舉、不教人舉。\n十六於他比丘住處，強敷臥具，令他避我去。\n十七於僧房內牽出他比丘、若使人牽。\n十八重閣上坐臥脫腳繩床木床。\n十九用有蟲水澆泥、澆草。\n二十作房舍等覆苫過二三節。\n二十一僧不差，自往教授比丘尼。\n二十二僧差教授比丘尼，乃至日沒。\n二十三謗教授比丘尼僧，為飲食故往教。\n二十四與非親里比丘尼衣，除貿易。\n二十五為非親里比丘尼作衣。\n二十六與比丘尼屏覆處坐。\n二十七與比丘尼期同道行，除有疑恐怖伴行時。\n二十八與比丘尼同船，除直渡。\n二十九知比丘尼讚歎因緣得食食，除施主先有意。\n三十與婦人期同道行。\n三十一施一食處過受。\n三十二展轉食，除病時、施衣時、作衣時。\n三十三別眾食，除病時、施衣時、作衣時、行道時、船行時、大會時、沙門施食時。\n三十四檀越請食，無病過兩三缽受，不分與餘比丘。\n三十五足食竟，或時受請，不作餘食法更食。\n三十六知他比丘足食竟更受請，不作餘食法，故使食令犯。\n三十七非時食。\n三十八食殘宿食。\n三十九不受食，若藥著口中，除水及楊枝。\n四十無病自為己索好美食。\n四十一自手與外道男女食。\n四十二先受請，若前食後食，行詣餘家，不囑餘比丘，除病時、作衣時、施衣時。\n四十三食家中有寶，強安坐。\n四十四食家中有寶，在屏處坐。\n四十五獨與女人露地坐。\n四十六約比丘同至聚落竟，不教與食，遣使去。\n四十七無病四月與藥過受，除常請、更請、分請、盡形請。\n四十八往觀軍陣，除時因緣。\n四十九有因緣至軍中，若過二夜至三夜。\n五十軍中住二宿三宿，或觀鬥戰遊軍象馬等。\n五十一飲酒。\n五十二水中戲。\n五十三擊擽他。\n五十四不受諫。\n五十五恐怖他比丘。\n五十六無病半月沐浴過受，除熱時、病時、風時、雨時、遠行來時。\n五十七無病露地然火，若教人然，除時因緣。\n五十八藏他比丘衣、缽、坐具、針筒，若自藏，若教人藏。\n五十九淨施五眾衣，不問主輒著。\n六十得新衣，不作三種染壞色：青、黑、木蘭。\n六十一故斷畜生命。\n六十二故飲用有蟲水。\n六十三故惱他比丘，乃至少時不樂。\n六十四知他比丘有麤惡罪覆藏。\n六十五年未滿二十，與受大戒。\n六十六諍事如法滅已，後更發舉。\n六十七知是賊伴，故與同行。\n六十八說婬欲非障道法，三諫不捨。\n六十九如上邪見人故，供給所需、共同羯磨。\n七十沙彌說婬欲非障道法被擯，比丘與同一止宿。\n七十一不受諫，反難持律者。\n七十二輕呵戒律。\n七十三不一心聽戒，無知無解。\n七十四如上比丘，彼親友以僧物與。\n七十五僧斷事，不與欲而起去。\n七十六與欲已，後更呵。\n七十七知他比丘鬥爭，聽此語，向彼說。\n七十八打比丘。\n七十九手摶比丘。\n八十以無根僧伽婆尸沙法謗比丘。\n八十一王未出未藏寶，入宮門內。\n八十二自捉寶及寶莊飾具，若使人捉，除僧伽藍中及寄宿處。\n八十三非時入聚落，不囑餘比丘。\n八十四作床過如來八指。\n八十五以兜羅綿貯作繩床、木床、臥具、坐褥。\n八十六以骨牙角作鍼筒。\n八十七作臥具，長過佛二磔手半，廣過二磔手。\n八十八作覆瘡衣，長過佛四磔手。\n八十九作雨浴衣，長過佛六磔手，廣過二磔手半。\n九十若佛衣等量，長過佛九磔手，廣過六磔手。\n比丘犯此九十法，當墮。\n△四波羅提提舍尼法此云向彼悔\n一無病入村中，從非親里比丘尼自手受食食。\n二比丘尼在食家，指示與某甲羹、與某甲飯，無比丘在。\n三無病自手受學家僧食食。\n四阿蘭若反疑怖處，不先語檀越。伽藍外不受食，在伽藍內無病自手受食食。\n比丘犯此四法，應向眾僧悔過。\n△一百應當學法梵語式叉迦羅尼，此云應當學\n一齊整著內衣。\n二齊整著三衣。\n三不得反抄衣入白衣舍。\n四不得反抄衣白衣舍坐。\n五不得衣纏頸入白衣舍。\n六不得衣纏頸白衣舍坐。\n七不得覆頭入白衣舍。\n八不得覆頭白衣舍坐。\n九不得跳行入白衣舍。\n十不得跳行白衣舍坐。\n十一不得蹲坐白衣舍內。\n十二不得叉腰入白衣舍。\n十三不得叉腰白衣舍坐。\n十四不得搖身入白衣舍。\n十五不得搖身白衣舍坐。\n十六不得掉臂入白衣舍。\n十七不得掉臂白衣舍坐。\n十八好覆身入白衣舍。\n十九好覆身白衣舍坐。\n二十不得左右顧視入白衣舍。\n二十一不得左右顧視白衣舍坐。\n二十二靜默入白衣舍。\n二十三靜默白衣舍坐。\n二十四不得戲笑入白衣舍。\n二十五不得戲笑白衣舍坐。\n二十六正意受食。\n二十七平缽受食。\n二十八平缽受羹。\n二十九羹飯俱食。\n三十以次食。\n三十一不得挑缽中央食。\n三十二無病不得為己索羹飯。\n三十三不得以飯覆羹更望得。\n三十四不得視比座缽中起嫌心。\n三十五當繫缽想食。\n三十六不得大摶飯食。\n三十七不得張口待飯食。\n三十八不得含食語。\n三十九不得摶飯擲口中。\n四十不得遺落飯食。\n四十一不得頰飯食。\n四十二不得嚼飯作聲。\n四十三不得歙飯食。\n四十四不得舌舐食。\n四十五不得振手食。\n四十六不得手把散飯食。\n四十七不得污手捉食器。\n四十八不得洗缽水棄白衣舍內。\n四十九不得生草上大小便、涕唾，除病。\n五十不得淨水中大小便、涕唾，除病。\n五十一不得立大小便，除病。\n五十二不得為反抄衣人說法，除病。\n五十三不得為衣纏頸人說法，除病。\n五十四不得為覆頭人說法，除病。\n五十五不得為裹頭人說法，除病。\n五十六不得為叉腰人說法，除病。\n五十七不得為著革屣人說法，除病。\n五十八不得為著木屐人說法，除病。\n五十九不得為騎乘人說法，除病。\n六十不得佛塔內宿，除為守護故。\n六十一不得佛塔內藏寶物，除為堅牢故。\n六十二不得著革屣入佛塔中。\n六十三不得捉革屣入佛塔中。\n六十四不得著革屣繞佛塔行。\n六十五不得著富羅入佛塔中。\n六十六不得捉富羅入佛塔中。\n六十七不得塔下食、留草及食污地。\n六十八不得擔死屍從塔下過。\n六十九不得塔下埋死屍。\n七十不得塔下燒死屍。\n七十一不得塔前燒死屍。\n七十二不得繞塔四邊燒死屍，使臭氣來入。\n七十三不得持死人衣及床從塔下過，除浣染香熏。\n七十四不得塔下大小便。\n七十五不得向塔大小便。\n七十六不得繞塔四邊大小便，使臭氣來入。\n七十七不得持佛像至大小便處。\n七十八不得塔下嚼楊枝。\n七十九不得向塔嚼楊枝。\n八十不得繞塔四邊嚼楊枝。\n八十一不得塔下涕唾。\n八十二不得向塔涕唾。\n八十三不得繞塔四邊涕唾。\n八十四不得向塔舒腳坐。\n八十五不得安佛在下房，己在上房住。\n八十六人坐己立，不得為說法，除病。\n八十七人臥己坐，不得為說法，除病。\n八十八人在坐，己在非坐，不得為說法，除病。\n八十九人在高坐，己在下坐，不得為說法，除病。\n九十人在前行，己在後行，不得為說法，除病。\n九十一人在高經行處，己在下經行處，不得為說法，除病。\n九十二人在道，己在非道，不得為說法，除病。\n九十三不得攜手在道行。\n九十四不得上樹過人頭，除時因緣。\n九十五不得絡囊盛缽貫杖頭置肩上行。\n九十六人持杖，不應為說法，除病。\n九十七人持劍，不應為說法，除病。\n九十八人持矛，不應為說法，除病。\n九十九人持刀，不應為說法，除病。\n一百人持蓋，不應為說法，除病。\n比丘犯此一百法，名為惡作。\n△七滅諍法\n一應與現前毗尼，當與現前毗尼。\n二應與憶念毗尼，當與憶念毗尼。\n三應與不癡毗尼，當與不癡毗尼。\n四應與自言治，當與自言治。\n五應與多覓罪相，當與多覓罪相。\n六應與覓罪相，當與覓罪相。\n七應與如草覆地，當與如草覆地。\n比丘！有諍事起，當以七法隨而除滅。\n古秀州弟子大勝，孫洪基，捐資共五兩六錢。\n　　助鋟\n雲棲大師法彙輯古中具戒便蒙、沙彌要略、誦戒\n　式三種，少報\n佛祖拯度之垂恩，并誌\n大師維世之遺範，末法良猷，與願無斁。\n崇禎庚辰歲孟夏八日佛誕日謹識。\n具戒便蒙終\n沙彌律儀要略\n菩薩戒弟子雲棲寺沙門袾宏輯\n梵語沙彌，此云息慈，謂息惡行，慈息世染，而慈濟眾生也。亦云勤策，亦云求寂。律儀者，十戒律諸威儀也。\n上篇\n戒律門\n佛制出家者，五夏以前，專精戒律，五夏以後，方乃聽教參禪。是故沙彌剃落，先受十戒，次則登壇受具，今名為沙彌。而本所受戒，愚者茫乎不知，狂者忽而不學，便擬躐等，罔意高遠，亦可慨矣。因取十戒，略解數語，使蒙學知所向，方好心出家者，切意遵行，慎勿違犯。然後近為比丘戒之階梯，遠為菩薩戒之根本，因戒生定，因定發慧，庶幾成就聖道，不負出家之志矣。若樂廣覽，自當閱律藏全書。\n後十戒出《沙彌十戒經》，佛敕舍利弗為羅睺羅說。\n下篇\n威儀門\n佛制沙彌年滿二十欲受具足戒時，若問不能具對沙彌事者，不應與具足戒。當云：「卿作沙彌，乃不知沙彌所施行，沙門事大難作。卿且去熟學，當悉聞知，乃應受具足戒。」今授卿具足戒，人謂佛法易行、沙門易作，故當先問。\n以下條則於沙彌威儀諸經，及古清規，今沙彌成範中節出。又宣律師行護律儀，雖誡新學比丘，有可通用者，亦節出。良以末法人情，多諸懈怠，聞繁則厭。繇是刪繁取要，仍分類以便讀學。間有未備，從義補入一二。其有樂廣覽者，自當簡閱全書。\n唵伽羅帝耶娑訶\n汝等鬼神眾，我今施汝供。此食遍十方，一切鬼神共。\n從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護。若於足下喪身形，願汝即時生淨土。\n正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。\n唵主迦囉耶娑訶\n【五條衣】梵語安陀會，此云中宿衣，亦云下衣，亦云雜作衣。凡寺中執勞服役，路途出入往還，當著此衣。\n○搭衣偈：\n善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不捨離。\n唵悉陀耶娑婆訶\n【七條衣】梵語鬱多羅僧，此云上著衣，亦云入眾衣。凡禮佛修懺，誦經坐禪，赴齋聽講，布薩自恣，當著此衣。\n○搭衣偈：\n善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。\n唵度波度波娑婆訶\n【二十五條衣】梵語僧伽黎，此云合，亦云重，亦云雜碎衣。凡入王宮，升座說法，聚落乞食，當著此衣。又此衣九品，下品九條，十一條，十三條；中品十五條，十七條，十九條；上品二十一條，二十三條，二十五條。\n○搭衣偈：\n善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，廣度諸群迷。\n唵摩訶迦波波吒悉帝娑婆訶\n【缽】梵語缽多羅，此云應量器，謂體、色、量三俱應法故。體用鐵、瓦二物，色以藥、煙薰治，量則分上、中、下。\n【具】梵語泥師壇，此云坐具，亦云隨足衣。\n○開具偈：\n臥具泥師壇，長養心苗性。展開登聖地，奉行如來命。\n唵檀波檀波娑婆訶\n沙彌律儀要略終\n古秀州弟子大勝，孫洪基，捐資共五兩六錢。\n　　助鋟\n雲棲大師法彙輯古中具戒便蒙、沙彌要略、誦戒。\n　式三種，少報\n佛祖拯度之垂恩，并誌\n大師維世之遺範，末法良猷，與願無斁。\n崇禎庚辰歲孟夏八日佛誕日謹識。\n沙彌尼比丘尼戒錄要\n菩薩戒弟子雲棲寺沙門袾宏輯\n△沙彌尼十戒\n一、盡形壽不得殺生。\n二、盡形壽不得偷盜。\n三、盡形壽不得婬。\n四、盡形壽不得嫁。\n五、盡形壽不得妄語。\n六、盡形壽不得歌舞彈箏。\n󵔗言箏，則簫、笛、琴、箜篌等可知。\n七、盡形壽不得著香花脂粉。\n八、盡形壽不得臥高好刻鏤床上。\n九、盡形壽不得飲酒。\n十、盡形壽不得過中食。\n󵔗若不能持過午，當晚食時，須念餓鬼苦，發慈悲心，不美食，不多食，不得碗缽作聲，不得雜話喧笑。\n△沙彌尼威儀七十內錄出少分\n不得著繒綵衣，亦不得作繒綵衣送人。\n󵔗謂紗、羅、綾、絹及紅綠色、艷麗色服。\n不得坐他婦女床上，開器視衣，言此好彼惡。\n不得受未及十六歲女作沙彌尼，須素無瑕穢，貞良完具，父母聽許方可。\n不得與比丘僧同室宿。\n󵔗非但比丘，凡沙彌、小兒年十五以上者，即不可同室宿。\n不得手授男子物，當置地令自取。\n不得獨至僧房問義。\n󵔗問義者，問佛法也。\n不得仰面臥，不得伸腳臥，不得裸臥。\n不得於白衣舍獨行至舍後。\n不得與優婆夷共洗浴，不得與婢使共洗浴，不得與小兒共洗浴。\n不得直傾洗衣水於人走路道中。\n不得單己獨行街市。\n△比丘尼戒本\n󵔗有八波羅夷法、十七僧伽婆尸沙法、三十尼薩耆波逸提法、一百七十八波逸提法、八悔過法、一百應當學法、七滅諍法今錄出少分。\n不得作媒。\n不得以無根波羅夷罪謗清淨比丘尼。\n不得惡性，不受人諫語。\n不得相親近共作惡行、共相覆罪。\n不得畜長衣。\n󵔗長，猶多也。\n不得自手捉金銀錢等。\n不得販賣。\n不得知物向僧，自求入己。\n󵔗知物向僧者，明知此物施主意在施僧者，而謀求入己也。\n不得以檀越所施物迴作餘用。\n󵔗如檀越施造經物，止可造經；施齋僧物，止可齋僧，不得改易用，如磚錢不買瓦之類。\n不得多畜玩器。\n󵔗謂精緻玩好等物。\n不得與未受大戒人說比丘、比丘尼過。\n不得與男子說法過五六語。\n不得嫌罵人。\n不得知水有蟲，故用澆泥、澆草、澆樹及飲用。\n不得作大房。\n不得別眾食。\n不得觀軍陣。\n󵔗非但謂出兵，如教場操練，霜降迎旗，皆軍陣也。\n不得故惱他比丘尼、打他比丘尼。\n不得於比丘尼有重罪者為覆藏。\n不得與男子屏處共立共語。\n󵔗屏處者，靜處也。\n不得於同住比丘尼有病不瞻視。\n不得過五日不搭戒衣。\n不得使比丘尼、沙彌尼摩塗身，及白衣婦女摩塗身。\n󵔗尼僧與婦女尚不可，況男子乎？雖幼童年十歲者亦不可。\n不得畜婦女、嚴身具。\n󵔗謂金銀首飾，錦繡裙襖等。\n不得學世俗伎術，以自活命。\n󵔗謂相面、看命、收驚、占卜等事。\n不得安佛在下房，己在上房。\n△例補\n󵔗世律尚有條例，況佛戒乎？禮可義起，因例補之。\n不得年少沙彌尼入白衣舍宿夜。\n󵔗非但宿夜，亦不宜單身到人家，須年近老者方可。\n不得習學應院誦經、拜懺、宣疏、鼓樂等。\n󵔗如不禁，漸成赴應。女尼習赴應，大不宜也。\n不得招集眾婦女做會。\n󵔗如正月十五、二月十九、四月八、臘月八，做會念佛等事，俱不可作，只靜守為妙。\n不得容留年已長成男在菴中。\n󵔗年十五以上即宜遣。\n不得畜養貓犬。\n不得容留遠方比丘尼宿夜。\n󵔗止可留飯，不可留宿，切宜守定此規。乃至本地尼僧，年輕不誠篤者，亦不可留宿。\n不得惡罵弟子如俗人法。\n不得鞭打弟子，如俗人法。\n不得睡在人先，起在人後。\n不得洗面多使水。\n不得多笑。\n不得多言。\n不得急走。\n不得私取常住一切物。\n不得談說白衣家長短好惡。\n󵔗不但俗人家務，即一切世間閒談雜話，與修行人無干者，皆不宜說。\n不得因小事爭論。若大事，當心平氣和，以理辯明。不可辯明，則辭而去。動氣發麤，非佛弟子。\n不得臨食草草念供養，無恭敬心。\n不得出生飯過七粒，麵過一寸，饅頭過指甲許。\n不得臨睡雜話。\n不得碗缽作聲。\n不得食畢先起。\n不得向禮佛人頭邊過。\n󵔗宜寬步向背後轉。\n不得與師並立禮佛。\n不得手持經像，為人作禮。\n不得口吹經上塵。\n不得經案上包藏茶果藥物。\n不得向閱經人案前當案走過。\n不得習學偽造經典。\n󵔗《受生經》、《血盆經》、《金剛纂》等，如《諸經日誦》中所開。\n不得習學宣卷打偈。\n不得用不濾過水。凡濾水，須密絹作囊濾之。\n不得暑月盆盛水過夜，須倒水，仍覆盆。\n󵔗恐生蟲故。\n不得熱湯潑地上。\n不得掛鞋襪小衣，高過人頭。\n不得床上笑語高聲。\n不得口吹燈滅。\n不得與男僧送禮往來。\n不得與比丘、沙彌結拜姊妹。\n不得與小兒結拜乾娘。\n不得無故數數入街市上行。\n不得街市上傍視東西行。\n不得與沙彌、小兒談笑行。\n不得與醉人、狂人前後互隨行。\n不得佇足看唱戲者、說詞話者、爭鬧者。\n不得遇官府過不迴避。\n不得不白師受人物。\n不得收留有夫婦人出家。\n不得夜間有人敲門便開，須仔細審問，的係識熟婦女，方可開門。\n不得容納媒婆、賣婆、烏龜、筭命婆、相命、收驚、打水碗、伏陰、見神、見鬼諸婆等，有來者，莫與相見，莫與往來。\n不得招接說邪法外道一切男僧、女僧，及在家齋婆等。\n不得置田討租米，不得置屋討房錢，不得與人家絡絲、褙紙、紡績、扣繡等。\n󵔗田地房產，乃至人間雜務，悉皆累心廢業，招難惹非。如其貧乏，只守佛制，托缽乞食，以支身命。\n不得出緣簿募化。\n󵔗廣行募化，興大緣事，自有男僧為之，非尼僧所宜也。\n不得晨昏禮誦，懶惰失時。\n不得豐富飲食。\n󵔗施主及道友到菴，俱隨常供養，不必過分整治餚饌，喪失道風。\n不得普陀、天台等處領眾燒香，及聚集婦女、湖船等處做會。\n󵔗尼僧守身，當比在家女人加倍謹慎，遠出他方，恐招譏謗，成群做會，或起風波，不可不戒。\n尼戒錄要終\n半月誦戒儀式\n菩薩戒弟子雲棲寺沙門袾宏輯\n△五戒\n五戒眾等諦聽。\n是諸眾等犯根本戒，首罪起單；如有小過，出眾懺悔。\n△十戒\n十戒眾等諦聽。\n是諸眾等犯根本戒，首罪起單；如有小過，出眾懺悔。\n△具戒\n南無本師釋迦牟尼佛三稱。\n無上甚深微妙法，百千萬億劫難遇，\n我今見聞得受持，願解如來真實義。\n比丘戒眾等諦聽。\n四分戒本\n稽首禮諸佛，及法比丘僧，今演毘尼法，\n令正法久住。戒如海無涯，如寶求無厭，\n欲護聖法財，眾集聽我說。欲除四棄法，\n及滅僧殘法，障三十捨墮，眾集聽我說。\n毘婆尸式棄，毘舍拘留孫，拘那含牟尼，\n迦葉釋迦文。諸世尊大德，為我說是事，\n我今欲善說，諸賢咸共聽。譬如人毀足，\n不堪有所涉，毀戒亦如是，不得生天人。\n欲得生天上，若生人中者，常當護戒足，\n勿令有毀損。如御入險道，失轄折軸憂，\n毀戒亦如是，死時懷恐懼。如人自照鏡，\n好醜生欣慼，說戒亦如是，全毀生憂喜。\n如兩陣共戰，勇怯有進退，說戒亦如是，\n淨穢生安畏。世間王為最，眾流海為最，\n眾星月為最，眾聖佛為最。一切眾律中，\n戒經為上最，如來立禁戒，半月半月說，\n僧集否？答云：僧已集。和合否？答云：和合。\n未受具戒者出。若有，即遣出。答云：未受具戒者出。若無，即云：此眾無未受具戒者。\n不來諸比丘，說欲及清淨。若有人說欲，即云：說欲及清淨已。若無人說欲，即云：此眾無說欲及清淨者。\n誰遣比丘尼來請教誡？答云：此眾無尼來請教誡。\n僧今和合，何所作為？答云：說戒羯磨。\n大德僧聽！今白黑月十五日或十四日不定眾僧說戒。若僧時到，僧忍聽，和合說戒。白如是。\n諸大德！我今欲說波羅提木叉，諸比丘共集在一處，當應諦聽，善思念之。若有犯者，應懺悔；無犯者，默然。默然故，知諸大德清淨。若有他問者，即應如實答。如是，諸比丘在於眾中，乃至三問，憶念有罪不發露者，得故妄語罪。佛說：故妄語是障道法。彼比丘自憶知有罪，欲求清淨者，當懺悔，懺悔則安樂。\n諸大德！我已說戒經序。今問諸大德，是中清淨否？是中清淨否？是中清淨否？\n諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。\n諸大德！是四波羅夷法，半月半月說，戒經中來。\n若比丘，共戒、同戒、不捨戒、戒羸、不自悔、犯不淨行乃至共畜生，是比丘波羅夷，不共住。\n若比丘，在村落中、若閑靜處，不與物，盜心取，隨不與取法，若為王及大臣所捉，若縛、若驅出國，若殺：「汝是賊！汝癡！汝無所知。」是比丘波羅夷，不共住。\n若比丘，故斷人命，持刀與人，歎譽死、快勸死：「咄！男子！用此惡活為？寧死不生。」作如是思惟，種種方便，歎譽死、快勸死，是比丘波羅夷，不共住。\n若比丘，實無所知，自稱言：「我得上人法，我已入聖智勝法，我知是，我見是。」彼於異時，若問、若不問，欲自清淨故，作是說：「我實不知、不見，言知、言見，虛誑妄語。」除增上慢，是比丘波羅夷，不共住。\n諸大德！我已說四波羅夷法。若比丘犯一一法，不得與諸比丘共住。如前，後犯亦爾。是比丘得波羅夷罪，不應共住。今問諸大德：是中清淨否？是中清淨否？是中清淨否？\n白婬、盜、殺、妄四根本戒，比丘犯者，永棄佛海邊外，不得與清眾同居。有則首罪起單，無則默然。\n諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。\n十三僧伽婆尸沙法清淨否？\n二不定法清淨否？\n三十尼薩耆波逸提法清淨否？\n九十波逸提法清淨否？\n四悔過法清淨否？\n一百應當學法清淨否？\n七滅諍法清淨否？\n△出罪式\n大德僧聽！比丘某甲犯僧伽婆尸沙，行禮拜，准六夜摩那埵已竟，今於二十僧中出罪。僧忍者默然，誰不忍者說。\n僧忍默然故，是事如是持。\n△菩薩戒\n南無梵網教主盧舍那佛三稱。\n無上甚深微妙法，百千萬億劫難遇，\n我今見聞得受持，願解如來真實義。\n誦戒師升座，白眾云：\n菩薩戒眾等諦聽。某甲稽首和南，敬白大眾：僧差誦戒，恐有錯誤，願同誦者，慈悲指示。\n諸佛子等合掌至心聽，我今欲說諸佛大戒序，眾集默然聽。自知有罪當懺悔，懺悔即安樂，不懺悔罪益深；無罪者默然，默然故當知眾清淨。\n諸大德！優婆塞、優婆夷等諦聽！佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉。波羅提木叉者，即是此戒。持此戒時，如闇遇明，如貧人得寶，如病者得差，如囚繫出獄，如遠行者得歸。當知此則是眾等大師。若佛住世，無異此也。怖心難生，善心難發。故經云：「勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。」眾等各各一心，勤求精進，慎勿懈怠懶惰，睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後代深悔。眾等各各一心，謹依此戒，如法修行，應當學。\n皈命盧舍那，十方金剛佛，亦禮前論主，\n當覺慈氏尊。今說三聚戒，菩薩咸共聽。\n戒如大明燈，能消長夜闇；戒如真寶鏡，\n照法盡無遺。戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。\n離世速成佛，唯此法為最。是故諸菩薩，\n應當勤護持。\n諸大德！春分四月日為一時此依西域，一年分三時，一時有四月。從臘月十六至四月十五為春分，四月十六至八月十五為夏分，從八月十六至臘月十五為冬分。今日標春分，應隨三時改之，半月日已過臘月盡為半月，至正月十五為一月，正月盡為一月半，一月一五為兩月，二月盡為兩月半，三月十五為三月，三月盡為三月半，四月十五為四月。餘夏秋冬，準此改之，少一夜，餘有一夜，三月半在三月日在，兩月半在；兩月日在，一月半在；一月日在，半月日在。老死至近，佛法欲滅。諸大德！優婆塞、優婆夷為得道故，一心勤求精進。所以者何？諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘善道法？各聞強健時，努力勤修善，如何不求道？安可須待老？欲何樂乎？是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？\n僧集否？答：僧已集。和合否？答云：和合。\n僧集和合，何所作為？答云：說戒布薩。\n此中未受菩薩戒及不清淨者，出否？此有二類：一、未受菩薩戒人，二、是曾受而犯未懺悔者。此二類不應共作布薩，有者遣出，無者答無。\n不來囑受菩薩，有幾人說欲及清淨？謂眾中或有為三寶父母疾病等緣不能來者，當囑知事人或同伴，於上座處說欲及清淨。言說欲者，受囑者云：有某甲欲來布薩，有某事緣不能親來，令某代說。言清淨者，彼某甲如法僧事，無見聞疑罪。\n諸大德！今某月白黑月十五日，作布薩說菩薩戒。眾當一心善聽，有罪者發露，無罪者默然。默然故，當知諸大德清淨，堪說菩薩戒。已說菩薩戒序竟。向下問罪，有者懺悔，無者默然。今問諸大德：是中清淨否？是中清淨否？是中清淨否？末句三問三答。\n諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。\n白云十重波羅提木叉，今當說。\n第一、殺戒。\n佛言：佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜乃至咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業乃至一切有命者不得故殺，是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生；而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。\n第二、盜戒。\n若佛子，自盜、教人盜、方便盜、咒盜、盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物一針一草不得故盜，而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。\n第三、婬戒。\n若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女、諸天鬼神女及非道行婬。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女、姊妹、六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。\n第四、妄語戒。\n若佛子！自妄語、教人妄語、方便妄語、妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見、身心妄語，而菩薩常生正語、正見，亦生一切眾生正語、正見，而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。\n第五、酤酒戒。\n若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣，而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。\n第六、說四眾過戒。\n第七、自讚毀他戒。\n第八、慳惜加毀戒。\n第九、嗔心不受悔戒。\n第十、謗三寶戒。\n白云：\n諸佛子！聽十重波羅夷法。若有犯者，不得與諸菩薩同居；有則首罪起單，無則默然。\n白云四十八輕，今當說。\n第一、不敬師友戒。\n第二、飲酒戒。\n第三、食肉戒。\n第四、食五辛戒。\n第五、不教悔罪戒。\n第六、不供給請法戒。\n第七、懈怠不聽法戒。\n第八、背大向小戒。\n第九、不看病戒。\n第十、畜殺眾生具戒。\n第十一、國使戒。\n第十二、販賣戒。\n第十三、謗毀戒。\n第十四、放火焚燒戒。\n第十五、僻教戒。\n第十六、為利倒說戒。\n第十七、恃勢乞求戒。\n第十八、無解作師戒。\n第十九、兩舌戒。\n第二十、不行放救戒。\n第二十一、瞋打報仇戒。\n第二十二、憍慢不請法戒。\n第二十三、憍慢僻說戒。\n第二十四、不習學佛戒。\n第二十五、不善知眾戒。\n第二十六、獨受利養戒。\n第二十七、受別請戒。\n第二十八、別請僧戒。\n第二十九、邪命自活戒。\n第三十、不敬好時戒。\n第三十一、不行救贖戒。\n第三十二、損害眾生戒。\n第三十三、邪業覺觀戒。\n第三十四、暫念小乘戒。\n第三十五、不發願戒。\n第三十六、不發誓戒。\n第三十七、冒難遊行戒\n第三十八、乖尊卑次序戒。\n第三十九、不修福慧戒…。\n第四十、揀擇受戒戒。\n第四十一、為利作師戒。\n第四十二、為惡人說戒戒。\n第四十三、無慚受施戒。\n第四十四、不供養經典戒。\n第四十五、不化眾生戒。\n第四十六、說法不如法戒。\n第四十七、非法制限戒。\n第四十八、破法戒。\n誦畢，下座，謝眾云：\n敬謝大眾，僧差誦戒。三業不勤，戒文生澀。坐久遲延，令眾生惱。望眾慈悲，布施歡喜。\n古秀州弟子大勝，孫洪基，捐資共五兩六錢。\n　　助鋟\n雲棲大師法彙輯古中具戒便蒙、沙彌要略、誦戒\n　式三種，少報\n佛祖拯度之垂恩，并誌\n大師維世之遺範，末法良猷，與願無斁。\n崇禎庚辰歲孟夏八日佛誕日謹識。\n大清雍正甲寅年比丘與川補刊。\n半月誦戒儀式終\n僧訓日紀\n古杭雲棲寺沙門袾宏輯\n法師省己之訓\n《法炬陀羅尼．法師品》云：「夫法師者，常應慈憫，愛語謙下。若懷嫉妒，心存勝負，獲大重罪。慈心說法，成大功德，能消世間種種供養。假以高大師子寶座、無價名衣奉上法師，未足報恩。而彼法師雖受斯事，應深慚愧，勿起貪著，不得我慢。」\n為利養出家之訓\n《大寶積經》云：「彌樓揵馱佛滅後，諸大弟子皆亦隨佛入於涅槃。諸大弟子滅度之後，多有眾生皆作是念：『沙門法中安隱快樂，我等何不各共出家？』出家之後，唯行三事：一、常周旋往來白衣舍；二、唯貪著利養自活；三、長養肌肥，無有福慧。行是三事，不修餘業，頭陀細行妙法多皆廢捨，復不讀誦。時國王子名陀摩尸利，聞天神指示，乃辭父母，剃除鬚髮，問諸比丘：『彌樓揵馱佛云何說法教諸弟子？我得聞已，當如說修行。』諸比丘言：『我等不聞佛所說法，但隨和尚諸師所行。汝今亦應行如是法。』爾時陀摩尸利比丘荅諸比丘言：『汝等必從貧賤出家，是故今者但貴衣食。所行如是，白衣無異。汝等今應與我共求佛深淨法。』時諸比丘以偈荅言：『我等所為者，是事皆已得，衣食極豐足，免離王使役，安隱甚快樂，無敢輕慢者。白衣時苦惱，今皆無復有，是即名涅槃，第一快安樂。過是事以外，我皆不復用。』爾時，陀摩尸利比丘聞此偈已，心則悲惱，涕零啼泣，即便捨離此諸比丘，獨入山林幽遠之處，精誠一心，欲求深法。先時，彌樓揵馱佛有大弟子，名為堅牢，修空閑行，獨住深山，少欲知足，心樂遠離，所作已辦，六通三明大阿羅漢，所住深山石窟壁上，書此偈言：『生死不斷絕，貪欲嗜味故，養怨入丘塚，唐受諸辛苦。身臭如死屍，九孔流不淨，如廁虫樂糞，愚貪身無異。憶想妄分別，則是五欲本，智者不分別，五欲則斷滅。邪念生貪著，貪著生煩惱，正念無貪著，餘煩惱亦盡。』陀摩尸利比丘經歷深山，見此偈已，讀誦思惟其義，未久之間，得五神通。」\n慈心功德之訓\n《般舟三昧經》云：「慈心比丘終不中毒，終不中兵，火不能燒，入水不死，帝王不能得其便。」\n為勿憂衣食之訓\n《佛藏經》云：「若有一心行道比丘，千億天神願共供養。但能一心行道，終亦不念衣食所須。如來白毫相中百千億分光明，其中一分供諸弟子。假使一切世間人皆出家，隨順法行，毫相百千億分不盡其一。」\n檢心待女人之訓\n《長阿含經》第四卷云：「阿難白佛言：『佛滅度後，諸女人輩來受誨者，當如之何？』佛告阿難：『莫與相見。』阿難又白：『設相見者，當如之何？』佛言：『莫與共語。』阿難又白：『設與語者，當如之何？』佛言：『當自檢心。』」\n八退八進之訓\n《長阿含經》第九卷云：「云何八退法？懈怠比丘乞食不得，便作是念：『我於今日乞食不得，身體疲極，不能堪任坐禪、經行。』即便臥息。得食既足，復作是念：『我朝乞食，得食過足，身體沉重，不能堪任坐禪、經行。』即便臥息。設或執事，便作是念：『我今執事，身體疲極，不能堪任坐禪、經行。』即便臥息。設欲執事，便作是念：『明當執事，必有疲極，今日不得坐禪、經行。』即便臥息。設少行來，便作是念：『我朝行來，身體疲極，不能堪任坐禪、經行。』即便臥息。設欲少行，便作是念：『我明當行，必有疲極，今者不得坐禪、經行。』即便臥息。設遇小患，便作是念：『我得重病，困篤羸瘦，不能堪任坐禪、經行。』即便臥息。所患已瘥，復作是念：『我瘥未久，身體羸瘦，不能堪任坐禪、經行。』即便臥息。云何八精進？乞食不得，即作是念：『我身體輕便，少欲睡眠，宜可精進坐禪、經行。』乞食得足，便作是念：『我今食飽，氣力充足，宜勤精進。』設有執事，便作是念：『我向執事，廢我行道，今宜精進。』設應執事，便作是念：『明當執事，廢我行道，今宜精進。』設有行來，便作是念：『我朝行來，廢我行道，今宜精進。』設欲行來，便作是念：『我明當行，廢我行道，今宜精進。』設遇患時，便作是念：『我得重病，或能命終，今宜精進。』患得小瘥，復作是念：『我病初瘥，或更增動，廢我行道，今宜精進。』」\n不捨頭陀苦行之訓\n《增一阿含經》第九卷云：「世尊告迦葉：『汝今年高朽弊，可捨乞食，乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請，并受衣裳。』迦葉對曰：『我今不從如來教。』世尊告曰：『善哉！善哉！迦葉！多所饒益，度人無量。所以然者，此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。是故諸比丘所學，皆當如迦葉所習。』」\n△十二頭陀行\n不教弟子之訓\n《菩薩善戒經》第四卷云：「旃陀羅等及以屠兒，雖行惡業，不能破壞如來正法，不必定墮三惡道中。為師不能教呵弟子，則破佛法，必定當墮地獄之中。為名譽故，聚畜徒眾，是名邪見，名魔弟子。」\n供養父母之訓\n彌沙塞部《五分律》第二十卷云：「畢陵伽婆蹉父母貧窮，欲以衣供養而不敢，以是白佛。佛告諸比丘：『若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養得重罪。』」\n互相輕毀之訓\n《薩婆多毘尼毘婆沙》第三卷云：「學事比丘輕毀坐禪、佐事比丘，坐禪比丘亦輕毀學問、佐事比丘，佐事比丘亦輕毀坐禪、學問比丘。是故陀羅驃以坐禪力常現光明，兼知臥具，勸佐眾事，滅相輕毀勝負心故。」\n攝養徒眾之訓\n《毘尼母經》第六卷云：「養徒眾：一、法事攝；二、衣食攝。常應方便教授眷屬，莫令多求。攝令坐禪、誦經、修福，於此三業中應教。復應觀徒眾樂多言否？樂多眠否？樂在家否？樂聚集調戲否？復應觀誰行如法？誰行不如法？若如法者，應加衣食乃至法味，數數教授。若不如法者，應語令去，後時改悔者，還聽在眾。從無臘乃至九臘，是名下座。從十臘至十九臘，是名中座。從二十臘至四十九臘，是名上座。五十臘以上，國王長者出家人所重，是名耆舊長宿。」\n偷盜僧物之訓\n《法苑珠林》第七十四卷云：「方等經云：『菩薩言：「五逆十惡，我所能救；盜僧物者，我不能救。」』」\n多得利養之訓\n《法苑珠林》第九十二卷云：「《雜寶藏經》云：『阿闍世王為提婆達多日送五百釜飯，多得利養。諸比丘白佛，佛言：「莫羨提婆得利養。」而說偈言：「芭蕉生實枯，蘆葦亦復然。駏驢懷妊死，騾驢亦復然。愚貪利養苦，智者所嗤笑。」』」\n五僧冥報之訓\n《洛陽伽藍記》云：「後魏崇真寺僧慧嶷，死七日活，云與五比丘次第於閻羅王所閱過。一是寶明寺僧智聰，云：『生來苦行，坐禪為業。』得昇天堂。二是般若寺僧道品，云：『誦《涅槃經》。』亦昇天堂。三是融覺寺僧曇最，云：『講《華嚴》、《涅槃》，領眾千人。』王言：『講經眾僧，我慢貢高，心懷彼我，比丘之中第一麤行。』即言：『付司青衣十人，送入黑門。』四是禪林寺僧道弘，云：『教化四眾檀越，造一切經像。』王言：『沙門之體，必須攝心道場，志念禪誦，不預世事，致化求財，貪心即起。』亦送黑門。五是靈覺寺寶真，云：『原作太守，捨家資造寺，休官入道，雖不禪誦，禮拜不缺。』王言：『卿作太守，枉法取財，假作此寺，非卿之力，何勞說此？』亦送黑門。慧嶷以錯召放還，白胡太后。后遣黃門訪問五寺，並云：『有此五僧，死來七日，生時業行。如嶷所論不差。』」\n不修禪定之訓\n《無諍三昧》云：「《勝定經》言：『茲復有人不修禪定，身不證法，散心讀誦十二部經，乃至恒河沙劫講說是經，不如一念思惟入定，但使發心願坐禪者，已勝十方一切論師，何況得禪定者。』論師白佛言：『我等多聞總持講說無礙，十六大部敬我如佛世尊，何故不讚我等，獨讚禪定？』佛告諸論師：『汝等心亂，假使多聞，何所益也？汝欲與禪定角力，如盲眼人欲睹眾色，如無手足欲抱須彌，如折翅鳥欲飛虛空，如蚊子翅欲遮日月，如無舡舫欲渡大海，無有是處。汝等論師亦復如是。』復次毘婆沙中說：『若有比丘不肯坐禪，身不證法，散心讀誦講說文字辨說，為能不知詐言智，不能詐言能，高心輕坐禪人。如是論師死入地獄，吞熱鐵丸，出為豬羊雞狗等身。』」\n聲名無益之訓\n《摩訶止觀》云：「昔鄴洛禪師道播河海，住則四方雲仰，去則千百成群，隱隱轟轟，亦有何益？臨終皆悔。修行至此，審自斟酌，智力強盛，須廣利益。如其不然，且當安忍，深修三昧，行成力著，為化未晚。」\n念思二字之訓\n一、《善見毘婆沙律》第四卷云：「念想者何？於觀處初置心，是名念。以心置觀處中，心徘徊觀處，是名思。譬如鍾聲，初大後微，初大聲者如念，後微者如思。如鳥翔，初動如念，後定如思。如蜂採花，初至如念，後選擇如思。」\n菩薩精進之訓\n《大寶積經》云：「彼二菩薩行精進時，於千歲中未曾起念欲臥，未曾起念欲坐，未曾一返屈身蹲踞，未曾再食，未曾起念稱量飲食鹹淡甘苦辛酢美惡。每乞食時，未曾觀彼授食人面，為丈夫耶？為婦人耶？乃至童男童女皆不瞻視。居止樹下，未曾仰面觀於樹相。所著衣服，未曾再易。未曾一念起於欲覺、恚覺、害覺。未曾起緣親里、若父若母、兄弟姊妹及諸眷屬。未曾起念仰觀虛空日月星宿雲霞等色。未曾起念從陰影處至光景處，從炎熱處至清涼處。於嚴寒時，未曾起念覆厚煖衣而取溫適。未曾起念論說世間無益之語。是二菩薩行如是等堅固精進。」\n評曰：於千歲中，未曾起念欲臥下，每事有於千歲中四字。此大菩薩事，非凡夫所及。特表而出之者，使人知菩薩千歲中無念，而我等一歲中、一月中、一日中，乃至一時中，尚不能行，寧不愧哉！更不勉力而行，少分亦難矣。\n誡勉出家之訓\n慈恩法師〈出家箴〉云：「捨家出家何所以，稽首空王求出離。三師七證定初機，剃髮染衣發弘誓。去貪嗔，除鄙吝，十二時中常謹慎。鍊磨真性若虛空，自然戰退魔軍陣。勤學習，尋師匠，說與同人堪倚仗。莫教心地亂如麻，百歲光陰等閑喪。踵前賢，學先聖，盡假聞思修得證。行住坐臥要精專，念念無差始相應。佛真經，十二部，縱橫指示菩提路。不習不聽不依行，問君何日心開悟。速須究，似頭然，莫待明年與後年。一息不來即後世，誰人保得此身堅。不蠶衣，不田食，織女耕夫汗血力。為成道業施將來，道業未成爭消得。哀哀父，哀哀母，嚥苦吐甘大辛苦。就濕回乾養育成，要襲門風繼先祖。一旦辭親求剃落，八十九十無依托。若不超凡越聖流，向此因循全大錯。福田衣，降龍缽，受用一生求解脫。若因小利繫心懷，彼岸涅槃爭得達。善男子，汝須知，遭逢難得似今時。既遇出家披縷褐，猶如浮木值盲龜。大丈夫，須猛利，緊束身心莫容易。倘能行願力相扶，決定龍華親授記。」\n垂戒實修之訓\n永明壽禪師垂誡云：「學道之門，別無奇特，只要洗滌根塵下無量劫來業識種子。汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自然成就淨身。若逢真正導師，切須勤心親近，假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣，生生不失人身，纔出頭來，一聞千悟，須信道真善知識為人中最大因緣，能化眾生，得見佛性。深嗟末世誑說一禪，只學虛頭，全無實解，步步行有，口口談空，自不責業力所牽，更教人撥無因果，便說飲酒食肉不礙菩提，行盜行婬無妨般若，生遭王法，死陷阿鼻，受得地獄業消，又入畜生餓鬼，百劫萬劫無有出期，除非一念回光，立即翻邪為正。若不自懺自悔，自度自修，諸佛出來也無救你處。若割心肝如木石相似，便可食肉；若喫酒如喫屎尿相似，便可飲酒；若見端正男女如死屍相似，便可行婬；若見己財他財如糞土相似，便可侵盜。饒你鍊得到此田地，亦未可順汝意在，直待證無量聖身，始可行世間逆順事。古聖施設，豈有他心？只為末法僧尼少持禁戒，恐賺他向善俗子多退道心，所以廣行遮護。千經所說，萬論所陳，若不去婬，斷一切清淨種；若不去酒，斷一切智慧種；若不去盜，斷一切福德種；若不去肉，斷一切慈悲種。三世諸佛同口敷宣，天下禪宗一音演暢，如何後學略不聽從，自毀正因，反行魔說？只為宿熏業種，生遇邪師，善力易消，惡根難拔。豈不見古聖道：『見一魔事，如萬箭攢心；聞一魔聲，如千錐劄耳。』速須遠離，不可見聞，各自究心，慎莫容易。」\n一心念道之訓\n趙州云：「老僧除二時粥飯，是雜用心處。」又云：「若一生不離叢林，不語十年五載，已後佛也不柰你何。」\n○仰山偉禪師。律身甚嚴，宴坐忘夜，旦居一室，謝絕交遊。有過偉者，虛己坐以延之，躬起炷香，叉手而立。南公聞之，以為太絕物，對曰：「道業未辦，歲月如流，大根器如雲門、趙州，猶曰『我二時粥飯是雜用心』，又曰『我豈有工夫閒處用』，偉何敢囿世情、事清談乎？」\n○蔣山元禪師云：「岑樓之木，本於毫末；滔天之水，始於濫觴。清淨心中，無故動念，危乎岌哉！」\n○《正法念處經》云：「一切迷惑，由多言語。是故應當空閑曠野寂靜之處，獨無餘人，在一處坐，一心正念，壞煩惱魔。一切親舊、知識、兄弟，來去相見，語言皆離。」\n○《佛本行集經》云：「若在少年，若在中年，或復老年，但須速求應所辦者，早令得辦，莫使淹遲，宜速疾作。」\n○根本薩婆多部云：「假令登定，暫得無憂，不能斷煩惱。若見諦理，煩惱斷除。」\n○盤山語錄：「修行人大忌說人長短是非，乃至一切世事，非干己者，口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專鍊心，常搜己過，那得工夫管他家屋裏事。粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心，如一尊木雕聖像，坐在堂中，終日無人亦如此，旛蓋簇擁、香花供養亦如此。讚歎亦如此，毀謗亦如此。修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。」\n○古德云：「真正辦道人，無剪爪之工。」\n○又云：「暫時不在，猶如死人。」\n○中峰〈警策歌〉云：「行也做。坐也做，尺寸光陰休放過。」\n○趙清獻公藥欄壞不修，人問之，曰：「安可以此事動吾一念乎？」\n雜記解惑之訓\n經云：「禪有極妙內樂，眾生捨之而求外，不得內心之離欲，而於色欲中求樂。」\n○諸天有七寶自娛，後墮沸屎地獄。人中多聞，世智辨聰，後墮豬羊禽獸之類，無所別知。\n○眾生無恩於菩薩，而菩薩常欲利益眾生。眾生奪菩薩命，割截身體，而菩薩以第一佛樂慧命與諸眾生。\n○諸欲難可解，何以能釋之？觀身得實相，則不為所轉。《智論》云：「實相者，所謂畢竟空。」\n僧訓日紀終\n自知錄序\n予少時見太微仙君功過格而大悅，旋梓以施。已而出俗行腳，匍匐於參請。暨歸隱深谷，方事禪思，遂無暇及此。今老矣，復得諸亂帙中，悅猶故也。乃稍為刪定，更增其未備而重梓焉。昔仙君謂「凡人宜置籍臥榻，每嚮晦入息，書其一日功過，積日而月，積月而年，或以功准過，或以過准功，多寡相讎，自知罪福，不必問乎休咎。」至矣哉，言乎。先民有云：「人苦不自知，唯知其惡則懼而戢，知其善則喜而益自勉，不知則任情肆志，淪胥於禽獸，而亦莫覺其禽獸也。」茲運心舉筆，靈臺難欺，邪正淑慝，炯乎若明鏡之鑒形，不師而嚴，不友而諍，不賞罰而勸懲，不蓍龜而趨避，不天堂地獄而升沉，馴而致之，其於道也何有。因易其名曰《自知錄》。是錄也，下士得之，行且大笑，莫之能視，奚望其能書。中士得之，必勤而書之。上士得之，但自諸惡不作，眾善奉行，書可也，不書可也。何以故，善本當行，非徼福故；惡本不當作，非畏罪故。終日止惡，終日修善，外不見善惡相，內不見能止能修之心，福且不受，罪亦性空，則書將安用？矧二部童子，六齋諸天，并世所稱台彭司命，日遊夜遊；予司奪司，元會節臘等，昭布森列，前我後我左右我，明目而矚我，政使我不書。彼之書，固以密繭絲而析秋毫矣。雖然，天下不皆上士，即皆上士，其自知而不書，不失為君子；不自知而不書，非冥頑不靈，則剛愎自用云爾。人間顧可無是錄乎？是故在儒為四端百行，在釋為六度萬行，在道為三千功八百行，皆積善之說也。彼罷緣灰念之輩，以自為則無論矣，如藉口乎善惡都莫思量，見有勤而書之者，漫呵曰：「惡用是矻矻爾煩心為？」則其失非細。嗟乎！世人夏畦於五欲之場，疲神殫思，終其身不憚煩，而獨煩於就寢之俄頃，不一整其心慮，亦惑矣。晝勤三省，夜必告天，乃至黑荳白荳，賢智者所不廢也，書之庸何傷？\n時萬曆三十二年歲次甲辰清明日沙門袾宏識\n自知錄凡例\n目錄\n例目終\n第八（自知錄卷上）自知錄上\n善門\n【忠孝類】\n△事父母，致敬盡養，一日為一善。守義方之訓，不違犯者，一事為一善。父母歿，如法資薦，所費百錢為一善。勸化父母以世間善道，一事為十善。勸化父母以出世間大道，一事為二十善。\n○【解】凡言百錢，謂銅錢百文，正准銀十分，不論錢貴錢賤。\n△事繼母，致敬盡養，一日為二善。敬養祖父母同論。\n△事君王，竭忠效力，一日為一善。開陳善道，利益一人為一善，利益一方為十善，利益天下為五十善，利益天下後世為百善。遵時王之制，不違犯者，一事為一善。凡事真實不欺，一事為一善。\n△敬奉師長，一日為一善。守師良誨，一言為一善。\n△敬兄愛弟，一事為一善。敬愛異父母兄弟，一事為二善。\n【仁慈類】\n△救重疾一人為十善，輕疾一人為五善，施藥一服為一善，路遇病人輿歸調養一人為二十善，若受賄者非善。\n○【解】受賄，謂得彼人金帛酬謝。\n△救死刑一人為百善，免死刑一人為八十善，減死刑一人為四十善。若受賄徇情者，非善。救軍刑、徒刑一人為四十善，免為三十善，減為十五善。救杖刑一人為十五善，免為十善，減為五善。救笞刑一人為五善，免為四善，減為三善。以上受賄者，非善。偏斷不公者，非善。居家減免婢僕之屬，同論。\n○【解】救，謂非自己主事，用力扶救是也。免，謂繇自己主事，特與恕免是也。偏斷者，謂非據理詳審，唯任意偏斷，反釋真犯是也。\n△見溺兒者救免收養一命為五十善。勸彼人勿溺一命為三十善。收養無主遺棄嬰孩一命為二十五善。\n△不殺降卒，不戮脅從，所活一人為五十善。\n△救有力報人之畜一命為二十善。救無力報人之畜一命為十善。救微畜一命為一善。救極微畜十命為一善。若故謂微命善多，專救微命，不救大命者，非善。若不吝重價而救大命，與救多多極微命同論。\n○【解】有力報人，如耕牛、乘馬、家犬等。無力報人，如豬、羊、鵝、鴨、獐、鹿等。微命，如魚、雀等。極微，如細魚、蝦、螺，乃至蠅、蟻、蚊、虻等。救者，或買放，或禁絕，或勸止是也。專救微命，不救大命，是惟貪己福，無慈物心，故非善。\n△救害物之畜，一命為一善。\n○【解】害物如蛇鼠等，蛇未咬人，無可殺罪故。鼠雖為害，罪不至死故。\n△祭祀筵宴，例當殺生，不殺而市買見物，所費百錢，為一善。世業看蠶，禁不看者，為五善。\n△見漁人、獵人、屠人等，好語勸其改業為三善，化轉一人為五十善。\n△居官禁止屠殺一日為十善。\n△家犬、耕牛、乘馬等死而埋藏之。大命一命為十善，小命一命為五善，復資薦之一命為五善。\n△賑濟鰥寡孤獨癱瞽窮民百錢為一善，零施積至百錢為一善。米麥布幣之類，同上計錢數論。周給宗族中人同論。周給患難中人同論。如上窮民收歸養膳者，一日為一善。\n△見人有憂，善為解慰，為一善。\n△荒年平價糶米，所讓百錢為一善。\n△濟饑人一食為一善，渴人十飲為一善，濟寒凍人煖室一宵為一善，綿衣一件為二善，夜暗施燈明一人為一善，天雨施雨具一人為一善。\n△施禽畜二食為一善。\n△饒免債負百錢為一善。利多年久，彼人哀求，度其難取而饒免者，二百錢為一善。告官，官不為理，不得已而饒免者，非善。\n△救接人畜助力疲困之苦，一時為一善。\n○【解】救接者，謂或停役，或代勞是也。\n△死不能殮，施與棺木，所費百錢為一善。\n△葬無主之骨一人為一善。施地與無墳墓家葬一人為三十善。若令辦租稅者非善。置義塚所費百錢為一善。\n△平治道路險阻泥淖，所費百錢為一善。開掘義井，修建涼亭，造橋梁、渡船等，俱同論。若受賄者，非善。\n△居上官慈撫卑職一人為一善。有過情可矜，保全其職為十善，若受賄者非善。凡在上不凌虐下人者同論。\n△視民如子，唯恐傷之，一事為一善。\n△善遣妾婢，一人為十善。資發所費，百錢為一善。白還人賣出男女，不取其贖者，原銀百錢為一善。出財贖男女還人者，同論。\n【三寶功德類】\n△造三寶尊像，所費百錢為一善。諸天先聖、治世正神、賢人君子等像，所費二百錢為一善，重修者同論。\n○【解】諸天，謂欲、色、無色三界梵王帝釋等，及道教天尊、真人、神君等。先聖，謂堯、舜、周、孔等。正神，謂嶽瀆城隍等。賢人君子，謂忠臣孝子、義夫節婦等。\n△刊刻大乘經律論，所費百錢為一善。二乘及人天因果，所費二百錢為一善。若受賄者非善，印施流通者同論。\n○【解】賄，謂取價貨賣等。人天，謂佛菩薩所說五戒十善，及世間正法，六經論孟，先聖先賢，嘉言善行等。\n△建立三寶、寺院庵觀及床座供器等，所費百錢為一善。施地與三寶，所值百錢為一善。護持常住，不使廢壞者同論。建立諸天正神聖賢等廟宇，所費二百錢為一善。用葷血祭祀者非善。\n△施香燭、燈油等物供三寶，所費百錢為一善。\n△受菩薩大戒為四十善，小乘戒為三十善，十戒為二十善，五戒為十善。\n△註釋正法大乘經律論，一卷為五十善，卷數雖多，止千五百善。二乘及人天因果，一卷為一善，卷多止三百善。若僻任臆見者，非善。\n△自己著述編輯出世正法文字，一卷為二十五善，卷多止五百善。人天因果一卷為十善，卷多止百善。若談說無益者，非善。\n△見偽造經，勸人莫學者，為一善。\n△為君王、父母、親友、知識、法界眾生，誦經一卷為二善，佛號千聲為二善，禮懺百拜為二善，若受賄者非善。為自己經一卷、佛千聲、懺百拜，俱一善。\n△為君父乃至法界眾生施食一壇，所費百錢為一善。登壇施法者，一度為三善，若受賄者非善。為世災難作保禳道場，所費百錢為一善，若受賄者非善。\n△講演大乘經律論，在席五人為一善，人數雖多，止百善。二乘及人天因果，在席十人為一善，人多止八十善。若受賄者非善，圖名者非善，講演虛玄外道無益於人者非善。\n△禮拜大乘經典，五十拜為一善。\n△講演正法處，至心往聽，一席為一善。\n△飯僧，因其來乞而與者，三僧為一善。延請至家者，二僧為一善。送供到寺者，一僧為一善。若盡誠盡敬者，一僧為五善。再三苦求而後與者，非善。\n△飯僧不拒乞人，平等與食者，二人為一善。\n△護持僧眾，一人為一善。所護匪人者非善。\n△度大德賢弟子，一人為五十善。明義守行弟子，一人為十善。但明義、但守行弟子，一人為五善。若泛濫度者非善。\n○【解】大德賢弟子，謂能續佛慧命，普利人天者是也。但者，明義、守行各止得其一也。\n【雜善類】\n△不義之財不取，所直百錢為一善。無害於義，可取而不取，百錢為二善。處極貧地而不取，百錢為三善。\n△當欲染境，守正不染，為五十善。勢不能就而止者，非善。\n△借人財物，如期而還，不過時日者，為一善。\n△代人完納債負，百錢為一善。\n△讓地、讓產，所值百錢為一善。\n△義方訓誨子孫，一事為一善。大家禁約家人門客者同論。\n△勸人出財作種種功德者，所出百錢為一善，圖名利而募化者非善。\n△勸人息訟，免死刑一人為十善，軍刑、徒刑一人為五善，杖刑一人為二善，笞刑一人為一善，勸和鬥爭為一善，若受賄者非善。\n△發至德之言，一言為十善。\n○【解】如宋景公三語，楊伯起四知之類是也。\n△見善必行，一事為一善；知過必改，一事為一善。\n△論辯虛心下賢，理長則受者，一義為一善。\n△舉用賢良一人為十善，驅逐奸邪一人為十善，揚人善一事為一善，隱人惡一事為一善，見傳播人惡者勸而止之為五善。\n△於諸賢善恭敬供養，一人為五善。見人侵毀賢善，勸而止之，為五善。\n△勸化人改惡從善，一人為十善。\n△成就一人家業為十善，成就一人學業為二十善，成就一人德業為三十善。\n△許友，義不負然諾為十善，義不負身命為百善，義不負財物寄託百錢為一善。\n○【解】然諾，如掛劍樹上之類。身命，如存孤死節之類。財物，如還金幼子之類。\n△有恩必報，一事為一善。報恩過分為十善。有讎不報，一事為一善。若懷公道報私恩者，非善。\n△著破補衣一件為二善。麤布衣一件為一善。若原無好衣而著者，非善。矯情干譽者，非善。\n△肉食人減省食，一食為一善。素食人減省食，一食為二善。若無力辦好食而減者，非善。\n△肉食人見殺不食為一善，聞殺不食為一善，為己殺不食為一善。\n△忍受人橫逆相加，一事為一善。\n△拾遺還主，所值百錢為一善。\n△引過歸己、推善與人，一事為二善。\n△名位財利等安分聽天，不夤緣營謀者，一事為十善。\n△處眾常思為眾不為己者，所處之地，一日為一善。\n△寧失己財、寧失己位，使他人得財、得位者，為五十善。\n△遇失利及諸患難，不怨天尤人而順受者，一事為三善。\n△祈福禳災等，但許善願不許牲祀者，為五善。\n△傳人保養身命書，一卷為五善。救病藥方，五方為一善，若受賄者非善，無驗妄傳者非善。\n△拾路遺字紙火化，百字為一善。\n△有財有勢，可使不使，而順理安分者，一事為十善。\n△權勢可附而不附者為十善。\n△人授爐火丹術，辭不受者，為三十善。人授已成丹，銀棄不行使者，所值百錢為三善。\n【補遺】\n△凡救人一命為百善。\n第九（自知錄卷下）自知錄下\n過門\n【不忠孝類】\n△事父母失敬失養，一事為一過。違犯義方之訓，一事為一過。父母責怒生嗔者為一過，抵觸者為十過。父母所愛故薄之，一事為一過。父母沒後，應資薦不資薦，一度為十過。父母有失，不能善巧勸化，一事為一過。\n△不敬養祖父母、繼母，一事為一過。\n△事君王不竭忠盡力，一事為一過。當直言不直言，小事為一過，大事為十過，極大事為五十過。違犯時王之制，一事為一過。虛言欺罔，一事為一過。\n△不敬奉師長，一日為一過。不依師良誨，一言為一過，反背為三十過。若師不賢而捨之者，非過。\n○【解】反背，如陳相學許行之類。不賢而捨，如目連離外道師之類。\n△兄弟相讎者，一事為二過。欺陵異母所出及庶出者，一事為三過。\n【不仁慈類】\n△重疾求救不救，一人為二過，小疾一人為一過。無財無術而不救者，非過。\n△修合毒藥為五過，欲害人為十過，害人一命為百過，不死而病為五十過，害禽畜一命為十過，不死而病為五過。\n△咒禱厭咀害人，一命為百過；不死而病為五十過。\n△錯斷人死刑成，為八十過；故入，為百過。錯斷人軍刑、徒刑成，為三十過，故入，為四十過。錯斷人杖刑成，為八過；故入為十過。錯斷人笞刑成，為四過；故入，為五過。私家治責婢僕之屬者，同論。\n○【解】錯謂無心，故謂有心。\n△非法用刑，一用為十過：無罪笞人，一下為一過。\n△謀人死刑成為百過，不成為五十過，舉意為十過。軍刑、徒刑成為四十過，不成為二十過，舉意為八過。杖刑成為十過，不成為八過，舉意為五過。笞刑成為五過，不成為四過，舉意為三過。\n△父母溺初生子女，一命為五十過，墮胎為二十過。\n○【解】上帝垂訓，父母無罪殺兒，是殺天下人民也，故成重過。\n△殺降、屠城，一命為百過。以平民作俘虜者，一人為五十過，致死為百過。\n△主事明知冤枉，或拘忌權勢，或執守舊案，不與伸雪者，死刑成為八十過，軍刑、徒刑為三十過，杖刑為八過，笞刑成為四過。若受賄者，死刑為百過，以下俱同前論。諸枉法斷事，隨輕重亦同前論。\n△心中暗舉惡意，欲損害人，一人為一過。事成，一人為十過。\n△故殺，傷人一命為百過，傷而不死為八十過，使人殺者同論。\n△故殺有力報人之畜，一命為二十過，誤殺為五過。故殺無力報人之畜，一命為十過，誤殺為二過。故殺微畜，一命為一過，誤殺十命為一過。故殺極微畜，十命為一過，誤殺二十命為一過。使人殺者，同論。讚助他人殺者，同論。逐日飲食殺者，同論。畜養賣與人殺者，同論。妄談禍福、祭禱鬼神殺者，同論。修合藥餌殺者，同論。看蠶者，與畜養殺同論。\n△故殺害人之畜一命為一過，誤殺十命為一過。\n△見殺不救，隨上所開過減半，無門可救者非過。不可救而不生慈念為二過。\n○【解】減半者，如殺有力報人之畜十過，今五過是也。下以次減同上。\n△耕牛、乘馬、家犬等老病死而賣其肉者，大命為十過，小命為五過。\n△時當禁屠，故殺者，隨上所開，過加一倍。私買者，同論。居上位，反為民開殺端者，同論。\n○【解】加一倍，如殺有力報人之畜二十過，今四十過是也。下以次增，同上。\n△非法烹炮生物使受極苦者，一命為二十過。\n○【解】如活烹鱉蟹，火逼羊羔之類是也。\n△放鷹走狗釣魚射鳥等，傷而不死，一物為五過，致死與前故殺諸畜同論。發蟄驚棲，填穴覆巢，破卵傷胎者同論。發蟄等因作善事、誤傷，非過。\n○【解】作善誤傷，如修橋砌路，建寺造塔，種種善事，本出好心，故不為過。然須懺悔資薦。\n△籠繫禽畜，一日為一過。\n△見人畜死，不起慈心為一過。\n△見鰥寡孤獨窮民饑渴寒凍等不救濟，一人為一過，無財者非過。\n△欺弄損害瞽人、聾人、病人、愚人、老人、小兒者，一人為十過。\n△見人有憂，不行解釋，為一過。反生暢快，為二過。更增其憂，為五過。見人失利失名，心生歡喜，為二過。見人富貴，願他貧賤，為五過。\n△荒年囤米不發，坐索高價者為五十過，遏糴者亦同此論。\n△逼取貧民債負，使受鞭朴罪名，為五過。借人財物不還，百錢為一過。\n△役使人畜，至力竭疲乏，不矜其苦而強役者，一時為十過。加之鞭笞者，一杖為一過。\n△放火燒人廬舍山林，為五十過。因而害人一命，為五十過。害畜如前殺畜同論。本意欲害人命者，一命為百過。\n△掘人塚、棄其骨殖者，一塚為五十過。平人塚，一塚為十過。太古無骨殖者，非過。\n△倚勢白佔人田地房屋等，所值百錢為十過。賤價強買，百錢為一過。\n△損壞道路，使人畜艱於行履，一日為五過。損壞義井、涼亭、橋梁、渡船等，俱同論。\n△居上官輕壞卑職前程，一人為三十過。枉法壞之者，為五十過。凡居上凌虐下人者同論。\n△幽繫婢妾一人為一過。謀人妻女一人為五十過。\n【三寶罪業類】\n△廢壞三寶尊像，所值百錢為二過。廢壞諸天治世正神、賢人、君子等像，所值百錢為一過。葷血邪神惑世者非過。\n△以言謗斥佛、菩薩、羅漢，一言為五過。謗斥諸天、正神、聖賢，一言為一過。斥邪救迷，出於真誠者，非過。\n△禮佛失時為一過。因病、因正事非過。葷辛酒肉觸欲失時，為五過。六齋日犯者，加一倍論。\n△毀壞三寶殿堂床座諸供器等，所值百錢為一過，誘他人使之毀壞者同論。見毀壞，不諫勸，為五過；反助成，為十過。諸天正神聖賢等廟宇，所值二百錢為一過，葷血淫祠惑世者非過。\n○【解】誘，謂他本無心，我教彼為之。助，謂他先欲毀，我從旁讚之。\n△佔三寶地，所值百錢為一過，佔屋宇者同論。\n△新立葷血祭祀神祠，一所為五十過，神像一軀為十過。重修者，祠像各減半論。\n○【解】新立，謂非古原有，特地刱造。\n△毀壞出世正法經典，所值百錢為二過。二乘人天因果，所值百錢為一過。\n△謗訕出世正法經典，一言為十過。人天因果，一言為五過。\n△吝法不教為十過。因彼不足教者，非過。阻隔善法，不使流通為十過。屬邪見謬說者，非過。雖屬善法，時當韜晦，順時休止者，非過。\n△誦經，差一字為一過，漏一字為一過，心中雜想為五過，想惡事為十過，外語雜事為五過，語善事為一過，起身迎待賓客為二過，王臣來者非過，不依式苟且誦為五過，誦時發嗔為十過，罵人為二十過，打人為三十過。寫疏差漏者同論。\n△以外道邪法授弟子者，一人為二十過。\n△著撰偽經，一卷為十過。\n△講演邪法惑眾，在席一人為一過。往彼聽受，一席為一過。\n△講演正法，任己僻見，違經旨、背先賢者，在席五人為一過。\n△著撰脂粉、詞章、傳記等，一篇為一過。傳布一人為二過。自己記誦，一篇為一過。\n○【解】一篇，謂詩一首，文一段，戲一出之類。\n△傳人厭魅墮胎種種惡方，一方為二十過。\n△僧人乞食不與，一人為一過。非僧人乞食不與，二人為一過。無而不與者非過。不與而反加叱辱者為三過。僧不飯僧而拒絕者，一僧為二過。\n○【解】上謂俗不齋僧，其過猶輕。下謂僧不齋僧，其過尤重。\n△畜養惡弟子不遣去者，一人為五十過。弟子有過不訓誨，小事一事為一過，大事一事為十過。\n【雜不善類】\n△取不義之財，所值百錢為一過。處大富地而取者，百錢為二過。\n△欲染極親為五十過，良家為十過，娼家為二過，尼僧節婦為五十過，見良家美色起心私之為二過。\n○【解】此為在俗者。若出家僧，不論親疏良賤，但犯俱五十過，起心私之俱二過。\n△盜取財物，百錢為一過。零盜，積至百錢為一過。瞞官偷稅者同論。威取詐取，百錢為十過。\n△主事，受賄而擢人官、出人罪，百錢為一過；受賄而壞人官，入人罪，百錢為十過。\n△借人財物不還，百錢為一過。負他債，願他身死，為十過。\n△斗秤等小出大入，所值百錢為一過。\n△見賢不舉為五過，反擠之為十過。見惡不去為五過，反助之為十過。隱人善一事為一過，揚人惡一事為一過。有言責而舉惡者非過，為除害救人而舉惡者非過。\n△刻意搜求先賢之短，創為新說者，一言為一過。於理乖違者，一言為十過。做造野史、小說、戲文、歌曲，誣污善良者，一事為二十過。不審實傳，播人陰私，及閨幃中事者，一事為十過。全無而妄自捏成者，為五十過。遞送揭帖，發人惡跡，半實半虛者，為二十過。全虛者，為五十過。言言皆實，而出自公心，為民除害者，非過。\n△募緣營修諸福事，而盜用所施入己者，百錢為一過。三寶物，十錢為一過。因果差移，百錢為一過。\n△讚助人詞訟，死刑成為三十過，軍刑、徒刑成為二十過，杖刑成為十過，笞刑成為五過。讚助人鬥諍為一過。若教唆取利，死刑成為百過，軍刑、徒刑成為三十過，笞刑為十五過。離間人骨肉者為三十過，破人婚姻為五過，理不應婚者非過。\n△出損德之言，一言為十過。\n○【解】如金陵三不足，曹孟德寧我負人，毋人負我之類是也。\n△虛誑妄語，一事為一過，因而害人為十過。\n△見善不行，一事為一過。有過不改，一事為一過。過不認過，反爭為是，對平交為二過，對父母師長為十過。\n△論辯偏執己見、不服善者，一義為一過。\n△不教誨子孫，任其為不善者，一事為一過，容縱家人門客者同論。\n△大賢不師為五過。勝友不交為二過。反加謗毀欺侮為十過。\n△惡語向所尊為十過，向平交為四過，向卑幼為一過，向聖人為百過，向賢人君子為十過。\n△教人為不善，一事為二過。教人不忠不孝等大惡者，一事為五十過。見人為不善，不諫勸者為一過，大事為三十過。知彼人剛愎，決不受諫者，非過。\n△造人歌謠、取人插號者，一人為五過。\n△妄語不實，一言為一過。自云證聖，誑惑世人者，一言為五十過。\n△許友負信，小事為一過，大事為十過。負財物寄託者，百錢為一過。\n△有恩不報，一事為一過。有冤必報，一事為一過，報冤過分為十過，致死為百過。於所冤人欲其喪滅為一過，聞冤滅已心生歡喜為一過。\n△肉食，一食為一過。違禁物，若龜鱉之類，一食為二過。有義物，若耕牛、乘馬、家犬之類，一食為三過。\n○【解】以上謂市買者，若自殺食在前，故殺中論。\n△飲酒為評議惡事，飲一升為六過。與不良人飲一升為二過，無故與常人飲為一過。奉養父母，延待正賓者非過，煎送藥餌者非過。\n△開酒肆招人飲，一人為一過。\n△五辛無故食，一食為一過，治病服者非過。食後誦經，一卷為一過。\n△六齋日食肉，一食為二過，食而上殿為一過。飲酒啖五辛者同論。\n△過分美衣，一衣為一過。美食，一食為一過，唯奉養父母非過。\n○【解】過分者，謂富貴人分應受福，然於本等享用外，過為奢侈是也。唯除父母，不曰祀神宴賓者，《周易》「二簋可享，茅容蔬食非薄」是也。\n△齋素人必求美衣美食，一衣為一過，一食為一過。\n○【解】謂既知齋素，自合惜福，雖是布衣，必求精好，雖是菜食，必求甘美，亦折福故。\n△輕賤五穀天物，所值百錢為一過。\n△販賣屠刀漁網等物，所費值百錢為一過。\n△拾遺不還主，所值百錢為一過。\n△有功歸己、有罪引人，一事為二過。\n△名位財利，夤緣營謀，而求必得，不顧非義者，一事為十過。\n△處眾唯知為己不為眾者，所處之地，一日為一過。\n△寧他人失財失位，而唯保全己之財位者，為五十過。\n△遇失利及諸患難，動輒怨天尤人者，一事為三過。\n△祈福禳災等，不修善事而許牲牢惡願者，為十過。所殺生命，與殺畜同論。\n○【解】十過者，但許願時，心已不良，故至後酬願宰殺時，另與殺畜同論。\n△救病藥方不肯傳人者，五方為一過。未驗恐誤人者，非過。\n△遺棄字紙不顧者，十字為一過。\n△離父母，出家更拜他人作乾父母者，為五十過。\n△人授爐火丹術，受之為三十過。行使丹銀，所值百錢為三過。實成真金，煎燒百度不變者，非過。\n【補遺】\n△無故殿上行、塔上登者為五過。殿塔上葷酒污穢者為十過。\n○【解】故謂燒香、掃地、諷經等。\n△受賄囑託擢官出罪等，五百錢為一過。受賄囑託壞官入罪等，五百錢為十過。\n放生儀\n按四明禮法師舊文，稍為參酌，使簡便易行。後增代彼求願往生，又增《華嚴．迴向品》文結之。意取先生阿彌陀佛極樂世界，後入毘盧遮那華藏玄門也。又暑天初次生到，照此式念誦即放。後續至者續放，但念大悲咒一遍，往生咒三遍，稱念阿彌陀佛放之，不必等齊久久遲延，以致損壞生命。後更有續至者，亦復如是。○於放生處，鋪設香案、楊枝、淨水。眾等以慈眼視諸眾生，念其沉淪，深生哀憫。復念三寶有大威力，能救拔之。作是觀已，手執水盂，默念想云：「一心奉請　十方慈父廣大靈感觀世音菩薩，降臨道場，加持此水。具大功勳，洒霑異類。令彼身心清淨，堪聞妙法。」即誦大悲神咒一遍，再三洒之。然後執手爐白云：\n仰白十方三寶，釋迦本師、彌陀慈父、寶勝如來、觀音菩薩、流水長者子、天台永明諸大士等，唯願慈悲，證知護念。\n今有飛空水陸諸眾生等，為他網捕，將入死門。比丘某甲，信士某甲等於是修菩薩行，發慈悲心，作長壽因，行放生業，贖其身命，放使逍遙。仍順大乘方等經典，授與三皈，稱揚十號，復為宣說十二因緣。但以此類眾生，罪障深重，神識昏迷，仰乞三寶威德，冥加哀憐攝受。\n白云：\n現前異類諸眾生等，皈依佛、皈依法、皈依僧。三說\n現前異類諸眾生等，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟三說。\n從今已往，稱佛為師，更不皈依邪魔外道。三說\n諸佛子等，皈依三寶已，今當為汝稱揚寶勝如來十號功德，令汝得聞，如彼十千遊魚，即得生天，等無有異。\n南無寶勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。三說。\n諸佛子！我今更為說十二因緣生相、滅相，令汝了知生滅之法，悟不生滅，同於諸佛證大涅槃。所謂：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱。\n所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、苦、惱滅。\n諸佛子！我今依大乘經授汝三歸、十號、十二因緣已竟，今當為汝對三寶前發露罪愆，求哀懺悔，願汝罪業一念消除，得生善處，近佛授記，汝當至心隨我懺悔。\n我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，\n從身語意之所生，一切我今皆懺悔。三說\n清涼地菩薩摩訶薩三說。\n唯願放生以後，永不遭遇惡魔吞噉網捕，優游自在，獲盡天年。命終之後，乘三寶力、寶勝如來本願慈力，或生忉利，或生人間，持戒修行，不復造惡，信心念佛，隨願往生。更冀放生弟子某甲等，從今日後，菩提行願，念念增明，救苦眾生，當如己想。以是因緣，得生安養，見阿彌陀佛及諸聖眾，證無生忍，分身塵剎，廣度有情，俱成正覺。現前大眾，齊聲誦念華嚴回向妙章、往生淨土神咒。\n《大方廣佛華嚴經．十回向品》隨順堅固一切善根回向。\n佛子！菩薩摩訶薩作大國王，於法自在，普行教命，令除殺業；閻浮提內城邑、聚落，一切屠殺皆令禁斷；無足、二足、四足、多足種種生類，普施無畏、無欲奪心；廣修一切菩薩諸行，仁慈蒞物，不行侵惱；發妙寶心安隱眾生，於諸佛所立深志樂；常自安住三種淨戒，亦令眾生如是安住。菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒，永斷殺業，以此善根如是回向，所謂：願一切眾生發菩提心，具足智慧，永保壽命，無有終盡。願一切眾生住無量劫，供一切佛，恭敬勤修，更增壽命。願一切眾生具足修行離老死法，一切災毒不害其命。願一切眾生具足成就無病惱身，壽命自在，能隨意住。願一切眾生得無盡命，窮未來劫住菩薩行，教化調伏一切眾生。願一切眾生為壽命門，十力善根於中增長。願一切眾生善根具足，得無盡命，成滿大願。願一切眾生悉見諸佛，供養承事，住無盡壽，修習善根。願一切眾生於如來處善學所學，得聖法喜無盡壽命。願一切眾生得不老不病，常住命根，勇猛精進，入佛智慧。是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒永斷殺業善根回向，為令眾生得佛十力圓滿智故。\n次誦往生咒三遍，　誦畢，白言：\n上來放生功德，四恩普報，三有均資，法界眾生，同圓種智。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。\n放生儀終\n戒殺放生文序\n蓮池上人少通六藝，文成而紙貴洛城；長練三車，忍證而宗超蔥嶺。勇披毘黎之鎧，瑩握摩尼之珠。當經禪暇，愍切迷流，于尸羅中，特申殺戒。蓋以血氣之屬，莫不有知；蜎蠕之倫，無非同與。充吾惡死之心，豈宜戕物？體帝好生之德，用導昏衢。夫惻隱之心，人所同具；刲燖之慘，世所易明。綢繆種族，古今之致常然；蹢躅喪群，禽鳥之情何異？乃蚊蚋噆膚而生煩，砧刀加物而靡恤。刳彼膏膋，充茲口腹，反之于心，予仁安在？推之于報，冤對奚辭？既隨強弱而遞相吞食，遂緣償負而長歷輪迴。于是如來然慧炬于重幽，拯群苦于八難，令斷殺因，不纏惡果。當茲末法，久昧微言，而禪師滌五欲之泥，釋三有之網，于音聲海，鼓智願船，濟彼胥溺，臻于一真。猗歟旨哉！法無分于頓漸，入皆不二；道靡間于聖凡，信為第一。苟能循師不殺之戒，而諦觀吾起殺之因，為生于靈知之心？為發于膚骨之體？心本慈悲，何因殘害？體無覺識，寧具貪瞋？心忘則聲臭有所不知，是嗜味者不繇于體；體寂則愛憎無以自起，是好殺者不繇于心。二既無有，中何從來？故知身心本淨，習惑妄纏。得本淨之妙，則此戒不繇于外鑠；解妄纏之蔽，則大悲莫遏于中心。入三摩提，成等正覺，繇于是矣。余少聞子輿遠庖之訓，已深愛物之慈；茲覽禪師戒殺之篇，益重護生之念。遂命兒摹刻，廣世持流云。\n賜進士出身、光祿大夫、太子太保、吏部尚書、武英殿大學士、知制誥、國史典誌總裁官海虞嚴訥譔\n第十一（戒殺放生文一卷）戒殺放生文\n明古杭雲棲寺沙門袾宏撰并註\n○戒殺文\n世人食肉，咸謂理所應然，乃恣意殺生，廣積冤業，相習成俗，不自覺知。昔人有言，可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執，略有七條，開列如左，餘可例推云。\n凡有知者必同體。人之食肉，大是怪事，然不以為怪者，良繇家世襲而為常，鄰里比而成俗，習行既久，不覺其非，反以為是，又奚怪乎？今有殺人而食者，人必大駭而亟誅之。何也？不習行故也。使殺人無禁，行之數年，以人肉而供庖廚者遍於天下矣。故曰：舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者是也。\n一曰生日不宜殺生。哀哀父母，生我劬勞。己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事，庶使先亡考妣早獲超昇，見在椿萱增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者一也。\n唐太宗萬乘之主，生日尚不為樂，田舍翁多收十斛粟，乃賀客盈門，歡宴累日，不知其可也。今世有生日飯僧誦經，修諸善事者，其賢乎哉！\n二曰生子不宜殺生。凡人無子則悲，有子則喜。不思一切禽畜，亦各愛其子，慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者二也。\n一獵人暮夜大醉，視其幼子為獐，礪刃將殺之，妻泣諫不聽，竟剖其腹，出其腸。已而安寢，天明，呼其子與入市鬻獐肉，妻哭曰：昨汝所殺者，子也。其人舉身自擲，五內崩裂。噫！人畜雖殊，愛子之心一也，安可殺歟？\n三曰祭先不宜殺生。亡者忌辰及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增業耳。夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨而使之食乎？無益而有害，智者不為矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者三也。\n或曰：梁武帝以麵為犧牲，世譏其使祖宗不血食。噫！血食未必珍，蔬食未必惡。為人子者，貴乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣，奚取於祀之必用血也？禴祭勝於殺牛，易垂明訓；牲養猶為不孝，聖有嘉謨。奚取於祀之必用血也？\n四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名、納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者，生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也，吉日而用凶事，不亦慘乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者四也。\n凡人結婚，必祝願夫妻偕老。爾願偕老，禽獸願先亡乎？嫁女之家，三日不息燭，思相離也。爾以相離為苦，禽獸以相離為樂乎？信乎，婚之不宜殺矣。\n五曰宴客不宜殺生。良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌饜飫於杯盤，宰割冤號於砧几。嗟乎！有人心者，能不悲乎！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者五也。\n若知盤中之物，從砧几冤號中來，則以彼極苦，為我極歡，雖食，食且不下咽矣，可不悲乎！\n六曰祈禳不宜殺生。世人有疾，殺牲祀神，以祈福祐，不思己之祀神，欲免死而求生也。殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣。夫正直者為神，神其有私乎？命不可延，而殺業具在，種種淫祀，亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者六也。\n《藥師經》云：「殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不可得。」所謂命不可延，殺業具在也。種種淫祀，如殺生求子，殺生求財，殺生求官等，及其得子、得財、得官，皆本人分定，非鬼神所為也。偶爾滿願，遽謂有靈，信之彌堅，行之愈篤，邪見熾然，莫可救療。悲夫！\n七曰營生不宜殺生。世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛，以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣，何苦而不別求生計乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者七也。\n親見屠羊者垂死，而口作羊鳴；賣鱔者將亡，而頭如鱔嚙。此二事近在鄰居，即非傳說。我勸世人，若無生計，寧丐食耳。造殺而生，不如忍饑而死也。吁，可不戒哉！\n如上所列，甚拂常情。達人覽之，必以為確論。儻能全戒，善莫加焉。其或不然，量力除減。或去四五，或禁二三。除一事則消一業，減一殺則杜一冤。若未能斷絕腥羶，且先應市買見物。不加親殺，亦免大愆。積養慈心，漸入佳境。得斯文者，更望展轉流通，遞相勸化。能勸一人不殺，如救百萬生靈。勸至十人百人，以及千萬億眾，陰功浩大，善果無窮。但肯信行，決不相賺。○每年寫十二月分，黏貼屋壁。一月不殺，則於月下書不殺二字。一月不殺，下善也。一年不殺，中善也。一生不殺，上善也。世代不殺，善之又善者也。願人人戒殺，戶戶持齋。則諸佛生歡，萬神加護。干戈繇是永息，刑罰可以無施。地獄為之頓空，苦海因而長別矣。\n戒殺祝願\n若能一月不殺，至月盡夜，或次月朔旦，對佛像前，至心禮拜，白言：「弟子某甲，一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨，今行不殺，已及一月。以此功德，願我罪業消除，冤愆解釋。所修善根，日益增長。命終之際，身心安隱，正念分明。蒙佛接引，生極樂國七寶池內蓮華之中。花開見佛，得無生忍，具足佛慧。以大神力，凡我曠劫所殺冤命，以及十方被殺眾生，悉得度脫，成無上道。願佛慈悲，哀憐攝受。」發願已，念佛，或百聲、千聲、萬聲，隨意多少。\n○放生文\n蓋聞世間至重者生命，天下最慘者殺傷。\n至重有二：一者、世人於金寶、官爵、妻子以至己身，皆其所重，然不可得兼，則重之中必取其尤重者。是以為救己身，不吝金寶；為救己身，不惜官爵；為救己身，不顧妻子，故云至重。二者、凡厥有生，皆能作佛，則生為佛種，故云至重。最慘者，如捶打等，雖皆苦事，未至斷命，惟殺最慘。\n是故逢擒則奔，蟣蝨猶知避死；將雨而徙，螻蟻尚且貪生。\n因命至重，為全命故；因殺至慘，為逃殺故。是以蟣蝨螻蟻，皆知避死貪生。微命尚然，大者可知也。\n何乃網於山、罟於淵，多方掩取；曲而鉤，直而矢，百計搜羅。\n一切眾生，既皆避死貪生，何乃昧此良心，行諸毒事，網擒山獸，罟覓淵魚，俯水垂鉤，仰空發矢，以至暗施陷阱，密設牢籠，百計多方，莫能盡舉，良可歎也。\n使其膽落魂飛，母離子散。\n如上網罟鉤矢，見之驚怖，則魂膽飛揚；中之喪亡，則母兒離散。如人遭亂世，兵火臨身，一何異乎！\n或囚籠檻，則如處囹圄；或被刀砧，則同臨剮戮。\n幽繫之，則禁錮不異囹圄；宰割之，則痛苦同於剮戮。設以身處，當何如其為情也？\n憐兒之鹿，舐瘡痕而寸斷柔腸；畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。\n憐兒之鹿者，許真君少時好畋獵，一日射中一鹿，鹿母為舐瘡痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹視之，腸寸寸斷，蓋為憐子死，悲傷過甚，至於斷腸。真君大恨悔過，折弓矢入山修道，後證仙品，拔宅飛昇。此證上文母子離散意。畏死之猿者，楚王與養繇基出獵，遇猿，令射之，猿望見繇基即淚下。蓋猿臂柔捷，能接飛矢，繇基神射，矢到之處，臂不及接，知其必死而悲也。此證上文魂膽飛揚意。\n恃我強而陵彼弱，理恐非宜；食他肉而補己身，心將安忍？\n觀上二事，則知殺生甚所不應。且世人謂禽獸之肉，人所應食，不知皆是強陵弱耳。不然，猛虎食人，亦將曰人之肉，虎所應食乎？螳螂食蟬，雀食螳螂，鷹鸇食雀，弱之肉，強之食，此理甚明，當不疑也。又世人謂蔬食者瘠，肉食者肥，為肥己身，不念他苦，人心安在哉？\n繇是昊天垂憫，古聖行仁。\n繇世迷，故殺氣動天。而天本好生，常示下民，下民不知，是以殺生太重，則雨暘不時，刀兵災起。人修善事，則年歲豐登，海宇寧謐。世人殺生，是逆天也。古之聖人，因此上順天心，下悲物命，行仁救濟，事見下文。\n解網著於成湯，畜魚興於子產。\n解網者，商王成湯出，遇獵人，布四面網，祝曰：「從天來者，從地來者，從四方來者，皆入吾網。」湯為解三面，止留其一，改祝曰：「欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者，乃入吾網。」畜魚者，鄭大夫子產，人有饋之生魚者，子產不食，令校人畜之池中。觀此二事，則知放生非獨佛教，儒中君子，無不奉行。\n聖哉流水，潤枯槁以囊泉；悲矣釋迦，代危亡而割肉。\n囊泉者，《金光明經》流水長者子出，見十千遊魚困涸水中將欲危斃，用象囊水傾注得全，復為說法，魚命過皆生天上。割肉者，釋迦牟尼佛往昔為菩薩時，遇鷹逐鴿，鴿見菩薩投身避難，鷹語菩薩：「爾欲救鴿，奈何令我饑餓而死？」菩薩問鷹：「汝須何食？」鷹答：「食肉。」菩薩割臂肉償之，鷹欲肉與鴿等，菩薩割肉彌割彌輕，至肉將盡不能等鴿，鷹問：「生悔恨否？」菩薩答言：「吾無一念悔恨，若此語不虛，當令吾肉生長如故。」立誓願已身肉如故，鷹化天帝身空中禮拜讚歎。\n天台智者，鑿放生之池；大樹仙人，護棲身之鳥。\n鑿池者，天台智者大師，諱智顗，隋煬帝號為智者，曾鑿池勸人放生。又不但智者，古來多有此事，今西湖亦古放生池也。世遠人亡，時更法壞，漁火星飛於水面矣，悲夫！護鳥者，古有仙人，常坐一大樹下，思禪入定。有鳥棲其懷中，恐驚鳥，故跏趺不動，候鳥別棲，然後出定。慈物之心，一至於是。\n贖鱗蟲而得度壽，禪師之遺愛猶存；救龍子而傳方孫，真人之慈風未泯。\n贖鱗蟲者，永明大師，諱延壽。吳越王鎮杭，師為餘杭縣庫吏，屢以庫錢買魚蝦等物放之。後坐監守自盜，法當棄市。王頗知其放生也，諭行刑者觀其辭色以覆。師臨死地，面無戚容。人怪之，師曰：「吾於庫錢毫無私用，盡買放生命，莫知其數。今死徑生西方極樂世界，不亦樂乎？」王聞而釋之，乃出家為僧，修禪禮懺，得無礙辯才。師涅槃後，有僧入冥，見閻羅王時時出座，禮一僧像。問之，則陽間永明壽禪師也，已生西方上品上生。王敬其德，故時禮耳。救龍子者，孫真人未得仙時，出遇村童擒一蛇，困憊將死，真人買放水中。後默坐間，一青衣來請，隨而赴之。至一公府，則世所謂水晶宮也。王者延置上座，曰：「小兒昨者出遊，非先生則幾死矣。」設宴畢，出種種珍寶為謝。真人辭不受，曰：「吾聞龍宮多祕方，傳吾救世，賢於金玉多矣。」王遂出玉笈三十六方。真人繇此醫術彌精，後證仙品。\n一活蟻也，沙彌易短命為長年，書生易卑名為上第。一放龜也，毛寶以臨危而脫難，孔愉以微職而封侯。\n活蟻二事：一短命長年者，昔有沙彌侍一尊宿，尊宿知沙彌七日命盡，令還家省母，囑云：「七日當返。」欲其終於家也。七日返，師怪之，入三昧勘其事。乃還家時，路見群蟻困水，作橋渡之，蟻得不死，繇此高壽。二卑名上第者，宋郊、宋祁兄弟也，俱應試。郊嘗見群蟻為水所浸，編竹橋渡之。時有胡僧睹其貌，驚曰：「公似曾活數百萬命者。」郊對：「貧儒何力致此？」僧云：「不然，凡有生者皆命也。」郊以活蟻對。僧云：「是已，公弟當大魁多士，然公亦不出弟下。」後唱名，祁果首選。朝廷謂不可以弟先兄，改祁第十，以郊為第一，始信僧言不妄云。放龜二事：一臨危脫難者，毛寶微時，路遇人攜一龜，買而放之。後為將，戰敗赴水，覺水中有物承足，遂得不溺。及登岸，則承足者前所放龜也。二微職封侯者，孔愉本一卑官，亦曾放龜，龜浮水中，頻回首望愉，然後長逝。後愉以功當侯，鑄印時，印上龜紐，其首回顧，毀而更鑄，鑄之數四，模直首偏，迴顧如舊。鑄者大怪，以告愉。愉忽憶放龜之時，龜首迴顧，恍然悟封侯者放龜之報也。\n屈師縱鯉於元村，壽增一紀；隋侯濟蛇於齊野，珠報千金。\n縱鯉者，屈師於元村遇一赤鯉，買放之。後夢龍王延至宮中，謂曰：「君本壽盡，以君救龍，增壽一紀。」濟蛇者，隋侯往齊國，路見一蛇，困於沙磧，首有血出，以杖挑放水中而去。後回至蛇所，蛇銜一珠向侯，侯意不敢取。夜夢腳踏一蛇，驚覺，乃得雙珠。\n拯已溺之蠅，酒匠之死刑免矣；捨將烹之鱉，廚婢之篤疾瘳焉。\n拯蠅者，一酒匠見蒼蠅投酒甕，即取放乾地，以灰擁其體，水從灰拔，蠅命得活。如此日久，救蠅數多。後為盜通，無能自白。獄將成，主刑者援筆欲判決，蠅輒集筆尖，揮去復集，判之莫得。因疑其冤，詳問之，則誣也。呼盜一訊而服，遂得釋歸。噫，亦異矣哉！捨鱉者，程氏夫婦性嗜鱉。一日，偶得巨鱉，囑婢修事。時暫出外，婢念手所殺鱉，不知其幾，今此巨鱉，心欲釋之，吾甘受箠撻耳。遂放池中。主回索鱉，對以走失，遂遭痛打。後感疫疾將死，家人舁至水閣，以俟盡命。夜忽有物從池中出，身負濕泥，塗於婢身，熱得涼解，疾乃甦愈。主怪不死，詰之，具以實對。主不信，至夜潛窺，則向所失鱉也。闔門驚歎，永不食鱉。\n貿死命於屠家，張提刑魂超天界；易餘生於釣艇，李景文毒解丹砂。\n貿命屠家者，張提刑常詣屠肆，以錢贖物放之。後臨終時，語家人言：「吾以放生積德深厚，今天宮來迎，當上生矣。」安然而逝。易生釣艇者，李景文常就漁人貨其所獲，仍放水中。景文素好服食，常火煉丹砂餌之，積熱成疾，疽發於背，藥莫能療。昏寐之中，似有群魚濡沫，其毒清涼快人，疾遂得瘥。亦鱉報廚婢之類也。\n孫良嗣解矰繳之危，卜葬而羽蟲交助；潘縣令設江湖之禁，去任而水族悲號。\n解矰繳之危者，孫良嗣遇禽鳥被獲，輒買縱之。後死欲葬，貧莫能措，有鳥數百，銜泥疊疊，觀者驚歎，以為慈感所致。設江湖之禁者，縣令潘公禁百姓不得入江湖漁捕，犯者加罪。後去任，水中大作號呼之聲，如喪考妣，人共聞之，莫不歎異。\n信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守獵人之網，道播神州。\n免牲者，信大師遇時亢旱，民殺牲請雨。師憫其愚，謂曰：「汝能去牲勿用，吾為汝請。」民允之。師乃精誠以禱，甘雨驟降，遠近多感化者。守網者，六祖既佩黃梅心印，以俗服隱於獵人。獵人令守網，祖瞰其亡也，獐兔之類可放者，輒放之。如是一十六年。後坐曹溪道場，廣度群品，燈分五宗，澤垂萬世焉。\n雀解銜環報恩，狐能臨井授術。\n雀銜環者，楊寶幼時，見黃雀為梟搏墜地，復為螻蟻所困，取而畜諸笥中，給以黃花，痊乃放去。夜夢黃衣童子拜謝，贈玉環四枚，曰：「我王母使者，荷君濟命，願君子孫潔白，位列三公，亦如此環矣。」後四世貴顯。狐臨井者，一僧素無賴，聞黃精能駐年，欲試其驗。置黃精於枯井，誘人入井，覆以磨盤。其人在井，遑迫無計。忽一狐臨井，語其人言：「君無憂，當教汝術。我狐之通天者，穴於塚上，臥其下，目注穴中，久之則飛出，仙經所謂神能飛形者是也。君其注視磨盤之孔乎？吾昔為獵夫所獲，賴君贖命，故來報恩耳，幸毋忽也。」人用其計，旬餘從井飛出。僧大喜，以為黃精之驗，乃別眾負黃精入井。約一月開視，至期視之，死矣。僧蓋不知前人得出者，狐之力也。悲夫！\n乃至殘軀得命，垂白壁以聞經；難地求生，現黃衣而入夢。\n白壁聞經者，予掛搭一庵，有人擒蜈蚣數條，以竹弓弓其首尾。予贖放之，餘俱半死，惟一全活，急走而去。後共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺從傍極力敲振，驅之使去，竟不去。予曰：「昔所放得非爾耶？爾其來謝予耶？果爾，吾當為爾說法，爾諦聽毋動。」乃告之曰：「一切有情，惟心所造，心狠者化為虎狼，心毒者化為蛇蝎，爾除毒心，此形可脫也。」言畢令去，則不待驅逐，徐徐出窗外。友人在坐，驚歎希有。時隆慶四年事也。黃衣入夢者，杭州湖墅干氏者，有鄰家被盜，女送鱔魚十尾，為母問安，畜甕中，忘之矣。一夕，夢黃衣尖帽者十人，長跪乞命。覺而疑之，卜諸術人，曰：「當有生求放耳。」遍索室內，則甕有巨鱔在焉，數之正十，大驚放之。時萬歷九年事也。\n施皆有報，事匪無徵。\n諸放生者，或增福祿，或延壽算，或免急難，或起沈痾，或生天堂，或證道果，隨施獲報，皆有徵據。然作善致祥，道人之心，豈望報乎。不望報而報自至，因果必然，辭之亦不可得耳。放生者宜知之。\n載在簡編，昭乎耳目。\n明有徵也。如上所錄，遠則載在簡編，有典有據；近則昭乎耳目，共見共聞。考古驗今，定非虛謬。\n普願隨所見物，發慈悲心，捐不堅財，行方便事。\n此下普勸世人，隨所見生命，發慈悲心，繇是捐捨世財，作斯方便。財不堅者，謂水得漂，火得焚，官得取，盜得劫，危脆無常，非堅物也。捐此作福，所謂以不堅財易堅財也。若無財者，只發慈悲心，亦是福德。或勸他人放生，或見人放生，讚歎隨喜，增其善念，亦是福德。\n或恩周多命，則大積陰功；若惠及一蟲，亦何非善事。\n有力者恩周多命，固陰功也。無力者惠及一蟲，亦善事也。毋曰小善為無益而勿為也。世有不明此理者，必擇身細數多之生，方肯買放。路遇大生，目視而過。此則惟貪自己之福，非憫眾生之苦也。其福甚少，戒之戒之。\n苟日增而月累，自行廣而福崇。\n善無大小，惟貴久長。日日增之，月月累之。善多則行廣，行廣則福崇矣。\n慈滿人寰，名通天府。\n慈功久積，遍滿寰區。人情既孚，天心必眷。或謂穹蒼渺邈，何得相通？不知天王以六齋之日，巡狩人間，有善必知，無惡不察。又人行十善則天勝，人行十惡則脩羅勝。故天帝時時欲人為善，一人為善，飛天神王報達天京。經有明文，非臆說也。\n蕩空冤障，多祉萃於今生。培漬善根，餘慶及於他世。\n放而不殺，與物無冤，非惟安樂今生，以此善根，當來之世，長壽永福，乃至成佛，萬類有情，傾心歸附，皆餘慶也。\n儻更助稱佛號，加諷經文。\n遇生能放，雖是善功，但濟色身，未資慧命，更當稱揚阿彌陀佛萬德洪名，諷誦大乘諸品經典。然雖如是，但凡買生，火急須放，諷經不便，只以念佛相資。若隔宿買而來朝始放，或清晨買而午後猶存，必待陳設道場，會集男女，遷延時久，半致死亡。如是放生，虛文而已。\n為其回向西方，令彼永離惡道。\n念佛功德，願諸生命，盡此報身，往生西方極樂世界，蓮華化生，入不退地，永離惡道，長息苦輪。惡道者，六道之中，三道為惡，地獄、餓鬼、畜生是也。\n則存心愈大，植德彌深。\n見苦放生，所存者善心也，今則是大菩提心矣，故云愈大。放生得福，所植者世間之德也，今則是出世之德矣，故云彌深。\n道業資之速成，蓮臺生其勝品矣。\n心大德深，其事何驗？蓋利他者，菩薩之行也。以此行門，助修道業，譬如船得順風，必能速到涅槃彼岸矣。淨業三福，慈心不殺，實居其一。今能不殺，又放其生。既能放生，又以法濟，令生淨土。如是用心，報滿之時，九品蓮臺，高步無疑矣。普勸世人，幸勿以我德薄人微，而不信其語也。\n放生祝願\n放生已，對佛像前，至心禮拜，白言：「弟子某甲，一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨，今行放生，已得若干。以此功德，願我罪業消除，冤愆解釋，所修善根，日益增長。命終之際，身心安隱，正念分明。蒙佛接引，生極樂國七寶池內蓮華之中。華開見佛，得無生忍，具足佛慧。以大神力，凡我所放一切生命，以及十方無盡有情，盡得度脫，成無上道。願佛慈悲，哀憐攝受。」發願已，念佛，或百聲、千聲、萬聲，隨意多少。\n戒殺放生文\n附\n釣弋說\n語云：「子釣而不綱，弋不射宿。」疑有脫文也。何也？聖人者，仁之至也。故堯之仁如天，釣矣弋矣，直不網不宿耳，是仁有未至也。或曰：舜德好生，不廢四凶之誅，釣弋奚病焉？不知四凶罪人，魚與鳥何罪？文王澤及枯骨，枯骨無知，魚鳥有知，胡孔子不諳物情至是？人饋魚，子產畜之池中。子產之所畜，孔子之所釣。子產惠人，孔子其忍人耶？賜生而畜共雉而不食，孔子之仁之德之澤之惠，必不減於堯、舜、文王、子產明甚。是知中和致，萬物育。聖王治世，使鳥獸魚鱉咸若；弗育弗若，何以為孔子？然則魯人獵較，孔子亦獵較，獨何與？曰：孔子當仕，有官職而從王事也，不得已也。若釣弋，則孔子自為之也，於可已而弗已也，故不足信。意者子下或有曰字。子曰：釣而不綱，弋不射宿。俗習未易挽，姑就其習而為末世，示仁術也。蓋孔子之言也，非孔子事也。\n書放生卷後\n曩余三十有五為文，謂生日不宜殺生。既而五十為偈，謂生日不宜慶生。今茲十易暑寒，一週甲子矣。諸君子知余，又重愛余，不陳儀以放生慶生。或曰：不殺得矣，如不慶何？噫！如是慶生，慶萬物之生也。余惟恐人之不慶生也。或曰：鳥未舒其翼，弋者候於林；魚未揚其鬣，漁者盈於濱。雖曰甦之，其實枯之，惡在其能放也？噫！翔空入淵，遂厥生者，不知其幾也。重罹乎鉤矢，百未之能一耳。方其獻俘於獵師，待烹於庖人，卜兆於饞夫之腹中，死門甘伏，倏焉解之。雖未保所終，而脫刀鋸、逃鼎鑊，譬之臨刑遇赦，其樂為何如也？且西湖歌舞，歲無休時。假令諸君子春花秋月，朝宴而暮集，一舉箸則萬錢，一染指則千命。乃今易腥以素，轉殺為生，較其得失，奚趐霄壤？不謂之勝舉，吾不信也。於是迭詠為放生卷係之。辭曰：\n上帝好生，下民傷生。捨財救生，圖財捕生。繇二念生，故有眾生。生無所生，亦無能生。無生不生，是名放生。\n重修上方寺鑿放生池記\n武林自宋蹕南，駐環湖山，禪講律寺，粲然棋布星列，而郭以內稱焉。迨今多半淪沒，至不可考諸傳志。有上方寺者，背倚城垣，左右掖湧金、錢塘二門，前通西井官道，蓋肇建後梁貞明七年。而國朝景泰四年，僧以難事作，散去，寺隨廢，漸蠶食為民居，僅存者什一，優婆塞沈善能者廬其中。嘉靖二十三年，尚寶卿六橋徐公得請於官，佃為圃。公無子，以畀女，遺命還寺。女孝且賢，持契歸王氏，遵父囑以畀雲棲，遂復為僧地如初。無何，王謝世，居士化卿宋君聞其義而高之。化卿以世祿之裔，砥德礪行，樂善不厭，迺輸金贈王子，更與之契。予亦罄衣資，偕善信旁贖其故址若干，向明正位，別為迴廊，旋所向，面城而門，取幽寂也，期世世承事三寶。因諗於眾曰：「唯上方彈丸重興，伶仃衰微，何修何營，而俾久遠？」或議闢草萊，輪奐其殿堂，群之以僧，僧多則常住。予以為不然。時丁末法，塔寺靡堅，試屈指而計，凡三門乎闤闠者，揵椎之庭，不為樽壘之所能幾？僧雖多而行寡，奚以多為？顧茲地鄰城，城鄰湖，湖外高而城內卑，隨鋤成流，亢陽所不能涸。因而池之，良便以池放生，以隙地之敝室，稍葺其莛楹，守以二三誠信衲子，蚤莫禪誦，庶幾上祝皇圖，下濟含識，得之一舉矣。或謂物如塵如沙，池一勺耳，容有限，奈何？而庸知夫鑿斯池也，為之兆也、弄引也，引而伸之，而又伸之，汪然遍域中矣。昔子產之畜魚一勺也，使鄭之人若大夫若士若民皆然，鄭之與國若燕趙齊楚輩皆然，則池無量，所畜無量。不然，西湖古放生池也，謂普容天壤間物，寧有是乎哉？化卿曰：「唯唯。」與其仲直卿、諸賢士夫、諸比丘淨人，有呈財者、裹糧者，疏其壆而鍬者、畚者、梩者，枯橫泉之撓而戽者、槔者、埭者，固隄防之浸淫崩頹而埤者、𡍪者、𥗒者、䃭者，捍狸與獺而𦼼者，閑其外侮而版築者，憂其暑寒而上為之𢊒、下為之󵔜者，皇皇乎晝胼宵胝，勞不知息，兼工再閱月而池成。于時在筌而釋，當釜而逸，洋焉悠焉，出而遊焉，一勺之內，足其從容也。予喜且懼，稽首而告於十方如來、主池神、主伽藍神，願以佛力、法力、賢聖力、諸神誓願力，慈護而威臨之，從於今日，盡未來際，常為鱗介諸水族等棲止安宅。又稽首而告於見住僧後，後住僧願以戒力、悲智力，念流水之苦躬而澤焦𣩅，天台之抗章而斷簄梁，智覺之負辜成仁，蹈白刃而不悔，尚永持無斁，以風四方。敢有叛先盟，師陶朱，媒利於網罟，或倍眾而售之乎白衣，是名違佛律，犯波羅夷。諸所稱釋子者，鳴以羯磨，遄擯絕之，勿共住。即朋比而阿神，必陰縶其魂，顯僇其形，無能逃者。脫免焉，其報盡也，墮泥犁中，嬰萬苦無竟。所以者何？好生惡死，天道也，人情也。前人捐難捨之資，役所愛之身，創五濁世不恆見之勝，舉以生必死之命，置之安全。後人忍不一深思之，而惟便其私，圖於天道，逆於人情，不祥從逆凶，不祥者災逮。鼓桴形影，感應自然，非危言怖之也。化卿及諸大眾踊躍歡喜，歎未曾有，作而曰：「善哉！是緇與素之龜鏡也，不可使無聞於末法也。」而碑上方。頌曰：\n始舉為興滅，而兼得放生。豈唯滅不滅，生亦無生相。生滅俱滅已，寂滅何有方。以明超於方，無方中說上。無方說西方，其意亦如是。作寺作池人，願共了斯旨。\n萬歷二十八年普門示現日記\n北門長壽庵放生池記\n西湖，古放生池也。法久而敝，實亡名存。敝之久而安焉，恆產乎水族，併迷其名，若罔聞者。歲在乙未，予演《圓覺》於佛國山之南屏。南屏故有池，當其三門，一時主會諸名公，捐貲贖而出之，植蓮其中，斷漁業，人繇是知放生池為武林舊事。既而予復鑿池上方，既而北門有園，園有池，復贖之。園距上方南北相望者半拘盧舍，而城之內有二放生池矣。頃予碑上方，謂以是為之兆，兆且引而蔓延之。顧予德微年衰，不足以風，未知繼此而興起者，更幾池也？上方苦隘，僅為池，餘少叢竹，羽蟲之獲逭其生者，聊以依止。茲頗閒曠，池聯比擴之，則濊然成浸；水涵而土出壘之，則𡾯然成山；循而界之，則幽然成徑；相其宜而樹之竹木，則鬱然蔭而成林。將使嚶嚶洋洋，樂而相忘，雖無繇擬飛泳亭之萬一，而猶冀想像其遺蹤，則上方所不逮也。園以東為興福禪院，旋而南為養濟院，又旋而西為得一道院。養濟昔號悲田，聖主賢臣哀煢民之顛連而無告者設也。今之困矰餌，伏質於刀砧，必不可逃而待烹，其無告尤甚。貿而畜之池，縱之林，俾終保殘壽，悲孰加焉？佛示三福，云慈心不殺。而五福於箕疇，亦壽為其最，瀕殺而重壽之，福孰加焉？天地之大德曰生，舜之德曰好生，德一而已。上清下寧，侯王所以配兩間之久長，貞萬物之壽命者，恆於斯得，孰加焉？儒、道、釋三聖人之偉蹟，鼎峙夫三方，若環拱然，而園介乎其中，是曲阜之仁里，摩竭之慈室，西華、長生、葆真之靈宅，天合而冥鄰也，豈偶然之故歟？夫救生之滅也而有生，求其生而未嘗生也而無生。無生然後無不生，則生滅一；生滅一，則福興於無相，悲濟於無緣。福不可得，悲不可得，一亦不可得，唯法性常住，不斷不續，同於虛空。彼《梵網》以放生為常住法，常住者，金剛身無量壽也。迺庵其園曰長壽。而園有荒廬數楹，飭治之，為供接引導師及當來慈氏尊像。蓋津梁所放，一切含靈，先生安養，息輪迴苦，後於龍華而得授記也。廬止是，無增多，以淨戒僧守之。守之之方，具如上方記中語。時里之父老聞予言，前執予手，歔然太息曰：「園之源，吾弗知之矣，吾猶及見二禪人居焉。向稔其古為伽藍，而業已蔬圃，莫返厥初，吾何圖重睹今日也？」是役也，始其事者，予與化卿宋君，而諸上善人樂助而成斯美利者，得例書碑左云。\n萬曆二十八年歲次庚子佛誕日記\n杭州上方寺放生池碑記\n雲棲放生池，肇自古上方之中興，而長壽庵繼之，皆大師自為記。師既示滅，上首思監院因余渭陽廣寓居士，重徵瀹賓言勒之石。余旋耳於頂，傾大師口光以灌者三，歎其悲智圓融，空假雙妙，不住色聲香味觸法而行布施，不離文字而說解脫，無願願海，普擎異生。於乎！此迦樓之翅所不能消，而昆明之灰所不能濁也。瀹賓何言？言亦安所增上？然而竊聞之矣，鹺不治苦，梅不責甘，無相猶矣，而各辦事，羹是以和，是剎地水之為那羅窟也。以緇誓緇，以白盟白，各於其黨而已。大師申儆方袍，爰及苗裔，凜凜乎寺為歌舞舍，池為刀俎緣，是用大誡。不有求也，市何以興？刲其一，喪其兩，寐者不覺也。瀹賓班於近事，取諸皮裏，以承唾餘，惡乎知繼聲之非繼志耶？非有力人不能得師蟲方便。既曰有力人矣，何之不愜所欲，而必囿眾園，沼法窟，為得時而駕？兼弱嗜昧，取亂侮亡，曰莫余毒也已。惡乎！彼將以富貴為可恆，而因果為不足畏也。長夜之飲，衰于一石；震主之略，喪於欠伸。鵲無寧居，鳩不一姓，金剛六如在琴瑟綺羅，不在伽陀貝疊矣。逮其徂落，七遮之影，乃與不亡者俱。昔之釜，今之魚，昔之日，今之劫，焦骨糜髓，如金在鎔，猶復憶充耳戟首，如水投石耶？了實本虛，虛不可繫；執虛成實，實不可銷。悉自心生，非關人與？借曰死而無知，則保世亢宗，於無知者何有，而厚遺之為囂囂乎？無乃用物精多，則魂魄強，生為巨人，死為盛鬼，區區銜璧，何惡之能為？是不知漁獵之殃釋種，而琉璃之珠為泰山之炬也。器世間主，具足菩提薩埵不思議力，受遺闍崛，以蒞雲棲之盟，豈其敗如來者厚誅，而破羯磨者佚罰？必不然矣。徐尚寶不幸而圃上方，幸而無子，小寬結縛，又幸有淑孝女，克用治命，以蓋前愆。然孰與宋胄子化卿兄弟，戮力剎標智果，池溉悲華，奉雲棲以流水，天台智覺之業，航九品，梯三會，興於無滅，放于無生之為罔極報乎？子不必宋，女不必徐，智者自謀，誰能幾幸？休明輔之，昏亂糾之，同室援之，鄉鄰謝之，謹毋取麇蒙之分，而貽象焚之慼，是吾黨之以波羅夷誓也。桐鄉之有放生社也，大師遙垂寶手，率先四輩，度網罟之阨而浮之江，有田有廬，以永法會。方且教化增益，負郭而池，鐸以阿蘭，蔭以修木，惟上方長壽之軌，是步是趨。一勺之多，姑為之兆，因緣熏習，富以其鄰，夫亦曰尚行夫子之志云爾。司勳長孺，雲棲優婆塞中慧業第一。記成，函以報監院，告窣堵已，西鄉而請，長孺點頭，則石點頭矣。\n賜進士出身翰林院國史編修桐鄉優婆塞廣瀹吳應賓譔文\n賜進士出身朝列大夫國子監祭酒桐城龍眠居士何如寵篆丹\n戒殺放生文後序\n戒殺，非佛氏意也，儒先聖人意也。上古之世，民未知衣食之原，與禽獸混處，盡力以相角，幸而勝，食其肉，衣其皮，不幸不勝，糜其牙者，亦不可數矣。聖人既教耕稼以為之食，織紝以為之衣，弧矢重門宮室以為之衛，民得免於禽獸之害，而亦不復藉乎禽獸之利，聖人常不忘與之並育而不傷。故龍蛇至變悍也，虎豹犀象至猛暴也，禹與周公不過驅而放之遠之而已，不盡其類而殲之也。聖人之意，蓋常主於不殺，而民之習於禽獸之利害者，以為殺則利，不則害，則未可以不殺令也。於是為制禮以重之，曰：「國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。」必有故而殺，殺者蓋寡矣。曰：「天子不合圍，諸侯不揜群，伐一草木非其時曰不孝，田不以禮曰暴天物。」夫子釣而不綱，弋不射宿，齊宣王不忍一牛，孟子盛稱美，以為可以保民致王。以是知聖人之意，蓋常主於不殺也。唯令以不殺之不得，故為禮以防其淫，而世之淫於殺者，因曰殺固儒先聖人之教。魯人獵較，孔子亦獵較，因俗行化，導民不爭，而曰獵較固出自孔子，豈不悖哉！蓋吾觀五代之亂，寇賊聚人為糧頭會，以當升斗，老羸者并骨舂之，如破糠覈，掃皮捭乳，誇為美羹，嬰兒無知，貫槊為戲，至今談者魄悸魂搖，肝腸痛楚，而當時之人恬不知怪，何罪何讎，酷毒如此！佛氏冤業報應之說，當自不誣，即不然，亦其人習於嗜殺，如世人之習於宰屠耳。今夫鳥獸失喪群匹，越日踰時，反巡故鄉，翔回鳴號，躑躅踟躕，而有人心者乃聽其宛轉砧几之上，跳擲湯鑊之中，曾不動色。鳥獸之視今人，何異今人之視亂寇乎？嗚呼！一飽何甘，眾生何苦，報應果信，行遂及身，即使不然，所習如斯，惻隱安在？亦可懼矣！且夫居今之世，與古之習於鳥獸之利害者，遠不相侔。今之所日事宰割者，雞鶩魚蝦，生之既無害於人，而其所戲相踐撲者，螻螘虻蛾，殺之又無利於己。夫人唯利害切身，不可化誘耳。非利非害，習成殺機，既戕物生，又傷我性。嗚呼！亦可止矣。此聖人可以不殺令民之時，佛氏應機闡教。故曰戒殺非佛氏意也，儒先聖人意也。嗚呼！聖人以禮立戒，佛氏以戒維禮。今人恣餮以踰禮，又借禮以毀戒，亦殘賊縱肆甚矣。夫破習莫如戒，捄殺莫如生。假如亂離被掠之民，有大力者，破其械繫，出之刀鼎，還見親戚啼笑相持，讚歎歡喜，何可勝道？應死之物，放縱天淵，復反林藪，何異於此？又有導師說法寇中，開其慈心，永不嗜殺，投戈釋劍，復見太平，抑何善矣？世人戒殺，普濟有情，蠢蝡蠉飛，物物得所，豈非天地大生之德，聖人一體之意乎？嗚呼！有人心者，念拘執之苦，思曠蕩之樂，究報應之因，通禮教之旨，戒殺如赴殺，放生如脫生，庶不負雲棲老婆舌耳。嗚呼！戒放至易，生死至悲，可不念哉！可不念哉！是編刻者夥矣，克靖兄梓之尤精。佛氏因果，已具雲棲所陳余論，其合於吾儒者如此。\n乙巳臘月海虞弟子顧雲鴻和南撰\n菩薩戒弟子慧聞率子性澤施資敬刊。惟願水陸\n光緒二十三年秋九月金陵刻經處識\n小雲棲放生記附刻\n小雲棲禪院者，同里諸君子結淨社、廣放生而建焉者也。先是，謀於西湖之六橋，以裏復放生古制，籲諸今巡撫院大中丞，曰：「可。」詎格於成議，不果行。會東城有餘庵，初為余姓所捨宅，故名余後。顧涑園、孫恂士諸先生聯淨社其中，梁山舟前輩為書額，易名餘庵。庵固有殿、有廡、有丈室、有寮房，周迴二十餘間；且有池，廣長二、三畝。住僧蓮印，無徒而願捨者久之。諸君子廉得是庵，洵妙因也。顧其地鮮曠，牛欄、羊圈、豚柵、雞棲，布置無所，而普濟之心未已。於是鄰有庵曰法華，其主僧靜學、德懷亦樂捨以成功德。又有庵曰華嚴，久廢供養，其僧倦而歸之。當兩庵之間，隔有他庵隙地，亦購而聯貫其址。又旁買民舍數間，視餘庵舊規，殆已開拓過半。爰圍以長垣、通以石梁、翼以水閣、蒔以竹木。獸禽之不可露處也，補蓋以屋；水族之不宜類居也，更闢以池。舊者因之，壞者葺之，缺者增之，經歲而落成，遂名之曰小雲棲。夫雲棲為蓮池大師重闢道場，專事念佛放生，橫超三界，復創上方、長壽二寺於城中，便放生者。嘗讀其自譔碑記，有云：「引而伸之，而又伸之，汪然遍域中矣。」又云：「不知繼此而興起者，更幾池也？」嗚呼！無願願海，如是種種，二百年來，絕無嗣響。茲諸君子，咸唱善來，將使濈濈濕濕，呷呷喔喔，歌鳴安宅，恍過五雲山麓，瞻群友焉；將使禺禺圉圉，發發洋洋，游躍渟浤，如入上方、長壽，睹充牣焉。不穹其宇，嚴潔是尚；不眾其侶，誠信是守。時而緇白和梵，朗澈東隅，其面北復構軒三楹，供奉師像，豈非性相常住，於以上祝皇圖，下濟含識之意與？\n阮大中丞顏其室曰瓣蓮，所以嘉現前引來茲者，至深且厚。小雲棲三字，曩周忠介公書題蘇州龍樹庵，亦中丞跋而額諸院。然當諸君子名院之時，蓋未之前知也，而適相合。其華嚴庵，則移龔居士募鋟《華嚴疏鈔》板，藏而寶之。然當昔人名庵之時，亦未之前知也，而適相須。推此而溯諸宋錢氏之創建雲棲，不知有師之重興也。師既重興，亦不知諸君子復有小雲棲也。無古無今，因果之現，誠不爽銖黍已。而或者曰：嚴殺戒，專放生，此佛門功德，非儒門事。不知顏魯公隨所守郡縣，立放生池至八十一所，白樂天亦有放生儀，而《東坡集》中多載放生詩，是仁民愛物士君子之心，與慈氏何異？然則是舉也，雖本蓮池大師勸善之意，而實即聖賢樂善之誠，安知不綿綿延延，有繼小雲棲而興者，或仍復全湖放生之制者？諸君子固不得而前知，而因包果海，果徹因源，未嘗不可前知而俟之也。是為記。\n嘉慶十一年，歲在丙寅，仲秋既望，佛弟子楊曰禮撰并書。\n好生懿集附刻\n嘉慶九年甲子之夏，紫陽崇文諸生張洽等，請於都轉張公，日捐膏火一釐，為放生善舉，詳明鹽院延公。越二年丙寅，敷文諸生童人傑等，仿崇紫例，請於監司岳公，詳明中丞清公，紳士沈舒華等八人，總司其事。每月在城東小雲棲寺買放，延僧說法諷經，上祝聖壽，祈雨暘時若，用報君恩。市物如干，會同給價登籍，開本寺驗收印票，歲終造冊報銷，永以為例。嘗考白樂天有放生儀，真西山有不殺誡，顏魯公隨所守郡縣，立放生池，共八十一所，咸乞御示，以垂不朽。陋儒淺見，乃目之為釋老，豈不謬乎？余樂與多士共登仁壽之域，俾知國家休養生息，如是之至也。因述其事，以為之記。\n國子監祭酒錢塘吳錫麒并書\n好生為儒者第一義。《易》釋噬嗑上爻，謂惡積不可掩，罪大不可解。朱子作小學，終於咬菜根一語，垂誡之意深矣。下士食關難破，不曰賜生必畜，而曰不廢釣弋，豈聖人現身說法微旨乎？先德云：「業殺不如丐食。」醫家藥肆，賢於屠獵遠矣，然率多不昌。富貴之消亡，雖行義不救，其咎安在？斯會刱於沈君舒華，其族弟起潛贊之。次年暮春，崇文課士之。明日，講堂傾圮，眾無壓覆之患。又明年，歲則大熟，理有固然，書之以諗同志。\n錢唐江步青記\n劉　墉\n獨對梅花笑，年來食更疏。喜聞多士舉，兼得遠公書。樂道真如見，觀心惠物餘。錢江久不至，有願幾時攄。\n朱　珪\n行仁之樂，學道之資，無媿古德，兼濟當時。凜乎能慎，偉然成規。眾子或以為異，大人皆以為宜。是蓋不止躋於壽考，進於顯融，而士林時勉於斯。\n梁同書\n焚香咬菜思高節，被逮還將寺榜題，箇願不隨沙劫壞，春風重播小雲棲。\n羞耽喫著誤平生，間嚙蔔匏大可人，但得生機隨處足，鹿鳴魚躍起歌聲。\n汪志伊\n聖狂介貴知，撫阨常堅持。不信罔者毀，此志占泰否。偉哉天真定，寸心能制勝。行之足千秋，徇人無柁舟。\n秦　瀛\n風韻春和賦此詩，劫餘常在一編持。好生我亦高流輩，新韭黃粱得過時。\n小雲棲放生會詩用坡公岐亭韻\n吳錫麒\n吾慕太常齋，鼎俎謝腥汁。斷齏香自清，掐甲露猶溼。憬彼飛躍姿，所樂生趣得。物物各有情，何苦煎太急。長養東里魚，哺飼比鄰鴨。池通活水環，樹積翠陰羃。痌瘝總一體，愛護如保赤。因推慈悲量，重為我佛白。賤吏每放手，居然岸儒幘。可憐一路哭，更甚過河泣。園丁昨挑菜，來補山廚缺。適逢放生期，作詩告諸客。福幸不唐捐，有約早來集。\n潘世恩\n數椽精舍繞菰蒲，雲影天光水一隅，薝蔔幽花栽淨域，轆轤深井浚名區。忘機魚鳥依人靜，到眼林泉託興孤，叢薄無塵生意滿，青苔黃葉任疏蕪。\n苧茶居士示子作\n沈舒華\n忠厚由來說我家余家世居五杭，鄉人尊其廬曰忠厚忱家，長齋課佛產靈芽先端恪公年十三參碩祖，坐禪有得，本胎教也，祖宗夙植菩提樹，孫子還開菡萏花。裴相勤修因不昧，呂公結願果無差文正晨興，祝世世食祿護法，後皆貴奉佛，德門樂善真堪羨，清白相傳絕點瑕。\n循環六字總持門，粉骨難酬古佛恩，眼不識丁能味道，心如種子自生根。波澄月現祛諸妄，水到渠成覲至尊，泣語兒孫牢記取，莫耽五欲日昏昏。\n修持何故有餘殃，饞口難禁物命戕，土被春風多長養，人行秋令易消亡殺業慘報，余見不爽，雖行善不救，況無德者乎。一臠漫比簞瓢樂，萬行都緣飲食荒，痛哭向人頭不點，揶揄還說我癡狂。\n儒為人需世教關，如何肆意逞嘲訕，譚禪詎外明心性，愛物原非異孔顏。倔強昌黎鋒早斂如稱大顛外形骸以理自勝、稱馬彙刺臂血書佛經及須著人間比夢間、原道一篇未足信之屬，皆悟後語也，風流茂叔砌休刪，才高不幸垂彝訓伊川先生以有高才、能文章，為人三不幸，三戒先從筆舌閑。\n曾閱碩揆語錄，知其成就端恪公者，雖賢父兄無以過之。兼得金玉如嚴寶成諸大宗匠，皆深入禪理，共相切劘，以成一代大儒，非偶然也。再傳敬堂先生暨配程夫人，仁慈忍辱，世所希有。令嗣舒華，幼承庭訓，與婦朱氏注心安養。婦逝之日，聖境現前，持名不輟，咸目為異事云。\n嘉慶十二年歲次丁卯仲冬，上湖居士董雲標并識。\n小雲棲之名何昉乎？嘉慶甲子，武林諸大居士，體　蓮祖遺意，發菩提願，覓地開念佛堂，刱放生院，商之東城余庵舊住蓮印師。而蓮公聞之，歡喜讚歎，遂捨其舊址并一切莊嚴，復購左側華嚴、法華二庵合為一院，規模似雲棲而小之，故名。其時以僧寒灰司牲所，後有疾，易人代之。司常住督課誦者，則僧宏明焉。繼宏公者為怡南，往歲怡公圓寂，其徒普嚴權理一載餘，而以色力不支辭。諸放生居士乃謀所以繼之者，以寺本承　師祖昔日宏願，故東隅特購瓣蓮室三楹供　祖像。而上年捐資興復演法堂於水陸功德，增牲食銀三兩，為小雲棲解牲作養牲之糧，原屬一脈映貫，與上方長壽無異也。因議以小雲棲歸合大雲棲，延山僧兼理常住，呼應捷而聲氣更通。商之於衲，衲承諸君子厚愛，維護種種，雖山中事繁不獲辭，遂於十月十日直院。竊自揣慧淺行薄，恐不勝兼顧任而勉為承乏者，以其衍吾　祖遺派淨社之結已匝十年，惟願諸君子善緣日廣、福德日宏，有小雲棲以繼上方、長壽，將來更多闢道場以繼小雲棲，則上合　師祖自譔碑記所云引而伸之而又伸之，汪然遍域中者，又與楷之所歡忻踊躍於無已也。因附為記。\n甲戌冬月，兼理小雲棲常住僧與楷謹記。",
  "simplified_text": "重刻诸经日诵序\n嘉禾项君，向以坊本百八般经入云栖，谓是经僧尼道俗晨夕所持诵，而真伪交杂，识者诮焉。幸为我一甄别之，以式初学。予按其本，勾抹诠次，去伪而存真。复披括经律及古今人著作，取其最切近者一二增益之。甫就槁，未较也，以致项君。项君随付剞劂，而同邑许君又仍其刻刻焉。予近阅一过，见其错误颇众，乃重加订正，别为方册，梓而置之云栖山中，庶善本流布，终成二君之美。其览前之二刻者，当以是为左券云。\n时万历二十八年岁次庚子十月既望云栖袾宏识\n诸经日诵集要目录\n第一（诸经日诵集要卷上）诸经日诵集要卷上\n古杭云栖寺沙门袾宏订辑\n问：「旧刻首《心经》、《金刚》、《观音》、《弥陀》等，今胡不然？」答：「为欲以晨昏课诵经咒萃为一处，便彼初学，随众讽演，次第分明故。又《金刚》等单本独行，莫知其数，遍满世间，不必此中更烦赘故。又诸全本经，大都另刻，流布已广，今唯节要，便初学故。」\n△总集\n称总集者，以别集中分经文、咒文、杂文各为一类，此取便于晨昏，乃兼并间错，如织锦然，故名为总。\n○朝时课诵第一\n○大佛顶首楞严咒\n妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，\n销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。\n愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，\n将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。\n伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，\n如一众生未成佛，终不于此取泥洹。\n大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，\n令我早登无上觉，于十方界坐道场，\n舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。\n南无常住十方佛。南无常住十方法。\n南无常住十方僧。南无释迦牟尼佛。\n南无佛顶首楞严。南无观世音菩萨。\n南无金刚藏菩萨。\n尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒：\n此咒排文界线，最便学习。有依经直写者，盖不解此意。\n○千手千眼无碍大悲心陀罗尼\n南无喝啰怛那哆啰夜耶　南无阿唎耶　婆卢羯帝　烁钵啰耶　菩提萨埵婆耶　摩诃萨埵婆耶　摩诃迦卢尼迦耶　唵　萨皤啰　罚曳数　怛那怛写　南无悉吉㗚埵　伊蒙阿唎耶　婆卢吉帝　室佛啰　楞驮婆　南无那啰谨墀醯唎摩诃　皤哆沙咩羊鸣音　萨婆阿他　豆输朋　阿逝孕萨婆萨哆　那摩婆萨哆藏本有此五字　那摩婆伽　摩罚特豆怛姪他　唵　阿婆卢醯　卢迦帝　迦罗帝　夷醯唎　摩诃菩提萨埵　萨婆萨婆　摩啰摩啰　摩醯摩醯　唎驮孕　俱卢俱卢羯蒙　度卢度卢　罚阇耶帝　摩诃罚阇耶帝　陀罗陀罗　地唎尼　室佛啰耶　遮啰遮啰　么么罚　摩啰穆帝隶　伊醯伊醯　室那室那　阿啰嘇　佛啰舍利　罚沙罚嘇佛啰舍耶　呼卢呼卢摩啰　呼卢呼卢醯利　娑啰娑啰悉唎悉唎　苏𠰷苏𠰷　菩提夜　菩提夜　菩驮夜　菩驮夜弥帝唎夜　那啰谨墀　地利瑟尼　那婆夜　摩那　娑婆诃悉陀夜　娑婆诃　摩诃悉陀夜　娑婆诃　悉陀喻艺　室皤啰耶　娑婆诃　那啰谨墀　娑婆诃　摩啰那啰　娑婆诃　悉啰僧　阿穆佉耶　娑婆诃　娑婆摩诃　阿悉陀夜　娑婆诃者吉啰　阿悉陀夜　娑婆诃　波陀摩　羯悉陀夜　娑婆诃那啰谨墀　皤伽啰耶　娑婆诃　摩婆利　胜羯啰夜　娑婆诃　南无喝啰怛那哆啰夜耶　南无阿利耶　婆罗吉帝烁皤啰夜　娑婆诃　唵藏本有此一字　悉殿都　漫多啰　跋陀耶娑婆诃\n末有「金刚胜庄严　娑婆诃　摩羯胜庄严　娑婆诃　唵跋阇啰　室利曳　娑婆诃」三句，古本无之，不知何人所增，有不念者亦得。\n○如意宝轮王陀罗尼\n南无佛陀耶　南无达摩耶　南无僧伽耶　南无观自在菩萨摩诃萨具大悲心者　怛姪他　唵　斫揭啰伐底　震多末尼　摩诃钵蹬谜　噜噜噜噜　底瑟咤烁啰　阿揭利沙夜吽　癹莎诃　唵　钵蹋摩　震多末尼　烁啰吽　唵　钵剌陀　钵亶谜吽\n○消灾吉祥神咒\n曩谟三满哆　母驮喃　阿钵啰底　贺多舍　娑曩喃　怛姪他　唵　佉佉佉　呬佉呬　吽吽　入𭌯啰　入𭌯啰　钵啰入𭌯啰　钵啰入嚩啰　底瑟姹　底瑟姹　瑟致哩　瑟致哩　娑癹咤　娑癹咤　扇底迦　室哩曳　娑𭌯诃\n○功德宝山神咒\n南无佛陀耶　南无达磨耶　南无僧伽耶　唵　悉帝护　噜噜悉都噜　只利波吉利　婆悉达哩　布噜哩　娑嚩诃\n○佛母准提神咒\n稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，\n我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。\n南无萨哆喃　三藐三菩陀　俱胝喃　怛姪他　唵　折隶主隶　准提娑婆诃\n○圣无量寿决定光明王陀罗尼\n唵　捺摩巴葛瓦帝　阿巴啰密沓　阿优哩　阿纳苏必你实执沓牒　左啰宰也　怛塔哿达也　阿啰诃帝　三药三不达也　怛也塔　唵　萨哩巴桑斯葛哩　叭哩述沓　达啰马帝　哿哿捺桑　马兀哿帝　莎巴瓦比述帝　马喝捺也叭哩瓦哩　莎喝\n○药师灌顶真言\n南无薄伽伐帝　鞞杀社　窭噜薜琉璃　钵剌婆　喝啰阇也　怛他揭多耶　阿啰喝帝　三藐三勃陀耶　怛姪他　唵　鞞杀逝　鞞杀逝　鞞杀社　三没揭帝　莎诃\n○观音灵感真言\n唵　嘛呢叭𠵸吽　麻曷倪牙　纳积都特　巴达积特些　纳微达哩　葛萨而　斡而塔卜哩　悉塔葛　纳补啰纳　纳卜哩　丢忒班　纳哪麻𠰷　吉说啰耶　莎诃\n○七佛灭罪真言\n离婆离婆帝　求诃求诃帝　陀罗尼帝　尼诃啰帝　毘黎你帝　摩诃伽帝　真陵干帝　莎婆诃\n问：「此有解冤释结咒，何不录？」\n荅：「华梵相杂，无此咒体，又无出处，去之。」\n○往生净土神咒\n曩谟　阿弥跢婆夜　哆他伽哆夜　哆地夜他　阿弥唎都婆毘　阿弥唎哆　悉耽婆毘　阿弥唎哆　毘迦兰帝　阿弥唎哆　毘迦兰哆　伽弥腻　伽伽那　枳多迦隶　娑婆诃\n○善天女咒\n南无佛陀　南无达摩　南无僧伽　南无室利　摩诃提鼻耶　怛你也他波利　富楼那遮利　三曼陀达舍尼　摩诃毘诃罗伽帝　三曼陀毘尼伽帝　摩诃迦利野　波祢　波啰波祢　萨利𭌯栗他　三曼陀修钵黎帝　富隶那　阿利那　达摩帝　摩诃毘鼓毕帝　摩诃弥勒帝　娄簸僧祗帝　醯帝簁　僧祗醯帝　三曼陀阿他　阿㝹婆罗尼\n问：「普庵、二佛咒何不录？」\n荅：「真言是佛菩萨语，普庵后代高僧，无说咒理。二佛则华梵夹杂，文辞俚俗，皆所宜去。」\n○般若波罗蜜多心经\n观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍，无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：\n揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃\n问：「旧有摩诃二字，何以去之？」\n荅：「古本原无故。八部般若中，自有《摩诃般若波罗蜜经》三十卷，号《大品般若》故。」\n以此经咒功德，回向三宝龙天。三界岳渎灵聪，守护伽蓝真宰。祈福保安平善，庄严有位先亡。普愿法界众生，共入毘卢性海。\n○阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，\n白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。\n光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，\n四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。\n问：「旧有三十六万亿等语，今何不录？」\n荅：「相传此是佛教一老人念佛，令念少功多，而考之大藏无出。既念少功多，何不取恒沙僧祗等数为更多耶。又百丈为病僧亡僧念佛仪式，皆如前文，无三十六等语。」\n○回向文具别集\n乐简者，用慈云小净土文。乐详者，用新定西方愿文。\n○暮时课诵第二\n○佛说阿弥陀经\n如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱𫄨罗、离婆多、周利槃陀、伽难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗、墯迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今见在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、玛瑙而严饰之，池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又，舍利弗！彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛以来于今十劫。又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是筭数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是筭数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大燄肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！北方世界有燄肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。\n佛说阿弥陀经\n问：「时本有于一心不乱下增专持名号四句，今胡不用？」\n荅：「相传襄阳石刻上有此，而细玩之，义理不通，前后失体，或当是解经者之言耳，除去为是。」\n拔一切业障根本得生净土陀罗尼\n即往生咒，文见前。\n○忏悔文\n大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，\n相好光明以自严，众等至心归命礼。\n我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。\n如是等一切世界诸佛世尊常住在世，是诸世尊当慈念我。若我此生、若我前生，从无始生死以来所作众罪，若自作、若教他作、见作随喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜；十不善道，若自作、若教他作、见作随喜。所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生、诸余恶趣、边地、下贱及蔑戾车，如是等处所作罪障，今皆忏悔。今诸佛世尊当证知我、当忆念我。我复于诸佛世尊前作如是言：若我此生、若我余生，曾行布施、或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行所有善根、成就众生所有善根、修行菩提所有善根，及无上智所有善根，一切合集较计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今皈命礼。\n所有十方世界中，三世一切人师子，\n我以清净身语意，一切遍礼尽无余。\n普贤行愿威神力，普现一切如来前，\n一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。\n于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，\n无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。\n各以一切音声海，普出无尽妙言词，\n尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。\n以诸最胜妙华鬘，妓乐涂香及伞盖，\n如是最胜庄严具，我以供养诸如来。\n最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，\n一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。\n我以广大胜解心，深信一切三世佛，\n悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。\n我昔所造诸恶业，皆繇无始贪瞋痴，\n从身语意之所生，一切我今皆忏悔。\n十方一切诸众生，二乘有学及无学，\n一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。\n十方所有世间灯，最初成就菩提者，\n我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。\n诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，\n惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。\n所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，\n随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道，\n愿将以此胜功德，回向无上真法界。\n性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印，\n如是无量功德海，我今皆悉尽回向。\n所有众生身口意，见惑弹谤我法等，\n如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余。\n念念智周与法界，广度众生皆不退，\n乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，\n如是四法广无边，愿今回向亦如是。\n○蒙山施食仪\n若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，\n一切惟心造。以下俱各三称\n唵　伽罗帝耶　娑婆诃破地狱真言\n南无部部帝唎伽哩哆哩怛哆誐哆耶普召请真言\n唵　三陀啰　伽陀　娑婆诃解冤结真言\n○佛子所造诸恶业，皆繇无始贪瞋痴，\n从身语意之所生，一切我今皆忏悔。\n○众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，\n法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。\n○自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，\n自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。\n唵　钵罗末　邻陀𩕳　娑婆诃灭定业真言\n唵　阿鲁勒继　莎婆诃灭业障真言\n唵　步步底　哩伽哆哩　怛哆誐哆耶　开咽喉真言\n唵　三昧耶　萨埵梵三昧耶戒真言\n问：「有作三昧印者，是否？」\n荅：「自有三昧耶印，此是真言。真言口念，印手结故。」\n南无萨𭌯怛他誐哆　𭌯噜枳帝　唵　三跋啰　三跋啰吽变食真言\n南无苏噜婆耶　怛他誐哆耶　怛姪他　唵　苏噜苏噜　钵啰苏噜　钵啰苏噜　莎婆诃甘露水真言\n唵　鍐　鍐鍐鍐鍐一字水轮真言\n南无三满哆　没驮喃　唵　鍐乳海真言\n神咒加持净法食，普施河沙众佛子，\n愿皆饱满舍悭贪，速脱幽冥生净土。\n皈依三宝发菩提，究竟得成无上道，\n功德无边尽未来，一切佛子同法食。\n问：「旧于净法食下分三，增法施食、甘露水；于佛子下亦分三，增有情、孤魂。今胡不用？」\n荅：「古本原无故。净法则具下二句，佛子则该下二种。况瑜伽燄口施食文中，只说佛子，而众生悉在。若云佛子止属出家，必下二方足，则何云一切含灵皆有佛性。」\n汝等佛子众，我今施汝供，此食遍十方，一切佛子共。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。\n唵　穆力陵　娑婆诃施无遮食真言\n唵誐誐曩三婆嚩伐日啰斛普供养真言毕，念《心经》一遍，往生咒三遍。\n唵　娑摩啰　娑摩啰　弥摩曩　萨哈啰　摩诃咱　哈啰吽普回向真言\n四生登于宝地，三有托化莲池，\n河沙饿鬼证三贤，万类有情登十地。\n念佛回向文具别集\n乐简乐详，随意同前。\n○三皈依晨昏课毕，礼愿竟，称\n自皈于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。\n自皈于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。\n自皈于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。\n和南圣众。\n○善导和尚示临睡入观文\n修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐、若立、若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：\n「弟子某甲现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号、本愿功德，一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见。及见观音、势至诸菩萨众，彼世界中清净庄严、光明妙相等，令我了了得见。」\n发愿已，正念入观，或临睡则正念而寝，不得杂语，不得杂想，或有正发愿时即得见之，或有睡梦中得见，但办专志，必如所愿。\n善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务在久远行持，必于净土功不唐捐矣。\n诸经日诵集要卷之上终\n第二（诸经日诵集要卷下）诸经日诵集要卷下\n△别集\n○经类第一\n问：「大藏经中何故止取此之数章？」\n荅：「以取要故，俾无力博览全经者，易受持故。」\n○华严行愿品章\n一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转法轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。\n愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，\n面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。\n我既往生彼国已，现前成就此大愿，\n一切圆满尽无余，利乐一切众生界。\n彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，\n亲睹如来无量光，现前授我菩提记。\n蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，\n智力广大遍十方，普利一切众生界，\n乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，\n如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。\n我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，\n普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。\n此文前后节略，断章取义为重，十大愿王导归极乐故。问：「《华严经》中何独取此？」荅：「此有二意：一者、取要如前说故；二者、正欲发明普贤乃华严长子，入不思议解脱境界，具无尽行门，而亦求生净土，况余人故。又〈行愿品〉及〈梵行〉、〈净行〉，俱有另刻全本流通世间故。」\n○楞严势至菩萨念佛章\n大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。『譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。』我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」\n○观无量寿佛经上品上生章\n佛告阿难及韦提希：「上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三？一者、慈心不杀具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿愿生彼国。具此功德，一日乃至七日即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者劝进其心。行者见已欢喜踊跃，自见其身乘金刚台随从佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍，经须臾间历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。」\n○无量寿经四十八愿即古本大弥陀经\n设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。\n第一愿△国中无三恶道。。\n设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。\n第二愿△不复更生恶道。\n设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。\n第三愿△各得真金色身。\n设我得佛，国中天人形色不同，有好丑者，不取正觉。\n第四愿△形色无有好丑。\n设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。\n第五愿△生者皆得宿命。\n设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。\n第六愿△皆得天眼彻视。\n设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说不得受持者，不取正觉。\n第七愿△皆得天耳彻听。\n设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。\n第八愿△皆得知他心念。\n设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。\n第九愿△皆得神足飞行。\n设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。\n第十愿△不起贪计身见。\n设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。\n第十一愿△正定必至涅槃。\n设我得佛光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。\n第十二愿△光明遍照十方。\n设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。\n第十三愿△寿命同佛永久。\n设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计较，知其数者不取正觉。\n第十四愿△声闻广多无量。\n设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。\n第十五愿△寿命修短随意。\n设我得佛，国中天人乃至闻有不善名者，不取正觉。\n第十六愿△国中无不善名。\n设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。\n第十七愿△诸佛称名赞叹。\n设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。\n第十八愿△十念皆生我国。\n设我得佛，十方众生发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围遶现其人前者，不取正觉。\n第十九愿△勤修我皆接引。\n设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国植种德本，至心回向欲生我国，不果遂者不取正觉。\n第二十愿△系念必得往生。\n设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。\n第二十一愿△各具三十二相。\n设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。\n第二十二愿△菩萨一生补处。\n设我得佛，国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。\n第二十三愿△一时普供诸佛。\n设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者不取正觉。\n第二十四愿△供具自皆如意。\n设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。\n第二十五愿△菩萨演一切智。\n设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。\n第二十六愿△菩萨得金刚身。\n设我得佛，国中天人一切万物，严净光丽形色殊特，穷微极妙无能称量，其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。\n第二十七愿△万物悉皆殊特。\n设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。\n第二十八愿△菩萨道树普见。\n设我得佛，国中菩萨若受读经法讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。\n第二十九愿△受经普得智辩。\n设我得佛，国中菩萨智慧辩才若可限量者，不取正觉。\n第三十愿△智辩无有限量。\n设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像。若不尔者，不取正觉。\n第三十一愿△净国照见十方。\n设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树、国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行；若不如是，不取正觉。\n第三十二愿△严饰超诸天人。\n设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软超过天人。若不尔者，不取正觉。\n第三十三愿△蒙光触身获益。\n设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。\n第三十四愿△皆得法忍总持。\n设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。\n第三十五愿△信乐永离女身。\n设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后常修梵行至成佛道。若不尔者，不取正觉。\n第三十六愿△勤修必成佛道。\n设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。\n第三十七愿△归依感动天人。\n设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至。如佛所赞，应法妙服自然在身，有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。\n第三十八愿△妙服自然在身。\n设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。\n第三十九愿△受乐同于漏尽。\n设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹见其面像。若不尔者，不取正觉。\n第四十愿△随意见诸佛国。\n设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。\n第四十一愿△闻名诸根具足。\n设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者，不取正觉。\n第四十二愿△悉得清净解脱。\n设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者，不取正觉。\n第四十三愿△闻名生处尊贵。\n设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字欢喜踊跃，修菩萨行具足德本。若不尔者，不取正觉。\n第四十四愿△修行具足德本。\n设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。\n第四十五愿△皆得三昧见佛。\n设我得佛，国中菩萨随其志愿，所欲闻法自然得闻。若不尔者，不取正觉。\n第四十六愿△自然得闻妙法。\n设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。\n第四十七愿△即得不退转地。\n设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。\n第四十八愿△即得诸忍究竟。\n世传《大弥陀经》，龙舒王居士会四译经文而成之者也。四译者，初译于汉迦娄支谶，曰《无量平等清净觉经》；次译于曹魏康僧恺，曰《无量寿经》；次译于吴支谦，曰《阿弥陀经》；次译于宋法贤，曰《无量寿庄严经》；而菩提流志附译于《宝积》，曰〈无量寿如来会〉，则居士所未及者。居士之会四译也，言简而义周，辞顺而理显，诚哉大有功于净土矣。惜其中颇有未安，如四十八愿，汉译止开二十有四。四十八者，肇始于魏译，而法贤、流志二师因之，吴译从汉亦二十四。然四十八愿，今古流通，自应宗祖魏译，奈何居士叙愿，较之魏译，或前著后、或后著前，次第紊乱，以参三译，亦各不协。夫译经必据梵本，居士凭何梵本而别为次第乎？于理虽似无妨，于译法大为不顺。又魏译三辈往生，皆曰发菩提心，居士乃惟中辈有之，下曰不发，上竟无文，全缺差殊，未审何意？用是重录魏译，以付剞劂，庶俾后人知有古文在也。居士神游净域，身入圣流，殆必成心已忘，虚怀不碍，区区效忠之恳，谅其鉴之矣。\n○观普贤菩萨经普贤观章\n有一菩萨，结跏趺坐，名曰普贤，身白玉色。\n五十种光，光五十种色，以为项光。身诸毛孔，\n流出金光，其金光端，无量化佛。诸化菩萨，\n以为眷属，安庠徐步，雨大宝华，至行者前。\n其象开口，于象牙上，诸池玉女，鼓乐弦歌，\n其声微妙，赞叹大乘，一实之道。行者见已，\n欢喜敬礼。复更读诵，甚深经典，遍礼十方，\n无量诸佛，礼多宝佛塔，及释迦牟尼，并礼普贤，\n诸大菩萨，发是誓愿：若我宿福，应见普贤，\n愿尊者遍吉，示我色身。\n○金光明经空品\n无量余经，已广说空，是故此中，略而解说。\n众生根钝，尟于智慧，不能广知，无量空义。\n故此尊经，略而说之，异妙方便，种种因缘。\n为钝根故，起大悲心，我今演说，此妙经典。\n如我所解，知众生意，是身虚伪，犹如空聚。\n六入村落，结贼所止，一切自在，各不相知。\n眼根受色，耳分别声，鼻臭诸香，舌嗜于味。\n所有身根，贪受诸触，意根分别，一切诸法。\n六情诸根，各各自缘，诸尘境界，不行他缘。\n心如幻化，驰骋六情，而常妄想，分别诸法。\n犹如世人，驰走空聚，六贼所害，愚不知避。\n心常依止，六根境界，各各自知，所伺之处。\n随行色、声、香、味、触、法，心处六情，如鸟投网。\n其心在在，常处诸根，随逐诸尘，无有暂舍。\n身空虚伪，不可长养，无有诤讼，亦无正主。\n从诸因缘，和合而有，无有坚实，妄想故起。\n业力机关，假伪空聚，地水火风，合集成立。\n随时增减，共相残害，犹如四蛇，同处一箧。\n四大蚖蛇，其性各异，二上二下，诸方亦二。\n如是蛇大，悉灭无余。地水二蛇，其性沉下，\n风火二蛇，性轻上升。心识二性，躁动不停。\n随业受报，人天诸趣，随所作业，而堕诸有。\n水火风种，散灭坏时，大小不净，盈流于外。\n体生诸虫，无可爱乐，捐弃冢间，如朽败木。\n善女当观，诸法如是，何处有人，及以众生？\n本性空寂，无明故有，如是诸大，一一不实。\n本自不有，性无和合，以是因缘，我说诸大。\n从本不实，和合而有，无明体相，本自不有。\n妄想因缘，和合而有，无所有故，假名无明。\n是故我说，名曰无明、行、识、名色、六入、触、受、\n爱、取、有、生、老死愁恼，众苦行业，不可思议。\n生死无际，轮转不息，本无有生，亦无和合。\n不善思惟，心行所造，我断一切，诸见缠等。\n以智慧刀，裂烦恼网，五阴舍宅，观悉空寂。\n证无上道，微妙功德，开甘露门，示甘露器。\n入甘露城，处甘露室，令诸众生，食甘露味。\n吹大法螺，击大法鼓，然大法炬，雨胜法雨。\n我今摧伏，一切怨结，竖立第一，微妙法幢。\n度诸众生，于生死海，永断三恶，无量苦恼。\n烦恼炽然，烧诸众生，无有救护，无所依止。\n我以甘露，清凉美味，充足是辈，令离焦热。\n于无量劫，遵修诸行，供养恭敬，诸佛世尊。\n坚固修习，菩提之道，求于如来，真实法身。\n舍诸所重，肢节手足，头目髓脑，所爱妻子，\n钱财珍宝，真珠璎珞，金银琉璃，种种异物。\n○梵网经菩萨戒发誓愿章\n若佛子！常应发一切愿：「孝顺父母、师僧，愿得好师、同学、善知识，常教我大乘经律，十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒；宁舍身命，念念不去心。」若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。若佛子！发是十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：「宁以此身投炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。」复作是愿：「宁以热铁罗网千重周匝缠身，终不以此破戒之身受于信心檀越一切衣服。」复作是愿：「宁以此口吞热铁丸及大流猛火经百千劫，终不以此破戒之口食于信心檀越百味饮食。」复作是愿：「宁以此身卧大流猛火罗网热铁地上，终不以此破戒之身受于信心檀越百种床座。」复作是愿：「宁以此身受三百矛刺身经一劫、二劫，终不以此破戒之身受于信心檀越百味医药。」复作是愿：「宁以此身投热铁镬，经百千劫，终不以此破戒之身受于信心檀越千种房舍、屋宅、园林、田地。」复作是愿：「宁以铁锤打碎此身，从头至足令如微尘，终不以此破戒之身受于信心檀越恭敬礼拜。」复作是愿：「宁以百千热铁刀矛挑其两目，终不以此破戒之心视他好色。」复作是愿：「宁以百千铁锥劖刺耳根，经一劫、二劫，终不以此破戒之心听好音声。」复作是愿：「宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心贪嗅诸香。」复作是愿：「宁以百千刃刀割断其舌，终不以此破戒之心食人百味净食。」复作是愿：「宁以利斧斩破其身，终不以此破戒之心贪著好触。」复作是愿：「愿一切众生悉得成佛。」而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。\n问：「《金刚纂》称功德甚大，何不录？」\n荅：「以伪造故，又大为害故。彼云：『诵此纂一遍，胜诵《金刚经》三十万遍。』脱使愚人信此，诺檀那多卷之经置之不诵，而以一纂塞责，岂不误陷其人入地狱耶？至于《分珠》、《高王》、《妙沙》、《血盆》、《受生》，种种杜撰，皆不足信。」\n问：「高王诵经免难，记传有之，何以为伪？」\n荅：「当是高王诵〈观音普门品〉也。后人不达，讹成伪经，别号高王耳。」\n○咒类第二\n○佛顶尊胜大陀罗尼《尊胜经》有五译，咒亦大同小异，此其一也。世名此为尊胜真言，唱咏之，而咒则专持。下唵𠽾𠾐云云，护真法师尝举问　大师，大师云：「当以藏本为正。」今增入\n南谟　薄伽伐帝　咥哩卢枳也　钵剌底　毗失瑟咤引也勃陀引也　薄伽伐帝　怛姪他　唵　毗输驮唐左反也　飒么三曼多　阿婆婆引　娑飒癹啰拏　揭底噱　喝娜琐婆引婆毗戍商聿反，下同睇　阿毗诜者睹漫引　苏揭多　跋啰跋者那　阿蜜栗多　鞞师计疴引，下同　喝啰疴　喝啰疴　愈珊陀引喇你　输驮也　输驮也　伽伽那　毗戍睇　乌瑟腻沙毗逝也戍睇引　索诃萨啰　喝󰪯湿弭　珊珠地帝　萨婆上怛他揭多　阿地瑟侘引娜　阿地瑟耻𫖰丁可反，下同没姪囇　跋折啰引迦也　僧喝旦　娜戍睇　萨婆疴　伐喇拏毗戍睇　钵喇底　你跋戴也　阿愈戍睇　三么耶　阿地瑟耻帝　末你末你　么末你　呾闼多　步多孤㨖　钵唎戍睇鼻窣怖咤　勃地戍睇　逝也逝也　鼻逝也　鼻逝也　三末啰　三末啰　萨婆勃陀　阿地瑟耻多戍睇　跋折囇　跋折啰引　揭鞞引　跋折蓝婆　跋睹么么　阿目羯写　萨婆萨埵难引者迦也　毗戍睇　萨婆揭底　钵唎戍睇　萨婆怛他揭哆　三摩戍和娑　阿地瑟耻帝　勃陀勃陀停也反菩驮也　菩驮也　三曼𫖰　钵唎戍睇　萨婆怛他揭𫖰　阿地瑟侘引娜　阿地瑟耻帝　莎诃\n○又出本朝　仁孝皇后梦感佛说第一希有功德经\n唵　𠽾𠾐二合莎诃　唵　捺谟癹葛斡谛　萨哩斡二合得啰卢迦卜啰二合谛　月涉瑟咤二合耶　勃塔耶　爹捺麻荅的牙塔　唵　𠽾𠾐二合𠽾𠾐二合𠽾𠾐二合杓讹二合塔耶　杓讹二合塔耶　月杓讹二合塔耶　月杓讹二合塔耶　哑萨麻萨蛮达哑斡癹萨思葩二合啰拿葛谛　葛葛拿　娑癹斡月述提哑撇膻𠽷侧干切都𦎌谟含切　萨哩斡二合荅塔葛达苏葛　荅瓦啰斡拶拿　哑密哩二合达哑　撇释该而二合马曷木得啰二合曼特啰二合叭罘得该切　哑曷啰　哑曷啰　马麻蔼由而二合伞塔啰尼　杓讹二合塔耶　杓讹二合塔耶　月杓讹二合塔耶　月杓讹二合塔耶　葛葛拿　娑癹斡月述提　乌失尼沙月拶耶　巴哩述铁　萨曷思啰二合啰思弥二合伞柤爹敌　萨哩斡二合荅塔葛达哑　斡鲁结尼煞咤二合巴啰密达　巴哩卜啰尼　萨哩斡二合荅塔葛达麻谛　荅摄蒲密卜啰二合牒瑟咤二合谛萨哩斡二合荅塔葛达赫哩二合达耶哑牒瑟咤二合拿哑牒瑟咤二合谛木得哩二合木得哩马喝木得哩二合斡资啰二合葛耶三曷达拿叭哩述铁萨哩斡二合葛哩麻二合哑斡啰拿月述铁卜啰牒聂斡而达二合耶马麻蔼由而二合月述提二合萨哩斡二合荅塔葛达萨麻耶哑牒瑟咤二合拿哑牒瑟咤二合谛唵摩尼摩尼马曷麻尼月摩尼月摩尼马曷月摩尼麻谛麻谛马曷麻谛麻麻谛莎麻谛荅塔达蒲达戈遣巴哩述提月思蒲咤卜铁述铁希希拶耶拶耶月拶耶月拶耶思麻啰思麻同上二合啰思葩二合啰思葩二合啰思葩二合啰耶思葩二合啰耶萨哩斡二合勃塔哑牒瑟咤二合拿哑牒瑟咤二合谛述铁述铁卜銕卜銕斡资哩二合斡资哩二合马曷斡资哩莎斡资哩同上二合斡资啰二合葛而二合毘拶耶　葛而二合毘月拶耶　葛而二合毘斡资啰二合左辣葛而二合毘斡资噜二合忒葩微　斡资啰二合三葩微　斡资啰二合斡资哩尼　斡资㘕二合癹斡都　麻麻摄哩㘕　萨哩斡二合萨埵喃　拶葛耶　巴哩述提　癹斡都　萨埵弥　萨哩斡二合葛谛　巴哩述提　释哲二合萨哩斡二合荅塔葛　达释哲二合𦎌　萨麻刷　萨颜都　卜銕卜銕　悉铁悉铁　勃塔耶勃塔耶　月勃塔耶　月勃塔耶　谟拶耶　谟拶耶　月谟拶耶　月谟拶耶　杓讹塔耶　杓讹同上二合塔耶　月杓讹二合塔耶　月杓讹二合塔耶　萨蛮荅谟拶耶　谟拶耶　萨蛮荅啰思弥二合巴哩述提　萨哩斡二合荅塔葛　达赫哩二合达耶哑牒瑟咤二合拿　哑牒瑟咤二合谛　木得哩二合木得哩二合马曷木得哩　马曷木得啰同上二合曼特啰二合叭谛　莎诃\n○受戒搭衣咒\n善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世不舍离。\n唵　悉陀耶　娑诃五条\n善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披。\n唵　度波度波　娑诃七条\n善哉解脱服，无上福田衣，持奉如来命，广度诸众生。\n唵　摩诃迦波波咤悉帝　娑诃二十五条\n卧具尼师坛，长养心苗性。展开登圣地，奉持如来命。\n唵　檀波檀波　莎诃\n问：「居士可搭衣否？」\n荅：「员顶方袍，有发搭衣，法不应故，反招愆故。详具《缁门警训．慈云忏主辩惑篇》。」\n○般若无尽藏真言\n纳谟薄伽伐帝钵利若波罗蜜多曳怛致他唵纥利地唎室唎戍噜二合知三蜜栗知佛社曳莎诃\n○华严补阙咒\n南无三满哆　没驮喃　阿钵啰帝　喝多折　折捺弥　唵　鸡弥鸡弥　怛塔葛塔喃　末瓦山碇　钵啰帝　乌怛摩　怛摩怛　塔葛塔喃　末瓦吽　癹莎诃\n○秽迹金刚神咒\n唵　𠲽咶啒㖀摩诃般罗二合狠那𠵨吻汁吻醯摩尼微咭微摩那栖唵斫急那乌深暮啒㖀吽吽吽泮泮泮泮泮　莎诃\n○十二因缘咒附杂咒\n唵　耶荅儿麻二合兮都不啰二合巴斡兮敦的山荅搭葛荅歇斡怛的山拶约尼噜怛耶𠳐叭谛麻曷释啰麻纳耶　莎诃\n入厕咒\n唵　狠噜陀耶　莎诃\n洗净咒\n唵　贺曩密栗帝　莎诃\n去秽咒\n唵　室利曳婆醯　莎诃\n洗手咒\n唵　主迦啰野　莎诃\n净身咒\n唵　跋折啰　恼迦咤　莎诃\n下床咒\n唵　地利日哩　莎诃\n行步不伤虫咒\n唵　地利日利　娑婆诃\n登道场咒\n唵　阿蜜栗帝吽癹咤\n六字大明咒\n唵嘛呢叭𠵸吽\n○补阙真言\n曩谟喝啰怛那　多啰夜耶　佉啰佉啰　俱住俱住　摩啰摩啰　虎啰吽贺贺　苏怛拏吽　泼沫拏　娑婆诃\n○杂录第三\n○看经警文\n保宁勇禅师作\n夫看经之法，后学须知，当净三业。若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。一、端身正坐，如对圣容，则身业净也；二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也；三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。内心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研穷于法理。可谓水澄珠莹，云散月明，义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘，心法双忘，自他俱利。若能如是，真报佛恩。\n○礼华严文\n随州大洪山遂禅师作\n稽首华严真性海，种种光明遍照尊，\n普贤万行所庄严，一切真如法界藏。\n龙树龙宫亲诵忆，实叉于阗阐微言，\n一乘圆顿妙法门，见性成佛真秘典。\n手捧目观心口诵，当知夙有大因缘，\n见闻随喜发菩提，究竟圆成萨婆若。\n南无毘卢教主华藏慈尊，演宝偈之金文，布琅𪻱之玉轴，尘尘混入，刹刹圆融，十兆九万五千四十八字一乘圆教大方广佛华严经。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。常愿供养常恭敬，七处九会佛菩萨。常愿证入常宣说，五周四分华严经。伏愿某甲生生世世，在在处处，眼中常见如是经典，耳中常闻如是经典，口中常诵如是经典，手中常书如是经典，心中常悟如是经典。愿生生世世，在在处处，常得亲近华藏一切圣贤，常蒙华藏一切圣贤慈悲摄受。如经所说，愿悉证明。愿如善财菩萨，愿如文殊师利菩萨，愿如弥勒菩萨，愿如普贤菩萨，愿如观世音菩萨，愿如毘卢遮那佛。以此称经功德，以此发愿功德，愿与四恩三有法界一切众生，消无始以来尽法界虚空界无量罪垢。愿与四恩三有法界一切众生，解无始以来尽法界虚空界无量冤业。愿与四恩三有法界一切众生，集无始以来尽法界虚空界无量福智。同游华藏庄严海，同入菩提大道场。\n五周四分华严经下二句，文义似重复，不念亦得。\n○大慈菩萨发愿偈\n十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。我今大皈依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前。见闻皆精进，同生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。\n○净土文\n仰白弥陀化主，净土圣贤，愿赐慈悲，为作证明。弟子众等，各为生死事大，无常迅速，代为法界众生，一心皈命顶礼。\n南无西方极乐世界，毫如五须弥，目如四大海，八万四千相好光明，四十八愿摄授十方世界有缘念佛众生，大慈大悲大愿大力本师和尚阿弥陀佛，惟愿阿弥陀佛以天眼遥观、天耳遥闻、他心速见，加被我等及与众生，十二时中愿得见阿弥陀佛八万四千相，于一一相中愿得见阿弥陀佛八万四千随形好，于一一好中愿得见阿弥陀佛八万四千光明，于一一光明之中愿见十方世界，愿见十方诸佛，愿见十方诸大菩萨摩诃萨，愿见十方诸大声闻、缘觉、贤圣僧，令我一切众生无明顿破、烦恼永忘，法界之门豁然通达，一乘之路卓尔开明，十号具彰、三身圆显，分身无量度脱众生，愿佛慈悲哀怜摄受。\n问：「文有后段，何不录？」\n荅：「文原止此，后乃凑成，义不称前，又多重复，故不录耳。惜此文缺临终往生，生后闻法二意。下小净土文，言简意周，今多用之。」\n○又净土文\n慈云忏主作\n一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临欲命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，亦不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿，广度众生，满菩提愿。\n○新定西方愿文\n云栖袾宏作\n稽首西方安乐国，接引众生大导师，\n我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。\n弟子某甲众等，普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。\n前净土文理得而义未周，后净土文义周而辞太简。义未周则往生之意不显，辞太简则悲恳之情不伸。余乃宗以大经，博以诸说，融以事理，贯以果因，而成此文净业。诸上善人如以为可，愿广流通；如谓不然，愿垂教诲。\n○礼佛发愿文\n怡山然禅师作\n归命十方调御师，演扬清净微妙法，三乘四果解脱僧，愿赐慈悲哀摄受。但某甲自违真性，枉入迷流，随生死以飘沉，逐色声而贪染。十缠十使，积成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪。迷沦苦海，深溺邪途，著我耽人，举枉措直。累生业障，一切愆尤，仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。所愿能仁拯拔，善友提携，出烦恼之深源，到菩提之彼岸。此世福基命位，各愿昌隆；来生智种灵苗，同希增秀。生逢中国，长遇明师，正信出家，童真入道，六根通利，三业纯和。不染世缘，常修梵行，执持禁戒，尘业不侵。严护威仪，蜎飞无损，不逢八难，不缺四缘。般若智以现前，菩提心而不退，修习正法，了悟大乘。开六度之行门，越三祗之劫海。建法幢于处处，破疑网于重重。降伏众魔，绍隆三宝。承事十方诸佛，无有疲劳。修学一切法门，悉皆通达。广作福慧，普利尘沙。得六种之神通，圆一生之佛果。然后不舍法界，遍入尘劳，等观音之慈心，行普贤之愿海。他方此界，逐类随形，应现色身，演扬妙法。泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。火镬冰河之地，变作香林，饮铜食铁之徒，化生净土。披毛戴角，负债含怨，尽罢辛酸，咸沾利乐。疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。但有利益，无不兴崇。次期累世冤亲，现存眷属，出四生之汩没，舍万劫之爱缠，等与含生，齐成佛道。虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。\n此真大乘菩萨弘誓愿也。余初入道，读之感叹流涕，发广大心。又此与净业，实并行不悖。何以故？此则以修心见心，得无上道，而广行悲愿。彼则以念佛见佛，证无生忍，而还来度生。夫何悖之有？\n○礼观音文\n南无过去正法明如来，现前观世音菩萨。成妙功德，具大慈悲。于一身心，现千手眼。照见法界，护持众生。令发广大道心，教持圆满神咒。永离恶道，得生佛前。无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除。三昧辩才，现生求愿，咸令果遂，决定无疑。能使速获三乘，早登佛地。威神之力，叹莫能穷。故我一心，归命顶礼。\n○又礼观音文\n大慧杲禅师作\n清净三业，一心五体，投地归依南无十方慈父广大灵感观世音菩萨。我闻菩萨从闻思修入三摩地，得二随顺、四不思议、十四无畏、十九说法、七难二求、三十二应无量功德，兴大威力，发大誓愿，同流九界六道四生生死趣中，兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方便，救度拔济一切众生无有休息。我今哀求，必赐加被。伏念某甲夙生庆幸，得遇佛乘，身虽出家，心不染道在家者改作身苦尘缘，心多散乱，愚痴邪见，诸根昏塞，内外经书虽于习学章句妙理无所通晓，又恐福力浅薄，寿命不长，徒入空门在家改作徒得人身，虚生浪死。我今洗心泣血，稽颡投诚，终日竟夜存想圣容，受持圣号，礼拜圣像。惟愿菩萨天耳闻声，悲心救苦，怜愍加被，放大神光照我身心，倾大甘露灌我顶门，荡涤累世怨愆，洗洁千生罪垢，身心清净，魔障消除，昼夜之间，坐卧之中，观见菩萨放大神光，开我慧性，使某甲即时神通朗发，智慧聪明，一切经书自然记忆，一切义理自然通晓，得大辩才，得大智慧，得大寿命，得大安乐，参禅学道，无诸魔障，悟无生忍，世世生生行菩萨道，四恩总报，三有齐资，法界众生同圆种智。\n问：「文有三，后文何以不录？」\n荅：「以发愿往生，在多生修行之后，不顺净愿，非初心所及，恐疑净土故。」\n○沩山大圆禅师警策\n夫业系受身，未免形累，禀父母之遗体，假众缘而共成。虽乃四大扶持，常相违背，无常老病，不与人期，朝存夕亡，刹那异世。譬如春霜晓露，倏忽即无，岸树井藤，岂能长久？念念迅速，一刹那间，转息即是来生，何乃晏然空过？父母不供甘旨，六亲固以弃离，不能安国治邦，家业顿捐继嗣。缅离乡党，剃发禀师，内勤克念之功，外弘不诤之德，迥脱尘世，冀期出离。何乃才登戒品，便言我是比丘，檀越所须，吃用常住？不解忖思来处，谓言法尔合供，吃了聚头喧喧，但说人间杂话。然则一期趁乐，不知乐是苦因。曩劫徇尘，未尝返省，时光淹没，岁月蹉跎，受用殷繁，施利浓厚，动经年载，不拟弃离，积聚滋多，保持幻质。导师有敕，戒勗比丘，进道严身，三常不足。人多于此，耽味不休，日往月来，飒然白首。后学未闻旨趣，应须博问先知，将谓出家，贵求衣食。佛先制律，启创发蒙，轨则威仪，净如冰雪。止持作犯，束敛初心，微细条章，革诸猥弊。毘尼法席，曾未叨陪，了义上乘，岂能甄别？可惜一生空过，后悔难追，教理未尝措怀，玄道无因契悟。及至年高腊长，空腹高心，不肯亲附良朋，惟知倨傲，未谙法律，戢敛全无。或大语高声，出言无度，不敬上中下座，婆罗门聚会无殊，碗钵作声，食毕先起，去就乖角，僧体全无。起坐忪诸，动他心念，不存些些轨则、小小威仪，将何束敛？后昆新学无因倣傚，才相觉察，便言我是山僧，未闻佛教行持，一向情存粗糙。如斯之见，盖为初心慵惰，饕餮因循，荏苒人间，遂成疏野。不觉𨀁踵老朽，触事面墙，后学咨询，无言接引，纵有谈说，不涉典章。或被轻言，便责后生无礼，瞋心忿起，言语骇人。一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫，晓夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往。从兹始知悔过，临渴掘井奚为？自恨蚤不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖慞惶，縠穿雀飞，识心随业。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠，无常杀鬼，念念不停。命不可延，时不可待，人天三有，应未免之。如是受身，非论劫数，感伤叹讶，哀哉切心，岂可缄言，递相警策？所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疏，人多懈怠，略伸管见，以晓后来，若不蠲矜，诚难轮逭。夫出家者，发足超方，心形异俗，绍隆圣种，震慑魔军，用报四恩，拔济三有。若不如此，滥厕僧伦，言行荒疏，虚沾信施，昔年行处，寸步不移，恍惚一生，将何凭恃？况乃堂堂僧相，容貌可观，皆是宿植善根，感斯异报。便拟端然拱手，不贵寸阴，事业不勤，功果无因克就，岂可一生空过，抑亦来业无裨。辞亲决志披缁，意欲等超何所，晓夕思忖，岂可迁延过时。心期佛法栋梁，用作后来龟镜，常以如此，未能少分相应。出言须涉于典章，谈说乃傍于稽古，形仪挺特，意气高闲。远行要假良朋，数数清于耳目，住止必须择伴，时时问于未闻。故云：生我者父母，成我者朋友。亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。狎习恶者，长恶知见，晓夕造恶，即日交报，殁后沉沦，一失人身，万劫不复。忠言逆耳，岂不铭心者哉！便能澡心育德，晦迹韬名，蕴素精神，喧嚣止绝。若欲参禅学道，顿超方便之门，心契玄津，研几精要，决择深奥，启悟真源，博问先知，亲近善友。此宗难得其妙，切须子细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实，从心变起，悉是假名，不用将心凑泊。但情不附物，物岂碍人，任他法性周流，莫断莫续。闻声见色，盖是寻常，遮边那边，应用不阙。如斯行止，实不枉披法服，亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若能不退，佛阶决定可期，往来三界之宾，出没为他作则。此之一学，最妙最玄，但办肯心，必不相赚。若有中流之士，未能顿超，且于教法留心，温寻贝叶，精搜义理，传唱敷扬，接引后来，报佛恩德，时光亦不虚弃。必须以此，扶持住止威仪，便是僧中法器。岂不见倚松之葛，上耸千寻，附托胜因，方能广益。恳修斋戒，莫谩亏逾，世世生生，殊妙因果，不可等闲过日，兀兀度时。可惜光阴，不求升进，徒消十方信施，亦乃孤负四恩。积累转深，心尘易壅，触途成滞，人所轻欺。古云：「彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。」若不如此，徒在缁门，荏苒一生，殊无所益。伏望兴决烈之志，开特达之怀，举措看他上流，莫擅随于庸鄙。今生便须决断，想料不繇别人，息意忘缘，不与诸尘作对，心空境寂，只为久滞不通。熟览斯文，时时警策，强作主宰，莫徇人情，业果所牵，诚难逃避。声和响顺，形直影端，因果历然，岂无忧惧？故经云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」故知三界刑罚，萦绊杀人，努力勤修，莫空过日。深知过患，方乃相劝行持，愿百劫千生，处处同为法侣。乃为铭曰：\n幻身梦宅，空中物色，前际无穷，后际宁克。出此没彼，升沉疲极，未免三轮，何时休息。贪恋世间，阴缘成质，从生至老，一无所得。根本无明，因兹被惑，光阴可惜，刹那不测。今生空过，来世窒塞，从迷至迷，皆因六贼。六道往还，三界匍匐，早访明师，亲近高德。决择身心，去其荆棘，世自浮虚，众缘岂逼。研穷法理，以悟为则，心境俱捐，莫记莫忆。六根怡然，行住寂默，一心不生，万法俱息。\n凡为僧者，宜写置坐隅，朝夕玩省。初出家人，即令熟读，毋使遗忘。\n○斋佛仪\n曩谟萨缚怛嗒耶　多缚卢枳帝　唵　三婆啰　三婆啰　吽曩谟苏噜婆耶　怛他耶　多誐怛姪他　唵　苏噜苏噜　钵啰苏噜　钵啰苏噜　娑婆诃\n此食色香味，上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品。等施无差别，随愿皆饱满，令今施者得，无量波罗蜜。三德六味供佛及僧，法界有情普同供养。\n唵　誐誐曩　三婆缚袜　日啰斛\n乳酪醍醐，造出天厨供成道。当初牧女前来送老母，曾将托在金盘奉献上如来、贤圣无边众。\n问：「时本作法界人天，何云有情？」\n荅：「古本是有情故。有情广，人天狭。既局人天，何得名普同供养？」\n○二时临斋仪\n供养清净法身毘卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛、当来下生弥勒尊佛、极乐世界阿弥陀佛、十方三世一切诸佛、大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、诸尊菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。\n三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。遇粥则云：粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。\n○食毕结斋偈\n饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。\n问：「时本弥勒下无阿弥陀佛，今何以增入？」\n荅：「古本有故，不忘西方故。又既称十方三世，举未来世之佛以该三世，举西方之佛以该十方，亦何不可。又当食粥时，亦只念饭食偈，不妨以饭食该粥故。」\n○祝圣仪\n唵　捺摩巴葛瓦帝　阿巴啰密沓　阿优哩　阿纳苏必你实执沓牒　左啰宰也　怛塔哿达也　阿啰诃帝　三药三不达也　怛也塔　唵　萨哩巴桑斯葛哩　叭哩述沓　达啰马帝　哿哿捺桑　马兀哿帝　莎巴瓦比述帝　马喝捺也叭哩瓦哩　娑婆诃\n愿将以此胜功德，祝赞皇帝万万岁。圣明君，诸国来朝会。南无无量寿，祝赞皇帝万万岁，祝赞　皇帝万万岁。\n大圆满觉，应迹西干，心包太虚，量周沙界。仰叩洪慈，俯垂明证。大明国某省某府某县某寺比丘某等，于今某年某月朔望旦之辰，云集僧众，登临宝殿，讽演秘章，称扬嘉号。所集洪因，端为祝延今上皇帝圣寿万安。伏愿金轮永镇，玉烛常调，八纮安有道之长，四海乐无为之化。现前大众念金刚无量寿仁王菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜。\n○祝韦驮仪\n神功叵测，密行难思。示勇健于天伦，摧邪辅正；受遗嘱于大觉，护法安僧。仰启天慈，俯垂明证。大明国某省某府某县某寺比丘某等，于今某年某月朔望旦之辰，云集僧众，恭诣祠下，讽演秘章，称扬嘉号。所集功德，专伸祈祷三洲感应护法韦驮尊天菩萨、侍从天等，伏念末法僧行，道力衰微，障缘偏炽。惟冀菩萨神力冥资，使法轮转处，内障外障以潜消；僧海和时，恶友恶魔而永离。人人悟毘卢性海，各各入普贤行门。供奉檀那，均沾胜益。\n赞\n韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深。宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。\n○祝伽蓝仪\n神威有赫，愿力惟深。宰一寺之权衡，作众僧之保障。仰启神聪，俯垂昭鉴。大明国某省某府某县某寺比丘某等，于今某年某月朔望旦之辰，云集僧众，恭诣祠下，讽演秘章，称扬嘉号。所集功德，专伸祈祷守护伽蓝之神、当山土地、一切真宰。伏愿山门镇静，海众安和。护法化以兴隆，卫坛场而吉庆。如斯祈祷，必望冥加。\n赞\n伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚。拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁。\n○祝祖师仪\n一花现瑞，五叶流芳。付法藏于西干，播心宗于东震。仰启圣聪，俯垂昭鉴。大明国某省某府某县某寺比丘某等，于今某年某月朔望旦之辰，云集僧众，恭诣祠下，讽演秘章，称扬嘉号。所集功德，专伸祈祷西天东土历代祖师菩萨、本寺开山和尚、诸位觉灵。伏愿宗风永振，祖印重光。觉花香遍于禅林，法雨恩沾于学地。如斯祈祷，必望冥加。\n赞\n拈花悟旨，祖道初兴，绵延四七演真乘。六代远传灯，奕叶相承，正法永昌明。\n○祝监斋仪\n功司鼎鼐，职任粢盛。远承香积之风，永作云厨之主。仰启神聪，俯垂昭鉴。大明国某省某府某县某寺比丘某等，于今某年某月朔望旦之辰，云集僧众，恭诣祠下，讽演秘章，称扬嘉号。所集功德，专伸祈祷监斋使者大圣紧那罗王之神。伏愿二时无乏，六味常盈。掌水火以平安，供佛僧而丰备。如斯祈祷，必望冥加。\n赞\n监斋使者，火部威神，调和百味荐惟馨。灾耗永无侵，护命资身，清众永蒙恩。\n○击钟仪\n先念偈云：\n愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。\n闻钟声，烦恼轻，出地狱，离火坑，智慧长，菩提生，愿成佛，度众生。\n唵伽啰帝耶娑婆诃。\n次乃鸣钟，一鸣一称观世音菩萨。\n○结会念佛仪\n在家佛子，作念佛会，三时诵礼。初时诵《弥陀经》一卷，往生咒三遍，出声念佛五百，默想念佛五百，礼四十八拜，回向一次。中时亦然，后时亦然。不必念《药师》等经，不必吹打乐器，不必念真言赞灯献供。纯一念佛，不杂余事。如是修行，必生净土。不然，则渐染世情，终归应赴。慎之！慎之！\n○香赞\n炉香乍𦶟，法界蒙熏，诸佛随换海会悉遥闻。随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。\n○西方赞\n莲池海会，弥陀如来，观音势至坐华台。诸上善人偕，大誓弘开，普愿离尘埃。\n诸经日诵集要卷之下终\n云栖弟子陆禧大上奉\n　母吕太孺人，下同男福登，施资九两八钱五分。\n　　助刻\n　先师大板法汇辑古中诸经日诵一册，普愿上酬\n佛祖，下济群生者。\n　崇祯岁次壬午佛成道日识。\n具戒便蒙\n菩萨戒弟子云栖寺沙门袾宏辑\n大比丘具足戒，若《僧祇》、《根本》、《五分》、《四分》之类，各不下四十、五十余卷，太繁难通，故译者各约之而为戒本。钝者犹以为繁，乃更约之，其辞愈约，而其义则愈明矣。便初学故，非敢减损也。\n大比丘具足二百五十戒\n△四波罗夷法此云弃，又云极恶\n一犯不净行。\n二不与物盗心取。\n三故断人命、叹誉快劝人死。\n四实无所知，自言得上人法。\n比丘犯此四法，不得与诸比丘共住。\n△十三僧伽婆尸沙法此云众残\n一故出精，除梦中。\n二与女人身相触。\n三与女人麤恶婬欲语。\n四教女人以婬欲法供养我。\n五为男女作媒嫁。\n六难处、妨处、无主，自作屋，不将诸比丘指授处所过量作。\n七难处、妨处、有主，为己作大房，不将余比丘指授处所。\n八以无根波罗夷法，谤非波罗夷比丘。\n九以少分无根波罗夷法，谤非波罗夷比丘。\n十欲破和合僧，受破僧法，三谏不舍。\n十一党助破僧者，三谏不舍。\n十二污他家，行恶行，反谤规正僧，三谏不舍。\n十三恶性不受人语，三谏不舍。\n比丘犯此十三法，当行六夜摩那多，仍二十僧中出罪，不满二十众罪不得出。\n△二不定法\n一与女人独在覆障处、可作婬处坐、说非法语，于波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提三法中应何法治？\n二与女人在露现处、不可作婬处坐，说非法语，于僧伽婆尸沙、波逸提二法中，应何法治？\n比丘犯此二法，治罪轻重无定。\n△三十尼萨耆波逸提法此云舍堕，言不舍者当堕\n一畜长衣过十日。\n二离三衣异处宿，除僧羯磨。\n三畜非时衣过一月。\n四取非亲里比丘尼衣，除贸易。\n五使非亲里比丘尼浣染打故衣。\n六从非亲里居士、居士妇乞衣，除夺衣、失衣、烧衣、漂衣。\n七如上时，非亲里居士、居士妇与衣，不知足受。\n八居士、居士妇为比丘具衣价，比丘到其家赞叹，为好故。\n九二家为比丘办衣价，比丘到二家赞叹，为好故。\n十施主送衣价与比丘执事人，执事人不与，往取，过五六，更往求得衣。\n十一蚕绵作新卧具。\n十二新纯黑羺羊毛作卧具。\n十三不用二分纯黑羊毛，三分白，四分尨，作新卧具。\n十四卧具未及六年，不舍更作新者，除僧羯磨。\n十五作新卧具，不取故者纵广一磔手揲新者上。\n十六自持羊毛行过三由旬。\n十七使非亲里比丘尼浣染擘羊毛。\n十八自手受金银钱，若使人受、若口可受。\n十九种种买卖宝物。\n二十种种贩卖。\n二十一畜长钵过十日。\n二十二畜钵未满五缀，更求新钵。\n二十三自乞缕线，使非亲里织师织作衣。\n二十四人使织师为比丘织衣，比丘到织师家嘱托好织。\n二十五比丘与比丘衣，后悔复夺，不还彼衣。\n二十六有病畜酥、油、生酥、蜜、石蜜，过七日。\n二十七先春残一月，求雨浴衣，半月前早用。\n二十八未满夏受衣畜过十日前。\n二十九有疑畏，有缘事，离衣宿，过六夜。\n三十知他欲与僧物，自回入己。\n比丘犯此三十法，当速向僧中舍，不舍则堕地狱。\n△九十波逸提此云堕\n一知而妄语。\n二种种毁訾语。\n三两舌语。\n四与妇人同室宿。\n五与未受大戒人共宿至三夜。\n六与未受大戒人同诵。\n七向未受大戒人说比丘麤恶罪，除僧羯磨。\n八向未受大戒人说过人法，言我知是，我见是，见知实者。\n九与女人说法过五六语，除有智男子。\n十自手掘地，若教人掘。\n十一坏鬼神村。\n十二妄作异语恼僧。\n十三嫌骂僧知事者。\n十四取僧卧具等露地敷，若教人敷，去时不举，不教人举。\n十五僧房内敷僧卧具等，若教人敷舍，去不自举、不教人举。\n十六于他比丘住处，强敷卧具，令他避我去。\n十七于僧房内牵出他比丘、若使人牵。\n十八重阁上坐卧脱脚绳床木床。\n十九用有虫水浇泥、浇草。\n二十作房舍等覆苫过二三节。\n二十一僧不差，自往教授比丘尼。\n二十二僧差教授比丘尼，乃至日没。\n二十三谤教授比丘尼僧，为饮食故往教。\n二十四与非亲里比丘尼衣，除贸易。\n二十五为非亲里比丘尼作衣。\n二十六与比丘尼屏覆处坐。\n二十七与比丘尼期同道行，除有疑恐怖伴行时。\n二十八与比丘尼同船，除直渡。\n二十九知比丘尼赞叹因缘得食食，除施主先有意。\n三十与妇人期同道行。\n三十一施一食处过受。\n三十二展转食，除病时、施衣时、作衣时。\n三十三别众食，除病时、施衣时、作衣时、行道时、船行时、大会时、沙门施食时。\n三十四檀越请食，无病过两三钵受，不分与余比丘。\n三十五足食竟，或时受请，不作余食法更食。\n三十六知他比丘足食竟更受请，不作余食法，故使食令犯。\n三十七非时食。\n三十八食残宿食。\n三十九不受食，若药著口中，除水及杨枝。\n四十无病自为己索好美食。\n四十一自手与外道男女食。\n四十二先受请，若前食后食，行诣余家，不嘱余比丘，除病时、作衣时、施衣时。\n四十三食家中有宝，强安坐。\n四十四食家中有宝，在屏处坐。\n四十五独与女人露地坐。\n四十六约比丘同至聚落竟，不教与食，遣使去。\n四十七无病四月与药过受，除常请、更请、分请、尽形请。\n四十八往观军阵，除时因缘。\n四十九有因缘至军中，若过二夜至三夜。\n五十军中住二宿三宿，或观斗战游军象马等。\n五十一饮酒。\n五十二水中戏。\n五十三击㧰他。\n五十四不受谏。\n五十五恐怖他比丘。\n五十六无病半月沐浴过受，除热时、病时、风时、雨时、远行来时。\n五十七无病露地然火，若教人然，除时因缘。\n五十八藏他比丘衣、钵、坐具、针筒，若自藏，若教人藏。\n五十九净施五众衣，不问主辄著。\n六十得新衣，不作三种染坏色：青、黑、木兰。\n六十一故断畜生命。\n六十二故饮用有虫水。\n六十三故恼他比丘，乃至少时不乐。\n六十四知他比丘有麤恶罪覆藏。\n六十五年未满二十，与受大戒。\n六十六诤事如法灭已，后更发举。\n六十七知是贼伴，故与同行。\n六十八说婬欲非障道法，三谏不舍。\n六十九如上邪见人故，供给所需、共同羯磨。\n七十沙弥说婬欲非障道法被摈，比丘与同一止宿。\n七十一不受谏，反难持律者。\n七十二轻呵戒律。\n七十三不一心听戒，无知无解。\n七十四如上比丘，彼亲友以僧物与。\n七十五僧断事，不与欲而起去。\n七十六与欲已，后更呵。\n七十七知他比丘斗争，听此语，向彼说。\n七十八打比丘。\n七十九手抟比丘。\n八十以无根僧伽婆尸沙法谤比丘。\n八十一王未出未藏宝，入宫门内。\n八十二自捉宝及宝庄饰具，若使人捉，除僧伽蓝中及寄宿处。\n八十三非时入聚落，不嘱余比丘。\n八十四作床过如来八指。\n八十五以兜罗绵贮作绳床、木床、卧具、坐褥。\n八十六以骨牙角作针筒。\n八十七作卧具，长过佛二磔手半，广过二磔手。\n八十八作覆疮衣，长过佛四磔手。\n八十九作雨浴衣，长过佛六磔手，广过二磔手半。\n九十若佛衣等量，长过佛九磔手，广过六磔手。\n比丘犯此九十法，当堕。\n△四波罗提提舍尼法此云向彼悔\n一无病入村中，从非亲里比丘尼自手受食食。\n二比丘尼在食家，指示与某甲羹、与某甲饭，无比丘在。\n三无病自手受学家僧食食。\n四阿兰若反疑怖处，不先语檀越。伽蓝外不受食，在伽蓝内无病自手受食食。\n比丘犯此四法，应向众僧悔过。\n△一百应当学法梵语式叉迦罗尼，此云应当学\n一齐整著内衣。\n二齐整著三衣。\n三不得反抄衣入白衣舍。\n四不得反抄衣白衣舍坐。\n五不得衣缠颈入白衣舍。\n六不得衣缠颈白衣舍坐。\n七不得覆头入白衣舍。\n八不得覆头白衣舍坐。\n九不得跳行入白衣舍。\n十不得跳行白衣舍坐。\n十一不得蹲坐白衣舍内。\n十二不得叉腰入白衣舍。\n十三不得叉腰白衣舍坐。\n十四不得摇身入白衣舍。\n十五不得摇身白衣舍坐。\n十六不得掉臂入白衣舍。\n十七不得掉臂白衣舍坐。\n十八好覆身入白衣舍。\n十九好覆身白衣舍坐。\n二十不得左右顾视入白衣舍。\n二十一不得左右顾视白衣舍坐。\n二十二静默入白衣舍。\n二十三静默白衣舍坐。\n二十四不得戏笑入白衣舍。\n二十五不得戏笑白衣舍坐。\n二十六正意受食。\n二十七平钵受食。\n二十八平钵受羹。\n二十九羹饭俱食。\n三十以次食。\n三十一不得挑钵中央食。\n三十二无病不得为己索羹饭。\n三十三不得以饭覆羹更望得。\n三十四不得视比座钵中起嫌心。\n三十五当系钵想食。\n三十六不得大抟饭食。\n三十七不得张口待饭食。\n三十八不得含食语。\n三十九不得抟饭掷口中。\n四十不得遗落饭食。\n四十一不得颊饭食。\n四十二不得嚼饭作声。\n四十三不得歙饭食。\n四十四不得舌舐食。\n四十五不得振手食。\n四十六不得手把散饭食。\n四十七不得污手捉食器。\n四十八不得洗钵水弃白衣舍内。\n四十九不得生草上大小便、涕唾，除病。\n五十不得净水中大小便、涕唾，除病。\n五十一不得立大小便，除病。\n五十二不得为反抄衣人说法，除病。\n五十三不得为衣缠颈人说法，除病。\n五十四不得为覆头人说法，除病。\n五十五不得为裹头人说法，除病。\n五十六不得为叉腰人说法，除病。\n五十七不得为著革屣人说法，除病。\n五十八不得为著木屐人说法，除病。\n五十九不得为骑乘人说法，除病。\n六十不得佛塔内宿，除为守护故。\n六十一不得佛塔内藏宝物，除为坚牢故。\n六十二不得著革屣入佛塔中。\n六十三不得捉革屣入佛塔中。\n六十四不得著革屣绕佛塔行。\n六十五不得著富罗入佛塔中。\n六十六不得捉富罗入佛塔中。\n六十七不得塔下食、留草及食污地。\n六十八不得担死尸从塔下过。\n六十九不得塔下埋死尸。\n七十不得塔下烧死尸。\n七十一不得塔前烧死尸。\n七十二不得绕塔四边烧死尸，使臭气来入。\n七十三不得持死人衣及床从塔下过，除浣染香熏。\n七十四不得塔下大小便。\n七十五不得向塔大小便。\n七十六不得绕塔四边大小便，使臭气来入。\n七十七不得持佛像至大小便处。\n七十八不得塔下嚼杨枝。\n七十九不得向塔嚼杨枝。\n八十不得绕塔四边嚼杨枝。\n八十一不得塔下涕唾。\n八十二不得向塔涕唾。\n八十三不得绕塔四边涕唾。\n八十四不得向塔舒脚坐。\n八十五不得安佛在下房，己在上房住。\n八十六人坐己立，不得为说法，除病。\n八十七人卧己坐，不得为说法，除病。\n八十八人在坐，己在非坐，不得为说法，除病。\n八十九人在高坐，己在下坐，不得为说法，除病。\n九十人在前行，己在后行，不得为说法，除病。\n九十一人在高经行处，己在下经行处，不得为说法，除病。\n九十二人在道，己在非道，不得为说法，除病。\n九十三不得携手在道行。\n九十四不得上树过人头，除时因缘。\n九十五不得络囊盛钵贯杖头置肩上行。\n九十六人持杖，不应为说法，除病。\n九十七人持剑，不应为说法，除病。\n九十八人持矛，不应为说法，除病。\n九十九人持刀，不应为说法，除病。\n一百人持盖，不应为说法，除病。\n比丘犯此一百法，名为恶作。\n△七灭诤法\n一应与现前毗尼，当与现前毗尼。\n二应与忆念毗尼，当与忆念毗尼。\n三应与不痴毗尼，当与不痴毗尼。\n四应与自言治，当与自言治。\n五应与多觅罪相，当与多觅罪相。\n六应与觅罪相，当与觅罪相。\n七应与如草覆地，当与如草覆地。\n比丘！有诤事起，当以七法随而除灭。\n古秀州弟子大胜，孙洪基，捐资共五两六钱。\n　　助锓\n云栖大师法汇辑古中具戒便蒙、沙弥要略、诵戒\n　式三种，少报\n佛祖拯度之垂恩，并志\n大师维世之遗范，末法良猷，与愿无斁。\n崇祯庚辰岁孟夏八日佛诞日谨识。\n具戒便蒙终\n沙弥律仪要略\n菩萨戒弟子云栖寺沙门袾宏辑\n梵语沙弥，此云息慈，谓息恶行，慈息世染，而慈济众生也。亦云勤策，亦云求寂。律仪者，十戒律诸威仪也。\n上篇\n戒律门\n佛制出家者，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方乃听教参禅。是故沙弥剃落，先受十戒，次则登坛受具，今名为沙弥。而本所受戒，愚者茫乎不知，狂者忽而不学，便拟躐等，罔意高远，亦可慨矣。因取十戒，略解数语，使蒙学知所向，方好心出家者，切意遵行，慎勿违犯。然后近为比丘戒之阶梯，远为菩萨戒之根本，因戒生定，因定发慧，庶几成就圣道，不负出家之志矣。若乐广览，自当阅律藏全书。\n后十戒出《沙弥十戒经》，佛敕舍利弗为罗睺罗说。\n下篇\n威仪门\n佛制沙弥年满二十欲受具足戒时，若问不能具对沙弥事者，不应与具足戒。当云：「卿作沙弥，乃不知沙弥所施行，沙门事大难作。卿且去熟学，当悉闻知，乃应受具足戒。」今授卿具足戒，人谓佛法易行、沙门易作，故当先问。\n以下条则于沙弥威仪诸经，及古清规，今沙弥成范中节出。又宣律师行护律仪，虽诫新学比丘，有可通用者，亦节出。良以末法人情，多诸懈怠，闻繁则厌。繇是删繁取要，仍分类以便读学。间有未备，从义补入一二。其有乐广览者，自当简阅全书。\n唵伽罗帝耶娑诃\n汝等鬼神众，我今施汝供。此食遍十方，一切鬼神共。\n从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下丧身形，愿汝即时生净土。\n正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。\n唵主迦啰耶娑诃\n【五条衣】梵语安陀会，此云中宿衣，亦云下衣，亦云杂作衣。凡寺中执劳服役，路途出入往还，当著此衣。\n○搭衣偈：\n善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世不舍离。\n唵悉陀耶娑婆诃\n【七条衣】梵语郁多罗僧，此云上著衣，亦云入众衣。凡礼佛修忏，诵经坐禅，赴斋听讲，布萨自恣，当著此衣。\n○搭衣偈：\n善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披。\n唵度波度波娑婆诃\n【二十五条衣】梵语僧伽黎，此云合，亦云重，亦云杂碎衣。凡入王宫，升座说法，聚落乞食，当著此衣。又此衣九品，下品九条，十一条，十三条；中品十五条，十七条，十九条；上品二十一条，二十三条，二十五条。\n○搭衣偈：\n善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，广度诸群迷。\n唵摩诃迦波波咤悉帝娑婆诃\n【钵】梵语钵多罗，此云应量器，谓体、色、量三俱应法故。体用铁、瓦二物，色以药、烟薰治，量则分上、中、下。\n【具】梵语泥师坛，此云坐具，亦云随足衣。\n○开具偈：\n卧具泥师坛，长养心苗性。展开登圣地，奉行如来命。\n唵檀波檀波娑婆诃\n沙弥律仪要略终\n古秀州弟子大胜，孙洪基，捐资共五两六钱。\n　　助锓\n云栖大师法汇辑古中具戒便蒙、沙弥要略、诵戒。\n　式三种，少报\n佛祖拯度之垂恩，并志\n大师维世之遗范，末法良猷，与愿无斁。\n崇祯庚辰岁孟夏八日佛诞日谨识。\n沙弥尼比丘尼戒录要\n菩萨戒弟子云栖寺沙门袾宏辑\n△沙弥尼十戒\n一、尽形寿不得杀生。\n二、尽形寿不得偷盗。\n三、尽形寿不得婬。\n四、尽形寿不得嫁。\n五、尽形寿不得妄语。\n六、尽形寿不得歌舞弹筝。\n󵔗言筝，则箫、笛、琴、箜篌等可知。\n七、尽形寿不得著香花脂粉。\n八、尽形寿不得卧高好刻镂床上。\n九、尽形寿不得饮酒。\n十、尽形寿不得过中食。\n󵔗若不能持过午，当晚食时，须念饿鬼苦，发慈悲心，不美食，不多食，不得碗钵作声，不得杂话喧笑。\n△沙弥尼威仪七十内录出少分\n不得著缯彩衣，亦不得作缯彩衣送人。\n󵔗谓纱、罗、绫、绢及红绿色、艳丽色服。\n不得坐他妇女床上，开器视衣，言此好彼恶。\n不得受未及十六岁女作沙弥尼，须素无瑕秽，贞良完具，父母听许方可。\n不得与比丘僧同室宿。\n󵔗非但比丘，凡沙弥、小儿年十五以上者，即不可同室宿。\n不得手授男子物，当置地令自取。\n不得独至僧房问义。\n󵔗问义者，问佛法也。\n不得仰面卧，不得伸脚卧，不得裸卧。\n不得于白衣舍独行至舍后。\n不得与优婆夷共洗浴，不得与婢使共洗浴，不得与小儿共洗浴。\n不得直倾洗衣水于人走路道中。\n不得单己独行街市。\n△比丘尼戒本\n󵔗有八波罗夷法、十七僧伽婆尸沙法、三十尼萨耆波逸提法、一百七十八波逸提法、八悔过法、一百应当学法、七灭诤法今录出少分。\n不得作媒。\n不得以无根波罗夷罪谤清净比丘尼。\n不得恶性，不受人谏语。\n不得相亲近共作恶行、共相覆罪。\n不得畜长衣。\n󵔗长，犹多也。\n不得自手捉金银钱等。\n不得贩卖。\n不得知物向僧，自求入己。\n󵔗知物向僧者，明知此物施主意在施僧者，而谋求入己也。\n不得以檀越所施物回作余用。\n󵔗如檀越施造经物，止可造经；施斋僧物，止可斋僧，不得改易用，如砖钱不买瓦之类。\n不得多畜玩器。\n󵔗谓精致玩好等物。\n不得与未受大戒人说比丘、比丘尼过。\n不得与男子说法过五六语。\n不得嫌骂人。\n不得知水有虫，故用浇泥、浇草、浇树及饮用。\n不得作大房。\n不得别众食。\n不得观军阵。\n󵔗非但谓出兵，如教场操练，霜降迎旗，皆军阵也。\n不得故恼他比丘尼、打他比丘尼。\n不得于比丘尼有重罪者为覆藏。\n不得与男子屏处共立共语。\n󵔗屏处者，静处也。\n不得于同住比丘尼有病不瞻视。\n不得过五日不搭戒衣。\n不得使比丘尼、沙弥尼摩涂身，及白衣妇女摩涂身。\n󵔗尼僧与妇女尚不可，况男子乎？虽幼童年十岁者亦不可。\n不得畜妇女、严身具。\n󵔗谓金银首饰，锦绣裙袄等。\n不得学世俗伎术，以自活命。\n󵔗谓相面、看命、收惊、占卜等事。\n不得安佛在下房，己在上房。\n△例补\n󵔗世律尚有条例，况佛戒乎？礼可义起，因例补之。\n不得年少沙弥尼入白衣舍宿夜。\n󵔗非但宿夜，亦不宜单身到人家，须年近老者方可。\n不得习学应院诵经、拜忏、宣疏、鼓乐等。\n󵔗如不禁，渐成赴应。女尼习赴应，大不宜也。\n不得招集众妇女做会。\n󵔗如正月十五、二月十九、四月八、腊月八，做会念佛等事，俱不可作，只静守为妙。\n不得容留年已长成男在庵中。\n󵔗年十五以上即宜遣。\n不得畜养猫犬。\n不得容留远方比丘尼宿夜。\n󵔗止可留饭，不可留宿，切宜守定此规。乃至本地尼僧，年轻不诚笃者，亦不可留宿。\n不得恶骂弟子如俗人法。\n不得鞭打弟子，如俗人法。\n不得睡在人先，起在人后。\n不得洗面多使水。\n不得多笑。\n不得多言。\n不得急走。\n不得私取常住一切物。\n不得谈说白衣家长短好恶。\n󵔗不但俗人家务，即一切世间闲谈杂话，与修行人无干者，皆不宜说。\n不得因小事争论。若大事，当心平气和，以理辩明。不可辩明，则辞而去。动气发麤，非佛弟子。\n不得临食草草念供养，无恭敬心。\n不得出生饭过七粒，面过一寸，馒头过指甲许。\n不得临睡杂话。\n不得碗钵作声。\n不得食毕先起。\n不得向礼佛人头边过。\n󵔗宜宽步向背后转。\n不得与师并立礼佛。\n不得手持经像，为人作礼。\n不得口吹经上尘。\n不得经案上包藏茶果药物。\n不得向阅经人案前当案走过。\n不得习学伪造经典。\n󵔗《受生经》、《血盆经》、《金刚纂》等，如《诸经日诵》中所开。\n不得习学宣卷打偈。\n不得用不滤过水。凡滤水，须密绢作囊滤之。\n不得暑月盆盛水过夜，须倒水，仍覆盆。\n󵔗恐生虫故。\n不得热汤泼地上。\n不得挂鞋袜小衣，高过人头。\n不得床上笑语高声。\n不得口吹灯灭。\n不得与男僧送礼往来。\n不得与比丘、沙弥结拜姊妹。\n不得与小儿结拜干娘。\n不得无故数数入街市上行。\n不得街市上傍视东西行。\n不得与沙弥、小儿谈笑行。\n不得与醉人、狂人前后互随行。\n不得伫足看唱戏者、说词话者、争闹者。\n不得遇官府过不回避。\n不得不白师受人物。\n不得收留有夫妇人出家。\n不得夜间有人敲门便开，须仔细审问，的系识熟妇女，方可开门。\n不得容纳媒婆、卖婆、乌龟、筭命婆、相命、收惊、打水碗、伏阴、见神、见鬼诸婆等，有来者，莫与相见，莫与往来。\n不得招接说邪法外道一切男僧、女僧，及在家斋婆等。\n不得置田讨租米，不得置屋讨房钱，不得与人家络丝、褙纸、纺绩、扣绣等。\n󵔗田地房产，乃至人间杂务，悉皆累心废业，招难惹非。如其贫乏，只守佛制，托钵乞食，以支身命。\n不得出缘簿募化。\n󵔗广行募化，兴大缘事，自有男僧为之，非尼僧所宜也。\n不得晨昏礼诵，懒惰失时。\n不得丰富饮食。\n󵔗施主及道友到庵，俱随常供养，不必过分整治肴馔，丧失道风。\n不得普陀、天台等处领众烧香，及聚集妇女、湖船等处做会。\n󵔗尼僧守身，当比在家女人加倍谨慎，远出他方，恐招讥谤，成群做会，或起风波，不可不戒。\n尼戒录要终\n半月诵戒仪式\n菩萨戒弟子云栖寺沙门袾宏辑\n△五戒\n五戒众等谛听。\n是诸众等犯根本戒，首罪起单；如有小过，出众忏悔。\n△十戒\n十戒众等谛听。\n是诸众等犯根本戒，首罪起单；如有小过，出众忏悔。\n△具戒\n南无本师释迦牟尼佛三称。\n无上甚深微妙法，百千万亿劫难遇，\n我今见闻得受持，愿解如来真实义。\n比丘戒众等谛听。\n四分戒本\n稽首礼诸佛，及法比丘僧，今演毘尼法，\n令正法久住。戒如海无涯，如宝求无厌，\n欲护圣法财，众集听我说。欲除四弃法，\n及灭僧残法，障三十舍堕，众集听我说。\n毘婆尸式弃，毘舍拘留孙，拘那含牟尼，\n迦叶释迦文。诸世尊大德，为我说是事，\n我今欲善说，诸贤咸共听。譬如人毁足，\n不堪有所涉，毁戒亦如是，不得生天人。\n欲得生天上，若生人中者，常当护戒足，\n勿令有毁损。如御入险道，失辖折轴忧，\n毁戒亦如是，死时怀恐惧。如人自照镜，\n好丑生欣戚，说戒亦如是，全毁生忧喜。\n如两阵共战，勇怯有进退，说戒亦如是，\n净秽生安畏。世间王为最，众流海为最，\n众星月为最，众圣佛为最。一切众律中，\n戒经为上最，如来立禁戒，半月半月说，\n僧集否？答云：僧已集。和合否？答云：和合。\n未受具戒者出。若有，即遣出。答云：未受具戒者出。若无，即云：此众无未受具戒者。\n不来诸比丘，说欲及清净。若有人说欲，即云：说欲及清净已。若无人说欲，即云：此众无说欲及清净者。\n谁遣比丘尼来请教诫？答云：此众无尼来请教诫。\n僧今和合，何所作为？答云：说戒羯磨。\n大德僧听！今白黑月十五日或十四日不定众僧说戒。若僧时到，僧忍听，和合说戒。白如是。\n诸大德！我今欲说波罗提木叉，诸比丘共集在一处，当应谛听，善思念之。若有犯者，应忏悔；无犯者，默然。默然故，知诸大德清净。若有他问者，即应如实答。如是，诸比丘在于众中，乃至三问，忆念有罪不发露者，得故妄语罪。佛说：故妄语是障道法。彼比丘自忆知有罪，欲求清净者，当忏悔，忏悔则安乐。\n诸大德！我已说戒经序。今问诸大德，是中清净否？是中清净否？是中清净否？\n诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。\n诸大德！是四波罗夷法，半月半月说，戒经中来。\n若比丘，共戒、同戒、不舍戒、戒羸、不自悔、犯不净行乃至共畜生，是比丘波罗夷，不共住。\n若比丘，在村落中、若闲静处，不与物，盗心取，随不与取法，若为王及大臣所捉，若缚、若驱出国，若杀：「汝是贼！汝痴！汝无所知。」是比丘波罗夷，不共住。\n若比丘，故断人命，持刀与人，叹誉死、快劝死：「咄！男子！用此恶活为？宁死不生。」作如是思惟，种种方便，叹誉死、快劝死，是比丘波罗夷，不共住。\n若比丘，实无所知，自称言：「我得上人法，我已入圣智胜法，我知是，我见是。」彼于异时，若问、若不问，欲自清净故，作是说：「我实不知、不见，言知、言见，虚诳妄语。」除增上慢，是比丘波罗夷，不共住。\n诸大德！我已说四波罗夷法。若比丘犯一一法，不得与诸比丘共住。如前，后犯亦尔。是比丘得波罗夷罪，不应共住。今问诸大德：是中清净否？是中清净否？是中清净否？\n白婬、盗、杀、妄四根本戒，比丘犯者，永弃佛海边外，不得与清众同居。有则首罪起单，无则默然。\n诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。\n十三僧伽婆尸沙法清净否？\n二不定法清净否？\n三十尼萨耆波逸提法清净否？\n九十波逸提法清净否？\n四悔过法清净否？\n一百应当学法清净否？\n七灭诤法清净否？\n△出罪式\n大德僧听！比丘某甲犯僧伽婆尸沙，行礼拜，准六夜摩那埵已竟，今于二十僧中出罪。僧忍者默然，谁不忍者说。\n僧忍默然故，是事如是持。\n△菩萨戒\n南无梵网教主卢舍那佛三称。\n无上甚深微妙法，百千万亿劫难遇，\n我今见闻得受持，愿解如来真实义。\n诵戒师升座，白众云：\n菩萨戒众等谛听。某甲稽首和南，敬白大众：僧差诵戒，恐有错误，愿同诵者，慈悲指示。\n诸佛子等合掌至心听，我今欲说诸佛大戒序，众集默然听。自知有罪当忏悔，忏悔即安乐，不忏悔罪益深；无罪者默然，默然故当知众清净。\n诸大德！优婆塞、优婆夷等谛听！佛灭度后，于像法中，应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者，即是此戒。持此戒时，如暗遇明，如贫人得宝，如病者得差，如囚系出狱，如远行者得归。当知此则是众等大师。若佛住世，无异此也。怖心难生，善心难发。故经云：「勿轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。」众等各各一心，勤求精进，慎勿懈怠懒惰，睡眠纵意。夜即摄心，存念三宝，莫以空过，徒设疲劳，后代深悔。众等各各一心，谨依此戒，如法修行，应当学。\n皈命卢舍那，十方金刚佛，亦礼前论主，\n当觉慈氏尊。今说三聚戒，菩萨咸共听。\n戒如大明灯，能消长夜暗；戒如真宝镜，\n照法尽无遗。戒如摩尼珠，雨物济贫穷。\n离世速成佛，唯此法为最。是故诸菩萨，\n应当勤护持。\n诸大德！春分四月日为一时此依西域，一年分三时，一时有四月。从腊月十六至四月十五为春分，四月十六至八月十五为夏分，从八月十六至腊月十五为冬分。今日标春分，应随三时改之，半月日已过腊月尽为半月，至正月十五为一月，正月尽为一月半，一月一五为两月，二月尽为两月半，三月十五为三月，三月尽为三月半，四月十五为四月。余夏秋冬，准此改之，少一夜，余有一夜，三月半在三月日在，两月半在；两月日在，一月半在；一月日在，半月日在。老死至近，佛法欲灭。诸大德！优婆塞、优婆夷为得道故，一心勤求精进。所以者何？诸佛一心勤求精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法？各闻强健时，努力勤修善，如何不求道？安可须待老？欲何乐乎？是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？\n僧集否？答：僧已集。和合否？答云：和合。\n僧集和合，何所作为？答云：说戒布萨。\n此中未受菩萨戒及不清净者，出否？此有二类：一、未受菩萨戒人，二、是曾受而犯未忏悔者。此二类不应共作布萨，有者遣出，无者答无。\n不来嘱受菩萨，有几人说欲及清净？谓众中或有为三宝父母疾病等缘不能来者，当嘱知事人或同伴，于上座处说欲及清净。言说欲者，受嘱者云：有某甲欲来布萨，有某事缘不能亲来，令某代说。言清净者，彼某甲如法僧事，无见闻疑罪。\n诸大德！今某月白黑月十五日，作布萨说菩萨戒。众当一心善听，有罪者发露，无罪者默然。默然故，当知诸大德清净，堪说菩萨戒。已说菩萨戒序竟。向下问罪，有者忏悔，无者默然。今问诸大德：是中清净否？是中清净否？是中清净否？末句三问三答。\n诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。\n白云十重波罗提木叉，今当说。\n第一、杀戒。\n佛言：佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业乃至一切有命者不得故杀，是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生；而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。\n第二、盗戒。\n若佛子，自盗、教人盗、方便盗、咒盗、盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物一针一草不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。\n第三、婬戒。\n若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬缘、婬法、婬业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行婬。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人婬，不择畜生，乃至母女、姊妹、六亲行婬，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。\n第四、妄语戒。\n若佛子！自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见、身心妄语，而菩萨常生正语、正见，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。\n第五、酤酒戒。\n若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。\n第六、说四众过戒。\n第七、自赞毁他戒。\n第八、悭惜加毁戒。\n第九、嗔心不受悔戒。\n第十、谤三宝戒。\n白云：\n诸佛子！听十重波罗夷法。若有犯者，不得与诸菩萨同居；有则首罪起单，无则默然。\n白云四十八轻，今当说。\n第一、不敬师友戒。\n第二、饮酒戒。\n第三、食肉戒。\n第四、食五辛戒。\n第五、不教悔罪戒。\n第六、不供给请法戒。\n第七、懈怠不听法戒。\n第八、背大向小戒。\n第九、不看病戒。\n第十、畜杀众生具戒。\n第十一、国使戒。\n第十二、贩卖戒。\n第十三、谤毁戒。\n第十四、放火焚烧戒。\n第十五、僻教戒。\n第十六、为利倒说戒。\n第十七、恃势乞求戒。\n第十八、无解作师戒。\n第十九、两舌戒。\n第二十、不行放救戒。\n第二十一、瞋打报仇戒。\n第二十二、憍慢不请法戒。\n第二十三、憍慢僻说戒。\n第二十四、不习学佛戒。\n第二十五、不善知众戒。\n第二十六、独受利养戒。\n第二十七、受别请戒。\n第二十八、别请僧戒。\n第二十九、邪命自活戒。\n第三十、不敬好时戒。\n第三十一、不行救赎戒。\n第三十二、损害众生戒。\n第三十三、邪业觉观戒。\n第三十四、暂念小乘戒。\n第三十五、不发愿戒。\n第三十六、不发誓戒。\n第三十七、冒难游行戒\n第三十八、乖尊卑次序戒。\n第三十九、不修福慧戒…。\n第四十、拣择受戒戒。\n第四十一、为利作师戒。\n第四十二、为恶人说戒戒。\n第四十三、无惭受施戒。\n第四十四、不供养经典戒。\n第四十五、不化众生戒。\n第四十六、说法不如法戒。\n第四十七、非法制限戒。\n第四十八、破法戒。\n诵毕，下座，谢众云：\n敬谢大众，僧差诵戒。三业不勤，戒文生涩。坐久迟延，令众生恼。望众慈悲，布施欢喜。\n古秀州弟子大胜，孙洪基，捐资共五两六钱。\n　　助锓\n云栖大师法汇辑古中具戒便蒙、沙弥要略、诵戒\n　式三种，少报\n佛祖拯度之垂恩，并志\n大师维世之遗范，末法良猷，与愿无斁。\n崇祯庚辰岁孟夏八日佛诞日谨识。\n大清雍正甲寅年比丘与川补刊。\n半月诵戒仪式终\n僧训日纪\n古杭云栖寺沙门袾宏辑\n法师省己之训\n《法炬陀罗尼．法师品》云：「夫法师者，常应慈悯，爱语谦下。若怀嫉妒，心存胜负，获大重罪。慈心说法，成大功德，能消世间种种供养。假以高大师子宝座、无价名衣奉上法师，未足报恩。而彼法师虽受斯事，应深惭愧，勿起贪著，不得我慢。」\n为利养出家之训\n《大宝积经》云：「弥楼揵驮佛灭后，诸大弟子皆亦随佛入于涅槃。诸大弟子灭度之后，多有众生皆作是念：『沙门法中安隐快乐，我等何不各共出家？』出家之后，唯行三事：一、常周旋往来白衣舍；二、唯贪著利养自活；三、长养肌肥，无有福慧。行是三事，不修余业，头陀细行妙法多皆废舍，复不读诵。时国王子名陀摩尸利，闻天神指示，乃辞父母，剃除须发，问诸比丘：『弥楼揵驮佛云何说法教诸弟子？我得闻已，当如说修行。』诸比丘言：『我等不闻佛所说法，但随和尚诸师所行。汝今亦应行如是法。』尔时陀摩尸利比丘荅诸比丘言：『汝等必从贫贱出家，是故今者但贵衣食。所行如是，白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。』时诸比丘以偈荅言：『我等所为者，是事皆已得，衣食极丰足，免离王使役，安隐甚快乐，无敢轻慢者。白衣时苦恼，今皆无复有，是即名涅槃，第一快安乐。过是事以外，我皆不复用。』尔时，陀摩尸利比丘闻此偈已，心则悲恼，涕零啼泣，即便舍离此诸比丘，独入山林幽远之处，精诚一心，欲求深法。先时，弥楼揵驮佛有大弟子，名为坚牢，修空闲行，独住深山，少欲知足，心乐远离，所作已办，六通三明大阿罗汉，所住深山石窟壁上，书此偈言：『生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，唐受诸辛苦。身臭如死尸，九孔流不净，如厕虫乐粪，愚贪身无异。忆想妄分别，则是五欲本，智者不分别，五欲则断灭。邪念生贪著，贪著生烦恼，正念无贪著，余烦恼亦尽。』陀摩尸利比丘经历深山，见此偈已，读诵思惟其义，未久之间，得五神通。」\n慈心功德之训\n《般舟三昧经》云：「慈心比丘终不中毒，终不中兵，火不能烧，入水不死，帝王不能得其便。」\n为勿忧衣食之训\n《佛藏经》云：「若有一心行道比丘，千亿天神愿共供养。但能一心行道，终亦不念衣食所须。如来白毫相中百千亿分光明，其中一分供诸弟子。假使一切世间人皆出家，随顺法行，毫相百千亿分不尽其一。」\n检心待女人之训\n《长阿含经》第四卷云：「阿难白佛言：『佛灭度后，诸女人辈来受诲者，当如之何？』佛告阿难：『莫与相见。』阿难又白：『设相见者，当如之何？』佛言：『莫与共语。』阿难又白：『设与语者，当如之何？』佛言：『当自检心。』」\n八退八进之训\n《长阿含经》第九卷云：「云何八退法？懈怠比丘乞食不得，便作是念：『我于今日乞食不得，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。得食既足，复作是念：『我朝乞食，得食过足，身体沉重，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。设或执事，便作是念：『我今执事，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。设欲执事，便作是念：『明当执事，必有疲极，今日不得坐禅、经行。』即便卧息。设少行来，便作是念：『我朝行来，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。设欲少行，便作是念：『我明当行，必有疲极，今者不得坐禅、经行。』即便卧息。设遇小患，便作是念：『我得重病，困笃羸瘦，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。所患已瘥，复作是念：『我瘥未久，身体羸瘦，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。云何八精进？乞食不得，即作是念：『我身体轻便，少欲睡眠，宜可精进坐禅、经行。』乞食得足，便作是念：『我今食饱，气力充足，宜勤精进。』设有执事，便作是念：『我向执事，废我行道，今宜精进。』设应执事，便作是念：『明当执事，废我行道，今宜精进。』设有行来，便作是念：『我朝行来，废我行道，今宜精进。』设欲行来，便作是念：『我明当行，废我行道，今宜精进。』设遇患时，便作是念：『我得重病，或能命终，今宜精进。』患得小瘥，复作是念：『我病初瘥，或更增动，废我行道，今宜精进。』」\n不舍头陀苦行之训\n《增一阿含经》第九卷云：「世尊告迦叶：『汝今年高朽弊，可舍乞食，乃至诸头陀行，亦可受诸长者请，并受衣裳。』迦叶对曰：『我今不从如来教。』世尊告曰：『善哉！善哉！迦叶！多所饶益，度人无量。所以然者，此头陀行在世者，我法亦当久在于世。是故诸比丘所学，皆当如迦叶所习。』」\n△十二头陀行\n不教弟子之训\n《菩萨善戒经》第四卷云：「旃陀罗等及以屠儿，虽行恶业，不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教呵弟子，则破佛法，必定当堕地狱之中。为名誉故，聚畜徒众，是名邪见，名魔弟子。」\n供养父母之训\n弥沙塞部《五分律》第二十卷云：「毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛。佛告诸比丘：『若人百年之中，右肩担父，左肩担母，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养得重罪。』」\n互相轻毁之训\n《萨婆多毘尼毘婆沙》第三卷云：「学事比丘轻毁坐禅、佐事比丘，坐禅比丘亦轻毁学问、佐事比丘，佐事比丘亦轻毁坐禅、学问比丘。是故陀罗骠以坐禅力常现光明，兼知卧具，劝佐众事，灭相轻毁胜负心故。」\n摄养徒众之训\n《毘尼母经》第六卷云：「养徒众：一、法事摄；二、衣食摄。常应方便教授眷属，莫令多求。摄令坐禅、诵经、修福，于此三业中应教。复应观徒众乐多言否？乐多眠否？乐在家否？乐聚集调戏否？复应观谁行如法？谁行不如法？若如法者，应加衣食乃至法味，数数教授。若不如法者，应语令去，后时改悔者，还听在众。从无腊乃至九腊，是名下座。从十腊至十九腊，是名中座。从二十腊至四十九腊，是名上座。五十腊以上，国王长者出家人所重，是名耆旧长宿。」\n偷盗僧物之训\n《法苑珠林》第七十四卷云：「方等经云：『菩萨言：「五逆十恶，我所能救；盗僧物者，我不能救。」』」\n多得利养之训\n《法苑珠林》第九十二卷云：「《杂宝藏经》云：『阿阇世王为提婆达多日送五百釜饭，多得利养。诸比丘白佛，佛言：「莫羡提婆得利养。」而说偈言：「芭蕉生实枯，芦苇亦复然。駏驴怀妊死，骡驴亦复然。愚贪利养苦，智者所嗤笑。」』」\n五僧冥报之训\n《洛阳伽蓝记》云：「后魏崇真寺僧慧嶷，死七日活，云与五比丘次第于阎罗王所阅过。一是宝明寺僧智聪，云：『生来苦行，坐禅为业。』得升天堂。二是般若寺僧道品，云：『诵《涅槃经》。』亦升天堂。三是融觉寺僧昙最，云：『讲《华严》、《涅槃》，领众千人。』王言：『讲经众僧，我慢贡高，心怀彼我，比丘之中第一麤行。』即言：『付司青衣十人，送入黑门。』四是禅林寺僧道弘，云：『教化四众檀越，造一切经像。』王言：『沙门之体，必须摄心道场，志念禅诵，不预世事，致化求财，贪心即起。』亦送黑门。五是灵觉寺宝真，云：『原作太守，舍家资造寺，休官入道，虽不禅诵，礼拜不缺。』王言：『卿作太守，枉法取财，假作此寺，非卿之力，何劳说此？』亦送黑门。慧嶷以错召放还，白胡太后。后遣黄门访问五寺，并云：『有此五僧，死来七日，生时业行。如嶷所论不差。』」\n不修禅定之训\n《无诤三昧》云：「《胜定经》言：『兹复有人不修禅定，身不证法，散心读诵十二部经，乃至恒河沙劫讲说是经，不如一念思惟入定，但使发心愿坐禅者，已胜十方一切论师，何况得禅定者。』论师白佛言：『我等多闻总持讲说无碍，十六大部敬我如佛世尊，何故不赞我等，独赞禅定？』佛告诸论师：『汝等心乱，假使多闻，何所益也？汝欲与禅定角力，如盲眼人欲睹众色，如无手足欲抱须弥，如折翅鸟欲飞虚空，如蚊子翅欲遮日月，如无舡舫欲渡大海，无有是处。汝等论师亦复如是。』复次毘婆沙中说：『若有比丘不肯坐禅，身不证法，散心读诵讲说文字辨说，为能不知诈言智，不能诈言能，高心轻坐禅人。如是论师死入地狱，吞热铁丸，出为猪羊鸡狗等身。』」\n声名无益之训\n《摩诃止观》云：「昔邺洛禅师道播河海，住则四方云仰，去则千百成群，隐隐轰轰，亦有何益？临终皆悔。修行至此，审自斟酌，智力强盛，须广利益。如其不然，且当安忍，深修三昧，行成力著，为化未晚。」\n念思二字之训\n一、《善见毘婆沙律》第四卷云：「念想者何？于观处初置心，是名念。以心置观处中，心徘徊观处，是名思。譬如钟声，初大后微，初大声者如念，后微者如思。如鸟翔，初动如念，后定如思。如蜂采花，初至如念，后选择如思。」\n菩萨精进之训\n《大宝积经》云：「彼二菩萨行精进时，于千岁中未曾起念欲卧，未曾起念欲坐，未曾一返屈身蹲踞，未曾再食，未曾起念称量饮食咸淡甘苦辛酢美恶。每乞食时，未曾观彼授食人面，为丈夫耶？为妇人耶？乃至童男童女皆不瞻视。居止树下，未曾仰面观于树相。所著衣服，未曾再易。未曾一念起于欲觉、恚觉、害觉。未曾起缘亲里、若父若母、兄弟姊妹及诸眷属。未曾起念仰观虚空日月星宿云霞等色。未曾起念从阴影处至光景处，从炎热处至清凉处。于严寒时，未曾起念覆厚煖衣而取温适。未曾起念论说世间无益之语。是二菩萨行如是等坚固精进。」\n评曰：于千岁中，未曾起念欲卧下，每事有于千岁中四字。此大菩萨事，非凡夫所及。特表而出之者，使人知菩萨千岁中无念，而我等一岁中、一月中、一日中，乃至一时中，尚不能行，宁不愧哉！更不勉力而行，少分亦难矣。\n诫勉出家之训\n慈恩法师〈出家箴〉云：「舍家出家何所以，稽首空王求出离。三师七证定初机，剃发染衣发弘誓。去贪嗔，除鄙吝，十二时中常谨慎。炼磨真性若虚空，自然战退魔军阵。勤学习，寻师匠，说与同人堪倚仗。莫教心地乱如麻，百岁光阴等闲丧。踵前贤，学先圣，尽假闻思修得证。行住坐卧要精专，念念无差始相应。佛真经，十二部，纵横指示菩提路。不习不听不依行，问君何日心开悟。速须究，似头然，莫待明年与后年。一息不来即后世，谁人保得此身坚。不蚕衣，不田食，织女耕夫汗血力。为成道业施将来，道业未成争消得。哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦。就湿回干养育成，要袭门风继先祖。一旦辞亲求剃落，八十九十无依托。若不超凡越圣流，向此因循全大错。福田衣，降龙钵，受用一生求解脱。若因小利系心怀，彼岸涅槃争得达。善男子，汝须知，遭逢难得似今时。既遇出家披缕褐，犹如浮木值盲龟。大丈夫，须猛利，紧束身心莫容易。倘能行愿力相扶，决定龙华亲授记。」\n垂戒实修之训\n永明寿禅师垂诫云：「学道之门，别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近，假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟，须信道真善知识为人中最大因缘，能化众生，得见佛性。深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解，步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果，便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行婬无妨般若，生遭王法，死陷阿鼻，受得地狱业消，又入畜生饿鬼，百劫万劫无有出期，除非一念回光，立即翻邪为正。若不自忏自悔，自度自修，诸佛出来也无救你处。若割心肝如木石相似，便可食肉；若吃酒如吃屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行婬；若见己财他财如粪土相似，便可侵盗。饶你炼得到此田地，亦未可顺汝意在，直待证无量圣身，始可行世间逆顺事。古圣施设，岂有他心？只为末法僧尼少持禁戒，恐赚他向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说，万论所陈，若不去婬，断一切清净种；若不去酒，断一切智慧种；若不去盗，断一切福德种；若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅，如何后学略不听从，自毁正因，反行魔说？只为宿熏业种，生遇邪师，善力易消，恶根难拔。岂不见古圣道：『见一魔事，如万箭攒心；闻一魔声，如千锥劄耳。』速须远离，不可见闻，各自究心，慎莫容易。」\n一心念道之训\n赵州云：「老僧除二时粥饭，是杂用心处。」又云：「若一生不离丛林，不语十年五载，已后佛也不柰你何。」\n○仰山伟禅师。律身甚严，宴坐忘夜，旦居一室，谢绝交游。有过伟者，虚己坐以延之，躬起炷香，叉手而立。南公闻之，以为太绝物，对曰：「道业未办，岁月如流，大根器如云门、赵州，犹曰『我二时粥饭是杂用心』，又曰『我岂有工夫闲处用』，伟何敢囿世情、事清谈乎？」\n○蒋山元禅师云：「岑楼之木，本于毫末；滔天之水，始于滥觞。清净心中，无故动念，危乎岌哉！」\n○《正法念处经》云：「一切迷惑，由多言语。是故应当空闲旷野寂静之处，独无余人，在一处坐，一心正念，坏烦恼魔。一切亲旧、知识、兄弟，来去相见，语言皆离。」\n○《佛本行集经》云：「若在少年，若在中年，或复老年，但须速求应所办者，早令得办，莫使淹迟，宜速疾作。」\n○根本萨婆多部云：「假令登定，暂得无忧，不能断烦恼。若见谛理，烦恼断除。」\n○盘山语录：「修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事，非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事。粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心，如一尊木雕圣像，坐在堂中，终日无人亦如此，旛盖簇拥、香花供养亦如此。赞叹亦如此，毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。」\n○古德云：「真正办道人，无剪爪之工。」\n○又云：「暂时不在，犹如死人。」\n○中峰〈警策歌〉云：「行也做。坐也做，尺寸光阴休放过。」\n○赵清献公药栏坏不修，人问之，曰：「安可以此事动吾一念乎？」\n杂记解惑之训\n经云：「禅有极妙内乐，众生舍之而求外，不得内心之离欲，而于色欲中求乐。」\n○诸天有七宝自娱，后堕沸屎地狱。人中多闻，世智辨聪，后堕猪羊禽兽之类，无所别知。\n○众生无恩于菩萨，而菩萨常欲利益众生。众生夺菩萨命，割截身体，而菩萨以第一佛乐慧命与诸众生。\n○诸欲难可解，何以能释之？观身得实相，则不为所转。《智论》云：「实相者，所谓毕竟空。」\n僧训日纪终\n自知录序\n予少时见太微仙君功过格而大悦，旋梓以施。已而出俗行脚，匍匐于参请。暨归隐深谷，方事禅思，遂无暇及此。今老矣，复得诸乱帙中，悦犹故也。乃稍为删定，更增其未备而重梓焉。昔仙君谓「凡人宜置籍卧榻，每向晦入息，书其一日功过，积日而月，积月而年，或以功准过，或以过准功，多寡相雠，自知罪福，不必问乎休咎。」至矣哉，言乎。先民有云：「人苦不自知，唯知其恶则惧而戢，知其善则喜而益自勉，不知则任情肆志，沦胥于禽兽，而亦莫觉其禽兽也。」兹运心举笔，灵台难欺，邪正淑慝，炯乎若明镜之鉴形，不师而严，不友而诤，不赏罚而劝惩，不蓍龟而趋避，不天堂地狱而升沉，驯而致之，其于道也何有。因易其名曰《自知录》。是录也，下士得之，行且大笑，莫之能视，奚望其能书。中士得之，必勤而书之。上士得之，但自诸恶不作，众善奉行，书可也，不书可也。何以故，善本当行，非徼福故；恶本不当作，非畏罪故。终日止恶，终日修善，外不见善恶相，内不见能止能修之心，福且不受，罪亦性空，则书将安用？矧二部童子，六斋诸天，并世所称台彭司命，日游夜游；予司夺司，元会节腊等，昭布森列，前我后我左右我，明目而瞩我，政使我不书。彼之书，固以密茧丝而析秋毫矣。虽然，天下不皆上士，即皆上士，其自知而不书，不失为君子；不自知而不书，非冥顽不灵，则刚愎自用云尔。人间顾可无是录乎？是故在儒为四端百行，在释为六度万行，在道为三千功八百行，皆积善之说也。彼罢缘灰念之辈，以自为则无论矣，如借口乎善恶都莫思量，见有勤而书之者，漫呵曰：「恶用是矻矻尔烦心为？」则其失非细。嗟乎！世人夏畦于五欲之场，疲神殚思，终其身不惮烦，而独烦于就寝之俄顷，不一整其心虑，亦惑矣。昼勤三省，夜必告天，乃至黑荳白荳，贤智者所不废也，书之庸何伤？\n时万历三十二年岁次甲辰清明日沙门袾宏识\n自知录凡例\n目录\n例目终\n第八（自知录卷上）自知录上\n善门\n【忠孝类】\n△事父母，致敬尽养，一日为一善。守义方之训，不违犯者，一事为一善。父母殁，如法资荐，所费百钱为一善。劝化父母以世间善道，一事为十善。劝化父母以出世间大道，一事为二十善。\n○【解】凡言百钱，谓铜钱百文，正准银十分，不论钱贵钱贱。\n△事继母，致敬尽养，一日为二善。敬养祖父母同论。\n△事君王，竭忠效力，一日为一善。开陈善道，利益一人为一善，利益一方为十善，利益天下为五十善，利益天下后世为百善。遵时王之制，不违犯者，一事为一善。凡事真实不欺，一事为一善。\n△敬奉师长，一日为一善。守师良诲，一言为一善。\n△敬兄爱弟，一事为一善。敬爱异父母兄弟，一事为二善。\n【仁慈类】\n△救重疾一人为十善，轻疾一人为五善，施药一服为一善，路遇病人舆归调养一人为二十善，若受贿者非善。\n○【解】受贿，谓得彼人金帛酬谢。\n△救死刑一人为百善，免死刑一人为八十善，减死刑一人为四十善。若受贿徇情者，非善。救军刑、徒刑一人为四十善，免为三十善，减为十五善。救杖刑一人为十五善，免为十善，减为五善。救笞刑一人为五善，免为四善，减为三善。以上受贿者，非善。偏断不公者，非善。居家减免婢仆之属，同论。\n○【解】救，谓非自己主事，用力扶救是也。免，谓繇自己主事，特与恕免是也。偏断者，谓非据理详审，唯任意偏断，反释真犯是也。\n△见溺儿者救免收养一命为五十善。劝彼人勿溺一命为三十善。收养无主遗弃婴孩一命为二十五善。\n△不杀降卒，不戮胁从，所活一人为五十善。\n△救有力报人之畜一命为二十善。救无力报人之畜一命为十善。救微畜一命为一善。救极微畜十命为一善。若故谓微命善多，专救微命，不救大命者，非善。若不吝重价而救大命，与救多多极微命同论。\n○【解】有力报人，如耕牛、乘马、家犬等。无力报人，如猪、羊、鹅、鸭、獐、鹿等。微命，如鱼、雀等。极微，如细鱼、虾、螺，乃至蝇、蚁、蚊、虻等。救者，或买放，或禁绝，或劝止是也。专救微命，不救大命，是惟贪己福，无慈物心，故非善。\n△救害物之畜，一命为一善。\n○【解】害物如蛇鼠等，蛇未咬人，无可杀罪故。鼠虽为害，罪不至死故。\n△祭祀筵宴，例当杀生，不杀而市买见物，所费百钱，为一善。世业看蚕，禁不看者，为五善。\n△见渔人、猎人、屠人等，好语劝其改业为三善，化转一人为五十善。\n△居官禁止屠杀一日为十善。\n△家犬、耕牛、乘马等死而埋藏之。大命一命为十善，小命一命为五善，复资荐之一命为五善。\n△赈济鳏寡孤独瘫瞽穷民百钱为一善，零施积至百钱为一善。米麦布币之类，同上计钱数论。周给宗族中人同论。周给患难中人同论。如上穷民收归养膳者，一日为一善。\n△见人有忧，善为解慰，为一善。\n△荒年平价粜米，所让百钱为一善。\n△济饥人一食为一善，渴人十饮为一善，济寒冻人煖室一宵为一善，绵衣一件为二善，夜暗施灯明一人为一善，天雨施雨具一人为一善。\n△施禽畜二食为一善。\n△饶免债负百钱为一善。利多年久，彼人哀求，度其难取而饶免者，二百钱为一善。告官，官不为理，不得已而饶免者，非善。\n△救接人畜助力疲困之苦，一时为一善。\n○【解】救接者，谓或停役，或代劳是也。\n△死不能殓，施与棺木，所费百钱为一善。\n△葬无主之骨一人为一善。施地与无坟墓家葬一人为三十善。若令办租税者非善。置义冢所费百钱为一善。\n△平治道路险阻泥淖，所费百钱为一善。开掘义井，修建凉亭，造桥梁、渡船等，俱同论。若受贿者，非善。\n△居上官慈抚卑职一人为一善。有过情可矜，保全其职为十善，若受贿者非善。凡在上不凌虐下人者同论。\n△视民如子，唯恐伤之，一事为一善。\n△善遣妾婢，一人为十善。资发所费，百钱为一善。白还人卖出男女，不取其赎者，原银百钱为一善。出财赎男女还人者，同论。\n【三宝功德类】\n△造三宝尊像，所费百钱为一善。诸天先圣、治世正神、贤人君子等像，所费二百钱为一善，重修者同论。\n○【解】诸天，谓欲、色、无色三界梵王帝释等，及道教天尊、真人、神君等。先圣，谓尧、舜、周、孔等。正神，谓岳渎城隍等。贤人君子，谓忠臣孝子、义夫节妇等。\n△刊刻大乘经律论，所费百钱为一善。二乘及人天因果，所费二百钱为一善。若受贿者非善，印施流通者同论。\n○【解】贿，谓取价货卖等。人天，谓佛菩萨所说五戒十善，及世间正法，六经论孟，先圣先贤，嘉言善行等。\n△建立三宝、寺院庵观及床座供器等，所费百钱为一善。施地与三宝，所值百钱为一善。护持常住，不使废坏者同论。建立诸天正神圣贤等庙宇，所费二百钱为一善。用荤血祭祀者非善。\n△施香烛、灯油等物供三宝，所费百钱为一善。\n△受菩萨大戒为四十善，小乘戒为三十善，十戒为二十善，五戒为十善。\n△注释正法大乘经律论，一卷为五十善，卷数虽多，止千五百善。二乘及人天因果，一卷为一善，卷多止三百善。若僻任臆见者，非善。\n△自己著述编辑出世正法文字，一卷为二十五善，卷多止五百善。人天因果一卷为十善，卷多止百善。若谈说无益者，非善。\n△见伪造经，劝人莫学者，为一善。\n△为君王、父母、亲友、知识、法界众生，诵经一卷为二善，佛号千声为二善，礼忏百拜为二善，若受贿者非善。为自己经一卷、佛千声、忏百拜，俱一善。\n△为君父乃至法界众生施食一坛，所费百钱为一善。登坛施法者，一度为三善，若受贿者非善。为世灾难作保禳道场，所费百钱为一善，若受贿者非善。\n△讲演大乘经律论，在席五人为一善，人数虽多，止百善。二乘及人天因果，在席十人为一善，人多止八十善。若受贿者非善，图名者非善，讲演虚玄外道无益于人者非善。\n△礼拜大乘经典，五十拜为一善。\n△讲演正法处，至心往听，一席为一善。\n△饭僧，因其来乞而与者，三僧为一善。延请至家者，二僧为一善。送供到寺者，一僧为一善。若尽诚尽敬者，一僧为五善。再三苦求而后与者，非善。\n△饭僧不拒乞人，平等与食者，二人为一善。\n△护持僧众，一人为一善。所护匪人者非善。\n△度大德贤弟子，一人为五十善。明义守行弟子，一人为十善。但明义、但守行弟子，一人为五善。若泛滥度者非善。\n○【解】大德贤弟子，谓能续佛慧命，普利人天者是也。但者，明义、守行各止得其一也。\n【杂善类】\n△不义之财不取，所直百钱为一善。无害于义，可取而不取，百钱为二善。处极贫地而不取，百钱为三善。\n△当欲染境，守正不染，为五十善。势不能就而止者，非善。\n△借人财物，如期而还，不过时日者，为一善。\n△代人完纳债负，百钱为一善。\n△让地、让产，所值百钱为一善。\n△义方训诲子孙，一事为一善。大家禁约家人门客者同论。\n△劝人出财作种种功德者，所出百钱为一善，图名利而募化者非善。\n△劝人息讼，免死刑一人为十善，军刑、徒刑一人为五善，杖刑一人为二善，笞刑一人为一善，劝和斗争为一善，若受贿者非善。\n△发至德之言，一言为十善。\n○【解】如宋景公三语，杨伯起四知之类是也。\n△见善必行，一事为一善；知过必改，一事为一善。\n△论辩虚心下贤，理长则受者，一义为一善。\n△举用贤良一人为十善，驱逐奸邪一人为十善，扬人善一事为一善，隐人恶一事为一善，见传播人恶者劝而止之为五善。\n△于诸贤善恭敬供养，一人为五善。见人侵毁贤善，劝而止之，为五善。\n△劝化人改恶从善，一人为十善。\n△成就一人家业为十善，成就一人学业为二十善，成就一人德业为三十善。\n△许友，义不负然诺为十善，义不负身命为百善，义不负财物寄托百钱为一善。\n○【解】然诺，如挂剑树上之类。身命，如存孤死节之类。财物，如还金幼子之类。\n△有恩必报，一事为一善。报恩过分为十善。有雠不报，一事为一善。若怀公道报私恩者，非善。\n△著破补衣一件为二善。麤布衣一件为一善。若原无好衣而著者，非善。矫情干誉者，非善。\n△肉食人减省食，一食为一善。素食人减省食，一食为二善。若无力办好食而减者，非善。\n△肉食人见杀不食为一善，闻杀不食为一善，为己杀不食为一善。\n△忍受人横逆相加，一事为一善。\n△拾遗还主，所值百钱为一善。\n△引过归己、推善与人，一事为二善。\n△名位财利等安分听天，不夤缘营谋者，一事为十善。\n△处众常思为众不为己者，所处之地，一日为一善。\n△宁失己财、宁失己位，使他人得财、得位者，为五十善。\n△遇失利及诸患难，不怨天尤人而顺受者，一事为三善。\n△祈福禳灾等，但许善愿不许牲祀者，为五善。\n△传人保养身命书，一卷为五善。救病药方，五方为一善，若受贿者非善，无验妄传者非善。\n△拾路遗字纸火化，百字为一善。\n△有财有势，可使不使，而顺理安分者，一事为十善。\n△权势可附而不附者为十善。\n△人授炉火丹术，辞不受者，为三十善。人授已成丹，银弃不行使者，所值百钱为三善。\n【补遗】\n△凡救人一命为百善。\n第九（自知录卷下）自知录下\n过门\n【不忠孝类】\n△事父母失敬失养，一事为一过。违犯义方之训，一事为一过。父母责怒生嗔者为一过，抵触者为十过。父母所爱故薄之，一事为一过。父母没后，应资荐不资荐，一度为十过。父母有失，不能善巧劝化，一事为一过。\n△不敬养祖父母、继母，一事为一过。\n△事君王不竭忠尽力，一事为一过。当直言不直言，小事为一过，大事为十过，极大事为五十过。违犯时王之制，一事为一过。虚言欺罔，一事为一过。\n△不敬奉师长，一日为一过。不依师良诲，一言为一过，反背为三十过。若师不贤而舍之者，非过。\n○【解】反背，如陈相学许行之类。不贤而舍，如目连离外道师之类。\n△兄弟相雠者，一事为二过。欺陵异母所出及庶出者，一事为三过。\n【不仁慈类】\n△重疾求救不救，一人为二过，小疾一人为一过。无财无术而不救者，非过。\n△修合毒药为五过，欲害人为十过，害人一命为百过，不死而病为五十过，害禽畜一命为十过，不死而病为五过。\n△咒祷厌咀害人，一命为百过；不死而病为五十过。\n△错断人死刑成，为八十过；故入，为百过。错断人军刑、徒刑成，为三十过，故入，为四十过。错断人杖刑成，为八过；故入为十过。错断人笞刑成，为四过；故入，为五过。私家治责婢仆之属者，同论。\n○【解】错谓无心，故谓有心。\n△非法用刑，一用为十过：无罪笞人，一下为一过。\n△谋人死刑成为百过，不成为五十过，举意为十过。军刑、徒刑成为四十过，不成为二十过，举意为八过。杖刑成为十过，不成为八过，举意为五过。笞刑成为五过，不成为四过，举意为三过。\n△父母溺初生子女，一命为五十过，堕胎为二十过。\n○【解】上帝垂训，父母无罪杀儿，是杀天下人民也，故成重过。\n△杀降、屠城，一命为百过。以平民作俘虏者，一人为五十过，致死为百过。\n△主事明知冤枉，或拘忌权势，或执守旧案，不与伸雪者，死刑成为八十过，军刑、徒刑为三十过，杖刑为八过，笞刑成为四过。若受贿者，死刑为百过，以下俱同前论。诸枉法断事，随轻重亦同前论。\n△心中暗举恶意，欲损害人，一人为一过。事成，一人为十过。\n△故杀，伤人一命为百过，伤而不死为八十过，使人杀者同论。\n△故杀有力报人之畜，一命为二十过，误杀为五过。故杀无力报人之畜，一命为十过，误杀为二过。故杀微畜，一命为一过，误杀十命为一过。故杀极微畜，十命为一过，误杀二十命为一过。使人杀者，同论。赞助他人杀者，同论。逐日饮食杀者，同论。畜养卖与人杀者，同论。妄谈祸福、祭祷鬼神杀者，同论。修合药饵杀者，同论。看蚕者，与畜养杀同论。\n△故杀害人之畜一命为一过，误杀十命为一过。\n△见杀不救，随上所开过减半，无门可救者非过。不可救而不生慈念为二过。\n○【解】减半者，如杀有力报人之畜十过，今五过是也。下以次减同上。\n△耕牛、乘马、家犬等老病死而卖其肉者，大命为十过，小命为五过。\n△时当禁屠，故杀者，随上所开，过加一倍。私买者，同论。居上位，反为民开杀端者，同论。\n○【解】加一倍，如杀有力报人之畜二十过，今四十过是也。下以次增，同上。\n△非法烹炮生物使受极苦者，一命为二十过。\n○【解】如活烹鳖蟹，火逼羊羔之类是也。\n△放鹰走狗钓鱼射鸟等，伤而不死，一物为五过，致死与前故杀诸畜同论。发蛰惊栖，填穴覆巢，破卵伤胎者同论。发蛰等因作善事、误伤，非过。\n○【解】作善误伤，如修桥砌路，建寺造塔，种种善事，本出好心，故不为过。然须忏悔资荐。\n△笼系禽畜，一日为一过。\n△见人畜死，不起慈心为一过。\n△见鳏寡孤独穷民饥渴寒冻等不救济，一人为一过，无财者非过。\n△欺弄损害瞽人、聋人、病人、愚人、老人、小儿者，一人为十过。\n△见人有忧，不行解释，为一过。反生畅快，为二过。更增其忧，为五过。见人失利失名，心生欢喜，为二过。见人富贵，愿他贫贱，为五过。\n△荒年囤米不发，坐索高价者为五十过，遏籴者亦同此论。\n△逼取贫民债负，使受鞭朴罪名，为五过。借人财物不还，百钱为一过。\n△役使人畜，至力竭疲乏，不矜其苦而强役者，一时为十过。加之鞭笞者，一杖为一过。\n△放火烧人庐舍山林，为五十过。因而害人一命，为五十过。害畜如前杀畜同论。本意欲害人命者，一命为百过。\n△掘人冢、弃其骨殖者，一冢为五十过。平人冢，一冢为十过。太古无骨殖者，非过。\n△倚势白占人田地房屋等，所值百钱为十过。贱价强买，百钱为一过。\n△损坏道路，使人畜艰于行履，一日为五过。损坏义井、凉亭、桥梁、渡船等，俱同论。\n△居上官轻坏卑职前程，一人为三十过。枉法坏之者，为五十过。凡居上凌虐下人者同论。\n△幽系婢妾一人为一过。谋人妻女一人为五十过。\n【三宝罪业类】\n△废坏三宝尊像，所值百钱为二过。废坏诸天治世正神、贤人、君子等像，所值百钱为一过。荤血邪神惑世者非过。\n△以言谤斥佛、菩萨、罗汉，一言为五过。谤斥诸天、正神、圣贤，一言为一过。斥邪救迷，出于真诚者，非过。\n△礼佛失时为一过。因病、因正事非过。荤辛酒肉触欲失时，为五过。六斋日犯者，加一倍论。\n△毁坏三宝殿堂床座诸供器等，所值百钱为一过，诱他人使之毁坏者同论。见毁坏，不谏劝，为五过；反助成，为十过。诸天正神圣贤等庙宇，所值二百钱为一过，荤血淫祠惑世者非过。\n○【解】诱，谓他本无心，我教彼为之。助，谓他先欲毁，我从旁赞之。\n△占三宝地，所值百钱为一过，占屋宇者同论。\n△新立荤血祭祀神祠，一所为五十过，神像一躯为十过。重修者，祠像各减半论。\n○【解】新立，谓非古原有，特地刱造。\n△毁坏出世正法经典，所值百钱为二过。二乘人天因果，所值百钱为一过。\n△谤讪出世正法经典，一言为十过。人天因果，一言为五过。\n△吝法不教为十过。因彼不足教者，非过。阻隔善法，不使流通为十过。属邪见谬说者，非过。虽属善法，时当韬晦，顺时休止者，非过。\n△诵经，差一字为一过，漏一字为一过，心中杂想为五过，想恶事为十过，外语杂事为五过，语善事为一过，起身迎待宾客为二过，王臣来者非过，不依式苟且诵为五过，诵时发嗔为十过，骂人为二十过，打人为三十过。写疏差漏者同论。\n△以外道邪法授弟子者，一人为二十过。\n△著撰伪经，一卷为十过。\n△讲演邪法惑众，在席一人为一过。往彼听受，一席为一过。\n△讲演正法，任己僻见，违经旨、背先贤者，在席五人为一过。\n△著撰脂粉、词章、传记等，一篇为一过。传布一人为二过。自己记诵，一篇为一过。\n○【解】一篇，谓诗一首，文一段，戏一出之类。\n△传人厌魅堕胎种种恶方，一方为二十过。\n△僧人乞食不与，一人为一过。非僧人乞食不与，二人为一过。无而不与者非过。不与而反加叱辱者为三过。僧不饭僧而拒绝者，一僧为二过。\n○【解】上谓俗不斋僧，其过犹轻。下谓僧不斋僧，其过尤重。\n△畜养恶弟子不遣去者，一人为五十过。弟子有过不训诲，小事一事为一过，大事一事为十过。\n【杂不善类】\n△取不义之财，所值百钱为一过。处大富地而取者，百钱为二过。\n△欲染极亲为五十过，良家为十过，娼家为二过，尼僧节妇为五十过，见良家美色起心私之为二过。\n○【解】此为在俗者。若出家僧，不论亲疏良贱，但犯俱五十过，起心私之俱二过。\n△盗取财物，百钱为一过。零盗，积至百钱为一过。瞒官偷税者同论。威取诈取，百钱为十过。\n△主事，受贿而擢人官、出人罪，百钱为一过；受贿而坏人官，入人罪，百钱为十过。\n△借人财物不还，百钱为一过。负他债，愿他身死，为十过。\n△斗秤等小出大入，所值百钱为一过。\n△见贤不举为五过，反挤之为十过。见恶不去为五过，反助之为十过。隐人善一事为一过，扬人恶一事为一过。有言责而举恶者非过，为除害救人而举恶者非过。\n△刻意搜求先贤之短，创为新说者，一言为一过。于理乖违者，一言为十过。做造野史、小说、戏文、歌曲，诬污善良者，一事为二十过。不审实传，播人阴私，及闺帏中事者，一事为十过。全无而妄自捏成者，为五十过。递送揭帖，发人恶迹，半实半虚者，为二十过。全虚者，为五十过。言言皆实，而出自公心，为民除害者，非过。\n△募缘营修诸福事，而盗用所施入己者，百钱为一过。三宝物，十钱为一过。因果差移，百钱为一过。\n△赞助人词讼，死刑成为三十过，军刑、徒刑成为二十过，杖刑成为十过，笞刑成为五过。赞助人斗诤为一过。若教唆取利，死刑成为百过，军刑、徒刑成为三十过，笞刑为十五过。离间人骨肉者为三十过，破人婚姻为五过，理不应婚者非过。\n△出损德之言，一言为十过。\n○【解】如金陵三不足，曹孟德宁我负人，毋人负我之类是也。\n△虚诳妄语，一事为一过，因而害人为十过。\n△见善不行，一事为一过。有过不改，一事为一过。过不认过，反争为是，对平交为二过，对父母师长为十过。\n△论辩偏执己见、不服善者，一义为一过。\n△不教诲子孙，任其为不善者，一事为一过，容纵家人门客者同论。\n△大贤不师为五过。胜友不交为二过。反加谤毁欺侮为十过。\n△恶语向所尊为十过，向平交为四过，向卑幼为一过，向圣人为百过，向贤人君子为十过。\n△教人为不善，一事为二过。教人不忠不孝等大恶者，一事为五十过。见人为不善，不谏劝者为一过，大事为三十过。知彼人刚愎，决不受谏者，非过。\n△造人歌谣、取人插号者，一人为五过。\n△妄语不实，一言为一过。自云证圣，诳惑世人者，一言为五十过。\n△许友负信，小事为一过，大事为十过。负财物寄托者，百钱为一过。\n△有恩不报，一事为一过。有冤必报，一事为一过，报冤过分为十过，致死为百过。于所冤人欲其丧灭为一过，闻冤灭已心生欢喜为一过。\n△肉食，一食为一过。违禁物，若龟鳖之类，一食为二过。有义物，若耕牛、乘马、家犬之类，一食为三过。\n○【解】以上谓市买者，若自杀食在前，故杀中论。\n△饮酒为评议恶事，饮一升为六过。与不良人饮一升为二过，无故与常人饮为一过。奉养父母，延待正宾者非过，煎送药饵者非过。\n△开酒肆招人饮，一人为一过。\n△五辛无故食，一食为一过，治病服者非过。食后诵经，一卷为一过。\n△六斋日食肉，一食为二过，食而上殿为一过。饮酒啖五辛者同论。\n△过分美衣，一衣为一过。美食，一食为一过，唯奉养父母非过。\n○【解】过分者，谓富贵人分应受福，然于本等享用外，过为奢侈是也。唯除父母，不曰祀神宴宾者，《周易》「二簋可享，茅容蔬食非薄」是也。\n△斋素人必求美衣美食，一衣为一过，一食为一过。\n○【解】谓既知斋素，自合惜福，虽是布衣，必求精好，虽是菜食，必求甘美，亦折福故。\n△轻贱五谷天物，所值百钱为一过。\n△贩卖屠刀渔网等物，所费值百钱为一过。\n△拾遗不还主，所值百钱为一过。\n△有功归己、有罪引人，一事为二过。\n△名位财利，夤缘营谋，而求必得，不顾非义者，一事为十过。\n△处众唯知为己不为众者，所处之地，一日为一过。\n△宁他人失财失位，而唯保全己之财位者，为五十过。\n△遇失利及诸患难，动辄怨天尤人者，一事为三过。\n△祈福禳灾等，不修善事而许牲牢恶愿者，为十过。所杀生命，与杀畜同论。\n○【解】十过者，但许愿时，心已不良，故至后酬愿宰杀时，另与杀畜同论。\n△救病药方不肯传人者，五方为一过。未验恐误人者，非过。\n△遗弃字纸不顾者，十字为一过。\n△离父母，出家更拜他人作干父母者，为五十过。\n△人授炉火丹术，受之为三十过。行使丹银，所值百钱为三过。实成真金，煎烧百度不变者，非过。\n【补遗】\n△无故殿上行、塔上登者为五过。殿塔上荤酒污秽者为十过。\n○【解】故谓烧香、扫地、讽经等。\n△受贿嘱托擢官出罪等，五百钱为一过。受贿嘱托坏官入罪等，五百钱为十过。\n放生仪\n按四明礼法师旧文，稍为参酌，使简便易行。后增代彼求愿往生，又增《华严．回向品》文结之。意取先生阿弥陀佛极乐世界，后入毘卢遮那华藏玄门也。又暑天初次生到，照此式念诵即放。后续至者续放，但念大悲咒一遍，往生咒三遍，称念阿弥陀佛放之，不必等齐久久迟延，以致损坏生命。后更有续至者，亦复如是。○于放生处，铺设香案、杨枝、净水。众等以慈眼视诸众生，念其沉沦，深生哀悯。复念三宝有大威力，能救拔之。作是观已，手执水盂，默念想云：「一心奉请　十方慈父广大灵感观世音菩萨，降临道场，加持此水。具大功勋，洒沾异类。令彼身心清净，堪闻妙法。」即诵大悲神咒一遍，再三洒之。然后执手炉白云：\n仰白十方三宝，释迦本师、弥陀慈父、宝胜如来、观音菩萨、流水长者子、天台永明诸大士等，唯愿慈悲，证知护念。\n今有飞空水陆诸众生等，为他网捕，将入死门。比丘某甲，信士某甲等于是修菩萨行，发慈悲心，作长寿因，行放生业，赎其身命，放使逍遥。仍顺大乘方等经典，授与三皈，称扬十号，复为宣说十二因缘。但以此类众生，罪障深重，神识昏迷，仰乞三宝威德，冥加哀怜摄受。\n白云：\n现前异类诸众生等，皈依佛、皈依法、皈依僧。三说\n现前异类诸众生等，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟三说。\n从今已往，称佛为师，更不皈依邪魔外道。三说\n诸佛子等，皈依三宝已，今当为汝称扬宝胜如来十号功德，令汝得闻，如彼十千游鱼，即得生天，等无有异。\n南无宝胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。三说。\n诸佛子！我今更为说十二因缘生相、灭相，令汝了知生灭之法，悟不生灭，同于诸佛证大涅槃。所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、恼。\n所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、苦、恼灭。\n诸佛子！我今依大乘经授汝三归、十号、十二因缘已竟，今当为汝对三宝前发露罪愆，求哀忏悔，愿汝罪业一念消除，得生善处，近佛授记，汝当至心随我忏悔。\n我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，\n从身语意之所生，一切我今皆忏悔。三说\n清凉地菩萨摩诃萨三说。\n唯愿放生以后，永不遭遇恶魔吞噉网捕，优游自在，获尽天年。命终之后，乘三宝力、宝胜如来本愿慈力，或生忉利，或生人间，持戒修行，不复造恶，信心念佛，随愿往生。更冀放生弟子某甲等，从今日后，菩提行愿，念念增明，救苦众生，当如己想。以是因缘，得生安养，见阿弥陀佛及诸圣众，证无生忍，分身尘刹，广度有情，俱成正觉。现前大众，齐声诵念华严回向妙章、往生净土神咒。\n《大方广佛华严经．十回向品》随顺坚固一切善根回向。\n佛子！菩萨摩诃萨作大国王，于法自在，普行教命，令除杀业；阎浮提内城邑、聚落，一切屠杀皆令禁断；无足、二足、四足、多足种种生类，普施无畏、无欲夺心；广修一切菩萨诸行，仁慈莅物，不行侵恼；发妙宝心安隐众生，于诸佛所立深志乐；常自安住三种净戒，亦令众生如是安住。菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒，永断杀业，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。愿一切众生住无量劫，供一切佛，恭敬勤修，更增寿命。愿一切众生具足修行离老死法，一切灾毒不害其命。愿一切众生具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住。愿一切众生得无尽命，穷未来劫住菩萨行，教化调伏一切众生。愿一切众生为寿命门，十力善根于中增长。愿一切众生善根具足，得无尽命，成满大愿。愿一切众生悉见诸佛，供养承事，住无尽寿，修习善根。愿一切众生于如来处善学所学，得圣法喜无尽寿命。愿一切众生得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。是为菩萨摩诃萨住三聚净戒永断杀业善根回向，为令众生得佛十力圆满智故。\n次诵往生咒三遍，　诵毕，白言：\n上来放生功德，四恩普报，三有均资，法界众生，同圆种智。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。\n放生仪终\n戒杀放生文序\n莲池上人少通六艺，文成而纸贵洛城；长练三车，忍证而宗超葱岭。勇披毘黎之铠，莹握摩尼之珠。当经禅暇，愍切迷流，于尸罗中，特申杀戒。盖以血气之属，莫不有知；蜎蠕之伦，无非同与。充吾恶死之心，岂宜戕物？体帝好生之德，用导昏衢。夫恻隐之心，人所同具；刲𬊈之惨，世所易明。绸缪种族，古今之致常然；蹢躅丧群，禽鸟之情何异？乃蚊蚋噆肤而生烦，砧刀加物而靡恤。刳彼膏膋，充兹口腹，反之于心，予仁安在？推之于报，冤对奚辞？既随强弱而递相吞食，遂缘偿负而长历轮回。于是如来然慧炬于重幽，拯群苦于八难，令断杀因，不缠恶果。当兹末法，久昧微言，而禅师涤五欲之泥，释三有之网，于音声海，鼓智愿船，济彼胥溺，臻于一真。猗欤旨哉！法无分于顿渐，入皆不二；道靡间于圣凡，信为第一。苟能循师不杀之戒，而谛观吾起杀之因，为生于灵知之心？为发于肤骨之体？心本慈悲，何因残害？体无觉识，宁具贪瞋？心忘则声臭有所不知，是嗜味者不繇于体；体寂则爱憎无以自起，是好杀者不繇于心。二既无有，中何从来？故知身心本净，习惑妄缠。得本净之妙，则此戒不繇于外铄；解妄缠之蔽，则大悲莫遏于中心。入三摩提，成等正觉，繇于是矣。余少闻子舆远庖之训，已深爱物之慈；兹览禅师戒杀之篇，益重护生之念。遂命儿摹刻，广世持流云。\n赐进士出身、光禄大夫、太子太保、吏部尚书、武英殿大学士、知制诰、国史典志总裁官海虞严讷譔\n第十一（戒杀放生文一卷）戒杀放生文\n明古杭云栖寺沙门袾宏撰并注\n○戒杀文\n世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。\n凡有知者必同体。人之食肉，大是怪事，然不以为怪者，良繇家世袭而为常，邻里比而成俗，习行既久，不觉其非，反以为是，又奚怪乎？今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之。何也？不习行故也。使杀人无禁，行之数年，以人肉而供庖厨者遍于天下矣。故曰：举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者是也。\n一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳。己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣早获超升，见在椿萱增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者一也。\n唐太宗万乘之主，生日尚不为乐，田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢宴累日，不知其可也。今世有生日饭僧诵经，修诸善事者，其贤乎哉！\n二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜。不思一切禽畜，亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者二也。\n一猎人暮夜大醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之，妻泣谏不听，竟剖其腹，出其肠。已而安寝，天明，呼其子与入市鬻獐肉，妻哭曰：昨汝所杀者，子也。其人举身自掷，五内崩裂。噫！人畜虽殊，爱子之心一也，安可杀欤？\n三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者三也。\n或曰：梁武帝以面为牺牲，世讥其使祖宗不血食。噫！血食未必珍，蔬食未必恶。为人子者，贵乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣，奚取于祀之必用血也？禴祭胜于杀牛，易垂明训；牲养犹为不孝，圣有嘉谟。奚取于祀之必用血也？\n四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名、纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者四也。\n凡人结婚，必祝愿夫妻偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以相离为乐乎？信乎，婚之不宜杀矣。\n五曰宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于杯盘，宰割冤号于砧几。嗟乎！有人心者，能不悲乎！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者五也。\n若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，食且不下咽矣，可不悲乎！\n六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀牲祀神，以祈福祐，不思己之祀神，欲免死而求生也。杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣。夫正直者为神，神其有私乎？命不可延，而杀业具在，种种淫祀，亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者六也。\n《药师经》云：「杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐，欲冀延年，终不可得。」所谓命不可延，杀业具在也。种种淫祀，如杀生求子，杀生求财，杀生求官等，及其得子、得财、得官，皆本人分定，非鬼神所为也。偶尔满愿，遽谓有灵，信之弥坚，行之愈笃，邪见炽然，莫可救疗。悲夫！\n七曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛，以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣，何苦而不别求生计乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者七也。\n亲见屠羊者垂死，而口作羊鸣；卖鳝者将亡，而头如鳝啮。此二事近在邻居，即非传说。我劝世人，若无生计，宁丐食耳。造杀而生，不如忍饥而死也。吁，可不戒哉！\n如上所列，甚拂常情。达人览之，必以为确论。傥能全戒，善莫加焉。其或不然，量力除减。或去四五，或禁二三。除一事则消一业，减一杀则杜一冤。若未能断绝腥膻，且先应市买见物。不加亲杀，亦免大愆。积养慈心，渐入佳境。得斯文者，更望展转流通，递相劝化。能劝一人不杀，如救百万生灵。劝至十人百人，以及千万亿众，阴功浩大，善果无穷。但肯信行，决不相赚。○每年写十二月分，黏贴屋壁。一月不杀，则于月下书不杀二字。一月不杀，下善也。一年不杀，中善也。一生不杀，上善也。世代不杀，善之又善者也。愿人人戒杀，户户持斋。则诸佛生欢，万神加护。干戈繇是永息，刑罚可以无施。地狱为之顿空，苦海因而长别矣。\n戒杀祝愿\n若能一月不杀，至月尽夜，或次月朔旦，对佛像前，至心礼拜，白言：「弟子某甲，一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行不杀，已及一月。以此功德，愿我罪业消除，冤愆解释。所修善根，日益增长。命终之际，身心安隐，正念分明。蒙佛接引，生极乐国七宝池内莲华之中。花开见佛，得无生忍，具足佛慧。以大神力，凡我旷劫所杀冤命，以及十方被杀众生，悉得度脱，成无上道。愿佛慈悲，哀怜摄受。」发愿已，念佛，或百声、千声、万声，随意多少。\n○放生文\n盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤。\n至重有二：一者、世人于金宝、官爵、妻子以至己身，皆其所重，然不可得兼，则重之中必取其尤重者。是以为救己身，不吝金宝；为救己身，不惜官爵；为救己身，不顾妻子，故云至重。二者、凡厥有生，皆能作佛，则生为佛种，故云至重。最惨者，如捶打等，虽皆苦事，未至断命，惟杀最惨。\n是故逢擒则奔，虮虱犹知避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。\n因命至重，为全命故；因杀至惨，为逃杀故。是以虮虱蝼蚁，皆知避死贪生。微命尚然，大者可知也。\n何乃网于山、罟于渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百计搜罗。\n一切众生，既皆避死贪生，何乃昧此良心，行诸毒事，网擒山兽，罟觅渊鱼，俯水垂钩，仰空发矢，以至暗施陷阱，密设牢笼，百计多方，莫能尽举，良可叹也。\n使其胆落魂飞，母离子散。\n如上网罟钩矢，见之惊怖，则魂胆飞扬；中之丧亡，则母儿离散。如人遭乱世，兵火临身，一何异乎！\n或囚笼槛，则如处囹圄；或被刀砧，则同临剐戮。\n幽系之，则禁锢不异囹圄；宰割之，则痛苦同于剐戮。设以身处，当何如其为情也？\n怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。\n怜儿之鹿者，许真君少时好畋猎，一日射中一鹿，鹿母为舐疮痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹视之，肠寸寸断，盖为怜子死，悲伤过甚，至于断肠。真君大恨悔过，折弓矢入山修道，后证仙品，拔宅飞升。此证上文母子离散意。畏死之猿者，楚王与养繇基出猎，遇猿，令射之，猿望见繇基即泪下。盖猿臂柔捷，能接飞矢，繇基神射，矢到之处，臂不及接，知其必死而悲也。此证上文魂胆飞扬意。\n恃我强而陵彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？\n观上二事，则知杀生甚所不应。且世人谓禽兽之肉，人所应食，不知皆是强陵弱耳。不然，猛虎食人，亦将曰人之肉，虎所应食乎？螳螂食蝉，雀食螳螂，鹰鹯食雀，弱之肉，强之食，此理甚明，当不疑也。又世人谓蔬食者瘠，肉食者肥，为肥己身，不念他苦，人心安在哉？\n繇是昊天垂悯，古圣行仁。\n繇世迷，故杀气动天。而天本好生，常示下民，下民不知，是以杀生太重，则雨旸不时，刀兵灾起。人修善事，则年岁丰登，海宇宁谧。世人杀生，是逆天也。古之圣人，因此上顺天心，下悲物命，行仁救济，事见下文。\n解网著于成汤，畜鱼兴于子产。\n解网者，商王成汤出，遇猎人，布四面网，祝曰：「从天来者，从地来者，从四方来者，皆入吾网。」汤为解三面，止留其一，改祝曰：「欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者，乃入吾网。」畜鱼者，郑大夫子产，人有馈之生鱼者，子产不食，令校人畜之池中。观此二事，则知放生非独佛教，儒中君子，无不奉行。\n圣哉流水，润枯槁以囊泉；悲矣释迦，代危亡而割肉。\n囊泉者，《金光明经》流水长者子出，见十千游鱼困涸水中将欲危毙，用象囊水倾注得全，复为说法，鱼命过皆生天上。割肉者，释迦牟尼佛往昔为菩萨时，遇鹰逐鸽，鸽见菩萨投身避难，鹰语菩萨：「尔欲救鸽，奈何令我饥饿而死？」菩萨问鹰：「汝须何食？」鹰答：「食肉。」菩萨割臂肉偿之，鹰欲肉与鸽等，菩萨割肉弥割弥轻，至肉将尽不能等鸽，鹰问：「生悔恨否？」菩萨答言：「吾无一念悔恨，若此语不虚，当令吾肉生长如故。」立誓愿已身肉如故，鹰化天帝身空中礼拜赞叹。\n天台智者，凿放生之池；大树仙人，护栖身之鸟。\n凿池者，天台智者大师，讳智𫖮，隋炀帝号为智者，曾凿池劝人放生。又不但智者，古来多有此事，今西湖亦古放生池也。世远人亡，时更法坏，渔火星飞于水面矣，悲夫！护鸟者，古有仙人，常坐一大树下，思禅入定。有鸟栖其怀中，恐惊鸟，故跏趺不动，候鸟别栖，然后出定。慈物之心，一至于是。\n赎鳞虫而得度寿，禅师之遗爱犹存；救龙子而传方孙，真人之慈风未泯。\n赎鳞虫者，永明大师，讳延寿。吴越王镇杭，师为余杭县库吏，屡以库钱买鱼虾等物放之。后坐监守自盗，法当弃市。王颇知其放生也，谕行刑者观其辞色以覆。师临死地，面无戚容。人怪之，师曰：「吾于库钱毫无私用，尽买放生命，莫知其数。今死径生西方极乐世界，不亦乐乎？」王闻而释之，乃出家为僧，修禅礼忏，得无碍辩才。师涅槃后，有僧入冥，见阎罗王时时出座，礼一僧像。问之，则阳间永明寿禅师也，已生西方上品上生。王敬其德，故时礼耳。救龙子者，孙真人未得仙时，出遇村童擒一蛇，困惫将死，真人买放水中。后默坐间，一青衣来请，随而赴之。至一公府，则世所谓水晶宫也。王者延置上座，曰：「小儿昨者出游，非先生则几死矣。」设宴毕，出种种珍宝为谢。真人辞不受，曰：「吾闻龙宫多秘方，传吾救世，贤于金玉多矣。」王遂出玉笈三十六方。真人繇此医术弥精，后证仙品。\n一活蚁也，沙弥易短命为长年，书生易卑名为上第。一放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封侯。\n活蚁二事：一短命长年者，昔有沙弥侍一尊宿，尊宿知沙弥七日命尽，令还家省母，嘱云：「七日当返。」欲其终于家也。七日返，师怪之，入三昧勘其事。乃还家时，路见群蚁困水，作桥渡之，蚁得不死，繇此高寿。二卑名上第者，宋郊、宋祁兄弟也，俱应试。郊尝见群蚁为水所浸，编竹桥渡之。时有胡僧睹其貌，惊曰：「公似曾活数百万命者。」郊对：「贫儒何力致此？」僧云：「不然，凡有生者皆命也。」郊以活蚁对。僧云：「是已，公弟当大魁多士，然公亦不出弟下。」后唱名，祁果首选。朝廷谓不可以弟先兄，改祁第十，以郊为第一，始信僧言不妄云。放龟二事：一临危脱难者，毛宝微时，路遇人携一龟，买而放之。后为将，战败赴水，觉水中有物承足，遂得不溺。及登岸，则承足者前所放龟也。二微职封侯者，孔愉本一卑官，亦曾放龟，龟浮水中，频回首望愉，然后长逝。后愉以功当侯，铸印时，印上龟纽，其首回顾，毁而更铸，铸之数四，模直首偏，回顾如旧。铸者大怪，以告愉。愉忽忆放龟之时，龟首回顾，恍然悟封侯者放龟之报也。\n屈师纵鲤于元村，寿增一纪；隋侯济蛇于齐野，珠报千金。\n纵鲤者，屈师于元村遇一赤鲤，买放之。后梦龙王延至宫中，谓曰：「君本寿尽，以君救龙，增寿一纪。」济蛇者，隋侯往齐国，路见一蛇，困于沙碛，首有血出，以杖挑放水中而去。后回至蛇所，蛇衔一珠向侯，侯意不敢取。夜梦脚踏一蛇，惊觉，乃得双珠。\n拯已溺之蝇，酒匠之死刑免矣；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉。\n拯蝇者，一酒匠见苍蝇投酒瓮，即取放干地，以灰拥其体，水从灰拔，蝇命得活。如此日久，救蝇数多。后为盗通，无能自白。狱将成，主刑者援笔欲判决，蝇辄集笔尖，挥去复集，判之莫得。因疑其冤，详问之，则诬也。呼盗一讯而服，遂得释归。噫，亦异矣哉！舍鳖者，程氏夫妇性嗜鳖。一日，偶得巨鳖，嘱婢修事。时暂出外，婢念手所杀鳖，不知其几，今此巨鳖，心欲释之，吾甘受箠挞耳。遂放池中。主回索鳖，对以走失，遂遭痛打。后感疫疾将死，家人舁至水阁，以俟尽命。夜忽有物从池中出，身负湿泥，涂于婢身，热得凉解，疾乃苏愈。主怪不死，诘之，具以实对。主不信，至夜潜窥，则向所失鳖也。阖门惊叹，永不食鳖。\n贸死命于屠家，张提刑魂超天界；易余生于钓艇，李景文毒解丹砂。\n贸命屠家者，张提刑常诣屠肆，以钱赎物放之。后临终时，语家人言：「吾以放生积德深厚，今天宫来迎，当上生矣。」安然而逝。易生钓艇者，李景文常就渔人货其所获，仍放水中。景文素好服食，常火炼丹砂饵之，积热成疾，疽发于背，药莫能疗。昏寐之中，似有群鱼濡沫，其毒清凉快人，疾遂得瘥。亦鳖报厨婢之类也。\n孙良嗣解矰缴之危，卜葬而羽虫交助；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号。\n解矰缴之危者，孙良嗣遇禽鸟被获，辄买纵之。后死欲葬，贫莫能措，有鸟数百，衔泥叠叠，观者惊叹，以为慈感所致。设江湖之禁者，县令潘公禁百姓不得入江湖渔捕，犯者加罪。后去任，水中大作号呼之声，如丧考妣，人共闻之，莫不叹异。\n信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守猎人之网，道播神州。\n免牲者，信大师遇时亢旱，民杀牲请雨。师悯其愚，谓曰：「汝能去牲勿用，吾为汝请。」民允之。师乃精诚以祷，甘雨骤降，远近多感化者。守网者，六祖既佩黄梅心印，以俗服隐于猎人。猎人令守网，祖瞰其亡也，獐兔之类可放者，辄放之。如是一十六年。后坐曹溪道场，广度群品，灯分五宗，泽垂万世焉。\n雀解衔环报恩，狐能临井授术。\n雀衔环者，杨宝幼时，见黄雀为枭搏坠地，复为蝼蚁所困，取而畜诸笥中，给以黄花，痊乃放去。夜梦黄衣童子拜谢，赠玉环四枚，曰：「我王母使者，荷君济命，愿君子孙洁白，位列三公，亦如此环矣。」后四世贵显。狐临井者，一僧素无赖，闻黄精能驻年，欲试其验。置黄精于枯井，诱人入井，覆以磨盘。其人在井，遑迫无计。忽一狐临井，语其人言：「君无忧，当教汝术。我狐之通天者，穴于冢上，卧其下，目注穴中，久之则飞出，仙经所谓神能飞形者是也。君其注视磨盘之孔乎？吾昔为猎夫所获，赖君赎命，故来报恩耳，幸毋忽也。」人用其计，旬余从井飞出。僧大喜，以为黄精之验，乃别众负黄精入井。约一月开视，至期视之，死矣。僧盖不知前人得出者，狐之力也。悲夫！\n乃至残躯得命，垂白壁以闻经；难地求生，现黄衣而入梦。\n白壁闻经者，予挂搭一庵，有人擒蜈蚣数条，以竹弓弓其首尾。予赎放之，余俱半死，惟一全活，急走而去。后共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺从傍极力敲振，驱之使去，竟不去。予曰：「昔所放得非尔耶？尔其来谢予耶？果尔，吾当为尔说法，尔谛听毋动。」乃告之曰：「一切有情，惟心所造，心狠者化为虎狼，心毒者化为蛇蝎，尔除毒心，此形可脱也。」言毕令去，则不待驱逐，徐徐出窗外。友人在坐，惊叹希有。时隆庆四年事也。黄衣入梦者，杭州湖墅干氏者，有邻家被盗，女送鳝鱼十尾，为母问安，畜瓮中，忘之矣。一夕，梦黄衣尖帽者十人，长跪乞命。觉而疑之，卜诸术人，曰：「当有生求放耳。」遍索室内，则瓮有巨鳝在焉，数之正十，大惊放之。时万历九年事也。\n施皆有报，事匪无征。\n诸放生者，或增福禄，或延寿算，或免急难，或起沈疴，或生天堂，或证道果，随施获报，皆有征据。然作善致祥，道人之心，岂望报乎。不望报而报自至，因果必然，辞之亦不可得耳。放生者宜知之。\n载在简编，昭乎耳目。\n明有征也。如上所录，远则载在简编，有典有据；近则昭乎耳目，共见共闻。考古验今，定非虚谬。\n普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事。\n此下普劝世人，随所见生命，发慈悲心，繇是捐舍世财，作斯方便。财不坚者，谓水得漂，火得焚，官得取，盗得劫，危脆无常，非坚物也。捐此作福，所谓以不坚财易坚财也。若无财者，只发慈悲心，亦是福德。或劝他人放生，或见人放生，赞叹随喜，增其善念，亦是福德。\n或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事。\n有力者恩周多命，固阴功也。无力者惠及一虫，亦善事也。毋曰小善为无益而勿为也。世有不明此理者，必择身细数多之生，方肯买放。路遇大生，目视而过。此则惟贪自己之福，非悯众生之苦也。其福甚少，戒之戒之。\n苟日增而月累，自行广而福崇。\n善无大小，惟贵久长。日日增之，月月累之。善多则行广，行广则福崇矣。\n慈满人寰，名通天府。\n慈功久积，遍满寰区。人情既孚，天心必眷。或谓穹苍渺邈，何得相通？不知天王以六斋之日，巡狩人间，有善必知，无恶不察。又人行十善则天胜，人行十恶则修罗胜。故天帝时时欲人为善，一人为善，飞天神王报达天京。经有明文，非臆说也。\n荡空冤障，多祉萃于今生。培渍善根，余庆及于他世。\n放而不杀，与物无冤，非惟安乐今生，以此善根，当来之世，长寿永福，乃至成佛，万类有情，倾心归附，皆余庆也。\n傥更助称佛号，加讽经文。\n遇生能放，虽是善功，但济色身，未资慧命，更当称扬阿弥陀佛万德洪名，讽诵大乘诸品经典。然虽如是，但凡买生，火急须放，讽经不便，只以念佛相资。若隔宿买而来朝始放，或清晨买而午后犹存，必待陈设道场，会集男女，迁延时久，半致死亡。如是放生，虚文而已。\n为其回向西方，令彼永离恶道。\n念佛功德，愿诸生命，尽此报身，往生西方极乐世界，莲华化生，入不退地，永离恶道，长息苦轮。恶道者，六道之中，三道为恶，地狱、饿鬼、畜生是也。\n则存心愈大，植德弥深。\n见苦放生，所存者善心也，今则是大菩提心矣，故云愈大。放生得福，所植者世间之德也，今则是出世之德矣，故云弥深。\n道业资之速成，莲台生其胜品矣。\n心大德深，其事何验？盖利他者，菩萨之行也。以此行门，助修道业，譬如船得顺风，必能速到涅槃彼岸矣。净业三福，慈心不杀，实居其一。今能不杀，又放其生。既能放生，又以法济，令生净土。如是用心，报满之时，九品莲台，高步无疑矣。普劝世人，幸勿以我德薄人微，而不信其语也。\n放生祝愿\n放生已，对佛像前，至心礼拜，白言：「弟子某甲，一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行放生，已得若干。以此功德，愿我罪业消除，冤愆解释，所修善根，日益增长。命终之际，身心安隐，正念分明。蒙佛接引，生极乐国七宝池内莲华之中。华开见佛，得无生忍，具足佛慧。以大神力，凡我所放一切生命，以及十方无尽有情，尽得度脱，成无上道。愿佛慈悲，哀怜摄受。」发愿已，念佛，或百声、千声、万声，随意多少。\n戒杀放生文\n附\n钓弋说\n语云：「子钓而不纲，弋不射宿。」疑有脱文也。何也？圣人者，仁之至也。故尧之仁如天，钓矣弋矣，直不网不宿耳，是仁有未至也。或曰：舜德好生，不废四凶之诛，钓弋奚病焉？不知四凶罪人，鱼与鸟何罪？文王泽及枯骨，枯骨无知，鱼鸟有知，胡孔子不谙物情至是？人馈鱼，子产畜之池中。子产之所畜，孔子之所钓。子产惠人，孔子其忍人耶？赐生而畜共雉而不食，孔子之仁之德之泽之惠，必不减于尧、舜、文王、子产明甚。是知中和致，万物育。圣王治世，使鸟兽鱼鳖咸若；弗育弗若，何以为孔子？然则鲁人猎较，孔子亦猎较，独何与？曰：孔子当仕，有官职而从王事也，不得已也。若钓弋，则孔子自为之也，于可已而弗已也，故不足信。意者子下或有曰字。子曰：钓而不纲，弋不射宿。俗习未易挽，姑就其习而为末世，示仁术也。盖孔子之言也，非孔子事也。\n书放生卷后\n曩余三十有五为文，谓生日不宜杀生。既而五十为偈，谓生日不宜庆生。今兹十易暑寒，一周甲子矣。诸君子知余，又重爱余，不陈仪以放生庆生。或曰：不杀得矣，如不庆何？噫！如是庆生，庆万物之生也。余惟恐人之不庆生也。或曰：鸟未舒其翼，弋者候于林；鱼未扬其鬣，渔者盈于滨。虽曰苏之，其实枯之，恶在其能放也？噫！翔空入渊，遂厥生者，不知其几也。重罹乎钩矢，百未之能一耳。方其献俘于猎师，待烹于庖人，卜兆于馋夫之腹中，死门甘伏，倏焉解之。虽未保所终，而脱刀锯、逃鼎镬，譬之临刑遇赦，其乐为何如也？且西湖歌舞，岁无休时。假令诸君子春花秋月，朝宴而暮集，一举箸则万钱，一染指则千命。乃今易腥以素，转杀为生，较其得失，奚趐霄壤？不谓之胜举，吾不信也。于是迭咏为放生卷系之。辞曰：\n上帝好生，下民伤生。舍财救生，图财捕生。繇二念生，故有众生。生无所生，亦无能生。无生不生，是名放生。\n重修上方寺凿放生池记\n武林自宋跸南，驻环湖山，禅讲律寺，粲然棋布星列，而郭以内称焉。迨今多半沦没，至不可考诸传志。有上方寺者，背倚城垣，左右掖涌金、钱塘二门，前通西井官道，盖肇建后梁贞明七年。而国朝景泰四年，僧以难事作，散去，寺随废，渐蚕食为民居，仅存者什一，优婆塞沈善能者庐其中。嘉靖二十三年，尚宝卿六桥徐公得请于官，佃为圃。公无子，以畀女，遗命还寺。女孝且贤，持契归王氏，遵父嘱以畀云栖，遂复为僧地如初。无何，王谢世，居士化卿宋君闻其义而高之。化卿以世禄之裔，砥德砺行，乐善不厌，迺输金赠王子，更与之契。予亦罄衣资，偕善信旁赎其故址若干，向明正位，别为回廊，旋所向，面城而门，取幽寂也，期世世承事三宝。因谂于众曰：「唯上方弹丸重兴，伶仃衰微，何修何营，而俾久远？」或议辟草莱，轮奂其殿堂，群之以僧，僧多则常住。予以为不然。时丁末法，塔寺靡坚，试屈指而计，凡三门乎阛阓者，揵椎之庭，不为樽垒之所能几？僧虽多而行寡，奚以多为？顾兹地邻城，城邻湖，湖外高而城内卑，随锄成流，亢阳所不能涸。因而池之，良便以池放生，以隙地之敝室，稍葺其莛楹，守以二三诚信衲子，蚤莫禅诵，庶几上祝皇图，下济含识，得之一举矣。或谓物如尘如沙，池一勺耳，容有限，奈何？而庸知夫凿斯池也，为之兆也、弄引也，引而伸之，而又伸之，汪然遍域中矣。昔子产之畜鱼一勺也，使郑之人若大夫若士若民皆然，郑之与国若燕赵齐楚辈皆然，则池无量，所畜无量。不然，西湖古放生池也，谓普容天壤间物，宁有是乎哉？化卿曰：「唯唯。」与其仲直卿、诸贤士夫、诸比丘净人，有呈财者、裹粮者，疏其壆而锹者、畚者、梩者，枯横泉之挠而戽者、槔者、埭者，固隄防之浸淫崩颓而埤者、𡍪者、𥗒者、䃭者，捍狸与獭而𦼼者，闲其外侮而版筑者，忧其暑寒而上为之𢊒、下为之󵔜者，皇皇乎昼胼宵胝，劳不知息，兼工再阅月而池成。于时在筌而释，当釜而逸，洋焉悠焉，出而游焉，一勺之内，足其从容也。予喜且惧，稽首而告于十方如来、主池神、主伽蓝神，愿以佛力、法力、贤圣力、诸神誓愿力，慈护而威临之，从于今日，尽未来际，常为鳞介诸水族等栖止安宅。又稽首而告于见住僧后，后住僧愿以戒力、悲智力，念流水之苦躬而泽焦𣩅，天台之抗章而断簄梁，智觉之负辜成仁，蹈白刃而不悔，尚永持无斁，以风四方。敢有叛先盟，师陶朱，媒利于网罟，或倍众而售之乎白衣，是名违佛律，犯波罗夷。诸所称释子者，鸣以羯磨，遄摈绝之，勿共住。即朋比而阿神，必阴絷其魂，显僇其形，无能逃者。脱免焉，其报尽也，堕泥犁中，婴万苦无竟。所以者何？好生恶死，天道也，人情也。前人捐难舍之资，役所爱之身，创五浊世不恒见之胜，举以生必死之命，置之安全。后人忍不一深思之，而惟便其私，图于天道，逆于人情，不祥从逆凶，不祥者灾逮。鼓桴形影，感应自然，非危言怖之也。化卿及诸大众踊跃欢喜，叹未曾有，作而曰：「善哉！是缁与素之龟镜也，不可使无闻于末法也。」而碑上方。颂曰：\n始举为兴灭，而兼得放生。岂唯灭不灭，生亦无生相。生灭俱灭已，寂灭何有方。以明超于方，无方中说上。无方说西方，其意亦如是。作寺作池人，愿共了斯旨。\n万历二十八年普门示现日记\n北门长寿庵放生池记\n西湖，古放生池也。法久而敝，实亡名存。敝之久而安焉，恒产乎水族，并迷其名，若罔闻者。岁在乙未，予演《圆觉》于佛国山之南屏。南屏故有池，当其三门，一时主会诸名公，捐赀赎而出之，植莲其中，断渔业，人繇是知放生池为武林旧事。既而予复凿池上方，既而北门有园，园有池，复赎之。园距上方南北相望者半拘卢舍，而城之内有二放生池矣。顷予碑上方，谓以是为之兆，兆且引而蔓延之。顾予德微年衰，不足以风，未知继此而兴起者，更几池也？上方苦隘，仅为池，余少丛竹，羽虫之获逭其生者，聊以依止。兹颇闲旷，池联比扩之，则濊然成浸；水涵而土出垒之，则𡾯然成山；循而界之，则幽然成径；相其宜而树之竹木，则郁然荫而成林。将使嘤嘤洋洋，乐而相忘，虽无繇拟飞泳亭之万一，而犹冀想像其遗踪，则上方所不逮也。园以东为兴福禅院，旋而南为养济院，又旋而西为得一道院。养济昔号悲田，圣主贤臣哀茕民之颠连而无告者设也。今之困矰饵，伏质于刀砧，必不可逃而待烹，其无告尤甚。贸而畜之池，纵之林，俾终保残寿，悲孰加焉？佛示三福，云慈心不杀。而五福于箕畴，亦寿为其最，濒杀而重寿之，福孰加焉？天地之大德曰生，舜之德曰好生，德一而已。上清下宁，侯王所以配两间之久长，贞万物之寿命者，恒于斯得，孰加焉？儒、道、释三圣人之伟迹，鼎峙夫三方，若环拱然，而园介乎其中，是曲阜之仁里，摩竭之慈室，西华、长生、葆真之灵宅，天合而冥邻也，岂偶然之故欤？夫救生之灭也而有生，求其生而未尝生也而无生。无生然后无不生，则生灭一；生灭一，则福兴于无相，悲济于无缘。福不可得，悲不可得，一亦不可得，唯法性常住，不断不续，同于虚空。彼《梵网》以放生为常住法，常住者，金刚身无量寿也。迺庵其园曰长寿。而园有荒庐数楹，饬治之，为供接引导师及当来慈氏尊像。盖津梁所放，一切含灵，先生安养，息轮回苦，后于龙华而得授记也。庐止是，无增多，以净戒僧守之。守之之方，具如上方记中语。时里之父老闻予言，前执予手，歔然太息曰：「园之源，吾弗知之矣，吾犹及见二禅人居焉。向稔其古为伽蓝，而业已蔬圃，莫返厥初，吾何图重睹今日也？」是役也，始其事者，予与化卿宋君，而诸上善人乐助而成斯美利者，得例书碑左云。\n万历二十八年岁次庚子佛诞日记\n杭州上方寺放生池碑记\n云栖放生池，肇自古上方之中兴，而长寿庵继之，皆大师自为记。师既示灭，上首思监院因余渭阳广寓居士，重征瀹宾言勒之石。余旋耳于顶，倾大师口光以灌者三，叹其悲智圆融，空假双妙，不住色声香味触法而行布施，不离文字而说解脱，无愿愿海，普擎异生。於乎！此迦楼之翅所不能消，而昆明之灰所不能浊也。瀹宾何言？言亦安所增上？然而窃闻之矣，鹾不治苦，梅不责甘，无相犹矣，而各办事，羹是以和，是刹地水之为那罗窟也。以缁誓缁，以白盟白，各于其党而已。大师申儆方袍，爰及苗裔，凛凛乎寺为歌舞舍，池为刀俎缘，是用大诫。不有求也，市何以兴？刲其一，丧其两，寐者不觉也。瀹宾班于近事，取诸皮里，以承唾余，恶乎知继声之非继志耶？非有力人不能得师虫方便。既曰有力人矣，何之不惬所欲，而必囿众园，沼法窟，为得时而驾？兼弱嗜昧，取乱侮亡，曰莫余毒也已。恶乎！彼将以富贵为可恒，而因果为不足畏也。长夜之饮，衰于一石；震主之略，丧于欠伸。鹊无宁居，鸠不一姓，金刚六如在琴瑟绮罗，不在伽陀贝叠矣。逮其徂落，七遮之影，乃与不亡者俱。昔之釜，今之鱼，昔之日，今之劫，焦骨糜髓，如金在镕，犹复忆充耳戟首，如水投石耶？了实本虚，虚不可系；执虚成实，实不可销。悉自心生，非关人与？借曰死而无知，则保世亢宗，于无知者何有，而厚遗之为嚣嚣乎？无乃用物精多，则魂魄强，生为巨人，死为盛鬼，区区衔璧，何恶之能为？是不知渔猎之殃释种，而琉璃之珠为泰山之炬也。器世间主，具足菩提萨埵不思议力，受遗阇崛，以莅云栖之盟，岂其败如来者厚诛，而破羯磨者佚罚？必不然矣。徐尚宝不幸而圃上方，幸而无子，小宽结缚，又幸有淑孝女，克用治命，以盖前愆。然孰与宋胄子化卿兄弟，戮力刹标智果，池溉悲华，奉云栖以流水，天台智觉之业，航九品，梯三会，兴于无灭，放于无生之为罔极报乎？子不必宋，女不必徐，智者自谋，谁能几幸？休明辅之，昏乱纠之，同室援之，乡邻谢之，谨毋取麇蒙之分，而贻象焚之戚，是吾党之以波罗夷誓也。桐乡之有放生社也，大师遥垂宝手，率先四辈，度网罟之阨而浮之江，有田有庐，以永法会。方且教化增益，负郭而池，铎以阿兰，荫以修木，惟上方长寿之轨，是步是趋。一勺之多，姑为之兆，因缘熏习，富以其邻，夫亦曰尚行夫子之志云尔。司勋长孺，云栖优婆塞中慧业第一。记成，函以报监院，告窣堵已，西乡而请，长孺点头，则石点头矣。\n赐进士出身翰林院国史编修桐乡优婆塞广瀹吴应宾譔文\n赐进士出身朝列大夫国子监祭酒桐城龙眠居士何如宠篆丹\n戒杀放生文后序\n戒杀，非佛氏意也，儒先圣人意也。上古之世，民未知衣食之原，与禽兽混处，尽力以相角，幸而胜，食其肉，衣其皮，不幸不胜，糜其牙者，亦不可数矣。圣人既教耕稼以为之食，织纴以为之衣，弧矢重门宫室以为之卫，民得免于禽兽之害，而亦不复藉乎禽兽之利，圣人常不忘与之并育而不伤。故龙蛇至变悍也，虎豹犀象至猛暴也，禹与周公不过驱而放之远之而已，不尽其类而歼之也。圣人之意，盖常主于不杀，而民之习于禽兽之利害者，以为杀则利，不则害，则未可以不杀令也。于是为制礼以重之，曰：「国君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。」必有故而杀，杀者盖寡矣。曰：「天子不合围，诸侯不揜群，伐一草木非其时曰不孝，田不以礼曰暴天物。」夫子钓而不纲，弋不射宿，齐宣王不忍一牛，孟子盛称美，以为可以保民致王。以是知圣人之意，盖常主于不杀也。唯令以不杀之不得，故为礼以防其淫，而世之淫于杀者，因曰杀固儒先圣人之教。鲁人猎较，孔子亦猎较，因俗行化，导民不争，而曰猎较固出自孔子，岂不悖哉！盖吾观五代之乱，寇贼聚人为粮头会，以当升斗，老羸者并骨舂之，如破糠核，扫皮捭乳，夸为美羹，婴儿无知，贯槊为戏，至今谈者魄悸魂摇，肝肠痛楚，而当时之人恬不知怪，何罪何雠，酷毒如此！佛氏冤业报应之说，当自不诬，即不然，亦其人习于嗜杀，如世人之习于宰屠耳。今夫鸟兽失丧群匹，越日逾时，反巡故乡，翔回鸣号，踯躅踟蹰，而有人心者乃听其宛转砧几之上，跳掷汤镬之中，曾不动色。鸟兽之视今人，何异今人之视乱寇乎？呜呼！一饱何甘，众生何苦，报应果信，行遂及身，即使不然，所习如斯，恻隐安在？亦可惧矣！且夫居今之世，与古之习于鸟兽之利害者，远不相侔。今之所日事宰割者，鸡鹜鱼虾，生之既无害于人，而其所戏相践扑者，蝼螘虻蛾，杀之又无利于己。夫人唯利害切身，不可化诱耳。非利非害，习成杀机，既戕物生，又伤我性。呜呼！亦可止矣。此圣人可以不杀令民之时，佛氏应机阐教。故曰戒杀非佛氏意也，儒先圣人意也。呜呼！圣人以礼立戒，佛氏以戒维礼。今人恣餮以逾礼，又借礼以毁戒，亦残贼纵肆甚矣。夫破习莫如戒，捄杀莫如生。假如乱离被掠之民，有大力者，破其械系，出之刀鼎，还见亲戚啼笑相持，赞叹欢喜，何可胜道？应死之物，放纵天渊，复反林薮，何异于此？又有导师说法寇中，开其慈心，永不嗜杀，投戈释剑，复见太平，抑何善矣？世人戒杀，普济有情，蠢蝡蠉飞，物物得所，岂非天地大生之德，圣人一体之意乎？呜呼！有人心者，念拘执之苦，思旷荡之乐，究报应之因，通礼教之旨，戒杀如赴杀，放生如脱生，庶不负云栖老婆舌耳。呜呼！戒放至易，生死至悲，可不念哉！可不念哉！是编刻者伙矣，克靖兄梓之尤精。佛氏因果，已具云栖所陈余论，其合于吾儒者如此。\n乙巳腊月海虞弟子顾云鸿和南撰\n菩萨戒弟子慧闻率子性泽施资敬刊。惟愿水陆\n光绪二十三年秋九月金陵刻经处识\n小云栖放生记附刻\n小云栖禅院者，同里诸君子结净社、广放生而建焉者也。先是，谋于西湖之六桥，以里复放生古制，吁诸今巡抚院大中丞，曰：「可。」讵格于成议，不果行。会东城有余庵，初为余姓所舍宅，故名余后。顾涑园、孙恂士诸先生联净社其中，梁山舟前辈为书额，易名余庵。庵固有殿、有庑、有丈室、有寮房，周回二十余间；且有池，广长二、三亩。住僧莲印，无徒而愿舍者久之。诸君子廉得是庵，洵妙因也。顾其地鲜旷，牛栏、羊圈、豚栅、鸡栖，布置无所，而普济之心未已。于是邻有庵曰法华，其主僧静学、德怀亦乐舍以成功德。又有庵曰华严，久废供养，其僧倦而归之。当两庵之间，隔有他庵隙地，亦购而联贯其址。又旁买民舍数间，视余庵旧规，殆已开拓过半。爰围以长垣、通以石梁、翼以水阁、莳以竹木。兽禽之不可露处也，补盖以屋；水族之不宜类居也，更辟以池。旧者因之，坏者葺之，缺者增之，经岁而落成，遂名之曰小云栖。夫云栖为莲池大师重辟道场，专事念佛放生，横超三界，复创上方、长寿二寺于城中，便放生者。尝读其自譔碑记，有云：「引而伸之，而又伸之，汪然遍域中矣。」又云：「不知继此而兴起者，更几池也？」呜呼！无愿愿海，如是种种，二百年来，绝无嗣响。兹诸君子，咸唱善来，将使濈濈湿湿，呷呷喔喔，歌鸣安宅，恍过五云山麓，瞻群友焉；将使禺禺圉圉，发发洋洋，游跃渟浤，如入上方、长寿，睹充牣焉。不穹其宇，严洁是尚；不众其侣，诚信是守。时而缁白和梵，朗澈东隅，其面北复构轩三楹，供奉师像，岂非性相常住，于以上祝皇图，下济含识之意与？\n阮大中丞颜其室曰瓣莲，所以嘉现前引来兹者，至深且厚。小云栖三字，曩周忠介公书题苏州龙树庵，亦中丞跋而额诸院。然当诸君子名院之时，盖未之前知也，而适相合。其华严庵，则移龚居士募锓《华严疏钞》板，藏而宝之。然当昔人名庵之时，亦未之前知也，而适相须。推此而溯诸宋钱氏之创建云栖，不知有师之重兴也。师既重兴，亦不知诸君子复有小云栖也。无古无今，因果之现，诚不爽铢黍已。而或者曰：严杀戒，专放生，此佛门功德，非儒门事。不知颜鲁公随所守郡县，立放生池至八十一所，白乐天亦有放生仪，而《东坡集》中多载放生诗，是仁民爱物士君子之心，与慈氏何异？然则是举也，虽本莲池大师劝善之意，而实即圣贤乐善之诚，安知不绵绵延延，有继小云栖而兴者，或仍复全湖放生之制者？诸君子固不得而前知，而因包果海，果彻因源，未尝不可前知而俟之也。是为记。\n嘉庆十一年，岁在丙寅，仲秋既望，佛弟子杨曰礼撰并书。\n好生懿集附刻\n嘉庆九年甲子之夏，紫阳崇文诸生张洽等，请于都转张公，日捐膏火一厘，为放生善举，详明盐院延公。越二年丙寅，敷文诸生童人杰等，仿崇紫例，请于监司岳公，详明中丞清公，绅士沈舒华等八人，总司其事。每月在城东小云栖寺买放，延僧说法讽经，上祝圣寿，祈雨旸时若，用报君恩。市物如干，会同给价登籍，开本寺验收印票，岁终造册报销，永以为例。尝考白乐天有放生仪，真西山有不杀诫，颜鲁公随所守郡县，立放生池，共八十一所，咸乞御示，以垂不朽。陋儒浅见，乃目之为释老，岂不谬乎？余乐与多士共登仁寿之域，俾知国家休养生息，如是之至也。因述其事，以为之记。\n国子监祭酒钱塘吴锡麒并书\n好生为儒者第一义。《易》释噬嗑上爻，谓恶积不可掩，罪大不可解。朱子作小学，终于咬菜根一语，垂诫之意深矣。下士食关难破，不曰赐生必畜，而曰不废钓弋，岂圣人现身说法微旨乎？先德云：「业杀不如丐食。」医家药肆，贤于屠猎远矣，然率多不昌。富贵之消亡，虽行义不救，其咎安在？斯会刱于沈君舒华，其族弟起潜赞之。次年暮春，崇文课士之。明日，讲堂倾圮，众无压覆之患。又明年，岁则大熟，理有固然，书之以谂同志。\n钱唐江步青记\n刘　墉\n独对梅花笑，年来食更疏。喜闻多士举，兼得远公书。乐道真如见，观心惠物余。钱江久不至，有愿几时摅。\n朱　珪\n行仁之乐，学道之资，无媿古德，兼济当时。凛乎能慎，伟然成规。众子或以为异，大人皆以为宜。是盖不止跻于寿考，进于显融，而士林时勉于斯。\n梁同书\n焚香咬菜思高节，被逮还将寺榜题，个愿不随沙劫坏，春风重播小云栖。\n羞耽吃著误平生，间啮卜匏大可人，但得生机随处足，鹿鸣鱼跃起歌声。\n汪志伊\n圣狂介贵知，抚阨常坚持。不信罔者毁，此志占泰否。伟哉天真定，寸心能制胜。行之足千秋，徇人无柁舟。\n秦　瀛\n风韵春和赋此诗，劫余常在一编持。好生我亦高流辈，新韭黄粱得过时。\n小云栖放生会诗用坡公岐亭韵\n吴锡麒\n吾慕太常斋，鼎俎谢腥汁。断齑香自清，掐甲露犹湿。憬彼飞跃姿，所乐生趣得。物物各有情，何苦煎太急。长养东里鱼，哺饲比邻鸭。池通活水环，树积翠阴羃。痌瘝总一体，爱护如保赤。因推慈悲量，重为我佛白。贱吏每放手，居然岸儒帻。可怜一路哭，更甚过河泣。园丁昨挑菜，来补山厨缺。适逢放生期，作诗告诸客。福幸不唐捐，有约早来集。\n潘世恩\n数椽精舍绕菰蒲，云影天光水一隅，薝卜幽花栽净域，辘轳深井浚名区。忘机鱼鸟依人静，到眼林泉托兴孤，丛薄无尘生意满，青苔黄叶任疏芜。\n苎茶居士示子作\n沈舒华\n忠厚由来说我家余家世居五杭，乡人尊其庐曰忠厚忱家，长斋课佛产灵芽先端恪公年十三参硕祖，坐禅有得，本胎教也，祖宗夙植菩提树，孙子还开菡萏花。裴相勤修因不昧，吕公结愿果无差文正晨兴，祝世世食禄护法，后皆贵奉佛，德门乐善真堪羡，清白相传绝点瑕。\n循环六字总持门，粉骨难酬古佛恩，眼不识丁能味道，心如种子自生根。波澄月现祛诸妄，水到渠成觐至尊，泣语儿孙牢记取，莫耽五欲日昏昏。\n修持何故有余殃，馋口难禁物命戕，土被春风多长养，人行秋令易消亡杀业惨报，余见不爽，虽行善不救，况无德者乎。一脔漫比箪瓢乐，万行都缘饮食荒，痛哭向人头不点，揶揄还说我痴狂。\n儒为人需世教关，如何肆意逞嘲讪，谭禅讵外明心性，爱物原非异孔颜。倔强昌黎锋早敛如称大颠外形骸以理自胜、称马汇刺臂血书佛经及须著人间比梦间、原道一篇未足信之属，皆悟后语也，风流茂叔砌休删，才高不幸垂彝训伊川先生以有高才、能文章，为人三不幸，三戒先从笔舌闲。\n曾阅硕揆语录，知其成就端恪公者，虽贤父兄无以过之。兼得金玉如严宝成诸大宗匠，皆深入禅理，共相切劘，以成一代大儒，非偶然也。再传敬堂先生暨配程夫人，仁慈忍辱，世所希有。令嗣舒华，幼承庭训，与妇朱氏注心安养。妇逝之日，圣境现前，持名不辍，咸目为异事云。\n嘉庆十二年岁次丁卯仲冬，上湖居士董云标并识。\n小云栖之名何昉乎？嘉庆甲子，武林诸大居士，体　莲祖遗意，发菩提愿，觅地开念佛堂，刱放生院，商之东城余庵旧住莲印师。而莲公闻之，欢喜赞叹，遂舍其旧址并一切庄严，复购左侧华严、法华二庵合为一院，规模似云栖而小之，故名。其时以僧寒灰司牲所，后有疾，易人代之。司常住督课诵者，则僧宏明焉。继宏公者为怡南，往岁怡公圆寂，其徒普严权理一载余，而以色力不支辞。诸放生居士乃谋所以继之者，以寺本承　师祖昔日宏愿，故东隅特购瓣莲室三楹供　祖像。而上年捐资兴复演法堂于水陆功德，增牲食银三两，为小云栖解牲作养牲之粮，原属一脉映贯，与上方长寿无异也。因议以小云栖归合大云栖，延山僧兼理常住，呼应捷而声气更通。商之于衲，衲承诸君子厚爱，维护种种，虽山中事繁不获辞，遂于十月十日直院。窃自揣慧浅行薄，恐不胜兼顾任而勉为承乏者，以其衍吾　祖遗派净社之结已匝十年，惟愿诸君子善缘日广、福德日宏，有小云栖以继上方、长寿，将来更多辟道场以继小云栖，则上合　师祖自譔碑记所云引而伸之而又伸之，汪然遍域中者，又与楷之所欢忻踊跃于无已也。因附为记。\n甲戌冬月，兼理小云栖常住僧与楷谨记。",
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        "text": "重刻諸經日誦序",
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        "text": "嘉禾項君，向以坊本百八般經入雲棲，謂是經僧尼道俗晨夕所持誦，而真偽交雜，識者誚焉。幸為我一甄別之，以式初學。予按其本，勾抹詮次，去偽而存真。復披括經律及古今人著作，取其最切近者一二增益之。甫就槁，未較也，以致項君。項君隨付剞劂，而同邑許君又仍其刻刻焉。予近閱一過，見其錯誤頗眾，乃重加訂正，別為方冊，梓而置之雲棲山中，庶善本流布，終成二君之美。其覽前之二刻者，當以是為左券云。"
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        "text": "問：「舊刻首《心經》、《金剛》、《觀音》、《彌陀》等，今胡不然？」答：「為欲以晨昏課誦經咒萃為一處，便彼初學，隨眾諷演，次第分明故。又《金剛》等單本獨行，莫知其數，遍滿世間，不必此中更煩贅故。又諸全本經，大都另刻，流布已廣，今唯節要，便初學故。」"
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        "text": "稱總集者，以別集中分經文、咒文、雜文各為一類，此取便於晨昏，乃兼併間錯，如織錦然，故名為總。"
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          "妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，",
          "銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。",
          "願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，",
          "將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。",
          "伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，",
          "如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。",
          "大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，",
          "令我早登無上覺，於十方界坐道場，",
          "舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。",
          "南無常住十方佛。南無常住十方法。",
          "南無常住十方僧。南無釋迦牟尼佛。",
          "南無佛頂首楞嚴。南無觀世音菩薩。",
          "南無金剛藏菩薩。"
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        "text": "爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆遍示現十恒河沙金剛密跡，擎山持杵遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒："
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        "text": "○千手千眼無礙大悲心陀羅尼",
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        "text": "末有「金剛勝莊嚴　娑婆訶　摩羯勝莊嚴　娑婆訶　唵跋闍囉　室利曳　娑婆訶」三句，古本無之，不知何人所增，有不念者亦得。"
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          "稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，",
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        "text": "○七佛滅罪真言",
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        "text": "離婆離婆帝　求訶求訶帝　陀羅尼帝　尼訶囉帝　毘黎你帝　摩訶伽帝　真陵乾帝　莎婆訶"
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        "text": "荅：「華梵相雜，無此咒體，又無出處，去之。」"
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        "text": "曩謨　阿彌跢婆夜　哆他伽哆夜　哆地夜他　阿彌唎都婆毘　阿彌唎哆　悉耽婆毘　阿彌唎哆　毘迦蘭帝　阿彌唎哆　毘迦蘭哆　伽彌膩　伽伽那　枳多迦隸　娑婆訶"
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        "text": "○善天女咒",
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        "text": "南無佛陀　南無達摩　南無僧伽　南無室利　摩訶提鼻耶　怛你也他波利　富樓那遮利　三曼陀達舍尼　摩訶毘訶羅伽帝　三曼陀毘尼伽帝　摩訶迦利野　波禰　波囉波禰　薩利𭌯栗他　三曼陀修缽黎帝　富隸那　阿利那　達摩帝　摩訶毘鼓畢帝　摩訶彌勒帝　婁簸僧祗帝　醯帝簁　僧祗醯帝　三曼陀阿他　阿㝹婆羅尼"
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        "text": "問：「普庵、二佛咒何不錄？」"
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        "text": "荅：「真言是佛菩薩語，普庵後代高僧，無說咒理。二佛則華梵夾雜，文辭俚俗，皆所宜去。」"
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        "text": "○般若波羅蜜多心經",
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        "text": "觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰："
      },
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        "text": "揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶"
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        "text": "問：「舊有摩訶二字，何以去之？」"
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        "text": "荅：「古本原無故。八部般若中，自有《摩訶般若波羅蜜經》三十卷，號《大品般若》故。」"
      },
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        "text": "以此經咒功德，回向三寶龍天。三界嶽瀆靈聰，守護伽藍真宰。祈福保安平善，莊嚴有位先亡。普願法界眾生，共入毘盧性海。"
      },
      {
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        "lines": [
          "○阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，",
          "白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。",
          "光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，",
          "四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。"
        ]
      },
      {
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        "text": "問：「舊有三十六萬億等語，今何不錄？」"
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        "text": "荅：「相傳此是佛教一老人念佛，令念少功多，而考之大藏無出。既念少功多，何不取恒沙僧祗等數為更多耶。又百丈為病僧亡僧念佛儀式，皆如前文，無三十六等語。」"
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        "text": "○回向文具別集",
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        "text": "樂簡者，用慈雲小淨土文。樂詳者，用新定西方願文。"
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        "text": "○暮時課誦第二",
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        "text": "○佛說阿彌陀經",
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        "text": "如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀、伽難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅、墯迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓馱，如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等無量諸天大眾俱。爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今見在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻璃合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、車渠、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又，舍利弗！彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛成佛以來於今十劫。又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是筭數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是筭數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗說。舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！北方世界有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。"
      },
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        "text": "佛說阿彌陀經"
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        "text": "問：「時本有於一心不亂下增專持名號四句，今胡不用？」"
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        "text": "荅：「相傳襄陽石刻上有此，而細玩之，義理不通，前後失體，或當是解經者之言耳，除去為是。」"
      },
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        "text": "拔一切業障根本得生淨土陀羅尼"
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        "text": "即往生咒，文見前。"
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        "text": "○懺悔文",
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        "lines": [
          "大慈大悲愍眾生，大喜大捨濟含識，",
          "相好光明以自嚴，眾等至心歸命禮。"
        ]
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      {
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        "text": "我今發心，不為自求人天福報、聲聞、緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "如是等一切世界諸佛世尊常住在世，是諸世尊當慈念我。若我此生、若我前生，從無始生死以來所作眾罪，若自作、若教他作、見作隨喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、見取隨喜；五無間罪，若自作、若教他作、見作隨喜；十不善道，若自作、若教他作、見作隨喜。所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，應墮地獄、餓鬼、畜生、諸餘惡趣、邊地、下賤及蔑戾車，如是等處所作罪障，今皆懺悔。今諸佛世尊當證知我、當憶念我。我復於諸佛世尊前作如是言：若我此生、若我餘生，曾行布施、或守淨戒，乃至施與畜生一摶之食，或修淨行所有善根、成就眾生所有善根、修行菩提所有善根，及無上智所有善根，一切合集較計籌量，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。如過去、未來、現在諸佛所作迴向，我亦如是迴向。眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，願成無上智。去來現在佛，於眾生最勝，無量功德海，我今皈命禮。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所有十方世界中，三世一切人師子，",
          "我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。",
          "普賢行願威神力，普現一切如來前，",
          "一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。",
          "於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，",
          "無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。",
          "各以一切音聲海，普出無盡妙言詞，",
          "盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。",
          "以諸最勝妙華鬘，妓樂塗香及傘蓋，",
          "如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。",
          "最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，",
          "一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。",
          "我以廣大勝解心，深信一切三世佛，",
          "悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。",
          "我昔所造諸惡業，皆繇無始貪瞋癡，",
          "從身語意之所生，一切我今皆懺悔。",
          "十方一切諸眾生，二乘有學及無學，",
          "一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。",
          "十方所有世間燈，最初成就菩提者，",
          "我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。",
          "諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，",
          "惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。",
          "所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，",
          "隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道，",
          "願將以此勝功德，迴向無上真法界。",
          "性相佛法及僧伽，二諦融通三昧印，",
          "如是無量功德海，我今皆悉盡迴向。",
          "所有眾生身口意，見惑彈謗我法等，",
          "如是一切諸業障，悉皆消滅盡無餘。",
          "念念智周與法界，廣度眾生皆不退，",
          "乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，",
          "如是四法廣無邊，願今迴向亦如是。"
        ]
      },
      {
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        "text": "○蒙山施食儀",
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      {
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        "lines": [
          "若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，",
          "一切惟心造。以下俱各三稱"
        ]
      },
      {
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        "text": "唵　伽羅帝耶　娑婆訶破地獄真言"
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      {
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        "text": "南無部部帝唎伽哩哆哩怛哆誐哆耶普召請真言"
      },
      {
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        "text": "唵　三陀囉　伽陀　娑婆訶解冤結真言"
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "○佛子所造諸惡業，皆繇無始貪瞋癡，",
          "從身語意之所生，一切我今皆懺悔。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "○眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，",
          "法門無量誓願學，佛道無上誓願成。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "○自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，",
          "自性法門誓願學，自性佛道誓願成。"
        ]
      },
      {
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        "text": "唵　缽羅末　鄰陀𩕳　娑婆訶滅定業真言"
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        "text": "唵　阿魯勒繼　莎婆訶滅業障真言"
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        "text": "唵　步步底　哩伽哆哩　怛哆誐哆耶　開咽喉真言"
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        "text": "唵　三昧耶　薩埵梵三昧耶戒真言"
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      {
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        "text": "問：「有作三昧印者，是否？」"
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        "text": "荅：「自有三昧耶印，此是真言。真言口念，印手結故。」"
      },
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        "text": "南無薩𭌯怛他誐哆　𭌯嚕枳帝　唵　三跋囉　三跋囉吽變食真言"
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        "text": "南無蘇嚕婆耶　怛他誐哆耶　怛姪他　唵　蘇嚕蘇嚕　缽囉蘇嚕　缽囉蘇嚕　莎婆訶甘露水真言"
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        "text": "唵　鍐　鍐鍐鍐鍐一字水輪真言"
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        "text": "南無三滿哆　沒馱喃　唵　鍐乳海真言"
      },
      {
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        "lines": [
          "神咒加持淨法食，普施河沙眾佛子，",
          "願皆飽滿捨慳貪，速脫幽冥生淨土。",
          "皈依三寶發菩提，究竟得成無上道，",
          "功德無邊盡未來，一切佛子同法食。"
        ]
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        "text": "問：「舊於淨法食下分三，增法施食、甘露水；於佛子下亦分三，增有情、孤魂。今胡不用？」"
      },
      {
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        "text": "荅：「古本原無故。淨法則具下二句，佛子則該下二種。況瑜伽燄口施食文中，只說佛子，而眾生悉在。若云佛子止屬出家，必下二方足，則何云一切含靈皆有佛性。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "汝等佛子眾，我今施汝供，此食遍十方，一切佛子共。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。"
        ]
      },
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        "text": "唵　穆力陵　娑婆訶施無遮食真言"
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        "text": "唵誐誐曩三婆嚩伐日囉斛普供養真言畢，念《心經》一遍，往生咒三遍。"
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        "text": "唵　娑摩囉　娑摩囉　彌摩曩　薩哈囉　摩訶咱　哈囉吽普回向真言"
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        "lines": [
          "四生登於寶地，三有托化蓮池，",
          "河沙餓鬼證三賢，萬類有情登十地。"
        ]
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        "text": "念佛回向文具別集",
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        "text": "○三皈依晨昏課畢，禮願竟，稱",
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        "lines": [
          "自皈於佛，當願眾生，體解大道，發無上心。",
          "自皈於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。",
          "自皈於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。",
          "和南聖眾。"
        ]
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        "text": "○善導和尚示臨睡入觀文",
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        "text": "修淨土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐、若立、若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾竟，發願云："
      },
      {
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        "text": "「弟子某甲現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號、本願功德，一心稱念，求願往生。願佛慈悲不捨，哀憐攝受。弟子某甲不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見。及見觀音、勢至諸菩薩眾，彼世界中清淨莊嚴、光明妙相等，令我了了得見。」"
      },
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        "text": "發願已，正念入觀，或臨睡則正念而寢，不得雜語，不得雜想，或有正發願時即得見之，或有睡夢中得見，但辦專志，必如所願。"
      },
      {
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        "text": "善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而輒廢惰，務在久遠行持，必於淨土功不唐捐矣。"
      },
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        "text": "諸經日誦集要卷之上終"
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        "text": "第二（諸經日誦集要卷下）諸經日誦集要卷下"
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        "text": "△別集",
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        "text": "○經類第一",
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        "text": "問：「大藏經中何故止取此之數章？」"
      },
      {
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        "text": "荅：「以取要故，俾無力博覽全經者，易受持故。」"
      },
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        "text": "○華嚴行願品章",
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      {
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        "text": "一者、禮敬諸佛；二者、稱讚如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恒順眾生；十者、普皆迴向。"
      },
      {
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        "lines": [
          "願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，",
          "面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。",
          "我既往生彼國已，現前成就此大願，",
          "一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。",
          "彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，",
          "親睹如來無量光，現前授我菩提記。",
          "蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，",
          "智力廣大遍十方，普利一切眾生界，",
          "乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，",
          "如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。",
          "我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，",
          "普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。"
        ]
      },
      {
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        "text": "此文前後節略，斷章取義為重，十大願王導歸極樂故。問：「《華嚴經》中何獨取此？」荅：「此有二意：一者、取要如前說故；二者、正欲發明普賢乃華嚴長子，入不思議解脫境界，具無盡行門，而亦求生淨土，況餘人故。又〈行願品〉及〈梵行〉、〈淨行〉，俱有另刻全本流通世間故。」"
      },
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        "text": "○楞嚴勢至菩薩念佛章",
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      {
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        "text": "大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。『譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。』我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」"
      },
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        "text": "○觀無量壽佛經上品上生章",
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        "text": "佛告阿難及韋提希：「上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心即便往生。何等為三？一者、至誠心；二者、深心；三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生當得往生。何等為三？一者、慈心不殺具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，迴向發願願生彼國。具此功德，一日乃至七日即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接，觀世音、大勢至與無數菩薩讚歎行者勸進其心。行者見已歡喜踴躍，自見其身乘金剛臺隨從佛後，如彈指頃往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍，經須臾間歷事諸佛遍十方界，於諸佛前次第受記還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。」"
      },
      {
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        "text": "○無量壽經四十八願即古本大彌陀經",
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        "text": "設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。"
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        "text": "第一願△國中無三惡道。。"
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        "text": "設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。"
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        "text": "第二願△不復更生惡道。"
      },
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        "text": "設我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。"
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        "text": "第三願△各得真金色身。"
      },
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        "text": "設我得佛，國中天人形色不同，有好醜者，不取正覺。"
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        "text": "第四願△形色無有好醜。"
      },
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        "text": "設我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。"
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        "text": "第五願△生者皆得宿命。"
      },
      {
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        "text": "設我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。"
      },
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        "text": "第六願△皆得天眼徹視。"
      },
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        "text": "設我得佛，國中天人不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說不得受持者，不取正覺。"
      },
      {
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        "text": "第七願△皆得天耳徹聽。"
      },
      {
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        "text": "設我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。"
      },
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        "text": "設我得佛，國中天人不得神足，於一念頃下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。"
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        "text": "設我得佛，國中天人不住定聚，必至滅度者，不取正覺。"
      },
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        "text": "第十一願△正定必至涅槃。"
      },
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        "text": "設我得佛光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。"
      },
      {
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        "text": "第十二願△光明遍照十方。"
      },
      {
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        "text": "設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。"
      },
      {
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        "text": "第十三願△壽命同佛永久。"
      },
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        "text": "設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計較，知其數者不取正覺。"
      },
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        "text": "第十四願△聲聞廣多無量。"
      },
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        "text": "設我得佛，國中天人壽命無能限量，除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。"
      },
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        "text": "第十五願△壽命修短隨意。"
      },
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        "text": "設我得佛，國中天人乃至聞有不善名者，不取正覺。"
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        "text": "第十六願△國中無不善名。"
      },
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        "text": "設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。"
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        "text": "第十七願△諸佛稱名讚嘆。"
      },
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        "text": "設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法。"
      },
      {
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        "text": "第十八願△十念皆生我國。"
      },
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        "text": "設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。"
      },
      {
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        "text": "第十九願△勤修我皆接引。"
      },
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        "text": "設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國植種德本，至心迴向欲生我國，不果遂者不取正覺。"
      },
      {
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        "text": "第二十願△繫念必得往生。"
      },
      {
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        "text": "設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。"
      },
      {
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        "text": "第二十一願△各具三十二相。"
      },
      {
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        "text": "設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。"
      },
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        "text": "第二十二願△菩薩一生補處。"
      },
      {
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        "text": "設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。"
      },
      {
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        "text": "第二十三願△一時普供諸佛。"
      },
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        "text": "設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者不取正覺。"
      },
      {
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        "text": "第二十四願△供具自皆如意。"
      },
      {
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        "text": "設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。"
      },
      {
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        "text": "第二十五願△菩薩演一切智。"
      },
      {
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        "text": "設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。"
      },
      {
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        "text": "第二十六願△菩薩得金剛身。"
      },
      {
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        "text": "設我得佛，國中天人一切萬物，嚴淨光麗形色殊特，窮微極妙無能稱量，其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。"
      },
      {
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        "text": "第二十七願△萬物悉皆殊特。"
      },
      {
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        "text": "設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者，不取正覺。"
      },
      {
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        "text": "第二十八願△菩薩道樹普見。"
      },
      {
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        "text": "設我得佛，國中菩薩若受讀經法諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。"
      },
      {
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        "text": "第二十九願△受經普得智辯。"
      },
      {
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        "text": "設我得佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者，不取正覺。"
      },
      {
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        "text": "第三十願△智辯無有限量。"
      },
      {
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        "text": "設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡睹其面像。若不爾者，不取正覺。"
      },
      {
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        "text": "第三十一願△淨國照見十方。"
      },
      {
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        "text": "設我得佛，自地以上至於虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹、國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行；若不如是，不取正覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三十二願△嚴飾超諸天人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟超過天人。若不爾者，不取正覺。"
      },
      {
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        "text": "第三十三願△蒙光觸身獲益。"
      },
      {
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        "text": "設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。"
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      {
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        "text": "第三十四願△皆得法忍總持。"
      },
      {
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        "text": "設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。"
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        "text": "第三十五願△信樂永離女身。"
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        "text": "設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後常修梵行至成佛道。若不爾者，不取正覺。"
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      {
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        "text": "第三十六願△勤修必成佛道。"
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        "text": "設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若不爾者，不取正覺。"
      },
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        "text": "第三十七願△歸依感動天人。"
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        "text": "設我得佛，國中天人欲得衣服，隨念即至。如佛所讚，應法妙服自然在身，有求裁縫、擣染、浣濯者，不取正覺。"
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        "text": "第三十八願△妙服自然在身。"
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        "text": "設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。"
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        "text": "第三十九願△受樂同於漏盡。"
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        "text": "設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡睹見其面像。若不爾者，不取正覺。"
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        "text": "第四十願△隨意見諸佛國。"
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        "text": "設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。"
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        "text": "第四十一願△聞名諸根具足。"
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        "text": "設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意。若不爾者，不取正覺。"
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        "text": "第四十二願△悉得清淨解脫。"
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        "text": "設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家。若不爾者，不取正覺。"
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        "text": "第四十三願△聞名生處尊貴。"
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        "text": "設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字歡喜踊躍，修菩薩行具足德本。若不爾者，不取正覺。"
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        "text": "第四十四願△修行具足德本。"
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        "text": "設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。"
      },
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        "text": "第四十五願△皆得三昧見佛。"
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        "text": "設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。"
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        "text": "第四十六願△自然得聞妙法。"
      },
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        "text": "設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。"
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        "text": "第四十七願△即得不退轉地。"
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        "text": "設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。"
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        "text": "第四十八願△即得諸忍究竟。"
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        "text": "世傳《大彌陀經》，龍舒王居士會四譯經文而成之者也。四譯者，初譯於漢迦婁支讖，曰《無量平等清淨覺經》；次譯於曹魏康僧愷，曰《無量壽經》；次譯於吳支謙，曰《阿彌陀經》；次譯於宋法賢，曰《無量壽莊嚴經》；而菩提流志附譯於《寶積》，曰〈無量壽如來會〉，則居士所未及者。居士之會四譯也，言簡而義周，辭順而理顯，誠哉大有功於淨土矣。惜其中頗有未安，如四十八願，漢譯止開二十有四。四十八者，肇始於魏譯，而法賢、流志二師因之，吳譯從漢亦二十四。然四十八願，今古流通，自應宗祖魏譯，奈何居士敘願，較之魏譯，或前著後、或後著前，次第紊亂，以參三譯，亦各不協。夫譯經必據梵本，居士憑何梵本而別為次第乎？於理雖似無妨，於譯法大為不順。又魏譯三輩往生，皆曰發菩提心，居士乃惟中輩有之，下曰不發，上竟無文，全缺差殊，未審何意？用是重錄魏譯，以付剞劂，庶俾後人知有古文在也。居士神遊淨域，身入聖流，殆必成心已忘，虛懷不礙，區區效忠之懇，諒其鑒之矣。"
      },
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        "text": "○觀普賢菩薩經普賢觀章",
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        "lines": [
          "有一菩薩，結跏趺坐，名曰普賢，身白玉色。",
          "五十種光，光五十種色，以為項光。身諸毛孔，",
          "流出金光，其金光端，無量化佛。諸化菩薩，",
          "以為眷屬，安庠徐步，雨大寶華，至行者前。",
          "其象開口，於象牙上，諸池玉女，鼓樂絃歌，",
          "其聲微妙，讚歎大乘，一實之道。行者見已，",
          "歡喜敬禮。復更讀誦，甚深經典，遍禮十方，",
          "無量諸佛，禮多寶佛塔，及釋迦牟尼，并禮普賢，",
          "諸大菩薩，發是誓願：若我宿福，應見普賢，",
          "願尊者遍吉，示我色身。"
        ]
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        "text": "○金光明經空品",
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        "lines": [
          "無量餘經，已廣說空，是故此中，略而解說。",
          "眾生根鈍，尟於智慧，不能廣知，無量空義。",
          "故此尊經，略而說之，異妙方便，種種因緣。",
          "為鈍根故，起大悲心，我今演說，此妙經典。",
          "如我所解，知眾生意，是身虛偽，猶如空聚。",
          "六入村落，結賊所止，一切自在，各不相知。",
          "眼根受色，耳分別聲，鼻臭諸香，舌嗜於味。",
          "所有身根，貪受諸觸，意根分別，一切諸法。",
          "六情諸根，各各自緣，諸塵境界，不行他緣。",
          "心如幻化，馳騁六情，而常妄想，分別諸法。",
          "猶如世人，馳走空聚，六賊所害，愚不知避。",
          "心常依止，六根境界，各各自知，所伺之處。",
          "隨行色、聲、香、味、觸、法，心處六情，如鳥投網。",
          "其心在在，常處諸根，隨逐諸塵，無有暫捨。",
          "身空虛偽，不可長養，無有諍訟，亦無正主。",
          "從諸因緣，和合而有，無有堅實，妄想故起。",
          "業力機關，假偽空聚，地水火風，合集成立。",
          "隨時增減，共相殘害，猶如四蛇，同處一篋。",
          "四大蚖蛇，其性各異，二上二下，諸方亦二。",
          "如是蛇大，悉滅無餘。地水二蛇，其性沉下，",
          "風火二蛇，性輕上升。心識二性，躁動不停。",
          "隨業受報，人天諸趣，隨所作業，而墮諸有。",
          "水火風種，散滅壞時，大小不淨，盈流於外。",
          "體生諸蟲，無可愛樂，捐棄塚間，如朽敗木。",
          "善女當觀，諸法如是，何處有人，及以眾生？",
          "本性空寂，無明故有，如是諸大，一一不實。",
          "本自不有，性無和合，以是因緣，我說諸大。",
          "從本不實，和合而有，無明體相，本自不有。",
          "妄想因緣，和合而有，無所有故，假名無明。",
          "是故我說，名曰無明、行、識、名色、六入、觸、受、",
          "愛、取、有、生、老死愁惱，眾苦行業，不可思議。",
          "生死無際，輪轉不息，本無有生，亦無和合。",
          "不善思惟，心行所造，我斷一切，諸見纏等。",
          "以智慧刀，裂煩惱網，五陰舍宅，觀悉空寂。",
          "證無上道，微妙功德，開甘露門，示甘露器。",
          "入甘露城，處甘露室，令諸眾生，食甘露味。",
          "吹大法螺，擊大法鼓，然大法炬，雨勝法雨。",
          "我今摧伏，一切怨結，豎立第一，微妙法幢。",
          "度諸眾生，於生死海，永斷三惡，無量苦惱。",
          "煩惱熾然，燒諸眾生，無有救護，無所依止。",
          "我以甘露，清涼美味，充足是輩，令離焦熱。",
          "於無量劫，遵修諸行，供養恭敬，諸佛世尊。",
          "堅固修習，菩提之道，求於如來，真實法身。",
          "捨諸所重，肢節手足，頭目髓腦，所愛妻子，",
          "錢財珍寶，真珠瓔珞，金銀琉璃，種種異物。"
        ]
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        "text": "○梵網經菩薩戒發誓願章",
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        "text": "若佛子！常應發一切願：「孝順父母、師僧，願得好師、同學、善知識，常教我大乘經律，十發趣、十長養、十金剛、十地，使我開解，如法修行，堅持佛戒；寧捨身命，念念不去心。」若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。若佛子！發是十大願已，持佛禁戒，作是願言：「寧以此身投熾然猛火、大坑、刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。」復作是願：「寧以熱鐵羅網千重周匝纏身，終不以此破戒之身受於信心檀越一切衣服。」復作是願：「寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火經百千劫，終不以此破戒之口食於信心檀越百味飲食。」復作是願：「寧以此身臥大流猛火羅網熱鐵地上，終不以此破戒之身受於信心檀越百種床座。」復作是願：「寧以此身受三百矛刺身經一劫、二劫，終不以此破戒之身受於信心檀越百味醫藥。」復作是願：「寧以此身投熱鐵鑊，經百千劫，終不以此破戒之身受於信心檀越千種房舍、屋宅、園林、田地。」復作是願：「寧以鐵鎚打碎此身，從頭至足令如微塵，終不以此破戒之身受於信心檀越恭敬禮拜。」復作是願：「寧以百千熱鐵刀矛挑其兩目，終不以此破戒之心視他好色。」復作是願：「寧以百千鐵錐劖刺耳根，經一劫、二劫，終不以此破戒之心聽好音聲。」復作是願：「寧以百千刃刀割去其鼻，終不以此破戒之心貪嗅諸香。」復作是願：「寧以百千刃刀割斷其舌，終不以此破戒之心食人百味淨食。」復作是願：「寧以利斧斬破其身，終不以此破戒之心貪著好觸。」復作是願：「願一切眾生悉得成佛。」而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。"
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        "text": "問：「《金剛纂》稱功德甚大，何不錄？」"
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        "text": "荅：「以偽造故，又大為害故。彼云：『誦此纂一遍，勝誦《金剛經》三十萬遍。』脫使愚人信此，諾檀那多卷之經置之不誦，而以一纂塞責，豈不誤陷其人入地獄耶？至於《分珠》、《高王》、《妙沙》、《血盆》、《受生》，種種杜撰，皆不足信。」"
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        "text": "荅：「當是高王誦〈觀音普門品〉也。後人不達，訛成偽經，別號高王耳。」"
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        "text": "○咒類第二",
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        "text": "○佛頂尊勝大陀羅尼《尊勝經》有五譯，咒亦大同小異，此其一也。世名此為尊勝真言，唱詠之，而咒則專持。下唵𠽾𠾐云云，護真法師嘗舉問　大師，大師云：「當以藏本為正。」今增入",
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        "text": "○又出本朝　仁孝皇后夢感佛說第一希有功德經"
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          "善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。"
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          "臥具尼師壇，長養心苗性。展開登聖地，奉持如來命。"
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        "text": "夫看經之法，後學須知，當淨三業。若三業無虧，則百福俱集。三業者，身、口、意也。一、端身正坐，如對聖容，則身業淨也；二、口無雜言，斷諸嬉笑，則口業淨也；三、意不散亂，屏息萬緣，則意業淨也。內心既寂，外境俱捐，方契悟於真源，庶研窮於法理。可謂水澄珠瑩，雲散月明，義海湧於胸襟，智嶽凝於耳目。輒莫容易，實非小緣，心法雙忘，自他俱利。若能如是，真報佛恩。"
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        "text": "○禮華嚴文",
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        "text": "隨州大洪山遂禪師作"
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          "稽首華嚴真性海，種種光明遍照尊，",
          "普賢萬行所莊嚴，一切真如法界藏。",
          "龍樹龍宮親誦憶，實叉于闐闡微言，",
          "一乘圓頓妙法門，見性成佛真秘典。",
          "手捧目觀心口誦，當知夙有大因緣，",
          "見聞隨喜發菩提，究竟圓成薩婆若。"
        ]
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        "text": "南無毘盧教主華藏慈尊，演寶偈之金文，布琅𪻱之玉軸，塵塵混入，剎剎圓融，十兆九萬五千四十八字一乘圓教大方廣佛華嚴經。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。常願供養常恭敬，七處九會佛菩薩。常願證入常宣說，五周四分華嚴經。伏願某甲生生世世，在在處處，眼中常見如是經典，耳中常聞如是經典，口中常誦如是經典，手中常書如是經典，心中常悟如是經典。願生生世世，在在處處，常得親近華藏一切聖賢，常蒙華藏一切聖賢慈悲攝受。如經所說，願悉證明。願如善財菩薩，願如文殊師利菩薩，願如彌勒菩薩，願如普賢菩薩，願如觀世音菩薩，願如毘盧遮那佛。以此稱經功德，以此發願功德，願與四恩三有法界一切眾生，消無始以來盡法界虛空界無量罪垢。願與四恩三有法界一切眾生，解無始以來盡法界虛空界無量冤業。願與四恩三有法界一切眾生，集無始以來盡法界虛空界無量福智。同遊華藏莊嚴海，同入菩提大道場。"
      },
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        "text": "五周四分華嚴經下二句，文義似重復，不念亦得。"
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        "text": "十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。我今大皈依，懺悔三業罪，凡有諸福善，至心用回向。願同念佛人，感應隨時現，臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，同生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。"
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        "text": "○淨土文",
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        "text": "仰白彌陀化主，淨土聖賢，願賜慈悲，為作證明。弟子眾等，各為生死事大，無常迅速，代為法界眾生，一心皈命頂禮。"
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        "text": "南無西方極樂世界，毫如五須彌，目如四大海，八萬四千相好光明，四十八願攝授十方世界有緣念佛眾生，大慈大悲大願大力本師和尚阿彌陀佛，惟願阿彌陀佛以天眼遙觀、天耳遙聞、他心速見，加被我等及與眾生，十二時中願得見阿彌陀佛八萬四千相，於一一相中願得見阿彌陀佛八萬四千隨形好，於一一好中願得見阿彌陀佛八萬四千光明，於一一光明之中願見十方世界，願見十方諸佛，願見十方諸大菩薩摩訶薩，願見十方諸大聲聞、緣覺、賢聖僧，令我一切眾生無明頓破、煩惱永忘，法界之門豁然通達，一乘之路卓爾開明，十號具彰、三身圓顯，分身無量度脫眾生，願佛慈悲哀憐攝受。"
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        "text": "問：「文有後段，何不錄？」"
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        "text": "荅：「文原止此，後乃湊成，義不稱前，又多重復，故不錄耳。惜此文缺臨終往生，生後聞法二意。下小淨土文，言簡意周，今多用之。」"
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        "text": "○又淨土文",
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        "text": "慈雲懺主作"
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        "text": "一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨欲命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，亦不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願，廣度眾生，滿菩提願。"
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        "text": "雲棲袾宏作"
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          "稽首西方安樂國，接引眾生大導師，",
          "我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。"
        ]
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        "text": "弟子某甲眾等，普為四恩三有法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體，使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。"
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        "text": "前淨土文理得而義未周，後淨土文義周而辭太簡。義未周則往生之意不顯，辭太簡則悲懇之情不伸。余乃宗以大經，博以諸說，融以事理，貫以果因，而成此文淨業。諸上善人如以為可，願廣流通；如謂不然，願垂教誨。"
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        "text": "○禮佛發願文",
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        "text": "怡山然禪師作"
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        "text": "歸命十方調御師，演揚清淨微妙法，三乘四果解脫僧，願賜慈悲哀攝受。但某甲自違真性，枉入迷流，隨生死以飄沉，逐色聲而貪染。十纏十使，積成有漏之因；六根六塵，妄作無邊之罪。迷淪苦海，深溺邪途，著我耽人，舉枉措直。累生業障，一切愆尤，仰三寶以慈悲，瀝一心而懺悔。所願能仁拯拔，善友提攜，出煩惱之深源，到菩提之彼岸。此世福基命位，各願昌隆；來生智種靈苗，同希增秀。生逢中國，長遇明師，正信出家，童真入道，六根通利，三業純和。不染世緣，常修梵行，執持禁戒，塵業不侵。嚴護威儀，蜎飛無損，不逢八難，不缺四緣。般若智以現前，菩提心而不退，修習正法，了悟大乘。開六度之行門，越三祗之劫海。建法幢於處處，破疑網於重重。降伏眾魔，紹隆三寶。承事十方諸佛，無有疲勞。修學一切法門，悉皆通達。廣作福慧，普利塵沙。得六種之神通，圓一生之佛果。然後不捨法界，遍入塵勞，等觀音之慈心，行普賢之願海。他方此界，逐類隨形，應現色身，演揚妙法。泥犁苦趣，餓鬼道中，或放大光明，或現諸神變。其有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪迴苦。火鑊冰河之地，變作香林，飲銅食鐵之徒，化生淨土。披毛戴角，負債含怨，盡罷辛酸，咸霑利樂。疾疫世而現為藥草，救療沉痾；饑饉時而化作稻粱，濟諸貧餒。但有利益，無不興崇。次期累世冤親，現存眷屬，出四生之汩沒，捨萬劫之愛纏，等與含生，齊成佛道。虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智。"
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        "text": "夫業繫受身，未免形累，稟父母之遺體，假眾緣而共成。雖乃四大扶持，常相違背，無常老病，不與人期，朝存夕亡，剎那異世。譬如春霜曉露，倏忽即無，岸樹井藤，豈能長久？念念迅速，一剎那間，轉息即是來生，何乃晏然空過？父母不供甘旨，六親固以棄離，不能安國治邦，家業頓捐繼嗣。緬離鄉黨，剃髮稟師，內勤克念之功，外弘不諍之德，迥脫塵世，冀期出離。何乃纔登戒品，便言我是比丘，檀越所須，喫用常住？不解忖思來處，謂言法爾合供，喫了聚頭喧喧，但說人間雜話。然則一期趁樂，不知樂是苦因。曩劫徇塵，未嘗返省，時光淹沒，歲月蹉跎，受用殷繁，施利濃厚，動經年載，不擬棄離，積聚滋多，保持幻質。導師有敕，戒勗比丘，進道嚴身，三常不足。人多於此，耽味不休，日往月來，颯然白首。後學未聞旨趣，應須博問先知，將謂出家，貴求衣食。佛先制律，啟創發蒙，軌則威儀，淨如冰雪。止持作犯，束斂初心，微細條章，革諸猥弊。毘尼法席，曾未叨陪，了義上乘，豈能甄別？可惜一生空過，後悔難追，教理未嘗措懷，玄道無因契悟。及至年高臘長，空腹高心，不肯親附良朋，惟知倨傲，未諳法律，戢斂全無。或大語高聲，出言無度，不敬上中下座，婆羅門聚會無殊，碗缽作聲，食畢先起，去就乖角，僧體全無。起坐忪諸，動他心念，不存些些軌則、小小威儀，將何束斂？後昆新學無因倣傚，纔相覺察，便言我是山僧，未聞佛教行持，一向情存粗糙。如斯之見，蓋為初心慵惰，饕餮因循，荏苒人間，遂成疏野。不覺躘踵老朽，觸事面牆，後學咨詢，無言接引，縱有談說，不涉典章。或被輕言，便責後生無禮，瞋心忿起，言語駭人。一朝臥疾在床，眾苦縈纏逼迫，曉夕思忖，心裏恛惶，前路茫茫，未知何往。從茲始知悔過，臨渴掘井奚為？自恨蚤不預修，年晚多諸過咎，臨行揮霍，怕怖慞惶，縠穿雀飛，識心隨業。如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜，無常殺鬼，念念不停。命不可延，時不可待，人天三有，應未免之。如是受身，非論劫數，感傷歎訝，哀哉切心，豈可緘言，遞相警策？所恨同生像季，去聖時遙，佛法生疏，人多懈怠，略伸管見，以曉後來，若不蠲矜，誠難輪逭。夫出家者，發足超方，心形異俗，紹隆聖種，震懾魔軍，用報四恩，拔濟三有。若不如此，濫廁僧倫，言行荒疏，虛霑信施，昔年行處，寸步不移，恍惚一生，將何憑恃？況乃堂堂僧相，容貌可觀，皆是宿植善根，感斯異報。便擬端然拱手，不貴寸陰，事業不勤，功果無因克就，豈可一生空過，抑亦來業無裨。辭親決志披緇，意欲等超何所，曉夕思忖，豈可遷延過時。心期佛法棟梁，用作後來龜鏡，常以如此，未能少分相應。出言須涉於典章，談說乃傍於稽古，形儀挺特，意氣高閒。遠行要假良朋，數數清於耳目，住止必須擇伴，時時問於未聞。故云：生我者父母，成我者朋友。親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。狎習惡者，長惡知見，曉夕造惡，即日交報，歿後沉淪，一失人身，萬劫不復。忠言逆耳，豈不銘心者哉！便能澡心育德，晦跡韜名，蘊素精神，喧囂止絕。若欲參禪學道，頓超方便之門，心契玄津，研幾精要，決擇深奧，啟悟真源，博問先知，親近善友。此宗難得其妙，切須子細用心，可中頓悟正因，便是出塵階漸。此則破三界二十五有，內外諸法，盡知不實，從心變起，悉是假名，不用將心湊泊。但情不附物，物豈礙人，任他法性周流，莫斷莫續。聞聲見色，蓋是尋常，遮邊那邊，應用不闕。如斯行止，實不枉披法服，亦乃酬報四恩，拔濟三有。生生若能不退，佛階決定可期，往來三界之賓，出沒為他作則。此之一學，最妙最玄，但辦肯心，必不相賺。若有中流之士，未能頓超，且於教法留心，溫尋貝葉，精搜義理，傳唱敷揚，接引後來，報佛恩德，時光亦不虛棄。必須以此，扶持住止威儀，便是僧中法器。豈不見倚松之葛，上聳千尋，附託勝因，方能廣益。懇修齋戒，莫謾虧踰，世世生生，殊妙因果，不可等閒過日，兀兀度時。可惜光陰，不求升進，徒消十方信施，亦乃孤負四恩。積累轉深，心塵易壅，觸途成滯，人所輕欺。古云：「彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。」若不如此，徒在緇門，荏苒一生，殊無所益。伏望興決烈之志，開特達之懷，舉措看他上流，莫擅隨於庸鄙。今生便須決斷，想料不繇別人，息意忘緣，不與諸塵作對，心空境寂，只為久滯不通。熟覽斯文，時時警策，強作主宰，莫徇人情，業果所牽，誠難逃避。聲和響順，形直影端，因果歷然，豈無憂懼？故經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」故知三界刑罰，縈絆殺人，努力勤修，莫空過日。深知過患，方乃相勸行持，願百劫千生，處處同為法侶。乃為銘曰："
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        "text": "幻身夢宅，空中物色，前際無窮，後際寧剋。出此沒彼，升沉疲極，未免三輪，何時休息。貪戀世間，陰緣成質，從生至老，一無所得。根本無明，因茲被惑，光陰可惜，剎那不測。今生空過，來世窒塞，從迷至迷，皆因六賊。六道往還，三界匍匐，早訪明師，親近高德。決擇身心，去其荊棘，世自浮虛，眾緣豈逼。研窮法理，以悟為則，心境俱捐，莫記莫憶。六根怡然，行住寂默，一心不生，萬法俱息。"
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        "text": "凡為僧者，宜寫置坐隅，朝夕玩省。初出家人，即令熟讀，毋使遺忘。"
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        "text": "曩謨薩縛怛嗒耶　多縛盧枳帝　唵　三婆囉　三婆囉　吽曩謨蘇嚕婆耶　怛他耶　多誐怛姪他　唵　蘇嚕蘇嚕　缽囉蘇嚕　缽囉蘇嚕　娑婆訶"
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        "text": "此食色香味，上供十方佛，中奉諸賢聖，下及六道品。等施無差別，隨願皆飽滿，令今施者得，無量波羅蜜。三德六味供佛及僧，法界有情普同供養。"
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        "text": "供養清淨法身毘盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛、當來下生彌勒尊佛、極樂世界阿彌陀佛、十方三世一切諸佛、大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩、諸尊菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。"
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        "text": "三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養。若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。遇粥則云：粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。"
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          "飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。"
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        "text": "問：「時本彌勒下無阿彌陀佛，今何以增入？」"
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        "text": "荅：「古本有故，不忘西方故。又既稱十方三世，舉未來世之佛以該三世，舉西方之佛以該十方，亦何不可。又當食粥時，亦只念飯食偈，不妨以飯食該粥故。」"
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        "text": "唵　捺摩巴葛瓦帝　阿巴囉密沓　阿優哩　阿納蘇必你實執沓牒　左囉宰也　怛塔哿達也　阿囉訶帝　三藥三不達也　怛也塔　唵　薩哩巴桑斯葛哩　叭哩述沓　達囉馬帝　哿哿捺桑　馬兀哿帝　莎巴瓦比述帝　馬喝捺也叭哩瓦哩　娑婆訶"
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        "text": "願將以此勝功德，祝讚皇帝萬萬歲。聖明君，諸國來朝會。南無無量壽，祝讚皇帝萬萬歲，祝讚　皇帝萬萬歲。"
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        "text": "大圓滿覺，應跡西乾，心包太虛，量周沙界。仰叩洪慈，俯垂明證。大明國某省某府某縣某寺比丘某等，於今某年某月朔望旦之辰，雲集僧眾，登臨寶殿，諷演秘章，稱揚嘉號。所集洪因，端為祝延今上皇帝聖壽萬安。伏願金輪永鎮，玉燭常調，八紘安有道之長，四海樂無為之化。現前大眾念金剛無量壽仁王菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜。"
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        "text": "神功叵測，密行難思。示勇健於天倫，摧邪輔正；受遺囑於大覺，護法安僧。仰啟天慈，俯垂明證。大明國某省某府某縣某寺比丘某等，於今某年某月朔望旦之辰，雲集僧眾，恭詣祠下，諷演秘章，稱揚嘉號。所集功德，專伸祈禱三洲感應護法韋馱尊天菩薩、侍從天等，伏念末法僧行，道力衰微，障緣偏熾。惟冀菩薩神力冥資，使法輪轉處，內障外障以潛消；僧海和時，惡友惡魔而永離。人人悟毘盧性海，各各入普賢行門。供奉檀那，均霑勝益。"
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          "韋馱天將，菩薩化身，擁護佛法誓弘深。寶杵鎮魔軍，功德難倫，祈禱副群心。"
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        "text": "神威有赫，願力惟深。宰一寺之權衡，作眾僧之保障。仰啟神聰，俯垂昭鑒。大明國某省某府某縣某寺比丘某等，於今某年某月朔望旦之辰，雲集僧眾，恭詣祠下，諷演秘章，稱揚嘉號。所集功德，專伸祈禱守護伽藍之神、當山土地、一切真宰。伏願山門鎮靜，海眾安和。護法化以興隆，衛壇場而吉慶。如斯祈禱，必望冥加。"
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          "伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠。擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。"
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        "text": "一花現瑞，五葉流芳。付法藏於西乾，播心宗於東震。仰啟聖聰，俯垂昭鑒。大明國某省某府某縣某寺比丘某等，於今某年某月朔望旦之辰，雲集僧眾，恭詣祠下，諷演秘章，稱揚嘉號。所集功德，專伸祈禱西天東土歷代祖師菩薩、本寺開山和尚、諸位覺靈。伏願宗風永振，祖印重光。覺花香遍於禪林，法雨恩霑於學地。如斯祈禱，必望冥加。"
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          "拈花悟旨，祖道初興，綿延四七演真乘。六代遠傳燈，奕葉相承，正法永昌明。"
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        "text": "功司鼎鼐，職任粢盛。遠承香積之風，永作雲廚之主。仰啟神聰，俯垂昭鑒。大明國某省某府某縣某寺比丘某等，於今某年某月朔望旦之辰，雲集僧眾，恭詣祠下，諷演秘章，稱揚嘉號。所集功德，專伸祈禱監齋使者大聖緊那羅王之神。伏願二時無乏，六味常盈。掌水火以平安，供佛僧而豐備。如斯祈禱，必望冥加。"
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          "監齋使者，火部威神，調和百味薦惟馨。災耗永無侵，護命資身，清眾永蒙恩。"
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        "text": "○擊鐘儀",
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          "願此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞。聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。"
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          "聞鐘聲，煩惱輕，出地獄，離火坑，智慧長，菩提生，願成佛，度眾生。"
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        "text": "在家佛子，作念佛會，三時誦禮。初時誦《彌陀經》一卷，往生咒三遍，出聲念佛五百，默想念佛五百，禮四十八拜，回向一次。中時亦然，後時亦然。不必念《藥師》等經，不必吹打樂器，不必念真言讚燈獻供。純一念佛，不雜餘事。如是修行，必生淨土。不然，則漸染世情，終歸應赴。慎之！慎之！"
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          "爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛隨換海會悉遙聞。隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。"
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          "蓮池海會，彌陀如來，觀音勢至坐華臺。諸上善人偕，大誓弘開，普願離塵埃。"
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        "text": "諸經日誦集要卷之下終"
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        "text": "雲棲弟子陸禧大上奉\n　母呂太孺人，下同男福登，施資九兩八錢五分。\n　　助刻\n　先師大板法彙輯古中諸經日誦一冊，普願上酬\n佛祖，下濟群生者。\n　崇禎歲次壬午佛成道日識。"
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        "text": "具戒便蒙",
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        "text": "菩薩戒弟子雲棲寺沙門袾宏輯"
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        "text": "大比丘具足戒，若《僧祇》、《根本》、《五分》、《四分》之類，各不下四十、五十餘卷，太繁難通，故譯者各約之而為戒本。鈍者猶以為繁，乃更約之，其辭愈約，而其義則愈明矣。便初學故，非敢減損也。"
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        "text": "大比丘具足二百五十戒"
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        "text": "△四波羅夷法此云棄，又云極惡",
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        "text": "一犯不淨行。"
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        "text": "比丘犯此四法，不得與諸比丘共住。"
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        "text": "一故出精，除夢中。"
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        "text": "二與女人身相觸。"
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        "text": "三與女人麤惡婬欲語。"
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        "text": "四教女人以婬欲法供養我。"
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        "text": "五為男女作媒嫁。"
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        "text": "六難處、妨處、無主，自作屋，不將諸比丘指授處所過量作。"
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        "text": "七難處、妨處、有主，為己作大房，不將餘比丘指授處所。"
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        "text": "八以無根波羅夷法，謗非波羅夷比丘。"
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        "text": "九以少分無根波羅夷法，謗非波羅夷比丘。"
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        "text": "十欲破和合僧，受破僧法，三諫不捨。"
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        "text": "十一黨助破僧者，三諫不捨。"
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        "text": "五使非親里比丘尼浣染打故衣。"
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        "text": "十二新純黑羺羊毛作臥具。"
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        "text": "二十種種販賣。"
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        "text": "二十一畜長缽過十日。"
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        "text": "二十二畜缽未滿五綴，更求新缽。"
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        "text": "二十三自乞縷線，使非親里織師織作衣。"
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        "text": "二十四人使織師為比丘織衣，比丘到織師家囑託好織。"
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        "text": "△九十波逸提此云墮",
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        "text": "二種種毀訾語。"
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        "text": "八向未受大戒人說過人法，言我知是，我見是，見知實者。"
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        "text": "十一壞鬼神村。"
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        "text": "十二妄作異語惱僧。"
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        "text": "十四取僧臥具等露地敷，若教人敷，去時不舉，不教人舉。"
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        "text": "十五僧房內敷僧臥具等，若教人敷捨，去不自舉、不教人舉。"
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        "text": "三十三別眾食，除病時、施衣時、作衣時、行道時、船行時、大會時、沙門施食時。"
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        "text": "四十二先受請，若前食後食，行詣餘家，不囑餘比丘，除病時、作衣時、施衣時。"
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        "text": "四十四食家中有寶，在屏處坐。"
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        "text": "五十八藏他比丘衣、缽、坐具、針筒，若自藏，若教人藏。"
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        "text": "四阿蘭若反疑怖處，不先語檀越。伽藍外不受食，在伽藍內無病自手受食食。"
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        "text": "△一百應當學法梵語式叉迦羅尼，此云應當學",
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        "text": "一齊整著內衣。"
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        "text": "古秀州弟子大勝，孫洪基，捐資共五兩六錢。\n　　助鋟\n雲棲大師法彙輯古中具戒便蒙、沙彌要略、誦戒\n　式三種，少報\n佛祖拯度之垂恩，并誌\n大師維世之遺範，末法良猷，與願無斁。\n崇禎庚辰歲孟夏八日佛誕日謹識。"
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        "text": "梵語沙彌，此云息慈，謂息惡行，慈息世染，而慈濟眾生也。亦云勤策，亦云求寂。律儀者，十戒律諸威儀也。"
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        "text": "佛制出家者，五夏以前，專精戒律，五夏以後，方乃聽教參禪。是故沙彌剃落，先受十戒，次則登壇受具，今名為沙彌。而本所受戒，愚者茫乎不知，狂者忽而不學，便擬躐等，罔意高遠，亦可慨矣。因取十戒，略解數語，使蒙學知所向，方好心出家者，切意遵行，慎勿違犯。然後近為比丘戒之階梯，遠為菩薩戒之根本，因戒生定，因定發慧，庶幾成就聖道，不負出家之志矣。若樂廣覽，自當閱律藏全書。"
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        "text": "佛制沙彌年滿二十欲受具足戒時，若問不能具對沙彌事者，不應與具足戒。當云：「卿作沙彌，乃不知沙彌所施行，沙門事大難作。卿且去熟學，當悉聞知，乃應受具足戒。」今授卿具足戒，人謂佛法易行、沙門易作，故當先問。"
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        "text": "以下條則於沙彌威儀諸經，及古清規，今沙彌成範中節出。又宣律師行護律儀，雖誡新學比丘，有可通用者，亦節出。良以末法人情，多諸懈怠，聞繁則厭。繇是刪繁取要，仍分類以便讀學。間有未備，從義補入一二。其有樂廣覽者，自當簡閱全書。"
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          "汝等鬼神眾，我今施汝供。此食遍十方，一切鬼神共。"
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          "從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護。若於足下喪身形，願汝即時生淨土。"
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          "正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。"
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          "善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不捨離。"
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        "text": "【七條衣】梵語鬱多羅僧，此云上著衣，亦云入眾衣。凡禮佛修懺，誦經坐禪，赴齋聽講，布薩自恣，當著此衣。"
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          "善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。"
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      {
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        "text": "【二十五條衣】梵語僧伽黎，此云合，亦云重，亦云雜碎衣。凡入王宮，升座說法，聚落乞食，當著此衣。又此衣九品，下品九條，十一條，十三條；中品十五條，十七條，十九條；上品二十一條，二十三條，二十五條。"
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        "text": "○搭衣偈："
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        "lines": [
          "善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，廣度諸群迷。"
        ]
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        "text": "【缽】梵語缽多羅，此云應量器，謂體、色、量三俱應法故。體用鐵、瓦二物，色以藥、煙薰治，量則分上、中、下。"
      },
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        "text": "【具】梵語泥師壇，此云坐具，亦云隨足衣。"
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        "text": "○開具偈："
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      {
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        "lines": [
          "臥具泥師壇，長養心苗性。展開登聖地，奉行如來命。"
        ]
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        "text": "唵檀波檀波娑婆訶"
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        "text": "沙彌律儀要略終"
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        "text": "古秀州弟子大勝，孫洪基，捐資共五兩六錢。\n　　助鋟\n雲棲大師法彙輯古中具戒便蒙、沙彌要略、誦戒。\n　式三種，少報\n佛祖拯度之垂恩，并誌\n大師維世之遺範，末法良猷，與願無斁。\n崇禎庚辰歲孟夏八日佛誕日謹識。"
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        "text": "沙彌尼比丘尼戒錄要",
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        "text": "菩薩戒弟子雲棲寺沙門袾宏輯"
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        "text": "△沙彌尼十戒",
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        "text": "󵔗若不能持過午，當晚食時，須念餓鬼苦，發慈悲心，不美食，不多食，不得碗缽作聲，不得雜話喧笑。"
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        "text": "△沙彌尼威儀七十內錄出少分",
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        "text": "不得著繒綵衣，亦不得作繒綵衣送人。"
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        "text": "󵔗謂紗、羅、綾、絹及紅綠色、艷麗色服。"
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        "text": "不得坐他婦女床上，開器視衣，言此好彼惡。"
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        "text": "不得受未及十六歲女作沙彌尼，須素無瑕穢，貞良完具，父母聽許方可。"
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        "text": "󵔗非但比丘，凡沙彌、小兒年十五以上者，即不可同室宿。"
      },
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        "text": "不得手授男子物，當置地令自取。"
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        "text": "󵔗問義者，問佛法也。"
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        "text": "不得仰面臥，不得伸腳臥，不得裸臥。"
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        "text": "不得直傾洗衣水於人走路道中。"
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        "text": "不得單己獨行街市。"
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        "text": "△比丘尼戒本",
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        "text": "󵔗有八波羅夷法、十七僧伽婆尸沙法、三十尼薩耆波逸提法、一百七十八波逸提法、八悔過法、一百應當學法、七滅諍法今錄出少分。"
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        "text": "不得作媒。"
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        "text": "不得以無根波羅夷罪謗清淨比丘尼。"
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        "text": "不得畜長衣。"
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        "text": "󵔗長，猶多也。"
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        "text": "不得販賣。"
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        "text": "不得知物向僧，自求入己。"
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        "text": "󵔗知物向僧者，明知此物施主意在施僧者，而謀求入己也。"
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        "text": "󵔗如檀越施造經物，止可造經；施齋僧物，止可齋僧，不得改易用，如磚錢不買瓦之類。"
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        "text": "△例補",
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        "text": "󵔗世律尚有條例，況佛戒乎？禮可義起，因例補之。"
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        "text": "不得習學應院誦經、拜懺、宣疏、鼓樂等。"
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        "text": "不得招集眾婦女做會。"
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        "text": "󵔗如正月十五、二月十九、四月八、臘月八，做會念佛等事，俱不可作，只靜守為妙。"
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        "text": "不得容留年已長成男在菴中。"
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        "text": "󵔗年十五以上即宜遣。"
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        "text": "不得畜養貓犬。"
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      {
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        "text": "不得容留遠方比丘尼宿夜。"
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      {
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        "text": "󵔗止可留飯，不可留宿，切宜守定此規。乃至本地尼僧，年輕不誠篤者，亦不可留宿。"
      },
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        "text": "不得惡罵弟子如俗人法。"
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        "text": "不得睡在人先，起在人後。"
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        "text": "不得洗面多使水。"
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        "text": "不得多笑。"
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        "text": "不得多言。"
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        "text": "不得急走。"
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        "text": "󵔗不但俗人家務，即一切世間閒談雜話，與修行人無干者，皆不宜說。"
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        "text": "不得因小事爭論。若大事，當心平氣和，以理辯明。不可辯明，則辭而去。動氣發麤，非佛弟子。"
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        "text": "不得食畢先起。"
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        "text": "不得向禮佛人頭邊過。"
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        "text": "不得與師並立禮佛。"
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        "text": "不得向閱經人案前當案走過。"
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        "text": "不得習學偽造經典。"
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        "text": "󵔗《受生經》、《血盆經》、《金剛纂》等，如《諸經日誦》中所開。"
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        "text": "不得習學宣卷打偈。"
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        "text": "不得用不濾過水。凡濾水，須密絹作囊濾之。"
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        "text": "不得暑月盆盛水過夜，須倒水，仍覆盆。"
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        "text": "󵔗恐生蟲故。"
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        "text": "不得熱湯潑地上。"
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        "text": "不得口吹燈滅。"
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        "text": "不得與男僧送禮往來。"
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        "text": "不得與比丘、沙彌結拜姊妹。"
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        "text": "不得與小兒結拜乾娘。"
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        "text": "不得無故數數入街市上行。"
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        "text": "不得街市上傍視東西行。"
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        "text": "不得與沙彌、小兒談笑行。"
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        "text": "不得與醉人、狂人前後互隨行。"
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        "text": "不得佇足看唱戲者、說詞話者、爭鬧者。"
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        "text": "不得遇官府過不迴避。"
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        "text": "不得不白師受人物。"
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        "text": "不得收留有夫婦人出家。"
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        "text": "不得夜間有人敲門便開，須仔細審問，的係識熟婦女，方可開門。"
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        "text": "不得容納媒婆、賣婆、烏龜、筭命婆、相命、收驚、打水碗、伏陰、見神、見鬼諸婆等，有來者，莫與相見，莫與往來。"
      },
      {
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        "text": "不得招接說邪法外道一切男僧、女僧，及在家齋婆等。"
      },
      {
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        "text": "不得置田討租米，不得置屋討房錢，不得與人家絡絲、褙紙、紡績、扣繡等。"
      },
      {
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        "text": "󵔗田地房產，乃至人間雜務，悉皆累心廢業，招難惹非。如其貧乏，只守佛制，托缽乞食，以支身命。"
      },
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        "text": "不得出緣簿募化。"
      },
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        "text": "󵔗廣行募化，興大緣事，自有男僧為之，非尼僧所宜也。"
      },
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        "text": "不得晨昏禮誦，懶惰失時。"
      },
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        "text": "不得豐富飲食。"
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        "text": "󵔗施主及道友到菴，俱隨常供養，不必過分整治餚饌，喪失道風。"
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        "text": "不得普陀、天台等處領眾燒香，及聚集婦女、湖船等處做會。"
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        "text": "󵔗尼僧守身，當比在家女人加倍謹慎，遠出他方，恐招譏謗，成群做會，或起風波，不可不戒。"
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        "text": "尼戒錄要終"
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        "text": "半月誦戒儀式",
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        "text": "菩薩戒弟子雲棲寺沙門袾宏輯"
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        "text": "十戒眾等諦聽。"
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        "text": "南無本師釋迦牟尼佛三稱。"
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          "無上甚深微妙法，百千萬億劫難遇，",
          "我今見聞得受持，願解如來真實義。"
        ]
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        "text": "比丘戒眾等諦聽。"
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        "text": "四分戒本"
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        "lines": [
          "稽首禮諸佛，及法比丘僧，今演毘尼法，",
          "令正法久住。戒如海無涯，如寶求無厭，",
          "欲護聖法財，眾集聽我說。欲除四棄法，",
          "及滅僧殘法，障三十捨墮，眾集聽我說。",
          "毘婆尸式棄，毘舍拘留孫，拘那含牟尼，",
          "迦葉釋迦文。諸世尊大德，為我說是事，",
          "我今欲善說，諸賢咸共聽。譬如人毀足，",
          "不堪有所涉，毀戒亦如是，不得生天人。",
          "欲得生天上，若生人中者，常當護戒足，",
          "勿令有毀損。如御入險道，失轄折軸憂，",
          "毀戒亦如是，死時懷恐懼。如人自照鏡，",
          "好醜生欣慼，說戒亦如是，全毀生憂喜。",
          "如兩陣共戰，勇怯有進退，說戒亦如是，",
          "淨穢生安畏。世間王為最，眾流海為最，",
          "眾星月為最，眾聖佛為最。一切眾律中，",
          "戒經為上最，如來立禁戒，半月半月說，"
        ]
      },
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        "text": "僧集否？答云：僧已集。和合否？答云：和合。"
      },
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        "text": "未受具戒者出。若有，即遣出。答云：未受具戒者出。若無，即云：此眾無未受具戒者。"
      },
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        "text": "不來諸比丘，說欲及清淨。若有人說欲，即云：說欲及清淨已。若無人說欲，即云：此眾無說欲及清淨者。"
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        "text": "誰遣比丘尼來請教誡？答云：此眾無尼來請教誡。"
      },
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        "text": "僧今和合，何所作為？答云：說戒羯磨。"
      },
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        "text": "大德僧聽！今白黑月十五日或十四日不定眾僧說戒。若僧時到，僧忍聽，和合說戒。白如是。"
      },
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        "text": "諸大德！我今欲說波羅提木叉，諸比丘共集在一處，當應諦聽，善思念之。若有犯者，應懺悔；無犯者，默然。默然故，知諸大德清淨。若有他問者，即應如實答。如是，諸比丘在於眾中，乃至三問，憶念有罪不發露者，得故妄語罪。佛說：故妄語是障道法。彼比丘自憶知有罪，欲求清淨者，當懺悔，懺悔則安樂。"
      },
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        "text": "諸大德！我已說戒經序。今問諸大德，是中清淨否？是中清淨否？是中清淨否？"
      },
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        "text": "諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。"
      },
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        "text": "諸大德！是四波羅夷法，半月半月說，戒經中來。"
      },
      {
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        "text": "若比丘，共戒、同戒、不捨戒、戒羸、不自悔、犯不淨行乃至共畜生，是比丘波羅夷，不共住。"
      },
      {
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        "text": "若比丘，在村落中、若閑靜處，不與物，盜心取，隨不與取法，若為王及大臣所捉，若縛、若驅出國，若殺：「汝是賊！汝癡！汝無所知。」是比丘波羅夷，不共住。"
      },
      {
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        "text": "若比丘，故斷人命，持刀與人，歎譽死、快勸死：「咄！男子！用此惡活為？寧死不生。」作如是思惟，種種方便，歎譽死、快勸死，是比丘波羅夷，不共住。"
      },
      {
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        "text": "若比丘，實無所知，自稱言：「我得上人法，我已入聖智勝法，我知是，我見是。」彼於異時，若問、若不問，欲自清淨故，作是說：「我實不知、不見，言知、言見，虛誑妄語。」除增上慢，是比丘波羅夷，不共住。"
      },
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        "text": "諸大德！我已說四波羅夷法。若比丘犯一一法，不得與諸比丘共住。如前，後犯亦爾。是比丘得波羅夷罪，不應共住。今問諸大德：是中清淨否？是中清淨否？是中清淨否？"
      },
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        "text": "白婬、盜、殺、妄四根本戒，比丘犯者，永棄佛海邊外，不得與清眾同居。有則首罪起單，無則默然。"
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        "text": "諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。"
      },
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        "text": "十三僧伽婆尸沙法清淨否？"
      },
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        "text": "二不定法清淨否？"
      },
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        "text": "三十尼薩耆波逸提法清淨否？"
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        "text": "九十波逸提法清淨否？"
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        "text": "四悔過法清淨否？"
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        "text": "一百應當學法清淨否？"
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        "text": "七滅諍法清淨否？"
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        "text": "△出罪式",
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        "text": "大德僧聽！比丘某甲犯僧伽婆尸沙，行禮拜，准六夜摩那埵已竟，今於二十僧中出罪。僧忍者默然，誰不忍者說。"
      },
      {
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        "text": "僧忍默然故，是事如是持。"
      },
      {
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        "text": "△菩薩戒",
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        "text": "南無梵網教主盧舍那佛三稱。"
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          "無上甚深微妙法，百千萬億劫難遇，",
          "我今見聞得受持，願解如來真實義。"
        ]
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        "text": "誦戒師升座，白眾云："
      },
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        "text": "菩薩戒眾等諦聽。某甲稽首和南，敬白大眾：僧差誦戒，恐有錯誤，願同誦者，慈悲指示。"
      },
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        "text": "諸佛子等合掌至心聽，我今欲說諸佛大戒序，眾集默然聽。自知有罪當懺悔，懺悔即安樂，不懺悔罪益深；無罪者默然，默然故當知眾清淨。"
      },
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        "text": "諸大德！優婆塞、優婆夷等諦聽！佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉。波羅提木叉者，即是此戒。持此戒時，如闇遇明，如貧人得寶，如病者得差，如囚繫出獄，如遠行者得歸。當知此則是眾等大師。若佛住世，無異此也。怖心難生，善心難發。故經云：「勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。」眾等各各一心，勤求精進，慎勿懈怠懶惰，睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後代深悔。眾等各各一心，謹依此戒，如法修行，應當學。"
      },
      {
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        "lines": [
          "皈命盧舍那，十方金剛佛，亦禮前論主，",
          "當覺慈氏尊。今說三聚戒，菩薩咸共聽。",
          "戒如大明燈，能消長夜闇；戒如真寶鏡，",
          "照法盡無遺。戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。",
          "離世速成佛，唯此法為最。是故諸菩薩，",
          "應當勤護持。"
        ]
      },
      {
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        "text": "諸大德！春分四月日為一時此依西域，一年分三時，一時有四月。從臘月十六至四月十五為春分，四月十六至八月十五為夏分，從八月十六至臘月十五為冬分。今日標春分，應隨三時改之，半月日已過臘月盡為半月，至正月十五為一月，正月盡為一月半，一月一五為兩月，二月盡為兩月半，三月十五為三月，三月盡為三月半，四月十五為四月。餘夏秋冬，準此改之，少一夜，餘有一夜，三月半在三月日在，兩月半在；兩月日在，一月半在；一月日在，半月日在。老死至近，佛法欲滅。諸大德！優婆塞、優婆夷為得道故，一心勤求精進。所以者何？諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘善道法？各聞強健時，努力勤修善，如何不求道？安可須待老？欲何樂乎？是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？"
      },
      {
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        "text": "僧集否？答：僧已集。和合否？答云：和合。"
      },
      {
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        "text": "僧集和合，何所作為？答云：說戒布薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中未受菩薩戒及不清淨者，出否？此有二類：一、未受菩薩戒人，二、是曾受而犯未懺悔者。此二類不應共作布薩，有者遣出，無者答無。"
      },
      {
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        "text": "不來囑受菩薩，有幾人說欲及清淨？謂眾中或有為三寶父母疾病等緣不能來者，當囑知事人或同伴，於上座處說欲及清淨。言說欲者，受囑者云：有某甲欲來布薩，有某事緣不能親來，令某代說。言清淨者，彼某甲如法僧事，無見聞疑罪。"
      },
      {
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        "text": "諸大德！今某月白黑月十五日，作布薩說菩薩戒。眾當一心善聽，有罪者發露，無罪者默然。默然故，當知諸大德清淨，堪說菩薩戒。已說菩薩戒序竟。向下問罪，有者懺悔，無者默然。今問諸大德：是中清淨否？是中清淨否？是中清淨否？末句三問三答。"
      },
      {
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        "text": "諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。"
      },
      {
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        "text": "白云十重波羅提木叉，今當說。"
      },
      {
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        "text": "第一、殺戒。"
      },
      {
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        "text": "佛言：佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜乃至咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業乃至一切有命者不得故殺，是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生；而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。"
      },
      {
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        "text": "第二、盜戒。"
      },
      {
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        "text": "若佛子，自盜、教人盜、方便盜、咒盜、盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物一針一草不得故盜，而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。"
      },
      {
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        "text": "第三、婬戒。"
      },
      {
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        "text": "若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女、諸天鬼神女及非道行婬。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女、姊妹、六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。"
      },
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        "text": "第四、妄語戒。"
      },
      {
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        "text": "若佛子！自妄語、教人妄語、方便妄語、妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見、身心妄語，而菩薩常生正語、正見，亦生一切眾生正語、正見，而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。"
      },
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        "text": "第五、酤酒戒。"
      },
      {
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        "text": "若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣，而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。"
      },
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        "text": "第六、說四眾過戒。"
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        "text": "第七、自讚毀他戒。"
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        "text": "第八、慳惜加毀戒。"
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        "text": "第九、嗔心不受悔戒。"
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        "text": "第十、謗三寶戒。"
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        "text": "白云："
      },
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        "text": "諸佛子！聽十重波羅夷法。若有犯者，不得與諸菩薩同居；有則首罪起單，無則默然。"
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        "text": "白云四十八輕，今當說。"
      },
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        "text": "第一、不敬師友戒。"
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        "text": "敬謝大眾，僧差誦戒。三業不勤，戒文生澀。坐久遲延，令眾生惱。望眾慈悲，布施歡喜。"
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        "text": "古秀州弟子大勝，孫洪基，捐資共五兩六錢。\n　　助鋟\n雲棲大師法彙輯古中具戒便蒙、沙彌要略、誦戒\n　式三種，少報\n佛祖拯度之垂恩，并誌\n大師維世之遺範，末法良猷，與願無斁。\n崇禎庚辰歲孟夏八日佛誕日謹識。\n大清雍正甲寅年比丘與川補刊。"
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        "text": "《法炬陀羅尼．法師品》云：「夫法師者，常應慈憫，愛語謙下。若懷嫉妒，心存勝負，獲大重罪。慈心說法，成大功德，能消世間種種供養。假以高大師子寶座、無價名衣奉上法師，未足報恩。而彼法師雖受斯事，應深慚愧，勿起貪著，不得我慢。」"
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        "text": "《大寶積經》云：「彌樓揵馱佛滅後，諸大弟子皆亦隨佛入於涅槃。諸大弟子滅度之後，多有眾生皆作是念：『沙門法中安隱快樂，我等何不各共出家？』出家之後，唯行三事：一、常周旋往來白衣舍；二、唯貪著利養自活；三、長養肌肥，無有福慧。行是三事，不修餘業，頭陀細行妙法多皆廢捨，復不讀誦。時國王子名陀摩尸利，聞天神指示，乃辭父母，剃除鬚髮，問諸比丘：『彌樓揵馱佛云何說法教諸弟子？我得聞已，當如說修行。』諸比丘言：『我等不聞佛所說法，但隨和尚諸師所行。汝今亦應行如是法。』爾時陀摩尸利比丘荅諸比丘言：『汝等必從貧賤出家，是故今者但貴衣食。所行如是，白衣無異。汝等今應與我共求佛深淨法。』時諸比丘以偈荅言：『我等所為者，是事皆已得，衣食極豐足，免離王使役，安隱甚快樂，無敢輕慢者。白衣時苦惱，今皆無復有，是即名涅槃，第一快安樂。過是事以外，我皆不復用。』爾時，陀摩尸利比丘聞此偈已，心則悲惱，涕零啼泣，即便捨離此諸比丘，獨入山林幽遠之處，精誠一心，欲求深法。先時，彌樓揵馱佛有大弟子，名為堅牢，修空閑行，獨住深山，少欲知足，心樂遠離，所作已辦，六通三明大阿羅漢，所住深山石窟壁上，書此偈言：『生死不斷絕，貪欲嗜味故，養怨入丘塚，唐受諸辛苦。身臭如死屍，九孔流不淨，如廁虫樂糞，愚貪身無異。憶想妄分別，則是五欲本，智者不分別，五欲則斷滅。邪念生貪著，貪著生煩惱，正念無貪著，餘煩惱亦盡。』陀摩尸利比丘經歷深山，見此偈已，讀誦思惟其義，未久之間，得五神通。」"
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        "text": "一、《善見毘婆沙律》第四卷云：「念想者何？於觀處初置心，是名念。以心置觀處中，心徘徊觀處，是名思。譬如鍾聲，初大後微，初大聲者如念，後微者如思。如鳥翔，初動如念，後定如思。如蜂採花，初至如念，後選擇如思。」"
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        "text": "《大寶積經》云：「彼二菩薩行精進時，於千歲中未曾起念欲臥，未曾起念欲坐，未曾一返屈身蹲踞，未曾再食，未曾起念稱量飲食鹹淡甘苦辛酢美惡。每乞食時，未曾觀彼授食人面，為丈夫耶？為婦人耶？乃至童男童女皆不瞻視。居止樹下，未曾仰面觀於樹相。所著衣服，未曾再易。未曾一念起於欲覺、恚覺、害覺。未曾起緣親里、若父若母、兄弟姊妹及諸眷屬。未曾起念仰觀虛空日月星宿雲霞等色。未曾起念從陰影處至光景處，從炎熱處至清涼處。於嚴寒時，未曾起念覆厚煖衣而取溫適。未曾起念論說世間無益之語。是二菩薩行如是等堅固精進。」"
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        "text": "評曰：於千歲中，未曾起念欲臥下，每事有於千歲中四字。此大菩薩事，非凡夫所及。特表而出之者，使人知菩薩千歲中無念，而我等一歲中、一月中、一日中，乃至一時中，尚不能行，寧不愧哉！更不勉力而行，少分亦難矣。"
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        "text": "慈恩法師〈出家箴〉云：「捨家出家何所以，稽首空王求出離。三師七證定初機，剃髮染衣發弘誓。去貪嗔，除鄙吝，十二時中常謹慎。鍊磨真性若虛空，自然戰退魔軍陣。勤學習，尋師匠，說與同人堪倚仗。莫教心地亂如麻，百歲光陰等閑喪。踵前賢，學先聖，盡假聞思修得證。行住坐臥要精專，念念無差始相應。佛真經，十二部，縱橫指示菩提路。不習不聽不依行，問君何日心開悟。速須究，似頭然，莫待明年與後年。一息不來即後世，誰人保得此身堅。不蠶衣，不田食，織女耕夫汗血力。為成道業施將來，道業未成爭消得。哀哀父，哀哀母，嚥苦吐甘大辛苦。就濕回乾養育成，要襲門風繼先祖。一旦辭親求剃落，八十九十無依托。若不超凡越聖流，向此因循全大錯。福田衣，降龍缽，受用一生求解脫。若因小利繫心懷，彼岸涅槃爭得達。善男子，汝須知，遭逢難得似今時。既遇出家披縷褐，猶如浮木值盲龜。大丈夫，須猛利，緊束身心莫容易。倘能行願力相扶，決定龍華親授記。」"
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        "text": "垂戒實修之訓",
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        "text": "永明壽禪師垂誡云：「學道之門，別無奇特，只要洗滌根塵下無量劫來業識種子。汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似，直饒未明道眼，自然成就淨身。若逢真正導師，切須勤心親近，假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣，生生不失人身，纔出頭來，一聞千悟，須信道真善知識為人中最大因緣，能化眾生，得見佛性。深嗟末世誑說一禪，只學虛頭，全無實解，步步行有，口口談空，自不責業力所牽，更教人撥無因果，便說飲酒食肉不礙菩提，行盜行婬無妨般若，生遭王法，死陷阿鼻，受得地獄業消，又入畜生餓鬼，百劫萬劫無有出期，除非一念回光，立即翻邪為正。若不自懺自悔，自度自修，諸佛出來也無救你處。若割心肝如木石相似，便可食肉；若喫酒如喫屎尿相似，便可飲酒；若見端正男女如死屍相似，便可行婬；若見己財他財如糞土相似，便可侵盜。饒你鍊得到此田地，亦未可順汝意在，直待證無量聖身，始可行世間逆順事。古聖施設，豈有他心？只為末法僧尼少持禁戒，恐賺他向善俗子多退道心，所以廣行遮護。千經所說，萬論所陳，若不去婬，斷一切清淨種；若不去酒，斷一切智慧種；若不去盜，斷一切福德種；若不去肉，斷一切慈悲種。三世諸佛同口敷宣，天下禪宗一音演暢，如何後學略不聽從，自毀正因，反行魔說？只為宿熏業種，生遇邪師，善力易消，惡根難拔。豈不見古聖道：『見一魔事，如萬箭攢心；聞一魔聲，如千錐劄耳。』速須遠離，不可見聞，各自究心，慎莫容易。」"
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        "text": "一心念道之訓",
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        "text": "趙州云：「老僧除二時粥飯，是雜用心處。」又云：「若一生不離叢林，不語十年五載，已後佛也不柰你何。」"
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        "text": "○仰山偉禪師。律身甚嚴，宴坐忘夜，旦居一室，謝絕交遊。有過偉者，虛己坐以延之，躬起炷香，叉手而立。南公聞之，以為太絕物，對曰：「道業未辦，歲月如流，大根器如雲門、趙州，猶曰『我二時粥飯是雜用心』，又曰『我豈有工夫閒處用』，偉何敢囿世情、事清談乎？」"
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        "text": "○蔣山元禪師云：「岑樓之木，本於毫末；滔天之水，始於濫觴。清淨心中，無故動念，危乎岌哉！」"
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        "text": "○《正法念處經》云：「一切迷惑，由多言語。是故應當空閑曠野寂靜之處，獨無餘人，在一處坐，一心正念，壞煩惱魔。一切親舊、知識、兄弟，來去相見，語言皆離。」"
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        "text": "○《佛本行集經》云：「若在少年，若在中年，或復老年，但須速求應所辦者，早令得辦，莫使淹遲，宜速疾作。」"
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        "text": "○根本薩婆多部云：「假令登定，暫得無憂，不能斷煩惱。若見諦理，煩惱斷除。」"
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        "text": "○盤山語錄：「修行人大忌說人長短是非，乃至一切世事，非干己者，口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專鍊心，常搜己過，那得工夫管他家屋裏事。粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心，如一尊木雕聖像，坐在堂中，終日無人亦如此，旛蓋簇擁、香花供養亦如此。讚歎亦如此，毀謗亦如此。修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。」"
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        "text": "○古德云：「真正辦道人，無剪爪之工。」"
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        "text": "○又云：「暫時不在，猶如死人。」"
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        "text": "○中峰〈警策歌〉云：「行也做。坐也做，尺寸光陰休放過。」"
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        "text": "○趙清獻公藥欄壞不修，人問之，曰：「安可以此事動吾一念乎？」"
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        "text": "雜記解惑之訓",
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        "text": "經云：「禪有極妙內樂，眾生捨之而求外，不得內心之離欲，而於色欲中求樂。」"
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        "text": "○諸天有七寶自娛，後墮沸屎地獄。人中多聞，世智辨聰，後墮豬羊禽獸之類，無所別知。"
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        "text": "○眾生無恩於菩薩，而菩薩常欲利益眾生。眾生奪菩薩命，割截身體，而菩薩以第一佛樂慧命與諸眾生。"
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        "text": "○諸欲難可解，何以能釋之？觀身得實相，則不為所轉。《智論》云：「實相者，所謂畢竟空。」"
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        "text": "予少時見太微仙君功過格而大悅，旋梓以施。已而出俗行腳，匍匐於參請。暨歸隱深谷，方事禪思，遂無暇及此。今老矣，復得諸亂帙中，悅猶故也。乃稍為刪定，更增其未備而重梓焉。昔仙君謂「凡人宜置籍臥榻，每嚮晦入息，書其一日功過，積日而月，積月而年，或以功准過，或以過准功，多寡相讎，自知罪福，不必問乎休咎。」至矣哉，言乎。先民有云：「人苦不自知，唯知其惡則懼而戢，知其善則喜而益自勉，不知則任情肆志，淪胥於禽獸，而亦莫覺其禽獸也。」茲運心舉筆，靈臺難欺，邪正淑慝，炯乎若明鏡之鑒形，不師而嚴，不友而諍，不賞罰而勸懲，不蓍龜而趨避，不天堂地獄而升沉，馴而致之，其於道也何有。因易其名曰《自知錄》。是錄也，下士得之，行且大笑，莫之能視，奚望其能書。中士得之，必勤而書之。上士得之，但自諸惡不作，眾善奉行，書可也，不書可也。何以故，善本當行，非徼福故；惡本不當作，非畏罪故。終日止惡，終日修善，外不見善惡相，內不見能止能修之心，福且不受，罪亦性空，則書將安用？矧二部童子，六齋諸天，并世所稱台彭司命，日遊夜遊；予司奪司，元會節臘等，昭布森列，前我後我左右我，明目而矚我，政使我不書。彼之書，固以密繭絲而析秋毫矣。雖然，天下不皆上士，即皆上士，其自知而不書，不失為君子；不自知而不書，非冥頑不靈，則剛愎自用云爾。人間顧可無是錄乎？是故在儒為四端百行，在釋為六度萬行，在道為三千功八百行，皆積善之說也。彼罷緣灰念之輩，以自為則無論矣，如藉口乎善惡都莫思量，見有勤而書之者，漫呵曰：「惡用是矻矻爾煩心為？」則其失非細。嗟乎！世人夏畦於五欲之場，疲神殫思，終其身不憚煩，而獨煩於就寢之俄頃，不一整其心慮，亦惑矣。晝勤三省，夜必告天，乃至黑荳白荳，賢智者所不廢也，書之庸何傷？"
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        "text": "時萬曆三十二年歲次甲辰清明日沙門袾宏識"
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        "text": "第八（自知錄卷上）自知錄上"
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        "text": "△事父母，致敬盡養，一日為一善。守義方之訓，不違犯者，一事為一善。父母歿，如法資薦，所費百錢為一善。勸化父母以世間善道，一事為十善。勸化父母以出世間大道，一事為二十善。"
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        "text": "△事君王，竭忠效力，一日為一善。開陳善道，利益一人為一善，利益一方為十善，利益天下為五十善，利益天下後世為百善。遵時王之制，不違犯者，一事為一善。凡事真實不欺，一事為一善。"
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        "text": "△救重疾一人為十善，輕疾一人為五善，施藥一服為一善，路遇病人輿歸調養一人為二十善，若受賄者非善。"
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        "text": "△救死刑一人為百善，免死刑一人為八十善，減死刑一人為四十善。若受賄徇情者，非善。救軍刑、徒刑一人為四十善，免為三十善，減為十五善。救杖刑一人為十五善，免為十善，減為五善。救笞刑一人為五善，免為四善，減為三善。以上受賄者，非善。偏斷不公者，非善。居家減免婢僕之屬，同論。"
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        "text": "△見溺兒者救免收養一命為五十善。勸彼人勿溺一命為三十善。收養無主遺棄嬰孩一命為二十五善。"
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        "text": "△不殺降卒，不戮脅從，所活一人為五十善。"
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        "text": "△救有力報人之畜一命為二十善。救無力報人之畜一命為十善。救微畜一命為一善。救極微畜十命為一善。若故謂微命善多，專救微命，不救大命者，非善。若不吝重價而救大命，與救多多極微命同論。"
      },
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        "text": "○【解】有力報人，如耕牛、乘馬、家犬等。無力報人，如豬、羊、鵝、鴨、獐、鹿等。微命，如魚、雀等。極微，如細魚、蝦、螺，乃至蠅、蟻、蚊、虻等。救者，或買放，或禁絕，或勸止是也。專救微命，不救大命，是惟貪己福，無慈物心，故非善。"
      },
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        "text": "△救害物之畜，一命為一善。"
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        "text": "○【解】害物如蛇鼠等，蛇未咬人，無可殺罪故。鼠雖為害，罪不至死故。"
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        "text": "△祭祀筵宴，例當殺生，不殺而市買見物，所費百錢，為一善。世業看蠶，禁不看者，為五善。"
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        "text": "△見漁人、獵人、屠人等，好語勸其改業為三善，化轉一人為五十善。"
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        "text": "△居官禁止屠殺一日為十善。"
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        "text": "△家犬、耕牛、乘馬等死而埋藏之。大命一命為十善，小命一命為五善，復資薦之一命為五善。"
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        "text": "△賑濟鰥寡孤獨癱瞽窮民百錢為一善，零施積至百錢為一善。米麥布幣之類，同上計錢數論。周給宗族中人同論。周給患難中人同論。如上窮民收歸養膳者，一日為一善。"
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        "text": "△見人有憂，善為解慰，為一善。"
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        "text": "△荒年平價糶米，所讓百錢為一善。"
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        "text": "△濟饑人一食為一善，渴人十飲為一善，濟寒凍人煖室一宵為一善，綿衣一件為二善，夜暗施燈明一人為一善，天雨施雨具一人為一善。"
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        "text": "△施禽畜二食為一善。"
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        "text": "△饒免債負百錢為一善。利多年久，彼人哀求，度其難取而饒免者，二百錢為一善。告官，官不為理，不得已而饒免者，非善。"
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        "text": "△死不能殮，施與棺木，所費百錢為一善。"
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        "text": "△葬無主之骨一人為一善。施地與無墳墓家葬一人為三十善。若令辦租稅者非善。置義塚所費百錢為一善。"
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        "text": "△平治道路險阻泥淖，所費百錢為一善。開掘義井，修建涼亭，造橋梁、渡船等，俱同論。若受賄者，非善。"
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        "text": "△居上官慈撫卑職一人為一善。有過情可矜，保全其職為十善，若受賄者非善。凡在上不凌虐下人者同論。"
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        "text": "△視民如子，唯恐傷之，一事為一善。"
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        "text": "△善遣妾婢，一人為十善。資發所費，百錢為一善。白還人賣出男女，不取其贖者，原銀百錢為一善。出財贖男女還人者，同論。"
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        "text": "【三寶功德類】",
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        "text": "△造三寶尊像，所費百錢為一善。諸天先聖、治世正神、賢人君子等像，所費二百錢為一善，重修者同論。"
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        "text": "○【解】諸天，謂欲、色、無色三界梵王帝釋等，及道教天尊、真人、神君等。先聖，謂堯、舜、周、孔等。正神，謂嶽瀆城隍等。賢人君子，謂忠臣孝子、義夫節婦等。"
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        "text": "△刊刻大乘經律論，所費百錢為一善。二乘及人天因果，所費二百錢為一善。若受賄者非善，印施流通者同論。"
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        "text": "○【解】賄，謂取價貨賣等。人天，謂佛菩薩所說五戒十善，及世間正法，六經論孟，先聖先賢，嘉言善行等。"
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        "text": "△建立三寶、寺院庵觀及床座供器等，所費百錢為一善。施地與三寶，所值百錢為一善。護持常住，不使廢壞者同論。建立諸天正神聖賢等廟宇，所費二百錢為一善。用葷血祭祀者非善。"
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        "text": "△施香燭、燈油等物供三寶，所費百錢為一善。"
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        "text": "△受菩薩大戒為四十善，小乘戒為三十善，十戒為二十善，五戒為十善。"
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        "text": "△註釋正法大乘經律論，一卷為五十善，卷數雖多，止千五百善。二乘及人天因果，一卷為一善，卷多止三百善。若僻任臆見者，非善。"
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        "text": "△自己著述編輯出世正法文字，一卷為二十五善，卷多止五百善。人天因果一卷為十善，卷多止百善。若談說無益者，非善。"
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        "text": "△見偽造經，勸人莫學者，為一善。"
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        "text": "△為君王、父母、親友、知識、法界眾生，誦經一卷為二善，佛號千聲為二善，禮懺百拜為二善，若受賄者非善。為自己經一卷、佛千聲、懺百拜，俱一善。"
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        "text": "△為君父乃至法界眾生施食一壇，所費百錢為一善。登壇施法者，一度為三善，若受賄者非善。為世災難作保禳道場，所費百錢為一善，若受賄者非善。"
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        "text": "△講演大乘經律論，在席五人為一善，人數雖多，止百善。二乘及人天因果，在席十人為一善，人多止八十善。若受賄者非善，圖名者非善，講演虛玄外道無益於人者非善。"
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        "text": "△禮拜大乘經典，五十拜為一善。"
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        "text": "△講演正法處，至心往聽，一席為一善。"
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        "text": "△飯僧，因其來乞而與者，三僧為一善。延請至家者，二僧為一善。送供到寺者，一僧為一善。若盡誠盡敬者，一僧為五善。再三苦求而後與者，非善。"
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        "text": "△飯僧不拒乞人，平等與食者，二人為一善。"
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        "text": "△護持僧眾，一人為一善。所護匪人者非善。"
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        "text": "△度大德賢弟子，一人為五十善。明義守行弟子，一人為十善。但明義、但守行弟子，一人為五善。若泛濫度者非善。"
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        "text": "○【解】大德賢弟子，謂能續佛慧命，普利人天者是也。但者，明義、守行各止得其一也。"
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        "text": "【雜善類】",
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        "text": "△不義之財不取，所直百錢為一善。無害於義，可取而不取，百錢為二善。處極貧地而不取，百錢為三善。"
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        "text": "△當欲染境，守正不染，為五十善。勢不能就而止者，非善。"
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        "text": "△借人財物，如期而還，不過時日者，為一善。"
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        "text": "△代人完納債負，百錢為一善。"
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        "text": "△讓地、讓產，所值百錢為一善。"
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        "text": "△義方訓誨子孫，一事為一善。大家禁約家人門客者同論。"
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        "text": "△勸人出財作種種功德者，所出百錢為一善，圖名利而募化者非善。"
      },
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        "text": "△勸人息訟，免死刑一人為十善，軍刑、徒刑一人為五善，杖刑一人為二善，笞刑一人為一善，勸和鬥爭為一善，若受賄者非善。"
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        "text": "△發至德之言，一言為十善。"
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        "text": "○【解】如宋景公三語，楊伯起四知之類是也。"
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        "text": "△見善必行，一事為一善；知過必改，一事為一善。"
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        "text": "△論辯虛心下賢，理長則受者，一義為一善。"
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        "text": "△舉用賢良一人為十善，驅逐奸邪一人為十善，揚人善一事為一善，隱人惡一事為一善，見傳播人惡者勸而止之為五善。"
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        "text": "△於諸賢善恭敬供養，一人為五善。見人侵毀賢善，勸而止之，為五善。"
      },
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        "text": "△勸化人改惡從善，一人為十善。"
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      {
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        "text": "△成就一人家業為十善，成就一人學業為二十善，成就一人德業為三十善。"
      },
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        "text": "△許友，義不負然諾為十善，義不負身命為百善，義不負財物寄託百錢為一善。"
      },
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        "text": "○【解】然諾，如掛劍樹上之類。身命，如存孤死節之類。財物，如還金幼子之類。"
      },
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        "text": "△有恩必報，一事為一善。報恩過分為十善。有讎不報，一事為一善。若懷公道報私恩者，非善。"
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        "text": "△著破補衣一件為二善。麤布衣一件為一善。若原無好衣而著者，非善。矯情干譽者，非善。"
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        "text": "△肉食人減省食，一食為一善。素食人減省食，一食為二善。若無力辦好食而減者，非善。"
      },
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        "text": "△肉食人見殺不食為一善，聞殺不食為一善，為己殺不食為一善。"
      },
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        "text": "△忍受人橫逆相加，一事為一善。"
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        "text": "△拾遺還主，所值百錢為一善。"
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        "text": "△引過歸己、推善與人，一事為二善。"
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        "text": "△名位財利等安分聽天，不夤緣營謀者，一事為十善。"
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        "text": "△處眾常思為眾不為己者，所處之地，一日為一善。"
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        "text": "△遇失利及諸患難，不怨天尤人而順受者，一事為三善。"
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        "text": "△祈福禳災等，但許善願不許牲祀者，為五善。"
      },
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        "text": "△傳人保養身命書，一卷為五善。救病藥方，五方為一善，若受賄者非善，無驗妄傳者非善。"
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        "text": "△有財有勢，可使不使，而順理安分者，一事為十善。"
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        "text": "△權勢可附而不附者為十善。"
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        "text": "△人授爐火丹術，辭不受者，為三十善。人授已成丹，銀棄不行使者，所值百錢為三善。"
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        "text": "【補遺】",
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        "text": "△凡救人一命為百善。"
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        "text": "第九（自知錄卷下）自知錄下"
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        "text": "過門",
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        "text": "【不忠孝類】",
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        "text": "△事父母失敬失養，一事為一過。違犯義方之訓，一事為一過。父母責怒生嗔者為一過，抵觸者為十過。父母所愛故薄之，一事為一過。父母沒後，應資薦不資薦，一度為十過。父母有失，不能善巧勸化，一事為一過。"
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        "text": "△事君王不竭忠盡力，一事為一過。當直言不直言，小事為一過，大事為十過，極大事為五十過。違犯時王之制，一事為一過。虛言欺罔，一事為一過。"
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        "text": "△不敬奉師長，一日為一過。不依師良誨，一言為一過，反背為三十過。若師不賢而捨之者，非過。"
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        "text": "△兄弟相讎者，一事為二過。欺陵異母所出及庶出者，一事為三過。"
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        "text": "【不仁慈類】",
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        "text": "△重疾求救不救，一人為二過，小疾一人為一過。無財無術而不救者，非過。"
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        "text": "△咒禱厭咀害人，一命為百過；不死而病為五十過。"
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        "text": "△錯斷人死刑成，為八十過；故入，為百過。錯斷人軍刑、徒刑成，為三十過，故入，為四十過。錯斷人杖刑成，為八過；故入為十過。錯斷人笞刑成，為四過；故入，為五過。私家治責婢僕之屬者，同論。"
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      },
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        "text": "△父母溺初生子女，一命為五十過，墮胎為二十過。"
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      },
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        "text": "△殺降、屠城，一命為百過。以平民作俘虜者，一人為五十過，致死為百過。"
      },
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        "text": "△主事明知冤枉，或拘忌權勢，或執守舊案，不與伸雪者，死刑成為八十過，軍刑、徒刑為三十過，杖刑為八過，笞刑成為四過。若受賄者，死刑為百過，以下俱同前論。諸枉法斷事，隨輕重亦同前論。"
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        "text": "△心中暗舉惡意，欲損害人，一人為一過。事成，一人為十過。"
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      },
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        "text": "△故殺害人之畜一命為一過，誤殺十命為一過。"
      },
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        "text": "△見殺不救，隨上所開過減半，無門可救者非過。不可救而不生慈念為二過。"
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        "text": "○【解】減半者，如殺有力報人之畜十過，今五過是也。下以次減同上。"
      },
      {
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        "text": "△耕牛、乘馬、家犬等老病死而賣其肉者，大命為十過，小命為五過。"
      },
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        "text": "△時當禁屠，故殺者，隨上所開，過加一倍。私買者，同論。居上位，反為民開殺端者，同論。"
      },
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        "text": "○【解】加一倍，如殺有力報人之畜二十過，今四十過是也。下以次增，同上。"
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        "text": "△非法烹炮生物使受極苦者，一命為二十過。"
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        "text": "△放鷹走狗釣魚射鳥等，傷而不死，一物為五過，致死與前故殺諸畜同論。發蟄驚棲，填穴覆巢，破卵傷胎者同論。發蟄等因作善事、誤傷，非過。"
      },
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        "text": "○【解】作善誤傷，如修橋砌路，建寺造塔，種種善事，本出好心，故不為過。然須懺悔資薦。"
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        "text": "△籠繫禽畜，一日為一過。"
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        "text": "△見人畜死，不起慈心為一過。"
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        "text": "△見鰥寡孤獨窮民饑渴寒凍等不救濟，一人為一過，無財者非過。"
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        "text": "△欺弄損害瞽人、聾人、病人、愚人、老人、小兒者，一人為十過。"
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        "text": "△見人有憂，不行解釋，為一過。反生暢快，為二過。更增其憂，為五過。見人失利失名，心生歡喜，為二過。見人富貴，願他貧賤，為五過。"
      },
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        "text": "△荒年囤米不發，坐索高價者為五十過，遏糴者亦同此論。"
      },
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        "text": "△逼取貧民債負，使受鞭朴罪名，為五過。借人財物不還，百錢為一過。"
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        "text": "△役使人畜，至力竭疲乏，不矜其苦而強役者，一時為十過。加之鞭笞者，一杖為一過。"
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        "text": "△放火燒人廬舍山林，為五十過。因而害人一命，為五十過。害畜如前殺畜同論。本意欲害人命者，一命為百過。"
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        "text": "△掘人塚、棄其骨殖者，一塚為五十過。平人塚，一塚為十過。太古無骨殖者，非過。"
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        "text": "△倚勢白佔人田地房屋等，所值百錢為十過。賤價強買，百錢為一過。"
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        "text": "△居上官輕壞卑職前程，一人為三十過。枉法壞之者，為五十過。凡居上凌虐下人者同論。"
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        "text": "【三寶罪業類】",
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        "text": "△以言謗斥佛、菩薩、羅漢，一言為五過。謗斥諸天、正神、聖賢，一言為一過。斥邪救迷，出於真誠者，非過。"
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        "text": "△禮佛失時為一過。因病、因正事非過。葷辛酒肉觸欲失時，為五過。六齋日犯者，加一倍論。"
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        "text": "△毀壞三寶殿堂床座諸供器等，所值百錢為一過，誘他人使之毀壞者同論。見毀壞，不諫勸，為五過；反助成，為十過。諸天正神聖賢等廟宇，所值二百錢為一過，葷血淫祠惑世者非過。"
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        "text": "△佔三寶地，所值百錢為一過，佔屋宇者同論。"
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        "text": "△新立葷血祭祀神祠，一所為五十過，神像一軀為十過。重修者，祠像各減半論。"
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        "text": "△毀壞出世正法經典，所值百錢為二過。二乘人天因果，所值百錢為一過。"
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        "text": "△謗訕出世正法經典，一言為十過。人天因果，一言為五過。"
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        "text": "△誦經，差一字為一過，漏一字為一過，心中雜想為五過，想惡事為十過，外語雜事為五過，語善事為一過，起身迎待賓客為二過，王臣來者非過，不依式苟且誦為五過，誦時發嗔為十過，罵人為二十過，打人為三十過。寫疏差漏者同論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△以外道邪法授弟子者，一人為二十過。"
      },
      {
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        "text": "△著撰偽經，一卷為十過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△講演邪法惑眾，在席一人為一過。往彼聽受，一席為一過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△講演正法，任己僻見，違經旨、背先賢者，在席五人為一過。"
      },
      {
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        "text": "△著撰脂粉、詞章、傳記等，一篇為一過。傳布一人為二過。自己記誦，一篇為一過。"
      },
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        "text": "○【解】一篇，謂詩一首，文一段，戲一出之類。"
      },
      {
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        "text": "△傳人厭魅墮胎種種惡方，一方為二十過。"
      },
      {
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        "text": "△僧人乞食不與，一人為一過。非僧人乞食不與，二人為一過。無而不與者非過。不與而反加叱辱者為三過。僧不飯僧而拒絕者，一僧為二過。"
      },
      {
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        "text": "○【解】上謂俗不齋僧，其過猶輕。下謂僧不齋僧，其過尤重。"
      },
      {
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        "text": "△畜養惡弟子不遣去者，一人為五十過。弟子有過不訓誨，小事一事為一過，大事一事為十過。"
      },
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        "text": "【雜不善類】",
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      {
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        "text": "△取不義之財，所值百錢為一過。處大富地而取者，百錢為二過。"
      },
      {
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        "text": "△欲染極親為五十過，良家為十過，娼家為二過，尼僧節婦為五十過，見良家美色起心私之為二過。"
      },
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        "text": "○【解】此為在俗者。若出家僧，不論親疏良賤，但犯俱五十過，起心私之俱二過。"
      },
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        "text": "△盜取財物，百錢為一過。零盜，積至百錢為一過。瞞官偷稅者同論。威取詐取，百錢為十過。"
      },
      {
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        "text": "△主事，受賄而擢人官、出人罪，百錢為一過；受賄而壞人官，入人罪，百錢為十過。"
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        "text": "△借人財物不還，百錢為一過。負他債，願他身死，為十過。"
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      {
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        "text": "△斗秤等小出大入，所值百錢為一過。"
      },
      {
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        "text": "△見賢不舉為五過，反擠之為十過。見惡不去為五過，反助之為十過。隱人善一事為一過，揚人惡一事為一過。有言責而舉惡者非過，為除害救人而舉惡者非過。"
      },
      {
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        "text": "△刻意搜求先賢之短，創為新說者，一言為一過。於理乖違者，一言為十過。做造野史、小說、戲文、歌曲，誣污善良者，一事為二十過。不審實傳，播人陰私，及閨幃中事者，一事為十過。全無而妄自捏成者，為五十過。遞送揭帖，發人惡跡，半實半虛者，為二十過。全虛者，為五十過。言言皆實，而出自公心，為民除害者，非過。"
      },
      {
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        "text": "△募緣營修諸福事，而盜用所施入己者，百錢為一過。三寶物，十錢為一過。因果差移，百錢為一過。"
      },
      {
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        "text": "△讚助人詞訟，死刑成為三十過，軍刑、徒刑成為二十過，杖刑成為十過，笞刑成為五過。讚助人鬥諍為一過。若教唆取利，死刑成為百過，軍刑、徒刑成為三十過，笞刑為十五過。離間人骨肉者為三十過，破人婚姻為五過，理不應婚者非過。"
      },
      {
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        "text": "△出損德之言，一言為十過。"
      },
      {
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        "text": "○【解】如金陵三不足，曹孟德寧我負人，毋人負我之類是也。"
      },
      {
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        "text": "△虛誑妄語，一事為一過，因而害人為十過。"
      },
      {
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        "text": "△見善不行，一事為一過。有過不改，一事為一過。過不認過，反爭為是，對平交為二過，對父母師長為十過。"
      },
      {
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        "text": "△論辯偏執己見、不服善者，一義為一過。"
      },
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        "text": "△不教誨子孫，任其為不善者，一事為一過，容縱家人門客者同論。"
      },
      {
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        "text": "△大賢不師為五過。勝友不交為二過。反加謗毀欺侮為十過。"
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        "text": "△惡語向所尊為十過，向平交為四過，向卑幼為一過，向聖人為百過，向賢人君子為十過。"
      },
      {
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        "text": "△教人為不善，一事為二過。教人不忠不孝等大惡者，一事為五十過。見人為不善，不諫勸者為一過，大事為三十過。知彼人剛愎，決不受諫者，非過。"
      },
      {
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        "text": "△造人歌謠、取人插號者，一人為五過。"
      },
      {
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        "text": "△妄語不實，一言為一過。自云證聖，誑惑世人者，一言為五十過。"
      },
      {
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        "text": "△許友負信，小事為一過，大事為十過。負財物寄託者，百錢為一過。"
      },
      {
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        "text": "△有恩不報，一事為一過。有冤必報，一事為一過，報冤過分為十過，致死為百過。於所冤人欲其喪滅為一過，聞冤滅已心生歡喜為一過。"
      },
      {
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        "text": "△肉食，一食為一過。違禁物，若龜鱉之類，一食為二過。有義物，若耕牛、乘馬、家犬之類，一食為三過。"
      },
      {
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        "text": "○【解】以上謂市買者，若自殺食在前，故殺中論。"
      },
      {
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        "text": "△飲酒為評議惡事，飲一升為六過。與不良人飲一升為二過，無故與常人飲為一過。奉養父母，延待正賓者非過，煎送藥餌者非過。"
      },
      {
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        "text": "△開酒肆招人飲，一人為一過。"
      },
      {
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        "text": "△五辛無故食，一食為一過，治病服者非過。食後誦經，一卷為一過。"
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        "text": "△六齋日食肉，一食為二過，食而上殿為一過。飲酒啖五辛者同論。"
      },
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        "text": "△過分美衣，一衣為一過。美食，一食為一過，唯奉養父母非過。"
      },
      {
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        "text": "○【解】過分者，謂富貴人分應受福，然於本等享用外，過為奢侈是也。唯除父母，不曰祀神宴賓者，《周易》「二簋可享，茅容蔬食非薄」是也。"
      },
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        "text": "△齋素人必求美衣美食，一衣為一過，一食為一過。"
      },
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        "text": "○【解】謂既知齋素，自合惜福，雖是布衣，必求精好，雖是菜食，必求甘美，亦折福故。"
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        "text": "△輕賤五穀天物，所值百錢為一過。"
      },
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        "text": "△販賣屠刀漁網等物，所費值百錢為一過。"
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        "text": "△拾遺不還主，所值百錢為一過。"
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        "text": "△名位財利，夤緣營謀，而求必得，不顧非義者，一事為十過。"
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      {
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        "text": "△寧他人失財失位，而唯保全己之財位者，為五十過。"
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        "text": "△遇失利及諸患難，動輒怨天尤人者，一事為三過。"
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        "text": "△祈福禳災等，不修善事而許牲牢惡願者，為十過。所殺生命，與殺畜同論。"
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        "text": "○【解】十過者，但許願時，心已不良，故至後酬願宰殺時，另與殺畜同論。"
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        "text": "【補遺】",
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        "text": "△無故殿上行、塔上登者為五過。殿塔上葷酒污穢者為十過。"
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        "text": "△受賄囑託擢官出罪等，五百錢為一過。受賄囑託壞官入罪等，五百錢為十過。"
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        "text": "按四明禮法師舊文，稍為參酌，使簡便易行。後增代彼求願往生，又增《華嚴．迴向品》文結之。意取先生阿彌陀佛極樂世界，後入毘盧遮那華藏玄門也。又暑天初次生到，照此式念誦即放。後續至者續放，但念大悲咒一遍，往生咒三遍，稱念阿彌陀佛放之，不必等齊久久遲延，以致損壞生命。後更有續至者，亦復如是。○於放生處，鋪設香案、楊枝、淨水。眾等以慈眼視諸眾生，念其沉淪，深生哀憫。復念三寶有大威力，能救拔之。作是觀已，手執水盂，默念想云：「一心奉請　十方慈父廣大靈感觀世音菩薩，降臨道場，加持此水。具大功勳，洒霑異類。令彼身心清淨，堪聞妙法。」即誦大悲神咒一遍，再三洒之。然後執手爐白云："
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        "text": "仰白十方三寶，釋迦本師、彌陀慈父、寶勝如來、觀音菩薩、流水長者子、天台永明諸大士等，唯願慈悲，證知護念。"
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        "text": "今有飛空水陸諸眾生等，為他網捕，將入死門。比丘某甲，信士某甲等於是修菩薩行，發慈悲心，作長壽因，行放生業，贖其身命，放使逍遙。仍順大乘方等經典，授與三皈，稱揚十號，復為宣說十二因緣。但以此類眾生，罪障深重，神識昏迷，仰乞三寶威德，冥加哀憐攝受。"
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        "text": "白云："
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        "text": "現前異類諸眾生等，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟三說。"
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        "text": "從今已往，稱佛為師，更不皈依邪魔外道。三說"
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        "text": "諸佛子等，皈依三寶已，今當為汝稱揚寶勝如來十號功德，令汝得聞，如彼十千遊魚，即得生天，等無有異。"
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        "text": "南無寶勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。三說。"
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        "text": "諸佛子！我今更為說十二因緣生相、滅相，令汝了知生滅之法，悟不生滅，同於諸佛證大涅槃。所謂：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱。"
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          "我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，",
          "從身語意之所生，一切我今皆懺悔。三說"
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        "text": "唯願放生以後，永不遭遇惡魔吞噉網捕，優游自在，獲盡天年。命終之後，乘三寶力、寶勝如來本願慈力，或生忉利，或生人間，持戒修行，不復造惡，信心念佛，隨願往生。更冀放生弟子某甲等，從今日後，菩提行願，念念增明，救苦眾生，當如己想。以是因緣，得生安養，見阿彌陀佛及諸聖眾，證無生忍，分身塵剎，廣度有情，俱成正覺。現前大眾，齊聲誦念華嚴回向妙章、往生淨土神咒。"
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        "text": "戒殺放生文序",
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        "text": "蓮池上人少通六藝，文成而紙貴洛城；長練三車，忍證而宗超蔥嶺。勇披毘黎之鎧，瑩握摩尼之珠。當經禪暇，愍切迷流，于尸羅中，特申殺戒。蓋以血氣之屬，莫不有知；蜎蠕之倫，無非同與。充吾惡死之心，豈宜戕物？體帝好生之德，用導昏衢。夫惻隱之心，人所同具；刲燖之慘，世所易明。綢繆種族，古今之致常然；蹢躅喪群，禽鳥之情何異？乃蚊蚋噆膚而生煩，砧刀加物而靡恤。刳彼膏膋，充茲口腹，反之于心，予仁安在？推之于報，冤對奚辭？既隨強弱而遞相吞食，遂緣償負而長歷輪迴。于是如來然慧炬于重幽，拯群苦于八難，令斷殺因，不纏惡果。當茲末法，久昧微言，而禪師滌五欲之泥，釋三有之網，于音聲海，鼓智願船，濟彼胥溺，臻于一真。猗歟旨哉！法無分于頓漸，入皆不二；道靡間于聖凡，信為第一。苟能循師不殺之戒，而諦觀吾起殺之因，為生于靈知之心？為發于膚骨之體？心本慈悲，何因殘害？體無覺識，寧具貪瞋？心忘則聲臭有所不知，是嗜味者不繇于體；體寂則愛憎無以自起，是好殺者不繇于心。二既無有，中何從來？故知身心本淨，習惑妄纏。得本淨之妙，則此戒不繇于外鑠；解妄纏之蔽，則大悲莫遏于中心。入三摩提，成等正覺，繇于是矣。余少聞子輿遠庖之訓，已深愛物之慈；茲覽禪師戒殺之篇，益重護生之念。遂命兒摹刻，廣世持流云。"
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        "text": "賜進士出身、光祿大夫、太子太保、吏部尚書、武英殿大學士、知制誥、國史典誌總裁官海虞嚴訥譔"
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        "text": "第十一（戒殺放生文一卷）戒殺放生文"
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        "text": "明古杭雲棲寺沙門袾宏撰并註"
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        "text": "○戒殺文",
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        "text": "世人食肉，咸謂理所應然，乃恣意殺生，廣積冤業，相習成俗，不自覺知。昔人有言，可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執，略有七條，開列如左，餘可例推云。"
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        "text": "凡有知者必同體。人之食肉，大是怪事，然不以為怪者，良繇家世襲而為常，鄰里比而成俗，習行既久，不覺其非，反以為是，又奚怪乎？今有殺人而食者，人必大駭而亟誅之。何也？不習行故也。使殺人無禁，行之數年，以人肉而供庖廚者遍於天下矣。故曰：舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者是也。"
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        "text": "一曰生日不宜殺生。哀哀父母，生我劬勞。己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事，庶使先亡考妣早獲超昇，見在椿萱增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者一也。"
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        "text": "唐太宗萬乘之主，生日尚不為樂，田舍翁多收十斛粟，乃賀客盈門，歡宴累日，不知其可也。今世有生日飯僧誦經，修諸善事者，其賢乎哉！"
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        "text": "二曰生子不宜殺生。凡人無子則悲，有子則喜。不思一切禽畜，亦各愛其子，慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者二也。"
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        "text": "一獵人暮夜大醉，視其幼子為獐，礪刃將殺之，妻泣諫不聽，竟剖其腹，出其腸。已而安寢，天明，呼其子與入市鬻獐肉，妻哭曰：昨汝所殺者，子也。其人舉身自擲，五內崩裂。噫！人畜雖殊，愛子之心一也，安可殺歟？"
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        "text": "三曰祭先不宜殺生。亡者忌辰及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增業耳。夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨而使之食乎？無益而有害，智者不為矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者三也。"
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        "text": "或曰：梁武帝以麵為犧牲，世譏其使祖宗不血食。噫！血食未必珍，蔬食未必惡。為人子者，貴乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣，奚取於祀之必用血也？禴祭勝於殺牛，易垂明訓；牲養猶為不孝，聖有嘉謨。奚取於祀之必用血也？"
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        "text": "四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名、納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者，生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也，吉日而用凶事，不亦慘乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者四也。"
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        "text": "凡人結婚，必祝願夫妻偕老。爾願偕老，禽獸願先亡乎？嫁女之家，三日不息燭，思相離也。爾以相離為苦，禽獸以相離為樂乎？信乎，婚之不宜殺矣。"
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        "text": "五曰宴客不宜殺生。良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌饜飫於杯盤，宰割冤號於砧几。嗟乎！有人心者，能不悲乎！此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者五也。"
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        "text": "若知盤中之物，從砧几冤號中來，則以彼極苦，為我極歡，雖食，食且不下咽矣，可不悲乎！"
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        "text": "六曰祈禳不宜殺生。世人有疾，殺牲祀神，以祈福祐，不思己之祀神，欲免死而求生也。殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣。夫正直者為神，神其有私乎？命不可延，而殺業具在，種種淫祀，亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者六也。"
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        "text": "《藥師經》云：「殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不可得。」所謂命不可延，殺業具在也。種種淫祀，如殺生求子，殺生求財，殺生求官等，及其得子、得財、得官，皆本人分定，非鬼神所為也。偶爾滿願，遽謂有靈，信之彌堅，行之愈篤，邪見熾然，莫可救療。悲夫！"
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        "text": "七曰營生不宜殺生。世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛，以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣，何苦而不別求生計乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者七也。"
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        "text": "親見屠羊者垂死，而口作羊鳴；賣鱔者將亡，而頭如鱔嚙。此二事近在鄰居，即非傳說。我勸世人，若無生計，寧丐食耳。造殺而生，不如忍饑而死也。吁，可不戒哉！"
      },
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        "text": "如上所列，甚拂常情。達人覽之，必以為確論。儻能全戒，善莫加焉。其或不然，量力除減。或去四五，或禁二三。除一事則消一業，減一殺則杜一冤。若未能斷絕腥羶，且先應市買見物。不加親殺，亦免大愆。積養慈心，漸入佳境。得斯文者，更望展轉流通，遞相勸化。能勸一人不殺，如救百萬生靈。勸至十人百人，以及千萬億眾，陰功浩大，善果無窮。但肯信行，決不相賺。○每年寫十二月分，黏貼屋壁。一月不殺，則於月下書不殺二字。一月不殺，下善也。一年不殺，中善也。一生不殺，上善也。世代不殺，善之又善者也。願人人戒殺，戶戶持齋。則諸佛生歡，萬神加護。干戈繇是永息，刑罰可以無施。地獄為之頓空，苦海因而長別矣。"
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        "text": "戒殺祝願",
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        "text": "若能一月不殺，至月盡夜，或次月朔旦，對佛像前，至心禮拜，白言：「弟子某甲，一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨，今行不殺，已及一月。以此功德，願我罪業消除，冤愆解釋。所修善根，日益增長。命終之際，身心安隱，正念分明。蒙佛接引，生極樂國七寶池內蓮華之中。花開見佛，得無生忍，具足佛慧。以大神力，凡我曠劫所殺冤命，以及十方被殺眾生，悉得度脫，成無上道。願佛慈悲，哀憐攝受。」發願已，念佛，或百聲、千聲、萬聲，隨意多少。"
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        "text": "○放生文",
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        "text": "蓋聞世間至重者生命，天下最慘者殺傷。"
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        "text": "至重有二：一者、世人於金寶、官爵、妻子以至己身，皆其所重，然不可得兼，則重之中必取其尤重者。是以為救己身，不吝金寶；為救己身，不惜官爵；為救己身，不顧妻子，故云至重。二者、凡厥有生，皆能作佛，則生為佛種，故云至重。最慘者，如捶打等，雖皆苦事，未至斷命，惟殺最慘。"
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        "text": "是故逢擒則奔，蟣蝨猶知避死；將雨而徙，螻蟻尚且貪生。"
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        "text": "因命至重，為全命故；因殺至慘，為逃殺故。是以蟣蝨螻蟻，皆知避死貪生。微命尚然，大者可知也。"
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        "text": "何乃網於山、罟於淵，多方掩取；曲而鉤，直而矢，百計搜羅。"
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        "text": "一切眾生，既皆避死貪生，何乃昧此良心，行諸毒事，網擒山獸，罟覓淵魚，俯水垂鉤，仰空發矢，以至暗施陷阱，密設牢籠，百計多方，莫能盡舉，良可歎也。"
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        "text": "使其膽落魂飛，母離子散。"
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        "text": "如上網罟鉤矢，見之驚怖，則魂膽飛揚；中之喪亡，則母兒離散。如人遭亂世，兵火臨身，一何異乎！"
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        "text": "幽繫之，則禁錮不異囹圄；宰割之，則痛苦同於剮戮。設以身處，當何如其為情也？"
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        "text": "憐兒之鹿，舐瘡痕而寸斷柔腸；畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。"
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        "text": "憐兒之鹿者，許真君少時好畋獵，一日射中一鹿，鹿母為舐瘡痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹視之，腸寸寸斷，蓋為憐子死，悲傷過甚，至於斷腸。真君大恨悔過，折弓矢入山修道，後證仙品，拔宅飛昇。此證上文母子離散意。畏死之猿者，楚王與養繇基出獵，遇猿，令射之，猿望見繇基即淚下。蓋猿臂柔捷，能接飛矢，繇基神射，矢到之處，臂不及接，知其必死而悲也。此證上文魂膽飛揚意。"
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        "text": "恃我強而陵彼弱，理恐非宜；食他肉而補己身，心將安忍？"
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        "text": "觀上二事，則知殺生甚所不應。且世人謂禽獸之肉，人所應食，不知皆是強陵弱耳。不然，猛虎食人，亦將曰人之肉，虎所應食乎？螳螂食蟬，雀食螳螂，鷹鸇食雀，弱之肉，強之食，此理甚明，當不疑也。又世人謂蔬食者瘠，肉食者肥，為肥己身，不念他苦，人心安在哉？"
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        "text": "繇是昊天垂憫，古聖行仁。"
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        "text": "繇世迷，故殺氣動天。而天本好生，常示下民，下民不知，是以殺生太重，則雨暘不時，刀兵災起。人修善事，則年歲豐登，海宇寧謐。世人殺生，是逆天也。古之聖人，因此上順天心，下悲物命，行仁救濟，事見下文。"
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        "text": "解網著於成湯，畜魚興於子產。"
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        "text": "解網者，商王成湯出，遇獵人，布四面網，祝曰：「從天來者，從地來者，從四方來者，皆入吾網。」湯為解三面，止留其一，改祝曰：「欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者，乃入吾網。」畜魚者，鄭大夫子產，人有饋之生魚者，子產不食，令校人畜之池中。觀此二事，則知放生非獨佛教，儒中君子，無不奉行。"
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        "text": "聖哉流水，潤枯槁以囊泉；悲矣釋迦，代危亡而割肉。"
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      {
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        "text": "囊泉者，《金光明經》流水長者子出，見十千遊魚困涸水中將欲危斃，用象囊水傾注得全，復為說法，魚命過皆生天上。割肉者，釋迦牟尼佛往昔為菩薩時，遇鷹逐鴿，鴿見菩薩投身避難，鷹語菩薩：「爾欲救鴿，奈何令我饑餓而死？」菩薩問鷹：「汝須何食？」鷹答：「食肉。」菩薩割臂肉償之，鷹欲肉與鴿等，菩薩割肉彌割彌輕，至肉將盡不能等鴿，鷹問：「生悔恨否？」菩薩答言：「吾無一念悔恨，若此語不虛，當令吾肉生長如故。」立誓願已身肉如故，鷹化天帝身空中禮拜讚歎。"
      },
      {
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        "text": "天台智者，鑿放生之池；大樹仙人，護棲身之鳥。"
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        "text": "鑿池者，天台智者大師，諱智顗，隋煬帝號為智者，曾鑿池勸人放生。又不但智者，古來多有此事，今西湖亦古放生池也。世遠人亡，時更法壞，漁火星飛於水面矣，悲夫！護鳥者，古有仙人，常坐一大樹下，思禪入定。有鳥棲其懷中，恐驚鳥，故跏趺不動，候鳥別棲，然後出定。慈物之心，一至於是。"
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        "text": "贖鱗蟲而得度壽，禪師之遺愛猶存；救龍子而傳方孫，真人之慈風未泯。"
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      {
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        "text": "贖鱗蟲者，永明大師，諱延壽。吳越王鎮杭，師為餘杭縣庫吏，屢以庫錢買魚蝦等物放之。後坐監守自盜，法當棄市。王頗知其放生也，諭行刑者觀其辭色以覆。師臨死地，面無戚容。人怪之，師曰：「吾於庫錢毫無私用，盡買放生命，莫知其數。今死徑生西方極樂世界，不亦樂乎？」王聞而釋之，乃出家為僧，修禪禮懺，得無礙辯才。師涅槃後，有僧入冥，見閻羅王時時出座，禮一僧像。問之，則陽間永明壽禪師也，已生西方上品上生。王敬其德，故時禮耳。救龍子者，孫真人未得仙時，出遇村童擒一蛇，困憊將死，真人買放水中。後默坐間，一青衣來請，隨而赴之。至一公府，則世所謂水晶宮也。王者延置上座，曰：「小兒昨者出遊，非先生則幾死矣。」設宴畢，出種種珍寶為謝。真人辭不受，曰：「吾聞龍宮多祕方，傳吾救世，賢於金玉多矣。」王遂出玉笈三十六方。真人繇此醫術彌精，後證仙品。"
      },
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        "text": "一活蟻也，沙彌易短命為長年，書生易卑名為上第。一放龜也，毛寶以臨危而脫難，孔愉以微職而封侯。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "活蟻二事：一短命長年者，昔有沙彌侍一尊宿，尊宿知沙彌七日命盡，令還家省母，囑云：「七日當返。」欲其終於家也。七日返，師怪之，入三昧勘其事。乃還家時，路見群蟻困水，作橋渡之，蟻得不死，繇此高壽。二卑名上第者，宋郊、宋祁兄弟也，俱應試。郊嘗見群蟻為水所浸，編竹橋渡之。時有胡僧睹其貌，驚曰：「公似曾活數百萬命者。」郊對：「貧儒何力致此？」僧云：「不然，凡有生者皆命也。」郊以活蟻對。僧云：「是已，公弟當大魁多士，然公亦不出弟下。」後唱名，祁果首選。朝廷謂不可以弟先兄，改祁第十，以郊為第一，始信僧言不妄云。放龜二事：一臨危脫難者，毛寶微時，路遇人攜一龜，買而放之。後為將，戰敗赴水，覺水中有物承足，遂得不溺。及登岸，則承足者前所放龜也。二微職封侯者，孔愉本一卑官，亦曾放龜，龜浮水中，頻回首望愉，然後長逝。後愉以功當侯，鑄印時，印上龜紐，其首回顧，毀而更鑄，鑄之數四，模直首偏，迴顧如舊。鑄者大怪，以告愉。愉忽憶放龜之時，龜首迴顧，恍然悟封侯者放龜之報也。"
      },
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        "text": "屈師縱鯉於元村，壽增一紀；隋侯濟蛇於齊野，珠報千金。"
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        "text": "縱鯉者，屈師於元村遇一赤鯉，買放之。後夢龍王延至宮中，謂曰：「君本壽盡，以君救龍，增壽一紀。」濟蛇者，隋侯往齊國，路見一蛇，困於沙磧，首有血出，以杖挑放水中而去。後回至蛇所，蛇銜一珠向侯，侯意不敢取。夜夢腳踏一蛇，驚覺，乃得雙珠。"
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        "text": "拯已溺之蠅，酒匠之死刑免矣；捨將烹之鱉，廚婢之篤疾瘳焉。"
      },
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        "text": "拯蠅者，一酒匠見蒼蠅投酒甕，即取放乾地，以灰擁其體，水從灰拔，蠅命得活。如此日久，救蠅數多。後為盜通，無能自白。獄將成，主刑者援筆欲判決，蠅輒集筆尖，揮去復集，判之莫得。因疑其冤，詳問之，則誣也。呼盜一訊而服，遂得釋歸。噫，亦異矣哉！捨鱉者，程氏夫婦性嗜鱉。一日，偶得巨鱉，囑婢修事。時暫出外，婢念手所殺鱉，不知其幾，今此巨鱉，心欲釋之，吾甘受箠撻耳。遂放池中。主回索鱉，對以走失，遂遭痛打。後感疫疾將死，家人舁至水閣，以俟盡命。夜忽有物從池中出，身負濕泥，塗於婢身，熱得涼解，疾乃甦愈。主怪不死，詰之，具以實對。主不信，至夜潛窺，則向所失鱉也。闔門驚歎，永不食鱉。"
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        "text": "貿死命於屠家，張提刑魂超天界；易餘生於釣艇，李景文毒解丹砂。"
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        "text": "貿命屠家者，張提刑常詣屠肆，以錢贖物放之。後臨終時，語家人言：「吾以放生積德深厚，今天宮來迎，當上生矣。」安然而逝。易生釣艇者，李景文常就漁人貨其所獲，仍放水中。景文素好服食，常火煉丹砂餌之，積熱成疾，疽發於背，藥莫能療。昏寐之中，似有群魚濡沫，其毒清涼快人，疾遂得瘥。亦鱉報廚婢之類也。"
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        "text": "孫良嗣解矰繳之危，卜葬而羽蟲交助；潘縣令設江湖之禁，去任而水族悲號。"
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        "text": "解矰繳之危者，孫良嗣遇禽鳥被獲，輒買縱之。後死欲葬，貧莫能措，有鳥數百，銜泥疊疊，觀者驚歎，以為慈感所致。設江湖之禁者，縣令潘公禁百姓不得入江湖漁捕，犯者加罪。後去任，水中大作號呼之聲，如喪考妣，人共聞之，莫不歎異。"
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        "text": "信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守獵人之網，道播神州。"
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        "text": "免牲者，信大師遇時亢旱，民殺牲請雨。師憫其愚，謂曰：「汝能去牲勿用，吾為汝請。」民允之。師乃精誠以禱，甘雨驟降，遠近多感化者。守網者，六祖既佩黃梅心印，以俗服隱於獵人。獵人令守網，祖瞰其亡也，獐兔之類可放者，輒放之。如是一十六年。後坐曹溪道場，廣度群品，燈分五宗，澤垂萬世焉。"
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        "text": "雀解銜環報恩，狐能臨井授術。"
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        "text": "雀銜環者，楊寶幼時，見黃雀為梟搏墜地，復為螻蟻所困，取而畜諸笥中，給以黃花，痊乃放去。夜夢黃衣童子拜謝，贈玉環四枚，曰：「我王母使者，荷君濟命，願君子孫潔白，位列三公，亦如此環矣。」後四世貴顯。狐臨井者，一僧素無賴，聞黃精能駐年，欲試其驗。置黃精於枯井，誘人入井，覆以磨盤。其人在井，遑迫無計。忽一狐臨井，語其人言：「君無憂，當教汝術。我狐之通天者，穴於塚上，臥其下，目注穴中，久之則飛出，仙經所謂神能飛形者是也。君其注視磨盤之孔乎？吾昔為獵夫所獲，賴君贖命，故來報恩耳，幸毋忽也。」人用其計，旬餘從井飛出。僧大喜，以為黃精之驗，乃別眾負黃精入井。約一月開視，至期視之，死矣。僧蓋不知前人得出者，狐之力也。悲夫！"
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        "text": "乃至殘軀得命，垂白壁以聞經；難地求生，現黃衣而入夢。"
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        "text": "白壁聞經者，予掛搭一庵，有人擒蜈蚣數條，以竹弓弓其首尾。予贖放之，餘俱半死，惟一全活，急走而去。後共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺從傍極力敲振，驅之使去，竟不去。予曰：「昔所放得非爾耶？爾其來謝予耶？果爾，吾當為爾說法，爾諦聽毋動。」乃告之曰：「一切有情，惟心所造，心狠者化為虎狼，心毒者化為蛇蝎，爾除毒心，此形可脫也。」言畢令去，則不待驅逐，徐徐出窗外。友人在坐，驚歎希有。時隆慶四年事也。黃衣入夢者，杭州湖墅干氏者，有鄰家被盜，女送鱔魚十尾，為母問安，畜甕中，忘之矣。一夕，夢黃衣尖帽者十人，長跪乞命。覺而疑之，卜諸術人，曰：「當有生求放耳。」遍索室內，則甕有巨鱔在焉，數之正十，大驚放之。時萬歷九年事也。"
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        "text": "施皆有報，事匪無徵。"
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        "text": "諸放生者，或增福祿，或延壽算，或免急難，或起沈痾，或生天堂，或證道果，隨施獲報，皆有徵據。然作善致祥，道人之心，豈望報乎。不望報而報自至，因果必然，辭之亦不可得耳。放生者宜知之。"
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        "text": "載在簡編，昭乎耳目。"
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        "text": "明有徵也。如上所錄，遠則載在簡編，有典有據；近則昭乎耳目，共見共聞。考古驗今，定非虛謬。"
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        "text": "普願隨所見物，發慈悲心，捐不堅財，行方便事。"
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        "text": "此下普勸世人，隨所見生命，發慈悲心，繇是捐捨世財，作斯方便。財不堅者，謂水得漂，火得焚，官得取，盜得劫，危脆無常，非堅物也。捐此作福，所謂以不堅財易堅財也。若無財者，只發慈悲心，亦是福德。或勸他人放生，或見人放生，讚歎隨喜，增其善念，亦是福德。"
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        "text": "或恩周多命，則大積陰功；若惠及一蟲，亦何非善事。"
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        "text": "有力者恩周多命，固陰功也。無力者惠及一蟲，亦善事也。毋曰小善為無益而勿為也。世有不明此理者，必擇身細數多之生，方肯買放。路遇大生，目視而過。此則惟貪自己之福，非憫眾生之苦也。其福甚少，戒之戒之。"
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        "text": "苟日增而月累，自行廣而福崇。"
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        "text": "善無大小，惟貴久長。日日增之，月月累之。善多則行廣，行廣則福崇矣。"
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        "text": "慈滿人寰，名通天府。"
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        "text": "慈功久積，遍滿寰區。人情既孚，天心必眷。或謂穹蒼渺邈，何得相通？不知天王以六齋之日，巡狩人間，有善必知，無惡不察。又人行十善則天勝，人行十惡則脩羅勝。故天帝時時欲人為善，一人為善，飛天神王報達天京。經有明文，非臆說也。"
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        "text": "蕩空冤障，多祉萃於今生。培漬善根，餘慶及於他世。"
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        "text": "放而不殺，與物無冤，非惟安樂今生，以此善根，當來之世，長壽永福，乃至成佛，萬類有情，傾心歸附，皆餘慶也。"
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        "text": "儻更助稱佛號，加諷經文。"
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        "text": "遇生能放，雖是善功，但濟色身，未資慧命，更當稱揚阿彌陀佛萬德洪名，諷誦大乘諸品經典。然雖如是，但凡買生，火急須放，諷經不便，只以念佛相資。若隔宿買而來朝始放，或清晨買而午後猶存，必待陳設道場，會集男女，遷延時久，半致死亡。如是放生，虛文而已。"
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        "text": "為其回向西方，令彼永離惡道。"
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        "text": "念佛功德，願諸生命，盡此報身，往生西方極樂世界，蓮華化生，入不退地，永離惡道，長息苦輪。惡道者，六道之中，三道為惡，地獄、餓鬼、畜生是也。"
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        "text": "則存心愈大，植德彌深。"
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        "text": "見苦放生，所存者善心也，今則是大菩提心矣，故云愈大。放生得福，所植者世間之德也，今則是出世之德矣，故云彌深。"
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        "text": "道業資之速成，蓮臺生其勝品矣。"
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        "text": "心大德深，其事何驗？蓋利他者，菩薩之行也。以此行門，助修道業，譬如船得順風，必能速到涅槃彼岸矣。淨業三福，慈心不殺，實居其一。今能不殺，又放其生。既能放生，又以法濟，令生淨土。如是用心，報滿之時，九品蓮臺，高步無疑矣。普勸世人，幸勿以我德薄人微，而不信其語也。"
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        "text": "放生祝願",
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        "text": "放生已，對佛像前，至心禮拜，白言：「弟子某甲，一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨，今行放生，已得若干。以此功德，願我罪業消除，冤愆解釋，所修善根，日益增長。命終之際，身心安隱，正念分明。蒙佛接引，生極樂國七寶池內蓮華之中。華開見佛，得無生忍，具足佛慧。以大神力，凡我所放一切生命，以及十方無盡有情，盡得度脫，成無上道。願佛慈悲，哀憐攝受。」發願已，念佛，或百聲、千聲、萬聲，隨意多少。"
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        "text": "戒殺放生文"
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        "text": "語云：「子釣而不綱，弋不射宿。」疑有脫文也。何也？聖人者，仁之至也。故堯之仁如天，釣矣弋矣，直不網不宿耳，是仁有未至也。或曰：舜德好生，不廢四凶之誅，釣弋奚病焉？不知四凶罪人，魚與鳥何罪？文王澤及枯骨，枯骨無知，魚鳥有知，胡孔子不諳物情至是？人饋魚，子產畜之池中。子產之所畜，孔子之所釣。子產惠人，孔子其忍人耶？賜生而畜共雉而不食，孔子之仁之德之澤之惠，必不減於堯、舜、文王、子產明甚。是知中和致，萬物育。聖王治世，使鳥獸魚鱉咸若；弗育弗若，何以為孔子？然則魯人獵較，孔子亦獵較，獨何與？曰：孔子當仕，有官職而從王事也，不得已也。若釣弋，則孔子自為之也，於可已而弗已也，故不足信。意者子下或有曰字。子曰：釣而不綱，弋不射宿。俗習未易挽，姑就其習而為末世，示仁術也。蓋孔子之言也，非孔子事也。"
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        "text": "曩余三十有五為文，謂生日不宜殺生。既而五十為偈，謂生日不宜慶生。今茲十易暑寒，一週甲子矣。諸君子知余，又重愛余，不陳儀以放生慶生。或曰：不殺得矣，如不慶何？噫！如是慶生，慶萬物之生也。余惟恐人之不慶生也。或曰：鳥未舒其翼，弋者候於林；魚未揚其鬣，漁者盈於濱。雖曰甦之，其實枯之，惡在其能放也？噫！翔空入淵，遂厥生者，不知其幾也。重罹乎鉤矢，百未之能一耳。方其獻俘於獵師，待烹於庖人，卜兆於饞夫之腹中，死門甘伏，倏焉解之。雖未保所終，而脫刀鋸、逃鼎鑊，譬之臨刑遇赦，其樂為何如也？且西湖歌舞，歲無休時。假令諸君子春花秋月，朝宴而暮集，一舉箸則萬錢，一染指則千命。乃今易腥以素，轉殺為生，較其得失，奚趐霄壤？不謂之勝舉，吾不信也。於是迭詠為放生卷係之。辭曰："
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          "上帝好生，下民傷生。捨財救生，圖財捕生。繇二念生，故有眾生。生無所生，亦無能生。無生不生，是名放生。"
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          "始舉為興滅，而兼得放生。豈唯滅不滅，生亦無生相。生滅俱滅已，寂滅何有方。以明超於方，無方中說上。無方說西方，其意亦如是。作寺作池人，願共了斯旨。"
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        "text": "萬歷二十八年普門示現日記"
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        "text": "萬曆二十八年歲次庚子佛誕日記"
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        "text": "雲棲放生池，肇自古上方之中興，而長壽庵繼之，皆大師自為記。師既示滅，上首思監院因余渭陽廣寓居士，重徵瀹賓言勒之石。余旋耳於頂，傾大師口光以灌者三，歎其悲智圓融，空假雙妙，不住色聲香味觸法而行布施，不離文字而說解脫，無願願海，普擎異生。於乎！此迦樓之翅所不能消，而昆明之灰所不能濁也。瀹賓何言？言亦安所增上？然而竊聞之矣，鹺不治苦，梅不責甘，無相猶矣，而各辦事，羹是以和，是剎地水之為那羅窟也。以緇誓緇，以白盟白，各於其黨而已。大師申儆方袍，爰及苗裔，凜凜乎寺為歌舞舍，池為刀俎緣，是用大誡。不有求也，市何以興？刲其一，喪其兩，寐者不覺也。瀹賓班於近事，取諸皮裏，以承唾餘，惡乎知繼聲之非繼志耶？非有力人不能得師蟲方便。既曰有力人矣，何之不愜所欲，而必囿眾園，沼法窟，為得時而駕？兼弱嗜昧，取亂侮亡，曰莫余毒也已。惡乎！彼將以富貴為可恆，而因果為不足畏也。長夜之飲，衰于一石；震主之略，喪於欠伸。鵲無寧居，鳩不一姓，金剛六如在琴瑟綺羅，不在伽陀貝疊矣。逮其徂落，七遮之影，乃與不亡者俱。昔之釜，今之魚，昔之日，今之劫，焦骨糜髓，如金在鎔，猶復憶充耳戟首，如水投石耶？了實本虛，虛不可繫；執虛成實，實不可銷。悉自心生，非關人與？借曰死而無知，則保世亢宗，於無知者何有，而厚遺之為囂囂乎？無乃用物精多，則魂魄強，生為巨人，死為盛鬼，區區銜璧，何惡之能為？是不知漁獵之殃釋種，而琉璃之珠為泰山之炬也。器世間主，具足菩提薩埵不思議力，受遺闍崛，以蒞雲棲之盟，豈其敗如來者厚誅，而破羯磨者佚罰？必不然矣。徐尚寶不幸而圃上方，幸而無子，小寬結縛，又幸有淑孝女，克用治命，以蓋前愆。然孰與宋胄子化卿兄弟，戮力剎標智果，池溉悲華，奉雲棲以流水，天台智覺之業，航九品，梯三會，興於無滅，放于無生之為罔極報乎？子不必宋，女不必徐，智者自謀，誰能幾幸？休明輔之，昏亂糾之，同室援之，鄉鄰謝之，謹毋取麇蒙之分，而貽象焚之慼，是吾黨之以波羅夷誓也。桐鄉之有放生社也，大師遙垂寶手，率先四輩，度網罟之阨而浮之江，有田有廬，以永法會。方且教化增益，負郭而池，鐸以阿蘭，蔭以修木，惟上方長壽之軌，是步是趨。一勺之多，姑為之兆，因緣熏習，富以其鄰，夫亦曰尚行夫子之志云爾。司勳長孺，雲棲優婆塞中慧業第一。記成，函以報監院，告窣堵已，西鄉而請，長孺點頭，則石點頭矣。"
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        "text": "戒殺，非佛氏意也，儒先聖人意也。上古之世，民未知衣食之原，與禽獸混處，盡力以相角，幸而勝，食其肉，衣其皮，不幸不勝，糜其牙者，亦不可數矣。聖人既教耕稼以為之食，織紝以為之衣，弧矢重門宮室以為之衛，民得免於禽獸之害，而亦不復藉乎禽獸之利，聖人常不忘與之並育而不傷。故龍蛇至變悍也，虎豹犀象至猛暴也，禹與周公不過驅而放之遠之而已，不盡其類而殲之也。聖人之意，蓋常主於不殺，而民之習於禽獸之利害者，以為殺則利，不則害，則未可以不殺令也。於是為制禮以重之，曰：「國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。」必有故而殺，殺者蓋寡矣。曰：「天子不合圍，諸侯不揜群，伐一草木非其時曰不孝，田不以禮曰暴天物。」夫子釣而不綱，弋不射宿，齊宣王不忍一牛，孟子盛稱美，以為可以保民致王。以是知聖人之意，蓋常主於不殺也。唯令以不殺之不得，故為禮以防其淫，而世之淫於殺者，因曰殺固儒先聖人之教。魯人獵較，孔子亦獵較，因俗行化，導民不爭，而曰獵較固出自孔子，豈不悖哉！蓋吾觀五代之亂，寇賊聚人為糧頭會，以當升斗，老羸者并骨舂之，如破糠覈，掃皮捭乳，誇為美羹，嬰兒無知，貫槊為戲，至今談者魄悸魂搖，肝腸痛楚，而當時之人恬不知怪，何罪何讎，酷毒如此！佛氏冤業報應之說，當自不誣，即不然，亦其人習於嗜殺，如世人之習於宰屠耳。今夫鳥獸失喪群匹，越日踰時，反巡故鄉，翔回鳴號，躑躅踟躕，而有人心者乃聽其宛轉砧几之上，跳擲湯鑊之中，曾不動色。鳥獸之視今人，何異今人之視亂寇乎？嗚呼！一飽何甘，眾生何苦，報應果信，行遂及身，即使不然，所習如斯，惻隱安在？亦可懼矣！且夫居今之世，與古之習於鳥獸之利害者，遠不相侔。今之所日事宰割者，雞鶩魚蝦，生之既無害於人，而其所戲相踐撲者，螻螘虻蛾，殺之又無利於己。夫人唯利害切身，不可化誘耳。非利非害，習成殺機，既戕物生，又傷我性。嗚呼！亦可止矣。此聖人可以不殺令民之時，佛氏應機闡教。故曰戒殺非佛氏意也，儒先聖人意也。嗚呼！聖人以禮立戒，佛氏以戒維禮。今人恣餮以踰禮，又借禮以毀戒，亦殘賊縱肆甚矣。夫破習莫如戒，捄殺莫如生。假如亂離被掠之民，有大力者，破其械繫，出之刀鼎，還見親戚啼笑相持，讚歎歡喜，何可勝道？應死之物，放縱天淵，復反林藪，何異於此？又有導師說法寇中，開其慈心，永不嗜殺，投戈釋劍，復見太平，抑何善矣？世人戒殺，普濟有情，蠢蝡蠉飛，物物得所，豈非天地大生之德，聖人一體之意乎？嗚呼！有人心者，念拘執之苦，思曠蕩之樂，究報應之因，通禮教之旨，戒殺如赴殺，放生如脫生，庶不負雲棲老婆舌耳。嗚呼！戒放至易，生死至悲，可不念哉！可不念哉！是編刻者夥矣，克靖兄梓之尤精。佛氏因果，已具雲棲所陳余論，其合於吾儒者如此。"
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        "text": "乙巳臘月海虞弟子顧雲鴻和南撰"
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        "text": "菩薩戒弟子慧聞率子性澤施資敬刊。惟願水陸"
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        "text": "光緒二十三年秋九月金陵刻經處識"
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        "text": "小雲棲放生記附刻",
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        "text": "小雲棲禪院者，同里諸君子結淨社、廣放生而建焉者也。先是，謀於西湖之六橋，以裏復放生古制，籲諸今巡撫院大中丞，曰：「可。」詎格於成議，不果行。會東城有餘庵，初為余姓所捨宅，故名余後。顧涑園、孫恂士諸先生聯淨社其中，梁山舟前輩為書額，易名餘庵。庵固有殿、有廡、有丈室、有寮房，周迴二十餘間；且有池，廣長二、三畝。住僧蓮印，無徒而願捨者久之。諸君子廉得是庵，洵妙因也。顧其地鮮曠，牛欄、羊圈、豚柵、雞棲，布置無所，而普濟之心未已。於是鄰有庵曰法華，其主僧靜學、德懷亦樂捨以成功德。又有庵曰華嚴，久廢供養，其僧倦而歸之。當兩庵之間，隔有他庵隙地，亦購而聯貫其址。又旁買民舍數間，視餘庵舊規，殆已開拓過半。爰圍以長垣、通以石梁、翼以水閣、蒔以竹木。獸禽之不可露處也，補蓋以屋；水族之不宜類居也，更闢以池。舊者因之，壞者葺之，缺者增之，經歲而落成，遂名之曰小雲棲。夫雲棲為蓮池大師重闢道場，專事念佛放生，橫超三界，復創上方、長壽二寺於城中，便放生者。嘗讀其自譔碑記，有云：「引而伸之，而又伸之，汪然遍域中矣。」又云：「不知繼此而興起者，更幾池也？」嗚呼！無願願海，如是種種，二百年來，絕無嗣響。茲諸君子，咸唱善來，將使濈濈濕濕，呷呷喔喔，歌鳴安宅，恍過五雲山麓，瞻群友焉；將使禺禺圉圉，發發洋洋，游躍渟浤，如入上方、長壽，睹充牣焉。不穹其宇，嚴潔是尚；不眾其侶，誠信是守。時而緇白和梵，朗澈東隅，其面北復構軒三楹，供奉師像，豈非性相常住，於以上祝皇圖，下濟含識之意與？"
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        "text": "阮大中丞顏其室曰瓣蓮，所以嘉現前引來茲者，至深且厚。小雲棲三字，曩周忠介公書題蘇州龍樹庵，亦中丞跋而額諸院。然當諸君子名院之時，蓋未之前知也，而適相合。其華嚴庵，則移龔居士募鋟《華嚴疏鈔》板，藏而寶之。然當昔人名庵之時，亦未之前知也，而適相須。推此而溯諸宋錢氏之創建雲棲，不知有師之重興也。師既重興，亦不知諸君子復有小雲棲也。無古無今，因果之現，誠不爽銖黍已。而或者曰：嚴殺戒，專放生，此佛門功德，非儒門事。不知顏魯公隨所守郡縣，立放生池至八十一所，白樂天亦有放生儀，而《東坡集》中多載放生詩，是仁民愛物士君子之心，與慈氏何異？然則是舉也，雖本蓮池大師勸善之意，而實即聖賢樂善之誠，安知不綿綿延延，有繼小雲棲而興者，或仍復全湖放生之制者？諸君子固不得而前知，而因包果海，果徹因源，未嘗不可前知而俟之也。是為記。"
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        "text": "嘉慶十一年，歲在丙寅，仲秋既望，佛弟子楊曰禮撰并書。"
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        "text": "好生懿集附刻",
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        "text": "嘉慶九年甲子之夏，紫陽崇文諸生張洽等，請於都轉張公，日捐膏火一釐，為放生善舉，詳明鹽院延公。越二年丙寅，敷文諸生童人傑等，仿崇紫例，請於監司岳公，詳明中丞清公，紳士沈舒華等八人，總司其事。每月在城東小雲棲寺買放，延僧說法諷經，上祝聖壽，祈雨暘時若，用報君恩。市物如干，會同給價登籍，開本寺驗收印票，歲終造冊報銷，永以為例。嘗考白樂天有放生儀，真西山有不殺誡，顏魯公隨所守郡縣，立放生池，共八十一所，咸乞御示，以垂不朽。陋儒淺見，乃目之為釋老，豈不謬乎？余樂與多士共登仁壽之域，俾知國家休養生息，如是之至也。因述其事，以為之記。"
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        "text": "國子監祭酒錢塘吳錫麒并書"
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        "text": "好生為儒者第一義。《易》釋噬嗑上爻，謂惡積不可掩，罪大不可解。朱子作小學，終於咬菜根一語，垂誡之意深矣。下士食關難破，不曰賜生必畜，而曰不廢釣弋，豈聖人現身說法微旨乎？先德云：「業殺不如丐食。」醫家藥肆，賢於屠獵遠矣，然率多不昌。富貴之消亡，雖行義不救，其咎安在？斯會刱於沈君舒華，其族弟起潛贊之。次年暮春，崇文課士之。明日，講堂傾圮，眾無壓覆之患。又明年，歲則大熟，理有固然，書之以諗同志。"
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        "text": "錢唐江步青記"
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        "text": "劉　墉"
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        "lines": [
          "獨對梅花笑，年來食更疏。喜聞多士舉，兼得遠公書。樂道真如見，觀心惠物餘。錢江久不至，有願幾時攄。"
        ]
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        "text": "朱　珪"
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          "行仁之樂，學道之資，無媿古德，兼濟當時。凜乎能慎，偉然成規。眾子或以為異，大人皆以為宜。是蓋不止躋於壽考，進於顯融，而士林時勉於斯。"
        ]
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        "text": "梁同書"
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          "焚香咬菜思高節，被逮還將寺榜題，箇願不隨沙劫壞，春風重播小雲棲。"
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          "羞耽喫著誤平生，間嚙蔔匏大可人，但得生機隨處足，鹿鳴魚躍起歌聲。"
        ]
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        "text": "汪志伊"
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          "聖狂介貴知，撫阨常堅持。不信罔者毀，此志占泰否。偉哉天真定，寸心能制勝。行之足千秋，徇人無柁舟。"
        ]
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        "text": "秦　瀛"
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          "風韻春和賦此詩，劫餘常在一編持。好生我亦高流輩，新韭黃粱得過時。"
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        "text": "小雲棲放生會詩用坡公岐亭韻",
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        "text": "吳錫麒"
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          "吾慕太常齋，鼎俎謝腥汁。斷齏香自清，掐甲露猶溼。憬彼飛躍姿，所樂生趣得。物物各有情，何苦煎太急。長養東里魚，哺飼比鄰鴨。池通活水環，樹積翠陰羃。痌瘝總一體，愛護如保赤。因推慈悲量，重為我佛白。賤吏每放手，居然岸儒幘。可憐一路哭，更甚過河泣。園丁昨挑菜，來補山廚缺。適逢放生期，作詩告諸客。福幸不唐捐，有約早來集。"
        ]
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        "text": "潘世恩"
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        "lines": [
          "數椽精舍繞菰蒲，雲影天光水一隅，薝蔔幽花栽淨域，轆轤深井浚名區。忘機魚鳥依人靜，到眼林泉託興孤，叢薄無塵生意滿，青苔黃葉任疏蕪。"
        ]
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        "text": "苧茶居士示子作",
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        "text": "沈舒華"
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        "lines": [
          "忠厚由來說我家余家世居五杭，鄉人尊其廬曰忠厚忱家，長齋課佛產靈芽先端恪公年十三參碩祖，坐禪有得，本胎教也，祖宗夙植菩提樹，孫子還開菡萏花。裴相勤修因不昧，呂公結願果無差文正晨興，祝世世食祿護法，後皆貴奉佛，德門樂善真堪羨，清白相傳絕點瑕。"
        ]
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      {
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        "lines": [
          "循環六字總持門，粉骨難酬古佛恩，眼不識丁能味道，心如種子自生根。波澄月現祛諸妄，水到渠成覲至尊，泣語兒孫牢記取，莫耽五欲日昏昏。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "修持何故有餘殃，饞口難禁物命戕，土被春風多長養，人行秋令易消亡殺業慘報，余見不爽，雖行善不救，況無德者乎。一臠漫比簞瓢樂，萬行都緣飲食荒，痛哭向人頭不點，揶揄還說我癡狂。"
        ]
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      {
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        "lines": [
          "儒為人需世教關，如何肆意逞嘲訕，譚禪詎外明心性，愛物原非異孔顏。倔強昌黎鋒早斂如稱大顛外形骸以理自勝、稱馬彙刺臂血書佛經及須著人間比夢間、原道一篇未足信之屬，皆悟後語也，風流茂叔砌休刪，才高不幸垂彝訓伊川先生以有高才、能文章，為人三不幸，三戒先從筆舌閑。"
        ]
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      {
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        "text": "曾閱碩揆語錄，知其成就端恪公者，雖賢父兄無以過之。兼得金玉如嚴寶成諸大宗匠，皆深入禪理，共相切劘，以成一代大儒，非偶然也。再傳敬堂先生暨配程夫人，仁慈忍辱，世所希有。令嗣舒華，幼承庭訓，與婦朱氏注心安養。婦逝之日，聖境現前，持名不輟，咸目為異事云。"
      },
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        "text": "嘉慶十二年歲次丁卯仲冬，上湖居士董雲標并識。"
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        "text": "小雲棲之名何昉乎？嘉慶甲子，武林諸大居士，體　蓮祖遺意，發菩提願，覓地開念佛堂，刱放生院，商之東城余庵舊住蓮印師。而蓮公聞之，歡喜讚歎，遂捨其舊址并一切莊嚴，復購左側華嚴、法華二庵合為一院，規模似雲棲而小之，故名。其時以僧寒灰司牲所，後有疾，易人代之。司常住督課誦者，則僧宏明焉。繼宏公者為怡南，往歲怡公圓寂，其徒普嚴權理一載餘，而以色力不支辭。諸放生居士乃謀所以繼之者，以寺本承　師祖昔日宏願，故東隅特購瓣蓮室三楹供　祖像。而上年捐資興復演法堂於水陸功德，增牲食銀三兩，為小雲棲解牲作養牲之糧，原屬一脈映貫，與上方長壽無異也。因議以小雲棲歸合大雲棲，延山僧兼理常住，呼應捷而聲氣更通。商之於衲，衲承諸君子厚愛，維護種種，雖山中事繁不獲辭，遂於十月十日直院。竊自揣慧淺行薄，恐不勝兼顧任而勉為承乏者，以其衍吾　祖遺派淨社之結已匝十年，惟願諸君子善緣日廣、福德日宏，有小雲棲以繼上方、長壽，將來更多闢道場以繼小雲棲，則上合　師祖自譔碑記所云引而伸之而又伸之，汪然遍域中者，又與楷之所歡忻踊躍於無已也。因附為記。"
      },
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        "text": "甲戌冬月，兼理小雲棲常住僧與楷謹記。"
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        "text": "重刻诸经日诵序"
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        "text": "嘉禾项君，向以坊本百八般经入云栖，谓是经僧尼道俗晨夕所持诵，而真伪交杂，识者诮焉。幸为我一甄别之，以式初学。予按其本，勾抹诠次，去伪而存真。复披括经律及古今人著作，取其最切近者一二增益之。甫就槁，未较也，以致项君。项君随付剞劂，而同邑许君又仍其刻刻焉。予近阅一过，见其错误颇众，乃重加订正，别为方册，梓而置之云栖山中，庶善本流布，终成二君之美。其览前之二刻者，当以是为左券云。"
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        "text": "时万历二十八年岁次庚子十月既望云栖袾宏识"
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        "text": "诸经日诵集要目录"
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        "text": "第一（诸经日诵集要卷上）诸经日诵集要卷上"
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        "text": "古杭云栖寺沙门袾宏订辑"
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        "text": "问：「旧刻首《心经》、《金刚》、《观音》、《弥陀》等，今胡不然？」答：「为欲以晨昏课诵经咒萃为一处，便彼初学，随众讽演，次第分明故。又《金刚》等单本独行，莫知其数，遍满世间，不必此中更烦赘故。又诸全本经，大都另刻，流布已广，今唯节要，便初学故。」"
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        "text": "△总集"
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        "text": "称总集者，以别集中分经文、咒文、杂文各为一类，此取便于晨昏，乃兼并间错，如织锦然，故名为总。"
      },
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        "text": "○朝时课诵第一"
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        "text": "○大佛顶首楞严咒"
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        "lines": [
          "妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，",
          "销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。",
          "愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，",
          "将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。",
          "伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，",
          "如一众生未成佛，终不于此取泥洹。",
          "大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，",
          "令我早登无上觉，于十方界坐道场，",
          "舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。",
          "南无常住十方佛。南无常住十方法。",
          "南无常住十方僧。南无释迦牟尼佛。",
          "南无佛顶首楞严。南无观世音菩萨。",
          "南无金刚藏菩萨。"
        ]
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      {
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        "text": "尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒："
      },
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        "text": "此咒排文界线，最便学习。有依经直写者，盖不解此意。"
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        "text": "○千手千眼无碍大悲心陀罗尼"
      },
      {
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        "text": "南无喝啰怛那哆啰夜耶　南无阿唎耶　婆卢羯帝　烁钵啰耶　菩提萨埵婆耶　摩诃萨埵婆耶　摩诃迦卢尼迦耶　唵　萨皤啰　罚曳数　怛那怛写　南无悉吉㗚埵　伊蒙阿唎耶　婆卢吉帝　室佛啰　楞驮婆　南无那啰谨墀醯唎摩诃　皤哆沙咩羊鸣音　萨婆阿他　豆输朋　阿逝孕萨婆萨哆　那摩婆萨哆藏本有此五字　那摩婆伽　摩罚特豆怛姪他　唵　阿婆卢醯　卢迦帝　迦罗帝　夷醯唎　摩诃菩提萨埵　萨婆萨婆　摩啰摩啰　摩醯摩醯　唎驮孕　俱卢俱卢羯蒙　度卢度卢　罚阇耶帝　摩诃罚阇耶帝　陀罗陀罗　地唎尼　室佛啰耶　遮啰遮啰　么么罚　摩啰穆帝隶　伊醯伊醯　室那室那　阿啰嘇　佛啰舍利　罚沙罚嘇佛啰舍耶　呼卢呼卢摩啰　呼卢呼卢醯利　娑啰娑啰悉唎悉唎　苏𠰷苏𠰷　菩提夜　菩提夜　菩驮夜　菩驮夜弥帝唎夜　那啰谨墀　地利瑟尼　那婆夜　摩那　娑婆诃悉陀夜　娑婆诃　摩诃悉陀夜　娑婆诃　悉陀喻艺　室皤啰耶　娑婆诃　那啰谨墀　娑婆诃　摩啰那啰　娑婆诃　悉啰僧　阿穆佉耶　娑婆诃　娑婆摩诃　阿悉陀夜　娑婆诃者吉啰　阿悉陀夜　娑婆诃　波陀摩　羯悉陀夜　娑婆诃那啰谨墀　皤伽啰耶　娑婆诃　摩婆利　胜羯啰夜　娑婆诃　南无喝啰怛那哆啰夜耶　南无阿利耶　婆罗吉帝烁皤啰夜　娑婆诃　唵藏本有此一字　悉殿都　漫多啰　跋陀耶娑婆诃"
      },
      {
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        "text": "末有「金刚胜庄严　娑婆诃　摩羯胜庄严　娑婆诃　唵跋阇啰　室利曳　娑婆诃」三句，古本无之，不知何人所增，有不念者亦得。"
      },
      {
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        "text": "○如意宝轮王陀罗尼"
      },
      {
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        "text": "南无佛陀耶　南无达摩耶　南无僧伽耶　南无观自在菩萨摩诃萨具大悲心者　怛姪他　唵　斫揭啰伐底　震多末尼　摩诃钵蹬谜　噜噜噜噜　底瑟咤烁啰　阿揭利沙夜吽　癹莎诃　唵　钵蹋摩　震多末尼　烁啰吽　唵　钵剌陀　钵亶谜吽"
      },
      {
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        "text": "○消灾吉祥神咒"
      },
      {
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        "text": "曩谟三满哆　母驮喃　阿钵啰底　贺多舍　娑曩喃　怛姪他　唵　佉佉佉　呬佉呬　吽吽　入𭌯啰　入𭌯啰　钵啰入𭌯啰　钵啰入嚩啰　底瑟姹　底瑟姹　瑟致哩　瑟致哩　娑癹咤　娑癹咤　扇底迦　室哩曳　娑𭌯诃"
      },
      {
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        "text": "○功德宝山神咒"
      },
      {
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        "text": "南无佛陀耶　南无达磨耶　南无僧伽耶　唵　悉帝护　噜噜悉都噜　只利波吉利　婆悉达哩　布噜哩　娑嚩诃"
      },
      {
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        "text": "○佛母准提神咒"
      },
      {
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        "lines": [
          "稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，",
          "我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。"
        ]
      },
      {
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        "text": "南无萨哆喃　三藐三菩陀　俱胝喃　怛姪他　唵　折隶主隶　准提娑婆诃"
      },
      {
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        "text": "○圣无量寿决定光明王陀罗尼"
      },
      {
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        "text": "唵　捺摩巴葛瓦帝　阿巴啰密沓　阿优哩　阿纳苏必你实执沓牒　左啰宰也　怛塔哿达也　阿啰诃帝　三药三不达也　怛也塔　唵　萨哩巴桑斯葛哩　叭哩述沓　达啰马帝　哿哿捺桑　马兀哿帝　莎巴瓦比述帝　马喝捺也叭哩瓦哩　莎喝"
      },
      {
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        "text": "○药师灌顶真言"
      },
      {
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        "text": "南无薄伽伐帝　鞞杀社　窭噜薜琉璃　钵剌婆　喝啰阇也　怛他揭多耶　阿啰喝帝　三藐三勃陀耶　怛姪他　唵　鞞杀逝　鞞杀逝　鞞杀社　三没揭帝　莎诃"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○观音灵感真言"
      },
      {
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        "text": "唵　嘛呢叭𠵸吽　麻曷倪牙　纳积都特　巴达积特些　纳微达哩　葛萨而　斡而塔卜哩　悉塔葛　纳补啰纳　纳卜哩　丢忒班　纳哪麻𠰷　吉说啰耶　莎诃"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○七佛灭罪真言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离婆离婆帝　求诃求诃帝　陀罗尼帝　尼诃啰帝　毘黎你帝　摩诃伽帝　真陵干帝　莎婆诃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「此有解冤释结咒，何不录？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荅：「华梵相杂，无此咒体，又无出处，去之。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○往生净土神咒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曩谟　阿弥跢婆夜　哆他伽哆夜　哆地夜他　阿弥唎都婆毘　阿弥唎哆　悉耽婆毘　阿弥唎哆　毘迦兰帝　阿弥唎哆　毘迦兰哆　伽弥腻　伽伽那　枳多迦隶　娑婆诃"
      },
      {
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        "text": "○善天女咒"
      },
      {
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        "text": "南无佛陀　南无达摩　南无僧伽　南无室利　摩诃提鼻耶　怛你也他波利　富楼那遮利　三曼陀达舍尼　摩诃毘诃罗伽帝　三曼陀毘尼伽帝　摩诃迦利野　波祢　波啰波祢　萨利𭌯栗他　三曼陀修钵黎帝　富隶那　阿利那　达摩帝　摩诃毘鼓毕帝　摩诃弥勒帝　娄簸僧祗帝　醯帝簁　僧祗醯帝　三曼陀阿他　阿㝹婆罗尼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「普庵、二佛咒何不录？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荅：「真言是佛菩萨语，普庵后代高僧，无说咒理。二佛则华梵夹杂，文辞俚俗，皆所宜去。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○般若波罗蜜多心经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍，无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「旧有摩诃二字，何以去之？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荅：「古本原无故。八部般若中，自有《摩诃般若波罗蜜经》三十卷，号《大品般若》故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此经咒功德，回向三宝龙天。三界岳渎灵聪，守护伽蓝真宰。祈福保安平善，庄严有位先亡。普愿法界众生，共入毘卢性海。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "○阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，",
          "白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。",
          "光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，",
          "四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「旧有三十六万亿等语，今何不录？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荅：「相传此是佛教一老人念佛，令念少功多，而考之大藏无出。既念少功多，何不取恒沙僧祗等数为更多耶。又百丈为病僧亡僧念佛仪式，皆如前文，无三十六等语。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○回向文具别集"
      },
      {
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        "text": "乐简者，用慈云小净土文。乐详者，用新定西方愿文。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○暮时课诵第二"
      },
      {
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        "text": "○佛说阿弥陀经"
      },
      {
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        "text": "如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱𫄨罗、离婆多、周利槃陀、伽难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗、墯迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今见在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、玛瑙而严饰之，池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又，舍利弗！彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛以来于今十劫。又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是筭数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是筭数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大燄肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！北方世界有燄肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说阿弥陀经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「时本有于一心不乱下增专持名号四句，今胡不用？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荅：「相传襄阳石刻上有此，而细玩之，义理不通，前后失体，或当是解经者之言耳，除去为是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔一切业障根本得生净土陀罗尼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即往生咒，文见前。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○忏悔文"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，",
          "相好光明以自严，众等至心归命礼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等一切世界诸佛世尊常住在世，是诸世尊当慈念我。若我此生、若我前生，从无始生死以来所作众罪，若自作、若教他作、见作随喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜；十不善道，若自作、若教他作、见作随喜。所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生、诸余恶趣、边地、下贱及蔑戾车，如是等处所作罪障，今皆忏悔。今诸佛世尊当证知我、当忆念我。我复于诸佛世尊前作如是言：若我此生、若我余生，曾行布施、或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行所有善根、成就众生所有善根、修行菩提所有善根，及无上智所有善根，一切合集较计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今皈命礼。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所有十方世界中，三世一切人师子，",
          "我以清净身语意，一切遍礼尽无余。",
          "普贤行愿威神力，普现一切如来前，",
          "一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。",
          "于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，",
          "无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。",
          "各以一切音声海，普出无尽妙言词，",
          "尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。",
          "以诸最胜妙华鬘，妓乐涂香及伞盖，",
          "如是最胜庄严具，我以供养诸如来。",
          "最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，",
          "一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。",
          "我以广大胜解心，深信一切三世佛，",
          "悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。",
          "我昔所造诸恶业，皆繇无始贪瞋痴，",
          "从身语意之所生，一切我今皆忏悔。",
          "十方一切诸众生，二乘有学及无学，",
          "一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。",
          "十方所有世间灯，最初成就菩提者，",
          "我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。",
          "诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，",
          "惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。",
          "所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，",
          "随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道，",
          "愿将以此胜功德，回向无上真法界。",
          "性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印，",
          "如是无量功德海，我今皆悉尽回向。",
          "所有众生身口意，见惑弹谤我法等，",
          "如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余。",
          "念念智周与法界，广度众生皆不退，",
          "乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，",
          "如是四法广无边，愿今回向亦如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○蒙山施食仪"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，",
          "一切惟心造。以下俱各三称"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵　伽罗帝耶　娑婆诃破地狱真言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无部部帝唎伽哩哆哩怛哆誐哆耶普召请真言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵　三陀啰　伽陀　娑婆诃解冤结真言"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "○佛子所造诸恶业，皆繇无始贪瞋痴，",
          "从身语意之所生，一切我今皆忏悔。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "○众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，",
          "法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "○自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，",
          "自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵　钵罗末　邻陀𩕳　娑婆诃灭定业真言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵　阿鲁勒继　莎婆诃灭业障真言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵　步步底　哩伽哆哩　怛哆誐哆耶　开咽喉真言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵　三昧耶　萨埵梵三昧耶戒真言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「有作三昧印者，是否？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荅：「自有三昧耶印，此是真言。真言口念，印手结故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无萨𭌯怛他誐哆　𭌯噜枳帝　唵　三跋啰　三跋啰吽变食真言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无苏噜婆耶　怛他誐哆耶　怛姪他　唵　苏噜苏噜　钵啰苏噜　钵啰苏噜　莎婆诃甘露水真言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵　鍐　鍐鍐鍐鍐一字水轮真言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无三满哆　没驮喃　唵　鍐乳海真言"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "神咒加持净法食，普施河沙众佛子，",
          "愿皆饱满舍悭贪，速脱幽冥生净土。",
          "皈依三宝发菩提，究竟得成无上道，",
          "功德无边尽未来，一切佛子同法食。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「旧于净法食下分三，增法施食、甘露水；于佛子下亦分三，增有情、孤魂。今胡不用？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荅：「古本原无故。净法则具下二句，佛子则该下二种。况瑜伽燄口施食文中，只说佛子，而众生悉在。若云佛子止属出家，必下二方足，则何云一切含灵皆有佛性。」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "汝等佛子众，我今施汝供，此食遍十方，一切佛子共。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵　穆力陵　娑婆诃施无遮食真言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵誐誐曩三婆嚩伐日啰斛普供养真言毕，念《心经》一遍，往生咒三遍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵　娑摩啰　娑摩啰　弥摩曩　萨哈啰　摩诃咱　哈啰吽普回向真言"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四生登于宝地，三有托化莲池，",
          "河沙饿鬼证三贤，万类有情登十地。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "念佛回向文具别集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐简乐详，随意同前。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○三皈依晨昏课毕，礼愿竟，称"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自皈于佛，当愿众生，体解大道，发无上心。",
          "自皈于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。",
          "自皈于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。",
          "和南圣众。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○善导和尚示临睡入观文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐、若立、若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「弟子某甲现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号、本愿功德，一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见。及见观音、势至诸菩萨众，彼世界中清净庄严、光明妙相等，令我了了得见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发愿已，正念入观，或临睡则正念而寝，不得杂语，不得杂想，或有正发愿时即得见之，或有睡梦中得见，但办专志，必如所愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务在久远行持，必于净土功不唐捐矣。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "诸经日诵集要卷之上终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第二（诸经日诵集要卷下）诸经日诵集要卷下"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△别集"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○经类第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「大藏经中何故止取此之数章？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荅：「以取要故，俾无力博览全经者，易受持故。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○华严行愿品章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转法轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，",
          "面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。",
          "我既往生彼国已，现前成就此大愿，",
          "一切圆满尽无余，利乐一切众生界。",
          "彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，",
          "亲睹如来无量光，现前授我菩提记。",
          "蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，",
          "智力广大遍十方，普利一切众生界，",
          "乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，",
          "如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。",
          "我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，",
          "普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文前后节略，断章取义为重，十大愿王导归极乐故。问：「《华严经》中何独取此？」荅：「此有二意：一者、取要如前说故；二者、正欲发明普贤乃华严长子，入不思议解脱境界，具无尽行门，而亦求生净土，况余人故。又〈行愿品〉及〈梵行〉、〈净行〉，俱有另刻全本流通世间故。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○楞严势至菩萨念佛章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。『譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。』我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○观无量寿佛经上品上生章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难及韦提希：「上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三？一者、慈心不杀具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿愿生彼国。具此功德，一日乃至七日即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者劝进其心。行者见已欢喜踊跃，自见其身乘金刚台随从佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍，经须臾间历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○无量寿经四十八愿即古本大弥陀经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一愿△国中无三恶道。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二愿△不复更生恶道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三愿△各得真金色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中天人形色不同，有好丑者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四愿△形色无有好丑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五愿△生者皆得宿命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六愿△皆得天眼彻视。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说不得受持者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七愿△皆得天耳彻听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八愿△皆得知他心念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九愿△皆得神足飞行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十愿△不起贪计身见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十一愿△正定必至涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十二愿△光明遍照十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十三愿△寿命同佛永久。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计较，知其数者不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十四愿△声闻广多无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十五愿△寿命修短随意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中天人乃至闻有不善名者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十六愿△国中无不善名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十七愿△诸佛称名赞叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十八愿△十念皆生我国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，十方众生发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围遶现其人前者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十九愿△勤修我皆接引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国植种德本，至心回向欲生我国，不果遂者不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二十愿△系念必得往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二十一愿△各具三十二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二十二愿△菩萨一生补处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二十三愿△一时普供诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二十四愿△供具自皆如意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二十五愿△菩萨演一切智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二十六愿△菩萨得金刚身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中天人一切万物，严净光丽形色殊特，穷微极妙无能称量，其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。"
      },
      {
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        "text": "第二十七愿△万物悉皆殊特。"
      },
      {
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        "text": "设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。"
      },
      {
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        "text": "第二十八愿△菩萨道树普见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中菩萨若受读经法讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。"
      },
      {
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        "text": "第二十九愿△受经普得智辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中菩萨智慧辩才若可限量者，不取正觉。"
      },
      {
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        "text": "第三十愿△智辩无有限量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像。若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
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        "text": "第三十一愿△净国照见十方。"
      },
      {
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        "text": "设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树、国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行；若不如是，不取正觉。"
      },
      {
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        "text": "第三十二愿△严饰超诸天人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软超过天人。若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三十三愿△蒙光触身获益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。"
      },
      {
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        "text": "第三十四愿△皆得法忍总持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。"
      },
      {
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        "text": "第三十五愿△信乐永离女身。"
      },
      {
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        "text": "设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后常修梵行至成佛道。若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
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        "text": "第三十六愿△勤修必成佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
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        "text": "第三十七愿△归依感动天人。"
      },
      {
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        "text": "设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至。如佛所赞，应法妙服自然在身，有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。"
      },
      {
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        "text": "第三十八愿△妙服自然在身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。"
      },
      {
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        "text": "第三十九愿△受乐同于漏尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹见其面像。若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
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        "text": "第四十愿△随意见诸佛国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。"
      },
      {
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        "text": "第四十一愿△闻名诸根具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四十二愿△悉得清净解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
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        "text": "第四十三愿△闻名生处尊贵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字欢喜踊跃，修菩萨行具足德本。若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
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        "text": "第四十四愿△修行具足德本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四十五愿△皆得三昧见佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，国中菩萨随其志愿，所欲闻法自然得闻。若不尔者，不取正觉。"
      },
      {
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        "text": "第四十六愿△自然得闻妙法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四十七愿△即得不退转地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四十八愿△即得诸忍究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世传《大弥陀经》，龙舒王居士会四译经文而成之者也。四译者，初译于汉迦娄支谶，曰《无量平等清净觉经》；次译于曹魏康僧恺，曰《无量寿经》；次译于吴支谦，曰《阿弥陀经》；次译于宋法贤，曰《无量寿庄严经》；而菩提流志附译于《宝积》，曰〈无量寿如来会〉，则居士所未及者。居士之会四译也，言简而义周，辞顺而理显，诚哉大有功于净土矣。惜其中颇有未安，如四十八愿，汉译止开二十有四。四十八者，肇始于魏译，而法贤、流志二师因之，吴译从汉亦二十四。然四十八愿，今古流通，自应宗祖魏译，奈何居士叙愿，较之魏译，或前著后、或后著前，次第紊乱，以参三译，亦各不协。夫译经必据梵本，居士凭何梵本而别为次第乎？于理虽似无妨，于译法大为不顺。又魏译三辈往生，皆曰发菩提心，居士乃惟中辈有之，下曰不发，上竟无文，全缺差殊，未审何意？用是重录魏译，以付剞劂，庶俾后人知有古文在也。居士神游净域，身入圣流，殆必成心已忘，虚怀不碍，区区效忠之恳，谅其鉴之矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○观普贤菩萨经普贤观章"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有一菩萨，结跏趺坐，名曰普贤，身白玉色。",
          "五十种光，光五十种色，以为项光。身诸毛孔，",
          "流出金光，其金光端，无量化佛。诸化菩萨，",
          "以为眷属，安庠徐步，雨大宝华，至行者前。",
          "其象开口，于象牙上，诸池玉女，鼓乐弦歌，",
          "其声微妙，赞叹大乘，一实之道。行者见已，",
          "欢喜敬礼。复更读诵，甚深经典，遍礼十方，",
          "无量诸佛，礼多宝佛塔，及释迦牟尼，并礼普贤，",
          "诸大菩萨，发是誓愿：若我宿福，应见普贤，",
          "愿尊者遍吉，示我色身。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○金光明经空品"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无量余经，已广说空，是故此中，略而解说。",
          "众生根钝，尟于智慧，不能广知，无量空义。",
          "故此尊经，略而说之，异妙方便，种种因缘。",
          "为钝根故，起大悲心，我今演说，此妙经典。",
          "如我所解，知众生意，是身虚伪，犹如空聚。",
          "六入村落，结贼所止，一切自在，各不相知。",
          "眼根受色，耳分别声，鼻臭诸香，舌嗜于味。",
          "所有身根，贪受诸触，意根分别，一切诸法。",
          "六情诸根，各各自缘，诸尘境界，不行他缘。",
          "心如幻化，驰骋六情，而常妄想，分别诸法。",
          "犹如世人，驰走空聚，六贼所害，愚不知避。",
          "心常依止，六根境界，各各自知，所伺之处。",
          "随行色、声、香、味、触、法，心处六情，如鸟投网。",
          "其心在在，常处诸根，随逐诸尘，无有暂舍。",
          "身空虚伪，不可长养，无有诤讼，亦无正主。",
          "从诸因缘，和合而有，无有坚实，妄想故起。",
          "业力机关，假伪空聚，地水火风，合集成立。",
          "随时增减，共相残害，犹如四蛇，同处一箧。",
          "四大蚖蛇，其性各异，二上二下，诸方亦二。",
          "如是蛇大，悉灭无余。地水二蛇，其性沉下，",
          "风火二蛇，性轻上升。心识二性，躁动不停。",
          "随业受报，人天诸趣，随所作业，而堕诸有。",
          "水火风种，散灭坏时，大小不净，盈流于外。",
          "体生诸虫，无可爱乐，捐弃冢间，如朽败木。",
          "善女当观，诸法如是，何处有人，及以众生？",
          "本性空寂，无明故有，如是诸大，一一不实。",
          "本自不有，性无和合，以是因缘，我说诸大。",
          "从本不实，和合而有，无明体相，本自不有。",
          "妄想因缘，和合而有，无所有故，假名无明。",
          "是故我说，名曰无明、行、识、名色、六入、触、受、",
          "爱、取、有、生、老死愁恼，众苦行业，不可思议。",
          "生死无际，轮转不息，本无有生，亦无和合。",
          "不善思惟，心行所造，我断一切，诸见缠等。",
          "以智慧刀，裂烦恼网，五阴舍宅，观悉空寂。",
          "证无上道，微妙功德，开甘露门，示甘露器。",
          "入甘露城，处甘露室，令诸众生，食甘露味。",
          "吹大法螺，击大法鼓，然大法炬，雨胜法雨。",
          "我今摧伏，一切怨结，竖立第一，微妙法幢。",
          "度诸众生，于生死海，永断三恶，无量苦恼。",
          "烦恼炽然，烧诸众生，无有救护，无所依止。",
          "我以甘露，清凉美味，充足是辈，令离焦热。",
          "于无量劫，遵修诸行，供养恭敬，诸佛世尊。",
          "坚固修习，菩提之道，求于如来，真实法身。",
          "舍诸所重，肢节手足，头目髓脑，所爱妻子，",
          "钱财珍宝，真珠璎珞，金银琉璃，种种异物。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○梵网经菩萨戒发誓愿章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛子！常应发一切愿：「孝顺父母、师僧，愿得好师、同学、善知识，常教我大乘经律，十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行，坚持佛戒；宁舍身命，念念不去心。」若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。若佛子！发是十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：「宁以此身投炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。」复作是愿：「宁以热铁罗网千重周匝缠身，终不以此破戒之身受于信心檀越一切衣服。」复作是愿：「宁以此口吞热铁丸及大流猛火经百千劫，终不以此破戒之口食于信心檀越百味饮食。」复作是愿：「宁以此身卧大流猛火罗网热铁地上，终不以此破戒之身受于信心檀越百种床座。」复作是愿：「宁以此身受三百矛刺身经一劫、二劫，终不以此破戒之身受于信心檀越百味医药。」复作是愿：「宁以此身投热铁镬，经百千劫，终不以此破戒之身受于信心檀越千种房舍、屋宅、园林、田地。」复作是愿：「宁以铁锤打碎此身，从头至足令如微尘，终不以此破戒之身受于信心檀越恭敬礼拜。」复作是愿：「宁以百千热铁刀矛挑其两目，终不以此破戒之心视他好色。」复作是愿：「宁以百千铁锥劖刺耳根，经一劫、二劫，终不以此破戒之心听好音声。」复作是愿：「宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心贪嗅诸香。」复作是愿：「宁以百千刃刀割断其舌，终不以此破戒之心食人百味净食。」复作是愿：「宁以利斧斩破其身，终不以此破戒之心贪著好触。」复作是愿：「愿一切众生悉得成佛。」而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「《金刚纂》称功德甚大，何不录？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荅：「以伪造故，又大为害故。彼云：『诵此纂一遍，胜诵《金刚经》三十万遍。』脱使愚人信此，诺檀那多卷之经置之不诵，而以一纂塞责，岂不误陷其人入地狱耶？至于《分珠》、《高王》、《妙沙》、《血盆》、《受生》，种种杜撰，皆不足信。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「高王诵经免难，记传有之，何以为伪？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荅：「当是高王诵〈观音普门品〉也。后人不达，讹成伪经，别号高王耳。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○咒类第二"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○佛顶尊胜大陀罗尼《尊胜经》有五译，咒亦大同小异，此其一也。世名此为尊胜真言，唱咏之，而咒则专持。下唵𠽾𠾐云云，护真法师尝举问　大师，大师云：「当以藏本为正。」今增入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南谟　薄伽伐帝　咥哩卢枳也　钵剌底　毗失瑟咤引也勃陀引也　薄伽伐帝　怛姪他　唵　毗输驮唐左反也　飒么三曼多　阿婆婆引　娑飒癹啰拏　揭底噱　喝娜琐婆引婆毗戍商聿反，下同睇　阿毗诜者睹漫引　苏揭多　跋啰跋者那　阿蜜栗多　鞞师计疴引，下同　喝啰疴　喝啰疴　愈珊陀引喇你　输驮也　输驮也　伽伽那　毗戍睇　乌瑟腻沙毗逝也戍睇引　索诃萨啰　喝󰪯湿弭　珊珠地帝　萨婆上怛他揭多　阿地瑟侘引娜　阿地瑟耻𫖰丁可反，下同没姪囇　跋折啰引迦也　僧喝旦　娜戍睇　萨婆疴　伐喇拏毗戍睇　钵喇底　你跋戴也　阿愈戍睇　三么耶　阿地瑟耻帝　末你末你　么末你　呾闼多　步多孤㨖　钵唎戍睇鼻窣怖咤　勃地戍睇　逝也逝也　鼻逝也　鼻逝也　三末啰　三末啰　萨婆勃陀　阿地瑟耻多戍睇　跋折囇　跋折啰引　揭鞞引　跋折蓝婆　跋睹么么　阿目羯写　萨婆萨埵难引者迦也　毗戍睇　萨婆揭底　钵唎戍睇　萨婆怛他揭哆　三摩戍和娑　阿地瑟耻帝　勃陀勃陀停也反菩驮也　菩驮也　三曼𫖰　钵唎戍睇　萨婆怛他揭𫖰　阿地瑟侘引娜　阿地瑟耻帝　莎诃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○又出本朝　仁孝皇后梦感佛说第一希有功德经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵　𠽾𠾐二合莎诃　唵　捺谟癹葛斡谛　萨哩斡二合得啰卢迦卜啰二合谛　月涉瑟咤二合耶　勃塔耶　爹捺麻荅的牙塔　唵　𠽾𠾐二合𠽾𠾐二合𠽾𠾐二合杓讹二合塔耶　杓讹二合塔耶　月杓讹二合塔耶　月杓讹二合塔耶　哑萨麻萨蛮达哑斡癹萨思葩二合啰拿葛谛　葛葛拿　娑癹斡月述提哑撇膻𠽷侧干切都𦎌谟含切　萨哩斡二合荅塔葛达苏葛　荅瓦啰斡拶拿　哑密哩二合达哑　撇释该而二合马曷木得啰二合曼特啰二合叭罘得该切　哑曷啰　哑曷啰　马麻蔼由而二合伞塔啰尼　杓讹二合塔耶　杓讹二合塔耶　月杓讹二合塔耶　月杓讹二合塔耶　葛葛拿　娑癹斡月述提　乌失尼沙月拶耶　巴哩述铁　萨曷思啰二合啰思弥二合伞柤爹敌　萨哩斡二合荅塔葛达哑　斡鲁结尼煞咤二合巴啰密达　巴哩卜啰尼　萨哩斡二合荅塔葛达麻谛　荅摄蒲密卜啰二合牒瑟咤二合谛萨哩斡二合荅塔葛达赫哩二合达耶哑牒瑟咤二合拿哑牒瑟咤二合谛木得哩二合木得哩马喝木得哩二合斡资啰二合葛耶三曷达拿叭哩述铁萨哩斡二合葛哩麻二合哑斡啰拿月述铁卜啰牒聂斡而达二合耶马麻蔼由而二合月述提二合萨哩斡二合荅塔葛达萨麻耶哑牒瑟咤二合拿哑牒瑟咤二合谛唵摩尼摩尼马曷麻尼月摩尼月摩尼马曷月摩尼麻谛麻谛马曷麻谛麻麻谛莎麻谛荅塔达蒲达戈遣巴哩述提月思蒲咤卜铁述铁希希拶耶拶耶月拶耶月拶耶思麻啰思麻同上二合啰思葩二合啰思葩二合啰思葩二合啰耶思葩二合啰耶萨哩斡二合勃塔哑牒瑟咤二合拿哑牒瑟咤二合谛述铁述铁卜銕卜銕斡资哩二合斡资哩二合马曷斡资哩莎斡资哩同上二合斡资啰二合葛而二合毘拶耶　葛而二合毘月拶耶　葛而二合毘斡资啰二合左辣葛而二合毘斡资噜二合忒葩微　斡资啰二合三葩微　斡资啰二合斡资哩尼　斡资㘕二合癹斡都　麻麻摄哩㘕　萨哩斡二合萨埵喃　拶葛耶　巴哩述提　癹斡都　萨埵弥　萨哩斡二合葛谛　巴哩述提　释哲二合萨哩斡二合荅塔葛　达释哲二合𦎌　萨麻刷　萨颜都　卜銕卜銕　悉铁悉铁　勃塔耶勃塔耶　月勃塔耶　月勃塔耶　谟拶耶　谟拶耶　月谟拶耶　月谟拶耶　杓讹塔耶　杓讹同上二合塔耶　月杓讹二合塔耶　月杓讹二合塔耶　萨蛮荅谟拶耶　谟拶耶　萨蛮荅啰思弥二合巴哩述提　萨哩斡二合荅塔葛　达赫哩二合达耶哑牒瑟咤二合拿　哑牒瑟咤二合谛　木得哩二合木得哩二合马曷木得哩　马曷木得啰同上二合曼特啰二合叭谛　莎诃"
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        "text": "○受戒搭衣咒"
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          "善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世不舍离。"
        ]
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          "善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披。"
        ]
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        "text": "唵　度波度波　娑诃七条"
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          "善哉解脱服，无上福田衣，持奉如来命，广度诸众生。"
        ]
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        "lines": [
          "卧具尼师坛，长养心苗性。展开登圣地，奉持如来命。"
        ]
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        "text": "唵　檀波檀波　莎诃"
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        "text": "问：「居士可搭衣否？」"
      },
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        "text": "荅：「员顶方袍，有发搭衣，法不应故，反招愆故。详具《缁门警训．慈云忏主辩惑篇》。」"
      },
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        "text": "○般若无尽藏真言"
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        "text": "纳谟薄伽伐帝钵利若波罗蜜多曳怛致他唵纥利地唎室唎戍噜二合知三蜜栗知佛社曳莎诃"
      },
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        "text": "○华严补阙咒"
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        "text": "南无三满哆　没驮喃　阿钵啰帝　喝多折　折捺弥　唵　鸡弥鸡弥　怛塔葛塔喃　末瓦山碇　钵啰帝　乌怛摩　怛摩怛　塔葛塔喃　末瓦吽　癹莎诃"
      },
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        "text": "○秽迹金刚神咒"
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        "text": "唵　𠲽咶啒㖀摩诃般罗二合狠那𠵨吻汁吻醯摩尼微咭微摩那栖唵斫急那乌深暮啒㖀吽吽吽泮泮泮泮泮　莎诃"
      },
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        "text": "○十二因缘咒附杂咒"
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        "text": "唵　耶荅儿麻二合兮都不啰二合巴斡兮敦的山荅搭葛荅歇斡怛的山拶约尼噜怛耶𠳐叭谛麻曷释啰麻纳耶　莎诃"
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        "text": "入厕咒"
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        "text": "去秽咒"
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        "text": "唵　室利曳婆醯　莎诃"
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        "text": "洗手咒"
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        "text": "唵　主迦啰野　莎诃"
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        "text": "净身咒"
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        "text": "唵　跋折啰　恼迦咤　莎诃"
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        "text": "下床咒"
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        "text": "唵　地利日哩　莎诃"
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        "text": "行步不伤虫咒"
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        "text": "登道场咒"
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        "text": "唵　阿蜜栗帝吽癹咤"
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        "text": "六字大明咒"
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        "text": "唵嘛呢叭𠵸吽"
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      {
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        "text": "○补阙真言"
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      {
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        "text": "曩谟喝啰怛那　多啰夜耶　佉啰佉啰　俱住俱住　摩啰摩啰　虎啰吽贺贺　苏怛拏吽　泼沫拏　娑婆诃"
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        "text": "○杂录第三"
      },
      {
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        "text": "○看经警文"
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        "text": "保宁勇禅师作"
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      {
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        "text": "夫看经之法，后学须知，当净三业。若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。一、端身正坐，如对圣容，则身业净也；二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也；三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。内心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研穷于法理。可谓水澄珠莹，云散月明，义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘，心法双忘，自他俱利。若能如是，真报佛恩。"
      },
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        "text": "○礼华严文"
      },
      {
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        "text": "随州大洪山遂禅师作"
      },
      {
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        "lines": [
          "稽首华严真性海，种种光明遍照尊，",
          "普贤万行所庄严，一切真如法界藏。",
          "龙树龙宫亲诵忆，实叉于阗阐微言，",
          "一乘圆顿妙法门，见性成佛真秘典。",
          "手捧目观心口诵，当知夙有大因缘，",
          "见闻随喜发菩提，究竟圆成萨婆若。"
        ]
      },
      {
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        "text": "南无毘卢教主华藏慈尊，演宝偈之金文，布琅𪻱之玉轴，尘尘混入，刹刹圆融，十兆九万五千四十八字一乘圆教大方广佛华严经。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。常愿供养常恭敬，七处九会佛菩萨。常愿证入常宣说，五周四分华严经。伏愿某甲生生世世，在在处处，眼中常见如是经典，耳中常闻如是经典，口中常诵如是经典，手中常书如是经典，心中常悟如是经典。愿生生世世，在在处处，常得亲近华藏一切圣贤，常蒙华藏一切圣贤慈悲摄受。如经所说，愿悉证明。愿如善财菩萨，愿如文殊师利菩萨，愿如弥勒菩萨，愿如普贤菩萨，愿如观世音菩萨，愿如毘卢遮那佛。以此称经功德，以此发愿功德，愿与四恩三有法界一切众生，消无始以来尽法界虚空界无量罪垢。愿与四恩三有法界一切众生，解无始以来尽法界虚空界无量冤业。愿与四恩三有法界一切众生，集无始以来尽法界虚空界无量福智。同游华藏庄严海，同入菩提大道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五周四分华严经下二句，文义似重复，不念亦得。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○大慈菩萨发愿偈"
      },
      {
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        "text": "十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。我今大皈依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前。见闻皆精进，同生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。"
      },
      {
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        "text": "○净土文"
      },
      {
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        "text": "仰白弥陀化主，净土圣贤，愿赐慈悲，为作证明。弟子众等，各为生死事大，无常迅速，代为法界众生，一心皈命顶礼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无西方极乐世界，毫如五须弥，目如四大海，八万四千相好光明，四十八愿摄授十方世界有缘念佛众生，大慈大悲大愿大力本师和尚阿弥陀佛，惟愿阿弥陀佛以天眼遥观、天耳遥闻、他心速见，加被我等及与众生，十二时中愿得见阿弥陀佛八万四千相，于一一相中愿得见阿弥陀佛八万四千随形好，于一一好中愿得见阿弥陀佛八万四千光明，于一一光明之中愿见十方世界，愿见十方诸佛，愿见十方诸大菩萨摩诃萨，愿见十方诸大声闻、缘觉、贤圣僧，令我一切众生无明顿破、烦恼永忘，法界之门豁然通达，一乘之路卓尔开明，十号具彰、三身圆显，分身无量度脱众生，愿佛慈悲哀怜摄受。"
      },
      {
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        "text": "问：「文有后段，何不录？」"
      },
      {
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        "text": "荅：「文原止此，后乃凑成，义不称前，又多重复，故不录耳。惜此文缺临终往生，生后闻法二意。下小净土文，言简意周，今多用之。」"
      },
      {
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        "text": "○又净土文"
      },
      {
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        "text": "慈云忏主作"
      },
      {
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        "text": "一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临欲命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，亦不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿，广度众生，满菩提愿。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○新定西方愿文"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "云栖袾宏作"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "稽首西方安乐国，接引众生大导师，",
          "我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子某甲众等，普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前净土文理得而义未周，后净土文义周而辞太简。义未周则往生之意不显，辞太简则悲恳之情不伸。余乃宗以大经，博以诸说，融以事理，贯以果因，而成此文净业。诸上善人如以为可，愿广流通；如谓不然，愿垂教诲。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○礼佛发愿文"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "怡山然禅师作"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归命十方调御师，演扬清净微妙法，三乘四果解脱僧，愿赐慈悲哀摄受。但某甲自违真性，枉入迷流，随生死以飘沉，逐色声而贪染。十缠十使，积成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪。迷沦苦海，深溺邪途，著我耽人，举枉措直。累生业障，一切愆尤，仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。所愿能仁拯拔，善友提携，出烦恼之深源，到菩提之彼岸。此世福基命位，各愿昌隆；来生智种灵苗，同希增秀。生逢中国，长遇明师，正信出家，童真入道，六根通利，三业纯和。不染世缘，常修梵行，执持禁戒，尘业不侵。严护威仪，蜎飞无损，不逢八难，不缺四缘。般若智以现前，菩提心而不退，修习正法，了悟大乘。开六度之行门，越三祗之劫海。建法幢于处处，破疑网于重重。降伏众魔，绍隆三宝。承事十方诸佛，无有疲劳。修学一切法门，悉皆通达。广作福慧，普利尘沙。得六种之神通，圆一生之佛果。然后不舍法界，遍入尘劳，等观音之慈心，行普贤之愿海。他方此界，逐类随形，应现色身，演扬妙法。泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。火镬冰河之地，变作香林，饮铜食铁之徒，化生净土。披毛戴角，负债含怨，尽罢辛酸，咸沾利乐。疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。但有利益，无不兴崇。次期累世冤亲，现存眷属，出四生之汩没，舍万劫之爱缠，等与含生，齐成佛道。虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此真大乘菩萨弘誓愿也。余初入道，读之感叹流涕，发广大心。又此与净业，实并行不悖。何以故？此则以修心见心，得无上道，而广行悲愿。彼则以念佛见佛，证无生忍，而还来度生。夫何悖之有？"
      },
      {
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        "text": "○礼观音文"
      },
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        "text": "南无过去正法明如来，现前观世音菩萨。成妙功德，具大慈悲。于一身心，现千手眼。照见法界，护持众生。令发广大道心，教持圆满神咒。永离恶道，得生佛前。无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除。三昧辩才，现生求愿，咸令果遂，决定无疑。能使速获三乘，早登佛地。威神之力，叹莫能穷。故我一心，归命顶礼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○又礼观音文"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "大慧杲禅师作"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净三业，一心五体，投地归依南无十方慈父广大灵感观世音菩萨。我闻菩萨从闻思修入三摩地，得二随顺、四不思议、十四无畏、十九说法、七难二求、三十二应无量功德，兴大威力，发大誓愿，同流九界六道四生生死趣中，兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方便，救度拔济一切众生无有休息。我今哀求，必赐加被。伏念某甲夙生庆幸，得遇佛乘，身虽出家，心不染道在家者改作身苦尘缘，心多散乱，愚痴邪见，诸根昏塞，内外经书虽于习学章句妙理无所通晓，又恐福力浅薄，寿命不长，徒入空门在家改作徒得人身，虚生浪死。我今洗心泣血，稽颡投诚，终日竟夜存想圣容，受持圣号，礼拜圣像。惟愿菩萨天耳闻声，悲心救苦，怜愍加被，放大神光照我身心，倾大甘露灌我顶门，荡涤累世怨愆，洗洁千生罪垢，身心清净，魔障消除，昼夜之间，坐卧之中，观见菩萨放大神光，开我慧性，使某甲即时神通朗发，智慧聪明，一切经书自然记忆，一切义理自然通晓，得大辩才，得大智慧，得大寿命，得大安乐，参禅学道，无诸魔障，悟无生忍，世世生生行菩萨道，四恩总报，三有齐资，法界众生同圆种智。"
      },
      {
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        "text": "问：「文有三，后文何以不录？」"
      },
      {
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        "text": "荅：「以发愿往生，在多生修行之后，不顺净愿，非初心所及，恐疑净土故。」"
      },
      {
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        "text": "○沩山大圆禅师警策"
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        "text": "夫业系受身，未免形累，禀父母之遗体，假众缘而共成。虽乃四大扶持，常相违背，无常老病，不与人期，朝存夕亡，刹那异世。譬如春霜晓露，倏忽即无，岸树井藤，岂能长久？念念迅速，一刹那间，转息即是来生，何乃晏然空过？父母不供甘旨，六亲固以弃离，不能安国治邦，家业顿捐继嗣。缅离乡党，剃发禀师，内勤克念之功，外弘不诤之德，迥脱尘世，冀期出离。何乃才登戒品，便言我是比丘，檀越所须，吃用常住？不解忖思来处，谓言法尔合供，吃了聚头喧喧，但说人间杂话。然则一期趁乐，不知乐是苦因。曩劫徇尘，未尝返省，时光淹没，岁月蹉跎，受用殷繁，施利浓厚，动经年载，不拟弃离，积聚滋多，保持幻质。导师有敕，戒勗比丘，进道严身，三常不足。人多于此，耽味不休，日往月来，飒然白首。后学未闻旨趣，应须博问先知，将谓出家，贵求衣食。佛先制律，启创发蒙，轨则威仪，净如冰雪。止持作犯，束敛初心，微细条章，革诸猥弊。毘尼法席，曾未叨陪，了义上乘，岂能甄别？可惜一生空过，后悔难追，教理未尝措怀，玄道无因契悟。及至年高腊长，空腹高心，不肯亲附良朋，惟知倨傲，未谙法律，戢敛全无。或大语高声，出言无度，不敬上中下座，婆罗门聚会无殊，碗钵作声，食毕先起，去就乖角，僧体全无。起坐忪诸，动他心念，不存些些轨则、小小威仪，将何束敛？后昆新学无因倣傚，才相觉察，便言我是山僧，未闻佛教行持，一向情存粗糙。如斯之见，盖为初心慵惰，饕餮因循，荏苒人间，遂成疏野。不觉𨀁踵老朽，触事面墙，后学咨询，无言接引，纵有谈说，不涉典章。或被轻言，便责后生无礼，瞋心忿起，言语骇人。一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫，晓夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往。从兹始知悔过，临渴掘井奚为？自恨蚤不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖慞惶，縠穿雀飞，识心随业。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠，无常杀鬼，念念不停。命不可延，时不可待，人天三有，应未免之。如是受身，非论劫数，感伤叹讶，哀哉切心，岂可缄言，递相警策？所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疏，人多懈怠，略伸管见，以晓后来，若不蠲矜，诚难轮逭。夫出家者，发足超方，心形异俗，绍隆圣种，震慑魔军，用报四恩，拔济三有。若不如此，滥厕僧伦，言行荒疏，虚沾信施，昔年行处，寸步不移，恍惚一生，将何凭恃？况乃堂堂僧相，容貌可观，皆是宿植善根，感斯异报。便拟端然拱手，不贵寸阴，事业不勤，功果无因克就，岂可一生空过，抑亦来业无裨。辞亲决志披缁，意欲等超何所，晓夕思忖，岂可迁延过时。心期佛法栋梁，用作后来龟镜，常以如此，未能少分相应。出言须涉于典章，谈说乃傍于稽古，形仪挺特，意气高闲。远行要假良朋，数数清于耳目，住止必须择伴，时时问于未闻。故云：生我者父母，成我者朋友。亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。狎习恶者，长恶知见，晓夕造恶，即日交报，殁后沉沦，一失人身，万劫不复。忠言逆耳，岂不铭心者哉！便能澡心育德，晦迹韬名，蕴素精神，喧嚣止绝。若欲参禅学道，顿超方便之门，心契玄津，研几精要，决择深奥，启悟真源，博问先知，亲近善友。此宗难得其妙，切须子细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实，从心变起，悉是假名，不用将心凑泊。但情不附物，物岂碍人，任他法性周流，莫断莫续。闻声见色，盖是寻常，遮边那边，应用不阙。如斯行止，实不枉披法服，亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若能不退，佛阶决定可期，往来三界之宾，出没为他作则。此之一学，最妙最玄，但办肯心，必不相赚。若有中流之士，未能顿超，且于教法留心，温寻贝叶，精搜义理，传唱敷扬，接引后来，报佛恩德，时光亦不虚弃。必须以此，扶持住止威仪，便是僧中法器。岂不见倚松之葛，上耸千寻，附托胜因，方能广益。恳修斋戒，莫谩亏逾，世世生生，殊妙因果，不可等闲过日，兀兀度时。可惜光阴，不求升进，徒消十方信施，亦乃孤负四恩。积累转深，心尘易壅，触途成滞，人所轻欺。古云：「彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。」若不如此，徒在缁门，荏苒一生，殊无所益。伏望兴决烈之志，开特达之怀，举措看他上流，莫擅随于庸鄙。今生便须决断，想料不繇别人，息意忘缘，不与诸尘作对，心空境寂，只为久滞不通。熟览斯文，时时警策，强作主宰，莫徇人情，业果所牵，诚难逃避。声和响顺，形直影端，因果历然，岂无忧惧？故经云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」故知三界刑罚，萦绊杀人，努力勤修，莫空过日。深知过患，方乃相劝行持，愿百劫千生，处处同为法侣。乃为铭曰："
      },
      {
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        "text": "幻身梦宅，空中物色，前际无穷，后际宁克。出此没彼，升沉疲极，未免三轮，何时休息。贪恋世间，阴缘成质，从生至老，一无所得。根本无明，因兹被惑，光阴可惜，刹那不测。今生空过，来世窒塞，从迷至迷，皆因六贼。六道往还，三界匍匐，早访明师，亲近高德。决择身心，去其荆棘，世自浮虚，众缘岂逼。研穷法理，以悟为则，心境俱捐，莫记莫忆。六根怡然，行住寂默，一心不生，万法俱息。"
      },
      {
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        "text": "凡为僧者，宜写置坐隅，朝夕玩省。初出家人，即令熟读，毋使遗忘。"
      },
      {
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        "text": "○斋佛仪"
      },
      {
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        "text": "曩谟萨缚怛嗒耶　多缚卢枳帝　唵　三婆啰　三婆啰　吽曩谟苏噜婆耶　怛他耶　多誐怛姪他　唵　苏噜苏噜　钵啰苏噜　钵啰苏噜　娑婆诃"
      },
      {
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        "text": "此食色香味，上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品。等施无差别，随愿皆饱满，令今施者得，无量波罗蜜。三德六味供佛及僧，法界有情普同供养。"
      },
      {
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        "text": "唵　誐誐曩　三婆缚袜　日啰斛"
      },
      {
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        "text": "乳酪醍醐，造出天厨供成道。当初牧女前来送老母，曾将托在金盘奉献上如来、贤圣无边众。"
      },
      {
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        "text": "问：「时本作法界人天，何云有情？」"
      },
      {
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        "text": "荅：「古本是有情故。有情广，人天狭。既局人天，何得名普同供养？」"
      },
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        "text": "○二时临斋仪"
      },
      {
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        "text": "供养清净法身毘卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛、当来下生弥勒尊佛、极乐世界阿弥陀佛、十方三世一切诸佛、大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、诸尊菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。"
      },
      {
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        "text": "三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。遇粥则云：粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。"
      },
      {
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        "text": "○食毕结斋偈"
      },
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        "lines": [
          "饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。"
        ]
      },
      {
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        "text": "问：「时本弥勒下无阿弥陀佛，今何以增入？」"
      },
      {
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        "text": "荅：「古本有故，不忘西方故。又既称十方三世，举未来世之佛以该三世，举西方之佛以该十方，亦何不可。又当食粥时，亦只念饭食偈，不妨以饭食该粥故。」"
      },
      {
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        "text": "○祝圣仪"
      },
      {
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        "text": "唵　捺摩巴葛瓦帝　阿巴啰密沓　阿优哩　阿纳苏必你实执沓牒　左啰宰也　怛塔哿达也　阿啰诃帝　三药三不达也　怛也塔　唵　萨哩巴桑斯葛哩　叭哩述沓　达啰马帝　哿哿捺桑　马兀哿帝　莎巴瓦比述帝　马喝捺也叭哩瓦哩　娑婆诃"
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        "text": "愿将以此胜功德，祝赞皇帝万万岁。圣明君，诸国来朝会。南无无量寿，祝赞皇帝万万岁，祝赞　皇帝万万岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大圆满觉，应迹西干，心包太虚，量周沙界。仰叩洪慈，俯垂明证。大明国某省某府某县某寺比丘某等，于今某年某月朔望旦之辰，云集僧众，登临宝殿，讽演秘章，称扬嘉号。所集洪因，端为祝延今上皇帝圣寿万安。伏愿金轮永镇，玉烛常调，八纮安有道之长，四海乐无为之化。现前大众念金刚无量寿仁王菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜。"
      },
      {
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        "text": "○祝韦驮仪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神功叵测，密行难思。示勇健于天伦，摧邪辅正；受遗嘱于大觉，护法安僧。仰启天慈，俯垂明证。大明国某省某府某县某寺比丘某等，于今某年某月朔望旦之辰，云集僧众，恭诣祠下，讽演秘章，称扬嘉号。所集功德，专伸祈祷三洲感应护法韦驮尊天菩萨、侍从天等，伏念末法僧行，道力衰微，障缘偏炽。惟冀菩萨神力冥资，使法轮转处，内障外障以潜消；僧海和时，恶友恶魔而永离。人人悟毘卢性海，各各入普贤行门。供奉檀那，均沾胜益。"
      },
      {
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        "text": "赞"
      },
      {
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        "lines": [
          "韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深。宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。"
        ]
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      {
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        "text": "○祝伽蓝仪"
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      {
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        "text": "神威有赫，愿力惟深。宰一寺之权衡，作众僧之保障。仰启神聪，俯垂昭鉴。大明国某省某府某县某寺比丘某等，于今某年某月朔望旦之辰，云集僧众，恭诣祠下，讽演秘章，称扬嘉号。所集功德，专伸祈祷守护伽蓝之神、当山土地、一切真宰。伏愿山门镇静，海众安和。护法化以兴隆，卫坛场而吉庆。如斯祈祷，必望冥加。"
      },
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        "text": "赞"
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      {
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        "lines": [
          "伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚。拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁。"
        ]
      },
      {
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        "text": "○祝祖师仪"
      },
      {
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        "text": "一花现瑞，五叶流芳。付法藏于西干，播心宗于东震。仰启圣聪，俯垂昭鉴。大明国某省某府某县某寺比丘某等，于今某年某月朔望旦之辰，云集僧众，恭诣祠下，讽演秘章，称扬嘉号。所集功德，专伸祈祷西天东土历代祖师菩萨、本寺开山和尚、诸位觉灵。伏愿宗风永振，祖印重光。觉花香遍于禅林，法雨恩沾于学地。如斯祈祷，必望冥加。"
      },
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        "text": "赞"
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      {
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        "lines": [
          "拈花悟旨，祖道初兴，绵延四七演真乘。六代远传灯，奕叶相承，正法永昌明。"
        ]
      },
      {
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        "text": "○祝监斋仪"
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      {
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        "text": "功司鼎鼐，职任粢盛。远承香积之风，永作云厨之主。仰启神聪，俯垂昭鉴。大明国某省某府某县某寺比丘某等，于今某年某月朔望旦之辰，云集僧众，恭诣祠下，讽演秘章，称扬嘉号。所集功德，专伸祈祷监斋使者大圣紧那罗王之神。伏愿二时无乏，六味常盈。掌水火以平安，供佛僧而丰备。如斯祈祷，必望冥加。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞"
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      {
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        "lines": [
          "监斋使者，火部威神，调和百味荐惟馨。灾耗永无侵，护命资身，清众永蒙恩。"
        ]
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      {
        "type": "head",
        "text": "○击钟仪"
      },
      {
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        "text": "先念偈云："
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      {
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        "lines": [
          "愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻。闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。"
        ]
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      {
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        "lines": [
          "闻钟声，烦恼轻，出地狱，离火坑，智慧长，菩提生，愿成佛，度众生。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "唵伽啰帝耶娑婆诃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次乃鸣钟，一鸣一称观世音菩萨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○结会念佛仪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在家佛子，作念佛会，三时诵礼。初时诵《弥陀经》一卷，往生咒三遍，出声念佛五百，默想念佛五百，礼四十八拜，回向一次。中时亦然，后时亦然。不必念《药师》等经，不必吹打乐器，不必念真言赞灯献供。纯一念佛，不杂余事。如是修行，必生净土。不然，则渐染世情，终归应赴。慎之！慎之！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○香赞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "炉香乍𦶟，法界蒙熏，诸佛随换海会悉遥闻。随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○西方赞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "莲池海会，弥陀如来，观音势至坐华台。诸上善人偕，大誓弘开，普愿离尘埃。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "诸经日诵集要卷之下终"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "云栖弟子陆禧大上奉\n　母吕太孺人，下同男福登，施资九两八钱五分。\n　　助刻\n　先师大板法汇辑古中诸经日诵一册，普愿上酬\n佛祖，下济群生者。\n　崇祯岁次壬午佛成道日识。"
      },
      {
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        "text": "具戒便蒙"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子云栖寺沙门袾宏辑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大比丘具足戒，若《僧祇》、《根本》、《五分》、《四分》之类，各不下四十、五十余卷，太繁难通，故译者各约之而为戒本。钝者犹以为繁，乃更约之，其辞愈约，而其义则愈明矣。便初学故，非敢减损也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大比丘具足二百五十戒"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△四波罗夷法此云弃，又云极恶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一犯不净行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二不与物盗心取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三故断人命、叹誉快劝人死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四实无所知，自言得上人法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘犯此四法，不得与诸比丘共住。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△十三僧伽婆尸沙法此云众残"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一故出精，除梦中。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "二与女人身相触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三与女人麤恶婬欲语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四教女人以婬欲法供养我。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "五为男女作媒嫁。"
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        "type": "p",
        "text": "六难处、妨处、无主，自作屋，不将诸比丘指授处所过量作。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "七难处、妨处、有主，为己作大房，不将余比丘指授处所。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "八以无根波罗夷法，谤非波罗夷比丘。"
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        "text": "九以少分无根波罗夷法，谤非波罗夷比丘。"
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        "text": "十欲破和合僧，受破僧法，三谏不舍。"
      },
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        "text": "十一党助破僧者，三谏不舍。"
      },
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        "text": "十二污他家，行恶行，反谤规正僧，三谏不舍。"
      },
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        "text": "十三恶性不受人语，三谏不舍。"
      },
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        "text": "比丘犯此十三法，当行六夜摩那多，仍二十僧中出罪，不满二十众罪不得出。"
      },
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        "text": "△二不定法"
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        "text": "一与女人独在覆障处、可作婬处坐、说非法语，于波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提三法中应何法治？"
      },
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        "text": "二与女人在露现处、不可作婬处坐，说非法语，于僧伽婆尸沙、波逸提二法中，应何法治？"
      },
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        "text": "比丘犯此二法，治罪轻重无定。"
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        "text": "△三十尼萨耆波逸提法此云舍堕，言不舍者当堕"
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        "text": "一畜长衣过十日。"
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        "text": "二离三衣异处宿，除僧羯磨。"
      },
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        "text": "三畜非时衣过一月。"
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        "text": "四取非亲里比丘尼衣，除贸易。"
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        "text": "五使非亲里比丘尼浣染打故衣。"
      },
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        "text": "六从非亲里居士、居士妇乞衣，除夺衣、失衣、烧衣、漂衣。"
      },
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        "text": "七如上时，非亲里居士、居士妇与衣，不知足受。"
      },
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        "text": "八居士、居士妇为比丘具衣价，比丘到其家赞叹，为好故。"
      },
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        "text": "九二家为比丘办衣价，比丘到二家赞叹，为好故。"
      },
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        "text": "十施主送衣价与比丘执事人，执事人不与，往取，过五六，更往求得衣。"
      },
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        "text": "十一蚕绵作新卧具。"
      },
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        "text": "十二新纯黑羺羊毛作卧具。"
      },
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        "text": "十三不用二分纯黑羊毛，三分白，四分尨，作新卧具。"
      },
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        "text": "十四卧具未及六年，不舍更作新者，除僧羯磨。"
      },
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        "text": "十五作新卧具，不取故者纵广一磔手揲新者上。"
      },
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        "text": "十六自持羊毛行过三由旬。"
      },
      {
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        "text": "十七使非亲里比丘尼浣染擘羊毛。"
      },
      {
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        "text": "十八自手受金银钱，若使人受、若口可受。"
      },
      {
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        "text": "十九种种买卖宝物。"
      },
      {
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        "text": "二十种种贩卖。"
      },
      {
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        "text": "二十一畜长钵过十日。"
      },
      {
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        "text": "二十二畜钵未满五缀，更求新钵。"
      },
      {
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        "text": "二十三自乞缕线，使非亲里织师织作衣。"
      },
      {
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        "text": "二十四人使织师为比丘织衣，比丘到织师家嘱托好织。"
      },
      {
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        "text": "二十五比丘与比丘衣，后悔复夺，不还彼衣。"
      },
      {
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        "text": "二十六有病畜酥、油、生酥、蜜、石蜜，过七日。"
      },
      {
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        "text": "二十七先春残一月，求雨浴衣，半月前早用。"
      },
      {
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        "text": "二十八未满夏受衣畜过十日前。"
      },
      {
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        "text": "二十九有疑畏，有缘事，离衣宿，过六夜。"
      },
      {
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        "text": "三十知他欲与僧物，自回入己。"
      },
      {
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        "text": "比丘犯此三十法，当速向僧中舍，不舍则堕地狱。"
      },
      {
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        "text": "△九十波逸提此云堕"
      },
      {
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        "text": "一知而妄语。"
      },
      {
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        "text": "二种种毁訾语。"
      },
      {
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        "text": "三两舌语。"
      },
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        "text": "四与妇人同室宿。"
      },
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        "text": "五与未受大戒人共宿至三夜。"
      },
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        "text": "六与未受大戒人同诵。"
      },
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        "text": "七向未受大戒人说比丘麤恶罪，除僧羯磨。"
      },
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        "text": "八向未受大戒人说过人法，言我知是，我见是，见知实者。"
      },
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        "text": "九与女人说法过五六语，除有智男子。"
      },
      {
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        "text": "十自手掘地，若教人掘。"
      },
      {
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        "text": "十一坏鬼神村。"
      },
      {
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        "text": "十二妄作异语恼僧。"
      },
      {
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        "text": "十三嫌骂僧知事者。"
      },
      {
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        "text": "十四取僧卧具等露地敷，若教人敷，去时不举，不教人举。"
      },
      {
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        "text": "十五僧房内敷僧卧具等，若教人敷舍，去不自举、不教人举。"
      },
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        "text": "十六于他比丘住处，强敷卧具，令他避我去。"
      },
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        "text": "十七于僧房内牵出他比丘、若使人牵。"
      },
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        "text": "十八重阁上坐卧脱脚绳床木床。"
      },
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        "text": "十九用有虫水浇泥、浇草。"
      },
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        "text": "二十作房舍等覆苫过二三节。"
      },
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        "text": "二十一僧不差，自往教授比丘尼。"
      },
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        "text": "二十二僧差教授比丘尼，乃至日没。"
      },
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        "text": "二十三谤教授比丘尼僧，为饮食故往教。"
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        "text": "二十四与非亲里比丘尼衣，除贸易。"
      },
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        "text": "二十五为非亲里比丘尼作衣。"
      },
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        "text": "二十六与比丘尼屏覆处坐。"
      },
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        "text": "二十七与比丘尼期同道行，除有疑恐怖伴行时。"
      },
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        "text": "二十八与比丘尼同船，除直渡。"
      },
      {
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        "text": "二十九知比丘尼赞叹因缘得食食，除施主先有意。"
      },
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        "text": "三十与妇人期同道行。"
      },
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        "text": "三十一施一食处过受。"
      },
      {
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        "text": "三十二展转食，除病时、施衣时、作衣时。"
      },
      {
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        "text": "三十三别众食，除病时、施衣时、作衣时、行道时、船行时、大会时、沙门施食时。"
      },
      {
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        "text": "三十四檀越请食，无病过两三钵受，不分与余比丘。"
      },
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        "text": "三十五足食竟，或时受请，不作余食法更食。"
      },
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        "text": "三十六知他比丘足食竟更受请，不作余食法，故使食令犯。"
      },
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        "text": "三十七非时食。"
      },
      {
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        "text": "三十八食残宿食。"
      },
      {
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        "text": "三十九不受食，若药著口中，除水及杨枝。"
      },
      {
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        "text": "四十无病自为己索好美食。"
      },
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        "text": "四十一自手与外道男女食。"
      },
      {
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        "text": "四十二先受请，若前食后食，行诣余家，不嘱余比丘，除病时、作衣时、施衣时。"
      },
      {
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        "text": "四十三食家中有宝，强安坐。"
      },
      {
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        "text": "四十四食家中有宝，在屏处坐。"
      },
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        "text": "四十五独与女人露地坐。"
      },
      {
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        "text": "四十六约比丘同至聚落竟，不教与食，遣使去。"
      },
      {
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        "text": "四十七无病四月与药过受，除常请、更请、分请、尽形请。"
      },
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        "text": "四十八往观军阵，除时因缘。"
      },
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        "text": "四十九有因缘至军中，若过二夜至三夜。"
      },
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        "text": "五十军中住二宿三宿，或观斗战游军象马等。"
      },
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        "text": "五十一饮酒。"
      },
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        "text": "五十二水中戏。"
      },
      {
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        "text": "五十三击㧰他。"
      },
      {
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        "text": "五十四不受谏。"
      },
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        "text": "五十五恐怖他比丘。"
      },
      {
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        "text": "五十六无病半月沐浴过受，除热时、病时、风时、雨时、远行来时。"
      },
      {
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        "text": "五十七无病露地然火，若教人然，除时因缘。"
      },
      {
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        "text": "五十八藏他比丘衣、钵、坐具、针筒，若自藏，若教人藏。"
      },
      {
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        "text": "五十九净施五众衣，不问主辄著。"
      },
      {
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        "text": "六十得新衣，不作三种染坏色：青、黑、木兰。"
      },
      {
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        "text": "六十一故断畜生命。"
      },
      {
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        "text": "六十二故饮用有虫水。"
      },
      {
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        "text": "六十三故恼他比丘，乃至少时不乐。"
      },
      {
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        "text": "六十四知他比丘有麤恶罪覆藏。"
      },
      {
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        "text": "六十五年未满二十，与受大戒。"
      },
      {
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        "text": "六十六诤事如法灭已，后更发举。"
      },
      {
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        "text": "六十七知是贼伴，故与同行。"
      },
      {
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        "text": "六十八说婬欲非障道法，三谏不舍。"
      },
      {
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        "text": "六十九如上邪见人故，供给所需、共同羯磨。"
      },
      {
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        "text": "七十沙弥说婬欲非障道法被摈，比丘与同一止宿。"
      },
      {
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        "text": "七十一不受谏，反难持律者。"
      },
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        "text": "七十二轻呵戒律。"
      },
      {
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        "text": "七十三不一心听戒，无知无解。"
      },
      {
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        "text": "七十四如上比丘，彼亲友以僧物与。"
      },
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        "text": "七十五僧断事，不与欲而起去。"
      },
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        "text": "七十六与欲已，后更呵。"
      },
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        "text": "七十七知他比丘斗争，听此语，向彼说。"
      },
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        "text": "七十八打比丘。"
      },
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        "text": "七十九手抟比丘。"
      },
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        "text": "八十以无根僧伽婆尸沙法谤比丘。"
      },
      {
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        "text": "八十一王未出未藏宝，入宫门内。"
      },
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        "text": "八十二自捉宝及宝庄饰具，若使人捉，除僧伽蓝中及寄宿处。"
      },
      {
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        "text": "八十三非时入聚落，不嘱余比丘。"
      },
      {
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        "text": "八十四作床过如来八指。"
      },
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        "text": "八十五以兜罗绵贮作绳床、木床、卧具、坐褥。"
      },
      {
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        "text": "八十六以骨牙角作针筒。"
      },
      {
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        "text": "八十七作卧具，长过佛二磔手半，广过二磔手。"
      },
      {
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        "text": "八十八作覆疮衣，长过佛四磔手。"
      },
      {
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        "text": "八十九作雨浴衣，长过佛六磔手，广过二磔手半。"
      },
      {
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        "text": "九十若佛衣等量，长过佛九磔手，广过六磔手。"
      },
      {
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        "text": "比丘犯此九十法，当堕。"
      },
      {
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        "text": "△四波罗提提舍尼法此云向彼悔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一无病入村中，从非亲里比丘尼自手受食食。"
      },
      {
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        "text": "二比丘尼在食家，指示与某甲羹、与某甲饭，无比丘在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三无病自手受学家僧食食。"
      },
      {
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        "text": "四阿兰若反疑怖处，不先语檀越。伽蓝外不受食，在伽蓝内无病自手受食食。"
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        "text": "比丘犯此四法，应向众僧悔过。"
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        "text": "△一百应当学法梵语式叉迦罗尼，此云应当学"
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        "text": "一齐整著内衣。"
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        "text": "二十八平钵受羹。"
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        "text": "三十以次食。"
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        "text": "四十三不得歙饭食。"
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        "text": "七十二不得绕塔四边烧死尸，使臭气来入。"
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        "text": "七十六不得绕塔四边大小便，使臭气来入。"
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        "text": "七十八不得塔下嚼杨枝。"
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        "text": "七十九不得向塔嚼杨枝。"
      },
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        "text": "八十三不得绕塔四边涕唾。"
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        "text": "八十七人卧己坐，不得为说法，除病。"
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        "text": "八十八人在坐，己在非坐，不得为说法，除病。"
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        "text": "八十九人在高坐，己在下坐，不得为说法，除病。"
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        "text": "九十人在前行，己在后行，不得为说法，除病。"
      },
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        "text": "九十一人在高经行处，己在下经行处，不得为说法，除病。"
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        "text": "九十二人在道，己在非道，不得为说法，除病。"
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        "text": "九十三不得携手在道行。"
      },
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      },
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        "text": "九十八人持矛，不应为说法，除病。"
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        "text": "九十九人持刀，不应为说法，除病。"
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        "text": "一百人持盖，不应为说法，除病。"
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      },
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        "text": "△七灭诤法"
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        "text": "一应与现前毗尼，当与现前毗尼。"
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        "text": "二应与忆念毗尼，当与忆念毗尼。"
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        "text": "三应与不痴毗尼，当与不痴毗尼。"
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        "text": "六应与觅罪相，当与觅罪相。"
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        "text": "七应与如草覆地，当与如草覆地。"
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      {
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        "text": "比丘！有诤事起，当以七法随而除灭。"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "古秀州弟子大胜，孙洪基，捐资共五两六钱。\n　　助锓\n云栖大师法汇辑古中具戒便蒙、沙弥要略、诵戒\n　式三种，少报\n佛祖拯度之垂恩，并志\n大师维世之遗范，末法良猷，与愿无斁。\n崇祯庚辰岁孟夏八日佛诞日谨识。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "具戒便蒙终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "沙弥律仪要略"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子云栖寺沙门袾宏辑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语沙弥，此云息慈，谓息恶行，慈息世染，而慈济众生也。亦云勤策，亦云求寂。律仪者，十戒律诸威仪也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "上篇"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒律门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛制出家者，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方乃听教参禅。是故沙弥剃落，先受十戒，次则登坛受具，今名为沙弥。而本所受戒，愚者茫乎不知，狂者忽而不学，便拟躐等，罔意高远，亦可慨矣。因取十戒，略解数语，使蒙学知所向，方好心出家者，切意遵行，慎勿违犯。然后近为比丘戒之阶梯，远为菩萨戒之根本，因戒生定，因定发慧，庶几成就圣道，不负出家之志矣。若乐广览，自当阅律藏全书。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后十戒出《沙弥十戒经》，佛敕舍利弗为罗睺罗说。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "下篇"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "威仪门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛制沙弥年满二十欲受具足戒时，若问不能具对沙弥事者，不应与具足戒。当云：「卿作沙弥，乃不知沙弥所施行，沙门事大难作。卿且去熟学，当悉闻知，乃应受具足戒。」今授卿具足戒，人谓佛法易行、沙门易作，故当先问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以下条则于沙弥威仪诸经，及古清规，今沙弥成范中节出。又宣律师行护律仪，虽诫新学比丘，有可通用者，亦节出。良以末法人情，多诸懈怠，闻繁则厌。繇是删繁取要，仍分类以便读学。间有未备，从义补入一二。其有乐广览者，自当简阅全书。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵伽罗帝耶娑诃"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "汝等鬼神众，我今施汝供。此食遍十方，一切鬼神共。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下丧身形，愿汝即时生净土。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵主迦啰耶娑诃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【五条衣】梵语安陀会，此云中宿衣，亦云下衣，亦云杂作衣。凡寺中执劳服役，路途出入往还，当著此衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○搭衣偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世不舍离。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵悉陀耶娑婆诃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【七条衣】梵语郁多罗僧，此云上著衣，亦云入众衣。凡礼佛修忏，诵经坐禅，赴斋听讲，布萨自恣，当著此衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○搭衣偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵度波度波娑婆诃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【二十五条衣】梵语僧伽黎，此云合，亦云重，亦云杂碎衣。凡入王宫，升座说法，聚落乞食，当著此衣。又此衣九品，下品九条，十一条，十三条；中品十五条，十七条，十九条；上品二十一条，二十三条，二十五条。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○搭衣偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，广度诸群迷。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵摩诃迦波波咤悉帝娑婆诃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【钵】梵语钵多罗，此云应量器，谓体、色、量三俱应法故。体用铁、瓦二物，色以药、烟薰治，量则分上、中、下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "【具】梵语泥师坛，此云坐具，亦云随足衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○开具偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "卧具泥师坛，长养心苗性。展开登圣地，奉行如来命。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唵檀波檀波娑婆诃"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "沙弥律仪要略终"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "古秀州弟子大胜，孙洪基，捐资共五两六钱。\n　　助锓\n云栖大师法汇辑古中具戒便蒙、沙弥要略、诵戒。\n　式三种，少报\n佛祖拯度之垂恩，并志\n大师维世之遗范，末法良猷，与愿无斁。\n崇祯庚辰岁孟夏八日佛诞日谨识。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "沙弥尼比丘尼戒录要"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子云栖寺沙门袾宏辑"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△沙弥尼十戒"
      },
      {
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        "text": "一、尽形寿不得杀生。"
      },
      {
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        "text": "二、尽形寿不得偷盗。"
      },
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        "text": "三、尽形寿不得婬。"
      },
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        "text": "四、尽形寿不得嫁。"
      },
      {
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        "text": "五、尽形寿不得妄语。"
      },
      {
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        "text": "六、尽形寿不得歌舞弹筝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗言筝，则箫、笛、琴、箜篌等可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、尽形寿不得著香花脂粉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、尽形寿不得卧高好刻镂床上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、尽形寿不得饮酒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、尽形寿不得过中食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗若不能持过午，当晚食时，须念饿鬼苦，发慈悲心，不美食，不多食，不得碗钵作声，不得杂话喧笑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△沙弥尼威仪七十内录出少分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得著缯彩衣，亦不得作缯彩衣送人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗谓纱、罗、绫、绢及红绿色、艳丽色服。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得坐他妇女床上，开器视衣，言此好彼恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得受未及十六岁女作沙弥尼，须素无瑕秽，贞良完具，父母听许方可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得与比丘僧同室宿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗非但比丘，凡沙弥、小儿年十五以上者，即不可同室宿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得手授男子物，当置地令自取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得独至僧房问义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗问义者，问佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得仰面卧，不得伸脚卧，不得裸卧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得于白衣舍独行至舍后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得与优婆夷共洗浴，不得与婢使共洗浴，不得与小儿共洗浴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得直倾洗衣水于人走路道中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得单己独行街市。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△比丘尼戒本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗有八波罗夷法、十七僧伽婆尸沙法、三十尼萨耆波逸提法、一百七十八波逸提法、八悔过法、一百应当学法、七灭诤法今录出少分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得作媒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得以无根波罗夷罪谤清净比丘尼。"
      },
      {
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        "text": "不得恶性，不受人谏语。"
      },
      {
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        "text": "不得相亲近共作恶行、共相覆罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得畜长衣。"
      },
      {
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        "text": "󵔗长，犹多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得自手捉金银钱等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得贩卖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得知物向僧，自求入己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗知物向僧者，明知此物施主意在施僧者，而谋求入己也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得以檀越所施物回作余用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗如檀越施造经物，止可造经；施斋僧物，止可斋僧，不得改易用，如砖钱不买瓦之类。"
      },
      {
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        "text": "不得多畜玩器。"
      },
      {
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        "text": "󵔗谓精致玩好等物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得与未受大戒人说比丘、比丘尼过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得与男子说法过五六语。"
      },
      {
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        "text": "不得嫌骂人。"
      },
      {
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        "text": "不得知水有虫，故用浇泥、浇草、浇树及饮用。"
      },
      {
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        "text": "不得作大房。"
      },
      {
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        "text": "不得别众食。"
      },
      {
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        "text": "不得观军阵。"
      },
      {
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        "text": "󵔗非但谓出兵，如教场操练，霜降迎旗，皆军阵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得故恼他比丘尼、打他比丘尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得于比丘尼有重罪者为覆藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得与男子屏处共立共语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗屏处者，静处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得于同住比丘尼有病不瞻视。"
      },
      {
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        "text": "不得过五日不搭戒衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得使比丘尼、沙弥尼摩涂身，及白衣妇女摩涂身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗尼僧与妇女尚不可，况男子乎？虽幼童年十岁者亦不可。"
      },
      {
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        "text": "不得畜妇女、严身具。"
      },
      {
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        "text": "󵔗谓金银首饰，锦绣裙袄等。"
      },
      {
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        "text": "不得学世俗伎术，以自活命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗谓相面、看命、收惊、占卜等事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得安佛在下房，己在上房。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△例补"
      },
      {
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        "text": "󵔗世律尚有条例，况佛戒乎？礼可义起，因例补之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得年少沙弥尼入白衣舍宿夜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗非但宿夜，亦不宜单身到人家，须年近老者方可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得习学应院诵经、拜忏、宣疏、鼓乐等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗如不禁，渐成赴应。女尼习赴应，大不宜也。"
      },
      {
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        "text": "不得招集众妇女做会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗如正月十五、二月十九、四月八、腊月八，做会念佛等事，俱不可作，只静守为妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得容留年已长成男在庵中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗年十五以上即宜遣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得畜养猫犬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得容留远方比丘尼宿夜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗止可留饭，不可留宿，切宜守定此规。乃至本地尼僧，年轻不诚笃者，亦不可留宿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得恶骂弟子如俗人法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得鞭打弟子，如俗人法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得睡在人先，起在人后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得洗面多使水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得多笑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得多言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得急走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得私取常住一切物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得谈说白衣家长短好恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗不但俗人家务，即一切世间闲谈杂话，与修行人无干者，皆不宜说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得因小事争论。若大事，当心平气和，以理辩明。不可辩明，则辞而去。动气发麤，非佛弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得临食草草念供养，无恭敬心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得出生饭过七粒，面过一寸，馒头过指甲许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得临睡杂话。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得碗钵作声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得食毕先起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得向礼佛人头边过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗宜宽步向背后转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得与师并立礼佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得手持经像，为人作礼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得口吹经上尘。"
      },
      {
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        "text": "不得经案上包藏茶果药物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得向阅经人案前当案走过。"
      },
      {
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        "text": "不得习学伪造经典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗《受生经》、《血盆经》、《金刚纂》等，如《诸经日诵》中所开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得习学宣卷打偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得用不滤过水。凡滤水，须密绢作囊滤之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得暑月盆盛水过夜，须倒水，仍覆盆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗恐生虫故。"
      },
      {
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        "text": "不得热汤泼地上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得挂鞋袜小衣，高过人头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得床上笑语高声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得口吹灯灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得与男僧送礼往来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得与比丘、沙弥结拜姊妹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得与小儿结拜干娘。"
      },
      {
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        "text": "不得无故数数入街市上行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得街市上傍视东西行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得与沙弥、小儿谈笑行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得与醉人、狂人前后互随行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得伫足看唱戏者、说词话者、争闹者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得遇官府过不回避。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得不白师受人物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得收留有夫妇人出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得夜间有人敲门便开，须仔细审问，的系识熟妇女，方可开门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得容纳媒婆、卖婆、乌龟、筭命婆、相命、收惊、打水碗、伏阴、见神、见鬼诸婆等，有来者，莫与相见，莫与往来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得招接说邪法外道一切男僧、女僧，及在家斋婆等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得置田讨租米，不得置屋讨房钱，不得与人家络丝、褙纸、纺绩、扣绣等。"
      },
      {
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        "text": "󵔗田地房产，乃至人间杂务，悉皆累心废业，招难惹非。如其贫乏，只守佛制，托钵乞食，以支身命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得出缘簿募化。"
      },
      {
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        "text": "󵔗广行募化，兴大缘事，自有男僧为之，非尼僧所宜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得晨昏礼诵，懒惰失时。"
      },
      {
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        "text": "不得丰富饮食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗施主及道友到庵，俱随常供养，不必过分整治肴馔，丧失道风。"
      },
      {
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        "text": "不得普陀、天台等处领众烧香，及聚集妇女、湖船等处做会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󵔗尼僧守身，当比在家女人加倍谨慎，远出他方，恐招讥谤，成群做会，或起风波，不可不戒。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "尼戒录要终"
      },
      {
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        "text": "半月诵戒仪式"
      },
      {
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        "text": "菩萨戒弟子云栖寺沙门袾宏辑"
      },
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        "text": "△五戒"
      },
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        "text": "五戒众等谛听。"
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        "text": "是诸众等犯根本戒，首罪起单；如有小过，出众忏悔。"
      },
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        "text": "△十戒"
      },
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        "text": "十戒众等谛听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸众等犯根本戒，首罪起单；如有小过，出众忏悔。"
      },
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        "text": "△具戒"
      },
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        "text": "南无本师释迦牟尼佛三称。"
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        "lines": [
          "无上甚深微妙法，百千万亿劫难遇，",
          "我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
        ]
      },
      {
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        "text": "比丘戒众等谛听。"
      },
      {
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        "text": "四分戒本"
      },
      {
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        "lines": [
          "稽首礼诸佛，及法比丘僧，今演毘尼法，",
          "令正法久住。戒如海无涯，如宝求无厌，",
          "欲护圣法财，众集听我说。欲除四弃法，",
          "及灭僧残法，障三十舍堕，众集听我说。",
          "毘婆尸式弃，毘舍拘留孙，拘那含牟尼，",
          "迦叶释迦文。诸世尊大德，为我说是事，",
          "我今欲善说，诸贤咸共听。譬如人毁足，",
          "不堪有所涉，毁戒亦如是，不得生天人。",
          "欲得生天上，若生人中者，常当护戒足，",
          "勿令有毁损。如御入险道，失辖折轴忧，",
          "毁戒亦如是，死时怀恐惧。如人自照镜，",
          "好丑生欣戚，说戒亦如是，全毁生忧喜。",
          "如两阵共战，勇怯有进退，说戒亦如是，",
          "净秽生安畏。世间王为最，众流海为最，",
          "众星月为最，众圣佛为最。一切众律中，",
          "戒经为上最，如来立禁戒，半月半月说，"
        ]
      },
      {
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        "text": "僧集否？答云：僧已集。和合否？答云：和合。"
      },
      {
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        "text": "未受具戒者出。若有，即遣出。答云：未受具戒者出。若无，即云：此众无未受具戒者。"
      },
      {
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        "text": "不来诸比丘，说欲及清净。若有人说欲，即云：说欲及清净已。若无人说欲，即云：此众无说欲及清净者。"
      },
      {
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        "text": "谁遣比丘尼来请教诫？答云：此众无尼来请教诫。"
      },
      {
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        "text": "僧今和合，何所作为？答云：说戒羯磨。"
      },
      {
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        "text": "大德僧听！今白黑月十五日或十四日不定众僧说戒。若僧时到，僧忍听，和合说戒。白如是。"
      },
      {
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        "text": "诸大德！我今欲说波罗提木叉，诸比丘共集在一处，当应谛听，善思念之。若有犯者，应忏悔；无犯者，默然。默然故，知诸大德清净。若有他问者，即应如实答。如是，诸比丘在于众中，乃至三问，忆念有罪不发露者，得故妄语罪。佛说：故妄语是障道法。彼比丘自忆知有罪，欲求清净者，当忏悔，忏悔则安乐。"
      },
      {
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        "text": "诸大德！我已说戒经序。今问诸大德，是中清净否？是中清净否？是中清净否？"
      },
      {
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        "text": "诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。"
      },
      {
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        "text": "诸大德！是四波罗夷法，半月半月说，戒经中来。"
      },
      {
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        "text": "若比丘，共戒、同戒、不舍戒、戒羸、不自悔、犯不净行乃至共畜生，是比丘波罗夷，不共住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若比丘，在村落中、若闲静处，不与物，盗心取，随不与取法，若为王及大臣所捉，若缚、若驱出国，若杀：「汝是贼！汝痴！汝无所知。」是比丘波罗夷，不共住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若比丘，故断人命，持刀与人，叹誉死、快劝死：「咄！男子！用此恶活为？宁死不生。」作如是思惟，种种方便，叹誉死、快劝死，是比丘波罗夷，不共住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若比丘，实无所知，自称言：「我得上人法，我已入圣智胜法，我知是，我见是。」彼于异时，若问、若不问，欲自清净故，作是说：「我实不知、不见，言知、言见，虚诳妄语。」除增上慢，是比丘波罗夷，不共住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸大德！我已说四波罗夷法。若比丘犯一一法，不得与诸比丘共住。如前，后犯亦尔。是比丘得波罗夷罪，不应共住。今问诸大德：是中清净否？是中清净否？是中清净否？"
      },
      {
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        "text": "白婬、盗、杀、妄四根本戒，比丘犯者，永弃佛海边外，不得与清众同居。有则首罪起单，无则默然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。"
      },
      {
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        "text": "十三僧伽婆尸沙法清净否？"
      },
      {
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        "text": "二不定法清净否？"
      },
      {
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        "text": "三十尼萨耆波逸提法清净否？"
      },
      {
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        "text": "九十波逸提法清净否？"
      },
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        "text": "四悔过法清净否？"
      },
      {
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        "text": "一百应当学法清净否？"
      },
      {
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        "text": "七灭诤法清净否？"
      },
      {
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        "text": "△出罪式"
      },
      {
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        "text": "大德僧听！比丘某甲犯僧伽婆尸沙，行礼拜，准六夜摩那埵已竟，今于二十僧中出罪。僧忍者默然，谁不忍者说。"
      },
      {
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        "text": "僧忍默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "△菩萨戒"
      },
      {
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        "text": "南无梵网教主卢舍那佛三称。"
      },
      {
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        "lines": [
          "无上甚深微妙法，百千万亿劫难遇，",
          "我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
        ]
      },
      {
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        "text": "诵戒师升座，白众云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨戒众等谛听。某甲稽首和南，敬白大众：僧差诵戒，恐有错误，愿同诵者，慈悲指示。"
      },
      {
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        "text": "诸佛子等合掌至心听，我今欲说诸佛大戒序，众集默然听。自知有罪当忏悔，忏悔即安乐，不忏悔罪益深；无罪者默然，默然故当知众清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸大德！优婆塞、优婆夷等谛听！佛灭度后，于像法中，应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者，即是此戒。持此戒时，如暗遇明，如贫人得宝，如病者得差，如囚系出狱，如远行者得归。当知此则是众等大师。若佛住世，无异此也。怖心难生，善心难发。故经云：「勿轻小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。今日虽存，明亦难保。」众等各各一心，勤求精进，慎勿懈怠懒惰，睡眠纵意。夜即摄心，存念三宝，莫以空过，徒设疲劳，后代深悔。众等各各一心，谨依此戒，如法修行，应当学。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "皈命卢舍那，十方金刚佛，亦礼前论主，",
          "当觉慈氏尊。今说三聚戒，菩萨咸共听。",
          "戒如大明灯，能消长夜暗；戒如真宝镜，",
          "照法尽无遗。戒如摩尼珠，雨物济贫穷。",
          "离世速成佛，唯此法为最。是故诸菩萨，",
          "应当勤护持。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸大德！春分四月日为一时此依西域，一年分三时，一时有四月。从腊月十六至四月十五为春分，四月十六至八月十五为夏分，从八月十六至腊月十五为冬分。今日标春分，应随三时改之，半月日已过腊月尽为半月，至正月十五为一月，正月尽为一月半，一月一五为两月，二月尽为两月半，三月十五为三月，三月尽为三月半，四月十五为四月。余夏秋冬，准此改之，少一夜，余有一夜，三月半在三月日在，两月半在；两月日在，一月半在；一月日在，半月日在。老死至近，佛法欲灭。诸大德！优婆塞、优婆夷为得道故，一心勤求精进。所以者何？诸佛一心勤求精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法？各闻强健时，努力勤修善，如何不求道？安可须待老？欲何乐乎？是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧集否？答：僧已集。和合否？答云：和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧集和合，何所作为？答云：说戒布萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中未受菩萨戒及不清净者，出否？此有二类：一、未受菩萨戒人，二、是曾受而犯未忏悔者。此二类不应共作布萨，有者遣出，无者答无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不来嘱受菩萨，有几人说欲及清净？谓众中或有为三宝父母疾病等缘不能来者，当嘱知事人或同伴，于上座处说欲及清净。言说欲者，受嘱者云：有某甲欲来布萨，有某事缘不能亲来，令某代说。言清净者，彼某甲如法僧事，无见闻疑罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸大德！今某月白黑月十五日，作布萨说菩萨戒。众当一心善听，有罪者发露，无罪者默然。默然故，当知诸大德清净，堪说菩萨戒。已说菩萨戒序竟。向下问罪，有者忏悔，无者默然。今问诸大德：是中清净否？是中清净否？是中清净否？末句三问三答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云十重波罗提木叉，今当说。"
      },
      {
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        "text": "第一、杀戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业乃至一切有命者不得故杀，是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生；而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、盗戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛子，自盗、教人盗、方便盗、咒盗、盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物一针一草不得故盗，而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。"
      },
      {
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        "text": "第三、婬戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬缘、婬法、婬业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行婬。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人婬，不择畜生，乃至母女、姊妹、六亲行婬，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、妄语戒。"
      },
      {
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        "text": "若佛子！自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见、身心妄语，而菩萨常生正语、正见，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、酤酒戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六、说四众过戒。"
      },
      {
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        "text": "第七、自赞毁他戒。"
      },
      {
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        "text": "第八、悭惜加毁戒。"
      },
      {
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        "text": "第九、嗔心不受悔戒。"
      },
      {
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        "text": "第十、谤三宝戒。"
      },
      {
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        "text": "白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛子！听十重波罗夷法。若有犯者，不得与诸菩萨同居；有则首罪起单，无则默然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云四十八轻，今当说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、不敬师友戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、饮酒戒。"
      },
      {
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        "text": "第三、食肉戒。"
      },
      {
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        "text": "第四、食五辛戒。"
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        "text": "第五、不教悔罪戒。"
      },
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        "text": "第六、不供给请法戒。"
      },
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        "text": "第七、懈怠不听法戒。"
      },
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        "text": "第八、背大向小戒。"
      },
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        "text": "第九、不看病戒。"
      },
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        "text": "第十、畜杀众生具戒。"
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        "text": "第十一、国使戒。"
      },
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        "text": "第二十四、不习学佛戒。"
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        "text": "第四十六、说法不如法戒。"
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        "text": "第四十八、破法戒。"
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        "text": "敬谢大众，僧差诵戒。三业不勤，戒文生涩。坐久迟延，令众生恼。望众慈悲，布施欢喜。"
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      {
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        "text": "古秀州弟子大胜，孙洪基，捐资共五两六钱。\n　　助锓\n云栖大师法汇辑古中具戒便蒙、沙弥要略、诵戒\n　式三种，少报\n佛祖拯度之垂恩，并志\n大师维世之遗范，末法良猷，与愿无斁。\n崇祯庚辰岁孟夏八日佛诞日谨识。\n大清雍正甲寅年比丘与川补刊。"
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        "text": "半月诵戒仪式终"
      },
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        "text": "僧训日纪"
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      {
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        "text": "古杭云栖寺沙门袾宏辑"
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        "text": "法师省己之训"
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        "text": "《法炬陀罗尼．法师品》云：「夫法师者，常应慈悯，爱语谦下。若怀嫉妒，心存胜负，获大重罪。慈心说法，成大功德，能消世间种种供养。假以高大师子宝座、无价名衣奉上法师，未足报恩。而彼法师虽受斯事，应深惭愧，勿起贪著，不得我慢。」"
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        "text": "为利养出家之训"
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        "text": "《大宝积经》云：「弥楼揵驮佛灭后，诸大弟子皆亦随佛入于涅槃。诸大弟子灭度之后，多有众生皆作是念：『沙门法中安隐快乐，我等何不各共出家？』出家之后，唯行三事：一、常周旋往来白衣舍；二、唯贪著利养自活；三、长养肌肥，无有福慧。行是三事，不修余业，头陀细行妙法多皆废舍，复不读诵。时国王子名陀摩尸利，闻天神指示，乃辞父母，剃除须发，问诸比丘：『弥楼揵驮佛云何说法教诸弟子？我得闻已，当如说修行。』诸比丘言：『我等不闻佛所说法，但随和尚诸师所行。汝今亦应行如是法。』尔时陀摩尸利比丘荅诸比丘言：『汝等必从贫贱出家，是故今者但贵衣食。所行如是，白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。』时诸比丘以偈荅言：『我等所为者，是事皆已得，衣食极丰足，免离王使役，安隐甚快乐，无敢轻慢者。白衣时苦恼，今皆无复有，是即名涅槃，第一快安乐。过是事以外，我皆不复用。』尔时，陀摩尸利比丘闻此偈已，心则悲恼，涕零啼泣，即便舍离此诸比丘，独入山林幽远之处，精诚一心，欲求深法。先时，弥楼揵驮佛有大弟子，名为坚牢，修空闲行，独住深山，少欲知足，心乐远离，所作已办，六通三明大阿罗汉，所住深山石窟壁上，书此偈言：『生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，唐受诸辛苦。身臭如死尸，九孔流不净，如厕虫乐粪，愚贪身无异。忆想妄分别，则是五欲本，智者不分别，五欲则断灭。邪念生贪著，贪著生烦恼，正念无贪著，余烦恼亦尽。』陀摩尸利比丘经历深山，见此偈已，读诵思惟其义，未久之间，得五神通。」"
      },
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        "text": "慈心功德之训"
      },
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        "text": "《般舟三昧经》云：「慈心比丘终不中毒，终不中兵，火不能烧，入水不死，帝王不能得其便。」"
      },
      {
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        "text": "为勿忧衣食之训"
      },
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        "text": "《佛藏经》云：「若有一心行道比丘，千亿天神愿共供养。但能一心行道，终亦不念衣食所须。如来白毫相中百千亿分光明，其中一分供诸弟子。假使一切世间人皆出家，随顺法行，毫相百千亿分不尽其一。」"
      },
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        "text": "检心待女人之训"
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      {
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        "text": "《长阿含经》第四卷云：「阿难白佛言：『佛灭度后，诸女人辈来受诲者，当如之何？』佛告阿难：『莫与相见。』阿难又白：『设相见者，当如之何？』佛言：『莫与共语。』阿难又白：『设与语者，当如之何？』佛言：『当自检心。』」"
      },
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        "text": "八退八进之训"
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      {
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        "text": "《长阿含经》第九卷云：「云何八退法？懈怠比丘乞食不得，便作是念：『我于今日乞食不得，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。得食既足，复作是念：『我朝乞食，得食过足，身体沉重，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。设或执事，便作是念：『我今执事，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。设欲执事，便作是念：『明当执事，必有疲极，今日不得坐禅、经行。』即便卧息。设少行来，便作是念：『我朝行来，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。设欲少行，便作是念：『我明当行，必有疲极，今者不得坐禅、经行。』即便卧息。设遇小患，便作是念：『我得重病，困笃羸瘦，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。所患已瘥，复作是念：『我瘥未久，身体羸瘦，不能堪任坐禅、经行。』即便卧息。云何八精进？乞食不得，即作是念：『我身体轻便，少欲睡眠，宜可精进坐禅、经行。』乞食得足，便作是念：『我今食饱，气力充足，宜勤精进。』设有执事，便作是念：『我向执事，废我行道，今宜精进。』设应执事，便作是念：『明当执事，废我行道，今宜精进。』设有行来，便作是念：『我朝行来，废我行道，今宜精进。』设欲行来，便作是念：『我明当行，废我行道，今宜精进。』设遇患时，便作是念：『我得重病，或能命终，今宜精进。』患得小瘥，复作是念：『我病初瘥，或更增动，废我行道，今宜精进。』」"
      },
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        "text": "不舍头陀苦行之训"
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        "text": "《增一阿含经》第九卷云：「世尊告迦叶：『汝今年高朽弊，可舍乞食，乃至诸头陀行，亦可受诸长者请，并受衣裳。』迦叶对曰：『我今不从如来教。』世尊告曰：『善哉！善哉！迦叶！多所饶益，度人无量。所以然者，此头陀行在世者，我法亦当久在于世。是故诸比丘所学，皆当如迦叶所习。』」"
      },
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        "text": "△十二头陀行"
      },
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        "text": "不教弟子之训"
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        "text": "《菩萨善戒经》第四卷云：「旃陀罗等及以屠儿，虽行恶业，不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教呵弟子，则破佛法，必定当堕地狱之中。为名誉故，聚畜徒众，是名邪见，名魔弟子。」"
      },
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        "text": "供养父母之训"
      },
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        "text": "弥沙塞部《五分律》第二十卷云：「毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛。佛告诸比丘：『若人百年之中，右肩担父，左肩担母，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养得重罪。』」"
      },
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        "text": "互相轻毁之训"
      },
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        "text": "《萨婆多毘尼毘婆沙》第三卷云：「学事比丘轻毁坐禅、佐事比丘，坐禅比丘亦轻毁学问、佐事比丘，佐事比丘亦轻毁坐禅、学问比丘。是故陀罗骠以坐禅力常现光明，兼知卧具，劝佐众事，灭相轻毁胜负心故。」"
      },
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        "text": "摄养徒众之训"
      },
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        "text": "《毘尼母经》第六卷云：「养徒众：一、法事摄；二、衣食摄。常应方便教授眷属，莫令多求。摄令坐禅、诵经、修福，于此三业中应教。复应观徒众乐多言否？乐多眠否？乐在家否？乐聚集调戏否？复应观谁行如法？谁行不如法？若如法者，应加衣食乃至法味，数数教授。若不如法者，应语令去，后时改悔者，还听在众。从无腊乃至九腊，是名下座。从十腊至十九腊，是名中座。从二十腊至四十九腊，是名上座。五十腊以上，国王长者出家人所重，是名耆旧长宿。」"
      },
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        "text": "偷盗僧物之训"
      },
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        "text": "《法苑珠林》第七十四卷云：「方等经云：『菩萨言：「五逆十恶，我所能救；盗僧物者，我不能救。」』」"
      },
      {
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        "text": "多得利养之训"
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        "text": "《法苑珠林》第九十二卷云：「《杂宝藏经》云：『阿阇世王为提婆达多日送五百釜饭，多得利养。诸比丘白佛，佛言：「莫羡提婆得利养。」而说偈言：「芭蕉生实枯，芦苇亦复然。駏驴怀妊死，骡驴亦复然。愚贪利养苦，智者所嗤笑。」』」"
      },
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        "text": "五僧冥报之训"
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        "text": "《洛阳伽蓝记》云：「后魏崇真寺僧慧嶷，死七日活，云与五比丘次第于阎罗王所阅过。一是宝明寺僧智聪，云：『生来苦行，坐禅为业。』得升天堂。二是般若寺僧道品，云：『诵《涅槃经》。』亦升天堂。三是融觉寺僧昙最，云：『讲《华严》、《涅槃》，领众千人。』王言：『讲经众僧，我慢贡高，心怀彼我，比丘之中第一麤行。』即言：『付司青衣十人，送入黑门。』四是禅林寺僧道弘，云：『教化四众檀越，造一切经像。』王言：『沙门之体，必须摄心道场，志念禅诵，不预世事，致化求财，贪心即起。』亦送黑门。五是灵觉寺宝真，云：『原作太守，舍家资造寺，休官入道，虽不禅诵，礼拜不缺。』王言：『卿作太守，枉法取财，假作此寺，非卿之力，何劳说此？』亦送黑门。慧嶷以错召放还，白胡太后。后遣黄门访问五寺，并云：『有此五僧，死来七日，生时业行。如嶷所论不差。』」"
      },
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        "text": "不修禅定之训"
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        "text": "《无诤三昧》云：「《胜定经》言：『兹复有人不修禅定，身不证法，散心读诵十二部经，乃至恒河沙劫讲说是经，不如一念思惟入定，但使发心愿坐禅者，已胜十方一切论师，何况得禅定者。』论师白佛言：『我等多闻总持讲说无碍，十六大部敬我如佛世尊，何故不赞我等，独赞禅定？』佛告诸论师：『汝等心乱，假使多闻，何所益也？汝欲与禅定角力，如盲眼人欲睹众色，如无手足欲抱须弥，如折翅鸟欲飞虚空，如蚊子翅欲遮日月，如无舡舫欲渡大海，无有是处。汝等论师亦复如是。』复次毘婆沙中说：『若有比丘不肯坐禅，身不证法，散心读诵讲说文字辨说，为能不知诈言智，不能诈言能，高心轻坐禅人。如是论师死入地狱，吞热铁丸，出为猪羊鸡狗等身。』」"
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        "text": "声名无益之训"
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        "text": "《摩诃止观》云：「昔邺洛禅师道播河海，住则四方云仰，去则千百成群，隐隐轰轰，亦有何益？临终皆悔。修行至此，审自斟酌，智力强盛，须广利益。如其不然，且当安忍，深修三昧，行成力著，为化未晚。」"
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        "text": "念思二字之训"
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        "text": "一、《善见毘婆沙律》第四卷云：「念想者何？于观处初置心，是名念。以心置观处中，心徘徊观处，是名思。譬如钟声，初大后微，初大声者如念，后微者如思。如鸟翔，初动如念，后定如思。如蜂采花，初至如念，后选择如思。」"
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        "text": "菩萨精进之训"
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        "text": "《大宝积经》云：「彼二菩萨行精进时，于千岁中未曾起念欲卧，未曾起念欲坐，未曾一返屈身蹲踞，未曾再食，未曾起念称量饮食咸淡甘苦辛酢美恶。每乞食时，未曾观彼授食人面，为丈夫耶？为妇人耶？乃至童男童女皆不瞻视。居止树下，未曾仰面观于树相。所著衣服，未曾再易。未曾一念起于欲觉、恚觉、害觉。未曾起缘亲里、若父若母、兄弟姊妹及诸眷属。未曾起念仰观虚空日月星宿云霞等色。未曾起念从阴影处至光景处，从炎热处至清凉处。于严寒时，未曾起念覆厚煖衣而取温适。未曾起念论说世间无益之语。是二菩萨行如是等坚固精进。」"
      },
      {
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        "text": "评曰：于千岁中，未曾起念欲卧下，每事有于千岁中四字。此大菩萨事，非凡夫所及。特表而出之者，使人知菩萨千岁中无念，而我等一岁中、一月中、一日中，乃至一时中，尚不能行，宁不愧哉！更不勉力而行，少分亦难矣。"
      },
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        "text": "诫勉出家之训"
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        "text": "慈恩法师〈出家箴〉云：「舍家出家何所以，稽首空王求出离。三师七证定初机，剃发染衣发弘誓。去贪嗔，除鄙吝，十二时中常谨慎。炼磨真性若虚空，自然战退魔军阵。勤学习，寻师匠，说与同人堪倚仗。莫教心地乱如麻，百岁光阴等闲丧。踵前贤，学先圣，尽假闻思修得证。行住坐卧要精专，念念无差始相应。佛真经，十二部，纵横指示菩提路。不习不听不依行，问君何日心开悟。速须究，似头然，莫待明年与后年。一息不来即后世，谁人保得此身坚。不蚕衣，不田食，织女耕夫汗血力。为成道业施将来，道业未成争消得。哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦。就湿回干养育成，要袭门风继先祖。一旦辞亲求剃落，八十九十无依托。若不超凡越圣流，向此因循全大错。福田衣，降龙钵，受用一生求解脱。若因小利系心怀，彼岸涅槃争得达。善男子，汝须知，遭逢难得似今时。既遇出家披缕褐，犹如浮木值盲龟。大丈夫，须猛利，紧束身心莫容易。倘能行愿力相扶，决定龙华亲授记。」"
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        "text": "垂戒实修之训"
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        "text": "永明寿禅师垂诫云：「学道之门，别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近，假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟，须信道真善知识为人中最大因缘，能化众生，得见佛性。深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解，步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果，便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行婬无妨般若，生遭王法，死陷阿鼻，受得地狱业消，又入畜生饿鬼，百劫万劫无有出期，除非一念回光，立即翻邪为正。若不自忏自悔，自度自修，诸佛出来也无救你处。若割心肝如木石相似，便可食肉；若吃酒如吃屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行婬；若见己财他财如粪土相似，便可侵盗。饶你炼得到此田地，亦未可顺汝意在，直待证无量圣身，始可行世间逆顺事。古圣施设，岂有他心？只为末法僧尼少持禁戒，恐赚他向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说，万论所陈，若不去婬，断一切清净种；若不去酒，断一切智慧种；若不去盗，断一切福德种；若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅，如何后学略不听从，自毁正因，反行魔说？只为宿熏业种，生遇邪师，善力易消，恶根难拔。岂不见古圣道：『见一魔事，如万箭攒心；闻一魔声，如千锥劄耳。』速须远离，不可见闻，各自究心，慎莫容易。」"
      },
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        "text": "一心念道之训"
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        "text": "赵州云：「老僧除二时粥饭，是杂用心处。」又云：「若一生不离丛林，不语十年五载，已后佛也不柰你何。」"
      },
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        "text": "○仰山伟禅师。律身甚严，宴坐忘夜，旦居一室，谢绝交游。有过伟者，虚己坐以延之，躬起炷香，叉手而立。南公闻之，以为太绝物，对曰：「道业未办，岁月如流，大根器如云门、赵州，犹曰『我二时粥饭是杂用心』，又曰『我岂有工夫闲处用』，伟何敢囿世情、事清谈乎？」"
      },
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        "text": "○蒋山元禅师云：「岑楼之木，本于毫末；滔天之水，始于滥觞。清净心中，无故动念，危乎岌哉！」"
      },
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        "text": "○《正法念处经》云：「一切迷惑，由多言语。是故应当空闲旷野寂静之处，独无余人，在一处坐，一心正念，坏烦恼魔。一切亲旧、知识、兄弟，来去相见，语言皆离。」"
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        "text": "○《佛本行集经》云：「若在少年，若在中年，或复老年，但须速求应所办者，早令得办，莫使淹迟，宜速疾作。」"
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        "text": "○根本萨婆多部云：「假令登定，暂得无忧，不能断烦恼。若见谛理，烦恼断除。」"
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        "text": "○盘山语录：「修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事，非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事。粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心，如一尊木雕圣像，坐在堂中，终日无人亦如此，旛盖簇拥、香花供养亦如此。赞叹亦如此，毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。」"
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        "text": "○古德云：「真正办道人，无剪爪之工。」"
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        "text": "○又云：「暂时不在，犹如死人。」"
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        "text": "○中峰〈警策歌〉云：「行也做。坐也做，尺寸光阴休放过。」"
      },
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        "text": "○赵清献公药栏坏不修，人问之，曰：「安可以此事动吾一念乎？」"
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        "text": "杂记解惑之训"
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        "text": "经云：「禅有极妙内乐，众生舍之而求外，不得内心之离欲，而于色欲中求乐。」"
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        "text": "○诸天有七宝自娱，后堕沸屎地狱。人中多闻，世智辨聪，后堕猪羊禽兽之类，无所别知。"
      },
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        "text": "○众生无恩于菩萨，而菩萨常欲利益众生。众生夺菩萨命，割截身体，而菩萨以第一佛乐慧命与诸众生。"
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        "text": "○诸欲难可解，何以能释之？观身得实相，则不为所转。《智论》云：「实相者，所谓毕竟空。」"
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        "text": "僧训日纪终"
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        "text": "自知录序"
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        "text": "予少时见太微仙君功过格而大悦，旋梓以施。已而出俗行脚，匍匐于参请。暨归隐深谷，方事禅思，遂无暇及此。今老矣，复得诸乱帙中，悦犹故也。乃稍为删定，更增其未备而重梓焉。昔仙君谓「凡人宜置籍卧榻，每向晦入息，书其一日功过，积日而月，积月而年，或以功准过，或以过准功，多寡相雠，自知罪福，不必问乎休咎。」至矣哉，言乎。先民有云：「人苦不自知，唯知其恶则惧而戢，知其善则喜而益自勉，不知则任情肆志，沦胥于禽兽，而亦莫觉其禽兽也。」兹运心举笔，灵台难欺，邪正淑慝，炯乎若明镜之鉴形，不师而严，不友而诤，不赏罚而劝惩，不蓍龟而趋避，不天堂地狱而升沉，驯而致之，其于道也何有。因易其名曰《自知录》。是录也，下士得之，行且大笑，莫之能视，奚望其能书。中士得之，必勤而书之。上士得之，但自诸恶不作，众善奉行，书可也，不书可也。何以故，善本当行，非徼福故；恶本不当作，非畏罪故。终日止恶，终日修善，外不见善恶相，内不见能止能修之心，福且不受，罪亦性空，则书将安用？矧二部童子，六斋诸天，并世所称台彭司命，日游夜游；予司夺司，元会节腊等，昭布森列，前我后我左右我，明目而瞩我，政使我不书。彼之书，固以密茧丝而析秋毫矣。虽然，天下不皆上士，即皆上士，其自知而不书，不失为君子；不自知而不书，非冥顽不灵，则刚愎自用云尔。人间顾可无是录乎？是故在儒为四端百行，在释为六度万行，在道为三千功八百行，皆积善之说也。彼罢缘灰念之辈，以自为则无论矣，如借口乎善恶都莫思量，见有勤而书之者，漫呵曰：「恶用是矻矻尔烦心为？」则其失非细。嗟乎！世人夏畦于五欲之场，疲神殚思，终其身不惮烦，而独烦于就寝之俄顷，不一整其心虑，亦惑矣。昼勤三省，夜必告天，乃至黑荳白荳，贤智者所不废也，书之庸何伤？"
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        "text": "时万历三十二年岁次甲辰清明日沙门袾宏识"
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        "text": "自知录凡例"
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        "text": "目录"
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        "text": "例目终"
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        "text": "第八（自知录卷上）自知录上"
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        "text": "善门"
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        "text": "【忠孝类】"
      },
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        "text": "△事父母，致敬尽养，一日为一善。守义方之训，不违犯者，一事为一善。父母殁，如法资荐，所费百钱为一善。劝化父母以世间善道，一事为十善。劝化父母以出世间大道，一事为二十善。"
      },
      {
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        "text": "○【解】凡言百钱，谓铜钱百文，正准银十分，不论钱贵钱贱。"
      },
      {
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        "text": "△事继母，致敬尽养，一日为二善。敬养祖父母同论。"
      },
      {
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        "text": "△事君王，竭忠效力，一日为一善。开陈善道，利益一人为一善，利益一方为十善，利益天下为五十善，利益天下后世为百善。遵时王之制，不违犯者，一事为一善。凡事真实不欺，一事为一善。"
      },
      {
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        "text": "△敬奉师长，一日为一善。守师良诲，一言为一善。"
      },
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        "text": "△敬兄爱弟，一事为一善。敬爱异父母兄弟，一事为二善。"
      },
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        "text": "【仁慈类】"
      },
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        "text": "△救重疾一人为十善，轻疾一人为五善，施药一服为一善，路遇病人舆归调养一人为二十善，若受贿者非善。"
      },
      {
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        "text": "○【解】受贿，谓得彼人金帛酬谢。"
      },
      {
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        "text": "△救死刑一人为百善，免死刑一人为八十善，减死刑一人为四十善。若受贿徇情者，非善。救军刑、徒刑一人为四十善，免为三十善，减为十五善。救杖刑一人为十五善，免为十善，减为五善。救笞刑一人为五善，免为四善，减为三善。以上受贿者，非善。偏断不公者，非善。居家减免婢仆之属，同论。"
      },
      {
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        "text": "○【解】救，谓非自己主事，用力扶救是也。免，谓繇自己主事，特与恕免是也。偏断者，谓非据理详审，唯任意偏断，反释真犯是也。"
      },
      {
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        "text": "△见溺儿者救免收养一命为五十善。劝彼人勿溺一命为三十善。收养无主遗弃婴孩一命为二十五善。"
      },
      {
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        "text": "△不杀降卒，不戮胁从，所活一人为五十善。"
      },
      {
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        "text": "△救有力报人之畜一命为二十善。救无力报人之畜一命为十善。救微畜一命为一善。救极微畜十命为一善。若故谓微命善多，专救微命，不救大命者，非善。若不吝重价而救大命，与救多多极微命同论。"
      },
      {
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        "text": "○【解】有力报人，如耕牛、乘马、家犬等。无力报人，如猪、羊、鹅、鸭、獐、鹿等。微命，如鱼、雀等。极微，如细鱼、虾、螺，乃至蝇、蚁、蚊、虻等。救者，或买放，或禁绝，或劝止是也。专救微命，不救大命，是惟贪己福，无慈物心，故非善。"
      },
      {
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        "text": "△救害物之畜，一命为一善。"
      },
      {
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        "text": "○【解】害物如蛇鼠等，蛇未咬人，无可杀罪故。鼠虽为害，罪不至死故。"
      },
      {
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        "text": "△祭祀筵宴，例当杀生，不杀而市买见物，所费百钱，为一善。世业看蚕，禁不看者，为五善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△见渔人、猎人、屠人等，好语劝其改业为三善，化转一人为五十善。"
      },
      {
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        "text": "△居官禁止屠杀一日为十善。"
      },
      {
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        "text": "△家犬、耕牛、乘马等死而埋藏之。大命一命为十善，小命一命为五善，复资荐之一命为五善。"
      },
      {
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        "text": "△赈济鳏寡孤独瘫瞽穷民百钱为一善，零施积至百钱为一善。米麦布币之类，同上计钱数论。周给宗族中人同论。周给患难中人同论。如上穷民收归养膳者，一日为一善。"
      },
      {
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        "text": "△见人有忧，善为解慰，为一善。"
      },
      {
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        "text": "△荒年平价粜米，所让百钱为一善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△济饥人一食为一善，渴人十饮为一善，济寒冻人煖室一宵为一善，绵衣一件为二善，夜暗施灯明一人为一善，天雨施雨具一人为一善。"
      },
      {
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        "text": "△施禽畜二食为一善。"
      },
      {
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        "text": "△饶免债负百钱为一善。利多年久，彼人哀求，度其难取而饶免者，二百钱为一善。告官，官不为理，不得已而饶免者，非善。"
      },
      {
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        "text": "△救接人畜助力疲困之苦，一时为一善。"
      },
      {
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        "text": "○【解】救接者，谓或停役，或代劳是也。"
      },
      {
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        "text": "△死不能殓，施与棺木，所费百钱为一善。"
      },
      {
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        "text": "△葬无主之骨一人为一善。施地与无坟墓家葬一人为三十善。若令办租税者非善。置义冢所费百钱为一善。"
      },
      {
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        "text": "△平治道路险阻泥淖，所费百钱为一善。开掘义井，修建凉亭，造桥梁、渡船等，俱同论。若受贿者，非善。"
      },
      {
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        "text": "△居上官慈抚卑职一人为一善。有过情可矜，保全其职为十善，若受贿者非善。凡在上不凌虐下人者同论。"
      },
      {
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        "text": "△视民如子，唯恐伤之，一事为一善。"
      },
      {
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        "text": "△善遣妾婢，一人为十善。资发所费，百钱为一善。白还人卖出男女，不取其赎者，原银百钱为一善。出财赎男女还人者，同论。"
      },
      {
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        "text": "【三宝功德类】"
      },
      {
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        "text": "△造三宝尊像，所费百钱为一善。诸天先圣、治世正神、贤人君子等像，所费二百钱为一善，重修者同论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】诸天，谓欲、色、无色三界梵王帝释等，及道教天尊、真人、神君等。先圣，谓尧、舜、周、孔等。正神，谓岳渎城隍等。贤人君子，谓忠臣孝子、义夫节妇等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△刊刻大乘经律论，所费百钱为一善。二乘及人天因果，所费二百钱为一善。若受贿者非善，印施流通者同论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】贿，谓取价货卖等。人天，谓佛菩萨所说五戒十善，及世间正法，六经论孟，先圣先贤，嘉言善行等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△建立三宝、寺院庵观及床座供器等，所费百钱为一善。施地与三宝，所值百钱为一善。护持常住，不使废坏者同论。建立诸天正神圣贤等庙宇，所费二百钱为一善。用荤血祭祀者非善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△施香烛、灯油等物供三宝，所费百钱为一善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△受菩萨大戒为四十善，小乘戒为三十善，十戒为二十善，五戒为十善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△注释正法大乘经律论，一卷为五十善，卷数虽多，止千五百善。二乘及人天因果，一卷为一善，卷多止三百善。若僻任臆见者，非善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△自己著述编辑出世正法文字，一卷为二十五善，卷多止五百善。人天因果一卷为十善，卷多止百善。若谈说无益者，非善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△见伪造经，劝人莫学者，为一善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△为君王、父母、亲友、知识、法界众生，诵经一卷为二善，佛号千声为二善，礼忏百拜为二善，若受贿者非善。为自己经一卷、佛千声、忏百拜，俱一善。"
      },
      {
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        "text": "△为君父乃至法界众生施食一坛，所费百钱为一善。登坛施法者，一度为三善，若受贿者非善。为世灾难作保禳道场，所费百钱为一善，若受贿者非善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△讲演大乘经律论，在席五人为一善，人数虽多，止百善。二乘及人天因果，在席十人为一善，人多止八十善。若受贿者非善，图名者非善，讲演虚玄外道无益于人者非善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△礼拜大乘经典，五十拜为一善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△讲演正法处，至心往听，一席为一善。"
      },
      {
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        "text": "△饭僧，因其来乞而与者，三僧为一善。延请至家者，二僧为一善。送供到寺者，一僧为一善。若尽诚尽敬者，一僧为五善。再三苦求而后与者，非善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△饭僧不拒乞人，平等与食者，二人为一善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△护持僧众，一人为一善。所护匪人者非善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△度大德贤弟子，一人为五十善。明义守行弟子，一人为十善。但明义、但守行弟子，一人为五善。若泛滥度者非善。"
      },
      {
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        "text": "○【解】大德贤弟子，谓能续佛慧命，普利人天者是也。但者，明义、守行各止得其一也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "【杂善类】"
      },
      {
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        "text": "△不义之财不取，所直百钱为一善。无害于义，可取而不取，百钱为二善。处极贫地而不取，百钱为三善。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "△当欲染境，守正不染，为五十善。势不能就而止者，非善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△借人财物，如期而还，不过时日者，为一善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△代人完纳债负，百钱为一善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△让地、让产，所值百钱为一善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△义方训诲子孙，一事为一善。大家禁约家人门客者同论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△劝人出财作种种功德者，所出百钱为一善，图名利而募化者非善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△劝人息讼，免死刑一人为十善，军刑、徒刑一人为五善，杖刑一人为二善，笞刑一人为一善，劝和斗争为一善，若受贿者非善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△发至德之言，一言为十善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】如宋景公三语，杨伯起四知之类是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△见善必行，一事为一善；知过必改，一事为一善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△论辩虚心下贤，理长则受者，一义为一善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△举用贤良一人为十善，驱逐奸邪一人为十善，扬人善一事为一善，隐人恶一事为一善，见传播人恶者劝而止之为五善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△于诸贤善恭敬供养，一人为五善。见人侵毁贤善，劝而止之，为五善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△劝化人改恶从善，一人为十善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△成就一人家业为十善，成就一人学业为二十善，成就一人德业为三十善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△许友，义不负然诺为十善，义不负身命为百善，义不负财物寄托百钱为一善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】然诺，如挂剑树上之类。身命，如存孤死节之类。财物，如还金幼子之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△有恩必报，一事为一善。报恩过分为十善。有雠不报，一事为一善。若怀公道报私恩者，非善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△著破补衣一件为二善。麤布衣一件为一善。若原无好衣而著者，非善。矫情干誉者，非善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△肉食人减省食，一食为一善。素食人减省食，一食为二善。若无力办好食而减者，非善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△肉食人见杀不食为一善，闻杀不食为一善，为己杀不食为一善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△忍受人横逆相加，一事为一善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△拾遗还主，所值百钱为一善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△引过归己、推善与人，一事为二善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△名位财利等安分听天，不夤缘营谋者，一事为十善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△处众常思为众不为己者，所处之地，一日为一善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△宁失己财、宁失己位，使他人得财、得位者，为五十善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△遇失利及诸患难，不怨天尤人而顺受者，一事为三善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△祈福禳灾等，但许善愿不许牲祀者，为五善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△传人保养身命书，一卷为五善。救病药方，五方为一善，若受贿者非善，无验妄传者非善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△拾路遗字纸火化，百字为一善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△有财有势，可使不使，而顺理安分者，一事为十善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△权势可附而不附者为十善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△人授炉火丹术，辞不受者，为三十善。人授已成丹，银弃不行使者，所值百钱为三善。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "【补遗】"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△凡救人一命为百善。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第九（自知录卷下）自知录下"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "过门"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "【不忠孝类】"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△事父母失敬失养，一事为一过。违犯义方之训，一事为一过。父母责怒生嗔者为一过，抵触者为十过。父母所爱故薄之，一事为一过。父母没后，应资荐不资荐，一度为十过。父母有失，不能善巧劝化，一事为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△不敬养祖父母、继母，一事为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△事君王不竭忠尽力，一事为一过。当直言不直言，小事为一过，大事为十过，极大事为五十过。违犯时王之制，一事为一过。虚言欺罔，一事为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△不敬奉师长，一日为一过。不依师良诲，一言为一过，反背为三十过。若师不贤而舍之者，非过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】反背，如陈相学许行之类。不贤而舍，如目连离外道师之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△兄弟相雠者，一事为二过。欺陵异母所出及庶出者，一事为三过。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "【不仁慈类】"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△重疾求救不救，一人为二过，小疾一人为一过。无财无术而不救者，非过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△修合毒药为五过，欲害人为十过，害人一命为百过，不死而病为五十过，害禽畜一命为十过，不死而病为五过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△咒祷厌咀害人，一命为百过；不死而病为五十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△错断人死刑成，为八十过；故入，为百过。错断人军刑、徒刑成，为三十过，故入，为四十过。错断人杖刑成，为八过；故入为十过。错断人笞刑成，为四过；故入，为五过。私家治责婢仆之属者，同论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】错谓无心，故谓有心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△非法用刑，一用为十过：无罪笞人，一下为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△谋人死刑成为百过，不成为五十过，举意为十过。军刑、徒刑成为四十过，不成为二十过，举意为八过。杖刑成为十过，不成为八过，举意为五过。笞刑成为五过，不成为四过，举意为三过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△父母溺初生子女，一命为五十过，堕胎为二十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】上帝垂训，父母无罪杀儿，是杀天下人民也，故成重过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△杀降、屠城，一命为百过。以平民作俘虏者，一人为五十过，致死为百过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△主事明知冤枉，或拘忌权势，或执守旧案，不与伸雪者，死刑成为八十过，军刑、徒刑为三十过，杖刑为八过，笞刑成为四过。若受贿者，死刑为百过，以下俱同前论。诸枉法断事，随轻重亦同前论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△心中暗举恶意，欲损害人，一人为一过。事成，一人为十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△故杀，伤人一命为百过，伤而不死为八十过，使人杀者同论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△故杀有力报人之畜，一命为二十过，误杀为五过。故杀无力报人之畜，一命为十过，误杀为二过。故杀微畜，一命为一过，误杀十命为一过。故杀极微畜，十命为一过，误杀二十命为一过。使人杀者，同论。赞助他人杀者，同论。逐日饮食杀者，同论。畜养卖与人杀者，同论。妄谈祸福、祭祷鬼神杀者，同论。修合药饵杀者，同论。看蚕者，与畜养杀同论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△故杀害人之畜一命为一过，误杀十命为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△见杀不救，随上所开过减半，无门可救者非过。不可救而不生慈念为二过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】减半者，如杀有力报人之畜十过，今五过是也。下以次减同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△耕牛、乘马、家犬等老病死而卖其肉者，大命为十过，小命为五过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△时当禁屠，故杀者，随上所开，过加一倍。私买者，同论。居上位，反为民开杀端者，同论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】加一倍，如杀有力报人之畜二十过，今四十过是也。下以次增，同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△非法烹炮生物使受极苦者，一命为二十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】如活烹鳖蟹，火逼羊羔之类是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△放鹰走狗钓鱼射鸟等，伤而不死，一物为五过，致死与前故杀诸畜同论。发蛰惊栖，填穴覆巢，破卵伤胎者同论。发蛰等因作善事、误伤，非过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】作善误伤，如修桥砌路，建寺造塔，种种善事，本出好心，故不为过。然须忏悔资荐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△笼系禽畜，一日为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△见人畜死，不起慈心为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△见鳏寡孤独穷民饥渴寒冻等不救济，一人为一过，无财者非过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△欺弄损害瞽人、聋人、病人、愚人、老人、小儿者，一人为十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△见人有忧，不行解释，为一过。反生畅快，为二过。更增其忧，为五过。见人失利失名，心生欢喜，为二过。见人富贵，愿他贫贱，为五过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△荒年囤米不发，坐索高价者为五十过，遏籴者亦同此论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△逼取贫民债负，使受鞭朴罪名，为五过。借人财物不还，百钱为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△役使人畜，至力竭疲乏，不矜其苦而强役者，一时为十过。加之鞭笞者，一杖为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△放火烧人庐舍山林，为五十过。因而害人一命，为五十过。害畜如前杀畜同论。本意欲害人命者，一命为百过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△掘人冢、弃其骨殖者，一冢为五十过。平人冢，一冢为十过。太古无骨殖者，非过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△倚势白占人田地房屋等，所值百钱为十过。贱价强买，百钱为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△损坏道路，使人畜艰于行履，一日为五过。损坏义井、凉亭、桥梁、渡船等，俱同论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△居上官轻坏卑职前程，一人为三十过。枉法坏之者，为五十过。凡居上凌虐下人者同论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△幽系婢妾一人为一过。谋人妻女一人为五十过。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "【三宝罪业类】"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△废坏三宝尊像，所值百钱为二过。废坏诸天治世正神、贤人、君子等像，所值百钱为一过。荤血邪神惑世者非过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△以言谤斥佛、菩萨、罗汉，一言为五过。谤斥诸天、正神、圣贤，一言为一过。斥邪救迷，出于真诚者，非过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△礼佛失时为一过。因病、因正事非过。荤辛酒肉触欲失时，为五过。六斋日犯者，加一倍论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△毁坏三宝殿堂床座诸供器等，所值百钱为一过，诱他人使之毁坏者同论。见毁坏，不谏劝，为五过；反助成，为十过。诸天正神圣贤等庙宇，所值二百钱为一过，荤血淫祠惑世者非过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】诱，谓他本无心，我教彼为之。助，谓他先欲毁，我从旁赞之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△占三宝地，所值百钱为一过，占屋宇者同论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△新立荤血祭祀神祠，一所为五十过，神像一躯为十过。重修者，祠像各减半论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】新立，谓非古原有，特地刱造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△毁坏出世正法经典，所值百钱为二过。二乘人天因果，所值百钱为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△谤讪出世正法经典，一言为十过。人天因果，一言为五过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△吝法不教为十过。因彼不足教者，非过。阻隔善法，不使流通为十过。属邪见谬说者，非过。虽属善法，时当韬晦，顺时休止者，非过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△诵经，差一字为一过，漏一字为一过，心中杂想为五过，想恶事为十过，外语杂事为五过，语善事为一过，起身迎待宾客为二过，王臣来者非过，不依式苟且诵为五过，诵时发嗔为十过，骂人为二十过，打人为三十过。写疏差漏者同论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△以外道邪法授弟子者，一人为二十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△著撰伪经，一卷为十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△讲演邪法惑众，在席一人为一过。往彼听受，一席为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△讲演正法，任己僻见，违经旨、背先贤者，在席五人为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△著撰脂粉、词章、传记等，一篇为一过。传布一人为二过。自己记诵，一篇为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】一篇，谓诗一首，文一段，戏一出之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△传人厌魅堕胎种种恶方，一方为二十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△僧人乞食不与，一人为一过。非僧人乞食不与，二人为一过。无而不与者非过。不与而反加叱辱者为三过。僧不饭僧而拒绝者，一僧为二过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】上谓俗不斋僧，其过犹轻。下谓僧不斋僧，其过尤重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△畜养恶弟子不遣去者，一人为五十过。弟子有过不训诲，小事一事为一过，大事一事为十过。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "【杂不善类】"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△取不义之财，所值百钱为一过。处大富地而取者，百钱为二过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△欲染极亲为五十过，良家为十过，娼家为二过，尼僧节妇为五十过，见良家美色起心私之为二过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】此为在俗者。若出家僧，不论亲疏良贱，但犯俱五十过，起心私之俱二过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△盗取财物，百钱为一过。零盗，积至百钱为一过。瞒官偷税者同论。威取诈取，百钱为十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△主事，受贿而擢人官、出人罪，百钱为一过；受贿而坏人官，入人罪，百钱为十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△借人财物不还，百钱为一过。负他债，愿他身死，为十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△斗秤等小出大入，所值百钱为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△见贤不举为五过，反挤之为十过。见恶不去为五过，反助之为十过。隐人善一事为一过，扬人恶一事为一过。有言责而举恶者非过，为除害救人而举恶者非过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△刻意搜求先贤之短，创为新说者，一言为一过。于理乖违者，一言为十过。做造野史、小说、戏文、歌曲，诬污善良者，一事为二十过。不审实传，播人阴私，及闺帏中事者，一事为十过。全无而妄自捏成者，为五十过。递送揭帖，发人恶迹，半实半虚者，为二十过。全虚者，为五十过。言言皆实，而出自公心，为民除害者，非过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△募缘营修诸福事，而盗用所施入己者，百钱为一过。三宝物，十钱为一过。因果差移，百钱为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△赞助人词讼，死刑成为三十过，军刑、徒刑成为二十过，杖刑成为十过，笞刑成为五过。赞助人斗诤为一过。若教唆取利，死刑成为百过，军刑、徒刑成为三十过，笞刑为十五过。离间人骨肉者为三十过，破人婚姻为五过，理不应婚者非过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△出损德之言，一言为十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】如金陵三不足，曹孟德宁我负人，毋人负我之类是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△虚诳妄语，一事为一过，因而害人为十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△见善不行，一事为一过。有过不改，一事为一过。过不认过，反争为是，对平交为二过，对父母师长为十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△论辩偏执己见、不服善者，一义为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△不教诲子孙，任其为不善者，一事为一过，容纵家人门客者同论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△大贤不师为五过。胜友不交为二过。反加谤毁欺侮为十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△恶语向所尊为十过，向平交为四过，向卑幼为一过，向圣人为百过，向贤人君子为十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△教人为不善，一事为二过。教人不忠不孝等大恶者，一事为五十过。见人为不善，不谏劝者为一过，大事为三十过。知彼人刚愎，决不受谏者，非过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△造人歌谣、取人插号者，一人为五过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△妄语不实，一言为一过。自云证圣，诳惑世人者，一言为五十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△许友负信，小事为一过，大事为十过。负财物寄托者，百钱为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△有恩不报，一事为一过。有冤必报，一事为一过，报冤过分为十过，致死为百过。于所冤人欲其丧灭为一过，闻冤灭已心生欢喜为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△肉食，一食为一过。违禁物，若龟鳖之类，一食为二过。有义物，若耕牛、乘马、家犬之类，一食为三过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】以上谓市买者，若自杀食在前，故杀中论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△饮酒为评议恶事，饮一升为六过。与不良人饮一升为二过，无故与常人饮为一过。奉养父母，延待正宾者非过，煎送药饵者非过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△开酒肆招人饮，一人为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五辛无故食，一食为一过，治病服者非过。食后诵经，一卷为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六斋日食肉，一食为二过，食而上殿为一过。饮酒啖五辛者同论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△过分美衣，一衣为一过。美食，一食为一过，唯奉养父母非过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】过分者，谓富贵人分应受福，然于本等享用外，过为奢侈是也。唯除父母，不曰祀神宴宾者，《周易》「二簋可享，茅容蔬食非薄」是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△斋素人必求美衣美食，一衣为一过，一食为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】谓既知斋素，自合惜福，虽是布衣，必求精好，虽是菜食，必求甘美，亦折福故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△轻贱五谷天物，所值百钱为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△贩卖屠刀渔网等物，所费值百钱为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△拾遗不还主，所值百钱为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△有功归己、有罪引人，一事为二过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△名位财利，夤缘营谋，而求必得，不顾非义者，一事为十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△处众唯知为己不为众者，所处之地，一日为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△宁他人失财失位，而唯保全己之财位者，为五十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△遇失利及诸患难，动辄怨天尤人者，一事为三过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△祈福禳灾等，不修善事而许牲牢恶愿者，为十过。所杀生命，与杀畜同论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】十过者，但许愿时，心已不良，故至后酬愿宰杀时，另与杀畜同论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△救病药方不肯传人者，五方为一过。未验恐误人者，非过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△遗弃字纸不顾者，十字为一过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△离父母，出家更拜他人作干父母者，为五十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△人授炉火丹术，受之为三十过。行使丹银，所值百钱为三过。实成真金，煎烧百度不变者，非过。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "【补遗】"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△无故殿上行、塔上登者为五过。殿塔上荤酒污秽者为十过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○【解】故谓烧香、扫地、讽经等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△受贿嘱托擢官出罪等，五百钱为一过。受贿嘱托坏官入罪等，五百钱为十过。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "放生仪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按四明礼法师旧文，稍为参酌，使简便易行。后增代彼求愿往生，又增《华严．回向品》文结之。意取先生阿弥陀佛极乐世界，后入毘卢遮那华藏玄门也。又暑天初次生到，照此式念诵即放。后续至者续放，但念大悲咒一遍，往生咒三遍，称念阿弥陀佛放之，不必等齐久久迟延，以致损坏生命。后更有续至者，亦复如是。○于放生处，铺设香案、杨枝、净水。众等以慈眼视诸众生，念其沉沦，深生哀悯。复念三宝有大威力，能救拔之。作是观已，手执水盂，默念想云：「一心奉请　十方慈父广大灵感观世音菩萨，降临道场，加持此水。具大功勋，洒沾异类。令彼身心清净，堪闻妙法。」即诵大悲神咒一遍，再三洒之。然后执手炉白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰白十方三宝，释迦本师、弥陀慈父、宝胜如来、观音菩萨、流水长者子、天台永明诸大士等，唯愿慈悲，证知护念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今有飞空水陆诸众生等，为他网捕，将入死门。比丘某甲，信士某甲等于是修菩萨行，发慈悲心，作长寿因，行放生业，赎其身命，放使逍遥。仍顺大乘方等经典，授与三皈，称扬十号，复为宣说十二因缘。但以此类众生，罪障深重，神识昏迷，仰乞三宝威德，冥加哀怜摄受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现前异类诸众生等，皈依佛、皈依法、皈依僧。三说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现前异类诸众生等，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟三说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从今已往，称佛为师，更不皈依邪魔外道。三说"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛子等，皈依三宝已，今当为汝称扬宝胜如来十号功德，令汝得闻，如彼十千游鱼，即得生天，等无有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无宝胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。三说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛子！我今更为说十二因缘生相、灭相，令汝了知生灭之法，悟不生灭，同于诸佛证大涅槃。所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦、恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、苦、恼灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛子！我今依大乘经授汝三归、十号、十二因缘已竟，今当为汝对三宝前发露罪愆，求哀忏悔，愿汝罪业一念消除，得生善处，近佛授记，汝当至心随我忏悔。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，",
          "从身语意之所生，一切我今皆忏悔。三说"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清凉地菩萨摩诃萨三说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯愿放生以后，永不遭遇恶魔吞噉网捕，优游自在，获尽天年。命终之后，乘三宝力、宝胜如来本愿慈力，或生忉利，或生人间，持戒修行，不复造恶，信心念佛，随愿往生。更冀放生弟子某甲等，从今日后，菩提行愿，念念增明，救苦众生，当如己想。以是因缘，得生安养，见阿弥陀佛及诸圣众，证无生忍，分身尘刹，广度有情，俱成正觉。现前大众，齐声诵念华严回向妙章、往生净土神咒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《大方广佛华严经．十回向品》随顺坚固一切善根回向。"
      },
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        "text": "佛子！菩萨摩诃萨作大国王，于法自在，普行教命，令除杀业；阎浮提内城邑、聚落，一切屠杀皆令禁断；无足、二足、四足、多足种种生类，普施无畏、无欲夺心；广修一切菩萨诸行，仁慈莅物，不行侵恼；发妙宝心安隐众生，于诸佛所立深志乐；常自安住三种净戒，亦令众生如是安住。菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒，永断杀业，以此善根如是回向，所谓：愿一切众生发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。愿一切众生住无量劫，供一切佛，恭敬勤修，更增寿命。愿一切众生具足修行离老死法，一切灾毒不害其命。愿一切众生具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住。愿一切众生得无尽命，穷未来劫住菩萨行，教化调伏一切众生。愿一切众生为寿命门，十力善根于中增长。愿一切众生善根具足，得无尽命，成满大愿。愿一切众生悉见诸佛，供养承事，住无尽寿，修习善根。愿一切众生于如来处善学所学，得圣法喜无尽寿命。愿一切众生得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。是为菩萨摩诃萨住三聚净戒永断杀业善根回向，为令众生得佛十力圆满智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次诵往生咒三遍，　诵毕，白言："
      },
      {
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        "text": "上来放生功德，四恩普报，三有均资，法界众生，同圆种智。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "放生仪终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "戒杀放生文序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲池上人少通六艺，文成而纸贵洛城；长练三车，忍证而宗超葱岭。勇披毘黎之铠，莹握摩尼之珠。当经禅暇，愍切迷流，于尸罗中，特申杀戒。盖以血气之属，莫不有知；蜎蠕之伦，无非同与。充吾恶死之心，岂宜戕物？体帝好生之德，用导昏衢。夫恻隐之心，人所同具；刲𬊈之惨，世所易明。绸缪种族，古今之致常然；蹢躅丧群，禽鸟之情何异？乃蚊蚋噆肤而生烦，砧刀加物而靡恤。刳彼膏膋，充兹口腹，反之于心，予仁安在？推之于报，冤对奚辞？既随强弱而递相吞食，遂缘偿负而长历轮回。于是如来然慧炬于重幽，拯群苦于八难，令断杀因，不缠恶果。当兹末法，久昧微言，而禅师涤五欲之泥，释三有之网，于音声海，鼓智愿船，济彼胥溺，臻于一真。猗欤旨哉！法无分于顿渐，入皆不二；道靡间于圣凡，信为第一。苟能循师不杀之戒，而谛观吾起杀之因，为生于灵知之心？为发于肤骨之体？心本慈悲，何因残害？体无觉识，宁具贪瞋？心忘则声臭有所不知，是嗜味者不繇于体；体寂则爱憎无以自起，是好杀者不繇于心。二既无有，中何从来？故知身心本净，习惑妄缠。得本净之妙，则此戒不繇于外铄；解妄缠之蔽，则大悲莫遏于中心。入三摩提，成等正觉，繇于是矣。余少闻子舆远庖之训，已深爱物之慈；兹览禅师戒杀之篇，益重护生之念。遂命儿摹刻，广世持流云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赐进士出身、光禄大夫、太子太保、吏部尚书、武英殿大学士、知制诰、国史典志总裁官海虞严讷譔"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第十一（戒杀放生文一卷）戒杀放生文"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明古杭云栖寺沙门袾宏撰并注"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○戒杀文"
      },
      {
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        "text": "世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "凡有知者必同体。人之食肉，大是怪事，然不以为怪者，良繇家世袭而为常，邻里比而成俗，习行既久，不觉其非，反以为是，又奚怪乎？今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之。何也？不习行故也。使杀人无禁，行之数年，以人肉而供庖厨者遍于天下矣。故曰：举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳。己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣早获超升，见在椿萱增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐太宗万乘之主，生日尚不为乐，田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢宴累日，不知其可也。今世有生日饭僧诵经，修诸善事者，其贤乎哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜。不思一切禽畜，亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一猎人暮夜大醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之，妻泣谏不听，竟剖其腹，出其肠。已而安寝，天明，呼其子与入市鬻獐肉，妻哭曰：昨汝所杀者，子也。其人举身自掷，五内崩裂。噫！人畜虽殊，爱子之心一也，安可杀欤？"
      },
      {
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        "text": "三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者三也。"
      },
      {
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        "text": "或曰：梁武帝以面为牺牲，世讥其使祖宗不血食。噫！血食未必珍，蔬食未必恶。为人子者，贵乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣，奚取于祀之必用血也？禴祭胜于杀牛，易垂明训；牲养犹为不孝，圣有嘉谟。奚取于祀之必用血也？"
      },
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        "text": "四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名、纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者四也。"
      },
      {
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        "text": "凡人结婚，必祝愿夫妻偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以相离为乐乎？信乎，婚之不宜杀矣。"
      },
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        "text": "五曰宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于杯盘，宰割冤号于砧几。嗟乎！有人心者，能不悲乎！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者五也。"
      },
      {
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        "text": "若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，食且不下咽矣，可不悲乎！"
      },
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        "text": "六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀牲祀神，以祈福祐，不思己之祀神，欲免死而求生也。杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣。夫正直者为神，神其有私乎？命不可延，而杀业具在，种种淫祀，亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者六也。"
      },
      {
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        "text": "《药师经》云：「杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐，欲冀延年，终不可得。」所谓命不可延，杀业具在也。种种淫祀，如杀生求子，杀生求财，杀生求官等，及其得子、得财、得官，皆本人分定，非鬼神所为也。偶尔满愿，遽谓有灵，信之弥坚，行之愈笃，邪见炽然，莫可救疗。悲夫！"
      },
      {
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        "text": "七曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛，以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣，何苦而不别求生计乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者七也。"
      },
      {
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        "text": "亲见屠羊者垂死，而口作羊鸣；卖鳝者将亡，而头如鳝啮。此二事近在邻居，即非传说。我劝世人，若无生计，宁丐食耳。造杀而生，不如忍饥而死也。吁，可不戒哉！"
      },
      {
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        "text": "如上所列，甚拂常情。达人览之，必以为确论。傥能全戒，善莫加焉。其或不然，量力除减。或去四五，或禁二三。除一事则消一业，减一杀则杜一冤。若未能断绝腥膻，且先应市买见物。不加亲杀，亦免大愆。积养慈心，渐入佳境。得斯文者，更望展转流通，递相劝化。能劝一人不杀，如救百万生灵。劝至十人百人，以及千万亿众，阴功浩大，善果无穷。但肯信行，决不相赚。○每年写十二月分，黏贴屋壁。一月不杀，则于月下书不杀二字。一月不杀，下善也。一年不杀，中善也。一生不杀，上善也。世代不杀，善之又善者也。愿人人戒杀，户户持斋。则诸佛生欢，万神加护。干戈繇是永息，刑罚可以无施。地狱为之顿空，苦海因而长别矣。"
      },
      {
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        "text": "戒杀祝愿"
      },
      {
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        "text": "若能一月不杀，至月尽夜，或次月朔旦，对佛像前，至心礼拜，白言：「弟子某甲，一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行不杀，已及一月。以此功德，愿我罪业消除，冤愆解释。所修善根，日益增长。命终之际，身心安隐，正念分明。蒙佛接引，生极乐国七宝池内莲华之中。花开见佛，得无生忍，具足佛慧。以大神力，凡我旷劫所杀冤命，以及十方被杀众生，悉得度脱，成无上道。愿佛慈悲，哀怜摄受。」发愿已，念佛，或百声、千声、万声，随意多少。"
      },
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        "text": "○放生文"
      },
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        "text": "盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤。"
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        "text": "至重有二：一者、世人于金宝、官爵、妻子以至己身，皆其所重，然不可得兼，则重之中必取其尤重者。是以为救己身，不吝金宝；为救己身，不惜官爵；为救己身，不顾妻子，故云至重。二者、凡厥有生，皆能作佛，则生为佛种，故云至重。最惨者，如捶打等，虽皆苦事，未至断命，惟杀最惨。"
      },
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        "text": "是故逢擒则奔，虮虱犹知避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。"
      },
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        "text": "因命至重，为全命故；因杀至惨，为逃杀故。是以虮虱蝼蚁，皆知避死贪生。微命尚然，大者可知也。"
      },
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        "text": "何乃网于山、罟于渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百计搜罗。"
      },
      {
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        "text": "一切众生，既皆避死贪生，何乃昧此良心，行诸毒事，网擒山兽，罟觅渊鱼，俯水垂钩，仰空发矢，以至暗施陷阱，密设牢笼，百计多方，莫能尽举，良可叹也。"
      },
      {
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        "text": "使其胆落魂飞，母离子散。"
      },
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        "text": "如上网罟钩矢，见之惊怖，则魂胆飞扬；中之丧亡，则母儿离散。如人遭乱世，兵火临身，一何异乎！"
      },
      {
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        "text": "或囚笼槛，则如处囹圄；或被刀砧，则同临剐戮。"
      },
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        "text": "幽系之，则禁锢不异囹圄；宰割之，则痛苦同于剐戮。设以身处，当何如其为情也？"
      },
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        "text": "怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。"
      },
      {
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        "text": "怜儿之鹿者，许真君少时好畋猎，一日射中一鹿，鹿母为舐疮痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹视之，肠寸寸断，盖为怜子死，悲伤过甚，至于断肠。真君大恨悔过，折弓矢入山修道，后证仙品，拔宅飞升。此证上文母子离散意。畏死之猿者，楚王与养繇基出猎，遇猿，令射之，猿望见繇基即泪下。盖猿臂柔捷，能接飞矢，繇基神射，矢到之处，臂不及接，知其必死而悲也。此证上文魂胆飞扬意。"
      },
      {
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        "text": "恃我强而陵彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？"
      },
      {
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        "text": "观上二事，则知杀生甚所不应。且世人谓禽兽之肉，人所应食，不知皆是强陵弱耳。不然，猛虎食人，亦将曰人之肉，虎所应食乎？螳螂食蝉，雀食螳螂，鹰鹯食雀，弱之肉，强之食，此理甚明，当不疑也。又世人谓蔬食者瘠，肉食者肥，为肥己身，不念他苦，人心安在哉？"
      },
      {
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        "text": "繇是昊天垂悯，古圣行仁。"
      },
      {
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        "text": "繇世迷，故杀气动天。而天本好生，常示下民，下民不知，是以杀生太重，则雨旸不时，刀兵灾起。人修善事，则年岁丰登，海宇宁谧。世人杀生，是逆天也。古之圣人，因此上顺天心，下悲物命，行仁救济，事见下文。"
      },
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        "text": "解网著于成汤，畜鱼兴于子产。"
      },
      {
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        "text": "解网者，商王成汤出，遇猎人，布四面网，祝曰：「从天来者，从地来者，从四方来者，皆入吾网。」汤为解三面，止留其一，改祝曰：「欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者，乃入吾网。」畜鱼者，郑大夫子产，人有馈之生鱼者，子产不食，令校人畜之池中。观此二事，则知放生非独佛教，儒中君子，无不奉行。"
      },
      {
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        "text": "圣哉流水，润枯槁以囊泉；悲矣释迦，代危亡而割肉。"
      },
      {
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        "text": "囊泉者，《金光明经》流水长者子出，见十千游鱼困涸水中将欲危毙，用象囊水倾注得全，复为说法，鱼命过皆生天上。割肉者，释迦牟尼佛往昔为菩萨时，遇鹰逐鸽，鸽见菩萨投身避难，鹰语菩萨：「尔欲救鸽，奈何令我饥饿而死？」菩萨问鹰：「汝须何食？」鹰答：「食肉。」菩萨割臂肉偿之，鹰欲肉与鸽等，菩萨割肉弥割弥轻，至肉将尽不能等鸽，鹰问：「生悔恨否？」菩萨答言：「吾无一念悔恨，若此语不虚，当令吾肉生长如故。」立誓愿已身肉如故，鹰化天帝身空中礼拜赞叹。"
      },
      {
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        "text": "天台智者，凿放生之池；大树仙人，护栖身之鸟。"
      },
      {
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        "text": "凿池者，天台智者大师，讳智𫖮，隋炀帝号为智者，曾凿池劝人放生。又不但智者，古来多有此事，今西湖亦古放生池也。世远人亡，时更法坏，渔火星飞于水面矣，悲夫！护鸟者，古有仙人，常坐一大树下，思禅入定。有鸟栖其怀中，恐惊鸟，故跏趺不动，候鸟别栖，然后出定。慈物之心，一至于是。"
      },
      {
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        "text": "赎鳞虫而得度寿，禅师之遗爱犹存；救龙子而传方孙，真人之慈风未泯。"
      },
      {
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        "text": "赎鳞虫者，永明大师，讳延寿。吴越王镇杭，师为余杭县库吏，屡以库钱买鱼虾等物放之。后坐监守自盗，法当弃市。王颇知其放生也，谕行刑者观其辞色以覆。师临死地，面无戚容。人怪之，师曰：「吾于库钱毫无私用，尽买放生命，莫知其数。今死径生西方极乐世界，不亦乐乎？」王闻而释之，乃出家为僧，修禅礼忏，得无碍辩才。师涅槃后，有僧入冥，见阎罗王时时出座，礼一僧像。问之，则阳间永明寿禅师也，已生西方上品上生。王敬其德，故时礼耳。救龙子者，孙真人未得仙时，出遇村童擒一蛇，困惫将死，真人买放水中。后默坐间，一青衣来请，随而赴之。至一公府，则世所谓水晶宫也。王者延置上座，曰：「小儿昨者出游，非先生则几死矣。」设宴毕，出种种珍宝为谢。真人辞不受，曰：「吾闻龙宫多秘方，传吾救世，贤于金玉多矣。」王遂出玉笈三十六方。真人繇此医术弥精，后证仙品。"
      },
      {
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        "text": "一活蚁也，沙弥易短命为长年，书生易卑名为上第。一放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封侯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "活蚁二事：一短命长年者，昔有沙弥侍一尊宿，尊宿知沙弥七日命尽，令还家省母，嘱云：「七日当返。」欲其终于家也。七日返，师怪之，入三昧勘其事。乃还家时，路见群蚁困水，作桥渡之，蚁得不死，繇此高寿。二卑名上第者，宋郊、宋祁兄弟也，俱应试。郊尝见群蚁为水所浸，编竹桥渡之。时有胡僧睹其貌，惊曰：「公似曾活数百万命者。」郊对：「贫儒何力致此？」僧云：「不然，凡有生者皆命也。」郊以活蚁对。僧云：「是已，公弟当大魁多士，然公亦不出弟下。」后唱名，祁果首选。朝廷谓不可以弟先兄，改祁第十，以郊为第一，始信僧言不妄云。放龟二事：一临危脱难者，毛宝微时，路遇人携一龟，买而放之。后为将，战败赴水，觉水中有物承足，遂得不溺。及登岸，则承足者前所放龟也。二微职封侯者，孔愉本一卑官，亦曾放龟，龟浮水中，频回首望愉，然后长逝。后愉以功当侯，铸印时，印上龟纽，其首回顾，毁而更铸，铸之数四，模直首偏，回顾如旧。铸者大怪，以告愉。愉忽忆放龟之时，龟首回顾，恍然悟封侯者放龟之报也。"
      },
      {
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        "text": "屈师纵鲤于元村，寿增一纪；隋侯济蛇于齐野，珠报千金。"
      },
      {
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        "text": "纵鲤者，屈师于元村遇一赤鲤，买放之。后梦龙王延至宫中，谓曰：「君本寿尽，以君救龙，增寿一纪。」济蛇者，隋侯往齐国，路见一蛇，困于沙碛，首有血出，以杖挑放水中而去。后回至蛇所，蛇衔一珠向侯，侯意不敢取。夜梦脚踏一蛇，惊觉，乃得双珠。"
      },
      {
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        "text": "拯已溺之蝇，酒匠之死刑免矣；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉。"
      },
      {
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        "text": "拯蝇者，一酒匠见苍蝇投酒瓮，即取放干地，以灰拥其体，水从灰拔，蝇命得活。如此日久，救蝇数多。后为盗通，无能自白。狱将成，主刑者援笔欲判决，蝇辄集笔尖，挥去复集，判之莫得。因疑其冤，详问之，则诬也。呼盗一讯而服，遂得释归。噫，亦异矣哉！舍鳖者，程氏夫妇性嗜鳖。一日，偶得巨鳖，嘱婢修事。时暂出外，婢念手所杀鳖，不知其几，今此巨鳖，心欲释之，吾甘受箠挞耳。遂放池中。主回索鳖，对以走失，遂遭痛打。后感疫疾将死，家人舁至水阁，以俟尽命。夜忽有物从池中出，身负湿泥，涂于婢身，热得凉解，疾乃苏愈。主怪不死，诘之，具以实对。主不信，至夜潜窥，则向所失鳖也。阖门惊叹，永不食鳖。"
      },
      {
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        "text": "贸死命于屠家，张提刑魂超天界；易余生于钓艇，李景文毒解丹砂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贸命屠家者，张提刑常诣屠肆，以钱赎物放之。后临终时，语家人言：「吾以放生积德深厚，今天宫来迎，当上生矣。」安然而逝。易生钓艇者，李景文常就渔人货其所获，仍放水中。景文素好服食，常火炼丹砂饵之，积热成疾，疽发于背，药莫能疗。昏寐之中，似有群鱼濡沫，其毒清凉快人，疾遂得瘥。亦鳖报厨婢之类也。"
      },
      {
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        "text": "孙良嗣解矰缴之危，卜葬而羽虫交助；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解矰缴之危者，孙良嗣遇禽鸟被获，辄买纵之。后死欲葬，贫莫能措，有鸟数百，衔泥叠叠，观者惊叹，以为慈感所致。设江湖之禁者，县令潘公禁百姓不得入江湖渔捕，犯者加罪。后去任，水中大作号呼之声，如丧考妣，人共闻之，莫不叹异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守猎人之网，道播神州。"
      },
      {
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        "text": "免牲者，信大师遇时亢旱，民杀牲请雨。师悯其愚，谓曰：「汝能去牲勿用，吾为汝请。」民允之。师乃精诚以祷，甘雨骤降，远近多感化者。守网者，六祖既佩黄梅心印，以俗服隐于猎人。猎人令守网，祖瞰其亡也，獐兔之类可放者，辄放之。如是一十六年。后坐曹溪道场，广度群品，灯分五宗，泽垂万世焉。"
      },
      {
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        "text": "雀解衔环报恩，狐能临井授术。"
      },
      {
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        "text": "雀衔环者，杨宝幼时，见黄雀为枭搏坠地，复为蝼蚁所困，取而畜诸笥中，给以黄花，痊乃放去。夜梦黄衣童子拜谢，赠玉环四枚，曰：「我王母使者，荷君济命，愿君子孙洁白，位列三公，亦如此环矣。」后四世贵显。狐临井者，一僧素无赖，闻黄精能驻年，欲试其验。置黄精于枯井，诱人入井，覆以磨盘。其人在井，遑迫无计。忽一狐临井，语其人言：「君无忧，当教汝术。我狐之通天者，穴于冢上，卧其下，目注穴中，久之则飞出，仙经所谓神能飞形者是也。君其注视磨盘之孔乎？吾昔为猎夫所获，赖君赎命，故来报恩耳，幸毋忽也。」人用其计，旬余从井飞出。僧大喜，以为黄精之验，乃别众负黄精入井。约一月开视，至期视之，死矣。僧盖不知前人得出者，狐之力也。悲夫！"
      },
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        "text": "乃至残躯得命，垂白壁以闻经；难地求生，现黄衣而入梦。"
      },
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        "text": "白壁闻经者，予挂搭一庵，有人擒蜈蚣数条，以竹弓弓其首尾。予赎放之，余俱半死，惟一全活，急走而去。后共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺从傍极力敲振，驱之使去，竟不去。予曰：「昔所放得非尔耶？尔其来谢予耶？果尔，吾当为尔说法，尔谛听毋动。」乃告之曰：「一切有情，惟心所造，心狠者化为虎狼，心毒者化为蛇蝎，尔除毒心，此形可脱也。」言毕令去，则不待驱逐，徐徐出窗外。友人在坐，惊叹希有。时隆庆四年事也。黄衣入梦者，杭州湖墅干氏者，有邻家被盗，女送鳝鱼十尾，为母问安，畜瓮中，忘之矣。一夕，梦黄衣尖帽者十人，长跪乞命。觉而疑之，卜诸术人，曰：「当有生求放耳。」遍索室内，则瓮有巨鳝在焉，数之正十，大惊放之。时万历九年事也。"
      },
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        "text": "施皆有报，事匪无征。"
      },
      {
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        "text": "诸放生者，或增福禄，或延寿算，或免急难，或起沈疴，或生天堂，或证道果，随施获报，皆有征据。然作善致祥，道人之心，岂望报乎。不望报而报自至，因果必然，辞之亦不可得耳。放生者宜知之。"
      },
      {
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        "text": "载在简编，昭乎耳目。"
      },
      {
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        "text": "明有征也。如上所录，远则载在简编，有典有据；近则昭乎耳目，共见共闻。考古验今，定非虚谬。"
      },
      {
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        "text": "普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事。"
      },
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        "text": "此下普劝世人，随所见生命，发慈悲心，繇是捐舍世财，作斯方便。财不坚者，谓水得漂，火得焚，官得取，盗得劫，危脆无常，非坚物也。捐此作福，所谓以不坚财易坚财也。若无财者，只发慈悲心，亦是福德。或劝他人放生，或见人放生，赞叹随喜，增其善念，亦是福德。"
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      {
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        "text": "或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有力者恩周多命，固阴功也。无力者惠及一虫，亦善事也。毋曰小善为无益而勿为也。世有不明此理者，必择身细数多之生，方肯买放。路遇大生，目视而过。此则惟贪自己之福，非悯众生之苦也。其福甚少，戒之戒之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苟日增而月累，自行广而福崇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善无大小，惟贵久长。日日增之，月月累之。善多则行广，行广则福崇矣。"
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      {
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        "text": "慈满人寰，名通天府。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈功久积，遍满寰区。人情既孚，天心必眷。或谓穹苍渺邈，何得相通？不知天王以六斋之日，巡狩人间，有善必知，无恶不察。又人行十善则天胜，人行十恶则修罗胜。故天帝时时欲人为善，一人为善，飞天神王报达天京。经有明文，非臆说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荡空冤障，多祉萃于今生。培渍善根，余庆及于他世。"
      },
      {
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        "text": "放而不杀，与物无冤，非惟安乐今生，以此善根，当来之世，长寿永福，乃至成佛，万类有情，倾心归附，皆余庆也。"
      },
      {
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        "text": "傥更助称佛号，加讽经文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇生能放，虽是善功，但济色身，未资慧命，更当称扬阿弥陀佛万德洪名，讽诵大乘诸品经典。然虽如是，但凡买生，火急须放，讽经不便，只以念佛相资。若隔宿买而来朝始放，或清晨买而午后犹存，必待陈设道场，会集男女，迁延时久，半致死亡。如是放生，虚文而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为其回向西方，令彼永离恶道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念佛功德，愿诸生命，尽此报身，往生西方极乐世界，莲华化生，入不退地，永离恶道，长息苦轮。恶道者，六道之中，三道为恶，地狱、饿鬼、畜生是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则存心愈大，植德弥深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见苦放生，所存者善心也，今则是大菩提心矣，故云愈大。放生得福，所植者世间之德也，今则是出世之德矣，故云弥深。"
      },
      {
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        "text": "道业资之速成，莲台生其胜品矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心大德深，其事何验？盖利他者，菩萨之行也。以此行门，助修道业，譬如船得顺风，必能速到涅槃彼岸矣。净业三福，慈心不杀，实居其一。今能不杀，又放其生。既能放生，又以法济，令生净土。如是用心，报满之时，九品莲台，高步无疑矣。普劝世人，幸勿以我德薄人微，而不信其语也。"
      },
      {
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        "text": "放生祝愿"
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      {
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        "text": "放生已，对佛像前，至心礼拜，白言：「弟子某甲，一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行放生，已得若干。以此功德，愿我罪业消除，冤愆解释，所修善根，日益增长。命终之际，身心安隐，正念分明。蒙佛接引，生极乐国七宝池内莲华之中。华开见佛，得无生忍，具足佛慧。以大神力，凡我所放一切生命，以及十方无尽有情，尽得度脱，成无上道。愿佛慈悲，哀怜摄受。」发愿已，念佛，或百声、千声、万声，随意多少。"
      },
      {
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        "text": "戒杀放生文"
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        "text": "附"
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      {
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        "text": "钓弋说"
      },
      {
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        "text": "语云：「子钓而不纲，弋不射宿。」疑有脱文也。何也？圣人者，仁之至也。故尧之仁如天，钓矣弋矣，直不网不宿耳，是仁有未至也。或曰：舜德好生，不废四凶之诛，钓弋奚病焉？不知四凶罪人，鱼与鸟何罪？文王泽及枯骨，枯骨无知，鱼鸟有知，胡孔子不谙物情至是？人馈鱼，子产畜之池中。子产之所畜，孔子之所钓。子产惠人，孔子其忍人耶？赐生而畜共雉而不食，孔子之仁之德之泽之惠，必不减于尧、舜、文王、子产明甚。是知中和致，万物育。圣王治世，使鸟兽鱼鳖咸若；弗育弗若，何以为孔子？然则鲁人猎较，孔子亦猎较，独何与？曰：孔子当仕，有官职而从王事也，不得已也。若钓弋，则孔子自为之也，于可已而弗已也，故不足信。意者子下或有曰字。子曰：钓而不纲，弋不射宿。俗习未易挽，姑就其习而为末世，示仁术也。盖孔子之言也，非孔子事也。"
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        "text": "书放生卷后"
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        "text": "曩余三十有五为文，谓生日不宜杀生。既而五十为偈，谓生日不宜庆生。今兹十易暑寒，一周甲子矣。诸君子知余，又重爱余，不陈仪以放生庆生。或曰：不杀得矣，如不庆何？噫！如是庆生，庆万物之生也。余惟恐人之不庆生也。或曰：鸟未舒其翼，弋者候于林；鱼未扬其鬣，渔者盈于滨。虽曰苏之，其实枯之，恶在其能放也？噫！翔空入渊，遂厥生者，不知其几也。重罹乎钩矢，百未之能一耳。方其献俘于猎师，待烹于庖人，卜兆于馋夫之腹中，死门甘伏，倏焉解之。虽未保所终，而脱刀锯、逃鼎镬，譬之临刑遇赦，其乐为何如也？且西湖歌舞，岁无休时。假令诸君子春花秋月，朝宴而暮集，一举箸则万钱，一染指则千命。乃今易腥以素，转杀为生，较其得失，奚趐霄壤？不谓之胜举，吾不信也。于是迭咏为放生卷系之。辞曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "上帝好生，下民伤生。舍财救生，图财捕生。繇二念生，故有众生。生无所生，亦无能生。无生不生，是名放生。"
        ]
      },
      {
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        "text": "重修上方寺凿放生池记"
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      {
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        "text": "武林自宋跸南，驻环湖山，禅讲律寺，粲然棋布星列，而郭以内称焉。迨今多半沦没，至不可考诸传志。有上方寺者，背倚城垣，左右掖涌金、钱塘二门，前通西井官道，盖肇建后梁贞明七年。而国朝景泰四年，僧以难事作，散去，寺随废，渐蚕食为民居，仅存者什一，优婆塞沈善能者庐其中。嘉靖二十三年，尚宝卿六桥徐公得请于官，佃为圃。公无子，以畀女，遗命还寺。女孝且贤，持契归王氏，遵父嘱以畀云栖，遂复为僧地如初。无何，王谢世，居士化卿宋君闻其义而高之。化卿以世禄之裔，砥德砺行，乐善不厌，迺输金赠王子，更与之契。予亦罄衣资，偕善信旁赎其故址若干，向明正位，别为回廊，旋所向，面城而门，取幽寂也，期世世承事三宝。因谂于众曰：「唯上方弹丸重兴，伶仃衰微，何修何营，而俾久远？」或议辟草莱，轮奂其殿堂，群之以僧，僧多则常住。予以为不然。时丁末法，塔寺靡坚，试屈指而计，凡三门乎阛阓者，揵椎之庭，不为樽垒之所能几？僧虽多而行寡，奚以多为？顾兹地邻城，城邻湖，湖外高而城内卑，随锄成流，亢阳所不能涸。因而池之，良便以池放生，以隙地之敝室，稍葺其莛楹，守以二三诚信衲子，蚤莫禅诵，庶几上祝皇图，下济含识，得之一举矣。或谓物如尘如沙，池一勺耳，容有限，奈何？而庸知夫凿斯池也，为之兆也、弄引也，引而伸之，而又伸之，汪然遍域中矣。昔子产之畜鱼一勺也，使郑之人若大夫若士若民皆然，郑之与国若燕赵齐楚辈皆然，则池无量，所畜无量。不然，西湖古放生池也，谓普容天壤间物，宁有是乎哉？化卿曰：「唯唯。」与其仲直卿、诸贤士夫、诸比丘净人，有呈财者、裹粮者，疏其壆而锹者、畚者、梩者，枯横泉之挠而戽者、槔者、埭者，固隄防之浸淫崩颓而埤者、𡍪者、𥗒者、䃭者，捍狸与獭而𦼼者，闲其外侮而版筑者，忧其暑寒而上为之𢊒、下为之󵔜者，皇皇乎昼胼宵胝，劳不知息，兼工再阅月而池成。于时在筌而释，当釜而逸，洋焉悠焉，出而游焉，一勺之内，足其从容也。予喜且惧，稽首而告于十方如来、主池神、主伽蓝神，愿以佛力、法力、贤圣力、诸神誓愿力，慈护而威临之，从于今日，尽未来际，常为鳞介诸水族等栖止安宅。又稽首而告于见住僧后，后住僧愿以戒力、悲智力，念流水之苦躬而泽焦𣩅，天台之抗章而断簄梁，智觉之负辜成仁，蹈白刃而不悔，尚永持无斁，以风四方。敢有叛先盟，师陶朱，媒利于网罟，或倍众而售之乎白衣，是名违佛律，犯波罗夷。诸所称释子者，鸣以羯磨，遄摈绝之，勿共住。即朋比而阿神，必阴絷其魂，显僇其形，无能逃者。脱免焉，其报尽也，堕泥犁中，婴万苦无竟。所以者何？好生恶死，天道也，人情也。前人捐难舍之资，役所爱之身，创五浊世不恒见之胜，举以生必死之命，置之安全。后人忍不一深思之，而惟便其私，图于天道，逆于人情，不祥从逆凶，不祥者灾逮。鼓桴形影，感应自然，非危言怖之也。化卿及诸大众踊跃欢喜，叹未曾有，作而曰：「善哉！是缁与素之龟镜也，不可使无闻于末法也。」而碑上方。颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "始举为兴灭，而兼得放生。岂唯灭不灭，生亦无生相。生灭俱灭已，寂灭何有方。以明超于方，无方中说上。无方说西方，其意亦如是。作寺作池人，愿共了斯旨。"
        ]
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      {
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        "text": "万历二十八年普门示现日记"
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        "text": "北门长寿庵放生池记"
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        "text": "西湖，古放生池也。法久而敝，实亡名存。敝之久而安焉，恒产乎水族，并迷其名，若罔闻者。岁在乙未，予演《圆觉》于佛国山之南屏。南屏故有池，当其三门，一时主会诸名公，捐赀赎而出之，植莲其中，断渔业，人繇是知放生池为武林旧事。既而予复凿池上方，既而北门有园，园有池，复赎之。园距上方南北相望者半拘卢舍，而城之内有二放生池矣。顷予碑上方，谓以是为之兆，兆且引而蔓延之。顾予德微年衰，不足以风，未知继此而兴起者，更几池也？上方苦隘，仅为池，余少丛竹，羽虫之获逭其生者，聊以依止。兹颇闲旷，池联比扩之，则濊然成浸；水涵而土出垒之，则𡾯然成山；循而界之，则幽然成径；相其宜而树之竹木，则郁然荫而成林。将使嘤嘤洋洋，乐而相忘，虽无繇拟飞泳亭之万一，而犹冀想像其遗踪，则上方所不逮也。园以东为兴福禅院，旋而南为养济院，又旋而西为得一道院。养济昔号悲田，圣主贤臣哀茕民之颠连而无告者设也。今之困矰饵，伏质于刀砧，必不可逃而待烹，其无告尤甚。贸而畜之池，纵之林，俾终保残寿，悲孰加焉？佛示三福，云慈心不杀。而五福于箕畴，亦寿为其最，濒杀而重寿之，福孰加焉？天地之大德曰生，舜之德曰好生，德一而已。上清下宁，侯王所以配两间之久长，贞万物之寿命者，恒于斯得，孰加焉？儒、道、释三圣人之伟迹，鼎峙夫三方，若环拱然，而园介乎其中，是曲阜之仁里，摩竭之慈室，西华、长生、葆真之灵宅，天合而冥邻也，岂偶然之故欤？夫救生之灭也而有生，求其生而未尝生也而无生。无生然后无不生，则生灭一；生灭一，则福兴于无相，悲济于无缘。福不可得，悲不可得，一亦不可得，唯法性常住，不断不续，同于虚空。彼《梵网》以放生为常住法，常住者，金刚身无量寿也。迺庵其园曰长寿。而园有荒庐数楹，饬治之，为供接引导师及当来慈氏尊像。盖津梁所放，一切含灵，先生安养，息轮回苦，后于龙华而得授记也。庐止是，无增多，以净戒僧守之。守之之方，具如上方记中语。时里之父老闻予言，前执予手，歔然太息曰：「园之源，吾弗知之矣，吾犹及见二禅人居焉。向稔其古为伽蓝，而业已蔬圃，莫返厥初，吾何图重睹今日也？」是役也，始其事者，予与化卿宋君，而诸上善人乐助而成斯美利者，得例书碑左云。"
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        "text": "万历二十八年岁次庚子佛诞日记"
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        "text": "杭州上方寺放生池碑记"
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      {
        "type": "p",
        "text": "云栖放生池，肇自古上方之中兴，而长寿庵继之，皆大师自为记。师既示灭，上首思监院因余渭阳广寓居士，重征瀹宾言勒之石。余旋耳于顶，倾大师口光以灌者三，叹其悲智圆融，空假双妙，不住色声香味触法而行布施，不离文字而说解脱，无愿愿海，普擎异生。於乎！此迦楼之翅所不能消，而昆明之灰所不能浊也。瀹宾何言？言亦安所增上？然而窃闻之矣，鹾不治苦，梅不责甘，无相犹矣，而各办事，羹是以和，是刹地水之为那罗窟也。以缁誓缁，以白盟白，各于其党而已。大师申儆方袍，爰及苗裔，凛凛乎寺为歌舞舍，池为刀俎缘，是用大诫。不有求也，市何以兴？刲其一，丧其两，寐者不觉也。瀹宾班于近事，取诸皮里，以承唾余，恶乎知继声之非继志耶？非有力人不能得师虫方便。既曰有力人矣，何之不惬所欲，而必囿众园，沼法窟，为得时而驾？兼弱嗜昧，取乱侮亡，曰莫余毒也已。恶乎！彼将以富贵为可恒，而因果为不足畏也。长夜之饮，衰于一石；震主之略，丧于欠伸。鹊无宁居，鸠不一姓，金刚六如在琴瑟绮罗，不在伽陀贝叠矣。逮其徂落，七遮之影，乃与不亡者俱。昔之釜，今之鱼，昔之日，今之劫，焦骨糜髓，如金在镕，犹复忆充耳戟首，如水投石耶？了实本虚，虚不可系；执虚成实，实不可销。悉自心生，非关人与？借曰死而无知，则保世亢宗，于无知者何有，而厚遗之为嚣嚣乎？无乃用物精多，则魂魄强，生为巨人，死为盛鬼，区区衔璧，何恶之能为？是不知渔猎之殃释种，而琉璃之珠为泰山之炬也。器世间主，具足菩提萨埵不思议力，受遗阇崛，以莅云栖之盟，岂其败如来者厚诛，而破羯磨者佚罚？必不然矣。徐尚宝不幸而圃上方，幸而无子，小宽结缚，又幸有淑孝女，克用治命，以盖前愆。然孰与宋胄子化卿兄弟，戮力刹标智果，池溉悲华，奉云栖以流水，天台智觉之业，航九品，梯三会，兴于无灭，放于无生之为罔极报乎？子不必宋，女不必徐，智者自谋，谁能几幸？休明辅之，昏乱纠之，同室援之，乡邻谢之，谨毋取麇蒙之分，而贻象焚之戚，是吾党之以波罗夷誓也。桐乡之有放生社也，大师遥垂宝手，率先四辈，度网罟之阨而浮之江，有田有庐，以永法会。方且教化增益，负郭而池，铎以阿兰，荫以修木，惟上方长寿之轨，是步是趋。一勺之多，姑为之兆，因缘熏习，富以其邻，夫亦曰尚行夫子之志云尔。司勋长孺，云栖优婆塞中慧业第一。记成，函以报监院，告窣堵已，西乡而请，长孺点头，则石点头矣。"
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        "text": "赐进士出身翰林院国史编修桐乡优婆塞广瀹吴应宾譔文"
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        "text": "赐进士出身朝列大夫国子监祭酒桐城龙眠居士何如宠篆丹"
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        "text": "戒杀放生文后序"
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        "text": "戒杀，非佛氏意也，儒先圣人意也。上古之世，民未知衣食之原，与禽兽混处，尽力以相角，幸而胜，食其肉，衣其皮，不幸不胜，糜其牙者，亦不可数矣。圣人既教耕稼以为之食，织纴以为之衣，弧矢重门宫室以为之卫，民得免于禽兽之害，而亦不复藉乎禽兽之利，圣人常不忘与之并育而不伤。故龙蛇至变悍也，虎豹犀象至猛暴也，禹与周公不过驱而放之远之而已，不尽其类而歼之也。圣人之意，盖常主于不杀，而民之习于禽兽之利害者，以为杀则利，不则害，则未可以不杀令也。于是为制礼以重之，曰：「国君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。」必有故而杀，杀者盖寡矣。曰：「天子不合围，诸侯不揜群，伐一草木非其时曰不孝，田不以礼曰暴天物。」夫子钓而不纲，弋不射宿，齐宣王不忍一牛，孟子盛称美，以为可以保民致王。以是知圣人之意，盖常主于不杀也。唯令以不杀之不得，故为礼以防其淫，而世之淫于杀者，因曰杀固儒先圣人之教。鲁人猎较，孔子亦猎较，因俗行化，导民不争，而曰猎较固出自孔子，岂不悖哉！盖吾观五代之乱，寇贼聚人为粮头会，以当升斗，老羸者并骨舂之，如破糠核，扫皮捭乳，夸为美羹，婴儿无知，贯槊为戏，至今谈者魄悸魂摇，肝肠痛楚，而当时之人恬不知怪，何罪何雠，酷毒如此！佛氏冤业报应之说，当自不诬，即不然，亦其人习于嗜杀，如世人之习于宰屠耳。今夫鸟兽失丧群匹，越日逾时，反巡故乡，翔回鸣号，踯躅踟蹰，而有人心者乃听其宛转砧几之上，跳掷汤镬之中，曾不动色。鸟兽之视今人，何异今人之视乱寇乎？呜呼！一饱何甘，众生何苦，报应果信，行遂及身，即使不然，所习如斯，恻隐安在？亦可惧矣！且夫居今之世，与古之习于鸟兽之利害者，远不相侔。今之所日事宰割者，鸡鹜鱼虾，生之既无害于人，而其所戏相践扑者，蝼螘虻蛾，杀之又无利于己。夫人唯利害切身，不可化诱耳。非利非害，习成杀机，既戕物生，又伤我性。呜呼！亦可止矣。此圣人可以不杀令民之时，佛氏应机阐教。故曰戒杀非佛氏意也，儒先圣人意也。呜呼！圣人以礼立戒，佛氏以戒维礼。今人恣餮以逾礼，又借礼以毁戒，亦残贼纵肆甚矣。夫破习莫如戒，捄杀莫如生。假如乱离被掠之民，有大力者，破其械系，出之刀鼎，还见亲戚啼笑相持，赞叹欢喜，何可胜道？应死之物，放纵天渊，复反林薮，何异于此？又有导师说法寇中，开其慈心，永不嗜杀，投戈释剑，复见太平，抑何善矣？世人戒杀，普济有情，蠢蝡蠉飞，物物得所，岂非天地大生之德，圣人一体之意乎？呜呼！有人心者，念拘执之苦，思旷荡之乐，究报应之因，通礼教之旨，戒杀如赴杀，放生如脱生，庶不负云栖老婆舌耳。呜呼！戒放至易，生死至悲，可不念哉！可不念哉！是编刻者伙矣，克靖兄梓之尤精。佛氏因果，已具云栖所陈余论，其合于吾儒者如此。"
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        "text": "乙巳腊月海虞弟子顾云鸿和南撰"
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        "text": "菩萨戒弟子慧闻率子性泽施资敬刊。惟愿水陆"
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        "text": "光绪二十三年秋九月金陵刻经处识"
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        "text": "小云栖放生记附刻"
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        "text": "小云栖禅院者，同里诸君子结净社、广放生而建焉者也。先是，谋于西湖之六桥，以里复放生古制，吁诸今巡抚院大中丞，曰：「可。」讵格于成议，不果行。会东城有余庵，初为余姓所舍宅，故名余后。顾涑园、孙恂士诸先生联净社其中，梁山舟前辈为书额，易名余庵。庵固有殿、有庑、有丈室、有寮房，周回二十余间；且有池，广长二、三亩。住僧莲印，无徒而愿舍者久之。诸君子廉得是庵，洵妙因也。顾其地鲜旷，牛栏、羊圈、豚栅、鸡栖，布置无所，而普济之心未已。于是邻有庵曰法华，其主僧静学、德怀亦乐舍以成功德。又有庵曰华严，久废供养，其僧倦而归之。当两庵之间，隔有他庵隙地，亦购而联贯其址。又旁买民舍数间，视余庵旧规，殆已开拓过半。爰围以长垣、通以石梁、翼以水阁、莳以竹木。兽禽之不可露处也，补盖以屋；水族之不宜类居也，更辟以池。旧者因之，坏者葺之，缺者增之，经岁而落成，遂名之曰小云栖。夫云栖为莲池大师重辟道场，专事念佛放生，横超三界，复创上方、长寿二寺于城中，便放生者。尝读其自譔碑记，有云：「引而伸之，而又伸之，汪然遍域中矣。」又云：「不知继此而兴起者，更几池也？」呜呼！无愿愿海，如是种种，二百年来，绝无嗣响。兹诸君子，咸唱善来，将使濈濈湿湿，呷呷喔喔，歌鸣安宅，恍过五云山麓，瞻群友焉；将使禺禺圉圉，发发洋洋，游跃渟浤，如入上方、长寿，睹充牣焉。不穹其宇，严洁是尚；不众其侣，诚信是守。时而缁白和梵，朗澈东隅，其面北复构轩三楹，供奉师像，岂非性相常住，于以上祝皇图，下济含识之意与？"
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          "焚香咬菜思高节，被逮还将寺榜题，个愿不随沙劫坏，春风重播小云栖。"
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          "圣狂介贵知，抚阨常坚持。不信罔者毁，此志占泰否。伟哉天真定，寸心能制胜。行之足千秋，徇人无柁舟。"
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          "数椽精舍绕菰蒲，云影天光水一隅，薝卜幽花栽净域，辘轳深井浚名区。忘机鱼鸟依人静，到眼林泉托兴孤，丛薄无尘生意满，青苔黄叶任疏芜。"
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          "忠厚由来说我家余家世居五杭，乡人尊其庐曰忠厚忱家，长斋课佛产灵芽先端恪公年十三参硕祖，坐禅有得，本胎教也，祖宗夙植菩提树，孙子还开菡萏花。裴相勤修因不昧，吕公结愿果无差文正晨兴，祝世世食禄护法，后皆贵奉佛，德门乐善真堪羡，清白相传绝点瑕。"
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          "循环六字总持门，粉骨难酬古佛恩，眼不识丁能味道，心如种子自生根。波澄月现祛诸妄，水到渠成觐至尊，泣语儿孙牢记取，莫耽五欲日昏昏。"
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          "修持何故有余殃，馋口难禁物命戕，土被春风多长养，人行秋令易消亡杀业惨报，余见不爽，虽行善不救，况无德者乎。一脔漫比箪瓢乐，万行都缘饮食荒，痛哭向人头不点，揶揄还说我痴狂。"
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          "儒为人需世教关，如何肆意逞嘲讪，谭禅讵外明心性，爱物原非异孔颜。倔强昌黎锋早敛如称大颠外形骸以理自胜、称马汇刺臂血书佛经及须著人间比梦间、原道一篇未足信之属，皆悟后语也，风流茂叔砌休删，才高不幸垂彝训伊川先生以有高才、能文章，为人三不幸，三戒先从笔舌闲。"
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