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方融玺禅师住天界语录
众护法宰官请启
伏以秋月空悬，光卷夜明帘，不借凉飙；桂发香飘，无影树重荣，况灯王之余燄交辉，而善世之高门直立，诸山俟响，四众瞻风。恭惟方公大师，毓秀终南，分竹林之悲花戒月；钟奇浐水，得天界之妙用神机。把断要津，潜行密行。昔领云居十祀，焕然堂构维新；近住匡阜千岩，渺矣烟霞增色。忘机鹿艸，息影鸡纹。为杖人后事远来，值啸公高踪继往。且栖霞及同门各锡飞一地，此席岂应久虚？迺成等于斯时，共函启片词，大法期将远振。吉占望日，时届仲秋。座拂宝华，听雨花堂中，露滴银河之古翠；炉烧沉水，看毘卢阁上，云盘碧汉之新苍。还先师之公案现成，斩末世之葛藤乱统。朝阳再鸣于凤岭，兴云复睹于龙河。临楮缄三，和香合十，不胜忻跃翘企之至。佛弟子周天成、邓旭、吴弘安、刘余谟、黄国琦、陆朗、李皋、方若珽、王言、刘余㻰、李文芳、刘思敬、危列宿、陈世昌、刘思问、杨昌龄、周土章、孟瑄、王端、朱之鼎、姜鼎、沈豹、陈丹衷，同顿首拜。
众护法孝廉文学请启
伏以一灯发燄，灯灯相续无穷；万法同宗，法法皆归实际。模范流芳于今日，师资直接于当时。恭惟方翁大师，皎月临渊，清风拂水，得少室不传之旨，分曹溪无尽之流。瞬目扬眉，己事全彰世外；拈椎竖拂，大机迥露当阳。丁群情欲撼之秋，藉中流而砥柱；际一线将危之候，挽末法于狂澜。潢等久已心皈，无繇身近。兹以天界因缘之合，弥切人寰扳仰之忱。松竹青苍，曲迳逶迤，拄杖横拈霄汉上；雨烟朝暮，半峰缥缈，门庭直设画图间。吟咏不减年潭泐翁，拈提岂让雪轩成老？子承父业，头正尾端。使末后光明，炤天炤地；施斩新条令，打雨打风。随高步以周旋，几多龙象；结胜因而广远，如许香花。缾锡俨临，人天交悦。法弟王潢、汪观、白梦鼐、吴仪涛、陆本、胡禹冀、王作砺、陈宿、姚世昌、胡长庚、王箴、顾梦游、钱汇、杨国士、应驷、白梦鼎、卢贽、纪映钟、余怀、黄棠芳、张总、杨泰、詹淇、陶敬、宋嵋、欧阳坤、欧阳墧、欧阳峻、陈廷彝、黄嘉善、倪震、倪霁、凌翰、凌文、俞鑮年、张云荪、张云蕗、张云蔚、阮柽、成必逵、黄维嵩、韩豫、卞期发、董纯翼，同顿首拜。
诸寺方丈暨众耆宿请启
伏以祖印全提，涂毒声传𤰪外；法幢高竖，栴檀香遍寰中。向上机本，无言而无示；众生愿满，若见而若闻。遐迩风趋，人天景仰。恭惟方翁大师，挺生关内，杰出泾阳。标格外之玄机，金针密度；拔群迷之颠倒，玉锁重开。狮子嚬呻，众兽自当息喙；象王蹴踏，野狐莫不潜踪。面命耳提，伫巾瓶之飞诣；风行草偃，望法席之生辉。今此名山，夙称禅窟，尽是吾家种艸，未尝别立门庭。拾博山炉内之钳锤，入室频来云水；饱杖者钵中之余粒，送供况有龙天。顾以后生久坐其荒芜，时当末法，兹焉宗旨再从昭揭，运值重兴。琢炼松头，祈指云岩之路；拈提月下，可参宝镜之光。协兼带于正偏，君臣位合；该全摄于玄要，宾主权分。勿拘谦让之怀，得遂鄙私之请。惠然至止，曷胜欣忭。临楮无任颙仰之至。教下弟觉爜、普行、明逵、宗教、妙光、通旨、性广、慧广、净弘、道合、弘清、大广、庆习、宗镜、照识、成彬、普悦、本𡊀、寂恬、常进、大振，同顿首拜。
监院请启
伏以灵孕太华，具一只之正眼；别传大好，昭百代之真宗。敬迓威仪，渴思建立。恭惟方翁和尚，云居发轫，天吩传衣。法雨霏霏，自尔遍滋宇宙；慈云霭霭，从来普被山林。缘熟三吴，游经几度。十载与君把臂，敢谓同参；今朝为众安心，请居师位。颠倒风旛拈旧句，融通水乳引新机。轮乃庸流，实如敝帚。辅先人一十八稔，惭无寸尺之功；监破院今已九年，愧乏振兴之力。惧漆桶之底难脱，不肯承当；学愿王之行方深，秪知精进。因集法护，更申誓言。败壁颓垣，必望鼎新异日；攒花簇锦，自当媲美先朝。齿德俱尊，宜𬬻锤于此地；埙箎迭奏，开聋瞽于四方。所冀裕后光前，乃慰深情远虑。赴众吁，如士赴海潮之音；援群顽，如世尊援最小之弟。立见截狐种族，恒观踏佛顶𩕳。俯竭葵忱，仰千莲座。谨启。监院大轮顿首和南。
方融玺禅师语录卷第一
住金陵天界禅寺语录
顺治庚子八月十九日，师于紫竹林，受阖郡缙绅孝廉文学居士，同诸山方丈、耆宿、监院等请，住天界寺，于九月十五日入院。
山门。「尽大地是个善世法门，都卢向甚么处入？」蓦卓拄杖，云：「看脚下。」
观音殿。「慈悲为人有理，圆通自在无碍。三十二应现身，随类改头换面。且道即今在甚么处？咄！」
弥勒殿。「拄杖煞活古今，布袋收放天地。是法本来平等，一任逢场作戏。」
大佛殿。「巍巍堂堂，诸法中王。明明历历，出现于世。十字街头吼铁牛，孤峰顶上轰霹雳。」便礼拜。
祖师殿。「祖师眼睛，衲僧巴鼻。厮抑厮扬，抛来掷去。有甚么了日？」震声一喝。
据室。「据此室，行此令，肘后悬神符，人来乞性命。更有一则公案，甚是淆讹。」蓦竖拂子，云：「𫆏。」
上堂。维那宣疏竟，师指法座，云：「这座虚架高台，亦是琼楼宝阁、亦是剑树刀山，若非罪福两忘底，谁敢挨著？挨著则利害随身。山僧今日要登便登、要坐便坐，因甚得恁么百无禁忌？」喝一喝，便升。拈香，云：「此一瓣香，乾坤正气、日月真光，热向炉中，端为祝延今上皇帝，圣躬万岁，播尧风于大地、布舜泽于苍生。此一瓣香，为国为家者，未尝不本此，尽忠尽孝者，全承这恩力，热向炉中，奉为满朝文武、阖郡宰官、孝廉、文学、居士等，人人广作佛事、个个普利群生。此一瓣香，踏遍诸方玄路，参询直究根源，博山会里从空透露，天界室中彻底掀翻，藏身欧峰云居，遯迹匡庐岩壑，自谓于世绝闻，岂料年深月久，却被人知，勉强出山，事不获已。今日恭对人天众前，热向炉中，端为供养天界堂上，传曹洞正宗三十三世本师觉浪和尚，用酬法乳之恩。」乃敛衣就座。松影和尚白椎竟，师竖拂子云：「会么？道人家风隐显叵测，有时向孤峰顶上盘结草庵，任他春夏秋冬自繇自在；有时向十字街头撒开布袋，随我东西南北独行独步，高下皆得其宜。今日却在天界寺里受众人请，继先师席，掀翻洞水逆流，唱出好山别调，普利人天，不拘轨则，法堂前，千众围绕也如是；法堂前，草深一丈也如是。我为法王，于法自在，更有何事？虽然，秪如法幢初竖，条令重新，当阳一句作么生道？横按莫邪全正令，太平寰宇斩痴顽。」举古德「为人即不出，出即不为人」话，师云：「大似一条拄杖二人扶。虽然，互相建立，未免各见一边。秪如天界今日上堂说法，还是出耶？不出耶？为人耶？不为人耶？具眼底试道看。」众无语，师击拂子便下座。
礼东苑祖像。「东苑师翁面目奇，如何想像画成伊。人皆瞻仰撩天鼻，独自称尊挂剑眉。虽然，莫道胡须赤，更有赤胡须。」
礼天界先老人像。「水出石泉彻骨冷，风过林花喷鼻香，一度经怀一度噎，半是赏心半断肠。向为孤峰绝侣，寒煖自知；云汉独尊，恩冤莫报。今既风生平地，水到通渠，龙象蹴蹋而来，车马奔忙而至，奈何一身入闹市，相逢八面尽锋铓。逼拶得拄杖子觌体生光，总只为你四十余年卖不了底盐酱。」
礼伞居和尚像。「穷尽生平冷热肠，殷勤一戒未能忘。知恩莫大应难报，振起圆通古佛光。所谓因风吹火，用力不多。借渠鼻孔，与渠出气。闻思悟入三摩地，戒定薰成五分香。」
当晚，小参。「玺长老一向高高山顶著脚，深深海底垂手，逢龙折角，遇虎捋须，犹未是拄杖子游戏长处，不意到来闹市街头，平稳地上，却被人左逼右拶，驱入善世法门，又作么生激扬？重重波浪重重月，叠叠峰峦叠叠云。」
落堂。「今日落堂，无法可说。拈则公案，一齐勘过。唤作祖师意，无绳自缚。不唤祖师意，当面错过。总不与么，则终日河头担水卖，归家犹叫口干渴。」
腊月八日，上堂。僧问：「世尊今日成道，拄杖今日化龙，且道是同？是别？」师云：「惟此一事实。」进云：「未睹明星时如何？」师云：「左眼半觔。」进云：「已睹明星时如何？」师云：「右眼八两。」进云：「初曰天上天下惟吾独尊，后道一切众生俱有如来智慧德相，还是自语相违？理合如是？」师云：「总与一顿棒。」乃云：「释迦佛成道，拄杖子化龙，惟此一事实，好日多犯重。秪今诸上善人聚会天界，炊铁钉饭、烹木札羹，是为释迦佛成道耶？拄杖子化龙耶？现前诸人试出道看，道得著也与三十棒，道不著也与三十棒。何为如此？不见世尊一睹明星，极口叹曰：『奇哉！奇哉！一切众生俱有如来智慧德相，但以妄想执著，不能得证。』拄杖子既与佛同时成化，当与佛共鼻出气。大众会么？远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。」
结制。侍御陈旻昭居士、给谏刘良弼居士，同熊春台众居士设供，请上堂。僧问：「花笑鸟啼，风和日暖春将半；鸣钟击鼓，结制升堂午正中。十五前后即不问，正当今日事如何？」师云：「花朝且喜值天晴。」进云：「秪如九旬禁足又作么生相为？」师云：「若干鼻孔一杖穿。」僧左右顾，云：「大众！好看婆心彻困处，试听风前铁笛吹。」师云：「谁是知音？」僧礼拜，云：「谢师答话。」师云：「好个师僧又恁么去。」乃云：「天界今春结制，龙象如云普聚，若要大家明心，须当各自努力。古人道：『向上一路，千圣不传，学者劳形，似猿捕影。』天界长老特为今世门头人举扬威音那畔事，若干鼻孔一杖穿，脚下痛与棒三十，总要皮里有血底，透玄机于劫外、绝意路于今时，独露本具风光，各得真实受用，不更持金作丐、把火觅灯，穷露他方赁屋住，不知谁是主人公？」
荐亡，上堂。僧问：「万户春风信手拈，和盘托献法王前，杖头活句机先眼，点出龙睛耀碧天。龙睛即不问，如何是机先眼？」师云：「一雨普润。」进云：「恁么则均沾法利去也。」师云：「你本分事如何？」进云：「学人礼拜和尚。」师云：「也须照顾鼻孔。」僧问：「无佛处不得住时如何？」师云：「头角参天。」进云：「有佛处急走过时如何？」师云：「脚跟点地。」进云：「今日居士设供，请和尚说法荐亡，未审向甚么处去？」师云：「天上天下。」进云：「凭师一滴曹溪水，散作皇都遍地香。」师云：「闲言语。」乃卓杖，云：「大好消息。今日是岐瑞居士设供，为荐亡叔明旸朱公，请山僧举扬般若，普利存亡。存亡且置，般若作么生举？昔僧问古宿：『动容扬古路，不堕悄然机。且道那个有分？那个无分？』宿云：『有功者赏。』古人恁么答话，只知杖头点额，不解拂尾垂钩。如今有人问山僧：『动容扬古路，不堕悄然机。那个有分？那个无分？』劈脊便打。且道意在甚么处？」复卓拄杖，下座。
为众职事，上堂。僧问：「教中道：『是法平等，无有高下。』为甚万仞峰头底人，却在千寻海底相遇？千寻海底底人，却向万仞峰头相逢？」师云：「是法平等，无有高下。」进云：「恁么则处处逢场作戏，人人拄杖撩天。」师云：「你将甚么作拄杖？」僧一喝，师云：「喝与拄杖有甚交涉？」僧拟议，师便打。进云：「今日和尚为众说法，未审两序有分别也无？」师云：「棒棒打著。」进云：「是赏？是罚？」师云：「分明记取。」进云：「恁么则依教奉行去也。」师云：「汝作么生行？」进云：「但有利益，无不兴崇。」师竖拂子，云：「你兴崇得这个么？」僧便拜，师云：「之乎者也。」乃云：「浩浩乾坤，煌煌日月，恢恢世界，堂堂丈夫，岂肯向虚空里打觔斗？纵能打出虚空之外，更有虚空可打，终不免落地一著。且如何是落地一著？」卓杖，云：「看脚下。」举：「僧问睦州和尚：『如何是展演之言？』州云：『量才补职。』僧云：『如何是不展演之言？』州云：『伏惟尚飨。』径山云：『睦州古佛善应来机，虽然如是，秪得八成。或有人问径山：「如何是展演之言？」便向他道：「问十答百，有甚么难？」「如何是不展演之言？」喝一喝，云：「且莫作屎窖沸。」』」师云：「径山老汉答话虽俏，其奈卖弄特过。或有人问天界：『如何是展演之言？』便道：『法筵龙象众，当观第一义。』『如何是不展演之言？』便道：『谛观法王法，法王法如是。』大众！且如睦州道底被径山捡点，径山道底被天界捡点，天界道底莫有人捡点得么？长鲸一吸海水尽，森森露出珊瑚枝。」
居士祝发请上堂。僧问：「古人铲草为剃发，目今尽大地都是草，先从那里铲起？」师云：「从头铲起。」进云：「头在何处？」师竖起拂子。进云：「尾在何处？」师掷下拂子。进云：「恁么则头尾一如处，乞师亲剃落。」师将拂子一拂，僧礼拜。师云：「正直舍方便。」乃云：「带发呼为俗，披缁唤作僧，穿衣戴帽虽有异，个中无二主人公。既知这些消息，须当善自护持，若要发扬此事，不出寻常日用，行住坐卧、南北东西，粪草堆头教化、泥水地上接引，放开憨布袋，笑杀傍观，逢人乞个钱，拈弄当面。虽然，佛事多端，要先从头做起，唵悉殿都漫多罗。因缘成就，真实不虚，入此法门，安肯空过？昔牛头未见四祖时，感百鸟啣花、诸天送供，及见四祖后，肩挑一石、背负八斗，运米供众，日无虚度。若不秉持僧行苦，将何报答佛深恩？」
久雨乍晴，上堂。僧问：「久雨不晴时如何？」师云：「个个拖泥带水。」进云：「今日忽晴时如何？」师云：「人人去伞脱屐。」进云：「将晴未晴时如何？」师云：「转见自倒自起。」进云：「为甚如此？」师云：「石头路滑。」乃云：「天上兴云，地下落雨，纸伞木屐，拖泥带水，志公杖头挂剪尺，赵老青州做布衫。若作世谛理论，太俗生；若作佛法商量，太僧生；若只儱侗打之遶，争知二老之裁置？已往事且放过，只如今朝长空无点云，孤轮绝对待，正当恁么时又作么生盘错？光影门头著语易，晴明日下隐身难。」
上堂。僧问：「挝鼓升堂即不问，和尚未出方丈一句作么生道？」师云：「大纳乾坤阔。」进云：「恁么则当阳一句绝中边。」师云：「你向甚么处见老僧？」进云：「两眼对两眼。」师云：「却被老僧看破。」进云：「不辜亲见和尚。」师云：「孟浪禅和。」僧问：「宾主五位即不问，三玄三要意如何？」师云：「向源头上荐取。」进云：「如何是第一玄？」师云：「露柱笑咍咍。」进云：「如何是第二玄？」师云：「阶下石生台。」进云：「如何是第三玄？」师云：「斋堂佛殿前。」进云：「如何是第一要？」师云：「古路无人到。」进云：「如何是第二要？」师云：「拶开没孔窍。」进云：「如何是第三要？」师云：「拄杖分明道。」进云：「玄要蒙师亲指示，向上一路复如何？」师云：「赤脚踏青天。」乃蓦竖拂子云：「机缘问答且置，会得这个么？如未，为诸人下个注脚。惟一坚密身，一切尘中现，无性亦无相，周遍于法界。虽然，过去诸佛末乎迦叶善逝，未来诸佛先乎弥勒导师，现在诸佛当乎释迦世尊，且喜今日普集天界平等光中，各出广长舌相，遍覆大千世界，异口同声道：『汝等诸人行住坐卧莫离这个。若离这个，当面错过。』错过不错过且置，唤甚么是这个？」掷下拂子云：「不离当处常湛然，觅即知君不可见。」
道婆请上堂。僧问：「高悬八卦图，坐断诸方路，请师直指个中意。」师云：「岭南消息若何？」僧一喝，师云：「莫乱弄。」僧无语，师便打，僧转身出，师云：「野狐禅逞甚伎俩？」僧问：「杲日当空，无处不照，为甚这边有？那边无？」师云：「循业发现。」进云：「学人则不然。」师云：「你又作么生？」僧拟议，师便打，僧礼拜，师云：「磕破骷髅当得么？」乃云：「是觉、非觉，即念、离念，有心、无心，若恶、若善，一串穿来，诸人算看。算时若不识数，尽是儱侗真如汉。祖师道：『出息不涉众缘，入息不居阴界，常转如是经，百千万亿遍。』万亿遍且放下，唤甚么作如是经？昔有婆子请赵州和尚转藏经，州遶禅床一匝，云：『转藏竟。』婆云：『请和尚转全藏，为甚秪转半藏？』全藏、半藏且勿论，未审转底甚么经？秪如今日道婆请山僧举扬般若，且道山僧举底与古人转底还有分别也无？」良久，云：「择法要先具正眼，弄潮须是入洪波。」
上堂。僧问：「狭路相逢时如何？」师云：「真对头。」进云：「当面错过时如何？」师云：「不相识。」进云：「蓦直撞著布袋时如何？」师云：「与我一文钱。」进云：「这一文钱有何用处？」师云：「换人眼睛。」进云：「还换得虚空么？」师云：「得。」进云：「虚空作么生换？」师云：「北斗面南看。」进云：「果然于法自在。」师云：「降者放过。」乃云：「貌古形疏气宇豪，闲来闹市弄金毛，一声震吼人皆畏，走兽飞禽望影逃。莫有向箭锋下出头底么？」良久，云：「雨打泥涂壁。」
上堂。僧问：「公案千差则且置，如何是五家宗旨？」师将拄杖一卓，进云：「莫儱侗。」师云：「逞你伎俩来。」进云：「如何是临济宗？」师竖起拄杖。进云：「如何是曹洞宗？」师横拈拄杖。进云：「如何是云门宗？」师将拄杖左边一划。进云：「如何是沩仰宗？」师将拄杖右边一划。进云：「如何是法眼宗？」师将拄杖向空一划。进云：「恁么则归源无二路，方便有多门。」师云：「你离却拄杖，唤甚么是归源路？」僧竖一拳，师云：「亦是方便门。」僧拟议，师便打，进云：「这等机用，须是天界始得。」师又打，云：「一任举似诸方。」乃云：「这条拄杖，尽大地谁不有一根？只是他不解用，遂成死水里龙，与虾蟆鱼鳖互相钝置；他若解用，陆地生波，没杀天下头角去在。虽然，也要拿捉得稳；若拿捉未稳，终不免被人夺却。大众！莫有夺得老僧拄杖底么？」良久，遂下座，拈棒打散。
青原啸峰和尚初忌，上堂。僧问：「五蕴性空涅槃路，如何是涅槃路？」师云：「坦。」进云：「恁么则生灭既灭，寂灭为乐。」师云：「黯。」进云：「且道我青原和尚只今在甚么处？」师云：「险。」进云：「还是现宰官身？现菩萨身？」师云：「普。」进云：「蒙师指出金刚眼，一道神光彻太虚。」师云：「点。」乃竖拂子一喝，云：「喝散阴云旋佛日，拂开泥水转机轮，大家都在声光里，何处区分疏与亲？所以道：『法不孤起，偶事方兴。』兹值我啸峰法兄初忌，嗣子暨诸同门对龛设供，玺上座承现攀例举扬个事，以见法兄生平履历。诸人要见我啸峰和尚面目么？」蓦竖拂子，云：「向这里著眼。」
解制，司理三开杨居士设供，请上堂。僧问：「祖印高提，宗风永振，向上机即不问，末后一句请师举示。」师云：「荐取目前底。」进云：「世尊拈花，迦叶微笑，且道是结？是解？」师云：「一并拈却。」进云：「正当今日解制时如何？」师云：「脚下草漫漫。」进云：「若有个铜头铁额汉来，和尚与他作么生相见？」师云：「放汝三十棒。」进云：「翠竹黄花新气象，苍松古柏旧风光。」师云：「不易念得好。」僧问：「古人道：『主随客便，客听主裁。』请问和尚：如何是主中宾？」师云：「当堂不正坐。」进云：「如何是宾中主？」师云：「侧立位无偏。」进云：「如何是主中主？」师云：「此间无诸人。」进云：「如何是宾中宾？」师云：「彼间无老僧。」进云：「宾主未分时如何相见？」师云：「眼中童子面前人。」进云：「宾主五位蒙师指，九年面壁意如何？」师云：「毒风从此起，祸事至今生。」进云：「尽大地有不遭此害底么？」师云：「且喜阇黎无分。」乃云：「撞钟擂鼓，普请老僧上法堂；接踵摩肩，汝等诸人为何事？虽然，张口道不出，是法平等；举手搆不著，无有高下。为甚古人道：『三世诸佛不知有，黧奴白牯却知有？』知与不知，利害同源，天界这里，二俱不取。作么生是有底事？莫是春日结、夏日解，拈拄杖、竖拂子么？莫是饥时食、渴时饮，早念咒、晚诵经么？莫是天上晴、地下干，迎宾来、送客去么？如或不然，说到理穷言尽处，不如藏舌与安心。」
诞日，道映禅人同甘湛之、钱仁甫众居士设供，请上堂。维那白椎竟，师云：「即此一义，笼陷古今，若是其人，自有出身活路。大众！莫有向未举前相见底么？」僧问：「时当盛暑，杲日光腾，和尚升座，大众瞻仰，全付金襕即不问，庆贺一句愿亲闻。」师云：「重逢双巧雨花朝。」进云：「宝掌和尚寿千岁，无位真人年多少？」师云：「今朝七月七。」进云：「如何是无量寿？」师云：「始末不堕。」进云：「今日亲见和尚。」师云：「你将甚么见老僧？」进云：「一毫瞒不得。」师云：「秪如瞒不得底是甚么？」僧拟议，师便打，乃云：「大凡举扬此事，须俟时节因缘，时节一至，此事自彰。不然，但见云从这里起，不知雨向那方来。今日是众居士设供庆贺山僧满旬时节，请升此座，举扬个事。」蓦竖拂子，云：「会么？巍巍堂堂，明明历历，无倚无依，赤孤露地，六十年来一念过，返观久远如今日。」
上堂。僧问：「世尊升座，良久默然，意旨如何？」师云：「放汝一顿棒。」进云：「文殊白椎，世尊下座，意复如何？」师云：「放汝一顿棒。」进云：「恁么则世法平等，无有高下。」师云：「放汝一顿棒。」良久，云：「还有吃棒底么？」僧才出，师云：「放汝一顿棒。」僧礼拜，云：「莫劳和尚尊力。」师云：「放汝一顿棒。」乃云：「山僧不解说道理，临众惟凭拄杖打，是法平等无下高，那分佛牛与祖马？」龙济道：「具足凡夫法，凡夫不知；具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即同凡夫；凡夫若知，即是圣人。圣凡知会，且拈放一边，唤甚么是具足法？放汝一顿棒。」
上堂。良久，云：「到此地位，一场好笑。老僧未升此座时，记得许多佛法与诸人说；既升此座，总忘却了。若道记得底是，忘却底则非；若道忘却底是，记得底则非。」蓦竖拂子，云：「看取拂子，一肩担荷。何为如此？不见道：来说是非者，便是是非人。」掷拂子，下座。
结制，上堂。僧问：「好个第一义，被学人一椎，秪得七花八裂，未审现前缁素，向甚么处观？」师云：「缁素且置，你向何处著眼？」进云：「掬水月在手，弄花香满衣。」师云：「再看后语。」僧拂坐具归位，师云：「熟套子。」僧问：「世尊昔在灵山会上教演三乘，和尚今在天界堂中说甚法要？」师云：「一字也无。」进云：「秪此集众升堂又作甚么？」师云：「龟毛索子缚虚空。」进云：「恁么则目前无法，意在目前。」师云：「莫错认。」僧问：「天共白云晓，水和明月流，因甚要三月安居、九旬禁足？」师云：「无孔铁锤当面掷。」进云：「或有个掀倒禅床，喝散大众底，又作么生？」师云：「秪恐不是玉，是玉也大奇。」进云：「毕竟如何辨的？」师云：「点。」僧拂袖归位，师云：「令。」僧问：「法王升座，选佛场开，宾主相逢，如何话会？」师便打，僧便喝，师又打，僧礼拜，师云：「相见事如何？」僧拟议，师云：「空点下场头。」僧问：「真即是幻，幻即是真，真幻既除，道归何处？」师云：「虚空翻觔斗。」进云：「师意如何？」师云：「知汝脚跟没落处。」乃云：「天界开炉时节至，旧规整顿从新立，现成法则好安排，料想工夫不费力。若据古人结冬，三千世界作炉，百亿须弥为炭，生铁铸就禅和，炙得通身红烂。虽然，大人做事不小，未免过费工力。天界今日结冬，不执古人定轨，量堂安众，随意开炉，拨动一星火种，总要九旬同居，拟心觑向金刚燄，灼破当人铁面皮。昔僧问洞山和尚：『寒暑到来，如何回避？』山云：『何不向无寒暑处去？』僧云：『如何是无寒暑处？』山云：『寒时寒煞阇黎，热时热煞阇黎。』一宾一主，一问一答，且道在寒暑里垂手耶？在寒暑外著脚耶？捡点得出，许你亲见洞山；不然，寒煞热煞，莫怪老僧不相为好。」
上堂。「今日上堂，半阴半晴。依稀云黑，仿佛日红。行底拟住，住底拟行。不行不住，拟在途中。泥牛入海无消息，木马追风不见踪。」
冬至，上堂。僧问：「昨夜堂中，古佛恶发，便道：『今日与和尚法战一场。』未审将何抵敌？」师云：「霜剑挂寒空。」进云：「祗如不展锋铓，如何得胜？」师云：「一默语如雷。」进云：「恁么则掩耳有分。」师云：「惹祸自殃身。」僧拂袖归位，师云：「转见郎当。」僧问：「今日施主请师升座，未审将何法酬答？」师云：「总教吃茶去。」进云：「或有个非凡非圣底，又如何接待？」师云：「拄杖子饱与一顿。」僧问：「如何是诸佛世界？」师云：「清净本然。」进云：「如何是众生世界？」师云：「山河大地。」进云：「恁么则一念有差，圣凡悬隔。」师云：「秪汝一念无差，未是了事。」乃云：「佛界众生界，菩提及烦恼，法非圣与凡，事在了不了。佛是众生界中了事汉，众生是佛界中不了事汉。了事底如月，不了事底似星。群星万点，不若孤月一轮。众生无数，惟佛独尊。在天而有天尊，佛乃天尊之尊；在人而有人尊，佛乃人尊之尊；在圣而有圣尊，佛乃圣尊之尊。若在山僧，无有高下。何为如此？这里本无凡圣见，有何道理落商量？」
上堂。「今日上堂，倾盆雨雪。冷落门庭，无法可说。缩项长嘘忆古人，满床尽洒梅花屑。」
解制，上堂。「一事圆成百日期，放开布袋任东西。果然得个出身路，不负从前挂剑眉。所以道：『未有常行而不住，未有常住而不行。』秪如行住分明，合作么生安置？孟春犹寒，恭惟诸人珍重。」
上堂。「脱去住山破衲袄，却来应世著金襕。添新换旧意非别，尽是当年业使然。目今拄杖拂子，摇头摆尾，似凤如龙，狞俊海天，纵横无碍，复是何感报？普请诸人看看。」
住金陵弘济禅寺语录
康熙壬寅九月十八日，师于天界，受绅衿文学居士、诸山耆宿等请，住弘济寺，于十月初三日入院。
佛殿。「一尊古佛殿三间，半在江边半在山，今被老僧齐坐却，弘扬自有众多般。虽然如是，也须大展三拜。」据室。「衲僧家风无定，行事一任牛栏马厩、虎穴龙宫，拄杖到处自我作主，况集众丛林、选佛场地。诸人还会么？若未，礼拜了退。」
上堂。拈香祝圣毕，复拈香云：「此一瓣香，天界曾烧，弘济复热，总为先师浪老和尚，用酬法乳之恩。」乃敛衣就座。上首白椎竟，师良久，顾左右云：「会么？昨出善世法门，今入弘济禅寺，一条拄杖随身，两处逢场作戏。不见道：『弥勒真弥勒，分身千百亿，处处示时人，时人皆不识。』即今释迦过去、弥勒未来，正令全提，当轩者谁？」蓦拈拄杖云：「莫是这个么？虽然，法不孤起，缘会方兴。兹承阖郡檀越、诸山耆宿恭请，山僧隐静，于是禅道佛法一事不为，但饥来吃饭、倦到打眠，诸人于此作么生会？昔赵州住院，凡见僧来便教吃茶去，当年此老虽然意出常情、言无拣择，未免将这些子向饮食里轻举贱用。山僧则不然，真金自有真金价，终不和沙卖与人。」结椎下座。
当晚示众。「大抵此事说到莫若行到，行到底人自然会说。古谓：『但知心是佛，何愁佛不解语？』又云：『行解相应，方堪出世为人。』若只徒说而不行，但能利人不能利己；若只默行而不说，但能利己不能利人。直饶说得行得，来弘济门下正好吃棒。且道山僧与诸人恁么道，还是行耶？是说耶？具眼底试道看。」
结制，上堂。举：「长沙上堂云：『我若一向举扬宗乘，法堂前草深一丈。』如今诸方禅和子大都爱热闹、嫌冷淡，忍耐不住，混入野狐精队，莫能返省，犹谓理之应为，阐扬大法，殊不知屈辱从上宗风也。所以古尊宿教人意在真参实悟，不在知解言论。实悟底人得意忘言，于逆顺境上作得主宰，生死关头得其自由。不见裴相国问黄檗：『山中四五百人，几个得和尚底法？』檗云：『道在心悟，岂在言说？言说秪是化童蒙耳。』道毕竟作么生悟？莫将闲学解，埋没祖师心。」
冬至，上堂。「冬至短，夏至长，春分暖，秋分凉，四时运物如转轮，八节催人似箭忙。秪有山僧拄杖子，不属造化与阴阳，饥餐渴饮，傲雪凌霜，一段真风空劫外，不离日用与寻常。」
七月十五日，上堂。「今朝是中元嘉会，自恣良辰，诸佛欢喜，众圣云集，随所住处，随机羯磨。有过底悔过，过悔而功著；无过底加功，功加而果证。当知是日十方世界、一切人天，有作空花佛事、水月道场底，能除一切苦、能获一切福，真实不虚。弘济家风则又不然，月月是好月，日日是好日。不见庞公道：『十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。』虽然如是，口说无凭。」蓦竖拂子，云：「看！看！唤作拂子即是过，不唤作拂子亦非功，毕竟作么生得二俱不堕去？速道！速道！」众皆默然，师云：「果然没孔锤锥劄不入。」掷拂子，下座。
上堂。「鼓白浪于万仞峰头，扬红尘于千寻井底。三百六十骨节，节节尽皆建立；八万四千毛孔，孔孔广为流通。耳聪底闻，眼明底见，声色历然，无刹不现。铁𪢬囵地解脱门，八字打开成一片。」
上堂。「江上潮声澎湃，窗前树影婆娑，文殊吟风啸月，普贤逐浪随波，善才童子善知众艺，圆通大士自在圆通。较量四圣所作，未免各具一能。且道山僧境界当复如何？」蓦拈拂子，云：「随流识得性，无喜亦无忧。」
毘卢佛装金，上堂。师云：「毘卢遮那佛，法界主中主，随类现全身，自我而作祖。今朝弘济拂子，向无见顶上坐断三身，于有情脚下广行万行，虽然是法平等，未免犹有高低。秪如盘旋珠走，意转机随，物我交参，事理互显，出真入俗，带水拖泥，不避讥嫌，何妨混迹花街柳巷、酒店屠房、虎穴龙宫、神坛鬼庙，东扯西拽，上举下提，折摄双行，慈威并用，或是或非人不识，逆行顺行天莫测。且道拂子具甚么眼？」
受陕西宁夏镇众护法请，上堂。「离乡四十五经秋，返目流光一日完，蹋遍诸方今世界，还归大国古长安。虽然如是，不因罢战马，难到太平乡。兹承众护法各发诚心，共办信具，和盘托出，恭请山僧。且道：『受即是？不受即是？』弘济堂前亲切意，长安路上广流传。」
小参
小参。师竖拂子，僧问：「和尚升座，大众瞻依，拂子未举时如何？」师云：「寰中天子敕。」进云：「已举时如何？」师云：「塞外将军令。」进云：「已举未举时如何？」师云：「疑煞天下人。」僧礼拜，师云：「险。」乃云：「古人道：『有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。』向这里会得，则知未有三才二仪，先有本命元辰，主持造化，产育苍生，凡处同分世界底，莫不均禀这段虚玄灵妙之真光，经寒暑而不变，历今古而常存，智者知是佛性，迷者唤作精魂。试看日用分明是佛性、是精魂，还辨得也未？昔瑞岩唤主人公惺惺著，今后莫被人瞒，良有以焉。诸方尽道瑞岩唤主人，山僧却道主人唤瑞岩，出乎尔、返乎尔，用常妙、体常虚。体虚则非凡非圣、非悟非迷、非生非灭，寂寂焉呼之而内则不能无其声；用妙则忽前忽后、忽左忽右、忽上忽下，昭昭焉视之而外则不能有其形。到这里无你推托处、无你承当处。」良久，召众云：「主人公惺惺著，今后莫被人瞒好。」
解夏，小参。「夏末秋初解制期，峥嵘头角遶丹墀，盈腔意气冲牛斗，无敢当机捋虎须。莫是知法者可惧么？莫是自得者不轻泄么？莫是默契者便休去么？如不然，便是背写千张易，对人一字难。」复举：「世尊在灵山会上拈花示众，惟迦叶破颜微笑，遂将金襕伽黎正法眼藏付嘱流布，毋令断绝。后来阿难问迦叶：『世尊付金襕外别传甚么？』迦叶唤阿难，难应诺，迦叶曰：『倒却门前刹竿著。』乃绍二祖位。自此西天四七、东土二三，直至如今，且道还有优劣也无？苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。」
立秋，小参。「一花发，大地春；一叶落，天下秋。得少以为足，见角类金牛。且如花未发、叶未落，知是甚么时节？直饶拟向大热大寒处去，犹被寒热时所使，未必能使寒热时。不见昔僧问赵州：『十二时中如何用心？』州云：『汝被十二时辰使，老僧使得十二时。』这个道理甚是分明，秪今会得识心达本源，故号为沙门。非但不被此个时辰使，亦复使得此个时；非但使得此个时，亦复同上古人使得十二时；非但使得十二时，亦复使得三十日；非但使得三十日，亦复使得十二月；非但使得十二月，亦复使得百千年；非但使得百千年，亦复使得无数劫；非但使得无数劫，亦复能转无数劫乃至归于此个时；非但能转无数劫乃至归于此个时，亦复能转此个时归于这一念；非但能转此个时归于这一念，亦复能将这一念当处出生、随处灭尽。若只使得、转不得，争见吾心能为万法主、不逐三世迁，自在受用之妙邪？虽然，若论衲僧巴鼻，又不在此列。」
僧供法衣，请小参。僧问：「昔日大庾岭头提不起，如何今朝在这里？」师云：「是谁恁么道？」进云：「承古有言。」师云：「接响之流。」乃云：「须弥不挂寸丝，虚空能容万象，有时唤作福田、有时呼为心田，施者、受者且如何得相应去？」展衣，云：「三世诸佛出世，咸披此衣说法度生；历代祖师开堂，亦披此衣说法利人。天界今日既办这棚傀儡，不免著此花彩与诸人看，莫道古人用底今人不取好。」
中秋，晚参。「普贤大士道：『诸供养中法供养最。』供养且置，唤甚么是法？」拈起月饼，云：「莫是这个么？是则杯盘狼籍；脱或未然，且看天上月、水中月，波荡样、云皎洁，形影虽悬殊，光明相交涉，一月普现一切水，一切水月一月摄。若要入此境界，须必到此时节，非意解而可拟议，岂思惟之所分别？昔僧问投子青和尚：『月未圆时如何？』投云：『吞却三个、四个。』僧云：『圆后如何？』投云：『吐却七个、八个。』三个与四个、七个与八个，吞吐甚分明，曾未咬得著。然既吞吐分明，为甚道咬不著？」僧问：「如何是月？」师云：「麻饼。」进云：「如何是指？」师云：「菱角。」进云：「月指两忘时如何？」师云：「笑破石榴口。」进云：「恁么则玩月已竟。」师云：「拄杖子且待别时吃。」
小参。「道不远人，何者即是？真不异俗，就里难明。三十年行脚，诸方壁立万仞，觅个踪迹不得。阿呵呵！毘婆尸佛早留心，直至如今没奈何。」
寿昌双峰和尚讣至，小参。「讣音一听便心惊，设供拈香雨泪倾，悲痛老成相继往，法门寥落倩谁撑？虽然，既入虎穴，岂无虎子？这便是我祖翁堂上第三十四世双峰存法兄绍先启后底面孔，今向天界香烟堆里相见罢，独唱还乡别调词。」
小参。竖拂子，云：「文殊、普贤、观音、地藏来也。诸人见么？见则事同一体；如未，不妨注破。一则善说法要、一则能行妙行、一则慈悲广大、一则愿力弘深，直下检点得出，驱使自繇。应以善说法要而得度者，即遣善说法要而度脱之；应以能行妙行而得度者，即遣能行妙行而度脱之；应以慈悲广大而得度者，即遣慈悲广大而度脱之；应以愿力弘深而得度者，即遣愿力弘深而度脱之。若捡点不出，却是诸人辜老僧，即非老僧瞒诸人。」
元宵，小参。「灯月交辉，灼破虚空面孔；锣鼓喧天，穿彻大地耳门。人人尽道闹元宵，还知观世音菩萨只今在甚么处？」呵呵大笑，云：「眼见耳闻，正好疑著。」
小参。举：「道吾云：『高不在绝顶，富不在福严，乐不在天堂，苦不在地狱，相识满天下，知心能几人？』径山道：『我则不然，高在绝顶，富在福严，乐在天堂，苦在地狱，谁知席帽下，元是昔愁人？』天界又不然，绝顶高、福严富、天堂乐、地狱苦，处处本现成，头头没张主。若张主，叶落花开春复秋，日往月来今犹古。且道：三人一鼻，是同？是别？」
腊月八日，小参。「今朝是释迦老子雪山六载一睹明星，换却从前眼目、打失向上鼻孔底时节。天下主其法席底，勿论处之广狭、人之寡众，都要借此为题，以便开口吐气、举古拈今，大家闹哄哄底搬弄一场，谓之上堂庆贺世尊成道。山僧虽住名刹，意在隐静，不攀这些条例，秪有一则现成公案，不妨与诸人落草盘桓，庶几时无虚度也。此老初曰天下独尊，后道一切俱有，还是同？是别？向这里见得透彻、分析清楚，不愧为他嫡骨儿孙；如或未然，且向深固幽远、无人能到处大死一番过来始得。」
小参。师竖拂子云：「会么？这件事教不得、学不得、传不得。若教得，依他作解；若学得，非己智分；若传得，勿劳自参。必须向当人脚跟下爆地一声，断了命根，死尽偷心，无师自智，觌体现前，始知一切诸佛及诸佛法皆从我出，我亦本空，不住空相，腾腾任运，荡荡无为，随处称尊，遇缘利物。设若尽大地三草二木各出问端，不消拂子一挥，一时酬毕。诸人还会么？」乃掷拂子云：「百千妙义皆他玩，一段风光自出奇。」
小参。「盘根错节，簇锦攒花，利口辩词，尖新巧妙，直饶道理上说得十分相应，不若脚跟下蹋著实处一步，始不虚费草鞋钱。不然，整顿算零帐，吃亏在后头。」
立夏，小参。「一阳发，百草增辉；一霜降，千峰失色。寒时处处寒，热时人人热，流光风卷云奔，此事银墙铁壁，欲出无路，欲入无门。汝既切切参学，我亦的的指示，转法轮于烈火焰中，翻全身于电光影里，脱或迟疑，自成钝滞。争怪得弘济昔归宗门下有个僧半夜经行，忽然大叫曰：『我悟也！我悟也！』傍僧把住曰：『你悟个甚么？』其僧曰：『师姑元是女人做。』大抵古人说梦，真实不虚，捡点将来，疑煞天下。弘济门下如有恁般底，脱下汗衫痛与一顿，使他脚跟下有个落处去。」
四月八日，修藏社主佛上座，小参。师挥拂子，云：「今朝是大吉良辰，摩耶夫人别通一窍，老婆心尽情剖露，悉达太子突出全身，小厮儿彻底风流，直教九龙水洗不净、云门棒打不开。从昔至今，年年此月此日，勿论西干东震、绘像镂形底，承此时节都要向高处称尊，令人彻见本来面目。岂知法身无为，不堕诸数？诸数既不堕，唤甚么作法身？大众会么？如未，且于藏社殿里瞻仰全躯，思惟取足。」掷拂子，下座。
中秋，小参。「江上清风拂拂，山中明月团团，闻见本同一体，声光各自流传。弘济今宵借此佳境，与诸人举扬个事。」乃竖一指，云：「看！看！还会么？认著老僧指头，失却诸人眼目。」
观音庵主佛上座，刘调元居士请小参。师至佛前卓杖一下，云：「观音庵里佛三尊，闹市场中僧一个，混迹和光指示人，当机觌面休空过。所以道：有时将琼楼宝阁作铁壁银山，有时将虎穴龙宫作天堂佛国，有时将一茎草作丈六身，有时将尽大地作一微尘。且道得甚么消息便恁么作用？」复卓拄杖，云：「若人识得这东西，信手拈来总不疑，是法本无有上下，更从何处觅高低？」
小参。「坐断千峰，辜负先圣垂慈；横行闹市，屈辱从上宗风。只饶随缘而住，未免混迹常情；纵能择处而居，却又自生分别。且道：毕竟如何始得？入火无烧痕，入水无湿迹。」竖起拂子，云：「尽大地是个铁𪢬囵，你作么生穿凿？」
小参。「乾坤颠倒颠，日月错就错。何似山僧拄杖子，峭巍巍兮活鱍鱍。千眼大悲看不见，八臂那咤摩不著。虽然如是，要用便用，又曾瞒得那个来。」
小参。卓拄杖一下，复挥拂子云：「拄杖梗直，拂子委宛，应折伏者而折伏之，应摄授者而摄授之。或有孟八郎汉出来道：『彼既丈夫我亦尔。』拄杖拂子呵呵大笑曰：『只恐不是玉，是玉也大奇。』」
小参。「打三打七，惟此一事；了得一事，万事俱毕。不见古德道：『二因一有，一亦莫守。』必须向百尺竿头进步、万仞崖前撒手，始知高不在天、厚不在地，只要拄杖子直下承当。」
佛成道日，小参。「年年腊月初七八，一切妄想都冻煞，自古从今悉达多，天上人间称释迦。所以道：实须自立，名要人传。虽然如是，弘济拄杖子未肯点头在。有名无实底，从空挂起；无名有实底，就地放下；名实两全底，二俱拈开；名实并无底，一齐掷却。且道拄杖子向甚么处相见？」乃卓一卓，云：「剑去久矣。」
刘调元居士造西方三圣，请小参。「弥陀、观音、势至，三身一合理相，大雄、大愿、大悲，无上、无等、无量，堂堂乎容颜圆妙，巍巍乎形体殊好，湛湛乎光明广大。虽然如法称赞，未免犹有分别，须从威音那畔坐断三身，向今世门头广行万行，到这里生佛齐平，昔今无异。三世不隔毫端，十方只在当念。若千灯一室焰焰交辉，一月千江光光互涉，非先非后，无间无碍，灵灵不昧于寻常，了了恒明于日用，正所谓即心是佛，非成不成，无出不出，兴慈运悲，非生示生，无相现相。兹调元刘居士乘夙愿力示现受生，从平等自性造殊胜妙相，工完择吉，上座开光，设供恭请山僧举扬佛事，普令他方此界瞻仰合掌、礼拜低头底，应无所住而生其心，共证本来智慧、德相与佛不二。大众还知么？还会么？识得本来真面目，何妨万别与千差？一毛头上十方界，诸佛众生共一家。」
小参。「破有法王出现于世，随众生心而为开示。破有且置，还知开示个甚么？莫是诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生么？莫是业障本来无，心差转见殊，若悟三空理，何处不如如么？莫是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观么？若只恁么，则当今多口阿师亦应诈此名头；其或别有长处，且待木上座勘过始得。」
一卷终
方融玺禅师语录卷第二
住江西南康云居山真如禅寺语录
顺治丙戌十月十二日，受给谏熊青屿、给谏熊约生，及诸山耆旧请，住云居真如寺，至十五日入院。
结制，示众。「拄杖子一向不说话，今日事不获已，却说话去也。你道他说个甚么？得人不在众，当机不让师。谓是佛法，谤他拄杖子，入地狱如箭射；谓非佛法，谤他拄杖子，入地狱如箭射；总不与么，亦谤他拄杖子，入地狱如箭射。毕竟作么生？参！」
示众。僧问：「师唱谁家曲？」师云：「一曲两曲无人会。」进云：「宗风嗣阿谁？」师云：「雨过夜塘秋水深。」进云：「如何是一门超出？」师云：「七通八达底不去，偏向一门超出。」僧拜退，师云：「祖师不会西来意，夫子忘怀上大人，说与时人不肯信，盲龟跛鳖最相亲。」蓦卓拄杖，云：「珍重！」
扫膺祖塔，拈拄杖遶塔三匝，卓一卓，云：「这座窣堵波，自唐、宋、元、明，今近千载，声迹尚存。唤作古塔，辜负今人；不唤作古塔，欺罔先圣。毕竟作么生两得相应去？看取玺上座。」撒开坐具大展三拜。
示众。僧问：「如何是赵州关？」师云：「大远在。」乃云：「尽大地是个赵州关。有一等人未入谓入，欲出没个出处；有一等人未出谓出，欲入没个入处；有一等人未得出入自由，谓得出入自由，欲出入自由时又没个出入自由处。此三等人费尽伎俩，还有透脱分也无？苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。」
示众。僧问：「如何是道？」师云：「步步踏著。」进云：「如何到家？」师云：「虚费草鞋钱。」乃云：「拄杖子今日出来，七纵八横去也，诸人还见么？」随卓一下，云：「差之毫厘，失之千里。」
因斋，示众。「菜盈盆桶饭盈锅，云板相邀海众多，托出满盘无剩物，大家同吃不同疴。既是同吃，因甚却不同疴？参！」
示众。僧问：「如何是第一峰？」师便打。进云：「学人不会。」师云：「别处相见。」乃云：「拄杖今朝自走辊，伸手打著虚空腿，一时痛彻山河骨，万象森罗齐咄嘴。诸禅德！难行能行，难忍能忍，不犯损伤，切忌走水。」
岁旦，示众。僧问：「如何是第一义？」师云：「灯烛交辉。」进云：「如何是佛？」师云：「百草头上露堂堂。」乃云：「昨朝腊月三十日，拄杖子一人与多人神通法战，捡得一条性命，犹自不知利害。到今朝正月一日，更在这里横行竖走、阔步大方，道有也三十棒、道无也三十棒，会得也三十棒、会不得也三十棒，但凡撞著，都不空过。何为如此？于诸供养中，法供养最胜。」
示众。举：「志公道：『终日拈香择火，不知身是道场。』玄沙道：『终日拈香择火，不知真个道场。』」师云：「古人与么道，大似将古道场作香火院。山僧则不然，道场香火且拈放一边，只如无孔銕锤作么生解？」僧问：「如何是个中消息？」师云：「一个葫芦两把瓢。」进云：「意旨如何？」师云：「东边卖贱，西边卖贵。」
示众。举：「盘山云：『心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？』洞山云：『光境未忘，复是何物？』」师云：「二老与么道，大似看光境说话。云居则不作恁么见解，光境物象且置，九霄云外即今唤甚么作月？」乃竖指云：「唤作吾指，瞎却汝眼。」
二月十五日，示众。僧问：「如何是道？」师云：「多虚不若少实。」进云：「一口气不来，向甚么处安身立命？」师云：「云从龙，风从虎。」进云：「如何保任？」师云：「自弃汉。」乃云：「二月半，花朝节，雷震长空大地裂，交参龙蛇出头来，跛鳖何能离本穴？」卓拄杖云：「这里有凡有圣、有死有活，捡点不出，瞠却眼兮剔起眉，再待明年春二月。」
二月十九日，示众。僧问：「观音大士即今在甚么处？」师云：「擂从耳里发，闻向鼓边生。」乃云：「文殊生不生？普贤灭不灭？初下犊牛插角，陈年碓嘴生尘。观世音菩萨将钱买糊饼，放下手云：『原来只是个馒头。』然虽如是，从门入者不是家珍。哩哩逻，频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。」
因斋，示众。「欲见本来面目，切须仔细精研，百拶碎透过新罗，团𪢮头旋蒸热卖。」僧问：「如何是三宝？」师云：「两餐硬饭一食粑。」进云：「如何滋味？」师云：「不是饱餐人不知。」
因事，示众。「一向散诞过了，今朝从新紧起，莫使主风神、主水神向溪头树尾扬声大叫：『水牯牛水足草足，明月湖一片闲田荒却了也。』」
示众。僧问：「如何是见见之时见非是见。」师云：「老年花似雾中看。」乃云：「本色钳锤，有得有失、有利有害，枚举不得、浪抑不得，犹如度无头线、穿没孔针，具眼衲僧顿识根源，流辈阿师当面错过。兄弟家有问则问，无问则止，也不得妄生枝节，也不得无风起浪，平常之外更平常，法界人天合仰望。且如仰望个甚么？眼似铜铃，口如木铎。」
示众。举：「古人道：『若人识得心，大地无寸土。』云居道：『若人识得心，大地尽是土。』尽是土，无寸土，红枣甜，黄檗苦。马师还乡道不香，达磨西来称鼻祖。此疑决向杖头边，信为道源功德母。」僧问：「悟心底人同一理性，因甚么所见不同？」师云：「待汝悟心了来向汝道。」
出山，示众。「古人行脚，竿木随身；云居出山，一物不带。赤条条，任意纵横；脱洒洒，逢场作戏。藏身之处没踪迹，佛魔牛马任人呼。」僧问：「船到江心时如何？」师云：「看风使帆。」进云：「风恬浪静时如何？」师云：「随流得玅。」进云：「水栅横棑时如何？」师云：「一点便过。」
迎伞居和尚龛归云居，因请示众。「大凡善知识出世，接物利生，无逾游化。依止二种，垂钩四海，只钓狞龙。惟我伞居和尚，缘生顺天，祝发圆照。初参空印大师，知侍三载，获根本智。一日辞去，印授藤杖桦笠，遂来南方，参莲池、达观、憨山诸尊宿辈，水乳相契。而憨师识师非凡，谓师五十后名振海内，多方淘汰。缘熟楚邵，首建精舍，额曰五台，为初出世。法幢二十余年，每以一乘法分别演说，七众归依。甲戌秋，礼德山，揖南岳，过西江。越二载，凡所至处，归者如市。丙子夏，应五云、苏溪请，复往匡山五乳扫塔。丁丑冬，驻锡云居，相继七载。独立峰头，大开𬬻鞴，煆炼圣凡。四方学者，云涌波从。有怯高畏险者，望崖而退。癸未秋，复邵阳旧址。溯流而上，舟抵螺川，江咽梗塞，掉转篷樯。泊淮浙，下金陵，建紫竹禅林。于丙戌夏日，忽厌世缘，示微疾而逝。不肖弟子玺等，恭就云居峰头卜得一穴最吉祥地，特请归山，重为安厝。诸仁者！且道伞居面目毕竟作么生见？酬恩不在炉香上，别有清风灌石楼。」僧问：「和尚灵龛今请归山，未审和尚归也未？」师云：「快哉此问！」进云：「毕竟如何？」师云：「恼乱春风。」进云：「和尚涅槃向甚么处？」师云：「两脚梢空。」
结制，示众。将拄杖子划一划，云：「拄杖一划，大地成牢，截断封疆，囚龙困象。只教一个个皮毛尽脱，头角重生，拽转鼻孔，更与三十棒。因甚如斯？我今为汝保任此事，终不虚也。」
示众。「无事不落堂，落堂必有事。告报学道人，识取祖师意。你道祖师有甚么意？太湖三万六千顷，月在波心说向谁？」
示众。「清风两涧竹，耐暑矜寒；明月一庭松，凌霜傲雪。荣枯不逐，四时一道齐平；虚实融归，当念诸缘顿息。禀此刚骨，乃可居山；据是体裁，方堪住世。游滔滔之众海，竿木随身；登峉峉之群山，斧凿在手。有过底须重赏，无过底莫轻罚。放去灵狐养拙鱼，是中取舍元来别。」僧问：「如何是金刚心？」师云：「棒打石人头。」
示众。「是法平等，无有高下。恁么则白牯奴与上佛祖同一肚肠，吃茶吃饭；共一鼻孔，出息入息。诸佛无生可度，众生无佛可成。因甚分凡分圣？曰悟曰迷？一切贤圣皆以无为法而有差别。」僧问：「如何是无为法？」师云：「向下文长，付在来日。」
解制，示众。僧问：「六门豁达时如何？」师云：「一任七纵八横。」进云：「恁么则俊俏去也。」师云：「走杀阇黎。」乃云：「打破大唐国，击碎蛮夷邦，草马吼清风，藤蛇穿明月。是其处，莫住著；非其处，急走过。超玄越玅则不无，知恩报恩谁是其人？」
示众。举：「古人道：『终日吃饭，不曾咬著一粒米；终日穿衣，不曾挂著一缕丝。』」师云：「与么说话，大似抱赃叫屈。云居今日和盘托出，要你诸人著眼。」
四月八日，示众。僧问：「指天指地时如何？」师云：「换却汝眼睛。」乃云：「未离兜率，已降王宫；未出母胎，度生已毕。拄杖子扬名挂榜，从四大部洲行脚一回，未曾拨著一个。阿呵呵！莫道不相逢，相逢不相识。」
结夏，示众。「今朝四月十五日，打扫禅堂好结制，非是图名弄套头，要人脚跟齐点地。苕帚撮箕且拈放一边，唤什么作地？莫是佛殿里光净净底么？莫是法堂前草漫漫底么？莫是高处高、低处低么？莫是宽处宽、狭处狭么？其如不然，终日经行未曾踏著。」
示众。「种田博饭，直接上上之机；闭户安禅，屈为初心后学。更若弃本逐末、卖假悬真，徒增舌口风流，炊砂岂能成饭？昔地藏问修山主：『甚处来？』修云：『南方来。』藏云：『南方佛法近日如何？』修云：『商量浩浩。』地藏云：『争如我这里种田博饭吃？』修云：『争奈三界何？』藏云：『汝唤甚么作三界？』修休去。山僧今日为你诸人颂出：『浩浩商量十二时，谁知话饼不充饥？何如种田博饭吃？一饱高眠佛不为。』」
示众。举：「天地同根，万物一体。古人与么道，大似情与无情等是自身骨肉。为甚牛吃关内禾，却道犯他人苗稼？参！」
示众。僧问：「如何是天子不臣、诸侯不友底人？」师云：「纳衣荷叶常年种，盖顶茆庵屡岁苫。」进云：「还绍隆祖位也无？」师云：「目下声名由我断，寰中道德任人尊。」乃云：「休去，歇去，濯足溪边明月皎；一念万年，枕流石上白云深。乐道兮，田歌牛笛；忘情兮，水绿山青。一张鉏柄生涯尽，笑杀拈花未歇心。」
示众。「山僧久无说，诸人久无闻，诸天散花有分，魔外进步无门，有智主人二俱不取。」僧问：「牛头未见四祖时，为甚百鸟啣花献？」师云：「乞儿见小利。」进云：「见后为甚百鸟不啣花献？」师云：「君子防不然。」
示众。举：「大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚燄，非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。」卓拄杖，云：「这是般若锋，唤甚么作金刚燄？」震威一喝，下座。
示众。「水流千转终归海，鸟飞万里必投林。人生百岁，死向何处？」卓拄杖，云：「要知山上路，须问去来人。」
中秋，示众。「圆湛虚明，孤光寂照。尽大地山河国土，头头体露真常；满世间草木丛林，物物显发圆妙。诸人现前，各各眼同见、耳同闻、身同住、意同知，为甚云生一点，对面千里？」僧问：「如何是月？」师云：「仰之弥高。」进云：「毕竟如何？」师云：「徒劳摸索。」
解制，示众。僧问：「木马嘶风时如何？」师云：「逢人切忌道向这里去。」进云：「师意如何？」师云：「一人传虚，多人传实。」乃云：「百日头，百日尾，百日中腰一样紧，时时刻刻痛加尖，密密绵绵不泄水，銕𪢬囵地一家风，万别千差俱全美，即今放活一丝头，跛鳖盲龟伸出腿。」举拂子，云：「这里有成龙化凤底么？」喝一喝，云：「散。」
施主送法衣至，示众。「寸丝不挂，犹带沾黏；百宝庄严，是名解脱。且道得失在甚么处？」拈起伽黎角，云：「将谓天青，更有月白。」僧问：「千佛授受，惟此一衣。衣在这里，佛在何处？」师展衣，召众，云：「看取山僧著衣去。」众回顾，师云：「汝等当著此衣。」
示众。拈拄杖云：「拄杖子今日出来𨁝跳，分明赏罚，有过无过都与三十棒。因甚如此？是法平等，无有高下。」
示众。举：「祖师道：『眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如。』那个是不睡底眼？那个是不异底心？山花开似锦，涧水湛如蓝。如有人理此心眼问山僧，便向他道：『有智无智，但看剔灯扫地。』」
示众。僧问：「久向山中有雪狮子，及至亲到，为何不见？」师云：「非汝境界。」乃云：「数载云居，乏盐没酱，清苦家风，黄虀淡饭。不见云去云来，一任松杉翠落。单提拄杖子，傲雪凌霜，寒则同寒，热则同热。」卓一卓，云：「仁义尽从贫处断，世情偏向有钱家。」
结制，示众。云：「剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。拄杖子落堂，七纵八横，摆个无门阵子，把断千圣路头，直得内不放出、外不放入，銕囫囵，绝消息，毕竟贵图何事？千兵易得，一将难求。」僧问：「如何是兵？」师云：「来千去万。」进云：「如何是将？」师云：「草贼大败。」
示众。举：「古人道：『你有拄杖子，与你拄杖子；你无拄杖子，夺你拄杖子。』大似争之不足，让之有余。山僧则不然，有无与夺且拈放一边，唤甚么作拄杖子？」良久，卓一卓，云：「事因叮嘱起。」
示众。僧问：「牛头未见四祖时如何？」师云：「花开留宿鸟。」进云：「见后如何？」师云：「叶落不关风。」乃云：「一言不发，万事皆如，如之一字，众玅之门。为甚参学上人多向这里走辊？若不同床睡，焉知被底穿？」
禁火炉，示众。「云居山高柴近屋，经冬不许人搬入，非是惜薪断火炉，欲使诸人寒彻骨。」
示众。「见闻不到处，切忌自生分别，分别则是非生。」以拂子击禅床，云：「是非生也，是声是色，还辨得么？咄！梦话难禁醒人闻。」
示众。举拂子云：「大众看看，莫道无来处，从闽入浙，从浙发杭，苏州也有，常州也有，高卖虚价，只道别有长处，在山僧手里不值半文钱。何故？货到地头死。」僧问：「古今付法意旨何如？」师云：「祖祢不了。」
除夕，示众。僧问：「如何得前后际断？」师云：「你即今有甚么勾搭？」乃云：「灯花朵朵，柴火堆堆，丰俭随时，杯盘狼藉。三世诸佛在诸人盏子里放光动地，历代祖师向诸人箸头上转大法轮，报道明日是正月初一。大众！只如腊月三十日一关，且作么生过得去？若也过得，即此瓦解冰消；其如未能，明早抖擞精神，同诣大佛殿启建天寿圣节。」
岁旦，示众。僧问：「承师有言：『此事分明，不在玄机玅辩。』玄机玅辩即不问，如何是此事分明？」师云：「香炉是香炉，花瓶是花瓶。」又僧问：「学人初入山，望师指示。」师云：「听板吃饭。」进云：「道路生涩时如何？」师云：「人行过处汝莫行。」乃云：「结残冬制，又是新年，半途行脚底且教放下担子，安居瞌睡汉从兹打点精神，行底不许动著一步，住底不许坐在一边，不行不住底正好朝打三千、暮打八百。因甚如此？鹁鸠树上啼，意在麻畬里。」
示众。僧问：「麤言及细语，皆归第一义。如何是第一义？」师云：「麤言及细语。」又僧问：「学人初心晚进，望和尚指个入处。」师竖拳示之，僧云：「不会。」师云：「驴年去。」乃云：「玄言玅语都被诸方说尽，云居只得无理可伸、无言可道，是汝诸人又作么生行履？看！看！」
示众。僧问：「达磨西来，所为何事？」师云：「担水河头卖。」乃云：「鸟飞不外天，鱼跃不出水，拄杖子𨁝跳向甚么处？」卓一卓，云：「是法住法位，世间相常住。」
解制，示众。僧问：「万法归一，一归何处？」师便打，僧云：「不会。」师云：「还我饭钱来。」又僧问：「毕竟一归何处？」师便喝，僧礼拜，师云：「还我饭钱来。」乃云：「绵绵密密，兢兢业业，万法归一，一念三月，三月既竟，一念亦歇，解也得、不解也得，没踪迹处解藏身，瓮里何曾走却鳖？」
因事，示众。「西来一意，勿妄宣传，流布寰区，如春被物，各得称实。临济秖解喝，德山秖解棒，云门道个干屎橛，云居惟耕烂泥田。」僧问：「如何是德山棒？」师云：「虚空吃打。」进云：「如何是临济喝？」师云：「大地耳聋。」进云：「如何是干屎橛？」师云：「启口不得。」进云：「如何是烂泥田？」师云：「阿谁无分？」又僧问：「古今大意，是同是别？」师卓拄杖，下座。
示众。僧问：「有句无句，意旨如何？」师云：「一拔连根脱。」进云：「毕竟句归何处？」师云：「野火烧不尽，春风吹又生。」乃云：「有句无句，山河大地；十字街头，银墙銕壁。将军欲入破重围，勒马担刀还自失。」喝一喝，云：「看箭。」
结夏，示众。僧问：「黄昏鸡报晓，为是不知时节？为复别有长处？」师云：「疑杀阇黎。」僧作鸡啼声，师云：「放过一著。」乃云：「出寒水狱，入热銕牢，两忘罪福，万劫难遭。险路上，赤条条，大家挨拶是今朝，休待临时没下梢。」
示众。「云板大叫，诸佛子吃饭来；木鱼扬声，众上座出坡去。拄杖子𨁝跳上非非想处，是甚么无风起浪？」僧问：「如何是呼之不回，遣之不去？」师云：「顽石头。」进云：「还成得佛否？」师云：「待驴年。」
示众。举：「古人云：『智不到处，切忌道著，道著则头角生。』」举起拂子云：「头角生也，是驴？是马？还识得么？」师云：「与么说话，大似掩耳偷铃，欲隐弥露。云居则不然，智不到处，切忌道著，即如不道著，亦是头角生。不是驴、不是马，是个什么？」
示众。僧问：「如何是道？」师云：「春莳秋收。」进云：「如何即得？」师云：「眼亲手快。」乃云：「惟此一事，玅密难明，岩处穴居，风来云去，走烂草鞋底转见不堪，坐破蒲团底更为狼藉，争如我这里种田博饭吃，事事成办。」
七月十五日，示众。「今朝是中元嘉会，古人道：『有条攀条，无条攀例。』大似住世不越世。云居山高离市远，家常只有一味贫。宁将清淡传今古，不把油盐祭鬼神。」解夏，示众。举：「洞山和尚云：『秋初夏末，兄弟家东去西去，直须向万里无寸草处去。只如万里无寸草处作么生去？』石霜云：『出门便是草。』明安云：『直得不出门亦是草。』」师云：「三人证龟成鳖。」
示众。以拂子击拄杖，云：「拄杖子与么长，拂子恁么短，有人道得平等句，许汝横行宇宙。」僧出一喝，师云：「再喝一喝看。」僧复喝，师云：「知汝伎俩。」
示众。「菩提涅槃，真如麻三斤、干屎橛、柏树子，诸方以此为宗乘中之向上关捩子。云居这里，一拶粉碎，飏向大洋海底，永不复生。何为如此？金屑虽贵，落眼成翳。」僧问：「古人道：『二十年前有老婆心，二十年后无老婆心。』如何是有老婆心？」师云：「为插青桐引凤来。」僧云：「如何是无老婆心？」师云：「引得凤来便折却。」
起钟，示众。「华鲸𨁝跳，蒲牢夜吼，好事不出门，恶声传天下，一作二不休，朝暮吃打一百八。」僧问：「一椎击碎虚空时如何？」师云：「你在甚么处？」僧击钟一下，师云：「掠响汉。」
结制，示众。僧问：「如何是今日事？」师云：「龟毛索子缚虚空。」进云：「南泉斩猫意旨如何？」师云：「一刀两断。」乃云：「古人结制，竖拂为牢关，划地为坑堑，于百日内笼陷学者，向三光不到处冥摸暗揣、东拶西挨，互相推排，兢共驰走，偶向交错不及处蓦鼻相撞，便谓之密投、谓之默契，生难遭想，得少为足。云居这里无制可结，纵有此举，不但不教人蹋古人故辙，更要与他推倒界墙、掀翻巢臼，截断廉纤、疏通道路，黑漆团瓦解冰销，大明咒照天照地，使人人面前空阔、个个脚下行得，有佛处莫住著、无佛处急走过，水穷山尽即不无，众中有知过必改底么？」僧问：「大唐国里不许安身，蛮夷邦中无容住足，且道过在甚么处？」师云：「无住处。」进云：「住后如何？」师云：「其过同前。」
落堂，示众。「向日自落堂，今朝请落堂。自落堂，行人思道路；请落堂，坐客难打发。众中有打发得客底主人，出头相见。」僧问：「如何是主？」师便打。进云：「如何是宾？」师便喝。进云：「如何是宾主道合？」师云：「荅在问处。」
示众。「默时说，说时默，大施门开无雍塞。」僧问：「说与无说即且置，如何是大施门？」师便打。进云：「恁么则魔佛一如。」师又打。乃云：「默时说，说时默，大施门开无雍塞，一任魔来与佛来。蓦拈拄杖劈头楔。」僧问：「某甲乍到此间，乞师一接。」师云：「为山来？为水来？」僧云：「为道来。」师云：「国禁甚严。」僧云：「望师密通一线。」师云：「庐陵米价作么生？」僧云：「谢师探问。」师云：「木佛不度火，泥佛不度水，意作么生？」僧云：「自救不能。」师云：「堕坑落堑。」
为伞居和尚入塔。举：「古人道：『撩天索价，就地还钱，得者不轻微，与者无少乏。』是虽浑买浑卖，全放全收，争似云居守旧如新，安贫若富，事获现成，收因结果？万仞峰头地大坚，云深无缝塔撑天，黄金白玉从今入，明月清风万古传。」
腊月八日，示众。僧问：「如何是佛？」师即掩耳，僧云：「请师荅话。」师云：「你问甚么？」乃云：「雪山非寒，火海非热，一念万年，盲龟跛鳖。若谓今日成道，大似糊饼里呷汁。」
上元日，解制，示众。「云居结制已百日，日日钵盂两度湿。有未咬著一粒米底，山僧将钵袋子与你去；如无，自领回，不敢累及平人收收拾拾。大众！有不自昧力能荷担底么？」众默，师肩拄杖归方丈。
示众。「天长地久，佛日恒辉；秋去春来，法轮常转。人生于是中，经行及坐卧，合作甚么边事？能为万象主，不逐四时凋。」
示众。僧问：「某甲日用事不明，空过时光，乞和尚开示。」师云：「拜也拜了，问也问了，更有甚么不明，说个空过了底话？」僧云：「不知。」师云：「不知最亲切，只要狂心歇。教中云：『不知是智，知是妄想。』即此不知底是汝本来面目，虽最亲切，只是无汝下手处、无汝思索处、无汝著眼处、无汝启口处，动念则隔，拟向则乖，如銕𪢬囵相似。汝必欲明、必欲知，切忌不得离却无下手、无思索、无著眼、无启口处，打定个主意，猛下个狠心，如生冤家相似，拼著一生与之死挨，挨来挨去，心忽发光，迷闷顿释，㘞地失笑一声，知与不知总是自家本分事。」
清明，示众。「拄杖头边月，拂子尾上风，变大地作黄金，搅长河为酥酪。且道是何三昧？」将拂子挂拄杖上，喝一喝，下座。
示众。僧问：「学人做工夫，昏睡多时，如何排遣？」师唤云：「惺惺看。」僧重请开示，乃云：「凡做工夫底人，昏睡多，遣不开。有两种病，不是生死心不切，便是坐在无事甲里，所以悠悠忽忽向半明半暗里簸弄精鬼；若是生死心一切，正念现前，正念现前如日普照，纵有如山底昏睡，不待遣而自然冰释矣。」
示众。僧问：「提不起、放不下时如何？」师云：「累杀阇黎。」僧云：「如何是和尚为人处？」师便打，僧云：「除此别有方便么？」师复打，乃云：「拈起拄杖头，高出万峰头，按下白云头，花开古树头，特地起波头，拳拳问话头，棒棒打参头，长安大道脚跟头，不是冤家不聚头。」
示众。僧问：「见而不见，向甚么处安身立命？」师劈面便掌，进云：「这一掌落在甚么处？」师复掌，乃云：「大道廓彻，洞然无物，遇境逢缘，雷轰电掣。束包行脚底为他担夯，结屋安居底自取盖覆，争如我这里种田博饭吃，一了百当。有般汉虽过两关，未到无事真地，暂得一念子宁怗，便就饱食高眠，强名得道，禅定非习，智慧无修，耽守幽闲，误为究竟，偶时心境内发，依旧驴拣湿处尿。」
示众。僧问：「如何是清净心？」师云：「有甚染污？」进云：「莲花未出水时如何？」师云：「万卉不如。」进云：「出水后如何？」师云：「不如万卉。」乃云：「堆金积玉，贫穷无限；破产荡家，富贵有余。言犯勾陈，见逢回互。一疑疑杀天下人，一信信杀天下人。咄！不是知人，休说梦话。」
示众。「诸方有折龙角、捋虎须、高山顶上网鱼、深海底里捕兔底，大似向险异处藏身。云居这里，寒煨榾柮火，夜间稳草铺睡，饥时用茶淘饭吃，水牯牛走下明月湖，唤牧童趁起，有甚么奇特？虽然如是，明眼人难瞒。」
示众。「种田博得家常饭，住山不用买柴烧，生涯本分只如此，安眠饱食任儿曹。虽然如是，要切记：早起来了下单，下单了洗面，洗面了礼诵，礼诵了吃粥，吃粥了出坡，出坡了洗足，洗足了吃茶，吃茶了止静，止静了放参，放参了过午。从朝至暮，行坐次第，语默平常，诸有所作，惟此一事。若道别有佛法，便是向外驰求，云居门下无如是汉。」僧问：「一气不来，向甚么处安身立命？」师云：「镬汤𬬻炭。」
诞日，因斋请，示众。「七月七，阿娘生我犯好日。若不犯好日，怎得圆通力？有生有灭也不是，无生无灭也不是，非有生非有灭也不是，非无生非无灭也不是。离四句，绝百非，无量劫来消息在，不须向外别搜寻。」僧问：「千峰围遶即不问，皓月当空时如何？」师云：「烁破汝面门。」进云：「如何是无量寿？」师云：「过去无始，未来无终。」进云：「无位真人年多少？」师云：「同炉无异金。」
示众。「此事不在说上，不在道理机缘上，不在闻上，不在思量卜度上。欲明此事，第一不得离却说道理，闻而思量，别求方便。只要紧究本话，在意而不在句也。久久提撕，自有彻头底时节。」
中秋，示众。「赏月不许人问话，山僧有则现成公案，问汝等各著一语看。昼夜百刻十二时，循环逆顺织干支，周干为甲，周甲为季，周季为年，三载两头闰，一月一盈虚，因甚今宵更明？」众著语不契，乃云：「月有照人心，人无看月意，好境多错过，相见不相识。既相见，因甚却不相识？」
示众。「日出东山，和光混俗。月沉西海，带水拖泥。堂上灯笼，照天照地。且道他具甚么眼？」
示众。「从天降下，不是家珍；从地涌出，亦非故物；从人得的，未免依他。只饶一切无著，非我而谁？外道天魔是其同类，毕竟作么生行履得出格活路？参！」
结制，示众。僧问：「诸方堂奥即不问，如何是曹洞宗旨？」师云：「你道大唐天子司何官事？」进云：「恁么则独尊去也。」师云：「阿谁不蒙恩？」又僧问：「目前结解即不问，不结不解时如何？」师云：「杖头书令字。」进云：「意旨如何？」师云：「封石将军下海洋。」僧礼拜，师将拄杖一卓，云：「今朝是泰山石敢当，汾阳道底，避之大吉。更问如何若何，一任赤口白舌，也须头破血出。大众还有知而故犯底么？」众默然，乃云：「三月日前张网捕风，三月日后掉棒打月，正当三月日霜上加雪，灵龟瓮里深藏六，徒劳拄杖外周折。」
因事，示众。「诸方有拿驴脚过桥、按牛头吃草底，虽是屈己为人，未免强扭强捏。云居这里无此苟就，有路与人行、有门与人入、有单与人安、有茶饭与人吃、有田地与人耕、有夏与人休、有冬与人结、有禅与人参、有道与人悟，事事次第，法法现成，不费心力，放下便是。是则是，道办虽不借他力，为人自肯乃方亲。」
小年，示众。「大年将竟小年至，直岁功曹尽收拾，天神归天、地祇归地，金木水火、风云雷雨各安方位，惟有紧那罗王菩萨无所从来、亦无所去，年年尔、月月尔、日日尔、时时尔，与诸人们语默闲忙，处处相聚。大众！有见紧那罗王面目底么？」震声一喝，以拄杖作擎叉势，下座。
腊月三十日，示众。「三十说话，今古调同，各谛思惟，自知虚实。山僧一年得恁么闲，诸人四季得恁么忙。闲忙则且置，秪如水牯牛同在田里，有几头不犯苗稼𫆏？路遥知马力，岁久见人心。」
示众。僧问：「马祖道：『自从胡乱后，三十年不少盐酱。』意旨如何？」师云：「过得不为贫。」乃云：「居山十五载，未将盐酱与人吃。今日事不获已，随分与些子。若作盐酱会，不但二时粥饭，一滴水也消不得。」
新春，示众。「寒破风吹万象新，山河一曲和阳春，拄杖跳上须弥顶，百城烟水杳无垠。弥勒楼阁向甚么处入？海阔从鱼跃，天空任鸟飞。」
解制，示众。「天无日不清，地无日不宁，日月无日不光明，江湖无日不流通，人无一日不常情。且如拄杖子今日合作么生？」卓一卓，云：「傲雪凌霜九旬尽，敲风打雨一场空。」
示众。「大业无成，大悟无心，个中神用，世所希闻。目下见得底，驴驼车载；过后闻名底，塞壑填渠。检点将来，未免扫地。狼藉杀也预先知，不由人皱两茎眉，勘验今人行底事，历然彻见未来时。」
因事，示众。僧问：「佛说含灵蠢动皆有佛性，因甚赵州道狗子无？」师云：「莫谤佛祖。」进云：「是非不到处，还许学人开口否？」师云：「是非生也。」进云：「大名之下则无不肖，因甚贤愚混杂？」师云：「家无小使，不成君子。」进云：「恁么则水火同器去也。」师云：「非汝境界。」进云：「瓦解冰消时如何？」师云：「吃痛棒有分在。」僧礼拜，师云：「上大人，丘乙己，好者生，恶者死，一状领来尽送官，打破沙盆问到底，只因潘郎倒骑驴，吃却马郎街头米。尒小生，八九子，可知礼也？」
示众。「说法不容情，容情不说法。」僧问：「且如情法两忘，又作么生相见？」师云：「如镜照镜。」进云：「恁么则两无朕迹。」师云：「分合不到处，急著眼睛看。」进云：「水到渠成时如何？」师云：「莫教打湿袈裟角。」乃云：「空得一分知解，见得一分法身，遣得一分妄想，证得一分真如。若只恁么言通义会，喻去譬来，驴年也是没交涉。」
结制，示众。「大巧若拙大智愚，随波逐浪数年余，媚狐狡兔乘风去，剩得金鳞透网鱼。」僧问：「承师有言：『菜里不放盐，茶里却添醋。』意旨如何？」师云：「换却汝舌头。」进云：「学人无舌时如何？」师云：「换了也。」进云：「学人有舌时如何？」师云：「更与一条。」僧无语，师云：「未结制前，诸人有出身处，山僧则无；已结制后，山僧有出身处，诸人则无。」僧问：「已结未结今且置，如何是堂中事？」师云：「拄杖𨁝跳。」进云：「师意如何？」师云：「动著则三十棒。」进云：「只如不动著时如何？」师云：「一棒也饶你不得。」
普茶，示众。「鼻孔长，眉毛短，远闻近见，除明月湖边、万峰顶上，那个山门口不解说道理茶话、文章语录？纵能逗到十成，未免半僧半俗。拄杖子道底，如意子不肯；如意子举底，竹篦子不信。比比不肯信，推车拒象辇。忽遇个定天平底来，且作么生判断？自家打扫门前雪，莫管他人瓦上霜。」
重阳普茶，示众。「九月九，又有花糕又有酒，云居也无花糕也无酒，只有本地果子、本山茶，果熟茶香，与诸人同坐同饮，应个时节。若谓不曾登高，元来不在山下。」僧问：「如何是第一峰？」师云：「榧子两头尖。」进云：「如何是须弥顶？」师云：「核桃囫囵圆。」
因斋，示众。「金牛饭，赵州茶，云门饼，和盘托出，要用便用，不用则且拈放一边。即如众居士与山僧一面未见，百里闻名，向平白地上望远登高，上山不乘舆，下山不跨骥，要来则来，要去则去，是恁么物？得与么快？便百年三万六千日，返覆元来是这汉。」
示众。「临济、德山来也，为你诸人露个消息去。」卓拄杖，云：「见么？」喝一喝，云：「闻么？若见得，八百眼功德；若闻得，千二百耳功德；如未，山僧失利。」
示众。「水凌上推倒车，剑刃上跨烈马，岂是寻常作略，而得行步平正？且如宝弰未张，一群已射底，又具甚么手眼？」僧问：「推车跨马俱不问，如何是一群已射？」师展威一喝，云：「阿谁不穿却？」
起耕，示众。「云农道人鼻孔𠿻，佛法未曾通一窍，开口何用别商量？惟有耕田为紧要。鉏柄随身入水泥，那怕风吹与日曝？浅深冷暖自家知，说到何如行得到？青山无语仰自高，黄鸟逢春随处叫，言与无言虽一般，究竟离言犹更玅。达磨西来一字无，世尊拈花惹人笑，只饶说得水逆流，不若披蓑戴箬帽。春耕夏莳秋有收，老达老实常远道，龙天不昧苦心儿，谁不肯将佛种绍？」
示众。良久，云：「会么？山僧无说说，诸人无闻闻，欲得不招无闲业，莫谤如来正法轮。」
众执事请示众。僧问：「和尚久未升堂，大众仰慕如渴，今日升堂如何指示？」师云：「兔子望月。」进云：「如何是亲切句？」师便打。进云：「如何是勘辨学人底句？」师云：「速道！速道！」进云：「学人不道时如何？」师云：「亦知汝落处。」进云：「学人落在甚么处？」师云：「虾跳不出斗。」僧礼拜，师云：「尽道风摇树，谁知树惹风？凡事从两来，孤掌不浪呜。汾阳罢晚参，梵僧劝请；慈明不上堂，杨岐逼出。看这一伙没巴鼻底老古锥，得恁么厮扬厮抑，卖俏庄憨，高抬声价，诳惑世人，演袭成风，有甚么了日？云居今日事虽共辙，应不同途，还借古人鼻孔出气去也。诸人会么？经有经师，论有论师，争怪得老僧？」
示众。「拄杖子今日出来，从东廊下、西廊上，前堂入、后堂出，团𪢮一头。诸人落处，拄杖子尽知；拄杖子来意，诸人叵测。且道差别在甚么处？官不容针，私通车马。」
辞院，示众。「古树无心向此栽，几番叶落复花开。倚门久立意非别，等个人来便活埋。所为古佛良田、旧家故物，住则便住，不住则更不须佥花押、书名字，亲手拈出，觌面交付。绝承当底，努力承当；没担荷处，挺身担荷。惟有拄杖子是自所招报，无相付累，还自领过。拈来浪迹诸方去，涉水登山探浅深。」
出山，示众。「一义二义，闲家故具；今观当观，绿水青山。旧长老，新院主，相别相留。且道住即是？不住即是？钵盂峰𨁝跳上非非想处，明月湖特地波生，狮子、象、马、牛、龙、蛇、鱼、虾等，切莫动著一个。何为？人境从今齐放下，纤毫不挂转风流。」
方融玺禅师语录卷第三
机缘
僧礼拜，师云：「何处来？」僧云：「金陵。」师云：「有甚公干？」僧云：「闻和尚在这里。」师云：「何处得此消息？」僧云：「争奈臭名在外。」师云：「这苍蝇。」
僧问：「如何是本来面目？」师云：「你看山僧有几茎眉？」僧云：「请和尚自道。」师云：「山僧欲自道，只是无著口处。」僧云：「在学人分上有几茎？」师云：「打失也不知。」
僧问：「如何是和尚家风？」师云：「凌霜傲雪峰同老，啸月吟风眼倍空。」僧云：「百年后向甚么处？」师云：「天不容，地不载。」僧云：「恁么则藏身之处没踪迹。」师云：「隆冬严寒，将钱买火。」向僧云：「学人不会。」师云：「待汝梦见山僧来。」
僧问：「如何是在窟狮子？」师乃良久。僧云：「如何是出窟狮子？」师震威一喝。僧云：「如何是咬人狮子？」师劈面便掌。
僧问：「大修行人还落因果也无？」师云：「落即不落，昧则不昧。」僧云：「前后百丈被师一口吞却。」师云：「这野狐精！」
僧问：「南泉斩猫，意旨如何？」师云：「活人屋里，死人无数。」僧云：「毕竟何过？」师云：「终日饮血噉肉，不知身是罗刹。」僧云：「赵州顶草鞋出又作么生？」师云：「取笑傍观。」
居士问：「时人以钱财为贵，沙门以何为贵？」师云：「以贫为贵。」士云：「贫有何贵？」师云：「不作守库奴。」
僧问：「如何是向上一路？」师云：「五老峰高。」僧云：「如何至顶？」师云：「看脚下。」僧云：「不涉途程，峰头已到。」师云：「纵能玄会得，终不及亲临。」僧云：「和尚可曾亲到否？」师云：「举身天地外，别是一乾坤。」
僧问：「达磨西来，所为何事？」师云：「直指单传。」僧云：「直指个甚么？」师云：「乌龟是鳖。」僧云：「单传个甚么？」师云：「秤锤是銕。」僧云：「唤作佛法意得么？」师云：「入地狱如箭射。」僧云：「不唤作时如何？」师云：「拔舌犁耕。」
一婆子礼师足，师云：「新年头事如何？」婆云：「未曾过这边。」师云：「莫在那边么？」婆云：「那边亦不住。」师云：「即今在甚么处？」婆拟议，师便与一掌，婆作礼云：「和尚恩大难酬。」师复一咄。
僧问：「如何是佛？」师云：「莫污老僧耳。」僧云：「如何是法？」师云：「撮土扬尘。」僧云：「如何是僧？」师云：「逞甚伎俩？」僧云：「如何是一体三宝？」师云：「问话了，礼拜去。」
僧问：「十方薄伽梵，一路涅槃门。如何是涅槃门？」师云：「旋出旋入。」
僧问：「有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。请问和尚毕竟是个甚么？」师云：「死猫头。」僧云：「还成得佛么？」师云：「驴年去。」
僧问：「殃屈救产，意旨如何？」师云：「佛口所生子。」僧云：「因甚前不早，后不迟？」师云：「时节一至，其理自彰。」僧云：「毕竟功归阿谁？」师云：「恰恰。」
僧问：「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。如何是佛法？」师云：「清凉山高，洛伽水深。」僧云：「如何是佛道？」师云：「昨日有人从粤东来，说吴西山水佳奇，大好玩赏。」僧云：「未现前时如何？」师云：「描不成，画不就。」僧云：「已现前时如何？」师云：「塞壑填沟。」
僧问：「干屎橛意旨如何？」师云：「你还咬著么？」僧云：「我尝于此切。」师云：「不是好狗。」僧云：「为甚么不肯学人？」师云：「犹有这个在。」
僧问：「大慧禅师道：『唤作竹篦子则触，不唤作竹篦子则背。』不得下语，不得无语。速道！速道！」师云：「山僧不道。」僧云：「因甚不道？」师云：「我不为蛇添足。」
僧问：「万法归一，一归何处？」师云：「云居萝苩洞山姜。」僧云：「学人不会。」师云：「你若会，卖美去在。」
僧问：「如何是佛祖的的意？」师云：「虎须林里撒珍珠。」僧罔测，师云：「风不入无孔之壁。」
僧问：「某甲久向名德，自远亲近。」师云：「大有人堕坑落堑。」僧云：「乞师一接。」师云：「甚处来？」僧云：「南岳。」师云：「闻祝融峰𨁝跳上三十三天，是否？」僧无语，师云：「虚费草鞋钱。」
僧问：「如何是铁牛机？」师便打。僧云：「如何是悄然机？」师便喝。僧云：「如何是圆通机？」师云：「山僧这里无剩语。」僧礼拜，云：「领。」师云：「领你爷？领你娘？」
僧问：「心心莫测时如何？」师云：「你是阿谁？」僧云：「说似一物则不中。」师云：「即汝不说时又作么生？」僧云：「体露堂堂本现成。」师云：「百草头上荐得底，犹是向外驰求。」
僧问：「去圣时遥，人心不古。如何得无过失身语意业？」师云：「我尝于此切。」僧云：「如何是露地白牛？」师云：「你有甚么盖覆？」僧云：「得者如何？」师云：「不踏生草。」僧云：「还落异类也无？」师云：「曾在云居种田博饭。」
师在岩前立，忽见一老者问：「好座岩龛，只是无佛。」师云：「佛则有，只是无人礼拜。」者云：「既有佛，为甚不礼拜？」师云：「不识。」者即礼拜，师云：「三十年为僧，今日被俗人觑破。」
一童子问：「道也者，不可须臾离也，可离非道也。离与不离则不问，如何是道？」师云：「把灯觅火。」子云：「孔氏之道与释氏之道有同别乎？」师云：「一以贯之。」
三僧入室作礼，师云：「甚处来？」一僧云：「翠岩来。」师云：「闻翠岩新佛是地藏化身，果否？」僧无语。师云：「不会。出去！」又问一僧：「你从何来？」僧云：「圆通。」师云：「死猫头解咬鼠否？」僧无语。师亦云：「不会。出去！」一僧云：「某甲记得一则机缘，请问和尚。」师云：「举看。」僧云：「昔有施主妇人入寺，行随年钱。一僧云：『圣僧前著一分。』妇人云：『圣僧年多少？』僧无语。请和尚代一语。」师云：「你有多少钱？」僧无语。师云：「两个死汉，一坑埋却。」
僧问：「佛佛相授，祖祖相传，未审传授个甚么？」师云：「你知我见。」僧云：「既是知见一，如何用指龟为鳖？」师云：「剑逢烈士赠，琴遇知音弹。」
一僧入室作礼云：「某甲自远趋风而来，乞和尚指示。」师云：「将你远趋底风道看。」僧云：「闻和尚居山岁久，少情识，多孤高，说法不带枝叶。」师云：「远赚你来，何处人氏？」僧云：「广东。」师云：「曾到曹溪否？」僧云：「曾到。」师云：「闻灵通小师惯颠酒，是否？」僧云：「是。」师云：「既是灵通，因甚么却被酒颠？」僧无语。师云：「投子道底。」
室中垂语
欲明此事，先净其心。心一清净，此事现成。喻如磨镜，垢尽明见。净心之方，无逾放下为玅。故云：「节俭放下，最为入道之捷径。」言放下者，不独教汝放下世间根身器界法，要将出世间菩提涅槃法也要放下。若单放下世间法，但去麤尘，细垢犹在，仍于此心不得清净。并将出世间法一总放下，尽除细垢，其心圆净。经云：「净极光通达」是也。再将放下俱空，不住空相，深入玅净无碍境界。入此境界，动静不二，一任搬柴运水，送客迎宾，种种方便，应现权实。犹如波中明月，逆顺皆圆；顶上神珠，纵横自在。非离非即，无去无来，久应暂现，皆是无作妙力，自然成就。所以道：「其心净而此事明矣！」
至道平常，不犯周折；至理直捷，不假巧说。昔赵州问南泉：「如何是道？」泉云：「平常心是道。」又有僧问一老宿：「如何是至理？」宿云：「家常话是至理。」难道古人不会说、没学问，为甚发言出语最夷坦、最亲切，直下替人斩断命根？当时古尊宿若用些华言巧语打发学人，断不能容至今日闻之如甘露、怀之如父母也。谁知近代已来道风大变，勿论老成后生、有解无解，但有些因缘福报底称善知识，一见学人来问佛法，便道一联粉饰语，一升堂说法单用文词庄点，全无直捷，使闻者渀荡浩瀚不解所归，返记取许多闲言闲语惑乱心怀，如是行事忽略古风、欺瞒后进，岂善知识为人乎？
昔灵源谓圜悟曰：「学者虽有见道之资，若不深蓄厚养，发用必峻暴，非特无补教门，将恐有招祸辱。」当时此话，师为圜悟勤说，殊不知借圜悟名，发挥后世之敝病耳。盖古人道德学问蕴于胸中，惟恐人知，惟怕人见，痴痴呆呆二三十年，潜于林下，不露圭角，事不获已，吐出一言半句，自出平常，人获之为至宝，所以相传绵远不绝者此矣！今人则不然，才入门墙，一角尚未踏著，便云：「我是衲僧。」窃得古人一知半见，挂于口唇，当作实法会，惟恐人不知我之长处，我知差胜于人，高怀我慢，下视诸方。至于升堂临众，如自鸣钟，不待参扣，胡说乱道，不害耻羞。嗟乎！是辈又不止于招祸辱、坏丛林而已。
禅道佛法，不独古人有之，今人亦有之，要在各人苦心不苦心耳。历观古人，心性淳和，识见深远，根器坚利，为人真实，为重法故，尚有舍身断臂底，陆沉贱役底，三十年不睡底，八十岁行脚底，如是种种心行，不能备举。即如世尊，为求法故，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。而况今之凡夫，心性狂乱，识见偏浅，根器顽钝，立行不远，操心非实。设或稍有一些资质底，不但就不肯低头行行，不肯舍己从人，不肯虚心请益，不肯确志参方，又要穿好底，吃好底，用好底，贪求无猒，自家一毛也不舍拔，乃至一人也未曾见，禅道佛法从谁而得？生死苦海凭何而超？良可叹夫！
明昧无二见，是非在一心。不肖者背明以投暗，逐是非而转流；惟达道贤者，了明亦非暗，遂不被其所惑。如星之明，月出则昏；月固胜星，日上则昧；观日之光辉，更胜星月，云屯则晦。如是三光照世，于万象中可谓最明者也，尚不能无相倾凌灭之障，人欲免贤不肖是非毁誉之讥，岂可得乎？惟太虚空，三者明，虚空未尝明；三者暗，虚空未尝暗。何以故？体非群相，而不拒彼诸相发挥，识此则是非不能动其心，毁誉莫能移其志，何明昧之有耶？
世间欲做好人者，不须用许多奇特，只是一味依老负实足矣。凡所依人既老诚，所行事既负实，虽学解不博、言行粗浅，岁月深久，其好人之名，不待求而自播矣。设友不法之辈、行非理之事，纵能多闻强记，巧语花词，卖净嘴于人前，欲求个好字，犹如拨火寻冰，恐终身难得也。有能言行兼至，声实并真底，则当今之古圣，又不止于好字中列。
参究一门，乃是吾人了生脱死，转凡成圣，最要紧底一件本分大事。且如来为发上乘心者说，为发最上乘心者说。兄弟们有具最上乘根器底，向父母未生前，早已会得此事，世尊犹在下风。若具上乘根器底，向一言之下，瞥地无疑，不妨与佛把臂并行。其或根器稍中底，一闻此事，疑信兼怀，此虽去佛不远，终恐难见矣。若是根器下劣底，纵多闻而亦不信，名之为舍父逃走，向外乞丐，枉受贫穷之流，逐日家偷工那夫，向星火萤光下，窃看些今人语录，强记些古德机缘，广学些口头三昧，做成个拴驴椿风摆柳底样子，以为见人之招牌。才入丛林，不辨高下，就去说道说禅，种种多事，猒气喷人，声色可恶。嗟乎！是辈真法门难除之巨病，诚波旬眷属再来也。
从上佛祖千言万语总是一语，于一语中尽含一切，于一切语究竟将来，无非为一大事因缘。故经云：「唯此一事实，余二则非真。」兄弟们！果能于日用中时时刻刻将此一大事因缘顿在目前，如银墙铁壁蕴于胸中，似杀父冤仇，于茶里饭里至睡梦里也放他不过，于法法上观察，法法上不著，如镜照像，来无所粘，过无踪迹，虚受照应。唯此能照能用、不粘不染底一点仇恨未了，只待时节而已。时节一至，彻底冰消，乃可与道相应。工夫果实，到此始信自心是佛，心外无佛，一切语言从我流出，我亦本空，不住空相，任运腾腾，纵横无碍，可谓大解脱场、无事道人也。其或未能，一任熟翻三藏，博究五宗，咬文嚼字，说相离言，总不出流识分别，作解依他，名为吃剩饭汉不知馊酸，莫向人前弄嘴。
若论做工夫中底事，无他，第一最初入门，宁可不遇人，不可遇错人；宁可不用心，不可用错心。若遇人错，受彼非法，古谓杂毒入心，殆不可救。果遇作家宗师，将胸中余蕴，尽向他倾心吐出，随彼洗涤陈习，所授一法，受于胸中，如丁入木，纵使千斤万力，也拔不出。立志一定，又要办一个上好底常远心，尽其形寿，切切做去，一年不悟看一年，十年不悟看十年，何怕百年？若不悟，只如是看，看来看去，如生冤家，总不见有身心世界，尽十方虚空，浑是一个生死冤家。看克塞诸佛鼻孔，克塞祖师咽喉，克塞人天眼目，任他诸佛出气不得，任他祖师开口不得，任他人天觑著不得。工夫到此，一半得力，切忌不可停参，不可认悟，更要就此提起精采，从新做起，向他开口不得处参，向他出气不得处究，向他觑著不得处看，一看看到心思不能，智照不及处，即此生死冤家，亦无地安顿，遇时遇节，轻触一下，豁然迭落，始见自心干干净净，本有风光，圆洞发明，则一生参学事毕，乃可号令人天，诃责佛祖，可不负最初一念，成有终始也。
真实为生死底人，不必苦苦如蠹鱼死钻故纸，纵钻出头，秪益生死，与无生死了不相涉。何故？由汝无始迷失本心，妄认生灭为不生灭，积习浓厚，逐念流转，及至于今，未曾停息。如今欲将无始生灭和盘拓转，归不生灭，又去向纸上多寻方便，更增生灭耳。故《圆觉》云：「末世众生希望成道，不务修行，惟益多闻，增长我见。不若固守一法最为高上。」或念一菩萨名，或专一如来号，或参一话头，或持一经咒，一发此心，万夫难拔，总不管他有利益无利益，有灵验没灵验，出得生死出不得生死，舍著十年二十年，至于一生不想做人，隐于深山，草衣木食，树立岩栖，只管磨炼去，磨到情尘消落，一念纯真时，始知出生死法元不在纸上。纸上说底是出生死底路，非是无生死。虽一念子未忘，不妨于日用中更加精力，单看这一念子从何起，是谁念，看来看去，心光洞圆，此一念子当下冰消瓦解，影迹无存，方为尽断生死，成无上道。却来回观生无生法，犹如梦事，但有言说，都无实义。
禅之一字，孰不欲闻？闻则通身溃烂？若有一些好肉，即是禅之不到处。近观诸方禅和子，毒气深入底如春雨，皮肤脱落底似冬雷，大都是带病传方，以症救症，斯不惟不瘥本病，更增他疾耳。
学者寻师访友，先具择法正眼，得不被人所惑，然后亲师则师无不真，求友则友无不贤。苟未具此目，虽有志气超古人，智愚不分、邪正不辨，但以求法心胜，错乱闻名，未免不被声色流转。古谓打头不遇作家，到老还成骨董。
李心老宿，行年六旬，自唪《药师经》延寿，索予开示，迺书此示之。寿命生于夙世，道德办于一生。道德如水月，寿命似沤光。光非离月而生，沤非水外而有。沤之起灭延促无停，水性不二；光之明昧圆缺虽殊，月体是一。故知水月之本固同，沤光之末自异耳。人多弃本逐末，图起灭之沤光，苟延岁月，虚丧光阴，道无闻于今后，德非利于自他，辜惜长庚，于世无益，何异夭亡耶？夫达本之士，了沤光之不实，念寿命之非坚，一出头来，心无二事，惟虑道之不成，德之未办，工夫日倍于年，温寒不计时节，一旦遂其所志，斩新做人，堪为此生之明鉴，后世之良轨，纵使夭亡，于中何愧？与诸吃生受饭，处养老堂，逐境随流辈，诚日劫相倍矣。故先圣云：「寿命可夭，道德不可缺。」今古有寿德兼隆，本末一致者，若非宝掌出世，即弥陀再来，复何疑？
佛制佛子不得妄语有四，其最大者，未得谓得、未证谓证，故犯者波罗夷罪，虽佛再出世，亦不能忏悔。故古之尊宿，室中不妄许可，以遵奉佛旨。若此末法僧辈，去佛日远，心行违纵，勿论有识无识，皆承上遗风，称善知识，滥厕法庭，匡徒领众，立序分寮，往往向东堂云：「西堂今日有几人省发。」向西堂云：「东堂今日有几人启悟。」彼此诳说，虽曰互相激励，其瞒人昧己大妄语业难免矣。恶声远播，人皆猒闻，非但不生信敬，返起谤法之罪，孰之过欤？呜呼！今之善为人师者，深可为诫，能参学者，防此一著。
僧问：「清净本然，云何忽生山河大地？」师云：「山河大地，云何忽生清净本然？」僧无语。良久，重请开示。师云：「清净本然即汝心也，山河大地亦汝心也，皆非别物。心生则山河大地随处建立，心灭则十方世界当处消殒。生灭如幻，殒立如泡，二俱虚妄，了不可得。向这里见透，要会前话也不难。」
僧问：「古人道：『即心即佛。』是否？」师云：「是与不是，门外之遶，这里用不著。」僧云：「请示堂奥。」师咳嗽一声，僧罔测。至夜，请开示，师云：「佛者，觉也；心，即觉之体也。若自觉此心本来是佛，名自利德；复觉他心亦复如是，名利他德；并觉心、佛、众生三无差别，名圆觉德。圆觉即如来分，觉即菩萨，不觉即凡夫。若能一念回光返照，见自本心，佛之一字犹成剩语，况自他乎？」
对客夜话。未到这里，云翻水动；已到这里，风恬浪静。击碎净缾空合空，剔起眉毛镜照镜。我以不言言，君将无听听。竟夜盘桓松韵寒，不落人间情与梦。
小佛事
为传心临庄主秉炬。「昔年受用，今日不同；今日受用，昔年不同。昔年受用，通身泥水；今日受用，满面风光。绝承当处，切忌承当；好备办时，且须备办。花朝二月雨淋头，脱下蓑衣图自在，虽然是忙里偷闲，要且知大成必有大坏。山僧今日助汝光明，云居峰头柴不用买便烧。」
为内堂主秉炬。拈火炬，云：「千峰茆浪，一溪水声，说法不在簸舌摇唇，截流岂假挥戈舞刃？元字脚尚不存，何语言之有？此是虔州人末后消息，向云居竹竿头上据款结案去也。」遂掷火炬，云：「阳燄烧天影迹无，空花火里翻觔斗。」
为衍南大师设奠。拈香云：「双双寒鴈，同日南飞，山高海阔，南北东西。云居虽与你同条生，且不与你同条死。生也，倚天长剑逼人寒；死也，鴈过长空连影去。是则相别多途，犹记陈年面孔。炉香清茗，且无道话之奇；夜月流星，独唱还乡之曲。」
为紫竹林万白大师封龛。「长水孤舟一月来，未曾出户已安排，全身送放千峰顶，不向平常地上埋。恭惟竹林堂上万公大师生前末后所为因缘，今向云居一毫端头据款结案去也，大众看看。」随声掩龛，云：「铁壁银山踪影绝，木人夜听石鸡啼。」
起龛。「把住也，千峰失色；放行也，万树增光。一念不生前后断，木马嘶风入火场。」咄一咄，云：「起。」
秉炬。「趁早未即行，只待雨淋首。山中幸人多，大家齐下手。旋斫青柴带叶柴，烧得浑身都是口。火风交吼万峰中，一道声光空外走。」
为龙云怀贤耆宿秉炬。举炬，云：「此能成物，亦能坏物。成则地、水、火、风当处发生，坏则生、老、病、死随处灭尽。若是脚下无丝、顶𩕳具眼底，总不向这里栖泊。且如何是圆透一路？」撺炬，云：「燎天炽燄休拟火，扑地清香莫认风。」
行脚垂示
途中值风雨。「风飘飘，雨洒洒，道人行脚好生涯，草鞋狞似白额虎，拄杖活如赤斑蛇，踏遍山水，穿彻烟霞，去来不借他人力，觅心无处即为家。」
圣水垂示。「云居才出不多远，心绪若干当下完，惟剩一身无罣碍，不安闲处也安闲。入是三昧，一任闹市口展钵盂。深山头卓拄杖，白云里吹铁笛，红尘中遇知音，布袋子洒洒落落。阿呵呵！不因今日事，争见昔年心？」
佛诞日，垂示。「㘞地一声，手忙脚乱，曰：『天上天下，惟吾独尊。』雪山六载，冰消瓦解，曰：『一切众生，具有如来智慧德相。』有底道自语相违，有底道理合如是。据山僧判断，俱未抓著世尊痒处。何为？当年一段风流意，入山虽有出山无。」
留别垂示。「道人以无住为住，住为非住，东拂于逮休夏，西瞿耶尼结冬，南阎浮提垂手，北郁单越托钵，拄杖子竖穷横遍，总未动著一步。临济大师道：『有一人论劫在途中，未离家舍；有一人离家舍，不在途中。阿那个堪受人天供养？』」师云：「行人饱，坐人饥。」
安城，垂示。「云月峰头不肯住，却来城市里安身，山僧非是图热闹，十字街前觅个人。既到宝坊，争肯空过？拄杖子露头露尾去也。现前诸人切莫动著，动著则千斤万两直下要人担荷。大众！莫有承当底么？穿衣吃饭人皆会，那个男儿不丈夫？」
凤潭垂示。「拄杖子，在天非天，在人非人。混身三界内，一事也无；独露百草头，随宜说法。若以色见，瞎却汝眼；若以声闻，聩却汝耳。苟能离声离色，不睹不闻，内守幽闲，犹为法尘分别影事。诸人莫有过水不打湿脚底么？看！看！」
因斋垂示。「道人以三界为居，万法为侣，一任拄杖子从四大部洲𨁝跳上三十三天，犹未是他乡异域。家常饭，应念托来；福田衣，随缘遣去。处处长安，时时解脱，何亲疏荣辱之有？虽然，点石化为金玉易，教人除却是非难。」
法云诞日，垂示。「山僧今岁满五十，判断死生从此日，闲家故具尽属人，惟留拄杖是我底。当风敌雨，傲雪凌霜，随分随时，自由自在。虽然，不得唤作拄杖子，不得不唤作拄杖子。唤作拄杖子，则依他作解；不唤作拄杖子，则向外别求。只饶会合将来，一击粉碎，向净裸裸、赤洒洒，莫可把处见去，犹是战功未谢，坐地封侯，要与从上佛祖酬恩报德未有分在，况未到恁么地动为声色、换却耳目者乎？诸人还知落处么？」掷拄杖，云：「即今休去便休去，欲觅了时无了时。」
居士设斋，请开示。师云：「开示佛法，人人本具；开示世法，个个俱能。教中谓『是法平等，无有高下。』虽则平等本具，叵奈日用而不知、知而不信、信而不行。苟行而无恒志，悠悠忽忽，向半明半暗里𥳽弄精魂，转弄转远，弄到三十日来，终无个落处，前路忙忙，莫知所往。嗟乎！苦矣。山僧自离云居，以游化为行，直指为心，既到宝坊，忍不与人说破？临济大师道：『赤肉团上有一无位真人在面门出入。未证据者看看。』看之时，要回光返看；闻之时，要回光返闻。若逐前尘所起知见，水牯牛全身落草去也。不见道：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』居士肯向这里见得彻、信得及、行得去，敢道男儿不丈夫，妻子聚首处祖师西来，吃饭穿衣时诸佛出现。家门即是法门，世法不异佛法。庞公道：『有男不婚，有女不嫁，大家团𪢮头，共说无生话。』」
龙云中秋垂示。「秋风清，秋月明，山中受用不尽，人间玩赏无穷，行脚道人二俱不取。不见道：风头来，风头打；月头来，月头打；合头来，囫囵打；总不与么来，干净打。何为如此？路逢剑客须呈剑，不遇知音不与弹。」举：「马祖、百丈、海西堂、藏南泉愿同玩月次，祖问：『正当恁么时如何？』堂云：『正好修行。』丈云：『正好供养。』泉乃拂袖便行，祖云：『经入藏，禅归海，惟有普愿独超物外。』」师云：「马祖父子恁么说话，大似振玉铎、应金声，虽则殊玅奇特，未免向光影里凑泊。山僧为诸人颂出：『无端指月问如何？马氏门中好事多，供养修行拂袖去，三千里外辨淆讹。』」
法云制期，垂示。举：「庞公道：『十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。』选佛场今已开，莫有心空及第底么？有，则出来选佛去也；如无，且听山僧随方安顿。东来底向西坐，西来底向东坐，南来底向北坐，北来底向南坐，四维上下来底团𪢮坐，总不与么来底中间坐。诸人看看，安也安得奇，坐也坐得妙，秖如无为法作么生学？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。咄！若只恁么道，也是开眼做梦。」
除岁，垂示。「一年挨搭到今日，今日方知是尽头。尽头依旧无落处，却悔从前不即休。若即休，暑往寒来闲造化，古今名相岂能留？」
岁旦，垂示。「一年十二月，月月有初一。今古未曾移，圣凡不相识。若相识，群阴㓟尽一阳生，九九还归八十一。」
像赞
思意佛
水月观音
处山大士
鱼篮观音
观音大士
又
海舟观音
布袋和尚
达磨大师
又
又
十六罗汉渡海
长眉罗汉
雪峤大师
中兴云居诸缘和尚
伞居和尚
又
又
骑牛像
自赞
又
又
又
歌
云居四季歌
四景歌
四威仪歌
十二时歌
插禾示众
入廛四仪
偈
赠蒲庵大师事亲
送其天大师住寿昌
怀天童密和尚
参无念和尚
参雪峤大师
付檀园林维那
赠洞山续公遍参
赠惟六座主
送达公禅师出山
付遗闻德监寺
示圆明净侍者
示一知客
示刻慕老宿
示本悟禅人
示憩岩密维那住山
示明宗禅人
示见初发监收血书法华经
示定之禅人
示不思禅人
留别刘调元居士
示休心静主遍参
示源侍者
示可静主
示懒缘静主
留别马巷众居士
示本禅人参父母未生前面目
示云上禅人
示守真禅士
示无入灯公
示自立行者参学
示叶居士祝发
示瑞卿叶居士
示澹然饶居士
行实
自纪
予籍陕西西安府泾阳县，任姓子，生于明万历三十年壬寅七月七日子时。年五岁，识世间善恶事，每见仆辈烹割则避走，见僧入门则喜笑，或与父语话必拱立敬听。不好共群童戏，爱静坐，非母唤则不动。一日，予兄特具鸡黍，强命予食，不觉怦然有动，力请母止之。由是随母素食，见母礼佛亦随礼，见母诵经，或跪于前、或立于侧，母口授《心经》，须臾成诵不忘。年十岁，有姻家欲为谋婚定者，父谢之曰：「此儿当为佛家弟子，非尘俗可羁。」人或征其意，父曰：「吾邑有寺曰赫塔，主事僧名海福，持身颇严，见人则笑，人以笑和尚称之。素与吾为斋会友，年七旬余，染寒疾，吾日往看讯，福曰：『老僧不久离此，居士可施我安身处否？』吾曰：『寒家山地颇多，任师所择，即用供养。』福合掌谢布施。次夜，吾内梦福入房，忽醒以告，吾惊异往视，福已亡矣！既而吾内有身，茹荤则呕吐，遂发心长素，供观音大士像，习《金刚般若》，持诵无间。吾时心占前梦，知福所为非山地矣！及娩得男，有族祖封君，年九旬余，至吾家，问儿生日，时详其语，乃安名福生。年二岁，见僧则笑；三岁，见佛像则合掌；五岁，兄与腥食则不怿；今十岁，虽姑嫂姊妹之房，辄未尝过如成人。傥此儿善根夙植，故当成就之，恐堕落世缘，或有他患。」父往往告人如此，故予出家之志弥决也。年十二，父丧，兄欲为予议婚，母不许曰：「汝父存日作何言，而汝欲违之邪？况我亦有舍子之念，但未得好师耳。」自此兄弟姊妹皆以僧相看，特加恭待。年十六辞母，随族叔谒五台，母曰：「我闻台山有万尊肉身菩萨常住处，汝去必得好师，勉之！勉之！」遂赠饰金为供仪。次晨拜行，亲族男女兄弟姊妹无不悲泪，惟母不欲以离别之色伤予宿志，更欢喜见送。夏初到山，见其林峦耸秀，溪径幽邃，举足皆寺，启眼是僧，问叔曰：「母谓此山是肉身菩萨所住处，何者即是？」叔曰：「龙蛇混杂，圣凡难辨。」又曰：「我为出家，当依何人？」叔曰：「随子之缘。」经两月，五台高顶诸大名刹无不遍游。一日过宝林，随喜主者一见如故，交款留连。日入续灯堂见大材和尚，叔礼拜，予亦随拜，师曰：「向梦老者携童子求披剃，今其拜者大似前梦所见。」叔告之情，师即肯许。以七月七日设斋集众，亲为剃落，受沙弥十戒，法名如玺，是为万历四十五年丁巳岁也。自是每岁奉命往还京师，听讲靡间。年十九，师寿九旬有二，一日忽示疾，绝饮食三日，予跪请曰：「玺早年丧父，辞母出家，虽蒙师慈悲剃度，心地未明，师若不起，玺当作何事，即得不负为僧之志？」师曰：「坚持净戒为本，听学大乘经律，开发慧性，若有向上根器，当依善知识参禅去，须知老僧曾见瑞峰来。」予曰：「沙弥十戒已蒙师授，教典虽未精通，然略已讲究，但未知甚么是禅？」师瞪目一喝而逝。椅坐三日，龛供七日，颜貌如生。封龛日，有彩云笼寺，诸山耆宿昼夜接踵者半月余。茶毘日，烟气异香，开圹造塔，礼谢诸山，一载方讫。年二十，归乡看母，母已有疾，日夜侍其左右。母曰：「我持斋多载，病在呼吸，子既为僧，若能为母下发，是为至孝。」予迺奉命启佛，为母剃落，朗诵三皈十戒。母闻而欢喜，索镜自照，曰：「素猒女身，今现僧像，我愿足矣。」敛镜端坐，念佛而逝。侍柩三月，日诵《金刚般若》，安厝方毕。是岁秋，即结友谒峨嵋，闻放光台有活普贤，直诣参见，才礼拜，师曰：「普贤！普贤！」予曰：「何得如是虚妄授记？」师曰：「老僧何敢轻汝？」是夜茶次，问曰：「何省人？」予曰：「陕西。」师曰：「离乡来此，端为何事？」予曰：「谒名山。」师曰：「山以何名？」予曰：「普贤道场。」师曰：「道场已入，还见普贤么？」予曰：「名不虚传。」师曰：「你去南方参得禅。」予曰：「此间还有禅也无？」师震声一喝，予于是领略其旨，密契先师一喝之意。年二十一，谒千佛宝顶。秋，入楚之荆黄，时汉阳水荒，百姓避走者如蚁，闻郧襄颇熟而反棹。冬，谒武当度岁。年二十二，仍转襄州，闻黄檗山无念和尚道风大振，门庭峻异，凡见人来，以打骂为佛事，径往参见。才入门，师唤厨司云：「有饭盛些来，与这闲神野鬼吃了去。」予曰：「早知和尚有此扁额。」师曰：「油嘴花子。叫执事快与我扠出去。」予曰：「将头不猛，累及兵丁。」师拈拄杖便趁打，予急走曰：「拄杖子请和尚自领去。」执事曰：「莫多嘴。」予曰：「早恁么道，免劳和尚尊力。」挂搭三月，一日辞行，师曰：「再住住。」予曰：「来时遣即不去，去时留即不住。」师拈拄杖归方丈，予便戴笠而出。秋到博山，参见罢，安单杂务寮。冬入禅堂，结制开发「生从何来？死从何去」话，予曰：「生死缘起且不问，未审是甚么物恁么来去？」师曰：「正好疑著。」力参一季未有入处，每入室请益不契，逼拶成病，移单印定寮调养。忽闻同寮僧读《楞严经》云：「因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭；殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、生死了无所得。」如药病相投，举体轻快。遂入室呈偈请益，偈曰：「生从何来？死从何去？但有言说，都无实义。」师曰：「未尝无实义，只汝不会。」予曰：「某甲从来无虚语。」师曰：「未在。」由是疑情更发，以至竟夜不寐，终朝无语，虽同众作务，如无一人相似。不知者窃以古头巾汉讥笑之，予或闻亦不知也。一日，随众出坡挑米，因途中担折，如梦忽醒，心目洞彻。归诣方丈请益，师止静，帘外作礼而退，年二十四。春过匡山，访一庵、慧灯、法幢诸尊宿辈。夏到金粟，参密云和尚，一见便问：「临济大师道：『有一人论劫在途中，未离家舍；有一人离家舍，不在途中。』意旨如何？」师打曰：「一棒齐打杀。」予曰：「此是杀人棒，如何是活人棒？」师又打，曰：「还知痛痒么？」予曰：「杀活分明今且置，全提正令当复何如？」师又打，予曰：「元来金粟佛法无多般。」师曰：「你作么生会？」予一喝便出。秋过南海，冬转径山，复往云栖度岁。次春，入天台国清访寒山、拾得遗迹，复参湛然和尚，听讲数日，凡浙地名山巨刹、隐显高贤，靡不遍参请益也。年二十七夏，复入径山参雪峤大师，才见便曰：「我这里没饭与你吃，到常住去。」予曰：「已蒙常住挂单，茶饭俱足，敬来求师太名笔。」师云：「带得纸来么？」予曰：「恐不中尊意。」师曰：「拿来看。」予展两手，师云：「也将就。」予便抚掌而出。秋到金陵，冬入讲席，次春随喜诸大名刹，遍访京师。年二十九，谒九华，从江西欲往曹溪，道经西昌，值子房曾公留，掩关三载，详览教典。年三十二，受虔州坦公请，讲《楞严》于莲社禅林，夏讲《孝衡疏钞》。明年，复赴前请，重讲经钞。又明年，受苏溪冠山请，讲《孝衡》、《弥陀》等钞。年三十五，丙子春，乃值先老人颛愚和尚自螺川过五云，首龙郭公及众信迎师至苏溪，休夏于百桂书园。时予主香象期，敬诣参见，作礼问：「如何是诸佛戒？」师曰：「公去问善知识。」予曰：「和尚何得过谦？」师曰：「病僧行脚日久。」予曰：「也要在此为此。」师笑曰：「公且坐吃茶。」遂将求戒颠末详细告师，师应诺，于五月二十五日增沙弥戒，六月初一日进比丘戒，初六日圆菩萨戒，三坛具足，感慨希逢，更益精严，遂发结茅孤峰之愿。丁丑春，师往匡庐埽憨大师塔。秋，入云居。予闻，即诣亲觐。师时受给谏熊青屿公与味白师请，兴复云居，命予职监院事。每见师教人参「观音大士，即今在甚么处」话。一日解制，大雪连降，师命众作颂，尤谆谕予作，复垂问勘之。予颂曰：「多言人怪寡言痴，语默何尝不是伊？若问观音真住处，梅花几点泄天机？」师云：「泄甚么天机？」予曰：「瑞雪报年丰。」师曰：「再颂。」又曰：「识得这些便休歇，瓮里断乎不走鳖。」问：「今何处是观音？」「梨花偏打元宵节。」师云：「你唤甚么是瓮里鳖？」予一喝。师曰：「此皆住山得的。」予曰：「元来不欠少。」师曰：「你真鬼怪。」予曰：「某甲见和尚如古佛。」师默然。予才出方丈，师又呼入云：「观音大士即今在甚么处？」予曰：「家家门前雪满堆。」师曰：「雪消后如何？」予曰：「水到渠成。」师曰：「不辜负你吃清粥淡菜。」予即掩耳而出。时庚辰孟春望日，年三十九岁矣。辛巳春，谢监院事，欲结静庐于山之后，屡恳，师固不诺。秋，迺有南岳之行，欲毕结茅之愿，途中师复遣人赶回。癸未秋七月十一日，师榜示大众，安第一座，予入方丈坚辞，师曰：「此是闲执事。」八月初三日，师出山往邵阳。初十日，合院大众请理常住事，辞之。十八日，护法熊季纳居士复入山设斋，同众固请。十月初七日，师自吉安遣人赍书至山，命众奉予代理院事，坚辞不获。十五日，结制，复请落堂，有法语。腊月八日，秉命传戒，有榜式，并具别录。是冬，师阻兵寇不达，遂返棹抵金陵。甲申春，予走金陵迎师还山，而师建紫竹林。乙酉，再迎，又以林事未讫，期以明春。丙戌，因诸山多事，予未遂前约，迺招法玺大师赍书往迎，师已登舟疾作，诸弟子强舁归林，以五月六日趺坐而逝。二十九日，讣到云居，予即买舟往迎师龛归塔，而林中留龛供养，相待久之，请天界先老和尚处分，以明秋为归龛之定期。予于时负病还山，蒙熊氏一门暨合邑绅衿居士、诸山耆宿公请予继云居之虚席，辞再三不已，仍以代理就事，俟师龛归塔，然后赴诸公命。丁亥夏，躬往迎龛，值师初忌，众请天界和尚上堂，予问：「青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非佛性，只如竹未生、花未发，真性何在？」师云：「当今突出别手眼，看取威音那畔机。」予曰：「当今眼即不问，如何是那畔机？」师良久，云：「会么？」予曰：「深密幽玄，蒙师直示，向上一路，千圣不传，意旨如何？」师云：「这段风光，天然自在。」予曰：「恁么则弥辉普耀去也。」师击如意，予便归位。一日，碧峰寺见师，师问：「何处来？」予曰：「林中来。」师曰：「林中事动止如何？」予曰：「特来请问和尚。」师云：「提起放下，一任繇你。」予曰：「也要和尚证明。」师云：「杖人从来不轻许人。」予曰：「设许人时如何？」师良久默然，予便礼拜，师亦默然。午后入室礼拜，师云：「作甚么？」予曰：「归林去。」师云：「适从那里来？」予曰：「随喜罗汉来。」师云：「罗汉都在么？」予曰：「若不在，将甚么见和尚？」师云：「杖人无面目，你向何处著眼？」予曰：「转见亲切。」师云：「如何是你亲切处？」予便礼拜而出。林中事毕，过天界辞谢，师云：「向日弥普底，今朝试道看。」予曰：「总在这里面。」辞去，师云：「水远山高，切须仔细。」予曰：「自有拄杖，通霄彻渊。」便出。师送偈、扇、如意等具，力勉受之。冬初抵云居，时山田遭蝗，所须百不给，拮据逾年，以己丑仲冬廿一日之吉，窣堵甫成，院舍香灯略具，所不能庄严如意者，以待将来同门诸兄之缘力耳。事竣，予告护法檀越及在座诸师，面请法大师继主先和尚之席，法已慨诺。季冬廿四日，予将常住册籍什物付执事看管，以俟奉法入院，而予将退居塔院侍香灯，法迺约期去匡山而不时至，而予延伫竟载，坐违夙愿，纡怀成病。辛卯春，遂出山托钵行脚，夏至匡庐，卜隐未就，秋挂锡五乳，冬为诸子说戒，时年满五十矣。壬辰春，本山耆宿见契，始泊于五老峰之瑞云崖，狷穴同居，野蔬度日，而又有千寻之嶂结秀层云，万顷之湖俯瞰无际，凡予二十年间积怀未遂者，至此而可以无憾矣。予自辛卯辞云居事，退隐匡庐，春秋九易，承先师浪老和尚屡书勉其应世，皆以老病不出山之愿谢之。己亥五月朔二日，师差风峻机持书到山，有衣偈源流嘱予，予即焚香启读竟，对使举示左右云：「遯迹匡庐数载，一切是非不管，纵有口舌撩天，到此冰消瓦解。即今三世诸佛衣法、历代祖师源流，我本无心希求，彼却有意自至，且道受即是？不受即是？」乃掷书于案头云：「老贼分赃，获者殃及。」九月朔七日，见日公送讣音到山，次日设位上供，拈香云：「玺于数年前跨木马游火宅，眼冷心灰；数年后向孤峰结茅屋，大休大歇。已谓此生事毕，岂知祸身难掩，欲隐弥露；往业难逃，欲避偏遭。只得重抖精神，复整威仪，拈一瓣香穿渠鼻孔，说几句话通渠耳窍，虽然贼过张弓，要且箭箭中的。呀！将昔冤报昔冤，以今屈酬今屈，莫道对头不相识。」十一月朔二日出山，腊月朔二日抵天界。初八日，对龛上供，告香云：「千里闻风一月来，遥知此事已安排，全身坐在炭坑里，向外觅求焉在哉？」庚子四月十三日，送师龛入摄山建塔。八月十九日，于紫竹林受侍御陈旻昭居士、宪副刘纯之居士，暨合郡缙绅、孝廉、文学居士，同诸山耆宿、本寺方丈、监院等请住天界，于九月十五日入院，辛丑春结制，皆有法语载录。夏，建普福道场七昼夜，时予年满六十矣。是夜茶次，因众问予有生以来行实，不觉忉怛。至是，侍僧次日请录，遂援笔纪其大略如此。
三卷终 菩萨戒弟子刘兴孝捐资敬刊
和中峰禅师怀净土诗
菩萨戒弟子刘兴孝捐资敬刊