荆州天王水鉴海和尚五会录序
余常谓圣贤危微之旨，必待人而后传。故我儒之有薪传，犹释氏之有统嗣也。圣贤危微之传，必升堂而后入室。我儒之有洙泗，犹释氏之有祖庭衣钵也。圣贤之道，非其人不传。释氏之宗，亦非其人不嗣。圣贤之脉，必由洙泗而溯其源。释氏之传，亦必由祖庭衣钵而正其统。使其间无六经诸史以正其归，则圣贤之道不明。无经典语录以阐其教，则佛氏之学不著。甚矣，语言文字之功为大且重也。粤稽释氏临济，自西来后，数千年间，或显或晦，不绝如缕。至密老人中兴天童，而其教始盛。天童传径山，径山传栖贤，栖贤传天王。天王水鉴大和尚者，即今真州地藏寺之开山禅祖也。师自荷法后，即以阐扬先教为己任。因念荆南天王祖庭湮灭无闻，天童常遣人求其址而未得。继而径山承先人意，作《严统》一书。严统者，严考其统嗣，归于嫡派，以正其祖庭也。师承两老人意，单瓢只履，奋然至荆，求天王故址。而昔日梵宫贝殿，悉化为狐窟兔薮，暂寓铁佛寺。不旬日，荆人慕师教，咸来瞻礼，遂开席焉。未几，得天王故址。师大喜，亲为刈榛莽，除荒秽，庀材鸠工，计日而就，使千百年湮灭之祖庭一旦焕然复出，遂移锡于天王寺，是为天王中兴云。居数载，师复念曰：「天王与黄龙俱为临济祖庭也，何可开天王而舍黄龙乎？」复移锡鄂州，更辟黄龙。甫毕，赴汉阳栖贤之席。居未几，又受仪真地藏请。师至地藏，而仪人之慕风皈依、捐赀修刱者，亦如天王故事，其教复大振。呜呼！师真可谓有功于祖庭者哉！二十年来，历吴入楚，五开丛席，其间一刱天王，两兴黄龙，地藏住锡之处，靡不踊跃辐辏，而又能在在皆有语录以行于世。兹门人更复将师五处所刻之录，删繁订略，共为一帙，名曰《五会录》，梓以传世，问序于余。余览之，喟然曰：嗟乎！余何知？敢漫然序哉！既自思曰：「不知语录之奥义，而师之行履可知也，师之语言文字可知也。」因为焚香拜读，觉洋洋𫄥𫄥，如日月之周天而无时息也，如江湖之朝宗而必归于海也，又如然犀剸艸而幽隐毕出、葛藤斩尽也。非师之文，不足以发明佛氏之教；非师之行，不足以中兴祖庭之遗。然则师真可谓有功于祖庭者哉！呜呼！余因是而增慨焉，亦安得我儒者如师之承先启后，而使圣贤危微之旨复显今日也？呜呼！是真可慨也夫！
康熙壬子十月望日，徐行檗庵氏拜撰
荆州天王水鉴海和尚语录序
刘经臣明道篇曰：世尊拈华，而玅心传于迦叶；达磨面壁，而宗旨付于神光。六叶既敷，千华竞秀，分宗别派，各有门庭。荆南天王禅师，自贞元、元和间，振铃鹤泽，卓锡荆湖，于时荫法云而曜慧日，靡不出火宅而濯清凉，迄今智炬虽微，宗风不坠。余以鞅掌之尘，堕黑罡之海，即欲息念金篦，望津玄筏，终愧门外，未契个中。因入天王古寺，得瞻水鉴和尚，宛然天童法裔，通真临济儿孙。时丛桂飘香，乃拈无隐公案，几如哑十说法，木人对语。嗣后读其语录，恍然顿悟，因思古德接机，传心谕法，或瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒坐喝，竖拂拈椎；或挟矢持叉，辊毬舞笏；或拽石搬土，掣剑磨砖，靡不脱尽筌蹄，直指机要。以观今日师之指点，全体机用，所谓一马蹋杀，方知狮子窟中；梅子熟时，谁识莲华座上？吹毛剑条条血痕，涂毒鼓声声刺泪，义味俱亡，中边甜彻，当下透脱，溷地圆成。读斯录者，自有醒焉。余日坐烦恼障中，正恐鞭鞴难施，若谓打鼓弄琵琶，愧是钝汉。
湖广荆州府推官叶南生拜撰
荆州天王水鉴海和尚语录序
贞元、元和间，人间佛理悉显宗风，唯楚灯钵犹盛，微直挺生其际，钟湘泽之灵者也。一时荆湖鼎朗之间，晃晃灯明，如天王、天皇、龙潭、药德、夹山，诸方狞龙香象授衣付钵于其际者，遂如日、如月、如星灿，五叶儿孙几半天下矣。嗣是以还，载微载著，似以楚俗不勤修证、不爱碑版而顿迷失之，致令天王之裔尽属天皇，遂成淆讹。向与报庵庵主、东旭诸禅偶一考证，慨然有如许儿孙犹迷却祖父之叹。夫卷册易淆，山水道场难没，即今天王城西、天皇城东，以别则十里而遥，以确则一城而近，而况龙潭、德山晃晃照人间者乎？今天王燿灵，乃得沙翁和尚砍开荆棘、中兴道场，日提拂玄唱其间，于时法豕豚冲、缁素云涌，师为资权显实、拔楔抽钉，取合口犹尘者，使人言下便见，遂得语录若干卷。念荆人昔时宗风歇绝，失迷衣珠，再举马祖之机用，所谓不历渐次、不假修持，荆人信悟，如天王亲承说法矣。师以余际世变，山中结茅，将谓此事亦有依俙，不知世变后田荒赋累、岁洊军兴，无如皮囊何！愧摸此中鼻孔不著矣。聊为序缘起若此。
江陵报庵王文南熏沐拜书
天王水鉴海和尚五会录卷第一
住荆州铁佛禅寺语录
师顺治十五年戊戌四月于汉阳受请，六月十八日进寺。
三门。曰：「泼天门户迥无阑，一任诸人去复还。且道新长老到此又作么生？信步施为多意气，等闲蹋破上头关。」
佛殿。曰：「萧条古殿白云封，象好金容冷座中。今日相逢无限意，真香三片竹炉红。」
方丈。曰：「昔道悟禅师退居于此，奔走四方，龙骧虎骤。兹者室冷风生，庭空苔长，山僧到来，欲挽颓风。且道如何施设？」拈拄杖卓一下，曰：「三尺拄杖搅沧海，令彼鱼龙知性命。」
上堂。指法座曰：「斯座高广，斯道玄玅，不遇其人，俱为虚设。今日要见其人么？狮子吼时芳艸绿，象王回顾落华红。」便升座。拈香曰：「此一瓣香，枢机天地、化育群品，奉为今上皇帝祝严万寿，伏愿道冠三皇、德尊五帝。此一瓣香，荡荡乎民无得而名焉，奉为满朝文武、阖国官僚，伏愿至人无己、天下为心。此一瓣香，迦叶师兄得处只恐依俙，诸方老师悟时未必亲切，今日山僧脚蹋实地，一任天下施行。虽然，还知落处么？奉为前住湖州灵山独冠敬禅师用表化仪。」乃就座。上首白椎曰：「法筵龙象众，当观第一义。」师喝一喝曰：「百千法门、无量玅义一齐奉施了也，还会么？若也不会，不妨请问。」僧问：「法社荆南千古在，今朝又见振宗风，如何是夺人不夺境？」师曰：「渔翁醉卧芦华里。」「如何是夺境不夺人？」师曰：「眼开不见旧山河。」「如何是人境两俱夺？」师曰：「云封巴峡人踪绝。」「如何是人境两不夺？」师曰：「雨过巫山起卧龙。」僧曰：「料拣已蒙师指示，开堂祝国又如何？」师曰：「雕弓一挂狼烟息，八表歌谣尧舜天。」乃曰：「火云炎日烧晴空，万象森罗汗如雨。无位真人总不知，铁牛夜半生言语。今日分明举似君，大道迥然绝寒暑。所以不逐四时凋，能为万象主。包括古今而无去来，含吐十虚或现大小。人人本自圆成，处处全彰万有。不须此外更加求，屈指三三原一九。还委悉么？鞭起三圣瞎驴，放出大雄猛虎。临济德山立下风，外道天魔错乱走。荆南法道大兴隆，皇王愿祝天长久。」上首复白椎曰：「谛观法王法，法王法如是。」师下座。
上堂。「丝纶垂处无他意，一得锦鳞便自休。破浪来，早上钩，无边风景任优游。」以拂子作钓势，曰：「有么？有么？」良久，曰：「此间宗风才展，斯道初兴，锦鳞未必全无，只是不解吞钩。所以，世尊拈华、达磨面壁、德山行棒、临济施喝、雪峰辊毬、普化摇铎、南泉斩猫、赵州洗钵，乃至从上老古锥施为百端，无非指点当人本来面目，揭示万古不昧宏机。兹者，山僧不惜眉毛如此告报，亦只要诸人鼻孔撩天、脚跟点地，蹋破是非关、击碎无明窟，洒洒落落，佛殿魔宫随处横身、地狱天堂任意游戏，恩爱不能牵、生死不能系。汝诸人还信得及么？本有灵机非妄得，等闲悟取觉风光。」
戊戌，师诞，上堂。僧问：「净智玅圆，体自空寂，和尚还有生灭么？」师打，曰：「汝试定当看。」进曰：「虚空掣电，本无踪迹。」师曰：「卜度不著。」问：「不问圣与凡，如何是当人立命处？」师曰：「石女著靴水上立。」进曰：「既无灭，亦无生，因甚又有十月十二日师诞？」师曰：「木人携杖火中来。」乃曰：「自落阎浮四八年，几回骨露又皮穿，而今思枕幽嵒上，岂料天王业债牵？业债牵来无限意，拖泥带水接人天。」竖拂子，曰：「还见拖泥带水处么？」良久，曰：「相逢不遇调羹手，孤负梅华又一年。」
立职事，上堂。「冷落祖庭，今日复开，相扶须藉好手，敲唱全赖英才。好手出也，法苑丛中增秀色；英才来也，山僧舌上起殷雷。济北宗风振荆楚，马师暗地叹奇哉。然而如此，且道那个是好手？那个是英才？」顾左右，曰：「觌面不须重举似，傲霜方见岁寒梅。」
结制，上堂。「此者开炉，大约不似诸方，盖是悟祖法席倾颓久矣，于今特地冷灰忽燄，实为希有。虽然，四大部洲人及鬼神、佛及菩萨尽皆闻名，远造此胜会，扇炉底扇炉、添炭底添炭，以致同声而为歌曰：『炉𫖔开兮望风来，红燄猛兮绝尘埃，圣兮凡兮俱不立，更将何处著疑猜？』汝诸人还觉额上汗流么？」
结制，上堂。「炉𫖔宏开，锻凡炼圣；钳锤掌握，琢玉雕金。就里全提，宁容涓滴？格外权施，唯许流通。所以，放行也，则瓦砾生𪸩；把住也，则乾坤失色。山僧今日总不与么告报，只要诸人寸丝不挂，赤体荷担，坐断十方，圣凡路绝，不须刻期取证，岂用画地为牢？还委悉么？烈燄炉中休拟议，莫教燎却两茎眉。」
上堂。僧问：「红炉烈燄，威风凛凛，向上宗旨，请师垂示。」师曰：「三十三天扑帝钟，打刀须是邠州铁。」进曰：「是和尚宗？是临济宗？」师曰：「千圣共传无底钵，镇州萝卜重三斤。」僧琏出众长跪曰：「某今日请和尚升此宝座，颛为先考，生我之德莫由而报，伏乞和尚方便指引，令其了明生死，亲证本来。」师乃曰：「是此死生一机，天不能盖、地不能载、风雨不能侵欺、水火不能毁坏，历万劫而常然，游四生而自在，佛祖觑之无门，鬼神测之难解，赤洒洒、净裸裸，寸丝不挂，只在汝眉毛尖上，汝还见么？」僧拂袖而起曰：「如此则先亡超度了也。」师曰：「恩爱断时生死断，阿爷本自不相离。」
上堂。「道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。水中盐味，色里胶青。如此会去，不离当处常湛然。如此不会觅，则知君不可见。」
上堂。「离赤水以求珠，弃荆山而觅玉。痴狂外走，与道何益？还会么？家珍不必从他觅，好自回光直下看。」
上堂。「世尊不说说，迦叶不闻闻。青蛇上竹一种色，黄鸟过墙无限情。」
上堂。「章华宫内春艸生，章华台上柳条青，翻思昔日灵王宅，啼鸟落花无限情。要见古今天地、古今日月么？屈原虽死家声在，宋玉悲秋辞气清。」
上堂。「庄周梦蝶于枕边，可梦得见梦不见？九成闻蛙于月下，还闻得著闻不著？鲁祖见人常年面壁，是为人不为人？赵州勘破台山婆子，还勘得破勘不破？承言者丧，滞句者迷。流支打落达磨齿，至今天下不关风。」
上堂。「四五百条华柳巷，二三千处管弦楼。随分受用天不管，夜来依旧宿芦洲。好好休休，不风流处也风流。」
上堂。「说得十分真，不如亲见面。要见面么？三月梨华白如雪，五月榴华红似火。」
上堂。「秋山虚碧，秋水渺茫。秋月清皎，秋风飒凉。北牖开兮天自爽，南帘卷动晚荷香。真机独露无回互，面目全彰不覆藏。诸人如此会去，三世诸佛无处安名，历代祖师何劳启口？视死生如昼夜，以三界作蘧庐。优游乎，去来何碍？潇洒焉，喜怒不迁？于中运用神通，垂机格外，一念顷入无边香水海、无量四天下，其中所有众生，若僧、若俗，若男、若女，若龙、若仙，若畜生、若饿鬼，若有形、无形，有想、无想，乃至情与无情，一时化度，各各坐宝莲华，成等正觉。虽然，尤未是衲僧分上事。盖为衲僧分上无动、无静，无凡、无圣，无大、无小，无欠、无剩，无生、无灭，无垢、无净。如此，汝诸人还信得及么？」复说偈曰：「千圣共提提不起，天下欲藏藏不得。衲僧分上事如何？不须恼后重添楔。」
冬至，上堂。「昨夜西风吼似雷，今朝六出点空阶。游人若未知端的，剥尽群阴阳自来。急荐取，没张乖，南枝暗地破银腮。小人道消君子长，一回赢得笑颜开。」
复举：「僧问天童悟和尚：『如何是不动尊？』童曰：『此去径山五百里。』」师曰：「天童和尚道振天下、德尊今古，顶门具眼，起临济颓风。所以接一机，施一语，令人脱体全彰，而不滞于陈迹。今日或有人问天王：『如何是不动尊？』向他道：『动也，动也。』待他才涉思惟，劈脊便棒。且道天王与天童是同是别？具眼者辨看。」
王学使至，上堂。「一言见谛，万派朝宗，圣凡无二，古今一揆。若是识见依俙，临机难免钝置。不见当时运使张无尽公既为东林印可，复谒兜率悦老，悦问：『运使于佛祖言教有少疑否？』公曰：『有。』悦曰：『疑何等言？』公曰：『疑香严独脚颂、德山拓钵话。』悦曰：『如此有疑，其余安得无疑耶？祇如岩头言末后句是有是无？』公曰：『有。』悦大笑，归方丈，闭却门。公一夜坐卧不安，如病未汗，至五更下床踢翻溺器，乃大悟，说偈曰：『鼓寂钟沉拓钵回，岩头一拶语如雷，果然只得三年活，莫是遭他受记来？』运使到此，可谓香象摆脱彊锁，狮子游行自在，后来门庭高，天下士亦少许可者，盖由此一番消息也。今日学使相访，且道又如何相为？龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪。」
上堂。「世尊横说竖说说不著，祖师东指西指指不著，诸人朝参暮参参不著。因甚么雪峰道：『望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也？』」复曰：「莫把是非来辩我，浮生穿凿不相干。」
佛成道，荆州太守至，上堂。「不住皇宫向雪山，六年苦行悴龙颜。明星午夜忽然现，两眼豁开不等闲。」举拂子曰：「明星现也，汝诸人还悟也未？若也悟去，莫言此日为官易，须信从前作佛难。若也未悟，肝胆此时须裂碎，好看江上侍郎来。」
除夕，上堂。「年穷岁尽，佛法无可商量，但得平时田地稳密，免教今日脚荒手忙。北禅分岁宰白牛，伎俩儿郎；东村王老夜烧钱，丑态不忘。争似天王风味好，一炉松火煖茅堂。虽则如此，别有风光。且道是甚么风光？欣欢兮饮觞，幽兴兮吹簧，聚首英贤知有幸，今宵无束任猖狂。」靠拄杖，下座。
元旦，上堂。僧问：「适逢一岁首，天下喜年丰。一番新事业，不与旧时同。且道春魁独占事如何？」师竖拂子，曰：「一枝开也。」进曰：「凤历催回天地暖，一枝先放岭南来。」师便喝，乃曰：「尧风舜日，共乐升平。社舞村歌，处处逢迎。委悉么？干戈偃息无为化，巩固江山祝帝城。」
上堂。「去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地。今年贫，锥也无。真净曰：『香严与么道，奇特甚奇特。要且只知其贫，不知其富。洞山即不然。去年富，未是富。今年富，始是富。去年富，唯有一领墨黪布褊衫。今年富，添得一条百衲山水袈裟。岁朝抖搂呈禅众，实谓风流出当家。』」师喝一喝曰：「大小禅师向者里说贫说富，俱是徐六担版也未在。天王兹者，也不贫，也不富。遇饭吃饭，遇粥吃粥。也无去年与今年，一道神光万境闲。夜来梦到天宫里，扭著梵王鼻孔尖。」复喝一喝曰：「也未在。」
上堂。「世尊有密语，迦叶不覆藏。打鼓普请看，人人面皮黄。」
春日，上堂。「东风乍起倍精神，柳眼梅腮笑转新。无限风光藏不住，数声幽鸟出烟尘。日荡荡兮云漠漠，西来祖意绝疏亲。金圈栗棘闲抛出，吞跳莫教钝置人。所以男儿须蹋上头关，岂甘苦海受沉沦？」举拂子，曰：「等闲识取龟毛拂，万紫千红不是春。」
解制，上堂。僧问：「解开布袋口，放出水牯牛，且道向甚么处去？」师曰：「脚下无私天地阔。」进曰：「绿杨芳艸，紫雾苍烟，作么生得不犯人苗稼？」师曰：「普。」进曰：「若然者，白云岭上恣游戏，绿水谿边任放憨。」师曰：「浅。」乃曰：「十月十五结，正月十五解，结解两重关，其中有光彩。彻头彻尾笑春风，善始善终护天龙，今朝瓢笠都拈起，万水千山去路通。」
复举：「道悟和尚自马祖记莂后，卓锡天王寺，人莫之测。有崇福者，家邻寺巷，日以十饼馈之。悟受之，每食毕，留一饼曰：『吾惠汝以荫子孙。』福一日自念曰：『饼是我持去，何以反遗我耶？其别有旨乎？』遂造而问焉。悟曰：『是汝持来，复汝何咎？』福闻之，顿领玄旨，因投出家。悟曰：『汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。』后得法，住龙潭，高风远振，乃出云门、法眼两宗。」师曰：「兹者山僧亲履其地，风景依俙，家声未坠。虽有无识者，窃师之嗣以为其祖，混淆荡尽，有何益乎？今日要见献饼人么？鹭鸶滩上翘双足，蝴蝶园中叫一声。」
径山容和尚讣至，挂真。「一二三四五六七，七六五四三二一。天边木马远嘶风，海底泥牛空哽噎。要见径山老和尚么？」乃指真曰：「咦！」
住荆州天王禅寺语录
顺治十八年辛丑五月，重开天王寺。
师至荒基，曰：「蔓艸荒烟几百春，葛藤那复说诸人？今朝斩断疑情尽，万古天王孰敢争？」
建拈华殿，上堂。拈香，曰：「此一瓣香，千二百年灰冷，而今忽尔光生，奉为本寺开山两宗之祖、一代之师道悟和尚并及本寺剃度献饼崇信禅师普同供养。此一瓣香已在铁佛拈出，天下共听共闻，今日重新举起，再令见头见面，奉为临济三十二世栖贤独冠敬禅师。」僧问：「荆棘林、艸木丘，一朝忽起崔巍殿阁，为复是神通？为复是玅用？」师曰：「玅用神通掌握中。」乃曰：「千年祖席埋云冷，一旦中兴气象新，兔窟狐窝俱击碎，石头瓦块尽翻身。拈华老衲从今现，微笑头陀再悟真，自此一番功业立，普天匝地尽回春。且如何是回春一句？」乃作拈华势，曰：「诸人会么？」
建梵天阁，上堂。「高阁巍巍插梵天，尽尘沙界唯一望。自然潇洒绝诸尘，谁不心空得高旷？匪独此时法门兴，况乃当来作榜样。作榜样，须是诸人登一回，方能物物无遮障。」
结制，上堂。僧问：「法幢复启，祖令当行。欲定干戈，谁是其人？」师便打。进曰：「王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。」师复打。乃曰：「宗乘一唱，三藏绝诠。祖令全提，乾坤失色。若是精金美玉，临炉岂避猛火？苟类败种焦芽，望风自然远走。天王今日把住牢关，看汝诸人向甚么处出气？」良久曰：「当下划然开只眼，何须立地觅根由？」
僧生荐严，请上堂。「天命年逢意气高，不同俗子醉香醪。华封枉献三般祝，王母徒呈一树桃。妆尽繁柯夸美事，看来谁识小儿曹。争如就里生涯好，故请山僧报劬劳。然则劬劳远逝，欲报难遭。今日未免借拄杖子神通，令伊存亡一会，各见逍遥。」遂拈拄杖向空画一画，曰：「会么？过去先宗尘点劫，于今不隔一纤毫。端然全体云中现，不挂寸丝精赤条。浩禅如此，汝还信得及么？」复以拄杖向空画一画，曰：「交。」
上堂。举：「云门曰：『终日吃饭，不曾咬著米；终年穿衣，不曾挂著缕。』」师曰：「云门如此提唱，未免令人弃水觅波，驰求别有。今日天王要且不然，终日吃饭，满口是米；终年穿衣，通身是缕。诸人直下谙端倪，饱食丰衣无尽已。无尽已，都是自家底。」喝一喝。
明哲剃度，上堂。僧问：「昔日崇信，今朝明哲。请问是同是别？」师曰：「珊瑚枝枝撑著月。」乃曰：「看破尘缘终日昏，傲然奋志扣空门。金刀断却青须发，便是如来的子孙。三道恶因从此息，双亲罔极尽酬恩。更教努力勤精进，方见大雄猛世尊。且如何是勤精进？莫是朝暮功课、洒埽焚香么？此是吾门小学，要且难见世尊。莫是坚守毗尼、净修梵行么？此是无绳自缚，要且难见世尊。莫是观门持诵、苦行头陀么？此是门外之绕，要且难见世尊。莫是博究三藏、广览诸子么？此是食人涕唾，要且难见世尊。既总不是，毕竟如何得见？」举拂子曰：「如此折合，出家须让英灵汉。其若沉吟，敌胜还他狮子儿。」
佛成道，上堂。「午夜明星谁解看？眼睛瞎却老瞿昙，至今狼藉难收拾，几度风前自不甘。何也？个段光明，自古横三竖四，何须特地奇哉？便乃透七穿八，致令承虚接响，狐群满地，抑见卖狗县羊，魔党多方。者样没意兴汉，今日思想将来，若一味毁辱伊，园林不看寒梅放，宇宙争知春又回？若一味庆赞伊，话头一落人间也，引得时流乱画描。且道毕竟如何？」击禅床，曰：「珊瑚枕上两行泪，半恨君兮半忆君。」
除夕，上堂。「万里未归人，漫自欣欣喜，旅泊几何长？况复值岁底。百年一幻身，韶光如流水，劝君早思惟，莫待临时悔。且道悔个甚么？空在阎浮走一遭，未曾蹋著自家底。」顾左右，曰：「众中若有个傍不甘底出来道：『和尚，和尚，休寐语。我衲僧家寻常处处是生涯、头头成活计，饶他腊月三十日到来，分文不欠于人，任我手舞足蹈，乐而无已。』有么？有么？若无，也好荐取。」
元旦，上堂。「宝鼎香烧祝圣躬，无边寿算等虚空。条风块雨普天下，道泰时清万化中。即此意，又何穷，讴歌鼓腹乐年丰。」
春日，上堂。「腊尽春回，林间宿鸟先投语；风和冻解，涧底新涛早递琴。梅破陇头，清香袭袭；柳舒隄畔，翠色依依。时节至，理自彰，万景焕而爽目，一机契以快肠。灼然宝藏知谁委？笑傲风前我独狂。因甚如此？不见道：会万物为自己者，其唯圣人乎？」
荐严，请上堂。僧问：「当阳一句无生话，荐拔亡灵脱苦轮。如何是当阳一句？」师曰：「全露一毫头。」进曰：「荐拔又作么生？」师曰：「久渴含愁态，一雨展欢颜。」乃曰：「天宫三十三，地狱一十八，苦乐总不干，一真净无杂。凛凛廓天寒，神锋出宝匣，生也死也得所由，去也来也任腾蹋。春风荡荡兮艸青，春雨漓漓兮华发，圆寂含禅百日周，今朝受荐证菩萨。且道证个甚么菩萨？十圣三贤位莫收，二三四七也难留，灼然终不标名号，高跨毗卢头上头。」
上元，解制，上堂。「火树银华，庆贺上元良夜；游郎舞女，乐赏太平芳辰。彩县绣阁，帘挂华堂。锣鼓处处喧天，箫管家家匝地。无端笑倒然灯古佛，茫然走杀赐福天官。道人虽是不寻常，无事倚阑观自在。相逢正好话般般，叵耐芒鞋似虎快。然则九十日中，扬旗布阵，精战几回，不顾血散魂飞，皮穿骨露。今日功圆劳赏，听归朝野，又作么生？不经汗马苦边庭，争见勋高人盖代？」
复举：「僧问盐官安国师：『如何是本身卢舍那？』官曰：『与老僧过净瓶来。』僧将净瓶至，官曰：『却安旧处著。』僧送至本处，复来请问。官曰：『古佛过去久矣。』」师曰：「国师觌面提持，俨若细雨洒衣看不见，闲华落地听无声。者僧临机错过，不知掬水月拄手，弄华香满衣。今日若有人问天王：『如何是本身卢舍那？』与伊劈脊便棒。」
佛涅槃，上堂。「二月十五日，如来般涅槃。无限痴男女，闻著尽心寒。殊不知如来者，无所从来，亦无所去，安得有生死乎？既无生死，且道如来即今在甚么处？」拈拄杖卓一下，曰：「看！看！若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
径山容和尚忌，上堂。「子规啼血染华枝，记得去年此日时。流水白云常在望，恩光何处不逢伊。」
上堂。「无限春光才见来，桃华开亦李华开。忽然又见春光去，枝头枝底都狼藉。始信光阴不待人，劝君不可无本据。有本据，黄鸟声声陌上啼，明明都是西来意。」
追严，请上堂。僧问：「去年此日先师圆寂，今年此日天上月蚀。月蚀与圆寂，端的请师酬。」师曰：「兔马有角。」进曰：「此意蒙师指，荐拔又如何？」师曰：「牛羊无角。」问：「昨日天王堂上和尚，今朝大通院里升座。不涉二途，请师一接。」师曰：「天晴日暖。」进曰：「风前有路超调御，九品华开圣果圆。」师曰：「华开不在春枝上，别有风光一段奇。」进曰：「恁么则亲承法力，撒手逍遥去也。」师曰：「不往天堂，不入地狱。」乃曰：「去年此日蓦地归，无影树头华乱飞。今年此日来受荐，倒跨山门入佛殿。就中一著有多般，格外全提超方便。头头上明，物物上见。海底起红尘，晴天走闪电。须弥山上浪滔滔，龟毛绳束虚空腰。石女木人换手拍，万象森罗齐点额。猛力金刚喝一声，听取天王炽然说。不须说，生死由来梦里身，涅槃原是眼中屑。著不得兮取不得，无相无名无生灭。既无生灭，且道无相老宿即今在甚么处？夹路桃华风雨后，马蹄何处避残红。」
结夏，上堂。「江陵郭外，古寺天王，肇自悟祖，元和大唐，殿阁高广，廊庑修长，古槐龙竹插庭中而瑞影重叠，翠柳乔松护径外而景色深苍，气吞荆楚，状压潇湘，宗风播而驱魔远，慧日曜而晓夜长，是以流芳百世，千古弘扬。惜乎几历兵燹，灰然尽已消亡，瓦砾遍而生荆棘，钟声断而卧虎狼，四众无依仰，人天失所望。幸尔时复至，其理灿然彰，驻锡刚三载，已构几云堂，可以栖烟水，可以作宝坊，冬结死生制，夏设禁足方。劝诸人，歇心狂，漫将艸鞋系，且自挂钵囊，安居平等智，同憩圆觉场，务岂养牙爪？庶亦操锋铓，期待九夏满，为汝别商量。」以拂子挥一挥，曰：「众中若有个汉出来道：『和尚既为临济儿孙，应用驱耕夺食之手，况乃结夏安居禅人敦请升座，安可与人打葛藤乎？』山僧不觉莞尔一笑。何也？衣里宝珠人尽有，轻轻一点自𪸩光。」
明英夫人请上堂。「六月六日天盛暑，浃背长流汗似雨，竟无一处可清凉，方见热则天下普。更有夫人道念坚，破炎而来不畏苦，殷勤三拜请升堂，遂尔喧然击法鼓，逼得山僧无处藏，高登宝座分明举。举，举，头上华冠色正鲜，夫人不是等闲女。」
解夏，上堂。「金风初拂，火云渐消，解开布袋，任尔逍遥。蹋遍三千世界，讵知大地无寸土？看尽五湖风景，谁识总添妄情生？玅道匪从外得，灵机本自现成，火不待日而热，风不待月而凉。如此会得，不须续凫截鹤，安用弃水觅波？如此不会，十世古今始终不离于当念，无边刹海自他不隔于毫端。汝诸人且道：去即是？不去即是？眼内有筋定得价，皮边无血一生贫。」
僧成僧伽黎，请上堂。僧问：「华座高登，四众围绕，与学人处是醍醐？是毒药？」师曰：「鹅王择乳，素非鸭类。」进曰：「龙得水时添意气，虎逢山色长威狞。」师曰：「养成头角始惊群。」乃曰：「诸方禅水漉漉，天王禅干爆爆，故尔一年口未开，觜边不觉生白醭。悲此法门下衰时，野鬼闲神尽称付，只图利养媚檀那，地狱业因全不顾。单传直指委何人？生死无常谁肯怖？动著星儿烦恼生，山僧每自扪心哭。今日慈禅太无端，坚请不禁尽吐露。」遂展两手，曰：「百千法门、无量玅义，一齐分付了也。苟能直下搆去，便请归家稳坐；其或未然，更听葛藤一上。出家之儿贵脱生死，莫学世间痴狂，便把光阴虚掷。看他释迦老子六年兀坐，方得明星出现。神光立雪不等闲，心安谁识断臂苦？临济三遭痛棒、高峰六年堕枕，所谓佛法无多子，久长难得人，天王苦口无余祝，养成头角始惊群。」
师诞，上堂。「惭愧吾侬道业荒，一年一度引人忙，升堂伐鼓无言说，聊借龟毛为敷扬。」竖拂子，曰：「见么？」击香几，曰：「闻么？闻见洞然开笑面，一人有庆万人欢。」
佛成道，上堂。「六年雪岭忍饥寒，受尽千难与万难，一见明星肝胆碎，大千原不隔毫端。报诸人，子细看，夜夜明星如玉团，会悟俱皆俊骨者，何须独让老瞿昙？所以道，人人本具如来相，妄想执著不能观。若能观，任从高卧且加餐。」
上堂。举：「古德曰：『山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。』」师曰：「古德虽是彻底风流，捡点不无悭吝。兹者天王迥住村落，水阔山遥。禅德特来虔办香斋，礼请说法，岂可徒然相负？未免聊述一偈：村中何所有？门前水一河。自己用不尽，人来赠一波。且道与古德相去多少？」
上堂。「岸柳含烟冷，谿梅破雪香，西来的的意，灼尔为宣扬。会得者，笙歌丛里醉扶归，人生一段风流事；会不得者，名利场中争热恼，他生犹恐不如意。要如意，须猛励，天地本同根，万物原一体，急自问来源，谁倒复谁起？」
除夕，上堂。「一年三百六十日，谁忆今朝结角头？梦里若能心眼活，来辰拜舞定封侯。」
元旦，上堂。「万户千门齐梦觉，普天匝地一时新。要知此个真消息，寒尽梅华报早春。」
荐严，请上堂。僧问：「百艸头上无边身，刹刹尘尘尽本真，更有一般奇特处，蕅丝牵动铁昆仑。且道亡灵今日五七还来受荐么？」师曰：「沙市街头千尺井，观音寺里两函经。」进曰：「净智玅圆，本无变异，那个是亡灵无生面目？」师曰：「昨夜落华雨，今朝流水香。」进曰：「如此则谢师指示去也。」师曰：「消得龙王多少风？」乃曰：「五七三十五，行人未到家，秋风吹杖笠，玉露冷袈裟。举望乡关远，回头日已斜，迢迢何处去？万里寄寒鸦。魂兮归来，四方虽极乐，争及此安华？」举拂子，曰：「无生玅体县如镜，万古千秋不覆遮。」
天王水鉴海和尚五会录卷第一
天王水鉴海和尚五会录卷第二
住扬州仪真地藏禅寺语录
康熙元年壬寅八月，本寺监院赍缙绅启入楚请师，十二月十二日进寺。
三门。曰：「不须弹指门自开，几重楼阁任徘徊。脚头脚底无劳说，相见依然笑满腮。」
地藏殿。曰：「度尽众生方作佛，不知生佛总虚名。宝珠在掌分明照，万里无云点太清。」
佛殿。曰：「释迦已过去，弥勒未曾来。即今谁是主？」随喝一喝曰：「当阳正眼开。」
祖师殿。曰：「九载少林空面壁，再参一喝耳双聋。从斯遍界腥风起，殃及儿孙事不穷。」
方丈。曰：「不学毗耶杜副口，岂同摩竭掩双扉？今朝高布漫天网，直打翀霄彩凤归。」
上堂。师至法座前，拈公启示众曰：「仲尼眼目、达磨骨髓，尽在者里玉振金声。其或不会，更为宣过。」宣毕，指法座曰：「宝华王座已为诸人露头露面了也。若也未见，试看上面攃土攃沙。」便升。拈香白椎罢，师曰：「五载荆南下直钩，饵香抛尽意无休。如今移钓依胥浦，莫有鲲鲸破浪游？有则出来上钓看。」僧问：「中兴天王，道风已振寰宇；再住地藏，炉𫖔重开吴地。如何是夺人不夺境？」师曰：「高空有月千门掩。」「如何是夺境不夺人？」师曰：「古路无尘独自行。」「如何是人境两俱夺？」师曰：「把断劳关无凑处。」「如何是人境俱不夺？」师曰：「放开线道任君行。」僧曰：「料拣已蒙师指示，开堂祝国又如何？」师曰：「四塞八蛮歌舜日，十洲三岛乐尧年。」乃曰：「见到行俱到，宗通说亦通。揭示人天眼，剖开佛祖胸。霜月清皎兮物物照彻，太虚寥廓兮事事包容。任运可游戏，随处立宗风。是以真州阐玄化于真歇，即斯銮江系小艇于中峰。遗风焕然尚在，景概霭尔如同。而山僧腐物，津梁欲谢，泉石久思。何以古刹而见召，弘畅济北之真宗？实乃捉牛以拽耙，确然回避无所从。」乃挥拂子曰：「既尔此时无避处，且拈白拂指虚空。」复竖起曰：「会么？等闲豁彻无他事，处处开眸见祖翁。」
李学使至，上堂。僧问：「谈玄说玅，鼓粥饭气，晏寂身心，鬼家活计。诸方作略即不问，地藏家风事若何？」师打，曰：「棒打石人头。」进曰：「人归大国方知贵，月到苍梧气象新。」师曰：「更买艸鞋。」乃举：「老子谓孔子曰：『使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。』」师曰：「老聃之言陋矣。今日地藏信手拈来，要献可以献、要进可以进、要告人可以告人、要与人可以与人，不费纤力，安用踌躇？」遂展两手，曰：「吾无隐乎尔。」
上堂。举：「太平佛鉴和尚曰：『桃华红，李华白，谁道融融只一色？燕子语，黄鹂鸣，谁道关关祇一声？』」师曰：「大小太平，将谓起死回生，不知彊分节目。今日地藏收归一处，勿令拣择。桃华红，李华白，枝头消息都漏泄。燕子语，黄鹂鸣，就里生涯觌面呈。但见皇风成一片，不知何处是封城？」
上堂。「人平不语，水平不流。世尊四十九年横说竖说，还是为人平不平？禹疏九河，流通天下，还是为水平不平？蹋破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。雪峰三登投子、九上洞山，赵州八十行脚，还是有觅处、无觅处？长庆坐破七个蒲团，灵云三十年见桃华，还是费工夫、不费工夫？马谕岂能穷万物？羊亡徒自泣多岐。」
上堂。「仲尼曰：『文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。』世尊曰：『吾有正法眼藏、涅槃玅心，不立文字付与摩诃迦叶。』然则天下无二道、圣人无两心，因甚一人伤感其文而不行、一人不立文字而传道？要识二老么？若将文字论高下，敢保驴年未彻头。」
上堂。僧问：「言前荐得，落在今时；句后承当，迷头认影。如何是空劫已前自己？」师曰：「雨过落华红满地。」进曰：「不见一法始是半提，如何是全提底意旨？」师曰：「行人犹自不知春。」进曰：「二边俱不立，中道不须安，毕竟在甚么处相见？」师便打。进曰：「棒喝交驰行格外，分明个事作家知。」师曰：「脑后圆光知几重？」乃曰：「正法眼藏，亘古亘今无向背；涅槃玅心，无生无灭绝行藏。不许当机领略，那容觌面承当？杀活纵横，谁敢近视？与么时节，世尊拈华，未为手亲；迦叶微笑，岂称眼快？临济喝、德山棒，不劳拈出。秘摩叉、道吾笏，何须提起？柏树子、木樨香，空诳小儿曹；子胡狗、雪峰蛇，徒自弄精魂。其余十智、九带、五位、三关，不须齿及。何也？本来不借修因得，那用多方去指陈？」复说偈曰：「万竹阴阴爱日长，熏风吹入却清凉，偶来一句闲闲话，唤醒几多瞌睡郎。」
地藏诞，启建无遮大会，上堂。「浊世沉迷没了时，未曾回首暂思惟，所以累我地藏菩萨千生百劫不能得证菩提，刀山剑树时时长，炉炭镬汤日日新，又累我地藏菩萨历古摩今不能成就佛道。今日海沙翁见义而为、观机而作，将十方世界众生一时度尽，遍十八重地狱彻底掀空，亦令地藏菩萨取证菩提、圆成佛道。」遂拈拄杖，左边卓一下，曰：「要见众生地狱么？等闲一阵西风过，无限枝头尽落华。」右边卓一下，曰：「要见菩提佛道么？新秋夜月光辉皎，南北峰头一样明。且道因何致此？」复中间卓一下，曰：「红粉易成端正女，无钱难作好儿郎。」
佛诞，上堂。僧问：「随缘赴感即不问，庆贺迦文事若何？」师曰：「九龙吐水浴金躯。」进曰：「若然者，乾坤添瑞色，日月转光辉。」师曰：「七莲涌地承双足。」进曰：「果尔法化光天德。」师曰：「香烟缥缈结成云。」乃曰：「普天于此日，庆贺释迦尊。独有韶阳老，要打与狗吞。且道庆贺底是？要打底是？相逢不下马，各自奔前程。」
复举：「古地藏和尚问法眼禅师曰：『上座寻常说，三界唯心，万法唯识。』乃指庭下片石曰：『且道此石在心内？在心外？』眼曰：『在心内。』藏曰：『行脚人著甚么来由，安片石在心头？』眼窘无以对，即放包，依席下求决择。」师曰：「古人一语，非独玄黄有辨，亦且逼塞虚空，致令理穷词尽，凑泊无门。奋然一击，虚空粉碎，方知一切现成。所以法眼一宗，流通天下。原夫者片石，功岂小小哉！今日地藏庭下也有片石，敢问诸人在心内？在心外？若在心内，心内岂容片石？若在心外，与心无干。且道毕竟如何？」复说颂曰：「心内心外不可著，不可著处没来由。偶然借得偷天子，佛与众生一并收。」
地藏诞，上堂。「九子峰头示现身，三途海内度迷津，志将诸有都穷尽，方作泥洹洒落人。如此可谓地藏菩萨悲心致切，愿行弥深。今日捡点，勤劳虚设。殊不知尽大地是个地狱，又有何天堂而可往？遍十方是个天堂，又有何地狱而可出？若也会得，天堂地狱原无异，佛与众生共一家；若也不会，今日宝珠光一放，照了铁围万国幽。」
再住荆州天王禅寺语录
上堂。僧问：「上有天王，下有地藏，两座道场，或上或下，今日归来有何法说？」师曰：「虎渡绿杨藏睡眼，龙洲芳艸隐昂头。」进曰：「如此则坐致太平，共乐无为。」师曰：「知恩谁是报恩人？」乃曰：「自出荆南已四年，归来景物尚依然，庭前柏树垂青翠，屋后杨枝带绿烟。海会圣凡仍踊跃，云臻禅子复蹁跹，报君两耳分明听，大道由来不变迁。虽然，日往月来，韶光若箭，相见人人朱颜凋谢，又如何说个不变迁底事？」挥拂子，曰：「须知别有娘生面，一度回光转现前。」
建东西禅堂，上堂。「达磨不来东土，二祖不往西天，人人鼻孔撩天，个个眉毛拖地，嵒居穴处无为而乐，不知有玄路可寻、奇特可慕。及至有马祖禅堂、百丈清规之后，负笈担囊参询南北，高堂广厦随处安寝，而鼻孔眉毛反摸𢱢不著。何故？所谓作此堂者有损有益，居此堂者有利有害。虽然，欲会宾主句，分明问两堂。」
师四十大诞，阖郡弟子请上堂。僧问：「麟绕其室，圣德垂于万古；龙吐其水，佛教演及千秋。圣德佛教且不问，如何是本来面目？」师曰：「有眼无耳朵，六月火边坐。」乃曰：「去年三十九，今年又四旬，世事何如急？光阴不饶人。今春买得櫂，真州抵四明，育王曾两宿，太白只一行。仰观锁翠额，改作景倩亭，不思构亭者，念与斯山存。今人何故为？抑人矜己能，良心安可在？况复义与仁。遂尔乃返櫂，福严埽祖茔，三月得归寺，天王又相迎。五月仍长发，七月始至荆，今又十月二，诸贤庆贱辰。贱辰不可庆，无灭亦无生，相期诸道者，证取不坏身。如何是不坏身？等闲一鴈凌空语，闻著人人耳内清。」
结制，上堂。「炉𫖔重开，自有斩新气象；钳锤再握，岂无可凿之材？碧潭明月，再三捞摝；赤肉团边，直须荐取。不可朝三暮四，炉𫖔之所多钝铁；央央庠庠，良医之门足病夫。或仍伫思，乡关万里。」
说戒，上堂。「衲僧境界不寻常，举足下足解脱场，左之右之成玅用，横也竖也自风光。脱罗笼兮出窠臼，转天关兮移地轴，冲天意气格外机，舒卷提持尽杀活。谁肯束身持禁戒？行也坐也不自在，三领袈裟搭上肩，几声咒语胸头盖。者样争号活圆通？明明埋于有相界。众中还有无相行持圆通道眼底么？若无，天王落第二门头去也。」遂招众传戒。
佛成道，上堂。「冷坐六年人不知，明星一见果希奇。通身庆快无穷乐，雪里梅华只一枝。」
除夕，立春，上堂。「一岁今朝始便休，幸逢春日又开眸。村东老父敲画鼓，舍北儿童辊木毬。相唤相呼同玩赏，自歌自舞乐优游。人生几度遇斯景，未得心开空白头。现前还有心间底么？有则出来呈见解，大家携手上高楼。」
元旦，上堂。「元正启祚，万物咸新，普天之下，共乐芳辰。露柱稽首，祝尧风而永扇；灯笼下拜，愿舜日以长明。干戈休静，人人鼓腹以讴歌；是非殄灭，家家百庆而千祥。林下衲僧，随缘乐道，饭蔬饮水，聊延岁月。有时浩歌一声，引山青而水绿；有时密移一步，动风行而艸偃。非世乱所能致，盖太平而使然。还委悉么？但得胸头除妄想，自然得见好丰年。」
解制，上堂。「喝下承当未足亲，棒头取证可怜生，青天白日开双眼，又向傍人觅路行。所以玄沙不出岭，道风 种别然清，于今若解知端的，免教走北又南询。」
上堂。「禾黍不阳艳，竞栽桃李春，翻令力耕者，半作卖华人。若恁么去，妄以别峰相见，尤是操守不坚；若不恁么，可惜三尺龙须，唤作寻常破布。虽然，白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。」
建天王殿，上堂。「一茎艸上现琼楼，端的一回白汗流，安处四王身不动，护持国土振宗猷。」
檀越送弥勒佛上座，上堂。「兜率天宫不肯住，无端乃尔下生来，为他浊世沉沦者，布袋解开人不回。孰谓众生容易度？却教憨坐玉楼台，今日喜逢同一会，是生是佛笑颜开。何故？尘劳火宅焚无已，谁信龙华有快哉？」
上堂。「释迦老子道：『一切众生生死相续，皆由不知常住真心、性净明体。』汝等今日还知常住真心、性净明体么？晓来枕上莺声碎，虾蟆蚯蚓一时鸣。」
浴佛，尼领信女请上堂。「尊贵天生自不同，丰神才出独称雄。周行七步乾坤窄，一顾四方眼界空。浩荡胸襟忘世表，超然气骨振寰中。至今处处难回避，恶水年年淋一通。殊不知，佛真法身犹若虚空，应物现形如水中月。汝等尽大地人，至四月八日浴佛，不知何佛而可浴乎？须自脚跟拶破，面门迸开，露真机于脑后，展大用于目前，方乃验俱胝不下笠子，指赵州蓦直台山，千古风概霭然，一朝举起庆甚。」良久曰：「拂拂熏风来殿阁，骨毛寒彻醉心开。归思无限天人供，白日从教起法雷。」喝一喝。
铸钟，上堂。「火内翻身见好手，红炉跳出始称雄，几回费尽钳锤力，今日功成便不同。所以挺出人前，范模宏大，号令丛林，绳规雍肃。朝扣焉，上彻天宫，群仙天众悟圆通而齐成正觉；暮击焉，下通地府，山君水王消斗争而早得解脱。况无主孤魂、有心众生，一聆清音，顿悟真常。然则耳听终不会，眼闻始得亲。」
冯总戎北归，请上堂。「秋风飒飒，梧叶飘飘，祖师面目，廓尔昭昭。如此会得，秋空皓月光辉皎，照了今时及往时；如此不会，夜静坐来身未暖，一声鸿鴈海门开。所以，灵机拨动，珠回玉转，处处故园春色，奚论终条及蓬岛；在在家乡田地，何分楚国并幽州？来也，泽及荆南沾雨露；归也，风生涿鹿菊华黄。祇如奉旨荣归又作么生？皇恩真浩荡，听唱凯歌回。」
上堂。举：「世尊初生，云门曰：『我当时见得，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。』」师曰：「云门正令提持，无容余地，可谓将此身心为报佛恩。呜呼！视此秋晚之时，宗徒乱作，望世尊大法，以云门忠义之心出手匡扶，又奚可得哉？」复说颂曰：「指天指地振家声，独自称尊示好音。打杀云门虽手辣，谁知报国见丹心。」
上堂。「德山入门棒，临济入门喝。如此立门庭，知君也大错。争似我天王，一切都不作。东廊来者东廊行，西廊入者西廊坐。菜是淡黄虀，粥是浑缨络。噇饱憨憨眠，不知红日过。如此意分明，如此诚洒落。识得自家底，不须妄穿凿。」拈拄杖，喝一喝，曰：「若也都不会，又去走驴脚。」
佛成道，大意剃度，上堂。「西来大意，乃释迦悟明星而起；圆颅之僧，实陈如剃须发为初。是以西天四七、东土二三所传者，传此意也；衡岳、匡庐、天台、五台所居者，居此僧也。便乃处处得舟而登岸，人人假路以还家，尘劳无缚，生死门开。奇哉！众生俱有佛性，只因妄想不能得证。」良久，曰：「铲却门前艸，天然特地来。」
到栖贤，上堂。「若据此事，非黄非黑，无相无名，天地莫能配其德，日月莫能谕其明，江山莫能齐其寿，圣凡不得作其侣。造物岂能迁运？鬼神莫测端倪，洋洋乎大而充塞十虚，芒芒焉小而入一微尘。且夫明明历历，迥脱古今，惜乎今日宗风变异，人事更常，不但无由发明此事，而此事渐而惛懵矣。何也？盖为今日为师者全不谙从上风规，一味麤心浮息，只贵门庭热闹，不顾大法凌夷；为学者亦不具择法择师之眼，唯趋势趋时而入，俱以佛法礼乐掷之度外。如此，宁不悲哉？是故何由发明此事也？今幸诸人入此宝山，须将平日气息抛向汉阳江里，更入红炉重新煆炼，傥得一回心光发露，似乎藏天下于天下。然昔有何隐藏？虽然，鹏鸟鶤鱼可变化，井蛙穴鼠不堪为。」
天王水鉴海和尚五会录卷第二
天王水鉴海和尚五会录卷第三
住鄂州黄龙禅寺语录
康熙七年五月重开黄龙寺，七月初六日进寺。
三门基。曰：「尽大地是个解脱门，汝诸人因甚把手牵不入？」以拄杖画一画，曰：「脚下从今红线断，十方无碍任君行。」
佛殿基。曰：「乾坤作殿还犹小，日月为灯未足明，争似黄龙者座殿，无量劫上已圆成。还识殿里底么？」喝一喝。
方丈。曰：「问佛荅佛，问祖荅祖，此是诸方死语，安能活人？玄要料拣，照用主宾，并及五家宗旨，说得尖新，亦是诸方套头，何能致使学者机用通变？海沙翁今日虽则息影斯山，退居此室，见义宁无勇为？」拊案一下曰：「要识活祖师意么？移取黄鹤楼来向汝道。」
上堂。指法座曰：「仰之弥高，钻之弥坚，且道是个甚么物？看取上面注脚。」便升，拈香曰：「此一瓣香，山岳高而难并，水源长以莫京，奉为北阙之至尊，祝南山之万寿，伏愿八方奏凯归王化，万姓讴歌乐太平。此一瓣香，至高明时无声臭，极广大处见精微，奉为满朝文武、本省众官，伏愿金城永护龙象窟，汤池常绕梵王宫。」乃就座。白椎毕。僧问：「黄龙古道场，洞宾皈依处，今日幸复开，面目依旧出。如何是常然不动面目？」师曰：「楚王城畔，汝水东流。」进曰：「一朝举起从前事，嘉声传布五湖闻。」师曰：「黄鹤楼头吹铁笛，等闲闻得也惊人。」僧再进语，师以拄杖约退曰：「住住，纵饶云兴百问、瓶泻千酬，究竟与当人分上总无交涉。若是个汉，不妨回光自照，心眼洞开，随处垂手以兴祖道，瓦砾变作琼楼玉殿，茂艸尽成佛面金身，不唯祖庭光复，亦乃宗风丕振。众中还有恁么人共相唱和么？」
复举：「先黄龙住此山日，上堂，有吕嵒真人出众问：『一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？』龙指曰：『者守尸鬼。』嵒曰：『争奈囊有常生不死药。』龙曰：『饶经八万劫，终是落空亡。』嵒溥讶，飞剑胁之，剑不能入，遂再拜求指归。龙诘曰：『半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？』嵒于言下契悟，作偈曰：『弃却瓢囊摵碎琴，于今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。』」师曰：「黄龙机乃天王悟六世之孙，溯流而上南岳让为八世之祖，源远流长，所以灵丹一点，起死回生。吕公亦是个豪杰之士，三举不第，便乃遨游黄鹤岳阳楼上，自谓丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。及至黄龙诘之，窘无以对，再拜稽首，方得心开。黄龙嘱令加护，遂尔名振传灯。还会么？粟中世界须亲见，铛内山川莫浪猜。」
寒食，上堂。「割股奉君介子德，遗功不赏晋文昏，更加猛火焚渠死，千古闻声也断魂。大众！且道：介公即今在甚么处？」良久，曰：「觅则知君不可见，山僧指点杏华村。」
结制，上堂：「一棒一喝，著甚死急？一语一默，转求转远。不见道：灵光耿耿，智体如如，今古洞然，圣凡靡间。若以三月安居、九旬禁足，正如蚕虫作茧，自缠自缚。」拈拄杖曰：「不必区区捞水月，谁家灶里火无烟？」
端午，上堂。「今朝五月五，上江下江搥锣鼓。谓是龙舟寻屈原，谓是投江祭角黍。三闾忠言而不用，怀沙作赋何其苦？大招小招而不回，汨罗江上清风起。人生得失梦中看，劳劳天问何所有？不如收拾归去来，免教狼藉在千古。」喝一喝。
中元，上堂。「慎终追远，世人皆然，禅和尤且不然。若识得自己面目，方识得父母面目；识得父母面目，方识得一切亲姻面目。所谓本来真父母，历劫不曾离，岂可以黄钱白纸、腥膻俎豆而为慎终追远哉？要识真父母么？瞻之在前，忽焉在后。」
中秋，上堂。「皎皎桂轮天际宽，照我松窗肝胆寒，抖擞起来行一遍，脚头脚尾不相瞒。」
上堂。「一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲，有意气时添意气，不风流处也风流。此是我白云端祖颂临济三顿棒底颂子，丛林美传以为照胆神珠。沙翁也有一颂，虽不敢并驾而驱，然亦似东施之捧心，一并举似。无端发问三遭打，打断驴腰心不孤，不因柳毅传书信，何能得到洞庭湖？」
重阳，上堂。「九日登高，俗气不除，龙山落帽，潦倒风颠。争如者里眼眼相观，坐对空庭？何故？明年此会知谁健？好把茱萸子细看。」
上堂。「有时头戴宝冠、身穿缨络，十人见之十人惊怖；有时脚穿艸鞋、身服獘垢，千人见之千人欢喜。情知众生要小法，不识法王有大乘。」击禅床，曰：「人！人！」
建法堂，上堂。「祖庭秋冷无人问，法道颠危孰可扶？高阁高楼成现用，法堂法鼓是谁图？男儿浩气自埋没，先哲恩光亦太孤，遗业若还无志复，噇茶噇饭满江湖。不是黄龙多饶舌，为言尔辈莫心麤，法堂今日高竖起，任从东壁挂胡芦。」
到栖贤，上堂。僧问：「向上一机，请师指示。」师曰：「柳舒青眼南隄翠，梅破银腮北坞香。」进曰：「春至百花香满地，师王座上语无私。」师曰：「汝因甚不会？」进曰：「今日始从亲荐得，乾坤无法可追寻。」师曰：「四野黄华开似锦，一湖春水湛如蓝。」乃曰：「汉上彭善信，积经保身康，迎我登此座，更乃为发扬。湖光山色兮露头露面，柳绿桃红兮绝盖绝藏。耳闻眼见兮自家受用，瞬目扬眉兮何用商量？会得如来真实义，行行蹋著是舟航。」
到度门，上堂。「心宗肇出，有祖以来，东山之道，北宗大起，声光赫赫，遍满寰宇，道业巍巍，充塞人间。惜乎法鼓停声，祖灯掩燄，致使万寿山常年烟锁，楞伽峰终日云笼，大通塔七零八落，张说碑苔里艸封，祖道不振，人天攒眉。幸有本寺勤旧、玉泉诸禅，迎我首座澄公住持斯山，整顿旧日风规，提持现前法令。沙翁到来，何以赞助？」卓拄杖，曰：「法鼓再挝声韵远，禅灯重朗照无私。」
护国和尚四十大生，迎师至寺，上堂。师曰：「鲁班门下弄斧，方是好手。大海岸头卖水，始见作家。若是久战沙场，不遇名兵宿将，终是功名不就。今日还有久战沙场底么？」僧出问：「打鼓弄琵琶，相逢一会家。三宗今聚首，喜气甚堪夸。喜气且不问，如何是一会家？」师曰：「天无私盖。」进曰：「禅非见闻，非见闻不显。经非语言，非语言不转。律非威仪，非威仪不彰。离此三事，请师再示。」师曰：「莫将闲学解，埋没祖师心。」乃曰：「今日是我护国禅师四十大诞之辰，特请天王登此华座。既登座已，说个甚么即得？若以三坟、五典、八索、九丘，此是儒家工干，奚用余言？若以五时、八教、三经、两论，此是讲主茶饭，现有三法师在，又奚用余言？记得我临济先祖有则三玄三要公案，今日拈来酬唱一回，愿我禅师与此大法并驾千秋，又使祖纲不致寂寥。临济一日上堂曰：『大凡演唱宗乘，一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？』便下座。数百年来，拈提虽有其人，似乃太生穿凿。不知祖师垂手，头头指点，处处显现，杀活临机，沉吟错过。若以配合尖新，攒凑恰好，以为祖宗命脉，然亦何益于祖宗哉？而学者不知拈来信手，指点由谁，浩浩渊渊，总归一致，反以弃实就名，展转沿袭，以为本分，然亦何益于本分哉？今日要见三玄么？觌体全提任杀活，临机那得有途程？要见三要么？手握金鞭问归客，夜深谁共御街行？要见权实照用么？闲把一枝无孔笛，临风吹出孰知音？要见临济么？宝剑挥时天地静，刚刀才举斗牛寒。然则汝等诸人又作么生会？」复说颂曰：「大法谁传老达磨？门庭赫赫续滹沱。三玄三要明宗旨，一举临时会也么？拟议还他云万里，更加穿凿又如何？今朝捧出祝君寿，万载千秋不较多。伏惟本寺堂头诸山和尚包荒。」下座。
住汉阳栖贤禅寺语录
康熙九年闰二月十二日进寺。
三门。曰：「门内有君子，门外君子至。且道门内是甚么君子？入门即见。」
弥勒殿。曰：「天上之弥勒，地下之弥勒，蓦尔忽相逢，一笑生欢悦。」
佛殿。曰：「佛者觉义，觉者何义？新妇骑驴阿家牵，千古万古妄流传。」以拄杖画一画曰：「坤六断，干三连。」
伽蓝堂。曰：「君等力护精蓝，盖是亲受如来之嘱托，兹者焚香祈祷，不希望君等内而布金、外而降魔，惟愿禅和子无毛无病、水足艸足。何也？安闲乐道无饥迫，任我屋里贩扬州。」
祖师堂。曰：「七佛以前，未列世系。拈华以后，六十九传。你即我，我即你，相逢不必重说偈言。」
方丈。曰：「汝认得我真，我认得汝真，合当觌面呈伎俩。汝有半斤，我还汝八两，何须背后乱商量？若能如此谛信，敢保彼此事办。」
上堂。指法座，曰：「此大宝华王座，犹若楞伽之山，未具大慧者登跻，岂免战身而赧颜？试看海沙翁今日自由自在，一回直蹋上头关。」便升。拈香，曰：「此一瓣香，语大则天下莫能载焉，语小则天下莫能破焉。奉为今上皇帝圣躬万寿，伏愿帝业千秋，垂衣裳而天下治。此一瓣香，名不得、状不得，千圣万灵全承渠力，奉为满朝文武、天下官僚，伏愿主盟斯道以至公之心，自诚意者用不欺之力。此一瓣香，任重而道远，上之荆、下之扬，钓竿砍尽重栽竹，不计工程得便休。今既移坛来此，未免重添注脚，奉为兴阳老师。」问：「扶竖门庭，必藉超群英杰；流通法眼，还他过量大人。打凤罗龙即不问，大振宗猷事若何？」师曰：「倾尽此时心。」进曰：「恁么则此日一言金石重，江南江北大家知。」师曰：「正在斯时。」进曰：「但愿春风齐著力，一时吹入此中来。」师曰：「各与一顿。」乃曰：「楚王城畔，汝水东去；黄鹤楼前，湘水西来。大别山头，华光冉冉；黄鹄矶上，烟雨蒙蒙。历历晴川，汉阳树色；凄凄芳艸，鹦鹉洲前。更乃玉笛江城，梅华五月，古镜未磨，汉阳不远。汝诸人且道：是此地境耶？西来意耶？达磨大师从南天竺国逾海越漠，来我东震旦国，接引大乘根器，还是妄想心耶？真实心耶？」良久，曰：「大法洞明真铁汉，小根魔子漫承当。」下座。
督府大将军至寺，汉阳太守陪伴，上堂。「春山苍苍，春水茫茫。春鸟啼深树，春人走高冈。处处善财路，门门古佛乡。灵云忽开眼，觑见是桃华。赵州偶伸手，摘得是杨华。唯有释迦不知时，拈来金色波罗华。非独饮光发一笑，至今狼藉在天涯。」喝一喝，曰：「住！住！今日檀越入山，宜说大乘之法。」乃展拂子，曰：「将军自有过人志，太守风流出当家。高山流水知音在，不用重画有足蛇。」
佛诞，结夏，上堂。「云从龙，风从虎，今日栖贤寺里结夏安居，十方云水一一来此，拗折拄杖挂钵盂，按下云头忘宾主，所参莫参黄杨禅，所学莫学蜂钻纸，直须肝胆俱裂碎，都教通身汗如雨，大地山河一口吞，那有佛时那有祖，任饶释迦出头来，一棒打杀与喂狗。且道凭个甚么意气？天上天下唯我独尊。」
上堂。「道之不行也，我知之矣；道之不明也，我知之矣。一句廓然无圣话，九年面壁待谁来？马师盐酱知多味，百丈鼻头痛不衰。南方来，北方来，脚下寸丝都不系，芒鞋从此晒高台。」良久，曰：「吾有知乎哉？不知也。」
端午，上堂。「禅之与道，是甚么破艸鞋？佛之与祖，是甚么烂冬瓜？西天东土，路程迢远，乡语不同，那管他狗子有佛性、无佛性？罔明出得定、文殊出不得定？今早檀越送得粽子，人各吃了几个，晴川楼、黄鹤楼，看他龙舟斗上底斗上、斗下底斗下，忽然赢得一头，胸中不觉十分欣快。何故？虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。诸人还赢得一头也未？若也未得，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。」
解夏，上堂。「秋风一阵两阵来，秋云三片四片起，风云若能通变化，等闲出山作甘雨。」
上堂。「禅禅，达磨离梁无度船，折芦过江古今宣，黄梅夜半传衣钵，南岳庵前磨㼾砖。禅禅，大愚肋下筑三拳，归来依旧撒风颠，镇州萝卜如天大，赵州亲见老南泉。禅禅，杨岐三脚驴，白云把磨牵，志公不是闲和尚，拄杖头边翦尺县，惹得至今天下说心说性如来禅，打风打雨祖师禅，波波叮嘱老婆禅，牵缘不断葛藤禅，休去窗前习学文字禅，须来堂中兀坐枯木禅，如此倔强杜蛮禅，更来胡作歪厮禅。可笑如今传法者，眼前皆是拍盲禅。」
中秋，唐小江断七，孝子国珍请上堂。「有商量处没商量，八月中秋看夜光，皎皎一轮无隐盖，死生何用著悲伤？不悲伤，云在青天月在江。如此，则小江不曾死也。汝等还知不死面目么？若也沉吟恍惚，沙翁重为指南。西岳华山之峭峻，乃小江之头也；东岳泰山之修长，乃小江之足也；南岳衡山、北岳恒山之左右相互，乃小江之手也；洞庭、青艸、鄱阳、丹阳、太湖之渊深，乃小江之五脏也；汉江浩浩不舍昼夜，炽然说无间歇，乃小江之舌也。如此，则小江面目现在，手足炳然，且何用悲伤也？然此略而言之，若广谈，须弥山之高耸，得非汝小江之身乎？两轮日月之光明，得非汝小江之眼目乎？九曜七星之灵通，得非汝小江之毛孔乎？四大海水之浩淼，得非汝小江涎液与大小便乎？四大部洲、山川林薮之重叠，得非汝小江之衣裓乎？三世诸佛、历代祖师又不在汝小江衣裓中说法利生乎？文殊、普贤、观音、地藏又不在汝小江腹中住大名山、起大楼阁、建大道场乎？即汝孝子顺孙又不在汝小江腹中立业兴家、光绍门庭乎？既尔如此，则不曾远离，又何用悲伤也？况乃小江证此无生无灭之性、充塞虚空之身，亦宜其庆也。如此会得，岂独汝小江一人而已哉？尽天下人，生乃无生、死乃无死，一体浑融，往来自在。」良久，曰：「红轮必定沉西去，亡灵那得不归来？」
送云禅人之扬州地藏，上堂。「吾子西辞黄鹤楼，霜天十月下扬州，汉地收来秦地管，权将驴子送扬州。腰缠亦无十万贯，跨鹤萧萧下扬州，搭上盐舟如马快，不问断头船子下扬州，但成大树作荫凉，休言有钱到处是扬州。禅客云来如问讯，也来施为屋里贩扬州，若得斯风行天下，沙翁开眼坐地看扬州。虽然，芒鞋竹杖春三月，梦里频添野兴赊，莫道荆州天王不到扬州出现。」
刘原圣、原贤请上堂。「圣贤之道，迥出情常。非其人不与言，非其人不与传。今日言矣传矣，且道如何是圣贤之道？」掷下拂子曰：「鸳鸯绣出从君看，更把金针度与人。」
兵部进士山右杨耀祖同弟文学烈，为太翁明楼忌辰，请上堂。「恩重丘山情未已，须凭法雨荐亲爷。生曾三十年持素，感发二郎文武车。一点灵心常不昧，几年香火属谁家？如今亲受法王记，去也来兮眼不花。且道太翁即今在甚么处？」挥拂子，曰：「佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦华。」
仪真卫守杨丕显为太翁诰封，请上堂。「皇恩浩大重如山，诰赠将军岂等闲？不是一人承雨露，何能满户集欢颜？春风细柳花应放，黄阁丝纶旨幸颁。谁谓昊天难可极？绿袍金带系腰间。虽然，且道太翁今日还来受赠么？雨霁园林华灼灼，风清春树鸟关开。」
王治醇为父忌辰，请上堂。「生身父氏归何地？杲日中天气象新；会得明明尘不历，锋刀何处丧渠身？年年正月十七日，处处隄边柳正春；孝子徒劳烧白纸，争如就里见双亲？」卓拄杖，曰：「还见双亲面目么？」复喝，一一喝，下座其父正月十七日死于贼。
天王水鉴海和尚五会录卷第三
天王水鉴海和尚五会录卷第四
示众
夏日，示众。「参禅图了生死，非图名色也。近见学者抱鱼目作明珠，藏燕石为至宝，不但惜而不舍，兼亦傲然自是。如此病正在膏肓，虽有盖国之明医而不能瘳矣。所以天王三开炉𫖔，百番垂手，不见有一个半个大悟大彻者，实可扪心浩叹也。兹者春光忽谢，夏景初临，燕语高梁，荷香远沼，梅风拂而满院清，麦气逼而通身爽，特与诸人露个消息。」良久，曰：「全身脱落无他事，眼里耳里不是尘。」
复举：「大愚芝和尚曰：『大家聚首吃一茎虀，若唤作一茎虀，入地狱如箭射。』」师曰：「全提向上，密显个中，处处现成，头头受用，此从上老宿设机垂手之婆心也。然则不唤作一茎虀，唤作甚么？忆惜江南三月里，鹧鸪啼处百华香。」
示众。「竹户晓开山色静，柴床午梦觉身轻，家风一种无人会，添得黄鹂三五声。」
示众。「禅不在参，道不在学，一任高眠，乾坤寥廓。」复曰：「黄鹂啼破绿杨烟，无限春光如玉削。」
示众。「今之学者，认个昭昭灵灵守尸之鬼，以当平生，便了生死。嗟夫！殊不知郑州出曹门，远之远矣。若是英灵汉子，气宇如王，将山河大地、万象森罗、情与无情、圣凡迷悟一齐收来，捏作一团，然后撒开，山河大地还他山河大地、万象森罗还他万象森罗，乃至情与无情、圣凡迷悟各各还其本位。虽则如此，天王看来犹未称作略。且道天王又作么生？神光透彻威音外，笑看空生坐石嵒。」
重阳，示众。「风飒飒，雨潇潇，东篱菊绽正香飘。山堂尽日无思算，唯与故人守寂寥。且道那个是故人？」拍膝一下，曰：「参。」
示众。「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得有语，不得无语。速道，速道。古人如此道，大似逼死蛇作活龙。天王今日看来，也不消得。」遂举竹篦曰：「唤作竹篦也得，不唤作竹篦也得。唤作山河大地也得，不唤作山河大地也得。唤作诸人鼻孔也得，不唤作诸人鼻孔也得。不见道：此事如珠在盘，不滞一隅。」
示众。「如来藏里说不著，祖师机下亦颟顸。一把柳丝收不得，和烟搭在玉阑干。且道是祖意？是教意？」复曰：「参！」
示众。「日可冷，月可热，众魔不能坏真说。如何是真说？莫是早辰吃薄粥，于今又觉饥？莫是闲持经卷倚松立，笑问客从何处来？虽然，南泉刀下斩猫儿，赵州头上戴艸履，汝等魔民魔子还可坏否？」
示众。「不是心，不是佛，不是物，是个甚么？芍药华开菩萨面，棕榈叶散夜叉头。」
地藏寺千佛阁、大雄殿、地藏殿落成，示众。「欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，偶尔成文；时节未至，徒劳施设。如世尊为个生死大事，时节未至，乃上雪山，六年苦行，鹊巢顶、芦穿膝，寻觅不见，乃不堪其忧；一朝时至，向毛头星上悟得智慧德相，人人本具。又如雪峰为个胸中不稳，时节未至，三登投子、九上洞山，搆之不得，无可奈何；一朝时至，被嵒头一拶，向鼇山店里成道。又如灵云为个娘生鼻孔，时节未至，三十年来东求西乞，了无下手，空费艸鞋；一朝时至，向桃华枝上识得根原，更不别疑。然则从上大圣大贤之人，欲作世、出世间之事，靡不遇因缘时节而成。即如山僧为个千佛大阁，时节未至，十二年中耿耿于怀，心心无间，致使入楚来吴，风波江上，不辞三千里行路难之往返。兹者一旦成就，如释重担、如病得汗，通身轻安，不胜爽快。此时山僧欢喜、主山神亦欢喜、诸人亦欢喜，又岂非因缘时节一遇而然哉？然则不独一阁成就，即大雄殿、地藏殿一时告竣，灿然霞映，正是一句中具三玄、一玄门具三要，有权、有实，有照、有用。诸人还识权、实、照、用么？地藏佛殿常相对，楼阁门前问善财。」
机缘
问：「如何是应时及节句？」师曰：「深苑华闲飞蛱蝶，长隄柳翠啭黄鹂。」曰：「就此借路，还家得么？」师掌曰：「看取路头。」
问：「如何是宾中宾？」师曰：「竹杖芒鞋烟水杳。」「如何是宾中主？」师曰：「到处逢人解撒沙。」「如何是主中宾？」师曰：「为怜三岁子，不惜两茎眉。」「如何是主中主？」师曰：「横按太阿无剩法，大坐当轩孰敢窥。」
问：「如何是天王境？」师曰：「夜深静听江涛吼。」「如何是境中人？」师曰：「日午鼾眠鸥梦清。」
孟太守问：「人人俱有佛性，因甚不见？」师拈起龙眼曰：「要见便见。」守曰：「者是平常日用的。」叶司李在傍曰：「且喜堂翁今日瞥地。」师曰：「贫道却被二位看破。」
三月三，垂问。「山僧昨夜得一梦，梦见灵官与真武庆生，官以两手捧一盘，而头俯伏于地曰：『世间所有者小，卒不敢献上。顷获一宝，且不论其价，尚人所不识。颛申鄙悃，敢祝千秋。』声未尽，忽被迅雷惊醒。试问灵官所献是甚么宝？世间无有，人所不识？」自代曰：「春风迎竹户，夜雨滴华心。」
问：「要紧处乞师一言。」师曰：「穿衣吃饭，屙屎放尿。」
问僧：「汝试放个光看。」僧打一圆相，师曰：「漆桶上又加了一道箍。」僧无语，师呵呵大笑。
问：「眼光落地时，向甚么处去？」师击露柱曰：「向此去。」
问：「风吹柳絮毛毬走，雨打梨华蛱蝶飞。未审明甚么边事？」师曰：「换却汝眼睛，穿却汝鼻孔。」曰：「不会。」师曰：「漆桶不快。」
问：「天王也恁么道，龙潭也恁么道，未审道个甚么？」师曰：「山色湖光开法眼，鸟啼华笑见云门。」
问：「荆州古战场，何日干戈息？」师打一拂子曰：「但自歇心狂，四海清如镜。」曰：「野老不知尧舜力，冬冬打鼓祭江神去也。」师复打曰：「非汝境界。」
问：「如何是地藏境？」师曰：「千竿修竹插云汉，百鸟投栖自远来。」「如何是境中人？」师曰：「灰头土面无堪用，要拄人间称独尊。」「如何是人中意？」师曰：「等闲拈出乌梅子，换却诸人眼里睛。」
问：「一叶落，天下秋，不风流处也。风流时如何？」师曰：「汝作么生风流？」曰：「坐看空庭黄叶舞，穿衣吃饭不知名。」师曰：「苦哉佛陀耶！」
问僧：「现成公案，道，道。」曰：「雨过苍苔湿。」师曰：「引不著。」僧喝，师曰：「喝不著。」僧又喝，师曰：「放汝三十。」
佛事
为达磨开光
为沙弥剃度
为含石起龛
举火
师野游，见白骨数具，乃拾而焚之，举火曰：
为云石起龛兼请祭
举火
为恒作头举火
为河南居士起棺
举火
为亡僧举火
为澄源起龛
举火
为余学士起棺
为明觉封龛
起龛
举火
为亡僧举火
为观指起龛
举火
为了然煆骨
为王吏科起棺
下圹
为指印封缸
为大智举火
天王水鉴海和尚五会录卷第四
天王水鉴海和尚五会录卷第五
赞
金陵长干舍利宝塔有序
舍利者何？谓佛之真身也。宝塔者何？谓吴大帝所造，函此真身也。大帝初未信吾教，适遇康僧会曰：「卿教何验？」会曰：「吾佛舍利，祷之即来。」遂命祷之，三七日中不应。会曰：「佛以慈悲为心，苟不应，则使此方众生断灭佛种矣。」于是痛举佛号三称，即听瓶中铿然有声，启之，舍利宛在瓶中矣。大帝与群臣聚观，叹曰：「希世之瑞也。」会曰：「舍利威神，世间无能坏者。」大帝不信，命力士击之，锤砧俱碎，而舍利光明自若。由是虔造琉璃宝塔函之，特使人天瞻礼。盖佛以清净熏修，百劫无异，成此金刚，种性坚固，无以比论，常住世间，饶益众生，况有求即应，祷之来哉！海获瞻此宝相，宁不制以伽陀赞之。赞曰：
明州鄮山阿育王舍利宝塔有序
佛于旷大劫中，修持金刚三昧，至般涅槃，得舍利八斛，分为三分，天上、人间、龙宫，各起塔供养，而人间八国分之。阿阇世王得其一分，有八万四千颗。至阿育王，能役鬼神，碎七宝末，起八万四千塔，遍散四洲。晋太康中，有刘萨诃者，身陷地狱，将无出期，乃听梵僧指求舍利，遂于鄮山哀恳三日，宝塔从地涌出，光明腾燿，色青如石，高尺四寸，广七寸，露盘五层，四角挺然，中县金钟，舍利缀于钟下，四绕俱是诸佛菩萨、金刚圣僧、八部等象，精巧殊特，非人能造。海乙巳春，亲礼真身，谛观舍利，大如芡实，其光五色荡漾，不可迫视。再观，如珠旋转。乃问从者：「书记何若？」曰：「黄色，大如菉豆。」又问侍者，曰：「绿色，大如黍米。」又问行者，曰：「无见。」曰：「再观。」曰：「总无见。」呜呼！舍利一也，何见有不同？是知众生业力熏烝，遮障轻重，此一验也。佛以微玅功德，应现世间，随机说法，直指人人常光。若也依俙不会，岂不孤负大雄，而又自昧本有哉？于是稽首而说赞曰：
释迦佛
文殊
观音
初祖
六祖
天王悟
临济
天童悟和尚
径山容和尚
沙翁自赞本怀上请师别号沙翁
又禅人请
又
又
又
又
又
又
又
又
又
又
又
又
骑牛老君
锺馗进士
天真秀才
东坡居士
庄子
诗偈
登大别山
登汉阴山
登晴川楼
登黄鹤楼
游玉泉寺
鬼谷洞
青谿
登仲宣楼
登沙市宝塔
初至荆游天王寺遗址有钟被火化为块铁，人屡窃，卒雷雨惊退。
梅华十咏次古韵古题
寻梅
腊梅
早梅
全放梅
茅舍梅
庭梅
西湖梅
山中梅
玉笛梅
观梅
天王偶成
挂笠吟有序
余挂笠荆南十又一年，所觅天王遗址，一朝从艸莱中而得，驱狼逐豹，庀木兴工，殿阁廊庑粗以构就，碑版铭记与夫所宣之物亦乃备焉。原以先天童、先径山未了之案，余乃继之，其带晓披星，悍劳忍苦，虽是为人所当为，实乃为报二先人之大慈恩也。信庵禅人领造洪钟，五火方就，心亦良苦，特成五诗以发绪言，盖见挂笠之事如此。
挂钟
天童埽悟和尚塔
壬寅秋归鄂州富川祭埽先茔有感
归富川寓兴旷寺因人事繁作
归山吟有序
余住维扬地藏之四年，岁维乙巳，天王禅人以余年值不惑，敦迎还荆。明年春王二月，谋之巨石，于寺西天王山前树立塔幢，藏余朽骨，方形七级，高一十二尺，广七尺，四角金刚，前列狮像，左右雕以羽族华芳之属，又造胁山殿覆之。余念德凉难以克当诸禅人，乃进曰：「天王道场倾废千年，而师一旦重新。又荆自宋、元、明以来，久不知禅，今乃有归，亦师开辟其地，其人实师为中兴之祖，兹奉以寿藏，师何让焉？」余曰：「臭皮囊终不免归山，仅借此作归山计。」漫吟十首，识者无诮焉。
复兰斋次韵
同蔚然游紫云台次韵
送晦山禅师住灵隐寺
寄宋容庵太史
岁暮寄孙孝穆
次韵荅圣铎禅师圣自蜀还南，有纂续古尊宿志。
寄武昌黄明震
寄解元王报庵兼严方山小庄修郡乘
次韵荅德山枕石禅师
寄明克学使
为汝开丧子
黄龙兴复次定生上人韵
黄龙落成为逸老之意次福昌禅师韵
黄龙彻源泉
为黄明震有序
子瞻为五祖戒后身，其天慧颖脱，爽然见于文字。兹明震黄公自梦端和尚后身，余以其及门问道十有二年，往往发言大有由来，再来之人迥然不同尘俗，特与是句印其自觉而觉于民也。
本怀上书记回蜀作此勉之
寄度门寺法澜澄首座十首
天王法派
寄怀金龙寺楚庵璨
为中旭通
送刘振公
为旵侍者
为庆侍者
天王水鉴海和尚五会录卷第五
天王水鉴海和尚五会录卷第六
尺牍
复雪岷方司李讳象璜
别来未几，青黄两度，俛仰光仪，心焉如捣。唯台台洒洒襟怀荡荡，施设治政之间，有若庖丁解牛，公堂说法，无待清献闻雷。苟非睿明洞开，曷能臻此超遥容与哉？李君学士，好道之人，承指乃参贫道。贫道不引枝蔓，唯以本分提持，且未见其虚往实归，临别涟然，盖道情非世情也。兹读手翰，台台何溢美夸许之若是耶？日者又蒙赐以慧日慈云之扁，兼率耿太守赠以荆南祖庭之额，久废天王，兹者兴复，实借光多矣。况未寸函申谢，何以辱教殷殷？更欲阐明斯道，惠及来学，第凉德不慧之山僧，无能副台台之盛念矣。然道有时而弘，唱逾高，和逾胜，兹时贫道何能使道而弘哉？临书引领，统惟垂谅。
与黄檗和尚
太白一灯，光明天下，分辉续燄，彻古通今，内圣外王，咸为隆重，其最著者，唯吾径山容老人也。老人目击时衰世变，法门混淆日久，邪宗僭窃之辈犹此而兴，遂尔别集述而《严统》作，盖为见诸行事深切著明，非谓空文而载。虽人以此罪老人，然人亦以此知老人也。老人化去未经十祀，座下法门豪杰如金粟、元东、明鉴、资福、广龙、华宗相续而往，某以老人灵塔犹恐未安，窃常疑之，不然，天夺何致此耶？唯吾黄檗和尚道振七闽，风闻楚越，克绍祖山，特非偶尔，幸加留意老人灵塔，或龙虎沙水之不吉，或入塔安位之期未良，协同堪舆，细而察之，傥得老人寂光神安，荫覆吾昆，则法门大幸事也。某顷来晴川，得值鳞便，肃此荒函，达于左右，伏冀鉴我微忱，则先老人光明广大，千秋烜赫，亦相传而无尽也。天王中兴碑记，传以教览，临楮依依，曷胜神来！
与容庵宋吏部讳学洙
渚宫一别，迄今八载，不唯光仪间阔，亦且鴈断衡阳，咫尺之间，竟同河汉，岂倡和因缘、法门机会而有时节乎？门下年来眼空无物，唯道是持。佛祖公案，窃闻有会出言，往往惊人视听。然欲与从上宰官居士受法有师，名留灯录，榜样后来，道垂千古，须是一真不立，万法圆融，方与古人把臂共行。且今法道滥觞，乱统满地，唯门下高明，故兴言及此。知不我诞，法门幸甚！吾宗幸甚！
复掌山郑内翰
酷暑炎烝，人人势畏，千竿竹、十亩莲，何能得也？然且伐木鸟鸣之时，未尝不怀掌山之美人，咫尺天各一方，无能聚晤，况其欲发归舸，远去两浙、七闽之间，又当何如也？天下无变迁者，道而已矣；天下无间然者，道而已矣。然道既无变迁，亦无间然，予与掌山之交，乌有变迁间然哉？盖予与掌山之交者，道而已矣，苟不以道为交，世之态、人之情，得不变迁间然乎？是以肝胆楚、越矣。况掌山胸藏武库，足满天下，老衲名人，靡不从游，而称当世大儒者乎？窃闻仁者赠人以言，兹掌山远还，特以言赠，苟如此鉴诸，则交之深矣，而予亦有荣望焉。
与檗庵徐司李讳行
壬寅秋，櫂过蕲春，闻大令名，迄今六载，不能忘于心也。所谓不能忘者，以门下眼内空天下，腹中小乾坤，而于吾道大有得手。佛祖机缘，亦尝会悟，物格格物，一贯径山。木樨无隐，廓然匡阜，子韶山谷，岂让昔贤？杀也活也，自由手脚，佛也祖也，当头按过。果如是乎？吾当贺之。鹿野观察，昨至天王，言及门下，侨寓渚宫，是勒荒函，先以通候。傥不我弃，驱马来山，再有长论。
又
昨承惠顾，兼以垂问：十年已前，此地荒烟蔓艸；十年已后，此地峻宇长廊。不知天王眼目在荒烟蔓艸中？在峻宇长廊中？贫道就而荅之：蔓艸一堆柴，长廊几担土。窃恐门下不能直下释然领略，今再申之。然天王眼目不在荒烟蔓艸、峻宇长廊中，若在峻宇长廊中，眼目即同土木；若在荒烟蔓艸中，眼目则是无情。既不在此二处，便请下一转语，若点得出，赠以一条撑天柱地拄杖子。
复允庵吴别驾讳斌，来书请详悉天王之讹。
手翰所云：应酬之外，默坐公堂，恍惚之中，觉有物焉，独恨尘劳关锁，不能猛然解脱。左右既知恍惚之中有物而存，试看应机酬酢之时是此物欤？喜怒哀乐之时是此物欤？折旋俯仰之时是此物欤？若以总是此物，更欲离关锁求解脱，得无重增其虑乎？况以应对究心之外，欲明天王混淆之由，请详直书。苟非灵山委托，有愿而来，何能致此思惟哉？天王道悟，法嗣马祖，所出龙潭崇信，信出德山宣鉴，鉴出雪峰义存、岩头全岁。其云门、法眼两宗，实乃天王之系也。有宋景德年间，吴僧道原修集《传灯》，未识从上碑版，谬收龙潭系于天皇之下，云门、法眼相随而去。是故混淆之由，始于道原也。百世之下，竞起而争，亦始于《传灯》也。张无尽公窃常疑之，雪峰迅捷，当出马祖。后得达观颖公所获节使丘玄素所撰天王塔铭，始知雪峰为马祖五世孙。无尽眼目，择法验人，果不误矣。诸家辩论，代有其人，奈何久假，一期难归。吾天童悟和尚，思作一书，正其讹谬，多因修葺，以寝厥心。吾径山容和尚，善继善述，遂著《五灯严统》，删去妄窃，以定正宗，话行海外，案垂千古。吾常谓人解曰：其所辩而争者，宗派也。云门、法眼，久无人矣，伊何固执焉？然辩而不能清者，已有《景德传灯》一讹书矣。其不辩而自清者，已有唐之侍郎归登所制南岳让碑，列法孙天王道悟。圭峰荅相国裴公宗趣，状马祖之嗣，首曰江陵道悟。权德舆氏所撰马祖塔铭，弟子十一人，道悟在焉。《历代帝王稽古略》引载天王之事，详而且明。宋有佛国《续灯》，叙明雪窦重显为马祖九世孙。吕夏卿铭雪窦显公之塔，亦系马祖九世孙。觉范《林间录》辩明天王，拱辰《祖源通要》乃载天王于马祖之下。大川《五灯会元》辩清天王，晦岩《人天眼目》五家宗派序亦博论天王，云壑《心灯》并续天王。元有念常《佛祖通载》，纪入天王碑铭。明有少林联芳碑记，原载天王于马祖之派；汝稷《指月录》，分清天王；黎眉《教外别传》，天王系于马祖之统；天童《直说》，明析天王；虎嵒《禅灯世谱》，编证天王；吴侗氏之《定祖图》，亦收天王归于马祖之谱；大兴善寺一华五叶之图，云门、法眼祥发于天王；王谷正名之录，备悉天王之由。且二十种书，朝历五代，各各清正，已为定典，有入龙藏，有行山野，况复清有《严统》，炳如日星。天王新树丰碑，高一十五尺，一为工部郑公之记，一为云居显公之文，纪载其事，俱为不磨，所以不辩而自清也。法门明眼，得一展笔，岂肯糢糊放过？况于左右王事鞅掌，间一询及，无尽夏卿之身再现，所谓有愿而来，委托其事者也。或谓传史无玄素之名，殊不知宋儒避国讳，改为元素。欧阳修贬夷陵令，尝集神女庙诗，李吉甫一首，丘元素一首，贞元十四年石刻黄牛峡下，夔州巫山界石刻亦然，遂谓无此人，何读书之不多，而博究之未通也？兹因来索，潦草布复，临书怀想，不胜依依。
与友人恒和大师
不奉教言，忽忽春光十七度；每怀道范，行行明月上三更。是以南北殊途，鸿音杳绝，想颠毛各已霜白，形影俱非昔时。呜呼！感念之私，宁无集于中乎？几欲追随杖履，奈何业系天王，屡从云水觅师，行止竟无准音。前住维扬，得聆卓锡商城；又在江陵，传闻杯渡樊口；昨来汉上，始知新创鹿野苑，与诸子吟风啸月，高枕羲皇之上，为之平生兴况。独不慧劳劳岁月，上而荆、下而扬，作马、为牛，且无宁晷。兹欲构一退居，或吴、或楚，落成之日，奉迎象驾，共延天年，亦得把臂快谈长林丰艸之下，为吾生乐事，更何为哉？裁此奉达，统惟察之。万水千山，唯神来耳。
复明震黄居士
两接手教，知居士遯迹鄂渚，道履清嘉，为喜为慰。但其中囊囊萧然，切勿以此为虑耳。财者，世间之害也，多少英雄向此中埋却，所以庞公尽沉湘江以快其身。此时居士非人所使其贫，盖天所助其道矣。昔者所送一偈，弗可以此作付法会、弗可以此作开示会，于其中间弗可以此甚无谓也、弗可以此孤负山僧也。是以草率数行，少申奉复。兹时山僧沉疴一枕，诸缘屏谢，并以附闻，余不多及。
复荆州诸护法宰官
时接云翰，读之反复，深知公等唯以天王法席不可虚，荆南化道不可无人，懃懃恳恳为怀为念，是以尊法重人千里远招，此非昔时记莂之深，而安能有如是哉？山僧已拟今春买櫂，朝暮还荆，不意地藏重建，殿阁堂寮相继维新，虽巨商自为担荷，独功浩一时难竣，此际不无之踌躇，遂有方于台命也。至若天王祖席，谅以垂护如初，又不在山僧之喋喋矣。临书依依，不尽所怀。
复松涛徐侍御讳养心
韩退之之排佛，一时妄耳，后归心吾门，实乃悔过其愆矣。往往后学窃比排佛之说，毁吾圣人之教，正如吹光割水，何伤吾道？大儒明察，小儒轻率，左右谅之。
题跋
题玄宰董宗伯所书金刚经
士大夫崇信吾教，委身虚怀，问道归心，如裴休相国之于黄檗，白居易侍郎之于佛光，陆亘大夫之于南泉，陈操尚书之于睦州，黄庭坚太史之于黄龙，张九成侍郎之于径山，往往皆博达伟人，一时浩归吾教，所谓儒门澹薄，收拾不住也。至明毅庙时，崇信之心犹然未衰，宗伯书经所由来也。宗伯书经多种，此经系是江陵吴弘功宰江都时所赠，可见吴公亦是好道士大夫也。是故宗伯书经以赠，而吴公携归，又摹石于沙市观音寺。闯贼陷荆，一埽劫灰，无可留者，而此经独存，可谓金刚不坏矣。然则此乃宗伯之金刚，若是如来亲谈之金刚，岂止经此一劫而已哉！
题天童悟和尚登金山诗
临济之道，盛而复衰，兴而复废。其在明季，如一缕之系鼎，九卵之累棋，危之甚矣。其持危挽废，后五百世起而振者，则吾天童和尚也。夫圣人降世，为拯沉沦，虽起寒微，颖脱非凡。不事翰墨，而动笔皆是草圣；不精诗书，而开口便成章法。和尚万历丁未春，自燕还南，是时尚未受嘱，气宇已自不群。偶登金山，辄成是句，不独自出手眼，犹且玉韵惊人。其绘文琢句者，曷能有此哉？吴人勒石，已供游客。后孤云鉴禅师重树丰碑，并自手书，垂镇金山。又以骚人采入诗林，合成风雅。然则读之者，幸毋作文字诗句观，当眼豁心开可也。
跋夔州郡守梦得破山明和尚偈
丙午春，夔州郡守梦破山和尚与一扇，展读其偈曰：「屣声滑滑向苍苔，老去寻山亦快哉。回首五云堪一笑，澹然潇洒出尘埃。」觉即遣候，和尚已化去矣。郡守以此为辞世之偈，乃梓而遍示之。且和尚自出天童之门，声名洋溢乎东南，逮归蚕丛，道价益盛。然其笔其舌，玅有入神，尟有不发扬其道者。即发扬之处，不带濂涎，逆行顺行，自由自在，实乃大乘菩萨游戏国土，开觉众生者也。今视此「回首五云堪一笑，澹然潇洒出尘埃」之句，似有羁绊脱去，觉非菩萨涉世无碍。虽则梦幻之语，窃恐传夫后世，以郡守之妄，诬和尚为二乘之人也。况辞世之偈，关乎人天眼目，由是不慧振笔跋之。
题玅明子折疑论
天下无二道，圣人无两心。既无二道两心，则何分华夷三教？譬夫人之一身，有肝胆焉，有肠肺焉，名虽有异，实共一命也。儒者，显者也；释者，隐者也。显以治国，隐以学道，有其道矣。君王不得为臣，诸候不得为友，非有慢也，无苟荣也。遂尔高风独立，或为人天师表，或作鬼神恃怙，则巍焕无为，道在无所不在。俗夫不知，以己之学方人之见，谓曰铁砚磨穿，故纸钻破，尚不能通心达理。彼殊方异教，广大深远，望重若是，猛有疑焉。玅明子，学佛之徒也，终不以己之道博论雄谈，唯其疑之所请，明而折之，宛若庖丁解牛，恢恢乎游刃其有余地。俗夫曲辩不得，亦醒久坐瓮中，不知乾坤许大，且赧然愧畏矣。然斯论也，折其疑已。予则不然，请其更疑大疑。所谓大疑必有大悟，大悟必有大明，大明方识天下无二道、圣人无两心，更不疑吾圣人之道有异也。
题孔子世谱
庄生讥孔子行仁义道德，犹如骈拇枝指，附赘县疣，亦若行舟于陆，推车于水。又曰：先王仁义道德，正如刍狗，陈而无用。悲夫！蒙庄可谓夏虫不知春秋者也。夫春秋之世，周室微而道德废，仁义亡而霸业兴，乱臣贼子出焉。宣尼蒿目而忧，怃然而起，周流列国，辙环天下，约人以礼乐，晓人以信忠，识之以义趋，规之以仁行，作《春秋》，修《周易》，名分无紊，道德有隆，孰谓骈拇乎？孰谓枝指乎？所以天不生孔子，万古如长夜，又岂与蒙庄独善其身同日而语哉！今宣尼之裔，枝叶繁茂，门户赫然，亦皆宣尼之德泽，乃继微子之宗系，与世岂不煌哉！兹因征及，辄以荒言敬书其谱，后识者勿以余为多辩焉。
题列僊传
天下论僊者，首以老耳，次即庄周，其后失其真矣。何则？往往以身为不老，修之延年，翀举升天，亦为玅术。殊不知饶经八万劫，终是落空亡。又不知吾有大患，为其有身。是故修者不识其本，致使门庭至今落莫。
题天王寺古铁传为佛躯所化，或钟所镕，约四五千斤。
物有所待，理有时而彰，其天王寺古铁乎？寺刱于唐，道悟禅师所辟，荆南节度使亲临访道，见路隘车马，节使发怒，因感空中有声曰：「我是天王神。」节使设拜忏悔，遂建寺，号曰天王悟。元和戊戌夏示寂，节使为撰塔铭。当是时，道场必乃雄杰。至宋，以祝融废尽，瓦砾无存，独一巨铁暴露坡下。是铁也，远不具论，即明时，居民有近傍抚摩者，旋即头疼恼热，焚香祷之即愈。又有冶人窃为所胥，将掘之，时天际巨雷哼哼，更复电光闪闪，冶人由此惊退。荆总戎郑公欲取铸西瓜之炮，发卒五十，将举之，时仍晦冥，忽作风沙陡起，卒乃惊退。然则世间有用之物，防守不坚，人且贼之，况数百年无主之铁、有用之物，几不被人窃去，尚乃存之，其天王神护欤？古铁自护欤？不然，未有不废倾者也。顺治戊戌夏，予始至荆，开法铁佛。己亥上元解制，携职事十余辈亲访其处，拨艸视铁，其蹴蹴然似有愁戚之态，予乃喟然曰：「吾亦有愿而来，卿有灵，能助我乎？」至辛丑五月，方于此诛茅，除日薄暮，鸣鼓三击，予领众至其处，众拒曰：「不可轻动，恐致祸。」予叱曰：「物见主，眼卓竖，何祸哉？」遂拽起上坡，距三门不远，予拙笔书一额曰天王古迹，更书一佛字于上，命匠以金刚钻镌之，往来观览者如市，其精精然觉有喜容，是时道场已建一阁一殿矣。呜呼！宁非物有所待，理有时而彰也哉？是以书之，告夫来者。
题黄龙寺石龙
曩阅楚会梼杌，载灵山寺右有石龙，鳞甲飞动，乘虚欲来。予初未信，至戊申夏，重辟黄龙寺，都人谓予言曰：「此后山有石龙焉。」领予亲视，予曰：「此好事者所雕琢耳。」后因掘土数尺，仍复获之，鳞甲完美，精润有色，击之铿然有声，始信好事者不能如此为之，乃山之灵也，造物之灵也。夫造物之工，能使物之为青为黄、为赤为白，或使升降飞腾，或使兴云布雨，搅天池，涌地阙，倾山覆海，变变化化，无有穷尽，况复能使顽石为乎？人在尘埃之中，汩汩芒芒，竟不知万物之所以自心之变动，且亦曷能号称万物之灵哉？悲夫！黄龙与灵山相去仅一牛吼地，而有石龙，即此龙矣。龙左有石壁，正当所建法堂之后，予命门人明震擘窠书黄龙道场四大字镌之，更勒黄龙寺始末，与石龙并称胜概，所谓德不孤必有邻也。
序
慈报录序
传曰：武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。且武王克商，光有天下，身服显名，丕振先德。周公辅相三王，缵成大业，其事君事亲之孝，百王千圣莫之与京，尚未揄扬举及，独乃暴出继志述事一语，可见世间支延道德，端在继往开来，使前人有志有事俱不泯灭。仲尼之言，不亦深长之思哉。予生颛愚，又复固陋，父母劬劳，师长雨露，欲一展报，愧未能也。然先人有志不逮之事，则未尝泯灭于怀。由是戊戌挂笠荆南之铁佛，穷搜天王之旧址，披茸驱虎，兴复区宇，象设尊严，碑版树立。戊申，鄂渚复获黄龙道场，翦除宿莽，刱还旧业。其搰然以竭力，乃聊报先人之宿志，兼以五坐名坊，慇懃行道一十五年，以资吾亲。盖是不忘所自，奚敢称曰善继善述之人。因之剞劂残槁，遂命名曰慈报。呜呼，慈恩浩渺，乌能报哉。
碑
先父母二碑
原夫汪洋之海，必有其源；覆天之木，岂无其根？圣人降迹，贤士挺生，宁曰无父母而遗其本也？既不遗其本，必报之达之也。养不足以报父母，而圣人以德报之；德不足以达父母，而圣人以道达之。道也者，非世之所谓道也，离情谓，越死生，通万化，彻古今，天下之至道者也。德也者，非世之所谓德也，广万善，含仁心，导品物，出沉沦，天下之至德者也。某材愧散木，吾父母难为报也，所以壬寅秋仲，命驾江陵，拜祭斯山。今复重来，勒此二石，一奉吾父于月坟之右，一奉吾母于黄陆公山之前。吾父名应台，故于崇祯甲戌九月，逮某壬辰自天中旋归，礼葬吾母张氏，故于甲申九月，即某彼时就葬吾父母。所生七女三子，长子夭亡，次子亦亡，某其第十子也。念双亲既丧，兼世又迁，功名尘垢，何能羁我？遂拜辞家庙，祝发披缁，走求圣人之道于四方，百种磨砻而契证，故不敢遗其本，往来江汉，以斯至道达于吾父母也。或曰：父母遗体，发肤不敢毁伤，师虽明道，发肤已毁。呜呼！斯人见其迹，未见其理也。迹也者，末也；理也者，本也。吾将以本达吾父母，可谓至也。况太伯断发文身，千古称曰至德矣乎！
又
生事死葬，祭之之礼，乃人子之首行，亦天下之孝本也。或曰：此闾夫闾妇之行，何足尽才人豪士之道也？才人豪士，必任一官，乃效一职，高车驷马，光炫门庭，为其孝矣。或曰：此形名声势之行，亦何足尽圣人君子之道也？圣人君子，必见其道，明其德，或经济天下，或辅相邦国，尧、舜、禹、汤、周公、孔子，乃其人也。尧、舜、禹、汤以道治天下，其亲乃不显乎？周公、孔子以德辅天下，其亲乃不扬乎？是以古今有异，教道不同，欲人为善之心，则其一也。某虽不敏，教人务本趋善，以报吾亲，虽曰亲之不显，天下孝道之理尽也，吾何晦焉？谨稽首拜手而为之记。
版存嘉兴府楞严寺经坊流通。 康熙十一年重阳日谨识
天王水鉴海和尚五会录卷第六
天王和尚行录
师讳慧海，字水鉴，号沙翁，武昌兴国谢氏子。生明天启六年丙寅。至清乙酉，年二十，不甘处家，诣报恩寺祝发，即北游教席。庚寅，以生死大事南还。一日饭后，看本来面目，划然大悟。说偈曰：「面目全彰不覆藏，几回叉手问中堂。于今见也非他见，庆快平生百骨凉。」谒径山费隐容和尚，尚曰：「那里来？」师便喝。尚曰：「放汝三十。」师又喝。遂起名受具。复访吴兴独冠敬禅师，乃印法焉。顺治戊戌夏，至荆开法铁佛。辛丑，中兴天王。壬寅，应维扬地藏请。乙巳，再住天王。戊申，重建鄂州黄龙。庚戌，赴汉阳栖贤。冬，仍东下重建地藏。师五坐道场，四处开辟。其道在天下，言落江湖，不能尽纪。谨录所行岁月，勒于天王寿塔之阴，庶有考云。明渊书。
天王和尚四十大寿兼送返锡荆南序
佛法犹日也，日无地不照；又犹水也，水无地不流。而俗眼不知，指土木形骸而谓之佛，是何异于凿牖见光而曰日颛在是，掘地没泉而曰水颛在是，岂理也哉？夫佛法不生不灭，不增不减，不限南北，不分远近，是以圣圣相承、灯灯相续，或举毫端而建宝王刹，或坐微尘而转大法轮，或一拳捶碎虚空，或一脚踢倒须弥，中间别有神通游戏，于法自在，又岂有彼此去来相于其间耶？天王大和尚玅龄悟道，信乎不凡，诸方尊宿无不称为英杰。昔者开法荆南，重辟天王，荆人闻说法者，莫不皈依。兹以松石之请，遂结伽于真州地藏禅寺，仪人闻说法者，亦莫不皈依僧。夫荆也，特以寺古倾颓，殿阁廊庑得赖结构，况寺建于唐，从未一开法席，而师单刀直入，痛棒热喝，雷惊电掣，不知唤醒聋聩多少，其为开宗第一，又何疑焉？仪人方恋慕不衰，而荆人迎请复至再至三，仪人曰：「我师也。」荆人曰：「我师也。」二州之人争相恋慕，亦足以见师之教化所至也。然而佛法犹日也，犹水也，日无地不照，水无地不流，而佛法之所通，又岂限南北、分远近乎哉？师迫于荆人之请，今将杯渡而南矣，仪人留之不得，而恋慕之情又无由申，值师今年大寿，故假尘言以祝之，亦惟愿佛法无地不照，无地不流，而人之慕师者，慎勿凿牖见光而曰日颛在是，掘地没泉而曰水颛在是也，则庶几矣。是为序。
乙巳夏四月，赐进士第、奉宪大夫、 钦差河南通省管河水利兵备道、提刑按察司佥事兼参议、前工部都水清吏司主政、提督通惠河道盛治顿首拜撰。
荆州天王禅寺中兴碑记
唐贞元、元和间，真僧辈出，而佛理宗乘于时丕盛。其在荆南，则天王、天皇二禅师其炳炳矣。二师生同时，住同地，而一嗣南岳，一嗣青原，其功行亦正相等。是则当日卓锡之场，即为后世传衣之地，固当亘累劫而并存。然数百年来，天皇犹有寺也，而天王遗迹已付之断烟残照，其荒落也不知几年矣。夫天王道悟师，本渚宫人也。尝谒马祖，时祖嘱曰：「汝若住持，莫离旧处。」师便返荆结庐，距郭不远。后节度使丘玄素遂于府西刱寺居之，额曰天王，即师他日示寂地也。稽之往牒，碑志犹存，独寺既不可考，即荆郡乘乃不多及，亦为何哉？盖尝考之，后周时诏废浮图，凡天下寺塔悉就毁灭，独天皇寺以有张僧繇所绘先圣象存焉，遂得独免。岂天王寺之废适在是时耶？独怪天王之裔数传而为云门、法眼二宗，宗系号称最盛，儿孙遍天下，而祖父发祥之处莫有过而问者，不大可悼叹乎？顺治戊戌，有水鉴海大禅师住锡于荆，深慨夫法席之倾颓，致衣珠之迷失，而悲愍独切焉。因为搜之，得荒基一片于榛莽中，尚余塔址钟铁，且此地周围十里许，社名天王堂，是则当日天王道场端在是矣。因以大愿力，共此都人士经营之。无何，而殿阁门庑焕然大备，举数百年久湮胜迹而一旦勃焉重兴，非甚盛举哉？越甲辰，余以榷事至荆，间一游览，不胜赞叹，寺僧明哲因以其碑记请焉。余虽谫劣无文，然窃幸天王有灵，遗迹复炳，使至止斯地者得从瞻依礼拜其下，想见当日马祖所谓识取自心本来是佛之指，是则天王一灯常明斯世，实维鉴公大禅师斯举是赖焉。遂为斯文，昭以志之。若曰名人之文可垂不朽，欲以补郡乘所未备，而远与僧繇之绘事同功，则请以俟后之君子可也。因为之记。
赐进士出身、文林郎、奉敕提督湖广荆州等处地方抽分兼管河道、工部屯田清吏司主事、前翰林院庶吉士豫章郑日奎撰文。
钦差整饰辰常靖州等处地方兵备兼管水利、分巡湖北道、湖广布政司参议兼按察司副使陈士本篆额。
钦差抚治荆岳整饰施归等处湖广按察司分巡上荆南兵备道王辅运书丹。
大清康熙三年甲辰秋，委官赵庆鸿、监寺明哲勒石。
荆州天王禅寺中兴碑记
夫荷单传正印为佛祖后裔者，其大节有二：一曰烹锻人才，二曰光复祖席。人才不锻，慧命断绝，虽有名山巨刹，不旋踵而坵墟矣。祖席不复，古迹荒湮，不唯失前人基业，虽有人才亦阐化无地矣。二者不可偏废也。然欲恢张祖席，又当其所系之大小，而缓急兴废唯所设施。所系者小，则可兴可废、可缓可急，赘疣视之亦得也。若其刹为佛祖所必赖、法道之所必争、宗派源流所必待剖判者，而荒烟宿莽任其芜没，不一为大呼攘臂、奋身恢复，曷以号克家儿孙也哉？则今荆天王禅寺是矣。夫中兴天王禅寺者，沙翁海禅师也。今且言其开山之祖名道悟，渚宫人，谒马祖洞明大法，住荆州天王寺，法嗣一人即龙潭信也。厥初道场必尔完整，岁久浸废，鞠为茂艸，独寺门一巨铁为天王旧物，神鬼护拥，有窃掘者，辄雷电晦冥，屹不可动。距寺三里许为铁佛寺，即天王退居也。会沙翁挂锡晴川，荆南道俗走币牍以铁佛请，沙翁念祖迹陵夷，慨然荷笠而往。开法四载，大启禅风，为建禅堂、方丈及各寮二十余楹。辛丑夏，复访天王古址，重辟道场。第寺基久为民业，特捐衣盂，充价购赎。遂不辞荼苦，鸠工度材，建拈华殿，奉天人师。殿后竖梵天危阁，前则建四王宝殿，左右为廊庑三十余楹，用栖僧众。而祖席规模，则巍然杰出。非沙翁以英玅之年，具开辟之力，孰能一刹两刹，咄嗟指顾，陡见兴复也哉？然此尤未足为沙翁奇也。所奇者，径山费隐容老人，为五灯列祖慧命，防闲僭乱，编辑《严统》，以定宗支。所首辩者，则天王、天皇两派之淆讹也。使无人焉，亲履其地，穷其源，则揣盘摸象，斗争繁兴，曷有底止？今沙翁为老人的骨之孙，而所兴者，适江陵之祖窟，灼然见天王之嗣马祖，龙潭之嗣天王，与天皇之嗣石头，幽闲等之嗣天皇，天然证据，斩尽狐疑，老人心血洞达于千万世矣。而所争者，欲以道原一人之讹书，谓龙潭信出自天皇，易丘玄素、符载二碑，及张无尽、吕夏卿、洪觉范等数十家之定典，虽董狐再起，孰得而颠倒哉？夫兴一丛林，复一祖刹，亦等闲事耳。独此天王者，佛祖法道于此攸关，宗派源流于此剖判，又径山老人衮钺心事于此待明，而沙翁以一手擎出，厥功顾不伟欤？余言及此者，特以天王之中兴，顿释法门之疑案，千百载下，庶以沙翁为中兴之祖云。
康熙元年仲夏前住云居现住四祖晦山戒显撰