绝余编序
生平行履，百无一长。独有大菩提心，忘身为法，舍己从人，则堪质诸三世慈尊者也。自庚午至甲戌，五年之中，几经困衡，曾无退悔。盖因乙亥仲秋，复遇一友背盟，而此志遂不啻如槁木死灰矣。丙子春，本拟遁迹万山深处，甘与野兽同死。途中大病，逗留九华，哀祷地藏本师，仍得阅藏著述之决，乃不复与文字般若为雠。嗟乎，文字性空，性空即是实相。实相离一切相，即一切法，岂离文字而解脱哉？追思昔年焚弃笔砚，绝而不绝，今也不绝而绝矣。非绝非不绝，而论于绝，绝无绝相，姑名绝余。知我者其惟此编乎，笑我者其惟此编乎，吾以俟诸后世子与可也。
崇祯壬午仲夏藕益道人智旭书于吴兴之铁佛观堂
绝余编目录
绝余编卷一
愿文
九华地藏塔前香文丙子三月初九日
稽首慈悲大愿王，本源心地如来藏。善安慰说真救世，现声闻相护法者。愿乘本誓度众生，鉴我微忱垂加护。我今然臂表精诚，胡跪翘勤哀仰白。弟子智旭，夙造深殃，丁兹末世，上无师长以提携，下无同行相警策。虽受戒品，轻犯多端。虽习禅思，粗惑不断。迺至读诵大乘，仅开义解。称念名号，未入三摩。外则睹魔党之纵横，痛心疾首；内则见烦恼之纷动，愧地惭天。复由恶业，备受病苦。半身酸楚，已经十载有余。三疟绵缠，又及半年之外。痛娑婆之弊恶，叹沉溺之无端。由是扶病入山，求哀大士。付身命于浮云，矢菩提于永劫。敬然臂香六炷。一者供养忉利胜会化身无数地藏菩萨摩诃萨。二者供养大集胜会现声闻相地藏菩萨摩诃萨。三者供养六根聚会善巧说法地藏菩萨摩诃萨。四者悔我三业重罪，所谓从生以来，一切杀业、一切婬机、一切谤三宝罪、一切口过、一切意地，种种恶念，乃至旧岁染疾之后，种种饮噉不尽如法，借诸戏剧以自排遣，如是等罪愿尽消除。五者为求四愿，愿诸律仪恒得清净，愿速断惑证真实道，愿寿命长康强无病，愿充助缘广作福事。六者为决疑网，若先礼忏求净律仪，若先观心断除烦惑，若先阅藏以开慧解，若先立行以广福缘，惟愿救世真士、大智开士、一切知见者，于诸众生得不忘念者，必垂哀鉴开我迷云。我复于大慈悲父前，沥血铭心作如是愿：如一众生未成佛，终不先自取泥洹。倘夙业因缘牵入恶道，愿菩萨弘慈常觉悟我，使我念念恒自忆菩提心，令菩提心相续不断。若夙障稍轻，愿大士威神加被，令我早成念佛三昧，决生阿弥陀佛世界，乘本愿力及神通力，广于无边刹海化度有情，尽未来际无有疲厌，惟愿大慈大悲哀怜摄受。
十周愿文六月初一日
稽首释迦大圣尊，十方克尽人伦者。真实至孝真实忠，真实礼谊真师友。所说究竟真实法，真实如法修行僧。我今哀请垂护持，愿赐慈悲同作证。弟子智旭，生逢末世，福慧并微。蒙二亲独养深恩，罔知攸答。始则违亲教命，造谤佛谤法重愆。既而稍解真乘，弃生事死葬大节。本谓克期取果，顿弃家缘。何意夙障偏多，久滞凡地。追初志而涕泗惭惶，念未来而痛心酸鼻。世出世法，两皆失措。生报后报，婴苦无疑。由是以恐惧心，以殷重心，于壬申岁，作乞恩启。遍求师友同学、菩萨比丘、沙弥居士，各发慈心，各持经咒。不惟先人蒙济，亦令不孝减辜。是时即自发心，持灭定业真言二千万，《金光明．空品》二千卷，《梵网》上卷一千遍，互为胜缘。拟于癸酉讳日，即皆回向。又何意障缘多扰，直至今岁入山，方完梵网经数。而病体沉重，勉强诵持，威仪不整，散乱多端，抚臆论心，益增愧怖。今值慈母弃世之辰，加念阿弥陀佛洪名万声，敬然臂香三炷，汇诸善友所持经咒，若完未完、若足未足，总申回向。比丘受筹，持《华严经》一部，《净名经》四十八部，《梵网经》百部，《十六观经》四十八部，大悲咒一千，无量寿真言四十八万，佛名四十八万。果海，持《梵网经》，《菩萨戒本经》，《四分戒本》各三百部，大悲咒一千，往生咒一万，灭定业真言十万，阿弥陀佛、观音、地藏洪名各五万。智淳持《华严经》一部，大悲咒、往生咒各三千，佛名一万。大献持《弥陀经》百卷，佛名十万。惟忻持无量寿真言一万。法慧持大悲咒一藏。普福持《法华经》一部，佛名二十万。智西持《法华经》十部。智地持一字大轮真言七日，《梵网经》十部，《涅槃经》一部。法戒持大悲咒一藏。成泰持大悲咒一万。妙真持大悲咒十万。大和持佛名十万。性筏背《起信论》一卷。性妙持往生咒三千。法清持准提咒十千。大香持《法华经》二部。心见持《法华经》五部，大悲咒、〈空品〉各一千。智洵持《梵网经》百部。智亮持《梵网经》二十部，往生咒一千。大建持《梵网经》五十部，《菩萨戒本》、《四分戒本》各百卷。智成持佛名百万。沙弥圆果背《梵网经》一部，持楞严咒三百，〈行愿品〉百卷，《弥陀经》三百，佛名十万，灭定业真言百万。常乐持《法华经》十部，佛名三百万。净依跪持〈行愿品〉三百卷。海量持「心莫作放逸」偈百万，礼拜阿弥陀佛三万。灵哲持灭定业真言十万。寂辉持大悲咒百遍，《弥陀经》。往生咒各百遍。海明持灭定业真言十万。寂浩持灭定业真言十二万。灵琦持准提咒十万。明机持往生咒一万。成泉持大悲咒一万。成志念佛百万。智明念佛百万。优婆塞程智用持《金刚经》二百，《菩萨戒本经》一百。潘智海持《金刚经》一百，《药师经》一千，佛名一万。潘智建持七佛灭罪真言二万。以此种种殊胜功德，同共荐拔亡父钟之凤，亡母金大莲。伏愿决生净土，速证无生。蒙授记于十方，度含灵于五浊。智旭又然臂香三炷，转为比丘、沙弥、居士，乞恩三宝，伏愿受筹比丘，痛念正法之衰，尽革疑癖之病，舍其偏执，重修旧盟。果海比丘，福慧齐增，证真实法。智淳、大献，及大建、智成等，各各志念坚固，戒品昭明，定慧圆修，自他俱利。圆果沙弥，开发深智，成就深忍，寿命延长，身心永固。净依沙弥，念真实法，生无上慧，成忍辱力，开福德门。常乐、海量，及成志、智明等，各各道念弥坚，戒德日懋，福寿绵延，慧性开朗。优婆塞程智用，离诸障缘，成就二利，以宰官身，悟解脱道。智海、智建，了悟尘缘，增长信力，舍恶住善，坚固菩提。又愿智旭，从今以去，疾病消除，永无魔障。得大寿命，得大助缘，得大辩才，得大智慧，得大闻持，得大禅定。断通别惑于刹那，利冤亲众于沙界。所有誓愿，无不圆成；所有著述，允可佛意；所有佛事，速办无难；所有开化，悉皆领悟。兴释迦正法于支那，作弥陀辅弼于乐土。绍地藏之家业，传观音之心印，等文殊之智海，入普贤之行门。以势至念佛三昧，自度度他；以迦叶结集深心，护法护众。俾邪魔外道，遁影藏踪；使教戒禅那，日昭月朗。恭惟三宝垂慈，满菩提愿。
持咒香文六月十四日
稽首地藏王，大悲观自在。总持妙章句，及一切三宝。救度诸苦厄，能满诸希愿。哀愍众生者，惟垂慈护持。弟子智旭，夙生业重，现世罪深。世出世法，多诸魔障。岂但不能克期取果，普报四恩，亦且不能专修圣道，弘范三界。悠悠岁月，放恣因循。致使他缘逼迫，恶疾缠身。复以虚名所眩，累彼若缁若素善友知识，种种供养、种种护持。反躬内忖，何德堪消？静言思之，实增惭惧。爰于六月初八日为始，迄十四日为终。屏息他缘，结坛一七。专诵总持章句，奉报外护深恩。敬然臂香，供养三宝。一者伏愿比丘果海，戒根坚固，定慧圆明。正见卓然，能转时流，不被时流所转，决成大器，作法厦之栋梁。二者伏愿沙弥圆果、净依，增长寿命，增长色力，增长福德，增长智慧。大智大愿，大忍大识，内外一如，始终一致。三者伏愿承天寺照山房振宗、持行、灵秀，廓照彻尘，体寂用征，周洽隆恩。闻性等各各于世法中，无诸障难。于出世法，增长信根。不离尘劳，了见佛性。四者伏愿菩萨戒优婆塞程智用，障缘消灭，身心永安。于佛法中，深入经藏，而智慧如海。于儒业中，早登科甲，而大作金汤。五者伏愿正知韩逢祐，解脱客尘，清净缘障。了知恩爱，犹如桎梏。自然伏断烦恼罪根，身心快乐，福寿并隆。六者伏愿钱士贵、程通慧，大心不退，正见日昭。自利则悟法一源，利他则遍行四摄。满求子之凡心，成弘护之圣行。七者，伏愿沙门清沼、永阒、智玮、达渊、明教、行方、祖心、智洵、常乐、智音、智亮、智明、智成、成志、性泓、圆六、圆净、慧先、悟德、定明、常信、海朗、恒观、了凡，及此地法云庵，兴邦、悟省等，各各福寿增崇，慧命坚固，远离灾障，成就道果，善根已熟者今必脱，善根已种者今必熟。八者，伏愿优婆塞程智我、马成之、姚年、张赞育、刘海晏、万应鹏、陈净传、王思湖、沈三郎、李载白，及信女潘门钟氏、李门钟氏、王门潘氏、李氏大姐、李氏二姐等，于世法中，如意快乐，于出世法，志念深求，未种善根者今当种，已种善根者今增长，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆得成就，关闭一切诸恶趣门，开阐人天涅槃正路。九者，伏愿智旭，从今以去，病苦消除，身心康泰，福德增长，寿命延长，速完检藏之愿，早遂断惑之心，著述开人天眼目，字字悬契佛心，营业作末世福田，事事畅快本念。又愿与诸缁素知识，常作菩提眷属，同生极乐胜邦，俱蒙授记，共化十方，生生世世为影响众，在在处处为善知识，直至道场，永无隔碍。十者，智旭又为决疑拈阄，更然一炷，供养三宝，愿以现知现见，真实证明，令我所拈之阄，决定灵感，从此之后，一意行持，永无疑悔，自利利他，功无虚弃，满菩提愿，广度众生。恭惟法界三宝，地藏慈尊，大悲观世音菩萨，同赐慈悲，哀怜摄受。
阅藏愿文六月十九日
归命法界大医王，种种应病妙法药。观音地藏看病母，愿赐慈悲同哀护。弟子智旭，与法界众生，背常乐我净之真性，起无明烦恼之幻疾。三惑为众罪根元，四大为百病窟宅。保妄念而尘劫不肯舍离，受毒身而轮回无有穷绝。乃至幸获人伦，仍婴众苦。叨成僧相，尚缠惑根。被业浪之所漂沉，远正法而丁末运。禅那教观，徒有虚名。戒律总持，咸无实义。致使魔军得便，障难频侵。身则众病交煎，心则他缘逼迫。欲行善事，每不能成。是以深生惭愧，谛信因缘。归命观音地藏二大慈尊，求哀忏悔，恳赐护持。曾于三月十九日为始，立愿诵持广大圆满无碍大悲心大陀罗尼神妙章句二百七十堂，以疗恶疟。今神咒告完，恶疟渐愈。益验妙法恩力，不可思议。敬然臂香三炷，供养观世音菩萨，及十方三宝。愿我从今以去，普与法界众生，决定皆得永离病因，永绝病缘，永断病苦，永无病报。身心安乐，真性现前。发起大心，行诸妙行。同生净上，同证菩提。复然臂香三炷，即于今日为始，暂减恒课，续阅藏经。惟愿法界三宝，二大慈尊，护法天龙，一切圣众，慈悲覆护，哀愍智旭。令智旭此番阅藏，决无障缘。从始至终，字字明解。外缘则事事丰饶，行人和顺，毫无片事扰心。内行则精义入神，随文妙证，决得闻持胜力。普与法界众生，开顿悟门，成正修路。摧魔外之邪幢，夺权小之僻执。浴法日以重昭，补义天而广覆。俾末运还为正运，文字咸归性灵。法药所沾，沉疴立起。法雨所润，枯槁旋生。恭惟三宝，及二大士，垂哀证明，满菩提愿。
完梵网香文丁丑三月初七日
归命华台卢舍那，千华上佛千百亿。梵网契经心地品，玄通华光大智明。亦礼弥陀大愿王，观音势至大海众，及我地藏胜慈尊，同赐哀怜垂拔济。菩萨戒沙弥智旭，自惟业障深重，不遇圣时。少则随邪师教，谤毁三宝。长乃正信舍家，知识已逝。徒怀克期证果之思，谁下钳锤辣手；空抱摧邪显正之志，谁知孤孽苦衷。仅有道友惺谷寿公，犹能互相砥砺，堪嗟只履复先归；更有同盟归一筹公，差足互相酬唱，深痛三人成市虎。是以自他二利，进退无成。身心二病，内外交发。策拄杖而入深山，埋姓名而藏丑陋。复以佛慈密佑，法性冥熏。一息未亡，四弘犹在。而旧友如是昉公，远来相访。兼因荐拔之举，遂作讲演之缘。窃念梵网尊经，久秘龙藏。下卷虽有义疏，而古略多含，人罕妙解。上卷则两家草创，皆隔门墙，致使修证要途，千秋贸贸。旭以夙因微善，得遇灵文。再四潜心，宛如故宝。不辞鄙拙，合注斯成。敬然臂香二十一炷，回向真乘。一者奉供三身一体卢舍那佛。二者奉供梵网心地教行理经。三者奉供玄通华光主菩萨，华光王大智明菩萨，及文殊、普贤、药王、药上、金刚藏、虚空藏、弥勒、金刚手等一切菩萨，尽梵网海中发趣长养金刚十地菩萨摩诃萨。伏愿智旭，无始至今，身不善业、口不善业、意不善业，谤毁僻谬，种种罪恶，皆得消除。一切善根，皆得坚固。四者奉供极乐世界阿弥陀佛，依正宣扬微妙法藏，观音势至清净海众。伏愿智旭，舍此幻身，定生极乐，华开见佛，满大愿轮。五者奉供地藏菩萨摩诃萨。伏愿智旭，大智开明，大悲增上，离诸烦恼，广度众生，灭诸罪障，广代群苦。六者痛念孝丰所请藏经，未获供养，代为菩萨比丘心见，供养三宝。愿心见比丘，福慧增隆，成兹胜事。七者奉为先考钟之凤，先妣金氏大莲，暨一切亡过六亲眷属等，供养三宝。愿仗良因，同离八难，超升净土，究竟菩提。八者奉为泉州府开元寺一轩新示寂肖满全公、湛一辉公、开林演公，供养三宝。愿仗良因，同生净土，悟无生忍，广度群迷。九者奉为剃度恩师雪岭峻公、十戒阇梨戒宗孝公，及道友惺谷寿公、璧如镐公、自天浩公、不忘音公、月心愍公等，供养三宝。愿仗良因，灭除罪垢，永离恶道，得宅九莲。十者奉为邪师袁一柱，及正师吴一标，供养三宝。愿邪师永舍邪见，不受邪报，正师增长正信，成就正修。十一者奉为道友如是昉比丘，供养三宝。愿令身心安乐，福慧兼隆，成千古之真品，作末世之药树。十二者奉为道友心见比丘、性士比丘、大建比丘、果海比丘，供养三宝。愿令色力坚固，道念增崇，荷担正法，作大栋梁。十三者奉为菩萨戒沙弥圆果、弘孝，法同沙弥海晏，形同沙弥觉非、定猷、通恒、净尘等，供养三宝。愿令各增福德，各长智慧，各发大心，各修大利，破除习气，成就刚骨，荷负法门，永超权小。十四者奉为山中一切随喜结缘之众，若老若少、若僧若俗，供养三宝。愿令深植善根，永为道种，脱离尘网，趣向菩提。十五者奉为菩萨戒优婆塞程智用，供养三宝。愿令世出世法，皆离魔障，早获麟儿，速登科甲，转父母亲族之邪心，成铜殿刻经之大愿，大作护法，重兴道化。十六者奉为菩萨戒优婆塞徐弘铠，供养三宝。愿令早离王难，增长正修，得出世之净福，开微细之实智。十七者奉为护法居士正知韩逢祐、道昕陈丹衷、大潮万应鹏、通慧程文济，及钱士贵、项净理、项净香等，供养三宝。愿令道芽坚固，智种深培，福寿弥增，正信开发，三学资神，四弘被物。十八者奉为虚空法界一切曾受菩萨戒者，供养三宝。愿令戒品坚牢，细过无犯，定共道共以同彰，摄善摄生而圆证，由三十心，登体性地，速成正觉，满足法身。十九者奉为虚空法界一切受菩萨戒有毁犯者，供养三宝。愿令罪障消除，戒品复净，或重或轻，或故或误，一切蠲豁，永无累垢。二十者奉为法界之中一切含识，虽未受戒，曾闻梵网名者，供养三宝。愿仗良因，同生觉悟，发心秉受，如法修持。二十一者奉为法界之中一切含识，虽具梵网真常佛性，从不闻此名者，供养三宝。愿以大慈悲力、不思议力、同体法性真实威力，令其从今以去，咸得闻此微妙法门，生于正信，发于正解。离三涂，超八难，决登戒品，并事真修。展转诱化，同证菩提。若诸众生，具有无始恶障所缠不能自拔，昏迷倒惑不能觉悟者，愿以三宝究竟大功德力，大智慧力、大慈悲力、阿弥陀佛无边愿力、地藏菩萨勇猛誓力，令诸众生，速能觉悟，早拔苦轮。设其定业，决应受报，愿令智旭早生净土，一见弥陀，随乘愿轮，普于十方不可说不可说世界海中，遍受阿鼻地狱剧苦，乃至一切重轻地狱诸苦我皆代受，令彼众生先证菩提。假使尽法界中，乃至惟一众生未成正觉，智旭甘于无量地狱，备受楚毒，无厌悔心，尽一切劫，亦无疲倦。智旭今日所有誓愿，悉同过现未来一切诸佛、诸大菩萨所发誓愿，悉是一切诸佛诸大菩萨之所加被。若智旭具有无始恶业，应堕无边大苦趣中，神识昏迷，不复自觉，违今日大菩提心、大菩提愿、大菩提行者、仰愿舍那慈父、释迦本师、弥陀愿王、地藏悲母，哀我护我，觉悟于我。令我于苦趣中，忆今本愿，不舍于苦，而度众生。又愿以今然香发愿功德因缘，令释迦正法，重昭于震旦国中。魔外邪风，绝扇于恒沙世界。持律者洞明持犯，善识开遮。习教者深知义理，了达性修。坐禅者扩悟心源，不遭魔外。念佛者事理圆融，自他不隔。又愿一切法门，人皆通达。永无斗诤坚固之愆，尽革门庭施设之见。念念绍佛祖心灯，法法汇梵网性海。情与无情，同圆种智。
灭定业真言咒坛一百十日圆满然香忏愿文丁丑
稽首业性如虚空，满分解脱灭障者。我今持诵秘伽陀，愿灭自他诸定业。无边福慧互庄严，成就希有胜功德。见闻随喜发菩提，心地性藏同圆证。
婆伽婆佛陀妙觉者无上地 摩诃一和沙无相无垢地 阿诃罗弗明行足法云地 阿那诃慧光妙善地 阿尼罗汉变化生不动地 阿罗汉过三有远行地 阿那含薄流现前地 斯陀含度障难胜地 须陀洹观明燄地 须陀迦流照明地 须阿伽一波道流离垢地 鸠摩罗伽逆流欢喜地 达磨边伽 波罗提弗陀 波诃谛 师罗叉伽 罗叉必 佛度阿 法必阤 必白伽 罗昙沙 罗罗谛流沙 度叉一婆 度佛阿 度阿诃 度沙必 度生婆谛 度利他 度和差 度只罗 度安尔 度伽阿 流山迦 必阿罗 必叉伽 阿毘跋 毘跋致 安婆沙 流摩阿 流罗伽 流谛伽度 流伽度
信念进定慧戒向护舍，愿一切菩萨摩诃萨。惟愿大乘三宝，若圣若凡，同加护念，同作证明，听智旭今日至心忏悔，满智旭今日广大愿轮。胡跪合掌，沥胆刳肝，作如是白：我弟子智旭，与法界众生，自迷真性，枉入妄流。随逐无明，增长恶业。无始至今，曾未觉悟。所积罪障，无量无边。赖闻《地藏本愿经》，发心出世。更遇灭定业真言，立志利他。将为铜殿之缘，先课加持之行。既劝同仁，共持十万万遍。兼复自励，专持五百万声。敬詹丁丑五月十七日为始，至九月初八夜为终。十日方便，百日正修。结如法之净坛，受一食之胜行。仍于道场将毕，默课行法。助成一七熏修，六时行道。以此功德，仰祈铜殿大缘，速能成就。占察坛法，早获流通。诵持既毕，恭然臂香三炷，供养法界三宝。耑求加被，所愿克圆。又念种种定业，皆由身口意三，广造十恶。恶法既成，如弦发箭，势须远到，理无中止。虽大士悲心不可思议，真言神力不可思议，亦须新殃永断，方乃故愆俱亡。而抚躬内省，惭悚弥增。我实婬机未净，云何使人永净婬机？我实盗意未忘，云何使人永忘盗意？我实杀习未除，云何使人永除杀习？我实妄言绮语恶口两舌种现未消，云何使人永消口过？我实贪瞋痴起现不停，云何使人永停惑毒？呜呼！检点一身浑是短，羞惶半世已成虚。扼腕痛心，号天恸地。更然臂香三炷，深自悔责。亦为法界众生，求哀悔过。伏愿从今以后，十恶消除，三业清净，不造未来之因，不受过去之果。又然臂香一炷，供养五台山妙峰老师，及云栖和尚，憨山师祖，紫柏大师，密藏尊者，一切真善知识。愿以福慧力，同加覆护，令我所愿，速得满足。又为九华山中旧住主人，东西二寮，若长若幼，一切眷属，持灭定业真言二十万，然香一炷，供养三宝。愿令各增福寿，各长慧根。以无我心，善和斗讼。以忍辱法，开导后昆。永无自他彼此之私，痛绝胜负是非之见。人人为地藏功臣，念念惜法门羽翼。又为现在成就藏橱自照性士大朋等，及一切助缘善友，别持真言十万。又为将来成就普同塔事自照兴邦悟省，及一切助缘善友，亦持真言十万。总然臂香一炷，供养三宝。愿令各得增长寿命，增长信心，增长福德，增长智慧，增长慈仁，增长安乐，增长胜事，增长道风。又为九华山中来听法者，一切与会随喜结缘众友，别持真言十万，然香一炷，供养三宝。愿令各发菩提大心，同修戒慧真道。永舍流俗知见，坚固无上胜猷。又为往来此山、流寓此山一切缁素，别持真言十万，然香一炷，供养三宝。愿令各念大士深恩，各护法门大体，掩恶扬善，嘉智矜愚，力惩破法之心，猛作干城之助。又为菩萨戒优婆塞程智用，日持大悲神咒七遍中举为期，为其父亲惟明代持灭定业真言五十万，为其族弟智我优婆塞，日持大悲神咒七遍进学为期。今更加持真言十万，然香一炷，供养三宝。愿令智用，早歌麟趾，深慰孝思。及与智我，同冠进贤，堪为屏翰。不忘夙昔之盟，急酬铜殿之愿。又为菩萨戒沙弥圆果，旧持真言百万。今更加持五万，然香一炷，供养三宝。愿令开发憨蒙，拓炼弘毅。深培福寿之基，永离作辍之习。立躬如泰山乔岳，矢志必涵坤盖干。又为法同沙弥常乐、海晏，形同沙弥觉非，各持真言五万，共然臂香一炷，供养三宝。愿令从事入理，得大总持。成就五根，发明五力。三障圆消，万善克备。又为菩萨戒比丘果海，日持真言三百十夏为期，共计百万，加持大悲神咒七遍成器为期。兼为大建、成泰，共持真言百万。今更加持十万，然香一炷，供养三宝。伏愿大建比丘，身命坚强，智慧敏锐。永舍攀寻枝叶之习，了悟直捷根蒂之功。析义如庖丁解牛，得理如鹅王择乳。成泰比丘，专求己过，毋责人非。了知将就苟且，难出生死牢关；深信驽骀颠蹶，不可横超净土。猛策新猷，莫仍故辙。果海比丘，慎思明辨，沉细精微。痛革浮气粗心，未会先会。专求深造自得，若无若虚。悟明文字三昧，似独茧以抽丝。善能入理深谈，必敲骨而取髓。又为法同沙弥净依，旧持真言百万，为形同沙弥通恒，今持真言十万，为形同沙弥净尘，日持大悲神咒七遍成器为期，加持真言五万，共然臂香一炷，供养三宝。伏愿净依，折伏贡高，断除我慢。深培福寿，专务思修。省己之短，慕人之长。下学上达，即事炼心。通恒，灾障消除，戒根永固，福寿增长，定慧圆明，成大法器，作大栋梁。净尘，身康寿永，福长慧增，雄勇特达，刚毅果敢，超群拔萃，破格剖籓，大法自任，千古自期。又为菩萨戒比丘心见、道昉，各持真言五万，共然臂香一炷，供养三宝。伏愿心见比丘，福德增长，智慧开明，方便善权，摄化缁素，庄严大藏，速得圆成。道昉比丘，名心雾散，觉意日明，莫念鼻孔撩天，但顾脚跟著地。立行则彻始彻终，惟向一门深入；求道则惟精惟一，不从多法浮贪。杂想应时消落，三学当体圆明。又为大贤、大真、大擒、大文、受筹、灵山、清沼、永阒、大硪、道震，共持真言十万，然香一炷，供养三宝。伏愿贤等，福慧增崇，烦习永断，荷担正法，自利利他。又为智仁、智洵、性观、定猷、成志、照干、海量、照德、智玮、明教，共持真言十万，然香一炷，供养三宝。愿令缘障顿消，二严克备，勤修出要，永离妄因。又为一切禅者，一切学者，持律者，念佛者，瑜伽者，邪命者，云游者，务农者，絓是著如来衣，现僧伽相，践伽蓝地，冒出家名，尽三天下所有缁流，共持真言三十万遍，然香三炷，供养三宝。伏愿狂诞狐禅，尽转而为宗说俱通之龙象。钻纸蝇学，尽转而为随文入观之狮猊。羺羊戒子，尽转而为定共道共之律辚。狼狈莲宗，尽转而为猛智慧行之角虎。客作瑜伽，尽转而为神通变化之高流。秃头商贾，尽转而为六度万行之导主。云游贼住，尽转而为头陀胜行之芳标。农事僧民，尽转而栽法界园田之灵种。又为菩萨戒优婆塞徐弘铠，日持大悲神咒七遍脱难为期，加持真言五万，然香一炷，供养三宝。愿令释结解怨，早离障难，悔过迁善，增长信心，不负夙根，成就法器。又为菩萨戒优婆塞陈道昕，旧持真言十万，为优婆塞项净理，旧持真言十万，为韩正知、钱士贵、胡汝淳、程通慧、项净香等，今持真言十万，共然臂香一炷，供养三宝。愿令各增正信，各长威力，世出世法，所愿从心，永作金汤，进趋觉路。又然臂香一炷，供养地藏慈尊，将此持咒然香功德，并及向日为亡父钟之凤曾持千万，为亡母金大莲亦持千万，为法界有情又持千万，为一切师友同学、弟子檀护、怨亲知识等，所持若九十万、若三百二十万、若四十八万等，乃至若为延生，若为荐亡，若为悔过、若为除灾，若自为、若为他，所持真言，若多若少，若至心、若散心，皆悉摄取现前，普同回向。又复普化大心缁素，共持十万万遍，若化未化、若完未完，过现未来一切功德，亦皆摄取现前，普同回向。深心信解，真言威力，不可思议，一一字中，圆具法界无边功德，一切字中亦复如是。以此重重无尽不可思议功德威神，令我一切，得如所愿，满菩提愿。又然臂香四炷，重复供养法界三宝，及地藏大士，求决所疑，至诚占于第三轮相：一者依占察法，先悔罪障；二者住阿兰若，先修禅定；三者著述弘经，先修观智；四者植诸善本，行众三昧。恳乞大慈，分明指示，令我此生，不致浪死。又香三炷，供养净土三宝，以此功德，悉皆回施法界众生，愿共一切众生，舍此一期报身，决定同生极乐世界，永离苦因苦果，速证菩提涅槃。
绝余编卷一
绝余编卷二
法语
示朗融
万法本自融彻，由迷情封执而成隔碍，如一指能蔽山岳，如认沤必遗大海，不惟埋没自己灵光，亦且冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人，人自妄受六尘所惑，根根幻驰，识识纷动。然仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆？根既不职其愆，识宁独当其罪？三科分析，既无真主，纵令共合，那有实法？而众生于此虚妄法中，著我著人，分取分舍，犹如捏目，乱华发生，更欲分别花相，孰妍孰丑，孰大孰小，不亦惑乎？惟将身心世界全体放下，作一超方特达之观，譬如为天下者不顾家，则智眼昭明，而一切障碍境界不觉其融于性德，无往非真实受用处矣。
示三止
永嘉大师有云：「惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，妄想惺惺非。」此四语，丛席争传诵之。然先须彻悟惺寂源头，方不堕守精魂窠臼。即如儒者亦云：明镜止水以持心。岂可谓慎独工夫，便是禅门中奢摩他妙修行路耶。四祖谓牛头云：「观者何人，心是何物。」只此二语，直得遍计妄想，百杂粉碎。以此体真，以此方便随缘，以此息二边分别。一句中有三玄，一玄中具三要。唤甚么作独，将谁去慎。不惟妄想无记，无处容身。恐惺寂二字，亦并无处著落。非惺非寂，是谓寂寂惺惺。惺惺寂寂，唤作不二，早已二也。况可云双修并运哉？悟此成修，是名一心三止。待时而说，乃成法华三止。自利利他，俱不离此一字法门。能于一滴水中，兴云澍雨，贵在神龙之自奋迅耳。
示文约
做工夫人，每每被昏散二障所扰，不得成就，久久便致退悔。殊不知昏散根源，全由迷己作物。故《楞严经》云：「认悟中迷，晦昧为空，乃至昏扰扰相，以为心性。」夫昏则障慧，扰则障定，定慧既障，则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源，先须识取心性本体从来明静。诸佛证之为定慧，行人修之为止观，止观之功，全即明静之体。惟静故明，惟明故静，既非二致，岂有前后？但约对治法门，昏盖重者，以观起之；散乱多者，以止息之。息散之止非无观，起昏之观非无止，止观不二，勤修不息，自然本体渐露，客尘渐销。要知这著工夫，大段间断不得，又大段性急不得。所以儒门贵勿助勿忘，佛门喻以弹琴，太缓太急，皆所不取。然欲除昏盖，直须打起精神，不可贪恋蒲团稳坐；而欲除散乱，正不必厌恶妄想，直须觑破妄想无性，则自然休去歇去。故僧问岩头云：「起灭不停时如何？」岩曰：「咄！是谁起灭？」只此一语，可为明心见性者作第一先锋也。
示慧幢上座
予读子舆氏书，至舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，忽见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽，不可舍之而别觅他。父虽顽父，即我真父，不可如傲象之顺命为恶。顺命为恶，非事亲之道也。舍父别觅，又可称孝乎？现前介尔一念，亦复如是。全体即是无明，又全体即是法性。无明犹顽父也，法性犹真父也。顺无明流，造业流转，犹如傲象。舍妄觅真，别观法性，犹如背父逃逝。虽善恶途辙稍殊，其为不孝均矣。六道凡夫，顺无明而为恶者也。藏通别三种行人，舍无明而逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍，即是允若底豫之瞽瞍，则必尽事亲之道于己躬，而肯作顺逆两法以亏天性耶？所谓尽事亲之道者，亦只是深信父实生我，除此父外，别无真父。然断断不可从命为恶，直须竭怨慕之诚以格之。则顽如瞽瞍，亦可回心，况未必如瞽瞍者哉。观心亦尔，深信现前一念，全体法界，离波觅水，终不可得。然断断不可随其生灭，不事观察。直须以不思议一心三观，深体达之。则纵令恶无记心，尚成不思议境，况善心哉。知一念中圆具三德秘藏，事理两重三千，互遍互融，深生信解，名之为慕。此境若不现前，只是止观力微，发勤精进，誓以十法成乘，名之为怨。若能如此努力，纵钝逾般陀，也须发明有日。倘悠悠忽忽，纵利逾蓝弗、敏过达多，的的无济也。上座久种善根，信力牢固，但平日学问不知，除却求放心外，更无余诀，所以千经万论不能同条共贯。今山中聚首一载，复欲相别，惟此一味单方相赠。能服此药，实为千里同风。若谓此外别有，则是自欺自诳，虽历劫同住，终是未曾觌面矣。况色力有限，年光不多，奈何泛泛远求而不束其功于紧要地乎。至于借事助理，则大悲行法以求寿命为开眼之地，梵网全经以求圆解为起行之本，佛号千声汇归净土为归趣之地。然事非徒事，全事即理，因果圆彰，自他不二，贵向头头法法中彻见法界源底，只是一法界，更无二法界，所谓一以贯之。儒教尚然，况圆顿佛法乎。思之择之。
示未能
珠生浊水，莲出淤泥。从来圣贤豪杰，固不择地而生。但习俗移人，贤智不免。非有大识见，大志气，大力量，大方便，鲜克自济。求其无待而兴，不受幻境所侵夺者，厥惟艰哉。夫所谓幻境侵夺者，不惟顺流俗而与之俱化也。即使厌流俗而切思远离，亦名被其侵夺。以一切境界，全是无明变现。无明变现之性，全即法性。由不达故，横生欣厌。欣成六道，厌堕二乘，去无上菩提远矣。欲趋无上菩提者，固不得随顺幻境，亦不得厌离幻境。但了幻境即法性，悲长夜之在迷。以悲迷故，起无作二誓，欲拔性德之苦；以了性故，起无作二誓，欲与性德之乐。如此慈悲誓愿，方与地藏法脉相应，亦与十方三宝气分交接。先须方便发此心已，则一切不如法境界，一切末世恶态恶习，触目警心，无非助发菩提资粮。故《起信论》云：「或有菩萨，见法欲灭，为护正法故，发菩提心。或有菩萨，见众生苦，而发菩提心。」正谓此也。四谛之中，苦为初门，娑婆世界修行一日，胜于净土修行一劫。法不在泛涉，会心者妙；药不论贵贱，起病者良。见思之病虽急，但是其标；无明之病虽缓，却是其本。急则治其标，缓则治其本，皮既不存，毛将安附？坎坎伐木，不如并大地而掀翻之。夫所谓掀翻大地者，秖是谛观现前一念，非自非他、非共非离，三际叵得、十方无朕，廓然太空，森然不灭，无倚无依，思议不及，海印炳见，横遍竖穷。如一念，一切诸念亦复如是。念性固然，非关观得，藉观圆显，生佛同归，观而未显，障由三惑。弘誓策发，止观安心，破遍护通，调停道品，事理圆进，六即防非，安忍离爱，功成无惑。万勿悠悠视作等闲，拟心姑待他日；又万勿急急欲图脱离，不知藉境炼心。昔阳明学步，坠五斗米于两足，循堂而走，去米之后，其疾如飞，即做工夫第一妙喻也。灵犀一点通，尤须善此诀窍。
示慈昱
佛法大海，信为能入，智为能度。信如坚舟，智如柁师。其余五度及万行，则皆舟中器具也。欲令信心增长，先须时时念生死苦，警悟无常，不得沉迷五欲，执著世情。以种种世情，决定了我生死不得；种种五欲，决定牵人入放逸坑，堕恶道苦。今虽处在烦恼之地，也须随缘稍自勉拔，岂可寻波逐浪，直至沃焦而忘返耶？既能于生死长夜中，发得一点真实信心，即宜急求智慧，以为导师。求智之要，第一在亲近明师良友，第二在读诵方等大乘。非明师良友，决不能益我身心；非方等大乘，决无有出世正楷。若人有信心而无智慧，则能增长烦恼；若人有智慧而无信心，则能增长邪见。故知船及柁师，相须度险，缺一尚自不可，况复俱乏，则茫茫苦海，安有出期？古人云：「一失人身，万劫难返。此身不向今生度，更向何生度此身？」莫谓火烧眉毛，且图眼下。殊不知人间五十年，不过四天王一昼夜耳。倘不信后世苦乐，只如卧时，身本在床，梦中种种见闻不灭，岂可作断灭见哉？高明之士，早自著眼可矣。
示迦提关主
法华一乘妙旨，惟令一切众生，开示悟入佛之知见。然佛之知见非他，即诸法实相是也。诸法实相非他，即现前一念心性是也。现前介尔一念，不自生，不他生，不共生，不无因生。未生无潜处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处。心无心相，则其性无生。无生故无住、无异、无灭。无生住异灭，即真法性。横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见，便成众生知见。若即此妄相幻心，达其本非有相，则众生知见，便成佛之知见。而此一念心性，既举体全空，亦复即假即中。以三谛宛然，故三观亦自法尔。以法尔之三观，照宛然之三谛，能所不二，境智互融。于此妙法，能生信解，名为随喜。解义观文，名为读诵。转示他人，名为讲说。历事炼心，名为兼修正修。五品功深，六根斯净，似成真发，究竟可期。有相无相，二安乐行，一串穿却，秖贵笃信力行，别无奇巧方便。至于十妙五玄，四悉三法，皆是一心圆具。说之则名相纷然，照之则海印炳现。如人饮水，冷煖自知。当非笔舌所能罄矣。
示乳生
夫置身于海中孤洲，而伯牙善琴，其情移也；望之似木鸡，而余鸡无不走者，其神全也。世间小技，尚非聊尔可以奏功，况欲学出世大道，仔肩如来正法者乎？是故智者大师所明圆顿十乘观法，必先之以二十五前方便，所谓具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、修五法，就此二十五事，复各具表法及观心法门，夫然后正助合行，事理双备，如足目并运，安隐入清凉池。后来禅士讲徒，各自率情任意，逞一得之见，罔达大方轨则，以此卤莽薎裂学问，求成一世间伎术，戛戛乎难之。而欲投足宗教两途，思以自利利他，诚奚望也？是故真正学人，必先移其夙情，则神自全。情之所牵，虽万别千差，总不出色、声、香、味、触五种；神之所亏，虽亦受病不等，总不外贪、瞋、睡、掉、疑五种。急须诃弃，则圣贤可阶梯而至矣。《易》曰：「山下出泉，蒙，君子以果行育德。」又曰：「蒙以养正，圣功也。」深思果行、育德二语，方识养蒙之法。文殊师利勇猛智、普贤慧行亦复然。以此出世法乳自养，即可兼养法界众生，莫患世间无子期也。
又示乳生
夫不易移者，习情必有以忘之而始移；不易全者，元神必无以戕之而始全。今以半耗之神，日汩于久沿之习，欲求超凡入圣、制外降魔，安可得乎？世之悠悠无志，甘与草木同朽者，诚无足论。最惜徒有大志，弗能自拔。设思自拔，曾不时时自省，究竟与无志者同归，哀莫大焉。试一自省，则晏安习气，华靡习气，温饱习气，贡高习气，疑惑习气，诗文习气，较长竞短、辨是争非习气，乃至寻行数墨、依文解义习气，凡所可昏扰我神明者，六时之内，何等纷纭杂沓。而依教观心，澄思忏过，纵有萌蘖之生，盖不啻一暴十寒矣。且人命呼吸，转眼无常，眨得眼来，已成隔世。儒者云：才说姑待明日，便不可也。况二年三年耶？九旬同住，信非偶缘，只恐弈秋未去，鸿鹄先来，情如故而神愈戕耳。必须时时对了义以移情，念净戒以全神，庶不负一夏盘桓，不负出家初志。否则，鱼子、庵罗华喻，亦可惧也。高明之自忧，能如杞人之代忧，斯大幸矣。念别情深，书此以期他年刮目。
示悬镜
奋发之心，人皆有之，而不能不藉于外缘；羞恶之心，亦人皆有之，而不能不汩于恶习。呜呼！娑婆国土，善友罕逢，恶缘偏盛，自非咬钉嚼铁，刻骨镂心，其何以自振拔哉？惟有智之士，鉴物理之无爽，达未然之祸福，趣吉避凶，取决于心而不惑于数，故能知天立命，超死脱生。然知天立命、超死脱生之事，人皆可为，即如贤契乍听《大佛顶经》，便能然香立誓，岂非真正出世种子？但贵时时提醒此心，念念不离了义经典，则善缘淳熟，魔境自退舍矣。勉之！勉之！
传
壁如、惺谷二友合传
壁如禅师，讳广镐，台州王氏子，俗名立毂，号伯无。父士琦，为大同开府，以清廉著名。师弱冠时，即有出世之志，礼云栖莲大师，取法名，受五戒。万历丙午举孝廉，甫年二十七岁。越两大试不第，遂慨然就选。盖以世为廉宦，家业甚薄，而仰事俯育之累未完，急欲完之，以图出世也。令新淦，爱民如子，民皆感恩颂德。但因居官事冗，戒德稍疏。戊午冬入觐，舟次荻港，梦鬼使摄见冥王，王责以破戒事，驱令入狱。傍有冥官代请，为取破戒后诸事查之，见其善多恶少，乃释不入狱，凿两眼钉诸柱上。及至醒悟，则双目不能视矣。医者进明目之药，复梦为冥王所诃，更以二钉入眼腔中，大痛失声而醒。遂不服药，告病归乡，就台山高明寺傍筑室闲居，日课《金刚般若》并大悲心咒。行法不一年，渐渐复明。诸亲友见其无恙，劝令再仕。师叹曰：「人生几何，猛求出世之不暇，犹暇作蜗角蝇头活计乎？」特以太夫人在，未忍舍去耳。寻思既欲离俗，复以母在为碍，岂可不愿其母臻上寿耶？而太夫人亦女中丈夫，笃信三宝，每率其媳及女孙晨昏课诵，鱼磬琅琅，恍若禅宇。游僧过其门，必设蔬供，无空过者。尝见有人子出家而父母悲泣，必笑之曰：「出家乃第一好事，应须庆幸，何悲泣为？设吾子出家，吾决不作此态也。」师由是得安心远遁，剃染楚中，单身行脚，备尝诸苦。既登戒品，掩关阅律，并书华严大法。次从楚地游历匡庐峰顶诸处，徐到博山，随众参禅，人无知者。予适同归，一送惺谷至博山剃发。师昔为居士时，住高明静室，曾与归师交。今虽现比丘相，归师犹仿佛其形。一日在众中执其手曰：「公是台山高明寺回生王伯无否？」师不容自讳，为历叙所以出家状，且悲且喜。日见予与无异禅师辩论受戒一事，最为详悉。因叹近来律学，甚为淆讹。本以破戒，亲受冥谴。久欲留心此道，而历叩名德律主，罕有不聩聩者。予出《毘尼集要》示之，师亟读亟赏，叹未曾有，遂与盟千古交。又知予方事阅藏，复以启嘱予曰：「三藏义类，宜总为一书。三藏酌要，宜别为一书。诸宗集目，宜别为一书。佛事稽古正讹，宜别为一书。发菩提心集，六度集，宜为二书。毘尼中衣事，钵事，及授戒，说戒，羯磨诸事，日用间宜行者，当辑附于集要之后。《梵网经》，虽前有二大士发明，今宜补以弥勒戒本，及诸经中所说有相发者，集附本条之下。然后自出手眼，以补前人之缺，亦不失为二大士忠臣。勿以避嫌，失此胜事。沙弥戒，优婆塞戒，俱要少有发明，附于集要。以上事凡八则。弟往读契经，薄有微愿。恨齿逼迟暮，精已销亡。近又作蒲团活计，故不能填也。幸逢郢匠，敬附当机，倘三昧酒消，尚冀奉襄半臂，不尔者，当结缟带于来生矣。」予唯唯谢曰：「弟亦夙有此志，可谓不谋而合，第六第八两事，业已为之，余亦当如命耳。」未几，南都余太仆请异师开堂，异师意欲师与我辈同行，师固执不从，遂掩关于东峰静室。次年，异师示寂，师出关襄理后事。既毕，适太夫人以其道伴讣音至，师乃归浙省亲。太夫人语之曰：「予尝谓子设出家，吾不悲泣，今果然否？勉矣进修，吾自善养余年，汝子亦善能读书，勿以此挂怀，妨出世大事也。」师奉慈命，乃游学于武林，挂锡莲居，与新伊法师莫逆。时予自皋亭将入孝丰，取道武林，复与师作数日盘桓。师嘱予曰：「《毘尼集要》，弟虽预参订，而实未淹浃，拟从师授讲，然后身服习之，不令付诸空言。但今遇华严法席，不能相随，余生若在，准于明岁入山结夏耳。」讵意不旬日间，即婴微疾，师亦预知时至，命侍者写嘱言，留贻二子，摄心念佛而去。呜呼！以师之敏而好学，解而能行，其出世正因，怀菩提大愿，谦光厚德，饮人以和，真无愧莲师法脉。天竟不假以年，岂非法门之大不幸乎？师生于万历庚辰，卒于崇祯辛未，世寿五十有二，法腊五年。示居学地，故衣钵无传，唯《回生纪》一卷，流通于世。佛日金台法师，敦法门之谊，塔其全身于皋亭山麓。
惺谷禅师，讳道寿，温陵何氏子，俗名启图。为文学时，偶得憨山大师《楞伽记》，阅之，且读且泣，遂发出世心，捐弃举业，专究宗乘。因父在不得出家，即以居士身，与道友如是，雨海等，日相砥砺。时泉南久乏闻熏，缁林中曾无一人知参方行脚事者，师鼓舞其一二英杰，破格远游，从此闽中缁素，始稍稍有发心北学于江浙者。师初至匡山，谒憨大师，见其规模阔大，而于商究生死一事不甚亲切，遂舍之而归博山。博山居以别室，勉以参究。居年余，每与异师诤论甚厉，侍者多厌恶之，唯异师不以为怪，知其别有长也。然异师法门，必欲先定后慧，师自揣种性，应须先慧后定，药病不投，莫能相疗。因东游武林，访无尽法师于天台，见故友归一师，德业俱进，疑法师必有出格钳锤，依之而住，得阅《妙宗钞》等极则教理，回视昔时慧解，倍觉精细。后因刘大参延至吴门，从吴门复游杭州，至龙居。予是时亦在龙居阅藏，主人命师访予，一见即问予曰：「师平日有著作否？」予以白牛十颂示之，师大悦，遂欲与予盟千古交。予时心未以为然，相聚既久，每议论佛法，辄与予破格大诤，闻者亦厌恶之。予固坦然不怪，但以其为居士也，未必细加详察。后因归一师同结冬，偶商及耳根圆通法门，归师则持公论，竟是师而非予。予方服膺，因虚心再研旧日诸诤，负堕处实居大半矣。乃共缔千古盟，激令早现僧相。师以旧礼博山，既无大故，不忍背舍，会须往彼剃度。归师与余欣然送之到博山，异师手为薙发，而未受沙弥及比丘戒。盖受戒事，曾先与季贤师约，必欲重复古制故也。庚午年春，予病滞龙居，师与如是师在南都。予诚恐一旦律学无传，然臂香、刺舌血，作书促之至，师乃同如是师来。来则礼季贤师为和尚，觉源师为教授阇梨，新伊师为羯磨阇梨，力复如来旧规，如法受沙弥及比丘戒。唯菩萨戒不重受，以其为居士时，曾受之博山也。结夏安居，听予讲《毘尼集要》，而师久习宗乘，得其大益，亦未免染其流弊，竟不能留心律学，但恐负予苦心，知金台法师虚怀好善，遂以集要力请流通。辛未年秋，师竟以疾示终佛日。呜呼！师亦最奇人也，为法门则每触时忌，为道友则每忘自身，而慧眼超群，机辩峭拔，往往以短兵取胜，虽名禅宿德欲与之战，大似撼岳家军，倘驯而致之，即兜率觉范岂多让焉？予方谓博山有子，青出于蓝，何意其入灭之速耶？师生于万历癸未，至崇祯辛未，世寿四十有九，法腊二年。金台法师说偈而荼毘之，令其骨塔与壁师之塔相邻。吾闻昔人欲葬梁鸿，觅要离之墓而附近之，千古以为具眼，金师此举亦一快也。师与如是师同礼博山，亦同受具戒，而如是师以受师益处最多，同雨海居士辑师平日手札，名为笔语而流通之，述师行纪而彰表之，执弟子之礼于身后，为天下后世之重名相而轻法恩者愧云。
方外史曰：二师皆予最善交也。壁慈而温，惺悲而厉。壁聪俊而详明，惺沉毅而精锐。壁日读数卷，过目无不了了；惺涵泳一偈一句，动经旬月不置。是故惺让壁之博畅，壁服惺之莹彻。壁所至处，人皆爱之；惺所至处，人皆畏之。壁惟欲受人之益，而未敢益人。故以能问于不能，以多问于寡。乃至临终，犹合掌问法，令侍者代为拜谢。惺惟欲益人，即名自益。故从闽中至江右，从吴下至武林，无一处不与人诤辩。乃至临终，犹追念昔时道友不置。如是师劝以宜顾自己，勿念余事。则厉声大叱，谓千古安有自私自利之圣贤。噫，孔子谓不得中行，必也狂狷。孟子称伯夷、下惠，同为圣人。若二师者，春兰秋菊，正不妨各擅其美。又奚必两融，始名全德哉。其与予交善也，壁师则欲受予益，不得不稍以微辞益我。惺师则欲益于我，亦不得不稍受予益。此皆其生平破格处也。独可痛者，壁师欲学毘尼，而有志未遂。惺师既听毘尼，而不能力学。如来正法，谁共仔肩。斯诚千古有余憾耳。嗟乎，一月之间，二师相继而殁。予虽犹有一二同志，然或但能受益，而不能益我。或虽稍可相益，而略遇违缘，复掉臂长往矣。予更何所乐于人世。是以浩然永叹，而甘没齿于深山也。
绝余编卷二
弟子普滋，损赀刻此绝余编两卷，奉荐
先师中白融公 先父马应龙 先母徐氏，伏愿 三障圆消，超生 乐土，早成佛道，广度众生。
绝余编卷三
序
梵网合注序
大哉，《梵网经．心地品》之为教也，指点真性渊源，确示妙修终始。戒与乘而并急，顿与渐而同收。约本迹则横竖俱开，兼《华严》、《法华》之奥旨；约观行则事理俱备，揽五时八教之大纲。文虽仅传一品，义实统贯全经。缅惟智者大师之时，人根尚利，故既广宣教观法门，乃仅疏此下卷戒法。而大师精谙律宗，文约义广，点示当年之明律者则易，开悟今时之昧律者则难。千有余年，久成秘典。我莲池和尚，始从而为之发隐，此其救时苦心，诚为不可思议。特以专弘净土，律学稍疏，故于义疏，仍多阙疑之处。又下卷虽获流通，而上卷犹未开阐。呜呼！四依大士，于法岂有吝心？直是众生缘薄，罕能遘于希有法门耳。智旭幼崇理学，即以千古圣贤道脉为己任。但恨障深慧劣，往往执东鲁而谤西干。后因闻自知录序，并阅良知寂感之谈，始发信心。嗣又闻地藏本愿，并听《大佛顶经》，猛图出世。于是矢志参禅，逃家行脚。虽亦数发悟解，奈何克证无期。赖有一点惭愧正因，断不敢错下承当，生增上慢，以蹈迩来大妄语之覆辙。爰念宿因力薄，应须兼戒兼教，以自熏修。先从阇梨古德法师，遵学戒之法于莲老遗规，次探《法华玄义》、《摩诃止观》等书，私淑台家教观。而毘尼一藏，细阅三番；《梵网》一经，奉为日课。遂于发隐所阙之疑，涣然冰释。即上卷文古义幽，昔人所称不能句读者，亦复妙旨泠然现前。因拟一为合注，以补前人之缺。而此志虽发，缘障多端，六七年来，悠悠未遂。客岁藉大病为良药，方遂入山本志。适如是昉公远从闽地携杖来寻，为其令师肖满全公请讲此经，以资冥福。复有二三同志，欢喜乐闻。予由是力疾敷演，不觉心华开发，义泉沸涌，急秉笔而随记之，共成玄义一卷，合注七卷。注既成，叙厥本末，以告来哲。盖虽不敢谓凡夫心力实能超越前贤，而夙有微因，今复久诵，半生淹洽，自不无千虑之一得。故于理观事相，不惜一一指陈，诚可勷开解笃行者之半臂也。后之览者，尚勿以繁琐而厌忽之。俟解行双圆，迺归诸筏喻可耳。
赞礼地藏菩萨忏愿仪后序
呜呼！大法久湮，人多谬解，执大谤小，举世皆然。宁知地狱众苦，已随其后，瘖哑余报，复更难穷。故我地藏慈尊，于大集会中，现声闻相。而世尊广叹胜德，且为之较量云：「假使有人，于弥勒、妙吉祥，并观自在、普贤之类，殑伽沙等大菩萨所，于百劫中，至心归依，称念礼供，求诸所愿。不如有人，于一食顷，归依称念礼供地藏。以菩萨久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨故也。」盖末世之中，驾言于大乘甚易，而躬行于僧行实难。宁知废小谈大，并其大而亦非；悟大用小，并其小而亦大。故《法华》诫弘经者，必依四安乐行。《涅槃》极谈常住佛性，尤扶戒律。今大士之功德独盛，得非亦在此乎？智旭深恨夙生恶习少年，力诋三宝，造无间罪。赖善根未殒，得闻本愿尊经。知有出世大孝，乃转邪见而生正信。仍以谤法余业，虽辛勤修证，不登法忍。每一展读大士三经，辄不禁涕泗横流，悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，与我同此过者不少。敬宗《十轮》，并《本愿》、《占察》二典，述此仪法。庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎。未登无生正位，皆可修之，无论初心与久学也。
安居止观山房序
海阳西郊有最高峰，名阳山尖，峰侧有阿兰若，名止观山房，九华葆一初公之所构也。茂林修竹，叠嶂层峦，云霞变幻于足端，视听扩彻于天际。予将访友闽中，过而乐之，且以时逼炎暑，征途不易，遂从初公之命，借此结后安居。日永境闲，萧然无事，二三同志喜究《大佛顶经》要旨，因作九旬商确。商至第四卷云：「我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。」顿悟《法华经》中佛法从缘之旨。嗟乎！二经妙指，何其巧出一辙也。是故智者大师证法华三昧，乃揽本迹十妙圆归，于介尔一心，示摩诃止观法门，与今经所明妙奢摩他、三摩、禅那若合符节。后之笺释斯典者，无虑数十百家，苟欲舍摩诃止观而别立宗途，未免转趣转远。良以摩诃止观的是如来大事因缘，的非世间和合粗相故也。请尝言之：性觉妙明，本觉明妙，寂而常照，照而常寂，岂非止观不二之真源乎？迷此真源，则寂体成昏，照体成散，是不变之性随染缘而成九界；悟此昏散，则散既本寂，昏亦本照，是谓不变之性随净缘而成佛界。虽成佛界，真源不增，虽成九界，真源无减，是谓随缘之理，历染净而终不变。夫随缘，即不变大事之因也，不变，即随缘大事之缘也。故曰：如来发明世出世法，知其本因，随所缘出。知此义者，方知心佛众生三无差别，亦知六而常即，修非性外；即而常六，性不废修。修非性外，不堕因缘；性不废修，不堕自然。世有徒闻止观之名，罔窥厥旨者，妄谓但属修成，岂识性修不二真旨趣耶？予在俗时，创闻《地藏本愿》，而发出世之心，嗣听此经，而为剃染之举，历年行脚，取益无方，于此二经，盖不曾挂一字脚，实又不曾离却一字。后读台宗教观，每每引《占察经》以为诚证，而《占察经》即地藏大士所说妙法也。其开示一实境界，则是一大事因，其开示二种观道，则是一大事缘，愈信如来密因、菩萨万行，一门超出，无二无三之旨，诚不我欺。每思拈此妙义，点示未闻。客岁于九子别峰创讲一过，今乃重拈妙义，于是随其根性，各获法喜。噫嘻！此虽偶缘，岂偶缘哉？倘吾与诸友不同具此一大事因，则法性了不相关；倘吾与诸友不久种此一大事缘，则说听岂能投契？况此山房既已先称止观，而初公法派复是九子传来，当知于此大事，夙缘非浅。从此种而熟，熟而脱，莫如钝根声闻于中悉忘，他年更作贫儿驰逐也。嗟乎！智者大师闻此《大佛顶经》名字，向西遥礼，一十八年不获睹见，后百余年而般剌密谛剖膊传来，复更淹留多载，始渐流通。观此二大士苦心，岂欲为寻行数墨者添葛藤哉？必须教观齐彰，因指见月，由斯典而通乎止观，还由止观而彻信吾言不诬，则九旬结夏，真堪为尘劫缘因矣。更拈一颂，以裨妙观。颂曰：顶光化佛全彰性，妙观天成不借功。未歇狂心头亦在，已瞻华屋户宁穷？密因彻悟无生灭，万行方知究竟同。魔外升沉目去翳，菩提真路鸟翔空。
题跋
合注跋语
夫本源心地，含生共有。无染性戒，日用不知。目翳而华舞太空，梦蚁而寻膻阶下。晴虚之体依然，轮王之身如故。哀哉妄惑，枉受幻轮。劳我慈尊，现身同患。示成不倦于八千，垂化无偏于尘刹。一滴之心地既敷，积劫之沉迷立醒。而琅函久锢，半珠仅呈。繄我愚蒙，得探全宝。竭思殚机，尘培泰岳。思法缘之匪易，辄涕泗以滂沱。愿我同仁，深思力学。解行同遵，自他俱利。庶得上报佛恩，不负己性矣。
题画
华林开士性癖山水，六十初度，高足葆公圆山水以寿之。群峰列秀，空亭寂然，见道不见山也，见山不见人也。或曰：「掌亭人得无入隐身三昧耶？」予曰：「此正入普现色身三昧耳。」东坡不云乎：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」虽然，此犹是门外语。且道如何是门内语？见山依旧山，见水依旧水。若向这里会得亲切，便可向开士祝无量寿矣。
题等韵
光音以上，觉观永离，不复以音声为教体。世界初成，梵天再立，始共呼为萨埵。萨埵，此语言文字之始也。风土既殊，以字代音，而梵韵不可复考矣。后之贤哲，创为三十六母，以辨五音，至今相沿习学，又成故套。试研问久学，尚未委其源流，他何足云？嗟嗟，文字性空，缘生故有，一音一字，咸即法界。所以众艺童子，唱字母时，一一无非般若波罗蜜门。而今于因缘所生法中，尚未知其端的，况能知此音性字性，皆悉即空即假即中，顿成三般若耶？虽然，法无迷悟，迷悟在人。观照为实相之门，文字又为观照之门，则此一帙，未始非诸佛智母。纵令习而不察，如贫女宝藏，虽未受用，不可谓无。况今书者读者，又孰非善财眷属哉。
刻般若照真论跋
夫般若无名，一切法皆般若之别名也；一切法无体，般若即一切法之自体也。一切法不可名，故般若亦不可名；般若无别体，故一切法咸无别体。世有欲借语言而显般若，欲绝语言而显般若者，皆未达甚深般若圆融三德者也。何谓圆融三德？一、实相般若，二、观照般若，三、文字般若。此三非三，亦非定一，以一切皆实相，一切皆观照，一切皆文字故。是故六百卷全帙而非多，二百六十余言而非少，乃至后贤述作，无虑数十百家，了得即字字解粘去缚，不了则字字加缚增粘，澄公《照真论》亦其一也。此论自北而南，流通已久，惟新安尚乏闻熏，赖普门安尊宿携入黄海，而积如厚禅师旋为绣梓。观二老苦心，直欲令见闻随喜者，当下即与甚深般若相应，岂可更作借言、绝言两法会哉？若于此论不作借言、绝言会，则于六百卷经、于一大藏教，亦不作借言、绝言会。譬如一星之火，遍烧原野，予拭目俟之矣。
血书法华经跋
夫一切佛语，皆群灵之眼目，千圣之慧命也，况无上妙法乎？一切读诵受持，皆般若之真因，渡苦之宝筏也，况刺血为墨乎？而掠虚禅者，惟事高谈名理，罔知真实行门，吾以为彼直未悟理耳。设真悟理，则一切行门，无非妙理，有何事相可薄，理性可尊？况众生无始，我执恒重，若宗若教，对治咸急，正宜借此微因，充而至于三祇大行，俾正使习气与舌端皮肉，一齐破尽，可谓即事而理、即渐而顿，奈何弃此真实功德，而以空谈当妙悟哉？惟乳生法友，夙植正信，年方应法，遂作此不思议功德，是故历参知识，不染近时禅病，今又将笃志教观，深入斯经堂奥，夫非因真果正、形直影端之一验耶？将来亲见灵山一会，俨然未散，绍智者大师真正法脉，方知一点一画，无非全体法华三昧，决不误认无相安乐行，犹在有相安乐行之外也。请即以吾言为券。
书柬
复水部胡善住
病卧山中，忽接手教，爱我切而规我深，自非金粟后身，不能说此希有法也。入正位人，尚应泣声震动大千，况我大心凡夫，其能漠然于衷耶？但自利利他事，亦须知彼知己、知时知势。贫衲每每自反，世谓我持律第一，实增惭惧。姑无论三聚十支、八万微细，即比丘一百五十戒相，虽于开遮持犯之致了了分明，而未能行其万一。又无论遮罪中，除饮酒、过午二条，余皆未净。即性罪七支，能免故杀，而不能防误杀。能不错因果，不敢以三宝物私自取用，而不能砖钱决不买瓦。犹如古人，能执身不犯世间男女，而不能梦寐清净。能不作妄语两舌，而不能无恶口绮语。良由多劫以来，乘急戒缓，习以成性，遂大段著力不得。是以耻躬不逮，今已退居沙弥位中，万万更无弘戒之理也。惟宗乘中事，未出家时，先已留心。苦参十载，颇辨真伪。而当世禅流，反以我为夹杂教律，横生邪慢。次则教观一途，叨仗夙因，颇窥堂奥。而近时学士，复以我为未历讲席，自设町畦。舍此二法，更欲以何法度人？总之，时未到、势未乘，惟有山中苦行，以消夙业。正欲养成毛羽，庶望高飞。待佛法现前，用副梵王劝请。非敢固为石隐，置元元于度外也。一夏病剧，秋来稍痊。但疟症如故，须听其自止，非药饵可制。初入山时，于地藏肉身塔前，拈得先阅藏阄。今聊以法喜资神，似较参苓倍胜。山中澹泊，冬衣典尽。蒙赐路赀，本不宜领，以寒威将逼，遂用赎之。亦足见因果不甚分明，戒律疏缓之一端矣。遥向丈室忏悔，非敢言谢也。病笔草复，不庄不次，谅之。
复韩莲洲
曩在吴城养病两月，备蒙仁者暨一切缁素善友道爱殷勤，讵忍忘之？特以出家本志分毫未酬，滥膺人世虚名，实深惭悚，不得不避迹深山，再事苦修，图得一当，以报知己耳。不谓夙业所追，无地可避，一夏病苦，空消天日，犹仗地藏弘慈，得以不死。今且阅藏，作著述资粮，倘幸未填壑，冀满《梵网》、《占察》二愿。蒙论天池、华山之间，虽亦甚妙，总以人情太熟，取静为难，故悉达大士尚须远居雪山，况我凡夫，岂容恋恋故乡耶？经云：「自未调伏，欲调伏他人；自未度脱，欲令他度脱。无有是处。」不肖正为深念父母之邦，广及法界有情，迺誓于山中修道以济度之，非敢急于自度也。夙愿所牵，致违尊命，罪何可言？然仁者善能设身处地，当不深咎耳。贱恙虽未愈，大约得过十一月后，或有生机日下，计星守命，未免受其侵蚀。总之，道力羸弱，故使五行有权，思之可悲，言之可愧。附去幻寓华严四偈博笑，余惟为法、为众生善巧调摄。至嘱至嘱。
复卓左车
病卧深山，尊使晚到，强起呼灯，捧读尊翰，道爱殷切，溢于言表，兼以尊使暨北溟禅人，极道盛意，不啻口出，铭之五内。但贫衲此番入山，虽非究竟作石隐计，而痛念大法倾颓，绵力难救，姑作数年苦行，以俟人定胜天耳。承谬举于宗伯叶公，谓为宗说俱通、解行双到，试自思之，实增惭愧。倘以古人之俱通双到相此，未免蹴然；倘以今时之俱通双到见称，又未免𧠤然矣。每忆出家本志，似不在释迦之下，数年被道友所牵，致令虚名盛而实行微，多方作入山计，今始半遂，正欲深之又深，能为居士一人顿改节耶？且秋间彻因持胡善住柬来，悲怆恳切，堪为堕泪，而贫衲亦竟付诸漠然。今忽应居士命，则胡公其谓我何？耑此附复，统祈慈亮。叶公笃信斯道，适膺宗伯之任，灵山亲嘱，克副无疑，企羡企羡。但山野病夫，不敢浪通名字，敬以原柬奉缴。
复陈旻昭
法门之衰，如大厦将倾，非一木所支，故数年以来，惟恃道友为命脉，而众生习气各有偏重，亦复不能如水乳合，兴言及此，惟有血泪横流而已。利名两关，从来羁绊我不得，非适今也。迺极相知人，犹然以名利见疑，所以誓朽此骨于深山，不甘受千古诬谤耳。居常谓坏法门者，皆由于撑法门人，如齐桓、晋文尊周，适所以坏周，方痛惩之不暇，奚忍蹈其覆辙？独有出家一点初志，急欲克获圣果，而悠悠十五六年，竟成虚度，惭天愧地，夫复何言？即此十五六年行脚，打破面皮，放舍身命，仅开得名字，即佛位中一只清净肉眼，于佛菩提了了得知，归家道路明如指掌，而形枯气索，前进为难，意欲传得一人，勿令最后佛种从我而断，亦竟未遇其人。呜呼痛心！又惟有梦寐永泣而已。慧公来，伏读手教，兼承厚施，愧不能消，然讯知居士近况，所处颇艰，而道念益固，深以为慰。或我佛遗法将来不至永坠，尚有否极泰来之机，其终借手于居士乎？每观种种邪外之流，其智甚短、其说甚陋，犹足以簧鼓天下后世有述者，大底别有一段彻底精神以持之耳。况将彻底精神持此至妙至深正法，岂反不能弘于天下、垂于千古。倘不能弘、不能垂，只是我辈精神未曾彻底，但当自反自励，不必他求也。船子身葬水中，而夹山乃大弘其道。荆谿以居士身参学多载，后方出家，一世不登法座，而其书乃传之万世，不可磨灭。宣圣之木铎，孟轲之好辩，皆此类也。此意愿与居士共之。虽未获一第，亦奚足忧，当勤心道业，誓续佛祖慧命为急务耳。如是师带病远来，期共作山中朽骨，不意寺内三丧相继，未免内顾之忧，勉强劝其一归，了世间幻局，赖有此人，差慰鄙怀。但身亦多病，竟未知谁死谁手也。山居百八偈，附呈清览。又附《戒消灾经略释》一卷，知居士必能得意于语言文字之外。其余著述，未能一一持上，统俟后缘。贱恙仗庇仅痊，但久病之余，非复向日精力，一息尚存，惟以著述念佛为务，俟金莲现前，便长揖西驰矣。
复智龙
逃名于万死之后，已悔其迟；传法于一隙之天，倍见其拙。然生平受用，惟是多虚不如少实一语，庶不致以身谤三宝耳。故退戒一事，虽痛心于归师之负盟，亦以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余以企不足也。来翰谓法门中事，大可痛心，诚然诚然。但非时食戒，遂因将就，上下相安而毁之。将就二字，是狮象家风，是狐兔习气耶？语云：「躬自厚而薄责于人，则远怨矣。其身正不令而行，有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。」观足下举动，未出常流，徒欲漫增感慨，恐傍人之感慨足下者，亦不鲜也。《诗》云：「具曰予圣，谁知鸟之雌雄？」孟子曰：「以燕伐燕，何为劝之？」不肖于足下亦然。自此以往，更当学庄生之不庭耳。
寄徐雨海
幻住一别，音信杳然，令人悬念无已。世道愈恶，病障日增，遂于丙子初春，作长往之举，埋名易字，暂寓九华，以养沉疴。不意如是，师迺于腊月初八夜，忽从天降，大惊大喜，未及作礼，便问雨海安在。如师沉吟未答，连问至三，方述居士的信，甚为悲切，亦甚为庆幸。以居士生长富贵，从不知世间些小苦事，况受此大苦，故应悲切。以居士雄才大略，胆识高旷，负盖世之资，具千古之学，怀聪明慢眼，空天下世出世法，粗心浮气，未入甚微细智法门，自非此等恶辣钳锤，何由得入圣贤阃域、佛祖堂奥。子舆氏曰：「天之将降大任，必先苦其心志，乃至行拂：乱其所为。」此实可庆可幸。但于动心忍性四字，不妨十思百思，遒圜中第一法药也。向曾深诫居士，不宜轻举妄动，不听刍荛，致有斯患。然惺师每言：「因错得妙，跌法从他得。」今于此局，益验不诬。干之上九曰：「亢龙有悔。」而不食之硕果，转为不远之复。复之象辞曰：「至日闭关，商旅不行，后不省方。」即是潜龙勿用之意。盈虚消息，通于至道，于通起塞、即塞成通，台观所以贵善识也。如是师正拟与贫衲同隐九华，作潜修著述计，不意满公演子既已西驰，直院湛公亦复长逝，还一乃遣晦文远来哭请，似不得不作归局。贫衲亦万万欲与同行，奈此间尚有小事未完，须一完却径至泉南，闭关静坐，俟居士难星退舍，把臂于莲寺戒坛前也。自腊月初八闻信，每日为居士持大悲咒七遍，以脱难为期，愧凡夫乏神通力，聊尽此心而已。万祈为道自爱自勉，种种阔怀，非笔所罄。
再复陈旻昭
圣祥归，又荷厚供，兼读手札，稔知大愿大悲，真可谓不忘灵山亲嘱，铭企何已？但不肖以病废之余，勉为二三同志作村学究，训蒙勾当，何敢滥膺弘法之名？而长干大道场地，既有贤主人，复有大护法，自必有福慧并隆、巧逗时机者出而应之，岂不肖秦时镀栎钻所宜居此位哉？古人云：「改弦易辙，不如就路还家。」如不肖者，正宜幽至究竟；如居士者，正宜闹至究竟。闹至究竟，闹即是幽；幽至究竟，幽即是闹。长干九子，不隔微尘，居士久悟斯旨，何犹示同未悟耶？《梵网合注》，仗庇幸已阁笔，共计十万余言，未遑录上，先以缘起呈正。坛中十问，性学开蒙、二友合传，并尘清览。严冬在迩，伏惟为道为生珍摄，不在言。
又寄陈旻昭
山中寂寞，屡蒙厚施为谢，但愧凉德不能消受耳。每念大法垂秋，乱臣贼子遍满天下，迩年势虽稍衰，而正法受其剥蚀，元气殊觉难复，似未可欲速也。贫衲以孤孽之身，漫抱婴杵之任，而所交硕友仍多内变，是以感伤切髓，聊附虞仲、夷逸之科，遣兹余喘，冀早生安养，然后乘本愿轮还来度生。纵令未填沟壑，不终石隐，亦断无即游王舍大城之事。万祈慈谅，勿致徒费往还，重招妨命之愆也。居士竭力弘护，即此是大学问、大精进。古人云：「从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。」又云：「向上事须从向下会取。」岂欺我哉？但贵善自著眼而已。圣譬则力，智譬则巧，虽筈筈相拄，非复巧力所及，终亦不离巧力。居士以为何如？榔梅居士夙钦道风，乃复佳贶远颁，尤征乐善之怀，愧感兼集。但山野废衲，不敢浪通名字，统祈鼎言致谢为嘱。偶读地藏三经，述出《赞礼忏愿仪》一卷，拟作救时单方，未审当尊意否？余情非笔舌所罄，统希心照不宣。
寄韩莲洲
客岁闰月，得接手教，不觉又易岁矣。流光如驶，衰病相仍，舍却乐邦，何处送想？此意愿与仁者共之。故乡本即法界，我今不离法界，即是不离故乡。设更欲飞锡故乡，则故乡又在法界外矣。至于度人桑梓，自是入廛垂手边事。不见悉达嘱车匿云：「设我骸骨枯腐，不尽生老病死之原，誓不返还。」岂可谓悉达置故乡于度外？又岂可谓不肖今已成道，不比逾城出家时耶？仁者屡遭拂逆，当是夙因所感，亦是今生善力深厚，转重受轻之局。但于「随缘消旧业，更莫造新殃」二语，不妨再思十思，必自有解脱路也。地远缘疏，音问不能相续，惟神栖安养，一念千里同风，终不以暌违为隔耳。
寄灵隐兄兼讯影渠
病卧荒山，无时不念及仁兄。仁兄眼目志识俱足千古，而不能千古者，只是欠刚骨也。久欲作一方便，为二兄结伴修行计，无奈福缘浅薄，兼以恶疾缠身。今疾虽渐愈，缘似尚悭，亦祈仁兄挺出刚骨，俯就几分，则深山坐对，庶可期耳。合注缘起、坛中十问附政，向蒙许《华严大钞》，未审何时发来？意欲细阅一遍，求其与台宗真实相出入处，庶可息从前诤论，为申积冤。否则，悠悠门外之谈，殊未足凭据也。闻二兄于台宗教观已有信入，犹愿潜心讨彻源底，为他日相晤时快谈张本。呜呼！流光如驶，衰老日侵，既自反而痛心，乃敢为同志饶舌，幸勿罪其狂瞽。影师近目，法体何似？乞示好音。
复项居士
回音蔼然，深悉道况，兼承厚施为谢。但细读扇头和偈，未免落在口头三昧，大似初生牛犊不畏虎。居士向本正信笃实，今何忽弄此虚头耶？岂不见古人错下一语，五百世堕野狐身，奈何妄谈般若，作拔舌犁耕种子？万祈戒之，勿视作等闲也。山僧一行一止，各有因缘，漫以赵州相拟，殊为未确。夫帝乡可游也，皈戒之心不可忘也；诗偈可作也，儱侗套语不可袭也。红尘堆里学山居，风尘何能染人？只恐人自染风尘耳。后会未期，聊进药石，以酬一日之知。余非所计，临楮神驰。
杂文
吊温陵开元寺肖满师伯文
呜呼！水涨船高，泥多佛大，从来间世之英豪出现，未有不因培植厚德而致之者也。予之得稔知老伯厚德也，因获借交于高足如是昉师也。而昉师之与予莫逆也，则又因惺谷寿师联出世盟也。惺谷以居士身倡修证法门于泉南佛国，是时法化久息，疑谤颇多，独昉师极力为之表里，而老伯实克成之。至于昉师同寿师行脚，遍参海内知识，遍交海内胜友，费却草鞋钱凡若干数，尽取给于老伯之精舍，曾无倦色。又老伯每以淳厚雅度化导缁素，目击道存，不言而喻。且勤营福业，不吝钵资，供养三宝，惟虞简缺。是以法事之殷勤，仪节之周备，不惟温陵一境亲炙成风，而八闽上下亦且闻风兴起，无怪乎其克享眉寿，允裕后昆也。呜呼！末世障深，竞骋狂慧，持戒修福，鄙其有为，匪藉先辈，孰为典刑？老伯固应住世一劫，昭示未来，而莲蕊欲敷，侍者不请，遂踵只履之风，岂不痛哉？予每悲法道陵夷，魔外充斥，目不忍见，耳不忍闻，遁迹深山，甘群野兽，而昉师犹冲风破浪，冒死捐生，寻予于数千里外，法道重于丘岳，身命等于鸿毛，虽刚骨弘誓，禀自夙习，其受滋培于老伯者，亦岂可思议也？独嗟昉师初出，老伯旋终，于世法中不无永别之恨。然得此贤嗣，毅然以荷担法门为己任，克其志操，决堪光显如来道化，则老伯亦诚可无憾矣。予闻诸儒礼云：「知生者吊，知死者伤。」予虽不获亲奉慈颜，迺藉昉师而神沐至德，今之望薰风而洒泪，不亦宜乎？
吊知白文
呜呼！习俗移人，贤智不免，法门日替，僧体益卑，求其矜然有以自拔者，几何人哉？维我知白朋公，托迹名山，希心禅理，不染时流之陋习，克臻先哲之典型，秉归戒而毕志茹蔬，闻佛乘而欣怀染指，力疾投身于万德，洗心毕露其千尤。予方庆缁侣有人，山灵增色，拟从闽地言旋，永缔莲邦净社。谁谓暂离三月之间，遂作千秋之隔？呜呼！无常巨力，抑何夺吾良友之速也？四十六年幻梦，虽然当下圆消；九十九峰家业，毕竟凭谁同绍？见其进未见其止，已堪为法门叹惜；可共学未可适道，尤足为身心隐忧。公灵不昧，必能忆大乘止观法门，信净土横超捷径，则千佛社里虽少一人，九莲池内新敷一萼。公既死而不死，予亦怨而无怨矣。公其含笑而存鉴之。
疏
万钵缘疏
一滴水耳，而蛟龙得之，为云为雾，普洽寰区，其功果在于水耶？果在于龙耶？果非水与龙之功耶？谓功在于水，则均此一滴，胡以日曝之而干，火炙之而亦干，即渴人饮之，亦不足以润其舌。谓功在于龙，则置诸高原，尚不免有热砂之痛、宛转之苦。谓功不在龙与水，则胡以二物相遇，遂得相成？龙既不可思议，水亦不可思议。噫！此亦可以悟法界妙理矣，而更可以喻修证要门。盖水犹福也，龙犹慧也，水龙之性，即真如法性也。倘水性非真如性，本不能周遍法界，纵遇真龙，岂能令其腾波涌浪。倘龙性非真如性，本不能神明出没，纵遇真水，岂能令其变化飞腾。惟以称性之龙，御称性之水，则龙灵而水亦灵。亦惟以称性之水，得称性之龙，则水妙而龙更妙。福慧二途，亦复如是。修福不修慧，福则有漏有为，有分剂，有穷尽。修慧不修福，慧则无光无燄，无力用，无庄严。惟以称性之福，资称性之慧，如得水之龙，虽小亦不可欺。亦惟称性之慧，作称性之福，如遇龙之水，虽少亦不可尽。而福慧二轮，又惟以同一法性，故皆不可思议。倘一尘福聚，本不等于法界，胡能使二钱微供，顿超匿王四十里灯？倘一念真明，本不彻于全体，胡能使一放屠刀，便预贤劫千佛大数？是以修慧必须真，莫类蛇虺之不能腾驾；修福不须择，莫如海鳖之但夸水多。然慧门严真伪之辨，取舍贵精；福门融大小之岐，随缘愈妙。所以出家三学，讨究归于师友；日用四事，供膳托于檀那。师友必择而后精，檀那必等而后普。欲行等慈，诚莫若万钵缘之设矣。人输一钵，为力甚易。集之成万，为福甚多。如一室中，具足万灯，一一灯明，各遍室内。当知施一钵者，即已圆具万钵功德。又况灯灯相续，燄燄转明，熟食除暝，功遍一切，宁止于万钵功德而已。多亦法界，少亦法界。少即法界，故施一钵者，不必愧其薄；多即法界，故施无数钵者，不宜厌其奢。古人云：「善人行善，惟日不足。」《华严》云：「十大愿王，无厌无足。」请于此法性海中，兴大法云，注大法雨，滴滴总归大海。莫问斯水何来，亦莫问斯水何去矣。
蕴空精舍募建华严阁疏
自佛法流传，震旦经帙之最富者，莫若《华严》。其最简者，莫若《心经》。《心经》语仅数百，虽童子亦能诵之。《华严》则浩然八十余帙，虽老宿亦未必尽谙也。顾究其旨趣，广略互收。只如《心经》「照见五蕴皆空」一语，人皆知之，第未审其以何为照也。若照以邪慧，则谓死后无相为空。若照以声闻般若，则六分推析，觅我了不可得为空。若照以缘起般若，则体虚无性，如幻如梦为空。若照以不共般若，则二边叵得，离过绝非为空。惟照以甚深般若，则色等诸法全即法界，体绝纤尘、量穷横竖，遍具遍含、无障无碍为空。依此修观，则法法随心，名观自在。尘尘圆具，亦名普贤。妙智融彻，亦名文殊。大慈普覆，亦名弥勒。法身真常，亦名毘卢。上中下三部《华严》，一言可蔽。巍巍宝阁，焕乎在心目间，更何俟谋诸土木耶？虽然，《华严》以六相明宗，不有坏之，孰为成之。不有其别，孰彰其总。不有其异，孰显其同。则土木一案，正不可少。十玄门中，所谓托事表法生解也。举凡输粟布金者，一切与此甚深般若相应。如空合空，如水投水。人人欢喜，鼓舞于自性中。何必更赘一言为劝，而又何妨借此一言为劝。以此一言，亦全是法性。故主募事僧为惺凡开士请以此法自惺惺他。
海灯油疏
劫初时，人有身光，不假日月光明。身光渐减，日月出生。而日月光明，复有时不能遍照，则继之以膏火。此膏火功德，不惟等于日月而已。日月照临，属于悲田。灯火供养，悲敬双具。又况地藏大士，以无缘慈力，同体悲心，示居九子峰头，遍救尘沙含识。肉身灵塔，四海归依。由是有海灯之供，表善信之微忱。当知一茎光照，全彰自性妙明。缘善既发，正了同显。倘谓此是事相，或是尘缘，无关修证者，则离事谈理，离境觅心。理若龟毛，心同兔角，谁与万善庄严，成两足果。昔有一贼，因盗寺物，为佛剔灯光明，尚感多劫身有光明之报。况以好心施供，藉大士慈悲，俾燄燄普烛幽涂。方将续如来慧灯，耀法界宝炬。若自若他，同开长夜幽关。又岂止生死中之乐报已耶。请速发心，毋贻后悔。
芙蓉阁建华严期疏
此山自李青莲有秀出芙蓉之句，而九华之名始彰。今印如开士构一楼于化城寺侧，称之为芙蓉阁，倘亦有味乎青莲句也。开士复发弘愿，即于此阁转大法轮，欲建三年华严道场。僧侣以十二为数，檀越以八十一为缘。每缘于一年中，助米一石二斗，助银一两二钱，共须八十一缘。或一人独任数缘，或几人共成一缘，无不可者。圆满之日，仍以忏摩回向法界，甚盛举也。开士既发此心，兼征予一言为劝。予每谓《地藏本愿》一经，当与八十一卷《华严》并参。《华严》明佛境界，称性不可思议。《本愿》明地狱境界，亦称性不可思议。一则顺性而修，享不思议法性之乐；一则逆性而修，受不思议法性之苦。顺逆虽殊，其为全性起修，全修在性，则一也。吾人若一念迷佛界不思议性，则常寂光土，应念化成刀山剑树、炉炭镬汤。若一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具，应念化成普光明殿、寂灭道场。迷悟虽殊，其于性德无增无减，又一也。然性德虽无增无减、非逆非顺，不属迷悟。而迷之则为九界逆修，遂感分段、变易二死苦报；悟之则为佛界顺修，遂成菩提、涅槃二种转依。迷为三惑，悟为三智。逆修为十恶五逆，顺修为六度万行。生死为三界四相，转依为三身四德。苦即法身，惑即般若，业即解脱。谚所谓「推人扶人，只是一手。赞人毁人，只是一口。」《大佛顶》所谓「如水成冰，冰还成水」，讵不信然。则芙蓉九朵，信可与华严九会同其表法。岂谓《地藏本愿经》，仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界，安住于大莲华中。如来成道，亦复坐宝莲华。而优钵罗、波头摩等地狱，亦复名青莲华、赤莲华。可见一名一喻，一事一法，皆悉具足十界。诚在当人之迷悟顺逆何如耳。不思议法性，体非群相，不碍诸相发挥。又奚间于地狱及寂光哉。愿开士率诸檀越，及诵经缁侣，即以此为顺修因缘，开发正悟。则铁围两山，即是金刚菩提道场。无令火燄幻作金莲。如慈悲忏法所云，斯大妙矣。是为劝。
九华山营建众僧塔疏
福田有二：曰敬，曰悲。敬田以田胜，悲田以心胜。供舍利而福等虚空，敬田也；泽及枯骨而万世称为仁主，悲田也。但有一田，功德已不思议，况悲敬具足者乎？悲敬具足，则天下丛席之普同塔是也。夫罗汉四果，证入无生，永离我执，既入涅槃，不复爱此朽骨。凡夫比丘，未断思惑，倘尸骸暴露，则神识不安。神识不安，可悲也；堂堂僧宝，可敬也。矧凡圣莫测，安知肉眼所谓凡僧，非即大士所曲示乎？是故随供一骨，罔不具予悲敬二田，此即小小道场，必备此事。维九华为天下第一名山，迺乏兹要典耶？然九华亦非全乏，奈前人作事草率，不足垂于久远，致令荒原暴骨，悚日伤心。予初到山，首以此事经怀，因病苦所困，不克议始。今赖大士弘慈，恶疾退舍，方拟舍身命而力营之。适有众位耆宿，无不先得我心，而又十倍予力，相与快为鼓舞。予遂不揣陋拙，僭言倡始，兼愿集百金以助厥成。其有见闻随喜，无论若缁若素，但肯随喜乐助，亦无论若多若少，既投最胜之因，必克无上之果。敬则成佛道而有余，悲则度众生而无量。系以偈曰：
僧相堂堂，福德之海，纵令朽骨，福性奚改？起塔供养，应至梵天，况复丈许，讵云不然？三百余金，众缘成就，铢两分文，成佛无谬。弹指合掌，的的真因，谁为证佐？妙法华经。
止观山房改向文疏
昔世尊将成正觉，登一山顶，山为振裂。世尊念曰：「得毋我夙障耶？」山神跪而白曰：「非是菩萨夙障，秖缘斯山浅薄，不足载如来成道耳。去熙连河侧不远，有菩提场，周匝千里，金刚所成。三世诸佛，咸悉坐此，成等正觉。」佛如其言，诣彼成道。由此观之，风水所系亦大矣。世有高谈唯心，蔑视风水者。讵思一切唯心，则风水独非唯心法门乎？是故华藏庄严世界海，安住无边香水海中。无边香水海，依大风轮而得安住。此即风水之本源，而唯心之极致也。今于此法界安立中有尘许娑婆，娑婆中有尘许支那，支那中复有尘许之新安阳山尖。而尘许之法界不小，华藏之法界不大。拟欲向此一尘中，转大法轮。奈向日所定方隅，未为允妥。事须改作，方得依正相称。盖不必再作布金之侈费，便可坐收熙连河畔之奇功矣。深信唯心法门者，请于此荐取持地圆通。
绝余编卷三
助刻芳名
贤庵 海苍 德贤 傅福 性超 常融 性溟 性学 显悟 秉才 寂洪 照衡 传善 弘净 定瑞 海秀 觉心 如明 傅照信 傅照莲 傅普见 傅普敬 照安 傅普持 傅普善 傅普寿 蓝元善 章明生 弟子照芳、照瑞仝募 宝全 性印
绝余编卷四
赞
观音大士像赞
海潮大士像赞
莲舟大士像赞
海涌文殊像赞
十八应真像赞二首题贯休真迹
出山七尊
水阁十一尊
达磨祖师像赞二
九华化城寺大圆禅师像赞
龙庵老人像赞
博山无异师伯像赞有序
予昔送惺谷禅兄薙发，始晤师伯，追随至金陵而别，盘桓一百余日。每谈及法门流弊，拟相与共拯之，不意仅年余而师伯示寂，遂令予独掌只轮，不能浪鸣单运，岂不痛哉！迩来频见为宗匠者，辄以东瓜印子印人，致使宗风扫地。缅怀师伯受用寿昌不肯二字，终不以佛法作人情，凛凛有古人风，倍切思慕。适知十禅兄以遗像索题，凄然久之，合掌赞曰：
铭
净信堂铭
梵网室铭
墨铭十六首
灵光独耀一
赤泽摩尼二
琉璃液三
乌金髓四
空青乳五
紫云根六
含音七
摄电八
骊珠九
禹璧十
月华十一
霞灿十二
凝碧十三
苍露十四
灵草十五
玄芝十六
方竹杖铭五首
诗偈
山居百八偈有小引
抱病入山，了当大事之不暇，而暇作吟哦活计乎？然俯仰身世，自悯悯他，又似有不容默默者。随意所到，举笔直书，积而数之，偶成百八，盖实不向吟哦中来。倘得意忘言，亦未必非了当大事之一助也，迺不毁而漫存之。
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
十四
十五
十六
十七
十八
十九
二十
二十一
二十二
二十三
二十四
二十五
二十六
二十七
二十八
二十九
三十
三十一
三十二
三十三
三十四
三十五
三十六
三十七
三十八
三十九
四十
四十一
四十二
四十三
四十四
四十五
四十六
四十七
四十八
四十九
五十
五十一
五十二
五十三
五十四
五十五
五十六
五十七
五十八
五十九
六十
六十一
六十二
六十三
六十四
六十五
六十六
六十七
六十八
六十九
七十
七十一
七十二
七十三
七十四
七十五
七十六
七十七
七十八
七十九
八十
八十一
八十二
八十三
八十四
八十五
八十六
八十七
八十八
八十九
九十
九十一
九十二
九十三
九十四
九十五
九十六
九十七
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九十九
一百
百一
百二
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百四
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百七
百八
幻寓华严庵四偈
遣病歌
梦彻公有感为持咒偈
三十八岁生日偈有序，五月初三日
予自分三十八岁必死，扶病勉强入山，不欲留此骨于人间世也。山中与我同生者三人，皆于春夏之交逝矣。予犹延残喘，得至今日，实三宝及神咒力耳。爰成一偈，以感佛恩。
有所慰
病余写怀四偈
重阅大藏偈
有感偶成
喜病口占
题五钗松
赠见心开士偈有小引
见心开士为九华尊宿，喜营福事，非一日矣。
神庙时所颁大藏，久未供奉，开士复捐衣钵之余，为橱供之。予因阅藏，以偈赞曰：
丁丑季冬礼千佛于九华藏楼偈赠诸友
赠顶瞿师掩关念佛
因拄杖折联成旧句
梦感正法衰替痛哭而醒述偈写怀二首
道过齐云，问讯贞武
四十初度写怀
雨窗选佛分得东文二韵
喜雨歌
赠葆一兄
寄怀未能
新秋怀如是师
警众友
题扇寄怀野愚索印章
赠华林开士
别玄览
附对联
地藏塔前对联
化城大殿对联
法堂对联
三门对联
绝余编卷四