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  "traditional_text": "絕餘編序\n生平行履，百無一長。獨有大菩提心，忘身為法，捨己從人，則堪質諸三世慈尊者也。自庚午至甲戌，五年之中，幾經困衡，曾無退悔。蓋因乙亥仲秋，復遇一友背盟，而此志遂不啻如槁木死灰矣。丙子春，本擬遁跡萬山深處，甘與野獸同死。途中大病，逗留九華，哀禱地藏本師，仍得閱藏著述之決，乃不復與文字般若為讎。嗟乎，文字性空，性空即是實相。實相離一切相，即一切法，豈離文字而解脫哉？追思昔年焚棄筆硯，絕而不絕，今也不絕而絕矣。非絕非不絕，而論於絕，絕無絕相，姑名絕餘。知我者其惟此編乎，笑我者其惟此編乎，吾以俟諸後世子與可也。\n崇禎壬午仲夏藕益道人智旭書於吳興之鐵佛觀堂\n絕餘編目錄\n絕餘編卷一\n蕅益道人智旭著\n門人圓果錄\n願文\n九華地藏塔前香文丙子三月初九日\n稽首慈悲大願王，本源心地如來藏。善安慰說真救世，現聲聞相護法者。願乘本誓度眾生，鑒我微忱垂加護。我今然臂表精誠，胡跪翹勤哀仰白。弟子智旭，夙造深殃，丁茲末世，上無師長以提攜，下無同行相警策。雖受戒品，輕犯多端。雖習禪思，粗惑不斷。迺至讀誦大乘，僅開義解。稱念名號，未入三摩。外則睹魔黨之縱橫，痛心疾首；內則見煩惱之紛動，愧地慚天。復由惡業，備受病苦。半身酸楚，已經十載有餘。三瘧綿纏，又及半年之外。痛娑婆之弊惡，歎沉溺之無端。由是扶病入山，求哀大士。付身命於浮雲，矢菩提於永劫。敬然臂香六炷。一者供養忉利勝會化身無數地藏菩薩摩訶薩。二者供養大集勝會現聲聞相地藏菩薩摩訶薩。三者供養六根聚會善巧說法地藏菩薩摩訶薩。四者悔我三業重罪，所謂從生以來，一切殺業、一切婬機、一切謗三寶罪、一切口過、一切意地，種種惡念，乃至舊歲染疾之後，種種飲噉不盡如法，借諸戲劇以自排遣，如是等罪願盡消除。五者為求四願，願諸律儀恒得清淨，願速斷惑證真實道，願壽命長康強無病，願充助緣廣作福事。六者為決疑網，若先禮懺求淨律儀，若先觀心斷除煩惑，若先閱藏以開慧解，若先立行以廣福緣，惟願救世真士、大智開士、一切知見者，於諸眾生得不忘念者，必垂哀鑒開我迷雲。我復於大慈悲父前，瀝血銘心作如是願：如一眾生未成佛，終不先自取泥洹。倘夙業因緣牽入惡道，願菩薩弘慈常覺悟我，使我念念恒自憶菩提心，令菩提心相續不斷。若夙障稍輕，願大士威神加被，令我早成念佛三昧，決生阿彌陀佛世界，乘本願力及神通力，廣於無邊剎海化度有情，盡未來際無有疲厭，惟願大慈大悲哀憐攝受。\n十周願文六月初一日\n稽首釋迦大聖尊，十方克盡人倫者。真實至孝真實忠，真實禮誼真師友。所說究竟真實法，真實如法修行僧。我今哀請垂護持，願賜慈悲同作證。弟子智旭，生逢末世，福慧並微。蒙二親獨養深恩，罔知攸答。始則違親教命，造謗佛謗法重愆。既而稍解真乘，棄生事死葬大節。本謂剋期取果，頓棄家緣。何意夙障偏多，久滯凡地。追初志而涕泗慚惶，念未來而痛心酸鼻。世出世法，兩皆失措。生報後報，嬰苦無疑。由是以恐懼心，以殷重心，於壬申歲，作乞恩啟。遍求師友同學、菩薩比丘、沙彌居士，各發慈心，各持經咒。不惟先人蒙濟，亦令不孝減辜。是時即自發心，持滅定業真言二千萬，《金光明．空品》二千卷，《梵網》上卷一千遍，互為勝緣。擬於癸酉諱日，即皆迴向。又何意障緣多擾，直至今歲入山，方完梵網經數。而病體沉重，勉強誦持，威儀不整，散亂多端，撫臆論心，益增愧怖。今值慈母棄世之辰，加念阿彌陀佛洪名萬聲，敬然臂香三炷，匯諸善友所持經咒，若完未完、若足未足，總申迴向。比丘受籌，持《華嚴經》一部，《淨名經》四十八部，《梵網經》百部，《十六觀經》四十八部，大悲咒一千，無量壽真言四十八萬，佛名四十八萬。果海，持《梵網經》，《菩薩戒本經》，《四分戒本》各三百部，大悲咒一千，往生咒一萬，滅定業真言十萬，阿彌陀佛、觀音、地藏洪名各五萬。智淳持《華嚴經》一部，大悲咒、往生咒各三千，佛名一萬。大獻持《彌陀經》百卷，佛名十萬。惟忻持無量壽真言一萬。法慧持大悲咒一藏。普福持《法華經》一部，佛名二十萬。智西持《法華經》十部。智地持一字大輪真言七日，《梵網經》十部，《涅槃經》一部。法戒持大悲咒一藏。成泰持大悲咒一萬。妙真持大悲咒十萬。大和持佛名十萬。性筏背《起信論》一卷。性妙持往生咒三千。法清持準提咒十千。大香持《法華經》二部。心見持《法華經》五部，大悲咒、〈空品〉各一千。智洵持《梵網經》百部。智亮持《梵網經》二十部，往生咒一千。大建持《梵網經》五十部，《菩薩戒本》、《四分戒本》各百卷。智成持佛名百萬。沙彌圓果背《梵網經》一部，持楞嚴咒三百，〈行願品〉百卷，《彌陀經》三百，佛名十萬，滅定業真言百萬。常樂持《法華經》十部，佛名三百萬。淨依跪持〈行願品〉三百卷。海量持「心莫作放逸」偈百萬，禮拜阿彌陀佛三萬。靈哲持滅定業真言十萬。寂輝持大悲咒百遍，《彌陀經》。往生咒各百遍。海明持滅定業真言十萬。寂浩持滅定業真言十二萬。靈琦持準提咒十萬。明機持往生咒一萬。成泉持大悲咒一萬。成志念佛百萬。智明念佛百萬。優婆塞程智用持《金剛經》二百，《菩薩戒本經》一百。潘智海持《金剛經》一百，《藥師經》一千，佛名一萬。潘智建持七佛滅罪真言二萬。以此種種殊勝功德，同共薦拔亡父鍾之鳳，亡母金大蓮。伏願決生淨土，速證無生。蒙授記於十方，度含靈於五濁。智旭又然臂香三炷，轉為比丘、沙彌、居士，乞恩三寶，伏願受籌比丘，痛念正法之衰，盡革疑癖之病，捨其偏執，重修舊盟。果海比丘，福慧齊增，證真實法。智淳、大獻，及大建、智成等，各各志念堅固，戒品昭明，定慧圓修，自他俱利。圓果沙彌，開發深智，成就深忍，壽命延長，身心永固。淨依沙彌，念真實法，生無上慧，成忍辱力，開福德門。常樂、海量，及成志、智明等，各各道念彌堅，戒德日懋，福壽綿延，慧性開朗。優婆塞程智用，離諸障緣，成就二利，以宰官身，悟解脫道。智海、智建，了悟塵緣，增長信力，捨惡住善，堅固菩提。又願智旭，從今以去，疾病消除，永無魔障。得大壽命，得大助緣，得大辯才，得大智慧，得大聞持，得大禪定。斷通別惑於剎那，利冤親眾於沙界。所有誓願，無不圓成；所有著述，允可佛意；所有佛事，速辦無難；所有開化，悉皆領悟。興釋迦正法於支那，作彌陀輔弼於樂土。紹地藏之家業，傳觀音之心印，等文殊之智海，入普賢之行門。以勢至念佛三昧，自度度他；以迦葉結集深心，護法護眾。俾邪魔外道，遁影藏蹤；使教戒禪那，日昭月朗。恭惟三寶垂慈，滿菩提願。\n持咒香文六月十四日\n稽首地藏王，大悲觀自在。總持妙章句，及一切三寶。救度諸苦厄，能滿諸希願。哀愍眾生者，惟垂慈護持。弟子智旭，夙生業重，現世罪深。世出世法，多諸魔障。豈但不能剋期取果，普報四恩，亦且不能專修聖道，弘範三界。悠悠歲月，放恣因循。致使他緣逼迫，惡疾纏身。復以虛名所眩，累彼若緇若素善友知識，種種供養、種種護持。反躬內忖，何德堪消？靜言思之，實增慚懼。爰於六月初八日為始，迄十四日為終。屏息他緣，結壇一七。專誦總持章句，奉報外護深恩。敬然臂香，供養三寶。一者伏願比丘果海，戒根堅固，定慧圓明。正見卓然，能轉時流，不被時流所轉，決成大器，作法廈之棟梁。二者伏願沙彌圓果、淨依，增長壽命，增長色力，增長福德，增長智慧。大智大願，大忍大識，內外一如，始終一致。三者伏願承天寺照山房振宗、持行、靈秀，廓照徹塵，體寂用徵，周洽隆恩。聞性等各各於世法中，無諸障難。於出世法，增長信根。不離塵勞，了見佛性。四者伏願菩薩戒優婆塞程智用，障緣消滅，身心永安。於佛法中，深入經藏，而智慧如海。於儒業中，早登科甲，而大作金湯。五者伏願正知韓逢祐，解脫客塵，清淨緣障。了知恩愛，猶如桎梏。自然伏斷煩惱罪根，身心快樂，福壽並隆。六者伏願錢士貴、程通慧，大心不退，正見日昭。自利則悟法一源，利他則遍行四攝。滿求子之凡心，成弘護之聖行。七者，伏願沙門清沼、永闃、智瑋、達淵、明教、行方、祖心、智洵、常樂、智音、智亮、智明、智成、成志、性泓、圓六、圓淨、慧先、悟德、定明、常信、海朗、恒觀、了凡，及此地法雲菴，興邦、悟省等，各各福壽增崇，慧命堅固，遠離災障，成就道果，善根已熟者今必脫，善根已種者今必熟。八者，伏願優婆塞程智我、馬成之、姚年、張贊育、劉海晏、萬應鵬、陳淨傳、王思湖、沈三郎、李載白，及信女潘門鍾氏、李門鍾氏、王門潘氏、李氏大姐、李氏二姐等，於世法中，如意快樂，於出世法，志念深求，未種善根者今當種，已種善根者今增長，欲行惡法皆悉不成，所修善業皆得成就，關閉一切諸惡趣門，開闡人天涅槃正路。九者，伏願智旭，從今以去，病苦消除，身心康泰，福德增長，壽命延長，速完檢藏之願，早遂斷惑之心，著述開人天眼目，字字懸契佛心，營業作末世福田，事事暢快本念。又願與諸緇素知識，常作菩提眷屬，同生極樂勝邦，俱蒙授記，共化十方，生生世世為影響眾，在在處處為善知識，直至道場，永無隔礙。十者，智旭又為決疑拈鬮，更然一炷，供養三寶，願以現知現見，真實證明，令我所拈之鬮，決定靈感，從此之後，一意行持，永無疑悔，自利利他，功無虛棄，滿菩提願，廣度眾生。恭惟法界三寶，地藏慈尊，大悲觀世音菩薩，同賜慈悲，哀憐攝受。\n閱藏願文六月十九日\n歸命法界大醫王，種種應病妙法藥。觀音地藏看病母，願賜慈悲同哀護。弟子智旭，與法界眾生，背常樂我淨之真性，起無明煩惱之幻疾。三惑為眾罪根元，四大為百病窟宅。保妄念而塵劫不肯捨離，受毒身而輪迴無有窮絕。乃至幸獲人倫，仍嬰眾苦。叨成僧相，尚纏惑根。被業浪之所漂沉，遠正法而丁末運。禪那教觀，徒有虛名。戒律總持，咸無實義。致使魔軍得便，障難頻侵。身則眾病交煎，心則他緣逼迫。欲行善事，每不能成。是以深生慚愧，諦信因緣。歸命觀音地藏二大慈尊，求哀懺悔，懇賜護持。曾於三月十九日為始，立願誦持廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼神妙章句二百七十堂，以療惡瘧。今神咒告完，惡瘧漸愈。益驗妙法恩力，不可思議。敬然臂香三炷，供養觀世音菩薩，及十方三寶。願我從今以去，普與法界眾生，決定皆得永離病因，永絕病緣，永斷病苦，永無病報。身心安樂，真性現前。發起大心，行諸妙行。同生淨上，同證菩提。復然臂香三炷，即於今日為始，暫減恒課，續閱藏經。惟願法界三寶，二大慈尊，護法天龍，一切聖眾，慈悲覆護，哀愍智旭。令智旭此番閱藏，決無障緣。從始至終，字字明解。外緣則事事豐饒，行人和順，毫無片事擾心。內行則精義入神，隨文妙證，決得聞持勝力。普與法界眾生，開頓悟門，成正修路。摧魔外之邪幢，奪權小之僻執。浴法日以重昭，補義天而廣覆。俾末運還為正運，文字咸歸性靈。法藥所霑，沉痾立起。法雨所潤，枯槁旋生。恭惟三寶，及二大士，垂哀證明，滿菩提願。\n完梵網香文丁丑三月初七日\n歸命華臺盧舍那，千華上佛千百億。梵網契經心地品，玄通華光大智明。亦禮彌陀大願王，觀音勢至大海眾，及我地藏勝慈尊，同賜哀憐垂拔濟。菩薩戒沙彌智旭，自惟業障深重，不遇聖時。少則隨邪師教，謗毀三寶。長乃正信捨家，知識已逝。徒懷剋期證果之思，誰下鉗錘辣手；空抱摧邪顯正之志，誰知孤孽苦衷。僅有道友惺谷壽公，猶能互相砥礪，堪嗟隻履復先歸；更有同盟歸一籌公，差足互相酬唱，深痛三人成市虎。是以自他二利，進退無成。身心二病，內外交發。策拄杖而入深山，埋姓名而藏醜陋。復以佛慈密佑，法性冥熏。一息未亡，四弘猶在。而舊友如是昉公，遠來相訪。兼因薦拔之舉，遂作講演之緣。竊念梵網尊經，久秘龍藏。下卷雖有義疏，而古略多含，人罕妙解。上卷則兩家草創，皆隔門牆，致使修證要途，千秋貿貿。旭以夙因微善，得遇靈文。再四潛心，宛如故寶。不辭鄙拙，合註斯成。敬然臂香二十一炷，回向真乘。一者奉供三身一體盧舍那佛。二者奉供梵網心地教行理經。三者奉供玄通華光主菩薩，華光王大智明菩薩，及文殊、普賢、藥王、藥上、金剛藏、虛空藏、彌勒、金剛手等一切菩薩，盡梵網海中發趣長養金剛十地菩薩摩訶薩。伏願智旭，無始至今，身不善業、口不善業、意不善業，謗毀僻謬，種種罪惡，皆得消除。一切善根，皆得堅固。四者奉供極樂世界阿彌陀佛，依正宣揚微妙法藏，觀音勢至清淨海眾。伏願智旭，捨此幻身，定生極樂，華開見佛，滿大願輪。五者奉供地藏菩薩摩訶薩。伏願智旭，大智開明，大悲增上，離諸煩惱，廣度眾生，滅諸罪障，廣代群苦。六者痛念孝豐所請藏經，未獲供養，代為菩薩比丘心見，供養三寶。願心見比丘，福慧增隆，成茲勝事。七者奉為先考鍾之鳳，先妣金氏大蓮，暨一切亡過六親眷屬等，供養三寶。願仗良因，同離八難，超昇淨土，究竟菩提。八者奉為泉州府開元寺一軒新示寂肖滿全公、湛一輝公、開林演公，供養三寶。願仗良因，同生淨土，悟無生忍，廣度群迷。九者奉為剃度恩師雪嶺峻公、十戒闍梨戒宗孝公，及道友惺谷壽公、璧如鎬公、自天浩公、不忘音公、月心愍公等，供養三寶。願仗良因，滅除罪垢，永離惡道，得宅九蓮。十者奉為邪師袁一柱，及正師吳一標，供養三寶。願邪師永捨邪見，不受邪報，正師增長正信，成就正修。十一者奉為道友如是昉比丘，供養三寶。願令身心安樂，福慧兼隆，成千古之真品，作末世之藥樹。十二者奉為道友心見比丘、性士比丘、大建比丘、果海比丘，供養三寶。願令色力堅固，道念增崇，荷擔正法，作大棟梁。十三者奉為菩薩戒沙彌圓果、弘孝，法同沙彌海晏，形同沙彌覺非、定猷、通恒、淨塵等，供養三寶。願令各增福德，各長智慧，各發大心，各修大利，破除習氣，成就剛骨，荷負法門，永超權小。十四者奉為山中一切隨喜結緣之眾，若老若少、若僧若俗，供養三寶。願令深植善根，永為道種，脫離塵網，趣向菩提。十五者奉為菩薩戒優婆塞程智用，供養三寶。願令世出世法，皆離魔障，早獲麟兒，速登科甲，轉父母親族之邪心，成銅殿刻經之大願，大作護法，重興道化。十六者奉為菩薩戒優婆塞徐弘鎧，供養三寶。願令早離王難，增長正修，得出世之淨福，開微細之實智。十七者奉為護法居士正知韓逢祐、道昕陳丹衷、大潮萬應鵬、通慧程文濟，及錢士貴、項淨理、項淨香等，供養三寶。願令道芽堅固，智種深培，福壽彌增，正信開發，三學資神，四弘被物。十八者奉為虛空法界一切曾受菩薩戒者，供養三寶。願令戒品堅牢，細過無犯，定共道共以同彰，攝善攝生而圓證，由三十心，登體性地，速成正覺，滿足法身。十九者奉為虛空法界一切受菩薩戒有毀犯者，供養三寶。願令罪障消除，戒品復淨，或重或輕，或故或誤，一切蠲豁，永無累垢。二十者奉為法界之中一切含識，雖未受戒，曾聞梵網名者，供養三寶。願仗良因，同生覺悟，發心秉受，如法修持。二十一者奉為法界之中一切含識，雖具梵網真常佛性，從不聞此名者，供養三寶。願以大慈悲力、不思議力、同體法性真實威力，令其從今以去，咸得聞此微妙法門，生於正信，發於正解。離三塗，超八難，決登戒品，並事真修。展轉誘化，同證菩提。若諸眾生，具有無始惡障所纏不能自拔，昏迷倒惑不能覺悟者，願以三寶究竟大功德力，大智慧力、大慈悲力、阿彌陀佛無邊願力、地藏菩薩勇猛誓力，令諸眾生，速能覺悟，早拔苦輪。設其定業，決應受報，願令智旭早生淨土，一見彌陀，隨乘願輪，普於十方不可說不可說世界海中，遍受阿鼻地獄劇苦，乃至一切重輕地獄諸苦我皆代受，令彼眾生先證菩提。假使盡法界中，乃至惟一眾生未成正覺，智旭甘於無量地獄，備受楚毒，無厭悔心，盡一切劫，亦無疲倦。智旭今日所有誓願，悉同過現未來一切諸佛、諸大菩薩所發誓願，悉是一切諸佛諸大菩薩之所加被。若智旭具有無始惡業，應墮無邊大苦趣中，神識昏迷，不復自覺，違今日大菩提心、大菩提願、大菩提行者、仰願舍那慈父、釋迦本師、彌陀願王、地藏悲母，哀我護我，覺悟於我。令我於苦趣中，憶今本願，不捨於苦，而度眾生。又願以今然香發願功德因緣，令釋迦正法，重昭於震旦國中。魔外邪風，絕扇於恒沙世界。持律者洞明持犯，善識開遮。習教者深知義理，了達性修。坐禪者擴悟心源，不遭魔外。念佛者事理圓融，自他不隔。又願一切法門，人皆通達。永無鬥諍堅固之愆，盡革門庭施設之見。念念紹佛祖心燈，法法匯梵網性海。情與無情，同圓種智。\n滅定業真言咒壇一百十日圓滿然香懺願文丁丑\n稽首業性如虛空，滿分解脫滅障者。我今持誦秘伽陀，願滅自他諸定業。無邊福慧互莊嚴，成就希有勝功德。見聞隨喜發菩提，心地性藏同圓證。\n婆伽婆佛陀妙覺者無上地　摩訶一和沙無相無垢地　阿訶羅弗明行足法雲地　阿那訶慧光妙善地　阿尼羅漢變化生不動地　阿羅漢過三有遠行地　阿那含薄流現前地　斯陀含度障難勝地　須陀洹觀明燄地　須陀迦流照明地　須阿伽一波道流離垢地　鳩摩羅伽逆流歡喜地　達磨邊伽　波羅提弗陀　波訶諦　師羅叉伽　羅叉必　佛度阿　法必阤　必白伽　羅曇沙　羅羅諦流沙　度叉一婆　度佛阿　度阿訶　度沙必　度生婆諦　度利他　度和差　度只羅　度安爾　度伽阿　流山迦　必阿羅　必叉伽　阿毘跋　毘跋致　安婆沙　流摩阿　流羅伽　流諦伽度　流伽度\n信念進定慧戒向護捨，願一切菩薩摩訶薩。惟願大乘三寶，若聖若凡，同加護念，同作證明，聽智旭今日至心懺悔，滿智旭今日廣大願輪。胡跪合掌，瀝膽刳肝，作如是白：我弟子智旭，與法界眾生，自迷真性，枉入妄流。隨逐無明，增長惡業。無始至今，曾未覺悟。所積罪障，無量無邊。賴聞《地藏本願經》，發心出世。更遇滅定業真言，立志利他。將為銅殿之緣，先課加持之行。既勸同仁，共持十萬萬遍。兼復自勵，專持五百萬聲。敬詹丁丑五月十七日為始，至九月初八夜為終。十日方便，百日正修。結如法之淨壇，受一食之勝行。仍於道場將畢，默課行法。助成一七熏修，六時行道。以此功德，仰祈銅殿大緣，速能成就。占察壇法，早獲流通。誦持既畢，恭然臂香三炷，供養法界三寶。耑求加被，所願克圓。又念種種定業，皆由身口意三，廣造十惡。惡法既成，如弦發箭，勢須遠到，理無中止。雖大士悲心不可思議，真言神力不可思議，亦須新殃永斷，方乃故愆俱亡。而撫躬內省，慚悚彌增。我實婬機未淨，云何使人永淨婬機？我實盜意未忘，云何使人永忘盜意？我實殺習未除，云何使人永除殺習？我實妄言綺語惡口兩舌種現未消，云何使人永消口過？我實貪瞋癡起現不停，云何使人永停惑毒？嗚呼！檢點一身渾是短，羞惶半世已成虛。扼腕痛心，號天慟地。更然臂香三炷，深自悔責。亦為法界眾生，求哀悔過。伏願從今以後，十惡消除，三業清淨，不造未來之因，不受過去之果。又然臂香一炷，供養五臺山妙峰老師，及雲棲和尚，憨山師祖，紫柏大師，密藏尊者，一切真善知識。願以福慧力，同加覆護，令我所願，速得滿足。又為九華山中舊住主人，東西二寮，若長若幼，一切眷屬，持滅定業真言二十萬，然香一炷，供養三寶。願令各增福壽，各長慧根。以無我心，善和鬥訟。以忍辱法，開導後昆。永無自他彼此之私，痛絕勝負是非之見。人人為地藏功臣，念念惜法門羽翼。又為現在成就藏櫥自照性士大朋等，及一切助緣善友，別持真言十萬。又為將來成就普同塔事自照興邦悟省，及一切助緣善友，亦持真言十萬。總然臂香一炷，供養三寶。願令各得增長壽命，增長信心，增長福德，增長智慧，增長慈仁，增長安樂，增長勝事，增長道風。又為九華山中來聽法者，一切與會隨喜結緣眾友，別持真言十萬，然香一炷，供養三寶。願令各發菩提大心，同修戒慧真道。永捨流俗知見，堅固無上勝猷。又為往來此山、流寓此山一切緇素，別持真言十萬，然香一炷，供養三寶。願令各念大士深恩，各護法門大體，掩惡揚善，嘉智矜愚，力懲破法之心，猛作干城之助。又為菩薩戒優婆塞程智用，日持大悲神咒七遍中舉為期，為其父親惟明代持滅定業真言五十萬，為其族弟智我優婆塞，日持大悲神咒七遍進學為期。今更加持真言十萬，然香一炷，供養三寶。願令智用，早歌麟趾，深慰孝思。及與智我，同冠進賢，堪為屏翰。不忘夙昔之盟，急酬銅殿之願。又為菩薩戒沙彌圓果，舊持真言百萬。今更加持五萬，然香一炷，供養三寶。願令開發憨蒙，拓鍊弘毅。深培福壽之基，永離作輟之習。立躬如泰山喬嶽，矢志必涵坤蓋乾。又為法同沙彌常樂、海晏，形同沙彌覺非，各持真言五萬，共然臂香一炷，供養三寶。願令從事入理，得大總持。成就五根，發明五力。三障圓消，萬善克備。又為菩薩戒比丘果海，日持真言三百十夏為期，共計百萬，加持大悲神咒七遍成器為期。兼為大建、成泰，共持真言百萬。今更加持十萬，然香一炷，供養三寶。伏願大建比丘，身命堅強，智慧敏銳。永捨攀尋枝葉之習，了悟直捷根蒂之功。析義如庖丁解牛，得理如鵝王擇乳。成泰比丘，專求己過，毋責人非。了知將就苟且，難出生死牢關；深信駑駘顛蹶，不可橫超淨土。猛策新猷，莫仍故轍。果海比丘，慎思明辨，沉細精微。痛革浮氣粗心，未會先會。專求深造自得，若無若虛。悟明文字三昧，似獨繭以抽絲。善能入理深談，必敲骨而取髓。又為法同沙彌淨依，舊持真言百萬，為形同沙彌通恒，今持真言十萬，為形同沙彌淨塵，日持大悲神咒七遍成器為期，加持真言五萬，共然臂香一炷，供養三寶。伏願淨依，折伏貢高，斷除我慢。深培福壽，專務思修。省己之短，慕人之長。下學上達，即事鍊心。通恒，災障消除，戒根永固，福壽增長，定慧圓明，成大法器，作大棟梁。淨塵，身康壽永，福長慧增，雄勇特達，剛毅果敢，超群拔萃，破格剖籓，大法自任，千古自期。又為菩薩戒比丘心見、道昉，各持真言五萬，共然臂香一炷，供養三寶。伏願心見比丘，福德增長，智慧開明，方便善權，攝化緇素，莊嚴大藏，速得圓成。道昉比丘，名心霧散，覺意日明，莫念鼻孔撩天，但顧腳跟著地。立行則徹始徹終，惟向一門深入；求道則惟精惟一，不從多法浮貪。雜想應時消落，三學當體圓明。又為大賢、大真、大擒、大文、受籌、靈山、清沼、永闃、大硪、道震，共持真言十萬，然香一炷，供養三寶。伏願賢等，福慧增崇，煩習永斷，荷擔正法，自利利他。又為智仁、智洵、性觀、定猷、成志、照乾、海量、照德、智瑋、明教，共持真言十萬，然香一炷，供養三寶。願令緣障頓消，二嚴克備，勤修出要，永離妄因。又為一切禪者，一切學者，持律者，念佛者，瑜伽者，邪命者，雲遊者，務農者，絓是著如來衣，現僧伽相，踐伽藍地，冒出家名，盡三天下所有緇流，共持真言三十萬遍，然香三炷，供養三寶。伏願狂誕狐禪，盡轉而為宗說俱通之龍象。鑽紙蠅學，盡轉而為隨文入觀之獅猊。羺羊戒子，盡轉而為定共道共之律轔。狼狽蓮宗，盡轉而為猛智慧行之角虎。客作瑜伽，盡轉而為神通變化之高流。禿頭商賈，盡轉而為六度萬行之導主。雲遊賊住，盡轉而為頭陀勝行之芳標。農事僧民，盡轉而栽法界園田之靈種。又為菩薩戒優婆塞徐弘鎧，日持大悲神咒七遍脫難為期，加持真言五萬，然香一炷，供養三寶。願令釋結解怨，早離障難，悔過遷善，增長信心，不負夙根，成就法器。又為菩薩戒優婆塞陳道昕，舊持真言十萬，為優婆塞項淨理，舊持真言十萬，為韓正知、錢士貴、胡汝淳、程通慧、項淨香等，今持真言十萬，共然臂香一炷，供養三寶。願令各增正信，各長威力，世出世法，所願從心，永作金湯，進趨覺路。又然臂香一炷，供養地藏慈尊，將此持咒然香功德，并及向日為亡父鍾之鳳曾持千萬，為亡母金大蓮亦持千萬，為法界有情又持千萬，為一切師友同學、弟子檀護、怨親知識等，所持若九十萬、若三百二十萬、若四十八萬等，乃至若為延生，若為薦亡，若為悔過、若為除災，若自為、若為他，所持真言，若多若少，若至心、若散心，皆悉攝取現前，普同迴向。又復普化大心緇素，共持十萬萬遍，若化未化、若完未完，過現未來一切功德，亦皆攝取現前，普同迴向。深心信解，真言威力，不可思議，一一字中，圓具法界無邊功德，一切字中亦復如是。以此重重無盡不可思議功德威神，令我一切，得如所願，滿菩提願。又然臂香四炷，重復供養法界三寶，及地藏大士，求決所疑，至誠占於第三輪相：一者依占察法，先悔罪障；二者住阿蘭若，先修禪定；三者著述弘經，先修觀智；四者植諸善本，行眾三昧。懇乞大慈，分明指示，令我此生，不致浪死。又香三炷，供養淨土三寶，以此功德，悉皆迴施法界眾生，願共一切眾生，捨此一期報身，決定同生極樂世界，永離苦因苦果，速證菩提涅槃。\n絕餘編卷一\n絕餘編卷二\n蕅益道人智旭著\n門人圓果錄\n法語\n示朗融\n萬法本自融徹，由迷情封執而成隔礙，如一指能蔽山岳，如認漚必遺大海，不惟埋沒自己靈光，亦且冤屈六塵境界。詎思六塵非能惑人，人自妄受六塵所惑，根根幻馳，識識紛動。然仔細推求，塵既不居其咎，根亦豈職其愆？根既不職其愆，識寧獨當其罪？三科分析，既無真主，縱令共合，那有實法？而眾生於此虛妄法中，著我著人，分取分捨，猶如捏目，亂華發生，更欲分別花相，孰妍孰醜，孰大孰小，不亦惑乎？惟將身心世界全體放下，作一超方特達之觀，譬如為天下者不顧家，則智眼昭明，而一切障礙境界不覺其融于性德，無往非真實受用處矣。\n示三止\n永嘉大師有云：「惺惺寂寂是，無記寂寂非。寂寂惺惺是，妄想惺惺非。」此四語，叢席爭傳誦之。然先須徹悟惺寂源頭，方不墮守精魂窠臼。即如儒者亦云：明鏡止水以持心。豈可謂慎獨工夫，便是禪門中奢摩他妙修行路耶。四祖謂牛頭云：「觀者何人，心是何物。」只此二語，直得遍計妄想，百雜粉碎。以此體真，以此方便隨緣，以此息二邊分別。一句中有三玄，一玄中具三要。喚甚麼作獨，將誰去慎。不惟妄想無記，無處容身。恐惺寂二字，亦并無處著落。非惺非寂，是謂寂寂惺惺。惺惺寂寂，喚作不二，早已二也。況可云雙修並運哉？悟此成修，是名一心三止。待時而說，乃成法華三止。自利利他，俱不離此一字法門。能於一滴水中，興雲澍雨，貴在神龍之自奮迅耳。\n示文約\n做工夫人，每每被昏散二障所擾，不得成就，久久便致退悔。殊不知昏散根源，全由迷己作物。故《楞嚴經》云：「認悟中迷，晦昧為空，乃至昏擾擾相，以為心性。」夫昏則障慧，擾則障定，定慧既障，則睡眠與散亂雜呈。若欲去其根源，先須識取心性本體從來明靜。諸佛證之為定慧，行人修之為止觀，止觀之功，全即明靜之體。惟靜故明，惟明故靜，既非二致，豈有前後？但約對治法門，昏蓋重者，以觀起之；散亂多者，以止息之。息散之止非無觀，起昏之觀非無止，止觀不二，勤修不息，自然本體漸露，客塵漸銷。要知這著工夫，大段間斷不得，又大段性急不得。所以儒門貴勿助勿忘，佛門喻以彈琴，太緩太急，皆所不取。然欲除昏蓋，直須打起精神，不可貪戀蒲團穩坐；而欲除散亂，正不必厭惡妄想，直須覷破妄想無性，則自然休去歇去。故僧問巖頭云：「起滅不停時如何？」巖曰：「咄！是誰起滅？」只此一語，可為明心見性者作第一先鋒也。\n示慧幢上座\n予讀子輿氏書，至舜盡事親之道，而瞽瞍底豫，忽見圓頓觀心要旨焉。夫父雖至頑，不可捨之而別覓他。父雖頑父，即我真父，不可如傲象之順命為惡。順命為惡，非事親之道也。捨父別覓，又可稱孝乎？現前介爾一念，亦復如是。全體即是無明，又全體即是法性。無明猶頑父也，法性猶真父也。順無明流，造業流轉，猶如傲象。捨妄覓真，別觀法性，猶如背父逃逝。雖善惡途轍稍殊，其為不孝均矣。六道凡夫，順無明而為惡者也。藏通別三種行人，捨無明而逃逝者也。若知焚廩掩井之瞽瞍，即是允若底豫之瞽瞍，則必盡事親之道于己躬，而肯作順逆兩法以虧天性耶？所謂盡事親之道者，亦只是深信父實生我，除此父外，別無真父。然斷斷不可從命為惡，直須竭怨慕之誠以格之。則頑如瞽瞍，亦可回心，況未必如瞽瞍者哉。觀心亦爾，深信現前一念，全體法界，離波覓水，終不可得。然斷斷不可隨其生滅，不事觀察。直須以不思議一心三觀，深體達之。則縱令惡無記心，尚成不思議境，況善心哉。知一念中圓具三德秘藏，事理兩重三千，互遍互融，深生信解，名之為慕。此境若不現前，只是止觀力微，發勤精進，誓以十法成乘，名之為怨。若能如此努力，縱鈍逾般陀，也須發明有日。倘悠悠忽忽，縱利逾藍弗、敏過達多，的的無濟也。上座久種善根，信力牢固，但平日學問不知，除卻求放心外，更無餘訣，所以千經萬論不能同條共貫。今山中聚首一載，復欲相別，惟此一味單方相贈。能服此藥，實為千里同風。若謂此外別有，則是自欺自誑，雖歷劫同住，終是未曾覿面矣。況色力有限，年光不多，奈何泛泛遠求而不束其功于緊要地乎。至于借事助理，則大悲行法以求壽命為開眼之地，梵網全經以求圓解為起行之本，佛號千聲匯歸淨土為歸趣之地。然事非徒事，全事即理，因果圓彰，自他不二，貴向頭頭法法中徹見法界源底，只是一法界，更無二法界，所謂一以貫之。儒教尚然，況圓頓佛法乎。思之擇之。\n示未能\n珠生濁水，蓮出淤泥。從來聖賢豪傑，固不擇地而生。但習俗移人，賢智不免。非有大識見，大志氣，大力量，大方便，鮮克自濟。求其無待而興，不受幻境所侵奪者，厥惟艱哉。夫所謂幻境侵奪者，不惟順流俗而與之俱化也。即使厭流俗而切思遠離，亦名被其侵奪。以一切境界，全是無明變現。無明變現之性，全即法性。由不達故，橫生欣厭。欣成六道，厭墮二乘，去無上菩提遠矣。欲趨無上菩提者，固不得隨順幻境，亦不得厭離幻境。但了幻境即法性，悲長夜之在迷。以悲迷故，起無作二誓，欲拔性德之苦；以了性故，起無作二誓，欲與性德之樂。如此慈悲誓願，方與地藏法脈相應，亦與十方三寶氣分交接。先須方便發此心已，則一切不如法境界，一切末世惡態惡習，觸目警心，無非助發菩提資糧。故《起信論》云：「或有菩薩，見法欲滅，為護正法故，發菩提心。或有菩薩，見眾生苦，而發菩提心。」正謂此也。四諦之中，苦為初門，娑婆世界修行一日，勝于淨土修行一劫。法不在泛涉，會心者妙；藥不論貴賤，起病者良。見思之病雖急，但是其標；無明之病雖緩，卻是其本。急則治其標，緩則治其本，皮既不存，毛將安附？坎坎伐木，不如并大地而掀翻之。夫所謂掀翻大地者，秖是諦觀現前一念，非自非他、非共非離，三際叵得、十方無朕，廓然太空，森然不滅，無倚無依，思議不及，海印炳見，橫遍豎窮。如一念，一切諸念亦復如是。念性固然，非關觀得，藉觀圓顯，生佛同歸，觀而未顯，障由三惑。弘誓策發，止觀安心，破遍護通，調停道品，事理圓進，六即防非，安忍離愛，功成無惑。萬勿悠悠視作等閒，擬心姑待他日；又萬勿急急欲圖脫離，不知藉境鍊心。昔陽明學步，墜五斗米于兩足，循堂而走，去米之後，其疾如飛，即做工夫第一妙喻也。靈犀一點通，尤須善此訣竅。\n示慈昱\n佛法大海，信為能入，智為能度。信如堅舟，智如柁師。其餘五度及萬行，則皆舟中器具也。欲令信心增長，先須時時念生死苦，警悟無常，不得沉迷五欲，執著世情。以種種世情，決定了我生死不得；種種五欲，決定牽人入放逸坑，墮惡道苦。今雖處在煩惱之地，也須隨緣稍自勉拔，豈可尋波逐浪，直至沃焦而忘返耶？既能于生死長夜中，發得一點真實信心，即宜急求智慧，以為導師。求智之要，第一在親近明師良友，第二在讀誦方等大乘。非明師良友，決不能益我身心；非方等大乘，決無有出世正楷。若人有信心而無智慧，則能增長煩惱；若人有智慧而無信心，則能增長邪見。故知船及柁師，相須度險，缺一尚自不可，況復俱乏，則茫茫苦海，安有出期？古人云：「一失人身，萬劫難返。此身不向今生度，更向何生度此身？」莫謂火燒眉毛，且圖眼下。殊不知人間五十年，不過四天王一晝夜耳。倘不信後世苦樂，只如臥時，身本在床，夢中種種見聞不滅，豈可作斷滅見哉？高明之士，早自著眼可矣。\n示迦提關主\n法華一乘妙旨，惟令一切眾生，開示悟入佛之知見。然佛之知見非他，即諸法實相是也。諸法實相非他，即現前一念心性是也。現前介爾一念，不自生，不他生，不共生，不無因生。未生無潛處，欲生無來處，正生無住處，生已無去處。心無心相，則其性無生。無生故無住、無異、無滅。無生住異滅，即真法性。橫遍豎窮，不可思議。若于此無相妙心，妄謂有心相可得，則佛知見，便成眾生知見。若即此妄相幻心，達其本非有相，則眾生知見，便成佛之知見。而此一念心性，既舉體全空，亦復即假即中。以三諦宛然，故三觀亦自法爾。以法爾之三觀，照宛然之三諦，能所不二，境智互融。于此妙法，能生信解，名為隨喜。解義觀文，名為讀誦。轉示他人，名為講說。歷事煉心，名為兼修正修。五品功深，六根斯淨，似成真發，究竟可期。有相無相，二安樂行，一串穿卻，秖貴篤信力行，別無奇巧方便。至於十妙五玄，四悉三法，皆是一心圓具。說之則名相紛然，照之則海印炳現。如人飲水，冷煖自知。當非筆舌所能罄矣。\n示乳生\n夫置身于海中孤洲，而伯牙善琴，其情移也；望之似木雞，而餘雞無不走者，其神全也。世間小技，尚非聊爾可以奏功，況欲學出世大道，仔肩如來正法者乎？是故智者大師所明圓頓十乘觀法，必先之以二十五前方便，所謂具五緣、訶五欲、棄五蓋、調五事、修五法，就此二十五事，復各具表法及觀心法門，夫然後正助合行，事理雙備，如足目並運，安隱入清涼池。後來禪士講徒，各自率情任意，逞一得之見，罔達大方軌則，以此鹵莽薎裂學問，求成一世間伎術，戛戛乎難之。而欲投足宗教兩途，思以自利利他，誠奚望也？是故真正學人，必先移其夙情，則神自全。情之所牽，雖萬別千差，總不出色、聲、香、味、觸五種；神之所虧，雖亦受病不等，總不外貪、瞋、睡、掉、疑五種。急須訶棄，則聖賢可階梯而至矣。《易》曰：「山下出泉，蒙，君子以果行育德。」又曰：「蒙以養正，聖功也。」深思果行、育德二語，方識養蒙之法。文殊師利勇猛智、普賢慧行亦復然。以此出世法乳自養，即可兼養法界眾生，莫患世間無子期也。\n又示乳生\n夫不易移者，習情必有以忘之而始移；不易全者，元神必無以戕之而始全。今以半耗之神，日汩于久沿之習，欲求超凡入聖、制外降魔，安可得乎？世之悠悠無志，甘與草木同朽者，誠無足論。最惜徒有大志，弗能自拔。設思自拔，曾不時時自省，究竟與無志者同歸，哀莫大焉。試一自省，則晏安習氣，華靡習氣，溫飽習氣，貢高習氣，疑惑習氣，詩文習氣，較長競短、辨是爭非習氣，乃至尋行數墨、依文解義習氣，凡所可昏擾我神明者，六時之內，何等紛紜雜沓。而依教觀心，澄思懺過，縱有萌櫱之生，蓋不啻一暴十寒矣。且人命呼吸，轉眼無常，眨得眼來，已成隔世。儒者云：才說姑待明日，便不可也。況二年三年耶？九旬同住，信非偶緣，只恐弈秋未去，鴻鵠先來，情如故而神愈戕耳。必須時時對了義以移情，念淨戒以全神，庶不負一夏盤桓，不負出家初志。否則，魚子、菴羅華喻，亦可懼也。高明之自憂，能如杞人之代憂，斯大幸矣。念別情深，書此以期他年刮目。\n示懸鏡\n奮發之心，人皆有之，而不能不藉于外緣；羞惡之心，亦人皆有之，而不能不汩于惡習。嗚呼！娑婆國土，善友罕逢，惡緣偏盛，自非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，其何以自振拔哉？惟有智之士，鑒物理之無爽，達未然之禍福，趣吉避凶，取決于心而不惑于數，故能知天立命，超死脫生。然知天立命、超死脫生之事，人皆可為，即如賢契乍聽《大佛頂經》，便能然香立誓，豈非真正出世種子？但貴時時提醒此心，念念不離了義經典，則善緣淳熟，魔境自退舍矣。勉之！勉之！\n傳\n壁如、惺谷二友合傳\n壁如禪師，諱廣鎬，台州王氏子，俗名立轂，號伯無。父士琦，為大同開府，以清廉著名。師弱冠時，即有出世之志，禮雲棲蓮大師，取法名，受五戒。萬曆丙午舉孝廉，甫年二十七歲。越兩大試不第，遂慨然就選。蓋以世為廉宦，家業甚薄，而仰事俯育之累未完，急欲完之，以圖出世也。令新淦，愛民如子，民皆感恩頌德。但因居官事冗，戒德稍疏。戊午冬入覲，舟次荻港，夢鬼使攝見冥王，王責以破戒事，驅令入獄。傍有冥官代請，為取破戒後諸事查之，見其善多惡少，乃釋不入獄，鑿兩眼釘諸柱上。及至醒悟，則雙目不能視矣。醫者進明目之藥，復夢為冥王所訶，更以二釘入眼腔中，大痛失聲而醒。遂不服藥，告病歸鄉，就台山高明寺傍築室閒居，日課《金剛般若》并大悲心咒。行法不一年，漸漸復明。諸親友見其無恙，勸令再仕。師歎曰：「人生幾何，猛求出世之不暇，猶暇作蝸角蠅頭活計乎？」特以太夫人在，未忍捨去耳。尋思既欲離俗，復以母在為礙，豈可不願其母臻上壽耶？而太夫人亦女中丈夫，篤信三寶，每率其媳及女孫晨昏課誦，魚磬琅琅，恍若禪宇。遊僧過其門，必設蔬供，無空過者。嘗見有人子出家而父母悲泣，必笑之曰：「出家乃第一好事，應須慶幸，何悲泣為？設吾子出家，吾決不作此態也。」師由是得安心遠遁，剃染楚中，單身行腳，備嘗諸苦。既登戒品，掩關閱律，并書華嚴大法。次從楚地遊歷匡廬峰頂諸處，徐到博山，隨眾參禪，人無知者。予適同歸，一送惺谷至博山剃髮。師昔為居士時，住高明靜室，曾與歸師交。今雖現比丘相，歸師猶彷彿其形。一日在眾中執其手曰：「公是台山高明寺回生王伯無否？」師不容自諱，為歷敘所以出家狀，且悲且喜。日見予與無異禪師辯論受戒一事，最為詳悉。因歎近來律學，甚為淆訛。本以破戒，親受冥譴。久欲留心此道，而歷叩名德律主，罕有不聵聵者。予出《毘尼集要》示之，師亟讀亟賞，歎未曾有，遂與盟千古交。又知予方事閱藏，復以啟囑予曰：「三藏義類，宜總為一書。三藏酌要，宜別為一書。諸宗集目，宜別為一書。佛事稽古正訛，宜別為一書。發菩提心集，六度集，宜為二書。毘尼中衣事，缽事，及授戒，說戒，羯磨諸事，日用間宜行者，當輯附於集要之後。《梵網經》，雖前有二大士發明，今宜補以彌勒戒本，及諸經中所說有相發者，集附本條之下。然後自出手眼，以補前人之缺，亦不失為二大士忠臣。勿以避嫌，失此勝事。沙彌戒，優婆塞戒，俱要少有發明，附於集要。以上事凡八則。弟往讀契經，薄有微願。恨齒逼遲暮，精已銷亡。近又作蒲團活計，故不能填也。幸逢郢匠，敬附當機，倘三昧酒消，尚冀奉襄半臂，不爾者，當結縞帶於來生矣。」予唯唯謝曰：「弟亦夙有此志，可謂不謀而合，第六第八兩事，業已為之，餘亦當如命耳。」未幾，南都余太僕請異師開堂，異師意欲師與我輩同行，師固執不從，遂掩關於東峰靜室。次年，異師示寂，師出關襄理後事。既畢，適太夫人以其道伴訃音至，師乃歸浙省親。太夫人語之曰：「予嘗謂子設出家，吾不悲泣，今果然否？勉矣進修，吾自善養餘年，汝子亦善能讀書，勿以此掛懷，妨出世大事也。」師奉慈命，乃遊學於武林，掛錫蓮居，與新伊法師莫逆。時予自皋亭將入孝豐，取道武林，復與師作數日盤桓。師囑予曰：「《毘尼集要》，弟雖預參訂，而實未淹浹，擬從師授講，然後身服習之，不令付諸空言。但今遇華嚴法席，不能相隨，餘生若在，准於明歲入山結夏耳。」詎意不旬日間，即嬰微疾，師亦預知時至，命侍者寫囑言，留貽二子，攝心念佛而去。嗚呼！以師之敏而好學，解而能行，其出世正因，懷菩提大願，謙光厚德，飲人以和，真無愧蓮師法脈。天竟不假以年，豈非法門之大不幸乎？師生於萬曆庚辰，卒于崇禎辛未，世壽五十有二，法臘五年。示居學地，故衣缽無傳，唯《回生紀》一卷，流通於世。佛日金臺法師，敦法門之誼，塔其全身於皋亭山麓。\n惺谷禪師，諱道壽，溫陵何氏子，俗名啟圖。為文學時，偶得憨山大師《楞伽記》，閱之，且讀且泣，遂發出世心，捐棄舉業，專究宗乘。因父在不得出家，即以居士身，與道友如是，雨海等，日相砥礪。時泉南久乏聞熏，緇林中曾無一人知參方行腳事者，師鼓舞其一二英傑，破格遠遊，從此閩中緇素，始稍稍有發心北學於江浙者。師初至匡山，謁憨大師，見其規模闊大，而於商究生死一事不甚親切，遂捨之而歸博山。博山居以別室，勉以參究。居年餘，每與異師諍論甚厲，侍者多厭惡之，唯異師不以為怪，知其別有長也。然異師法門，必欲先定後慧，師自揣種性，應須先慧後定，藥病不投，莫能相療。因東遊武林，訪無盡法師於天台，見故友歸一師，德業俱進，疑法師必有出格鉗錘，依之而住，得閱《妙宗鈔》等極則教理，回視昔時慧解，倍覺精細。後因劉大參延至吳門，從吳門復遊杭州，至龍居。予是時亦在龍居閱藏，主人命師訪予，一見即問予曰：「師平日有著作否？」予以白牛十頌示之，師大悅，遂欲與予盟千古交。予時心未以為然，相聚既久，每議論佛法，輒與予破格大諍，聞者亦厭惡之。予固坦然不怪，但以其為居士也，未必細加詳察。後因歸一師同結冬，偶商及耳根圓通法門，歸師則持公論，竟是師而非予。予方服膺，因虛心再研舊日諸諍，負墮處實居大半矣。乃共締千古盟，激令早現僧相。師以舊禮博山，既無大故，不忍背捨，會須往彼剃度。歸師與余欣然送之到博山，異師手為薙髮，而未受沙彌及比丘戒。蓋受戒事，曾先與季賢師約，必欲重復古制故也。庚午年春，予病滯龍居，師與如是師在南都。予誠恐一旦律學無傳，然臂香、刺舌血，作書促之至，師乃同如是師來。來則禮季賢師為和尚，覺源師為教授闍梨，新伊師為羯磨闍梨，力復如來舊規，如法受沙彌及比丘戒。唯菩薩戒不重受，以其為居士時，曾受之博山也。結夏安居，聽予講《毘尼集要》，而師久習宗乘，得其大益，亦未免染其流弊，竟不能留心律學，但恐負予苦心，知金臺法師虛懷好善，遂以集要力請流通。辛未年秋，師竟以疾示終佛日。嗚呼！師亦最奇人也，為法門則每觸時忌，為道友則每忘自身，而慧眼超群，機辯峭拔，往往以短兵取勝，雖名禪宿德欲與之戰，大似撼岳家軍，倘馴而致之，即兜率覺範豈多讓焉？予方謂博山有子，青出於藍，何意其入滅之速耶？師生於萬曆癸未，至崇禎辛未，世壽四十有九，法臘二年。金臺法師說偈而荼毘之，令其骨塔與壁師之塔相鄰。吾聞昔人欲葬梁鴻，覓要離之墓而附近之，千古以為具眼，金師此舉亦一快也。師與如是師同禮博山，亦同受具戒，而如是師以受師益處最多，同雨海居士輯師平日手札，名為筆語而流通之，述師行紀而彰表之，執弟子之禮於身後，為天下後世之重名相而輕法恩者愧云。\n方外史曰：二師皆予最善交也。壁慈而溫，惺悲而厲。壁聰俊而詳明，惺沉毅而精銳。壁日讀數卷，過目無不了了；惺涵泳一偈一句，動經旬月不置。是故惺讓壁之博暢，壁服惺之瑩徹。壁所至處，人皆愛之；惺所至處，人皆畏之。壁惟欲受人之益，而未敢益人。故以能問於不能，以多問於寡。乃至臨終，猶合掌問法，令侍者代為拜謝。惺惟欲益人，即名自益。故從閩中至江右，從吳下至武林，無一處不與人諍辯。乃至臨終，猶追念昔時道友不置。如是師勸以宜顧自己，勿念餘事。則厲聲大叱，謂千古安有自私自利之聖賢。噫，孔子謂不得中行，必也狂狷。孟子稱伯夷、下惠，同為聖人。若二師者，春蘭秋菊，正不妨各擅其美。又奚必兩融，始名全德哉。其與予交善也，壁師則欲受予益，不得不稍以微辭益我。惺師則欲益於我，亦不得不稍受予益。此皆其生平破格處也。獨可痛者，壁師欲學毘尼，而有志未遂。惺師既聽毘尼，而不能力學。如來正法，誰共仔肩。斯誠千古有餘憾耳。嗟乎，一月之間，二師相繼而歿。予雖猶有一二同志，然或但能受益，而不能益我。或雖稍可相益，而略遇違緣，復掉臂長往矣。予更何所樂於人世。是以浩然永歎，而甘沒齒於深山也。\n絕餘編卷二\n弟子普滋，損貲刻此絕餘編兩卷，奉薦\n先師中白融公　先父馬應龍　先母徐氏，伏願\n　三障圓消，超生\n樂土，早成佛道，廣度眾生。\n絕餘編卷三\n蕅益道人智旭著\n門人圓果錄\n序\n梵網合註序\n大哉，《梵網經．心地品》之為教也，指點真性淵源，確示妙修終始。戒與乘而並急，頓與漸而同收。約本跡則橫豎俱開，兼《華嚴》、《法華》之奧旨；約觀行則事理俱備，攬五時八教之大綱。文雖僅傳一品，義實統貫全經。緬惟智者大師之時，人根尚利，故既廣宣教觀法門，乃僅疏此下卷戒法。而大師精諳律宗，文約義廣，點示當年之明律者則易，開悟今時之昧律者則難。千有餘年，久成秘典。我蓮池和尚，始從而為之發隱，此其救時苦心，誠為不可思議。特以專弘淨土，律學稍疏，故於義疏，仍多闕疑之處。又下卷雖獲流通，而上卷猶未開闡。嗚呼！四依大士，於法豈有吝心？直是眾生緣薄，罕能遘於希有法門耳。智旭幼崇理學，即以千古聖賢道脈為己任。但恨障深慧劣，往往執東魯而謗西乾。後因聞自知錄序，并閱良知寂感之談，始發信心。嗣又聞地藏本願，并聽《大佛頂經》，猛圖出世。於是矢志參禪，逃家行腳。雖亦數發悟解，奈何剋證無期。賴有一點慚愧正因，斷不敢錯下承當，生增上慢，以蹈邇來大妄語之覆轍。爰念宿因力薄，應須兼戒兼教，以自熏修。先從闍梨古德法師，遵學戒之法於蓮老遺規，次探《法華玄義》、《摩訶止觀》等書，私淑台家教觀。而毘尼一藏，細閱三番；《梵網》一經，奉為日課。遂於發隱所闕之疑，渙然冰釋。即上卷文古義幽，昔人所稱不能句讀者，亦復妙旨泠然現前。因擬一為合註，以補前人之缺。而此志雖發，緣障多端，六七年來，悠悠未遂。客歲藉大病為良藥，方遂入山本志。適如是昉公遠從閩地攜杖來尋，為其令師肖滿全公請講此經，以資冥福。復有二三同志，歡喜樂聞。予由是力疾敷演，不覺心華開發，義泉沸湧，急秉筆而隨記之，共成玄義一卷，合註七卷。註既成，敘厥本末，以告來哲。蓋雖不敢謂凡夫心力實能超越前賢，而夙有微因，今復久誦，半生淹洽，自不無千慮之一得。故於理觀事相，不惜一一指陳，誠可勷開解篤行者之半臂也。後之覽者，尚勿以繁瑣而厭忽之。俟解行雙圓，迺歸諸筏喻可耳。\n讚禮地藏菩薩懺願儀後序\n嗚呼！大法久湮，人多謬解，執大謗小，舉世皆然。寧知地獄眾苦，已隨其後，瘖啞餘報，復更難窮。故我地藏慈尊，於大集會中，現聲聞相。而世尊廣歎勝德，且為之較量云：「假使有人，於彌勒、妙吉祥，并觀自在、普賢之類，殑伽沙等大菩薩所，於百劫中，至心歸依，稱念禮供，求諸所願。不如有人，於一食頃，歸依稱念禮供地藏。以菩薩久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩故也。」蓋末世之中，駕言於大乘甚易，而躬行於僧行實難。寧知廢小談大，并其大而亦非；悟大用小，并其小而亦大。故《法華》誡弘經者，必依四安樂行。《涅槃》極談常住佛性，尤扶戒律。今大士之功德獨盛，得非亦在此乎？智旭深恨夙生惡習少年，力詆三寶，造無間罪。賴善根未殞，得聞本願尊經。知有出世大孝，乃轉邪見而生正信。仍以謗法餘業，雖辛勤修證，不登法忍。每一展讀大士三經，輒不禁涕泗橫流，悲昔日之無知，感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日，與我同此過者不少。敬宗《十輪》，并《本願》、《占察》二典，述此儀法。庶幾共滌先愆，剋求後果，不終為無依行乎。未登無生正位，皆可修之，無論初心與久學也。\n安居止觀山房序\n海陽西郊有最高峰，名陽山尖，峰側有阿蘭若，名止觀山房，九華葆一初公之所構也。茂林修竹，疊嶂層巒，雲霞變幻于足端，視聽擴徹于天際。予將訪友閩中，過而樂之，且以時逼炎暑，征途不易，遂從初公之命，借此結後安居。日永境閒，蕭然無事，二三同志喜究《大佛頂經》要旨，因作九旬商確。商至第四卷云：「我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相。」頓悟《法華經》中佛法從緣之旨。嗟乎！二經妙指，何其巧出一轍也。是故智者大師證法華三昧，乃攬本跡十妙圓歸，于介爾一心，示摩訶止觀法門，與今經所明妙奢摩他、三摩、禪那若合符節。後之箋釋斯典者，無慮數十百家，苟欲捨摩訶止觀而別立宗途，未免轉趣轉遠。良以摩訶止觀的是如來大事因緣，的非世間和合粗相故也。請嘗言之：性覺妙明，本覺明妙，寂而常照，照而常寂，豈非止觀不二之真源乎？迷此真源，則寂體成昏，照體成散，是不變之性隨染緣而成九界；悟此昏散，則散既本寂，昏亦本照，是謂不變之性隨淨緣而成佛界。雖成佛界，真源不增，雖成九界，真源無減，是謂隨緣之理，歷染淨而終不變。夫隨緣，即不變大事之因也，不變，即隨緣大事之緣也。故曰：如來發明世出世法，知其本因，隨所緣出。知此義者，方知心佛眾生三無差別，亦知六而常即，修非性外；即而常六，性不廢修。修非性外，不墮因緣；性不廢修，不墮自然。世有徒聞止觀之名，罔窺厥旨者，妄謂但屬修成，豈識性修不二真旨趣耶？予在俗時，創聞《地藏本願》，而發出世之心，嗣聽此經，而為剃染之舉，歷年行腳，取益無方，於此二經，蓋不曾掛一字腳，實又不曾離卻一字。後讀台宗教觀，每每引《占察經》以為誠證，而《占察經》即地藏大士所說妙法也。其開示一實境界，則是一大事因，其開示二種觀道，則是一大事緣，愈信如來密因、菩薩萬行，一門超出，無二無三之旨，誠不我欺。每思拈此妙義，點示未聞。客歲于九子別峰創講一過，今乃重拈妙義，於是隨其根性，各獲法喜。噫嘻！此雖偶緣，豈偶緣哉？倘吾與諸友不同具此一大事因，則法性了不相關；倘吾與諸友不久種此一大事緣，則說聽豈能投契？況此山房既已先稱止觀，而初公法派復是九子傳來，當知于此大事，夙緣非淺。從此種而熟，熟而脫，莫如鈍根聲聞于中悉忘，他年更作貧兒馳逐也。嗟乎！智者大師聞此《大佛頂經》名字，向西遙禮，一十八年不獲睹見，後百餘年而般剌密諦剖膊傳來，復更淹留多載，始漸流通。觀此二大士苦心，豈欲為尋行數墨者添葛藤哉？必須教觀齊彰，因指見月，由斯典而通乎止觀，還由止觀而徹信吾言不誣，則九旬結夏，真堪為塵劫緣因矣。更拈一頌，以裨妙觀。頌曰：頂光化佛全彰性，妙觀天成不借功。未歇狂心頭亦在，已瞻華屋戶寧窮？密因徹悟無生滅，萬行方知究竟同。魔外昇沉目去翳，菩提真路鳥翔空。\n題跋\n合註跋語\n夫本源心地，含生共有。無染性戒，日用不知。目翳而華舞太空，夢蟻而尋羶階下。晴虛之體依然，輪王之身如故。哀哉妄惑，枉受幻輪。勞我慈尊，現身同患。示成不倦於八千，垂化無偏於塵剎。一滴之心地既敷，積劫之沉迷立醒。而琅函久錮，半珠僅呈。繄我愚蒙，得探全寶。竭思殫機，塵培泰嶽。思法緣之匪易，輒涕泗以滂沱。願我同仁，深思力學。解行同遵，自他俱利。庶得上報佛恩，不負己性矣。\n題畫\n華林開士性癖山水，六十初度，高足葆公圓山水以壽之。群峰列秀，空亭寂然，見道不見山也，見山不見人也。或曰：「掌亭人得無入隱身三昧耶？」予曰：「此正入普現色身三昧耳。」東坡不云乎：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」雖然，此猶是門外語。且道如何是門內語？見山依舊山，見水依舊水。若向這裏會得親切，便可向開士祝無量壽矣。\n題等韻\n光音以上，覺觀永離，不復以音聲為教體。世界初成，梵天再立，始共呼為薩埵。薩埵，此語言文字之始也。風土既殊，以字代音，而梵韻不可復考矣。後之賢哲，創為三十六母，以辨五音，至今相沿習學，又成故套。試研問久學，尚未委其源流，他何足云？嗟嗟，文字性空，緣生故有，一音一字，咸即法界。所以眾藝童子，唱字母時，一一無非般若波羅蜜門。而今於因緣所生法中，尚未知其端的，況能知此音性字性，皆悉即空即假即中，頓成三般若耶？雖然，法無迷悟，迷悟在人。觀照為實相之門，文字又為觀照之門，則此一帙，未始非諸佛智母。縱令習而不察，如貧女寶藏，雖未受用，不可謂無。況今書者讀者，又孰非善財眷屬哉。\n刻般若照真論跋\n夫般若無名，一切法皆般若之別名也；一切法無體，般若即一切法之自體也。一切法不可名，故般若亦不可名；般若無別體，故一切法咸無別體。世有欲借語言而顯般若，欲絕語言而顯般若者，皆未達甚深般若圓融三德者也。何謂圓融三德？一、實相般若，二、觀照般若，三、文字般若。此三非三，亦非定一，以一切皆實相，一切皆觀照，一切皆文字故。是故六百卷全帙而非多，二百六十餘言而非少，乃至後賢述作，無慮數十百家，了得即字字解粘去縛，不了則字字加縛增粘，澄公《照真論》亦其一也。此論自北而南，流通已久，惟新安尚乏聞熏，賴普門安尊宿攜入黃海，而積如厚禪師旋為繡梓。觀二老苦心，直欲令見聞隨喜者，當下即與甚深般若相應，豈可更作借言、絕言兩法會哉？若于此論不作借言、絕言會，則于六百卷經、于一大藏教，亦不作借言、絕言會。譬如一星之火，遍燒原野，予拭目俟之矣。\n血書法華經跋\n夫一切佛語，皆群靈之眼目，千聖之慧命也，況無上妙法乎？一切讀誦受持，皆般若之真因，渡苦之寶筏也，況刺血為墨乎？而掠虛禪者，惟事高談名理，罔知真實行門，吾以為彼直未悟理耳。設真悟理，則一切行門，無非妙理，有何事相可薄，理性可尊？況眾生無始，我執恒重，若宗若教，對治咸急，正宜借此微因，充而至于三祇大行，俾正使習氣與舌端皮肉，一齊破盡，可謂即事而理、即漸而頓，奈何棄此真實功德，而以空談當妙悟哉？惟乳生法友，夙植正信，年方應法，遂作此不思議功德，是故歷參知識，不染近時禪病，今又將篤志教觀，深入斯經堂奧，夫非因真果正、形直影端之一驗耶？將來親見靈山一會，儼然未散，紹智者大師真正法脈，方知一點一畫，無非全體法華三昧，決不誤認無相安樂行，猶在有相安樂行之外也。請即以吾言為券。\n書柬\n復水部胡善住\n病臥山中，忽接手教，愛我切而規我深，自非金粟後身，不能說此希有法也。入正位人，尚應泣聲震動大千，況我大心凡夫，其能漠然於衷耶？但自利利他事，亦須知彼知己、知時知勢。貧衲每每自反，世謂我持律第一，實增慚懼。姑無論三聚十支、八萬微細，即比丘一百五十戒相，雖於開遮持犯之致了了分明，而未能行其萬一。又無論遮罪中，除飲酒、過午二條，餘皆未淨。即性罪七支，能免故殺，而不能防誤殺。能不錯因果，不敢以三寶物私自取用，而不能磚錢決不買瓦。猶如古人，能執身不犯世間男女，而不能夢寐清淨。能不作妄語兩舌，而不能無惡口綺語。良由多劫以來，乘急戒緩，習以成性，遂大段著力不得。是以恥躬不逮，今已退居沙彌位中，萬萬更無弘戒之理也。惟宗乘中事，未出家時，先已留心。苦參十載，頗辨真偽。而當世禪流，反以我為夾雜教律，橫生邪慢。次則教觀一途，叨仗夙因，頗窺堂奧。而近時學士，復以我為未歷講席，自設町畦。捨此二法，更欲以何法度人？總之，時未到、勢未乘，惟有山中苦行，以消夙業。正欲養成毛羽，庶望高飛。待佛法現前，用副梵王勸請。非敢固為石隱，置元元於度外也。一夏病劇，秋來稍痊。但瘧症如故，須聽其自止，非藥餌可制。初入山時，於地藏肉身塔前，拈得先閱藏鬮。今聊以法喜資神，似較參苓倍勝。山中澹泊，冬衣典盡。蒙賜路貲，本不宜領，以寒威將逼，遂用贖之。亦足見因果不甚分明，戒律疏緩之一端矣。遙向丈室懺悔，非敢言謝也。病筆草復，不莊不次，諒之。\n復韓蓮洲\n曩在吳城養病兩月，備蒙仁者暨一切緇素善友道愛殷勤，詎忍忘之？特以出家本志分毫未酬，濫膺人世虛名，實深慚悚，不得不避跡深山，再事苦修，圖得一當，以報知己耳。不謂夙業所追，無地可避，一夏病苦，空消天日，猶仗地藏弘慈，得以不死。今且閱藏，作著述資糧，倘倖未填壑，冀滿《梵網》、《占察》二願。蒙論天池、華山之間，雖亦甚妙，總以人情太熟，取靜為難，故悉達大士尚須遠居雪山，況我凡夫，豈容戀戀故鄉耶？經云：「自未調伏，欲調伏他人；自未度脫，欲令他度脫。無有是處。」不肖正為深念父母之邦，廣及法界有情，迺誓于山中修道以濟度之，非敢急於自度也。夙願所牽，致違尊命，罪何可言？然仁者善能設身處地，當不深咎耳。賤恙雖未愈，大約得過十一月後，或有生機日下，計星守命，未免受其侵蝕。總之，道力羸弱，故使五行有權，思之可悲，言之可愧。附去幻寓華嚴四偈博笑，餘惟為法、為眾生善巧調攝。至囑至囑。\n復卓左車\n病臥深山，尊使晚到，強起呼燈，捧讀尊翰，道愛殷切，溢於言表，兼以尊使暨北溟禪人，極道盛意，不啻口出，銘之五內。但貧衲此番入山，雖非究竟作石隱計，而痛念大法傾頹，綿力難救，姑作數年苦行，以俟人定勝天耳。承謬舉於宗伯葉公，謂為宗說俱通、解行雙到，試自思之，實增慚愧。倘以古人之俱通雙到相此，未免蹴然；倘以今時之俱通雙到見稱，又未免𧠤然矣。每憶出家本志，似不在釋迦之下，數年被道友所牽，致令虛名盛而實行微，多方作入山計，今始半遂，正欲深之又深，能為居士一人頓改節耶？且秋間徹因持胡善住柬來，悲愴懇切，堪為墮淚，而貧衲亦竟付諸漠然。今忽應居士命，則胡公其謂我何？耑此附復，統祈慈亮。葉公篤信斯道，適膺宗伯之任，靈山親囑，克副無疑，企羨企羨。但山野病夫，不敢浪通名字，敬以原柬奉繳。\n復陳旻昭\n法門之衰，如大廈將傾，非一木所支，故數年以來，惟恃道友為命脈，而眾生習氣各有偏重，亦復不能如水乳合，興言及此，惟有血淚橫流而已。利名兩關，從來羈絆我不得，非適今也。迺極相知人，猶然以名利見疑，所以誓朽此骨於深山，不甘受千古誣謗耳。居常謂壞法門者，皆由於撐法門人，如齊桓、晉文尊周，適所以壞周，方痛懲之不暇，奚忍蹈其覆轍？獨有出家一點初志，急欲剋獲聖果，而悠悠十五六年，竟成虛度，慚天愧地，夫復何言？即此十五六年行腳，打破面皮，放捨身命，僅開得名字，即佛位中一隻清淨肉眼，於佛菩提了了得知，歸家道路明如指掌，而形枯氣索，前進為難，意欲傳得一人，勿令最後佛種從我而斷，亦竟未遇其人。嗚呼痛心！又惟有夢寐永泣而已。慧公來，伏讀手教，兼承厚施，愧不能消，然訊知居士近況，所處頗艱，而道念益固，深以為慰。或我佛遺法將來不至永墜，尚有否極泰來之機，其終藉手於居士乎？每觀種種邪外之流，其智甚短、其說甚陋，猶足以簧鼓天下後世有述者，大底別有一段徹底精神以持之耳。況將徹底精神持此至妙至深正法，豈反不能弘於天下、垂於千古。倘不能弘、不能垂，只是我輩精神未曾徹底，但當自反自勵，不必他求也。船子身葬水中，而夾山乃大弘其道。荊谿以居士身參學多載，後方出家，一世不登法座，而其書乃傳之萬世，不可磨滅。宣聖之木鐸，孟軻之好辯，皆此類也。此意願與居士共之。雖未獲一第，亦奚足憂，當勤心道業，誓續佛祖慧命為急務耳。如是師帶病遠來，期共作山中朽骨，不意寺內三喪相繼，未免內顧之憂，勉強勸其一歸，了世間幻局，賴有此人，差慰鄙懷。但身亦多病，竟未知誰死誰手也。山居百八偈，附呈清覽。又附《戒消災經略釋》一卷，知居士必能得意於語言文字之外。其餘著述，未能一一持上，統俟後緣。賤恙仗庇僅痊，但久病之餘，非復向日精力，一息尚存，惟以著述念佛為務，俟金蓮現前，便長揖西馳矣。\n復智龍\n逃名於萬死之後，已悔其遲；傳法於一隙之天，倍見其拙。然生平受用，惟是多虛不如少實一語，庶不致以身謗三寶耳。故退戒一事，雖痛心於歸師之負盟，亦以為今比丘則有餘，為古沙彌則不足，寧捨有餘以企不足也。來翰謂法門中事，大可痛心，誠然誠然。但非時食戒，遂因將就，上下相安而毀之。將就二字，是獅象家風，是狐兔習氣耶？語云：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。其身正不令而行，有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。」觀足下舉動，未出常流，徒欲漫增感慨，恐傍人之感慨足下者，亦不鮮也。《詩》云：「具曰予聖，誰知鳥之雌雄？」孟子曰：「以燕伐燕，何為勸之？」不肖於足下亦然。自此以往，更當學莊生之不庭耳。\n寄徐雨海\n幻住一別，音信杳然，令人懸念無已。世道愈惡，病障日增，遂於丙子初春，作長往之舉，埋名易字，暫寓九華，以養沉痾。不意如是，師迺於臘月初八夜，忽從天降，大驚大喜，未及作禮，便問雨海安在。如師沉吟未答，連問至三，方述居士的信，甚為悲切，亦甚為慶幸。以居士生長富貴，從不知世間些小苦事，況受此大苦，故應悲切。以居士雄才大略，膽識高曠，負蓋世之資，具千古之學，懷聰明慢眼，空天下世出世法，粗心浮氣，未入甚微細智法門，自非此等惡辣鉗錘，何由得入聖賢閫域、佛祖堂奧。子輿氏曰：「天之將降大任，必先苦其心志，乃至行拂：亂其所為。」此實可慶可幸。但於動心忍性四字，不妨十思百思，遒圜中第一法藥也。向曾深誡居士，不宜輕舉妄動，不聽芻蕘，致有斯患。然惺師每言：「因錯得妙，跌法從他得。」今於此局，益驗不誣。乾之上九曰：「亢龍有悔。」而不食之碩果，轉為不遠之復。復之象辭曰：「至日閉關，商旅不行，后不省方。」即是潛龍勿用之意。盈虛消息，通於至道，於通起塞、即塞成通，台觀所以貴善識也。如是師正擬與貧衲同隱九華，作潛修著述計，不意滿公演子既已西馳，直院湛公亦復長逝，還一乃遣晦文遠來哭請，似不得不作歸局。貧衲亦萬萬欲與同行，奈此間尚有小事未完，須一完卻徑至泉南，閉關靜坐，俟居士難星退舍，把臂於蓮寺戒壇前也。自臘月初八聞信，每日為居士持大悲咒七遍，以脫難為期，愧凡夫乏神通力，聊盡此心而已。萬祈為道自愛自勉，種種闊懷，非筆所罄。\n再復陳旻昭\n聖祥歸，又荷厚供，兼讀手札，稔知大願大悲，真可謂不忘靈山親囑，銘企何已？但不肖以病廢之餘，勉為二三同志作村學究，訓蒙勾當，何敢濫膺弘法之名？而長干大道場地，既有賢主人，復有大護法，自必有福慧並隆、巧逗時機者出而應之，豈不肖秦時鍍櫟鑽所宜居此位哉？古人云：「改弦易轍，不如就路還家。」如不肖者，正宜幽至究竟；如居士者，正宜鬧至究竟。鬧至究竟，鬧即是幽；幽至究竟，幽即是鬧。長干九子，不隔微塵，居士久悟斯旨，何猶示同未悟耶？《梵網合註》，仗庇幸已閣筆，共計十萬餘言，未遑錄上，先以緣起呈正。壇中十問，性學開蒙、二友合傳，并塵清覽。嚴冬在邇，伏惟為道為生珍攝，不在言。\n又寄陳旻昭\n山中寂寞，屢蒙厚施為謝，但愧涼德不能消受耳。每念大法垂秋，亂臣賊子遍滿天下，邇年勢雖稍衰，而正法受其剝蝕，元氣殊覺難復，似未可欲速也。貧衲以孤孽之身，漫抱嬰杵之任，而所交碩友仍多內變，是以感傷切髓，聊附虞仲、夷逸之科，遣茲餘喘，冀早生安養，然後乘本願輪還來度生。縱令未填溝壑，不終石隱，亦斷無即遊王舍大城之事。萬祈慈諒，勿致徒費往還，重招妨命之愆也。居士竭力弘護，即此是大學問、大精進。古人云：「從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。」又云：「向上事須從向下會取。」豈欺我哉？但貴善自著眼而已。聖譬則力，智譬則巧，雖筈筈相拄，非復巧力所及，終亦不離巧力。居士以為何如？榔梅居士夙欽道風，乃復佳貺遠頒，尤徵樂善之懷，愧感兼集。但山野廢衲，不敢浪通名字，統祈鼎言致謝為囑。偶讀地藏三經，述出《讚禮懺願儀》一卷，擬作救時單方，未審當尊意否？餘情非筆舌所罄，統希心照不宣。\n寄韓蓮洲\n客歲閏月，得接手教，不覺又易歲矣。流光如駛，衰病相仍，捨卻樂邦，何處送想？此意願與仁者共之。故鄉本即法界，我今不離法界，即是不離故鄉。設更欲飛錫故鄉，則故鄉又在法界外矣。至于度人桑梓，自是入廛垂手邊事。不見悉達囑車匿云：「設我骸骨枯腐，不盡生老病死之原，誓不返還。」豈可謂悉達置故鄉于度外？又豈可謂不肖今已成道，不比踰城出家時耶？仁者屢遭拂逆，當是夙因所感，亦是今生善力深厚，轉重受輕之局。但于「隨緣消舊業，更莫造新殃」二語，不妨再思十思，必自有解脫路也。地遠緣疏，音問不能相續，惟神棲安養，一念千里同風，終不以暌違為隔耳。\n寄靈隱兄兼訊影渠\n病臥荒山，無時不念及仁兄。仁兄眼目志識俱足千古，而不能千古者，只是欠剛骨也。久欲作一方便，為二兄結伴修行計，無奈福緣淺薄，兼以惡疾纏身。今疾雖漸愈，緣似尚慳，亦祈仁兄挺出剛骨，俯就幾分，則深山坐對，庶可期耳。合註緣起、壇中十問附政，向蒙許《華嚴大鈔》，未審何時發來？意欲細閱一遍，求其與台宗真實相出入處，庶可息從前諍論，為申積冤。否則，悠悠門外之談，殊未足憑據也。聞二兄于台宗教觀已有信入，猶願潛心討徹源底，為他日相晤時快談張本。嗚呼！流光如駛，衰老日侵，既自反而痛心，乃敢為同志饒舌，幸勿罪其狂瞽。影師近目，法體何似？乞示好音。\n復項居士\n回音藹然，深悉道況，兼承厚施為謝。但細讀扇頭和偈，未免落在口頭三昧，大似初生牛犢不畏虎。居士向本正信篤實，今何忽弄此虛頭耶？豈不見古人錯下一語，五百世墮野狐身，奈何妄談般若，作拔舌犁耕種子？萬祈戒之，勿視作等閒也。山僧一行一止，各有因緣，漫以趙州相擬，殊為未確。夫帝鄉可遊也，皈戒之心不可忘也；詩偈可作也，儱侗套語不可襲也。紅塵堆裏學山居，風塵何能染人？只恐人自染風塵耳。後會未期，聊進藥石，以酬一日之知。餘非所計，臨楮神馳。\n雜文\n弔溫陵開元寺肖滿師伯文\n嗚呼！水漲船高，泥多佛大，從來間世之英豪出現，未有不因培植厚德而致之者也。予之得稔知老伯厚德也，因獲借交於高足如是昉師也。而昉師之與予莫逆也，則又因惺谷壽師聯出世盟也。惺谷以居士身倡修證法門於泉南佛國，是時法化久息，疑謗頗多，獨昉師極力為之表裏，而老伯實克成之。至於昉師同壽師行腳，遍參海內知識，遍交海內勝友，費卻草鞋錢凡若干數，盡取給於老伯之精舍，曾無倦色。又老伯每以淳厚雅度化導緇素，目擊道存，不言而喻。且勤營福業，不吝缽資，供養三寶，惟虞簡缺。是以法事之殷勤，儀節之周備，不惟溫陵一境親炙成風，而八閩上下亦且聞風興起，無怪乎其克享眉壽，允裕後昆也。嗚呼！末世障深，競騁狂慧，持戒修福，鄙其有為，匪藉先輩，孰為典刑？老伯固應住世一劫，昭示未來，而蓮蕊欲敷，侍者不請，遂踵隻履之風，豈不痛哉？予每悲法道陵夷，魔外充斥，目不忍見，耳不忍聞，遁跡深山，甘群野獸，而昉師猶衝風破浪，冒死捐生，尋予於數千里外，法道重於丘嶽，身命等於鴻毛，雖剛骨弘誓，稟自夙習，其受滋培於老伯者，亦豈可思議也？獨嗟昉師初出，老伯旋終，於世法中不無永別之恨。然得此賢嗣，毅然以荷擔法門為己任，克其志操，決堪光顯如來道化，則老伯亦誠可無憾矣。予聞諸儒禮云：「知生者弔，知死者傷。」予雖不獲親奉慈顏，迺藉昉師而神沐至德，今之望薰風而灑淚，不亦宜乎？\n弔知白文\n嗚呼！習俗移人，賢智不免，法門日替，僧體益卑，求其矜然有以自拔者，幾何人哉？維我知白朋公，托跡名山，希心禪理，不染時流之陋習，克臻先哲之典型，秉歸戒而畢志茹蔬，聞佛乘而欣懷染指，力疾投身于萬德，洗心畢露其千尤。予方慶緇侶有人，山靈增色，擬從閩地言旋，永締蓮邦淨社。誰謂暫離三月之間，遂作千秋之隔？嗚呼！無常巨力，抑何奪吾良友之速也？四十六年幻夢，雖然當下圓消；九十九峰家業，畢竟憑誰同紹？見其進未見其止，已堪為法門歎惜；可共學未可適道，尤足為身心隱憂。公靈不昧，必能憶大乘止觀法門，信淨土橫超捷徑，則千佛社裏雖少一人，九蓮池內新敷一萼。公既死而不死，予亦怨而無怨矣。公其含笑而存鑒之。\n疏\n萬缽緣疏\n一滴水耳，而蛟龍得之，為雲為霧，普洽寰區，其功果在於水耶？果在於龍耶？果非水與龍之功耶？謂功在於水，則均此一滴，胡以日曝之而乾，火炙之而亦乾，即渴人飲之，亦不足以潤其舌。謂功在於龍，則置諸高原，尚不免有熱砂之痛、宛轉之苦。謂功不在龍與水，則胡以二物相遇，遂得相成？龍既不可思議，水亦不可思議。噫！此亦可以悟法界妙理矣，而更可以喻修證要門。蓋水猶福也，龍猶慧也，水龍之性，即真如法性也。倘水性非真如性，本不能周遍法界，縱遇真龍，豈能令其騰波湧浪。倘龍性非真如性，本不能神明出沒，縱遇真水，豈能令其變化飛騰。惟以稱性之龍，御稱性之水，則龍靈而水亦靈。亦惟以稱性之水，得稱性之龍，則水妙而龍更妙。福慧二途，亦復如是。修福不修慧，福則有漏有為，有分劑，有窮盡。修慧不修福，慧則無光無燄，無力用，無莊嚴。惟以稱性之福，資稱性之慧，如得水之龍，雖小亦不可欺。亦惟稱性之慧，作稱性之福，如遇龍之水，雖少亦不可盡。而福慧二輪，又惟以同一法性，故皆不可思議。倘一塵福聚，本不等於法界，胡能使二錢微供，頓超匿王四十里燈？倘一念真明，本不徹於全體，胡能使一放屠刀，便預賢劫千佛大數？是以修慧必須真，莫類蛇虺之不能騰駕；修福不須擇，莫如海鱉之但誇水多。然慧門嚴真偽之辨，取捨貴精；福門融大小之岐，隨緣愈妙。所以出家三學，討究歸於師友；日用四事，供膳托於檀那。師友必擇而後精，檀那必等而後普。欲行等慈，誠莫若萬缽緣之設矣。人輸一缽，為力甚易。集之成萬，為福甚多。如一室中，具足萬燈，一一燈明，各遍室內。當知施一缽者，即已圓具萬缽功德。又況燈燈相續，燄燄轉明，熟食除暝，功遍一切，寧止於萬缽功德而已。多亦法界，少亦法界。少即法界，故施一缽者，不必愧其薄；多即法界，故施無數缽者，不宜厭其奢。古人云：「善人行善，惟日不足。」《華嚴》云：「十大願王，無厭無足。」請於此法性海中，興大法雲，注大法雨，滴滴總歸大海。莫問斯水何來，亦莫問斯水何去矣。\n蘊空精舍募建華嚴閣疏\n自佛法流傳，震旦經帙之最富者，莫若《華嚴》。其最簡者，莫若《心經》。《心經》語僅數百，雖童子亦能誦之。《華嚴》則浩然八十餘帙，雖老宿亦未必盡諳也。顧究其旨趣，廣略互收。只如《心經》「照見五蘊皆空」一語，人皆知之，第未審其以何為照也。若照以邪慧，則謂死後無相為空。若照以聲聞般若，則六分推析，覓我了不可得為空。若照以緣起般若，則體虛無性，如幻如夢為空。若照以不共般若，則二邊叵得，離過絕非為空。惟照以甚深般若，則色等諸法全即法界，體絕纖塵、量窮橫豎，遍具遍含、無障無礙為空。依此修觀，則法法隨心，名觀自在。塵塵圓具，亦名普賢。妙智融徹，亦名文殊。大慈普覆，亦名彌勒。法身真常，亦名毘盧。上中下三部《華嚴》，一言可蔽。巍巍寶閣，煥乎在心目間，更何俟謀諸土木耶？雖然，《華嚴》以六相明宗，不有壞之，孰為成之。不有其別，孰彰其總。不有其異，孰顯其同。則土木一案，正不可少。十玄門中，所謂托事表法生解也。舉凡輸粟布金者，一切與此甚深般若相應。如空合空，如水投水。人人歡喜，鼓舞於自性中。何必更贅一言為勸，而又何妨藉此一言為勸。以此一言，亦全是法性。故主募事僧為惺凡開士請以此法自惺惺他。\n海燈油疏\n劫初時，人有身光，不假日月光明。身光漸減，日月出生。而日月光明，復有時不能遍照，則繼之以膏火。此膏火功德，不惟等於日月而已。日月照臨，屬於悲田。燈火供養，悲敬雙具。又況地藏大士，以無緣慈力，同體悲心，示居九子峰頭，遍救塵沙含識。肉身靈塔，四海歸依。由是有海燈之供，表善信之微忱。當知一莖光照，全彰自性妙明。緣善既發，正了同顯。倘謂此是事相，或是塵緣，無關修證者，則離事談理，離境覓心。理若龜毛，心同兔角，誰與萬善莊嚴，成兩足果。昔有一賊，因盜寺物，為佛剔燈光明，尚感多劫身有光明之報。況以好心施供，藉大士慈悲，俾燄燄普燭幽塗。方將續如來慧燈，耀法界寶炬。若自若他，同開長夜幽關。又豈止生死中之樂報已耶。請速發心，毋貽後悔。\n芙蓉閣建華嚴期疏\n此山自李青蓮有秀出芙蓉之句，而九華之名始彰。今印如開士構一樓於化城寺側，稱之為芙蓉閣，倘亦有味乎青蓮句也。開士復發弘願，即于此閣轉大法輪，欲建三年華嚴道場。僧侶以十二為數，檀越以八十一為緣。每緣于一年中，助米一石二斗，助銀一兩二錢，共須八十一緣。或一人獨任數緣，或幾人共成一緣，無不可者。圓滿之日，仍以懺摩回向法界，甚盛舉也。開士既發此心，兼徵予一言為勸。予每謂《地藏本願》一經，當與八十一卷《華嚴》並參。《華嚴》明佛境界，稱性不可思議。《本願》明地獄境界，亦稱性不可思議。一則順性而修，享不思議法性之樂；一則逆性而修，受不思議法性之苦。順逆雖殊，其為全性起修，全修在性，則一也。吾人若一念迷佛界不思議性，則常寂光土，應念化成刀山劍樹、爐炭鑊湯。若一念悟地獄不思議性，則泥犁苦具，應念化成普光明殿、寂滅道場。迷悟雖殊，其於性德無增無減，又一也。然性德雖無增無減、非逆非順，不屬迷悟。而迷之則為九界逆修，遂感分段、變易二死苦報；悟之則為佛界順修，遂成菩提、涅槃二種轉依。迷為三惑，悟為三智。逆修為十惡五逆，順修為六度萬行。生死為三界四相，轉依為三身四德。苦即法身，惑即般若，業即解脫。諺所謂「推人扶人，只是一手。讚人毀人，只是一口。」《大佛頂》所謂「如水成冰，冰還成水」，詎不信然。則芙蓉九朵，信可與華嚴九會同其表法。豈謂《地藏本願經》，僅談地獄因果事相而已。況華藏世界，安住於大蓮華中。如來成道，亦復坐寶蓮華。而優缽羅、波頭摩等地獄，亦復名青蓮華、赤蓮華。可見一名一喻，一事一法，皆悉具足十界。誠在當人之迷悟順逆何如耳。不思議法性，體非群相，不礙諸相發揮。又奚間於地獄及寂光哉。願開士率諸檀越，及誦經緇侶，即以此為順修因緣，開發正悟。則鐵圍兩山，即是金剛菩提道場。無令火燄幻作金蓮。如慈悲懺法所云，斯大妙矣。是為勸。\n九華山營建眾僧塔疏\n福田有二：曰敬，曰悲。敬田以田勝，悲田以心勝。供舍利而福等虛空，敬田也；澤及枯骨而萬世稱為仁主，悲田也。但有一田，功德已不思議，況悲敬具足者乎？悲敬具足，則天下叢席之普同塔是也。夫羅漢四果，證入無生，永離我執，既入涅槃，不復愛此朽骨。凡夫比丘，未斷思惑，倘尸骸暴露，則神識不安。神識不安，可悲也；堂堂僧寶，可敬也。矧凡聖莫測，安知肉眼所謂凡僧，非即大士所曲示乎？是故隨供一骨，罔不具予悲敬二田，此即小小道場，必備此事。維九華為天下第一名山，迺乏茲要典耶？然九華亦非全乏，奈前人作事草率，不足垂於久遠，致令荒原暴骨，悚日傷心。予初到山，首以此事經懷，因病苦所困，不克議始。今賴大士弘慈，惡疾退舍，方擬捨身命而力營之。適有眾位耆宿，無不先得我心，而又十倍予力，相與快為鼓舞。予遂不揣陋拙，僭言倡始，兼願集百金以助厥成。其有見聞隨喜，無論若緇若素，但肯隨喜樂助，亦無論若多若少，既投最勝之因，必克無上之果。敬則成佛道而有餘，悲則度眾生而無量。係以偈曰：\n僧相堂堂，福德之海，縱令朽骨，福性奚改？起塔供養，應至梵天，況復丈許，詎云不然？三百餘金，眾緣成就，銖兩分文，成佛無謬。彈指合掌，的的真因，誰為證佐？妙法華經。\n止觀山房改向文疏\n昔世尊將成正覺，登一山頂，山為振裂。世尊念曰：「得毋我夙障耶？」山神跪而白曰：「非是菩薩夙障，秖緣斯山淺薄，不足載如來成道耳。去熙連河側不遠，有菩提場，周匝千里，金剛所成。三世諸佛，咸悉坐此，成等正覺。」佛如其言，詣彼成道。由此觀之，風水所係亦大矣。世有高談唯心，蔑視風水者。詎思一切唯心，則風水獨非唯心法門乎？是故華藏莊嚴世界海，安住無邊香水海中。無邊香水海，依大風輪而得安住。此即風水之本源，而唯心之極致也。今于此法界安立中有塵許娑婆，娑婆中有塵許支那，支那中復有塵許之新安陽山尖。而塵許之法界不小，華藏之法界不大。擬欲向此一塵中，轉大法輪。奈向日所定方隅，未為允妥。事須改作，方得依正相稱。蓋不必再作布金之侈費，便可坐收熙連河畔之奇功矣。深信唯心法門者，請于此薦取持地圓通。\n絕餘編卷三\n助刻芳名\n賢菴　海蒼　德賢　傅福　性超　常融\n性溟　性學　顯悟　秉才　寂洪　照衡\n傳善　弘淨　定瑞　海秀　覺心　如明\n傅照信　傅照蓮　傅普見　傅普敬　照安\n傅普持　傅普善　傅普壽　藍元善　章明生\n弟子照芳、照瑞仝募　寶全　性印\n絕餘編卷四\n蕅益道人智旭著\n門人圓果錄\n讚\n觀音大士像讚\n白者是紙，黑者是墨。何處有紫竹林？甚麼是磐陀石？希有大士，無作妙德。不向空中現影，偏借靈於手筆。識海波澄月影寒，蒲團葉翠苔痕碧。善財合掌是何年，同體大悲親薦得。只今頂禮復是誰，圓通還向耳門入。南海波斯到岸來，明珠價直微塵國。\n海潮大士像讚\n疊浪層波，一倫圓照。磐石嵯峨，毘嵐鼓竅。加趺坐斷綠苔痕，動靜融歸聞性妙。大悲三昧瞥相親，鼻端徹聽巖花笑。\n蓮舟大士像讚\n波翻浪湧，性定心澄，慈心三昧，霧靄雲蒸。咄！蓮華一葉輕如許，法界收來勝不勝？\n海湧文殊像讚\n一片青山，無邊波浪。動靜不生，奇形異狀。湧出寶蓮，文殊在上。大智勇猛，識風鼓盪。若欲思量，命失身喪。咦！如意拈來觸背融，白毫全體光明藏。\n十八應真像讚二首題貫休真蹟\n出山七尊\n石梁橋畔煙樹古，中有峭壁方廣戶，石梁橋下水流急，曇花燦爛侵眉宇。應真見道不見山，出壁登橋任仰俯，風動幡動兩無關，回首依稀識師主。獅顰豹變不驚情，梵冊華言覿面呈，肩輿坐斷十方界，力士安知腳底輕？拈來拄杖沒巴鼻，玄機問取徐行麠。下座\n芒鞋誰未破，卓哉難弟復難兄。\n水閣十一尊\n波濤萬頃噴山顛，樓臺幻出雲霞聯，乞士何時應供返，袈裟馥鬱沾龍涎。杖藜斗笠閒家具，缽盂布袋空相傳，化城寶所誰遠近，古木巖花孰後先。龍王翹體迎還送，風不揚塵石自動，倚欄共聽海潮聲，聞機剝脫虛空痛。天際茫茫識浪平，涅槃生死鎔情凍，老僧手腕具神通，筆端三昧稱如夢。\n達磨祖師像讚二\n一句安心語，萬劫繫驢橛。轉得鼻孔來，虛空出鮮血。怪底東施強效顰，卻令西子蒙不潔。何如分付老雲門，早與瞿曇同打殺。\n驀地西來，大似無風起浪；更加折葦，不免眼下栽眉。饒君面壁九年，落得弄巧成拙。賴有楞伽四卷，且喜救卻一半。咄！逢人切忌錯舉。\n九華化城寺大圓禪師像讚\n咄咄老僧，不唧溜漢。性火真空，兩重公案。八十餘年贓已追，留下家私誰共算。大圓光裏笑呵呵，邈出真容只一半。任爾人天供養繁，面孔依然歸那畔。\n龍庵老人像讚\n海潮大智，九子龍菴，但修實行，不貴空談。視十方為一體，杜後裔之癡憨。披紫衣而慈容坦坦，執明珠而佛號諵諵。神雖久歸安養，名猶昭著東南。夫惟煽慈風於無盡，能令禮遺容者宛如面參。\n博山無異師伯像讚有序\n予昔送惺谷禪兄薙髮，始晤師伯，追隨至金陵而別，盤桓一百餘日。每談及法門流弊，擬相與共拯之，不意僅年餘而師伯示寂，遂令予獨掌隻輪，不能浪鳴單運，豈不痛哉！邇來頻見為宗匠者，輒以東瓜印子印人，致使宗風掃地。緬懷師伯受用壽昌不肯二字，終不以佛法作人情，凜凜有古人風，倍切思慕。適知十禪兄以遺像索題，悽然久之，合掌讚曰：\n貌偉神豐，心慈體勁。向空觀以入門，從壽昌而斷命。堅持不肯家風，痛洗今時禪病。既存徹困婆心，何必單提正令。只嫌一句葛藤窠，留與兒孫作話柄。沒蹤跡處莫藏身，老婦依然猶歎鏡。\n銘\n淨信堂銘\n我所住堂，皆名淨信。輪相初開，破疑前陣。五悔功成，至心發軔。二觀圓融，隨機善進。平等法身，三昧中俊。觀察己心，念佛正印。決定應離，雜亂垢燼。三忍四佛，康莊非峻。\n梵網室銘\n我所住室，即名梵網，十方佛法，猶如觀掌。文字性離，非默非響，更言不立，無端成兩。心地法門，戒光森爽，性修交成，實相斯朗。法報化身，體方且廣，華藏莊嚴，鏡中現像。\n墨銘十六首\n靈光獨耀一\n性色真空，性空真色。一字法門，圓融萬德。\n赤澤摩尼二\n徑寸妙寶，五天價高。穰穰珍雨，稱性無勞。\n琉璃液三\n南埵須彌，內外明照。印徹香河，色塵圓妙。\n烏金髓四\n寶明生潤，天一地六。神丹告成，名歸仙籙。\n空青乳五\n蘊結何依，津流非滓。點開普眼，法界洞視。\n紫雲根六\n舒卷無性，出沒有端。瀰空梵字，五眼同觀。\n含音七\n四辯離微，如來之藏。法鼓未撾，魔軍先喪。\n攝電八\n慧雲瀰覆，警聵開盲。剎那三昧，耀徹幽城。\n驪珠九\n探之頷下，出自深淵。高幢懸置，光燭大千。\n禹璧十\n治水功成，恩垂永世。玄之又玄，非從人製。\n月華十一\n剛中習坎，克粹其精。照此長夜，識海澄清。\n霞燦十二\n非水非天，亦真亦幻，映彼金沙，優曇方綻。\n凝碧十三\n迥矣霄漢，呈此佳祥。點畫未兆，文彩已彰。\n蒼露十四\n月照芙蕖，香含湛湛。挹此明珠，鬚眉可鑑。\n靈草十五\n著耶苣耶？產于何土？香光莊嚴，法性玄圃。\n玄芝十六\n香水海畔，有七金山，毓瑞朵朵，服之童顏。\n方竹杖銘五首\n藏虛于實，寓圓于方，拄天匝地，隨君舉揚。咄！轉身何處尋蹤跡？驀直歸家夜未央。贈葆一兄\n直既中繩，方亦中矩，煙水百城，賓中識主。贈如是師\n勁節虛心，相對何語？離卻有無，誰奪誰與？贈積如丈\n不存軌則，聊示方隅，肩雲戴月，逸塵而趨。贈知十丈\n毋刓汝體，毋露汝端。捨之慄慄，用之跚跚。自題\n詩偈\n山居百八偈有小引\n抱病入山，了當大事之不暇，而暇作吟哦活計乎？然俯仰身世，自憫憫他，又似有不容默默者。隨意所到，舉筆直書，積而數之，偶成百八，蓋實不向吟哦中來。倘得意忘言，亦未必非了當大事之一助也，迺不毀而漫存之。\n一\n只此萬山中，悠然意不同。望江迷客路，禮塔懷真風。茅室我晏坐，時復觀筠叢。嬴來病後質，安問窮與通。\n二\n一自芒鞋破，從教萬慮慵。短衫堪度夏，敝襖復經冬。禪起餘長嘯，談時僅短鋒。晨昏伴幽寂，崖上幾聲鐘。\n三\n山舍陋無窗，惟標離相幢。交吞既非獨，兩照亦非雙。霞色燭短嶺，月影凝長江。為歎舉棹者，胡為多釘樁。\n四\n問予何所事，禪餘讀梵書。寂默固無在，葛藤奚待鋤。俯仰聊自適，賴此狂與疏。香木日已燼，何如長作樗。\n五\n一病五百日，形神並已枯。緇素偶相值，稱我為禪臞。禪臞竟何解，佛法從來無。倦眠醒便起，笑此空頭顱。\n六\n我性耽枯寂，愛此山中山。珍禽曉破夢，孤猿夜伴閒。白雲時出沒，流水亦潺湲。得失永無慮，有門常不關。\n七\n我愛山中行，安步不須馬。有時訪怪石，有時趨樹下。本無取境心，何勞更修捨。嗤彼世塗中，鑽龜復打瓦。\n八\n我愛山中住，觀化俯且仰。一法不當情，萬緣同鏡像。纔言獨露身，無端已成兩。笑破太虛空，巖谷爭酬響。\n九\n我愛山中坐，一日兩日永。頂雖鵲未巢，樹亦枝無影。既不耐諠譁，亦不味幽靜。形疲便起行，枯樁變浮梗。\n十\n我愛山中臥，易寐還易醒。醒寐惟幻形，誰實司肯綮。諦觀五陰身，非別亦非並。不知何所緣，猶然不自肯。\n十一\n我愛山中春，雪埋古路塵。幽蘭笑巖石，遊子行且逡。松色宛如舊，鳥聲亦不新。避秦嗤未久，尚有羲皇人。\n十二\n我愛山中夏，心閒日逾暇。茅屋足清涼，何必登臺榭。介爾華欲敷，奚物堪酬價。一片白雲飛，雨似車輪下。\n十三\n我愛山中秋，微雲淡碧流。桂少香倍烈，菊瘦姿迺幽。白粲早已熟，寒蟬聲未收。飯罷峰頭坐，長江天外浮。\n十四\n我愛山中冬，密雲覆重重。雪舞盡如蝶，簷結宛似龍。室內饒焦木，門外無行蹤。擁被鎮日坐，不參五葉宗。\n十五\n我愛山中風，暮息朝復有。寒時漫相疏，熱時仍覺厚。疏厚自隨情，此君元不受。欲知情性長，問取池邊柳。\n十六\n我愛山中花，遍處呈佳錦。草木雖殊質，香色均成品。清賞適相宜，何堪供佩衽。幽然傲深谷，不伴時流飲。\n十七\n我愛山中雪，萬峰同一覽。潔矣無片塵，清哉有餘淡。壓竹每成梁，綴松多作菡。何須蘇武吞，予亦將為糝。\n十八\n我愛山中月，寒光照深庵。萬里絕雲霞，一窗饒冷燄。移來柏影長，拂此幽人臉。旨哉月喻經，圓缺皆從漸。\n十九\n我愛山中泉，內湧非從邊，淵淵離煩垢，泠泠浸碧天。煮糜信甘美，烹茶亦奇鮮，誰為知味者？請問光音禪。\n二十\n我愛山中石，縱橫亂成格。苔蘚作衣裳，雲霓備冠舄。不點生公頭，寧畏提婆擲。兀兀伴餘年，笑我煙霞癖。\n二十一\n我愛山中松，行列亦橫縱。數尺已似蓋，盈拱還如龍。奇根傍危石，質臞姿乃丰。嚴冬一夜雪，遍體白芙蓉。\n二十二\n我愛山中竹，交影堪成屋。風來奏梵音，雨過抽新簇。勁節出長林，虛心符短牘。雙徑不須開，千畝藏幽谷。\n二十三\n我愛山中晴，日照幽溪明。雲霧忽何去，松篁乃菁菁。長空鳥跡迥，短嶺泉流清。舒體一獨嘯，深谷頻相賡。\n二十四\n我愛山中雨，鳥鵲同斂羽。抱膝坐繩床，寂爾無聞睹。倦來舒腳眠，倏忽經五鼓。捫枕辨方隅，手眼知非瞽。\n二十五\n我愛山中雲，幻作庭前供。星散各為葩，烏合還無縫。乘來身較輕，騰去天為重。曠矣任翱翔，誰共虛空訟。\n二十六\n我愛山中日，冬夏咸和適。霜露釋然消，幽室能生白。浴溟此先知，懸鼓還非隔。正午打三更，疑殺參玄客。\n二十七\n白雲捲還舒，清風拂還止。問我山中樂，從來只如此。懶向蒲團求，亦不鑽故紙。若作佛法商，千里復萬里。\n二十八\n未知牝與牡，安辨黃與驪。冬來風颯颯，春至草萋萋。法本不相待，徒勞似木雞。遊子欲問道，流水滿前谿。\n二十九\n飲酒每嫌淡，食肉秖喜肥。嗟此惻隱性，長閉嗜欲扉。豈思蔬與水，亦已堪療饑。瞬息面目異，何時復知歸。\n三十\n好花明月下，一杯仍一杯。酣後長舒腳，熟睡聲如雷。恣言人世樂，那信身如坏。息斷知何去，空令親屬哀。\n三十一\n少年競脂粉，窈窕思長娥。秋波送深媚，雲鬢開沉痾。卮酒雅相贈，舞罷還酣歌。之死矢靡悔，悲哉燈畔蛾。\n三十二\n美人衣羅綺，纖指彈琵琶。音韻清且婉，態度雲復霞。仙尚失神足，人誰不歎嗟。寧知一線斷，傀儡歸泥沙。\n三十三\n逐興呼美酒，舒懷撫瑤琴。豈無暫時樂，終為壞苦侵。迷頭常認影，歷劫從他尋。何如撒兩手，瀟灑出稠林。\n三十四\n人將雞豕烹，獄卒將人煮。酬償無已時，楚毒那堪侶。何不修慈心，民胞物吾與。蔬水足資身，二簋亦可祣。客來饒菜根，養親獻果茹。有生皆愛命，奚忍充豆俎。君子遠庖廚，掩耳盜鈴語。\n三十五\n饋肉令人悅，揮刀令人恐。不從刀上來，此肉何由捧？食之信可甘，思之寧不悚。斯事尚心安，何須咎作俑。\n三十六\n淵明嗜杯酒，不與蓮華盟。折腰既弗屑，麴糱胡偏酲。欲深天機淺，格言羨莊生。性學豈多術，無如理勝情。\n三十七\n壯士血氣盛，國步誇邯鄲。殺人不敢睨，一語盟肺肝。義勇洵絕世，仁慈體迺刓。圖窮露匕首，髑髏千古寒。\n三十八\n草茂忽復萎，月滿忽復虧。少壯尚難保，老大安可怡？莫問死何去，只今住者誰？空華結空果，拭目知未知。\n三十九\n紅顏曾未幾，倏忽斑兩毛。爭趨愛欲燄，積劫歸塵勞。斯世竟何恃，苦趣誠無號。早悟不生滅，嗤言王母桃。\n四十\n拜將羨椎埋，誰知身在蝸。生來惟兩腳，寧復須三鞋。營營竟何益，終就無常豺。試看北邙土，多是貪瞋骸。\n四十一\n忉利一晝夜，人間已百齡。縱使滿百歲，猶然朝菌形。況復多夭折，瞬息無安寧。胡不一猛省，甘為四大刑。\n四十二\n玉兔甫西逝，金烏復東昇。少壯日已去，衰病時時增。寐者終不覺，智者思自懲。欲使冰成水，無令水結冰。\n四十三\n梧桐一葉落，天下同驚秋。老少死無算，見者胡悠悠。眼前幾許樂，貽卻千古愁。早唱歸家曲，莫待捐荒丘。\n四十四\n狐兔營其窟，烏鵲爭其巢。孰知咸在旅，生死均浮泡。茫茫苦海闊，欲度須繫匏。莫使荒郊骨，還令梵志敲。\n四十五\n東鄰慶新婦，西舍哭亡男。哭者不復笑，慶者終必惔。悲歡亂衷曲，擬北仍復南。輸與煙霞客，隨緣宿草庵。\n四十六\n世法多崎嶇，禁賂還存賄。枉道或容身，直道每招罪。何如野衲閒，薇蕨堪充餒。風來翠竹鳴，雲去青山在。俯仰獨清寧，家風常不改。\n四十七\n賤夫登壟斷，巢許棲高岡。清濁固霄壤，取捨同膏肓。不知三界夢，剜肉強作瘡。一念悟無性，十虛任徜徉。\n四十八\n水氣每成虹，地蒸每作菌。介爾本無形，剎那已有朕。慎獨雖兢兢，豈達無生忍。一翳甫在睛，空華斯亂殞。欲令華相滅，莫向空中泯。\n四十九\n盛暑喜乘風，嚴寒愛向火。情性屢隨時，究竟誰為我。未出有無關，空勞此靜坐。莽蒼三返人，撫腹猶稱果。\n五十\n風來萬壑鳴，月出千山皎。笑此頑虛空，常為明動擾。不動復是誰，豈居風月表。離即既雙非，問君了不了。胡弗畏深坑，徒憂打之遶。驀直轉欹邪，空爭內外紹。\n五十一\n荊璞未應剖，卞和徒自泣。雷鳴二月春，蠕動皆離蟄。屈伸信有時，何用勞汲汲。築碎太虛空，從古原無汁。\n五十二\n畫餅不充饑，美食不中飽。欲縛樹頭風，勤取龜毛絞。弄假豈成真，賣拙翻為巧。俱盧日落山，贍部雞鳴卯。\n五十三\n聖訓恒諄諄，令觀五盛蘊，陽燄與空華，無我誰欣忿？生死靡暫停，幻質同朝槿，了知呼吸關，至道斯云近。\n五十四\n禦寒不䌟績，糊口不耕田。佛制固如此，誰思共息肩。神王翻貝葉，形疲且穩眠。何須學枯木，失此無心禪。\n五十五\n有嘲不用解，有山不用買。泉流月影長，霧壓空形矮。起臥任所適，語默隨瀟灑。拽杖登巖阿，野鹿馴無駭。\n五十六\n今夏稱酷暑，此地偏清涼。金風初到嶺，木葉早已黃。霜後菜味逸，饑來食易良。飯罷更何事，加趺送夕陽。\n五十七\n自昔違故國，客路良迢迢。回首信非遠，縱步終難翹。賴有舊時友，舉手頻相招。同行不肯返，如何獨乘船。\n五十八\n我去千里外，朋來萬里中。趨避各異旨，臭味胡相同？取捨信有極，詣極思真風。笑指南詢客，悠悠路未終。\n五十九\n非我漫傷今，嗟時太不古。律法如亂絲，禪宗更莽鹵。庶幾義學家，猶然水添乳。悠悠淨土門，事理分捨取。各披祖父甲，翻傲負嵎虎。哀哉復哀哉，坐致魔軍侮。\n六十\n枝葉秋已摧，貞實冬無敗。所以真偽關，終莫逃爐鞴。欲使稻梁肥，殷勤先去稗。折攝似分途，同歸調伏戒。\n六十一\n人侮非自侮，自侮非侮人。不受禮歸主，妙喻真且親。修羅慢幢折，帝釋勝幡新。忍為力中最，勝敵寧揚塵。\n六十二\n調心如大地，寵辱何關意。美玉良自珍，角石翻成瘁。遐哉睡虎機，千古稱難企。誰知歌利王，鹿苑先蒙記。\n六十三\n言居佛祖先，行落凡愚後。漫抱法門憂，自疾耳無救。恥躬愧儒宗，歸爨慚禦冠。莫誇日正長，瞬息聞更漏。\n六十四\n揠苗徒自損，溝澮盈還涸。九仞不及泉，枉向高原鑿。慎終亦謀始，所厚那堪薄。醍醐願共餐，善巧先鑽酪。\n六十五\n三十未始壯，四十今已老。徒爾費芒鞋，依然不聞道。既懲從井仁，豈學手援嫂。見彈求鴞炙，嗟哉計太早。\n六十六\n壁影本非魑，孩童疑作鬼。白日忽升天，見徹無頭尾。秋深饒月華，春到多芳卉。根境未離籓，受用能有幾？\n六十七\n四衢遊坦坦，白牛步緩緩。已悟勝蓮時，方知忍土短。成壞等浮漚，依住均累卵。啾啾器內蚊，誰信斯非誕。\n六十八\n牛犢不畏虎，傷鳥怖虛弓。安畏雖異局，對境皆懵懵。何如見諦士，了了知無忡。遊戲逆順界，寧尸勝敵功。\n六十九\n避世不擇地，避地不擇人。烏江已非漢，桃源亦屬秦。所以明哲士，沒蹤莫藏身。欲知剎海性，從來惟一塵。\n七十\n鵲噪固無憂，鴉鳴亦報喜。聲性本非殊，聞機寧異耳。一耳聽兩音，兩亡一便止。無明從此無，始覺從此始。\n七十一\n咸臨吉乃利，倚伏洵多義。甫唱拔茅歌，旋生朋黨祟。世事固應然，調心尤不易。難提起四禪，魔女偏相魅。\n七十二\n蹇不利東北，解亦利西南。安身迺崇德，憧憧奚所堪。鴻飛麗天表，龍躍歸深潭。思慮泯無朕，白日眠方酣。\n七十三\n居德忌成夬，育德貴如蒙。大道曠無際，何以耳似充。出關驚枕夢，入場嗤老翁。熟讀霍光傳，方知養正功。\n七十四\n亢龍成碩果，無悔須歸潛。形氣尚應爾，況復心法嚴。洗心貴藏密，豈兆涼與炎。滴油莫墮地，凜凜刃方銛。\n七十五\n逐妄又尋真，揚灰復鼓塵。未悟賓中主，安知主裏賓。美食飽所棄，糟糠饑所珍。滔滔天下是，沮溺同迷津。\n七十六\n希顏復學孔，未出三界籠。步老復趨莊，依然舊漆桶。太極未生形，自心早妄動。石火電光機，何勞誇一統。\n七十七\n既慚德不修，又愧學不講，德學本同條，誰能作兩項？紫陽與象山，各喫三十棒，識取宣尼宗，方來證溝港。\n七十八\n童冠沂水遊，三子異其撰。一哂一喟然，黑豆換卻眼。央掘發誠言，胎難安然產。讀至不動章，大慧顏當赧。\n七十九\n前際不可窮，後際不可極。現前介爾心，邊際渺難測。明明法界宗，妙觀胡墨墨。奮起金剛拳，打碎無生國。\n八十\n欲雪先集霰，欲雷先耀電。如何欲成佛，福慧毫無片。流小石能穿，鑽息火誰現。須教熟處生，擐甲同鏖戰。\n八十一\n星火燎荒原，一指蔽山嶽。易訓誡履霜，宣尼貴先覺。未窮學地流，慎勿誇無學。泥在水非純，稍動還成濁。\n八十二\n濁水珠可清，暗室燈能破。惟有靛池公，獅吼終驚臥。跨下亦登壇，大將非從貨。悅草披虎皮，徒令千古唾。\n八十三\n狡狐能惑虎，木雞難怖禽。可欺不可罔，神全乃莫侵。面南看北斗，端的誰知音。曾經勝熱燄，徹體涼且愔。\n八十四\n崑崙非宿海，宿海非阿耨，滔滔萬里流，一滴源誰透？漫傳天上來，錯認銀河胄，賴此投海機，從前皆免究。\n八十五\n六塵本太平，六根亦非嬈。問取六識身，蹤跡尤杳杳。誰為結使源，細覓終難了。試看瓶內空，傾出知多少。\n八十六\n色色彰苦空，聲聲演無我。拈來法界鑰，開盡塵沙鎖。睹角便知牛，望煙豈惑火。若要船頭直，端卻船梢舵。\n八十七\n須彌怪石供，海水塗足油。陶輪擲千界，剎網收雙眸。變身四萬二，入聖終未優。擬作神通會，新添頭上頭。\n八十八\n鯤潛知海闊，鵬徙知天高。十虛信寥廓，何如遍吉毛。縱步歷塵劫，徒令童子勞。迷此一隙理，今古同滔滔。\n八十九\n金屑不著眼，毒器不貯漿。王饌未敢食，華屋徒窺牆。垢盡明自現，胡勞羨色莊。春風一夜起，蘭蕊遍溪香。\n九十\n芒鞋棄屋後，缽袋掛茅菴。非敢濫無學，坐訪同行參。石蜜味中最，食乃知其甘。見月良賴指，寧復撈深潭。\n九十一\n力疾復談經，非甘背夙盟。應憐慧命斷，誰顧色身竛。字字杵嬰血，言言佛祖型。寄規龍象眾，莫作等閒聽。\n九十二\n語不競朝華，病應消夙業。獨愧衰朽身，難企尊者脅。法無心外傳，道自威音劫。明明梵網燈，未審誰先接。\n九十三\n直指西來意，楞伽心可安。語言同解脫，內守偏蹣跚。休戀聲前句，還思步外竿。不嘗天下醋，那信一般酸。\n九十四\n霧行不覺潤，日照咸知暄。獨憐之楚客，往往北其轅。珠固在濁水，蓮豈出高原。為問南詢者，詎曰甘勞煩。\n九十五\n學士畏枯寂，禪德怖繁文。繁文信無益，枯寂亦添瘽。蛇繩見方熾，取捨徒紛紜。捉鼻謾高喚，燈照知非豶。\n九十六\n未明心與性，讀誦徒喃喃。甫欲思上達，暗證還自緘。不解順流棹，豈知逆風帆。呷盡四海水，到頭滋味鹹。\n九十七\n競為格外鋒，罔念昔時典。因護乃至吠，堪嗟梵志大。財慳尚可回，法執誰能遣。五百野狐身，覆轍偏爭踐。\n九十八\n佛語即佛心，佛心非佛語，離此即非關，究竟誰為汝？一句了然超，萬劫合頭杵，若要舌本甜，勤取黃連茹。\n九十九\n心肝掛樹杪，此理從來少。離教覓單傳，癡鱉何時了。妙指發妙音，非內亦非表。側耳不會心，依然打之遶。\n一百\n觀箭毒逾熾，問橋路逾遲。路遲日易暮，毒熾那堪醫。有藥不早服，有足不早馳。茫茫生滅海，誰與定歸期。\n百一\n毒蛇勿捉尾，甘露勿添水。添水飲成病，捉尾螫人死。執項善調御，功歸豢龍氏。悟時轉法華，良哉惠能旨。\n百二\n聽法不觀心，死至成狼狽。觀心不聽法，執刀還自害。未知說默源，同條卻異會。鼻孔向下垂，空讚威音外。\n百三\n長語悟非多，雪填井便無。要言迷不少，小毒還生瘉。何勞妄欣厭，共把真宗誣。早修開演智，莫畫舊葫蘆。\n百四\n執藥每成病，借病翻成藥。通塞靡定蹤，觸境須深度。知人勿昭昭，自照無莫莫。一言燭根元，千山勝行腳。\n百五\n聚螢不爇草，聚雪不成山。鑽紙信無益，枯坐終癡頑。未歷羊腸險，安知行路難。千里始初步，休商最後關。\n百六\n洪鐘叩乃鳴，美玉終須琢。不覓惡鉗錘，豈破無明殼？護茲煩惱情，忍使靈光剝。幽幽長夜寒，熟睡誰能覺。\n百七\n烏焉忽成馬，展轉無非錯。佛滅曾幾時，哀哉水潦鶴。矧茲最後年，何地尋略彴。斯文賴未亡，共聽封人鐸。\n百八\n日輪挽作鏡，海水挹作盆。照我忠義膽，浴我法臣魂。九死心不悔，塵劫願猶存。為檄虛空界，何人共此䑳。\n幻寓華嚴菴四偈\n笑破無生夢，拋開有識身。隨緣聊寄足，何事可關神。瓔粥偏宜病，鶉衣不厭貧。灌園慚計拙，莫復更思蓴。九子峰偏靜，非干車馬喧。有菴藏竹徑，無客到松垣。地是金沙布，天從螺髻援。加趺消永晝，欲辯已忘言。未具摶風翼，欣同維鵲巢。秕糠能作飯，野菜亦成肴。泉飲方知冷，情枯始可交。半生慚孟浪，今復愛吾犛。千里歸盟主，寧辭風雨侵。緬懷恒尚古，扼腕每悲今。野獸夜警寐，山禽曉奏音。苦空須早悟，無負最初心。\n遣病歌\n九華峰頭雲霧濃，三月四月如隆冬，敝袍厚擁供高臥，尚嫌煖性來無從。九華山中泉味逸，百滾千沸甘同蜜，拾取松毬鎮日煨，權作參苓療我疾。堪嗟我疾療偏難，阿難隔日我三日，寒殺闍梨熱亦然，已信浮生危脆質。豈從旦暮戀空華？悲我知門未詣室，是以勤將神咒持，擬開同體妙三慈。我病愈時生界愈，剎那非速劫非遲，箇中消息誰當辨？痛癢相關漫自欺。\n夢徹公有感為持咒偈\n十載彌天網，心心獲異禽，蟭螟偏誤入，五夏漫投鍼。一簣功猶缺，他緣早受侵，神交雖不隔，托足已殊林。百里半九十，悠悠關我襟，支頤頻到夢，寤想倍憂深。黽勉皈明咒，終期聽好音，力追先哲道，莫陷近時燖。\n三十八歲生日偈有序，五月初三日\n予自分三十八歲必死，扶病勉強入山，不欲留此骨於人間世也。山中與我同生者三人，皆於春夏之交逝矣。予猶延殘喘，得至今日，實三寶及神咒力耳。爰成一偈，以感佛恩。\n誤受五行質，恒為四大侵。庚從丙火鑠，計使月光陰。拼作山中骨，寧存塵世心。獨霑神咒力，偏渡業河深。已悟無常浪，重聆實相音。菩提須永發，正法誓長今。豈視魔軍擾，甘令佛道沈。\n有所慰\n君不見，帝釋五衰相已現，甫唱三皈貌更姝。又不見，趙州苦行山中足，螣蛇變作龍戲珠。從來逆境多成就，歎息幾人能自孚。動心忍性誠實語，自暴自棄非良圖。夏草茸茸霜所敗，松柏亭亭冬不殊。寒威適足堅我骨，冰雪還堪養我株。老虯千載稱神樹，豈向春風競賞娛。大任舍予誰克荷，精金須煉終非誣。試看山前行路者，崎嶇歷盡是通衢。\n病餘寫懷四偈\n一條拄杖兩芒鞋，海闊天空舒我骸，愛見慈悲終作疾，婆和學侶謾為儕。悅心有法聊成賞，糊口無糧卻是齋，好惡雲山隨意歷，莫商何地把身埋。\n昔日曾吟五子歌，典刑依舊憶熙河。宗庭獨力除荒草，教律誰能共執柯。雨露重時恩念少，鉗錘辣處怨情多。堪嗟大願無方便，還向金錍自切磋。\n勝心雖發足凡情，十載依稀舊路行。疵露任從人世撥，心虛惟念斷金盟。莊生有斧嫌無質，旭子徒存垔孰乎。笑殺巴人猶少和，引商刻羽欲誰賡。\n大小由來出路岐，無端埋沒好男兒。花香暗被狂風洩，果嫩偏遭淫雨漓。收拾敗棋輸已半，搜羅剩騎氣方贏。三年嘗膽嗤非久，須學華嚴塵劫思。\n重閱大藏偈\n我年三十歲，閱藏求殊琛。身心並安適，志欲老叢林。無端被名累，善友牽我襟。雖受切磋益，酬酢時相臨。實德愧無寸，虛膺人世欽。夙障得其便，惡疾斯來侵。悠悠旦復暮，遷延乃至今。賴此病良藥，入山恐不深。棲止寧擇木，怖曲同傷禽。乘時理舊業，隨緣且自箴。已識浮生夢，何勞謀釜鬵。為哀盲道者，恒復長呻吟。法藥須療病，豈曰甘為蟫。鍊酥能作酒，當令猛光歆。魔外固多巧，誰堪七縱擒。勉旃莫辭誕，法雨將咸淋。\n有感偶成\n他人之惡不可助，助惡猶如投火聚。他人善事不可阻，阻善猶如違害鬼。遏惡揚善順天休，罪滅福長不須求。以善資善喻水流，終歸大海涵千洲。以惡資惡喻積糞，徹底臭穢終難近。糞穢猶令田稻肥，惡業徒招地獄悲。\n喜病口占\n病作丸湯經作醫，苦空無我適相宜。一倫生死無生滅，痛殺闍梨知未知。\n題五釵松\n昔時五釵化作龍，今時五釵還成叢。昔時大士孤峰坐，今時大士盈山中。五釵本自大士種，撫茲道樹知慈風。歲寒不改青山色，雪綴依稀帝釋宮。帝釋宮中曾現瑞，百千身相同名字。願力塵沙未足奇，誰信泥犁無礙事。法身輪轉水為冰，性惡昭然性善義。迷悟關頭一念融，刀山劍樹隨遊戲。笑指庭前柏樹參，那知此樹西來意。\n贈見心開士偈有小引\n見心開士為九華尊宿，喜營福事，非一日矣。\n神廟時所頒大藏，久未供奉，開士復捐衣缽之餘，為櫥供之。予因閱藏，以偈贊曰：\n諸佛慧命，常住法身。云何不滅，三藏是珍。因指見月，月見指親。文字觀照，實相同真。一展一誦，為梁為津。維我開士，信此妙因。如法供養，有敘有倫。護彼侵蝕，卷帙常新。便彼簡閱，次第攸陳。悟性永發，功由爾遵。緇林之導，法王之臣。何以報德，劫外長春。\n丁丑季冬禮千佛於九華藏樓偈贈諸友\n謾云苦瓠換甜瓜，應信慈尊並我家。念性不勞參水月，低頭已駕白牛車。\n介爾靈明絕古今，摩尼豈被汩流侵。珠澄濁水清光露，映徹晴空萬像森。\n堆山積嶽盡塵埃，力把慈風一夕摧。吹散鐵圍無暗地，何須拭目問明來。\n昔年窠臼一時掀，臘盡春回日已暄。欲信崑崙泉脈動，但看河凍不勝轅。\n歲月如流不可期，強將識性試旋思。三千鼻孔終無異，一樣鬚眉那自疑。\n靈犀一點性元通，觸境逢渠道自融。驀地舉時聲歷歷，相看同在寶樓中。\n芥翳非關眼性明，空華飄舞孰枯榮。道場當處無成毀，記取當年常不輕。\n一體橫分想與情，冷然性計即無生。功成五悔非留惑，莫替樓頭最後盟。\n贈頂瞿師掩關念佛\n一句彌陀聲歷歷，自他共離不可覓。是心作佛是心是，熾然感應真空寂。驀直歸來莫問津，無明睡裏轟霹靂。醒來捫枕笑呵呵，夢墮大河誰實溺。夢時非墮醒非超，一任凱風同奏勣。髻珠解處紹功成，內外空爭庶與嫡。權實由來不二門，白牛背上橫吹笛。一曲無生明月寒，從來不用降魔檄。\n因拄杖折聯成舊句\n久將北斗面南看，回首家鄉月影寒，拄杖折時手眼瞥，芒鞋破處足心酸。不勞藏跡鍼鋒裏，偏解拋毬急水灘，一嘯忽傳林谷響，石人撫掌白雲端。\n夢感正法衰替痛哭而醒述偈寫懷二首\n幾番視聽悚狼威，脂欲消時肉漸肥。自許肝腸終莫改，那堪聲氣合仍違。魔軍邪幟三洲遍，孽子孤忠一線徵。夢斷金河情未盡，醒來猶自淚沾衣。\n休言三界盡生盲，珠繫貧衣性自明。肯放眼前閒活計，使堪劫外獨稱英。不龜手藥猶分明，無上尸羅寧隔程。泣愬莫嫌頻入寐，會須踐我最初盟。\n道過齊雲，問訊貞武\n煙霞賸癖此中分，遙望名巒勢欲棼。擬向玉屏占瑞氣，還從金鼎挹香芬。千尋曲澗鳴流水，萬朵青山綴白雲。予亦佛門為外護，何妨破格友真君。\n四十初度寫懷\n物論悠悠理本齊，年來漸覺脫筌蹄。拳開非實掌元在，翳去惟空眼不迷。流水有心終匯海，落花無語亦成谿。剎那生處生何性，笑把威音劫外提。\n雨窗選佛分得東文二韻\n何須翹首福城東，十界圓歸一席中，眾壑爭鳴同就海，簷聲滴斷熟梅風。\n擬將遊戲覲迦文，卻喜空山布法雲，輪相轉時知性起，懽呼早已震魔軍。\n喜雨歌\n初夏久暘暘，人情爭畏旱。芒種雨如傾，溝澮咸充滿。一澍十晝夜，溪流抑何悍。我坐陽山第一峰，禪衣擁膝偏稱暖。倦來無事且經行，選佛場中欣有伴。焚香煮茗樂悠悠，雨點風聲片語收。風吹不入雨不濕，堪笑從來學未優。三身四土都霉卻，翠竹青松雲外浮。君不見，隨他一語千山走，今日重添頭上頭。\n贈葆一兄\n新安諸峰多淡雅，陽山獨自稱秀拔，悠然小閣築松間，倚欄坐眺襟期豁。城市紛紛聲不侵，萬山點綴浮雲闊，鳥語蛙談了義詮，磬魚梵唄閒生活。我來結夏信奇緣，坐向塵中剖大千，葆公夙志亦非小，衣珠欲向迷前曉。梵世絲垂擬就鍼，風師珍重莫相侵，佇看投契無蹤跡，繡出鴛鴦絕古今。絕古今，微塵國裏足知音，目前雞肋何須戀，攜手同歸解脫林。\n寄懷未能\n文字離微影不留，玄機欲唱孰相酬。因憐屢中神猶隔，翻憶如愚益可收。九子峰頭標月指，千如境裏辨金鑰。靈犀通處知無朕，莫負持明助遠猷。\n新秋懷如是師\n林低鳥跡迥，石密竹影臞。白雲填萬壑，殘月掛斜株。嗟此不成寐，我友天一隅。敦好信非久，時復懷嘻吁。\n警眾友\n翹首菩提路，悠悠幾陌阡。應憐小證後，重憶大通前。月指謝綠影，鏡像明媸妍。自慚說法鳥，誡爾莫生天。\n題扇寄懷野愚索印章\n天都列千嶂，遠望積平郊。松陰拂危石，幽然築小茅。無事此靜坐，日影移林梢。慚予天外友，攜杖徒神交。翹望別峰外，矯矯白鶴巢。短吟聊寄興，新句未堪敲。借靈思妙腕，解此半生嘲。\n贈華林開士\n九旬結夏陽山峰，松陰竹翠隨俯仰，坐談喜有二三英，斂目還勤九華想。九華山頭有老僧，心慈體厚神爽朗，言笑春風遍席生，靈根堪作蓮盟長。海陽三百路悠悠，日出扶桑一影收，識浪息時心水湛，願風鼓處行雲稠。悲緣有種惟應拓，惑業無根任意抽，片語神交聊寄贈，努力追蹤脅比丘。\n別玄覽\n雨歇松林濕未收，寒蟬怯露聲如抽。九旬同住忽云別，孤懷不語偏悠悠。丈夫慷慨重一諾，片言矢志須千秋。白雲出沒竟何性，碧空青皎光沈浮。智士從大不從小，愚夫近慮無遠憂。皮囊愛惜終捐棄，虛名赫奕奚能留。何如曠覽寰區表，高登闊步遵玄猷。簷風吹醒循階夢，彈指先參慈氏樓。君不見，菁菁夏草今如許，翠柏霜殘葉不柔。\n附對聯\n地藏塔前對聯\n帶果行因，一顆慧珠光燦爛。照泥沙，即是究竟寂光。\n秘大現小，六環行錫響琳瑯。喚昏蒙，當體真常大覺。\n化城大殿對聯\n石壁雲窩，非世界，非微塵，托幻表真由大願。\n心地性藏，即化城，即寶所，開權顯實在當人。\n法堂對聯\n古佛垂慈，六度四弘同會極。\n新羅示跡，一花九葉別傳燈。\n三門對聯\n和尚石一音說法。\n芙蓉峰六時獻花。\n絕餘編卷四",
  "simplified_text": "绝余编序\n生平行履，百无一长。独有大菩提心，忘身为法，舍己从人，则堪质诸三世慈尊者也。自庚午至甲戌，五年之中，几经困衡，曾无退悔。盖因乙亥仲秋，复遇一友背盟，而此志遂不啻如槁木死灰矣。丙子春，本拟遁迹万山深处，甘与野兽同死。途中大病，逗留九华，哀祷地藏本师，仍得阅藏著述之决，乃不复与文字般若为雠。嗟乎，文字性空，性空即是实相。实相离一切相，即一切法，岂离文字而解脱哉？追思昔年焚弃笔砚，绝而不绝，今也不绝而绝矣。非绝非不绝，而论于绝，绝无绝相，姑名绝余。知我者其惟此编乎，笑我者其惟此编乎，吾以俟诸后世子与可也。\n崇祯壬午仲夏藕益道人智旭书于吴兴之铁佛观堂\n绝余编目录\n绝余编卷一\n蕅益道人智旭著\n门人圆果录\n愿文\n九华地藏塔前香文丙子三月初九日\n稽首慈悲大愿王，本源心地如来藏。善安慰说真救世，现声闻相护法者。愿乘本誓度众生，鉴我微忱垂加护。我今然臂表精诚，胡跪翘勤哀仰白。弟子智旭，夙造深殃，丁兹末世，上无师长以提携，下无同行相警策。虽受戒品，轻犯多端。虽习禅思，粗惑不断。迺至读诵大乘，仅开义解。称念名号，未入三摩。外则睹魔党之纵横，痛心疾首；内则见烦恼之纷动，愧地惭天。复由恶业，备受病苦。半身酸楚，已经十载有余。三疟绵缠，又及半年之外。痛娑婆之弊恶，叹沉溺之无端。由是扶病入山，求哀大士。付身命于浮云，矢菩提于永劫。敬然臂香六炷。一者供养忉利胜会化身无数地藏菩萨摩诃萨。二者供养大集胜会现声闻相地藏菩萨摩诃萨。三者供养六根聚会善巧说法地藏菩萨摩诃萨。四者悔我三业重罪，所谓从生以来，一切杀业、一切婬机、一切谤三宝罪、一切口过、一切意地，种种恶念，乃至旧岁染疾之后，种种饮噉不尽如法，借诸戏剧以自排遣，如是等罪愿尽消除。五者为求四愿，愿诸律仪恒得清净，愿速断惑证真实道，愿寿命长康强无病，愿充助缘广作福事。六者为决疑网，若先礼忏求净律仪，若先观心断除烦惑，若先阅藏以开慧解，若先立行以广福缘，惟愿救世真士、大智开士、一切知见者，于诸众生得不忘念者，必垂哀鉴开我迷云。我复于大慈悲父前，沥血铭心作如是愿：如一众生未成佛，终不先自取泥洹。倘夙业因缘牵入恶道，愿菩萨弘慈常觉悟我，使我念念恒自忆菩提心，令菩提心相续不断。若夙障稍轻，愿大士威神加被，令我早成念佛三昧，决生阿弥陀佛世界，乘本愿力及神通力，广于无边刹海化度有情，尽未来际无有疲厌，惟愿大慈大悲哀怜摄受。\n十周愿文六月初一日\n稽首释迦大圣尊，十方克尽人伦者。真实至孝真实忠，真实礼谊真师友。所说究竟真实法，真实如法修行僧。我今哀请垂护持，愿赐慈悲同作证。弟子智旭，生逢末世，福慧并微。蒙二亲独养深恩，罔知攸答。始则违亲教命，造谤佛谤法重愆。既而稍解真乘，弃生事死葬大节。本谓克期取果，顿弃家缘。何意夙障偏多，久滞凡地。追初志而涕泗惭惶，念未来而痛心酸鼻。世出世法，两皆失措。生报后报，婴苦无疑。由是以恐惧心，以殷重心，于壬申岁，作乞恩启。遍求师友同学、菩萨比丘、沙弥居士，各发慈心，各持经咒。不惟先人蒙济，亦令不孝减辜。是时即自发心，持灭定业真言二千万，《金光明．空品》二千卷，《梵网》上卷一千遍，互为胜缘。拟于癸酉讳日，即皆回向。又何意障缘多扰，直至今岁入山，方完梵网经数。而病体沉重，勉强诵持，威仪不整，散乱多端，抚臆论心，益增愧怖。今值慈母弃世之辰，加念阿弥陀佛洪名万声，敬然臂香三炷，汇诸善友所持经咒，若完未完、若足未足，总申回向。比丘受筹，持《华严经》一部，《净名经》四十八部，《梵网经》百部，《十六观经》四十八部，大悲咒一千，无量寿真言四十八万，佛名四十八万。果海，持《梵网经》，《菩萨戒本经》，《四分戒本》各三百部，大悲咒一千，往生咒一万，灭定业真言十万，阿弥陀佛、观音、地藏洪名各五万。智淳持《华严经》一部，大悲咒、往生咒各三千，佛名一万。大献持《弥陀经》百卷，佛名十万。惟忻持无量寿真言一万。法慧持大悲咒一藏。普福持《法华经》一部，佛名二十万。智西持《法华经》十部。智地持一字大轮真言七日，《梵网经》十部，《涅槃经》一部。法戒持大悲咒一藏。成泰持大悲咒一万。妙真持大悲咒十万。大和持佛名十万。性筏背《起信论》一卷。性妙持往生咒三千。法清持准提咒十千。大香持《法华经》二部。心见持《法华经》五部，大悲咒、〈空品〉各一千。智洵持《梵网经》百部。智亮持《梵网经》二十部，往生咒一千。大建持《梵网经》五十部，《菩萨戒本》、《四分戒本》各百卷。智成持佛名百万。沙弥圆果背《梵网经》一部，持楞严咒三百，〈行愿品〉百卷，《弥陀经》三百，佛名十万，灭定业真言百万。常乐持《法华经》十部，佛名三百万。净依跪持〈行愿品〉三百卷。海量持「心莫作放逸」偈百万，礼拜阿弥陀佛三万。灵哲持灭定业真言十万。寂辉持大悲咒百遍，《弥陀经》。往生咒各百遍。海明持灭定业真言十万。寂浩持灭定业真言十二万。灵琦持准提咒十万。明机持往生咒一万。成泉持大悲咒一万。成志念佛百万。智明念佛百万。优婆塞程智用持《金刚经》二百，《菩萨戒本经》一百。潘智海持《金刚经》一百，《药师经》一千，佛名一万。潘智建持七佛灭罪真言二万。以此种种殊胜功德，同共荐拔亡父钟之凤，亡母金大莲。伏愿决生净土，速证无生。蒙授记于十方，度含灵于五浊。智旭又然臂香三炷，转为比丘、沙弥、居士，乞恩三宝，伏愿受筹比丘，痛念正法之衰，尽革疑癖之病，舍其偏执，重修旧盟。果海比丘，福慧齐增，证真实法。智淳、大献，及大建、智成等，各各志念坚固，戒品昭明，定慧圆修，自他俱利。圆果沙弥，开发深智，成就深忍，寿命延长，身心永固。净依沙弥，念真实法，生无上慧，成忍辱力，开福德门。常乐、海量，及成志、智明等，各各道念弥坚，戒德日懋，福寿绵延，慧性开朗。优婆塞程智用，离诸障缘，成就二利，以宰官身，悟解脱道。智海、智建，了悟尘缘，增长信力，舍恶住善，坚固菩提。又愿智旭，从今以去，疾病消除，永无魔障。得大寿命，得大助缘，得大辩才，得大智慧，得大闻持，得大禅定。断通别惑于刹那，利冤亲众于沙界。所有誓愿，无不圆成；所有著述，允可佛意；所有佛事，速办无难；所有开化，悉皆领悟。兴释迦正法于支那，作弥陀辅弼于乐土。绍地藏之家业，传观音之心印，等文殊之智海，入普贤之行门。以势至念佛三昧，自度度他；以迦叶结集深心，护法护众。俾邪魔外道，遁影藏踪；使教戒禅那，日昭月朗。恭惟三宝垂慈，满菩提愿。\n持咒香文六月十四日\n稽首地藏王，大悲观自在。总持妙章句，及一切三宝。救度诸苦厄，能满诸希愿。哀愍众生者，惟垂慈护持。弟子智旭，夙生业重，现世罪深。世出世法，多诸魔障。岂但不能克期取果，普报四恩，亦且不能专修圣道，弘范三界。悠悠岁月，放恣因循。致使他缘逼迫，恶疾缠身。复以虚名所眩，累彼若缁若素善友知识，种种供养、种种护持。反躬内忖，何德堪消？静言思之，实增惭惧。爰于六月初八日为始，迄十四日为终。屏息他缘，结坛一七。专诵总持章句，奉报外护深恩。敬然臂香，供养三宝。一者伏愿比丘果海，戒根坚固，定慧圆明。正见卓然，能转时流，不被时流所转，决成大器，作法厦之栋梁。二者伏愿沙弥圆果、净依，增长寿命，增长色力，增长福德，增长智慧。大智大愿，大忍大识，内外一如，始终一致。三者伏愿承天寺照山房振宗、持行、灵秀，廓照彻尘，体寂用征，周洽隆恩。闻性等各各于世法中，无诸障难。于出世法，增长信根。不离尘劳，了见佛性。四者伏愿菩萨戒优婆塞程智用，障缘消灭，身心永安。于佛法中，深入经藏，而智慧如海。于儒业中，早登科甲，而大作金汤。五者伏愿正知韩逢祐，解脱客尘，清净缘障。了知恩爱，犹如桎梏。自然伏断烦恼罪根，身心快乐，福寿并隆。六者伏愿钱士贵、程通慧，大心不退，正见日昭。自利则悟法一源，利他则遍行四摄。满求子之凡心，成弘护之圣行。七者，伏愿沙门清沼、永阒、智玮、达渊、明教、行方、祖心、智洵、常乐、智音、智亮、智明、智成、成志、性泓、圆六、圆净、慧先、悟德、定明、常信、海朗、恒观、了凡，及此地法云庵，兴邦、悟省等，各各福寿增崇，慧命坚固，远离灾障，成就道果，善根已熟者今必脱，善根已种者今必熟。八者，伏愿优婆塞程智我、马成之、姚年、张赞育、刘海晏、万应鹏、陈净传、王思湖、沈三郎、李载白，及信女潘门钟氏、李门钟氏、王门潘氏、李氏大姐、李氏二姐等，于世法中，如意快乐，于出世法，志念深求，未种善根者今当种，已种善根者今增长，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆得成就，关闭一切诸恶趣门，开阐人天涅槃正路。九者，伏愿智旭，从今以去，病苦消除，身心康泰，福德增长，寿命延长，速完检藏之愿，早遂断惑之心，著述开人天眼目，字字悬契佛心，营业作末世福田，事事畅快本念。又愿与诸缁素知识，常作菩提眷属，同生极乐胜邦，俱蒙授记，共化十方，生生世世为影响众，在在处处为善知识，直至道场，永无隔碍。十者，智旭又为决疑拈阄，更然一炷，供养三宝，愿以现知现见，真实证明，令我所拈之阄，决定灵感，从此之后，一意行持，永无疑悔，自利利他，功无虚弃，满菩提愿，广度众生。恭惟法界三宝，地藏慈尊，大悲观世音菩萨，同赐慈悲，哀怜摄受。\n阅藏愿文六月十九日\n归命法界大医王，种种应病妙法药。观音地藏看病母，愿赐慈悲同哀护。弟子智旭，与法界众生，背常乐我净之真性，起无明烦恼之幻疾。三惑为众罪根元，四大为百病窟宅。保妄念而尘劫不肯舍离，受毒身而轮回无有穷绝。乃至幸获人伦，仍婴众苦。叨成僧相，尚缠惑根。被业浪之所漂沉，远正法而丁末运。禅那教观，徒有虚名。戒律总持，咸无实义。致使魔军得便，障难频侵。身则众病交煎，心则他缘逼迫。欲行善事，每不能成。是以深生惭愧，谛信因缘。归命观音地藏二大慈尊，求哀忏悔，恳赐护持。曾于三月十九日为始，立愿诵持广大圆满无碍大悲心大陀罗尼神妙章句二百七十堂，以疗恶疟。今神咒告完，恶疟渐愈。益验妙法恩力，不可思议。敬然臂香三炷，供养观世音菩萨，及十方三宝。愿我从今以去，普与法界众生，决定皆得永离病因，永绝病缘，永断病苦，永无病报。身心安乐，真性现前。发起大心，行诸妙行。同生净上，同证菩提。复然臂香三炷，即于今日为始，暂减恒课，续阅藏经。惟愿法界三宝，二大慈尊，护法天龙，一切圣众，慈悲覆护，哀愍智旭。令智旭此番阅藏，决无障缘。从始至终，字字明解。外缘则事事丰饶，行人和顺，毫无片事扰心。内行则精义入神，随文妙证，决得闻持胜力。普与法界众生，开顿悟门，成正修路。摧魔外之邪幢，夺权小之僻执。浴法日以重昭，补义天而广覆。俾末运还为正运，文字咸归性灵。法药所沾，沉疴立起。法雨所润，枯槁旋生。恭惟三宝，及二大士，垂哀证明，满菩提愿。\n完梵网香文丁丑三月初七日\n归命华台卢舍那，千华上佛千百亿。梵网契经心地品，玄通华光大智明。亦礼弥陀大愿王，观音势至大海众，及我地藏胜慈尊，同赐哀怜垂拔济。菩萨戒沙弥智旭，自惟业障深重，不遇圣时。少则随邪师教，谤毁三宝。长乃正信舍家，知识已逝。徒怀克期证果之思，谁下钳锤辣手；空抱摧邪显正之志，谁知孤孽苦衷。仅有道友惺谷寿公，犹能互相砥砺，堪嗟只履复先归；更有同盟归一筹公，差足互相酬唱，深痛三人成市虎。是以自他二利，进退无成。身心二病，内外交发。策拄杖而入深山，埋姓名而藏丑陋。复以佛慈密佑，法性冥熏。一息未亡，四弘犹在。而旧友如是昉公，远来相访。兼因荐拔之举，遂作讲演之缘。窃念梵网尊经，久秘龙藏。下卷虽有义疏，而古略多含，人罕妙解。上卷则两家草创，皆隔门墙，致使修证要途，千秋贸贸。旭以夙因微善，得遇灵文。再四潜心，宛如故宝。不辞鄙拙，合注斯成。敬然臂香二十一炷，回向真乘。一者奉供三身一体卢舍那佛。二者奉供梵网心地教行理经。三者奉供玄通华光主菩萨，华光王大智明菩萨，及文殊、普贤、药王、药上、金刚藏、虚空藏、弥勒、金刚手等一切菩萨，尽梵网海中发趣长养金刚十地菩萨摩诃萨。伏愿智旭，无始至今，身不善业、口不善业、意不善业，谤毁僻谬，种种罪恶，皆得消除。一切善根，皆得坚固。四者奉供极乐世界阿弥陀佛，依正宣扬微妙法藏，观音势至清净海众。伏愿智旭，舍此幻身，定生极乐，华开见佛，满大愿轮。五者奉供地藏菩萨摩诃萨。伏愿智旭，大智开明，大悲增上，离诸烦恼，广度众生，灭诸罪障，广代群苦。六者痛念孝丰所请藏经，未获供养，代为菩萨比丘心见，供养三宝。愿心见比丘，福慧增隆，成兹胜事。七者奉为先考钟之凤，先妣金氏大莲，暨一切亡过六亲眷属等，供养三宝。愿仗良因，同离八难，超升净土，究竟菩提。八者奉为泉州府开元寺一轩新示寂肖满全公、湛一辉公、开林演公，供养三宝。愿仗良因，同生净土，悟无生忍，广度群迷。九者奉为剃度恩师雪岭峻公、十戒阇梨戒宗孝公，及道友惺谷寿公、璧如镐公、自天浩公、不忘音公、月心愍公等，供养三宝。愿仗良因，灭除罪垢，永离恶道，得宅九莲。十者奉为邪师袁一柱，及正师吴一标，供养三宝。愿邪师永舍邪见，不受邪报，正师增长正信，成就正修。十一者奉为道友如是昉比丘，供养三宝。愿令身心安乐，福慧兼隆，成千古之真品，作末世之药树。十二者奉为道友心见比丘、性士比丘、大建比丘、果海比丘，供养三宝。愿令色力坚固，道念增崇，荷担正法，作大栋梁。十三者奉为菩萨戒沙弥圆果、弘孝，法同沙弥海晏，形同沙弥觉非、定猷、通恒、净尘等，供养三宝。愿令各增福德，各长智慧，各发大心，各修大利，破除习气，成就刚骨，荷负法门，永超权小。十四者奉为山中一切随喜结缘之众，若老若少、若僧若俗，供养三宝。愿令深植善根，永为道种，脱离尘网，趣向菩提。十五者奉为菩萨戒优婆塞程智用，供养三宝。愿令世出世法，皆离魔障，早获麟儿，速登科甲，转父母亲族之邪心，成铜殿刻经之大愿，大作护法，重兴道化。十六者奉为菩萨戒优婆塞徐弘铠，供养三宝。愿令早离王难，增长正修，得出世之净福，开微细之实智。十七者奉为护法居士正知韩逢祐、道昕陈丹衷、大潮万应鹏、通慧程文济，及钱士贵、项净理、项净香等，供养三宝。愿令道芽坚固，智种深培，福寿弥增，正信开发，三学资神，四弘被物。十八者奉为虚空法界一切曾受菩萨戒者，供养三宝。愿令戒品坚牢，细过无犯，定共道共以同彰，摄善摄生而圆证，由三十心，登体性地，速成正觉，满足法身。十九者奉为虚空法界一切受菩萨戒有毁犯者，供养三宝。愿令罪障消除，戒品复净，或重或轻，或故或误，一切蠲豁，永无累垢。二十者奉为法界之中一切含识，虽未受戒，曾闻梵网名者，供养三宝。愿仗良因，同生觉悟，发心秉受，如法修持。二十一者奉为法界之中一切含识，虽具梵网真常佛性，从不闻此名者，供养三宝。愿以大慈悲力、不思议力、同体法性真实威力，令其从今以去，咸得闻此微妙法门，生于正信，发于正解。离三涂，超八难，决登戒品，并事真修。展转诱化，同证菩提。若诸众生，具有无始恶障所缠不能自拔，昏迷倒惑不能觉悟者，愿以三宝究竟大功德力，大智慧力、大慈悲力、阿弥陀佛无边愿力、地藏菩萨勇猛誓力，令诸众生，速能觉悟，早拔苦轮。设其定业，决应受报，愿令智旭早生净土，一见弥陀，随乘愿轮，普于十方不可说不可说世界海中，遍受阿鼻地狱剧苦，乃至一切重轻地狱诸苦我皆代受，令彼众生先证菩提。假使尽法界中，乃至惟一众生未成正觉，智旭甘于无量地狱，备受楚毒，无厌悔心，尽一切劫，亦无疲倦。智旭今日所有誓愿，悉同过现未来一切诸佛、诸大菩萨所发誓愿，悉是一切诸佛诸大菩萨之所加被。若智旭具有无始恶业，应堕无边大苦趣中，神识昏迷，不复自觉，违今日大菩提心、大菩提愿、大菩提行者、仰愿舍那慈父、释迦本师、弥陀愿王、地藏悲母，哀我护我，觉悟于我。令我于苦趣中，忆今本愿，不舍于苦，而度众生。又愿以今然香发愿功德因缘，令释迦正法，重昭于震旦国中。魔外邪风，绝扇于恒沙世界。持律者洞明持犯，善识开遮。习教者深知义理，了达性修。坐禅者扩悟心源，不遭魔外。念佛者事理圆融，自他不隔。又愿一切法门，人皆通达。永无斗诤坚固之愆，尽革门庭施设之见。念念绍佛祖心灯，法法汇梵网性海。情与无情，同圆种智。\n灭定业真言咒坛一百十日圆满然香忏愿文丁丑\n稽首业性如虚空，满分解脱灭障者。我今持诵秘伽陀，愿灭自他诸定业。无边福慧互庄严，成就希有胜功德。见闻随喜发菩提，心地性藏同圆证。\n婆伽婆佛陀妙觉者无上地　摩诃一和沙无相无垢地　阿诃罗弗明行足法云地　阿那诃慧光妙善地　阿尼罗汉变化生不动地　阿罗汉过三有远行地　阿那含薄流现前地　斯陀含度障难胜地　须陀洹观明燄地　须陀迦流照明地　须阿伽一波道流离垢地　鸠摩罗伽逆流欢喜地　达磨边伽　波罗提弗陀　波诃谛　师罗叉伽　罗叉必　佛度阿　法必阤　必白伽　罗昙沙　罗罗谛流沙　度叉一婆　度佛阿　度阿诃　度沙必　度生婆谛　度利他　度和差　度只罗　度安尔　度伽阿　流山迦　必阿罗　必叉伽　阿毘跋　毘跋致　安婆沙　流摩阿　流罗伽　流谛伽度　流伽度\n信念进定慧戒向护舍，愿一切菩萨摩诃萨。惟愿大乘三宝，若圣若凡，同加护念，同作证明，听智旭今日至心忏悔，满智旭今日广大愿轮。胡跪合掌，沥胆刳肝，作如是白：我弟子智旭，与法界众生，自迷真性，枉入妄流。随逐无明，增长恶业。无始至今，曾未觉悟。所积罪障，无量无边。赖闻《地藏本愿经》，发心出世。更遇灭定业真言，立志利他。将为铜殿之缘，先课加持之行。既劝同仁，共持十万万遍。兼复自励，专持五百万声。敬詹丁丑五月十七日为始，至九月初八夜为终。十日方便，百日正修。结如法之净坛，受一食之胜行。仍于道场将毕，默课行法。助成一七熏修，六时行道。以此功德，仰祈铜殿大缘，速能成就。占察坛法，早获流通。诵持既毕，恭然臂香三炷，供养法界三宝。耑求加被，所愿克圆。又念种种定业，皆由身口意三，广造十恶。恶法既成，如弦发箭，势须远到，理无中止。虽大士悲心不可思议，真言神力不可思议，亦须新殃永断，方乃故愆俱亡。而抚躬内省，惭悚弥增。我实婬机未净，云何使人永净婬机？我实盗意未忘，云何使人永忘盗意？我实杀习未除，云何使人永除杀习？我实妄言绮语恶口两舌种现未消，云何使人永消口过？我实贪瞋痴起现不停，云何使人永停惑毒？呜呼！检点一身浑是短，羞惶半世已成虚。扼腕痛心，号天恸地。更然臂香三炷，深自悔责。亦为法界众生，求哀悔过。伏愿从今以后，十恶消除，三业清净，不造未来之因，不受过去之果。又然臂香一炷，供养五台山妙峰老师，及云栖和尚，憨山师祖，紫柏大师，密藏尊者，一切真善知识。愿以福慧力，同加覆护，令我所愿，速得满足。又为九华山中旧住主人，东西二寮，若长若幼，一切眷属，持灭定业真言二十万，然香一炷，供养三宝。愿令各增福寿，各长慧根。以无我心，善和斗讼。以忍辱法，开导后昆。永无自他彼此之私，痛绝胜负是非之见。人人为地藏功臣，念念惜法门羽翼。又为现在成就藏橱自照性士大朋等，及一切助缘善友，别持真言十万。又为将来成就普同塔事自照兴邦悟省，及一切助缘善友，亦持真言十万。总然臂香一炷，供养三宝。愿令各得增长寿命，增长信心，增长福德，增长智慧，增长慈仁，增长安乐，增长胜事，增长道风。又为九华山中来听法者，一切与会随喜结缘众友，别持真言十万，然香一炷，供养三宝。愿令各发菩提大心，同修戒慧真道。永舍流俗知见，坚固无上胜猷。又为往来此山、流寓此山一切缁素，别持真言十万，然香一炷，供养三宝。愿令各念大士深恩，各护法门大体，掩恶扬善，嘉智矜愚，力惩破法之心，猛作干城之助。又为菩萨戒优婆塞程智用，日持大悲神咒七遍中举为期，为其父亲惟明代持灭定业真言五十万，为其族弟智我优婆塞，日持大悲神咒七遍进学为期。今更加持真言十万，然香一炷，供养三宝。愿令智用，早歌麟趾，深慰孝思。及与智我，同冠进贤，堪为屏翰。不忘夙昔之盟，急酬铜殿之愿。又为菩萨戒沙弥圆果，旧持真言百万。今更加持五万，然香一炷，供养三宝。愿令开发憨蒙，拓炼弘毅。深培福寿之基，永离作辍之习。立躬如泰山乔岳，矢志必涵坤盖干。又为法同沙弥常乐、海晏，形同沙弥觉非，各持真言五万，共然臂香一炷，供养三宝。愿令从事入理，得大总持。成就五根，发明五力。三障圆消，万善克备。又为菩萨戒比丘果海，日持真言三百十夏为期，共计百万，加持大悲神咒七遍成器为期。兼为大建、成泰，共持真言百万。今更加持十万，然香一炷，供养三宝。伏愿大建比丘，身命坚强，智慧敏锐。永舍攀寻枝叶之习，了悟直捷根蒂之功。析义如庖丁解牛，得理如鹅王择乳。成泰比丘，专求己过，毋责人非。了知将就苟且，难出生死牢关；深信驽骀颠蹶，不可横超净土。猛策新猷，莫仍故辙。果海比丘，慎思明辨，沉细精微。痛革浮气粗心，未会先会。专求深造自得，若无若虚。悟明文字三昧，似独茧以抽丝。善能入理深谈，必敲骨而取髓。又为法同沙弥净依，旧持真言百万，为形同沙弥通恒，今持真言十万，为形同沙弥净尘，日持大悲神咒七遍成器为期，加持真言五万，共然臂香一炷，供养三宝。伏愿净依，折伏贡高，断除我慢。深培福寿，专务思修。省己之短，慕人之长。下学上达，即事炼心。通恒，灾障消除，戒根永固，福寿增长，定慧圆明，成大法器，作大栋梁。净尘，身康寿永，福长慧增，雄勇特达，刚毅果敢，超群拔萃，破格剖籓，大法自任，千古自期。又为菩萨戒比丘心见、道昉，各持真言五万，共然臂香一炷，供养三宝。伏愿心见比丘，福德增长，智慧开明，方便善权，摄化缁素，庄严大藏，速得圆成。道昉比丘，名心雾散，觉意日明，莫念鼻孔撩天，但顾脚跟著地。立行则彻始彻终，惟向一门深入；求道则惟精惟一，不从多法浮贪。杂想应时消落，三学当体圆明。又为大贤、大真、大擒、大文、受筹、灵山、清沼、永阒、大硪、道震，共持真言十万，然香一炷，供养三宝。伏愿贤等，福慧增崇，烦习永断，荷担正法，自利利他。又为智仁、智洵、性观、定猷、成志、照干、海量、照德、智玮、明教，共持真言十万，然香一炷，供养三宝。愿令缘障顿消，二严克备，勤修出要，永离妄因。又为一切禅者，一切学者，持律者，念佛者，瑜伽者，邪命者，云游者，务农者，絓是著如来衣，现僧伽相，践伽蓝地，冒出家名，尽三天下所有缁流，共持真言三十万遍，然香三炷，供养三宝。伏愿狂诞狐禅，尽转而为宗说俱通之龙象。钻纸蝇学，尽转而为随文入观之狮猊。羺羊戒子，尽转而为定共道共之律辚。狼狈莲宗，尽转而为猛智慧行之角虎。客作瑜伽，尽转而为神通变化之高流。秃头商贾，尽转而为六度万行之导主。云游贼住，尽转而为头陀胜行之芳标。农事僧民，尽转而栽法界园田之灵种。又为菩萨戒优婆塞徐弘铠，日持大悲神咒七遍脱难为期，加持真言五万，然香一炷，供养三宝。愿令释结解怨，早离障难，悔过迁善，增长信心，不负夙根，成就法器。又为菩萨戒优婆塞陈道昕，旧持真言十万，为优婆塞项净理，旧持真言十万，为韩正知、钱士贵、胡汝淳、程通慧、项净香等，今持真言十万，共然臂香一炷，供养三宝。愿令各增正信，各长威力，世出世法，所愿从心，永作金汤，进趋觉路。又然臂香一炷，供养地藏慈尊，将此持咒然香功德，并及向日为亡父钟之凤曾持千万，为亡母金大莲亦持千万，为法界有情又持千万，为一切师友同学、弟子檀护、怨亲知识等，所持若九十万、若三百二十万、若四十八万等，乃至若为延生，若为荐亡，若为悔过、若为除灾，若自为、若为他，所持真言，若多若少，若至心、若散心，皆悉摄取现前，普同回向。又复普化大心缁素，共持十万万遍，若化未化、若完未完，过现未来一切功德，亦皆摄取现前，普同回向。深心信解，真言威力，不可思议，一一字中，圆具法界无边功德，一切字中亦复如是。以此重重无尽不可思议功德威神，令我一切，得如所愿，满菩提愿。又然臂香四炷，重复供养法界三宝，及地藏大士，求决所疑，至诚占于第三轮相：一者依占察法，先悔罪障；二者住阿兰若，先修禅定；三者著述弘经，先修观智；四者植诸善本，行众三昧。恳乞大慈，分明指示，令我此生，不致浪死。又香三炷，供养净土三宝，以此功德，悉皆回施法界众生，愿共一切众生，舍此一期报身，决定同生极乐世界，永离苦因苦果，速证菩提涅槃。\n绝余编卷一\n绝余编卷二\n蕅益道人智旭著\n门人圆果录\n法语\n示朗融\n万法本自融彻，由迷情封执而成隔碍，如一指能蔽山岳，如认沤必遗大海，不惟埋没自己灵光，亦且冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人，人自妄受六尘所惑，根根幻驰，识识纷动。然仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆？根既不职其愆，识宁独当其罪？三科分析，既无真主，纵令共合，那有实法？而众生于此虚妄法中，著我著人，分取分舍，犹如捏目，乱华发生，更欲分别花相，孰妍孰丑，孰大孰小，不亦惑乎？惟将身心世界全体放下，作一超方特达之观，譬如为天下者不顾家，则智眼昭明，而一切障碍境界不觉其融于性德，无往非真实受用处矣。\n示三止\n永嘉大师有云：「惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，妄想惺惺非。」此四语，丛席争传诵之。然先须彻悟惺寂源头，方不堕守精魂窠臼。即如儒者亦云：明镜止水以持心。岂可谓慎独工夫，便是禅门中奢摩他妙修行路耶。四祖谓牛头云：「观者何人，心是何物。」只此二语，直得遍计妄想，百杂粉碎。以此体真，以此方便随缘，以此息二边分别。一句中有三玄，一玄中具三要。唤甚么作独，将谁去慎。不惟妄想无记，无处容身。恐惺寂二字，亦并无处著落。非惺非寂，是谓寂寂惺惺。惺惺寂寂，唤作不二，早已二也。况可云双修并运哉？悟此成修，是名一心三止。待时而说，乃成法华三止。自利利他，俱不离此一字法门。能于一滴水中，兴云澍雨，贵在神龙之自奋迅耳。\n示文约\n做工夫人，每每被昏散二障所扰，不得成就，久久便致退悔。殊不知昏散根源，全由迷己作物。故《楞严经》云：「认悟中迷，晦昧为空，乃至昏扰扰相，以为心性。」夫昏则障慧，扰则障定，定慧既障，则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源，先须识取心性本体从来明静。诸佛证之为定慧，行人修之为止观，止观之功，全即明静之体。惟静故明，惟明故静，既非二致，岂有前后？但约对治法门，昏盖重者，以观起之；散乱多者，以止息之。息散之止非无观，起昏之观非无止，止观不二，勤修不息，自然本体渐露，客尘渐销。要知这著工夫，大段间断不得，又大段性急不得。所以儒门贵勿助勿忘，佛门喻以弹琴，太缓太急，皆所不取。然欲除昏盖，直须打起精神，不可贪恋蒲团稳坐；而欲除散乱，正不必厌恶妄想，直须觑破妄想无性，则自然休去歇去。故僧问岩头云：「起灭不停时如何？」岩曰：「咄！是谁起灭？」只此一语，可为明心见性者作第一先锋也。\n示慧幢上座\n予读子舆氏书，至舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，忽见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽，不可舍之而别觅他。父虽顽父，即我真父，不可如傲象之顺命为恶。顺命为恶，非事亲之道也。舍父别觅，又可称孝乎？现前介尔一念，亦复如是。全体即是无明，又全体即是法性。无明犹顽父也，法性犹真父也。顺无明流，造业流转，犹如傲象。舍妄觅真，别观法性，犹如背父逃逝。虽善恶途辙稍殊，其为不孝均矣。六道凡夫，顺无明而为恶者也。藏通别三种行人，舍无明而逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍，即是允若底豫之瞽瞍，则必尽事亲之道于己躬，而肯作顺逆两法以亏天性耶？所谓尽事亲之道者，亦只是深信父实生我，除此父外，别无真父。然断断不可从命为恶，直须竭怨慕之诚以格之。则顽如瞽瞍，亦可回心，况未必如瞽瞍者哉。观心亦尔，深信现前一念，全体法界，离波觅水，终不可得。然断断不可随其生灭，不事观察。直须以不思议一心三观，深体达之。则纵令恶无记心，尚成不思议境，况善心哉。知一念中圆具三德秘藏，事理两重三千，互遍互融，深生信解，名之为慕。此境若不现前，只是止观力微，发勤精进，誓以十法成乘，名之为怨。若能如此努力，纵钝逾般陀，也须发明有日。倘悠悠忽忽，纵利逾蓝弗、敏过达多，的的无济也。上座久种善根，信力牢固，但平日学问不知，除却求放心外，更无余诀，所以千经万论不能同条共贯。今山中聚首一载，复欲相别，惟此一味单方相赠。能服此药，实为千里同风。若谓此外别有，则是自欺自诳，虽历劫同住，终是未曾觌面矣。况色力有限，年光不多，奈何泛泛远求而不束其功于紧要地乎。至于借事助理，则大悲行法以求寿命为开眼之地，梵网全经以求圆解为起行之本，佛号千声汇归净土为归趣之地。然事非徒事，全事即理，因果圆彰，自他不二，贵向头头法法中彻见法界源底，只是一法界，更无二法界，所谓一以贯之。儒教尚然，况圆顿佛法乎。思之择之。\n示未能\n珠生浊水，莲出淤泥。从来圣贤豪杰，固不择地而生。但习俗移人，贤智不免。非有大识见，大志气，大力量，大方便，鲜克自济。求其无待而兴，不受幻境所侵夺者，厥惟艰哉。夫所谓幻境侵夺者，不惟顺流俗而与之俱化也。即使厌流俗而切思远离，亦名被其侵夺。以一切境界，全是无明变现。无明变现之性，全即法性。由不达故，横生欣厌。欣成六道，厌堕二乘，去无上菩提远矣。欲趋无上菩提者，固不得随顺幻境，亦不得厌离幻境。但了幻境即法性，悲长夜之在迷。以悲迷故，起无作二誓，欲拔性德之苦；以了性故，起无作二誓，欲与性德之乐。如此慈悲誓愿，方与地藏法脉相应，亦与十方三宝气分交接。先须方便发此心已，则一切不如法境界，一切末世恶态恶习，触目警心，无非助发菩提资粮。故《起信论》云：「或有菩萨，见法欲灭，为护正法故，发菩提心。或有菩萨，见众生苦，而发菩提心。」正谓此也。四谛之中，苦为初门，娑婆世界修行一日，胜于净土修行一劫。法不在泛涉，会心者妙；药不论贵贱，起病者良。见思之病虽急，但是其标；无明之病虽缓，却是其本。急则治其标，缓则治其本，皮既不存，毛将安附？坎坎伐木，不如并大地而掀翻之。夫所谓掀翻大地者，秖是谛观现前一念，非自非他、非共非离，三际叵得、十方无朕，廓然太空，森然不灭，无倚无依，思议不及，海印炳见，横遍竖穷。如一念，一切诸念亦复如是。念性固然，非关观得，藉观圆显，生佛同归，观而未显，障由三惑。弘誓策发，止观安心，破遍护通，调停道品，事理圆进，六即防非，安忍离爱，功成无惑。万勿悠悠视作等闲，拟心姑待他日；又万勿急急欲图脱离，不知藉境炼心。昔阳明学步，坠五斗米于两足，循堂而走，去米之后，其疾如飞，即做工夫第一妙喻也。灵犀一点通，尤须善此诀窍。\n示慈昱\n佛法大海，信为能入，智为能度。信如坚舟，智如柁师。其余五度及万行，则皆舟中器具也。欲令信心增长，先须时时念生死苦，警悟无常，不得沉迷五欲，执著世情。以种种世情，决定了我生死不得；种种五欲，决定牵人入放逸坑，堕恶道苦。今虽处在烦恼之地，也须随缘稍自勉拔，岂可寻波逐浪，直至沃焦而忘返耶？既能于生死长夜中，发得一点真实信心，即宜急求智慧，以为导师。求智之要，第一在亲近明师良友，第二在读诵方等大乘。非明师良友，决不能益我身心；非方等大乘，决无有出世正楷。若人有信心而无智慧，则能增长烦恼；若人有智慧而无信心，则能增长邪见。故知船及柁师，相须度险，缺一尚自不可，况复俱乏，则茫茫苦海，安有出期？古人云：「一失人身，万劫难返。此身不向今生度，更向何生度此身？」莫谓火烧眉毛，且图眼下。殊不知人间五十年，不过四天王一昼夜耳。倘不信后世苦乐，只如卧时，身本在床，梦中种种见闻不灭，岂可作断灭见哉？高明之士，早自著眼可矣。\n示迦提关主\n法华一乘妙旨，惟令一切众生，开示悟入佛之知见。然佛之知见非他，即诸法实相是也。诸法实相非他，即现前一念心性是也。现前介尔一念，不自生，不他生，不共生，不无因生。未生无潜处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处。心无心相，则其性无生。无生故无住、无异、无灭。无生住异灭，即真法性。横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见，便成众生知见。若即此妄相幻心，达其本非有相，则众生知见，便成佛之知见。而此一念心性，既举体全空，亦复即假即中。以三谛宛然，故三观亦自法尔。以法尔之三观，照宛然之三谛，能所不二，境智互融。于此妙法，能生信解，名为随喜。解义观文，名为读诵。转示他人，名为讲说。历事炼心，名为兼修正修。五品功深，六根斯净，似成真发，究竟可期。有相无相，二安乐行，一串穿却，秖贵笃信力行，别无奇巧方便。至于十妙五玄，四悉三法，皆是一心圆具。说之则名相纷然，照之则海印炳现。如人饮水，冷煖自知。当非笔舌所能罄矣。\n示乳生\n夫置身于海中孤洲，而伯牙善琴，其情移也；望之似木鸡，而余鸡无不走者，其神全也。世间小技，尚非聊尔可以奏功，况欲学出世大道，仔肩如来正法者乎？是故智者大师所明圆顿十乘观法，必先之以二十五前方便，所谓具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、修五法，就此二十五事，复各具表法及观心法门，夫然后正助合行，事理双备，如足目并运，安隐入清凉池。后来禅士讲徒，各自率情任意，逞一得之见，罔达大方轨则，以此卤莽薎裂学问，求成一世间伎术，戛戛乎难之。而欲投足宗教两途，思以自利利他，诚奚望也？是故真正学人，必先移其夙情，则神自全。情之所牵，虽万别千差，总不出色、声、香、味、触五种；神之所亏，虽亦受病不等，总不外贪、瞋、睡、掉、疑五种。急须诃弃，则圣贤可阶梯而至矣。《易》曰：「山下出泉，蒙，君子以果行育德。」又曰：「蒙以养正，圣功也。」深思果行、育德二语，方识养蒙之法。文殊师利勇猛智、普贤慧行亦复然。以此出世法乳自养，即可兼养法界众生，莫患世间无子期也。\n又示乳生\n夫不易移者，习情必有以忘之而始移；不易全者，元神必无以戕之而始全。今以半耗之神，日汩于久沿之习，欲求超凡入圣、制外降魔，安可得乎？世之悠悠无志，甘与草木同朽者，诚无足论。最惜徒有大志，弗能自拔。设思自拔，曾不时时自省，究竟与无志者同归，哀莫大焉。试一自省，则晏安习气，华靡习气，温饱习气，贡高习气，疑惑习气，诗文习气，较长竞短、辨是争非习气，乃至寻行数墨、依文解义习气，凡所可昏扰我神明者，六时之内，何等纷纭杂沓。而依教观心，澄思忏过，纵有萌蘖之生，盖不啻一暴十寒矣。且人命呼吸，转眼无常，眨得眼来，已成隔世。儒者云：才说姑待明日，便不可也。况二年三年耶？九旬同住，信非偶缘，只恐弈秋未去，鸿鹄先来，情如故而神愈戕耳。必须时时对了义以移情，念净戒以全神，庶不负一夏盘桓，不负出家初志。否则，鱼子、庵罗华喻，亦可惧也。高明之自忧，能如杞人之代忧，斯大幸矣。念别情深，书此以期他年刮目。\n示悬镜\n奋发之心，人皆有之，而不能不藉于外缘；羞恶之心，亦人皆有之，而不能不汩于恶习。呜呼！娑婆国土，善友罕逢，恶缘偏盛，自非咬钉嚼铁，刻骨镂心，其何以自振拔哉？惟有智之士，鉴物理之无爽，达未然之祸福，趣吉避凶，取决于心而不惑于数，故能知天立命，超死脱生。然知天立命、超死脱生之事，人皆可为，即如贤契乍听《大佛顶经》，便能然香立誓，岂非真正出世种子？但贵时时提醒此心，念念不离了义经典，则善缘淳熟，魔境自退舍矣。勉之！勉之！\n传\n壁如、惺谷二友合传\n壁如禅师，讳广镐，台州王氏子，俗名立毂，号伯无。父士琦，为大同开府，以清廉著名。师弱冠时，即有出世之志，礼云栖莲大师，取法名，受五戒。万历丙午举孝廉，甫年二十七岁。越两大试不第，遂慨然就选。盖以世为廉宦，家业甚薄，而仰事俯育之累未完，急欲完之，以图出世也。令新淦，爱民如子，民皆感恩颂德。但因居官事冗，戒德稍疏。戊午冬入觐，舟次荻港，梦鬼使摄见冥王，王责以破戒事，驱令入狱。傍有冥官代请，为取破戒后诸事查之，见其善多恶少，乃释不入狱，凿两眼钉诸柱上。及至醒悟，则双目不能视矣。医者进明目之药，复梦为冥王所诃，更以二钉入眼腔中，大痛失声而醒。遂不服药，告病归乡，就台山高明寺傍筑室闲居，日课《金刚般若》并大悲心咒。行法不一年，渐渐复明。诸亲友见其无恙，劝令再仕。师叹曰：「人生几何，猛求出世之不暇，犹暇作蜗角蝇头活计乎？」特以太夫人在，未忍舍去耳。寻思既欲离俗，复以母在为碍，岂可不愿其母臻上寿耶？而太夫人亦女中丈夫，笃信三宝，每率其媳及女孙晨昏课诵，鱼磬琅琅，恍若禅宇。游僧过其门，必设蔬供，无空过者。尝见有人子出家而父母悲泣，必笑之曰：「出家乃第一好事，应须庆幸，何悲泣为？设吾子出家，吾决不作此态也。」师由是得安心远遁，剃染楚中，单身行脚，备尝诸苦。既登戒品，掩关阅律，并书华严大法。次从楚地游历匡庐峰顶诸处，徐到博山，随众参禅，人无知者。予适同归，一送惺谷至博山剃发。师昔为居士时，住高明静室，曾与归师交。今虽现比丘相，归师犹仿佛其形。一日在众中执其手曰：「公是台山高明寺回生王伯无否？」师不容自讳，为历叙所以出家状，且悲且喜。日见予与无异禅师辩论受戒一事，最为详悉。因叹近来律学，甚为淆讹。本以破戒，亲受冥谴。久欲留心此道，而历叩名德律主，罕有不聩聩者。予出《毘尼集要》示之，师亟读亟赏，叹未曾有，遂与盟千古交。又知予方事阅藏，复以启嘱予曰：「三藏义类，宜总为一书。三藏酌要，宜别为一书。诸宗集目，宜别为一书。佛事稽古正讹，宜别为一书。发菩提心集，六度集，宜为二书。毘尼中衣事，钵事，及授戒，说戒，羯磨诸事，日用间宜行者，当辑附于集要之后。《梵网经》，虽前有二大士发明，今宜补以弥勒戒本，及诸经中所说有相发者，集附本条之下。然后自出手眼，以补前人之缺，亦不失为二大士忠臣。勿以避嫌，失此胜事。沙弥戒，优婆塞戒，俱要少有发明，附于集要。以上事凡八则。弟往读契经，薄有微愿。恨齿逼迟暮，精已销亡。近又作蒲团活计，故不能填也。幸逢郢匠，敬附当机，倘三昧酒消，尚冀奉襄半臂，不尔者，当结缟带于来生矣。」予唯唯谢曰：「弟亦夙有此志，可谓不谋而合，第六第八两事，业已为之，余亦当如命耳。」未几，南都余太仆请异师开堂，异师意欲师与我辈同行，师固执不从，遂掩关于东峰静室。次年，异师示寂，师出关襄理后事。既毕，适太夫人以其道伴讣音至，师乃归浙省亲。太夫人语之曰：「予尝谓子设出家，吾不悲泣，今果然否？勉矣进修，吾自善养余年，汝子亦善能读书，勿以此挂怀，妨出世大事也。」师奉慈命，乃游学于武林，挂锡莲居，与新伊法师莫逆。时予自皋亭将入孝丰，取道武林，复与师作数日盘桓。师嘱予曰：「《毘尼集要》，弟虽预参订，而实未淹浃，拟从师授讲，然后身服习之，不令付诸空言。但今遇华严法席，不能相随，余生若在，准于明岁入山结夏耳。」讵意不旬日间，即婴微疾，师亦预知时至，命侍者写嘱言，留贻二子，摄心念佛而去。呜呼！以师之敏而好学，解而能行，其出世正因，怀菩提大愿，谦光厚德，饮人以和，真无愧莲师法脉。天竟不假以年，岂非法门之大不幸乎？师生于万历庚辰，卒于崇祯辛未，世寿五十有二，法腊五年。示居学地，故衣钵无传，唯《回生纪》一卷，流通于世。佛日金台法师，敦法门之谊，塔其全身于皋亭山麓。\n惺谷禅师，讳道寿，温陵何氏子，俗名启图。为文学时，偶得憨山大师《楞伽记》，阅之，且读且泣，遂发出世心，捐弃举业，专究宗乘。因父在不得出家，即以居士身，与道友如是，雨海等，日相砥砺。时泉南久乏闻熏，缁林中曾无一人知参方行脚事者，师鼓舞其一二英杰，破格远游，从此闽中缁素，始稍稍有发心北学于江浙者。师初至匡山，谒憨大师，见其规模阔大，而于商究生死一事不甚亲切，遂舍之而归博山。博山居以别室，勉以参究。居年余，每与异师诤论甚厉，侍者多厌恶之，唯异师不以为怪，知其别有长也。然异师法门，必欲先定后慧，师自揣种性，应须先慧后定，药病不投，莫能相疗。因东游武林，访无尽法师于天台，见故友归一师，德业俱进，疑法师必有出格钳锤，依之而住，得阅《妙宗钞》等极则教理，回视昔时慧解，倍觉精细。后因刘大参延至吴门，从吴门复游杭州，至龙居。予是时亦在龙居阅藏，主人命师访予，一见即问予曰：「师平日有著作否？」予以白牛十颂示之，师大悦，遂欲与予盟千古交。予时心未以为然，相聚既久，每议论佛法，辄与予破格大诤，闻者亦厌恶之。予固坦然不怪，但以其为居士也，未必细加详察。后因归一师同结冬，偶商及耳根圆通法门，归师则持公论，竟是师而非予。予方服膺，因虚心再研旧日诸诤，负堕处实居大半矣。乃共缔千古盟，激令早现僧相。师以旧礼博山，既无大故，不忍背舍，会须往彼剃度。归师与余欣然送之到博山，异师手为薙发，而未受沙弥及比丘戒。盖受戒事，曾先与季贤师约，必欲重复古制故也。庚午年春，予病滞龙居，师与如是师在南都。予诚恐一旦律学无传，然臂香、刺舌血，作书促之至，师乃同如是师来。来则礼季贤师为和尚，觉源师为教授阇梨，新伊师为羯磨阇梨，力复如来旧规，如法受沙弥及比丘戒。唯菩萨戒不重受，以其为居士时，曾受之博山也。结夏安居，听予讲《毘尼集要》，而师久习宗乘，得其大益，亦未免染其流弊，竟不能留心律学，但恐负予苦心，知金台法师虚怀好善，遂以集要力请流通。辛未年秋，师竟以疾示终佛日。呜呼！师亦最奇人也，为法门则每触时忌，为道友则每忘自身，而慧眼超群，机辩峭拔，往往以短兵取胜，虽名禅宿德欲与之战，大似撼岳家军，倘驯而致之，即兜率觉范岂多让焉？予方谓博山有子，青出于蓝，何意其入灭之速耶？师生于万历癸未，至崇祯辛未，世寿四十有九，法腊二年。金台法师说偈而荼毘之，令其骨塔与壁师之塔相邻。吾闻昔人欲葬梁鸿，觅要离之墓而附近之，千古以为具眼，金师此举亦一快也。师与如是师同礼博山，亦同受具戒，而如是师以受师益处最多，同雨海居士辑师平日手札，名为笔语而流通之，述师行纪而彰表之，执弟子之礼于身后，为天下后世之重名相而轻法恩者愧云。\n方外史曰：二师皆予最善交也。壁慈而温，惺悲而厉。壁聪俊而详明，惺沉毅而精锐。壁日读数卷，过目无不了了；惺涵泳一偈一句，动经旬月不置。是故惺让壁之博畅，壁服惺之莹彻。壁所至处，人皆爱之；惺所至处，人皆畏之。壁惟欲受人之益，而未敢益人。故以能问于不能，以多问于寡。乃至临终，犹合掌问法，令侍者代为拜谢。惺惟欲益人，即名自益。故从闽中至江右，从吴下至武林，无一处不与人诤辩。乃至临终，犹追念昔时道友不置。如是师劝以宜顾自己，勿念余事。则厉声大叱，谓千古安有自私自利之圣贤。噫，孔子谓不得中行，必也狂狷。孟子称伯夷、下惠，同为圣人。若二师者，春兰秋菊，正不妨各擅其美。又奚必两融，始名全德哉。其与予交善也，壁师则欲受予益，不得不稍以微辞益我。惺师则欲益于我，亦不得不稍受予益。此皆其生平破格处也。独可痛者，壁师欲学毘尼，而有志未遂。惺师既听毘尼，而不能力学。如来正法，谁共仔肩。斯诚千古有余憾耳。嗟乎，一月之间，二师相继而殁。予虽犹有一二同志，然或但能受益，而不能益我。或虽稍可相益，而略遇违缘，复掉臂长往矣。予更何所乐于人世。是以浩然永叹，而甘没齿于深山也。\n绝余编卷二\n弟子普滋，损赀刻此绝余编两卷，奉荐\n先师中白融公　先父马应龙　先母徐氏，伏愿\n　三障圆消，超生\n乐土，早成佛道，广度众生。\n绝余编卷三\n蕅益道人智旭著\n门人圆果录\n序\n梵网合注序\n大哉，《梵网经．心地品》之为教也，指点真性渊源，确示妙修终始。戒与乘而并急，顿与渐而同收。约本迹则横竖俱开，兼《华严》、《法华》之奥旨；约观行则事理俱备，揽五时八教之大纲。文虽仅传一品，义实统贯全经。缅惟智者大师之时，人根尚利，故既广宣教观法门，乃仅疏此下卷戒法。而大师精谙律宗，文约义广，点示当年之明律者则易，开悟今时之昧律者则难。千有余年，久成秘典。我莲池和尚，始从而为之发隐，此其救时苦心，诚为不可思议。特以专弘净土，律学稍疏，故于义疏，仍多阙疑之处。又下卷虽获流通，而上卷犹未开阐。呜呼！四依大士，于法岂有吝心？直是众生缘薄，罕能遘于希有法门耳。智旭幼崇理学，即以千古圣贤道脉为己任。但恨障深慧劣，往往执东鲁而谤西干。后因闻自知录序，并阅良知寂感之谈，始发信心。嗣又闻地藏本愿，并听《大佛顶经》，猛图出世。于是矢志参禅，逃家行脚。虽亦数发悟解，奈何克证无期。赖有一点惭愧正因，断不敢错下承当，生增上慢，以蹈迩来大妄语之覆辙。爰念宿因力薄，应须兼戒兼教，以自熏修。先从阇梨古德法师，遵学戒之法于莲老遗规，次探《法华玄义》、《摩诃止观》等书，私淑台家教观。而毘尼一藏，细阅三番；《梵网》一经，奉为日课。遂于发隐所阙之疑，涣然冰释。即上卷文古义幽，昔人所称不能句读者，亦复妙旨泠然现前。因拟一为合注，以补前人之缺。而此志虽发，缘障多端，六七年来，悠悠未遂。客岁藉大病为良药，方遂入山本志。适如是昉公远从闽地携杖来寻，为其令师肖满全公请讲此经，以资冥福。复有二三同志，欢喜乐闻。予由是力疾敷演，不觉心华开发，义泉沸涌，急秉笔而随记之，共成玄义一卷，合注七卷。注既成，叙厥本末，以告来哲。盖虽不敢谓凡夫心力实能超越前贤，而夙有微因，今复久诵，半生淹洽，自不无千虑之一得。故于理观事相，不惜一一指陈，诚可勷开解笃行者之半臂也。后之览者，尚勿以繁琐而厌忽之。俟解行双圆，迺归诸筏喻可耳。\n赞礼地藏菩萨忏愿仪后序\n呜呼！大法久湮，人多谬解，执大谤小，举世皆然。宁知地狱众苦，已随其后，瘖哑余报，复更难穷。故我地藏慈尊，于大集会中，现声闻相。而世尊广叹胜德，且为之较量云：「假使有人，于弥勒、妙吉祥，并观自在、普贤之类，殑伽沙等大菩萨所，于百劫中，至心归依，称念礼供，求诸所愿。不如有人，于一食顷，归依称念礼供地藏。以菩萨久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨故也。」盖末世之中，驾言于大乘甚易，而躬行于僧行实难。宁知废小谈大，并其大而亦非；悟大用小，并其小而亦大。故《法华》诫弘经者，必依四安乐行。《涅槃》极谈常住佛性，尤扶戒律。今大士之功德独盛，得非亦在此乎？智旭深恨夙生恶习少年，力诋三宝，造无间罪。赖善根未殒，得闻本愿尊经。知有出世大孝，乃转邪见而生正信。仍以谤法余业，虽辛勤修证，不登法忍。每一展读大士三经，辄不禁涕泗横流，悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，与我同此过者不少。敬宗《十轮》，并《本愿》、《占察》二典，述此仪法。庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎。未登无生正位，皆可修之，无论初心与久学也。\n安居止观山房序\n海阳西郊有最高峰，名阳山尖，峰侧有阿兰若，名止观山房，九华葆一初公之所构也。茂林修竹，叠嶂层峦，云霞变幻于足端，视听扩彻于天际。予将访友闽中，过而乐之，且以时逼炎暑，征途不易，遂从初公之命，借此结后安居。日永境闲，萧然无事，二三同志喜究《大佛顶经》要旨，因作九旬商确。商至第四卷云：「我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。」顿悟《法华经》中佛法从缘之旨。嗟乎！二经妙指，何其巧出一辙也。是故智者大师证法华三昧，乃揽本迹十妙圆归，于介尔一心，示摩诃止观法门，与今经所明妙奢摩他、三摩、禅那若合符节。后之笺释斯典者，无虑数十百家，苟欲舍摩诃止观而别立宗途，未免转趣转远。良以摩诃止观的是如来大事因缘，的非世间和合粗相故也。请尝言之：性觉妙明，本觉明妙，寂而常照，照而常寂，岂非止观不二之真源乎？迷此真源，则寂体成昏，照体成散，是不变之性随染缘而成九界；悟此昏散，则散既本寂，昏亦本照，是谓不变之性随净缘而成佛界。虽成佛界，真源不增，虽成九界，真源无减，是谓随缘之理，历染净而终不变。夫随缘，即不变大事之因也，不变，即随缘大事之缘也。故曰：如来发明世出世法，知其本因，随所缘出。知此义者，方知心佛众生三无差别，亦知六而常即，修非性外；即而常六，性不废修。修非性外，不堕因缘；性不废修，不堕自然。世有徒闻止观之名，罔窥厥旨者，妄谓但属修成，岂识性修不二真旨趣耶？予在俗时，创闻《地藏本愿》，而发出世之心，嗣听此经，而为剃染之举，历年行脚，取益无方，于此二经，盖不曾挂一字脚，实又不曾离却一字。后读台宗教观，每每引《占察经》以为诚证，而《占察经》即地藏大士所说妙法也。其开示一实境界，则是一大事因，其开示二种观道，则是一大事缘，愈信如来密因、菩萨万行，一门超出，无二无三之旨，诚不我欺。每思拈此妙义，点示未闻。客岁于九子别峰创讲一过，今乃重拈妙义，于是随其根性，各获法喜。噫嘻！此虽偶缘，岂偶缘哉？倘吾与诸友不同具此一大事因，则法性了不相关；倘吾与诸友不久种此一大事缘，则说听岂能投契？况此山房既已先称止观，而初公法派复是九子传来，当知于此大事，夙缘非浅。从此种而熟，熟而脱，莫如钝根声闻于中悉忘，他年更作贫儿驰逐也。嗟乎！智者大师闻此《大佛顶经》名字，向西遥礼，一十八年不获睹见，后百余年而般剌密谛剖膊传来，复更淹留多载，始渐流通。观此二大士苦心，岂欲为寻行数墨者添葛藤哉？必须教观齐彰，因指见月，由斯典而通乎止观，还由止观而彻信吾言不诬，则九旬结夏，真堪为尘劫缘因矣。更拈一颂，以裨妙观。颂曰：顶光化佛全彰性，妙观天成不借功。未歇狂心头亦在，已瞻华屋户宁穷？密因彻悟无生灭，万行方知究竟同。魔外升沉目去翳，菩提真路鸟翔空。\n题跋\n合注跋语\n夫本源心地，含生共有。无染性戒，日用不知。目翳而华舞太空，梦蚁而寻膻阶下。晴虚之体依然，轮王之身如故。哀哉妄惑，枉受幻轮。劳我慈尊，现身同患。示成不倦于八千，垂化无偏于尘刹。一滴之心地既敷，积劫之沉迷立醒。而琅函久锢，半珠仅呈。繄我愚蒙，得探全宝。竭思殚机，尘培泰岳。思法缘之匪易，辄涕泗以滂沱。愿我同仁，深思力学。解行同遵，自他俱利。庶得上报佛恩，不负己性矣。\n题画\n华林开士性癖山水，六十初度，高足葆公圆山水以寿之。群峰列秀，空亭寂然，见道不见山也，见山不见人也。或曰：「掌亭人得无入隐身三昧耶？」予曰：「此正入普现色身三昧耳。」东坡不云乎：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」虽然，此犹是门外语。且道如何是门内语？见山依旧山，见水依旧水。若向这里会得亲切，便可向开士祝无量寿矣。\n题等韵\n光音以上，觉观永离，不复以音声为教体。世界初成，梵天再立，始共呼为萨埵。萨埵，此语言文字之始也。风土既殊，以字代音，而梵韵不可复考矣。后之贤哲，创为三十六母，以辨五音，至今相沿习学，又成故套。试研问久学，尚未委其源流，他何足云？嗟嗟，文字性空，缘生故有，一音一字，咸即法界。所以众艺童子，唱字母时，一一无非般若波罗蜜门。而今于因缘所生法中，尚未知其端的，况能知此音性字性，皆悉即空即假即中，顿成三般若耶？虽然，法无迷悟，迷悟在人。观照为实相之门，文字又为观照之门，则此一帙，未始非诸佛智母。纵令习而不察，如贫女宝藏，虽未受用，不可谓无。况今书者读者，又孰非善财眷属哉。\n刻般若照真论跋\n夫般若无名，一切法皆般若之别名也；一切法无体，般若即一切法之自体也。一切法不可名，故般若亦不可名；般若无别体，故一切法咸无别体。世有欲借语言而显般若，欲绝语言而显般若者，皆未达甚深般若圆融三德者也。何谓圆融三德？一、实相般若，二、观照般若，三、文字般若。此三非三，亦非定一，以一切皆实相，一切皆观照，一切皆文字故。是故六百卷全帙而非多，二百六十余言而非少，乃至后贤述作，无虑数十百家，了得即字字解粘去缚，不了则字字加缚增粘，澄公《照真论》亦其一也。此论自北而南，流通已久，惟新安尚乏闻熏，赖普门安尊宿携入黄海，而积如厚禅师旋为绣梓。观二老苦心，直欲令见闻随喜者，当下即与甚深般若相应，岂可更作借言、绝言两法会哉？若于此论不作借言、绝言会，则于六百卷经、于一大藏教，亦不作借言、绝言会。譬如一星之火，遍烧原野，予拭目俟之矣。\n血书法华经跋\n夫一切佛语，皆群灵之眼目，千圣之慧命也，况无上妙法乎？一切读诵受持，皆般若之真因，渡苦之宝筏也，况刺血为墨乎？而掠虚禅者，惟事高谈名理，罔知真实行门，吾以为彼直未悟理耳。设真悟理，则一切行门，无非妙理，有何事相可薄，理性可尊？况众生无始，我执恒重，若宗若教，对治咸急，正宜借此微因，充而至于三祇大行，俾正使习气与舌端皮肉，一齐破尽，可谓即事而理、即渐而顿，奈何弃此真实功德，而以空谈当妙悟哉？惟乳生法友，夙植正信，年方应法，遂作此不思议功德，是故历参知识，不染近时禅病，今又将笃志教观，深入斯经堂奥，夫非因真果正、形直影端之一验耶？将来亲见灵山一会，俨然未散，绍智者大师真正法脉，方知一点一画，无非全体法华三昧，决不误认无相安乐行，犹在有相安乐行之外也。请即以吾言为券。\n书柬\n复水部胡善住\n病卧山中，忽接手教，爱我切而规我深，自非金粟后身，不能说此希有法也。入正位人，尚应泣声震动大千，况我大心凡夫，其能漠然于衷耶？但自利利他事，亦须知彼知己、知时知势。贫衲每每自反，世谓我持律第一，实增惭惧。姑无论三聚十支、八万微细，即比丘一百五十戒相，虽于开遮持犯之致了了分明，而未能行其万一。又无论遮罪中，除饮酒、过午二条，余皆未净。即性罪七支，能免故杀，而不能防误杀。能不错因果，不敢以三宝物私自取用，而不能砖钱决不买瓦。犹如古人，能执身不犯世间男女，而不能梦寐清净。能不作妄语两舌，而不能无恶口绮语。良由多劫以来，乘急戒缓，习以成性，遂大段著力不得。是以耻躬不逮，今已退居沙弥位中，万万更无弘戒之理也。惟宗乘中事，未出家时，先已留心。苦参十载，颇辨真伪。而当世禅流，反以我为夹杂教律，横生邪慢。次则教观一途，叨仗夙因，颇窥堂奥。而近时学士，复以我为未历讲席，自设町畦。舍此二法，更欲以何法度人？总之，时未到、势未乘，惟有山中苦行，以消夙业。正欲养成毛羽，庶望高飞。待佛法现前，用副梵王劝请。非敢固为石隐，置元元于度外也。一夏病剧，秋来稍痊。但疟症如故，须听其自止，非药饵可制。初入山时，于地藏肉身塔前，拈得先阅藏阄。今聊以法喜资神，似较参苓倍胜。山中澹泊，冬衣典尽。蒙赐路赀，本不宜领，以寒威将逼，遂用赎之。亦足见因果不甚分明，戒律疏缓之一端矣。遥向丈室忏悔，非敢言谢也。病笔草复，不庄不次，谅之。\n复韩莲洲\n曩在吴城养病两月，备蒙仁者暨一切缁素善友道爱殷勤，讵忍忘之？特以出家本志分毫未酬，滥膺人世虚名，实深惭悚，不得不避迹深山，再事苦修，图得一当，以报知己耳。不谓夙业所追，无地可避，一夏病苦，空消天日，犹仗地藏弘慈，得以不死。今且阅藏，作著述资粮，倘幸未填壑，冀满《梵网》、《占察》二愿。蒙论天池、华山之间，虽亦甚妙，总以人情太熟，取静为难，故悉达大士尚须远居雪山，况我凡夫，岂容恋恋故乡耶？经云：「自未调伏，欲调伏他人；自未度脱，欲令他度脱。无有是处。」不肖正为深念父母之邦，广及法界有情，迺誓于山中修道以济度之，非敢急于自度也。夙愿所牵，致违尊命，罪何可言？然仁者善能设身处地，当不深咎耳。贱恙虽未愈，大约得过十一月后，或有生机日下，计星守命，未免受其侵蚀。总之，道力羸弱，故使五行有权，思之可悲，言之可愧。附去幻寓华严四偈博笑，余惟为法、为众生善巧调摄。至嘱至嘱。\n复卓左车\n病卧深山，尊使晚到，强起呼灯，捧读尊翰，道爱殷切，溢于言表，兼以尊使暨北溟禅人，极道盛意，不啻口出，铭之五内。但贫衲此番入山，虽非究竟作石隐计，而痛念大法倾颓，绵力难救，姑作数年苦行，以俟人定胜天耳。承谬举于宗伯叶公，谓为宗说俱通、解行双到，试自思之，实增惭愧。倘以古人之俱通双到相此，未免蹴然；倘以今时之俱通双到见称，又未免𧠤然矣。每忆出家本志，似不在释迦之下，数年被道友所牵，致令虚名盛而实行微，多方作入山计，今始半遂，正欲深之又深，能为居士一人顿改节耶？且秋间彻因持胡善住柬来，悲怆恳切，堪为堕泪，而贫衲亦竟付诸漠然。今忽应居士命，则胡公其谓我何？耑此附复，统祈慈亮。叶公笃信斯道，适膺宗伯之任，灵山亲嘱，克副无疑，企羡企羡。但山野病夫，不敢浪通名字，敬以原柬奉缴。\n复陈旻昭\n法门之衰，如大厦将倾，非一木所支，故数年以来，惟恃道友为命脉，而众生习气各有偏重，亦复不能如水乳合，兴言及此，惟有血泪横流而已。利名两关，从来羁绊我不得，非适今也。迺极相知人，犹然以名利见疑，所以誓朽此骨于深山，不甘受千古诬谤耳。居常谓坏法门者，皆由于撑法门人，如齐桓、晋文尊周，适所以坏周，方痛惩之不暇，奚忍蹈其覆辙？独有出家一点初志，急欲克获圣果，而悠悠十五六年，竟成虚度，惭天愧地，夫复何言？即此十五六年行脚，打破面皮，放舍身命，仅开得名字，即佛位中一只清净肉眼，于佛菩提了了得知，归家道路明如指掌，而形枯气索，前进为难，意欲传得一人，勿令最后佛种从我而断，亦竟未遇其人。呜呼痛心！又惟有梦寐永泣而已。慧公来，伏读手教，兼承厚施，愧不能消，然讯知居士近况，所处颇艰，而道念益固，深以为慰。或我佛遗法将来不至永坠，尚有否极泰来之机，其终借手于居士乎？每观种种邪外之流，其智甚短、其说甚陋，犹足以簧鼓天下后世有述者，大底别有一段彻底精神以持之耳。况将彻底精神持此至妙至深正法，岂反不能弘于天下、垂于千古。倘不能弘、不能垂，只是我辈精神未曾彻底，但当自反自励，不必他求也。船子身葬水中，而夹山乃大弘其道。荆谿以居士身参学多载，后方出家，一世不登法座，而其书乃传之万世，不可磨灭。宣圣之木铎，孟轲之好辩，皆此类也。此意愿与居士共之。虽未获一第，亦奚足忧，当勤心道业，誓续佛祖慧命为急务耳。如是师带病远来，期共作山中朽骨，不意寺内三丧相继，未免内顾之忧，勉强劝其一归，了世间幻局，赖有此人，差慰鄙怀。但身亦多病，竟未知谁死谁手也。山居百八偈，附呈清览。又附《戒消灾经略释》一卷，知居士必能得意于语言文字之外。其余著述，未能一一持上，统俟后缘。贱恙仗庇仅痊，但久病之余，非复向日精力，一息尚存，惟以著述念佛为务，俟金莲现前，便长揖西驰矣。\n复智龙\n逃名于万死之后，已悔其迟；传法于一隙之天，倍见其拙。然生平受用，惟是多虚不如少实一语，庶不致以身谤三宝耳。故退戒一事，虽痛心于归师之负盟，亦以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余以企不足也。来翰谓法门中事，大可痛心，诚然诚然。但非时食戒，遂因将就，上下相安而毁之。将就二字，是狮象家风，是狐兔习气耶？语云：「躬自厚而薄责于人，则远怨矣。其身正不令而行，有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。」观足下举动，未出常流，徒欲漫增感慨，恐傍人之感慨足下者，亦不鲜也。《诗》云：「具曰予圣，谁知鸟之雌雄？」孟子曰：「以燕伐燕，何为劝之？」不肖于足下亦然。自此以往，更当学庄生之不庭耳。\n寄徐雨海\n幻住一别，音信杳然，令人悬念无已。世道愈恶，病障日增，遂于丙子初春，作长往之举，埋名易字，暂寓九华，以养沉疴。不意如是，师迺于腊月初八夜，忽从天降，大惊大喜，未及作礼，便问雨海安在。如师沉吟未答，连问至三，方述居士的信，甚为悲切，亦甚为庆幸。以居士生长富贵，从不知世间些小苦事，况受此大苦，故应悲切。以居士雄才大略，胆识高旷，负盖世之资，具千古之学，怀聪明慢眼，空天下世出世法，粗心浮气，未入甚微细智法门，自非此等恶辣钳锤，何由得入圣贤阃域、佛祖堂奥。子舆氏曰：「天之将降大任，必先苦其心志，乃至行拂：乱其所为。」此实可庆可幸。但于动心忍性四字，不妨十思百思，遒圜中第一法药也。向曾深诫居士，不宜轻举妄动，不听刍荛，致有斯患。然惺师每言：「因错得妙，跌法从他得。」今于此局，益验不诬。干之上九曰：「亢龙有悔。」而不食之硕果，转为不远之复。复之象辞曰：「至日闭关，商旅不行，后不省方。」即是潜龙勿用之意。盈虚消息，通于至道，于通起塞、即塞成通，台观所以贵善识也。如是师正拟与贫衲同隐九华，作潜修著述计，不意满公演子既已西驰，直院湛公亦复长逝，还一乃遣晦文远来哭请，似不得不作归局。贫衲亦万万欲与同行，奈此间尚有小事未完，须一完却径至泉南，闭关静坐，俟居士难星退舍，把臂于莲寺戒坛前也。自腊月初八闻信，每日为居士持大悲咒七遍，以脱难为期，愧凡夫乏神通力，聊尽此心而已。万祈为道自爱自勉，种种阔怀，非笔所罄。\n再复陈旻昭\n圣祥归，又荷厚供，兼读手札，稔知大愿大悲，真可谓不忘灵山亲嘱，铭企何已？但不肖以病废之余，勉为二三同志作村学究，训蒙勾当，何敢滥膺弘法之名？而长干大道场地，既有贤主人，复有大护法，自必有福慧并隆、巧逗时机者出而应之，岂不肖秦时镀栎钻所宜居此位哉？古人云：「改弦易辙，不如就路还家。」如不肖者，正宜幽至究竟；如居士者，正宜闹至究竟。闹至究竟，闹即是幽；幽至究竟，幽即是闹。长干九子，不隔微尘，居士久悟斯旨，何犹示同未悟耶？《梵网合注》，仗庇幸已阁笔，共计十万余言，未遑录上，先以缘起呈正。坛中十问，性学开蒙、二友合传，并尘清览。严冬在迩，伏惟为道为生珍摄，不在言。\n又寄陈旻昭\n山中寂寞，屡蒙厚施为谢，但愧凉德不能消受耳。每念大法垂秋，乱臣贼子遍满天下，迩年势虽稍衰，而正法受其剥蚀，元气殊觉难复，似未可欲速也。贫衲以孤孽之身，漫抱婴杵之任，而所交硕友仍多内变，是以感伤切髓，聊附虞仲、夷逸之科，遣兹余喘，冀早生安养，然后乘本愿轮还来度生。纵令未填沟壑，不终石隐，亦断无即游王舍大城之事。万祈慈谅，勿致徒费往还，重招妨命之愆也。居士竭力弘护，即此是大学问、大精进。古人云：「从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。」又云：「向上事须从向下会取。」岂欺我哉？但贵善自著眼而已。圣譬则力，智譬则巧，虽筈筈相拄，非复巧力所及，终亦不离巧力。居士以为何如？榔梅居士夙钦道风，乃复佳贶远颁，尤征乐善之怀，愧感兼集。但山野废衲，不敢浪通名字，统祈鼎言致谢为嘱。偶读地藏三经，述出《赞礼忏愿仪》一卷，拟作救时单方，未审当尊意否？余情非笔舌所罄，统希心照不宣。\n寄韩莲洲\n客岁闰月，得接手教，不觉又易岁矣。流光如驶，衰病相仍，舍却乐邦，何处送想？此意愿与仁者共之。故乡本即法界，我今不离法界，即是不离故乡。设更欲飞锡故乡，则故乡又在法界外矣。至于度人桑梓，自是入廛垂手边事。不见悉达嘱车匿云：「设我骸骨枯腐，不尽生老病死之原，誓不返还。」岂可谓悉达置故乡于度外？又岂可谓不肖今已成道，不比逾城出家时耶？仁者屡遭拂逆，当是夙因所感，亦是今生善力深厚，转重受轻之局。但于「随缘消旧业，更莫造新殃」二语，不妨再思十思，必自有解脱路也。地远缘疏，音问不能相续，惟神栖安养，一念千里同风，终不以暌违为隔耳。\n寄灵隐兄兼讯影渠\n病卧荒山，无时不念及仁兄。仁兄眼目志识俱足千古，而不能千古者，只是欠刚骨也。久欲作一方便，为二兄结伴修行计，无奈福缘浅薄，兼以恶疾缠身。今疾虽渐愈，缘似尚悭，亦祈仁兄挺出刚骨，俯就几分，则深山坐对，庶可期耳。合注缘起、坛中十问附政，向蒙许《华严大钞》，未审何时发来？意欲细阅一遍，求其与台宗真实相出入处，庶可息从前诤论，为申积冤。否则，悠悠门外之谈，殊未足凭据也。闻二兄于台宗教观已有信入，犹愿潜心讨彻源底，为他日相晤时快谈张本。呜呼！流光如驶，衰老日侵，既自反而痛心，乃敢为同志饶舌，幸勿罪其狂瞽。影师近目，法体何似？乞示好音。\n复项居士\n回音蔼然，深悉道况，兼承厚施为谢。但细读扇头和偈，未免落在口头三昧，大似初生牛犊不畏虎。居士向本正信笃实，今何忽弄此虚头耶？岂不见古人错下一语，五百世堕野狐身，奈何妄谈般若，作拔舌犁耕种子？万祈戒之，勿视作等闲也。山僧一行一止，各有因缘，漫以赵州相拟，殊为未确。夫帝乡可游也，皈戒之心不可忘也；诗偈可作也，儱侗套语不可袭也。红尘堆里学山居，风尘何能染人？只恐人自染风尘耳。后会未期，聊进药石，以酬一日之知。余非所计，临楮神驰。\n杂文\n吊温陵开元寺肖满师伯文\n呜呼！水涨船高，泥多佛大，从来间世之英豪出现，未有不因培植厚德而致之者也。予之得稔知老伯厚德也，因获借交于高足如是昉师也。而昉师之与予莫逆也，则又因惺谷寿师联出世盟也。惺谷以居士身倡修证法门于泉南佛国，是时法化久息，疑谤颇多，独昉师极力为之表里，而老伯实克成之。至于昉师同寿师行脚，遍参海内知识，遍交海内胜友，费却草鞋钱凡若干数，尽取给于老伯之精舍，曾无倦色。又老伯每以淳厚雅度化导缁素，目击道存，不言而喻。且勤营福业，不吝钵资，供养三宝，惟虞简缺。是以法事之殷勤，仪节之周备，不惟温陵一境亲炙成风，而八闽上下亦且闻风兴起，无怪乎其克享眉寿，允裕后昆也。呜呼！末世障深，竞骋狂慧，持戒修福，鄙其有为，匪藉先辈，孰为典刑？老伯固应住世一劫，昭示未来，而莲蕊欲敷，侍者不请，遂踵只履之风，岂不痛哉？予每悲法道陵夷，魔外充斥，目不忍见，耳不忍闻，遁迹深山，甘群野兽，而昉师犹冲风破浪，冒死捐生，寻予于数千里外，法道重于丘岳，身命等于鸿毛，虽刚骨弘誓，禀自夙习，其受滋培于老伯者，亦岂可思议也？独嗟昉师初出，老伯旋终，于世法中不无永别之恨。然得此贤嗣，毅然以荷担法门为己任，克其志操，决堪光显如来道化，则老伯亦诚可无憾矣。予闻诸儒礼云：「知生者吊，知死者伤。」予虽不获亲奉慈颜，迺藉昉师而神沐至德，今之望薰风而洒泪，不亦宜乎？\n吊知白文\n呜呼！习俗移人，贤智不免，法门日替，僧体益卑，求其矜然有以自拔者，几何人哉？维我知白朋公，托迹名山，希心禅理，不染时流之陋习，克臻先哲之典型，秉归戒而毕志茹蔬，闻佛乘而欣怀染指，力疾投身于万德，洗心毕露其千尤。予方庆缁侣有人，山灵增色，拟从闽地言旋，永缔莲邦净社。谁谓暂离三月之间，遂作千秋之隔？呜呼！无常巨力，抑何夺吾良友之速也？四十六年幻梦，虽然当下圆消；九十九峰家业，毕竟凭谁同绍？见其进未见其止，已堪为法门叹惜；可共学未可适道，尤足为身心隐忧。公灵不昧，必能忆大乘止观法门，信净土横超捷径，则千佛社里虽少一人，九莲池内新敷一萼。公既死而不死，予亦怨而无怨矣。公其含笑而存鉴之。\n疏\n万钵缘疏\n一滴水耳，而蛟龙得之，为云为雾，普洽寰区，其功果在于水耶？果在于龙耶？果非水与龙之功耶？谓功在于水，则均此一滴，胡以日曝之而干，火炙之而亦干，即渴人饮之，亦不足以润其舌。谓功在于龙，则置诸高原，尚不免有热砂之痛、宛转之苦。谓功不在龙与水，则胡以二物相遇，遂得相成？龙既不可思议，水亦不可思议。噫！此亦可以悟法界妙理矣，而更可以喻修证要门。盖水犹福也，龙犹慧也，水龙之性，即真如法性也。倘水性非真如性，本不能周遍法界，纵遇真龙，岂能令其腾波涌浪。倘龙性非真如性，本不能神明出没，纵遇真水，岂能令其变化飞腾。惟以称性之龙，御称性之水，则龙灵而水亦灵。亦惟以称性之水，得称性之龙，则水妙而龙更妙。福慧二途，亦复如是。修福不修慧，福则有漏有为，有分剂，有穷尽。修慧不修福，慧则无光无燄，无力用，无庄严。惟以称性之福，资称性之慧，如得水之龙，虽小亦不可欺。亦惟称性之慧，作称性之福，如遇龙之水，虽少亦不可尽。而福慧二轮，又惟以同一法性，故皆不可思议。倘一尘福聚，本不等于法界，胡能使二钱微供，顿超匿王四十里灯？倘一念真明，本不彻于全体，胡能使一放屠刀，便预贤劫千佛大数？是以修慧必须真，莫类蛇虺之不能腾驾；修福不须择，莫如海鳖之但夸水多。然慧门严真伪之辨，取舍贵精；福门融大小之岐，随缘愈妙。所以出家三学，讨究归于师友；日用四事，供膳托于檀那。师友必择而后精，檀那必等而后普。欲行等慈，诚莫若万钵缘之设矣。人输一钵，为力甚易。集之成万，为福甚多。如一室中，具足万灯，一一灯明，各遍室内。当知施一钵者，即已圆具万钵功德。又况灯灯相续，燄燄转明，熟食除暝，功遍一切，宁止于万钵功德而已。多亦法界，少亦法界。少即法界，故施一钵者，不必愧其薄；多即法界，故施无数钵者，不宜厌其奢。古人云：「善人行善，惟日不足。」《华严》云：「十大愿王，无厌无足。」请于此法性海中，兴大法云，注大法雨，滴滴总归大海。莫问斯水何来，亦莫问斯水何去矣。\n蕴空精舍募建华严阁疏\n自佛法流传，震旦经帙之最富者，莫若《华严》。其最简者，莫若《心经》。《心经》语仅数百，虽童子亦能诵之。《华严》则浩然八十余帙，虽老宿亦未必尽谙也。顾究其旨趣，广略互收。只如《心经》「照见五蕴皆空」一语，人皆知之，第未审其以何为照也。若照以邪慧，则谓死后无相为空。若照以声闻般若，则六分推析，觅我了不可得为空。若照以缘起般若，则体虚无性，如幻如梦为空。若照以不共般若，则二边叵得，离过绝非为空。惟照以甚深般若，则色等诸法全即法界，体绝纤尘、量穷横竖，遍具遍含、无障无碍为空。依此修观，则法法随心，名观自在。尘尘圆具，亦名普贤。妙智融彻，亦名文殊。大慈普覆，亦名弥勒。法身真常，亦名毘卢。上中下三部《华严》，一言可蔽。巍巍宝阁，焕乎在心目间，更何俟谋诸土木耶？虽然，《华严》以六相明宗，不有坏之，孰为成之。不有其别，孰彰其总。不有其异，孰显其同。则土木一案，正不可少。十玄门中，所谓托事表法生解也。举凡输粟布金者，一切与此甚深般若相应。如空合空，如水投水。人人欢喜，鼓舞于自性中。何必更赘一言为劝，而又何妨借此一言为劝。以此一言，亦全是法性。故主募事僧为惺凡开士请以此法自惺惺他。\n海灯油疏\n劫初时，人有身光，不假日月光明。身光渐减，日月出生。而日月光明，复有时不能遍照，则继之以膏火。此膏火功德，不惟等于日月而已。日月照临，属于悲田。灯火供养，悲敬双具。又况地藏大士，以无缘慈力，同体悲心，示居九子峰头，遍救尘沙含识。肉身灵塔，四海归依。由是有海灯之供，表善信之微忱。当知一茎光照，全彰自性妙明。缘善既发，正了同显。倘谓此是事相，或是尘缘，无关修证者，则离事谈理，离境觅心。理若龟毛，心同兔角，谁与万善庄严，成两足果。昔有一贼，因盗寺物，为佛剔灯光明，尚感多劫身有光明之报。况以好心施供，藉大士慈悲，俾燄燄普烛幽涂。方将续如来慧灯，耀法界宝炬。若自若他，同开长夜幽关。又岂止生死中之乐报已耶。请速发心，毋贻后悔。\n芙蓉阁建华严期疏\n此山自李青莲有秀出芙蓉之句，而九华之名始彰。今印如开士构一楼于化城寺侧，称之为芙蓉阁，倘亦有味乎青莲句也。开士复发弘愿，即于此阁转大法轮，欲建三年华严道场。僧侣以十二为数，檀越以八十一为缘。每缘于一年中，助米一石二斗，助银一两二钱，共须八十一缘。或一人独任数缘，或几人共成一缘，无不可者。圆满之日，仍以忏摩回向法界，甚盛举也。开士既发此心，兼征予一言为劝。予每谓《地藏本愿》一经，当与八十一卷《华严》并参。《华严》明佛境界，称性不可思议。《本愿》明地狱境界，亦称性不可思议。一则顺性而修，享不思议法性之乐；一则逆性而修，受不思议法性之苦。顺逆虽殊，其为全性起修，全修在性，则一也。吾人若一念迷佛界不思议性，则常寂光土，应念化成刀山剑树、炉炭镬汤。若一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具，应念化成普光明殿、寂灭道场。迷悟虽殊，其于性德无增无减，又一也。然性德虽无增无减、非逆非顺，不属迷悟。而迷之则为九界逆修，遂感分段、变易二死苦报；悟之则为佛界顺修，遂成菩提、涅槃二种转依。迷为三惑，悟为三智。逆修为十恶五逆，顺修为六度万行。生死为三界四相，转依为三身四德。苦即法身，惑即般若，业即解脱。谚所谓「推人扶人，只是一手。赞人毁人，只是一口。」《大佛顶》所谓「如水成冰，冰还成水」，讵不信然。则芙蓉九朵，信可与华严九会同其表法。岂谓《地藏本愿经》，仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界，安住于大莲华中。如来成道，亦复坐宝莲华。而优钵罗、波头摩等地狱，亦复名青莲华、赤莲华。可见一名一喻，一事一法，皆悉具足十界。诚在当人之迷悟顺逆何如耳。不思议法性，体非群相，不碍诸相发挥。又奚间于地狱及寂光哉。愿开士率诸檀越，及诵经缁侣，即以此为顺修因缘，开发正悟。则铁围两山，即是金刚菩提道场。无令火燄幻作金莲。如慈悲忏法所云，斯大妙矣。是为劝。\n九华山营建众僧塔疏\n福田有二：曰敬，曰悲。敬田以田胜，悲田以心胜。供舍利而福等虚空，敬田也；泽及枯骨而万世称为仁主，悲田也。但有一田，功德已不思议，况悲敬具足者乎？悲敬具足，则天下丛席之普同塔是也。夫罗汉四果，证入无生，永离我执，既入涅槃，不复爱此朽骨。凡夫比丘，未断思惑，倘尸骸暴露，则神识不安。神识不安，可悲也；堂堂僧宝，可敬也。矧凡圣莫测，安知肉眼所谓凡僧，非即大士所曲示乎？是故随供一骨，罔不具予悲敬二田，此即小小道场，必备此事。维九华为天下第一名山，迺乏兹要典耶？然九华亦非全乏，奈前人作事草率，不足垂于久远，致令荒原暴骨，悚日伤心。予初到山，首以此事经怀，因病苦所困，不克议始。今赖大士弘慈，恶疾退舍，方拟舍身命而力营之。适有众位耆宿，无不先得我心，而又十倍予力，相与快为鼓舞。予遂不揣陋拙，僭言倡始，兼愿集百金以助厥成。其有见闻随喜，无论若缁若素，但肯随喜乐助，亦无论若多若少，既投最胜之因，必克无上之果。敬则成佛道而有余，悲则度众生而无量。系以偈曰：\n僧相堂堂，福德之海，纵令朽骨，福性奚改？起塔供养，应至梵天，况复丈许，讵云不然？三百余金，众缘成就，铢两分文，成佛无谬。弹指合掌，的的真因，谁为证佐？妙法华经。\n止观山房改向文疏\n昔世尊将成正觉，登一山顶，山为振裂。世尊念曰：「得毋我夙障耶？」山神跪而白曰：「非是菩萨夙障，秖缘斯山浅薄，不足载如来成道耳。去熙连河侧不远，有菩提场，周匝千里，金刚所成。三世诸佛，咸悉坐此，成等正觉。」佛如其言，诣彼成道。由此观之，风水所系亦大矣。世有高谈唯心，蔑视风水者。讵思一切唯心，则风水独非唯心法门乎？是故华藏庄严世界海，安住无边香水海中。无边香水海，依大风轮而得安住。此即风水之本源，而唯心之极致也。今于此法界安立中有尘许娑婆，娑婆中有尘许支那，支那中复有尘许之新安阳山尖。而尘许之法界不小，华藏之法界不大。拟欲向此一尘中，转大法轮。奈向日所定方隅，未为允妥。事须改作，方得依正相称。盖不必再作布金之侈费，便可坐收熙连河畔之奇功矣。深信唯心法门者，请于此荐取持地圆通。\n绝余编卷三\n助刻芳名\n贤庵　海苍　德贤　傅福　性超　常融\n性溟　性学　显悟　秉才　寂洪　照衡\n传善　弘净　定瑞　海秀　觉心　如明\n傅照信　傅照莲　傅普见　傅普敬　照安\n傅普持　傅普善　傅普寿　蓝元善　章明生\n弟子照芳、照瑞仝募　宝全　性印\n绝余编卷四\n蕅益道人智旭著\n门人圆果录\n赞\n观音大士像赞\n白者是纸，黑者是墨。何处有紫竹林？甚么是磐陀石？希有大士，无作妙德。不向空中现影，偏借灵于手笔。识海波澄月影寒，蒲团叶翠苔痕碧。善财合掌是何年，同体大悲亲荐得。只今顶礼复是谁，圆通还向耳门入。南海波斯到岸来，明珠价直微尘国。\n海潮大士像赞\n叠浪层波，一伦圆照。磐石嵯峨，毘岚鼓窍。加趺坐断绿苔痕，动静融归闻性妙。大悲三昧瞥相亲，鼻端彻听岩花笑。\n莲舟大士像赞\n波翻浪涌，性定心澄，慈心三昧，雾霭云蒸。咄！莲华一叶轻如许，法界收来胜不胜？\n海涌文殊像赞\n一片青山，无边波浪。动静不生，奇形异状。涌出宝莲，文殊在上。大智勇猛，识风鼓荡。若欲思量，命失身丧。咦！如意拈来触背融，白毫全体光明藏。\n十八应真像赞二首题贯休真迹\n出山七尊\n石梁桥畔烟树古，中有峭壁方广户，石梁桥下水流急，昙花灿烂侵眉宇。应真见道不见山，出壁登桥任仰俯，风动幡动两无关，回首依稀识师主。狮颦豹变不惊情，梵册华言觌面呈，肩舆坐断十方界，力士安知脚底轻？拈来拄杖没巴鼻，玄机问取徐行麠。下座\n芒鞋谁未破，卓哉难弟复难兄。\n水阁十一尊\n波涛万顷喷山颠，楼台幻出云霞联，乞士何时应供返，袈裟馥郁沾龙涎。杖藜斗笠闲家具，钵盂布袋空相传，化城宝所谁远近，古木岩花孰后先。龙王翘体迎还送，风不扬尘石自动，倚栏共听海潮声，闻机剥脱虚空痛。天际茫茫识浪平，涅槃生死镕情冻，老僧手腕具神通，笔端三昧称如梦。\n达磨祖师像赞二\n一句安心语，万劫系驴橛。转得鼻孔来，虚空出鲜血。怪底东施强效颦，却令西子蒙不洁。何如分付老云门，早与瞿昙同打杀。\n蓦地西来，大似无风起浪；更加折苇，不免眼下栽眉。饶君面壁九年，落得弄巧成拙。赖有楞伽四卷，且喜救却一半。咄！逢人切忌错举。\n九华化城寺大圆禅师像赞\n咄咄老僧，不唧溜汉。性火真空，两重公案。八十余年赃已追，留下家私谁共算。大圆光里笑呵呵，邈出真容只一半。任尔人天供养繁，面孔依然归那畔。\n龙庵老人像赞\n海潮大智，九子龙庵，但修实行，不贵空谈。视十方为一体，杜后裔之痴憨。披紫衣而慈容坦坦，执明珠而佛号諵諵。神虽久归安养，名犹昭著东南。夫惟煽慈风于无尽，能令礼遗容者宛如面参。\n博山无异师伯像赞有序\n予昔送惺谷禅兄薙发，始晤师伯，追随至金陵而别，盘桓一百余日。每谈及法门流弊，拟相与共拯之，不意仅年余而师伯示寂，遂令予独掌只轮，不能浪鸣单运，岂不痛哉！迩来频见为宗匠者，辄以东瓜印子印人，致使宗风扫地。缅怀师伯受用寿昌不肯二字，终不以佛法作人情，凛凛有古人风，倍切思慕。适知十禅兄以遗像索题，凄然久之，合掌赞曰：\n貌伟神丰，心慈体劲。向空观以入门，从寿昌而断命。坚持不肯家风，痛洗今时禅病。既存彻困婆心，何必单提正令。只嫌一句葛藤窠，留与儿孙作话柄。没踪迹处莫藏身，老妇依然犹叹镜。\n铭\n净信堂铭\n我所住堂，皆名净信。轮相初开，破疑前阵。五悔功成，至心发轫。二观圆融，随机善进。平等法身，三昧中俊。观察己心，念佛正印。决定应离，杂乱垢烬。三忍四佛，康庄非峻。\n梵网室铭\n我所住室，即名梵网，十方佛法，犹如观掌。文字性离，非默非响，更言不立，无端成两。心地法门，戒光森爽，性修交成，实相斯朗。法报化身，体方且广，华藏庄严，镜中现像。\n墨铭十六首\n灵光独耀一\n性色真空，性空真色。一字法门，圆融万德。\n赤泽摩尼二\n径寸妙宝，五天价高。穰穰珍雨，称性无劳。\n琉璃液三\n南埵须弥，内外明照。印彻香河，色尘圆妙。\n乌金髓四\n宝明生润，天一地六。神丹告成，名归仙箓。\n空青乳五\n蕴结何依，津流非滓。点开普眼，法界洞视。\n紫云根六\n舒卷无性，出没有端。弥空梵字，五眼同观。\n含音七\n四辩离微，如来之藏。法鼓未挝，魔军先丧。\n摄电八\n慧云弥覆，警聩开盲。刹那三昧，耀彻幽城。\n骊珠九\n探之颔下，出自深渊。高幢悬置，光烛大千。\n禹璧十\n治水功成，恩垂永世。玄之又玄，非从人制。\n月华十一\n刚中习坎，克粹其精。照此长夜，识海澄清。\n霞灿十二\n非水非天，亦真亦幻，映彼金沙，优昙方绽。\n凝碧十三\n迥矣霄汉，呈此佳祥。点画未兆，文彩已彰。\n苍露十四\n月照芙蕖，香含湛湛。挹此明珠，须眉可鉴。\n灵草十五\n著耶苣耶？产于何土？香光庄严，法性玄圃。\n玄芝十六\n香水海畔，有七金山，毓瑞朵朵，服之童颜。\n方竹杖铭五首\n藏虚于实，寓圆于方，拄天匝地，随君举扬。咄！转身何处寻踪迹？蓦直归家夜未央。赠葆一兄\n直既中绳，方亦中矩，烟水百城，宾中识主。赠如是师\n劲节虚心，相对何语？离却有无，谁夺谁与？赠积如丈\n不存轨则，聊示方隅，肩云戴月，逸尘而趋。赠知十丈\n毋刓汝体，毋露汝端。舍之栗栗，用之跚跚。自题\n诗偈\n山居百八偈有小引\n抱病入山，了当大事之不暇，而暇作吟哦活计乎？然俯仰身世，自悯悯他，又似有不容默默者。随意所到，举笔直书，积而数之，偶成百八，盖实不向吟哦中来。倘得意忘言，亦未必非了当大事之一助也，迺不毁而漫存之。\n一\n只此万山中，悠然意不同。望江迷客路，礼塔怀真风。茅室我晏坐，时复观筠丛。嬴来病后质，安问穷与通。\n二\n一自芒鞋破，从教万虑慵。短衫堪度夏，敝袄复经冬。禅起余长啸，谈时仅短锋。晨昏伴幽寂，崖上几声钟。\n三\n山舍陋无窗，惟标离相幢。交吞既非独，两照亦非双。霞色烛短岭，月影凝长江。为叹举棹者，胡为多钉桩。\n四\n问予何所事，禅余读梵书。寂默固无在，葛藤奚待锄。俯仰聊自适，赖此狂与疏。香木日已烬，何如长作樗。\n五\n一病五百日，形神并已枯。缁素偶相值，称我为禅臞。禅臞竟何解，佛法从来无。倦眠醒便起，笑此空头颅。\n六\n我性耽枯寂，爱此山中山。珍禽晓破梦，孤猿夜伴闲。白云时出没，流水亦潺湲。得失永无虑，有门常不关。\n七\n我爱山中行，安步不须马。有时访怪石，有时趋树下。本无取境心，何劳更修舍。嗤彼世涂中，钻龟复打瓦。\n八\n我爱山中住，观化俯且仰。一法不当情，万缘同镜像。才言独露身，无端已成两。笑破太虚空，岩谷争酬响。\n九\n我爱山中坐，一日两日永。顶虽鹊未巢，树亦枝无影。既不耐諠哗，亦不味幽静。形疲便起行，枯桩变浮梗。\n十\n我爱山中卧，易寐还易醒。醒寐惟幻形，谁实司肯綮。谛观五阴身，非别亦非并。不知何所缘，犹然不自肯。\n十一\n我爱山中春，雪埋古路尘。幽兰笑岩石，游子行且逡。松色宛如旧，鸟声亦不新。避秦嗤未久，尚有羲皇人。\n十二\n我爱山中夏，心闲日逾暇。茅屋足清凉，何必登台榭。介尔华欲敷，奚物堪酬价。一片白云飞，雨似车轮下。\n十三\n我爱山中秋，微云淡碧流。桂少香倍烈，菊瘦姿迺幽。白粲早已熟，寒蝉声未收。饭罢峰头坐，长江天外浮。\n十四\n我爱山中冬，密云覆重重。雪舞尽如蝶，簷结宛似龙。室内饶焦木，门外无行踪。拥被镇日坐，不参五叶宗。\n十五\n我爱山中风，暮息朝复有。寒时漫相疏，热时仍觉厚。疏厚自随情，此君元不受。欲知情性长，问取池边柳。\n十六\n我爱山中花，遍处呈佳锦。草木虽殊质，香色均成品。清赏适相宜，何堪供佩衽。幽然傲深谷，不伴时流饮。\n十七\n我爱山中雪，万峰同一览。洁矣无片尘，清哉有余淡。压竹每成梁，缀松多作菡。何须苏武吞，予亦将为糁。\n十八\n我爱山中月，寒光照深庵。万里绝云霞，一窗饶冷燄。移来柏影长，拂此幽人脸。旨哉月喻经，圆缺皆从渐。\n十九\n我爱山中泉，内涌非从边，渊渊离烦垢，泠泠浸碧天。煮糜信甘美，烹茶亦奇鲜，谁为知味者？请问光音禅。\n二十\n我爱山中石，纵横乱成格。苔藓作衣裳，云霓备冠舄。不点生公头，宁畏提婆掷。兀兀伴余年，笑我烟霞癖。\n二十一\n我爱山中松，行列亦横纵。数尺已似盖，盈拱还如龙。奇根傍危石，质臞姿乃丰。严冬一夜雪，遍体白芙蓉。\n二十二\n我爱山中竹，交影堪成屋。风来奏梵音，雨过抽新簇。劲节出长林，虚心符短牍。双径不须开，千亩藏幽谷。\n二十三\n我爱山中晴，日照幽溪明。云雾忽何去，松篁乃菁菁。长空鸟迹迥，短岭泉流清。舒体一独啸，深谷频相赓。\n二十四\n我爱山中雨，鸟鹊同敛羽。抱膝坐绳床，寂尔无闻睹。倦来舒脚眠，倏忽经五鼓。扪枕辨方隅，手眼知非瞽。\n二十五\n我爱山中云，幻作庭前供。星散各为葩，乌合还无缝。乘来身较轻，腾去天为重。旷矣任翱翔，谁共虚空讼。\n二十六\n我爱山中日，冬夏咸和适。霜露释然消，幽室能生白。浴溟此先知，悬鼓还非隔。正午打三更，疑杀参玄客。\n二十七\n白云卷还舒，清风拂还止。问我山中乐，从来只如此。懒向蒲团求，亦不钻故纸。若作佛法商，千里复万里。\n二十八\n未知牝与牡，安辨黄与骊。冬来风飒飒，春至草萋萋。法本不相待，徒劳似木鸡。游子欲问道，流水满前谿。\n二十九\n饮酒每嫌淡，食肉秖喜肥。嗟此恻隐性，长闭嗜欲扉。岂思蔬与水，亦已堪疗饥。瞬息面目异，何时复知归。\n三十\n好花明月下，一杯仍一杯。酣后长舒脚，熟睡声如雷。恣言人世乐，那信身如坏。息断知何去，空令亲属哀。\n三十一\n少年竞脂粉，窈窕思长娥。秋波送深媚，云鬓开沉疴。卮酒雅相赠，舞罢还酣歌。之死矢靡悔，悲哉灯畔蛾。\n三十二\n美人衣罗绮，纤指弹琵琶。音韵清且婉，态度云复霞。仙尚失神足，人谁不叹嗟。宁知一线断，傀儡归泥沙。\n三十三\n逐兴呼美酒，舒怀抚瑶琴。岂无暂时乐，终为坏苦侵。迷头常认影，历劫从他寻。何如撒两手，潇洒出稠林。\n三十四\n人将鸡豕烹，狱卒将人煮。酬偿无已时，楚毒那堪侣。何不修慈心，民胞物吾与。蔬水足资身，二簋亦可祣。客来饶菜根，养亲献果茹。有生皆爱命，奚忍充豆俎。君子远庖厨，掩耳盗铃语。\n三十五\n馈肉令人悦，挥刀令人恐。不从刀上来，此肉何由捧？食之信可甘，思之宁不悚。斯事尚心安，何须咎作俑。\n三十六\n渊明嗜杯酒，不与莲华盟。折腰既弗屑，曲糱胡偏酲。欲深天机浅，格言羡庄生。性学岂多术，无如理胜情。\n三十七\n壮士血气盛，国步夸邯郸。杀人不敢睨，一语盟肺肝。义勇洵绝世，仁慈体迺刓。图穷露匕首，髑髅千古寒。\n三十八\n草茂忽复萎，月满忽复亏。少壮尚难保，老大安可怡？莫问死何去，只今住者谁？空华结空果，拭目知未知。\n三十九\n红颜曾未几，倏忽斑两毛。争趋爱欲燄，积劫归尘劳。斯世竟何恃，苦趣诚无号。早悟不生灭，嗤言王母桃。\n四十\n拜将羡椎埋，谁知身在蜗。生来惟两脚，宁复须三鞋。营营竟何益，终就无常豺。试看北邙土，多是贪瞋骸。\n四十一\n忉利一昼夜，人间已百龄。纵使满百岁，犹然朝菌形。况复多夭折，瞬息无安宁。胡不一猛省，甘为四大刑。\n四十二\n玉兔甫西逝，金乌复东升。少壮日已去，衰病时时增。寐者终不觉，智者思自惩。欲使冰成水，无令水结冰。\n四十三\n梧桐一叶落，天下同惊秋。老少死无算，见者胡悠悠。眼前几许乐，贻却千古愁。早唱归家曲，莫待捐荒丘。\n四十四\n狐兔营其窟，乌鹊争其巢。孰知咸在旅，生死均浮泡。茫茫苦海阔，欲度须系匏。莫使荒郊骨，还令梵志敲。\n四十五\n东邻庆新妇，西舍哭亡男。哭者不复笑，庆者终必惔。悲欢乱衷曲，拟北仍复南。输与烟霞客，随缘宿草庵。\n四十六\n世法多崎岖，禁赂还存贿。枉道或容身，直道每招罪。何如野衲闲，薇蕨堪充馁。风来翠竹鸣，云去青山在。俯仰独清宁，家风常不改。\n四十七\n贱夫登垄断，巢许栖高冈。清浊固霄壤，取舍同膏肓。不知三界梦，剜肉强作疮。一念悟无性，十虚任徜徉。\n四十八\n水气每成虹，地蒸每作菌。介尔本无形，刹那已有朕。慎独虽兢兢，岂达无生忍。一翳甫在睛，空华斯乱殒。欲令华相灭，莫向空中泯。\n四十九\n盛暑喜乘风，严寒爱向火。情性屡随时，究竟谁为我。未出有无关，空劳此静坐。莽苍三返人，抚腹犹称果。\n五十\n风来万壑鸣，月出千山皎。笑此顽虚空，常为明动扰。不动复是谁，岂居风月表。离即既双非，问君了不了。胡弗畏深坑，徒忧打之遶。蓦直转欹邪，空争内外绍。\n五十一\n荆璞未应剖，卞和徒自泣。雷鸣二月春，蠕动皆离蛰。屈伸信有时，何用劳汲汲。筑碎太虚空，从古原无汁。\n五十二\n画饼不充饥，美食不中饱。欲缚树头风，勤取龟毛绞。弄假岂成真，卖拙翻为巧。俱卢日落山，赡部鸡鸣卯。\n五十三\n圣训恒谆谆，令观五盛蕴，阳燄与空华，无我谁欣忿？生死靡暂停，幻质同朝槿，了知呼吸关，至道斯云近。\n五十四\n御寒不𦈞绩，糊口不耕田。佛制固如此，谁思共息肩。神王翻贝叶，形疲且稳眠。何须学枯木，失此无心禅。\n五十五\n有嘲不用解，有山不用买。泉流月影长，雾压空形矮。起卧任所适，语默随潇洒。拽杖登岩阿，野鹿驯无骇。\n五十六\n今夏称酷暑，此地偏清凉。金风初到岭，木叶早已黄。霜后菜味逸，饥来食易良。饭罢更何事，加趺送夕阳。\n五十七\n自昔违故国，客路良迢迢。回首信非远，纵步终难翘。赖有旧时友，举手频相招。同行不肯返，如何独乘船。\n五十八\n我去千里外，朋来万里中。趋避各异旨，臭味胡相同？取舍信有极，诣极思真风。笑指南询客，悠悠路未终。\n五十九\n非我漫伤今，嗟时太不古。律法如乱丝，禅宗更莽卤。庶几义学家，犹然水添乳。悠悠净土门，事理分舍取。各披祖父甲，翻傲负嵎虎。哀哉复哀哉，坐致魔军侮。\n六十\n枝叶秋已摧，贞实冬无败。所以真伪关，终莫逃炉鞴。欲使稻梁肥，殷勤先去稗。折摄似分途，同归调伏戒。\n六十一\n人侮非自侮，自侮非侮人。不受礼归主，妙喻真且亲。修罗慢幢折，帝释胜幡新。忍为力中最，胜敌宁扬尘。\n六十二\n调心如大地，宠辱何关意。美玉良自珍，角石翻成瘁。遐哉睡虎机，千古称难企。谁知歌利王，鹿苑先蒙记。\n六十三\n言居佛祖先，行落凡愚后。漫抱法门忧，自疾耳无救。耻躬愧儒宗，归爨惭御冠。莫夸日正长，瞬息闻更漏。\n六十四\n揠苗徒自损，沟浍盈还涸。九仞不及泉，枉向高原凿。慎终亦谋始，所厚那堪薄。醍醐愿共餐，善巧先钻酪。\n六十五\n三十未始壮，四十今已老。徒尔费芒鞋，依然不闻道。既惩从井仁，岂学手援嫂。见弹求鸮炙，嗟哉计太早。\n六十六\n壁影本非魑，孩童疑作鬼。白日忽升天，见彻无头尾。秋深饶月华，春到多芳卉。根境未离籓，受用能有几？\n六十七\n四衢游坦坦，白牛步缓缓。已悟胜莲时，方知忍土短。成坏等浮沤，依住均累卵。啾啾器内蚊，谁信斯非诞。\n六十八\n牛犊不畏虎，伤鸟怖虚弓。安畏虽异局，对境皆懵懵。何如见谛士，了了知无忡。游戏逆顺界，宁尸胜敌功。\n六十九\n避世不择地，避地不择人。乌江已非汉，桃源亦属秦。所以明哲士，没踪莫藏身。欲知刹海性，从来惟一尘。\n七十\n鹊噪固无忧，鸦鸣亦报喜。声性本非殊，闻机宁异耳。一耳听两音，两亡一便止。无明从此无，始觉从此始。\n七十一\n咸临吉乃利，倚伏洵多义。甫唱拔茅歌，旋生朋党祟。世事固应然，调心尤不易。难提起四禅，魔女偏相魅。\n七十二\n蹇不利东北，解亦利西南。安身迺崇德，憧憧奚所堪。鸿飞丽天表，龙跃归深潭。思虑泯无朕，白日眠方酣。\n七十三\n居德忌成夬，育德贵如蒙。大道旷无际，何以耳似充。出关惊枕梦，入场嗤老翁。熟读霍光传，方知养正功。\n七十四\n亢龙成硕果，无悔须归潜。形气尚应尔，况复心法严。洗心贵藏密，岂兆凉与炎。滴油莫堕地，凛凛刃方铦。\n七十五\n逐妄又寻真，扬灰复鼓尘。未悟宾中主，安知主里宾。美食饱所弃，糟糠饥所珍。滔滔天下是，沮溺同迷津。\n七十六\n希颜复学孔，未出三界笼。步老复趋庄，依然旧漆桶。太极未生形，自心早妄动。石火电光机，何劳夸一统。\n七十七\n既惭德不修，又愧学不讲，德学本同条，谁能作两项？紫阳与象山，各吃三十棒，识取宣尼宗，方来证沟港。\n七十八\n童冠沂水游，三子异其撰。一哂一喟然，黑豆换却眼。央掘发诚言，胎难安然产。读至不动章，大慧颜当赧。\n七十九\n前际不可穷，后际不可极。现前介尔心，边际渺难测。明明法界宗，妙观胡墨墨。奋起金刚拳，打碎无生国。\n八十\n欲雪先集霰，欲雷先耀电。如何欲成佛，福慧毫无片。流小石能穿，钻息火谁现。须教熟处生，擐甲同鏖战。\n八十一\n星火燎荒原，一指蔽山岳。易训诫履霜，宣尼贵先觉。未穷学地流，慎勿夸无学。泥在水非纯，稍动还成浊。\n八十二\n浊水珠可清，暗室灯能破。惟有靛池公，狮吼终惊卧。跨下亦登坛，大将非从货。悦草披虎皮，徒令千古唾。\n八十三\n狡狐能惑虎，木鸡难怖禽。可欺不可罔，神全乃莫侵。面南看北斗，端的谁知音。曾经胜热燄，彻体凉且愔。\n八十四\n昆仑非宿海，宿海非阿耨，滔滔万里流，一滴源谁透？漫传天上来，错认银河胄，赖此投海机，从前皆免究。\n八十五\n六尘本太平，六根亦非娆。问取六识身，踪迹尤杳杳。谁为结使源，细觅终难了。试看瓶内空，倾出知多少。\n八十六\n色色彰苦空，声声演无我。拈来法界钥，开尽尘沙锁。睹角便知牛，望烟岂惑火。若要船头直，端却船梢舵。\n八十七\n须弥怪石供，海水涂足油。陶轮掷千界，刹网收双眸。变身四万二，入圣终未优。拟作神通会，新添头上头。\n八十八\n鲲潜知海阔，鹏徙知天高。十虚信寥廓，何如遍吉毛。纵步历尘劫，徒令童子劳。迷此一隙理，今古同滔滔。\n八十九\n金屑不著眼，毒器不贮浆。王馔未敢食，华屋徒窥墙。垢尽明自现，胡劳羡色庄。春风一夜起，兰蕊遍溪香。\n九十\n芒鞋弃屋后，钵袋挂茅庵。非敢滥无学，坐访同行参。石蜜味中最，食乃知其甘。见月良赖指，宁复捞深潭。\n九十一\n力疾复谈经，非甘背夙盟。应怜慧命断，谁顾色身竛。字字杵婴血，言言佛祖型。寄规龙象众，莫作等闲听。\n九十二\n语不竞朝华，病应消夙业。独愧衰朽身，难企尊者胁。法无心外传，道自威音劫。明明梵网灯，未审谁先接。\n九十三\n直指西来意，楞伽心可安。语言同解脱，内守偏蹒跚。休恋声前句，还思步外竿。不尝天下醋，那信一般酸。\n九十四\n雾行不觉润，日照咸知暄。独怜之楚客，往往北其辕。珠固在浊水，莲岂出高原。为问南询者，讵曰甘劳烦。\n九十五\n学士畏枯寂，禅德怖繁文。繁文信无益，枯寂亦添瘽。蛇绳见方炽，取舍徒纷纭。捉鼻谩高唤，灯照知非豮。\n九十六\n未明心与性，读诵徒喃喃。甫欲思上达，暗证还自缄。不解顺流棹，岂知逆风帆。呷尽四海水，到头滋味咸。\n九十七\n竞为格外锋，罔念昔时典。因护乃至吠，堪嗟梵志大。财悭尚可回，法执谁能遣。五百野狐身，覆辙偏争践。\n九十八\n佛语即佛心，佛心非佛语，离此即非关，究竟谁为汝？一句了然超，万劫合头杵，若要舌本甜，勤取黄连茹。\n九十九\n心肝挂树杪，此理从来少。离教觅单传，痴鳖何时了。妙指发妙音，非内亦非表。侧耳不会心，依然打之遶。\n一百\n观箭毒逾炽，问桥路逾迟。路迟日易暮，毒炽那堪医。有药不早服，有足不早驰。茫茫生灭海，谁与定归期。\n百一\n毒蛇勿捉尾，甘露勿添水。添水饮成病，捉尾螫人死。执项善调御，功归豢龙氏。悟时转法华，良哉惠能旨。\n百二\n听法不观心，死至成狼狈。观心不听法，执刀还自害。未知说默源，同条却异会。鼻孔向下垂，空赞威音外。\n百三\n长语悟非多，雪填井便无。要言迷不少，小毒还生瘉。何劳妄欣厌，共把真宗诬。早修开演智，莫画旧葫芦。\n百四\n执药每成病，借病翻成药。通塞靡定踪，触境须深度。知人勿昭昭，自照无莫莫。一言烛根元，千山胜行脚。\n百五\n聚萤不𦶟草，聚雪不成山。钻纸信无益，枯坐终痴顽。未历羊肠险，安知行路难。千里始初步，休商最后关。\n百六\n洪钟叩乃鸣，美玉终须琢。不觅恶钳锤，岂破无明壳？护兹烦恼情，忍使灵光剥。幽幽长夜寒，熟睡谁能觉。\n百七\n乌焉忽成马，展转无非错。佛灭曾几时，哀哉水潦鹤。矧兹最后年，何地寻略彴。斯文赖未亡，共听封人铎。\n百八\n日轮挽作镜，海水挹作盆。照我忠义胆，浴我法臣魂。九死心不悔，尘劫愿犹存。为檄虚空界，何人共此䑳。\n幻寓华严庵四偈\n笑破无生梦，抛开有识身。随缘聊寄足，何事可关神。璎粥偏宜病，鹑衣不厌贫。灌园惭计拙，莫复更思莼。九子峰偏静，非干车马喧。有庵藏竹径，无客到松垣。地是金沙布，天从螺髻援。加趺消永昼，欲辩已忘言。未具抟风翼，欣同维鹊巢。秕糠能作饭，野菜亦成肴。泉饮方知冷，情枯始可交。半生惭孟浪，今复爱吾牦。千里归盟主，宁辞风雨侵。缅怀恒尚古，扼腕每悲今。野兽夜警寐，山禽晓奏音。苦空须早悟，无负最初心。\n遣病歌\n九华峰头云雾浓，三月四月如隆冬，敝袍厚拥供高卧，尚嫌煖性来无从。九华山中泉味逸，百滚千沸甘同蜜，拾取松毬镇日煨，权作参苓疗我疾。堪嗟我疾疗偏难，阿难隔日我三日，寒杀阇梨热亦然，已信浮生危脆质。岂从旦暮恋空华？悲我知门未诣室，是以勤将神咒持，拟开同体妙三慈。我病愈时生界愈，刹那非速劫非迟，个中消息谁当辨？痛痒相关漫自欺。\n梦彻公有感为持咒偈\n十载弥天网，心心获异禽，蟭螟偏误入，五夏漫投针。一篑功犹缺，他缘早受侵，神交虽不隔，托足已殊林。百里半九十，悠悠关我襟，支颐频到梦，寤想倍忧深。黾勉皈明咒，终期听好音，力追先哲道，莫陷近时𬊈。\n三十八岁生日偈有序，五月初三日\n予自分三十八岁必死，扶病勉强入山，不欲留此骨于人间世也。山中与我同生者三人，皆于春夏之交逝矣。予犹延残喘，得至今日，实三宝及神咒力耳。爰成一偈，以感佛恩。\n误受五行质，恒为四大侵。庚从丙火铄，计使月光阴。拼作山中骨，宁存尘世心。独沾神咒力，偏渡业河深。已悟无常浪，重聆实相音。菩提须永发，正法誓长今。岂视魔军扰，甘令佛道沈。\n有所慰\n君不见，帝释五衰相已现，甫唱三皈貌更姝。又不见，赵州苦行山中足，螣蛇变作龙戏珠。从来逆境多成就，叹息几人能自孚。动心忍性诚实语，自暴自弃非良图。夏草茸茸霜所败，松柏亭亭冬不殊。寒威适足坚我骨，冰雪还堪养我株。老虬千载称神树，岂向春风竞赏娱。大任舍予谁克荷，精金须炼终非诬。试看山前行路者，崎岖历尽是通衢。\n病余写怀四偈\n一条拄杖两芒鞋，海阔天空舒我骸，爱见慈悲终作疾，婆和学侣谩为侪。悦心有法聊成赏，糊口无粮却是斋，好恶云山随意历，莫商何地把身埋。\n昔日曾吟五子歌，典刑依旧忆熙河。宗庭独力除荒草，教律谁能共执柯。雨露重时恩念少，钳锤辣处怨情多。堪嗟大愿无方便，还向金錍自切磋。\n胜心虽发足凡情，十载依稀旧路行。疵露任从人世拨，心虚惟念断金盟。庄生有斧嫌无质，旭子徒存垔孰乎。笑杀巴人犹少和，引商刻羽欲谁赓。\n大小由来出路岐，无端埋没好男儿。花香暗被狂风泄，果嫩偏遭淫雨漓。收拾败棋输已半，搜罗剩骑气方赢。三年尝胆嗤非久，须学华严尘劫思。\n重阅大藏偈\n我年三十岁，阅藏求殊琛。身心并安适，志欲老丛林。无端被名累，善友牵我襟。虽受切磋益，酬酢时相临。实德愧无寸，虚膺人世钦。夙障得其便，恶疾斯来侵。悠悠旦复暮，迁延乃至今。赖此病良药，入山恐不深。栖止宁择木，怖曲同伤禽。乘时理旧业，随缘且自箴。已识浮生梦，何劳谋釜鬵。为哀盲道者，恒复长呻吟。法药须疗病，岂曰甘为蟫。炼酥能作酒，当令猛光歆。魔外固多巧，谁堪七纵擒。勉旃莫辞诞，法雨将咸淋。\n有感偶成\n他人之恶不可助，助恶犹如投火聚。他人善事不可阻，阻善犹如违害鬼。遏恶扬善顺天休，罪灭福长不须求。以善资善喻水流，终归大海涵千洲。以恶资恶喻积粪，彻底臭秽终难近。粪秽犹令田稻肥，恶业徒招地狱悲。\n喜病口占\n病作丸汤经作医，苦空无我适相宜。一伦生死无生灭，痛杀阇梨知未知。\n题五钗松\n昔时五钗化作龙，今时五钗还成丛。昔时大士孤峰坐，今时大士盈山中。五钗本自大士种，抚兹道树知慈风。岁寒不改青山色，雪缀依稀帝释宫。帝释宫中曾现瑞，百千身相同名字。愿力尘沙未足奇，谁信泥犁无碍事。法身轮转水为冰，性恶昭然性善义。迷悟关头一念融，刀山剑树随游戏。笑指庭前柏树参，那知此树西来意。\n赠见心开士偈有小引\n见心开士为九华尊宿，喜营福事，非一日矣。\n神庙时所颁大藏，久未供奉，开士复捐衣钵之余，为橱供之。予因阅藏，以偈赞曰：\n诸佛慧命，常住法身。云何不灭，三藏是珍。因指见月，月见指亲。文字观照，实相同真。一展一诵，为梁为津。维我开士，信此妙因。如法供养，有叙有伦。护彼侵蚀，卷帙常新。便彼简阅，次第攸陈。悟性永发，功由尔遵。缁林之导，法王之臣。何以报德，劫外长春。\n丁丑季冬礼千佛于九华藏楼偈赠诸友\n谩云苦瓠换甜瓜，应信慈尊并我家。念性不劳参水月，低头已驾白牛车。\n介尔灵明绝古今，摩尼岂被汩流侵。珠澄浊水清光露，映彻晴空万像森。\n堆山积岳尽尘埃，力把慈风一夕摧。吹散铁围无暗地，何须拭目问明来。\n昔年窠臼一时掀，腊尽春回日已暄。欲信昆仑泉脉动，但看河冻不胜辕。\n岁月如流不可期，强将识性试旋思。三千鼻孔终无异，一样须眉那自疑。\n灵犀一点性元通，触境逢渠道自融。蓦地举时声历历，相看同在宝楼中。\n芥翳非关眼性明，空华飘舞孰枯荣。道场当处无成毁，记取当年常不轻。\n一体横分想与情，冷然性计即无生。功成五悔非留惑，莫替楼头最后盟。\n赠顶瞿师掩关念佛\n一句弥陀声历历，自他共离不可觅。是心作佛是心是，炽然感应真空寂。蓦直归来莫问津，无明睡里轰霹雳。醒来扪枕笑呵呵，梦堕大河谁实溺。梦时非堕醒非超，一任凯风同奏𪟝。髻珠解处绍功成，内外空争庶与嫡。权实由来不二门，白牛背上横吹笛。一曲无生明月寒，从来不用降魔檄。\n因拄杖折联成旧句\n久将北斗面南看，回首家乡月影寒，拄杖折时手眼瞥，芒鞋破处足心酸。不劳藏迹针锋里，偏解抛毬急水滩，一啸忽传林谷响，石人抚掌白云端。\n梦感正法衰替痛哭而醒述偈写怀二首\n几番视听悚狼威，脂欲消时肉渐肥。自许肝肠终莫改，那堪声气合仍违。魔军邪帜三洲遍，孽子孤忠一线征。梦断金河情未尽，醒来犹自泪沾衣。\n休言三界尽生盲，珠系贫衣性自明。肯放眼前闲活计，使堪劫外独称英。不龟手药犹分明，无上尸罗宁隔程。泣愬莫嫌频入寐，会须践我最初盟。\n道过齐云，问讯贞武\n烟霞賸癖此中分，遥望名峦势欲棼。拟向玉屏占瑞气，还从金鼎挹香芬。千寻曲涧鸣流水，万朵青山缀白云。予亦佛门为外护，何妨破格友真君。\n四十初度写怀\n物论悠悠理本齐，年来渐觉脱筌蹄。拳开非实掌元在，翳去惟空眼不迷。流水有心终汇海，落花无语亦成谿。刹那生处生何性，笑把威音劫外提。\n雨窗选佛分得东文二韵\n何须翘首福城东，十界圆归一席中，众壑争鸣同就海，簷声滴断熟梅风。\n拟将游戏觐迦文，却喜空山布法云，轮相转时知性起，懽呼早已震魔军。\n喜雨歌\n初夏久旸旸，人情争畏旱。芒种雨如倾，沟浍咸充满。一澍十昼夜，溪流抑何悍。我坐阳山第一峰，禅衣拥膝偏称暖。倦来无事且经行，选佛场中欣有伴。焚香煮茗乐悠悠，雨点风声片语收。风吹不入雨不湿，堪笑从来学未优。三身四土都霉却，翠竹青松云外浮。君不见，随他一语千山走，今日重添头上头。\n赠葆一兄\n新安诸峰多淡雅，阳山独自称秀拔，悠然小阁筑松间，倚栏坐眺襟期豁。城市纷纷声不侵，万山点缀浮云阔，鸟语蛙谈了义诠，磬鱼梵呗闲生活。我来结夏信奇缘，坐向尘中剖大千，葆公夙志亦非小，衣珠欲向迷前晓。梵世丝垂拟就针，风师珍重莫相侵，伫看投契无踪迹，绣出鸳鸯绝古今。绝古今，微尘国里足知音，目前鸡肋何须恋，携手同归解脱林。\n寄怀未能\n文字离微影不留，玄机欲唱孰相酬。因怜屡中神犹隔，翻忆如愚益可收。九子峰头标月指，千如境里辨金钥。灵犀通处知无朕，莫负持明助远猷。\n新秋怀如是师\n林低鸟迹迥，石密竹影臞。白云填万壑，残月挂斜株。嗟此不成寐，我友天一隅。敦好信非久，时复怀嘻吁。\n警众友\n翘首菩提路，悠悠几陌阡。应怜小证后，重忆大通前。月指谢绿影，镜像明媸妍。自惭说法鸟，诫尔莫生天。\n题扇寄怀野愚索印章\n天都列千嶂，远望积平郊。松阴拂危石，幽然筑小茅。无事此静坐，日影移林梢。惭予天外友，携杖徒神交。翘望别峰外，矫矫白鹤巢。短吟聊寄兴，新句未堪敲。借灵思妙腕，解此半生嘲。\n赠华林开士\n九旬结夏阳山峰，松阴竹翠随俯仰，坐谈喜有二三英，敛目还勤九华想。九华山头有老僧，心慈体厚神爽朗，言笑春风遍席生，灵根堪作莲盟长。海阳三百路悠悠，日出扶桑一影收，识浪息时心水湛，愿风鼓处行云稠。悲缘有种惟应拓，惑业无根任意抽，片语神交聊寄赠，努力追踪胁比丘。\n别玄览\n雨歇松林湿未收，寒蝉怯露声如抽。九旬同住忽云别，孤怀不语偏悠悠。丈夫慷慨重一诺，片言矢志须千秋。白云出没竟何性，碧空青皎光沈浮。智士从大不从小，愚夫近虑无远忧。皮囊爱惜终捐弃，虚名赫奕奚能留。何如旷览寰区表，高登阔步遵玄猷。簷风吹醒循阶梦，弹指先参慈氏楼。君不见，菁菁夏草今如许，翠柏霜残叶不柔。\n附对联\n地藏塔前对联\n带果行因，一颗慧珠光灿烂。照泥沙，即是究竟寂光。\n秘大现小，六环行锡响琳瑯。唤昏蒙，当体真常大觉。\n化城大殿对联\n石壁云窝，非世界，非微尘，托幻表真由大愿。\n心地性藏，即化城，即宝所，开权显实在当人。\n法堂对联\n古佛垂慈，六度四弘同会极。\n新罗示迹，一花九叶别传灯。\n三门对联\n和尚石一音说法。\n芙蓉峰六时献花。\n绝余编卷四",
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        "text": "稽首釋迦大聖尊，十方克盡人倫者。真實至孝真實忠，真實禮誼真師友。所說究竟真實法，真實如法修行僧。我今哀請垂護持，願賜慈悲同作證。弟子智旭，生逢末世，福慧並微。蒙二親獨養深恩，罔知攸答。始則違親教命，造謗佛謗法重愆。既而稍解真乘，棄生事死葬大節。本謂剋期取果，頓棄家緣。何意夙障偏多，久滯凡地。追初志而涕泗慚惶，念未來而痛心酸鼻。世出世法，兩皆失措。生報後報，嬰苦無疑。由是以恐懼心，以殷重心，於壬申歲，作乞恩啟。遍求師友同學、菩薩比丘、沙彌居士，各發慈心，各持經咒。不惟先人蒙濟，亦令不孝減辜。是時即自發心，持滅定業真言二千萬，《金光明．空品》二千卷，《梵網》上卷一千遍，互為勝緣。擬於癸酉諱日，即皆迴向。又何意障緣多擾，直至今歲入山，方完梵網經數。而病體沉重，勉強誦持，威儀不整，散亂多端，撫臆論心，益增愧怖。今值慈母棄世之辰，加念阿彌陀佛洪名萬聲，敬然臂香三炷，匯諸善友所持經咒，若完未完、若足未足，總申迴向。比丘受籌，持《華嚴經》一部，《淨名經》四十八部，《梵網經》百部，《十六觀經》四十八部，大悲咒一千，無量壽真言四十八萬，佛名四十八萬。果海，持《梵網經》，《菩薩戒本經》，《四分戒本》各三百部，大悲咒一千，往生咒一萬，滅定業真言十萬，阿彌陀佛、觀音、地藏洪名各五萬。智淳持《華嚴經》一部，大悲咒、往生咒各三千，佛名一萬。大獻持《彌陀經》百卷，佛名十萬。惟忻持無量壽真言一萬。法慧持大悲咒一藏。普福持《法華經》一部，佛名二十萬。智西持《法華經》十部。智地持一字大輪真言七日，《梵網經》十部，《涅槃經》一部。法戒持大悲咒一藏。成泰持大悲咒一萬。妙真持大悲咒十萬。大和持佛名十萬。性筏背《起信論》一卷。性妙持往生咒三千。法清持準提咒十千。大香持《法華經》二部。心見持《法華經》五部，大悲咒、〈空品〉各一千。智洵持《梵網經》百部。智亮持《梵網經》二十部，往生咒一千。大建持《梵網經》五十部，《菩薩戒本》、《四分戒本》各百卷。智成持佛名百萬。沙彌圓果背《梵網經》一部，持楞嚴咒三百，〈行願品〉百卷，《彌陀經》三百，佛名十萬，滅定業真言百萬。常樂持《法華經》十部，佛名三百萬。淨依跪持〈行願品〉三百卷。海量持「心莫作放逸」偈百萬，禮拜阿彌陀佛三萬。靈哲持滅定業真言十萬。寂輝持大悲咒百遍，《彌陀經》。往生咒各百遍。海明持滅定業真言十萬。寂浩持滅定業真言十二萬。靈琦持準提咒十萬。明機持往生咒一萬。成泉持大悲咒一萬。成志念佛百萬。智明念佛百萬。優婆塞程智用持《金剛經》二百，《菩薩戒本經》一百。潘智海持《金剛經》一百，《藥師經》一千，佛名一萬。潘智建持七佛滅罪真言二萬。以此種種殊勝功德，同共薦拔亡父鍾之鳳，亡母金大蓮。伏願決生淨土，速證無生。蒙授記於十方，度含靈於五濁。智旭又然臂香三炷，轉為比丘、沙彌、居士，乞恩三寶，伏願受籌比丘，痛念正法之衰，盡革疑癖之病，捨其偏執，重修舊盟。果海比丘，福慧齊增，證真實法。智淳、大獻，及大建、智成等，各各志念堅固，戒品昭明，定慧圓修，自他俱利。圓果沙彌，開發深智，成就深忍，壽命延長，身心永固。淨依沙彌，念真實法，生無上慧，成忍辱力，開福德門。常樂、海量，及成志、智明等，各各道念彌堅，戒德日懋，福壽綿延，慧性開朗。優婆塞程智用，離諸障緣，成就二利，以宰官身，悟解脫道。智海、智建，了悟塵緣，增長信力，捨惡住善，堅固菩提。又願智旭，從今以去，疾病消除，永無魔障。得大壽命，得大助緣，得大辯才，得大智慧，得大聞持，得大禪定。斷通別惑於剎那，利冤親眾於沙界。所有誓願，無不圓成；所有著述，允可佛意；所有佛事，速辦無難；所有開化，悉皆領悟。興釋迦正法於支那，作彌陀輔弼於樂土。紹地藏之家業，傳觀音之心印，等文殊之智海，入普賢之行門。以勢至念佛三昧，自度度他；以迦葉結集深心，護法護眾。俾邪魔外道，遁影藏蹤；使教戒禪那，日昭月朗。恭惟三寶垂慈，滿菩提願。"
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        "text": "持咒香文六月十四日",
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        "text": "稽首地藏王，大悲觀自在。總持妙章句，及一切三寶。救度諸苦厄，能滿諸希願。哀愍眾生者，惟垂慈護持。弟子智旭，夙生業重，現世罪深。世出世法，多諸魔障。豈但不能剋期取果，普報四恩，亦且不能專修聖道，弘範三界。悠悠歲月，放恣因循。致使他緣逼迫，惡疾纏身。復以虛名所眩，累彼若緇若素善友知識，種種供養、種種護持。反躬內忖，何德堪消？靜言思之，實增慚懼。爰於六月初八日為始，迄十四日為終。屏息他緣，結壇一七。專誦總持章句，奉報外護深恩。敬然臂香，供養三寶。一者伏願比丘果海，戒根堅固，定慧圓明。正見卓然，能轉時流，不被時流所轉，決成大器，作法廈之棟梁。二者伏願沙彌圓果、淨依，增長壽命，增長色力，增長福德，增長智慧。大智大願，大忍大識，內外一如，始終一致。三者伏願承天寺照山房振宗、持行、靈秀，廓照徹塵，體寂用徵，周洽隆恩。聞性等各各於世法中，無諸障難。於出世法，增長信根。不離塵勞，了見佛性。四者伏願菩薩戒優婆塞程智用，障緣消滅，身心永安。於佛法中，深入經藏，而智慧如海。於儒業中，早登科甲，而大作金湯。五者伏願正知韓逢祐，解脫客塵，清淨緣障。了知恩愛，猶如桎梏。自然伏斷煩惱罪根，身心快樂，福壽並隆。六者伏願錢士貴、程通慧，大心不退，正見日昭。自利則悟法一源，利他則遍行四攝。滿求子之凡心，成弘護之聖行。七者，伏願沙門清沼、永闃、智瑋、達淵、明教、行方、祖心、智洵、常樂、智音、智亮、智明、智成、成志、性泓、圓六、圓淨、慧先、悟德、定明、常信、海朗、恒觀、了凡，及此地法雲菴，興邦、悟省等，各各福壽增崇，慧命堅固，遠離災障，成就道果，善根已熟者今必脫，善根已種者今必熟。八者，伏願優婆塞程智我、馬成之、姚年、張贊育、劉海晏、萬應鵬、陳淨傳、王思湖、沈三郎、李載白，及信女潘門鍾氏、李門鍾氏、王門潘氏、李氏大姐、李氏二姐等，於世法中，如意快樂，於出世法，志念深求，未種善根者今當種，已種善根者今增長，欲行惡法皆悉不成，所修善業皆得成就，關閉一切諸惡趣門，開闡人天涅槃正路。九者，伏願智旭，從今以去，病苦消除，身心康泰，福德增長，壽命延長，速完檢藏之願，早遂斷惑之心，著述開人天眼目，字字懸契佛心，營業作末世福田，事事暢快本念。又願與諸緇素知識，常作菩提眷屬，同生極樂勝邦，俱蒙授記，共化十方，生生世世為影響眾，在在處處為善知識，直至道場，永無隔礙。十者，智旭又為決疑拈鬮，更然一炷，供養三寶，願以現知現見，真實證明，令我所拈之鬮，決定靈感，從此之後，一意行持，永無疑悔，自利利他，功無虛棄，滿菩提願，廣度眾生。恭惟法界三寶，地藏慈尊，大悲觀世音菩薩，同賜慈悲，哀憐攝受。"
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        "text": "閱藏願文六月十九日",
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        "text": "歸命法界大醫王，種種應病妙法藥。觀音地藏看病母，願賜慈悲同哀護。弟子智旭，與法界眾生，背常樂我淨之真性，起無明煩惱之幻疾。三惑為眾罪根元，四大為百病窟宅。保妄念而塵劫不肯捨離，受毒身而輪迴無有窮絕。乃至幸獲人倫，仍嬰眾苦。叨成僧相，尚纏惑根。被業浪之所漂沉，遠正法而丁末運。禪那教觀，徒有虛名。戒律總持，咸無實義。致使魔軍得便，障難頻侵。身則眾病交煎，心則他緣逼迫。欲行善事，每不能成。是以深生慚愧，諦信因緣。歸命觀音地藏二大慈尊，求哀懺悔，懇賜護持。曾於三月十九日為始，立願誦持廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼神妙章句二百七十堂，以療惡瘧。今神咒告完，惡瘧漸愈。益驗妙法恩力，不可思議。敬然臂香三炷，供養觀世音菩薩，及十方三寶。願我從今以去，普與法界眾生，決定皆得永離病因，永絕病緣，永斷病苦，永無病報。身心安樂，真性現前。發起大心，行諸妙行。同生淨上，同證菩提。復然臂香三炷，即於今日為始，暫減恒課，續閱藏經。惟願法界三寶，二大慈尊，護法天龍，一切聖眾，慈悲覆護，哀愍智旭。令智旭此番閱藏，決無障緣。從始至終，字字明解。外緣則事事豐饒，行人和順，毫無片事擾心。內行則精義入神，隨文妙證，決得聞持勝力。普與法界眾生，開頓悟門，成正修路。摧魔外之邪幢，奪權小之僻執。浴法日以重昭，補義天而廣覆。俾末運還為正運，文字咸歸性靈。法藥所霑，沉痾立起。法雨所潤，枯槁旋生。恭惟三寶，及二大士，垂哀證明，滿菩提願。"
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        "text": "完梵網香文丁丑三月初七日",
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        "text": "歸命華臺盧舍那，千華上佛千百億。梵網契經心地品，玄通華光大智明。亦禮彌陀大願王，觀音勢至大海眾，及我地藏勝慈尊，同賜哀憐垂拔濟。菩薩戒沙彌智旭，自惟業障深重，不遇聖時。少則隨邪師教，謗毀三寶。長乃正信捨家，知識已逝。徒懷剋期證果之思，誰下鉗錘辣手；空抱摧邪顯正之志，誰知孤孽苦衷。僅有道友惺谷壽公，猶能互相砥礪，堪嗟隻履復先歸；更有同盟歸一籌公，差足互相酬唱，深痛三人成市虎。是以自他二利，進退無成。身心二病，內外交發。策拄杖而入深山，埋姓名而藏醜陋。復以佛慈密佑，法性冥熏。一息未亡，四弘猶在。而舊友如是昉公，遠來相訪。兼因薦拔之舉，遂作講演之緣。竊念梵網尊經，久秘龍藏。下卷雖有義疏，而古略多含，人罕妙解。上卷則兩家草創，皆隔門牆，致使修證要途，千秋貿貿。旭以夙因微善，得遇靈文。再四潛心，宛如故寶。不辭鄙拙，合註斯成。敬然臂香二十一炷，回向真乘。一者奉供三身一體盧舍那佛。二者奉供梵網心地教行理經。三者奉供玄通華光主菩薩，華光王大智明菩薩，及文殊、普賢、藥王、藥上、金剛藏、虛空藏、彌勒、金剛手等一切菩薩，盡梵網海中發趣長養金剛十地菩薩摩訶薩。伏願智旭，無始至今，身不善業、口不善業、意不善業，謗毀僻謬，種種罪惡，皆得消除。一切善根，皆得堅固。四者奉供極樂世界阿彌陀佛，依正宣揚微妙法藏，觀音勢至清淨海眾。伏願智旭，捨此幻身，定生極樂，華開見佛，滿大願輪。五者奉供地藏菩薩摩訶薩。伏願智旭，大智開明，大悲增上，離諸煩惱，廣度眾生，滅諸罪障，廣代群苦。六者痛念孝豐所請藏經，未獲供養，代為菩薩比丘心見，供養三寶。願心見比丘，福慧增隆，成茲勝事。七者奉為先考鍾之鳳，先妣金氏大蓮，暨一切亡過六親眷屬等，供養三寶。願仗良因，同離八難，超昇淨土，究竟菩提。八者奉為泉州府開元寺一軒新示寂肖滿全公、湛一輝公、開林演公，供養三寶。願仗良因，同生淨土，悟無生忍，廣度群迷。九者奉為剃度恩師雪嶺峻公、十戒闍梨戒宗孝公，及道友惺谷壽公、璧如鎬公、自天浩公、不忘音公、月心愍公等，供養三寶。願仗良因，滅除罪垢，永離惡道，得宅九蓮。十者奉為邪師袁一柱，及正師吳一標，供養三寶。願邪師永捨邪見，不受邪報，正師增長正信，成就正修。十一者奉為道友如是昉比丘，供養三寶。願令身心安樂，福慧兼隆，成千古之真品，作末世之藥樹。十二者奉為道友心見比丘、性士比丘、大建比丘、果海比丘，供養三寶。願令色力堅固，道念增崇，荷擔正法，作大棟梁。十三者奉為菩薩戒沙彌圓果、弘孝，法同沙彌海晏，形同沙彌覺非、定猷、通恒、淨塵等，供養三寶。願令各增福德，各長智慧，各發大心，各修大利，破除習氣，成就剛骨，荷負法門，永超權小。十四者奉為山中一切隨喜結緣之眾，若老若少、若僧若俗，供養三寶。願令深植善根，永為道種，脫離塵網，趣向菩提。十五者奉為菩薩戒優婆塞程智用，供養三寶。願令世出世法，皆離魔障，早獲麟兒，速登科甲，轉父母親族之邪心，成銅殿刻經之大願，大作護法，重興道化。十六者奉為菩薩戒優婆塞徐弘鎧，供養三寶。願令早離王難，增長正修，得出世之淨福，開微細之實智。十七者奉為護法居士正知韓逢祐、道昕陳丹衷、大潮萬應鵬、通慧程文濟，及錢士貴、項淨理、項淨香等，供養三寶。願令道芽堅固，智種深培，福壽彌增，正信開發，三學資神，四弘被物。十八者奉為虛空法界一切曾受菩薩戒者，供養三寶。願令戒品堅牢，細過無犯，定共道共以同彰，攝善攝生而圓證，由三十心，登體性地，速成正覺，滿足法身。十九者奉為虛空法界一切受菩薩戒有毀犯者，供養三寶。願令罪障消除，戒品復淨，或重或輕，或故或誤，一切蠲豁，永無累垢。二十者奉為法界之中一切含識，雖未受戒，曾聞梵網名者，供養三寶。願仗良因，同生覺悟，發心秉受，如法修持。二十一者奉為法界之中一切含識，雖具梵網真常佛性，從不聞此名者，供養三寶。願以大慈悲力、不思議力、同體法性真實威力，令其從今以去，咸得聞此微妙法門，生於正信，發於正解。離三塗，超八難，決登戒品，並事真修。展轉誘化，同證菩提。若諸眾生，具有無始惡障所纏不能自拔，昏迷倒惑不能覺悟者，願以三寶究竟大功德力，大智慧力、大慈悲力、阿彌陀佛無邊願力、地藏菩薩勇猛誓力，令諸眾生，速能覺悟，早拔苦輪。設其定業，決應受報，願令智旭早生淨土，一見彌陀，隨乘願輪，普於十方不可說不可說世界海中，遍受阿鼻地獄劇苦，乃至一切重輕地獄諸苦我皆代受，令彼眾生先證菩提。假使盡法界中，乃至惟一眾生未成正覺，智旭甘於無量地獄，備受楚毒，無厭悔心，盡一切劫，亦無疲倦。智旭今日所有誓願，悉同過現未來一切諸佛、諸大菩薩所發誓願，悉是一切諸佛諸大菩薩之所加被。若智旭具有無始惡業，應墮無邊大苦趣中，神識昏迷，不復自覺，違今日大菩提心、大菩提願、大菩提行者、仰願舍那慈父、釋迦本師、彌陀願王、地藏悲母，哀我護我，覺悟於我。令我於苦趣中，憶今本願，不捨於苦，而度眾生。又願以今然香發願功德因緣，令釋迦正法，重昭於震旦國中。魔外邪風，絕扇於恒沙世界。持律者洞明持犯，善識開遮。習教者深知義理，了達性修。坐禪者擴悟心源，不遭魔外。念佛者事理圓融，自他不隔。又願一切法門，人皆通達。永無鬥諍堅固之愆，盡革門庭施設之見。念念紹佛祖心燈，法法匯梵網性海。情與無情，同圓種智。"
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        "text": "滅定業真言咒壇一百十日圓滿然香懺願文丁丑",
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        "text": "稽首業性如虛空，滿分解脫滅障者。我今持誦秘伽陀，願滅自他諸定業。無邊福慧互莊嚴，成就希有勝功德。見聞隨喜發菩提，心地性藏同圓證。"
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        "text": "婆伽婆佛陀妙覺者無上地　摩訶一和沙無相無垢地　阿訶羅弗明行足法雲地　阿那訶慧光妙善地　阿尼羅漢變化生不動地　阿羅漢過三有遠行地　阿那含薄流現前地　斯陀含度障難勝地　須陀洹觀明燄地　須陀迦流照明地　須阿伽一波道流離垢地　鳩摩羅伽逆流歡喜地　達磨邊伽　波羅提弗陀　波訶諦　師羅叉伽　羅叉必　佛度阿　法必阤　必白伽　羅曇沙　羅羅諦流沙　度叉一婆　度佛阿　度阿訶　度沙必　度生婆諦　度利他　度和差　度只羅　度安爾　度伽阿　流山迦　必阿羅　必叉伽　阿毘跋　毘跋致　安婆沙　流摩阿　流羅伽　流諦伽度　流伽度"
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        "text": "信念進定慧戒向護捨，願一切菩薩摩訶薩。惟願大乘三寶，若聖若凡，同加護念，同作證明，聽智旭今日至心懺悔，滿智旭今日廣大願輪。胡跪合掌，瀝膽刳肝，作如是白：我弟子智旭，與法界眾生，自迷真性，枉入妄流。隨逐無明，增長惡業。無始至今，曾未覺悟。所積罪障，無量無邊。賴聞《地藏本願經》，發心出世。更遇滅定業真言，立志利他。將為銅殿之緣，先課加持之行。既勸同仁，共持十萬萬遍。兼復自勵，專持五百萬聲。敬詹丁丑五月十七日為始，至九月初八夜為終。十日方便，百日正修。結如法之淨壇，受一食之勝行。仍於道場將畢，默課行法。助成一七熏修，六時行道。以此功德，仰祈銅殿大緣，速能成就。占察壇法，早獲流通。誦持既畢，恭然臂香三炷，供養法界三寶。耑求加被，所願克圓。又念種種定業，皆由身口意三，廣造十惡。惡法既成，如弦發箭，勢須遠到，理無中止。雖大士悲心不可思議，真言神力不可思議，亦須新殃永斷，方乃故愆俱亡。而撫躬內省，慚悚彌增。我實婬機未淨，云何使人永淨婬機？我實盜意未忘，云何使人永忘盜意？我實殺習未除，云何使人永除殺習？我實妄言綺語惡口兩舌種現未消，云何使人永消口過？我實貪瞋癡起現不停，云何使人永停惑毒？嗚呼！檢點一身渾是短，羞惶半世已成虛。扼腕痛心，號天慟地。更然臂香三炷，深自悔責。亦為法界眾生，求哀悔過。伏願從今以後，十惡消除，三業清淨，不造未來之因，不受過去之果。又然臂香一炷，供養五臺山妙峰老師，及雲棲和尚，憨山師祖，紫柏大師，密藏尊者，一切真善知識。願以福慧力，同加覆護，令我所願，速得滿足。又為九華山中舊住主人，東西二寮，若長若幼，一切眷屬，持滅定業真言二十萬，然香一炷，供養三寶。願令各增福壽，各長慧根。以無我心，善和鬥訟。以忍辱法，開導後昆。永無自他彼此之私，痛絕勝負是非之見。人人為地藏功臣，念念惜法門羽翼。又為現在成就藏櫥自照性士大朋等，及一切助緣善友，別持真言十萬。又為將來成就普同塔事自照興邦悟省，及一切助緣善友，亦持真言十萬。總然臂香一炷，供養三寶。願令各得增長壽命，增長信心，增長福德，增長智慧，增長慈仁，增長安樂，增長勝事，增長道風。又為九華山中來聽法者，一切與會隨喜結緣眾友，別持真言十萬，然香一炷，供養三寶。願令各發菩提大心，同修戒慧真道。永捨流俗知見，堅固無上勝猷。又為往來此山、流寓此山一切緇素，別持真言十萬，然香一炷，供養三寶。願令各念大士深恩，各護法門大體，掩惡揚善，嘉智矜愚，力懲破法之心，猛作干城之助。又為菩薩戒優婆塞程智用，日持大悲神咒七遍中舉為期，為其父親惟明代持滅定業真言五十萬，為其族弟智我優婆塞，日持大悲神咒七遍進學為期。今更加持真言十萬，然香一炷，供養三寶。願令智用，早歌麟趾，深慰孝思。及與智我，同冠進賢，堪為屏翰。不忘夙昔之盟，急酬銅殿之願。又為菩薩戒沙彌圓果，舊持真言百萬。今更加持五萬，然香一炷，供養三寶。願令開發憨蒙，拓鍊弘毅。深培福壽之基，永離作輟之習。立躬如泰山喬嶽，矢志必涵坤蓋乾。又為法同沙彌常樂、海晏，形同沙彌覺非，各持真言五萬，共然臂香一炷，供養三寶。願令從事入理，得大總持。成就五根，發明五力。三障圓消，萬善克備。又為菩薩戒比丘果海，日持真言三百十夏為期，共計百萬，加持大悲神咒七遍成器為期。兼為大建、成泰，共持真言百萬。今更加持十萬，然香一炷，供養三寶。伏願大建比丘，身命堅強，智慧敏銳。永捨攀尋枝葉之習，了悟直捷根蒂之功。析義如庖丁解牛，得理如鵝王擇乳。成泰比丘，專求己過，毋責人非。了知將就苟且，難出生死牢關；深信駑駘顛蹶，不可橫超淨土。猛策新猷，莫仍故轍。果海比丘，慎思明辨，沉細精微。痛革浮氣粗心，未會先會。專求深造自得，若無若虛。悟明文字三昧，似獨繭以抽絲。善能入理深談，必敲骨而取髓。又為法同沙彌淨依，舊持真言百萬，為形同沙彌通恒，今持真言十萬，為形同沙彌淨塵，日持大悲神咒七遍成器為期，加持真言五萬，共然臂香一炷，供養三寶。伏願淨依，折伏貢高，斷除我慢。深培福壽，專務思修。省己之短，慕人之長。下學上達，即事鍊心。通恒，災障消除，戒根永固，福壽增長，定慧圓明，成大法器，作大棟梁。淨塵，身康壽永，福長慧增，雄勇特達，剛毅果敢，超群拔萃，破格剖籓，大法自任，千古自期。又為菩薩戒比丘心見、道昉，各持真言五萬，共然臂香一炷，供養三寶。伏願心見比丘，福德增長，智慧開明，方便善權，攝化緇素，莊嚴大藏，速得圓成。道昉比丘，名心霧散，覺意日明，莫念鼻孔撩天，但顧腳跟著地。立行則徹始徹終，惟向一門深入；求道則惟精惟一，不從多法浮貪。雜想應時消落，三學當體圓明。又為大賢、大真、大擒、大文、受籌、靈山、清沼、永闃、大硪、道震，共持真言十萬，然香一炷，供養三寶。伏願賢等，福慧增崇，煩習永斷，荷擔正法，自利利他。又為智仁、智洵、性觀、定猷、成志、照乾、海量、照德、智瑋、明教，共持真言十萬，然香一炷，供養三寶。願令緣障頓消，二嚴克備，勤修出要，永離妄因。又為一切禪者，一切學者，持律者，念佛者，瑜伽者，邪命者，雲遊者，務農者，絓是著如來衣，現僧伽相，踐伽藍地，冒出家名，盡三天下所有緇流，共持真言三十萬遍，然香三炷，供養三寶。伏願狂誕狐禪，盡轉而為宗說俱通之龍象。鑽紙蠅學，盡轉而為隨文入觀之獅猊。羺羊戒子，盡轉而為定共道共之律轔。狼狽蓮宗，盡轉而為猛智慧行之角虎。客作瑜伽，盡轉而為神通變化之高流。禿頭商賈，盡轉而為六度萬行之導主。雲遊賊住，盡轉而為頭陀勝行之芳標。農事僧民，盡轉而栽法界園田之靈種。又為菩薩戒優婆塞徐弘鎧，日持大悲神咒七遍脫難為期，加持真言五萬，然香一炷，供養三寶。願令釋結解怨，早離障難，悔過遷善，增長信心，不負夙根，成就法器。又為菩薩戒優婆塞陳道昕，舊持真言十萬，為優婆塞項淨理，舊持真言十萬，為韓正知、錢士貴、胡汝淳、程通慧、項淨香等，今持真言十萬，共然臂香一炷，供養三寶。願令各增正信，各長威力，世出世法，所願從心，永作金湯，進趨覺路。又然臂香一炷，供養地藏慈尊，將此持咒然香功德，并及向日為亡父鍾之鳳曾持千萬，為亡母金大蓮亦持千萬，為法界有情又持千萬，為一切師友同學、弟子檀護、怨親知識等，所持若九十萬、若三百二十萬、若四十八萬等，乃至若為延生，若為薦亡，若為悔過、若為除災，若自為、若為他，所持真言，若多若少，若至心、若散心，皆悉攝取現前，普同迴向。又復普化大心緇素，共持十萬萬遍，若化未化、若完未完，過現未來一切功德，亦皆攝取現前，普同迴向。深心信解，真言威力，不可思議，一一字中，圓具法界無邊功德，一切字中亦復如是。以此重重無盡不可思議功德威神，令我一切，得如所願，滿菩提願。又然臂香四炷，重復供養法界三寶，及地藏大士，求決所疑，至誠占於第三輪相：一者依占察法，先悔罪障；二者住阿蘭若，先修禪定；三者著述弘經，先修觀智；四者植諸善本，行眾三昧。懇乞大慈，分明指示，令我此生，不致浪死。又香三炷，供養淨土三寶，以此功德，悉皆迴施法界眾生，願共一切眾生，捨此一期報身，決定同生極樂世界，永離苦因苦果，速證菩提涅槃。"
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        "text": "萬法本自融徹，由迷情封執而成隔礙，如一指能蔽山岳，如認漚必遺大海，不惟埋沒自己靈光，亦且冤屈六塵境界。詎思六塵非能惑人，人自妄受六塵所惑，根根幻馳，識識紛動。然仔細推求，塵既不居其咎，根亦豈職其愆？根既不職其愆，識寧獨當其罪？三科分析，既無真主，縱令共合，那有實法？而眾生於此虛妄法中，著我著人，分取分捨，猶如捏目，亂華發生，更欲分別花相，孰妍孰醜，孰大孰小，不亦惑乎？惟將身心世界全體放下，作一超方特達之觀，譬如為天下者不顧家，則智眼昭明，而一切障礙境界不覺其融于性德，無往非真實受用處矣。"
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        "text": "做工夫人，每每被昏散二障所擾，不得成就，久久便致退悔。殊不知昏散根源，全由迷己作物。故《楞嚴經》云：「認悟中迷，晦昧為空，乃至昏擾擾相，以為心性。」夫昏則障慧，擾則障定，定慧既障，則睡眠與散亂雜呈。若欲去其根源，先須識取心性本體從來明靜。諸佛證之為定慧，行人修之為止觀，止觀之功，全即明靜之體。惟靜故明，惟明故靜，既非二致，豈有前後？但約對治法門，昏蓋重者，以觀起之；散亂多者，以止息之。息散之止非無觀，起昏之觀非無止，止觀不二，勤修不息，自然本體漸露，客塵漸銷。要知這著工夫，大段間斷不得，又大段性急不得。所以儒門貴勿助勿忘，佛門喻以彈琴，太緩太急，皆所不取。然欲除昏蓋，直須打起精神，不可貪戀蒲團穩坐；而欲除散亂，正不必厭惡妄想，直須覷破妄想無性，則自然休去歇去。故僧問巖頭云：「起滅不停時如何？」巖曰：「咄！是誰起滅？」只此一語，可為明心見性者作第一先鋒也。"
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        "text": "予讀子輿氏書，至舜盡事親之道，而瞽瞍底豫，忽見圓頓觀心要旨焉。夫父雖至頑，不可捨之而別覓他。父雖頑父，即我真父，不可如傲象之順命為惡。順命為惡，非事親之道也。捨父別覓，又可稱孝乎？現前介爾一念，亦復如是。全體即是無明，又全體即是法性。無明猶頑父也，法性猶真父也。順無明流，造業流轉，猶如傲象。捨妄覓真，別觀法性，猶如背父逃逝。雖善惡途轍稍殊，其為不孝均矣。六道凡夫，順無明而為惡者也。藏通別三種行人，捨無明而逃逝者也。若知焚廩掩井之瞽瞍，即是允若底豫之瞽瞍，則必盡事親之道于己躬，而肯作順逆兩法以虧天性耶？所謂盡事親之道者，亦只是深信父實生我，除此父外，別無真父。然斷斷不可從命為惡，直須竭怨慕之誠以格之。則頑如瞽瞍，亦可回心，況未必如瞽瞍者哉。觀心亦爾，深信現前一念，全體法界，離波覓水，終不可得。然斷斷不可隨其生滅，不事觀察。直須以不思議一心三觀，深體達之。則縱令惡無記心，尚成不思議境，況善心哉。知一念中圓具三德秘藏，事理兩重三千，互遍互融，深生信解，名之為慕。此境若不現前，只是止觀力微，發勤精進，誓以十法成乘，名之為怨。若能如此努力，縱鈍逾般陀，也須發明有日。倘悠悠忽忽，縱利逾藍弗、敏過達多，的的無濟也。上座久種善根，信力牢固，但平日學問不知，除卻求放心外，更無餘訣，所以千經萬論不能同條共貫。今山中聚首一載，復欲相別，惟此一味單方相贈。能服此藥，實為千里同風。若謂此外別有，則是自欺自誑，雖歷劫同住，終是未曾覿面矣。況色力有限，年光不多，奈何泛泛遠求而不束其功于緊要地乎。至于借事助理，則大悲行法以求壽命為開眼之地，梵網全經以求圓解為起行之本，佛號千聲匯歸淨土為歸趣之地。然事非徒事，全事即理，因果圓彰，自他不二，貴向頭頭法法中徹見法界源底，只是一法界，更無二法界，所謂一以貫之。儒教尚然，況圓頓佛法乎。思之擇之。"
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        "text": "珠生濁水，蓮出淤泥。從來聖賢豪傑，固不擇地而生。但習俗移人，賢智不免。非有大識見，大志氣，大力量，大方便，鮮克自濟。求其無待而興，不受幻境所侵奪者，厥惟艱哉。夫所謂幻境侵奪者，不惟順流俗而與之俱化也。即使厭流俗而切思遠離，亦名被其侵奪。以一切境界，全是無明變現。無明變現之性，全即法性。由不達故，橫生欣厭。欣成六道，厭墮二乘，去無上菩提遠矣。欲趨無上菩提者，固不得隨順幻境，亦不得厭離幻境。但了幻境即法性，悲長夜之在迷。以悲迷故，起無作二誓，欲拔性德之苦；以了性故，起無作二誓，欲與性德之樂。如此慈悲誓願，方與地藏法脈相應，亦與十方三寶氣分交接。先須方便發此心已，則一切不如法境界，一切末世惡態惡習，觸目警心，無非助發菩提資糧。故《起信論》云：「或有菩薩，見法欲滅，為護正法故，發菩提心。或有菩薩，見眾生苦，而發菩提心。」正謂此也。四諦之中，苦為初門，娑婆世界修行一日，勝于淨土修行一劫。法不在泛涉，會心者妙；藥不論貴賤，起病者良。見思之病雖急，但是其標；無明之病雖緩，卻是其本。急則治其標，緩則治其本，皮既不存，毛將安附？坎坎伐木，不如并大地而掀翻之。夫所謂掀翻大地者，秖是諦觀現前一念，非自非他、非共非離，三際叵得、十方無朕，廓然太空，森然不滅，無倚無依，思議不及，海印炳見，橫遍豎窮。如一念，一切諸念亦復如是。念性固然，非關觀得，藉觀圓顯，生佛同歸，觀而未顯，障由三惑。弘誓策發，止觀安心，破遍護通，調停道品，事理圓進，六即防非，安忍離愛，功成無惑。萬勿悠悠視作等閒，擬心姑待他日；又萬勿急急欲圖脫離，不知藉境鍊心。昔陽明學步，墜五斗米于兩足，循堂而走，去米之後，其疾如飛，即做工夫第一妙喻也。靈犀一點通，尤須善此訣竅。"
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        "text": "佛法大海，信為能入，智為能度。信如堅舟，智如柁師。其餘五度及萬行，則皆舟中器具也。欲令信心增長，先須時時念生死苦，警悟無常，不得沉迷五欲，執著世情。以種種世情，決定了我生死不得；種種五欲，決定牽人入放逸坑，墮惡道苦。今雖處在煩惱之地，也須隨緣稍自勉拔，豈可尋波逐浪，直至沃焦而忘返耶？既能于生死長夜中，發得一點真實信心，即宜急求智慧，以為導師。求智之要，第一在親近明師良友，第二在讀誦方等大乘。非明師良友，決不能益我身心；非方等大乘，決無有出世正楷。若人有信心而無智慧，則能增長煩惱；若人有智慧而無信心，則能增長邪見。故知船及柁師，相須度險，缺一尚自不可，況復俱乏，則茫茫苦海，安有出期？古人云：「一失人身，萬劫難返。此身不向今生度，更向何生度此身？」莫謂火燒眉毛，且圖眼下。殊不知人間五十年，不過四天王一晝夜耳。倘不信後世苦樂，只如臥時，身本在床，夢中種種見聞不滅，豈可作斷滅見哉？高明之士，早自著眼可矣。"
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        "text": "法華一乘妙旨，惟令一切眾生，開示悟入佛之知見。然佛之知見非他，即諸法實相是也。諸法實相非他，即現前一念心性是也。現前介爾一念，不自生，不他生，不共生，不無因生。未生無潛處，欲生無來處，正生無住處，生已無去處。心無心相，則其性無生。無生故無住、無異、無滅。無生住異滅，即真法性。橫遍豎窮，不可思議。若于此無相妙心，妄謂有心相可得，則佛知見，便成眾生知見。若即此妄相幻心，達其本非有相，則眾生知見，便成佛之知見。而此一念心性，既舉體全空，亦復即假即中。以三諦宛然，故三觀亦自法爾。以法爾之三觀，照宛然之三諦，能所不二，境智互融。于此妙法，能生信解，名為隨喜。解義觀文，名為讀誦。轉示他人，名為講說。歷事煉心，名為兼修正修。五品功深，六根斯淨，似成真發，究竟可期。有相無相，二安樂行，一串穿卻，秖貴篤信力行，別無奇巧方便。至於十妙五玄，四悉三法，皆是一心圓具。說之則名相紛然，照之則海印炳現。如人飲水，冷煖自知。當非筆舌所能罄矣。"
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        "text": "奮發之心，人皆有之，而不能不藉于外緣；羞惡之心，亦人皆有之，而不能不汩于惡習。嗚呼！娑婆國土，善友罕逢，惡緣偏盛，自非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，其何以自振拔哉？惟有智之士，鑒物理之無爽，達未然之禍福，趣吉避凶，取決于心而不惑于數，故能知天立命，超死脫生。然知天立命、超死脫生之事，人皆可為，即如賢契乍聽《大佛頂經》，便能然香立誓，豈非真正出世種子？但貴時時提醒此心，念念不離了義經典，則善緣淳熟，魔境自退舍矣。勉之！勉之！"
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        "text": "壁如禪師，諱廣鎬，台州王氏子，俗名立轂，號伯無。父士琦，為大同開府，以清廉著名。師弱冠時，即有出世之志，禮雲棲蓮大師，取法名，受五戒。萬曆丙午舉孝廉，甫年二十七歲。越兩大試不第，遂慨然就選。蓋以世為廉宦，家業甚薄，而仰事俯育之累未完，急欲完之，以圖出世也。令新淦，愛民如子，民皆感恩頌德。但因居官事冗，戒德稍疏。戊午冬入覲，舟次荻港，夢鬼使攝見冥王，王責以破戒事，驅令入獄。傍有冥官代請，為取破戒後諸事查之，見其善多惡少，乃釋不入獄，鑿兩眼釘諸柱上。及至醒悟，則雙目不能視矣。醫者進明目之藥，復夢為冥王所訶，更以二釘入眼腔中，大痛失聲而醒。遂不服藥，告病歸鄉，就台山高明寺傍築室閒居，日課《金剛般若》并大悲心咒。行法不一年，漸漸復明。諸親友見其無恙，勸令再仕。師歎曰：「人生幾何，猛求出世之不暇，猶暇作蝸角蠅頭活計乎？」特以太夫人在，未忍捨去耳。尋思既欲離俗，復以母在為礙，豈可不願其母臻上壽耶？而太夫人亦女中丈夫，篤信三寶，每率其媳及女孫晨昏課誦，魚磬琅琅，恍若禪宇。遊僧過其門，必設蔬供，無空過者。嘗見有人子出家而父母悲泣，必笑之曰：「出家乃第一好事，應須慶幸，何悲泣為？設吾子出家，吾決不作此態也。」師由是得安心遠遁，剃染楚中，單身行腳，備嘗諸苦。既登戒品，掩關閱律，并書華嚴大法。次從楚地遊歷匡廬峰頂諸處，徐到博山，隨眾參禪，人無知者。予適同歸，一送惺谷至博山剃髮。師昔為居士時，住高明靜室，曾與歸師交。今雖現比丘相，歸師猶彷彿其形。一日在眾中執其手曰：「公是台山高明寺回生王伯無否？」師不容自諱，為歷敘所以出家狀，且悲且喜。日見予與無異禪師辯論受戒一事，最為詳悉。因歎近來律學，甚為淆訛。本以破戒，親受冥譴。久欲留心此道，而歷叩名德律主，罕有不聵聵者。予出《毘尼集要》示之，師亟讀亟賞，歎未曾有，遂與盟千古交。又知予方事閱藏，復以啟囑予曰：「三藏義類，宜總為一書。三藏酌要，宜別為一書。諸宗集目，宜別為一書。佛事稽古正訛，宜別為一書。發菩提心集，六度集，宜為二書。毘尼中衣事，缽事，及授戒，說戒，羯磨諸事，日用間宜行者，當輯附於集要之後。《梵網經》，雖前有二大士發明，今宜補以彌勒戒本，及諸經中所說有相發者，集附本條之下。然後自出手眼，以補前人之缺，亦不失為二大士忠臣。勿以避嫌，失此勝事。沙彌戒，優婆塞戒，俱要少有發明，附於集要。以上事凡八則。弟往讀契經，薄有微願。恨齒逼遲暮，精已銷亡。近又作蒲團活計，故不能填也。幸逢郢匠，敬附當機，倘三昧酒消，尚冀奉襄半臂，不爾者，當結縞帶於來生矣。」予唯唯謝曰：「弟亦夙有此志，可謂不謀而合，第六第八兩事，業已為之，餘亦當如命耳。」未幾，南都余太僕請異師開堂，異師意欲師與我輩同行，師固執不從，遂掩關於東峰靜室。次年，異師示寂，師出關襄理後事。既畢，適太夫人以其道伴訃音至，師乃歸浙省親。太夫人語之曰：「予嘗謂子設出家，吾不悲泣，今果然否？勉矣進修，吾自善養餘年，汝子亦善能讀書，勿以此掛懷，妨出世大事也。」師奉慈命，乃遊學於武林，掛錫蓮居，與新伊法師莫逆。時予自皋亭將入孝豐，取道武林，復與師作數日盤桓。師囑予曰：「《毘尼集要》，弟雖預參訂，而實未淹浹，擬從師授講，然後身服習之，不令付諸空言。但今遇華嚴法席，不能相隨，餘生若在，准於明歲入山結夏耳。」詎意不旬日間，即嬰微疾，師亦預知時至，命侍者寫囑言，留貽二子，攝心念佛而去。嗚呼！以師之敏而好學，解而能行，其出世正因，懷菩提大願，謙光厚德，飲人以和，真無愧蓮師法脈。天竟不假以年，豈非法門之大不幸乎？師生於萬曆庚辰，卒于崇禎辛未，世壽五十有二，法臘五年。示居學地，故衣缽無傳，唯《回生紀》一卷，流通於世。佛日金臺法師，敦法門之誼，塔其全身於皋亭山麓。"
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        "text": "惺谷禪師，諱道壽，溫陵何氏子，俗名啟圖。為文學時，偶得憨山大師《楞伽記》，閱之，且讀且泣，遂發出世心，捐棄舉業，專究宗乘。因父在不得出家，即以居士身，與道友如是，雨海等，日相砥礪。時泉南久乏聞熏，緇林中曾無一人知參方行腳事者，師鼓舞其一二英傑，破格遠遊，從此閩中緇素，始稍稍有發心北學於江浙者。師初至匡山，謁憨大師，見其規模闊大，而於商究生死一事不甚親切，遂捨之而歸博山。博山居以別室，勉以參究。居年餘，每與異師諍論甚厲，侍者多厭惡之，唯異師不以為怪，知其別有長也。然異師法門，必欲先定後慧，師自揣種性，應須先慧後定，藥病不投，莫能相療。因東遊武林，訪無盡法師於天台，見故友歸一師，德業俱進，疑法師必有出格鉗錘，依之而住，得閱《妙宗鈔》等極則教理，回視昔時慧解，倍覺精細。後因劉大參延至吳門，從吳門復遊杭州，至龍居。予是時亦在龍居閱藏，主人命師訪予，一見即問予曰：「師平日有著作否？」予以白牛十頌示之，師大悅，遂欲與予盟千古交。予時心未以為然，相聚既久，每議論佛法，輒與予破格大諍，聞者亦厭惡之。予固坦然不怪，但以其為居士也，未必細加詳察。後因歸一師同結冬，偶商及耳根圓通法門，歸師則持公論，竟是師而非予。予方服膺，因虛心再研舊日諸諍，負墮處實居大半矣。乃共締千古盟，激令早現僧相。師以舊禮博山，既無大故，不忍背捨，會須往彼剃度。歸師與余欣然送之到博山，異師手為薙髮，而未受沙彌及比丘戒。蓋受戒事，曾先與季賢師約，必欲重復古制故也。庚午年春，予病滯龍居，師與如是師在南都。予誠恐一旦律學無傳，然臂香、刺舌血，作書促之至，師乃同如是師來。來則禮季賢師為和尚，覺源師為教授闍梨，新伊師為羯磨闍梨，力復如來舊規，如法受沙彌及比丘戒。唯菩薩戒不重受，以其為居士時，曾受之博山也。結夏安居，聽予講《毘尼集要》，而師久習宗乘，得其大益，亦未免染其流弊，竟不能留心律學，但恐負予苦心，知金臺法師虛懷好善，遂以集要力請流通。辛未年秋，師竟以疾示終佛日。嗚呼！師亦最奇人也，為法門則每觸時忌，為道友則每忘自身，而慧眼超群，機辯峭拔，往往以短兵取勝，雖名禪宿德欲與之戰，大似撼岳家軍，倘馴而致之，即兜率覺範豈多讓焉？予方謂博山有子，青出於藍，何意其入滅之速耶？師生於萬曆癸未，至崇禎辛未，世壽四十有九，法臘二年。金臺法師說偈而荼毘之，令其骨塔與壁師之塔相鄰。吾聞昔人欲葬梁鴻，覓要離之墓而附近之，千古以為具眼，金師此舉亦一快也。師與如是師同禮博山，亦同受具戒，而如是師以受師益處最多，同雨海居士輯師平日手札，名為筆語而流通之，述師行紀而彰表之，執弟子之禮於身後，為天下後世之重名相而輕法恩者愧云。"
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        "text": "方外史曰：二師皆予最善交也。壁慈而溫，惺悲而厲。壁聰俊而詳明，惺沉毅而精銳。壁日讀數卷，過目無不了了；惺涵泳一偈一句，動經旬月不置。是故惺讓壁之博暢，壁服惺之瑩徹。壁所至處，人皆愛之；惺所至處，人皆畏之。壁惟欲受人之益，而未敢益人。故以能問於不能，以多問於寡。乃至臨終，猶合掌問法，令侍者代為拜謝。惺惟欲益人，即名自益。故從閩中至江右，從吳下至武林，無一處不與人諍辯。乃至臨終，猶追念昔時道友不置。如是師勸以宜顧自己，勿念餘事。則厲聲大叱，謂千古安有自私自利之聖賢。噫，孔子謂不得中行，必也狂狷。孟子稱伯夷、下惠，同為聖人。若二師者，春蘭秋菊，正不妨各擅其美。又奚必兩融，始名全德哉。其與予交善也，壁師則欲受予益，不得不稍以微辭益我。惺師則欲益於我，亦不得不稍受予益。此皆其生平破格處也。獨可痛者，壁師欲學毘尼，而有志未遂。惺師既聽毘尼，而不能力學。如來正法，誰共仔肩。斯誠千古有餘憾耳。嗟乎，一月之間，二師相繼而歿。予雖猶有一二同志，然或但能受益，而不能益我。或雖稍可相益，而略遇違緣，復掉臂長往矣。予更何所樂於人世。是以浩然永歎，而甘沒齒於深山也。"
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        "text": "絕餘編卷二"
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        "text": "先師中白融公　先父馬應龍　先母徐氏，伏願\n　三障圓消，超生\n樂土，早成佛道，廣度眾生。"
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        "text": "絕餘編卷三"
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        "text": "蕅益道人智旭著"
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        "text": "大哉，《梵網經．心地品》之為教也，指點真性淵源，確示妙修終始。戒與乘而並急，頓與漸而同收。約本跡則橫豎俱開，兼《華嚴》、《法華》之奧旨；約觀行則事理俱備，攬五時八教之大綱。文雖僅傳一品，義實統貫全經。緬惟智者大師之時，人根尚利，故既廣宣教觀法門，乃僅疏此下卷戒法。而大師精諳律宗，文約義廣，點示當年之明律者則易，開悟今時之昧律者則難。千有餘年，久成秘典。我蓮池和尚，始從而為之發隱，此其救時苦心，誠為不可思議。特以專弘淨土，律學稍疏，故於義疏，仍多闕疑之處。又下卷雖獲流通，而上卷猶未開闡。嗚呼！四依大士，於法豈有吝心？直是眾生緣薄，罕能遘於希有法門耳。智旭幼崇理學，即以千古聖賢道脈為己任。但恨障深慧劣，往往執東魯而謗西乾。後因聞自知錄序，并閱良知寂感之談，始發信心。嗣又聞地藏本願，并聽《大佛頂經》，猛圖出世。於是矢志參禪，逃家行腳。雖亦數發悟解，奈何剋證無期。賴有一點慚愧正因，斷不敢錯下承當，生增上慢，以蹈邇來大妄語之覆轍。爰念宿因力薄，應須兼戒兼教，以自熏修。先從闍梨古德法師，遵學戒之法於蓮老遺規，次探《法華玄義》、《摩訶止觀》等書，私淑台家教觀。而毘尼一藏，細閱三番；《梵網》一經，奉為日課。遂於發隱所闕之疑，渙然冰釋。即上卷文古義幽，昔人所稱不能句讀者，亦復妙旨泠然現前。因擬一為合註，以補前人之缺。而此志雖發，緣障多端，六七年來，悠悠未遂。客歲藉大病為良藥，方遂入山本志。適如是昉公遠從閩地攜杖來尋，為其令師肖滿全公請講此經，以資冥福。復有二三同志，歡喜樂聞。予由是力疾敷演，不覺心華開發，義泉沸湧，急秉筆而隨記之，共成玄義一卷，合註七卷。註既成，敘厥本末，以告來哲。蓋雖不敢謂凡夫心力實能超越前賢，而夙有微因，今復久誦，半生淹洽，自不無千慮之一得。故於理觀事相，不惜一一指陳，誠可勷開解篤行者之半臂也。後之覽者，尚勿以繁瑣而厭忽之。俟解行雙圓，迺歸諸筏喻可耳。"
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        "text": "讚禮地藏菩薩懺願儀後序",
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        "text": "嗚呼！大法久湮，人多謬解，執大謗小，舉世皆然。寧知地獄眾苦，已隨其後，瘖啞餘報，復更難窮。故我地藏慈尊，於大集會中，現聲聞相。而世尊廣歎勝德，且為之較量云：「假使有人，於彌勒、妙吉祥，并觀自在、普賢之類，殑伽沙等大菩薩所，於百劫中，至心歸依，稱念禮供，求諸所願。不如有人，於一食頃，歸依稱念禮供地藏。以菩薩久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩故也。」蓋末世之中，駕言於大乘甚易，而躬行於僧行實難。寧知廢小談大，并其大而亦非；悟大用小，并其小而亦大。故《法華》誡弘經者，必依四安樂行。《涅槃》極談常住佛性，尤扶戒律。今大士之功德獨盛，得非亦在此乎？智旭深恨夙生惡習少年，力詆三寶，造無間罪。賴善根未殞，得聞本願尊經。知有出世大孝，乃轉邪見而生正信。仍以謗法餘業，雖辛勤修證，不登法忍。每一展讀大士三經，輒不禁涕泗橫流，悲昔日之無知，感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日，與我同此過者不少。敬宗《十輪》，并《本願》、《占察》二典，述此儀法。庶幾共滌先愆，剋求後果，不終為無依行乎。未登無生正位，皆可修之，無論初心與久學也。"
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        "text": "安居止觀山房序",
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        "text": "海陽西郊有最高峰，名陽山尖，峰側有阿蘭若，名止觀山房，九華葆一初公之所構也。茂林修竹，疊嶂層巒，雲霞變幻于足端，視聽擴徹于天際。予將訪友閩中，過而樂之，且以時逼炎暑，征途不易，遂從初公之命，借此結後安居。日永境閒，蕭然無事，二三同志喜究《大佛頂經》要旨，因作九旬商確。商至第四卷云：「我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相。」頓悟《法華經》中佛法從緣之旨。嗟乎！二經妙指，何其巧出一轍也。是故智者大師證法華三昧，乃攬本跡十妙圓歸，于介爾一心，示摩訶止觀法門，與今經所明妙奢摩他、三摩、禪那若合符節。後之箋釋斯典者，無慮數十百家，苟欲捨摩訶止觀而別立宗途，未免轉趣轉遠。良以摩訶止觀的是如來大事因緣，的非世間和合粗相故也。請嘗言之：性覺妙明，本覺明妙，寂而常照，照而常寂，豈非止觀不二之真源乎？迷此真源，則寂體成昏，照體成散，是不變之性隨染緣而成九界；悟此昏散，則散既本寂，昏亦本照，是謂不變之性隨淨緣而成佛界。雖成佛界，真源不增，雖成九界，真源無減，是謂隨緣之理，歷染淨而終不變。夫隨緣，即不變大事之因也，不變，即隨緣大事之緣也。故曰：如來發明世出世法，知其本因，隨所緣出。知此義者，方知心佛眾生三無差別，亦知六而常即，修非性外；即而常六，性不廢修。修非性外，不墮因緣；性不廢修，不墮自然。世有徒聞止觀之名，罔窺厥旨者，妄謂但屬修成，豈識性修不二真旨趣耶？予在俗時，創聞《地藏本願》，而發出世之心，嗣聽此經，而為剃染之舉，歷年行腳，取益無方，於此二經，蓋不曾掛一字腳，實又不曾離卻一字。後讀台宗教觀，每每引《占察經》以為誠證，而《占察經》即地藏大士所說妙法也。其開示一實境界，則是一大事因，其開示二種觀道，則是一大事緣，愈信如來密因、菩薩萬行，一門超出，無二無三之旨，誠不我欺。每思拈此妙義，點示未聞。客歲于九子別峰創講一過，今乃重拈妙義，於是隨其根性，各獲法喜。噫嘻！此雖偶緣，豈偶緣哉？倘吾與諸友不同具此一大事因，則法性了不相關；倘吾與諸友不久種此一大事緣，則說聽豈能投契？況此山房既已先稱止觀，而初公法派復是九子傳來，當知于此大事，夙緣非淺。從此種而熟，熟而脫，莫如鈍根聲聞于中悉忘，他年更作貧兒馳逐也。嗟乎！智者大師聞此《大佛頂經》名字，向西遙禮，一十八年不獲睹見，後百餘年而般剌密諦剖膊傳來，復更淹留多載，始漸流通。觀此二大士苦心，豈欲為尋行數墨者添葛藤哉？必須教觀齊彰，因指見月，由斯典而通乎止觀，還由止觀而徹信吾言不誣，則九旬結夏，真堪為塵劫緣因矣。更拈一頌，以裨妙觀。頌曰：頂光化佛全彰性，妙觀天成不借功。未歇狂心頭亦在，已瞻華屋戶寧窮？密因徹悟無生滅，萬行方知究竟同。魔外昇沉目去翳，菩提真路鳥翔空。"
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        "text": "病臥山中，忽接手教，愛我切而規我深，自非金粟後身，不能說此希有法也。入正位人，尚應泣聲震動大千，況我大心凡夫，其能漠然於衷耶？但自利利他事，亦須知彼知己、知時知勢。貧衲每每自反，世謂我持律第一，實增慚懼。姑無論三聚十支、八萬微細，即比丘一百五十戒相，雖於開遮持犯之致了了分明，而未能行其萬一。又無論遮罪中，除飲酒、過午二條，餘皆未淨。即性罪七支，能免故殺，而不能防誤殺。能不錯因果，不敢以三寶物私自取用，而不能磚錢決不買瓦。猶如古人，能執身不犯世間男女，而不能夢寐清淨。能不作妄語兩舌，而不能無惡口綺語。良由多劫以來，乘急戒緩，習以成性，遂大段著力不得。是以恥躬不逮，今已退居沙彌位中，萬萬更無弘戒之理也。惟宗乘中事，未出家時，先已留心。苦參十載，頗辨真偽。而當世禪流，反以我為夾雜教律，橫生邪慢。次則教觀一途，叨仗夙因，頗窺堂奧。而近時學士，復以我為未歷講席，自設町畦。捨此二法，更欲以何法度人？總之，時未到、勢未乘，惟有山中苦行，以消夙業。正欲養成毛羽，庶望高飛。待佛法現前，用副梵王勸請。非敢固為石隱，置元元於度外也。一夏病劇，秋來稍痊。但瘧症如故，須聽其自止，非藥餌可制。初入山時，於地藏肉身塔前，拈得先閱藏鬮。今聊以法喜資神，似較參苓倍勝。山中澹泊，冬衣典盡。蒙賜路貲，本不宜領，以寒威將逼，遂用贖之。亦足見因果不甚分明，戒律疏緩之一端矣。遙向丈室懺悔，非敢言謝也。病筆草復，不莊不次，諒之。"
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        "text": "曩在吳城養病兩月，備蒙仁者暨一切緇素善友道愛殷勤，詎忍忘之？特以出家本志分毫未酬，濫膺人世虛名，實深慚悚，不得不避跡深山，再事苦修，圖得一當，以報知己耳。不謂夙業所追，無地可避，一夏病苦，空消天日，猶仗地藏弘慈，得以不死。今且閱藏，作著述資糧，倘倖未填壑，冀滿《梵網》、《占察》二願。蒙論天池、華山之間，雖亦甚妙，總以人情太熟，取靜為難，故悉達大士尚須遠居雪山，況我凡夫，豈容戀戀故鄉耶？經云：「自未調伏，欲調伏他人；自未度脫，欲令他度脫。無有是處。」不肖正為深念父母之邦，廣及法界有情，迺誓于山中修道以濟度之，非敢急於自度也。夙願所牽，致違尊命，罪何可言？然仁者善能設身處地，當不深咎耳。賤恙雖未愈，大約得過十一月後，或有生機日下，計星守命，未免受其侵蝕。總之，道力羸弱，故使五行有權，思之可悲，言之可愧。附去幻寓華嚴四偈博笑，餘惟為法、為眾生善巧調攝。至囑至囑。"
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        "text": "病臥深山，尊使晚到，強起呼燈，捧讀尊翰，道愛殷切，溢於言表，兼以尊使暨北溟禪人，極道盛意，不啻口出，銘之五內。但貧衲此番入山，雖非究竟作石隱計，而痛念大法傾頹，綿力難救，姑作數年苦行，以俟人定勝天耳。承謬舉於宗伯葉公，謂為宗說俱通、解行雙到，試自思之，實增慚愧。倘以古人之俱通雙到相此，未免蹴然；倘以今時之俱通雙到見稱，又未免𧠤然矣。每憶出家本志，似不在釋迦之下，數年被道友所牽，致令虛名盛而實行微，多方作入山計，今始半遂，正欲深之又深，能為居士一人頓改節耶？且秋間徹因持胡善住柬來，悲愴懇切，堪為墮淚，而貧衲亦竟付諸漠然。今忽應居士命，則胡公其謂我何？耑此附復，統祈慈亮。葉公篤信斯道，適膺宗伯之任，靈山親囑，克副無疑，企羨企羨。但山野病夫，不敢浪通名字，敬以原柬奉繳。"
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        "text": "法門之衰，如大廈將傾，非一木所支，故數年以來，惟恃道友為命脈，而眾生習氣各有偏重，亦復不能如水乳合，興言及此，惟有血淚橫流而已。利名兩關，從來羈絆我不得，非適今也。迺極相知人，猶然以名利見疑，所以誓朽此骨於深山，不甘受千古誣謗耳。居常謂壞法門者，皆由於撐法門人，如齊桓、晉文尊周，適所以壞周，方痛懲之不暇，奚忍蹈其覆轍？獨有出家一點初志，急欲剋獲聖果，而悠悠十五六年，竟成虛度，慚天愧地，夫復何言？即此十五六年行腳，打破面皮，放捨身命，僅開得名字，即佛位中一隻清淨肉眼，於佛菩提了了得知，歸家道路明如指掌，而形枯氣索，前進為難，意欲傳得一人，勿令最後佛種從我而斷，亦竟未遇其人。嗚呼痛心！又惟有夢寐永泣而已。慧公來，伏讀手教，兼承厚施，愧不能消，然訊知居士近況，所處頗艱，而道念益固，深以為慰。或我佛遺法將來不至永墜，尚有否極泰來之機，其終藉手於居士乎？每觀種種邪外之流，其智甚短、其說甚陋，猶足以簧鼓天下後世有述者，大底別有一段徹底精神以持之耳。況將徹底精神持此至妙至深正法，豈反不能弘於天下、垂於千古。倘不能弘、不能垂，只是我輩精神未曾徹底，但當自反自勵，不必他求也。船子身葬水中，而夾山乃大弘其道。荊谿以居士身參學多載，後方出家，一世不登法座，而其書乃傳之萬世，不可磨滅。宣聖之木鐸，孟軻之好辯，皆此類也。此意願與居士共之。雖未獲一第，亦奚足憂，當勤心道業，誓續佛祖慧命為急務耳。如是師帶病遠來，期共作山中朽骨，不意寺內三喪相繼，未免內顧之憂，勉強勸其一歸，了世間幻局，賴有此人，差慰鄙懷。但身亦多病，竟未知誰死誰手也。山居百八偈，附呈清覽。又附《戒消災經略釋》一卷，知居士必能得意於語言文字之外。其餘著述，未能一一持上，統俟後緣。賤恙仗庇僅痊，但久病之餘，非復向日精力，一息尚存，惟以著述念佛為務，俟金蓮現前，便長揖西馳矣。"
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        "text": "逃名於萬死之後，已悔其遲；傳法於一隙之天，倍見其拙。然生平受用，惟是多虛不如少實一語，庶不致以身謗三寶耳。故退戒一事，雖痛心於歸師之負盟，亦以為今比丘則有餘，為古沙彌則不足，寧捨有餘以企不足也。來翰謂法門中事，大可痛心，誠然誠然。但非時食戒，遂因將就，上下相安而毀之。將就二字，是獅象家風，是狐兔習氣耶？語云：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。其身正不令而行，有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。」觀足下舉動，未出常流，徒欲漫增感慨，恐傍人之感慨足下者，亦不鮮也。《詩》云：「具曰予聖，誰知鳥之雌雄？」孟子曰：「以燕伐燕，何為勸之？」不肖於足下亦然。自此以往，更當學莊生之不庭耳。"
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        "text": "幻住一別，音信杳然，令人懸念無已。世道愈惡，病障日增，遂於丙子初春，作長往之舉，埋名易字，暫寓九華，以養沉痾。不意如是，師迺於臘月初八夜，忽從天降，大驚大喜，未及作禮，便問雨海安在。如師沉吟未答，連問至三，方述居士的信，甚為悲切，亦甚為慶幸。以居士生長富貴，從不知世間些小苦事，況受此大苦，故應悲切。以居士雄才大略，膽識高曠，負蓋世之資，具千古之學，懷聰明慢眼，空天下世出世法，粗心浮氣，未入甚微細智法門，自非此等惡辣鉗錘，何由得入聖賢閫域、佛祖堂奧。子輿氏曰：「天之將降大任，必先苦其心志，乃至行拂：亂其所為。」此實可慶可幸。但於動心忍性四字，不妨十思百思，遒圜中第一法藥也。向曾深誡居士，不宜輕舉妄動，不聽芻蕘，致有斯患。然惺師每言：「因錯得妙，跌法從他得。」今於此局，益驗不誣。乾之上九曰：「亢龍有悔。」而不食之碩果，轉為不遠之復。復之象辭曰：「至日閉關，商旅不行，后不省方。」即是潛龍勿用之意。盈虛消息，通於至道，於通起塞、即塞成通，台觀所以貴善識也。如是師正擬與貧衲同隱九華，作潛修著述計，不意滿公演子既已西馳，直院湛公亦復長逝，還一乃遣晦文遠來哭請，似不得不作歸局。貧衲亦萬萬欲與同行，奈此間尚有小事未完，須一完卻徑至泉南，閉關靜坐，俟居士難星退舍，把臂於蓮寺戒壇前也。自臘月初八聞信，每日為居士持大悲咒七遍，以脫難為期，愧凡夫乏神通力，聊盡此心而已。萬祈為道自愛自勉，種種闊懷，非筆所罄。"
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        "text": "聖祥歸，又荷厚供，兼讀手札，稔知大願大悲，真可謂不忘靈山親囑，銘企何已？但不肖以病廢之餘，勉為二三同志作村學究，訓蒙勾當，何敢濫膺弘法之名？而長干大道場地，既有賢主人，復有大護法，自必有福慧並隆、巧逗時機者出而應之，豈不肖秦時鍍櫟鑽所宜居此位哉？古人云：「改弦易轍，不如就路還家。」如不肖者，正宜幽至究竟；如居士者，正宜鬧至究竟。鬧至究竟，鬧即是幽；幽至究竟，幽即是鬧。長干九子，不隔微塵，居士久悟斯旨，何猶示同未悟耶？《梵網合註》，仗庇幸已閣筆，共計十萬餘言，未遑錄上，先以緣起呈正。壇中十問，性學開蒙、二友合傳，并塵清覽。嚴冬在邇，伏惟為道為生珍攝，不在言。"
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        "text": "劫初時，人有身光，不假日月光明。身光漸減，日月出生。而日月光明，復有時不能遍照，則繼之以膏火。此膏火功德，不惟等於日月而已。日月照臨，屬於悲田。燈火供養，悲敬雙具。又況地藏大士，以無緣慈力，同體悲心，示居九子峰頭，遍救塵沙含識。肉身靈塔，四海歸依。由是有海燈之供，表善信之微忱。當知一莖光照，全彰自性妙明。緣善既發，正了同顯。倘謂此是事相，或是塵緣，無關修證者，則離事談理，離境覓心。理若龜毛，心同兔角，誰與萬善莊嚴，成兩足果。昔有一賊，因盜寺物，為佛剔燈光明，尚感多劫身有光明之報。況以好心施供，藉大士慈悲，俾燄燄普燭幽塗。方將續如來慧燈，耀法界寶炬。若自若他，同開長夜幽關。又豈止生死中之樂報已耶。請速發心，毋貽後悔。"
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        "text": "芙蓉閣建華嚴期疏",
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        "text": "此山自李青蓮有秀出芙蓉之句，而九華之名始彰。今印如開士構一樓於化城寺側，稱之為芙蓉閣，倘亦有味乎青蓮句也。開士復發弘願，即于此閣轉大法輪，欲建三年華嚴道場。僧侶以十二為數，檀越以八十一為緣。每緣于一年中，助米一石二斗，助銀一兩二錢，共須八十一緣。或一人獨任數緣，或幾人共成一緣，無不可者。圓滿之日，仍以懺摩回向法界，甚盛舉也。開士既發此心，兼徵予一言為勸。予每謂《地藏本願》一經，當與八十一卷《華嚴》並參。《華嚴》明佛境界，稱性不可思議。《本願》明地獄境界，亦稱性不可思議。一則順性而修，享不思議法性之樂；一則逆性而修，受不思議法性之苦。順逆雖殊，其為全性起修，全修在性，則一也。吾人若一念迷佛界不思議性，則常寂光土，應念化成刀山劍樹、爐炭鑊湯。若一念悟地獄不思議性，則泥犁苦具，應念化成普光明殿、寂滅道場。迷悟雖殊，其於性德無增無減，又一也。然性德雖無增無減、非逆非順，不屬迷悟。而迷之則為九界逆修，遂感分段、變易二死苦報；悟之則為佛界順修，遂成菩提、涅槃二種轉依。迷為三惑，悟為三智。逆修為十惡五逆，順修為六度萬行。生死為三界四相，轉依為三身四德。苦即法身，惑即般若，業即解脫。諺所謂「推人扶人，只是一手。讚人毀人，只是一口。」《大佛頂》所謂「如水成冰，冰還成水」，詎不信然。則芙蓉九朵，信可與華嚴九會同其表法。豈謂《地藏本願經》，僅談地獄因果事相而已。況華藏世界，安住於大蓮華中。如來成道，亦復坐寶蓮華。而優缽羅、波頭摩等地獄，亦復名青蓮華、赤蓮華。可見一名一喻，一事一法，皆悉具足十界。誠在當人之迷悟順逆何如耳。不思議法性，體非群相，不礙諸相發揮。又奚間於地獄及寂光哉。願開士率諸檀越，及誦經緇侶，即以此為順修因緣，開發正悟。則鐵圍兩山，即是金剛菩提道場。無令火燄幻作金蓮。如慈悲懺法所云，斯大妙矣。是為勸。"
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        "text": "福田有二：曰敬，曰悲。敬田以田勝，悲田以心勝。供舍利而福等虛空，敬田也；澤及枯骨而萬世稱為仁主，悲田也。但有一田，功德已不思議，況悲敬具足者乎？悲敬具足，則天下叢席之普同塔是也。夫羅漢四果，證入無生，永離我執，既入涅槃，不復愛此朽骨。凡夫比丘，未斷思惑，倘尸骸暴露，則神識不安。神識不安，可悲也；堂堂僧寶，可敬也。矧凡聖莫測，安知肉眼所謂凡僧，非即大士所曲示乎？是故隨供一骨，罔不具予悲敬二田，此即小小道場，必備此事。維九華為天下第一名山，迺乏茲要典耶？然九華亦非全乏，奈前人作事草率，不足垂於久遠，致令荒原暴骨，悚日傷心。予初到山，首以此事經懷，因病苦所困，不克議始。今賴大士弘慈，惡疾退舍，方擬捨身命而力營之。適有眾位耆宿，無不先得我心，而又十倍予力，相與快為鼓舞。予遂不揣陋拙，僭言倡始，兼願集百金以助厥成。其有見聞隨喜，無論若緇若素，但肯隨喜樂助，亦無論若多若少，既投最勝之因，必克無上之果。敬則成佛道而有餘，悲則度眾生而無量。係以偈曰："
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        "text": "僧相堂堂，福德之海，縱令朽骨，福性奚改？起塔供養，應至梵天，況復丈許，詎云不然？三百餘金，眾緣成就，銖兩分文，成佛無謬。彈指合掌，的的真因，誰為證佐？妙法華經。"
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        "text": "昔世尊將成正覺，登一山頂，山為振裂。世尊念曰：「得毋我夙障耶？」山神跪而白曰：「非是菩薩夙障，秖緣斯山淺薄，不足載如來成道耳。去熙連河側不遠，有菩提場，周匝千里，金剛所成。三世諸佛，咸悉坐此，成等正覺。」佛如其言，詣彼成道。由此觀之，風水所係亦大矣。世有高談唯心，蔑視風水者。詎思一切唯心，則風水獨非唯心法門乎？是故華藏莊嚴世界海，安住無邊香水海中。無邊香水海，依大風輪而得安住。此即風水之本源，而唯心之極致也。今于此法界安立中有塵許娑婆，娑婆中有塵許支那，支那中復有塵許之新安陽山尖。而塵許之法界不小，華藏之法界不大。擬欲向此一塵中，轉大法輪。奈向日所定方隅，未為允妥。事須改作，方得依正相稱。蓋不必再作布金之侈費，便可坐收熙連河畔之奇功矣。深信唯心法門者，請于此薦取持地圓通。"
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        "text": "絕餘編卷三"
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        "text": "賢菴　海蒼　德賢　傅福　性超　常融\n性溟　性學　顯悟　秉才　寂洪　照衡\n傳善　弘淨　定瑞　海秀　覺心　如明\n傅照信　傅照蓮　傅普見　傅普敬　照安\n傅普持　傅普善　傅普壽　藍元善　章明生\n弟子照芳、照瑞仝募　寶全　性印"
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        "text": "讚",
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          "白者是紙，黑者是墨。何處有紫竹林？甚麼是磐陀石？希有大士，無作妙德。不向空中現影，偏借靈於手筆。識海波澄月影寒，蒲團葉翠苔痕碧。善財合掌是何年，同體大悲親薦得。只今頂禮復是誰，圓通還向耳門入。南海波斯到岸來，明珠價直微塵國。"
        ]
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          "疊浪層波，一倫圓照。磐石嵯峨，毘嵐鼓竅。加趺坐斷綠苔痕，動靜融歸聞性妙。大悲三昧瞥相親，鼻端徹聽巖花笑。"
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          "波翻浪湧，性定心澄，慈心三昧，霧靄雲蒸。咄！蓮華一葉輕如許，法界收來勝不勝？"
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          "一片青山，無邊波浪。動靜不生，奇形異狀。湧出寶蓮，文殊在上。大智勇猛，識風鼓盪。若欲思量，命失身喪。咦！如意拈來觸背融，白毫全體光明藏。"
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          "石梁橋畔煙樹古，中有峭壁方廣戶，石梁橋下水流急，曇花燦爛侵眉宇。應真見道不見山，出壁登橋任仰俯，風動幡動兩無關，回首依稀識師主。獅顰豹變不驚情，梵冊華言覿面呈，肩輿坐斷十方界，力士安知腳底輕？拈來拄杖沒巴鼻，玄機問取徐行麠。下座"
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          "芒鞋誰未破，卓哉難弟復難兄。"
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          "波濤萬頃噴山顛，樓臺幻出雲霞聯，乞士何時應供返，袈裟馥鬱沾龍涎。杖藜斗笠閒家具，缽盂布袋空相傳，化城寶所誰遠近，古木巖花孰後先。龍王翹體迎還送，風不揚塵石自動，倚欄共聽海潮聲，聞機剝脫虛空痛。天際茫茫識浪平，涅槃生死鎔情凍，老僧手腕具神通，筆端三昧稱如夢。"
        ]
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          "一句安心語，萬劫繫驢橛。轉得鼻孔來，虛空出鮮血。怪底東施強效顰，卻令西子蒙不潔。何如分付老雲門，早與瞿曇同打殺。",
          "驀地西來，大似無風起浪；更加折葦，不免眼下栽眉。饒君面壁九年，落得弄巧成拙。賴有楞伽四卷，且喜救卻一半。咄！逢人切忌錯舉。"
        ]
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          "咄咄老僧，不唧溜漢。性火真空，兩重公案。八十餘年贓已追，留下家私誰共算。大圓光裏笑呵呵，邈出真容只一半。任爾人天供養繁，面孔依然歸那畔。"
        ]
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          "海潮大智，九子龍菴，但修實行，不貴空談。視十方為一體，杜後裔之癡憨。披紫衣而慈容坦坦，執明珠而佛號諵諵。神雖久歸安養，名猶昭著東南。夫惟煽慈風於無盡，能令禮遺容者宛如面參。"
        ]
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        "text": "博山無異師伯像讚有序",
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        "text": "予昔送惺谷禪兄薙髮，始晤師伯，追隨至金陵而別，盤桓一百餘日。每談及法門流弊，擬相與共拯之，不意僅年餘而師伯示寂，遂令予獨掌隻輪，不能浪鳴單運，豈不痛哉！邇來頻見為宗匠者，輒以東瓜印子印人，致使宗風掃地。緬懷師伯受用壽昌不肯二字，終不以佛法作人情，凜凜有古人風，倍切思慕。適知十禪兄以遺像索題，悽然久之，合掌讚曰："
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          "貌偉神豐，心慈體勁。向空觀以入門，從壽昌而斷命。堅持不肯家風，痛洗今時禪病。既存徹困婆心，何必單提正令。只嫌一句葛藤窠，留與兒孫作話柄。沒蹤跡處莫藏身，老婦依然猶歎鏡。"
        ]
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          "我所住堂，皆名淨信。輪相初開，破疑前陣。五悔功成，至心發軔。二觀圓融，隨機善進。平等法身，三昧中俊。觀察己心，念佛正印。決定應離，雜亂垢燼。三忍四佛，康莊非峻。"
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          "我所住室，即名梵網，十方佛法，猶如觀掌。文字性離，非默非響，更言不立，無端成兩。心地法門，戒光森爽，性修交成，實相斯朗。法報化身，體方且廣，華藏莊嚴，鏡中現像。"
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          "性色真空，性空真色。一字法門，圓融萬德。"
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          "徑寸妙寶，五天價高。穰穰珍雨，稱性無勞。"
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          "南埵須彌，內外明照。印徹香河，色塵圓妙。"
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          "寶明生潤，天一地六。神丹告成，名歸仙籙。"
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          "蘊結何依，津流非滓。點開普眼，法界洞視。"
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          "舒卷無性，出沒有端。瀰空梵字，五眼同觀。"
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          "四辯離微，如來之藏。法鼓未撾，魔軍先喪。"
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          "探之頷下，出自深淵。高幢懸置，光燭大千。"
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          "藏虛于實，寓圓于方，拄天匝地，隨君舉揚。咄！轉身何處尋蹤跡？驀直歸家夜未央。贈葆一兄"
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          "直既中繩，方亦中矩，煙水百城，賓中識主。贈如是師"
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          "勁節虛心，相對何語？離卻有無，誰奪誰與？贈積如丈"
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          "不存軌則，聊示方隅，肩雲戴月，逸塵而趨。贈知十丈"
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          "毋刓汝體，毋露汝端。捨之慄慄，用之跚跚。自題"
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          "只此萬山中，悠然意不同。望江迷客路，禮塔懷真風。茅室我晏坐，時復觀筠叢。嬴來病後質，安問窮與通。"
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          "一自芒鞋破，從教萬慮慵。短衫堪度夏，敝襖復經冬。禪起餘長嘯，談時僅短鋒。晨昏伴幽寂，崖上幾聲鐘。"
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          "山舍陋無窗，惟標離相幢。交吞既非獨，兩照亦非雙。霞色燭短嶺，月影凝長江。為歎舉棹者，胡為多釘樁。"
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          "問予何所事，禪餘讀梵書。寂默固無在，葛藤奚待鋤。俯仰聊自適，賴此狂與疏。香木日已燼，何如長作樗。"
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          "一病五百日，形神並已枯。緇素偶相值，稱我為禪臞。禪臞竟何解，佛法從來無。倦眠醒便起，笑此空頭顱。"
        ]
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          "我性耽枯寂，愛此山中山。珍禽曉破夢，孤猿夜伴閒。白雲時出沒，流水亦潺湲。得失永無慮，有門常不關。"
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          "我愛山中行，安步不須馬。有時訪怪石，有時趨樹下。本無取境心，何勞更修捨。嗤彼世塗中，鑽龜復打瓦。"
        ]
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          "我愛山中住，觀化俯且仰。一法不當情，萬緣同鏡像。纔言獨露身，無端已成兩。笑破太虛空，巖谷爭酬響。"
        ]
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          "我愛山中坐，一日兩日永。頂雖鵲未巢，樹亦枝無影。既不耐諠譁，亦不味幽靜。形疲便起行，枯樁變浮梗。"
        ]
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          "我愛山中臥，易寐還易醒。醒寐惟幻形，誰實司肯綮。諦觀五陰身，非別亦非並。不知何所緣，猶然不自肯。"
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          "我愛山中春，雪埋古路塵。幽蘭笑巖石，遊子行且逡。松色宛如舊，鳥聲亦不新。避秦嗤未久，尚有羲皇人。"
        ]
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          "我愛山中夏，心閒日逾暇。茅屋足清涼，何必登臺榭。介爾華欲敷，奚物堪酬價。一片白雲飛，雨似車輪下。"
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          "我愛山中秋，微雲淡碧流。桂少香倍烈，菊瘦姿迺幽。白粲早已熟，寒蟬聲未收。飯罷峰頭坐，長江天外浮。"
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          "我愛山中冬，密雲覆重重。雪舞盡如蝶，簷結宛似龍。室內饒焦木，門外無行蹤。擁被鎮日坐，不參五葉宗。"
        ]
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          "我愛山中風，暮息朝復有。寒時漫相疏，熱時仍覺厚。疏厚自隨情，此君元不受。欲知情性長，問取池邊柳。"
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          "少年競脂粉，窈窕思長娥。秋波送深媚，雲鬢開沉痾。卮酒雅相贈，舞罷還酣歌。之死矢靡悔，悲哉燈畔蛾。"
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          "美人衣羅綺，纖指彈琵琶。音韻清且婉，態度雲復霞。仙尚失神足，人誰不歎嗟。寧知一線斷，傀儡歸泥沙。"
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          "逐興呼美酒，舒懷撫瑤琴。豈無暫時樂，終為壞苦侵。迷頭常認影，歷劫從他尋。何如撒兩手，瀟灑出稠林。"
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          "人將雞豕烹，獄卒將人煮。酬償無已時，楚毒那堪侶。何不修慈心，民胞物吾與。蔬水足資身，二簋亦可祣。客來饒菜根，養親獻果茹。有生皆愛命，奚忍充豆俎。君子遠庖廚，掩耳盜鈴語。"
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          "饋肉令人悅，揮刀令人恐。不從刀上來，此肉何由捧？食之信可甘，思之寧不悚。斯事尚心安，何須咎作俑。"
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          "淵明嗜杯酒，不與蓮華盟。折腰既弗屑，麴糱胡偏酲。欲深天機淺，格言羨莊生。性學豈多術，無如理勝情。"
        ]
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          "壯士血氣盛，國步誇邯鄲。殺人不敢睨，一語盟肺肝。義勇洵絕世，仁慈體迺刓。圖窮露匕首，髑髏千古寒。"
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          "草茂忽復萎，月滿忽復虧。少壯尚難保，老大安可怡？莫問死何去，只今住者誰？空華結空果，拭目知未知。"
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          "紅顏曾未幾，倏忽斑兩毛。爭趨愛欲燄，積劫歸塵勞。斯世竟何恃，苦趣誠無號。早悟不生滅，嗤言王母桃。"
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          "拜將羨椎埋，誰知身在蝸。生來惟兩腳，寧復須三鞋。營營竟何益，終就無常豺。試看北邙土，多是貪瞋骸。"
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          "忉利一晝夜，人間已百齡。縱使滿百歲，猶然朝菌形。況復多夭折，瞬息無安寧。胡不一猛省，甘為四大刑。"
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          "玉兔甫西逝，金烏復東昇。少壯日已去，衰病時時增。寐者終不覺，智者思自懲。欲使冰成水，無令水結冰。"
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          "梧桐一葉落，天下同驚秋。老少死無算，見者胡悠悠。眼前幾許樂，貽卻千古愁。早唱歸家曲，莫待捐荒丘。"
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          "狐兔營其窟，烏鵲爭其巢。孰知咸在旅，生死均浮泡。茫茫苦海闊，欲度須繫匏。莫使荒郊骨，還令梵志敲。"
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          "東鄰慶新婦，西舍哭亡男。哭者不復笑，慶者終必惔。悲歡亂衷曲，擬北仍復南。輸與煙霞客，隨緣宿草庵。"
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          "世法多崎嶇，禁賂還存賄。枉道或容身，直道每招罪。何如野衲閒，薇蕨堪充餒。風來翠竹鳴，雲去青山在。俯仰獨清寧，家風常不改。"
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          "賤夫登壟斷，巢許棲高岡。清濁固霄壤，取捨同膏肓。不知三界夢，剜肉強作瘡。一念悟無性，十虛任徜徉。"
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          "水氣每成虹，地蒸每作菌。介爾本無形，剎那已有朕。慎獨雖兢兢，豈達無生忍。一翳甫在睛，空華斯亂殞。欲令華相滅，莫向空中泯。"
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          "盛暑喜乘風，嚴寒愛向火。情性屢隨時，究竟誰為我。未出有無關，空勞此靜坐。莽蒼三返人，撫腹猶稱果。"
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          "風來萬壑鳴，月出千山皎。笑此頑虛空，常為明動擾。不動復是誰，豈居風月表。離即既雙非，問君了不了。胡弗畏深坑，徒憂打之遶。驀直轉欹邪，空爭內外紹。"
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          "荊璞未應剖，卞和徒自泣。雷鳴二月春，蠕動皆離蟄。屈伸信有時，何用勞汲汲。築碎太虛空，從古原無汁。"
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          "聖訓恒諄諄，令觀五盛蘊，陽燄與空華，無我誰欣忿？生死靡暫停，幻質同朝槿，了知呼吸關，至道斯云近。"
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          "禦寒不䌟績，糊口不耕田。佛制固如此，誰思共息肩。神王翻貝葉，形疲且穩眠。何須學枯木，失此無心禪。"
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          "有嘲不用解，有山不用買。泉流月影長，霧壓空形矮。起臥任所適，語默隨瀟灑。拽杖登巖阿，野鹿馴無駭。"
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          "今夏稱酷暑，此地偏清涼。金風初到嶺，木葉早已黃。霜後菜味逸，饑來食易良。飯罷更何事，加趺送夕陽。"
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          "自昔違故國，客路良迢迢。回首信非遠，縱步終難翹。賴有舊時友，舉手頻相招。同行不肯返，如何獨乘船。"
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          "非我漫傷今，嗟時太不古。律法如亂絲，禪宗更莽鹵。庶幾義學家，猶然水添乳。悠悠淨土門，事理分捨取。各披祖父甲，翻傲負嵎虎。哀哉復哀哉，坐致魔軍侮。"
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          "壁影本非魑，孩童疑作鬼。白日忽升天，見徹無頭尾。秋深饒月華，春到多芳卉。根境未離籓，受用能有幾？"
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          "鯤潛知海闊，鵬徙知天高。十虛信寥廓，何如遍吉毛。縱步歷塵劫，徒令童子勞。迷此一隙理，今古同滔滔。"
        ]
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          "金屑不著眼，毒器不貯漿。王饌未敢食，華屋徒窺牆。垢盡明自現，胡勞羨色莊。春風一夜起，蘭蕊遍溪香。"
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          "芒鞋棄屋後，缽袋掛茅菴。非敢濫無學，坐訪同行參。石蜜味中最，食乃知其甘。見月良賴指，寧復撈深潭。"
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          "力疾復談經，非甘背夙盟。應憐慧命斷，誰顧色身竛。字字杵嬰血，言言佛祖型。寄規龍象眾，莫作等閒聽。"
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          "語不競朝華，病應消夙業。獨愧衰朽身，難企尊者脅。法無心外傳，道自威音劫。明明梵網燈，未審誰先接。"
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          "直指西來意，楞伽心可安。語言同解脫，內守偏蹣跚。休戀聲前句，還思步外竿。不嘗天下醋，那信一般酸。"
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          "霧行不覺潤，日照咸知暄。獨憐之楚客，往往北其轅。珠固在濁水，蓮豈出高原。為問南詢者，詎曰甘勞煩。"
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          "學士畏枯寂，禪德怖繁文。繁文信無益，枯寂亦添瘽。蛇繩見方熾，取捨徒紛紜。捉鼻謾高喚，燈照知非豶。"
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          "未明心與性，讀誦徒喃喃。甫欲思上達，暗證還自緘。不解順流棹，豈知逆風帆。呷盡四海水，到頭滋味鹹。"
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          "競為格外鋒，罔念昔時典。因護乃至吠，堪嗟梵志大。財慳尚可回，法執誰能遣。五百野狐身，覆轍偏爭踐。"
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          "佛語即佛心，佛心非佛語，離此即非關，究竟誰為汝？一句了然超，萬劫合頭杵，若要舌本甜，勤取黃連茹。"
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          "心肝掛樹杪，此理從來少。離教覓單傳，癡鱉何時了。妙指發妙音，非內亦非表。側耳不會心，依然打之遶。"
        ]
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          "觀箭毒逾熾，問橋路逾遲。路遲日易暮，毒熾那堪醫。有藥不早服，有足不早馳。茫茫生滅海，誰與定歸期。"
        ]
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          "毒蛇勿捉尾，甘露勿添水。添水飲成病，捉尾螫人死。執項善調御，功歸豢龍氏。悟時轉法華，良哉惠能旨。"
        ]
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          "聽法不觀心，死至成狼狽。觀心不聽法，執刀還自害。未知說默源，同條卻異會。鼻孔向下垂，空讚威音外。"
        ]
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          "長語悟非多，雪填井便無。要言迷不少，小毒還生瘉。何勞妄欣厭，共把真宗誣。早修開演智，莫畫舊葫蘆。"
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          "執藥每成病，借病翻成藥。通塞靡定蹤，觸境須深度。知人勿昭昭，自照無莫莫。一言燭根元，千山勝行腳。"
        ]
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          "聚螢不爇草，聚雪不成山。鑽紙信無益，枯坐終癡頑。未歷羊腸險，安知行路難。千里始初步，休商最後關。"
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          "洪鐘叩乃鳴，美玉終須琢。不覓惡鉗錘，豈破無明殼？護茲煩惱情，忍使靈光剝。幽幽長夜寒，熟睡誰能覺。"
        ]
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          "烏焉忽成馬，展轉無非錯。佛滅曾幾時，哀哉水潦鶴。矧茲最後年，何地尋略彴。斯文賴未亡，共聽封人鐸。"
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          "日輪挽作鏡，海水挹作盆。照我忠義膽，浴我法臣魂。九死心不悔，塵劫願猶存。為檄虛空界，何人共此䑳。"
        ]
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          "笑破無生夢，拋開有識身。隨緣聊寄足，何事可關神。瓔粥偏宜病，鶉衣不厭貧。灌園慚計拙，莫復更思蓴。九子峰偏靜，非干車馬喧。有菴藏竹徑，無客到松垣。地是金沙布，天從螺髻援。加趺消永晝，欲辯已忘言。未具摶風翼，欣同維鵲巢。秕糠能作飯，野菜亦成肴。泉飲方知冷，情枯始可交。半生慚孟浪，今復愛吾犛。千里歸盟主，寧辭風雨侵。緬懷恒尚古，扼腕每悲今。野獸夜警寐，山禽曉奏音。苦空須早悟，無負最初心。"
        ]
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          "九華峰頭雲霧濃，三月四月如隆冬，敝袍厚擁供高臥，尚嫌煖性來無從。九華山中泉味逸，百滾千沸甘同蜜，拾取松毬鎮日煨，權作參苓療我疾。堪嗟我疾療偏難，阿難隔日我三日，寒殺闍梨熱亦然，已信浮生危脆質。豈從旦暮戀空華？悲我知門未詣室，是以勤將神咒持，擬開同體妙三慈。我病愈時生界愈，剎那非速劫非遲，箇中消息誰當辨？痛癢相關漫自欺。"
        ]
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          "十載彌天網，心心獲異禽，蟭螟偏誤入，五夏漫投鍼。一簣功猶缺，他緣早受侵，神交雖不隔，托足已殊林。百里半九十，悠悠關我襟，支頤頻到夢，寤想倍憂深。黽勉皈明咒，終期聽好音，力追先哲道，莫陷近時燖。"
        ]
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        "text": "予自分三十八歲必死，扶病勉強入山，不欲留此骨於人間世也。山中與我同生者三人，皆於春夏之交逝矣。予猶延殘喘，得至今日，實三寶及神咒力耳。爰成一偈，以感佛恩。"
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          "誤受五行質，恒為四大侵。庚從丙火鑠，計使月光陰。拼作山中骨，寧存塵世心。獨霑神咒力，偏渡業河深。已悟無常浪，重聆實相音。菩提須永發，正法誓長今。豈視魔軍擾，甘令佛道沈。"
        ]
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        "lines": [
          "君不見，帝釋五衰相已現，甫唱三皈貌更姝。又不見，趙州苦行山中足，螣蛇變作龍戲珠。從來逆境多成就，歎息幾人能自孚。動心忍性誠實語，自暴自棄非良圖。夏草茸茸霜所敗，松柏亭亭冬不殊。寒威適足堅我骨，冰雪還堪養我株。老虯千載稱神樹，豈向春風競賞娛。大任舍予誰克荷，精金須煉終非誣。試看山前行路者，崎嶇歷盡是通衢。"
        ]
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        "text": "病餘寫懷四偈",
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        "lines": [
          "一條拄杖兩芒鞋，海闊天空舒我骸，愛見慈悲終作疾，婆和學侶謾為儕。悅心有法聊成賞，糊口無糧卻是齋，好惡雲山隨意歷，莫商何地把身埋。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "昔日曾吟五子歌，典刑依舊憶熙河。宗庭獨力除荒草，教律誰能共執柯。雨露重時恩念少，鉗錘辣處怨情多。堪嗟大願無方便，還向金錍自切磋。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "勝心雖發足凡情，十載依稀舊路行。疵露任從人世撥，心虛惟念斷金盟。莊生有斧嫌無質，旭子徒存垔孰乎。笑殺巴人猶少和，引商刻羽欲誰賡。"
        ]
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        "lines": [
          "大小由來出路岐，無端埋沒好男兒。花香暗被狂風洩，果嫩偏遭淫雨漓。收拾敗棋輸已半，搜羅剩騎氣方贏。三年嘗膽嗤非久，須學華嚴塵劫思。"
        ]
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        "text": "重閱大藏偈",
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        "lines": [
          "我年三十歲，閱藏求殊琛。身心並安適，志欲老叢林。無端被名累，善友牽我襟。雖受切磋益，酬酢時相臨。實德愧無寸，虛膺人世欽。夙障得其便，惡疾斯來侵。悠悠旦復暮，遷延乃至今。賴此病良藥，入山恐不深。棲止寧擇木，怖曲同傷禽。乘時理舊業，隨緣且自箴。已識浮生夢，何勞謀釜鬵。為哀盲道者，恒復長呻吟。法藥須療病，豈曰甘為蟫。鍊酥能作酒，當令猛光歆。魔外固多巧，誰堪七縱擒。勉旃莫辭誕，法雨將咸淋。"
        ]
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        "text": "有感偶成",
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        "lines": [
          "他人之惡不可助，助惡猶如投火聚。他人善事不可阻，阻善猶如違害鬼。遏惡揚善順天休，罪滅福長不須求。以善資善喻水流，終歸大海涵千洲。以惡資惡喻積糞，徹底臭穢終難近。糞穢猶令田稻肥，惡業徒招地獄悲。"
        ]
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        "text": "喜病口占",
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        "lines": [
          "病作丸湯經作醫，苦空無我適相宜。一倫生死無生滅，痛殺闍梨知未知。"
        ]
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      {
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        "text": "題五釵松",
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        "lines": [
          "昔時五釵化作龍，今時五釵還成叢。昔時大士孤峰坐，今時大士盈山中。五釵本自大士種，撫茲道樹知慈風。歲寒不改青山色，雪綴依稀帝釋宮。帝釋宮中曾現瑞，百千身相同名字。願力塵沙未足奇，誰信泥犁無礙事。法身輪轉水為冰，性惡昭然性善義。迷悟關頭一念融，刀山劍樹隨遊戲。笑指庭前柏樹參，那知此樹西來意。"
        ]
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        "text": "贈見心開士偈有小引",
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        "text": "見心開士為九華尊宿，喜營福事，非一日矣。"
      },
      {
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        "text": "神廟時所頒大藏，久未供奉，開士復捐衣缽之餘，為櫥供之。予因閱藏，以偈贊曰："
      },
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        "lines": [
          "諸佛慧命，常住法身。云何不滅，三藏是珍。因指見月，月見指親。文字觀照，實相同真。一展一誦，為梁為津。維我開士，信此妙因。如法供養，有敘有倫。護彼侵蝕，卷帙常新。便彼簡閱，次第攸陳。悟性永發，功由爾遵。緇林之導，法王之臣。何以報德，劫外長春。"
        ]
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        "text": "丁丑季冬禮千佛於九華藏樓偈贈諸友",
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          "謾云苦瓠換甜瓜，應信慈尊並我家。念性不勞參水月，低頭已駕白牛車。"
        ]
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        "lines": [
          "介爾靈明絕古今，摩尼豈被汩流侵。珠澄濁水清光露，映徹晴空萬像森。"
        ]
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        "lines": [
          "堆山積嶽盡塵埃，力把慈風一夕摧。吹散鐵圍無暗地，何須拭目問明來。"
        ]
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          "昔年窠臼一時掀，臘盡春回日已暄。欲信崑崙泉脈動，但看河凍不勝轅。"
        ]
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          "歲月如流不可期，強將識性試旋思。三千鼻孔終無異，一樣鬚眉那自疑。"
        ]
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          "靈犀一點性元通，觸境逢渠道自融。驀地舉時聲歷歷，相看同在寶樓中。"
        ]
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          "芥翳非關眼性明，空華飄舞孰枯榮。道場當處無成毀，記取當年常不輕。"
        ]
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          "一體橫分想與情，冷然性計即無生。功成五悔非留惑，莫替樓頭最後盟。"
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          "一句彌陀聲歷歷，自他共離不可覓。是心作佛是心是，熾然感應真空寂。驀直歸來莫問津，無明睡裏轟霹靂。醒來捫枕笑呵呵，夢墮大河誰實溺。夢時非墮醒非超，一任凱風同奏勣。髻珠解處紹功成，內外空爭庶與嫡。權實由來不二門，白牛背上橫吹笛。一曲無生明月寒，從來不用降魔檄。"
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          "久將北斗面南看，回首家鄉月影寒，拄杖折時手眼瞥，芒鞋破處足心酸。不勞藏跡鍼鋒裏，偏解拋毬急水灘，一嘯忽傳林谷響，石人撫掌白雲端。"
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          "幾番視聽悚狼威，脂欲消時肉漸肥。自許肝腸終莫改，那堪聲氣合仍違。魔軍邪幟三洲遍，孽子孤忠一線徵。夢斷金河情未盡，醒來猶自淚沾衣。"
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          "休言三界盡生盲，珠繫貧衣性自明。肯放眼前閒活計，使堪劫外獨稱英。不龜手藥猶分明，無上尸羅寧隔程。泣愬莫嫌頻入寐，會須踐我最初盟。"
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          "煙霞賸癖此中分，遙望名巒勢欲棼。擬向玉屏占瑞氣，還從金鼎挹香芬。千尋曲澗鳴流水，萬朵青山綴白雲。予亦佛門為外護，何妨破格友真君。"
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          "物論悠悠理本齊，年來漸覺脫筌蹄。拳開非實掌元在，翳去惟空眼不迷。流水有心終匯海，落花無語亦成谿。剎那生處生何性，笑把威音劫外提。"
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          "何須翹首福城東，十界圓歸一席中，眾壑爭鳴同就海，簷聲滴斷熟梅風。"
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          "擬將遊戲覲迦文，卻喜空山布法雲，輪相轉時知性起，懽呼早已震魔軍。"
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          "初夏久暘暘，人情爭畏旱。芒種雨如傾，溝澮咸充滿。一澍十晝夜，溪流抑何悍。我坐陽山第一峰，禪衣擁膝偏稱暖。倦來無事且經行，選佛場中欣有伴。焚香煮茗樂悠悠，雨點風聲片語收。風吹不入雨不濕，堪笑從來學未優。三身四土都霉卻，翠竹青松雲外浮。君不見，隨他一語千山走，今日重添頭上頭。"
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          "新安諸峰多淡雅，陽山獨自稱秀拔，悠然小閣築松間，倚欄坐眺襟期豁。城市紛紛聲不侵，萬山點綴浮雲闊，鳥語蛙談了義詮，磬魚梵唄閒生活。我來結夏信奇緣，坐向塵中剖大千，葆公夙志亦非小，衣珠欲向迷前曉。梵世絲垂擬就鍼，風師珍重莫相侵，佇看投契無蹤跡，繡出鴛鴦絕古今。絕古今，微塵國裏足知音，目前雞肋何須戀，攜手同歸解脫林。"
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          "文字離微影不留，玄機欲唱孰相酬。因憐屢中神猶隔，翻憶如愚益可收。九子峰頭標月指，千如境裏辨金鑰。靈犀通處知無朕，莫負持明助遠猷。"
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          "林低鳥跡迥，石密竹影臞。白雲填萬壑，殘月掛斜株。嗟此不成寐，我友天一隅。敦好信非久，時復懷嘻吁。"
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          "翹首菩提路，悠悠幾陌阡。應憐小證後，重憶大通前。月指謝綠影，鏡像明媸妍。自慚說法鳥，誡爾莫生天。"
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          "天都列千嶂，遠望積平郊。松陰拂危石，幽然築小茅。無事此靜坐，日影移林梢。慚予天外友，攜杖徒神交。翹望別峰外，矯矯白鶴巢。短吟聊寄興，新句未堪敲。借靈思妙腕，解此半生嘲。"
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          "九旬結夏陽山峰，松陰竹翠隨俯仰，坐談喜有二三英，斂目還勤九華想。九華山頭有老僧，心慈體厚神爽朗，言笑春風遍席生，靈根堪作蓮盟長。海陽三百路悠悠，日出扶桑一影收，識浪息時心水湛，願風鼓處行雲稠。悲緣有種惟應拓，惑業無根任意抽，片語神交聊寄贈，努力追蹤脅比丘。"
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          "雨歇松林濕未收，寒蟬怯露聲如抽。九旬同住忽云別，孤懷不語偏悠悠。丈夫慷慨重一諾，片言矢志須千秋。白雲出沒竟何性，碧空青皎光沈浮。智士從大不從小，愚夫近慮無遠憂。皮囊愛惜終捐棄，虛名赫奕奚能留。何如曠覽寰區表，高登闊步遵玄猷。簷風吹醒循階夢，彈指先參慈氏樓。君不見，菁菁夏草今如許，翠柏霜殘葉不柔。"
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          "秘大現小，六環行錫響琳瑯。喚昏蒙，當體真常大覺。"
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        "text": "阅藏愿文六月十九日"
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        "text": "归命法界大医王，种种应病妙法药。观音地藏看病母，愿赐慈悲同哀护。弟子智旭，与法界众生，背常乐我净之真性，起无明烦恼之幻疾。三惑为众罪根元，四大为百病窟宅。保妄念而尘劫不肯舍离，受毒身而轮回无有穷绝。乃至幸获人伦，仍婴众苦。叨成僧相，尚缠惑根。被业浪之所漂沉，远正法而丁末运。禅那教观，徒有虚名。戒律总持，咸无实义。致使魔军得便，障难频侵。身则众病交煎，心则他缘逼迫。欲行善事，每不能成。是以深生惭愧，谛信因缘。归命观音地藏二大慈尊，求哀忏悔，恳赐护持。曾于三月十九日为始，立愿诵持广大圆满无碍大悲心大陀罗尼神妙章句二百七十堂，以疗恶疟。今神咒告完，恶疟渐愈。益验妙法恩力，不可思议。敬然臂香三炷，供养观世音菩萨，及十方三宝。愿我从今以去，普与法界众生，决定皆得永离病因，永绝病缘，永断病苦，永无病报。身心安乐，真性现前。发起大心，行诸妙行。同生净上，同证菩提。复然臂香三炷，即于今日为始，暂减恒课，续阅藏经。惟愿法界三宝，二大慈尊，护法天龙，一切圣众，慈悲覆护，哀愍智旭。令智旭此番阅藏，决无障缘。从始至终，字字明解。外缘则事事丰饶，行人和顺，毫无片事扰心。内行则精义入神，随文妙证，决得闻持胜力。普与法界众生，开顿悟门，成正修路。摧魔外之邪幢，夺权小之僻执。浴法日以重昭，补义天而广覆。俾末运还为正运，文字咸归性灵。法药所沾，沉疴立起。法雨所润，枯槁旋生。恭惟三宝，及二大士，垂哀证明，满菩提愿。"
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        "text": "完梵网香文丁丑三月初七日"
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        "text": "归命华台卢舍那，千华上佛千百亿。梵网契经心地品，玄通华光大智明。亦礼弥陀大愿王，观音势至大海众，及我地藏胜慈尊，同赐哀怜垂拔济。菩萨戒沙弥智旭，自惟业障深重，不遇圣时。少则随邪师教，谤毁三宝。长乃正信舍家，知识已逝。徒怀克期证果之思，谁下钳锤辣手；空抱摧邪显正之志，谁知孤孽苦衷。仅有道友惺谷寿公，犹能互相砥砺，堪嗟只履复先归；更有同盟归一筹公，差足互相酬唱，深痛三人成市虎。是以自他二利，进退无成。身心二病，内外交发。策拄杖而入深山，埋姓名而藏丑陋。复以佛慈密佑，法性冥熏。一息未亡，四弘犹在。而旧友如是昉公，远来相访。兼因荐拔之举，遂作讲演之缘。窃念梵网尊经，久秘龙藏。下卷虽有义疏，而古略多含，人罕妙解。上卷则两家草创，皆隔门墙，致使修证要途，千秋贸贸。旭以夙因微善，得遇灵文。再四潜心，宛如故宝。不辞鄙拙，合注斯成。敬然臂香二十一炷，回向真乘。一者奉供三身一体卢舍那佛。二者奉供梵网心地教行理经。三者奉供玄通华光主菩萨，华光王大智明菩萨，及文殊、普贤、药王、药上、金刚藏、虚空藏、弥勒、金刚手等一切菩萨，尽梵网海中发趣长养金刚十地菩萨摩诃萨。伏愿智旭，无始至今，身不善业、口不善业、意不善业，谤毁僻谬，种种罪恶，皆得消除。一切善根，皆得坚固。四者奉供极乐世界阿弥陀佛，依正宣扬微妙法藏，观音势至清净海众。伏愿智旭，舍此幻身，定生极乐，华开见佛，满大愿轮。五者奉供地藏菩萨摩诃萨。伏愿智旭，大智开明，大悲增上，离诸烦恼，广度众生，灭诸罪障，广代群苦。六者痛念孝丰所请藏经，未获供养，代为菩萨比丘心见，供养三宝。愿心见比丘，福慧增隆，成兹胜事。七者奉为先考钟之凤，先妣金氏大莲，暨一切亡过六亲眷属等，供养三宝。愿仗良因，同离八难，超升净土，究竟菩提。八者奉为泉州府开元寺一轩新示寂肖满全公、湛一辉公、开林演公，供养三宝。愿仗良因，同生净土，悟无生忍，广度群迷。九者奉为剃度恩师雪岭峻公、十戒阇梨戒宗孝公，及道友惺谷寿公、璧如镐公、自天浩公、不忘音公、月心愍公等，供养三宝。愿仗良因，灭除罪垢，永离恶道，得宅九莲。十者奉为邪师袁一柱，及正师吴一标，供养三宝。愿邪师永舍邪见，不受邪报，正师增长正信，成就正修。十一者奉为道友如是昉比丘，供养三宝。愿令身心安乐，福慧兼隆，成千古之真品，作末世之药树。十二者奉为道友心见比丘、性士比丘、大建比丘、果海比丘，供养三宝。愿令色力坚固，道念增崇，荷担正法，作大栋梁。十三者奉为菩萨戒沙弥圆果、弘孝，法同沙弥海晏，形同沙弥觉非、定猷、通恒、净尘等，供养三宝。愿令各增福德，各长智慧，各发大心，各修大利，破除习气，成就刚骨，荷负法门，永超权小。十四者奉为山中一切随喜结缘之众，若老若少、若僧若俗，供养三宝。愿令深植善根，永为道种，脱离尘网，趣向菩提。十五者奉为菩萨戒优婆塞程智用，供养三宝。愿令世出世法，皆离魔障，早获麟儿，速登科甲，转父母亲族之邪心，成铜殿刻经之大愿，大作护法，重兴道化。十六者奉为菩萨戒优婆塞徐弘铠，供养三宝。愿令早离王难，增长正修，得出世之净福，开微细之实智。十七者奉为护法居士正知韩逢祐、道昕陈丹衷、大潮万应鹏、通慧程文济，及钱士贵、项净理、项净香等，供养三宝。愿令道芽坚固，智种深培，福寿弥增，正信开发，三学资神，四弘被物。十八者奉为虚空法界一切曾受菩萨戒者，供养三宝。愿令戒品坚牢，细过无犯，定共道共以同彰，摄善摄生而圆证，由三十心，登体性地，速成正觉，满足法身。十九者奉为虚空法界一切受菩萨戒有毁犯者，供养三宝。愿令罪障消除，戒品复净，或重或轻，或故或误，一切蠲豁，永无累垢。二十者奉为法界之中一切含识，虽未受戒，曾闻梵网名者，供养三宝。愿仗良因，同生觉悟，发心秉受，如法修持。二十一者奉为法界之中一切含识，虽具梵网真常佛性，从不闻此名者，供养三宝。愿以大慈悲力、不思议力、同体法性真实威力，令其从今以去，咸得闻此微妙法门，生于正信，发于正解。离三涂，超八难，决登戒品，并事真修。展转诱化，同证菩提。若诸众生，具有无始恶障所缠不能自拔，昏迷倒惑不能觉悟者，愿以三宝究竟大功德力，大智慧力、大慈悲力、阿弥陀佛无边愿力、地藏菩萨勇猛誓力，令诸众生，速能觉悟，早拔苦轮。设其定业，决应受报，愿令智旭早生净土，一见弥陀，随乘愿轮，普于十方不可说不可说世界海中，遍受阿鼻地狱剧苦，乃至一切重轻地狱诸苦我皆代受，令彼众生先证菩提。假使尽法界中，乃至惟一众生未成正觉，智旭甘于无量地狱，备受楚毒，无厌悔心，尽一切劫，亦无疲倦。智旭今日所有誓愿，悉同过现未来一切诸佛、诸大菩萨所发誓愿，悉是一切诸佛诸大菩萨之所加被。若智旭具有无始恶业，应堕无边大苦趣中，神识昏迷，不复自觉，违今日大菩提心、大菩提愿、大菩提行者、仰愿舍那慈父、释迦本师、弥陀愿王、地藏悲母，哀我护我，觉悟于我。令我于苦趣中，忆今本愿，不舍于苦，而度众生。又愿以今然香发愿功德因缘，令释迦正法，重昭于震旦国中。魔外邪风，绝扇于恒沙世界。持律者洞明持犯，善识开遮。习教者深知义理，了达性修。坐禅者扩悟心源，不遭魔外。念佛者事理圆融，自他不隔。又愿一切法门，人皆通达。永无斗诤坚固之愆，尽革门庭施设之见。念念绍佛祖心灯，法法汇梵网性海。情与无情，同圆种智。"
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        "text": "灭定业真言咒坛一百十日圆满然香忏愿文丁丑"
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        "text": "稽首业性如虚空，满分解脱灭障者。我今持诵秘伽陀，愿灭自他诸定业。无边福慧互庄严，成就希有胜功德。见闻随喜发菩提，心地性藏同圆证。"
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        "text": "婆伽婆佛陀妙觉者无上地　摩诃一和沙无相无垢地　阿诃罗弗明行足法云地　阿那诃慧光妙善地　阿尼罗汉变化生不动地　阿罗汉过三有远行地　阿那含薄流现前地　斯陀含度障难胜地　须陀洹观明燄地　须陀迦流照明地　须阿伽一波道流离垢地　鸠摩罗伽逆流欢喜地　达磨边伽　波罗提弗陀　波诃谛　师罗叉伽　罗叉必　佛度阿　法必阤　必白伽　罗昙沙　罗罗谛流沙　度叉一婆　度佛阿　度阿诃　度沙必　度生婆谛　度利他　度和差　度只罗　度安尔　度伽阿　流山迦　必阿罗　必叉伽　阿毘跋　毘跋致　安婆沙　流摩阿　流罗伽　流谛伽度　流伽度"
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        "text": "信念进定慧戒向护舍，愿一切菩萨摩诃萨。惟愿大乘三宝，若圣若凡，同加护念，同作证明，听智旭今日至心忏悔，满智旭今日广大愿轮。胡跪合掌，沥胆刳肝，作如是白：我弟子智旭，与法界众生，自迷真性，枉入妄流。随逐无明，增长恶业。无始至今，曾未觉悟。所积罪障，无量无边。赖闻《地藏本愿经》，发心出世。更遇灭定业真言，立志利他。将为铜殿之缘，先课加持之行。既劝同仁，共持十万万遍。兼复自励，专持五百万声。敬詹丁丑五月十七日为始，至九月初八夜为终。十日方便，百日正修。结如法之净坛，受一食之胜行。仍于道场将毕，默课行法。助成一七熏修，六时行道。以此功德，仰祈铜殿大缘，速能成就。占察坛法，早获流通。诵持既毕，恭然臂香三炷，供养法界三宝。耑求加被，所愿克圆。又念种种定业，皆由身口意三，广造十恶。恶法既成，如弦发箭，势须远到，理无中止。虽大士悲心不可思议，真言神力不可思议，亦须新殃永断，方乃故愆俱亡。而抚躬内省，惭悚弥增。我实婬机未净，云何使人永净婬机？我实盗意未忘，云何使人永忘盗意？我实杀习未除，云何使人永除杀习？我实妄言绮语恶口两舌种现未消，云何使人永消口过？我实贪瞋痴起现不停，云何使人永停惑毒？呜呼！检点一身浑是短，羞惶半世已成虚。扼腕痛心，号天恸地。更然臂香三炷，深自悔责。亦为法界众生，求哀悔过。伏愿从今以后，十恶消除，三业清净，不造未来之因，不受过去之果。又然臂香一炷，供养五台山妙峰老师，及云栖和尚，憨山师祖，紫柏大师，密藏尊者，一切真善知识。愿以福慧力，同加覆护，令我所愿，速得满足。又为九华山中旧住主人，东西二寮，若长若幼，一切眷属，持灭定业真言二十万，然香一炷，供养三宝。愿令各增福寿，各长慧根。以无我心，善和斗讼。以忍辱法，开导后昆。永无自他彼此之私，痛绝胜负是非之见。人人为地藏功臣，念念惜法门羽翼。又为现在成就藏橱自照性士大朋等，及一切助缘善友，别持真言十万。又为将来成就普同塔事自照兴邦悟省，及一切助缘善友，亦持真言十万。总然臂香一炷，供养三宝。愿令各得增长寿命，增长信心，增长福德，增长智慧，增长慈仁，增长安乐，增长胜事，增长道风。又为九华山中来听法者，一切与会随喜结缘众友，别持真言十万，然香一炷，供养三宝。愿令各发菩提大心，同修戒慧真道。永舍流俗知见，坚固无上胜猷。又为往来此山、流寓此山一切缁素，别持真言十万，然香一炷，供养三宝。愿令各念大士深恩，各护法门大体，掩恶扬善，嘉智矜愚，力惩破法之心，猛作干城之助。又为菩萨戒优婆塞程智用，日持大悲神咒七遍中举为期，为其父亲惟明代持灭定业真言五十万，为其族弟智我优婆塞，日持大悲神咒七遍进学为期。今更加持真言十万，然香一炷，供养三宝。愿令智用，早歌麟趾，深慰孝思。及与智我，同冠进贤，堪为屏翰。不忘夙昔之盟，急酬铜殿之愿。又为菩萨戒沙弥圆果，旧持真言百万。今更加持五万，然香一炷，供养三宝。愿令开发憨蒙，拓炼弘毅。深培福寿之基，永离作辍之习。立躬如泰山乔岳，矢志必涵坤盖干。又为法同沙弥常乐、海晏，形同沙弥觉非，各持真言五万，共然臂香一炷，供养三宝。愿令从事入理，得大总持。成就五根，发明五力。三障圆消，万善克备。又为菩萨戒比丘果海，日持真言三百十夏为期，共计百万，加持大悲神咒七遍成器为期。兼为大建、成泰，共持真言百万。今更加持十万，然香一炷，供养三宝。伏愿大建比丘，身命坚强，智慧敏锐。永舍攀寻枝叶之习，了悟直捷根蒂之功。析义如庖丁解牛，得理如鹅王择乳。成泰比丘，专求己过，毋责人非。了知将就苟且，难出生死牢关；深信驽骀颠蹶，不可横超净土。猛策新猷，莫仍故辙。果海比丘，慎思明辨，沉细精微。痛革浮气粗心，未会先会。专求深造自得，若无若虚。悟明文字三昧，似独茧以抽丝。善能入理深谈，必敲骨而取髓。又为法同沙弥净依，旧持真言百万，为形同沙弥通恒，今持真言十万，为形同沙弥净尘，日持大悲神咒七遍成器为期，加持真言五万，共然臂香一炷，供养三宝。伏愿净依，折伏贡高，断除我慢。深培福寿，专务思修。省己之短，慕人之长。下学上达，即事炼心。通恒，灾障消除，戒根永固，福寿增长，定慧圆明，成大法器，作大栋梁。净尘，身康寿永，福长慧增，雄勇特达，刚毅果敢，超群拔萃，破格剖籓，大法自任，千古自期。又为菩萨戒比丘心见、道昉，各持真言五万，共然臂香一炷，供养三宝。伏愿心见比丘，福德增长，智慧开明，方便善权，摄化缁素，庄严大藏，速得圆成。道昉比丘，名心雾散，觉意日明，莫念鼻孔撩天，但顾脚跟著地。立行则彻始彻终，惟向一门深入；求道则惟精惟一，不从多法浮贪。杂想应时消落，三学当体圆明。又为大贤、大真、大擒、大文、受筹、灵山、清沼、永阒、大硪、道震，共持真言十万，然香一炷，供养三宝。伏愿贤等，福慧增崇，烦习永断，荷担正法，自利利他。又为智仁、智洵、性观、定猷、成志、照干、海量、照德、智玮、明教，共持真言十万，然香一炷，供养三宝。愿令缘障顿消，二严克备，勤修出要，永离妄因。又为一切禅者，一切学者，持律者，念佛者，瑜伽者，邪命者，云游者，务农者，絓是著如来衣，现僧伽相，践伽蓝地，冒出家名，尽三天下所有缁流，共持真言三十万遍，然香三炷，供养三宝。伏愿狂诞狐禅，尽转而为宗说俱通之龙象。钻纸蝇学，尽转而为随文入观之狮猊。羺羊戒子，尽转而为定共道共之律辚。狼狈莲宗，尽转而为猛智慧行之角虎。客作瑜伽，尽转而为神通变化之高流。秃头商贾，尽转而为六度万行之导主。云游贼住，尽转而为头陀胜行之芳标。农事僧民，尽转而栽法界园田之灵种。又为菩萨戒优婆塞徐弘铠，日持大悲神咒七遍脱难为期，加持真言五万，然香一炷，供养三宝。愿令释结解怨，早离障难，悔过迁善，增长信心，不负夙根，成就法器。又为菩萨戒优婆塞陈道昕，旧持真言十万，为优婆塞项净理，旧持真言十万，为韩正知、钱士贵、胡汝淳、程通慧、项净香等，今持真言十万，共然臂香一炷，供养三宝。愿令各增正信，各长威力，世出世法，所愿从心，永作金汤，进趋觉路。又然臂香一炷，供养地藏慈尊，将此持咒然香功德，并及向日为亡父钟之凤曾持千万，为亡母金大莲亦持千万，为法界有情又持千万，为一切师友同学、弟子檀护、怨亲知识等，所持若九十万、若三百二十万、若四十八万等，乃至若为延生，若为荐亡，若为悔过、若为除灾，若自为、若为他，所持真言，若多若少，若至心、若散心，皆悉摄取现前，普同回向。又复普化大心缁素，共持十万万遍，若化未化、若完未完，过现未来一切功德，亦皆摄取现前，普同回向。深心信解，真言威力，不可思议，一一字中，圆具法界无边功德，一切字中亦复如是。以此重重无尽不可思议功德威神，令我一切，得如所愿，满菩提愿。又然臂香四炷，重复供养法界三宝，及地藏大士，求决所疑，至诚占于第三轮相：一者依占察法，先悔罪障；二者住阿兰若，先修禅定；三者著述弘经，先修观智；四者植诸善本，行众三昧。恳乞大慈，分明指示，令我此生，不致浪死。又香三炷，供养净土三宝，以此功德，悉皆回施法界众生，愿共一切众生，舍此一期报身，决定同生极乐世界，永离苦因苦果，速证菩提涅槃。"
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        "text": "绝余编卷一"
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        "text": "蕅益道人智旭著"
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        "text": "门人圆果录"
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        "text": "法语"
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        "text": "示朗融"
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        "text": "万法本自融彻，由迷情封执而成隔碍，如一指能蔽山岳，如认沤必遗大海，不惟埋没自己灵光，亦且冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人，人自妄受六尘所惑，根根幻驰，识识纷动。然仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆？根既不职其愆，识宁独当其罪？三科分析，既无真主，纵令共合，那有实法？而众生于此虚妄法中，著我著人，分取分舍，犹如捏目，乱华发生，更欲分别花相，孰妍孰丑，孰大孰小，不亦惑乎？惟将身心世界全体放下，作一超方特达之观，譬如为天下者不顾家，则智眼昭明，而一切障碍境界不觉其融于性德，无往非真实受用处矣。"
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        "text": "示三止"
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        "text": "永嘉大师有云：「惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，妄想惺惺非。」此四语，丛席争传诵之。然先须彻悟惺寂源头，方不堕守精魂窠臼。即如儒者亦云：明镜止水以持心。岂可谓慎独工夫，便是禅门中奢摩他妙修行路耶。四祖谓牛头云：「观者何人，心是何物。」只此二语，直得遍计妄想，百杂粉碎。以此体真，以此方便随缘，以此息二边分别。一句中有三玄，一玄中具三要。唤甚么作独，将谁去慎。不惟妄想无记，无处容身。恐惺寂二字，亦并无处著落。非惺非寂，是谓寂寂惺惺。惺惺寂寂，唤作不二，早已二也。况可云双修并运哉？悟此成修，是名一心三止。待时而说，乃成法华三止。自利利他，俱不离此一字法门。能于一滴水中，兴云澍雨，贵在神龙之自奋迅耳。"
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        "text": "示文约"
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        "text": "做工夫人，每每被昏散二障所扰，不得成就，久久便致退悔。殊不知昏散根源，全由迷己作物。故《楞严经》云：「认悟中迷，晦昧为空，乃至昏扰扰相，以为心性。」夫昏则障慧，扰则障定，定慧既障，则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源，先须识取心性本体从来明静。诸佛证之为定慧，行人修之为止观，止观之功，全即明静之体。惟静故明，惟明故静，既非二致，岂有前后？但约对治法门，昏盖重者，以观起之；散乱多者，以止息之。息散之止非无观，起昏之观非无止，止观不二，勤修不息，自然本体渐露，客尘渐销。要知这著工夫，大段间断不得，又大段性急不得。所以儒门贵勿助勿忘，佛门喻以弹琴，太缓太急，皆所不取。然欲除昏盖，直须打起精神，不可贪恋蒲团稳坐；而欲除散乱，正不必厌恶妄想，直须觑破妄想无性，则自然休去歇去。故僧问岩头云：「起灭不停时如何？」岩曰：「咄！是谁起灭？」只此一语，可为明心见性者作第一先锋也。"
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        "text": "示慧幢上座"
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        "text": "予读子舆氏书，至舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，忽见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽，不可舍之而别觅他。父虽顽父，即我真父，不可如傲象之顺命为恶。顺命为恶，非事亲之道也。舍父别觅，又可称孝乎？现前介尔一念，亦复如是。全体即是无明，又全体即是法性。无明犹顽父也，法性犹真父也。顺无明流，造业流转，犹如傲象。舍妄觅真，别观法性，犹如背父逃逝。虽善恶途辙稍殊，其为不孝均矣。六道凡夫，顺无明而为恶者也。藏通别三种行人，舍无明而逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍，即是允若底豫之瞽瞍，则必尽事亲之道于己躬，而肯作顺逆两法以亏天性耶？所谓尽事亲之道者，亦只是深信父实生我，除此父外，别无真父。然断断不可从命为恶，直须竭怨慕之诚以格之。则顽如瞽瞍，亦可回心，况未必如瞽瞍者哉。观心亦尔，深信现前一念，全体法界，离波觅水，终不可得。然断断不可随其生灭，不事观察。直须以不思议一心三观，深体达之。则纵令恶无记心，尚成不思议境，况善心哉。知一念中圆具三德秘藏，事理两重三千，互遍互融，深生信解，名之为慕。此境若不现前，只是止观力微，发勤精进，誓以十法成乘，名之为怨。若能如此努力，纵钝逾般陀，也须发明有日。倘悠悠忽忽，纵利逾蓝弗、敏过达多，的的无济也。上座久种善根，信力牢固，但平日学问不知，除却求放心外，更无余诀，所以千经万论不能同条共贯。今山中聚首一载，复欲相别，惟此一味单方相赠。能服此药，实为千里同风。若谓此外别有，则是自欺自诳，虽历劫同住，终是未曾觌面矣。况色力有限，年光不多，奈何泛泛远求而不束其功于紧要地乎。至于借事助理，则大悲行法以求寿命为开眼之地，梵网全经以求圆解为起行之本，佛号千声汇归净土为归趣之地。然事非徒事，全事即理，因果圆彰，自他不二，贵向头头法法中彻见法界源底，只是一法界，更无二法界，所谓一以贯之。儒教尚然，况圆顿佛法乎。思之择之。"
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        "text": "示未能"
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        "text": "珠生浊水，莲出淤泥。从来圣贤豪杰，固不择地而生。但习俗移人，贤智不免。非有大识见，大志气，大力量，大方便，鲜克自济。求其无待而兴，不受幻境所侵夺者，厥惟艰哉。夫所谓幻境侵夺者，不惟顺流俗而与之俱化也。即使厌流俗而切思远离，亦名被其侵夺。以一切境界，全是无明变现。无明变现之性，全即法性。由不达故，横生欣厌。欣成六道，厌堕二乘，去无上菩提远矣。欲趋无上菩提者，固不得随顺幻境，亦不得厌离幻境。但了幻境即法性，悲长夜之在迷。以悲迷故，起无作二誓，欲拔性德之苦；以了性故，起无作二誓，欲与性德之乐。如此慈悲誓愿，方与地藏法脉相应，亦与十方三宝气分交接。先须方便发此心已，则一切不如法境界，一切末世恶态恶习，触目警心，无非助发菩提资粮。故《起信论》云：「或有菩萨，见法欲灭，为护正法故，发菩提心。或有菩萨，见众生苦，而发菩提心。」正谓此也。四谛之中，苦为初门，娑婆世界修行一日，胜于净土修行一劫。法不在泛涉，会心者妙；药不论贵贱，起病者良。见思之病虽急，但是其标；无明之病虽缓，却是其本。急则治其标，缓则治其本，皮既不存，毛将安附？坎坎伐木，不如并大地而掀翻之。夫所谓掀翻大地者，秖是谛观现前一念，非自非他、非共非离，三际叵得、十方无朕，廓然太空，森然不灭，无倚无依，思议不及，海印炳见，横遍竖穷。如一念，一切诸念亦复如是。念性固然，非关观得，藉观圆显，生佛同归，观而未显，障由三惑。弘誓策发，止观安心，破遍护通，调停道品，事理圆进，六即防非，安忍离爱，功成无惑。万勿悠悠视作等闲，拟心姑待他日；又万勿急急欲图脱离，不知藉境炼心。昔阳明学步，坠五斗米于两足，循堂而走，去米之后，其疾如飞，即做工夫第一妙喻也。灵犀一点通，尤须善此诀窍。"
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        "text": "示慈昱"
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        "text": "佛法大海，信为能入，智为能度。信如坚舟，智如柁师。其余五度及万行，则皆舟中器具也。欲令信心增长，先须时时念生死苦，警悟无常，不得沉迷五欲，执著世情。以种种世情，决定了我生死不得；种种五欲，决定牵人入放逸坑，堕恶道苦。今虽处在烦恼之地，也须随缘稍自勉拔，岂可寻波逐浪，直至沃焦而忘返耶？既能于生死长夜中，发得一点真实信心，即宜急求智慧，以为导师。求智之要，第一在亲近明师良友，第二在读诵方等大乘。非明师良友，决不能益我身心；非方等大乘，决无有出世正楷。若人有信心而无智慧，则能增长烦恼；若人有智慧而无信心，则能增长邪见。故知船及柁师，相须度险，缺一尚自不可，况复俱乏，则茫茫苦海，安有出期？古人云：「一失人身，万劫难返。此身不向今生度，更向何生度此身？」莫谓火烧眉毛，且图眼下。殊不知人间五十年，不过四天王一昼夜耳。倘不信后世苦乐，只如卧时，身本在床，梦中种种见闻不灭，岂可作断灭见哉？高明之士，早自著眼可矣。"
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        "text": "示迦提关主"
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        "text": "法华一乘妙旨，惟令一切众生，开示悟入佛之知见。然佛之知见非他，即诸法实相是也。诸法实相非他，即现前一念心性是也。现前介尔一念，不自生，不他生，不共生，不无因生。未生无潜处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处。心无心相，则其性无生。无生故无住、无异、无灭。无生住异灭，即真法性。横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见，便成众生知见。若即此妄相幻心，达其本非有相，则众生知见，便成佛之知见。而此一念心性，既举体全空，亦复即假即中。以三谛宛然，故三观亦自法尔。以法尔之三观，照宛然之三谛，能所不二，境智互融。于此妙法，能生信解，名为随喜。解义观文，名为读诵。转示他人，名为讲说。历事炼心，名为兼修正修。五品功深，六根斯净，似成真发，究竟可期。有相无相，二安乐行，一串穿却，秖贵笃信力行，别无奇巧方便。至于十妙五玄，四悉三法，皆是一心圆具。说之则名相纷然，照之则海印炳现。如人饮水，冷煖自知。当非笔舌所能罄矣。"
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        "text": "示乳生"
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        "text": "夫置身于海中孤洲，而伯牙善琴，其情移也；望之似木鸡，而余鸡无不走者，其神全也。世间小技，尚非聊尔可以奏功，况欲学出世大道，仔肩如来正法者乎？是故智者大师所明圆顿十乘观法，必先之以二十五前方便，所谓具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、修五法，就此二十五事，复各具表法及观心法门，夫然后正助合行，事理双备，如足目并运，安隐入清凉池。后来禅士讲徒，各自率情任意，逞一得之见，罔达大方轨则，以此卤莽薎裂学问，求成一世间伎术，戛戛乎难之。而欲投足宗教两途，思以自利利他，诚奚望也？是故真正学人，必先移其夙情，则神自全。情之所牵，虽万别千差，总不出色、声、香、味、触五种；神之所亏，虽亦受病不等，总不外贪、瞋、睡、掉、疑五种。急须诃弃，则圣贤可阶梯而至矣。《易》曰：「山下出泉，蒙，君子以果行育德。」又曰：「蒙以养正，圣功也。」深思果行、育德二语，方识养蒙之法。文殊师利勇猛智、普贤慧行亦复然。以此出世法乳自养，即可兼养法界众生，莫患世间无子期也。"
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        "text": "又示乳生"
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        "text": "夫不易移者，习情必有以忘之而始移；不易全者，元神必无以戕之而始全。今以半耗之神，日汩于久沿之习，欲求超凡入圣、制外降魔，安可得乎？世之悠悠无志，甘与草木同朽者，诚无足论。最惜徒有大志，弗能自拔。设思自拔，曾不时时自省，究竟与无志者同归，哀莫大焉。试一自省，则晏安习气，华靡习气，温饱习气，贡高习气，疑惑习气，诗文习气，较长竞短、辨是争非习气，乃至寻行数墨、依文解义习气，凡所可昏扰我神明者，六时之内，何等纷纭杂沓。而依教观心，澄思忏过，纵有萌蘖之生，盖不啻一暴十寒矣。且人命呼吸，转眼无常，眨得眼来，已成隔世。儒者云：才说姑待明日，便不可也。况二年三年耶？九旬同住，信非偶缘，只恐弈秋未去，鸿鹄先来，情如故而神愈戕耳。必须时时对了义以移情，念净戒以全神，庶不负一夏盘桓，不负出家初志。否则，鱼子、庵罗华喻，亦可惧也。高明之自忧，能如杞人之代忧，斯大幸矣。念别情深，书此以期他年刮目。"
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        "text": "示悬镜"
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        "text": "奋发之心，人皆有之，而不能不藉于外缘；羞恶之心，亦人皆有之，而不能不汩于恶习。呜呼！娑婆国土，善友罕逢，恶缘偏盛，自非咬钉嚼铁，刻骨镂心，其何以自振拔哉？惟有智之士，鉴物理之无爽，达未然之祸福，趣吉避凶，取决于心而不惑于数，故能知天立命，超死脱生。然知天立命、超死脱生之事，人皆可为，即如贤契乍听《大佛顶经》，便能然香立誓，岂非真正出世种子？但贵时时提醒此心，念念不离了义经典，则善缘淳熟，魔境自退舍矣。勉之！勉之！"
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        "text": "传"
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        "text": "壁如、惺谷二友合传"
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        "text": "壁如禅师，讳广镐，台州王氏子，俗名立毂，号伯无。父士琦，为大同开府，以清廉著名。师弱冠时，即有出世之志，礼云栖莲大师，取法名，受五戒。万历丙午举孝廉，甫年二十七岁。越两大试不第，遂慨然就选。盖以世为廉宦，家业甚薄，而仰事俯育之累未完，急欲完之，以图出世也。令新淦，爱民如子，民皆感恩颂德。但因居官事冗，戒德稍疏。戊午冬入觐，舟次荻港，梦鬼使摄见冥王，王责以破戒事，驱令入狱。傍有冥官代请，为取破戒后诸事查之，见其善多恶少，乃释不入狱，凿两眼钉诸柱上。及至醒悟，则双目不能视矣。医者进明目之药，复梦为冥王所诃，更以二钉入眼腔中，大痛失声而醒。遂不服药，告病归乡，就台山高明寺傍筑室闲居，日课《金刚般若》并大悲心咒。行法不一年，渐渐复明。诸亲友见其无恙，劝令再仕。师叹曰：「人生几何，猛求出世之不暇，犹暇作蜗角蝇头活计乎？」特以太夫人在，未忍舍去耳。寻思既欲离俗，复以母在为碍，岂可不愿其母臻上寿耶？而太夫人亦女中丈夫，笃信三宝，每率其媳及女孙晨昏课诵，鱼磬琅琅，恍若禅宇。游僧过其门，必设蔬供，无空过者。尝见有人子出家而父母悲泣，必笑之曰：「出家乃第一好事，应须庆幸，何悲泣为？设吾子出家，吾决不作此态也。」师由是得安心远遁，剃染楚中，单身行脚，备尝诸苦。既登戒品，掩关阅律，并书华严大法。次从楚地游历匡庐峰顶诸处，徐到博山，随众参禅，人无知者。予适同归，一送惺谷至博山剃发。师昔为居士时，住高明静室，曾与归师交。今虽现比丘相，归师犹仿佛其形。一日在众中执其手曰：「公是台山高明寺回生王伯无否？」师不容自讳，为历叙所以出家状，且悲且喜。日见予与无异禅师辩论受戒一事，最为详悉。因叹近来律学，甚为淆讹。本以破戒，亲受冥谴。久欲留心此道，而历叩名德律主，罕有不聩聩者。予出《毘尼集要》示之，师亟读亟赏，叹未曾有，遂与盟千古交。又知予方事阅藏，复以启嘱予曰：「三藏义类，宜总为一书。三藏酌要，宜别为一书。诸宗集目，宜别为一书。佛事稽古正讹，宜别为一书。发菩提心集，六度集，宜为二书。毘尼中衣事，钵事，及授戒，说戒，羯磨诸事，日用间宜行者，当辑附于集要之后。《梵网经》，虽前有二大士发明，今宜补以弥勒戒本，及诸经中所说有相发者，集附本条之下。然后自出手眼，以补前人之缺，亦不失为二大士忠臣。勿以避嫌，失此胜事。沙弥戒，优婆塞戒，俱要少有发明，附于集要。以上事凡八则。弟往读契经，薄有微愿。恨齿逼迟暮，精已销亡。近又作蒲团活计，故不能填也。幸逢郢匠，敬附当机，倘三昧酒消，尚冀奉襄半臂，不尔者，当结缟带于来生矣。」予唯唯谢曰：「弟亦夙有此志，可谓不谋而合，第六第八两事，业已为之，余亦当如命耳。」未几，南都余太仆请异师开堂，异师意欲师与我辈同行，师固执不从，遂掩关于东峰静室。次年，异师示寂，师出关襄理后事。既毕，适太夫人以其道伴讣音至，师乃归浙省亲。太夫人语之曰：「予尝谓子设出家，吾不悲泣，今果然否？勉矣进修，吾自善养余年，汝子亦善能读书，勿以此挂怀，妨出世大事也。」师奉慈命，乃游学于武林，挂锡莲居，与新伊法师莫逆。时予自皋亭将入孝丰，取道武林，复与师作数日盘桓。师嘱予曰：「《毘尼集要》，弟虽预参订，而实未淹浃，拟从师授讲，然后身服习之，不令付诸空言。但今遇华严法席，不能相随，余生若在，准于明岁入山结夏耳。」讵意不旬日间，即婴微疾，师亦预知时至，命侍者写嘱言，留贻二子，摄心念佛而去。呜呼！以师之敏而好学，解而能行，其出世正因，怀菩提大愿，谦光厚德，饮人以和，真无愧莲师法脉。天竟不假以年，岂非法门之大不幸乎？师生于万历庚辰，卒于崇祯辛未，世寿五十有二，法腊五年。示居学地，故衣钵无传，唯《回生纪》一卷，流通于世。佛日金台法师，敦法门之谊，塔其全身于皋亭山麓。"
      },
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        "text": "惺谷禅师，讳道寿，温陵何氏子，俗名启图。为文学时，偶得憨山大师《楞伽记》，阅之，且读且泣，遂发出世心，捐弃举业，专究宗乘。因父在不得出家，即以居士身，与道友如是，雨海等，日相砥砺。时泉南久乏闻熏，缁林中曾无一人知参方行脚事者，师鼓舞其一二英杰，破格远游，从此闽中缁素，始稍稍有发心北学于江浙者。师初至匡山，谒憨大师，见其规模阔大，而于商究生死一事不甚亲切，遂舍之而归博山。博山居以别室，勉以参究。居年余，每与异师诤论甚厉，侍者多厌恶之，唯异师不以为怪，知其别有长也。然异师法门，必欲先定后慧，师自揣种性，应须先慧后定，药病不投，莫能相疗。因东游武林，访无尽法师于天台，见故友归一师，德业俱进，疑法师必有出格钳锤，依之而住，得阅《妙宗钞》等极则教理，回视昔时慧解，倍觉精细。后因刘大参延至吴门，从吴门复游杭州，至龙居。予是时亦在龙居阅藏，主人命师访予，一见即问予曰：「师平日有著作否？」予以白牛十颂示之，师大悦，遂欲与予盟千古交。予时心未以为然，相聚既久，每议论佛法，辄与予破格大诤，闻者亦厌恶之。予固坦然不怪，但以其为居士也，未必细加详察。后因归一师同结冬，偶商及耳根圆通法门，归师则持公论，竟是师而非予。予方服膺，因虚心再研旧日诸诤，负堕处实居大半矣。乃共缔千古盟，激令早现僧相。师以旧礼博山，既无大故，不忍背舍，会须往彼剃度。归师与余欣然送之到博山，异师手为薙发，而未受沙弥及比丘戒。盖受戒事，曾先与季贤师约，必欲重复古制故也。庚午年春，予病滞龙居，师与如是师在南都。予诚恐一旦律学无传，然臂香、刺舌血，作书促之至，师乃同如是师来。来则礼季贤师为和尚，觉源师为教授阇梨，新伊师为羯磨阇梨，力复如来旧规，如法受沙弥及比丘戒。唯菩萨戒不重受，以其为居士时，曾受之博山也。结夏安居，听予讲《毘尼集要》，而师久习宗乘，得其大益，亦未免染其流弊，竟不能留心律学，但恐负予苦心，知金台法师虚怀好善，遂以集要力请流通。辛未年秋，师竟以疾示终佛日。呜呼！师亦最奇人也，为法门则每触时忌，为道友则每忘自身，而慧眼超群，机辩峭拔，往往以短兵取胜，虽名禅宿德欲与之战，大似撼岳家军，倘驯而致之，即兜率觉范岂多让焉？予方谓博山有子，青出于蓝，何意其入灭之速耶？师生于万历癸未，至崇祯辛未，世寿四十有九，法腊二年。金台法师说偈而荼毘之，令其骨塔与壁师之塔相邻。吾闻昔人欲葬梁鸿，觅要离之墓而附近之，千古以为具眼，金师此举亦一快也。师与如是师同礼博山，亦同受具戒，而如是师以受师益处最多，同雨海居士辑师平日手札，名为笔语而流通之，述师行纪而彰表之，执弟子之礼于身后，为天下后世之重名相而轻法恩者愧云。"
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        "text": "方外史曰：二师皆予最善交也。壁慈而温，惺悲而厉。壁聪俊而详明，惺沉毅而精锐。壁日读数卷，过目无不了了；惺涵泳一偈一句，动经旬月不置。是故惺让壁之博畅，壁服惺之莹彻。壁所至处，人皆爱之；惺所至处，人皆畏之。壁惟欲受人之益，而未敢益人。故以能问于不能，以多问于寡。乃至临终，犹合掌问法，令侍者代为拜谢。惺惟欲益人，即名自益。故从闽中至江右，从吴下至武林，无一处不与人诤辩。乃至临终，犹追念昔时道友不置。如是师劝以宜顾自己，勿念余事。则厉声大叱，谓千古安有自私自利之圣贤。噫，孔子谓不得中行，必也狂狷。孟子称伯夷、下惠，同为圣人。若二师者，春兰秋菊，正不妨各擅其美。又奚必两融，始名全德哉。其与予交善也，壁师则欲受予益，不得不稍以微辞益我。惺师则欲益于我，亦不得不稍受予益。此皆其生平破格处也。独可痛者，壁师欲学毘尼，而有志未遂。惺师既听毘尼，而不能力学。如来正法，谁共仔肩。斯诚千古有余憾耳。嗟乎，一月之间，二师相继而殁。予虽犹有一二同志，然或但能受益，而不能益我。或虽稍可相益，而略遇违缘，复掉臂长往矣。予更何所乐于人世。是以浩然永叹，而甘没齿于深山也。"
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        "text": "绝余编卷二"
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        "text": "弟子普滋，损赀刻此绝余编两卷，奉荐"
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        "text": "先师中白融公　先父马应龙　先母徐氏，伏愿\n　三障圆消，超生\n乐土，早成佛道，广度众生。"
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        "text": "绝余编卷三"
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        "text": "蕅益道人智旭著"
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        "text": "门人圆果录"
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        "text": "序"
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        "text": "梵网合注序"
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        "text": "大哉，《梵网经．心地品》之为教也，指点真性渊源，确示妙修终始。戒与乘而并急，顿与渐而同收。约本迹则横竖俱开，兼《华严》、《法华》之奥旨；约观行则事理俱备，揽五时八教之大纲。文虽仅传一品，义实统贯全经。缅惟智者大师之时，人根尚利，故既广宣教观法门，乃仅疏此下卷戒法。而大师精谙律宗，文约义广，点示当年之明律者则易，开悟今时之昧律者则难。千有余年，久成秘典。我莲池和尚，始从而为之发隐，此其救时苦心，诚为不可思议。特以专弘净土，律学稍疏，故于义疏，仍多阙疑之处。又下卷虽获流通，而上卷犹未开阐。呜呼！四依大士，于法岂有吝心？直是众生缘薄，罕能遘于希有法门耳。智旭幼崇理学，即以千古圣贤道脉为己任。但恨障深慧劣，往往执东鲁而谤西干。后因闻自知录序，并阅良知寂感之谈，始发信心。嗣又闻地藏本愿，并听《大佛顶经》，猛图出世。于是矢志参禅，逃家行脚。虽亦数发悟解，奈何克证无期。赖有一点惭愧正因，断不敢错下承当，生增上慢，以蹈迩来大妄语之覆辙。爰念宿因力薄，应须兼戒兼教，以自熏修。先从阇梨古德法师，遵学戒之法于莲老遗规，次探《法华玄义》、《摩诃止观》等书，私淑台家教观。而毘尼一藏，细阅三番；《梵网》一经，奉为日课。遂于发隐所阙之疑，涣然冰释。即上卷文古义幽，昔人所称不能句读者，亦复妙旨泠然现前。因拟一为合注，以补前人之缺。而此志虽发，缘障多端，六七年来，悠悠未遂。客岁藉大病为良药，方遂入山本志。适如是昉公远从闽地携杖来寻，为其令师肖满全公请讲此经，以资冥福。复有二三同志，欢喜乐闻。予由是力疾敷演，不觉心华开发，义泉沸涌，急秉笔而随记之，共成玄义一卷，合注七卷。注既成，叙厥本末，以告来哲。盖虽不敢谓凡夫心力实能超越前贤，而夙有微因，今复久诵，半生淹洽，自不无千虑之一得。故于理观事相，不惜一一指陈，诚可勷开解笃行者之半臂也。后之览者，尚勿以繁琐而厌忽之。俟解行双圆，迺归诸筏喻可耳。"
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        "text": "赞礼地藏菩萨忏愿仪后序"
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        "text": "呜呼！大法久湮，人多谬解，执大谤小，举世皆然。宁知地狱众苦，已随其后，瘖哑余报，复更难穷。故我地藏慈尊，于大集会中，现声闻相。而世尊广叹胜德，且为之较量云：「假使有人，于弥勒、妙吉祥，并观自在、普贤之类，殑伽沙等大菩萨所，于百劫中，至心归依，称念礼供，求诸所愿。不如有人，于一食顷，归依称念礼供地藏。以菩萨久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨故也。」盖末世之中，驾言于大乘甚易，而躬行于僧行实难。宁知废小谈大，并其大而亦非；悟大用小，并其小而亦大。故《法华》诫弘经者，必依四安乐行。《涅槃》极谈常住佛性，尤扶戒律。今大士之功德独盛，得非亦在此乎？智旭深恨夙生恶习少年，力诋三宝，造无间罪。赖善根未殒，得闻本愿尊经。知有出世大孝，乃转邪见而生正信。仍以谤法余业，虽辛勤修证，不登法忍。每一展读大士三经，辄不禁涕泗横流，悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，与我同此过者不少。敬宗《十轮》，并《本愿》、《占察》二典，述此仪法。庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎。未登无生正位，皆可修之，无论初心与久学也。"
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        "text": "安居止观山房序"
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        "text": "海阳西郊有最高峰，名阳山尖，峰侧有阿兰若，名止观山房，九华葆一初公之所构也。茂林修竹，叠嶂层峦，云霞变幻于足端，视听扩彻于天际。予将访友闽中，过而乐之，且以时逼炎暑，征途不易，遂从初公之命，借此结后安居。日永境闲，萧然无事，二三同志喜究《大佛顶经》要旨，因作九旬商确。商至第四卷云：「我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。」顿悟《法华经》中佛法从缘之旨。嗟乎！二经妙指，何其巧出一辙也。是故智者大师证法华三昧，乃揽本迹十妙圆归，于介尔一心，示摩诃止观法门，与今经所明妙奢摩他、三摩、禅那若合符节。后之笺释斯典者，无虑数十百家，苟欲舍摩诃止观而别立宗途，未免转趣转远。良以摩诃止观的是如来大事因缘，的非世间和合粗相故也。请尝言之：性觉妙明，本觉明妙，寂而常照，照而常寂，岂非止观不二之真源乎？迷此真源，则寂体成昏，照体成散，是不变之性随染缘而成九界；悟此昏散，则散既本寂，昏亦本照，是谓不变之性随净缘而成佛界。虽成佛界，真源不增，虽成九界，真源无减，是谓随缘之理，历染净而终不变。夫随缘，即不变大事之因也，不变，即随缘大事之缘也。故曰：如来发明世出世法，知其本因，随所缘出。知此义者，方知心佛众生三无差别，亦知六而常即，修非性外；即而常六，性不废修。修非性外，不堕因缘；性不废修，不堕自然。世有徒闻止观之名，罔窥厥旨者，妄谓但属修成，岂识性修不二真旨趣耶？予在俗时，创闻《地藏本愿》，而发出世之心，嗣听此经，而为剃染之举，历年行脚，取益无方，于此二经，盖不曾挂一字脚，实又不曾离却一字。后读台宗教观，每每引《占察经》以为诚证，而《占察经》即地藏大士所说妙法也。其开示一实境界，则是一大事因，其开示二种观道，则是一大事缘，愈信如来密因、菩萨万行，一门超出，无二无三之旨，诚不我欺。每思拈此妙义，点示未闻。客岁于九子别峰创讲一过，今乃重拈妙义，于是随其根性，各获法喜。噫嘻！此虽偶缘，岂偶缘哉？倘吾与诸友不同具此一大事因，则法性了不相关；倘吾与诸友不久种此一大事缘，则说听岂能投契？况此山房既已先称止观，而初公法派复是九子传来，当知于此大事，夙缘非浅。从此种而熟，熟而脱，莫如钝根声闻于中悉忘，他年更作贫儿驰逐也。嗟乎！智者大师闻此《大佛顶经》名字，向西遥礼，一十八年不获睹见，后百余年而般剌密谛剖膊传来，复更淹留多载，始渐流通。观此二大士苦心，岂欲为寻行数墨者添葛藤哉？必须教观齐彰，因指见月，由斯典而通乎止观，还由止观而彻信吾言不诬，则九旬结夏，真堪为尘劫缘因矣。更拈一颂，以裨妙观。颂曰：顶光化佛全彰性，妙观天成不借功。未歇狂心头亦在，已瞻华屋户宁穷？密因彻悟无生灭，万行方知究竟同。魔外升沉目去翳，菩提真路鸟翔空。"
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        "text": "题跋"
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        "text": "合注跋语"
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        "text": "夫本源心地，含生共有。无染性戒，日用不知。目翳而华舞太空，梦蚁而寻膻阶下。晴虚之体依然，轮王之身如故。哀哉妄惑，枉受幻轮。劳我慈尊，现身同患。示成不倦于八千，垂化无偏于尘刹。一滴之心地既敷，积劫之沉迷立醒。而琅函久锢，半珠仅呈。繄我愚蒙，得探全宝。竭思殚机，尘培泰岳。思法缘之匪易，辄涕泗以滂沱。愿我同仁，深思力学。解行同遵，自他俱利。庶得上报佛恩，不负己性矣。"
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        "text": "题画"
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        "text": "华林开士性癖山水，六十初度，高足葆公圆山水以寿之。群峰列秀，空亭寂然，见道不见山也，见山不见人也。或曰：「掌亭人得无入隐身三昧耶？」予曰：「此正入普现色身三昧耳。」东坡不云乎：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」虽然，此犹是门外语。且道如何是门内语？见山依旧山，见水依旧水。若向这里会得亲切，便可向开士祝无量寿矣。"
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        "text": "题等韵"
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        "text": "光音以上，觉观永离，不复以音声为教体。世界初成，梵天再立，始共呼为萨埵。萨埵，此语言文字之始也。风土既殊，以字代音，而梵韵不可复考矣。后之贤哲，创为三十六母，以辨五音，至今相沿习学，又成故套。试研问久学，尚未委其源流，他何足云？嗟嗟，文字性空，缘生故有，一音一字，咸即法界。所以众艺童子，唱字母时，一一无非般若波罗蜜门。而今于因缘所生法中，尚未知其端的，况能知此音性字性，皆悉即空即假即中，顿成三般若耶？虽然，法无迷悟，迷悟在人。观照为实相之门，文字又为观照之门，则此一帙，未始非诸佛智母。纵令习而不察，如贫女宝藏，虽未受用，不可谓无。况今书者读者，又孰非善财眷属哉。"
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        "text": "刻般若照真论跋"
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        "text": "夫般若无名，一切法皆般若之别名也；一切法无体，般若即一切法之自体也。一切法不可名，故般若亦不可名；般若无别体，故一切法咸无别体。世有欲借语言而显般若，欲绝语言而显般若者，皆未达甚深般若圆融三德者也。何谓圆融三德？一、实相般若，二、观照般若，三、文字般若。此三非三，亦非定一，以一切皆实相，一切皆观照，一切皆文字故。是故六百卷全帙而非多，二百六十余言而非少，乃至后贤述作，无虑数十百家，了得即字字解粘去缚，不了则字字加缚增粘，澄公《照真论》亦其一也。此论自北而南，流通已久，惟新安尚乏闻熏，赖普门安尊宿携入黄海，而积如厚禅师旋为绣梓。观二老苦心，直欲令见闻随喜者，当下即与甚深般若相应，岂可更作借言、绝言两法会哉？若于此论不作借言、绝言会，则于六百卷经、于一大藏教，亦不作借言、绝言会。譬如一星之火，遍烧原野，予拭目俟之矣。"
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        "text": "血书法华经跋"
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        "text": "夫一切佛语，皆群灵之眼目，千圣之慧命也，况无上妙法乎？一切读诵受持，皆般若之真因，渡苦之宝筏也，况刺血为墨乎？而掠虚禅者，惟事高谈名理，罔知真实行门，吾以为彼直未悟理耳。设真悟理，则一切行门，无非妙理，有何事相可薄，理性可尊？况众生无始，我执恒重，若宗若教，对治咸急，正宜借此微因，充而至于三祇大行，俾正使习气与舌端皮肉，一齐破尽，可谓即事而理、即渐而顿，奈何弃此真实功德，而以空谈当妙悟哉？惟乳生法友，夙植正信，年方应法，遂作此不思议功德，是故历参知识，不染近时禅病，今又将笃志教观，深入斯经堂奥，夫非因真果正、形直影端之一验耶？将来亲见灵山一会，俨然未散，绍智者大师真正法脉，方知一点一画，无非全体法华三昧，决不误认无相安乐行，犹在有相安乐行之外也。请即以吾言为券。"
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        "text": "书柬"
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        "text": "复水部胡善住"
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        "text": "病卧山中，忽接手教，爱我切而规我深，自非金粟后身，不能说此希有法也。入正位人，尚应泣声震动大千，况我大心凡夫，其能漠然于衷耶？但自利利他事，亦须知彼知己、知时知势。贫衲每每自反，世谓我持律第一，实增惭惧。姑无论三聚十支、八万微细，即比丘一百五十戒相，虽于开遮持犯之致了了分明，而未能行其万一。又无论遮罪中，除饮酒、过午二条，余皆未净。即性罪七支，能免故杀，而不能防误杀。能不错因果，不敢以三宝物私自取用，而不能砖钱决不买瓦。犹如古人，能执身不犯世间男女，而不能梦寐清净。能不作妄语两舌，而不能无恶口绮语。良由多劫以来，乘急戒缓，习以成性，遂大段著力不得。是以耻躬不逮，今已退居沙弥位中，万万更无弘戒之理也。惟宗乘中事，未出家时，先已留心。苦参十载，颇辨真伪。而当世禅流，反以我为夹杂教律，横生邪慢。次则教观一途，叨仗夙因，颇窥堂奥。而近时学士，复以我为未历讲席，自设町畦。舍此二法，更欲以何法度人？总之，时未到、势未乘，惟有山中苦行，以消夙业。正欲养成毛羽，庶望高飞。待佛法现前，用副梵王劝请。非敢固为石隐，置元元于度外也。一夏病剧，秋来稍痊。但疟症如故，须听其自止，非药饵可制。初入山时，于地藏肉身塔前，拈得先阅藏阄。今聊以法喜资神，似较参苓倍胜。山中澹泊，冬衣典尽。蒙赐路赀，本不宜领，以寒威将逼，遂用赎之。亦足见因果不甚分明，戒律疏缓之一端矣。遥向丈室忏悔，非敢言谢也。病笔草复，不庄不次，谅之。"
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        "text": "复韩莲洲"
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        "text": "曩在吴城养病两月，备蒙仁者暨一切缁素善友道爱殷勤，讵忍忘之？特以出家本志分毫未酬，滥膺人世虚名，实深惭悚，不得不避迹深山，再事苦修，图得一当，以报知己耳。不谓夙业所追，无地可避，一夏病苦，空消天日，犹仗地藏弘慈，得以不死。今且阅藏，作著述资粮，倘幸未填壑，冀满《梵网》、《占察》二愿。蒙论天池、华山之间，虽亦甚妙，总以人情太熟，取静为难，故悉达大士尚须远居雪山，况我凡夫，岂容恋恋故乡耶？经云：「自未调伏，欲调伏他人；自未度脱，欲令他度脱。无有是处。」不肖正为深念父母之邦，广及法界有情，迺誓于山中修道以济度之，非敢急于自度也。夙愿所牵，致违尊命，罪何可言？然仁者善能设身处地，当不深咎耳。贱恙虽未愈，大约得过十一月后，或有生机日下，计星守命，未免受其侵蚀。总之，道力羸弱，故使五行有权，思之可悲，言之可愧。附去幻寓华严四偈博笑，余惟为法、为众生善巧调摄。至嘱至嘱。"
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        "text": "复卓左车"
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        "text": "病卧深山，尊使晚到，强起呼灯，捧读尊翰，道爱殷切，溢于言表，兼以尊使暨北溟禅人，极道盛意，不啻口出，铭之五内。但贫衲此番入山，虽非究竟作石隐计，而痛念大法倾颓，绵力难救，姑作数年苦行，以俟人定胜天耳。承谬举于宗伯叶公，谓为宗说俱通、解行双到，试自思之，实增惭愧。倘以古人之俱通双到相此，未免蹴然；倘以今时之俱通双到见称，又未免𧠤然矣。每忆出家本志，似不在释迦之下，数年被道友所牵，致令虚名盛而实行微，多方作入山计，今始半遂，正欲深之又深，能为居士一人顿改节耶？且秋间彻因持胡善住柬来，悲怆恳切，堪为堕泪，而贫衲亦竟付诸漠然。今忽应居士命，则胡公其谓我何？耑此附复，统祈慈亮。叶公笃信斯道，适膺宗伯之任，灵山亲嘱，克副无疑，企羡企羡。但山野病夫，不敢浪通名字，敬以原柬奉缴。"
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        "text": "复陈旻昭"
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        "text": "法门之衰，如大厦将倾，非一木所支，故数年以来，惟恃道友为命脉，而众生习气各有偏重，亦复不能如水乳合，兴言及此，惟有血泪横流而已。利名两关，从来羁绊我不得，非适今也。迺极相知人，犹然以名利见疑，所以誓朽此骨于深山，不甘受千古诬谤耳。居常谓坏法门者，皆由于撑法门人，如齐桓、晋文尊周，适所以坏周，方痛惩之不暇，奚忍蹈其覆辙？独有出家一点初志，急欲克获圣果，而悠悠十五六年，竟成虚度，惭天愧地，夫复何言？即此十五六年行脚，打破面皮，放舍身命，仅开得名字，即佛位中一只清净肉眼，于佛菩提了了得知，归家道路明如指掌，而形枯气索，前进为难，意欲传得一人，勿令最后佛种从我而断，亦竟未遇其人。呜呼痛心！又惟有梦寐永泣而已。慧公来，伏读手教，兼承厚施，愧不能消，然讯知居士近况，所处颇艰，而道念益固，深以为慰。或我佛遗法将来不至永坠，尚有否极泰来之机，其终借手于居士乎？每观种种邪外之流，其智甚短、其说甚陋，犹足以簧鼓天下后世有述者，大底别有一段彻底精神以持之耳。况将彻底精神持此至妙至深正法，岂反不能弘于天下、垂于千古。倘不能弘、不能垂，只是我辈精神未曾彻底，但当自反自励，不必他求也。船子身葬水中，而夹山乃大弘其道。荆谿以居士身参学多载，后方出家，一世不登法座，而其书乃传之万世，不可磨灭。宣圣之木铎，孟轲之好辩，皆此类也。此意愿与居士共之。虽未获一第，亦奚足忧，当勤心道业，誓续佛祖慧命为急务耳。如是师带病远来，期共作山中朽骨，不意寺内三丧相继，未免内顾之忧，勉强劝其一归，了世间幻局，赖有此人，差慰鄙怀。但身亦多病，竟未知谁死谁手也。山居百八偈，附呈清览。又附《戒消灾经略释》一卷，知居士必能得意于语言文字之外。其余著述，未能一一持上，统俟后缘。贱恙仗庇仅痊，但久病之余，非复向日精力，一息尚存，惟以著述念佛为务，俟金莲现前，便长揖西驰矣。"
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        "text": "复智龙"
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        "text": "逃名于万死之后，已悔其迟；传法于一隙之天，倍见其拙。然生平受用，惟是多虚不如少实一语，庶不致以身谤三宝耳。故退戒一事，虽痛心于归师之负盟，亦以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余以企不足也。来翰谓法门中事，大可痛心，诚然诚然。但非时食戒，遂因将就，上下相安而毁之。将就二字，是狮象家风，是狐兔习气耶？语云：「躬自厚而薄责于人，则远怨矣。其身正不令而行，有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。」观足下举动，未出常流，徒欲漫增感慨，恐傍人之感慨足下者，亦不鲜也。《诗》云：「具曰予圣，谁知鸟之雌雄？」孟子曰：「以燕伐燕，何为劝之？」不肖于足下亦然。自此以往，更当学庄生之不庭耳。"
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        "text": "寄徐雨海"
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        "text": "幻住一别，音信杳然，令人悬念无已。世道愈恶，病障日增，遂于丙子初春，作长往之举，埋名易字，暂寓九华，以养沉疴。不意如是，师迺于腊月初八夜，忽从天降，大惊大喜，未及作礼，便问雨海安在。如师沉吟未答，连问至三，方述居士的信，甚为悲切，亦甚为庆幸。以居士生长富贵，从不知世间些小苦事，况受此大苦，故应悲切。以居士雄才大略，胆识高旷，负盖世之资，具千古之学，怀聪明慢眼，空天下世出世法，粗心浮气，未入甚微细智法门，自非此等恶辣钳锤，何由得入圣贤阃域、佛祖堂奥。子舆氏曰：「天之将降大任，必先苦其心志，乃至行拂：乱其所为。」此实可庆可幸。但于动心忍性四字，不妨十思百思，遒圜中第一法药也。向曾深诫居士，不宜轻举妄动，不听刍荛，致有斯患。然惺师每言：「因错得妙，跌法从他得。」今于此局，益验不诬。干之上九曰：「亢龙有悔。」而不食之硕果，转为不远之复。复之象辞曰：「至日闭关，商旅不行，后不省方。」即是潜龙勿用之意。盈虚消息，通于至道，于通起塞、即塞成通，台观所以贵善识也。如是师正拟与贫衲同隐九华，作潜修著述计，不意满公演子既已西驰，直院湛公亦复长逝，还一乃遣晦文远来哭请，似不得不作归局。贫衲亦万万欲与同行，奈此间尚有小事未完，须一完却径至泉南，闭关静坐，俟居士难星退舍，把臂于莲寺戒坛前也。自腊月初八闻信，每日为居士持大悲咒七遍，以脱难为期，愧凡夫乏神通力，聊尽此心而已。万祈为道自爱自勉，种种阔怀，非笔所罄。"
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        "text": "再复陈旻昭"
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        "text": "圣祥归，又荷厚供，兼读手札，稔知大愿大悲，真可谓不忘灵山亲嘱，铭企何已？但不肖以病废之余，勉为二三同志作村学究，训蒙勾当，何敢滥膺弘法之名？而长干大道场地，既有贤主人，复有大护法，自必有福慧并隆、巧逗时机者出而应之，岂不肖秦时镀栎钻所宜居此位哉？古人云：「改弦易辙，不如就路还家。」如不肖者，正宜幽至究竟；如居士者，正宜闹至究竟。闹至究竟，闹即是幽；幽至究竟，幽即是闹。长干九子，不隔微尘，居士久悟斯旨，何犹示同未悟耶？《梵网合注》，仗庇幸已阁笔，共计十万余言，未遑录上，先以缘起呈正。坛中十问，性学开蒙、二友合传，并尘清览。严冬在迩，伏惟为道为生珍摄，不在言。"
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        "text": "又寄陈旻昭"
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        "text": "山中寂寞，屡蒙厚施为谢，但愧凉德不能消受耳。每念大法垂秋，乱臣贼子遍满天下，迩年势虽稍衰，而正法受其剥蚀，元气殊觉难复，似未可欲速也。贫衲以孤孽之身，漫抱婴杵之任，而所交硕友仍多内变，是以感伤切髓，聊附虞仲、夷逸之科，遣兹余喘，冀早生安养，然后乘本愿轮还来度生。纵令未填沟壑，不终石隐，亦断无即游王舍大城之事。万祈慈谅，勿致徒费往还，重招妨命之愆也。居士竭力弘护，即此是大学问、大精进。古人云：「从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。」又云：「向上事须从向下会取。」岂欺我哉？但贵善自著眼而已。圣譬则力，智譬则巧，虽筈筈相拄，非复巧力所及，终亦不离巧力。居士以为何如？榔梅居士夙钦道风，乃复佳贶远颁，尤征乐善之怀，愧感兼集。但山野废衲，不敢浪通名字，统祈鼎言致谢为嘱。偶读地藏三经，述出《赞礼忏愿仪》一卷，拟作救时单方，未审当尊意否？余情非笔舌所罄，统希心照不宣。"
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        "text": "寄韩莲洲"
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        "text": "客岁闰月，得接手教，不觉又易岁矣。流光如驶，衰病相仍，舍却乐邦，何处送想？此意愿与仁者共之。故乡本即法界，我今不离法界，即是不离故乡。设更欲飞锡故乡，则故乡又在法界外矣。至于度人桑梓，自是入廛垂手边事。不见悉达嘱车匿云：「设我骸骨枯腐，不尽生老病死之原，誓不返还。」岂可谓悉达置故乡于度外？又岂可谓不肖今已成道，不比逾城出家时耶？仁者屡遭拂逆，当是夙因所感，亦是今生善力深厚，转重受轻之局。但于「随缘消旧业，更莫造新殃」二语，不妨再思十思，必自有解脱路也。地远缘疏，音问不能相续，惟神栖安养，一念千里同风，终不以暌违为隔耳。"
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        "text": "寄灵隐兄兼讯影渠"
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        "text": "病卧荒山，无时不念及仁兄。仁兄眼目志识俱足千古，而不能千古者，只是欠刚骨也。久欲作一方便，为二兄结伴修行计，无奈福缘浅薄，兼以恶疾缠身。今疾虽渐愈，缘似尚悭，亦祈仁兄挺出刚骨，俯就几分，则深山坐对，庶可期耳。合注缘起、坛中十问附政，向蒙许《华严大钞》，未审何时发来？意欲细阅一遍，求其与台宗真实相出入处，庶可息从前诤论，为申积冤。否则，悠悠门外之谈，殊未足凭据也。闻二兄于台宗教观已有信入，犹愿潜心讨彻源底，为他日相晤时快谈张本。呜呼！流光如驶，衰老日侵，既自反而痛心，乃敢为同志饶舌，幸勿罪其狂瞽。影师近目，法体何似？乞示好音。"
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        "text": "复项居士"
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        "text": "回音蔼然，深悉道况，兼承厚施为谢。但细读扇头和偈，未免落在口头三昧，大似初生牛犊不畏虎。居士向本正信笃实，今何忽弄此虚头耶？岂不见古人错下一语，五百世堕野狐身，奈何妄谈般若，作拔舌犁耕种子？万祈戒之，勿视作等闲也。山僧一行一止，各有因缘，漫以赵州相拟，殊为未确。夫帝乡可游也，皈戒之心不可忘也；诗偈可作也，儱侗套语不可袭也。红尘堆里学山居，风尘何能染人？只恐人自染风尘耳。后会未期，聊进药石，以酬一日之知。余非所计，临楮神驰。"
      },
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        "text": "杂文"
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        "text": "吊温陵开元寺肖满师伯文"
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        "text": "呜呼！水涨船高，泥多佛大，从来间世之英豪出现，未有不因培植厚德而致之者也。予之得稔知老伯厚德也，因获借交于高足如是昉师也。而昉师之与予莫逆也，则又因惺谷寿师联出世盟也。惺谷以居士身倡修证法门于泉南佛国，是时法化久息，疑谤颇多，独昉师极力为之表里，而老伯实克成之。至于昉师同寿师行脚，遍参海内知识，遍交海内胜友，费却草鞋钱凡若干数，尽取给于老伯之精舍，曾无倦色。又老伯每以淳厚雅度化导缁素，目击道存，不言而喻。且勤营福业，不吝钵资，供养三宝，惟虞简缺。是以法事之殷勤，仪节之周备，不惟温陵一境亲炙成风，而八闽上下亦且闻风兴起，无怪乎其克享眉寿，允裕后昆也。呜呼！末世障深，竞骋狂慧，持戒修福，鄙其有为，匪藉先辈，孰为典刑？老伯固应住世一劫，昭示未来，而莲蕊欲敷，侍者不请，遂踵只履之风，岂不痛哉？予每悲法道陵夷，魔外充斥，目不忍见，耳不忍闻，遁迹深山，甘群野兽，而昉师犹冲风破浪，冒死捐生，寻予于数千里外，法道重于丘岳，身命等于鸿毛，虽刚骨弘誓，禀自夙习，其受滋培于老伯者，亦岂可思议也？独嗟昉师初出，老伯旋终，于世法中不无永别之恨。然得此贤嗣，毅然以荷担法门为己任，克其志操，决堪光显如来道化，则老伯亦诚可无憾矣。予闻诸儒礼云：「知生者吊，知死者伤。」予虽不获亲奉慈颜，迺藉昉师而神沐至德，今之望薰风而洒泪，不亦宜乎？"
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        "text": "吊知白文"
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        "text": "呜呼！习俗移人，贤智不免，法门日替，僧体益卑，求其矜然有以自拔者，几何人哉？维我知白朋公，托迹名山，希心禅理，不染时流之陋习，克臻先哲之典型，秉归戒而毕志茹蔬，闻佛乘而欣怀染指，力疾投身于万德，洗心毕露其千尤。予方庆缁侣有人，山灵增色，拟从闽地言旋，永缔莲邦净社。谁谓暂离三月之间，遂作千秋之隔？呜呼！无常巨力，抑何夺吾良友之速也？四十六年幻梦，虽然当下圆消；九十九峰家业，毕竟凭谁同绍？见其进未见其止，已堪为法门叹惜；可共学未可适道，尤足为身心隐忧。公灵不昧，必能忆大乘止观法门，信净土横超捷径，则千佛社里虽少一人，九莲池内新敷一萼。公既死而不死，予亦怨而无怨矣。公其含笑而存鉴之。"
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        "text": "疏"
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        "text": "万钵缘疏"
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        "text": "一滴水耳，而蛟龙得之，为云为雾，普洽寰区，其功果在于水耶？果在于龙耶？果非水与龙之功耶？谓功在于水，则均此一滴，胡以日曝之而干，火炙之而亦干，即渴人饮之，亦不足以润其舌。谓功在于龙，则置诸高原，尚不免有热砂之痛、宛转之苦。谓功不在龙与水，则胡以二物相遇，遂得相成？龙既不可思议，水亦不可思议。噫！此亦可以悟法界妙理矣，而更可以喻修证要门。盖水犹福也，龙犹慧也，水龙之性，即真如法性也。倘水性非真如性，本不能周遍法界，纵遇真龙，岂能令其腾波涌浪。倘龙性非真如性，本不能神明出没，纵遇真水，岂能令其变化飞腾。惟以称性之龙，御称性之水，则龙灵而水亦灵。亦惟以称性之水，得称性之龙，则水妙而龙更妙。福慧二途，亦复如是。修福不修慧，福则有漏有为，有分剂，有穷尽。修慧不修福，慧则无光无燄，无力用，无庄严。惟以称性之福，资称性之慧，如得水之龙，虽小亦不可欺。亦惟称性之慧，作称性之福，如遇龙之水，虽少亦不可尽。而福慧二轮，又惟以同一法性，故皆不可思议。倘一尘福聚，本不等于法界，胡能使二钱微供，顿超匿王四十里灯？倘一念真明，本不彻于全体，胡能使一放屠刀，便预贤劫千佛大数？是以修慧必须真，莫类蛇虺之不能腾驾；修福不须择，莫如海鳖之但夸水多。然慧门严真伪之辨，取舍贵精；福门融大小之岐，随缘愈妙。所以出家三学，讨究归于师友；日用四事，供膳托于檀那。师友必择而后精，檀那必等而后普。欲行等慈，诚莫若万钵缘之设矣。人输一钵，为力甚易。集之成万，为福甚多。如一室中，具足万灯，一一灯明，各遍室内。当知施一钵者，即已圆具万钵功德。又况灯灯相续，燄燄转明，熟食除暝，功遍一切，宁止于万钵功德而已。多亦法界，少亦法界。少即法界，故施一钵者，不必愧其薄；多即法界，故施无数钵者，不宜厌其奢。古人云：「善人行善，惟日不足。」《华严》云：「十大愿王，无厌无足。」请于此法性海中，兴大法云，注大法雨，滴滴总归大海。莫问斯水何来，亦莫问斯水何去矣。"
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        "text": "蕴空精舍募建华严阁疏"
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        "text": "自佛法流传，震旦经帙之最富者，莫若《华严》。其最简者，莫若《心经》。《心经》语仅数百，虽童子亦能诵之。《华严》则浩然八十余帙，虽老宿亦未必尽谙也。顾究其旨趣，广略互收。只如《心经》「照见五蕴皆空」一语，人皆知之，第未审其以何为照也。若照以邪慧，则谓死后无相为空。若照以声闻般若，则六分推析，觅我了不可得为空。若照以缘起般若，则体虚无性，如幻如梦为空。若照以不共般若，则二边叵得，离过绝非为空。惟照以甚深般若，则色等诸法全即法界，体绝纤尘、量穷横竖，遍具遍含、无障无碍为空。依此修观，则法法随心，名观自在。尘尘圆具，亦名普贤。妙智融彻，亦名文殊。大慈普覆，亦名弥勒。法身真常，亦名毘卢。上中下三部《华严》，一言可蔽。巍巍宝阁，焕乎在心目间，更何俟谋诸土木耶？虽然，《华严》以六相明宗，不有坏之，孰为成之。不有其别，孰彰其总。不有其异，孰显其同。则土木一案，正不可少。十玄门中，所谓托事表法生解也。举凡输粟布金者，一切与此甚深般若相应。如空合空，如水投水。人人欢喜，鼓舞于自性中。何必更赘一言为劝，而又何妨借此一言为劝。以此一言，亦全是法性。故主募事僧为惺凡开士请以此法自惺惺他。"
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        "text": "海灯油疏"
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        "text": "劫初时，人有身光，不假日月光明。身光渐减，日月出生。而日月光明，复有时不能遍照，则继之以膏火。此膏火功德，不惟等于日月而已。日月照临，属于悲田。灯火供养，悲敬双具。又况地藏大士，以无缘慈力，同体悲心，示居九子峰头，遍救尘沙含识。肉身灵塔，四海归依。由是有海灯之供，表善信之微忱。当知一茎光照，全彰自性妙明。缘善既发，正了同显。倘谓此是事相，或是尘缘，无关修证者，则离事谈理，离境觅心。理若龟毛，心同兔角，谁与万善庄严，成两足果。昔有一贼，因盗寺物，为佛剔灯光明，尚感多劫身有光明之报。况以好心施供，藉大士慈悲，俾燄燄普烛幽涂。方将续如来慧灯，耀法界宝炬。若自若他，同开长夜幽关。又岂止生死中之乐报已耶。请速发心，毋贻后悔。"
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        "text": "芙蓉阁建华严期疏"
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        "text": "此山自李青莲有秀出芙蓉之句，而九华之名始彰。今印如开士构一楼于化城寺侧，称之为芙蓉阁，倘亦有味乎青莲句也。开士复发弘愿，即于此阁转大法轮，欲建三年华严道场。僧侣以十二为数，檀越以八十一为缘。每缘于一年中，助米一石二斗，助银一两二钱，共须八十一缘。或一人独任数缘，或几人共成一缘，无不可者。圆满之日，仍以忏摩回向法界，甚盛举也。开士既发此心，兼征予一言为劝。予每谓《地藏本愿》一经，当与八十一卷《华严》并参。《华严》明佛境界，称性不可思议。《本愿》明地狱境界，亦称性不可思议。一则顺性而修，享不思议法性之乐；一则逆性而修，受不思议法性之苦。顺逆虽殊，其为全性起修，全修在性，则一也。吾人若一念迷佛界不思议性，则常寂光土，应念化成刀山剑树、炉炭镬汤。若一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具，应念化成普光明殿、寂灭道场。迷悟虽殊，其于性德无增无减，又一也。然性德虽无增无减、非逆非顺，不属迷悟。而迷之则为九界逆修，遂感分段、变易二死苦报；悟之则为佛界顺修，遂成菩提、涅槃二种转依。迷为三惑，悟为三智。逆修为十恶五逆，顺修为六度万行。生死为三界四相，转依为三身四德。苦即法身，惑即般若，业即解脱。谚所谓「推人扶人，只是一手。赞人毁人，只是一口。」《大佛顶》所谓「如水成冰，冰还成水」，讵不信然。则芙蓉九朵，信可与华严九会同其表法。岂谓《地藏本愿经》，仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界，安住于大莲华中。如来成道，亦复坐宝莲华。而优钵罗、波头摩等地狱，亦复名青莲华、赤莲华。可见一名一喻，一事一法，皆悉具足十界。诚在当人之迷悟顺逆何如耳。不思议法性，体非群相，不碍诸相发挥。又奚间于地狱及寂光哉。愿开士率诸檀越，及诵经缁侣，即以此为顺修因缘，开发正悟。则铁围两山，即是金刚菩提道场。无令火燄幻作金莲。如慈悲忏法所云，斯大妙矣。是为劝。"
      },
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        "text": "九华山营建众僧塔疏"
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        "text": "福田有二：曰敬，曰悲。敬田以田胜，悲田以心胜。供舍利而福等虚空，敬田也；泽及枯骨而万世称为仁主，悲田也。但有一田，功德已不思议，况悲敬具足者乎？悲敬具足，则天下丛席之普同塔是也。夫罗汉四果，证入无生，永离我执，既入涅槃，不复爱此朽骨。凡夫比丘，未断思惑，倘尸骸暴露，则神识不安。神识不安，可悲也；堂堂僧宝，可敬也。矧凡圣莫测，安知肉眼所谓凡僧，非即大士所曲示乎？是故随供一骨，罔不具予悲敬二田，此即小小道场，必备此事。维九华为天下第一名山，迺乏兹要典耶？然九华亦非全乏，奈前人作事草率，不足垂于久远，致令荒原暴骨，悚日伤心。予初到山，首以此事经怀，因病苦所困，不克议始。今赖大士弘慈，恶疾退舍，方拟舍身命而力营之。适有众位耆宿，无不先得我心，而又十倍予力，相与快为鼓舞。予遂不揣陋拙，僭言倡始，兼愿集百金以助厥成。其有见闻随喜，无论若缁若素，但肯随喜乐助，亦无论若多若少，既投最胜之因，必克无上之果。敬则成佛道而有余，悲则度众生而无量。系以偈曰："
      },
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        "text": "僧相堂堂，福德之海，纵令朽骨，福性奚改？起塔供养，应至梵天，况复丈许，讵云不然？三百余金，众缘成就，铢两分文，成佛无谬。弹指合掌，的的真因，谁为证佐？妙法华经。"
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        "text": "止观山房改向文疏"
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        "text": "昔世尊将成正觉，登一山顶，山为振裂。世尊念曰：「得毋我夙障耶？」山神跪而白曰：「非是菩萨夙障，秖缘斯山浅薄，不足载如来成道耳。去熙连河侧不远，有菩提场，周匝千里，金刚所成。三世诸佛，咸悉坐此，成等正觉。」佛如其言，诣彼成道。由此观之，风水所系亦大矣。世有高谈唯心，蔑视风水者。讵思一切唯心，则风水独非唯心法门乎？是故华藏庄严世界海，安住无边香水海中。无边香水海，依大风轮而得安住。此即风水之本源，而唯心之极致也。今于此法界安立中有尘许娑婆，娑婆中有尘许支那，支那中复有尘许之新安阳山尖。而尘许之法界不小，华藏之法界不大。拟欲向此一尘中，转大法轮。奈向日所定方隅，未为允妥。事须改作，方得依正相称。盖不必再作布金之侈费，便可坐收熙连河畔之奇功矣。深信唯心法门者，请于此荐取持地圆通。"
      },
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        "text": "绝余编卷三"
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        "text": "助刻芳名"
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        "text": "贤庵　海苍　德贤　傅福　性超　常融\n性溟　性学　显悟　秉才　寂洪　照衡\n传善　弘净　定瑞　海秀　觉心　如明\n傅照信　傅照莲　傅普见　傅普敬　照安\n傅普持　傅普善　傅普寿　蓝元善　章明生\n弟子照芳、照瑞仝募　宝全　性印"
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        "text": "绝余编卷四"
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        "text": "蕅益道人智旭著"
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        "text": "门人圆果录"
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        "text": "赞"
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        "text": "观音大士像赞"
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        "lines": [
          "白者是纸，黑者是墨。何处有紫竹林？甚么是磐陀石？希有大士，无作妙德。不向空中现影，偏借灵于手笔。识海波澄月影寒，蒲团叶翠苔痕碧。善财合掌是何年，同体大悲亲荐得。只今顶礼复是谁，圆通还向耳门入。南海波斯到岸来，明珠价直微尘国。"
        ]
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      {
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        "text": "海潮大士像赞"
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "叠浪层波，一伦圆照。磐石嵯峨，毘岚鼓窍。加趺坐断绿苔痕，动静融归闻性妙。大悲三昧瞥相亲，鼻端彻听岩花笑。"
        ]
      },
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        "text": "莲舟大士像赞"
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      {
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        "lines": [
          "波翻浪涌，性定心澄，慈心三昧，雾霭云蒸。咄！莲华一叶轻如许，法界收来胜不胜？"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "海涌文殊像赞"
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      {
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        "lines": [
          "一片青山，无边波浪。动静不生，奇形异状。涌出宝莲，文殊在上。大智勇猛，识风鼓荡。若欲思量，命失身丧。咦！如意拈来触背融，白毫全体光明藏。"
        ]
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        "text": "十八应真像赞二首题贯休真迹"
      },
      {
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        "text": "出山七尊"
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "石梁桥畔烟树古，中有峭壁方广户，石梁桥下水流急，昙花灿烂侵眉宇。应真见道不见山，出壁登桥任仰俯，风动幡动两无关，回首依稀识师主。狮颦豹变不惊情，梵册华言觌面呈，肩舆坐断十方界，力士安知脚底轻？拈来拄杖没巴鼻，玄机问取徐行麠。下座"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "芒鞋谁未破，卓哉难弟复难兄。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "水阁十一尊"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "波涛万顷喷山颠，楼台幻出云霞联，乞士何时应供返，袈裟馥郁沾龙涎。杖藜斗笠闲家具，钵盂布袋空相传，化城宝所谁远近，古木岩花孰后先。龙王翘体迎还送，风不扬尘石自动，倚栏共听海潮声，闻机剥脱虚空痛。天际茫茫识浪平，涅槃生死镕情冻，老僧手腕具神通，笔端三昧称如梦。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "达磨祖师像赞二"
      },
      {
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        "lines": [
          "一句安心语，万劫系驴橛。转得鼻孔来，虚空出鲜血。怪底东施强效颦，却令西子蒙不洁。何如分付老云门，早与瞿昙同打杀。",
          "蓦地西来，大似无风起浪；更加折苇，不免眼下栽眉。饶君面壁九年，落得弄巧成拙。赖有楞伽四卷，且喜救却一半。咄！逢人切忌错举。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九华化城寺大圆禅师像赞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "咄咄老僧，不唧溜汉。性火真空，两重公案。八十余年赃已追，留下家私谁共算。大圆光里笑呵呵，邈出真容只一半。任尔人天供养繁，面孔依然归那畔。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "龙庵老人像赞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "海潮大智，九子龙庵，但修实行，不贵空谈。视十方为一体，杜后裔之痴憨。披紫衣而慈容坦坦，执明珠而佛号諵諵。神虽久归安养，名犹昭著东南。夫惟煽慈风于无尽，能令礼遗容者宛如面参。"
        ]
      },
      {
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        "text": "博山无异师伯像赞有序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予昔送惺谷禅兄薙发，始晤师伯，追随至金陵而别，盘桓一百余日。每谈及法门流弊，拟相与共拯之，不意仅年余而师伯示寂，遂令予独掌只轮，不能浪鸣单运，岂不痛哉！迩来频见为宗匠者，辄以东瓜印子印人，致使宗风扫地。缅怀师伯受用寿昌不肯二字，终不以佛法作人情，凛凛有古人风，倍切思慕。适知十禅兄以遗像索题，凄然久之，合掌赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "貌伟神丰，心慈体劲。向空观以入门，从寿昌而断命。坚持不肯家风，痛洗今时禅病。既存彻困婆心，何必单提正令。只嫌一句葛藤窠，留与儿孙作话柄。没踪迹处莫藏身，老妇依然犹叹镜。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "铭"
      },
      {
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        "text": "净信堂铭"
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        "lines": [
          "我所住堂，皆名净信。轮相初开，破疑前阵。五悔功成，至心发轫。二观圆融，随机善进。平等法身，三昧中俊。观察己心，念佛正印。决定应离，杂乱垢烬。三忍四佛，康庄非峻。"
        ]
      },
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        "lines": [
          "我所住室，即名梵网，十方佛法，犹如观掌。文字性离，非默非响，更言不立，无端成两。心地法门，戒光森爽，性修交成，实相斯朗。法报化身，体方且广，华藏庄严，镜中现像。"
        ]
      },
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        "text": "墨铭十六首"
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        "lines": [
          "性色真空，性空真色。一字法门，圆融万德。"
        ]
      },
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        "text": "赤泽摩尼二"
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        "lines": [
          "径寸妙宝，五天价高。穰穰珍雨，称性无劳。"
        ]
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        "text": "琉璃液三"
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        "lines": [
          "南埵须弥，内外明照。印彻香河，色尘圆妙。"
        ]
      },
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        "text": "乌金髓四"
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        "lines": [
          "宝明生润，天一地六。神丹告成，名归仙箓。"
        ]
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        "text": "空青乳五"
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        "lines": [
          "蕴结何依，津流非滓。点开普眼，法界洞视。"
        ]
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        "text": "紫云根六"
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        "lines": [
          "舒卷无性，出没有端。弥空梵字，五眼同观。"
        ]
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        "text": "含音七"
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        "lines": [
          "四辩离微，如来之藏。法鼓未挝，魔军先丧。"
        ]
      },
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        "text": "摄电八"
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      {
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        "lines": [
          "慧云弥覆，警聩开盲。刹那三昧，耀彻幽城。"
        ]
      },
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        "text": "骊珠九"
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      {
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        "lines": [
          "探之颔下，出自深渊。高幢悬置，光烛大千。"
        ]
      },
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        "text": "禹璧十"
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      {
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        "lines": [
          "治水功成，恩垂永世。玄之又玄，非从人制。"
        ]
      },
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        "text": "月华十一"
      },
      {
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        "lines": [
          "刚中习坎，克粹其精。照此长夜，识海澄清。"
        ]
      },
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        "text": "霞灿十二"
      },
      {
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        "lines": [
          "非水非天，亦真亦幻，映彼金沙，优昙方绽。"
        ]
      },
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        "text": "凝碧十三"
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        "lines": [
          "迥矣霄汉，呈此佳祥。点画未兆，文彩已彰。"
        ]
      },
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        "text": "苍露十四"
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        "lines": [
          "月照芙蕖，香含湛湛。挹此明珠，须眉可鉴。"
        ]
      },
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        "text": "灵草十五"
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      {
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        "lines": [
          "著耶苣耶？产于何土？香光庄严，法性玄圃。"
        ]
      },
      {
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        "text": "玄芝十六"
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        "lines": [
          "香水海畔，有七金山，毓瑞朵朵，服之童颜。"
        ]
      },
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        "text": "方竹杖铭五首"
      },
      {
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        "lines": [
          "藏虚于实，寓圆于方，拄天匝地，随君举扬。咄！转身何处寻踪迹？蓦直归家夜未央。赠葆一兄"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "直既中绳，方亦中矩，烟水百城，宾中识主。赠如是师"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "劲节虚心，相对何语？离却有无，谁夺谁与？赠积如丈"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不存轨则，聊示方隅，肩云戴月，逸尘而趋。赠知十丈"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "毋刓汝体，毋露汝端。舍之栗栗，用之跚跚。自题"
        ]
      },
      {
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        "text": "诗偈"
      },
      {
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        "text": "山居百八偈有小引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抱病入山，了当大事之不暇，而暇作吟哦活计乎？然俯仰身世，自悯悯他，又似有不容默默者。随意所到，举笔直书，积而数之，偶成百八，盖实不向吟哦中来。倘得意忘言，亦未必非了当大事之一助也，迺不毁而漫存之。"
      },
      {
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        "text": "一"
      },
      {
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        "lines": [
          "只此万山中，悠然意不同。望江迷客路，礼塔怀真风。茅室我晏坐，时复观筠丛。嬴来病后质，安问穷与通。"
        ]
      },
      {
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        "text": "二"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一自芒鞋破，从教万虑慵。短衫堪度夏，敝袄复经冬。禅起余长啸，谈时仅短锋。晨昏伴幽寂，崖上几声钟。"
        ]
      },
      {
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        "text": "三"
      },
      {
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        "lines": [
          "山舍陋无窗，惟标离相幢。交吞既非独，两照亦非双。霞色烛短岭，月影凝长江。为叹举棹者，胡为多钉桩。"
        ]
      },
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        "text": "四"
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      {
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        "lines": [
          "问予何所事，禅余读梵书。寂默固无在，葛藤奚待锄。俯仰聊自适，赖此狂与疏。香木日已烬，何如长作樗。"
        ]
      },
      {
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        "text": "五"
      },
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        "lines": [
          "一病五百日，形神并已枯。缁素偶相值，称我为禅臞。禅臞竟何解，佛法从来无。倦眠醒便起，笑此空头颅。"
        ]
      },
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        "text": "六"
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        "lines": [
          "我性耽枯寂，爱此山中山。珍禽晓破梦，孤猿夜伴闲。白云时出没，流水亦潺湲。得失永无虑，有门常不关。"
        ]
      },
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        "text": "七"
      },
      {
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        "lines": [
          "我爱山中行，安步不须马。有时访怪石，有时趋树下。本无取境心，何劳更修舍。嗤彼世涂中，钻龟复打瓦。"
        ]
      },
      {
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        "text": "八"
      },
      {
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        "lines": [
          "我爱山中住，观化俯且仰。一法不当情，万缘同镜像。才言独露身，无端已成两。笑破太虚空，岩谷争酬响。"
        ]
      },
      {
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        "text": "九"
      },
      {
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        "lines": [
          "我爱山中坐，一日两日永。顶虽鹊未巢，树亦枝无影。既不耐諠哗，亦不味幽静。形疲便起行，枯桩变浮梗。"
        ]
      },
      {
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        "text": "十"
      },
      {
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        "lines": [
          "我爱山中卧，易寐还易醒。醒寐惟幻形，谁实司肯綮。谛观五阴身，非别亦非并。不知何所缘，犹然不自肯。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十一"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我爱山中春，雪埋古路尘。幽兰笑岩石，游子行且逡。松色宛如旧，鸟声亦不新。避秦嗤未久，尚有羲皇人。"
        ]
      },
      {
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        "text": "十二"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我爱山中夏，心闲日逾暇。茅屋足清凉，何必登台榭。介尔华欲敷，奚物堪酬价。一片白云飞，雨似车轮下。"
        ]
      },
      {
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        "text": "十三"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我爱山中秋，微云淡碧流。桂少香倍烈，菊瘦姿迺幽。白粲早已熟，寒蝉声未收。饭罢峰头坐，长江天外浮。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十四"
      },
      {
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        "lines": [
          "我爱山中冬，密云覆重重。雪舞尽如蝶，簷结宛似龙。室内饶焦木，门外无行踪。拥被镇日坐，不参五叶宗。"
        ]
      },
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        "text": "十五"
      },
      {
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        "lines": [
          "我爱山中风，暮息朝复有。寒时漫相疏，热时仍觉厚。疏厚自随情，此君元不受。欲知情性长，问取池边柳。"
        ]
      },
      {
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        "text": "十六"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我爱山中花，遍处呈佳锦。草木虽殊质，香色均成品。清赏适相宜，何堪供佩衽。幽然傲深谷，不伴时流饮。"
        ]
      },
      {
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        "text": "十七"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我爱山中雪，万峰同一览。洁矣无片尘，清哉有余淡。压竹每成梁，缀松多作菡。何须苏武吞，予亦将为糁。"
        ]
      },
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        "text": "十八"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我爱山中月，寒光照深庵。万里绝云霞，一窗饶冷燄。移来柏影长，拂此幽人脸。旨哉月喻经，圆缺皆从渐。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十九"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我爱山中泉，内涌非从边，渊渊离烦垢，泠泠浸碧天。煮糜信甘美，烹茶亦奇鲜，谁为知味者？请问光音禅。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二十"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我爱山中石，纵横乱成格。苔藓作衣裳，云霓备冠舄。不点生公头，宁畏提婆掷。兀兀伴余年，笑我烟霞癖。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二十一"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我爱山中松，行列亦横纵。数尺已似盖，盈拱还如龙。奇根傍危石，质臞姿乃丰。严冬一夜雪，遍体白芙蓉。"
        ]
      },
      {
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        "text": "二十二"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我爱山中竹，交影堪成屋。风来奏梵音，雨过抽新簇。劲节出长林，虚心符短牍。双径不须开，千亩藏幽谷。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二十三"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我爱山中晴，日照幽溪明。云雾忽何去，松篁乃菁菁。长空鸟迹迥，短岭泉流清。舒体一独啸，深谷频相赓。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二十四"
      },
      {
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        "lines": [
          "我爱山中雨，鸟鹊同敛羽。抱膝坐绳床，寂尔无闻睹。倦来舒脚眠，倏忽经五鼓。扪枕辨方隅，手眼知非瞽。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二十五"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我爱山中云，幻作庭前供。星散各为葩，乌合还无缝。乘来身较轻，腾去天为重。旷矣任翱翔，谁共虚空讼。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二十六"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我爱山中日，冬夏咸和适。霜露释然消，幽室能生白。浴溟此先知，悬鼓还非隔。正午打三更，疑杀参玄客。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二十七"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "白云卷还舒，清风拂还止。问我山中乐，从来只如此。懒向蒲团求，亦不钻故纸。若作佛法商，千里复万里。"
        ]
      },
      {
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        "text": "二十八"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "未知牝与牡，安辨黄与骊。冬来风飒飒，春至草萋萋。法本不相待，徒劳似木鸡。游子欲问道，流水满前谿。"
        ]
      },
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        "text": "二十九"
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      {
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        "lines": [
          "饮酒每嫌淡，食肉秖喜肥。嗟此恻隐性，长闭嗜欲扉。岂思蔬与水，亦已堪疗饥。瞬息面目异，何时复知归。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三十"
      },
      {
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        "lines": [
          "好花明月下，一杯仍一杯。酣后长舒脚，熟睡声如雷。恣言人世乐，那信身如坏。息断知何去，空令亲属哀。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三十一"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "少年竞脂粉，窈窕思长娥。秋波送深媚，云鬓开沉疴。卮酒雅相赠，舞罢还酣歌。之死矢靡悔，悲哉灯畔蛾。"
        ]
      },
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        "text": "三十二"
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        "lines": [
          "美人衣罗绮，纤指弹琵琶。音韵清且婉，态度云复霞。仙尚失神足，人谁不叹嗟。宁知一线断，傀儡归泥沙。"
        ]
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        "text": "三十三"
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        "lines": [
          "逐兴呼美酒，舒怀抚瑶琴。岂无暂时乐，终为坏苦侵。迷头常认影，历劫从他寻。何如撒两手，潇洒出稠林。"
        ]
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        "lines": [
          "人将鸡豕烹，狱卒将人煮。酬偿无已时，楚毒那堪侣。何不修慈心，民胞物吾与。蔬水足资身，二簋亦可祣。客来饶菜根，养亲献果茹。有生皆爱命，奚忍充豆俎。君子远庖厨，掩耳盗铃语。"
        ]
      },
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          "馈肉令人悦，挥刀令人恐。不从刀上来，此肉何由捧？食之信可甘，思之宁不悚。斯事尚心安，何须咎作俑。"
        ]
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        "lines": [
          "渊明嗜杯酒，不与莲华盟。折腰既弗屑，曲糱胡偏酲。欲深天机浅，格言羡庄生。性学岂多术，无如理胜情。"
        ]
      },
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        "text": "三十七"
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        "lines": [
          "壮士血气盛，国步夸邯郸。杀人不敢睨，一语盟肺肝。义勇洵绝世，仁慈体迺刓。图穷露匕首，髑髅千古寒。"
        ]
      },
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        "lines": [
          "草茂忽复萎，月满忽复亏。少壮尚难保，老大安可怡？莫问死何去，只今住者谁？空华结空果，拭目知未知。"
        ]
      },
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        "text": "三十九"
      },
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        "lines": [
          "红颜曾未几，倏忽斑两毛。争趋爱欲燄，积劫归尘劳。斯世竟何恃，苦趣诚无号。早悟不生灭，嗤言王母桃。"
        ]
      },
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        "text": "四十"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "拜将羡椎埋，谁知身在蜗。生来惟两脚，宁复须三鞋。营营竟何益，终就无常豺。试看北邙土，多是贪瞋骸。"
        ]
      },
      {
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        "text": "四十一"
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        "lines": [
          "忉利一昼夜，人间已百龄。纵使满百岁，犹然朝菌形。况复多夭折，瞬息无安宁。胡不一猛省，甘为四大刑。"
        ]
      },
      {
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        "text": "四十二"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "玉兔甫西逝，金乌复东升。少壮日已去，衰病时时增。寐者终不觉，智者思自惩。欲使冰成水，无令水结冰。"
        ]
      },
      {
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        "text": "四十三"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "梧桐一叶落，天下同惊秋。老少死无算，见者胡悠悠。眼前几许乐，贻却千古愁。早唱归家曲，莫待捐荒丘。"
        ]
      },
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        "type": "head",
        "text": "四十四"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "狐兔营其窟，乌鹊争其巢。孰知咸在旅，生死均浮泡。茫茫苦海阔，欲度须系匏。莫使荒郊骨，还令梵志敲。"
        ]
      },
      {
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        "text": "四十五"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "东邻庆新妇，西舍哭亡男。哭者不复笑，庆者终必惔。悲欢乱衷曲，拟北仍复南。输与烟霞客，随缘宿草庵。"
        ]
      },
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        "text": "四十六"
      },
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        "lines": [
          "世法多崎岖，禁赂还存贿。枉道或容身，直道每招罪。何如野衲闲，薇蕨堪充馁。风来翠竹鸣，云去青山在。俯仰独清宁，家风常不改。"
        ]
      },
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        "text": "四十七"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "贱夫登垄断，巢许栖高冈。清浊固霄壤，取舍同膏肓。不知三界梦，剜肉强作疮。一念悟无性，十虚任徜徉。"
        ]
      },
      {
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      },
      {
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        "lines": [
          "水气每成虹，地蒸每作菌。介尔本无形，刹那已有朕。慎独虽兢兢，岂达无生忍。一翳甫在睛，空华斯乱殒。欲令华相灭，莫向空中泯。"
        ]
      },
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        "text": "四十九"
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      {
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        "lines": [
          "盛暑喜乘风，严寒爱向火。情性屡随时，究竟谁为我。未出有无关，空劳此静坐。莽苍三返人，抚腹犹称果。"
        ]
      },
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        "text": "五十"
      },
      {
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        "lines": [
          "风来万壑鸣，月出千山皎。笑此顽虚空，常为明动扰。不动复是谁，岂居风月表。离即既双非，问君了不了。胡弗畏深坑，徒忧打之遶。蓦直转欹邪，空争内外绍。"
        ]
      },
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        "text": "五十一"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "荆璞未应剖，卞和徒自泣。雷鸣二月春，蠕动皆离蛰。屈伸信有时，何用劳汲汲。筑碎太虚空，从古原无汁。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五十二"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "画饼不充饥，美食不中饱。欲缚树头风，勤取龟毛绞。弄假岂成真，卖拙翻为巧。俱卢日落山，赡部鸡鸣卯。"
        ]
      },
      {
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        "text": "五十三"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "圣训恒谆谆，令观五盛蕴，阳燄与空华，无我谁欣忿？生死靡暂停，幻质同朝槿，了知呼吸关，至道斯云近。"
        ]
      },
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        "text": "五十四"
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      {
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        "lines": [
          "御寒不𦈞绩，糊口不耕田。佛制固如此，谁思共息肩。神王翻贝叶，形疲且稳眠。何须学枯木，失此无心禅。"
        ]
      },
      {
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        "text": "五十五"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有嘲不用解，有山不用买。泉流月影长，雾压空形矮。起卧任所适，语默随潇洒。拽杖登岩阿，野鹿驯无骇。"
        ]
      },
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      },
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        "lines": [
          "今夏称酷暑，此地偏清凉。金风初到岭，木叶早已黄。霜后菜味逸，饥来食易良。饭罢更何事，加趺送夕阳。"
        ]
      },
      {
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      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自昔违故国，客路良迢迢。回首信非远，纵步终难翘。赖有旧时友，举手频相招。同行不肯返，如何独乘船。"
        ]
      },
      {
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      {
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        "lines": [
          "我去千里外，朋来万里中。趋避各异旨，臭味胡相同？取舍信有极，诣极思真风。笑指南询客，悠悠路未终。"
        ]
      },
      {
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        "text": "五十九"
      },
      {
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        "lines": [
          "非我漫伤今，嗟时太不古。律法如乱丝，禅宗更莽卤。庶几义学家，犹然水添乳。悠悠净土门，事理分舍取。各披祖父甲，翻傲负嵎虎。哀哉复哀哉，坐致魔军侮。"
        ]
      },
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        "text": "六十"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "枝叶秋已摧，贞实冬无败。所以真伪关，终莫逃炉鞴。欲使稻梁肥，殷勤先去稗。折摄似分途，同归调伏戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六十一"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "人侮非自侮，自侮非侮人。不受礼归主，妙喻真且亲。修罗慢幢折，帝释胜幡新。忍为力中最，胜敌宁扬尘。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六十二"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "调心如大地，宠辱何关意。美玉良自珍，角石翻成瘁。遐哉睡虎机，千古称难企。谁知歌利王，鹿苑先蒙记。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六十三"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "言居佛祖先，行落凡愚后。漫抱法门忧，自疾耳无救。耻躬愧儒宗，归爨惭御冠。莫夸日正长，瞬息闻更漏。"
        ]
      },
      {
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        "text": "六十四"
      },
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "揠苗徒自损，沟浍盈还涸。九仞不及泉，枉向高原凿。慎终亦谋始，所厚那堪薄。醍醐愿共餐，善巧先钻酪。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六十五"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三十未始壮，四十今已老。徒尔费芒鞋，依然不闻道。既惩从井仁，岂学手援嫂。见弹求鸮炙，嗟哉计太早。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六十六"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "壁影本非魑，孩童疑作鬼。白日忽升天，见彻无头尾。秋深饶月华，春到多芳卉。根境未离籓，受用能有几？"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六十七"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四衢游坦坦，白牛步缓缓。已悟胜莲时，方知忍土短。成坏等浮沤，依住均累卵。啾啾器内蚊，谁信斯非诞。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六十八"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "牛犊不畏虎，伤鸟怖虚弓。安畏虽异局，对境皆懵懵。何如见谛士，了了知无忡。游戏逆顺界，宁尸胜敌功。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六十九"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "避世不择地，避地不择人。乌江已非汉，桃源亦属秦。所以明哲士，没踪莫藏身。欲知刹海性，从来惟一尘。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七十"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "鹊噪固无忧，鸦鸣亦报喜。声性本非殊，闻机宁异耳。一耳听两音，两亡一便止。无明从此无，始觉从此始。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七十一"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "咸临吉乃利，倚伏洵多义。甫唱拔茅歌，旋生朋党祟。世事固应然，调心尤不易。难提起四禅，魔女偏相魅。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七十二"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "蹇不利东北，解亦利西南。安身迺崇德，憧憧奚所堪。鸿飞丽天表，龙跃归深潭。思虑泯无朕，白日眠方酣。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七十三"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "居德忌成夬，育德贵如蒙。大道旷无际，何以耳似充。出关惊枕梦，入场嗤老翁。熟读霍光传，方知养正功。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七十四"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "亢龙成硕果，无悔须归潜。形气尚应尔，况复心法严。洗心贵藏密，岂兆凉与炎。滴油莫堕地，凛凛刃方铦。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七十五"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "逐妄又寻真，扬灰复鼓尘。未悟宾中主，安知主里宾。美食饱所弃，糟糠饥所珍。滔滔天下是，沮溺同迷津。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七十六"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "希颜复学孔，未出三界笼。步老复趋庄，依然旧漆桶。太极未生形，自心早妄动。石火电光机，何劳夸一统。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七十七"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "既惭德不修，又愧学不讲，德学本同条，谁能作两项？紫阳与象山，各吃三十棒，识取宣尼宗，方来证沟港。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七十八"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "童冠沂水游，三子异其撰。一哂一喟然，黑豆换却眼。央掘发诚言，胎难安然产。读至不动章，大慧颜当赧。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七十九"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "前际不可穷，后际不可极。现前介尔心，边际渺难测。明明法界宗，妙观胡墨墨。奋起金刚拳，打碎无生国。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八十"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "欲雪先集霰，欲雷先耀电。如何欲成佛，福慧毫无片。流小石能穿，钻息火谁现。须教熟处生，擐甲同鏖战。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八十一"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "星火燎荒原，一指蔽山岳。易训诫履霜，宣尼贵先觉。未穷学地流，慎勿夸无学。泥在水非纯，稍动还成浊。"
        ]
      },
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        "text": "八十二"
      },
      {
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        "lines": [
          "浊水珠可清，暗室灯能破。惟有靛池公，狮吼终惊卧。跨下亦登坛，大将非从货。悦草披虎皮，徒令千古唾。"
        ]
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        "lines": [
          "狡狐能惑虎，木鸡难怖禽。可欺不可罔，神全乃莫侵。面南看北斗，端的谁知音。曾经胜热燄，彻体凉且愔。"
        ]
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          "昆仑非宿海，宿海非阿耨，滔滔万里流，一滴源谁透？漫传天上来，错认银河胄，赖此投海机，从前皆免究。"
        ]
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        "lines": [
          "六尘本太平，六根亦非娆。问取六识身，踪迹尤杳杳。谁为结使源，细觅终难了。试看瓶内空，倾出知多少。"
        ]
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        "lines": [
          "色色彰苦空，声声演无我。拈来法界钥，开尽尘沙锁。睹角便知牛，望烟岂惑火。若要船头直，端却船梢舵。"
        ]
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          "须弥怪石供，海水涂足油。陶轮掷千界，刹网收双眸。变身四万二，入圣终未优。拟作神通会，新添头上头。"
        ]
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          "鲲潜知海阔，鹏徙知天高。十虚信寥廓，何如遍吉毛。纵步历尘劫，徒令童子劳。迷此一隙理，今古同滔滔。"
        ]
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        "lines": [
          "金屑不著眼，毒器不贮浆。王馔未敢食，华屋徒窥墙。垢尽明自现，胡劳羡色庄。春风一夜起，兰蕊遍溪香。"
        ]
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        "lines": [
          "芒鞋弃屋后，钵袋挂茅庵。非敢滥无学，坐访同行参。石蜜味中最，食乃知其甘。见月良赖指，宁复捞深潭。"
        ]
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        "lines": [
          "力疾复谈经，非甘背夙盟。应怜慧命断，谁顾色身竛。字字杵婴血，言言佛祖型。寄规龙象众，莫作等闲听。"
        ]
      },
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        "text": "九十二"
      },
      {
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        "lines": [
          "语不竞朝华，病应消夙业。独愧衰朽身，难企尊者胁。法无心外传，道自威音劫。明明梵网灯，未审谁先接。"
        ]
      },
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      },
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        "lines": [
          "直指西来意，楞伽心可安。语言同解脱，内守偏蹒跚。休恋声前句，还思步外竿。不尝天下醋，那信一般酸。"
        ]
      },
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      },
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        "lines": [
          "雾行不觉润，日照咸知暄。独怜之楚客，往往北其辕。珠固在浊水，莲岂出高原。为问南询者，讵曰甘劳烦。"
        ]
      },
      {
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        "text": "九十五"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "学士畏枯寂，禅德怖繁文。繁文信无益，枯寂亦添瘽。蛇绳见方炽，取舍徒纷纭。捉鼻谩高唤，灯照知非豮。"
        ]
      },
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        "text": "九十六"
      },
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        "lines": [
          "未明心与性，读诵徒喃喃。甫欲思上达，暗证还自缄。不解顺流棹，岂知逆风帆。呷尽四海水，到头滋味咸。"
        ]
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        "text": "九十七"
      },
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        "lines": [
          "竞为格外锋，罔念昔时典。因护乃至吠，堪嗟梵志大。财悭尚可回，法执谁能遣。五百野狐身，覆辙偏争践。"
        ]
      },
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      },
      {
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        "lines": [
          "佛语即佛心，佛心非佛语，离此即非关，究竟谁为汝？一句了然超，万劫合头杵，若要舌本甜，勤取黄连茹。"
        ]
      },
      {
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        "text": "九十九"
      },
      {
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        "lines": [
          "心肝挂树杪，此理从来少。离教觅单传，痴鳖何时了。妙指发妙音，非内亦非表。侧耳不会心，依然打之遶。"
        ]
      },
      {
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        "text": "一百"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "观箭毒逾炽，问桥路逾迟。路迟日易暮，毒炽那堪医。有药不早服，有足不早驰。茫茫生灭海，谁与定归期。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "百一"
      },
      {
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        "lines": [
          "毒蛇勿捉尾，甘露勿添水。添水饮成病，捉尾螫人死。执项善调御，功归豢龙氏。悟时转法华，良哉惠能旨。"
        ]
      },
      {
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        "text": "百二"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "听法不观心，死至成狼狈。观心不听法，执刀还自害。未知说默源，同条却异会。鼻孔向下垂，空赞威音外。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "百三"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "长语悟非多，雪填井便无。要言迷不少，小毒还生瘉。何劳妄欣厌，共把真宗诬。早修开演智，莫画旧葫芦。"
        ]
      },
      {
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        "text": "百四"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "执药每成病，借病翻成药。通塞靡定踪，触境须深度。知人勿昭昭，自照无莫莫。一言烛根元，千山胜行脚。"
        ]
      },
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        "text": "百五"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "聚萤不𦶟草，聚雪不成山。钻纸信无益，枯坐终痴顽。未历羊肠险，安知行路难。千里始初步，休商最后关。"
        ]
      },
      {
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        "text": "百六"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "洪钟叩乃鸣，美玉终须琢。不觅恶钳锤，岂破无明壳？护兹烦恼情，忍使灵光剥。幽幽长夜寒，熟睡谁能觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "百七"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "乌焉忽成马，展转无非错。佛灭曾几时，哀哉水潦鹤。矧兹最后年，何地寻略彴。斯文赖未亡，共听封人铎。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "百八"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "日轮挽作镜，海水挹作盆。照我忠义胆，浴我法臣魂。九死心不悔，尘劫愿犹存。为檄虚空界，何人共此䑳。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "幻寓华严庵四偈"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "笑破无生梦，抛开有识身。随缘聊寄足，何事可关神。璎粥偏宜病，鹑衣不厌贫。灌园惭计拙，莫复更思莼。九子峰偏静，非干车马喧。有庵藏竹径，无客到松垣。地是金沙布，天从螺髻援。加趺消永昼，欲辩已忘言。未具抟风翼，欣同维鹊巢。秕糠能作饭，野菜亦成肴。泉饮方知冷，情枯始可交。半生惭孟浪，今复爱吾牦。千里归盟主，宁辞风雨侵。缅怀恒尚古，扼腕每悲今。野兽夜警寐，山禽晓奏音。苦空须早悟，无负最初心。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "遣病歌"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "九华峰头云雾浓，三月四月如隆冬，敝袍厚拥供高卧，尚嫌煖性来无从。九华山中泉味逸，百滚千沸甘同蜜，拾取松毬镇日煨，权作参苓疗我疾。堪嗟我疾疗偏难，阿难隔日我三日，寒杀阇梨热亦然，已信浮生危脆质。岂从旦暮恋空华？悲我知门未诣室，是以勤将神咒持，拟开同体妙三慈。我病愈时生界愈，刹那非速劫非迟，个中消息谁当辨？痛痒相关漫自欺。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "梦彻公有感为持咒偈"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "十载弥天网，心心获异禽，蟭螟偏误入，五夏漫投针。一篑功犹缺，他缘早受侵，神交虽不隔，托足已殊林。百里半九十，悠悠关我襟，支颐频到梦，寤想倍忧深。黾勉皈明咒，终期听好音，力追先哲道，莫陷近时𬊈。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三十八岁生日偈有序，五月初三日"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "予自分三十八岁必死，扶病勉强入山，不欲留此骨于人间世也。山中与我同生者三人，皆于春夏之交逝矣。予犹延残喘，得至今日，实三宝及神咒力耳。爰成一偈，以感佛恩。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "误受五行质，恒为四大侵。庚从丙火铄，计使月光阴。拼作山中骨，宁存尘世心。独沾神咒力，偏渡业河深。已悟无常浪，重聆实相音。菩提须永发，正法誓长今。岂视魔军扰，甘令佛道沈。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "有所慰"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "君不见，帝释五衰相已现，甫唱三皈貌更姝。又不见，赵州苦行山中足，螣蛇变作龙戏珠。从来逆境多成就，叹息几人能自孚。动心忍性诚实语，自暴自弃非良图。夏草茸茸霜所败，松柏亭亭冬不殊。寒威适足坚我骨，冰雪还堪养我株。老虬千载称神树，岂向春风竞赏娱。大任舍予谁克荷，精金须炼终非诬。试看山前行路者，崎岖历尽是通衢。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "病余写怀四偈"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一条拄杖两芒鞋，海阔天空舒我骸，爱见慈悲终作疾，婆和学侣谩为侪。悦心有法聊成赏，糊口无粮却是斋，好恶云山随意历，莫商何地把身埋。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "昔日曾吟五子歌，典刑依旧忆熙河。宗庭独力除荒草，教律谁能共执柯。雨露重时恩念少，钳锤辣处怨情多。堪嗟大愿无方便，还向金錍自切磋。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "胜心虽发足凡情，十载依稀旧路行。疵露任从人世拨，心虚惟念断金盟。庄生有斧嫌无质，旭子徒存垔孰乎。笑杀巴人犹少和，引商刻羽欲谁赓。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大小由来出路岐，无端埋没好男儿。花香暗被狂风泄，果嫩偏遭淫雨漓。收拾败棋输已半，搜罗剩骑气方赢。三年尝胆嗤非久，须学华严尘劫思。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "重阅大藏偈"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我年三十岁，阅藏求殊琛。身心并安适，志欲老丛林。无端被名累，善友牵我襟。虽受切磋益，酬酢时相临。实德愧无寸，虚膺人世钦。夙障得其便，恶疾斯来侵。悠悠旦复暮，迁延乃至今。赖此病良药，入山恐不深。栖止宁择木，怖曲同伤禽。乘时理旧业，随缘且自箴。已识浮生梦，何劳谋釜鬵。为哀盲道者，恒复长呻吟。法药须疗病，岂曰甘为蟫。炼酥能作酒，当令猛光歆。魔外固多巧，谁堪七纵擒。勉旃莫辞诞，法雨将咸淋。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "有感偶成"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "他人之恶不可助，助恶犹如投火聚。他人善事不可阻，阻善犹如违害鬼。遏恶扬善顺天休，罪灭福长不须求。以善资善喻水流，终归大海涵千洲。以恶资恶喻积粪，彻底臭秽终难近。粪秽犹令田稻肥，恶业徒招地狱悲。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "喜病口占"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "病作丸汤经作医，苦空无我适相宜。一伦生死无生灭，痛杀阇梨知未知。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题五钗松"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "昔时五钗化作龙，今时五钗还成丛。昔时大士孤峰坐，今时大士盈山中。五钗本自大士种，抚兹道树知慈风。岁寒不改青山色，雪缀依稀帝释宫。帝释宫中曾现瑞，百千身相同名字。愿力尘沙未足奇，谁信泥犁无碍事。法身轮转水为冰，性恶昭然性善义。迷悟关头一念融，刀山剑树随游戏。笑指庭前柏树参，那知此树西来意。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "赠见心开士偈有小引"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见心开士为九华尊宿，喜营福事，非一日矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神庙时所颁大藏，久未供奉，开士复捐衣钵之余，为橱供之。予因阅藏，以偈赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸佛慧命，常住法身。云何不灭，三藏是珍。因指见月，月见指亲。文字观照，实相同真。一展一诵，为梁为津。维我开士，信此妙因。如法供养，有叙有伦。护彼侵蚀，卷帙常新。便彼简阅，次第攸陈。悟性永发，功由尔遵。缁林之导，法王之臣。何以报德，劫外长春。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "丁丑季冬礼千佛于九华藏楼偈赠诸友"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "谩云苦瓠换甜瓜，应信慈尊并我家。念性不劳参水月，低头已驾白牛车。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "介尔灵明绝古今，摩尼岂被汩流侵。珠澄浊水清光露，映彻晴空万像森。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "堆山积岳尽尘埃，力把慈风一夕摧。吹散铁围无暗地，何须拭目问明来。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "昔年窠臼一时掀，腊尽春回日已暄。欲信昆仑泉脉动，但看河冻不胜辕。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "岁月如流不可期，强将识性试旋思。三千鼻孔终无异，一样须眉那自疑。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "灵犀一点性元通，触境逢渠道自融。蓦地举时声历历，相看同在宝楼中。"
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          "一句弥陀声历历，自他共离不可觅。是心作佛是心是，炽然感应真空寂。蓦直归来莫问津，无明睡里轰霹雳。醒来扪枕笑呵呵，梦堕大河谁实溺。梦时非堕醒非超，一任凯风同奏𪟝。髻珠解处绍功成，内外空争庶与嫡。权实由来不二门，白牛背上横吹笛。一曲无生明月寒，从来不用降魔檄。"
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          "休言三界尽生盲，珠系贫衣性自明。肯放眼前闲活计，使堪劫外独称英。不龟手药犹分明，无上尸罗宁隔程。泣愬莫嫌频入寐，会须践我最初盟。"
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          "初夏久旸旸，人情争畏旱。芒种雨如倾，沟浍咸充满。一澍十昼夜，溪流抑何悍。我坐阳山第一峰，禅衣拥膝偏称暖。倦来无事且经行，选佛场中欣有伴。焚香煮茗乐悠悠，雨点风声片语收。风吹不入雨不湿，堪笑从来学未优。三身四土都霉却，翠竹青松云外浮。君不见，随他一语千山走，今日重添头上头。"
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          "新安诸峰多淡雅，阳山独自称秀拔，悠然小阁筑松间，倚栏坐眺襟期豁。城市纷纷声不侵，万山点缀浮云阔，鸟语蛙谈了义诠，磬鱼梵呗闲生活。我来结夏信奇缘，坐向尘中剖大千，葆公夙志亦非小，衣珠欲向迷前晓。梵世丝垂拟就针，风师珍重莫相侵，伫看投契无踪迹，绣出鸳鸯绝古今。绝古今，微尘国里足知音，目前鸡肋何须恋，携手同归解脱林。"
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          "文字离微影不留，玄机欲唱孰相酬。因怜屡中神犹隔，翻忆如愚益可收。九子峰头标月指，千如境里辨金钥。灵犀通处知无朕，莫负持明助远猷。"
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