雪关和尚语录序
雪关和尚语录目次
博山雪关智訚禅师传
师讳智訚，上饶傅氏子，八岁丧父，母郑氏送依景德寺长老传公为童子。传公教令顶礼观音大士，一夕梦大士手摩其顶，由是泛览群书，奭然意解。一日见《坛经》「火烧海底」句，疑之，乃参礼博山来公，山令默究船子藏身公案，行住坐卧提撕不忘，偶入槽厂，行见磨鼻拽脱有省，有偈呈博山，曰：「直下相逄处，由来绝覆藏，舌头元是肉，不用更商量。」博山喜曰：「子可参禅也。」后作五颂，请寿昌衲衣，山曰：「宗门语句，如满口含冰，不曾道出水字，子风骨太露，更须死心一番始得。」师乃掩关谢客，兀坐返参凡六载，经几重㓟剥，始彻源底，偶作雪关歌，山见称善，乃为开关，有偈曰：「始行大事六年雪，顿入圆明一片冰，今日幸亲无缝塔，掣开关锁万千层。」继命首众。一日领众入室次，山垂问曰：「堂中首座，人天眼目。如何是人天眼目？」师曰：「顶门上山。」曰：「还假鉴炤也无？」师曰：「君不见。」山曰：「不虚参见作家来。」师掩耳而出。己巳受瀛山之请，瀛山古刹四壁萧然，作破院歌以自乐，相国郑公方水以诗慰之曰：「太甲之下是瀛山，依稀破屋两三间，闻师支伞过天漏，譬似杨岐雪满关。」居无何，博山和尚迁化，师奔丧。至丧事毕，众推继席，自是往来瀛、博之间，提示不倦，督学陈公懋德入山访师，置二十五问，师应答如流，陈大服膺。壬申春，予同诸公以鼓山延师结制，于是演法鼓山，玉莹珠回、玄风遐播。期满，还锡博山。丙子春，中丞余大成、司理黄端伯，以杭之虎跑请，师应之，大弘祖道，口唇才动，辄滚滚不竭，环师而听法者万指。继而妙行请师重建经营，二载大殿落成，师曰：「吾今可以谢喻弥陀矣。」丁丑秋示微恙，乃谢院事，鼓舟南迈，孟冬朔旦行抵瀛山，病体尪羸，群心汹汹，乃作遗书谢诸檀越。时寿昌阒公自博山来候，匡坐叙别悰，阒公问：「和尚安否？」师曰：「且道我生耶死耶？」阒公曰：「末后句也须分付。」师弹指一声，遂微笑而逝。弟子弘恩、成许等迎归博山，建塔莲花峰之西原。师示生万历乙酉年九月初一日，示寂崇祯丁丑年十月十一日，坐三十一夏，享年五十有三，有语录六卷。
雪关和尚语录卷一
瀛山语录
崇祯己巳，师初住瀛山，郑方水相国请开法。
初住院，示众：「昔日杨岐会禅师辅弼慈明时，师资道合、雪曲赓酬，后来却住个荒村破院，老屋败椽仅蔽风雨，人不堪其忧，师独不改其乐。衲子有请更创者，固止之曰：『尔辈出家，做手脚未稳，早已四五十岁，何暇闲工夫事丰屋耶？』翌日上堂，云：『杨岐乍住屋壁疏，满床尽撒雪珍珠，缩却项，暗嗟吁，翻忆古人树下居。』观此老，铜筋铁骨，久经大冶红炉；雪胆冰肝，坚耐岁寒节操，故能砥柱法门，力振慈明之道、中兴临济之宗，令人千载慕蔺不及也。某虽乏古人风致，然亦头脑相似，忝依博山二十余年，媿无辅弼之才，滥膺椎拂之任。今力尽神疲，稍寻个小歇场，强来住此。瀛山破院，篱穿壁坏，日炙风吹，且与诸昆仲共吃些麤茶淡饭，过此时光，不曾将佛法二字挂人唇齿。今晚茶筵为某禅人特请开示，訚上座别无布施，聊拈一偈，以当效颦。瀛山乍住壁篱疏，冰满床兮雪满庐，受用不嫌真淡泊，家风亲见赵州无。」
端阳，示众：「江天空阔鸟低飞，鳌鼓喧阗竞渡时，两岸高声齐喝彩，看谁夺得锦标归。诸道友！弄潮作戏尚且不顾危亡，破釜焚舟必先鼓其锐志，何况生死事大，若不努力打彻，决了何期？心苟怯弱，终为落节之人；志意坚，强才是胜敌之手。虎斗龙争即不问，急水抛篙一著又作么生？大胆驾头冲浪过，小胆难忘覆溺愁。」
浴佛日，示众：「释迦老子向无生处说生，破院道人无生可说；释迦老子向无灭处说灭，破院道人无灭可说。与么道，释迦老子全身在生灭之内，破院道人全身跳出生灭之外。且道跳出底是？在内底是？不见古德道：『他人住处我不住，他人行处我不行，不是与人难共住，大都缁素要分明。』若向者里缁素得出，跳出底不妨在内，在内底不妨跳出，搊住释迦老子鼻孔，一任转身吐气，务破破院道人面门，岂碍簇锦攒花。何以故？无生犹是末，声色本非生，不因荷叶动，那识有鱼行。虽然如是，三十年后莫道破院道人为你诸人说梦。」
除夕，示众：「沩山大师道：『欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。』诸禅德！今夜是除夕，明旦是元朝，时节已至，作么生是自彰之理？訚上座二十年前，如个木偶相似，寒不知寒、热不知热，桃符换不管春来、爆竹响那知腊尽，虽则如痴似懵，要且世法瞒我一点不得。二十年后，依然业识从头，寒便知寒、热便知热，迎新岁也贴门神、送残冬还烧榾柮，虽则随波逐浪，要且佛法瞒我一点不得。如今跛跛挈挈，只与么过时光，说知也得，说不知也得，说知不知总得。何故？不萌枝上从来暗辨春秋，无影峰头几番明占气候。秪如年更岁换、腊去春来，在诸人分上还是知耶？是不知耶？若道知，未免顺俗违真，不了佛法边事，坐在尘俗境界中，谩道花枝偏有色，空劳莺语为谁娇；若道不知，又是顺真逆俗，不了世法边事，坐在净白窠臼里，只为冰坚难跃鲤，却缘水浅不藏龙。只如去此二途，毕竟怎生说个真俗双彰底道理？还会么？鹘臭布衫都脱却，穿婆帔子拜婆年。」
问荅
僧问：「昔日黄龙，今日瀛山，法席不同，法门无二。即今龙象之中，如何是不二之谈？」师云：「眉毛分八字。」进云：「分后如何？」师云：「叠叠见青山。」进云：「见后如何？」师云：「拈却如何若何。」进云：「门里出身易，身里出门难。即今六路齐收，出门一句，求师指示。」师云：「一线通天别有门。」进云：「好个无生曲，繇来和者稀。」师云：「谁是其人？」僧礼拜，归众。
问：「世尊出世昙花现，瑞地涌金莲；和尚出世有何祥瑞？」师云：「火里青莲朵朵鲜。」进云：「还有为人处也无？」师曰：「随家丰俭。」进云：「分明踏在瀛山上，为甚么看到瀛山早已迟？」师云：「秪识门前路，难寻殿后峰。」进云：「山后事如何？」师云：「屋顶青松绕翠屏。」进云：「更有向上玄津，乞师指示。」师云：「今日不向汝道。」进云：「为何不道？」师云：「案山未点头在。」
问：「如何是瀛山境？」师云：「千峰顶上叠青螺。」进云：「如何是境中人？」师云：「眉毛不露。」
问：「大冶红炉，炼凡炼圣；体非凡圣，作么生炼？」师云：「烹金虽有彩，治玉本无瑕。」进云：「意旨如何？」师云：「重叠关山千万层。」
博山语录
崇祯壬申春信州众檀越及合山大众请师住博山，以四月朔旦开堂。
上堂，拈香云：「此一瓣香，气压群芳，遍空遍界，光吞万象，亘古亘今，𦶟向炉中，专为祝延今上皇帝圣寿万安 皇后齐龄 东宫衍庆，伏愿金瓯永固，满朝尽是夔龙；黄河再清，四海争歌尧舜。此一瓣香，无烟火处拈来，薰凡灼圣；没鼻孔人嗅著，彻地通天，𦶟向炉中，专为山中 檀越，外护众居士，所冀真俗不二，远继庞老之风；心境双融，大露苏公之舌。此一瓣香，价高无比，灵根占断，娑婆酷烈难当，毒气亲由洞水，今日𦶟向炉中，专伸供养 博山堂上先大师异和尚，用酬法乳之恩。」敛衣就座。维那白椎竟，师乃曰：「夫为沙门，欲荷担大法者，必须先明第一义，具择法眼，然后思所以弘法利生，于二六时中，法为家务、法为城墙、法为舟车、法为茶膳。不见祖师道：『心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。』古今悟道知识横说竖说，总是说此无是无非之法，妙在舌头不黏著肉、好眼不屑点沙，终日说有不堕常、终日说无不落空、终日说非有非无不属相违、终日说亦有亦无不名戏论，撤四句之籓篱、翻百非之窠臼，如吹毛在手，杀活自由，如明镜当台，妍媸随炤，所以道法无定相，遇缘即宗。大抵法性宽波澜阔，才是大方家接人手段，著著都有妙处。今时学做善知识为人说法者，多求其深知法体、深通法性，善说法要者如麟顶觅角无几人耳。初心参学分上，若大理未明、大法未了，必须要真实操履、真实究竟。果到此个田地，即使埋藏山谷不肯出头，自有人剜肉然灯、舍身为座，虽诸天魔梵亦将下来请转法轮，岂阐提只手能掩其太阳光辉乎！今日檀越众居士洎合山诸禅德，殷勤劝请山僧举扬博山宗旨，如将千斤担子逼上肩头，责备将来躲闪不得，山僧只得冒登此座，为诸兄弟说几句麤茶淡饭；若唤作说法，大有人笑者个虫豸在。笑则任从，且道訚上座毕竟是博山逆子耶？孝子耶？」卓拄杖云：「自从拗折撩天杖，今日重拈活似龙。」复卓一下云：「珍重。」
沙县陈秉初居士请上堂。「万水千山特地来，为缘听法请登台，山僧指示无他语，长夏山中正熟梅。昔甘贽行者入南泉设斋，仍请南泉禅师念诵，泉乃白椎云：『请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗密。』行者拂袖便出。南泉斋后问典座：『行者在甚么处？』座云：『当时便去也。』南泉便打破锅子。」拈云：「甘贽入寺设斋，砒霜甜似蜜；南泉打破锅子，毒手利如锥。简点将来，父子失情，匆匆放过。今日陈居士若请山僧念诵，秪向他道：『住持事繁。』免得打破锅子伤了客情。山僧与么道，且道与古人是同是别？」良久云：「曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。」
四月八日上堂。「教中道：『未离兜率，已降皇宫；未出母胎，度人已毕。』与么说话，大似一床锦被盖孩儿，遮掩得好。诸道友！若向父母未生前觑得破，便见尽大地是释迦老子面孔，尽大地亦是诸人自己面孔，诸人自己面孔与释迦老子面孔更无差别；于此不会，却劳他从头离兜率、降皇宫、出母胎、度幻众，真个是纳一场败阙，所以初生下来，便乃指天指地，独自称尊。二千年外，却被一个跛脚阿师，要一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。诸兄弟！云门一棒刚要打杀释迦老子，山僧今日一棒恰要打杀云门。秪如山僧替释迦老子出气，诸兄弟！还有替跛脚阿师雪屈者么？」众默然，师笑曰：「不是山僧逞人我，果然难得十成人。」
栴檀像成，洪惟心居士请上堂。「赵州云：『我有时将一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身当一茎草用。』曹山问僧云：『佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。作么生说个应底道理？』僧云：『如驴觑井。』山云：『道也太煞道，秪道得八成。』僧云：『和尚作么生？』山云：『如井觑驴。』山僧道：善塑无如曹山，善雕无如赵老，不露些子刀痕，真个手段高妙。若会得如驴觑井，便晓茎草化作金身；若会得如井觑驴，便晓丈六金身当草。目犍连枉运神通，优填王徒烦匠巧，丹霞正令劈头行，谁道子孙贤不肖。今日是新安洪惟心居士设斋，为报荐先慈，敬塑栴檀尊像一躯，送入先师塔院供养，仍劳书币殷勤，以山僧诞辰，恳请为众说法。说法且置，毕竟造像斋僧，有何功德？」卓杖云：「不求有漏人天福，大孝全彰古佛心。」
上堂，举：「玄沙大师问镜清云：『古人道「不见一法是大过患」，你且道不见甚么法？』清指露柱云：『莫是者个法么？』沙云：『浙中清水白米从你吃，佛法未梦见在。』」师拈云：「此一则公案，不识者将谓玄沙不肯镜清，殊不知两尊宿旗鼓相当、埙箎迭奏，可称难兄难弟矣。所以天童老人道：『镜清久不作佛法梦也。』又云：『须是玄沙同参始得。』天童可谓善知无舌语、解听没弦琴，真个是二老赏音者也。若作胜负商量，此人未梦见佛法在。近来法门淡薄，兄弟家相见，惟叙寒温、情面款待，佛法二字绝口不谈。看他古人一唱一酬之间，如函合盖、似箭投锋，足为千古眼目。今日是五慈禅友从浙中来，以久参先博山之故，特来扫塔、设斋供众，仍请山僧上堂，激扬斯道。可见世虽末法，人尚古风，不媿为法门昆仲矣。然正眼观来不是好心，何故？你在浙中吃了清水白米，却来累及山僧偿他口债。且道口债作么生偿？」掷下拂子云：「除是维摩老，知吾施受心。」
报荐先相国方水大居士上堂：「心眼本开，无奈空花自翳；性天廓朗，只因迷雾长昏。佛说世智辩聪是八难中之一，以学解多知遂成理障，故翻不转文字窠臼、打不破生死牢关当。其迷时，文字语言总是障道根本；及其悟也，语言文字原是解脱正因，妙在反手覆手耳。昔李渤刺史问归宗常禅师云：『须弥纳芥子，某即不疑；芥子纳须弥，莫是妄谭否？』宗云：『人人传使君读万卷书籍是否？』李云：『然。』宗云：『摩顶至踵如椰子大者，万卷书向何处著？』李复问：『一大藏教明甚么边事？』宗举拳示之云：『会么？』李云：『不会。』宗云：『者措大拳头也不识。』李云：『请师指示。』宗云：『会则途中受用，不会则世谛流布。』」师拈云：「万卷书，何处著？伸脚处，便缩脚。掀翻窠臼绝狐疑，真个拳头好作略，不在途中不在家，世谛流布亦不恶。」下座。
上堂：「据理而论，世法中埋没多少人，佛法中醒却多少人？争柰古德道：『佛法中迷却多少人，世法中悟却多少人？』古德此语未易搆他语脉何也？佛法固是难通，红尘扑地能有几个辊出头来？若往昔未熏般若，直须正念全提，如猛将战出重围，方可解戈卸甲。到此则太平世界任讴歌尧舜之风，清白门庭争接起夔龙之武，不碍逢场作戏，何妨借路还乡。秪要踏得稳、靠得实，然后扩为利济、广被无涯，将世法唤作佛法，将佛法唤作世法，有何不可？虽然如是，秪恐不是玉，是玉也太奇。」
舟中放灯小参：「性水澄清元无漂没，妄波鼓动遂有升沉，既迷出世津梁，不睹光明宝藏。千波竞涌，谁然照水之犀；一口吸干，孰是倒澜之手？溺而不溺，直须跳出者层波；生而不生，转取腾霄那一步。只如白浪滔天，还有不被颠溺者么？」良久云：「移舟不别水，举棹即迷源。」
小参：「生从何处来，死从何处去？大家业识茫茫，可怜无本可据。秪如有本可据底人又作么生？拏住布袋口，掷却拄杖子，左手控飞龙，右手跨猛虎，乱把绣毬抛，倒踞香台舞，浪荡不归家，何彼复何此。彼此且置，秪如今夜，现前大众毕竟是业识耶，非业识耶？是有本可据耶，无本可据耶？咄！不入祖师室，茫然趣两头。」
忏堂小参：「若论本地风光，如摩天俊鹘，岂落二机；如踞地师子，全威不动。直下便见，无第二人，拟议即乖，焉容钝置。正位尚嫌尊贵，偏方岂落程途。旋风千匝打归来，机轮绝断无回互。昔三祖求二祖忏罪，二祖云：『将罪来与汝忏。』三祖云：『觅罪了不可得。』二祖云：『与汝忏罪竟。』审如是，理忏尚且不有，事忏更复何凭？假饶事理双融，便证礼佛三昧也，未知有向上事在。汝等诸人不可匆匆放过。珍重！」
茶话：「如来常寂光，如月印秋水，众生心水浊，月即被云遮。佛开净土门，岂离心境有？心净土亦净，吞却山河影；土净心亦净，击碎玻璃镜。心土二俱离，莲花出淤泥；心上二俱即，娑婆真乐国。卖花人，过野桥，香巢松鹤，唳疏枝仄，且道毕竟事作么生？」师按指云：「东土西天，一丝不隔，今夜是郑式蘧居士入山修忏，报荐淑人张氏，有令兄尔周居士设茶供养大众，命山僧鼓两片皮。当知淑人灵爽，顿坐上品花轮，亲瞻紫磨金相去也。夜寒，珍重。」
茶话：「身心犹泡沫，世界若干城，情想等空花，生死如梦幻，不达梦幻，无以超生死；不了空花，无以破情想；不识干城，无以出世界；不知泡沫，无以了身心。譬如空中蜃气，许多妄认楼台；阳焰非波，渴鹿谓真是水，所以轮回苦海无有脱期。圆觉经云：『知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。』若能如是，究竟不妨宴坐水月道场，转此如幻法轮，降伏镜里魔军，成就梦中佛事。到此境界，则所谓如梦幻、如空花、如干城、如泡沫者，皆如海印发光，成就游戏三昧矣。今夜郑式蘧居士追荐淑灵张氏，设此茶筵，我等饮水谢源，不可忘却檀施。且道不忘底意如何？」师乃拈起果子召众，众举首，师笑云：「不可日用而不知。」
茶话，举：「僧问云门：『如何是法身边事？』门曰：『枯桩。』又问：『如何是法身向上事？』门云：『非枯桩。』若论法身边事，知有底能知；若论法身向上事，不知有底却又知。或有个知有不知有底出来，你道此人是会得枯桩耶，非枯桩耶？」师举起茶盏云：「张三贪杯，李四酒醉，茶钟落地，果碟粉碎。直饶晓得正按傍提，也难与睦州老人弄唇接觜。」
问荅
僧问：「和尚为人一句作么生道？」师云：「缦天帐子，无人见笑，把鲛珠倒撒来。」进云：「三圣道：『我逄人即出，出即不为人。』此意如何？」师云：「我不似乌龟钻破壁。」进云：「兴化道：『我逄人即不出，出即便为人。』又作么生？」师云：「也是反手卸笼头。」进云：「正当出与未出时如何？」师云：「眼横鼻竖。」僧礼拜。
僧问：「德山托钵上堂，雪峰道：『钟未鸣，鼓未响，者老汉托钵向甚处去？』德山便归方丈。此意如何？」师云：「竿头才露影，谁识转身人？」进云：「岩头云：『大小德山不知末后句。』未审不知在甚么处？」师云：「攘羊证父。」进云：「密启其意，未审如何？」师云：「汝道他是甚意？」进云：「德山便休去，不知是何心行。」师云：「才是德山。」进云：「明日上堂，果与寻常不同。不知不同在甚么处？」师云：「汝且道我今日上堂是寻常、是不同？」进云：「且喜老汉会末后句，不知会在甚么处？」师云：「末后句且置，汝还见德山么？」进云：「岩头云：『秪得三年活。』未审岩头具甚么眼便恁么道？」师云：「也是蝇子放卵，不顾佛头。」进云：「谢师荅话。」师不顾。
僧问：「离四句，绝百非，请师直指西来意。」师云：「千年池里鳖，一钓上竿来。」僧拟议，师云：「倒拖出去著。」
僧问：「先锋即不问，如何是殿后事？」师云：「出身虽有路，转步莫迷踪。」进云：「三军一命，重在己权。」师云：「倒跨毘卢印，横挥宝剑寒。」进云：「恁么则四海讴歌乐有余。」师云：「是甚么歌？」答云：「吽！吽！」师云：「汝却解西天人梵语。」
僧问：「上来道个不审，能销万两黄金，下去道个珍重，亦销得四天下供养。若作佛法会，滴水难消；若作无事商量，眼中著屑。请问和尚如何即是？」师云：「你却销得几何？」僧一喝，师云：「秪易叱他泥犊子，难教击碎鹘仑砖。」僧云：「光透日月，明暗不收时如何？」师云：「是甚么光？」僧又喝，师云：「莫便是光么？」僧又喝，师云：「你只有者个结局。」便打。
僧问：「落叶知秋即不问，如何是把定乾坤句？」师云：「恰值中秋节。」进云：「不跨云桥浪里舟，因甚人在彼岸？」师云：「阇黎掉在水里。」进云：「恁么风卷岭头云，浪翻潭底月去也。」师云：「那里学得虚头来？」僧无语，师便打。
僧问：「恁么来时如何？」师云：「看取脚下。」进云：「不恁么来时如何？」师云：「转身就位。」进云：「恁么不恁么来时如何？」师云：「撞入葛藤窠。」僧礼拜。
僧问：「如何是宾中宾？」师云：「面面扑灰尘。」进云：「如何是主中主？」师云：「猊床不露影。」进云：「如何是主中宾。」师云：「出门不上路。」进云：「如何是宾中主？」师云：「归家不坐堂。」进云：「宾主句蒙师指示，知音一句作么生？」师云：「试唱一曲看。」
学宪陈云怡居士问
问：「蒙示末后句最为要紧，敢先问取当头一句？」师云：「掉转身来看。」
问：「眼见饿夫满前，自无粒米，陡起悲心，作何救济？」师云：「虽无粒米，倒廪倾仓。」
问：「自己与千人万人同饿，偶得半升脱粟，还食自己、还食千人万人？若食自己，安能独餐？若食千人万人，如何分饱？」师云：「偪塞虚空，何分饥饱。」
问：「咒咀诸毒药所欲害身者，念彼观音力还著于本人。东坡居士杜撰改还著句云：『大家都没事。』俗眼观之，却是大士憯刻东坡。平等慧眼观之，如何领取？」师云：「笑倒补陀岩。」
问：「跛鳖曳尾泥中，脚脚著地；神龙夭矫云际，首尾无踪。两者孰实孰虚，孰胜孰劣？」师云：「深含独占更加参。」
问：「眼见分明，不肯全身拶入，过在甚处？」师云：「夜鼠愈走，冻蝇不飞。」又云：「过在不肯处。」
问：「多生来一领贴肉布衫如何即脱？」师云：「要脱作么？」
问：「家珍虽不被劫，偷儿时来零窃，如何勦除？」师云：「一齐飏下著。」
问：「弹无弦之琴，唱希声之曲，急切觅不得一个半个知音，请问博山三十年来知音有几？」师云：「蒙此一问，直待案山点头。」
问：「廓今无问，师作何答？」师云：「早知居士有此一问。」
鼓山语录
崇祯壬申，总宪能始曹公、农部得山林公及众乡绅，请师于福州鼓山涌泉禅寺结制，以六月初三日入院。
上堂，拈香云：「此一瓣香，端为祝延今上皇帝圣寿万安，伏愿 一人常有庆，万国永无虞。此一瓣香，专为山中 檀越护法、宰官居士，伏愿作儒宗之柱石，为法苑之金汤。此一瓣香，专伸供养 博山堂上先大师异和尚，少酬法乳之恩。」就座。白椎毕，师乃云：「若论佛法，如蚊子上铁牛，无你开口处，未免权向第二门头说个譬喻去。若要造进此道，如人行路一般，必先寻一条直捷路上行，更要向差别路头一一透过始得。秪如山僧在博山束装出门，诸兄弟有先从柘浦抵芝城，顺舟而下，不数日便到鼓山，何等快捷。山僧从鹅湖穿马岭，经寿昌、登广福、涉镡津，其间历峻岭而千盘、经回溪而百折，所过州城，纷人士香花之接，遍游兰若，观丛林法化之仪，经六十余日，始到鼓山，何等曲折。若论一踏便到，诸兄弟诚得便宜；若要曲尽逶迤，须学山僧，重重经过险难始得。今人参学，多喜直捷理会，不知果有见处，更要透过差别关头，始具决择法眼，然后清机历掌、珠滚盘圆，万化从心、兵随印转。咄！此总是途路边事，料掉没交涉。且到家一句作么生道？大众！无事各自归堂好。」
结制上堂：「乱意猿奔树，尘缘马过桥，不到心空处，何日得开交。所以古人立个期限，要你向瓮中捉鳖。诸兄弟！直须内不住心、外不住境，黏胶既脱、窠臼掀翻，果到心境双亡，正好通个消息。若有露得消息者，山僧当拭目以待。咦！龙门高万仞，腾跃是何人？」
诞日上堂，僧问：「象赴龙奔，各趋庆贺，请问和尚年多少？」师云：「与拄杖子同年。」进云：「然则不历春秋度，常延不老春也。」师云：「狸奴白牯自知时。」僧礼拜归位。师乃云：「业风吹堕阎浮界，肉袄频经脱换来，觑破未生前面目，方知露柱是娘胎。教中道：『诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。』山僧道：诸法从自生，亦复从他生，亦共亦无因，说甚么无生？诸兄弟！若向教中意会去，如斩开荆棘，指出一条大路；若向山僧句里会去，如不动旗鎗，便尔就路还家，所谓发足有殊到家则一也。」僧出问：「和尚因甚么忘却生身父母，与露柱作儿？」师曰：「苗从地发，花借春开。」便下座。
解制上堂：「诸兄弟！九十日期今已满，闭门作活事如何？不曾捏杀猕猴子，重叠关山未易过。大抵末法禅期，真参罕遇，纵他意树抽枝，未见心花成片。虽然如是，冷灰里岂无一粒豆爆！还有不跨石门扶竖晏祖门风者么？如无，且向芦花深处宿，月明穿过钓鱼台。」
元旦上堂：「春色无分新旧，年光岂有去来，洞见刹那三际，从他叶落花开。不见白杨顺禅师道：『染缘易就，道业难成。』不了目前万缘差别，秪如昨日唤作除岁，今日唤作元朝，浮字虚名，凭谁安得？若乃千门爆竹，使大地而惊雷；万户桃符，替虚空而挂彩，银烛透纱笼之影，铜瓶簪杨柳之春，堂奏管弦响送木人之耳，炉烧榾柮威袪石女之寒，景物森然，风光满目。若唤作目前底法，则心外别有境象；若是自家屋里事，如何领略此段生涯？还委悉么？根尘元是吾家宝，无柰空花翳眼珠，果尔斯须常返照，自然不到丧居诸。」
茶话：「吃茶知是茶味，吃饭知是饭味，因甚么又道『人莫不饮食，鲜能知味。』不见僧参赵州，州问：『曾到此间否？』僧云：『已到。』州云：『吃茶去。』又问一僧：『曾到此间否？』僧云：『不曾到。』州云：『吃茶去。』监院问云：『和尚因甚么到也吃茶、不到也吃茶？』州唤院主，院应诺，州云：『吃茶去。』诸禅德！若知赵州三度茶话，则茶味饭味彻底皆知。诸兄弟！须知此茶不论主宾、宁拘好丑，南北东西各一杯，虚空浇湿眉毛皱。大众！夜寒，珍重。」
茶话：「乾坤靡久停之客，红颜无可驻之丹，日月穿眼底之梭，人命似急流之水。伶俐汉抖碎虚空，蓦翻筋斗，便好向急水滩头下得脚稳，就无阴树下终日打眠，然后拈来，世谛总是昙花转步，尘劳无非华藏。诸道友！果能到此境界，不妨道个处处绿杨堪系马，家家有路透长安。」
辞众茶话：「山僧今晚借龙泉上人一杯茶与诸君告别。当知山僧来也不曾出博山，去也不曾离鼓山，纷纷尽是拖泥水，动念无端滞往还，总是情关不破、识浪难干，所以把手忍分、判袂愁诀，当知道人分上却不其然。不见进山主云：『来来实不来，途中好善为；去去实不去，路上莫亏危。』若知得山主底意，便知訚上座不离丈室常在途中，不离途中常居丈室。还委么？杖头踏尽纵横路，遍坐青山作道场。」
水口兴济堂请小参：「来从渊关来，去从渊关去，来去自奔波，渊关浑如故。不见祖师道：『万法本闲，唯人自闹。』若知闹底即是闲底，便见灯花灿烂，色不关情；若知闲底即是闹底，便听箫鼓骈阗，声非碍耳。何以故？有物为物，则被物物碍；膺尘本非尘，则可尘尘合道。」举起拂子云：「拂子是尘，唤甚么作道？拂子是道，唤甚么作尘？」掷下拂子云：「还知么？关津虽放过，不许贩私盐。」
又夜请说茶话：「至道无文，至理无说，无说无文，是何妙诀？闭户造车，出门合辙，如豹泽毛，如龙蛰穴。鼓浪乘风，江河倒决，转妙旋玄，其机始彻。一棒当头，破皮出血，担版不圆，只得者橛。机权变化，不思议舌，会尽淆讹，众流可截。且道截断众流底人是何手段？不曾过水口，那识是渊关。」
黯淡寺请小参：「禅非放意可参，道非矜持可得。矜持则心头常惴，安能顺水张帆？放意则绳头不紧，焉能逆风把柁？如人未过黯淡滩头，未免心惊险堕；既过黯淡滩头，便乃放身倒卧。如此参学，终有矜放之失，安契中道之妙。惟智者善能陆地行舟、空中走马，夷险皆如，逆顺何讶。且道因甚么得如此稳便？移舟不别水，举棹即迷源。」
开元寺请小参：「古德悟道偈云：『一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲，有意气时添意气，不风流处也风流。』惭愧古人露手露脚，鼓粥饭气，大似个白拈贼。殊不知天关未转、地轴未旋，徒尔惊群，难极底蕴。訚上座则不然，展开坐具包群象，抖擞袈裟裹太虚，六臂三头夸好汉，轮王未与髻中珠。何也？大方无轨则，应物任偏圆。」
董岩请小参：「道人用处如风行空，理透彻而意自玄，机虚闲而神自王，一任神驹蹴踏，还如灵鹤翱翔。盖得无心于事、无事于心，自然虚而灵、寂而妙，不拘修证，宁滞有为？诸兄弟！若欲得此受用，直须绳头紧把，自然透出重关。且道透出关外底人是何作略？天容难覆载，器水逐方圆。」
雪关和尚语录卷二
虎跑语录
崇祯丙子春，司理海岸黄公、中丞集生余公，洎武林众缙绅居士，请师于虎跑定慧禅寺结制。
开堂，师升座拈香云：「此一瓣香，氤氲结而地天交泰，盘旋覆而海岳春融，𦶟向炉中，端为祝延今上皇帝圣寿万安，前星朗耀、后岳齐高，伏愿 皇仁浩荡，与日月齐明； 圣历绵延，等嵩叶永筭。此一瓣香，瑞接空中紫气、香分劫外优昙，恭为 满朝文武、 合郡宰官、 虎林护法居士、信心檀越、诸山耆宿、本寺监院众执事，伏愿道标峻揭，长为法海神龙；愿驾高骖，允作清朝仪凤。此一瓣香，吞吐千秋灵气、含藏刹土风光，专为供养 开山寰中大师，伏愿玄风再振，少林开无影之花；法苑重新，大树垂普天之荫。此一瓣香，杂毒为九，祖佛也须蛊杀；旃檀和粪，贵贱不许论量，恭为供养 博山堂上先大师异和尚，仰酬法乳之恩。」敛衣就座。维那白椎竟，师乃云：「今日升座，诸方龙象拥集，肩挨脚拶，推倒香台，直饶你向千人丛里翻身、万人队中跳出，还须与老僧把手同行始得。还有么？如无，老僧打葛藤相谩去也。若论参学，似登峰者必须造极、溯流者决要穷源，莫同流俗专学乱统。秪如此一坐具地，乃唐开山寰中大师道场。者老汉脚踏实地，不弄虚头，舌拄梵天，掀翻到底，故其垂示云：『说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸。』者般言句，如开一副大炉鞲，秪要铸成纯钢汉子、打就生铁心肝，方能了死脱生、成佛作祖。汝若说得行不得，如空谭楼阁，终无结搆之功。汝若行得说不得，如灵雏在壳，未成啐啄之用。汝若行说俱到，则知果熟曾经霜久、瓜甜原为地肥。汝若行说俱不到，此是不唧浏汉。诸兄弟！三世诸佛百千祖师在汝脚跟下荅话已久，若更想些胡荅乱问，来寻老僧斗觜弄舌，非但迟了八刻，何曾梦见汗臭气在。当此之时，真风莫挽、颓波日靡，观禅宗凋弊、与世界涂炭，俱可痛哭流涕。所以山僧到淛中来，蒙合郡宰官、洎诸山名宿敦请开堂，意在因邪打正，止法门互诤之风；点铁成金，消末劫兵荒之苦。诸兄弟！必须真参实悟，究竟到头，方得个大透脱时。如其未悟称悟，非但瞒却他人，却是欺瞒自己，尽是泥犁种草、波旬眷属，千佛出世亦救你者般东瓜茄子不得。虽然如是，山僧到者里开个舖面，且道图个甚么？抛纶为钓鲲鲸族，小小虾蟆谩上钩。」
上堂：「老苍天，靠你住，昨日难防今日事。花妍柳嫩正骄春，晴空霹雳生风雨，剌剌金蛇扑地飞，岩泉迸溜峰攒雾。雨过天清日出头，始知变态常如故。不如故，岂不见雪窦老人道：『大丈夫先天为心祖。』」
净慈寺上堂：「山僧出虎跑三门，赴闻尊宿洎合郡众宰官居士湖上放生之约，不意偶过净慈诸公，却转请上堂，不知是何心悻？然虽如是，不妨借路经过。夫肖翘爱命、蠕动贪生，业最惨于杀伤、慈莫深于救护。一夫骛渔猎之利，何止戕百万生灵？一家奉蔬水之餐，亦足活无限物类。夫何全无不忍之心，甘填难满之腹，宾筵殚水陆之珍，食品耗万钱之费，既乏同体之悲，焉无反噬之报？因中失悯，果亦无怜，所以年来杀戮遍行、生民涂炭，良有以也。惟仁人君子能全恻隐之风，活路生机原开仁寿之域。是以西湖胜集，众善骈臻，轮月放生群公佳举，可以续云栖大师悲深愿广之法乳，庶不孤瓶匋尊宿利生接物之盛心。所以太师翁云：『若恩周多命，则大积阴功；或惠及一虫，亦何非善事。』即此祝 圣历绵延之筭，共抒忠诚，转寰宇太平之风，阴裨王化。秪如永明大师道：『高低岳渎共转根本法轮，大小鳞毛普现色身三昧。』还有知得永明老人落处么？」海岸居士云：「请问和尚如何是色身三昧？」师云：「飞者飞，跃者跃，是个甚么？」进云：「如何是根本法轮？」师云：「能为万象主，不逐四时凋。」进云：「护生须是杀，杀尽始安居。毕竟杀生是、放生是？」师便喝。进云：「果是作家。」师云：「念汝尊官，饶过一掌。」士礼拜，师下座。
孝廉闻子将等请上堂：「钱塘江上春风起，三月桃花翻浪势，五云山里众鳞龙，风雷特地催烧尾。禹门万丈跃烟霄，振鬣掀鬐鼓异涛，不但丰年霖雨足，吸干鲸海巨波消。而今得个权栖泊，相将盘踞炊香阁，倒卷珠帘转步来，面前颗颗骊珠烁。且道是甚么人为他点眼？」良久云：「水晶宫殿杳，淡墨也难描。珍重。」
孝廉唐祈远居士请上堂。祈远居士问：「如何是参禅入手处？」师云：「吾常于此切。」进云：「如何是参禅险难处？」师云：「一一经过始得。」进云：「如何是参禅得力处？」师云：「把定乾坤。」居士礼拜退。又一僧出问云：「和尚是个饼面舖，趁炉灶热再搭一个。」师云：「你问来。」僧乃问：「如何是参禅入手处？」师云：「截千人之头臂，剜万人之心肝。」进云：「如何是参禅险难处？」师云：「拆佛殿、毁魔宫。」进云：「如何是参禅得力处？」师云：「逆水船开顺水风。」乃云：「诸兄弟！者些荅话，虽是搬他闲骨董，也不曾思索出来。不见洞山雅禅师云：『言无展事，语不投机，乘言者丧，滞句者迷。』他家是透顶彻底的人，临机应用洒脱非常，不似今人要句句投机，却被言句碍杀。径山老人道：『赵州禅只在口唇边。』山僧道：赵州禅如神庙里签，千掣千圣，万掣万灵，初不曾安排吉凶，使人规避祸福也。方山老人道：『得意者所说皆是，失意者所言皆非。』若以是非得失而论古驳今，山僧绾上眉毛一任诸方贬驳。」卓拄杖，下座。
解制，上堂：「山僧手脚园丁，日午浇瓜惯不曾，今日根芽舒遍地，春风引上石瓠棚。秪如水到渠成、瓜熟蒂落，还有人道得底么？一月期场云里过，天明分晓各归巢。」
小参，师拈拄杖，举：「芭蕉清禅师云：『你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺你拄杖子。』芭蕉老汉扳例随条、就窠打劫，要且无为人处。山僧则不然。」竖拄杖云：「只个拄杖，不与不夺，拄地撑天，如龙之活。然虽如是，非但芭蕉结舌，山僧亦结舌有分。且请拄杖子为众说法。」卓拄杖云：「还闻么？」众无语，师云：「大地是聋人。」
小参：「诸禅德！情干识漏，错认法身，言滞句迷，焉离毒海？法身边事犹可以依稀仿佛，法身向上事有几个自在纵横？高峰老人偈云：『海底泥牛啣月走，岩前石虎抱儿眠，铁蛇钻入金刚眼，昆仑骑象鹭鸶牵。』会得此一偈，则炤用料拣，棒喝交驰，正好作曹洞儿孙。洞山老人道：『五台山顶云蒸饭，佛殿阶前狗尿天，刹竿头上煎𫗰子，三个胡狲夜簸钱。』会得此一偈，则偏正妙协，机位环旋，正好作临济儿孙。恁么道大似搓圆捏匾，换柱移梁。或有个干嚗嚗底问山僧：『又作么生？』规圆方竹杖，漆却没弦琴，家活临时用，安排便不真。」复笑云：「也只八成。」
龙居永庆禅堂示众：「植根不固，必无銕干虬枝；力量不充，焉易摧峰抒海。贵在深参极究、历远穷高，事境与理境齐彰、行到与说到俱畅，然后圆机普应不滞一隅，信手拈来、信步踏著、信口道著。若以浅识劣根剽窃称禅，何异将瓯盛水空拟大洋？」
扫寰中大师塔，「拈尺论丈，量空之手；鸣金戛玉，希世之声。感神虎而跑泉，翻移海岳；逐神驹而出厩，蹴踏风云。今日窣堵坡前，恍然觌师真面。且道觌面事如何？参差烟树里，翠滴晓风寒。」
问荅
僧问：「木佛度火时如何？」师云：「添上榾柮著。」进云：「金佛度炉时如何？」师云：「看取焰中轮。」进云：「泥佛度水时如何？」师云：「脚跟不曾湿。」进云：「为甚么真佛内里坐？」师云：「闭门打瞌睡。」
僧问：「如何是城里佛？」师云：「城外有。」进云：「如何是山里佛？」师云：「市上有。」进云：「如何是家里佛？」师云：「老僧不在此坐。」
僧问：「如何是净土？」师不答。僧又问，师亦不答。居士见而问云：「如何不答？」师云：「若答他，是土上加点，便不净也。」
余集生居士问：「禅净兼修者，为当先参禅而后修净土？为复先修净土而后参？」禅师曰：「此问甚为泥于融会者，必须甄别。若初心参学，宜求一门深入，不可脚踏两船。参禅则单提一句公案，彻悟本地风光；念佛则单提一句弥陀，究极惟心净土。然后融禅入净，似一毫致于太虚；融净入禅，譬一滴投于巨壑，可谓野色更无山间断，天光直与水相通。若先系缀两头，用心不一，则两端交战于胸中。佛不云乎『制之一处，无事不办。』此可证也。」
妙行语录
崇祯丙子春，司理海岸黄公、中丞集生余公，洎武林众缙绅居士，请师重兴妙行禅寺，以三月念五日进院。
天王殿：「不动而升。」普光明殿：「帝网幢前与么相见。」
伽蓝殿：「明月为廊，清风作殿，拈起锄头，从头翻转。然虽如是，善建者不拔。」
祖师殿：「万派千枝，源头一线，信手拈花，无人能荐。咄！」云：「展。」
佛殿：「玉殿苔封不带埃，珠林宝网镜光开，世尊犹自拈花笑。且道笑个甚么？咦，笑有个人重来。」
上堂，指法座云：「作礼灯王，借此宝座，大家有分，得坐便坐。」遂升座，拈香祝 圣竟，敛衣就座。维那白椎毕，师乃云：「生平不学杨岐老，破院风光却俨然，薄福又来湖墅寺，起炉搭灶竖空拳。枣柏大士道：『法无定相，遇缘即宗。』山僧在博山出门，不知有虎跑底事；在虎跑开堂，不知有妙行底事。今日受请而来，大似梦境相似，著一毫念头预为不得。此喻弥陀一坐具地因缘成，既有坏废必当兴。山僧业债难逃，忽然落魄至此，倘藉众缘或可济事。然则缘之一字，安排不得、躲避不得，所以古人云：『万般从此道，一味信前缘。』」拈拄杖云：「秪有拄杖子不属因缘，本无成坏，亦不用安排躲避，却能为一切众生之所凭靠。山僧涉水登山全承渠力，拄地撑天岂更由谁？倚在禅床角则声臭俱无，拈出法堂前则乾坤搅动。诸人还知么？将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。」卓拄杖，下座。
黄海岸居士封翁八十诞，会城众宰官居士请上堂。海岸居士问：「寿等虚空是何人？」师云：「量过虚空者。」进云：「虚空如何过？」师云：「出门先辨路，转步按飞云。」进云：「恁么则过了也。」师云：「切忌撞倒烟楼。」士礼拜，师乃云：「海岸居士两任淛中司理，投钱饮水，清畏人知；决谳平反，视民如子。其尊翁自昆居士，亦尝令建德。先后美政，俱擅循良，可见趋庭义方，别有家传矣。今首夏初三日，乃封翁八十华诞，武林众士绅，想其人、颂其德，无以效华封之祝，因各以衣裓盛诸香花，诣妙行禅院，请转法轮，以祝封翁无量之寿。山僧道：以法为亲，以慧为命，不但父子同条，亦乃祖佛齐证。如胁尊者八十出家，老赵州八十行脚，全凭者个风流，趁入花藂矍铄。非特此二老也，一切诸佛诸祖，以及自昆居士、海岸居士，亦无不凭者个而入大光明藏，成就世出世间诸大功德也。功德且置，秪如今日因斋庆赞一句，又作么生道？无根树子无今古，果熟香飘溢寿筵。珍重。」
康蓝田居士请上堂：「昔喻弥陀斋三百万僧，辟此道场，与天宫斗丽。师乃地位中人，见地超旷，行果因花，成此一大功德海也。今有蓝田居士好善乐施，以饭僧为佛事。今日是居士设斋，报荐先君康思萱、先妣萧氏，一门宗族，俱证莲胎。山僧自惭德薄，难消信施供养，众中要选个无事道人出来酬他信心斋供，且道那个是无事道人？不见古德道：『眼里著不得沙，耳里著不得水，个是无事道人。』又有道：『眼里著得须弥山，耳里著得大海水，个是无事道人。』雪窦道：『恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得也。是个无事道人。』山僧道：三个无事道人总是不唧浏汉，要消施主供养依旧还难。且道毕竟是甚么人消得？」师指露柱云：「露柱呵呵开口笑，横吞倒吐肚皮宽。」
结制上堂。僧问：「解结即不问，如何是衲僧向上事？」师云：「何不向下会。」进云：「向下事又作么生？」师云：「井底虾蟆飞上天。」乃云：「他弓莫把，他马莫骑，线直路不许人知。诸兄弟！清心禅堂是个系驴橛，祖师公案是个葛藤桩，四海禅和是一緉破草鞋，天下善知识是一味断肠草。直须斫倒系驴橛，拽断葛藤桩，掷却破草鞋，拈却断肠草。果能具此知见、有此作略，不妨千峰顶上却在十字街头，十字街头却在千峰顶上，绕他华藏世界百千万匝，依然止在一毫端。如其不然，且向一线直路行去好。珍重。」
谢众居士斋小参：「世间饮食，若还吃得消不得，是可忧底事；维摩香积饭，吃得消不得，却是好事，秪要吞得下、吐得出，便是超方出格手段，非但能消四事供养，亦可消得万镒黄金。假饶有个不吞不吐底出来，且道将何供养？薄批明月浑闲味，细切清风更是奇。」
问荅
僧问：「一天法雨洗兵威，今日重辉古殿基。如何是古殿基？」师云：「不见绿苔生。」
问：「今日大开炉鞲煆炼圣凡，有个纯钢打就、生铁铸成底汉子出来，还受煆炼也无？」师云：「也要脑后一锤。」
问：「高高山顶立时如何？」师云：「岩颠惊石坠。」进云：「深深海底行时如何？」师云：「水怒浪花翻。」僧礼拜。
问：「倩女离魂事如何？」师云：「月淡花移影。」进云：「未审他是业识、是意生？」师云：「风摇水作波。」进云：「毕竟是一个、是两个？」师云：「急急如律令。」
问：「佛法无多子，久长难得人。既无多子，更教人久长，是何心悻？」师云：「若不久长，争知无多。」
问：「古人道：『鱼不识水、鸟不识风、迷不识性、悟不识空。』此意云何？」师云：「所供诣实。」
问：「劫火洞然，大千俱坏，未审者个坏不坏？」师云：「添起一堆柴。」
问：「云居打沙弥，意作么生？」师云：「非父不生其子。」进云：「如何是不呈底句？」师云：「贼赃已露。」
茹无拣居士问：「鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。如何是鸳鸯？」师云：「一双扑地恁孤飞。」士云：「如何是金针？」师云：「从来不度。」士礼拜。
楚黄宋心白居士四问
问：「十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，文殊选根独取耳根，何也？且既曰返闻则不取音声，即千二百功德与八百功德皆非所论，何得以耳根独利于圆通耶？又所谓逆流果，收视返听否耶？若曰返闻自性，则自性有何境界耶？抑于无可指示中有可指示否耶。」
师云：「独取耳根者，以音闻乃此方逗机之要，故独选耳。如文殊云：『此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。』是也。返闻自性者，非但不取音声、不论功德，自性境界著不得个元字脚。逆流者即入流，其实即返闻意，与收视返听不别。自性无性，何境界之可拟？盘山道：『向上一路，千圣不传。』若道有指示，即传也；若道无指示，争奈又有向上事？居士但恁么做去，若得到日，如人饮水，冷暖自知，不用问人也。」
问：「观音云：『我从闻思修入三摩地。』又云：『初于闻中入流亡所。』此二闻字同耶、否耶？窃谓思则不亡，亡则不思，妄则不宜于思，真则不宜于亡。今既曰思，又曰亡，果何思何亡耶？且动静二相了然不生，则闻与不闻皆非所计，何必曰『从闻入』『于闻中入流亡所』耶？」
师云：「闻具能所，根是能闻、尘是所闻，从闻之闻，具师资义，谓从师得闻音教，然后思修证入，则未入流前闻中兼所，入流之后独有根存，故云：『亡所也。』又来问『思则不亡，亡则不思』，此正不审思为何思？亡为何亡？教家有分三慧以疏经者，谓闻慧、思慧、修慧，以诱人循循而入。所云亡者，亡其缘所之声，未亡能闻之根。及乎所入既寂，动静二相了然不生，此亦只是打叠声尘干净。如是渐增，闻所闻尽，才显能所双寂。到此境界，则能闻所闻俱不生也。经本文亦自层次分开，如云『初于』，又云『渐增』，又云『尽闻不住觉所觉空』。长水释云：『尽闻之处，即思慧为体，亦名为觉。』至云：『觉所觉空者，非但遣却闻慧，即思慧亦不立矣。』又云：『空觉极圆者，泐潭标此处修慧现前也。又空所空灭者，此修慧亦遣也。前三慧未空，宛成生灭，此三慧俱遣，顿入圆明。故下文云「生灭既灭，寂灭现前。」』又璇师分此段经文为四：一亡前尘、二尽内根、三空观智、四灭谛理。然则亡所之亡，亡前尘也。尽闻之尽，尽内根也。空觉之空，空观智也。空灭之灭，灭谛理也。寻绎斯旨，则曰思曰亡，非谩无阶梯，其中有观炤差别之异，如嚼蔗味，渐入佳境。若必如居士所谓亡则不思，思则不亡，此又似今时拍盲禅人蔑裂教网混同作解，不顾教家销文有次第、科经有节目，翻被渠笑为杜撰。又来谓『妄则不宜于思，真则不宜于亡』，此亦正坐前惑，殊不知思则观智深入，善销能所之妄，何得不思？真乃寂灭现前，顿亡生灭之见，何谓不亡？又来问『动静二相了然不生，则闻与不闻皆非所计，又何必曰从闻入于闻中入流亡所耶？』此说亦是未明前意；若明前意，当不复有此疑也。若不从闻入，何由得见动静二相了然不生乎？」
问：「生灭去来本如来藏，又曰性真常中求于去来，迷悟生死了无所得，不两相反乎？又如而如来藏本妙圆心，非心非空，以至非常乐我净，即如来藏元明心妙即心即空，以至即常乐我净，皆两相反，何耶？岂所指性有二、心有二耶？抑五阴法尘所指有二耶？不然终于非即，本无二义不明也。」
师云：「迷则起众生见，见有生灭去来，则如来藏性随为生灭去来矣。悟则本如来藏，求其生死去来了无所得，则生灭去来皆合如来藏性也。以迷悟相翻似反，若知真妄无别，则非反也。又如来藏有三：初显空如来藏离一切相故俱非，次显不空如来藏故俱即，三显空不空如来藏故离即离非、是即非即，此合中道义。以阿难首请妙奢摩他最初方便，世尊至此圆荅三谛，始酬前案。居士详此，则来问非即本无二义，无不洞然明了，更不疑性有二、心有二，及五蕴法尘有二也。居士初疑其两反者，盖不闻双即双离之妙，故惑非即差岐、依违介念。佛告富楼那云：『汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界；我以妙明不生不灭合如来藏，而如来藏惟妙觉明圆照法界。』泐潭谓『此妙用如水投水，不分能所，繁兴大用，起必全真。』要以不思议心得不思议用，则三谛妙义皆日用中事，拈来无不是用处。莫生疑，一涉思惟，徒劳卜度。」
问：「以是因缘，世界相续，两仪未生之先，妄想因缘何人何自而有生耶？」又云：「诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地，则此世界诸佛所不容，不亦留碍乎？且山河大地不生则同混沌，又何以成世界耶？」
师云：「居士问两仪未生之先，妄想因缘何人何自而有生耶，此问大似演若迷头狂性未歇耳。岂不见温陵云：『世界、业果、众生，皆妙心影子，如镜中头，分别则妄；不随分别，则狂心自歇也。』所以本经亦自断案明白道：『汝但不随分别世界、业果、众生三种相续，三缘断故三因不生。』又云：『妙净明心本周法界。』审如是，则众生界全是佛界，以迷妄故，虚空世界生起纷然；妄尽归源，则山河大地纯是一真法界。然则两仪未生已前，早个依正互严、生佛齐现，唤作无生犹不可，唤作妄想因缘又可乎？又岂可落在顽空作断灭想，将谓佛界成则不容有众生界乎？矧又疑山河大地不生则混混沌沌不成世界乎？此问正似满慈腾疑，细研佛荅，则所惑自袪。昔长水璇师问琅琊：『清净本然，云何忽生山河大地？』琊凭陵荅云：『清净本然，云何忽生山河大地。』璇师从此悟入。居士兼参此旨，则即时豁然，便得本心，不俟予叨叨饶舌也。」
雪关和尚语录卷三
拈古
陈操尚书一日斋僧，躬自行饼，一僧展手拟接，公却缩手，僧无语，公曰：「果然，果然。」又问僧：「有个事与上座商量得么？」曰：「合取狗口。」公自掴口，曰：「某甲罪过。」僧曰：「知过必改。」公曰：「就阇黎乞取口吃饭得么？」一日同众官登楼次，见数僧行过，一官人曰：「来者总是行脚僧。」公曰：「不是。」曰：「焉知不是？」公曰：「待近来与勘过。」及僧至楼前，公蓦召上座，僧皆举首，公曰：「不信道。」
拈曰：「陈尚书之机辨，峻比云门，辣似睦州，盖从二师处得来，故纵夺临时、杀活自在，真宗门入作，所以下刃最紧也。还识尚书么？电火难追影，风雷莫辨真。」
韩文公问大颠云云。
拈曰：「首座眼亲，颠师手快，一般抵对佛法，妙在见几而作、据款结案，也是正令当行，不为屈棒。文公犹是俗汉，当时若开眼，未免傍观拍掌。还知大颠打首座意么？翻云全在我，覆雨更繇谁？」
高仲贻太傅参芙蓉楷禅师，蓉令去其所重。扣已而参，一日忽造微，密呈偈曰：「悬崖撒手任纵横，大地虚空自坦平，照壑耀岩不借月，庵头别有一帘明。」
拈曰：「此老所诣处坦夷明白，可谓山河大地不碍眼光；若要摆手过漳江，更须撤却帘儿相见始得。假如相见时如何？家庭才转步，道路又分携。」
洪州许刺史式，一日与泐潭澄上蓝溥坐次，潭问：「闻郎中道，夜坐连云石，春栽带雨松，当时荅洞山甚么话？」公曰：「今日放衙早。」潭曰：「闻荅泗洲大圣在杨州出现底是否？」公曰：「别点茶来。」潭曰：「名不虚传。」公曰：「和尚早晚回山。」潭曰：「今日被上蓝觑破。」蓝便喝，潭曰：「须是你始得。」公曰：「不奈船何，打破戽斗。」
拈曰：「贼来须趁，客来须待，一个引玉抛砖，一个埋兵掉斗，无端殃及上蓝，真个是不奈船何，打破戽斗。要识三大老面目么？琵琶随手拨，箫鼓应时鸣。」
黄山谷居士初好作艳词，得圆通秀禅师激发，遂悔过绝笔，后参晦堂，因闻木樨香释然。
拈曰：「吾无隐乎尔，桂子月中落；尔无隐乎我，天香云外飘。山谷不遇晦堂，鼻孔撩天，搊他不住；虽然荐得些子，争奈脚跟红线犹未断在。何也？路头才撞入，关锁转难通。」
山谷居士因谒死心禅师，随众入室。心见，张目问曰：「新长老死、学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？」公无语。心约出曰：「晦堂处参得底，使未著在。」后左官黔南，道力愈胜，于无思念中，顷明死心所问。报以书曰：「往年尝蒙苦口提携，长如醉梦，依稀在光影中，盖疑情不尽、命根不断，故望崖而退耳。谪官在黔南，道中昼卧，觉来忽尔寻思，被天下老和尚谩了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相为也。」
拈曰：「铁面去皮，晦堂析肉，死心又敲骨出髓矣。山谷居士悟入深奥，得三尊宿炉鞲之力也。秪如疑情尽、命根断，死心道人还肯他也未？铁壁从渠透，银山更要通。」
寺丞戴中孚咨扣灵源，一日有省，以偈呈清禅师曰：「杳冥源底全机处，一片心花露印纹，知是几生曾供养，时时微笑动香云。」
拈曰：「穷源见底，灿露一片心花；微笑破颜，知是多生供养，果然稳当，头尾完全。若要撒得开、捏得聚，须更穷尽变化始得。」
左丞范致虚繇翰苑守豫章，过圆通谒旻禅师，茶罢，曰：「某行将老矣，随在金紫行中去，此事稍远。」通召内，翰公应诺，通曰：「何远之有？」公跃然曰：「乞师再垂指诲。」通曰：「此去洪都有四程。」公伫思，通曰：「见即便见，拟思即差。」公乃豁然有省。
拈曰：「圆通老人可谓有囊中妙药，能起死回生在顷刻耳。今宗师家未尝施此国手，便谓外护沉痼莫疗，不亦冤哉。左丞虽于此省入，去此事不远，争奈乡音犹易识，家国尚茫然。」
尚书莫少虚因宦游西蜀，谒南堂静禅师，咨决心要。堂使向公案上提撕，无所入。适如厕，忽闻秽气，急以手掩鼻，遂有省，即呈偈曰：「从来姿韵爱风流，几笑时人向外求，万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。」堂印之。
拈曰：「万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。虽是苦心造到，简点将来犹带些秽气在。何故？为他向厕坑头著到。」
凌行婆问浮杯因缘。
拈曰：「凌行婆具超方作略，语句惊人，虽赵州古佛亦让一筹，诸尊宿尽不柰伊何，倒被浮杯老人不动干戈捉败者老魔魅了也。且道何人为证？」乃以手搥胸曰：「苍天！」
婆子烧庵。
拈曰：「婆子烧庵，却与阿师添些光彩；阿师被趁，倒会勘破婆子家风。且道在甚么处勘破婆子？」遂合掌云：「谢供养。」
一婆子令人送钱与赵州请转藏。
拈曰：「婆子送钱转经，起动高年老宿，赵州下床遶匝，不孤施主好心，分明全藏掀翻，却道秪转一半。且道那半藏落在何处？任从黄叶落，不与止啼钱。」
颂古
赵州无字
赵州问大死的人
赵州勘婆子
船子藏身
婆子烧庵
南泉白牯
忠国师三唤侍者
临济三顿棒
赵州吃茶去
灵云见桃花
德山托钵
赞
闻谷大师赞
行云流水不留踪，垂老千山策瘦笻，归到破匋庵里坐，一双冷眼勘蛇龙。
博山和尚赞
这尊慈拈穿胆之锋，无机不透；旋曜眼之镜，过物即彰。一片热肠，爱儿孙敲冰浴火；十分胜气，与佛祖夺格换机。眉毛忒麤，老胡僧也须压倒；手段极辣，诸尊宿立在下。风奋雄辩则雷振风飞，魔外莫不丧气；摧异见则刀开斧劈，疑难顷尔冰消。接伶俐汉，满口含糊；对生盲人，一腔明白。当初未遇刚求见，今日相逄不欲亲。何故如此？险机暗用常担版，毒口才开便铄金。
偈
禅镜偈有序
大圆镜里说个禅字，早是痕生，况又说许多禅病曲折出来，明眼人前反添搕𢶍。大都参学者流决择不精，非证道眼，料简不明，混同魔异，所以禅镜之作不得已，有一腔热肠，聊为后学赠点眼之方。若云制之一处无事不办，只消一句话头，不起第二念，则此种种指示，诚为制字下注脚耳。然秦宫玉镜照人肝胆，牛渚犀光洞怪隐状，去圣时遥，宗门流弊败阙不可胜言。訚上座眼不耐见，将此一柄秃扫帚，向少林庭下从新打叠一回。当时达磨大师面壁嵩山，掉落个影子在熊耳峰前，或有人捞摸得著，描写将来，使祖道重光，不亦幸乎。若作实法缀人，宁可付之丙丁童子，不欲令好眼著屑耳。
和白毫庵偈有序
余读相国二水居士庵居诗百首，其吐词不带烟火，脱去筌蹄，妙拨无思。关捩居士乃亲作小楷寄余，年高兴逸，笔法精绝，余固宝为眉山之带，留镇三门。因步韵赓和以缀其末，大似投橘报李，不善献酬，博居士一笑可也。
雪关和尚语录卷四
偈之余
五言
示禅人
与李季寅琴师
与胡调仲居士
金岂凡岳牧顾山中以二偈见投因荅此
其二
示懒云禅人居山
山居杂偈
六言偈
寄余集生居士时谪岭南
山居杂偈
七言偈
示禅人
荅瓶匋闻大师
示万安一居士持金刚经
题梦泽居士画牛图
长乐陈觉非居士书法华经跋之以偈
赠百拙关主
与樊宪副紫盖居士
与樊伯括文学
与三山陈参军
寄徐太玉太史
赠马半邡居士
雪关杂咏八首
关中呈方丈
示悦众琮友
示无知禅人
示智实禅人
与文学沈泽民居士
与文学邹孝直居士
与文学洪原明居士
与太学龚华茂居士
与文学周元湛居士
与嘉兴朱宝台居士
与蓝郡董寅谷居士
与文学董尔基居士
仁和宋喜公邑侯有兴复智果之意以偈寄之
似詹中五居士
答大宗伯董玄宰居士
答兰溪令吴雪崖居士
与参戎徐巨升居士
与文学沈吉人居士
与莲居新伊法师
与密印禅友
与郑是则居士
与郑尔周居士
与郑姇尹居士
与郑立生居士
示銕幢禅人
示亦非禅人
与蔡光禄密汝居士
与余未也居士
寄陈旻昭居士
示遗闻上人
雪中作
示空诸禅人
与刘和鹤居士
示心地禅人
山居
雪关和尚语录卷五
书
答司理黄海岸居士
三家村里唱几句蛮歌野曲，若推向十字街头，便露出杜撰手脚。此行为云栖扫塔实副本怀，他则非杖笠所之。舟次捧翰贶，知大居士一片婆心，原欲接寿昌，此脉洞水逆流，第年来赢病愈侵应酬不及。虎林高衲如云、名公盛集，向上机筹大有人东提西唱，似不必骈拇汉更出标指可也，幸为曲施权巧转机善辞。或图共酌名泉，借轩帷入山罄数日之谈，此为鄙望，余容面对光风极领欬唾，他不赘。
答虎跑慧公启
名山华刹从来哮吼，有人子唱父歌，相传节拍能和，久聆道誉，千指乐从，欲溯玄风。孤策悬望虎跑泉而涌醴，思共酌于椰瓢，师绝响以续筋，媿难赓于雪曲。倘绕匝寰师之塔，或得随谂老之笻，先指五云，继游奥域。清香苦茗，不妨与诸禅德剧谭；高座白椎，原自有一方耆硕。实冀垂慈高鉴，俯遂出山本怀。凭楮遥辞，临风布谢。
复妙行众檀护
云栖杖笠，未游虎跑，催符便至。流连匝月，欲返故山，忽承众居士瑶函下，及珍币殷勤，意在鼎新妙行，恢复喻大师奇功伟迹。惭薄德眇，躬难肩重任，况萍光梗景，未必稳栖，地当佛奥祖区，僧多玄梁法栋，倘容偷嬾，别请高闲。万不蒙允，当借居停数日，藉广道缘，或得与诸公拈皮论髓，远追少室家风；指扇索犀，重翻盐官旧案，此亦鄙愿所欣惬也。造次布复，百谢高情。
复吴江众居士启
赤脚踏寒冰，六月凉生火宅；白云封碧嶂，一声鴈过茅堂，正枯坐以无聊，惊华牋而忽贲。双径历来法窟，真师子吼时时响振霜林；一国尊称圣师，大龙王池滚滚祥开月殿，千有余年胜概作兴，必藉名贤，八十七人传灯承接；还须郢匠，凌霄峰畔应谶有人。兴圣堂前登座已久，在群公协其声调，不难赓雪曲之歌。听下衲别有机缘，当展拜祖庭之侧，所望众居士深追远到践实履真，入门便是，春风吹不动之轩；登岸非遥，野渡横无人之棹，俱作截流香象，遍为护法，长城握尘，何期焚香致谢。
复太宰李西有居士
隔秋慈遍禅人归接翰贶，因兵火震邻、饥荒接壤，往来衲子不便，所以难致邮也。大居士净性调直，足下无私，此便是端居大光明藏，想日用事，善自偶谐，自不违时失候，其他多三昧虽差别各殊，昔人谓得用随宜即便休，若更不断丝头，终被人哄入行舖搬骨董。不了公原晓人，野衲何敢寱语，聊借以布候兴居，亦见丘壑人向往切切也。
复钱坤诚居士
读社告信居士荷鹫峰之嘱累、树毘耶之灯幢，开六堂转大法轮，先戒如筑𫮃，弘教如庀材，祖灯如堂皇，卫生如浆脯，忏摩如浣濯，净业如床蓐，譬善治生者，缺一事则用不彀。骈众美而屋，乃润此杂花之所，圆演永明之所统归，居士从原疏派接树遮阴，则是搆深得云栖家法，然须择行解兼备，始能典其事。以执耳之人，非止匡辅大教，亦乃裨赞王化，恐时师僻习，安足以振闳大之举？然虽如是，设有个一不立、六不收底来问居士入社，未审安置他在那个堂好？想眼具缁素勘辨龙蛇，一点瞒公不得。但不知谁是其人？幸有以报我。
与相国钱机山居士
台车一顾，清谭半日，虽华严之机缘，郑公顿契；黄檗之旨趣，裴相知归，较大居士此晷风光似亦不减。功名富贵是顺缘，公也尽尝滋味，忧畏患难是逆境，公也无不经历，此际肯一齐看破，顿然放下提起者著做去，譬剥芭蕉，心自露也。况是品地完全、真醇合道，果体究紧，切无斯须放空处。昨云将谓远，原来近，却被道著矣。然可作悟谶，猛著精彩，伫听捷音。冗笔不庄。
与太史徐太玉居士
五云枉顾，又得一宿深谭，较鼓峤更有风光，别后想正眼顿开、惑路辨清，其工夫可直捷而入，想不靠倒壁观老子不休也。在虎跑，日与衲子切蹉陶汰，如飓毋风消、鲸波势息，惟有下万丈深潭探取骊颔似难其人耳。且别选一室，颜曰炊香阁，更与居士中有血性者痛加钳锤，觉近日许多口头禅一齐捉败，后来缁白如云，使宗门不乱，旗鼓标帜有在世，亦佛法之幸，独不能时与大居士握尘凭陵论向上事为快意，然亦打鼓相贺等候多时，公当猛省一决可也。
与杭州郡牧岳衡山居士
到武林即游春风化日中，况虎跑坐具地得借榻安禅，无非覆载之力屡承台顾到一次如添一重法堑，惟有瓣香遥祝太尊翁松乔永筭，大居士霖雨普天，此为报谢微念。然法喜唱酬，其一腔属望之情，还须上上根人当机领荷，想大居士以公庭为佛事，抚字如度生，躬践实政德感人天，肯参此末后句，如壮夫伸臂，似不难其力耳。禅期将毕，回策及时，第不克抠趋，一握尘谭而别，怅慕何如。
与宁波郡牧许云宾居士
大居士能于朱绂场中作善知识，宽平为政便是福星，清耿居官堪行佛事，但愿就路还乡，二六时中紧把绳头，看个主人公落处，忽然云开日出、雨过山青，便好抚掌大笑，赵悦道闻雷声，真个撞采耳，卒然一晤，千载成缘，因风裁谢，犹忆奇逄。
复海宁董治声文学
文章如做茧，脱此软壳须有异人，不然裹却一生，只成学问边事。居士伟哲非常，能儒佛两办则出人头地远矣。昨对尘次偶及不肯，非断断要人如此，以挽近师资弄成套索，学者多爱人肯、怕人不肯，即师家亦喜人顺、不喜人触。审如此，则择法眼了无足凭。若真是个銕橛汉子，他自知分晓，肯与不肯是两头话，坐断双关别寻活路，直得千机顿发，一事无干。若到此个地位，决不比山蛮杜拗，任天下老宿肯亦得、不肯亦得、肯不肯亦得。果能裂破老僧圈裷，跳出亦好、不跳出亦好、跳出不跳出亦不必问人，只消自家断案可也。
复相国钱机山居士
止怀仰间忽翰教下及，且云此中蹙然如有所动。此便是灵机发枢、神光透露，若尽情打动一番，如六返震摇将无始窠臼彻底掀翻，然后风清海晏、寂然不动，则向上路譬轻车驾熟，原是旧家茶饭，此个大安乐大自在法门，公已现成受用之矣。第在入路稍艰，不敢不为先道破，捧佳箑读之，皆是入门语脉，竿头进步更有好音。布袍之赠，尤感道念深厚，草率布谢，仍伫来仪。
答文学詹中五居士
禅净何岐？人心自别。但请一门深入，彻旨后则融合两字亦多矣。居士既皆请益互相参叩，知识原无二心，口光殊有多色，其垂手或稍差异，到家时一齐并却。若存些子人法不忘，是脚跟红线未断，被人牵掣不能自繇自在耳。居士岂甘如是哉？想亦甄别之当然也。
与太史钱瑞星居士
昔人问老宿：如何是言说法身？荅：断头船子下杨州。近日公从广陵回，还荐得此意否？若于斯领略，虽在途中不离家舍；于此未会，虽居家舍常住途中。大居士若道我已坐断两头、别行一路，则野衲所借拄杖早赐封还可也。一笑郑潜老，经天纬地之才、杀佛活祖之手，惜不及面谭，尽情捉下。有复劄，敢望转致，以报道怀。
复郑兵宪潜庵居士
钱太史归，接手教并佳刻读之，如见华严地位中人，不特于佛法具有深心，信入圆位，至于治世安民，能为全城保障硕画奇筭曲尽机宜，真是捄焚拯溺好手，现菩萨宰官身说法者，世不多觏也。又见居士素以本地风光参研极则，故垂问处贵寻主人翁落处不肯放过，此又何等吃紧著鞭。如所谓斩外寇必先斩内贼，诚为高见，第此事如握利剑相似，要杀得天下人须杀却自己，杀得自己才能杀却天下人，若是情根欲境，犹易扫开；理路解会，倒绊脚跟。大段要从己躬下极其褫剥工夫，方堪入作，不然毫发渗漏过于蛊毒。昔人言：过此乡，水也不得沾他一滴。政谓情见两途俱要拈却，然后拨转向上关捩，千自繇、百自在，虽有习气千般、业识纷飞，到此际如野烧回青、红炉点雪，不妨道个有意气时添意气，不风流处亦风流。居士若具透关眼，自不疑野衲舌头一片婆心，拖带泥水以报问法，远诚未必无少补也。
与天台邑侯彭赤霞居士
庞居士问马大师：「不与万法为侣是甚么人？」师云：「待我一口吸尽江西水即向汝道。」士于言下大悟。此老费尽一生气力，到者里卸角驮、收笼头。较马师道：「自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。」却又别是一段风光。一人破家荡产，一人立业兴家，两个共鼻窍出气，不识居士于此古锥舌路，还一齐截断否耶？想日亲簿书翻著自家公案，放渠热棒，不啻径山竹篦；决牍如流，总是大用现前。葛洪有言：「若不是脚跟线断，也难得个自繇。」敢问公还是自繇耶？繇人也？简点得出，不亦少分相应矣。
与兵曹徐独往居士
吃人残唾是近来禅者无化腐手段，若单爱自家杜撰，亦是聪明好辩所受病处。石头老人道：「乘言须会宗，勿自立规矩。」此千古明眼证据。今师家无此法马，故衡物失准。第灸必著穴、斧不留痕，此了手人善高鉴处，若恣性奇谭，不以平心较论，恐螳螂捕蝉，莫知黄雀在后。古人简点抑扬，都与人做个手眼，所以赏罚分明；不似今人一棒打杀，都无救活手段。妙在杀得人、活得人，临机应变，与夺随宜。公于此觑透，则如所驳者，政所谓剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。谁能逃乎秦王镜晶晶然照见肝胆耶？居士知我不讳颇似真切，借以为格外神交，亦不孤虎跑相见一回，此而布候殊无他语，亦欲讯公近日行履也。
复兵宪董寅谷学宪张二无两居士
世界当缺减之劫，旄头骄杀运之秋，不有治世菩萨保障东南，则流寇所垂涎处，不几墟而无完郛矣。想贵乡有两居士，如紫芝黄云之气罩映江左，而一带安堵皆福星所芘。屡承手诏，窃慕道风，岂止作天际真人想，实以华严上士多寄迹于尘寰之中，游戏阎浮而作佛事。愧痴蝇蘸唾莫可飞举，非特缘之绊人，亦笑自绊其缘耳。公等根力擎天、象龙高步，肯一念回光，便仝本得。来问不独敲钟送响，亦善动弦别曲，聊因裁荅，冀有赏音。此中湖山多胜，足称高游，倘秋凉放棹，得对毘耶老子谈向上搥开不二门，庆快何可喻也。便鸿布谢，益溯光风。
复兰溪邑侯吴公良居士
大云一席之谭，世外奇觏，再想过华封听弦诵重谭末句，忽飞翰至，如快睹光霁，昔人谓作县如制锦，此居士事也，野衲屡住破院、似补鹑衣，此可见多生植本输公一筹。第锦裁必须刀尺，衣补全在针线，若谓刀尺不假针线，还无绵密功夫；针线不从刀尺，终乏裁剪功能。然则公庭皆是佛事，丛林亦犹政务，等与世造福耳。现宰官身与现比丘身虽不同，其亲践实履似不可隔一丝毫。忝与居士俱游博山之门，同气相求，惟此一著。先师座下一真实居士，端有望于公捧来教甚惬鄙意也。木佛天然，恰似渡江影子，但恐丹霞见而恶作，有些救他不得，奈何。
与鞠岩长居士
禅客虽多掠虚之病，净土亦有靠实之过，二法融通才好趋向上一路，可无滞隅担版之诮也。法丁诤劫魔帜高张，故先大师与闻老宿，皆救弊因时，乃有度几个老实禅人念佛之语，若一向安桩凿孔、换局更筹，不若度几个老实念佛人参禅，亦不无其人，大都工夫做到家。一任乱翻筋斗，倒拔钉楔，禅也料掉没交涉，净也料掉没交涉，和没交涉也料而掉之，便知得杨侍郎次公无一可取、无一可舍，太虚空中之乎者也。又云将错就错，西方极乐。公既承两知识婆舌开导，必深有所得；来翰恐是试水探竿，兹不得已聊为葛藤一上。若要彻见念佛是谁，除是眼前空俗物、脚底露茎毛，自然补碎成片也。
复兵宪樊紫盖居士
众生业轮不息，世界魔运愈开，流贼好杀人如犬，无日不动刀俎。梅长公书来却怪佛菩萨不救。山僧道：庖丁挥刃时，公何不即刻敕而放之耶？信称安土谷忽价涌数倍，八十翁从不闻此玉粒之贵，饿殍相枕，真一时奇灾也。然闽浙皆然，似补烽垒不及之惨。公卜邻葛水，初谓兵可避，而不知灾不可避。群虿肆忿，不过趁队蜂起，忘乎有手者能扑杀之。譬贫儿学偷，大段饥寒所逼耳。居士心天仁爱、视民如子，且以佛法观，则冤亲皆可度，无一人不在光风化日中。倘未结案，幸再宽开一面网。禅道无他，妙在心能转业，则就此际，望公入慈心三昧，大行权巧干旋一番，不报无戆之施；此后扳卧辕前，感泣遮留，何更有跋扈者哉！前居士有持戒念头，此亦学佛者吃紧一著，更有修忏摩以浣祓，则宿孽可清，俱成最上胜因，想大智慧人知鄙说若合券耳。
答邹孟阳居士
此事繇起疑而入悟，如因行路而到家，直须就一疑打透，则千疑万疑一齐贯彻；以疑情肤浅，罕见有彻骨彻髓之人。譬阅《坛经》者，各各自谓领解，殊不知斜睇摩尼偏执一色，故嵩明教老人向空划界、割水分痕，却道个「天机深者得其深，天机浅者得其浅。」正使竞斟海量、纳异牛涔，可见镡津之水始与曹溪埒派耳。余承诸公招主虎跑，因为衲子四八入室，拈三问勘验，其一问：针劄不入时如何？二问：得坐披衣自解作活，如何是作活底人？三问：把定乾坤具甚么眼？若向第一问答得亲切，则入头清楚；第二问答得相应，则淆讹彻旨；第三问答得谛当，则入彀无疑。孟阳居士饱参此事，选佛可期，因出纸索语，聊为施是法饵，以钩到不疑之地。果到此际，拙札付丙丁童子可也。
答闻子将居士
学此道最先发心时，要一味真实，则中间工夫所到，如一气呵成。大段发心真实，则所信亦无不真实；信既真实，则所疑亦无不真实；疑既真实，则所悟亦无不真实；悟既真实，则所用亦无不真实。其所以不得真实者，逆料渠最初发心时，多是人品掠虚，则入路不真；业惑深锢，则所信不真；揣度浮想，则所疑不真；暗中摸索，则所见不真；卤莽施为，则所用不真。此宗门唤作孟浪汉，即先圣亦痛为此辈严设籓篱，不许混乱闯入，故付授之初，必先选其根品。譬有嘉谷，宜莳良田；譬若制琴，贵选焦桐；譬贮师乳，须得宝瓶；瓶不真则师乳迸，桐不清则琴声亡，田不良则嘉苗瘁。所以古德道：「遇人则途中授与，不遇则世谛流布。」又曰：「非遇上根，宜慎辞哉。」古德所谓遇人者，即真实发心人也。略举一二与居士做个样子。昔大梅问马祖即心是佛，他便信得及。后来住山三十年，脚跟稳当，马大师亦惑他不动。居士要问，如何是真实信？此可做个样子。灵云道：「三十年来寻剑客，几番落叶又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。」此便是一棒打不回头底汉子；虽玄沙恶辣，亦拦当不得。居士要问如何是真实疑，此可做个样子。进山主道：「是柱不见柱，非柱不见柱，是非已去了，是非里荐取。」居士要问如何是真实见，此偈可做个样子。真净老人颂华严四法界云：「事事无碍，纵横自在，手把猪头，口诵净戒，趁出婬房，未还酒债，十字街头，解开布袋。」居士要问如何是真实用，此颂可做个样子。若疑今人真实做处无可凭据，然则大梅常、灵云勤、龙济进、真净文此数老，皆是发心极真、信得极切、疑得极到、用得极熟，如生米做成熟饭、钝铁打成快斧，足可为千古标格也。太都真实两字，便是当人本心；达磨西来不立文字，直指人心，见性成佛，亦是直指各人实际风光。秀师亦云：「直心真实，菩提道场。」以世风下衰、情根嚣伪、器乏醇正、解多穿凿，既不能具斩钉截铁之手，未免多倚墙靠壁之见。如来问中切中流弊，亦自料简分明，则知居士信不泛常，疑必结案，见须审择，用不浪施，肯细将三祖《信心铭》、永嘉《证道歌》，时置座右，深绎久味，领略全旨，一番胸次更不存个元字脚，当自豁然了然，洞如千日矣。
短疏
化修造
穿凿不相关物外烟霞，赢得一身潇洒；庄严非有碍空中楼阁，果然八面玲珑。龙池与凤岭争奇，为祖师漏泄西来大意；佛殿共三门论议，笑维摩空谭不二法门。山僧只手欲成功，盖为扶他五叶居士万缘都舍尽也。须乞我一文，向百艸头边锄破白云；无非开场选佛，就三条椽下抉开金锁。秪要立地逄人。咦！銕杵成针无别道，木人敲斧不须猜，黄金伏藏都倾出，自有摩尼特地来。
化油灯
道非明暗，僧堂前日照三更；夜有短长，佛殿里光吞一点。烁破青山万朵，那知纸撚无油；点开大地群盲，谁道寒灰没燄。觅火直须深拨，投明不假夜行。拶破碧琉璃，焜煌乎千门同炤；揭开多宝藏，交罗也万象联辉。果能油贵添灯，滴滴具百千日月；管取性天揭晓，人人有万丈毫光。何以故？我见灯明佛，本光瑞如此。
化钟釜
敲月鸣风，到处钟须耳听；烹山煮海，繇来锅有人烧。莫问铁和铜，每日键锤无不响；但添水与火，三餐茶饭自然香。虽云：物乃家常，何烦檀越！大抵器须冶造，必假炉锤功。倘遂于鼎，成福定随乎响应。变生为熟，岂没个知味里之玄；轻击远闻，定有人会声前之句，虚心一扣，垂手全提。
祭文
云栖扫塔
维崇祯九年岁次丙子，正月望越二十六日，博山法孙某，谨以瓣香素供，致奠于 云栖堂上先师太莲池大和尚之灵塔前，而言曰：於戏！游云栖之门，莫能知其向背；窥云栖之奥末，由辨其中边。不肖自壬子之秋从先师来礼足时，侧聆震吼，状洪音之发虡钟；窃被慈恩，胜枯荄之遇膏沐。继而阅师太诸所著述，如大官赐膳、医王施匕，恍令病骨顿苏、直教空腹欲果。味疏钞则莲胎有种，才念佛而佛成；披发隐而法铠严身，不摧魔而魔服。全开宝库，赈乏靡虚；濬决香河，流润不竭。踞一乘而辟无量乘义，珠网交辉；然一灯而朗百千灯光，暗室齐照。旁敲曲唱，禅靡专谭；善诱广苞，土皆圆净。续莲宗而宛瞻庐阜，移祖庭而不在少林。智齐极果，俨然古佛再来；风肃前规，一仍百丈旧贯。诚末代法施之主，无聋聩而不开；只千古未有之师，垂龟镜而永赖。呜呼！道山峻极，妙高惭其嵯峨；梁木倾崩，法门孰为砥柱？绳绳到我，落落匪材，媿为脚下儿孙，无由述其祖德。不成供养，聊表孝思。春深花坞，唯闻啼鸟几声；月照萝龛，犹睹慈光三昧。太虚莫绘，赞叹奚为？杯茗既陈，音容如在。知弗嫌于一滴，欣来鉴于微诚。尚飨！
祭博山先师
维崇祯三年岁次庚午，九月丁丑朔越十有八日甲午，合山弟子某等，谨以瓣香素供，致奠于 博山堂上示寂先师大和尚猊座前，而言曰：於戏！我 先大和尚，包虚空以为量、遍法界以为身，掣华亭浪里之金鳞、夺寿昌手中之玉尺，超今迈古，祖庭之燄重辉；迥地遮天，大树之荫广芘。握群宗之纲领，魔外锋摧；踏千圣之顶𩕳，辨才瓶泻。空花影里何妨撒却戏台，生死场中一任打翻筋斗。哀号失怙，大似地裂天崩；恋慕啣哀，宛如考丧妣逝。洪钟莫扣，绕狮座而寂尔无闻；法幢既倾，瞻鹫峰而俨然未散。杯花聊奠，海岳齐悲。呜呼哀哉。尚飨！
又
於戏！我 先大和尚，法门砥柱、像季标幢，为当代法施之主，化门广辟；用一味伽陀之药，禅病皆苏。布网漫天，捞尽鱼龙虾鳖；镕金作器，打为钗钏盘瓶。慈与威而并施，宗与教而响答。摘骊颔之明月，入水元不动波；捋虎颧之雄须，得子贵亲入穴。圆机活眼，淆讹一串穿来；巧手妙心，应变多方不倦。糠秕犹能陶万汇，何法非宗；欬唾足以润群灵，有萌皆发。不肖某久淹虀瓮、滥厕罏锤，难描仿佛之真，几费节拍之和。羽毛未备，空追妙翅抟风；牙爪未成，谩劳狮王调弄。虽毒拳之未报，何曾放过些来；念痛棒之屡尝，如今更思一顿。时至也，拄杖撩起便行；缘尽兮，骨董何妨撒却。春雨淋不去，昔年之句如何；桃花绽倒枝，今日之言已验。掣开无缝锁，湘烟潭水总传神；穿过涅槃堂，鹤唳猿啼皆助哭。惭愧不成供养，悲伤无限衷情。於戏哀哉。尚飨！
雪关和尚语录卷六
诗
五言古
彭质先广文诞日诗以贺之
送吉水陈青逵文学归阅藏
与董郧阳八际使君
送孝廉刘和鹤居士北上
无奇歌赠杨生
读寒山诗作
赠禅者居山
七言古
次韵寄永嘉何山人无咎
武昌寒谿寺乃远法师道场，时孟玄旨孝廉得一大士像，从野老茆檐灰烬中出，非金石土木之所成，容仪殊特，观者叹异，因赋此志之。
雪关歌
破院歌
如意泉歌有引
瀛山从太甲分枝，有双涧夹流在左右两翼峰之外，去寺稍远。寺有井暨五池，时秋亢无以汲，予因携笻入坞之东，觅得一泉从石窦间迸出，味极甘冽，可供数千指，因作歌以志喜，且呼为如意泉，盖予手持一铁如意，拨开泉眼，水即应指而出，故命名云。
题白毫庵偈后
五言排律
读曹能始观察游福庐山记，知为海上名山，其寺乃相国叶公道场，时云会上人来索予诗，因赋此以当卧游。
上樊山王
赠法主
五言律
同费海鸥山人经台看石
赠若惺师
次韵送吴山人道甫归华亭
寄白明府
游圣水岩
宿湓江作
荅董德受居士
游雪峰憩瀛山堂
题天镜岩
七言律
寿郑相国方水先生六秩
慈功上人栖鼓山诗以送之
寄金岱舆宪台
与董仁原明府
自寿
其二
郑方水相国见访山中次韵酬之
游西岩
寿融暗上人
山居
五言绝句
山居杂味
讲经台
浴龙池
栖凤岭
灵源桥
七言绝句
寄俞公远二首
徐山人香水有章台之恋因以儆之
答李飞侯文学
题听松山房
山居
瀛山八景
一指峰
香象峰
紫芝坞
修竹坞
如意泉
东涧水
西涧水
金钟山
六言四句
山居
雪和尚语录跋
夫弘法为人，非细事也，必须行解相应、事理函盖，始堪是任，不然则山鸡凤冠虚妄之流耳。善丙子冬出岭参叩，得侍 雪老人之侧，见其操行端方，应机圆活，或隐或显，人莫测其涯涘，但愧缘悭，仅一寒暑而 老人西迈矣。彼时见其语录散漫，欲为编辑而力有未逮。至戊子春，又闻博山经房已罹回禄，板尽化于灰烬，至今九载，未有修复。因追绎 老人所说之法玉莹珠回，堪为后来龟鉴，讵可任其湮没弗传乎！于是不揣鄙劣，将五会之语编而辑之，分为类者九、为卷者六，付之剞劂，用贻同志聊比书绅。云尔。
岁次丙申仲春中浣侍者传善稽首谨跋