憨山老人梦游全集

憨山老人梦游全集卷之一

东海那罗延窟侍者福善日录

法语

答郑昆岩中丞

若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发，争柰无始劫来爱根种子妄想情虑，习染深厚障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语种种方便说禅说教，无非随顺机宜破执之具，元无实法与人。所言修者，只是随顺自心净除妄想习气影子，于此用力故谓之修；若一念妄想顿歇，彻见自心本来圆满光明广大，清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之别有可修可悟者，以心体如镜，妄想攀缘影子乃真心之尘垢耳！故曰：「想相为尘，识情为垢。」若妄念消融、本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来生死根株一时顿拔，岂是细事？若非大力量人赤身担何单刀直入者，诚难之难。古人道：「如一人与万人敌。」非虚语也。大约末法修行人多，得真实受用者少；费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，往往只在从前闻见知解言语上，以识情抟量遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语蕴在胸中当作实法，把作自己知见。殊不知此中一点用不著，此正谓：「依他作解，塞自悟门。」如今做工夫，先要铲去知解，的的只在一念上做，谛信自心本来干干净净寸丝不挂，圆圆明明充满法界，本无身心世界亦无妄想情虑，即此一念本自无生，现前种种境界都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就于妄念起灭处一觑觑定，看他起向何处起？灭向何处灭？如此著力一拶，任他何等妄念一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转亦不可相续，永嘉谓「要断相续心」者，此也。盖虚妄浮心本无根绪，切不可当作实事横在胸中。起时便咄，一咄便消；切不可遏捺，遏捺则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边，单单的的提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔一齐斩绝，如斩乱丝，赤力力挨拶将去，所谓直心正念真如。正念者，无念也，能观无念可谓向佛智矣！

○修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说：「三界唯心，万法唯识。」多少佛法只是解说得此八个字分明，使人人信得及，大段圣凡二途只是唯自心中迷悟两路，一切善恶因果除此心外无片事可得。盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心当以为真，故于六尘境缘种种幻化认以为实。如今发心趣向，乃返流向上一著，全要将从前知解尽情脱去，一点知见巧法用不著，只是将自己现前身心世界一眼看透，全是自心中所现浮光幻影，如镜中像，如水中月。观一切音声如风过树；观一切境界似云浮空，都是变幻不实的事。不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。如此深观，凡一念起，决定就要勘他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒昧。如此做工夫稍近真切，除此之外别扯玄妙知见巧法来逗凑，全没交涉。就是说做工夫也是不得已，譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头都是不得已，然公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般终是要抛却，只是少不得用一番。如今用此做工夫，须要信得及、靠得是、咬得住，决不可犹豫。不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不玄妙，这些思筭都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼无状横起，或欲念横发、或心生烦闷、或起种种障碍，以致心疲力倦无可柰何，此乃八识中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急都现出来。此处最要分晓，先要识得破、透得过，决不可被他笼罩、决不可随他调弄、决不可当作实事。但只抖擞精神奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处一直挨追将去。我这里元无此事，问渠向何处来？毕竟是甚么？决定要见个下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪，务要赶尽杀绝不留寸丝，如此著力自然得见好消息。若一念拶得破，则一切妄念一时脱谢，如空华影落，阳燄波澄，过此一番便得无量轻安无量自在，此乃初心得力处，不为衒妙。及乎轻安自在，又不可生欢喜心，若生欢喜则欢喜魔附心，又多一种障矣！至若藏识中习气爱根种子坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛、诵经、忏悔，又要持〈楞严咒心〉，仗佛密印以消除之。以诸密咒皆佛之金刚心印，吾人用之如执金刚宝杵摧碎一切物，物遇如微尘，从上佛祖心印秘诀皆不出此。故曰：「十方如来持此咒心，得成无上正等正觉。」然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟得力甚多，但不可希求神应耳！

○凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者，然悟有解、证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也多落知见，于一切境缘多不得力，以心境角立不得混融，触途成滞多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中实朴朴做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇彻了自心，如十字前头见亲爷一般更无可疑，如人饮水冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟。然后即以悟处融会，心境净除，现业、流识、妄想、情虑皆镕成一味真心矣，此证悟也。此之证悟亦有深浅不同，若从根本上做工夫打破八识巢臼，顿翻无明窟穴，一超直入更无剩法，此乃上上利根所证者深；其余渐修所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子。古人云：「学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。」于此一关最要透过。所言顿悟、渐修者，乃先悟已彻，但有习气未能顿净，就于一切境缘上以所悟之理起观照之力，历境验心，融得一分境界、证得一分法身，消得一分妄想、显得一分本智，是又全在绵密工夫，于境界上做出更为得力。

○凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣，此中病痛略举一二。

○第一、不得贪求玄妙，以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常更无玄妙。所以古人道：「悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不是旧时行履处。」更无玄妙，工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内薰般若，般若为习气所薰起诸幻化，多生巧见绵著其心，将谓玄妙，深入不舍，此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前麤浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。若人认以为真则起种种狂见，最在所忌。

○其次，不得将心待悟。以吾人妙圆真心本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘对待角立故起惑造业。今修行人但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟，即此待心便是生死根株，待至穷劫亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳！若待心不除，易生疲厌，多成退堕，譬如寻物不见便起休歇想耳！

○其次，不得希求妙果。盖众生生死妄心元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用变作妄想情虑分别知见、将真净法身变作生死业质、将清净妙土变作六尘境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红𬬻陶镕万象，即此身心世界元是如来果体、即此妄想情虑元是神通妙用，换名不换体也。故永嘉云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先求妙果，即希求之心便是生死根本，碍正知见转求转远，求之力疲则生厌倦矣！

○其次，不可自生疑虑。凡做工夫一向放下身心，屏绝见闻知觉，脱去故步，望前眇冥，无安身立命处，进无新证，退失故居。若前后筹虑则生疑心，起无量思筭较计得失。或别生臆见，动发邪思，碍正知见，此须勘破，则决定直入无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精采则不退屈，不然则堕忧愁魔矣！

○其次，不得生恐怖心，谓工夫念力急切，逼拶妄想一念顿歇，忽然身心脱空便见大地无寸土，深至无极则生大恐怖，于此若不勘破则不敢向前。或以此豁达空当作胜妙，若认此空则起大邪见，拨无因果，此中最险。

○其次，决定信自心是佛。然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身犹若虚空，若达妄元虚则本有法身自现，光明寂照圆满周遍无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中本无一物更无一念，凡起心动念即乖法体。今之做工夫人，总不知自心妄想元是虚妄，将此妄想误为真实，专只与作对头，如小儿戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了抛向一边。此如捕风捉影，终日与之打交滚费尽力气，再无一念休歇时，缠绵日久信心力疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心、或生怕怖之心、或生退堕之心，此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心不生灭忹，只将妄想认作实法耳！这里切须透过。若要透得此关，自有向上一路，只须离心意识参，离妄想境界求，但有一念起处，不管是善是恶当下撇过，切莫与之作对，谛信自心中本无此事，但将本参话头著力提起，如金刚宝剑魔佛皆挥，此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前筭后，决不得怯弱，但得直心正念挺身向前，自然巍巍堂堂不被此等妄想缠绕，如脱鞲之鹰，二六时中于一切境缘自然不干绊，自然得大轻安、得大自在，此乃初心第一步工夫得力处也。

○已上数则大似画蛇添足，乃一期方便语耳！本非究竟亦非实法，盖在路途边，出门一步恐落差别岐径，枉费心力虚丧光阴，必须要真正一门超出妙庄严路，所谓：「行步平正，其疾如风。」其所行履可以日劫相倍矣！要之，佛祖向上一路不涉程途，其在初心方便，也须从这里透过始得。

示无生禄禅人乙未夏日在圜中说

古人最初发心，真正为生死大事决志出离，故割爱辞亲参师访友，历尽艰辛，心心念念只为己躬下事未明，忧悲痛切如丧考妣。若一见知识，如婴儿得母；倘得一言半句开导心地，如病得药；若一念相当，胸中了悟，如贫得宝，拼身舍命，陆沉、贱役未尝惮劳，若二祖之安心断臂、六祖之坠腰负石、百丈之执劳、杨岐之供众，凡名载《传灯》光照千古者，无不从刻苦中来。乃至过去诸佛求无上菩提，舍身命如微尘数，无一类而不受身、无一身而不苦行。百劫修因，故感天上人间无量供养，乃至末法儿孙犹受用白毫光中一分功德不尽。岂有天生弥勒、自然释迦者哉？痛念末法去圣时遥，法门典刑已至扫地，吾辈出家儿不知竟为何事，生来祗知惧饥寒、图饱煖，一入空门因循俗习，游谈终日，捧腹纵情，徒骋六根，备造众恶靡所不至。不耕而美食、不蚕而好衣，虚消信施、唐丧光阴，竟不知生从何来、死从何去？岂复知有因果难逃、罪福无爽？一朝大限临头，如石投水，三途剧苦，一报五千，再得出头知更何日？兴言及此痛可悲酸，目击时流滔滔皆是，望吾人之修者如披沙拣金，非曰绝无，盖亦鲜矣！嗟乎！三界牢狱，四生桎梏，况大火所烧生死险宅，何由能湿猛焰、离众苦至无畏处耶？非丈夫儿具灵根、含夙骨者，不能奋发猛勇一超真入耳！汝等幸尔生逢佛法，形寓袈裟，早值明师，六根完具，当痛念无常深思大事，思地狱苦发菩提心，改往修来昼夜精勤，早求出离，若复因循度日纵放身心，大限到头悔之何及？嗟乎行矣！其无忘我临岐叮咛之言，以负吾自负也。

将之雷阳舟中示奇侍者

佛祖教人于生死中顿证无生法忍，且每怪其于无生中妄见生灭，此语如对市人说梦事，闻者非不明目张胆，但未证真耳！要之，所说非所闻、所闻非所见也。古人贵实证者，直欲于生死法中亲切勘破而已，非别有奇特处也。尝见小儿怕鬼者，每于夜中行，恍然一物随之，大生惊怖，虽慈母善谕本无，亦未之信，必待其自信不疑而后止。苟自止不疑之地，纵假鬼怖之，将一笑而释矣！余昔游塞上，同健儿乘马夜行，道傍一石，马忽见而大惊，几堕地。尔乃顿辔奋力鞭策，遶石周行数十匝，仍引熟视良久方纵逸而去，马自是遇物皆不惊。余因是知道人游生死险道，历境验心必如是而后已。是故《华严》以善财表证，其所历百城参多知识，至于刀山火聚亦迟回，待劝而后入，及入之果得清凉大解脱门。此其策马绕石令其熟视之谓耶！由是观之，佛祖殊无他长，盖能熟视世间相者耳！世人所惊怖者，非生死祸患乎？佛祖乃欲令人于中证无生忍，且欲明言于无生中妄见生灭。噫！此果何谓哉？苟非熟视自到不疑之地，吾意虽慈尊善谕，殆亦难免惊怖也。

余比以弘法罹难，上干　圣怒，如白日雷霆，闻者掩耳。自罹难以来，备历苦事不可言，而从始至终，自视一念欢喜心，竟未减于平昔，观者莫不惊异为非常。然而生死祸患，人故为余惊之矣！及视不减欢喜心，乃又惊之。此余不惊其所惊，而人惊其所不惊，是或有道焉！

奇侍者不远三千里赴难，问余于幽狱，已而荷蒙　圣恩待以不死贬窜岭海，奇乃伴行舟中，遂书此为别，且解长途困顿耳！嗟乎！生死险道正在所惊，其无闻我欢喜心如梦事耶？异时验子于寂灭场中，无以今日之言为梦语也。子熟视之。

示无隐桂禅人

明桂禅人初参余于东海，及余被放，禅人复走岭南省余。且将还蜀，老人因示之曰：「惟佛性之在缠，如神光之在目。虽明暗去来而照体独立，以障翳厚薄故智用浅深。是故从上佛祖必经多劫，事多知识，入多法门，然后得见性真。所以然者，如人被缚自不能解，必假手于他。至若释然解脱自在，纵横受用处，又非解者所可与也。即称上根利智，有能一念顿悟自心不从人得者，亦未必不由积累辛苦中来。如万里还家，入门一步庆快平生，则回视向之跋涉艰难间关险阻，依稀仿佛如梦中事然。且大通十劫犹不现前，身子发心中道退沮，在圣尚尔，况其他乎？是知信向此段大事因缘，能操久远之志，持毕竟之怀者，从古为难得。历观前修拚舍身命，亲师择友，动则三二十年，乃至尽形毕寿不以穷达改心易虑，以极愿力所持，穷劫而不化，千载如一日者，所以光明广大，一发则为人天师表，非苟然也。禅人以夙习般若闻薰之力不忘所先，今幸为佛子，历事法门慇懃若是，苟能执金刚心尽此形寿，乃至周遍恒沙以极究竟菩提不退初心，将布法云于火宅，圆智种于觉园，未必不以今日为因地也。子其行矣！即归峨嵋亲见普贤。倘问诸变化人，报言：『瘴海炎方，不减白银世界。』无恙无恙！」

促小师大义归家山侍养

余少读史，窃慕程婴、公孙杵臼之为人，念曰：「持此心为人臣子者，可谓不忝所生矣。」及长出家，乃曰：「吾佛为三界法王、四生慈父，苟能持二子之心为弟子者，可谓不负己灵矣！」及读《传灯》诸祖机缘，见神光之断臂、船子之覆舟，百丈之于马祖、杨岐之于慈明，叹曰：「苟忘身为法若诸老之为心者，何患祖道之不昌，法门之不振乎？」嗟夫！丈夫处世既不能尽命竭力，以事人主荣名显亲，即当为法王忠臣、慈父孝子。易地皆然，又何屑屑以事龌龊乎？故余自知有向上事以来，此心翩翩负超世之思，即处樊笼、游廛市未尝不置身冰雪千岩万壑中也。

隆庆初，余居龙河讲肆，时识妙峰师于稠人中，睹其貌悴骨刚，知其为法器，虽未语而心许之矣！及万历癸酉，余北游上都，适遇于长安市，相与共坐龙华树下，一语而决生死，乃结伴同参，即共游方外。过河中，山阴檀越延之道院数月。是时义尚童年，为沙弥。明年，余同妙师入清凉，置身万年冰雪中，严寒彻骨几死者数矣！时余幸有自信之地。越丁丑，而山阴檀越以书抵清凉，属义从事法门，因著入槽厂，义跃然负米采薪，履冰蹈雪略无倦色，百务惟先，日夜无隙，众皆推其精勤，殊无短长。越辛巳冬，适奉　慈旨求　皇储、荐　先帝，建大会于台山，日集万指。时义独任点茶汤，昼则周旋不失一人，夜则以余力课诵，余始心知其力能荷负，第未察其信根耳！

明年壬午春台山会罢，余与妙师各解，携师目义，谓以此子可代执役。因命义曰：「古人从师为法，誓死为期，尔其尽形竭力，倘中道志沮，当此生不面。尔其志之。」明发，即理策东西，余同龙华老人养疴于太行之障石岩。时义只身以从，百务惟勤，凡操食时必侍立，辍餐而后已，察意之可否以为忧喜，余饱亦饱；余偶不欲食，则涕泗交颐而亦终日不糁也。余每每私察，久之如一日，因谓龙华老人曰：「此子天性纯孝人也。子夏问孝，孔子曰：『色难。』其是之谓乎！」明年癸未，余即东蹈海上藏修于牢山深处，人迹所不能至，神鬼之乡也。余因那罗延窟而居之，乃披荆榛、卧艸莽、犯风涛、涉险阻，艰难困苦不可殚述，人不堪其忧，而义实甘心焉！余亦将谓老死丘壑无复人世矣！

居三年丙戌，适蒙　圣天子诏，为　慈圣圣母颁大藏经，布天下名山及二牢焉。余适丁之，乃喟然叹曰：「因缘障道，往哲所难，福始祸先，前修明诫。」意欲避之，义与同伴安、桂二侍者进曰：「师即无意人世，岂不上念圣心，所以为法门之隆、斯民之福利乎？」余乃翻然念曰：「惟我　圣天子仁孝，　圣母慈恩，以法为社稷苍生福。某也何人，敢不竭躬尽瘁以敷扬法化，上报　圣恩乎？法王忠臣、慈父孝子实余所图，第此海峤遐陬故称蔑戾，苟不等心死誓，又何以转魔界而成佛土？尔辈试揣其衷，果能以法为心毕命从事则止之，否则去之，无使异日作世谛流布，昧人天眼目也。」安等唯唯进曰：「师唯何人，此惟何事？愿师安意，以道自任，为法忘情，岂以我辈去留为行止？」余于是判然拜受慈命，创志克意以建立为心。其经营事务无论巨细，一切悉委付义，而以安、桂二人为知事，予但总其纲要耳！上赖　圣慈宠灵，不三年而果，丛林成、法道兴，四方衲子日益至，时则东海洋洋佛国之风焉！其天人冥会转化之机盖亦神且速矣！至于山门供众法物毕备，秋毫皆出义心，而其建立规模居然不减在昔。观者以为天降地涌，将为东鄙法幢盛世永永福田也。不意竖立未几而狂魔竞作，于己丑岁即遭侵挠，余所经涉无论污辱，即祁寒溽暑而奔走于风尘道路，冒生死之际者不可指陈，而此心一念孤光未尝少易，义辈之志愈益坚，如是者三年如一日也。或谓余曰：「闻之谈者到处皆家山。以师高致，道眼视此不啻轻尘聚沫，柰何倦倦于此乎？」余曰：「尝闻世之君子，以身徇国则死国，以身徇法则死法。今蒙　慈恩以法见托，而且表扬　圣孝也，其事虽异，其命实均，避难不义、弃命不忠，不义不忠何以为法？假而以此即有封疆尺寸之寄，苟临难而去之，又何以自处？宁效死而弗去，不为苟生以失经。」或者唯唯，项亦魔风顿息矣！又四年乙未春二月，岂意衅从中起，而以魔事为借资，竟致　圣天子怒若雷霆，诏下金吾，逮及无辜者众。是时安已先去，而义与桂共婴此难，余则以一死肩之，荷蒙　圣恩待以不死，　诏遣雷阳，于是冬十月出长安，与义别。余观往事如梦游而亦未尝一语及世谛常情也。义送余河梁，余乃谓之曰：「丈夫处世，固不恋恋为儿女态，况吾释子学出情法者乎？第尔从老人几二十年矣！老人固未尝以一语佛法累汝，不知汝于何处见老人乎？」义稽首曰：「义自事师以来，自知愚钝不敢外求，上不见有佛祖，下不见有禅道，唯知作务供众，至于动静闲忙、疾病祸患死生之际止此一念，直观师心而已。是故师生则生，师死则死。」余曰：「我心无相，汝作么观？」义曰：「师心若有相，弟子则无今日也。」余乃大笑而别，余则独携善侍者而南之。

及明春三月抵雷阳，适遭频岁饥荒，瘴疠大作，伤残者泽若焦。余坐尸阤林中，蒙毒气炎蒸交攻而至，殆者亦数矣。秋八月，镇府檄来五羊，及冬，而昔之在门者接踵而至。余见则诟骂曰：「尔等各有出生死路，脚跟谁无一尺土，见我何为？」皆痛斥而去。顷之，义亦自蒲中万里相寻而来，余乃蹙然曰：「尔何为至此耶？」义俛首即躬事爨煮，无间在昔。时粤省会亦以饥荒疫疠，而死者骸骼蔽野，余命义率人亲检，而埋之者不下万余计，作津济道场以拔之。会罢促义以归曰：「尔何恋恋于此耶？余生平志在忘生，以学出情法者，今竟以法罹难，荷蒙　圣恩待以不死实出望外，即未尽之年皆天赐也。况古人异类中行无适而不可，今虽荷戈行伍，何莫而非佛事？万里比邻太虚咫尺，以法界海慧观之，了无去来死生之迹，又何嗟嗟作梦中颠倒耶？但冀尔识心达本，以金刚燄烁破历劫情尘，务使爱根习气缘影荡尽毫无自欺，如此可谓不负佛恩不辜本有，方是老人不负汝处也。否则抱佛而眠犹不兑为魔伴，况复守此幻身而增空华障瞖究竟何为？且尔父母师长今皆老矣！若弃彼取此亦为法中之愚也，岂正信哉？尔其行矣！幸为谢诸故人，生当重逢，死则长别，异日常寂光中回视今日犹作梦中事也。尔其识之，无忘所嘱。」

示洞闻乘禅人

洞闻法乘来参，请授戒法，因示之曰：「三世诸佛历代祖师，与一切众生鳞介羽毛，乃至地狱三途以极空散消沉，靡不眉毛厮结不隔纤毫，其所同者金刚心地，所异者情想爱憎耳！由佛祖善用其心，故转秽邦而成净土、化刀山而为宝林，即剧苦辛酸皆为极乐真境，此无他术，盖于此心中情想不生，爱憎无寄。譬如净目彻见晴空，又何颠倒幻华自生起灭哉？众生返此，无怪乎种种颠倒，自取其咎耳！佛祖怜愍此辈，特特出世一番，并无剩法与人，不过直指此心令一切众生当下知归。故毘卢老子初坐菩提场，亦不过宣明过去十方三世诸佛此戒法耳！千华台上叶叶释迦，亦不过禀明诸佛此心宣传此戒法耳！即四十九年摇唇鼓舌，波波挈挈为人委曲周旋者，亦不过普令众生信受此戒法耳！及至末后拈花，天人瞪目而不知者，盖亦迷此心戒耳！金色头陀破颜微笑，亦不过默契此心戒耳！乃至二十八传递代授手，亦不过密付此心戒法耳！即达磨西来、神光立雪无言无说，盖亦分明直指此心戒耳！展转六传至老卢俗汉子，柴担下闻《金刚经》云『应无所住而生其心』，盖乃顿悟此戒不从人得、不因师授，性自具足者也，又更有何奇特哉？及至黄梅印正，即解道：『本来无一物，何处惹尘埃？』因此黄梅老人亦不柰伊何，只得无语归方丈，即三更密付，大似乌豆换人眼睛，岂此外更有奇特哉？从此儿孙满目遍满寰中，得之者死，失之者生，千七百人鼓簧播弄，亦不过递相发明此心地法门耳！岂此心外别求妙悟耶？若离此外别求即堕外道邪径矣！故《梵网》云：『卢舍那佛心地初发心中所诵一名戒。光明金刚宝戒是一切佛本源、一切菩萨本源、佛性种子，一切众生皆有佛性，一切意识、色、心，是情是心皆入佛性戒中。』又云：『众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。』故五十五位进修，未见佛性皆堕涂程，及至末后等觉位中乃云：『是人始获金刚心中初干慧地，到此直入佛性海中。』由是观之，从凡入圣成佛作祖之要，除此金刚心外，岂复更有剩法耶？是知此戒不易悟，悟则名为住位；不易行，行则名为行位；不易通，通则名为向位；不易净，净则名为登地位；不易忘，忘则名为入佛位矣！禅人今日诚当自揣：『以何心为出家？以何心为参师访友？以何心为乐求佛法？以何心而愿受此戒？』苟得其心，则三世诸佛、历代祖师普及一切众生，一齐向老人一毫端头放光动地，则汝二六时中与诸圣凡眉毛厮结也。此则是名真持戒者，否则险险则堕。参！参！」

示优婆塞结念佛社

惟吾佛出世说法利生，四众人等各皆得度，随机教化各有方便，普令获益。譬若时雨，三艸二木无不蒙润，随分充足各得生长，是故法有千差，源无二致。然以佛性而观众生，则无一生而不可度；以自心而观佛性，则无一人而不可修。但众生自迷而不知，又无真正善知识开导，故甘堕沉沦枉受辛苦耳！所以卢祖初至，黄梅问：「何处人？」答曰：「岭南人。」黄梅道：「獦獠亦有佛性耶？」祖云：「人有南北，佛性岂有二耶？」自此一语如雷惊群蛰，此语流布人间，知之者希，悟之者鲜，是则岭南为禅道佛法之源头。爰自卢祖演化则道被中原，而门庭之前竟埋荒艸，寥寥几千载矣！而谈者皆谓非善根地，是不达佛性之旨耳！

余蒙　恩遣雷阳，以丙申春至秋复檄来五羊，垒壁间注《楞伽经》完，戊戌夏，即为诸来弟子演说诸经。每一座中见诸善男子辈舋舋而来风雨无阻，余见而深嘉叹之。未几，即有善士某，其辈十余人作礼，愿乞教授优婆塞五戒法，余欣然应请，即为羯摩，自是归心日诚，听法弥笃。余哀其未悟，愍其不达造修自度功夫，因授以念佛三昧，教以专心净业，痛厌苦缘，归向极乐。月会以期，立有规制，以三时称名、礼诵、忏悔为行，欲令信心日成，罪障日消，必以往生为愿。果能此道，虽在尘劳则可谓生不虚生、死不浪死，岂非真实功行哉？然佛者觉也，即众生之佛性。以迷之而为众生，悟之即名为佛。今所念之佛即自性弥陀，所求净土即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外别有净土可归耶？所以道：「心净则土亦净，心秽则土亦秽。」则一念恶心起，刀林剑树枞然；一念善心生，则宝地华池宛尔。由是观之，天堂地狱又岂外于此心哉？诸善男子各谛思惟，应当痛念生死事大无常迅速，一失人身万劫难复，况日月如流时不可待，倘负此缘当面错过，大限临头悔之何及？各宜拏力，珍重珍重！

示真遇禅人

禅人真遇，弃妻子出家，乐远离行，志向名山参访知识。适幻人以幻业迁讹至岭海，禅人因得来参。顷，辞往普陀，因得礼达观师，授以〈毘舍浮佛偈〉，复特来五羊。时幻人于幻化场中作如幻佛事，开诸幻众说如幻法门。适禅人作礼请益，幻人乃依如幻三昧，为说一切诸法皆如幻梦境界，而开示之曰：「善哉佛子！当善思惟：『一切诸佛依幻力而示现；一切菩萨依幻力而修持；一切二乘依幻力而趣寂；一切外道依幻力而昏迷；一切众生依幻力而生死。若夫天宫净土依幻力而建立；琼林宝树依幻力而敷荣；铁床铜柱依幻力而施设；镬汤炉炭依幻力而沸腾；鳞甲羽毛依幻力而飞潜；蠢蝡蛸翘依幻力而动息。』以极三世诸佛之所证；六代祖师之所传，总不出此幻网三昧也。禅人安得而逃之耶？汝试谛思，何因而落生死？何因而入母胎？何因而汩没爱缠？何因而愿出沉沦？何因而发足超方？何因而参访知识？因何而履名山、登福地、穿丛林、入保社？今年而南海、明年而五台、后年而峨眉。汝将遍历寰中，纵经尘劫，穷尽十方微尘国土，承事十方诸大知识，总皆不出幻化门头，而非究竟真实处也。然虽如是，唤作迷头认影，不妨就路还家。苟能一步踏断幻结，则无边幻网一时顿裂、无涯幻海一时顿枯、无量幻业一时顿消、无边幻行一时顿得、无量幻生一时顿度，此则是名以幻修幻。所谓众生幻心还依幻灭者也。其或未然，则纵经三生六十劫，以文殊为父、观音为母、普贤为师，而欲恃此亲因以求出生死事，远之远矣！汝谛思惟，其无谓我为幻化人，非真实语也。参！参！」

示优婆塞易真潭

佛性善根如艸种在地，但有土处莫不有之，若遇时雨靡不发生，第雨有早晚故生有迟速耳！凡人人皆有善根种子，若遇大善知识而开导之如时雨降，则勃然生芽、抽条长干、开花结实鲜不成就。所谓：「有情来下种，因地果还生。」未有无因而招果者。此从上佛祖教化门头，贵在观根逗机，善为开导，使其自性成熟耳！非有别法以夸诞众生也。

善士易真潭生在边地，长于尘劳，若夫汩汩口体不暇，安有留心出世切念生死事大乎？自非夙种善根深厚，油然于中而不容己者，何乃遇缘即发，不待教自能者若是耶？余初贬雷阳，未度岭时，谈者只谓「边俗好鬼而噉血食」，绝无善人。且据佛言「边地下贱篾戾车种」，以为大难。以其断绝佛种，破灭善根，不闻三宝名字故为恶类，余因为实然。及过电白时，见潭携善士数辈头面作礼，余甚异之。及过苦藤岭，诛茆茨施茶结缘，盖潭创为佛事集众信而为之者，此则不因开导而自为之，岂非善根纯熟，时节因缘已至，有不能自止，触事而现、遇缘而成者耶？

由是观之，佛性未必尽善，魔性未必尽恶，随其所习故有异耳！佛说边地恶种，盖言其重者，欲人生正信、生中国、闻正法故也。余因见潭之纯诚笃信，一时善士良友，若某辈诚敬之，由此而推，足见佛法不难行于边地陋习之境也。余因创化城庵，舍茶结缘以种善根，乃作《疏》，命潭与二三善士同心一力，果期年而功成，三年而化行，即今海外路人皆知有佛事，将转魔界而成佛界，未必不从此一人一事而倡始也。如一阴以至坚冰，一阳而炎赫日，造化之机如此，道化之机亦然，将来转秽邦而成乐国固不难矣！佛言：「无佛法处建立三宝，非菩萨人不能克成。」梵语菩萨，此云大心众生。潭也可称大心众生，若从此增进，信心不退，善根转深，苟能勇猛精进，顿悟本心，即永断生死迥脱沉沦，一超直入菩提彼岸，未必不从今日出门一步为初地也。但办肯心，必不相赚。勉之勉之！

示本净贵禅人

禅人宝贵，以守护佛法为心。初书金字《法华》诸经，募造旃檀释迦、弥陀二圣像成，居端州之鼎湖。时往来五羊，一日稽首请益，余示之曰：吾佛有言：「诸法从缘生，诸法从缘灭。」是知一切诸法缘会而生，缘会而生则未生无有，未生无有则虽有而性常自空，性空则诸法本无自性矣！故曰：「知法常无性，佛种从缘起。」故能达缘起无性者，则为成佛真种矣！善哉佛子！汝之所书诸经者，法也；所造旃檀如来者，佛也。今以汝之信力为因，托诸所化为缘，是则佛从缘起而法亦从缘起，于法性中，法则佛而佛即法也。第不审果了此法性空乎？性不空乎？若言其性空，则现见佛之相好庄严毕竟光明炽盛，赭如宝山。而《华严》八十一卷之灵文、三十九品之次第，五周因果之行布、四十二位之森严，不欠一字；《法华》之三周授记，忏法之诸佛洪名，不少一人。灿然满目，焕乎全彰，谓之性空无物可乎？若言其性不空，方其缘之聚也，则纸自纸、墨自墨、金自金而香自香。如是纸、墨皆为世谛流布；如是金、香皆为恶业庄严；如是佛、法之名又何从而有耶？求其本无则性自空矣！方其今之缘聚也，即以世谛之金香而为佛，即以世谛之纸墨而为经。然纸墨之相不异当时、体不增于昔日，而佛法之名既彰则敬慢之心悬隔，其助成之人虽不改于故武，而善恶之机天渊矣！由是观之，则一切诸法本无自性，从缘会而生者明矣！斯则能达此佛此法本无自性，则为成佛真种矣！而汝所作种种诸缘胜美，不审达无性而作耶？不达无性而作耶？由作而后得无性耶？若达无性而作，则佛法在己而不在物；若不达无性而作，则佛法在物而不在己；若由作而后达无性者，则己与物皆无性矣！达己无性则无能作之人，达法无性则无所作之法，如此则人法双空、是非齐泯，则己与物皆无迹矣！又从何而分别耶？如是则为功德不可思议，菩提亦不可思议。佛子！如是而知则为真知、如是而作则为妙行，否则以思惟心而作难思之佛事，譬如手把萤火而烧须弥秪益自劳，又何从而究竟耶？善哉佛子！谛观法王法，法王法如是！应如是作，应如是持，可谓善超诸有矣！

示法锦禅人

法锦禅人请益，自言性多嗔习，老人因以方便调伏而示之以忍辱法门。出卷求语，更为开导之曰：「永嘉大师有言：『我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱僊。』是知忍之一行为成佛之第一妙行也。故我师释迦老子生生世世而为提婆达多之所谤害，至于今生出世种种破法无所不至，甚而杀害其命者非一。及法华会上为其授记作佛，且曰：『我之三十二相、八十种好胜妙功德，皆由提婆达多善知识故之所成就。』观此，岂非以忍之一行而为成佛之要？又云：『昔我于歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，若有我相、人相、众生相、寿者相，燃灯佛即不与我授记。』由是观之，一切众生生死苦具皆以有我而成，无上菩提福慧庄严皆以无我而至。以我与物敌故是非生，是非生则爱憎立，爱憎立则喜怒滋。自性浊而心地昏，心地昏则诸恶长，诸恶长则众苦集，众苦集而生死长矣！是皆从我之所致。甚矣！我之为害其来旧矣！譬如严城坚兵岂易破哉？老氏有言曰：『柔胜刚，弱胜强。』此盖忍行之初地也。然众生恃其我见最极坚牢而难破，所以一言之逆不能受、一事之违不能安、一饥一寒之不能耐、一念之欲不能净，斯皆不知忍之之方，徒增我见之执耳！所以佛教诸弟子修和合行，又曰：『苦法忍、苦法智。』又曰：『无生法忍，八地乃得。』是知从生法忍，忍至无生，则妙行圆、佛果成矣！忍之一行岂浅浅哉？故曰：『凡有所作皆当忍之。』是则举心动念处以忍试之，举足动步处以忍先之，折旋动容处以忍持之，喜怒哀乐处以忍验之。如斯则心有不敢妄动、身有不敢妄作、事有不敢妄为、情有不敢妄发，故老氏曰：『不敢为天下先。』不敢即忍之异名，由不敢为天下先，故忍为成佛第一行。如此则忍大而我小，故忍能衣被于我亦能衣被于物，而自利利他之德无出此者，故曰『柔和忍辱衣』，谓是故也。禅人求法语，故余题之曰『忍辱为衣』，而复书之。以此禅人勉而行之，其无以为口头话，且又无以此为博饭具也。」

示性淳禅人

若论此事如青天白日，十字街头，长安路上往往来来，谁不觌面相呈？何曾瞒昧丝毫？又如杲日丽天，山河大地，艸木昆虫，鳞甲羽毛，飞潜动植，谁不通同受用？至若生盲虽从来不见，亦未尝不蒙利益也，何独于汝分上有所欠缺隐昧？又劳汝费艸鞋钱登山涉水，远远迢迢寻师觅友，偏向深山穷谷中求之而后得耶？汝但自己不解向脚跟下一步勦绝命根，被他无量劫来种种戏论习气所弄，恰似白日被鬼迷之相，两眼睁睁开口向人胡言乱语，竟不知从何处发来？亦不知谁之所使？终日竟夜淹淹缠缠随波逐浪，波波劫劫更不知所作何事？亦不知自己本来是甚么人？及至忽然梦省，亦自大生惭愧，甚至扼腕顿足切齿椎心，恨不能㘞地跳向佛祖顶额上行；及乎遇境逢缘，眨眼之间不觉堕入黑山鬼窟去也。此乃天下有志学道之人通病，岂独禅人为然？然其病根直在不了自心，但为习气所弄耳！老人生平有志此一大事，恨般若缘浅习气偏厚，又无如古之真正明眼知识炉鞲。且自发志出家操方学道以来，以至入山冰雪寒岩，一至万死一生之地，于中种种伎俩知解，向遮里一毫用不著，唯独于泠地衲被蒙头时，忽然觑得父母未生前一点消息，便回视昔之种种颠倒皆梦中事耳！且复自恨为他业缘牵引，堕入种种幻化境界，一至滨万死而获一生者，所赖冻饿中博得一点孤光处处受用。以此为炉冶，种种逆顺境界以为钳锤，以此煆炼习气、麤重缘影尘垢耳！即今生死关头未知何如？禅道佛法未必能会，至若「的信自心，不向他求」一著，以此为消磨岁月之具，其他更复何容启齿哉？禅人今且行矣！即求老人法语，一似含元殿里觅长安。若向自己脚跟未动步一著解，提得起放得下，乃至日用见色闻声，未开眼时、未入耳时，早能耳亲眼辩，决不向生死窠中习气队里头出头没。此所谓：「不涉途程一步，早已超过。」如此则佛祖亦无挨身处，阎老子岂柰伊何？如此方不负雪浪开导之恩，亦不负自己百劫千生带来这一点种子；不被三毒习气熏蒸烂，亦不负老人今日向戈戟场中为汝出气；如此方不负出家之志，操方行脚登山涉水之辛苦也。其或未然，纵使斗到三生六十劫更有何用？学得三藏十二部更有何益？如昔为人，纵能穿衣吃饭，更唤作甚么人？即老人今日之语，大似木人穿靴，石女戴帽耳！古人云：「初秋行脚，汝等诸人只须向万里无寸艸处去。」且道如何是无寸艸处？参！参！

示妙湛座主

从上古人出家，本为生死大事，即佛祖出世亦特为开示此事而已，非于生死外别有佛法、非于佛法外别有生死，所谓「迷之则生死始，悟之则轮回息。」是知古人参求只在生死路头讨端的、求究竟，非离此外别于纸墨文字三乘十二教中当作奇特事也，所以达磨西来不立文字，只在了悟自心耳！以其此心为一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心则为至圣大乘，半悟即为中乘，少悟即为小乘，不悟即为凡夫。若悟而不存、证而无得，即为超圣出凡，生死之向上一路矣！近代学人去圣逾远，不见古人真实行履，向日用现前境界生死岸头一一透过，即此日用不离一法，不住一法，处处不轻放过，便是真切工夫；即此目前一切声色，逆顺、爱憎境界一一透得过处，便是真实悟门；即此悟处，头头法法便是真实佛法，非是听座主撞钟、击鼓、登华座，开大口学野干鸣，侧耳低头、闭目披衣时方为佛法也。所以善财童子南历百城，参礼佛刹微尘数诸善知识，故得开悟尘尘刹刹诸解脱法门。然法门固无论，即善知识安得有刹尘之多多耶？殊不知刹刹尘尘者，乃吾人日用妄想念虑情尘也。苟能于日用起心动念处、情根固结处、爱憎交错难解处、贪嗔痴慢种种习气难消磨处，就于根本痛处劄锥，一一勘破、一一透过，知此识此便是真善知识，当下即登无碍自在大解脱无上法门。岂舍此外更有何知识可参？更有甚奇特法门可入耶？

示灵洲镜上人

余昔游海门，登妙高峰，入无际三昧时，入楞伽室睹东坡老人代张方平手书《楞伽经》，与佛印禅师留作金山常住。余是时举身毛孔，𤐤怡悦豫如春生百艸，不自知其所以然也。及后览教乘印证，乃知为习气横发于中，熏然不自觉耳！自尔行脚云水间，而此海阔天空虚明昭旷之境，时时如大圆镜悬于眉睫间也。顷为幻业所弄，直走瘴乡，舟行过曹溪之口，下浈阳之峡，经小金山而抵羊城，时无济胜之具未暇登览，及戊戌秋日，因送大司马陈公始得览其胜。与镜心上人遇东坡堂，读〈悟前身诗〉又爽然自失，恍然若睹旧游。是知天地一幻具、万法一幻丛、出没一幻迹、死生一幻场、江山一幻境、鳞介羽毛一幻物、圣凡一幻众、尔我一幻遇耳！上人降心白法，日诵《金刚经》以为定课，而旧染顿袪心光渐朗，盖肯于刮垢磨光，非泛泛波流业海者比也。顷持卷索法语为进修之资，老人猛思昔游海门之故事，今此地见东坡如前身，因叹人生生死幻化去来梦事。若以法界海慧照之，则三际十方当下平等，天官净土一道齐平，心佛众生了无差别，镬汤炉炭实际清凉；艸树庭莎、风帆沙鸟、烟云变状、日月升沉，举目对扬无非普现色身三昧也。吾学道人所贵金刚正眼烁破无明痴暗，焕发本有智慧光明，拈向现前日用。欬唾掉臂、扬眉瞬目之际，拈匙举箸之间，顿显自性无垢法身，不为尘情之所遮障、不为业识之所稽留、不为境风之所摇荡，自然不为生死苦业之所系缚，是称为得解脱人。即如空生悟般若时，涕泪悲泣对佛自谓：「实无有得名阿罗汉」也，盖一切世间所有诸法岂有过此般若者哉？然般若非他，即吾人心镜之光耳！此段光明人人本具、个个不无，但为业垢自昏，故永嘉云：「比来尘镜未曾磨，今日分明方剖析。」上人号曰镜心，是以心为镜耶？是以镜照心耶？若以心为镜，则老卢道「明镜亦非台」，非台则无镜可寄；若以镜照心，心本无相，又何从而照之耶？如此非心则非镜，非镜则非心，心镜两非，名从何立？如此则上人名是假名，名假则真亦非真，是则所读之般若又岂有文言字句而寄于齿颊之端耶？上人苟能悟此法门，则江光水色、鸟语潮音皆演般若之实相；晨钟暮鼓、送往迎来，皆空生晏坐石室见法身时也。如此则东坡之所书《楞伽》、佛印之杀青灾木，与老人今日荷三生之缘重过此山、上人偶拈此卷以请益，莫道又是前身梦语也。故经云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」上人苟能不昧本因般若，当习气横发时，试取此卷读之，不觉妄想颠倒情尘自然冰消瓦解矣！

示冯文孺

学道人第一要发决定长远之志，乃至尽此形寿，以极三生、五生、十生、百生、千生、万生，以至劫劫生生，直是一定以悟为期。若不悟此心决定不休，纵然堕落地狱三途，或经驴胎马腹，誓愿不舍此决定成佛之志，亦不以苦故退失今日之信心。如此譬如有人发心有万里之行，决定以所至之处为的。从今日最初发足一步，直至入彼所至之门，亲彼所求之人，以至升堂入室与之交欢浃洽，以极忘形而后已，如此方称有决定志也。苟无此判然决定之志，只说出门要去，回顾目前种种所爱放不下，或因循延挨，口去心不去；或者幸有亲朋大力之人促发出门，及乎上了路头悠悠荡荡，或为歌管队里富贵场中，恋其耳目之玩，忘却未出门的念头，邈然不知所向往；或中道缘差撞遇恶友恶缘，弄得囊空资竭，加之疾病缠绵，进退回惶生无量苦；或身体疲顿，久沐风霜不柰劳苦，便生退还之念；或将近及门，遇见一机、一境、一事之差；或讹言误听以为实，使其将见而不及见其人，临门而不得入其室。如此者举皆枉费辛勤，终无实到究竟之地者，无他，盖缘初发心时无决定志耳！苟如此，欲作世间小小功名事业亦不能成，何况无上佛道了死生证菩提乎？故曰：「佛道长远，久受勤苦乃可得成。」岂可取其近效、求其速就哉？故曰「欲速则不达」，此之谓也。虽然如是，有决定之志更须要真实之见，若知见不真，志其所不当志、行其所不当行，亦更枉用功矣！吾人求道既有此志，须要的信自心当体是佛，本来清净无物，本来光明广大，如此所以日用现前不得受用者，只为被此幻妄四大拘蔽，介尔妄想浮心遮障，难得透彻过此生死关捩子，不啻百千生万劫之远也。吾人既知此心，谛信不疑，今日发心定要以悟为期，即从今日发心做工夫，便是出门第一步。今日亲承善知识开导，使是促发之者，至其促发上路，途中种种境界、种种辛勤、种种迟回，留连不留连，退情不退情，皆在学人自己脚跟底本分上忖量，皆非善知识所可与也。冯生文孺有志此道，剔起眉毛，且看脚跟最初出门一步。

示赞侍者

侍者真赞，鴈余小像，焚香作礼请说法语以开示之。老人蓦拈柱杖趁之曰：「尔朝夕执侍尚不自知生尊重想，又何以纸墨画像为师范乎？每亲闻法教如春风度耳，又何以纸上陈言为准则乎？尔自发心出家求出离想，而不决志修远离行，果真出家乎？实为生死乎？尔自心痴迷向外驰求，不知顿歇狂心为成佛秘要，而区区执幻妄为真实，迷头认影了无出期，即老人坐向汝胸中，尔亦作热病想耳！佛言：『狂心不歇，歇即菩提；胜净明心，本非外得。』果能如此，可称坐参，不劳遍礼知识，自入无量法门也，是则名为随顺觉性，又何以包裹老人为？尔自思惟二六时中，除却穿衣吃饭、迎宾待客、折旋俯仰、咳唾掉臂、杂谈戏论处，如何是自己本来面目？这里参透，许汝觑见老人一茎眉；其或未然，对面千里。」

示明哲禅人

余被放之四年，己亥夏，为讲《楞伽新疏》于五羊之青门旅泊庵，适禅人不远数千里参余于瘴乡，余视其谨悫而精于洒扫，因命典斋食，且将令知三德而调六和，摄一心而修万行也。禅人唯命是听，勤力半载余矣！适饮瘴烟浸染成疾，久而不愈，调之不痊，药之无力。禅人自视四大不支难堪众务，乃乞度岭北寻乐地以休养之。辞行，老人因而勉之曰：「尔岂以苦乐为异地，死生有彼此哉？殊不知四大为假借、苦乐为幻场、死生为夜旦，亦不知心乃众恶之源、身为众苦之本也。原自迷心而为识、执妄以为身，颠倒死生，出没苦道，曾不知几千万劫。譬如梦驰险道怖畏张惶，求脱而不能，欲离而不得，忧愁悲楚，望捄无门，疲顿精神，暂息无术，自谓终堕沉沦，尔乃甘心汩没矣！又安知极力而呼，猛然勃跳而大觉之哉？则向之悲楚辛酸皆成笑具。以今既觉，与向之求脱何异天壤哉？即尔而观，今之病苦呻吟而作去就求脱之想，正若梦中事耳！不能自呼而觉，余为大呼而汝犹不知，是薾然长夜终无惺眼之时矣！柰何以幻妄而甘苦辛，认梦想而为真宅？今既遇呼而不觉，舍此而谁又呼之耶？嗟嗟蒙冥颠倒长夜，欲求睹慧日之光如今日之缘者难矣！尔试思之，忽然猛省，回头转脑，生死情关顿然迸裂，便是破梦宅出险道之时也。」

示舒中安禅人住山

舒中禅人愿住山请益，老人因示之曰：「夫道不在山，而居山必先见道。见山忘道，而山即障根；见道忘山，而触目随缘无非是道。此古德名言，永嘉之谛训也。子今志欲居山，是见道而后居耶？是居之而后见道耶？若见道而后居，居则有住，住则道非真道；若欲居山而后见道，道本无住，住则道不在山也。子将以何为道而又何所居也？子徒以山为山，殊不知日用现前身心境界皆山也。承教有云：『生老病死，四山所逼。』又云：『五蕴山。』又云：『人我山。』又云：『涅槃山。』然涅槃，心也；人我，镜也；五蕴身心乃生老病死之窟穴也。梵语涅槃，此云寂灭。然幻妄身心境界摠属动乱，原其本致则真妄不二，动静皆如，但以迷悟之分故有圣凡之别，迷之则涅槃而成生死，悟之则生死而证涅槃，是知五蕴、人我之山元是涅槃安宅也。斯则一切圣凡出生入死未尝不居此山，而子之寝处长夜于此久矣！夫何今欲居之耶？若以欣厌取舍为入道之资，是犹避溺而投火也。故曰：『狂心不歇，歇即菩提。』由是观之，入道之要唯在歇狂心、泯见闻、绝知解，忘能所、息是非。寂灭此心政不在逃形山谷、饱食横眠、恣懒怠、长我慢为道妙也。梵语头陀，此云抖擞，以其能抖擞客尘烦恼耳！所谓：『但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进？』是知入道之要而以远尘离垢为第一义也。故曰：『但净其心，是诸佛道。』子其勉之！」

示曹溪诸僧

曹溪为天下禅宗道脉之源，而山川之胜冠岭表，故丛林甲于诸方所称由来旧矣！爰自大鉴禅师入灭以来，而青原、南岳二大老抽枝发干普荫人天，至若一言半句之下，扬眉瞬目之间，而得超生脱死者不可胜数，自尔此山寂寥几千年矣！岂非枝大而批其本耶？然其道虽曰无相而实寓有形，是故与时升降固其理也。所以远求五宗之源其本无二，其建立之旨亦在随宜。自宋而元如高峰、断崖、中峰诸大老皆力振家声，而雷电之机不减丛林盛时。至我明兴以来其风浸微，不敢望其真履实证，求其有志向上一路者盖亦几希，而他方尚或有一二知此道者，若曹溪为当家的骨儿孙，独不识袈裟为何物？剃发为何事也？岂独人与道违，即山川之胜、丛林之茂，想亦无复当时矣！况为恶魔所侵作诸难者非一，岂非其道与时升降而与山川共为休戚乎？余于丙申春，蒙　恩遣雷阳，道经曹溪口，因得参谒六祖大师，正值众僧遭烧煮之余鼎沸未消，余为潸然者，久之而去。明年秋，蒙制台大司马陈公念曹溪禅门洙泗，欲置余于其间为供洒扫，余是时方惭愧为法门玷，惧辱祖庭以谢。又明年，观察海门周公摄治南韶，心与陈公合，余坚让不已，但命执笔重纂其志，刚成艸而周公以入贺去。未几，观察惺存祝公莅其政，公自号曹溪行脚僧，下车不日，无论地方盗弭讼息民享参和，即曹溪山门百废一时悉举，宛若大鉴重拈袈裟角耳！而向之不识不知之僧皆焕发佛性光明，此岂非「有情来下种，因地果还生」耶？公久欲得区区为大鉴侍者，异将焚香洗钵之劳以续破法之愆，余惭愧者久之。顷公以入贺去滨，行乃令寺僧长老率诸大众作礼，辱公先以书抵，复面叮咛之意恳恳至再，余感公高妙此行，不以官为得而喜得作曹溪主人，是其幻化门头现宰官身而佛事者乎！盖亦世道交兴故能令此山色溪声挺露法身而吐广长舌相也。顾区区罪垢之躯不敢蹈宝华、檛毒鼓，聊书此以付来僧，且为异日得度因缘、作升堂入室之券。时庚子三月既望。

示宗远禅人住山

余窜海外之五年，庚子春，宗远绍禅人同庆堂福自南岳来五羊，慰老人于穹庐。时悟心融、佛岭干二子皆在行间伴，老人以食息相与。结夏垒壁将半，复移居东华，解制后各辞去将各事事，而宗远独稽首乞一语为住山法要，老人挥汗以示之曰：「夫入深山住兰若，此从上佛祖第一入道因缘也。惟我本师释迦老子弃舍金轮，辞亲割爱走入雪山，万丈寒岩埋身千尺，以至鹊巢其顶、芦穿其膝犹不知；六年涷饿，皮骨支持，而苦空寂莫之状又何如也？一旦睹明星而悟道，朗长夜而独明，便见天龙拱卫神鬼钦崇，为天人师作世间眼。至今光照四天道流百亿，闻名者喜，见相者皈，王臣敬仰，有识倾心，梵宇琳宫庄严殊丽，无分遐迩，百代如生。如此泽流而无穷，功垂而不朽者，皆从雪山六年涷饿中博来，只今后辈儿孙四事受用不尽，此乃开天辟地一个住山样子也。自斯已降，无论西域见闻邈远，即法道东垂，若远公之莲社、僧远之胡床、五祖之破头、老卢之猎队、西江之隐山、石霜之枯木，凡载《传灯》列名僧史者，未有一人不向深山穷谷苦空寂莫中出。呜呼！世衰道微人心不古，凡托迹空门寄形袈裟之下者，靡不假我偷安，罔然不知出家竟为何事？将谓四事供养应当受用，更不思生死大事为出家儿第一要务也。古人出家专为生死一著，参师访友发明己事，然后向深山穷谷艸衣木食，岩栖涧饮，支折脚铛，煮脱粟饭，尽将从前业识影子扫除荡净不留一丝，单单的的提持向上一路，身如枯木、心似寒灰，直至大彻而后已，如此方称佛之真子，方能报佛深恩。禅人今发大勇猛心以住山为志，只须放下诸缘心如墙壁，单提一念，直欲上齐古人，必以发明生死大事为期，不明不已，切不可效时辈作偷安计，为养嬾资也。行矣！为我前驱诛茅岳麓，待老人酬偿债毕，以送余年也，其念之哉！」

示念松通禅人

昔中峰禅师居天目，久参高峰大事未明，乃立悬崖抚孤松，七日遂大彻，即今崖松独峙，而追迹中峰者几希。通禅人往于松下诛茅结屋，居之三年，日诵《华严》为业，其精苦固有之，其期则过中峰远矣！若夫发明个事则犹未也。故达观禅师字之曰：「念松」，欲其不忘本耳！今禅人远问余于瘴乡，居无何且别余去，将东游过支提，北入五台寻文殊。万眷属中得一侣，傍金刚窟，诵《华严》满百部以毕余生。临行乞一语为法要，余乃掀髯而笑曰：「子作此见解，是犹涉海而求河浴也。以狭陋之习而入广大法界，此其难矣！古德云：『尽大地是一卷经，尽十方是沙门一只眼。』以如是眼读如是经，尽未来际曾无间歇，如此又何去来之相，彼此之见哉？但学人己眼不明，诸尘障隔，故作种种取舍欣厌之想耳！然华严以平等法界为宗，以无障碍为门，苟能悟此宗入此门，则无一物不播遮那之体、无一声不阐圆妙之音、无一时不修普贤之行、无一人不是刹尘知识。如是则光网三昧举目昭然，普眼真经随念具足，举足下步不离寂灭之场，居尘出尘顿到般若之岸，化热恼而作清凉，变苦具而为极乐。如此则子何处觅五台？以何法为大经乎？故曰：『我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞。』是所谓『无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。』子如当念了却，又何必登山涉水寻伴侣、诵文言以了余生乎？若了生本无生则住无所住，苟能悟无住之旨，自不作去来动静生灭之想耳！故六祖大师于『无所住而生其心』一语，打落从前百千万劫颠倒知见，当于此剔起眉毛，高著眼看，切不得错落出门一步，全身入却荒艸也。珍重！珍重！」

示佛岭干首座刺血书《华严经》

佛岭干首座将归东林，寻远公之芳躅，效莲社之清修，且愿刺血手书《华严大经》以为庄严佛土之净业，愿乞一言以开示之。余曰：「佛子谛听！尔以何为大经？以何为净业？尔以书写纸墨为经乎？语言文字为经乎？以运动折旋为净业乎？以点画分布为净业乎？若以书写纸墨为经，则市肆案牍无非大经；若以语言文字为经，则谈呼戏笑世俗文字无非妙理。斯则本无欠缺，又何庸书？若以运动折旋为净业，则日用寻常咳唾掉臂，无非观音入理之圆通；若以点画分布为净业，则迎宾待客举箸拈匙，无非普贤之妙行。如是则本自具足，又何别求？舍此而言法行，是犹知二五而不知十也。虽然，尽十方是常寂光，元无明昧；极法界是清净土，本没精麤。森罗万像皆海印之灵文，鳞甲羽毛尽法身之真体；猿吟鸟噪皆谈不二之圆音，雨施云行尽显神通之妙用。如是则无背向、无去来、无取舍、无始终。三际为之不迁，十世圆成一念，此法界无尽藏也。尔欲于无尽藏中，徒以区区生灭心行，指色相庄严为法行，求净土之真因者，是以牛粪为旃檀，鱼目为意珠也。况一字法门海墨书而不尽，尔欲以有限之四大、涓滴之身血、刹那之光阴，而欲写无尽之真经，作难思之佛事，是犹点染虚空，扪摸电影也。尔其参之！如其未然，试向五老峰头谛观山色湖光，听鸟语溪声，与毘卢老子坐普光明殿，与十方无尽身云、刹尘海会，说法界普照修多罗时有何差别？参参！」

示怀愚修禅人

学人圆修自吴中一钵走瘴乡，侍余二载余，适余于戈戟场中而作佛事，修精持一念，作务为众先，昼夜无倦，始终如一日。余时时泠眼觑之，颇有衲子气息，念末法向袈裟下提持此事者难得其人，心甚爱之。顷，辞余欲参诸方知识，临行乃问：「四大本空，五蕴非有，病在甚么处？」老人曰：「病在没有处。」因说此〈偈〉以助行脚：「四大本空空是病，五蕴非有有成非，两头坐断无消息，始信家山到处归。」

示西樵居士吉水人

《圆觉经》云：「居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。」此语古德每每拈示学者，多落思惟窠臼，独中峰各注一「不」字，此金刚圈也。

示陈生资甫八条

孔子曰：「知几其神乎？」说者谓：「几者，动之微。」学者当于未动时著眼方乃得力。

○喜怒哀乐之未发，谓之中，正好于六祖「不思善、不思恶，如何是上座本来面目」同。参！

○文者心之章也，学者不达心体，强以陈言逗奏，是可为文乎？须向自己胸中流出，方始盖天盖地。

○《宗镜》云：「声处全闻，见外无法。」此语非透出毘卢顶𩕳上行者，定不知话头落处。

○儒生有志于道者，独向禅中求做工夫，却不知念兹在兹便是上乘初地。

○夜气清明摄心端坐，返观内照寂然不昧处自见本来面目，母自欺也。孔子云：「吾未见好德如见好色者也。」足知天下不欺者鲜矣！

○飘风骤雨，飒然而至，试观风从何来？雨从何至？此观识得分明，万物在已。

○譬如嘉苗望其秀实，贼蟊不除难其成矣！不独世间，丛林学道亦然！

示离际肇禅人

若论此事本无向上向下，才涉思惟便成剩法，何况以有所得心入离言之实际乎？禅人果能决定以生死为大事，试将从前厌俗心念，乃至出家已来所有一切闻见知识，及发参求本分事上日用工夫，著衣吃饭、折旋俯仰、动静闲忙，凡所经历目前种种境界微细推求，毕竟以何为向上事？再将推求的心谛实观察，毕竟落在甚么处？凡有落处便成窠臼，即是生死窟穴，皆妄想边事，非实际也。《经》云：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」古人目为黑山鬼窟，正是参禅大忌讳处，何况以生灭粗浮想像入究竟际？远之远矣！所谓举心即错，动念即乖。直若将不举心、不动念处当作玄妙，又落玄妙窠臼。昔有僧问赵州：「如何是玄中玄？」州云：「汝玄来多少时也？」僧云：「玄之久矣。」州云：「若不是老僧，几乎玄杀。」你看古人一语如金刚王宝剑，断尽凡圣知见。如是观之，此事岂可以唇吻能道、纸墨文字可能形容？只在学人日用举心念处谛实观察，但有丝毫情见乃至玄妙见解粘滞处，便是妄想影子，都落生死边际，非离际也。离际之际名为实际。实际无际，无际则不落圣凡边际。圣凡不落，生死情忘，古人所谓：「一念不生，前后际断。」断则无事矣！方名无事道人。事既无，又向甚么处求玄求妙？所谓：「但尽凡情，别无圣解。」到此如人饮水泠暖自知，大似哑子吃黄柏，难以吐露向人。禅人但办一片生铁心肠，如此一直行将去，不必将心待悟，亦不必计其岁月日时，只须将前后无量劫数直下拈在目前，任他生死、去来、起灭，即此现前一念，决定不为他浮光幻影迁移；纵是刀山火聚，净土天宫亦任头出头没，而此一念孤光毕竟不被他摇夺。如此可称大力量人，方才是真正出家儿。不被生死笼罩、不被圣凡埋没、不被三途迁讹，如此始得名实相应，乃是真实离际也。

示怀愚修堂主

古德云：「尽十方世界，通是衲僧一只眼；虚空万象，鳞介羽毛，洪纤巨细，通是大毘卢藏一卷经。」以如是眼读如是经，尽未来际不休不息，此普贤大士一毛孔中最微最细少分佛事。一毛如此，况一一毛孔乎？正报毛孔如此，况依报世界微尘乎？一尘如此，况尘尘乎？且尘含巨刹，况尘尘之刹、刹刹之尘乎？以此深观则无边刹海自他不隔于毫端，十世古今始终不离于当念，此普贤之真经。能见此经则为文殊之智眼，即以此眼观尘中之众生，一一众生尽说此经，使之一一听者当下了知一切圣凡本来无二无别，吾人即具此眼、转此经、度此众生。虽云：「使尽大悲，行尽大愿，经刹尘劫，了无疲厌。」纵然如是，亦非衲僧本分事。何以故？以净法界中本无动摇去来凡圣诸影像故。且此殊胜影像尚无，况诸妄想知见、佛法禅道，种种取舍诸颠倒相虚妄影耶？是知从上佛祖示人，只教歇却狂心，不从他觅，所谓：「但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进？」又云：「但尽凡情别无圣解，若作圣解即堕群邪。」以上神通妙用皆本分事，无奇特故，即此一味平常，何用别求佛法？

示了际禅人

余中兴曹溪，重修宝林禅堂以接纳四来。时，量禅人发愿行乞以供大众。当结制之初，禅人拈香请益，予因示之曰：「诸佛利生妙行原非一种；菩萨成佛妙门本非一路。故曰：『归源性无二，方便有多门。』昔维摩大士以一钵饭而为佛事，三万二千有量之众食其食者皆入律行，且道至今钵盂仍旧香饭如常，食之者律行何居？持来者神通何在？若于此透得，正所谓于食等者于法亦等；若透不得，更须参访知识决择疑情，直至不疑之地，始与本地少分相应。其或未然，未免随波逐浪。所以僧参赵州，乃云：『学人乍入丛林，乞师指示！』赵云：『吃粥也未？』僧云：『吃也。』赵云：『洗钵盂去。』其僧有省。禅人若于赵州说处、这僧省处会得，便与维摩方丈中诸上善人把臂共行去也。」

示容玉居士

予居雷阳之三一庵，时，居士容玉而请曰：「弟子归心于道久矣！第志未专一，念生为名教，以忠孝为先，愧未能挂功名以忠人主，博儋石以孝慈亲，心有未安，故难定志。」余曰：「然哉！夫忠孝之实，大道之本，人心之良也，安有舍忠孝而言道，背心性而言行哉？第吾人本心自有忠孝之真，而大者政不在因爵禄以输忠，资口体以为孝也。世儒概以吾佛氏之教，去人伦、舍忠孝以为背驰，殊不知所背者迹，所向者心也。《传》曰：『思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。』人者仁也，性之德也。由是观之，论事亲而不知人不名为孝，论知人而不知天不名知人。言知天而不见性，则天亦茫然无据矣！是则心性在我，则为本然之天真也。能知天性之真则为真人，以天真之孝则为真孝，以之孝亲，孝之大矣！子能以见性之功自修则为真修，以性真之乐娱亲则为妙行，以是为孝，孝之至矣！故猥云：『以敬为重而以口体为轻者，抑又末矣！』」容玉曰：「弟子服膺明诲，见性之功诚大矣！以此娱亲固所愿也。第望洋若海，渺无指归，捷径之功乞师指示！」余曰：「古德有言：『唯有径路修行，但念阿弥陀佛。』梵语阿弥陀，此云无量寿；佛者，觉也。乃吾人本然天真之觉性，尤见性之第一妙门也。原夫此性，先天地而不为老、后天地而不为终，生死之所不变、代谢之所不迁，直超万物无所终穷，故称无量寿。此寿非属于形骸修短，岁月延促也，吾人能见此性即名为佛。且佛非西方圣人之称，即吾人自性之真，而尧、舜、禹、汤盖天民之先觉者，斯则天民有待而能觉，圣人生之而先觉，此觉岂非佛性之觉耶？孟子所谓尧舜与人同耳！所同者此也。能觉此性则人皆可以为尧舜，人既皆可以为尧舜，则人人皆可以作佛明矣！嗟嗟！世人拘抽一曲之见，未遇真人之教而束于俗学，以耳食为至当，无怪乎茫然而不知归宿矣！」玉曰：「弟子蒙开示，信知自心是佛、自心作佛，不假外求，决无疑矣！但不知作佛之旨、下手工夫，愿求示诲！」余曰：「吾人苟知自心是佛，当审因何而作众生？盖众生与佛如水与冰，心迷则佛作众生，心悟则众生是佛。如水成冰，冰融成水，换名不换体也。迷则不觉，不觉即众生；不迷则觉，觉则众生是佛。子欲求佛但求自心，心若有迷但须念佛。佛起即觉，觉则自性光明挺然独露，从前妄想贪嗔痴业当下冰消。业垢既消则自心清净脱然无累，无则苦去乐存、祸去而福存矣！真乐既存则无往而不乐，天福斯现则所遇无不安，惟此真安至乐，岂口体之能致、富贵之可及哉？此所谓：『心净则佛土净』，事心之功无外乎此，净土之资亦不外于是！」玉曰：「弟子闻教心目开朗，如见归家道路了无疑滞，第以念佛为教，何以致此孝耶？是所未安，愿师指示以卒业焉！」余曰：「昔有孝子远出，其母有客至，望子不归，口啮其指而子即心痛，知母忆念，遂即旋归。且母啮指而子心痛，以体同而心一也。子能了见自心，恍然觉悟自心即母心也。以己之觉以觉其母，以己之念愿母念之，母既爱子之形，岂不爱子之心耶？形则累而心苦，念则形忘而心乐矣！且母子之心体一也。昔母念子，啮指而子心痛；今子念母忘形，而母心岂不安且乐耶？第恐子事心之功不笃、忘形之学不至，不能如母念子之切，感悦其母之心耳！故古之孝子，不以五鼎三牲之养而易斑衣戏彩之乐，足见孝之大者在乐亲之心，非养亲之形也。世孝乃尔，倘能令母之余年从此归心于净土，致享一日之乐，犹胜百年富贵，使母时怀戚戚之忧也。是则彼虽富贵而亲不乐，即乐而有所以不乐者存。今子以念佛而能令母心安且乐，乐且久，岂非无量寿耶？由是较之，母寿无量而子寿亦无量，是净土在我而不在人，佛在心而不在迹矣！子其志之。」

示曹溪素林裕、木庵泰两监寺

丙申春，予度岭过曹溪，礼六祖大师，瞻仰道骨如生，想当时踞华座万指围绕无异。今则堂宇倾颓，丛林　弊，因慨宝林福地翻为狐兔之巢，徘徊久之而去。未几则外魔炽起，僧徒遭难几尽逃遁，而祖庭之害亦未有甚于今日也。余心愍之，因求当道宰官作大护法，幸制府陈公、屯盐周公皆力振之，魔风稍息而僧力已疲极矣！时则寺僧有若素林裕、木庵泰、海月珊、见传识，与中兴为住持者，象汉权之数人者，皆誓舍身命，力持祖业以保安众僧，日夜辛勤苦心周虑，以求为能与祖庭作一日依怙者，志甚殷也。由是众等投诚皈依授戒，即请予入山。　圣恩有在未敢轻诺，然身虽未入而心已如金刚矣！时万历己亥，适南韶祝观察以荷曹溪为己任，力致余来寺一整顿之，命大众礼请。庚子冬，余始应命入山，不三月而百废具举，袪宿蠹、选僧徒、设义学、授戒法，一时翻然成化，乃为重辟规模大开祖道，以复古昔之初制。不五年而功成过半，斯实祖灵之默启、天龙之冥护，而裕辈一念血诚，真不减包胥秦庭之哭，其真心实行之所感召者自不可诬也。余住兹已逾五年，而奔走过半皆为经营之劳。众等事我如一日，犹我视众等如一子地耳！顷蒙　恩诏在宥，即身未披衣而心已解脱。一时诸弟子等各各闻而欢喜，焚香作礼执卷乞语，乃拈笔以示之曰：「诸佛众生心无差别，所言无差别之心即所谓金刚心地也。且此一心，诸佛证之而说法、诸祖悟之而度生、菩萨修之而成道、声闻取之为涅槃、外道执之而谤法、众生迷之而造业、三途昧之而受苦、凡夫日用而不知。吾人以之而应缘，即尔辈为佛弟子、为祖儿孙，凡有施为莫不皆从此心流出。但顺佛祖之教、为佛祖之事，心心常住、念念不坏者，即此以往历劫不磨便为金刚心地，而为成佛作祖之正因种子矣！若夫逆之背之，虽身著袈裟心存业道，即此以往便为苦趣苦因，亦长劫不坏生死之苦果也。故曰：『三界上下法，唯是一心作。』顺之即圣，背之即凡，岂虚语哉？然而此心智愚同禀、凡圣共由，但在用处不同，故有苦乐之别耳！兹若裕等数人同此心，即合山千人亦同此心也。若以此心用之于佛祖故如金刚，则将来受用亦同金刚，劫劫生生受用不尽。若夫用之于一身、谋之为一己，视区区粪壤而为乐地，心心作业，转眼之间一息不来，便入三途而苦果无穷，亦劫劫生生受用不尽矣！此无他故，但以不明此心是成佛作祖之真种子福田耳！裕自从余授戒以来，即愿持诵《金刚般若经》誓尽形寿。且此经乃吾六祖大师之心地也，能持之不忘得之于己，则将来历劫受用无穷，即此身心常住于曹溪，故曰佛子。住此地即是佛，受用常在，于其中经行及坐卧也，故曰：『天宫净土全在当人，佛刹庄严尽出自己。』十界依乎一心，凡圣本无二路，汝等明见。今日老人转曹溪为净土，驱魔众为法侣。苟信老人此心之妙，则汝等诸人出生死、证菩提不出一念之顷。其或未然，依旧流浪三途，没溺苦海去也。其念之哉！」

示沙弥智融

予蒙　恩南来，诸护法延予住曹溪。初入山，首以作养人才为急，乃选诸沙弥，延明师教以本业，习威仪、礼诵、设禅堂以安居之，律以清规，众如一指。老人以业缘牵引不能安居，时为说法更延大德阇黎以尸之。又数年而规模造就，山门大为改观。老人尝谓：「佛法所贵，闻薰成种。岭南久无佛法薰习，以乏种子故信心难生。每愿教僧五十三人各书《华严》大经一部，一、以法缘广大为最胜种子。二、以借书写摄持之力资初心观行，以助入道资粮，向以内魔所汩有愿未成。时众中沙弥智融者最先发心，乃毅然首倡禀命愿书大经。老人甚嘉其志开端，书不半，而同学沙弥一时发心书写者今七人矣。嗟乎！人之根性岂可局量哉？昔吾师释迦牟尼往劫为凡夫时，同千人闻五十三佛名，一时发心修行，后各次第成贤劫千佛。吾师以愿力勇猛故先于众，又为十六王子时听《法华经》，为一乘缘种，于八方各得成佛，况《华严》乃一乘圆顿法界无碍缘起之大经也。所谓见闻为种，八难超十地之阶；善财五十三参，一生圆旷劫之果。以一字统法界之经，一行摄无边之海。况点点画画心光流溢大用现前，果当人不昧则不必更参机缘而观行自足诸法门海，不劳远历百城而坐参知识，岂不为最上法缘乎？若以所书之经具在目前，终身读诵受持何用别求佛法？即六祖法化所流千七百员知识，可一齐普现于毫端三昧矣！汝当作如是观，无为俗习情尘障智眼也。勉之勉之！」

示自庵有禅人住山

佛言：「一切众生流浪生死，皆是妄想颠倒以为根本。」妄想不休，生死难出，故为：「狂心不歇，歇即菩提。」吾人果能顿歇狂心，便是出三界、破魔军，露地而坐，称为无事道人。如此则铁面阎罗老子纵有狠心毒手，亦无打筭摸索处，往来纵横自由自在，一大解脱人。恁么时节，即唤成佛作祖亦不耐听，又肯向厕溷中与痴蝇作队偷腥扑臭耶？如此则十方世界皆成净土，以大圆觉为我伽蓝，身心充满其中，与十方诸佛把臂共游得大自在。此则庵即是自，自即是庵；庵即是山，山即是人。无内无外，无彼无此，恁么则住无所住、行无所行、修无所修方称自庵？若养嬾坐驰，三生六十劫祗为他人作奴郎耳！思之！思之！

示庆云祥禅人

出家儿要明大事：第一、要真实为生死事切；第二、要发决定出生死志；第三、要拼一生至死不变之节；第四、要真知世间是苦，极生厌离。第五、要亲近最胜知识，具正知见，时时参请，承顺教诲，如教而行，精勤弗懈。不为五欲烦恼遮障、不为恶习所使、不为恶友所移、不为恶缘所夺、不以根钝自生退屈。如是发心如是趋造，久久纯熟，自然与本所愿求函盖相合。纵今生不能了悟明见自心，即百劫千生亦以今日为最初因地也。若不如是，但以狭劣知见软暖习气因循宴安，而欲以口头禅、狂妄心、秽浊气、邪见根将为出家正业，以此望出苦海，是犹适越而之燕，却步而求前也。嗟嗟！末法正信者稀，禅人既知所坰，当知本心以真实决定为第一义也。勉之！

示如常禅人

佛言：「辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门，常行二百五十戒。」又曰：「断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。」又曰：「剃除须发而作沙门。受佛法者，去世资财乞求取足，日中一食，树下一宿，慎不再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。」如是之法，种种叮咛苦语，无非要为佛弟子者最初出家便以离欲为第一行耳！后世儿孙，身虽出家心醉五欲，不知何法是远离法？何道是出苦道？缠绵昏迷而不自觉，且又矫饬威仪，诈现有德，外欺其人，内欺其心，包藏瑕疵而不自觉，欲求直心正念者难其人也。《净名》云：「直心为道场。」如常有志求出离法，当以直心为第一义。珍重！

示小师大义

尔自从老人游，迄今二十余年，不独执事辛勤，即罹患难、走瘴乡已三度矣！前已遣尔归家山事师长，尔狂心不歇复为余来。今闻尔师已作故物，尔竟不能生执巾瓶、死启手足，是可以称弟子乎？尔今即归，不思何以报师恩于冥冥乎？古人参师访友，端为成办道业，尔今从师二十余年，道业何在？古人羞见父母师友，尔道业无成，幸尔无父母师友，无寄羞地矣！祖师云：「众生与佛无别，但众生多习气，佛祖清净无垢耳！」尔事善知识，亲闻训诲，年亦老矣！尚然悠悠如此，竟不知此去他时后日又何面目见老僧乎？万一老僧如尔父母，恐尔此生亦无寄羞地也。念尔忠肝义胆不减古人，昨读达观师语，以田光比尔，如此则老僧何以报平生乎？所谓：「诸供养中，以法为最。」今别复以此作供养以酬生平，尔其再无忘今日重别之言。临岐执手，叮咛珍重！

憨山老人梦游全集卷一终

九江府佛弟子左春魁室黄氏，男左克勤，媳
　吕氏、徐氏，同发心助刻
憨大师法语第一卷，计字贰万贰千九百零四
　个，该银壹拾壹两值钱整，摠愿已下五卷功
　德，祈魁父子妻媳身躬安乐，天筭绵长，
　弥康，多福多寿，仍愿孙左天表、左天，嗣
　流芳，继书香于奕世；门庭吉庆，迎万贯以昌
　隆。上报法恩，下资三有，普愿法界有缘见闻
　随喜者，咸沾利乐共获津梁。
　五乳峰侍者广益编对　海阳郑一相谨书

崇祯己巳岁夏日匡山木石庵识

憨山老人梦游全集卷之二

东海那罗延窟侍者福善日录

法语

示慧侍者

佛以一大事因缘故出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。然佛之知见即众生之知见，众生知见即生死知见，故曰：「知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。」斯则圣凡知见无二，而有迷悟不同者，过在立不立耳！以其知见本无凡圣，但有立即有我，有我则诸障顿起，无我则万法平沉，是知我为生死之本也。岂特凡夫造贪痴嗔而为我障，即一切圣人、诸修行者，知见未忘尽属我障，尤为生死难拔之根。故二种障中粗细不同，粗则易遣，细则难除，以其知见深潜根于心者难拔。故《经》云：「存我觉我，俱名障碍。」此正知见立知，幽潜如命不能自断者。所以古人三二十年苦心参学，纵然悟得自性具足，如寒潭皎月、静夜钟声，随扣击以无亏、触波澜而不散，犹是生死岸头事，此古人大不自欺处，倘欺己欺人是自坏坏他也。侍者福慧早从老人出家，初见老人时，一蠢蠢物耳！别去十年，兹来更蠢蠢也。独尝喜其蠢蠢中有惺惺不蠢处，此侍者以此蠢不蠢为命根。今来又五年，其蠢日增，其不蠢蠢者亦潜滋暗长也。由是人视侍者蠢，侍者亦自视蠢更蠢，而人人不自知其为蠢也。今年夏老人从西粤回山，侍者忽出蠢状，老人大笑其蠢无出头时。私谓：「此蠢人立蠢为己过也。」苟能以此蠢自为受用地亦颇自足、亦可了生死、亦不负出家行脚事。若以此更立其蠢则病不止，知见立知也。侍者若能推倒此蠢，不患不与老人眉毛厮结。

示邓司直有引

余度岭之八年，有中兴曹溪之举，以今癸卯夏择日首工，适韶石邓生司直斋心谒六祖大师，且从余问出世法，怀香执礼，心甚恳倒。余因思六祖得黄梅衣钵，初至曹溪坐席未温，复避难匿迹于猎人队中一十七年。既而薙发于菩提树下，将归宝林，先受韶州牧与四众千二百人请，据座为说般若之法以开导之。从此光流八表，道被寰中，得道者如林。迨今几千年矣，无论诸方，声教寥寥，即兹山，山水无复，故吾而僧徒尽皆波旬，佛土翻为魔窟矣！今余感承佛祖冥嘱中兴祖道，岂无宿因？然八年戈戟场中不减猎队，而说法之愿已不待披缁深揆道缘，不敢望于六祖大师。而听法者有邓司直毅然先登是足，超于昔之千二百矣！老人欢喜不禁，故亦为说般若之法以为前茅。如吾佛祖所云：「若为一人，众多亦然。」邓生持此自利利他，未必不为广长舌也。因示之曰：

「佛祖出世说般若之法，教人修行必以般若为本。然般若者梵语，华言智慧。以此智慧乃吾人本有之佛性，又云自心、又云自性。然此性体本来无染故曰清净；本来不昧故曰光明；本来广大包容故曰虚空；本来无二无妄故曰一真；本来不动不变故曰真如，又曰如如；本来圆满无所不照，故曰圆觉；本来寂灭故曰涅槃；此在诸佛圆证，故称为大觉，又曰菩提。诸佛用之故为神通妙用；菩萨修之名为妙行；二乘得之名为解脱；凡夫迷之则为妄想业识。发而用之则为贪嗔、痴爱、骄谄、欺诈；造之为业则为󰯌为杀、为盗为妄；所取之果则为刀为锯、为铁为磨，乃至镬汤炉炭，种种苦具皆从此心之所变现。正若醒人无事，种种乐境俱在目前；而少时昏睡沉著，忽然梦在地狱，种种苦事一时备受，辛酸楚毒难堪难忍，正当求捄而不可得。时堂前坐客喧哗未息，随即惊觉呻吟而起，视其欢娱之境居然在目，而酒尚温、肴尚热也，且枕席之地未离，苦乐之境顿别。要之，乐向外来，苦从中出。由是观之，天堂地狱之说宛然出现于自心，又岂为幻怪哉？是皆迷自心之所至耳！《经》云：『自心取自心，非幻成幻法。』又曰：『三界上下法，惟是一心作。』以此观之，岂独佛法说一心？而从上圣贤乃至一切九流异术，极而言之，至于有情无情无不从此一心之所建立，但有大小、多寡、善恶、邪正、明昧之不同，所用之各异耳！略而言之，若尧用之而为仁；舜用之而为智；三代用之而为勇；桀纣用而为暴；周公用之而为孝；孔用之而为权；孟用之而为辩；老用之而为啬；庄用之而为肆；苏、张用之而为诈；啇、斯用之而为刻；乃至乱臣贼子用之而为篡为弑、为奸为盗、为术为数、为愚为智；百姓日用而为饮食男女，起居动静为善为恶、为梦为觉。大而观之，圣人用之而不尽，贤人小知而不能用，其余皆日用而不知也。岂有情之类，人独然耶？物亦有之。若鸟得之而飞、兽得之而走、鱼得之而游，蛲蜎蠢蝡各得其所得，而自足其所足。此又大小、多少之辩也，犹有情也。若夫天得之而覆、地得之载山、水得之而流峙、艸木得之而繁植，故曰：『山河大地全露法王身，鳞甲羽毛普现色身三昧。』此皆般若之真光，吾人自心之影事也。以此看来，吾人本有之心体本来广大包容，清净光明之若此。而目前交错杂沓陈列于四围者，种种境界色相又皆吾心所现之若彼，吾人有此而不知，固可哀矣！且而误取自心以为贪爱之乐地，目悦之于美色、耳悦之于󰯌声、鼻悦之香、舌悦之味、身悦之触、心悦之法，又皆自心所出，又取之而为懽为乐、为贪嗔痴、为󰯌杀盗妄而造作种种幻业，又招未来三途之剧苦，如人梦游而不觉，可不大哀欤？以其此心与诸佛同体而无二，历代祖师悟明而不异者，独吾人具足而不知。如幼子逃逝而忘归，父母思而援讨之。所以释迦出世，达么西来，老卢舂米于黄梅、张网于猎队皆为一事，乃至曹溪所说三十余年，诸方流衍千七百则，皆指示于人者。尽此事也，岂独老卢？即老人今日为司直所说者亦此事也，而司直与诸现前共闻见者亦此事也。是知此一事外皆成魔说，为戏论耳！是则诸佛全证若不出世则辜负众生，诸祖悟之而不说法则辜负诸佛，凡有闻者而不信不解、不受不行则辜负自己。负众生者慢，负诸佛者堕，负自己者痴。斯则佛祖可负而自己不可负，以其本有而不求、具足而不善用，譬如持珠作丐，可不谓之大哀欤？司直今者身婴尘海、心堕迷途，忽然猛省回头寻求此事，是犹持珠之子耻与丐者为伍，心心向人求自足之方。兹老人顿以此法直指向渠，俨若指示衣底神珠原是司直固有，亦非老人把似以当人情世态也。然此如意宝珠随求而应，种种事业受用境界无不取足。至若求其随应之方，又在司直自心善巧精勤克苦之力耳！若果能自肯极力自求，一旦豁然了悟，则将山河大地鳞甲羽毛，与夫三世诸佛、历代祖师，及尧舜周孔事业一口吸尽不假他力，否则依然一梦想颠倒众生耳！又何以称为大丈夫哉？司直司直！宁可上负佛祖、下负老人，万万不可自负、负君、负亲也。老人今日所说般若，皆从上佛祖心地法门，即与六祖大师最初所说不差一字。第最初唯闻者尔一人，既以一人而当昔日千二百众，且当时曹溪闻法了悟自心者三十余人。司直之生已去古人千载，而染习浓厚又过无量亿倍。即今果欲矢志荷担此事诚非细事，当于日用现前宿习恶业种种魔事极力排遣，横身力战，于诸魔队中又当如一人与万人敌，少有退屈则负堕不少。尔其念念回光心心观察，除却目前已作未作种种妄想，如何是邓司直本来面目？参参！」

示曹溪侻无昂监寺

邓林之木虽多，成材者寡；沧海之产虽众，称宝者希。孔子曰：「才难，不其然乎？」即吾佛说法四十九年，但以十大弟子各称第一，而得正法眼藏者人天百万，独迦叶契心，古今传道称的骨儿孙者亦不易也。至我六祖大师说法，曹溪坐下不少千僧。《坛经》载悟道者有四十三人，而见称者唯五六人，大阐其道者独南岳、青原二大老而已。岳师侍祖精勤，日夜不离左右者逾十九年，与青原共命终祖之世。故自有丛林以来，凡善知识开堂说法务在得人，单以二老之苦心为家范，此得人之难，而求其师表百世者亦更难也。老人度岭之初，过曹溪谒六祖大师，视其山门破坏几至扫地，一众惶惶无所依怙。而所以愿丛林兴安大众以存、祖师一脉如线之绪者，于千僧中得裕、权、识、泰、珊五人焉！其所愿老人为依怙者，若婴儿之望慈母；其所以存丛林之志，不减包胥之存楚而乞于余者，不减秦庭之哭也。于是老人哀其诚而来，力任中兴之责，剔蠹厘敝，百务具举，选众僧学礼诵法，择其中堪为童蒙表率而称教授师者，得三人焉。既处之岁月，察其心术之微、操履之端，言行相符，以成后学、继前修、念祖道保护丛林者，唯昂监寺一人而已。三人之中，谁不曰比肩，而趋操不一，志行不齐，如胝黑白暸然也。要之，是非可否？平素出众口之评，如衡石重轻之在人耳目者非一日。余目击其操履，如孔子观人之法，察之亦非一日。故诸监寺之乞余言，欣然即发。独此三卷藏之五年，余实未敢轻诺者，非吝法也，以其古人授受之际不妄许可，倘一失言，不唯失人抑且失法眼矣！故知人之难圣哲所病，自非素与交游备详本末，未易测识。所谓：「人心险于山川，而难知于天。」天犹有四时之序，而人者深情厚貌，外威仪而中蛇虎者不易知也。语云：「疾风知劲艸，板荡识忠臣。」若人人皆可称忠孝，则世之忠臣孝子盖多多不足奇矣！以其希故见其难，以其难故为忠臣孝子者不易也。余尝谓宣盂称得士，而冒死立孤者独程婴、杵臼二人耳；楚国号多材，而捐躯复楚者独一申包胥耳！嗟乎！吾徒之为沙门释子者，骨肉肝肠皆佛祖之所化也，生死升沉亦佛祖之所赖以转也，求其一心如古豪杰之所为者希，以其自爱业身，而造苦具不惜横身舍命而甘心焉？故求其一念知非，能体祖师之家业者，难得其人矣！是知家无贼子家不破、国无贼臣国不忘、人无恶行身不殒、士无苦行名不扬、善无横逆道不高、心无坚忍道不大。是知善恶虽殊，倘不负坚忍不拔之志，不能成其善恶之实，苟无善恶之实，而其报应不舛者不足凭也。语曰：「积善成名，积恶杀身，积水成海，积土成岳。」昂子知此，不必患彼恶者之自积，当患己躬下忠贞道业之不积耳！孔子曰：「不患莫己知，求为可知也。」藉六祖知子有此心，亦只如老人之所告子者勉之耳！更有何法，则为堕增益语障。

示曹溪海月珊监寺

余蒙　恩度岭，当丙申春二月过曹溪谒六祖大师，见其香灯寥寥，丛林凋蔽，零落殆尽，徘徊久之。适有僧具威仪向前作礼问讯甚恭，予见其精诚端悫，喜而谓曰：「此本色山僧也。」明年丁酉时魔风竞作挠，此道场几至破坏，而僧徒无依。时珊公与同侪数辈谒余于五羊，将请余为授戒法，余始知向作礼者为珊公也。至庚子冬，予应请入山，时见公率诸弟子侍祖师塔，察其供养之精诚，宛若祖师在生无异也。余因叹曰：「祖庭千年不朽者，所赖儿孙一点孝敬心耳！」故世尊曰：「孝名为戒。」即儒之孝为仁本，此道根也。及余住山中，最初安居，凡所经营固出众心，而任劳任怨珊公居多，其忧勤惕厉小心敬慎，端若孝子之于慈父，忧喜疾痛靡不关之。余是知事祖之心不异事余，故余属之常住与众，等心一力忘身祖道，即今日之丛林再整、法化重兴，固祖灵之默启，实珊等孝诚之所感格也。语曰：「苟非其人，道不虚行。」尝念余非祖师摄受不能至曹溪、曹溪非余来不能有今日，即非公等之孝敬无以系余心，而丛林中兴之功德非纯诚难以取究竟全始终，摠是一大事因缘实非偶然。且幸修建祖庭工程苟完，余于丙午八月二十日即梦恩诏许为僧，以此始末之征，足见余非无因而来，公等亦非无因而生斯世遇斯事也。想昔日当祖道大盛之时，悟道弟子三十余人，公等为洒扫执侍人耳！不然何以有缘见我亲近哉？昔世尊于大通智胜佛时，为诸弟子说《法华经》毕竟，至释迦出世同出一会，一一授记成佛。以昔日之夙缘，今日之现证，则将来弥勒补处龙华会中岂少一人？即坚持此心，以光祖道为任，护三宝为怀，即一艸一叶、滴水茎薪，凡有益于丛林、有补法道者，即为金刚种子成佛真因，使永劫瞻依、十方攸赖，即同祖法身常住，而与曹溪溪声山色争相秀媚也。视彼区区自绝于法门者，实天渊矣！可不勉哉！

示妙光玄禅人

从上诸祖光明照耀，为天人眼目作大法施者，未有不自辛苦切磋中来。故入道因缘门头各别，但随夙习般若种性浅深不一。有先顿弃文字单提古德机缘话头而悟入者；有先从教中亲习种种修行玅门，而后抛却杂毒专依观行而悟入者。如永嘉大师于天台止观顿见自心如观掌果，及见曹溪如脱索狮子。老卢极尽神力，刚道得个「如是如是」而已。此即从上知识第一个样子也。玄禅人历遍诸方，久依讲肆，而于佛乘教眼已窥一斑。若即其所窥，苟能铲去一切知见文字习气，而于离文字外佛祖向上一路单提力究日夜参求，参到佛未出世、祖未西来，一著冷地向自己胸中忽然迸出如冷灰豆爆，是时方信一切诸法不出自心，转一切山河大地、艸芥尘毛皆为自己，如此任运随宜作法施因缘，是则名为开甘露门，向佛祖顶𩕳上行也。若心志狭劣，将口头残茶剩饭当作无上妙味，如此自捄不了，又安敢言佛法知见乎？

示宽雨行人

昔人为生死行脚而不知生死，大似人皆饮食而不知味，可哀之甚也！所谓日用而不知者，此耳！其过在不知本有。若人知有便知自重，知自重则不随物转而能转物矣！《诗》有之曰：「我心匪石，不可转也。」要知非金刚心地靡不为物所转者，既为物转则随他去也，可称行脚衲子乎？宽雨自北而南来慰余数矣！不为艰难道路饥寒困苦所转。老人先但知其脚跟劲，故称为「铁脚」，今见其心不移，故复以「刚肠」二字美之。然刚肠乃老人所知，其行脚事定非尔所知，若稍知行脚，便不恁么蓦直去也。老人愍其愚而恐其所不知，故复以此书发付再行脚去。若此后摸索鼻孔不著，他时异日定难似今日相见也。

示如良禅人

佛言：「剃除须发而作沙弥，离欲寂静最为第一。」是知欲乃生死路头第一大事也。故切呵之戒之，离此便得安隐快乐。而众生所以沉沦苦海不得速登彼岸者，独欲为过患耳！佛言：「诸苦所因，贪欲为本。」若灭贪欲，无所依止。且三界为一切众生所依止之宅，而以欲为基址而尘劳聒聒，皆此为喧闹耳！今欲一离，依止便无，所谓破三毒、出三界、破魔网，尔时如来一大欢喜。是知五欲不离，三界难破。而我如来悲愁可知，要求寂静解脱难矣！如良少小出家多方行脚，今遇老人发菩提心授沙弥戒，志修离欲行，此则愿出生死第一妙行也。第恐志不坚、行不力耳！佛言：「久受勤苦，乃可得成。」当决定志，直至成佛而后已。此乃真志离欲行也，但辩肯心必不相赚。

示周旸孺

周子请益法相宗旨，老人因揭六祖〈识智颂〉曰：「大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」此八句乃发尽佛祖之心髓、揭露性相之根源。往往数宝筭沙之徒贪多嚼不烂，概视此为闲家具，曾无以正眼觑之者，大可悯也。咸谓六祖不识字、不通教，何以道此？特自障耳！教中原有性、相二宗说者，以禅为性宗、以教为相宗，非也。殊不知佛祖慧命只有八个字包括无余，所谓：「三界唯心，万法唯识。」以唯心故三界寂然了无一物；以唯识故，万法枞然。盖万法从唯识变现耳！求之自心自性了不可得。所以佛祖教人，但言「心外无片事可得」，即黄梅夜半露出「本来无一物」。即此一语，十方三世诸佛、历代祖师尽在里许擘不破，故衣钵止之；即二派五宗都从此一语衍出，何曾有性相之分耶？及观〈识智颂〉略为注破。若约三界唯心则无下口处。因迷此心变而为识，则失真如之名，但名阿赖耶识，亦名藏识，此识乃全体真如所变者。斯正所谓生灭与不生灭和合而成，乃真妄迷悟之根、生死凡圣之本。《楞伽》云：「藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。」既云藏识即阿赖耶，而又云常住，则本不动也。然所动者非藏识，特境界风耳！〈偈〉云：「前境若无心亦无」，是则取境界者非藏识，乃生灭心耳！此生灭心强名七识，其实是八识之动念，所谓生机。若此机一息，前境顿空，而六识纵能分别亦无可寄矣！若前五识原无别体，但是藏识应缘之用，独能照境不能分别，故曰同圆镜。其分别五尘者非五识，乃同时意识耳，故居有功；若不起分别，则见非功矣！由是观之，藏识本真，故曰性清净。其过在一念生心，是为心病。有生则有灭，惟此生灭如水之流，非水外别有流也。但水不住之性见有流相，有流则非湛渊之水明矣！故《楞伽》二种生住灭，谓相生住灭、流注生住灭。此二种生灭总属藏识。生灭不灭则前七识生，生灭若灭则唯一精真，其真如之性自兹复矣！复则识不名识而名智，故曰「心无病」。六祖大师所颂，约转八识而成四智。大圆镜智，藏识所转；平等性智，七识所转；妙观察智，六识所转；成所作智，前五识转。以妄属藏识之用，故真亦同圆镜。然六、七二识因中先转，五、八一体至果乃圆。如此观之，识本非实而妄有二用，故曰「但转名言」而已，换名不换体也。且此转不在禅定修行，唯在日用一切；圣凡同时转之，唯在留情不留情之间，故有圣凡迷悟之别。周子有志于此，谛向日用转处著眼，试定当看。

示舒伯损

舒生伯损有志于道，请益，因示之曰：「老氏有言：『为学日益，为道日损，损之又损，以至于无损。』盖为学者增长知见以当进益，殊不知知见增则我见胜，我见胜则气益骄，气益骄则情愈荡，情荡则欲炽而性昏矣，性昏而道转远，是故为道者以损为益也。吾人性本清净了无一物，所谓纤尘不立性之体也。由其习染浓厚，发而为贪为嗔、为痴为慢，故纵情物欲，物欲厚而性日昏，所谓有余之害也。今之为道者但损其有余以复性之所不足，性体若足则道日光，由是发之而为忠为孝、为仁为义，推而广之以治天下国家，则其利溥而德大，以致功名于不朽者。皆损之之益也。故在《易》卦：『损上益下曰益，损下益上曰损。』斯言由损以及行义达道为益也。苟不自知所损，徒以增长知见为学，则损益倒置，又何能以尽性哉？是故志道者损之为贵。」

示文轸

仲尼有言曰：「富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之；如不可求，从吾所好。」又曰：「不义而富且贵，于我如浮云。」且曰：「富若可求，不羞执鞭。」既曰可求，而又曰富贵如浮云，果有求耶？果不求耶？盖曰：「不义之富如浮云。」而甚言必不可求也。此君子有固穷之训，小人有斯滥之讥，此吾圣人教人以安命定志之本也。嗟嗟！世人不达大命之本而岌岌穷达之场，未了性命之源徒怀得失之念。夫得失惊心则取舍异趣，而纷飞之念交错于胸中，欲求志定而理明，德新而业进，其可得乎？

示刘平子

向道不难而难于发心，道不难学而难于外求，道不难会而难于拣择，道不难入而难于自足，道不难悟而难于求玄。学道之士于此一一勘破，不被人瞒，而心旷神怡翛然独步，此之谓玄通之士也。

○「性相近，习相远」，此语直示千古修行捷径。吾人苟知自性本近，唯因习而远，顿能把断要津，内习不容出、外习不容入，两头坐断，中间自孤。自孤处正谓「如有所立，卓尔！」若到卓尔独存之地则性自复。

○道在日用而不知、道在目前而不见，以知日用而不知道、见目前而不见道，非道远人，人自远耳！故曰：「道在目前，不是目前法，亦不离目前，非耳目之所到。」苟能透过目前逆顺关头、毁誉境上而不被牵绊，横身直过，如此用心则圣人不在三代，今古不离一念矣！有志向道，初发心时便从此入。

示欧嘉范

世以忠臣孝子为第一义，且曰：「忠出于孝，而始于事亲。」语曰：「思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」夫天即吾人本然之天性也。故人之于世百凡可假，独事亲之念最真，以出乎天性故也。吾人既禀此性而为人，不知天性之本然，则不知人之所当贵也。诚能知人之可贵，则于一切虚浮杂染垢浊之事，自不敢留滞于胸中，以障本有之虚明。甘为凡庸而堕日用不知之诮，是可惜乎！一复本明则圣贤在我，故曰「道不远人」，此之谓也。

示李子晋

人性本明，为物欲情尘之所昏蔽，故于日用而不自知，故曰：「性相近，习相远」也。吾人苟有志于复性工夫，不必向外驰求，但于日用见闻知觉、习染物欲之偏重处念念克去。克之既久，物撤尘销，本明自露，譬如磨镜，垢尽明现，然镜体本明非待磨而有也。故凡有志向道工夫，当以克磨恶习为入门初地。

示李子融

昔人云：「割发宜及肤，剪爪宜侵体。」言其切也。故学道之士先须办长远不退之志，下一分笃实苦切工夫，如登万仞高山，不至极顶而不已。步步努力、心心不退，不为毁誉之所倾动、不为是非之所摇夺、不为困横之所抑措。如一人与万人敌，小有退怯前功尽弃，又岂可以不坚固心而至不退安乐之境界耶？

示欧嘉可

语曰：「人莫不饮食也，鲜能知味也。」此言其道在日用至近而知之者希。故古人谓：「除却著衣吃饭更无别事。」是则古今两间之内而被穿衣吃饭瞒昧者多矣！倘不为其所瞒者则称豪杰之士矣！故学道之士不必向外别求玄玅，苟于日用一切境界不被所瞒，从著衣吃饭处一眼看破，便是真实向上工夫。有志于道者当从日用中做。

示梁腾霄

士君子之处世也，当其未遇，靡不志愿匡主庇民，建不朽之事业。至一登仕籍，但务立名为心，忘其所以为功，久则渐染时俗，心神浑浊，不觉流入富贵之途，甚则名亦无所顾忌，究其初心不可得矣！何也？以最初志愿不从根本实际中来，第为浮慕妄想而已，原非坚固不拔之志，安能立不朽之业哉？孔子曰：「隐居以求其志，行义以达其道。」然当隐居之时，所求之志即行义之道也，故曰志于道。所谓志于道德者，功名次之；志于功名者，富贵次之；志于富贵者，则无所不至矣！然所志之道即率性之道也。德者，明德之谓。是知道德乃吾人真性实际根本也。故曰：「君子务本，本立而道生。」历观古之圣贤，光明硕大照耀千古，泽流而无穷者，靡不皆从性分实际中来。发而为道德，焕而为文章，行而为事业，故功大名显，昭然天地与日月争光。富有天下而不以为多，鹑居鷇食而不以为少，功不期建而自立，名不待扬而自高，此岂浮慕虚想可得而至耶？是必当其隐居之时，所求之志心心皆从实际中做，积累既深而英华发现，故言则为经，行则为法，非是焦思时艺，逗凑章句、口耳记问可及也。梁生腾霄，骨刚气逸飘若凌云，大非风尘中人。每从予游，闻一字一句未尝不惊心惕虑。予固知其非凡材也，第未深究其志耳！间尝请益，予谓：「学者固当求志于道德，故凡志于道德者，必先究吾人根本实际也，要从真性流出。然此真性至广至大，位天地、育万物，光明清净荡绝纤尘，此吾性之体，所谓仁也。此体之中一尘不立，但有一念妄想即属有我之私，有我则与物对。物我既分，人我两立。人我既立则大同之体昏塞，不得为仁矣！本体昏塞则诸妄交作，于此纵有功名之志，皆从妄想发挥，凡有作为皆非真实。根本既妄则脚跟不稳，由是一入世缘顿染流俗宜矣！梁生从今当做自性工夫，从实际参究，自性一明则宇宙在手，万化生身，又岂区区功名富贵可寄哉？《传》曰：『明德为本，新民为末。』孔孟之学皆本于此。梁生倘于自性未能的究根本，但将六祖『不思善，不思恶，正与么时，如何是上座本来面目？』话头蕴在胸中，二六时中切切参究，参到一念不生处，忽然识得本来面目，方见老卢不吾欺也。梁生勉之！」

示游觉之

般若体性人人具足，但以习气厚薄，故障有轻重之分则人有智愚之别，是知贪嗔痴爱现前皆全体独露之时，第为浊智流转不自觉察，所谓日用而不知也。嗟乎！圣人不异凡民，独其日用现前境界，纷拏交错之时一眼觑透，不为所瞒昧欺夺耳！由是观之，平等性智念念现前，如大火聚，自一切境界洞然矣！

示优婆塞王伯选

古人多称尘劳中人，有志向上求出生死，谓之「火里生莲」，以其真难得也。以一切众生无量劫来耽湎五欲而为烦恼火烧日夜炽然，未曾一念回光暂得清凉，直至如今能于烈焰藂中猛地回头顿思出路，岂非莲华生于火内也？伯选闽人，来贾于粤，参礼老人求出离法。老人怜之为授五戒，开示念佛法门专心净土，然此净土岂从外得耶？《经》云：「心净则佛土净。」以吾人自心是佛，唯心是土，净秽不二，心佛一如。如是观察，作如是念，念念薰修，一心清净，光明焕发，十方佛土皎然在前，又何劳十万亿外别求妙丽乎？古德云：「生则决定生，去则实不去。」若达此旨，则日用尘劳头头净土、念念弥陀，不出娑婆顿生安养矣！

示寂觉禅人礼普陀

寂觉禅人将东礼普陀，乞一语为行脚重。老人示之曰：「古人出家，特为生死大事，故操方行脚参访知识，决择己躬下未明公案，故不辞艰辛登山涉水，必至发明彻悟而后已。今出家者空负行脚之名，今年五台、峨嵋，明年普陀、伏牛，但只口口为朝名山，随喜道场而已，其实不知名山为何物？道场为何事？且不知何人为善知识？秪记山水之高深，丛林粥饭之麤而已，岂知此外更有事哉？走遍天下更无一语归家山，可不悲哉！禅人今将礼普陀，是求大士之摄受也。且大士法身普遍十方，即不出门一步而求之，未尝不应，何必待至普陀而后见？且南海无涯乃生死苦海之波流也、普陀山色乃大士法身常住也、海振潮音乃大士普门说法也，禅人果能渡生死海，睹大士于崖前、听法音于海岸，返闻自性，彻见自心，即是证圆通于耳根，据寂灭于足下。如此证验，不惟不负行脚之艰难，亦可断尘情于当下，顿超生死，迥出常流，是可名为真正出家丈夫汉。其或未然，徒悠悠道路泛泛常情，虚往虚来于己无益，即大士现在顶门亦不能为拔生死业根也。禅人自定当看，若大士有何言句，归来当为举似老人，慎勿虚费艸鞋钱也。」

示梁仲迁

梁子四相，字仲迁，从老人游有年。老人爱其心质直而气慷慨，每见事之不平，无论可否，或义有可为者，即放舍身命以当之。老人每责其麤浮，以有道体而欠涵养操存之功，若骏马而无啣辔以御，终不免其蹶。老人居常切戒而劝进以道，梁子侍老人若婴儿之恃慈母，将有所保也。老人将行，梁子愕然自失，相送韶阳舟中，乃请法语以书绅，时风波中未暇及也，别后不能忘情，梁子复以书请，乃书此寄之。予谓梁子：「有道者，心质直而不曲，此道之本也。慷慨近勇猛，赴缓急近慈悲，忘身以赴之，是不量力、不审权、不探本，而事末皆麤浮血气之所使，非由道力发也。古之圣人涉世有体用全彰，故应不失时。若明镜之照妍丑，权衡之定重轻，殊非漫任血气者可比也。梁子自今已往，当先洗除习气潜心向道，将六祖『本来无一物』话头横在胸中，时时刻刻照管念起处，无论善恶即将话头一拶，当下消亡，绵绵密密，将此本参话头作本命元辰，久久纯熟，自然心镜虚闲，动静云为凡有所遇则话头现前即是照用分明，不乱即是定力所持，自不堕麤浮卤莽界中，不随他脚跟转矣！即读书做文字亦不妨本参，读了做了，放下就还他个『本来无一物』，自然胸中平平贴贴。久之，一旦忽见本无心体如在光明藏中，通身毛孔皆是利生事业，又何有身命可舍哉？如此用心操存涵养，心精现前，看书即与圣人心心相照，作文皆从自性流出，此是真慷慨丈夫之能事。所谓：『枢得寰中，以应无穷。』即建功立业皆成不朽。梁子既有其本，又何惮而不为哉？」

示刘仲安

予居五羊，一时从游者众，睹其刘子骨刚气浑，貌古神清，予谓夙具般若缘种，器近于道，但随众亲近而已，未有异于人也。顷，予将有南岳之行，激发诸子宜以道为任。刘子送于舟中，特请益曰：「弟子志道之心甚切，但为宿习浓厚妄想缠绕，不能直造向上，望师指示。」老人谓曰：「子知妄想，则妄想自不能缠绕矣！既称妄想则本无实体，譬如空华安能结空果耶？由子不达妄想本无，认作实法与作对待，念念与之打交滚，绝无一念休歇之时。斯则但以妄想为主，而当人本体为之埋没，所以见其造道之难耳！岂不见僧问古德云：『妄想不停时如何？』德云：『妄想不恶。』以吾人本来光光明明了无一法，但由一念不觉，全体变为妄想；若能就妄想起处著力一照，当下化为光明藏矣！岂更容其缠绕耶？以不达本来无也。所以六祖于黄梅会下，刚只道得个『本来无一物』，遂得衣钵南来。子从今日用做工夫，只将『本来无』一句作话头，二六时中切切参究，但看妄想起处，切莫随他流转，当下一拶，自然扫踪灭迹矣！若悠悠怠惰纵情自画，此子之过，非道之难也。慎勿自弃，子其勉之！」

示观智云禅人

学道人，第一、要看破世间一切境界，不随妄缘所转。第二、要办一片为生死大事，决定铁石心肠，不被妄想攀缘以夺其志。第三、要将从前夙习恶觉知见，一切洗尽不存一毫。第四、要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障。第五、要发正信正见，不可听邪师谬误。第六、要识得古人用心真切处，把作参究话头。第七、要日用一切处正念现前，不被幻化所惑，心心无间，动静如一。第八、要直念向前，不可将心待悟。第九、要久远志，不到古人田地决不甘休，不可得少为足。第十、做工夫中念念要舍要休，舍之又舍、休之又休，舍到无可舍、休到无可休处，自然得见好消息。学人如此用心，庶与本分事少分相应。有志向上，当以此自勉。

示了心海禅人

古人出家，单为生死大事操方行脚，参师访友只为决择己躬下向上一路，不明不已，故善知识单以此事示人。近来法门寥落，诸方罕闻竖此风者，行脚到处但鼓粥饭气息而已，良可悲也！老人寓灵湖兰若，适了心禅人从伏牛来参，似非寻常粥饭者。今将返伏牛，拈香请益，老人因示之曰：「方今海内禅林，第一赖有牛山苦行，非诸方可及。学道之士苟能拚舍身命，一生定不空过。但日用工夫单提一念话头最为绵密，所以不得超脱得大自在者，以一向死守话头念念不舍，不知参禅最先要内脱身心、外遗世界，离念一著，所以系念返为念缚，故不得超脱大自在地耳！禅人此番入山，幸仗规绳大众夹持，正好随场下手著力，但于念念中看觑念未起处，用在离念一著，久久忽然念头迸断，心境两忘，如脱索狮子自在游行，他时再见老人决不似今日眉目动定也。」

示湘潭诸优婆塞

惟佛住世说法有常随四众：出家二众，曰比丘、比丘尼；在家二众，曰优婆塞此云近事男、优婆夷云近事女。以其在家能持五戒，可以近事三宝，堪受法利故。及佛法东来，随时受化代不乏人，至有明心见性入祖师之室者。近来法道久湮，师承无眼，妄礼三拜，例得一名，即自称为弟子。其实腥𣍯未吐、素行未改，致生讥谤全无利益，大为坏法之端，良可愍也，故老人生平未敢轻许。今观湘潭诸弟子信心笃厚，非泛泛波流，故强允其请。但念汝等素未闻法，虽云善人，不知如何是善？今按《唯识论》说：「心所五十一，而善法唯有十一，余皆恶心所也。」十一法者，谓：信、精进、惭、愧、不贪、不嗔、不痴、轻安、不放逸、行舍、不害，此十一法全具为纯善人，但少一法即为缺德。汝等但能依教持此善法，各各究明，时时观察提撕，于何法上有未纯熟更加切磋之功，务要全美而后已，如此用心是为真实善人。所言善心者即清净真心也，以一切众生各各本具如来清净真心，但为恶念染污故随情造业而不自知。今能观察善心则一切恶法自不现前，心自清净矣！苟能有志渐渐深观，只参六祖大师开示慧明：「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？」公案，时时参究，是谓向上一路。汝等脚跟下谁无一尺土？努力前行必不相赚。若肯归心净土即依此法一心念佛，则现生可断生死，永绝沉沦，但恐偷心自欺不能作真实行耳！老人强为汝等作如是说，为怜三岁子，不惜两茎眉，切不可作世谛流布话会也。

寄示曹溪耆旧

老人住祖庭一番，特为发扬六祖出世一大事因缘，欲令大家修出世因，以种净土之缘耳！不料中道缘差，魔风破坏，狮虫作祟，使我不遂初心，一旦违远祖师弃舍大众，即今虽居寂寞之滨，未尝一念忘其本愿。其后学似有向上之志，苦无明师良友引进修行之路；其耆旧众中有知老人之心，及痛念生死大事者，又无老人依归，不能聚集一处同作佛事。堪嗟！日月如流，衰老渐侵死期将至，黄泉路上资粮不具，凭何法以脱三途地狱之苦报乎？言及至此可悲可痛！古人云：「生死事大，无常迅速。」火急修行，早是迟矣！老人因此熟思再三，无可为大众决策者。适堂主来省，正惬老人之心，因叮咛渠回山，将老人之心揭示众耆旧。倘真实为生死者，须大家集会一处结念佛会，同修净业，同出生死，誓愿递相度脱。社中若有一人先灭度者，同力资助往生，岂不为第一最上因缘？即此余年已胜百劫千生虚过也。会所最要清净无扰，乃能成办道业，禅堂但有后学讽诵事业，似属烦杂，唯有老人所修无尽庵最极寂静，色色现成，不若就此为净业堂成殊胜事，不独不枉老人苦心一场，亦可以酬施主功德也。其修进之规，古人六时念佛，昼夜殷勤虽是精进，恐老者不能。今折中当以四时为准，二时功课、二时跪讽〈行愿品〉一卷，念佛千声发愿回向。期不计限，人不计数，但要老成信心笃实者，忘宾主、泯人我、绝是非、戒戏论，一心念佛不通宾客，专以寂静为主，即是真阿练若正修行处也。若大众果能洞见老人之心、谛信老人之言，依法修持，便是出生死的时节，便是与老人生生世世不相舍离，常生佛前同听法音之时。其会集结社之人及安居之处，一听堂主主之，便是奉行老人之教命也。其精进道业又在，大众各自努力。古人云：「把手他人行不得，为人自肯乃方亲。」所谓但办肯心必不相赚。珍重！努力！

寄示曹溪禅堂诸弟子

老人初为祖师建立之时，大众不知老人之心，今日老人行后，凡山门利害及禅堂设立，汝等皆乐入堂安居，是知老人之苦心也。若知老人之心则当知佛祖之心矣！汝等今思得老人似前教诲，不可得也。然聚散之缘，虽佛祖不免在；诸弟子能知恩报恩依教修行，虽佛祖灭后亦同在世亲近不异。故佛临入灭时，诸大弟子请问：「若佛灭后，众等以何为师？」佛言：「当尊重波罗提木叉，是汝等大师。」梵语波罗提木叉，此云戒也。故佛常言：「汝等比丘能守吾戒，虽千里外如在左右；若不奉我戒，纵对面犹千里也。」此吾佛大师金口亲嘱之语，可不遵乎？况今末法去圣时遥，若佛弟子不秉佛戒，将何以为修行之地？赖何以出生死之苦海乎？老人临行特为汝等说梵网戒，不知汝等一一能坚持否？佛制比丘半月半月诵此《戒经》，如从佛亲闻，作法竭么母令毁犯，令三业六根念念检点观察，不许暗生罪过，不得毁犯戒根，即此便是真实修行，坐进此道，不必远访明师徒增辛苦也。若汝等向来未能坚持，则当从今依法半月半月对佛宣诵《梵网戒经》十重四十八轻，一一戒条熟记分明，如犯一条则于诵戒之日请轨范师作证，众中递相检举，犯者对众忏悔再不许犯，如此则改过自新道业可就。其所犯之罪除忏悔外，众等议定清规罚例以便遵守，如老人向日所遗教条可为常法也。众等《戒经》习熟，则当背诵《四十二章》、《佛遗教经》、《楞严》、《法华》、《楞伽》诸经以为佛种。其参禅一著当遵六祖开示慧明「不思善，不思恶，如何是当人本来面目？」公案，蕴在胸中时时参究，久之自有发明时节，如此方是续佛祖慧命之大事因缘也。汝等能遵此语，则如老人常住曹溪，汝等亦不必操方行脚矣！

示曹溪沙弥

庚子岁，当道延余料理曹溪，余应之，至则百废概不能举，因思为治之道以养材为本，遂选诸沙弥设义学、延宾师，以教习威仪、诵读内外经书，稍知信向则披剃、立禅堂，使就清规受戒法，昼夜礼诵，是时诸沙弥始知有出家业，皆厌耕凿而慕清修矣！余苦心十年，差有可观遂弃去。今老矣！隐居南岳，其诸沙弥昔受化者先未深知老人，今乃深思之，虽求一日之执侍、一言之教导难矣！沙弥某比时在孩稚，今从众中始知老人心，求亲近不可得，乃具册遥乞开示，老人闻而悲且喜也。昔佛在时恐久住世间，薄信众生多不敬信，遂上升忉利令众慕，而后来则人人皆生难遭想矣！若老人久住曹溪，诸人安能恋慕如今日哉？以沙弥之心观众心，岂无佛性者耶？今示沙弥，若思老人，不若思念佛、思念六祖也。若思念佛当来必有见佛之时，若得见佛便是出生死时也。思念六祖当初一卖柴汉耳！如何得今日人天供养？再思今日供养乃从抛却母亲恩爱，走向黄梅会下负石舂米辛苦中来；再思六祖三更入黄梅方丈得受衣钵，凭何知见向五百众中独自得之？且人人一个臭皮袋，死了三五日便臭烂不堪，为何六祖一具肉身千年以来如生一般？此是何等修行得如此坚固不坏？沙弥如此细细一一思想，思想不透但将《坛经》熟读细参，参之又参。全部不能，但只将「本来无一物，何处惹尘埃」一句蕴在胸中，行住坐卧、吃茶吃饭、搬柴运水、迎宾待客，二六时中一切处头头提撕直使现前，定要见「本来无一物」是个甚么？如何是「不惹尘埃」的光景？若能如此用心，是名参禅。若参到自信不疑之地，则能真见六祖面目、方知老人鼻孔，方是沙弥真正出家了生死的时节也。若不肯向己心中苦求本分事，空思老人有何利益？一往诸沙弥但知亲受老人教导，唯习威仪、动静、礼诵文字而已；若从今日始都与沙弥所请开示如此一力做工夫，方是老人真实训诲。老人老矣！此乃最后开示也。若错过今日，将来纵向十方世界参访知识，摠是他家活计，慎勿以老人此言为空谈也。

示法空选殿主

佛教末法弟子修四安乐行，谓：正身、正语、正意、大慈悲心，依此而修是为妙行。然此四行而以行处、近处以为初心。盖行处谓步步不离道场，近处谓念念不离三宝。余观末法比丘能践此行者，唯知殿之役最为亲切，以沙门释子不知修行之要，纵浪身心不能检束三业，动成过恶，故罪业日深、生死难出，即能远参知识亦不必能步步相随心心亲近。唯有侍奉三宝昼夜香灯，是不忘佛也；晨昏钟鼓，集众礼诵，是不忘法也；大众和合，六时周旋，是不忘僧也；坐卧经行，不离佛殿，是步步道场也。苟能自净其心，则一香一花皆成佛真体，举手低头皆为妙行，是则不动脚跟而遍参知识，岂不为最胜因缘哉？安乐妙行无尚此矣！行者勉力以尽形寿，何用别求佛法？

示方觉之

觉之方子，支离其形而天机妙发，参老人于南岳，老人见其心光炯炯，是于般若有夙种者。时来入室，老人每以向上示之，方子心领如饮冰焉！今将别老人，恐负此会良缘，拈香请益，乃示之曰：「方子无以天全其性而残其形以为阙也。予知其天不以形累子，以真厚其德耳！世之形全者众，而以形伤生者多矣！孰能离形释智以全其性耶？圣人所谓形为生累，故曰：『大患，为吾有身。』故灭身以归无，以其形销而苦息矣！吾佛教化众生但以破我为第一义，故入禅之要不依形骸、不依气息，一切皆离其心自寂，心寂而乐莫喻焉！《圆觉经》云：『当观此身四大假合：坚硬归地、润湿归水、煖气归火、动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？』方子从此二六时中但当作如是观，观至一念不生处则外不见身、内不见心，身心寂然了无一法。是时始知天夺子之假，实全子之真，则子之至乐不待忘形而造乎极矣！是所谓超乎色相者，非耶？子但精进作如是观，一旦洞然，乃信老人此语不妄。」

示智海岸书记

老人至五羊，说法穹庐，一时法性弟子与缁素皈依者众，翕然可观，亦时节因缘也。未几，时故多事，法会难集。老人入曹溪，向在会者亦多退席，唯智海岸、修六逸、若惺炯三人不离执侍。及投老南岳，则岸、逸二子相随不舍，是感法乳情深义至高也。老人隐居湖东不觉三载，居常极其憺薄，二子恬然，想陈蔡之从不是过耳！顷，岸以师老归省，拈香请益，愿乞一语终身奉持。老人自念老矣！出世法缘会合良难。《经》云：「如大海中一眼之龟值浮木孔，岂易易哉？」嗟！子行矣！应谛听之。佛言：「一切众生皆证圆觉。」是知佛性在人各各具足不欠一毫，然诸众生所以流浪生死长劫轮回，备历苦趣而不返者，直以背觉合尘，顺生死流、随逐魔网而不自知之过也。以不自知自觉故枉受沉沦，正似持珠乞丐不知怀中本有如意之宝，弃之而甘受伶俜，以是之故如来说为可怜愍者。老人居常，观子天性率直忘机近道，但子习气深厚不能自持，往往苦被宿习所牵，一入魔罥则浑身堕落，苦不自知，及猛然想起，即恨不能跳出生死，忙忙打叠修行，甚至道缘未集而熟境现前习气又发，不觉随波逐浪，及至回头照管已经多时。如此起起倒倒，依傍老人二十年来，毕竟己躬下生死大事茫无归宿。此何以故？盖有入道之资而无坚忍不拔决定之志，故脚跟下跕立不住，胸中多生恶觉恶习，不肯痛下毒手洗刷一番耳！学道如此任情，不但今生不办，即千生万劫终无成办之时也。佛言：「佛法难闻，知识难遇。」今幸遇知识闻正法，若当面错过，再出头来知是几时？求如今日未可得也。子今生幸遇老人，一向动定无恒，唯今相伴二年，喜子能忍苦，可谓坚志。今又告别，恐离老人未必如今日也。嗟！予老矣！求再侍老人如今日亦未可得也。苟终身无成，岂不辜负此生一大事因缘耶？子今行矣！所叮咛者切勿再堕魔网，当坚持特操，不可久住王城。若以二载忍苦之心侍六祖如侍老人，信「自心是佛」一语如信老人，将从前习气忍而不发，心心揩磨念念省察，单提一句话头，咬定牙关不可轻易放过，如此拼尽此生决志不改，是则不但不离老人一步，即与佛祖周旋，坐卧经行不出道场之外也。不唯不负老人，抑且不负自己。

示刘存赤

顷，余投老南岳，甲寅冬暮，茶陵刘季子远来参叩，雪夜围炉，寒灯相照，因问子：「一向如何用心？」对曰：「昔蒙和尚开示，〈偈〉云：『莲华火里生，世人谓希有，不是火生莲，唯在心离垢。』每看此话，于末句颇得受用。」老人深喜，因示之曰：「子于『心离垢』一句得力。此语不虚亦不易到。《经》云：『凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。』由是观之，众生与佛本来无二，所谓心、佛与众生是三无差别，但心净即佛，心垢即众生。生、佛之辩不远，只在心垢灭与不灭耳！以此心本来清净，但以贪、嗔、痴、慢、五欲烦恼种种业幻垢浊障蔽，故名众生；此垢若净即名为佛，岂假他力哉？无柰一切众生无始业障深厚，烦恼坚固难得清净，必假磨炼之功，故有参禅念佛看话头种种方便，皆治心之药耳！譬如镜光本明，以垢故昏，必假磨炼之药。然药亦垢也，以取能去其垢，故镜明而药不存矣！又如真金在矿，沙石垢秽必须烹炼之法，金精而无用其炼矣！众生心垢难离，必须工夫精勤调治，垢去心明，故说众生本来是佛，非一向在烦恼垢浊之中妄自称为佛也。参禅看话头一路最为明心切要，但近世下手者稀，一以根钝又无古人死心，一以无真善知识决择，多落邪见，是故独于念佛参禅兼修之行极为稳当法门。若以念佛话头蕴在胸中，念念追求审实，起处落处定要见个的当下落，久久忽然垢净明现心地开通，此与看公案话头无异，是须著力挨排始得。若以妄想浮沉悠悠度日，把作不吃紧勾当，此到穷年亦不得受用。若以悠悠任妄想为受用，此则自误，不但一生，即从今已去乃至穷劫无有不误之时也。子向于念佛法门有缘，试著实究审，果在烦恼垢浊之中，一声佛号如水清珠，以此受用，但非彻底穷源耳！《经》云：『如澄浊水，沙土自沉。清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。』子只将此佛语默默自验，万无一失。若得到真离垢处，如《经》云：『明相精纯，不为客尘烦恼留碍。』如此不唯弥陀接引，即十方诸佛亦皆同声称赞矣！幸与子穷年雪夜此段冷淡家风，世所希有，苟不负此嘉会，但从此去念念不离，冷淡中便是离垢一条径路，步步著力必有到家真解脱时也。」

示钟衡颖

茶陵钟生明性，诗礼世家，往因患难走粤，参予于曹溪，老人晓之以善恶报应因果之说，安其心以归，其难竟解。闻所以解者，皆非忆想可到，机缘偶会无心自至，似非人力可为者。钟生由是故物无恙，以蹈安恬无事之境，既而每遇逆缘履危机皆无意而置坦途，然钟生竟茫然不知其故，犹然以生平所未惬心快意事，将用心力以图之，自以为易，若探囊拾芥也。甲寅除日，同存赤刘子远来相慰，于寂寞之中伴予度岁。一日坐间偶以所志未了事请益，而将远求其大欲，老人噫嚱而叹曰：「子所志，是知将涉海渡河而求饮甘泉，泉未必得而渴愈炽，且苦𫏖涉之劳也。向以因果报应之理喻子，岂忘之耶？夫善恶感应捷如影响，声和响顺、形直影端。故圣人不言因果，但言『为普降之百祥，为不善降之百殃。』是以安命定志为诫，故曰：『不知命，无以为君子。』在名教为安命，在吾佛则为因果。故东坡云：『要知前世因，今生受者是，要知未来果，今生作者是。』然世之亦有作善而致恶报者，此乃前之恶业所感，其报善在于后矣；其有作恶而致善报者，乃前之善业所感，而恶报在于后矣！即古今聪明智巧权谋机诈，自谓己能，可以力致功名富贵者，殊不知功名富贵乃命之固有，定非智巧机诈可得而有，因而得之者亦偶合耳！岂有人谋可越天定乎？是不知命者徒增其劳耳！惟圣人教人以安命俟时，佛教人以随缘。安命则一毫不必强为，随缘则一念不容妄想。故佛法教人策一以断妄想为本，然妄想乃贪嗔痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间最胜庄严广大福田，皆从断妄想始，以妄想断则恶业消，恶业消则百福集，此所谓自求多福也。故示之以〈偈〉曰：『世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻，不须更觅菩提路，只要当人退步行。』退步者乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大，为万福之源，但由妄想恶业遮障，故祸日生而福日减。今苟妄消业断，则一性圆明受用无边，得受用处是为真福，是知福由己作者，政非智巧机诈可致耳！且佛以断妄心则感人天之福。钟生本有功名富贵之镃基，若能直下休心，将前生平所作之业从头仔细一一检点，但有亏心伤理一念不合大道处，尽是苦根一齐吐却，从新别立根本，另作一番工夫，只在『休心断妄，听命俟时』一件把作标准，潜心自己固有之事业，不必别求一念妄想之事，如此以补前行之失。一旦灾消福至，则功名富贵逼拶将来亦无回避处，又何用种种妄想攀缘而他求哉？钟生果能谛信不疑，执而行之，则佛果可期，况世缘乎？何求而不得耶？勉之勉之！」

示袁大涂

世之士绅有志向上留心学佛者，往往深思高举，远弃世故，效枯木头陀以为妙行，殊不知佛已痛呵此辈谓之焦芽败种。言其不能涉俗利生，此政先儒所指虚无寂灭者，吾佛早已不容矣！佛教所贵者在乎自利利他，乃名菩萨。梵语菩萨，此云大心众生，以其能入众生界、能断烦恼，故得此名。故菩萨舍世间无可修之行，舍众生无断烦恼之具，所以菩萨资藉众生以断自性之烦恼，如他山之石可以攻玉耳！烦恼者乃贪嗔、我爱、见慢种种恶习，而为自性光明之障蔽，非世间众生一切逆缘境界，不能磨砺以治断之。如《诗》所云「切磋琢磨」者，此也。且佛制五戒即儒之五常。不杀，仁也；不盗、义也；不邪婬，礼也；不饮酒，智也；不妄语，信也。但从佛口所说，言别而义同。今人每发心愿持佛戒，乃自脱略其五常，是知二五而不知十也。又推禅定为上乘，以其能明心见性，而不知儒亦有之。颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁。」己者，我执也，岂非先破我执为修禅之要？「一日克己，天下归仁。」岂非顿悟之妙耶？以天下皆物与己作对待障碍，若我执一破则万物皆己，岂非归仁乃顿悟之效耶？及直指其目，乃曰：「非礼勿视、听、言、动。」以所视、听、言、动者皆物而非礼，则我障也。今言勿者，谓不被声色所转，即所谓戒也。于一切处不堕非礼，岂非入禅以戒为首耶？但佛多就出世说，至其所行原不离于世间。今之好高慕异者，特不知修心之妙行耳！即菩萨住世所行亦不外此。由能忘我故自利；与物无竞，彼此忘怀，故利他；自、他俱利故为妙行。然佛者觉也，能觉此心即名为佛，非离此净心之外别求一佛也。良由众生恶习障重心难清净，故设念佛方便求生净土法门，且曰：「心净则佛土净。」是知念佛固净心之妙行也。然念佛本为净心，苟念佛而其心不净，何取于念？持戒而背五常，何取为戒？袁生有志向道，结友同修净业，盖夙习善根所发。参见老人坚请授戒，老人示之曰：「戒本自性具足。若谛信老人之言，自净其心，则戒已受、禅已修、净土已入。菩萨妙行，世出世法二利具足概不出此。生其勉之！」

示双轮照禅人

双轮照禅人来参，且云将隐居山中，单究向上事，乞老人住山之法。因示之曰：「古人住山乃大舍身命处，殊非细事，专要善用其心。用心之法单提向上一念，直须向佛祖不容处一著立定脚跟；次则要将胸中一切知见玄言妙语杂毒一齐吐却；次则识得本体了无一法，不可被妄想习气影子，发生种种境界惑乱正念；次则要看本参话头，如六祖『不思善、不思恶，如何是本来面目？』公案极力提撕，但有一切恶习现前，即将『本来无』一语看破，切不可随他相续流转，咬定牙关此处定要把得住，方不被他摇夺。如此用心乃是惺惺时著力处。若用心著力太过，则懈怠心生便起昏堕，此时只须快著精彩，不可落在昏沉窠窟中，急须持咒，仗此咒力足敌此魔。以藏识中多劫恶习，今被话头逼出，变化无穷境界，一切魔境从妄想生，一切昏沉从散乱生。正恰用心之时，忽一念散乱即落昏沉，是须善知永嘉『寂寂惺惺』四料拣语最为切要。古人用心，但只将一句本参话头靠定，如铁壁银山相似。若到一念不生处，亦是得力处，不可作究竟会。直到功夫任运不假思惟，一念豁然，身心如脱空，方是功夫入手处。亦未是究竟，但能至此自然轻安自在便生欢喜。然此乃是本分事未是奇特，若生奇特想便堕欢喜魔，便起无端狂知狂解，此关最险，此皆老人有所试者。古云：『枯木岩前错路多，行人到此尽蹉跎。』非细事也。纵使有力打过种种境界，正好修行、正好保护，未是到家；若以此为足，便起世间种种五欲因缘之念。此关难过，过者百无一二。所以不到古人田地，正是得少为足之过患也。饶你学人苦心一生得到此地，若被此等恶习所牵，仍是堕落生死坑中，前功尽弃，可不哀哉！如此说话，古人语中所载不少，老人略为禅人拈出，以末法中难得真正学道之人，盖亦『曾为浪子偏怜客』耳！大段古人住山不是养懒图快活，单为自己生死大事，所以走向万重寒岩作没伎俩活计，若在此因循度日虚丧光阴，岂不更可悲哉？虽然，用心差别既已知之，其山中目前变幻境缘，即水流风动、猿吟鸟噪、云腾雾拥，枞然在前更为喧杂，永嘉『见道忘山』之语切须看破。老人初住五台龙门时，万丈寒岩之下，水雪堆里如埋死人，彻骨严寒五内俱透，唯有微微一息视从冰中出入，至此返观觅自心一念起处了不可得，此境正是助道之缘。又大风时作，万窍怒号日夜不休，及雪消涧流，向若奔雷，又如千军万马奔腾之状，如此杂乱境界初最难当。因思古人有言：『听水声三十年，不转意根，可许入道。』老人遂即发愤于独木桥上坐立终日听水声，始则󵓋󵓋难消，久则果尔忽然寂灭，自此一切境界皆寂灭矣！所谓：『万境本闲，唯人自闹。』此又是道人住山第一著工夫也。禅人记取，毋忽！」

示颛愚衡禅人

向上一路乃出家人本分事，古人发足超方只要究明此事，近代以来概不知出家为何事，安可望为古人乎？颛愚衡禅人初依五台空印大师听习经论，久之遂尽屏去，单提一念切究本分事，万里南询过曹溪，谒老人请益。老人谓：「此事若不放下身心，苦切根究到水穷山尽处，终无下落。纵到水穷山尽处，古人谓之『静沉死水』，又谓之『玄妙窠窟』，若不回头转脑，则面前如铁壁银山相似，祗是得力时，不是受用处。古人用心不是死到底，须是死中发活始得，要在回机转位，所以道：『百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，大千世界现全身。』学人到此只索转身别行一路，方不被他作障碍。」禅人唯唯作礼而别，乃就诛茅南岳。未几，老人亦曳杖而至，询禅人，则为病魔所挠，业往宝庆就医。老人闻之叹曰：「禅门下衰，真实为生死的学人最为难得，今斯人而有斯疾，岂龙天厌薄法门乎？」丙辰春三月朔，风雨夜半，忽禅人冒雨冲泥而至，老人相见大喜曰：「此岂病夫所能耶？」睹其眉宇津津爽气，是知其疾已瘳八九。因再拈香请益，老人特示之曰：「子之病魔乃子之大善知识，为助道因缘，子知之乎？切以众生之病，病在有我，以执我故，一切烦恼众病以之而生，病生则苦必随之。自古及今无有一人不病于是者，唯知病病之人不为病耳！且四大假合聚必有散，纵使不病何尝不病哉？若了病不病者则病不能病之矣！子知今日之病，不知多生劫劫病病至今日矣！子若不了今日病，则从此已去而不知病之底止也。子知生死之病而不知要出生死之病，大有过于生死之病也。夫何故？古人以参禅不出阴界，堕于识情窠臼，纵有妙悟皆成我见，以执四大为我病尚可医；今离四大复执有我，此病则医王束手最难调治。诸佛诸祖特特出世，单为治此一种膏肓之病费尽多少心力，求肯服药而瘥者几何人哉？禅人身病已瘳，而切不可被禅病侵也。云门谓：『法身有两般病。』甚言透过法身，若法执不忘己见犹存亦是病，极言认执之病也。禅人将前所蕴一切玄言妙语及参禅执守功勋一齐唾却，只到一点恶觉恶习不留，定不被他养成病根，直使佛祖无立脚处。岂不见善财童子南询百城参五十三大善知识，各授一种法门，到头只落个与法界等、与虚空等，何曾有实法系著耶？又不见毘卢遮那法身非身，而托普贤妙行为身；普贤无行但以众生之行为行。故曰：『菩提所缘，缘苦众生。』若无众生则无菩提，此从上佛祖出世之真榜样。」老人因谓禅人：「四大病身非病魔不能治，禅病刺心非众生不能治。从今日去，只将身如大地等则病魔潜踪，心与众生等则我见不立。我见不立则禅病自消，以心不自心则本不生，不生则一法不立。苟一法不立，又有何法而作知见障碍哉？古人云：『舍情易，舍法难。』禅人舍身即舍情、舍见即舍法，情法两忘，岂不为大无碍解脱之人哉？嗟！余老矣！再晤为难，禅人勉之！」

示李福净

零陵李生应祯请益心性之旨，因示之曰：「夫心性者何？乃一切圣凡生灵之大本也。以体同而用异，因有迷悟之差，故有真妄之别耳！佛言寂灭者，名为一心；其真如乃一心之异称，以一法界心广大寂灭，不灭不生，无去无来，凡圣不二，故名真如。真则无妄，如则不变，不妄不变故称妙性，此心性之本源也。祖师西来所传心印者此耳！然此一心真如本来不生不灭，本来无物，圣凡不立，何有染净生死苦乐之相？良由不守自性而有随缘之用，故不生不灭之体而与生灭和合，变真如之体而为阿赖耶识，由此现起根身器界、天地万物之妄法，而为众生幻妄之境界。如湛海之水风激而成波浪，波浪虽多水性无二，故波浪如妄法，水性如真心，是则心性一体无二，但有真妄之分故有圣凡之别，斯则众生之生死苦乐皆妄法耳！若夫本有之心性一向不失，但迷而不觉，若贫子衣中之珠，向被垢衣所缠不知受用，故持珠作丐；若知珠本有，一旦顿得，又何须向外驰求哉？所谓『三界唯心，万法唯识。』以迷一心而为识，识则纯妄用事逐境攀缘，不复知本有真心矣！若知真本有，达妄元无，则可返妄归真，从众生界即可顿入佛界矣！达磨西来单传心印顿悟法门，正是顿悟此心耳！此禅宗心性真妄之旨也。若夫吾儒所宗，尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子，所传之心性则曰『唯精唯一』。以精一为宗极，而有人心、道心之别，此亦真妄之分也。但世教所原不出乎此，其曰道心则不迷不妄之性也；其曰人心则迷性而为情。世人但知用情而不知用性，但知波而不知波原水也。故孔子曰：『性相近也，习相远也。』性近则水元无波，习远则逐波忘水。水尚不知，而况了达湿性无二乎？且如本一水也，而以咸酸苦辣和之则淡性亡矣！其湿性则本无二也。是知众味乃妄之变也，其湿性不可变也。不可变者真，可变者妄，若达湿性无二，则众味不可得而有也。所谓尧舜与人同耳！同者性也，不同者妄也。又曰：『人皆可以为尧舜。』其可为者性也，不可为者习也。人之所习，苟舍污下而就高明，则日远所习而近于性，是可与为尧舜者亦此习耳！习近于性即禅家渐修之行也。以世儒之学未离凡近，去圣尚远，非渐趋无以致其极。故圣人立教，但曰习、曰致、曰克。其入道功夫在渐复不言顿悟。若夫禅门则远妻子之爱，去富贵之欲，诸累已释切近于道，故复性功夫易为力，故曰顿悟。以所处地之不同，故造修有难易耳！其实心性之在人，本无顿渐之差，但论习染之厚薄，此入道要也。若究心性之精微，推其本源，禅之所本在不生灭，儒之所本在生灭，故曰：『生生之谓易。』此儒、释宗本之辩也，心性之说盖在于此。若宗门向上一著，则超乎言语之外又不𣨼心性，为实法也。」

答段幻然给谏请益

诸佛出世无法可说，祖师西来亦无实法与人，但为众生种种颠倒执著之情，随宜而击破之，令舍执著，顿悟本有而已。良由众生自性元是如来法身，只因迷此法身结成五蕴幻妄身心，根尘和合起惑造业，故有三界生死贪著五欲境界，沉沦苦趣，是执有之过也。故吾佛愍之现身三界，特为说破本来不有，了无一法可取。其有劣解众生，依佛言说，遂厌有取空，虽出生死又著偏空。故观三界如牢狱，畏生死如桎梏，不起一念度生之心，故佛呵为蕉芽败种，以堕执空之病耳！其有上根利智，既能自度又能度他，故广修六度，下化众生、上求佛果，故出空入有，以见定有众生可度，定有佛果可求，此则空有二边之见不忘，故佛又破之曰「非空非有」。及有上上根人，能信法身不属空有，离此二边即名为佛。如此则又执有菩提可取、有涅槃可证，此是佛法知见未忘。虽舍有无二边，未能忘其能舍之心，终未究竟平等法界，以执名言习气未悟离言之旨耳！是以世尊末后拈花乃曰：「吾四十九年未谈一字。」人天百万，独有迦叶破颜微笑。世尊因曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱与汝。」遂为教外单传之旨，递代相承，目为禅宗。观其最初，迦叶但只一笑而已，岂有实法可传哉？及至达磨西来少室九年面壁，及至二祖神光立雪乞师安心。祖曰：「将心来，与汝安。」光良久曰：「觅心了不可得。」祖曰：「与汝安心竟。」遂付衣钵。观此二祖只是个「觅心了不可得」，达磨刚道得个「与汝安心竟」一语而已，何曾有法付人耶？自此六传至新州，在黄梅会下，极力只道得个「本来无一物」，故在五百众中独得衣钵，开法曹溪称为六祖，观黄梅夜半几曾有一法分付耶？以新州初闻客诵《金刚经》「应无所住而生其心」，早已识得无住真心，及见黄梅但与印证而已。如水投水、如空合空，本无实法，但遣执著之心耳！此从上佛祖授受传心之样子也。以众生痴迷执著之心坚固难破，加以历劫无明烦恼业障根深难得顿悟，故费吾佛四十九年无量方便，为设断惑证真之法，则令其渐修渐悟。故从凡至圣设有五十五位之阶差，非是世尊好作恁般去就费婆心也，以众生心病无量故，设对症之方亦无量耳！及至究竟实际，直到知见尽泯一法不立，始是到家田地。若有纤毫知见不忘，犹在门休止宿艸庵。遣之又遣，遣至无可遣，纵然如是，犹是法身边事，未是法身向上事。止是教家极则处，未是宗门极则处。由是观之，修行一事岂是艸艸便以一知半解为得哉？直如宗门自六祖已前，不说参究功夫，只贵当下顿悟。自南岳、青原已下根机不一，多在参求保养。及至五家建立，门庭施设不同，就里宗旨元无差别。其于应机接物，如秦镜当台照彻肝胆。至若与人解粘去缚，直指法身向上一路，勦绝佛法知见，不到穷源彻底断断不肯轻易放过。其在禅道大盛之时，天下明眼知识甚多，学道衲子处处参请印证，故悟道者不落邪见。及宋而元，知识虽多，而学人邪见不少，不堕生灭则落空见，有体无用，如二乘偏空，甚至拨无因果，堕落外道，豁达断空。或悟心未彻，才见影响便得少为足自称菩萨，口口谈空、心心著有，竟造生死之业而不自觉。如是皆未得明眼知识勘验提撕，故致禅门凋弊。古德云：「不是无禅，只是无师。」谓是故耳！大段末法参禅得少为足者多，纵有真正学人肯下死手做工夫，十年五年不变其志，亦有了悟自心一切皆空，因无明师印证遂落空见。或识神未破，堕在光影门头；或习气未净，被工夫逼拶，变现种种境界将为神通妙用；或见诸佛菩萨现身说法；或使知他心宿习，能见未来之事；或起种种异见。此皆习气变现，若认作奇特便落魔道，可惜一往功夫为害非细，此皆不遇明师又不知佛教中修心方便，故误堕耳！亦有真参实悟，明见自心了无一法，不能开顶门正眼，便坐在净裸裸、赤洒洒纯清绝点处，此名「抱守竿头，静沉死水。」故云：「百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，大千世界现全身。」又云：「有佛处不可住，无佛处急走过。」正是教人不可坐在无事甲里，便说无佛可成、无众生可度，此正堕在断见，不能离此空见耳！纵然到此亦是法身边事，未是法身向上事。岂不闻云门道：「得到法身边，隐隐的似有个物相似，亦是光不透脱，直饶透过，放过即不可。」此语实是修心照胆镜也。故古德云：「悟之一字，直须吐却。」应知佛祖说法一味遣众生执情耳！所谓：「但尽凡情，别无圣解，若作圣解，即受群邪。」《楞严经》中五十种阴魔非漫语也。今时修行既无明师指点，若不遵佛祖言教印证，将何以为凭据耶？始因众生著有，故佛破其有见；二乘外道著空，故佛破其空见；菩萨著空有二边，故佛说非空非有，破二边见。及至入佛法中，又遣其佛见法见，所以遣至无遣，正谓不见一法即如来。岂不见善财童子参五十三大善知识已，入五十三位法门、入佛境界，不说成佛之事，但云：「与虚空等、与法界等、与毘卢遮那等。」及见普贤菩萨乃为说十种行愿，此便是修行学佛之大榜样，不以悟后为无事也。今人修行纵能悟彻法界，若不学善财修习普贤大行，终是不免堕落空见外道，可不惧哉？此一上葛藤，特为修行无多闻慧，错误用心不能入佛知见，故不免饶舌。若视为泛泛语言，不唯有负老僧，抑且自误不少。

示玉、觉禅人

蕲阳慧玉、慧觉二禅人，参老人于黄梅紫云山，自云：「心中生灭念念不停犹如野马，特求开示，云何降伏其心？」老人示之曰：「学人修行为生死大事也，以心中念念不停故生死不断。欲实为了生死，必要把一切万缘尽情放下，放得干干净净，然有无始习气种子不得干净，必须参一话头。纸上都有，但不知下手工夫难易诀法，必须参善知识开示方便，是他行过的，晓得易入处。如六祖昔闻『应无所住而生其心』当下开悟，世人不知，当了玄妙道理会。元不是玄妙，因昔有住，今闻无住，故当时放下而得开悟，有何玄妙？如永明大师昔以念佛用心不能造入，后因韦驮前拈阄得念佛参禅。世人以禅当作道理讲，殊不知禅乃是自心，《经》云『不生不灭』是也。欲明生死大事，知戒律尊崇决不敢犯，先要信力肯心坚志，把玄言妙理世事人情都要放下，此参禅一著元无有玄妙奇特，此事极拙，汝肯信否？若果肯信，但把从前妄想一齐放下，不容潜生，缓缓专提一声阿弥陀佛著实靠定，要观此念从何处起？如垂纶钓于深潭相似。若妄念又生，此因无始习气太重，又要放下，切不要将心断妄想，只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处觑定，放下又放下，缓缓又提起一声佛，定观这一声佛毕竟从何处起？至五七声则妄念不起。又下疑情，审这念佛的毕竟是谁？世人把此当作一句说话，殊不知此下疑情方才是得力处。如妄念又起即咄一声，只问是谁？妄念当下扫踪灭迹矣！佛言：『除睡常摄心。』睡时不能摄心，一醒就提起话头。如此不但坐如是，行住、茶饭、动静亦如是！在稠人广众中不见有人，在诸动中不见有动，如此渐有入处，七识到此不行。如此日夜靠定不计工夫，一旦八识忽然迸裂露出本来面目，便是了生死的时节也，如此方不负出家之志。但参禅之时不要求悟，任他佛来、祖来、魔来只是不动，念念单提行将去，中间再无疑难。如是绵绵密密、心心无间，日用著力做去，自有下落。」

示明益禅人

学人不知向上一路，但求增益知见，殊不知「知见立知，即无明本。」此不知本有而向外驰求，更欲增益其明耳！苟明其明则明亦不立，何益之有？故曰「为学日益」。凡言学者，则向他家屋里求安乐窝，纵然求得，毕竟非属己有。既非己有则乐非真乐，乐既非真又何从而安之耶？向外求安，自古学人之通病，非特今也。明益禅人请益，且道将谓无益而欲明之耶？有益而后明之耶？若言无益，无益则不必矣！若言有益，既有益矣又何必明之耶？试看明从何明？益从何益？若求明其明则失本明，若更求多益则返成无益。凡求益者，如人食已饱而更贪其味，则伤食而病成矣！若能随食而吐，可勿药而愈；若护病忌医，而终成痞滞。凡病此者，虽卢扁不能治。何也？以贪食不吐，一病也；养病讳疾，二病也；病成忌医，三病也；或从而恶药，四病也；或求速效，不信治本之方即疑医弃药，五病也；或更从庸医误服毒药而至损生者，此不治之科也。学人自弃本明而向外驰求，增益知见大都若此，伤哉！吾少每读医师喻，未尝不三复圣训。窃见近世学者，初为沙弥即能诵此，老不知宗，竟致虚生浪死者无限，此不明之过也。亦有求明而误以不明强自为明者，诚不达本之咎耳！佛言：「息心达本源，故号为沙门。」学人苟能息心达本，明不必外求，益不必多增，自性具足，曾何亏欠？明益禅人果能知此，顿将从前所求多处一齐吐却。如伤食人中无宿滞则元气自复；学人铲却知见，可称无事道人矣！试子细检点从前满腹馊酸作何气味？参！参！

示慧楞禅人

禅人生长休邑，少贾于江湖，因厌尘俗，至匡山礼续芳和尚薙发。老人自南岳来休夏金竹，秋，将有双径之行，禅人拈香请益，因示之曰：「汝已能舍世间恩爱，身虽出家而心未明出家之事。昔吾佛世尊舍金轮、弃王宫，入雪山六年苦行，睹明星悟道成等正觉，为三界师，六道尊仰，人天供养，普度众生，同出生死，此是最初第一个出家之样子也。如此看来，岂是偷安养懒贵图现成受用便为出家者乎？定有一段本分事也。从上诸祖特为生死大事出家，至于操方行脚参访知识，特为发明心地，将无量劫来生死根株一拔顿尽，超脱三界永离苦趣，方为自利；后听龙天推出建立三宝，是为利他。二利具足始是出家本分事。禅人今日出家曾知有此事否？曾知有生死大事否？如何是生死？即今现前五蕴身心集下无量劫来种种贪、嗔、痴、慢、憎爱习气种子，日用心心起灭造业之心，元是如来佛性光明种子，今被无明烦恼盖覆，日用而不自知者。是以迷此佛性便是生死，悟此佛性顿断烦恼脱离生死，是真出家儿。如此看来出家乃大丈夫了生死事，非享安逸贵图自在而已也。不肯修行，不求明心见性，是为虚消信施，返招来世酬偿之苦，何出家之有？禅人自思何缘何幸得遇明师度脱，安居名山道场法侣和合；又何幸遇善知识指引开导？若不深生庆幸大生惭愧，决志修行求出生死是为自弃，如到宝山空手而回岂不哀哉？禅人若肯发志修行，最先要将从前一切烦恼憎爱习气一齐顿断，单单志求了生死一著，单将一句阿弥陀佛蕴在胸中，如己命根心心不断，念到花开见佛，便是了生死真正出家之时节也。若不以老人之言发起真实信心，是为避溺投火，此生错过岂有出头时节？汝切自思自勉，毋忽！」

示半偈闻禅人有引

禅人少习举子业，有出世志，四十弃妻子礼紫柏老人之弟子果清湛公，祝发于归宗。归宗乃昔诸尊宿建法幢之禅窟，有如来舍利在焉！是知禅人出家之缘胜、所居之地胜，第未发胜心耳！归宗久废，紫柏大师过其地惨然悲酸，见枯松半折斤斧，大师愍而咒土拥之，冀其重荣，以卜道场之再建。不数年，其松皮骨皆完，于是湛公毅然重兴，遐迩闻之，莫不仰异景从。喜得居士邢来慈矢心唱导，极力赞扬。又数年感　今上赐御藏以光名山，由是殿阁遂成，而坚音长老募造毘卢大像以奠安之，自此三宝已具其二，独僧宝未集，不足以扬法道耳！禅人出家之八年，适老人自南岳来游目其地，礼舍利于金轮峰顶，睹其山川之秀拔，恂其恢复之艰难。其殿阁虽成而禅居未就，犹然荒寂中也。来慈固苦心护法，其力行乃吾徒事。老人思之，若僧徒不勇往为之则负建立之意，恐紫柏寂光有灵，定不瞑目也。因是致恳劝发大众，而坚音与禅人为之纲领，苟不奋勇先登，何以克全佛祖之家业乎？禅人闻说顿发胜心，普化大檀庄严佛土，即荷锡出山，滨行请益。老人欲坚其愿力，乃欢喜而示之曰：

「汝虽出家，然犹未闻出世之行耳！昔吾释迦本师舍金轮王位，匿影雪山六年苦行，以成正觉为人天师，其实久远劫来广修福慧，故曰：『三千大千世界无有如芥子许，不是菩萨舍身命为众生处。』至若施头目脑髓如弃涕唾，如此非一劫二劫乃至无量劫来，世世生生如此苦行，方才博得相好身土微妙庄严。即今末法弟子一钵盂饭，皆是如来身命骨血换来，留与儿孙受用。由是观之，吾徒出家，衣食现成安居受用岂易消受哉？苟不思报佛恩、体佛心、行佛行者，则名虽出家，实资三途之苦具耳！为佛克家之子者，必须深遵佛戒、行佛行、理佛家事乃名佛子。所谓体佛心者大慈悲心是；行佛行者忍辱心是；佛家事者广行六度，成就二严，建立三宝，弘扬法化是。若不如此非佛弟子，是为贼人，盗佛袈裟自滋苦本，如此出家有何利益？以是之故，劝禅人发无上心广行佛事，以报佛恩、国恩、亲恩及檀越供养之恩，以成出世之行耳！所言福慧二严者，以志悟般若种子，了达自心，妙契佛心，此名为慧；广修檀度庄严，成就众生，此名为福。故曰：『福慧两足，称二足尊。』故今劝禅人第一要志求般若了悟自心，以出生死之苦海；次要广行众行，普化十方庄严佛土，以成净土之净业。除此二行无可修者，不修二行非出家儿，以教化众生即是庄严佛土。何也？以大地众生没溺贪欲之苦海，毕造生死之苦业，长劫沉沦无由自出，故感三界三途之苦具。所赖三宝为福田，以种般若之种子，以为他世自受用之因缘，然须必假僧宝以开导。故吾徒佛子能化一人，发胜心破悭贪，则一人净自心严一人之佛土，化多人则严多人之佛土；苟能化大地使人人发心，则圆成人人之佛土。是则转秽土而成净土，变苦具而为乐具，岂不为最上殊胜之妙行哉？如此则以有限之身心成无边之佛事，舍己从人，化工归己，菩萨妙行无逾于此，而出家之能事又何外于是？此则所舍于己者小，而利润于人者大。由是而光三宝、建佛事，使见闻为种，普益未来，则道不朽而化利无穷。如此广大熏修之业圆满，最初起发一念欢喜心耳！禅人又何惮而不为乎？禅人行矣！执老人片言以往，便是豪杰之士，顿发广大之心，如广额屠儿放下屠刀便作佛事，亦如八岁龙女献珠之顷即证菩提，自有能破悭囊如挥粪土成汝愿力者。禅人勉旃，万无怠惰！」

憨山老人梦游全集卷二终

江洲佛弟子左春魁同男左克勤，发心刻
憨大师法语第二卷，计字贰万参千八百零
拾壹两钱整

憨山老人梦游全集卷之三

东海那罗延窟侍者福善日录

法语

示归宗坚音慈长老行乞庄严佛土

匡山金轮峰顶，有释迦如来舍利，乃法身常住之地。从昔诸祖建大法幢于其中，先后三十七人，其间发明心地超脱生死者不知其几，是知兹山之灵，诚震旦之祗桓，西江之鹫岭也。第法运迁讹与时升降，以致琳宫梵宇委堕荒蓁。往，紫柏大师游履其地志兴复之，精诚冥感枯树回荣，兆亦奇矣！于时有弟子法湛果公志存绍述，誓图鼎新，而坚强不拔之愿，如康会之求舍利于建初也。未几，果感　今上赐御藏以镇山门，时则舍利出现大放光明，山川震吼，艸树呈祥，诚末法希有之胜事。老人于丙辰秋自南岳来礼如来舍利，瞻依奇绝，俯仰兴怀，但见殿阁庄严大有未备，若中道而馁，无异昔在荒荆也，岂龙神呵护之意乎？第以本发心檀越邢来慈者，愿大而力弱，是在吾徒沙门释子之责，故劝坚音慈公发广大心作难遭想，当布五体、舍四大以作庄严，况有十方昔在灵山受嘱之宰官居士愿王在也，何不普请群集以成就胜事？庶不负慈父之以家业托也。慈公闻说大生勇猛，乞老人一语以为前茅，老人笑曰：「无庸此也。」法界海会莲华藏中，无边佛刹微妙庄严，尽在大心菩萨一念中现；圆满具足无欠无余，全在一念感发之力耳！正如弥勒楼中含摄无量佛刹，所以善财至前而不见者，要假大士弹指之力耳！是则老人之言，如向阁前一轻弹指，其庄严佛土但肯开门一时顿现，又何假余力哉？公往矣！幸无怠！

示归宗执事

归宗为匡山首刹，乃历代祖师之法窟。自耶舍尊者持释迦法身舍利从西域来，负铁建塔于金轮峰顶，此悲愿之力何其深也！右军舍宅以当布金，心何广也！想前诸祖说法，何其盛也！世运迁讹，珠宫梵宇堕于荒榛，何其惨也！丛林巨材夭于斧斤，何其忍也！独遗孤松售以斗米，何其独也！适有乞儿怜而赎之，何其仁也！樵夫剥啄，根株将折，何其苦也！爰有大师适来见之，咒石作肤，以冀重生，以卜兴衰，何其猛也！寒暑未三，肌骨长完，何其应也！续有湛公用发大心志在恢复，何其勇也！护法檀那风声感召，何其集也！剪荆拾砾，化为金碧不日成功，何其速也！乃启幽扃，法身重现，光明赫奕四众欣睹，何其幸也！山摇地动，六种吼声其应如响，何其捷也！睹此瑞事，观其因缘，种种非一，何其胜也！居士护法秉金刚心，捐舍四大，何其坚也！老人睹此无上福田，何其痛也！今住此地、饮此水、食此食，而不发无上菩提护法心者，不唯非出家儿，实为地狱种子也。余实怜居士护法之心，愍道场未了之缘，特为赞扬，劝诸僧众各发肯心，同心一力辅弼道场，志在成就圆满功德，故量材选职以授其事。自今以后诸人但思古人建立之艰难，当念重兴之苦心、檀越护持之坚志，各宜增益勇猛。若于其中偷安养懒，搅众乱群，坏法破僧者，是自取地狱之苦；但能舍身助扬者，即种成佛真因，不负出家之志矣！宜各勉旃！

示王自安居士舍子出家

新都王自安居士，有子应辰，幼业儒，列诸生，间有文行，众皆属望。一日思生死事大发心出家，遂自剪发走匡庐礼云中敬堂和尚。时丙辰夏，余自南岳来兹山，避暑于金竹，适遇居士访若子而至，以天属至情有难割爱者，余因而示之曰：「举世父母所望于子者，欲其荣名显亲也，故以三牲五鼎之养为尽孝，殊不知养愈厚苦益深，是累其亲非真孝也。故吾佛世尊薄金轮而不为，舍父母、弃王宫，苦行于雪山六年，成道为三界尊，人天之所宗仰。苟不舍至贵、割大爱，何以博长劫不朽之业乎？况称之曰：『大孝释迦尊，累劫报亲恩！』此非以了悟无生普度众生为报地乎？故佛说大戒，首曰：『孝名为戒。』谓孝顺父母、孝顺师僧三宝、孝顺至道、孝顺一切众生。故真学佛行者将视一切众生为己多生父母，岂一生之亲而不报乎？第恐出家不知其本也。今若子以志悟无生为根地，吾信其心矣！但出家乃大丈夫事，非将相所能为，若果决其志，不唯报有余，即养亦有余也。何以见之？且世之所谓孝者，将以功名博牲鼎为养以娱亲也。况功名见制于造物、牲鼎有待于所遇，无论得之而资苦。且举世求之而未必尽得，得之而未必能享，抑有功名而不禄者、亦有父母而不能待者、亦有待之而不乐者，物之不齐也，岂人情可必然哉？以其听命而不由己也。今有志于大道者，求之在我而享之亦在我。今若子操必得之策、怀至乐之养，使其亲终身享之而世世不尽者，此难与世俗比也。居士能舍其子听其志，自今已往，若子既潜形于山谷以大道为怀，居士亦谢尘缘忘形，从子于山中，以出世为心，既能割爱又能超尘，有所乐地即艸衣木食，而锦绣甘旨不易也。其子日夜惟道是念，朝参慕叩，即斑衣戏彩无加也。水流风动，经声佛号，非繁弦急管可厌也；明灯清香，昏晓不断，非腥膻臭秽可比也；千丈寒岩，三间茅屋，视高堂广厦卑卑也。但愿其子早悟无生，将以献其父；父亦因子而印其心，是其父子相庆共成无上之道，已享不世之荣名，此必得之事也。其视一官之封、一言之褒而不必者，又如云泥天壤矣！此居士所舍者小而所博者大，若子所逆者薄而所顺者厚矣！岂不为世之大孝乎？回视世俗之情，不啻大海之一滴，大地之一尘耳！故孟子言仁义，于齐王且曰：『无如我敬王。』况大道乎？」居士欣然奉教请诏名，愿执为弟子。老人命之曰福至，言其福自今而至也；字曰大来，谓所舍者小所来者大矣！故书此以为若子法门券。

示灵源觉禅人

禅人住庐山归宗有年，谓自知根器下劣，不能一超直入，但发愿，愿此生尽命诵《妙法莲华经》万部，请乞证盟，未审此行与参究功夫同异何如？愿闻示诲。老人因示之曰：「诸佛说法譬如食蜜，中边皆甜，本无取舍差别，但由学人欣厌不同故有异耳！所以吾佛出世，持为开示众生一大事因缘；祖师西来直指单传，亦祗令人了悟此一大事因缘更无别法。所言一大事者，即指众生本有之自心，名为佛性种子耳！是知经乃佛所开示之路，禅乃欲人循路而行，故持经而不悟心与参禅而不见性者摠非真行。六祖云：『心迷法华转，心悟转法华。』由是观之，持经与参禅岂有二耶？是在学人坚持久长不拔之志，持经即参究，参究即持经，所以经中佛意，苦求末世持经之人，斯岂求循行数墨者耶？且云持此经者，举手低头皆已成佛，与宗门咳唾掉臂是祖师意有何异耶？摠之贵乎真实行，持经妙在忘言，参究只在忘心，心言既绝则佛祖鼻孔一串穿却，所谓『归源无二路』。古人参究必拼三十年苦心，今经万部，非三十年不足。禅人苟能持此一念，三十年住山不异，佛祖定为摩顶安慰矣！但办肯心必不相赚，切不可作二法会也。禅人果能办一片死心，从今日去向青山白云之中数椽茆屋吊影单栖，痛将身心世界一齐抛却，昼夜孤明一念专持此经，当于纸墨、文字之外洞见佛心，了知大事因缘只在当人，日用见闻觉知、食息起居不离道场。所谓：『佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧，常在于其中。』如此则灵山一会俨然现存，不离当处而顿证无生，则是『心悟转法华』也。」

示蕲阳宗远庵归宗常公

常公有志向上事，专持《法华经》，闻老人至匡山，因匍匐而来相见于东林，自陈诵《法华经》于「十方佛土中，唯有一乘法，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。」于此怀疑，不知如何是一乘？如何是方便、假名？愿垂开示。老人谓之曰：「所云一乘者，乃一切众生之本心，吾人日用现前知觉之自性也。以此心性是一切圣凡之大本，故说为乘。乘者是运载义。然此心即是吾人日用六根门头，见闻不昧了了常知，不被尘劳妄想之所遮障，光明普照，灵觉昭然，即此一心是佛境界，则运至于佛；若以此心广行六度，摄化众生，不见有生可度亦不见有佛可成，如是一心即菩萨境界，则运至菩萨；即以此心观诸四谛，能断爱染烦恼苦因，高超三界证寂灭乐，如此便是二乘境界，则运至二乘；若以此心精修梵行四禅八定，则是四圣四禅境界，则运至梵天；能修十善断上品恶，则感六欲诸天境界，则运至诸天；若迷此一心，恣杀盗󰯌，断佛种性，则感三途剧报，则运至三恶道中。是故佛说三界唯心，除此一心无片事可得，唯此一事更无余事，故说一乘，非此心外别有一法可说也。若心外有法是为外道邪见，非正法也；若了此心，则知三贤十圣及一切众生皆一心之影响。道是假名，则知佛所说三乘十二分教随机施设皆是假名，引导众生元无实法与人也。种种方便皆为开示此心，不是更有异法为众生说也。不唯佛是方便，即末后拈华，迦叶微笑；及达么西来单传心印亦是方便。所言：『直指人心，见性成佛。』若言直指，早是曲矣！盖诸祖垂示机缘，皆为吾人不能顿了自心，不得已而曲垂方便。若于佛法上起种种知见，及于诸祖公案上起种种分别，皆是邪见外道种性，非正见也。故末法学人不达自心专向外求，到底绝无真实受用。及有志参究向上事，不知本来无法，不了自心一味真实，更要别求玄妙，如此用心不唯正眼不明，抑且堕落外道邪见，名虽学道，不知翻成地狱种子，岂不哀哉？」老人尝谓：「学人直贵真实用心，自净烦恼习气业识种子。破得一分业识便露一分佛知见，达一分佛境界；断得十分业识便是十分佛境界，岂有心外别将巧法逗凑将来，可为佛境界乎？禅人更莫狐疑，但只了知自心即是一乘。若悟诸法但有假名便是真实工夫，直须一切处不迷。如此著力做工夫，不必更作一种思量较计。子其勉旃！」

示古愚拙禅人

古愚禅人，自浮梁来参金轮，请益做工夫。老人因问：「汝日用如何用心？」答云：「作唯心观。」又问：「汝作观时，还见有境否？」答曰：「到这里摠不见有。」老人曰：「既不见有境，将什么唯心？」禅人曰：「某甲只是不忘能。」老人曰：「汝说唯心，是以知见做工夫，其实未达唯心境界。古德云：『未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。』汝于现前境界还生分别否？若作观时似乎忘境，逢缘依然分别逐境生心，如此捺硬说唯心终是不得实证。纵是忘得前境，若执著唯心则是不能忘心，乃忘所未忘能故，心境不得混融，是名智碍。况未得忘境强说唯心以作实法者乎？古德云：『丝毫未透，如隔千山。』直饶做到心境两忘，一法不立，犹是知见边事，况以思惟心作究竟想，岂不为自瞒者乎？禅人今去南岳万峰深处，谛观水流风动、鸟语山光触目盈耳，了无身心世界之相，打成一片。只这唯心二字亦须抛向十方世界外更有事在，若堕唯心窠臼，依然无出头分。」

示袁公寥

佛言：「蠢动含灵皆有佛性。」《传》曰：「人皆可以为尧舜。」由是而知灵觉之性物之本也，人莫不具。窃观古今生人豪杰不少，而圣贤不概见者何哉？盖以习染之偏，随情逐逐而不返也，所谓百姓日用而不知，苟能自求知则圣不难矣！故曰「自知者明」。以不自知故，迷日厚而心日昏，苟有豪杰之士塞情而复性则圣可期，而事业当垂不朽矣！佛之十戒、孔之四母、禅之一心，皆复性之要也，有志之士可不勉哉！袁子道生今素亮者，往通问予于曹溪，知为上根利器。及余过匡山，生远候余。见其所赋骨奇性敏，但习重而气高，故但任习而不见性。苟能奋力远情复性，则不骄、不背、不逆寡、不雄成，则器广而不隘，志坚而不移，心冷气消则可坐进此道矣！则圣贤可期，况事功乎？与其荡情于无当，奚若祛情以养志，则所造可量哉？老人爱之示究心之法，大似圯上之敝履耳！因字之曰公寥，冀其日淡于爽口也。

示参禅切要径山禅堂小参

禅门一宗为传佛心印，本非细事，始自达磨西来立单传之旨，以《楞伽》四卷印心，是则禅虽教外别传，其实以教印证，方见佛祖无二之道也。其参究工夫亦从教出。《楞伽经》云：「静坐山林，上中下修，能见自心妄想流注。」此实世尊的示做工夫之诀法也。又云：「彼心意识自心所现自性境界虚妄之相，生死有海，业爱无知，如是等因悉以超度。」此是如来的示悟心之妙旨也。又云：「从上诸圣转相传受妄想无性。」此又的示秘密心印也。此黄面老子教人参究之切要处。及达磨示二祖云：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」此达磨最初示人参究之要法也。传至黄梅求法嗣，时六祖刚道得「本来无一物」便得衣钵，此相传心印之的旨也。及六祖南还，道明等追至庾岭夺衣钵，祖弃石上，明提掇不起。明云：「我为法来。」祖云：「汝为法来，但屏外缘不起一念，当为汝说。」明良久。祖云：「不思善、不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？」明即大悟，此是六祖第一示人参究之的诀也。是知从上佛祖只是教人了悟自心识得自己而已，向未有公案话头之说。及南岳、青原而下，诸祖随宜开示，多就疑处敲击，令人回头转脑便休；即有不会者，虽下钳锤，也只任他时节因缘。至黄蘗始教人看话头，直到大慧禅师方才极力主张教学人参一则古人公案以为巴鼻，谓之话头，要人切切提撕。此何以故？只为学人八识田中无量劫来恶习种子，念念内薰相续流注，妄想不断无可柰何，故将一则无义味话与你咬定，先将一切内外心境妄想一齐放下，因放不下故教提此话头，如斩乱丝一断齐断更不相续，把断意识再不放行，此正是达磨「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁」的规则也。不如此下手，决不见自己本来面目。不是教你在公案语句上寻思当作疑情，望他讨分晓也。即如大慧专教看话头下毒手，只是要你死偷心耳！如示众云：「参禅唯要虚却心，把生死二字贴在额头上，如欠人万贯钱债相似，昼三夜三、茶里饭里、行时住时、坐时卧时、与朋友相酬酢时、静时闹时举个话头：『狗子还有佛性也无？州云：无。』只管向个里看来看去，没滋味时如撞墙壁相似，到结交头如老鼠入牛角，便见倒断也。要汝办一片长远身心与之撕挨，蓦然心华发明照十方刹，一悟便彻底去也。」此一上是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处看取本来面目，不是教你向公案上寻思，当疑情讨分晓也。如云「心华发明」，岂从他得耶？如上佛祖一一指示要你参究自己，不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫，人人都说看话头下疑情，不知向根底究，只管在话头上求，求来求去忽然想出一段光景就说悟了，便说偈呈颂就当作奇货，便以为得了，正不知全堕在妄想知见网中，如此参禅岂不瞎却天下后世人眼睛？今之少年，蒲团未稳就称悟道，便逞口嘴弄精魂当作机锋迅捷，想著几句没下落胡言乱语称作颂古。是你自己妄想中来的，几曾梦见古人在？若是如今人悟道这等容易，则古人操履如长庆坐破七个蒲团、赵州三十年不杂用心，似这般比来，那古人是最钝根人，与你今人提艸鞋也没用处，增上慢人未得谓得可不惧哉？其参禅看话头、下疑情决不可少，所谓：「小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟。」只是要善用疑情，若疑情破了则佛祖鼻孔自然一串穿却。只如看念佛的公案，但审实念佛的是谁，不是疑佛是谁。若是疑佛是谁，只消听座主讲阿弥陀佛名无量光，如此便当悟了；作无量光的偈子几首来，如此唤作悟道，则悟心者如麻似粟矣！苦哉苦哉！古人说话头如敲门瓦子，只是敲开门要见屋里人，不是在门外做活计。以此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。只如夹山参船子，问云：「垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？」山拟开口，师便一桡打落水中。山才上船，师又云：「道！道！」山拟开口师又打，山大悟，乃点头三下。师曰：「竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。」若是夹山在钩线上做活计，船子如何舍命为得他？此便是古人快便善出身路也。在昔禅道盛时，处处有明眼知识，天下衲子参究者多，到处有开发，况云：「不是无禅，只是无师。」今禅宗寂寥久矣！何幸一时发心参究者多，虽有知识，或量机权进随情印证，学人心浅便以为得，又不信如来圣教，不求真正路头，只管懵董做，即便以冬瓜印子为的决，不但自误又且误人，可不惧哉？且如古之宰官居士，载《传灯》者有数人而已。今之尘劳中人粗戒不修浊乱妄想，仗己聪明，看了几则古德机缘，个个都以上上根自负，见僧便斗机锋，亦以自己为悟道，此虽时弊，良由吾徒一盲引众盲耳！老人今遵佛祖真正工夫切要处，大家商量，高明达士自有以正之。

示董智光

董生斯张，生长富贵之室，早发求出生死之心，盖夙习般若胜缘内薰之力也。先参云栖大师，授净土法门，未即卒业，顷参老人于双径，愿受优婆塞戒。且自发露罪业深重，愿求出苦之要，用何修习以灭罪愆？老人因示之曰：「学人即知罪根深重。古德教人：『随时消旧业，切莫造新殃。』佛为业重众生开忏悔一门，最是出苦方便。〈偈〉曰：『众罪如霜露，慧日能消除，若欲忏悔者，端坐念实相。』是为正行，此外皆助方便也。众生自性与佛平等，本来无染，亦无生死去来之相，但以最初不觉迷本自性，故号无明。因无明故起诸妄想，种种颠倒造种种业，妄取三界生死之苦，是皆无明不了自心随妄想转。如人熟睡作诸恶梦，种种境界、种种怖畏众苦难堪，及至醒来求梦中事了不可得。是故众生堕在无明梦中，随妄想颠倒造种种业自取诸苦，醒眼看来诸颠倒状岂可得耶？即今现在无明梦中，如何能得消旧业耶？须是以智慧光照破无明，的信自心本来清净，不被妄想颠倒所使，则诸业无因，以妄想乃诸业之因也。此何以故？由无始来迷自本心，生生世世以妄想心造种种业，业习内积八识田中，以无明水而灌溉之，令此恶种发现业芽是为罪根，一切恶业从此而生。今欲旧业消除，先要发起大智慧光照破无明，不许妄想萌芽潜滋暗长。若能妄想起处一念斩断，则旧积业根当下消除。所谓：『不怕念起，只怕觉迟。』觉照稍迟则被他转矣！若能于日用起心动念处，念念觉察、念念消灭，此所谓：『众罪如霜露，慧日能消除。』以无明黑暗唯智慧能破，是谓智慧能消除也。若昼夜不舍，勤勤观察不可放行，但就妄想生处穷究，了无生起之相，看来看去毕竟不可得，久久纯熟则自心清净无物，无物之心是为实相。若常观此心，又何妄想可容、积业可寄耶？如此用心是名观照三昧。若自心烦恼麤重，无明障处不自觉知，如此则古德有教学人参究，即将念佛审实公案正当著力，提起一声佛号横在胸中，即便审究这念佛的毕竟是谁？如是随提随审并不放空，将此疑团横在胸中，如己命根更不放舍。一切动静闲忙去来坐立，唯此一事更无余事。如此用心，才见妄想起时，就将此话头一拶，则当下粉碎，一切妄想自然扫踪灭迹矣！以此话头如日轮当空，无幽不照，只恐心力懈怠不肯著实提撕，故不能敌妄想耳！若敌得妄想消处，便是旧业消灭时也。舍此一著，更向心外别求，则诸佛出世亦无忏悔处，此在自力非他力可代也。若恶习强胜，力不能敌者，在昔佛有明诲：『若修行人习气不除，应当一心诵我无为心佛所说心咒。』此实格外方便也。以各人藏识潜流习气深厚，智力不到，不到之地必须仗佛心印以密破之。譬如难破之贼必请上方之剑，此须早晚二时自取方便，唯以参究工夫为第一义耳！老人以此指示，大似与盲人拄杖子，其实行在己躬，非师友可代也。以居士志归法门，故名之曰福觉，要以觉照为行本也；字之曰智光，非智慧光又何以破痴暗耶？但须觉照不昧，智光现前，便是了业障出生死之时节也。」

示闻汝东

维摩居士住毘耶离城家居，尽屏所有，独寝一室，以示疾说法，即文殊等三十二大士穷其舌辩不能当，杜口一默，此从古在俗第一善作佛事者也。老庞尽散家资，从马祖得西来大意，乃云：「但愿空诸所有，切勿实诸所无。」此又善学维摩者也。汝东居士，其以二老作知识乎！

示径山堂主幻有海禅人

佛、祖一心，教、禅一致，宗门教外别传，非离心外别有一法可传，秪是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳！今参禅人动即呵教，不知教证一心乃禅之本也。但佛说一心，就迷悟两路说透；宗门直指一心不属迷悟，要人悟透，其实究竟无二。如来藏中，求于去来、迷悟、生死了不可得，此岂属迷悟耶？二祖云「觅心了不可得」，六祖云「本来无一物」，即般若无五蕴根尘识界及出世三乘之法也。以无所得故得菩提，与觅心了不可得岂二法耶？是知教说一心，所多者凡情圣解耳！参禅顿破无明，是绝凡情也；悟亦吐却，是绝圣解也，斯则禅呵知解而教未尝不呵也。今参禅人从教回心者不能忘知绝解，提话头不能忘情绝迹，皆在所呵，何其毁教谓不足取耶？今弃教参禅者，果能先解本无凡圣不属迷悟，是为见地。依此参究，当人一念若存丝毫情见及玄妙知解，总是未透，皆生死边事，岂可便以为得？即今无明眼知识印证，若不以教印心，终落邪魔外道，但不可把佛说的语言文字及祖师玄妙语句，当作自己知见，必要参究做到相应处。如《经》云：「一切烦恼，应念化成无上知觉。」如此便是顿悟的样子，不是将烦恼习气夹杂知见当作妙悟也；亦不是别有，只是消尽烦恼习气，露出本来面目耳！故云：「悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不是旧时行履处。」岂不见夹山未见船子时，上堂有僧问：「如何是法身？」山云：「法身无相。」又问：「如何是法眼？」山云：「法眼无瑕。」时道吾在座不觉失笑。既见船子后，道吾遣僧往问：「如何是法身？」山仍曰：「法身无相。」又问：「如何是法眼？」山仍曰：「法眼无瑕。」僧回，举似道吾，吾云：「这汉此回方彻。」此便是伶俐座主弃教参禅的样子也。海堂主久亲教乘，今弃所习单求向上一路，且看夹山前后两转语一般，道吾为甚肯后不肯前？试看不肯在甚处？肯在甚处？这里定当得出，管取教意祖意一齐吐却，他日便可把一大藏教一口吸尽，字字化成光明藏也。葛藤不少，珍重珍重！

示径山西堂灵鉴智禅人

承教有言：「一切法不生，我说刹那义，初生即有灭，不为愚者说。」古德云：「悟无生者方见刹那。」然既悟无生，又何有刹那之可见？若见有刹那则非悟无生，今何云「悟无生者方见刹那」？是则无生、刹那，一耶？异耶？佛依不生说刹那，则非异矣！祖师云：「悟无生者方见刹那。」则无生、刹那又非一矣！若离一、异求之，则无生意亦系驴橛矣！沩山云：「今人一念顿了自心，名之为悟；即以所悟净除现业流识，是名为修。然流识者谓微细生灭，即刹那心也。言悟后而修，则是悟而后见也。」且悟后方见刹那，则前悟者非真无生，明矣！今参禅提话头虽云著力，而微细生灭流注潜行，如石压艸黯然不见，若不断生灭如何得悟无生？若非无生又何以敌生死？若悟而后见，则世尊依刹那而说无生又为剩法矣！西堂饱餐教义，今弃所习，单提向上一路，于此试定当看。但不可作义理和会，亦不可向意解中求，能于一念刹那中顿见无生，则佛祖鼻孔一串穿却。

示知希先山主

山主久栖讲肆，从少林参诸祖机缘，今尽屏所习，单提向上一路，吊影双径。适老人来，因拈香请益。老人示之曰：「此事人人本无欠缺，圆满具足，所以日用不知；不得受用者，直为无始恶习种子积劫薰染根深已是难拔，今又新薰言教文字、祖师公案种种知见，更增一重障碍，虽要求明自己，转求转远。此何以故？只为昧却自己向他取觅耳！以积生烦恼习气名烦恼障，玄妙知见名所知障，若二障消除，本体自现。今参究向上事，先要将从前所学一切文字语言玄妙道理，名为杂毒，尽情吐却，单提本参话头重下疑情，斩断妄想烦恼根源，使内不得出，外不得入，前后际断，中间自孤，只有一个疑团作自己命根，疑到疑不去，用力不得处，一觑觑定，看他毕竟是个什么？看来看去，挨来挨去，自有倒断时也，但存丝毫知见于中便隔千里万里矣！但看初祖云：『心如墙壁，可以入道。』便是归家第一条路也。若心不肯死，疑不切当，则千生百劫终在途路耳！山主但将精神收向此中，管取他日得处，定不是之乎者也可到，万万勉之！」

示嵩璞恩山主

古德教人参禅做工夫，先要内脱身心、外遗世界，一切放下，丝毫不存，单提一则公案话头。如赵州：「狗子还有佛性也无？州云：『无。』」或「万法归一，一归何处？」或审实「念佛的是谁？」随举一则横在胸中，如金刚王宝剑，将一切思虑妄想一齐斩断，如斩乱丝，内不容出、外不容入，把断要津，筑塞咽喉，不容吐气。如此看力一眼觑看，这提话头的毕竟是个甚么？如此下疑，疑来疑去，疑到心如墙壁一般，再不容起第二念，才有妄想潜流，一觑觑见，便又极力提起话头再下疑情，又审又疑将此疑团扼塞之，心念不起，妄想不行时正是得力处。如此靠定，一切行住坐卧、动静闲忙中咬定牙关决不放舍，乃至睡梦中亦不放舍，唯有一念话头是当人命根，如有气死人相似。如此下毒手撕挨，方是真实参禅用工之人，用力极处不计日月，忽然冷灰豆爆便是大欢喜的时节。若悠悠任意一暴十寒，恐终无得力时也。山主有志向上事，当以此自勉。

示乘密显禅人

学人日用，观四大如影；观目前如梦事；观心如急流；观动作如机关木人；观音声如谷响；观境界如空华。作是观时无我我所、无动我者、无作为者，去来坐立无起无止，应念无生，是名入无诤三昧。

示觉一珪禅人

今之学人多知有向上事，发心参究，将古人现成公案随举一则作话头，如「万法归一，一归何处？」将此一则横于胸中，如金刚王宝剑，一切妄想情虑当下一齐斩断不留寸丝。如此二六时中念念斩断，不被妄想瞒昧，起处便见，一见便斩，更不随他掉弄。如此斩截虽是好手，须知犹被话头障碍，无发悟之期。若能就于断处更下疑情，要疑这妄想毕竟从何处起？灭向何处去？正当妄想不生时一眼觑定，毕竟要见他下落。如此著力，只在一念不起处钻，钻来钻去久久不移，如老鼠咬棺材自有透脱时也。若但有一念向佛祖言教公案玄妙道理上起疑，是错用心，恁么驴年亦无出头分也。禅人有志，当从此入。

示昙衍宗禅人

宗禅人少游讲肆，习性相义，久之，忽以不见自性起疑。因慕禅宗诸祖向上机缘，遂尽屏旧习，单提一念己躬下事，参究有日未有所入，适遇老人至双径，拈香请益，因示之曰：「古人云：『不贵子行履，只贵子见地。』所言行履者，趣进工夫也；见地者，了达自心为行本也。行本不明则趣操失旨，故参学之士以见地为先。所言见地者，乃的信自心本来清净、了无一物，不独凡情，圣亦不立。但因无始无明自蔽妙明，故起种种颠倒妄想，分别造种种业。譬如醒人无事，忽于睡中作种种梦，梦中苦乐等事宛如现前，及至觉来，求之了不可得，是谓无中生有，岂实法耶？但痴人颠倒执为实有，此乃见不彻也。及佛出世说种种法，乃破梦之具耳！亦本无也，而学佛法者又执为己实有之法，此乃梦中增梦耳！今参禅之法无别妙诀，直是打破梦想颠倒。若了知本无，的信自心清净无物，则达妄想非有，了妄不有则知佛法破妄想者亦本非有。佛法是药，妄想是病，若药病不立则本体安然，如此则知药病皆病。今参究所提古人『无』字公案，乃攻药病之药也，是谓以毒去毒。若知本无物，则参之一字又下一毒也，岂可将此作玄妙会耶？若不信自心，纵参亦是误服毒药。禅人能信之乎？当于一法不立处参。」

示顾山子

余居双径之寂照，适居士顾子来参，扣其业，曰：「事形家。」次至化城，因指点山水，谈造化之精妙超乎形气，盖得其精而遗其麤者。因诘之，谓尝见《悟一篇》，谓作者亦奇人也。是篇乃余门生周子所述，余尝序之且曰：「一乃万物之本，造化之蕴也。故曰：『天得一以清；地得一以宁；圣人得一以为天下正。』正则不滑于邪而固其本也。然人与物、理与气、心与形均一也。一得而众理归之。语云：『识得一，万事毕。』故吾徒参玄之士，必曰：『万法归一，一归何处？』斯则归一可知，一之所归则不可知也。」今夫人者万务交固，万虑攻心，纷纷扰扰，竟莫之宁，乃不识一之过也。居士既能观天地造化之归一，而不识身心性命之归一，是知二五而不知为十也。苟知性命之归一，则万化备在于我矣！可不务哉！

示谭梁生

谭生根器最利，盖从夙习般若中来。然般若乃众生佛性，各各具足，而根有利钝之不同者，良由五欲习气有厚薄之不等耳！其利根者，因久习般若，净除染污习气，及至今生聪慧明利。而人不知，返将利根聪明作染污恶习之资，是名颠倒也。以般若内薰故，时时有出尘之志。且曰：「我至某时，待世事了毕即去学道。」此等见识举世皆然。以有将来之念，故目前种种应缘境界，由抱未来高尚之志，视为不足为亦不屑为，以此虚想返增贡高我慢之心，谓他人无此心皆佣品耳！而自己将目前放过，世出世间二者俱失，虚送光阴，及至将来未必可如初志也。且又心不检细行，情存卤莽，以我见作高明，此尤误之甚也。如此唤作有志气，返不若三家材里田舍翁，他无别想，岁岁生涯不缺，可不愧哉！圣人教人不躐等，故曰：「素位而行。」老子曰：「夸者不行。」惟今既有此向道之志，就从今日切切仔细，就规矩上做将去，将一片真实心学道，不染污的现前行将去。若目前时时刻刻不放过，则将来不脱空；若目前以虚想空头且待将来，是涉河求井而止渴也，岂不愚哉？谭生请直看目前不虚放一著，便见平生下落。

示曹居士

凡民日用不离见闻觉知，而圣人亦然。其用既同，而有圣凡之别者在知与不知之间耳！故曰：「百姓日用而不知。」学人复圣工夫，只在日用不知处求其固有之知，若见本有之知则一切声色货利了然不被所惑，如是则遇境逢缘如镜现像，无一物可动于中矣！此入道之要门也。

示冯延龄

学人向道，第一要怕生死，次要知生死根。生死根者即日用现前种种憎爱、取舍、我慢、贪嗔痴业是。既此是生死苦根，发心要断更无他术，只是起时就照见，定不容他起，当不起处则当处消灭，消灭时更不相续。如此用心，念念不放过、心心不昧，其知自灵。知若灵，则触境境不牵心、观心心不附境，心境不到则生死无容寄矣！如此用心不必别求玄妙。

示寒灰奇小师住山

奇先礼达大师求出世法，师许可，令参老人为之薙染，以学无常师也。依老人数载，以刻大藏因缘复归本师执劳，此大役非一日矣！今以老病觅大休歇场，意卜之无当也。适老人以达师入塔因缘来双径，见奇气虽弱而心力更强，以向十余年来得单提向上一路少有巴鼻，但欠㘞地一声耳！谈及归休地，老人示之曰：「尽大地是寂灭场，唯在学人肯放下处便是休歇地耳！又何从他觅哉？古德云：『不离真而立处，立处即真。』良由自心生灭一向循情种种取舍，故头头障碍。三祖大师云：『至道无难，唯嫌拣择。』又云：『良由取舍，所以不如。』若不如，则穷尽十方无可休之地矣！老人观此双径乃八十八祖说法地，大慧禅师乃古今禅门老将，亦归宿于此，即汝本师和尚脚跟遍海内，立足无卓锥，毕竟以刻大藏因缘故得埋骨与大慧同坑，此何等因缘哉？况汝随本师愿轮刻经、于寂照开山，皆汝用命之地，即汝放舍身命处也，又何舍其本而他求耶？老人知汝不能放舍者，乃我见未忘，非懒病也。以净法界中佛祖众生大家有分，独我见者不能入。若见有我则视佛祖皆是人相，人与我相对，如此则终无可避之人，亦无可休之地矣！汝自不休则无地可休；汝若肯休则当下便休，一切放下方为大休，休则佛与众生皆即避影，亦无地可容渠矣！汝求向上一路虽云奇特，不若放下平贴耳！古人云：『家邦平贴到人稀。』若到平贴地则佛亦不做，更何向上可求耶？」

示石镜一禅人

古人为生死大事不明，走向山中吊影单栖，专为究明己躬下事，故云：「大事未明，如丧考妣。」不是养懒图安闲，任意度时也。必欲究此大事，只可运粪出，不可运粪入，直须将妄想恶习、文字知见一齐吐却，放得胸中干干净净，了无一法当情，只是一个话头作自己命根，古人三十年不杂用心正是此耳！若今住山任意悠悠，随情放旷，妄想起来又要逗凑几句诗、作两首偈当悟的道理消遣日子，如此只是一个养懒的痴汉，如何唤作住山道人耶？不唯唐丧光阴，抑且虚消信施，挨到腊月三十日将什么见阎老子耶？不是将一首诗、一首偈便可抵得他过也。禅人当思为甚住山？毕竟要讨个下落，方不负百劫千生一遇之胜缘。古德云：「三途地狱受苦者未是苦也，向袈裟下失却人身诚为苦也。」可不念哉？

示太素元禅人

凡学人先习教乘，回心向上一路，虽是有志，无柰藏识中有新薰文字杂毒习气，旧薰贪嗔痴爱、烦恼习气，内外交攻最难打叠。要放放不下，要断断不得，要止止不住，因此要提话头，如水上葫芦遏捺不下，只管与之打交滚最是难下手，及下手不得便打退鼓了也。如此乃是没志气无力量人，说甚参禅？如今初心，只管将心内外一切道理知见及妄想思虑一齐放下。放了又放，放到无可放处，方才提起一则公案话头，如赵州「无」字横在胸中，因甚道无？重下疑情，若疑情得力则妄想不起；若才见起时，切不可与之作对，将心要断他，亦不得将心止他，亦不可相续他，但只觑见便撇过，一撇便消，急急提起话头深深看觑，则彼妄想自然扫踪灭迹矣！此是初心下手做工夫的诀。若话头纯熟，妄想自稀不作障碍，久久疑情得力，妄想暂歇时便得一念欢喜也。得些欢喜处不可当奇特，但从此好用功耳！禅人弃教从禅初心最难，故以此示之，切不可视作小事。

示恒河智禅人持法华经

禅人出家浮渡，久执侍澹公得任持法门，居化城有年，化城乃刻大藏地，为海内法窟。禅人力任其常住，纲维百务，众多归之。老人适来双径，禅人作礼请益，愿持《法华经》。老人因示之曰：「佛为一大事因缘故出现于世，所谓开示一切众生佛之知见，令其悟入。所言佛知见者，乃众生本有之佛性也。今被无明封蔀而为妄想知见，故日用见闻知觉随情造业，以取生死之苦不自觉知，故劳我释迦大师特特出世一番单为开示此事，使之悟其本有不假外求。若悟此本有，则日用六根门头应缘作用者皆佛智现前，名佛知见，非众生妄想知见也。若悟此知见，则头头法法皆真实用心，凡一切动用诸行皆真实妙行，都为成佛真因矣！故《经》云：『乃至举一手，或复小低头，乃至一香一华，以至供养佛，皆已成佛道。』故微因小善皆成佛真因，况身任众务舍命为法，岂非成佛之真种乎？吾佛教人持《法华经》者，入如来室、著如来衣、坐如来座。如来室者，大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是！禅人能奉如来三者之教，乃名真持经人。若不能入此三法门，则单持〈安乐行品〉念念思惟，心心愿入，昼夜不忘，如此则六万余言字字光明现于六根门头矣！若不入此法门，纵能持百千万部，但是与义作雠家，岂真持经者耶？若不信老人，更当请问文殊、弥勒。」

示盛莲生

参禅要死中发活，善病要看到死处，方从苦得乐。病所苦者为爱此身，试将此身看到死了、烧了、洒了，毕竟是谁为受苦者？

示王鹿年

王生鹿年生长淮西，有力而敦义，来礼径山谒老人乞语。老人见其负义气而有慈心，因谓之曰：「子闻之古有大力之人乎？敌人者愚，敌己者智，愚者常弱，智者常胜之道也。余尝读《淮阴》、《留侯》二传，始信贫不聊生，母死营地，欲其傍可置万家，志何大也；见受屈于二少年，何其弱也。良志为韩，乃用博浪之椎，何其勇也；及见圯上老人见挫于敝履，何其卑也？既而两皆成大业，卒取封侯，始知少年之不足死、浪椎之不足用也。借使初无自敌之志，安有今日哉？是以圣人教人以不用为用，故曰：『柔胜刚，弱胜强。』《易》曰：『刚而能柔，吉之道也。』尝谓项羽拔山举鼎，力雄千古，及败别虞姬嘘唏泣数行下，是能敌人而不能敌己者也。故圣人直示颜子曰：『克己复礼为仁。』古今学者皆知克己之语，而不能作胜己之业，岂智也哉？王生有力于此，当不堕凡夫数可耳！」

示在颙侍者

颙侍者，生于西蜀，少沉贱役，幸般若之因不昧，小小即知参妙峰大师发出世心，亦夙种内薰而使之然。适遇澹居和尚入蜀，时颙执侍，直指徐公素喜其信心，遂命礼澹和尚求出苦法，薙发为沙弥。老人来双径，颙充侍者，日夜精勤无怠心。老人初怜其蠢蠢，时时激发以时，闻老人开示衲子，而颙亦眉问津津动色，是知众生佛性种子待时而发也。因请益，老人乃开示以念佛，审实「谁」字公案教其参究，颙亦能领荷。第恐无决定为生负心，不能拼命到底，又恐夙习恶知恶见中道遮障流入邪网。除此二病则单提一念，昼夜六时紧抱疑团，即二三十年不悟不休。纵今生不悟将作胜因，来世出头便知此事虽经多劫，亦终不失正因种子也。若立志不坚、用心不切，别起邪思，不但辜负此生，即千生万劫亦无出头分也。

示在介行者

紫柏老人全身荷负大法，欲建法门中兴之业，故刻《方册大藏经》，此一段大事因缘非小小也。任其事者屡难其人，末后全付担子与澹公一肩荷之，此力量又非小小。《经》既刻而贮不得其宜，则复化城之功又非小小。化城复非一手一足之力，而奔走效力冲寒冒雨，昼夜惶惶而不息者，此固多人所闻。侍者在介，事事贾勇先登，不避艰险，其功居多，此又众中之尤难者，以其输忠效力也。尝谓世人未有无所为而乐用者，即古豪杰皆然，况其他乎？忆汉高帝，天下既定功臣未封，忽见沙中偶语。问子房，子房曰：「此从兵戈中冒矢石，经万死一生者皆欲得尺寸之封，今未见封故偶语耳！」于是即封之。此古昔用人之格也。今观介侍者初心无他图，图出家耳！今奔走七年，化城定矣！大法已得所矣！其居功者宁无偶语乎？老人谓：「今当可以如来之赏而赏之也。」介侍者即以老人得如来之大赏，若不能奉如来法、持如来命、行如来事，万一破戒坏法，如来亦有三尺在也。当勿以轻心易心，而以得之不难也。慎之哉！

示在净沙弥

佛说二十难中云：「得人身难、生中国难、得遇佛法难、亲近善知识难、生正信难。」此五乃难之难者，净沙弥已具其四，所欠者唯生正信耳！今幸出家，得遇大善知识为依归，又浑身跳在佛法大海，此何修而得？何缘而至？若不奋发勇猛生大正信，将此一片幻妄身心洗得干干净净，拼一条性命，志出生死，广修万行，以结成佛无上之大缘，岂不当面错过耶？既到宝山不可空回，若不发心竭力是为空回，岂不可惜多生善根种子耶？古得云：「三途地狱受苦者未是苦，向袈裟下失却人身诚为苦耳！」佛言：「心如弦直，可以入道。」所言弦直者，谓无委曲相也。如何是委曲相？谓机械巧心、偷心、乖心、覆过心、无惭愧心、懒堕偷安心、见人过失心、贡高我慢心，自是非他心、不生孝顺心、无慈愍心。总之，一切不善心皆是自心之委曲相也。今要发心，只须将前一切心尽行扫除，时时检点，念念照管，不许放行。恐不能顿断，但将古人一则公案横在胸中，习气发时便提此话头与之撕挨，久久纯熟则心自条直而道念日增、行门日进、心地日明，如此一生始谓不虚度也。不然待生死到，将何以抵对耶？沙弥当自思之，切不可作等闲轻意放过。

示性田徒海耕行者

历观古之豪杰涉艰难困苦，操长远不退之志者概不多见，其人若晋五臣，从重耳亡在外，十九年无怠心者，盖亦日夜望咫尺之封且垂不朽于竹帛耳！此乃名利牵心故忘身从事，此古今世人之常情也。若田道人者，从达大师二十余年，寝食俱废，竞竞一念未尝少怠，小有过差痛责重杖，居常两腿如墨，竟不起一怨心出一怨言，以至犯大难愿以死从事，在寂寞苦空门中竟何所图，乃能精进坚强不拔如此哉？由是观之，较古忠臣义士所绝少者，今于道人见之矣！王太史谈之甚悉，余曾目击其人与行事，不谓能彻底也。及死得从葬大师于双径，余谓此一坯土不但俗人，即僧徒亦不易得，是于法国土中已得茅土之封也，非亡身血战何以有此临终？以此卷付其徒朱道人，今澹公为名曰海耕，亦法门功臣世业之券也，岂小缘哉？

示澹居铠公

古之忠义之士，非有大力不足以任大事。其力有心力、有气力。语曰：「志至焉，气次焉。志为心，气为形。」又曰：「持其志，无暴其气。」言持与无暴是欲各有其养也。以形太劳则枯，精太劳则竭，神太劳则歇。庄周所言：「以有涯随无涯，殆已！已而为智者，殆而已矣！」此言过用而不知所养也。故老氏有言：「治人事天莫若啬。」啬者有而不尽用也。养形谓治人，养性谓事天，吾佛所谓六根奔于六尘之境久而遂劳，谓是故也。是知古人任大事者，未有不以有余而从事于物也。如汉高帝取天下是以力也，百战百不胜，及一胜即成大事，岂非善守有余以治不足者哉？今乃先大师以法门之大事付，公一肩而荷之不遗余力，当百折之冲，秋毫皆穷神极力以应之，以其志有余而不暇顾其形之易瘁也。今也大法方半，外患虽宁而内虑方殷，观公形枯而精神耗疲，此关休戚者，为隐忧也。苟不谢末以培其本，则日见其耗，况有形易化、时往难复，当及时休养以全其天和，所谓「本立而道生」也。以公生平所学以明心为格，若心广而形眇则力全而任有余，则未尽之业犹千里之行，以𫏐息而至，公必有以自处也，何如？

示念佛切要在云栖为闻子将子与母氏说

念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云：「念佛了生死。」今人发心，因要了生死方才肯念佛，只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：「业不重不生娑婆，爱不断不生净土。」是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦皆爱欲之过也。推此爱根不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世舍身受身皆是爱欲流转直至今日，翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子积劫深厚故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛念不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛念念要断这爱根，即日用现前在家念佛，眼中见的儿女子孙、家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般，不知正念佛时心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面，如此佛只听念、爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发，心甚生踈又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时毕竟主张不得，故劝念佛人第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也，何必待到腊月三十日方才了得？晚之晚矣！所谓：「目前都是生死事，目前了得生死空。」如此念念真切，刀刀见血这般用心，若不出生死则诸佛堕妄语矣！故在家出家但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉？

示云栖侍者

大师未入灭时，前十九年起居食息，侍者日夜周旋，凡一切密行无不睹、一切微言无不闻、一切应机无不达、一切心事无不知，是则大师之全身色相音声无不昭昭于心目之间，即亲近数千万众皆不如侍者之真知实见者也。即今大众人人见大师灭度，只侍者独不作灭度想耳！末法修行净土，都要说想弥陀妙相，以未得亲见面目，即想亦不真；要闻弥陀说法，则思亦不真。我观大师则弥陀之化身，侍者执侍已久，岂可忘却大师又向他家求佛法开示？大似迷自己而向外驰求也。是则侍者更不必作别想，只想大师如生前一一规模法范，音声语言、作事威仪、修行观念、利生慈悲，细细从头至足，终日竟夜一一通想一过，如此则念念想时就是弥陀出现时也，才有一念忘却便是负恩德入生死之时。老人无法可说，但以大师全身安向汝心中不可吐却，便是我老汉隐身三昧也。汝谛思之！

示等愚侍者

自心念佛，念佛念心，心佛无二，念念不住。能念不立，所念性空，性空寂灭，能所两忘，是名即心成自性佛，一念遗失便堕魔业。

示玄津壑公

公受业净慈，乃昔永明禅师唱道地，宗镜堂在焉，永明塔堕荒榛。公初薙发即问其处，遂往礼之，自此常怀大振永明之道，苦心劲节，念念以护法为愿，凡事遵永明之轨范，手自行录，为师承志法，其行事虽未尽履践而心实禀之。公每受请说法，所得嚫施尽公于道场，由是东南讲主推公之行，故信重者众。其移建永明禅师塔于宗镜堂后，约费二千余金，誓不募化，唯遵行法华忏仪坚持其愿，而集者如云，功竟成，一时当道若吴方伯本如、王宪长岵云，靡不折节壮其行事。既而修宗镜堂，吴方伯延复吴山宝成寺鼎新之。先是永明禅师以西湖为放生池，湖心有寺，三潭三塔皆废，公大遵放生之行，乃筑三潭重兴其寺将经营，建三塔皆本愿焉！其所为法门之大节，可以表率人天者，靡不心崇之。余适以达大师荼毘因缘至双径，公过山参礼，喜其状貌循循，若无意于事者。及呈《净慈志》，余阅之乃惊叹曰：「有是哉！法门深心人也。」心识之！及吊云栖大师将往净慈，公先料理宗镜堂为驻锡所。余入门见其规度泓阔，非拘拘于视听之间者。及礼永明大师塔，观其精妙细密，经画如法，纤悉毫末无不中规合矩，是知公之才堪经世、慈足利生、行足服众、力能护法，殊非碌碌形服者，非乘夙愿未易臻此。余留旬日，日绕千百众，人人充足法喜内外不遗，诸凡井井，颐指适可如不经意。余以是见公不独有深心，实具无方之妙行者，未易言其所蕴也。余既行，公送别请益，余因示之曰：「为佛弟子，人有真伪、行有理事、才有体用、心有广狭，均名僧也。而就中不同如霄壤，故菩萨利生之门有多种，以门观人有大小，故佛呵声闻为『名字罗汉』，斥非真也。是知佛所最重者，唯末世中护慧命者为极难。其人以处刚强浊世，自救不暇，安能为法门乎？虑周身之不给，安肯爱护众生乎？故诸大乘教中皆称能护法者为真佛弟子，以能克荷其家业耳！佛忧灭度之后求持经者为难，然经即佛之法身慧命，非纸墨文字也。且法身流转五道而为众生，是知能护众生即护佛慧命。故般若教菩萨法以度众生为第一，以不住众生相为妙行，所谓『灭度无量无数众生，实无一众生可度』，是了众生相空也。然我即众生之众生也，众生既空我亦何有？是即我人皆空而中间事业谁作谁受？如斯则物我两忘，中间自寂。三轮若空则实相如如，平等一照，菩提涅槃皆如幻梦，又何有佛法之可说？禅道之可修？万行之可作哉？所以法华会上赞持经者曰：『举手低头皆已成佛。』是乃以已成之佛心作现前之众行，故一一行皆是佛行。行之妙者无逾于此，而真护法盖不出此，如此是名真佛弟子矣！岂名字者可同年语耶？佛言：『慈悲所缘，缘苦众生，若无众生，则无菩提。』所以菩萨如大地心，荷负众生故；如桥梁心，济度众生故。毘卢以普贤为身，普贤以众生为身，若以众生为心，是为荷担如来矣！公试观余言以印证其心。若见自心果于法合，则法外无法如空外无空，若有艸芥尘毛而不举体全归法性者，则是心外有法、法外有心，人我枞然、是非未泯，舍此法门更于何处求向上一路乎？佛元无法与人，祖师亦愿自度，若存一法之见即是自心未度，自不能度求甚佛祖作担粪奴郎耶？公自此以往更须高著眼睛自检点看，莫道老僧饶舌。」

示了无深禅人

佛言：「比丘心如弦直，可以入道。」《净名》云：「直心是道场。」圣人亦云：「人之生也直。」是知佛心无别妙处，只是众生中直心人耳！直则无委曲相。所言直者，乃一尘不立方谓之直。譬如弓弦之直能容何物哉？才有一念不直便是过错。能念念直则念念不容一物，物不立处则本体自现，故六祖大师云：「常自见己过。」即此一语便是成佛作祖之要诀。所言过者非作事之差，乃自心之妄耳！以此心本无一物平平贴贴，才有一念则为过矣！一念为过，况种种恶习念念发现，不自觉知岂能免过？学人用心不在一念上著力，则终身参学不能得真实受用，以用浮想缘影为功故错到底耳！禅人初参老人于径山，老人即字之曰「了无」，欲要著力于「本来无一物」耳！送别舟中，贻此勉之。

示雪岭峻禅人

学道人第一要骨气刚，次要识量大，次要生死心切。骨气、识量乃夙习种性，苟为生死心现前，立志三事具足，是为向道。至若用心参究，古人教人最初下手便要「离心意识参，出凡圣路学。」此语学者皆知，及至用心，才举一念便落意识窠臼，如何离得？以多生习气一向在身心世界里做活计，堕在五蕴区宇，被他笼罩超脱不得，至做工夫现出种种怪事，皆此过也。是须要识量广大见处超卓，先将身心世界撇过，举起本参话头，如虚空中橛子相似，久久忽然虚空迸碎，便是大人眼界，定不是寻常默照邪禅可比也。此段力量须是一块刚骨，方才立得脚跟稳当；若是软暖柔懦粥饭气习者，何敢傍其万一也？至于看话头，最怕落在玄妙知见窠臼，是为黑山鬼窟。才有丝毫玄妙知见挂在胸中，或将古人言句蕴之不舍，便堕外道邪见，以此中纤尘著不得，著不得处便是得力时也。只须彻底打破漆桶方是真实，又不可将心待悟作栏头板也。禅人只么用力处，他日自信老僧不欺。

示刘道人

汝为生死出家，独坐孤峰顶上，十年于此何等真切；闻被魔害数十次其心不动，何等忍力；闻众皆劝往他处避之，毕竟不去，何等定见？此必于本分事上大有得力处。既能一念如此，当视四大如空华水月，视死生如梦幻，若果得解脱便坐脱立亡去。如其不能，就当一念不动，任他刀割香涂节节肢解，毕竟不动一念，方是正见正行。今闻欲绝粒而死，此是魔所摄持，即当看破。此念决不可如此认著，不唯可惜自己为生死苦心，抑恐令他入邪见网也。幸即安心改图，切不可如此乱作。

示非石玉禅人

末法学人多尚浮习不诣真实，故于佛法教道但执名言不达究竟之旨，故增益知见生大我慢。是又以佛法结生死根，良由最初发心不从生死上著脚，亦不知生死为何物？将谓与己无干，然夜行，故不得正修行路。且佛教人言言句句乃出生死法，岂意今人反堕耶？此非佛咎，咎在学人无正信正见，向未亲近真善知识指点说破耳！学人方玉昔参老人于岭外，真实朴素，既老人东游吴越，因刻《楞严》、《法华新疏》，命玉校雠，至于参详斟酌得老人言外之旨，是知其所向往者。老人今居匡庐休老，异日玉能相伴于空闲寂寞之中，参究向上事，当不被宿习文字作所知障也。老人行矣！七贤峰头有牛粪火煨芋以待，子其念之。

示袁无涯、郑白生二居士

参禅向上一路乃大丈夫事，非浅根薄信者可敢妄拟，又非世俗知见及夙习浓厚者可入。第一要正信、正知、正见为本。尘劳中人在五欲淤泥，纵有超世之志，无柰世间种种牵缠恶习知见，内薰外诱最难入手。今发心趣向此事，先要立一片决定出生死心，办一片长远不退之志，视妄想业习夺我净土、牵我生死乃历劫冤雠，今定复我本有。如越王志报吴雠，二十余年卧薪尝胆一念不忘，方雪会稽之耻。况生死烦恼戕害法身，断佛种性，非直会稽之耻也？如此切齿拼命一番，最初要将从幼所习文字语言，即上大人、丘乙己亦须吐却，不得存一字在胸中。将从前一切妄想习气一齐抛却，一切功名家缘、儿女之情一齐放下，只教胸中空荡荡的了无一物，更将身心世界内外俱撇，单单提个「念佛的是谁」话头重下疑情，如空中橛子，疑来疑去直疑到推车拄壁行不得处，不可打退鼓，从此更发精彩，只管勇猛做将去，如此用心自然久久迸出本来面目，得见好消息。若任软暖习气放不下胸中恶物，又被妄想所使夹杂缠绵，枉费精神，世俗中不能作人眼目，翻为笑具，自误误人何益之有？若真真做出一段光明，令无量众生发菩提心，即此便是火里生莲华，真奇特丈夫事也。二子见老人发此大心，故敢以真切语相厉，其勉力图之。

示吴江沈居士

一切众生皆以我执而为生死根本，以有我则有物；物与我对则形敌生，以我招敌则众忤皆归，忤则为其所惑矣！故眼为色惑、耳为声惑、鼻为香惑、舌为味惑、身为触惑、意为法惑。惑则扰，扰则乱，乱则失其正，既失其正则被所伤者多矣！世之人皆为其惑而不自知，为其所伤而不知痛，愚之甚矣！且将以为资我也，而又爱而执之取之，又愚之愚者也。惟有智者知其不我益也，故远而避之。苟避之不若忘我，诚能忘我则于众敌犹夫众箭攒空，则无可寄矣！子志道者试从此始。

示王子颙

若论此事，人人本自具足不向外求，诸佛出世无法可说，但只说破众生自心妄想颠倒之梦耳！达么西来为二祖安心，只道个「觅心了不可得」。由是观之，佛祖何曾有实法系人耶？今之学道人不向自己本分上求，但只将佛祖言教玄言妙语蕴在胸中当作实法，及至身心病苦，与目前逆顺境界定为所转，作不得主宰，如此不知过在何处。以一向直在幻妄身心境界上作活计，所以从生至死未曾一念返觉自心本来面目，古人斥为虚生浪死者此耳！由不觉自心本来光明广大，但认四大妄身六尘缘影之妄心以为我有。由其不觉故不知其病根所在，以水火相违四大交攻，是为身病；妄想攀缘爱憎取舍，是为心病。然身病药石可治，而心病则无药可治。佛为世医王及调治众生心病，种种方便究竟单以觉破妄想无性为回生妙药，以一切病皆从妄想颠倒而生，是故觉妄乃治本之要药也。良以吾人一向不觉，故随妄想所转，逐境漂流起惑造业，甘受诸苦而不自知。至若有能知苦求出离者，而不知出苦之要，依然堕在妄想窠中，此为以苦舍苦，何有超脱之时耶？为今学人要求安乐法门，先须识破身非我有，但看父母未生前何曾有此血肉之躯？及四大分离，即今此身更向何处安立？如此时时观察，久则忽然一念觉破，即不为此身所苦，是为治身病之妙药。一切病元皆从妄想心生，只须日用念念观察，凡一切善恶念头起处即是病根发现，直须当念著力，就在起处观察，看他毕竟从何处起？毕竟是何起灭？及至妄想灭时，定要追察毕竟灭向何处去？如此追究到起无起处，灭无灭处，是谓起灭无从，则心体安然得大自在。如此把断要关则前后不续，中间一念自孤。即此一念独立处久久纯熟，则妄想病根自拔，一切心垢亦无地可寄矣！是为治心病之妙药也。以吾人自心本来离念，若知离念一著，则日用应缘动作云为，自然不被妄想欺瞒，本体念念现前，纵有一切逆顺境界，自然如汤销冰，应念化成无上知觉矣！如此善觉自心便是出苦要法，情根既拔又何病苦所撄心耶？此个法门不是向人求觅得的，只在学人真为生死，要拔生死病根下一片铁石心肠，是为自己本分事，殊非世谛身外功名富贵之事可比也。世人秪知求身外功名不知求自己。圣人云：「古之学者为己」政谓此耳！子颙切志向上事，但差在言语文字中求，不知向自己心地上求，以自心妄想已是病根，又将他人言语把作实法，是谓重增一重障碍耳！从今但直觉破自心妄想不被牵转，但看妄想起处决不可相续。佛言：「狂心若歇，歇即菩提，胜净明心，本非外得。」如此用心不退，即此现前自心便是大安乐解脱法门矣！舍此更于何处别求玄妙佛法耶？老人因请益，詺其名曰福觉，以其觉乃第一无量之福也。其勉之哉！

示沈旅泊

一切众生皆有佛性，人物同禀，而人独灵于物者，以其能知能行故耳！是则人为万物之灵而不自知有，犹失物也；知有而不能行，亦物也；即行之不决，不决则不至，不至则与不知不行者同，亦犹失物也。尝闻鱼听法而生天、龙听法而悟道，此乃一闻便悟顿脱生死之苦，而人不能者是又不若物之灵于人也。由是观之，佛性平等，人物不二，无情尚乃同体，况有情独灵者乎？苦于不闻道，又苦于既闻不自信，幸闻而不信，不信则与木石无情等也。昔有至人咒枯木而生花、石听法而点头，然人不信道，则又不若木、石之易感也。何哉？其所患者信不笃、志不猛耳！信不笃则不决、志不猛则不能行，是故人之既幸闻道，故信要笃、志要猛、行要力。行不力则非猛、志不笃则非信，斯则又以志为前茅也。古人云：「学道先发一片长远决定之志，满拼尽命一生乃至十生、百生千生，以至长劫，直至成佛而后已，岂可以软暖因循、朝勤夕怠、一曝十寒望其成就乎？」旅泊居士沈豫昌，以夙种善根生十善之家，居富贵之室。以菩萨人为父母，以善知识为眷属，以同行同愿为奴仆，以慈力示现为儿女，而身处其中如青莲出水，挺挺淤泥。而不自信其清净本有不染之性，且又蚤遇明师示出离要道，此何等善根具如此难得之胜缘胜福？岂于一佛二佛所种善根可能耶？既发信心修诸福德，事事如意，信手取足不假他力。即以遶宅湖池约数里许，所养之鱼称湖沙数，若计利则岁可千金，而一旦放之不值一唾，此较寻常以钱市生而放者即百年未可为比，是作福之大且易也。如此且闻初请藏经过芦洲，而满荡之鱼夜乘红光而尽生天，此与囊泉济涸者信倍无量，是所度者多且易也，其于诸道场在在檀度争先，是所遇者胜且广也。但以行道不力为愧，请益老人，老人因示之曰：「是诚可愧者矣！何也？以外施为易，内施不足，是舍心不若舍物之易耳！虽然，亦丈夫所难也。良由历劫生死情根深固难拔，非发大勇猛决烈之志，求其如法修行实非易易。若老人正眼视之，固不难耳！居士谛信，诚能以物观身则身易轻，以身观心则身易忘，以心观情则情易折，以情观性则性易明，以性观念则念不生，念不生则道在我而不在物矣！如是则与池鱼之望法影而顿脱生死何以异哉？如是我说人不如物，则又落第三第四义矣！居士能信之乎？苟能信不疑则居家而亦非家，即世而能离世，则一切资财眷属皆入如幻三昧矣！如是又何道之难行；情根之难拔乎？居士欲入毘耶不二法门，当从此入。」

示颜福坚

佛说世间无一法可坚固者，谓无常、苦、空、无我等法如梦幻泡影，速起速灭，无常生死败坏之法皆如是也。唯有佛性种子，虽在生死之中历劫不坏，是真坚固。世人错认无常为常，是以不坚为坚，名颠倒见。然颠倒之根乃罪恶之性也，何福之有？今一念返醒于无常生死法中，发心愿求佛性种子，则能舍不坚之财易坚固之法财、舍不坚之身命而求坚固之慧命，此乃出世之福，福之大者。是故就汝归依之信心，詺其名曰福坚。只欲发此坚固之心，所谓自求多福耳！岂虚名足尚哉？

示顾汝平

汝平侍紫柏老人最久，深领其心。昔余被难系圜中，以书覆紫柏，时汝平侍侧，即以书付之，嘱曰：「执此，他日必有见面之时，以此为左券。」越二十二年丙辰长至月，余自南岳来双径赴紫柏入塔之期，适汝平迎余松陵，至陋巷颜生生宅。因礼请益，出此卷，见紫柏手泽及余昔日书。嗟乎！法性海中圣凡出没，如大海之沤起灭无从、去来无所，即死生梦幻于湛寂中了不可得，且余昔之死也不死，故今之生也非生，不死不生湛然一际，是知紫柏今之死也岂真死哉？手泽宛然，法身常住。观此则千古一时、长劫一瞬，又可以常情测之哉？故昔紫柏视今日如眉睫。余今见紫柏当日之寸心，耿耿孤光昭揭如日月，既生不以形骸隔，又安可以幽明间哉？佛言：「观彼久远，犹若今日。」由是观之，不但余与紫柏如巨海之沤，即一切圣凡若空中电影耳！如是又岂可以世之穷通、得失、逆顺境缘而求龟毛兔角哉？汝平久入紫柏之室，于此一际平等法门，必若入大海浴，使百川之水浸透遍身毛孔耳！紫柏老人或未拈及此，故余特为点破，令其自信此法得大受用；其或未然，试向父母未生前著眼看觑，久久当知，见余与未见时无前后际也。

示颜仲先持准提咒

在家居士五欲浓厚、烦恼根深，日逐现行，交错于前如沸汤滚滚，安能得一念清凉？纵发心修行，难下手做工夫，有聪明看教不过学些知见资谈柄绝无实用。念佛又把作寻常看，不肯下死心，纵肯亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流全不看见，故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶？今有一等好高慕异的，闻参禅顿悟就以上根自负，不要修行恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。看来若是真实发心怕生死的，不若持咒入门，以先用一片肯切心故易得力耳！颜生福持问在家修行之要，故示之以此。观者切莫作没道理会，以道理误人太多，故此法门尤胜参柏树子、干屎橛也。

示嘉禾楞严堂主

《经》云：「佛种从缘起。」所谓「欲识佛性义，当观时节因缘。」是知法界以缘起为宗。谛观世出世间未有一法不从因缘而起者，惟楞严古刹创自唐朝，嗣因长水疏《楞严》于此，其来久矣！以当王城阛阓之中，向为力者所侵，僧以柔弱故不能守，而恢复之功固亦难矣！何幸天生五台陆翁于此土，翁受灵山付嘱，生以护法为心，而有达观禅师乘时而出，且与翁有大因缘，一见心相印契，即议欲复之，而荷担者难得其人。适有密藏开公乘青衿出家，依达师为入室弟子。公有干济才，闻有复楞严议则全身荷之，维时禅堂以延十方，乃议刻《方册大藏》以广法运，实资始乎此。刻藏既行，复蒙　圣慈颁赐大藏以光其寺，而大殿未有成也，不幸开公隐去而未卒业，五台翁已下世，何所望乎？岂意郡守蔡槐亭先生至，则一旦而兴起，得包心弦居士为之领袖，毅然而鼎建之。一时人心翕聚如响，不期年，绀殿巍峨、金像晃耀，何其伟哉！揆之重兴之议几二十年，而开公已去、达师已化，其机似乎息矣！何蔡公一至而顿新之，岂非时节因缘哉？事故有不思议者存焉！余与达师为法门心契，其所建立凡为法门者靡不休戚相关。所闻楞严既复，哲人已往，而守之者实难其人。及余来双径为作达师茶毘佛事，回过楞严，观其规模弘敞，真尘中净土。其禅堂精洁诚幻海梵宫。及见主者林公，其人端庄循雅，忍辱慈和，实可谓丛林之领袖也。尝窃悲夫五浊恶世，佛亲付嘱菩萨尚不敢涉此利生，而况博地凡夫乎？以林子之端雅故见者无不敬，以子之慈忍故归者无不悦，以人皆敬皆悦之心成未圆未就之事，如顺风扬帆而行安流，其到彼岸也复何难哉？其子所愿建佛阁山门者，将见一弹指之力耳！余谓狮弦将绝响矣！而幸有子继之，亦因缘所属耳！唯在子坚忍不拔之愿力，以守难成不易之道场，将为无穷不朽之佛事，其大法流通即子之心光所遍也，又何以不坚血肉之躯而为三宝所惜乎？

示东禅浪崖耀禅人有引

金沙东禅寺为太史念西王公之所建也，以浪崖耀公主之。适闻老人有紫柏大师未了因缘将有东南之行，乃忻然喜曰：「某生平向慕大师，今有归矣！」于是遍告檀越、宰官居士同心壹力致书，特专嗣南容公来请。公拮据经营安居，竭心殚力，将为老人休歇地。九月既望，老人适至，入门见其精诚，无论丛林之严整，大众之清肃，即观所设清规专以背诵《法华》为业，期方七年而成诵者三十余人，此希有之事盖公愿力所持也。且公洁身处众滴水不私，老人欢喜赞莫能穷。居无几何即往径山茶毘紫柏，设吊云栖，缘毕将归匡庐，营鸠巢长揖人世矣！公恳求老人意未能已，临别贻此，示之曰：

「法界性中安有去来之相耶？无边刹境自他不隔于毫端，十世古今始终不离于当念。第智眼未开，情尘斯隔，故离合之见关心，聚散之缘系念，非夫达三际不迁、十方靡间者，未易臻其无二之境也。且《法华》以实相为宗，过去之多宝现存，即今之释迦不灭，常住一心永劫不昧。大通王子之因直至于今，灯明授记之缘法尔现证，由是观之，安有纤毫迁讹之相耶？试观白毫一光洞照无碍，则一切圣凡始终因果居然目前。即老人之去来犹长江之皎月，东西各行而本月湛然。苟一念纯真则心光交彻，其无以世谛恒情以作生死常见也。愿公以法华三昧究竟未来，即与老人眉毛厮结同归实际，长劫相依久远不离，又何区区于幻化空身水月镜像，妄生彼此之念耶？老人行矣！公其勉之。」

示金福信

孟轲有言：「养其大者为大人。」世人固陋而不大者，盖不知其所养也。以吾人佛性种子本来光明广大，而为四大幻妄拘碍，是名我障，以执假我而障蔽真光也。真光既蔽则我执愈坚；我执既坚则将现前声色货利、虚幻境界皆取之为我有，嗜之为我所受用。愈取愈著、愈著愈迷，迷则罪增福谢，是不信自心之过也。古德云：「禅定智慧之乐，非世间五欲之乐可比。」所以信心而为福之大者，其于苦趣沉沦贫穷无福者，皆不信自心所致也。金生福信则信心为福，福无可比。所以世尊称两足尊者，以慧足则福足。以念念智慧明见自心，照破烦恼则罪消福至，故曰：「祸福无不自己求之者。」此则心外无法。金生用力于此，当是人中最胜乐事。若谛信自心本来无物，则不被物欲情尘所诱，而清净恬怡之乐又非世乐可比也。可不勉旃！

示王圣冲、元深二生

佛性之在人，如水在高原，有穿凿者无不得之。良以吾人烦恼根深、爱憎情固，不啻高原之土也，苟能力凿深求施工不已，务在拔烦恼之根、裂爱憎之网，则法性渊泉源源不竭，溉灵根而沃智慧之芽，不唯道果可期，且将濬潜流而润焦枯，普益人天而归法海。涓滴而与渤澥同波者，此岂向外求之耶？特吾性分之固有耳！圣冲、元深昆季，久入紫柏之室。哲人往矣！恐性水清流不无雍阏，老人适来而为疏之，今则开发源头，从此永无枯竭矣！其无以烦恼干土投而浊之也。

示孙诜白

无明生死根株，只在现前一念，如人周行十方，尽生尽力而不已者，将谓已涉千万途程，殊不知未离脚跟一步也，是知历劫妄想迁流生死轮转，实未离当人一念耳！若能日用现前见闻觉知，念念生处著力觑破，生处不生，则历劫生死情根当下顿断，其实不假他力也。佛说：「狂心不歇，歇即菩提。」岂虚语哉？今老人指示「父母未生前」一句著力参看，他日当有自信之时也。

示姜养晦

姜生少年英发，骨气不凡，非灵根夙植般若种子深厚者，未易得此美质也。幼稚会见紫柏大师，即命之曰「信光」，意谓性具般若之光也。适参老人，请益殷勤，因字之曰「养晦」，盖吾人日用见闻知觉皆智光焕发，第被无明蒙蔽变为情识故暗而不彰，苟能自信本有真光，不昧于现前境界，爱恶关头昏暗之中而灵光独耀，不被情根之所蒙蔽，是于晦而能养，则光体愈明而真元可复矣！用其光无遗身殃，姜生体此则广大光明当发现于动作云为之间，至其功名建立皆不朽之盛业矣！岂可自昧而不信耶？但在我慢幢摧，则光明自露耳！

示沈止止

学人苦于不闻道，闻而不行是自弃也。《语》曰：「子路有闻，未之能行，惟恐有闻。」此力行之验也。沈生止止少年切志向道，且幸有闻但行不力耳！其不行者在无决定志，并无他故。请益老人，因示之曰：「道不欲杂，杂则多、多则扰、扰则忧、忧则不入。」与其不入，不若志归一也。古云：「学道志当归一。」久而不退，他日必知妙道所归。然处世道之常，其事终难得一。吾所谓一者，一其志耳！唯今既知参究功夫，即将所参公案横在胸中，不论闲忙动静、迎宾待客、日用云为，一切处提撕不得放过，放过则被境扰，扰则生厌，厌则但有求闲之心而无念道之心矣！岂不当面错过？是谁之咎耶？心志归一则百事可做，但办肯心必不相赚；若取舍情生则动静难一，而居家入道终绝分矣！凡用心处只在念头起处著力，起即看破，看破即当下潜消，更不相续被他掉弄，此是参究诀法，故曰：「图难于易，为大于细。」此正易处细处下手便觉省力，若舍此更待闲时静时方做工夫，如此则尽此生无入道之时也。沈生但就一念上做，不必向外驰求，即礼佛持咒也只在一念信力上做。总之，种种方便皆是摄心之法耳！知此捷法可以坐进此道。沈生试闭门独坐时看透，即将静中看的移向应缘处，久久自然动静一如，闲忙不二也。

憨山老人梦游全集卷三终

憨山老人梦游全集卷之四

东海那罗延窟侍者福善日录

法语

示众

近来诸方少年有志参禅者多，及乎相见都是颠倒汉，以固守妄想为话头、以养懒惰为苦功、以长我慢为孤高、以弄唇舌为机锋、以执愚痴为向上、以背佛祖为自是、以恃黠慧为妙悟。故每到丛林，身业不能入众，口、意不能和众，纵情任意，三业不修，以礼诵为下劣、以行门为贱役、以佛法为冤家、以套语为己见。纵有能看话头做工夫者，先要将心觅悟。故蒲团未稳，瞌睡未醒，梦也未梦见在，即自负贡高走见善知识说玄说妙，呈悟呈解，便将几句没下落胡说求印正。若是有缘遇明眼善知识，即为打破窠臼，可谓大幸；若是不幸撞见拍盲禅，将冬瓜印子一印，便断送入外道邪坑，堕落百千万劫无有出头之时，岂非可怜愍者哉？此等愚痴之辈自失正因又遭邪毒，纵见临济、德山亦不能解其迷执，岂不为大可怜愍者哉？禅门之弊一至于此。谛观从上古人决不是这等，但看百丈侍马祖，每在田中作活，如插锹子、野鸭子公案，便是真实勘验工夫处，以此故有「一日不作，一日不食」之诫。杨岐之事慈明，二十余年行门亲掺执事，百千辛苦未尝惮劳，故得光明硕大，照耀今古。若懒融之负米、黄梅之碓房，历观古人无一不从辛苦中来，何其今之少年才入丛林便以参禅为向上，只图端坐现成受用，袖手不展、一艸不拈？如此薄福绝无惭愧之心，纵有妙悟只成孤调，绝无人天供养，况无真实修行虚消信施，甘堕沉沦者乎？若是真实为生死汉子，当观本师释迦文佛，于三千大千世界，无有如芥子许不是为求菩提舍头目髓脑处。如此当发勇猛拚舍一条穷性命，将这一具臭骨头布施十方供养大众。一切行门苦心操持，难行能行、难忍能忍。若于日用六根门头，头头透过便得法法解脱。古人云：「从缘入者相应疾。」如此用心三十年不改，纵不悟道，再出头来定是顶天立地汉子也。老人以此示之，遍告同参。

示归宗智监寺

归宗为古尊宿说法地，惜废久矣！幸达观师倡兴复之机，既而湛公竭身尽力，竟还故物，遂成道场，今二十余年矣！湛公化去，弟子修慈荷之。余丙辰夏来礼金轮舍利塔，睹其寺之规模，甲匡山之胜。因思辅弼者诚难其人，及众中见禅人在智，眉宇秀拔，卓有骨气，因属主者命为监寺，时以唯唯。及余之双径，明年夏还山，则禅人云：「适他往。」余怅然若有所失。未几禅人归，余甚喜，即令典旧职，禅人作礼受命。及观其行事井井有条，事上以敬、御下以慈、处众以和、持身以勤，洁己虚心百事俱理，余深喜其丛林得人，且自庆余知人也。私谓：「禅人循循善行，未知其真实操履因何而能然也？」久而询之，禅人善密行，凡众人尽日所务有不及者，视其当务必通夕不寐，一一亲为料理，明发则事无不办者。余嘻嘘而叹曰：「有是哉！此人之所以难能也。」余尝见丛林年少率无惭愧、一味养懒、三业不摄、礼诵不修，甚至白昼安眠，安肯终夜不寐身任其劳以备大众之务乎？此禅人立志坚强，故操履大越于人者多矣！昔佛弟子千二百人，独称罗睺为密行第一，故为佛长子。此土前辈诸祖，唯百丈一日不作，一日不食，遂为丛林千古典刑；永明每日行一百八事行，故阎罗殿上图像供养。吾闻佛说三千大千世界无有如芥子许不是菩萨舍身命为众生处，故感为天中天。是知从上佛祖无有不从行门建立世间福田功德也。禅人能以此心放舍身命，荷负丛林即是建立三宝，三宝常住即是续佛慧命，慧命不断即是报佛深恩，知恩报恩即是慈父之孝子矣！舍此又将何法以为佛弟子乎？虽然，善始而成终者，此又昔人之所难者。禅人既秉如此操行之志，更立坚强久远不退之愿，二六时中念念谛思：「我自无始生死以来舍此身骨，若可积者则如须弥山；所饮母乳，若可存者则如四海水。如此舍身受身皆造生死苦业，何曾一日以此身命而修出世之行者乎？若果有之，则吾今生定不如此在凡夫地矣！今幸有此身发难得之志，一生尽命不舍本行，则是一生超过百劫千生矣！如此乃谓不虚生耳！」禅人从此更发精进，居一切时但将赵州「狗子还有佛性也无？州云：『无。』」此则话头蕴在胸中，随就作处心心参究，毕竟因甚道无？一旦搕著抹著一念疑团迸裂，则从前生死顿然了却，是可谓福慧二严一生取办，此正古人云：「移花兼蝶至，买石得云饶。」则前三十六代祖师一齐在禅人眉毛上转大法轮也。

示自宗念禅人

佛教弟子修出世法，唯自利、利他二种妙行。识心达本，了明自性，谓之自利；庄严佛土，教化众生，谓之利他。利他谓之修福，自利谓之修慧，故佛圆满福慧称两足尊。是以菩萨发心勤求无上菩提，不出自利、利他二利而已。所以菩萨虽知法性空寂而不舍有为诸行，知法性空是谓自利，不舍诸行是谓利他。从上佛祖未有不由二行得出生死者，是以释迦世尊历劫勤修难行苦行，我等旷大劫来于生死海头出头没，舍身受身不可思议，皆是虚生浪死，何有一毫真实行门？若有实行则定不似今生这头面也。回光返照猛自思惟，岂不痛哉？禅人今幸仗夙缘，早得离尘脱俗，身著袈裟永离苦海，又得安居名山，诸祖说法胜道场地，此万劫难遇之缘，一旦身处其中，岂不大生难遭之想？正是饥逢王膳、病遇医王，自当庆幸无量矣！即尽此形寿拚舍一生作此功德，已胜百劫千生空过无益也。禅人既归心老人，当信老人言，自今之后发坚固不退之心，持勇猛刚强之志，尽自己色力，量自己才能，办一片肯心，任缘随愿，耐心耐烦，忍苦忍劳，即一日成就一种功德已胜一生空过矣！岂可轻弃妙行抱守愚痴，以偷安为便？禅人自说身弱神疲不能任事，此固为然。古人贵在心力强、愿力大，不在色力健不健也。今虽小恙不为大苦，若造恶业堕在三途，即求今日以小病小恼之身心求作福田之利益不可得也。佛令众生思地狱苦发菩提心，正是今日策发精进幢也。禅人但以安忍之心为前导，自然忘疲劳无厌倦也。古德云：「宁有法死，不无法生。」纵舍此身命作此妙行，犹为般若舟航可到彼岸。苟不勉力强志可谓虚负此生，既到宝山空手而归岂不惜哉？禅人若能安心于无事则心空，心空则神不竭，神不竭则身不劳，如此是为无作妙行，遇缘即宗，定不为日用所转，头头成就大解脱门矣！当谛思之！

示陆将军

将军为濠梁世胄，天性英杰，其杀机固所赋也。中年知向道，从法门诸善知识参求生死大事，入海门周先生室，先生雅爱之，尝拈古人「劝君识取主人公」之语示之吃紧提撕处。老人东游过曲阿，将军从诸居士鴈行入室，闻法言默有警惺。及秋，老人归隐匡山，将军谒老人于金轮峰下，因请益曰：「自知杀业太重，愿求忏悔。」老人喜其性直无伪，固古豪杰忠肝义胆之俦，第古今赋此天性者多尽错用其心，故以佛种子翻作地狱苦具耳！然佛性无二，众生与佛不隔一毫，但善达其性则众生即佛，不善达其性则佛即众生，如清冷之水以之献佛则清净，以之洗秽则污浊，故佛之慈悲即众生之杀机。古德云：「护生须用杀，杀尽始安居。」又云：「梵语阿罗汉，此云杀贼。」故《经》云：「与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来一大欢喜。」此释迦老子劝人杀生之榜样也。以佛能如此杀生，故号大雄猛世尊。而世人愚痴，赋有雄猛之佛性，而不自杀其贼翻以杀人，取劫劫生生酬偿地狱之苦而自以为功多，岂不为至愚至痴而倒用其佛性者哉？语云：「一将功成万骨枯。」自古罪之大者莫大于杀生，其杀人以为功，杀生食肉资口腹以为快，其愚等也。将军能回心向上自求多福，从今日去以杀生之勇自杀其欲。佛言：「贪欲嗔恚过于怨贼，能自断之是为杀贼。」能破烦恼出生死苦是为大荣，以此直求无上佛果是为大赏。其杀之利有如此者，而自弃不谋可谓智乎？虽然，杀人则易，自杀则难。观自古豪杰能轻生于一诺而不能忍一诟；力能举鼎而不能自断其欲。拔山盖世之雄至势穷断命之际，不免涕泪于虞姬，故云：「出家大丈夫事，非将相所能为。」将军果能自制其勇以返治其心，以全固有之佛性不负天真，乃真丈夫真豪杰之能事也。老人葛藤至此，是谓法施慈悲；将军信此，是真忏悔。

示慧成信首座

首座慧成，中年弃妻，挈子出家，曾参达观、莲池两大师，乃之南岳湖东掩关。老人将卜居南岳，时成破关相迎，一见心生孺慕，老人因吊二老东行，遂侍巾舄，及卜居匡庐为休老计，成即愿从事。一日作礼白言：「某幸末法为佛弟子，志出生死，亲见三大师，现身五浊恶世卫护法门，行其难行、忍其难忍、调其难调，每见如来教中教菩萨法，将谓空言，今亲承三大师之行履，私谓不必虚慕古人，而羹墙不远、典刑现在，便可尽形寿以依皈，诚难舍此而别求怙恃矣！乃写三大师之真，愿终身佩奉，且生生世世执此愿轮，即往来人天周流六趣，曾无厌倦者，乞师为我证盟之。」老人闻而笑曰：「此固子之深心本愿，虽然似矣犹未探其本也。请试观夫本师和尚毘卢遮那法身非身，以文殊、观音、普贤三大士之行以成其身。然文殊智也、观音悲也、普贤行也，舍此三者则法身寂寥亦无寄矣！故如来法身，若言其智则彻法界理事因果，乃至艸芥尘毛无不尽其源底，尽众生界心念头数，莫不彻其根源；若言其悲则尽众生数皆为己身，故凡众生之饥寒困苦疾病痛痒，乃至三途剧苦，皆菩萨全身一体而共受之，故能不舍于一众生；若言其行则尽虚空彻法界，无一艸芥尘毛不是菩萨舍身命处。故普贤十愿一一皆言：『虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此行愿无有穷尽。』是故本师毘卢遮那以此三法成就一身，不唯少一法而法身不成，即一众生而非自己则法身不遍，乃至尘毛艸芥一有不彻则未尽无明，以至虚空尽处而行愿亦尽则法身断灭。虽然于法界性中观此三者，如首罗三目，即一而三，即三而一，名异而体同，体一而用异，不即不离，非三非一，然于寂灭海中犹似沤灭沤生耳！苟能学此三圣以尽智、悲、行、愿之量，而亦未尽法界之量。若有挺特没量大人，能于毘卢顶𩕳上行，回视此三行者，大似唤奴作郎矣！是则以此而观三大老者，汝以瞖眼而见空华耳！以彼区区介尔之行较三大士者，又不啻奴儿婢子矣！岂能尽佛法身之量哉？虽然三老固不足尽，要于法身体中亦尘毛耳！苟能从此发坚固心，能舍身命建立三宝，凡有纤毫裨法门益众生事，皆法界全体之德用。如由一尘以遍诸尘、始一毛而融多毛，从今生以极未来劫劫生生不退此心；亦如普贤之虚空界尽而行愿无尽，是则生生世世食息起居、行住坐卧未离本师一毛孔外，是则三大老者乃于法性海中同出同没，不出如幻三昧耳！逢场作戏杆木随身，说幻法以开幻众是则有之，何足以为师哉？其无以限量心自隘如来法身境界可也。」

示自觉智禅人

佛言：「汝等比丘，每于辰朝当自摩头。」此语最为亲切。老人每每思之，吾佛慈悲痛彻骨髓，尝谓末法比丘多所受用，安居四事种种供养各各自谓所应得者，更不思我是何人？物从何来？为何而受？所以知恩者希而报恩者少，特未一摩其头耳！苟回光一摩其头，则不觉自惊曰：「吾为何剃除须发，而不与俗人为伍耶？」苟知形与俗异，则居不敢近俗、身不敢入俗、心不敢念俗，如此则乐远离行，不待知识之教而自发勇猛，入山惟恐不深矣，又安忍混从市俗纵浪身心，为无惭人作无益行耶？自觉禅人向住人间，适遇会诚，即跃然来匡山礼老人，愿枯心住山修出世行，老人因示之以双修之行。吾佛称两足尊者，以福慧两全也，为佛弟子志学佛者无越此耳！故修慧在乎观心，修福在乎万行；观心以念佛为最，万行以供众为先，是二者乃为摠持。吾人日用一切，起心动念皆是妄想，为生死本故招苦果。今以妄想之心转为念佛，则念念成净土因，是为乐果。若念佛心心不断，妄想消灭，心光发露，智慧现前，则成佛法身。然众生所以贫穷无福慧者，由生生世世未尝一念供养三宝以求福德，直为生死苦身念念贪求五欲之乐以资苦本。今以贪求一己之心转而供养三宝，以有限之身命随心量力供养十方，乃至一香一华、粒米茎菜，则如滴水入沧溟、一尘落大地，纵海有枯而地有尽，其福无穷，故感佛果华藏庄严，为己将来自受用地，舍此则无成佛妙行矣！禅人如生疲厌，当自摩头，则自发无量勇猛也。

示龙华泰禅人有序

余往乞食长安时，过龙华树下，主人瑞庵师物色余甚驩，视犹多世亲因也，一食不忘。余睹王舍城中诸住刹者率多浮习，独师孤硬洁介，遇物不假辞色，心知其非尘中人也，遂相与莫逆，故数数往来。若诸弟子辈亦莫不以余为亲，故无间然。及余居五台、隐东海，二十年来如一日也。既师化去，若其孙潭公视余犹视师，及余被放岭外，愧生平竟无以报德者。顷余出岭之南岳，时则法孙泰禅人远来相讯，余见之不觉五内酸痛，则昔之与师音声相貌居然在目。及余之双径了达大师因缘，禅人相侍。既而余归匡山，则携禅人与之同归者，意念尔祖之德，冀成就禅人出世之业为报地耳！居期年，以开荒之劳，身心未及放下，顷政为禅人指示发觉初心，方有趋向。适乃翁以书招之属以他缘，余刻意留之不可得。禅人将别，请益老人，因示之曰：

「吾出家儿，先须急其大者，略其小者。何谓大？生死是也；何谓小，世缘是也？古德云：『除却死生真大事，其余都是可商量。』以众生沉沦苦海汩没世缘，积劫以来以至今日，未尝一念返省也。今幸为佛弟子，身著袈裟且又遇知识有入道之缘，而不拚舍世缘苦心参究己躬下事，切恐今生错过，纵出头来未审可能如今日之诸缘毕具否也？禅人今以乃翁之命不敢违，去则固尔，当以死生之念为急，办道之缘不可失，事毕旋归。老人幸得活埋空山，但存残喘一日。则与禅人切磋大事，有一日之功。老人以毕命为期，禅人以死心相侍，但得禅人当人一念光明焕发，不独禅人以了积劫生死大事，亦是老人所以报乃祖之地，不负此世际会因缘也。禅人行矣！其无久滞他乡，重增生死业累耳！」

示翠林禅人

佛祖教人唯在真心实行为出生死之要。心真则凡所动作言行举措，无一事而不真；行实则凡所云为，无一行而不实。故真实如好种子，其余作为立行种种皆发生之缘。以是之故，抽芽发干开花结实究竟不虚，故佛说发心修行如布种子，成就菩提以为结果。果者实也，以始终皆真实故，故佛呵二乘为焦芽败种者，以其心行不真实故也。从上诸祖教人参须真参，悟须实悟。是知一切众生为虚生浪死者，以其妄想颠倒用事，劫劫生生未曾一念真实，故于生死海中漂流无可凭据难到彼岸者，正所谓业识茫茫，无本可据耳！况为佛弟子者，身在袈裟之下，岂可流浪一生，念念妄想业识流转，曾无一念返省而求真实履践之行者乎？此乃向袈裟下失却人身，最为可怜愍者，不但自己虚生浪死，抑且信施难消，复自酬偿无有穷已，又岂不为大哀者乎？禅人既不远千里来参老人，必发一片真实信心，以此空山寂寞之中非掠虚之地，何所为而来耶？既发真实信心，不是一见便了，不求一段真实之行亦徒然耳！若求真实之行，即从真实心中发现，果有真真实实为生死之心，必须将从前有生以来及出家以来，从头一一细思检点，何曾有一念一行是真实事？从前已是虚过，即从今日已去发一片出世之心，将一切世间情根妄想攀缘一齐放下；将此一把骨头一齐抛却；将此一条性命纳向空山大泽之中，任他日炙风吹，一切安逸饱煖思虑尽情撇却，单单直以死生一念挂在眉毛上，将一则古人公案蕴在胸中日夜参究，看他一念世间心起，便是堕在生死处，定要把断不容毫发。如此参究不悟不休，即此一著便是为生死真实心，即以此心向二六时中一切动作云为种种行门，至礼拜三宝，供养十方调和大众，看侍老病一切行门，无不亲身竭力承事，不生一念厌倦心；不生一念人我是非得失心；不起一念休歇止足想。如永明大师每日行一百八件方便行，尽形不改，即此便是真实之行。若此心行皆真，则无一事一行不是实事，所谓妙行。果能如此操心立行，透出本地光明，则将积劫所染一切贪、嗔、痴、爱习气种子一一消融，化为成佛真实种子矣！如是用心可谓不虚此生、不负出家，不枉远犯风波参访知识。若仍前涉虚，止作常情，业垢罪垢种子但随妄想而行，不唯辜负此生，实取穷劫三途之苦耳！

示顺则易禅人

学人贵有远大之志，以吾人所具广大真心与佛同体，包法界为量，但迷之而成蕞尔幻妄身心，执之以为己有，坚固执持为我而不化，则一切业累皆从我立，一切苦恼皆因我生，乃至长劫轮回皆我所致。以此迷之而不觉，如佛所云：「弃海认沤，目为全潮。」是可愍者。举世皆然，其无足怪。若吾徒沙门释子乃出尘之人，亲近佛法乃出情之法，实破我之具。方今学者广学多闻但增我见，少能餐采法味而滋养法身慧命者，岂非颠倒之甚也？且以法而为利媒又其甚也，可不哀欤？易禅人以多闻无益志在清修固已远矣！然徒以清修为行而不刻意究竟生死根株，犹然以雅尚为高而不深穷佛祖不到之地，此其创志不远，是以一日之价为得也，可不负其本有哉？吾徒所难得者厌世俗，最难得者厌生死。禅人今知其厌而不知究其所以厌，是犹然以五十步笑百步也。嗟！余老矣！余日无多，生死大患横在眉睫，恐厌之不极。禅人年亦长矣！能以老人之厌自厌。倘不厌，老人相与千岩万壑之间，绝影忘言修厌离行，从此长揖五浊永离四生，同游广大极乐之乡，岂不为最上因缘哉？又奚止于裹粮千里之适，视彼榆枋莽苍者，固未足与道也。

示查汝定

往，余居海外之三年，戊戌，查汝定不远数千里谒余，于行间一见忘形，相与莫逆。既余从南岳之双径取道金沙，居士忽再见，越十九年欢然如未别时，第白发相看耳！晤言旬日，为作小像赞而行。及余还匡山，诛茅五乳，聊尔栖息。明年季春既望，居士忽杖策来，余一见大为奇事，何当衰年不辞跋涉亲师问道于青山白云之中，其志趣岂寻常者耶？居士览余所居，倚七贤而面五老，俨然而对天际真人，云霞出没于衣袂，湖光照映于眉端，固天壤一绝境。噫嘻！尘世安能有此梦想耶？居士即判然有归老志。既而策杖登览，遍历其窈眇，穷岩绝壑，扪摸无所不至。归而告余曰：「今观此山，始知天壤之广大、山川之巨丽、乾坤之灵秀，即探五岳而望昆仑亦未逾于此也。因思孔子『登泰山而小天下』。且睹江湖之浩渺，穷天地之高深，其犹踞莲华而窥香海，是知佛道之广大，世界微尘须弥芥子。由是观之，而天下未足以小言之耶！乞师指示，目力所不能睹、足迹所不能穷，大有逾于此者，愿终身卒业焉！」余曰：「子之所悦者，是以见见其迹，未尝离见而识其微也；其所见者相，未尝离相以观其妙也。语曰：『自大视细者不尽，自细视大者不明。』若离见相而洞达其幽微，则须弥未足尽其大，世界未能廓其量也。试为子言之。以太虚而观世界，则世界一尘也；以世界而观须弥，则须弥一尘也；以须弥而观兹山，则兹山一尘也；以吾心而观太虚，则太虚犹夫一尘也。故曰：『空生大觉中，如海一沤发。』若以智照一心，则虚空大地世界微尘不出吾身一毛孔耳！视一毛而能含受虚空世界，则一一毛孔一切皆然。由是观之，即一毛孔能同法界周遍广大之量，岂彼介尔天地、点滴江湖，又讵可以穷其智性哉？虽然，色性、智性无二无别，以智融色则色隐而智显，以色昡智则色显而智亡。色智尚然，又奚可以目力之所见、足迹之所穷，以夸广大之域、尽浩渺之际哉？子其离见超情，遗形释智而洞乎真际，则圣凡之出没、世界之成坏犹夫空华起灭耳！又何足言小天下哉？子乃栖神于此，先天地而不为始，后天地而不为终，又奚可以一掊土而尽其天年耶？子其谛观而深察之，无以纤尘瞖目失旷观而自小也。」汝定再拜稽首曰：「学人向之自束于见也，其犹醯鸡欤！今蒙师指示，发吾覆矣！请事斯言，期卒业以尽命焉！」余于是乎书以遗之归。

示玄机参禅人

禅人以持明为专行，从事者三十年，心地未有发明，乞老人指示持明与参究向上用心同异。老人因示之曰：「佛说：『修行之路，方便多门，归源无二。』摠之一切行门，单以破烦恼、断情根，发明本有而已。即参禅提话头与念佛、持明皆无二法，第不善用心者不知借以磨炼习气、破除妄想为要务，返以执著之心资无明，故用力多而收功少耳！原其此事如用瓦子敲门，只是要门开，不必计其手中瓦子何如也？以吾人无量劫来积集贪、嗔、痴、爱杂染种子，潜于藏识之中，深固幽远无人能破，故圣人权设方便，教人提一则公案为话头，重下疑情，把断妄想关头丝毫不放，久久得力，如逼狗跳墙，忽然藏识迸裂露出本来面目，谓之悟道。若是单单逼拶妄想不行，何必话头？即婆子数炭团，专心不二亦能发悟，况念佛持咒有二法哉？禅人持明三十年不见效者，不是咒无灵验，只是持咒之心未曾得力。寻常如推空车下坡相似，只管滚将去，何曾著力来？如此用心，不独今生无验，即穷劫亦只如此。及至阴境现前、生死到来，依然眼花撩乱，却怪修行无下落，岂非自误自错耶？禅人从今不必改转，就将持咒的心作话头，字字心心著力挨磨，如推重车上坡相似，浑身气力使尽，不敢放松丝毫，寸寸步步脚跟不空。如此用力时，只逼得妄想流注，塞断命根更不放行。到此之时，就在正著力处重下疑情深深觑看，审问只这用力持咒的毕竟是个甚么？觑来觑去，疑来疑去，如老鼠入牛角，直到转身吐气不得处，如此正是得力时节，切不可作休息想，亦不得以此为难生退息想。及逼到一念开豁处，乃是电光三昧，切不可作玄妙欢喜想。从此更著精彩拼命做去，不到忽然藏识迸裂虚空粉碎时决不放手。若能如此持咒，与参禅岂有二法耶？所以道：『俱胝只念三行咒，便得名超一切人。』便可证明。即亲见佛祖，亦不易老人之说也。」

示智沙弥

方今出家儿于末法，当斗诤坚固之时，有能决志为生死大事，单提向上一著，以了悟为期，此上上根人诚不易见，以今亦有参究此事，又恶觉恶习浓厚，蒲团未稳邪见横生多落魔道，此其难也。古德云：「未能参究向上，且于教法留心，时光亦不空过。」其留心于教亦有两般：一则根器稍利，力穷性相宗旨深彻其源，以多闻薰习之功，从闻思修入三摩地。是则不独自了心性，抑且为人师，此亦报佛深恩，不负出家之志。至若根器稍钝不能广亲教乘，即持诵一门尤为要行。故天台大师以读诵受持为五品观行之首，即《法华》所说持经法师。现在父母所生肉身即得六根清净，此持经之功岂劣行哉？今沙弥既知厌生死苦投佛出家，苟无专心一行，岂不孤负此生？即持经一行能专心一志，如古人潜心理观，一旦忘言契心得佛心宗，是由文字而得摠持，此所谓旋陀罗尼门。由此证入，斯则归源无二，方便多门，历劫生死根株，仗此法门一时顿断，岂不为无上菩提之径路乎？若悠悠岁月唐丧光阴，堕于粥饭常流，岂不虚消信施重增业累，又何取于出家为哉？

示性觉禅人

出家本为生死大事，今出家儿不知生死为何物，但知随波逐流，业识茫茫无本可据。古人参方行脚访寻知识，单为究明己躬下事。今人行尽天下历遍丛林，唯鼓粥饭气习，竟不知善知识为人处，可惜奔波一生到底了无下落，是为可怜愍者。至有一念为生死心的，不知修行之要，或以礼诵念佛为修行，一生辛苦到底，于己躬下事如黑漆桶相似，于生死分上了没干涉。禅人发心真实为生死大事，唯有参究向上一著为真实工夫，先要办一片长远决定不退之志。古人二三十年单提一念不悟不休，第一不得指望速成就，释迦老子三大阿僧祗劫磨炼身心岂是钝根耶？古德参究机缘尽多，唯有「念佛的是谁」一则审实话头最易得力。禅人今日发心参究，但将此一则公案时时提撕，先将身心内外一切妄想杂乱念头一齐放下，放到没可放处，即深深提起一声阿弥陀佛，四字历历分明，急著眼看，看得少不得力？又提一声佛，有力便下疑情，审问这念佛的是谁？审之又审毕竟是谁？看得才有昏散现前，即便快著精彩又提又看、又审又疑，疑到疑不得处，胸中如银山铁壁立在心目之间，如此便是话头得力时也。若到此得力处正好重下疑情，于日用一切时、一切处念念不移，乃至久久梦中一似醒时一般。若用力到此决不可退堕，忽然疑团迸裂，自然顿见本来面目。若肯发此决定之志，操不退之心，但只一念直直行将去，切不可求速效、切不得将心待悟，若工夫绵密自有打破之时节也。如上所说参究一节最是易为省力，只是要放得下、提得起、靠得定、疑得切，不拘行住坐卧动静闲忙，都是用心的时节。六祖云：「若论此事，轮刀上阵亦可做得。」此之谓也。禅人有志真为生死，便从此一路下脚。

示宝藏相禅人礼普陀

观音大士证圆通本根，以法界身随缘应现，凡一称其名即得脱苦，是则大士岂定居于普陀耶？殊不知海喻生死、山喻涅槃，大士以法身普应生死海中，即众生日用寻常皆大士威神显现，湛然寂灭犹如宝山，故以海中普陀象之。由在众生烦恼海中，众生有苦即大士之苦，故一称其名即得解脱，乃众生唤醒自心大士，大士现前则寂灭现前，寂灭则苦不能到，故山在海中，波涛不能撼动，是故名为大士常居普陀，非局指海中拳石为大士栖托也。众生迷妄，不礼自心之大士亲踞寂灭之道场，巍巍不动如海中山尔，乃跋踄山川，必数千里外伶俜辛苦而向外求之，迷之甚矣！禅人久参行脚，乐住兰若，是见自心之大士，而以方便摄众生耶？是未见自心而必欲往见大士于南海耶？若见自心则念念寂灭现前，大士心心出现于咳唾掉臂之间；若未见自心而他求之，是涉海逾河而求止渴于井也。虽然如是，《经》云：「归源无二路，方便有多门。」今大地众生皆信大士于南海，合就其机而引进之，令其涉海登山一呼大士猛省自心，则触目波涛皆人圆通之门，必使自信而后已。同此行者，但有一人能信老人此言，则不负一翻行脚，不然则空费艸鞋钱也。

示明辉禅人少林礼祖

若论此事，佛未出世，祖未西来，照天照地，无欠无余。即黄面老子出世胡乱四十九年，终日摇唇鼓舌亦未道著一字。及末后拈花，迦叶破颜微笑，乃曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，今付与汝。」大似空拳诳小儿。自是唤作教外别传之道，一似钵盂安柄，一人传虚，十人传实。及达磨西来又说作单传直指。少室九年赚得神光痴种，立雪断臂求之，将谓有甚奇特，究竟到底直是个「觅心了不可得」。从此承虚接响。大家都架空中楼阁各立门庭，二派五宗毕竟不曾为人拈出，直至而今大地黑如漆，致使痴狂之辈向鬼窟里弄精魂，自谓传少林禅是某家儿孙，如此诳惑愚人岂不痛哉？禅人今日参老僧，老僧此问无佛法禅道与人，说甚么干屎撅？禅人又要走向少林礼鼻祖求佛法禅道，舍却自己脚跟下一尺土，更向千山万水之外，向他家屋觅，岂智也哉？禅人试将己躬下理会，看未出门一步与到匡山时是同是别？即今离匡山一步到少林，往返归来时是同是别？若是别，则未出门一步早已错却了也，况千里万里乎？禅人果能透出顶门只眼，将别与不别拈向一边，看来毕竟是个什么？是时方知达么老胡元未西来，黄面老子曾未出世。此段家风筑塞虚空充满十方，又何庸妄想驰求费艸鞋钱如渴鹿逐燄耶？禅人如不信老人，试到少室问取单传堂前露柱，看是个什么？

示法界约禅人

禅人生长建昌，自离尘以来，久走方外遍参知识。曾礼紫柏及老人于大都已三十余年，复觐老人于匡山，因示之曰：「从上出家儿皆为生死大事，登山涉水求善知识决择，于一言一句之下剿绝命根，将百千万劫尘劳恶习当下顿断，如脱鞲之鹰，自此不复受人拘絷，即能掉臂生死路头绝无顾盻。谛观《传灯》诸祖为人抽钉拔楔处，有甚玄妙秘密耶？只是学人一向单为生死一著蕴在胸中，吞不入吐不出，扼塞不通，如丧考妣相似。偶因缘时熟，忽遇善知识柱杖头一拨便转，更有何疑虑耶？唯的信自心本有而已。今人行脚走遍天涯入遍丛林，眼中到处热烘烘便是好道场；见粥饭精洁，一顿饱齁齁的便是好知识。纵遇明眼知识都被热瞒当面错过，如此行脚操方，较之古人岂不天壤相悬耶？此何以故？盖由各人本分为生死一件大事未曾把作吃紧耳！然为僧行脚不为本分事，便是流浪生死一生空过时光，枉费艸鞋钱，岂不大可叹息耶？禅人为生死出家行脚，参知识、住名山、行苦行，种种法行一一经历，且道即今生死事毕竟如何？且道前见紫柏与老人，今见老人与未见时有何差别？且道今在匡庐万仞峰头白云深处，与王舍城中万丈红尘里境界是同是别？若道是同，且隔三千里外没交涉；若道是别，衲僧行脚眼在甚处？若向这里定当得出，三十年即今日、今日即三十年前，红尘即白云、白云即红尘，当处寂灭。若此处寂灭则一切生死烦恼业行及种种差别境界无不触目寂灭矣！其或未然，今日再行脚，从头起重到五台、峨嵋参见文殊、普贤，试问何等是平等一际寂灭法门？待有话会再来与老僧相见。」

示崇观禅人

观禅人往来吴楚，不远数千里来参，一见则知其有志而未能也。老人愍其远来且无可指示，但因其名乃字之曰见微。以众生生死根株微细流注，妄想昏迷而不自知，故吾佛大师设观以照之，良以微非观照，无以见生死之力大；观不涉微，无以显照用之功力。能破幽微则生死可出，此特教家之极则。若是衲僧分上自有格外钳锤，但能一念如铁壁银山，塞断咽喉无吐气处，直得死而复苏方有少分相应耳！禅人方且波流识海未能勦绝命根，他时后日苟能吐却杂毒放下身心，再来参请有分。

示六如坤公

从上诸祖教人参禅，虽有超佛越祖之谈，其实要人成佛作祖耳！未有欲求作佛祖而不遵佛祖之言教者，舍教而言修行，是舍规矩而求方圆也。且佛教阿难，开口便道：「应当直心。」《净名》云：「直心是道场。」马鸣大师开示修行切要，须发三种心，谓：直心，正念直如法故；深心，要集一切诸善行故；大悲心，愿救一切众生苦故。是知从上诸祖未有不发此三种心者。即如个个开示入门要看话头，学人秪知瞢瞢的去参话头，只要妄想贪求玄妙，却不知是直心正念真如。祖师方便法门若说真如二字，学人早作道理会取去，谁肯下死工夫做？若只教去看话头，看到话头逼拶历劫情根忽然断处，则从来一切妄想情虑当下消灭，求一念生心了不可得，到此便是离念境界，正所谓正念者无念也。若到无念则不求与真如合，而自然与真如觌体相应矣！如此便是佛祖教人直心的样子也。是知参禅更无别样巧法，只是要人实实死做，做到恁般田地，所谓：「闭门造车，出门合辙」，岂有甚秘密巧妙哉？此乃第一、直心修行也。第二、深心，要集一切诸善功德，此诸善功德不是外边有为的事。如达磨大师对武帝云：「净智妙圆，体自空寂，是真实功德。」是知达磨所说净智妙圆正是马鸣直心正念真如。是则马鸣之诸功德，就是将直心正念去做，以真如遍成一切有为事法。今日要求证真如，不是在死眉死眼鬼窟里求，要在一切日用有为万行上求。所以行上求者，不是在事上别讨出一个玄妙真如来，只是就将直心正念在一切事上验看，可与直心正念相应不相应？若事事法法都与直心正念相应，则目前无一法一事不是真如境界矣！所以马祖与百丈诸弟子，日用中搬柴运水、锄田插禾、烧火煮饭，事事上觌面勘验，故寻常一言一句冷言热语，都是要弟子入证真如之门。若勘到果然一切处不昧，方许有为人分；若胸中丝毫未透，未到无念境界便起心动念即被业转，堕在生死窟中，故未轻许印正。此《传灯》千七百则葛藤皆真实印正语，非玄妙机锋语。如今学人不知如此，都把作玄妙奇特言语，蕴在胸中当作己解，日用头头未曾一毫看破，岂不误哉？若到目前法法头头全是真如当体现前，则所集何法而非功德哉？第三、大悲心，愿拔一切众生苦故。如今学人见拔众生苦是菩萨事，待他日成了菩萨才度众生，却不知能度众生方是菩萨。度众生苦，不是有了神通妙用才去度众生，却就是直心正念集诸功德处，就是度生事业。且如世尊教须菩提度尽众生，实无众生可度，乃至广行六度更无一法可行，乃至上求菩提佛果亦无所得。且度众生岂不是集诸功德？实无一法可得，岂不是直心正念真如？如此妙用，乃自己日用神通，取之无禁、用之不竭，则何法而非功德事哉？以众生日用种种事法皆是烦恼现行，今以真如一念事事法法上印破，都转作真如妙用，便是度自心之众生，如此参学是名真参实究者。不是现成端坐养懒，过了三年五载便夸大口说：「我参禅几多时，悟了多少妙处。」如此见识都是阎老子前吃铁棒汉，返不如三家村田舍郎，他倒免酬信心檀越宿债。老汉看来，佛祖教人原是分分明明，只是后人错会所以误耳！禅人既归心老人，须信老人言，从今将抱守琉璃瓶子一拶粉碎，将从前参的都移在一片身心上，向成就众生门头拼却性命去，一一著实体验过，发广大心。能引一众生发菩提心，便是拔一众生之苦，则是自破一分我执损一分烦恼；消得一分我见烦恼，便是证一分真如境界。若从此以去更发长远心，即三生十劫，劫劫生生行到烦恼消尽处，便是度尽众生处，若众生烦恼一时都尽，更要成甚么佛祖？

示西印净公专修净土

近世士大夫多尚口耳、恣谈柄，都尊参禅为向上事，薄净土而不修，以致吾徒好名之辈多习古德现成语句以资口舌利便，以此相尚遂至法门日衰，不但实行全无，且谤大乘经典为文字，不许亲近，故世无明眼知识，卒莫能回其狂澜，大可惧也。智行两缺，何以望法门之兴乎？大都不深于教乘，不知吾佛度生方便多门，归源无二之旨耳！世人但知祖师门下以悟为上，悟心本意要出生死耳！念佛岂不是出生死法耶？参禅者多未必出，而念佛者出生死无疑。所以然者，参禅要离想，念佛专在想，以众生久沉妄想，离之实难。若即染想而变净想，是以毒攻毒博换之法耳！故参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎？惟此净土法门，世人以权目之，殊不知最是真实法门。谛观普贤以法界为身，修十大愿必指归净土；马鸣传心祖师，宗百部大乘作《起信论》，究竟结归西方。东土《传灯》诸祖虽不明言净土，但悟心既出生死，不归净土岂成断灭耶？永明会一大藏指归一心，亦摄归净土。禅至中峰，时在季世，而极力赞扬西方。况此法门乃本师无问自说，十方诸佛共赞，岂诸佛菩萨、诸大祖师返不如今之业垢众生而妄谈耶？故此法门决不必疑，但在人之念佛心切不切、志决不决耳！净公中年弃爱出家，初参紫柏大师授参禅之指，今于净土一门愿修而未决，请益老人，因谓之曰：「此事不必问人，只看自家为生死心何如？若为生死心如救头然，志要一生取办，譬若人患必死之病，有人觅还丹可救；一人授以海上单方，足以起死回生。只在病者有决定心信此可服，更不必待觅还丹，只服此单方顿令通身汗出绝后方苏，是时始知其妙。但谛信此法专心一志，至临命终时方自知其效耳！又何必问取他人哉？勉矣行之，决不相赚！」

示沙弥性铠

沙弥性铠来参请益，老人字之曰坚忍，惟佛示弟子曰：「著忍辱衣，名坚固铠。」以铠为御患之具，譬夫大将临敌，不遭矢石之患而能全身保命、有必胜之功者，铠之力也。且吾沙门释子蹈生死之场，遇五欲诸魔之大敌，非忍力坚固不足以胜之，故曰：「忍色忍欲。」难忍能忍，方能保全法身慧命以臻极乐之场。即吾佛亦曰：「种种诸难，皆当能忍。」况末法险道多诸患难，苟无坚忍之力又何以克全出世之业乎？

示夜台禅人

文殊菩萨住清凉山，与一万眷属常演说法，故西域沙门遥礼此山为金色世界。《华严经》云：「一切处文殊师利，从一切处金色世界而来。」由是观之，文殊果常住于此山耶？盖众生界中烦恼所集为热恼地，若行人能开智眼，达本情忘知心体合，则当下清凉，如是则触目无非文殊化境，步步不离清凉道场，此所谓一切处文殊金色世界也。夜台禅人久住台山夜游，故得此名，今来南方行脚参礼知识，是必亲从文殊指点而来。如善财之南询，虽经百一十城未动脚跟一步；如前周行十方世界，未离金色界中，在在知识逆顺法门，无非文殊智眼。今见老人于五乳峰头，与金色世界是同是别？这里辩得，许你亲见文殊；其或未然，再买艸鞋行脚去。参参！

示省然觉禅人

性觉禅人中岁出家，远来匡山求授具戒。以有隐疾不能久侍，辞归请益，老人因示之曰：「身为大患之本，众苦所聚，六道生死先要识此生死苦因。所谓诸苦所因贪欲为本，若灭贪欲无所依止，是故佛说金刚宝戒心地法门，乃断欲之利具，出苦之舟筏也。汝今幸闻此法，念念不忘，心心不懈，即此便是修行之要。如《圆觉经》云：『当观此身四大合成。』我今观此，坚硬归地、润湿归水、煖气归火、动转归风。谛观四大各有所归，今此妄身当在何处？如是观察念念不忘、心心不昧，久之纯熟，当见此身忽然脱空。四大若空，诸苦顿脱，即此功夫便是出生死之第一妙诀也。从上诸祖未有一人不从参究中来，得了悟心性者未有不修而能得利益者。汝当更念此身虽苦，幸存一息尚可能求出之方。若一失此身，枉著袈裟，则将来三途之苦动经长劫，虽欲求出不可得也。故云：『思地狱苦，发菩提心。』勉之毋怠！」

示难名道禅人

学人往参老人于曹溪，特为发明金刚般若宗旨。以六祖初闻「无住生心」一语即悟本来无物，遂得黄梅衣钵，是知三世诸佛之所证、历代祖师之所传、一切菩萨之所修者，皆以般若为根本智。所谓般若乃诸佛母，是以吾人欲求出生死、证真常，非仗般若真因，必无可行之路也。所言般若者何？乃一切诸佛之法身、一切众生之佛性，乃吾人生死业识之心体也。惟此心体本来光明广大，但一念不觉而为无明。迷此圆明之体变成阿赖耶识，而为生死根株；拘此血肉之躯，封固而为我执；以执我故则执有人，人我对待是有众生；又执众生命根不断，是为寿者。以此四相坚固造种种业，以取无量生死之苦果，皆因执我之故也。以此我执坚固难破，非仗般若智慧莫能破之，我执不破则生死难出，故凡夫执我不能出生死；一切菩萨著我决不能得无上菩提，摠之是于生死涅槃皆有住著故也，故曰：「一切众生处处贪著」。是以六祖一闻无住之语，即能了悟自心顿脱生死，是则般若岂非断烦恼出生死之利器乎？是以吾人修行不仗般若，生死难出。然此般若非向外别求，即是吾人自心之本体本自具足，故今修行但求自心更不别寻枝叶。即佛祖只是教人返求自心，故云：「识心达本源，故号为沙门。」又云：「若人识得心，大地无寸土。」以我自心元是般若光明，本来无物，但因一念之迷，故日用而不知。是以但知有此幻妄之假我，即不知有本来常住法身矣！即今要悟本来法身，即就日用现前六根门头起心动念执著我处，当下照破本来无我。无我则无人，无人则了无众生；众生既空则生死根绝，生死既脱则无寿命。是则四相既除一心无寄，岂非无住之妙行乎？若不能当下了悟，只将六祖「本来无物」一语置在目前，但见一切境缘对待生心之时便是我执。就此执处一照照破，则当下情忘对待心绝，即是无我。无我则无人，人我既空则日用身心了无罣碍，以日用逆顺境界皆是生死路径。若境界看破了无罣碍，则生死根株亦从此倒断矣！如是岂非善修般若无住之妙行乎？禅人有志要出生死，必以此为第一义，此外别求即落外道邪径矣！

示魏圣期

圣期居士，少年切志向上建立三宝，延道上座为方外友。顷以书来请益云：「某迩来虽惕然于生死大事，欲随处解脱，惟横逆忽来，不能当下消受，虽旋能觉知，王人已彼牵缠矣！」观此来意，乃真切有志于生死大事者，第未遇善知识指点心地工夫，故无把柄耳！盖吾人从来只认妄想为心，不知本有佛性，故一向只在世情逆顺境界上起好恶憎爱种种分别知见以为正事，殊不知此等憎爱喜怒之情念是生死根株，举世之人未有不在此中一生交滚者，所谓虚生浪死为日用而不知有者矣！古德教人参禅了生死，不是离此别有玄妙，只是在此等境界上，憎爱之心看破便是了生死，以此憎爱妄想从来习染纯熟深厚，若无方便法门岂能敌得？所以参禅看话头之说正是破烦恼之利具耳！所以被他牵缠者，直为无此话头作主宰耳！只如僧问赵州：「狗子还有佛性也无？州曰：『无。』」即将此一「无」字怀在胸中作话头、下疑情，念念不忘、心心不昧，一切闲忙动静应酬忽遽中，只提此一语，重下疑情审问因甚道「无？」即闲时回看一念起处，不论善恶是非，直便就当下疑问因甚道「无？」寻常二六时中疑来疑去，只有一个话头现前。纵是看书才放下书本，回头一看便下疑情，此疑坚固，切不可作道理思量解会，只要一个疑念真切久久纯熟，但见心中妄念起时，如此一问当下冰消。既于胸中敌得妄想消，则于一切逆顺境界至时自然易破，而心中所起喜怒只是一妄想耳！以先有此话头作主宰，及境界至时一到即看破，当下冰消全不用力。如此做工夫，不但敌破境界，抑有了悟之时，但切不可作玄妙道理思量，恐返误也。

示福敦禅人

新安禅人远参匡山，求授戒法，名曰福敦，字曰笃如。笃者敦笃，纯一无伪精诚之至也。然吾沙门佛子欲超生死证真常，求无上涅槃之福乐，苟非精诚一念纯真无妄，力破烦恼之魔、顿拔爱憎之根，而欲顿享无为之福，难矣！千里之行在于初步，从此戒为基本，乃趋菩提之初步。即此念念向前心心不退，单求一念生死情根搜拔起处竟不可得，然不可得处便是生死无著处矣！第恐志不坚、行不力耳！若恐不力，但以阿弥陀佛四字横于胸中以为利斧，久久根株自断矣！如此著力是名笃如。勉之！勉之！

示福厚禅人

新安禅人来参匡山，求授戒法，名曰福厚，字曰积如。盖出世之福由渐积而厚，至佛乃足，犹如积微尘以成大地，厚之至也。故吾佛世尊从无量劫来，舍头目髓脑积功累行乃得菩提。菩提为涅槃之安宅，福乐之极地也，苟不积何以至此哉？然如者乃如如佛性，吾人之本有，良由积劫烦恼侵蚀，故烦恼情尘日厚而如如佛性薄矣！今既知佛性本有不假他求，从此日用念念知归，但见情尘起处，以智光照之久久纯熟，则佛性厚而烦恼薄，烦恼薄而业障轻，业障轻而生死断。是由积真如以断生死，求证菩提享常乐我净之厚福，岂非由积而至耶？故曰：「水之积也不厚，则负大舟也无力。」禅人苟能积功累德于无穷，则无上菩提之厚福在我一心中求，更不向外寻觅也。故曰：「居其厚，不居其薄。」禅人勉之！

示曹溪基庄主

六祖住曹溪宝林，不容广众，乃向居人陈亚僊乞一袈裟地，尽曹溪四境，而山背紫笋庄者，乃袈裟一角也。向，僧居寮舍当寺之半，久之僧多忘本，外侮渐侵，毫右蚕食，其山场田地多入豪强，其僧业废于八九，而祖龙一背尽失之矣！居民樵采已及其内地，将见侵于肘腋。而老人初入曹溪未之知也，及僧被毫右所凌殆甚，乃悉其故。因谓众曰：「土地者，丛林之本也。况吾祖袈裟犹故，亚僊之祖坟墓尚存，是以谓祖翁田地也，安可失乎？」遂集众鸣于制府，准令本府清其故土，正其疆界。时则众皆瞢然不知所止，即有知者亦畏缩而不言，独基公以昔居此者怀知久矣，乃历历指掌，以是豪强气沮。一旦复之，老人乃募资收赎其故有之田地山场，尽以供膳宝林禅堂，以赡养寺后学僧徒之办道业者，将以续六祖如线之脉，因以基公为庄主，是则道赖其养，养又赖其主之者，斯又以庄主为最重也。老人中兴曹溪，清其常住钱谷及一切事务井井有条，苟能守之即千载犹一朝也。老人今去曹溪业将十载，诸规尽废，唯禅堂得昂公守之如故，而所赖独基庄主精白一心未忘初念，视老人如在左右，至若保护常住秋毫皆如护眼目也。因闻之大有感焉！老人愧无缘不能尽兴祖道，即如已成之功，苟住持守之如堂主诸执事者，遵之如基公，又何患丛林之不兴，祖道之不振乎？因思昔黄龙有不豫之色，首座问之，答曰：「监收未得人。」是知古人用一监收为深虑如此。而庄主之责岂细事哉？自古国家皆以得人为难，而丛林亦然。曹溪千僧，老人居十年，淘汰只得一禅堂主、一庄主两人而已。求其更二三其人能为之辅翼者，则德不孤、事易行，而祖师道场亦可保其无虞矣！故老人于二公者，能无感激而发长叹乎？堂主来省老人于匡山，基公因以问讯寄此卷请益，而老人复何言哉？但以坚其忍力以叮咛之，即出世之业具于此一行矣！何以知之？惟吾佛出世并无别事，但为护念、付嘱二事而已。所以护念者，为欲得人以续慧命也；付嘱者，以佛家业有所付托，如长者以家业委付其子也，唯此而已。即历代诸祖皆如佛意，志在慧命不断耳！今佛祖之道寄在曹溪一脉之源，而曹溪务在得人，得人要在膳养，膳养赖其四事，四事赖其主者。苟主者得人则众有归、道可办，而丛林可振、法道可兴。法道兴则佛祖慧命相续不断，永永未来端有赖于今日也。但能保护慧命即是深报佛恩，如此即名真是佛子矣！较之矫仪乍现，藉佛祖而贪利养、滋黑业者实天渊矣！基公可谓能报祖师恩德矣！从今更能深念六祖于大庾岭头教慧明公案，怀在胸中，重下疑情，疑来疑去，疑到疑不得处，忽然迸破疑团，露出本来面目，是乃可称六祖的骨儿孙，较之保护祖翁田地者可谓百尺竿头进一步也。此则公案是六祖命脉，苟有一人于此参透，则六祖常住世间未灭度也。今千载陈烂骨董老人重新拈出，因公增价，则此后常放光明照天照地，直当判此身命坚固其心，不可一息懈怠也。勉之！

示曹溪宝林昂堂主

岭南自汉方通中国始知有文物，六百余年至唐初六祖起新州，得黄梅衣钵，传西来直指之道，是时始知有佛法，开曹溪宝林道场说法其中，自尔道荫寰宇，天下禅宗皆以此为资始，何其盛哉？六祖灭后，肉身虽存而道场渐衰，至宋业三百余年，则丛林大坏极矣！时有子超禅师蹶起而大振之，由是重兴其道。至若《传灯》所载者，自六祖后不多见其人，故道法虽播于十方而留心于根本地者寡矣！此道场无开化王人，而僧徒习世俗之业顿忘其本，固其所也。由宋迄我明万历中，又将五百年，而道场之坏尤甚于宋，而僧徒有不遑其居，而法窟皆栖狐兔矣！丙申岁，老人至岭外，得礼祖庭，睹其不堪之状，大为痛心而去，时当事者即欲以老人料理之未能也。又五年，庚子，幸诸护法一时皆以法道为心，亟欲老人往捄其弊，至则誓愿舍此身命，志为六祖忠臣孝子也，一时更新，百废具举，此仗佛祖护念之灵，非人力也。于时僧满千众，有惧僧徒之不安者数人而已，求其忧祖道不振、后学无眼、法幢之不固者独昂而已；至若知老人恢复之志誓死之心，亦唯子而已。嗟乎！是知法门之得人为难也如此。于时老人初入曹溪，选诸僧徒可教者教之，众中物色亦唯子而已。及老人住此八年之间，凡所经画为山门久计者，众皆罔然，其所经心关涉巨细无遗者亦唯子而已。及狮虫破法，魔党竞作，即前所称为道场者数人，亦皆在网罗，求出之不暇，求其苦心保护丛林，忧祖道之崩裂，深知老人建立之恩者，亦唯子一人而已。当是时也，苟非子砥柱中流，委曲调护以排难解纷者，而曹溪卒无今日矣！及老人舍之而去，禅堂无主，几为狮虫所食，子挺身撑住其间，不唯道场破坏后学无依，即老人中兴一片苦心竟付流水矣！安望祖道之再振乎？是以老人别曹溪来，十年于兹，子日夜苦思老人之复至，望法道之更新，念念含悲未尝一息忘之也。老人之南岳而子随至，依依之状最可怜者；既而老人逸老匡山，子寻即远来，见其感恩之心益笃忧道日深，且冀老人之复至。或望至人之将来，其诚盖难以言语形容者，即古之忠臣孝子之忧国忧家，烈女节妇之誓死而无二心者，不是过也。适来山中，老人留之已久，其哀哀之心请益不一。老人因而示之曰：「子之志固嘉，而子之思亦过矣！子未闻大道之替，虽佛祖亦难逃，于时节因缘，因缘聚会盖不由人力也。且道与时运相为升降殆不可强，即其人亦不易得也。谛观六祖入灭以来今千年矣！其道遍天下，在在丛林开化一方不少，求其为祖庭而经理家法者，独宋子超一人而已；子趋之后又五百年，志为祖道力整颓纲者，独老人而已；况在曹溪有众千人之中，求其忧祖道知老人者唯子而已。是则法门之人以此为怀者岂易见哉？子是过矣！今老人示子最胜法门，所谓求人不如求己也。且当六祖未出世时，只一卖柴汉耳！因有夙值灵根，功夫蕴藉已久，一旦闻经一语顿悟自心，遂得黄梅衣钵，岂不是今日宝林道场乃六祖肩头柴担、舂米腰石边来？故有如此广大光明，普天匝地，禅宗一派一言一句皆从柴担腰石边流出，至今供养香火如生时无异；肉身坚固不坏如现在说法无异。如是福泽亦从柴担腰石边来，此岂有心要求人而后得也？子既有志，上忧祖道，何必求人应之？彼既丈夫我亦尔！且六祖悟的一段般若光明，人人有分不欠丝毫，如今只当忧自心之不悟，不必忧道场之不兴。若能了悟自心则能搅长河为酥酪，变大地作黄金，拈一茎艸作丈六金身，以丈六金身当一茎艸，自然具大神通，随心转变，任意施为，无可不可，如是在我全具，又何苦思痴痴望他人来作我家活计耶？古人要悟自心，在六祖已前都是当下一言便悟，更无做工夫之说。自六祖得黄梅衣钵，是时座下不甘者多，时有三十余人追至大庾岭头。慧明道人前至要夺衣钵提掇不起，遂作礼曰：『某为法来。』因而请益。六祖示之曰：『汝为法来，但看不思善不思恶，正与么时，阿那个是明上座本来面目？』明暂时返观，当下顿悟，从此一则公案后来便是做工夫参禅的样子也。从今向去，教汝直将从前忧长忧短望人的心一齐抛却，但当自己放下身心拼了一条性命，单单一念只求悟明自心，将慧明一则公案横在胸中重下疑情，昼夜六时行住坐卧，迎宾待客应事接物，茶里饭里、拈匙举箸一切不教放过，疑来疑去定要见自己本来面目。或提念佛话头，要见这念佛的毕竟是什么人？如此疑到似银山铁壁，疑不得处忽然命根断绝疑团迸破，自己本来面目当下现前，是时方知念佛的人如十字街头见亲爷一般，更不必问人，则六祖即我、我即六祖，道法即我、我即道法，是时即能一毛端头现宝王刹、一微尘里转大法轮，不假他力自在由我，又何必更待他人哉？古人云：『善造道者千日之功。』亦有十年五年或二三十年；或尽生不悟，发愿再出头来；又或有二生三生乃至十生多生不昧本愿者，生死时长，常寂光中了无去来之相。且子年力尚强，果能决志从前日做起，即十年二十年能悟，今生尚遂我本愿；即今不悟，赖有此参究功夫般若种子，就是再出头来犹是现成活计，纵远不过四五十年，打个筋斗如在目前，那时整顿自家家事有何难哉？如此试将妄想枉忧必不可得之心，摠打叠来忧道，做自己工夫，念念有下落、步步是实地，且不虚此生此世因缘，可谓转妄想作菩提、转生死作涅槃，岂不为最上法门乎？舍此而不忧，更忧别事，都是枉费心思妄想无益，不唯无益且增无边生死苦海，是岂不为大愚痴者哉？老人此说如棒打石人头，如此做工夫，则是老人时时在汝眉目间放光动地也。子慎勿更他虑，但办肯心必不相赚。子其勉之！」

示曹溪旦过寮融堂主

天下丛林为十方衲子行脚者之传舍，以万里云游、跋涉登山、冲风冒雨、蹑雪履冰、饥寒困苦，吊影长途而莫知所止，故望一丛林以求一夕之安，如穷子之望父母庐舍也，万一到处主者不得其人，视其漠然而不加意，使饥者不得食、渴者不得饮、劳者不得息、病者不得安，则其凄楚苦恼之怀又将何以控告耶？此从古接待十方丛林之设，深有见于此也。诸方四路各有退步，或有邻封里市，容可不得其所，而更之他。至若岭南曹溪道场，六祖肉身现在，以故海内衲子所必往，而礼觐者所至必，数千里外单单度岭特为此事，况冒烟瘴之乡，出九死一生之地，茧足而至，此中可无接待之设乎？老人未到曹溪之日，闻衲子至者无安居息肩之所，求其一饮一食而不可得，率皆旋行托钵，僧房皆闭门而不纳，即得米升合又无炊煮，皆拾薪就涧，或得一食而行乃其幸也。老人忧之乃逐屠沽之肆，辟为接待十方禅堂，别立斋厨以便其食，所需皆取给于内堂，必使周足。听其饥者食、渴者饮、劳者息、病者调理、污者浣濯，任其久近随其去来，是以业海而为乐土矣！但求一主者不易得也。且有即此而造地狱者比比也；或有狮虫集此以作魔挠，力不能制者多未安也。顷昂公来云：「近得融公为旦过堂主，事事如宜，足副建立之心，居三年如一日也。」老人闻而喜曰：「此老人愿力所至也。」持此请益，老人因示之曰：「常思菩萨修行以慰安众生为本，当思一切众生老者如父、少者为兄弟，一以孝顺心而敬事之，况在法门有同体之谊，又非其他可比也。苟能以孝顺心而敬事之，是则以佛心为心也。何也？岂不闻《梵网戒经》乃佛之心地法门也，首称孝名为戒。所谓孝顺三宝、孝顺师僧、孝顺至道之法，若能受此戒即入诸佛位，是即以孝顺为戒之本；戒为成佛之本，故能行此行即是作佛之基，不用别求佛法矣！《华严经》云：『菩萨布施众生头目、身肉、手足，有来乞者随与而去，且自庆曰：「彼来乞者皆我善知识，为我不请之友，能成就我无量功德，令我坚固菩提愿力。」』由是观之，则今十方来者皆我不请之友。融公若能以孝顺心恭敬供养，以满金刚戒品为成佛种子，即此一行全摄众行，又何舍此而别有玄妙佛法哉？融公能谛信老人，从此深心以尽身命供养十方坚志不退，即是菩萨以头目手足而施众生等无有异也，求佛妙道又何如于此也？其或未然，更将六祖『本来无物』一语横在胸中，久之一旦识得自己本来面目，是时则将六祖鼻孔一串穿却，乃见拈一茎艸即是已建梵刹。唯恐十方云水之不早至，又何疲厌之有哉？嗟！余老矣！愧不能再为六祖作奴郎，公能体此即是代老人常转如是法轮也。」

示曹溪沙弥达一

六祖未到黄梅，岭南尚为篾戾车地，暨得西来衣钵止于曹溪宝林，乃圣僧先开道场，于百七十年前，待祖师说法四十余年，时座下发明心地者三十余人，其青原、南岳二派分灯续为五宗。《传灯》所载千七百员大善知识，皆曹溪一脉的骨儿孙，而禅宗东振何其胜也？法润海宇，独曹溪根本道源寂寥千载，诸方教化在在如林，宁无一人留心此山为整理而振起者，岂不为之大可哀欤？老人往与紫柏大师方议同濬其源，未几老人即以弘法罹难，蒙　恩遣海外，时则以为佛祖神力所摄也。以万历丙申二月入山礼祖，则正值魔挠，寺僧有不能安者，比当道即欲以老人重整道场，以在席稿待罪之时未敢应命。越五年庚子冬方应聘入山，乃不自揣，恨不能翻然一新，如六祖踞华座时也。最初选诸沙弥教习本业，比得百有余人，意可成者数十，因重建宝林禅堂以安诸得度沙弥，冀将见初开化时也。柰诸新学夙无闻薰种子，若无上根利智，难遽示以向上一路，各随机开导，读诵书写事行而已。诸沙弥中有达一者，其根虽钝而习性最纯，独有向上志，惜乎老人离山太早未能成就，以是未满本愿。今老人老矣！兹逸老匡山时，宝林堂主昂公携一远来参谒，此念感恩之诚最切，第老人无复人世矣！一拈香请益老人，因示之曰：「汝等当思何修何福生在边地，得为六祖儿孙，朝夕亲近祖师肉身，如现身说法无异，何其至愚如生盲人，不知日光所照己也？汝又何缘何幸得老人至？以金𫔇刮翳，开其盲瞑始见天日，犹然不知日光之照也。汝等当思六祖未至黄梅，但新州一卖柴汉耳！一闻诵《金刚经》『应无所住』一语，顿断历劫生死根株，此岂由教习而然耶？良以佛性种子人人具足，未遇缘开发，如种在地未得雨露之滋耳！老人一向直示汝等种种方便，皆得雨之功，但汝等烦恼根深难生智种灵苗，今远来请益犹是昔润之功也。从今要智种发生，则将六祖所悟『无住』一语会取参求，忽然心地发明，是时不但了却历劫生死，即六祖鼻孔尽在你诸人手里，把住放行只由自己，如此便如亲侍六祖说法时无异，岂特更要老人打葛藤费婆心也？老人虽不在曹溪，汝只将当家一则公案说与同参诸沙弥等，人人都要如此做工夫，不可一念放舍，如此即是老人常住此山，时时为汝诸人说法也。此事不是儿戏，直要一片死心下毒手判命根做将去，若是朝三暮四一寒十曝，不但智种不生，抑恐作焦芽败种也。如是不唯辜负老人，实辜负自己，切不可空过时光，恐大限到来一失人身万劫难复，汝当深思自勉勿忽。」

示曹溪沙弥方觉

达么西来单传直指之道，衣钵六传至曹溪，正法眼藏流布震旦，今千余年皆云曹溪一脉，如孔门之洙泗，盖所系法门非轻也。余昔居东海时，每慨禅门寥落，必源头壅阏。尝与达观大师议，欲往濬之，期于匡庐。未几余以弘法罹难，达师以余不果行，遂先独往。至其山，见其僧皆田舍郎也，止于簷下信宿而归。及余蒙　恩遣岭外，第执政者亦以曹溪故也。及余南游过白下，师候余于江上，且曰：「某先探曹溪矣！即六祖复生不能再振也。」余曰：「固愿力何如耳？」及余度岭谒六祖，睹其荒秽，信其难矣！时则僧以魔扰，不遑安其居矣！徘徊久之而去。居五年，庚子，当事者大以曹溪护法为心力，致余往整顿之。余至，则始于祖庭及诸三门百废齐举，其僧无论其大小，即诸沙弥率皆樵儿牧竖耳！余选其少可教者为教授，令其沙弥尽皆受业经典，更延诸生之有信心者教以儒门经书以破其俗，业稍成即为披剃授具戒，别修禅堂设为清规，令其各各皆从本业，如是者百余人，及其可进者三之一耳！即方觉乃初所选者，惜乎般若之缘不深，老人切诲以佛法大义，领荷者希，第在威仪之间耳！老人苦心八年，寺僧阐提作难，老人竟谢去之南岳，时则诸沙弥如失乳儿，大可愍焉！相继而随者不能留，如觉侍者先候于南岳，今候于匡山，乃拈香请益。老人哀而谓之曰：「汝等生边地，不闻三宝名，盖一难也。幸而遇老人为开导，又何幸也？虽受化有缘，而卒不能深入佛法，是未种般若之缘耳！汝等念我不忘，则信根既具，而佛法终有时而入，所谓：『欲识佛性义，当观时节因缘。』汝今既知舍离俗缠脱然方外，此为入道正因。且又亲近知识知其所难，则不当以妄想狂心当面错过，乃是知所重也。若离俗缘自以为无拘束，纵浪身心徒事虚华，耽玩山水，徒费艸鞋钱，竟有何益？岂不为重增业苦耶？汝今果能拚舍身命志求大法，为生死大事参究向上，称色力强健，三二十年不异其心不改其志，直欲发明自性不悟不止，如此立行乃是出家正行，方不负老人开道之恩；亦不负千生万劫遇善知识之缘；亦不负出家亲近六祖肉身如生前无异。仍须发愿，愿弘祖道以救道场，以存法门之标准，如此操心立志乃是曹溪的骨儿孙。若更悠悠度日执愚自是，以朝名山、礼祖庭随喜道场，此是粥饭庸流最下品人之行径，汝何全无正知见，舍却珍宝徒事乞丐之事耶？饶汝行尽名山，依然俗骨凡胎毫无进益，岂不辜负自己百千万劫之大因缘耶？汝谛思惟当择所行，慎无以俗习妄想自误也。」

示同尘睿禅人

滇南同尘睿禅人，远至大都亲历讲肆，久之，既而尽弃所习南参知识，游新安之黄山爱其幽胜，遂隐约其间，一钵往来无定栖止，然以《华严》大经为课诵。壬戌仲夏来参匡山求授大戒，拈香请益老人，因示之曰：「子以《华严》大经为常课，能知此经之纲宗乎？惟我毘卢遮那旷劫因中称法界心、修普贤行、证穷法界，名为报身，号卢舍那。具有佛刹尘数相好，是为正报；所感二十重华藏世界无尽庄严，以为依报；安住海印三昧，称普光明智，为地上菩萨演说此经，名曰『普照法界修多罗。』为称性法门，种种微妙不可思议，广大无边。而有三部，今所诵者乃下部略本，特应众生心量所见者如此而已。其中所诠有四法界，统以一真无障碍法界而为根本。依此建立四重法界：谓事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界。然虽四重以事事无碍而为究竟，故其大旨谓：『一尘一毛具含无尽法界。』一尘一毛如此，而尘尘毛毛一一融摄无障无碍。所以《经》云：『于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。』又云：『华藏世界所有尘，一一尘中见法界等重重交映如帝网垂珠，念念圆融若夕梦经世。』正所谓广大自在威德法门，二乘绝分劣解非机，非上根大智不能信入，是为难信难解之法也。如此法门乃诸佛自证境界，具在众生日用妄想心中念念现前。故《经》云：『奇哉！奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想颠倒则一切智、自然智当下现前。譬如一微尘中具有大千经卷，书写三千大千世界中事。有一智人明见此经，剖破微尘出此大经利益无穷。』然一微尘者，众生妄想心也；大千经卷，众生本具性德也；隐而不现，所谓众生日用而不知也。明眼智人破尘出经，即诸佛证穷此法开示众生为大利乐也，是知此经所说乃说众生日用妄想心耳！大哉！众生之心也，具有广大不思议力智用无边，而为介尔妄想所蔽，可不悲哉？是以吾佛特为此事出现世间，故曰：『为一大事因缘故出现于世。』以诸佛证此大事，因此缘此特出世间为众生说更无别事；以众生迷此大事而为生死，故以生死为大事也。以即此众生妄想之心，若悟之而为舍那果体华藏庄严；迷之而为五蕴陋躯娑婆秽土，甚至三途剧报。然则迷悟端在一念转变之间耳！何日用自昧而不知耶？由是观之，即八十卷之雄文，而所开示者乃吾人一念之妄想心耳！故曰我今于一切众生心中成等正觉。所谓诸佛心内众生时时成道；众生心内诸佛念念证真。故般若多罗尊者曰：『入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。』斯则不独众生日用念念转如是经，即水流风动、鸟噪猿啼，无非出广长舌也。苟能以如是眼转如是经，则尽未来际无间断时，所谓尘说、刹说、炽然说无间歇，此乃华严法界真经之大旨也。禅人若悟此法，则于未展卷前彻见无边法界于拨火、拈香、謦欬弹指之间也。虽然如是，也要牛皮钻透始得。若透此法门则即心是戒、即戒是佛，所谓：『成就慧身不由他悟。』以自心具足不假外也。禅人如是诵持、如是参求，是真佛子，是名真持戒者，否则当面错过，不免如人数他宝也。」

示修净土法门

海阳禅人远参匡山，求授戒法，命名曰深愚。拈香请益云：「弟子某发愿求生西方净土，结法侣若干人，同会一处专修净业，愿乞慈悲指示法要。」老人因示之曰：「佛说修行出生死法方便多门，唯有念佛求生净土最为切要。如《华严》、《法华》圆妙法门，普贤妙行，究竟指归净土；如马鸣、龙树及此方永明、中峰诸大祖师，皆极力主张净土一门，是知从上诸祖无有一人不归净土者。此之法门乃佛无问自说，三根普被、四众齐收，非是权为下根设也。《经》云：『若净佛土，当净自心，心净则佛土自净。』故娑婆秽土乃恶业所感众苦充满；西方极乐乃净业所感故但受诸乐。惟今修行净业必以净心为本，要净自心第一先要戒根清净，以身三、口四、意三，此十恶业乃三途苦因，今持戒之要先须三业清净，则心自净。若身不杀、不盗、不婬则身业清净；口不妄言、绮语、两舌、恶口则口业清净；意不贪、不嗔、不痴则意业清净。如此十恶永断，三业永清，是为净心之要。于此清净心中厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛以为命根，念念不忘，心心不断。二六时中行住坐卧、拈匙举箸、折旋俯仰、动静闲忙，于一切时不愚不昧并无异缘。如此用心久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，则临命终时净土境界现前，自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛放光接引，此必定往生之效验也。然一心专念固是正行，然必资以观想更见稳密，故佛为韦提希说十六妙观，故得一生取办。今《观经》现存，若结净侣同修，然任各自志愿于十六观中随取一观，或单观佛及菩萨妙相；或观净土境界，如《弥陀经》说莲华宝地等随意观想。若观想分明，则二六时中现前，如在净土坐卧经行，开眼闭眼如在目前。若此观想成就，则临命终时一念顿生，所谓：『生则决定生，去则实不去。』此唯心净土之妙指也。若行人如此用心精持戒行则六根清净，永断恶业烦恼则心地清净，观念相继则妙行易成，净土真因无外此者。若但口说念佛求生净土，若净戒不持，烦恼不断心地污秽，佛说是人永不成就。是故行人第一要持戒为基本，发愿为助因，念佛观想为正行。如是修行若不往生，则佛堕妄语矣！」

示念佛参禅切要

念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处即下疑情，审问这念佛的是谁？再提再审，审之又审，见这念佛的毕竟是谁？如此靠定话头，一切妄想杂念当下顿断，如斩乱丝更不容起，起处即消。唯有一念历历孤明，如白日当空妄念不生，昏沉自退寂寂惺惺。永嘉大师云：「寂寂惺惺是，寂寂无记非，惺惺寂寂是，惺惺乱想非。」谓寂寂不落昏沉无记，惺惺不落妄想，惺寂双流，沉浮两舍。看到一念不生处则前后际断中间自孤，忽然打破漆桶，顿见本来面目，则身心世界当下平沉，如空华影落，十方圆明成一大光明藏，如此方是到家时节，日用现前朗朗圆明更无可疑，始信自心本来如此，从上佛祖自受用地无二无别。到此境界不可取作空见，若取空见便堕外道恶见；亦不可作有见、亦不可作玄妙知见，但凡有见即堕邪见。若在工夫中现出种种境界，切不可认著，一咄便消。恶境不必怕，善境不必喜，此是习气魔，若生忧喜便堕魔中。当观唯自心所现不从外来，应知本来清净，心中了无一物，本无迷悟，不属圣凡，又安得种种境界耶？今为迷此本心故要做工夫消磨无明习气耳！若悟本心本来无物，本来光明广大清净湛然，如此任运过时，又岂有甚么工夫可做耶？今人但信此心本来无物，如今做工夫，只为未见本来面目，故不得不下死工夫一番方有到家时节，从此一直做将去，自然有时顿见本来面目，是出生死永无疑矣！

示海阔禅人刺血书经

禅人发心书《华严》五大部经，特礼匡山请益，老人因示之曰：「毘卢遮那安住海印三昧，现十法界无尽身云，说《华严经》，名『普照法界修多罗。』若正报身，诸毛孔中放光明说；若依报世界，艸芥微尘则尘说刹说。如是演说尽未来际无间无歇，如是之经充满法界，所谓：『一字法门，海墨书而不尽。』今子以有限之身心，涓滴之身血，若为而尽书之耶？虽然，此经果不能书，则一切众生绝分矣！且曰『法界之经』，则凡在法界无非此经。若悟毘卢以法界为身，则自己身心亦同法界。此则日用现前，动静语默、拈匙举箸、欬唾掉臂皆法界之大用，是则何莫而非书写此经之时耶？若身同法界，则一一毛孔皆悉周遍。如是则举一滴之血当与性海同枯矣！所以普贤大士剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨，量等法界。是则全经不出一字，即书一字亦同全经，何况百轴之文？禅人苟能作如是观，则自书者与见闻者，及礼拜赞叹一香一花而作供养，乃至执劳运力者，无不同归法界矣！如是功德岂可得而思议耶？斯为普贤之妙行、普眼之境界，又可以世谛观之耶？禅人若无如是眼作如是行，亦不勉捏目见空花耳！岂不重增颠倒想耶？」

示曹溪沙弥能化书华严经

佛云：「佛种从缘起。」是故众生正因佛性本具，但以无明坚固、不遇善缘终不能发，如种子在地，要假雨露阳和之缘方能抽芽发干乃至开花结实耳！老人未至曹溪时，诸沙弥所习世俗之业且不知有佛有僧，安知佛法哉？自老人开化，种种方便诱引教导，始则知为僧矣！既而以佛性难明，先教书写《华严》大经，使知亲近随顺佛法，信心若发而后方可引入佛慧。初则二三其人，自是人人相望发心，不十年间而书此大经者已成十余部矣！较之六祖入灭已来千年矣！今日之事从前所未有也。今沙弥能化，能自发心，初刺血书《法华经．行愿品》，今则书大经将完。其师德云来礼匡山，代为请益，老人因示之曰：「《经》云：『譬如一微尘中有大经卷，书写三千大千世界中事，无人知者。假有一人智眼明见，剖破一尘出此大千经卷，利乐众生无穷无尽。』一微尘者，众生妄想心也；大千经卷，众生本有佛性，具含恒沙功德也；有一智人，乃善知识也。是故佛性人人本有，恒沙功德人人本具，以无知识开导，皆以性德而造恶业所招三途之苦报；若悟此佛性，则转恶业而为无量净土庄严。今沙弥能化，能以造业之心转为净土庄严作成佛真因，所谓智种含于心地，而遇法雨慧曰之缘，故能发菩提芽生长善根，抽功德枝开万行花，将来必成菩提妙果。此正所谓佛种从缘起也。」老人往往开示曹溪诸弟子等，若人人相望彼此相益，则转秽邦为净土、转生死为涅槃，固无难矣！若从此人人勇猛发无上心，有志佛法，究明己躬大事，即如六祖住世时发明自心者，千人之中岂止三十余人而已耶？是在递相转教之功耳！

憨山老人梦游全集卷四终

江州佛弟子左春魁同男左克勤，发心刻
憨大师法语第四卷，计字贰万参千，银
　壹拾壹两伍钱整。
　五乳峰侍者广益编对　海阳郑一相书

憨山老人梦游全集卷之五

东海那罗延窟侍者福善目录

法语

示惺初元禅人书经

性元禅人来参匡山，老人字之曰惺初。发愿书写大经，请益老人，因示之曰：「出家修行，佛说方便多门，固在各各发心何如耳！第一、向上参禅求明自心，志了生死；次则深穷教海志愿弘通，护持正法续佛慧命；又次则深厌生死，专心净业愿生西方，此皆理行为最上者。若夫事行种种，至于书写经典，乃六种法师之一，是佛称赞者，故《法华经》说持经法师现世肉身得六根清净，此岂事行可拟哉？且云：『举手低头皆已成佛。』此称性之行，又岂可以描抹点画可致耶？老人昔住五台，曾刺血泥金书写《华严大经》，每于书写之中，不拘字之点画、大小长短，但下一笔则念佛一声，如是点点画昼心光流溢，念念不断不忘、不错不落。久之不在书与不书，乃至寐寤之中摠成一片。由是一切境界动乱喧扰其心湛然，由是得一切境界自在无碍解脱门，乃至一切见闻无非真经现前。以此证之，则书经之行妙在一心不乱，又岂若童蒙抹珠，便以书经求功德耶？禅人试以此行，如是书写、如是受持似有少分相应。若以描写为妙行、博名高为求供养之资，则又不若寻常粥饭为无事僧也。勉之！」

示昭凡庸禅人

庸禅人往参老人，于五羊请益，尝示以无生之旨，别来十余年矣！顷来谒匡山，见其为道之志弥笃而参究工夫未纯，以未把作一件真实大事耳！老人因示之曰：「古人学道，第一要为生死心切，不是要求玄妙道理也。所言生死者何？即吾人日用现前，种种尘劳境界中遇境逢缘若逆若顺，内心习气引发现行，起爱憎取舍等种种妄想分别心也。以念念攀缘起善恶等种种业行，都作未来生死根株，以妄想无涯故生死无际，所以众生长劫流转生死苦海无出头时，良由不知自心之过也。故云：『若不了自心，云何知正道？』所以古今学道人有志出生死者，单要求明自心耳！以此心迷之既久，无明日厚、情尘益深，凡日用举心动念但随妄想流转，从来未曾返省不知生灭根源。古今参究之功不在求玄妙，只在求自心生灭之根源耳！但以此心一向麤浮如沸汤烈燄，未尝一念清冷，如何能究？故古人权设方便，将一则公案教学人念念提持参究。如僧问赵州：『狗子还有佛性也无？州云：「无。」』又如永明教人审实：『念佛的是谁？』即此一『无』字、『谁』字便是断生死命根之利剑也。然此参究审实，只是觑此『无』字、『谁』字起从何处起？落向何处去？只看这一念起落处要见生灭根源。若参到极则处，将一念生灭妄想迸断，打破漆桶顿见本来面目，方知本自无生今亦无灭，无灭无生究竟寂灭耳！到此便将佛祖向上鼻孔一时尽在自己手中，从此识得本来人，更不疑张三李四，恰元来是自己本命元辰，如是有何玄妙可求？又何必向他家屋里求耶？至此则生死栏柄在自己手中，回视日用现前境界如梦如幻、如化如影，依然只是旧时人，但不是旧时行履处耳！然此一著，若不是最初发心为生死切，任你做尽伎俩都是鬼家活计，纵有一知半见都是魔说、凡有所作皆是魔业，可惜百千万劫难遇之一段大事因缘也。禅人果有志此事，直须将自己胸中从前世谛伶俐聪明知见及种种妄想一齐折合，归向到一念上做。将一句话头作横空宝剑，斩断从前妄想如斩乱丝。果能如是下毒手做苦切工夫，若无真实悟处，则从上佛祖皆堕妄语矣！然所最忌者唯是无真实心，只将参禅做皮面说好看话耳！似此诚为自欺，到底有何利益？所以孔圣教人毋自欺，吾佛教人戒大妄语耳！宜珍重勉之！」

示履初崇禅人

禅人生长豫章，蚤年出家，素有向上志，闻老人逸老匡山，遂弃世谛缘，洁心来参求依止焉！老人见其循循故不拒来意，因留入众随时入室。久之，察其多软暖之习而骨气不刚，故入道之心不猛，居常策其不逮。一日拈香请益，老人因示之曰：「子有向道之志而无振拔之气者，以心力不纯故骨不劲，骨不劲故无刚毅勇猛之志，所谓中无主不立耳！所以中无主者，以第一无真实为生死心，故无决定久远不退之志。然学道人既无决定之志，则一切趣操而无特达之行，所以因循旧习悠悠日月，但守闲散任意以为自在无拘，以此为快；如此不唯于道无进，至于一切佛法亦无潜心精求之意。所以于心既不知检，而于四大幻身亦无支持之力，故日用现前全无真实工夫，亦无真实受用耳！如此岂不虚丧光阴空过此生？又何取于亲近善知识以求出世之业哉？是则徒有向道之名而无真实之操，可不悲哉！子从今日去先要发一片真实为生死心，立一定久远不退之志，尽此形寿决定要究明己躬下一段大事，毕竟要齐古人，方不负此生平。如是乃可名为真学道人，不然又何取于虚尚哉？子今纵有决定学道之志，若不知用心之方亦汗漫无处摄取。从今用心要如古人，必以一则公案以为参究话头，如永明大师念佛审实的公案最为稳当。若以念佛为参究话头时，即将心中从前一切夙习知见、一切杂乱妄想思筭一齐放下，放下又放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，即看此念起处，审实这念佛的是谁？如此且念且审，又审又念，靠定一念审实得力处，便觉心如墙壁，究到究不得处便是得力时节。如此久久参究，参到心无用处，如老鼠入牛角时，忽然一念迸裂，便是了生死的时节也。子能如是用心如此著力，自然骨刚气猛，名为挺特丈夫，视前软暖之状真日劫相倍矣！子其勉之！」

示慧镜心禅人有引

禅人蕲阳人，身在尘劳，心怀出世，常亲立庵和尚，中年乃投太空老宿剃染，得大定和尚策励，遂怀操方之志。曾参紫柏老人于匡山，后朝南海，复叩云栖法席，授净土法门后回故土，因与诸乡缙居士同归宗老友重兴宗远庵，倣远公遗事结念佛社修净土法门。老人逸老匡山之六年，禅人失明不能亲来问讯，特使其弟子持书遥礼请求开示禅净一心之旨为净土之资，老人因示之曰：

「吾佛说法以一心为宗，无论百千法门无非了悟一心之行，其最要者为参禅念佛而已。而参禅乃此方从前诸祖创立悟心之法，其念佛一门乃吾佛开示，三贤十地菩萨摠以念佛为成佛之要，故十地菩萨已证真如岂非悟耶？然皆曰：『不离念佛、念法、念僧。』故善财参五十三善知识，第一德云比丘即单授以念佛解脱门，及至末后参见普贤，为入妙觉善知识，乃专回向西方净土，云：『亲睹如来无量光，现前授我菩提记。』由是观之，即华严为最上一乘，而修称法界行始终不离念佛。而十地圣人已证真如尚不离念佛，而末法妄人乃敢谤念佛为劣行，又何疑参禅念佛为异耶？是缺多闻不知佛意，妄生分别耳！若约唯心净土则心净土净，故初参禅未悟之时也，非念佛无以净自心，然心净即悟心也。菩萨既悟而不舍念佛，是则非念佛无以成正觉，安知诸祖不以念佛而悟心耶？若念佛念到一心不乱烦恼消除了明自心，即名为悟，如此则念佛即是参禅；若似菩萨，则是悟后不舍念佛，故从前诸祖皆不舍净土。如此则念佛即是参禅，参禅乃生净土。此是古今未决之疑，此说破尽，而禅净分别之见以此全消，即诸佛出世亦不异此说，若舍此别生妄议，皆是魔说非佛法也。」

示修六逸关主

余初度岭至五羊时，菩提树下弟子修六逸公即相率同辈归依。乃至出岭之南岳、游吴越，相从于艰难困苦之中，始终二十五年未尝少间。及余归隐匡庐，公素为生死心切志求向上，亦相从于金轮峰顶，闭死关三年单提一念，幸有自信之地。今以省师归故山，拈香请益，老人因示之曰：

「出家为生死求向上一路乃本分事，禅人死关三年，其于放下身心抖擞客尘烦恼消磨习气，乃最初一步业已自信，但于参究生死病根未能顿拔，以参禅先须识取生死病根方能用药调治耳！何谓生死病根？以贪、痴、嗔、慢皆以我见而为根本，一切圣凡二种生死皆因执我。然我依见立是则妄见，乃我执之本，称为法身之刺，见刺不拔生死难出，是以一切凡夫执身心、人我、是非之见；一切外道横执邪见；二乘圣人执生死涅槃欣厌取舍之见；一切菩萨执有生可度、有佛可求之见；等觉圣人未忘佛见、法见故有二愚；乃至祖师门下初学参禅者，则多先起将心待悟之见，于未悟中妄起未得谓得之见，及有一念狂心暂歇处即执为妙悟，便生得少为足之见。即将古人言句扳扯回为己解，执为玄妙之见。以此蕴集于怀不肯唾却，久之酿成毒药，以致误堕邪见。纵有一念顿悟自心本来无物，则又堕在光影门头以为究竟之见。所以云门道：『只饶得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边，谓之抱守竿头，则永无超脱之见。』总之，但有丝毫情见未除，皆是生灭边收，通是生死病根，纵然悟得尚属生死，故云悟之一字亦须吐却，何况全未了悟？但依希恍惚便起知见自以为得，即将古人现成语句把作自己妙悟，此皆堕自欺，全非真参实究功夫。如此用心皆是未识生死病根之过也。所以古德云：『不用求真，唯须息见。』苟知见消亡，不真何待？所以佛示阿难云：『见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。』此其究竟穷元，单以见为生死病根，以从法身而起妄见，见有身心世界而沉生死，故今以离见为出生死、证法身之极则也。马鸣大师示人以离念为真修实证，以因念有见，若见谢则念自离、妄自泯矣！是知贪嗔烦恼之病根浅，唯独见刺之病根深，最为难拔。故参究功夫，烦恼易断习气难除，习气不除则妄见潜滋，妄见滋则纵有悟处皆成习气，以成魔见矣！所以《楞严经》中说：『见魔最深，隐而难知』也。禅人有志真参实究，直须看破，切不可堕在知见网中。正当做功夫时，只将赵州『无』字与六祖『本来无一物』同参，于未提起时先将身心内外一齐放下，放下又放下，放到无可放处，透底看遮『无』字毕竟有什么气息？才有一念起处当下一觑觑定，看他毕竟是个什么？如此安身立命在话头上靠定，深锥痛劄一念不移，如老鼠咬棺材自有透脱时也。切不得将古人公案言句蕴在胸中将来比拟，以拟心即错，决不是古人见处。至于寻常应缘时，只将话头靠定，历历孤明，自然不被境风摇夺，乃至与人接谈时，切不可将古人公案当作自己知见以资谈柄。此一种病根最深，以正当说时直图爽快，全不知不是自己本分事，以此纵心矢口，全不曾回头照看，所以不知是病。若养成此病，则将为大我慢魔及狂魔之所摄持。今目中所见缁白，好说禅者比比皆然，不可不惧也。古人参禅无别玄妙，只是肯将凡情圣解一齐扫却，放得胸中空落落，不留丝毫知见作主宰，知见不存则真见发光，自然了无一物矣！如此放下时，则当人一念如大火聚，一切情尘习气一触便烧，如红炉片雪，绝无影迹可留，回观一切知见边事如说梦耳！所以道：『参禅无诀法，只要放得下。』若放下一念则一念真实，若念念放下则念念真实，若彻底放下则尽未来际彻底真实矣！公行矣！能不忘此叮咛之言，则与老人眉毛撕结，未尝有丝毫间隔时也。万无以离合关心，唯以此道是望。嗟嗟！老人老矣！倘负此缘错过此生，则再求今日之缘又不知几千万劫也。」

示慧玄兴后禅人

东海，佛法不行之地，自灵山桂峰师开化，令舍邪归正者不少。老人昔居海印寺时，叹师法利之盛，其诸弟子能说法者居多，今学人兴后乃嫡孙也，老人别灵山二十有八年矣！每切念之。辛酉岁后来参匡山，一见如再面灵山也。改岁后辞归故山，请益修心法要，老人因示之曰：「佛最所诃者，烦恼、所知二种障，为为生死根本。然烦恼障乃贪嗔痴爱，为凡夫生死根本；所知障乃佛法知见，为三乘圣人生死根本。苟二障之不除，则众苦无由得出也。嗟！今世人不知佛法者固无足怪，即学佛法人不肯断除烦恼，又以所学佛法为所知障，生长我慢重增烦恼，心地染污种子触发现行，放逸身心毫无检束、循情造业，岂非大谬耶？学人今闻老人开示，知为生死大事，发心参求本地工夫，此乃最胜愿力。但今参究工夫不用别求，只要将胸中旧有习气种子一一打点干干净净，不许触发现行，就于日用对境逢缘起心动念处，当下看破不许相续。其用心下手，只如《楞严经》所说观音耳根圆通，旋倒闻机，返闻自性，一则观门，最好用心。若于日用见闻处，果能返观自性，则不随外境流转，如此念念返流，则念念是归真之路。如此用心，若习气不除触发现行，定不得力，此全在违现业一著为最上行也。然又必要为生死心切，乃肯下死工夫耳！学人实为生死真切用心乃有受用，不是说了便休，作一种佛法知见也。」

示净心居士

往，老人过吴中，净心居士参礼请益，老人示之以念佛法门，以念佛如水清珠，能清浊水，故以净心为道号。别数年矣！今书来云：「念佛难成一片。」复请开示。老人因示之曰：「修行第一要为生死心切，生死心不切如何敢云念佛成片？且众生无量劫来念念妄想情根固蔽，即今生出世从知事以来，何曾一念痛为生死？日用念念循情未尝返省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水焉能捄积薪之火，岂有是理哉？若当人果为生死心切，念念如捄头燃，只恐一失人身百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障，如此下苦功夫，久久纯熟自然相应。如此不求成片而自成一片矣！此事如鱼饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己著力。若但将念佛做皮面，如此驴年无受用时。直须勇猛，更莫迟疑。」

示仁天老宿持法华经

余过金沙，孙图南居士为言：「仁天大德诵《法华经》二十余年。」深重其操。及人天相见，貌古神清。余将行，仁天请益，因谓之曰：「《法华》最上一乘乃吾佛久秘之要，为授记诸弟子之券书也。诸佛慧命所系，更有何法过于此者，乃请益别求乎？虽然，仁天持经久矣！未审果能忘言而得义乎？抑区区文字而已乎？六祖云：『心迷法华转，心悟转法华，诵经不解意，与义作雠家。』二十七祖云：『入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。』如上二祖所说，是则仁天毕竟如何持此经耶？《经》云：『是法非思量分别之所能解。』如是则六祖纵许解义，亦未能持。又云：『此经开方便门，以示诸法真实之相。』如是则山河大地、艸木瓦石无非实相，纵若二十七祖离出入息，亦未能持。然则仁天毕竟如何持耶？如佛所说持品，乃至展转第五十人转教持经功德不可思议。由是观之，转教之功，不论解义不解义、离息不离息，但能一念信心自知本有，则慧命不断。由是老人最赞青莲法社，以持《法华》为妙行也，以一闻此经便下成佛真种。如是则仁天岂不以转教多人，尤胜自己一人持之耶？此青莲社老人所以拳拳，仁天能如佛所赞叹乎！」

示沈大洁

大洁请益云：「参究、净土二行皆所笃信愿修，但参究要离念，净土要系念，两者似违，用心难一，愿乞指示。」老人曰：「此禅、净二行原无二法，永明大师示之于前矣！禅本离念固矣！然净土有上品上生，未尝不从离念中修。若曰念佛至一心不乱，但一心不乱岂存念耶？但此中虽是无二，至于下手做工夫不无巧拙，以参究用心处最微最密。若当参究时，在一念不生；若云念佛则念又生也。如此不无两橛，念就参究念佛处，打作一条，要他不生而生、生即不生，方是永嘉惺寂双流之实行也。何耶？若论参究提话头，堵截意根，要他一念不生，如此虽是参的工夫，古人谓之『抱桩摇橹』，只这要他不生的一念即是生也，岂是真不生耶？只如念佛，若只将一声佛号挂在心头，念念不忘，岂是真一心不乱？古人教人参活句不参死句，正在生处见不生意。如《经》云：『见刹那者方悟无生。』即此一语，则参究念佛当下可成一条矣！道人谛听！参究念佛此中易落淆讹，不可忽也。如何参究即念佛、念佛即参究耶？佛祖教人只是了悟无生则大事毕矣！然无生岂如木石枯桩耶？要在生处了无生为第一义，且参究乃无生也，念佛乃生心也。如今参究，就将一句阿弥陀作话头做审实的工夫。正当做时，先将自己身心世界并从前一切世谛俗习语言佛法知见一齐放下，连放下亦放下，放到无可放处，则当下空空寂寂，不见有一念生矣！就从此空空寂寂中著力提起一声阿弥陀佛历历分明，如此提一声两声、三五七声，正当提起时，就在直下看觑，审实此念佛的是谁？重下疑情，审之又审，疑之又疑；疑情少松，又似前提又审又疑，单看此念佛的毕竟是谁向何处起？落向何处去？如驴觑井，觑来觑去，疑来疑去，疑到心思路绝处，如银山铁壁无转身吐气处。是时忽然搕著触著真无生意，忽然猛的现前时，则通身汗流如大梦觉，到此方信生即无生、无生即生；参即是念、念即是参，元无二法，回头一看始知向来如在含元殿里觅长安也。如此做工夫最怕将心要悟，才有要悟的心便是拦头板也。只管一直做将去不计工程，即到做不得时，则打起精彩又从做起。又，切不可贪求玄妙，即有一念暂息寂静欢喜，切不可当作好处，直须吐却，切不可将佛祖玄言妙语来作证当作实法，不可堕在无事甲中以此为得。总之，一切圣凡迷悟都不管，单单只是追求一念下落，追到赶尽杀绝处，久久自见本来面目，如十字街头见阿爷，更不向人问觅也。看来此事元是人人本分上事，更无甚奇特处，纵做了手依然只是旧时人、只是旧时行履处，不曾增益一毛，但只是眼睛光光亮亮，不被他见闻觉知瞒昧也。道人真真实实为生死大事，试从此下手，决不相赚。」

示本怀印禅人

海印禅人早受业于栖霞，嗣与诸同志结社于金沙东禅，集海内学人专以背诵《妙法华经》为业，不数年间成就者三十余人。先社主海耀与诸檀信约，请余休老以主之，禅人因特走南岳以迎余。一见禅人循循若讷纯诚端确，则识其为有心力者。及余以了达师因缘至社中，见诸法侣济济端然，经声琅琅朗彻如空中梵响，余因叹曰：「即使闻者入流，可证耳根圆通矣！」时余缘毕，虽即归老匡山，然亦法身常住此中。及三年，耀公以缘去而社无主，余闻之痛惜，急遣书檀越勉留禅人坚守之以待来者，保此法社勿替也。且亟嘱禅人苦志居之。禅人谛信余言，果保全无恙。禅人遣弟子瞻礼持卷请益，老人因示之曰：「甚矣！末法弟子能持慧命而以护法为心者，难其人矣！非特今也。昔吾佛于灵山会上，欲以《妙法华经》付嘱有在，令于末世受持此经广宣流布。是时无论人天百万即得授记，诸弟子中竟无一人敢于娑婆世界流通此法者，必待地涌之众乃能荷担，由是观之，持此法者岂易易哉？以其五浊恶世众生薄福，其性刚强最难调伏，是以吾佛教持经者，必以忍辱为第一行。故曰：『如来灭后欲为四众说是经者，应入如来室、著如来衣、坐如来座，乃可为众广说此经。』如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，乃可为众说是《法华经》。故佛自述其往昔求法之行，如提婆达多世世之冤害，及常不轻之礼拜，四众乃至辱骂，或加刀杖瓦石种种苦事，皆欢喜忍之，无一念懈退，此正教菩萨法，末世持经之最胜行。是则吾徒为佛子，苟无忍行又何以持佛慧命使不断哉？及受付嘱持经之菩萨，则誓之曰：『种种苦事皆当能忍。』是以佛说观三千大千世界无有如芥子许不是菩萨为求菩提舍身命处，乃至头目髓脑无有吝惜，故教持经者先以忍行。悲此末法，非大忍力又何能护佛法续慧命乎？故老人每每以忍行开示禅人，禅人以能笃信老人，亦能以忍力自持，故今不但率保道场，抑且成就己行，岂不为二利之妙行哉？惟此一事，禅人切不可以世谛寻常观之，更于此外别求出生死法也。且此经乃吾佛世尊为一大事因缘故出现于世，一大事者乃众生本有佛之知见也。以久迷而不悟，特劳佛出世为开示而使自悟入之，唯此一事更无别事。所言佛知见者，以能见诸法实相也。以众生迷真知见，但认五蕴幻妄身心而不见其真实之相。若见实相，则三界上下了无一法，又何生死可寄耶？如此岂独参禅能了生死，而持经不能了生死乎？第恐为《法华》所转耳！若南岳天台皆悟实相之大宗师也。倘法社诸侣读诵此经，能有一人如天台悟入法华三昧者，即此灵山一会俨然未散，如是则护持之人具足恒沙功德不可思议矣！若是则纵舍身命亦非分外，况世间言语、谷响音声、幻妄小诟，岂失出世广大法利耶？且佛为此法，劫劫生生舍此身命，禅人即能舍此一生成大法益，又何外慕别求佛法乎？然今纵不能了生死，即仗此法为舟航，愿力持之，于生死海中亦必终有到彼岸时，尤胜从前虚生浪死也。禅人既请老人言，应当谛信老人语，从此更当发起大忍力、大精进力，是名真法供养如来，以成普贤大行。切不可起生灭心立人我见，而生退堕之想也。」

示新安仰山本源觉禅人

本源觉生长新安，自薙染来重兴仰山道场，三十余年幻出种种庄严皆自心力，诵《圆觉》、《梵行》二经亦二十余年未尝暂辍，精持净行，皆从夙习般若中来。今礼匡山请授大戒，拈香请说《圆觉》大义。老人因示之曰：「佛说：『三界上下法，唯是一心作。』故十法界圣凡因果皆一心之影像，况此幻妄身心？目前幻境岂从外来？所谓：『圆觉流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗密，教授菩萨。』是故为佛弟子若达唯心法门，则一切染净因果皆即现前念念转变，故曰：『心净则佛土净。』直如仰山因缘向皆危石巉岩、荒榛茂艸，今一旦幻此道场如从天至，皆从最初一念坚固信心故致如斯广大佛事。由是观之，则西方净土又岂从心外得耶？老人今为禅人特授梵网金刚宝戒，此戒名为毘卢遮那心地法门。《经》云：『若人受佛戒，即入诸佛位。』是知一念信心即开佛知见，一切佛土应念现前，故诸佛净土皆从金刚心地建立。禅人果能了知此个法门，则从此向前日用头头一切运为，明明了知皆从自心流出，则法法皆为净土真因。若更能将一声阿弥陀佛，念念不忘、心心不昧，念至动静无二、寤寐如一，则现前步步皆踏净土宝地经行，即此身心已坐莲花胎中，直至临命终时，才舍此身即花开见佛如从梦觉。到此始知生死如梦，净土如幻，一念之间永居不退，此外更有何而为出生死之要路乎？是知今日所受心地法门乃成佛之根本，更复何疑？又岂可以寻常目之耶？禅人久修梵行，第未亲闻善知识打破从前妄想梦耳！但了法法唯心，何用别求佛法？努力珍重！」

示陈善人

楚沔称名郡，故文宪之邦，但法门善知识过化者希。观智禅人向杖锡于此，掩关三年，一时向化者众。适来善人乃旧归依信心弟子也，远参匡山，俚人为求开示以传白大众。老人因示之曰：「在家男女能持五戒，谓：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒食肉。佛住世时常在法会称优婆塞、优婆夷，此云近事男女，以堪亲近承事三宝故，其所修者精持五戒，免堕三途苦趣，是为人天之福，故曰：『五戒不持，人天路绝。』若持五戒，第一要明信因果，善恶报应如影随形。谓作善因福果定生人天；若造恶因恶果，必堕三途苦趣。且观世之高官尊爵富贵荣华者，此等必是前世修福、供养三宝、斋僧布施、印经造像、修寺建塔、济贫拔苦之所感招。其长寿多男、父慈子孝、夫唱妇随、兄友弟恭者，必定从放生不杀持斋戒中来。是故在家不能持此五戒者，即五常备矣！谓、不杀，仁也；不盗，义也；不邪婬，礼也；不妄语，信也；不饮酒，智也。儒门能此者即成德之君子矣！是故持斋岂分外事耶？其中有上智高明之士既持此戒，复念人世无常如风中烛，怕生死苦，一失人身万劫难复。如此思惟，念生死苦求出离心切，更宜发心持念阿弥陀佛，将此一句佛横在胸中，心心不断念念不忘，朝暮礼佛诵经，回向西方求生净土。若念佛念到一念纯熟一心不乱，临命终时见阿弥陀佛放光接引，投托莲花以为父母，花开见佛，从此永出生死轮回之苦，长揖三界，是名菩萨。此念佛工夫，古今在家男女行持，一生取辩生西方者不少，故曰：『唯有径路修行，但念阿弥陀佛。』此外别求皆为邪见邪行矣！善人持此转化同类，一人一家以及一乡一郡通都为佛国矣！但愿努力修行，只要信心真切一念奉行，不必别求玄妙佛法。」

示盛莲生

老子云：「吾所以有大患者为吾有身，若吾无身，吾有何患？」《圆觉经》云：「我今此身四大合成，当观身中，坚硬归地、润湿归水、煖气归火、动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？」如此谛观此心久久纯熟，身相忽空，种种烦恼皆从妄想颠倒而生，如梦颠倒本来不有。当烦恼时，直观此心妄想从何处生？追到本无生处则妄想不生，妄想不生则念顿空，身心忽空则一切烦恼当下消灭，应念即入清凉极乐国矣！此观吃紧，乃脱苦之妙药。然初心观未易成，但将阿弥陀佛审实话头切切不忘。若妄想起时，提起话头一拶则妄想自灭。以寻常无有正念，故专逐妄想流转，攀缘不停以滋苦耳！以一切诸法皆自心生，心外无法，若不观心而求脱苦之路，犹却步而求前也。只须发勇猛心，切不可说不能，乃自画耳！

示吴启高

启高久归三宝，斋心有年，今来匡山求授戒法为法门弟子，以结未来出世之缘，因詺名福常，别号净心居士。为授优婆塞戒，复拈香请益，老人因示之曰：「一切世间种种业行皆是无常，尽为苦因，故感生娑婆国土，众苦所聚，故名堪忍。愚迷者以苦为乐，转滋贪爱更增苦本，不知出苦之要，是为颠倒。故举世之人但有一念知是无常苦空，发心求出离者，即是大智慧人。但有一念返省，发起厌苦之心，便是出苦之路；但有一念求生净土之愿，即是成佛之本。所以佛设戒法教人止恶修善，以恶止则心净，善修则苦灭，苦灭则福增。心净则为净土之因，苦灭则为极乐之本，福增则为常乐之果。是知一念发起受戒之心，则众苦可断、众福可集、生死可出、净土可生，则永超苦道常住极乐皆从最初一念发心为因地也。居士今日既能知此事、发此心，故凡所作即是出世之行矣！虽未出家即名佛子。从今果以持戒之心念佛，净除心中夙染贪嗔痴爱种种烦恼，则心地清净。以此净心念佛，念念不忘、心心不断，即日用现前事事皆是净土之因；即所施种种四事供养三宝者，皆为庄严净土之资，所谓：『心净则佛土净』。『唯心净土，自性弥陀』元不离当人一念，是为真实法行。所谓真常之福从净心中生，谓是故也。子果能谛信不疑，何用别求佛法？但不可作世间寻常事目之，则道念自坚，信心日长矣！珍重珍重！」

示无知鉴禅人

出家人须先要知出家割爱辞亲本为求出生死；若为生死大事，要知世间一切诸法皆是苦本，身是苦聚，愚痴之人但知为一身贪求种种口体受用将以为乐，不知乐是苦因。既知是苦，必要发心修行，求出苦之道。修行之要先须看破现在身心境界，当观此身乃地、水、火、风四大假合成形，四大各离，今者妄身当在何处？如此看破则不为此身谋求种种受用之乐。次要了知现前日用见闻知觉全是妄想用事，摠非真心，以此妄心造种种业，起心动念无非是业、无非是罪，即此一念便是生死苦本。如今发心修行，第一要看破此心是妄想，凡起心动念处便是业根，切不可随他妄想流转。日用密密观察，妄想起处就要看破，看破则当下消灭，切不可随他相续攀缘往而不返。若观察不定无巴鼻时，但将一声阿弥陀佛作话头，紧紧抱定，念念不忘。有此话头作主，但见妄想起处即提起一声佛来，是为正念。正念现前则妄念不待遣而自消矣！如此二六时中密密用心唯此一念为主，其余一切妄想皆为客。主客若分，久久纯熟则妄想自消，真心自显矣！禅人若果有志为生死大事，但以此一念为真，其余世间种种伎俩作诗写字乃至攀缘交游放浪，皆是颠倒痴迷之事也。如是止绝外缘收摄身心，谨守戒律单求一心，若终身不易其志，可谓不负出家亦不虚生一世也。若不务实行专事虚浮，纵放六情，游谈无根，空丧光阴，不唯虚生浪死，抑恐作恶业难逃，千生百劫无出头时也。

示徐清之

余丙辰冬日游双径，归过吴门，清之居士延余斋于山中，余睹其英年秀发挺挺玉立而中心诚笃，是知为夙习般若善根人也。暨余投老匡山，顷书来乞法，因示之曰：「佛说：『三界上下法，唯是一心作。』言三界上者乃出世四圣，谓：佛、菩萨、声闻、缘觉也；三界下者乃六道凡夫，谓：天、人、修罗三善道，及地狱、畜生、饿鬼三恶道也。是则十法界中一切圣凡善恶因果、依正庄严皆由一心之所造。然此一心非别，乃吾人日用现前分别了知之心也。既然一切由心非次第造，乃日用现前念念所作之业于十法界流转。若一念由贪嗔痴所作十恶：身三、口四、意三恶业，则成就三途苦趣之因；若一念转十恶而为十善，则为人天妙乐之因；若一念善恶两忘，内不见有我，外不见有人一心寂静，则为声闻出苦之因；若观目前苦乐逆顺，由因缘生灭，流转还灭，则成缘觉之因；若一念了知人法无我，因缘性空，无有作、受者，而不妨现行布施、持戒、忍辱六度之行化度众生，则为菩萨之因；若一念顿悟自心本来光明广大，无不包容、无不济度，了无一法当情，生、佛平等，即为成佛之因。是故从上诸祖顿悟自心，圣凡不立，是为超佛越祖，单传直指教外别传之因，故此一心广大无外，本来清净圆满光明。若日用念念悟此，则虽居尘劳而为出世之人矣！此所以维摩称为不二法门也。居士若能体此而行，则一切恩怨、是非、人我烦恼情根，应念化成光明藏矣！日用凡于一切境界试此观看，念念觉察。若不能安忍而为烦恼之所障碍，才见起处，即将六祖『本来无物』一句提起，如金刚王宝剑，则一切烦恼当下冰消，身心化作清凉池矣！如此力行，若能精进不退则顿证大解脱场，又何此外别求佛法哉？」

示若昙成禅人

成禅人向约同志于金沙之东禅结青莲社，专以持诵《法华经》为业，故凡入社者必先熟读此经，能背诵而后入堂。故海内学人有志者必至，不数年间而能持者数十辈，去住不一。唯禅人以此为归宿，壹志不移日为常课，遂以此为尽形寿焉！请益老人，因示之曰：「此经乃吾师释迦世尊特为开示众生佛之知见，为成佛真种，故述其往因。谓于大通智胜佛时为十六王子，得闻此经展转传持，故凡曾从闻者必生生世世共生一处，以持此经为行故。昔受化者直至今生，于灵山会上各各授记成佛，乃的示此经为成佛正因真种也。故委明持经之法师，即于现世父母所生，六根必得清净，如经具明，金口亲宣非虚语也。此经自入中土而受持者多，独南岳思大禅师所悟精深，而弟子天台智者大师读诵此经，乃见灵山一会俨然未散。请正，思大师曰：『此法华三昧也，非子莫证，非我莫识。』故天台因之建立止观妙门，发明百界千如实相之旨。故后依止观而悟明一心者，如永嘉而下非一人也，是知此经为成佛之妙行明矣！惟六祖大师云：『心迷法华转，心悟转法华。』此又示持此经者第一义门也。禅人今持此经，是悟而持之耶？抑未悟而持之耶？若悟之而持，则一事一行无非真因，举手低头皆已成佛，一色一香皆归中道。是则凡于日用见色闻声，目前现证无物而非，一卷真经世谛语言入耳皆成广长舌相！斯则诸法实相触处洞然，顿将八识田中历劫已来爱增烦恼种子尽化为光明藏矣！若未悟而持，则徒以纸墨文言为妙法，以循行数字为持经，而心地未净烦恼未空，此何异以水泡为摩尼，以蒸沙为饭本耶？禅人试向未展卷轴已前，突开顶门正眼烁破无明，则诸法实相昭然目前，如此则卷舒自在，语默常然。是所谓：『入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。』如是受持是真精进，是名真法供养如来。不然，则牛皮未透，岂图遮眼而已耶？禅人慎勿为法华所转也。」

示观智云禅人

往，余少年行脚于都下，游于讲肆，遇乐天公，心相莫逆。每于饥寒困苦无不周旋，余心所感不啻骨肉。余住东海时，公之弟子智境依为侍者。及余被放岭外，境乃担簦相随，至雷阳因受瘴毒，死而复苏。越三年，乐公复问余于瘴乡，义何高也！又十五年，境复走五羊，竟死于韶阳道中。嗟乎！有人如此，安可忘之耶？余出岭之南岳，适乐公之法孙慧云字观智者，远来参请，自述归依之心云：「自知老人以来，即见一字一语无不珍藏佩服，今十余年矣！」是受法之心诚且重矣！老人投老匡山，云乃远来从事，老人深喜其为人沉重寡言真实无伪，为法情深，生死心切。末法中学人求如此者不多见，且因感与乐天公三世之义，诚多劫之缘。禅人请益，老人因示之曰：「学道人以等心死誓为出生死第一义，又放下为入道之要。古人云：『志当归一，久而不退，他日必知如道所归。』然此五乳为老人归真之所，禅人归依老人之心一生居半，今幸有此卓锥之地，正是尔等放舍身命处，生则同修死则同归，尔当放下诸缘一心寂静，于此集二三同志，老者率领专心念佛，精修净业，更无异志，誓死为期，则法道常存，慧命不断，是不负归依之念也。应念尔祖与老人有三世之谊，自当以义为质绝无贰念，若别存一念则非真实为生死人。凡居常，务要以法为怀，纲维丛林，调和大众，内外一体，宾主一心，兼忘人我，勦绝是非，了得烦恼本空便是出生死路，即此心地清凉便是净土之要门也。尔其念哉！勗哉！」

示凝畜通禅人

佛祖修行之要唯有禅净二门，兼以万行庄严，是为正修行路。比来学人参禅者多被邪师过谬引入邪见稠林，堕我慢魔、增外道种，是大可忧。况十无一人得解脱处，似此不唯自误抑且误人，可不惧哉？是故老人极力主张净土真修最为要妙。然念佛虽易，世人不知都轻视为寻常，殊不知为真实出生死之要路，但不知念佛之妙故多错误耳！且念佛即是参禅，更无二致。凡念佛时须先将自己胸中一切烦恼妄想、贪嗔痴爱种种杂乱念头一齐放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀，历历分明，心心不断，如线贯珠，又如箭筈相拄，中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处不被境缘牵引打失。如此日用动中不杂不乱，久之梦寐一如。若是如此用心，念到临命终时一心不乱，便是超生死生净土之时节也。若但口说念佛，心地不净妄想不除，只道念佛不灵验，如此纵到三生六十劫亦无出头分，尔其勉之！

示沙弥弘道字任持

出家本意为出生死，志求佛道，下化众生，自他二利。故吾佛舍王宫入雪山，六年苦行方成正觉。出世说法教诸弟子，先要舍离世间深重恩爱，剃除须发身著袈裟，形仪异俗以表远尘离垢之行。初教弟子日中一食，树下一宿，唯以悟道为怀，以利生为事，非求世间安逸如意受用，纵浪身心随情造业为出家之行也。如此不但虚消信施空过一生，抑取将来三途长劫之剧苦，可不哀欤？故今末法出家儿，纵不能如佛初制，有能志出生死深求教法，依教真修了悟自心，弘法利生续佛慧命，将以上报佛恩、君恩、亲恩，是不负出家之大因缘也。今生幸遇善知识亲近佛法，若乃悠悠岁月虚度时光，若不刻苦励志，是当面错过，再出头来百千万劫难求今日也。沙弥弘道请益，示之以此，因字之曰任持。

示达德禅人字齐一书华严经

法性禅人达德来参曹溪，老人字之曰齐一。时为开示楞严宗旨，禅人同志数辈日夜精勤，老人喜其为法化旋转之一机也。禅人发愿书《华严》大经以种法缘，拈香请益，老人因示之曰：「法界尊经，诸佛之慧命、众生之性地、万行之根本、成佛之径路也。故曰『一字法门，海量书而不尽。』子若为书之耶？但一尘中具含无尽，《法界经》云：『于一尘中具有大千经卷，书写三千大千世界中事。有一智人明见尘中有大经卷，剖破微尘出此经卷，利益众生摄化无穷。』是则有人若能破此一尘，则大千经卷一时顿现，又何庸夫循行逐字区区次第劳筋苦骨耶？然一微尘者何？乃众生介尔妄想之心也，大千经卷乃众生本有之性德也。是则若有大力量人，苟能顿破无始以来一念妄想颠倒之心，则本有恒沙性德一时齐现。若能作如是观、作如是书，则未举笔前此一部广大真经圆满具足，斯即日用举手低头、拈匙举箸、咳唾掉臂皆是普贤妙行矣！若能如是书写，可谓善持诸佛如来慧命，善开自性，善修妙行矣！又岂值𣗊摸纸墨文字而可涯量哉？第恐汝历劫以来无明坚厚，烦恼根深业障覆蔽，当发殷重心坚持禁戒，日夜精勤礼拜诸佛菩萨，请求加被作大忏悔，庶可究竟此事，以此大法非薄福众生之所能持，故曰：『若能信此法者，非一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量百千万亿佛所种诸善根。』子当生无量难遭之想，发最上坚固不退之心，乃于此少分相应耳！若以寻常世谛恒情作戏论事，则返增无量慢法之罪矣！子其勉之！」

示大凡禅人

禅人家文江，幼从诸生，中年弃业遨游江湖，因江行遭风覆舟堕波涛，急流中极力称观音菩萨名，忽从覆出，凭舟底得达彼岸，同舟数人皆沉溺，独己不死，遂发心出家。因向从大中丞邹公游，即成就薙发，以未得出世，师犹泛泛也。万历丁巳夏，老人投老匡山之五乳，凡向居五老峰，因来参礼，时闻法要心开意解。至癸亥，老人重归曹溪，凡持中丞书来讯，是得从众受具，因法名福集。时为众演《楞严》宗旨，凡随听次至十二类生处，大发感省，拈香请益，老人因示之曰：「已矣哉！一切众生流转苦道者，良由一念妄想之过咎也。原其各各本心与十方佛无二无别，但因最初一念无明迷本圆明清净真心遂生妄想，妄想积迷起贪嗔痴，造杀盗󰯌妄种种诸业，以妄想不断故生死苦果无穷，流转不已。今佛明言：『因一念妄想，薰变十二类生。』况众生日用念念妄想，念念受薰，则一日一夜生死无穷；况有识已来乃至尽命，念念妄想所作恶业安可筹筭？且佛又云：『此十二类亦各各具十二类生。』如此则交相薰发业因苦果，又岂可得而思议耶？诚谓妄想不休则生死之苦无已，亦不大可哀也哉？禅人既秉佛教当遵佛语，大生惭愧恐惧发无上心，从今将一往生平驰逐攀缘妄想之心一齐收摄放下，折合向一句阿弥陀佛上消归自己本命元辰，念念不移、心心不断，以前妄想乃造生死之染因也，念佛一念乃出生死之净因也。果能将此净念薰前染污苦因，变而为净土真因，则顿令无量劫来生死苦因苦果变而为净土乐因乐果矣！摠之圣凡本无二路，皆由染净薰变之力耳！出苦之要，舍此一念向外别求玄妙知见，不异涉河求井而止渴也。修行若不单究一念妄想，唯纵口谈玄妙知见摠为自欺，岂欺人哉！禅人何幸得闻正法，真修行路，若迟回任意循情，岂但虚负此生，再出头来未必能似今日也。嗟嗟老矣！苟能从今一念回头，即未尽之年尚有余日，尤胜虚生浪死也。勉旃！」

答萧玄圃少宰

入道，先要了悟当人心体本来光明广大，包含无外，弥满清净，圣凡不立，不为身心世界之所拘碍，此即向上一路西来心印，唯此而已。既而悟彻此心，则于日用应缘一切境界如镜现像，来无所粘、去无纵迹，如此则凡所施作皆从真心实际中流出，一一皆真实不朽之事业，不但与日月争光，也较彼区区迷失妄想机械所为者岂可同日而语耶？此段光明人人具足本无欠阙，但以我见坚固，凡有所作必以为己功，执所见为必是，故以是非交错，终无一定之论。所以然者，以无廓然大公之心而欲建千秋不朽之业，难矣！

又

吾人心体本来圆满光明，即今不能顿悟不得现前受用者，盖因无量劫来贪、嗔、痴、爱种种烦恼障蔽自心，故渐修之功不可少耳！沩山云：「学人有能一念顿悟自心，但将所悟的净除现业流识，是名为修，不是此外别有修也。」若学道人但求顿悟便了，将谓无功可用，此则习气深潜遇境窃发，久则流入魔界矣！然渐修之功亦非有次第，但日用向未起心动念处立定脚跟，返观内照，但于一念起处即追审此念从何处起？追到一念生处本自无生，则一切妄想情虑当下冰消矣！然所忌者无勇猛力，不能把断咽喉，不觉相续，则流而忘返也。

示周子寅已下海印遗稿附

山居，今日大众结制，海印据座说《法华经》，尔时足下手书至，且有佳果，足占足下亦法会中人，乃先得道果者，此非瓦卜也。前书云云，殆非敢僭妄，第婆心太切深念，白日如流耳！日业正此不爽，亦可渐入不二法门，但其中日用头头念念皆生灭心行，安能寂灭为乐？若求心地一段受用，更须向读书作文已了时、至于种种应缘处，当下著实猛地返观内照，观此种种作为生灭之心毕竟向何处起？即今灭向甚么处去？如此深观，久久渐入细密。若更此中一切习气潜流处、烦恼无故生起处，著实一觑觑定，看他毕竟是何物？向何处起灭？追到扫踪绝迹处，如沸汤锅里点片雪相似。如此日用念念不得放舍，才有丝毫一念懒堕懈怠、偷安图快活受用之心生时，此正是病根发作，便向这里猛然剔起眉毛，不可被他缠缚住，才见缠缚切不可和身放倒与之打交衮也。切忌切忌！大段一声菩萨或一声佛，死急靠定与之厮挨。若遇种种恶习起时，即将此话头奋力提起望空一挥，不管是魔是佛、是烦恼习气、是善恶思量，一切情尘一齐顿断如斩乱丝，如此做工夫，不妨读书、不妨作文，读书处看此书读向何处寄著？作文就看此文从何处流出？也不妨迎宾待客、吃茶吃饭、疴屎放尿，一切处无用纤毫缝罅。如此安心，再与永嘉所说：「恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。」是一般不是一般？足下不知能信海印老人不虚诳否？请自试看。足下倘见信不谬，始知颜子心斋三月大为可笑。先示来文二首，媿老眼非知文者，大段如玉叶金花，岂不蔼然蔚然可观？第非造化生成者，不免落刀斧痕耳！此足下之通病也。然文章自有天然之妙，如风行水上自尔成文，波波匝匝，一派寒光中含明月，此则可谓入圣超玄，足下何不勉力于此？而此处实不易到，则秘密法门全在自性中流出。《圆觉经》一部足下读熟，每日早晚以当功课，俟来春面时相与决择。寻常与足下书不免稍带情识，自媿为足下未彻；非不彻，恐足下信心未彻耳！今见足下信心渐增日近清净，此时若不将此赤心剜与足下，何时得彻？若足下因循不彻，则海印自彻去也，何如何如？人世可悲，斯道可悲，望足下心更可悲耳！

又

来书请益甚是真切，但足下于「空幻」二字未得谛当，故于心境不无其碍耳！以足下将空作「绝无」会；将幻作「变幻」会，故此不能融通不得自在。且又于「取」字未看透彻，所以工夫难做。今为足下说破，则了然无复疑虑矣！然所谓空，非「绝无」之空，正若俗语谓「傍若无人」，岂傍真无人耶？第高举者眼中不有其人耳！所谓幻者，非「变怪」之幻，乃有而不实之谓也。譬若市如弄筒子，撮出许多人物一般，然此筒中本无所有，而忽然有之，虽有而非真实也。既非真实即是本无，由本无故说空耳！故曰：「譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。」人既非真，岂不是空耶？此岂绝无之谓耶？是则佛说空字乃破世人执著以为实有之谓，非绝无断灭之谓也。诚恐世人沦于断灭，复说幻字以遣其断灭之见。是则一切身心诸法因幻故空，由空故说如幻耳！此二字相须而观则顿见其妙。所言空即幻有以观空，名曰真空；所谓有乃本无之幻有，名曰妙有。由其空故心非断灭，由妙有故境是无生。境既无生则心何取著？心既非断则妄念何存？妄念不存，将何心而取境？境本是幻，将何境而牵心？斯但心不取境而心非断灭，境不牵心而境自如如。心境如如，于何不乐？此所谓：「心本无生因境有，前境若无心亦无」者，但只看破如幻不实，名曰若无，而灵心独照妄心顿歇，名曰亦无耳！是所无者妄心耳！岂绝无真心哉？且此真心本自灵明，常然寂照，元非是物，更名何物耶？何以为妄心？取境执著不化者是；何以为真心？不取身心境界之相，而了了常知灵然寂照者是。如此用心有何挂碍？所谓自心取自心，所以非幻成幻法。意欲不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立耶？正所谓：「境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，爱憎何由起？」斯则但情不附物，物岂碍人耶？物既不碍人，而人又何碍于物耶？良由世人所以不得自在者无他，但坚执人我是非，锱铢较计，毫发不遗，种种执著坚执不化，一切自身功名富贵、自心聪明知见种种恶习以为胜妙，故取之以为己有，所骄矜恃气与物作对，而且又目前虚文饰貌，幻化庄严，以为得失人情取舍等相。如此境界交攻，与接为搆，日以心斗，日夜相代乎前，未尝一念暂息者，又何由而得自在耶？摠之无他，唯其不达心、境无生如幻不实耳！若了达一念无生如幻，则一切苦乐忧患、得失爱憎取舍情状，当下瓦解冰消矣！故曰：「知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。」此所谓「一念顿到佛家」，非虚语也。以足下用心功夫苦切于此，且云过此即极乐田地矣！足下但观一切妄念起灭处、一切境界起灭处，无非是幻化不实，则心自然不奔境、境自然不牵心矣！往来应缘则一念虚明，灵然独照，照见现前身心如幻如化、如水中月、如镜中像、如空中云、如野马阳燄，如此把定金刚眼睛再莫动转，任他一切境界触之即消，凭他甚么妄心一觑便灭，如此用心又有何妄心可以自扰？又有何妄境而可撄心者哉？此番说话，乃海印极力为足下通身吐露彻底掀翻，足下更莫怀疑，切不得思前筭后，种种思量皆恶觉恶习，俱是障道因缘也。至若大比功名之心，切不可将此横在胸中，若横之则为大法障。此事前缘大命安排已就，又何必预虑其得失耶？但自尽心尽力举业文字，不可生懒堕想，所谓尽人谋而听天命耳！必若老人此语，目前即是极乐人矣！信手呵笔不觉郎当，如许婆心，漏逗如此。珍重！

又

一别恍惚数月，流光迅疾，日月欺人，如此岂不痛念浮世危脆、百年如隙驹耶？每闻足下精进倍常，欢喜沃灌心田也。初意拟尊人行后必得入山一晤，相与印证既往工夫，而决择之。此想实真，不觉形诸梦事，可笑道人亦堕情见乃尒！且时方休。夏日来，饱鼾白云，眉未伸，而忽报足下使者持手书至，开函如见颜色，细读三复，字字皆沥肝胆也。每爱足下浑金璞玉之质，故其心光流溢皆烨然夺目，固喜不自胜，及咏请益数语，深见足下念道笃切，恳到之至而又悲喜交集。所悲者，人莫不具此灵知广大光明之性德，而皆自昧自弃恍若夜行，所谓醉生梦死者；所喜者，喜足下处富贵纷华丛中，以喧嚣之习染，一旦转为向道之资，此难之难。且足下自见其难，非深体力行者何能如此？况此一段大事因缘，乃太上事殊，非目前幻化者比。今足下一旦信之不疑，处之自慊，岂不毅然大丈夫哉？鄙人窃谓东陬文运，开于尊人，而又足下闻道蚤之若此，实两间胜事千古奇缘，而足下家声并振独擅双美，此之欢喜岂寻常哉？即足下所云：「今日之进，因坐以求静，因静以求心。」此乃入道初门最为切当。但坐中未明肯綮，所以坐久而疲，由不达心体之妙，故静久而欲有闻且又疑，泛然若无所归，良以能求之心未得秘诀，所以求之一念返觉为劳，是以心觅心正如渴鹿逐阳燄耳！《传》曰：「知止而后有定。」以足下心未知止故不得定。且心既不定，安得快意当前，而祗惧之念卒以胜夫恣肆之心耶？幸足下知其不能胜而终有以胜之也。承索所以治心条目，如四勿三省者，引此心而入，持此心而定，此足下精心苦切处，乃鄙人所以大有望于足下者。今既肯心自许，返乃秘吝乎？第恐足下始于吾佛法中未得多闻，至于名言之中多分转为昔日见闻之陈习，致使甘露之药不能近取还颜之效耳！大段吾门从上佛祖教人之法，门路虽多，总不出戒、定、慧三学，所谓因戒生定，因定发慧，其节目之详，经不过《楞严》，至若祖语，无如《永嘉集》一书，极为详悉，敬付一册，足下熟读玩味。至于其中入定用心之诀，如云：「忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契本真空的的。」此用心之神符也。如四勿三省者正乃戒耳！此中具悉其实修心工夫条目，不出止、观、等持三门而已。此集中奢摩他，止也；毘婆舍那，观也；优毕叉，止观双运，定慧等持也。姑以此塞请，集中红圈者留神消息，如不解者不嫌数数寄问，至于止观捷径之法，容再书一纸以偿今日之欠耳！

又

自入山中数语而别，知信力益增渐得静胜。大概此段因缘乃至易至难之事，以无量劫来生生世世杂染流转，习之深且厚矣！即今一念信心始发轫于旦夕之计，而欲遏永劫之长流，其势诚不易易。即此一念回头之心亦深难发，若非积劫善根灵苗，遇时而萌芽始抽，而华果敷实，全在时时栽培而保护之，否则顿见枯焦矣！此则法雨润灌之功不可少耳！承时遇境遇缘，以事处事，此正随寓而安，久久纯熟，更加止观之功则可渐臻解脱。然以吾人本自解脱，所以烦恼不解脱者非法之咎，乃自心缚著不解脱耳！无怪其然，良以向来世情浓厚，习染纯熟，熟处难忘，故触之便发，故曰：「吾未见好德而好色者也。」若以彼易此，则生处自熟、熟处自生，生则疏，疏则远，远则淡，淡则忘，忘则不假求脱而自不缚矣！久之而此心泰定，则目前千态万状，视之若空华水月、阳燄冰河耳！本无可缚著又何求脱耶？此乃佛祖心印大人境界，非大丈夫大力量人，断断乎难入此境。若果奋力而深入之，则世出世间无一法而不可作者，其功名事业实绪余耳！故曰：「道之真以治身，其土苴以为天下国家。」此非虚语也。愿足下努力自持，所云止观为解脱，计此止观一门不独为足下脱计，即三世诸佛、一切圣人皆从此一门深入而出苦海证真常者，所患不得其要耳！云肇公「物不迁」语得力，此非足下大根器不能入此老门阃，且于以事处事，事事皆然，此则大似有知肇公处，然独于「日月丽天」句不彻，若此不彻则知肇公不彻，不彻则非真得力也。此语老人疑之数年，毕竟于苦心中独然自省。自尔以来，应缘得力处多借此老之语。足下出门即见信，诚非小缘，老人不惜为说破，第恐足下后日骂老僧也。足下但将此句横之在心，于一切动作云为处、一切声色货利处、一切逆顺境缘处、一切喜怒哀乐处、一切爱憎取舍处，凡系流动之境即便以此印一印印定，看他如何是不迁处？如何是常静处？如何是不流处？如何是不动处？如何是不周处？如此看来看去，忽然爆地看破此语，则知老人不欺足下，而始信本真不自欺也。子其勉之！

示黄惟恒

闭关却扫，屏绝外缘，乃世间第一等讨便宜事，而诸人惊怪难能者，何也？盖由痴狂外面走者滔滔皆是也，即不以读书举业事而如此者可不快乎？然足下辈虽云向道，而此中眼目未得明彻，往往将世法佛法、与宗与教不免话作两橛。若此处话作两橛，则一切憎爱逆顺、取舍好恶、穷达动静等，宜乎一一皆作两橛也。海印频频为足下道「佛祖元无实法与人」，但只为人说破各各分上本有之事耳！更无纤毫可增添也。《宗镜》云：「以一心为宗，照万法为镜。」特由吾人不能知一心故佛说教以指之，吾人不能见自心故祖假禅以示之，二者皆不得已也。吾人苟能真知明见一心之灵明廓彻，广大虚寂，了无纤毫情尘爱憎等障，则佛祖亦退三舍，又何用残茶剩饭黄叶空拳耶？足下今云：「习教不免精神疲倦，由宗如乘顺风。」此足下多生般若习气之深如此；大段海印分上二皆虚诳，总无难易之说。苟足下不达自心，则宗为邪解邪染皆堕识情窠臼，而教亦妄知妄见尽落言说话柄，皆非究竟真实处。殊不知教乃佛眼、禅乃佛心，二非两般，岂有彼此？海印教人看教参禅皆不是这等知见，足下今日作此解，不独辜负海印，抑且辜负己灵耳！曾记古人有问者云：「古人饥时吃饭，困时打眠便是道；今人饥时吃饭，困来打眠，为什么不是道？」答曰：「古人吃饭只吃饭，打眠只打眠，所以是道；今人吃饭不吃饭，打眠不打眠，胡思筭所以背道耳！」由此看来，足下日用只将眉毛剔起叱咤一声，只教神惊鬼怕，天魔胆碎，阴鬼魂消，一喝喝退，落得本地静静悄悄寸丝不挂，赤力力、净裸裸，将此一段家风，要读书便读书，不读即拈向一边，不许挂一字；要作文便作文，不作便拈向一边，不许胡思筭；乃至吃茶吃饭就吃茶吃饭，要打眠便打眠，要疴屎放尿便疴屎放尿，撞著便了，更不许过后思量如游魂鬼子一般，干干净净洁洁白白，亦不许坐在干净洁白里。如此单刀直入一念向前，则读书亲见古人，作文也只向自己胸中一口吐出更无前后，涵畜时便是吐露时、吐露时便是涵畜时，如此不为动静明暗所转、不为种种伎量所移，此之谓挺特大人没量汉也。足下信然之乎？若果见信，便撩起向这里入。珍重！珍重！

示马居士

学道人，第一、要为生死心切；第二、要知身是苦本，心是妄想造业之本；第三、要真真看破世间功名富贵，声色货利都是虚华不实；第四、要怕今生造下恶业，将来一堕地狱受种种苦无人救护。第五、要知现在命根只此一息之间，若此息一断，则再求今日参禅学道作福之事永不可得，况受用富贵乎？学道人但得此五种心，时时刻刻蕴积在怀，则目前一切虚华境界自然冷淡，心地自然清净。将从前一往所学知见学问、口头伎俩一切放下，发菩提心，永断酒肉，不贪不爱持戒修福，作诸功德以为载道之本，仍读大乘经典助发自心，开佛知见方可作观。但观此心广大圆明清净空寂，一法不可得，妄念元无亦无生灭，灵然常照，而此根身一切动作，犹幻人元无心识，而此目前一切境界犹如空华，忽起忽灭，本来不有，唯只圆明一念历历不昧，此念亦无，是名正念。如是用心，二六时中动静闲忙如如不动，逆顺好恶冤亲平等，随顺世缘所作功德，一事一法皆成圆妙净行，如是行者名菩萨行。道人果能如此用心，可谓不出尘劳而作佛事矣！现宰官身而说法，即此是名报佛恩、报国恩者。公禀性灵明发心向道，故特此示之，乃赠以号曰净妙居士。公其无负己灵，无忘此说。珍重！

示王生求受戒更字

往太史公牛马走周，伯子从幻人游于海印，有曰：「王生者从伯子游。」亦有曰：「凡伯子所习太史公业，靡不授王生。」是故王生因伯子亦得求授戒于海印；海印视王生不减伯子，推伯子之爱王生者亦爱之，盖吾法贵平等，以法性平等故也。人者，无论贵贱高下，一以等心视之，是故幻人之教王生亦无论弟子弟子也。初，王生讳廷佐，字子瞻。王生意谓讳俗而字犯古也，故亦请幻人更新之。幻人喜而告之曰：「异哉，子之质也。」《传》语有之曰：「苟日新、日日新、又日新。」今子志愿袪故吾而大新之，不独新子之名抑且新子之心。名者实之宾，心者德之实，苟不务实而尚虚名非德也。由是观之，非独子俗于名抑且俗于心。所谓俗者非衣冠言貌之谓也，所谓狎习染污于性德者之谓也。夫吾人者性德本明，由日渐染嗜欲，目蔽邪色、耳蔽淫声、鼻蔽臭香、舌蔽爽味、身蔽妄触、心蔽邪思，六者交蔽汩昏其中，薰陶渐染习以成性，将谓之本有，谓之固然。是以火驰于昏迷之境，本明之德翻视为异物，故昏者日昏、明者日昧，安知有故吾故吾哉？圣人所悲，悲在于此，故投戒水以洗涤之。且夫戒者非他物也，乃自心本有之智光也，即儒所谓明德者是已。今夫人者智光不朗，故明德日昏。今欲复明德而返天真，必须朗智光而破昏蔽，昏蔽破本体现，智光朗诸障消，此吾佛所以戒杀生以成仁；戒偷盗以就义；戒邪婬以立礼；戒妄语以敦信；戒饮酒以明智。此五戒具而五常足，六情敛而三业清，此所谓涤旧染、进日新、舍故吾而造新化也。故幻人亦更其讳曰言，字曰子纶，将其奉佛戒如君命也。子其勉之！

示周子潜

「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。」此老氏之戒也。非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，又曰：「少之时，血气未定戒之在色；及其长也，血气方刚戒之在斗；及其老也，血气既衰戒之在得。」此孔子之戒也。不杀、不盗，不󰯌，不妄言、绮语、不两舌、恶口，不贪嗔痴，此佛之戒也。噫！以吾人之性本自灵明清净也，但以习染之污故日就泪昏，沉迷而不省者，唯在耳目口鼻身心之间，与声色味香触法相对，胶固绸缪，与接为搆，日以心斗，长迷而不返也。故圣人愍之，切为之戒，且将欲祛旧染、断尘习而复乎本然清净真心也。由是观之，戒在我而备在心，修之以身，是谓道不远人，故曰：「圣远乎哉？体之即神。」吾人欲造大道之原者，唯在谨谨奉持于是而已矣！周子少年切志向上归心于此，故因书此以示之。且字之曰子潜者，盖古语有「桂生幽壑，终抱弥年之丹。」意将冀其深根宁极也。

示祖定沙弥

余尝见世之市肆罗列割烹，而过者靡不刮目垂涎希一脔之味，此恒情也。每见吾徒称沙门释子者，身处旃檀之林、足履清凉之地，历大法之肆、罗无上醍醐甘露妙味，则邈视之如鸩毒，可不悲欤？虽然，盖不知味之过也；藉使知之，岂让嗜脔之情哉？吾佛最初出世，即揭波罗提木叉以示人，此即以甘露陈于周道，冀人人而味之，同入不死之乡矣！过而味之者几何人哉？余随缘入王舍城，止慈氏园林，适开甘露之肆。有沙弥祖定从吴兴来参大宰官知识，问庄严佛土最上法门，因指入林中，即得餐采此甘露法味。所言甘露法者即四根本重戒也。嗟乎！人者久矣！沉酣生死之场，成就铁床苦具，靡不依此婬、杀、盗、妄四者而立；至于诸佛净土庄严，亦皆从断此四者而成就，故曰「永断婬心方成佛道」等。今沙弥将欲辟瓦砾而作丛林、转秽邦而成净土，若不翻破四根而作四而清凉池，岂能化三毒而为三种解脱地耶？是故海印老人赞言：「佛子若欲成就无尽功德法门，应当善学此波罗提木叉为第一义谛，一切法门因从此入。」

示吴公敏

空生问佛：「云何应住？云何降伏其心？」佛答以：「应如是住，如是降伏其心。」又云：「应无所住而生其心。」又云：「信心清净即生实相。」然实相无相于何有生？良由生即无生则住本无住。信心如此，则五蕴清凉一念顿空诸妄圆灭，如是降伏即非降伏，是名降伏也。公敏信心甚笃，从余乞授菩萨戒，且将问持心之方，余即告以调伏之法如此。又更其字曰调伏，盖敏虽行速，不若调伏履真也。至若相即无相，则不可以无相为无相，故又刻之以定课。日用不移，久久纯一，泯绝诸相，顿契无生，是所谓信心清净即生实相也。

示澄、鈜二公

语曰：「君子不重则不威，学则不固。」又曰：「中无主不立，外不正不行。」此言虽小，可以喻大矣！是以世出世学圣贤之道，未有不自正心诚意修身而至于致知格物明心见性者。故孔氏为仁以三省、四勿为先；吾佛制心必以三业、七支为本。历观上下古今人物，成大器弘大业，光照宇宙表表为人师范者，未有不由此以至彼、由麤以极精、由近以致远也。今之学者多以口耳为实学、以己见为真参、以游谭为顺物、以纵浪为适情、以吊靡为容众、以恣肆为养志、以安饱为调身、以缘想为正心、以束敛为苦形、以端庄为恃傲、以克念为自苦、以精持为矫饬、以道业为长物、以身世为金刚、以生死为余事，是故身之不立、心之不究，道业之不成、学问之不精耳！如此者求望于古人，不亦难乎？此其所以世愈下而道愈衰、心日昏而志日丧、风日靡而行日薄、教日颓而法日毁矣！由其捕风捉影后学无凭，望吾人之修而见醇全之质者其可得乎？孔子曰：「圣人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣！」是以周公之梦、凤鸟之叹，有志君子岂容情于自己哉？二子勉旃！

示江吾与

与足下苦语十年，如教酒人斋庄，非不俨然肃恭，要之肃恭亦酒态也。今读足下手书，始恍然从醉梦觉，令人怆然心悲，复欣然大喜，以举世皆醉，假而人人如足下则不贵我独醒耳！既读足下文，果迥超乘至若漆雕开，深见足下肝胆也，喜当何如？且索日之定课，此丈夫之雄猛固当如是！尝谓苏季子一口舌之夫耳！其所志富贵则奋发无当，每治纵怠则悬梁刺股，竟酬其志，况出世圣贤岂值一夫？无上妙道岂多金比耶？越王遭会稽之耻，志报吴雠，乃卧薪尝胆二十余年，其竟以霸。然历劫贪爱，岂值吴雠？幽囚生死，困辱形骸，岂值会稽之耻？苟足下不怀切齿之恨，而忘卧薪尝胆之心，不能以悬梁刺股自创，又将何以酬初志雪大耻乎？闻之太上立德，其次立功，其次立名，故志于道德者功名次之；志于功名者富贵次之；志于富贵则无不为己。足下诚能以太上自励则贫而可乐，其他又何以婴心？孔子曰：「士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。」古人亦云：「苟有道义之乐，则形骸可外。」形骸可外，此外则无事矣！又何可婴心处之而不泰然耶？愿足下勉旃！

示赵卿云

幻人生为长物，所幸托迹空门，甘心岩穴者二十余年，即卧此山海者亦十年所矣！间尝切志古人向上事，仇视死生、痈观四大，恨不即长揖浊世，第以钝根重习不能顿悟本有，多负初心，良用饮愧。今已年登天命尚悠悠食息，愧然空谷，不知虚声何自而入当世君子之耳！往往劳点齿颊，此盖好事聊托烟霞之遐想耳！殆非幻人之宾实也。比幸尊人宦游即墨，幻人不独仰藉威灵为护法地，且得令弟孟清为物外游，而又因之私淑足下者，神交三千里外，缘非浅浅。往辱惠书，读之令人妄想飞越，此非头陀定力不深，良由足下精诚动人，虽据寂光无不感之跃然而起也，况在血气者乎？披诵佳制，幻人愧非知言者，惟觉异香纷拂，如析栴檀片片非凡品也。至若札中论道数语极为真切，且谓：「宣尼假而见世尊，定不止犹龙之叹。」此语深见足下心也。所谓：「道无二致，人无两心。」所习者异故所趣者殊，概以己见为真是、以不见为果非者，此正一曲之士，诚如夏虫安可以语冰乎？惟足下神骏超逸信道至笃，未登法门阃奥而犹慨然作如是说。若肯降心此道，归命《楞严》、《圆觉》，时预云栖之法席，频叩德园之丈室，而得观听甚深，必得从闻思修入三摩地矣！良以此道第一要夙习般若根深，次则禀受有据，而以信心为初地。观足下般若甚深信心不浅，倘能留神此中，一旦妙悟己灵，回视章句，居然化臭腐为神奇，将大现宰官而作佛事矣！岂值区区缝缀而已哉？以足下见信之真且得恃贤父子兄弟之爱良法亲也，敢吝腹心不为，恳倒高明，能无意乎？

示赵孟清

自足下北游，无日不望东归也。徂夏及秋杳然无问，殊为悬悬。昨暮忽得手书，开函如见颜色，读之委悉尊人起居状，令人诧叹不已。世道崎岖亦至于此，披足下衷曲缕缕，寒暄世态，此其固然，又何芥蔕？不然非浊世矣！惟足下抱尊人屈，而鄙人亦抱足下耻，以足下蚤耽人伪而未闻大道也。尝谓大丈夫生天壤闻不为徒，然即不能从事太上，自当奋发，取封侯万里，功勒燕然，名垂竹帛，尊君荣亲，如观掌果，又何规规细故乎？此终军所以弃、斑生所以投笔也。雕虫小技壮夫不为，况足下表表骏骨英气逼人，清年秀发，犹可及时努力，以志前修此心，往者业已为足下深谈之矣！此行固为尊人屈或为足下荣，未可量也。倘能顿辔艺场志求大道，其生平建立归路不远、彼岸非遥；设或犹事清谈傲然终日，足下自视何如哉？尝谓王谢风流冠世而右军墨池未干，东山奕局尚尔！其视铁甲十万如博马戏筹，此岂悠悠谈笑者乎？愿足下努力图之。闻戒行不远，似不能面别，后缘未卜，期在三生聊此报足下生平，以结出世因缘耳！

示王牧长周世父

尝谓：「天生万物，唯人最灵。」此古语也。余则谓之不然。何也？盖人与物皆具灵觉之性，此性均赋而同禀者也，曷常有人物之间？然而毕竟所以异于物者，以其物具而不知，人则知其所具者耳！是则知其本具而尽之者谓之圣；知其当尽而不能顿尽谓之贤；知而肯求其尽者谓之智；知而不肯返求者谓之愚；知而不真而求之太过者谓之狂；知而不明，执一介为必当者谓之狷；至若不知而妄求者谓之怪。与夫不知而不求，则物而已矣！嗟乎！此人与物殊，唯知与不知、求与不求之间，虽相去毫厘其失则千里矣！所以圣人与天地参，岂分外事耶？天地至大也而人犹与之参，况世之功名事业自外至者乎？所以此段光明本吾性德所具不假外求，以迷之为凡、悟之为圣，性无迷悟而人自迷自悟耳！窃观世之君子，孰不心愤愤、口悱悱，眇视千古，咳唾风云？虽伊周事业犹不足，及扣其心性则瞠目结舌，果何以故？及与谈心之妙，亦未尝不謦咳击节，及与之言佛则望望然不顾。噫！知有心而不知有佛，是犹知二五而不知十也。是以道术不明而英明豪杰之士亦不免坐蔽于此，此何以故？殆非知之过，其实不知之过也；又非不知之过，其实不信心之过也。藉若不信佛，则举世必称为毅然大丈夫矣！至若不信心，又将何以称之哉？余窃谓之非真不信心，盖未有以真心告之者，假而朝夕以真心实语薰陶渐染之，虽不能自信，而抑将与之俱化矣！所以世之君子生而闻见乃耳目之常，即天纵之聪明，且将亦与彼俱化，故曰：「习俗移人，贤者不免。」斯言可畏哉！其中非夙具般若根深而秉至刚至大之气者，决不能猛然奋迅而大起之，正孟子所谓大丈夫者，谓是故也。三齐古俗何如？而今虽昭代文明，则超越百代，至若信心求尽性工夫者犹万一也。嗟乎！长夜之叹为谁而兴？余自龆年事笔砚，弱冠即投之，今几三十年矣！甘心寒岩万丈冰雪中滨万死一生者不知其数矣！即今置身东海空山大泽之间，冒险阻、履危机，几不免虎口者盖亦数矣！嗟乎！此果何谓哉？知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？此所以抱长夜之叹而饮泣，与东海竞流何敢以此置喙？虽然，一管灰飞而大地春生，一叶辞柯而满空秋至，第感之不深而应之不至耳！年来兹土君子二三，其丈夫骨见信自心者，津津汗浃两腋，而阳和之调将见，不无其赏矣！余将骨化长波，又复何憾？王生牧长周生世父，以癸巳冬日，具信心而未入海印。其道味天然，略无毫发拘拘俗习，余深叹其为奇男子矣！虽然，牧长牧长、世父世父，皆知其本有而肯求之者矣！斯固为美，余则望其求之而愿尽其性者勉之，不望子作佛，而愿其现宰官居士身而说法，将见治隆上古道复轩皇，而此土群蒙若人若物皆位之育之而生极乐之乡也。虽然，子其勉之，未有不尽于己而望尽于人，亦未有不化其已而化于人者。吾人所以不化者，皆俗习浓厚、坚固我执而不化。此在己不化，安望其化化？子其勉之！子其勉之！子其不勉，何以称子？

示杜生

孔子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」又曰：「隐居求志，果何求欤？」轲之言曰：「持其志，无暴其气。」此圣贤教人披肝露胆处也。夫螳螂怒臂以当车辙，此其志当何如哉？吾尝观世之学者，每曰有志于功名，或曰有志于富贵，或曰有志于忠孝。举似可佳，及乎稍遇挫辱忧患饥寒贫病不如意事，则气消神沮呻吟困苦不可言。稍有忤逆则忿不顾身，酒色淫荡则乐以忘生，是则居常所云志者，未见如孔之所教不可夺，孟之所教持之也。此无他，盖隐居未尝求之耳！嗟乎！挫辱忧患，饥寒贫病，拂忤酒色，不大于薪连，而人不小于螳螂也，竟无一怒以当之。此何以故？学者染求此，可与言志。

示昙支

心不诚不明，性不静不定，精不聚不完，神不凝不逸，志不一不笃，气不养不和，忿不惩不平，欲不窒不寡，学不讲不博，问不辩不通，节不立不坚，操不持不劲。是故君子之学，在重其人所轻、益其人所损、取其人所弃、得其人所无。故道大德弘，身裕名贵，超然而无对者也。

憨山老人梦游全集卷五终

江州佛弟子左春魁同男左克、勤发心刻
憨大师法语第五卷，计字贰万贰千百二
　十六个，该银壹拾壹两壹钱整。
　五乳峰侍者广益编对　海阳郑一相书