憨山老人梦游全集

憨山老人梦游全集卷之一

东海那罗延窟侍者福善日录

法语

答郑昆岩中丞

若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发，争柰无始劫来爱根种子妄想情虑，习染深厚障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语种种方便说禅说教，无非随顺机宜破执之具，元无实法与人。所言修者，只是随顺自心净除妄想习气影子，于此用力故谓之修；若一念妄想顿歇，彻见自心本来圆满光明广大，清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之别有可修可悟者，以心体如镜，妄想攀缘影子乃真心之尘垢耳！故曰：「想相为尘，识情为垢。」若妄念消融、本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来生死根株一时顿拔，岂是细事？若非大力量人赤身担何单刀直入者，诚难之难。古人道：「如一人与万人敌。」非虚语也。大约末法修行人多，得真实受用者少；费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，往往只在从前闻见知解言语上，以识情抟量遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语蕴在胸中当作实法，把作自己知见。殊不知此中一点用不著，此正谓：「依他作解，塞自悟门。」如今做工夫，先要铲去知解，的的只在一念上做，谛信自心本来干干净净寸丝不挂，圆圆明明充满法界，本无身心世界亦无妄想情虑，即此一念本自无生，现前种种境界都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就于妄念起灭处一觑觑定，看他起向何处起？灭向何处灭？如此著力一拶，任他何等妄念一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转亦不可相续，永嘉谓「要断相续心」者，此也。盖虚妄浮心本无根绪，切不可当作实事横在胸中。起时便咄，一咄便消；切不可遏捺，遏捺则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边，单单的的提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔一齐斩绝，如斩乱丝，赤力力挨拶将去，所谓直心正念真如。正念者，无念也，能观无念可谓向佛智矣！

○修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说：「三界唯心，万法唯识。」多少佛法只是解说得此八个字分明，使人人信得及，大段圣凡二途只是唯自心中迷悟两路，一切善恶因果除此心外无片事可得。盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心当以为真，故于六尘境缘种种幻化认以为实。如今发心趣向，乃返流向上一著，全要将从前知解尽情脱去，一点知见巧法用不著，只是将自己现前身心世界一眼看透，全是自心中所现浮光幻影，如镜中像，如水中月。观一切音声如风过树；观一切境界似云浮空，都是变幻不实的事。不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。如此深观，凡一念起，决定就要勘他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒昧。如此做工夫稍近真切，除此之外别扯玄妙知见巧法来逗凑，全没交涉。就是说做工夫也是不得已，譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头都是不得已，然公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般终是要抛却，只是少不得用一番。如今用此做工夫，须要信得及、靠得是、咬得住，决不可犹豫。不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不玄妙，这些思筭都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼无状横起，或欲念横发、或心生烦闷、或起种种障碍，以致心疲力倦无可柰何，此乃八识中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急都现出来。此处最要分晓，先要识得破、透得过，决不可被他笼罩、决不可随他调弄、决不可当作实事。但只抖擞精神奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处一直挨追将去。我这里元无此事，问渠向何处来？毕竟是甚么？决定要见个下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪，务要赶尽杀绝不留寸丝，如此著力自然得见好消息。若一念拶得破，则一切妄念一时脱谢，如空华影落，阳燄波澄，过此一番便得无量轻安无量自在，此乃初心得力处，不为衒妙。及乎轻安自在，又不可生欢喜心，若生欢喜则欢喜魔附心，又多一种障矣！至若藏识中习气爱根种子坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛、诵经、忏悔，又要持〈楞严咒心〉，仗佛密印以消除之。以诸密咒皆佛之金刚心印，吾人用之如执金刚宝杵摧碎一切物，物遇如微尘，从上佛祖心印秘诀皆不出此。故曰：「十方如来持此咒心，得成无上正等正觉。」然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟得力甚多，但不可希求神应耳！

○凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者，然悟有解、证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也多落知见，于一切境缘多不得力，以心境角立不得混融，触途成滞多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中实朴朴做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇彻了自心，如十字前头见亲爷一般更无可疑，如人饮水冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟。然后即以悟处融会，心境净除，现业、流识、妄想、情虑皆镕成一味真心矣，此证悟也。此之证悟亦有深浅不同，若从根本上做工夫打破八识巢臼，顿翻无明窟穴，一超直入更无剩法，此乃上上利根所证者深；其余渐修所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子。古人云：「学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。」于此一关最要透过。所言顿悟、渐修者，乃先悟已彻，但有习气未能顿净，就于一切境缘上以所悟之理起观照之力，历境验心，融得一分境界、证得一分法身，消得一分妄想、显得一分本智，是又全在绵密工夫，于境界上做出更为得力。

○凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣，此中病痛略举一二。

○第一、不得贪求玄妙，以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常更无玄妙。所以古人道：「悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不是旧时行履处。」更无玄妙，工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内薰般若，般若为习气所薰起诸幻化，多生巧见绵著其心，将谓玄妙，深入不舍，此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前麤浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。若人认以为真则起种种狂见，最在所忌。

○其次，不得将心待悟。以吾人妙圆真心本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘对待角立故起惑造业。今修行人但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟，即此待心便是生死根株，待至穷劫亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳！若待心不除，易生疲厌，多成退堕，譬如寻物不见便起休歇想耳！

○其次，不得希求妙果。盖众生生死妄心元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用变作妄想情虑分别知见、将真净法身变作生死业质、将清净妙土变作六尘境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红𬬻陶镕万象，即此身心世界元是如来果体、即此妄想情虑元是神通妙用，换名不换体也。故永嘉云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先求妙果，即希求之心便是生死根本，碍正知见转求转远，求之力疲则生厌倦矣！

○其次，不可自生疑虑。凡做工夫一向放下身心，屏绝见闻知觉，脱去故步，望前眇冥，无安身立命处，进无新证，退失故居。若前后筹虑则生疑心，起无量思筭较计得失。或别生臆见，动发邪思，碍正知见，此须勘破，则决定直入无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精采则不退屈，不然则堕忧愁魔矣！

○其次，不得生恐怖心，谓工夫念力急切，逼拶妄想一念顿歇，忽然身心脱空便见大地无寸土，深至无极则生大恐怖，于此若不勘破则不敢向前。或以此豁达空当作胜妙，若认此空则起大邪见，拨无因果，此中最险。

○其次，决定信自心是佛。然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身犹若虚空，若达妄元虚则本有法身自现，光明寂照圆满周遍无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中本无一物更无一念，凡起心动念即乖法体。今之做工夫人，总不知自心妄想元是虚妄，将此妄想误为真实，专只与作对头，如小儿戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了抛向一边。此如捕风捉影，终日与之打交滚费尽力气，再无一念休歇时，缠绵日久信心力疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心、或生怕怖之心、或生退堕之心，此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心不生灭忹，只将妄想认作实法耳！这里切须透过。若要透得此关，自有向上一路，只须离心意识参，离妄想境界求，但有一念起处，不管是善是恶当下撇过，切莫与之作对，谛信自心中本无此事，但将本参话头著力提起，如金刚宝剑魔佛皆挥，此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前筭后，决不得怯弱，但得直心正念挺身向前，自然巍巍堂堂不被此等妄想缠绕，如脱鞲之鹰，二六时中于一切境缘自然不干绊，自然得大轻安、得大自在，此乃初心第一步工夫得力处也。

○已上数则大似画蛇添足，乃一期方便语耳！本非究竟亦非实法，盖在路途边，出门一步恐落差别岐径，枉费心力虚丧光阴，必须要真正一门超出妙庄严路，所谓：「行步平正，其疾如风。」其所行履可以日劫相倍矣！要之，佛祖向上一路不涉程途，其在初心方便，也须从这里透过始得。

示无生禄禅人乙未夏日在圜中说

古人最初发心，真正为生死大事决志出离，故割爱辞亲参师访友，历尽艰辛，心心念念只为己躬下事未明，忧悲痛切如丧考妣。若一见知识，如婴儿得母；倘得一言半句开导心地，如病得药；若一念相当，胸中了悟，如贫得宝，拼身舍命，陆沉、贱役未尝惮劳，若二祖之安心断臂、六祖之坠腰负石、百丈之执劳、杨岐之供众，凡名载《传灯》光照千古者，无不从刻苦中来。乃至过去诸佛求无上菩提，舍身命如微尘数，无一类而不受身、无一身而不苦行。百劫修因，故感天上人间无量供养，乃至末法儿孙犹受用白毫光中一分功德不尽。岂有天生弥勒、自然释迦者哉？痛念末法去圣时遥，法门典刑已至扫地，吾辈出家儿不知竟为何事，生来祗知惧饥寒、图饱煖，一入空门因循俗习，游谈终日，捧腹纵情，徒骋六根，备造众恶靡所不至。不耕而美食、不蚕而好衣，虚消信施、唐丧光阴，竟不知生从何来、死从何去？岂复知有因果难逃、罪福无爽？一朝大限临头，如石投水，三途剧苦，一报五千，再得出头知更何日？兴言及此痛可悲酸，目击时流滔滔皆是，望吾人之修者如披沙拣金，非曰绝无，盖亦鲜矣！嗟乎！三界牢狱，四生桎梏，况大火所烧生死险宅，何由能湿猛焰、离众苦至无畏处耶？非丈夫儿具灵根、含夙骨者，不能奋发猛勇一超真入耳！汝等幸尔生逢佛法，形寓袈裟，早值明师，六根完具，当痛念无常深思大事，思地狱苦发菩提心，改往修来昼夜精勤，早求出离，若复因循度日纵放身心，大限到头悔之何及？嗟乎行矣！其无忘我临岐叮咛之言，以负吾自负也。

将之雷阳舟中示奇侍者

佛祖教人于生死中顿证无生法忍，且每怪其于无生中妄见生灭，此语如对市人说梦事，闻者非不明目张胆，但未证真耳！要之，所说非所闻、所闻非所见也。古人贵实证者，直欲于生死法中亲切勘破而已，非别有奇特处也。尝见小儿怕鬼者，每于夜中行，恍然一物随之，大生惊怖，虽慈母善谕本无，亦未之信，必待其自信不疑而后止。苟自止不疑之地，纵假鬼怖之，将一笑而释矣！余昔游塞上，同健儿乘马夜行，道傍一石，马忽见而大惊，几堕地。尔乃顿辔奋力鞭策，遶石周行数十匝，仍引熟视良久方纵逸而去，马自是遇物皆不惊。余因是知道人游生死险道，历境验心必如是而后已。是故《华严》以善财表证，其所历百城参多知识，至于刀山火聚亦迟回，待劝而后入，及入之果得清凉大解脱门。此其策马绕石令其熟视之谓耶！由是观之，佛祖殊无他长，盖能熟视世间相者耳！世人所惊怖者，非生死祸患乎？佛祖乃欲令人于中证无生忍，且欲明言于无生中妄见生灭。噫！此果何谓哉？苟非熟视自到不疑之地，吾意虽慈尊善谕，殆亦难免惊怖也。

余比以弘法罹难，上干　圣怒，如白日雷霆，闻者掩耳。自罹难以来，备历苦事不可言，而从始至终，自视一念欢喜心，竟未减于平昔，观者莫不惊异为非常。然而生死祸患，人故为余惊之矣！及视不减欢喜心，乃又惊之。此余不惊其所惊，而人惊其所不惊，是或有道焉！

奇侍者不远三千里赴难，问余于幽狱，已而荷蒙　圣恩待以不死贬窜岭海，奇乃伴行舟中，遂书此为别，且解长途困顿耳！嗟乎！生死险道正在所惊，其无闻我欢喜心如梦事耶？异时验子于寂灭场中，无以今日之言为梦语也。子熟视之。

示无隐桂禅人

明桂禅人初参余于东海，及余被放，禅人复走岭南省余。且将还蜀，老人因示之曰：「惟佛性之在缠，如神光之在目。虽明暗去来而照体独立，以障翳厚薄故智用浅深。是故从上佛祖必经多劫，事多知识，入多法门，然后得见性真。所以然者，如人被缚自不能解，必假手于他。至若释然解脱自在，纵横受用处，又非解者所可与也。即称上根利智，有能一念顿悟自心不从人得者，亦未必不由积累辛苦中来。如万里还家，入门一步庆快平生，则回视向之跋涉艰难间关险阻，依稀仿佛如梦中事然。且大通十劫犹不现前，身子发心中道退沮，在圣尚尔，况其他乎？是知信向此段大事因缘，能操久远之志，持毕竟之怀者，从古为难得。历观前修拚舍身命，亲师择友，动则三二十年，乃至尽形毕寿不以穷达改心易虑，以极愿力所持，穷劫而不化，千载如一日者，所以光明广大，一发则为人天师表，非苟然也。禅人以夙习般若闻薰之力不忘所先，今幸为佛子，历事法门慇懃若是，苟能执金刚心尽此形寿，乃至周遍恒沙以极究竟菩提不退初心，将布法云于火宅，圆智种于觉园，未必不以今日为因地也。子其行矣！即归峨嵋亲见普贤。倘问诸变化人，报言：『瘴海炎方，不减白银世界。』无恙无恙！」

促小师大义归家山侍养

余少读史，窃慕程婴、公孙杵臼之为人，念曰：「持此心为人臣子者，可谓不忝所生矣。」及长出家，乃曰：「吾佛为三界法王、四生慈父，苟能持二子之心为弟子者，可谓不负己灵矣！」及读《传灯》诸祖机缘，见神光之断臂、船子之覆舟，百丈之于马祖、杨岐之于慈明，叹曰：「苟忘身为法若诸老之为心者，何患祖道之不昌，法门之不振乎？」嗟夫！丈夫处世既不能尽命竭力，以事人主荣名显亲，即当为法王忠臣、慈父孝子。易地皆然，又何屑屑以事龌龊乎？故余自知有向上事以来，此心翩翩负超世之思，即处樊笼、游廛市未尝不置身冰雪千岩万壑中也。

隆庆初，余居龙河讲肆，时识妙峰师于稠人中，睹其貌悴骨刚，知其为法器，虽未语而心许之矣！及万历癸酉，余北游上都，适遇于长安市，相与共坐龙华树下，一语而决生死，乃结伴同参，即共游方外。过河中，山阴檀越延之道院数月。是时义尚童年，为沙弥。明年，余同妙师入清凉，置身万年冰雪中，严寒彻骨几死者数矣！时余幸有自信之地。越丁丑，而山阴檀越以书抵清凉，属义从事法门，因著入槽厂，义跃然负米采薪，履冰蹈雪略无倦色，百务惟先，日夜无隙，众皆推其精勤，殊无短长。越辛巳冬，适奉　慈旨求　皇储、荐　先帝，建大会于台山，日集万指。时义独任点茶汤，昼则周旋不失一人，夜则以余力课诵，余始心知其力能荷负，第未察其信根耳！

明年壬午春台山会罢，余与妙师各解，携师目义，谓以此子可代执役。因命义曰：「古人从师为法，誓死为期，尔其尽形竭力，倘中道志沮，当此生不面。尔其志之。」明发，即理策东西，余同龙华老人养疴于太行之障石岩。时义只身以从，百务惟勤，凡操食时必侍立，辍餐而后已，察意之可否以为忧喜，余饱亦饱；余偶不欲食，则涕泗交颐而亦终日不糁也。余每每私察，久之如一日，因谓龙华老人曰：「此子天性纯孝人也。子夏问孝，孔子曰：『色难。』其是之谓乎！」明年癸未，余即东蹈海上藏修于牢山深处，人迹所不能至，神鬼之乡也。余因那罗延窟而居之，乃披荆榛、卧艸莽、犯风涛、涉险阻，艰难困苦不可殚述，人不堪其忧，而义实甘心焉！余亦将谓老死丘壑无复人世矣！

居三年丙戌，适蒙　圣天子诏，为　慈圣圣母颁大藏经，布天下名山及二牢焉。余适丁之，乃喟然叹曰：「因缘障道，往哲所难，福始祸先，前修明诫。」意欲避之，义与同伴安、桂二侍者进曰：「师即无意人世，岂不上念圣心，所以为法门之隆、斯民之福利乎？」余乃翻然念曰：「惟我　圣天子仁孝，　圣母慈恩，以法为社稷苍生福。某也何人，敢不竭躬尽瘁以敷扬法化，上报　圣恩乎？法王忠臣、慈父孝子实余所图，第此海峤遐陬故称蔑戾，苟不等心死誓，又何以转魔界而成佛土？尔辈试揣其衷，果能以法为心毕命从事则止之，否则去之，无使异日作世谛流布，昧人天眼目也。」安等唯唯进曰：「师唯何人，此惟何事？愿师安意，以道自任，为法忘情，岂以我辈去留为行止？」余于是判然拜受慈命，创志克意以建立为心。其经营事务无论巨细，一切悉委付义，而以安、桂二人为知事，予但总其纲要耳！上赖　圣慈宠灵，不三年而果，丛林成、法道兴，四方衲子日益至，时则东海洋洋佛国之风焉！其天人冥会转化之机盖亦神且速矣！至于山门供众法物毕备，秋毫皆出义心，而其建立规模居然不减在昔。观者以为天降地涌，将为东鄙法幢盛世永永福田也。不意竖立未几而狂魔竞作，于己丑岁即遭侵挠，余所经涉无论污辱，即祁寒溽暑而奔走于风尘道路，冒生死之际者不可指陈，而此心一念孤光未尝少易，义辈之志愈益坚，如是者三年如一日也。或谓余曰：「闻之谈者到处皆家山。以师高致，道眼视此不啻轻尘聚沫，柰何倦倦于此乎？」余曰：「尝闻世之君子，以身徇国则死国，以身徇法则死法。今蒙　慈恩以法见托，而且表扬　圣孝也，其事虽异，其命实均，避难不义、弃命不忠，不义不忠何以为法？假而以此即有封疆尺寸之寄，苟临难而去之，又何以自处？宁效死而弗去，不为苟生以失经。」或者唯唯，项亦魔风顿息矣！又四年乙未春二月，岂意衅从中起，而以魔事为借资，竟致　圣天子怒若雷霆，诏下金吾，逮及无辜者众。是时安已先去，而义与桂共婴此难，余则以一死肩之，荷蒙　圣恩待以不死，　诏遣雷阳，于是冬十月出长安，与义别。余观往事如梦游而亦未尝一语及世谛常情也。义送余河梁，余乃谓之曰：「丈夫处世，固不恋恋为儿女态，况吾释子学出情法者乎？第尔从老人几二十年矣！老人固未尝以一语佛法累汝，不知汝于何处见老人乎？」义稽首曰：「义自事师以来，自知愚钝不敢外求，上不见有佛祖，下不见有禅道，唯知作务供众，至于动静闲忙、疾病祸患死生之际止此一念，直观师心而已。是故师生则生，师死则死。」余曰：「我心无相，汝作么观？」义曰：「师心若有相，弟子则无今日也。」余乃大笑而别，余则独携善侍者而南之。

及明春三月抵雷阳，适遭频岁饥荒，瘴疠大作，伤残者泽若焦。余坐尸阤林中，蒙毒气炎蒸交攻而至，殆者亦数矣。秋八月，镇府檄来五羊，及冬，而昔之在门者接踵而至。余见则诟骂曰：「尔等各有出生死路，脚跟谁无一尺土，见我何为？」皆痛斥而去。顷之，义亦自蒲中万里相寻而来，余乃蹙然曰：「尔何为至此耶？」义俛首即躬事爨煮，无间在昔。时粤省会亦以饥荒疫疠，而死者骸骼蔽野，余命义率人亲检，而埋之者不下万余计，作津济道场以拔之。会罢促义以归曰：「尔何恋恋于此耶？余生平志在忘生，以学出情法者，今竟以法罹难，荷蒙　圣恩待以不死实出望外，即未尽之年皆天赐也。况古人异类中行无适而不可，今虽荷戈行伍，何莫而非佛事？万里比邻太虚咫尺，以法界海慧观之，了无去来死生之迹，又何嗟嗟作梦中颠倒耶？但冀尔识心达本，以金刚燄烁破历劫情尘，务使爱根习气缘影荡尽毫无自欺，如此可谓不负佛恩不辜本有，方是老人不负汝处也。否则抱佛而眠犹不兑为魔伴，况复守此幻身而增空华障瞖究竟何为？且尔父母师长今皆老矣！若弃彼取此亦为法中之愚也，岂正信哉？尔其行矣！幸为谢诸故人，生当重逢，死则长别，异日常寂光中回视今日犹作梦中事也。尔其识之，无忘所嘱。」

示洞闻乘禅人

洞闻法乘来参，请授戒法，因示之曰：「三世诸佛历代祖师，与一切众生鳞介羽毛，乃至地狱三途以极空散消沉，靡不眉毛厮结不隔纤毫，其所同者金刚心地，所异者情想爱憎耳！由佛祖善用其心，故转秽邦而成净土、化刀山而为宝林，即剧苦辛酸皆为极乐真境，此无他术，盖于此心中情想不生，爱憎无寄。譬如净目彻见晴空，又何颠倒幻华自生起灭哉？众生返此，无怪乎种种颠倒，自取其咎耳！佛祖怜愍此辈，特特出世一番，并无剩法与人，不过直指此心令一切众生当下知归。故毘卢老子初坐菩提场，亦不过宣明过去十方三世诸佛此戒法耳！千华台上叶叶释迦，亦不过禀明诸佛此心宣传此戒法耳！即四十九年摇唇鼓舌，波波挈挈为人委曲周旋者，亦不过普令众生信受此戒法耳！及至末后拈花，天人瞪目而不知者，盖亦迷此心戒耳！金色头陀破颜微笑，亦不过默契此心戒耳！乃至二十八传递代授手，亦不过密付此心戒法耳！即达磨西来、神光立雪无言无说，盖亦分明直指此心戒耳！展转六传至老卢俗汉子，柴担下闻《金刚经》云『应无所住而生其心』，盖乃顿悟此戒不从人得、不因师授，性自具足者也，又更有何奇特哉？及至黄梅印正，即解道：『本来无一物，何处惹尘埃？』因此黄梅老人亦不柰伊何，只得无语归方丈，即三更密付，大似乌豆换人眼睛，岂此外更有奇特哉？从此儿孙满目遍满寰中，得之者死，失之者生，千七百人鼓簧播弄，亦不过递相发明此心地法门耳！岂此心外别求妙悟耶？若离此外别求即堕外道邪径矣！故《梵网》云：『卢舍那佛心地初发心中所诵一名戒。光明金刚宝戒是一切佛本源、一切菩萨本源、佛性种子，一切众生皆有佛性，一切意识、色、心，是情是心皆入佛性戒中。』又云：『众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。』故五十五位进修，未见佛性皆堕涂程，及至末后等觉位中乃云：『是人始获金刚心中初干慧地，到此直入佛性海中。』由是观之，从凡入圣成佛作祖之要，除此金刚心外，岂复更有剩法耶？是知此戒不易悟，悟则名为住位；不易行，行则名为行位；不易通，通则名为向位；不易净，净则名为登地位；不易忘，忘则名为入佛位矣！禅人今日诚当自揣：『以何心为出家？以何心为参师访友？以何心为乐求佛法？以何心而愿受此戒？』苟得其心，则三世诸佛、历代祖师普及一切众生，一齐向老人一毫端头放光动地，则汝二六时中与诸圣凡眉毛厮结也。此则是名真持戒者，否则险险则堕。参！参！」

示优婆塞结念佛社

惟吾佛出世说法利生，四众人等各皆得度，随机教化各有方便，普令获益。譬若时雨，三艸二木无不蒙润，随分充足各得生长，是故法有千差，源无二致。然以佛性而观众生，则无一生而不可度；以自心而观佛性，则无一人而不可修。但众生自迷而不知，又无真正善知识开导，故甘堕沉沦枉受辛苦耳！所以卢祖初至，黄梅问：「何处人？」答曰：「岭南人。」黄梅道：「獦獠亦有佛性耶？」祖云：「人有南北，佛性岂有二耶？」自此一语如雷惊群蛰，此语流布人间，知之者希，悟之者鲜，是则岭南为禅道佛法之源头。爰自卢祖演化则道被中原，而门庭之前竟埋荒艸，寥寥几千载矣！而谈者皆谓非善根地，是不达佛性之旨耳！

余蒙　恩遣雷阳，以丙申春至秋复檄来五羊，垒壁间注《楞伽经》完，戊戌夏，即为诸来弟子演说诸经。每一座中见诸善男子辈舋舋而来风雨无阻，余见而深嘉叹之。未几，即有善士某，其辈十余人作礼，愿乞教授优婆塞五戒法，余欣然应请，即为羯摩，自是归心日诚，听法弥笃。余哀其未悟，愍其不达造修自度功夫，因授以念佛三昧，教以专心净业，痛厌苦缘，归向极乐。月会以期，立有规制，以三时称名、礼诵、忏悔为行，欲令信心日成，罪障日消，必以往生为愿。果能此道，虽在尘劳则可谓生不虚生、死不浪死，岂非真实功行哉？然佛者觉也，即众生之佛性。以迷之而为众生，悟之即名为佛。今所念之佛即自性弥陀，所求净土即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外别有净土可归耶？所以道：「心净则土亦净，心秽则土亦秽。」则一念恶心起，刀林剑树枞然；一念善心生，则宝地华池宛尔。由是观之，天堂地狱又岂外于此心哉？诸善男子各谛思惟，应当痛念生死事大无常迅速，一失人身万劫难复，况日月如流时不可待，倘负此缘当面错过，大限临头悔之何及？各宜拏力，珍重珍重！

示真遇禅人

禅人真遇，弃妻子出家，乐远离行，志向名山参访知识。适幻人以幻业迁讹至岭海，禅人因得来参。顷，辞往普陀，因得礼达观师，授以〈毘舍浮佛偈〉，复特来五羊。时幻人于幻化场中作如幻佛事，开诸幻众说如幻法门。适禅人作礼请益，幻人乃依如幻三昧，为说一切诸法皆如幻梦境界，而开示之曰：「善哉佛子！当善思惟：『一切诸佛依幻力而示现；一切菩萨依幻力而修持；一切二乘依幻力而趣寂；一切外道依幻力而昏迷；一切众生依幻力而生死。若夫天宫净土依幻力而建立；琼林宝树依幻力而敷荣；铁床铜柱依幻力而施设；镬汤炉炭依幻力而沸腾；鳞甲羽毛依幻力而飞潜；蠢蝡蛸翘依幻力而动息。』以极三世诸佛之所证；六代祖师之所传，总不出此幻网三昧也。禅人安得而逃之耶？汝试谛思，何因而落生死？何因而入母胎？何因而汩没爱缠？何因而愿出沉沦？何因而发足超方？何因而参访知识？因何而履名山、登福地、穿丛林、入保社？今年而南海、明年而五台、后年而峨眉。汝将遍历寰中，纵经尘劫，穷尽十方微尘国土，承事十方诸大知识，总皆不出幻化门头，而非究竟真实处也。然虽如是，唤作迷头认影，不妨就路还家。苟能一步踏断幻结，则无边幻网一时顿裂、无涯幻海一时顿枯、无量幻业一时顿消、无边幻行一时顿得、无量幻生一时顿度，此则是名以幻修幻。所谓众生幻心还依幻灭者也。其或未然，则纵经三生六十劫，以文殊为父、观音为母、普贤为师，而欲恃此亲因以求出生死事，远之远矣！汝谛思惟，其无谓我为幻化人，非真实语也。参！参！」

示优婆塞易真潭

佛性善根如艸种在地，但有土处莫不有之，若遇时雨靡不发生，第雨有早晚故生有迟速耳！凡人人皆有善根种子，若遇大善知识而开导之如时雨降，则勃然生芽、抽条长干、开花结实鲜不成就。所谓：「有情来下种，因地果还生。」未有无因而招果者。此从上佛祖教化门头，贵在观根逗机，善为开导，使其自性成熟耳！非有别法以夸诞众生也。

善士易真潭生在边地，长于尘劳，若夫汩汩口体不暇，安有留心出世切念生死事大乎？自非夙种善根深厚，油然于中而不容己者，何乃遇缘即发，不待教自能者若是耶？余初贬雷阳，未度岭时，谈者只谓「边俗好鬼而噉血食」，绝无善人。且据佛言「边地下贱篾戾车种」，以为大难。以其断绝佛种，破灭善根，不闻三宝名字故为恶类，余因为实然。及过电白时，见潭携善士数辈头面作礼，余甚异之。及过苦藤岭，诛茆茨施茶结缘，盖潭创为佛事集众信而为之者，此则不因开导而自为之，岂非善根纯熟，时节因缘已至，有不能自止，触事而现、遇缘而成者耶？

由是观之，佛性未必尽善，魔性未必尽恶，随其所习故有异耳！佛说边地恶种，盖言其重者，欲人生正信、生中国、闻正法故也。余因见潭之纯诚笃信，一时善士良友，若某辈诚敬之，由此而推，足见佛法不难行于边地陋习之境也。余因创化城庵，舍茶结缘以种善根，乃作《疏》，命潭与二三善士同心一力，果期年而功成，三年而化行，即今海外路人皆知有佛事，将转魔界而成佛界，未必不从此一人一事而倡始也。如一阴以至坚冰，一阳而炎赫日，造化之机如此，道化之机亦然，将来转秽邦而成乐国固不难矣！佛言：「无佛法处建立三宝，非菩萨人不能克成。」梵语菩萨，此云大心众生。潭也可称大心众生，若从此增进，信心不退，善根转深，苟能勇猛精进，顿悟本心，即永断生死迥脱沉沦，一超直入菩提彼岸，未必不从今日出门一步为初地也。但办肯心，必不相赚。勉之勉之！

示本净贵禅人

禅人宝贵，以守护佛法为心。初书金字《法华》诸经，募造旃檀释迦、弥陀二圣像成，居端州之鼎湖。时往来五羊，一日稽首请益，余示之曰：吾佛有言：「诸法从缘生，诸法从缘灭。」是知一切诸法缘会而生，缘会而生则未生无有，未生无有则虽有而性常自空，性空则诸法本无自性矣！故曰：「知法常无性，佛种从缘起。」故能达缘起无性者，则为成佛真种矣！善哉佛子！汝之所书诸经者，法也；所造旃檀如来者，佛也。今以汝之信力为因，托诸所化为缘，是则佛从缘起而法亦从缘起，于法性中，法则佛而佛即法也。第不审果了此法性空乎？性不空乎？若言其性空，则现见佛之相好庄严毕竟光明炽盛，赭如宝山。而《华严》八十一卷之灵文、三十九品之次第，五周因果之行布、四十二位之森严，不欠一字；《法华》之三周授记，忏法之诸佛洪名，不少一人。灿然满目，焕乎全彰，谓之性空无物可乎？若言其性不空，方其缘之聚也，则纸自纸、墨自墨、金自金而香自香。如是纸、墨皆为世谛流布；如是金、香皆为恶业庄严；如是佛、法之名又何从而有耶？求其本无则性自空矣！方其今之缘聚也，即以世谛之金香而为佛，即以世谛之纸墨而为经。然纸墨之相不异当时、体不增于昔日，而佛法之名既彰则敬慢之心悬隔，其助成之人虽不改于故武，而善恶之机天渊矣！由是观之，则一切诸法本无自性，从缘会而生者明矣！斯则能达此佛此法本无自性，则为成佛真种矣！而汝所作种种诸缘胜美，不审达无性而作耶？不达无性而作耶？由作而后得无性耶？若达无性而作，则佛法在己而不在物；若不达无性而作，则佛法在物而不在己；若由作而后达无性者，则己与物皆无性矣！达己无性则无能作之人，达法无性则无所作之法，如此则人法双空、是非齐泯，则己与物皆无迹矣！又从何而分别耶？如是则为功德不可思议，菩提亦不可思议。佛子！如是而知则为真知、如是而作则为妙行，否则以思惟心而作难思之佛事，譬如手把萤火而烧须弥秪益自劳，又何从而究竟耶？善哉佛子！谛观法王法，法王法如是！应如是作，应如是持，可谓善超诸有矣！

示法锦禅人

法锦禅人请益，自言性多嗔习，老人因以方便调伏而示之以忍辱法门。出卷求语，更为开导之曰：「永嘉大师有言：『我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱僊。』是知忍之一行为成佛之第一妙行也。故我师释迦老子生生世世而为提婆达多之所谤害，至于今生出世种种破法无所不至，甚而杀害其命者非一。及法华会上为其授记作佛，且曰：『我之三十二相、八十种好胜妙功德，皆由提婆达多善知识故之所成就。』观此，岂非以忍之一行而为成佛之要？又云：『昔我于歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，若有我相、人相、众生相、寿者相，燃灯佛即不与我授记。』由是观之，一切众生生死苦具皆以有我而成，无上菩提福慧庄严皆以无我而至。以我与物敌故是非生，是非生则爱憎立，爱憎立则喜怒滋。自性浊而心地昏，心地昏则诸恶长，诸恶长则众苦集，众苦集而生死长矣！是皆从我之所致。甚矣！我之为害其来旧矣！譬如严城坚兵岂易破哉？老氏有言曰：『柔胜刚，弱胜强。』此盖忍行之初地也。然众生恃其我见最极坚牢而难破，所以一言之逆不能受、一事之违不能安、一饥一寒之不能耐、一念之欲不能净，斯皆不知忍之之方，徒增我见之执耳！所以佛教诸弟子修和合行，又曰：『苦法忍、苦法智。』又曰：『无生法忍，八地乃得。』是知从生法忍，忍至无生，则妙行圆、佛果成矣！忍之一行岂浅浅哉？故曰：『凡有所作皆当忍之。』是则举心动念处以忍试之，举足动步处以忍先之，折旋动容处以忍持之，喜怒哀乐处以忍验之。如斯则心有不敢妄动、身有不敢妄作、事有不敢妄为、情有不敢妄发，故老氏曰：『不敢为天下先。』不敢即忍之异名，由不敢为天下先，故忍为成佛第一行。如此则忍大而我小，故忍能衣被于我亦能衣被于物，而自利利他之德无出此者，故曰『柔和忍辱衣』，谓是故也。禅人求法语，故余题之曰『忍辱为衣』，而复书之。以此禅人勉而行之，其无以为口头话，且又无以此为博饭具也。」

示性淳禅人

若论此事如青天白日，十字街头，长安路上往往来来，谁不觌面相呈？何曾瞒昧丝毫？又如杲日丽天，山河大地，艸木昆虫，鳞甲羽毛，飞潜动植，谁不通同受用？至若生盲虽从来不见，亦未尝不蒙利益也，何独于汝分上有所欠缺隐昧？又劳汝费艸鞋钱登山涉水，远远迢迢寻师觅友，偏向深山穷谷中求之而后得耶？汝但自己不解向脚跟下一步勦绝命根，被他无量劫来种种戏论习气所弄，恰似白日被鬼迷之相，两眼睁睁开口向人胡言乱语，竟不知从何处发来？亦不知谁之所使？终日竟夜淹淹缠缠随波逐浪，波波劫劫更不知所作何事？亦不知自己本来是甚么人？及至忽然梦省，亦自大生惭愧，甚至扼腕顿足切齿椎心，恨不能㘞地跳向佛祖顶额上行；及乎遇境逢缘，眨眼之间不觉堕入黑山鬼窟去也。此乃天下有志学道之人通病，岂独禅人为然？然其病根直在不了自心，但为习气所弄耳！老人生平有志此一大事，恨般若缘浅习气偏厚，又无如古之真正明眼知识炉鞲。且自发志出家操方学道以来，以至入山冰雪寒岩，一至万死一生之地，于中种种伎俩知解，向遮里一毫用不著，唯独于泠地衲被蒙头时，忽然觑得父母未生前一点消息，便回视昔之种种颠倒皆梦中事耳！且复自恨为他业缘牵引，堕入种种幻化境界，一至滨万死而获一生者，所赖冻饿中博得一点孤光处处受用。以此为炉冶，种种逆顺境界以为钳锤，以此煆炼习气、麤重缘影尘垢耳！即今生死关头未知何如？禅道佛法未必能会，至若「的信自心，不向他求」一著，以此为消磨岁月之具，其他更复何容启齿哉？禅人今且行矣！即求老人法语，一似含元殿里觅长安。若向自己脚跟未动步一著解，提得起放得下，乃至日用见色闻声，未开眼时、未入耳时，早能耳亲眼辩，决不向生死窠中习气队里头出头没。此所谓：「不涉途程一步，早已超过。」如此则佛祖亦无挨身处，阎老子岂柰伊何？如此方不负雪浪开导之恩，亦不负自己百劫千生带来这一点种子；不被三毒习气熏蒸烂，亦不负老人今日向戈戟场中为汝出气；如此方不负出家之志，操方行脚登山涉水之辛苦也。其或未然，纵使斗到三生六十劫更有何用？学得三藏十二部更有何益？如昔为人，纵能穿衣吃饭，更唤作甚么人？即老人今日之语，大似木人穿靴，石女戴帽耳！古人云：「初秋行脚，汝等诸人只须向万里无寸艸处去。」且道如何是无寸艸处？参！参！

示妙湛座主

从上古人出家，本为生死大事，即佛祖出世亦特为开示此事而已，非于生死外别有佛法、非于佛法外别有生死，所谓「迷之则生死始，悟之则轮回息。」是知古人参求只在生死路头讨端的、求究竟，非离此外别于纸墨文字三乘十二教中当作奇特事也，所以达磨西来不立文字，只在了悟自心耳！以其此心为一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心则为至圣大乘，半悟即为中乘，少悟即为小乘，不悟即为凡夫。若悟而不存、证而无得，即为超圣出凡，生死之向上一路矣！近代学人去圣逾远，不见古人真实行履，向日用现前境界生死岸头一一透过，即此日用不离一法，不住一法，处处不轻放过，便是真切工夫；即此目前一切声色，逆顺、爱憎境界一一透得过处，便是真实悟门；即此悟处，头头法法便是真实佛法，非是听座主撞钟、击鼓、登华座，开大口学野干鸣，侧耳低头、闭目披衣时方为佛法也。所以善财童子南历百城，参礼佛刹微尘数诸善知识，故得开悟尘尘刹刹诸解脱法门。然法门固无论，即善知识安得有刹尘之多多耶？殊不知刹刹尘尘者，乃吾人日用妄想念虑情尘也。苟能于日用起心动念处、情根固结处、爱憎交错难解处、贪嗔痴慢种种习气难消磨处，就于根本痛处劄锥，一一勘破、一一透过，知此识此便是真善知识，当下即登无碍自在大解脱无上法门。岂舍此外更有何知识可参？更有甚奇特法门可入耶？

示灵洲镜上人

余昔游海门，登妙高峰，入无际三昧时，入楞伽室睹东坡老人代张方平手书《楞伽经》，与佛印禅师留作金山常住。余是时举身毛孔，𤐤怡悦豫如春生百艸，不自知其所以然也。及后览教乘印证，乃知为习气横发于中，熏然不自觉耳！自尔行脚云水间，而此海阔天空虚明昭旷之境，时时如大圆镜悬于眉睫间也。顷为幻业所弄，直走瘴乡，舟行过曹溪之口，下浈阳之峡，经小金山而抵羊城，时无济胜之具未暇登览，及戊戌秋日，因送大司马陈公始得览其胜。与镜心上人遇东坡堂，读〈悟前身诗〉又爽然自失，恍然若睹旧游。是知天地一幻具、万法一幻丛、出没一幻迹、死生一幻场、江山一幻境、鳞介羽毛一幻物、圣凡一幻众、尔我一幻遇耳！上人降心白法，日诵《金刚经》以为定课，而旧染顿袪心光渐朗，盖肯于刮垢磨光，非泛泛波流业海者比也。顷持卷索法语为进修之资，老人猛思昔游海门之故事，今此地见东坡如前身，因叹人生生死幻化去来梦事。若以法界海慧照之，则三际十方当下平等，天官净土一道齐平，心佛众生了无差别，镬汤炉炭实际清凉；艸树庭莎、风帆沙鸟、烟云变状、日月升沉，举目对扬无非普现色身三昧也。吾学道人所贵金刚正眼烁破无明痴暗，焕发本有智慧光明，拈向现前日用。欬唾掉臂、扬眉瞬目之际，拈匙举箸之间，顿显自性无垢法身，不为尘情之所遮障、不为业识之所稽留、不为境风之所摇荡，自然不为生死苦业之所系缚，是称为得解脱人。即如空生悟般若时，涕泪悲泣对佛自谓：「实无有得名阿罗汉」也，盖一切世间所有诸法岂有过此般若者哉？然般若非他，即吾人心镜之光耳！此段光明人人本具、个个不无，但为业垢自昏，故永嘉云：「比来尘镜未曾磨，今日分明方剖析。」上人号曰镜心，是以心为镜耶？是以镜照心耶？若以心为镜，则老卢道「明镜亦非台」，非台则无镜可寄；若以镜照心，心本无相，又何从而照之耶？如此非心则非镜，非镜则非心，心镜两非，名从何立？如此则上人名是假名，名假则真亦非真，是则所读之般若又岂有文言字句而寄于齿颊之端耶？上人苟能悟此法门，则江光水色、鸟语潮音皆演般若之实相；晨钟暮鼓、送往迎来，皆空生晏坐石室见法身时也。如此则东坡之所书《楞伽》、佛印之杀青灾木，与老人今日荷三生之缘重过此山、上人偶拈此卷以请益，莫道又是前身梦语也。故经云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」上人苟能不昧本因般若，当习气横发时，试取此卷读之，不觉妄想颠倒情尘自然冰消瓦解矣！

示冯文孺

学道人第一要发决定长远之志，乃至尽此形寿，以极三生、五生、十生、百生、千生、万生，以至劫劫生生，直是一定以悟为期。若不悟此心决定不休，纵然堕落地狱三途，或经驴胎马腹，誓愿不舍此决定成佛之志，亦不以苦故退失今日之信心。如此譬如有人发心有万里之行，决定以所至之处为的。从今日最初发足一步，直至入彼所至之门，亲彼所求之人，以至升堂入室与之交欢浃洽，以极忘形而后已，如此方称有决定志也。苟无此判然决定之志，只说出门要去，回顾目前种种所爱放不下，或因循延挨，口去心不去；或者幸有亲朋大力之人促发出门，及乎上了路头悠悠荡荡，或为歌管队里富贵场中，恋其耳目之玩，忘却未出门的念头，邈然不知所向往；或中道缘差撞遇恶友恶缘，弄得囊空资竭，加之疾病缠绵，进退回惶生无量苦；或身体疲顿，久沐风霜不柰劳苦，便生退还之念；或将近及门，遇见一机、一境、一事之差；或讹言误听以为实，使其将见而不及见其人，临门而不得入其室。如此者举皆枉费辛勤，终无实到究竟之地者，无他，盖缘初发心时无决定志耳！苟如此，欲作世间小小功名事业亦不能成，何况无上佛道了死生证菩提乎？故曰：「佛道长远，久受勤苦乃可得成。」岂可取其近效、求其速就哉？故曰「欲速则不达」，此之谓也。虽然如是，有决定之志更须要真实之见，若知见不真，志其所不当志、行其所不当行，亦更枉用功矣！吾人求道既有此志，须要的信自心当体是佛，本来清净无物，本来光明广大，如此所以日用现前不得受用者，只为被此幻妄四大拘蔽，介尔妄想浮心遮障，难得透彻过此生死关捩子，不啻百千生万劫之远也。吾人既知此心，谛信不疑，今日发心定要以悟为期，即从今日发心做工夫，便是出门第一步。今日亲承善知识开导，使是促发之者，至其促发上路，途中种种境界、种种辛勤、种种迟回，留连不留连，退情不退情，皆在学人自己脚跟底本分上忖量，皆非善知识所可与也。冯生文孺有志此道，剔起眉毛，且看脚跟最初出门一步。

示赞侍者

侍者真赞，鴈余小像，焚香作礼请说法语以开示之。老人蓦拈柱杖趁之曰：「尔朝夕执侍尚不自知生尊重想，又何以纸墨画像为师范乎？每亲闻法教如春风度耳，又何以纸上陈言为准则乎？尔自发心出家求出离想，而不决志修远离行，果真出家乎？实为生死乎？尔自心痴迷向外驰求，不知顿歇狂心为成佛秘要，而区区执幻妄为真实，迷头认影了无出期，即老人坐向汝胸中，尔亦作热病想耳！佛言：『狂心不歇，歇即菩提；胜净明心，本非外得。』果能如此，可称坐参，不劳遍礼知识，自入无量法门也，是则名为随顺觉性，又何以包裹老人为？尔自思惟二六时中，除却穿衣吃饭、迎宾待客、折旋俯仰、咳唾掉臂、杂谈戏论处，如何是自己本来面目？这里参透，许汝觑见老人一茎眉；其或未然，对面千里。」

示明哲禅人

余被放之四年，己亥夏，为讲《楞伽新疏》于五羊之青门旅泊庵，适禅人不远数千里参余于瘴乡，余视其谨悫而精于洒扫，因命典斋食，且将令知三德而调六和，摄一心而修万行也。禅人唯命是听，勤力半载余矣！适饮瘴烟浸染成疾，久而不愈，调之不痊，药之无力。禅人自视四大不支难堪众务，乃乞度岭北寻乐地以休养之。辞行，老人因而勉之曰：「尔岂以苦乐为异地，死生有彼此哉？殊不知四大为假借、苦乐为幻场、死生为夜旦，亦不知心乃众恶之源、身为众苦之本也。原自迷心而为识、执妄以为身，颠倒死生，出没苦道，曾不知几千万劫。譬如梦驰险道怖畏张惶，求脱而不能，欲离而不得，忧愁悲楚，望捄无门，疲顿精神，暂息无术，自谓终堕沉沦，尔乃甘心汩没矣！又安知极力而呼，猛然勃跳而大觉之哉？则向之悲楚辛酸皆成笑具。以今既觉，与向之求脱何异天壤哉？即尔而观，今之病苦呻吟而作去就求脱之想，正若梦中事耳！不能自呼而觉，余为大呼而汝犹不知，是薾然长夜终无惺眼之时矣！柰何以幻妄而甘苦辛，认梦想而为真宅？今既遇呼而不觉，舍此而谁又呼之耶？嗟嗟蒙冥颠倒长夜，欲求睹慧日之光如今日之缘者难矣！尔试思之，忽然猛省，回头转脑，生死情关顿然迸裂，便是破梦宅出险道之时也。」

示舒中安禅人住山

舒中禅人愿住山请益，老人因示之曰：「夫道不在山，而居山必先见道。见山忘道，而山即障根；见道忘山，而触目随缘无非是道。此古德名言，永嘉之谛训也。子今志欲居山，是见道而后居耶？是居之而后见道耶？若见道而后居，居则有住，住则道非真道；若欲居山而后见道，道本无住，住则道不在山也。子将以何为道而又何所居也？子徒以山为山，殊不知日用现前身心境界皆山也。承教有云：『生老病死，四山所逼。』又云：『五蕴山。』又云：『人我山。』又云：『涅槃山。』然涅槃，心也；人我，镜也；五蕴身心乃生老病死之窟穴也。梵语涅槃，此云寂灭。然幻妄身心境界摠属动乱，原其本致则真妄不二，动静皆如，但以迷悟之分故有圣凡之别，迷之则涅槃而成生死，悟之则生死而证涅槃，是知五蕴、人我之山元是涅槃安宅也。斯则一切圣凡出生入死未尝不居此山，而子之寝处长夜于此久矣！夫何今欲居之耶？若以欣厌取舍为入道之资，是犹避溺而投火也。故曰：『狂心不歇，歇即菩提。』由是观之，入道之要唯在歇狂心、泯见闻、绝知解，忘能所、息是非。寂灭此心政不在逃形山谷、饱食横眠、恣懒怠、长我慢为道妙也。梵语头陀，此云抖擞，以其能抖擞客尘烦恼耳！所谓：『但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进？』是知入道之要而以远尘离垢为第一义也。故曰：『但净其心，是诸佛道。』子其勉之！」

示曹溪诸僧

曹溪为天下禅宗道脉之源，而山川之胜冠岭表，故丛林甲于诸方所称由来旧矣！爰自大鉴禅师入灭以来，而青原、南岳二大老抽枝发干普荫人天，至若一言半句之下，扬眉瞬目之间，而得超生脱死者不可胜数，自尔此山寂寥几千年矣！岂非枝大而批其本耶？然其道虽曰无相而实寓有形，是故与时升降固其理也。所以远求五宗之源其本无二，其建立之旨亦在随宜。自宋而元如高峰、断崖、中峰诸大老皆力振家声，而雷电之机不减丛林盛时。至我明兴以来其风浸微，不敢望其真履实证，求其有志向上一路者盖亦几希，而他方尚或有一二知此道者，若曹溪为当家的骨儿孙，独不识袈裟为何物？剃发为何事也？岂独人与道违，即山川之胜、丛林之茂，想亦无复当时矣！况为恶魔所侵作诸难者非一，岂非其道与时升降而与山川共为休戚乎？余于丙申春，蒙　恩遣雷阳，道经曹溪口，因得参谒六祖大师，正值众僧遭烧煮之余鼎沸未消，余为潸然者，久之而去。明年秋，蒙制台大司马陈公念曹溪禅门洙泗，欲置余于其间为供洒扫，余是时方惭愧为法门玷，惧辱祖庭以谢。又明年，观察海门周公摄治南韶，心与陈公合，余坚让不已，但命执笔重纂其志，刚成艸而周公以入贺去。未几，观察惺存祝公莅其政，公自号曹溪行脚僧，下车不日，无论地方盗弭讼息民享参和，即曹溪山门百废一时悉举，宛若大鉴重拈袈裟角耳！而向之不识不知之僧皆焕发佛性光明，此岂非「有情来下种，因地果还生」耶？公久欲得区区为大鉴侍者，异将焚香洗钵之劳以续破法之愆，余惭愧者久之。顷公以入贺去滨，行乃令寺僧长老率诸大众作礼，辱公先以书抵，复面叮咛之意恳恳至再，余感公高妙此行，不以官为得而喜得作曹溪主人，是其幻化门头现宰官身而佛事者乎！盖亦世道交兴故能令此山色溪声挺露法身而吐广长舌相也。顾区区罪垢之躯不敢蹈宝华、檛毒鼓，聊书此以付来僧，且为异日得度因缘、作升堂入室之券。时庚子三月既望。

示宗远禅人住山

余窜海外之五年，庚子春，宗远绍禅人同庆堂福自南岳来五羊，慰老人于穹庐。时悟心融、佛岭干二子皆在行间伴，老人以食息相与。结夏垒壁将半，复移居东华，解制后各辞去将各事事，而宗远独稽首乞一语为住山法要，老人挥汗以示之曰：「夫入深山住兰若，此从上佛祖第一入道因缘也。惟我本师释迦老子弃舍金轮，辞亲割爱走入雪山，万丈寒岩埋身千尺，以至鹊巢其顶、芦穿其膝犹不知；六年涷饿，皮骨支持，而苦空寂莫之状又何如也？一旦睹明星而悟道，朗长夜而独明，便见天龙拱卫神鬼钦崇，为天人师作世间眼。至今光照四天道流百亿，闻名者喜，见相者皈，王臣敬仰，有识倾心，梵宇琳宫庄严殊丽，无分遐迩，百代如生。如此泽流而无穷，功垂而不朽者，皆从雪山六年涷饿中博来，只今后辈儿孙四事受用不尽，此乃开天辟地一个住山样子也。自斯已降，无论西域见闻邈远，即法道东垂，若远公之莲社、僧远之胡床、五祖之破头、老卢之猎队、西江之隐山、石霜之枯木，凡载《传灯》列名僧史者，未有一人不向深山穷谷苦空寂莫中出。呜呼！世衰道微人心不古，凡托迹空门寄形袈裟之下者，靡不假我偷安，罔然不知出家竟为何事？将谓四事供养应当受用，更不思生死大事为出家儿第一要务也。古人出家专为生死一著，参师访友发明己事，然后向深山穷谷艸衣木食，岩栖涧饮，支折脚铛，煮脱粟饭，尽将从前业识影子扫除荡净不留一丝，单单的的提持向上一路，身如枯木、心似寒灰，直至大彻而后已，如此方称佛之真子，方能报佛深恩。禅人今发大勇猛心以住山为志，只须放下诸缘心如墙壁，单提一念，直欲上齐古人，必以发明生死大事为期，不明不已，切不可效时辈作偷安计，为养嬾资也。行矣！为我前驱诛茅岳麓，待老人酬偿债毕，以送余年也，其念之哉！」

示念松通禅人

昔中峰禅师居天目，久参高峰大事未明，乃立悬崖抚孤松，七日遂大彻，即今崖松独峙，而追迹中峰者几希。通禅人往于松下诛茅结屋，居之三年，日诵《华严》为业，其精苦固有之，其期则过中峰远矣！若夫发明个事则犹未也。故达观禅师字之曰：「念松」，欲其不忘本耳！今禅人远问余于瘴乡，居无何且别余去，将东游过支提，北入五台寻文殊。万眷属中得一侣，傍金刚窟，诵《华严》满百部以毕余生。临行乞一语为法要，余乃掀髯而笑曰：「子作此见解，是犹涉海而求河浴也。以狭陋之习而入广大法界，此其难矣！古德云：『尽大地是一卷经，尽十方是沙门一只眼。』以如是眼读如是经，尽未来际曾无间歇，如此又何去来之相，彼此之见哉？但学人己眼不明，诸尘障隔，故作种种取舍欣厌之想耳！然华严以平等法界为宗，以无障碍为门，苟能悟此宗入此门，则无一物不播遮那之体、无一声不阐圆妙之音、无一时不修普贤之行、无一人不是刹尘知识。如是则光网三昧举目昭然，普眼真经随念具足，举足下步不离寂灭之场，居尘出尘顿到般若之岸，化热恼而作清凉，变苦具而为极乐。如此则子何处觅五台？以何法为大经乎？故曰：『我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞。』是所谓『无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。』子如当念了却，又何必登山涉水寻伴侣、诵文言以了余生乎？若了生本无生则住无所住，苟能悟无住之旨，自不作去来动静生灭之想耳！故六祖大师于『无所住而生其心』一语，打落从前百千万劫颠倒知见，当于此剔起眉毛，高著眼看，切不得错落出门一步，全身入却荒艸也。珍重！珍重！」

示佛岭干首座刺血书《华严经》

佛岭干首座将归东林，寻远公之芳躅，效莲社之清修，且愿刺血手书《华严大经》以为庄严佛土之净业，愿乞一言以开示之。余曰：「佛子谛听！尔以何为大经？以何为净业？尔以书写纸墨为经乎？语言文字为经乎？以运动折旋为净业乎？以点画分布为净业乎？若以书写纸墨为经，则市肆案牍无非大经；若以语言文字为经，则谈呼戏笑世俗文字无非妙理。斯则本无欠缺，又何庸书？若以运动折旋为净业，则日用寻常咳唾掉臂，无非观音入理之圆通；若以点画分布为净业，则迎宾待客举箸拈匙，无非普贤之妙行。如是则本自具足，又何别求？舍此而言法行，是犹知二五而不知十也。虽然，尽十方是常寂光，元无明昧；极法界是清净土，本没精麤。森罗万像皆海印之灵文，鳞甲羽毛尽法身之真体；猿吟鸟噪皆谈不二之圆音，雨施云行尽显神通之妙用。如是则无背向、无去来、无取舍、无始终。三际为之不迁，十世圆成一念，此法界无尽藏也。尔欲于无尽藏中，徒以区区生灭心行，指色相庄严为法行，求净土之真因者，是以牛粪为旃檀，鱼目为意珠也。况一字法门海墨书而不尽，尔欲以有限之四大、涓滴之身血、刹那之光阴，而欲写无尽之真经，作难思之佛事，是犹点染虚空，扪摸电影也。尔其参之！如其未然，试向五老峰头谛观山色湖光，听鸟语溪声，与毘卢老子坐普光明殿，与十方无尽身云、刹尘海会，说法界普照修多罗时有何差别？参参！」

示怀愚修禅人

学人圆修自吴中一钵走瘴乡，侍余二载余，适余于戈戟场中而作佛事，修精持一念，作务为众先，昼夜无倦，始终如一日。余时时泠眼觑之，颇有衲子气息，念末法向袈裟下提持此事者难得其人，心甚爱之。顷，辞余欲参诸方知识，临行乃问：「四大本空，五蕴非有，病在甚么处？」老人曰：「病在没有处。」因说此〈偈〉以助行脚：「四大本空空是病，五蕴非有有成非，两头坐断无消息，始信家山到处归。」

示西樵居士吉水人

《圆觉经》云：「居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。」此语古德每每拈示学者，多落思惟窠臼，独中峰各注一「不」字，此金刚圈也。

示陈生资甫八条

孔子曰：「知几其神乎？」说者谓：「几者，动之微。」学者当于未动时著眼方乃得力。

○喜怒哀乐之未发，谓之中，正好于六祖「不思善、不思恶，如何是上座本来面目」同。参！

○文者心之章也，学者不达心体，强以陈言逗奏，是可为文乎？须向自己胸中流出，方始盖天盖地。

○《宗镜》云：「声处全闻，见外无法。」此语非透出毘卢顶𩕳上行者，定不知话头落处。

○儒生有志于道者，独向禅中求做工夫，却不知念兹在兹便是上乘初地。

○夜气清明摄心端坐，返观内照寂然不昧处自见本来面目，母自欺也。孔子云：「吾未见好德如见好色者也。」足知天下不欺者鲜矣！

○飘风骤雨，飒然而至，试观风从何来？雨从何至？此观识得分明，万物在已。

○譬如嘉苗望其秀实，贼蟊不除难其成矣！不独世间，丛林学道亦然！

示离际肇禅人

若论此事本无向上向下，才涉思惟便成剩法，何况以有所得心入离言之实际乎？禅人果能决定以生死为大事，试将从前厌俗心念，乃至出家已来所有一切闻见知识，及发参求本分事上日用工夫，著衣吃饭、折旋俯仰、动静闲忙，凡所经历目前种种境界微细推求，毕竟以何为向上事？再将推求的心谛实观察，毕竟落在甚么处？凡有落处便成窠臼，即是生死窟穴，皆妄想边事，非实际也。《经》云：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」古人目为黑山鬼窟，正是参禅大忌讳处，何况以生灭粗浮想像入究竟际？远之远矣！所谓举心即错，动念即乖。直若将不举心、不动念处当作玄妙，又落玄妙窠臼。昔有僧问赵州：「如何是玄中玄？」州云：「汝玄来多少时也？」僧云：「玄之久矣。」州云：「若不是老僧，几乎玄杀。」你看古人一语如金刚王宝剑，断尽凡圣知见。如是观之，此事岂可以唇吻能道、纸墨文字可能形容？只在学人日用举心念处谛实观察，但有丝毫情见乃至玄妙见解粘滞处，便是妄想影子，都落生死边际，非离际也。离际之际名为实际。实际无际，无际则不落圣凡边际。圣凡不落，生死情忘，古人所谓：「一念不生，前后际断。」断则无事矣！方名无事道人。事既无，又向甚么处求玄求妙？所谓：「但尽凡情，别无圣解。」到此如人饮水泠暖自知，大似哑子吃黄柏，难以吐露向人。禅人但办一片生铁心肠，如此一直行将去，不必将心待悟，亦不必计其岁月日时，只须将前后无量劫数直下拈在目前，任他生死、去来、起灭，即此现前一念，决定不为他浮光幻影迁移；纵是刀山火聚，净土天宫亦任头出头没，而此一念孤光毕竟不被他摇夺。如此可称大力量人，方才是真正出家儿。不被生死笼罩、不被圣凡埋没、不被三途迁讹，如此始得名实相应，乃是真实离际也。

示怀愚修堂主

古德云：「尽十方世界，通是衲僧一只眼；虚空万象，鳞介羽毛，洪纤巨细，通是大毘卢藏一卷经。」以如是眼读如是经，尽未来际不休不息，此普贤大士一毛孔中最微最细少分佛事。一毛如此，况一一毛孔乎？正报毛孔如此，况依报世界微尘乎？一尘如此，况尘尘乎？且尘含巨刹，况尘尘之刹、刹刹之尘乎？以此深观则无边刹海自他不隔于毫端，十世古今始终不离于当念，此普贤之真经。能见此经则为文殊之智眼，即以此眼观尘中之众生，一一众生尽说此经，使之一一听者当下了知一切圣凡本来无二无别，吾人即具此眼、转此经、度此众生。虽云：「使尽大悲，行尽大愿，经刹尘劫，了无疲厌。」纵然如是，亦非衲僧本分事。何以故？以净法界中本无动摇去来凡圣诸影像故。且此殊胜影像尚无，况诸妄想知见、佛法禅道，种种取舍诸颠倒相虚妄影耶？是知从上佛祖示人，只教歇却狂心，不从他觅，所谓：「但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进？」又云：「但尽凡情别无圣解，若作圣解即堕群邪。」以上神通妙用皆本分事，无奇特故，即此一味平常，何用别求佛法？

示了际禅人

余中兴曹溪，重修宝林禅堂以接纳四来。时，量禅人发愿行乞以供大众。当结制之初，禅人拈香请益，予因示之曰：「诸佛利生妙行原非一种；菩萨成佛妙门本非一路。故曰：『归源性无二，方便有多门。』昔维摩大士以一钵饭而为佛事，三万二千有量之众食其食者皆入律行，且道至今钵盂仍旧香饭如常，食之者律行何居？持来者神通何在？若于此透得，正所谓于食等者于法亦等；若透不得，更须参访知识决择疑情，直至不疑之地，始与本地少分相应。其或未然，未免随波逐浪。所以僧参赵州，乃云：『学人乍入丛林，乞师指示！』赵云：『吃粥也未？』僧云：『吃也。』赵云：『洗钵盂去。』其僧有省。禅人若于赵州说处、这僧省处会得，便与维摩方丈中诸上善人把臂共行去也。」

示容玉居士

予居雷阳之三一庵，时，居士容玉而请曰：「弟子归心于道久矣！第志未专一，念生为名教，以忠孝为先，愧未能挂功名以忠人主，博儋石以孝慈亲，心有未安，故难定志。」余曰：「然哉！夫忠孝之实，大道之本，人心之良也，安有舍忠孝而言道，背心性而言行哉？第吾人本心自有忠孝之真，而大者政不在因爵禄以输忠，资口体以为孝也。世儒概以吾佛氏之教，去人伦、舍忠孝以为背驰，殊不知所背者迹，所向者心也。《传》曰：『思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。』人者仁也，性之德也。由是观之，论事亲而不知人不名为孝，论知人而不知天不名知人。言知天而不见性，则天亦茫然无据矣！是则心性在我，则为本然之天真也。能知天性之真则为真人，以天真之孝则为真孝，以之孝亲，孝之大矣！子能以见性之功自修则为真修，以性真之乐娱亲则为妙行，以是为孝，孝之至矣！故猥云：『以敬为重而以口体为轻者，抑又末矣！』」容玉曰：「弟子服膺明诲，见性之功诚大矣！以此娱亲固所愿也。第望洋若海，渺无指归，捷径之功乞师指示！」余曰：「古德有言：『唯有径路修行，但念阿弥陀佛。』梵语阿弥陀，此云无量寿；佛者，觉也。乃吾人本然天真之觉性，尤见性之第一妙门也。原夫此性，先天地而不为老、后天地而不为终，生死之所不变、代谢之所不迁，直超万物无所终穷，故称无量寿。此寿非属于形骸修短，岁月延促也，吾人能见此性即名为佛。且佛非西方圣人之称，即吾人自性之真，而尧、舜、禹、汤盖天民之先觉者，斯则天民有待而能觉，圣人生之而先觉，此觉岂非佛性之觉耶？孟子所谓尧舜与人同耳！所同者此也。能觉此性则人皆可以为尧舜，人既皆可以为尧舜，则人人皆可以作佛明矣！嗟嗟！世人拘抽一曲之见，未遇真人之教而束于俗学，以耳食为至当，无怪乎茫然而不知归宿矣！」玉曰：「弟子蒙开示，信知自心是佛、自心作佛，不假外求，决无疑矣！但不知作佛之旨、下手工夫，愿求示诲！」余曰：「吾人苟知自心是佛，当审因何而作众生？盖众生与佛如水与冰，心迷则佛作众生，心悟则众生是佛。如水成冰，冰融成水，换名不换体也。迷则不觉，不觉即众生；不迷则觉，觉则众生是佛。子欲求佛但求自心，心若有迷但须念佛。佛起即觉，觉则自性光明挺然独露，从前妄想贪嗔痴业当下冰消。业垢既消则自心清净脱然无累，无则苦去乐存、祸去而福存矣！真乐既存则无往而不乐，天福斯现则所遇无不安，惟此真安至乐，岂口体之能致、富贵之可及哉？此所谓：『心净则佛土净』，事心之功无外乎此，净土之资亦不外于是！」玉曰：「弟子闻教心目开朗，如见归家道路了无疑滞，第以念佛为教，何以致此孝耶？是所未安，愿师指示以卒业焉！」余曰：「昔有孝子远出，其母有客至，望子不归，口啮其指而子即心痛，知母忆念，遂即旋归。且母啮指而子心痛，以体同而心一也。子能了见自心，恍然觉悟自心即母心也。以己之觉以觉其母，以己之念愿母念之，母既爱子之形，岂不爱子之心耶？形则累而心苦，念则形忘而心乐矣！且母子之心体一也。昔母念子，啮指而子心痛；今子念母忘形，而母心岂不安且乐耶？第恐子事心之功不笃、忘形之学不至，不能如母念子之切，感悦其母之心耳！故古之孝子，不以五鼎三牲之养而易斑衣戏彩之乐，足见孝之大者在乐亲之心，非养亲之形也。世孝乃尔，倘能令母之余年从此归心于净土，致享一日之乐，犹胜百年富贵，使母时怀戚戚之忧也。是则彼虽富贵而亲不乐，即乐而有所以不乐者存。今子以念佛而能令母心安且乐，乐且久，岂非无量寿耶？由是较之，母寿无量而子寿亦无量，是净土在我而不在人，佛在心而不在迹矣！子其志之。」

示曹溪素林裕、木庵泰两监寺

丙申春，予度岭过曹溪，礼六祖大师，瞻仰道骨如生，想当时踞华座万指围绕无异。今则堂宇倾颓，丛林　弊，因慨宝林福地翻为狐兔之巢，徘徊久之而去。未几则外魔炽起，僧徒遭难几尽逃遁，而祖庭之害亦未有甚于今日也。余心愍之，因求当道宰官作大护法，幸制府陈公、屯盐周公皆力振之，魔风稍息而僧力已疲极矣！时则寺僧有若素林裕、木庵泰、海月珊、见传识，与中兴为住持者，象汉权之数人者，皆誓舍身命，力持祖业以保安众僧，日夜辛勤苦心周虑，以求为能与祖庭作一日依怙者，志甚殷也。由是众等投诚皈依授戒，即请予入山。　圣恩有在未敢轻诺，然身虽未入而心已如金刚矣！时万历己亥，适南韶祝观察以荷曹溪为己任，力致余来寺一整顿之，命大众礼请。庚子冬，余始应命入山，不三月而百废具举，袪宿蠹、选僧徒、设义学、授戒法，一时翻然成化，乃为重辟规模大开祖道，以复古昔之初制。不五年而功成过半，斯实祖灵之默启、天龙之冥护，而裕辈一念血诚，真不减包胥秦庭之哭，其真心实行之所感召者自不可诬也。余住兹已逾五年，而奔走过半皆为经营之劳。众等事我如一日，犹我视众等如一子地耳！顷蒙　恩诏在宥，即身未披衣而心已解脱。一时诸弟子等各各闻而欢喜，焚香作礼执卷乞语，乃拈笔以示之曰：「诸佛众生心无差别，所言无差别之心即所谓金刚心地也。且此一心，诸佛证之而说法、诸祖悟之而度生、菩萨修之而成道、声闻取之为涅槃、外道执之而谤法、众生迷之而造业、三途昧之而受苦、凡夫日用而不知。吾人以之而应缘，即尔辈为佛弟子、为祖儿孙，凡有施为莫不皆从此心流出。但顺佛祖之教、为佛祖之事，心心常住、念念不坏者，即此以往历劫不磨便为金刚心地，而为成佛作祖之正因种子矣！若夫逆之背之，虽身著袈裟心存业道，即此以往便为苦趣苦因，亦长劫不坏生死之苦果也。故曰：『三界上下法，唯是一心作。』顺之即圣，背之即凡，岂虚语哉？然而此心智愚同禀、凡圣共由，但在用处不同，故有苦乐之别耳！兹若裕等数人同此心，即合山千人亦同此心也。若以此心用之于佛祖故如金刚，则将来受用亦同金刚，劫劫生生受用不尽。若夫用之于一身、谋之为一己，视区区粪壤而为乐地，心心作业，转眼之间一息不来，便入三途而苦果无穷，亦劫劫生生受用不尽矣！此无他故，但以不明此心是成佛作祖之真种子福田耳！裕自从余授戒以来，即愿持诵《金刚般若经》誓尽形寿。且此经乃吾六祖大师之心地也，能持之不忘得之于己，则将来历劫受用无穷，即此身心常住于曹溪，故曰佛子。住此地即是佛，受用常在，于其中经行及坐卧也，故曰：『天宫净土全在当人，佛刹庄严尽出自己。』十界依乎一心，凡圣本无二路，汝等明见。今日老人转曹溪为净土，驱魔众为法侣。苟信老人此心之妙，则汝等诸人出生死、证菩提不出一念之顷。其或未然，依旧流浪三途，没溺苦海去也。其念之哉！」

示沙弥智融

予蒙　恩南来，诸护法延予住曹溪。初入山，首以作养人才为急，乃选诸沙弥，延明师教以本业，习威仪、礼诵、设禅堂以安居之，律以清规，众如一指。老人以业缘牵引不能安居，时为说法更延大德阇黎以尸之。又数年而规模造就，山门大为改观。老人尝谓：「佛法所贵，闻薰成种。岭南久无佛法薰习，以乏种子故信心难生。每愿教僧五十三人各书《华严》大经一部，一、以法缘广大为最胜种子。二、以借书写摄持之力资初心观行，以助入道资粮，向以内魔所汩有愿未成。时众中沙弥智融者最先发心，乃毅然首倡禀命愿书大经。老人甚嘉其志开端，书不半，而同学沙弥一时发心书写者今七人矣。嗟乎！人之根性岂可局量哉？昔吾师释迦牟尼往劫为凡夫时，同千人闻五十三佛名，一时发心修行，后各次第成贤劫千佛。吾师以愿力勇猛故先于众，又为十六王子时听《法华经》，为一乘缘种，于八方各得成佛，况《华严》乃一乘圆顿法界无碍缘起之大经也。所谓见闻为种，八难超十地之阶；善财五十三参，一生圆旷劫之果。以一字统法界之经，一行摄无边之海。况点点画画心光流溢大用现前，果当人不昧则不必更参机缘而观行自足诸法门海，不劳远历百城而坐参知识，岂不为最上法缘乎？若以所书之经具在目前，终身读诵受持何用别求佛法？即六祖法化所流千七百员知识，可一齐普现于毫端三昧矣！汝当作如是观，无为俗习情尘障智眼也。勉之勉之！」

示自庵有禅人住山

佛言：「一切众生流浪生死，皆是妄想颠倒以为根本。」妄想不休，生死难出，故为：「狂心不歇，歇即菩提。」吾人果能顿歇狂心，便是出三界、破魔军，露地而坐，称为无事道人。如此则铁面阎罗老子纵有狠心毒手，亦无打筭摸索处，往来纵横自由自在，一大解脱人。恁么时节，即唤成佛作祖亦不耐听，又肯向厕溷中与痴蝇作队偷腥扑臭耶？如此则十方世界皆成净土，以大圆觉为我伽蓝，身心充满其中，与十方诸佛把臂共游得大自在。此则庵即是自，自即是庵；庵即是山，山即是人。无内无外，无彼无此，恁么则住无所住、行无所行、修无所修方称自庵？若养嬾坐驰，三生六十劫祗为他人作奴郎耳！思之！思之！

示庆云祥禅人

出家儿要明大事：第一、要真实为生死事切；第二、要发决定出生死志；第三、要拼一生至死不变之节；第四、要真知世间是苦，极生厌离。第五、要亲近最胜知识，具正知见，时时参请，承顺教诲，如教而行，精勤弗懈。不为五欲烦恼遮障、不为恶习所使、不为恶友所移、不为恶缘所夺、不以根钝自生退屈。如是发心如是趋造，久久纯熟，自然与本所愿求函盖相合。纵今生不能了悟明见自心，即百劫千生亦以今日为最初因地也。若不如是，但以狭劣知见软暖习气因循宴安，而欲以口头禅、狂妄心、秽浊气、邪见根将为出家正业，以此望出苦海，是犹适越而之燕，却步而求前也。嗟嗟！末法正信者稀，禅人既知所坰，当知本心以真实决定为第一义也。勉之！

示如常禅人

佛言：「辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门，常行二百五十戒。」又曰：「断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。」又曰：「剃除须发而作沙门。受佛法者，去世资财乞求取足，日中一食，树下一宿，慎不再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。」如是之法，种种叮咛苦语，无非要为佛弟子者最初出家便以离欲为第一行耳！后世儿孙，身虽出家心醉五欲，不知何法是远离法？何道是出苦道？缠绵昏迷而不自觉，且又矫饬威仪，诈现有德，外欺其人，内欺其心，包藏瑕疵而不自觉，欲求直心正念者难其人也。《净名》云：「直心为道场。」如常有志求出离法，当以直心为第一义。珍重！

示小师大义

尔自从老人游，迄今二十余年，不独执事辛勤，即罹患难、走瘴乡已三度矣！前已遣尔归家山事师长，尔狂心不歇复为余来。今闻尔师已作故物，尔竟不能生执巾瓶、死启手足，是可以称弟子乎？尔今即归，不思何以报师恩于冥冥乎？古人参师访友，端为成办道业，尔今从师二十余年，道业何在？古人羞见父母师友，尔道业无成，幸尔无父母师友，无寄羞地矣！祖师云：「众生与佛无别，但众生多习气，佛祖清净无垢耳！」尔事善知识，亲闻训诲，年亦老矣！尚然悠悠如此，竟不知此去他时后日又何面目见老僧乎？万一老僧如尔父母，恐尔此生亦无寄羞地也。念尔忠肝义胆不减古人，昨读达观师语，以田光比尔，如此则老僧何以报平生乎？所谓：「诸供养中，以法为最。」今别复以此作供养以酬生平，尔其再无忘今日重别之言。临岐执手，叮咛珍重！

憨山老人梦游全集卷一终

九江府佛弟子左春魁室黄氏，男左克勤，媳
　吕氏、徐氏，同发心助刻
憨大师法语第一卷，计字贰万贰千九百零四
　个，该银壹拾壹两值钱整，摠愿已下五卷功
　德，祈魁父子妻媳身躬安乐，天筭绵长，
　弥康，多福多寿，仍愿孙左天表、左天，嗣
　流芳，继书香于奕世；门庭吉庆，迎万贯以昌
　隆。上报法恩，下资三有，普愿法界有缘见闻
　随喜者，咸沾利乐共获津梁。
　五乳峰侍者广益编对　海阳郑一相谨书

崇祯己巳岁夏日匡山木石庵识

憨山老人梦游全集卷之二

东海那罗延窟侍者福善日录

法语

示慧侍者

佛以一大事因缘故出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。然佛之知见即众生之知见，众生知见即生死知见，故曰：「知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。」斯则圣凡知见无二，而有迷悟不同者，过在立不立耳！以其知见本无凡圣，但有立即有我，有我则诸障顿起，无我则万法平沉，是知我为生死之本也。岂特凡夫造贪痴嗔而为我障，即一切圣人、诸修行者，知见未忘尽属我障，尤为生死难拔之根。故二种障中粗细不同，粗则易遣，细则难除，以其知见深潜根于心者难拔。故《经》云：「存我觉我，俱名障碍。」此正知见立知，幽潜如命不能自断者。所以古人三二十年苦心参学，纵然悟得自性具足，如寒潭皎月、静夜钟声，随扣击以无亏、触波澜而不散，犹是生死岸头事，此古人大不自欺处，倘欺己欺人是自坏坏他也。侍者福慧早从老人出家，初见老人时，一蠢蠢物耳！别去十年，兹来更蠢蠢也。独尝喜其蠢蠢中有惺惺不蠢处，此侍者以此蠢不蠢为命根。今来又五年，其蠢日增，其不蠢蠢者亦潜滋暗长也。由是人视侍者蠢，侍者亦自视蠢更蠢，而人人不自知其为蠢也。今年夏老人从西粤回山，侍者忽出蠢状，老人大笑其蠢无出头时。私谓：「此蠢人立蠢为己过也。」苟能以此蠢自为受用地亦颇自足、亦可了生死、亦不负出家行脚事。若以此更立其蠢则病不止，知见立知也。侍者若能推倒此蠢，不患不与老人眉毛厮结。

示邓司直有引

余度岭之八年，有中兴曹溪之举，以今癸卯夏择日首工，适韶石邓生司直斋心谒六祖大师，且从余问出世法，怀香执礼，心甚恳倒。余因思六祖得黄梅衣钵，初至曹溪坐席未温，复避难匿迹于猎人队中一十七年。既而薙发于菩提树下，将归宝林，先受韶州牧与四众千二百人请，据座为说般若之法以开导之。从此光流八表，道被寰中，得道者如林。迨今几千年矣，无论诸方，声教寥寥，即兹山，山水无复，故吾而僧徒尽皆波旬，佛土翻为魔窟矣！今余感承佛祖冥嘱中兴祖道，岂无宿因？然八年戈戟场中不减猎队，而说法之愿已不待披缁深揆道缘，不敢望于六祖大师。而听法者有邓司直毅然先登是足，超于昔之千二百矣！老人欢喜不禁，故亦为说般若之法以为前茅。如吾佛祖所云：「若为一人，众多亦然。」邓生持此自利利他，未必不为广长舌也。因示之曰：

「佛祖出世说般若之法，教人修行必以般若为本。然般若者梵语，华言智慧。以此智慧乃吾人本有之佛性，又云自心、又云自性。然此性体本来无染故曰清净；本来不昧故曰光明；本来广大包容故曰虚空；本来无二无妄故曰一真；本来不动不变故曰真如，又曰如如；本来圆满无所不照，故曰圆觉；本来寂灭故曰涅槃；此在诸佛圆证，故称为大觉，又曰菩提。诸佛用之故为神通妙用；菩萨修之名为妙行；二乘得之名为解脱；凡夫迷之则为妄想业识。发而用之则为贪嗔、痴爱、骄谄、欺诈；造之为业则为󰯌为杀、为盗为妄；所取之果则为刀为锯、为铁为磨，乃至镬汤炉炭，种种苦具皆从此心之所变现。正若醒人无事，种种乐境俱在目前；而少时昏睡沉著，忽然梦在地狱，种种苦事一时备受，辛酸楚毒难堪难忍，正当求捄而不可得。时堂前坐客喧哗未息，随即惊觉呻吟而起，视其欢娱之境居然在目，而酒尚温、肴尚热也，且枕席之地未离，苦乐之境顿别。要之，乐向外来，苦从中出。由是观之，天堂地狱之说宛然出现于自心，又岂为幻怪哉？是皆迷自心之所至耳！《经》云：『自心取自心，非幻成幻法。』又曰：『三界上下法，惟是一心作。』以此观之，岂独佛法说一心？而从上圣贤乃至一切九流异术，极而言之，至于有情无情无不从此一心之所建立，但有大小、多寡、善恶、邪正、明昧之不同，所用之各异耳！略而言之，若尧用之而为仁；舜用之而为智；三代用之而为勇；桀纣用而为暴；周公用之而为孝；孔用之而为权；孟用之而为辩；老用之而为啬；庄用之而为肆；苏、张用之而为诈；啇、斯用之而为刻；乃至乱臣贼子用之而为篡为弑、为奸为盗、为术为数、为愚为智；百姓日用而为饮食男女，起居动静为善为恶、为梦为觉。大而观之，圣人用之而不尽，贤人小知而不能用，其余皆日用而不知也。岂有情之类，人独然耶？物亦有之。若鸟得之而飞、兽得之而走、鱼得之而游，蛲蜎蠢蝡各得其所得，而自足其所足。此又大小、多少之辩也，犹有情也。若夫天得之而覆、地得之载山、水得之而流峙、艸木得之而繁植，故曰：『山河大地全露法王身，鳞甲羽毛普现色身三昧。』此皆般若之真光，吾人自心之影事也。以此看来，吾人本有之心体本来广大包容，清净光明之若此。而目前交错杂沓陈列于四围者，种种境界色相又皆吾心所现之若彼，吾人有此而不知，固可哀矣！且而误取自心以为贪爱之乐地，目悦之于美色、耳悦之于󰯌声、鼻悦之香、舌悦之味、身悦之触、心悦之法，又皆自心所出，又取之而为懽为乐、为贪嗔痴、为󰯌杀盗妄而造作种种幻业，又招未来三途之剧苦，如人梦游而不觉，可不大哀欤？以其此心与诸佛同体而无二，历代祖师悟明而不异者，独吾人具足而不知。如幼子逃逝而忘归，父母思而援讨之。所以释迦出世，达么西来，老卢舂米于黄梅、张网于猎队皆为一事，乃至曹溪所说三十余年，诸方流衍千七百则，皆指示于人者。尽此事也，岂独老卢？即老人今日为司直所说者亦此事也，而司直与诸现前共闻见者亦此事也。是知此一事外皆成魔说，为戏论耳！是则诸佛全证若不出世则辜负众生，诸祖悟之而不说法则辜负诸佛，凡有闻者而不信不解、不受不行则辜负自己。负众生者慢，负诸佛者堕，负自己者痴。斯则佛祖可负而自己不可负，以其本有而不求、具足而不善用，譬如持珠作丐，可不谓之大哀欤？司直今者身婴尘海、心堕迷途，忽然猛省回头寻求此事，是犹持珠之子耻与丐者为伍，心心向人求自足之方。兹老人顿以此法直指向渠，俨若指示衣底神珠原是司直固有，亦非老人把似以当人情世态也。然此如意宝珠随求而应，种种事业受用境界无不取足。至若求其随应之方，又在司直自心善巧精勤克苦之力耳！若果能自肯极力自求，一旦豁然了悟，则将山河大地鳞甲羽毛，与夫三世诸佛、历代祖师，及尧舜周孔事业一口吸尽不假他力，否则依然一梦想颠倒众生耳！又何以称为大丈夫哉？司直司直！宁可上负佛祖、下负老人，万万不可自负、负君、负亲也。老人今日所说般若，皆从上佛祖心地法门，即与六祖大师最初所说不差一字。第最初唯闻者尔一人，既以一人而当昔日千二百众，且当时曹溪闻法了悟自心者三十余人。司直之生已去古人千载，而染习浓厚又过无量亿倍。即今果欲矢志荷担此事诚非细事，当于日用现前宿习恶业种种魔事极力排遣，横身力战，于诸魔队中又当如一人与万人敌，少有退屈则负堕不少。尔其念念回光心心观察，除却目前已作未作种种妄想，如何是邓司直本来面目？参参！」

示曹溪侻无昂监寺

邓林之木虽多，成材者寡；沧海之产虽众，称宝者希。孔子曰：「才难，不其然乎？」即吾佛说法四十九年，但以十大弟子各称第一，而得正法眼藏者人天百万，独迦叶契心，古今传道称的骨儿孙者亦不易也。至我六祖大师说法，曹溪坐下不少千僧。《坛经》载悟道者有四十三人，而见称者唯五六人，大阐其道者独南岳、青原二大老而已。岳师侍祖精勤，日夜不离左右者逾十九年，与青原共命终祖之世。故自有丛林以来，凡善知识开堂说法务在得人，单以二老之苦心为家范，此得人之难，而求其师表百世者亦更难也。老人度岭之初，过曹溪谒六祖大师，视其山门破坏几至扫地，一众惶惶无所依怙。而所以愿丛林兴安大众以存、祖师一脉如线之绪者，于千僧中得裕、权、识、泰、珊五人焉！其所愿老人为依怙者，若婴儿之望慈母；其所以存丛林之志，不减包胥之存楚而乞于余者，不减秦庭之哭也。于是老人哀其诚而来，力任中兴之责，剔蠹厘敝，百务具举，选众僧学礼诵法，择其中堪为童蒙表率而称教授师者，得三人焉。既处之岁月，察其心术之微、操履之端，言行相符，以成后学、继前修、念祖道保护丛林者，唯昂监寺一人而已。三人之中，谁不曰比肩，而趋操不一，志行不齐，如胝黑白暸然也。要之，是非可否？平素出众口之评，如衡石重轻之在人耳目者非一日。余目击其操履，如孔子观人之法，察之亦非一日。故诸监寺之乞余言，欣然即发。独此三卷藏之五年，余实未敢轻诺者，非吝法也，以其古人授受之际不妄许可，倘一失言，不唯失人抑且失法眼矣！故知人之难圣哲所病，自非素与交游备详本末，未易测识。所谓：「人心险于山川，而难知于天。」天犹有四时之序，而人者深情厚貌，外威仪而中蛇虎者不易知也。语云：「疾风知劲艸，板荡识忠臣。」若人人皆可称忠孝，则世之忠臣孝子盖多多不足奇矣！以其希故见其难，以其难故为忠臣孝子者不易也。余尝谓宣盂称得士，而冒死立孤者独程婴、杵臼二人耳；楚国号多材，而捐躯复楚者独一申包胥耳！嗟乎！吾徒之为沙门释子者，骨肉肝肠皆佛祖之所化也，生死升沉亦佛祖之所赖以转也，求其一心如古豪杰之所为者希，以其自爱业身，而造苦具不惜横身舍命而甘心焉？故求其一念知非，能体祖师之家业者，难得其人矣！是知家无贼子家不破、国无贼臣国不忘、人无恶行身不殒、士无苦行名不扬、善无横逆道不高、心无坚忍道不大。是知善恶虽殊，倘不负坚忍不拔之志，不能成其善恶之实，苟无善恶之实，而其报应不舛者不足凭也。语曰：「积善成名，积恶杀身，积水成海，积土成岳。」昂子知此，不必患彼恶者之自积，当患己躬下忠贞道业之不积耳！孔子曰：「不患莫己知，求为可知也。」藉六祖知子有此心，亦只如老人之所告子者勉之耳！更有何法，则为堕增益语障。

示曹溪海月珊监寺

余蒙　恩度岭，当丙申春二月过曹溪谒六祖大师，见其香灯寥寥，丛林凋蔽，零落殆尽，徘徊久之。适有僧具威仪向前作礼问讯甚恭，予见其精诚端悫，喜而谓曰：「此本色山僧也。」明年丁酉时魔风竞作挠，此道场几至破坏，而僧徒无依。时珊公与同侪数辈谒余于五羊，将请余为授戒法，余始知向作礼者为珊公也。至庚子冬，予应请入山，时见公率诸弟子侍祖师塔，察其供养之精诚，宛若祖师在生无异也。余因叹曰：「祖庭千年不朽者，所赖儿孙一点孝敬心耳！」故世尊曰：「孝名为戒。」即儒之孝为仁本，此道根也。及余住山中，最初安居，凡所经营固出众心，而任劳任怨珊公居多，其忧勤惕厉小心敬慎，端若孝子之于慈父，忧喜疾痛靡不关之。余是知事祖之心不异事余，故余属之常住与众，等心一力忘身祖道，即今日之丛林再整、法化重兴，固祖灵之默启，实珊等孝诚之所感格也。语曰：「苟非其人，道不虚行。」尝念余非祖师摄受不能至曹溪、曹溪非余来不能有今日，即非公等之孝敬无以系余心，而丛林中兴之功德非纯诚难以取究竟全始终，摠是一大事因缘实非偶然。且幸修建祖庭工程苟完，余于丙午八月二十日即梦恩诏许为僧，以此始末之征，足见余非无因而来，公等亦非无因而生斯世遇斯事也。想昔日当祖道大盛之时，悟道弟子三十余人，公等为洒扫执侍人耳！不然何以有缘见我亲近哉？昔世尊于大通智胜佛时，为诸弟子说《法华经》毕竟，至释迦出世同出一会，一一授记成佛。以昔日之夙缘，今日之现证，则将来弥勒补处龙华会中岂少一人？即坚持此心，以光祖道为任，护三宝为怀，即一艸一叶、滴水茎薪，凡有益于丛林、有补法道者，即为金刚种子成佛真因，使永劫瞻依、十方攸赖，即同祖法身常住，而与曹溪溪声山色争相秀媚也。视彼区区自绝于法门者，实天渊矣！可不勉哉！

示妙光玄禅人

从上诸祖光明照耀，为天人眼目作大法施者，未有不自辛苦切磋中来。故入道因缘门头各别，但随夙习般若种性浅深不一。有先顿弃文字单提古德机缘话头而悟入者；有先从教中亲习种种修行玅门，而后抛却杂毒专依观行而悟入者。如永嘉大师于天台止观顿见自心如观掌果，及见曹溪如脱索狮子。老卢极尽神力，刚道得个「如是如是」而已。此即从上知识第一个样子也。玄禅人历遍诸方，久依讲肆，而于佛乘教眼已窥一斑。若即其所窥，苟能铲去一切知见文字习气，而于离文字外佛祖向上一路单提力究日夜参求，参到佛未出世、祖未西来，一著冷地向自己胸中忽然迸出如冷灰豆爆，是时方信一切诸法不出自心，转一切山河大地、艸芥尘毛皆为自己，如此任运随宜作法施因缘，是则名为开甘露门，向佛祖顶𩕳上行也。若心志狭劣，将口头残茶剩饭当作无上妙味，如此自捄不了，又安敢言佛法知见乎？

示宽雨行人

昔人为生死行脚而不知生死，大似人皆饮食而不知味，可哀之甚也！所谓日用而不知者，此耳！其过在不知本有。若人知有便知自重，知自重则不随物转而能转物矣！《诗》有之曰：「我心匪石，不可转也。」要知非金刚心地靡不为物所转者，既为物转则随他去也，可称行脚衲子乎？宽雨自北而南来慰余数矣！不为艰难道路饥寒困苦所转。老人先但知其脚跟劲，故称为「铁脚」，今见其心不移，故复以「刚肠」二字美之。然刚肠乃老人所知，其行脚事定非尔所知，若稍知行脚，便不恁么蓦直去也。老人愍其愚而恐其所不知，故复以此书发付再行脚去。若此后摸索鼻孔不著，他时异日定难似今日相见也。

示如良禅人

佛言：「剃除须发而作沙弥，离欲寂静最为第一。」是知欲乃生死路头第一大事也。故切呵之戒之，离此便得安隐快乐。而众生所以沉沦苦海不得速登彼岸者，独欲为过患耳！佛言：「诸苦所因，贪欲为本。」若灭贪欲，无所依止。且三界为一切众生所依止之宅，而以欲为基址而尘劳聒聒，皆此为喧闹耳！今欲一离，依止便无，所谓破三毒、出三界、破魔网，尔时如来一大欢喜。是知五欲不离，三界难破。而我如来悲愁可知，要求寂静解脱难矣！如良少小出家多方行脚，今遇老人发菩提心授沙弥戒，志修离欲行，此则愿出生死第一妙行也。第恐志不坚、行不力耳！佛言：「久受勤苦，乃可得成。」当决定志，直至成佛而后已。此乃真志离欲行也，但辩肯心必不相赚。

示周旸孺

周子请益法相宗旨，老人因揭六祖〈识智颂〉曰：「大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」此八句乃发尽佛祖之心髓、揭露性相之根源。往往数宝筭沙之徒贪多嚼不烂，概视此为闲家具，曾无以正眼觑之者，大可悯也。咸谓六祖不识字、不通教，何以道此？特自障耳！教中原有性、相二宗说者，以禅为性宗、以教为相宗，非也。殊不知佛祖慧命只有八个字包括无余，所谓：「三界唯心，万法唯识。」以唯心故三界寂然了无一物；以唯识故，万法枞然。盖万法从唯识变现耳！求之自心自性了不可得。所以佛祖教人，但言「心外无片事可得」，即黄梅夜半露出「本来无一物」。即此一语，十方三世诸佛、历代祖师尽在里许擘不破，故衣钵止之；即二派五宗都从此一语衍出，何曾有性相之分耶？及观〈识智颂〉略为注破。若约三界唯心则无下口处。因迷此心变而为识，则失真如之名，但名阿赖耶识，亦名藏识，此识乃全体真如所变者。斯正所谓生灭与不生灭和合而成，乃真妄迷悟之根、生死凡圣之本。《楞伽》云：「藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。」既云藏识即阿赖耶，而又云常住，则本不动也。然所动者非藏识，特境界风耳！〈偈〉云：「前境若无心亦无」，是则取境界者非藏识，乃生灭心耳！此生灭心强名七识，其实是八识之动念，所谓生机。若此机一息，前境顿空，而六识纵能分别亦无可寄矣！若前五识原无别体，但是藏识应缘之用，独能照境不能分别，故曰同圆镜。其分别五尘者非五识，乃同时意识耳，故居有功；若不起分别，则见非功矣！由是观之，藏识本真，故曰性清净。其过在一念生心，是为心病。有生则有灭，惟此生灭如水之流，非水外别有流也。但水不住之性见有流相，有流则非湛渊之水明矣！故《楞伽》二种生住灭，谓相生住灭、流注生住灭。此二种生灭总属藏识。生灭不灭则前七识生，生灭若灭则唯一精真，其真如之性自兹复矣！复则识不名识而名智，故曰「心无病」。六祖大师所颂，约转八识而成四智。大圆镜智，藏识所转；平等性智，七识所转；妙观察智，六识所转；成所作智，前五识转。以妄属藏识之用，故真亦同圆镜。然六、七二识因中先转，五、八一体至果乃圆。如此观之，识本非实而妄有二用，故曰「但转名言」而已，换名不换体也。且此转不在禅定修行，唯在日用一切；圣凡同时转之，唯在留情不留情之间，故有圣凡迷悟之别。周子有志于此，谛向日用转处著眼，试定当看。

示舒伯损

舒生伯损有志于道，请益，因示之曰：「老氏有言：『为学日益，为道日损，损之又损，以至于无损。』盖为学者增长知见以当进益，殊不知知见增则我见胜，我见胜则气益骄，气益骄则情愈荡，情荡则欲炽而性昏矣，性昏而道转远，是故为道者以损为益也。吾人性本清净了无一物，所谓纤尘不立性之体也。由其习染浓厚，发而为贪为嗔、为痴为慢，故纵情物欲，物欲厚而性日昏，所谓有余之害也。今之为道者但损其有余以复性之所不足，性体若足则道日光，由是发之而为忠为孝、为仁为义，推而广之以治天下国家，则其利溥而德大，以致功名于不朽者。皆损之之益也。故在《易》卦：『损上益下曰益，损下益上曰损。』斯言由损以及行义达道为益也。苟不自知所损，徒以增长知见为学，则损益倒置，又何能以尽性哉？是故志道者损之为贵。」

示文轸

仲尼有言曰：「富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之；如不可求，从吾所好。」又曰：「不义而富且贵，于我如浮云。」且曰：「富若可求，不羞执鞭。」既曰可求，而又曰富贵如浮云，果有求耶？果不求耶？盖曰：「不义之富如浮云。」而甚言必不可求也。此君子有固穷之训，小人有斯滥之讥，此吾圣人教人以安命定志之本也。嗟嗟！世人不达大命之本而岌岌穷达之场，未了性命之源徒怀得失之念。夫得失惊心则取舍异趣，而纷飞之念交错于胸中，欲求志定而理明，德新而业进，其可得乎？

示刘平子

向道不难而难于发心，道不难学而难于外求，道不难会而难于拣择，道不难入而难于自足，道不难悟而难于求玄。学道之士于此一一勘破，不被人瞒，而心旷神怡翛然独步，此之谓玄通之士也。

○「性相近，习相远」，此语直示千古修行捷径。吾人苟知自性本近，唯因习而远，顿能把断要津，内习不容出、外习不容入，两头坐断，中间自孤。自孤处正谓「如有所立，卓尔！」若到卓尔独存之地则性自复。

○道在日用而不知、道在目前而不见，以知日用而不知道、见目前而不见道，非道远人，人自远耳！故曰：「道在目前，不是目前法，亦不离目前，非耳目之所到。」苟能透过目前逆顺关头、毁誉境上而不被牵绊，横身直过，如此用心则圣人不在三代，今古不离一念矣！有志向道，初发心时便从此入。

示欧嘉范

世以忠臣孝子为第一义，且曰：「忠出于孝，而始于事亲。」语曰：「思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」夫天即吾人本然之天性也。故人之于世百凡可假，独事亲之念最真，以出乎天性故也。吾人既禀此性而为人，不知天性之本然，则不知人之所当贵也。诚能知人之可贵，则于一切虚浮杂染垢浊之事，自不敢留滞于胸中，以障本有之虚明。甘为凡庸而堕日用不知之诮，是可惜乎！一复本明则圣贤在我，故曰「道不远人」，此之谓也。

示李子晋

人性本明，为物欲情尘之所昏蔽，故于日用而不自知，故曰：「性相近，习相远」也。吾人苟有志于复性工夫，不必向外驰求，但于日用见闻知觉、习染物欲之偏重处念念克去。克之既久，物撤尘销，本明自露，譬如磨镜，垢尽明现，然镜体本明非待磨而有也。故凡有志向道工夫，当以克磨恶习为入门初地。

示李子融

昔人云：「割发宜及肤，剪爪宜侵体。」言其切也。故学道之士先须办长远不退之志，下一分笃实苦切工夫，如登万仞高山，不至极顶而不已。步步努力、心心不退，不为毁誉之所倾动、不为是非之所摇夺、不为困横之所抑措。如一人与万人敌，小有退怯前功尽弃，又岂可以不坚固心而至不退安乐之境界耶？

示欧嘉可

语曰：「人莫不饮食也，鲜能知味也。」此言其道在日用至近而知之者希。故古人谓：「除却著衣吃饭更无别事。」是则古今两间之内而被穿衣吃饭瞒昧者多矣！倘不为其所瞒者则称豪杰之士矣！故学道之士不必向外别求玄玅，苟于日用一切境界不被所瞒，从著衣吃饭处一眼看破，便是真实向上工夫。有志于道者当从日用中做。

示梁腾霄

士君子之处世也，当其未遇，靡不志愿匡主庇民，建不朽之事业。至一登仕籍，但务立名为心，忘其所以为功，久则渐染时俗，心神浑浊，不觉流入富贵之途，甚则名亦无所顾忌，究其初心不可得矣！何也？以最初志愿不从根本实际中来，第为浮慕妄想而已，原非坚固不拔之志，安能立不朽之业哉？孔子曰：「隐居以求其志，行义以达其道。」然当隐居之时，所求之志即行义之道也，故曰志于道。所谓志于道德者，功名次之；志于功名者，富贵次之；志于富贵者，则无所不至矣！然所志之道即率性之道也。德者，明德之谓。是知道德乃吾人真性实际根本也。故曰：「君子务本，本立而道生。」历观古之圣贤，光明硕大照耀千古，泽流而无穷者，靡不皆从性分实际中来。发而为道德，焕而为文章，行而为事业，故功大名显，昭然天地与日月争光。富有天下而不以为多，鹑居鷇食而不以为少，功不期建而自立，名不待扬而自高，此岂浮慕虚想可得而至耶？是必当其隐居之时，所求之志心心皆从实际中做，积累既深而英华发现，故言则为经，行则为法，非是焦思时艺，逗凑章句、口耳记问可及也。梁生腾霄，骨刚气逸飘若凌云，大非风尘中人。每从予游，闻一字一句未尝不惊心惕虑。予固知其非凡材也，第未深究其志耳！间尝请益，予谓：「学者固当求志于道德，故凡志于道德者，必先究吾人根本实际也，要从真性流出。然此真性至广至大，位天地、育万物，光明清净荡绝纤尘，此吾性之体，所谓仁也。此体之中一尘不立，但有一念妄想即属有我之私，有我则与物对。物我既分，人我两立。人我既立则大同之体昏塞，不得为仁矣！本体昏塞则诸妄交作，于此纵有功名之志，皆从妄想发挥，凡有作为皆非真实。根本既妄则脚跟不稳，由是一入世缘顿染流俗宜矣！梁生从今当做自性工夫，从实际参究，自性一明则宇宙在手，万化生身，又岂区区功名富贵可寄哉？《传》曰：『明德为本，新民为末。』孔孟之学皆本于此。梁生倘于自性未能的究根本，但将六祖『不思善，不思恶，正与么时，如何是上座本来面目？』话头蕴在胸中，二六时中切切参究，参到一念不生处，忽然识得本来面目，方见老卢不吾欺也。梁生勉之！」

示游觉之

般若体性人人具足，但以习气厚薄，故障有轻重之分则人有智愚之别，是知贪嗔痴爱现前皆全体独露之时，第为浊智流转不自觉察，所谓日用而不知也。嗟乎！圣人不异凡民，独其日用现前境界，纷拏交错之时一眼觑透，不为所瞒昧欺夺耳！由是观之，平等性智念念现前，如大火聚，自一切境界洞然矣！

示优婆塞王伯选

古人多称尘劳中人，有志向上求出生死，谓之「火里生莲」，以其真难得也。以一切众生无量劫来耽湎五欲而为烦恼火烧日夜炽然，未曾一念回光暂得清凉，直至如今能于烈焰藂中猛地回头顿思出路，岂非莲华生于火内也？伯选闽人，来贾于粤，参礼老人求出离法。老人怜之为授五戒，开示念佛法门专心净土，然此净土岂从外得耶？《经》云：「心净则佛土净。」以吾人自心是佛，唯心是土，净秽不二，心佛一如。如是观察，作如是念，念念薰修，一心清净，光明焕发，十方佛土皎然在前，又何劳十万亿外别求妙丽乎？古德云：「生则决定生，去则实不去。」若达此旨，则日用尘劳头头净土、念念弥陀，不出娑婆顿生安养矣！

示寂觉禅人礼普陀

寂觉禅人将东礼普陀，乞一语为行脚重。老人示之曰：「古人出家，特为生死大事，故操方行脚参访知识，决择己躬下未明公案，故不辞艰辛登山涉水，必至发明彻悟而后已。今出家者空负行脚之名，今年五台、峨嵋，明年普陀、伏牛，但只口口为朝名山，随喜道场而已，其实不知名山为何物？道场为何事？且不知何人为善知识？秪记山水之高深，丛林粥饭之麤而已，岂知此外更有事哉？走遍天下更无一语归家山，可不悲哉！禅人今将礼普陀，是求大士之摄受也。且大士法身普遍十方，即不出门一步而求之，未尝不应，何必待至普陀而后见？且南海无涯乃生死苦海之波流也、普陀山色乃大士法身常住也、海振潮音乃大士普门说法也，禅人果能渡生死海，睹大士于崖前、听法音于海岸，返闻自性，彻见自心，即是证圆通于耳根，据寂灭于足下。如此证验，不惟不负行脚之艰难，亦可断尘情于当下，顿超生死，迥出常流，是可名为真正出家丈夫汉。其或未然，徒悠悠道路泛泛常情，虚往虚来于己无益，即大士现在顶门亦不能为拔生死业根也。禅人自定当看，若大士有何言句，归来当为举似老人，慎勿虚费艸鞋钱也。」

示梁仲迁

梁子四相，字仲迁，从老人游有年。老人爱其心质直而气慷慨，每见事之不平，无论可否，或义有可为者，即放舍身命以当之。老人每责其麤浮，以有道体而欠涵养操存之功，若骏马而无啣辔以御，终不免其蹶。老人居常切戒而劝进以道，梁子侍老人若婴儿之恃慈母，将有所保也。老人将行，梁子愕然自失，相送韶阳舟中，乃请法语以书绅，时风波中未暇及也，别后不能忘情，梁子复以书请，乃书此寄之。予谓梁子：「有道者，心质直而不曲，此道之本也。慷慨近勇猛，赴缓急近慈悲，忘身以赴之，是不量力、不审权、不探本，而事末皆麤浮血气之所使，非由道力发也。古之圣人涉世有体用全彰，故应不失时。若明镜之照妍丑，权衡之定重轻，殊非漫任血气者可比也。梁子自今已往，当先洗除习气潜心向道，将六祖『本来无一物』话头横在胸中，时时刻刻照管念起处，无论善恶即将话头一拶，当下消亡，绵绵密密，将此本参话头作本命元辰，久久纯熟，自然心镜虚闲，动静云为凡有所遇则话头现前即是照用分明，不乱即是定力所持，自不堕麤浮卤莽界中，不随他脚跟转矣！即读书做文字亦不妨本参，读了做了，放下就还他个『本来无一物』，自然胸中平平贴贴。久之，一旦忽见本无心体如在光明藏中，通身毛孔皆是利生事业，又何有身命可舍哉？如此用心操存涵养，心精现前，看书即与圣人心心相照，作文皆从自性流出，此是真慷慨丈夫之能事。所谓：『枢得寰中，以应无穷。』即建功立业皆成不朽。梁子既有其本，又何惮而不为哉？」

示刘仲安

予居五羊，一时从游者众，睹其刘子骨刚气浑，貌古神清，予谓夙具般若缘种，器近于道，但随众亲近而已，未有异于人也。顷，予将有南岳之行，激发诸子宜以道为任。刘子送于舟中，特请益曰：「弟子志道之心甚切，但为宿习浓厚妄想缠绕，不能直造向上，望师指示。」老人谓曰：「子知妄想，则妄想自不能缠绕矣！既称妄想则本无实体，譬如空华安能结空果耶？由子不达妄想本无，认作实法与作对待，念念与之打交滚，绝无一念休歇之时。斯则但以妄想为主，而当人本体为之埋没，所以见其造道之难耳！岂不见僧问古德云：『妄想不停时如何？』德云：『妄想不恶。』以吾人本来光光明明了无一法，但由一念不觉，全体变为妄想；若能就妄想起处著力一照，当下化为光明藏矣！岂更容其缠绕耶？以不达本来无也。所以六祖于黄梅会下，刚只道得个『本来无一物』，遂得衣钵南来。子从今日用做工夫，只将『本来无』一句作话头，二六时中切切参究，但看妄想起处，切莫随他流转，当下一拶，自然扫踪灭迹矣！若悠悠怠惰纵情自画，此子之过，非道之难也。慎勿自弃，子其勉之！」

示观智云禅人

学道人，第一、要看破世间一切境界，不随妄缘所转。第二、要办一片为生死大事，决定铁石心肠，不被妄想攀缘以夺其志。第三、要将从前夙习恶觉知见，一切洗尽不存一毫。第四、要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障。第五、要发正信正见，不可听邪师谬误。第六、要识得古人用心真切处，把作参究话头。第七、要日用一切处正念现前，不被幻化所惑，心心无间，动静如一。第八、要直念向前，不可将心待悟。第九、要久远志，不到古人田地决不甘休，不可得少为足。第十、做工夫中念念要舍要休，舍之又舍、休之又休，舍到无可舍、休到无可休处，自然得见好消息。学人如此用心，庶与本分事少分相应。有志向上，当以此自勉。

示了心海禅人

古人出家，单为生死大事操方行脚，参师访友只为决择己躬下向上一路，不明不已，故善知识单以此事示人。近来法门寥落，诸方罕闻竖此风者，行脚到处但鼓粥饭气息而已，良可悲也！老人寓灵湖兰若，适了心禅人从伏牛来参，似非寻常粥饭者。今将返伏牛，拈香请益，老人因示之曰：「方今海内禅林，第一赖有牛山苦行，非诸方可及。学道之士苟能拚舍身命，一生定不空过。但日用工夫单提一念话头最为绵密，所以不得超脱得大自在者，以一向死守话头念念不舍，不知参禅最先要内脱身心、外遗世界，离念一著，所以系念返为念缚，故不得超脱大自在地耳！禅人此番入山，幸仗规绳大众夹持，正好随场下手著力，但于念念中看觑念未起处，用在离念一著，久久忽然念头迸断，心境两忘，如脱索狮子自在游行，他时再见老人决不似今日眉目动定也。」

示湘潭诸优婆塞

惟佛住世说法有常随四众：出家二众，曰比丘、比丘尼；在家二众，曰优婆塞此云近事男、优婆夷云近事女。以其在家能持五戒，可以近事三宝，堪受法利故。及佛法东来，随时受化代不乏人，至有明心见性入祖师之室者。近来法道久湮，师承无眼，妄礼三拜，例得一名，即自称为弟子。其实腥𣍯未吐、素行未改，致生讥谤全无利益，大为坏法之端，良可愍也，故老人生平未敢轻许。今观湘潭诸弟子信心笃厚，非泛泛波流，故强允其请。但念汝等素未闻法，虽云善人，不知如何是善？今按《唯识论》说：「心所五十一，而善法唯有十一，余皆恶心所也。」十一法者，谓：信、精进、惭、愧、不贪、不嗔、不痴、轻安、不放逸、行舍、不害，此十一法全具为纯善人，但少一法即为缺德。汝等但能依教持此善法，各各究明，时时观察提撕，于何法上有未纯熟更加切磋之功，务要全美而后已，如此用心是为真实善人。所言善心者即清净真心也，以一切众生各各本具如来清净真心，但为恶念染污故随情造业而不自知。今能观察善心则一切恶法自不现前，心自清净矣！苟能有志渐渐深观，只参六祖大师开示慧明：「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？」公案，时时参究，是谓向上一路。汝等脚跟下谁无一尺土？努力前行必不相赚。若肯归心净土即依此法一心念佛，则现生可断生死，永绝沉沦，但恐偷心自欺不能作真实行耳！老人强为汝等作如是说，为怜三岁子，不惜两茎眉，切不可作世谛流布话会也。

寄示曹溪耆旧

老人住祖庭一番，特为发扬六祖出世一大事因缘，欲令大家修出世因，以种净土之缘耳！不料中道缘差，魔风破坏，狮虫作祟，使我不遂初心，一旦违远祖师弃舍大众，即今虽居寂寞之滨，未尝一念忘其本愿。其后学似有向上之志，苦无明师良友引进修行之路；其耆旧众中有知老人之心，及痛念生死大事者，又无老人依归，不能聚集一处同作佛事。堪嗟！日月如流，衰老渐侵死期将至，黄泉路上资粮不具，凭何法以脱三途地狱之苦报乎？言及至此可悲可痛！古人云：「生死事大，无常迅速。」火急修行，早是迟矣！老人因此熟思再三，无可为大众决策者。适堂主来省，正惬老人之心，因叮咛渠回山，将老人之心揭示众耆旧。倘真实为生死者，须大家集会一处结念佛会，同修净业，同出生死，誓愿递相度脱。社中若有一人先灭度者，同力资助往生，岂不为第一最上因缘？即此余年已胜百劫千生虚过也。会所最要清净无扰，乃能成办道业，禅堂但有后学讽诵事业，似属烦杂，唯有老人所修无尽庵最极寂静，色色现成，不若就此为净业堂成殊胜事，不独不枉老人苦心一场，亦可以酬施主功德也。其修进之规，古人六时念佛，昼夜殷勤虽是精进，恐老者不能。今折中当以四时为准，二时功课、二时跪讽〈行愿品〉一卷，念佛千声发愿回向。期不计限，人不计数，但要老成信心笃实者，忘宾主、泯人我、绝是非、戒戏论，一心念佛不通宾客，专以寂静为主，即是真阿练若正修行处也。若大众果能洞见老人之心、谛信老人之言，依法修持，便是出生死的时节，便是与老人生生世世不相舍离，常生佛前同听法音之时。其会集结社之人及安居之处，一听堂主主之，便是奉行老人之教命也。其精进道业又在，大众各自努力。古人云：「把手他人行不得，为人自肯乃方亲。」所谓但办肯心必不相赚。珍重！努力！

寄示曹溪禅堂诸弟子

老人初为祖师建立之时，大众不知老人之心，今日老人行后，凡山门利害及禅堂设立，汝等皆乐入堂安居，是知老人之苦心也。若知老人之心则当知佛祖之心矣！汝等今思得老人似前教诲，不可得也。然聚散之缘，虽佛祖不免在；诸弟子能知恩报恩依教修行，虽佛祖灭后亦同在世亲近不异。故佛临入灭时，诸大弟子请问：「若佛灭后，众等以何为师？」佛言：「当尊重波罗提木叉，是汝等大师。」梵语波罗提木叉，此云戒也。故佛常言：「汝等比丘能守吾戒，虽千里外如在左右；若不奉我戒，纵对面犹千里也。」此吾佛大师金口亲嘱之语，可不遵乎？况今末法去圣时遥，若佛弟子不秉佛戒，将何以为修行之地？赖何以出生死之苦海乎？老人临行特为汝等说梵网戒，不知汝等一一能坚持否？佛制比丘半月半月诵此《戒经》，如从佛亲闻，作法竭么母令毁犯，令三业六根念念检点观察，不许暗生罪过，不得毁犯戒根，即此便是真实修行，坐进此道，不必远访明师徒增辛苦也。若汝等向来未能坚持，则当从今依法半月半月对佛宣诵《梵网戒经》十重四十八轻，一一戒条熟记分明，如犯一条则于诵戒之日请轨范师作证，众中递相检举，犯者对众忏悔再不许犯，如此则改过自新道业可就。其所犯之罪除忏悔外，众等议定清规罚例以便遵守，如老人向日所遗教条可为常法也。众等《戒经》习熟，则当背诵《四十二章》、《佛遗教经》、《楞严》、《法华》、《楞伽》诸经以为佛种。其参禅一著当遵六祖开示慧明「不思善，不思恶，如何是当人本来面目？」公案，蕴在胸中时时参究，久之自有发明时节，如此方是续佛祖慧命之大事因缘也。汝等能遵此语，则如老人常住曹溪，汝等亦不必操方行脚矣！

示曹溪沙弥

庚子岁，当道延余料理曹溪，余应之，至则百废概不能举，因思为治之道以养材为本，遂选诸沙弥设义学、延宾师，以教习威仪、诵读内外经书，稍知信向则披剃、立禅堂，使就清规受戒法，昼夜礼诵，是时诸沙弥始知有出家业，皆厌耕凿而慕清修矣！余苦心十年，差有可观遂弃去。今老矣！隐居南岳，其诸沙弥昔受化者先未深知老人，今乃深思之，虽求一日之执侍、一言之教导难矣！沙弥某比时在孩稚，今从众中始知老人心，求亲近不可得，乃具册遥乞开示，老人闻而悲且喜也。昔佛在时恐久住世间，薄信众生多不敬信，遂上升忉利令众慕，而后来则人人皆生难遭想矣！若老人久住曹溪，诸人安能恋慕如今日哉？以沙弥之心观众心，岂无佛性者耶？今示沙弥，若思老人，不若思念佛、思念六祖也。若思念佛当来必有见佛之时，若得见佛便是出生死时也。思念六祖当初一卖柴汉耳！如何得今日人天供养？再思今日供养乃从抛却母亲恩爱，走向黄梅会下负石舂米辛苦中来；再思六祖三更入黄梅方丈得受衣钵，凭何知见向五百众中独自得之？且人人一个臭皮袋，死了三五日便臭烂不堪，为何六祖一具肉身千年以来如生一般？此是何等修行得如此坚固不坏？沙弥如此细细一一思想，思想不透但将《坛经》熟读细参，参之又参。全部不能，但只将「本来无一物，何处惹尘埃」一句蕴在胸中，行住坐卧、吃茶吃饭、搬柴运水、迎宾待客，二六时中一切处头头提撕直使现前，定要见「本来无一物」是个甚么？如何是「不惹尘埃」的光景？若能如此用心，是名参禅。若参到自信不疑之地，则能真见六祖面目、方知老人鼻孔，方是沙弥真正出家了生死的时节也。若不肯向己心中苦求本分事，空思老人有何利益？一往诸沙弥但知亲受老人教导，唯习威仪、动静、礼诵文字而已；若从今日始都与沙弥所请开示如此一力做工夫，方是老人真实训诲。老人老矣！此乃最后开示也。若错过今日，将来纵向十方世界参访知识，摠是他家活计，慎勿以老人此言为空谈也。

示法空选殿主

佛教末法弟子修四安乐行，谓：正身、正语、正意、大慈悲心，依此而修是为妙行。然此四行而以行处、近处以为初心。盖行处谓步步不离道场，近处谓念念不离三宝。余观末法比丘能践此行者，唯知殿之役最为亲切，以沙门释子不知修行之要，纵浪身心不能检束三业，动成过恶，故罪业日深、生死难出，即能远参知识亦不必能步步相随心心亲近。唯有侍奉三宝昼夜香灯，是不忘佛也；晨昏钟鼓，集众礼诵，是不忘法也；大众和合，六时周旋，是不忘僧也；坐卧经行，不离佛殿，是步步道场也。苟能自净其心，则一香一花皆成佛真体，举手低头皆为妙行，是则不动脚跟而遍参知识，岂不为最胜因缘哉？安乐妙行无尚此矣！行者勉力以尽形寿，何用别求佛法？

示方觉之

觉之方子，支离其形而天机妙发，参老人于南岳，老人见其心光炯炯，是于般若有夙种者。时来入室，老人每以向上示之，方子心领如饮冰焉！今将别老人，恐负此会良缘，拈香请益，乃示之曰：「方子无以天全其性而残其形以为阙也。予知其天不以形累子，以真厚其德耳！世之形全者众，而以形伤生者多矣！孰能离形释智以全其性耶？圣人所谓形为生累，故曰：『大患，为吾有身。』故灭身以归无，以其形销而苦息矣！吾佛教化众生但以破我为第一义，故入禅之要不依形骸、不依气息，一切皆离其心自寂，心寂而乐莫喻焉！《圆觉经》云：『当观此身四大假合：坚硬归地、润湿归水、煖气归火、动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？』方子从此二六时中但当作如是观，观至一念不生处则外不见身、内不见心，身心寂然了无一法。是时始知天夺子之假，实全子之真，则子之至乐不待忘形而造乎极矣！是所谓超乎色相者，非耶？子但精进作如是观，一旦洞然，乃信老人此语不妄。」

示智海岸书记

老人至五羊，说法穹庐，一时法性弟子与缁素皈依者众，翕然可观，亦时节因缘也。未几，时故多事，法会难集。老人入曹溪，向在会者亦多退席，唯智海岸、修六逸、若惺炯三人不离执侍。及投老南岳，则岸、逸二子相随不舍，是感法乳情深义至高也。老人隐居湖东不觉三载，居常极其憺薄，二子恬然，想陈蔡之从不是过耳！顷，岸以师老归省，拈香请益，愿乞一语终身奉持。老人自念老矣！出世法缘会合良难。《经》云：「如大海中一眼之龟值浮木孔，岂易易哉？」嗟！子行矣！应谛听之。佛言：「一切众生皆证圆觉。」是知佛性在人各各具足不欠一毫，然诸众生所以流浪生死长劫轮回，备历苦趣而不返者，直以背觉合尘，顺生死流、随逐魔网而不自知之过也。以不自知自觉故枉受沉沦，正似持珠乞丐不知怀中本有如意之宝，弃之而甘受伶俜，以是之故如来说为可怜愍者。老人居常，观子天性率直忘机近道，但子习气深厚不能自持，往往苦被宿习所牵，一入魔罥则浑身堕落，苦不自知，及猛然想起，即恨不能跳出生死，忙忙打叠修行，甚至道缘未集而熟境现前习气又发，不觉随波逐浪，及至回头照管已经多时。如此起起倒倒，依傍老人二十年来，毕竟己躬下生死大事茫无归宿。此何以故？盖有入道之资而无坚忍不拔决定之志，故脚跟下跕立不住，胸中多生恶觉恶习，不肯痛下毒手洗刷一番耳！学道如此任情，不但今生不办，即千生万劫终无成办之时也。佛言：「佛法难闻，知识难遇。」今幸遇知识闻正法，若当面错过，再出头来知是几时？求如今日未可得也。子今生幸遇老人，一向动定无恒，唯今相伴二年，喜子能忍苦，可谓坚志。今又告别，恐离老人未必如今日也。嗟！予老矣！求再侍老人如今日亦未可得也。苟终身无成，岂不辜负此生一大事因缘耶？子今行矣！所叮咛者切勿再堕魔网，当坚持特操，不可久住王城。若以二载忍苦之心侍六祖如侍老人，信「自心是佛」一语如信老人，将从前习气忍而不发，心心揩磨念念省察，单提一句话头，咬定牙关不可轻易放过，如此拼尽此生决志不改，是则不但不离老人一步，即与佛祖周旋，坐卧经行不出道场之外也。不唯不负老人，抑且不负自己。

示刘存赤

顷，余投老南岳，甲寅冬暮，茶陵刘季子远来参叩，雪夜围炉，寒灯相照，因问子：「一向如何用心？」对曰：「昔蒙和尚开示，〈偈〉云：『莲华火里生，世人谓希有，不是火生莲，唯在心离垢。』每看此话，于末句颇得受用。」老人深喜，因示之曰：「子于『心离垢』一句得力。此语不虚亦不易到。《经》云：『凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。』由是观之，众生与佛本来无二，所谓心、佛与众生是三无差别，但心净即佛，心垢即众生。生、佛之辩不远，只在心垢灭与不灭耳！以此心本来清净，但以贪、嗔、痴、慢、五欲烦恼种种业幻垢浊障蔽，故名众生；此垢若净即名为佛，岂假他力哉？无柰一切众生无始业障深厚，烦恼坚固难得清净，必假磨炼之功，故有参禅念佛看话头种种方便，皆治心之药耳！譬如镜光本明，以垢故昏，必假磨炼之药。然药亦垢也，以取能去其垢，故镜明而药不存矣！又如真金在矿，沙石垢秽必须烹炼之法，金精而无用其炼矣！众生心垢难离，必须工夫精勤调治，垢去心明，故说众生本来是佛，非一向在烦恼垢浊之中妄自称为佛也。参禅看话头一路最为明心切要，但近世下手者稀，一以根钝又无古人死心，一以无真善知识决择，多落邪见，是故独于念佛参禅兼修之行极为稳当法门。若以念佛话头蕴在胸中，念念追求审实，起处落处定要见个的当下落，久久忽然垢净明现心地开通，此与看公案话头无异，是须著力挨排始得。若以妄想浮沉悠悠度日，把作不吃紧勾当，此到穷年亦不得受用。若以悠悠任妄想为受用，此则自误，不但一生，即从今已去乃至穷劫无有不误之时也。子向于念佛法门有缘，试著实究审，果在烦恼垢浊之中，一声佛号如水清珠，以此受用，但非彻底穷源耳！《经》云：『如澄浊水，沙土自沉。清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。』子只将此佛语默默自验，万无一失。若得到真离垢处，如《经》云：『明相精纯，不为客尘烦恼留碍。』如此不唯弥陀接引，即十方诸佛亦皆同声称赞矣！幸与子穷年雪夜此段冷淡家风，世所希有，苟不负此嘉会，但从此去念念不离，冷淡中便是离垢一条径路，步步著力必有到家真解脱时也。」

示钟衡颖

茶陵钟生明性，诗礼世家，往因患难走粤，参予于曹溪，老人晓之以善恶报应因果之说，安其心以归，其难竟解。闻所以解者，皆非忆想可到，机缘偶会无心自至，似非人力可为者。钟生由是故物无恙，以蹈安恬无事之境，既而每遇逆缘履危机皆无意而置坦途，然钟生竟茫然不知其故，犹然以生平所未惬心快意事，将用心力以图之，自以为易，若探囊拾芥也。甲寅除日，同存赤刘子远来相慰，于寂寞之中伴予度岁。一日坐间偶以所志未了事请益，而将远求其大欲，老人噫嚱而叹曰：「子所志，是知将涉海渡河而求饮甘泉，泉未必得而渴愈炽，且苦𫏖涉之劳也。向以因果报应之理喻子，岂忘之耶？夫善恶感应捷如影响，声和响顺、形直影端。故圣人不言因果，但言『为普降之百祥，为不善降之百殃。』是以安命定志为诫，故曰：『不知命，无以为君子。』在名教为安命，在吾佛则为因果。故东坡云：『要知前世因，今生受者是，要知未来果，今生作者是。』然世之亦有作善而致恶报者，此乃前之恶业所感，其报善在于后矣；其有作恶而致善报者，乃前之善业所感，而恶报在于后矣！即古今聪明智巧权谋机诈，自谓己能，可以力致功名富贵者，殊不知功名富贵乃命之固有，定非智巧机诈可得而有，因而得之者亦偶合耳！岂有人谋可越天定乎？是不知命者徒增其劳耳！惟圣人教人以安命俟时，佛教人以随缘。安命则一毫不必强为，随缘则一念不容妄想。故佛法教人策一以断妄想为本，然妄想乃贪嗔痴种种恶业之本也。即菩萨修行以至成佛，报得天上人间最胜庄严广大福田，皆从断妄想始，以妄想断则恶业消，恶业消则百福集，此所谓自求多福也。故示之以〈偈〉曰：『世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻，不须更觅菩提路，只要当人退步行。』退步者乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大，为万福之源，但由妄想恶业遮障，故祸日生而福日减。今苟妄消业断，则一性圆明受用无边，得受用处是为真福，是知福由己作者，政非智巧机诈可致耳！且佛以断妄心则感人天之福。钟生本有功名富贵之镃基，若能直下休心，将前生平所作之业从头仔细一一检点，但有亏心伤理一念不合大道处，尽是苦根一齐吐却，从新别立根本，另作一番工夫，只在『休心断妄，听命俟时』一件把作标准，潜心自己固有之事业，不必别求一念妄想之事，如此以补前行之失。一旦灾消福至，则功名富贵逼拶将来亦无回避处，又何用种种妄想攀缘而他求哉？钟生果能谛信不疑，执而行之，则佛果可期，况世缘乎？何求而不得耶？勉之勉之！」

示袁大涂

世之士绅有志向上留心学佛者，往往深思高举，远弃世故，效枯木头陀以为妙行，殊不知佛已痛呵此辈谓之焦芽败种。言其不能涉俗利生，此政先儒所指虚无寂灭者，吾佛早已不容矣！佛教所贵者在乎自利利他，乃名菩萨。梵语菩萨，此云大心众生，以其能入众生界、能断烦恼，故得此名。故菩萨舍世间无可修之行，舍众生无断烦恼之具，所以菩萨资藉众生以断自性之烦恼，如他山之石可以攻玉耳！烦恼者乃贪嗔、我爱、见慢种种恶习，而为自性光明之障蔽，非世间众生一切逆缘境界，不能磨砺以治断之。如《诗》所云「切磋琢磨」者，此也。且佛制五戒即儒之五常。不杀，仁也；不盗、义也；不邪婬，礼也；不饮酒，智也；不妄语，信也。但从佛口所说，言别而义同。今人每发心愿持佛戒，乃自脱略其五常，是知二五而不知十也。又推禅定为上乘，以其能明心见性，而不知儒亦有之。颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁。」己者，我执也，岂非先破我执为修禅之要？「一日克己，天下归仁。」岂非顿悟之妙耶？以天下皆物与己作对待障碍，若我执一破则万物皆己，岂非归仁乃顿悟之效耶？及直指其目，乃曰：「非礼勿视、听、言、动。」以所视、听、言、动者皆物而非礼，则我障也。今言勿者，谓不被声色所转，即所谓戒也。于一切处不堕非礼，岂非入禅以戒为首耶？但佛多就出世说，至其所行原不离于世间。今之好高慕异者，特不知修心之妙行耳！即菩萨住世所行亦不外此。由能忘我故自利；与物无竞，彼此忘怀，故利他；自、他俱利故为妙行。然佛者觉也，能觉此心即名为佛，非离此净心之外别求一佛也。良由众生恶习障重心难清净，故设念佛方便求生净土法门，且曰：「心净则佛土净。」是知念佛固净心之妙行也。然念佛本为净心，苟念佛而其心不净，何取于念？持戒而背五常，何取为戒？袁生有志向道，结友同修净业，盖夙习善根所发。参见老人坚请授戒，老人示之曰：「戒本自性具足。若谛信老人之言，自净其心，则戒已受、禅已修、净土已入。菩萨妙行，世出世法二利具足概不出此。生其勉之！」

示双轮照禅人

双轮照禅人来参，且云将隐居山中，单究向上事，乞老人住山之法。因示之曰：「古人住山乃大舍身命处，殊非细事，专要善用其心。用心之法单提向上一念，直须向佛祖不容处一著立定脚跟；次则要将胸中一切知见玄言妙语杂毒一齐吐却；次则识得本体了无一法，不可被妄想习气影子，发生种种境界惑乱正念；次则要看本参话头，如六祖『不思善、不思恶，如何是本来面目？』公案极力提撕，但有一切恶习现前，即将『本来无』一语看破，切不可随他相续流转，咬定牙关此处定要把得住，方不被他摇夺。如此用心乃是惺惺时著力处。若用心著力太过，则懈怠心生便起昏堕，此时只须快著精彩，不可落在昏沉窠窟中，急须持咒，仗此咒力足敌此魔。以藏识中多劫恶习，今被话头逼出，变化无穷境界，一切魔境从妄想生，一切昏沉从散乱生。正恰用心之时，忽一念散乱即落昏沉，是须善知永嘉『寂寂惺惺』四料拣语最为切要。古人用心，但只将一句本参话头靠定，如铁壁银山相似。若到一念不生处，亦是得力处，不可作究竟会。直到功夫任运不假思惟，一念豁然，身心如脱空，方是功夫入手处。亦未是究竟，但能至此自然轻安自在便生欢喜。然此乃是本分事未是奇特，若生奇特想便堕欢喜魔，便起无端狂知狂解，此关最险，此皆老人有所试者。古云：『枯木岩前错路多，行人到此尽蹉跎。』非细事也。纵使有力打过种种境界，正好修行、正好保护，未是到家；若以此为足，便起世间种种五欲因缘之念。此关难过，过者百无一二。所以不到古人田地，正是得少为足之过患也。饶你学人苦心一生得到此地，若被此等恶习所牵，仍是堕落生死坑中，前功尽弃，可不哀哉！如此说话，古人语中所载不少，老人略为禅人拈出，以末法中难得真正学道之人，盖亦『曾为浪子偏怜客』耳！大段古人住山不是养懒图快活，单为自己生死大事，所以走向万重寒岩作没伎俩活计，若在此因循度日虚丧光阴，岂不更可悲哉？虽然，用心差别既已知之，其山中目前变幻境缘，即水流风动、猿吟鸟噪、云腾雾拥，枞然在前更为喧杂，永嘉『见道忘山』之语切须看破。老人初住五台龙门时，万丈寒岩之下，水雪堆里如埋死人，彻骨严寒五内俱透，唯有微微一息视从冰中出入，至此返观觅自心一念起处了不可得，此境正是助道之缘。又大风时作，万窍怒号日夜不休，及雪消涧流，向若奔雷，又如千军万马奔腾之状，如此杂乱境界初最难当。因思古人有言：『听水声三十年，不转意根，可许入道。』老人遂即发愤于独木桥上坐立终日听水声，始则󵓋󵓋难消，久则果尔忽然寂灭，自此一切境界皆寂灭矣！所谓：『万境本闲，唯人自闹。』此又是道人住山第一著工夫也。禅人记取，毋忽！」

示颛愚衡禅人

向上一路乃出家人本分事，古人发足超方只要究明此事，近代以来概不知出家为何事，安可望为古人乎？颛愚衡禅人初依五台空印大师听习经论，久之遂尽屏去，单提一念切究本分事，万里南询过曹溪，谒老人请益。老人谓：「此事若不放下身心，苦切根究到水穷山尽处，终无下落。纵到水穷山尽处，古人谓之『静沉死水』，又谓之『玄妙窠窟』，若不回头转脑，则面前如铁壁银山相似，祗是得力时，不是受用处。古人用心不是死到底，须是死中发活始得，要在回机转位，所以道：『百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，大千世界现全身。』学人到此只索转身别行一路，方不被他作障碍。」禅人唯唯作礼而别，乃就诛茅南岳。未几，老人亦曳杖而至，询禅人，则为病魔所挠，业往宝庆就医。老人闻之叹曰：「禅门下衰，真实为生死的学人最为难得，今斯人而有斯疾，岂龙天厌薄法门乎？」丙辰春三月朔，风雨夜半，忽禅人冒雨冲泥而至，老人相见大喜曰：「此岂病夫所能耶？」睹其眉宇津津爽气，是知其疾已瘳八九。因再拈香请益，老人特示之曰：「子之病魔乃子之大善知识，为助道因缘，子知之乎？切以众生之病，病在有我，以执我故，一切烦恼众病以之而生，病生则苦必随之。自古及今无有一人不病于是者，唯知病病之人不为病耳！且四大假合聚必有散，纵使不病何尝不病哉？若了病不病者则病不能病之矣！子知今日之病，不知多生劫劫病病至今日矣！子若不了今日病，则从此已去而不知病之底止也。子知生死之病而不知要出生死之病，大有过于生死之病也。夫何故？古人以参禅不出阴界，堕于识情窠臼，纵有妙悟皆成我见，以执四大为我病尚可医；今离四大复执有我，此病则医王束手最难调治。诸佛诸祖特特出世，单为治此一种膏肓之病费尽多少心力，求肯服药而瘥者几何人哉？禅人身病已瘳，而切不可被禅病侵也。云门谓：『法身有两般病。』甚言透过法身，若法执不忘己见犹存亦是病，极言认执之病也。禅人将前所蕴一切玄言妙语及参禅执守功勋一齐唾却，只到一点恶觉恶习不留，定不被他养成病根，直使佛祖无立脚处。岂不见善财童子南询百城参五十三大善知识，各授一种法门，到头只落个与法界等、与虚空等，何曾有实法系著耶？又不见毘卢遮那法身非身，而托普贤妙行为身；普贤无行但以众生之行为行。故曰：『菩提所缘，缘苦众生。』若无众生则无菩提，此从上佛祖出世之真榜样。」老人因谓禅人：「四大病身非病魔不能治，禅病刺心非众生不能治。从今日去，只将身如大地等则病魔潜踪，心与众生等则我见不立。我见不立则禅病自消，以心不自心则本不生，不生则一法不立。苟一法不立，又有何法而作知见障碍哉？古人云：『舍情易，舍法难。』禅人舍身即舍情、舍见即舍法，情法两忘，岂不为大无碍解脱之人哉？嗟！余老矣！再晤为难，禅人勉之！」

示李福净

零陵李生应祯请益心性之旨，因示之曰：「夫心性者何？乃一切圣凡生灵之大本也。以体同而用异，因有迷悟之差，故有真妄之别耳！佛言寂灭者，名为一心；其真如乃一心之异称，以一法界心广大寂灭，不灭不生，无去无来，凡圣不二，故名真如。真则无妄，如则不变，不妄不变故称妙性，此心性之本源也。祖师西来所传心印者此耳！然此一心真如本来不生不灭，本来无物，圣凡不立，何有染净生死苦乐之相？良由不守自性而有随缘之用，故不生不灭之体而与生灭和合，变真如之体而为阿赖耶识，由此现起根身器界、天地万物之妄法，而为众生幻妄之境界。如湛海之水风激而成波浪，波浪虽多水性无二，故波浪如妄法，水性如真心，是则心性一体无二，但有真妄之分故有圣凡之别，斯则众生之生死苦乐皆妄法耳！若夫本有之心性一向不失，但迷而不觉，若贫子衣中之珠，向被垢衣所缠不知受用，故持珠作丐；若知珠本有，一旦顿得，又何须向外驰求哉？所谓『三界唯心，万法唯识。』以迷一心而为识，识则纯妄用事逐境攀缘，不复知本有真心矣！若知真本有，达妄元无，则可返妄归真，从众生界即可顿入佛界矣！达磨西来单传心印顿悟法门，正是顿悟此心耳！此禅宗心性真妄之旨也。若夫吾儒所宗，尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子，所传之心性则曰『唯精唯一』。以精一为宗极，而有人心、道心之别，此亦真妄之分也。但世教所原不出乎此，其曰道心则不迷不妄之性也；其曰人心则迷性而为情。世人但知用情而不知用性，但知波而不知波原水也。故孔子曰：『性相近也，习相远也。』性近则水元无波，习远则逐波忘水。水尚不知，而况了达湿性无二乎？且如本一水也，而以咸酸苦辣和之则淡性亡矣！其湿性则本无二也。是知众味乃妄之变也，其湿性不可变也。不可变者真，可变者妄，若达湿性无二，则众味不可得而有也。所谓尧舜与人同耳！同者性也，不同者妄也。又曰：『人皆可以为尧舜。』其可为者性也，不可为者习也。人之所习，苟舍污下而就高明，则日远所习而近于性，是可与为尧舜者亦此习耳！习近于性即禅家渐修之行也。以世儒之学未离凡近，去圣尚远，非渐趋无以致其极。故圣人立教，但曰习、曰致、曰克。其入道功夫在渐复不言顿悟。若夫禅门则远妻子之爱，去富贵之欲，诸累已释切近于道，故复性功夫易为力，故曰顿悟。以所处地之不同，故造修有难易耳！其实心性之在人，本无顿渐之差，但论习染之厚薄，此入道要也。若究心性之精微，推其本源，禅之所本在不生灭，儒之所本在生灭，故曰：『生生之谓易。』此儒、释宗本之辩也，心性之说盖在于此。若宗门向上一著，则超乎言语之外又不𣨼心性，为实法也。」

答段幻然给谏请益

诸佛出世无法可说，祖师西来亦无实法与人，但为众生种种颠倒执著之情，随宜而击破之，令舍执著，顿悟本有而已。良由众生自性元是如来法身，只因迷此法身结成五蕴幻妄身心，根尘和合起惑造业，故有三界生死贪著五欲境界，沉沦苦趣，是执有之过也。故吾佛愍之现身三界，特为说破本来不有，了无一法可取。其有劣解众生，依佛言说，遂厌有取空，虽出生死又著偏空。故观三界如牢狱，畏生死如桎梏，不起一念度生之心，故佛呵为蕉芽败种，以堕执空之病耳！其有上根利智，既能自度又能度他，故广修六度，下化众生、上求佛果，故出空入有，以见定有众生可度，定有佛果可求，此则空有二边之见不忘，故佛又破之曰「非空非有」。及有上上根人，能信法身不属空有，离此二边即名为佛。如此则又执有菩提可取、有涅槃可证，此是佛法知见未忘。虽舍有无二边，未能忘其能舍之心，终未究竟平等法界，以执名言习气未悟离言之旨耳！是以世尊末后拈花乃曰：「吾四十九年未谈一字。」人天百万，独有迦叶破颜微笑。世尊因曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱与汝。」遂为教外单传之旨，递代相承，目为禅宗。观其最初，迦叶但只一笑而已，岂有实法可传哉？及至达磨西来少室九年面壁，及至二祖神光立雪乞师安心。祖曰：「将心来，与汝安。」光良久曰：「觅心了不可得。」祖曰：「与汝安心竟。」遂付衣钵。观此二祖只是个「觅心了不可得」，达磨刚道得个「与汝安心竟」一语而已，何曾有法付人耶？自此六传至新州，在黄梅会下，极力只道得个「本来无一物」，故在五百众中独得衣钵，开法曹溪称为六祖，观黄梅夜半几曾有一法分付耶？以新州初闻客诵《金刚经》「应无所住而生其心」，早已识得无住真心，及见黄梅但与印证而已。如水投水、如空合空，本无实法，但遣执著之心耳！此从上佛祖授受传心之样子也。以众生痴迷执著之心坚固难破，加以历劫无明烦恼业障根深难得顿悟，故费吾佛四十九年无量方便，为设断惑证真之法，则令其渐修渐悟。故从凡至圣设有五十五位之阶差，非是世尊好作恁般去就费婆心也，以众生心病无量故，设对症之方亦无量耳！及至究竟实际，直到知见尽泯一法不立，始是到家田地。若有纤毫知见不忘，犹在门休止宿艸庵。遣之又遣，遣至无可遣，纵然如是，犹是法身边事，未是法身向上事。止是教家极则处，未是宗门极则处。由是观之，修行一事岂是艸艸便以一知半解为得哉？直如宗门自六祖已前，不说参究功夫，只贵当下顿悟。自南岳、青原已下根机不一，多在参求保养。及至五家建立，门庭施设不同，就里宗旨元无差别。其于应机接物，如秦镜当台照彻肝胆。至若与人解粘去缚，直指法身向上一路，勦绝佛法知见，不到穷源彻底断断不肯轻易放过。其在禅道大盛之时，天下明眼知识甚多，学道衲子处处参请印证，故悟道者不落邪见。及宋而元，知识虽多，而学人邪见不少，不堕生灭则落空见，有体无用，如二乘偏空，甚至拨无因果，堕落外道，豁达断空。或悟心未彻，才见影响便得少为足自称菩萨，口口谈空、心心著有，竟造生死之业而不自觉。如是皆未得明眼知识勘验提撕，故致禅门凋弊。古德云：「不是无禅，只是无师。」谓是故耳！大段末法参禅得少为足者多，纵有真正学人肯下死手做工夫，十年五年不变其志，亦有了悟自心一切皆空，因无明师印证遂落空见。或识神未破，堕在光影门头；或习气未净，被工夫逼拶，变现种种境界将为神通妙用；或见诸佛菩萨现身说法；或使知他心宿习，能见未来之事；或起种种异见。此皆习气变现，若认作奇特便落魔道，可惜一往功夫为害非细，此皆不遇明师又不知佛教中修心方便，故误堕耳！亦有真参实悟，明见自心了无一法，不能开顶门正眼，便坐在净裸裸、赤洒洒纯清绝点处，此名「抱守竿头，静沉死水。」故云：「百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，大千世界现全身。」又云：「有佛处不可住，无佛处急走过。」正是教人不可坐在无事甲里，便说无佛可成、无众生可度，此正堕在断见，不能离此空见耳！纵然到此亦是法身边事，未是法身向上事。岂不闻云门道：「得到法身边，隐隐的似有个物相似，亦是光不透脱，直饶透过，放过即不可。」此语实是修心照胆镜也。故古德云：「悟之一字，直须吐却。」应知佛祖说法一味遣众生执情耳！所谓：「但尽凡情，别无圣解，若作圣解，即受群邪。」《楞严经》中五十种阴魔非漫语也。今时修行既无明师指点，若不遵佛祖言教印证，将何以为凭据耶？始因众生著有，故佛破其有见；二乘外道著空，故佛破其空见；菩萨著空有二边，故佛说非空非有，破二边见。及至入佛法中，又遣其佛见法见，所以遣至无遣，正谓不见一法即如来。岂不见善财童子参五十三大善知识已，入五十三位法门、入佛境界，不说成佛之事，但云：「与虚空等、与法界等、与毘卢遮那等。」及见普贤菩萨乃为说十种行愿，此便是修行学佛之大榜样，不以悟后为无事也。今人修行纵能悟彻法界，若不学善财修习普贤大行，终是不免堕落空见外道，可不惧哉？此一上葛藤，特为修行无多闻慧，错误用心不能入佛知见，故不免饶舌。若视为泛泛语言，不唯有负老僧，抑且自误不少。

示玉、觉禅人

蕲阳慧玉、慧觉二禅人，参老人于黄梅紫云山，自云：「心中生灭念念不停犹如野马，特求开示，云何降伏其心？」老人示之曰：「学人修行为生死大事也，以心中念念不停故生死不断。欲实为了生死，必要把一切万缘尽情放下，放得干干净净，然有无始习气种子不得干净，必须参一话头。纸上都有，但不知下手工夫难易诀法，必须参善知识开示方便，是他行过的，晓得易入处。如六祖昔闻『应无所住而生其心』当下开悟，世人不知，当了玄妙道理会。元不是玄妙，因昔有住，今闻无住，故当时放下而得开悟，有何玄妙？如永明大师昔以念佛用心不能造入，后因韦驮前拈阄得念佛参禅。世人以禅当作道理讲，殊不知禅乃是自心，《经》云『不生不灭』是也。欲明生死大事，知戒律尊崇决不敢犯，先要信力肯心坚志，把玄言妙理世事人情都要放下，此参禅一著元无有玄妙奇特，此事极拙，汝肯信否？若果肯信，但把从前妄想一齐放下，不容潜生，缓缓专提一声阿弥陀佛著实靠定，要观此念从何处起？如垂纶钓于深潭相似。若妄念又生，此因无始习气太重，又要放下，切不要将心断妄想，只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处觑定，放下又放下，缓缓又提起一声佛，定观这一声佛毕竟从何处起？至五七声则妄念不起。又下疑情，审这念佛的毕竟是谁？世人把此当作一句说话，殊不知此下疑情方才是得力处。如妄念又起即咄一声，只问是谁？妄念当下扫踪灭迹矣！佛言：『除睡常摄心。』睡时不能摄心，一醒就提起话头。如此不但坐如是，行住、茶饭、动静亦如是！在稠人广众中不见有人，在诸动中不见有动，如此渐有入处，七识到此不行。如此日夜靠定不计工夫，一旦八识忽然迸裂露出本来面目，便是了生死的时节也，如此方不负出家之志。但参禅之时不要求悟，任他佛来、祖来、魔来只是不动，念念单提行将去，中间再无疑难。如是绵绵密密、心心无间，日用著力做去，自有下落。」

示明益禅人

学人不知向上一路，但求增益知见，殊不知「知见立知，即无明本。」此不知本有而向外驰求，更欲增益其明耳！苟明其明则明亦不立，何益之有？故曰「为学日益」。凡言学者，则向他家屋里求安乐窝，纵然求得，毕竟非属己有。既非己有则乐非真乐，乐既非真又何从而安之耶？向外求安，自古学人之通病，非特今也。明益禅人请益，且道将谓无益而欲明之耶？有益而后明之耶？若言无益，无益则不必矣！若言有益，既有益矣又何必明之耶？试看明从何明？益从何益？若求明其明则失本明，若更求多益则返成无益。凡求益者，如人食已饱而更贪其味，则伤食而病成矣！若能随食而吐，可勿药而愈；若护病忌医，而终成痞滞。凡病此者，虽卢扁不能治。何也？以贪食不吐，一病也；养病讳疾，二病也；病成忌医，三病也；或从而恶药，四病也；或求速效，不信治本之方即疑医弃药，五病也；或更从庸医误服毒药而至损生者，此不治之科也。学人自弃本明而向外驰求，增益知见大都若此，伤哉！吾少每读医师喻，未尝不三复圣训。窃见近世学者，初为沙弥即能诵此，老不知宗，竟致虚生浪死者无限，此不明之过也。亦有求明而误以不明强自为明者，诚不达本之咎耳！佛言：「息心达本源，故号为沙门。」学人苟能息心达本，明不必外求，益不必多增，自性具足，曾何亏欠？明益禅人果能知此，顿将从前所求多处一齐吐却。如伤食人中无宿滞则元气自复；学人铲却知见，可称无事道人矣！试子细检点从前满腹馊酸作何气味？参！参！

示慧楞禅人

禅人生长休邑，少贾于江湖，因厌尘俗，至匡山礼续芳和尚薙发。老人自南岳来休夏金竹，秋，将有双径之行，禅人拈香请益，因示之曰：「汝已能舍世间恩爱，身虽出家而心未明出家之事。昔吾佛世尊舍金轮、弃王宫，入雪山六年苦行，睹明星悟道成等正觉，为三界师，六道尊仰，人天供养，普度众生，同出生死，此是最初第一个出家之样子也。如此看来，岂是偷安养懒贵图现成受用便为出家者乎？定有一段本分事也。从上诸祖特为生死大事出家，至于操方行脚参访知识，特为发明心地，将无量劫来生死根株一拔顿尽，超脱三界永离苦趣，方为自利；后听龙天推出建立三宝，是为利他。二利具足始是出家本分事。禅人今日出家曾知有此事否？曾知有生死大事否？如何是生死？即今现前五蕴身心集下无量劫来种种贪、嗔、痴、慢、憎爱习气种子，日用心心起灭造业之心，元是如来佛性光明种子，今被无明烦恼盖覆，日用而不自知者。是以迷此佛性便是生死，悟此佛性顿断烦恼脱离生死，是真出家儿。如此看来出家乃大丈夫了生死事，非享安逸贵图自在而已也。不肯修行，不求明心见性，是为虚消信施，返招来世酬偿之苦，何出家之有？禅人自思何缘何幸得遇明师度脱，安居名山道场法侣和合；又何幸遇善知识指引开导？若不深生庆幸大生惭愧，决志修行求出生死是为自弃，如到宝山空手而回岂不哀哉？禅人若肯发志修行，最先要将从前一切烦恼憎爱习气一齐顿断，单单志求了生死一著，单将一句阿弥陀佛蕴在胸中，如己命根心心不断，念到花开见佛，便是了生死真正出家之时节也。若不以老人之言发起真实信心，是为避溺投火，此生错过岂有出头时节？汝切自思自勉，毋忽！」

示半偈闻禅人有引

禅人少习举子业，有出世志，四十弃妻子礼紫柏老人之弟子果清湛公，祝发于归宗。归宗乃昔诸尊宿建法幢之禅窟，有如来舍利在焉！是知禅人出家之缘胜、所居之地胜，第未发胜心耳！归宗久废，紫柏大师过其地惨然悲酸，见枯松半折斤斧，大师愍而咒土拥之，冀其重荣，以卜道场之再建。不数年，其松皮骨皆完，于是湛公毅然重兴，遐迩闻之，莫不仰异景从。喜得居士邢来慈矢心唱导，极力赞扬。又数年感　今上赐御藏以光名山，由是殿阁遂成，而坚音长老募造毘卢大像以奠安之，自此三宝已具其二，独僧宝未集，不足以扬法道耳！禅人出家之八年，适老人自南岳来游目其地，礼舍利于金轮峰顶，睹其山川之秀拔，恂其恢复之艰难。其殿阁虽成而禅居未就，犹然荒寂中也。来慈固苦心护法，其力行乃吾徒事。老人思之，若僧徒不勇往为之则负建立之意，恐紫柏寂光有灵，定不瞑目也。因是致恳劝发大众，而坚音与禅人为之纲领，苟不奋勇先登，何以克全佛祖之家业乎？禅人闻说顿发胜心，普化大檀庄严佛土，即荷锡出山，滨行请益。老人欲坚其愿力，乃欢喜而示之曰：

「汝虽出家，然犹未闻出世之行耳！昔吾释迦本师舍金轮王位，匿影雪山六年苦行，以成正觉为人天师，其实久远劫来广修福慧，故曰：『三千大千世界无有如芥子许，不是菩萨舍身命为众生处。』至若施头目脑髓如弃涕唾，如此非一劫二劫乃至无量劫来，世世生生如此苦行，方才博得相好身土微妙庄严。即今末法弟子一钵盂饭，皆是如来身命骨血换来，留与儿孙受用。由是观之，吾徒出家，衣食现成安居受用岂易消受哉？苟不思报佛恩、体佛心、行佛行者，则名虽出家，实资三途之苦具耳！为佛克家之子者，必须深遵佛戒、行佛行、理佛家事乃名佛子。所谓体佛心者大慈悲心是；行佛行者忍辱心是；佛家事者广行六度，成就二严，建立三宝，弘扬法化是。若不如此非佛弟子，是为贼人，盗佛袈裟自滋苦本，如此出家有何利益？以是之故，劝禅人发无上心广行佛事，以报佛恩、国恩、亲恩及檀越供养之恩，以成出世之行耳！所言福慧二严者，以志悟般若种子，了达自心，妙契佛心，此名为慧；广修檀度庄严，成就众生，此名为福。故曰：『福慧两足，称二足尊。』故今劝禅人第一要志求般若了悟自心，以出生死之苦海；次要广行众行，普化十方庄严佛土，以成净土之净业。除此二行无可修者，不修二行非出家儿，以教化众生即是庄严佛土。何也？以大地众生没溺贪欲之苦海，毕造生死之苦业，长劫沉沦无由自出，故感三界三途之苦具。所赖三宝为福田，以种般若之种子，以为他世自受用之因缘，然须必假僧宝以开导。故吾徒佛子能化一人，发胜心破悭贪，则一人净自心严一人之佛土，化多人则严多人之佛土；苟能化大地使人人发心，则圆成人人之佛土。是则转秽土而成净土，变苦具而为乐具，岂不为最上殊胜之妙行哉？如此则以有限之身心成无边之佛事，舍己从人，化工归己，菩萨妙行无逾于此，而出家之能事又何外于是？此则所舍于己者小，而利润于人者大。由是而光三宝、建佛事，使见闻为种，普益未来，则道不朽而化利无穷。如此广大熏修之业圆满，最初起发一念欢喜心耳！禅人又何惮而不为乎？禅人行矣！执老人片言以往，便是豪杰之士，顿发广大之心，如广额屠儿放下屠刀便作佛事，亦如八岁龙女献珠之顷即证菩提，自有能破悭囊如挥粪土成汝愿力者。禅人勉旃，万无怠惰！」

憨山老人梦游全集卷二终

江洲佛弟子左春魁同男左克勤，发心刻
憨大师法语第二卷，计字贰万参千八百零
拾壹两钱整

憨山老人梦游全集卷之三

东海那罗延窟侍者福善日录

法语

示归宗坚音慈长老行乞庄严佛土

匡山金轮峰顶，有释迦如来舍利，乃法身常住之地。从昔诸祖建大法幢于其中，先后三十七人，其间发明心地超脱生死者不知其几，是知兹山之灵，诚震旦之祗桓，西江之鹫岭也。第法运迁讹与时升降，以致琳宫梵宇委堕荒蓁。往，紫柏大师游履其地志兴复之，精诚冥感枯树回荣，兆亦奇矣！于时有弟子法湛果公志存绍述，誓图鼎新，而坚强不拔之愿，如康会之求舍利于建初也。未几，果感　今上赐御藏以镇山门，时则舍利出现大放光明，山川震吼，艸树呈祥，诚末法希有之胜事。老人于丙辰秋自南岳来礼如来舍利，瞻依奇绝，俯仰兴怀，但见殿阁庄严大有未备，若中道而馁，无异昔在荒荆也，岂龙神呵护之意乎？第以本发心檀越邢来慈者，愿大而力弱，是在吾徒沙门释子之责，故劝坚音慈公发广大心作难遭想，当布五体、舍四大以作庄严，况有十方昔在灵山受嘱之宰官居士愿王在也，何不普请群集以成就胜事？庶不负慈父之以家业托也。慈公闻说大生勇猛，乞老人一语以为前茅，老人笑曰：「无庸此也。」法界海会莲华藏中，无边佛刹微妙庄严，尽在大心菩萨一念中现；圆满具足无欠无余，全在一念感发之力耳！正如弥勒楼中含摄无量佛刹，所以善财至前而不见者，要假大士弹指之力耳！是则老人之言，如向阁前一轻弹指，其庄严佛土但肯开门一时顿现，又何假余力哉？公往矣！幸无怠！

示归宗执事

归宗为匡山首刹，乃历代祖师之法窟。自耶舍尊者持释迦法身舍利从西域来，负铁建塔于金轮峰顶，此悲愿之力何其深也！右军舍宅以当布金，心何广也！想前诸祖说法，何其盛也！世运迁讹，珠宫梵宇堕于荒榛，何其惨也！丛林巨材夭于斧斤，何其忍也！独遗孤松售以斗米，何其独也！适有乞儿怜而赎之，何其仁也！樵夫剥啄，根株将折，何其苦也！爰有大师适来见之，咒石作肤，以冀重生，以卜兴衰，何其猛也！寒暑未三，肌骨长完，何其应也！续有湛公用发大心志在恢复，何其勇也！护法檀那风声感召，何其集也！剪荆拾砾，化为金碧不日成功，何其速也！乃启幽扃，法身重现，光明赫奕四众欣睹，何其幸也！山摇地动，六种吼声其应如响，何其捷也！睹此瑞事，观其因缘，种种非一，何其胜也！居士护法秉金刚心，捐舍四大，何其坚也！老人睹此无上福田，何其痛也！今住此地、饮此水、食此食，而不发无上菩提护法心者，不唯非出家儿，实为地狱种子也。余实怜居士护法之心，愍道场未了之缘，特为赞扬，劝诸僧众各发肯心，同心一力辅弼道场，志在成就圆满功德，故量材选职以授其事。自今以后诸人但思古人建立之艰难，当念重兴之苦心、檀越护持之坚志，各宜增益勇猛。若于其中偷安养懒，搅众乱群，坏法破僧者，是自取地狱之苦；但能舍身助扬者，即种成佛真因，不负出家之志矣！宜各勉旃！

示王自安居士舍子出家

新都王自安居士，有子应辰，幼业儒，列诸生，间有文行，众皆属望。一日思生死事大发心出家，遂自剪发走匡庐礼云中敬堂和尚。时丙辰夏，余自南岳来兹山，避暑于金竹，适遇居士访若子而至，以天属至情有难割爱者，余因而示之曰：「举世父母所望于子者，欲其荣名显亲也，故以三牲五鼎之养为尽孝，殊不知养愈厚苦益深，是累其亲非真孝也。故吾佛世尊薄金轮而不为，舍父母、弃王宫，苦行于雪山六年，成道为三界尊，人天之所宗仰。苟不舍至贵、割大爱，何以博长劫不朽之业乎？况称之曰：『大孝释迦尊，累劫报亲恩！』此非以了悟无生普度众生为报地乎？故佛说大戒，首曰：『孝名为戒。』谓孝顺父母、孝顺师僧三宝、孝顺至道、孝顺一切众生。故真学佛行者将视一切众生为己多生父母，岂一生之亲而不报乎？第恐出家不知其本也。今若子以志悟无生为根地，吾信其心矣！但出家乃大丈夫事，非将相所能为，若果决其志，不唯报有余，即养亦有余也。何以见之？且世之所谓孝者，将以功名博牲鼎为养以娱亲也。况功名见制于造物、牲鼎有待于所遇，无论得之而资苦。且举世求之而未必尽得，得之而未必能享，抑有功名而不禄者、亦有父母而不能待者、亦有待之而不乐者，物之不齐也，岂人情可必然哉？以其听命而不由己也。今有志于大道者，求之在我而享之亦在我。今若子操必得之策、怀至乐之养，使其亲终身享之而世世不尽者，此难与世俗比也。居士能舍其子听其志，自今已往，若子既潜形于山谷以大道为怀，居士亦谢尘缘忘形，从子于山中，以出世为心，既能割爱又能超尘，有所乐地即艸衣木食，而锦绣甘旨不易也。其子日夜惟道是念，朝参慕叩，即斑衣戏彩无加也。水流风动，经声佛号，非繁弦急管可厌也；明灯清香，昏晓不断，非腥膻臭秽可比也；千丈寒岩，三间茅屋，视高堂广厦卑卑也。但愿其子早悟无生，将以献其父；父亦因子而印其心，是其父子相庆共成无上之道，已享不世之荣名，此必得之事也。其视一官之封、一言之褒而不必者，又如云泥天壤矣！此居士所舍者小而所博者大，若子所逆者薄而所顺者厚矣！岂不为世之大孝乎？回视世俗之情，不啻大海之一滴，大地之一尘耳！故孟子言仁义，于齐王且曰：『无如我敬王。』况大道乎？」居士欣然奉教请诏名，愿执为弟子。老人命之曰福至，言其福自今而至也；字曰大来，谓所舍者小所来者大矣！故书此以为若子法门券。

示灵源觉禅人

禅人住庐山归宗有年，谓自知根器下劣，不能一超直入，但发愿，愿此生尽命诵《妙法莲华经》万部，请乞证盟，未审此行与参究功夫同异何如？愿闻示诲。老人因示之曰：「诸佛说法譬如食蜜，中边皆甜，本无取舍差别，但由学人欣厌不同故有异耳！所以吾佛出世，持为开示众生一大事因缘；祖师西来直指单传，亦祗令人了悟此一大事因缘更无别法。所言一大事者，即指众生本有之自心，名为佛性种子耳！是知经乃佛所开示之路，禅乃欲人循路而行，故持经而不悟心与参禅而不见性者摠非真行。六祖云：『心迷法华转，心悟转法华。』由是观之，持经与参禅岂有二耶？是在学人坚持久长不拔之志，持经即参究，参究即持经，所以经中佛意，苦求末世持经之人，斯岂求循行数墨者耶？且云持此经者，举手低头皆已成佛，与宗门咳唾掉臂是祖师意有何异耶？摠之贵乎真实行，持经妙在忘言，参究只在忘心，心言既绝则佛祖鼻孔一串穿却，所谓『归源无二路』。古人参究必拼三十年苦心，今经万部，非三十年不足。禅人苟能持此一念，三十年住山不异，佛祖定为摩顶安慰矣！但办肯心必不相赚，切不可作二法会也。禅人果能办一片死心，从今日去向青山白云之中数椽茆屋吊影单栖，痛将身心世界一齐抛却，昼夜孤明一念专持此经，当于纸墨、文字之外洞见佛心，了知大事因缘只在当人，日用见闻觉知、食息起居不离道场。所谓：『佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧，常在于其中。』如此则灵山一会俨然现存，不离当处而顿证无生，则是『心悟转法华』也。」

示蕲阳宗远庵归宗常公

常公有志向上事，专持《法华经》，闻老人至匡山，因匍匐而来相见于东林，自陈诵《法华经》于「十方佛土中，唯有一乘法，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。」于此怀疑，不知如何是一乘？如何是方便、假名？愿垂开示。老人谓之曰：「所云一乘者，乃一切众生之本心，吾人日用现前知觉之自性也。以此心性是一切圣凡之大本，故说为乘。乘者是运载义。然此心即是吾人日用六根门头，见闻不昧了了常知，不被尘劳妄想之所遮障，光明普照，灵觉昭然，即此一心是佛境界，则运至于佛；若以此心广行六度，摄化众生，不见有生可度亦不见有佛可成，如是一心即菩萨境界，则运至菩萨；即以此心观诸四谛，能断爱染烦恼苦因，高超三界证寂灭乐，如此便是二乘境界，则运至二乘；若以此心精修梵行四禅八定，则是四圣四禅境界，则运至梵天；能修十善断上品恶，则感六欲诸天境界，则运至诸天；若迷此一心，恣杀盗󰯌，断佛种性，则感三途剧报，则运至三恶道中。是故佛说三界唯心，除此一心无片事可得，唯此一事更无余事，故说一乘，非此心外别有一法可说也。若心外有法是为外道邪见，非正法也；若了此心，则知三贤十圣及一切众生皆一心之影响。道是假名，则知佛所说三乘十二分教随机施设皆是假名，引导众生元无实法与人也。种种方便皆为开示此心，不是更有异法为众生说也。不唯佛是方便，即末后拈华，迦叶微笑；及达么西来单传心印亦是方便。所言：『直指人心，见性成佛。』若言直指，早是曲矣！盖诸祖垂示机缘，皆为吾人不能顿了自心，不得已而曲垂方便。若于佛法上起种种知见，及于诸祖公案上起种种分别，皆是邪见外道种性，非正见也。故末法学人不达自心专向外求，到底绝无真实受用。及有志参究向上事，不知本来无法，不了自心一味真实，更要别求玄妙，如此用心不唯正眼不明，抑且堕落外道邪见，名虽学道，不知翻成地狱种子，岂不哀哉？」老人尝谓：「学人直贵真实用心，自净烦恼习气业识种子。破得一分业识便露一分佛知见，达一分佛境界；断得十分业识便是十分佛境界，岂有心外别将巧法逗凑将来，可为佛境界乎？禅人更莫狐疑，但只了知自心即是一乘。若悟诸法但有假名便是真实工夫，直须一切处不迷。如此著力做工夫，不必更作一种思量较计。子其勉旃！」

示古愚拙禅人

古愚禅人，自浮梁来参金轮，请益做工夫。老人因问：「汝日用如何用心？」答云：「作唯心观。」又问：「汝作观时，还见有境否？」答曰：「到这里摠不见有。」老人曰：「既不见有境，将什么唯心？」禅人曰：「某甲只是不忘能。」老人曰：「汝说唯心，是以知见做工夫，其实未达唯心境界。古德云：『未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。』汝于现前境界还生分别否？若作观时似乎忘境，逢缘依然分别逐境生心，如此捺硬说唯心终是不得实证。纵是忘得前境，若执著唯心则是不能忘心，乃忘所未忘能故，心境不得混融，是名智碍。况未得忘境强说唯心以作实法者乎？古德云：『丝毫未透，如隔千山。』直饶做到心境两忘，一法不立，犹是知见边事，况以思惟心作究竟想，岂不为自瞒者乎？禅人今去南岳万峰深处，谛观水流风动、鸟语山光触目盈耳，了无身心世界之相，打成一片。只这唯心二字亦须抛向十方世界外更有事在，若堕唯心窠臼，依然无出头分。」

示袁公寥

佛言：「蠢动含灵皆有佛性。」《传》曰：「人皆可以为尧舜。」由是而知灵觉之性物之本也，人莫不具。窃观古今生人豪杰不少，而圣贤不概见者何哉？盖以习染之偏，随情逐逐而不返也，所谓百姓日用而不知，苟能自求知则圣不难矣！故曰「自知者明」。以不自知故，迷日厚而心日昏，苟有豪杰之士塞情而复性则圣可期，而事业当垂不朽矣！佛之十戒、孔之四母、禅之一心，皆复性之要也，有志之士可不勉哉！袁子道生今素亮者，往通问予于曹溪，知为上根利器。及余过匡山，生远候余。见其所赋骨奇性敏，但习重而气高，故但任习而不见性。苟能奋力远情复性，则不骄、不背、不逆寡、不雄成，则器广而不隘，志坚而不移，心冷气消则可坐进此道矣！则圣贤可期，况事功乎？与其荡情于无当，奚若祛情以养志，则所造可量哉？老人爱之示究心之法，大似圯上之敝履耳！因字之曰公寥，冀其日淡于爽口也。

示参禅切要径山禅堂小参

禅门一宗为传佛心印，本非细事，始自达磨西来立单传之旨，以《楞伽》四卷印心，是则禅虽教外别传，其实以教印证，方见佛祖无二之道也。其参究工夫亦从教出。《楞伽经》云：「静坐山林，上中下修，能见自心妄想流注。」此实世尊的示做工夫之诀法也。又云：「彼心意识自心所现自性境界虚妄之相，生死有海，业爱无知，如是等因悉以超度。」此是如来的示悟心之妙旨也。又云：「从上诸圣转相传受妄想无性。」此又的示秘密心印也。此黄面老子教人参究之切要处。及达磨示二祖云：「汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」此达磨最初示人参究之要法也。传至黄梅求法嗣，时六祖刚道得「本来无一物」便得衣钵，此相传心印之的旨也。及六祖南还，道明等追至庾岭夺衣钵，祖弃石上，明提掇不起。明云：「我为法来。」祖云：「汝为法来，但屏外缘不起一念，当为汝说。」明良久。祖云：「不思善、不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？」明即大悟，此是六祖第一示人参究之的诀也。是知从上佛祖只是教人了悟自心识得自己而已，向未有公案话头之说。及南岳、青原而下，诸祖随宜开示，多就疑处敲击，令人回头转脑便休；即有不会者，虽下钳锤，也只任他时节因缘。至黄蘗始教人看话头，直到大慧禅师方才极力主张教学人参一则古人公案以为巴鼻，谓之话头，要人切切提撕。此何以故？只为学人八识田中无量劫来恶习种子，念念内薰相续流注，妄想不断无可柰何，故将一则无义味话与你咬定，先将一切内外心境妄想一齐放下，因放不下故教提此话头，如斩乱丝一断齐断更不相续，把断意识再不放行，此正是达磨「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁」的规则也。不如此下手，决不见自己本来面目。不是教你在公案语句上寻思当作疑情，望他讨分晓也。即如大慧专教看话头下毒手，只是要你死偷心耳！如示众云：「参禅唯要虚却心，把生死二字贴在额头上，如欠人万贯钱债相似，昼三夜三、茶里饭里、行时住时、坐时卧时、与朋友相酬酢时、静时闹时举个话头：『狗子还有佛性也无？州云：无。』只管向个里看来看去，没滋味时如撞墙壁相似，到结交头如老鼠入牛角，便见倒断也。要汝办一片长远身心与之撕挨，蓦然心华发明照十方刹，一悟便彻底去也。」此一上是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处看取本来面目，不是教你向公案上寻思，当疑情讨分晓也。如云「心华发明」，岂从他得耶？如上佛祖一一指示要你参究自己，不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫，人人都说看话头下疑情，不知向根底究，只管在话头上求，求来求去忽然想出一段光景就说悟了，便说偈呈颂就当作奇货，便以为得了，正不知全堕在妄想知见网中，如此参禅岂不瞎却天下后世人眼睛？今之少年，蒲团未稳就称悟道，便逞口嘴弄精魂当作机锋迅捷，想著几句没下落胡言乱语称作颂古。是你自己妄想中来的，几曾梦见古人在？若是如今人悟道这等容易，则古人操履如长庆坐破七个蒲团、赵州三十年不杂用心，似这般比来，那古人是最钝根人，与你今人提艸鞋也没用处，增上慢人未得谓得可不惧哉？其参禅看话头、下疑情决不可少，所谓：「小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟。」只是要善用疑情，若疑情破了则佛祖鼻孔自然一串穿却。只如看念佛的公案，但审实念佛的是谁，不是疑佛是谁。若是疑佛是谁，只消听座主讲阿弥陀佛名无量光，如此便当悟了；作无量光的偈子几首来，如此唤作悟道，则悟心者如麻似粟矣！苦哉苦哉！古人说话头如敲门瓦子，只是敲开门要见屋里人，不是在门外做活计。以此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。只如夹山参船子，问云：「垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？」山拟开口，师便一桡打落水中。山才上船，师又云：「道！道！」山拟开口师又打，山大悟，乃点头三下。师曰：「竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。」若是夹山在钩线上做活计，船子如何舍命为得他？此便是古人快便善出身路也。在昔禅道盛时，处处有明眼知识，天下衲子参究者多，到处有开发，况云：「不是无禅，只是无师。」今禅宗寂寥久矣！何幸一时发心参究者多，虽有知识，或量机权进随情印证，学人心浅便以为得，又不信如来圣教，不求真正路头，只管懵董做，即便以冬瓜印子为的决，不但自误又且误人，可不惧哉？且如古之宰官居士，载《传灯》者有数人而已。今之尘劳中人粗戒不修浊乱妄想，仗己聪明，看了几则古德机缘，个个都以上上根自负，见僧便斗机锋，亦以自己为悟道，此虽时弊，良由吾徒一盲引众盲耳！老人今遵佛祖真正工夫切要处，大家商量，高明达士自有以正之。

示董智光

董生斯张，生长富贵之室，早发求出生死之心，盖夙习般若胜缘内薰之力也。先参云栖大师，授净土法门，未即卒业，顷参老人于双径，愿受优婆塞戒。且自发露罪业深重，愿求出苦之要，用何修习以灭罪愆？老人因示之曰：「学人即知罪根深重。古德教人：『随时消旧业，切莫造新殃。』佛为业重众生开忏悔一门，最是出苦方便。〈偈〉曰：『众罪如霜露，慧日能消除，若欲忏悔者，端坐念实相。』是为正行，此外皆助方便也。众生自性与佛平等，本来无染，亦无生死去来之相，但以最初不觉迷本自性，故号无明。因无明故起诸妄想，种种颠倒造种种业，妄取三界生死之苦，是皆无明不了自心随妄想转。如人熟睡作诸恶梦，种种境界、种种怖畏众苦难堪，及至醒来求梦中事了不可得。是故众生堕在无明梦中，随妄想颠倒造种种业自取诸苦，醒眼看来诸颠倒状岂可得耶？即今现在无明梦中，如何能得消旧业耶？须是以智慧光照破无明，的信自心本来清净，不被妄想颠倒所使，则诸业无因，以妄想乃诸业之因也。此何以故？由无始来迷自本心，生生世世以妄想心造种种业，业习内积八识田中，以无明水而灌溉之，令此恶种发现业芽是为罪根，一切恶业从此而生。今欲旧业消除，先要发起大智慧光照破无明，不许妄想萌芽潜滋暗长。若能妄想起处一念斩断，则旧积业根当下消除。所谓：『不怕念起，只怕觉迟。』觉照稍迟则被他转矣！若能于日用起心动念处，念念觉察、念念消灭，此所谓：『众罪如霜露，慧日能消除。』以无明黑暗唯智慧能破，是谓智慧能消除也。若昼夜不舍，勤勤观察不可放行，但就妄想生处穷究，了无生起之相，看来看去毕竟不可得，久久纯熟则自心清净无物，无物之心是为实相。若常观此心，又何妄想可容、积业可寄耶？如此用心是名观照三昧。若自心烦恼麤重，无明障处不自觉知，如此则古德有教学人参究，即将念佛审实公案正当著力，提起一声佛号横在胸中，即便审究这念佛的毕竟是谁？如是随提随审并不放空，将此疑团横在胸中，如己命根更不放舍。一切动静闲忙去来坐立，唯此一事更无余事。如此用心，才见妄想起时，就将此话头一拶，则当下粉碎，一切妄想自然扫踪灭迹矣！以此话头如日轮当空，无幽不照，只恐心力懈怠不肯著实提撕，故不能敌妄想耳！若敌得妄想消处，便是旧业消灭时也。舍此一著，更向心外别求，则诸佛出世亦无忏悔处，此在自力非他力可代也。若恶习强胜，力不能敌者，在昔佛有明诲：『若修行人习气不除，应当一心诵我无为心佛所说心咒。』此实格外方便也。以各人藏识潜流习气深厚，智力不到，不到之地必须仗佛心印以密破之。譬如难破之贼必请上方之剑，此须早晚二时自取方便，唯以参究工夫为第一义耳！老人以此指示，大似与盲人拄杖子，其实行在己躬，非师友可代也。以居士志归法门，故名之曰福觉，要以觉照为行本也；字之曰智光，非智慧光又何以破痴暗耶？但须觉照不昧，智光现前，便是了业障出生死之时节也。」

示闻汝东

维摩居士住毘耶离城家居，尽屏所有，独寝一室，以示疾说法，即文殊等三十二大士穷其舌辩不能当，杜口一默，此从古在俗第一善作佛事者也。老庞尽散家资，从马祖得西来大意，乃云：「但愿空诸所有，切勿实诸所无。」此又善学维摩者也。汝东居士，其以二老作知识乎！

示径山堂主幻有海禅人

佛、祖一心，教、禅一致，宗门教外别传，非离心外别有一法可传，秪是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳！今参禅人动即呵教，不知教证一心乃禅之本也。但佛说一心，就迷悟两路说透；宗门直指一心不属迷悟，要人悟透，其实究竟无二。如来藏中，求于去来、迷悟、生死了不可得，此岂属迷悟耶？二祖云「觅心了不可得」，六祖云「本来无一物」，即般若无五蕴根尘识界及出世三乘之法也。以无所得故得菩提，与觅心了不可得岂二法耶？是知教说一心，所多者凡情圣解耳！参禅顿破无明，是绝凡情也；悟亦吐却，是绝圣解也，斯则禅呵知解而教未尝不呵也。今参禅人从教回心者不能忘知绝解，提话头不能忘情绝迹，皆在所呵，何其毁教谓不足取耶？今弃教参禅者，果能先解本无凡圣不属迷悟，是为见地。依此参究，当人一念若存丝毫情见及玄妙知解，总是未透，皆生死边事，岂可便以为得？即今无明眼知识印证，若不以教印心，终落邪魔外道，但不可把佛说的语言文字及祖师玄妙语句，当作自己知见，必要参究做到相应处。如《经》云：「一切烦恼，应念化成无上知觉。」如此便是顿悟的样子，不是将烦恼习气夹杂知见当作妙悟也；亦不是别有，只是消尽烦恼习气，露出本来面目耳！故云：「悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不是旧时行履处。」岂不见夹山未见船子时，上堂有僧问：「如何是法身？」山云：「法身无相。」又问：「如何是法眼？」山云：「法眼无瑕。」时道吾在座不觉失笑。既见船子后，道吾遣僧往问：「如何是法身？」山仍曰：「法身无相。」又问：「如何是法眼？」山仍曰：「法眼无瑕。」僧回，举似道吾，吾云：「这汉此回方彻。」此便是伶俐座主弃教参禅的样子也。海堂主久亲教乘，今弃所习单求向上一路，且看夹山前后两转语一般，道吾为甚肯后不肯前？试看不肯在甚处？肯在甚处？这里定当得出，管取教意祖意一齐吐却，他日便可把一大藏教一口吸尽，字字化成光明藏也。葛藤不少，珍重珍重！

示径山西堂灵鉴智禅人

承教有言：「一切法不生，我说刹那义，初生即有灭，不为愚者说。」古德云：「悟无生者方见刹那。」然既悟无生，又何有刹那之可见？若见有刹那则非悟无生，今何云「悟无生者方见刹那」？是则无生、刹那，一耶？异耶？佛依不生说刹那，则非异矣！祖师云：「悟无生者方见刹那。」则无生、刹那又非一矣！若离一、异求之，则无生意亦系驴橛矣！沩山云：「今人一念顿了自心，名之为悟；即以所悟净除现业流识，是名为修。然流识者谓微细生灭，即刹那心也。言悟后而修，则是悟而后见也。」且悟后方见刹那，则前悟者非真无生，明矣！今参禅提话头虽云著力，而微细生灭流注潜行，如石压艸黯然不见，若不断生灭如何得悟无生？若非无生又何以敌生死？若悟而后见，则世尊依刹那而说无生又为剩法矣！西堂饱餐教义，今弃所习，单提向上一路，于此试定当看。但不可作义理和会，亦不可向意解中求，能于一念刹那中顿见无生，则佛祖鼻孔一串穿却。

示知希先山主

山主久栖讲肆，从少林参诸祖机缘，今尽屏所习，单提向上一路，吊影双径。适老人来，因拈香请益。老人示之曰：「此事人人本无欠缺，圆满具足，所以日用不知；不得受用者，直为无始恶习种子积劫薰染根深已是难拔，今又新薰言教文字、祖师公案种种知见，更增一重障碍，虽要求明自己，转求转远。此何以故？只为昧却自己向他取觅耳！以积生烦恼习气名烦恼障，玄妙知见名所知障，若二障消除，本体自现。今参究向上事，先要将从前所学一切文字语言玄妙道理，名为杂毒，尽情吐却，单提本参话头重下疑情，斩断妄想烦恼根源，使内不得出，外不得入，前后际断，中间自孤，只有一个疑团作自己命根，疑到疑不去，用力不得处，一觑觑定，看他毕竟是个什么？看来看去，挨来挨去，自有倒断时也，但存丝毫知见于中便隔千里万里矣！但看初祖云：『心如墙壁，可以入道。』便是归家第一条路也。若心不肯死，疑不切当，则千生百劫终在途路耳！山主但将精神收向此中，管取他日得处，定不是之乎者也可到，万万勉之！」

示嵩璞恩山主

古德教人参禅做工夫，先要内脱身心、外遗世界，一切放下，丝毫不存，单提一则公案话头。如赵州：「狗子还有佛性也无？州云：『无。』」或「万法归一，一归何处？」或审实「念佛的是谁？」随举一则横在胸中，如金刚王宝剑，将一切思虑妄想一齐斩断，如斩乱丝，内不容出、外不容入，把断要津，筑塞咽喉，不容吐气。如此看力一眼觑看，这提话头的毕竟是个甚么？如此下疑，疑来疑去，疑到心如墙壁一般，再不容起第二念，才有妄想潜流，一觑觑见，便又极力提起话头再下疑情，又审又疑将此疑团扼塞之，心念不起，妄想不行时正是得力处。如此靠定，一切行住坐卧、动静闲忙中咬定牙关决不放舍，乃至睡梦中亦不放舍，唯有一念话头是当人命根，如有气死人相似。如此下毒手撕挨，方是真实参禅用工之人，用力极处不计日月，忽然冷灰豆爆便是大欢喜的时节。若悠悠任意一暴十寒，恐终无得力时也。山主有志向上事，当以此自勉。

示乘密显禅人

学人日用，观四大如影；观目前如梦事；观心如急流；观动作如机关木人；观音声如谷响；观境界如空华。作是观时无我我所、无动我者、无作为者，去来坐立无起无止，应念无生，是名入无诤三昧。

示觉一珪禅人

今之学人多知有向上事，发心参究，将古人现成公案随举一则作话头，如「万法归一，一归何处？」将此一则横于胸中，如金刚王宝剑，一切妄想情虑当下一齐斩断不留寸丝。如此二六时中念念斩断，不被妄想瞒昧，起处便见，一见便斩，更不随他掉弄。如此斩截虽是好手，须知犹被话头障碍，无发悟之期。若能就于断处更下疑情，要疑这妄想毕竟从何处起？灭向何处去？正当妄想不生时一眼觑定，毕竟要见他下落。如此著力，只在一念不起处钻，钻来钻去久久不移，如老鼠咬棺材自有透脱时也。若但有一念向佛祖言教公案玄妙道理上起疑，是错用心，恁么驴年亦无出头分也。禅人有志，当从此入。

示昙衍宗禅人

宗禅人少游讲肆，习性相义，久之，忽以不见自性起疑。因慕禅宗诸祖向上机缘，遂尽屏旧习，单提一念己躬下事，参究有日未有所入，适遇老人至双径，拈香请益，因示之曰：「古人云：『不贵子行履，只贵子见地。』所言行履者，趣进工夫也；见地者，了达自心为行本也。行本不明则趣操失旨，故参学之士以见地为先。所言见地者，乃的信自心本来清净、了无一物，不独凡情，圣亦不立。但因无始无明自蔽妙明，故起种种颠倒妄想，分别造种种业。譬如醒人无事，忽于睡中作种种梦，梦中苦乐等事宛如现前，及至觉来，求之了不可得，是谓无中生有，岂实法耶？但痴人颠倒执为实有，此乃见不彻也。及佛出世说种种法，乃破梦之具耳！亦本无也，而学佛法者又执为己实有之法，此乃梦中增梦耳！今参禅之法无别妙诀，直是打破梦想颠倒。若了知本无，的信自心清净无物，则达妄想非有，了妄不有则知佛法破妄想者亦本非有。佛法是药，妄想是病，若药病不立则本体安然，如此则知药病皆病。今参究所提古人『无』字公案，乃攻药病之药也，是谓以毒去毒。若知本无物，则参之一字又下一毒也，岂可将此作玄妙会耶？若不信自心，纵参亦是误服毒药。禅人能信之乎？当于一法不立处参。」

示顾山子

余居双径之寂照，适居士顾子来参，扣其业，曰：「事形家。」次至化城，因指点山水，谈造化之精妙超乎形气，盖得其精而遗其麤者。因诘之，谓尝见《悟一篇》，谓作者亦奇人也。是篇乃余门生周子所述，余尝序之且曰：「一乃万物之本，造化之蕴也。故曰：『天得一以清；地得一以宁；圣人得一以为天下正。』正则不滑于邪而固其本也。然人与物、理与气、心与形均一也。一得而众理归之。语云：『识得一，万事毕。』故吾徒参玄之士，必曰：『万法归一，一归何处？』斯则归一可知，一之所归则不可知也。」今夫人者万务交固，万虑攻心，纷纷扰扰，竟莫之宁，乃不识一之过也。居士既能观天地造化之归一，而不识身心性命之归一，是知二五而不知为十也。苟知性命之归一，则万化备在于我矣！可不务哉！

示谭梁生

谭生根器最利，盖从夙习般若中来。然般若乃众生佛性，各各具足，而根有利钝之不同者，良由五欲习气有厚薄之不等耳！其利根者，因久习般若，净除染污习气，及至今生聪慧明利。而人不知，返将利根聪明作染污恶习之资，是名颠倒也。以般若内薰故，时时有出尘之志。且曰：「我至某时，待世事了毕即去学道。」此等见识举世皆然。以有将来之念，故目前种种应缘境界，由抱未来高尚之志，视为不足为亦不屑为，以此虚想返增贡高我慢之心，谓他人无此心皆佣品耳！而自己将目前放过，世出世间二者俱失，虚送光阴，及至将来未必可如初志也。且又心不检细行，情存卤莽，以我见作高明，此尤误之甚也。如此唤作有志气，返不若三家材里田舍翁，他无别想，岁岁生涯不缺，可不愧哉！圣人教人不躐等，故曰：「素位而行。」老子曰：「夸者不行。」惟今既有此向道之志，就从今日切切仔细，就规矩上做将去，将一片真实心学道，不染污的现前行将去。若目前时时刻刻不放过，则将来不脱空；若目前以虚想空头且待将来，是涉河求井而止渴也，岂不愚哉？谭生请直看目前不虚放一著，便见平生下落。

示曹居士

凡民日用不离见闻觉知，而圣人亦然。其用既同，而有圣凡之别者在知与不知之间耳！故曰：「百姓日用而不知。」学人复圣工夫，只在日用不知处求其固有之知，若见本有之知则一切声色货利了然不被所惑，如是则遇境逢缘如镜现像，无一物可动于中矣！此入道之要门也。

示冯延龄

学人向道，第一要怕生死，次要知生死根。生死根者即日用现前种种憎爱、取舍、我慢、贪嗔痴业是。既此是生死苦根，发心要断更无他术，只是起时就照见，定不容他起，当不起处则当处消灭，消灭时更不相续。如此用心，念念不放过、心心不昧，其知自灵。知若灵，则触境境不牵心、观心心不附境，心境不到则生死无容寄矣！如此用心不必别求玄妙。

示寒灰奇小师住山

奇先礼达大师求出世法，师许可，令参老人为之薙染，以学无常师也。依老人数载，以刻大藏因缘复归本师执劳，此大役非一日矣！今以老病觅大休歇场，意卜之无当也。适老人以达师入塔因缘来双径，见奇气虽弱而心力更强，以向十余年来得单提向上一路少有巴鼻，但欠㘞地一声耳！谈及归休地，老人示之曰：「尽大地是寂灭场，唯在学人肯放下处便是休歇地耳！又何从他觅哉？古德云：『不离真而立处，立处即真。』良由自心生灭一向循情种种取舍，故头头障碍。三祖大师云：『至道无难，唯嫌拣择。』又云：『良由取舍，所以不如。』若不如，则穷尽十方无可休之地矣！老人观此双径乃八十八祖说法地，大慧禅师乃古今禅门老将，亦归宿于此，即汝本师和尚脚跟遍海内，立足无卓锥，毕竟以刻大藏因缘故得埋骨与大慧同坑，此何等因缘哉？况汝随本师愿轮刻经、于寂照开山，皆汝用命之地，即汝放舍身命处也，又何舍其本而他求耶？老人知汝不能放舍者，乃我见未忘，非懒病也。以净法界中佛祖众生大家有分，独我见者不能入。若见有我则视佛祖皆是人相，人与我相对，如此则终无可避之人，亦无可休之地矣！汝自不休则无地可休；汝若肯休则当下便休，一切放下方为大休，休则佛与众生皆即避影，亦无地可容渠矣！汝求向上一路虽云奇特，不若放下平贴耳！古人云：『家邦平贴到人稀。』若到平贴地则佛亦不做，更何向上可求耶？」

示石镜一禅人

古人为生死大事不明，走向山中吊影单栖，专为究明己躬下事，故云：「大事未明，如丧考妣。」不是养懒图安闲，任意度时也。必欲究此大事，只可运粪出，不可运粪入，直须将妄想恶习、文字知见一齐吐却，放得胸中干干净净，了无一法当情，只是一个话头作自己命根，古人三十年不杂用心正是此耳！若今住山任意悠悠，随情放旷，妄想起来又要逗凑几句诗、作两首偈当悟的道理消遣日子，如此只是一个养懒的痴汉，如何唤作住山道人耶？不唯唐丧光阴，抑且虚消信施，挨到腊月三十日将什么见阎老子耶？不是将一首诗、一首偈便可抵得他过也。禅人当思为甚住山？毕竟要讨个下落，方不负百劫千生一遇之胜缘。古德云：「三途地狱受苦者未是苦也，向袈裟下失却人身诚为苦也。」可不念哉？

示太素元禅人

凡学人先习教乘，回心向上一路，虽是有志，无柰藏识中有新薰文字杂毒习气，旧薰贪嗔痴爱、烦恼习气，内外交攻最难打叠。要放放不下，要断断不得，要止止不住，因此要提话头，如水上葫芦遏捺不下，只管与之打交滚最是难下手，及下手不得便打退鼓了也。如此乃是没志气无力量人，说甚参禅？如今初心，只管将心内外一切道理知见及妄想思虑一齐放下。放了又放，放到无可放处，方才提起一则公案话头，如赵州「无」字横在胸中，因甚道无？重下疑情，若疑情得力则妄想不起；若才见起时，切不可与之作对，将心要断他，亦不得将心止他，亦不可相续他，但只觑见便撇过，一撇便消，急急提起话头深深看觑，则彼妄想自然扫踪灭迹矣！此是初心下手做工夫的诀。若话头纯熟，妄想自稀不作障碍，久久疑情得力，妄想暂歇时便得一念欢喜也。得些欢喜处不可当奇特，但从此好用功耳！禅人弃教从禅初心最难，故以此示之，切不可视作小事。

示恒河智禅人持法华经

禅人出家浮渡，久执侍澹公得任持法门，居化城有年，化城乃刻大藏地，为海内法窟。禅人力任其常住，纲维百务，众多归之。老人适来双径，禅人作礼请益，愿持《法华经》。老人因示之曰：「佛为一大事因缘故出现于世，所谓开示一切众生佛之知见，令其悟入。所言佛知见者，乃众生本有之佛性也。今被无明封蔀而为妄想知见，故日用见闻知觉随情造业，以取生死之苦不自觉知，故劳我释迦大师特特出世一番单为开示此事，使之悟其本有不假外求。若悟此本有，则日用六根门头应缘作用者皆佛智现前，名佛知见，非众生妄想知见也。若悟此知见，则头头法法皆真实用心，凡一切动用诸行皆真实妙行，都为成佛真因矣！故《经》云：『乃至举一手，或复小低头，乃至一香一华，以至供养佛，皆已成佛道。』故微因小善皆成佛真因，况身任众务舍命为法，岂非成佛之真种乎？吾佛教人持《法华经》者，入如来室、著如来衣、坐如来座。如来室者，大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是！禅人能奉如来三者之教，乃名真持经人。若不能入此三法门，则单持〈安乐行品〉念念思惟，心心愿入，昼夜不忘，如此则六万余言字字光明现于六根门头矣！若不入此法门，纵能持百千万部，但是与义作雠家，岂真持经者耶？若不信老人，更当请问文殊、弥勒。」

示盛莲生

参禅要死中发活，善病要看到死处，方从苦得乐。病所苦者为爱此身，试将此身看到死了、烧了、洒了，毕竟是谁为受苦者？

示王鹿年

王生鹿年生长淮西，有力而敦义，来礼径山谒老人乞语。老人见其负义气而有慈心，因谓之曰：「子闻之古有大力之人乎？敌人者愚，敌己者智，愚者常弱，智者常胜之道也。余尝读《淮阴》、《留侯》二传，始信贫不聊生，母死营地，欲其傍可置万家，志何大也；见受屈于二少年，何其弱也。良志为韩，乃用博浪之椎，何其勇也；及见圯上老人见挫于敝履，何其卑也？既而两皆成大业，卒取封侯，始知少年之不足死、浪椎之不足用也。借使初无自敌之志，安有今日哉？是以圣人教人以不用为用，故曰：『柔胜刚，弱胜强。』《易》曰：『刚而能柔，吉之道也。』尝谓项羽拔山举鼎，力雄千古，及败别虞姬嘘唏泣数行下，是能敌人而不能敌己者也。故圣人直示颜子曰：『克己复礼为仁。』古今学者皆知克己之语，而不能作胜己之业，岂智也哉？王生有力于此，当不堕凡夫数可耳！」

示在颙侍者

颙侍者，生于西蜀，少沉贱役，幸般若之因不昧，小小即知参妙峰大师发出世心，亦夙种内薰而使之然。适遇澹居和尚入蜀，时颙执侍，直指徐公素喜其信心，遂命礼澹和尚求出苦法，薙发为沙弥。老人来双径，颙充侍者，日夜精勤无怠心。老人初怜其蠢蠢，时时激发以时，闻老人开示衲子，而颙亦眉问津津动色，是知众生佛性种子待时而发也。因请益，老人乃开示以念佛，审实「谁」字公案教其参究，颙亦能领荷。第恐无决定为生负心，不能拼命到底，又恐夙习恶知恶见中道遮障流入邪网。除此二病则单提一念，昼夜六时紧抱疑团，即二三十年不悟不休。纵今生不悟将作胜因，来世出头便知此事虽经多劫，亦终不失正因种子也。若立志不坚、用心不切，别起邪思，不但辜负此生，即千生万劫亦无出头分也。

示在介行者

紫柏老人全身荷负大法，欲建法门中兴之业，故刻《方册大藏经》，此一段大事因缘非小小也。任其事者屡难其人，末后全付担子与澹公一肩荷之，此力量又非小小。《经》既刻而贮不得其宜，则复化城之功又非小小。化城复非一手一足之力，而奔走效力冲寒冒雨，昼夜惶惶而不息者，此固多人所闻。侍者在介，事事贾勇先登，不避艰险，其功居多，此又众中之尤难者，以其输忠效力也。尝谓世人未有无所为而乐用者，即古豪杰皆然，况其他乎？忆汉高帝，天下既定功臣未封，忽见沙中偶语。问子房，子房曰：「此从兵戈中冒矢石，经万死一生者皆欲得尺寸之封，今未见封故偶语耳！」于是即封之。此古昔用人之格也。今观介侍者初心无他图，图出家耳！今奔走七年，化城定矣！大法已得所矣！其居功者宁无偶语乎？老人谓：「今当可以如来之赏而赏之也。」介侍者即以老人得如来之大赏，若不能奉如来法、持如来命、行如来事，万一破戒坏法，如来亦有三尺在也。当勿以轻心易心，而以得之不难也。慎之哉！

示在净沙弥

佛说二十难中云：「得人身难、生中国难、得遇佛法难、亲近善知识难、生正信难。」此五乃难之难者，净沙弥已具其四，所欠者唯生正信耳！今幸出家，得遇大善知识为依归，又浑身跳在佛法大海，此何修而得？何缘而至？若不奋发勇猛生大正信，将此一片幻妄身心洗得干干净净，拼一条性命，志出生死，广修万行，以结成佛无上之大缘，岂不当面错过耶？既到宝山不可空回，若不发心竭力是为空回，岂不可惜多生善根种子耶？古得云：「三途地狱受苦者未是苦，向袈裟下失却人身诚为苦耳！」佛言：「心如弦直，可以入道。」所言弦直者，谓无委曲相也。如何是委曲相？谓机械巧心、偷心、乖心、覆过心、无惭愧心、懒堕偷安心、见人过失心、贡高我慢心，自是非他心、不生孝顺心、无慈愍心。总之，一切不善心皆是自心之委曲相也。今要发心，只须将前一切心尽行扫除，时时检点，念念照管，不许放行。恐不能顿断，但将古人一则公案横在胸中，习气发时便提此话头与之撕挨，久久纯熟则心自条直而道念日增、行门日进、心地日明，如此一生始谓不虚度也。不然待生死到，将何以抵对耶？沙弥当自思之，切不可作等闲轻意放过。

示性田徒海耕行者

历观古之豪杰涉艰难困苦，操长远不退之志者概不多见，其人若晋五臣，从重耳亡在外，十九年无怠心者，盖亦日夜望咫尺之封且垂不朽于竹帛耳！此乃名利牵心故忘身从事，此古今世人之常情也。若田道人者，从达大师二十余年，寝食俱废，竞竞一念未尝少怠，小有过差痛责重杖，居常两腿如墨，竟不起一怨心出一怨言，以至犯大难愿以死从事，在寂寞苦空门中竟何所图，乃能精进坚强不拔如此哉？由是观之，较古忠臣义士所绝少者，今于道人见之矣！王太史谈之甚悉，余曾目击其人与行事，不谓能彻底也。及死得从葬大师于双径，余谓此一坯土不但俗人，即僧徒亦不易得，是于法国土中已得茅土之封也，非亡身血战何以有此临终？以此卷付其徒朱道人，今澹公为名曰海耕，亦法门功臣世业之券也，岂小缘哉？

示澹居铠公

古之忠义之士，非有大力不足以任大事。其力有心力、有气力。语曰：「志至焉，气次焉。志为心，气为形。」又曰：「持其志，无暴其气。」言持与无暴是欲各有其养也。以形太劳则枯，精太劳则竭，神太劳则歇。庄周所言：「以有涯随无涯，殆已！已而为智者，殆而已矣！」此言过用而不知所养也。故老氏有言：「治人事天莫若啬。」啬者有而不尽用也。养形谓治人，养性谓事天，吾佛所谓六根奔于六尘之境久而遂劳，谓是故也。是知古人任大事者，未有不以有余而从事于物也。如汉高帝取天下是以力也，百战百不胜，及一胜即成大事，岂非善守有余以治不足者哉？今乃先大师以法门之大事付，公一肩而荷之不遗余力，当百折之冲，秋毫皆穷神极力以应之，以其志有余而不暇顾其形之易瘁也。今也大法方半，外患虽宁而内虑方殷，观公形枯而精神耗疲，此关休戚者，为隐忧也。苟不谢末以培其本，则日见其耗，况有形易化、时往难复，当及时休养以全其天和，所谓「本立而道生」也。以公生平所学以明心为格，若心广而形眇则力全而任有余，则未尽之业犹千里之行，以𫏐息而至，公必有以自处也，何如？

示念佛切要在云栖为闻子将子与母氏说

念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云：「念佛了生死。」今人发心，因要了生死方才肯念佛，只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：「业不重不生娑婆，爱不断不生净土。」是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦皆爱欲之过也。推此爱根不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世舍身受身皆是爱欲流转直至今日，翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子积劫深厚故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛念不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛念念要断这爱根，即日用现前在家念佛，眼中见的儿女子孙、家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般，不知正念佛时心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面，如此佛只听念、爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发，心甚生踈又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时毕竟主张不得，故劝念佛人第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也，何必待到腊月三十日方才了得？晚之晚矣！所谓：「目前都是生死事，目前了得生死空。」如此念念真切，刀刀见血这般用心，若不出生死则诸佛堕妄语矣！故在家出家但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉？

示云栖侍者

大师未入灭时，前十九年起居食息，侍者日夜周旋，凡一切密行无不睹、一切微言无不闻、一切应机无不达、一切心事无不知，是则大师之全身色相音声无不昭昭于心目之间，即亲近数千万众皆不如侍者之真知实见者也。即今大众人人见大师灭度，只侍者独不作灭度想耳！末法修行净土，都要说想弥陀妙相，以未得亲见面目，即想亦不真；要闻弥陀说法，则思亦不真。我观大师则弥陀之化身，侍者执侍已久，岂可忘却大师又向他家求佛法开示？大似迷自己而向外驰求也。是则侍者更不必作别想，只想大师如生前一一规模法范，音声语言、作事威仪、修行观念、利生慈悲，细细从头至足，终日竟夜一一通想一过，如此则念念想时就是弥陀出现时也，才有一念忘却便是负恩德入生死之时。老人无法可说，但以大师全身安向汝心中不可吐却，便是我老汉隐身三昧也。汝谛思之！

示等愚侍者

自心念佛，念佛念心，心佛无二，念念不住。能念不立，所念性空，性空寂灭，能所两忘，是名即心成自性佛，一念遗失便堕魔业。

示玄津壑公

公受业净慈，乃昔永明禅师唱道地，宗镜堂在焉，永明塔堕荒榛。公初薙发即问其处，遂往礼之，自此常怀大振永明之道，苦心劲节，念念以护法为愿，凡事遵永明之轨范，手自行录，为师承志法，其行事虽未尽履践而心实禀之。公每受请说法，所得嚫施尽公于道场，由是东南讲主推公之行，故信重者众。其移建永明禅师塔于宗镜堂后，约费二千余金，誓不募化，唯遵行法华忏仪坚持其愿，而集者如云，功竟成，一时当道若吴方伯本如、王宪长岵云，靡不折节壮其行事。既而修宗镜堂，吴方伯延复吴山宝成寺鼎新之。先是永明禅师以西湖为放生池，湖心有寺，三潭三塔皆废，公大遵放生之行，乃筑三潭重兴其寺将经营，建三塔皆本愿焉！其所为法门之大节，可以表率人天者，靡不心崇之。余适以达大师荼毘因缘至双径，公过山参礼，喜其状貌循循，若无意于事者。及呈《净慈志》，余阅之乃惊叹曰：「有是哉！法门深心人也。」心识之！及吊云栖大师将往净慈，公先料理宗镜堂为驻锡所。余入门见其规度泓阔，非拘拘于视听之间者。及礼永明大师塔，观其精妙细密，经画如法，纤悉毫末无不中规合矩，是知公之才堪经世、慈足利生、行足服众、力能护法，殊非碌碌形服者，非乘夙愿未易臻此。余留旬日，日绕千百众，人人充足法喜内外不遗，诸凡井井，颐指适可如不经意。余以是见公不独有深心，实具无方之妙行者，未易言其所蕴也。余既行，公送别请益，余因示之曰：「为佛弟子，人有真伪、行有理事、才有体用、心有广狭，均名僧也。而就中不同如霄壤，故菩萨利生之门有多种，以门观人有大小，故佛呵声闻为『名字罗汉』，斥非真也。是知佛所最重者，唯末世中护慧命者为极难。其人以处刚强浊世，自救不暇，安能为法门乎？虑周身之不给，安肯爱护众生乎？故诸大乘教中皆称能护法者为真佛弟子，以能克荷其家业耳！佛忧灭度之后求持经者为难，然经即佛之法身慧命，非纸墨文字也。且法身流转五道而为众生，是知能护众生即护佛慧命。故般若教菩萨法以度众生为第一，以不住众生相为妙行，所谓『灭度无量无数众生，实无一众生可度』，是了众生相空也。然我即众生之众生也，众生既空我亦何有？是即我人皆空而中间事业谁作谁受？如斯则物我两忘，中间自寂。三轮若空则实相如如，平等一照，菩提涅槃皆如幻梦，又何有佛法之可说？禅道之可修？万行之可作哉？所以法华会上赞持经者曰：『举手低头皆已成佛。』是乃以已成之佛心作现前之众行，故一一行皆是佛行。行之妙者无逾于此，而真护法盖不出此，如此是名真佛弟子矣！岂名字者可同年语耶？佛言：『慈悲所缘，缘苦众生，若无众生，则无菩提。』所以菩萨如大地心，荷负众生故；如桥梁心，济度众生故。毘卢以普贤为身，普贤以众生为身，若以众生为心，是为荷担如来矣！公试观余言以印证其心。若见自心果于法合，则法外无法如空外无空，若有艸芥尘毛而不举体全归法性者，则是心外有法、法外有心，人我枞然、是非未泯，舍此法门更于何处求向上一路乎？佛元无法与人，祖师亦愿自度，若存一法之见即是自心未度，自不能度求甚佛祖作担粪奴郎耶？公自此以往更须高著眼睛自检点看，莫道老僧饶舌。」

示了无深禅人

佛言：「比丘心如弦直，可以入道。」《净名》云：「直心是道场。」圣人亦云：「人之生也直。」是知佛心无别妙处，只是众生中直心人耳！直则无委曲相。所言直者，乃一尘不立方谓之直。譬如弓弦之直能容何物哉？才有一念不直便是过错。能念念直则念念不容一物，物不立处则本体自现，故六祖大师云：「常自见己过。」即此一语便是成佛作祖之要诀。所言过者非作事之差，乃自心之妄耳！以此心本无一物平平贴贴，才有一念则为过矣！一念为过，况种种恶习念念发现，不自觉知岂能免过？学人用心不在一念上著力，则终身参学不能得真实受用，以用浮想缘影为功故错到底耳！禅人初参老人于径山，老人即字之曰「了无」，欲要著力于「本来无一物」耳！送别舟中，贻此勉之。

示雪岭峻禅人

学道人第一要骨气刚，次要识量大，次要生死心切。骨气、识量乃夙习种性，苟为生死心现前，立志三事具足，是为向道。至若用心参究，古人教人最初下手便要「离心意识参，出凡圣路学。」此语学者皆知，及至用心，才举一念便落意识窠臼，如何离得？以多生习气一向在身心世界里做活计，堕在五蕴区宇，被他笼罩超脱不得，至做工夫现出种种怪事，皆此过也。是须要识量广大见处超卓，先将身心世界撇过，举起本参话头，如虚空中橛子相似，久久忽然虚空迸碎，便是大人眼界，定不是寻常默照邪禅可比也。此段力量须是一块刚骨，方才立得脚跟稳当；若是软暖柔懦粥饭气习者，何敢傍其万一也？至于看话头，最怕落在玄妙知见窠臼，是为黑山鬼窟。才有丝毫玄妙知见挂在胸中，或将古人言句蕴之不舍，便堕外道邪见，以此中纤尘著不得，著不得处便是得力时也。只须彻底打破漆桶方是真实，又不可将心待悟作栏头板也。禅人只么用力处，他日自信老僧不欺。

示刘道人

汝为生死出家，独坐孤峰顶上，十年于此何等真切；闻被魔害数十次其心不动，何等忍力；闻众皆劝往他处避之，毕竟不去，何等定见？此必于本分事上大有得力处。既能一念如此，当视四大如空华水月，视死生如梦幻，若果得解脱便坐脱立亡去。如其不能，就当一念不动，任他刀割香涂节节肢解，毕竟不动一念，方是正见正行。今闻欲绝粒而死，此是魔所摄持，即当看破。此念决不可如此认著，不唯可惜自己为生死苦心，抑恐令他入邪见网也。幸即安心改图，切不可如此乱作。

示非石玉禅人

末法学人多尚浮习不诣真实，故于佛法教道但执名言不达究竟之旨，故增益知见生大我慢。是又以佛法结生死根，良由最初发心不从生死上著脚，亦不知生死为何物？将谓与己无干，然夜行，故不得正修行路。且佛教人言言句句乃出生死法，岂意今人反堕耶？此非佛咎，咎在学人无正信正见，向未亲近真善知识指点说破耳！学人方玉昔参老人于岭外，真实朴素，既老人东游吴越，因刻《楞严》、《法华新疏》，命玉校雠，至于参详斟酌得老人言外之旨，是知其所向往者。老人今居匡庐休老，异日玉能相伴于空闲寂寞之中，参究向上事，当不被宿习文字作所知障也。老人行矣！七贤峰头有牛粪火煨芋以待，子其念之。

示袁无涯、郑白生二居士

参禅向上一路乃大丈夫事，非浅根薄信者可敢妄拟，又非世俗知见及夙习浓厚者可入。第一要正信、正知、正见为本。尘劳中人在五欲淤泥，纵有超世之志，无柰世间种种牵缠恶习知见，内薰外诱最难入手。今发心趣向此事，先要立一片决定出生死心，办一片长远不退之志，视妄想业习夺我净土、牵我生死乃历劫冤雠，今定复我本有。如越王志报吴雠，二十余年卧薪尝胆一念不忘，方雪会稽之耻。况生死烦恼戕害法身，断佛种性，非直会稽之耻也？如此切齿拼命一番，最初要将从幼所习文字语言，即上大人、丘乙己亦须吐却，不得存一字在胸中。将从前一切妄想习气一齐抛却，一切功名家缘、儿女之情一齐放下，只教胸中空荡荡的了无一物，更将身心世界内外俱撇，单单提个「念佛的是谁」话头重下疑情，如空中橛子，疑来疑去直疑到推车拄壁行不得处，不可打退鼓，从此更发精彩，只管勇猛做将去，如此用心自然久久迸出本来面目，得见好消息。若任软暖习气放不下胸中恶物，又被妄想所使夹杂缠绵，枉费精神，世俗中不能作人眼目，翻为笑具，自误误人何益之有？若真真做出一段光明，令无量众生发菩提心，即此便是火里生莲华，真奇特丈夫事也。二子见老人发此大心，故敢以真切语相厉，其勉力图之。

示吴江沈居士

一切众生皆以我执而为生死根本，以有我则有物；物与我对则形敌生，以我招敌则众忤皆归，忤则为其所惑矣！故眼为色惑、耳为声惑、鼻为香惑、舌为味惑、身为触惑、意为法惑。惑则扰，扰则乱，乱则失其正，既失其正则被所伤者多矣！世之人皆为其惑而不自知，为其所伤而不知痛，愚之甚矣！且将以为资我也，而又爱而执之取之，又愚之愚者也。惟有智者知其不我益也，故远而避之。苟避之不若忘我，诚能忘我则于众敌犹夫众箭攒空，则无可寄矣！子志道者试从此始。

示王子颙

若论此事，人人本自具足不向外求，诸佛出世无法可说，但只说破众生自心妄想颠倒之梦耳！达么西来为二祖安心，只道个「觅心了不可得」。由是观之，佛祖何曾有实法系人耶？今之学道人不向自己本分上求，但只将佛祖言教玄言妙语蕴在胸中当作实法，及至身心病苦，与目前逆顺境界定为所转，作不得主宰，如此不知过在何处。以一向直在幻妄身心境界上作活计，所以从生至死未曾一念返觉自心本来面目，古人斥为虚生浪死者此耳！由不觉自心本来光明广大，但认四大妄身六尘缘影之妄心以为我有。由其不觉故不知其病根所在，以水火相违四大交攻，是为身病；妄想攀缘爱憎取舍，是为心病。然身病药石可治，而心病则无药可治。佛为世医王及调治众生心病，种种方便究竟单以觉破妄想无性为回生妙药，以一切病皆从妄想颠倒而生，是故觉妄乃治本之要药也。良以吾人一向不觉，故随妄想所转，逐境漂流起惑造业，甘受诸苦而不自知。至若有能知苦求出离者，而不知出苦之要，依然堕在妄想窠中，此为以苦舍苦，何有超脱之时耶？为今学人要求安乐法门，先须识破身非我有，但看父母未生前何曾有此血肉之躯？及四大分离，即今此身更向何处安立？如此时时观察，久则忽然一念觉破，即不为此身所苦，是为治身病之妙药。一切病元皆从妄想心生，只须日用念念观察，凡一切善恶念头起处即是病根发现，直须当念著力，就在起处观察，看他毕竟从何处起？毕竟是何起灭？及至妄想灭时，定要追察毕竟灭向何处去？如此追究到起无起处，灭无灭处，是谓起灭无从，则心体安然得大自在。如此把断要关则前后不续，中间一念自孤。即此一念独立处久久纯熟，则妄想病根自拔，一切心垢亦无地可寄矣！是为治心病之妙药也。以吾人自心本来离念，若知离念一著，则日用应缘动作云为，自然不被妄想欺瞒，本体念念现前，纵有一切逆顺境界，自然如汤销冰，应念化成无上知觉矣！如此善觉自心便是出苦要法，情根既拔又何病苦所撄心耶？此个法门不是向人求觅得的，只在学人真为生死，要拔生死病根下一片铁石心肠，是为自己本分事，殊非世谛身外功名富贵之事可比也。世人秪知求身外功名不知求自己。圣人云：「古之学者为己」政谓此耳！子颙切志向上事，但差在言语文字中求，不知向自己心地上求，以自心妄想已是病根，又将他人言语把作实法，是谓重增一重障碍耳！从今但直觉破自心妄想不被牵转，但看妄想起处决不可相续。佛言：「狂心若歇，歇即菩提，胜净明心，本非外得。」如此用心不退，即此现前自心便是大安乐解脱法门矣！舍此更于何处别求玄妙佛法耶？老人因请益，詺其名曰福觉，以其觉乃第一无量之福也。其勉之哉！

示沈旅泊

一切众生皆有佛性，人物同禀，而人独灵于物者，以其能知能行故耳！是则人为万物之灵而不自知有，犹失物也；知有而不能行，亦物也；即行之不决，不决则不至，不至则与不知不行者同，亦犹失物也。尝闻鱼听法而生天、龙听法而悟道，此乃一闻便悟顿脱生死之苦，而人不能者是又不若物之灵于人也。由是观之，佛性平等，人物不二，无情尚乃同体，况有情独灵者乎？苦于不闻道，又苦于既闻不自信，幸闻而不信，不信则与木石无情等也。昔有至人咒枯木而生花、石听法而点头，然人不信道，则又不若木、石之易感也。何哉？其所患者信不笃、志不猛耳！信不笃则不决、志不猛则不能行，是故人之既幸闻道，故信要笃、志要猛、行要力。行不力则非猛、志不笃则非信，斯则又以志为前茅也。古人云：「学道先发一片长远决定之志，满拼尽命一生乃至十生、百生千生，以至长劫，直至成佛而后已，岂可以软暖因循、朝勤夕怠、一曝十寒望其成就乎？」旅泊居士沈豫昌，以夙种善根生十善之家，居富贵之室。以菩萨人为父母，以善知识为眷属，以同行同愿为奴仆，以慈力示现为儿女，而身处其中如青莲出水，挺挺淤泥。而不自信其清净本有不染之性，且又蚤遇明师示出离要道，此何等善根具如此难得之胜缘胜福？岂于一佛二佛所种善根可能耶？既发信心修诸福德，事事如意，信手取足不假他力。即以遶宅湖池约数里许，所养之鱼称湖沙数，若计利则岁可千金，而一旦放之不值一唾，此较寻常以钱市生而放者即百年未可为比，是作福之大且易也。如此且闻初请藏经过芦洲，而满荡之鱼夜乘红光而尽生天，此与囊泉济涸者信倍无量，是所度者多且易也，其于诸道场在在檀度争先，是所遇者胜且广也。但以行道不力为愧，请益老人，老人因示之曰：「是诚可愧者矣！何也？以外施为易，内施不足，是舍心不若舍物之易耳！虽然，亦丈夫所难也。良由历劫生死情根深固难拔，非发大勇猛决烈之志，求其如法修行实非易易。若老人正眼视之，固不难耳！居士谛信，诚能以物观身则身易轻，以身观心则身易忘，以心观情则情易折，以情观性则性易明，以性观念则念不生，念不生则道在我而不在物矣！如是则与池鱼之望法影而顿脱生死何以异哉？如是我说人不如物，则又落第三第四义矣！居士能信之乎？苟能信不疑则居家而亦非家，即世而能离世，则一切资财眷属皆入如幻三昧矣！如是又何道之难行；情根之难拔乎？居士欲入毘耶不二法门，当从此入。」

示颜福坚

佛说世间无一法可坚固者，谓无常、苦、空、无我等法如梦幻泡影，速起速灭，无常生死败坏之法皆如是也。唯有佛性种子，虽在生死之中历劫不坏，是真坚固。世人错认无常为常，是以不坚为坚，名颠倒见。然颠倒之根乃罪恶之性也，何福之有？今一念返醒于无常生死法中，发心愿求佛性种子，则能舍不坚之财易坚固之法财、舍不坚之身命而求坚固之慧命，此乃出世之福，福之大者。是故就汝归依之信心，詺其名曰福坚。只欲发此坚固之心，所谓自求多福耳！岂虚名足尚哉？

示顾汝平

汝平侍紫柏老人最久，深领其心。昔余被难系圜中，以书覆紫柏，时汝平侍侧，即以书付之，嘱曰：「执此，他日必有见面之时，以此为左券。」越二十二年丙辰长至月，余自南岳来双径赴紫柏入塔之期，适汝平迎余松陵，至陋巷颜生生宅。因礼请益，出此卷，见紫柏手泽及余昔日书。嗟乎！法性海中圣凡出没，如大海之沤起灭无从、去来无所，即死生梦幻于湛寂中了不可得，且余昔之死也不死，故今之生也非生，不死不生湛然一际，是知紫柏今之死也岂真死哉？手泽宛然，法身常住。观此则千古一时、长劫一瞬，又可以常情测之哉？故昔紫柏视今日如眉睫。余今见紫柏当日之寸心，耿耿孤光昭揭如日月，既生不以形骸隔，又安可以幽明间哉？佛言：「观彼久远，犹若今日。」由是观之，不但余与紫柏如巨海之沤，即一切圣凡若空中电影耳！如是又岂可以世之穷通、得失、逆顺境缘而求龟毛兔角哉？汝平久入紫柏之室，于此一际平等法门，必若入大海浴，使百川之水浸透遍身毛孔耳！紫柏老人或未拈及此，故余特为点破，令其自信此法得大受用；其或未然，试向父母未生前著眼看觑，久久当知，见余与未见时无前后际也。

示颜仲先持准提咒

在家居士五欲浓厚、烦恼根深，日逐现行，交错于前如沸汤滚滚，安能得一念清凉？纵发心修行，难下手做工夫，有聪明看教不过学些知见资谈柄绝无实用。念佛又把作寻常看，不肯下死心，纵肯亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流全不看见，故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶？今有一等好高慕异的，闻参禅顿悟就以上根自负，不要修行恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。看来若是真实发心怕生死的，不若持咒入门，以先用一片肯切心故易得力耳！颜生福持问在家修行之要，故示之以此。观者切莫作没道理会，以道理误人太多，故此法门尤胜参柏树子、干屎橛也。

示嘉禾楞严堂主

《经》云：「佛种从缘起。」所谓「欲识佛性义，当观时节因缘。」是知法界以缘起为宗。谛观世出世间未有一法不从因缘而起者，惟楞严古刹创自唐朝，嗣因长水疏《楞严》于此，其来久矣！以当王城阛阓之中，向为力者所侵，僧以柔弱故不能守，而恢复之功固亦难矣！何幸天生五台陆翁于此土，翁受灵山付嘱，生以护法为心，而有达观禅师乘时而出，且与翁有大因缘，一见心相印契，即议欲复之，而荷担者难得其人。适有密藏开公乘青衿出家，依达师为入室弟子。公有干济才，闻有复楞严议则全身荷之，维时禅堂以延十方，乃议刻《方册大藏》以广法运，实资始乎此。刻藏既行，复蒙　圣慈颁赐大藏以光其寺，而大殿未有成也，不幸开公隐去而未卒业，五台翁已下世，何所望乎？岂意郡守蔡槐亭先生至，则一旦而兴起，得包心弦居士为之领袖，毅然而鼎建之。一时人心翕聚如响，不期年，绀殿巍峨、金像晃耀，何其伟哉！揆之重兴之议几二十年，而开公已去、达师已化，其机似乎息矣！何蔡公一至而顿新之，岂非时节因缘哉？事故有不思议者存焉！余与达师为法门心契，其所建立凡为法门者靡不休戚相关。所闻楞严既复，哲人已往，而守之者实难其人。及余来双径为作达师茶毘佛事，回过楞严，观其规模弘敞，真尘中净土。其禅堂精洁诚幻海梵宫。及见主者林公，其人端庄循雅，忍辱慈和，实可谓丛林之领袖也。尝窃悲夫五浊恶世，佛亲付嘱菩萨尚不敢涉此利生，而况博地凡夫乎？以林子之端雅故见者无不敬，以子之慈忍故归者无不悦，以人皆敬皆悦之心成未圆未就之事，如顺风扬帆而行安流，其到彼岸也复何难哉？其子所愿建佛阁山门者，将见一弹指之力耳！余谓狮弦将绝响矣！而幸有子继之，亦因缘所属耳！唯在子坚忍不拔之愿力，以守难成不易之道场，将为无穷不朽之佛事，其大法流通即子之心光所遍也，又何以不坚血肉之躯而为三宝所惜乎？

示东禅浪崖耀禅人有引

金沙东禅寺为太史念西王公之所建也，以浪崖耀公主之。适闻老人有紫柏大师未了因缘将有东南之行，乃忻然喜曰：「某生平向慕大师，今有归矣！」于是遍告檀越、宰官居士同心壹力致书，特专嗣南容公来请。公拮据经营安居，竭心殚力，将为老人休歇地。九月既望，老人适至，入门见其精诚，无论丛林之严整，大众之清肃，即观所设清规专以背诵《法华》为业，期方七年而成诵者三十余人，此希有之事盖公愿力所持也。且公洁身处众滴水不私，老人欢喜赞莫能穷。居无几何即往径山茶毘紫柏，设吊云栖，缘毕将归匡庐，营鸠巢长揖人世矣！公恳求老人意未能已，临别贻此，示之曰：

「法界性中安有去来之相耶？无边刹境自他不隔于毫端，十世古今始终不离于当念。第智眼未开，情尘斯隔，故离合之见关心，聚散之缘系念，非夫达三际不迁、十方靡间者，未易臻其无二之境也。且《法华》以实相为宗，过去之多宝现存，即今之释迦不灭，常住一心永劫不昧。大通王子之因直至于今，灯明授记之缘法尔现证，由是观之，安有纤毫迁讹之相耶？试观白毫一光洞照无碍，则一切圣凡始终因果居然目前。即老人之去来犹长江之皎月，东西各行而本月湛然。苟一念纯真则心光交彻，其无以世谛恒情以作生死常见也。愿公以法华三昧究竟未来，即与老人眉毛厮结同归实际，长劫相依久远不离，又何区区于幻化空身水月镜像，妄生彼此之念耶？老人行矣！公其勉之。」

示金福信

孟轲有言：「养其大者为大人。」世人固陋而不大者，盖不知其所养也。以吾人佛性种子本来光明广大，而为四大幻妄拘碍，是名我障，以执假我而障蔽真光也。真光既蔽则我执愈坚；我执既坚则将现前声色货利、虚幻境界皆取之为我有，嗜之为我所受用。愈取愈著、愈著愈迷，迷则罪增福谢，是不信自心之过也。古德云：「禅定智慧之乐，非世间五欲之乐可比。」所以信心而为福之大者，其于苦趣沉沦贫穷无福者，皆不信自心所致也。金生福信则信心为福，福无可比。所以世尊称两足尊者，以慧足则福足。以念念智慧明见自心，照破烦恼则罪消福至，故曰：「祸福无不自己求之者。」此则心外无法。金生用力于此，当是人中最胜乐事。若谛信自心本来无物，则不被物欲情尘所诱，而清净恬怡之乐又非世乐可比也。可不勉旃！

示王圣冲、元深二生

佛性之在人，如水在高原，有穿凿者无不得之。良以吾人烦恼根深、爱憎情固，不啻高原之土也，苟能力凿深求施工不已，务在拔烦恼之根、裂爱憎之网，则法性渊泉源源不竭，溉灵根而沃智慧之芽，不唯道果可期，且将濬潜流而润焦枯，普益人天而归法海。涓滴而与渤澥同波者，此岂向外求之耶？特吾性分之固有耳！圣冲、元深昆季，久入紫柏之室。哲人往矣！恐性水清流不无雍阏，老人适来而为疏之，今则开发源头，从此永无枯竭矣！其无以烦恼干土投而浊之也。

示孙诜白

无明生死根株，只在现前一念，如人周行十方，尽生尽力而不已者，将谓已涉千万途程，殊不知未离脚跟一步也，是知历劫妄想迁流生死轮转，实未离当人一念耳！若能日用现前见闻觉知，念念生处著力觑破，生处不生，则历劫生死情根当下顿断，其实不假他力也。佛说：「狂心不歇，歇即菩提。」岂虚语哉？今老人指示「父母未生前」一句著力参看，他日当有自信之时也。

示姜养晦

姜生少年英发，骨气不凡，非灵根夙植般若种子深厚者，未易得此美质也。幼稚会见紫柏大师，即命之曰「信光」，意谓性具般若之光也。适参老人，请益殷勤，因字之曰「养晦」，盖吾人日用见闻知觉皆智光焕发，第被无明蒙蔽变为情识故暗而不彰，苟能自信本有真光，不昧于现前境界，爱恶关头昏暗之中而灵光独耀，不被情根之所蒙蔽，是于晦而能养，则光体愈明而真元可复矣！用其光无遗身殃，姜生体此则广大光明当发现于动作云为之间，至其功名建立皆不朽之盛业矣！岂可自昧而不信耶？但在我慢幢摧，则光明自露耳！

示沈止止

学人苦于不闻道，闻而不行是自弃也。《语》曰：「子路有闻，未之能行，惟恐有闻。」此力行之验也。沈生止止少年切志向道，且幸有闻但行不力耳！其不行者在无决定志，并无他故。请益老人，因示之曰：「道不欲杂，杂则多、多则扰、扰则忧、忧则不入。」与其不入，不若志归一也。古云：「学道志当归一。」久而不退，他日必知妙道所归。然处世道之常，其事终难得一。吾所谓一者，一其志耳！唯今既知参究功夫，即将所参公案横在胸中，不论闲忙动静、迎宾待客、日用云为，一切处提撕不得放过，放过则被境扰，扰则生厌，厌则但有求闲之心而无念道之心矣！岂不当面错过？是谁之咎耶？心志归一则百事可做，但办肯心必不相赚；若取舍情生则动静难一，而居家入道终绝分矣！凡用心处只在念头起处著力，起即看破，看破即当下潜消，更不相续被他掉弄，此是参究诀法，故曰：「图难于易，为大于细。」此正易处细处下手便觉省力，若舍此更待闲时静时方做工夫，如此则尽此生无入道之时也。沈生但就一念上做，不必向外驰求，即礼佛持咒也只在一念信力上做。总之，种种方便皆是摄心之法耳！知此捷法可以坐进此道。沈生试闭门独坐时看透，即将静中看的移向应缘处，久久自然动静一如，闲忙不二也。

憨山老人梦游全集卷三终

憨山老人梦游全集卷之四

东海那罗延窟侍者福善日录

法语

示众

近来诸方少年有志参禅者多，及乎相见都是颠倒汉，以固守妄想为话头、以养懒惰为苦功、以长我慢为孤高、以弄唇舌为机锋、以执愚痴为向上、以背佛祖为自是、以恃黠慧为妙悟。故每到丛林，身业不能入众，口、意不能和众，纵情任意，三业不修，以礼诵为下劣、以行门为贱役、以佛法为冤家、以套语为己见。纵有能看话头做工夫者，先要将心觅悟。故蒲团未稳，瞌睡未醒，梦也未梦见在，即自负贡高走见善知识说玄说妙，呈悟呈解，便将几句没下落胡说求印正。若是有缘遇明眼善知识，即为打破窠臼，可谓大幸；若是不幸撞见拍盲禅，将冬瓜印子一印，便断送入外道邪坑，堕落百千万劫无有出头之时，岂非可怜愍者哉？此等愚痴之辈自失正因又遭邪毒，纵见临济、德山亦不能解其迷执，岂不为大可怜愍者哉？禅门之弊一至于此。谛观从上古人决不是这等，但看百丈侍马祖，每在田中作活，如插锹子、野鸭子公案，便是真实勘验工夫处，以此故有「一日不作，一日不食」之诫。杨岐之事慈明，二十余年行门亲掺执事，百千辛苦未尝惮劳，故得光明硕大，照耀今古。若懒融之负米、黄梅之碓房，历观古人无一不从辛苦中来，何其今之少年才入丛林便以参禅为向上，只图端坐现成受用，袖手不展、一艸不拈？如此薄福绝无惭愧之心，纵有妙悟只成孤调，绝无人天供养，况无真实修行虚消信施，甘堕沉沦者乎？若是真实为生死汉子，当观本师释迦文佛，于三千大千世界，无有如芥子许不是为求菩提舍头目髓脑处。如此当发勇猛拚舍一条穷性命，将这一具臭骨头布施十方供养大众。一切行门苦心操持，难行能行、难忍能忍。若于日用六根门头，头头透过便得法法解脱。古人云：「从缘入者相应疾。」如此用心三十年不改，纵不悟道，再出头来定是顶天立地汉子也。老人以此示之，遍告同参。

示归宗智监寺

归宗为古尊宿说法地，惜废久矣！幸达观师倡兴复之机，既而湛公竭身尽力，竟还故物，遂成道场，今二十余年矣！湛公化去，弟子修慈荷之。余丙辰夏来礼金轮舍利塔，睹其寺之规模，甲匡山之胜。因思辅弼者诚难其人，及众中见禅人在智，眉宇秀拔，卓有骨气，因属主者命为监寺，时以唯唯。及余之双径，明年夏还山，则禅人云：「适他往。」余怅然若有所失。未几禅人归，余甚喜，即令典旧职，禅人作礼受命。及观其行事井井有条，事上以敬、御下以慈、处众以和、持身以勤，洁己虚心百事俱理，余深喜其丛林得人，且自庆余知人也。私谓：「禅人循循善行，未知其真实操履因何而能然也？」久而询之，禅人善密行，凡众人尽日所务有不及者，视其当务必通夕不寐，一一亲为料理，明发则事无不办者。余嘻嘘而叹曰：「有是哉！此人之所以难能也。」余尝见丛林年少率无惭愧、一味养懒、三业不摄、礼诵不修，甚至白昼安眠，安肯终夜不寐身任其劳以备大众之务乎？此禅人立志坚强，故操履大越于人者多矣！昔佛弟子千二百人，独称罗睺为密行第一，故为佛长子。此土前辈诸祖，唯百丈一日不作，一日不食，遂为丛林千古典刑；永明每日行一百八事行，故阎罗殿上图像供养。吾闻佛说三千大千世界无有如芥子许不是菩萨舍身命为众生处，故感为天中天。是知从上佛祖无有不从行门建立世间福田功德也。禅人能以此心放舍身命，荷负丛林即是建立三宝，三宝常住即是续佛慧命，慧命不断即是报佛深恩，知恩报恩即是慈父之孝子矣！舍此又将何法以为佛弟子乎？虽然，善始而成终者，此又昔人之所难者。禅人既秉如此操行之志，更立坚强久远不退之愿，二六时中念念谛思：「我自无始生死以来舍此身骨，若可积者则如须弥山；所饮母乳，若可存者则如四海水。如此舍身受身皆造生死苦业，何曾一日以此身命而修出世之行者乎？若果有之，则吾今生定不如此在凡夫地矣！今幸有此身发难得之志，一生尽命不舍本行，则是一生超过百劫千生矣！如此乃谓不虚生耳！」禅人从此更发精进，居一切时但将赵州「狗子还有佛性也无？州云：『无。』」此则话头蕴在胸中，随就作处心心参究，毕竟因甚道无？一旦搕著抹著一念疑团迸裂，则从前生死顿然了却，是可谓福慧二严一生取办，此正古人云：「移花兼蝶至，买石得云饶。」则前三十六代祖师一齐在禅人眉毛上转大法轮也。

示自宗念禅人

佛教弟子修出世法，唯自利、利他二种妙行。识心达本，了明自性，谓之自利；庄严佛土，教化众生，谓之利他。利他谓之修福，自利谓之修慧，故佛圆满福慧称两足尊。是以菩萨发心勤求无上菩提，不出自利、利他二利而已。所以菩萨虽知法性空寂而不舍有为诸行，知法性空是谓自利，不舍诸行是谓利他。从上佛祖未有不由二行得出生死者，是以释迦世尊历劫勤修难行苦行，我等旷大劫来于生死海头出头没，舍身受身不可思议，皆是虚生浪死，何有一毫真实行门？若有实行则定不似今生这头面也。回光返照猛自思惟，岂不痛哉？禅人今幸仗夙缘，早得离尘脱俗，身著袈裟永离苦海，又得安居名山，诸祖说法胜道场地，此万劫难遇之缘，一旦身处其中，岂不大生难遭之想？正是饥逢王膳、病遇医王，自当庆幸无量矣！即尽此形寿拚舍一生作此功德，已胜百劫千生空过无益也。禅人既归心老人，当信老人言，自今之后发坚固不退之心，持勇猛刚强之志，尽自己色力，量自己才能，办一片肯心，任缘随愿，耐心耐烦，忍苦忍劳，即一日成就一种功德已胜一生空过矣！岂可轻弃妙行抱守愚痴，以偷安为便？禅人自说身弱神疲不能任事，此固为然。古人贵在心力强、愿力大，不在色力健不健也。今虽小恙不为大苦，若造恶业堕在三途，即求今日以小病小恼之身心求作福田之利益不可得也。佛令众生思地狱苦发菩提心，正是今日策发精进幢也。禅人但以安忍之心为前导，自然忘疲劳无厌倦也。古德云：「宁有法死，不无法生。」纵舍此身命作此妙行，犹为般若舟航可到彼岸。苟不勉力强志可谓虚负此生，既到宝山空手而归岂不惜哉？禅人若能安心于无事则心空，心空则神不竭，神不竭则身不劳，如此是为无作妙行，遇缘即宗，定不为日用所转，头头成就大解脱门矣！当谛思之！

示陆将军

将军为濠梁世胄，天性英杰，其杀机固所赋也。中年知向道，从法门诸善知识参求生死大事，入海门周先生室，先生雅爱之，尝拈古人「劝君识取主人公」之语示之吃紧提撕处。老人东游过曲阿，将军从诸居士鴈行入室，闻法言默有警惺。及秋，老人归隐匡山，将军谒老人于金轮峰下，因请益曰：「自知杀业太重，愿求忏悔。」老人喜其性直无伪，固古豪杰忠肝义胆之俦，第古今赋此天性者多尽错用其心，故以佛种子翻作地狱苦具耳！然佛性无二，众生与佛不隔一毫，但善达其性则众生即佛，不善达其性则佛即众生，如清冷之水以之献佛则清净，以之洗秽则污浊，故佛之慈悲即众生之杀机。古德云：「护生须用杀，杀尽始安居。」又云：「梵语阿罗汉，此云杀贼。」故《经》云：「与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来一大欢喜。」此释迦老子劝人杀生之榜样也。以佛能如此杀生，故号大雄猛世尊。而世人愚痴，赋有雄猛之佛性，而不自杀其贼翻以杀人，取劫劫生生酬偿地狱之苦而自以为功多，岂不为至愚至痴而倒用其佛性者哉？语云：「一将功成万骨枯。」自古罪之大者莫大于杀生，其杀人以为功，杀生食肉资口腹以为快，其愚等也。将军能回心向上自求多福，从今日去以杀生之勇自杀其欲。佛言：「贪欲嗔恚过于怨贼，能自断之是为杀贼。」能破烦恼出生死苦是为大荣，以此直求无上佛果是为大赏。其杀之利有如此者，而自弃不谋可谓智乎？虽然，杀人则易，自杀则难。观自古豪杰能轻生于一诺而不能忍一诟；力能举鼎而不能自断其欲。拔山盖世之雄至势穷断命之际，不免涕泪于虞姬，故云：「出家大丈夫事，非将相所能为。」将军果能自制其勇以返治其心，以全固有之佛性不负天真，乃真丈夫真豪杰之能事也。老人葛藤至此，是谓法施慈悲；将军信此，是真忏悔。

示慧成信首座

首座慧成，中年弃妻，挈子出家，曾参达观、莲池两大师，乃之南岳湖东掩关。老人将卜居南岳，时成破关相迎，一见心生孺慕，老人因吊二老东行，遂侍巾舄，及卜居匡庐为休老计，成即愿从事。一日作礼白言：「某幸末法为佛弟子，志出生死，亲见三大师，现身五浊恶世卫护法门，行其难行、忍其难忍、调其难调，每见如来教中教菩萨法，将谓空言，今亲承三大师之行履，私谓不必虚慕古人，而羹墙不远、典刑现在，便可尽形寿以依皈，诚难舍此而别求怙恃矣！乃写三大师之真，愿终身佩奉，且生生世世执此愿轮，即往来人天周流六趣，曾无厌倦者，乞师为我证盟之。」老人闻而笑曰：「此固子之深心本愿，虽然似矣犹未探其本也。请试观夫本师和尚毘卢遮那法身非身，以文殊、观音、普贤三大士之行以成其身。然文殊智也、观音悲也、普贤行也，舍此三者则法身寂寥亦无寄矣！故如来法身，若言其智则彻法界理事因果，乃至艸芥尘毛无不尽其源底，尽众生界心念头数，莫不彻其根源；若言其悲则尽众生数皆为己身，故凡众生之饥寒困苦疾病痛痒，乃至三途剧苦，皆菩萨全身一体而共受之，故能不舍于一众生；若言其行则尽虚空彻法界，无一艸芥尘毛不是菩萨舍身命处。故普贤十愿一一皆言：『虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此行愿无有穷尽。』是故本师毘卢遮那以此三法成就一身，不唯少一法而法身不成，即一众生而非自己则法身不遍，乃至尘毛艸芥一有不彻则未尽无明，以至虚空尽处而行愿亦尽则法身断灭。虽然于法界性中观此三者，如首罗三目，即一而三，即三而一，名异而体同，体一而用异，不即不离，非三非一，然于寂灭海中犹似沤灭沤生耳！苟能学此三圣以尽智、悲、行、愿之量，而亦未尽法界之量。若有挺特没量大人，能于毘卢顶𩕳上行，回视此三行者，大似唤奴作郎矣！是则以此而观三大老者，汝以瞖眼而见空华耳！以彼区区介尔之行较三大士者，又不啻奴儿婢子矣！岂能尽佛法身之量哉？虽然三老固不足尽，要于法身体中亦尘毛耳！苟能从此发坚固心，能舍身命建立三宝，凡有纤毫裨法门益众生事，皆法界全体之德用。如由一尘以遍诸尘、始一毛而融多毛，从今生以极未来劫劫生生不退此心；亦如普贤之虚空界尽而行愿无尽，是则生生世世食息起居、行住坐卧未离本师一毛孔外，是则三大老者乃于法性海中同出同没，不出如幻三昧耳！逢场作戏杆木随身，说幻法以开幻众是则有之，何足以为师哉？其无以限量心自隘如来法身境界可也。」

示自觉智禅人

佛言：「汝等比丘，每于辰朝当自摩头。」此语最为亲切。老人每每思之，吾佛慈悲痛彻骨髓，尝谓末法比丘多所受用，安居四事种种供养各各自谓所应得者，更不思我是何人？物从何来？为何而受？所以知恩者希而报恩者少，特未一摩其头耳！苟回光一摩其头，则不觉自惊曰：「吾为何剃除须发，而不与俗人为伍耶？」苟知形与俗异，则居不敢近俗、身不敢入俗、心不敢念俗，如此则乐远离行，不待知识之教而自发勇猛，入山惟恐不深矣，又安忍混从市俗纵浪身心，为无惭人作无益行耶？自觉禅人向住人间，适遇会诚，即跃然来匡山礼老人，愿枯心住山修出世行，老人因示之以双修之行。吾佛称两足尊者，以福慧两全也，为佛弟子志学佛者无越此耳！故修慧在乎观心，修福在乎万行；观心以念佛为最，万行以供众为先，是二者乃为摠持。吾人日用一切，起心动念皆是妄想，为生死本故招苦果。今以妄想之心转为念佛，则念念成净土因，是为乐果。若念佛心心不断，妄想消灭，心光发露，智慧现前，则成佛法身。然众生所以贫穷无福慧者，由生生世世未尝一念供养三宝以求福德，直为生死苦身念念贪求五欲之乐以资苦本。今以贪求一己之心转而供养三宝，以有限之身命随心量力供养十方，乃至一香一华、粒米茎菜，则如滴水入沧溟、一尘落大地，纵海有枯而地有尽，其福无穷，故感佛果华藏庄严，为己将来自受用地，舍此则无成佛妙行矣！禅人如生疲厌，当自摩头，则自发无量勇猛也。

示龙华泰禅人有序

余往乞食长安时，过龙华树下，主人瑞庵师物色余甚驩，视犹多世亲因也，一食不忘。余睹王舍城中诸住刹者率多浮习，独师孤硬洁介，遇物不假辞色，心知其非尘中人也，遂相与莫逆，故数数往来。若诸弟子辈亦莫不以余为亲，故无间然。及余居五台、隐东海，二十年来如一日也。既师化去，若其孙潭公视余犹视师，及余被放岭外，愧生平竟无以报德者。顷余出岭之南岳，时则法孙泰禅人远来相讯，余见之不觉五内酸痛，则昔之与师音声相貌居然在目。及余之双径了达大师因缘，禅人相侍。既而余归匡山，则携禅人与之同归者，意念尔祖之德，冀成就禅人出世之业为报地耳！居期年，以开荒之劳，身心未及放下，顷政为禅人指示发觉初心，方有趋向。适乃翁以书招之属以他缘，余刻意留之不可得。禅人将别，请益老人，因示之曰：

「吾出家儿，先须急其大者，略其小者。何谓大？生死是也；何谓小，世缘是也？古德云：『除却死生真大事，其余都是可商量。』以众生沉沦苦海汩没世缘，积劫以来以至今日，未尝一念返省也。今幸为佛弟子，身著袈裟且又遇知识有入道之缘，而不拚舍世缘苦心参究己躬下事，切恐今生错过，纵出头来未审可能如今日之诸缘毕具否也？禅人今以乃翁之命不敢违，去则固尔，当以死生之念为急，办道之缘不可失，事毕旋归。老人幸得活埋空山，但存残喘一日。则与禅人切磋大事，有一日之功。老人以毕命为期，禅人以死心相侍，但得禅人当人一念光明焕发，不独禅人以了积劫生死大事，亦是老人所以报乃祖之地，不负此世际会因缘也。禅人行矣！其无久滞他乡，重增生死业累耳！」

示翠林禅人

佛祖教人唯在真心实行为出生死之要。心真则凡所动作言行举措，无一事而不真；行实则凡所云为，无一行而不实。故真实如好种子，其余作为立行种种皆发生之缘。以是之故，抽芽发干开花结实究竟不虚，故佛说发心修行如布种子，成就菩提以为结果。果者实也，以始终皆真实故，故佛呵二乘为焦芽败种者，以其心行不真实故也。从上诸祖教人参须真参，悟须实悟。是知一切众生为虚生浪死者，以其妄想颠倒用事，劫劫生生未曾一念真实，故于生死海中漂流无可凭据难到彼岸者，正所谓业识茫茫，无本可据耳！况为佛弟子者，身在袈裟之下，岂可流浪一生，念念妄想业识流转，曾无一念返省而求真实履践之行者乎？此乃向袈裟下失却人身，最为可怜愍者，不但自己虚生浪死，抑且信施难消，复自酬偿无有穷已，又岂不为大哀者乎？禅人既不远千里来参老人，必发一片真实信心，以此空山寂寞之中非掠虚之地，何所为而来耶？既发真实信心，不是一见便了，不求一段真实之行亦徒然耳！若求真实之行，即从真实心中发现，果有真真实实为生死之心，必须将从前有生以来及出家以来，从头一一细思检点，何曾有一念一行是真实事？从前已是虚过，即从今日已去发一片出世之心，将一切世间情根妄想攀缘一齐放下；将此一把骨头一齐抛却；将此一条性命纳向空山大泽之中，任他日炙风吹，一切安逸饱煖思虑尽情撇却，单单直以死生一念挂在眉毛上，将一则古人公案蕴在胸中日夜参究，看他一念世间心起，便是堕在生死处，定要把断不容毫发。如此参究不悟不休，即此一著便是为生死真实心，即以此心向二六时中一切动作云为种种行门，至礼拜三宝，供养十方调和大众，看侍老病一切行门，无不亲身竭力承事，不生一念厌倦心；不生一念人我是非得失心；不起一念休歇止足想。如永明大师每日行一百八件方便行，尽形不改，即此便是真实之行。若此心行皆真，则无一事一行不是实事，所谓妙行。果能如此操心立行，透出本地光明，则将积劫所染一切贪、嗔、痴、爱习气种子一一消融，化为成佛真实种子矣！如是用心可谓不虚此生、不负出家，不枉远犯风波参访知识。若仍前涉虚，止作常情，业垢罪垢种子但随妄想而行，不唯辜负此生，实取穷劫三途之苦耳！

示顺则易禅人

学人贵有远大之志，以吾人所具广大真心与佛同体，包法界为量，但迷之而成蕞尔幻妄身心，执之以为己有，坚固执持为我而不化，则一切业累皆从我立，一切苦恼皆因我生，乃至长劫轮回皆我所致。以此迷之而不觉，如佛所云：「弃海认沤，目为全潮。」是可愍者。举世皆然，其无足怪。若吾徒沙门释子乃出尘之人，亲近佛法乃出情之法，实破我之具。方今学者广学多闻但增我见，少能餐采法味而滋养法身慧命者，岂非颠倒之甚也？且以法而为利媒又其甚也，可不哀欤？易禅人以多闻无益志在清修固已远矣！然徒以清修为行而不刻意究竟生死根株，犹然以雅尚为高而不深穷佛祖不到之地，此其创志不远，是以一日之价为得也，可不负其本有哉？吾徒所难得者厌世俗，最难得者厌生死。禅人今知其厌而不知究其所以厌，是犹然以五十步笑百步也。嗟！余老矣！余日无多，生死大患横在眉睫，恐厌之不极。禅人年亦长矣！能以老人之厌自厌。倘不厌，老人相与千岩万壑之间，绝影忘言修厌离行，从此长揖五浊永离四生，同游广大极乐之乡，岂不为最上因缘哉？又奚止于裹粮千里之适，视彼榆枋莽苍者，固未足与道也。

示查汝定

往，余居海外之三年，戊戌，查汝定不远数千里谒余，于行间一见忘形，相与莫逆。既余从南岳之双径取道金沙，居士忽再见，越十九年欢然如未别时，第白发相看耳！晤言旬日，为作小像赞而行。及余还匡山，诛茅五乳，聊尔栖息。明年季春既望，居士忽杖策来，余一见大为奇事，何当衰年不辞跋涉亲师问道于青山白云之中，其志趣岂寻常者耶？居士览余所居，倚七贤而面五老，俨然而对天际真人，云霞出没于衣袂，湖光照映于眉端，固天壤一绝境。噫嘻！尘世安能有此梦想耶？居士即判然有归老志。既而策杖登览，遍历其窈眇，穷岩绝壑，扪摸无所不至。归而告余曰：「今观此山，始知天壤之广大、山川之巨丽、乾坤之灵秀，即探五岳而望昆仑亦未逾于此也。因思孔子『登泰山而小天下』。且睹江湖之浩渺，穷天地之高深，其犹踞莲华而窥香海，是知佛道之广大，世界微尘须弥芥子。由是观之，而天下未足以小言之耶！乞师指示，目力所不能睹、足迹所不能穷，大有逾于此者，愿终身卒业焉！」余曰：「子之所悦者，是以见见其迹，未尝离见而识其微也；其所见者相，未尝离相以观其妙也。语曰：『自大视细者不尽，自细视大者不明。』若离见相而洞达其幽微，则须弥未足尽其大，世界未能廓其量也。试为子言之。以太虚而观世界，则世界一尘也；以世界而观须弥，则须弥一尘也；以须弥而观兹山，则兹山一尘也；以吾心而观太虚，则太虚犹夫一尘也。故曰：『空生大觉中，如海一沤发。』若以智照一心，则虚空大地世界微尘不出吾身一毛孔耳！视一毛而能含受虚空世界，则一一毛孔一切皆然。由是观之，即一毛孔能同法界周遍广大之量，岂彼介尔天地、点滴江湖，又讵可以穷其智性哉？虽然，色性、智性无二无别，以智融色则色隐而智显，以色昡智则色显而智亡。色智尚然，又奚可以目力之所见、足迹之所穷，以夸广大之域、尽浩渺之际哉？子其离见超情，遗形释智而洞乎真际，则圣凡之出没、世界之成坏犹夫空华起灭耳！又何足言小天下哉？子乃栖神于此，先天地而不为始，后天地而不为终，又奚可以一掊土而尽其天年耶？子其谛观而深察之，无以纤尘瞖目失旷观而自小也。」汝定再拜稽首曰：「学人向之自束于见也，其犹醯鸡欤！今蒙师指示，发吾覆矣！请事斯言，期卒业以尽命焉！」余于是乎书以遗之归。

示玄机参禅人

禅人以持明为专行，从事者三十年，心地未有发明，乞老人指示持明与参究向上用心同异。老人因示之曰：「佛说：『修行之路，方便多门，归源无二。』摠之一切行门，单以破烦恼、断情根，发明本有而已。即参禅提话头与念佛、持明皆无二法，第不善用心者不知借以磨炼习气、破除妄想为要务，返以执著之心资无明，故用力多而收功少耳！原其此事如用瓦子敲门，只是要门开，不必计其手中瓦子何如也？以吾人无量劫来积集贪、嗔、痴、爱杂染种子，潜于藏识之中，深固幽远无人能破，故圣人权设方便，教人提一则公案为话头，重下疑情，把断妄想关头丝毫不放，久久得力，如逼狗跳墙，忽然藏识迸裂露出本来面目，谓之悟道。若是单单逼拶妄想不行，何必话头？即婆子数炭团，专心不二亦能发悟，况念佛持咒有二法哉？禅人持明三十年不见效者，不是咒无灵验，只是持咒之心未曾得力。寻常如推空车下坡相似，只管滚将去，何曾著力来？如此用心，不独今生无验，即穷劫亦只如此。及至阴境现前、生死到来，依然眼花撩乱，却怪修行无下落，岂非自误自错耶？禅人从今不必改转，就将持咒的心作话头，字字心心著力挨磨，如推重车上坡相似，浑身气力使尽，不敢放松丝毫，寸寸步步脚跟不空。如此用力时，只逼得妄想流注，塞断命根更不放行。到此之时，就在正著力处重下疑情深深觑看，审问只这用力持咒的毕竟是个甚么？觑来觑去，疑来疑去，如老鼠入牛角，直到转身吐气不得处，如此正是得力时节，切不可作休息想，亦不得以此为难生退息想。及逼到一念开豁处，乃是电光三昧，切不可作玄妙欢喜想。从此更著精彩拼命做去，不到忽然藏识迸裂虚空粉碎时决不放手。若能如此持咒，与参禅岂有二法耶？所以道：『俱胝只念三行咒，便得名超一切人。』便可证明。即亲见佛祖，亦不易老人之说也。」

示智沙弥

方今出家儿于末法，当斗诤坚固之时，有能决志为生死大事，单提向上一著，以了悟为期，此上上根人诚不易见，以今亦有参究此事，又恶觉恶习浓厚，蒲团未稳邪见横生多落魔道，此其难也。古德云：「未能参究向上，且于教法留心，时光亦不空过。」其留心于教亦有两般：一则根器稍利，力穷性相宗旨深彻其源，以多闻薰习之功，从闻思修入三摩地。是则不独自了心性，抑且为人师，此亦报佛深恩，不负出家之志。至若根器稍钝不能广亲教乘，即持诵一门尤为要行。故天台大师以读诵受持为五品观行之首，即《法华》所说持经法师。现在父母所生肉身即得六根清净，此持经之功岂劣行哉？今沙弥既知厌生死苦投佛出家，苟无专心一行，岂不孤负此生？即持经一行能专心一志，如古人潜心理观，一旦忘言契心得佛心宗，是由文字而得摠持，此所谓旋陀罗尼门。由此证入，斯则归源无二，方便多门，历劫生死根株，仗此法门一时顿断，岂不为无上菩提之径路乎？若悠悠岁月唐丧光阴，堕于粥饭常流，岂不虚消信施重增业累，又何取于出家为哉？

示性觉禅人

出家本为生死大事，今出家儿不知生死为何物，但知随波逐流，业识茫茫无本可据。古人参方行脚访寻知识，单为究明己躬下事。今人行尽天下历遍丛林，唯鼓粥饭气习，竟不知善知识为人处，可惜奔波一生到底了无下落，是为可怜愍者。至有一念为生死心的，不知修行之要，或以礼诵念佛为修行，一生辛苦到底，于己躬下事如黑漆桶相似，于生死分上了没干涉。禅人发心真实为生死大事，唯有参究向上一著为真实工夫，先要办一片长远决定不退之志。古人二三十年单提一念不悟不休，第一不得指望速成就，释迦老子三大阿僧祗劫磨炼身心岂是钝根耶？古德参究机缘尽多，唯有「念佛的是谁」一则审实话头最易得力。禅人今日发心参究，但将此一则公案时时提撕，先将身心内外一切妄想杂乱念头一齐放下，放到没可放处，即深深提起一声阿弥陀佛，四字历历分明，急著眼看，看得少不得力？又提一声佛，有力便下疑情，审问这念佛的是谁？审之又审毕竟是谁？看得才有昏散现前，即便快著精彩又提又看、又审又疑，疑到疑不得处，胸中如银山铁壁立在心目之间，如此便是话头得力时也。若到此得力处正好重下疑情，于日用一切时、一切处念念不移，乃至久久梦中一似醒时一般。若用力到此决不可退堕，忽然疑团迸裂，自然顿见本来面目。若肯发此决定之志，操不退之心，但只一念直直行将去，切不可求速效、切不得将心待悟，若工夫绵密自有打破之时节也。如上所说参究一节最是易为省力，只是要放得下、提得起、靠得定、疑得切，不拘行住坐卧动静闲忙，都是用心的时节。六祖云：「若论此事，轮刀上阵亦可做得。」此之谓也。禅人有志真为生死，便从此一路下脚。

示宝藏相禅人礼普陀

观音大士证圆通本根，以法界身随缘应现，凡一称其名即得脱苦，是则大士岂定居于普陀耶？殊不知海喻生死、山喻涅槃，大士以法身普应生死海中，即众生日用寻常皆大士威神显现，湛然寂灭犹如宝山，故以海中普陀象之。由在众生烦恼海中，众生有苦即大士之苦，故一称其名即得解脱，乃众生唤醒自心大士，大士现前则寂灭现前，寂灭则苦不能到，故山在海中，波涛不能撼动，是故名为大士常居普陀，非局指海中拳石为大士栖托也。众生迷妄，不礼自心之大士亲踞寂灭之道场，巍巍不动如海中山尔，乃跋踄山川，必数千里外伶俜辛苦而向外求之，迷之甚矣！禅人久参行脚，乐住兰若，是见自心之大士，而以方便摄众生耶？是未见自心而必欲往见大士于南海耶？若见自心则念念寂灭现前，大士心心出现于咳唾掉臂之间；若未见自心而他求之，是涉海逾河而求止渴于井也。虽然如是，《经》云：「归源无二路，方便有多门。」今大地众生皆信大士于南海，合就其机而引进之，令其涉海登山一呼大士猛省自心，则触目波涛皆人圆通之门，必使自信而后已。同此行者，但有一人能信老人此言，则不负一翻行脚，不然则空费艸鞋钱也。

示明辉禅人少林礼祖

若论此事，佛未出世，祖未西来，照天照地，无欠无余。即黄面老子出世胡乱四十九年，终日摇唇鼓舌亦未道著一字。及末后拈花，迦叶破颜微笑，乃曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，今付与汝。」大似空拳诳小儿。自是唤作教外别传之道，一似钵盂安柄，一人传虚，十人传实。及达磨西来又说作单传直指。少室九年赚得神光痴种，立雪断臂求之，将谓有甚奇特，究竟到底直是个「觅心了不可得」。从此承虚接响。大家都架空中楼阁各立门庭，二派五宗毕竟不曾为人拈出，直至而今大地黑如漆，致使痴狂之辈向鬼窟里弄精魂，自谓传少林禅是某家儿孙，如此诳惑愚人岂不痛哉？禅人今日参老僧，老僧此问无佛法禅道与人，说甚么干屎撅？禅人又要走向少林礼鼻祖求佛法禅道，舍却自己脚跟下一尺土，更向千山万水之外，向他家屋觅，岂智也哉？禅人试将己躬下理会，看未出门一步与到匡山时是同是别？即今离匡山一步到少林，往返归来时是同是别？若是别，则未出门一步早已错却了也，况千里万里乎？禅人果能透出顶门只眼，将别与不别拈向一边，看来毕竟是个什么？是时方知达么老胡元未西来，黄面老子曾未出世。此段家风筑塞虚空充满十方，又何庸妄想驰求费艸鞋钱如渴鹿逐燄耶？禅人如不信老人，试到少室问取单传堂前露柱，看是个什么？

示法界约禅人

禅人生长建昌，自离尘以来，久走方外遍参知识。曾礼紫柏及老人于大都已三十余年，复觐老人于匡山，因示之曰：「从上出家儿皆为生死大事，登山涉水求善知识决择，于一言一句之下剿绝命根，将百千万劫尘劳恶习当下顿断，如脱鞲之鹰，自此不复受人拘絷，即能掉臂生死路头绝无顾盻。谛观《传灯》诸祖为人抽钉拔楔处，有甚玄妙秘密耶？只是学人一向单为生死一著蕴在胸中，吞不入吐不出，扼塞不通，如丧考妣相似。偶因缘时熟，忽遇善知识柱杖头一拨便转，更有何疑虑耶？唯的信自心本有而已。今人行脚走遍天涯入遍丛林，眼中到处热烘烘便是好道场；见粥饭精洁，一顿饱齁齁的便是好知识。纵遇明眼知识都被热瞒当面错过，如此行脚操方，较之古人岂不天壤相悬耶？此何以故？盖由各人本分为生死一件大事未曾把作吃紧耳！然为僧行脚不为本分事，便是流浪生死一生空过时光，枉费艸鞋钱，岂不大可叹息耶？禅人为生死出家行脚，参知识、住名山、行苦行，种种法行一一经历，且道即今生死事毕竟如何？且道前见紫柏与老人，今见老人与未见时有何差别？且道今在匡庐万仞峰头白云深处，与王舍城中万丈红尘里境界是同是别？若道是同，且隔三千里外没交涉；若道是别，衲僧行脚眼在甚处？若向这里定当得出，三十年即今日、今日即三十年前，红尘即白云、白云即红尘，当处寂灭。若此处寂灭则一切生死烦恼业行及种种差别境界无不触目寂灭矣！其或未然，今日再行脚，从头起重到五台、峨嵋参见文殊、普贤，试问何等是平等一际寂灭法门？待有话会再来与老僧相见。」

示崇观禅人

观禅人往来吴楚，不远数千里来参，一见则知其有志而未能也。老人愍其远来且无可指示，但因其名乃字之曰见微。以众生生死根株微细流注，妄想昏迷而不自知，故吾佛大师设观以照之，良以微非观照，无以见生死之力大；观不涉微，无以显照用之功力。能破幽微则生死可出，此特教家之极则。若是衲僧分上自有格外钳锤，但能一念如铁壁银山，塞断咽喉无吐气处，直得死而复苏方有少分相应耳！禅人方且波流识海未能勦绝命根，他时后日苟能吐却杂毒放下身心，再来参请有分。

示六如坤公

从上诸祖教人参禅，虽有超佛越祖之谈，其实要人成佛作祖耳！未有欲求作佛祖而不遵佛祖之言教者，舍教而言修行，是舍规矩而求方圆也。且佛教阿难，开口便道：「应当直心。」《净名》云：「直心是道场。」马鸣大师开示修行切要，须发三种心，谓：直心，正念直如法故；深心，要集一切诸善行故；大悲心，愿救一切众生苦故。是知从上诸祖未有不发此三种心者。即如个个开示入门要看话头，学人秪知瞢瞢的去参话头，只要妄想贪求玄妙，却不知是直心正念真如。祖师方便法门若说真如二字，学人早作道理会取去，谁肯下死工夫做？若只教去看话头，看到话头逼拶历劫情根忽然断处，则从来一切妄想情虑当下消灭，求一念生心了不可得，到此便是离念境界，正所谓正念者无念也。若到无念则不求与真如合，而自然与真如觌体相应矣！如此便是佛祖教人直心的样子也。是知参禅更无别样巧法，只是要人实实死做，做到恁般田地，所谓：「闭门造车，出门合辙」，岂有甚秘密巧妙哉？此乃第一、直心修行也。第二、深心，要集一切诸善功德，此诸善功德不是外边有为的事。如达磨大师对武帝云：「净智妙圆，体自空寂，是真实功德。」是知达磨所说净智妙圆正是马鸣直心正念真如。是则马鸣之诸功德，就是将直心正念去做，以真如遍成一切有为事法。今日要求证真如，不是在死眉死眼鬼窟里求，要在一切日用有为万行上求。所以行上求者，不是在事上别讨出一个玄妙真如来，只是就将直心正念在一切事上验看，可与直心正念相应不相应？若事事法法都与直心正念相应，则目前无一法一事不是真如境界矣！所以马祖与百丈诸弟子，日用中搬柴运水、锄田插禾、烧火煮饭，事事上觌面勘验，故寻常一言一句冷言热语，都是要弟子入证真如之门。若勘到果然一切处不昧，方许有为人分；若胸中丝毫未透，未到无念境界便起心动念即被业转，堕在生死窟中，故未轻许印正。此《传灯》千七百则葛藤皆真实印正语，非玄妙机锋语。如今学人不知如此，都把作玄妙奇特言语，蕴在胸中当作己解，日用头头未曾一毫看破，岂不误哉？若到目前法法头头全是真如当体现前，则所集何法而非功德哉？第三、大悲心，愿拔一切众生苦故。如今学人见拔众生苦是菩萨事，待他日成了菩萨才度众生，却不知能度众生方是菩萨。度众生苦，不是有了神通妙用才去度众生，却就是直心正念集诸功德处，就是度生事业。且如世尊教须菩提度尽众生，实无众生可度，乃至广行六度更无一法可行，乃至上求菩提佛果亦无所得。且度众生岂不是集诸功德？实无一法可得，岂不是直心正念真如？如此妙用，乃自己日用神通，取之无禁、用之不竭，则何法而非功德事哉？以众生日用种种事法皆是烦恼现行，今以真如一念事事法法上印破，都转作真如妙用，便是度自心之众生，如此参学是名真参实究者。不是现成端坐养懒，过了三年五载便夸大口说：「我参禅几多时，悟了多少妙处。」如此见识都是阎老子前吃铁棒汉，返不如三家村田舍郎，他倒免酬信心檀越宿债。老汉看来，佛祖教人原是分分明明，只是后人错会所以误耳！禅人既归心老人，须信老人言，从今将抱守琉璃瓶子一拶粉碎，将从前参的都移在一片身心上，向成就众生门头拼却性命去，一一著实体验过，发广大心。能引一众生发菩提心，便是拔一众生之苦，则是自破一分我执损一分烦恼；消得一分我见烦恼，便是证一分真如境界。若从此以去更发长远心，即三生十劫，劫劫生生行到烦恼消尽处，便是度尽众生处，若众生烦恼一时都尽，更要成甚么佛祖？

示西印净公专修净土

近世士大夫多尚口耳、恣谈柄，都尊参禅为向上事，薄净土而不修，以致吾徒好名之辈多习古德现成语句以资口舌利便，以此相尚遂至法门日衰，不但实行全无，且谤大乘经典为文字，不许亲近，故世无明眼知识，卒莫能回其狂澜，大可惧也。智行两缺，何以望法门之兴乎？大都不深于教乘，不知吾佛度生方便多门，归源无二之旨耳！世人但知祖师门下以悟为上，悟心本意要出生死耳！念佛岂不是出生死法耶？参禅者多未必出，而念佛者出生死无疑。所以然者，参禅要离想，念佛专在想，以众生久沉妄想，离之实难。若即染想而变净想，是以毒攻毒博换之法耳！故参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎？惟此净土法门，世人以权目之，殊不知最是真实法门。谛观普贤以法界为身，修十大愿必指归净土；马鸣传心祖师，宗百部大乘作《起信论》，究竟结归西方。东土《传灯》诸祖虽不明言净土，但悟心既出生死，不归净土岂成断灭耶？永明会一大藏指归一心，亦摄归净土。禅至中峰，时在季世，而极力赞扬西方。况此法门乃本师无问自说，十方诸佛共赞，岂诸佛菩萨、诸大祖师返不如今之业垢众生而妄谈耶？故此法门决不必疑，但在人之念佛心切不切、志决不决耳！净公中年弃爱出家，初参紫柏大师授参禅之指，今于净土一门愿修而未决，请益老人，因谓之曰：「此事不必问人，只看自家为生死心何如？若为生死心如救头然，志要一生取办，譬若人患必死之病，有人觅还丹可救；一人授以海上单方，足以起死回生。只在病者有决定心信此可服，更不必待觅还丹，只服此单方顿令通身汗出绝后方苏，是时始知其妙。但谛信此法专心一志，至临命终时方自知其效耳！又何必问取他人哉？勉矣行之，决不相赚！」

示沙弥性铠

沙弥性铠来参请益，老人字之曰坚忍，惟佛示弟子曰：「著忍辱衣，名坚固铠。」以铠为御患之具，譬夫大将临敌，不遭矢石之患而能全身保命、有必胜之功者，铠之力也。且吾沙门释子蹈生死之场，遇五欲诸魔之大敌，非忍力坚固不足以胜之，故曰：「忍色忍欲。」难忍能忍，方能保全法身慧命以臻极乐之场。即吾佛亦曰：「种种诸难，皆当能忍。」况末法险道多诸患难，苟无坚忍之力又何以克全出世之业乎？

示夜台禅人

文殊菩萨住清凉山，与一万眷属常演说法，故西域沙门遥礼此山为金色世界。《华严经》云：「一切处文殊师利，从一切处金色世界而来。」由是观之，文殊果常住于此山耶？盖众生界中烦恼所集为热恼地，若行人能开智眼，达本情忘知心体合，则当下清凉，如是则触目无非文殊化境，步步不离清凉道场，此所谓一切处文殊金色世界也。夜台禅人久住台山夜游，故得此名，今来南方行脚参礼知识，是必亲从文殊指点而来。如善财之南询，虽经百一十城未动脚跟一步；如前周行十方世界，未离金色界中，在在知识逆顺法门，无非文殊智眼。今见老人于五乳峰头，与金色世界是同是别？这里辩得，许你亲见文殊；其或未然，再买艸鞋行脚去。参参！

示省然觉禅人

性觉禅人中岁出家，远来匡山求授具戒。以有隐疾不能久侍，辞归请益，老人因示之曰：「身为大患之本，众苦所聚，六道生死先要识此生死苦因。所谓诸苦所因贪欲为本，若灭贪欲无所依止，是故佛说金刚宝戒心地法门，乃断欲之利具，出苦之舟筏也。汝今幸闻此法，念念不忘，心心不懈，即此便是修行之要。如《圆觉经》云：『当观此身四大合成。』我今观此，坚硬归地、润湿归水、煖气归火、动转归风。谛观四大各有所归，今此妄身当在何处？如是观察念念不忘、心心不昧，久之纯熟，当见此身忽然脱空。四大若空，诸苦顿脱，即此功夫便是出生死之第一妙诀也。从上诸祖未有一人不从参究中来，得了悟心性者未有不修而能得利益者。汝当更念此身虽苦，幸存一息尚可能求出之方。若一失此身，枉著袈裟，则将来三途之苦动经长劫，虽欲求出不可得也。故云：『思地狱苦，发菩提心。』勉之毋怠！」

示难名道禅人

学人往参老人于曹溪，特为发明金刚般若宗旨。以六祖初闻「无住生心」一语即悟本来无物，遂得黄梅衣钵，是知三世诸佛之所证、历代祖师之所传、一切菩萨之所修者，皆以般若为根本智。所谓般若乃诸佛母，是以吾人欲求出生死、证真常，非仗般若真因，必无可行之路也。所言般若者何？乃一切诸佛之法身、一切众生之佛性，乃吾人生死业识之心体也。惟此心体本来光明广大，但一念不觉而为无明。迷此圆明之体变成阿赖耶识，而为生死根株；拘此血肉之躯，封固而为我执；以执我故则执有人，人我对待是有众生；又执众生命根不断，是为寿者。以此四相坚固造种种业，以取无量生死之苦果，皆因执我之故也。以此我执坚固难破，非仗般若智慧莫能破之，我执不破则生死难出，故凡夫执我不能出生死；一切菩萨著我决不能得无上菩提，摠之是于生死涅槃皆有住著故也，故曰：「一切众生处处贪著」。是以六祖一闻无住之语，即能了悟自心顿脱生死，是则般若岂非断烦恼出生死之利器乎？是以吾人修行不仗般若，生死难出。然此般若非向外别求，即是吾人自心之本体本自具足，故今修行但求自心更不别寻枝叶。即佛祖只是教人返求自心，故云：「识心达本源，故号为沙门。」又云：「若人识得心，大地无寸土。」以我自心元是般若光明，本来无物，但因一念之迷，故日用而不知。是以但知有此幻妄之假我，即不知有本来常住法身矣！即今要悟本来法身，即就日用现前六根门头起心动念执著我处，当下照破本来无我。无我则无人，无人则了无众生；众生既空则生死根绝，生死既脱则无寿命。是则四相既除一心无寄，岂非无住之妙行乎？若不能当下了悟，只将六祖「本来无物」一语置在目前，但见一切境缘对待生心之时便是我执。就此执处一照照破，则当下情忘对待心绝，即是无我。无我则无人，人我既空则日用身心了无罣碍，以日用逆顺境界皆是生死路径。若境界看破了无罣碍，则生死根株亦从此倒断矣！如是岂非善修般若无住之妙行乎？禅人有志要出生死，必以此为第一义，此外别求即落外道邪径矣！

示魏圣期

圣期居士，少年切志向上建立三宝，延道上座为方外友。顷以书来请益云：「某迩来虽惕然于生死大事，欲随处解脱，惟横逆忽来，不能当下消受，虽旋能觉知，王人已彼牵缠矣！」观此来意，乃真切有志于生死大事者，第未遇善知识指点心地工夫，故无把柄耳！盖吾人从来只认妄想为心，不知本有佛性，故一向只在世情逆顺境界上起好恶憎爱种种分别知见以为正事，殊不知此等憎爱喜怒之情念是生死根株，举世之人未有不在此中一生交滚者，所谓虚生浪死为日用而不知有者矣！古德教人参禅了生死，不是离此别有玄妙，只是在此等境界上，憎爱之心看破便是了生死，以此憎爱妄想从来习染纯熟深厚，若无方便法门岂能敌得？所以参禅看话头之说正是破烦恼之利具耳！所以被他牵缠者，直为无此话头作主宰耳！只如僧问赵州：「狗子还有佛性也无？州曰：『无。』」即将此一「无」字怀在胸中作话头、下疑情，念念不忘、心心不昧，一切闲忙动静应酬忽遽中，只提此一语，重下疑情审问因甚道「无？」即闲时回看一念起处，不论善恶是非，直便就当下疑问因甚道「无？」寻常二六时中疑来疑去，只有一个话头现前。纵是看书才放下书本，回头一看便下疑情，此疑坚固，切不可作道理思量解会，只要一个疑念真切久久纯熟，但见心中妄念起时，如此一问当下冰消。既于胸中敌得妄想消，则于一切逆顺境界至时自然易破，而心中所起喜怒只是一妄想耳！以先有此话头作主宰，及境界至时一到即看破，当下冰消全不用力。如此做工夫，不但敌破境界，抑有了悟之时，但切不可作玄妙道理思量，恐返误也。

示福敦禅人

新安禅人远参匡山，求授戒法，名曰福敦，字曰笃如。笃者敦笃，纯一无伪精诚之至也。然吾沙门佛子欲超生死证真常，求无上涅槃之福乐，苟非精诚一念纯真无妄，力破烦恼之魔、顿拔爱憎之根，而欲顿享无为之福，难矣！千里之行在于初步，从此戒为基本，乃趋菩提之初步。即此念念向前心心不退，单求一念生死情根搜拔起处竟不可得，然不可得处便是生死无著处矣！第恐志不坚、行不力耳！若恐不力，但以阿弥陀佛四字横于胸中以为利斧，久久根株自断矣！如此著力是名笃如。勉之！勉之！

示福厚禅人

新安禅人来参匡山，求授戒法，名曰福厚，字曰积如。盖出世之福由渐积而厚，至佛乃足，犹如积微尘以成大地，厚之至也。故吾佛世尊从无量劫来，舍头目髓脑积功累行乃得菩提。菩提为涅槃之安宅，福乐之极地也，苟不积何以至此哉？然如者乃如如佛性，吾人之本有，良由积劫烦恼侵蚀，故烦恼情尘日厚而如如佛性薄矣！今既知佛性本有不假他求，从此日用念念知归，但见情尘起处，以智光照之久久纯熟，则佛性厚而烦恼薄，烦恼薄而业障轻，业障轻而生死断。是由积真如以断生死，求证菩提享常乐我净之厚福，岂非由积而至耶？故曰：「水之积也不厚，则负大舟也无力。」禅人苟能积功累德于无穷，则无上菩提之厚福在我一心中求，更不向外寻觅也。故曰：「居其厚，不居其薄。」禅人勉之！

示曹溪基庄主

六祖住曹溪宝林，不容广众，乃向居人陈亚僊乞一袈裟地，尽曹溪四境，而山背紫笋庄者，乃袈裟一角也。向，僧居寮舍当寺之半，久之僧多忘本，外侮渐侵，毫右蚕食，其山场田地多入豪强，其僧业废于八九，而祖龙一背尽失之矣！居民樵采已及其内地，将见侵于肘腋。而老人初入曹溪未之知也，及僧被毫右所凌殆甚，乃悉其故。因谓众曰：「土地者，丛林之本也。况吾祖袈裟犹故，亚僊之祖坟墓尚存，是以谓祖翁田地也，安可失乎？」遂集众鸣于制府，准令本府清其故土，正其疆界。时则众皆瞢然不知所止，即有知者亦畏缩而不言，独基公以昔居此者怀知久矣，乃历历指掌，以是豪强气沮。一旦复之，老人乃募资收赎其故有之田地山场，尽以供膳宝林禅堂，以赡养寺后学僧徒之办道业者，将以续六祖如线之脉，因以基公为庄主，是则道赖其养，养又赖其主之者，斯又以庄主为最重也。老人中兴曹溪，清其常住钱谷及一切事务井井有条，苟能守之即千载犹一朝也。老人今去曹溪业将十载，诸规尽废，唯禅堂得昂公守之如故，而所赖独基庄主精白一心未忘初念，视老人如在左右，至若保护常住秋毫皆如护眼目也。因闻之大有感焉！老人愧无缘不能尽兴祖道，即如已成之功，苟住持守之如堂主诸执事者，遵之如基公，又何患丛林之不兴，祖道之不振乎？因思昔黄龙有不豫之色，首座问之，答曰：「监收未得人。」是知古人用一监收为深虑如此。而庄主之责岂细事哉？自古国家皆以得人为难，而丛林亦然。曹溪千僧，老人居十年，淘汰只得一禅堂主、一庄主两人而已。求其更二三其人能为之辅翼者，则德不孤、事易行，而祖师道场亦可保其无虞矣！故老人于二公者，能无感激而发长叹乎？堂主来省老人于匡山，基公因以问讯寄此卷请益，而老人复何言哉？但以坚其忍力以叮咛之，即出世之业具于此一行矣！何以知之？惟吾佛出世并无别事，但为护念、付嘱二事而已。所以护念者，为欲得人以续慧命也；付嘱者，以佛家业有所付托，如长者以家业委付其子也，唯此而已。即历代诸祖皆如佛意，志在慧命不断耳！今佛祖之道寄在曹溪一脉之源，而曹溪务在得人，得人要在膳养，膳养赖其四事，四事赖其主者。苟主者得人则众有归、道可办，而丛林可振、法道可兴。法道兴则佛祖慧命相续不断，永永未来端有赖于今日也。但能保护慧命即是深报佛恩，如此即名真是佛子矣！较之矫仪乍现，藉佛祖而贪利养、滋黑业者实天渊矣！基公可谓能报祖师恩德矣！从今更能深念六祖于大庾岭头教慧明公案，怀在胸中，重下疑情，疑来疑去，疑到疑不得处，忽然迸破疑团，露出本来面目，是乃可称六祖的骨儿孙，较之保护祖翁田地者可谓百尺竿头进一步也。此则公案是六祖命脉，苟有一人于此参透，则六祖常住世间未灭度也。今千载陈烂骨董老人重新拈出，因公增价，则此后常放光明照天照地，直当判此身命坚固其心，不可一息懈怠也。勉之！

示曹溪宝林昂堂主

岭南自汉方通中国始知有文物，六百余年至唐初六祖起新州，得黄梅衣钵，传西来直指之道，是时始知有佛法，开曹溪宝林道场说法其中，自尔道荫寰宇，天下禅宗皆以此为资始，何其盛哉？六祖灭后，肉身虽存而道场渐衰，至宋业三百余年，则丛林大坏极矣！时有子超禅师蹶起而大振之，由是重兴其道。至若《传灯》所载者，自六祖后不多见其人，故道法虽播于十方而留心于根本地者寡矣！此道场无开化王人，而僧徒习世俗之业顿忘其本，固其所也。由宋迄我明万历中，又将五百年，而道场之坏尤甚于宋，而僧徒有不遑其居，而法窟皆栖狐兔矣！丙申岁，老人至岭外，得礼祖庭，睹其不堪之状，大为痛心而去，时当事者即欲以老人料理之未能也。又五年，庚子，幸诸护法一时皆以法道为心，亟欲老人往捄其弊，至则誓愿舍此身命，志为六祖忠臣孝子也，一时更新，百废具举，此仗佛祖护念之灵，非人力也。于时僧满千众，有惧僧徒之不安者数人而已，求其忧祖道不振、后学无眼、法幢之不固者独昂而已；至若知老人恢复之志誓死之心，亦唯子而已。嗟乎！是知法门之得人为难也如此。于时老人初入曹溪，选诸僧徒可教者教之，众中物色亦唯子而已。及老人住此八年之间，凡所经画为山门久计者，众皆罔然，其所经心关涉巨细无遗者亦唯子而已。及狮虫破法，魔党竞作，即前所称为道场者数人，亦皆在网罗，求出之不暇，求其苦心保护丛林，忧祖道之崩裂，深知老人建立之恩者，亦唯子一人而已。当是时也，苟非子砥柱中流，委曲调护以排难解纷者，而曹溪卒无今日矣！及老人舍之而去，禅堂无主，几为狮虫所食，子挺身撑住其间，不唯道场破坏后学无依，即老人中兴一片苦心竟付流水矣！安望祖道之再振乎？是以老人别曹溪来，十年于兹，子日夜苦思老人之复至，望法道之更新，念念含悲未尝一息忘之也。老人之南岳而子随至，依依之状最可怜者；既而老人逸老匡山，子寻即远来，见其感恩之心益笃忧道日深，且冀老人之复至。或望至人之将来，其诚盖难以言语形容者，即古之忠臣孝子之忧国忧家，烈女节妇之誓死而无二心者，不是过也。适来山中，老人留之已久，其哀哀之心请益不一。老人因而示之曰：「子之志固嘉，而子之思亦过矣！子未闻大道之替，虽佛祖亦难逃，于时节因缘，因缘聚会盖不由人力也。且道与时运相为升降殆不可强，即其人亦不易得也。谛观六祖入灭以来今千年矣！其道遍天下，在在丛林开化一方不少，求其为祖庭而经理家法者，独宋子超一人而已；子趋之后又五百年，志为祖道力整颓纲者，独老人而已；况在曹溪有众千人之中，求其忧祖道知老人者唯子而已。是则法门之人以此为怀者岂易见哉？子是过矣！今老人示子最胜法门，所谓求人不如求己也。且当六祖未出世时，只一卖柴汉耳！因有夙值灵根，功夫蕴藉已久，一旦闻经一语顿悟自心，遂得黄梅衣钵，岂不是今日宝林道场乃六祖肩头柴担、舂米腰石边来？故有如此广大光明，普天匝地，禅宗一派一言一句皆从柴担腰石边流出，至今供养香火如生时无异；肉身坚固不坏如现在说法无异。如是福泽亦从柴担腰石边来，此岂有心要求人而后得也？子既有志，上忧祖道，何必求人应之？彼既丈夫我亦尔！且六祖悟的一段般若光明，人人有分不欠丝毫，如今只当忧自心之不悟，不必忧道场之不兴。若能了悟自心则能搅长河为酥酪，变大地作黄金，拈一茎艸作丈六金身，以丈六金身当一茎艸，自然具大神通，随心转变，任意施为，无可不可，如是在我全具，又何苦思痴痴望他人来作我家活计耶？古人要悟自心，在六祖已前都是当下一言便悟，更无做工夫之说。自六祖得黄梅衣钵，是时座下不甘者多，时有三十余人追至大庾岭头。慧明道人前至要夺衣钵提掇不起，遂作礼曰：『某为法来。』因而请益。六祖示之曰：『汝为法来，但看不思善不思恶，正与么时，阿那个是明上座本来面目？』明暂时返观，当下顿悟，从此一则公案后来便是做工夫参禅的样子也。从今向去，教汝直将从前忧长忧短望人的心一齐抛却，但当自己放下身心拼了一条性命，单单一念只求悟明自心，将慧明一则公案横在胸中重下疑情，昼夜六时行住坐卧，迎宾待客应事接物，茶里饭里、拈匙举箸一切不教放过，疑来疑去定要见自己本来面目。或提念佛话头，要见这念佛的毕竟是什么人？如此疑到似银山铁壁，疑不得处忽然命根断绝疑团迸破，自己本来面目当下现前，是时方知念佛的人如十字街头见亲爷一般，更不必问人，则六祖即我、我即六祖，道法即我、我即道法，是时即能一毛端头现宝王刹、一微尘里转大法轮，不假他力自在由我，又何必更待他人哉？古人云：『善造道者千日之功。』亦有十年五年或二三十年；或尽生不悟，发愿再出头来；又或有二生三生乃至十生多生不昧本愿者，生死时长，常寂光中了无去来之相。且子年力尚强，果能决志从前日做起，即十年二十年能悟，今生尚遂我本愿；即今不悟，赖有此参究功夫般若种子，就是再出头来犹是现成活计，纵远不过四五十年，打个筋斗如在目前，那时整顿自家家事有何难哉？如此试将妄想枉忧必不可得之心，摠打叠来忧道，做自己工夫，念念有下落、步步是实地，且不虚此生此世因缘，可谓转妄想作菩提、转生死作涅槃，岂不为最上法门乎？舍此而不忧，更忧别事，都是枉费心思妄想无益，不唯无益且增无边生死苦海，是岂不为大愚痴者哉？老人此说如棒打石人头，如此做工夫，则是老人时时在汝眉目间放光动地也。子慎勿更他虑，但办肯心必不相赚。子其勉之！」

示曹溪旦过寮融堂主

天下丛林为十方衲子行脚者之传舍，以万里云游、跋涉登山、冲风冒雨、蹑雪履冰、饥寒困苦，吊影长途而莫知所止，故望一丛林以求一夕之安，如穷子之望父母庐舍也，万一到处主者不得其人，视其漠然而不加意，使饥者不得食、渴者不得饮、劳者不得息、病者不得安，则其凄楚苦恼之怀又将何以控告耶？此从古接待十方丛林之设，深有见于此也。诸方四路各有退步，或有邻封里市，容可不得其所，而更之他。至若岭南曹溪道场，六祖肉身现在，以故海内衲子所必往，而礼觐者所至必，数千里外单单度岭特为此事，况冒烟瘴之乡，出九死一生之地，茧足而至，此中可无接待之设乎？老人未到曹溪之日，闻衲子至者无安居息肩之所，求其一饮一食而不可得，率皆旋行托钵，僧房皆闭门而不纳，即得米升合又无炊煮，皆拾薪就涧，或得一食而行乃其幸也。老人忧之乃逐屠沽之肆，辟为接待十方禅堂，别立斋厨以便其食，所需皆取给于内堂，必使周足。听其饥者食、渴者饮、劳者息、病者调理、污者浣濯，任其久近随其去来，是以业海而为乐土矣！但求一主者不易得也。且有即此而造地狱者比比也；或有狮虫集此以作魔挠，力不能制者多未安也。顷昂公来云：「近得融公为旦过堂主，事事如宜，足副建立之心，居三年如一日也。」老人闻而喜曰：「此老人愿力所至也。」持此请益，老人因示之曰：「常思菩萨修行以慰安众生为本，当思一切众生老者如父、少者为兄弟，一以孝顺心而敬事之，况在法门有同体之谊，又非其他可比也。苟能以孝顺心而敬事之，是则以佛心为心也。何也？岂不闻《梵网戒经》乃佛之心地法门也，首称孝名为戒。所谓孝顺三宝、孝顺师僧、孝顺至道之法，若能受此戒即入诸佛位，是即以孝顺为戒之本；戒为成佛之本，故能行此行即是作佛之基，不用别求佛法矣！《华严经》云：『菩萨布施众生头目、身肉、手足，有来乞者随与而去，且自庆曰：「彼来乞者皆我善知识，为我不请之友，能成就我无量功德，令我坚固菩提愿力。」』由是观之，则今十方来者皆我不请之友。融公若能以孝顺心恭敬供养，以满金刚戒品为成佛种子，即此一行全摄众行，又何舍此而别有玄妙佛法哉？融公能谛信老人，从此深心以尽身命供养十方坚志不退，即是菩萨以头目手足而施众生等无有异也，求佛妙道又何如于此也？其或未然，更将六祖『本来无物』一语横在胸中，久之一旦识得自己本来面目，是时则将六祖鼻孔一串穿却，乃见拈一茎艸即是已建梵刹。唯恐十方云水之不早至，又何疲厌之有哉？嗟！余老矣！愧不能再为六祖作奴郎，公能体此即是代老人常转如是法轮也。」

示曹溪沙弥达一

六祖未到黄梅，岭南尚为篾戾车地，暨得西来衣钵止于曹溪宝林，乃圣僧先开道场，于百七十年前，待祖师说法四十余年，时座下发明心地者三十余人，其青原、南岳二派分灯续为五宗。《传灯》所载千七百员大善知识，皆曹溪一脉的骨儿孙，而禅宗东振何其胜也？法润海宇，独曹溪根本道源寂寥千载，诸方教化在在如林，宁无一人留心此山为整理而振起者，岂不为之大可哀欤？老人往与紫柏大师方议同濬其源，未几老人即以弘法罹难，蒙　恩遣海外，时则以为佛祖神力所摄也。以万历丙申二月入山礼祖，则正值魔挠，寺僧有不能安者，比当道即欲以老人重整道场，以在席稿待罪之时未敢应命。越五年庚子冬方应聘入山，乃不自揣，恨不能翻然一新，如六祖踞华座时也。最初选诸沙弥教习本业，比得百有余人，意可成者数十，因重建宝林禅堂以安诸得度沙弥，冀将见初开化时也。柰诸新学夙无闻薰种子，若无上根利智，难遽示以向上一路，各随机开导，读诵书写事行而已。诸沙弥中有达一者，其根虽钝而习性最纯，独有向上志，惜乎老人离山太早未能成就，以是未满本愿。今老人老矣！兹逸老匡山时，宝林堂主昂公携一远来参谒，此念感恩之诚最切，第老人无复人世矣！一拈香请益老人，因示之曰：「汝等当思何修何福生在边地，得为六祖儿孙，朝夕亲近祖师肉身，如现身说法无异，何其至愚如生盲人，不知日光所照己也？汝又何缘何幸得老人至？以金𫔇刮翳，开其盲瞑始见天日，犹然不知日光之照也。汝等当思六祖未至黄梅，但新州一卖柴汉耳！一闻诵《金刚经》『应无所住』一语，顿断历劫生死根株，此岂由教习而然耶？良以佛性种子人人具足，未遇缘开发，如种在地未得雨露之滋耳！老人一向直示汝等种种方便，皆得雨之功，但汝等烦恼根深难生智种灵苗，今远来请益犹是昔润之功也。从今要智种发生，则将六祖所悟『无住』一语会取参求，忽然心地发明，是时不但了却历劫生死，即六祖鼻孔尽在你诸人手里，把住放行只由自己，如此便如亲侍六祖说法时无异，岂特更要老人打葛藤费婆心也？老人虽不在曹溪，汝只将当家一则公案说与同参诸沙弥等，人人都要如此做工夫，不可一念放舍，如此即是老人常住此山，时时为汝诸人说法也。此事不是儿戏，直要一片死心下毒手判命根做将去，若是朝三暮四一寒十曝，不但智种不生，抑恐作焦芽败种也。如是不唯辜负老人，实辜负自己，切不可空过时光，恐大限到来一失人身万劫难复，汝当深思自勉勿忽。」

示曹溪沙弥方觉

达么西来单传直指之道，衣钵六传至曹溪，正法眼藏流布震旦，今千余年皆云曹溪一脉，如孔门之洙泗，盖所系法门非轻也。余昔居东海时，每慨禅门寥落，必源头壅阏。尝与达观大师议，欲往濬之，期于匡庐。未几余以弘法罹难，达师以余不果行，遂先独往。至其山，见其僧皆田舍郎也，止于簷下信宿而归。及余蒙　恩遣岭外，第执政者亦以曹溪故也。及余南游过白下，师候余于江上，且曰：「某先探曹溪矣！即六祖复生不能再振也。」余曰：「固愿力何如耳？」及余度岭谒六祖，睹其荒秽，信其难矣！时则僧以魔扰，不遑安其居矣！徘徊久之而去。居五年，庚子，当事者大以曹溪护法为心力，致余往整顿之。余至，则始于祖庭及诸三门百废齐举，其僧无论其大小，即诸沙弥率皆樵儿牧竖耳！余选其少可教者为教授，令其沙弥尽皆受业经典，更延诸生之有信心者教以儒门经书以破其俗，业稍成即为披剃授具戒，别修禅堂设为清规，令其各各皆从本业，如是者百余人，及其可进者三之一耳！即方觉乃初所选者，惜乎般若之缘不深，老人切诲以佛法大义，领荷者希，第在威仪之间耳！老人苦心八年，寺僧阐提作难，老人竟谢去之南岳，时则诸沙弥如失乳儿，大可愍焉！相继而随者不能留，如觉侍者先候于南岳，今候于匡山，乃拈香请益。老人哀而谓之曰：「汝等生边地，不闻三宝名，盖一难也。幸而遇老人为开导，又何幸也？虽受化有缘，而卒不能深入佛法，是未种般若之缘耳！汝等念我不忘，则信根既具，而佛法终有时而入，所谓：『欲识佛性义，当观时节因缘。』汝今既知舍离俗缠脱然方外，此为入道正因。且又亲近知识知其所难，则不当以妄想狂心当面错过，乃是知所重也。若离俗缘自以为无拘束，纵浪身心徒事虚华，耽玩山水，徒费艸鞋钱，竟有何益？岂不为重增业苦耶？汝今果能拚舍身命志求大法，为生死大事参究向上，称色力强健，三二十年不异其心不改其志，直欲发明自性不悟不止，如此立行乃是出家正行，方不负老人开道之恩；亦不负千生万劫遇善知识之缘；亦不负出家亲近六祖肉身如生前无异。仍须发愿，愿弘祖道以救道场，以存法门之标准，如此操心立志乃是曹溪的骨儿孙。若更悠悠度日执愚自是，以朝名山、礼祖庭随喜道场，此是粥饭庸流最下品人之行径，汝何全无正知见，舍却珍宝徒事乞丐之事耶？饶汝行尽名山，依然俗骨凡胎毫无进益，岂不辜负自己百千万劫之大因缘耶？汝谛思惟当择所行，慎无以俗习妄想自误也。」

示同尘睿禅人

滇南同尘睿禅人，远至大都亲历讲肆，久之，既而尽弃所习南参知识，游新安之黄山爱其幽胜，遂隐约其间，一钵往来无定栖止，然以《华严》大经为课诵。壬戌仲夏来参匡山求授大戒，拈香请益老人，因示之曰：「子以《华严》大经为常课，能知此经之纲宗乎？惟我毘卢遮那旷劫因中称法界心、修普贤行、证穷法界，名为报身，号卢舍那。具有佛刹尘数相好，是为正报；所感二十重华藏世界无尽庄严，以为依报；安住海印三昧，称普光明智，为地上菩萨演说此经，名曰『普照法界修多罗。』为称性法门，种种微妙不可思议，广大无边。而有三部，今所诵者乃下部略本，特应众生心量所见者如此而已。其中所诠有四法界，统以一真无障碍法界而为根本。依此建立四重法界：谓事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界。然虽四重以事事无碍而为究竟，故其大旨谓：『一尘一毛具含无尽法界。』一尘一毛如此，而尘尘毛毛一一融摄无障无碍。所以《经》云：『于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。』又云：『华藏世界所有尘，一一尘中见法界等重重交映如帝网垂珠，念念圆融若夕梦经世。』正所谓广大自在威德法门，二乘绝分劣解非机，非上根大智不能信入，是为难信难解之法也。如此法门乃诸佛自证境界，具在众生日用妄想心中念念现前。故《经》云：『奇哉！奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想颠倒则一切智、自然智当下现前。譬如一微尘中具有大千经卷，书写三千大千世界中事。有一智人明见此经，剖破微尘出此大经利益无穷。』然一微尘者，众生妄想心也；大千经卷，众生本具性德也；隐而不现，所谓众生日用而不知也。明眼智人破尘出经，即诸佛证穷此法开示众生为大利乐也，是知此经所说乃说众生日用妄想心耳！大哉！众生之心也，具有广大不思议力智用无边，而为介尔妄想所蔽，可不悲哉？是以吾佛特为此事出现世间，故曰：『为一大事因缘故出现于世。』以诸佛证此大事，因此缘此特出世间为众生说更无别事；以众生迷此大事而为生死，故以生死为大事也。以即此众生妄想之心，若悟之而为舍那果体华藏庄严；迷之而为五蕴陋躯娑婆秽土，甚至三途剧报。然则迷悟端在一念转变之间耳！何日用自昧而不知耶？由是观之，即八十卷之雄文，而所开示者乃吾人一念之妄想心耳！故曰我今于一切众生心中成等正觉。所谓诸佛心内众生时时成道；众生心内诸佛念念证真。故般若多罗尊者曰：『入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。』斯则不独众生日用念念转如是经，即水流风动、鸟噪猿啼，无非出广长舌也。苟能以如是眼转如是经，则尽未来际无间断时，所谓尘说、刹说、炽然说无间歇，此乃华严法界真经之大旨也。禅人若悟此法，则于未展卷前彻见无边法界于拨火、拈香、謦欬弹指之间也。虽然如是，也要牛皮钻透始得。若透此法门则即心是戒、即戒是佛，所谓：『成就慧身不由他悟。』以自心具足不假外也。禅人如是诵持、如是参求，是真佛子，是名真持戒者，否则当面错过，不免如人数他宝也。」

示修净土法门

海阳禅人远参匡山，求授戒法，命名曰深愚。拈香请益云：「弟子某发愿求生西方净土，结法侣若干人，同会一处专修净业，愿乞慈悲指示法要。」老人因示之曰：「佛说修行出生死法方便多门，唯有念佛求生净土最为切要。如《华严》、《法华》圆妙法门，普贤妙行，究竟指归净土；如马鸣、龙树及此方永明、中峰诸大祖师，皆极力主张净土一门，是知从上诸祖无有一人不归净土者。此之法门乃佛无问自说，三根普被、四众齐收，非是权为下根设也。《经》云：『若净佛土，当净自心，心净则佛土自净。』故娑婆秽土乃恶业所感众苦充满；西方极乐乃净业所感故但受诸乐。惟今修行净业必以净心为本，要净自心第一先要戒根清净，以身三、口四、意三，此十恶业乃三途苦因，今持戒之要先须三业清净，则心自净。若身不杀、不盗、不婬则身业清净；口不妄言、绮语、两舌、恶口则口业清净；意不贪、不嗔、不痴则意业清净。如此十恶永断，三业永清，是为净心之要。于此清净心中厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛以为命根，念念不忘，心心不断。二六时中行住坐卧、拈匙举箸、折旋俯仰、动静闲忙，于一切时不愚不昧并无异缘。如此用心久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，则临命终时净土境界现前，自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛放光接引，此必定往生之效验也。然一心专念固是正行，然必资以观想更见稳密，故佛为韦提希说十六妙观，故得一生取办。今《观经》现存，若结净侣同修，然任各自志愿于十六观中随取一观，或单观佛及菩萨妙相；或观净土境界，如《弥陀经》说莲华宝地等随意观想。若观想分明，则二六时中现前，如在净土坐卧经行，开眼闭眼如在目前。若此观想成就，则临命终时一念顿生，所谓：『生则决定生，去则实不去。』此唯心净土之妙指也。若行人如此用心精持戒行则六根清净，永断恶业烦恼则心地清净，观念相继则妙行易成，净土真因无外此者。若但口说念佛求生净土，若净戒不持，烦恼不断心地污秽，佛说是人永不成就。是故行人第一要持戒为基本，发愿为助因，念佛观想为正行。如是修行若不往生，则佛堕妄语矣！」

示念佛参禅切要

念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处即下疑情，审问这念佛的是谁？再提再审，审之又审，见这念佛的毕竟是谁？如此靠定话头，一切妄想杂念当下顿断，如斩乱丝更不容起，起处即消。唯有一念历历孤明，如白日当空妄念不生，昏沉自退寂寂惺惺。永嘉大师云：「寂寂惺惺是，寂寂无记非，惺惺寂寂是，惺惺乱想非。」谓寂寂不落昏沉无记，惺惺不落妄想，惺寂双流，沉浮两舍。看到一念不生处则前后际断中间自孤，忽然打破漆桶，顿见本来面目，则身心世界当下平沉，如空华影落，十方圆明成一大光明藏，如此方是到家时节，日用现前朗朗圆明更无可疑，始信自心本来如此，从上佛祖自受用地无二无别。到此境界不可取作空见，若取空见便堕外道恶见；亦不可作有见、亦不可作玄妙知见，但凡有见即堕邪见。若在工夫中现出种种境界，切不可认著，一咄便消。恶境不必怕，善境不必喜，此是习气魔，若生忧喜便堕魔中。当观唯自心所现不从外来，应知本来清净，心中了无一物，本无迷悟，不属圣凡，又安得种种境界耶？今为迷此本心故要做工夫消磨无明习气耳！若悟本心本来无物，本来光明广大清净湛然，如此任运过时，又岂有甚么工夫可做耶？今人但信此心本来无物，如今做工夫，只为未见本来面目，故不得不下死工夫一番方有到家时节，从此一直做将去，自然有时顿见本来面目，是出生死永无疑矣！

示海阔禅人刺血书经

禅人发心书《华严》五大部经，特礼匡山请益，老人因示之曰：「毘卢遮那安住海印三昧，现十法界无尽身云，说《华严经》，名『普照法界修多罗。』若正报身，诸毛孔中放光明说；若依报世界，艸芥微尘则尘说刹说。如是演说尽未来际无间无歇，如是之经充满法界，所谓：『一字法门，海墨书而不尽。』今子以有限之身心，涓滴之身血，若为而尽书之耶？虽然，此经果不能书，则一切众生绝分矣！且曰『法界之经』，则凡在法界无非此经。若悟毘卢以法界为身，则自己身心亦同法界。此则日用现前，动静语默、拈匙举箸、欬唾掉臂皆法界之大用，是则何莫而非书写此经之时耶？若身同法界，则一一毛孔皆悉周遍。如是则举一滴之血当与性海同枯矣！所以普贤大士剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨，量等法界。是则全经不出一字，即书一字亦同全经，何况百轴之文？禅人苟能作如是观，则自书者与见闻者，及礼拜赞叹一香一花而作供养，乃至执劳运力者，无不同归法界矣！如是功德岂可得而思议耶？斯为普贤之妙行、普眼之境界，又可以世谛观之耶？禅人若无如是眼作如是行，亦不勉捏目见空花耳！岂不重增颠倒想耶？」

示曹溪沙弥能化书华严经

佛云：「佛种从缘起。」是故众生正因佛性本具，但以无明坚固、不遇善缘终不能发，如种子在地，要假雨露阳和之缘方能抽芽发干乃至开花结实耳！老人未至曹溪时，诸沙弥所习世俗之业且不知有佛有僧，安知佛法哉？自老人开化，种种方便诱引教导，始则知为僧矣！既而以佛性难明，先教书写《华严》大经，使知亲近随顺佛法，信心若发而后方可引入佛慧。初则二三其人，自是人人相望发心，不十年间而书此大经者已成十余部矣！较之六祖入灭已来千年矣！今日之事从前所未有也。今沙弥能化，能自发心，初刺血书《法华经．行愿品》，今则书大经将完。其师德云来礼匡山，代为请益，老人因示之曰：「《经》云：『譬如一微尘中有大经卷，书写三千大千世界中事，无人知者。假有一人智眼明见，剖破一尘出此大千经卷，利乐众生无穷无尽。』一微尘者，众生妄想心也；大千经卷，众生本有佛性，具含恒沙功德也；有一智人，乃善知识也。是故佛性人人本有，恒沙功德人人本具，以无知识开导，皆以性德而造恶业所招三途之苦报；若悟此佛性，则转恶业而为无量净土庄严。今沙弥能化，能以造业之心转为净土庄严作成佛真因，所谓智种含于心地，而遇法雨慧曰之缘，故能发菩提芽生长善根，抽功德枝开万行花，将来必成菩提妙果。此正所谓佛种从缘起也。」老人往往开示曹溪诸弟子等，若人人相望彼此相益，则转秽邦为净土、转生死为涅槃，固无难矣！若从此人人勇猛发无上心，有志佛法，究明己躬大事，即如六祖住世时发明自心者，千人之中岂止三十余人而已耶？是在递相转教之功耳！

憨山老人梦游全集卷四终

江州佛弟子左春魁同男左克勤，发心刻
憨大师法语第四卷，计字贰万参千，银
　壹拾壹两伍钱整。
　五乳峰侍者广益编对　海阳郑一相书

憨山老人梦游全集卷之五

东海那罗延窟侍者福善目录

法语

示惺初元禅人书经

性元禅人来参匡山，老人字之曰惺初。发愿书写大经，请益老人，因示之曰：「出家修行，佛说方便多门，固在各各发心何如耳！第一、向上参禅求明自心，志了生死；次则深穷教海志愿弘通，护持正法续佛慧命；又次则深厌生死，专心净业愿生西方，此皆理行为最上者。若夫事行种种，至于书写经典，乃六种法师之一，是佛称赞者，故《法华经》说持经法师现世肉身得六根清净，此岂事行可拟哉？且云：『举手低头皆已成佛。』此称性之行，又岂可以描抹点画可致耶？老人昔住五台，曾刺血泥金书写《华严大经》，每于书写之中，不拘字之点画、大小长短，但下一笔则念佛一声，如是点点画昼心光流溢，念念不断不忘、不错不落。久之不在书与不书，乃至寐寤之中摠成一片。由是一切境界动乱喧扰其心湛然，由是得一切境界自在无碍解脱门，乃至一切见闻无非真经现前。以此证之，则书经之行妙在一心不乱，又岂若童蒙抹珠，便以书经求功德耶？禅人试以此行，如是书写、如是受持似有少分相应。若以描写为妙行、博名高为求供养之资，则又不若寻常粥饭为无事僧也。勉之！」

示昭凡庸禅人

庸禅人往参老人，于五羊请益，尝示以无生之旨，别来十余年矣！顷来谒匡山，见其为道之志弥笃而参究工夫未纯，以未把作一件真实大事耳！老人因示之曰：「古人学道，第一要为生死心切，不是要求玄妙道理也。所言生死者何？即吾人日用现前，种种尘劳境界中遇境逢缘若逆若顺，内心习气引发现行，起爱憎取舍等种种妄想分别心也。以念念攀缘起善恶等种种业行，都作未来生死根株，以妄想无涯故生死无际，所以众生长劫流转生死苦海无出头时，良由不知自心之过也。故云：『若不了自心，云何知正道？』所以古今学道人有志出生死者，单要求明自心耳！以此心迷之既久，无明日厚、情尘益深，凡日用举心动念但随妄想流转，从来未曾返省不知生灭根源。古今参究之功不在求玄妙，只在求自心生灭之根源耳！但以此心一向麤浮如沸汤烈燄，未尝一念清冷，如何能究？故古人权设方便，将一则公案教学人念念提持参究。如僧问赵州：『狗子还有佛性也无？州云：「无。」』又如永明教人审实：『念佛的是谁？』即此一『无』字、『谁』字便是断生死命根之利剑也。然此参究审实，只是觑此『无』字、『谁』字起从何处起？落向何处去？只看这一念起落处要见生灭根源。若参到极则处，将一念生灭妄想迸断，打破漆桶顿见本来面目，方知本自无生今亦无灭，无灭无生究竟寂灭耳！到此便将佛祖向上鼻孔一时尽在自己手中，从此识得本来人，更不疑张三李四，恰元来是自己本命元辰，如是有何玄妙可求？又何必向他家屋里求耶？至此则生死栏柄在自己手中，回视日用现前境界如梦如幻、如化如影，依然只是旧时人，但不是旧时行履处耳！然此一著，若不是最初发心为生死切，任你做尽伎俩都是鬼家活计，纵有一知半见都是魔说、凡有所作皆是魔业，可惜百千万劫难遇之一段大事因缘也。禅人果有志此事，直须将自己胸中从前世谛伶俐聪明知见及种种妄想一齐折合，归向到一念上做。将一句话头作横空宝剑，斩断从前妄想如斩乱丝。果能如是下毒手做苦切工夫，若无真实悟处，则从上佛祖皆堕妄语矣！然所最忌者唯是无真实心，只将参禅做皮面说好看话耳！似此诚为自欺，到底有何利益？所以孔圣教人毋自欺，吾佛教人戒大妄语耳！宜珍重勉之！」

示履初崇禅人

禅人生长豫章，蚤年出家，素有向上志，闻老人逸老匡山，遂弃世谛缘，洁心来参求依止焉！老人见其循循故不拒来意，因留入众随时入室。久之，察其多软暖之习而骨气不刚，故入道之心不猛，居常策其不逮。一日拈香请益，老人因示之曰：「子有向道之志而无振拔之气者，以心力不纯故骨不劲，骨不劲故无刚毅勇猛之志，所谓中无主不立耳！所以中无主者，以第一无真实为生死心，故无决定久远不退之志。然学道人既无决定之志，则一切趣操而无特达之行，所以因循旧习悠悠日月，但守闲散任意以为自在无拘，以此为快；如此不唯于道无进，至于一切佛法亦无潜心精求之意。所以于心既不知检，而于四大幻身亦无支持之力，故日用现前全无真实工夫，亦无真实受用耳！如此岂不虚丧光阴空过此生？又何取于亲近善知识以求出世之业哉？是则徒有向道之名而无真实之操，可不悲哉！子从今日去先要发一片真实为生死心，立一定久远不退之志，尽此形寿决定要究明己躬下一段大事，毕竟要齐古人，方不负此生平。如是乃可名为真学道人，不然又何取于虚尚哉？子今纵有决定学道之志，若不知用心之方亦汗漫无处摄取。从今用心要如古人，必以一则公案以为参究话头，如永明大师念佛审实的公案最为稳当。若以念佛为参究话头时，即将心中从前一切夙习知见、一切杂乱妄想思筭一齐放下，放下又放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，即看此念起处，审实这念佛的是谁？如此且念且审，又审又念，靠定一念审实得力处，便觉心如墙壁，究到究不得处便是得力时节。如此久久参究，参到心无用处，如老鼠入牛角时，忽然一念迸裂，便是了生死的时节也。子能如是用心如此著力，自然骨刚气猛，名为挺特丈夫，视前软暖之状真日劫相倍矣！子其勉之！」

示慧镜心禅人有引

禅人蕲阳人，身在尘劳，心怀出世，常亲立庵和尚，中年乃投太空老宿剃染，得大定和尚策励，遂怀操方之志。曾参紫柏老人于匡山，后朝南海，复叩云栖法席，授净土法门后回故土，因与诸乡缙居士同归宗老友重兴宗远庵，倣远公遗事结念佛社修净土法门。老人逸老匡山之六年，禅人失明不能亲来问讯，特使其弟子持书遥礼请求开示禅净一心之旨为净土之资，老人因示之曰：

「吾佛说法以一心为宗，无论百千法门无非了悟一心之行，其最要者为参禅念佛而已。而参禅乃此方从前诸祖创立悟心之法，其念佛一门乃吾佛开示，三贤十地菩萨摠以念佛为成佛之要，故十地菩萨已证真如岂非悟耶？然皆曰：『不离念佛、念法、念僧。』故善财参五十三善知识，第一德云比丘即单授以念佛解脱门，及至末后参见普贤，为入妙觉善知识，乃专回向西方净土，云：『亲睹如来无量光，现前授我菩提记。』由是观之，即华严为最上一乘，而修称法界行始终不离念佛。而十地圣人已证真如尚不离念佛，而末法妄人乃敢谤念佛为劣行，又何疑参禅念佛为异耶？是缺多闻不知佛意，妄生分别耳！若约唯心净土则心净土净，故初参禅未悟之时也，非念佛无以净自心，然心净即悟心也。菩萨既悟而不舍念佛，是则非念佛无以成正觉，安知诸祖不以念佛而悟心耶？若念佛念到一心不乱烦恼消除了明自心，即名为悟，如此则念佛即是参禅；若似菩萨，则是悟后不舍念佛，故从前诸祖皆不舍净土。如此则念佛即是参禅，参禅乃生净土。此是古今未决之疑，此说破尽，而禅净分别之见以此全消，即诸佛出世亦不异此说，若舍此别生妄议，皆是魔说非佛法也。」

示修六逸关主

余初度岭至五羊时，菩提树下弟子修六逸公即相率同辈归依。乃至出岭之南岳、游吴越，相从于艰难困苦之中，始终二十五年未尝少间。及余归隐匡庐，公素为生死心切志求向上，亦相从于金轮峰顶，闭死关三年单提一念，幸有自信之地。今以省师归故山，拈香请益，老人因示之曰：

「出家为生死求向上一路乃本分事，禅人死关三年，其于放下身心抖擞客尘烦恼消磨习气，乃最初一步业已自信，但于参究生死病根未能顿拔，以参禅先须识取生死病根方能用药调治耳！何谓生死病根？以贪、痴、嗔、慢皆以我见而为根本，一切圣凡二种生死皆因执我。然我依见立是则妄见，乃我执之本，称为法身之刺，见刺不拔生死难出，是以一切凡夫执身心、人我、是非之见；一切外道横执邪见；二乘圣人执生死涅槃欣厌取舍之见；一切菩萨执有生可度、有佛可求之见；等觉圣人未忘佛见、法见故有二愚；乃至祖师门下初学参禅者，则多先起将心待悟之见，于未悟中妄起未得谓得之见，及有一念狂心暂歇处即执为妙悟，便生得少为足之见。即将古人言句扳扯回为己解，执为玄妙之见。以此蕴集于怀不肯唾却，久之酿成毒药，以致误堕邪见。纵有一念顿悟自心本来无物，则又堕在光影门头以为究竟之见。所以云门道：『只饶得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边，谓之抱守竿头，则永无超脱之见。』总之，但有丝毫情见未除，皆是生灭边收，通是生死病根，纵然悟得尚属生死，故云悟之一字亦须吐却，何况全未了悟？但依希恍惚便起知见自以为得，即将古人现成语句把作自己妙悟，此皆堕自欺，全非真参实究功夫。如此用心皆是未识生死病根之过也。所以古德云：『不用求真，唯须息见。』苟知见消亡，不真何待？所以佛示阿难云：『见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。』此其究竟穷元，单以见为生死病根，以从法身而起妄见，见有身心世界而沉生死，故今以离见为出生死、证法身之极则也。马鸣大师示人以离念为真修实证，以因念有见，若见谢则念自离、妄自泯矣！是知贪嗔烦恼之病根浅，唯独见刺之病根深，最为难拔。故参究功夫，烦恼易断习气难除，习气不除则妄见潜滋，妄见滋则纵有悟处皆成习气，以成魔见矣！所以《楞严经》中说：『见魔最深，隐而难知』也。禅人有志真参实究，直须看破，切不可堕在知见网中。正当做功夫时，只将赵州『无』字与六祖『本来无一物』同参，于未提起时先将身心内外一齐放下，放下又放下，放到无可放处，透底看遮『无』字毕竟有什么气息？才有一念起处当下一觑觑定，看他毕竟是个什么？如此安身立命在话头上靠定，深锥痛劄一念不移，如老鼠咬棺材自有透脱时也。切不得将古人公案言句蕴在胸中将来比拟，以拟心即错，决不是古人见处。至于寻常应缘时，只将话头靠定，历历孤明，自然不被境风摇夺，乃至与人接谈时，切不可将古人公案当作自己知见以资谈柄。此一种病根最深，以正当说时直图爽快，全不知不是自己本分事，以此纵心矢口，全不曾回头照看，所以不知是病。若养成此病，则将为大我慢魔及狂魔之所摄持。今目中所见缁白，好说禅者比比皆然，不可不惧也。古人参禅无别玄妙，只是肯将凡情圣解一齐扫却，放得胸中空落落，不留丝毫知见作主宰，知见不存则真见发光，自然了无一物矣！如此放下时，则当人一念如大火聚，一切情尘习气一触便烧，如红炉片雪，绝无影迹可留，回观一切知见边事如说梦耳！所以道：『参禅无诀法，只要放得下。』若放下一念则一念真实，若念念放下则念念真实，若彻底放下则尽未来际彻底真实矣！公行矣！能不忘此叮咛之言，则与老人眉毛撕结，未尝有丝毫间隔时也。万无以离合关心，唯以此道是望。嗟嗟！老人老矣！倘负此缘错过此生，则再求今日之缘又不知几千万劫也。」

示慧玄兴后禅人

东海，佛法不行之地，自灵山桂峰师开化，令舍邪归正者不少。老人昔居海印寺时，叹师法利之盛，其诸弟子能说法者居多，今学人兴后乃嫡孙也，老人别灵山二十有八年矣！每切念之。辛酉岁后来参匡山，一见如再面灵山也。改岁后辞归故山，请益修心法要，老人因示之曰：「佛最所诃者，烦恼、所知二种障，为为生死根本。然烦恼障乃贪嗔痴爱，为凡夫生死根本；所知障乃佛法知见，为三乘圣人生死根本。苟二障之不除，则众苦无由得出也。嗟！今世人不知佛法者固无足怪，即学佛法人不肯断除烦恼，又以所学佛法为所知障，生长我慢重增烦恼，心地染污种子触发现行，放逸身心毫无检束、循情造业，岂非大谬耶？学人今闻老人开示，知为生死大事，发心参求本地工夫，此乃最胜愿力。但今参究工夫不用别求，只要将胸中旧有习气种子一一打点干干净净，不许触发现行，就于日用对境逢缘起心动念处，当下看破不许相续。其用心下手，只如《楞严经》所说观音耳根圆通，旋倒闻机，返闻自性，一则观门，最好用心。若于日用见闻处，果能返观自性，则不随外境流转，如此念念返流，则念念是归真之路。如此用心，若习气不除触发现行，定不得力，此全在违现业一著为最上行也。然又必要为生死心切，乃肯下死工夫耳！学人实为生死真切用心乃有受用，不是说了便休，作一种佛法知见也。」

示净心居士

往，老人过吴中，净心居士参礼请益，老人示之以念佛法门，以念佛如水清珠，能清浊水，故以净心为道号。别数年矣！今书来云：「念佛难成一片。」复请开示。老人因示之曰：「修行第一要为生死心切，生死心不切如何敢云念佛成片？且众生无量劫来念念妄想情根固蔽，即今生出世从知事以来，何曾一念痛为生死？日用念念循情未尝返省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水焉能捄积薪之火，岂有是理哉？若当人果为生死心切，念念如捄头燃，只恐一失人身百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障，如此下苦功夫，久久纯熟自然相应。如此不求成片而自成一片矣！此事如鱼饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己著力。若但将念佛做皮面，如此驴年无受用时。直须勇猛，更莫迟疑。」

示仁天老宿持法华经

余过金沙，孙图南居士为言：「仁天大德诵《法华经》二十余年。」深重其操。及人天相见，貌古神清。余将行，仁天请益，因谓之曰：「《法华》最上一乘乃吾佛久秘之要，为授记诸弟子之券书也。诸佛慧命所系，更有何法过于此者，乃请益别求乎？虽然，仁天持经久矣！未审果能忘言而得义乎？抑区区文字而已乎？六祖云：『心迷法华转，心悟转法华，诵经不解意，与义作雠家。』二十七祖云：『入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。』如上二祖所说，是则仁天毕竟如何持此经耶？《经》云：『是法非思量分别之所能解。』如是则六祖纵许解义，亦未能持。又云：『此经开方便门，以示诸法真实之相。』如是则山河大地、艸木瓦石无非实相，纵若二十七祖离出入息，亦未能持。然则仁天毕竟如何持耶？如佛所说持品，乃至展转第五十人转教持经功德不可思议。由是观之，转教之功，不论解义不解义、离息不离息，但能一念信心自知本有，则慧命不断。由是老人最赞青莲法社，以持《法华》为妙行也，以一闻此经便下成佛真种。如是则仁天岂不以转教多人，尤胜自己一人持之耶？此青莲社老人所以拳拳，仁天能如佛所赞叹乎！」

示沈大洁

大洁请益云：「参究、净土二行皆所笃信愿修，但参究要离念，净土要系念，两者似违，用心难一，愿乞指示。」老人曰：「此禅、净二行原无二法，永明大师示之于前矣！禅本离念固矣！然净土有上品上生，未尝不从离念中修。若曰念佛至一心不乱，但一心不乱岂存念耶？但此中虽是无二，至于下手做工夫不无巧拙，以参究用心处最微最密。若当参究时，在一念不生；若云念佛则念又生也。如此不无两橛，念就参究念佛处，打作一条，要他不生而生、生即不生，方是永嘉惺寂双流之实行也。何耶？若论参究提话头，堵截意根，要他一念不生，如此虽是参的工夫，古人谓之『抱桩摇橹』，只这要他不生的一念即是生也，岂是真不生耶？只如念佛，若只将一声佛号挂在心头，念念不忘，岂是真一心不乱？古人教人参活句不参死句，正在生处见不生意。如《经》云：『见刹那者方悟无生。』即此一语，则参究念佛当下可成一条矣！道人谛听！参究念佛此中易落淆讹，不可忽也。如何参究即念佛、念佛即参究耶？佛祖教人只是了悟无生则大事毕矣！然无生岂如木石枯桩耶？要在生处了无生为第一义，且参究乃无生也，念佛乃生心也。如今参究，就将一句阿弥陀作话头做审实的工夫。正当做时，先将自己身心世界并从前一切世谛俗习语言佛法知见一齐放下，连放下亦放下，放到无可放处，则当下空空寂寂，不见有一念生矣！就从此空空寂寂中著力提起一声阿弥陀佛历历分明，如此提一声两声、三五七声，正当提起时，就在直下看觑，审实此念佛的是谁？重下疑情，审之又审，疑之又疑；疑情少松，又似前提又审又疑，单看此念佛的毕竟是谁向何处起？落向何处去？如驴觑井，觑来觑去，疑来疑去，疑到心思路绝处，如银山铁壁无转身吐气处。是时忽然搕著触著真无生意，忽然猛的现前时，则通身汗流如大梦觉，到此方信生即无生、无生即生；参即是念、念即是参，元无二法，回头一看始知向来如在含元殿里觅长安也。如此做工夫最怕将心要悟，才有要悟的心便是拦头板也。只管一直做将去不计工程，即到做不得时，则打起精彩又从做起。又，切不可贪求玄妙，即有一念暂息寂静欢喜，切不可当作好处，直须吐却，切不可将佛祖玄言妙语来作证当作实法，不可堕在无事甲中以此为得。总之，一切圣凡迷悟都不管，单单只是追求一念下落，追到赶尽杀绝处，久久自见本来面目，如十字街头见阿爷，更不向人问觅也。看来此事元是人人本分上事，更无甚奇特处，纵做了手依然只是旧时人、只是旧时行履处，不曾增益一毛，但只是眼睛光光亮亮，不被他见闻觉知瞒昧也。道人真真实实为生死大事，试从此下手，决不相赚。」

示本怀印禅人

海印禅人早受业于栖霞，嗣与诸同志结社于金沙东禅，集海内学人专以背诵《妙法华经》为业，不数年间成就者三十余人。先社主海耀与诸檀信约，请余休老以主之，禅人因特走南岳以迎余。一见禅人循循若讷纯诚端确，则识其为有心力者。及余以了达师因缘至社中，见诸法侣济济端然，经声琅琅朗彻如空中梵响，余因叹曰：「即使闻者入流，可证耳根圆通矣！」时余缘毕，虽即归老匡山，然亦法身常住此中。及三年，耀公以缘去而社无主，余闻之痛惜，急遣书檀越勉留禅人坚守之以待来者，保此法社勿替也。且亟嘱禅人苦志居之。禅人谛信余言，果保全无恙。禅人遣弟子瞻礼持卷请益，老人因示之曰：「甚矣！末法弟子能持慧命而以护法为心者，难其人矣！非特今也。昔吾佛于灵山会上，欲以《妙法华经》付嘱有在，令于末世受持此经广宣流布。是时无论人天百万即得授记，诸弟子中竟无一人敢于娑婆世界流通此法者，必待地涌之众乃能荷担，由是观之，持此法者岂易易哉？以其五浊恶世众生薄福，其性刚强最难调伏，是以吾佛教持经者，必以忍辱为第一行。故曰：『如来灭后欲为四众说是经者，应入如来室、著如来衣、坐如来座，乃可为众广说此经。』如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，乃可为众说是《法华经》。故佛自述其往昔求法之行，如提婆达多世世之冤害，及常不轻之礼拜，四众乃至辱骂，或加刀杖瓦石种种苦事，皆欢喜忍之，无一念懈退，此正教菩萨法，末世持经之最胜行。是则吾徒为佛子，苟无忍行又何以持佛慧命使不断哉？及受付嘱持经之菩萨，则誓之曰：『种种苦事皆当能忍。』是以佛说观三千大千世界无有如芥子许不是菩萨为求菩提舍身命处，乃至头目髓脑无有吝惜，故教持经者先以忍行。悲此末法，非大忍力又何能护佛法续慧命乎？故老人每每以忍行开示禅人，禅人以能笃信老人，亦能以忍力自持，故今不但率保道场，抑且成就己行，岂不为二利之妙行哉？惟此一事，禅人切不可以世谛寻常观之，更于此外别求出生死法也。且此经乃吾佛世尊为一大事因缘故出现于世，一大事者乃众生本有佛之知见也。以久迷而不悟，特劳佛出世为开示而使自悟入之，唯此一事更无别事。所言佛知见者，以能见诸法实相也。以众生迷真知见，但认五蕴幻妄身心而不见其真实之相。若见实相，则三界上下了无一法，又何生死可寄耶？如此岂独参禅能了生死，而持经不能了生死乎？第恐为《法华》所转耳！若南岳天台皆悟实相之大宗师也。倘法社诸侣读诵此经，能有一人如天台悟入法华三昧者，即此灵山一会俨然未散，如是则护持之人具足恒沙功德不可思议矣！若是则纵舍身命亦非分外，况世间言语、谷响音声、幻妄小诟，岂失出世广大法利耶？且佛为此法，劫劫生生舍此身命，禅人即能舍此一生成大法益，又何外慕别求佛法乎？然今纵不能了生死，即仗此法为舟航，愿力持之，于生死海中亦必终有到彼岸时，尤胜从前虚生浪死也。禅人既请老人言，应当谛信老人语，从此更当发起大忍力、大精进力，是名真法供养如来，以成普贤大行。切不可起生灭心立人我见，而生退堕之想也。」

示新安仰山本源觉禅人

本源觉生长新安，自薙染来重兴仰山道场，三十余年幻出种种庄严皆自心力，诵《圆觉》、《梵行》二经亦二十余年未尝暂辍，精持净行，皆从夙习般若中来。今礼匡山请授大戒，拈香请说《圆觉》大义。老人因示之曰：「佛说：『三界上下法，唯是一心作。』故十法界圣凡因果皆一心之影像，况此幻妄身心？目前幻境岂从外来？所谓：『圆觉流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗密，教授菩萨。』是故为佛弟子若达唯心法门，则一切染净因果皆即现前念念转变，故曰：『心净则佛土净。』直如仰山因缘向皆危石巉岩、荒榛茂艸，今一旦幻此道场如从天至，皆从最初一念坚固信心故致如斯广大佛事。由是观之，则西方净土又岂从心外得耶？老人今为禅人特授梵网金刚宝戒，此戒名为毘卢遮那心地法门。《经》云：『若人受佛戒，即入诸佛位。』是知一念信心即开佛知见，一切佛土应念现前，故诸佛净土皆从金刚心地建立。禅人果能了知此个法门，则从此向前日用头头一切运为，明明了知皆从自心流出，则法法皆为净土真因。若更能将一声阿弥陀佛，念念不忘、心心不昧，念至动静无二、寤寐如一，则现前步步皆踏净土宝地经行，即此身心已坐莲花胎中，直至临命终时，才舍此身即花开见佛如从梦觉。到此始知生死如梦，净土如幻，一念之间永居不退，此外更有何而为出生死之要路乎？是知今日所受心地法门乃成佛之根本，更复何疑？又岂可以寻常目之耶？禅人久修梵行，第未亲闻善知识打破从前妄想梦耳！但了法法唯心，何用别求佛法？努力珍重！」

示陈善人

楚沔称名郡，故文宪之邦，但法门善知识过化者希。观智禅人向杖锡于此，掩关三年，一时向化者众。适来善人乃旧归依信心弟子也，远参匡山，俚人为求开示以传白大众。老人因示之曰：「在家男女能持五戒，谓：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒食肉。佛住世时常在法会称优婆塞、优婆夷，此云近事男女，以堪亲近承事三宝故，其所修者精持五戒，免堕三途苦趣，是为人天之福，故曰：『五戒不持，人天路绝。』若持五戒，第一要明信因果，善恶报应如影随形。谓作善因福果定生人天；若造恶因恶果，必堕三途苦趣。且观世之高官尊爵富贵荣华者，此等必是前世修福、供养三宝、斋僧布施、印经造像、修寺建塔、济贫拔苦之所感招。其长寿多男、父慈子孝、夫唱妇随、兄友弟恭者，必定从放生不杀持斋戒中来。是故在家不能持此五戒者，即五常备矣！谓、不杀，仁也；不盗，义也；不邪婬，礼也；不妄语，信也；不饮酒，智也。儒门能此者即成德之君子矣！是故持斋岂分外事耶？其中有上智高明之士既持此戒，复念人世无常如风中烛，怕生死苦，一失人身万劫难复。如此思惟，念生死苦求出离心切，更宜发心持念阿弥陀佛，将此一句佛横在胸中，心心不断念念不忘，朝暮礼佛诵经，回向西方求生净土。若念佛念到一念纯熟一心不乱，临命终时见阿弥陀佛放光接引，投托莲花以为父母，花开见佛，从此永出生死轮回之苦，长揖三界，是名菩萨。此念佛工夫，古今在家男女行持，一生取辩生西方者不少，故曰：『唯有径路修行，但念阿弥陀佛。』此外别求皆为邪见邪行矣！善人持此转化同类，一人一家以及一乡一郡通都为佛国矣！但愿努力修行，只要信心真切一念奉行，不必别求玄妙佛法。」

示盛莲生

老子云：「吾所以有大患者为吾有身，若吾无身，吾有何患？」《圆觉经》云：「我今此身四大合成，当观身中，坚硬归地、润湿归水、煖气归火、动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？」如此谛观此心久久纯熟，身相忽空，种种烦恼皆从妄想颠倒而生，如梦颠倒本来不有。当烦恼时，直观此心妄想从何处生？追到本无生处则妄想不生，妄想不生则念顿空，身心忽空则一切烦恼当下消灭，应念即入清凉极乐国矣！此观吃紧，乃脱苦之妙药。然初心观未易成，但将阿弥陀佛审实话头切切不忘。若妄想起时，提起话头一拶则妄想自灭。以寻常无有正念，故专逐妄想流转，攀缘不停以滋苦耳！以一切诸法皆自心生，心外无法，若不观心而求脱苦之路，犹却步而求前也。只须发勇猛心，切不可说不能，乃自画耳！

示吴启高

启高久归三宝，斋心有年，今来匡山求授戒法为法门弟子，以结未来出世之缘，因詺名福常，别号净心居士。为授优婆塞戒，复拈香请益，老人因示之曰：「一切世间种种业行皆是无常，尽为苦因，故感生娑婆国土，众苦所聚，故名堪忍。愚迷者以苦为乐，转滋贪爱更增苦本，不知出苦之要，是为颠倒。故举世之人但有一念知是无常苦空，发心求出离者，即是大智慧人。但有一念返省，发起厌苦之心，便是出苦之路；但有一念求生净土之愿，即是成佛之本。所以佛设戒法教人止恶修善，以恶止则心净，善修则苦灭，苦灭则福增。心净则为净土之因，苦灭则为极乐之本，福增则为常乐之果。是知一念发起受戒之心，则众苦可断、众福可集、生死可出、净土可生，则永超苦道常住极乐皆从最初一念发心为因地也。居士今日既能知此事、发此心，故凡所作即是出世之行矣！虽未出家即名佛子。从今果以持戒之心念佛，净除心中夙染贪嗔痴爱种种烦恼，则心地清净。以此净心念佛，念念不忘、心心不断，即日用现前事事皆是净土之因；即所施种种四事供养三宝者，皆为庄严净土之资，所谓：『心净则佛土净』。『唯心净土，自性弥陀』元不离当人一念，是为真实法行。所谓真常之福从净心中生，谓是故也。子果能谛信不疑，何用别求佛法？但不可作世间寻常事目之，则道念自坚，信心日长矣！珍重珍重！」

示无知鉴禅人

出家人须先要知出家割爱辞亲本为求出生死；若为生死大事，要知世间一切诸法皆是苦本，身是苦聚，愚痴之人但知为一身贪求种种口体受用将以为乐，不知乐是苦因。既知是苦，必要发心修行，求出苦之道。修行之要先须看破现在身心境界，当观此身乃地、水、火、风四大假合成形，四大各离，今者妄身当在何处？如此看破则不为此身谋求种种受用之乐。次要了知现前日用见闻知觉全是妄想用事，摠非真心，以此妄心造种种业，起心动念无非是业、无非是罪，即此一念便是生死苦本。如今发心修行，第一要看破此心是妄想，凡起心动念处便是业根，切不可随他妄想流转。日用密密观察，妄想起处就要看破，看破则当下消灭，切不可随他相续攀缘往而不返。若观察不定无巴鼻时，但将一声阿弥陀佛作话头，紧紧抱定，念念不忘。有此话头作主，但见妄想起处即提起一声佛来，是为正念。正念现前则妄念不待遣而自消矣！如此二六时中密密用心唯此一念为主，其余一切妄想皆为客。主客若分，久久纯熟则妄想自消，真心自显矣！禅人若果有志为生死大事，但以此一念为真，其余世间种种伎俩作诗写字乃至攀缘交游放浪，皆是颠倒痴迷之事也。如是止绝外缘收摄身心，谨守戒律单求一心，若终身不易其志，可谓不负出家亦不虚生一世也。若不务实行专事虚浮，纵放六情，游谈无根，空丧光阴，不唯虚生浪死，抑恐作恶业难逃，千生百劫无出头时也。

示徐清之

余丙辰冬日游双径，归过吴门，清之居士延余斋于山中，余睹其英年秀发挺挺玉立而中心诚笃，是知为夙习般若善根人也。暨余投老匡山，顷书来乞法，因示之曰：「佛说：『三界上下法，唯是一心作。』言三界上者乃出世四圣，谓：佛、菩萨、声闻、缘觉也；三界下者乃六道凡夫，谓：天、人、修罗三善道，及地狱、畜生、饿鬼三恶道也。是则十法界中一切圣凡善恶因果、依正庄严皆由一心之所造。然此一心非别，乃吾人日用现前分别了知之心也。既然一切由心非次第造，乃日用现前念念所作之业于十法界流转。若一念由贪嗔痴所作十恶：身三、口四、意三恶业，则成就三途苦趣之因；若一念转十恶而为十善，则为人天妙乐之因；若一念善恶两忘，内不见有我，外不见有人一心寂静，则为声闻出苦之因；若观目前苦乐逆顺，由因缘生灭，流转还灭，则成缘觉之因；若一念了知人法无我，因缘性空，无有作、受者，而不妨现行布施、持戒、忍辱六度之行化度众生，则为菩萨之因；若一念顿悟自心本来光明广大，无不包容、无不济度，了无一法当情，生、佛平等，即为成佛之因。是故从上诸祖顿悟自心，圣凡不立，是为超佛越祖，单传直指教外别传之因，故此一心广大无外，本来清净圆满光明。若日用念念悟此，则虽居尘劳而为出世之人矣！此所以维摩称为不二法门也。居士若能体此而行，则一切恩怨、是非、人我烦恼情根，应念化成光明藏矣！日用凡于一切境界试此观看，念念觉察。若不能安忍而为烦恼之所障碍，才见起处，即将六祖『本来无物』一句提起，如金刚王宝剑，则一切烦恼当下冰消，身心化作清凉池矣！如此力行，若能精进不退则顿证大解脱场，又何此外别求佛法哉？」

示若昙成禅人

成禅人向约同志于金沙之东禅结青莲社，专以持诵《法华经》为业，故凡入社者必先熟读此经，能背诵而后入堂。故海内学人有志者必至，不数年间而能持者数十辈，去住不一。唯禅人以此为归宿，壹志不移日为常课，遂以此为尽形寿焉！请益老人，因示之曰：「此经乃吾师释迦世尊特为开示众生佛之知见，为成佛真种，故述其往因。谓于大通智胜佛时为十六王子，得闻此经展转传持，故凡曾从闻者必生生世世共生一处，以持此经为行故。昔受化者直至今生，于灵山会上各各授记成佛，乃的示此经为成佛正因真种也。故委明持经之法师，即于现世父母所生，六根必得清净，如经具明，金口亲宣非虚语也。此经自入中土而受持者多，独南岳思大禅师所悟精深，而弟子天台智者大师读诵此经，乃见灵山一会俨然未散。请正，思大师曰：『此法华三昧也，非子莫证，非我莫识。』故天台因之建立止观妙门，发明百界千如实相之旨。故后依止观而悟明一心者，如永嘉而下非一人也，是知此经为成佛之妙行明矣！惟六祖大师云：『心迷法华转，心悟转法华。』此又示持此经者第一义门也。禅人今持此经，是悟而持之耶？抑未悟而持之耶？若悟之而持，则一事一行无非真因，举手低头皆已成佛，一色一香皆归中道。是则凡于日用见色闻声，目前现证无物而非，一卷真经世谛语言入耳皆成广长舌相！斯则诸法实相触处洞然，顿将八识田中历劫已来爱增烦恼种子尽化为光明藏矣！若未悟而持，则徒以纸墨文言为妙法，以循行数字为持经，而心地未净烦恼未空，此何异以水泡为摩尼，以蒸沙为饭本耶？禅人试向未展卷轴已前，突开顶门正眼烁破无明，则诸法实相昭然目前，如此则卷舒自在，语默常然。是所谓：『入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。』如是受持是真精进，是名真法供养如来。不然，则牛皮未透，岂图遮眼而已耶？禅人慎勿为法华所转也。」

示观智云禅人

往，余少年行脚于都下，游于讲肆，遇乐天公，心相莫逆。每于饥寒困苦无不周旋，余心所感不啻骨肉。余住东海时，公之弟子智境依为侍者。及余被放岭外，境乃担簦相随，至雷阳因受瘴毒，死而复苏。越三年，乐公复问余于瘴乡，义何高也！又十五年，境复走五羊，竟死于韶阳道中。嗟乎！有人如此，安可忘之耶？余出岭之南岳，适乐公之法孙慧云字观智者，远来参请，自述归依之心云：「自知老人以来，即见一字一语无不珍藏佩服，今十余年矣！」是受法之心诚且重矣！老人投老匡山，云乃远来从事，老人深喜其为人沉重寡言真实无伪，为法情深，生死心切。末法中学人求如此者不多见，且因感与乐天公三世之义，诚多劫之缘。禅人请益，老人因示之曰：「学道人以等心死誓为出生死第一义，又放下为入道之要。古人云：『志当归一，久而不退，他日必知如道所归。』然此五乳为老人归真之所，禅人归依老人之心一生居半，今幸有此卓锥之地，正是尔等放舍身命处，生则同修死则同归，尔当放下诸缘一心寂静，于此集二三同志，老者率领专心念佛，精修净业，更无异志，誓死为期，则法道常存，慧命不断，是不负归依之念也。应念尔祖与老人有三世之谊，自当以义为质绝无贰念，若别存一念则非真实为生死人。凡居常，务要以法为怀，纲维丛林，调和大众，内外一体，宾主一心，兼忘人我，勦绝是非，了得烦恼本空便是出生死路，即此心地清凉便是净土之要门也。尔其念哉！勗哉！」

示凝畜通禅人

佛祖修行之要唯有禅净二门，兼以万行庄严，是为正修行路。比来学人参禅者多被邪师过谬引入邪见稠林，堕我慢魔、增外道种，是大可忧。况十无一人得解脱处，似此不唯自误抑且误人，可不惧哉？是故老人极力主张净土真修最为要妙。然念佛虽易，世人不知都轻视为寻常，殊不知为真实出生死之要路，但不知念佛之妙故多错误耳！且念佛即是参禅，更无二致。凡念佛时须先将自己胸中一切烦恼妄想、贪嗔痴爱种种杂乱念头一齐放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀，历历分明，心心不断，如线贯珠，又如箭筈相拄，中间无一毫空隙处。如此著力靠定，于一切处不被境缘牵引打失。如此日用动中不杂不乱，久之梦寐一如。若是如此用心，念到临命终时一心不乱，便是超生死生净土之时节也。若但口说念佛，心地不净妄想不除，只道念佛不灵验，如此纵到三生六十劫亦无出头分，尔其勉之！

示沙弥弘道字任持

出家本意为出生死，志求佛道，下化众生，自他二利。故吾佛舍王宫入雪山，六年苦行方成正觉。出世说法教诸弟子，先要舍离世间深重恩爱，剃除须发身著袈裟，形仪异俗以表远尘离垢之行。初教弟子日中一食，树下一宿，唯以悟道为怀，以利生为事，非求世间安逸如意受用，纵浪身心随情造业为出家之行也。如此不但虚消信施空过一生，抑取将来三途长劫之剧苦，可不哀欤？故今末法出家儿，纵不能如佛初制，有能志出生死深求教法，依教真修了悟自心，弘法利生续佛慧命，将以上报佛恩、君恩、亲恩，是不负出家之大因缘也。今生幸遇善知识亲近佛法，若乃悠悠岁月虚度时光，若不刻苦励志，是当面错过，再出头来百千万劫难求今日也。沙弥弘道请益，示之以此，因字之曰任持。

示达德禅人字齐一书华严经

法性禅人达德来参曹溪，老人字之曰齐一。时为开示楞严宗旨，禅人同志数辈日夜精勤，老人喜其为法化旋转之一机也。禅人发愿书《华严》大经以种法缘，拈香请益，老人因示之曰：「法界尊经，诸佛之慧命、众生之性地、万行之根本、成佛之径路也。故曰『一字法门，海量书而不尽。』子若为书之耶？但一尘中具含无尽，《法界经》云：『于一尘中具有大千经卷，书写三千大千世界中事。有一智人明见尘中有大经卷，剖破微尘出此经卷，利益众生摄化无穷。』是则有人若能破此一尘，则大千经卷一时顿现，又何庸夫循行逐字区区次第劳筋苦骨耶？然一微尘者何？乃众生介尔妄想之心也，大千经卷乃众生本有之性德也。是则若有大力量人，苟能顿破无始以来一念妄想颠倒之心，则本有恒沙性德一时齐现。若能作如是观、作如是书，则未举笔前此一部广大真经圆满具足，斯即日用举手低头、拈匙举箸、咳唾掉臂皆是普贤妙行矣！若能如是书写，可谓善持诸佛如来慧命，善开自性，善修妙行矣！又岂值𣗊摸纸墨文字而可涯量哉？第恐汝历劫以来无明坚厚，烦恼根深业障覆蔽，当发殷重心坚持禁戒，日夜精勤礼拜诸佛菩萨，请求加被作大忏悔，庶可究竟此事，以此大法非薄福众生之所能持，故曰：『若能信此法者，非一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量百千万亿佛所种诸善根。』子当生无量难遭之想，发最上坚固不退之心，乃于此少分相应耳！若以寻常世谛恒情作戏论事，则返增无量慢法之罪矣！子其勉之！」

示大凡禅人

禅人家文江，幼从诸生，中年弃业遨游江湖，因江行遭风覆舟堕波涛，急流中极力称观音菩萨名，忽从覆出，凭舟底得达彼岸，同舟数人皆沉溺，独己不死，遂发心出家。因向从大中丞邹公游，即成就薙发，以未得出世，师犹泛泛也。万历丁巳夏，老人投老匡山之五乳，凡向居五老峰，因来参礼，时闻法要心开意解。至癸亥，老人重归曹溪，凡持中丞书来讯，是得从众受具，因法名福集。时为众演《楞严》宗旨，凡随听次至十二类生处，大发感省，拈香请益，老人因示之曰：「已矣哉！一切众生流转苦道者，良由一念妄想之过咎也。原其各各本心与十方佛无二无别，但因最初一念无明迷本圆明清净真心遂生妄想，妄想积迷起贪嗔痴，造杀盗󰯌妄种种诸业，以妄想不断故生死苦果无穷，流转不已。今佛明言：『因一念妄想，薰变十二类生。』况众生日用念念妄想，念念受薰，则一日一夜生死无穷；况有识已来乃至尽命，念念妄想所作恶业安可筹筭？且佛又云：『此十二类亦各各具十二类生。』如此则交相薰发业因苦果，又岂可得而思议耶？诚谓妄想不休则生死之苦无已，亦不大可哀也哉？禅人既秉佛教当遵佛语，大生惭愧恐惧发无上心，从今将一往生平驰逐攀缘妄想之心一齐收摄放下，折合向一句阿弥陀佛上消归自己本命元辰，念念不移、心心不断，以前妄想乃造生死之染因也，念佛一念乃出生死之净因也。果能将此净念薰前染污苦因，变而为净土真因，则顿令无量劫来生死苦因苦果变而为净土乐因乐果矣！摠之圣凡本无二路，皆由染净薰变之力耳！出苦之要，舍此一念向外别求玄妙知见，不异涉河求井而止渴也。修行若不单究一念妄想，唯纵口谈玄妙知见摠为自欺，岂欺人哉！禅人何幸得闻正法，真修行路，若迟回任意循情，岂但虚负此生，再出头来未必能似今日也。嗟嗟老矣！苟能从今一念回头，即未尽之年尚有余日，尤胜虚生浪死也。勉旃！」

答萧玄圃少宰

入道，先要了悟当人心体本来光明广大，包含无外，弥满清净，圣凡不立，不为身心世界之所拘碍，此即向上一路西来心印，唯此而已。既而悟彻此心，则于日用应缘一切境界如镜现像，来无所粘、去无纵迹，如此则凡所施作皆从真心实际中流出，一一皆真实不朽之事业，不但与日月争光，也较彼区区迷失妄想机械所为者岂可同日而语耶？此段光明人人具足本无欠阙，但以我见坚固，凡有所作必以为己功，执所见为必是，故以是非交错，终无一定之论。所以然者，以无廓然大公之心而欲建千秋不朽之业，难矣！

又

吾人心体本来圆满光明，即今不能顿悟不得现前受用者，盖因无量劫来贪、嗔、痴、爱种种烦恼障蔽自心，故渐修之功不可少耳！沩山云：「学人有能一念顿悟自心，但将所悟的净除现业流识，是名为修，不是此外别有修也。」若学道人但求顿悟便了，将谓无功可用，此则习气深潜遇境窃发，久则流入魔界矣！然渐修之功亦非有次第，但日用向未起心动念处立定脚跟，返观内照，但于一念起处即追审此念从何处起？追到一念生处本自无生，则一切妄想情虑当下冰消矣！然所忌者无勇猛力，不能把断咽喉，不觉相续，则流而忘返也。

示周子寅已下海印遗稿附

山居，今日大众结制，海印据座说《法华经》，尔时足下手书至，且有佳果，足占足下亦法会中人，乃先得道果者，此非瓦卜也。前书云云，殆非敢僭妄，第婆心太切深念，白日如流耳！日业正此不爽，亦可渐入不二法门，但其中日用头头念念皆生灭心行，安能寂灭为乐？若求心地一段受用，更须向读书作文已了时、至于种种应缘处，当下著实猛地返观内照，观此种种作为生灭之心毕竟向何处起？即今灭向甚么处去？如此深观，久久渐入细密。若更此中一切习气潜流处、烦恼无故生起处，著实一觑觑定，看他毕竟是何物？向何处起灭？追到扫踪绝迹处，如沸汤锅里点片雪相似。如此日用念念不得放舍，才有丝毫一念懒堕懈怠、偷安图快活受用之心生时，此正是病根发作，便向这里猛然剔起眉毛，不可被他缠缚住，才见缠缚切不可和身放倒与之打交衮也。切忌切忌！大段一声菩萨或一声佛，死急靠定与之厮挨。若遇种种恶习起时，即将此话头奋力提起望空一挥，不管是魔是佛、是烦恼习气、是善恶思量，一切情尘一齐顿断如斩乱丝，如此做工夫，不妨读书、不妨作文，读书处看此书读向何处寄著？作文就看此文从何处流出？也不妨迎宾待客、吃茶吃饭、疴屎放尿，一切处无用纤毫缝罅。如此安心，再与永嘉所说：「恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。」是一般不是一般？足下不知能信海印老人不虚诳否？请自试看。足下倘见信不谬，始知颜子心斋三月大为可笑。先示来文二首，媿老眼非知文者，大段如玉叶金花，岂不蔼然蔚然可观？第非造化生成者，不免落刀斧痕耳！此足下之通病也。然文章自有天然之妙，如风行水上自尔成文，波波匝匝，一派寒光中含明月，此则可谓入圣超玄，足下何不勉力于此？而此处实不易到，则秘密法门全在自性中流出。《圆觉经》一部足下读熟，每日早晚以当功课，俟来春面时相与决择。寻常与足下书不免稍带情识，自媿为足下未彻；非不彻，恐足下信心未彻耳！今见足下信心渐增日近清净，此时若不将此赤心剜与足下，何时得彻？若足下因循不彻，则海印自彻去也，何如何如？人世可悲，斯道可悲，望足下心更可悲耳！

又

来书请益甚是真切，但足下于「空幻」二字未得谛当，故于心境不无其碍耳！以足下将空作「绝无」会；将幻作「变幻」会，故此不能融通不得自在。且又于「取」字未看透彻，所以工夫难做。今为足下说破，则了然无复疑虑矣！然所谓空，非「绝无」之空，正若俗语谓「傍若无人」，岂傍真无人耶？第高举者眼中不有其人耳！所谓幻者，非「变怪」之幻，乃有而不实之谓也。譬若市如弄筒子，撮出许多人物一般，然此筒中本无所有，而忽然有之，虽有而非真实也。既非真实即是本无，由本无故说空耳！故曰：「譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。」人既非真，岂不是空耶？此岂绝无之谓耶？是则佛说空字乃破世人执著以为实有之谓，非绝无断灭之谓也。诚恐世人沦于断灭，复说幻字以遣其断灭之见。是则一切身心诸法因幻故空，由空故说如幻耳！此二字相须而观则顿见其妙。所言空即幻有以观空，名曰真空；所谓有乃本无之幻有，名曰妙有。由其空故心非断灭，由妙有故境是无生。境既无生则心何取著？心既非断则妄念何存？妄念不存，将何心而取境？境本是幻，将何境而牵心？斯但心不取境而心非断灭，境不牵心而境自如如。心境如如，于何不乐？此所谓：「心本无生因境有，前境若无心亦无」者，但只看破如幻不实，名曰若无，而灵心独照妄心顿歇，名曰亦无耳！是所无者妄心耳！岂绝无真心哉？且此真心本自灵明，常然寂照，元非是物，更名何物耶？何以为妄心？取境执著不化者是；何以为真心？不取身心境界之相，而了了常知灵然寂照者是。如此用心有何挂碍？所谓自心取自心，所以非幻成幻法。意欲不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立耶？正所谓：「境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，爱憎何由起？」斯则但情不附物，物岂碍人耶？物既不碍人，而人又何碍于物耶？良由世人所以不得自在者无他，但坚执人我是非，锱铢较计，毫发不遗，种种执著坚执不化，一切自身功名富贵、自心聪明知见种种恶习以为胜妙，故取之以为己有，所骄矜恃气与物作对，而且又目前虚文饰貌，幻化庄严，以为得失人情取舍等相。如此境界交攻，与接为搆，日以心斗，日夜相代乎前，未尝一念暂息者，又何由而得自在耶？摠之无他，唯其不达心、境无生如幻不实耳！若了达一念无生如幻，则一切苦乐忧患、得失爱憎取舍情状，当下瓦解冰消矣！故曰：「知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。」此所谓「一念顿到佛家」，非虚语也。以足下用心功夫苦切于此，且云过此即极乐田地矣！足下但观一切妄念起灭处、一切境界起灭处，无非是幻化不实，则心自然不奔境、境自然不牵心矣！往来应缘则一念虚明，灵然独照，照见现前身心如幻如化、如水中月、如镜中像、如空中云、如野马阳燄，如此把定金刚眼睛再莫动转，任他一切境界触之即消，凭他甚么妄心一觑便灭，如此用心又有何妄心可以自扰？又有何妄境而可撄心者哉？此番说话，乃海印极力为足下通身吐露彻底掀翻，足下更莫怀疑，切不得思前筭后，种种思量皆恶觉恶习，俱是障道因缘也。至若大比功名之心，切不可将此横在胸中，若横之则为大法障。此事前缘大命安排已就，又何必预虑其得失耶？但自尽心尽力举业文字，不可生懒堕想，所谓尽人谋而听天命耳！必若老人此语，目前即是极乐人矣！信手呵笔不觉郎当，如许婆心，漏逗如此。珍重！

又

一别恍惚数月，流光迅疾，日月欺人，如此岂不痛念浮世危脆、百年如隙驹耶？每闻足下精进倍常，欢喜沃灌心田也。初意拟尊人行后必得入山一晤，相与印证既往工夫，而决择之。此想实真，不觉形诸梦事，可笑道人亦堕情见乃尒！且时方休。夏日来，饱鼾白云，眉未伸，而忽报足下使者持手书至，开函如见颜色，细读三复，字字皆沥肝胆也。每爱足下浑金璞玉之质，故其心光流溢皆烨然夺目，固喜不自胜，及咏请益数语，深见足下念道笃切，恳到之至而又悲喜交集。所悲者，人莫不具此灵知广大光明之性德，而皆自昧自弃恍若夜行，所谓醉生梦死者；所喜者，喜足下处富贵纷华丛中，以喧嚣之习染，一旦转为向道之资，此难之难。且足下自见其难，非深体力行者何能如此？况此一段大事因缘，乃太上事殊，非目前幻化者比。今足下一旦信之不疑，处之自慊，岂不毅然大丈夫哉？鄙人窃谓东陬文运，开于尊人，而又足下闻道蚤之若此，实两间胜事千古奇缘，而足下家声并振独擅双美，此之欢喜岂寻常哉？即足下所云：「今日之进，因坐以求静，因静以求心。」此乃入道初门最为切当。但坐中未明肯綮，所以坐久而疲，由不达心体之妙，故静久而欲有闻且又疑，泛然若无所归，良以能求之心未得秘诀，所以求之一念返觉为劳，是以心觅心正如渴鹿逐阳燄耳！《传》曰：「知止而后有定。」以足下心未知止故不得定。且心既不定，安得快意当前，而祗惧之念卒以胜夫恣肆之心耶？幸足下知其不能胜而终有以胜之也。承索所以治心条目，如四勿三省者，引此心而入，持此心而定，此足下精心苦切处，乃鄙人所以大有望于足下者。今既肯心自许，返乃秘吝乎？第恐足下始于吾佛法中未得多闻，至于名言之中多分转为昔日见闻之陈习，致使甘露之药不能近取还颜之效耳！大段吾门从上佛祖教人之法，门路虽多，总不出戒、定、慧三学，所谓因戒生定，因定发慧，其节目之详，经不过《楞严》，至若祖语，无如《永嘉集》一书，极为详悉，敬付一册，足下熟读玩味。至于其中入定用心之诀，如云：「忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契本真空的的。」此用心之神符也。如四勿三省者正乃戒耳！此中具悉其实修心工夫条目，不出止、观、等持三门而已。此集中奢摩他，止也；毘婆舍那，观也；优毕叉，止观双运，定慧等持也。姑以此塞请，集中红圈者留神消息，如不解者不嫌数数寄问，至于止观捷径之法，容再书一纸以偿今日之欠耳！

又

自入山中数语而别，知信力益增渐得静胜。大概此段因缘乃至易至难之事，以无量劫来生生世世杂染流转，习之深且厚矣！即今一念信心始发轫于旦夕之计，而欲遏永劫之长流，其势诚不易易。即此一念回头之心亦深难发，若非积劫善根灵苗，遇时而萌芽始抽，而华果敷实，全在时时栽培而保护之，否则顿见枯焦矣！此则法雨润灌之功不可少耳！承时遇境遇缘，以事处事，此正随寓而安，久久纯熟，更加止观之功则可渐臻解脱。然以吾人本自解脱，所以烦恼不解脱者非法之咎，乃自心缚著不解脱耳！无怪其然，良以向来世情浓厚，习染纯熟，熟处难忘，故触之便发，故曰：「吾未见好德而好色者也。」若以彼易此，则生处自熟、熟处自生，生则疏，疏则远，远则淡，淡则忘，忘则不假求脱而自不缚矣！久之而此心泰定，则目前千态万状，视之若空华水月、阳燄冰河耳！本无可缚著又何求脱耶？此乃佛祖心印大人境界，非大丈夫大力量人，断断乎难入此境。若果奋力而深入之，则世出世间无一法而不可作者，其功名事业实绪余耳！故曰：「道之真以治身，其土苴以为天下国家。」此非虚语也。愿足下努力自持，所云止观为解脱，计此止观一门不独为足下脱计，即三世诸佛、一切圣人皆从此一门深入而出苦海证真常者，所患不得其要耳！云肇公「物不迁」语得力，此非足下大根器不能入此老门阃，且于以事处事，事事皆然，此则大似有知肇公处，然独于「日月丽天」句不彻，若此不彻则知肇公不彻，不彻则非真得力也。此语老人疑之数年，毕竟于苦心中独然自省。自尔以来，应缘得力处多借此老之语。足下出门即见信，诚非小缘，老人不惜为说破，第恐足下后日骂老僧也。足下但将此句横之在心，于一切动作云为处、一切声色货利处、一切逆顺境缘处、一切喜怒哀乐处、一切爱憎取舍处，凡系流动之境即便以此印一印印定，看他如何是不迁处？如何是常静处？如何是不流处？如何是不动处？如何是不周处？如此看来看去，忽然爆地看破此语，则知老人不欺足下，而始信本真不自欺也。子其勉之！

示黄惟恒

闭关却扫，屏绝外缘，乃世间第一等讨便宜事，而诸人惊怪难能者，何也？盖由痴狂外面走者滔滔皆是也，即不以读书举业事而如此者可不快乎？然足下辈虽云向道，而此中眼目未得明彻，往往将世法佛法、与宗与教不免话作两橛。若此处话作两橛，则一切憎爱逆顺、取舍好恶、穷达动静等，宜乎一一皆作两橛也。海印频频为足下道「佛祖元无实法与人」，但只为人说破各各分上本有之事耳！更无纤毫可增添也。《宗镜》云：「以一心为宗，照万法为镜。」特由吾人不能知一心故佛说教以指之，吾人不能见自心故祖假禅以示之，二者皆不得已也。吾人苟能真知明见一心之灵明廓彻，广大虚寂，了无纤毫情尘爱憎等障，则佛祖亦退三舍，又何用残茶剩饭黄叶空拳耶？足下今云：「习教不免精神疲倦，由宗如乘顺风。」此足下多生般若习气之深如此；大段海印分上二皆虚诳，总无难易之说。苟足下不达自心，则宗为邪解邪染皆堕识情窠臼，而教亦妄知妄见尽落言说话柄，皆非究竟真实处。殊不知教乃佛眼、禅乃佛心，二非两般，岂有彼此？海印教人看教参禅皆不是这等知见，足下今日作此解，不独辜负海印，抑且辜负己灵耳！曾记古人有问者云：「古人饥时吃饭，困时打眠便是道；今人饥时吃饭，困来打眠，为什么不是道？」答曰：「古人吃饭只吃饭，打眠只打眠，所以是道；今人吃饭不吃饭，打眠不打眠，胡思筭所以背道耳！」由此看来，足下日用只将眉毛剔起叱咤一声，只教神惊鬼怕，天魔胆碎，阴鬼魂消，一喝喝退，落得本地静静悄悄寸丝不挂，赤力力、净裸裸，将此一段家风，要读书便读书，不读即拈向一边，不许挂一字；要作文便作文，不作便拈向一边，不许胡思筭；乃至吃茶吃饭就吃茶吃饭，要打眠便打眠，要疴屎放尿便疴屎放尿，撞著便了，更不许过后思量如游魂鬼子一般，干干净净洁洁白白，亦不许坐在干净洁白里。如此单刀直入一念向前，则读书亲见古人，作文也只向自己胸中一口吐出更无前后，涵畜时便是吐露时、吐露时便是涵畜时，如此不为动静明暗所转、不为种种伎量所移，此之谓挺特大人没量汉也。足下信然之乎？若果见信，便撩起向这里入。珍重！珍重！

示马居士

学道人，第一、要为生死心切；第二、要知身是苦本，心是妄想造业之本；第三、要真真看破世间功名富贵，声色货利都是虚华不实；第四、要怕今生造下恶业，将来一堕地狱受种种苦无人救护。第五、要知现在命根只此一息之间，若此息一断，则再求今日参禅学道作福之事永不可得，况受用富贵乎？学道人但得此五种心，时时刻刻蕴积在怀，则目前一切虚华境界自然冷淡，心地自然清净。将从前一往所学知见学问、口头伎俩一切放下，发菩提心，永断酒肉，不贪不爱持戒修福，作诸功德以为载道之本，仍读大乘经典助发自心，开佛知见方可作观。但观此心广大圆明清净空寂，一法不可得，妄念元无亦无生灭，灵然常照，而此根身一切动作，犹幻人元无心识，而此目前一切境界犹如空华，忽起忽灭，本来不有，唯只圆明一念历历不昧，此念亦无，是名正念。如是用心，二六时中动静闲忙如如不动，逆顺好恶冤亲平等，随顺世缘所作功德，一事一法皆成圆妙净行，如是行者名菩萨行。道人果能如此用心，可谓不出尘劳而作佛事矣！现宰官身而说法，即此是名报佛恩、报国恩者。公禀性灵明发心向道，故特此示之，乃赠以号曰净妙居士。公其无负己灵，无忘此说。珍重！

示王生求受戒更字

往太史公牛马走周，伯子从幻人游于海印，有曰：「王生者从伯子游。」亦有曰：「凡伯子所习太史公业，靡不授王生。」是故王生因伯子亦得求授戒于海印；海印视王生不减伯子，推伯子之爱王生者亦爱之，盖吾法贵平等，以法性平等故也。人者，无论贵贱高下，一以等心视之，是故幻人之教王生亦无论弟子弟子也。初，王生讳廷佐，字子瞻。王生意谓讳俗而字犯古也，故亦请幻人更新之。幻人喜而告之曰：「异哉，子之质也。」《传》语有之曰：「苟日新、日日新、又日新。」今子志愿袪故吾而大新之，不独新子之名抑且新子之心。名者实之宾，心者德之实，苟不务实而尚虚名非德也。由是观之，非独子俗于名抑且俗于心。所谓俗者非衣冠言貌之谓也，所谓狎习染污于性德者之谓也。夫吾人者性德本明，由日渐染嗜欲，目蔽邪色、耳蔽淫声、鼻蔽臭香、舌蔽爽味、身蔽妄触、心蔽邪思，六者交蔽汩昏其中，薰陶渐染习以成性，将谓之本有，谓之固然。是以火驰于昏迷之境，本明之德翻视为异物，故昏者日昏、明者日昧，安知有故吾故吾哉？圣人所悲，悲在于此，故投戒水以洗涤之。且夫戒者非他物也，乃自心本有之智光也，即儒所谓明德者是已。今夫人者智光不朗，故明德日昏。今欲复明德而返天真，必须朗智光而破昏蔽，昏蔽破本体现，智光朗诸障消，此吾佛所以戒杀生以成仁；戒偷盗以就义；戒邪婬以立礼；戒妄语以敦信；戒饮酒以明智。此五戒具而五常足，六情敛而三业清，此所谓涤旧染、进日新、舍故吾而造新化也。故幻人亦更其讳曰言，字曰子纶，将其奉佛戒如君命也。子其勉之！

示周子潜

「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。」此老氏之戒也。非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，又曰：「少之时，血气未定戒之在色；及其长也，血气方刚戒之在斗；及其老也，血气既衰戒之在得。」此孔子之戒也。不杀、不盗，不󰯌，不妄言、绮语、不两舌、恶口，不贪嗔痴，此佛之戒也。噫！以吾人之性本自灵明清净也，但以习染之污故日就泪昏，沉迷而不省者，唯在耳目口鼻身心之间，与声色味香触法相对，胶固绸缪，与接为搆，日以心斗，长迷而不返也。故圣人愍之，切为之戒，且将欲祛旧染、断尘习而复乎本然清净真心也。由是观之，戒在我而备在心，修之以身，是谓道不远人，故曰：「圣远乎哉？体之即神。」吾人欲造大道之原者，唯在谨谨奉持于是而已矣！周子少年切志向上归心于此，故因书此以示之。且字之曰子潜者，盖古语有「桂生幽壑，终抱弥年之丹。」意将冀其深根宁极也。

示祖定沙弥

余尝见世之市肆罗列割烹，而过者靡不刮目垂涎希一脔之味，此恒情也。每见吾徒称沙门释子者，身处旃檀之林、足履清凉之地，历大法之肆、罗无上醍醐甘露妙味，则邈视之如鸩毒，可不悲欤？虽然，盖不知味之过也；藉使知之，岂让嗜脔之情哉？吾佛最初出世，即揭波罗提木叉以示人，此即以甘露陈于周道，冀人人而味之，同入不死之乡矣！过而味之者几何人哉？余随缘入王舍城，止慈氏园林，适开甘露之肆。有沙弥祖定从吴兴来参大宰官知识，问庄严佛土最上法门，因指入林中，即得餐采此甘露法味。所言甘露法者即四根本重戒也。嗟乎！人者久矣！沉酣生死之场，成就铁床苦具，靡不依此婬、杀、盗、妄四者而立；至于诸佛净土庄严，亦皆从断此四者而成就，故曰「永断婬心方成佛道」等。今沙弥将欲辟瓦砾而作丛林、转秽邦而成净土，若不翻破四根而作四而清凉池，岂能化三毒而为三种解脱地耶？是故海印老人赞言：「佛子若欲成就无尽功德法门，应当善学此波罗提木叉为第一义谛，一切法门因从此入。」

示吴公敏

空生问佛：「云何应住？云何降伏其心？」佛答以：「应如是住，如是降伏其心。」又云：「应无所住而生其心。」又云：「信心清净即生实相。」然实相无相于何有生？良由生即无生则住本无住。信心如此，则五蕴清凉一念顿空诸妄圆灭，如是降伏即非降伏，是名降伏也。公敏信心甚笃，从余乞授菩萨戒，且将问持心之方，余即告以调伏之法如此。又更其字曰调伏，盖敏虽行速，不若调伏履真也。至若相即无相，则不可以无相为无相，故又刻之以定课。日用不移，久久纯一，泯绝诸相，顿契无生，是所谓信心清净即生实相也。

示澄、鈜二公

语曰：「君子不重则不威，学则不固。」又曰：「中无主不立，外不正不行。」此言虽小，可以喻大矣！是以世出世学圣贤之道，未有不自正心诚意修身而至于致知格物明心见性者。故孔氏为仁以三省、四勿为先；吾佛制心必以三业、七支为本。历观上下古今人物，成大器弘大业，光照宇宙表表为人师范者，未有不由此以至彼、由麤以极精、由近以致远也。今之学者多以口耳为实学、以己见为真参、以游谭为顺物、以纵浪为适情、以吊靡为容众、以恣肆为养志、以安饱为调身、以缘想为正心、以束敛为苦形、以端庄为恃傲、以克念为自苦、以精持为矫饬、以道业为长物、以身世为金刚、以生死为余事，是故身之不立、心之不究，道业之不成、学问之不精耳！如此者求望于古人，不亦难乎？此其所以世愈下而道愈衰、心日昏而志日丧、风日靡而行日薄、教日颓而法日毁矣！由其捕风捉影后学无凭，望吾人之修而见醇全之质者其可得乎？孔子曰：「圣人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣！」是以周公之梦、凤鸟之叹，有志君子岂容情于自己哉？二子勉旃！

示江吾与

与足下苦语十年，如教酒人斋庄，非不俨然肃恭，要之肃恭亦酒态也。今读足下手书，始恍然从醉梦觉，令人怆然心悲，复欣然大喜，以举世皆醉，假而人人如足下则不贵我独醒耳！既读足下文，果迥超乘至若漆雕开，深见足下肝胆也，喜当何如？且索日之定课，此丈夫之雄猛固当如是！尝谓苏季子一口舌之夫耳！其所志富贵则奋发无当，每治纵怠则悬梁刺股，竟酬其志，况出世圣贤岂值一夫？无上妙道岂多金比耶？越王遭会稽之耻，志报吴雠，乃卧薪尝胆二十余年，其竟以霸。然历劫贪爱，岂值吴雠？幽囚生死，困辱形骸，岂值会稽之耻？苟足下不怀切齿之恨，而忘卧薪尝胆之心，不能以悬梁刺股自创，又将何以酬初志雪大耻乎？闻之太上立德，其次立功，其次立名，故志于道德者功名次之；志于功名者富贵次之；志于富贵则无不为己。足下诚能以太上自励则贫而可乐，其他又何以婴心？孔子曰：「士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。」古人亦云：「苟有道义之乐，则形骸可外。」形骸可外，此外则无事矣！又何可婴心处之而不泰然耶？愿足下勉旃！

示赵卿云

幻人生为长物，所幸托迹空门，甘心岩穴者二十余年，即卧此山海者亦十年所矣！间尝切志古人向上事，仇视死生、痈观四大，恨不即长揖浊世，第以钝根重习不能顿悟本有，多负初心，良用饮愧。今已年登天命尚悠悠食息，愧然空谷，不知虚声何自而入当世君子之耳！往往劳点齿颊，此盖好事聊托烟霞之遐想耳！殆非幻人之宾实也。比幸尊人宦游即墨，幻人不独仰藉威灵为护法地，且得令弟孟清为物外游，而又因之私淑足下者，神交三千里外，缘非浅浅。往辱惠书，读之令人妄想飞越，此非头陀定力不深，良由足下精诚动人，虽据寂光无不感之跃然而起也，况在血气者乎？披诵佳制，幻人愧非知言者，惟觉异香纷拂，如析栴檀片片非凡品也。至若札中论道数语极为真切，且谓：「宣尼假而见世尊，定不止犹龙之叹。」此语深见足下心也。所谓：「道无二致，人无两心。」所习者异故所趣者殊，概以己见为真是、以不见为果非者，此正一曲之士，诚如夏虫安可以语冰乎？惟足下神骏超逸信道至笃，未登法门阃奥而犹慨然作如是说。若肯降心此道，归命《楞严》、《圆觉》，时预云栖之法席，频叩德园之丈室，而得观听甚深，必得从闻思修入三摩地矣！良以此道第一要夙习般若根深，次则禀受有据，而以信心为初地。观足下般若甚深信心不浅，倘能留神此中，一旦妙悟己灵，回视章句，居然化臭腐为神奇，将大现宰官而作佛事矣！岂值区区缝缀而已哉？以足下见信之真且得恃贤父子兄弟之爱良法亲也，敢吝腹心不为，恳倒高明，能无意乎？

示赵孟清

自足下北游，无日不望东归也。徂夏及秋杳然无问，殊为悬悬。昨暮忽得手书，开函如见颜色，读之委悉尊人起居状，令人诧叹不已。世道崎岖亦至于此，披足下衷曲缕缕，寒暄世态，此其固然，又何芥蔕？不然非浊世矣！惟足下抱尊人屈，而鄙人亦抱足下耻，以足下蚤耽人伪而未闻大道也。尝谓大丈夫生天壤闻不为徒，然即不能从事太上，自当奋发，取封侯万里，功勒燕然，名垂竹帛，尊君荣亲，如观掌果，又何规规细故乎？此终军所以弃、斑生所以投笔也。雕虫小技壮夫不为，况足下表表骏骨英气逼人，清年秀发，犹可及时努力，以志前修此心，往者业已为足下深谈之矣！此行固为尊人屈或为足下荣，未可量也。倘能顿辔艺场志求大道，其生平建立归路不远、彼岸非遥；设或犹事清谈傲然终日，足下自视何如哉？尝谓王谢风流冠世而右军墨池未干，东山奕局尚尔！其视铁甲十万如博马戏筹，此岂悠悠谈笑者乎？愿足下努力图之。闻戒行不远，似不能面别，后缘未卜，期在三生聊此报足下生平，以结出世因缘耳！

示王牧长周世父

尝谓：「天生万物，唯人最灵。」此古语也。余则谓之不然。何也？盖人与物皆具灵觉之性，此性均赋而同禀者也，曷常有人物之间？然而毕竟所以异于物者，以其物具而不知，人则知其所具者耳！是则知其本具而尽之者谓之圣；知其当尽而不能顿尽谓之贤；知而肯求其尽者谓之智；知而不肯返求者谓之愚；知而不真而求之太过者谓之狂；知而不明，执一介为必当者谓之狷；至若不知而妄求者谓之怪。与夫不知而不求，则物而已矣！嗟乎！此人与物殊，唯知与不知、求与不求之间，虽相去毫厘其失则千里矣！所以圣人与天地参，岂分外事耶？天地至大也而人犹与之参，况世之功名事业自外至者乎？所以此段光明本吾性德所具不假外求，以迷之为凡、悟之为圣，性无迷悟而人自迷自悟耳！窃观世之君子，孰不心愤愤、口悱悱，眇视千古，咳唾风云？虽伊周事业犹不足，及扣其心性则瞠目结舌，果何以故？及与谈心之妙，亦未尝不謦咳击节，及与之言佛则望望然不顾。噫！知有心而不知有佛，是犹知二五而不知十也。是以道术不明而英明豪杰之士亦不免坐蔽于此，此何以故？殆非知之过，其实不知之过也；又非不知之过，其实不信心之过也。藉若不信佛，则举世必称为毅然大丈夫矣！至若不信心，又将何以称之哉？余窃谓之非真不信心，盖未有以真心告之者，假而朝夕以真心实语薰陶渐染之，虽不能自信，而抑将与之俱化矣！所以世之君子生而闻见乃耳目之常，即天纵之聪明，且将亦与彼俱化，故曰：「习俗移人，贤者不免。」斯言可畏哉！其中非夙具般若根深而秉至刚至大之气者，决不能猛然奋迅而大起之，正孟子所谓大丈夫者，谓是故也。三齐古俗何如？而今虽昭代文明，则超越百代，至若信心求尽性工夫者犹万一也。嗟乎！长夜之叹为谁而兴？余自龆年事笔砚，弱冠即投之，今几三十年矣！甘心寒岩万丈冰雪中滨万死一生者不知其数矣！即今置身东海空山大泽之间，冒险阻、履危机，几不免虎口者盖亦数矣！嗟乎！此果何谓哉？知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？此所以抱长夜之叹而饮泣，与东海竞流何敢以此置喙？虽然，一管灰飞而大地春生，一叶辞柯而满空秋至，第感之不深而应之不至耳！年来兹土君子二三，其丈夫骨见信自心者，津津汗浃两腋，而阳和之调将见，不无其赏矣！余将骨化长波，又复何憾？王生牧长周生世父，以癸巳冬日，具信心而未入海印。其道味天然，略无毫发拘拘俗习，余深叹其为奇男子矣！虽然，牧长牧长、世父世父，皆知其本有而肯求之者矣！斯固为美，余则望其求之而愿尽其性者勉之，不望子作佛，而愿其现宰官居士身而说法，将见治隆上古道复轩皇，而此土群蒙若人若物皆位之育之而生极乐之乡也。虽然，子其勉之，未有不尽于己而望尽于人，亦未有不化其已而化于人者。吾人所以不化者，皆俗习浓厚、坚固我执而不化。此在己不化，安望其化化？子其勉之！子其勉之！子其不勉，何以称子？

示杜生

孔子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」又曰：「隐居求志，果何求欤？」轲之言曰：「持其志，无暴其气。」此圣贤教人披肝露胆处也。夫螳螂怒臂以当车辙，此其志当何如哉？吾尝观世之学者，每曰有志于功名，或曰有志于富贵，或曰有志于忠孝。举似可佳，及乎稍遇挫辱忧患饥寒贫病不如意事，则气消神沮呻吟困苦不可言。稍有忤逆则忿不顾身，酒色淫荡则乐以忘生，是则居常所云志者，未见如孔之所教不可夺，孟之所教持之也。此无他，盖隐居未尝求之耳！嗟乎！挫辱忧患，饥寒贫病，拂忤酒色，不大于薪连，而人不小于螳螂也，竟无一怒以当之。此何以故？学者染求此，可与言志。

示昙支

心不诚不明，性不静不定，精不聚不完，神不凝不逸，志不一不笃，气不养不和，忿不惩不平，欲不窒不寡，学不讲不博，问不辩不通，节不立不坚，操不持不劲。是故君子之学，在重其人所轻、益其人所损、取其人所弃、得其人所无。故道大德弘，身裕名贵，超然而无对者也。

憨山老人梦游全集卷五终

江州佛弟子左春魁同男左克、勤发心刻
憨大师法语第五卷，计字贰万贰千百二
　十六个，该银壹拾壹两壹钱整。
　五乳峰侍者广益编对　海阳郑一相书

憨山老人夢遊全集卷之一

東海那羅延窟侍者福善日錄

法語

答鄭崑巖中丞

若論此段大事因緣，雖是人人本具，各各現成，不欠毫髮，爭柰無始劫來愛根種子妄想情慮，習染深厚障蔽妙明，不得真實受用，一向只在身心世界妄想影子裏作活計，所以流浪生死。佛祖出世，千言萬語種種方便說禪說教，無非隨順機宜破執之具，元無實法與人。所言修者，只是隨順自心淨除妄想習氣影子，於此用力故謂之修；若一念妄想頓歇，徹見自心本來圓滿光明廣大，清淨本然，了無一物，名之曰悟。非除此心之別有可修可悟者，以心體如鏡，妄想攀緣影子乃真心之塵垢耳！故曰：「想相為塵，識情為垢。」若妄念消融、本體自現，譬如磨鏡，垢淨明現，法爾如此。但吾人積劫習染堅固，我愛根深難拔，今生幸托本具般若內薰為因，外藉善知識引發為緣，自知本有發心趣向，志願了脫生死，要把無量劫來生死根株一時頓拔，豈是細事？若非大力量人赤身擔何單刀直入者，誠難之難。古人道：「如一人與萬人敵。」非虛語也。大約末法修行人多，得真實受用者少；費力者多，得力者少。此何以故？蓋因不得直捷下手處，往往只在從前聞見知解言語上，以識情摶量遏捺妄想，光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語蘊在胸中當作實法，把作自己知見。殊不知此中一點用不著，此正謂：「依他作解，塞自悟門。」如今做工夫，先要鏟去知解，的的只在一念上做，諦信自心本來乾乾淨淨寸絲不掛，圓圓明明充滿法界，本無身心世界亦無妄想情慮，即此一念本自無生，現前種種境界都是幻妄不實，唯是真心中所現影子。如此勘破，就于妄念起滅處一覷覷定，看他起向何處起？滅向何處滅？如此著力一拶，任他何等妄念一拶粉碎，當下冰消瓦解，切不可隨他流轉亦不可相續，永嘉謂「要斷相續心」者，此也。蓋虛妄浮心本無根緒，切不可當作實事橫在胸中。起時便咄，一咄便消；切不可遏捺，遏捺則隨他使作，如水上葫蘆。只要把身心世界撇向一邊，單單的的提此一念，如橫空寶劍，任他是佛是魔一齊斬絕，如斬亂絲，赤力力挨拶將去，所謂直心正念真如。正念者，無念也，能觀無念可謂向佛智矣！

○修行最初發心，要諦信唯心法門。佛說：「三界唯心，萬法唯識。」多少佛法只是解說得此八個字分明，使人人信得及，大段聖凡二途只是唯自心中迷悟兩路，一切善惡因果除此心外無片事可得。蓋吾人妙性天然，本不屬悟，又何可迷？如今說迷，只是不了自心本無一物，不達身心世界本空，被他障礙，故說為迷。一向專以妄想生滅心當以為真，故於六塵境緣種種幻化認以為實。如今發心趣向，乃返流向上一著，全要將從前知解盡情脫去，一點知見巧法用不著，只是將自己現前身心世界一眼看透，全是自心中所現浮光幻影，如鏡中像，如水中月。觀一切音聲如風過樹；觀一切境界似雲浮空，都是變幻不實的事。不獨從外如此，即自心妄想情慮，一切愛根種子習氣煩惱，都是虛浮幻化不實的。如此深觀，凡一念起，決定就要勘他個下落，切不可輕易放過，亦不可被他瞞昧。如此做工夫稍近真切，除此之外別扯玄妙知見巧法來逗湊，全沒交涉。就是說做工夫也是不得已，譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人說參禪提話頭都是不得已，然公案雖多，唯獨念佛審實的話頭，塵勞中極易得力。雖是易得力，不過如敲門瓦子一般終是要拋卻，只是少不得用一番。如今用此做工夫，須要信得及、靠得是、咬得住，決不可猶豫。不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不玄妙，這些思筭都是障礙，先要說破，臨時不生疑慮。至若工夫做得力處，外境不入，唯有心內煩惱無狀橫起，或慾念橫發、或心生煩悶、或起種種障礙，以致心疲力倦無可柰何，此乃八識中含藏無量劫來習氣種子，今日被工夫逼急都現出來。此處最要分曉，先要識得破、透得過，決不可被他籠罩、決不可隨他調弄、決不可當作實事。但只抖擻精神奮發勇猛，提起本參話頭，就在此等念頭起處一直捱追將去。我這裏元無此事，問渠向何處來？畢竟是甚麼？決定要見個下落。如此一拶將去，只教神鬼皆泣，滅跡潛蹤，務要赶盡殺絕不留寸絲，如此著力自然得見好消息。若一念拶得破，則一切妄念一時脫謝，如空華影落，陽燄波澄，過此一番便得無量輕安無量自在，此乃初心得力處，不為衒妙。及乎輕安自在，又不可生歡喜心，若生歡喜則歡喜魔附心，又多一種障矣！至若藏識中習氣愛根種子堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛、誦經、懺悔，又要持〈楞嚴咒心〉，仗佛密印以消除之。以諸密咒皆佛之金剛心印，吾人用之如執金剛寶杵摧碎一切物，物遇如微塵，從上佛祖心印秘訣皆不出此。故曰：「十方如來持此咒心，得成無上正等正覺。」然佛則明言，祖師門下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此須日有定課，久久純熟得力甚多，但不可希求神應耳！

○凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者，然悟有解、證之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也多落知見，於一切境緣多不得力，以心境角立不得混融，觸途成滯多作障礙，此名相似般若，非真參也。若證悟者，從自己心中實朴朴做將去，逼拶到水窮山盡處，忽然一念頓歇徹了自心，如十字前頭見親爺一般更無可疑，如人飲水冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真參實悟。然後即以悟處融會，心境淨除，現業、流識、妄想、情慮皆鎔成一味真心矣，此證悟也。此之證悟亦有深淺不同，若從根本上做工夫打破八識巢臼，頓翻無明窟穴，一超直入更無剩法，此乃上上利根所證者深；其餘漸修所證者淺。最怕得少為足，切忌墮在光影門頭。何者？以八識根本未破，縱有作為皆是識神邊事，若以此為真，大似認賊為子。古人云：「學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人認作本來人。」于此一關最要透過。所言頓悟、漸修者，乃先悟已徹，但有習氣未能頓淨，就于一切境緣上以所悟之理起觀照之力，歷境驗心，融得一分境界、證得一分法身，消得一分妄想、顯得一分本智，是又全在綿密工夫，於境界上做出更為得力。

○凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障難遣，此中病痛略舉一二。

○第一、不得貪求玄妙，以此事本來平平貼貼，實實落落，一味平常更無玄妙。所以古人道：「悟了還同未悟時，依然只是舊時人，不是舊時行履處。」更無玄妙，工夫若到，自然平實。蓋由吾人知解習氣未淨，內薰般若，般若為習氣所薰起諸幻化，多生巧見綿著其心，將謂玄妙，深入不捨，此正識神影明，分別妄見之根，亦名見刺。比前麤浮妄想不同，斯乃微細流注生滅，亦名智障，正是礙正知見者。若人認以為真則起種種狂見，最在所忌。

○其次，不得將心待悟。以吾人妙圓真心本來絕待，向因妄想凝結，心境根塵對待角立故起惑造業。今修行人但只一念放下身心世界，單單提此一念向前，切莫管他悟與不悟，只管念念步步做將去，若工夫到處，自然得見本來面目，何須早計？若將心待悟，即此待心便是生死根株，待至窮劫亦不能悟，以不了絕待真心，將謂別有故耳！若待心不除，易生疲厭，多成退墮，譬如尋物不見便起休歇想耳！

○其次，不得希求妙果。蓋眾生生死妄心元是如來果體。今在迷中，將諸佛神通妙用變作妄想情慮分別知見、將真淨法身變作生死業質、將清淨妙土變作六塵境界。如今做工夫，若一念頓悟自心，則如大冶紅鑪陶鎔萬象，即此身心世界元是如來果體、即此妄想情慮元是神通妙用，換名不換體也。故永嘉云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」若能悟此法門，則取捨情忘，欣厭心歇，步步華藏淨土，心心彌勒下生。若安心先求妙果，即希求之心便是生死根本，礙正知見轉求轉遠，求之力疲則生厭倦矣！

○其次，不可自生疑慮。凡做工夫一向放下身心，屏絕見聞知覺，脫去故步，望前眇冥，無安身立命處，進無新證，退失故居。若前後籌慮則生疑心，起無量思筭較計得失。或別生臆見，動發邪思，礙正知見，此須勘破，則決定直入無復顧慮。大概工夫做到做不得，正是得力處，更加精采則不退屈，不然則墮憂愁魔矣！

○其次，不得生恐怖心，謂工夫念力急切，逼拶妄想一念頓歇，忽然身心脫空便見大地無寸土，深至無極則生大恐怖，於此若不勘破則不敢向前。或以此豁達空當作勝妙，若認此空則起大邪見，撥無因果，此中最險。

○其次，決定信自心是佛。然佛無別佛，唯心即是。以佛真法身猶若虛空，若達妄元虛則本有法身自現，光明寂照圓滿周遍無欠無餘。更莫將心向外馳求，若捨此心別求，則心中變起種種無量夢想境界，此正識神變現，切不可作奇特想也。然吾清淨心中本無一物更無一念，凡起心動念即乖法體。今之做工夫人，總不知自心妄想元是虛妄，將此妄想誤為真實，專只與作對頭，如小兒戲燈影相似，轉戲轉沒交涉，弄久則自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了拋向一邊。此如捕風捉影，終日與之打交滾費盡力氣，再無一念休歇時，纏綿日久信心力疲，只說參禪無靈驗，便生毀謗之心、或生怕怖之心、或生退墮之心，此乃初心之通病也。此無他，蓋由不達常住真心不生滅忹，只將妄想認作實法耳！這裏切須透過。若要透得此關，自有向上一路，只須離心意識參，離妄想境界求，但有一念起處，不管是善是惡當下撇過，切莫與之作對，諦信自心中本無此事，但將本參話頭著力提起，如金剛寶劍魔佛皆揮，此處最要大勇猛力、大精進力、大忍力，決不得思前筭後，決不得怯弱，但得直心正念挺身向前，自然巍巍堂堂不被此等妄想纏繞，如脫韝之鷹，二六時中於一切境緣自然不干絆，自然得大輕安、得大自在，此乃初心第一步工夫得力處也。

○已上數則大似畫蛇添足，乃一期方便語耳！本非究竟亦非實法，蓋在路途邊，出門一步恐落差別岐徑，枉費心力虛喪光陰，必須要真正一門超出妙莊嚴路，所謂：「行步平正，其疾如風。」其所行履可以日劫相倍矣！要之，佛祖向上一路不涉程途，其在初心方便，也須從這裏透過始得。

示無生祿禪人乙未夏日在圜中說

古人最初發心，真正為生死大事決志出離，故割愛辭親參師訪友，歷盡艱辛，心心念念只為己躬下事未明，憂悲痛切如喪考妣。若一見知識，如嬰兒得母；倘得一言半句開導心地，如病得藥；若一念相當，胸中了悟，如貧得寶，拼身捨命，陸沉、賤役未嘗憚勞，若二祖之安心斷臂、六祖之墜腰負石、百丈之執勞、楊岐之供眾，凡名載《傳燈》光照千古者，無不從刻苦中來。乃至過去諸佛求無上菩提，捨身命如微塵數，無一類而不受身、無一身而不苦行。百劫修因，故感天上人間無量供養，乃至末法兒孫猶受用白毫光中一分功德不盡。豈有天生彌勒、自然釋迦者哉？痛念末法去聖時遙，法門典刑已至掃地，吾輩出家兒不知竟為何事，生來祗知懼饑寒、圖飽煖，一入空門因循俗習，游談終日，捧腹縱情，徒騁六根，備造眾惡靡所不至。不耕而美食、不蚕而好衣，虛消信施、唐喪光陰，竟不知生從何來、死從何去？豈復知有因果難逃、罪福無爽？一朝大限臨頭，如石投水，三途劇苦，一報五千，再得出頭知更何日？興言及此痛可悲酸，目擊時流滔滔皆是，望吾人之修者如披沙揀金，非曰絕無，蓋亦鮮矣！嗟乎！三界牢獄，四生桎梏，況大火所燒生死險宅，何由能濕猛焰、離眾苦至無畏處耶？非丈夫兒具靈根、含夙骨者，不能奮發猛勇一超真入耳！汝等幸爾生逢佛法，形寓袈裟，早值明師，六根完具，當痛念無常深思大事，思地獄苦發菩提心，改往修來晝夜精勤，早求出離，若復因循度日縱放身心，大限到頭悔之何及？嗟乎行矣！其無忘我臨岐叮嚀之言，以負吾自負也。

將之雷陽舟中示奇侍者

佛祖教人於生死中頓證無生法忍，且每怪其於無生中妄見生滅，此語如對市人說夢事，聞者非不明目張膽，但未證真耳！要之，所說非所聞、所聞非所見也。古人貴實證者，直欲於生死法中親切勘破而已，非別有奇特處也。嘗見小兒怕鬼者，每於夜中行，恍然一物隨之，大生驚怖，雖慈母善諭本無，亦未之信，必待其自信不疑而後止。苟自止不疑之地，縱假鬼怖之，將一笑而釋矣！余昔遊塞上，同健兒乘馬夜行，道傍一石，馬忽見而大驚，幾墮地。爾乃頓轡奮力鞭策，遶石周行數十匝，仍引熟視良久方縱逸而去，馬自是遇物皆不驚。余因是知道人遊生死險道，歷境驗心必如是而後已。是故《華嚴》以善財表證，其所歷百城參多知識，至於刀山火聚亦遲回，待勸而後入，及入之果得清涼大解脫門。此其策馬繞石令其熟視之謂耶！由是觀之，佛祖殊無他長，蓋能熟視世間相者耳！世人所驚怖者，非生死禍患乎？佛祖乃欲令人於中證無生忍，且欲明言於無生中妄見生滅。噫！此果何謂哉？苟非熟視自到不疑之地，吾意雖慈尊善諭，殆亦難免驚怖也。

余比以弘法罹難，上干　聖怒，如白日雷霆，聞者掩耳。自罹難以來，備歷苦事不可言，而從始至終，自視一念歡喜心，竟未減於平昔，觀者莫不驚異為非常。然而生死禍患，人故為余驚之矣！及視不減歡喜心，乃又驚之。此余不驚其所驚，而人驚其所不驚，是或有道焉！

奇侍者不遠三千里赴難，問余於幽獄，已而荷蒙　聖恩待以不死貶竄嶺海，奇乃伴行舟中，遂書此為別，且解長途困頓耳！嗟乎！生死險道正在所驚，其無聞我歡喜心如夢事耶？異時驗子於寂滅場中，無以今日之言為夢語也。子熟視之。

示無隱桂禪人

明桂禪人初參余於東海，及余被放，禪人復走嶺南省余。且將還蜀，老人因示之曰：「惟佛性之在纏，如神光之在目。雖明暗去來而照體獨立，以障翳厚薄故智用淺深。是故從上佛祖必經多劫，事多知識，入多法門，然後得見性真。所以然者，如人被縛自不能解，必假手於他。至若釋然解脫自在，縱橫受用處，又非解者所可與也。即稱上根利智，有能一念頓悟自心不從人得者，亦未必不由積累辛苦中來。如萬里還家，入門一步慶快平生，則迴視向之跋涉艱難間關險阻，依稀彷彿如夢中事然。且大通十劫猶不現前，身子發心中道退沮，在聖尚爾，況其他乎？是知信向此段大事因緣，能操久遠之志，持畢竟之懷者，從古為難得。歷觀前修拚捨身命，親師擇友，動則三二十年，乃至盡形畢壽不以窮達改心易慮，以極願力所持，窮劫而不化，千載如一日者，所以光明廣大，一發則為人天師表，非苟然也。禪人以夙習般若聞薰之力不忘所先，今幸為佛子，歷事法門慇懃若是，苟能執金剛心盡此形壽，乃至周遍恒沙以極究竟菩提不退初心，將布法雲於火宅，圓智種於覺園，未必不以今日為因地也。子其行矣！即歸峨嵋親見普賢。倘問諸變化人，報言：『瘴海炎方，不減白銀世界。』無恙無恙！」

促小師大義歸家山侍養

余少讀史，竊慕程嬰、公孫杵臼之為人，念曰：「持此心為人臣子者，可謂不忝所生矣。」及長出家，乃曰：「吾佛為三界法王、四生慈父，苟能持二子之心為弟子者，可謂不負己靈矣！」及讀《傳燈》諸祖機緣，見神光之斷臂、船子之覆舟，百丈之於馬祖、楊岐之於慈明，嘆曰：「苟忘身為法若諸老之為心者，何患祖道之不昌，法門之不振乎？」嗟夫！丈夫處世既不能盡命竭力，以事人主榮名顯親，即當為法王忠臣、慈父孝子。易地皆然，又何屑屑以事齷齪乎？故余自知有向上事以來，此心翩翩負超世之思，即處樊籠、遊廛市未嘗不置身冰雪千巖萬壑中也。

隆慶初，余居龍河講肆，時識妙峰師於稠人中，睹其貌悴骨剛，知其為法器，雖未語而心許之矣！及萬曆癸酉，余北遊上都，適遇於長安市，相與共坐龍華樹下，一語而決生死，乃結伴同參，即共遊方外。過河中，山陰檀越延之道院數月。是時義尚童年，為沙彌。明年，余同妙師入清涼，置身萬年冰雪中，嚴寒徹骨幾死者數矣！時余幸有自信之地。越丁丑，而山陰檀越以書抵清涼，屬義從事法門，因著入槽廠，義躍然負米採薪，履冰蹈雪略無倦色，百務惟先，日夜無隙，眾皆推其精勤，殊無短長。越辛巳冬，適奉　慈旨求　皇儲、薦　先帝，建大會於臺山，日集萬指。時義獨任點茶湯，晝則周旋不失一人，夜則以餘力課誦，余始心知其力能荷負，第未察其信根耳！

明年壬午春臺山會罷，余與妙師各解，攜師目義，謂以此子可代執役。因命義曰：「古人從師為法，誓死為期，爾其盡形竭力，倘中道志沮，當此生不面。爾其志之。」明發，即理策東西，余同龍華老人養痾於太行之障石巖。時義隻身以從，百務惟勤，凡操食時必侍立，輟餐而後已，察意之可否以為憂喜，余飽亦飽；余偶不欲食，則涕泗交頤而亦終日不糝也。余每每私察，久之如一日，因謂龍華老人曰：「此子天性純孝人也。子夏問孝，孔子曰：『色難。』其是之謂乎！」明年癸未，余即東蹈海上藏修於牢山深處，人跡所不能至，神鬼之鄉也。余因那羅延窟而居之，乃披荊榛、臥艸莽、犯風濤、涉險阻，艱難困苦不可殫述，人不堪其憂，而義實甘心焉！余亦將謂老死丘壑無復人世矣！

居三年丙戌，適蒙　聖天子詔，為　慈聖聖母頒大藏經，布天下名山及二牢焉。余適丁之，乃喟然嘆曰：「因緣障道，往哲所難，福始禍先，前修明誡。」意欲避之，義與同伴安、桂二侍者進曰：「師即無意人世，豈不上念聖心，所以為法門之隆、斯民之福利乎？」余乃翻然念曰：「惟我　聖天子仁孝，　聖母慈恩，以法為社稷蒼生福。某也何人，敢不竭躬盡瘁以敷揚法化，上報　聖恩乎？法王忠臣、慈父孝子實余所圖，第此海嶠遐陬故稱蔑戾，苟不等心死誓，又何以轉魔界而成佛土？爾輩試揣其衷，果能以法為心畢命從事則止之，否則去之，無使異日作世諦流布，昧人天眼目也。」安等唯唯進曰：「師唯何人，此惟何事？願師安意，以道自任，為法忘情，豈以我輩去留為行止？」余於是判然拜受慈命，創志剋意以建立為心。其經營事務無論巨細，一切悉委付義，而以安、桂二人為知事，予但總其綱要耳！上賴　聖慈寵靈，不三年而果，叢林成、法道興，四方衲子日益至，時則東海洋洋佛國之風焉！其天人冥會轉化之機蓋亦神且速矣！至於山門供眾法物畢備，秋毫皆出義心，而其建立規模居然不減在昔。觀者以為天降地湧，將為東鄙法幢盛世永永福田也。不意豎立未幾而狂魔競作，於己丑歲即遭侵撓，余所經涉無論污辱，即祁寒溽暑而奔走於風塵道路，冒生死之際者不可指陳，而此心一念孤光未嘗少易，義輩之志愈益堅，如是者三年如一日也。或謂余曰：「聞之談者到處皆家山。以師高致，道眼視此不啻輕塵聚沫，柰何倦倦於此乎？」余曰：「嘗聞世之君子，以身徇國則死國，以身徇法則死法。今蒙　慈恩以法見托，而且表揚　聖孝也，其事雖異，其命實均，避難不義、棄命不忠，不義不忠何以為法？假而以此即有封疆尺寸之寄，苟臨難而去之，又何以自處？寧效死而弗去，不為苟生以失經。」或者唯唯，項亦魔風頓息矣！又四年乙未春二月，豈意釁從中起，而以魔事為借資，竟致　聖天子怒若雷霆，詔下金吾，逮及無辜者眾。是時安已先去，而義與桂共嬰此難，余則以一死肩之，荷蒙　聖恩待以不死，　詔遣雷陽，於是冬十月出長安，與義別。余觀往事如夢遊而亦未嘗一語及世諦常情也。義送余河梁，余乃謂之曰：「丈夫處世，固不戀戀為兒女態，況吾釋子學出情法者乎？第爾從老人幾二十年矣！老人固未嘗以一語佛法累汝，不知汝於何處見老人乎？」義稽首曰：「義自事師以來，自知愚鈍不敢外求，上不見有佛祖，下不見有禪道，唯知作務供眾，至於動靜閒忙、疾病禍患死生之際止此一念，直觀師心而已。是故師生則生，師死則死。」余曰：「我心無相，汝作麼觀？」義曰：「師心若有相，弟子則無今日也。」余乃大笑而別，余則獨攜善侍者而南之。

及明春三月抵雷陽，適遭頻歲饑荒，瘴癘大作，傷殘者澤若焦。余坐屍阤林中，蒙毒氣炎蒸交攻而至，殆者亦數矣。秋八月，鎮府檄來五羊，及冬，而昔之在門者接踵而至。余見則詬罵曰：「爾等各有出生死路，腳跟誰無一尺土，見我何為？」皆痛斥而去。頃之，義亦自蒲中萬里相尋而來，余乃蹙然曰：「爾何為至此耶？」義俛首即躬事爨煮，無間在昔。時粵省會亦以饑荒疫癘，而死者骸骼蔽野，余命義率人親檢，而埋之者不下萬餘計，作津濟道場以拔之。會罷促義以歸曰：「爾何戀戀於此耶？余生平志在忘生，以學出情法者，今竟以法罹難，荷蒙　聖恩待以不死實出望外，即未盡之年皆天賜也。況古人異類中行無適而不可，今雖荷戈行伍，何莫而非佛事？萬里比鄰太虛咫尺，以法界海慧觀之，了無去來死生之跡，又何嗟嗟作夢中顛倒耶？但冀爾識心達本，以金剛燄爍破歷劫情塵，務使愛根習氣緣影蕩盡毫無自欺，如此可謂不負佛恩不辜本有，方是老人不負汝處也。否則抱佛而眠猶不兌為魔伴，況復守此幻身而增空華障瞖究竟何為？且爾父母師長今皆老矣！若棄彼取此亦為法中之愚也，豈正信哉？爾其行矣！幸為謝諸故人，生當重逢，死則長別，異日常寂光中回視今日猶作夢中事也。爾其識之，無忘所囑。」

示洞聞乘禪人

洞聞法乘來參，請授戒法，因示之曰：「三世諸佛歷代祖師，與一切眾生鱗介羽毛，乃至地獄三途以極空散消沉，靡不眉毛廝結不隔纖毫，其所同者金剛心地，所異者情想愛憎耳！由佛祖善用其心，故轉穢邦而成淨土、化刀山而為寶林，即劇苦辛酸皆為極樂真境，此無他術，蓋於此心中情想不生，愛憎無寄。譬如淨目徹見晴空，又何顛倒幻華自生起滅哉？眾生返此，無怪乎種種顛倒，自取其咎耳！佛祖憐愍此輩，特特出世一番，並無剩法與人，不過直指此心令一切眾生當下知歸。故毘盧老子初坐菩提場，亦不過宣明過去十方三世諸佛此戒法耳！千華臺上葉葉釋迦，亦不過稟明諸佛此心宣傳此戒法耳！即四十九年搖唇鼓舌，波波挈挈為人委曲周旋者，亦不過普令眾生信受此戒法耳！及至末後拈花，天人瞪目而不知者，蓋亦迷此心戒耳！金色頭陀破顏微笑，亦不過默契此心戒耳！乃至二十八傳遞代授手，亦不過密付此心戒法耳！即達磨西來、神光立雪無言無說，蓋亦分明直指此心戒耳！展轉六傳至老盧俗漢子，柴擔下聞《金剛經》云『應無所住而生其心』，蓋乃頓悟此戒不從人得、不因師授，性自具足者也，又更有何奇特哉？及至黃梅印正，即解道：『本來無一物，何處惹塵埃？』因此黃梅老人亦不柰伊何，只得無語歸方丈，即三更密付，大似烏豆換人眼睛，豈此外更有奇特哉？從此兒孫滿目遍滿寰中，得之者死，失之者生，千七百人鼓簧播弄，亦不過遞相發明此心地法門耳！豈此心外別求妙悟耶？若離此外別求即墮外道邪徑矣！故《梵網》云：『盧舍那佛心地初發心中所誦一名戒。光明金剛寶戒是一切佛本源、一切菩薩本源、佛性種子，一切眾生皆有佛性，一切意識、色、心，是情是心皆入佛性戒中。』又云：『眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。』故五十五位進修，未見佛性皆墮塗程，及至末後等覺位中乃云：『是人始獲金剛心中初乾慧地，到此直入佛性海中。』由是觀之，從凡入聖成佛作祖之要，除此金剛心外，豈復更有剩法耶？是知此戒不易悟，悟則名為住位；不易行，行則名為行位；不易通，通則名為向位；不易淨，淨則名為登地位；不易忘，忘則名為入佛位矣！禪人今日誠當自揣：『以何心為出家？以何心為參師訪友？以何心為樂求佛法？以何心而願受此戒？』苟得其心，則三世諸佛、歷代祖師普及一切眾生，一齊向老人一毫端頭放光動地，則汝二六時中與諸聖凡眉毛廝結也。此則是名真持戒者，否則險險則墮。參！參！」

示優婆塞結念佛社

惟吾佛出世說法利生，四眾人等各皆得度，隨機教化各有方便，普令獲益。譬若時雨，三艸二木無不蒙潤，隨分充足各得生長，是故法有千差，源無二致。然以佛性而觀眾生，則無一生而不可度；以自心而觀佛性，則無一人而不可修。但眾生自迷而不知，又無真正善知識開導，故甘墮沉淪枉受辛苦耳！所以盧祖初至，黃梅問：「何處人？」答曰：「嶺南人。」黃梅道：「獦獠亦有佛性耶？」祖云：「人有南北，佛性豈有二耶？」自此一語如雷驚群蟄，此語流布人間，知之者希，悟之者鮮，是則嶺南為禪道佛法之源頭。爰自盧祖演化則道被中原，而門庭之前竟埋荒艸，寥寥幾千載矣！而談者皆謂非善根地，是不達佛性之旨耳！

余蒙　恩遣雷陽，以丙申春至秋復檄來五羊，壘壁間註《楞伽經》完，戊戌夏，即為諸來弟子演說諸經。每一座中見諸善男子輩舋舋而來風雨無阻，余見而深嘉歎之。未幾，即有善士某，其輩十餘人作禮，願乞教授優婆塞五戒法，余欣然應請，即為羯摩，自是歸心日誠，聽法彌篤。余哀其未悟，愍其不達造修自度功夫，因授以念佛三昧，教以專心淨業，痛厭苦緣，歸向極樂。月會以期，立有規制，以三時稱名、禮誦、懺悔為行，欲令信心日成，罪障日消，必以往生為願。果能此道，雖在塵勞則可謂生不虛生、死不浪死，豈非真實功行哉？然佛者覺也，即眾生之佛性。以迷之而為眾生，悟之即名為佛。今所念之佛即自性彌陀，所求淨土即唯心極樂。諸人苟能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家鄉，又何必遠企於十萬億國之外別有淨土可歸耶？所以道：「心淨則土亦淨，心穢則土亦穢。」則一念惡心起，刀林劍樹樅然；一念善心生，則寶地華池宛爾。由是觀之，天堂地獄又豈外於此心哉？諸善男子各諦思惟，應當痛念生死事大無常迅速，一失人身萬劫難復，況日月如流時不可待，倘負此緣當面錯過，大限臨頭悔之何及？各宜拏力，珍重珍重！

示真遇禪人

禪人真遇，棄妻子出家，樂遠離行，志向名山參訪知識。適幻人以幻業遷訛至嶺海，禪人因得來參。頃，辭往普陀，因得禮達觀師，授以〈毘舍浮佛偈〉，復特來五羊。時幻人於幻化場中作如幻佛事，開諸幻眾說如幻法門。適禪人作禮請益，幻人乃依如幻三昧，為說一切諸法皆如幻夢境界，而開示之曰：「善哉佛子！當善思惟：『一切諸佛依幻力而示現；一切菩薩依幻力而修持；一切二乘依幻力而趣寂；一切外道依幻力而昏迷；一切眾生依幻力而生死。若夫天宮淨土依幻力而建立；瓊林寶樹依幻力而敷榮；鐵床銅柱依幻力而施設；鑊湯爐炭依幻力而沸騰；鱗甲羽毛依幻力而飛潛；蠢蝡蛸翹依幻力而動息。』以極三世諸佛之所證；六代祖師之所傳，總不出此幻網三昧也。禪人安得而逃之耶？汝試諦思，何因而落生死？何因而入母胎？何因而汩沒愛纏？何因而願出沉淪？何因而發足超方？何因而參訪知識？因何而履名山、登福地、穿叢林、入保社？今年而南海、明年而五臺、後年而峨眉。汝將遍歷寰中，縱經塵劫，窮盡十方微塵國土，承事十方諸大知識，總皆不出幻化門頭，而非究竟真實處也。然雖如是，喚作迷頭認影，不妨就路還家。苟能一步踏斷幻結，則無邊幻網一時頓裂、無涯幻海一時頓枯、無量幻業一時頓消、無邊幻行一時頓得、無量幻生一時頓度，此則是名以幻修幻。所謂眾生幻心還依幻滅者也。其或未然，則縱經三生六十劫，以文殊為父、觀音為母、普賢為師，而欲恃此親因以求出生死事，遠之遠矣！汝諦思惟，其無謂我為幻化人，非真實語也。參！參！」

示優婆塞易真潭

佛性善根如艸種在地，但有土處莫不有之，若遇時雨靡不發生，第雨有早晚故生有遲速耳！凡人人皆有善根種子，若遇大善知識而開導之如時雨降，則勃然生芽、抽條長幹、開花結實鮮不成就。所謂：「有情來下種，因地果還生。」未有無因而招果者。此從上佛祖教化門頭，貴在觀根逗機，善為開導，使其自性成熟耳！非有別法以誇誕眾生也。

善士易真潭生在邊地，長於塵勞，若夫汩汩口體不暇，安有留心出世切念生死事大乎？自非夙種善根深厚，油然于中而不容己者，何乃遇緣即發，不待教自能者若是耶？余初貶雷陽，未度嶺時，談者只謂「邊俗好鬼而噉血食」，絕無善人。且據佛言「邊地下賤篾戾車種」，以為大難。以其斷絕佛種，破滅善根，不聞三寶名字故為惡類，余因為實然。及過電白時，見潭攜善士數輩頭面作禮，余甚異之。及過苦藤嶺，誅茆茨施茶結緣，蓋潭創為佛事集眾信而為之者，此則不因開導而自為之，豈非善根純熟，時節因緣已至，有不能自止，觸事而現、遇緣而成者耶？

由是觀之，佛性未必盡善，魔性未必盡惡，隨其所習故有異耳！佛說邊地惡種，蓋言其重者，欲人生正信、生中國、聞正法故也。余因見潭之純誠篤信，一時善士良友，若某輩誠敬之，由此而推，足見佛法不難行於邊地陋習之境也。余因創化城庵，捨茶結緣以種善根，乃作《疏》，命潭與二三善士同心一力，果期年而功成，三年而化行，即今海外路人皆知有佛事，將轉魔界而成佛界，未必不從此一人一事而倡始也。如一陰以至堅冰，一陽而炎赫日，造化之機如此，道化之機亦然，將來轉穢邦而成樂國固不難矣！佛言：「無佛法處建立三寶，非菩薩人不能克成。」梵語菩薩，此云大心眾生。潭也可稱大心眾生，若從此增進，信心不退，善根轉深，苟能勇猛精進，頓悟本心，即永斷生死迥脫沉淪，一超直入菩提彼岸，未必不從今日出門一步為初地也。但辦肯心，必不相賺。勉之勉之！

示本淨貴禪人

禪人寶貴，以守護佛法為心。初書金字《法華》諸經，募造旃檀釋迦、彌陀二聖像成，居端州之鼎湖。時往來五羊，一日稽首請益，余示之曰：吾佛有言：「諸法從緣生，諸法從緣滅。」是知一切諸法緣會而生，緣會而生則未生無有，未生無有則雖有而性常自空，性空則諸法本無自性矣！故曰：「知法常無性，佛種從緣起。」故能達緣起無性者，則為成佛真種矣！善哉佛子！汝之所書諸經者，法也；所造旃檀如來者，佛也。今以汝之信力為因，托諸所化為緣，是則佛從緣起而法亦從緣起，於法性中，法則佛而佛即法也。第不審果了此法性空乎？性不空乎？若言其性空，則現見佛之相好莊嚴畢竟光明熾盛，赭如寶山。而《華嚴》八十一卷之靈文、三十九品之次第，五周因果之行布、四十二位之森嚴，不欠一字；《法華》之三周授記，懺法之諸佛洪名，不少一人。燦然滿目，煥乎全彰，謂之性空無物可乎？若言其性不空，方其緣之聚也，則紙自紙、墨自墨、金自金而香自香。如是紙、墨皆為世諦流布；如是金、香皆為惡業莊嚴；如是佛、法之名又何從而有耶？求其本無則性自空矣！方其今之緣聚也，即以世諦之金香而為佛，即以世諦之紙墨而為經。然紙墨之相不異當時、體不增於昔日，而佛法之名既彰則敬慢之心懸隔，其助成之人雖不改於故武，而善惡之機天淵矣！由是觀之，則一切諸法本無自性，從緣會而生者明矣！斯則能達此佛此法本無自性，則為成佛真種矣！而汝所作種種諸緣勝美，不審達無性而作耶？不達無性而作耶？由作而後得無性耶？若達無性而作，則佛法在己而不在物；若不達無性而作，則佛法在物而不在己；若由作而後達無性者，則己與物皆無性矣！達己無性則無能作之人，達法無性則無所作之法，如此則人法雙空、是非齊泯，則己與物皆無跡矣！又從何而分別耶？如是則為功德不可思議，菩提亦不可思議。佛子！如是而知則為真知、如是而作則為妙行，否則以思惟心而作難思之佛事，譬如手把螢火而燒須彌秪益自勞，又何從而究竟耶？善哉佛子！諦觀法王法，法王法如是！應如是作，應如是持，可謂善超諸有矣！

示法錦禪人

法錦禪人請益，自言性多嗔習，老人因以方便調伏而示之以忍辱法門。出卷求語，更為開導之曰：「永嘉大師有言：『我師得見燃燈佛，多劫曾為忍辱僊。』是知忍之一行為成佛之第一妙行也。故我師釋迦老子生生世世而為提婆達多之所謗害，至於今生出世種種破法無所不至，甚而殺害其命者非一。及法華會上為其授記作佛，且曰：『我之三十二相、八十種好勝妙功德，皆由提婆達多善知識故之所成就。』觀此，豈非以忍之一行而為成佛之要？又云：『昔我於歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，若有我相、人相、眾生相、壽者相，燃燈佛即不與我授記。』由是觀之，一切眾生生死苦具皆以有我而成，無上菩提福慧莊嚴皆以無我而至。以我與物敵故是非生，是非生則愛憎立，愛憎立則喜怒滋。自性濁而心地昏，心地昏則諸惡長，諸惡長則眾苦集，眾苦集而生死長矣！是皆從我之所致。甚矣！我之為害其來舊矣！譬如嚴城堅兵豈易破哉？老氏有言曰：『柔勝剛，弱勝強。』此蓋忍行之初地也。然眾生恃其我見最極堅牢而難破，所以一言之逆不能受、一事之違不能安、一饑一寒之不能耐、一念之欲不能淨，斯皆不知忍之之方，徒增我見之執耳！所以佛教諸弟子修和合行，又曰：『苦法忍、苦法智。』又曰：『無生法忍，八地乃得。』是知從生法忍，忍至無生，則妙行圓、佛果成矣！忍之一行豈淺淺哉？故曰：『凡有所作皆當忍之。』是則舉心動念處以忍試之，舉足動步處以忍先之，折旋動容處以忍持之，喜怒哀樂處以忍驗之。如斯則心有不敢妄動、身有不敢妄作、事有不敢妄為、情有不敢妄發，故老氏曰：『不敢為天下先。』不敢即忍之異名，由不敢為天下先，故忍為成佛第一行。如此則忍大而我小，故忍能衣被於我亦能衣被於物，而自利利他之德無出此者，故曰『柔和忍辱衣』，謂是故也。禪人求法語，故余題之曰『忍辱為衣』，而復書之。以此禪人勉而行之，其無以為口頭話，且又無以此為博飯具也。」

示性淳禪人

若論此事如青天白日，十字街頭，長安路上往往來來，誰不覿面相呈？何曾瞞昧絲毫？又如杲日麗天，山河大地，艸木昆蟲，鱗甲羽毛，飛潛動植，誰不通同受用？至若生盲雖從來不見，亦未嘗不蒙利益也，何獨于汝分上有所欠缺隱昧？又勞汝費艸鞋錢登山涉水，遠遠迢迢尋師覓友，偏向深山窮谷中求之而後得耶？汝但自己不解向腳跟下一步勦絕命根，被他無量劫來種種戲論習氣所弄，恰似白日被鬼迷之相，兩眼睜睜開口向人胡言亂語，竟不知從何處發來？亦不知誰之所使？終日竟夜淹淹纏纏隨波逐浪，波波劫劫更不知所作何事？亦不知自己本來是甚麼人？及至忽然夢省，亦自大生慚愧，甚至扼腕頓足切齒椎心，恨不能㘞地跳向佛祖頂額上行；及乎遇境逢緣，眨眼之間不覺墮入黑山鬼窟去也。此乃天下有志學道之人通病，豈獨禪人為然？然其病根直在不了自心，但為習氣所弄耳！老人生平有志此一大事，恨般若緣淺習氣偏厚，又無如古之真正明眼知識爐韝。且自發志出家操方學道以來，以至入山冰雪寒巖，一至萬死一生之地，于中種種伎倆知解，向遮裏一毫用不著，唯獨於泠地衲被蒙頭時，忽然覷得父母未生前一點消息，便回視昔之種種顛倒皆夢中事耳！且復自恨為他業緣牽引，墮入種種幻化境界，一至濱萬死而獲一生者，所賴凍餓中博得一點孤光處處受用。以此為爐冶，種種逆順境界以為鉗錘，以此煆煉習氣、麤重緣影塵垢耳！即今生死關頭未知何如？禪道佛法未必能會，至若「的信自心，不向他求」一著，以此為消磨歲月之具，其他更復何容啟齒哉？禪人今且行矣！即求老人法語，一似含元殿裏覓長安。若向自己腳跟未動步一著解，提得起放得下，乃至日用見色聞聲，未開眼時、未入耳時，早能耳親眼辯，決不向生死窠中習氣隊裏頭出頭沒。此所謂：「不涉途程一步，早已超過。」如此則佛祖亦無挨身處，閻老子豈柰伊何？如此方不負雪浪開導之恩，亦不負自己百劫千生帶來這一點種子；不被三毒習氣熏蒸爛，亦不負老人今日向戈戟場中為汝出氣；如此方不負出家之志，操方行腳登山涉水之辛苦也。其或未然，縱使鬥到三生六十劫更有何用？學得三藏十二部更有何益？如昔為人，縱能穿衣吃飯，更喚作甚麼人？即老人今日之語，大似木人穿靴，石女戴帽耳！古人云：「初秋行腳，汝等諸人只須向萬里無寸艸處去。」且道如何是無寸艸處？參！參！

示妙湛座主

從上古人出家，本為生死大事，即佛祖出世亦特為開示此事而已，非於生死外別有佛法、非于佛法外別有生死，所謂「迷之則生死始，悟之則輪迴息。」是知古人參求只在生死路頭討端的、求究竟，非離此外別于紙墨文字三乘十二教中當作奇特事也，所以達磨西來不立文字，只在了悟自心耳！以其此心為一切聖凡十界依正之根本也。全悟此心則為至聖大乘，半悟即為中乘，少悟即為小乘，不悟即為凡夫。若悟而不存、證而無得，即為超聖出凡，生死之向上一路矣！近代學人去聖逾遠，不見古人真實行履，向日用現前境界生死岸頭一一透過，即此日用不離一法，不住一法，處處不輕放過，便是真切工夫；即此目前一切聲色，逆順、愛憎境界一一透得過處，便是真實悟門；即此悟處，頭頭法法便是真實佛法，非是聽座主撞鐘、擊鼓、登華座，開大口學野干鳴，側耳低頭、閉目披衣時方為佛法也。所以善財童子南歷百城，參禮佛剎微塵數諸善知識，故得開悟塵塵剎剎諸解脫法門。然法門固無論，即善知識安得有剎塵之多多耶？殊不知剎剎塵塵者，乃吾人日用妄想念慮情塵也。苟能於日用起心動念處、情根固結處、愛憎交錯難解處、貪嗔癡慢種種習氣難消磨處，就于根本痛處劄錐，一一勘破、一一透過，知此識此便是真善知識，當下即登無礙自在大解脫無上法門。豈捨此外更有何知識可參？更有甚奇特法門可入耶？

示靈洲鏡上人

余昔遊海門，登妙高峰，入無際三昧時，入楞伽室睹東坡老人代張方平手書《楞伽經》，與佛印禪師留作金山常住。余是時舉身毛孔，𤐤怡悅豫如春生百艸，不自知其所以然也。及後覽教乘印證，乃知為習氣橫發於中，熏然不自覺耳！自爾行腳雲水間，而此海闊天空虛明昭曠之境，時時如大圓鏡懸於眉睫間也。頃為幻業所弄，直走瘴鄉，舟行過曹溪之口，下湞陽之峽，經小金山而抵羊城，時無濟勝之具未暇登覽，及戊戌秋日，因送大司馬陳公始得覽其勝。與鏡心上人遇東坡堂，讀〈悟前身詩〉又爽然自失，恍然若睹舊遊。是知天地一幻具、萬法一幻叢、出沒一幻蹟、死生一幻場、江山一幻境、鱗介羽毛一幻物、聖凡一幻眾、爾我一幻遇耳！上人降心白法，日誦《金剛經》以為定課，而舊染頓袪心光漸朗，蓋肯於刮垢磨光，非泛泛波流業海者比也。頃持卷索法語為進修之資，老人猛思昔遊海門之故事，今此地見東坡如前身，因嘆人生生死幻化去來夢事。若以法界海慧照之，則三際十方當下平等，天官淨土一道齊平，心佛眾生了無差別，鑊湯爐炭實際清涼；艸樹庭莎、風帆沙鳥、煙雲變狀、日月升沉，舉目對揚無非普現色身三昧也。吾學道人所貴金剛正眼爍破無明癡暗，煥發本有智慧光明，拈向現前日用。欬唾掉臂、揚眉瞬目之際，拈匙舉箸之間，頓顯自性無垢法身，不為塵情之所遮障、不為業識之所稽留、不為境風之所搖蕩，自然不為生死苦業之所繫縛，是稱為得解脫人。即如空生悟般若時，涕淚悲泣對佛自謂：「實無有得名阿羅漢」也，蓋一切世間所有諸法豈有過此般若者哉？然般若非他，即吾人心鏡之光耳！此段光明人人本具、箇箇不無，但為業垢自昏，故永嘉云：「比來塵鏡未曾磨，今日分明方剖析。」上人號曰鏡心，是以心為鏡耶？是以鏡照心耶？若以心為鏡，則老盧道「明鏡亦非臺」，非臺則無鏡可寄；若以鏡照心，心本無相，又何從而照之耶？如此非心則非鏡，非鏡則非心，心鏡兩非，名從何立？如此則上人名是假名，名假則真亦非真，是則所讀之般若又豈有文言字句而寄於齒頰之端耶？上人苟能悟此法門，則江光水色、鳥語潮音皆演般若之實相；晨鐘暮鼓、送往迎來，皆空生晏坐石室見法身時也。如此則東坡之所書《楞伽》、佛印之殺青災木，與老人今日荷三生之緣重過此山、上人偶拈此卷以請益，莫道又是前身夢語也。故經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」上人苟能不昧本因般若，當習氣橫發時，試取此卷讀之，不覺妄想顛倒情塵自然冰消瓦解矣！

示馮文孺

學道人第一要發決定長遠之志，乃至盡此形壽，以極三生、五生、十生、百生、千生、萬生，以至劫劫生生，直是一定以悟為期。若不悟此心決定不休，縱然墮落地獄三途，或經驢胎馬腹，誓願不捨此決定成佛之志，亦不以苦故退失今日之信心。如此譬如有人發心有萬里之行，決定以所至之處為的。從今日最初發足一步，直至入彼所至之門，親彼所求之人，以至升堂入室與之交歡浹洽，以極忘形而後已，如此方稱有決定志也。苟無此判然決定之志，只說出門要去，迴顧目前種種所愛放不下，或因循延挨，口去心不去；或者幸有親朋大力之人促發出門，及乎上了路頭悠悠蕩蕩，或為歌管隊裏富貴場中，戀其耳目之玩，忘卻未出門的念頭，邈然不知所向往；或中道緣差撞遇惡友惡緣，弄得囊空資竭，加之疾病纏綿，進退回惶生無量苦；或身體疲頓，久沐風霜不柰勞苦，便生退還之念；或將近及門，遇見一機、一境、一事之差；或訛言誤聽以為實，使其將見而不及見其人，臨門而不得入其室。如此者舉皆枉費辛勤，終無實到究竟之地者，無他，蓋緣初發心時無決定志耳！苟如此，欲作世間小小功名事業亦不能成，何況無上佛道了死生證菩提乎？故曰：「佛道長遠，久受勤苦乃可得成。」豈可取其近效、求其速就哉？故曰「欲速則不達」，此之謂也。雖然如是，有決定之志更須要真實之見，若知見不真，志其所不當志、行其所不當行，亦更枉用功矣！吾人求道既有此志，須要的信自心當體是佛，本來清淨無物，本來光明廣大，如此所以日用現前不得受用者，只為被此幻妄四大拘蔽，介爾妄想浮心遮障，難得透徹過此生死關捩子，不啻百千生萬劫之遠也。吾人既知此心，諦信不疑，今日發心定要以悟為期，即從今日發心做工夫，便是出門第一步。今日親承善知識開導，使是促發之者，至其促發上路，途中種種境界、種種辛勤、種種遲回，留連不留連，退情不退情，皆在學人自己腳跟底本分上忖量，皆非善知識所可與也。馮生文孺有志此道，剔起眉毛，且看腳跟最初出門一步。

示贊侍者

侍者真贊，鴈余小像，焚香作禮請說法語以開示之。老人驀拈柱杖趁之曰：「爾朝夕執侍尚不自知生尊重想，又何以紙墨畫像為師範乎？每親聞法教如春風度耳，又何以紙上陳言為準則乎？爾自發心出家求出離想，而不決志修遠離行，果真出家乎？實為生死乎？爾自心痴迷向外馳求，不知頓歇狂心為成佛秘要，而區區執幻妄為真實，迷頭認影了無出期，即老人坐向汝胸中，爾亦作熱病想耳！佛言：『狂心不歇，歇即菩提；勝淨明心，本非外得。』果能如此，可稱坐參，不勞遍禮知識，自入無量法門也，是則名為隨順覺性，又何以包裹老人為？爾自思惟二六時中，除卻穿衣喫飯、迎賓待客、折旋俯仰、咳唾掉臂、雜談戲論處，如何是自己本來面目？這裏參透，許汝覷見老人一莖眉；其或未然，對面千里。」

示明哲禪人

余被放之四年，己亥夏，為講《楞伽新疏》於五羊之青門旅泊庵，適禪人不遠數千里參余於瘴鄉，余視其謹愨而精於洒掃，因命典齋食，且將令知三德而調六和，攝一心而修萬行也。禪人唯命是聽，勤力半載餘矣！適飲瘴煙浸染成疾，久而不愈，調之不痊，藥之無力。禪人自視四大不支難堪眾務，乃乞度嶺北尋樂地以休養之。辭行，老人因而勉之曰：「爾豈以苦樂為異地，死生有彼此哉？殊不知四大為假借、苦樂為幻場、死生為夜旦，亦不知心乃眾惡之源、身為眾苦之本也。原自迷心而為識、執妄以為身，顛倒死生，出沒苦道，曾不知幾千萬劫。譬如夢馳險道怖畏張惶，求脫而不能，欲離而不得，憂愁悲楚，望捄無門，疲頓精神，暫息無術，自謂終墮沉淪，爾乃甘心汩沒矣！又安知極力而呼，猛然勃跳而大覺之哉？則向之悲楚辛酸皆成笑具。以今既覺，與向之求脫何異天壤哉？即爾而觀，今之病苦呻吟而作去就求脫之想，正若夢中事耳！不能自呼而覺，余為大呼而汝猶不知，是薾然長夜終無惺眼之時矣！柰何以幻妄而甘苦辛，認夢想而為真宅？今既遇呼而不覺，捨此而誰又呼之耶？嗟嗟蒙冥顛倒長夜，欲求睹慧日之光如今日之緣者難矣！爾試思之，忽然猛省，回頭轉腦，生死情關頓然迸裂，便是破夢宅出險道之時也。」

示舒中安禪人住山

舒中禪人願住山請益，老人因示之曰：「夫道不在山，而居山必先見道。見山忘道，而山即障根；見道忘山，而觸目隨緣無非是道。此古德名言，永嘉之諦訓也。子今志欲居山，是見道而後居耶？是居之而後見道耶？若見道而後居，居則有住，住則道非真道；若欲居山而後見道，道本無住，住則道不在山也。子將以何為道而又何所居也？子徒以山為山，殊不知日用現前身心境界皆山也。承教有云：『生老病死，四山所逼。』又云：『五蘊山。』又云：『人我山。』又云：『涅槃山。』然涅槃，心也；人我，鏡也；五蘊身心乃生老病死之窟穴也。梵語涅槃，此云寂滅。然幻妄身心境界摠屬動亂，原其本致則真妄不二，動靜皆如，但以迷悟之分故有聖凡之別，迷之則涅槃而成生死，悟之則生死而證涅槃，是知五蘊、人我之山元是涅槃安宅也。斯則一切聖凡出生入死未嘗不居此山，而子之寢處長夜於此久矣！夫何今欲居之耶？若以欣厭取捨為入道之資，是猶避溺而投火也。故曰：『狂心不歇，歇即菩提。』由是觀之，入道之要唯在歇狂心、泯見聞、絕知解，忘能所、息是非。寂滅此心政不在逃形山谷、飽食橫眠、恣懶怠、長我慢為道妙也。梵語頭陀，此云抖擻，以其能抖擻客塵煩惱耳！所謂：『但自懷中解垢衣，何勞向外誇精進？』是知入道之要而以遠塵離垢為第一義也。故曰：『但淨其心，是諸佛道。』子其勉之！」

示曹溪諸僧

曹溪為天下禪宗道脈之源，而山川之勝冠嶺表，故叢林甲於諸方所稱由來舊矣！爰自大鑒禪師入滅以來，而青原、南嶽二大老抽枝發幹普蔭人天，至若一言半句之下，揚眉瞬目之間，而得超生脫死者不可勝數，自爾此山寂寥幾千年矣！豈非枝大而批其本耶？然其道雖曰無相而實寓有形，是故與時升降固其理也。所以遠求五宗之源其本無二，其建立之旨亦在隨宜。自宋而元如高峰、斷崖、中峰諸大老皆力振家聲，而雷電之機不減叢林盛時。至我明興以來其風浸微，不敢望其真履實證，求其有志向上一路者蓋亦幾希，而他方尚或有一二知此道者，若曹溪為當家的骨兒孫，獨不識袈裟為何物？剃髮為何事也？豈獨人與道違，即山川之勝、叢林之茂，想亦無復當時矣！況為惡魔所侵作諸難者非一，豈非其道與時升降而與山川共為休戚乎？余於丙申春，蒙　恩遣雷陽，道經曹溪口，因得參謁六祖大師，正值眾僧遭燒煮之餘鼎沸未消，余為潸然者，久之而去。明年秋，蒙制臺大司馬陳公念曹溪禪門洙泗，欲置余於其間為供洒掃，余是時方慚愧為法門玷，懼辱祖庭以謝。又明年，觀察海門周公攝治南韶，心與陳公合，余堅讓不已，但命執筆重纂其志，剛成艸而周公以入賀去。未幾，觀察惺存祝公蒞其政，公自號曹溪行腳僧，下車不日，無論地方盜弭訟息民享參和，即曹溪山門百廢一時悉舉，宛若大鑒重拈袈裟角耳！而向之不識不知之僧皆煥發佛性光明，此豈非「有情來下種，因地果還生」耶？公久欲得區區為大鑒侍者，異將焚香洗缽之勞以續破法之愆，余慚愧者久之。頃公以入賀去濱，行乃令寺僧長老率諸大眾作禮，辱公先以書抵，復面叮嚀之意懇懇至再，余感公高妙此行，不以官為得而喜得作曹溪主人，是其幻化門頭現宰官身而佛事者乎！蓋亦世道交興故能令此山色溪聲挺露法身而吐廣長舌相也。顧區區罪垢之軀不敢蹈寶華、檛毒鼓，聊書此以付來僧，且為異日得度因緣、作升堂入室之券。時庚子三月既望。

示宗遠禪人住山

余竄海外之五年，庚子春，宗遠紹禪人同慶堂福自南嶽來五羊，慰老人於穹廬。時悟心融、佛嶺乾二子皆在行間伴，老人以食息相與。結夏壘壁將半，復移居東華，解制後各辭去將各事事，而宗遠獨稽首乞一語為住山法要，老人揮汗以示之曰：「夫入深山住蘭若，此從上佛祖第一入道因緣也。惟我本師釋迦老子棄捨金輪，辭親割愛走入雪山，萬丈寒巖埋身千尺，以至鵲巢其頂、蘆穿其膝猶不知；六年涷餓，皮骨支持，而苦空寂莫之狀又何如也？一旦睹明星而悟道，朗長夜而獨明，便見天龍拱衛神鬼欽崇，為天人師作世間眼。至今光照四天道流百億，聞名者喜，見相者皈，王臣敬仰，有識傾心，梵宇琳宮莊嚴殊麗，無分遐邇，百代如生。如此澤流而無窮，功垂而不朽者，皆從雪山六年涷餓中博來，只今後輩兒孫四事受用不盡，此乃開天闢地一箇住山樣子也。自斯已降，無論西域見聞邈遠，即法道東垂，若遠公之蓮社、僧遠之胡床、五祖之破頭、老盧之獵隊、西江之隱山、石霜之枯木，凡載《傳燈》列名僧史者，未有一人不向深山窮谷苦空寂莫中出。嗚呼！世衰道微人心不古，凡托跡空門寄形袈裟之下者，靡不假我偷安，罔然不知出家竟為何事？將謂四事供養應當受用，更不思生死大事為出家兒第一要務也。古人出家專為生死一著，參師訪友發明己事，然後向深山窮谷艸衣木食，巖棲澗飲，支折腳鐺，煮脫粟飯，盡將從前業識影子掃除蕩淨不留一絲，單單的的提持向上一路，身如枯木、心似寒灰，直至大徹而後已，如此方稱佛之真子，方能報佛深恩。禪人今發大勇猛心以住山為志，只須放下諸緣心如墻壁，單提一念，直欲上齊古人，必以發明生死大事為期，不明不已，切不可效時輩作偷安計，為養嬾資也。行矣！為我前驅誅茅岳麓，待老人酬償債畢，以送餘年也，其念之哉！」

示念松通禪人

昔中峰禪師居天目，久參高峰大事未明，乃立懸崖撫孤松，七日遂大徹，即今崖松獨峙，而追跡中峰者幾希。通禪人往於松下誅茅結屋，居之三年，日誦《華嚴》為業，其精苦固有之，其期則過中峰遠矣！若夫發明個事則猶未也。故達觀禪師字之曰：「念松」，欲其不忘本耳！今禪人遠問余於瘴鄉，居無何且別余去，將東遊過支提，北入五臺尋文殊。萬眷屬中得一侶，傍金剛窟，誦《華嚴》滿百部以畢餘生。臨行乞一語為法要，余乃掀髯而笑曰：「子作此見解，是猶涉海而求河浴也。以狹陋之習而入廣大法界，此其難矣！古德云：『盡大地是一卷經，盡十方是沙門一隻眼。』以如是眼讀如是經，盡未來際曾無間歇，如此又何去來之相，彼此之見哉？但學人己眼不明，諸塵障隔，故作種種取捨欣厭之想耳！然華嚴以平等法界為宗，以無障礙為門，苟能悟此宗入此門，則無一物不播遮那之體、無一聲不闡圓妙之音、無一時不修普賢之行、無一人不是剎塵知識。如是則光網三昧舉目昭然，普眼真經隨念具足，舉足下步不離寂滅之場，居塵出塵頓到般若之岸，化熱惱而作清涼，變苦具而為極樂。如此則子何處覓五臺？以何法為大經乎？故曰：『我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞。』是所謂『無邊剎海，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。』子如當念了卻，又何必登山涉水尋伴侶、誦文言以了餘生乎？若了生本無生則住無所住，苟能悟無住之旨，自不作去來動靜生滅之想耳！故六祖大師於『無所住而生其心』一語，打落從前百千萬劫顛倒知見，當於此剔起眉毛，高著眼看，切不得錯落出門一步，全身入卻荒艸也。珍重！珍重！」

示佛嶺乾首座刺血書《華嚴經》

佛嶺乾首座將歸東林，尋遠公之芳躅，效蓮社之清修，且願刺血手書《華嚴大經》以為莊嚴佛土之淨業，願乞一言以開示之。余曰：「佛子諦聽！爾以何為大經？以何為淨業？爾以書寫紙墨為經乎？語言文字為經乎？以運動折旋為淨業乎？以點畫分布為淨業乎？若以書寫紙墨為經，則市肆案牘無非大經；若以語言文字為經，則談呼戲笑世俗文字無非妙理。斯則本無欠缺，又何庸書？若以運動折旋為淨業，則日用尋常咳唾掉臂，無非觀音入理之圓通；若以點畫分布為淨業，則迎賓待客舉箸拈匙，無非普賢之妙行。如是則本自具足，又何別求？捨此而言法行，是猶知二五而不知十也。雖然，盡十方是常寂光，元無明昧；極法界是清淨土，本沒精麤。森羅萬像皆海印之靈文，鱗甲羽毛盡法身之真體；猿吟鳥噪皆談不二之圓音，雨施雲行盡顯神通之妙用。如是則無背向、無去來、無取捨、無始終。三際為之不遷，十世圓成一念，此法界無盡藏也。爾欲於無盡藏中，徒以區區生滅心行，指色相莊嚴為法行，求淨土之真因者，是以牛糞為旃檀，魚目為意珠也。況一字法門海墨書而不盡，爾欲以有限之四大、涓滴之身血、剎那之光陰，而欲寫無盡之真經，作難思之佛事，是猶點染虛空，捫摸電影也。爾其參之！如其未然，試向五老峰頭諦觀山色湖光，聽鳥語溪聲，與毘盧老子坐普光明殿，與十方無盡身雲、剎塵海會，說法界普照修多羅時有何差別？參參！」

示懷愚修禪人

學人圓修自吳中一缽走瘴鄉，侍余二載餘，適余於戈戟場中而作佛事，修精持一念，作務為眾先，晝夜無倦，始終如一日。余時時泠眼覷之，頗有衲子氣息，念末法向袈裟下提持此事者難得其人，心甚愛之。頃，辭余欲參諸方知識，臨行乃問：「四大本空，五蘊非有，病在甚麼處？」老人曰：「病在沒有處。」因說此〈偈〉以助行腳：「四大本空空是病，五蘊非有有成非，兩頭坐斷無消息，始信家山到處歸。」

示西樵居士吉水人

《圓覺經》云：「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。」此語古德每每拈示學者，多落思惟窠臼，獨中峰各注一「不」字，此金剛圈也。

示陳生資甫八條

孔子曰：「知幾其神乎？」說者謂：「幾者，動之微。」學者當於未動時著眼方乃得力。

○喜怒哀樂之未發，謂之中，正好於六祖「不思善、不思惡，如何是上座本來面目」同。參！

○文者心之章也，學者不達心體，強以陳言逗奏，是可為文乎？須向自己胸中流出，方始蓋天蓋地。

○《宗鏡》云：「聲處全聞，見外無法。」此語非透出毘盧頂𩕳上行者，定不知話頭落處。

○儒生有志於道者，獨向禪中求做工夫，卻不知念茲在茲便是上乘初地。

○夜氣清明攝心端坐，返觀內照寂然不昧處自見本來面目，母自欺也。孔子云：「吾未見好德如見好色者也。」足知天下不欺者鮮矣！

○飄風驟雨，颯然而至，試觀風從何來？雨從何至？此觀識得分明，萬物在已。

○譬如嘉苗望其秀實，賊蟊不除難其成矣！不獨世間，叢林學道亦然！

示離際肇禪人

若論此事本無向上向下，纔涉思惟便成剩法，何況以有所得心入離言之實際乎？禪人果能決定以生死為大事，試將從前厭俗心念，乃至出家已來所有一切聞見知識，及發參求本分事上日用工夫，著衣喫飯、折旋俯仰、動靜閒忙，凡所經歷目前種種境界微細推求，畢竟以何為向上事？再將推求的心諦實觀察，畢竟落在甚麼處？凡有落處便成窠臼，即是生死窟穴，皆妄想邊事，非實際也。《經》云：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。」古人目為黑山鬼窟，正是參禪大忌諱處，何況以生滅粗浮想像入究竟際？遠之遠矣！所謂舉心即錯，動念即乖。直若將不舉心、不動念處當作玄妙，又落玄妙窠臼。昔有僧問趙州：「如何是玄中玄？」州云：「汝玄來多少時也？」僧云：「玄之久矣。」州云：「若不是老僧，幾乎玄殺。」你看古人一語如金剛王寶劍，斷盡凡聖知見。如是觀之，此事豈可以唇吻能道、紙墨文字可能形容？只在學人日用舉心念處諦實觀察，但有絲毫情見乃至玄妙見解粘滯處，便是妄想影子，都落生死邊際，非離際也。離際之際名為實際。實際無際，無際則不落聖凡邊際。聖凡不落，生死情忘，古人所謂：「一念不生，前後際斷。」斷則無事矣！方名無事道人。事既無，又向甚麼處求玄求妙？所謂：「但盡凡情，別無聖解。」到此如人飲水泠暖自知，大似啞子喫黃柏，難以吐露向人。禪人但辦一片生鐵心腸，如此一直行將去，不必將心待悟，亦不必計其歲月日時，只須將前後無量劫數直下拈在目前，任他生死、去來、起滅，即此現前一念，決定不為他浮光幻影遷移；縱是刀山火聚，淨土天宮亦任頭出頭沒，而此一念孤光畢竟不被他搖奪。如此可稱大力量人，方纔是真正出家兒。不被生死籠罩、不被聖凡埋沒、不被三途遷訛，如此始得名實相應，乃是真實離際也。

示懷愚修堂主

古德云：「盡十方世界，通是衲僧一隻眼；虛空萬象，鱗介羽毛，洪纖巨細，通是大毘盧藏一卷經。」以如是眼讀如是經，盡未來際不休不息，此普賢大士一毛孔中最微最細少分佛事。一毛如此，況一一毛孔乎？正報毛孔如此，況依報世界微塵乎？一塵如此，況塵塵乎？且塵含巨剎，況塵塵之剎、剎剎之塵乎？以此深觀則無邊剎海自他不隔於毫端，十世古今始終不離於當念，此普賢之真經。能見此經則為文殊之智眼，即以此眼觀塵中之眾生，一一眾生盡說此經，使之一一聽者當下了知一切聖凡本來無二無別，吾人即具此眼、轉此經、度此眾生。雖云：「使盡大悲，行盡大願，經剎塵劫，了無疲厭。」縱然如是，亦非衲僧本分事。何以故？以淨法界中本無動搖去來凡聖諸影像故。且此殊勝影像尚無，況諸妄想知見、佛法禪道，種種取捨諸顛倒相虛妄影耶？是知從上佛祖示人，只教歇卻狂心，不從他覓，所謂：「但自懷中解垢衣，何勞向外誇精進？」又云：「但盡凡情別無聖解，若作聖解即墮群邪。」以上神通妙用皆本分事，無奇特故，即此一味平常，何用別求佛法？

示了際禪人

余中興曹溪，重修寶林禪堂以接納四來。時，量禪人發願行乞以供大眾。當結制之初，禪人拈香請益，予因示之曰：「諸佛利生妙行原非一種；菩薩成佛妙門本非一路。故曰：『歸源性無二，方便有多門。』昔維摩大士以一缽飯而為佛事，三萬二千有量之眾食其食者皆入律行，且道至今缽盂仍舊香飯如常，食之者律行何居？持來者神通何在？若於此透得，正所謂於食等者於法亦等；若透不得，更須參訪知識決擇疑情，直至不疑之地，始與本地少分相應。其或未然，未免隨波逐浪。所以僧參趙州，乃云：『學人乍入叢林，乞師指示！』趙云：『喫粥也未？』僧云：『喫也。』趙云：『洗缽盂去。』其僧有省。禪人若於趙州說處、這僧省處會得，便與維摩方丈中諸上善人把臂共行去也。」

示容玉居士

予居雷陽之三一庵，時，居士容玉而請曰：「弟子歸心於道久矣！第志未專一，念生為名教，以忠孝為先，愧未能挂功名以忠人主，博儋石以孝慈親，心有未安，故難定志。」余曰：「然哉！夫忠孝之實，大道之本，人心之良也，安有捨忠孝而言道，背心性而言行哉？第吾人本心自有忠孝之真，而大者政不在因爵祿以輸忠，資口體以為孝也。世儒概以吾佛氏之教，去人倫、捨忠孝以為背馳，殊不知所背者跡，所向者心也。《傳》曰：『思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。』人者仁也，性之德也。由是觀之，論事親而不知人不名為孝，論知人而不知天不名知人。言知天而不見性，則天亦茫然無據矣！是則心性在我，則為本然之天真也。能知天性之真則為真人，以天真之孝則為真孝，以之孝親，孝之大矣！子能以見性之功自修則為真修，以性真之樂娛親則為妙行，以是為孝，孝之至矣！故猥云：『以敬為重而以口體為輕者，抑又末矣！』」容玉曰：「弟子服膺明誨，見性之功誠大矣！以此娛親固所願也。第望洋若海，渺無指歸，捷徑之功乞師指示！」余曰：「古德有言：『唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。』梵語阿彌陀，此云無量壽；佛者，覺也。乃吾人本然天真之覺性，尤見性之第一妙門也。原夫此性，先天地而不為老、後天地而不為終，生死之所不變、代謝之所不遷，直超萬物無所終窮，故稱無量壽。此壽非屬於形骸修短，歲月延促也，吾人能見此性即名為佛。且佛非西方聖人之稱，即吾人自性之真，而堯、舜、禹、湯蓋天民之先覺者，斯則天民有待而能覺，聖人生之而先覺，此覺豈非佛性之覺耶？孟子所謂堯舜與人同耳！所同者此也。能覺此性則人皆可以為堯舜，人既皆可以為堯舜，則人人皆可以作佛明矣！嗟嗟！世人拘抽一曲之見，未遇真人之教而束於俗學，以耳食為至當，無怪乎茫然而不知歸宿矣！」玉曰：「弟子蒙開示，信知自心是佛、自心作佛，不假外求，決無疑矣！但不知作佛之旨、下手工夫，願求示誨！」余曰：「吾人苟知自心是佛，當審因何而作眾生？蓋眾生與佛如水與冰，心迷則佛作眾生，心悟則眾生是佛。如水成冰，冰融成水，換名不換體也。迷則不覺，不覺即眾生；不迷則覺，覺則眾生是佛。子欲求佛但求自心，心若有迷但須念佛。佛起即覺，覺則自性光明挺然獨露，從前妄想貪嗔痴業當下冰消。業垢既消則自心清淨脫然無累，無則苦去樂存、禍去而福存矣！真樂既存則無往而不樂，天福斯現則所遇無不安，惟此真安至樂，豈口體之能致、富貴之可及哉？此所謂：『心淨則佛土淨』，事心之功無外乎此，淨土之資亦不外於是！」玉曰：「弟子聞教心目開朗，如見歸家道路了無疑滯，第以念佛為教，何以致此孝耶？是所未安，願師指示以卒業焉！」余曰：「昔有孝子遠出，其母有客至，望子不歸，口嚙其指而子即心痛，知母憶念，遂即旋歸。且母嚙指而子心痛，以體同而心一也。子能了見自心，恍然覺悟自心即母心也。以己之覺以覺其母，以己之念願母念之，母既愛子之形，豈不愛子之心耶？形則累而心苦，念則形忘而心樂矣！且母子之心體一也。昔母念子，嚙指而子心痛；今子念母忘形，而母心豈不安且樂耶？第恐子事心之功不篤、忘形之學不至，不能如母念子之切，感悅其母之心耳！故古之孝子，不以五鼎三牲之養而易斑衣戲彩之樂，足見孝之大者在樂親之心，非養親之形也。世孝乃爾，倘能令母之餘年從此歸心於淨土，致享一日之樂，猶勝百年富貴，使母時懷戚戚之憂也。是則彼雖富貴而親不樂，即樂而有所以不樂者存。今子以念佛而能令母心安且樂，樂且久，豈非無量壽耶？由是較之，母壽無量而子壽亦無量，是淨土在我而不在人，佛在心而不在跡矣！子其志之。」

示曹溪素林裕、木菴泰兩監寺

丙申春，予度嶺過曹溪，禮六祖大師，瞻仰道骨如生，想當時踞華座萬指圍繞無異。今則堂宇傾頹，叢林　弊，因慨寶林福地翻為狐兔之巢，徘徊久之而去。未幾則外魔熾起，僧徒遭難幾盡逃遁，而祖庭之害亦未有甚於今日也。余心愍之，因求當道宰官作大護法，幸制府陳公、屯鹽周公皆力振之，魔風稍息而僧力已疲極矣！時則寺僧有若素林裕、木庵泰、海月珊、見傳識，與中興為住持者，象漢權之數人者，皆誓捨身命，力持祖業以保安眾僧，日夜辛勤苦心周慮，以求為能與祖庭作一日依怙者，志甚殷也。由是眾等投誠皈依授戒，即請予入山。　聖恩有在未敢輕諾，然身雖未入而心已如金剛矣！時萬曆己亥，適南韶祝觀察以荷曹溪為己任，力致余來寺一整頓之，命大眾禮請。庚子冬，余始應命入山，不三月而百廢具舉，袪宿蠹、選僧徒、設義學、授戒法，一時翻然成化，乃為重闢規模大開祖道，以復古昔之初製。不五年而功成過半，斯實祖靈之默啟、天龍之冥護，而裕輩一念血誠，真不減包胥秦庭之哭，其真心實行之所感召者自不可誣也。余住茲已逾五年，而奔走過半皆為經營之勞。眾等事我如一日，猶我視眾等如一子地耳！頃蒙　恩詔在宥，即身未披衣而心已解脫。一時諸弟子等各各聞而歡喜，焚香作禮執卷乞語，乃拈筆以示之曰：「諸佛眾生心無差別，所言無差別之心即所謂金剛心地也。且此一心，諸佛證之而說法、諸祖悟之而度生、菩薩修之而成道、聲聞取之為涅槃、外道執之而謗法、眾生迷之而造業、三途昧之而受苦、凡夫日用而不知。吾人以之而應緣，即爾輩為佛弟子、為祖兒孫，凡有施為莫不皆從此心流出。但順佛祖之教、為佛祖之事，心心常住、念念不壞者，即此以往歷劫不磨便為金剛心地，而為成佛作祖之正因種子矣！若夫逆之背之，雖身著袈裟心存業道，即此以往便為苦趣苦因，亦長劫不壞生死之苦果也。故曰：『三界上下法，唯是一心作。』順之即聖，背之即凡，豈虛語哉？然而此心智愚同稟、凡聖共由，但在用處不同，故有苦樂之別耳！茲若裕等數人同此心，即合山千人亦同此心也。若以此心用之於佛祖故如金剛，則將來受用亦同金剛，劫劫生生受用不盡。若夫用之於一身、謀之為一己，視區區糞壤而為樂地，心心作業，轉眼之間一息不來，便入三途而苦果無窮，亦劫劫生生受用不盡矣！此無他故，但以不明此心是成佛作祖之真種子福田耳！裕自從余授戒以來，即願持誦《金剛般若經》誓盡形壽。且此經乃吾六祖大師之心地也，能持之不忘得之於己，則將來歷劫受用無窮，即此身心常住於曹溪，故曰佛子。住此地即是佛，受用常在，於其中經行及坐臥也，故曰：『天宮淨土全在當人，佛剎莊嚴盡出自己。』十界依乎一心，凡聖本無二路，汝等明見。今日老人轉曹溪為淨土，驅魔眾為法侶。苟信老人此心之妙，則汝等諸人出生死、證菩提不出一念之頃。其或未然，依舊流浪三途，沒溺苦海去也。其念之哉！」

示沙彌智融

予蒙　恩南來，諸護法延予住曹溪。初入山，首以作養人才為急，乃選諸沙彌，延明師教以本業，習威儀、禮誦、設禪堂以安居之，律以清規，眾如一指。老人以業緣牽引不能安居，時為說法更延大德闍黎以尸之。又數年而規模造就，山門大為改觀。老人嘗謂：「佛法所貴，聞薰成種。嶺南久無佛法薰習，以乏種子故信心難生。每願教僧五十三人各書《華嚴》大經一部，一、以法緣廣大為最勝種子。二、以借書寫攝持之力資初心觀行，以助入道資糧，向以內魔所汩有願未成。時眾中沙彌智融者最先發心，乃毅然首倡稟命願書大經。老人甚嘉其志開端，書不半，而同學沙彌一時發心書寫者今七人矣。嗟乎！人之根性豈可局量哉？昔吾師釋迦牟尼往劫為凡夫時，同千人聞五十三佛名，一時發心修行，後各次第成賢劫千佛。吾師以願力勇猛故先於眾，又為十六王子時聽《法華經》，為一乘緣種，於八方各得成佛，況《華嚴》乃一乘圓頓法界無礙緣起之大經也。所謂見聞為種，八難超十地之階；善財五十三參，一生圓曠劫之果。以一字統法界之經，一行攝無邊之海。況點點畫畫心光流溢大用現前，果當人不昧則不必更參機緣而觀行自足諸法門海，不勞遠歷百城而坐參知識，豈不為最上法緣乎？若以所書之經具在目前，終身讀誦受持何用別求佛法？即六祖法化所流千七百員知識，可一齊普現於毫端三昧矣！汝當作如是觀，無為俗習情塵障智眼也。勉之勉之！」

示自庵有禪人住山

佛言：「一切眾生流浪生死，皆是妄想顛倒以為根本。」妄想不休，生死難出，故為：「狂心不歇，歇即菩提。」吾人果能頓歇狂心，便是出三界、破魔軍，露地而坐，稱為無事道人。如此則鐵面閻羅老子縱有狠心毒手，亦無打筭摸索處，往來縱橫自由自在，一大解脫人。恁麼時節，即喚成佛作祖亦不耐聽，又肯向廁溷中與痴蠅作隊偷腥撲臭耶？如此則十方世界皆成淨土，以大圓覺為我伽藍，身心充滿其中，與十方諸佛把臂共遊得大自在。此則庵即是自，自即是庵；庵即是山，山即是人。無內無外，無彼無此，恁麼則住無所住、行無所行、修無所修方稱自庵？若養嬾坐馳，三生六十劫祗為他人作奴郎耳！思之！思之！

示慶雲祥禪人

出家兒要明大事：第一、要真實為生死事切；第二、要發決定出生死志；第三、要拼一生至死不變之節；第四、要真知世間是苦，極生厭離。第五、要親近最勝知識，具正知見，時時參請，承順教誨，如教而行，精勤弗懈。不為五欲煩惱遮障、不為惡習所使、不為惡友所移、不為惡緣所奪、不以根鈍自生退屈。如是發心如是趨造，久久純熟，自然與本所願求函蓋相合。縱今生不能了悟明見自心，即百劫千生亦以今日為最初因地也。若不如是，但以狹劣知見軟暖習氣因循宴安，而欲以口頭禪、狂妄心、穢濁氣、邪見根將為出家正業，以此望出苦海，是猶適越而之燕，卻步而求前也。嗟嗟！末法正信者稀，禪人既知所坰，當知本心以真實決定為第一義也。勉之！

示如常禪人

佛言：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門，常行二百五十戒。」又曰：「斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。」又曰：「剃除鬚髮而作沙門。受佛法者，去世資財乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎不再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。」如是之法，種種叮嚀苦語，無非要為佛弟子者最初出家便以離欲為第一行耳！後世兒孫，身雖出家心醉五欲，不知何法是遠離法？何道是出苦道？纏綿昏迷而不自覺，且又矯飭威儀，詐現有德，外欺其人，內欺其心，包藏瑕疵而不自覺，欲求直心正念者難其人也。《淨名》云：「直心為道場。」如常有志求出離法，當以直心為第一義。珍重！

示小師大義

爾自從老人遊，迄今二十餘年，不獨執事辛勤，即罹患難、走瘴鄉已三度矣！前已遣爾歸家山事師長，爾狂心不歇復為余來。今聞爾師已作故物，爾竟不能生執巾瓶、死啟手足，是可以稱弟子乎？爾今即歸，不思何以報師恩於冥冥乎？古人參師訪友，端為成辦道業，爾今從師二十餘年，道業何在？古人羞見父母師友，爾道業無成，幸爾無父母師友，無寄羞地矣！祖師云：「眾生與佛無別，但眾生多習氣，佛祖清淨無垢耳！」爾事善知識，親聞訓誨，年亦老矣！尚然悠悠如此，竟不知此去他時後日又何面目見老僧乎？萬一老僧如爾父母，恐爾此生亦無寄羞地也。念爾忠肝義膽不減古人，昨讀達觀師語，以田光比爾，如此則老僧何以報平生乎？所謂：「諸供養中，以法為最。」今別復以此作供養以酬生平，爾其再無忘今日重別之言。臨岐執手，叮嚀珍重！

憨山老人夢遊全集卷一終

九江府佛弟子左春魁室黃氏，男左克勤，媳
　呂氏、徐氏，同發心助刻
憨大師法語第一卷，計字貳萬貳千九百零四
　個，該銀壹拾壹兩值錢整，摠願已下五卷功
　德，祈魁父子妻媳身躬安樂，天筭綿長，
　彌康，多福多壽，仍願孫左天表、左天，嗣
　流芳，繼書香於奕世；門庭吉慶，迎萬貫以昌
　隆。上報法恩，下資三有，普願法界有緣見聞
　隨喜者，咸沾利樂共獲津梁。
　五乳峰侍者廣益編對　海陽鄭一相謹書

崇禎己巳歲夏日匡山木石庵識

憨山老人夢遊全集卷之二

東海那羅延窟侍者福善日錄

法語

示慧侍者

佛以一大事因緣故出現于世，欲令眾生開示悟入佛之知見。然佛之知見即眾生之知見，眾生知見即生死知見，故曰：「知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃。」斯則聖凡知見無二，而有迷悟不同者，過在立不立耳！以其知見本無凡聖，但有立即有我，有我則諸障頓起，無我則萬法平沉，是知我為生死之本也。豈特凡夫造貪痴嗔而為我障，即一切聖人、諸修行者，知見未忘盡屬我障，尤為生死難拔之根。故二種障中粗細不同，粗則易遣，細則難除，以其知見深潛根於心者難拔。故《經》云：「存我覺我，俱名障礙。」此正知見立知，幽潛如命不能自斷者。所以古人三二十年苦心參學，縱然悟得自性具足，如寒潭皎月、靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧、觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事，此古人大不自欺處，倘欺己欺人是自壞壞他也。侍者福慧早從老人出家，初見老人時，一蠢蠢物耳！別去十年，茲來更蠢蠢也。獨嘗喜其蠢蠢中有惺惺不蠢處，此侍者以此蠢不蠢為命根。今來又五年，其蠢日增，其不蠢蠢者亦潛滋暗長也。由是人視侍者蠢，侍者亦自視蠢更蠢，而人人不自知其為蠢也。今年夏老人從西粵回山，侍者忽出蠢狀，老人大笑其蠢無出頭時。私謂：「此蠢人立蠢為己過也。」苟能以此蠢自為受用地亦頗自足、亦可了生死、亦不負出家行腳事。若以此更立其蠢則病不止，知見立知也。侍者若能推倒此蠢，不患不與老人眉毛廝結。

示鄧司直有引

余度嶺之八年，有中興曹溪之舉，以今癸卯夏擇日首工，適韶石鄧生司直齋心謁六祖大師，且從余問出世法，懷香執禮，心甚懇倒。余因思六祖得黃梅衣缽，初至曹溪坐席未溫，復避難匿跡於獵人隊中一十七年。既而薙髮於菩提樹下，將歸寶林，先受韶州牧與四眾千二百人請，據座為說般若之法以開導之。從此光流八表，道被寰中，得道者如林。迨今幾千年矣，無論諸方，聲教寥寥，即茲山，山水無復，故吾而僧徒盡皆波旬，佛土翻為魔窟矣！今余感承佛祖冥囑中興祖道，豈無宿因？然八年戈戟場中不減獵隊，而說法之願已不待披緇深揆道緣，不敢望于六祖大師。而聽法者有鄧司直毅然先登是足，超於昔之千二百矣！老人歡喜不禁，故亦為說般若之法以為前茅。如吾佛祖所云：「若為一人，眾多亦然。」鄧生持此自利利他，未必不為廣長舌也。因示之曰：

「佛祖出世說般若之法，教人修行必以般若為本。然般若者梵語，華言智慧。以此智慧乃吾人本有之佛性，又云自心、又云自性。然此性體本來無染故曰清淨；本來不昧故曰光明；本來廣大包容故曰虛空；本來無二無妄故曰一真；本來不動不變故曰真如，又曰如如；本來圓滿無所不照，故曰圓覺；本來寂滅故曰涅槃；此在諸佛圓證，故稱為大覺，又曰菩提。諸佛用之故為神通妙用；菩薩修之名為妙行；二乘得之名為解脫；凡夫迷之則為妄想業識。發而用之則為貪嗔、痴愛、驕諂、欺詐；造之為業則為󰯌為殺、為盜為妄；所取之果則為刀為鋸、為鐵為磨，乃至鑊湯爐炭，種種苦具皆從此心之所變現。正若醒人無事，種種樂境俱在目前；而少時昏睡沉著，忽然夢在地獄，種種苦事一時備受，辛酸楚毒難堪難忍，正當求捄而不可得。時堂前坐客喧譁未息，隨即驚覺呻吟而起，視其歡娛之境居然在目，而酒尚溫、餚尚熱也，且枕蓆之地未離，苦樂之境頓別。要之，樂向外來，苦從中出。由是觀之，天堂地獄之說宛然出現於自心，又豈為幻怪哉？是皆迷自心之所至耳！《經》云：『自心取自心，非幻成幻法。』又曰：『三界上下法，惟是一心作。』以此觀之，豈獨佛法說一心？而從上聖賢乃至一切九流異術，極而言之，至於有情無情無不從此一心之所建立，但有大小、多寡、善惡、邪正、明昧之不同，所用之各異耳！略而言之，若堯用之而為仁；舜用之而為智；三代用之而為勇；桀紂用而為暴；周公用之而為孝；孔用之而為權；孟用之而為辯；老用之而為嗇；莊用之而為肆；蘇、張用之而為詐；啇、斯用之而為刻；乃至亂臣賊子用之而為篡為弒、為姦為盜、為術為數、為愚為智；百姓日用而為飲食男女，起居動靜為善為惡、為夢為覺。大而觀之，聖人用之而不盡，賢人小知而不能用，其餘皆日用而不知也。豈有情之類，人獨然耶？物亦有之。若鳥得之而飛、獸得之而走、魚得之而游，蟯蜎蠢蝡各得其所得，而自足其所足。此又大小、多少之辯也，猶有情也。若夫天得之而覆、地得之載山、水得之而流峙、艸木得之而繁植，故曰：『山河大地全露法王身，鱗甲羽毛普現色身三昧。』此皆般若之真光，吾人自心之影事也。以此看來，吾人本有之心體本來廣大包容，清淨光明之若此。而目前交錯雜沓陳列於四圍者，種種境界色相又皆吾心所現之若彼，吾人有此而不知，固可哀矣！且而誤取自心以為貪愛之樂地，目悅之於美色、耳悅之於󰯌聲、鼻悅之香、舌悅之味、身悅之觸、心悅之法，又皆自心所出，又取之而為懽為樂、為貪嗔痴、為󰯌殺盜妄而造作種種幻業，又招未來三途之劇苦，如人夢遊而不覺，可不大哀歟？以其此心與諸佛同體而無二，歷代祖師悟明而不異者，獨吾人具足而不知。如幼子逃逝而忘歸，父母思而援討之。所以釋迦出世，達麼西來，老盧舂米於黃梅、張網於獵隊皆為一事，乃至曹溪所說三十餘年，諸方流衍千七百則，皆指示於人者。盡此事也，豈獨老盧？即老人今日為司直所說者亦此事也，而司直與諸現前共聞見者亦此事也。是知此一事外皆成魔說，為戲論耳！是則諸佛全證若不出世則辜負眾生，諸祖悟之而不說法則辜負諸佛，凡有聞者而不信不解、不受不行則辜負自己。負眾生者慢，負諸佛者墮，負自己者癡。斯則佛祖可負而自己不可負，以其本有而不求、具足而不善用，譬如持珠作丐，可不謂之大哀歟？司直今者身嬰塵海、心墮迷途，忽然猛省回頭尋求此事，是猶持珠之子恥與丐者為伍，心心向人求自足之方。茲老人頓以此法直指向渠，儼若指示衣底神珠原是司直固有，亦非老人把似以當人情世態也。然此如意寶珠隨求而應，種種事業受用境界無不取足。至若求其隨應之方，又在司直自心善巧精勤克苦之力耳！若果能自肯極力自求，一旦豁然了悟，則將山河大地鱗甲羽毛，與夫三世諸佛、歷代祖師，及堯舜周孔事業一口吸盡不假他力，否則依然一夢想顛倒眾生耳！又何以稱為大丈夫哉？司直司直！寧可上負佛祖、下負老人，萬萬不可自負、負君、負親也。老人今日所說般若，皆從上佛祖心地法門，即與六祖大師最初所說不差一字。第最初唯聞者爾一人，既以一人而當昔日千二百眾，且當時曹溪聞法了悟自心者三十餘人。司直之生已去古人千載，而染習濃厚又過無量億倍。即今果欲矢志荷擔此事誠非細事，當於日用現前宿習惡業種種魔事極力排遣，橫身力戰，於諸魔隊中又當如一人與萬人敵，少有退屈則負墮不少。爾其念念回光心心觀察，除卻目前已作未作種種妄想，如何是鄧司直本來面目？參參！」

示曹溪侻無昂監寺

鄧林之木雖多，成材者寡；滄海之產雖眾，稱寶者希。孔子曰：「才難，不其然乎？」即吾佛說法四十九年，但以十大弟子各稱第一，而得正法眼藏者人天百萬，獨迦葉契心，古今傳道稱的骨兒孫者亦不易也。至我六祖大師說法，曹溪坐下不少千僧。《壇經》載悟道者有四十三人，而見稱者唯五六人，大闡其道者獨南嶽、青原二大老而已。嶽師侍祖精勤，日夜不離左右者逾十九年，與青原共命終祖之世。故自有叢林以來，凡善知識開堂說法務在得人，單以二老之苦心為家範，此得人之難，而求其師表百世者亦更難也。老人度嶺之初，過曹溪謁六祖大師，視其山門破壞幾至掃地，一眾惶惶無所依怙。而所以願叢林興安大眾以存、祖師一脈如線之緒者，於千僧中得裕、權、識、泰、珊五人焉！其所願老人為依怙者，若嬰兒之望慈母；其所以存叢林之志，不減包胥之存楚而乞於余者，不減秦庭之哭也。於是老人哀其誠而來，力任中興之責，剔蠹釐敝，百務具舉，選眾僧學禮誦法，擇其中堪為童蒙表率而稱教授師者，得三人焉。既處之歲月，察其心術之微、操履之端，言行相符，以成後學、繼前修、念祖道保護叢林者，唯昂監寺一人而已。三人之中，誰不曰比肩，而趨操不一，志行不齊，如胝黑白暸然也。要之，是非可否？平素出眾口之評，如衡石重輕之在人耳目者非一日。余目擊其操履，如孔子觀人之法，察之亦非一日。故諸監寺之乞余言，欣然即發。獨此三卷藏之五年，余實未敢輕諾者，非吝法也，以其古人授受之際不妄許可，倘一失言，不唯失人抑且失法眼矣！故知人之難聖哲所病，自非素與交遊備詳本末，未易測識。所謂：「人心險於山川，而難知於天。」天猶有四時之序，而人者深情厚貌，外威儀而中蛇虎者不易知也。語云：「疾風知勁艸，板蕩識忠臣。」若人人皆可稱忠孝，則世之忠臣孝子蓋多多不足奇矣！以其希故見其難，以其難故為忠臣孝子者不易也。余嘗謂宣盂稱得士，而冒死立孤者獨程嬰、杵臼二人耳；楚國號多材，而捐軀復楚者獨一申包胥耳！嗟乎！吾徒之為沙門釋子者，骨肉肝腸皆佛祖之所化也，生死升沉亦佛祖之所賴以轉也，求其一心如古豪傑之所為者希，以其自愛業身，而造苦具不惜橫身捨命而甘心焉？故求其一念知非，能體祖師之家業者，難得其人矣！是知家無賊子家不破、國無賊臣國不忘、人無惡行身不殞、士無苦行名不揚、善無橫逆道不高、心無堅忍道不大。是知善惡雖殊，倘不負堅忍不拔之志，不能成其善惡之實，苟無善惡之實，而其報應不舛者不足憑也。語曰：「積善成名，積惡殺身，積水成海，積土成嶽。」昂子知此，不必患彼惡者之自積，當患己躬下忠貞道業之不積耳！孔子曰：「不患莫己知，求為可知也。」藉六祖知子有此心，亦只如老人之所告子者勉之耳！更有何法，則為墮增益語障。

示曹溪海月珊監寺

余蒙　恩度嶺，當丙申春二月過曹溪謁六祖大師，見其香燈寥寥，叢林凋蔽，零落殆盡，徘徊久之。適有僧具威儀向前作禮問訊甚恭，予見其精誠端愨，喜而謂曰：「此本色山僧也。」明年丁酉時魔風競作撓，此道場幾至破壞，而僧徒無依。時珊公與同儕數輩謁余於五羊，將請余為授戒法，余始知向作禮者為珊公也。至庚子冬，予應請入山，時見公率諸弟子侍祖師塔，察其供養之精誠，宛若祖師在生無異也。余因歎曰：「祖庭千年不朽者，所賴兒孫一點孝敬心耳！」故世尊曰：「孝名為戒。」即儒之孝為仁本，此道根也。及余住山中，最初安居，凡所經營固出眾心，而任勞任怨珊公居多，其憂勤惕厲小心敬慎，端若孝子之於慈父，憂喜疾痛靡不關之。余是知事祖之心不異事余，故余屬之常住與眾，等心一力忘身祖道，即今日之叢林再整、法化重興，固祖靈之默啟，實珊等孝誠之所感格也。語曰：「苟非其人，道不虛行。」嘗念余非祖師攝受不能至曹溪、曹溪非余來不能有今日，即非公等之孝敬無以繫余心，而叢林中興之功德非純誠難以取究竟全始終，摠是一大事因緣實非偶然。且幸修建祖庭工程苟完，余於丙午八月二十日即夢恩詔許為僧，以此始末之徵，足見余非無因而來，公等亦非無因而生斯世遇斯事也。想昔日當祖道大盛之時，悟道弟子三十餘人，公等為灑掃執侍人耳！不然何以有緣見我親近哉？昔世尊于大通智勝佛時，為諸弟子說《法華經》畢竟，至釋迦出世同出一會，一一授記成佛。以昔日之夙緣，今日之現證，則將來彌勒補處龍華會中豈少一人？即堅持此心，以光祖道為任，護三寶為懷，即一艸一葉、滴水莖薪，凡有益於叢林、有補法道者，即為金剛種子成佛真因，使永劫瞻依、十方攸賴，即同祖法身常住，而與曹溪溪聲山色爭相秀媚也。視彼區區自絕於法門者，實天淵矣！可不勉哉！

示妙光玄禪人

從上諸祖光明照耀，為天人眼目作大法施者，未有不自辛苦切磋中來。故入道因緣門頭各別，但隨夙習般若種性淺深不一。有先頓棄文字單提古德機緣話頭而悟入者；有先從教中親習種種修行玅門，而後拋卻雜毒專依觀行而悟入者。如永嘉大師於天台止觀頓見自心如觀掌果，及見曹溪如脫索獅子。老盧極盡神力，剛道得箇「如是如是」而已。此即從上知識第一箇樣子也。玄禪人歷遍諸方，久依講肆，而於佛乘教眼已窺一斑。若即其所窺，苟能鏟去一切知見文字習氣，而於離文字外佛祖向上一路單提力究日夜參求，參到佛未出世、祖未西來，一著冷地向自己胸中忽然迸出如冷灰豆爆，是時方信一切諸法不出自心，轉一切山河大地、艸芥塵毛皆為自己，如此任運隨宜作法施因緣，是則名為開甘露門，向佛祖頂𩕳上行也。若心志狹劣，將口頭殘茶剩飯當作無上妙味，如此自捄不了，又安敢言佛法知見乎？

示寬雨行人

昔人為生死行腳而不知生死，大似人皆飲食而不知味，可哀之甚也！所謂日用而不知者，此耳！其過在不知本有。若人知有便知自重，知自重則不隨物轉而能轉物矣！《詩》有之曰：「我心匪石，不可轉也。」要知非金剛心地靡不為物所轉者，既為物轉則隨他去也，可稱行腳衲子乎？寬雨自北而南來慰余數矣！不為艱難道路饑寒困苦所轉。老人先但知其腳跟勁，故稱為「鐵腳」，今見其心不移，故復以「剛腸」二字美之。然剛腸乃老人所知，其行腳事定非爾所知，若稍知行腳，便不恁麼驀直去也。老人愍其愚而恐其所不知，故復以此書發付再行腳去。若此後摸索鼻孔不著，他時異日定難似今日相見也。

示如良禪人

佛言：「剃除鬚髮而作沙彌，離欲寂靜最為第一。」是知欲乃生死路頭第一大事也。故切呵之戒之，離此便得安隱快樂。而眾生所以沉淪苦海不得速登彼岸者，獨欲為過患耳！佛言：「諸苦所因，貪欲為本。」若滅貪欲，無所依止。且三界為一切眾生所依止之宅，而以欲為基址而塵勞聒聒，皆此為喧鬧耳！今欲一離，依止便無，所謂破三毒、出三界、破魔網，爾時如來一大歡喜。是知五欲不離，三界難破。而我如來悲愁可知，要求寂靜解脫難矣！如良少小出家多方行腳，今遇老人發菩提心授沙彌戒，志修離欲行，此則願出生死第一妙行也。第恐志不堅、行不力耳！佛言：「久受勤苦，乃可得成。」當決定志，直至成佛而後已。此乃真志離欲行也，但辯肯心必不相賺。

示周暘孺

周子請益法相宗旨，老人因揭六祖〈識智頌〉曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但轉名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」此八句乃發盡佛祖之心髓、揭露性相之根源。往往數寶筭沙之徒貪多嚼不爛，概視此為閒家具，曾無以正眼覷之者，大可憫也。咸謂六祖不識字、不通教，何以道此？特自障耳！教中原有性、相二宗說者，以禪為性宗、以教為相宗，非也。殊不知佛祖慧命只有八箇字包括無餘，所謂：「三界唯心，萬法唯識。」以唯心故三界寂然了無一物；以唯識故，萬法樅然。蓋萬法從唯識變現耳！求之自心自性了不可得。所以佛祖教人，但言「心外無片事可得」，即黃梅夜半露出「本來無一物」。即此一語，十方三世諸佛、歷代祖師盡在裏許擘不破，故衣缽止之；即二派五宗都從此一語衍出，何曾有性相之分耶？及觀〈識智頌〉略為注破。若約三界唯心則無下口處。因迷此心變而為識，則失真如之名，但名阿賴耶識，亦名藏識，此識乃全體真如所變者。斯正所謂生滅與不生滅和合而成，乃真妄迷悟之根、生死凡聖之本。《楞伽》云：「藏識海常住，境界風所動，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。」既云藏識即阿賴耶，而又云常住，則本不動也。然所動者非藏識，特境界風耳！〈偈〉云：「前境若無心亦無」，是則取境界者非藏識，乃生滅心耳！此生滅心強名七識，其實是八識之動念，所謂生機。若此機一息，前境頓空，而六識縱能分別亦無可寄矣！若前五識原無別體，但是藏識應緣之用，獨能照境不能分別，故曰同圓鏡。其分別五塵者非五識，乃同時意識耳，故居有功；若不起分別，則見非功矣！由是觀之，藏識本真，故曰性清淨。其過在一念生心，是為心病。有生則有滅，惟此生滅如水之流，非水外別有流也。但水不住之性見有流相，有流則非湛淵之水明矣！故《楞伽》二種生住滅，謂相生住滅、流注生住滅。此二種生滅總屬藏識。生滅不滅則前七識生，生滅若滅則唯一精真，其真如之性自茲復矣！復則識不名識而名智，故曰「心無病」。六祖大師所頌，約轉八識而成四智。大圓鏡智，藏識所轉；平等性智，七識所轉；妙觀察智，六識所轉；成所作智，前五識轉。以妄屬藏識之用，故真亦同圓鏡。然六、七二識因中先轉，五、八一體至果乃圓。如此觀之，識本非實而妄有二用，故曰「但轉名言」而已，換名不換體也。且此轉不在禪定修行，唯在日用一切；聖凡同時轉之，唯在留情不留情之間，故有聖凡迷悟之別。周子有志于此，諦向日用轉處著眼，試定當看。

示舒伯損

舒生伯損有志於道，請益，因示之曰：「老氏有言：『為學日益，為道日損，損之又損，以至於無損。』蓋為學者增長知見以當進益，殊不知知見增則我見勝，我見勝則氣益驕，氣益驕則情愈蕩，情蕩則慾熾而性昏矣，性昏而道轉遠，是故為道者以損為益也。吾人性本清淨了無一物，所謂纖塵不立性之體也。由其習染濃厚，發而為貪為嗔、為痴為慢，故縱情物欲，物欲厚而性日昏，所謂有餘之害也。今之為道者但損其有餘以復性之所不足，性體若足則道日光，由是發之而為忠為孝、為仁為義，推而廣之以治天下國家，則其利溥而德大，以致功名於不朽者。皆損之之益也。故在《易》卦：『損上益下曰益，損下益上曰損。』斯言由損以及行義達道為益也。苟不自知所損，徒以增長知見為學，則損益倒置，又何能以盡性哉？是故志道者損之為貴。」

示文軫

仲尼有言曰：「富而可求也，雖執鞭之士吾亦為之；如不可求，從吾所好。」又曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」且曰：「富若可求，不羞執鞭。」既曰可求，而又曰富貴如浮雲，果有求耶？果不求耶？蓋曰：「不義之富如浮雲。」而甚言必不可求也。此君子有固窮之訓，小人有斯濫之譏，此吾聖人教人以安命定志之本也。嗟嗟！世人不達大命之本而岌岌窮達之場，未了性命之源徒懷得失之念。夫得失驚心則取捨異趣，而紛飛之念交錯於胸中，欲求志定而理明，德新而業進，其可得乎？

示劉平子

向道不難而難於發心，道不難學而難於外求，道不難會而難於揀擇，道不難入而難於自足，道不難悟而難於求玄。學道之士於此一一勘破，不被人瞞，而心曠神怡翛然獨步，此之謂玄通之士也。

○「性相近，習相遠」，此語直示千古修行捷徑。吾人苟知自性本近，唯因習而遠，頓能把斷要津，內習不容出、外習不容入，兩頭坐斷，中間自孤。自孤處正謂「如有所立，卓爾！」若到卓爾獨存之地則性自復。

○道在日用而不知、道在目前而不見，以知日用而不知道、見目前而不見道，非道遠人，人自遠耳！故曰：「道在目前，不是目前法，亦不離目前，非耳目之所到。」苟能透過目前逆順關頭、毀譽境上而不被牽絆，橫身直過，如此用心則聖人不在三代，今古不離一念矣！有志向道，初發心時便從此入。

示歐嘉範

世以忠臣孝子為第一義，且曰：「忠出於孝，而始於事親。」語曰：「思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」夫天即吾人本然之天性也。故人之于世百凡可假，獨事親之念最真，以出乎天性故也。吾人既稟此性而為人，不知天性之本然，則不知人之所當貴也。誠能知人之可貴，則于一切虛浮雜染垢濁之事，自不敢留滯於胸中，以障本有之虛明。甘為凡庸而墮日用不知之誚，是可惜乎！一復本明則聖賢在我，故曰「道不遠人」，此之謂也。

示李子晉

人性本明，為物欲情塵之所昏蔽，故於日用而不自知，故曰：「性相近，習相遠」也。吾人苟有志於復性工夫，不必向外馳求，但於日用見聞知覺、習染物欲之偏重處念念克去。克之既久，物撤塵銷，本明自露，譬如磨鏡，垢盡明現，然鏡體本明非待磨而有也。故凡有志向道工夫，當以克磨惡習為入門初地。

示李子融

昔人云：「割髮宜及膚，剪爪宜侵體。」言其切也。故學道之士先須辦長遠不退之志，下一分篤實苦切工夫，如登萬仞高山，不至極頂而不已。步步努力、心心不退，不為毀譽之所傾動、不為是非之所搖奪、不為困橫之所抑措。如一人與萬人敵，小有退怯前功盡棄，又豈可以不堅固心而至不退安樂之境界耶？

示歐嘉可

語曰：「人莫不飲食也，鮮能知味也。」此言其道在日用至近而知之者希。故古人謂：「除卻著衣喫飯更無別事。」是則古今兩間之內而被穿衣喫飯瞞昧者多矣！倘不為其所瞞者則稱豪傑之士矣！故學道之士不必向外別求玄玅，苟於日用一切境界不被所瞞，從著衣喫飯處一眼看破，便是真實向上工夫。有志於道者當從日用中做。

示梁騰霄

士君子之處世也，當其未遇，靡不志願匡主庇民，建不朽之事業。至一登仕籍，但務立名為心，忘其所以為功，久則漸染時俗，心神渾濁，不覺流入富貴之途，甚則名亦無所顧忌，究其初心不可得矣！何也？以最初志願不從根本實際中來，第為浮慕妄想而已，原非堅固不拔之志，安能立不朽之業哉？孔子曰：「隱居以求其志，行義以達其道。」然當隱居之時，所求之志即行義之道也，故曰志於道。所謂志於道德者，功名次之；志於功名者，富貴次之；志於富貴者，則無所不至矣！然所志之道即率性之道也。德者，明德之謂。是知道德乃吾人真性實際根本也。故曰：「君子務本，本立而道生。」歷觀古之聖賢，光明碩大照耀千古，澤流而無窮者，靡不皆從性分實際中來。發而為道德，煥而為文章，行而為事業，故功大名顯，昭然天地與日月爭光。富有天下而不以為多，鶉居鷇食而不以為少，功不期建而自立，名不待揚而自高，此豈浮慕虛想可得而至耶？是必當其隱居之時，所求之志心心皆從實際中做，積累既深而英華發現，故言則為經，行則為法，非是焦思時藝，逗湊章句、口耳記問可及也。梁生騰霄，骨剛氣逸飄若凌雲，大非風塵中人。每從予遊，聞一字一句未嘗不驚心惕慮。予固知其非凡材也，第未深究其志耳！間嘗請益，予謂：「學者固當求志於道德，故凡志於道德者，必先究吾人根本實際也，要從真性流出。然此真性至廣至大，位天地、育萬物，光明清淨蕩絕纖塵，此吾性之體，所謂仁也。此體之中一塵不立，但有一念妄想即屬有我之私，有我則與物對。物我既分，人我兩立。人我既立則大同之體昏塞，不得為仁矣！本體昏塞則諸妄交作，於此縱有功名之志，皆從妄想發揮，凡有作為皆非真實。根本既妄則腳跟不穩，由是一入世緣頓染流俗宜矣！梁生從今當做自性工夫，從實際參究，自性一明則宇宙在手，萬化生身，又豈區區功名富貴可寄哉？《傳》曰：『明德為本，新民為末。』孔孟之學皆本於此。梁生倘於自性未能的究根本，但將六祖『不思善，不思惡，正與麼時，如何是上座本來面目？』話頭蘊在胸中，二六時中切切參究，參到一念不生處，忽然識得本來面目，方見老盧不吾欺也。梁生勉之！」

示游覺之

般若體性人人具足，但以習氣厚薄，故障有輕重之分則人有智愚之別，是知貪嗔癡愛現前皆全體獨露之時，第為濁智流轉不自覺察，所謂日用而不知也。嗟乎！聖人不異凡民，獨其日用現前境界，紛拏交錯之時一眼覷透，不為所瞞昧欺奪耳！由是觀之，平等性智念念現前，如大火聚，自一切境界洞然矣！

示優婆塞王伯選

古人多稱塵勞中人，有志向上求出生死，謂之「火裏生蓮」，以其真難得也。以一切眾生無量劫來耽湎五欲而為煩惱火燒日夜熾然，未曾一念迴光暫得清涼，直至如今能於烈焰藂中猛地回頭頓思出路，豈非蓮華生於火內也？伯選閩人，來賈於粵，參禮老人求出離法。老人憐之為授五戒，開示念佛法門專心淨土，然此淨土豈從外得耶？《經》云：「心淨則佛土淨。」以吾人自心是佛，唯心是土，淨穢不二，心佛一如。如是觀察，作如是念，念念薰修，一心清淨，光明煥發，十方佛土皎然在前，又何勞十萬億外別求妙麗乎？古德云：「生則決定生，去則實不去。」若達此旨，則日用塵勞頭頭淨土、念念彌陀，不出娑婆頓生安養矣！

示寂覺禪人禮普陀

寂覺禪人將東禮普陀，乞一語為行腳重。老人示之曰：「古人出家，特為生死大事，故操方行腳參訪知識，決擇己躬下未明公案，故不辭艱辛登山涉水，必至發明徹悟而後已。今出家者空負行腳之名，今年五臺、峨嵋，明年普陀、伏牛，但只口口為朝名山，隨喜道場而已，其實不知名山為何物？道場為何事？且不知何人為善知識？秪記山水之高深，叢林粥飯之麤而已，豈知此外更有事哉？走遍天下更無一語歸家山，可不悲哉！禪人今將禮普陀，是求大士之攝受也。且大士法身普遍十方，即不出門一步而求之，未嘗不應，何必待至普陀而後見？且南海無涯乃生死苦海之波流也、普陀山色乃大士法身常住也、海振潮音乃大士普門說法也，禪人果能渡生死海，睹大士於崖前、聽法音於海岸，返聞自性，徹見自心，即是証圓通於耳根，據寂滅於足下。如此證驗，不惟不負行腳之艱難，亦可斷塵情于當下，頓超生死，迥出常流，是可名為真正出家丈夫漢。其或未然，徒悠悠道路泛泛常情，虛往虛來於己無益，即大士現在頂門亦不能為拔生死業根也。禪人自定當看，若大士有何言句，歸來當為舉似老人，慎勿虛費艸鞋錢也。」

示梁仲遷

梁子四相，字仲遷，從老人遊有年。老人愛其心質直而氣慷慨，每見事之不平，無論可否，或義有可為者，即放捨身命以當之。老人每責其麤浮，以有道體而欠涵養操存之功，若駿馬而無啣轡以御，終不免其蹶。老人居常切戒而勸進以道，梁子侍老人若嬰兒之恃慈母，將有所保也。老人將行，梁子愕然自失，相送韶陽舟中，乃請法語以書紳，時風波中未暇及也，別後不能忘情，梁子復以書請，乃書此寄之。予謂梁子：「有道者，心質直而不曲，此道之本也。慷慨近勇猛，赴緩急近慈悲，忘身以赴之，是不量力、不審權、不探本，而事末皆麤浮血氣之所使，非由道力發也。古之聖人涉世有體用全彰，故應不失時。若明鏡之照妍醜，權衡之定重輕，殊非漫任血氣者可比也。梁子自今已往，當先洗除習氣潛心向道，將六祖『本來無一物』話頭橫在胸中，時時刻刻照管念起處，無論善惡即將話頭一拶，當下消亡，綿綿密密，將此本參話頭作本命元辰，久久純熟，自然心鏡虛閒，動靜云為凡有所遇則話頭現前即是照用分明，不亂即是定力所持，自不墮麤浮鹵莽界中，不隨他腳跟轉矣！即讀書做文字亦不妨本參，讀了做了，放下就還他箇『本來無一物』，自然胸中平平貼貼。久之，一旦忽見本無心體如在光明藏中，通身毛孔皆是利生事業，又何有身命可捨哉？如此用心操存涵養，心精現前，看書即與聖人心心相照，作文皆從自性流出，此是真慷慨丈夫之能事。所謂：『樞得寰中，以應無窮。』即建功立業皆成不朽。梁子既有其本，又何憚而不為哉？」

示劉仲安

予居五羊，一時從游者眾，睹其劉子骨剛氣渾，貌古神清，予謂夙具般若緣種，器近於道，但隨眾親近而已，未有異於人也。頃，予將有南嶽之行，激發諸子宜以道為任。劉子送於舟中，特請益曰：「弟子志道之心甚切，但為宿習濃厚妄想纏繞，不能直造向上，望師指示。」老人謂曰：「子知妄想，則妄想自不能纏繞矣！既稱妄想則本無實體，譬如空華安能結空果耶？由子不達妄想本無，認作實法與作對待，念念與之打交滾，絕無一念休歇之時。斯則但以妄想為主，而當人本體為之埋沒，所以見其造道之難耳！豈不見僧問古德云：『妄想不停時如何？』德云：『妄想不惡。』以吾人本來光光明明了無一法，但由一念不覺，全體變為妄想；若能就妄想起處著力一照，當下化為光明藏矣！豈更容其纏繞耶？以不達本來無也。所以六祖於黃梅會下，剛只道得個『本來無一物』，遂得衣缽南來。子從今日用做工夫，只將『本來無』一句作話頭，二六時中切切參究，但看妄想起處，切莫隨他流轉，當下一拶，自然掃蹤滅跡矣！若悠悠怠惰縱情自畫，此子之過，非道之難也。慎勿自棄，子其勉之！」

示觀智雲禪人

學道人，第一、要看破世間一切境界，不隨妄緣所轉。第二、要辦一片為生死大事，決定鐵石心腸，不被妄想攀緣以奪其志。第三、要將從前夙習惡覺知見，一切洗盡不存一毫。第四、要真真放捨身命，不為死生病患惡緣所障。第五、要發正信正見，不可聽邪師謬誤。第六、要識得古人用心真切處，把作參究話頭。第七、要日用一切處正念現前，不被幻化所惑，心心無間，動靜如一。第八、要直念向前，不可將心待悟。第九、要久遠志，不到古人田地決不甘休，不可得少為足。第十、做工夫中念念要捨要休，捨之又捨、休之又休，捨到無可捨、休到無可休處，自然得見好消息。學人如此用心，庶與本分事少分相應。有志向上，當以此自勉。

示了心海禪人

古人出家，單為生死大事操方行腳，參師訪友只為決擇己躬下向上一路，不明不已，故善知識單以此事示人。近來法門寥落，諸方罕聞豎此風者，行腳到處但鼓粥飯氣息而已，良可悲也！老人寓靈湖蘭若，適了心禪人從伏牛來參，似非尋常粥飯者。今將返伏牛，拈香請益，老人因示之曰：「方今海內禪林，第一賴有牛山苦行，非諸方可及。學道之士苟能拚捨身命，一生定不空過。但日用工夫單提一念話頭最為綿密，所以不得超脫得大自在者，以一向死守話頭念念不捨，不知參禪最先要內脫身心、外遺世界，離念一著，所以繫念返為念縛，故不得超脫大自在地耳！禪人此番入山，幸仗規繩大眾夾持，正好隨場下手著力，但於念念中看覷念未起處，用在離念一著，久久忽然念頭迸斷，心境兩忘，如脫索獅子自在遊行，他時再見老人決不似今日眉目動定也。」

示湘潭諸優婆塞

惟佛住世說法有常隨四眾：出家二眾，曰比丘、比丘尼；在家二眾，曰優婆塞此云近事男、優婆夷云近事女。以其在家能持五戒，可以近事三寶，堪受法利故。及佛法東來，隨時受化代不乏人，至有明心見性入祖師之室者。近來法道久湮，師承無眼，妄禮三拜，例得一名，即自稱為弟子。其實腥腪未吐、素行未改，致生譏謗全無利益，大為壞法之端，良可愍也，故老人生平未敢輕許。今觀湘潭諸弟子信心篤厚，非泛泛波流，故強允其請。但念汝等素未聞法，雖云善人，不知如何是善？今按《唯識論》說：「心所五十一，而善法唯有十一，餘皆惡心所也。」十一法者，謂：信、精進、慚、愧、不貪、不嗔、不痴、輕安、不放逸、行捨、不害，此十一法全具為純善人，但少一法即為缺德。汝等但能依教持此善法，各各究明，時時觀察提撕，於何法上有未純熟更加切磋之功，務要全美而後已，如此用心是為真實善人。所言善心者即清淨真心也，以一切眾生各各本具如來清淨真心，但為惡念染污故隨情造業而不自知。今能觀察善心則一切惡法自不現前，心自清淨矣！苟能有志漸漸深觀，只參六祖大師開示慧明：「不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？」公案，時時參究，是謂向上一路。汝等腳跟下誰無一尺土？努力前行必不相賺。若肯歸心淨土即依此法一心念佛，則現生可斷生死，永絕沉淪，但恐偷心自欺不能作真實行耳！老人強為汝等作如是說，為憐三歲子，不惜兩莖眉，切不可作世諦流布話會也。

寄示曹溪耆舊

老人住祖庭一番，特為發揚六祖出世一大事因緣，欲令大家修出世因，以種淨土之緣耳！不料中道緣差，魔風破壞，獅蟲作祟，使我不遂初心，一旦違遠祖師棄捨大眾，即今雖居寂寞之濱，未嘗一念忘其本願。其後學似有向上之志，苦無明師良友引進修行之路；其耆舊眾中有知老人之心，及痛念生死大事者，又無老人依歸，不能聚集一處同作佛事。堪嗟！日月如流，衰老漸侵死期將至，黃泉路上資糧不具，憑何法以脫三途地獄之苦報乎？言及至此可悲可痛！古人云：「生死事大，無常迅速。」火急修行，早是遲矣！老人因此熟思再三，無可為大眾決策者。適堂主來省，正愜老人之心，因叮嚀渠回山，將老人之心揭示眾耆舊。倘真實為生死者，須大家集會一處結念佛會，同修淨業，同出生死，誓願遞相度脫。社中若有一人先滅度者，同力資助往生，豈不為第一最上因緣？即此餘年已勝百劫千生虛過也。會所最要清淨無擾，乃能成辦道業，禪堂但有後學諷誦事業，似屬煩雜，唯有老人所修無盡庵最極寂靜，色色現成，不若就此為淨業堂成殊勝事，不獨不枉老人苦心一場，亦可以酬施主功德也。其修進之規，古人六時念佛，晝夜殷勤雖是精進，恐老者不能。今折中當以四時為準，二時功課、二時跪諷〈行願品〉一卷，念佛千聲發願回向。期不計限，人不計數，但要老成信心篤實者，忘賓主、泯人我、絕是非、戒戲論，一心念佛不通賓客，專以寂靜為主，即是真阿練若正修行處也。若大眾果能洞見老人之心、諦信老人之言，依法修持，便是出生死的時節，便是與老人生生世世不相捨離，常生佛前同聽法音之時。其會集結社之人及安居之處，一聽堂主主之，便是奉行老人之教命也。其精進道業又在，大眾各自努力。古人云：「把手他人行不得，為人自肯乃方親。」所謂但辦肯心必不相賺。珍重！努力！

寄示曹溪禪堂諸弟子

老人初為祖師建立之時，大眾不知老人之心，今日老人行後，凡山門利害及禪堂設立，汝等皆樂入堂安居，是知老人之苦心也。若知老人之心則當知佛祖之心矣！汝等今思得老人似前教誨，不可得也。然聚散之緣，雖佛祖不免在；諸弟子能知恩報恩依教修行，雖佛祖滅後亦同在世親近不異。故佛臨入滅時，諸大弟子請問：「若佛滅後，眾等以何為師？」佛言：「當尊重波羅提木叉，是汝等大師。」梵語波羅提木叉，此云戒也。故佛常言：「汝等比丘能守吾戒，雖千里外如在左右；若不奉我戒，縱對面猶千里也。」此吾佛大師金口親囑之語，可不遵乎？況今末法去聖時遙，若佛弟子不秉佛戒，將何以為修行之地？賴何以出生死之苦海乎？老人臨行特為汝等說梵網戒，不知汝等一一能堅持否？佛制比丘半月半月誦此《戒經》，如從佛親聞，作法竭麼母令毀犯，令三業六根念念檢點觀察，不許闇生罪過，不得毀犯戒根，即此便是真實修行，坐進此道，不必遠訪明師徒增辛苦也。若汝等向來未能堅持，則當從今依法半月半月對佛宣誦《梵網戒經》十重四十八輕，一一戒條熟記分明，如犯一條則於誦戒之日請軌範師作證，眾中遞相檢舉，犯者對眾懺悔再不許犯，如此則改過自新道業可就。其所犯之罪除懺悔外，眾等議定清規罰例以便遵守，如老人向日所遺教條可為常法也。眾等《戒經》習熟，則當背誦《四十二章》、《佛遺教經》、《楞嚴》、《法華》、《楞伽》諸經以為佛種。其參禪一著當遵六祖開示慧明「不思善，不思惡，如何是當人本來面目？」公案，蘊在胸中時時參究，久之自有發明時節，如此方是續佛祖慧命之大事因緣也。汝等能遵此語，則如老人常住曹溪，汝等亦不必操方行腳矣！

示曹溪沙彌

庚子歲，當道延余料理曹溪，余應之，至則百廢概不能舉，因思為治之道以養材為本，遂選諸沙彌設義學、延賓師，以教習威儀、誦讀內外經書，稍知信向則披剃、立禪堂，使就清規受戒法，晝夜禮誦，是時諸沙彌始知有出家業，皆厭耕鑿而慕清修矣！余苦心十年，差有可觀遂棄去。今老矣！隱居南嶽，其諸沙彌昔受化者先未深知老人，今乃深思之，雖求一日之執侍、一言之教導難矣！沙彌某比時在孩稚，今從眾中始知老人心，求親近不可得，乃具冊遙乞開示，老人聞而悲且喜也。昔佛在時恐久住世間，薄信眾生多不敬信，遂上昇忉利令眾慕，而後來則人人皆生難遭想矣！若老人久住曹溪，諸人安能戀慕如今日哉？以沙彌之心觀眾心，豈無佛性者耶？今示沙彌，若思老人，不若思念佛、思念六祖也。若思念佛當來必有見佛之時，若得見佛便是出生死時也。思念六祖當初一賣柴漢耳！如何得今日人天供養？再思今日供養乃從拋卻母親恩愛，走向黃梅會下負石舂米辛苦中來；再思六祖三更入黃梅方丈得受衣缽，憑何知見向五百眾中獨自得之？且人人一箇臭皮袋，死了三五日便臭爛不堪，為何六祖一具肉身千年以來如生一般？此是何等修行得如此堅固不壞？沙彌如此細細一一思想，思想不透但將《壇經》熟讀細參，參之又參。全部不能，但只將「本來無一物，何處惹塵埃」一句蘊在胸中，行住坐臥、喫茶喫飯、搬柴運水、迎賓待客，二六時中一切處頭頭提撕直使現前，定要見「本來無一物」是個甚麼？如何是「不惹塵埃」的光景？若能如此用心，是名參禪。若參到自信不疑之地，則能真見六祖面目、方知老人鼻孔，方是沙彌真正出家了生死的時節也。若不肯向己心中苦求本分事，空思老人有何利益？一往諸沙彌但知親受老人教導，唯習威儀、動靜、禮誦文字而已；若從今日始都與沙彌所請開示如此一力做工夫，方是老人真實訓誨。老人老矣！此乃最後開示也。若錯過今日，將來縱向十方世界參訪知識，摠是他家活計，慎勿以老人此言為空談也。

示法空選殿主

佛教末法弟子修四安樂行，謂：正身、正語、正意、大慈悲心，依此而修是為妙行。然此四行而以行處、近處以為初心。蓋行處謂步步不離道場，近處謂念念不離三寶。余觀末法比丘能踐此行者，唯知殿之役最為親切，以沙門釋子不知修行之要，縱浪身心不能檢束三業，動成過惡，故罪業日深、生死難出，即能遠參知識亦不必能步步相隨心心親近。唯有侍奉三寶晝夜香燈，是不忘佛也；晨昏鐘鼓，集眾禮誦，是不忘法也；大眾和合，六時周旋，是不忘僧也；坐臥經行，不離佛殿，是步步道場也。苟能自淨其心，則一香一花皆成佛真體，舉手低頭皆為妙行，是則不動腳跟而遍參知識，豈不為最勝因緣哉？安樂妙行無尚此矣！行者勉力以盡形壽，何用別求佛法？

示方覺之

覺之方子，支離其形而天機妙發，參老人於南岳，老人見其心光炯炯，是於般若有夙種者。時來入室，老人每以向上示之，方子心領如飲冰焉！今將別老人，恐負此會良緣，拈香請益，乃示之曰：「方子無以天全其性而殘其形以為闕也。予知其天不以形累子，以真厚其德耳！世之形全者眾，而以形傷生者多矣！孰能離形釋智以全其性耶？聖人所謂形為生累，故曰：『大患，為吾有身。』故滅身以歸無，以其形銷而苦息矣！吾佛教化眾生但以破我為第一義，故入禪之要不依形骸、不依氣息，一切皆離其心自寂，心寂而樂莫喻焉！《圓覺經》云：『當觀此身四大假合：堅硬歸地、潤濕歸水、煖氣歸火、動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？』方子從此二六時中但當作如是觀，觀至一念不生處則外不見身、內不見心，身心寂然了無一法。是時始知天奪子之假，實全子之真，則子之至樂不待忘形而造乎極矣！是所謂超乎色相者，非耶？子但精進作如是觀，一旦洞然，乃信老人此語不妄。」

示智海岸書記

老人至五羊，說法穹廬，一時法性弟子與緇素皈依者眾，翕然可觀，亦時節因緣也。未幾，時故多事，法會難集。老人入曹溪，向在會者亦多退席，唯智海岸、修六逸、若惺炯三人不離執侍。及投老南嶽，則岸、逸二子相隨不捨，是感法乳情深義至高也。老人隱居湖東不覺三載，居常極其憺薄，二子恬然，想陳蔡之從不是過耳！頃，岸以師老歸省，拈香請益，願乞一語終身奉持。老人自念老矣！出世法緣會合良難。《經》云：「如大海中一眼之龜值浮木孔，豈易易哉？」嗟！子行矣！應諦聽之。佛言：「一切眾生皆證圓覺。」是知佛性在人各各具足不欠一毫，然諸眾生所以流浪生死長劫輪迴，備歷苦趣而不返者，直以背覺合塵，順生死流、隨逐魔網而不自知之過也。以不自知自覺故枉受沉淪，正似持珠乞丐不知懷中本有如意之寶，棄之而甘受伶俜，以是之故如來說為可憐愍者。老人居常，觀子天性率直忘機近道，但子習氣深厚不能自持，往往苦被宿習所牽，一入魔罥則渾身墮落，苦不自知，及猛然想起，即恨不能跳出生死，忙忙打疊修行，甚至道緣未集而熟境現前習氣又發，不覺隨波逐浪，及至回頭照管已經多時。如此起起倒倒，依傍老人二十年來，畢竟己躬下生死大事茫無歸宿。此何以故？蓋有入道之資而無堅忍不拔決定之志，故腳跟下跕立不住，胸中多生惡覺惡習，不肯痛下毒手洗刷一番耳！學道如此任情，不但今生不辦，即千生萬劫終無成辦之時也。佛言：「佛法難聞，知識難遇。」今幸遇知識聞正法，若當面錯過，再出頭來知是幾時？求如今日未可得也。子今生幸遇老人，一向動定無恒，唯今相伴二年，喜子能忍苦，可謂堅志。今又告別，恐離老人未必如今日也。嗟！予老矣！求再侍老人如今日亦未可得也。苟終身無成，豈不辜負此生一大事因緣耶？子今行矣！所叮嚀者切勿再墮魔網，當堅持特操，不可久住王城。若以二載忍苦之心侍六祖如侍老人，信「自心是佛」一語如信老人，將從前習氣忍而不發，心心揩磨念念省察，單提一句話頭，咬定牙關不可輕易放過，如此拼盡此生決志不改，是則不但不離老人一步，即與佛祖周旋，坐臥經行不出道場之外也。不唯不負老人，抑且不負自己。

示劉存赤

頃，余投老南嶽，甲寅冬暮，茶陵劉季子遠來參叩，雪夜圍爐，寒燈相照，因問子：「一向如何用心？」對曰：「昔蒙和尚開示，〈偈〉云：『蓮華火裏生，世人謂希有，不是火生蓮，唯在心離垢。』每看此話，於末句頗得受用。」老人深喜，因示之曰：「子於『心離垢』一句得力。此語不虛亦不易到。《經》云：『凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。』由是觀之，眾生與佛本來無二，所謂心、佛與眾生是三無差別，但心淨即佛，心垢即眾生。生、佛之辯不遠，只在心垢滅與不滅耳！以此心本來清淨，但以貪、嗔、癡、慢、五欲煩惱種種業幻垢濁障蔽，故名眾生；此垢若淨即名為佛，豈假他力哉？無柰一切眾生無始業障深厚，煩惱堅固難得清淨，必假磨煉之功，故有參禪念佛看話頭種種方便，皆治心之藥耳！譬如鏡光本明，以垢故昏，必假磨煉之藥。然藥亦垢也，以取能去其垢，故鏡明而藥不存矣！又如真金在礦，沙石垢穢必須烹煉之法，金精而無用其煉矣！眾生心垢難離，必須工夫精勤調治，垢去心明，故說眾生本來是佛，非一向在煩惱垢濁之中妄自稱為佛也。參禪看話頭一路最為明心切要，但近世下手者稀，一以根鈍又無古人死心，一以無真善知識決擇，多落邪見，是故獨於念佛參禪兼修之行極為穩當法門。若以念佛話頭蘊在胸中，念念追求審實，起處落處定要見箇的當下落，久久忽然垢淨明現心地開通，此與看公案話頭無異，是須著力挨排始得。若以妄想浮沉悠悠度日，把作不喫緊勾當，此到窮年亦不得受用。若以悠悠任妄想為受用，此則自誤，不但一生，即從今已去乃至窮劫無有不誤之時也。子向於念佛法門有緣，試著實究審，果在煩惱垢濁之中，一聲佛號如水清珠，以此受用，但非徹底窮源耳！《經》云：『如澄濁水，沙土自沉。清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明。』子只將此佛語默默自驗，萬無一失。若得到真離垢處，如《經》云：『明相精純，不為客塵煩惱留礙。』如此不唯彌陀接引，即十方諸佛亦皆同聲稱讚矣！幸與子窮年雪夜此段冷淡家風，世所希有，苟不負此嘉會，但從此去念念不離，冷淡中便是離垢一條徑路，步步著力必有到家真解脫時也。」

示鍾衡穎

茶陵鍾生明性，詩禮世家，往因患難走粵，參予於曹溪，老人曉之以善惡報應因果之說，安其心以歸，其難竟解。聞所以解者，皆非憶想可到，機緣偶會無心自至，似非人力可為者。鍾生由是故物無恙，以蹈安恬無事之境，既而每遇逆緣履危機皆無意而置坦途，然鍾生竟茫然不知其故，猶然以生平所未愜心快意事，將用心力以圖之，自以為易，若探囊拾芥也。甲寅除日，同存赤劉子遠來相慰，於寂寞之中伴予度歲。一日坐間偶以所志未了事請益，而將遠求其大欲，老人噫嚱而歎曰：「子所志，是知將涉海渡河而求飲甘泉，泉未必得而渴愈熾，且苦𫏖涉之勞也。向以因果報應之理喻子，豈忘之耶？夫善惡感應捷如影響，聲和響順、形直影端。故聖人不言因果，但言『為普降之百祥，為不善降之百殃。』是以安命定志為誡，故曰：『不知命，無以為君子。』在名教為安命，在吾佛則為因果。故東坡云：『要知前世因，今生受者是，要知未來果，今生作者是。』然世之亦有作善而致惡報者，此乃前之惡業所感，其報善在於後矣；其有作惡而致善報者，乃前之善業所感，而惡報在於後矣！即古今聰明智巧權謀機詐，自謂己能，可以力致功名富貴者，殊不知功名富貴乃命之固有，定非智巧機詐可得而有，因而得之者亦偶合耳！豈有人謀可越天定乎？是不知命者徒增其勞耳！惟聖人教人以安命俟時，佛教人以隨緣。安命則一毫不必強為，隨緣則一念不容妄想。故佛法教人策一以斷妄想為本，然妄想乃貪嗔痴種種惡業之本也。即菩薩修行以至成佛，報得天上人間最勝莊嚴廣大福田，皆從斷妄想始，以妄想斷則惡業消，惡業消則百福集，此所謂自求多福也。故示之以〈偈〉曰：『世事皆從妄想生，妄心消處業緣輕，不須更覓菩提路，只要當人退步行。』退步者乃休心斷妄之最上工夫也。以人心本來光明廣大，為萬福之源，但由妄想惡業遮障，故禍日生而福日減。今苟妄消業斷，則一性圓明受用無邊，得受用處是為真福，是知福由己作者，政非智巧機詐可致耳！且佛以斷妄心則感人天之福。鍾生本有功名富貴之鎡基，若能直下休心，將前生平所作之業從頭仔細一一檢點，但有虧心傷理一念不合大道處，盡是苦根一齊吐卻，從新別立根本，另作一番工夫，只在『休心斷妄，聽命俟時』一件把作標準，潛心自己固有之事業，不必別求一念妄想之事，如此以補前行之失。一旦災消福至，則功名富貴逼拶將來亦無迴避處，又何用種種妄想攀緣而他求哉？鍾生果能諦信不疑，執而行之，則佛果可期，況世緣乎？何求而不得耶？勉之勉之！」

示袁大塗

世之士紳有志向上留心學佛者，往往深思高舉，遠棄世故，效枯木頭陀以為妙行，殊不知佛已痛呵此輩謂之焦芽敗種。言其不能涉俗利生，此政先儒所指虛無寂滅者，吾佛早已不容矣！佛教所貴者在乎自利利他，乃名菩薩。梵語菩薩，此云大心眾生，以其能入眾生界、能斷煩惱，故得此名。故菩薩捨世間無可修之行，捨眾生無斷煩惱之具，所以菩薩資藉眾生以斷自性之煩惱，如他山之石可以攻玉耳！煩惱者乃貪嗔、我愛、見慢種種惡習，而為自性光明之障蔽，非世間眾生一切逆緣境界，不能磨礪以治斷之。如《詩》所云「切磋琢磨」者，此也。且佛制五戒即儒之五常。不殺，仁也；不盜、義也；不邪婬，禮也；不飲酒，智也；不妄語，信也。但從佛口所說，言別而義同。今人每發心願持佛戒，乃自脫略其五常，是知二五而不知十也。又推禪定為上乘，以其能明心見性，而不知儒亦有之。顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。」己者，我執也，豈非先破我執為修禪之要？「一日克己，天下歸仁。」豈非頓悟之妙耶？以天下皆物與己作對待障礙，若我執一破則萬物皆己，豈非歸仁乃頓悟之效耶？及直指其目，乃曰：「非禮勿視、聽、言、動。」以所視、聽、言、動者皆物而非禮，則我障也。今言勿者，謂不被聲色所轉，即所謂戒也。於一切處不墮非禮，豈非入禪以戒為首耶？但佛多就出世說，至其所行原不離於世間。今之好高慕異者，特不知修心之妙行耳！即菩薩住世所行亦不外此。由能忘我故自利；與物無競，彼此忘懷，故利他；自、他俱利故為妙行。然佛者覺也，能覺此心即名為佛，非離此淨心之外別求一佛也。良由眾生惡習障重心難清淨，故設念佛方便求生淨土法門，且曰：「心淨則佛土淨。」是知念佛固淨心之妙行也。然念佛本為淨心，苟念佛而其心不淨，何取於念？持戒而背五常，何取為戒？袁生有志向道，結友同修淨業，蓋夙習善根所發。參見老人堅請授戒，老人示之曰：「戒本自性具足。若諦信老人之言，自淨其心，則戒已受、禪已修、淨土已入。菩薩妙行，世出世法二利具足概不出此。生其勉之！」

示雙輪照禪人

雙輪照禪人來參，且云將隱居山中，單究向上事，乞老人住山之法。因示之曰：「古人住山乃大捨身命處，殊非細事，專要善用其心。用心之法單提向上一念，直須向佛祖不容處一著立定腳跟；次則要將胸中一切知見玄言妙語雜毒一齊吐卻；次則識得本體了無一法，不可被妄想習氣影子，發生種種境界惑亂正念；次則要看本參話頭，如六祖『不思善、不思惡，如何是本來面目？』公案極力提撕，但有一切惡習現前，即將『本來無』一語看破，切不可隨他相續流轉，咬定牙關此處定要把得住，方不被他搖奪。如此用心乃是惺惺時著力處。若用心著力太過，則懈怠心生便起昏墮，此時只須快著精彩，不可落在昏沉窠窟中，急須持咒，仗此咒力足敵此魔。以藏識中多劫惡習，今被話頭逼出，變化無窮境界，一切魔境從妄想生，一切昏沉從散亂生。正恰用心之時，忽一念散亂即落昏沉，是須善知永嘉『寂寂惺惺』四料揀語最為切要。古人用心，但只將一句本參話頭靠定，如鐵壁銀山相似。若到一念不生處，亦是得力處，不可作究竟會。直到功夫任運不假思惟，一念豁然，身心如脫空，方是功夫入手處。亦未是究竟，但能至此自然輕安自在便生歡喜。然此乃是本分事未是奇特，若生奇特想便墮歡喜魔，便起無端狂知狂解，此關最險，此皆老人有所試者。古云：『枯木巖前錯路多，行人到此盡蹉跎。』非細事也。縱使有力打過種種境界，正好修行、正好保護，未是到家；若以此為足，便起世間種種五欲因緣之念。此關難過，過者百無一二。所以不到古人田地，正是得少為足之過患也。饒你學人苦心一生得到此地，若被此等惡習所牽，仍是墮落生死坑中，前功盡棄，可不哀哉！如此說話，古人語中所載不少，老人略為禪人拈出，以末法中難得真正學道之人，蓋亦『曾為浪子偏憐客』耳！大段古人住山不是養懶圖快活，單為自己生死大事，所以走向萬重寒巖作沒伎倆活計，若在此因循度日虛喪光陰，豈不更可悲哉？雖然，用心差別既已知之，其山中目前變幻境緣，即水流風動、猿吟鳥噪、雲騰霧擁，樅然在前更為喧雜，永嘉『見道忘山』之語切須看破。老人初住五臺龍門時，萬丈寒巖之下，水雪堆裏如埋死人，徹骨嚴寒五內俱透，唯有微微一息視從冰中出入，至此返觀覓自心一念起處了不可得，此境正是助道之緣。又大風時作，萬竅怒號日夜不休，及雪消澗流，嚮若奔雷，又如千軍萬馬奔騰之狀，如此雜亂境界初最難當。因思古人有言：『聽水聲三十年，不轉意根，可許入道。』老人遂即發憤于獨木橋上坐立終日聽水聲，始則󵓋󵓋難消，久則果爾忽然寂滅，自此一切境界皆寂滅矣！所謂：『萬境本閒，唯人自鬧。』此又是道人住山第一著工夫也。禪人記取，毋忽！」

示顓愚衡禪人

向上一路乃出家人本分事，古人發足超方只要究明此事，近代以來概不知出家為何事，安可望為古人乎？顓愚衡禪人初依五臺空印大師聽習經論，久之遂盡屏去，單提一念切究本分事，萬里南詢過曹溪，謁老人請益。老人謂：「此事若不放下身心，苦切根究到水窮山盡處，終無下落。縱到水窮山盡處，古人謂之『靜沉死水』，又謂之『玄妙窠窟』，若不回頭轉腦，則面前如鐵壁銀山相似，祗是得力時，不是受用處。古人用心不是死到底，須是死中發活始得，要在回機轉位，所以道：『百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真，百尺竿頭重進步，大千世界現全身。』學人到此只索轉身別行一路，方不被他作障礙。」禪人唯唯作禮而別，乃就誅茅南嶽。未幾，老人亦曳杖而至，詢禪人，則為病魔所撓，業往寶慶就醫。老人聞之歎曰：「禪門下衰，真實為生死的學人最為難得，今斯人而有斯疾，豈龍天厭薄法門乎？」丙辰春三月朔，風雨夜半，忽禪人冒雨衝泥而至，老人相見大喜曰：「此豈病夫所能耶？」睹其眉宇津津爽氣，是知其疾已瘳八九。因再拈香請益，老人特示之曰：「子之病魔乃子之大善知識，為助道因緣，子知之乎？切以眾生之病，病在有我，以執我故，一切煩惱眾病以之而生，病生則苦必隨之。自古及今無有一人不病于是者，唯知病病之人不為病耳！且四大假合聚必有散，縱使不病何嘗不病哉？若了病不病者則病不能病之矣！子知今日之病，不知多生劫劫病病至今日矣！子若不了今日病，則從此已去而不知病之底止也。子知生死之病而不知要出生死之病，大有過於生死之病也。夫何故？古人以參禪不出陰界，墮於識情窠臼，縱有妙悟皆成我見，以執四大為我病尚可醫；今離四大復執有我，此病則醫王束手最難調治。諸佛諸祖特特出世，單為治此一種膏肓之病費盡多少心力，求肯服藥而瘥者幾何人哉？禪人身病已瘳，而切不可被禪病侵也。雲門謂：『法身有兩般病。』甚言透過法身，若法執不忘己見猶存亦是病，極言認執之病也。禪人將前所蘊一切玄言妙語及參禪執守功勛一齊唾卻，只到一點惡覺惡習不留，定不被他養成病根，直使佛祖無立腳處。豈不見善財童子南詢百城參五十三大善知識，各授一種法門，到頭只落箇與法界等、與虛空等，何曾有實法繫著耶？又不見毘盧遮那法身非身，而托普賢妙行為身；普賢無行但以眾生之行為行。故曰：『菩提所緣，緣苦眾生。』若無眾生則無菩提，此從上佛祖出世之真榜樣。」老人因謂禪人：「四大病身非病魔不能治，禪病刺心非眾生不能治。從今日去，只將身如大地等則病魔潛蹤，心與眾生等則我見不立。我見不立則禪病自消，以心不自心則本不生，不生則一法不立。苟一法不立，又有何法而作知見障礙哉？古人云：『捨情易，捨法難。』禪人捨身即捨情、捨見即捨法，情法兩忘，豈不為大無礙解脫之人哉？嗟！余老矣！再晤為難，禪人勉之！」

示李福淨

零陵李生應禎請益心性之旨，因示之曰：「夫心性者何？乃一切聖凡生靈之大本也。以體同而用異，因有迷悟之差，故有真妄之別耳！佛言寂滅者，名為一心；其真如乃一心之異稱，以一法界心廣大寂滅，不滅不生，無去無來，凡聖不二，故名真如。真則無妄，如則不變，不妄不變故稱妙性，此心性之本源也。祖師西來所傳心印者此耳！然此一心真如本來不生不滅，本來無物，聖凡不立，何有染淨生死苦樂之相？良由不守自性而有隨緣之用，故不生不滅之體而與生滅和合，變真如之體而為阿賴耶識，由此現起根身器界、天地萬物之妄法，而為眾生幻妄之境界。如湛海之水風激而成波浪，波浪雖多水性無二，故波浪如妄法，水性如真心，是則心性一體無二，但有真妄之分故有聖凡之別，斯則眾生之生死苦樂皆妄法耳！若夫本有之心性一向不失，但迷而不覺，若貧子衣中之珠，向被垢衣所纏不知受用，故持珠作丐；若知珠本有，一旦頓得，又何須向外馳求哉？所謂『三界唯心，萬法唯識。』以迷一心而為識，識則純妄用事逐境攀緣，不復知本有真心矣！若知真本有，達妄元無，則可返妄歸真，從眾生界即可頓入佛界矣！達磨西來單傳心印頓悟法門，正是頓悟此心耳！此禪宗心性真妄之旨也。若夫吾儒所宗，堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子，所傳之心性則曰『唯精唯一』。以精一為宗極，而有人心、道心之別，此亦真妄之分也。但世教所原不出乎此，其曰道心則不迷不妄之性也；其曰人心則迷性而為情。世人但知用情而不知用性，但知波而不知波原水也。故孔子曰：『性相近也，習相遠也。』性近則水元無波，習遠則逐波忘水。水尚不知，而況了達濕性無二乎？且如本一水也，而以鹹酸苦辣和之則淡性亡矣！其濕性則本無二也。是知眾味乃妄之變也，其濕性不可變也。不可變者真，可變者妄，若達濕性無二，則眾味不可得而有也。所謂堯舜與人同耳！同者性也，不同者妄也。又曰：『人皆可以為堯舜。』其可為者性也，不可為者習也。人之所習，苟捨污下而就高明，則日遠所習而近於性，是可與為堯舜者亦此習耳！習近於性即禪家漸修之行也。以世儒之學未離凡近，去聖尚遠，非漸趨無以致其極。故聖人立教，但曰習、曰致、曰克。其入道功夫在漸復不言頓悟。若夫禪門則遠妻子之愛，去富貴之欲，諸累已釋切近於道，故復性功夫易為力，故曰頓悟。以所處地之不同，故造修有難易耳！其實心性之在人，本無頓漸之差，但論習染之厚薄，此入道要也。若究心性之精微，推其本源，禪之所本在不生滅，儒之所本在生滅，故曰：『生生之謂易。』此儒、釋宗本之辯也，心性之說蓋在於此。若宗門向上一著，則超乎言語之外又不殢心性，為實法也。」

答段幻然給諫請益

諸佛出世無法可說，祖師西來亦無實法與人，但為眾生種種顛倒執著之情，隨宜而擊破之，令捨執著，頓悟本有而已。良由眾生自性元是如來法身，只因迷此法身結成五蘊幻妄身心，根塵和合起惑造業，故有三界生死貪著五欲境界，沉淪苦趣，是執有之過也。故吾佛愍之現身三界，特為說破本來不有，了無一法可取。其有劣解眾生，依佛言說，遂厭有取空，雖出生死又著偏空。故觀三界如牢獄，畏生死如桎梏，不起一念度生之心，故佛呵為蕉芽敗種，以墮執空之病耳！其有上根利智，既能自度又能度他，故廣修六度，下化眾生、上求佛果，故出空入有，以見定有眾生可度，定有佛果可求，此則空有二邊之見不忘，故佛又破之曰「非空非有」。及有上上根人，能信法身不屬空有，離此二邊即名為佛。如此則又執有菩提可取、有涅槃可證，此是佛法知見未忘。雖捨有無二邊，未能忘其能捨之心，終未究竟平等法界，以執名言習氣未悟離言之旨耳！是以世尊末後拈花乃曰：「吾四十九年未談一字。」人天百萬，獨有迦葉破顏微笑。世尊因曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑與汝。」遂為教外單傳之旨，遞代相承，目為禪宗。觀其最初，迦葉但只一笑而已，豈有實法可傳哉？及至達磨西來少室九年面壁，及至二祖神光立雪乞師安心。祖曰：「將心來，與汝安。」光良久曰：「覓心了不可得。」祖曰：「與汝安心竟。」遂付衣缽。觀此二祖只是箇「覓心了不可得」，達磨剛道得箇「與汝安心竟」一語而已，何曾有法付人耶？自此六傳至新州，在黃梅會下，極力只道得箇「本來無一物」，故在五百眾中獨得衣缽，開法曹溪稱為六祖，觀黃梅夜半幾曾有一法分付耶？以新州初聞客誦《金剛經》「應無所住而生其心」，早已識得無住真心，及見黃梅但與印證而已。如水投水、如空合空，本無實法，但遣執著之心耳！此從上佛祖授受傳心之樣子也。以眾生痴迷執著之心堅固難破，加以歷劫無明煩惱業障根深難得頓悟，故費吾佛四十九年無量方便，為設斷惑證真之法，則令其漸修漸悟。故從凡至聖設有五十五位之階差，非是世尊好作恁般去就費婆心也，以眾生心病無量故，設對症之方亦無量耳！及至究竟實際，直到知見盡泯一法不立，始是到家田地。若有纖毫知見不忘，猶在門休止宿艸庵。遣之又遣，遣至無可遣，縱然如是，猶是法身邊事，未是法身向上事。止是教家極則處，未是宗門極則處。由是觀之，修行一事豈是艸艸便以一知半解為得哉？直如宗門自六祖已前，不說參究功夫，只貴當下頓悟。自南嶽、青原已下根機不一，多在參求保養。及至五家建立，門庭施設不同，就裏宗旨元無差別。其於應機接物，如秦鏡當臺照徹肝膽。至若與人解粘去縛，直指法身向上一路，勦絕佛法知見，不到窮源徹底斷斷不肯輕易放過。其在禪道大盛之時，天下明眼知識甚多，學道衲子處處參請印證，故悟道者不落邪見。及宋而元，知識雖多，而學人邪見不少，不墮生滅則落空見，有體無用，如二乘偏空，甚至撥無因果，墮落外道，豁達斷空。或悟心未徹，才見影響便得少為足自稱菩薩，口口談空、心心著有，竟造生死之業而不自覺。如是皆未得明眼知識勘驗提撕，故致禪門凋弊。古德云：「不是無禪，只是無師。」謂是故耳！大段末法參禪得少為足者多，縱有真正學人肯下死手做工夫，十年五年不變其志，亦有了悟自心一切皆空，因無明師印證遂落空見。或識神未破，墮在光影門頭；或習氣未淨，被工夫逼拶，變現種種境界將為神通妙用；或見諸佛菩薩現身說法；或使知他心宿習，能見未來之事；或起種種異見。此皆習氣變現，若認作奇特便落魔道，可惜一往功夫為害非細，此皆不遇明師又不知佛教中修心方便，故誤墮耳！亦有真參實悟，明見自心了無一法，不能開頂門正眼，便坐在淨裸裸、赤灑灑純清絕點處，此名「抱守竿頭，靜沉死水。」故云：「百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真，百尺竿頭重進步，大千世界現全身。」又云：「有佛處不可住，無佛處急走過。」正是教人不可坐在無事甲裏，便說無佛可成、無眾生可度，此正墮在斷見，不能離此空見耳！縱然到此亦是法身邊事，未是法身向上事。豈不聞雲門道：「得到法身邊，隱隱的似有箇物相似，亦是光不透脫，直饒透過，放過即不可。」此語實是修心照膽鏡也。故古德云：「悟之一字，直須吐卻。」應知佛祖說法一味遣眾生執情耳！所謂：「但盡凡情，別無聖解，若作聖解，即受群邪。」《楞嚴經》中五十種陰魔非漫語也。今時修行既無明師指點，若不遵佛祖言教印證，將何以為憑據耶？始因眾生著有，故佛破其有見；二乘外道著空，故佛破其空見；菩薩著空有二邊，故佛說非空非有，破二邊見。及至入佛法中，又遣其佛見法見，所以遣至無遣，正謂不見一法即如來。豈不見善財童子參五十三大善知識已，入五十三位法門、入佛境界，不說成佛之事，但云：「與虛空等、與法界等、與毘盧遮那等。」及見普賢菩薩乃為說十種行願，此便是修行學佛之大榜樣，不以悟後為無事也。今人修行縱能悟徹法界，若不學善財修習普賢大行，終是不免墮落空見外道，可不懼哉？此一上葛藤，特為修行無多聞慧，錯誤用心不能入佛知見，故不免饒舌。若視為泛泛語言，不唯有負老僧，抑且自誤不少。

示玉、覺禪人

蘄陽慧玉、慧覺二禪人，參老人於黃梅紫雲山，自云：「心中生滅念念不停猶如野馬，特求開示，云何降伏其心？」老人示之曰：「學人修行為生死大事也，以心中念念不停故生死不斷。欲實為了生死，必要把一切萬緣盡情放下，放得乾乾淨淨，然有無始習氣種子不得乾淨，必須參一話頭。紙上都有，但不知下手工夫難易訣法，必須參善知識開示方便，是他行過的，曉得易入處。如六祖昔聞『應無所住而生其心』當下開悟，世人不知，當了玄妙道理會。元不是玄妙，因昔有住，今聞無住，故當時放下而得開悟，有何玄妙？如永明大師昔以念佛用心不能造入，後因韋馱前拈鬮得念佛參禪。世人以禪當作道理講，殊不知禪乃是自心，《經》云『不生不滅』是也。欲明生死大事，知戒律尊崇決不敢犯，先要信力肯心堅志，把玄言妙理世事人情都要放下，此參禪一著元無有玄妙奇特，此事極拙，汝肯信否？若果肯信，但把從前妄想一齊放下，不容潛生，緩緩專提一聲阿彌陀佛著實靠定，要觀此念從何處起？如垂綸釣於深潭相似。若妄念又生，此因無始習氣太重，又要放下，切不要將心斷妄想，只把脊梁豎起，不可東想西想，直於妄念起處覷定，放下又放下，緩緩又提起一聲佛，定觀這一聲佛畢竟從何處起？至五七聲則妄念不起。又下疑情，審這念佛的畢竟是誰？世人把此當作一句說話，殊不知此下疑情方纔是得力處。如妄念又起即咄一聲，只問是誰？妄念當下掃蹤滅跡矣！佛言：『除睡常攝心。』睡時不能攝心，一醒就提起話頭。如此不但坐如是，行住、茶飯、動靜亦如是！在稠人廣眾中不見有人，在諸動中不見有動，如此漸有入處，七識到此不行。如此日夜靠定不計工夫，一旦八識忽然迸裂露出本來面目，便是了生死的時節也，如此方不負出家之志。但參禪之時不要求悟，任他佛來、祖來、魔來只是不動，念念單提行將去，中間再無疑難。如是綿綿密密、心心無間，日用著力做去，自有下落。」

示明益禪人

學人不知向上一路，但求增益知見，殊不知「知見立知，即無明本。」此不知本有而向外馳求，更欲增益其明耳！苟明其明則明亦不立，何益之有？故曰「為學日益」。凡言學者，則向他家屋裏求安樂窩，縱然求得，畢竟非屬己有。既非己有則樂非真樂，樂既非真又何從而安之耶？向外求安，自古學人之通病，非特今也。明益禪人請益，且道將謂無益而欲明之耶？有益而後明之耶？若言無益，無益則不必矣！若言有益，既有益矣又何必明之耶？試看明從何明？益從何益？若求明其明則失本明，若更求多益則返成無益。凡求益者，如人食已飽而更貪其味，則傷食而病成矣！若能隨食而吐，可勿藥而愈；若護病忌醫，而終成痞滯。凡病此者，雖盧扁不能治。何也？以貪食不吐，一病也；養病諱疾，二病也；病成忌醫，三病也；或從而惡藥，四病也；或求速效，不信治本之方即疑醫棄藥，五病也；或更從庸醫誤服毒藥而至損生者，此不治之科也。學人自棄本明而向外馳求，增益知見大都若此，傷哉！吾少每讀醫師喻，未嘗不三復聖訓。竊見近世學者，初為沙彌即能誦此，老不知宗，竟致虛生浪死者無限，此不明之過也。亦有求明而誤以不明強自為明者，誠不達本之咎耳！佛言：「息心達本源，故號為沙門。」學人苟能息心達本，明不必外求，益不必多增，自性具足，曾何虧欠？明益禪人果能知此，頓將從前所求多處一齊吐卻。如傷食人中無宿滯則元氣自復；學人鏟卻知見，可稱無事道人矣！試子細檢點從前滿腹餿酸作何氣味？參！參！

示慧楞禪人

禪人生長休邑，少賈於江湖，因厭塵俗，至匡山禮續芳和尚薙髮。老人自南嶽來休夏金竹，秋，將有雙徑之行，禪人拈香請益，因示之曰：「汝已能捨世間恩愛，身雖出家而心未明出家之事。昔吾佛世尊捨金輪、棄王宮，入雪山六年苦行，睹明星悟道成等正覺，為三界師，六道尊仰，人天供養，普度眾生，同出生死，此是最初第一箇出家之樣子也。如此看來，豈是偷安養懶貴圖現成受用便為出家者乎？定有一段本分事也。從上諸祖特為生死大事出家，至於操方行腳參訪知識，特為發明心地，將無量劫來生死根株一拔頓盡，超脫三界永離苦趣，方為自利；後聽龍天推出建立三寶，是為利他。二利具足始是出家本分事。禪人今日出家曾知有此事否？曾知有生死大事否？如何是生死？即今現前五蘊身心集下無量劫來種種貪、嗔、痴、慢、憎愛習氣種子，日用心心起滅造業之心，元是如來佛性光明種子，今被無明煩惱蓋覆，日用而不自知者。是以迷此佛性便是生死，悟此佛性頓斷煩惱脫離生死，是真出家兒。如此看來出家乃大丈夫了生死事，非享安逸貴圖自在而已也。不肯修行，不求明心見性，是為虛消信施，返招來世酬償之苦，何出家之有？禪人自思何緣何幸得遇明師度脫，安居名山道場法侶和合；又何幸遇善知識指引開導？若不深生慶幸大生慚愧，決志修行求出生死是為自棄，如到寶山空手而回豈不哀哉？禪人若肯發志修行，最先要將從前一切煩惱憎愛習氣一齊頓斷，單單志求了生死一著，單將一句阿彌陀佛蘊在胸中，如己命根心心不斷，念到花開見佛，便是了生死真正出家之時節也。若不以老人之言發起真實信心，是為避溺投火，此生錯過豈有出頭時節？汝切自思自勉，毋忽！」

示半偈聞禪人有引

禪人少習舉子業，有出世志，四十棄妻子禮紫柏老人之弟子果清湛公，祝髮于歸宗。歸宗乃昔諸尊宿建法幢之禪窟，有如來舍利在焉！是知禪人出家之緣勝、所居之地勝，第未發勝心耳！歸宗久廢，紫柏大師過其地慘然悲酸，見枯松半折斤斧，大師愍而咒土擁之，冀其重榮，以卜道場之再建。不數年，其松皮骨皆完，於是湛公毅然重興，遐邇聞之，莫不仰異景從。喜得居士邢來慈矢心唱導，極力贊揚。又數年感　今上賜御藏以光名山，由是殿閣遂成，而堅音長老募造毘盧大像以奠安之，自此三寶已具其二，獨僧寶未集，不足以揚法道耳！禪人出家之八年，適老人自南嶽來游目其地，禮舍利於金輪峰頂，睹其山川之秀拔，恂其恢復之艱難。其殿閣雖成而禪居未就，猶然荒寂中也。來慈固苦心護法，其力行乃吾徒事。老人思之，若僧徒不勇往為之則負建立之意，恐紫柏寂光有靈，定不瞑目也。因是致懇勸發大眾，而堅音與禪人為之綱領，苟不奮勇先登，何以克全佛祖之家業乎？禪人聞說頓發勝心，普化大檀莊嚴佛土，即荷錫出山，濱行請益。老人欲堅其願力，乃歡喜而示之曰：

「汝雖出家，然猶未聞出世之行耳！昔吾釋迦本師捨金輪王位，匿影雪山六年苦行，以成正覺為人天師，其實久遠劫來廣修福慧，故曰：『三千大千世界無有如芥子許，不是菩薩捨身命為眾生處。』至若施頭目腦髓如棄涕唾，如此非一劫二劫乃至無量劫來，世世生生如此苦行，方纔博得相好身土微妙莊嚴。即今末法弟子一缽盂飯，皆是如來身命骨血換來，留與兒孫受用。由是觀之，吾徒出家，衣食現成安居受用豈易消受哉？苟不思報佛恩、體佛心、行佛行者，則名雖出家，實資三途之苦具耳！為佛克家之子者，必須深遵佛戒、行佛行、理佛家事乃名佛子。所謂體佛心者大慈悲心是；行佛行者忍辱心是；佛家事者廣行六度，成就二嚴，建立三寶，弘揚法化是。若不如此非佛弟子，是為賊人，盜佛袈裟自滋苦本，如此出家有何利益？以是之故，勸禪人發無上心廣行佛事，以報佛恩、國恩、親恩及檀越供養之恩，以成出世之行耳！所言福慧二嚴者，以志悟般若種子，了達自心，妙契佛心，此名為慧；廣修檀度莊嚴，成就眾生，此名為福。故曰：『福慧兩足，稱二足尊。』故今勸禪人第一要志求般若了悟自心，以出生死之苦海；次要廣行眾行，普化十方莊嚴佛土，以成淨土之淨業。除此二行無可修者，不修二行非出家兒，以教化眾生即是莊嚴佛土。何也？以大地眾生沒溺貪欲之苦海，畢造生死之苦業，長劫沉淪無由自出，故感三界三途之苦具。所賴三寶為福田，以種般若之種子，以為他世自受用之因緣，然須必假僧寶以開導。故吾徒佛子能化一人，發勝心破慳貪，則一人淨自心嚴一人之佛土，化多人則嚴多人之佛土；苟能化大地使人人發心，則圓成人人之佛土。是則轉穢土而成淨土，變苦具而為樂具，豈不為最上殊勝之妙行哉？如此則以有限之身心成無邊之佛事，捨己從人，化工歸己，菩薩妙行無踰於此，而出家之能事又何外於是？此則所捨於己者小，而利潤於人者大。由是而光三寶、建佛事，使見聞為種，普益未來，則道不朽而化利無窮。如此廣大熏修之業圓滿，最初起發一念歡喜心耳！禪人又何憚而不為乎？禪人行矣！執老人片言以往，便是豪傑之士，頓發廣大之心，如廣額屠兒放下屠刀便作佛事，亦如八歲龍女獻珠之頃即證菩提，自有能破慳囊如揮糞土成汝願力者。禪人勉旃，萬無怠惰！」

憨山老人夢遊全集卷二終

江洲佛弟子左春魁同男左克勤，發心刻
憨大師法語第二卷，計字貳萬參千八百零
拾壹兩錢整

憨山老人夢遊全集卷之三

東海那羅延窟侍者福善日錄

法語

示歸宗堅音慈長老行乞莊嚴佛土

匡山金輪峰頂，有釋迦如來舍利，乃法身常住之地。從昔諸祖建大法幢於其中，先後三十七人，其間發明心地超脫生死者不知其幾，是知茲山之靈，誠震旦之祗桓，西江之鷲嶺也。第法運遷訛與時升降，以致琳宮梵宇委墮荒蓁。往，紫柏大師遊履其地志興復之，精誠冥感枯樹迴榮，兆亦奇矣！於時有弟子法湛果公志存紹述，誓圖鼎新，而堅強不拔之願，如康會之求舍利於建初也。未幾，果感　今上賜御藏以鎮山門，時則舍利出現大放光明，山川震吼，艸樹呈祥，誠末法希有之勝事。老人於丙辰秋自南嶽來禮如來舍利，瞻依奇絕，俯仰興懷，但見殿閣莊嚴大有未備，若中道而餒，無異昔在荒荊也，豈龍神呵護之意乎？第以本發心檀越邢來慈者，願大而力弱，是在吾徒沙門釋子之責，故勸堅音慈公發廣大心作難遭想，當布五體、捨四大以作莊嚴，況有十方昔在靈山受囑之宰官居士願王在也，何不普請群集以成就勝事？庶不負慈父之以家業託也。慈公聞說大生勇猛，乞老人一語以為前茅，老人笑曰：「無庸此也。」法界海會蓮華藏中，無邊佛剎微妙莊嚴，盡在大心菩薩一念中現；圓滿具足無欠無餘，全在一念感發之力耳！正如彌勒樓中含攝無量佛剎，所以善財至前而不見者，要假大士彈指之力耳！是則老人之言，如向閣前一輕彈指，其莊嚴佛土但肯開門一時頓現，又何假余力哉？公往矣！幸無怠！

示歸宗執事

歸宗為匡山首剎，乃歷代祖師之法窟。自耶舍尊者持釋迦法身舍利從西域來，負鐵建塔於金輪峰頂，此悲願之力何其深也！右軍捨宅以當布金，心何廣也！想前諸祖說法，何其盛也！世運遷訛，珠宮梵宇墮於荒榛，何其慘也！叢林巨材夭於斧斤，何其忍也！獨遺孤松售以斗米，何其獨也！適有乞兒憐而贖之，何其仁也！樵夫剝啄，根株將折，何其苦也！爰有大師適來見之，咒石作膚，以冀重生，以卜興衰，何其猛也！寒暑未三，肌骨長完，何其應也！續有湛公用發大心志在恢復，何其勇也！護法檀那風聲感召，何其集也！剪荊拾礫，化為金碧不日成功，何其速也！乃啟幽扃，法身重現，光明赫奕四眾欣睹，何其幸也！山搖地動，六種吼聲其應如響，何其捷也！睹此瑞事，觀其因緣，種種非一，何其勝也！居士護法秉金剛心，捐捨四大，何其堅也！老人睹此無上福田，何其痛也！今住此地、飲此水、食此食，而不發無上菩提護法心者，不唯非出家兒，實為地獄種子也。余實憐居士護法之心，愍道場未了之緣，特為讚揚，勸諸僧眾各發肯心，同心一力輔弼道場，志在成就圓滿功德，故量材選職以授其事。自今以後諸人但思古人建立之艱難，當念重興之苦心、檀越護持之堅志，各宜增益勇猛。若於其中偷安養懶，攪眾亂群，壞法破僧者，是自取地獄之苦；但能捨身助揚者，即種成佛真因，不負出家之志矣！宜各勉旃！

示王自安居士捨子出家

新都王自安居士，有子應辰，幼業儒，列諸生，間有文行，眾皆屬望。一日思生死事大發心出家，遂自剪髮走匡廬禮雲中敬堂和尚。時丙辰夏，余自南嶽來茲山，避暑於金竹，適遇居士訪若子而至，以天屬至情有難割愛者，余因而示之曰：「舉世父母所望於子者，欲其榮名顯親也，故以三牲五鼎之養為盡孝，殊不知養愈厚苦益深，是累其親非真孝也。故吾佛世尊薄金輪而不為，捨父母、棄王宮，苦行於雪山六年，成道為三界尊，人天之所宗仰。苟不捨至貴、割大愛，何以博長劫不朽之業乎？況稱之曰：『大孝釋迦尊，累劫報親恩！』此非以了悟無生普度眾生為報地乎？故佛說大戒，首曰：『孝名為戒。』謂孝順父母、孝順師僧三寶、孝順至道、孝順一切眾生。故真學佛行者將視一切眾生為己多生父母，豈一生之親而不報乎？第恐出家不知其本也。今若子以志悟無生為根地，吾信其心矣！但出家乃大丈夫事，非將相所能為，若果決其志，不唯報有餘，即養亦有餘也。何以見之？且世之所謂孝者，將以功名博牲鼎為養以娛親也。況功名見制於造物、牲鼎有待於所遇，無論得之而資苦。且舉世求之而未必盡得，得之而未必能享，抑有功名而不祿者、亦有父母而不能待者、亦有待之而不樂者，物之不齊也，豈人情可必然哉？以其聽命而不由己也。今有志於大道者，求之在我而享之亦在我。今若子操必得之策、懷至樂之養，使其親終身享之而世世不盡者，此難與世俗比也。居士能捨其子聽其志，自今已往，若子既潛形於山谷以大道為懷，居士亦謝塵緣忘形，從子於山中，以出世為心，既能割愛又能超塵，有所樂地即艸衣木食，而錦繡甘旨不易也。其子日夜惟道是念，朝參慕叩，即斑衣戲彩無加也。水流風動，經聲佛號，非繁絃急管可厭也；明燈清香，昏曉不斷，非腥羶臭穢可比也；千丈寒巖，三間茅屋，視高堂廣廈卑卑也。但願其子早悟無生，將以獻其父；父亦因子而印其心，是其父子相慶共成無上之道，已享不世之榮名，此必得之事也。其視一官之封、一言之褒而不必者，又如雲泥天壤矣！此居士所捨者小而所博者大，若子所逆者薄而所順者厚矣！豈不為世之大孝乎？回視世俗之情，不啻大海之一滴，大地之一塵耳！故孟子言仁義，於齊王且曰：『無如我敬王。』況大道乎？」居士欣然奉教請詔名，願執為弟子。老人命之曰福至，言其福自今而至也；字曰大來，謂所捨者小所來者大矣！故書此以為若子法門券。

示靈源覺禪人

禪人住廬山歸宗有年，謂自知根器下劣，不能一超直入，但發願，願此生盡命誦《妙法蓮華經》萬部，請乞證盟，未審此行與參究功夫同異何如？願聞示誨。老人因示之曰：「諸佛說法譬如食蜜，中邊皆甜，本無取捨差別，但由學人欣厭不同故有異耳！所以吾佛出世，持為開示眾生一大事因緣；祖師西來直指單傳，亦祗令人了悟此一大事因緣更無別法。所言一大事者，即指眾生本有之自心，名為佛性種子耳！是知經乃佛所開示之路，禪乃欲人循路而行，故持經而不悟心與參禪而不見性者摠非真行。六祖云：『心迷法華轉，心悟轉法華。』由是觀之，持經與參禪豈有二耶？是在學人堅持久長不拔之志，持經即參究，參究即持經，所以經中佛意，苦求末世持經之人，斯豈求循行數墨者耶？且云持此經者，舉手低頭皆已成佛，與宗門咳唾掉臂是祖師意有何異耶？摠之貴乎真實行，持經妙在忘言，參究只在忘心，心言既絕則佛祖鼻孔一串穿卻，所謂『歸源無二路』。古人參究必拼三十年苦心，今經萬部，非三十年不足。禪人苟能持此一念，三十年住山不異，佛祖定為摩頂安慰矣！但辦肯心必不相賺，切不可作二法會也。禪人果能辦一片死心，從今日去向青山白雲之中數椽茆屋吊影單棲，痛將身心世界一齊拋卻，晝夜孤明一念專持此經，當於紙墨、文字之外洞見佛心，了知大事因緣只在當人，日用見聞覺知、食息起居不離道場。所謂：『佛子住此地，即是佛受用，經行及坐臥，常在於其中。』如此則靈山一會儼然現存，不離當處而頓證無生，則是『心悟轉法華』也。」

示蘄陽宗遠庵歸宗常公

常公有志向上事，專持《法華經》，聞老人至匡山，因匍匐而來相見於東林，自陳誦《法華經》於「十方佛土中，唯有一乘法，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生。」於此懷疑，不知如何是一乘？如何是方便、假名？願垂開示。老人謂之曰：「所云一乘者，乃一切眾生之本心，吾人日用現前知覺之自性也。以此心性是一切聖凡之大本，故說為乘。乘者是運載義。然此心即是吾人日用六根門頭，見聞不昧了了常知，不被塵勞妄想之所遮障，光明普照，靈覺昭然，即此一心是佛境界，則運至於佛；若以此心廣行六度，攝化眾生，不見有生可度亦不見有佛可成，如是一心即菩薩境界，則運至菩薩；即以此心觀諸四諦，能斷愛染煩惱苦因，高超三界證寂滅樂，如此便是二乘境界，則運至二乘；若以此心精修梵行四禪八定，則是四聖四禪境界，則運至梵天；能修十善斷上品惡，則感六欲諸天境界，則運至諸天；若迷此一心，恣殺盜󰯌，斷佛種性，則感三途劇報，則運至三惡道中。是故佛說三界唯心，除此一心無片事可得，唯此一事更無餘事，故說一乘，非此心外別有一法可說也。若心外有法是為外道邪見，非正法也；若了此心，則知三賢十聖及一切眾生皆一心之影響。道是假名，則知佛所說三乘十二分教隨機施設皆是假名，引導眾生元無實法與人也。種種方便皆為開示此心，不是更有異法為眾生說也。不唯佛是方便，即末後拈華，迦葉微笑；及達麼西來單傳心印亦是方便。所言：『直指人心，見性成佛。』若言直指，早是曲矣！蓋諸祖垂示機緣，皆為吾人不能頓了自心，不得已而曲垂方便。若於佛法上起種種知見，及於諸祖公案上起種種分別，皆是邪見外道種性，非正見也。故末法學人不達自心專向外求，到底絕無真實受用。及有志參究向上事，不知本來無法，不了自心一味真實，更要別求玄妙，如此用心不唯正眼不明，抑且墮落外道邪見，名雖學道，不知翻成地獄種子，豈不哀哉？」老人嘗謂：「學人直貴真實用心，自淨煩惱習氣業識種子。破得一分業識便露一分佛知見，達一分佛境界；斷得十分業識便是十分佛境界，豈有心外別將巧法逗湊將來，可為佛境界乎？禪人更莫狐疑，但只了知自心即是一乘。若悟諸法但有假名便是真實工夫，直須一切處不迷。如此著力做工夫，不必更作一種思量較計。子其勉旃！」

示古愚拙禪人

古愚禪人，自浮梁來參金輪，請益做工夫。老人因問：「汝日用如何用心？」答云：「作唯心觀。」又問：「汝作觀時，還見有境否？」答曰：「到這裏摠不見有。」老人曰：「既不見有境，將什麼唯心？」禪人曰：「某甲只是不忘能。」老人曰：「汝說唯心，是以知見做工夫，其實未達唯心境界。古德云：『未達境唯心，起種種分別，達境唯心已，分別即不生。』汝於現前境界還生分別否？若作觀時似乎忘境，逢緣依然分別逐境生心，如此捺硬說唯心終是不得實證。縱是忘得前境，若執著唯心則是不能忘心，乃忘所未忘能故，心境不得混融，是名智礙。況未得忘境強說唯心以作實法者乎？古德云：『絲毫未透，如隔千山。』直饒做到心境兩忘，一法不立，猶是知見邊事，況以思惟心作究竟想，豈不為自瞞者乎？禪人今去南嶽萬峰深處，諦觀水流風動、鳥語山光觸目盈耳，了無身心世界之相，打成一片。只這唯心二字亦須拋向十方世界外更有事在，若墮唯心窠臼，依然無出頭分。」

示袁公寥

佛言：「蠢動含靈皆有佛性。」《傳》曰：「人皆可以為堯舜。」由是而知靈覺之性物之本也，人莫不具。竊觀古今生人豪傑不少，而聖賢不概見者何哉？蓋以習染之偏，隨情逐逐而不返也，所謂百姓日用而不知，苟能自求知則聖不難矣！故曰「自知者明」。以不自知故，迷日厚而心日昏，苟有豪傑之士塞情而復性則聖可期，而事業當垂不朽矣！佛之十戒、孔之四母、禪之一心，皆復性之要也，有志之士可不勉哉！袁子道生今素亮者，往通問予於曹溪，知為上根利器。及余過匡山，生遠候余。見其所賦骨奇性敏，但習重而氣高，故但任習而不見性。苟能奮力遠情復性，則不驕、不背、不逆寡、不雄成，則器廣而不隘，志堅而不移，心冷氣消則可坐進此道矣！則聖賢可期，況事功乎？與其蕩情於無當，奚若祛情以養志，則所造可量哉？老人愛之示究心之法，大似圯上之敝履耳！因字之曰公寥，冀其日淡於爽口也。

示參禪切要徑山禪堂小參

禪門一宗為傳佛心印，本非細事，始自達磨西來立單傳之旨，以《楞伽》四卷印心，是則禪雖教外別傳，其實以教印證，方見佛祖無二之道也。其參究工夫亦從教出。《楞伽經》云：「靜坐山林，上中下修，能見自心妄想流注。」此實世尊的示做工夫之訣法也。又云：「彼心意識自心所現自性境界虛妄之相，生死有海，業愛無知，如是等因悉以超度。」此是如來的示悟心之妙旨也。又云：「從上諸聖轉相傳受妄想無性。」此又的示秘密心印也。此黃面老子教人參究之切要處。及達磨示二祖云：「汝但外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。」此達磨最初示人參究之要法也。傳至黃梅求法嗣，時六祖剛道得「本來無一物」便得衣缽，此相傳心印之的旨也。及六祖南還，道明等追至庾嶺奪衣缽，祖棄石上，明提掇不起。明云：「我為法來。」祖云：「汝為法來，但屏外緣不起一念，當為汝說。」明良久。祖云：「不思善、不思惡，正恁麼時，阿那箇是明上座本來面目？」明即大悟，此是六祖第一示人參究之的訣也。是知從上佛祖只是教人了悟自心識得自己而已，向未有公案話頭之說。及南嶽、青原而下，諸祖隨宜開示，多就疑處敲擊，令人回頭轉腦便休；即有不會者，雖下鉗錘，也只任他時節因緣。至黃蘗始教人看話頭，直到大慧禪師方纔極力主張教學人參一則古人公案以為巴鼻，謂之話頭，要人切切提撕。此何以故？只為學人八識田中無量劫來惡習種子，念念內薰相續流注，妄想不斷無可柰何，故將一則無義味話與你咬定，先將一切內外心境妄想一齊放下，因放不下故教提此話頭，如斬亂絲一斷齊斷更不相續，把斷意識再不放行，此正是達磨「外息諸緣，內心無喘，心如墻壁」的規則也。不如此下手，決不見自己本來面目。不是教你在公案語句上尋思當作疑情，望他討分曉也。即如大慧專教看話頭下毒手，只是要你死偷心耳！如示眾云：「參禪唯要虛卻心，把生死二字貼在額頭上，如欠人萬貫錢債相似，晝三夜三、茶裏飯裏、行時住時、坐時臥時、與朋友相酬酢時、靜時鬧時舉箇話頭：『狗子還有佛性也無？州云：無。』只管向箇裏看來看去，沒滋味時如撞墻壁相似，到結交頭如老鼠入牛角，便見倒斷也。要汝辦一片長遠身心與之撕挨，驀然心華發明照十方剎，一悟便徹底去也。」此一上是大慧老人尋常慣用的鉗錘，其意只是要你將話頭堵截意根下妄想流注不行，就在不行處看取本來面目，不是教你向公案上尋思，當疑情討分曉也。如云「心華發明」，豈從他得耶？如上佛祖一一指示要你參究自己，不是向他玄妙言句取覓。今人參禪做工夫，人人都說看話頭下疑情，不知向根底究，只管在話頭上求，求來求去忽然想出一段光景就說悟了，便說偈呈頌就當作奇貨，便以為得了，正不知全墮在妄想知見網中，如此參禪豈不瞎卻天下後世人眼睛？今之少年，蒲團未穩就稱悟道，便逞口嘴弄精魂當作機鋒迅捷，想著幾句沒下落胡言亂語稱作頌古。是你自己妄想中來的，幾曾夢見古人在？若是如今人悟道這等容易，則古人操履如長慶坐破七箇蒲團、趙州三十年不雜用心，似這般比來，那古人是最鈍根人，與你今人提艸鞋也沒用處，增上慢人未得謂得可不懼哉？其參禪看話頭、下疑情決不可少，所謂：「小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟。」只是要善用疑情，若疑情破了則佛祖鼻孔自然一串穿卻。只如看念佛的公案，但審實念佛的是誰，不是疑佛是誰。若是疑佛是誰，只消聽座主講阿彌陀佛名無量光，如此便當悟了；作無量光的偈子幾首來，如此喚作悟道，則悟心者如麻似粟矣！苦哉苦哉！古人說話頭如敲門瓦子，只是敲開門要見屋裏人，不是在門外做活計。以此足見依話頭起疑，其疑不在話頭，要在根底也。只如夾山參船子，問云：「垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？」山擬開口，師便一橈打落水中。山纔上船，師又云：「道！道！」山擬開口師又打，山大悟，乃點頭三下。師曰：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」若是夾山在鉤線上做活計，船子如何捨命為得他？此便是古人快便善出身路也。在昔禪道盛時，處處有明眼知識，天下衲子參究者多，到處有開發，況云：「不是無禪，只是無師。」今禪宗寂寥久矣！何幸一時發心參究者多，雖有知識，或量機權進隨情印證，學人心淺便以為得，又不信如來聖教，不求真正路頭，只管懵董做，即便以冬瓜印子為的決，不但自誤又且誤人，可不懼哉？且如古之宰官居士，載《傳燈》者有數人而已。今之塵勞中人粗戒不修濁亂妄想，仗己聰明，看了幾則古德機緣，個個都以上上根自負，見僧便鬥機鋒，亦以自己為悟道，此雖時弊，良由吾徒一盲引眾盲耳！老人今遵佛祖真正工夫切要處，大家商量，高明達士自有以正之。

示董智光

董生斯張，生長富貴之室，早發求出生死之心，蓋夙習般若勝緣內薰之力也。先參雲棲大師，授淨土法門，未即卒業，頃參老人於雙徑，願受優婆塞戒。且自發露罪業深重，願求出苦之要，用何修習以滅罪愆？老人因示之曰：「學人即知罪根深重。古德教人：『隨時消舊業，切莫造新殃。』佛為業重眾生開懺悔一門，最是出苦方便。〈偈〉曰：『眾罪如霜露，慧日能消除，若欲懺悔者，端坐念實相。』是為正行，此外皆助方便也。眾生自性與佛平等，本來無染，亦無生死去來之相，但以最初不覺迷本自性，故號無明。因無明故起諸妄想，種種顛倒造種種業，妄取三界生死之苦，是皆無明不了自心隨妄想轉。如人熟睡作諸惡夢，種種境界、種種怖畏眾苦難堪，及至醒來求夢中事了不可得。是故眾生墮在無明夢中，隨妄想顛倒造種種業自取諸苦，醒眼看來諸顛倒狀豈可得耶？即今現在無明夢中，如何能得消舊業耶？須是以智慧光照破無明，的信自心本來清淨，不被妄想顛倒所使，則諸業無因，以妄想乃諸業之因也。此何以故？由無始來迷自本心，生生世世以妄想心造種種業，業習內積八識田中，以無明水而灌溉之，令此惡種發現業芽是為罪根，一切惡業從此而生。今欲舊業消除，先要發起大智慧光照破無明，不許妄想萌芽潛滋暗長。若能妄想起處一念斬斷，則舊積業根當下消除。所謂：『不怕念起，只怕覺遲。』覺照稍遲則被他轉矣！若能於日用起心動念處，念念覺察、念念消滅，此所謂：『眾罪如霜露，慧日能消除。』以無明黑暗唯智慧能破，是謂智慧能消除也。若晝夜不捨，勤勤觀察不可放行，但就妄想生處窮究，了無生起之相，看來看去畢竟不可得，久久純熟則自心清淨無物，無物之心是為實相。若常觀此心，又何妄想可容、積業可寄耶？如此用心是名觀照三昧。若自心煩惱麤重，無明障處不自覺知，如此則古德有教學人參究，即將念佛審實公案正當著力，提起一聲佛號橫在胸中，即便審究這念佛的畢竟是誰？如是隨提隨審並不放空，將此疑團橫在胸中，如己命根更不放捨。一切動靜閒忙去來坐立，唯此一事更無餘事。如此用心，纔見妄想起時，就將此話頭一拶，則當下粉碎，一切妄想自然掃蹤滅跡矣！以此話頭如日輪當空，無幽不照，只恐心力懈怠不肯著實提撕，故不能敵妄想耳！若敵得妄想消處，便是舊業消滅時也。捨此一著，更向心外別求，則諸佛出世亦無懺悔處，此在自力非他力可代也。若惡習強勝，力不能敵者，在昔佛有明誨：『若修行人習氣不除，應當一心誦我無為心佛所說心咒。』此實格外方便也。以各人藏識潛流習氣深厚，智力不到，不到之地必須仗佛心印以密破之。譬如難破之賊必請上方之劍，此須早晚二時自取方便，唯以參究工夫為第一義耳！老人以此指示，大似與盲人拄杖子，其實行在己躬，非師友可代也。以居士志歸法門，故名之曰福覺，要以覺照為行本也；字之曰智光，非智慧光又何以破癡暗耶？但須覺照不昧，智光現前，便是了業障出生死之時節也。」

示聞汝東

維摩居士住毘耶離城家居，盡屏所有，獨寢一室，以示疾說法，即文殊等三十二大士窮其舌辯不能當，杜口一默，此從古在俗第一善作佛事者也。老龐盡散家資，從馬祖得西來大意，乃云：「但願空諸所有，切勿實諸所無。」此又善學維摩者也。汝東居士，其以二老作知識乎！

示徑山堂主幻有海禪人

佛、祖一心，教、禪一致，宗門教外別傳，非離心外別有一法可傳，秪是要人離卻語言文字，單悟言外之旨耳！今參禪人動即呵教，不知教證一心乃禪之本也。但佛說一心，就迷悟兩路說透；宗門直指一心不屬迷悟，要人悟透，其實究竟無二。如來藏中，求於去來、迷悟、生死了不可得，此豈屬迷悟耶？二祖云「覓心了不可得」，六祖云「本來無一物」，即般若無五蘊根塵識界及出世三乘之法也。以無所得故得菩提，與覓心了不可得豈二法耶？是知教說一心，所多者凡情聖解耳！參禪頓破無明，是絕凡情也；悟亦吐卻，是絕聖解也，斯則禪呵知解而教未嘗不呵也。今參禪人從教迴心者不能忘知絕解，提話頭不能忘情絕跡，皆在所呵，何其毀教謂不足取耶？今棄教參禪者，果能先解本無凡聖不屬迷悟，是為見地。依此參究，當人一念若存絲毫情見及玄妙知解，總是未透，皆生死邊事，豈可便以為得？即今無明眼知識印證，若不以教印心，終落邪魔外道，但不可把佛說的語言文字及祖師玄妙語句，當作自己知見，必要參究做到相應處。如《經》云：「一切煩惱，應念化成無上知覺。」如此便是頓悟的樣子，不是將煩惱習氣夾雜知見當作妙悟也；亦不是別有，只是消盡煩惱習氣，露出本來面目耳！故云：「悟了還同未悟時，依然只是舊時人，不是舊時行履處。」豈不見夾山未見船子時，上堂有僧問：「如何是法身？」山云：「法身無相。」又問：「如何是法眼？」山云：「法眼無瑕。」時道吾在座不覺失笑。既見船子後，道吾遣僧往問：「如何是法身？」山仍曰：「法身無相。」又問：「如何是法眼？」山仍曰：「法眼無瑕。」僧回，舉似道吾，吾云：「這漢此回方徹。」此便是伶俐座主棄教參禪的樣子也。海堂主久親教乘，今棄所習單求向上一路，且看夾山前後兩轉語一般，道吾為甚肯後不肯前？試看不肯在甚處？肯在甚處？這裏定當得出，管取教意祖意一齊吐卻，他日便可把一大藏教一口吸盡，字字化成光明藏也。葛藤不少，珍重珍重！

示徑山西堂靈鑒智禪人

承教有言：「一切法不生，我說剎那義，初生即有滅，不為愚者說。」古德云：「悟無生者方見剎那。」然既悟無生，又何有剎那之可見？若見有剎那則非悟無生，今何云「悟無生者方見剎那」？是則無生、剎那，一耶？異耶？佛依不生說剎那，則非異矣！祖師云：「悟無生者方見剎那。」則無生、剎那又非一矣！若離一、異求之，則無生意亦繫驢橛矣！溈山云：「今人一念頓了自心，名之為悟；即以所悟淨除現業流識，是名為修。然流識者謂微細生滅，即剎那心也。言悟後而修，則是悟而後見也。」且悟後方見剎那，則前悟者非真無生，明矣！今參禪提話頭雖云著力，而微細生滅流注潛行，如石壓艸黯然不見，若不斷生滅如何得悟無生？若非無生又何以敵生死？若悟而後見，則世尊依剎那而說無生又為剩法矣！西堂飽餐教義，今棄所習，單提向上一路，於此試定當看。但不可作義理和會，亦不可向意解中求，能於一念剎那中頓見無生，則佛祖鼻孔一串穿卻。

示知希先山主

山主久棲講肆，從少林參諸祖機緣，今盡屏所習，單提向上一路，吊影雙徑。適老人來，因拈香請益。老人示之曰：「此事人人本無欠缺，圓滿具足，所以日用不知；不得受用者，直為無始惡習種子積劫薰染根深已是難拔，今又新薰言教文字、祖師公案種種知見，更增一重障礙，雖要求明自己，轉求轉遠。此何以故？只為昧卻自己向他取覓耳！以積生煩惱習氣名煩惱障，玄妙知見名所知障，若二障消除，本體自現。今參究向上事，先要將從前所學一切文字語言玄妙道理，名為雜毒，盡情吐卻，單提本參話頭重下疑情，斬斷妄想煩惱根源，使內不得出，外不得入，前後際斷，中間自孤，只有一箇疑團作自己命根，疑到疑不去，用力不得處，一覷覷定，看他畢竟是箇什麼？看來看去，捱來捱去，自有倒斷時也，但存絲毫知見於中便隔千里萬里矣！但看初祖云：『心如墻壁，可以入道。』便是歸家第一條路也。若心不肯死，疑不切當，則千生百劫終在途路耳！山主但將精神收向此中，管取他日得處，定不是之乎者也可到，萬萬勉之！」

示嵩璞恩山主

古德教人參禪做工夫，先要內脫身心、外遺世界，一切放下，絲毫不存，單提一則公案話頭。如趙州：「狗子還有佛性也無？州云：『無。』」或「萬法歸一，一歸何處？」或審實「念佛的是誰？」隨舉一則橫在胸中，如金剛王寶劍，將一切思慮妄想一齊斬斷，如斬亂絲，內不容出、外不容入，把斷要津，築塞咽喉，不容吐氣。如此看力一眼覷看，這提話頭的畢竟是個甚麼？如此下疑，疑來疑去，疑到心如墻壁一般，再不容起第二念，纔有妄想潛流，一覷覷見，便又極力提起話頭再下疑情，又審又疑將此疑團扼塞之，心念不起，妄想不行時正是得力處。如此靠定，一切行住坐臥、動靜閒忙中咬定牙關決不放捨，乃至睡夢中亦不放捨，唯有一念話頭是當人命根，如有氣死人相似。如此下毒手撕挨，方是真實參禪用工之人，用力極處不計日月，忽然冷灰豆爆便是大歡喜的時節。若悠悠任意一暴十寒，恐終無得力時也。山主有志向上事，當以此自勉。

示乘密顯禪人

學人日用，觀四大如影；觀目前如夢事；觀心如急流；觀動作如機關木人；觀音聲如谷響；觀境界如空華。作是觀時無我我所、無動我者、無作為者，去來坐立無起無止，應念無生，是名入無諍三昧。

示覺一珪禪人

今之學人多知有向上事，發心參究，將古人現成公案隨舉一則作話頭，如「萬法歸一，一歸何處？」將此一則橫於胸中，如金剛王寶劍，一切妄想情慮當下一齊斬斷不留寸絲。如此二六時中念念斬斷，不被妄想瞞昧，起處便見，一見便斬，更不隨他掉弄。如此斬截雖是好手，須知猶被話頭障礙，無發悟之期。若能就於斷處更下疑情，要疑這妄想畢竟從何處起？滅向何處去？正當妄想不生時一眼覷定，畢竟要見他下落。如此著力，只在一念不起處鑽，鑽來鑽去久久不移，如老鼠咬棺材自有透脫時也。若但有一念向佛祖言教公案玄妙道理上起疑，是錯用心，恁麼驢年亦無出頭分也。禪人有志，當從此入。

示曇衍宗禪人

宗禪人少遊講肆，習性相義，久之，忽以不見自性起疑。因慕禪宗諸祖向上機緣，遂盡屏舊習，單提一念己躬下事，參究有日未有所入，適遇老人至雙徑，拈香請益，因示之曰：「古人云：『不貴子行履，只貴子見地。』所言行履者，趣進工夫也；見地者，了達自心為行本也。行本不明則趣操失旨，故參學之士以見地為先。所言見地者，乃的信自心本來清淨、了無一物，不獨凡情，聖亦不立。但因無始無明自蔽妙明，故起種種顛倒妄想，分別造種種業。譬如醒人無事，忽於睡中作種種夢，夢中苦樂等事宛如現前，及至覺來，求之了不可得，是謂無中生有，豈實法耶？但痴人顛倒執為實有，此乃見不徹也。及佛出世說種種法，乃破夢之具耳！亦本無也，而學佛法者又執為己實有之法，此乃夢中增夢耳！今參禪之法無別妙訣，直是打破夢想顛倒。若了知本無，的信自心清淨無物，則達妄想非有，了妄不有則知佛法破妄想者亦本非有。佛法是藥，妄想是病，若藥病不立則本體安然，如此則知藥病皆病。今參究所提古人『無』字公案，乃攻藥病之藥也，是謂以毒去毒。若知本無物，則參之一字又下一毒也，豈可將此作玄妙會耶？若不信自心，縱參亦是誤服毒藥。禪人能信之乎？當於一法不立處參。」

示顧山子

余居雙徑之寂照，適居士顧子來參，扣其業，曰：「事形家。」次至化城，因指點山水，談造化之精妙超乎形氣，蓋得其精而遺其麤者。因詰之，謂嘗見《悟一篇》，謂作者亦奇人也。是篇乃余門生周子所述，余嘗序之且曰：「一乃萬物之本，造化之蘊也。故曰：『天得一以清；地得一以寧；聖人得一以為天下正。』正則不滑於邪而固其本也。然人與物、理與氣、心與形均一也。一得而眾理歸之。語云：『識得一，萬事畢。』故吾徒參玄之士，必曰：『萬法歸一，一歸何處？』斯則歸一可知，一之所歸則不可知也。」今夫人者萬務交固，萬慮攻心，紛紛擾擾，竟莫之寧，乃不識一之過也。居士既能觀天地造化之歸一，而不識身心性命之歸一，是知二五而不知為十也。苟知性命之歸一，則萬化備在於我矣！可不務哉！

示譚梁生

譚生根器最利，蓋從夙習般若中來。然般若乃眾生佛性，各各具足，而根有利鈍之不同者，良由五慾習氣有厚薄之不等耳！其利根者，因久習般若，淨除染污習氣，及至今生聰慧明利。而人不知，返將利根聰明作染污惡習之資，是名顛倒也。以般若內薰故，時時有出塵之志。且曰：「我至某時，待世事了畢即去學道。」此等見識舉世皆然。以有將來之念，故目前種種應緣境界，由抱未來高尚之志，視為不足為亦不屑為，以此虛想返增貢高我慢之心，謂他人無此心皆傭品耳！而自己將目前放過，世出世間二者俱失，虛送光陰，及至將來未必可如初志也。且又心不檢細行，情存鹵莽，以我見作高明，此尤誤之甚也。如此喚作有志氣，返不若三家材裏田舍翁，他無別想，歲歲生涯不缺，可不愧哉！聖人教人不躐等，故曰：「素位而行。」老子曰：「誇者不行。」惟今既有此向道之志，就從今日切切仔細，就規矩上做將去，將一片真實心學道，不染污的現前行將去。若目前時時刻刻不放過，則將來不脫空；若目前以虛想空頭且待將來，是涉河求井而止渴也，豈不愚哉？譚生請直看目前不虛放一著，便見平生下落。

示曹居士

凡民日用不離見聞覺知，而聖人亦然。其用既同，而有聖凡之別者在知與不知之間耳！故曰：「百姓日用而不知。」學人復聖工夫，只在日用不知處求其固有之知，若見本有之知則一切聲色貨利了然不被所惑，如是則遇境逢緣如鏡現像，無一物可動於中矣！此入道之要門也。

示馮延齡

學人向道，第一要怕生死，次要知生死根。生死根者即日用現前種種憎愛、取捨、我慢、貪嗔痴業是。既此是生死苦根，發心要斷更無他術，只是起時就照見，定不容他起，當不起處則當處消滅，消滅時更不相續。如此用心，念念不放過、心心不昧，其知自靈。知若靈，則觸境境不牽心、觀心心不附境，心境不到則生死無容寄矣！如此用心不必別求玄妙。

示寒灰奇小師住山

奇先禮達大師求出世法，師許可，令參老人為之薙染，以學無常師也。依老人數載，以刻大藏因緣復歸本師執勞，此大役非一日矣！今以老病覓大休歇場，意卜之無當也。適老人以達師入塔因緣來雙徑，見奇氣雖弱而心力更強，以向十餘年來得單提向上一路少有巴鼻，但欠㘞地一聲耳！談及歸休地，老人示之曰：「盡大地是寂滅場，唯在學人肯放下處便是休歇地耳！又何從他覓哉？古德云：『不離真而立處，立處即真。』良由自心生滅一向循情種種取捨，故頭頭障礙。三祖大師云：『至道無難，唯嫌揀擇。』又云：『良由取捨，所以不如。』若不如，則窮盡十方無可休之地矣！老人觀此雙徑乃八十八祖說法地，大慧禪師乃古今禪門老將，亦歸宿於此，即汝本師和尚腳跟遍海內，立足無卓錐，畢竟以刻大藏因緣故得埋骨與大慧同坑，此何等因緣哉？況汝隨本師願輪刻經、於寂照開山，皆汝用命之地，即汝放捨身命處也，又何捨其本而他求耶？老人知汝不能放捨者，乃我見未忘，非懶病也。以淨法界中佛祖眾生大家有分，獨我見者不能入。若見有我則視佛祖皆是人相，人與我相對，如此則終無可避之人，亦無可休之地矣！汝自不休則無地可休；汝若肯休則當下便休，一切放下方為大休，休則佛與眾生皆即避影，亦無地可容渠矣！汝求向上一路雖云奇特，不若放下平貼耳！古人云：『家邦平貼到人稀。』若到平貼地則佛亦不做，更何向上可求耶？」

示石鏡一禪人

古人為生死大事不明，走向山中吊影單棲，專為究明己躬下事，故云：「大事未明，如喪考妣。」不是養懶圖安閒，任意度時也。必欲究此大事，只可運糞出，不可運糞入，直須將妄想惡習、文字知見一齊吐卻，放得胸中乾乾淨淨，了無一法當情，只是一個話頭作自己命根，古人三十年不雜用心正是此耳！若今住山任意悠悠，隨情放曠，妄想起來又要逗湊幾句詩、作兩首偈當悟的道理消遣日子，如此只是一個養懶的痴漢，如何喚作住山道人耶？不唯唐喪光陰，抑且虛消信施，挨到臘月三十日將什麼見閻老子耶？不是將一首詩、一首偈便可抵得他過也。禪人當思為甚住山？畢竟要討個下落，方不負百劫千生一遇之勝緣。古德云：「三途地獄受苦者未是苦也，向袈裟下失卻人身誠為苦也。」可不念哉？

示太素元禪人

凡學人先習教乘，迴心向上一路，雖是有志，無柰藏識中有新薰文字雜毒習氣，舊薰貪嗔痴愛、煩惱習氣，內外交攻最難打疊。要放放不下，要斷斷不得，要止止不住，因此要提話頭，如水上葫蘆遏捺不下，只管與之打交滾最是難下手，及下手不得便打退鼓了也。如此乃是沒志氣無力量人，說甚參禪？如今初心，只管將心內外一切道理知見及妄想思慮一齊放下。放了又放，放到無可放處，方纔提起一則公案話頭，如趙州「無」字橫在胸中，因甚道無？重下疑情，若疑情得力則妄想不起；若纔見起時，切不可與之作對，將心要斷他，亦不得將心止他，亦不可相續他，但只覷見便撇過，一撇便消，急急提起話頭深深看覷，則彼妄想自然掃蹤滅跡矣！此是初心下手做工夫的訣。若話頭純熟，妄想自稀不作障礙，久久疑情得力，妄想暫歇時便得一念歡喜也。得些歡喜處不可當奇特，但從此好用功耳！禪人棄教從禪初心最難，故以此示之，切不可視作小事。

示恒河智禪人持法華經

禪人出家浮渡，久執侍澹公得任持法門，居化城有年，化城乃刻大藏地，為海內法窟。禪人力任其常住，綱維百務，眾多歸之。老人適來雙徑，禪人作禮請益，願持《法華經》。老人因示之曰：「佛為一大事因緣故出現於世，所謂開示一切眾生佛之知見，令其悟入。所言佛知見者，乃眾生本有之佛性也。今被無明封蔀而為妄想知見，故日用見聞知覺隨情造業，以取生死之苦不自覺知，故勞我釋迦大師特特出世一番單為開示此事，使之悟其本有不假外求。若悟此本有，則日用六根門頭應緣作用者皆佛智現前，名佛知見，非眾生妄想知見也。若悟此知見，則頭頭法法皆真實用心，凡一切動用諸行皆真實妙行，都為成佛真因矣！故《經》云：『乃至舉一手，或復小低頭，乃至一香一華，以至供養佛，皆已成佛道。』故微因小善皆成佛真因，況身任眾務捨命為法，豈非成佛之真種乎？吾佛教人持《法華經》者，入如來室、著如來衣、坐如來座。如來室者，大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是！禪人能奉如來三者之教，乃名真持經人。若不能入此三法門，則單持〈安樂行品〉念念思惟，心心願入，晝夜不忘，如此則六萬餘言字字光明現於六根門頭矣！若不入此法門，縱能持百千萬部，但是與義作讎家，豈真持經者耶？若不信老人，更當請問文殊、彌勒。」

示盛蓮生

參禪要死中發活，善病要看到死處，方從苦得樂。病所苦者為愛此身，試將此身看到死了、燒了、灑了，畢竟是誰為受苦者？

示王鹿年

王生鹿年生長淮西，有力而敦義，來禮徑山謁老人乞語。老人見其負義氣而有慈心，因謂之曰：「子聞之古有大力之人乎？敵人者愚，敵己者智，愚者常弱，智者常勝之道也。余嘗讀《淮陰》、《留侯》二傳，始信貧不聊生，母死營地，欲其傍可置萬家，志何大也；見受屈於二少年，何其弱也。良志為韓，乃用博浪之椎，何其勇也；及見圯上老人見挫於敝履，何其卑也？既而兩皆成大業，卒取封侯，始知少年之不足死、浪椎之不足用也。借使初無自敵之志，安有今日哉？是以聖人教人以不用為用，故曰：『柔勝剛，弱勝強。』《易》曰：『剛而能柔，吉之道也。』嘗謂項羽拔山舉鼎，力雄千古，及敗別虞姬噓唏泣數行下，是能敵人而不能敵己者也。故聖人直示顏子曰：『克己復禮為仁。』古今學者皆知克己之語，而不能作勝己之業，豈智也哉？王生有力於此，當不墮凡夫數可耳！」

示在顒侍者

顒侍者，生於西蜀，少沉賤役，幸般若之因不昧，小小即知參妙峰大師發出世心，亦夙種內薰而使之然。適遇澹居和尚入蜀，時顒執侍，直指徐公素喜其信心，遂命禮澹和尚求出苦法，薙髮為沙彌。老人來雙徑，顒充侍者，日夜精勤無怠心。老人初憐其蠢蠢，時時激發以時，聞老人開示衲子，而顒亦眉問津津動色，是知眾生佛性種子待時而發也。因請益，老人乃開示以念佛，審實「誰」字公案教其參究，顒亦能領荷。第恐無決定為生負心，不能拼命到底，又恐夙習惡知惡見中道遮障流入邪網。除此二病則單提一念，晝夜六時緊抱疑團，即二三十年不悟不休。縱今生不悟將作勝因，來世出頭便知此事雖經多劫，亦終不失正因種子也。若立志不堅、用心不切，別起邪思，不但辜負此生，即千生萬劫亦無出頭分也。

示在介行者

紫柏老人全身荷負大法，欲建法門中興之業，故刻《方冊大藏經》，此一段大事因緣非小小也。任其事者屢難其人，末後全付擔子與澹公一肩荷之，此力量又非小小。《經》既刻而貯不得其宜，則復化城之功又非小小。化城復非一手一足之力，而奔走效力衝寒冒雨，晝夜惶惶而不息者，此固多人所聞。侍者在介，事事賈勇先登，不避艱險，其功居多，此又眾中之尤難者，以其輸忠效力也。嘗謂世人未有無所為而樂用者，即古豪傑皆然，況其他乎？憶漢高帝，天下既定功臣未封，忽見沙中偶語。問子房，子房曰：「此從兵戈中冒矢石，經萬死一生者皆欲得尺寸之封，今未見封故偶語耳！」於是即封之。此古昔用人之格也。今觀介侍者初心無他圖，圖出家耳！今奔走七年，化城定矣！大法已得所矣！其居功者寧無偶語乎？老人謂：「今當可以如來之賞而賞之也。」介侍者即以老人得如來之大賞，若不能奉如來法、持如來命、行如來事，萬一破戒壞法，如來亦有三尺在也。當勿以輕心易心，而以得之不難也。慎之哉！

示在淨沙彌

佛說二十難中云：「得人身難、生中國難、得遇佛法難、親近善知識難、生正信難。」此五乃難之難者，淨沙彌已具其四，所欠者唯生正信耳！今幸出家，得遇大善知識為依歸，又渾身跳在佛法大海，此何修而得？何緣而至？若不奮發勇猛生大正信，將此一片幻妄身心洗得乾乾淨淨，拼一條性命，志出生死，廣修萬行，以結成佛無上之大緣，豈不當面錯過耶？既到寶山不可空回，若不發心竭力是為空回，豈不可惜多生善根種子耶？古得云：「三途地獄受苦者未是苦，向袈裟下失卻人身誠為苦耳！」佛言：「心如絃直，可以入道。」所言絃直者，謂無委曲相也。如何是委曲相？謂機械巧心、偷心、乖心、覆過心、無慚愧心、懶墮偷安心、見人過失心、貢高我慢心，自是非他心、不生孝順心、無慈愍心。總之，一切不善心皆是自心之委曲相也。今要發心，只須將前一切心盡行掃除，時時檢點，念念照管，不許放行。恐不能頓斷，但將古人一則公案橫在胸中，習氣發時便提此話頭與之撕捱，久久純熟則心自條直而道念日增、行門日進、心地日明，如此一生始謂不虛度也。不然待生死到，將何以抵對耶？沙彌當自思之，切不可作等閒輕意放過。

示性田徒海耕行者

歷觀古之豪傑涉艱難困苦，操長遠不退之志者概不多見，其人若晉五臣，從重耳亡在外，十九年無怠心者，蓋亦日夜望咫尺之封且垂不朽于竹帛耳！此乃名利牽心故忘身從事，此古今世人之常情也。若田道人者，從達大師二十餘年，寢食俱廢，競競一念未嘗少怠，小有過差痛責重杖，居常兩腿如墨，竟不起一怨心出一怨言，以至犯大難願以死從事，在寂寞苦空門中竟何所圖，乃能精進堅強不拔如此哉？由是觀之，較古忠臣義士所絕少者，今於道人見之矣！王太史談之甚悉，余曾目擊其人與行事，不謂能徹底也。及死得從葬大師於雙徑，余謂此一坯土不但俗人，即僧徒亦不易得，是於法國土中已得茅土之封也，非亡身血戰何以有此臨終？以此卷付其徒朱道人，今澹公為名曰海耕，亦法門功臣世業之券也，豈小緣哉？

示澹居鎧公

古之忠義之士，非有大力不足以任大事。其力有心力、有氣力。語曰：「志至焉，氣次焉。志為心，氣為形。」又曰：「持其志，無暴其氣。」言持與無暴是欲各有其養也。以形太勞則枯，精太勞則竭，神太勞則歇。莊周所言：「以有涯隨無涯，殆已！已而為智者，殆而已矣！」此言過用而不知所養也。故老氏有言：「治人事天莫若嗇。」嗇者有而不盡用也。養形謂治人，養性謂事天，吾佛所謂六根奔於六塵之境久而遂勞，謂是故也。是知古人任大事者，未有不以有餘而從事於物也。如漢高帝取天下是以力也，百戰百不勝，及一勝即成大事，豈非善守有餘以治不足者哉？今乃先大師以法門之大事付，公一肩而荷之不遺餘力，當百折之衝，秋毫皆窮神極力以應之，以其志有餘而不暇顧其形之易瘁也。今也大法方半，外患雖寧而內慮方殷，觀公形枯而精神耗疲，此關休戚者，為隱憂也。苟不謝末以培其本，則日見其耗，況有形易化、時往難復，當及時休養以全其天和，所謂「本立而道生」也。以公生平所學以明心為格，若心廣而形眇則力全而任有餘，則未盡之業猶千里之行，以蹔息而至，公必有以自處也，何如？

示念佛切要在雲棲為聞子將子與母氏說

念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故云：「念佛了生死。」今人發心，因要了生死方纔肯念佛，只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：「業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。」是知愛根乃生死之根株，以一切眾生受生死之苦皆愛慾之過也。推此愛根不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世捨身受身皆是愛欲流轉直至今日，翻思從前何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子積劫深厚故生死無窮。今日方纔發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛與生死兩不相關。這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛念不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣！故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛念念要斷這愛根，即日用現前在家念佛，眼中見的兒女子孫、家緣財產，無一件不是愛的，則無一事無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般，不知正念佛時心中愛根未曾一念放得下，直如正念佛時只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面，如此佛只聽念、愛只聽長。且如兒女之情現前時，回光看看這一聲佛，果然敵得這愛麼？果然斷得這愛麼？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛纔發，心甚生踈又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時畢竟主張不得，故勸念佛人第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也，何必待到臘月三十日方纔了得？晚之晚矣！所謂：「目前都是生死事，目前了得生死空。」如此念念真切，刀刀見血這般用心，若不出生死則諸佛墮妄語矣！故在家出家但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉？

示雲棲侍者

大師未入滅時，前十九年起居食息，侍者日夜周旋，凡一切密行無不睹、一切微言無不聞、一切應機無不達、一切心事無不知，是則大師之全身色相音聲無不昭昭於心目之間，即親近數千萬眾皆不如侍者之真知實見者也。即今大眾人人見大師滅度，只侍者獨不作滅度想耳！末法修行淨土，都要說想彌陀妙相，以未得親見面目，即想亦不真；要聞彌陀說法，則思亦不真。我觀大師則彌陀之化身，侍者執侍已久，豈可忘卻大師又向他家求佛法開示？大似迷自己而向外馳求也。是則侍者更不必作別想，只想大師如生前一一規模法範，音聲語言、作事威儀、修行觀念、利生慈悲，細細從頭至足，終日竟夜一一通想一過，如此則念念想時就是彌陀出現時也，纔有一念忘卻便是負恩德入生死之時。老人無法可說，但以大師全身安向汝心中不可吐卻，便是我老漢隱身三昧也。汝諦思之！

示等愚侍者

自心念佛，念佛念心，心佛無二，念念不住。能念不立，所念性空，性空寂滅，能所兩忘，是名即心成自性佛，一念遺失便墮魔業。

示玄津壑公

公受業淨慈，乃昔永明禪師唱道地，宗鏡堂在焉，永明塔墮荒榛。公初薙髮即問其處，遂往禮之，自此常懷大振永明之道，苦心勁節，念念以護法為願，凡事遵永明之軌範，手自行錄，為師承志法，其行事雖未盡履踐而心實稟之。公每受請說法，所得嚫施盡公於道場，由是東南講主推公之行，故信重者眾。其移建永明禪師塔於宗鏡堂後，約費二千餘金，誓不募化，唯遵行法華懺儀堅持其願，而集者如雲，功竟成，一時當道若吳方伯本如、王憲長岵雲，靡不折節壯其行事。既而修宗鏡堂，吳方伯延復吳山寶成寺鼎新之。先是永明禪師以西湖為放生池，湖心有寺，三潭三塔皆廢，公大遵放生之行，乃築三潭重興其寺將經營，建三塔皆本願焉！其所為法門之大節，可以表率人天者，靡不心崇之。余適以達大師荼毘因緣至雙徑，公過山參禮，喜其狀貌循循，若無意於事者。及呈《淨慈志》，余閱之乃驚嘆曰：「有是哉！法門深心人也。」心識之！及吊雲棲大師將往淨慈，公先料理宗鏡堂為駐錫所。余入門見其規度泓闊，非拘拘於視聽之間者。及禮永明大師塔，觀其精妙細密，經畫如法，纖悉毫末無不中規合矩，是知公之才堪經世、慈足利生、行足服眾、力能護法，殊非碌碌形服者，非乘夙願未易臻此。余留旬日，日繞千百眾，人人充足法喜內外不遺，諸凡井井，頤指適可如不經意。余以是見公不獨有深心，實具無方之妙行者，未易言其所蘊也。余既行，公送別請益，余因示之曰：「為佛弟子，人有真偽、行有理事、才有體用、心有廣狹，均名僧也。而就中不同如霄壤，故菩薩利生之門有多種，以門觀人有大小，故佛呵聲聞為『名字羅漢』，斥非真也。是知佛所最重者，唯末世中護慧命者為極難。其人以處剛強濁世，自救不暇，安能為法門乎？慮周身之不給，安肯愛護眾生乎？故諸大乘教中皆稱能護法者為真佛弟子，以能克荷其家業耳！佛憂滅度之後求持經者為難，然經即佛之法身慧命，非紙墨文字也。且法身流轉五道而為眾生，是知能護眾生即護佛慧命。故般若教菩薩法以度眾生為第一，以不住眾生相為妙行，所謂『滅度無量無數眾生，實無一眾生可度』，是了眾生相空也。然我即眾生之眾生也，眾生既空我亦何有？是即我人皆空而中間事業誰作誰受？如斯則物我兩忘，中間自寂。三輪若空則實相如如，平等一照，菩提涅槃皆如幻夢，又何有佛法之可說？禪道之可修？萬行之可作哉？所以法華會上讚持經者曰：『舉手低頭皆已成佛。』是乃以已成之佛心作現前之眾行，故一一行皆是佛行。行之妙者無踰於此，而真護法蓋不出此，如此是名真佛弟子矣！豈名字者可同年語耶？佛言：『慈悲所緣，緣苦眾生，若無眾生，則無菩提。』所以菩薩如大地心，荷負眾生故；如橋梁心，濟度眾生故。毘盧以普賢為身，普賢以眾生為身，若以眾生為心，是為荷擔如來矣！公試觀余言以印證其心。若見自心果於法合，則法外無法如空外無空，若有艸芥塵毛而不舉體全歸法性者，則是心外有法、法外有心，人我樅然、是非未泯，捨此法門更於何處求向上一路乎？佛元無法與人，祖師亦願自度，若存一法之見即是自心未度，自不能度求甚佛祖作擔糞奴郎耶？公自此以往更須高著眼睛自檢點看，莫道老僧饒舌。」

示了無深禪人

佛言：「比丘心如絃直，可以入道。」《淨名》云：「直心是道場。」聖人亦云：「人之生也直。」是知佛心無別妙處，只是眾生中直心人耳！直則無委曲相。所言直者，乃一塵不立方謂之直。譬如弓絃之直能容何物哉？纔有一念不直便是過錯。能念念直則念念不容一物，物不立處則本體自現，故六祖大師云：「常自見己過。」即此一語便是成佛作祖之要訣。所言過者非作事之差，乃自心之妄耳！以此心本無一物平平貼貼，纔有一念則為過矣！一念為過，況種種惡習念念發現，不自覺知豈能免過？學人用心不在一念上著力，則終身參學不能得真實受用，以用浮想緣影為功故錯到底耳！禪人初參老人於徑山，老人即字之曰「了無」，欲要著力於「本來無一物」耳！送別舟中，貽此勉之。

示雪嶺峻禪人

學道人第一要骨氣剛，次要識量大，次要生死心切。骨氣、識量乃夙習種性，苟為生死心現前，立志三事具足，是為向道。至若用心參究，古人教人最初下手便要「離心意識參，出凡聖路學。」此語學者皆知，及至用心，纔舉一念便落意識窠臼，如何離得？以多生習氣一向在身心世界裏做活計，墮在五蘊區宇，被他籠罩超脫不得，至做工夫現出種種怪事，皆此過也。是須要識量廣大見處超卓，先將身心世界撇過，舉起本參話頭，如虛空中橛子相似，久久忽然虛空迸碎，便是大人眼界，定不是尋常默照邪禪可比也。此段力量須是一塊剛骨，方纔立得腳跟穩當；若是軟暖柔懦粥飯氣習者，何敢傍其萬一也？至於看話頭，最怕落在玄妙知見窠臼，是為黑山鬼窟。纔有絲毫玄妙知見挂在胸中，或將古人言句蘊之不捨，便墮外道邪見，以此中纖塵著不得，著不得處便是得力時也。只須徹底打破漆桶方是真實，又不可將心待悟作欄頭板也。禪人只麼用力處，他日自信老僧不欺。

示劉道人

汝為生死出家，獨坐孤峰頂上，十年於此何等真切；聞被魔害數十次其心不動，何等忍力；聞眾皆勸往他處避之，畢竟不去，何等定見？此必於本分事上大有得力處。既能一念如此，當視四大如空華水月，視死生如夢幻，若果得解脫便坐脫立亡去。如其不能，就當一念不動，任他刀割香塗節節肢解，畢竟不動一念，方是正見正行。今聞欲絕粒而死，此是魔所攝持，即當看破。此念決不可如此認著，不唯可惜自己為生死苦心，抑恐令他入邪見網也。幸即安心改圖，切不可如此亂作。

示非石玉禪人

末法學人多尚浮習不詣真實，故於佛法教道但執名言不達究竟之旨，故增益知見生大我慢。是又以佛法結生死根，良由最初發心不從生死上著腳，亦不知生死為何物？將謂與己無干，然夜行，故不得正修行路。且佛教人言言句句乃出生死法，豈意今人反墮耶？此非佛咎，咎在學人無正信正見，向未親近真善知識指點說破耳！學人方玉昔參老人於嶺外，真實樸素，既老人東遊吳越，因刻《楞嚴》、《法華新疏》，命玉校讎，至於參詳斟酌得老人言外之旨，是知其所向往者。老人今居匡廬休老，異日玉能相伴於空閒寂寞之中，參究向上事，當不被宿習文字作所知障也。老人行矣！七賢峰頭有牛糞火煨芋以待，子其念之。

示袁無涯、鄭白生二居士

參禪向上一路乃大丈夫事，非淺根薄信者可敢妄擬，又非世俗知見及夙習濃厚者可入。第一要正信、正知、正見為本。塵勞中人在五慾淤泥，縱有超世之志，無柰世間種種牽纏惡習知見，內薰外誘最難入手。今發心趣向此事，先要立一片決定出生死心，辦一片長遠不退之志，視妄想業習奪我淨土、牽我生死乃歷劫冤讎，今定復我本有。如越王志報吳讎，二十餘年臥薪嘗膽一念不忘，方雪會稽之恥。況生死煩惱戕害法身，斷佛種性，非直會稽之恥也？如此切齒拼命一番，最初要將從幼所習文字語言，即上大人、丘乙己亦須吐卻，不得存一字在胸中。將從前一切妄想習氣一齊拋卻，一切功名家緣、兒女之情一齊放下，只教胸中空蕩蕩的了無一物，更將身心世界內外俱撇，單單提箇「念佛的是誰」話頭重下疑情，如空中橛子，疑來疑去直疑到推車拄壁行不得處，不可打退鼓，從此更發精彩，只管勇猛做將去，如此用心自然久久迸出本來面目，得見好消息。若任軟暖習氣放不下胸中惡物，又被妄想所使夾雜纏綿，枉費精神，世俗中不能作人眼目，翻為笑具，自誤誤人何益之有？若真真做出一段光明，令無量眾生發菩提心，即此便是火裏生蓮華，真奇特丈夫事也。二子見老人發此大心，故敢以真切語相厲，其勉力圖之。

示吳江沈居士

一切眾生皆以我執而為生死根本，以有我則有物；物與我對則形敵生，以我招敵則眾忤皆歸，忤則為其所惑矣！故眼為色惑、耳為聲惑、鼻為香惑、舌為味惑、身為觸惑、意為法惑。惑則擾，擾則亂，亂則失其正，既失其正則被所傷者多矣！世之人皆為其惑而不自知，為其所傷而不知痛，愚之甚矣！且將以為資我也，而又愛而執之取之，又愚之愚者也。惟有智者知其不我益也，故遠而避之。苟避之不若忘我，誠能忘我則於眾敵猶夫眾箭攢空，則無可寄矣！子志道者試從此始。

示王子顒

若論此事，人人本自具足不向外求，諸佛出世無法可說，但只說破眾生自心妄想顛倒之夢耳！達麼西來為二祖安心，只道箇「覓心了不可得」。由是觀之，佛祖何曾有實法繫人耶？今之學道人不向自己本分上求，但只將佛祖言教玄言妙語蘊在胸中當作實法，及至身心病苦，與目前逆順境界定為所轉，作不得主宰，如此不知過在何處。以一向直在幻妄身心境界上作活計，所以從生至死未曾一念返覺自心本來面目，古人斥為虛生浪死者此耳！由不覺自心本來光明廣大，但認四大妄身六塵緣影之妄心以為我有。由其不覺故不知其病根所在，以水火相違四大交攻，是為身病；妄想攀緣愛憎取捨，是為心病。然身病藥石可治，而心病則無藥可治。佛為世醫王及調治眾生心病，種種方便究竟單以覺破妄想無性為回生妙藥，以一切病皆從妄想顛倒而生，是故覺妄乃治本之要藥也。良以吾人一向不覺，故隨妄想所轉，逐境漂流起惑造業，甘受諸苦而不自知。至若有能知苦求出離者，而不知出苦之要，依然墮在妄想窠中，此為以苦捨苦，何有超脫之時耶？為今學人要求安樂法門，先須識破身非我有，但看父母未生前何曾有此血肉之軀？及四大分離，即今此身更向何處安立？如此時時觀察，久則忽然一念覺破，即不為此身所苦，是為治身病之妙藥。一切病元皆從妄想心生，只須日用念念觀察，凡一切善惡念頭起處即是病根發現，直須當念著力，就在起處觀察，看他畢竟從何處起？畢竟是何起滅？及至妄想滅時，定要追察畢竟滅向何處去？如此追究到起無起處，滅無滅處，是謂起滅無從，則心體安然得大自在。如此把斷要關則前後不續，中間一念自孤。即此一念獨立處久久純熟，則妄想病根自拔，一切心垢亦無地可寄矣！是為治心病之妙藥也。以吾人自心本來離念，若知離念一著，則日用應緣動作云為，自然不被妄想欺瞞，本體念念現前，縱有一切逆順境界，自然如湯銷冰，應念化成無上知覺矣！如此善覺自心便是出苦要法，情根既拔又何病苦所攖心耶？此箇法門不是向人求覓得的，只在學人真為生死，要拔生死病根下一片鐵石心腸，是為自己本分事，殊非世諦身外功名富貴之事可比也。世人秪知求身外功名不知求自己。聖人云：「古之學者為己」政謂此耳！子顒切志向上事，但差在言語文字中求，不知向自己心地上求，以自心妄想已是病根，又將他人言語把作實法，是謂重增一重障礙耳！從今但直覺破自心妄想不被牽轉，但看妄想起處決不可相續。佛言：「狂心若歇，歇即菩提，勝淨明心，本非外得。」如此用心不退，即此現前自心便是大安樂解脫法門矣！捨此更於何處別求玄妙佛法耶？老人因請益，詺其名曰福覺，以其覺乃第一無量之福也。其勉之哉！

示沈旅泊

一切眾生皆有佛性，人物同稟，而人獨靈於物者，以其能知能行故耳！是則人為萬物之靈而不自知有，猶失物也；知有而不能行，亦物也；即行之不決，不決則不至，不至則與不知不行者同，亦猶失物也。嘗聞魚聽法而生天、龍聽法而悟道，此乃一聞便悟頓脫生死之苦，而人不能者是又不若物之靈於人也。由是觀之，佛性平等，人物不二，無情尚乃同體，況有情獨靈者乎？苦於不聞道，又苦於既聞不自信，幸聞而不信，不信則與木石無情等也。昔有至人咒枯木而生花、石聽法而點頭，然人不信道，則又不若木、石之易感也。何哉？其所患者信不篤、志不猛耳！信不篤則不決、志不猛則不能行，是故人之既幸聞道，故信要篤、志要猛、行要力。行不力則非猛、志不篤則非信，斯則又以志為前茅也。古人云：「學道先發一片長遠決定之志，滿拼盡命一生乃至十生、百生千生，以至長劫，直至成佛而後已，豈可以軟暖因循、朝勤夕怠、一曝十寒望其成就乎？」旅泊居士沈豫昌，以夙種善根生十善之家，居富貴之室。以菩薩人為父母，以善知識為眷屬，以同行同願為奴僕，以慈力示現為兒女，而身處其中如青蓮出水，挺挺淤泥。而不自信其清淨本有不染之性，且又蚤遇明師示出離要道，此何等善根具如此難得之勝緣勝福？豈於一佛二佛所種善根可能耶？既發信心修諸福德，事事如意，信手取足不假他力。即以遶宅湖池約數里許，所養之魚稱湖沙數，若計利則歲可千金，而一旦放之不值一唾，此較尋常以錢市生而放者即百年未可為比，是作福之大且易也。如此且聞初請藏經過蘆洲，而滿蕩之魚夜乘紅光而盡生天，此與囊泉濟涸者信倍無量，是所度者多且易也，其於諸道場在在檀度爭先，是所遇者勝且廣也。但以行道不力為愧，請益老人，老人因示之曰：「是誠可愧者矣！何也？以外施為易，內施不足，是捨心不若捨物之易耳！雖然，亦丈夫所難也。良由歷劫生死情根深固難拔，非發大勇猛決烈之志，求其如法修行實非易易。若老人正眼視之，固不難耳！居士諦信，誠能以物觀身則身易輕，以身觀心則身易忘，以心觀情則情易折，以情觀性則性易明，以性觀念則念不生，念不生則道在我而不在物矣！如是則與池魚之望法影而頓脫生死何以異哉？如是我說人不如物，則又落第三第四義矣！居士能信之乎？苟能信不疑則居家而亦非家，即世而能離世，則一切資財眷屬皆入如幻三昧矣！如是又何道之難行；情根之難拔乎？居士欲入毘耶不二法門，當從此入。」

示顏福堅

佛說世間無一法可堅固者，謂無常、苦、空、無我等法如夢幻泡影，速起速滅，無常生死敗壞之法皆如是也。唯有佛性種子，雖在生死之中歷劫不壞，是真堅固。世人錯認無常為常，是以不堅為堅，名顛倒見。然顛倒之根乃罪惡之性也，何福之有？今一念返醒於無常生死法中，發心願求佛性種子，則能捨不堅之財易堅固之法財、捨不堅之身命而求堅固之慧命，此乃出世之福，福之大者。是故就汝歸依之信心，詺其名曰福堅。只欲發此堅固之心，所謂自求多福耳！豈虛名足尚哉？

示顧汝平

汝平侍紫柏老人最久，深領其心。昔余被難繫圜中，以書覆紫柏，時汝平侍側，即以書付之，囑曰：「執此，他日必有見面之時，以此為左券。」越二十二年丙辰長至月，余自南嶽來雙徑赴紫柏入塔之期，適汝平迎余松陵，至陋巷顏生生宅。因禮請益，出此卷，見紫柏手澤及余昔日書。嗟乎！法性海中聖凡出沒，如大海之漚起滅無從、去來無所，即死生夢幻於湛寂中了不可得，且余昔之死也不死，故今之生也非生，不死不生湛然一際，是知紫柏今之死也豈真死哉？手澤宛然，法身常住。觀此則千古一時、長劫一瞬，又可以常情測之哉？故昔紫柏視今日如眉睫。余今見紫柏當日之寸心，耿耿孤光昭揭如日月，既生不以形骸隔，又安可以幽明間哉？佛言：「觀彼久遠，猶若今日。」由是觀之，不但余與紫柏如巨海之漚，即一切聖凡若空中電影耳！如是又豈可以世之窮通、得失、逆順境緣而求龜毛兔角哉？汝平久入紫柏之室，於此一際平等法門，必若入大海浴，使百川之水浸透遍身毛孔耳！紫柏老人或未拈及此，故余特為點破，令其自信此法得大受用；其或未然，試向父母未生前著眼看覷，久久當知，見余與未見時無前後際也。

示顏仲先持準提咒

在家居士五欲濃厚、煩惱根深，日逐現行，交錯於前如沸湯滾滾，安能得一念清涼？縱發心修行，難下手做工夫，有聰明看教不過學些知見資談柄絕無實用。念佛又把作尋常看，不肯下死心，縱肯亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶？今有一等好高慕異的，聞參禪頓悟就以上根自負，不要修行恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語稱口亂談，只圖快便為機鋒，此等最可憐愍者。看來若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片肯切心故易得力耳！顏生福持問在家修行之要，故示之以此。觀者切莫作沒道理會，以道理誤人太多，故此法門尤勝參柏樹子、乾屎橛也。

示嘉禾楞嚴堂主

《經》云：「佛種從緣起。」所謂「欲識佛性義，當觀時節因緣。」是知法界以緣起為宗。諦觀世出世間未有一法不從因緣而起者，惟楞嚴古剎創自唐朝，嗣因長水疏《楞嚴》於此，其來久矣！以當王城闤闠之中，向為力者所侵，僧以柔弱故不能守，而恢復之功固亦難矣！何幸天生五臺陸翁於此土，翁受靈山付囑，生以護法為心，而有達觀禪師乘時而出，且與翁有大因緣，一見心相印契，即議欲復之，而荷擔者難得其人。適有密藏開公乘青衿出家，依達師為入室弟子。公有幹濟才，聞有復楞嚴議則全身荷之，維時禪堂以延十方，乃議刻《方冊大藏》以廣法運，實資始乎此。刻藏既行，復蒙　聖慈頒賜大藏以光其寺，而大殿未有成也，不幸開公隱去而未卒業，五臺翁已下世，何所望乎？豈意郡守蔡槐亭先生至，則一旦而興起，得包心絃居士為之領袖，毅然而鼎建之。一時人心翕聚如響，不期年，紺殿巍峨、金像晃耀，何其偉哉！揆之重興之議幾二十年，而開公已去、達師已化，其機似乎息矣！何蔡公一至而頓新之，豈非時節因緣哉？事故有不思議者存焉！余與達師為法門心契，其所建立凡為法門者靡不休戚相關。所聞楞嚴既復，哲人已往，而守之者實難其人。及余來雙徑為作達師茶毘佛事，回過楞嚴，觀其規模弘敞，真塵中淨土。其禪堂精潔誠幻海梵宮。及見主者林公，其人端莊循雅，忍辱慈和，實可謂叢林之領袖也。嘗竊悲夫五濁惡世，佛親付囑菩薩尚不敢涉此利生，而況博地凡夫乎？以林子之端雅故見者無不敬，以子之慈忍故歸者無不悅，以人皆敬皆悅之心成未圓未就之事，如順風揚帆而行安流，其到彼岸也復何難哉？其子所願建佛閣山門者，將見一彈指之力耳！余謂獅絃將絕響矣！而幸有子繼之，亦因緣所屬耳！唯在子堅忍不拔之願力，以守難成不易之道場，將為無窮不朽之佛事，其大法流通即子之心光所遍也，又何以不堅血肉之軀而為三寶所惜乎？

示東禪浪崖耀禪人有引

金沙東禪寺為太史念西王公之所建也，以浪崖耀公主之。適聞老人有紫柏大師未了因緣將有東南之行，乃忻然喜曰：「某生平嚮慕大師，今有歸矣！」於是遍告檀越、宰官居士同心壹力致書，特專嗣南容公來請。公拮据經營安居，竭心殫力，將為老人休歇地。九月既望，老人適至，入門見其精誠，無論叢林之嚴整，大眾之清肅，即觀所設清規專以背誦《法華》為業，期方七年而成誦者三十餘人，此希有之事蓋公願力所持也。且公潔身處眾滴水不私，老人歡喜讚莫能窮。居無幾何即往徑山茶毘紫柏，設吊雲棲，緣畢將歸匡廬，營鳩巢長揖人世矣！公懇求老人意未能已，臨別貽此，示之曰：

「法界性中安有去來之相耶？無邊剎境自他不隔於毫端，十世古今始終不離於當念。第智眼未開，情塵斯隔，故離合之見關心，聚散之緣繫念，非夫達三際不遷、十方靡間者，未易臻其無二之境也。且《法華》以實相為宗，過去之多寶現存，即今之釋迦不滅，常住一心永劫不昧。大通王子之因直至於今，燈明授記之緣法爾現證，由是觀之，安有纖毫遷訛之相耶？試觀白毫一光洞照無礙，則一切聖凡始終因果居然目前。即老人之去來猶長江之皎月，東西各行而本月湛然。苟一念純真則心光交徹，其無以世諦恒情以作生死常見也。願公以法華三昧究竟未來，即與老人眉毛廝結同歸實際，長劫相依久遠不離，又何區區於幻化空身水月鏡像，妄生彼此之念耶？老人行矣！公其勉之。」

示金福信

孟軻有言：「養其大者為大人。」世人固陋而不大者，蓋不知其所養也。以吾人佛性種子本來光明廣大，而為四大幻妄拘礙，是名我障，以執假我而障蔽真光也。真光既蔽則我執愈堅；我執既堅則將現前聲色貨利、虛幻境界皆取之為我有，嗜之為我所受用。愈取愈著、愈著愈迷，迷則罪增福謝，是不信自心之過也。古德云：「禪定智慧之樂，非世間五慾之樂可比。」所以信心而為福之大者，其於苦趣沉淪貧窮無福者，皆不信自心所致也。金生福信則信心為福，福無可比。所以世尊稱兩足尊者，以慧足則福足。以念念智慧明見自心，照破煩惱則罪消福至，故曰：「禍福無不自己求之者。」此則心外無法。金生用力於此，當是人中最勝樂事。若諦信自心本來無物，則不被物慾情塵所誘，而清淨恬怡之樂又非世樂可比也。可不勉旃！

示王聖沖、元深二生

佛性之在人，如水在高原，有穿鑿者無不得之。良以吾人煩惱根深、愛憎情固，不啻高原之土也，苟能力鑿深求施工不已，務在拔煩惱之根、裂愛憎之網，則法性淵泉源源不竭，溉靈根而沃智慧之芽，不唯道果可期，且將濬潛流而潤焦枯，普益人天而歸法海。涓滴而與渤澥同波者，此豈向外求之耶？特吾性分之固有耳！聖沖、元深昆季，久入紫柏之室。哲人往矣！恐性水清流不無雍閼，老人適來而為疏之，今則開發源頭，從此永無枯竭矣！其無以煩惱乾土投而濁之也。

示孫詵白

無明生死根株，只在現前一念，如人周行十方，盡生盡力而不已者，將謂已涉千萬途程，殊不知未離腳跟一步也，是知歷劫妄想遷流生死輪轉，實未離當人一念耳！若能日用現前見聞覺知，念念生處著力覷破，生處不生，則歷劫生死情根當下頓斷，其實不假他力也。佛說：「狂心不歇，歇即菩提。」豈虛語哉？今老人指示「父母未生前」一句著力參看，他日當有自信之時也。

示姜養晦

姜生少年英發，骨氣不凡，非靈根夙植般若種子深厚者，未易得此美質也。幼稚會見紫柏大師，即命之曰「信光」，意謂性具般若之光也。適參老人，請益殷勤，因字之曰「養晦」，蓋吾人日用見聞知覺皆智光煥發，第被無明蒙蔽變為情識故暗而不彰，苟能自信本有真光，不昧於現前境界，愛惡關頭昏闇之中而靈光獨耀，不被情根之所蒙蔽，是於晦而能養，則光體愈明而真元可復矣！用其光無遺身殃，姜生體此則廣大光明當發現於動作云為之間，至其功名建立皆不朽之盛業矣！豈可自昧而不信耶？但在我慢幢摧，則光明自露耳！

示沈止止

學人苦於不聞道，聞而不行是自棄也。《語》曰：「子路有聞，未之能行，惟恐有聞。」此力行之驗也。沈生止止少年切志向道，且幸有聞但行不力耳！其不行者在無決定志，並無他故。請益老人，因示之曰：「道不欲雜，雜則多、多則擾、擾則憂、憂則不入。」與其不入，不若志歸一也。古云：「學道志當歸一。」久而不退，他日必知妙道所歸。然處世道之常，其事終難得一。吾所謂一者，一其志耳！唯今既知參究功夫，即將所參公案橫在胸中，不論閒忙動靜、迎賓待客、日用云為，一切處提撕不得放過，放過則被境擾，擾則生厭，厭則但有求閒之心而無念道之心矣！豈不當面錯過？是誰之咎耶？心志歸一則百事可做，但辦肯心必不相賺；若取捨情生則動靜難一，而居家入道終絕分矣！凡用心處只在念頭起處著力，起即看破，看破即當下潛消，更不相續被他掉弄，此是參究訣法，故曰：「圖難於易，為大於細。」此正易處細處下手便覺省力，若捨此更待閒時靜時方做工夫，如此則盡此生無入道之時也。沈生但就一念上做，不必向外馳求，即禮佛持咒也只在一念信力上做。總之，種種方便皆是攝心之法耳！知此捷法可以坐進此道。沈生試閉門獨坐時看透，即將靜中看的移向應緣處，久久自然動靜一如，閒忙不二也。

憨山老人夢遊全集卷三終

憨山老人夢遊全集卷之四

東海那羅延窟侍者福善日錄

法語

示眾

近來諸方少年有志參禪者多，及乎相見都是顛倒漢，以固守妄想為話頭、以養懶惰為苦功、以長我慢為孤高、以弄唇舌為機鋒、以執愚痴為向上、以背佛祖為自是、以恃黠慧為妙悟。故每到叢林，身業不能入眾，口、意不能和眾，縱情任意，三業不修，以禮誦為下劣、以行門為賤役、以佛法為冤家、以套語為己見。縱有能看話頭做工夫者，先要將心覓悟。故蒲團未穩，瞌睡未醒，夢也未夢見在，即自負貢高走見善知識說玄說妙，呈悟呈解，便將幾句沒下落胡說求印正。若是有緣遇明眼善知識，即為打破窠臼，可謂大幸；若是不幸撞見拍盲禪，將冬瓜印子一印，便斷送入外道邪坑，墮落百千萬劫無有出頭之時，豈非可憐愍者哉？此等愚痴之輩自失正因又遭邪毒，縱見臨濟、德山亦不能解其迷執，豈不為大可憐愍者哉？禪門之弊一至於此。諦觀從上古人決不是這等，但看百丈侍馬祖，每在田中作活，如插鍬子、野鴨子公案，便是真實勘驗工夫處，以此故有「一日不作，一日不食」之誡。楊岐之事慈明，二十餘年行門親摻執事，百千辛苦未嘗憚勞，故得光明碩大，照耀今古。若懶融之負米、黃梅之碓房，歷觀古人無一不從辛苦中來，何其今之少年纔入叢林便以參禪為向上，只圖端坐現成受用，袖手不展、一艸不拈？如此薄福絕無慚愧之心，縱有妙悟只成孤調，絕無人天供養，況無真實修行虛消信施，甘墮沉淪者乎？若是真實為生死漢子，當觀本師釋迦文佛，於三千大千世界，無有如芥子許不是為求菩提捨頭目髓腦處。如此當發勇猛拚捨一條窮性命，將這一具臭骨頭布施十方供養大眾。一切行門苦心操持，難行能行、難忍能忍。若於日用六根門頭，頭頭透過便得法法解脫。古人云：「從緣入者相應疾。」如此用心三十年不改，縱不悟道，再出頭來定是頂天立地漢子也。老人以此示之，遍告同參。

示歸宗智監寺

歸宗為古尊宿說法地，惜廢久矣！幸達觀師倡興復之機，既而湛公竭身盡力，竟還故物，遂成道場，今二十餘年矣！湛公化去，弟子修慈荷之。余丙辰夏來禮金輪舍利塔，睹其寺之規模，甲匡山之勝。因思輔弼者誠難其人，及眾中見禪人在智，眉宇秀拔，卓有骨氣，因屬主者命為監寺，時以唯唯。及余之雙徑，明年夏還山，則禪人云：「適他往。」余悵然若有所失。未幾禪人歸，余甚喜，即令典舊職，禪人作禮受命。及觀其行事井井有條，事上以敬、御下以慈、處眾以和、持身以勤，潔己虛心百事俱理，余深喜其叢林得人，且自慶余知人也。私謂：「禪人循循善行，未知其真實操履因何而能然也？」久而詢之，禪人善密行，凡眾人盡日所務有不及者，視其當務必通夕不寐，一一親為料理，明發則事無不辦者。余嘻噓而歎曰：「有是哉！此人之所以難能也。」余嘗見叢林年少率無慚愧、一味養懶、三業不攝、禮誦不修，甚至白晝安眠，安肯終夜不寐身任其勞以備大眾之務乎？此禪人立志堅強，故操履大越於人者多矣！昔佛弟子千二百人，獨稱羅睺為密行第一，故為佛長子。此土前輩諸祖，唯百丈一日不作，一日不食，遂為叢林千古典刑；永明每日行一百八事行，故閻羅殿上圖像供養。吾聞佛說三千大千世界無有如芥子許不是菩薩捨身命為眾生處，故感為天中天。是知從上佛祖無有不從行門建立世間福田功德也。禪人能以此心放捨身命，荷負叢林即是建立三寶，三寶常住即是續佛慧命，慧命不斷即是報佛深恩，知恩報恩即是慈父之孝子矣！捨此又將何法以為佛弟子乎？雖然，善始而成終者，此又昔人之所難者。禪人既秉如此操行之志，更立堅強久遠不退之願，二六時中念念諦思：「我自無始生死以來捨此身骨，若可積者則如須彌山；所飲母乳，若可存者則如四海水。如此捨身受身皆造生死苦業，何曾一日以此身命而修出世之行者乎？若果有之，則吾今生定不如此在凡夫地矣！今幸有此身發難得之志，一生盡命不捨本行，則是一生超過百劫千生矣！如此乃謂不虛生耳！」禪人從此更發精進，居一切時但將趙州「狗子還有佛性也無？州云：『無。』」此則話頭蘊在胸中，隨就作處心心參究，畢竟因甚道無？一旦搕著抹著一念疑團迸裂，則從前生死頓然了卻，是可謂福慧二嚴一生取辦，此正古人云：「移花兼蝶至，買石得雲饒。」則前三十六代祖師一齊在禪人眉毛上轉大法輪也。

示自宗念禪人

佛教弟子修出世法，唯自利、利他二種妙行。識心達本，了明自性，謂之自利；莊嚴佛土，教化眾生，謂之利他。利他謂之修福，自利謂之修慧，故佛圓滿福慧稱兩足尊。是以菩薩發心勤求無上菩提，不出自利、利他二利而已。所以菩薩雖知法性空寂而不捨有為諸行，知法性空是謂自利，不捨諸行是謂利他。從上佛祖未有不由二行得出生死者，是以釋迦世尊歷劫勤修難行苦行，我等曠大劫來於生死海頭出頭沒，捨身受身不可思議，皆是虛生浪死，何有一毫真實行門？若有實行則定不似今生這頭面也。回光返照猛自思惟，豈不痛哉？禪人今幸仗夙緣，早得離塵脫俗，身著袈裟永離苦海，又得安居名山，諸祖說法勝道場地，此萬劫難遇之緣，一旦身處其中，豈不大生難遭之想？正是饑逢王膳、病遇醫王，自當慶幸無量矣！即盡此形壽拚捨一生作此功德，已勝百劫千生空過無益也。禪人既歸心老人，當信老人言，自今之後發堅固不退之心，持勇猛剛強之志，盡自己色力，量自己才能，辦一片肯心，任緣隨願，耐心耐煩，忍苦忍勞，即一日成就一種功德已勝一生空過矣！豈可輕棄妙行抱守愚痴，以偷安為便？禪人自說身弱神疲不能任事，此固為然。古人貴在心力強、願力大，不在色力健不健也。今雖小恙不為大苦，若造惡業墮在三途，即求今日以小病小惱之身心求作福田之利益不可得也。佛令眾生思地獄苦發菩提心，正是今日策發精進幢也。禪人但以安忍之心為前導，自然忘疲勞無厭倦也。古德云：「寧有法死，不無法生。」縱捨此身命作此妙行，猶為般若舟航可到彼岸。苟不勉力強志可謂虛負此生，既到寶山空手而歸豈不惜哉？禪人若能安心於無事則心空，心空則神不竭，神不竭則身不勞，如此是為無作妙行，遇緣即宗，定不為日用所轉，頭頭成就大解脫門矣！當諦思之！

示陸將軍

將軍為濠梁世胄，天性英傑，其殺機固所賦也。中年知向道，從法門諸善知識參求生死大事，入海門周先生室，先生雅愛之，嘗拈古人「勸君識取主人公」之語示之喫緊提撕處。老人東遊過曲阿，將軍從諸居士鴈行入室，聞法言默有警惺。及秋，老人歸隱匡山，將軍謁老人於金輪峰下，因請益曰：「自知殺業太重，願求懺悔。」老人喜其性直無偽，固古豪傑忠肝義膽之儔，第古今賦此天性者多盡錯用其心，故以佛種子翻作地獄苦具耳！然佛性無二，眾生與佛不隔一毫，但善達其性則眾生即佛，不善達其性則佛即眾生，如清冷之水以之獻佛則清淨，以之洗穢則污濁，故佛之慈悲即眾生之殺機。古德云：「護生須用殺，殺盡始安居。」又云：「梵語阿羅漢，此云殺賊。」故《經》云：「與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰有大功勳，滅三毒、出三界、破魔網，爾時如來一大歡喜。」此釋迦老子勸人殺生之榜樣也。以佛能如此殺生，故號大雄猛世尊。而世人愚痴，賦有雄猛之佛性，而不自殺其賊翻以殺人，取劫劫生生酬償地獄之苦而自以為功多，豈不為至愚至痴而倒用其佛性者哉？語云：「一將功成萬骨枯。」自古罪之大者莫大於殺生，其殺人以為功，殺生食肉資口腹以為快，其愚等也。將軍能回心向上自求多福，從今日去以殺生之勇自殺其慾。佛言：「貪慾嗔恚過於怨賊，能自斷之是為殺賊。」能破煩惱出生死苦是為大榮，以此直求無上佛果是為大賞。其殺之利有如此者，而自棄不謀可謂智乎？雖然，殺人則易，自殺則難。觀自古豪傑能輕生於一諾而不能忍一詬；力能舉鼎而不能自斷其慾。拔山蓋世之雄至勢窮斷命之際，不免涕淚於虞姬，故云：「出家大丈夫事，非將相所能為。」將軍果能自制其勇以返治其心，以全固有之佛性不負天真，乃真丈夫真豪傑之能事也。老人葛藤至此，是謂法施慈悲；將軍信此，是真懺悔。

示慧成信首座

首座慧成，中年棄妻，挈子出家，曾參達觀、蓮池兩大師，乃之南嶽湖東掩關。老人將卜居南嶽，時成破關相迎，一見心生孺慕，老人因吊二老東行，遂侍巾舄，及卜居匡廬為休老計，成即願從事。一日作禮白言：「某幸末法為佛弟子，志出生死，親見三大師，現身五濁惡世衛護法門，行其難行、忍其難忍、調其難調，每見如來教中教菩薩法，將謂空言，今親承三大師之行履，私謂不必虛慕古人，而羹墻不遠、典刑現在，便可盡形壽以依皈，誠難捨此而別求怙恃矣！乃寫三大師之真，願終身佩奉，且生生世世執此願輪，即往來人天周流六趣，曾無厭倦者，乞師為我證盟之。」老人聞而笑曰：「此固子之深心本願，雖然似矣猶未探其本也。請試觀夫本師和尚毘盧遮那法身非身，以文殊、觀音、普賢三大士之行以成其身。然文殊智也、觀音悲也、普賢行也，捨此三者則法身寂寥亦無寄矣！故如來法身，若言其智則徹法界理事因果，乃至艸芥塵毛無不盡其源底，盡眾生界心念頭數，莫不徹其根源；若言其悲則盡眾生數皆為己身，故凡眾生之饑寒困苦疾病痛痒，乃至三途劇苦，皆菩薩全身一體而共受之，故能不捨於一眾生；若言其行則盡虛空徹法界，無一艸芥塵毛不是菩薩捨身命處。故普賢十願一一皆言：『虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此行願無有窮盡。』是故本師毘盧遮那以此三法成就一身，不唯少一法而法身不成，即一眾生而非自己則法身不遍，乃至塵毛艸芥一有不徹則未盡無明，以至虛空盡處而行願亦盡則法身斷滅。雖然於法界性中觀此三者，如首羅三目，即一而三，即三而一，名異而體同，體一而用異，不即不離，非三非一，然於寂滅海中猶似漚滅漚生耳！苟能學此三聖以盡智、悲、行、願之量，而亦未盡法界之量。若有挺特沒量大人，能於毘盧頂𩕳上行，回視此三行者，大似喚奴作郎矣！是則以此而觀三大老者，汝以瞖眼而見空華耳！以彼區區介爾之行較三大士者，又不啻奴兒婢子矣！豈能盡佛法身之量哉？雖然三老固不足盡，要於法身體中亦塵毛耳！苟能從此發堅固心，能捨身命建立三寶，凡有纖毫裨法門益眾生事，皆法界全體之德用。如由一塵以遍諸塵、始一毛而融多毛，從今生以極未來劫劫生生不退此心；亦如普賢之虛空界盡而行願無盡，是則生生世世食息起居、行住坐臥未離本師一毛孔外，是則三大老者乃於法性海中同出同沒，不出如幻三昧耳！逢場作戲杆木隨身，說幻法以開幻眾是則有之，何足以為師哉？其無以限量心自隘如來法身境界可也。」

示自覺智禪人

佛言：「汝等比丘，每于辰朝當自摩頭。」此語最為親切。老人每每思之，吾佛慈悲痛徹骨髓，嘗謂末法比丘多所受用，安居四事種種供養各各自謂所應得者，更不思我是何人？物從何來？為何而受？所以知恩者希而報恩者少，特未一摩其頭耳！苟回光一摩其頭，則不覺自驚曰：「吾為何剃除鬚髮，而不與俗人為伍耶？」苟知形與俗異，則居不敢近俗、身不敢入俗、心不敢念俗，如此則樂遠離行，不待知識之教而自發勇猛，入山惟恐不深矣，又安忍混從市俗縱浪身心，為無慚人作無益行耶？自覺禪人向住人間，適遇會誠，即躍然來匡山禮老人，願枯心住山修出世行，老人因示之以雙修之行。吾佛稱兩足尊者，以福慧兩全也，為佛弟子志學佛者無越此耳！故修慧在乎觀心，修福在乎萬行；觀心以念佛為最，萬行以供眾為先，是二者乃為摠持。吾人日用一切，起心動念皆是妄想，為生死本故招苦果。今以妄想之心轉為念佛，則念念成淨土因，是為樂果。若念佛心心不斷，妄想消滅，心光發露，智慧現前，則成佛法身。然眾生所以貧窮無福慧者，由生生世世未嘗一念供養三寶以求福德，直為生死苦身念念貪求五欲之樂以資苦本。今以貪求一己之心轉而供養三寶，以有限之身命隨心量力供養十方，乃至一香一華、粒米莖菜，則如滴水入滄溟、一塵落大地，縱海有枯而地有盡，其福無窮，故感佛果華藏莊嚴，為己將來自受用地，捨此則無成佛妙行矣！禪人如生疲厭，當自摩頭，則自發無量勇猛也。

示龍華泰禪人有序

余往乞食長安時，過龍華樹下，主人瑞庵師物色余甚驩，視猶多世親因也，一食不忘。余睹王舍城中諸住剎者率多浮習，獨師孤硬潔介，遇物不假辭色，心知其非塵中人也，遂相與莫逆，故數數往來。若諸弟子輩亦莫不以余為親，故無間然。及余居五臺、隱東海，二十年來如一日也。既師化去，若其孫潭公視余猶視師，及余被放嶺外，愧生平竟無以報德者。頃余出嶺之南嶽，時則法孫泰禪人遠來相訊，余見之不覺五內酸痛，則昔之與師音聲相貌居然在目。及余之雙徑了達大師因緣，禪人相侍。既而余歸匡山，則攜禪人與之同歸者，意念爾祖之德，冀成就禪人出世之業為報地耳！居期年，以開荒之勞，身心未及放下，頃政為禪人指示發覺初心，方有趨向。適乃翁以書招之屬以他緣，余刻意留之不可得。禪人將別，請益老人，因示之曰：

「吾出家兒，先須急其大者，略其小者。何謂大？生死是也；何謂小，世緣是也？古德云：『除卻死生真大事，其餘都是可商量。』以眾生沉淪苦海汩沒世緣，積劫以來以至今日，未嘗一念返省也。今幸為佛弟子，身著袈裟且又遇知識有入道之緣，而不拚捨世緣苦心參究己躬下事，切恐今生錯過，縱出頭來未審可能如今日之諸緣畢具否也？禪人今以乃翁之命不敢違，去則固爾，當以死生之念為急，辦道之緣不可失，事畢旋歸。老人幸得活埋空山，但存殘喘一日。則與禪人切磋大事，有一日之功。老人以畢命為期，禪人以死心相侍，但得禪人當人一念光明煥發，不獨禪人以了積劫生死大事，亦是老人所以報乃祖之地，不負此世際會因緣也。禪人行矣！其無久滯他鄉，重增生死業累耳！」

示翠林禪人

佛祖教人唯在真心實行為出生死之要。心真則凡所動作言行舉措，無一事而不真；行實則凡所云為，無一行而不實。故真實如好種子，其餘作為立行種種皆發生之緣。以是之故，抽芽發幹開花結實究竟不虛，故佛說發心修行如布種子，成就菩提以為結果。果者實也，以始終皆真實故，故佛呵二乘為焦芽敗種者，以其心行不真實故也。從上諸祖教人參須真參，悟須實悟。是知一切眾生為虛生浪死者，以其妄想顛倒用事，劫劫生生未曾一念真實，故於生死海中漂流無可憑據難到彼岸者，正所謂業識茫茫，無本可據耳！況為佛弟子者，身在袈裟之下，豈可流浪一生，念念妄想業識流轉，曾無一念返省而求真實履踐之行者乎？此乃向袈裟下失卻人身，最為可憐愍者，不但自己虛生浪死，抑且信施難消，復自酬償無有窮已，又豈不為大哀者乎？禪人既不遠千里來參老人，必發一片真實信心，以此空山寂寞之中非掠虛之地，何所為而來耶？既發真實信心，不是一見便了，不求一段真實之行亦徒然耳！若求真實之行，即從真實心中發現，果有真真實實為生死之心，必須將從前有生以來及出家以來，從頭一一細思檢點，何曾有一念一行是真實事？從前已是虛過，即從今日已去發一片出世之心，將一切世間情根妄想攀緣一齊放下；將此一把骨頭一齊拋卻；將此一條性命納向空山大澤之中，任他日炙風吹，一切安逸飽煖思慮盡情撇卻，單單直以死生一念掛在眉毛上，將一則古人公案蘊在胸中日夜參究，看他一念世間心起，便是墮在生死處，定要把斷不容毫髮。如此參究不悟不休，即此一著便是為生死真實心，即以此心向二六時中一切動作云為種種行門，至禮拜三寶，供養十方調和大眾，看侍老病一切行門，無不親身竭力承事，不生一念厭倦心；不生一念人我是非得失心；不起一念休歇止足想。如永明大師每日行一百八件方便行，盡形不改，即此便是真實之行。若此心行皆真，則無一事一行不是實事，所謂妙行。果能如此操心立行，透出本地光明，則將積劫所染一切貪、嗔、痴、愛習氣種子一一消融，化為成佛真實種子矣！如是用心可謂不虛此生、不負出家，不枉遠犯風波參訪知識。若仍前涉虛，止作常情，業垢罪垢種子但隨妄想而行，不唯辜負此生，實取窮劫三途之苦耳！

示順則易禪人

學人貴有遠大之志，以吾人所具廣大真心與佛同體，包法界為量，但迷之而成蕞爾幻妄身心，執之以為己有，堅固執持為我而不化，則一切業累皆從我立，一切苦惱皆因我生，乃至長劫輪迴皆我所致。以此迷之而不覺，如佛所云：「棄海認漚，目為全潮。」是可愍者。舉世皆然，其無足怪。若吾徒沙門釋子乃出塵之人，親近佛法乃出情之法，實破我之具。方今學者廣學多聞但增我見，少能餐采法味而滋養法身慧命者，豈非顛倒之甚也？且以法而為利媒又其甚也，可不哀歟？易禪人以多聞無益志在清修固已遠矣！然徒以清修為行而不刻意究竟生死根株，猶然以雅尚為高而不深窮佛祖不到之地，此其創志不遠，是以一日之價為得也，可不負其本有哉？吾徒所難得者厭世俗，最難得者厭生死。禪人今知其厭而不知究其所以厭，是猶然以五十步笑百步也。嗟！余老矣！餘日無多，生死大患橫在眉睫，恐厭之不極。禪人年亦長矣！能以老人之厭自厭。倘不厭，老人相與千巖萬壑之間，絕影忘言修厭離行，從此長揖五濁永離四生，同遊廣大極樂之鄉，豈不為最上因緣哉？又奚止于裹糧千里之適，視彼榆枋莽蒼者，固未足與道也。

示查汝定

往，余居海外之三年，戊戌，查汝定不遠數千里謁余，於行間一見忘形，相與莫逆。既余從南嶽之雙徑取道金沙，居士忽再見，越十九年歡然如未別時，第白髮相看耳！晤言旬日，為作小像贊而行。及余還匡山，誅茅五乳，聊爾棲息。明年季春既望，居士忽杖策來，余一見大為奇事，何當衰年不辭跋涉親師問道於青山白雲之中，其志趣豈尋常者耶？居士覽余所居，倚七賢而面五老，儼然而對天際真人，雲霞出沒於衣袂，湖光照映於眉端，固天壤一絕境。噫嘻！塵世安能有此夢想耶？居士即判然有歸老志。既而策杖登覽，遍歷其窈眇，窮巖絕壑，捫摸無所不至。歸而告余曰：「今觀此山，始知天壤之廣大、山川之鉅麗、乾坤之靈秀，即探五嶽而望崑崙亦未逾於此也。因思孔子『登泰山而小天下』。且睹江湖之浩渺，窮天地之高深，其猶踞蓮華而窺香海，是知佛道之廣大，世界微塵須彌芥子。由是觀之，而天下未足以小言之耶！乞師指示，目力所不能睹、足跡所不能窮，大有逾於此者，願終身卒業焉！」余曰：「子之所悅者，是以見見其跡，未嘗離見而識其微也；其所見者相，未嘗離相以觀其妙也。語曰：『自大視細者不盡，自細視大者不明。』若離見相而洞達其幽微，則須彌未足盡其大，世界未能廓其量也。試為子言之。以太虛而觀世界，則世界一塵也；以世界而觀須彌，則須彌一塵也；以須彌而觀茲山，則茲山一塵也；以吾心而觀太虛，則太虛猶夫一塵也。故曰：『空生大覺中，如海一漚發。』若以智照一心，則虛空大地世界微塵不出吾身一毛孔耳！視一毛而能含受虛空世界，則一一毛孔一切皆然。由是觀之，即一毛孔能同法界周遍廣大之量，豈彼介爾天地、點滴江湖，又詎可以窮其智性哉？雖然，色性、智性無二無別，以智融色則色隱而智顯，以色昡智則色顯而智亡。色智尚然，又奚可以目力之所見、足跡之所窮，以誇廣大之域、盡浩渺之際哉？子其離見超情，遺形釋智而洞乎真際，則聖凡之出沒、世界之成壞猶夫空華起滅耳！又何足言小天下哉？子乃棲神於此，先天地而不為始，後天地而不為終，又奚可以一掊土而盡其天年耶？子其諦觀而深察之，無以纖塵瞖目失曠觀而自小也。」汝定再拜稽首曰：「學人向之自束于見也，其猶醯雞歟！今蒙師指示，發吾覆矣！請事斯言，期卒業以盡命焉！」余於是乎書以遺之歸。

示玄機參禪人

禪人以持明為專行，從事者三十年，心地未有發明，乞老人指示持明與參究向上用心同異。老人因示之曰：「佛說：『修行之路，方便多門，歸源無二。』摠之一切行門，單以破煩惱、斷情根，發明本有而已。即參禪提話頭與念佛、持明皆無二法，第不善用心者不知借以磨煉習氣、破除妄想為要務，返以執著之心資無明，故用力多而收功少耳！原其此事如用瓦子敲門，只是要門開，不必計其手中瓦子何如也？以吾人無量劫來積集貪、嗔、痴、愛雜染種子，潛於藏識之中，深固幽遠無人能破，故聖人權設方便，教人提一則公案為話頭，重下疑情，把斷妄想關頭絲毫不放，久久得力，如逼狗跳墻，忽然藏識迸裂露出本來面目，謂之悟道。若是單單逼拶妄想不行，何必話頭？即婆子數炭團，專心不二亦能發悟，況念佛持咒有二法哉？禪人持明三十年不見效者，不是咒無靈驗，只是持咒之心未曾得力。尋常如推空車下坡相似，只管滾將去，何曾著力來？如此用心，不獨今生無驗，即窮劫亦只如此。及至陰境現前、生死到來，依然眼花撩亂，卻怪修行無下落，豈非自誤自錯耶？禪人從今不必改轉，就將持咒的心作話頭，字字心心著力挨磨，如推重車上坡相似，渾身氣力使盡，不敢放鬆絲毫，寸寸步步腳跟不空。如此用力時，只逼得妄想流注，塞斷命根更不放行。到此之時，就在正著力處重下疑情深深覷看，審問只這用力持咒的畢竟是個甚麼？覷來覷去，疑來疑去，如老鼠入牛角，直到轉身吐氣不得處，如此正是得力時節，切不可作休息想，亦不得以此為難生退息想。及逼到一念開豁處，乃是電光三昧，切不可作玄妙歡喜想。從此更著精彩拼命做去，不到忽然藏識迸裂虛空粉碎時決不放手。若能如此持咒，與參禪豈有二法耶？所以道：『俱胝只念三行咒，便得名超一切人。』便可證明。即親見佛祖，亦不易老人之說也。」

示智沙彌

方今出家兒於末法，當鬥諍堅固之時，有能決志為生死大事，單提向上一著，以了悟為期，此上上根人誠不易見，以今亦有參究此事，又惡覺惡習濃厚，蒲團未穩邪見橫生多落魔道，此其難也。古德云：「未能參究向上，且於教法留心，時光亦不空過。」其留心於教亦有兩般：一則根器稍利，力窮性相宗旨深徹其源，以多聞薰習之功，從聞思修入三摩地。是則不獨自了心性，抑且為人師，此亦報佛深恩，不負出家之志。至若根器稍鈍不能廣親教乘，即持誦一門尤為要行。故天台大師以讀誦受持為五品觀行之首，即《法華》所說持經法師。現在父母所生肉身即得六根清淨，此持經之功豈劣行哉？今沙彌既知厭生死苦投佛出家，苟無專心一行，豈不孤負此生？即持經一行能專心一志，如古人潛心理觀，一旦忘言契心得佛心宗，是由文字而得摠持，此所謂旋陀羅尼門。由此證入，斯則歸源無二，方便多門，歷劫生死根株，仗此法門一時頓斷，豈不為無上菩提之徑路乎？若悠悠歲月唐喪光陰，墮於粥飯常流，豈不虛消信施重增業累，又何取於出家為哉？

示性覺禪人

出家本為生死大事，今出家兒不知生死為何物，但知隨波逐流，業識茫茫無本可據。古人參方行腳訪尋知識，單為究明己躬下事。今人行盡天下歷遍叢林，唯鼓粥飯氣習，竟不知善知識為人處，可惜奔波一生到底了無下落，是為可憐愍者。至有一念為生死心的，不知修行之要，或以禮誦念佛為修行，一生辛苦到底，於己躬下事如黑漆桶相似，於生死分上了沒干涉。禪人發心真實為生死大事，唯有參究向上一著為真實工夫，先要辦一片長遠決定不退之志。古人二三十年單提一念不悟不休，第一不得指望速成就，釋迦老子三大阿僧祗劫磨煉身心豈是鈍根耶？古德參究機緣儘多，唯有「念佛的是誰」一則審實話頭最易得力。禪人今日發心參究，但將此一則公案時時提撕，先將身心內外一切妄想雜亂念頭一齊放下，放到沒可放處，即深深提起一聲阿彌陀佛，四字歷歷分明，急著眼看，看得少不得力？又提一聲佛，有力便下疑情，審問這念佛的是誰？審之又審畢竟是誰？看得纔有昏散現前，即便快著精彩又提又看、又審又疑，疑到疑不得處，胸中如銀山鐵壁立在心目之間，如此便是話頭得力時也。若到此得力處正好重下疑情，於日用一切時、一切處念念不移，乃至久久夢中一似醒時一般。若用力到此決不可退墮，忽然疑團迸裂，自然頓見本來面目。若肯發此決定之志，操不退之心，但只一念直直行將去，切不可求速效、切不得將心待悟，若工夫綿密自有打破之時節也。如上所說參究一節最是易為省力，只是要放得下、提得起、靠得定、疑得切，不拘行住坐臥動靜閒忙，都是用心的時節。六祖云：「若論此事，輪刀上陣亦可做得。」此之謂也。禪人有志真為生死，便從此一路下腳。

示寶藏相禪人禮普陀

觀音大士證圓通本根，以法界身隨緣應現，凡一稱其名即得脫苦，是則大士豈定居於普陀耶？殊不知海喻生死、山喻涅槃，大士以法身普應生死海中，即眾生日用尋常皆大士威神顯現，湛然寂滅猶如寶山，故以海中普陀象之。由在眾生煩惱海中，眾生有苦即大士之苦，故一稱其名即得解脫，乃眾生喚醒自心大士，大士現前則寂滅現前，寂滅則苦不能到，故山在海中，波濤不能撼動，是故名為大士常居普陀，非局指海中拳石為大士棲托也。眾生迷妄，不禮自心之大士親踞寂滅之道場，巍巍不動如海中山爾，乃跋踄山川，必數千里外伶俜辛苦而向外求之，迷之甚矣！禪人久參行腳，樂住蘭若，是見自心之大士，而以方便攝眾生耶？是未見自心而必欲往見大士於南海耶？若見自心則念念寂滅現前，大士心心出現於咳唾掉臂之間；若未見自心而他求之，是涉海踰河而求止渴於井也。雖然如是，《經》云：「歸源無二路，方便有多門。」今大地眾生皆信大士於南海，合就其機而引進之，令其涉海登山一呼大士猛省自心，則觸目波濤皆人圓通之門，必使自信而後已。同此行者，但有一人能信老人此言，則不負一翻行腳，不然則空費艸鞋錢也。

示明輝禪人少林禮祖

若論此事，佛未出世，祖未西來，照天照地，無欠無餘。即黃面老子出世胡亂四十九年，終日搖唇鼓舌亦未道著一字。及末後拈花，迦葉破顏微笑，乃曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，今付與汝。」大似空拳誑小兒。自是喚作教外別傳之道，一似缽盂安柄，一人傳虛，十人傳實。及達磨西來又說作單傳直指。少室九年賺得神光痴種，立雪斷臂求之，將謂有甚奇特，究竟到底直是個「覓心了不可得」。從此承虛接響。大家都架空中樓閣各立門庭，二派五宗畢竟不曾為人拈出，直至而今大地黑如漆，致使痴狂之輩向鬼窟裏弄精魂，自謂傳少林禪是某家兒孫，如此誑惑愚人豈不痛哉？禪人今日參老僧，老僧此問無佛法禪道與人，說甚麼乾屎撅？禪人又要走向少林禮鼻祖求佛法禪道，捨卻自己腳跟下一尺土，更向千山萬水之外，向他家屋覓，豈智也哉？禪人試將己躬下理會，看未出門一步與到匡山時是同是別？即今離匡山一步到少林，往返歸來時是同是別？若是別，則未出門一步早已錯卻了也，況千里萬里乎？禪人果能透出頂門隻眼，將別與不別拈向一邊，看來畢竟是個什麼？是時方知達麼老胡元未西來，黃面老子曾未出世。此段家風築塞虛空充滿十方，又何庸妄想馳求費艸鞋錢如渴鹿逐燄耶？禪人如不信老人，試到少室問取單傳堂前露柱，看是個什麼？

示法界約禪人

禪人生長建昌，自離塵以來，久走方外遍參知識。曾禮紫柏及老人於大都已三十餘年，復覲老人於匡山，因示之曰：「從上出家兒皆為生死大事，登山涉水求善知識決擇，於一言一句之下剿絕命根，將百千萬劫塵勞惡習當下頓斷，如脫韝之鷹，自此不復受人拘縶，即能掉臂生死路頭絕無顧盻。諦觀《傳燈》諸祖為人抽釘拔楔處，有甚玄妙秘密耶？只是學人一向單為生死一著蘊在胸中，吞不入吐不出，扼塞不通，如喪考妣相似。偶因緣時熟，忽遇善知識柱杖頭一撥便轉，更有何疑慮耶？唯的信自心本有而已。今人行腳走遍天涯入遍叢林，眼中到處熱烘烘便是好道場；見粥飯精潔，一頓飽齁齁的便是好知識。縱遇明眼知識都被熱瞞當面錯過，如此行腳操方，較之古人豈不天壤相懸耶？此何以故？蓋由各人本分為生死一件大事未曾把作喫緊耳！然為僧行腳不為本分事，便是流浪生死一生空過時光，枉費艸鞋錢，豈不大可嘆息耶？禪人為生死出家行腳，參知識、住名山、行苦行，種種法行一一經歷，且道即今生死事畢竟如何？且道前見紫柏與老人，今見老人與未見時有何差別？且道今在匡廬萬仞峰頭白雲深處，與王舍城中萬丈紅塵裏境界是同是別？若道是同，且隔三千里外沒交涉；若道是別，衲僧行腳眼在甚處？若向這裏定當得出，三十年即今日、今日即三十年前，紅塵即白雲、白雲即紅塵，當處寂滅。若此處寂滅則一切生死煩惱業行及種種差別境界無不觸目寂滅矣！其或未然，今日再行腳，從頭起重到五臺、峨嵋參見文殊、普賢，試問何等是平等一際寂滅法門？待有話會再來與老僧相見。」

示崇觀禪人

觀禪人往來吳楚，不遠數千里來參，一見則知其有志而未能也。老人愍其遠來且無可指示，但因其名乃字之曰見微。以眾生生死根株微細流注，妄想昏迷而不自知，故吾佛大師設觀以照之，良以微非觀照，無以見生死之力大；觀不涉微，無以顯照用之功力。能破幽微則生死可出，此特教家之極則。若是衲僧分上自有格外鉗錘，但能一念如鐵壁銀山，塞斷咽喉無吐氣處，直得死而復甦方有少分相應耳！禪人方且波流識海未能勦絕命根，他時後日苟能吐卻雜毒放下身心，再來參請有分。

示六如坤公

從上諸祖教人參禪，雖有超佛越祖之談，其實要人成佛作祖耳！未有欲求作佛祖而不遵佛祖之言教者，捨教而言修行，是捨規矩而求方圓也。且佛教阿難，開口便道：「應當直心。」《淨名》云：「直心是道場。」馬鳴大師開示修行切要，須發三種心，謂：直心，正念直如法故；深心，要集一切諸善行故；大悲心，願救一切眾生苦故。是知從上諸祖未有不發此三種心者。即如個個開示入門要看話頭，學人秪知瞢瞢的去參話頭，只要妄想貪求玄妙，卻不知是直心正念真如。祖師方便法門若說真如二字，學人早作道理會取去，誰肯下死工夫做？若只教去看話頭，看到話頭逼拶歷劫情根忽然斷處，則從來一切妄想情慮當下消滅，求一念生心了不可得，到此便是離念境界，正所謂正念者無念也。若到無念則不求與真如合，而自然與真如覿體相應矣！如此便是佛祖教人直心的樣子也。是知參禪更無別樣巧法，只是要人實實死做，做到恁般田地，所謂：「閉門造車，出門合轍」，豈有甚秘密巧妙哉？此乃第一、直心修行也。第二、深心，要集一切諸善功德，此諸善功德不是外邊有為的事。如達磨大師對武帝云：「淨智妙圓，體自空寂，是真實功德。」是知達磨所說淨智妙圓正是馬鳴直心正念真如。是則馬鳴之諸功德，就是將直心正念去做，以真如遍成一切有為事法。今日要求證真如，不是在死眉死眼鬼窟裏求，要在一切日用有為萬行上求。所以行上求者，不是在事上別討出一個玄妙真如來，只是就將直心正念在一切事上驗看，可與直心正念相應不相應？若事事法法都與直心正念相應，則目前無一法一事不是真如境界矣！所以馬祖與百丈諸弟子，日用中搬柴運水、鋤田插禾、燒火煮飯，事事上覿面勘驗，故尋常一言一句冷言熱語，都是要弟子入證真如之門。若勘到果然一切處不昧，方許有為人分；若胸中絲毫未透，未到無念境界便起心動念即被業轉，墮在生死窟中，故未輕許印正。此《傳燈》千七百則葛藤皆真實印正語，非玄妙機鋒語。如今學人不知如此，都把作玄妙奇特言語，蘊在胸中當作己解，日用頭頭未曾一毫看破，豈不誤哉？若到目前法法頭頭全是真如當體現前，則所集何法而非功德哉？第三、大悲心，願拔一切眾生苦故。如今學人見拔眾生苦是菩薩事，待他日成了菩薩纔度眾生，卻不知能度眾生方是菩薩。度眾生苦，不是有了神通妙用纔去度眾生，卻就是直心正念集諸功德處，就是度生事業。且如世尊教須菩提度盡眾生，實無眾生可度，乃至廣行六度更無一法可行，乃至上求菩提佛果亦無所得。且度眾生豈不是集諸功德？實無一法可得，豈不是直心正念真如？如此妙用，乃自己日用神通，取之無禁、用之不竭，則何法而非功德事哉？以眾生日用種種事法皆是煩惱現行，今以真如一念事事法法上印破，都轉作真如妙用，便是度自心之眾生，如此參學是名真參實究者。不是現成端坐養懶，過了三年五載便誇大口說：「我參禪幾多時，悟了多少妙處。」如此見識都是閻老子前喫鐵棒漢，返不如三家村田舍郎，他倒免酬信心檀越宿債。老漢看來，佛祖教人原是分分明明，只是後人錯會所以誤耳！禪人既歸心老人，須信老人言，從今將抱守琉璃瓶子一拶粉碎，將從前參的都移在一片身心上，向成就眾生門頭拼卻性命去，一一著實體驗過，發廣大心。能引一眾生發菩提心，便是拔一眾生之苦，則是自破一分我執損一分煩惱；消得一分我見煩惱，便是證一分真如境界。若從此以去更發長遠心，即三生十劫，劫劫生生行到煩惱消盡處，便是度盡眾生處，若眾生煩惱一時都盡，更要成甚麼佛祖？

示西印淨公專修淨土

近世士大夫多尚口耳、恣談柄，都尊參禪為向上事，薄淨土而不修，以致吾徒好名之輩多習古德現成語句以資口舌利便，以此相尚遂至法門日衰，不但實行全無，且謗大乘經典為文字，不許親近，故世無明眼知識，卒莫能迴其狂瀾，大可懼也。智行兩缺，何以望法門之興乎？大都不深於教乘，不知吾佛度生方便多門，歸源無二之旨耳！世人但知祖師門下以悟為上，悟心本意要出生死耳！念佛豈不是出生死法耶？參禪者多未必出，而念佛者出生死無疑。所以然者，參禪要離想，念佛專在想，以眾生久沉妄想，離之實難。若即染想而變淨想，是以毒攻毒博換之法耳！故參究難悟，念佛易成。若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎？惟此淨土法門，世人以權目之，殊不知最是真實法門。諦觀普賢以法界為身，修十大願必指歸淨土；馬鳴傳心祖師，宗百部大乘作《起信論》，究竟結歸西方。東土《傳燈》諸祖雖不明言淨土，但悟心既出生死，不歸淨土豈成斷滅耶？永明會一大藏指歸一心，亦攝歸淨土。禪至中峰，時在季世，而極力讚揚西方。況此法門乃本師無問自說，十方諸佛共讚，豈諸佛菩薩、諸大祖師返不如今之業垢眾生而妄談耶？故此法門決不必疑，但在人之念佛心切不切、志決不決耳！淨公中年棄愛出家，初參紫柏大師授參禪之指，今于淨土一門願修而未決，請益老人，因謂之曰：「此事不必問人，只看自家為生死心何如？若為生死心如救頭然，志要一生取辦，譬若人患必死之病，有人覓還丹可救；一人授以海上單方，足以起死回生。只在病者有決定心信此可服，更不必待覓還丹，只服此單方頓令通身汗出絕後方甦，是時始知其妙。但諦信此法專心一志，至臨命終時方自知其效耳！又何必問取他人哉？勉矣行之，決不相賺！」

示沙彌性鎧

沙彌性鎧來參請益，老人字之曰堅忍，惟佛示弟子曰：「著忍辱衣，名堅固鎧。」以鎧為禦患之具，譬夫大將臨敵，不遭矢石之患而能全身保命、有必勝之功者，鎧之力也。且吾沙門釋子蹈生死之場，遇五慾諸魔之大敵，非忍力堅固不足以勝之，故曰：「忍色忍欲。」難忍能忍，方能保全法身慧命以臻極樂之場。即吾佛亦曰：「種種諸難，皆當能忍。」況末法險道多諸患難，苟無堅忍之力又何以克全出世之業乎？

示夜台禪人

文殊菩薩住清涼山，與一萬眷屬常演說法，故西域沙門遙禮此山為金色世界。《華嚴經》云：「一切處文殊師利，從一切處金色世界而來。」由是觀之，文殊果常住於此山耶？蓋眾生界中煩惱所集為熱惱地，若行人能開智眼，達本情忘知心體合，則當下清涼，如是則觸目無非文殊化境，步步不離清涼道場，此所謂一切處文殊金色世界也。夜台禪人久住台山夜遊，故得此名，今來南方行腳參禮知識，是必親從文殊指點而來。如善財之南詢，雖經百一十城未動腳跟一步；如前周行十方世界，未離金色界中，在在知識逆順法門，無非文殊智眼。今見老人於五乳峰頭，與金色世界是同是別？這裏辯得，許你親見文殊；其或未然，再買艸鞋行腳去。參參！

示省然覺禪人

性覺禪人中歲出家，遠來匡山求授具戒。以有隱疾不能久侍，辭歸請益，老人因示之曰：「身為大患之本，眾苦所聚，六道生死先要識此生死苦因。所謂諸苦所因貪欲為本，若滅貪欲無所依止，是故佛說金剛寶戒心地法門，乃斷欲之利具，出苦之舟筏也。汝今幸聞此法，念念不忘，心心不懈，即此便是修行之要。如《圓覺經》云：『當觀此身四大合成。』我今觀此，堅硬歸地、潤濕歸水、煖氣歸火、動轉歸風。諦觀四大各有所歸，今此妄身當在何處？如是觀察念念不忘、心心不昧，久之純熟，當見此身忽然脫空。四大若空，諸苦頓脫，即此功夫便是出生死之第一妙訣也。從上諸祖未有一人不從參究中來，得了悟心性者未有不修而能得利益者。汝當更念此身雖苦，幸存一息尚可能求出之方。若一失此身，枉著袈裟，則將來三途之苦動經長劫，雖欲求出不可得也。故云：『思地獄苦，發菩提心。』勉之毋怠！」

示難名道禪人

學人往參老人於曹溪，特為發明金剛般若宗旨。以六祖初聞「無住生心」一語即悟本來無物，遂得黃梅衣缽，是知三世諸佛之所證、歷代祖師之所傳、一切菩薩之所修者，皆以般若為根本智。所謂般若乃諸佛母，是以吾人欲求出生死、證真常，非仗般若真因，必無可行之路也。所言般若者何？乃一切諸佛之法身、一切眾生之佛性，乃吾人生死業識之心體也。惟此心體本來光明廣大，但一念不覺而為無明。迷此圓明之體變成阿賴耶識，而為生死根株；拘此血肉之軀，封固而為我執；以執我故則執有人，人我對待是有眾生；又執眾生命根不斷，是為壽者。以此四相堅固造種種業，以取無量生死之苦果，皆因執我之故也。以此我執堅固難破，非仗般若智慧莫能破之，我執不破則生死難出，故凡夫執我不能出生死；一切菩薩著我決不能得無上菩提，摠之是於生死涅槃皆有住著故也，故曰：「一切眾生處處貪著」。是以六祖一聞無住之語，即能了悟自心頓脫生死，是則般若豈非斷煩惱出生死之利器乎？是以吾人修行不仗般若，生死難出。然此般若非向外別求，即是吾人自心之本體本自具足，故今修行但求自心更不別尋枝葉。即佛祖只是教人返求自心，故云：「識心達本源，故號為沙門。」又云：「若人識得心，大地無寸土。」以我自心元是般若光明，本來無物，但因一念之迷，故日用而不知。是以但知有此幻妄之假我，即不知有本來常住法身矣！即今要悟本來法身，即就日用現前六根門頭起心動念執著我處，當下照破本來無我。無我則無人，無人則了無眾生；眾生既空則生死根絕，生死既脫則無壽命。是則四相既除一心無寄，豈非無住之妙行乎？若不能當下了悟，只將六祖「本來無物」一語置在目前，但見一切境緣對待生心之時便是我執。就此執處一照照破，則當下情忘對待心絕，即是無我。無我則無人，人我既空則日用身心了無罣礙，以日用逆順境界皆是生死路徑。若境界看破了無罣礙，則生死根株亦從此倒斷矣！如是豈非善修般若無住之妙行乎？禪人有志要出生死，必以此為第一義，此外別求即落外道邪徑矣！

示魏聖期

聖期居士，少年切志向上建立三寶，延道上座為方外友。頃以書來請益云：「某邇來雖惕然於生死大事，欲隨處解脫，惟橫逆忽來，不能當下消受，雖旋能覺知，王人已彼牽纏矣！」觀此來意，乃真切有志於生死大事者，第未遇善知識指點心地工夫，故無把柄耳！蓋吾人從來只認妄想為心，不知本有佛性，故一向只在世情逆順境界上起好惡憎愛種種分別知見以為正事，殊不知此等憎愛喜怒之情念是生死根株，舉世之人未有不在此中一生交滾者，所謂虛生浪死為日用而不知有者矣！古德教人參禪了生死，不是離此別有玄妙，只是在此等境界上，憎愛之心看破便是了生死，以此憎愛妄想從來習染純熟深厚，若無方便法門豈能敵得？所以參禪看話頭之說正是破煩惱之利具耳！所以被他牽纏者，直為無此話頭作主宰耳！只如僧問趙州：「狗子還有佛性也無？州曰：『無。』」即將此一「無」字懷在胸中作話頭、下疑情，念念不忘、心心不昧，一切閒忙動靜應酬忽遽中，只提此一語，重下疑情審問因甚道「無？」即閒時回看一念起處，不論善惡是非，直便就當下疑問因甚道「無？」尋常二六時中疑來疑去，只有一個話頭現前。縱是看書纔放下書本，回頭一看便下疑情，此疑堅固，切不可作道理思量解會，只要一個疑念真切久久純熟，但見心中妄念起時，如此一問當下冰消。既於胸中敵得妄想消，則於一切逆順境界至時自然易破，而心中所起喜怒只是一妄想耳！以先有此話頭作主宰，及境界至時一到即看破，當下冰消全不用力。如此做工夫，不但敵破境界，抑有了悟之時，但切不可作玄妙道理思量，恐返誤也。

示福敦禪人

新安禪人遠參匡山，求授戒法，名曰福敦，字曰篤如。篤者敦篤，純一無偽精誠之至也。然吾沙門佛子欲超生死證真常，求無上涅槃之福樂，苟非精誠一念純真無妄，力破煩惱之魔、頓拔愛憎之根，而欲頓享無為之福，難矣！千里之行在於初步，從此戒為基本，乃趨菩提之初步。即此念念向前心心不退，單求一念生死情根搜拔起處竟不可得，然不可得處便是生死無著處矣！第恐志不堅、行不力耳！若恐不力，但以阿彌陀佛四字橫於胸中以為利斧，久久根株自斷矣！如此著力是名篤如。勉之！勉之！

示福厚禪人

新安禪人來參匡山，求授戒法，名曰福厚，字曰積如。蓋出世之福由漸積而厚，至佛乃足，猶如積微塵以成大地，厚之至也。故吾佛世尊從無量劫來，捨頭目髓腦積功累行乃得菩提。菩提為涅槃之安宅，福樂之極地也，苟不積何以至此哉？然如者乃如如佛性，吾人之本有，良由積劫煩惱侵蝕，故煩惱情塵日厚而如如佛性薄矣！今既知佛性本有不假他求，從此日用念念知歸，但見情塵起處，以智光照之久久純熟，則佛性厚而煩惱薄，煩惱薄而業障輕，業障輕而生死斷。是由積真如以斷生死，求證菩提享常樂我淨之厚福，豈非由積而至耶？故曰：「水之積也不厚，則負大舟也無力。」禪人苟能積功累德於無窮，則無上菩提之厚福在我一心中求，更不向外尋覓也。故曰：「居其厚，不居其薄。」禪人勉之！

示曹溪基庄主

六祖住曹溪寶林，不容廣眾，乃向居人陳亞僊乞一袈裟地，盡曹溪四境，而山背紫筍庄者，乃袈裟一角也。向，僧居寮舍當寺之半，久之僧多忘本，外侮漸侵，毫右蚕食，其山場田地多入豪強，其僧業廢於八九，而祖龍一背盡失之矣！居民樵採已及其內地，將見侵於肘腋。而老人初入曹溪未之知也，及僧被毫右所凌殆甚，乃悉其故。因謂眾曰：「土地者，叢林之本也。況吾祖袈裟猶故，亞僊之祖墳墓尚存，是以謂祖翁田地也，安可失乎？」遂集眾鳴於制府，准令本府清其故土，正其疆界。時則眾皆瞢然不知所止，即有知者亦畏縮而不言，獨基公以昔居此者懷知久矣，乃歷歷指掌，以是豪強氣沮。一旦復之，老人乃募資收贖其故有之田地山場，盡以供膳寶林禪堂，以贍養寺後學僧徒之辦道業者，將以續六祖如線之脈，因以基公為庄主，是則道賴其養，養又賴其主之者，斯又以庄主為最重也。老人中興曹溪，清其常住錢穀及一切事務井井有條，苟能守之即千載猶一朝也。老人今去曹溪業將十載，諸規盡廢，唯禪堂得昂公守之如故，而所賴獨基庄主精白一心未忘初念，視老人如在左右，至若保護常住秋毫皆如護眼目也。因聞之大有感焉！老人愧無緣不能盡興祖道，即如已成之功，苟住持守之如堂主諸執事者，遵之如基公，又何患叢林之不興，祖道之不振乎？因思昔黃龍有不豫之色，首座問之，答曰：「監收未得人。」是知古人用一監收為深慮如此。而庄主之責豈細事哉？自古國家皆以得人為難，而叢林亦然。曹溪千僧，老人居十年，淘汰只得一禪堂主、一庄主兩人而已。求其更二三其人能為之輔翼者，則德不孤、事易行，而祖師道場亦可保其無虞矣！故老人於二公者，能無感激而發長歎乎？堂主來省老人於匡山，基公因以問訊寄此卷請益，而老人復何言哉？但以堅其忍力以叮嚀之，即出世之業具於此一行矣！何以知之？惟吾佛出世並無別事，但為護念、付囑二事而已。所以護念者，為欲得人以續慧命也；付囑者，以佛家業有所付託，如長者以家業委付其子也，唯此而已。即歷代諸祖皆如佛意，志在慧命不斷耳！今佛祖之道寄在曹溪一脈之源，而曹溪務在得人，得人要在膳養，膳養賴其四事，四事賴其主者。苟主者得人則眾有歸、道可辦，而叢林可振、法道可興。法道興則佛祖慧命相續不斷，永永未來端有賴於今日也。但能保護慧命即是深報佛恩，如此即名真是佛子矣！較之矯儀乍現，藉佛祖而貪利養、滋黑業者實天淵矣！基公可謂能報祖師恩德矣！從今更能深念六祖於大庾嶺頭教慧明公案，懷在胸中，重下疑情，疑來疑去，疑到疑不得處，忽然迸破疑團，露出本來面目，是乃可稱六祖的骨兒孫，較之保護祖翁田地者可謂百尺竿頭進一步也。此則公案是六祖命脈，苟有一人於此參透，則六祖常住世間未滅度也。今千載陳爛骨董老人重新拈出，因公增價，則此後常放光明照天照地，直當判此身命堅固其心，不可一息懈怠也。勉之！

示曹溪寶林昂堂主

嶺南自漢方通中國始知有文物，六百餘年至唐初六祖起新州，得黃梅衣缽，傳西來直指之道，是時始知有佛法，開曹溪寶林道場說法其中，自爾道蔭寰宇，天下禪宗皆以此為資始，何其盛哉？六祖滅後，肉身雖存而道場漸衰，至宋業三百餘年，則叢林大壞極矣！時有子超禪師蹶起而大振之，由是重興其道。至若《傳燈》所載者，自六祖後不多見其人，故道法雖播於十方而留心於根本地者寡矣！此道場無開化王人，而僧徒習世俗之業頓忘其本，固其所也。由宋迄我明萬曆中，又將五百年，而道場之壞尤甚於宋，而僧徒有不遑其居，而法窟皆棲狐兔矣！丙申歲，老人至嶺外，得禮祖庭，睹其不堪之狀，大為痛心而去，時當事者即欲以老人料理之未能也。又五年，庚子，幸諸護法一時皆以法道為心，亟欲老人往捄其弊，至則誓願捨此身命，志為六祖忠臣孝子也，一時更新，百廢具舉，此仗佛祖護念之靈，非人力也。於時僧滿千眾，有懼僧徒之不安者數人而已，求其憂祖道不振、後學無眼、法幢之不固者獨昂而已；至若知老人恢復之志誓死之心，亦唯子而已。嗟乎！是知法門之得人為難也如此。于時老人初入曹溪，選諸僧徒可教者教之，眾中物色亦唯子而已。及老人住此八年之間，凡所經畫為山門久計者，眾皆罔然，其所經心關涉鉅細無遺者亦唯子而已。及獅虫破法，魔黨競作，即前所稱為道場者數人，亦皆在網羅，求出之不暇，求其苦心保護叢林，憂祖道之崩裂，深知老人建立之恩者，亦唯子一人而已。當是時也，苟非子砥柱中流，委曲調護以排難解紛者，而曹溪卒無今日矣！及老人捨之而去，禪堂無主，幾為獅虫所食，子挺身撐住其間，不唯道場破壞後學無依，即老人中興一片苦心竟付流水矣！安望祖道之再振乎？是以老人別曹溪來，十年於茲，子日夜苦思老人之復至，望法道之更新，念念含悲未嘗一息忘之也。老人之南嶽而子隨至，依依之狀最可憐者；既而老人逸老匡山，子尋即遠來，見其感恩之心益篤憂道日深，且冀老人之復至。或望至人之將來，其誠蓋難以言語形容者，即古之忠臣孝子之憂國憂家，烈女節婦之誓死而無二心者，不是過也。適來山中，老人留之已久，其哀哀之心請益不一。老人因而示之曰：「子之志固嘉，而子之思亦過矣！子未聞大道之替，雖佛祖亦難逃，於時節因緣，因緣聚會蓋不由人力也。且道與時運相為升降殆不可強，即其人亦不易得也。諦觀六祖入滅以來今千年矣！其道遍天下，在在叢林開化一方不少，求其為祖庭而經理家法者，獨宋子超一人而已；子趨之後又五百年，志為祖道力整頹綱者，獨老人而已；況在曹溪有眾千人之中，求其憂祖道知老人者唯子而已。是則法門之人以此為懷者豈易見哉？子是過矣！今老人示子最勝法門，所謂求人不如求己也。且當六祖未出世時，只一賣柴漢耳！因有夙值靈根，功夫蘊藉已久，一旦聞經一語頓悟自心，遂得黃梅衣缽，豈不是今日寶林道場乃六祖肩頭柴擔、舂米腰石邊來？故有如此廣大光明，普天匝地，禪宗一派一言一句皆從柴擔腰石邊流出，至今供養香火如生時無異；肉身堅固不壞如現在說法無異。如是福澤亦從柴擔腰石邊來，此豈有心要求人而後得也？子既有志，上憂祖道，何必求人應之？彼既丈夫我亦爾！且六祖悟的一段般若光明，人人有分不欠絲毫，如今只當憂自心之不悟，不必憂道場之不興。若能了悟自心則能攪長河為酥酪，變大地作黃金，拈一莖艸作丈六金身，以丈六金身當一莖艸，自然具大神通，隨心轉變，任意施為，無可不可，如是在我全具，又何苦思痴痴望他人來作我家活計耶？古人要悟自心，在六祖已前都是當下一言便悟，更無做工夫之說。自六祖得黃梅衣缽，是時座下不甘者多，時有三十餘人追至大庾嶺頭。慧明道人前至要奪衣缽提掇不起，遂作禮曰：『某為法來。』因而請益。六祖示之曰：『汝為法來，但看不思善不思惡，正與麼時，阿那箇是明上座本來面目？』明暫時返觀，當下頓悟，從此一則公案後來便是做工夫參禪的樣子也。從今向去，教汝直將從前憂長憂短望人的心一齊拋卻，但當自己放下身心拼了一條性命，單單一念只求悟明自心，將慧明一則公案橫在胸中重下疑情，晝夜六時行住坐臥，迎賓待客應事接物，茶裏飯裏、拈匙舉箸一切不教放過，疑來疑去定要見自己本來面目。或提念佛話頭，要見這念佛的畢竟是什麼人？如此疑到似銀山鐵壁，疑不得處忽然命根斷絕疑團迸破，自己本來面目當下現前，是時方知念佛的人如十字街頭見親爺一般，更不必問人，則六祖即我、我即六祖，道法即我、我即道法，是時即能一毛端頭現寶王剎、一微塵裏轉大法輪，不假他力自在由我，又何必更待他人哉？古人云：『善造道者千日之功。』亦有十年五年或二三十年；或盡生不悟，發願再出頭來；又或有二生三生乃至十生多生不昧本願者，生死時長，常寂光中了無去來之相。且子年力尚強，果能決志從前日做起，即十年二十年能悟，今生尚遂我本願；即今不悟，賴有此參究功夫般若種子，就是再出頭來猶是現成活計，縱遠不過四五十年，打箇筋斗如在目前，那時整頓自家家事有何難哉？如此試將妄想枉憂必不可得之心，摠打疊來憂道，做自己工夫，念念有下落、步步是實地，且不虛此生此世因緣，可謂轉妄想作菩提、轉生死作涅槃，豈不為最上法門乎？捨此而不憂，更憂別事，都是枉費心思妄想無益，不唯無益且增無邊生死苦海，是豈不為大愚癡者哉？老人此說如棒打石人頭，如此做工夫，則是老人時時在汝眉目間放光動地也。子慎勿更他慮，但辦肯心必不相賺。子其勉之！」

示曹溪旦過寮融堂主

天下叢林為十方衲子行腳者之傳舍，以萬里雲遊、跋涉登山、衝風冒雨、躡雪履冰、饑寒困苦，吊影長途而莫知所止，故望一叢林以求一夕之安，如窮子之望父母廬舍也，萬一到處主者不得其人，視其漠然而不加意，使饑者不得食、渴者不得飲、勞者不得息、病者不得安，則其凄楚苦惱之懷又將何以控告耶？此從古接待十方叢林之設，深有見於此也。諸方四路各有退步，或有鄰封里市，容可不得其所，而更之他。至若嶺南曹溪道場，六祖肉身現在，以故海內衲子所必往，而禮覲者所至必，數千里外單單度嶺特為此事，況冒煙瘴之鄉，出九死一生之地，繭足而至，此中可無接待之設乎？老人未到曹溪之日，聞衲子至者無安居息肩之所，求其一飲一食而不可得，率皆旋行托缽，僧房皆閉門而不納，即得米升合又無炊煮，皆拾薪就澗，或得一食而行乃其幸也。老人憂之乃逐屠沽之肆，闢為接待十方禪堂，別立齋廚以便其食，所需皆取給於內堂，必使周足。聽其饑者食、渴者飲、勞者息、病者調理、污者浣濯，任其久近隨其去來，是以業海而為樂土矣！但求一主者不易得也。且有即此而造地獄者比比也；或有獅虫集此以作魔撓，力不能制者多未安也。頃昂公來云：「近得融公為旦過堂主，事事如宜，足副建立之心，居三年如一日也。」老人聞而喜曰：「此老人願力所至也。」持此請益，老人因示之曰：「常思菩薩修行以慰安眾生為本，當思一切眾生老者如父、少者為兄弟，一以孝順心而敬事之，況在法門有同體之誼，又非其他可比也。苟能以孝順心而敬事之，是則以佛心為心也。何也？豈不聞《梵網戒經》乃佛之心地法門也，首稱孝名為戒。所謂孝順三寶、孝順師僧、孝順至道之法，若能受此戒即入諸佛位，是即以孝順為戒之本；戒為成佛之本，故能行此行即是作佛之基，不用別求佛法矣！《華嚴經》云：『菩薩布施眾生頭目、身肉、手足，有來乞者隨與而去，且自慶曰：「彼來乞者皆我善知識，為我不請之友，能成就我無量功德，令我堅固菩提願力。」』由是觀之，則今十方來者皆我不請之友。融公若能以孝順心恭敬供養，以滿金剛戒品為成佛種子，即此一行全攝眾行，又何捨此而別有玄妙佛法哉？融公能諦信老人，從此深心以盡身命供養十方堅志不退，即是菩薩以頭目手足而施眾生等無有異也，求佛妙道又何如於此也？其或未然，更將六祖『本來無物』一語橫在胸中，久之一旦識得自己本來面目，是時則將六祖鼻孔一串穿卻，乃見拈一莖艸即是已建梵剎。唯恐十方雲水之不早至，又何疲厭之有哉？嗟！余老矣！愧不能再為六祖作奴郎，公能體此即是代老人常轉如是法輪也。」

示曹溪沙彌達一

六祖未到黃梅，嶺南尚為篾戾車地，暨得西來衣缽止於曹溪寶林，乃聖僧先開道場，於百七十年前，待祖師說法四十餘年，時座下發明心地者三十餘人，其青原、南嶽二派分燈續為五宗。《傳燈》所載千七百員大善知識，皆曹溪一脈的骨兒孫，而禪宗東振何其勝也？法潤海宇，獨曹溪根本道源寂寥千載，諸方教化在在如林，寧無一人留心此山為整理而振起者，豈不為之大可哀歟？老人往與紫柏大師方議同濬其源，未幾老人即以弘法罹難，蒙　恩遣海外，時則以為佛祖神力所攝也。以萬曆丙申二月入山禮祖，則正值魔撓，寺僧有不能安者，比當道即欲以老人重整道場，以在席稿待罪之時未敢應命。越五年庚子冬方應聘入山，乃不自揣，恨不能翻然一新，如六祖踞華座時也。最初選諸沙彌教習本業，比得百有餘人，意可成者數十，因重建寶林禪堂以安諸得度沙彌，冀將見初開化時也。柰諸新學夙無聞薰種子，若無上根利智，難遽示以向上一路，各隨機開導，讀誦書寫事行而已。諸沙彌中有達一者，其根雖鈍而習性最純，獨有向上志，惜乎老人離山太早未能成就，以是未滿本願。今老人老矣！茲逸老匡山時，寶林堂主昂公攜一遠來參謁，此念感恩之誠最切，第老人無復人世矣！一拈香請益老人，因示之曰：「汝等當思何修何福生在邊地，得為六祖兒孫，朝夕親近祖師肉身，如現身說法無異，何其至愚如生盲人，不知日光所照己也？汝又何緣何幸得老人至？以金鎞刮翳，開其盲瞑始見天日，猶然不知日光之照也。汝等當思六祖未至黃梅，但新州一賣柴漢耳！一聞誦《金剛經》『應無所住』一語，頓斷歷劫生死根株，此豈由教習而然耶？良以佛性種子人人具足，未遇緣開發，如種在地未得雨露之滋耳！老人一向直示汝等種種方便，皆得雨之功，但汝等煩惱根深難生智種靈苗，今遠來請益猶是昔潤之功也。從今要智種發生，則將六祖所悟『無住』一語會取參求，忽然心地發明，是時不但了卻歷劫生死，即六祖鼻孔盡在你諸人手裏，把住放行只由自己，如此便如親侍六祖說法時無異，豈特更要老人打葛藤費婆心也？老人雖不在曹溪，汝只將當家一則公案說與同參諸沙彌等，人人都要如此做工夫，不可一念放捨，如此即是老人常住此山，時時為汝諸人說法也。此事不是兒戲，直要一片死心下毒手判命根做將去，若是朝三暮四一寒十曝，不但智種不生，抑恐作焦芽敗種也。如是不唯辜負老人，實辜負自己，切不可空過時光，恐大限到來一失人身萬劫難復，汝當深思自勉勿忽。」

示曹溪沙彌方覺

達麼西來單傳直指之道，衣缽六傳至曹溪，正法眼藏流布震旦，今千餘年皆云曹溪一脈，如孔門之洙泗，蓋所係法門非輕也。余昔居東海時，每慨禪門寥落，必源頭壅閼。嘗與達觀大師議，欲往濬之，期於匡廬。未幾余以弘法罹難，達師以余不果行，遂先獨往。至其山，見其僧皆田舍郎也，止於簷下信宿而歸。及余蒙　恩遣嶺外，第執政者亦以曹溪故也。及余南遊過白下，師候余於江上，且曰：「某先探曹溪矣！即六祖復生不能再振也。」余曰：「固願力何如耳？」及余度嶺謁六祖，睹其荒穢，信其難矣！時則僧以魔擾，不遑安其居矣！徘徊久之而去。居五年，庚子，當事者大以曹溪護法為心力，致余往整頓之。余至，則始於祖庭及諸三門百廢齊舉，其僧無論其大小，即諸沙彌率皆樵兒牧豎耳！余選其少可教者為教授，令其沙彌盡皆受業經典，更延諸生之有信心者教以儒門經書以破其俗，業稍成即為披剃授具戒，別修禪堂設為清規，令其各各皆從本業，如是者百餘人，及其可進者三之一耳！即方覺乃初所選者，惜乎般若之緣不深，老人切誨以佛法大義，領荷者希，第在威儀之間耳！老人苦心八年，寺僧闡提作難，老人竟謝去之南嶽，時則諸沙彌如失乳兒，大可愍焉！相繼而隨者不能留，如覺侍者先候於南嶽，今候於匡山，乃拈香請益。老人哀而謂之曰：「汝等生邊地，不聞三寶名，蓋一難也。幸而遇老人為開導，又何幸也？雖受化有緣，而卒不能深入佛法，是未種般若之緣耳！汝等念我不忘，則信根既具，而佛法終有時而入，所謂：『欲識佛性義，當觀時節因緣。』汝今既知捨離俗纏脫然方外，此為入道正因。且又親近知識知其所難，則不當以妄想狂心當面錯過，乃是知所重也。若離俗緣自以為無拘束，縱浪身心徒事虛華，耽玩山水，徒費艸鞋錢，竟有何益？豈不為重增業苦耶？汝今果能拚捨身命志求大法，為生死大事參究向上，稱色力強健，三二十年不異其心不改其志，直欲發明自性不悟不止，如此立行乃是出家正行，方不負老人開道之恩；亦不負千生萬劫遇善知識之緣；亦不負出家親近六祖肉身如生前無異。仍須發願，願弘祖道以救道場，以存法門之標準，如此操心立志乃是曹溪的骨兒孫。若更悠悠度日執愚自是，以朝名山、禮祖庭隨喜道場，此是粥飯庸流最下品人之行徑，汝何全無正知見，捨卻珍寶徒事乞丐之事耶？饒汝行盡名山，依然俗骨凡胎毫無進益，豈不辜負自己百千萬劫之大因緣耶？汝諦思惟當擇所行，慎無以俗習妄想自誤也。」

示同塵睿禪人

滇南同塵睿禪人，遠至大都親歷講肆，久之，既而盡棄所習南參知識，遊新安之黃山愛其幽勝，遂隱約其間，一缽往來無定棲止，然以《華嚴》大經為課誦。壬戌仲夏來參匡山求授大戒，拈香請益老人，因示之曰：「子以《華嚴》大經為常課，能知此經之綱宗乎？惟我毘盧遮那曠劫因中稱法界心、修普賢行、證窮法界，名為報身，號盧舍那。具有佛剎塵數相好，是為正報；所感二十重華藏世界無盡莊嚴，以為依報；安住海印三昧，稱普光明智，為地上菩薩演說此經，名曰『普照法界修多羅。』為稱性法門，種種微妙不可思議，廣大無邊。而有三部，今所誦者乃下部略本，特應眾生心量所見者如此而已。其中所詮有四法界，統以一真無障礙法界而為根本。依此建立四重法界：謂事法界、理法界、事理無礙法界、事事無礙法界。然雖四重以事事無礙而為究竟，故其大旨謂：『一塵一毛具含無盡法界。』一塵一毛如此，而塵塵毛毛一一融攝無障無礙。所以《經》云：『於一微細毛孔中，不可說剎次第入，毛孔能受彼諸剎，諸剎不能遍毛孔。』又云：『華藏世界所有塵，一一塵中見法界等重重交映如帝網垂珠，念念圓融若夕夢經世。』正所謂廣大自在威德法門，二乘絕分劣解非機，非上根大智不能信入，是為難信難解之法也。如此法門乃諸佛自證境界，具在眾生日用妄想心中念念現前。故《經》云：『奇哉！奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想顛倒則一切智、自然智當下現前。譬如一微塵中具有大千經卷，書寫三千大千世界中事。有一智人明見此經，剖破微塵出此大經利益無窮。』然一微塵者，眾生妄想心也；大千經卷，眾生本具性德也；隱而不現，所謂眾生日用而不知也。明眼智人破塵出經，即諸佛證窮此法開示眾生為大利樂也，是知此經所說乃說眾生日用妄想心耳！大哉！眾生之心也，具有廣大不思議力智用無邊，而為介爾妄想所蔽，可不悲哉？是以吾佛特為此事出現世間，故曰：『為一大事因緣故出現於世。』以諸佛證此大事，因此緣此特出世間為眾生說更無別事；以眾生迷此大事而為生死，故以生死為大事也。以即此眾生妄想之心，若悟之而為舍那果體華藏莊嚴；迷之而為五蘊陋軀娑婆穢土，甚至三途劇報。然則迷悟端在一念轉變之間耳！何日用自昧而不知耶？由是觀之，即八十卷之雄文，而所開示者乃吾人一念之妄想心耳！故曰我今於一切眾生心中成等正覺。所謂諸佛心內眾生時時成道；眾生心內諸佛念念證真。故般若多羅尊者曰：『入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉如是經，百千萬億卷。』斯則不獨眾生日用念念轉如是經，即水流風動、鳥噪猿啼，無非出廣長舌也。苟能以如是眼轉如是經，則盡未來際無間斷時，所謂塵說、剎說、熾然說無間歇，此乃華嚴法界真經之大旨也。禪人若悟此法，則於未展卷前徹見無邊法界於撥火、拈香、謦欬彈指之間也。雖然如是，也要牛皮鑽透始得。若透此法門則即心是戒、即戒是佛，所謂：『成就慧身不由他悟。』以自心具足不假外也。禪人如是誦持、如是參求，是真佛子，是名真持戒者，否則當面錯過，不免如人數他寶也。」

示修淨土法門

海陽禪人遠參匡山，求授戒法，命名曰深愚。拈香請益云：「弟子某發願求生西方淨土，結法侶若干人，同會一處專修淨業，願乞慈悲指示法要。」老人因示之曰：「佛說修行出生死法方便多門，唯有念佛求生淨土最為切要。如《華嚴》、《法華》圓妙法門，普賢妙行，究竟指歸淨土；如馬鳴、龍樹及此方永明、中峰諸大祖師，皆極力主張淨土一門，是知從上諸祖無有一人不歸淨土者。此之法門乃佛無問自說，三根普被、四眾齊收，非是權為下根設也。《經》云：『若淨佛土，當淨自心，心淨則佛土自淨。』故娑婆穢土乃惡業所感眾苦充滿；西方極樂乃淨業所感故但受諸樂。惟今修行淨業必以淨心為本，要淨自心第一先要戒根清淨，以身三、口四、意三，此十惡業乃三途苦因，今持戒之要先須三業清淨，則心自淨。若身不殺、不盜、不婬則身業清淨；口不妄言、綺語、兩舌、惡口則口業清淨；意不貪、不嗔、不痴則意業清淨。如此十惡永斷，三業永清，是為淨心之要。於此清淨心中厭娑婆苦，發願往生安養，立念佛正行。然念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛以為命根，念念不忘，心心不斷。二六時中行住坐臥、拈匙舉箸、折旋俯仰、動靜閒忙，於一切時不愚不昧並無異緣。如此用心久久純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，則工夫綿密打成一片，是為得力時也。若念至一心不亂，則臨命終時淨土境界現前，自然不被生死拘留，則感阿彌陀佛放光接引，此必定往生之效驗也。然一心專念固是正行，然必資以觀想更見穩密，故佛為韋提希說十六妙觀，故得一生取辦。今《觀經》現存，若結淨侶同修，然任各自志願於十六觀中隨取一觀，或單觀佛及菩薩妙相；或觀淨土境界，如《彌陀經》說蓮華寶地等隨意觀想。若觀想分明，則二六時中現前，如在淨土坐臥經行，開眼閉眼如在目前。若此觀想成就，則臨命終時一念頓生，所謂：『生則決定生，去則實不去。』此唯心淨土之妙指也。若行人如此用心精持戒行則六根清淨，永斷惡業煩惱則心地清淨，觀念相繼則妙行易成，淨土真因無外此者。若但口說念佛求生淨土，若淨戒不持，煩惱不斷心地污穢，佛說是人永不成就。是故行人第一要持戒為基本，發願為助因，念佛觀想為正行。如是修行若不往生，則佛墮妄語矣！」

示念佛參禪切要

念佛審實公案者，單提一聲阿彌陀佛作話頭，就于提處即下疑情，審問這念佛的是誰？再提再審，審之又審，見這念佛的畢竟是誰？如此靠定話頭，一切妄想雜念當下頓斷，如斬亂絲更不容起，起處即消。唯有一念歷歷孤明，如白日當空妄念不生，昏沉自退寂寂惺惺。永嘉大師云：「寂寂惺惺是，寂寂無記非，惺惺寂寂是，惺惺亂想非。」謂寂寂不落昏沉無記，惺惺不落妄想，惺寂雙流，沉浮兩捨。看到一念不生處則前後際斷中間自孤，忽然打破漆桶，頓見本來面目，則身心世界當下平沉，如空華影落，十方圓明成一大光明藏，如此方是到家時節，日用現前朗朗圓明更無可疑，始信自心本來如此，從上佛祖自受用地無二無別。到此境界不可取作空見，若取空見便墮外道惡見；亦不可作有見、亦不可作玄妙知見，但凡有見即墮邪見。若在工夫中現出種種境界，切不可認著，一咄便消。惡境不必怕，善境不必喜，此是習氣魔，若生憂喜便墮魔中。當觀唯自心所現不從外來，應知本來清淨，心中了無一物，本無迷悟，不屬聖凡，又安得種種境界耶？今為迷此本心故要做工夫消磨無明習氣耳！若悟本心本來無物，本來光明廣大清淨湛然，如此任運過時，又豈有甚麼工夫可做耶？今人但信此心本來無物，如今做工夫，只為未見本來面目，故不得不下死工夫一番方有到家時節，從此一直做將去，自然有時頓見本來面目，是出生死永無疑矣！

示海闊禪人刺血書經

禪人發心書《華嚴》五大部經，特禮匡山請益，老人因示之曰：「毘盧遮那安住海印三昧，現十法界無盡身雲，說《華嚴經》，名『普照法界修多羅。』若正報身，諸毛孔中放光明說；若依報世界，艸芥微塵則塵說剎說。如是演說盡未來際無間無歇，如是之經充滿法界，所謂：『一字法門，海墨書而不盡。』今子以有限之身心，涓滴之身血，若為而盡書之耶？雖然，此經果不能書，則一切眾生絕分矣！且曰『法界之經』，則凡在法界無非此經。若悟毘盧以法界為身，則自己身心亦同法界。此則日用現前，動靜語默、拈匙舉箸、欬唾掉臂皆法界之大用，是則何莫而非書寫此經之時耶？若身同法界，則一一毛孔皆悉周遍。如是則舉一滴之血當與性海同枯矣！所以普賢大士剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨，量等法界。是則全經不出一字，即書一字亦同全經，何況百軸之文？禪人苟能作如是觀，則自書者與見聞者，及禮拜讚歎一香一花而作供養，乃至執勞運力者，無不同歸法界矣！如是功德豈可得而思議耶？斯為普賢之妙行、普眼之境界，又可以世諦觀之耶？禪人若無如是眼作如是行，亦不勉捏目見空花耳！豈不重增顛倒想耶？」

示曹溪沙彌能化書華嚴經

佛云：「佛種從緣起。」是故眾生正因佛性本具，但以無明堅固、不遇善緣終不能發，如種子在地，要假雨露陽和之緣方能抽芽發幹乃至開花結實耳！老人未至曹溪時，諸沙彌所習世俗之業且不知有佛有僧，安知佛法哉？自老人開化，種種方便誘引教導，始則知為僧矣！既而以佛性難明，先教書寫《華嚴》大經，使知親近隨順佛法，信心若發而後方可引入佛慧。初則二三其人，自是人人相望發心，不十年間而書此大經者已成十餘部矣！較之六祖入滅已來千年矣！今日之事從前所未有也。今沙彌能化，能自發心，初刺血書《法華經．行願品》，今則書大經將完。其師德雲來禮匡山，代為請益，老人因示之曰：「《經》云：『譬如一微塵中有大經卷，書寫三千大千世界中事，無人知者。假有一人智眼明見，剖破一塵出此大千經卷，利樂眾生無窮無盡。』一微塵者，眾生妄想心也；大千經卷，眾生本有佛性，具含恒沙功德也；有一智人，乃善知識也。是故佛性人人本有，恒沙功德人人本具，以無知識開導，皆以性德而造惡業所招三途之苦報；若悟此佛性，則轉惡業而為無量淨土莊嚴。今沙彌能化，能以造業之心轉為淨土莊嚴作成佛真因，所謂智種含於心地，而遇法雨慧曰之緣，故能發菩提芽生長善根，抽功德枝開萬行花，將來必成菩提妙果。此正所謂佛種從緣起也。」老人往往開示曹溪諸弟子等，若人人相望彼此相益，則轉穢邦為淨土、轉生死為涅槃，固無難矣！若從此人人勇猛發無上心，有志佛法，究明己躬大事，即如六祖住世時發明自心者，千人之中豈止三十餘人而已耶？是在遞相轉教之功耳！

憨山老人夢遊全集卷四終

江州佛弟子左春魁同男左克勤，發心刻
憨大師法語第四卷，計字貳萬參千，銀
　壹拾壹兩伍錢整。
　五乳峰侍者廣益編對　海陽鄭一相書

憨山老人夢遊全集卷之五

東海那羅延窟侍者福善目錄

法語

示惺初元禪人書經

性元禪人來參匡山，老人字之曰惺初。發願書寫大經，請益老人，因示之曰：「出家修行，佛說方便多門，固在各各發心何如耳！第一、向上參禪求明自心，志了生死；次則深窮教海志願弘通，護持正法續佛慧命；又次則深厭生死，專心淨業願生西方，此皆理行為最上者。若夫事行種種，至於書寫經典，乃六種法師之一，是佛稱讚者，故《法華經》說持經法師現世肉身得六根清淨，此豈事行可擬哉？且云：『舉手低頭皆已成佛。』此稱性之行，又豈可以描抹點畫可致耶？老人昔住五臺，曾刺血泥金書寫《華嚴大經》，每於書寫之中，不拘字之點畫、大小長短，但下一筆則念佛一聲，如是點點畫晝心光流溢，念念不斷不忘、不錯不落。久之不在書與不書，乃至寐寤之中摠成一片。由是一切境界動亂喧擾其心湛然，由是得一切境界自在無礙解脫門，乃至一切見聞無非真經現前。以此證之，則書經之行妙在一心不亂，又豈若童蒙抹珠，便以書經求功德耶？禪人試以此行，如是書寫、如是受持似有少分相應。若以描寫為妙行、博名高為求供養之資，則又不若尋常粥飯為無事僧也。勉之！」

示昭凡庸禪人

庸禪人往參老人，於五羊請益，嘗示以無生之旨，別來十餘年矣！頃來謁匡山，見其為道之志彌篤而參究工夫未純，以未把作一件真實大事耳！老人因示之曰：「古人學道，第一要為生死心切，不是要求玄妙道理也。所言生死者何？即吾人日用現前，種種塵勞境界中遇境逢緣若逆若順，內心習氣引發現行，起愛憎取捨等種種妄想分別心也。以念念攀緣起善惡等種種業行，都作未來生死根株，以妄想無涯故生死無際，所以眾生長劫流轉生死苦海無出頭時，良由不知自心之過也。故云：『若不了自心，云何知正道？』所以古今學道人有志出生死者，單要求明自心耳！以此心迷之既久，無明日厚、情塵益深，凡日用舉心動念但隨妄想流轉，從來未曾返省不知生滅根源。古今參究之功不在求玄妙，只在求自心生滅之根源耳！但以此心一向麤浮如沸湯烈燄，未嘗一念清冷，如何能究？故古人權設方便，將一則公案教學人念念提持參究。如僧問趙州：『狗子還有佛性也無？州云：「無。」』又如永明教人審實：『念佛的是誰？』即此一『無』字、『誰』字便是斷生死命根之利劍也。然此參究審實，只是覷此『無』字、『誰』字起從何處起？落向何處去？只看這一念起落處要見生滅根源。若參到極則處，將一念生滅妄想迸斷，打破漆桶頓見本來面目，方知本自無生今亦無滅，無滅無生究竟寂滅耳！到此便將佛祖向上鼻孔一時盡在自己手中，從此識得本來人，更不疑張三李四，恰元來是自己本命元辰，如是有何玄妙可求？又何必向他家屋裏求耶？至此則生死欄柄在自己手中，回視日用現前境界如夢如幻、如化如影，依然只是舊時人，但不是舊時行履處耳！然此一著，若不是最初發心為生死切，任你做盡伎倆都是鬼家活計，縱有一知半見都是魔說、凡有所作皆是魔業，可惜百千萬劫難遇之一段大事因緣也。禪人果有志此事，直須將自己胸中從前世諦伶俐聰明知見及種種妄想一齊折合，歸向到一念上做。將一句話頭作橫空寶劍，斬斷從前妄想如斬亂絲。果能如是下毒手做苦切工夫，若無真實悟處，則從上佛祖皆墮妄語矣！然所最忌者唯是無真實心，只將參禪做皮面說好看話耳！似此誠為自欺，到底有何利益？所以孔聖教人毋自欺，吾佛教人戒大妄語耳！宜珍重勉之！」

示履初崇禪人

禪人生長豫章，蚤年出家，素有向上志，聞老人逸老匡山，遂棄世諦緣，潔心來參求依止焉！老人見其循循故不拒來意，因留入眾隨時入室。久之，察其多軟暖之習而骨氣不剛，故入道之心不猛，居常策其不逮。一日拈香請益，老人因示之曰：「子有向道之志而無振拔之氣者，以心力不純故骨不勁，骨不勁故無剛毅勇猛之志，所謂中無主不立耳！所以中無主者，以第一無真實為生死心，故無決定久遠不退之志。然學道人既無決定之志，則一切趣操而無特達之行，所以因循舊習悠悠日月，但守閒散任意以為自在無拘，以此為快；如此不唯於道無進，至於一切佛法亦無潛心精求之意。所以於心既不知檢，而於四大幻身亦無支持之力，故日用現前全無真實工夫，亦無真實受用耳！如此豈不虛喪光陰空過此生？又何取於親近善知識以求出世之業哉？是則徒有向道之名而無真實之操，可不悲哉！子從今日去先要發一片真實為生死心，立一定久遠不退之志，盡此形壽決定要究明己躬下一段大事，畢竟要齊古人，方不負此生平。如是乃可名為真學道人，不然又何取於虛尚哉？子今縱有決定學道之志，若不知用心之方亦汗漫無處攝取。從今用心要如古人，必以一則公案以為參究話頭，如永明大師念佛審實的公案最為穩當。若以念佛為參究話頭時，即將心中從前一切夙習知見、一切雜亂妄想思筭一齊放下，放下又放下，放到無可放處，單單提起一聲阿彌陀佛，即看此念起處，審實這念佛的是誰？如此且念且審，又審又念，靠定一念審實得力處，便覺心如墻壁，究到究不得處便是得力時節。如此久久參究，參到心無用處，如老鼠入牛角時，忽然一念迸裂，便是了生死的時節也。子能如是用心如此著力，自然骨剛氣猛，名為挺特丈夫，視前軟暖之狀真日劫相倍矣！子其勉之！」

示慧鏡心禪人有引

禪人蘄陽人，身在塵勞，心懷出世，常親立庵和尚，中年乃投太空老宿剃染，得大定和尚策勵，遂懷操方之志。曾參紫柏老人於匡山，後朝南海，復叩雲棲法席，授淨土法門後回故土，因與諸鄉縉居士同歸宗老友重興宗遠庵，倣遠公遺事結念佛社修淨土法門。老人逸老匡山之六年，禪人失明不能親來問訊，特使其弟子持書遙禮請求開示禪淨一心之旨為淨土之資，老人因示之曰：

「吾佛說法以一心為宗，無論百千法門無非了悟一心之行，其最要者為參禪念佛而已。而參禪乃此方從前諸祖創立悟心之法，其念佛一門乃吾佛開示，三賢十地菩薩摠以念佛為成佛之要，故十地菩薩已證真如豈非悟耶？然皆曰：『不離念佛、念法、念僧。』故善財參五十三善知識，第一德雲比丘即單授以念佛解脫門，及至末後參見普賢，為入妙覺善知識，乃專回向西方淨土，云：『親睹如來無量光，現前授我菩提記。』由是觀之，即華嚴為最上一乘，而修稱法界行始終不離念佛。而十地聖人已證真如尚不離念佛，而末法妄人乃敢謗念佛為劣行，又何疑參禪念佛為異耶？是缺多聞不知佛意，妄生分別耳！若約唯心淨土則心淨土淨，故初參禪未悟之時也，非念佛無以淨自心，然心淨即悟心也。菩薩既悟而不捨念佛，是則非念佛無以成正覺，安知諸祖不以念佛而悟心耶？若念佛念到一心不亂煩惱消除了明自心，即名為悟，如此則念佛即是參禪；若似菩薩，則是悟後不捨念佛，故從前諸祖皆不捨淨土。如此則念佛即是參禪，參禪乃生淨土。此是古今未決之疑，此說破盡，而禪淨分別之見以此全消，即諸佛出世亦不異此說，若捨此別生妄議，皆是魔說非佛法也。」

示修六逸關主

余初度嶺至五羊時，菩提樹下弟子修六逸公即相率同輩歸依。乃至出嶺之南嶽、遊吳越，相從於艱難困苦之中，始終二十五年未嘗少間。及余歸隱匡廬，公素為生死心切志求向上，亦相從於金輪峰頂，閉死關三年單提一念，幸有自信之地。今以省師歸故山，拈香請益，老人因示之曰：

「出家為生死求向上一路乃本分事，禪人死關三年，其於放下身心抖擻客塵煩惱消磨習氣，乃最初一步業已自信，但於參究生死病根未能頓拔，以參禪先須識取生死病根方能用藥調治耳！何謂生死病根？以貪、痴、嗔、慢皆以我見而為根本，一切聖凡二種生死皆因執我。然我依見立是則妄見，乃我執之本，稱為法身之刺，見刺不拔生死難出，是以一切凡夫執身心、人我、是非之見；一切外道橫執邪見；二乘聖人執生死涅槃欣厭取捨之見；一切菩薩執有生可度、有佛可求之見；等覺聖人未忘佛見、法見故有二愚；乃至祖師門下初學參禪者，則多先起將心待悟之見，於未悟中妄起未得謂得之見，及有一念狂心暫歇處即執為妙悟，便生得少為足之見。即將古人言句扳扯回為己解，執為玄妙之見。以此蘊集于懷不肯唾卻，久之釀成毒藥，以致誤墮邪見。縱有一念頓悟自心本來無物，則又墮在光影門頭以為究竟之見。所以雲門道：『只饒得到法身，為法執不忘，己見猶存，墮在法身邊，謂之抱守竿頭，則永無超脫之見。』總之，但有絲毫情見未除，皆是生滅邊收，通是生死病根，縱然悟得尚屬生死，故云悟之一字亦須吐卻，何況全未了悟？但依希恍惚便起知見自以為得，即將古人現成語句把作自己妙悟，此皆墮自欺，全非真參實究功夫。如此用心皆是未識生死病根之過也。所以古德云：『不用求真，唯須息見。』苟知見消亡，不真何待？所以佛示阿難云：『見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。』此其究竟窮元，單以見為生死病根，以從法身而起妄見，見有身心世界而沉生死，故今以離見為出生死、證法身之極則也。馬鳴大師示人以離念為真修實證，以因念有見，若見謝則念自離、妄自泯矣！是知貪嗔煩惱之病根淺，唯獨見刺之病根深，最為難拔。故參究功夫，煩惱易斷習氣難除，習氣不除則妄見潛滋，妄見滋則縱有悟處皆成習氣，以成魔見矣！所以《楞嚴經》中說：『見魔最深，隱而難知』也。禪人有志真參實究，直須看破，切不可墮在知見網中。正當做功夫時，只將趙州『無』字與六祖『本來無一物』同參，於未提起時先將身心內外一齊放下，放下又放下，放到無可放處，透底看遮『無』字畢竟有什麼氣息？纔有一念起處當下一覷覷定，看他畢竟是個什麼？如此安身立命在話頭上靠定，深錐痛劄一念不移，如老鼠咬棺材自有透脫時也。切不得將古人公案言句蘊在胸中將來比擬，以擬心即錯，決不是古人見處。至於尋常應緣時，只將話頭靠定，歷歷孤明，自然不被境風搖奪，乃至與人接談時，切不可將古人公案當作自己知見以資談柄。此一種病根最深，以正當說時直圖爽快，全不知不是自己本分事，以此縱心矢口，全不曾回頭照看，所以不知是病。若養成此病，則將為大我慢魔及狂魔之所攝持。今目中所見緇白，好說禪者比比皆然，不可不懼也。古人參禪無別玄妙，只是肯將凡情聖解一齊掃卻，放得胸中空落落，不留絲毫知見作主宰，知見不存則真見發光，自然了無一物矣！如此放下時，則當人一念如大火聚，一切情塵習氣一觸便燒，如紅爐片雪，絕無影跡可留，回觀一切知見邊事如說夢耳！所以道：『參禪無訣法，只要放得下。』若放下一念則一念真實，若念念放下則念念真實，若徹底放下則盡未來際徹底真實矣！公行矣！能不忘此叮嚀之言，則與老人眉毛撕結，未嘗有絲毫間隔時也。萬無以離合關心，唯以此道是望。嗟嗟！老人老矣！倘負此緣錯過此生，則再求今日之緣又不知幾千萬劫也。」

示慧玄興後禪人

東海，佛法不行之地，自靈山桂峰師開化，令捨邪歸正者不少。老人昔居海印寺時，歎師法利之盛，其諸弟子能說法者居多，今學人興後乃嫡孫也，老人別靈山二十有八年矣！每切念之。辛酉歲後來參匡山，一見如再面靈山也。改歲後辭歸故山，請益修心法要，老人因示之曰：「佛最所訶者，煩惱、所知二種障，為為生死根本。然煩惱障乃貪嗔癡愛，為凡夫生死根本；所知障乃佛法知見，為三乘聖人生死根本。苟二障之不除，則眾苦無由得出也。嗟！今世人不知佛法者固無足怪，即學佛法人不肯斷除煩惱，又以所學佛法為所知障，生長我慢重增煩惱，心地染污種子觸發現行，放逸身心毫無檢束、循情造業，豈非大謬耶？學人今聞老人開示，知為生死大事，發心參求本地工夫，此乃最勝願力。但今參究工夫不用別求，只要將胸中舊有習氣種子一一打點乾乾淨淨，不許觸發現行，就於日用對境逢緣起心動念處，當下看破不許相續。其用心下手，只如《楞嚴經》所說觀音耳根圓通，旋倒聞機，返聞自性，一則觀門，最好用心。若於日用見聞處，果能返觀自性，則不隨外境流轉，如此念念返流，則念念是歸真之路。如此用心，若習氣不除觸發現行，定不得力，此全在違現業一著為最上行也。然又必要為生死心切，乃肯下死工夫耳！學人實為生死真切用心乃有受用，不是說了便休，作一種佛法知見也。」

示淨心居士

往，老人過吳中，淨心居士參禮請益，老人示之以念佛法門，以念佛如水清珠，能清濁水，故以淨心為道號。別數年矣！今書來云：「念佛難成一片。」復請開示。老人因示之曰：「修行第一要為生死心切，生死心不切如何敢云念佛成片？且眾生無量劫來念念妄想情根固蔽，即今生出世從知事以來，何曾一念痛為生死？日用念念循情未嘗返省。今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂滴水焉能捄積薪之火，豈有是理哉？若當人果為生死心切，念念如捄頭燃，只恐一失人身百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障，如此下苦功夫，久久純熟自然相應。如此不求成片而自成一片矣！此事如魚飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全要自己著力。若但將念佛做皮面，如此驢年無受用時。直須勇猛，更莫遲疑。」

示仁天老宿持法華經

余過金沙，孫圖南居士為言：「仁天大德誦《法華經》二十餘年。」深重其操。及人天相見，貌古神清。余將行，仁天請益，因謂之曰：「《法華》最上一乘乃吾佛久秘之要，為授記諸弟子之券書也。諸佛慧命所係，更有何法過於此者，乃請益別求乎？雖然，仁天持經久矣！未審果能忘言而得義乎？抑區區文字而已乎？六祖云：『心迷法華轉，心悟轉法華，誦經不解意，與義作讎家。』二十七祖云：『入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉如是經，百千萬億卷。』如上二祖所說，是則仁天畢竟如何持此經耶？《經》云：『是法非思量分別之所能解。』如是則六祖縱許解義，亦未能持。又云：『此經開方便門，以示諸法真實之相。』如是則山河大地、艸木瓦石無非實相，縱若二十七祖離出入息，亦未能持。然則仁天畢竟如何持耶？如佛所說持品，乃至展轉第五十人轉教持經功德不可思議。由是觀之，轉教之功，不論解義不解義、離息不離息，但能一念信心自知本有，則慧命不斷。由是老人最讚青蓮法社，以持《法華》為妙行也，以一聞此經便下成佛真種。如是則仁天豈不以轉教多人，尤勝自己一人持之耶？此青蓮社老人所以拳拳，仁天能如佛所讚歎乎！」

示沈大潔

大潔請益云：「參究、淨土二行皆所篤信願修，但參究要離念，淨土要繫念，兩者似違，用心難一，願乞指示。」老人曰：「此禪、淨二行原無二法，永明大師示之於前矣！禪本離念固矣！然淨土有上品上生，未嘗不從離念中修。若曰念佛至一心不亂，但一心不亂豈存念耶？但此中雖是無二，至於下手做工夫不無巧拙，以參究用心處最微最密。若當參究時，在一念不生；若云念佛則念又生也。如此不無兩橛，念就參究念佛處，打作一條，要他不生而生、生即不生，方是永嘉惺寂雙流之實行也。何耶？若論參究提話頭，堵截意根，要他一念不生，如此雖是參的工夫，古人謂之『抱樁搖櫓』，只這要他不生的一念即是生也，豈是真不生耶？只如念佛，若只將一聲佛號挂在心頭，念念不忘，豈是真一心不亂？古人教人參活句不參死句，正在生處見不生意。如《經》云：『見剎那者方悟無生。』即此一語，則參究念佛當下可成一條矣！道人諦聽！參究念佛此中易落淆訛，不可忽也。如何參究即念佛、念佛即參究耶？佛祖教人只是了悟無生則大事畢矣！然無生豈如木石枯樁耶？要在生處了無生為第一義，且參究乃無生也，念佛乃生心也。如今參究，就將一句阿彌陀作話頭做審實的工夫。正當做時，先將自己身心世界并從前一切世諦俗習語言佛法知見一齊放下，連放下亦放下，放到無可放處，則當下空空寂寂，不見有一念生矣！就從此空空寂寂中著力提起一聲阿彌陀佛歷歷分明，如此提一聲兩聲、三五七聲，正當提起時，就在直下看覷，審實此念佛的是誰？重下疑情，審之又審，疑之又疑；疑情少鬆，又似前提又審又疑，單看此念佛的畢竟是誰向何處起？落向何處去？如驢覷井，覷來覷去，疑來疑去，疑到心思路絕處，如銀山鐵壁無轉身吐氣處。是時忽然搕著觸著真無生意，忽然猛的現前時，則通身汗流如大夢覺，到此方信生即無生、無生即生；參即是念、念即是參，元無二法，回頭一看始知向來如在含元殿裏覓長安也。如此做工夫最怕將心要悟，才有要悟的心便是攔頭板也。只管一直做將去不計工程，即到做不得時，則打起精彩又從做起。又，切不可貪求玄妙，即有一念暫息寂靜歡喜，切不可當作好處，直須吐卻，切不可將佛祖玄言妙語來作證當作實法，不可墮在無事甲中以此為得。總之，一切聖凡迷悟都不管，單單只是追求一念下落，追到趕盡殺絕處，久久自見本來面目，如十字街頭見阿爺，更不向人問覓也。看來此事元是人人本分上事，更無甚奇特處，縱做了手依然只是舊時人、只是舊時行履處，不曾增益一毛，但只是眼睛光光亮亮，不被他見聞覺知瞞昧也。道人真真實實為生死大事，試從此下手，決不相賺。」

示本懷印禪人

海印禪人早受業於棲霞，嗣與諸同志結社於金沙東禪，集海內學人專以背誦《妙法華經》為業，不數年間成就者三十餘人。先社主海耀與諸檀信約，請余休老以主之，禪人因特走南嶽以迎余。一見禪人循循若訥純誠端確，則識其為有心力者。及余以了達師因緣至社中，見諸法侶濟濟端然，經聲琅琅朗徹如空中梵響，余因歎曰：「即使聞者入流，可證耳根圓通矣！」時余緣畢，雖即歸老匡山，然亦法身常住此中。及三年，耀公以緣去而社無主，余聞之痛惜，急遣書檀越勉留禪人堅守之以待來者，保此法社勿替也。且亟囑禪人苦志居之。禪人諦信余言，果保全無恙。禪人遣弟子瞻禮持卷請益，老人因示之曰：「甚矣！末法弟子能持慧命而以護法為心者，難其人矣！非特今也。昔吾佛於靈山會上，欲以《妙法華經》付囑有在，令於末世受持此經廣宣流布。是時無論人天百萬即得授記，諸弟子中竟無一人敢於娑婆世界流通此法者，必待地湧之眾乃能荷擔，由是觀之，持此法者豈易易哉？以其五濁惡世眾生薄福，其性剛強最難調伏，是以吾佛教持經者，必以忍辱為第一行。故曰：『如來滅後欲為四眾說是經者，應入如來室、著如來衣、坐如來座，乃可為眾廣說此經。』如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，乃可為眾說是《法華經》。故佛自述其往昔求法之行，如提婆達多世世之冤害，及常不輕之禮拜，四眾乃至辱罵，或加刀杖瓦石種種苦事，皆歡喜忍之，無一念懈退，此正教菩薩法，末世持經之最勝行。是則吾徒為佛子，苟無忍行又何以持佛慧命使不斷哉？及受付囑持經之菩薩，則誓之曰：『種種苦事皆當能忍。』是以佛說觀三千大千世界無有如芥子許不是菩薩為求菩提捨身命處，乃至頭目髓腦無有吝惜，故教持經者先以忍行。悲此末法，非大忍力又何能護佛法續慧命乎？故老人每每以忍行開示禪人，禪人以能篤信老人，亦能以忍力自持，故今不但率保道場，抑且成就己行，豈不為二利之妙行哉？惟此一事，禪人切不可以世諦尋常觀之，更於此外別求出生死法也。且此經乃吾佛世尊為一大事因緣故出現於世，一大事者乃眾生本有佛之知見也。以久迷而不悟，特勞佛出世為開示而使自悟入之，唯此一事更無別事。所言佛知見者，以能見諸法實相也。以眾生迷真知見，但認五蘊幻妄身心而不見其真實之相。若見實相，則三界上下了無一法，又何生死可寄耶？如此豈獨參禪能了生死，而持經不能了生死乎？第恐為《法華》所轉耳！若南嶽天台皆悟實相之大宗師也。倘法社諸侶讀誦此經，能有一人如天台悟入法華三昧者，即此靈山一會儼然未散，如是則護持之人具足恒沙功德不可思議矣！若是則縱捨身命亦非分外，況世間言語、谷響音聲、幻妄小詬，豈失出世廣大法利耶？且佛為此法，劫劫生生捨此身命，禪人即能捨此一生成大法益，又何外慕別求佛法乎？然今縱不能了生死，即仗此法為舟航，願力持之，於生死海中亦必終有到彼岸時，尤勝從前虛生浪死也。禪人既請老人言，應當諦信老人語，從此更當發起大忍力、大精進力，是名真法供養如來，以成普賢大行。切不可起生滅心立人我見，而生退墮之想也。」

示新安仰山本源覺禪人

本源覺生長新安，自薙染來重興仰山道場，三十餘年幻出種種莊嚴皆自心力，誦《圓覺》、《梵行》二經亦二十餘年未嘗暫輟，精持淨行，皆從夙習般若中來。今禮匡山請授大戒，拈香請說《圓覺》大義。老人因示之曰：「佛說：『三界上下法，唯是一心作。』故十法界聖凡因果皆一心之影像，況此幻妄身心？目前幻境豈從外來？所謂：『圓覺流出一切清淨真如、菩提涅槃及波羅密，教授菩薩。』是故為佛弟子若達唯心法門，則一切染淨因果皆即現前念念轉變，故曰：『心淨則佛土淨。』直如仰山因緣向皆危石巉巖、荒榛茂艸，今一旦幻此道場如從天至，皆從最初一念堅固信心故致如斯廣大佛事。由是觀之，則西方淨土又豈從心外得耶？老人今為禪人特授梵網金剛寶戒，此戒名為毘盧遮那心地法門。《經》云：『若人受佛戒，即入諸佛位。』是知一念信心即開佛知見，一切佛土應念現前，故諸佛淨土皆從金剛心地建立。禪人果能了知此個法門，則從此向前日用頭頭一切運為，明明了知皆從自心流出，則法法皆為淨土真因。若更能將一聲阿彌陀佛，念念不忘、心心不昧，念至動靜無二、寤寐如一，則現前步步皆踏淨土寶地經行，即此身心已坐蓮花胎中，直至臨命終時，纔捨此身即花開見佛如從夢覺。到此始知生死如夢，淨土如幻，一念之間永居不退，此外更有何而為出生死之要路乎？是知今日所受心地法門乃成佛之根本，更復何疑？又豈可以尋常目之耶？禪人久修梵行，第未親聞善知識打破從前妄想夢耳！但了法法唯心，何用別求佛法？努力珍重！」

示陳善人

楚沔稱名郡，故文憲之邦，但法門善知識過化者希。觀智禪人向杖錫於此，掩關三年，一時向化者眾。適來善人乃舊歸依信心弟子也，遠參匡山，俚人為求開示以傳白大眾。老人因示之曰：「在家男女能持五戒，謂：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒食肉。佛住世時常在法會稱優婆塞、優婆夷，此云近事男女，以堪親近承事三寶故，其所修者精持五戒，免墮三途苦趣，是為人天之福，故曰：『五戒不持，人天路絕。』若持五戒，第一要明信因果，善惡報應如影隨形。謂作善因福果定生人天；若造惡因惡果，必墮三途苦趣。且觀世之高官尊爵富貴榮華者，此等必是前世修福、供養三寶、齋僧布施、印經造像、修寺建塔、濟貧拔苦之所感招。其長壽多男、父慈子孝、夫唱婦隨、兄友弟恭者，必定從放生不殺持齋戒中來。是故在家不能持此五戒者，即五常備矣！謂、不殺，仁也；不盜，義也；不邪婬，禮也；不妄語，信也；不飲酒，智也。儒門能此者即成德之君子矣！是故持齋豈分外事耶？其中有上智高明之士既持此戒，復念人世無常如風中燭，怕生死苦，一失人身萬劫難復。如此思惟，念生死苦求出離心切，更宜發心持念阿彌陀佛，將此一句佛橫在胸中，心心不斷念念不忘，朝暮禮佛誦經，回向西方求生淨土。若念佛念到一念純熟一心不亂，臨命終時見阿彌陀佛放光接引，投托蓮花以為父母，花開見佛，從此永出生死輪迴之苦，長揖三界，是名菩薩。此念佛工夫，古今在家男女行持，一生取辯生西方者不少，故曰：『唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。』此外別求皆為邪見邪行矣！善人持此轉化同類，一人一家以及一鄉一郡通都為佛國矣！但願努力修行，只要信心真切一念奉行，不必別求玄妙佛法。」

示盛蓮生

老子云：「吾所以有大患者為吾有身，若吾無身，吾有何患？」《圓覺經》云：「我今此身四大合成，當觀身中，堅硬歸地、潤濕歸水、煖氣歸火、動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？」如此諦觀此心久久純熟，身相忽空，種種煩惱皆從妄想顛倒而生，如夢顛倒本來不有。當煩惱時，直觀此心妄想從何處生？追到本無生處則妄想不生，妄想不生則念頓空，身心忽空則一切煩惱當下消滅，應念即入清涼極樂國矣！此觀喫緊，乃脫苦之妙藥。然初心觀未易成，但將阿彌陀佛審實話頭切切不忘。若妄想起時，提起話頭一拶則妄想自滅。以尋常無有正念，故專逐妄想流轉，攀緣不停以滋苦耳！以一切諸法皆自心生，心外無法，若不觀心而求脫苦之路，猶卻步而求前也。只須發勇猛心，切不可說不能，乃自畫耳！

示吳啟高

啟高久歸三寶，齋心有年，今來匡山求授戒法為法門弟子，以結未來出世之緣，因詺名福常，別號淨心居士。為授優婆塞戒，復拈香請益，老人因示之曰：「一切世間種種業行皆是無常，盡為苦因，故感生娑婆國土，眾苦所聚，故名堪忍。愚迷者以苦為樂，轉滋貪愛更增苦本，不知出苦之要，是為顛倒。故舉世之人但有一念知是無常苦空，發心求出離者，即是大智慧人。但有一念返省，發起厭苦之心，便是出苦之路；但有一念求生淨土之願，即是成佛之本。所以佛設戒法教人止惡修善，以惡止則心淨，善修則苦滅，苦滅則福增。心淨則為淨土之因，苦滅則為極樂之本，福增則為常樂之果。是知一念發起受戒之心，則眾苦可斷、眾福可集、生死可出、淨土可生，則永超苦道常住極樂皆從最初一念發心為因地也。居士今日既能知此事、發此心，故凡所作即是出世之行矣！雖未出家即名佛子。從今果以持戒之心念佛，淨除心中夙染貪嗔癡愛種種煩惱，則心地清淨。以此淨心念佛，念念不忘、心心不斷，即日用現前事事皆是淨土之因；即所施種種四事供養三寶者，皆為莊嚴淨土之資，所謂：『心淨則佛土淨』。『唯心淨土，自性彌陀』元不離當人一念，是為真實法行。所謂真常之福從淨心中生，謂是故也。子果能諦信不疑，何用別求佛法？但不可作世間尋常事目之，則道念自堅，信心日長矣！珍重珍重！」

示無知鑑禪人

出家人須先要知出家割愛辭親本為求出生死；若為生死大事，要知世間一切諸法皆是苦本，身是苦聚，愚癡之人但知為一身貪求種種口體受用將以為樂，不知樂是苦因。既知是苦，必要發心修行，求出苦之道。修行之要先須看破現在身心境界，當觀此身乃地、水、火、風四大假合成形，四大各離，今者妄身當在何處？如此看破則不為此身謀求種種受用之樂。次要了知現前日用見聞知覺全是妄想用事，摠非真心，以此妄心造種種業，起心動念無非是業、無非是罪，即此一念便是生死苦本。如今發心修行，第一要看破此心是妄想，凡起心動念處便是業根，切不可隨他妄想流轉。日用密密觀察，妄想起處就要看破，看破則當下消滅，切不可隨他相續攀緣往而不返。若觀察不定無巴鼻時，但將一聲阿彌陀佛作話頭，緊緊抱定，念念不忘。有此話頭作主，但見妄想起處即提起一聲佛來，是為正念。正念現前則妄念不待遣而自消矣！如此二六時中密密用心唯此一念為主，其餘一切妄想皆為客。主客若分，久久純熟則妄想自消，真心自顯矣！禪人若果有志為生死大事，但以此一念為真，其餘世間種種伎倆作詩寫字乃至攀緣交游放浪，皆是顛倒癡迷之事也。如是止絕外緣收攝身心，謹守戒律單求一心，若終身不易其志，可謂不負出家亦不虛生一世也。若不務實行專事虛浮，縱放六情，游談無根，空喪光陰，不唯虛生浪死，抑恐作惡業難逃，千生百劫無出頭時也。

示徐清之

余丙辰冬日遊雙徑，歸過吳門，清之居士延余齋於山中，余睹其英年秀發挺挺玉立而中心誠篤，是知為夙習般若善根人也。暨余投老匡山，頃書來乞法，因示之曰：「佛說：『三界上下法，唯是一心作。』言三界上者乃出世四聖，謂：佛、菩薩、聲聞、緣覺也；三界下者乃六道凡夫，謂：天、人、修羅三善道，及地獄、畜生、餓鬼三惡道也。是則十法界中一切聖凡善惡因果、依正莊嚴皆由一心之所造。然此一心非別，乃吾人日用現前分別了知之心也。既然一切由心非次第造，乃日用現前念念所作之業於十法界流轉。若一念由貪嗔癡所作十惡：身三、口四、意三惡業，則成就三途苦趣之因；若一念轉十惡而為十善，則為人天妙樂之因；若一念善惡兩忘，內不見有我，外不見有人一心寂靜，則為聲聞出苦之因；若觀目前苦樂逆順，由因緣生滅，流轉還滅，則成緣覺之因；若一念了知人法無我，因緣性空，無有作、受者，而不妨現行布施、持戒、忍辱六度之行化度眾生，則為菩薩之因；若一念頓悟自心本來光明廣大，無不包容、無不濟度，了無一法當情，生、佛平等，即為成佛之因。是故從上諸祖頓悟自心，聖凡不立，是為超佛越祖，單傳直指教外別傳之因，故此一心廣大無外，本來清淨圓滿光明。若日用念念悟此，則雖居塵勞而為出世之人矣！此所以維摩稱為不二法門也。居士若能體此而行，則一切恩怨、是非、人我煩惱情根，應念化成光明藏矣！日用凡於一切境界試此觀看，念念覺察。若不能安忍而為煩惱之所障礙，纔見起處，即將六祖『本來無物』一句提起，如金剛王寶劍，則一切煩惱當下冰消，身心化作清涼池矣！如此力行，若能精進不退則頓證大解脫場，又何此外別求佛法哉？」

示若曇成禪人

成禪人向約同志於金沙之東禪結青蓮社，專以持誦《法華經》為業，故凡入社者必先熟讀此經，能背誦而後入堂。故海內學人有志者必至，不數年間而能持者數十輩，去住不一。唯禪人以此為歸宿，壹志不移日為常課，遂以此為盡形壽焉！請益老人，因示之曰：「此經乃吾師釋迦世尊特為開示眾生佛之知見，為成佛真種，故述其往因。謂於大通智勝佛時為十六王子，得聞此經展轉傳持，故凡曾從聞者必生生世世共生一處，以持此經為行故。昔受化者直至今生，於靈山會上各各授記成佛，乃的示此經為成佛正因真種也。故委明持經之法師，即於現世父母所生，六根必得清淨，如經具明，金口親宣非虛語也。此經自入中土而受持者多，獨南嶽思大禪師所悟精深，而弟子天台智者大師讀誦此經，乃見靈山一會儼然未散。請正，思大師曰：『此法華三昧也，非子莫證，非我莫識。』故天台因之建立止觀妙門，發明百界千如實相之旨。故後依止觀而悟明一心者，如永嘉而下非一人也，是知此經為成佛之妙行明矣！惟六祖大師云：『心迷法華轉，心悟轉法華。』此又示持此經者第一義門也。禪人今持此經，是悟而持之耶？抑未悟而持之耶？若悟之而持，則一事一行無非真因，舉手低頭皆已成佛，一色一香皆歸中道。是則凡於日用見色聞聲，目前現證無物而非，一卷真經世諦語言入耳皆成廣長舌相！斯則諸法實相觸處洞然，頓將八識田中歷劫已來愛增煩惱種子盡化為光明藏矣！若未悟而持，則徒以紙墨文言為妙法，以循行數字為持經，而心地未淨煩惱未空，此何異以水泡為摩尼，以蒸沙為飯本耶？禪人試向未展卷軸已前，突開頂門正眼爍破無明，則諸法實相昭然目前，如此則卷舒自在，語默常然。是所謂：『入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉如是經，百千萬億卷。』如是受持是真精進，是名真法供養如來。不然，則牛皮未透，豈圖遮眼而已耶？禪人慎勿為法華所轉也。」

示觀智雲禪人

往，余少年行腳於都下，遊於講肆，遇樂天公，心相莫逆。每於饑寒困苦無不周旋，余心所感不啻骨肉。余住東海時，公之弟子智境依為侍者。及余被放嶺外，境乃擔簦相隨，至雷陽因受瘴毒，死而復甦。越三年，樂公復問余於瘴鄉，義何高也！又十五年，境復走五羊，竟死於韶陽道中。嗟乎！有人如此，安可忘之耶？余出嶺之南嶽，適樂公之法孫慧雲字觀智者，遠來參請，自述歸依之心云：「自知老人以來，即見一字一語無不珍藏佩服，今十餘年矣！」是受法之心誠且重矣！老人投老匡山，雲乃遠來從事，老人深喜其為人沉重寡言真實無偽，為法情深，生死心切。末法中學人求如此者不多見，且因感與樂天公三世之義，誠多劫之緣。禪人請益，老人因示之曰：「學道人以等心死誓為出生死第一義，又放下為入道之要。古人云：『志當歸一，久而不退，他日必知如道所歸。』然此五乳為老人歸真之所，禪人歸依老人之心一生居半，今幸有此卓錐之地，正是爾等放捨身命處，生則同修死則同歸，爾當放下諸緣一心寂靜，於此集二三同志，老者率領專心念佛，精修淨業，更無異志，誓死為期，則法道常存，慧命不斷，是不負歸依之念也。應念爾祖與老人有三世之誼，自當以義為質絕無貳念，若別存一念則非真實為生死人。凡居常，務要以法為懷，綱維叢林，調和大眾，內外一體，賓主一心，兼忘人我，勦絕是非，了得煩惱本空便是出生死路，即此心地清涼便是淨土之要門也。爾其念哉！勗哉！」

示凝畜通禪人

佛祖修行之要唯有禪淨二門，兼以萬行莊嚴，是為正修行路。比來學人參禪者多被邪師過謬引入邪見稠林，墮我慢魔、增外道種，是大可憂。況十無一人得解脫處，似此不唯自誤抑且誤人，可不懼哉？是故老人極力主張淨土真修最為要妙。然念佛雖易，世人不知都輕視為尋常，殊不知為真實出生死之要路，但不知念佛之妙故多錯誤耳！且念佛即是參禪，更無二致。凡念佛時須先將自己胸中一切煩惱妄想、貪嗔癡愛種種雜亂念頭一齊放下，放到無可放處，單單提起一聲阿彌陀，歷歷分明，心心不斷，如線貫珠，又如箭筈相拄，中間無一毫空隙處。如此著力靠定，於一切處不被境緣牽引打失。如此日用動中不雜不亂，久之夢寐一如。若是如此用心，念到臨命終時一心不亂，便是超生死生淨土之時節也。若但口說念佛，心地不淨妄想不除，只道念佛不靈驗，如此縱到三生六十劫亦無出頭分，爾其勉之！

示沙彌弘道字任持

出家本意為出生死，志求佛道，下化眾生，自他二利。故吾佛捨王宮入雪山，六年苦行方成正覺。出世說法教諸弟子，先要捨離世間深重恩愛，剃除鬚髮身著袈裟，形儀異俗以表遠塵離垢之行。初教弟子日中一食，樹下一宿，唯以悟道為懷，以利生為事，非求世間安逸如意受用，縱浪身心隨情造業為出家之行也。如此不但虛消信施空過一生，抑取將來三途長劫之劇苦，可不哀歟？故今末法出家兒，縱不能如佛初制，有能志出生死深求教法，依教真修了悟自心，弘法利生續佛慧命，將以上報佛恩、君恩、親恩，是不負出家之大因緣也。今生幸遇善知識親近佛法，若乃悠悠歲月虛度時光，若不刻苦勵志，是當面錯過，再出頭來百千萬劫難求今日也。沙彌弘道請益，示之以此，因字之曰任持。

示達德禪人字齊一書華嚴經

法性禪人達德來參曹溪，老人字之曰齊一。時為開示楞嚴宗旨，禪人同志數輩日夜精勤，老人喜其為法化旋轉之一機也。禪人發願書《華嚴》大經以種法緣，拈香請益，老人因示之曰：「法界尊經，諸佛之慧命、眾生之性地、萬行之根本、成佛之徑路也。故曰『一字法門，海量書而不盡。』子若為書之耶？但一塵中具含無盡，《法界經》云：『於一塵中具有大千經卷，書寫三千大千世界中事。有一智人明見塵中有大經卷，剖破微塵出此經卷，利益眾生攝化無窮。』是則有人若能破此一塵，則大千經卷一時頓現，又何庸夫循行逐字區區次第勞筋苦骨耶？然一微塵者何？乃眾生介爾妄想之心也，大千經卷乃眾生本有之性德也。是則若有大力量人，苟能頓破無始以來一念妄想顛倒之心，則本有恒沙性德一時齊現。若能作如是觀、作如是書，則未舉筆前此一部廣大真經圓滿具足，斯即日用舉手低頭、拈匙舉箸、咳唾掉臂皆是普賢妙行矣！若能如是書寫，可謂善持諸佛如來慧命，善開自性，善修妙行矣！又豈值樠摸紙墨文字而可涯量哉？第恐汝歷劫以來無明堅厚，煩惱根深業障覆蔽，當發殷重心堅持禁戒，日夜精勤禮拜諸佛菩薩，請求加被作大懺悔，庶可究竟此事，以此大法非薄福眾生之所能持，故曰：『若能信此法者，非一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量百千萬億佛所種諸善根。』子當生無量難遭之想，發最上堅固不退之心，乃於此少分相應耳！若以尋常世諦恒情作戲論事，則返增無量慢法之罪矣！子其勉之！」

示大凡禪人

禪人家文江，幼從諸生，中年棄業遨遊江湖，因江行遭風覆舟墮波濤，急流中極力稱觀音菩薩名，忽從覆出，憑舟底得達彼岸，同舟數人皆沉溺，獨己不死，遂發心出家。因向從大中丞鄒公遊，即成就薙髮，以未得出世，師猶泛泛也。萬曆丁巳夏，老人投老匡山之五乳，凡向居五老峰，因來參禮，時聞法要心開意解。至癸亥，老人重歸曹溪，凡持中丞書來訊，是得從眾受具，因法名福集。時為眾演《楞嚴》宗旨，凡隨聽次至十二類生處，大發感省，拈香請益，老人因示之曰：「已矣哉！一切眾生流轉苦道者，良由一念妄想之過咎也。原其各各本心與十方佛無二無別，但因最初一念無明迷本圓明清淨真心遂生妄想，妄想積迷起貪嗔癡，造殺盜󰯌妄種種諸業，以妄想不斷故生死苦果無窮，流轉不已。今佛明言：『因一念妄想，薰變十二類生。』況眾生日用念念妄想，念念受薰，則一日一夜生死無窮；況有識已來乃至盡命，念念妄想所作惡業安可籌筭？且佛又云：『此十二類亦各各具十二類生。』如此則交相薰發業因苦果，又豈可得而思議耶？誠謂妄想不休則生死之苦無已，亦不大可哀也哉？禪人既秉佛教當遵佛語，大生慚愧恐懼發無上心，從今將一往生平馳逐攀緣妄想之心一齊收攝放下，折合向一句阿彌陀佛上消歸自己本命元辰，念念不移、心心不斷，以前妄想乃造生死之染因也，念佛一念乃出生死之淨因也。果能將此淨念薰前染污苦因，變而為淨土真因，則頓令無量劫來生死苦因苦果變而為淨土樂因樂果矣！摠之聖凡本無二路，皆由染淨薰變之力耳！出苦之要，捨此一念向外別求玄妙知見，不異涉河求井而止渴也。修行若不單究一念妄想，唯縱口談玄妙知見摠為自欺，豈欺人哉！禪人何幸得聞正法，真修行路，若遲回任意循情，豈但虛負此生，再出頭來未必能似今日也。嗟嗟老矣！苟能從今一念回頭，即未盡之年尚有餘日，尤勝虛生浪死也。勉旃！」

答蕭玄圃少宰

入道，先要了悟當人心體本來光明廣大，包含無外，彌滿清淨，聖凡不立，不為身心世界之所拘礙，此即向上一路西來心印，唯此而已。既而悟徹此心，則於日用應緣一切境界如鏡現像，來無所粘、去無縱跡，如此則凡所施作皆從真心實際中流出，一一皆真實不朽之事業，不但與日月爭光，也較彼區區迷失妄想機械所為者豈可同日而語耶？此段光明人人具足本無欠闕，但以我見堅固，凡有所作必以為己功，執所見為必是，故以是非交錯，終無一定之論。所以然者，以無廓然大公之心而欲建千秋不朽之業，難矣！

又

吾人心體本來圓滿光明，即今不能頓悟不得現前受用者，蓋因無量劫來貪、嗔、癡、愛種種煩惱障蔽自心，故漸修之功不可少耳！溈山云：「學人有能一念頓悟自心，但將所悟的淨除現業流識，是名為修，不是此外別有修也。」若學道人但求頓悟便了，將謂無功可用，此則習氣深潛遇境竊發，久則流入魔界矣！然漸修之功亦非有次第，但日用向未起心動念處立定腳跟，返觀內照，但於一念起處即追審此念從何處起？追到一念生處本自無生，則一切妄想情慮當下冰消矣！然所忌者無勇猛力，不能把斷咽喉，不覺相續，則流而忘返也。

示周子寅已下海印遺稿附

山居，今日大眾結制，海印據座說《法華經》，爾時足下手書至，且有佳果，足占足下亦法會中人，乃先得道果者，此非瓦卜也。前書云云，殆非敢僭妄，第婆心太切深念，白日如流耳！日業正此不爽，亦可漸入不二法門，但其中日用頭頭念念皆生滅心行，安能寂滅為樂？若求心地一段受用，更須向讀書作文已了時、至於種種應緣處，當下著實猛地返觀內照，觀此種種作為生滅之心畢竟向何處起？即今滅向甚麼處去？如此深觀，久久漸入細密。若更此中一切習氣潛流處、煩惱無故生起處，著實一覷覷定，看他畢竟是何物？向何處起滅？追到掃蹤絕跡處，如沸湯鍋裏點片雪相似。如此日用念念不得放捨，纔有絲毫一念懶墮懈怠、偷安圖快活受用之心生時，此正是病根發作，便向這裏猛然剔起眉毛，不可被他纏縛住，纔見纏縛切不可和身放倒與之打交袞也。切忌切忌！大段一聲菩薩或一聲佛，死急靠定與之廝挨。若遇種種惡習起時，即將此話頭奮力提起望空一揮，不管是魔是佛、是煩惱習氣、是善惡思量，一切情塵一齊頓斷如斬亂絲，如此做工夫，不妨讀書、不妨作文，讀書處看此書讀向何處寄著？作文就看此文從何處流出？也不妨迎賓待客、喫茶喫飯、痾屎放尿，一切處無用纖毫縫罅。如此安心，再與永嘉所說：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。」是一般不是一般？足下不知能信海印老人不虛誑否？請自試看。足下倘見信不謬，始知顏子心齋三月大為可笑。先示來文二首，媿老眼非知文者，大段如玉葉金花，豈不藹然蔚然可觀？第非造化生成者，不免落刀斧痕耳！此足下之通病也。然文章自有天然之妙，如風行水上自爾成文，波波匝匝，一派寒光中含明月，此則可謂入聖超玄，足下何不勉力於此？而此處實不易到，則秘密法門全在自性中流出。《圓覺經》一部足下讀熟，每日早晚以當功課，俟來春面時相與決擇。尋常與足下書不免稍帶情識，自媿為足下未徹；非不徹，恐足下信心未徹耳！今見足下信心漸增日近清淨，此時若不將此赤心剜與足下，何時得徹？若足下因循不徹，則海印自徹去也，何如何如？人世可悲，斯道可悲，望足下心更可悲耳！

又

來書請益甚是真切，但足下於「空幻」二字未得諦當，故於心境不無其礙耳！以足下將空作「絕無」會；將幻作「變幻」會，故此不能融通不得自在。且又於「取」字未看透徹，所以工夫難做。今為足下說破，則了然無復疑慮矣！然所謂空，非「絕無」之空，正若俗語謂「傍若無人」，豈傍真無人耶？第高舉者眼中不有其人耳！所謂幻者，非「變怪」之幻，乃有而不實之謂也。譬若市如弄筒子，撮出許多人物一般，然此筒中本無所有，而忽然有之，雖有而非真實也。既非真實即是本無，由本無故說空耳！故曰：「譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。」人既非真，豈不是空耶？此豈絕無之謂耶？是則佛說空字乃破世人執著以為實有之謂，非絕無斷滅之謂也。誠恐世人淪於斷滅，復說幻字以遣其斷滅之見。是則一切身心諸法因幻故空，由空故說如幻耳！此二字相須而觀則頓見其妙。所言空即幻有以觀空，名曰真空；所謂有乃本無之幻有，名曰妙有。由其空故心非斷滅，由妙有故境是無生。境既無生則心何取著？心既非斷則妄念何存？妄念不存，將何心而取境？境本是幻，將何境而牽心？斯但心不取境而心非斷滅，境不牽心而境自如如。心境如如，于何不樂？此所謂：「心本無生因境有，前境若無心亦無」者，但只看破如幻不實，名曰若無，而靈心獨照妄心頓歇，名曰亦無耳！是所無者妄心耳！豈絕無真心哉？且此真心本自靈明，常然寂照，元非是物，更名何物耶？何以為妄心？取境執著不化者是；何以為真心？不取身心境界之相，而了了常知靈然寂照者是。如此用心有何挂礙？所謂自心取自心，所以非幻成幻法。意欲不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立耶？正所謂：「境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，愛憎何由起？」斯則但情不附物，物豈礙人耶？物既不礙人，而人又何礙於物耶？良由世人所以不得自在者無他，但堅執人我是非，錙銖較計，毫髮不遺，種種執著堅執不化，一切自身功名富貴、自心聰明知見種種惡習以為勝妙，故取之以為己有，所驕矜恃氣與物作對，而且又目前虛文飾貌，幻化莊嚴，以為得失人情取捨等相。如此境界交攻，與接為搆，日以心鬥，日夜相代乎前，未嘗一念暫息者，又何由而得自在耶？摠之無他，唯其不達心、境無生如幻不實耳！若了達一念無生如幻，則一切苦樂憂患、得失愛憎取捨情狀，當下瓦解冰消矣！故曰：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」此所謂「一念頓到佛家」，非虛語也。以足下用心功夫苦切於此，且云過此即極樂田地矣！足下但觀一切妄念起滅處、一切境界起滅處，無非是幻化不實，則心自然不奔境、境自然不牽心矣！往來應緣則一念虛明，靈然獨照，照見現前身心如幻如化、如水中月、如鏡中像、如空中雲、如野馬陽燄，如此把定金剛眼睛再莫動轉，任他一切境界觸之即消，憑他甚麼妄心一覷便滅，如此用心又有何妄心可以自擾？又有何妄境而可攖心者哉？此番說話，乃海印極力為足下通身吐露徹底掀翻，足下更莫懷疑，切不得思前筭後，種種思量皆惡覺惡習，俱是障道因緣也。至若大比功名之心，切不可將此橫在胸中，若橫之則為大法障。此事前緣大命安排已就，又何必預慮其得失耶？但自盡心盡力舉業文字，不可生懶墮想，所謂盡人謀而聽天命耳！必若老人此語，目前即是極樂人矣！信手呵筆不覺郎當，如許婆心，漏逗如此。珍重！

又

一別恍惚數月，流光迅疾，日月欺人，如此豈不痛念浮世危脆、百年如隙駒耶？每聞足下精進倍常，歡喜沃灌心田也。初意擬尊人行後必得入山一晤，相與印證既往工夫，而決擇之。此想實真，不覺形諸夢事，可笑道人亦墮情見乃尒！且時方休。夏日來，飽鼾白雲，眉未伸，而忽報足下使者持手書至，開函如見顏色，細讀三復，字字皆瀝肝膽也。每愛足下渾金璞玉之質，故其心光流溢皆燁然奪目，固喜不自勝，及詠請益數語，深見足下念道篤切，懇到之至而又悲喜交集。所悲者，人莫不具此靈知廣大光明之性德，而皆自昧自棄恍若夜行，所謂醉生夢死者；所喜者，喜足下處富貴紛華叢中，以喧囂之習染，一旦轉為向道之資，此難之難。且足下自見其難，非深體力行者何能如此？況此一段大事因緣，乃太上事殊，非目前幻化者比。今足下一旦信之不疑，處之自慊，豈不毅然大丈夫哉？鄙人竊謂東陬文運，開于尊人，而又足下聞道蚤之若此，實兩間勝事千古奇緣，而足下家聲並振獨擅雙美，此之歡喜豈尋常哉？即足下所云：「今日之進，因坐以求靜，因靜以求心。」此乃入道初門最為切當。但坐中未明肯綮，所以坐久而疲，由不達心體之妙，故靜久而欲有聞且又疑，泛然若無所歸，良以能求之心未得秘訣，所以求之一念返覺為勞，是以心覓心正如渴鹿逐陽燄耳！《傳》曰：「知止而後有定。」以足下心未知止故不得定。且心既不定，安得快意當前，而祗懼之念卒以勝夫恣肆之心耶？幸足下知其不能勝而終有以勝之也。承索所以治心條目，如四勿三省者，引此心而入，持此心而定，此足下精心苦切處，乃鄙人所以大有望于足下者。今既肯心自許，返乃秘吝乎？第恐足下始于吾佛法中未得多聞，至於名言之中多分轉為昔日見聞之陳習，致使甘露之藥不能近取還顏之效耳！大段吾門從上佛祖教人之法，門路雖多，總不出戒、定、慧三學，所謂因戒生定，因定發慧，其節目之詳，經不過《楞嚴》，至若祖語，無如《永嘉集》一書，極為詳悉，敬付一冊，足下熟讀玩味。至於其中入定用心之訣，如云：「忘緣之後寂寂，靈知之性歷歷，無記昏昧昭昭，契本真空的的。」此用心之神符也。如四勿三省者正乃戒耳！此中具悉其實修心工夫條目，不出止、觀、等持三門而已。此集中奢摩他，止也；毘婆舍那，觀也；優畢叉，止觀雙運，定慧等持也。姑以此塞請，集中紅圈者留神消息，如不解者不嫌數數寄問，至於止觀捷徑之法，容再書一紙以償今日之欠耳！

又

自入山中數語而別，知信力益增漸得靜勝。大概此段因緣乃至易至難之事，以無量劫來生生世世雜染流轉，習之深且厚矣！即今一念信心始發軔于旦夕之計，而欲遏永劫之長流，其勢誠不易易。即此一念回頭之心亦深難發，若非積劫善根靈苗，遇時而萌芽始抽，而華果敷實，全在時時栽培而保護之，否則頓見枯焦矣！此則法雨潤灌之功不可少耳！承時遇境遇緣，以事處事，此正隨寓而安，久久純熟，更加止觀之功則可漸臻解脫。然以吾人本自解脫，所以煩惱不解脫者非法之咎，乃自心縛著不解脫耳！無怪其然，良以向來世情濃厚，習染純熟，熟處難忘，故觸之便發，故曰：「吾未見好德而好色者也。」若以彼易此，則生處自熟、熟處自生，生則疏，疏則遠，遠則淡，淡則忘，忘則不假求脫而自不縛矣！久之而此心泰定，則目前千態萬狀，視之若空華水月、陽燄冰河耳！本無可縛著又何求脫耶？此乃佛祖心印大人境界，非大丈夫大力量人，斷斷乎難入此境。若果奮力而深入之，則世出世間無一法而不可作者，其功名事業實緒餘耳！故曰：「道之真以治身，其土苴以為天下國家。」此非虛語也。願足下努力自持，所云止觀為解脫，計此止觀一門不獨為足下脫計，即三世諸佛、一切聖人皆從此一門深入而出苦海證真常者，所患不得其要耳！云肇公「物不遷」語得力，此非足下大根器不能入此老門閫，且於以事處事，事事皆然，此則大似有知肇公處，然獨於「日月麗天」句不徹，若此不徹則知肇公不徹，不徹則非真得力也。此語老人疑之數年，畢竟於苦心中獨然自省。自爾以來，應緣得力處多借此老之語。足下出門即見信，誠非小緣，老人不惜為說破，第恐足下後日罵老僧也。足下但將此句橫之在心，於一切動作云為處、一切聲色貨利處、一切逆順境緣處、一切喜怒哀樂處、一切愛憎取捨處，凡係流動之境即便以此印一印印定，看他如何是不遷處？如何是常靜處？如何是不流處？如何是不動處？如何是不周處？如此看來看去，忽然爆地看破此語，則知老人不欺足下，而始信本真不自欺也。子其勉之！

示黃惟恒

閉關卻掃，屏絕外緣，乃世間第一等討便宜事，而諸人驚怪難能者，何也？蓋由痴狂外面走者滔滔皆是也，即不以讀書舉業事而如此者可不快乎？然足下輩雖云向道，而此中眼目未得明徹，往往將世法佛法、與宗與教不免話作兩橛。若此處話作兩橛，則一切憎愛逆順、取捨好惡、窮達動靜等，宜乎一一皆作兩橛也。海印頻頻為足下道「佛祖元無實法與人」，但只為人說破各各分上本有之事耳！更無纖毫可增添也。《宗鏡》云：「以一心為宗，照萬法為鏡。」特由吾人不能知一心故佛說教以指之，吾人不能見自心故祖假禪以示之，二者皆不得已也。吾人苟能真知明見一心之靈明廓徹，廣大虛寂，了無纖毫情塵愛憎等障，則佛祖亦退三舍，又何用殘茶剩飯黃葉空拳耶？足下今云：「習教不免精神疲倦，由宗如乘順風。」此足下多生般若習氣之深如此；大段海印分上二皆虛誑，總無難易之說。苟足下不達自心，則宗為邪解邪染皆墮識情窠臼，而教亦妄知妄見盡落言說話柄，皆非究竟真實處。殊不知教乃佛眼、禪乃佛心，二非兩般，豈有彼此？海印教人看教參禪皆不是這等知見，足下今日作此解，不獨辜負海印，抑且辜負己靈耳！曾記古人有問者云：「古人饑時喫飯，困時打眠便是道；今人饑時喫飯，困來打眠，為什麼不是道？」答曰：「古人喫飯只喫飯，打眠只打眠，所以是道；今人喫飯不喫飯，打眠不打眠，胡思筭所以背道耳！」由此看來，足下日用只將眉毛剔起叱吒一聲，只教神驚鬼怕，天魔膽碎，陰鬼魂消，一喝喝退，落得本地靜靜悄悄寸絲不挂，赤力力、淨裸裸，將此一段家風，要讀書便讀書，不讀即拈向一邊，不許挂一字；要作文便作文，不作便拈向一邊，不許胡思筭；乃至喫茶喫飯就喫茶喫飯，要打眠便打眠，要痾屎放尿便痾屎放尿，撞著便了，更不許過後思量如遊魂鬼子一般，乾乾淨淨潔潔白白，亦不許坐在乾淨潔白裏。如此單刀直入一念向前，則讀書親見古人，作文也只向自己胸中一口吐出更無前後，涵畜時便是吐露時、吐露時便是涵畜時，如此不為動靜明暗所轉、不為種種伎量所移，此之謂挺特大人沒量漢也。足下信然之乎？若果見信，便撩起向這裏入。珍重！珍重！

示馬居士

學道人，第一、要為生死心切；第二、要知身是苦本，心是妄想造業之本；第三、要真真看破世間功名富貴，聲色貨利都是虛華不實；第四、要怕今生造下惡業，將來一墮地獄受種種苦無人救護。第五、要知現在命根只此一息之間，若此息一斷，則再求今日參禪學道作福之事永不可得，況受用富貴乎？學道人但得此五種心，時時刻刻蘊積在懷，則目前一切虛華境界自然冷淡，心地自然清淨。將從前一往所學知見學問、口頭伎倆一切放下，發菩提心，永斷酒肉，不貪不愛持戒修福，作諸功德以為載道之本，仍讀大乘經典助發自心，開佛知見方可作觀。但觀此心廣大圓明清淨空寂，一法不可得，妄念元無亦無生滅，靈然常照，而此根身一切動作，猶幻人元無心識，而此目前一切境界猶如空華，忽起忽滅，本來不有，唯只圓明一念歷歷不昧，此念亦無，是名正念。如是用心，二六時中動靜閒忙如如不動，逆順好惡冤親平等，隨順世緣所作功德，一事一法皆成圓妙淨行，如是行者名菩薩行。道人果能如此用心，可謂不出塵勞而作佛事矣！現宰官身而說法，即此是名報佛恩、報國恩者。公稟性靈明發心向道，故特此示之，乃贈以號曰淨妙居士。公其無負己靈，無忘此說。珍重！

示王生求受戒更字

往太史公牛馬走周，伯子從幻人遊於海印，有曰：「王生者從伯子遊。」亦有曰：「凡伯子所習太史公業，靡不授王生。」是故王生因伯子亦得求授戒于海印；海印視王生不減伯子，推伯子之愛王生者亦愛之，蓋吾法貴平等，以法性平等故也。人者，無論貴賤高下，一以等心視之，是故幻人之教王生亦無論弟子弟子也。初，王生諱廷佐，字子瞻。王生意謂諱俗而字犯古也，故亦請幻人更新之。幻人喜而告之曰：「異哉，子之質也。」《傳》語有之曰：「苟日新、日日新、又日新。」今子志願袪故吾而大新之，不獨新子之名抑且新子之心。名者實之賓，心者德之實，苟不務實而尚虛名非德也。由是觀之，非獨子俗於名抑且俗於心。所謂俗者非衣冠言貌之謂也，所謂狎習染污於性德者之謂也。夫吾人者性德本明，由日漸染嗜欲，目蔽邪色、耳蔽淫聲、鼻蔽臭香、舌蔽爽味、身蔽妄觸、心蔽邪思，六者交蔽汩昏其中，薰陶漸染習以成性，將謂之本有，謂之固然。是以火馳於昏迷之境，本明之德翻視為異物，故昏者日昏、明者日昧，安知有故吾故吾哉？聖人所悲，悲在於此，故投戒水以洗滌之。且夫戒者非他物也，乃自心本有之智光也，即儒所謂明德者是已。今夫人者智光不朗，故明德日昏。今欲復明德而返天真，必須朗智光而破昏蔽，昏蔽破本體現，智光朗諸障消，此吾佛所以戒殺生以成仁；戒偷盜以就義；戒邪婬以立禮；戒妄語以敦信；戒飲酒以明智。此五戒具而五常足，六情斂而三業清，此所謂滌舊染、進日新、捨故吾而造新化也。故幻人亦更其諱曰言，字曰子綸，將其奉佛戒如君命也。子其勉之！

示周子潛

「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。」此老氏之戒也。非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，又曰：「少之時，血氣未定戒之在色；及其長也，血氣方剛戒之在鬥；及其老也，血氣既衰戒之在得。」此孔子之戒也。不殺、不盜，不󰯌，不妄言、綺語、不兩舌、惡口，不貪嗔痴，此佛之戒也。噫！以吾人之性本自靈明清淨也，但以習染之污故日就淚昏，沉迷而不省者，唯在耳目口鼻身心之間，與聲色味香觸法相對，膠固綢繆，與接為搆，日以心鬥，長迷而不返也。故聖人愍之，切為之戒，且將欲祛舊染、斷塵習而復乎本然清淨真心也。由是觀之，戒在我而備在心，修之以身，是謂道不遠人，故曰：「聖遠乎哉？體之即神。」吾人欲造大道之原者，唯在謹謹奉持於是而已矣！周子少年切志向上歸心於此，故因書此以示之。且字之曰子潛者，蓋古語有「桂生幽壑，終抱彌年之丹。」意將冀其深根寧極也。

示祖定沙彌

余嘗見世之市肆羅列割烹，而過者靡不刮目垂涎希一臠之味，此恒情也。每見吾徒稱沙門釋子者，身處旃檀之林、足履清涼之地，歷大法之肆、羅無上醍醐甘露妙味，則邈視之如鴆毒，可不悲歟？雖然，蓋不知味之過也；藉使知之，豈讓嗜臠之情哉？吾佛最初出世，即揭波羅提木叉以示人，此即以甘露陳于周道，冀人人而味之，同入不死之鄉矣！過而味之者幾何人哉？余隨緣入王舍城，止慈氏園林，適開甘露之肆。有沙彌祖定從吳興來參大宰官知識，問莊嚴佛土最上法門，因指入林中，即得餐采此甘露法味。所言甘露法者即四根本重戒也。嗟乎！人者久矣！沉酣生死之場，成就鐵床苦具，靡不依此婬、殺、盜、妄四者而立；至於諸佛淨土莊嚴，亦皆從斷此四者而成就，故曰「永斷婬心方成佛道」等。今沙彌將欲闢瓦礫而作叢林、轉穢邦而成淨土，若不翻破四根而作四而清涼池，豈能化三毒而為三種解脫地耶？是故海印老人讚言：「佛子若欲成就無盡功德法門，應當善學此波羅提木叉為第一義諦，一切法門因從此入。」

示吳公敏

空生問佛：「云何應住？云何降伏其心？」佛答以：「應如是住，如是降伏其心。」又云：「應無所住而生其心。」又云：「信心清淨即生實相。」然實相無相于何有生？良由生即無生則住本無住。信心如此，則五蘊清涼一念頓空諸妄圓滅，如是降伏即非降伏，是名降伏也。公敏信心甚篤，從余乞授菩薩戒，且將問持心之方，余即告以調伏之法如此。又更其字曰調伏，蓋敏雖行速，不若調伏履真也。至若相即無相，則不可以無相為無相，故又刻之以定課。日用不移，久久純一，泯絕諸相，頓契無生，是所謂信心清淨即生實相也。

示澄、鈜二公

語曰：「君子不重則不威，學則不固。」又曰：「中無主不立，外不正不行。」此言雖小，可以喻大矣！是以世出世學聖賢之道，未有不自正心誠意修身而至於致知格物明心見性者。故孔氏為仁以三省、四勿為先；吾佛制心必以三業、七支為本。歷觀上下古今人物，成大器弘大業，光照宇宙表表為人師範者，未有不由此以至彼、由麤以極精、由近以致遠也。今之學者多以口耳為實學、以己見為真參、以游譚為順物、以縱浪為適情、以吊靡為容眾、以恣肆為養志、以安飽為調身、以緣想為正心、以束斂為苦形、以端莊為恃傲、以克念為自苦、以精持為矯飭、以道業為長物、以身世為金剛、以生死為餘事，是故身之不立、心之不究，道業之不成、學問之不精耳！如此者求望于古人，不亦難乎？此其所以世愈下而道愈衰、心日昏而志日喪、風日靡而行日薄、教日頹而法日毀矣！由其捕風捉影後學無憑，望吾人之修而見醇全之質者其可得乎？孔子曰：「聖人吾不得而見之矣！得見有恒者，斯可矣！」是以周公之夢、鳳鳥之歎，有志君子豈容情於自己哉？二子勉旃！

示江吾與

與足下苦語十年，如教酒人齋莊，非不儼然肅恭，要之肅恭亦酒態也。今讀足下手書，始恍然從醉夢覺，令人愴然心悲，復欣然大喜，以舉世皆醉，假而人人如足下則不貴我獨醒耳！既讀足下文，果迥超乘至若漆雕開，深見足下肝膽也，喜當何如？且索日之定課，此丈夫之雄猛固當如是！嘗謂蘇季子一口舌之夫耳！其所志富貴則奮發無當，每治縱怠則懸梁刺股，竟酬其志，況出世聖賢豈值一夫？無上妙道豈多金比耶？越王遭會稽之恥，志報吳讎，乃臥薪嘗膽二十餘年，其竟以霸。然歷劫貪愛，豈值吳讎？幽囚生死，困辱形骸，豈值會稽之恥？苟足下不懷切齒之恨，而忘臥薪嘗膽之心，不能以懸梁刺股自創，又將何以酬初志雪大恥乎？聞之太上立德，其次立功，其次立名，故志於道德者功名次之；志於功名者富貴次之；志於富貴則無不為己。足下誠能以太上自勵則貧而可樂，其他又何以嬰心？孔子曰：「士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。」古人亦云：「苟有道義之樂，則形骸可外。」形骸可外，此外則無事矣！又何可嬰心處之而不泰然耶？願足下勉旃！

示趙卿雲

幻人生為長物，所幸托跡空門，甘心巖穴者二十餘年，即臥此山海者亦十年所矣！間嘗切志古人向上事，仇視死生、癰觀四大，恨不即長揖濁世，第以鈍根重習不能頓悟本有，多負初心，良用飲愧。今已年登天命尚悠悠食息，愧然空谷，不知虛聲何自而入當世君子之耳！往往勞點齒頰，此蓋好事聊托煙霞之遐想耳！殆非幻人之賓實也。比幸尊人宦游即墨，幻人不獨仰藉威靈為護法地，且得令弟孟清為物外游，而又因之私淑足下者，神交三千里外，緣非淺淺。往辱惠書，讀之令人妄想飛越，此非頭陀定力不深，良由足下精誠動人，雖據寂光無不感之躍然而起也，況在血氣者乎？披誦佳製，幻人愧非知言者，惟覺異香紛拂，如析栴檀片片非凡品也。至若札中論道數語極為真切，且謂：「宣尼假而見世尊，定不止猶龍之歎。」此語深見足下心也。所謂：「道無二致，人無兩心。」所習者異故所趣者殊，概以己見為真是、以不見為果非者，此正一曲之士，誠如夏虫安可以語冰乎？惟足下神駿超逸信道至篤，未登法門閫奧而猶慨然作如是說。若肯降心此道，歸命《楞嚴》、《圓覺》，時預雲棲之法席，頻叩德園之丈室，而得觀聽甚深，必得從聞思修入三摩地矣！良以此道第一要夙習般若根深，次則稟受有據，而以信心為初地。觀足下般若甚深信心不淺，倘能留神此中，一旦妙悟己靈，回視章句，居然化臭腐為神奇，將大現宰官而作佛事矣！豈值區區縫綴而已哉？以足下見信之真且得恃賢父子兄弟之愛良法親也，敢吝腹心不為，懇倒高明，能無意乎？

示趙孟清

自足下北遊，無日不望東歸也。徂夏及秋杳然無問，殊為懸懸。昨暮忽得手書，開函如見顏色，讀之委悉尊人起居狀，令人詫嘆不已。世道崎嶇亦至於此，披足下衷曲縷縷，寒暄世態，此其固然，又何芥蔕？不然非濁世矣！惟足下抱尊人屈，而鄙人亦抱足下恥，以足下蚤耽人偽而未聞大道也。嘗謂大丈夫生天壤聞不為徒，然即不能從事太上，自當奮發，取封侯萬里，功勒燕然，名垂竹帛，尊君榮親，如觀掌果，又何規規細故乎？此終軍所以棄、斑生所以投筆也。雕虫小技壯夫不為，況足下表表駿骨英氣逼人，清年秀發，猶可及時努力，以志前修此心，往者業已為足下深談之矣！此行固為尊人屈或為足下榮，未可量也。倘能頓轡藝場志求大道，其生平建立歸路不遠、彼岸非遙；設或猶事清談傲然終日，足下自視何如哉？嘗謂王謝風流冠世而右軍墨池未乾，東山奕局尚爾！其視鐵甲十萬如博馬戲籌，此豈悠悠談笑者乎？願足下努力圖之。聞戒行不遠，似不能面別，後緣未卜，期在三生聊此報足下生平，以結出世因緣耳！

示王牧長周世父

嘗謂：「天生萬物，唯人最靈。」此古語也。余則謂之不然。何也？蓋人與物皆具靈覺之性，此性均賦而同稟者也，曷常有人物之間？然而畢竟所以異於物者，以其物具而不知，人則知其所具者耳！是則知其本具而盡之者謂之聖；知其當盡而不能頓盡謂之賢；知而肯求其盡者謂之智；知而不肯返求者謂之愚；知而不真而求之太過者謂之狂；知而不明，執一介為必當者謂之狷；至若不知而妄求者謂之怪。與夫不知而不求，則物而已矣！嗟乎！此人與物殊，唯知與不知、求與不求之間，雖相去毫釐其失則千里矣！所以聖人與天地參，豈分外事耶？天地至大也而人猶與之參，況世之功名事業自外至者乎？所以此段光明本吾性德所具不假外求，以迷之為凡、悟之為聖，性無迷悟而人自迷自悟耳！竊觀世之君子，孰不心憤憤、口悱悱，眇視千古，咳唾風雲？雖伊周事業猶不足，及扣其心性則瞠目結舌，果何以故？及與談心之妙，亦未嘗不謦咳擊節，及與之言佛則望望然不顧。噫！知有心而不知有佛，是猶知二五而不知十也。是以道術不明而英明豪傑之士亦不免坐蔽於此，此何以故？殆非知之過，其實不知之過也；又非不知之過，其實不信心之過也。藉若不信佛，則舉世必稱為毅然大丈夫矣！至若不信心，又將何以稱之哉？余竊謂之非真不信心，蓋未有以真心告之者，假而朝夕以真心實語薰陶漸染之，雖不能自信，而抑將與之俱化矣！所以世之君子生而聞見乃耳目之常，即天縱之聰明，且將亦與彼俱化，故曰：「習俗移人，賢者不免。」斯言可畏哉！其中非夙具般若根深而秉至剛至大之氣者，決不能猛然奮迅而大起之，正孟子所謂大丈夫者，謂是故也。三齊古俗何如？而今雖昭代文明，則超越百代，至若信心求盡性工夫者猶萬一也。嗟乎！長夜之歎為誰而興？余自齠年事筆硯，弱冠即投之，今幾三十年矣！甘心寒巖萬丈冰雪中濱萬死一生者不知其數矣！即今置身東海空山大澤之間，冒險阻、履危機，幾不免虎口者蓋亦數矣！嗟乎！此果何謂哉？知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？此所以抱長夜之歎而飲泣，與東海競流何敢以此置喙？雖然，一管灰飛而大地春生，一葉辭柯而滿空秋至，第感之不深而應之不至耳！年來茲土君子二三，其丈夫骨見信自心者，津津汗浹兩腋，而陽和之調將見，不無其賞矣！余將骨化長波，又復何憾？王生牧長周生世父，以癸巳冬日，具信心而未入海印。其道味天然，略無毫髮拘拘俗習，余深歎其為奇男子矣！雖然，牧長牧長、世父世父，皆知其本有而肯求之者矣！斯固為美，余則望其求之而願盡其性者勉之，不望子作佛，而願其現宰官居士身而說法，將見治隆上古道復軒皇，而此土群蒙若人若物皆位之育之而生極樂之鄉也。雖然，子其勉之，未有不盡于己而望盡於人，亦未有不化其已而化于人者。吾人所以不化者，皆俗習濃厚、堅固我執而不化。此在己不化，安望其化化？子其勉之！子其勉之！子其不勉，何以稱子？

示杜生

孔子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」又曰：「隱居求志，果何求歟？」軻之言曰：「持其志，無暴其氣。」此聖賢教人披肝露膽處也。夫螳螂怒臂以當車轍，此其志當何如哉？吾嘗觀世之學者，每曰有志於功名，或曰有志於富貴，或曰有志於忠孝。舉似可佳，及乎稍遇挫辱憂患饑寒貧病不如意事，則氣消神沮呻吟困苦不可言。稍有忤逆則忿不顧身，酒色淫蕩則樂以忘生，是則居常所云志者，未見如孔之所教不可奪，孟之所教持之也。此無他，蓋隱居未嘗求之耳！嗟乎！挫辱憂患，饑寒貧病，拂忤酒色，不大於薪連，而人不小於螳螂也，竟無一怒以當之。此何以故？學者染求此，可與言志。

示曇支

心不誠不明，性不靜不定，精不聚不完，神不凝不逸，志不一不篤，氣不養不和，忿不懲不平，慾不窒不寡，學不講不博，問不辯不通，節不立不堅，操不持不勁。是故君子之學，在重其人所輕、益其人所損、取其人所棄、得其人所無。故道大德弘，身裕名貴，超然而無對者也。

憨山老人夢遊全集卷五終

江州佛弟子左春魁同男左克、勤發心刻
憨大師法語第五卷，計字貳萬貳千百二
　十六個，該銀壹拾壹兩壹錢整。
　五乳峰侍者廣益編對　海陽鄭一相書