护法录

宋文宪公护法录序

谦益恭读高皇帝御制文集，稽首飏言曰：「天命我祖，统合三教。」大哉！蔑以加矣。已读故翰林学士承旨文宪宋公集，则又叹曰：「嗟乎！夫宪章圣祖者，舍文宪何适矣？」圣祖称佛氏之教，幽赞王纲，开国以来，凡所以裁成辅相，设教佑神，靡不原本一大事因缘。而文宪则见而知之，为能识其大者，广荐之记，《楞伽》、《金刚》之叙，通幽明，显权实，太圣人之作用存焉。傅有之金铎振武、木铎振文，文宪其高皇帝之木铎与？由文宪以闚圣祖之文，其犹《易》之有翼、《春秋》之有传也。与圣人之言天也，筭以周髀、测以土圭，而天体见焉。于以宪章圣祖，盖思过半矣。

圣祖现身皇觉，乘愿轮以御天，又宪应运而起，典司禁林，辅皇猷而宣佛教。前代以翰林学士为内相，高皇帝不置相，文宪有相道焉？云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，文宪以大儒应聘君臣之际，史官颂之至今，抑岂知其夙受付嘱，开华严法界于阎浮提？其为云龙、风虎，又有大焉者乎？姚恭靖之于成祖，閟现稍异，要皆后天奉时，佐二祖以章明佛乘，日月未改，圣谟洋洋，而儒生掩耳，如尘沙劫事，岂不誖哉？或谓文宪故服习程朱，程朱辞辟佛氏，凛干戎索，何可越也。於戏！圣祖不云乎：「天下无二道，圣人无两心」，夫道譬之则日也，圣祖出而日中天矣。程朱见日于牖隙，文宪见日于扶桑，其广狭至不同量也。生盛明之世，而墨守程朱，终不能仰青天而睹白日。悲夫！文宪集无虑数十本，余搜次其关于佛事者，合诸云栖所辑，校定付梓而僭为之叙，以谂于世之宪章者，文宪三阅大藏，入海算沙，有如指掌，在儒门中当为多闻总持。至其悟因证地著见，于文字中必有能勘辨之者，固非学人所可得而评骘者也。

万历丙辰冬十有一月朔翰林院编修虞山钱谦益谨序

宋文宪公护法录目录

宋文宪公护法录目录终

宋文宪公护法录卷第一

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

国初应召大浮屠塔铭凡十有三人

大天界寺住持孚中禅师信公塔铭有序

至正十七年化，即龙凤三年。

大天界寺住持孚中禅师信公示寂之十四年，其弟子似桂，谒濂于禁林，合掌胡跪而为言曰：「先师之塔在金陵牛首山者，则真骨与设利之所藏。其别分爪发衣履而瘗之，则四明之太白山也。太白之铭，佛真文懿大师、国清噩公实为之；而牛首乃师之全塔，反有石而无词，不几于甚阙典欤？居士深究内典，为吾徒之所信向，海内尊宿多濬发其幽光，岂宜于先师独漠然忘情乎？庸敢援例以请。」濂来江表，闻称师之德者，人人不能殊，则师诚有道之士也。文辞固无益于道，后之人欲求其行业，则将何所征之哉？因不敢让，而谨书之。

师名怀信，字孚中，俗姓姜氏，明之奉化人。父某，尝为某县校官。母刘氏，夜梦大星堕室中，有光如火，亟取而吞之，觉即有孕。及诞，状貌异凡子，性凝庄，不妄举动，唯见沙门至其家，必跃而亲之。稍长，受三经于宋进士戴公表元，经旨悉畅达，然非其好也。年十五离家，从法华院僧子思，执童子之役，已而祝发为大僧，受具戒于五台寺。闻延庆半岩全公弘三观十乘之旨，复与之游。久之，且叹曰：「教相繁多，浩如烟海，苟欲穷之，是诚筭沙，徒自困耳。」即弃去，渡浙河而西。凡遇名丛林，辄往参扣，下语多枘凿弗合，不胜愤悱。华藏竺西坦公，迁主明之天童景德禅寺，师随质所疑，竺西一见知为法器，厉色待之，不与交一语，师群疑愈炽。一日，上堂，举兴化打克宾公案问师，师拟曰：「俊哉！师子儿也！」师自是依止不忍去，就维那之职。竺西入灭，天宁云外岫公来继其席，命师司经藏管钥，文采渐致彰露，不可掩遏。泰定丙寅，行宣政院请师出世明之观音。师策励徒众，视分阴若尺壁，唯恐其失之。天历己巳，迁住补怛洛迦山，师不以位望之崇，效它浮屠饬车舆、盛徒御以夸衒于人，自持一钵，丐食吴楚间。镇南王具香华迎至府中，虚心问道，语中肯綮，且出菩提达摩像求赞，师运笔无停思，辞旨渊邃，王甚叹服。宣让王亦遣使者，奉旃檀香、紫伽黎衣请示法要，师随其性资而导之。二贤王雄藩之望，首加崇礼，诸侯庶民无不望风瞻敬，施资填委。姑苏产奇石，师遂购善工，造多宝佛塔十三层，载归海东，俾信心者礼焉。驸马都尉高丽王绎，而吉尼丞相撒敦以师行上闻，诏赐广慧玅悟智宝弘教禅师之号，及金襕法衣一袭。至正壬午，升住中天竺山天历永祚寺。乙酉迁天童，不半载间百废具举，佛殿之役最巨，亦撤弊而更新之，丹辉碧明，照耀海滨。师建塔中峰之祖庭，慨然有终焉之志。己丑冬十月，江表大龙翔集庆寺虚席，行御史台奉疏迎师主之。龙翔文宗潜邸，及至践祚，建佛刹于其地，栋宇之丽甲天下。其秉住持事者，若笑隐䜣公、昙芳忠公皆名德之士，举行百丈清规为东南之楷则。居亡何毁于火，忠公新之，惟海会堂未就而化。佥谓继忠公之躅，非师无以厌众心。往反者三，师始赴之。暨升座，提唱宗乘，万耳耸听，委蛇不迫而玄机自融，无小无大，皆驩然亲戴之。或谓龙翔初政，稍示威严以惩骄慢之习，师笑而不答。师度众，诚感孚，乃出衣盂之私补前未建之堂，不日而集会。元政大乱，戎马纷纭，寺事日见艰窘，师处之裕如，一不以屑意。一旦晨兴，索兰汤沐浴更衣，趺坐，谓左右曰：「吾将归矣，汝等当以荷法自期，励精进行可也。」言毕而瞑，侍者撼且呼曰：「和尚去则去矣，宁不留片言以示人乎？」师复瞋目叱之，侍者呼不已，师握笔书曰：「平生为人戾契，七十八年漏泄。今朝撒手便行，万里晴空片雪。」书毕复瞑。时丁酉秋八月二十四日也，寿七十八，腊六十九。停龛七日，颜面如生。作礼者旁午而名芗，蜡炬积如丘陵。九月一日，荼毘于聚宝山前，舍利如菽、如麻，五色灿烂，虽烟所及处亦累累然生，贮以宝瓶，光发瓶外。其上足弟子某，以某月日坎牛首山东麓为宫，藏之，复建塔于其上。师赋性恬冲，喜气溢颜间，生平未尝以声色忤人，人有犯之者，颔首而已。然进修极勤，自壮至耄，默诵《法华经》一部，虽暑烁金、寒折胶，无一日阙者，屡感莲花香，满院芬郁异常，非世间者可比当。　大明兵下，金陵僧徒俱风雨散去，师独结跏晏坐，目不四顾，执兵者满前，无不掷杖而拜。　上尝亲幸寺中，听师说法，嘉师言行纯悫，特为改龙翔为大天界寺。寺之逋粮在民间者，遣官为征之。师之将告终前一日，　上统兵驻江阴沙州。　上当昼而寝，梦师服褐色禅袍来见。　上问曰：「师胡为乎来也？」对曰：「将西归，故告别耳。」　上还，闻师迁化，依与梦中正同，大悦，　诏出内府帛币，助其丧事，且命堪舆家贺齐叔为卜金藏。举龛之夕，　上亲致奠，送出都门之外，其宠荣之加，近代无与同者。师有《五会语录》行于世，其传法上首则双林致凯、江心慧恩、大慈宝定、某刹宝璋、瑞岩文渊、保福宗秩、翠山志理、净土永显、玅智净琚、定光文摭、某刹明晟、天华士谦、丰安至庆、圣泉普彝、福林道巽、五峰普锡、石门永泰、霞屿元良、广祜永瑰，皆其人也。惟昔天童坦公以一真之学，上承松源四叶之传，黑白趋慕，俨如毛之有麟、甲之有龟也。师亦以真承之，故能树精进幡，持金刚剑，入般若关，岿然为一代人天之师。此无他，真则不妄，不妄则近佛之道矣。宜乎遭逢维新之朝，上简　帝心，昭被殊渥，至亲枉乘舆而临幸之。龙光赫奕，绚耀吐吞，至今山川尚有余辉。是当揭之崇碑，明示方来，使学佛者有所歆艳，而起信焉。系之以铭曰：

时　上为吴国公甫定金陵，戎马倥偬，乃崇信法门，加礼于信公若此，此国初护法第一盛事，宜表而出之。

天界善世禅寺第四代觉原禅师遗衣塔铭

洪武四年化

浮图之为禅学者，自隋唐以来，初无定止，惟借律院以居百丈大智禅师方建丛林规矩。至宋而楼观方盛，然犹不分等第，惟推在京巨刹为之首。南渡后，始定江南为五山十刹，俾其拾级而升，黄梅、曹溪诸道场反不与其间，则其去古也益远矣。元氏有国，文宗潜邸在金陵，及至临　御，诏建大龙翔集庆寺，独冠五山，盖矫其弊也。　国朝因之锡，以新额就寺建官，摠辖天下僧尼。当是时，觉原禅师实奉　诏莅其职。夫当兴王之运，亲受　圣皇付嘱，以统释教之事，诚优钵昙华千年一现者也。其顺寂也，恶可不勒群行以诒后世乎？师讳慧昙，觉原其字也，姓杨氏，天台人。父某，母贾氏，梦明月自天而堕，取而吞之，遂有娠梦吞明珠有娠。及生，容貌嶷如，长不与群童狎，每入塔庙，辄对法王瞻礼。父母察其有方外缘，俾依越之法果寺比丘某法果寺苾刍大均。年十六，为大僧，受具戒已而学律于明庆杲公，习教于高丽教公听止观于上竺澄公。真积力久，忽拊髀叹曰：「毘尼之严，科文之繁，固吾佛祖方便示人，若欲截断众流，一超直入，非禅波罗蜜曷能致之？」时广智禅师笑隐䜣公敷扬大法于中天竺，海内仰之，如景星凤凰，师往造焉，备陈求道之切，广智斥曰：「从外入者，即非家珍。道在自己，奚向人求耶？」师退凝神，独坐一室，久之，未有所入。广智一日举百丈野狐语，师大悟曰：「佛法落我手矣，只为分明极，翻成所得迟。」广智曰：「尔见何道理？敢尔大言耶？」师展双手曰：「不直一文钱。」广智颔之，乃命侍香师造广智，智问曰：「何处来？」师对曰：「游山来。」智曰：「笠于下拶破洛浦，遍参底作么生？」师曰：「未入门时呈似了也。」智曰：「即今因甚不拈出？」师拟议，智便喝，师当下脱然有省。他日，智展两手示师曰：「八字打开了也，因甚不肯承当？」师曰：「休来钝置。」智曰：「近前来，为汝说。」师即掩耳而出，智颔之。天历二年己巳，龙翔新刱，文宗命广智为开山住持，师实从之，为掌藏钥师随至，掌藏钥，继分座，相与激扬祖佛机缘，裨赞法门纲纪，识见出群，声誉彰著。明年庚午，广智如燕都，见文宗于奎章阁，同行者皆股栗不能前，师独神气恬然，广智叹曰：「真吾家师子儿也！」及归，适寺新铸铜钟成，广智曰：「吾闻非福慧双全者，莫先鸣钟。」即令师击之。至顺二年辛未，奉行台檄出世牛头山之祖堂寺，师畚剔秽荒，为之起废，使殿阁一新，且改其号为祖山寺。至正三年癸未，迁住清凉广慧禅寺，师撙节诸用，其起废一如牛头，帝师嘉之，授以净觉玅辩禅师之号。十五年乙未，复迁保宁禅寺。十六年丙申，王师定建业。师谒　皇上于辕门，　上见师气貌异常，叹曰：「此福德僧也。」命主蒋山太平兴国禅寺。时当俭岁，师化食以给其众，无阙乏者。山下田人多欲隶军籍，师惧寺田之芜废也，请于　上而归之。山之林木为樵者所剪伐，师又陈奏，　上封一剑授师曰：「敢有伐木者斩。」至今盖郁然云。逾年丁酉，赐改龙翔为大天界寺，　诏师主之，每设广荐法会，师必升座，举宣秘法要，　车驾亲帅，群臣幸临，恩数优洽吴元年丁未，太内新成将登宝位，　诏师引千二百众披阅大藏真经，用严清净觉地。师升师子座，举扬大法，　上亲帅群臣幸临瞻听，师法音洪畅玅契，　皇情为之大悦，出内帑帛三十匹以施。自是每设广荐法会，师必升座说法，　车驾幸临，恩数优洽。远迩学徒闻风，奔赴堂筵，至无所容凡祖庭规矩，师备行之，济济绳绳，粲然攸叙。观者唶唶曰：「三代礼乐，无以加焉。」。先是僧堂寮库，有司权以贮戎器，久而不归。　上见焉，亟命相国李韩公出之，且　亲御翰墨书「天下第一禅林」六大字，悬于三门。洪武元年戊申春三月开善世院，特视从二品特授师演梵善世利国崇教大禅师，住持大天界寺，统诸山释教事，颁降　诰命，俾服紫诏师领院事，服紫衣及金襕方袍，御制诰命，其略曰：「自予肇业，命尔匡宗，德风振起于法门，景运赞襄于家国，特授演梵善世利国崇教大禅师，住持大天界禅寺，统诸山释教事。」当是时，遴选有序，铨衡至公，宗社有志之流、山林抱道之士联镳而迭出，咸居名山大刹焉，自古崇尚法门于斯为盛。章缝之士，以释氏为世蠹，请灭除之。上以其章示师，师曰：「孔子以佛为西方圣人，以此知真儒必不非释，非释必非真儒矣。」　上亦以佛之教阴翊王度却不听。　上闻寺僧多行非法，命师严驭之，师但诱以善言。诸郡沙门污染习俗，实悖教范，或劝当痛治，师曰：「谚有云：『大林有不材之木，能尽去乎？祗益释门之累耳。事呈露者，勿恕可也。』」二年乙酉冬，中风得瘖疾，遂罢院事。三年庚戌春三月，病良已燕处东轩，诱接来学，匡弘祖道，孜孜无少懈。夏六月，奉使西域廷议西域未臣伏，　上以彼域敦尚佛乘，特命师往，诏尚书赵某为之副。师承命，即日登途，自浙闽而之洋，凡历国邑，布宣　天子威德，莫不闻而来归。四年辛亥秋七月，至省合剌国道憩僧伽罗国布宣　天子威德，其国王喜甚，馆于佛山寺佛山精舍，待以师礼寅夜参承，令阖国臣民悉得瞻礼，师随机开导，咸蒙法益。九月庚午，示微疾，食饮弗进。甲戌，见王有欲归之意，王令名僧咸来相慰王命医进药饵，师从容谢却之。王与群臣惶惶惕惕，若失所恃。乙亥，沐浴更衣，呼左右谓曰：「予不能复命矣。」亟命尚书至，谓曰：「某幻缘终此，不能复命矣。」。跏趺端坐，夜参半问云：「日将出否？」曰：「未也。」已而复问，至于四三曰：「日出矣。」怡然而逝。其日盖丙子，云寿若干，腊若于世寿六十有八，僧腊五十有三。逾五日留七日，颜貌如生，王大敬叹，斲香为棺，聚香代薪，筑坛而荼毘之。王与百僚送至坛下，命比丘千余旋绕，诵诸陀罗尼咒，至火灭方已。拾灵骨，祔葬其国舍利塔中时有白烟一道，上烛于天，薪尽火灭，舍利无筭，舌根齿牙不坏，迺收舍利灵骨及不坏者，祔葬其国辟支佛塔。先是彼佛曾亦悬记，今之开祔，适符其言，非偶然也。七年甲寅秋九月丙寅，同门友天界住持宗泐，奉遗衣藏于南京聚宝山雨花台之侧云甲寅冬，尚书赵某还朝，奏陈其事。皇上闻而嗟悼，敕天界、蒋山二寺住持宗泐等以师之遗衣藏于雨化台之左云。师广颡丰颐，平顶大耳，面作红玉色，耳白如珂雪，目光烂烂射人，学者见之，不威而慑，及即之也，盎然而春温。其遇禅徒，随机而应，未尝务为奇巧，闻者自然有所悟入尝示众曰：「春风浩浩，春日迟迟，黄鹦啼在百花枝，个中无限意，消息许谁知？」语未既，遽有僧问曰：「心意识遏捺不住时如何？」师厉声曰：「是谁遏捺？」师室中谓僧曰：「二六时无你啗啄分、无你趣向分，会么？」僧罔措，师曰：「未明三八九，难免自沉吟。」师五会说法，门人辑录成书，欲传后学，师则毅然斥去之。遭际昌辰，宠赉便蕃凡位居臣列，被召必以名，惟师诰敕，咸以大禅师为称，前所未有也。虽位隆望重，恒处之若寒素，无毫发自矜意。为人寡言笑，喜怒任真，不能以贵贱异其颜色。当勾稽簿书，至不能辨真赝，卒为下人所欺，亦弗恤也。然而毘翊宗教无一息敢忘，广厦细旃之间从容召对，据经持论，每罄竭其蕴，蓄松园之复，释道私祖之免，皆师之所请也。师平生不轻度弟子，其嗣法上首蒋山法印、国清导升、天宁纯一、道场愿证、中竺净戒天界行椿、育王常在皆有闻丛林间。愿证应缘入仕，为应奉翰林文字翰林李证亲预入室，大惧师行泯没，件系成书，授之净戒，以戒尚风义，死生不易其操，必能昭廓其幽潜，今证已亡矣。戒果能谒濂，求为塔上之铭。濂尝与师游，而与愿、戒交尤洽，不得以不敏辞。濂闻之龙翔禅林实甲天下，刱建之初非名德之重，莫能主之，是故广智握真如印，柄道明宗，常使辉光照烛于幽隐矣。及今六合载清，真人抚运，崇尚佛乘，赐额建官，以统驭其众，非得法于广智者，亦孰能当其始乎？呜呼！何其规重矩叠，而一倡一新也。在昔马驹蹴踏，机用森严，出其门者，无非龙象。有是学者，固有是师，先德固亦然矣。由是方之，广智之传，实由正宗，师之所契，亲得其髓，固非常情之可拟议。然称人之善，必本具父师，厚之至也。濂敢窃取兹义，序其事而为之铭。铭曰：

云栖刻本与翰苑续集稍异，因附注之。按洪武实录，庚戌夏六月癸亥，命僧克新等三人往西域招谕吐番，仍命图其所过山川地形以归，盖即昙公奉使事也。实录与大政记俱不载赵尚书为副之事，洪武中列卿亦无所谓赵尚书者，恐即是年三月赵秩奉使之讹也。集称省合剌国，即榜葛剌西印度国，为释迦得道之所。而云栖本称僧伽罗国，遍攷未闻也，似当以翰苑续集为正志之，以俟再考。洪武实录，二十一年二月，重建天界善世禅寺于城南。初元文宗天历元年，始建大龙翔集庆寺，在今都城之龙河。洪武元年春，即本寺开设善世院，以僧慧昙领教事，改赐额曰大天界寺，　御书「天下第一禅林」榜于外门。四年，改曰天下善世禅寺。五年，又改为善世法门。十四年，革善世院。十五年，设僧录司于内。至是毁于火，　上命徙于京城南定林寺故址，仍旧额曰天界善世禅寺。

李大猷传附

李愿证，字大猷，姑熟人。父深肥，遯山林，以书诗为教，自号静轩。母陶氏无嗣，昼夜祷于观自在佛，夜梦一比丘尼乘白鹿车，抱婴儿授之，曰：「此福慧儿也，善视之。」既而有娠。生未逾月，儿忽身热如火，不进乳，陶方以为忧，复梦前比丘尼持栗数颗嚼食之，梦觉，儿汗如雨，遂瘳。年四岁，嬉戏父膝下，因授以《记姓书》，儿曰：「此有何义？读之将奚为？」父大惊，更以《孝经》，一诵即能暗记。稍长，益骏发异常。父尝手书《首楞严》、《圆觉》二经，逐卷取读之，力白父母学佛，于城南顿觉兰若祝发，受具戒制，今名愿证。走大石山中，与僧法秀游。秀有高行，愿证期取法焉。久之，杖锡来南京，谒净觉师于天界禅林，师见其俊迈，命为侍者，谓之曰：「子才锐甚，宜留意文学，他日期子弘宗扶教也。」于是独坐一室，竺坟鲁典无不研穷之，著为文辞，森然有奇气，一时名公巨卿皆爱敬之，与其相倡酬，师寻命掌书记。洪武戊申，出世嘉兴水西寺。庚戌，迁吴兴之道场。未几，退居武康山中，著《观幻子》内外篇，以合儒释一贯之玅。其内篇曰：「释教其目，十则宗本，教述会源，非即必悟示证，最志古今不昧寂动也。」外篇曰：「循本其目，如释教之数，则性上、性中、性下人物道述克己，至乐言命，为己学方也。曰适治其目，如循本之数，则礼乐、封建、井田、兵问、用刑、尚德，儒吏经权三，尚圆象也。曰史论，其目如适治之数而逾其二，则宋襄仪秦，秦汉文武儒老，魏、吴、汉、晋虚玄，梁上、梁下、隋、唐、后周也，皆踔厉前人，其光烨烨不可袭，秘声名突，起缙绅间。」癸丑之冬，愿证还天界。濂时侍　皇上升武楼，遥望禅林，顾濂曰：「其中有良僧乎？」濂对曰：「近有二僧，从吴越中来，皆能文辞。」　上曰：「其名谓何？」濂对曰：「一则愿证，一则证传。」　上曰：「试取观之。」濂因进证传文一编，　上亲览终卷，曰：「是或儒者之所不及。」复问：「愿证所著？」濂对曰：「太常丞张丁家有往复论性书。」遂遗中官召丁携书至，　上复览如前，喜曰：「论议甚高，其铁中铮铮者乎？」明日，　召见谨身殿，慰劳备至，　敕吏部皆除应奉翰林文字，赐第太平门及妻妾各二，凡日用百需之物无不周复，命中秘给书籍，令闭门习读，三月俟发长胜冠，然后莅职。后三月，愿证有疾，　上意其沉郁多痰，赐药吐之，疾稍减，已而复剧。中使问疾者络绎于道，竟不起。病将革时，唯仰首言曰：「死则死，所可憾者，受　上之深恩，不能报尔。」遂口授其友草谢表，表未终而逝。　上夜梦愿证来谢，服大布宽衣，巾稍欹。叩其家人，服色正同，因移棺撼巾不正，　上尤嗟异焉。时洪武甲寅春二月也，寿三十七云。史官曰：昔在宋时，仲灵嵩师镡津李氏子也。每夜戴观自在像，诵其号十万乃寝。自是世间章句不学而能，遂作《原教论》，明儒释一贯，以抗诸儒之说。韩魏公琦、欧阳公修，皆尊礼之。今愿证亦李氏子，其母亦累祷观音而生，亦博极群书，亦著为论说以明儒释之道，亦异天哉！岂弘宗扶教代当有其人欤？濂固不敢谓愿证之如仲灵也，其志之所存，抑果有不同者欤！然仲灵进正宗记，仅得仁宗赐紫方袍及明教之号，愿证则屡被龙光亲拔为王官。使其得寿，则道行于时，泽兼被于烝黎，不特如仲灵专辅本教而已。木方荣而风折之，悲夫！濂与愿证交，爱才之念不下于韩、欧二公，弗忍其名不传也，故徇全室泐公之请，具著其事于篇。

高皇帝御制跋儒僧文云：「侍讲学士宋濂言：『及有僧名传者，儒释俱长，迩来以文求臣改益，臣试开展过目，篇篇有意，文奇句壮，奚啻干专门之学？臣是以敢烦圣听。』诵之再三，果如濂言。然僧所以求改益者，非也。朕知僧之意，有所精学，卒无扬名之处，故特求名儒以改益之，由此而扬名，欲出为我用。濂曰：『恐无此乎？』朕谓濂曰：『云何如是观人？古贤人君子，托身隐居，非止一端，未必执于本业，而不为君用。朕观此僧之文，文华灿烂，若有光之照耀，无玄虚弄假之讹。语句真诚贴体孔门之学，安得不为用哉？』」洪武八年实录亦同。按传即郭传，字文远，会稽人，与愿证同召，后升修起居注，迁考功监令。　高皇帝号咷求贤，不遗于禅衲，正欲其居官食禄，辅君泽民，阐扬如来博修之道，非欲以儒易释，以利禄破苦空也。愿证辈俱未竟厥施，而姚恭靖卒以比丘现身，　高皇帝之作人，远矣哉！至宗泐辞官，则又反复赞叹，权实双显，非大圣人不能与于斯也。

佛日普照慧辨禅师塔铭

洪武三年化

皇帝端居穆清，念四海兵争将卒，民庶多殁于非命，精爽无依，非佛世尊不足以度之。惟洪武元年秋九月，　诏江南大浮屠十余人，于蒋山禅寺作大法会。时楚石禅师实与其列，师升座说法，以耸人天龙鬼之听。竣事，近臣入奏，　上大悦。二年春三月，复用元年故事，召师说法如初，锡晏文楼下，亲承　顾问。暨还，出内府白金以赐。三年之秋，　上以鬼神情状幽微难测，意遗经当有明文，玅拣僧中通三藏之说者问焉。师以梦堂噩公、行中仁公等应　召而至，馆于大天界寺，　上命仪曹劳之。既而援据经论成书，将入朝敷奏，师忽示微疾。越四日，趣左右，具浴更衣，索笔书偈曰：「真性圆明，本无生灭，木马夜鸣，西方日出。」书毕，谓梦堂曰：「师兄！我将去矣。」梦堂曰：「子去何之？」师曰：「西方尔。」梦堂曰：「西方有佛，东方无佛耶？」师厉声一喝，泊然而化，时七月二十六日也。天界住持西白，金公法门犹子也，为治后事，无不尽礼。时制火葬有禁，礼部以闻，　上特命从其教。荼毘之余，齿牙舌根数珠咸不坏，设利罗粘缀遗骨，累累然如珠。其弟子文晟奉骨及诸不坏者，归于海盐，卜以八月二十八日建塔于天宁永祚禅寺葬焉。嗣法上首景𤩽，复偕文晟以仁公所造行状来征铭。仁公博通内外典，文辞简奥，有西汉风，其言当可信弗诬。谨按状，师讳梵琦，楚石其字也，小字昙耀。明州象山人，姓朱氏，父杲，母张氏。张梦日堕怀而生。师方在襁褓中，有神僧摩其顶曰：「此佛日也，他时能照烛昏衢乎？」人因名之为昙耀云。年七岁，灵性颖发，读书即了大义。或问：「所嗜何言？」即应声曰：「君子喻于义。」至于属句倣书皆度越余子，远近号为奇童。九岁弃俗，入永祚，受经于讷翁谟，师寻依晋翁询师于湖之崇恩。询师，师之从族祖也。赵魏公见师器之，为鬻僧牒，得薙染为沙门，继往杭之昭庆受具足戒，年已十有六矣。询师迁住道场，师为侍者，居亡何命司藏室，阅《首楞严经》，至「缘见因明，暗成无见」处，恍然有省，历览群书，不假师授，文句自通，然胶于名相，未能释去缠缚。闻元叟端公倡道双径，师往问云：「言发非声，色前不物，其意何如？」元叟就以师语诘之，师方拟议欲答，元叟叱之使出，自是群疑塞胸，如填巨石。会元英宗诏粉黄金为泥，书大藏经，有司以师善书，选上燕都。一夕，闻西城楼鼓动，汗如雨下，拊几笑曰：「径山鼻孔，今日入吾手矣。」因成一偈，有「拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰」之句，翩然南旋，再入双径。元叟见师气貌充然，谓曰：「西来密意，喜子得之矣。」遽处以第一、第二座，且言玅喜大法尽在于师。有来参叩者，多令师辨决之。元泰定中，行宣政院稔师之名，命出世海盐之福臻，遂升主永祚。永祚，师受经之地，为创大宝阁，范铜铸贤劫千佛，而毘卢遮那及文殊师利、普贤、千手眼观音诸像并寘其中。复造塔婆七级，崇二百四十余尺，功垂就，势偏将压，师祷之，夜乃大雨风，居氓闻鬼神相语曰：「天宁塔偏，亟往救之。」迟明，塔正如初。迁杭之报国，转嘉兴之本觉，更搆万佛阁九楹间，宏伟壮丽，俨如天宫下移人世。帝师嘉其行业，赐以佛日普照慧辨禅师之号。佛日颇符昔日神僧之言，识者异焉。会报恩光孝虚席，佥谓报恩一郡巨刹，非师莫能居之。师勉徇众请而往，寻退隐永祚，筑西斋，为终焉之计。至正癸卯，州大夫强师主其寺事，时塔毁于兵，师重成之。景𤩽为铸宝壶冠于颠，感天花异香之祥。师举景𤩽为代，复归老于西斋云。师为人形躯短小，而神观精朗，举明正法，滂沛演迤，有不知其所穷。凡所莅之处，黑白向慕，如水归壑，一弹指间，涌殿飞楼上插云际，未尝见师有作。君子谓师纵横自如，应物无迹，山川出云，雷蟠电掣，神功收敛，寂寞无声。由是，内而燕、齐、秦、楚，外而日本、高丽，咨决心要，奔走座下，得师片言，装潢袭藏，不翅拱璧，师可谓无愧妙喜诸孙者矣。师世寿七十五，僧腊六十三。得法者曰祖光、曰景𤩽，受度者曰明诚、曰正定等。其说法机用则见于六会语，其游戏翰墨则见于和天台三圣及永明寿、陶潜、林逋诸作，别有净土诗、慈氏上生偈、北游凤山西斋三集，通合若干卷，并传于世。予慕师之道甚久，近获执手护龙河上相与谈玄，因出賸语一编求正。师览已，叹曰：「不意儒者所造，直至于此，善自护持。」师之善诱，推此一端，亦可概见。及闻师殁，与国史危公哀悼不自胜，危公亦深知师者也。铭曰：

高皇帝每遇大浮屠辄咨询鬼神情状，不一而足，其所以拔济幽明，制作礼乐，盖皆原本于此。世之儒者，拾宋人唾余，便欲拨去一切轮回因果，多见其不知量也。

云栖曰：本朝第一流宗师，无尚于楚石。筑石室，扁曰西斋，有西斋净土诗一卷。彼自号禅人，而浅视净土者，可以深长思矣。

愚庵及公有悼楚石和尚诗三首，其一曰：「潦倒奚翁的骨孙，高年说法屡承恩。麻鞋直上黄金殿，铁锡时敲白下门。烦恼海中垂雨露，虚空背上立乾坤。秋风唱彻无生曲，白牯狸奴亦断魂。」其二曰：「圣主从容问鬼神，当机一默重千钧。荼毘直下金门诏，火聚全彰净法身。平地惊翻三世佛，等闲瞎却一城人。大悲愿力知多少？枯木花开别是春。」其三曰：「匡床谈笑坐跏趺，遗偈亲书若贯珠。木马夜鸣端的别，西方日出古今无。分身何啻居天界？弘法毋忘在帝都。白发弟兄空老大，刹竿倒却要人扶。」

寂照圆明大禅师壁峰金公设利塔碑铭

洪武五年化

禅师讳宝金，族姓石氏，其号为壁峰，生于干州永寿县之名胄。父通甫，宅心从厚，人号为长者。母张氏，亦嗜善弗倦。有桑门持钵乞食，以观音像授张，且属曰：「汝谨事之，当生智慧之男。」未几，果生禅师，白光煜煜然照室。幻恒多疾，缠绵衾枕间，父母疑之曰：「此儿感祥征而生，其宜归之释氏乎？」年六岁，依云寂温法师为弟子。既薙落，受具戒，遍诣讲肆，穷性相之学，对众演说，累累如贯珠，闻者解颐。已而抚髀叹曰：「三藏之文皆标月之指尔。昔者祖师说法，天华缤纷，金莲涌现，尚未能出离生死，况区区者邪？」即更衣入禅林。时如海真公树正法幢于西蜀晋云山中，亟往见之。公示以道要，禅师大起疑情，二三年间寝食为废。偶携筐随公撷蔬于园，忽凝坐不动，历三时方寤。公曰：「尔入定耶？」禅师曰：「然。」曰：「汝何所见？」禅师曰：「有所悟尔。」曰：「汝第言之。」禅师举筐示公，公非之。禅师寘筐于地，拱手而立，公又非之。禅师厉声一喝，公奋前揕其胸，使速言，禅师筑公胸仆之，公犹未之许，笑曰：「尘劳暂息，定力未能深也。必使心路绝、祖关透，然后大法可明耳。」禅师闻之，愈精进不懈，遂出参诸方，憩峨眉山，誓不复粒食，日采松柏啖之，胁不沾席者又三年，一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如。自是入定，或累日不起，尝趺坐大树下，溪水横逸，人意禅师已溺死，越七日，水遏竞，往视之，禅师燕坐如平时，唯衣湿耳。一日，听伐木声，通身汗下如雨，叹曰：「玅喜大悟十有八，小悟无算，岂欺我哉？未生前之事，吾今日方知其真耳。」急往求证于公，反复相辨诘甚力，至于拽倾禅榻而出，公曰：「是则是矣，翼日重勘之。」至期，公于地上画一圆相，禅师以袖拂去之。公复画一圆相，禅师于中增一画，又拂去之。公再画如前，禅师又增一画成十字，又拂去之。公视之不语，复画如前，禅师于十字加四隅成卍文，又拂去之。公乃总画三十圆相，禅师一一具答。公曰：「汝今方知佛法宏胜如此也。百余年间参学有悟者，世岂无之？能明大机用者，宁复几人？无用和尚有云：『座下当出三虎一彪。』一彪者，岂非尔邪？尔宜往朔方，其道当大行也。」无用盖公之师云。先是禅师在定中见一山甚秀丽，重楼杰阁，金碧绚烂，诸佛五十二菩萨行道其中。有招禅师，谓曰：「此五台山秘魔岩也，尔前身修道其中，灵骨犹在，何乃忘之？」既寤，遂游五台山，道逢蓬首女子，身被五彩獘衣，赤足徐行，一黑獒随其后，禅师问曰：「子何之？」曰：「入山中尔。」曰：「将何为？」曰：「一切不为。」良久乃没。叩之同行者，皆弗之见，或谓为文殊化身云。禅师乃就山建灵鹫庵，四方闻之，不远千里负糇粮来献者，日缤纷也。禅师悉储之以食游学之僧，多至千余人，虽丁岁大俭，亦不拒也。至正戊子冬，顺帝遣使者召至燕都，慰劳甚至。天竺僧指空久留燕，相传能前知，号为三百岁，人敬之如神。禅师往与叩击，空瞪视不答，及出，空叹曰：「此真有道者也。」冬夕大雪，有红光自禅师室中起，上接霄汉，帝惊叹，赐以金纹伽黎衣遣归。明年己丑，复召见延春阁，命建坛祷雨辄应，赠以金缯若干。禅师受之，即以拯饥乏民。又明年庚寅，特赐寂照圆明大禅师之号，诏主海印禅寺。禅师力辞名香、法衣之赐，殆无虚日，自丞相而下以至武夫悍将，无不以为依皈，已而恳求还山。洪武戊申，　大明皇帝即位于建业。明年己酉，燕都平。又明年庚戌，诏禅师至南京。夏五月，见　上于奉天殿，且曰：「朕闻师名，久以中州苦寒，特延师居南方尔。」遂留于大天界寺。时召入，问佛法及鬼神情状，秦对称　旨。又二年辛亥冬十月朔，上将设普济佛会于钟山，　命高行僧十人莅其事，而禅师与焉，赐伊蒲馔于崇禧寺，　大驾幸临，移时方还。明年壬子春正月既望，诸沙门方毕集，　上服皮弁服，亲行献佛之礼。夜将半，　敕禅师于圜悟关施摩陀伽斛法食。竣事，　宠赉优渥。夏五月，悉鬻衣盂之资，作佛事七日。乃示微疾，　上知之，亲御翰墨，赐诗十二韵，有「玄关尽悟，已成正觉」之言。　天光昭回，人皆以为荣。时疾已革，不能诣阙谢。至六月四日，沐浴更衣，与四众言别，正襟危坐，目将瞑，弟子祖全、智信请曰：「和尚逝则逝矣，不留一言，何以暴白于后世邪？」禅师曰：「三藏法宝尚为故纸，吾言欲何为？」夷然而逝，世寿六十五，僧腊五十。又九后三日，奉龛荼毘，于聚宝山倾城出送，香币积如丘陵，或恐不得与执绋之列，露宿以俟之。及至火灭，获五色舍利，齿舌数珠皆不坏，纷然争取灰土为尽。禅师体貌丰伟端重，寡言笑，福慧双足，所至化之。故其在山也，捧足顶礼者项背相望；其应供而出也，持香华、击梵乐而迎者在在如是，不啻生佛出现。其行事多可书，弟子散之四方，无以会其同。祖全等将以某年月建塔于某山制掇其大略，请安次王普为状一通，征濂为之铭。

上祀方丘宿于斋居，濂与礼部尚书陶凯实侍左右，上出赐禅师诗令观之，其称禅师之德为甚备，夫圣人之言天也，因知禅师之道，上与天通，下从人望，虽不获遂名山大刹，要可以无憾。然而月林观公远承临济正宗，其第五传曰无用宽公、竺源盛公。竺源之道行于南，无用之道著于北，禅师盖无用诸孙也。濂近铭竺源之墓，今又述禅师之行而文诸碑。呜呼！哲人云亡，奈何不兴大法衰微之叹乎？铭曰：

金陵梵刹志载嘉靖元年碧峰寺记云：洪武五年壬子，敕工部黄侍郎重建。先是碧峰禅师奏上建寺请名，　高皇帝御赐号，因以题寺。按建寺之年，即禅师示寂之岁也。宋文宪碑文立于次年癸丑七月既望，何以不载建寺缘起，章明法门盛事耶？国初工侍仅黄立恭一人，攷之钦录集，洪武二十年五月，鞍辔局大使黄立恭于大庖西奉圣旨。至二十一年戊辰，　御制修报恩寺塔记，始称工部左侍郎黄立恭。昔本技流，今职工部，安得于五年先官工侍耶？记称师弃发存须，出使西洋诸国，授爵固辞。俗所传西洋记，称碧峰同三宝太监下西洋事，盖委巷小人之语，寺记殆承此讹也。郑和等使西洋始自永乐七年，师示寂久矣。如有之，则文宪于天界昙公记奉使西域事甚详，何独略于师耶？记又称师祈雨灵异为真人所谮，投之水火无损。后辞归西域，巳时陛辞期，午时出潼关，是日以上赐袈裟，遣守关吏奏上。师生于干州名族，而曰西域胡僧示寂金陵，荼毗聚宝山而曰辞上西归。师世寿六十五，而记称　高帝赞碧峰像云：「年逾七十」，几益又谬矣。国初大浮屠，惟碧峰最著，流传神异，未易更仆寺记所载，皆非实录，他可知已。示现微权与诸法实相无二，末法无正知见，往往以神通相眩惑，请以文宪塔铭正之。丙辰冬十一月，钱谦益谨跋。

佛性圆辩禅师净慈顺公逆川瘗塔碑铭有序

洪武六年化

濂自幼至壮，饱阅三藏诸文，粗识世雄氏所以见性明心之旨。及游仕中外，颇以文辞为佛事。由是南北大浮屠其顺世而去者，多以塔上之铭为属。衰迟之余，诸习皆空，凡他有所请，辄峻拒而不为，独于铺叙悟缘、评骘梵行每若不敢后者，盖欲表般若之胜因，启众生之正信也。有如佛性圆辨禅师者，濂安得而不铭诸？按其嗣法弟子行圆所造年谱，师讳智顺，字逆川，温之瑞安陈氏子也。有翁媪精修白业，既没，莲华现门屏间，师之大父母也。翁生道羡，娶娄氏，屡至哭子，其情不胜哀，乃塑智者大师像事之。一夕，梦僧顶有圆光，逆江流而上，招娄氏谓曰：「吾当为汝之子。」及寤而有娠。师既生，美质夙成。年五岁，即从季父学。季父引生徒渡溪，抵萃墅，师力欲相随，季父怒麾之还。已而溪暴涨，季父生徒皆溺死。然自少不喜畜发，翛然有尘外趣，娄氏弗能留。七岁，俾依仲父慧光于崇兴精舍。稍长，受具戒于天宁禅院。其父亦乐修净观，俄离俗，同居精舍中。精舍将圮，师即协众力葺之。时年甫十八，君子固知其为适用之材，暨习《法华经》，历三月，通诵其文，慧光尤器之，使出游永嘉无相院觉源璇法师，爱师俊朗，挽其为嗣。会横云岳法师，大弘三观十乘之旨于水心法明寺，师往而受其说，众推为上首。居亡何走鴈山双峰，不契所言。复走千佛寺，毒海清法师方开演，长坐御讲，请师为纲维之职，轨范为之肃然。毒海入寂，师感世相无常，叹曰：「义学虽益多闻，难御生死。即御生死，舍自性将奚明哉？」遂更衣入禅。复走闽之天宝山，参铁关枢公，公圆悟八世孙也。授师以心要，遵而行之，似有阶渐，欲依公而住，公叱曰：「丈夫不于大丛林与人相颉，顽局此蠡壳中邪？」拂袖而入。师下旦过寮，潸然而泣，或悯之慰曰：「善知识门庭高峻，拒之即进之也。」公闻其事，笑曰：「吾知其为法器，姑相试尔。」乃延入僧堂中。师壁立万仞，无所回挠，虽昼夜明暗亦不能辨。逾月，因如厕，便旋睹中园匏瓜，触发玅机，四体轻清，如新浴出室，一一毛孔皆出光明，目前大地倏尔平沈。喜幸之极，亟上方丈求证。适公入府城，师不往见，水滨林下放旷自如。已而历抵诸师皆不合，又闻千岩长禅师鸣道乌伤伏龙山，往叩之，其所酬应者皆涉理路，飘然东归，燃指作发愿文，细书于绅，必欲见道乃已。复自念：「非公不足。」依洊走闽中见焉。公偶出游，遥见师，喜曰：「我子今来也。」越翌日，师举所悟求证，公曰：「此第入门耳，最上一乘则邈在万里之外也。」乃嘱之曰：「汝可悉弃前解，专于参提上致力，则将自入阃奥矣。」师从公言，逾五阅月，一日将晚参，拟离禅榻，忽豁然有省，如虚空玲珑，不可凑泊，厉声告公曰：「南泉败阙，今已见矣。」公曰：「不是心、不是佛、不是物，是何物？」师曰：「地上砖铺，屋上瓦覆。」公曰：「即今南泉在何处？」师曰：「鹞子过新罗。」公曰：「错。」师亦曰：「错。」公曰：「错，错。」师触礼一拜而退。公曰：「未然也。」公披大衣，鸣钟集四众，再行勘验，师笑曰：「未吐辞之前，已不相涉，和尚眼目何在，又为此一场戏剧邪？」公曰：「要使众皆知之。」遂将宗门诸语一一讯师，师一一具答，公然之，复嘱曰：「善自护持，勿轻泄也。」久之，令掌藏室，寻请分座说法。公既捐馆，师嗣住院事，非惟举唱宗乘，寺制有未备，悉补足焉。甓驿道达于山门，逾六七里，择地搆亭，以增胜概，众方赖之。忽尔弃去，过杉关，抵百丈，上迦叶峰，渡江入淮，礼诸祖之塔，经建业，回浙中，超然如野鹤孤云，无所留碍。寻返永嘉，会王槐卿造报恩院于瑞安大龙山，首延师为之主，参徒寝盛至八百指，师建僧堂栋居之。石室岩禅师主江心，艳师之为，复以第一座处师，师翩然而往。未几，又以何山精舍栋宇湫隘，不足以容众，拓之为大伽蓝，为建大雄宝殿及法堂，三门两庑、方丈库院之属，而塑像、缯壁诸庄严事亦次第告完。平阳吴德大创归原寺，归原援报恩之例，请师开山。师慈悯心切，亦不欲拒。既至，为造小大鼓钟、鱼板法器而叩击之，授职分班，升堂入室，皆按清规而行。时东海有警元帅达忠介公，帅师镇台，遣使聘师入行府，师以达公方有事干戈，绝之弗见。达公慕咏弗置，篆「逆川」二字遗之。师因饭囚，戒其勿萌遁逃心，即重见日月。不久而赦书至，周吴二囚以师为神。其后山寇窃发，二囚实为渠魁，所经之处焚毁欲尽，归原报恩，以师故独存。师终不遑宁处，避入无碍庵，又还归原。朝廷为降院额，赐师今号及金襕法衣，师曾不以为悦，悉散其衣盂所畜，退居一室，掘地以为炉，折竹以为箸，意澹如也。温城净光塔雄镇一方，年久将坏，方参政初，尝戍其城，欲赋民钱葺之，命师莅其事。师曰：「民力凋攰久，火燄炎炎而复加薪，吾安忍为之？必欲见用，官中勿扰吾事，若无所闻知可也。」方诺之。师乃定计城中之户余二万户，捐米月一升，月获米二百石。陶甓抡材若神运鬼输，纷然四集。镇心之木以尺计者，其长一百五十，最难致之。师谈笑趣办七成，既粗完，其下仍筑塔殿，宏敞壮丽，九斗之势益雄。一旦，飓风作，其上一成挟之以入海涛，众咸伤之，师曰：「塔终不可以就乎。」持心益固，遣其徒如闽铸露盘轮相及燄珠之类，日就月将，栏楯硐户一一就绪，金鲜碧明，犹天降而地涌也。縻钱过十万，而工役弗与焉。辨章燕只不花出镇闽省，道过东瓯，夜观塔灯荧煌，知师所造，乃谒师问道，并谈《般若经》。师用汉言而直解之，辨章甚悦，顾谓左右曰：「西天诸师授我以密义，尚不能相协，今闻逆川师言，则心地开明矣。」亟呼舟同载入闽宜政分院，请师住东禅废刹，不一载间，殿堂矗如、门庑森如、藏库烨如，抟土以设诸像，梵容穆冲，各随相变现，灵山一会俨然未散。毕功之日，省院台府诸官与大比丘众共落其成，师则曰：「未也。」复甃东南二门，通逵若干丈。营福城东际花藏海南，参初地三牌门，营普庵堂，以施茗饮。浚汤泉二所，以利浴者，限以垣墉萦纡其径路，而马牛无自而入。补刊开元藏经板，仍印施之。其可以弘济人者，无不为也。先是净业庆成，东报国舶塔、宝月、松峰诸寺，兵燹之余，莽为荒榛。福建行中书将籍其产于官，师言于辨章，获仍其旧。辨章欲阅大藏尊经于家，或以几席、什器难具为辞，师令浮屠一百七十人为什，分办于各刹，表以题号，一时毕聚，仍画为图，使按图序次列之，给役于饮馔间者，亦更番而进，每以钟鼓为节，后先不紊。辨章悦曰：「使吾师总戎，则无败北之患矣。」师俄散财如归原时，恬然而退，辨章留之不从。会雪峰虚席，辨章强师补其处，师不得已启行。未行，先鸠工师二十人往拯室庐之欹侧者。既至，丝毫之费咸自己出，缁素莫不从化。有徐子刚者，据寺之安仁庄收粟万斛，闻师至，亟输还之。部使者橐驩自负，通《楞严》、《宝积》二经，轻视诸人，师以关键诘之，敛衽而去，已而思还。温方参政，具船迎之。千佛院灾，无有起其废者，师弹指顷，千佛阁成。未几，前门左右庑又成。俄东瓯内附，师潜居林泉，若将终身。江心兰隐逸禅师市材于山，欲建万佛阁，而年耄力不胜，遂以属师。师起而应之，亦不日而成，且为砌释迦宝殿，创解脱门，以至蒙堂经室，无不具足。初，师采材于山道，经普安院，院毁已久，唯山门岿然烟雨中。师见之，笑曰：「吾为尔移山门为佛殿，何如？」众皆合爪指谢之。师为撒瓦辇致故基，一毫无所损。徐取寺山之木，重完僧堂而后返。　皇上尊尚佛乘，召江南高行僧十人，于钟山建无遮法会。师与其列，升座演说，听者数千。大驾幸临，慰问备至，号为一时宠遇。竣事还钱唐，清远渭公方主净慈，举师以为代。师初不从，继而叹曰：「所贵沙门行者，随缘应世，何所容心哉？」乃振锡而往。净慈当兵后，凋落殊甚，师亟还乡，召匠计佣，竭其筐箧而来，欲大有设施，而诸僧负官逋者，系累满庭，师为之出涕，悉代偿之。会中朝征有道浮屠以备顾问，众咸推师。师至南京，仅四阅月，沐浴书偈而逝，实洪武六年八月二十日也。世寿若干，僧腊若干。二十一日，阇维于聚宝山，获设利无筭。得其法者，曰文显、曰兴富、曰某，其一即行圆。于是持灵骨而归建塔于某处，以明年　月　日藏焉。师有五会语若干卷、善财五十三参偈一卷，皆传于世。大雄氏之道，不即世间、不离世间，乌可岐而二之？我心空邪，则凡世间诸相，高下洪纤、动静浮沉，无非自玅性光中发现。苟为不然，虽法主所说经教与夫诸祖印心密旨，皆为障碍矣。呜呼！道丧人亡，埃风渺弥，焉得逢理事不二、有无双泯者相与论斯事哉？师自得道之后，坐紫檀座，既已说法度人，出其余力，往往庄严塔庙，使人为远罪迁善之归，斯盖近之矣。或者不知，专委为人天有漏之因，夫岂可哉？夫岂可哉？铭曰：

大天界寺住持白庵禅师行业碑铭有序

洪武六年化

大天界寺住持白庵禅师，讳力金，字西白，吴郡姚氏子。其母周氏，梦一庞眉僧类应真者直趍房闼，摩斥弗退，因惊呼而觉，遂怀娠。时至而育，奇芬馥郁满庭。年临五六，方颊圆额，白皙如玉琢，见者无不怜爱。县大夫时抱载车上归，与妻妾环玩之，欲索为子，父母靳弗与。逮七岁，颖悟异常，凡书一览即能记忆，或见佛像，辄五体投地，作礼而退。一日，请于母曰：「儿患世相起灭不常，将求出世间法，可乎？」母曰：「出家甚苦，尔年幼岂能堪乎？」曰：「儿心自乐之，想无苦也。」自后请之不已，父母知志不可夺，俾依吴县宝积院道原衍法师为弟子。十一岁，祝发受具戒，精研三观十乘之旨，领其枢要。衍公主秀之德藏，师为纲维之职，轨范肃然，忽喟然叹曰：「名相之学，略谙之矣。盍弃诸缘而往跻觉路乎？」遂更衣入虎林，谒古鼎铭公于双径。古鼎一见，辄以法器相期，示以德山见龙潭语，师奋迅踊跃，直触其机，从而有契。铭公俾掌记室，曾未几何，分座后堂，敷宣大法，如山川出云，灵雨沾润，四众信服。复升居前堂，声光烨烨，起丛林间。至正丁酉，出世住苏之瑞光寺，会嘉兴天宁寺灾，郡守贰咸曰：「非师不足起其废。」具礼币，遣使者力邀致之。师至未久，俨如兜率天宫下现人世。道路过者，莫不瞻礼赞叹。帝师大宝法王闻师之贤，授以圆通普济禅师之号。师之幼丧父，唯有母存，乃去城东一舍，筑孤云庵以奉养焉。同袍或议之，师呵之曰：「尔不见编蒲陈尊宿乎？何言之易易也。」洪武改元，　皇帝御大宝历，弘阐佛乘，首开善世院，俾擢有道浮屠莅天下名山。杭之净慈主席尚虚，佥欲起师居之。疏与币交至浙江，省丞复遣使趣之，师皆力辞，乃退居同归庵，迎母以养。仆夫忽梦庵前有瑞花，如芙蓉然，光彩绝异，或谓梦者曰：「此花天子当取之而去。」旦而述其事，人以为诞。已而有　旨，起师住持大天界寺。命将下之日，乃仆夫所梦之宵也。师应　诏至阙，见　上于外朝，慰劳优渥，即令内官送其入院，赐以天厨法馔，万机暇时召入禁庭，奏对　称旨。盖师精通西竺典及东鲁诸书，其与荐绅谈论霏霏，如吐玉屑，故咸乐与之游。至于勘辨学子，务以直指心源，宗说兼行，机用迭发，尤使听者敬仰不置。四年春，　诏集三宗名僧十人，及其徒二千，建广荐法会干钟山，命师总持斋事。师能灵承上旨，凡仪制规式皆堪传永久。寻以母年耄，举径山泐公自代，复还庵居。五年冬，诏复建会如四年。　大驾临幸，诏师阐扬第一义谛，自公侯以至庶僚环而听之，靡不悦服。一日，忽示门弟子曰：「吾有夙因未了，必当酬之，汝等勿以世相逼我。」未几，示微疾，谢去医药饮食，手书一偈，委顺而化，实六年十二月二十四日也。停龛六旬，始行荼毗之法，视其貌如生，数珠齿牙不坏于火，设利罗无筭，观者竞取之而去。世寿四十有七，僧腊三十又六。所度弟子某等二十余人，嗣法上首出住名山者，保宁、觉慧等又二十余人。三会语有录。谋建塔于嘉兴城西环翠兰岩，以某年月日，举灵骨及不坏者藏焉。师神观秀伟，智辨纵横，以宗教为己任，不畜私财，每得财施，辄举以给贫者。尝以《楞伽经》及《法宝坛经》乃释门心要，当毒暑时，挥汗誊钞，锲梓以传。师既殁，觉慧惟恐其遗行泯泯，昼夜弗自宁，件系群行为书，乞予为塔上之铭。予惟临济之传，至于寂照大师，其道益光明盛大，故其子若孙亡虑数十人，各主名山，务识本源，至今接武而奋者尚未已也，如师者亦其一人焉。此无它，传授之真、颖悟之正，而无它岐之惑也。夫塔之有铭，始于梁而尤盛于唐，以为不若是无以系学者之思，而景先哲之行也。予不敢废此义，遂因慧觉之请，为造铭曰：

上天竺慈光玅应普济大师东溟日公碑铭

洪武十二年化

皇帝受　天明命，奄有方夏，鸿仁惠泽覃及幽明，于是有学僧伽奉　诏入京，　上御奉天殿，丞相、御史大夫暨百僚咸在，而僧伽鱼贯而见。时东溟大师年最高，白眉朱颜，其班前列。　上亲问以升济沉冥之道，师备述其故，　上悦，顾众而言曰：「迩来学佛者，唯饱食优游，沉薶岁月而已。如《金刚》、《楞伽》诸经皆摄心之要典，何不研穷其义？苟有不通，质诸白眉法师可也。」自后数　召见，字而不名，人皆以为师荣。及建钟山法会，请师说毗尼净戒，闻者开怿。时洪武五年春正月之望也。师辞，归杭之上天竺山，日修西方安养之学，冥心合道，不杂一念。十二年秋七月朔日，梦青莲华生方池中，华色敷瘦，清芬袭人。既寤，召弟子妙修曰：「此生净土之祥也，吾去人间世殆不远乎。」至四日，趺坐书颂，合爪而寂。世寿八十又九，僧腊七十有三。其月十日，奉全身藏于山之西峰玅应塔院。玅修乃具行业，来言曰：「先师有坠言：『吾死，非宋学士不可以铭吾塔。』执事尝与先师游，敢援斯故，窃有所请。」濂前年幸谒师，见师精神浮动眉宇间，戏谓师曰：「法力所摄，师之四体当益强。濂岁岁上京，师必过虎林，必与师谈辨，如今日也。」师曰：「学士固未艾，老身石火电光，尔乌能久乎？」遂一笑而别。岂意师果翛然而西往乎？铭何敢辞？师讳慧日，号东溟，天台赤城人，宋丞相贾魏公诸孙，志慕空门，往县之广严依平山等公，落发为桑门。时子庭训公讲台衡之学于赤城，师走轮下而受其说，依科指授，便能领其大义，触类而长，日增而日益。子庭叹曰：「投凡下峻阪，不足以喻其迅疾也。北峰之道，其藉之以大昌乎？」自是子庭一属意于师，历代相承微旨，所以扶正斥邪、伐异归同者，无不言之。师之学沉浸𬪩郁，而名动一时矣。一旦假寐，似见有竹横地下，竹上所凝者白粥粲然，师因卧而餐之。及觉，言于子庭。子庭曰：「竹粥与竺同音，子得就地以食，其缘殆在上下两天竺之间乎？子宜亟行。」师即持瓶锡而出，远度浙河，拜竹屋净公于上竺观音教寺。竹屋见师俊颖，辄留之，所处颇卑湿，师赋诗以述其事，竹屋见之，谓其众曰：「此郎不凡，他日当嗣主兹山，不可以少年易之。」为迁燥刚之地，遇之如宾友。会有营缮之役，而施金帛者接踵而至，勤旧僧欲偈示氏名以励其余，选工书者，众卒无以应，师扬袂出曰：「吾试为之。」霞布云舒，精采焕发。竹屋见之尤喜，且曰：「吾前言果不谬矣。翘翘苍松挺出于荆榛之上者，非其类也邪！」命典宾客，寻更掌僧籍。竹屋既示寂，越溪澄公自演福来继其后。越溪甚器师，延居后堂之板首。未几，出世吴山圣水，越溪念之弗忍舍，复招还山，处以上座，以表仪四众。吴楚闽蜀之士趼足而至者，动以百计。师随其性窦浅深而疏导之，作人之盛，当时罕有其比。元重纪至元四年，行宣政院采诸人望以主列刹，而师获住荐福。历三暑寒，下竺灵山教寺灾，至正元年，宣政使高公纳麟谓非师无以膺起废之任，移师莅之。师至，修普贤大士殿，云间大姓蔡氏邀师至家，施钱十万缗。师过姑苏，大致香楠为材，曾未几何，大雄宝殿成。蔡卒，其妻夏氏为刻佛菩萨，洎观自在、大阿罗汉诸像，黄文献公溍实为之记。四年，高公又迁住上天竺，子庭所谓上下两天竺之征，至是益验矣。师知缘契在斯，夙夜注心，罔敢怠遑，走募多金之家。初修大殿，次建三解脱门，次铸巨钟，搆危楼以冠之。次营重阁讲堂，上祠诸祖，下为讲法之所。他若白云堂、选佛场及诸寮宇，一一皆完复。罄已橐甓通涂，自普门达于三门，凡寺制所宜有，无不具焉。帝师大宝法王嘉师法行，赐以金襕法衣及慈光玅应普济大师之号。十六年，师自念人贵知止，汲将焉求，竟挝鼓而退，隐于会稽山水间，飘飘然如野鹤孤云，人不知其为师。江浙行省丞相达识帖穆尔公方领宣政院事，遣使者以物色，访之，力请还山，躬帅僚属香华以迎。师知其诚，复再正法席，前后所住凡二十五年。　国朝洪武改元，始获谢事于塔院云。师躯斡修伟，眉长一寸余，其白胜雪，目睛闪闪，射人道德，余光所照，不问耄倪见师经行，辄曰：「我白眉和尚来也。」争持香华以为供养。居常颜面严冷，片言不妄发。即发，虽对王公大臣，未尝出一软媚语。至于诱掖后进，色温如春阳。天台四明所著诸书，循环开授，止而复初，听者咸谓披青云而见白日。其在京时，舆论以瓦官升元教寺，乃天台初释法华道场，不可久废，乃以其事上闻，即天界禅林别建室庐，以存旧号，请师开山。师为升座说法，九府大浮屠皆俯首以听，风声所被遐迩，翕然归心。师所度弟子甚众，其在下竺则圆具等十人，上竺近二百人，而玅思、玅本、妙修为最先嗣。其法系者，则思齐、行枢、允鉴、允忠、良谨、普知、文会、元琇、景梵，各阐化于一方。今继师住上天竺者，即玅修也。濂闻法智尊者中兴天台之道，五传至北峰为尤盛，北峰诸子无不竞爽，而佛光、桐州、剡源为最良。剡源之孙曰越溪，而桐州之孙则玉冈也。师为佛光再传之嗣，视越溪、玉冈为法门兄弟，先后同荷大法，摄受有情，法筵特为江南之最。柰何越溪、玉冈同年化去，而耆德伟望唯师之存，岿然如鲁灵光耸人瞻敬，三十八年之间，其弘宗助教，有功多矣。苟不勒诸圆庙之碑，何以垂示罔极而慰学者之思哉？乃从玅修之请，而述铭曰：

佛心慈济玅辨大师别峰同公塔铭

洪武二年化

华严建宗始于帝心大士，帝心作法界观门及妄尽还源观以传云华，云华传贤首，贤首既终，而其徒慧苑等悉叛师说。后百有余年，僧统清凉国师遥遵遐轨，丕弘教绪。国师传圭峰，圭峰传奥，奥之后又复废逸。朗现父子相继而作，补葺粗完。现传璇，璇传源，二师阴搜阳阐，其宗于是乎中兴。源传冲，冲传观，观传会，会传心，心传悟。悟号竹坡，自吴来越，开法景德教寺，越之有贤首教，自悟始。悟传介，介传琼，琼传南山萃冥，承国师之旨，大能发越，受学者至千余人。萃传春谷遇，遇传今佛心慈济玅辨大师同公。上溯圭峰，凡一十六代矣。公讳大同，字一云，其号别峰。越之上虞王氏子，世推簪缨之族。父有樵，母陈氏，妊师已十月，父见庞眉僧振锡而行，问僧：「来自何所？」曰：「昆仑山也。」竟排闼而入，父急追之，寂然无有也。暨出，闻房中儿啼声，笑曰：「儿岂向来浮屠也？」幼极俊爽，览诸载籍辄会其玄奥。父授以辞章之诀，握笔翩翩，辄有可观，遂以缵承家学属之。母独叹曰：「是子般若种也，可俾其缠绕尘劳乎？」命舍家，入会稽崇胜寺，从僧贵游，已而剃落，受菩萨戒。会春谷讲经景德，公复往依之，获受五教仪、玄谈二书。又谒怀古肇师，受四种法界观。怀古、春谷皆南山大弟子，深于华严之学者也。公天分既高，又加精进之功，凡清凉一家疏章悉摄其会通而领其枢要，义趣消融，智光发现，识者心服之。春谷升主宝林华严教院，召公谓曰：「子学精且博矣，恐滞于心胸以成麤执，曷从事思惟修以铲涤之乎？」公即出钱塘，见佛智熙禅师于慧日峰下，旧所记忆者一切弃绝，唯存孤明，耿耿自照。如是者阅六暑寒。佛智嘉其有成，欲縻以上职，不听而去。俄上天目山，礼普应本禅师，普应见已，期之如佛智。公将久留，普应曰：「贤首之宗，日远而日微矣。子之器量足以张大之，母久淹乎此也。」为赞清凉像而遣之，公喜曰：「吾今始知万法皆本一心，不识孰为禅那而孰为教乘内外？」自此空矣。亟还宝林，见春谷，且告之，故春谷曰：「可矣。」乃命之司宾，寻升上座。当时相从者，皆宏伟之龙象，公为分讲杂华玄门，会要统宗必极其所言。宋故官徐天祐、王易简闻之，相与崇奖莫置，声光焕著，五尺童子皆能知其名。郡守范侯某，怜春谷僧腊已高，风之使让其席，公毅然不答。侯设伊蒲供延公，亲与之语，公曰：「有是哉！所贵乎道者，在明师弟子之分垂训后人，苟乘其耄而攘其位，岂人之所为乎？明公纵爱我厚，名义不可犯也。」侯不觉离席，把公臂曰：「别峰诚非常人也。」元延祐初，始用荐者，出世萧山净土寺。公自念圭峰以来，累叶相承，其间或绝、或续，系执法者之贤否。遂发弘誓，力持大法，晨讲夕演，虽至于劳󵓽，弗敢少懈。天历初，朝廷新设广教都总管府，遴选名山主僧，一归至公，升公住景德重纪。至元中，行宣政院，迁主嘉禾之东塔，公不赴。时宰臣领院事乃改宝林，宝林清凉肄业之地，人咸为公荣。公固守谦退，迟回不上。州牧邑尹山、林友社，交疏延请，亦不允。至第二疏始投袂而起，倣终南山草堂故事，建高斋，辟幽舍，招徕俊乂，浙水东西莫不担簦蹑𪨗，争集轮下。公竭忱开授，比景德为尤勤，法筵之盛不减东山。时公复念许玄度、皮道舆、萧詧三公，程师孟、汪仲举二郡守，有修建塔庙之勋，立五贤祠，以世祀焉。至正初，顺帝御宣文阁，近臣有以公之道行闻者，帝嘉之，特赐金襕伽黎衣，帝师大宝法王，亦俾以六字师号，隐然作镇江南，宗门恒倚之以为重。状元忠介公泰不华守越病旱，无以禳佥，谓非公不可。公为𦶟香臂上以请雨，即澍。公莅事一纪余，以疾固辞，坚卧崇福庵中。未几，部使者持节行郡迫起之。元季寺焚于兵，公奋然有为，创演法堂及方丈室，皆六楹间堂以实三藏。梵典室以修首楞严期，殿阁门庑将次第经营，而时事日棘，公因退处瞻博迦室，年垂及于八十矣。　皇明御极，四海更化，设无遮大会于钟山，名浮屠咸应诏集　阙下，入见于武楼，独免公拜跽之礼，命善世院护视之。次日，复　召赐食禁中，及还，复有白金之赐。洪武二年冬十二月，得疾久不瘳，口占辞众语，端坐而蜕，实三年春三月十日也。世寿八十一，僧年六十五。越七日，遵治命就城南竹山准法阇维，收余烬瘗焉。所度弟子泰来、元善、如坻、性征、慧朗、智僊、真诣、总该，其嗣法分布列刹者，则玅心大衍、皋亭善现、高丽若兰、景德仁静、姜山明善、延寿师𫖮、南塔国琛、福城大慧、景福性澄、玅相道偁、法云道悦、小宝林日益、净土梵翱也。公神宇超迈，伏犀插脑，长身而玉立，美谈吐，遇王公贵人轻重教门者，发论衮衮弗休。其挺已卫道，理或不直，虽斧锧在前，不少挫其气。中岁稍涉魔事，至中之以危法，公不顾下帷却扫，日味华严，其人一旦自毙。然其游心文翰、宾接贤公卿，燕飨赆遗，唯恐不尽其意。永康胡公长孺、吴兴赵文敏公孟𫖯、巴西邓文肃公文原、长沙欧阳文公玄、乌伤黄文献公溍、武威余忠宣公阙，咸乐与公交，函诗往来无虚岁。晚岁，与安阳韩庄节公性、李著作孝光，唱酬于水光山色间，尤极其情趣。扶㨁他宗，无尘毛猜忌，闻其贤也，敛衽不暇。断江恩师，少林学也，荐之主天衣；天岸济师，台衡教也，挽之尸圆通。至于甄别人品，摩厉后进，三宗屡得其人。古林茂师之主保宁，驭下过严，楚僧无赖者数人，将愬之于公府。公偶遇于旅邸，设丰食食之，从容谓曰：「吾虽不识古林，闻其为禅林名德，子等将不利之，君子以为何如？人不如且己，否则恐罹大咎也。」众沉吟良久，稽首列拜而去，事遂寝。公性至孝，自恨蚤丧父，养母纯至。及亡，春秋祭礼无阙，且请名臣书父母群行，树碑于墓。生平无躁进意，高丽沈王遣参军洪瀹施《大藏经》于二浙，瀹自负通内外典，不复下人。入越见公，茫然如有失，力言于王邀公游燕都，将振拔之。过吴，辞以疾而还。持律甚严，不敢违越，抚世酬物，终始如一，不以久近为碍而散其诚。逮革代之后，囊无一钱，唯存书史五千卷，尽散其徒之能文者。著述颇多，未脱稿辄为人持去，其外集曰天柱稿录。公自制诗文曰宝林编，类聚古今人为寺所作者也。呜呼！贤首之宗不振久矣，凛乎若九鼎一丝之悬，公独能撑支震耀，使孤宗植立于十余传之后凡五十年，非贤者其能致是乎？濂总修元史时，开局于善世院，始获识公。公以濂为文献公门人，时相过从慰劳者甚厚。及公既殁，公之徒总该久与濂仲子中书舍人璲游，乃奉天衣万寿禅寺住持元净状来求铭。濂久未及为，而璲为该请之愈力。今该以材获选，俾返初服，为河间长芦都转运盐使司判官，又移书申言之。今家食多暇，据状所书，推原传授行业之详而为铭，文辞虽繁，而不敢杀者，称人之善法，当如尔也。铭曰：

扶宗宏辨禅师育王裕公生塔之碑有序

洪武十一年立示寂，年未攷。

我如来设教，骋威神玅智之力，示超绝极致之理，视万劫为旦暮，刹那之顷三际现前，是故以生灭为一，虽出入靡常，而真如之性炯然长存。既无染净，亦无寡多，习其学者，往往深入禅定，后天地而不凋，不知孰谓之死、孰谓之生也。扶宗宏辨禅师现坐玉几道场，说法度人，而绝去来之相，预建塔于庐山石耳峰下，期他日为设利之藏。其上首弟子师秀持岳林、佳山、良珵所聚事行，征濂为铭勒诸塔上。呜呼！有若师者，其殆能齐死生昼夜之理者乎？师名崇裕，字约之，毗陵陈氏子。其母某氏，梦庞眉异僧，乘肩舆，直叩寝门，呼曰：「吾将假馆于斯。」母觉时有娠，十月而生。四岁始学步，七岁入小学，资识超群童上，十六解通儒家言。然体素尪弱，十日而九疾，每睹佛菩萨像，辄胡跪瞻礼依恋，不忍舍父母，以其应梦，冀徼灵释氏。愈之，命从寿昌院东林晓公为沙弥。院有大梨木，三十年不发花，及师之来，花开满枝，结实大如斝。东林知为祥征，度为大僧，俾受具足戒。俄蓬累而出，登双径山，谒寂照端公，鞠明究曛，唯以观心为急务。阅二年，未有所证入。偶游东坡池，因操觚成一偈。寂照见之，喜云：「此龙象器也。」命为侍者，使其便于咨叩。师弗从，复走天目山，见佛慧义公。佛慧受以「万法归一」语，师淬砺益力，虽金墙铁壁，必欲拓开乃已。佛慧亦期师有立，所以警发者甚。至又三年，师急于求证，复走中天竺山，参广智䜣公，一造户庭，如胶漆相入，即决以超脱死生大事。广智为举临济无位真人之言，且诘之云：「尔还知否？」师不觉下拜。广智云：「尔何所见而作礼耶？」师答云：「拜者非是佗人。」广智云：「从门入者，岂家珍耶？」师云：「和尚慎毋欺人也。」广智首肯者久之。越五年，元文宗诏建大龙翔集庆寺于金陵，起广智为开山第十世，师复往依焉，选充维那之职。未几，升主藏室，留广智左右者十余年，尽得其所为道。御史中丞张公起岩问广智云：「选佛场中，僧伽如此众多，其有弗悖般若者乎？」广智云：「戒律精严，言行不相背驰，唯崇裕一人，自受度以来，胁不沾席者三十载矣。」张公深加奖叹，师之声光自是日起丛林中。朵儿只国王时以江浙行省右丞相领行宣政院事，遴选诸方住持。名既上，犹恐其未公也，投钩而定之，师始出世太平南禅报恩光孝禅寺，瓣香之祝盖嗣广智，云：「师以诚遇物，黑白翕然宗之。」一日，令圬人塓壁，壁中隆然如有物，函󵔈抆之，已而复然，抉之，获悉达多太子像，乃佛牙所刻成。师召工，传以黄金，金迸裂，设利从中涌出，寺僧觉阜雕小香殿奉之。遐迩施者，日新月盛，数载之内，百废具举，名闻于朝。帝师大宝法王锡以今号，寻迁九江圆通崇胜禅寺。宋之初，有神僧道济德公将示寂，累青石为塔，语其徒曰：「此塔若红，即吾再来。」暨圆机旻公来镇法席，塔果红色，人异之。旻公人号为古佛，及其临终复尔，悬记有三百年后大兴佛事之谶。师入院之夕，众僧梦旻公至，而其塔烨然有光者弥月，人尤异之。先是寺之狮子岩，大树皆枯，涧泉亦竭。至是树则重荣，泉则再涌。识者谓自旻公至师正逾三百之数，其能动物，盖不徒然也。寺当菑毁之后，唯佛殿法堂粗立，余皆瓦砾之区。师会岁之入庀匠佣工，创僧堂旃檀林以居学子。新梵音阁七间，中塑观音大士，傍列二十五圆通像，若三门鲸音楼、经藏宝阁及上下塔院，属勤旧协心而成之。时荣国公火你赤以朝之重臣总戎江西，慕艳师之慈行，洊请敷宣大法，申弟子之礼，受持五戒而退。洪武九年，上即皇帝位，发号施令，雷动云合，开善世院，以统摄释教，命大浮屠主之。诸方以师名闻，移主四明阿育王山广利禅寺。寺居五山之一，领其事者，若大觉琏公、大慧杲公、无准范公、横川琪公，俱一时名德，风动四方，继之者颇难其人。闻师之临，少长咸悦，香华远迎者，接踵于道。时当仲冬，风恬日妍，天乐四闻，万口称颂，争言见未曾有。及其接引未悟，专指单提向上之功，棒喝纵横，逢者胆落。两序之众，自庆获所凭依，相与戮力。凡宫室之倾仆者起之，缺者补之，䵝昧而剥蚀者完饰之，五彩彰施赫奕亦既美矣。而元舆、智起二师复营田七千余亩，以资食轮，议者谓犹慈明之有杨岐、宏智之有石窗也。五年秋，　上敕仪曹建广荐法会于钟山，遣使者征高行僧十人，而师居其首。师至，　召至便殿，问以佛法大意。师以偈献，　上览之大悦，因命师书天界寺额。赐食　上前，师或假寐，鼻息微有声，邻坐引裾觉之。　上叹曰：「此老人无机心，诚善知识也。」师容貌魁梧，日用之间服麤食櫔，一出于天性，无所勉强。生于大德甲辰，今年七十有五，而康宁如六十余人。屡欲挝鼓而退，为众所拥留而止。三会语各有录，行之于学者。所度弟子曰某，曰某云：「惟我昭觉大师，上绍临济正传，得法者固多，而虎丘、大慧为最盛。虎丘四传而为破庵、为松源，二宗角立，子孙繁庶。大慧五传至佛智、晦机。师大辨明慧，洞彻心源，实与二宗抗衡，而大中大夫广智、全悟大禅师出承其后。师表人天，上膺帝眷而声名愈彰矣。师以敦笃之资、凝定之学，当皇明建国之初，作镇名山，续佛慧命，历十春秋，辉光益衍，非有大福德者，不能与于斯也。古佛乘愿轮而再至意者，或其然乎？是宜有以昭示方来，不当拘泥常情而弗预图之也。」濂耄矣，以辞章为口业，有来谒者，力拒闭之。今特徇师秀所请而为之者，向真乘之善果，缔般若之正因也。铭曰：

故灵隐住持朴隐禅师净公塔铭

洪武十一年化

呜呼！人之生也，出没气化之中，因成果随，夙有一定之业。世雄氏所谓假使百千劫所作业不亡者，一旦遇合，虽大觉法王亦或有所不免，故濂于朴隐禅师之事，恒若有伤焉。师住杭之灵隐，入院甫浃日，寺之左右序言曰：「寺政实繁，乏都寺僧司之。」师曰：「若等盍选其人乎？」众咸曰：「有德现者称多才，昔掌崇德庄田，能辟其莱芜以食四众，傥以功举，其谁曰不然？」师诺之。先是勒旧有闻歆现之获田利，率无赖比丘请于前主僧代之，及现之被选也，大惧发其奸私，走崇德县，列现过失。县令丞寘不问。未几，有健令至，上其事刑部，刑部讯鞫。既得实，以师为寺长，失于检察法，当缘坐移符逮师。或谓师曰：「此三年前事尔，况师实不知，且不识闻，宜自辨诉可也。」师笑曰：「定业其可逃乎？」至部，部主吏问曰：「现之犯禁，尔知之乎？」曰：「知之。」曰：「既知之，当书责款以上。」师即操觚如吏言，尚书暨侍郎览之大惊，咸曰：「师当今名德也，恶宜有是？」洊审之，务得其情，师了无异辞。于是皆谪陕西为民。闻亦大悔，且泣曰：「闻草芥耳，岂意上累师德？蚤知至此，虽万死不为也。」师弗顾，行至宝应，谓从者道升曰：「吾四体稍异常时，报身殆将尽乎。」夜宿宁国禅寺，寺之住持总虚了公与师为旧游，一见甚讙。师女弟之夫陈义安时为青州卫知事，移戍凤阳，以道经寺中。师悦曰：「吾遗骸有所托矣。」是夕共饭，犹备言迁谪之故，不见有备色。明旦，忽端坐合爪，连称无量寿佛之名，泊然而逝，实洪武十一年正月十九日也。义安与总虚为其龛敛，以俟师之季父至道，衋然伤心，遣其法孙梵译走宝应，梵携骨而还，骨间舍利丛布如珠，县大夫及荐绅之流来观，皆叹息而去。其年四月八日，至道同其徒结竁于山阴，和塔祖陇之侧瘗焉。呜呼！师初以童子从弘教大师立公于至大报恩寺，大师使其祝发受戒于昭庆濡律师。师嶷然有远志，韩庄节公性以道德辞章下帷授徒，师亟往从之。韩公察其精敏，首开以群经要旨，次训以为文程度，俯仰变化、开阖曲折悉洞然于心胸，伸纸引墨思源源而不可遏，韩公为之抚几称善。天岸济法师以佛海大弟子通台衡止观诸书，开讲于虎林之集庆，师又往从之。法师为析三千性具之义，及四明、孤山同异之辨，波澜浩荡，廉陛高严，师能一一领解。台宗诸大老竞以书聘之，欲令出门下，师不从。元叟端禅师说法双径山，人尊之为当代玅喜，师又往从之。入门，叟厉声一喝，师若闻雷霆声，黏缚尽脱，遽稽首作礼。叟曰：「汝果何所见邪？」复问答四三转，皆惬叟意。叟顾左右曰：「是般若位中人也。」遂录为子，命归侍司，寻迁掌记室，师年已二十七矣。久之，出游建业大龙翔寺，寺主广智全悟䜣公精贯儒释二家，行文为世模范，不轻与人，见师特盛称之。继往临川谒虞文靖公集，虞公尤称之，一留九十日乃还。他若黄文献公溍蒙、古忠介公泰不华、翰林学士危公素，其同辞称师无异于虞公，名闻行宣政院。元至正十六年，请师出世会稽长庆寺，升天衣万寿禅寺，四方问道者闻风来归，师以气衰，倦于将迎，营精舍一区而归老焉，即前所谓和塔处也。元亡，　皇明龙兴，　诏天下名桑门，建会钟阜，升济幽灵，轮番说戒。师与上竺东溟日公、五台壁峰金公，特被　召入内庭，从容问道，赐食而退。已而辞归和塔，若将终身焉。洪武九年冬十二月，灵隐虚席，诸山交致疏币，延师主之，师不得已而赴，未及期年，而崇德之祸作矣。呜呼！世之学浮屠者不为不多，习教者不必修禅、修禅者未尝闻教，师则兼而有之，且通儒家言，文又足以达其意，敷阐大论、发挥先哲释门，每于师是赖，千百人中不能一二见焉，竟以无罪谪死，苟不归之于定业，将谁尤哉？师殁后一年，译请虎丘大师仁公疏为事状，以某与师友也，来征铭。呜呼！师于死生空矣，譬如云影谷音，曾无繁著，何假于铭哉？然不见诸纪载，恐无以白师于天下后世。濂因详著其事而勒诸碑，盖诚有伤于中也。师生于越会稽县，父倪机，母严氏，皆号士族。其讳元净，其字天镜，别号为朴隐。一时文胜多纪咏之，容貌魁伟，襟怀煦然如春，世间机阱捭阖之术不识为何物，性尚风义。断江恩公与师缔忘年交，断江卒，师为刊布诗集，复请虞公铭其塔，三主名山，起废补坏，具有成绩。寿六十七，腊五十三。三会语有录二卷，诗文曰朴园集，葺若干卷。所度徒弟曰自宗、曰梵咏、曰梵谔等若干人。嗣法而住院者，曰禅慧智湛、曰龙山普明、曰昭福楚馨等，又若干云。铭曰：

续传灯云：师自谓从上诸老多由教入禅，吾亦究别传之旨乎？豋华顶参无见睹，又如玉几见石室瑛，室与语，大奇之曰：「吾法叔径山元叟和尚具大眼目，今代妙喜也。子欲了巳躬事，往见勿后。」师遂参叟于不动轩。又云：「杭诸山请居灵隐。」辞再四，佥曰：「而祖佛照妙峰，而父寂照、而兄了幻皆说法灵隐，于今振坠绪、提宏纲，舍和尚其谁哉？」师幡然而起。

处州福林院白云禅师度公塔铭

洪武三年化

师讳智度，号白云，因以为字处之。丽水人，族吴氏。年十五，慨然有出尘之趣，欲就浮屠学。其父德大，与母叶氏咸钟爱师，峻辞拒斥之，师不火食者累日，若将灭性者，父母知志不可夺，使归禅智寺空中假公薙发。受具戒，即寺侧楞伽庵，深习禅定，每趺坐，达旦不寐，如是者四三春秋，已而叹曰：「六合之大，如此颓然滞一室，可乎？」遂出游七闽，遍历诸山，无有契其意者。复还郡之白云山，因澄禅师道场遗址，筑福林院，以为憩息之所，日取《楞严》、《圆觉》二经钞疏而熟读之，不假师授，章旨自通。已而复叹曰：「拘泥文字中，如油入面，了无出期。德山所谓穷诸玄辨，若一毫置于太虚者，信不诬也，盍去之乎？」又出游浙河之西，见灵石芝公于净慈。未几，又上天目山参断崖义公，谈锋铦利，人莫之敢撄。时无见睹公说法天台华顶峰，大振圆悟之道。师复逾涛江，往拜之，问曰：「西来密意未审何如？」无见曰：「待娑罗峰点头，却与汝言。」师以手摇曳欲答，无见遽喝。师曰：「娑罗峰顶，白浪滔天，花开芒种后，叶落立秋前。」无见曰：「我家无残羹剩饭也。」师曰：「此非残羹剩饭而何？」无见颔之。服勤数载，翩然将辞还，无见嘱之曰：「昔南岳十五岁出家，受大鉴记莂，后得马祖授之以心法，针芥相投，岂在多言邪？勿掉三寸舌诳人，须真正见解，著于行履，方为报佛之深恩耳。」师佩服之，弗敢忘。师既有所证入，俨然如白云在天，卷舒无碍。又走长沙见无方普公，走云居见小隐大公，凡当机问答，无异华顶。时至正甲申，县令长徇缁素之请，迎师旋福林，与毒种昙成、山钦二公互相策励，如恐失之。甲午，复隐楞伽庵。壬寅，王府参军胡公深安、安翼元帅王君佑复请至福林。甲辰，御史中丞章公溢招致龙泉之普慈，僧徒相从，云输川臻，多至八百人，檀施日集，食饮无阙者。乙巳，移茅山。丙午，迁武峰，从者恒如初。国朝吴元年丁未，复隐禅智之岑楼。洪武己酉，适建法会于蒋山，有诏起天下名僧，敷宣大法，而师与焉。师初力辞，戌将强起之，师曰：「心境双忘，随缘去住，复何拘碍耶？」遂行。暨师至，而会事解严，遂还杭，杭人奉师居虎跑度夏。始入秋，辄趍华顶。明年春二月，示微疾，浩然有归志，四众坚留之。师曰：「叶落归根，吾所愿也。」遂回福林。五日，忽沐浴易衣，索笔书偈曰：「无世可辞，有众可别。太虚空中，何必钉橛？」遂掷笔而逝。是岁三月一日也，寿六十七，腊五十二。龛奉五日，颜色鲜润。阇维之夕，送者千余人，火余得五色舍利及齿牙数珠等。法弟大贤、上足仁哲奉骨，以某年月日，瘗于院西若干步，善女人唐净德为建塔其上。禅师静谧寡言，机用莫测，临众无切督之威、严厉之色，唯以实相示人。所至之处，人皆倾慕，如见古德，或持香华供养、或绘师像事之，不可以数计。空中无见殁，师皆为建塔，求名公卿撰铭表之。师度弟子凡二十人，平日随机开导，所作偈颂不容人录，故今无传者。予闻信心为一切功德之母，苟能信焉，奚道之不造、奚法之不明？自圆悟八传，至于无见，究其所得所证，何莫不由于此也。师自幼龄即能信吾佛之道决可脱离死生，一息不少怠，所以卒能彻究心源，而纵横自在也。世之知师者，孰不曰无见有子而方山有孙者乎？诚可尚也。予尝接师护龙河上，无懈容，无蔓辞，有问则言，无则终日澄坐而已。因语二三子曰：「其所谓信人也哉？」今弟子某奉道岩之状，求予为铭，予颇知师，铭盖不可不作也。铭曰：

佛真文懿禅师无梦和尚碑铭

洪武六年化

洪武六年二月甲申，佛真文懿禅师年已八十有九，一旦无疾，忽戒浴易衣，出器物分遗丛林诸友，命弟子曰：「三界空华，如风卷烟。六尘幻影，如汤浇雪。亘古亘今，唯一性独存。吾将入灭，听吾偈曰：吾有一物，无头无面，要得分明，涅槃后看。」言讫，敛目危坐而逝。当是时，师寓象山瑞龙之别室，其嗣法住持能仁寺智岩与所度弟子全体等共阇维之。以是年某月日，窆于天台国清某山。体惧无以昭示来裔，请恕中愠公评骘群行成书介，方外友用堂楩公、虚白杲公诣余求塔上之文。师讳昙噩，字无梦，自号为酉庵，慈溪王氏子也。祖申，宋某年进士，真州六合县主簿。父禄元，庆元路税课大使，母周氏夫人。师生六年而税课君殁，夫人命从乡校师游，气岸高骞，有一日千里之意。洎长穷览儒藉，彻其义髓，人有叩者，竭其始终而语之，蝉联不能休。自以为无书不探，知解具至，遂学文于修道先生胡公。胡公讳长孺，其文为时所宗，见师，大加赏识。久之，藻思濬发，纵横顺逆，随意之所欲言，声名顿出诸老生上。已而心有所感，弹指叹曰：「攻书修辞，此世间相尔，曷若求出世间法乎？」乃白夫人，走奉化广法院，礼子文良公为师。闻雪庭传公主真之长芦，乃往依焉，遂薙除须发为大僧，师之春秋二十有三矣。继受具足戒于杭之昭庆，凡释氏契经与台衡、贤首、慈恩诸文，昼夜摩研，不知有饥渴寒暑。已而复叹曰：「教相如海，苟执著不回，是觅绳自缠尔，曷若求明本心乎？」于是笃意禅观。又久之，雪庭迁住灵隐，师往侍左右。雪庭示寂，元叟端公由中天竺来补其处。元叟风规严峻，非宿学之士莫敢闯其门，师直前咨叩，了无畏惧，机锋交触，情想路绝，迅电一掣，怒霆随击，内外如一，靡间毫忽，自一转至于六七，语愈朗烈，元叟欣然颔之，命掌内记。延祐初，诏建水陆大会于金山，浙名浮图及贤士大夫皆集，师佐元叟敷陈法要，及与群公辨论，义趣英发，莫不推敬。镇南王闻之，延师至广陵，尊礼备至，弥年方遣。径山虚谷陵公道价倾东南，慎选书记之职，绝难其人。既得师，缁白交庆。重纪至元五年，浙东帅阃合府公邑令请师出世庆元之保圣，再迁慈溪之开寿，三转于国清，帝师大宝法王嘉师之高行，锡以今号。师之所至，皆以担荷大法为己任，煆炼学徒，孳孳如不及，多有开悟之者。瑞龙院欲易甲乙住持为禅刹，师为开山院，因赖以增重，直与名伽蓝相齐。海上飓风发，骤雨如注，层楼修廊俱仆，师所居亦就压，人意作虀粉矣。亟撤其覆索之，一巨木横榰榻上，师危坐其下，若神物为之者。师凡四坐道场，去留信缘皆略无凝滞，不久引退。丛林中慕其名德之高，每辟室以居之。师数戒诸徒曰：「吾与尔等研究空宗，当外形骸、忘寝食，以消累劫宿习，然后心地光明耳。」自是日惟一食，终夜凝坐，以达于旦。　国朝洪武二年，　诏征江南有道僧，而师与焉，馆于天界寺。既　奏对，　上悯其年耄，放令还山，越四年而终。师修身广颡，昂然如野鹤之在鸡群，文思泉涌，有持卷轴求诗文者，积如束笋，当风自清美。师从容就席，纵笔疾挥，须臾皆尽，长短精觕，无不合作。乡先生袁文清公桷指师谓人曰：「此阿罗汉中人也。」观其所作，骠骑山、叠秀轩、列清轩三赋，骎骎逼古作者。渡江以来，诸贤蹈袭苏李学，以雄快直致为夸，相师成风，积弊几二百年，不意山林枯稿之士乃能自奋而能至于斯也。翰林学士承旨河东张公翥曰：「噩师仪观伟而重，戒行严而洁，文章简而古，禅海尊宿今一人耳。」其为缙绅所推许类若此。日本国王虽僻在东夷，亦慕师道行，屡发疏迎致之，师坚不往。王与左右谋欲劫以归，浙江宣慰使完者都藏之获免。自时厥后凡遇师手迹，必重购之而去，且诧其能放异光云。师平生制作甚富，悉不存稿。晚年重修历代高僧传，锲梓行世，笔力遒劲，识者谓有得于大史迁。呜呼！真如性海，无不󳞘摄，玅用流行，见诸文句，其与实相不相违背，苟欲岐而二之，失之远矣。唯师达理事之无碍，本性既明，所寓皆法，辞章散落于四方者，俊伟光明无非佛事，特用表而著之，以见不二门中本来一体，无分别异同者，犹未能泯本迹而忘物我也。其视师为何如哉？铭曰：

续传灯载师遗言曰：「三界空华云云，吾之幻躯，今将入灭，灭后阇维，煆骨为尘，不可建塔，以累后世。」

明辩正宗广慧禅师径山和尚及公塔铭

洪武十二年化

姑苏之区，山川清妍，其所毓人物，性多敏慧，学禅那者以攻辞翰、辨器物为尚，虽据位称大师，亦莫不皆然。自宋季以迄于今，提唱达摩正传、追配先哲者，唯明辨正宗广慧禅师一人而已。师讳智及，字以中，苏之吴县顾氏子。父茂卿，母周氏。师之始生，灵梦发祥。及入海云院为童子，智光日显，释书与儒典并进，其师嘉之。同见闽国王清献公都中，公大赏异，留居外馆，抚之如己子，使其祝发，受具足戒。师闻贤首家讲法界观，往听之，未及终章，莞尔而笑曰：「一真法界，圆同太虚，但涉言辞，即成賸法。纵获天雨宝华，于我奚益哉？」遂走建业，见广智䜣公于大龙翔集庆寺。广智以文章道德倾动一世，如张文穆公起岩、张潞公翥危、左丞素皆与之游，以声诗倡酬为乐。师微露文彩，珠洁璧光，广智及群公见之大惊，交相延誉唯恐后。师之同袍聚上人诃曰：「子才俊爽若此，不思负荷正法，甘作诗骚奴仆乎？无尽灯偈所谓黄叶飘飘者，不知作何见解？」师舌噤不能答，即归海云，胸中如碍巨石，目不交睫者逾月。忽见秋叶吹坠于庭，豁然有省，机用彰明，触目无障。师虽自庆幸然，不取正有道，恐涉偏执，于是杖策游虎林，升双径山，谒寂照端公，自列其所证甚悉。初寂照尝以法器期师，闻其言喜甚，因勘辨之。师随机而答，如隼落秋空而兔走荒原也。精神参会，不间一发，未几，命执侍左右，以便咨叩。俄迁主藏室，师取三乘十二分教益温绎之，宗通说贯衮衮如县江河，声光炜烨，顿超诸老上。至正壬午，江南行宣政院举师出世昌国之隆教，海滨之民暨清净四众，手持香华，百里驩迎，如见诸佛。师为升座说法，不翅大将树建旗鼓、申令发号，闻者靡不畏服。乙酉，转邻刹普慈，其激扬诱掖，如隆教时。戊戌，江浙行省左丞相达识帖穆尔兼领院事，延师主杭之净慈。兵燹之余，艰窘危厉，人所不能堪，师运量有方，轨范峻整，绰有承平遗风，较之普慈，君子恒谓过之。丞相犹谓未尽尊师之道，辛丑之秋，复请住持径山，补寂照故处，师亦不辞而往，风动四方，考德者愈众。亡赖男子瞿范日饕盘飧，主庖者厌之。瞿御而去，赴部使者诉院之僚属受赇，诬师为通里私。使者摄师问状，师了无惧色。癸卯，省宪二府白其冤，强师复还径山，缁素骏奔，如戴父母，至有乐极而悲泣者。　皇明龙兴洪武癸丑，　诏有道浮屠十人集京师大天界寺，而师实居其首，以病不及召对。乙卯，　赐还穷隆山，山即海云所在也。戊午八月，忽示微疾。至九月四日，索笔书偈而逝。九日，行荼毗法，火燄化成五色，有气袭人，如沉水香，齿牙数珠不坏，遗骨绀泽类青琉璃色，室利罗交缀于上。是日，其徒大均、士龙等藏于所居山之阴宝盈，分爪发归径山，卜于无等才公塔右瘗焉。世寿六十八年，为僧五十一夏，度弟子若干人，嗣其法者若干人。师长身，山立昂然，如孤松在壑，威令严肃，其下无敢方命，故所至百废具兴。然处事达变，接引后进又如春风时雨之及物，使人不自知。元帝师以为贤，为锡今号云。师在天界时，濂颇获闻其绪论。于其殁也，上首弟子普庆住持道衍藉是之故，自状其行来请铭。夫圆明妙性实具三千，四圣六凡悉从中现。诸佛不得已而说经，雷动蛰惊，风行草偃者，为明此性也。诸祖不得已而忘经，绝其枝末，直探其本根者，亦明此性也。性在是，则道在是矣。柰何道丧性乖，非惟学徒为然。至于师表当世者，一从事于末学曲艺之间以资清玩，其去佛祖之道盖亦远矣。有如师者，可不表之以为东南龟镜哉？师出世时，穷隆山石夜走，及莅普慈，神降于人，述师清严之状。天之生师，殆不偶然。四会语有录，其机缘已备载之，兹不敢勦入也。铭曰：

宋文宪公护法录卷第一终

虞居士杨捐赀刻
护法录第一卷　计字三万一千五百零四个，
该银一十五两七钱五分零三厘。
杨释元韬对，句容潘省耕书，上元许一科刻。
天启辛酉元年春二月径山化城寺识

宋文宪公护法录卷第二

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

国初大浮屠塔铭凡十有五人

佛心普济禅师缘公塔铭

洪武二年化

我佛如来演说三乘十二分教，盖欲利益有情，绝类离伦，直跻觉路，同涉不思议妙境。至有插一茎茅、设一净食，亦号为佛事者。夫事有大小，而心无大小，一念之起即遍三千，三千融摄，终归实际，又乌可以形迹论哉？予于佛心普济禅师之事，不能忘言焉。师讳自缘，其号曰会堂，俗姓陈氏，台之临海人。父某，以书诗为业，人称为石泉处士。母某氏，感奇梦而生师，气骨不凡，翛然有出尘之趣。每入招提，见像变梵夹，必胡跪合爪，作皈依状。处士君见之，谓其母曰：「是子如青莲花，水不能沾，岂俗能淹邪？」乃命从四明白雪寺观公为弟子。观公爱其容止修雅，言辞温简，以内典授之读。年十七，薙发，受具足戒，趺坐一室，日以缚禅为事。已而还台，谒同郡天宁日溪泳公，泳公一见，辄加奖予，使居左右为执侍，寻升掌钥。泳迁住杭之净慈，师从其行。净慈居五山之列，号大丛林，四方龙象咸来栖止。师自是咨决心要知解，且日至渐息群念，期造于无念。时处士君春秋高，师欲尽觐省之礼，已而复还台。道经宁海，日已暮，悲风号林莽间，师遑遑急走，欲求憩泊之地竟不可得。夜行三里所，乃逢逆旅主人破屋一间，不能蔽风雨。师竟夕不寐，明发指天自誓曰：「所不能建庵庐以延旦过者，有如日阛阓。」中有妙相古寺，两庑萧然，不留一物。师往还视喜曰：「是足以遂吾志矣。」白于主僧明公，假其西偏，粪除庑薉，具床几，设衾褥，下至庖厨溷湢之属，罔不整洁。吴楚闽浙之士肩摩袂接而至，或一宿焉、或信宿焉、或浃旬焉，皆饫其食饮而去，其费皆出师之经画。明公及其同袍印公义师之为，亦倾助不倦。先是县东有桃源桥，跨广度河上，故有圆通阁，岁久将压，县人李斯民撤而新之，邀致师为主。师遂迁至其处，遇过客如初。师犹以为未足，俭衣削食，建华严宝阁，月集善士，阅《华严经》。桥之南复筑弥陀阁像、净土十六观相，览者观相兴行，启发极乐正因。阁道行空，朱甍耀日，俨然如化人天宫矣。事闻于朝，授师金襕法衣及锡今号，仍畀报恩寺额以宠异之。师既受命，复自念曰：「上之恩侈矣。」顾尘居杂遝，尘氛袭人，无以称清净宏伟之观，爰择地县北五里而近大桥之阳，林樾苍润，蔚为神灵之壤，新建报恩禅院一区，晨夕帅其徒以祝厘报上为务。由是两地之间，钟鱼互答，有若西东家焉。元季政乱，海上兵动，烽火涨天，三阁与寺皆为茂草之场。师尽然伤心，又以兴复为己任，持钵行化聚落中，随其地建华严传经之会，演说因果，屠沽为之易业，于是施者四集。师仍于桃源夹河两隄悉甃以石，建杰阁三楹间，命工塑佛、菩萨、天神诸像。毕工未久，而师厌世矣。师一旦早作无疾，如平时索浴更衣，属诸弟子以见性为急，且曰：「吾明日将逝。」至期，呼笔书偈，怡然委顺。时国朝洪武戊申三月某日，世寿五十九，僧腊四十二。龛留七日，颜貌如生。荼毘，得舍利无算。其上首祖溢、智荣、正珪等，以其年六月二十一日，奉遗殖树塔于寺界相之西北偏。祖溢以乡先生夏克复所序行业介予学子方孝孺来征铭。予闻华严有四种法界，其三曰理事无碍。所谓理事无碍者，在有而不废无，虽动而不离静，譬如水与波焉。真空不碍幻有，即水以辨波；幻有不碍真空，即波以明水。缘生、假有二相双存者也。师今炽然建立，虽随事为，而能无所染著，竟全于真理，其有得华严者欤？铭以昭之，以示后之人。铭曰：

憨山云：「此篇未列见性因缘，惟崇事行。至末后一段，光明束归华严，以示夙习因地，正是作者别出手眼。」

无尽灯禅师行业碑铭

洪武二年化

天台有上云峰，在川城西南十余里，重崖叠𪩘如云旓，翠蕤荡摩于空蒙，而灵岩龙湫吐纳光景，尤号胜绝，是宜有道者之所栖息。五季时，东瓯大士永安来居之，疏释经论，多至百余卷，皈依者日众，遂辟地为巨刹，钱忠懿王赐额曰证道。三百年间，洊罹焚毁，唯存断础于斜照荒烟中。无尽禅师伤之，周览故址，叹曰：「大士韶国师之法嗣也，吾可不遵行遗辙乎？」延祐甲寅，缚草为庵庐，宴坐其间，虎狼蛇豕交迹于户外，禅师摄伏之，不能加害。日与其徒修苦行以自给，冬一裘、夏一葛，朝夕饭一盂，影不出山者逾五十春秋。人多化之，以勤劳修持为第一义。荆棘之区，变为宝坊，金碧交辉，上矗天际，而诸禅林环列于其下。上云之境，于是为尤胜。有以土田为布施者，则辞之曰：「先佛以乞食为事，吾焉用此为？」南堂欲公，名重一时，作长偈寄之，谓禅师行业不让大士。然天性尢孝，谨迎母童氏养山中，年九十四而终。众以非沙门行让之，禅师曰：「世尊尚升忉利天为母说经，我何人斯敢忘所自哉？」洪武己酉春正月，忽示微疾，召其嗣法惠峰、主僧普饶继其席。二月八日，复作书，与同袍道别。夜将半，顾左右曰：「天向明乎？」对曰：「未也。」或曰：「和尚正当此际何如？」禅师破颜微笑曰：「昔古德坐疾，有问者云：『还有不病者乎？』古德云：『有。』又问云：『何物是不病者？』古德云：『阿爷！阿爷！』」禅师既举此语，良久，又曰：「如此唤做病得否？」众皆无言，禅师祝曰：「色身无常，早求证悟。时至，吾将去矣。」侍者执纸乞偈，禅师曰：「终不无偈便未可死邪？」侍者请之益坚，乃书曰：「生灭与去来，本是如来藏，拶倒五须弥，廓然无背向。」投笔端坐而逝，时是月九日也，寿七十八，腊五十七。火化，异香袭人，所获舍利不可胜计。其弟子智宗、善守、道成及今住持普饶，以某月日建塔于峰之左原。大河卫镇抚林君性宗尝从禅师游，师勉以忠孝，迄能为国宣劳，为时显人，恐禅师之行不白于丛林，以隆恩大师道原所为状来征文。谨按状，禅师讳祖灯，无尽其字也，族王氏，四明人。父好谦，尝写《华严经》，五色设利见于笔端。禅师年方幼，叹曰：「般若之验，一至于斯邪？」年十四，即求出家。依郡之天宁僧良伟，寻事其寺住持东白明公。既得度，复受具戒于开元奎律师。已而日溪泳公来代明公说法，命掌纲维、司藏钥。日溪升堂，禅师出问曰：「生死事大，无常迅速，乞赐指示。」日溪曰：「十二时中，密密参究，忽然触著，却来再问。」禅师抗声曰：「无常迅速，生死事大。」语未终，日溪便喝，禅师遽礼拜，日溪曰：「见何道理，便尔作礼？」禅师曰：「开口即错。」日溪颔之。禅师服勤数载，复出参名德，以验其所证。时中峰本公在天目、方山瑶公居净慈、无见睹公住华顶、斗岩芳公主景星，禅师皆与之辨诘，其所印盖不异。日溪云：「禅师得道已，思韬晦而护持之。」及遇上云峰胜地，卓锡其中，遂至终身焉。呜呼！若禅师者，可谓能守道而弗迁者矣。古之僧伽多寄迹岩穴，友烟霞而侣泉石，至有蹞步不与尘俗接者，治内之功纯，务外之意绝也。风教日偷，学者始不知自立，荣名利养之念日交蚀于心胸，奔竞干请，无所不至，是以来有识者之诎侮，可胜叹哉！禅师一钵自将，策厉学徒于寂寞之滨，虽施者填委，振起颓废，重楼杰阁，弹指现前，亦未尝见其有为。震黄钟于瓦釜雷鸣之际，翔灵凤于众禽纷飞之时，谓为禅师矫弊之功，非邪？评骘成章，系之以铭，庶几能箴末法之膏肓也欤？铭曰：

杭州集庆教寺原璞法师璋公圆冢碑铭

洪武元年化

洪武元年夏六月二十七日，杭之显慈集庆教寺原璞法师灭度于京城大天界寺。父母所生四十六年，在菩提位中二十八夏。其上首弟子住持、圆觉、一印、升元、克勤等，以某年月日奉舍利灵骨归窆于郡之龙井辨才塔南，遵像法也。后七年，克勤奉　诏，往使日本。　上嘉其不辱命，俾反初服列官于朝。濂时待罪禁林，克勤数以法师塔铭为属。未几，克勤出镇方岳，承宣山西，濒行又复谆谆言之，继而一印结集白业成书千余言，遣使者申言之。於戏！台衡之学，佛法之太宗，有若法师乃中流之舟楫，观化而往，铭其可不造邪？不造，何以为训邪？法师讳士璋，原璞其字也。受生于海宁王氏，伏犀贯顶，目光炯炯射人。自幼即决去膻荤弗御，即御辄呕逆不能胜，唯日取天竺书习读之。邻寺僧伽竞曰：「此释氏种也，盍以乞我？」其父某怒曰：「吾儿非若伦也。」俾投城东太平兴国传法寺，服五戒服，其师某与翰林待制柳公贯游，公尝憩止寺中，亲授法师儒家群经，为正句读，敷绎旨要。法师闻之，有如破竹，数节之后，皆迎刃而解。年一十九，始除须发，著僧伽黎，寻禀持犯于某师。时佛护宣觉宪慈匡道大师，自四明延庆迁主武林上天竺观音教寺，大师讳本无，字我庵，佛海法师湛堂澄公之嫡子，令誉隆洽，一时名浮图争拥轮下。法师将担簦趋之，忽梦游宝所，大乘菩萨教之，胡跪作礼，口唱忏辞，觉而思之，乃普贤〈净行品〉偈文也。法师以为祥征，佛护一见，果刮目相视，凡天台大小部书，以次环授之，志虑专一，饥则亲狎釜鬵以事烹饪，一饱而止。寒暑昼夜若不知，切身佛护如三吴俾法师迁丈室之西，以便饮食。逮还，见白烟一抹起其寝所，则自爨犹故。故佛护阴鉴其勤，以远大期之。佛护之门人曰：「天心莹素，高亢不服。」人亦歆艳法师之行，约共灯火磨切，诘难极于毫丝，余子皆望风而畏，称为双璧。佛护既示寂，东溟日公来补其处，大演摩诃止观，陶治生徒。夏中集读，选法师为之开科，譬陟彼山颠，仟陌沟邃虽诘曲钩联，粲然辨数，听者心地朗融，如饮甘露。东溟性严毅而寡许可，为之喜动颜色，遂命其司宾，继升领忏摩事，缨緌之士皆愿与法师交，声华由此日重。元至正十三年，江南行宣政院命主州之栖真教寺，栖真与南天竺演福邻，古称教海，而大用才公、绝宗继公二三大长老皆在焉。法师犹以学之未足，时往叩其所未至，凡部味教观之奥，偏圆本迹之微，畴昔有疑而未彻者，二老无不条分缕析以喻之。法师弹指叹曰：「佛法教藏，渺如烟海，固非独善偏长所能究，使吾自画而不加进，其能免于专门寡陋乎？」二十年，移住旌德教寺。元季兵乱，人多为自藏计。法师竭心寺事，不以世相为累，彰善瘅恶，风采为之改观，日纳清净之众，共讲诸经玄疏，销文入相，洪纤弗遗，才辨清发，言与理冥，往往推为义中之虎，大方自是益敛衽矣。　皇明龙兴，当建元洪武之初，三宗以今寺主席尚虚，白于李曹公文忠，公时戍杭，遂从所请。法师提唱接引，如旌德时，有过无弗及焉。未几，中书被旨，俾浙水西五府浮屠道流共甓京城，立善世院，以统僧尼，同将作监，交董其役，时方内附，相视莫知所为，法师独出方略，具有条序，十万之众多倣之以集事。不幸报缘已尽，竟入涅槃，缁素翕然嗟惜之。法师器局潇洒，论议慷慨，据直道行，不乐俯徇流俗，意气吻合即出肺肝相示，否则白眼怒视。俊乂来依，推食解衣以遇之，不计盖藏有无。然精练世故，勇于有为，栖贤敝陋，殿堂门序为之一新。旌德籍券久不白，乃为钩稽欺隐，使有文可核。暴横之徒，束手待命，始免捧漏沃焦之患。每惩诸刹树徒植党而为怨尤之府，誓不薙度弟子，私建退休之室，终身践其言弗渝。初法师受经佛护，历职东溟。佛护既殁，或者微以为讽，法师笑曰：「丈夫制行，当以义为断，岂可随世浮沉哉？」终嗣佛护法师。所著书多未脱稿，诗文有别录若干卷。嗣法而出世者，升元、圆觉之外，曰某曰某，共若干人云。呜呼！圆顿法门实般若之枢机，奈何传失其宗，指真心而名境、认理性以为总论、心有具造而遗于色，似此之类，紊乱真乘。法智一起而麾之，然后天台之道复盛，曾未六传习者流于知解之说，务新骋奇，颇骎骎近于山外，慈辨再起而正之，然后法智之教益明。担负大法之任者，其所系盖甚重也。近代以来，佛海以纯悫之质，一以法智为师，最号能守家法者，故其授受真切，出其门者咸赫然发闻。于时法师乃其嫡孙，其行解似无让于前人，孰不望其大振玄风？而世寿仅仅若此，铭以昭之，一以伤斯道，一以勉来裔云。铭曰：

佛心了悟本觉妙明真净大禅师宁公碑铭有序

洪武二年化

临济正宗九传，至于东山演公，全机大用，譬犹日月行天，罅隙毕照。其弟子上承法印，开拓觉源，固不可一二数。就其传派尤著者言之，其一为圆悟勤、其一为天目齐、其一为开福宁。圆悟而下，又岐而为三，曰虎丘隆、曰此庵元、曰大慧杲，其道多行于南。天目六传至海云简，开福六传至金牛真，其道多行于北。佛性无南北，而佛法亦然，其融通混合，覃被无际，震荡铿鍧，靡间幽显，论者未易，多此而少彼也。金牛世适实、太湖无用宽，其又铁中之铮铮者欤？无用之子，则吾一源师其人也。师讳永宁，一源字也，自号虚幻子，俗姓朱氏，淮东通州人，世为宦族。父某，母陇西李氏。师既生，舅氏吉安郡守某爱其黠慧，命为嗣。年六岁，入乡校，经籍即能暗记，且了其大意，然非性之所乐也。闻人举佛陀号，遽注耳耸听。九岁，恳求离俗，父母弗之许，辄连日不火食，乃使依族姻模上人于利和广慧寺。利和，州之望刹，宋有淮海肇禅师说法，度人声闻。当时前一夕，寺众同梦迎禅师，次日而师至，识者异之，谓禅师乘愿轮而再世焉。十二岁，游扬之雍熙寺，会主僧来峰泰编禅林类聚成，师览之，笑曰：「此古人糟粕耳，点检何为？」河南王童童奇其幼而器之，属僧录司给牒，薙度为沙门，寻受具足戒。自时厥后蓬累出游浙河西见诸大老，下语无所契。中峰海方柄、法苏之万寿，留之经年，已而入穹窿山，谒克翁绍，克翁察其志不凡，俾掌藏室，时年已十九年。一旦，欲归乡行省觐礼，至毘陵，约明极昶于焦子山，精修禅定，稍涉睡昏则戴沙运甓，悬版坐空，如是者五年。明极曰：「藏主见解且至，宜往参人。」遂至淮西太湖山，求印可于无用。无用门庭严峻，师方入户，厉声叱出之。师作礼于门外，合爪而立，久之，乃许入见，问曰：「何处人？」师曰：「通州。」曰：「淮海近日盈虚若何？」曰：「沃日滔天，不存涓滴。」曰：「不著㷮道。」曰：「请和尚道。」无用便喝。师退就禅室，彻夜不寐。一旦，闻无用举云门一念不起，语声未绝而有省，急趋入堂，无用便打，然知师顿悟，令造偈拈赵州，师立成曰：「赵州狗子无佛性，万象森罗齐乞命，无底篮儿盛死蛇，多添少减无余剩。」无用塔然一笑。复举证道偈问师曰：「掣电飞来，全身不顾，拟议之间，圣凡无路。速道！速道！」师曰：「火迸星飞，有何拟议？敌面当机，不是！不是！」无用振威一喝。师曰：「喝作么？」无用曰：「东瓜山前吞匾担，捉住清风剥了皮。」师不觉通身汗下，亟五体投地，曰：「今日方知和尚用处。」无用曰：「闭著口。」自是侍左右者三年。且以断崖义所赞已像亲署一花书授师曰：「汝缘在浙，逢龙即住，遇池便居。」师遂还浙。时虚谷陵、元叟端、濑翁庆、幻住本、天如则各据名山，递展化机，师皆往叩击，道相吻合，而幻住尤誉，师弗置。元祐庚申，延师往广德，缚茆于大洞中。洞左有实相寺，马祖弟子澄公道场。师为起废重新之，同时有无一全。遯迹于石溪，石溪与大洞相望，人谓广德二甘露门。至治癸亥，宜兴之龙池请师建立禅居，师以名符悬记，欣然赴之，作室以间计者凡数十，命之曰禹门兴化庵。先是山颠有龙池，其深叵测，龙出每大水，民甚苦之。师召龙受三皈依戒，龙不复出。师居之久，复厌其未幽邃也，择绝𪩘作室以居，至壁立如削处，斲木为栈，钩环连锁栖板于空中，不日告成。师足不越户限者二年，学徒闻风，遐迩坌集，师亦不能悉拒也。帝师大宝法王稔师之道行，降师号曰弘教普济禅师。泰定乙丑，州西之九里，有地曰青山，山明水秀，前僧副周某延师之至，为创寺一区，因以九里名之。师曰：「善则善矣，仅二纪必当变迁。」时人盖不之信也。至顺庚午出世，住李山禅寺，办香酬恩，卒归之于无用。俄有诏，集桑门千七百人，阅《毘罗大藏经》一七日，师升座敷绎正法，天降甘露之祥。甫三年，退归龙池。时元叟主双径、月江印主云峰，皆招居第一座，辞不赴。元统甲戌，淛西江东道广教总管府具疏，请主常之。天宁万寿州守戍将敦劝尢力，师漠若无闻。或激曰：「大法火冷灰寒，师乃欲自暇自逸耶？」师为蹶然。而寺常灾，方议经营，前住持幽岩静梦殿楹仆地，师以只手搘之。暨师之至，果为新释迦宝殿，塑佛菩萨、天神诸像，雄冠诸刹。逾八年，有言师于顺帝者，锡号曰本觉妙明真净禅师。至正壬午，江南行宣政院命师主大华藏寺，师举龙门膺代之。明年，复命补天童景德禅寺，师坚以疾辞，又退归龙池。宜兴铜棺山，旧有北岳菩提院毁于会昌，士潘敬之重搆焉。师以九里寺助建法堂丈室之属，以年稽之，正二纪矣，人益嗟愕，谓师能前知。戊子，有旨趣入觐说法于龙光殿，上悦，赐金襕法衣，兼以玉环加师，号曰佛心了悟大禅师，帝师亦有绛袍毳帽之赐。居无何，奉旨函香至五台山，曼殊大士为现祥光五道。明年，陛辞南还，道过维扬，镇南王波罗普化率妃嫔等延师入宫，禀受大戒，赐以白金盂及僧伽黎衣，遣司马护还龙池。庚子，师为慕道者所逼，出领善权寺。寺已弊，师施涂塈丹雘之功，且甓其宝街。明年，募善士万人为万善同归会二昼夜，及瘗兵后，枯骨至无万数。壬寅，又退归龙池。癸卯，广德大旱，师徇乡民之求，结坛诵咒，梵呗未终，大雨如泻，岁乃登。众愈知师有道，不容其还，强住麻蕻山慈慧禅庵。未几，成大丛林。国朝洪武戊申，又退归龙池。己酉夏六月，师示微疾，属弟子宗珦裁纸制内外衣，且曰：「吾将逝矣。」或以药剂进，麾去之。十五日，自兴化庵移龛至绝𪩘所。居十七日，昧爽，师起沐浴服纸衣，索笔书偈云：「七十八年守拙，明明一场败阙。泥牛海底翻身，六月炎炎飞雪。」书毕，侧卧而化。停龛七日，容貌如生。先一月，龙池水忽竭，及师顺寂，喷涌异常。时君子知为异征，黑白恋慕，各衣衰麻，绕龛悲啼，如丧考妣，至有然顶灼臂以为供养者，执绋之人盈万。茶毘有五色光现，齿牙舌轮及所持数珠皆不坏，设利无算。烟到中林，亦累累然生，人竞折枝取之。至于灰土，亦掬取淘汰，获者亦众。于是门人志舜、志思等各分余骨与不坏者，以某年月日就龙池、太平、齐山、紫云山、麻蕻山五所建塔藏焉。世寿七十有八，僧腊六十有五。师气貌雄伟，身长七尺有余，音吐鸿亮。其接物也，不以贵贱异其心，所至者无不倾向。若中书右丞相朵儿只、若江淛行省左丞相别不花、若赵文敏公孟𫖯、若冯内翰子振，尤所宾礼者也。四民来献芗币衣履者，肩摩而袂接，既无虚日，师既受，即以施人，曾无毫发系吝其自处，则布袍粝食，沛然若有余。凡发为文偈，了不经意，引纸行墨而空义自彰，有四会语行于世。其嗣法弟子，则季山之仁奉、报本之诏洪、芙蓉之志恭、显德之绍善也。其所度弟子已出世者，则祥符之绍密、天宁之仁性、竹山之祖瑛、南禅之祖勤也。未出世者，则祖玟、维祖、宗会、绍仁、祖瑜、祖林等也。师之道德所沾丐者，可谓侈矣。师示寂后之七年，仁性亲撰行业记，子通同祖玟谒余于禁林，以塔上之铭为嘱。呜呼！古之学者，孳孳为已，及觉门已证，惧失其传，无以续佛慧命，不得已而出世为人。后世乃藉是以为荣观，豪攘巧取，无所不用其极，果何为者耶？有若师者，得法之后，固拳拳以度人为急，及主大刹，屡退养龙池，虽天童实厕五山，亦摇首弗顾。其高风峻节，如祥麟威凤，可望而不可即，何其贤耶？人疑为淮海之后身，信不诬也。闻师之风者，可以自省矣。是宜铭。铭曰：

佛智弘辨禅师杰峰愚公石塔碑铭

洪武三年化

禅师讳世愚，号杰峰，衢之西安人。其父姓余，讳某，以书诗传家。母毛氏，尝有妊，梦观世音送青衣童子，觉而生师。自幼好礼佛塔，迨长，遂入兰溪显教禅寺，从孤岳嵩公，供洒扫之役。已而薙除须发，为大僧，受具足戒。昼夜奉香灯，惟谨用针出指端血，书《金刚般若尊经》，忽抵几叹曰：「纵能尽书一大藏教，亦属有为，绝如梦幻，不可控搏。盍学无为，以明心宗乎？」出谒古崖纯公、石门刚公，涕泪悲泣，祈以求端用力之要。二公欣然语之，师佩受其言，不分明暗，兀坐如枯株，时年二十五矣。师复叹曰：「年日以增，而学日以退，岂非闻见未充，无以启发知解乎？」踏涛江而西，见诸善知识。时布衲雍公、断崖义公、中峰本公、大弘、雪岩、高峰之道，师一一咨叩，下语不契，中心懋乱，遂止南屏山中三年，不逾户限。闻止岩成公倡道大慈山定慧禅寺，门庭虽高峻而获证悟者甚众，亟往谒焉。止岩曰：「南泉有云：『不是心，不是佛，不是物。』是何物？」师闻而愈疑，仍还南屏，诸缘尽舍，类气绝之人，行坐寝食不徇觉知，唯一念历然在太虚中，如此者久之。一夕，坐至夜分，闻邻席僧唱证道歌，至「不除妄想不求真」处，豁然如释重负，举目洞照，不见一物留碍，喜跃不自胜，且曰：「佛法元在目前，秪为太近故，人自远之耳。」即操觚成偈，有「夜半忽然忘月指，虚空迸出日轮红」之句，乃走见止岩。会止岩游姑苏，走天池，求证于元翁信公，元翁，止岩之师也。元翁问曰：「上士从何来？」师曰：「大慈。」元翁曰：「大慈鼻孔甚深多少？」师卓锡杖一下。元翁曰：「拗折锡杖，尔将何卓？」师因作礼。元翁曰：「尔可归见止岩。」师既见，备陈悟由，止岩喝曰：「何处见神见鬼？」师曰：「今日捉了贼也。」止岩曰：「贼在何处？」师便喝。止岩曰：「开口合口都不是，向上举将一句来。」师曰：「遍界明明不覆藏。」止岩竖起竹篦，请师指名，师便掀倒禅床，止岩曰：「尔欲来捋虎须邪？」师复作礼，止岩连打三下，嘱曰：「善自护持，他日说法度人，续佛慧命。」次日，命为侍者，服勤三年。又还南屏住山，樵隐逸公请司藏钥，寻入大慈为上座。元至顺二年，师归西安。西安乌石山有福慧古刹，久废为瓦砾之区，师独结茅庐以居，蛇虎纵横，了无恐怖意，乡民以为有道者，负糇粮盐醯以遗之。师灯居摄念，影不出山者一十六载，声光日振。缁素之士坌集座下，恒至二三千指，其地或无所容。县大姓陈君嗣宗为造殿堂门庑及经藏钟楼之属，其制如大伽蓝，且置山若田，取其食以给众。帝师大宝法王闻之，赐师佛智弘辨禅师之号。至正六年冬，江南行宣政院亦录师之行业，请主广德石溪兴龙禅寺。师祝香报恩，归之于止岩，表其自证也。向化之盛，不下乌石。时连留三夏，乌石之众念师去乡里者久，如子失母，力迎其还，适郡境新建佛刹者四，曰古望、曰龙眼、曰宝盖、曰普润，皆延师开山为第一祖。师起应之，无不感慕而奋迅。　国朝洪武三年冬十二月，郡守黄君、镇戍将徐君与启普度水陆大斋五昼夜，佥谓非师不足拯拔沉沦。师勉强成行，竣事而返。略示微疾，召门弟子，勉以精进入道，索笔书偈云：「生本不生，灭本不灭，撒手便行，一天明月。」掷笔而逝，是月之十日也。越七日，奉师全身，藏于乌石慈云塔院。师处菩提场中历五十夏，住人间世阅七十春秋，四方参学莫知其数。能其法者，则慧观、慧进、德随等一十五人也。所度弟子尤多，其存则慧实、道达等二十又三人也。二会语四卷，已刊行。丛林中云师道价倾四方，非惟禅林奔凑，而公卿大夫若大尉高公纳麟、若中书兵部尚书黄公德昭、若浙江行省左丞老老、若江东廉访副使伯颜不花，或函香致敬、或驰书问道、或上谒亲问玄要，得其片言只字，宝之不翅南金，师之施及，可谓博矣。使其正席名山，则惠利所被宜益广。今乃仅止于斯，有识者恒伤之，纪载遗行以昭示来裔，要不得而遽略也。德随既出世西安之崇寿，佩师之德，不忘与道达共图不朽，计结集成状，征予为之铭。予闻圆悟之道，实发临济心髓之秘，其五传至荆叟，功用益弘，际遇穆陵宠遇甚至，荆叟再传而至天池，以慈悯之，故诱引初机，恒俯而就之，不为高绝难攀之行，使人望门而还，所以其弟子布满东南者甚伙。若师者，则天池之嫡孙也。师求道深切，如救头燃，本心既明，出语皆法。弹指之顷，起大道场于久废之余，非其福慧具足、为人天师，畴克若是邪？造铭以勒诸塔，一以著师之善继，一以励来者之进修，当有惕然自省者矣。铭曰：

华严法师古庭学公塔铭

洪武三年化

吴郡有高行浮屠曰古庭学师，传华严之教于宝觉法师简公，凡清凉大疏钞及圆觉、楞严、起信诸部。皆能融会甚深微玅之旨。遐迩嗜学之子，敛衽溯瞻，不翅卿云、德星，以获一见为快。师因造十玄门赋以示圆中大旨，丛林传诵，以为能发越贤首诸祖之意。他师好为立异，有以应观法界性为十界差别事、唯心造为真如之理者，师弹指曰：「真如生灭倒置错乱一至于此耶？是可为太息也。」其于匡卫宗乘，唯恐稊稗之混黍苗，固若甚严，然其植心平易，不肯沉溺专家以殊户异轨为高，理之所在辄翻然从之。每升堂示众曰：「吾宗法界还源，非徒事于空言，能于禅定而获证入者，乃为有得耳。」既而又曰：「吾蚤通法华，虽累入法华三昧，然长水璇问道于琅琊觉，又从灵光敏传贤首教。灵光天台之人也，古人为法乃尔，吾徒可专守一门乎？」君子美其至公无我，一扫近代互相矛盾之陋，故师见诸著述者咸有可观。师尝与同学原澄以一乘同别之义更质叠难为法华问答若干篇，复因主修法华期忏，撰法华随品赞三十篇，辨正教门关键录若干卷，及诗文并行于世。呜呼！有若师者，其与不可传者没矣，可使之弗耀于来裔乎？宜其弟子处仁、法慧图之之坚也。谨按九皋声公、启宗佑公所造行业记，师讳善学，自号为古庭，生儒家马氏。自幼离俗，往大觉院学出世间法，恍若青莲花，超出淤泥，亭亭净植。至治癸亥，师年已十七矣，始受度为大僧，投华严诸师而穷其说，久未有所入。时宝觉讲经曹溪，师亟从之，慧解濬发，闻其演说，势若破竹，然数节之后，皆迎刃而解。宝觉善甄别人物，丝毫不少贷，独誉公不置，间勉其门人曰：「学上人可谓名实相副矣。尔曹能如其贤，吾宗庶几其复振乎？」自是名称勃然而兴，老师宿学亦推之为人，望别传教。公在报恩，遂聘之出典宾客。久之，浒溪之光福偶乏首忏者，古田滋公命师司之。又久之，无言宣公来继报恩之席，复延之于上座，分筵说经，声采一时震动江南。行宣政院请师开法昆山荐福寺，宣公欲摄受为弟子，师笑曰：「吾得法于宝觉，忍背之乎？」力拒不听，赋曹溪水四章以见志。越二年，即弃去，还东林隐居，专修白业，谓同志曰：「吾始习晋水源华严忏法，行之已久。及观天竺慈云式净土忏仪明白简要，五悔诸文皆出华严，吾欲藉是以祈生安养耳。」掌教者尊师之道不容肥遯自逸，强主阳山之大慈，光声所被，非惟天人具钦，而山川草木亦若动色相庆。　皇明龙兴，庶事一新，浒溪人恋嫪师为尤切，聚黑白若干众，具疏币，杂以香华威仪，请师居之。师亦将大弘贤首之教，以续佛慧命，虽当俭岁，躬分卫以食众会。天复旱，院有观世音铜像，素著灵异，郡二千石，率僚属迎致府廨，属师如其法禜之，大雨三日，由是士民知祯祥所致，施者接踵而集。师方思有所建置院僧，以官赋违期，当徙虔州。有司知师专任讲道，欲与辨析之，师曰：「吾为主僧，法当坐，敢累他人邪？」遂毅然请行。或让师为迂，师曰：「宿业已定，不可逭也。」行抵池阳马当山，示疾而化，洪武庚戌四月二十日也，春秋六十有四。以某年月日，建塔于某处藏焉。师形貌尪瘠退然，若不胜衣，戒检精严，护持三业，唯恐有所染污，独居屋漏，法衣不离体，三藏诸文未尝释手，虽盎无斗储，处之裕如。谦恭自牧，竖子来见，亦无惰容，勤于诱掖，有不领解者，方便比喻，至于反复数四，必俟其心悟始罢云。呜呼！大觉如来设为度门，虽万别千差，不过因机应化，如大医王随病制方，初非有所同异也。其立异同者，乃末流之弊耳。唯我清凉大士一遵如来遗教，学无常师，问律于澧公，受南山行事于昙一，传涅槃、起信论、法界观、还源记于瓦官，咨杂华于大诜，习天台止观、法华、维摩等疏于荆溪，参决南宗禅法于牛头忠、径山钦，如此之类，复不一而足，所以群机尽摄，万理俱融，卓然为一代人天之师。今观师升堂示众之言，盖深自契于大士者也，曾不得大行其志于时，而夙因已不可逃矣。哀哉！濂于诸宗之文，颇尝习读，每病台衡、贤首二家不能相通，欲和会而融贯之，恨鲜有可言斯事者，不知世上乃复有师乎！于是发不及见之之叹，既序其事，复缀之以铭曰：

杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭有序

洪武四年化

洪武四年正月十六日，灵隐释氏大师灭度，报年五十又五，僧夏四十。龛留五日，顶有煖气，体貌如生。又二日，用阇维法从事，齿牙坚洁，舌根红润，皆无坏者。及火既灭，诸设利罗珠圆玉皦，将至盈升，四众争取，灰烬为尽。其弟子某等涕泪悲泣，攀号无从，于是俯从世礼，以是年某月日，瘗骨于归云塔中，实在寺东，偏若干步。初大师未告寂之先，以书属后事于其同门今天界善世禅师泐公曰：「吾大期已至，子宜速还，若稍迟迟，不复相见矣。」时公留姑苏，谓大师精神尚彊，岂遽如其所言？及治任来归，大师火化已数日矣。公于塔前自誓，必期有以白大师之行传芳不朽，垂范将来，乃加评骘，辑成简编，持示其友金华宋濂曰：「是大师也，始终俊伟，不愧龙象。子通吾宗，其言当见信于世，盍为文揭之塔上？」然公以丛林硕德，立冠五山，护持正法，不翅坚城，乃不属之他人，而惟区区是托，非相知之至深邪？其又何辞？大师讳辅良，字用贞，其号曰介庵，苏州吴县人，姓范氏，文正公之十叶孙也。父讳伯和，母郑氏。大师诞种粹气，聪悟夙发，见浮图氏书辄跃然朗诵，若所素习。有挟相形术者谓父母曰：「是儿骨骼，清耸紧峭，恐非世间法可缚。若使之学佛，必能弘大宗乘矣。」父母方钟爱，不信其言。大师之里多阿兰若，大师日与群童遨游其间，徘徊爱慕，终日不忍去。父察其志，与相者言合，乃谓之曰：「在昔范蜀公好与名僧交，尝勉圆悟勤公参叩道要，卒为天下禅宗。吾能惜尔，而不使遂其志乎？」年十五，俾从同里迎福院僧寿弥薙落，及受具戒，即慨然曰：「学佛将以明心，心非师无以示肯綮，终日墙面可乎？」去从北禅泽法师习天台教观，所谓三乘十二分，研其精华，摄其密微，充然若有所契。士瞻杓公时住天平山白云寺，寺盖范氏所建，以奉先者，大师数至其间，士瞻诲之曰：「教乘固当学，若沉溺不返，如入海筭沙，徒自困耳，何不更衣以事禅寂乎？」大师曰：「吾将焉从？」曰：「笑隐䜣公见主龙翔集庆寺，其道大被东南，缁白信从如子归母，朝廷嘉之，赐以广智全悟大禅师之号，汝曷不往依焉？」于是大师往见广智，即以全器法宝期之，问答之际，棒喝兼施，弦发而箭驰，雷舂而电扫，刹那之顷，凡情顿丧，虽未至清净觉地，而所入正涂，超然出于物表。他日广智再有所问，大师发言愈厉，广智笑曰：「得则得矣，终居第二义也。」大师弗懈，益虔久之，遂契其心法，云空川流，了无留碍。寻掌藏钥于四明阿育王山，与住持石室瑛公纵横相叩击，石室极推誉之。至正壬午，行宣政院檄大师出世嘉兴资圣寺，升座说法，终归恩于广智云。时大师年始二十有六，众颇易之。大师杀衣黜食，为修建之计，崇基广搆，文甓雕甍，金碧烨然，前后相照，往来观者始皆信服。居十三年，迁越之天章，仅阅四春秋，移杭之中天竺，其倾向者益多，有逾资圣、天章。时会海内大乱，兵燹相仍，南北两山诸刹皆化于烈焰。灵隐古称绝胜觉场，凉烟白草凄迷于夕照之间，过者为之慨叹。康里公为江淛行省丞相，妙拣名僧能任起废者莫大师为宜，遣使者命居之。既至，剪剔荆丛，葺茅为庐，以栖四方学者。虽当凋零之秋，开示徒众，语尤激切。其言有曰：「达磨一宗，陵夷殆尽，汝等用力，如救头然可也。然百千法门、无量玅义，于一毫端可以周知。如知之，变大地为黄金，受之当无所让，否则贻素餐之愧矣。岁月流电向上之事，汝等急自进修。」参学之士，多有因其语而入者。化缘既周，手疏衣赀入公帑，散交游及治丧敛之事，顾谓左右曰：「翼日巳时，吾将逝矣。」及期，澡浴端坐，书偈而殁。大师四坐道场，解结发复，如利刃之破骨索、甘露之洒稠林，无不断绝、无不沾润。故所度弟子心果等若干人，说法住山明宗等若干人，颇号继迹重辉者也。大师性简直，虽面折人过，而胸中无留物，与人交无少长，一以诚相遇。所造偈辞，初不经意，而语出浑成，有若宿搆。举扬大法，不务缘饰，而西来之旨自明。复以净土观门，苦海舟航，时兼修之，未尝少怠，其所见盖卓然云。呜呼！道行无迹，玅极无象，求而即之，吻契本真。未定之先，则万缘鼎沸；发慧之后，则一性洞虚。所谓不用其力而无所不力，则神器化于玄冥，而忠信发乎天光矣。有如大师和粹外形，渊懿内朗，造请之间，因言悬解，证不染不迁之域，泯差别次第之门，非上智宿植，恶乎至此哉？濂也不敏，蚤从诸老游，欲假般若为宅心之地，夙障已深，竟为世谛文字之所缠缚，鸡鸣而起，唯伥伥逐物而已。操觚而铭大师之塔，岂不惕然以自怜，怅然而遐思者乎？铭曰：

憨山云：「未见如何参究，即能少年了手，岂多生功用纯熟乎？古人云：『参禅一生不悟，来生出头现成。』殆可知矣。」

元故演福教寺住持瞽庵讲师示公道行碑铭

洪武四年化

台衡之学至佛海大师澄公，光明俊伟，如日出扶桑，四方之人无不瞻仰，故其入室弟子各能具大无畏，得无碍智，而阐教于十方。及其化去，予多摭群行而铭其塔。若今瞽庵示公之殁，其乌得无辞乎？瞽庵寿六十九。　国朝洪武四年，出游虎林，以某月日顺寂于太平兴国传法教寺，神思不乱而返故庐。六年三月七日，其徒子延庆住持智晓，函灵骨归藏受经祖塔之侧，复恐无以传来裔，持状来征铭。按状，台之宁海有卢某者，谨敕之士也。其娶金氏。金梦宝阤大士现五色云中，觉而有娠。及生一男子，自幼逮长，洒然有出尘之思，众咸曰：「是子从佛乘中来耶？」年二十一，投会稽悟本院为沙弥。一山元公为之脱白。一山度弟子四人，取《醍醐经》开示悟入为之名，而瞽庵遂名显示，号之曰瞽庵。元天历初，受毘尼大戒，即逾涛江而西，欲讲天台教观。时天岸济公方主万寿圆觉寺，瞽庵往事焉。久之，济公见其天机峻利，有一泻千里之势，乃曰：「子盍从吾师游乎？他日大显南岳一宗，吾于子有望矣。」济公之师，即佛海也。佛海倡道于上天竺灵感观音教寺，来受经者云蒸海涌。瞽庵厕多士中，昼夜研摩三观十乘之旨，察其密微，至于蚕丝牛毛，设有疑闷，进质诸佛海，退与四方俊彦纵横讲切，不至于洞达弗措也。精积日久，大小乘部文义句悉贮心胸。有叩之者，辩口如水东注，不见其所穷，朋类推服，恒以为不可及。佛海器之，命其司宾。及佛海退居南天竺，虎岩颐公来绍其后，升掌忏摩。而贤叟思公又延居第一座，炼徒牧众，不异于常。时至正五年始出世隆寿教寺，疆亩人侵者复之，殿序僧毁者葺之，一坐十二春秋，虽蕞尔小刹，声望顿增。迁雷峰显严教寺，破屋残僧，触目皆凄凉之境。瞽庵既至，学徒散者渐集，迄复伽蓝旧规，人以为难。越六年，江浙省丞力聘主崇恩演福教寺，寺当兵燹之余，鞠为荒墟。瞽庵创丈室五楹间以纳负笈之士，遇有咨问者，悉竭平昔所蕴，亹亹而语之。至于南屏霅川之同异，尢严于断制，历引诸家经疏，辨证无遗。或讥其过劳，辄笑曰：「为法忘躯，桑门之常事尔，子以为劳乎？」已而兵祸日亟，飘然东迈，向悟本樵山祖塔栖焉。屏绝人事，颛志于西方净土之学，终日系念，未尝少忘，屡有灵瑞之应。瞽庵古貌长身，寡言笑，清俭自持，一榻二十年，潇然如在。逆旅当时，齿腊相亚，职业相肖，咸据席名山，瞽庵视之澹然，雅不事于谒。其出世为人，皆迫于群情，不得已而起。性不乐俗，藻丽章句，凡有述作一本山家诸师之论。其所度弟子某等若干人，其嗣法者，祥符、思贤等若干人。嗟夫！大化𬘡缊，变合无垠，而获生人道为难。既幸为人，得服福田衣又难。虽服福田衣，从桑门之后而闻诸大法又难。法或可以治诸躬，至于收摄一切有情，使其解脱，则又难之最难者也。瞽庵于此数者，皆可以无憾状，谓能衍佛海之道，传之方来，动静出处绰有可观者，诚可信不诬也。序而铭之，孰谓非宜？铭曰：

住持净慈禅寺孤峰德公塔铭

洪武五年化

古者住持各据席说法以利益有情，未尝有崇卑之位焉。逮乎宋季史卫王奏立五山十刹，如世之所谓官署，其服劳于其间者必出世。小院侯其声华彰著，然后使之拾级而升，其得至于五名山，殆犹仕宦而至将相，为人情之至荣，无复有所增加，缁素之人往往歆艳之，然非行业敻出常伦，则有未易臻此者矣。此濂与净慈禅师之事，颇愿识焉。师讳明德，其号为孤峰，族姓朱氏，世家明之昌国。父有成，母黄氏。父与补怛洛迦山僧玠公交，玠闻鸡声入道，凡说法，必鼓翅为鸡号。玠亡已久，母梦玠来托宿，觉而有娠，历十四月而生。在童幼儿，不好嬉弄，每结跏端坐不动。天童司藏慧明，师诸叔也，乃诃之曰：「童子不知诵诗读书，痴坐将焉求？」师曰：「欲学坐禅，求作佛尔。」明奇之，挟至鄞县金鹅院，俾给洒扫之役，时师年十二矣。越五载，得度为大僧，为横山锡公弟子。已而诣五台，受具足戒，慨然有求道之志。杖锡而出，首谒竺西坦公于天童，竺西问云：「汝从何方来？」曰：「金鹅来。」曰：「金鹅山高多少？」曰：「不见其顶。」竺西斥之。师益自策厉，以必证为期。竺西一日升座，举世尊拈花之事，师于众中闻之，忽若有解，遽造偈以呈竺西，竺西颔之，而师弗自是也。复如净慈见晦机熙公，晦机道价倾东南，凑其门者如猬。晦机见师至，问曰：「什么人？恁么来？」师曰：「胡张三，黑李四。」又问：「汝从朝至暮，著衣吃饭，还认自己否？」师又曰：「胡张三，黑李四。」晦机拈棒欲打，师拂袖竟出。抵双林，见明极俊公，一见之顷，埙箎协应而了无障碍，命归侍司，继付藏钥令掌之。会日本遣使，迎明极为国师，师送至海滨，而竺田霖公亦自雪窦至，见师气貌不凡，延归山中，以第一座处之。竺田上堂，敷扬正法眼藏，举隐山泥牛入海公案，谆谆诱掖，音声如雷，师不觉庆快，群疑顿释，因以偈呈竺田。竺田叹曰：「人天眼目，俨然犹在。」自是提唱宗乘，称性而说。且邀仲方伦公结庵于桃花坞，相与激扬，暇则翻阅《华严》大经，足不逾户限者凡五春秋，名称日闻，寝不可掩。行宣政院请住松江之东禅禅寺，师起应之，然香以嗣竺田，不忘所证也。久之，再迁集庆之保宁。师一座十五夏，煆炼来学，曲尽善巧，有余力则为之兴废补坏，细大不遗。帝师闻师之令誉，授之圆明定慧之号，副以金襕法衣。大司徒楚国文公欧阳玄亦赋诗远寄，且为作内外录序，一时名荐绅莫不愿与之交。三迁湖之道场，阅二年，寺灾，僧徒无以自宁，托钵四出，造祖师堂暨伽蓝神祠，而蒙堂前资寮亦次第就绪，方将大施营造之功，会杭之净慈虚席，江淛行省丞相康里公以谓净慈乃五山之一，非师不可居，罔请主之。时当元季戎马纷纭，国事已不可为矣。逮入圣朝，师以耄年谢归道场竹林庵。一日，示微疾，戒其徒曰：「吾身虽微，一真圆性与如来等。世相起灭，无异石火电光，昼夜勤行，毋生退转。吾殁后，当遵佛制，付之茶毘，勿令四众衣麻而哭也。」言毕，索觚翰写颂一首，泊然入灭。时洪武五年二月二十七日也，世寿七十又九，僧腊六十有二。烈火之余，顶骨不坏，舍利罗累累出灰烬中。某月某日，建塔瘗灵骨于东冈。所度弟子若干人，得法分居列刹者若干人，四会语有录行于学者。后四年，其弟子大用恐其师之名不传，持佛顶康公所聚群行一通，介保宁慧公谒余词垣，请为塔上之铭。呜呼！从无始来，人于其间生化出殁无数矣。何者为名？何者为相？何者为真我？若复计我、我所，将以何者为定乎？铭勿作焉，可也。虽然，师之行业，敻出常伦，致位名山，垂芳当世，苟不有以显著之，则无以表大法之寄，慰来学之思也。虽欲勿铭，恶得而勿铭？铭曰：

阿育王山广利禅寺大千禅师照公石坟碑文

洪武六年化

西方圣人示现世间百亿三昧无非度门，而禅定之宗实为之馆辖。盖觉性圆朗，本来充满，包三界而不碍，穷万劫而不昏，非涉善恶，了无显晦，岩栖涧饮之士能泯诸尘，刹那之顷证入一实境界，光明殊胜，与虚空同体，不起不灭，所以其教炽然常盛而不衰。有能知之而又能遵行之者，其我大千师乎？师讳慧照，大千其字也。永嘉麻氏子，麻号积庆之家，宜生上士。父均，母黄氏。既诞，育师宝之，胜摩尼珠。师自童年亦骏利倍常，坚欲入道，闻人诵习契经，合爪谛听。年十五，往依沙门了定于县之瑞光院。了定师从兄也，长老良公知为法器，即剃落为弟子。明年，禀持犯于处之天宁，蝉蜕万缘，誓究大不思议事。首谒晦机熙公于杭之净慈，未契圆证。一日，阅真净语，至头陀石掷笔峰处，默识悬解，流汗浃背。时东屿海公以石林巩公世嫡提唱于苏之荐严，师杖锡往谒。东屿问曰：「东奔西走，将欲何为？」师曰：「特来参礼尔。」东屿曰：「天无四壁，地绝八荒，汝于何地措足耶？」师抵掌于几而退。东屿知其夙有所悟，寻复召至，反复勘辨。师如宜僚掷丸飞舞空中，东屿甚嘉之，遂留执侍左右。师以为心法既通，不阅修多罗藏，无以阐扬正教，耸人天之听，乃主藏室于郡之万寿。及东屿迁净慈，邀师分座，以表仪四众。已而无言宣公主温之江心，艳师高行，复招师至，处之如净慈。天历戊辰出世乐清之明庆，据师子座，集诸僧伽而诲之曰：「佛法欲得现前，莫存知解，缚禅看教未免皆为障碍，何如一物不立而起居自在乎？所以德山之棒、临济之喝，亦有甚不得已尔。」闻者说绎而去。至正乙未，迁四明之宝陀，先是寺以搆讼而废，师以讼兴在乎辨难太迫，一处之以宽慈，绝弗与较，且曰：「我佛得无诤三昧，所以超出群品。我为佛子，可不遵其教耶？」众服其化。宝陀僧梦一神人衣冠甚伟，飞空而来，僧作礼问之，神人曰：「我从阿育王山来，欲请大千师赴供耳。」未几，行宣政院署师往是山，识者以为玄应。师既至，群疑景附，远众响臻，师亦悯大法陵夷，孳孳诱掖，不遗余力。尝垂三关语，以验参学。其一曰：「山中猛虎，以肉为命，何故不食其子？」其二曰：「虚空无向背，何缘有南北东西？」其三曰：「饮乳等四大海水，积骨如毘富罗山，何者是汝最初父母？」此第三关最为峻切，惜未有契其机者。居九年，退于妙喜泉上，筑室曰梦庵，因自号为梦世叟，掩关独处，凝尘满席不顾也。洪武癸丑十月朔，召门弟子曰：「吾将西归，汝辈有在外者，宜趣其还。」越七月，属后事于住持约之裕公，沐浴更衣，索纸书记，书已恬然化灭。在菩提位中历七十夏，示人间寿相八十五年。经三日，用茶毘法焚之，牙齿、眼睛及数珠不坏，余成设利罗，五色烂然，约之因造四偈赞之，且竭力为治丧事云。师三坐道场，有语录若干卷行世，凡一灯所传、一雨所润，虽浅深有殊，各得分愿。弟子某等若干人，得法上首某某等若干人。是年十二月九日，葬灵骨于梦庵之后者。至大也师，智度冲深，机神坦迈，昼则凝坐，夜则兼修净业，真积力久，至于三际，不住觉观，湛然非言辞之可拟议。且服用俭约，不如恒僧。虽不与时俗低昂，贤士大夫知其诚实，不事矫饰，多倾心为外护。其遇学徒亦以真率，或以事忤之，而声色不变动，出语质朴，不尚葩藻，而指意超于言外。名闻燕都帝师，被以佛德圆明广济之号，师略不少动于中。初横川珙公入灭之年师始生，及其受业又同在瑞光。至于殁也又同住阿育王山。君子或异之。嗟夫！禅定之宗，至宋季而敝，胶滞局促，无以振拔精明，使直趍于觉路。横川当斯时，密受天目法印，持降魔杵，树真正幢。升堂入室者，不翅受灵山之所付嘱，佛法号为中兴。横川之同门，有石林者奋兴，实角立东西，共斡化机。西来之道，于斯为盛师，盖石林之诸孙也。故其死生之际，光明盛大有如此者，岂无自而然哉？某虽不敏，每以文辞为佛事，今因文妥之请故，历序师之行业，勒诸琬琰，而复系之以铭，用劝方来。继师而兴起焉者，世当有其人乎？铭曰：

净慈禅师竹庵渭公白塔碑铭

洪武八年化

济北正宗传至我大慧普觉禅师，以大乘根器总摄天上人间诸文字相，化为慈云遍布索诃世界，鼓以雷风，澍为法雨，有识含灵咸被沾润。既而圆鉴光师为其世适，自时厥后以次相传，若光孝简师、若育王观师、若佛智熙师、若广智全悟䜣师，后先勃兴，荷担正法，其所以黼黻宗纲、折冲外侮，皆兼用辞章为佛事，至今声闻烜著于霄壤间，烂然如日星之光，何其雄哉！今清远师，则全悟俗姓之甥，而法门之嗣子也。初清远之生有灵芝产于庭槐，占者云：「芝乃灵秀所凝，是子将以文显乎？」已而果英发，诵书攻文，不待师授而知解日胜。时全悟以大中大夫住持集庆大龙翔寺，闻之，喜曰：「此吾宗千里驹也。」亟挽致座下。集庆为东南都会而行御史台莅焉，四方名荐绅无不翕聚，无不与全悟游。初科第一人张公起岩来为中丞，尢号最厚。翰林承旨张公翥、中书左丞危公素，时尚布衣，亦往来乎。其中四三君子，或发天人性命之秘、或谈古今治忽之几、或论文辞开阖之法，清远咸得与闻之，反复参求，益探其阃奥，其学于是大进，形诸篇翰，如千葩竞放，锦丽霞张，而不见春风煦妪之迹，沉冥尽敛，精明自然。老干文学者争歆慕之，曰：「此文中虎也。」清远恚曰：「公等谓吾专攻是业耶？佛法与世法不相违背，故以余力及之，将光润其宗教尔。苟用此相夸，岂知我哉？」一日，全悟警励诸徒，众未有对，清远直前肆言，如俊鹘横秋，目无留行。全悟振威叱之，众为骇愕，清远气不少沮。如是诘难至于二三，全悟莞尔而笑曰：「汝可入吾室矣。」命为记室。向之歆慕者则又曰：「清远所证悟，已造殊胜，徒以文夸之，宜其恚也。」全悟濒没，亦呼而告之曰：「吾据师位者四十余年，接人非不伙，能弘大慧之道使不坠者，唯尔与宗泐尔。汝其𢡟哉！」宗泐，字季潭，今大天界寺主僧也。寺即故龙翔云。全悟既示寂，清远肆为汗漫游，见虞文靖公集于临川，谒大司徒楚国欧阳文公玄于浏阳。二公闻其雄辨螽起，文彩彰露，佥曰：「是无忝于舅氏者也。」浙江行省丞相康里公重其文行，遣使者具书弊，延主会稽之宝相。未几，迁杭之报国，转湖之道场，虽当兵燹相仍之际，为法求人无少退转。国朝洪武初，净慈禅林虚席，四众一心复请为主持。会仪曹奉诏设无遮大会于钟山，二浙名浮屠咸集。清远一至京师，遂退居钱塘之梁渚，梁渚乃全悟藏瓜发之地，问道者接踵而至，不翅住山。时八年十二月，四大若有所恼，召门弟子善解属以后事，怡然而逝，是月之十六日也。逾七日火化，得不坏者三，曰牙齿、曰钵塞莫、曰室利罗。十年十二月二十六日，祔葬爪发塔之东若干步。所度弟子某某，嗣师之道出主名山者某等若干人，四会语有录，其诗文曰外集者凡若干篇，不待结集而盛行，于时所书草隶亦遍流四方。清远善鼓琴，同袍以无益讽之，清远笑曰：「非尔所知，是亦般若所寓也。」清远躯分短小，神宇超朗，终身持诵《金刚般若经》，未尝虚日。报国入院季秋，而山丹发花一枝五萼，如佛手然。净慈行化，有陈氏妇预梦神僧临其门，及清远至，稽首作礼，愿为尼以相依，清远举大法以开导之，其妇恍若有所悟入，清远行未百步，而妇竟与家人别，坐脱而去。生平守道弗变，元至正末，避地匡庐，悍兵来索金帛，清远瞋目诃之曰：「浮屠乌有是物耶？」兵怒拔剑欲杀之，清远引颈就剑，兵叹息而去。清远伟行甚众，举此例知，余不详载也。清远讳怀渭，清远其字也，晚自号竹庵，南昌魏氏子，世寿五十又九，僧腊四十云。濂闻之，世间万事皆可伪，唯死生之际不可伪。有若清远，凡夫俗子孰不以文辞僧目之？及其亡也，三事不坏，光明炽盛，惊动当世，非有证入毘卢性海，宁有灵验哉？大慧以来，累叶相承，盖亦若斯而已。濂长清远八岁，虽屡承容色，官守所拘，不暇以宗乘相叩，今九京不可作矣。其入室弟子报国、道谦特自为事状，同钟山德琼以塔上之文为请，因略其细而掇其大，书而遗之，使刻焉。铭曰：

净慈山报恩光孝禅寺住持仁公塔铭

洪武八年化

佛灭度后，波罗奈王收佛舍利，用七宝造塔，为作铭记，名曰达舍婆陵迦，有塔之有铭尚矣。后世学佛者道尊行崇，其殁也，因刻石以表其藏。自大法入中国，晋宋以来，尝间一见焉。碑版焜煌，始盛于唐、宋之际，及今净慈禅师之示灭，既葬舍利灵骨于金华北山，随世变迁，理则然也。山之麓，其上首弟子件系得悟出世之因，来征塔上之文，其义实应古法，濂不敢辞。师讳普仁，字德隐，族赵氏，婺之兰溪人。父端，母杨淑贞，皆名宦家。师生有出尘之思，年十岁，往依金华宝石演法院月公。月公号秋潭，尝主闽之囊山，于人慎许与，独以远大期师，俾习读东鲁、西竺诸书。师性爽朗，即能领解义趣。十四祝发，受具足戒。二十有慨然求道之志，危坐达旦期息妄缘。时邻院智者住山了然义公，以大辨之子、慧朗之孙丕振临济之宗，师往造焉，入室问答，机锋递相奋触，电掣霆奔，义公命为侍香。久之，出游闽浙江湘，凡名刹所在，必求诸尊宿，以证其所悟，无不改容礼之。东阳辉公方主湖之道场，艳师之能文，请掌外记，自是声称籍籍，起丛林间。武林双径，江南诸寺之最，主僧南楚说公召师分座说法。及说公迁化，古鼎铭公来补其处，益推敬师，且谓相见之晚。师犹不敢自足，闻月江印公在育王、云外岫公居天童，亟走四明见之，相与辨诘无虚日，征以宗门机缘，大而沙界、小而毫芒，无不收摄。已而还浙水西相羊于名山水间，达人胜士日游衍而激扬正法，旁及于辞章者，唯觉隐诚公、笑隐䜣公为最密，风簷月牖语，蝉连不能休，至忘寝食。元至正乙丑，始迁宝石山中。乙未，从部使者之请，出世金华西峰净土禅寺，瓣香酬恩实归于义公，盖表其所自得也。时天下大乱，师知事不可为，鸣鼓而退。戊戌冬，大明皇帝亲帅六师取婺州。己亥春，　幸智者禅寺，见其山川深秀，而法席尚虚，特　诏师住之。一坐十五夏，唱道之外，小大室宇咸为补葺一新，别筑燕居于寺之西麓，曰潜庵，将有终焉之志。吴元年丁未，处之连云，持公府檄起师主持，不听。洪武戊申，韶之南华不远三千里，致州侯之命来聘，亦不从。杭之中竺，其请如南华，又加勒焉，师惠然欲往。郡守钟某意惜其行，从容问师曰：「佛法有重轻邪？」曰：「否？」曰：「佛法既无重轻，师位宁有崇卑邪？」师一笑而止。净慈居五山之一，非耆学硕望，莫堪户之。甲寅之秋，使者自武林凡三至，师乃起而应之。开法筵之日，黑白环听者千人，各挹深饮𬪩叹咏而去。师尤以兴坏起废为急，时有化主安净者，颇有人缘，施者麋至，师以礼延致之，方将大见设施。乙卯春，秘书事起，有诬智者寺僧购名画以归者，事下刑曹。刑曹以师旧主智者，当知其是非，逮而质焉。事将白，师忽示微疾于京师寓舍，屈指计曰：「今夏五月矣。」左右曰：「然。」曰：「此八月八日最良，吾将逝矣。」至朝，整衣端坐而逝，虽当溽暑，容色不变。其徒用茶毘法从事收骨还葬，其年某月日也，僧腊五十，世寿六十有四。师风指孤峭，不乐与非类狎逢。学行之士辄敬之如宾。师纵无儋石储，亦必久留不厌，故荐绅服其伟度，乐与过从，如王御史叔善、胡教授仲申二公，名德重当世，尤与师为金石交，善谈论终日不倦，玉贯珠联，𫄥𫄥绝可听，尤能汲引后进，随资诱掖，克底于成。有三会语若干卷、山居诗一百首传于世。其嗣法上首智者、志文、景德、原昭云云，所度弟子𢡟建云云。云濂窃惟大辨之道，门庭森严，气局苞敛，故出其轮下者，多内衷诚悫，而直趋最上菩提。初不假葩泽衒鬻于外，如义公者，亦其人也。师既因之得法，见其真实，可信不疑，于是出世度人，声闻流布，无间北南，虽以百越之远，亦愿一临其地。师之为人所企慕者，从可知矣。晚莅南屏，道价益重，岿然如鲁之灵光。柰何缘业仅止于斯，而师无意于人世矣。惜哉！濂与师交者颇久，归为序其尽灵语以传，复书其事，俾镌诸塔。其不可知者，不敢妄意而勦入之也。铭曰：

净慈禅寺第七十六代住持无旨禅师授公碑铭

洪武八年化

临济之道，十一传至圆悟而益盛。圆悟又五传至破庵、松源，两支分峙，譬诸南北二斗，烂然在天，光芒参列，瞻者目眩。由是子孙布满四海之内，执法轮枢机，昼夜弗停，大法昭明，若观世尊于耆阇崛山，一切有情无不摄受，可谓极光明盛大者矣。有如无旨禅师授公，则松源六叶孙，其授受分明，证悟真切，梵行有足书者，入室弟子门郁不远千里，持法藏大师寿公所为状，来征铭状。文渊悫而无夸辞，是用据之以成序。序曰：公讳可授，无旨其字也，一号休庵，台之临海季氏子。自幼处童子中，屹然如稚松，超乎嵩葭，不与之齐，然慕空王之法，视尘坌胶轕若将溷焉。年十二，即思舍族而去。时季父仲智为僧于同里石门寺，乃往为驱乌。仲智奇其风骨亢爽，俾至越之九岩，从万壑观公游，授之内外典，皆了达大旨。十九得度，受具为大僧。已而叹曰：「所贵为比丘者，务欲究明心宗尔。苟缠蔽文字相中，何时能脱离邪？」竟杖策而出，遍历诸名山，下语多不契。复退潜一室，加澄静之力。久之，参普觉明公于灵隐，灵隐列在五山，僧指盈万，其门庭严峻，未易叩击。公直入无畏，问答之顷，疑情尽释。普觉以其俊爽，欣然印可之，特命充堂司，公不复辞，振挈纲维，四众悦服。寻还石门，白岩真公主真如，艳禅师制行之坚，延居上座，助扬正化，声闻烨然，腾缁素间。元重纪至元六年，出世大雄山之安圣，执香自叙，实上嗣普觉，世人信之，无异辞。阅五年，迁隆恩。又二年，补白岩故处。明年，行宣政院选主龙华，一坐十三春秋，百废具兴，山门为之改观。公凡四坐道场，皆不出乎台境，诸方将倚之以为重，竞来敷致，漠然若不闻，作休庵于西坞，日修净土法门念佛三昧，且曰：「此即禅定之功也，恶可强分同异哉？」　国朝洪武六年，杭之中天竺寺以府侯之命起公主寺事，公勉强应之。行至钱塘江滨，净慈诸勤旧相与谋曰：「此大善知识，胡可失也？天竺尚可致，吾属独不能邪？」帅众邀于道，拥居其位，公屡却之不听，色颓然不怡。时当岁俭，问道者如云，糗粻方患不继，而施者踵至，居二载，击键椎集众，再三申精进之戒，手挝鼓而退。归卧竹院，忽示微疾，端坐西向，召左右谓曰：「吾将逝矣。」左右进觚翰请书偈，公麾去之曰：「吾宗本无言说。」乃合爪连称佛号，至声渐微而寂。时八年八月十一日也，世寿六十九，僧腊五十。龛留七日，颜貌不变，用阇维法从事，齿牙贯珠不坏，设利罗光色晶莹如金银水精者遍满于地，见者、闻者无不哀慕太息。其徒自省等敛其不坏者，并遗骼归龙塔而藏焉。公仪观雄硕，识见敻卓，其于荣名利养视之如无物，出专法席，皆迫于不得已。会　朝廷设善世院，总统天下释教事，或劝公求檄以主名山，公笑而不答。然其所莅之处不以恬退，而不加之意，必革其弊习，新其规制，使可贻于悠久。所度弟子某等若干人，得其法者则某某也。五会语多肆口而说，曾不经思。四方先已传诵，不俟刊行。平居遇物成咏，率出人意，表自省与文介类为十卷，公戒勿示人，亦不敢流布。公之言论屡行，为当时推重。至于尊贤尚德，推己及物，有非人之所及，丛林孰不能言之？兹可略云。呜呼！大雄氏之设教，法门虽广，其所以摄妄念明真性者，则一而已。因根器之或不齐，而诱掖化导之方不容不异，有若思惟修之道与期生安养之功，咸能拔迷津而升觉岸者也，是故先德恒并行而不相悖。宗照寿公得法于天台韶国师、圆照本公传道于天衣怀禅师，二公兼修净土之业，俱有上品受生之征，载诸方策，可考不诬。今吾授公濒没之际，又跏趺西向念佛而化。然而三公皆主乎净慈者也，何其重徽而叠照哉？当必有其故矣。昧者不察，强谓观念之未能忘于形迹，乃好夸过高之论，非事实也。于是直书其故，使知佛法无二，致以为后来者之劝。铭曰：

日本梦窗正宗普济国师碑铭

洪武八年立碑

恭惟　大明皇帝执金轮以御宝历，声教所授，与如来化境相为远迩。乃洪武八年秋七月日，本国遣使者来贡方物。考功监丞华克勤奏曰：「日本有高行僧梦窗禅师，其入灭已若干年，而白塔未有勒铭。其弟子中津、法孙中巽，有慕中华文物之懿，特因使者而求之。然人臣无外交，非奉　敕旨，不敢遽从所请，敢拜手稽首以闻。」　皇上欣然可其奏，特　诏词臣宋濂为之文。濂按其弟子住持善福寺周信状云：禅师讳智曤，姓源氏，势州人，宇多天王九世孙。父某，其母某氏，无嗣，默祷观音大士，梦吞金色光而孕，历十又三月始生，有祥光盈室之异。九岁出家，依平盐教院以居，授之群书，一览辄能记。暨长，绘死尸九变之相，独坐观想，知色身不异空华，慨然有求道之志。十八为大僧，礼慈观律师受具足戒，寻学显、密二教，垂三年。未久，然恐执滞名相，建修期道场以求玄应。满百日，梦游中国疏山、石头二刹，一庞眉僧持达摩像，授之曰：「尔善事之。」既寤，拊髀叹曰：「洞明吾本心者，其唯禅观乎！」遂更名疏石，字梦窗，谒无隐范公于建仁寺。继至相州巨福山，山之名院曰建长，锱锡之所萃止，时一山宁公主之。一山见师，甚相器重，令为侍者，朝夕便于咨决。俄出游奥州，闻有讲天台止观者，师往听之，且曰：「斯亦何儗实相乎？」自是融摄诸部，昭揭一乘之旨，辨才无碍，然终以心地未明，伥伥然若无所归。洊修忏摩法期至七日，感神人见空中，益加振拔。时一山自建长迁主圆觉寺，师复蓬累而往，备陈求法之故，至于涕泣。一山曰：「我宗无语言，亦无一法与人。」师曰：「愿和尚慈悲，方便开示。」一山曰：「本来廓然清净，虽慈悲方便亦无。」如是者三返。师疑闷不聊，结跏澄坐，视夜如昼，目绝不交睫。久之，往万寿禅不寺，见佛国高峰日公，扣请如前，高峰曰：「一山云何？」师述其问答语甚悉，高峰厉喝曰：「汝何不云和尚漏逗不少？」师于言下有省。辞归旧隐常牧山，唯分阴是竞，誓不见道不止。嘉元三年夏五月，一夕坐久，偶作倚壁势，身忽仆去，师豁然大悟，平生碍膺之物冰解雪融，心眼烂然如月，佛祖玄机一时烁破，乃作偈自庆，有「等闲击碎虚空骨」之句。亟见高峰求印可，高峰喜溢颜面，嘱曰：「西来密意，汝今已得之，善自护持。」出其师佛光无学元公手书一通畀之，以寓相传付嘱之意。师回栖甲州龙山庵，高峰招住上野州之长乐寺，师力辞卓庵。浓州古溪都元帅平公某之母，觉海夫人某氏，慕师有道，欲一见之，师竟入五台山，缚吸江庵，既而遯入海屿，夫人遣使索得之，俾出世云岩寺，师复辞，搆泊船庵于卧龙山，退耕庵于总州，有终身丘壑之志。正中二年，师春秋五十一，国主后醍醐天王命宫使起师领南禅禅寺，入见，王赐坐，师自言：「志在烟霞，出世非所愿。」王曰：「吾心非有他，欲朝夕问道耳。」师不得已应命，王时幸临之，相与谈玄，竟日乃去。将及期，王逊位，师又引退。道经势州，会新建善应寺成，延师开山。未几，弃去，抵相州，枢府郡公逼主净智寺，寻归锦屏山，营瑞泉兰若。元德元年，圆觉四众必欲致师，师为勉强一出，又复弃去。二年，羽州守藤道蕴，初创慧林寺，迫师莅其事。元弘元年，达官贵人又有以建长请师者，师复辞。二年，瑞光寺援善应故事，求师为第一代。三年，王既复辟，召师入见，以介子都督亲王之邸，更为灵龟山临川禅院，命师为其长，赐以国师之号。建武元年秋，王妃薨，王留师宫中。二七日，罢政而讲法，因请师宣说大戒，执弟子之礼弥谨。及还，强师再入南禅，王亲率群臣至山，见群僧入禅定，秩然有序，次第行食，静而不哗，王悦。师升座，提唱音声鸿朗，辞意警策，王愈喜，给腴田若干亩以饭僧。先是近臣有毁斥禅宗者，王举问师，师以「自性三宝，何必强生分别」为对，王已信之，至是益知禅学为贵，谤言无自而入。忽退处兜率内院，而建仁禅寺又欲逼起之，师笑不答。历应二年，摄州守某革西芳教寺为禅，佥言非师无以厌众，望师振锡而往，举扬达摩氏之道。听者改容，为建无缝阁，以水晶宝塔安置舍利。万伙其中，他若奇胜之地，多冠以亭榭，以憩四方游士，规制灿然可观。师梦王作沙门相，乘宝车，往灵龟山，已而即世，征夷大将军源公某造天龙资圣禅寺，以助冥福，聘师住持，遂与前梦协。阿州守源公某新立补陀院，师亦俯徇其意，为之说法，即还天龙。康永元年春，太仓天王亲往受戒，愿为弟子。三年，建八幡菩萨灵庙于寺侧。贞和元年，王复帅群臣来听法，敷宣之际，有二星降于庭，光如白日，赐以金襕紫衣。二年春，令弟子志玄补其处，退归云居庵。冬，召师入宫，加以正觉之号。观应元年春，两宫国母请师于仙洞受五戒。二年春，师谓左右曰：「天龙宫室幸皆就绪，唯僧堂犹阙，当力为之。」堂成，可容七百人，廷议重师名德，复强师入天龙。师百丈清规，声振朝野，王遣使复加心宗普济之号，且遗以手书，其略有曰「道振三朝，名飞四海，主天龙席，再转法轮，秉佛祖权，数摧魔垒」，国中以为荣。师以年高，又复引退兜率内院。九月朔，召门弟子曰：「吾世寿七十又七，僧腊亦六十矣。旦夕将西归，凡有所疑，可频叩焉。」于是集座下者如云，师随机开示，皆充然有得而去。越七日，示以微疾，两宫洊临问起居，师为陈摄心正因，精神不少衰。至二十九日，遗诫授门人，作偈别大将军源公，嘱令外护，复书辞世颂一首。三十日，鸣鼓集众告别，翛然而逝，颜色不变，时有白气一道，横贯师之寝室黑白，二万余人皆哀恸不能胜。以某年月日奉全身塔于内院之后分，存日所剪瓜发瘗于云居，发中累累生舍利云。其嗣法上天龙曰志玄、曰玅葩，建长曰慈永，南禅曰通彻、曰周泽，所度弟子载名于籍者一万五千有余。师仪观高朗，慧学渊深，举扬正教，如密云广布，甘雨频澍，凡具生性者，随其根器小大，皆获成就。上自国王、宰臣，下逮士庶，无不顶礼敬信。凡所莅止，如见七佛出世，香华供养，唯恐或后，故管领源公赖之，尝与人言曰：「我从先人听国师剧谈佛法，颇达真乘，遂能死生如一，临事不慑，而先人竟死于忠，吾亦知委身以事君者，皆国师化导之力。」由是而观师道，非特究明心学，实足增夫世教之重。况其内外之功两得，祛缚释粘、起废补坏，以安辑清净海众，人患不能有其一，师独兼之。然其抗志高明，视荣名利养澹若无物，唯欲栖身林泉，屡典大刹，皆迫于王命，而起世称大善知识者，非师孰能当之？呜呼！宋南渡后，传达摩氏之宗于日本者，自千光禅师荣西始，厥后无学元公以佛鉴范公之子，附海舶东游，大振厥宗，高峰纂而承之。师为高峰之遗胤，益有显于前烈，重叠照光于海东，止恶防非，有裨朝政，功用不阐，人思弗忘。濂因奉敕撰文畀中津等，归镵乐石，以见佛性无内外，　皇化无远迩，昭示千载，俾勿坏。铭曰：

执金轮以御历云云，元黄文献公凤凰山大报国寺记语也。文宪学于黄公，故袭用其语。先辈文字，其学有师承若此。

日本建长禅寺古先原禅师道行碑铭

洪武七年化

禅师讳印原，字古先，世居相州，姓藤氏。藤为国中贵族。父某，母某氏。禅师生有异征。垂髫时，辄刻木为佛陀像，持以印空，父奇之曰：「是儿与菩提有缘，宜使之离俗，学究竟法。」甫八岁，归桃溪悟公，执童子之役。年十三，即剃发，受具足戒。自时厥后，遍历诸师户庭，咸无所证入，乃嘅然叹曰：「中夏乃佛法渊薮，盍往求之乎？」于是不惮鲸波之险，奋然南游。初参无见睹公于天台华顶峰，公语之曰：「汝之缘不在于斯。中峰本公以高峰上足现说法杭之天目山，炉𮧫正赤，远近学徒无不受其煆炼，此真汝导师也，汝宜急行。」禅师即蓬累而出，往见中峰。中峰一见，遽命给侍左右，禅师屡呈见解，中峰呵之曰：「根尘不断，如缠缚何？」禅师退，涕泪悲泣，至于饮食皆废。中峰怜其诚恳，乃谓之曰：「此心包罗万象，迷则生死，悟则涅槃。生死之迷，固是未易驱斥；涅槃之悟，犹是入眼金尘。当知般若如大火聚，近之则焦首烂额，唯存不退转一念，生与同生、死与同死，自然与道相符。脱使未悟之际，千释迦、万慈氏，倾出四海大水，入汝耳根，总是虚妄尘劳，皆非究竟之事也。」禅师闻之，不觉通身汗下，无昼无夜，未尝暂舍，积之之久，一旦忽有所省，现前境界一白无际，急趋丈室，告中峰曰：「原以撞入银山铁壁去也。」中峰曰：「既入银山铁壁，来此何为？」禅师超然领解，十二时中触物圆融，无纤毫滞碍。禅师辞去，中峰再三嘱之曰：「善自护持。」当是时，虚谷灵公、古林茂公、东屿海公、月江印公各据高座，展化于一方，禅师咸往谒焉。诸大老见其证悟亲切，机锋颖利，以丛林师子儿称之。会清拙澄公将入日本建立法幢，禅师送至四明，澄公曰：「子能同归以辅成我乎？」禅师曰：「云水之踪，无住无心，何不可之有？」即摄衣升舟。其后澄公能化行于遐迩者，皆禅师之力也。禅师出世甲州之慧林，瓣香酬恩的归之中峰，黑白来依，犹万水之赴壑。古山源公议革城州等持教寺为禅，物论非禅师无以厌伏众心，竟迎师主之。俄住州之真如，又迁万寿，又迁相之净智，已而谢事，行化于奥州。禅师之兄藤君，新建普应寺，延师为第一住持，禅师赴而应之。关东连帅源公建长寿院于相州，复请师开山，兼主圆觉，俄迁建长。禅师说法度人，孜孜弗懈，一如慧林时。俄退归长寿，有终焉之志。岁甲寅春正月，禅师示疾，至二十三日，夜参半，召门人谓曰：「吾今日逝矣，尔等即龛瘗之，毋徇世俗行祭奠之礼，更可遍语诸刹旧弟子，恪守吾平日所训，使法轮永转可也。」黎明，宾朋候问起居，应接如平常。及午，呼侍者曰：「时至矣，可持觚翰来。」及至，复曰：「吾塔已成，唯未书额耳。」大书「心印」二字，入室端坐，泊然入灭。世寿八十，僧腊六十。又八弟子遵成命，即日奉全身瘗于某处塔下。初禅师专以流通大法，建立梵宫为事，若丹州之愿胜、津州之保寿、江州之普门、信州之盛兴、房州之天宁，皆郁然成大兰若，而建长之西，复创广德庵，命其徒守之，故前后所度比丘一千余人云。禅师端严若神，虽燕坐之时，俨若临众，目光炯炯射人，见者若未易亲炙，及闻其诲言，温若春阳，莫不心悦诚服而去。人有来求法语偈颂者，濡毫之顷，翩翩数百言，曾不经意，皆契合真如，禅师不自以为是也。取语录并外集投于火中，曰：「吾祖不立文字，单传心印，留此糟粕何为？」门人欲画师像，预索赞语，禅师作一圆相，题其上曰：「玅相圆明，如如不动，触处相逢，是何面孔？」其方便为人皆类此。呜呼！佛法之流于日本者，台衡秘密为最盛。禅宗虽仅有之，将寥寥中绝矣。千光院有大善知识曰荣西和尚，以黄龙九世嫡孙，握佛祖正印，唱最上一乘，飙驰电鍧，逢者胆落，达摩氏之道藉是以中兴。其示寂之时，且曰：「吾入灭后五十余年，禅宗当大兴。」今禅师承天目之正传，见道分明，契悟精深，则其悬记之足征，若合符节。然而自天目溯而上之，至杨岐十有二世，杨岐、黄龙则同宗慈明者也，其道固同矣。道之同则凡嗣其学者先后奋发，其有不言而喻者乎？予早岁屡阅一大藏教，晚独慕乎心宗，因其徒大宣介范堂仪上人持状，请铭禅师之塔，有不得辞也。铭曰：

宋文宪公护法录卷第二

宋文宪公护法录卷第三

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

元末大浮屠塔铭凡十有一人

妙果禅师塔铭

至正七年化

至正初，余得邵庵虞公所著《妙果禅师语录序》而读之，其称师之道，有云「江河朔南，一碧万顷，有大尊宿，譬若摩尼之珠，高悬虚空，日月星辰、山河草木悉现其中，人天鬼神、蠢动之众一一内向，皆自以为得所摄受，而珠本无留碍。」余窃意正宗寥落，龙象分散，而世安复有斯人哉？虞公为人善巧，深入禅观，故特溢美于师，以起人之信心尔，非至论也。及来秣陵与师诸孙似杞交，求其书而细味焉，则洪纤高下靡不含摄，而玄机所凑若涉不思议境，然后知师之道弘以周，而虞公之言实可征不诬也。谨按资福大师廷俊状：师讳水盛，字竺源，自号无住翁。饶之乐平人，姓范氏，父某，母徐。师生时有祥光照室，及成童，以嬉戏为佛事。年十七，去依罗山院僧常公，常使从儒者学，而师每习禅定，且针指出血，书《金刚经》。常呵之，师云：「学儒可敌死生邪？」常云：「汝黄口小儿，尔姑注意于儒，他时入道何晚也？」师弗之答。既受度，谒月庭忠公于蒋山。时孤舟济公为第一座，以皖山诲、蒙山者诲之，师无几云：「吾已见二老矣。」乃端坐一室，以三百六十骨节、八万四千毫窍及河山大地咸摄入一念，始觉变易，继凝定双瞳与合为一，汗从眦流，亦不知所楚，后四三日，见色闻声，渐撼摇不动。师自信法决可证，因取所携书帙以火焚之，且发愿云：「吾此生不能作佛，当入无间狱也。」傍观者为之吐舌。俄过匡庐，止东林，闻有僧所见不异云门，师往即焉，僧以无诚心让之，师复奋云：「今夕必就蒲茵上死尔。」即正襟趺坐，加精进力，如一人临万人之敌、如操舟上湍悍之滩，不遑他接，夜参半至极切孤危之际，捐命一跃，不觉如出荆棘之丛，所履之地忽尔平沉，而秋空素月，连娟独照，返观自身，湛湛澄澄，唯一念之不忘尔。师犹以堕于断灭，益进修弗懈，或静、或动，未尝间断，洎归罗山方全体顿现，如器臀之解，十方世界举皆现前，参以诸祖契证，如镜照镜，坦然明白。师自以为开悟，及掌藏钥东林，偶阅妙喜「明心见性，非桑门事」之辞，又复致疑，不能释者数日。或诮云：「法离唇吻，道绝言诠，子何太滞也？」于是胸中又荡然如洗，然不敢谓已至也。越五载，重会济公于蒋山，济云：「蒙山尝言：栽松道者不具二缘而生，达摩葬熊耳后只履西归，果神通邪？抑法如是也？」师云：「此形神俱玅而已。」济云：「不然也，子他日当自知之。」师复往无为见无能教公，以济所举之言质之，无能云：「为汝弗解故也。」师忽大省，尽脱去玄玅知解，历观从前所悟如通宵一梦，梦时非无，及至觉后绝无所得矣。无能抚其背，而记之云：「尔后当大弘吾宗也。」师辞去，东游四明天童，已而归息浮梁之凤游山。海印如公方长荐福，请福分座说法，久之，往隐于南巢。巢民柳氏割山地，建兰若以栖师，地当五峰之下，旧有龙潭五所，闻师至，悉乘风雷徙去，识者谓圣人来居，故物怪潜遁云。天历己巳，遣官以聘，起师主西湖之妙果。师弘阐宗旨，震撼四方，学徒一集，至有不远万里而来者。郡守刘公迪、戍将齐公𤩔常虚己求道，时已行役僧之令，师坚欲引去，刘公属县大夫，特免科繇以款之。未几，返南巢故隐，而向慕者愈众。宗藩宣让王累遣使者致师，师以老病固辞。淮西廉访使斡公王伦徒、监察御史常公道夫，尢极趍仰，时移书牍，以辨炼玄乘。乡先正集贤学士傅公立、月湾先生吴公存与师为世外交，甚笃。月湾至有「晚始闻道」之叹。至正丁亥夏四月二十四日黎明，召四众戒饬之，且云：「世尊有言：『我今背痛，将入涅槃。』吾其时矣。」侍僧捧纸求偈，师呵云：「何以偈为强之？」乃引纸膝上书已，端坐而逝。初师预建葬塔于诸峰之下，是夜有光如匹练，自天际下烛，交相通贯，未几，散布五峰之顶，复合于塔中，弥三夕乃止。巢之居民凡数十里，聚观骇异之。弟子德弘、慧月、慧观，以是月二十六日奉全身瘗焉。世寿七十有三，僧腊五十有三。闻师之殁，缁素无不哀恸，而两淮之人尢切，不啻丧其父母。师之道浃洽于人者，盖可知矣。师常嘱学徒云：「凡剃发染衣，当洞明诸佛心宗，行解相应，以正悟之境灵灵自照，岁久月深，具大无畏，如透水月华，万浪千波触之不散，方不被生死阴魔所惑。」此师生平之实证实悟者，故亦用是以诲人也。师制行峻绝，有壁立万仞之意，每垂三关语以示人，多有不契其机者。广信祝蕃远尝云：「番阳竺源，吴中断崖，其人类孤峰悬岩，可仰望而不可攀跻。」人称之为实录。呜呼！大鉴之道分为五家，而临济之宗为最盛。临济之传，虽曰丰炽光大，覃及东南，至五祖演为尢盛。今以其世次观之，则自开福宁、月庵果、老衲证、月林观、竹岩印、真翁圆、无能教，至师始八叶耳。宜其传授分明，印悟真切，有非耳剽目掇者之可同哉！余也不敏，似杞致慧月之辞，来求塔上之铭，其请至六七而不倦。予故特举虞公之言于前，而历著师之悟验于后，使小罔末智未得谓得者睹之，庶几有所惩创矣乎！铭曰：

佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭

至正十七年化

少林氏之道七传至慧照大师而别为一宗，设三玄门，演畅宗乘，权实兼行，照用双至。四方从者，雷动海涌。逮乎宋季，其道寝微，惠朗钦公起而任之，竖大法幢，屹然为东南之标准。广济妙公，亲承法印，据狮子岩，建立死关，鲜有升其门者。唯智觉本公，深造阃奥，以大辨才，通博无碍，慈泽普滋，遍一切处。其入室弟子以十数计，若今佛慧圆明广照无边普利大禅师则其一人也。师讳元长，字无明，一号千岩。越之萧山县许贤乡人，族姓董氏，世以书诗为业。父讳九鼎，母何氏，晚而生师，欲弃之，嫂谢氏鞠以为子。七岁即就外传诸书经，目辄成诵，出入蹈矩循彟有若成人。其父喜曰：「是子当以文行亢吾宗乎？」师之诸父昙芳学佛于富阳法门院，欲乞师为嗣，谢氏不从。未几，师遘疾甚革，谢氏祷于观音大士曰：「佛幸我慈，俾此儿弗死，令服洒扫役终身。」祷已，师汗下而愈，遂使从芳游。时师年始十七，益求良师友摩切九流百氏之言，已而曰：「此非出世法也。」复从授经师学《法华经》，至〈药王品〉，问曰：「药王既然二臂，曷为复现本身耶？」授经师异之。年十九，薙发受具戒，走武林，习律于灵芝寺。律师问曰：「八法往来，片无乖角，何谓也？」师曰：「胡不问第九法乎？」律师曰：「问律而答以禅，真大乘法器也。」会行丞相府饭僧，师随众入，本公亦在座，遥见师，即呼谓曰：「汝日用何如？」师曰：「惟念佛尔。」公曰：「佛今何在？」师方拟议，公厉声叱之，师遂胡跪作礼，求示法要，公以「狗子无佛性」之语授之。继往缚禅灵隐山中，雪庭傅公召师长内记。师下笔成章，五采交粲，见者叹服。俄弃归法门，随顺世缘，殆将十载，一旦忽喟然曰：「生平气志充塞乾坤，乃今作瓮里醯鸡耶？」复造灵隐，跏趺危坐，胁不沾席者三年。因往望亭，闻雀声有省，亟见本公具陈悟因。公复斥之，师愤然来归。夜将寂，忽鼠翻食猫之器，堕地有声，恍然开悟，觉身跃起数丈，如蝉蜕污浊之中，浮游玄间，上天下地一时清朗。被衣待旦复往质于公，公问曰：「赵州何故云无？」师曰：「鼠餐猫饭。」公曰：「未也。」师曰：「饭器破矣。」公曰：「破后云何？」师曰：「筑碎方甓。」公乃微笑祝师曰：「汝宜善自护持，复遯岩穴，时节若至，其理自彰。」师既受付嘱，乃隐天龙之东庵，耽悦禅味，不与外缘。有二蛇日来环遶座下，师为说三皈五戒，蛇矫首低昂作拜势而去。师自是声光日显。笑隐䜣公方主中竺法席，力荐起之，江浙行省丞相脱欢公时领宣政院事亦遣使迫师出世，师皆不听。居亡何诸名山争相劝请，师度不为时所容，与弟子希升杖锡逾涛江，而东至乌伤之伏龙山，见山形如青莲花，乃卓锡岩际，誓曰：「山若有水，吾将止焉。」俄山泉溢出，作白乳色，师遂依大树以居，实泰定丁卯冬十月也。初伏龙山有禅寺号圣寿，其废已久，当师入山，时乡民咸梦有异僧来，遂相率登巉岩，披蒙茸以访焉。见师晏坐不动，各持食饮之物献之。邑大姓楼君如浚、楼君一得，各为伐木构精庐以安师，寻因旧号，建大伽蓝，重楼杰阁，端门广术，辉映林谷。内而齐鲁、燕、赵、秦、陇、闽、蜀，外而日本、三韩、八番、罗甸、交趾、琉球，莫不奔走膜拜，咨决心学，留者恒数百人。至有求道之切，断臂师前以见志者。师各随其根性而为说法，譬如一雨所施，小大根茎悉获沾润。王公大臣向师之道，如仰日月，名倾朝廷，三遣重臣降名香以宠嘉之。江淮雄藩若宣让王则下令加护其教。若镇南王则亲书寺额，赐僧伽黎衣及普应妙智弘辨禅师之号。帝师亦再降旨，俾势家无有所侵陵，仍更号曰佛慧圆鉴大元普济大禅师。资政院又为启于东朝，命朝臣制今号，并金襕法衣以赐焉。至正丁酉夏六月十四日，师示微疾，索浴更衣，会众，书偈云：「平生饶舌，今日败阙。一句轰天，正法眼灭。」遂投笔而逝，春秋七十四，夏五十六。是日午时，其弟子德亨、德馨等用陶器函盖奉全身，瘗于青松庵，悲恸哀恋，声撼嵒壑。太师中书右丞相脱脱公建大寿元忠国寺，为皇太子祝厘之地，欲奏起师为住持，适有自江南来者言师示寂，乃止。师疏眉秀目，丰颐美髯，才思英发，超越丑夷。顷刻千偈，包含无量妙义，得其片言，皆珍袭宝护，惟谨语录若干卷、和智觉拟寒山诗若干首，皆刻梓行于丛林。世之论者，谓师践履真实，谈辨迅利，或无愧于智觉云。濂初往伏龙山见师，师吐言如奔雷，时濂方尚气，颇欲屈之，相与诘难数千言，不契而退。越二年，又往见焉。师问曰：「闻君阅尽一大藏教有诸？」濂曰：「然。」曰：「耳阅乎？抑目观也？」曰：「亦目观尔。」曰：「使目之能观者，君谓谁耶？」濂扬眉向之，于是相视一笑。自时厥后，知师之道超出有无，实非凡情之可窥测，因缔为方外之交垂三十年，其激扬义谛，往来尺牍之在箧衍者，墨尚湿也。虽缠于世相，不能有所证入，而相知最深，铭非濂为而孰宜为之？铭曰：

故文明海慧法师塔铭

至正十七年化

能仁氏之教，流入中夏，愈传愈炽，于是诸师各有所建立，譬如一灯分为十灯，灯之用虽殊，而光明则一也。天台四教，法性观行之宗，自南岳以来，开空假中三观，丕阐三千性相、百界千如之玅，一念之间具足无减。其说尊胜宏特，纵历百千万劫，洸洸乎，皦皦乎，不可尚已。某窃怪方袍之士，幸得与闻其教，多视为空言，卒局于小智之域，良可悲也！其真见实践，有若文明海慧法师者，某安得不喜谈而乐道之哉？法师讳善继，字绝宗，族娄氏，越之诸暨人。考某，妣王氏，当有妊，梦神人授白芙蕖，法师乃生。始能言，见母举佛号，合爪随声和之。年稍长，季父客授山阴灵秘寺，从治春秋经，稍窃窥三藏诸书，喟然叹曰：「春秋固佳，乃世间法。欲求出世间，非释氏将畴依？此身不实，有如芭蕉，穹官峻爵纵因书而致，宁得几何时耶？」大德乙巳投其寺僧思恭祝发，明年受具戒，从西天竺大山恢公习天台教观，大山甚器重之，每言：「数百人中，唯继上人尔。」暨大山迁云间延庆，法师复往南天竺从湛堂澄公，湛堂器之如大山，间问之曰：「入不二门，属何观法？」法师曰：「三种观法，属对三部。此文既与止观同成观体，的是从行。」湛堂又问：「诸经之体，为迷？为悟？」法师曰：「体非迷悟，迷悟由人，顾所诠经之旨何如耳？」湛堂喜溢颜色曰：「法轮之转，他日将有望于斯子乎！」宗周文公时住集庆寺，艳法师之学，延主宾朋，寻领其忏事。湛堂复速法师还，俾居第一座。南天竺素称教海，法师提唱宗乘有声，绝出于四方。会湛堂迁上竺，而玉冈润公来补其处，仍留法师居其职，学徒四集，无不涵腴饮醇充足而后去。天历己巳，法师出世主良陼大雄教寺，日讲《金光明经》，感法智见梦，谓之曰：「尔所谈经与吾若合符节，惜乎所践犹未逮其言耳。」法师遂益笃精进之行。至正壬午，浙省平章高公纳璘兼领行宣政院，移住天竺荐福教寺。某甲子，左丞相朵儿只公继领院事，升主天台能仁教寺，法师凡三主伽蓝执经，座下者多豪俊之士，宏阐《法华玄义》文句，朝讲暮解，五章四释，奥义昭晰，且策励之曰：「吾祖有云：『止观一部，即法华三昧之筌蹄；一乘十观，即法华三昧之正体。』须解行并驰，正助并运，则圆位可登，而不负吾祖命宗之意矣。」盖法师抉剔经髓，敷绎祖训，如山川出云，顷刻变化，而雨泽滂然四施，若诸草木，纤洪短长无不沾焉，识者咸谓慈云神照之再世云。辛卯之春，俄谢事，超然独往。时薙落师与湛堂归寂已久，法师既于灵秘葺旧庐以奉祠事，又往居南山明静院，洒扫湛堂之塔，其报本之念尤惓惓也。曾未几何，兵难洊作，其高弟是乘请法师东还华径，池深水寒，法师驩然就之，且以无常迅速，严修净业，系念佛名，昼夜不辍。一夕，集众而言曰：「佛祖弘化，贵乎时节因缘。缘与时违，化焉托乎？吾将归矣。」遂索笔书偈，端坐而逝，时丁酉岁七月二十二日也。世寿七十有二，僧腊六十。又三火化，牙齿及舌根弗坏，舍利累累然满地。其徒以某月日，敛骨塔于灵秘之西坡，所度弟子三十二人。嗣其法者，则灵寿怀古、延庆自朋、崇寿是乘、广福大彰，雷峰净昱、演福如玘、报忠嗣琏、车溪仁让、香积昙胄也。法师气局衍裕，行履淳固，台家诸书无不精彻，而大江东南恒推为教中之宗。讲演《妙法华》、《金光明》诸部经，凡若干会，主修法华净土忏，凡若于期，所感灵异不一而足。是乘尝请著书以淑后人，法师曰：「吾宗本离言说，不得已而有言，为彰授受也。是故意以至章安结集之后，不过代相缄授而已。其间或有斥邪卫正者，亦岂好辨哉？今大经大法，粲如日星之悬，汝辈宜修习不暇，奚俟予言？」闻者咸服。其一时士大夫，若赵文敏公孟𫖯、黄文献公溍、周内翰仁荣、李著作孝光、张炼师天雨，皆结法师为方外交，时相唱和于风月寂寥之乡。晚与黄、张二公欲结楼修净社，未果，而法师殁。当没之日，丛林中皆相哀慕曰：「吾宗法幢仆矣。」后十七年，演福件系法师梵行，征濂为塔上之铭。濂尝游文献公之门，闻公谈法师之德之盛，以为无让古人，恨不得映白月而濯冷风。今法师不可见矣，幸其嘉猷茂行犹得闻其梗概，此无他，遗光之所照者尚有人言，之后三十年则言之者鲜矣。又后三十年则谁复知之者？此金石勒不可不致谨也。因从演福之请，历叙而铺张之。千载之下有来读斯文者，俨然如见法师于定慧光中，其有不蹶然兴起而惕然自厉者乎？铭曰：

普福法师天岸济公塔铭

至正十六年化

大雄氏五时说法，至于《法华》方畅出世本怀。自鸠摩罗什翻译东传震旦，而诸师消释者鲜得其枢要，或主一音四相之谈、或徇四时六宗之教，各号专门，务相摩轧，甚至南二而北七，异言喧豗而莫之适从矣。惟我天台尊者，丕阐前修三观之说，约法华悟门，弘演自行因果、化他能所宗旨，白日正当中天，而萤爝虽多，隐而弗见，所以尊胜伟特，绝非他宗所可及。二十余传，而其道愈大显，此濂于铭普福法师之塔，不得不推原其始而盛言之也。师讳弘济，字同舟，一字天岸，生姚氏族，世为会稽余姚人。父某，早亡。师从同里宝积寺舜田满公出家，满公其从父也。师骏发绝伦，或授《法华经》辄能记忆。年十六，受度为大僧，日持四分律，频步之间不敢违越绳尺，已而叹曰：「戒固不可缓，精教乘以资行解，其又可后乎？」于是往鄞依半山全公，读天台之书。久之，悉通其玄义。尝修法华金光明净土期忏，聚精会神，存诚不贰，仿佛于观定中睹尊者畀以犀角如意，自是谈辨日增，河悬泉涌，而了无留碍。当是时，大山恢公尸松江之延庆、越溪澄公主武林之演福，法幢双峙，光焰铄铄，照映大江之南，皆延师分座说法。而越溪爱师尤笃，诸部疑难或有未易决者，要其终始而析之。师因义观圆融，触目皆洞然矣。泰定元年，开法于万寿圆觉寺，浙河左右杰伟之士奔走其室，唯恐后之。议者谓倡佛海之道以播芳猷，实自师始。明年，盐官海岸崩，民朝夕惴惴，恐为鱼鳖。江浙行省右丞相脱驩甚忧之，祈禜观音大士于上天竺，仍请师亲履其地，建水陆冥阳大会七日夜，师冥心观，想取海沙诅之，亲帅其徒遍掷其处，凡足迹所及，岸为不崩，人咸异之。天历元年，升主显慈、集庆寺，二寺皆杭之名刹，师处之泊然。集庆适当岁俭，遂退处别室。苏人竞欲致师，以币来聘住大德万寿寺，一座不移，阅六寒暑，而小子之有造者为多。重纪至元之五年，江南行宣政院选主会稽之圆通，圆通久废之余，钟鱼绝响。师曰：「此父母邦也，吾何避焉？」欣然东归，辟斋馆，乞糗粻，摄授徒侣，多至数百人，寺为中兴。历四载，还隐宝集，专修西方念佛三昧，当会心处，不知念而非念、非念而念也。至正七年，寿八十矣。钱塘诸名山以耆旧凋谢，唯师一人岿然，如󵓿之灵光，又以大普福寺起之，师坚卧不应。门人法航进曰：「和尚自为计固善矣，其如斯道何？」师强赴之，居亡何竟拂衣旋故丘开清镜阁而深蛰焉。因览诸家所注《首楞严经》，繁简失当，方将折衷其说为之疏解。俄疾作，召四众至，以唯心净土惓惓为勉。其中或未解师意，师厉声曰：「死生难，死生难。」遽索觚翰书偈而寂，十六年三月十日也。后七日，法孙至大、清晏以陶器奉蜕质葬千里之峨眉山松花坞，师之所自卜也。世寿八十六，僧腊七十一。度琳、永孚等三十六人，得法上首。出主伽蓝者，上竺道臻、雍熙净琛、普光允中，圆通有传、天宫明静等五人。其登门卒业未出世者尚多焉。师梵貌魁硕，言吐清丽，诸书一过目，终身不忘，故其本末兼该，无所渗漏。高昌总统有般若空利者，每谓学兼华梵，出入经论，世无能敌之。用其国语与师共译《小止观》，文彩焕发，高昌为之赧然自失。乡先达韩庄节公性称师才全学博，无求于名，不过以文寓意。巴西邓文肃公文原亦敬师有道，遗诗叙殷勤，有「相逢定性三生话」之句。其为名荐绅推许如此。平生以流通教法为第一义，建法华本部百十会。苟有召者，未尝不应，屡感天雨华之祥。然于佛乘文事，俱不偏废，出处语默则未始离乎止观。所著书有《四教仪纪正》若干卷，《天岸外集》若干卷，并刊行于世云。夫传胤承宗学者多失其真，何哉？盖骛于高远者，有立异之见；安于浅陋者，无深探之志。所以言弥近而弥远，理愈似而愈非，唯颖悟之士洞察其微，不敢以臆说参合于其间，重徽叠照，虽百世而无弊可也。如师者，讲贯导化，一以止观为宗，如印印泥，不差毫发，可谓知尊者翼道之功，而号善继、善述者矣。岂非贤哉？岂非贤哉？某等持灵隐禅师元净状来征铭，为之铭曰：

天竺灵山教寺慈光圆照法师若公塔铭

至正十九年遇害，即宋龙凤五年。

天台一宗，自法智尊者之后分为广智、神照、南屏三家。三家之中，而南屏为最盛，再传至于车溪，其声闻益显，震雷霆音，为有情说，执经问难者动数百人，遂为吴越所宗。又六传至于湛堂，贯遮性双单制，听正作之学，而以止观为归宿之域，学子翕然向之。其入室弟子为世法幢，星分棋布于江南，若无慈光圆照法师，则尢号金春而玉应者也。法师讳允若，字季蘅，族相里氏越人也。代为簪缨家，在唐有名造者，尝为礼部郎中。时内侍监鱼朝恩怙贵诞肆，宰相元载亦敛容避去，造与殿中侍御史李衎抗言折之，世称直臣，委祉垂休。至讳庆君以柔行称，庆实生法师。年九岁，能通春秋，其父方以亢宗为期，忽翛然有绝尘之趣。尝游云门传忠广孝寺，寺之元上人留之，俾给侍左右。十五受具戒为大僧，渡涛江而西至虎林，谒大山恢师于兴福，恢师授以天台《四教仪》、《金篦》、《十不二门》、《指要钞》诸书，法师即能知其大意。已而闻佛海大师澄公主南天竺崇恩演福教寺，四方名僧多来栖止，而方岩则师、爱山静师尤龙象中之称雄者，法师复往依焉。凡法智结显、立阴观妄、别理随缘、究竟蛣蜣、理毒性恶等文，益推斥其义而沉涵之。至于恩清之兼业、昭圆之异说、齐润之党邪、仁岳之背正，亦皆察其非是及所以害道之故。心既有得，乃质之二师，而复取正于澄公，声入心通，知解日至。澄公甚器之，俾司宾客之职，澄公即所谓湛堂者也。至治初，澄公奉诏入燕都，校正经律论三藏，遂白其行业于帝师大宝法王，帝师嘉之，锡以今号，命出世昌源净圣院。丁岁大侵，法师力为经度，田之莱芜者辟之，室之敝漏者葺之。逾三年，澄公念法师不置，招之徕归，请居第一座，摄众千余人。法师持规峻整，升堂入室具有仪范，经其指示，多所悟入。泰定中，行宣政院请主弥陀兴化教寺。当是时，倡道杭之南北两山者，若天岸济、若我庵无、若玉庭罕，与法师皆有重望，人称为佛海会中四天王。居亡何退居云门，视荣名利养如白衣苍狗变迁，一不以经意，翱翔千岩万壑中，时同断江恩师、休耕逸师临风笑咏，不知夕阳之在树也，君子又目之为云门三高云。然法师身载明德，声光外流，终不可掩。至正间，起主越之圆通寺。丞相康里公复具疏，延主天竺灵山教寺。灵山钱塘巨刹，有璎珞泉，其源绝已久，法师持锡扣岩祝曰：「吾缘苟在，是泉当为吾一来。不然，则废涸犹故也。」言始脱口，泉果涌出，渊渊然渐盈。户部尚书贡君师泰，比之慈云重荣桧，命名曰再来泉。法师四坐道场，教雨灌溉如甘露醍醐，饮者心泰。寻以年高，复退居云门，筑深居精舍，以法华观慧三昧为暮年净行。会天下大乱，干戈纷扰，法师与之遇，胁以白刃，毅然不为屈，辞色俱厉，因遇害，白乳溢出于地，实十九年二月二十九日也。世寿八十，僧腊六十有五。兵既退，其诸孙子兰、息幻始具衣棺为敛。阇维之夕，获舍利如菽者无算，遂以某年月日奉遗骨痊于云门山之麓。法师风度简远，不妄言笑，赵魏公孟𫖯呼之为僧中御史，善诗若文，雄健有法。黄文献公溍为序，其首谓其游戏如幻，变化不测，理事混融，不相留碍。一时名公卿，如邓文肃公文原、袁文清公桶、虞文靖公集、韩庄节公性，皆慕法师，与为方外交。而忠介公泰不花歆艳为尤切，函书问道，殆无虚日。得法弟子出住名伽蓝者，则集庆之友奎、演福之良谨、延庆之如莹、隆德之去让、净圣之圆证也。其进修弗辍而未出者，则善来、普慈、昙曙、维翰、玄微、无作、及前子兰、息幻也。法师初号浮休老人，云门之傍有溪曰若耶，历代词人屡形赋咏，世以法师名高，宜配地望，故复称之为若耶溪。法师示灭之后，已经十龄，友奎持天衣禅师元净所为状，请濂为之铭。濂事文献公时，每闻扬法师之善，固以窃识之矣。及与友奎接，行业纯而问学弘，又知其为有道之士，铭其可辞？或者以师素履之美，而不获考终命，颇致疑焉。殊不知定业所感，千劫弗迁。虽以西域圣师，深入神通三昧，或为鸩毒所加、或罹刀剑之厄，卒未能免。初无伤乎道德之崇高也，何独于师而惑之乎？呜呼！台衡之宗，不绝如线，嘘四明之遗燄，𦶟外教之邪城，当有其人，惜乎吾未得而见之。有如法师者，亦九京不可作矣。感今思古，宁不衋然伤情乎？故备序之，揭于玄塔之左，以厉其学者，必有竞竞自省者矣。铭曰：

憨山曰：「台宗至元末，得三大老中兴，树大法幢。观若公死生去就，超然如戏，则世之执宗扫教，动以义学抹𢫬人者，亦可以省矣。」

元故宝林禅师桐江大公行业碑铭

至正十九年化

古浮屠之道以坚忍刻苦为先，故其虑澄欲寡而入般若为最易。所以云居诲人为己，不贪世荣，翠严日走聚落，食或不继，此无他，重内而轻外也。濂今得一人焉，曰宝林桐江师，其视荣名利养亦澹然无动于中，瓶钵之外绝无长物，所服布袍或十余年不易。临殁，维那来发遗箧，欲行倡衣故事，唯纸衾一具而已，大笑而去。呜呼！据位十刹之间，而履行危峻若此，视翠严、云居其为人也何殊，可不书以为学佛者之法乎？师吴氏子，世居严之桐江，故因以为号。讳绍大，父善，母李氏。师神观孤洁，不乐处尘壒中，一触世氛，唯恐有以涴之。入同里凤山寺为沙弥，稍长祝发升坛纳满分戒，私自计曰：「化龙之鱼，肯于蹄涔求生乎？」即日杖策而出，上双径山，谒大辨禅师陵公。公据席摄众，道价倾东南，一见师大善，授以达摩氏单传心印，相与诘难者久之。师退，复自计曰：「如来大法，天地所不能覆载，其止如斯而已乎？」遽辞去，历三吴之墟，宿留建业，经匡庐溯大江之西，还止湖湘。汉沔间名伽蓝所在，必往参焉。诸尊宿告之者，不异径山。时师复慨然曰：「吾今而后，知法之无异味也。」乃归见公，公俾给侍左右。师益加奋励，胁不沾席者数载。朝叩夕咨，所以悟疑辨惑者，无一发遗憾，遂得自在无畏法。陵公喜传授有人，每形之于言。时东海屿公以天目嫡孙唱道净慈，为法择人，如沙中淘金，鲜有慊其意者，会藏室阙主者，乃曰：「必如大兄方可耳。」师乃起莅其职，寻以心法既明，而世、出世智不可不竟，手翻贝叶，寒暑俱忘，每夜敷席于地，映像前长明灯读之，一大藏教凡六千二百二十九卷，阅之至三过，遂皆通其旨趣。师之志犹未已，儒家言及老氏诸书亦择取而擩哜之。自是内外之学，两无所愧矣。元之至顺壬申，广教都总管府新立未久，采诸舆论，命出世严之乌龙山景德禅寺，兴废补坏，善誉流衍。至正辛巳，行宣政院迁主金华山智者广福禅寺，寺近郡城十有余里，而城中为廉访使者治所，持节而来者多，朝廷老臣及文学之士，休沐之日恒入山诹询内典，故持法者颇难其人。自师之至，若贵、若贱，若小、若大，靡不向风，悦服四方，学子翕集座下，甚至无席受之，一时法会号为极盛。戊戌之秋，院中复徇群请，移住义乌云黄山宝林禅寺，师坚不欲行，使者凡三往返，然后承命。明年己亥八月朔，觉体不佳。至第七日，日将殁，鸣鼓集众，告以永诀，即敛目危坐，或请书偈，接笔掷于地曰：「纵书到弥勒下生，宁复离此邪？」翛然而化。服沙门衣五十八春秋，享报身寿七十有四。越五日，行阇维之法，获舍利罗如绀珠色，齿牙贯珠不坏。以某年月日，建塔于某处藏焉。师广额高眉，正容悟物，使人妄意自消。生平以弘法匡徒为己任，敲唱双举，钟鼓交参，未尝少懈。有求文句者，操笔立书，贯穿经论而归之。第一义谛间游戏翰墨，发为声诗，和冲简远，亦有唐人遗风。至于有所建造，甃石运甓，躬任其劳，以为众倡，手未尝捉金帛，悉属之。知因果者或尤之，则曰：「吾知主法而已。」尝患滞下疾，拭净不忍用厕纸，摘菽叶充之。其刻苦盖人之所不能堪，非见解正、力量弘，岂易致是哉？三会语有录，其上首弟子兜率行勤已为编集行世。永明戒茂复以塔上之文未述为愧，乃数来征濂铭。濂昔见师于金华山中，共蝇头细书，戏问之曰：「师年耄矣，其眼尚如月耶？」师笑曰：「赖有此耳。」别后复录近作诗一卷来寄，师之意似相知者。濂自后奔走西东，弗能再往，今师则不复见矣。因从永明之请，历序师之苦行，并其证悟之深者，勒诸穹碑。假佛法而饕贵富者，过而读焉，其有所触也夫。铭曰：

佛鉴圆照论师大用才公行业碑

至正十九年化

濂之方外友具庵法师󰃗公手造行状一通，来谓濂曰：「吾宗有大导师，曰佛鉴圆照论师，以至正十九年三月十九日灭度于南演福教寺。其未灭度时，头目忽岑岑然，乃召弟子，谓之曰：『我生缘将尽。』即焚香向西而坐，厉声称西方佛号，昼夜六时，声无暂辍，至于浃日，又曰：『尔等勿谓修持无验，吾净土缘稔三昧现前矣，吾其行哉。』即具浴更衣，据觚翰为书，以别相知者。复作辞世偈一首，合掌而逝。一城之人无不悼惜，及舁龛就火，省院重臣、宪漕达官皆执𫄥绋以从，五色神光自龛中发火已，舌如红莲、齿牙如珂贝、舍利如菽者，满地万众竞取灰烬，一时俱尽，后至者穴地尺余亦得之。某年月日，建塔寺之南，偏安养兰若，奉诸舍利等藏焉。」惟古之大德视死生为一朝，固无事乎表暴，然不托文章之家登载徽行，何以耸善而扶教？今其得法上首大山等既已修塔建祠，而法孙普福、主山守仁复以塔上之文为请，愿有以慰其遥思，遂以其状相授。濂按状而序之曰：论师讳必才，字大用，姓屈氏，台之临海人，所谓四字名号，帝师大宝法王之所畀也。父讳哲，明大经为科目之。儒母赵氏，嗜善弗厌，而崇佛尤至，西域梵僧入梦显征，而论师降生。甫能言，辄记《孝经》一卷。七岁，善属句脱口而就，声文谐协，宛有思致。年十二，受经于西江瞿公，瞿公居越之报恩，实剡源暹公诸孙，通天台教观，论师挟册而从之，已而祝发受具足戒。十六出游虎林，谒湛堂澄公于南天竺。湛堂见其颜貌峻拔，出语皆中肯綮，即以法器期之，命典宾寮。时玉冈润公自集庆维那来居第一座，学子归之如云，论师亦执经入室，虽流金之暑、折胶之寒，足不逾户限，如是者十年，凡台家部味之玄、教观之要，一经指授，意释心融，无不臻其阃奥。玉冈叹曰：「是子非灵山会上业已习之，乌能致此哉？」一时侪类如我庵无公、绝宗断公，英声伟望，超出时流，至于剖决宗旨，议定教章，必推定师为上首，举无异辞。玉冈出世海盐当湖德胜寺，延论师分座讲经，雨注河翻，纵横无碍，听者咸诧，不异北峰之在世也。泰定元年，玉冈升迁演福，行宣政院请论师继其教席。当是时，湛堂声称喧播中外，众意论师必愿为之子，升堂演唱之际，论师独归之玉冈。君子谓其知义，益推重之。至正二年，转杭之兴福。三年，亦升主演福，康里丞相屡致芗币，咨决心法，一时贵人畯士罔不望风作礼，施金帛者由是充牣，论师随受随散。首新大雄殿于兵烬之余，既而三门两序成，未几弥显之堂又成，晚建万佛宝阁，其崇以尺计者一百三十有奇，金碧𪸩煌，像变绚丽，法筵之盛，特冠南北诸刹，非惟留心有为功业而已。凡其所莅讲演大小部文，终而复始。修礼期忏，至若干会。其见于著述者，有《妙玄》、《文句》、《止观》三大部增治助文，《法华》、《涅槃》二经讲义，荆溪、章安、法智三祖礼文并行于世，而诗偈二编别传。登门受业者，前后恒数百人。出据师位者，在在有之。世寿六十八，僧腊仅五十六，竟尔西归矣。悲夫！论师为人凝重简默，观行精励，孜孜修学，无斯须懈怠。每夏终制解，同业者皆囊衣箧帙而旋故乡，法师独掩关谢客，益加磨淬，人不堪其清苦，而处之欣欣也。故其德业所就，光明俊伟，若此善乎！具庵赞论师之行，曰：「论师以恢涵之量、迈远之识于空坏劫中建住成之效，而人或有可齐者；至于发性具之微、肆辨说之雄，灿真灯于既昏、胶慧命于将坠，此岂力之所能为哉？」呜呼！斯言至矣尽矣，濂纵欲竭其世谛文字，以美盛德之形容，其何能度越之哉？是用不辞，姑评骘其本末，而序列如右。复系之以铭曰：

天龙禅师无用贵公塔铭

至正二十一年化

师讳守贵，字无用，水庵其别号也。俗世甄氏，世居婺之浦江。其家业于耕樵，每使之行馌田间，师志弗乐也，乃同乡童子从师傅学诗书。元至治癸亥，师年十八矣，入里之康侯山，依浮图法为僧。群僧各分檀越家，遇其作斋会，辄持鼓螺应之，师又弗乐。泰定乙丑，师年二十，翩然往浙水西，日以问道为事。适千岩禅师长公缚禅于龙华寺山，师往拜之，授以向上一机，冥参默究，恍若有所契。师因弗欲辞去，龙华与天龙院邻，天龙沙门大道平公方务起废，力挽千岩主之。丁卯春正月，笑隐䜣公言千岩行业于行宣政院，将俾出世，住大禅坊，千岩竟遁逃不见使者。久之，夜渡涛江东，走乌伤伏龙山，师复与之俱。山有废刹曰圣寿，千岩为一新之，遂命师领其徒。至正丙戌，师还天龙，往参中峰本公、断崖义公、梁山宽公，其反复扣答不异见千岩。时师太息曰：「千江虽殊，而明月则一，吾今后无疑矣。」戊子之夏，退居嘉兴，建庵为佚老计。庚寅秋七月十日，梦大道来别曰：「吾已弃人间世矣。」师大惊急，拏舟往视之，大道果告寂。后因名所居庵为应梦。黄文献公为记其事云：「师自是复住持天龙，天龙素无恒产，募斋民二千家，每临食时，辄取一小瓯聚之，养四众。大道既建大殿三门两序，及塑佛菩萨、阿罗汉诸像，师继其后益殚志毕虑，为造僧室与演法堂，堂上为阁，以安吴越钱氏所造大悲尊像，又买并寺之地以为蔬畦。而寺制所有者，小大咸饬，钟鱼互答，经呗兼举，隐然如大伽蓝矣。」辛丑八月二十日，作偈一首，副以高丽净瓶寄别江浙行省丞相达识帖穆尔公。明日，趣作浴事，索笔书颂曰：「一蜗臭壳，内外秽恶。撒手便行，虚空振铎。天龙一指今犹昨。」掷笔而化。丞相闻之，大加叹异，遣官僚为具后事。以某月日造慈济塔院于天龙西岗，奉全身葬焉。师平生不畜长物，寒暑唯一布衣，戒行甚峻。尝落一齿，其左右椟藏之，中生舍利罗，五色烨然，日见增长。世寿七十有二，僧腊五十又四。所度弟子善法、住持、德盛等若干人。余与千岩结方外之交，挥麈谈玄，无月不会，而师又与余同乡里，故于师之传授行业，知之实详。铭非余，孰宜为之？德盛之请，有不得而辞也。铭曰：

径山兴圣万寿禅寺住持竺远源公塔铭

至正二十一年化

径山禅师入寂已久，古缙州男子实为之铭。其序曰：禅师讳正源，字竺远，欧阳其氏也。文忠公为远祖，而南康其所居也。年二十七，受具戒。越四十五载。当元至正二十一年六月二十六日，寿七十又二而逝。其始与卒也。大辨和尚虚谷陵公，以道德名东南，其传法师也。观音、兴圣、道场、灵隐、径山，其所主伽蓝也。始见陵公，公以龙潭灭纸炬语问之，禅师应之曰：「焦石可破层冰。」公曰：「破后奚为？」复应之曰：「探索乃知。」公诘曰：「所知者何事？」方思对其语，公遽举杖击之，悚然默喻。由是智开识融，外内无碍，雄谈慧辨，动静皆空。叩之者无穷，归之者有容，近者化而信，远者慕而宗。又能饰之以文，持之以勤，位尊而不以为荣，德盛而守之以谦，所得乎道而出乎世者也。居道场，增其室庐之未备者。主径山，焚乱兵遗骼之暴露者。在灵隐，楼阁皆为煨烬，惟其所居独存，类有神以相之者，其建功动物之可见者也。生之夕，梵僧见梦于其母。及将殁也，预告日期，书偈而化。弟子分瘗爪发于道场，舍利丛丛然生，其灵异之显著者也。元之帝师闻其贤，锡以佛慧慈照普应禅师之号，五主巨刹皆方镇大臣遣使者所邀致。其法浮于人者，深也。广化、圆伊、本觉、文煜、兴圣、宗得、承天、道琼、净光、智聚、大慈等若干人，其得法弟子也。某等若干人，其所度学子也。径山，其白塔所在也。全身而瘗者，禅师之意也。一十二年某月日，其瘗之时也。集而传之者，其所说法也。法不可以迹求，道不可以形著，虽无塔可也有塔矣，虽无文可也宜无文矣。繁其辞者过也，故略而约之。略而约之者，古之道也。以古道处禅师者，余志也。谓余为简者，非知道者也。请铭者谁？圆伊也。铭曰：

佛光普照大师塔铭

至正二十四年化

佛光普照大师示寂于天童景德禅寺。时元明良公方主寺事，为师，四众持服如丧住持礼。越七日，用幡幢香华导引灵龛于大白山之阳，除地为禅，行西方茶毘之法。火方举，忽有物飘洒晴空中，似雪非雪，如雨非雨，视之非无，搏之非有，霏微缤纷，离地即隐，盘旋烈焰之上，至火灭乃已，盖天华云。师自幼龄常中夜跏趺，习为禅观，母恶之，推其使仆，辄达旦不瞑。年十六，依传法寺僧希颜于杭。既剃落，受大戒于昭庆惠律师。已而希颜使司米盐细务，师叹曰：「离家为求道耳，苟羁絏于此，何异狗苟蝇营者耶？」乃潜行大江之西，见南涧泉公于云居。泉公命入堂，师继迁掌藏钥，师昼夜系念，无须臾间断。一夕，松月下照，起步簷隙间，岩泉冷冷，然微有觉触，遽往白之泉公。泉公谓曰：「此间寻常设施，不足发子大机大用。古林茂禅师乃横川嫡嗣，见道最真，今住饶之永福，子当往依之。」师即担簦启行，既至，古林问曰：「尔来欲何为？」师曰：「正为死生事大，特来求出离尔。」古林曰：「子明知四大五蕴是死生本根，何缘入此革囊耶？」师拟议欲答，古林以锡杖击之，师豁然有所悟入，自是机辨峻绝，纵横自如。古林器其为人，命居第一座。未几，古林迁建康之保宁，挟师与居，仍命居前职。逾一年，回浙中，会月江印公莅湖之道场，法席之盛，震于东南，请师分座说法，大众莫不悦怿。至正壬午，行宣政院命长明之瑞云山清凉寺，学徒奔凑，机锋相加，如兔走鹘落，瞬目辄失。有沙门至，问对未竟，以手拍地而笑，师曰：「滞货何烦拈出耶？」沙门嘘一声，师厉声喝之，沙门有省而去。其应机接物皆刊落支流，直造根源，故所证者如目睹所藏物，而手探取之，识者谓得古林证印。师住清凉一十五年，始退隐东堂，影不出山，凝尘满席，晏如也。良公法中之犹子，迎归天童之此轩，俾首众举扬法要，未几谢事。一旦示微疾，左右具觚翰请书偈，师举手指心曰：「我此中廓然也，何偈之为？」明日请两序、诸比丘与之言别，即端坐凭几，握右手为拳，以额枕之而逝，实甲辰八月二十七日也。经七昏旦，容貌明润，扪其顶犹温。寿八十五，腊七十。初师就火葬，获舍利如珠玑者颇众。以某年月日，建塔于瑞云山之西冈藏焉。师讳茂，字实庵，别号松隐，族郑氏，世为奉化儒家，父季，母胡氏。所度弟子曰某、曰某。师为人笃实，无伪于道。有闻一时诸大老，若平石砥公、古鼎铭公、了庵欲公，皆推师为甚重。铭公至谓师抱负于古先一轨，导诸未悟咸廓本真，达摩之道赖以不坠，则师之道从可识矣。今其可见者，有语录一编行于世。良公恐师懿行日就泯泯，乃具为事状，其法嗣清守遂持来京师，请濂为之铭。濂闻方策所载，灵僧示灭多有天华之祥，或者遂谓大乘境界去来无迹，奚以神异为事？殊不知末习浇漓，人怀厌怠，苟无以耸动瞻视，何以表真悟而启正信哉？示现微权，固与诸法实相同一揆也。有如师者，其事盖无让于古，铭以昭之，庶几无愧辞矣。铭曰：

广智全悟大禅师迁塔铭

至正四年化，洪武七年迁塔。

广智全悟大禅师笑隐䜣公，以元至正甲申五月二十四日示寂金陵龙翔集庆寺。其年秋八月十又六日，葬石头城塔院之后冈。黄文献公为撰碑铭，虞文靖公著行道记，其述禅师行业甚备。元季兵乱，左右皆军垒，院与记俱废，唯铭独存。且地迫城，濠土善崩，势将蚀圹，其上首弟子宗泐心甚忧之，方议改图。安隐寺僧法寿有地在城南拨云山，与康僧会古塔邻，即以归焉。已而宗泐入奏其事，　上从之，遂捐私赀，营建祠宇，造石塔者三，中塔瘗禅师全体，傍附三竁，一葬前住持觉元昙公遗衣，一自为寿藏，其东塔则历代主僧，西塔则清净海众，皆整致可经久，而碑铭亦舁至宇下。肇役于　国朝洪武甲寅夏四月，讫功于秋七月，其徙禅师就窆则八月二日也。惟事之成坏，恒相寻于无穷。当垂坏时，每逢贤子孙保卫之，庶几可贻悠久。所以古者圹有志，非直纪述岁月，或陵谷变更，冀知氏名而薶之，其防患亦深且长也。今禅师之墓将没于水，宗泐为此惧，卜吉兆而来迁，其父子之情可谓至矣。然又不忍远离，凿穴而附之，又推及于寺众，若尊、若卑皆于西东乎塔之。则仁之及物，为何如哉？或者谓释氏之法，绝斥形骸，而漫不复顾省，岂其然欤？宗泐学兼儒释，深达理事之不二，故其为此，实与礼经吻合，后之人尚体其心，而相持于无穷哉！宗泐名也，其字为季潭，奉　诏住大天界寺。天界即龙翔，今改赐兹额云。

元文宗天历元年，以潜龙之旧建龙翔集庆寺。明年，召中天竺住持禅师大䜣于杭州，授太中大夫，主寺事。见虞文靖学古录，黄文献碑铭，今载集中。

宋文宪公护法录卷第三

常熟居士钱谦益、顾大章施赀共刻此
护法录第三卷　计字一万五千四百三十一
个，该银七两七钱一分五厘。
江阴释在琳对，句容潘省耕书，上元许一科刻。
天启辛酉元年春三月径山化城寺识

宋文宪公护法录卷第四

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

碑

重兴太平万寿禅寺碑铭

洪武七年七月二十四日，　呈帝御武楼下，中书右丞相胡公惟庸率百官晚朝，　上诏曰：「太平府万寿禅寺宜复还浮屠氏，彼道者流当自造玄妙观居之。」先是有　诏，江东诸州县各留寺观一区以聚道释之众，余皆罢斥。寺适在所斥之数，玄妙观道士以观基卑陋，而寺之室宇尚虚，擅假之以为栖止之地。越十年，　皇上知之，故特有是　诏。于是缁流咸集，手持香华，望　阙遥拜，以谢　宠恩。既退，复相与言曰：「寺即吴之化城，当吴之时，佛法虽至中国，而大江以南则无有也。赤乌中康居沙门僧会，实来祈获释迦文佛真身舍利，始创三寺，其二即金陵之保宁、海盐之金粟，其一即今寺也。在郡治西北若干步。及宋武帝筑凌歊台干黄山，尝遶寺中，立为二十八子院，度僧一千人，寺益增重。由唐以来，尤多名僧。其清升者，筑舍利塔、大戒坛、清风亭，李太白同季父阳冰来游，为赋诗，亭中有『升公湖上秀，灿然有辨才』之句。县令李玄则新造铜钟，白又为作铭，一时高风雅韵，固已照映古今矣。宋景德间，敕改化城为万寿，而安抚使张安国书其门额。自时厥后，明悟大师万新来为住持，当世名士如杨次公、郭功父皆与万新游。其倡酬之诗，至今人能诵之。元祐初，僧文跃进圣德颂六首，朝论嘉之，奏锡紫衣师号。建炎三年，寺毁于金兵。绍兴某年，郡守郭伟因筑州城，移寺于武雄，营其地去郡治之东若干步，重搆之功则慈济大师蕴文也。继蕴文而主寺事者，乾道元年则法清，并子院为二十而去其八。宝祐某年，则妙净修放生池，凿石架梁干其上。元大德元年，则善才创外三门及重阁五楹间，严奉一大藏教。天历二年，则喜圣建大雄调御之殿。重纪至正四年，则宗明铸大鸿钟，而覆以岑楼，惟兹兰若。自吴至今，已历一千二百有余岁，名人辈出，后先经营，匪一朝夕。矧又遭逢有道之朝，尊崇像教，使既废而复兴，吾侪敢不竭力上承德意？寺旧以甲乙相传，子院尚存一十有八，盍若合为一，更为十方禅刹，请高行僧主之。」言已，众僧翕然，同辞走白于当涂县曰：「百福住山海岩智公，广慈圆悟大师昙芳忠公得法上首也。践履无愧古人，愿使居之。」县言之府，府上之仪曹，仪曹达于中书，得报下，如所请。海岩既莅事，勇于有为，既葺调御殿，重饰佛、菩萨、护法天王诸像，又建圆悟堂九楹间，改子院殿堂，作水陆梵变，修内外三门，筑周垣三百六十余文。其用功岁月，则自七年之冬，以至十年之秋云。海岩以成之为不易也，命道证、玅期来征予记。予以年耄辞，而天界大禅师泐公及虚白杲公力为之请，乃作而言曰：世降道微，斯民益难治，顽嚚狡狂，日接踵而生。非西方大圣人演为果报之说，岂易慑其非心哉？柳子厚所谓阴翊王度者是已。历代帝王敬恭匪懈，而　圣世为尤隆，盖以此也。况万寿为一郡之首刹，海岩与其徒殚志毕虑，唯恐有废坠。又援荆国王文公蒋山故事，合诸子院而为一，亦可谓之贤矣。虽然，有成、有坏，世间相耳。毗卢楼阁，不离世间、不即世间，斯得万劫而长存者。善学佛者，又当于此求之。铭曰：

句容奉圣禅寺兴造碑铭

句容县之东四十五里，有地曰白土埭，邍陆衍迤，林樾苍润，郁冈虎耳。良常诸山屹立乎东西，联辉分彩，神秀之所融会，而奉圣禅寺宅焉。按金陵塔寺记，初名永定，梁武帝时有大桑门宝亮主之。帝方尊崇释乘，闻亮精通义学，命撰《涅槃经疏》，参订辨博允契朱佛甚深微玅之旨。寺因籍之增重，与诸大刹争雄。唐季兵燹纵横，寺日隳废。伪吴杨氏据有金陵，其检校仆射许褒遵厥父司空雍之命新作之，割腴田在句容丹徒者若干亩，以饭浮屠。夫人景氏犹以为未足，复施句容田若干埤益之。宣城二比丘，曰义爽、曰廷规，行业峻洁，仆射具疏延居寺中，盖大和年间也。至宋大中祥符初始赐今额，沿于宋季，又复摧敝弗支，群僧皆风雨散去，丹徒之田亦为闾右民施茂等所夺。元至元中，住持平山坦公不惮四千里之远，北诉于中书，移文江南总摄，且命下其符于镇江，凡历七载之久殚，三往返之勤，侵疆乃平。山既迁化，灭庵受公继之，后虽数易其主，而未遑设施。至正二年癸未，笑岩禅师往补其处，当屡废之余室，如县罄积逋之，未庚者逾五千缗。笑岩昼夜不自宁，议鬻不毛之山以偿，敝衣缩食，孜孜以兴建为务。不四三春秋，粟盈于仓，帛溢于囊，乃剪岁荒，乃辟灵场，乃树栋梁。九年己丑，释迦宝殿成。明年庚寅，抟土塑佛、菩萨暨大弟子护法神王诸像，环以大阿罗汉，慈容穆如，几座香华严奉如式。曾未几何，三解脱门又成，右设涅槃之居，以处有疾僧伽，左建仆射父子祠，而他施者附之。又明年辛卯，演法之堂又成，名之曰正法眼。阅三月，栖禅之室又成，名之曰清净觉海，且拓其术径，别筑小山门以为喉衿，通名曰定林山，西庑及众寮次第而就。又四年乙未，像四天王神于山门，缭以周垣，延袤三百余堵，委蛇缦回如云横阜，截防限遂严。又明年丙申，禅师迁保宁，而怀楚津公、南宗定公先后而至，皆刻厉有为，益其土田。当是时，　大明建都江左，而浙右犹未尽平，寺当毗陵京口之冲，骑步之兵爨息者，旁午睹其宏敞，严饬戟手，相戒不可犯。洪武二年庚戌，仲纶弥公来司寺事，病东庑之未称也，撤其故腐，易以新坚，而规制于是乎大备。殿以间计者凡三，室与门如殿之数，堂如门之数而溢其二，两庑如堂之数而加以七倍，其悬钟之楼则仍其旧焉。仲纶潜心内行，为四众之所趍仰，且念笑岩锱铢之积以克溃于成，视衒奇钩货以病民者，相去万万，苟不图之显刻金石，则后来者何自而知之？力请濂为之记。夫自辛卯兵变以来，江淮南北所谓名蓝望刹，多化为煨烬之区，而狐兔之迹交道，过其下者无不为之太息。奉圣禅居有如鲁灵光，岿然独存，非惟金浮碧明，照映于山色水光之际，而钟鱼之互答，初不异于承平时，岂亦有数存于其间乎？虽然，人事之尽诚足以胜天。自非主之者叠矩重规，求其持久而不坠若此，或未之见也。读予文者，尚念昔人搆缔之艰，而继承于无穷哉！笑岩名善愈，族某氏，明之昌国人，说法嗣仲芳伦公。耆旧僧宗铉，笑岩同邑人，是寺之役，其功为最多。系之以铭曰：

重建绳金宝塔院碑

南昌之城南有佛刹，曰千福，相传唐天祐中异僧惟一之所建也。当经营之初，发地得铁函，四周金绳界道，中有古剑一、设利三百余颗，青红间错，其光烨然，于是建宝塔，取设利藏焉。改千福为绳金。塔院落成之日，𦶟栴檀香，香气郁结空蒙中，僧伽大士显形于其上，正与塔轮相直，万目咸睹，君子疑异僧盖大士之幻化云。初郡多火焚，堪舆家谓塔足以厌胜之，已而果验。宋治平乙巳，知军州事程公某以其有关于民最为吉征，鸠钱二十五万修之。绍兴庚午，尚书张公某来佩郡符，复倡众洊葺之。一旦，塔影倒现于治工游氏家，上广下锐，层级明朗，宝轮重盖，一一具足。元至正壬寅，戎马纷纭，院宇鞠为椔翳，惟兹塔岿然独存，瓴甓亦且摧剥殆尽。乙巳夏六月，院僧自贵与弟子匡弘、同袍善慧，各抽衣盂之资，刱库堂于东偏，日夕以兴复为己任。　国朝洪武戊申夏四月，清泉兰若僧道溟与前三比丘，披伽黎衣，手执熏炉，向塔前发大弘愿曰：「惟塔庙之建，起信心而入菩提。今废坏若是，不可以不图。溟等誓尽今生为之，惟威力加护焉。」誓毕，持历走民间，施者多应。其月癸丑，众工皆兴，趍附如蚁，忽有巨甓自颠坠稠人中，咸无所损伤。又明日乙卯，五色光起塔间，豳豳荧荧围绕良久而殁。冬十一月某甲子，塔完。塔凡七成，成各六棱，环以峻宇，前厂小殿以奉僧伽大士，栏槛坚致，洞户玲珑，簷牙翚飞，宝铎如语，观者以为帝释天宫所造化现人间。己酉春三月，道溟示寂，匡弘等叹曰：「院役其可不终事乎？」益聚施者之财，于冬十有二月，造释迦宝殿一所，抟土以肖三世诸佛，殿后复搆屋三楹间，直达僧伽之殿中，塑曼殊师利、普贤、观自在三尊像，庄严岩岫，从壁涌出，挟以两庑，前至于三门。门内，甃以方池，绀绿可鉴，一如大伽蓝之制。讫功之日，则甲寅冬十一月某甲子也。惟我如来弘开度门，树塔立庙，所以使其见像起信。信为一切功德母，万善皆自此生，非徒耸观瞻而已也。矧能助地形之胜，消弭灾害，阴骘生民，废而不兴，是岂人情也哉？道溟之与三比丘精进弗懈，终能遂所志而后止，非其才有过人者，不致是也。匡弘等不远千余里来请予记，因为历序其事，而系之以赞曰：

稽首大慈父，利益于群生。塔婆之所建，种种诸方便，耸起霄汉间，有如苍龙角。人有遥观者，至诚皈命礼，不待登伽蓝，已足摄憍慢。所以四大海，无处不建立。异僧何国人？杖锡来洪都，指地发铁函，中有设利罗，光辉夺人目，其数过三百，封缄重瘗之，树塔镇其上。四众方作礼，香雾空蒙中，乃见僧伽像，作彼慈悯相。身被郁多罗，手执青杨枝，欲开甘露门，以解热恼故。成坏虽相寻，神幻终不灭，影倒治工家，下锐而上弘。化导于众生，示以顺逆故。忽遭戎马兴，鞠为椔翳场，岿然撼风雨，中有不坏者。溟等发弘愿，誓加庄严力，荧荧五色光。出现于塔表。万目皆瞻仰，以为未曾有，施者如川至，不日告成功。栏楯互周匝，洞户各轩敞，帝网日交参，宝珠仍绚烂。绘画诸菩萨，以及天龙众，拥护于后先，生狞若飞动。自兹弹指间，涌殿及崇闳，一一皆现前，镇兹清净域，福遍一切处。毕方不敢见，永无郁攸孽。人见有为迹，不知皆无为，会事归一心，无非无上道。我今作赞辞，笔下起楼阁，内有无缝塔，光覆大千界，一涉思惟间，即堕外邪见。

苏州万寿禅寺重搆佛殿碑

苏之长洲东北二里，万寿报恩光孝禅寺在焉。初晋义熙中，有沙门曰法愔，自西域至中夏，与慧远法师结社庐山，已而来苏，以念佛三昧化导有情，苏人翕然归之，为建净寿院。梁时，更名安国。唐长寿二年，又更名长寿，寻毁于兵。吴越钱氏有国，中吴军节度使钱文奉重作之，又更名安国长吴寿禅院，始易禅僧明彦主之。宋大中祥符二年，丁普公为奏，改为万寿。崇宁二年，诏加崇宁于万寿之上。政和初，又更名天宁。绍兴七年，复诏更今额，为徽宗荐严之所。元至正末，天下大乱，寺为兵所焚，群僧散走，鞠为椔翳之场。国朝洪武癸丑，蒲圻魏君观来为郡，周视废基，蹙额而言曰：「是刹之废，不得名浮屠不足以起之。行中禅师仁公乃寂照和尚世，适今住虎丘，德涵道融，堪为人天师，且兼通儒家经，发为辞章严简而有法，内外之学双至，中兴之责庶其在是乎！」遣使者致书币，凡三往而后应之。视其寝室，则床第篾如也；稽其榖粟，则盎无斗储也；讯其执役，则童隶无有也。师泊然独居，若享万锺之禄者。曾未几何，僧之散者复还，远近清修士鱼贯而来，有馈食者、有供三衣者、有施黄白金者，禅师曰：「可矣。」戒左右重搆大雄殿五楹间，凿石于山，市林于江，陶瓦于郊，工者奏技，壮者献力，鞠明究曛，不督而集，四阿有严，若翚斯飞，丹雘绚烂，眩人心目。僝工于甲寅春二月，至乙卯冬十月，厥事告成。禅师太息曰：「寺之凡役，殿为巨。殿既成，门庑堂室当易为尔。吾耄矣，宜选春秋强盛者继之。」禅师乃退居松林兰若。勤旧合舆议延莹中𤩽公嗣其席，𤩽公尝请业禅师，不复固辞，乃走吴江水月废刹，辇致三世如来像妥奉殿中，观者起敬。𤩽公昼夜孳孳，将次第成禅师之志，复来请文，以示后之人，诚可谓贤也已。呜呼！大千界中不离一念，建治、销毁，随感而形者也。兹刹付之虐燄，化楼观而为灰烬，果谁使之哉？此一念也。今也翦翳剔荒，变瓦砾而成梵宫，又孰为之哉？亦一念也。善恶之所系，其悬隔有如此者，可不慎欤？禅师起废之功无让于开基，𤩽公善继之力必渐复于旧观，皆肇于一念之善者也。法社缁衣之士，来居于兹、来游于兹，尚当扩而充之，为声闻、为缘觉、为菩提萨埵，虽等玅二觉亦可拾级而升，无有出于此念之外者，毋徒委为有漏因果而忽之哉！寺有唐僧贯休所画十六罗汉像，颇著灵异。吴越时，邵思宝等共建尊胜二石幢，今犹存。诗曰：

牵牛南斗姑胥墟，义熙神僧建梵居，相传正受启凡夫，以法笼络为周阹。洿泥欲现金芙蕖，盛衰相寻云卷舒，岁几及千道如初，飞楼涌殿薄太虚。郁攸毒燄翻赤乌，化为灰烬无复余，上遮丛棘下夫须，白烟斜日寒隼呼。虎丘尊者名浮屠，见性炯若摩尼珠，胸中藏书比石渠，应聘而起三叹吁。食无糗粮衣无襦，赤立何以兴吾庐？潇然一榻结双趺，风声飒飒撼州闾。四方闻者鱼贯趍，布帛盈橐粟满车，捆载有若神鬼输，成此宝搆只须臾。龙础承楹列砆碔，榱题攒星涂以朱。日月回薄气扶舆，摄悭破执道力驱，空中楼阁齐毗卢，法筵谁嗣乃其徒？利如干将温六瑚，吴江有刹委平芜，尚留像变金作肤，妙庄严像愍且都。辇致中座清莲敷，直揭红日升天衢，大纲既挈万目摅，三门夹序暨堂涂。势可驯致当不孤，秪今胜概敻然殊，里白骈首施拜膜，镗鞳始获闻鼓鱼。有情弱质同巴且，暮枯宁复论朝腴？一念摇曳风中旟，大雄慈悯犹己痡。乃假塔庙作世模，由外修内垢净除，事为不落有与无，空空色色皆真如。作铭者谁列仙儒？镌之青瑶字萦纡，后千百载期不渝。

毗卢宝藏阁碑

乌伤之墟，有山郁盘，名伏龙山。山颠有寺，号为龙寿。宋治平中，又更圣寿。寺废已久，莽为荆榛。元泰定末，有大导师，千岩长公，飞锡而来，从者如云，一弹指顷，幻成楼阁。导师示寂，后十二载，比丘如海，来补其处，四众悦服，如公在时。十二时中，常作思惟，金口所宣，十二分教，受持之者，发明自性。此乌可阙，乃与勤旧，良杞是图。西往姑苏，扣诸檀度，所施白金，数将十镒，奉以为贽。于福严院，请致毗卢，大藏尊经，满六百匦，稛载而归。乡之善士，至四三千，奔走往迎，爰自山麓，以达殿堂，约二里所，夹道耦立，各各合掌，次第受经，而传递之，纵横错综，无弗及者。琅函既登，头面接足，礼佛而退。海之与杞，又复思惟，有经无阁，与无经同。何以自表，启人敬心？孜孜持历，遍走民间，欲聚铢黍，以成丘陵。杞弟德邻，素乐真因，尽心化导，惟日不足。又有僧修，宣劳其间，历七年久，始见功绪。乃撤旧堂，载筑载营，均齐合度，无有倾陊。于是命工，伐木于林，琢石于山，造陶于原，锻铁于冶，总总林林，不戒而趍。而其梓人，曰陈新氏，亦绝荤肉，率匠莅役。　国朝洪武，龙集丁巳，阳月斯届，其日乙卯，始奠梁楹，阅六十旬，乃讫厥功。阁敉五间，其高七寻，周以明轩，觚棱骞飞，蚩尾冲霄，犹如化宫，影落天半。中像大悲，具千手眼，左右于佛，饰以黄金，种种庄严，华侈胜特。东西相向，列以长龛，攒布庋格，妥至诸部，索怚览藏、毗柰耶藏、阿毗昙藏。其为功德，微妙难思，刊定因果，穷究性相，垂范四仪，严制三业，研真显正，核伪摧邪，无所不具、无所不感。有信礼者，如闻世雄，出大音声，天风海潮，震荡空际，一历耳根，万劫不磨。重阁之下，仍设高座，演说妙法，以耸人天、龙鬼之听。遐迩之人，来游来瞻，举手加额，叹未曾有。海复来谒，请述记文，用告来者，是缵是葺，永久不坏。我闻法藏，总为五千四十八卷，以别计之，凡六百亿三万一千八百八十八字之多。于一字中各有点画，于点画中各备形声，是名为字。积字至于三百、四百、或千万言，是名为经。积经以至恒河沙数，无有穷极，悉会于一，是名为心。譬之于佛，自一至十、自十至百、自百至千，千佛千身于一身中各具手眼，是名为佛。一有不具，于相则乖。大慈悲父，以一佛身，用表千身，示现神变，出千手眼，颠倒捧执，靡不如意，是名大慈大悲之道，是名法藏。或微或显，不越一心，心外无法、法外无物，千佛各具，不见其少，大悲通具，不见其多。此何以故？清净海中，微尘刹土，佛身充满，无有限域。天地日月、河山草木，飞走游泳、洪纤高下，有情无情，或出或没，在佛身中与无外者，虽其手眼至那由他及无筭数亦不见余，况止一千？由此而观，手眼同遍于虚空界，不见一只，亦犹契经充塞宇宙，不睹一字。无体之体、无文之文，终日呈露，遍照十方，敛藏于密，初无一发。苟以凡情，妄加度量，如刀割水，非狂则愚。金华居士逢此胜缘，懽喜踊跃，记阁成事，意有未尽，复说偈曰：我闻善慧师，善巧度迷情，建立大机轮，中󳞘三乘教。运行才一周，功与持诵齐，后代踵遐轨，严饰日益胜。黄金暨丹砂、栴檀众香等，合成大宝藏，涌现瀛海中。大龙负之出，天魔鬼神众，手持刀剑具，护法御不祥。苟一撼动之，循环不复停，光色声香类，一一相奋轧。如谈苦空义，闻者得殊利，诚以宝轮转，众法与之俱。法转心亦转，顿悟在刹那，此以何因缘？乃独尊阁之。胶执于一隅，森列众星比，如如屹不动，曷以发群机？其于立法所，宁不稍乖戾？当知一切法，本来常寂静，静为动所基，非静动奚寄？动静二俱泯，始不为境转。来升斯阁者，日见众宝函，周遭逐心施，不翅风雨疾。回视他转轮，昭昭涵万象，清净若止水，毫发不动摇，方知非动静，不受有相摄。若人以相求，执灯入宝山，竭力若穷探，得一而遗十。红日行中天，众宝皆现前，一览心目了，无有隐遁者。此岂有奇因？不为相缚故。我今稽首礼，作此法藏偈，千佛为证明，同归大悲海。

四明阿育王山广利禅寺碑铭

四明阿育王山广利禅寺，在郡城东三十里，阿育王山即鄮山，昔在周厉王时，东天竺国有阿育王，造宝塔八万四千，贮释迦文佛真身舍利，命耶舍尊者放光，役诸鬼神分布于四天下，而鄮山当其一，故更名之。晋太康三年，并州猎师刘萨诃受梵僧指授，即改行为僧，易号慧达，遍求舍利塔，于洛下、齐城、丹阳皆弗获。行至会稽之鄮山，忽闻地下钟声，慧达哀益切，越三日，忽舍利与宝塔从地涌出，其相青色，似石非石，高一尺四寸，广七寸，五成四角，光明殊胜。慧达见已，悲喜交集，而塔之出现实肇于斯时矣。义熙元年，安帝始搆塔亭覆护，而度二七僧守之。宋元嘉中，文帝增创祠宇，且以封袭未严，斲木为浮图，三成函之。梁普通三年，武帝又命建殿堂房廊奉之，赐额为阿育王寺。大同五年，帝令其孙岳阳王詧改浮图为五成，绘帝暨昭明太子二像藏焉，仍施黄金五百两，造铜佛四百躯，写经论五百卷，铸四铁鼎以镇四角。寻蠲复其赋调，给兵三十，设营防卫。陈宣帝度僧守塔，如义熙之数。唐中宗遣使赐金，又下诏加护之。至武宗朝并省海内佛寺，塔归越州官库。宣宗立，像教重兴，又入于开元寺，鄮山僧愬于观察判官蒯希逸而还之。懿宗咸通中，又度僧三七人守之。梁贞明二年，钱武肃王遣弟铧等迎塔作礼。明年正月，回止西陵岸，放光照江中，其明如昼，又改浮图为九成，第三成寘七宝龛，用以贮塔。周显德五年，寺灾，文穆王请致武林龙华寺，新其浮图，其成如前数，而藻饰有加焉，中龛杂用百宝，范黄金为座，悬珠璎以庄严之。宋初，寺又新。大中祥符元年，复赐以广利为额，拓为十方禅刹。其主僧自宣密素公始可考见，宣密五传至大觉琏公，名振天下，仁宗待以殊礼，作诗颂十七篇遗之。熙宁三年，大觉为搆宸奎阁，苏文忠公轼实记其成。大觉日与九峰韶公、佛国白公、参寥潜公讲道一室，扁曰蒙堂，丛林取则焉。高宗即位，以寺为舍利所宅，亲洒宸翰，锡名曰佛顶光明之塔。大觉十五传至大慧杲公，绍兴间来领寺事，四方学徒川奔涛涌，而食或弗继，乃于奉化忠义乡隄海涂成田一千余亩，名般若庄。大慧四传至妙智廓公，缵承益虔。淳熙元年冬，孝宗之子魏王恺出镇其土。二年孟夏四月瞻舍利，毫光发祥，青红交绚，变幻不一，更用黄金为塔，而藏宝塔于中。冬十月一日，孝宗遣内侍省西头供奉官李裕文取塔入内，妙智护之行，舍利现于塔颠如月轮相，又现两角如水精珠，若此者三。御书「妙胜之殿」四字，俾揭于塔所。玅智再传至佛照光公，缁锡坌集，不减于昔时，尽鬻赐赉之赀，市田四千余亩，视大慧加三倍焉，名吉祥庄。佛照十五传至笑翁堪公，有权贵人至寺，戏问曰：「舍利何在？」笑翁指道傍松谓曰：「此处即有。」已而松枝皆放光，贵人惊异，即寺之门巷建二石塔以表之。笑翁又倣古制，累石为塔者三，列于寺右，以瘗僧之归寂者。宋季，寺又灾，宝塔附安别院。元至元十三年春三月，世祖命使者奉塔至开平龙光华严寺，寻迁燕都圣寿万安寺，集僧尼十万，于禁庭大庙青宫及诸官署建十六坛场，香灯华旛之奉，备极尊崇，世祖亲幸临之。夜有瑞光从坛发，现贯烛寺塔相轮之表，又自相轮分金色光，东射禁中，晃耀夺目。世祖大悦，命僧录怜占加送塔南还，更赐名香金缯，诏浙江省臣郡长吏增治舍利殿宇。笑翁十二传至顽极弥公，适际良会，遂以诏书从事。未曾几何，甍栋雄丽，如天成地涌，上薄云汉，宝塔还于故处。顽极四传至横川珙公，道被华夷，禅学为之中兴，僧伽来依法轮者至无席以容。二十三年，大建堂宇以居之。横川九传至雪窗光公，寺复新，豪家所据诸庄田土园林尽复之，且以诏使之临祗奉无所。至正二年春二月，又造承恩阁七楹间，黄文献公溍为之作记。雪窗四传至扶宗宏辨禅师约之裕公，已历六十二代矣。禅师以笑隐䜣公法子入我国朝，自庐山圆通选补其处，戒律精严，言行一致，智慧福德皆绝出乎等夷。从洪武初元以迄今兹，一座十年，宗纲丕振，风雨不动，安如泰山。寺之勤旧，竭其力而翼赞之。有若岳林住持象先舆公筑黄贤塘，得田三千余亩，名报本庄。有若云石起公市史氏之田，其数如黄贤塘，名忠义庄。二庄皆与般若为邻。大佛宝殿则又云石葺之，三解脱门则僧伽智华作之。修演法之堂并撤其房庐为下蒙堂，则白云住山智珠营之。补东塔院者，沙门自悟也。造西塔院者，又象先也。西塔肇建于唐元宗，东塔在迦叶足迹之左，即宝塔所涌之地。下至库院杂室，则出于比丘智宁之力也。凡寺制宜有而摧败不支者，悉举而更之。禅师念缔搆之艰，不可无以示来者，俾其徒师秀至浦阳山中，征文以为记。呜呼！大雄氏真身舍利乃戒定慧重修所成，必八吉祥、六殊胜之地方妥安之。其在震旦者，一十有九，唯阿育王山显著特异，自晋逮今，历一千九十七年之多，国王大臣以及氓隶靡不归依，金银重宝施之弗吝。当其祥光发现，瞻之仰之，不翅婴孺之思父母。盖如来以慈悲愿力，摄受有情，神通广博，随念而应，所以启功德之信心，袪尘劳之妄念也。何其至欤？然而临师位者，多名世之士，秉法门之正令，飙旋霆奔，一入其庭，心空疑释，致使舍利之感久而滋彰，名重五山，光照佛日，此亦幽明两致其极者也。禅师起继芳躅，益殚志虑，当鼓鱼寂寥之时，炽然建立金碧灿烂于水光山色间，淛河西东，未见有如斯之盛者，是宜详纪之，使后人扶植于悠久也。寺东一里余，有圣井灵鳗在焉，相传随塔而至，呼为护塔神，折鲜花诱之辄二红蟹导之而出，因作渊灵庙祀之，以其与塔相关也，特附见焉。铭曰：

重塑释迦文佛卧像碑铭

苏州报恩万岁教寺，乃吴赤乌初大帝为乳母陈氏所建，名曰通玄。唐玄宗因其年改作开元，吴越钱武肃王为之起废，揭以支硎山报恩寺旧额。宋徽宗崇宁初，加以万岁之号。至佛日崧公来为住持，专讲《华严经疏》，尊为贤首教寺。寺有淳祐巨阁七楹，间下覆释迦文佛灭度之像，相传自唐则有之，州民攀慕徼福者，殆无虚日。元季伪吴张士诚据有其地，惑五行家之言，强谓佛卧非吉征，更造立像，民情焦然弗宁。及伪吴亡，德岩法师俯徇群情起主寺事，不二三年，殿堂楼阁、门庑宝塔之属皆一一葺治，易腐为坚，焕焉如新，已而叹曰：「诸役幸粗完，像可不复于古乎？」于是走告民间，不分耄倪，皆举手加额，竞输货帛，以后为愧。法师乃戒抟土之工，斲嘉禾为骨骼，承以高座，塑卧像其上，涂以五色，覆以彩衾，诸弟子涕泪悲泣，环列前后，摩耶佛母亦立其侧，怅然兴哀，唯曼殊、普贤二大士，神情闲旷，超出死生之外，用意精致，形模宛然。像长六十六尺六寸，高一十二尺，曼殊等像高一十八尺。经始于洪武十二年春三月某日，其年夏五月某日讫功。縻钱万有奇，用功百有奇，伻来俾濂记之。呜呼！佛之法身，犹如虚空，本无去来，何有生灭？其示八相，以觉群迷，不过降本垂迹，俾同人法而已。本则真谛、迹则俗谛，真俗混融，皆不思议之事，乌可以异观哉？况八万四千，无非度门，触类而入，洪纤毕达。姑以入灭论之，实具华严五教大旨。小乘虽除我执，殊达性空？但知实色，故示之以涅槃，非近于愚法声闻教乎？色法二相本无自性，皆从缘生，灭度之际，断缘归空，非近干大乘始教乎？应身虽法，亦属幻有，幻有既灭，真空独存。真空既存，幻有亦住，二体互融，了不相碍，非近于大乘终教乎？灭而非灭，非灭而灭，非灭而有，既灭而空，空有双泯，理事交夺，如如不动，无即无离，非近于大乘顿教乎？娑罗林间，居然唱灭，灵山会上，俨尔常存，随举即色、随举即空，如示一身不起于座、如化多身遍满尘刹，无量为一、一为无量，力用相收，纵横自在，非近干一乘圆教乎？诸有情众，若胜、若劣，来瞻灵像，随其机宜，证入教位，至于混极，不翅亲闻卢舍那演说圆满修多罗之为快。法师此举，其千树教基续慧命，有功于法门甚大，非止福泽被于一州而已。抑濂闻昔人设像，俱有所表，见非苟然也。如来中居，表众生大觉之心。饮光胜尊在左，表自利之行。庆喜在右，表利他之行。曼殊乘师子，表大智而降嗔也。普贤骑象王，表大行以制贪也。他如剑斧两神，则表观空、择法二智。取义深远，使人目击而道存，故历代袭之，定为常法。而此涅槃之像，柰何独无所表乎？濂因略举杂华之说，断然谓五教之理咸具。不然，佛法遍满一切处，是果何言哉？濂既为作是记，殷勤遐仰，复学主夜神以偈赞佛之语系之于后。法师名净行，德岩其字也。博通帝心、云华、贤首、清净、定慧诸家，昼力振其宗于将坠之时，一弹指间悉起诸废。其化导有缘以成法师之志者，善长、正宗二沙门也。偈曰：世雄大悲利群物，果后三权不思议，既由应身显法身，从体起用宣妙法。人机既得饶益故，倡入灭度示化仪，化仪有始而有终，所以惩创懈怠者。七宝床中右胁卧，慧日一朝竟西没，娑罗树林皆变白，诸天哀号雨天华。四众围绕共悲哽，妙香结楼奠金棺，发三昧火而自焚，各分设利建塔庙。如来虽入般涅槃，毕竟终无涅槃者，是知一性镇常住，不从变易有生灭。倬哉贤首古伽蓝，三吴法会斯第一，乃造涅槃微玅相，因相摄入有情众。近遭纷更紊常制，缁素茕然失依怙。有大比丘起复古，最先补苴诸楼阁，一一庄严成玅境。次令埏土肖灵像，五色高缠广博身，州民瞻礼至洒泣，如还故乡逢故物。此即大乘正法门，种种皆能济群品。观者毋以像观像，如观杂华大经王，字字化为法燄云，云中化佛皆现前，一身示现无量身，无量身中现一身，令我悉除邪见纲，直济难思解脱海，行住坐卧皆见佛。佛之智慧如虚空，无性无生无所依，大光明藏时时现，与我无同亦无别。从上所言真实法，众生慎勿怀疑念。

重建龙德大雄殿碑

佛法之入中夏，始于汉明帝永平八年，此说殆非也。中夏知有佛，盖已久矣。周穆王时，西域有化人来，能出入水火，王为筑中天之台。《列御寇》之书所载，西方有大圣人，不治而不乱、不言而自信、不化而自行，虽不明言其为佛，其事固皆佛也。况乎天竺室利房等持经来奏，而始皇谢去之？汉武帝诏霍去病，讨匈奴获休屠王祭天金人，祠之甘泉。成帝命刘向校书天禄阁，往往多见佛书。哀帝遣景宪使大月氏，得其王口授浮屠经而还。是则明帝以前，经之与像，中夏皆有焉。至于永平以后，而其教法始恢弘耳。然而中州之人奉佛者虽多，江南塔庙则自吴大帝赤乌四年康僧会所造建初寺始婺之。浦江从僊华山降势而下，其东支蜿蜒而来，曰龙峰。峰之麓，龙德寺在焉，乃法怀禅师道场。初名乾元，宋大中祥符元年更今名。嘉定中宁宗亲书寺额以赐之。寺无碑碣可征，不知何时建立，相传为赤乌中。子窃惑之，僧会之化方行建业，而浦江在千余里外，何缘遽有兴兰若事乎？乾元乃唐肃宗纪年，以年名寺，其殆或肇于唐欤？寺废将圮，元大德九年，住持僧善兴及其徒永镇悉撤其旧而新之。先是龙峰之上有塔七成。宋天圣三年，僧咸若募兵部侍郎胡公则捐钱五十万，所建至是亦一新之。且造塔院一区，涌殿飞楼，雄丽华焕，为一郡佛宫之冠，岁时祝厘，县之诸浮屠悉萃焉。元末兵乱，一夕皆为煨烬，寺之二比丘，至德、守约，衋然伤心，乃合谋曰：「前人之功，吾侪不可不继也。而力未能遍及，宜先其大者以为众倡，乐善之士岂无从而和之者乎？」于是黜衣缩食，重刱大雄殿五楹间，其广一百一十尺，深比广閷二十尺，崇比深复閷其四十尺。经始于洪武九年之十月，落成于十三年之三月。匠以日计者八千，米以石计者一千，钱以贯计者五千，而所就之，夫弗与焉。二比丘以成功之孔艰也，欲使嗣人知所保护，介予学子吴诚来请记。呜呼！久远劫来，诸佛出世，其化度前后固不可以详知，而先儒则谓穆王之世，中夏已昉见之，越一千六十余年，至明帝法始盛行。又越一百七十余年，至吴大帝，江南方知有佛。秘藏之莫显、至道之难闻，亦已甚矣。今也祗园梵林交接乎东西，琅函玉笈充牣于左右，则其证修宜若易易然者，而阐提之人犹日众多，自非增崇其像变，宏侈其宝坊，何以新其瞻视而袪其疑妄者哉？此二比丘所以协力起废而不敢缓也。真如玅智，含生本具，当继轨辙而兴事功者，不数年间一复大德旧观，予安敢谓无其人哉？故因作记，特稽佛法缘起而叹其不易遭逢，意将起人之敬信，苟谓泛引而续言之，非知予者也。系之以诗曰：

西方大圣天人师，将本垂迹摄群机，五色神光贯太微，九龙行水香袭衣。木龄寂默和天倪，明星一出绝去来，大音演法宝华垂，像教东渐自苍姬。秘藏弗显昧若黟，后千余岁寝光辉，白马驮经息鸿卢，从此祠庙覃夏夷。仙华名山如曳旗，青龙东逝势欲飞，穹塔为角舟木鬐，掩映楼观耸巍巍。仿佛兜率中天移，劫火洞炽风鼓威，尽化丹臒为荒椔，二士见之心酸嘶。欲符西土化人为，弹指勿使神鬼窥，四阿凌虚截绛霓，一倡当知百和随。千楹万础列参差，行看规制逾昔时，调御丈夫示弘慈，擿埴索涂哀世迷。手擎日月耀九馗，疾步长趋绝险巇，历劫难值心勿疑，浦阳长江流渺弥。江水可竭道无亏，兴作起坏属之谁？尚告继者征斯碑。

官岩院碑

浦江县东南三十五里，有山穹然拔起于众峰之间者，曰康侯山，又曰官岩山，俗以其形蹲踞如狮子，又称之曰狮子岩。从岩趾斜入六百余步，崖木四环，最号幽邃，有古招提在焉。梁大同间，比丘尼元净始建院岩北石洞前，号曰安和，后更名兜率。至唐会昌之季毁于火，其故基至今犹存。咸通初，祖灯大师自越之上虞飞锡而来，遂缚禅岩内。会岁旱，独上绝顶祈请，捐身投崖下而卒，俄顷大雨。火化得五色舍利，民感之，就岩之西，为建今院。八年丁亥，因山赐额为官岩云。灯之事，备载洪遵郡志中。而比丘之经始，则出于县民蒋氏之所私纪。年世辽邈，莫考其详。所可考者，宋大中祥符癸丑，重建释迦宝殿。天福己未，刻木为诸菩萨、护法神王诸像。景定庚申，玅空大师智印尝出主杭之旌德显庆教寺，以衣盂之资，命其徒六人造经、钟二楼，暨圆通堂，方丈三门两庑之属，复闻于朝，以奉仁烈皇后杨氏神御院益增重。国朝延祐丙辰，院僧宗胜建普贤大士阁。明年丁巳，宗尚悉易殿之楣楹，新其四檐而加辟焉。复抟土益旧木像，砻石为床座而妥寘之，使与殿称。至顺壬申，景辉作潮音堂于殿之北墉。至正癸未，华光宝阁成。越三年丙戊，集僧之堂又成。七年丁亥，香积之室又成，其费一出于众僧，唯阁之役颇殷赖邑大姓洪君荣助之而始就。荣之二弟盛兴，复为创鹫峰、潜碧两亭。自是院之规制，一如大伽蓝。四方人士来观来游，但见穹楼杰阁，飞动于苍烟凉翠闲，恍若登耆阇崛山，亲逢如来法会之未散，莫不驩欣赞咏，得未曾有。比丘普安曾不以是为既完，且谓自祥符癸丑至今历三百四十有三年，其中更几世几人，始克致有于是。苟不图文，刻诸贞玟，则后来者何以知其艰哉？乃以乌伤朱君烈所述颠末，走青萝山中而求濂为之记。濂所居距岩不十里近，一出户辄望见之。当天朗气清时，尝同二三子扪萝攀葛而上，俯瞰县北岩坑、仙华诸峰，如万马东行，或驻或跃，而浦阳江之水蜿蜿蜒蜒，又如白龙南飞，一泻数十里，遶岩腹而去。周圆原野星罗綦布，诸池沼厕其中，直小瓯耳，方呼酒放歌。天风自东北起，四山鳞甲，一时皆动同游，或战掉不能留，诚天地间胜绝之地也，宜为有道浮屠之所都，而兴仆补坏代不乏人也。濂因弗辞而为之记，系之以诗曰：

明觉寺碑

四明有伽蓝曰明觉者，其地在太白山阴。唐天复初，沙门居纳始缚庵庐，修习禅观。至宋某年，比丘某拆而大之，殿堂门庑一如它浮屠之制。郡守张某为请于朝，而畀以今额。元泰定间寺僧厄于科繇之烦，悉以土田质于民间，寺事日废。至正戊戌，僧子琦籍其步亩围落之数，往告阿育王山象先舆公曰：「琦不敏，不足敬承先训，使塔庙一一委诸草莽人，其谓我何？然而非神力不可以掷象、非定见不能以移山，古莫不然，今岂弗类？惟公俭以持己、诚以格人，格人易以集事、持己率以动物，合是二者，何废之不兴？何坏之不补？今敢以图籍进，公其受之。」言毕，胡跪作礼而退。当是时，败屋数楹颓然荒菅，丛棘中饥鼪穷鼯后先笑呼，白草凉烟，举目凄断，象先初颇难之，已而曰：「人患志弗坚耳，苟坚矣，事岂有不可为者邪？」于是悉发其储畜市材僦工，剔彼薉荒土，复燥刚位，仍面阳。自戊戌至于丙午，不十年间，咸如旧贯。土田质于民者，既赎归之，而新置之数又倍于昔，仍令寺僧甲乙世主之。噫！何其能也？世之营建塔庙者，未必无其人，苟不售奇衒巧以病夫民，则籍豪氓大贾出力而任之，所以事不难成，而功绪易见也。今象先不资众因，不动声气，成此胜域伟特庄严，四辈之士如登耆阇崛山，亲睹如来五色相光，非其力之弘、见之凝，不足以与于斯也。此无他，由能信其所有，故能成其所无。是则信者入佛之门、建善之本也。勒诸贞石以告后之人，尚知以信为最，相与嗣葺之，俾勿坏。象先，台之临海人，俗姓王氏，得度于雪窗光禅师，深通内学。其来请文者，则用晦熙上人也。系之以偈曰：如来设教亦多种，建立塔庙乃其一，塔庙皆属于有为，于真实际无相涉。不知何以济群迷？耆阇崛山及诸处，重阁讲堂无不具，俨然如来在会时。众生贪著于五欲，纷纭胶葛不暂停，有如飞鸟投网中，其心在在难比喻。我佛重以慈悯故，建兹庄严妙胜域，所以夺妄欲趍真。太白山阴降支陇，山川郁蟠护灵气，有一尊者飞锡至，结茅敷坐缚禅寂。后来继者翕然聚，化为宝坊矗天起，金碧晃辉映林谷，钟鱼互答朝夕间。何期鞠为狐兔区？远近睨者增太息。阿育王山善知识，殷勤赴我桑门请，弹指顿开楼阁门，无有一物不现前。我闻成坏世间相，毕竟中有不坏者，旷大劫来至于今，无生无灭无增减。此为毗卢法性门，佛与众生同此入，光明照彻大千界，不分内外及中边。我因造记说伽陀，以言语观即非是。

丽水陈孝女传碑附

陈孝女玅珍，处之丽水人。父南溪，为神祠祝史，蚤夭。母某氏，更适他族，玅珍依大母林氏以生。林婴末疾，玅珍刲股杂淖糜以进，疾遂瘳。或告之曰：「此若女孙股肉之功也。」林悲泣曰：「吾耄矣，死固当然，何用苦若耶？」疾复如初。玅珍伥伥如有失，卖衣走浮屠氏作诸禳禜，事皆不应。林忽昏昡，玅珍解发相紏缠哀号，良久乃苏。自是气益弱，仅有一丝相属。玅珍计无所出，燃香右臂上稽颡吁天，乞以身代，复不应。至正四年四月壬申，夜梦一丈夫冠乌纱巾，服青布袍，来告玅珍曰：「尔勿忧，能剔肝食之则愈矣。」玅珍问曰：「欲剔将焉？」从丈夫指右胁示之，且俾吞红药半丸，吞已遂觉。甲戌，玅珍乃具汤沐浴，露祷上下神祗，时空中雨坠，玅珍之身独不沾湿，若有张盖覆之者。玅珍益喜，持刀视胁下，见红痕如缕，长可三寸，许就痕上割之，血滂然流，再割之，了无所见。玅珍惧，乃掷杯珓卜于神，逮俯身拾之，而肝忽出悬亟刃之寘几上，𦶟香自誓云：「大母倘得生，终身持菩萨戒，不复适人矣。」寻取肝聂而切之，杂竹萌烹之。大母食，才下咽，其疾顿愈。妙珍惩前事，戒左右勿漏言。然创巨甚几，至危殆复梦神人语之曰：「无伤也，宜练纸作灰傅之。」玅珍从其言果愈，时年十四耳。后三年，林以寿终，玅珍造塔，瘗之，复然顶申前誓，弃家为优婆夷。前进士永嘉高明来官郡录事，为上其事，部使者大名高履，复按得实，以闻次于朝，诏有司具乌头双表之制，旌表其门，仍月给粟一斛，养其终身，时八年春二月也。郡守固始黄某，以其事有涉名教也，命儒学教授郑汝原为记其事于石云。史官曰：人子之于亲，本宗一气，苟可以死生者，势当共之，肯以形体既分，而视之有异耶？当亲有疾时，呼号天地鬼神，遑遑求索茫昧中，力有可致，虽万死弗之顾，又奚暇毁伤绝灭之计耶？或者作鄠人，对痛斥之，余不知其何所见耶？夫孝忠无二道，忠臣肝脑涂地，世未尝指以为非，顾独于孝子而疑之耶？此决非韩子之文，其依倣而托之者耶？余闻之，慈溪黄东发之言如此，因造陈孝女传，故备论之。

孝女持菩萨戒，终身为优婆夷，此现女人身得度者也，故附载于此。

宋文宪公护法录卷第四终

宋文宪公护法录卷第五

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

记

蒋山广荐佛会记

皇帝御宝历之四年，海宇无虞，洽于大康，文武恬嬉，雨风时顺，于是恭默思道，端居穆清，罔有三二，与天为徒。重念元季兵兴，六合雄争，有生之类不得正命而终，动亿万计，灵氛紏蟠，充塞下上，吊奠靡至，茕然无依。天阴雨湿之夜，其声或啾啾有闻　宸衷，衋伤若疚在躬，且谓洗涤阴郁，升陟阳明，惟大雄氏之教为然。乃冬十有二月，　诏征江南有道浮屠十人诣于南京，命钦天监臣羌以榖旦就蒋山太平兴国禅寺丕建广荐法会。　上宿斋室，却荤肉弗御者一月。复　敕中书右丞相汪广洋、左丞胡惟庸移书于城社之神，具宣上意，俾神达诸冥，期以毕集。五年春正月辛酉昧爽，　上服皮弁服，临奉天殿，群臣服朝衣左右侍，尚宝卿梁子忠启　御撰章疏，识以　皇帝之宝，　上再拜，燎香于炉，复再拜。　躬视疏已，授礼部尚书陶凯，凯捧从黄道出午门，寘龙舆中备法仗，鼓吹导至蒋山，天界总持万金及蒋山主僧行容率僧伽千人持香华出迎，万金取疏，入大雄殿，用梵法从事，白而焚之，退阅三藏诸文，自辛酉至癸亥止。当癸亥日时，加申诸浮屠行祠事已，　上服皮弁服，榗玉珪上殿，面大雄氏北向立，群臣各衣法服以从，和声郎举麾奏悦佛之乐，首曰善世曲。　上再拜迎，群臣亦再拜。乐再奏昭信曲，　上跪进，熏芗奠币，复再拜。乐三奏延慈曲，相以悦佛之舞，舞人十，其手各有所执，或香、或灯、或珠玉明水、或青莲花、冰桃，暨名荈衣食之物，势皆低昂应以节。　上行初献礼，跪进清净馔，史册祝，复再拜，亚终二献，同其所异者不用册。光禄卿徐兴祖进馔，乐四奏曰法喜曲，五奏曰禅悦曲，舞同三献。已，　上还大，次群臣退，诸浮屠旋遶大雄氏宝座，演梵咒三周，以寓攀驻之意。初𣃁山右地成六十坎漫以垩，至是令军卒五百负汤实之，汤蒸气成云，诸浮屠速幽爽入浴，焚象衣，使其更以彩幢法乐引至三解脱门。门内五十步，筑方坛，高四尺，　上升坛东向坐。侍仪使溥博西向跪，受　诏而出，集幽爽而戒饬之。诏已，引入殿，致参佛之礼，听法于径山禅师宗泐，受毘尼戒于天竺法师慧日，复引而出，命轨范师咒饭摩伽陀斛法食，凡四十有九饭。已，夜将半，　上复上殿，群臣从如初乐，六奏遍应曲。执事者撤豆，　上再拜，群臣同乐，七奏玅济曲。　上拜送者再，群臣复同乐，八奏善成曲。　上至望燎位，燎已上还大，次解严，群臣趋出。濂闻前事一百凄风戒寒，飞雪洒空，山川惨澹，不辨草木，　銮辂一至，云开日明，祥光冲融，布满寰宇，　天颜怿如，历陛而升，严恭对越，不违咫尺。俯伏拜跪，穆然无声。俨如象驭，陟降在廷，诸威神众拱卫围绕，下逮冥灵，来歆来飨，焄蒿凄怆，耸人毛发。此皆精诚，动乎天地，感乎鬼神，初不可以声音笑貌为也。肆惟　皇上自灵御以来，即诏礼官稽古定制，京师有泰厉之祭，王国有国厉之祭，若郡厉、邑厉、乡厉类皆有祭，其兴哀于无祀之鬼可谓备矣。然　圣虑渊深，犹恐未尽幽明之故，特征内典，附以先王之礼，确然行之而弗疑，岂非仁之至者乎？昔者周文王作灵台，掘地得死人之骨，王曰：「更葬之。」天下谓文王为贤，泽及朽骨，而况于人？夫瘗骨且尔，矧欲挽其灵明于生道者，则我　皇上好生之仁，流衍无际，将不间于显幽，诚与天地之德同大，非言辞之可赞也。猗欤盛哉！祠部郎中李颜、主事张孟兼、蔡秉夷臧哲，职专祷祠，亲睹胜因，谓不可无纪载，以藏名山、以扬　圣德于罔极，同请濂为之文。濂以老病，固辞弗获，既为具列行事如右，复系以诗曰：

钦录集云：洪武五年壬子春，即蒋山寺建广荐法会，命四方名德沙门先点校藏经，命宗泐撰献佛乐章。既成进呈，　御署曲名曰善世、曰昭信、曰延慈、曰法喜、曰禅悦、曰遍应、曰玅济、曰善成，凡八章，敕太常谐协歌舞之节用之，著为定制。四年十一月二十一日，钦奉　圣旨，御制广荐佛会榜文，命都省出榜，晓谕天下官民、士庶人等。

跋蒋山法会记后附

予既从祠部群贤之请，为撰法会记一通，自谓颇尽纤微。近者，蒲庵禅师寄至钟山稿一编，其载祥异事尤悉。盖壬子岁正月十三日黎明，礼官奉御撰疏文至钟山，俄　法驾临幸，云中雨五色子如豆，或谓娑罗子、或谓天华坠地之所变。十四日，大风昼晦，雨雪交作，至午忽然开霁。　上悦，敕近臣于秦淮河然水灯万枝。十五日，将晏载，事如记言。及事毕，夜已过半，上还宫，随有佛光五道从东北起，贯月烛天，良久乃没。已上三事，皆予文所未及。蒲庵以高僧被　召与闻，其故目击者宜详，而予耳闻者宜略，理当然也。屡欲濡毫补入之，会文之体制已定，不复重有变更。保宁敏机师请同袍以隶古书成兹卷，来征余题，故为疏其后，使览者互见而备文云。

又云

右蒋山广荐佛会记，予向为仪曹诸君所请而作，一则铺张帝德之广，一则宣扬象教之懿，意虽有余而文不足以发之，丛林之间往往盛传，徒增愧赧而已。苇舟上人留意宗门，乐善如不及，近来南京亦缮书一通，持归吴中，求予题识左方。呜呼！佛法之流通，灵山付嘱恒在国王大臣，读予记者，当知王化与真乘同为悠久，犹如天地日月，万古而常新，猗欤休哉！

又

余既造此记，自知笔力衰弱，无以发挥　圣皇崇尚佛乘之深意，岂期大方丛林竞相传布，殊用悚󵔃？而雪山成上人复索余书一通藏诸箧衍，以上人好学之切，不欲固辞之。虽然，余文固非佳，然昭代制作之盛，足以为千万世之法者亦备著于其间，后之续僧史者必当有所择焉。

日本瑞龙山重建转法轮藏禅寺记

我佛如来，其正法之流通者，有三藏焉：一曰修多罗藏、二曰阿毘昙藏、三曰毘尼藏。惟此三藏󳴱󳴱化导，使一切有情灭妄趋真，诚昏衢之日月，苦海之舟航也。琅函玉轴，多至五千四百四十八卷，众生根钝，莫能融贯。善慧大士以方便力造为毘卢宝藏，函经其中，一运转间则与受持读诵等无有异，摄大千于机轮，所聚功德不可思议。由是薄海内外，凡有伽蓝者，必设置藏室焉。日本沙门文珪，介乡友令仪来告予曰：「本国平安城北若干里，有禅寺曰转法轮藏，旧名宝福，废坏已久，无碑碣可征，莫知其何时建立。正应元年，肯庵全公从周防法眼藤道圆之请，尝就遗址而一新之。而僧本觉及梅林竹、春岩玪相继来莅法席。自时厥后，风雨震凌，又复摧塌弗支，白草荒烟，刍荛之迹交道矣。贞治三年，众以文珪或可以起废，力举主之。初寺无正殿，唯有藏室一区，藏之八楹皆刻蟠龙作升降之势，数著灵异，因祀之为护伽蓝神。至应安二年，文珪欲建殿于其前，忽神降于一比丘曰：『我神泉苑善如龙王也。伽蓝神来云：「大藏将倾，乃视之漠如，而欲有事于殿功，是弃所急而不知务也。宜亟易为之，否则我足一摇，此地当为湖，苟遵吾言，改奉王家神御，则国祚佛法皆悠长矣。」』言讫仆地，觉而询之，绝无所识知事。闻于王，王大悦曰：『余忆幼时乳母时祷八龙之神，事正相符。』即遣中纳言藤元赐今额。元之行，有双白鹭飞翔前导，至寺而止，人异之。未几，王逊位，号太上天皇，给地若干亩以广寺基。文珪殚厥志虑，出衣盂之资，简材陶甓，使其坚良崇室，上覆机轮，下承巨木，中贯方格，层列经匦栉比，绘像精严，神君鬼伯翼卫后先。所谓楹上八龙者，涂以金泥，鳞爪焜燿，角鬣森张，阴飙肃然，似欲飞动，国人聚观，无不庆惬。文珪复奉今王之命，请赎一大藏经，安置匦中，规制整饬，视旧有加焉。经始于某年月日，讫功于某年月日，縻钱若干贯，米若干斛，役人若干功。大上既弃群臣，文珪别于寺东若干步建盘龙院，以奉神御，如神之所言云。文珪近受王命，出持使节，贡方物于　上国。　大明皇帝嘉其远诚，宠赉优渥，文珪敢籍是有请于执事，愿为文持归，勒诸坚玟，以示无极。」予闻七佛尊经实贮龙宫海藏，在昔龙树尊者尝入其中，睹《华严经》上、中、下三本，因记下本以归西土，是则天龙虽以戒缓在龙种中，而其向乘之急，得于华严会上围绕卢舍那佛，与闻大乘圆顿之教，终非他族可及。经藏所在，其能拥护而显灵异也。宜哉！日本初无轮藏，有之，其从兹寺始。文珪承国君之命，孜孜弗懈，以起废为己任，亦可谓流通大法者已。予既为记其事，且演说藏中真实了义，为偈以系之。文珪字廷用，笃志禅观，善继大林育公之学者也。偈曰：世尊大慈父，怜悯诸有情，自从鹿野苑，直至跋提河，说无量玅法，普度于人天，根虽有利钝，随机获饶益。弟子所结集，汗牛复充栋，善慧施善巧，收摄在转轮，圆枢运动间，地轴相回旋，法王所说法，一一皆现前。譬如日月灯，能放大光明，无非真般若，不见有一法。似兹功德聚，尽在转移内。一转诘习空，净如青琉璃。二转加精进，直入智慧海。三转到彼岸，安住涅槃城。以至千百转，转转俱一同，循环若弗停，我轮未尝动。此以何因缘？动静无相故。瑞龙有精蓝，重建毘卢藏，中函贝叶多，字如恒河沙。沙沙各具佛，不翅那由他，还以一佛摄，摄尽无复余。大包于无外，小则入无内，是谓神通藏，万劫终不磨。非比有漏因，成坏每相仍，所以天龙众，在在悉护持。有时著灵异，雷电儵变幻，守此清净域，外道不敢干。我持如意轮，赞此大乘法，告尔诸佛子，昼夜须勤行。有悟片言间，全体即呈露，不著前后际，廓然无圣凡。岂惟佛子等？龙神亦当听，乘戒二俱急，共成无上道。

四明佛陇禅寺兴修记

沙门行原不远千里，逾大江而来京师谒余，而言曰：「鄞之天童山，岑锐绵郁，上接空际，其支陇蜿蜒南下，争奇竞秀，苍翠相缪，信为灵僧化士之所窟宅。后唐庄宗时，人见有红光烛天，谓为浮屠氏祥征，因名其地为佛陇焉。大比丘咸启乐其幽邃，可以缚禅。自天童分其徒，结庐以居，已而开拓，如他伽蓝。宋至平元年，赐额曰保安，然犹以甲乙为居守。至熙宁五年，始厘为十方禅刹，主者照玨，乃大觉琏公之法嗣，黑白瞻依，如水赴壑，于是悉撤弊陋而更新之。夫以有形之物终归于坏，日就月将，渐致颓圮。元至正某年，住持文舜重搆释迦宝殿，未及完而去。二十四年，江淛行省丞相康里公时领宣政院事，选天童内记大基丕禅师主之。禅师既至，升座说法已，环顾而叹，且曰：『起废吾之责也，四辈其无忧。』居久之岁丰人和，储积渐充，禅师曰：『可矣。』亟召匠氏补未完之殿，坚致有加。若丈室、若演法之堂，则因旧而葺之。若三解脱门，则新作之，以至庑库、庖湢之属，靡不修治如法。复集众，因抟土设像，如来中居，二弟子旁侍，曼殊师利及普贤大士或骑狮子、或乘白象王东西而从，护法大神各执其物，梵容生动如欲语者。经始于二十五年之某月，落成于　国朝洪武二年之某月。」惟禅师蚤得法于左庵良公，通外内典，梵行清白，荐绅之流皆爱敬之，故能于干戈俶扰之中成此胜缘，了无难者。今虽迁住补陀洛迦山，而犹寤寐不离于佛陇。禅师之功，我众安敢忘？莫坚匪石，愿图文归而镵诸。予闻我佛如来为一大事因缘出现于世，盖以众生汩没妄尘，念念迁谢，起灭不停，过去者始息、见在者纷拏、未来者已续，二六时中不知暂舍，以此缠缚沈痼，出彼入此，犹如车轮回旋，无有休止。于是兴大悲心，为说三乘十二分教，󳴱󳴱诱掖，盖欲众生舍妄趋真，以成正觉。像教东渐，日新月盛，凡方州列邑、名区奥壤，莫不有梵宇禅庐以安处其徒众，亦欲解佛之言、行佛之行，以究夫妙湛圆明之性而已。俗习下衰，或借此为利养，而不知先佛忘形为道之计。盍不思之，香积之供，五味丰美，视日中一食者为何如？穹居华寝，方床邃筵，视树下一宿者为何如？是宜精进策励，如上水舟，单篙直进，如磨铁杵必欲成针，不至于成功不止可也。禅师之缔搆艰勤，其意诚出于此。圆顶方袍之士，于千而来，熙熙而处者，尚无负禅师之所望哉！虽然，如来出红莲舌轮遍覆大千界中，至今演说妙法，大地众生无不得见、无不得闻，况日照而月临、风驰而雨驶、山峙而川流，真常之机，时时发现，无一刻止息。有能于此证入，世间名相一时顿忘，其与如来清净法身，非同非别。回视是刹，飞楼涌殿，虽居尘世，亦与香水海中华藏世界等无有异。予也不敏，尽阅三藏，灼见佛言不虚，誓以文辞为佛事。今因行原之请，略为宣说，以记寺之成，使其徒知所自励。若曰专纪岁月以告来者嗣葺之，则其意末矣。

龙游重建证果寺记

我释迦文佛慈悯有情，设宏阔胜大之教，真应弘愿，罔不沾被。故凡日月之所照、霜露之所坠，皆沐浴至化，出离苦轮，得清净行。《列御寇》书所载，不治而不乱、不言而自信、不化而自行，荡荡乎人，无能名者，信不诬矣。是故塔庙之所在，金碧焜煌，照耀无际，虽其沦坏有时，或囿乎数，曾未几何又皆兴复如初。观乎此者，可见大法之流行与天地相为无穷者矣。衢之龙游县东四十五里，有证果道场，实始于唐贞观初，县人士虞道延捐宅宇为之，悉入腴田。其中已而祝发受具戒，为开山第一祖，且以的传自号，修习禅观，誓不忘于正宗，一时龙象闻风坌集，称为虞延法师云。唐季之乱，变为瓦砾之区。在宋之初，休堂慧公尝重兴之。至宋季又废，无住行公入主法席，又从而兴之。逮元季又废，今住持静山仁公与其同袍本全周公谋曰：「兹寺自法师创建以来，甲乙相传克底于今日，不翅七百余年之久，一旦使其堙坠，吾侪之耻也，盍相与起其废乎？」周公忻然诺之，各捐私橐之积以为众倡，乃持历走民间，民有力者嘉二公之淳悫，各施其所有，遂命斲木、淘土之工相与从事。至正癸卯二月某甲子，新造释迦宝殿，殿凡三间，演法之堂其数视殿而嬴，其三曰解脱门，则数与堂同，两序视门而嬴，其二十又五，皆次第落成。复抟士塑佛、菩萨诸像，炼黄金为纸而饰之。洪武丙辰九月某甲子，又建藏经之室一区，而悬钟之楼亦焕然一新。至于栖僧之房凡七，各设层搆篴堂，靡不具足。其制度不异巨刹，崇广严丽，视昔有加，雕甍璇题，上凌霄汉，彤扉曲砌，下映林谷，梵呗互闻，钟鱼相答。往来观者，咸谓当此像教衰落之时，能化灌莽之墟而为无上宝坊，非贤且智者，能致是乎？莫不踌躇叹咏而去。仁公亦自以缔搆艰勤，欲俾后人闻知，相与保持于悠久，忘其春秋之高，奔走青萝山中，征文以记之。余按《佛说尊那经》云「无尽功德甚深微妙，乃有七种，而建立精舍实居第二。」又按《福田经》云「广师有七德梵天福，而兴立佛图、僧房、堂阁实居第一。」呜呼！佛言如是，世之人往往斥经营塔庙为有漏因果，恒弃之而不务，亦何可哉？二公惓惓焉，以绍述法师为己任，斯可谓允合契经之旨者矣。虽然，楼阁之在世间，有成、有坏，一刹那顷，万变不齐，有若吾心所具宝华楼阁，先天地而不知所始、后天地而不知所终，劫火所不能焚、毘岚风所不能破，真如无碍，湛寂常存，学佛者又当于此而求之。庶几精粗不遗、理事双尽者，已斯言也，非予之私言也，盖尝风诸师云。

重建龙兴奥源寺记

龙兴奥源寺在抚之金溪县北一里，后枕鹧鸪之冈，前有一峰，锐如卓笔，上插霄汉，而幕阜云关，两山对峙乎西东，若驻、若驰，若起、若伏，其秀拔殆难名状，灵宫秘宇之所托也，固宜。唐元和中有大比丘某，飞锡而来，徘徊顾瞻，缚茅栖止于其中。厥后渐成巨刹，楼阁峥嵘，钟鱼互答于山光水色间，一时龙象，固尝盛矣。宋崇宁初，芜坏弗治，已而复兴。元至正中，江右兵起，官署民庐尽罹焚毁，寺亦不能以独存。金碧之区，倏幻为瓦砾之场，荒烟野燐，更互明灭，使人有凄然之思。东晓大师自幼受经斯地，喟然叹曰：「在我法中，有为、无为皆第一义谛。起废之任，吾可不究心乎？」其徒十有一人，驩然相之，闾右之族亦间有施赀者。于是伐木于林、攻石于山、征瓦于陶，众工云兴，罔敢后时。大师躬程督，几忘食寝，遂卜厥日，以成功告。宝殿中峙，邃阁后居，旁挟二庑，前敞三门，以至库庾庖湢之属罔不就绪。复抟土肖佛、菩萨，暨护法、金刚神诸像，梵相严穆，见者生敬。经始于某月日，讫功于某年月日。初，刑部司门员外郎王君经三世与大师游，凡大师有所营为皆捐财倡之。大师知刑部君与予友善，因请具其事状，求予为之记。予闻大雄氏说法耆阇崛，有重阁讲堂之壮丽，所以奠安其形躯，庇覆其徒众，初未闻其露坐于日星风雨之中也。世之昧者弗之察悉，诿诸兴造为人天有漏之因，伥伥然曰：「吾志诸内，不骛诸外，彼役志于事功者，果何为也哉？」殊不知般若场中，理事无碍、内外混融，遍覆一切，不即世间、不离世间，苟徒拘泥而堕断灭之见，则违道远矣。今大师耽悦禅味，有所证入，炽然建立，无非佛事，其智识过人殊甚，备著其事，勒诸坚玟，庶可为驰骋空言者之深戒欤？大师名嗣暹，字某，族王氏，东晓其号也。有长材，所莅之处，废无不起。既创安乐院于盖竹原，复重造金禅师塔庵，恢其土田，已而庵𦶟于火，又搆成之。及今奥源之役，其功为尤伟。所谓十有一人，则行真、希儆、希晏、希住、希诚、法旭、法吾、法昶、法椿、法睿、慧澄，其学行皆有可称云。

杭州天龙寺石佛记

濂自休致以来，颇一至杭，憩永明慧日峰下天龙寺，与永明相去不五里而近，其主僧月舟禅师行满要濂出游。寺乃唐天龙尊者驻锡之地。宋干德三年，吴越王钱氏为建宝坊，因名天龙。王之女曾刻木作观音像畀之，至今犹存。大中祥符元年，改额为感业。建炎三年，毁于兵。元泰定元年，择基于寺南一百步，仍重建寺，曰天龙焉。寺后皆山，相传为越王台，奇石峭秀，如玛瑙森列。从寺西斜迤而上，仅三十步，小塔出灌莽中，盖藏天龙舍利处。又斗折而北，入妙庄严境门。又西行六十步，平岩幽邃，镌成无量寿佛像，涂以黄金，累甓为洞户，作栏楯护之。香华之器，咸刻饬像，又刻《心经般若》系以。太平兴国六年，左峙石洞尤奇，傍勒饶云斋三字诗一章，不能全辨。岩前地夷旷，月舟云：「疑此即寺故基，柱础尚在。」窃按钱氏造寺在太祖干德四年，至太宗太平兴国三年方纳土上。距建立之时，已一十七年。又三年，方有刻像，未必其初置寺于此也。又东折二十步，有慈氏如来暨天亲、无著侍卫七像，其庄严一如无量寿。又东折三十步，又有宝陀大士像，石壁上刻「天龙寺光明石」六字。月舟云：「石能夜现光怪，故名。」其庄严一如慈氏三处，仍勒佛号于石，以金填之。濂既周览，徘徊太息，顾月舟问其故，月舟云：「斯事甚异。　国朝洪武七年秋七月十又一日，野燎发延及寺，山风挟之为声势，光焰射天，黑烟已罩殿庐。行满大惧，向木观音像哀号，期与殿俱烬，或力解之，乃脱三衣祝而焚，已而反风灭火，继之以雨。明日行山中，藤蔓榛棘尽幻为灰，始见石像呈露或井没尘土间。行满惊喜，为之剜剔澡涤，命工绘饰，严护如此，实其年之冬十月也。先是有神光起寺西四十步，久而愈明，因掘地验之，获石观音像，舁归奉之。东庑旱潦疵疠，禜祷立应。由是依归者众，寺得重振，逮今五十六春秋矣。今诸像毕出，似非偶然之故。然寺无一肘之田，每乞食以为养，而黑白之众几二千指，非徼灵于大雄氏，其能致然欤？不可无以示来者。明公以文辞为佛事，愿为书诸碑，仍累甓为室，以障雨风，使与石像同为无极，不识可乎？」濂闻佛之肖像，古无有也。有之，自优填主始，东土众生兢则效之，恒聚土以拟梵形。或谓土不能悠久，复易之以木。又虑木可致朽，而更之以石。石固坚矣，亦难期于无坏，乃因山而凿之，庶几与天地同毕。大则数十寻，小则六七尺，在在有之。如来以慈悯之，故感其精诚，时变幻景光以歆动之，锡厘恤胤，无所不至，诚难量功德海也。虽然，天地亦一物也，物必有坏，唯本然之佛，超绝万汇，而不可以成坏言。人具有之，而或未能思，故濂之为此记，使读者内观知所重在此，而不在乎彼也。寺之兴复，别自有记，非像之所系，兹不详书。

育王山广利禅寺涂田记

明之广利禅寺，名列五山，为浙河东一大丛林，缁衣之士执瓶锡而来者，动以千计。旧虽多土田，而沦没者过半，一遇乏食，必持钵走民间以乞食为事。寺之长老普济禅师光公既为正其侵彊，复谋买田以助之，既赍志而殁。其弟子象先舆公恢廓而有为，乃慨然曰：「先师之志，我不可不就也。」市奉化县腴田若干亩，有畸钱以缗计者，十千九百有畸，俾其徒尝输力于其间者，若广融、若景𪔇等轮掌其事。岁收，其入六百斛，荐于寺中，以补其不足，且建屋三楹间，以为储偫之所。爰伐坚石，属予为之文，而勒步亩乡落之详于石阴。予谓象先之功侈矣，固不可以不书。然为文之体，因其事而著其理，始为得之，请借田为喻，以励夫进修之士何如？象先曰：「不亦善乎！士之进修则不昧因果，所谓窃攘质鬻之祸不作，吾田固有，永而不废矣。」予因请佛为证，结跏敷坐，为说偈曰：大田在海滨，厥土惟涂泥，何物不可艺？艺禾乃有成。禾根入土已，当加保卫力，涵受乃粪壅。耘耔复以时，勿使恶草生。若非雨露滋，亦不能生成。数者既能备，时至自然熟，嘉穟累累然，遍及郊野中。我心有如田，诸种靡不纳，青黄与白黑，随其所种生。菩提譬嘉禾，种之即有秋，持戒为保卫，忍辱为涵受，布施为粪壅，精进为耘耔，智慧为雨露，禅定道乃成。人力一不至，田虽号膏腴，蒿莱日夜长，雉兔之所藏，蛇虺共出没，化为荒薉区，欲求一粒粟，有不可得者。我心倘不治，其失亦复然。治心如治田，岂不以此故？上人最方便，市田继先志，食此缁衣众，顿免饥火煎。食者或感触，宁不思前喻？嗜道如嗜食，定知颗粒微，视如万金重。进道功或怠，亦不易消受。刻文于贞玟，读者知自励，更加护持力，常使食轮转。

吴门重建幻住禅庵记

姑苏幻住庵者，元普应国师中峰和尚本公所建立也。国师既得法于高峰妙公，唯恐人知而挽其出世，深自韬晦，往游三吴间。大德庚子，国师年三十又八，尝憩阊门之西麓，见松桧蔚然成林，问名于居人，则曰：「此鴈荡也。」国师喜曰：「永嘉有鴈荡山，乃应真诺矩罗示下现之所。名与之同，其般若之当兴邪？」吴士陆德润闻其言，遽以地施之。国师缚草庵三间以居，赵魏公孟𫖯为扁之曰栖云。国师趺坐其中，而问道者连翩而来，至于五百指之多，乃创精舍一区，僧俗趋功，不三月而就，所谓堂、房、门庑咸具，乃请名于国师。国师曰：「澄澄水镜能现之幻体，昭昭影象所现之幻迹，幻与幻尽、觉与觉空，斯则超悟之极至也。吾侪依此如幻三昧而住，宜以幻住名之。」当是时，若南诏之无照鉴、西江之定叟泰、荆南之铁印权、冀北之指堂月，号为一时麟凤，咸集轮下，幻住之名藉藉于四方矣。又明年，壬寅，松江瞿霆发延主天目山大觉正宗禅寺，国师不俟终日避走南徐，而向之相从者皆水流云散，唯绝际中、玉亭立二师素掌庵政，相守于寥寞之滨。自时厥后，二师复入寂，立之徒湛源止，止之徒用庵照，补苴󵔆漏而思继承为尤谨。元季兵乱，一旦荡为尘埃而不可致诘矣。用庵日忧之，图为兴建之计，仅四十年，皆次第就绪而复国师旧观，实　国朝洪武戊申之春也。庭曲之碑久未有刻文，会濂　朝京师，道过吴中，用庵以记为请。濂闻国师之道东行三韩、南及六诏、西连印度、北极龙沙，莫不蹑𪨗担簦咨决法要，然其心未尝自以为足，屡却名山而不居，飘荡穷崖孤洲之上，诛茅结庐，在在以幻住名之，其故何耶？盖谓主持宗教，必无上大道、必夙植福缘、必明智通变，具是三者然后可。其意诚有所激，欲以身捍大法，俾之去浇而还淳也。用庵思祖武是绳，木茹涧饮，夙夜究明本心，其亦可谓无忝于国师孙曾者乎！嗟夫！诸法固幻也，而住者亦幻也。知住者之非住，始知幻而非幻也。幻而非幻，则如幻三昧在焉。虽然，非幻亦幻也。是为记。

兰溪法海精舍记

义乌伏龙山有大浮屠，曰千岩禅师长公，以高峰之孙、中峰之子表树法幢，倡明教外别传之旨。非惟中夏学徒海赴云蒸，远而龙荒蛮甸弁韩巴僰之人莫不持芗膜拜，咨决疑情。而其上首弟子，既皆于道有证，各搆兰若，分续化机，大江南北往往有焉。若今有源师所建法海精舍，亦其一也。有源名允清，金华人，淳熙丞相王鲁公诸孙，蚤尝受经石门刚公。元至正辛巳，继往千岩座下得度为大僧，留神禅观，胁不沾席者十年。一旦入室，机锋相撑触，雹撒飙扬，莫穷涯际，千岩欣然颔之，乃属其出游闽浙江淮间，以求印可。有源所见诸师了不异千岩，时退隐故山，文彩自露，寻以郡守之聘，出世衢之子湖安国禅寺，迁信之王山兴教禅寺，百废具兴，皆有光于前人。　国朝吴元年丁未，飞锡兰溪之龙岩，乐其山萦川回，风气袭藏，乃叹曰：「吾知宫宅地形之术盖有年矣，察其祥征，无有弗验者。如此灵壤，可不开般若之场乎？」遂即南洲建法海精舍一区，越三载乃成。后耸杰阁，中峙宝殿，前敞高闳，两序众寮映翼左右。有源征予为之记，予年逾七十，凡索文者皆峻斥。见有源素发垂领，道貌渊雅，语言悃愊无华，不觉心许之，因为敷坐而倡言曰：法界有情，种种颠倒，执妄为真。四大假合，如水上沫，聚散无定，强指为身。六尘缘影，如火中燄，起灭弗停，坚认为心。随因成果，堕入诸趣，出此入彼，类风转轮。大觉圣人起哀怜心，广说三乘十二分教，使其照知本来真心。广大灵智，无物不含、无理弗摄，心、佛、众生，三无差别。本来真心，圆满空寂，周遍百界，不动纤尘，惟寂智用，合三为一。人能有所悟入，始能了空障执，直超无上菩提。然非因像生敬、因敬生悟，思求脱离，如无舟筏，欲济大河，无有是处。古之导师，方便设化，广辟精庐为之栖止、严事像变为之瞻视、洁清香华为之供养，皆使其革妄趍真，了此身心而已。今有源灼，见于斯取，则前古鞠明究曛，孜孜弗懈，亦可谓度越人人者矣。虽然，此实人天小果之因耳。或具大乘器者，来游、来止，当知万法本空，一尘不立，大光普照，涉入无碍，无佛道可悟、无众生可度。洪纤高下，草木走飞，色色形形，纷纭舛错，皆吾一实境界。楼观云乎哉？修证云乎哉？呜呼！教外别传之道广矣、大矣，又当从此而参之。精舍之建，其用钱僦工动以千百计，兹不详书。而独举身心之要为言者，财轻而法重也。

仁和圆应庵记

杭之仁和，去城东五里所，有浮屠庵曰圆应，乃雪庵禅师之所筑也。其地当元季为战斗之区，莽无居人。及归职方，而后遗民稍集，往往好勇嗜利，屠羊豕以成肆。师恻然悯之，托钵行化，有褚道真与金芗者首迎礼之。先是道真之家人梦异僧至其庐，倡偈为赠，及见师容貌服饰俨然，与梦中不殊。道真即言之于众，翕然从化，遂与芗日乞食馈师，且请于右族胡国材，其建精舍一区。叶氏妇闻之，捐地为基，以尺计者，纵袤若干，横延若干。于是道真因之鸠工，前敞修门，中峙佛殿，后耸堂宇，翼以两庑，而外则垣墉四周。庀事于洪武甲寅春二月甲子，至秋七月某甲子遽讫功焉。屋以间计者二十，粟以斛计者一百，工以日计者五百。师欲垂示后人，乃不远千里，介予学子童徽来请记。予窃疑之：「当兵戈始息，创残犹未起，何暇从事于佛乎？纵师言之，而畴将听之？」徽曰：「不然，师之事则有异于人者。师本辨章宝宝公之子，生有异征。年十五，慨然慕道，思以善法度人，往依帝师法子朵儿班大师，薙落为僧，遂杖锡南游，遍参闽浙诸尊宿，得法于伏龙山千岩长公，去栖越之范蠡岩。岩有虎，一夕避去。师初不知书，静定之久，发为颂赞，自然与道合，以是之故，人愈趋之，而庵成无难者。」予因叹曰：「人苦无志耳，果能以善导人，而人孰不化之？岂惟浮屠氏哉？然而浮屠氏以庄严楼阁为有为，纵有福报，亦人天小果耳，其中必有无为之道存。所谓无为之道者，无小、无大，无内、无外，无成、无坏，无欠、无余，不为诸佛而有所增、不为凡夫而有所减。渊默不言而声如怒霆，凝定未起而身遍沙界，是则所谓圆应者也。一庵云乎哉？惟师能契事理之不二者，必知予言为有据。」徽归，尚以是语之。师旧名孛罗帖木儿，今改可传，字无授，高昌人，雪庵乃其徒所号，盖尊之也。

浦阳栖静精舍记

浦江县东十五里，其地曰花山，地势夷旷，宜学佛者居之。元至正己亥，同县净住院沙门明叟昌公与其弟子无闻聪公卓锡于兹，昼夜以禅寂为务。庚子建演法堂成，辛丑佛阁成，壬寅大佛宝殿成，三门两序、庖库像设以次咸具，皆二公之缔搆，而诸徒智观、如玢、处仁、行满竭力佐佑，始克告完。于是置山林田园各若干亩，用给薪米之费，定为成规，使甲乙相传，戒勿血食醪饮，违佛大禁，鸡鸣而起，日入而息，𦶟香梵呗，以祝厘报　上，不敢怠遑，昌公遂名之曰栖静精舍云。初千岩禅师长公说法义乌伏龙山，昌公实往咨叩，禅师悯其求道恳切，示以禅要。昌公遵行甚力，逮夫功至心空。一旦，无疾辞众而说偈云：「生本非生，灭亦无灭。撒手便行，虚空片月。」说已，端坐而逝，时　国朝洪武丙辰十月三日也。昌公既顺寂，聪公继之，弗懈益虔，深惧来者不知植业之艰勤，来征予文为记，俾嗣葺之，以致悠久。予游宦南京二十年，今始纳禄而归，州里之事皆若无闻之，每见白麟溪隐者郑源谈昌公之制行甚峻，而左溪曰师亦备道聪公护戒绝谨，因不让而为之言曰：佛之妙法，如芬陀利华，虽生于水，不著于水，清净自然，无所染污。故契经有云于身无所取、于修无所著、于法无所住，所以然者，盖恐堕于有漏之因也。然而根有胜劣、功有偏圆，未可一轨齐之。初机之士必假法像以摄麤执，积久驯熟，至于心法两忘，始为得之，不宜遽谓崇建塔庙之为非也。从有漏以至无漏，法门次第岂不粲然可征者乎？昌公之建立于初，栖禅静寂，洞彻心源，谈笑去来，曾无留碍，此又非明效大验乎？嗣守之者，宜鉴昌公之所证，毋废其旧规、毋隳其成事，缺则补而葺之、弊则更而新之，庶几不坠前人之志，可以入菩提之门而超烦恼之海矣乎？昔我大雄世尊以圣贤天人修行住处，付嘱星宿、天、龙、药叉、大鬼神等分布守护，故凡佛刹之所营创，幽明之际，必有尸之者矣，岂曰偶然之故哉？不惟僧伽之徒当继承惟谨，世之宰官及贤士大夫、多宝长者亦思因果之不昧，相与护持之，使其永勿坏可也。是为记。

浦阳善应精舍记大德十一年

我大雄氏说法度生，凡其住处众所依止，以是因缘成大兰若。象教东渐，遂建道场，涌殿飞楼，在在而是，其中亦有折一茎草插标立坛作佛事者，小大虽殊，及其籍是，明自心性，如指指月，指有短长，因指见月，了无有异。浦阳山中有一沙门号曰景岑，发大弘愿：「自无始劫以迄于今，或神、或天、或阿须伦，泥黎旁生拜诸鬼趣，随业所感，轮转不息。所以者何？为贪欲故，贪故不舍，不舍故有。我今思惟，咸悉弃去，搆为梵居，见者、闻者皆大懽喜。」输田荐贝，奔走承事。大德乙巳，迨于丁未，凡三暑寒，以溃于成，殿庭靓饬，门庑峻整，中像大士踏宝莲花，真珠璎珞微玅庄严，旁绘天王暨龙神众，各执器械呵护正法，虽悍男子，叫呶堕突，众怖畏者来入是室，俛首作礼，五体投地，比诸道场与折草者，无小、无大，同一应感。我闻如来真实境界，无佛、菩萨亦无众生，凡所有者皆是空假。如摩尼珠，日光所照，五色灿烂，谓生于珠，非日则隐，谓出于日，光因珠见，毕竟二者和合而成。根、尘互入，亦复如是。真如妙性本自空寂，一物则无，况兹室庐尽涉虚幻有无之相，在刹那顷，岂若心、境两舍不有，寂用常如，然后出世，布大法云、震大法雷、澍大法雨，俾诸根茎悉获沾润，是则无，真如来遗教。若乃执著有漏因果，被伽黎衣，作尘劳事，如蝜蝂者，愈重愈困，要求解脱，无有是处。我今复欲广宣此义，而说偈言：我观自身相，四大所假合，自顶下至踵，种种非真实。一旦四大离，我复在何处？我身且不有，何况身外物？纵彼金银宝，珊瑚及琥珀，玻璃玛瑙等，聚如须弥山，于己不相涉。众生苦愚痴，执著以为命，求之不惮远，或入巨山中，逢著诸猛兽，或泛大洋海，黑风飘船舫，流入罗刹国，躯命不能保。此以何因缘？盖为贪欲故，由贪渐滋蔓，业障永不净，我今建梵居，皈依大悲父，旛盖及床座，一一尽庄严。籍是像教力，欲舍诸所有，所有既空故，空空亦无有。譬如大圆镜，中放无量光，不去亦不来，不内亦不外，如如屹不动，随物悉现形。苟涉世间相，执此有漏因，何以能出离？汝等比丘众，当识我所说，于一刹那间，悟此无上道。

金华安化院记

金华安化院在县东二十里，旧号安国，宋治平二年更今名，嵩头陀法师所立道场。稽诸传记，法师名达摩，西域人。梁天监十七年，自金陵携铁鱼磬来鸟伤之香山，寻于龙腋置寺。普通元年，南行经余山，江水大溢，法师张盖，水中乱流而济。至稽亭塘，发善慧大士神迹，创伽蓝于来山。已而西入金华，建龙盘寺以及今院，后入灭于龙丘。资政殿学士洪文安公作郡志，时既失于搜辑，不载院之缘起，而复谓法师以吴赤乌二年实建龙盘。夫赤乌二年系己未岁，天监十七年则戊戌也，凡历二百八十年。当是时，法师之齿又不知其几矣。何其寿耶？他不足征者，盖可知已。院既多历年所，其佛、菩萨、护法天神诸像乃唐贞观元年所雕，宋庆历三年重加藻绘。　国朝洪武十年冬十月，郡之善士唐良、胡贞及比丘宣政各饰其一，悉涂以黄金，良又劝聚郡力以毕其余。其释迦宝殿旧搆于宋淳熙三年，岁久弊坏。元至正十七年冬十二月，住持元厚新之。其潮音堂，至正四年冬十二月，主僧宗旨作之。其七佛殿建于太定三年秋七月，三解脱门造于至正元年秋九月，皆住山祖良成之。其两庑仍宋德祐元年之旧库院，复营于元延祐元年冬十一月，则诸僧捐资之所致也。精进沙门弥坚，今已甲乙嗣补其处，念院故无碑碣，不询谋于众命，其徒永琇、齐贤诣青萝山中征文以为记。濂闻之，西域之僧来中夏者，自摄摩腾、竺法兰之后，代不绝人，往往以宣译教相，建置梵宇为急。如法师者，亦其一人也。菩提达摩之来，在普通二年，正与法师同时，虽曰绝去文字以矫末流之弊，而其理、行贰，人固兼取籍教悟宗之言，奈何后世岐而二之。禅则直究心源，以文句为支离；教则循序进修，以观空为虚妄。互相訾嗷，去道逾远。然以密意言之，依性说相，非息妄修心者乎？破相显性，非泯绝无寄者乎？以显示言之，真心即性，非显明心性者乎？轨辙虽若稍殊，究其归极则一而已，奈何后世岐而二之。此濂之于法师，不能无所感也。斯院乃法师肇立，历代嗣守遗绪随成，至保雕像于七百余年之久，外籍胜因、内修觉观，理事双至，不即不离，其于达摩氏之道固未始有异也。呜呼希矣！是尚可与俗人言哉？濂尝过院中，见二豫章围，可十五尺许，郁郁然如车盖，屹立于门，气象森邃，不问知其为古招提。矧居是者，多乐善好施。而永琇等又颇注意禅教，不敢堕于一偏，有足嘉者，故勉从其请而发吾之所感。授之以文，非惟补郡志之阙，缁素读之，必有蹶然而兴起者。

金华清隐禅林记

清隐禅林在婺城西三里所，禅林而谓之清隐者何？昔者郡人士刘主簿峤尝隐居于此。峤，字子渊，事亲极孝，家虽贫，力学，聚徒以养，非道义锱铢不取，荜门土铏，怡愉如也。老干场屋，一试吏而止，风节行义，翕然为邦人所称说，斋先生唐公仲友父子、王庄敏公师心尤敬慕之。宋淳熙初，文阁侍制南涧韩公元吉来守婺，访主簿君于隐所，爱其林壑幽清，而汲甚远，为凿井竹间，名之曰君子泉，泉至今犹存。后一百七十余年，为元之至正壬辰，有大比丘兰室馨公，既得法于千岩长禅师，乃与同袍古道猷公飞锡而来，欲建禅林，说法度生。于是月溪寿公闻二师之贤，诣前作礼，亟捐兹地以为之基。而里中乐善者，曰章寿之，倡众聚赀，为建殿宇及雕饰诸佛尊像，已而栖僧之堂、会食之所与夫门庑、庖库诸室次第告完，皆二师同心化导之所致。而名之曰清隐者，盖不忘其故云。当是时，五山十刹钟鱼绝响，游方之士至无憩足之所，君子为之慨焉永叹，惟禅林僻处斗隅往来者，憧憧弗绝，靡所不容，多或一二千指，皆使其忘行役之劳，饮香积之味，是诚何理哉？盖二师以诚感人，以勤率物，故施者川至，而日用不匮也。予闻《佛说毘奈耶律》云「父母于子有大劳苦，护持长养，资以乳哺，假使一肩持父、一肩持母，亦未足报父母恩。」由是观之，大雄氏言孝，盖与吾儒不异。夫名区胜地，世岂无之？二师不彼即而来，卓锡于兹，诚欲表主簿君之高风，而以孝道化度众生，庶几弗悖如来说律之本旨也。呜呼贤哉！圆顶方袍之士入斯林者，谈空说有之余，尚思感发奋励，有以念其亲可也。兰室既已示寂，古道今主持其事，坚苦清峻，为四众所倾慕云。

金华永宁禅庵记

金华县东五十五里，有一土阜，延袤数里，余曰罗汉山。先是宋元丰间，里之善士郑君克允与其弟克明于其地冶铁，铸阿罗汉像五百一十有八，山因是而得名，像今犹在西岩石佛寺。克允则资政殿学士郑忠愍公刚中之太曾父也。二百余年之后，有杨氏子名允真者，居于山侧，与其室人王氏本净尊礼大雄氏之道同，往乌伤伏龙山谒千岩禅师入室弟子兰室馨公，受大乘三聚净戒，凝神入空，以缚禅为事。一夕，梦异僧若来自西域者告曰：「汝宜于罗汉山建永宁庵，以修学禅定。」觉而异之，即其地经行，见其坡阤演迤，气象夷旷，遂欣然入念，虑铢积寸，累搆佛庐三楹间，中塑观音大士，华冠璎珞，宝相殊胜，时则至正戊戌之春也。乐善之徒捐山若园五十亩奉之，允真手植青松，蔚乎成林，而库楼西庑俱先后就绪。诸什器百需之物亦莫不备给。持瓶锡而来过者，日暮涂远，一时一憩。神灵之区，应真之所示现，夫岂偶然？必有龙鬼昼夜护持，使般若之种孽芽其间，亦其势使焉。允真欲为久图，请予文勒石，俾世世择异姓有善行者主之，而杨氏之族人不与也。予闻神所必至也，罗汉之山，昔尝产铁，郑君兄弟命金工鼓铸诸像，像成而铁已竭，协气充牣，祥光未散。禅庵之建，实符嘉应，宜乎允真之成，此不难也。然而，造者不难，而继者为难。嗣主其席者，尚思允真之劳勚，一椽片瓦视之不翅宝璐，庶几绳绳相传至永久而弗坠。苟或不然，则夫冥报之惨，具诸载籍，予何忍言之？读斯文者，尚知所自警哉！允真字无识，敦实而无为，最为近道。父曰天祐，母姓金氏云。

宝盖山实际禅居记

衢之龙游县北三十五里，有山曰宝盖，川媚山明，而林樾郁苍，俨与灵区奥壤相埒，然僻处下邑，无有启其閟者。初卢江有沙门良亮冶父山实际禅寺，无用聪公之弟子也。沙门年既壮，出游丛林，历叩诸师，久未能证入。闻千岩禅师长公说法于婺之义乌伏龙山，亟往见之。禅师普应国师本公之嫡子，门庭浩荡，俊衲云拥，见沙门为人诚悫，可与进修，时加警策之。已而命司藏钥，使日阅经律论玄文。久之，升居第一座。禅师间谓沙门曰：「如如真性，迥出根尘，祥光发现，照烛乾坤。非有绝念之深功，不能超出死生而入常寂之场。子盍缚茅于重山密林而究明之乎？」沙门跃然以喜，即日下山选地以居之。至正丁酉春，行至今所，俯仰四顾，有以惬其志，遂驻锡焉。遐迩向慕，奔趋恐后，富者捐资，贫者效力，伐石于岩，抡材于林，梓人运斤，獿夫荐圬，不戒而集，犹务其私，仅四三年，功即就绪，法堂三楹间成，未几释迦殿又成，其楹间如法堂之数，中设三世如来之像，左右翼以天王，皆用黄金涂之，兼之床座、华旛及凡供具，清净严肃，观者起敬。库院僧室之在东西，又如佛殿之数，两庑揆之，则溢其五，别敞小门楼以为出入之地，径术曲折，而莲花池品列于前，四围有水环之，盖一倣伽蓝之制。沙门因出实际，遂以名其禅居云。惟大觉世尊，其道所被甚广，无与比伦，人徒见中国九州能严奉之，殊不知西南之诸国，如呵罗单于陀利之属，以道里计，近或数千，远且二三万余，而尊崇为尤至，国君相祝，常以世尊如来称之，则其他概可知也。此姑置之勿论。又自西方言之，自中国历十万里，至五印度，从五印度以西，又越大海二重，始抵西入之境，道涂比前，奚翅数倍。其所历城郭人民，繁衍富丽，又百倍于中国，其地唯知有佛教而已，余皆无有也。至于巷谈里语，一举佛言，以为法戒，稍有不信而妄行者，众共弃之。以此而观，若东、若北，莫不皆然。是故郑渔仲有云「佛之书遍布天下，而儒家之言不越于跋提河。」盖有以也。然乃史传所载，及东伐西使亲击者之所言，咸属南阎浮提。南阎浮提则妙高山四隅之一尔，经言百亿日月、百亿妙高山皆渐佛教，则又非管窥蠡测之所敢知也。或者则曰：佛书多取譬之言，果可尽征乎？曰：吾儒亦有之也。驺衍谓天下有九九州，而一九州则有裨海环之，人民禽兽莫能相通。如此者九，则有大瀛海环其外，乃天地际焉。禹之所序，中国九州，其于天下八十一分，居其一耳，岂独佛书言之哉？余尝恶夫浅见狭闻之士，不足以语大方，类夫营宁生人身中，游泳肠胃自谓江河之广，周流府藏自诧万里之远，不知身外之境初无涯涘也。所以轻于论议，迂固僻陋，闻者为之失笑，其不智也亦甚矣。今因沙门请记，余故特一言之，使入此禅居者读吾之文，又有以知大觉世尊其道所被甚广，无与比伦，则严奉之心逾坚，严奉之心逾坚则将世世嗣而葺之，俾不坠坏，庶有以副沙门之所愿欲。若但纪其兴起岁月，稍涉文学者，人人能为之，又奚假于余哉？沙门号西山，精进入道，至老犹不懈云。

栖云室记

中峰本禅师结庐姑苏城西，以为禅定之室，翰林学士赵文敏公书其扁曰栖云，迨今数十年。中峰卒而庐亦颓坏，中峰之孙用庵照师作新室于故址，复取故名揭之，而属予以记。余笑曰：「师其欺予乎哉？今之庐非昔时之所筑也，今之人又非中峰也，而犹曰栖云，何哉？室庐之寿以百年计，人之寿以数十岁计，御燥湿，阅寒暑，屹乎有不倾之势，毅然有不亡之意。今欲求而见之，且不可得矣。彼云者起灭万状，不可斯须审视，奚为而久栖此室哉？文敏公取以为名固异矣，师取而重揭之又异也。余复以言文之不亦甚异乎？虽然，自其易化者观之，则天地曾无殊于水中之沤；自其可久者观之，流电之光可使比于岁月；自其有形者观之，泰山可以齐于毫芒；自其无形者观之，一发可以拟于嵩华。久速巨细者，迹也。有迹者固不足恃以不坏，不可以巨细久速论者，道也。斯道也，何间于古今新故之分哉？然则安知今之庐异于昔时之所筑，今之人异于昔之人哉？而云也，安往而不在乎？尝试与师登姑苏之台，而览古今之变，三吴之间，崇台广榭，凉亭燠馆，敷金碧而坛丹瑶，极人力而穷物状者，何可胜数？盖有歌舞未毕，而号泣继之，车马陈于庭，而狐兔已游于寝席矣。彼之富丽奇瑰，苟与栖云之室，絜量大小，何啻冈阜之于沙尘？今彼皆不复得守，而此犹能新其栋宇而不废，何耶？盖无道以保身者，虽富丽不能久存，而有道之士身亡而名立，固不随世以为变迁也。吾坐乎斯，瞑目而思之，充乎室皆云也、皆中峰也；入吾耳而接吾目者，皆道也。中峰之徒，苟有志于道，孰不可为中峰哉？尚何取于区区之故名也乎？师近道者，盍以吾言求之？」

松隐庵记

唯庵然禅师，有道之士也。尝谒石室珙公于霞雾山，公告之曰：「子去我而求憩息之所，其必松江之华亭乎。华亭民富而趋善，富则乐于施与，趋善则可化以吾佛之道，其必有以处子矣。」书「松隐」二字，授之以行。师如其言，至华亭郭汇之阳止焉。郭汇者，去华亭三十里，赤松溪之所注也。前有查山，后有九峰，皆先哲示化之地。师忆悬记，遂结茅而居其中。里人吴某闻乏，捐金帛，割土地之籍来上，愿师止勿去。遐迩相继，辇石与土，堙汇增址，以相其役，而金、彭、邵三氏以创建为己任。始工于元至正壬辰，越二年甲午，而佛有殿、僧有堂，亢而为门，夹而为庑，凡日用之所宜有者皆具，取石室所书名之曰松隐庵。师恐岁月滋久，无知庵之始末者，命其徒慧开同、净慈藏、史可传请文而刻之。夫天下之民，未有与人以物而不求报者，争尺布铢金，多至相殴詈戕害，虽亲戚不复顾念，至见释氏之徒献所有，舍所爱累，千万不敢靳者，其故何哉？盖我大雄氏以慈悲方便，摄受群迷，慧力足以破贪，法智足以祛惑，故人乐而趋之，庶几期于妄息而真显乎？或者不知，徒谓释氏能以祸福钳制人，故有所翼而为之。呜呼！是何待释氏之至浅哉？然余有一言焉，今之细民竭三时之力，欲其室庐之完、𫗴粥之充而不可得，释氏之徒皆坐而享之，苟不力求其道，无忝于大雄氏之教，则因果之皦然者，甚可惧也。有若师者，无求于民，而民自赴之，其道盖有度越于人者矣。承已成之业者，多怠而不知自修，故详其辞以告后之人，岂非师之所愿乎？师松江人，少祝发于无用贵公，中谒千岩长公于圣寿寺，遂传其道。后嗣主其席，刺血写经，天花毵毵满庭云。

丛桂楼记

丛桂楼在杭天龙寺之左偏，主僧大道禅师作之。大道讳善，平越渔浦人。初受业寺之庆庵吉公，寻升天目山，问道于普应国师，已而来归，悯天龙之废且久也，慨然有兴复之志。时瓦砾荆棘，散漫左右，几无所容足，而大道橐无锱铢，独操一钵，日走市中得食，舁归以食众工，得钱以易材木金石百用之具，不四三年，而佛殿三门两庑皆成，四方学徒之来者皆仰以食，于是复以其余作斯楼。左丞周君伯琦以「丛桂」扁之。既而大道以至正辛卯七月十一日示寂，其徒奉全身瘗诸楼右，而建塔其上，且请月庵禅师述其故。属余以记斯楼。楼乃大道憩息之所，将以致其思焉。而余独感大道之立志坚而成功速也。今夫有威力以使人者，莫过乎有司；有货财以使人者，莫过乎富室。然其有所兴作，皆聚众谋役群力而为之，犹且磨以岁月，多者数十年、少者十余年而后成。今大道累然一僧，非有货财威力之可使人，独用口舌化导市井之民，取其财与力以为己用，成宏伟胜大之功，若易易焉者。虽曰佛氏之教足以动人之信听，然非大道之有志，不能也。盖人惟患无志，有志矣患守之不坚，有志而能坚事，无不可为者，况一寺乎？余尝病有志者之寡，而于大道深有感焉。呜呼！后之居斯楼者，孰非大道之伦哉？读余言而思大道之为人，则斯楼与斯寺不废矣。请记者曰圆净、圆如，皆彬彬雅饬。有志于禅观者，今居斯楼云。

松风阁记

夫风者，天地之噫气，然则生生者谁哉？生之者静之体，而应之者动之用也。当其万窍怒号，前者唱于而随者唱喁，咸物之自取也。庭宇之松苍髯奋杰于晨露夕月之中，遇鲜飙过之，冷冷然如鸾凤之鸣、如琴瑟之音。昔者陶隐居恒乐之后，世幽人狷士又从而效之，或取以名其室焉。方外恬师静庵来征所谓松风阁记，予请极其变者而言之可乎？始风之未生也，敛神功于寂默之中，昏昏冥冥，万象虽具，不见其迹，天机一动，随品物以流形。大海遇之，重波复浪，一泻万里；千山逢之，鳞甲掀动，笙镛间作。经簷卜之林，则郁烈酣润，清芬之袭人；入鲍鱼之肆，则腥秽逆鼻，触之而哕呕。如此者不可以一二数，苟独指松而为言，非所以极风之变者也。然其变者，岂皆有系于风之动哉？先觉有云「风性本静，以缘起故动。」傥其性本动，则宁有静时？是则物各有以自取也。且以吾心言之，大用繁兴之时，怒气炽然如霆奔火烈、喜色熙然如雾廓霞舒，兴哀则千人𫕥涕、鼓勇则万夫莫敌，皆此一心之变也。然心果有变乎？心无变，其所变者缘尔。故当本体澄湛之际，无物不有，而无一物之留。以近取譬，所谓生之者静之体，而应之者动之用，岂非然欤？予家浦阳大山中，青松罗垣舍之北南，明月之夜，白露初零，默然出坐庭际，松声到耳，乍大、乍小，或亟、或徐，中心颇乐之，方知隐居酷爱之者，良有以也。自松声而推之，世间之声万变不齐，虽不可胜穷，其道亦不外是矣。尝一滴之咸而知沧海之性，窥寸隙之光而见日轮之体，又何以纷纭为哉？恬师学佛之流，故予极其变而告之，须知变之中而有不变者存。不变者何？前所谓心者是也。心无体段、无方所，无古今、无起灭，三世诸佛不见其有余，河沙凡夫不见其不足。恬师能索之于此焉，则松风朝夕所演，无非大乘微玅之法，隐居恶足以语此哉！阁在越之耶溪上，季蘅若公之所建者，因得径山范公所书「松风」二大字，遂揭以为名。予谓径山古之名德，其字不可亵玩，宜别求善书者易之。既告之，故复为记其事如右。其详则见天竺法师道公所为文，其玅无以加矣，予何言哉？

冲默斋记

保宁禅师以冲默号其斋居，来征予记。予按字书，冲者虚也，默者静也，即佛氏空寂之义也。惟其冲也故默，则冲为体而默为用；惟其默也故冲，则默为本而冲为末。二者之理，恒若相因，未有默而不冲、冲而不原于默者也。夫太虚寥廓，纵横自如，阳运阴行，真宰不动，此两间之冲默也。自无生有、从有入无，外虽纷纭，中实有定，此万象之冲默也。灵光洞然，出入无碍，诸缘自忘，大用常寂，此一心之冲默也。我念不生，法从何起？生灭本空，而况于法，此诸法之冲默也。冲默之义大矣哉！呜呼！有情之类亦云伙矣，奈何营营逐妄，扰扰迷真，竭昼夜而实其所无，反复胶滞，不求脱离，是不知有冲者也。风性所激，运转不停，欻焉凝冰、倏焉焦火，十二时中无一息少宁，是不知有默者也。非大觉真人出而救之，将何所底止乎？然而玅明真性不涉三际，元自冲虚，本由默静，无所不容、无所不具。因无所不容，故万有历然，而未尝有窒于虚因；无所不具，故群动森然，而未尝有离于静。静故非动，动亦静也。虚固非实，实亦虚也。冲乎、默乎，其造道之枢要乎？彼李伯阳所谓致虚极守静笃者，若近乎冲默，而涉乎有为也。韦应物所谓隐拙在冲默者，欲藉是处世，以保和为冲、寡言为默者也，而非其至者也。然则何以为至乎？必也入不二之门，而后真知默也。真知默者，则无所事乎冲也。禅师汲汲求法者也，尝揭冲默以自励，故为略疏体用本末而言之，然亦未尝有所言也。禅师名觉慧，字敏机，吴兴人。出世嘉兴之祥符，近从四辈之请，分座说法于大天界寺，寻主保宁禅刹，盖有志之士也。

宋文宪公护法录卷第五终

丹阳居士贺学仁，男贺烺、贺炌、贺焜，施赀共刻
护法录第五卷　计字一万七千一百五十个，
该银八两五钱七分五厘。
桐城释在定对，句容潘省耕书，吴文刻。
天启辛酉元年夏四月径山化城寺识

宋文宪公护法录卷第六

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

序

金刚般若经新解序

《金刚般若经》，世尊第四时所说，中夏六译互有不同，唯童寿本详略适中，甚得义趣。名僧达贤笺之者亡虑千余家，唯天亲、无著二论师探索微隐，不失说经本意。无著以一十八住为义，天亲以二十七疑为宗，发明理观事行之详，破一切执、断一切疑。至于智镜相即、能所俱妙，三观之圆融、三谛之冥泯，即一而三、即三而一，盖有不可思议者矣。其经之至中夏，殆将千年，或显、或晦，各系其时，若论遭逢之盛，则未有如今日者也。钦惟　皇帝陛下懋昭大德，建中于民，欲使感发自新，一归至化。尝以三界大师行深愿重，其利济群生为甚急，演说言教虽多，而《金刚经》专言住修降伏，与《心经》、《楞伽》二经大旨略同，其举扬心学最切，乃　诏天界禅师季潭泐公会江南禅教有学诸师，参用古注而定其说。于是季潭与演福法师大璞󰃗公同加笺释，且惧二论师文旨玄奥，学者未能卒晓，因据二十七疑，而革萧统分第之陋，仍推问答深意，而究脉络之贯通，务令明白简切，而免缠绕支离之患。既成，诸师重加校订，始入奏于　华盖殿，　皇上览而可之，　敕同新笺二经锲梓流通。季潭贻书，俾濂序其事，濂以昏耄为辞。双林住持南翁凯公复来，请之甚力，乃为言曰：　西方圣人以一大事因缘出现于世，无非觉悟群迷，出离苦轮。　中国圣人受天眷命，为亿兆生民主，无非化民成俗，而跻于仁寿之域。前圣、后圣，其揆一也。《金刚经》凡五千八百二十四言，揭之篇端，从长老须菩提以至菩萨但应如所教住，不过三百九十六耳。三问三答之间，其大体咸具，已无余蕴矣。而乃蹑前语迹，断后疑情，展转滋多，直至二十有七，方止其谆谆善诱，欲启人信解者，为何如哉？　皇上自临御以来，宵衣旰食，励精图治，礼乐形政，灿然备举，所以裁成天地之道，辅相天地之宜以左右民者，既无所不用其极，今又彰明内典以资化导，唯恐一夫不获其所，其设心措虑实与诸佛同一，慈悯有情，所谓仁之至、义之尽者也。於戏盛哉！濂幼龄时，辄读《金刚感应传》，见其所纪神异事甚众，然皆持诵精诚之所格。持诵犹尔，况通其义趣者乎？又况达性相二空而归于一实境界者乎？殊盛之利，诚未易窥测也。诵是经者，宜思　皇上之大德，孳孳焉以进道为念斯可也。不然，则天龙鬼神实鉴临之，可不畏哉！

新刻楞伽经序

洪武十年秋九月丙子朔，濂朝　京师，冬十有一月丙申，入辞。将还山时，　皇上御武楼下，顾濂言曰：「卿言《楞伽》为达摩氏印心之经，朕取而阅之信。然人至难持者，心也。触物而动，渊沦天飞；随念而迁，凝冰焦火。经言操存制伏之道，实与儒家言不异，使诸侯卿大夫人咸知此，纵未能上齐佛智，其禁邪思、绝贪欲，其不胥为贤人君子之归？」濂谨对曰：「诚如　圣谕，第其文学简古，义趣渊微，宋臣苏轼颇尝患其难读耳。」上曰：「此书生缠蔽文义之过也。朕于宫中略览数过，已悉领其大旨。」即　敕奉御取经示濂，且点诵曰：「如〈佛语心品〉第十卷，所言『诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。』此三相者，最为微隐，唯佛能究言之。第四卷所言『自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣是般若波罗蜜。』此言六度万行互相融摄，成菩提分，皆由般若成立，尤为深切。《般若心经》、若《金刚般若经》，皆心学所系，不可不讲习也。」言已，　上复口解《心经》数章，　睿识神见皆超出乎常伦，于是赐食禁中而退。又明日，戊戌，考功监臣某奉　旨于大天界寺，俾天下诸浮屠咸读三经。　命既下，育王禅师崇裕灵承　德意，孳孳如弗及，且以二经世已盛行，独《楞伽》见者殊寡，乃购求雷庵受公集注镂版而行之，征濂为其题辞。惟我释迦如来五时说法，而此《楞伽》实与《维摩》、《思益》、《楞严三昧》，《金光明》、《胜鬘》等经皆在第三方等时所说。疏经之家，谓以楞伽为名，实相为体，佛语心为宗，自觉圣智为用。经凡一百五十一品，兹所存者，特其一尔。其言幽眇精深，诚为摄心枢要之书也。钦惟　皇上以生知之圣，一观辄悟，　诏天下诸浮屠是习是讲，将使真乘之教与　王化并行，治心缮性，远恶而趣善。斯心也，即如来极度群生之心也。何其盛哉！禅师敬恭明诏，罔敢怠遑，日以流通为务，亦可谓之贤矣。为沙门之学者，宜受而持之，庶几上报　宠恩，而不负灵山之付嘱。濂故备著　天语之详于篇首，使读者各有所警发焉。

新注楞伽经后序

皇帝既御宝历，丕弘儒典，参用佛乘，以化成天下，且以《般若心经》及《金刚》、《楞伽》二经发明心学，实为迷途之日月、苦海之舟航。乃洪武十年冬十月，　诏天界禅师臣宗泐、演福法师臣如󰃗重加笺释。明年春三月，《心经》、《金刚经》新注成，已彻　睿览。秋七月，《楞伽注》又成，　上御西华楼，宗泐、如󰃗同侍从之，臣投进，　上览已悦曰：「此经之注，诚为精确，可流布海内，使学者讲习焉。」宗泐即奉　诏锲梓于京师天界禅林。如󰃗还杭之演福，私念与宗泐同被　上旨，岂宜以天界为拘？乃刻二经于演福，独《楞伽》卷帙浩繁，未遂厥志，蚤夜以为忧。净慈禅师臣夷简乃为撰疏，劝诸同袍暨乐善者助成之，起手于又明年夏五月，至冬十一月讫功，费钱三千缗云。惟《楞伽》一经具藏、通、别、圆四教大旨，所以斥小乘之偏，破邪见之惑，无非欲显圆宗自觉正智而已。第其文辞古奥，读者殊未易晓。东都沙门宝巨尝为之训诂援据，虽若该博，而于经意多邈然不相入。胥台雷庵受公徒袭宝巨之绪论，自不能伸一喙，二者咸无取焉。唯柏庭法师善月依天台教旨，著为通义，敻然绝出常伦。苟以经文显白者正之，亦未免有遗憾，他尚何望哉？如󰃗以辨博无碍之智游戏毘卢藏海，台衡之书无不融摄，故其论著虽有征于柏庭，反复参验，务不失如来说经本意。宗泐又能裁度旨趣，约繁辞而归精当，遂使数百载疑文奥义焕然明畅，诚亦可谓灵承　皇上嘉惠蒸民之意，弘昭大觉立教度人之方者矣。呜呼！佛之大法，惟　帝王长兴之、宗师能传之。今一旦遭逢如此之盛，读是经者，小则当思远恶而迁善，大则当思明心而见性，庶不负　圣天子之大德哉！

楞伽阿跋多罗宝经集注题辞

大雄氏所说《阿跋多罗宝经》，凡经三译。其四卷者，宋元嘉中，中印度求那跋陀罗也。其十卷者，后魏延昌中，北印度菩提流支也。迨至于唐，实叉难陀来自于阗，复以跋陀之译未弘、流支之义多舛，与僧复礼重翻为七卷，则久视初也。于是判教诸师提纲挈领，李通玄则以五法、三自性、八识、二无我为言，智觉、延寿则以实相、佛语心、自觉圣智为言，一则因理以显事、一则从事以推理，理事兼究，则经之奥义无余蕴矣。然自菩提达摩东来震旦，谓此经四卷可以印心，遂授其徒慧可。故宗禅定者，世受其说，而其文辞简严，卒未易通，所以传之者寖微。至宋张文定公方平见于南谯，悟其为前身所书，乃以钱三十万属苏文忠公轼印施江淮间。苏公亲为书之，且记其事，自是流布渐广。雷庵禅师正受病句读之难通也，与同袍智灯据跋陀之本，而参以魏、唐二译，原其异同，历疏于经文之下，复稽唐注古本暨宋僧宝巨、闽士杨彦国之说而折衷之。凡经纶疏录有涉于经者，亦摭其精华附焉，名之曰《楞伽宝经集注》，自庆元乙卯之三月至丙辰之四月，始克就绪，其用心可谓勤矣。且如来说经，不即语言、不离语言，矧此楞伽实诠圆顿八识洞然，号如来藏，大包无外，小入无内，本性全真，即成智用，观身实相，与净名同。若彼二乘灭识趣寂，譬如迷人忘己之头，狂走呼号，别求首领，此乃诸佛心地法门，不假修证，现前成佛。禅宗之要，盖莫切于此矣。或者则曰：「西来之宗，一文不设，若谓初祖持此印心，非愚则惑，子不闻达观颖公之言乎？」曰：「不然也。佛法随世以为教，当达摩时，众生滞相离心，故入义学者悉斥去之。达观之言，犹达摩之意也。苟不察其救弊微权而据以为实，则禅那乃六度之一，先佛所指持戒为禅定、智慧之本者，还可废乎？雷庵之注，其有功于禅宗甚大，非上根宿智，不知子言之为当也。」此经旧尝刻版姑苏幻住庵，近毁于火，天界禅师白庵金公意欲流通，乃购文梓，重刻于旃檀林，来征余为之序。予幼时颇见正平张戒集三译之长，采诸家之注成书八卷以传，大意略同，惜雷庵不及见之。白庵妙悟真乘，旁通儒典，为丛林之所宗师，苟求其说而补入之，则其功又岂不大于雷庵哉？

般若波罗蜜多心经文句引

实际理地，不染一尘，固在于心，明万事门中不离一法，必资于言解，此古今之通义也。昔我三界大师从兜率天化成白象，冠日之精，降神于维罗卫国，苦行于伽阇山中，得无上道，成最正觉。盖悯大地众生不知真性染缠使以成有漏，逐色声以陷诸妄，汩没死生，弗能解脱。于是坐宝莲华师子之座，演说无上甚深妙法，开顿渐之正门，垂权实之秘教。其第四时，广宣诸般若经，而大部般若合六百卷，凡四处一十六会所说，显之以五蕴，以总其纲；申之以十二处，以核其变；广之以十八界，以极其趣。小无不该，大无不统，诚所谓冥衢之灯烛，业海之方舟也。撮其枢要，实惟《心经》。是经凡三译，今世所传二百五十八言者，乃贞观间三藏法师玄奘所翻，摄须弥于一毫芒，敛溟渤于一涓滴，其神功浩浩乎不可思议，是以历代宝之如摩尼珠。为之注释，凡百十家。溺教文者，曲引傍喻，自相疑难，其失也芜。尊禅义者，逐字为训，辞荒意幻，其失也鄙。务高深者，独研大旨，尽略微文，其失也简。安浅陋者，不知次序，前后失伦，其失也杂。殊不知了空法尘，聿依佛智，皆不出乎是经。虽《法华》十万余言、《华严》四天下微尘数品，广略固殊，旨义无二。奈何以至精至微之典，而以小德小智之见轻测真乘、妄谈般若也哉？如濂不敏，奥自壮龄颇阅三藏诸文，于是不量芜陋，为之训解，芜者剔之、鄙者雅之、略者补之、杂者一之，裁成文句一卷，总数千言。宿学之士，其亦何事于斯？庶以便初机者尔。或者则曰：「三千性相，尽属空名，一实境界，诸念不立，何为执滞于教体之间哉？」是不然，渡巨河者，必用筏以济；见明月者，须假指以标。若欲废法观空，因空显性，何异采苹于山椒，而求鱼于木末也？不亦傎乎！虽然，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。苟徒随语生解，其去一真，薄迦梵地盖益远矣。忘白马之旧驮，焚青龙之新钞，必有盖世人豪者兴，濂日望之。

至正元年正月朔日，幅巾男子金华宋濂引。

善财南询华藏海因缘序

沙门那道辉以其师净慈禅师所著《善财南询华藏海因缘》一卷示予，先集经以备其事，次作偈以释其义，不待详分科段，遍阅疏钞，而经旨了然自明。呜呼！可谓善谈杂华者已。夫杂华之宗，以言乎性，则太虚洞然而无物；以言乎相，则万象森然而骈列。所谓森然者，即行布也，一而万者也；所谓洞然者，即圆融也，万而一者也。圆融不碍行布，故一为万而不见其少；行布不碍圆融，故万为一而不见其多。此其大较也。然而善财之见文殊，根本之智已得毕乎一者也，而差别之知未圆，欲见乎万者也。今姑举其略而陈之，则所不举者可推而见矣。凡其所参，五十又三，或顺、或逆，或小、或大，或浅、或深，皆各有所证。其登妙高峰不见德云，而于别峰相见，示法普见也。见善住空中变化，随念而至，明法无碍也。见海幢放种种光，光中皆有种种奇胜，示法无尽也。见胜热婆罗门登山投火，得寂静乐，明法无怖也。见自在王修学书数、第印、疗病，建宅、炼药及农贾等业，示法工巧也。见无厌足王决囚可骇，及观宫殿皆是众宝之所合成，明法如幻也。见遍行外道调伏九十六众，离诸异见，示法普观也。见婆须密女身出光明，照诸众生，令离贪欲，明法无染也。见德生童子、有德童女证入大悲大智，示法幻住也。见大庄严园毗卢楼阁，慈氏领诸菩萨从他方来，弹指一声，楼阁门开，善财即入，见一楼阁中有一切诸妙楼阁，一一楼阁中皆有慈氏，一一慈氏前皆有善财，一一善财皆悉合掌回顾，一善财之身遍入一切善财身内，一切善财身皆摄归一，善财身内互遍互融、互摄互入，如灯镜交光，重重无尽。善财既证此一切境界庄严藏解脱门。文殊遂舒金臂，过一百一十余城，按善财顶，告以法解虽已周，而行未圆之故。于是往见普贤在如来前一一毛孔出种种佛刹诸微妙事，善财见身中交光互现，一切不思议事悉皆成就。呜呼！善财前之所历者，行布也；后之所证者，圆融也。非圆融不足以见体统之全，非行布不足以昭发用之盛，圆融体用双泯者也。行布则因用，而各显其体者也。其后之所证，莫知为之；先前之所得，莫知为之。后二之则非也。是知尽十方刹土皆是善财、尽十方刹土皆是文殊、尽十方刹土皆是一大香水海，孰为行布？孰为圆融哉？苟谓其无所证入乎，则于涉历无微不探也；苟谓其有所证入乎，则性本圆明，初无一法之可得也。至矣妙矣，蔑以加矣。虽然，经旨宏深，非有识者为之开明，初机之士何自而知？佛国师而下，颂而释此者凡十人，禅师盖后出而益奇者也。或曰：「以偈释经可乎？」曰：「如来说经，长行之后必以偈重宣之。善慧大士用偈释《金刚经》，而后世笺经家多效之，何为而不可也？」禅师名智顺，字逆川，温之瑞安人，铁关枢公入室弟子也。出世温之雅山，继主福之东禅，雪峰今住持前刹云。

大般若经通关法序

《大般若波罗蜜多经》凡六百卷，唐三藏法师玄奘所译，卷帙纷纭，浩如烟海，学者未易背之。凤城雪月大师大隐发其巧智，创为通关之法。而四明演忠律师省悟重为编定，而益加精严其法，画十二图，用十三法、二十九界、八十四科为之都。凡诸图所列，或齐行、或各行、或单位、或避位、或间位、或加法、或钩锁连环，或广略，不过一千言间总摄初分〈难信解品〉一百三卷，无一字或违。噫！亦异矣。先是浙水东，见者甚鲜。逮宋淳熙中，有异僧载经行甬东，暗诵弗休，大姓沃承璋以为疑，抽一二卷试之，其诵如初卷，且出关法以授承璋，承璋乃刻板流通。元至正初，黄岩沙门绝璘琚公获拾仪真归，刊云峰证道院，未几，毁于火。雪山成公尝受经于绝璘，思继前志，复重刊而行之，增以佛国白禅师所解名相，系诸关后，使人了知义趣云。惟般若尊经，乃统摄世、出世间色心诸法皆归实相，其功用不可思议。譬如四大海水，茫无边际，摄之入一毛孔，无所增减，而彼大海本相如故。所谓舒之则大包无外，卷之则小入无内者也。雪月以方便智造是通关之法，一弹指顷，能背其经六分之一，其饶益群生甚大。雪山父子又能笃意传布，唯恐或后皆不负先佛嘱累者矣。虽然，真觉性者中一辞不立，光明殊胜，洞照无碍。大阿难等结集八藏诸文，一一自光明中发现。读是关者，傥能于此求之，则山河大地、有情无情咸成文句身，不待较繁简于卷帙之间也。雪山遍参诸方，尝主藏钥于灵隐景德禅寺，其卫道之志盖皦然云。

宝积三昧集序

释氏之书有三法藏焉：曰经、曰律、曰论。经则佛与菩萨等所说；论则诸贤圣僧所著；唯律必佛口亲宣，而非诸大弟子之得与闻也。然而三藏之间，统为十二部，分为大，小、中三乘，广大殊胜，无所不摄。其文久流中国，至秦而绝。汉遣郎中蔡愔及秦景往使天竺，受其书以归，自是译师叠至，代有所增。以卷计者，梁则五千四百，隋则六千一百九十八。唐承隋乱之后，稍有废逸，开元之目则五千四十八。至贞元中，则又增二百七十五。宋太平兴国以来，或翻译、或编纂、或收贞元未附藏者，又增七百七十五。逮元有国，又增二百八十六，其中颇不能尽知。今以千文纪之，自天至遵为号者五百八十六，通为六千二百二十九卷。噫嘻！其广矣哉！学其书者，茫若望洋，至于皓首而不能周览。唐僧智升尝编入中国岁月及译人姓氏，名曰《开元释教录》，美矣而不采其文也。宋户部尚书王古随其次第而释其因缘，至于佛会后先、华译同异，咸志之名，曰《法宝标目》，佳矣而弗表其义也。优婆塞陈实分门别科，颇括秘诠，名之曰《大藏》，一览近矣，惜糅之自造诸偈，而又择焉不能精也。东山立庵大师崇志颇病焉，乃于延祐之初，掇拾三藏英华，上自三宝流通，中至天仙、天标、坤维、人伦之凡时劫、根尘世谛、塔寺、道具、众器之属，下及珍宝，饮食、花木、禽兽、地狱之品，析二十门，厘为四卷，文贯始终，事有源委，部居整比，秩焉不紊，遂取法界体性经中语，名曰《宝积三昧》，集锲梓于寿圣禅林。立庵既示寂，板废不存。白庵禅师万金以精进力深入禅教三昧，旁事孔籍亦臻其阃奥，悼立庵利物之心勤而传世之不远也，复为铨次义例，分卷为五重，刻而布之。以濂阅大藏者凡三，稍涉户庭，请序其首简。濂取览之，俨然如探故物，虽未获窥其全，而金、银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀，众宝之积，烂然溢目矣。于是胡跪作礼，而说赞曰：巍巍法王宝，号为修多罗，毗尼阿毗昙，三千大千界，以及无算数，无物不含摄，无土不现身。护法金刚王，手持莲华杵，或执七宝剑，各逞神通力，昼夜不暂离，魔军及末伽，无有能坏者。善慧施方便，为转大法轮，一转千佛转，佛佛具千佛，千佛亦复然，辗转至无边，此最胜功德。如云雨太空、草木花药等，根茎皆沾溉。如来真正幢，无巨亦无细。汪洋四大海，了不见涯涘，苟取一滴水，湿性靡不具。炎炎大火聚，力可镕天地，余烬存一粟，炎体终弗灭。日轮行中天，其广千由旬，光入寸隙中，圆明具日相。若耆阇崛山，山石立万仞，一沙细于尘，孰敢谓非石？所以二尊者，各出本来智，一取六千卷，束之四卷间。如将须弥卢，纳之于针孔，一嘘寒灰燄，死后使复然。光照阎浮提，利彼有情众，智者能移物，勿为物所移。佛言虽至宝，执著亦为障。我有大宝藏，不落文字中，六处放光明，七佛时行道。时时宣妙法，法法悉皆忘，定见自性佛，共成无上道。

传法正宗记序

表大法之真传，起群生之正信，宜莫如书。然而真丹身毒，相去绝远，梵言华言，重译或殊，况屡遭灭斥之祸，生乎其后者，必搜罗坠逸，遍观会通，然后能定是非之真。𫍲闻之士苟获，窥其一偏，遂执为确然之论，斯亦过矣。呜呼！辟邪说之胶固、伸正议于千载之下，不有先觉学者，将何所从哉？昔者濂读《涅槃经》及《智度论》，颇知释迦文佛以正法授迦叶，世世相传，具有明证。故自前魏支彊梁楼至洛邑译《续法传》，自七佛至二十五祖婆舍斯多而止。东晋佛驮跋陀罗至庐山所译《禅经》，自迦叶至二十八祖达摩多罗而止。逮夫后魏之时，崇道屏释，而沙门昙曜苍黄逃窜，单录诸祖之名，匿岩穴间，仅及二十四祖师子尊者而止。佛运重启，昙曜进为僧统，吉迦夜等遂因之为《付法藏传》，其去前魏已一百九十余年，东晋亦六十二年矣。东魏那连耶舍至邺，复备译西域诸所传授事迹，其次第与《禅经》不差毫发，则全阙之分有不待辩而自明矣。唐兴，曹溪大弘达磨之道传，布益众义，学者忌之，而神清为甚，乃据《法藏传》所列，谓师子遭难，绝嗣不传，犹以为未足，诬迦叶为小智，不足承佛心印，指《禅经》实后来传会，难以取征，而好论议之徒纷纷而起矣。宋明教大师契嵩读而病之，博采《出三藏记》，洎诸家纪载，释迦为表，三十三祖为传，持法一千三百四人为分家略传，而秀出宗证继焉，名曰《传法正宗记》。复画佛祖相承之像，明其世系，名曰《定祖图》。申述《禅经》及西域诸师为证，以辟义学者之妄，名曰《正宗论》，共十二卷，其卫道之严，凛凛乎不可犯也。濂窃闻之，太平真君之七年，魏太武用崔浩言宣告征镇，佛像胡书皆击破焚烧。当是时，诸种经论多煨烬之末、屋壁之深藏，盖至于久而后出。以此观之，昙曜之流固未必能见《禅经》。至于诸师之论义，学者亦未必能尽闻之，顾执一时单录不全之文而相为诟病，犹将十指而掩日月之光，一口而吸沧溟之水，多见其不知量也。大师之辨析，夫岂得已者哉？甬东祖杲禅师以诚笃契道，汲汲焉准恐法轮不运，合众缘重刻以传。呜呼！书不流通与无书等，大师固有功于宗乘，而杲公之为则又有功于大师者也，皆不可以不纪，因追序其作者之意于首简云。

重刻护法论题辞

衢州天宁住持端文禅师不远千里而来请曰：「吾宗有《护法论》，凡一万二千三百四十五言，相传宋观文殿大学士太保张天觉之所撰，其弘宗扶教之意，至矣尽矣。昔者闽僧慧钦尝刻诸梓，翰林侍讲学士虞集实为之序。兵燹之余，其版久不存。端文以此书不可不传也，复令印生刻之，今功已告完，愿为序其首简。」序曰：呜呼！妙明真性，有若太空，不拘方所，初无形段，冲澹而静，寥漠而清，出焉而不知其所终，入焉而不知其所穷，与物无际，圆妙而通。当是时，无生佛之名、无自他之相，种种含摄、种种无碍，尚何一法之可言哉？奈何太朴既散，诞胜真漓，营营逐物，唯尘缘业识之趣。正如迷人身陷大泽，烟雾晦冥，蛇虎纵横，竞来追人，欲加毒害，被发狂奔，不辨四维。西方大圣人以慈悯故，三乘十二分教不得不说，此法之所由建立也。众生闻此法者，遵而行之。又如得见日光，逢善胜友，为驱诸恶，引登康衢，即离怖畏而就安隐，其愿幸孰加焉？不深德之，反从而诋之、斥之，是犹挟利剑以自伤，初何损于大法欤？呜呼！三皇治天下也善用时，五帝则易以仁信，三王又更以智勇，盖风气随世而迁，故为治者亦因时而驭变焉。成周以降，昏嚚邪僻翕然并作，絏缧不足以为囚、斧鍎不足以为威。西方圣人历陈因果轮回之说，使暴强闻之，赤颈汗背，逡巡畏缩，虽蝼蚁不敢践履，岂不有补治化之不足？柳宗元所谓阴翊王度者是已，此犹言其觕也。其上焉者，炯然内观，匪即匪离，可以脱卑浊而极高明，超三界而跻妙觉，诚不可诬也。奈何诋之？奈何斥之？世之人观此论者，可以悚然而思，惕然而省矣。虽然，予有一说，并为释氏之徒告焉。栋宇坚者，风雨不能漂摇；荣卫充者，疾病不能侵凌。缁衣之士，盍亦自反其本乎？予窃怪，夫诵佛陀言、行外道行者，是自坏法也；毗尼不守、轨范是弃者，是自坏法也；增长无明、嗔恚不息者，是自坏法也。传曰：家必自毁，而后人毁之，尚谁尤哉？今因禅师之请，乃恳切为缁素通言之，知我罪我，予皆不能辞矣。禅师豫章人，知宝大法，如护眼目，然身服纸衣，躬行苦行，遇川病涉者梁之，涂龃龉者甓之，枯骴暴露者掩之。今又刻此论以博诚，无愧于有行沙门者矣。

释氏护教编后记

西方圣人以一大事因缘出现于世，自从鹿野苑中直至于跋提河，演说苦、空、无我无量妙义，随机钝利，分为顿、渐，无小、无大，尽皆摄入萨婆若海。既灭度后，其弟子阿难陀多闻总持，有大智慧，结集为修多罗藏，而诸尊者，或后、或先，各阐化源。优波离集四部律，谓之毗尼。金刚萨埵于毗卢遮那前亲受瑜伽五部，谓之秘密章句。无著、天亲频升知足天宫咨参慈氏，相与造论，发明大乘，谓之唯识宗旨。西竺龙胜以所得毗罗之法，弘其经要，谓之中观论。炖煌杜法顺深入华严不思议境，大宣玄旨，谓之华严法界观。毗尼之法，魏嘉平初，昙柯罗始持《僧祗戒本》至洛阳，而昙无德、昙谛等继之，立羯磨法。唐南山澄照律师道宣作疏明之，四分律遂大行，是为行事防非止恶之宗。萨埵以瑜伽授龙猛，猛授龙智，智授金刚智。唐开元中，智始来中国，大建曼茶罗法事，大智道氤、大慧一行及不空三藏，咸师尊之，是为瑜伽微妙秘密之宗。唐贞观三年，三藏玄奘往西域诸国，会戒贤于那兰陀寺，因受唯识宗旨以归，授慈恩窥基，基乃网罗旧说，广制疏论，是为三乘法相显理之宗。梁、陈之间，北齐惠闻因读《中观论》悟旨，遂遥礼龙胜为师，开空、假、中三观止观法门，以法华宗旨授慧思，思授天台国师智𫖮，𫖮授灌顶，顶授智威，智威授惠威，惠威授玄朗，朗授湛然，是为四教法性观行之宗。隋末，顺以法界观授智俨，俨授贤首法藏，至清凉大统国师澄观追宗其学，著《华严疏论》数百万言，圭峰宗密继之，而其化广被西方，是为一念圆融具德之宗。瑜伽久亡，南山亦仅存，其盛行于今者，唯天台、慈恩、贤首而已，此则世之所谓教者也。世尊大法，自迦叶二十八传至菩提达摩，达摩悲学佛者缠蔽于竹帛间，乃弘教外别传之旨，不立文字而见性成佛。达摩传慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍。忍传曹溪大鉴禅师慧能，而其法特盛。能之二弟子怀让、行思皆深入其阃奥，让传道一，一之学江西宗之，其传为怀海，海传希运，运传临济慧照大师义玄，玄立三玄门，策厉学徒，是为临济之宗。海之旁出为沩山大圆禅师灵𧙗，𧙗传仰山智通大师慧寂，父唱子和，微妙玄机不可凑泊，是为沩仰之宗。思传希迁，迁之学湖南宗之，其传为道悟，悟传崇信，信传宣鉴，鉴传义存，存传云门匡真大师文偃，偃之气宇如王，三句之设如青天震雷，闻者掩耳，是为云门之宗。玄沙师备，偃之同门友也，其传为桂琛，琛传法眼大师文益，益虽依华严六相唱明宗旨，迥然独立，不涉凡情，是为法眼之宗。迁之旁出为药山惟俨，俨以宝镜三昧五位显三种渗漏，传昙晟，晟传洞山悟本大师良价，价传曹山元证大师本寂，而复大震，是为曹洞之宗。法眼再传至延寿，流入高句骊，仰山三传之芭蕉彻，当石晋开运中遂亡弗继。云门、曹洞仅不绝如线，唯临济一宗大用大机，震荡无际，若圣、若凡，无不宗仰，此则世之所谓禅者也。呜呼！教之与禅，本无二门，依教修行，盖不出于六度梵行，而禅定特居其一，由众生根有不齐，故先佛示化亦不免其异耳。奈何后世各建门庭，互相盾矛，教则讥禅滞乎空寂，禅则讥教泥乎名相，籍籍纷纷莫克有定，是果何为者邪？此则教禅异涂，犹可说也。自禅一宗言之，佛大胜多，与达摩同学禅观，达摩则远契真宗胜多，所见一差，遂分为有相、无相、定慧、戒行、无得、寂静六门，非达摩辟之，安能至今廓如也？慧能与神秀同受法于弘忍，能则为顿宗、秀则别为渐宗，荆、吴、秦各各行其教。道一、神会又同出于能者也，道一则密受心印、神会则复流于知解，一去弗返，而其末流若大珠、明教、慈受辈，尚何以议为哉？自教一宗言之，慈恩立三教，天台则分四教，贤首则又分五教，麤妙各见，渐圆互指，终不能归之一致，可胜叹哉！此虽通名为教，各自立宗，犹可说也。自夫本教之内，言之律学均以南山为宗，真悟智圆律师允堪著《会正记》等文，识者谓其超出六十家释义之外，何不可者？至大智律师元照复别以法华开显圆意作《资持记》，又与《会正》之师殊指矣。不特此也，四明法智尊者知礼、孤山法慧大师智圆，同祖天台同学心观，真妄之异观，三谛之异说，既已抵牾之甚，霅川仁岳以礼之，弟子又操戈入室，略不相容，谏书辨谤之作，逮今犹使人凛然也，其他尚可以一二数之哉！呜呼！毗卢华藏，圆满广大，遍河沙界，无久无余，非相而相、非缘而缘、非同而同、非别而别，苟涉思惟，即非圣谛，又何在分教与禅之异哉？又何在互相盾矛，业擅专门哉？又何在操戈相攻，遽背其师说哉？虽然，适长安者，南北异涂、东西殊辙，及其所至，未尝不同，要在善学者慎夫所趋而已。比丘永寿尝以闽僧一源所著《护教编》示予，自大迦叶至于近代诸师皆有传赞，文辞简古，诚奇作也。寿独惜其不著教禅承传同异之详，请予为记，以补其阙略。予因以所闻疏之如右，文繁而不杀者，欲其事之著明，盖不得不然也。

王忠文公袆丛录中载佛学一篇与此文同。末一段云：佛之为道，本无二门。自去圣既邈，源远而流益分，于是师异指殊，各建户庭，互相矛盾。禅则讥教为滞于名相，教则讥禅为溺于空寂。若律之为用，虽禅教所共持，而取舍各不同。至于为教禅之学者，又各立异以取胜，一彼一此，不相出入。自教宗言之，慈恩立三教，天台则分四教，贤首则又为五教。自禅宗言之。慧能与神秀同受法于弘忍，能则为顿宗、秀则为渐宗。道一、神会同出于能，道一则密契心印、神会则复流于知解。其不同如此。至若天台教宗之一也，而四明知礼、孤山知圆，性善、性恶之说，如水炭之不相投。临济，禅宗之一也，而或以棒、或以喝，至横川珙则复以声偈，其示人之要，如柄凿之不相合，支派乖错，论说纷纭，殆不得而悉数也。忠文与文宪同里同门，故其问学之相合如此。

夹注辅教编序

天生东鲁、西竺二圣人化导蒸民，虽设教不同，其使人趋于善道则一而已。为东鲁之学者，则曰我存心养性也；为西竺之学者，则曰我明心见性也。究其实，虽若稍殊世间之理，其有出一心之外者哉！传有之：东海有圣人出焉，其心同，其理同也；西海有圣人出焉，其心同，其理同也；南海、北海有圣人出焉，其心同，其理同也。是则心者，万理之原，大无不包、小无不摄，能充之则为贤知，反之则愚不肖矣。觉之则为四圣，反之则六凡矣。世之人但见修明礼乐刑政为制治之具，持守戒、定、慧为入道之要，一处世间、一出世间，有若水炭昼夜之相反，殊不知春夏之伸而万汇为之欣荣，秋冬之屈而庶物为之藏息，皆出乎一元之气运，行气之外，初不见有他物也。达人大观，洞然八荒，无藩篱之限，无户阈之封，故其吐言持论，不事形迹，而一趋于大同。小夫浅知，肝胆自相胡越者，恶足以与于此哉！宋有大士曰镡津嵩禅师，实洞山聪公之法嗣，以二氏末流之弊，或不相能也，取诸书会而同之，曰原教、曰广原教、曰劝书、曰孝论，而坛经赞附焉。复恐人不悉其意，自注释之，名之为《辅教编》。若禅师者，可谓摄万理于一心者矣。予本章逢之流，四库书颇尝习读，逮至壮龄，又极潜心于内典，往往见其说广博殊胜，方信柳宗元所谓与《易》、《论语》合者为不妄，故多著见于文辞间。不知我者，或戟手来诋訾。予噤不答，但一笑而已。今因虚白果公重刻是编，其有功学者甚大，故执笔言之。呜呼！孰能为我招禅师于常寂光中，相与论儒释之一贯也哉？独视霄汉，悠然遐思者久之。

旃檀大爱妙色三经小弓

先佛所说《旃檀香身》、《大爱》、《妙色》三陀罗尼经，皆西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉诏所译。其在法藏与《瑜伽》、《大教王经》凡二十七等，同车辇字函中。功德所被，或疗恶疾、或救海难、或出生际诸鬼趣资以解脱，诚心求之，靡不应感。盖我如来大誓愿故、神通力故、慈悯有情故，一弹指顷即能成就无边殊胜。经言可信，真实不虚。天界沙门太初肇公信之为尤力，于是命工锲梓，以广流通，介其同袍一林桂公征濂引其首。夫佛法广如虚空，然无始、无终，无内、无外，苟欲绘画而赞咏之，非愚则惑矣。姑书其概，以起读者之信心云。

宋文宪公护法录卷第六

丹阳居士贺学仁，男贺烺、贺炌、贺焜，施赀共刻
护法录第六卷　计字一万零二百六十六个，
该银五两一钱三分三厘。
桐城释在定对，句容潘省耕书，进贤陈叔道刻。
天启辛酉元年春四月径山化城识

宋文宪公护法录卷第七

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

序

瑞岩和尚语录序

予观《大梵天王问佛决疑经》所载，梵王以金色波罗夷花献佛，请为说法。佛拈花示众，人天百万悉皆罔措，独金色头陀破颜微笑。佛云：「吾有正法眼藏，涅槃玅心，实相无相，分付摩诃迦叶。」呜呼！此非禅波罗蜜之初乎？人生而静，性本圆明，如大月轮，光明遍照。凡苏迷卢境界具湿性者，大而河海、小而沼沚，无不有月，是故有百亿水，则百亿之月形焉。仰而瞻之，而中天之月未尝分也。月譬则性也，水譬则境也，一为千万、千万为一。初无应者，亦无不应者，体用一源，显微无间也。大圣全体皆真，不失其圆明之性，如月在寒潭，无纤毫障翳，清光烨如也；凡夫为结习所使、业识所缚，而唯迷暗是趋，如月在浊水，固已昏冥无见，加以狞飙四兴，翻涛鼓浪，鱼龙出没，变幻恍惚，欲求一隙之明，有不可得矣。故圣人之心主乎静，静而非静，而动亦静也；凡夫之情役于动，动而不静，而静亦动也。吾达摩大师特来东土，以迦叶所传心学化被有情，欲澄浊为清、止浪为平，直入于觉地而后止，故其体常寂而寂无寂也，其智常照而照无照也，其应常用而用无用也。至此，则其妙难名矣。然未易以一蹴到也，惟一、惟虚，坐忘其躯，或缓、或徐，长与神明居，惧其散而弗齐也。设疑情以一之，恐其志而自画也；假善巧以引之，虑其偏而失正也。挽沉溺以返之，其道盖如斯而已。历代诸师各尊所闻，守此而不敢失。逮我育王琪公，起于东海之滨，秉执法柄，弘开度门，达摩大师之道焕然中兴，入其门者，无非龙象。而竺元道公号为世嫡，今吾恕中愠禅师，则又竺元之入室弟子也。初受度于元叟端公，多闻法要，拈香酬恩则归之道公。厥后俯徇众请，出世象山之灵岩、黄岩之瑞岩，皈依者日益众，名闻东夷。使者入贡中国，兼奏请住持，师因奉　诏来南京，力辞其行。　皇上悯其耄也，特从所请。一旦，将归隐鄞江，其徒居顶以二会语征予序。予久闻师名，亦尝窥见语言之一二。兹又获睹其全，惊霆奋而疾飙驰，山岳移而海水立，鬼神泣而魑魅奔。有闻之者，凡情尽丧。予故不辞，为稽《决疑经》所载以启禅源，法水月之喻以明性源，推达摩之教以为学源，历题之于首简。予老且病，凡求文缤纷于前悉皆谢绝，而独为师拈此者，悯大法之陵夷，乐师言之契道也。

雪窗禅师语录序

或问于余曰：「菩提达摩西来，以不立文字为宗，盖欲扫空诸相，直究本心，而趋真实觉地者也。名山宿德，何莫非达摩之子孙？为之徒者，因其说法，往往编以成书，号曰语录，无乃与不立文字之旨相戾乎？」曰：「非是之谓也。扶衰救弊，各随其时节因缘，有不可执一而论者矣。昔我三界大师演说大小乘诸经，其弟子结集为修多罗藏，至繁且多也。复虑后之人溺于见解而反为心累，故以正法眼藏付于摩诃迦叶，拈华微笑之间，无上甚深妙法含摄无余，此亦化道之一法门耳，非真谓鹿野苑至跋提河所言皆当弃之也。不然，如来自兜率下生，何不即以单传直指示人？顾乃󳴱复劝诱而弗置之邪？去佛既远，学者缠绕名义，不能出离，诚有如如来之所虑者，达摩出而救之，故取迦叶微笑之旨，专以示人，盖亦有所甚不得已焉尔。」育王禅师以三昧力入智慧海，初说法于白马寺，继迁开元，已而住阿育王山，兼领天童寺事。四会之间，缁素翕集，所以启人、天、龙、鬼之听，屹立不迁如真正幢，涉险度危类大法船，若见、若闻皆获利济。至若垂三语以验来学，又如临万仞悬崖，撒手而立，非上根大器，岂易入其阃奥者哉？虞文靖公赞师之语，谓为佛果一枝、凤毛麟角者，其言良可信不诬也。师入灭之十四年，其上首弟子象先舆公、月径满公以所录语征余为之序，余故举扶衰救弊各随其时节因缘者言之。于以见达摩之宗，非有违于先佛诸师之录、非有违于达摩，其事虽殊，理则同也。有若禅师此录之行，后有因语言而入者，虽不得见师，而师之惠利所及益远矣。虽然，灵妙一真，直超三界，其大无外、其小无内，虽无物之不摄，欲求一物了不可得。于斯时也，无烦恼可除、无法门可学、无众生可度、无佛道可成，尚何有言语文字之足论哉？观斯录者，又当于是而求之。人能于是求之，始于禅师之道与有闻矣。禅师名悟光，字公实，姓杨氏，别号曰雪窗，成都之新都人。

南堂禅师语录序

予壮龄时与千岩长公为方外交，千岩以南堂禅师偈赞示余，余读之，惊曰：「是有所证悟者之言也。绝枝蔓、去町畦，而不堕于情识之境，不意大法凋零而能见斯人哉？」千岩以余言为然，当时之所见，仅一二章耳。自时厥后，或吴、或楚、或梁宋、或鲁卫，名僧开士多有谒余浦阳江之上者。余既见，辄问：「见南堂否？」曰：「见之。」曰：「有何言？」遂各解囊相示。见渐多，则其心慕之为愈至。及来京师，其弟子祖灊、海寿复持三会语畀余而求为之序，读之连日，因获尽其大观焉。呜呼！据狮子座，演如来法，其任甚不轻也。在他人为之，东剽西掠，拈缀成篇，而椎凿之痕故在；师则混融无迹，不异云流而天空者矣。在他人为之，拘滞一偶，动辄有碍，或得乎此竟遗于彼；师于杀活之机，纵横皆自如矣。在他人为之，气索神沮，不自振拔，而无以应来学之求；师乃圆满充足，覃及于诸方矣。有若师者，其所造诣，诚非凡情之可度量哉？夫以少林西来，惟究心源，言辞直截，初无隐晦。传至大鉴，恐为世谛流布，不得不秘护而密持之。历代硕师随时升降，慈悯峻厉，各立户庭。其接引虽若有不同，所以袪逐妄缘而挽入正涂者，则一而已矣。迨及宋季，尚奇骋异，背其师授而流于颇僻者渐多有之。君子言之，未尝不为之太息。师能循蹈矩彟，惟祖武是绳，提唱真乘，使人复见大鉴遗意，其扶树正宗之功，夫岂小哉？余之慕师非一日，巨细之辞皆获观焉，故知师为独深，而谓非他人之所能及。然可惜者，师之名位不满于德，使其说法五山，布叆叇之慈云，澍滂沱之教雨，则其功逮被又不止今之所见而已。虽然，名外也，非内也；德内也，非外也。师内重而外轻者也。苟以在外者之崇卑，以为在内者之低昂，是不知师者也。师之行业余既详，书成记，勒之坚玟，复为读斯录者著其说如此，千岩在定光中，又未必不以余言为然也。师讳清欲，字了庵，南堂其号也。族姓朱氏，台之临海人，尝住开福、本觉、灵岩三禅刹云。

千岩禅师语录序

往予家居时，尝谒千岩禅师于乌伤伏龙山。当是时，遐迩学子望风奔凑。曾未几何，化荒墟为楼观，易空寥为金碧，钟鼓之声上彻霄汉。呜呼！何其能也！盖禅师以无能为能，不用为用。芳兰生于幽谷，而馨香远闻；苍璧韫于玄璞，而光辉外发。禅师处于遐壤，而人竞从之。有道之士，其果有异于庸常者欤？且禅师在时，其弟子嗣诏尝录其语，锲梓以传。予尝获观之，其敷宣大法，如云雷迭兴而九龙喷雨也；如大医王，制药随证而愈疾也；如摩醯三眼，光明洞照而无不至也。由是知禅师之道，不实、不虚，不有、不无，不中、不边，在普应之门，盖亦铿然有声者也。以能、以用窥禅师者，抑亦末矣。禅师既入寂，兵燹方张，所谓语录者皆为煨烬，经今十有余年矣。一庵邻上人自幼侍禅师，与闻其道，乃以旧本重刻，不远一千余里来征予序。予谓禅师之道见于言，读其言自可知其道，又何以序文为然？稽之古德，其语存于今者，多名缙绅为题辞，不若是，固不足以表正宗之所寄第。予也非人，恶足为禅师之重轻，以禅师与予交也，因不辞而为之书。虽然，禅师之道，不落有、无，中、边，虚、实者，固不可以语言文字求也。欲求禅师之道，其亦得鱼兔而忘筌蹄者乎？禅师行业，予尝为撰塔上之铭，兹不书。上人方阅三藏诸经，连年不自休，今又孜孜而为是图，亦可谓不悖其师者也。

育王禅师裕公三会语录序

古之人道，感而形化，曷尝贵于言哉？甚不得已而有言。言或易于遗忘，又甚不得已而记录之。虽曰形诸简编，然惧不能行远，又甚不已，始刻文梓而传之。其言之也，欲击蒙于当时；其传之也，将泽物于后世。惓惓为道之心，为何如哉？此濂于历代诸师之言，不能无感也。激者则曰：「灵明中居一尘不可留，况语言文字？纷秽庞杂，足以碍冲虚而窒真如。达摩氏东来，持《楞伽经》以印人心。《楞伽》，佛口所宣也，君子尚谓其堕于枝蔓，况后来师弟子策励之言乎？」曰：「不然也。人之根性不同，而垂接之机亦异。其上上者，一见之顷，情尘自然销𫕥，何假于言哉？若下下者，朝夕󳴱󳴱诲之，淡如嚼蜡，竟不知其味，苟欲绝文字，令其豁然自悟，是犹采凫藻于山颠、求女萝于海底，终不可得也。今之去古亦远矣，自大鉴以来，其语具在，人仰之者，如应龙升天，海立云流，或现大身、或现小身，不可凡情测度，傥不因其言而求之，则其超然独立，不堕色声者奚从而知之？既知之，必将则而象之。若以其窒真如而碍冲虚，一切斥去，濂不识其可乎？不可乎？虽然，《宝积经》云『如来所演八万四千法藏声教皆名为文，离诸一切言音文字，理不可说，是名为义。』法藏且尔，况下于斯者乎？以此观之，当略其文而究其义可也。然而取鱼者必资筌、搏兔者当用蹄，兔与鱼既获，而无事于蹄筌。吾心源既澄，识浪自息，复何义之云乎？」濂之区区，又不能无感于后之人也。育王禅师裕公三坐道场，策励学徒，如青天霹雳，闻者掩耳，演说无上妙道，如升苏迷卢山，阔视四天下百物无所遁藏。大司徒楚国欧阳文公谓其言出入宗乘内典，左右逢原，其文涉猎百氏，灿然可睹。鞔峰住山，恕中愠公谓其设施踔厉，不愧为大慧七世孙，皆知言。濂颇获与公游，尝以賸语三卷质正于公，公不鄙而题识之，许其可以入道，今已十阅寒暑矣。公之徒师秀不远千里，以公三会语请濂序而传之。呜呼！公之有言与秀之汲汲图此者，夫岂得已者哉？濂虽不文，因不辞而书诸首简云。

古鼎和尚四会语录序赞

古鼎禅宗铭公以临济十七世孙，四坐道场，为黑白之所宗仰。一旦祝厘江淛省垣，现白光三道，丞相康里公见之，极加敬礼。未几，将示寂，语其徒曰：「观世音莲台至矣。」安坐而逝。及火化，舌根、齿牙、数珠俱不坏，五色舍利灿烂无数。国史危先生已摭其行业为文勒诸碑，而四会语未有序之者。师之得法上首，今天界禅师西白金公，属濂作之。濂览已，合爪言曰：「是真正语，是不著有无语，是雷轰电扫语。学者随所悟入，如慈云遍覆，法雨普沾，小大根茎皆获生成，非入正知见、具大力量者，孰能与于此？」呜呼！世安复有斯人乎哉？非谓果无之也，求其真淳无伪若师者鲜也。濂既为叙其事，复歆艳之，歆艳之不足，复作伽陀一章赞之。其辞曰：我观我师四会语，一言一句皆真实，河沙妙义总含藏，其中无余亦无欠。及至能所齐泯时，欲觅片言不可得。有如十万虚空界，种种色相皆现前，或飞或潜或动植，以至洪纤高下等，枯荣生死及崩竭，了然不染虚空相，而亦不出于虚空，真相如如不动故。师昔尝登寂照场，耳边一喝三日聋，惟聋故使功用绝，绝后通身皆是耳。自兹出世入翁川，翁川海水亦生耳，但闻鱼龙哮吼声，即使波涛增汹涌。继升补陀洛伽山，合掌问讯观世音，目能观色耳闻声，音声何独以目观？不知本来无耳目，见所不见闻不闻，尽大千界无碍者。中天竺国凌霄峰，所谈妙法皆如是，只因妙法法难思，结集已落第二义。眉间放出白毫光，七宝莲台向空至，此皆游戏神通事，于师之道不相摄。师之道大不思议，千古赞叹莫能尽，姑以第二门中观，可以洗空于结习，可以触动于悟机，可以速证于菩提，是宜流通于世间，视如照耀光明幢，我言或诬有如水。

径山悦堂禅师四会语序

根有利钝，故所教有异同；悟有浅湥，故所印有小大。施其善巧之力，释彼结习之固，非假言辞，难穷实际。所以达摩历辨于六宗，临济有发于三要，照耀今古，函盖乾坤。兹其为巨浸之舆梁，作昏衢之灯烛也欤？有若悦堂颜公禅师，以东屿正嫡弘西来。太宗初住昆山之东禅，转吴门之万寿，升虎林之南屏，遂陟双径，树大法幢，凡四坐道场，名闻京国，遣使者再下玺书护其教，且有金襕法衣之赐，藩王大臣无不函香问道，黑白骏奔，如众归市。禅师随机接引，沾被为多，其善诱弗倦，则春气津津，太和袭人也；其发蒙撤蔀，则翳卷太清，冰释洪河也；其警省振励，则震雷虩虩，丧厥匕箸也；其含弘摄授，则山不让尘，海不择流也。由是而观，所教有同异，非根有利钝者欤？所印有小大，非悟有浅深者欤？前谓施善巧释结习，假言辞穷实际者，其道岂不在于斯欤？昔者先师黄文献公，现宰官身，敷宣般若，与禅师为方外交，而禅师受度婺之宝林，又在予父母之邦，稽兹缘契，实系中情。禅师上首南峰珵公，得法最蚤，乃出四会语𫢸题首简。予窃闻之，入奥室者能探于幽邃，升危岑者始瞩于冥茫。松月大师印公，禅林之狮子，法海之长鲸也。其称禅师之道，高于圆照、佛照二公，其言岂虚发者哉？惟贤知贤，盖可征矣。仰前哲之风徽，作后武之矩度，究其遗辙，足证新功。是录之行，其必有超然独得于语言之外者乎？

云栖曰：「四会语录今无存，松月亦未知何许，而曰道高于圆照、佛照夫二公，岂易及哉？而曰过之，更俟贤者考正。」

重刊寂照和尚四会语题辞

寂照和尚元叟端公既示寂，金华黄文献公为铭其塔，蜀郡虞文靖公为序，其四会语，二公以文辞名天下，亦云备矣。其入室弟子清泰子楩、金山惠明、天宁祖阐复合辞，请曰：「旧刊所录先师语不幸毁于兵，然非此无以见道之所存，窃惧不传，子楩三人者已协力命印生重雕之矣，敢重以首简请为序？虽然，序犹可略也。先师事迹多涉神异状，行者辄讳而不书。神异之事，大乘者固所不乐闻，苟录以示入道之士，亦足以起其正信。初何伤乎？愿并识之序中。」予不敢辞，稽子楩等言：公平顶古貌，眼光铄人，颔下数髯，磔立凛然。如雪后孤松，坐则挺峙，行不旋顾，英风逼人凛如也。所过之处，众方讙哗如雷，闻履声辄曰：「端书记来矣。」噤默如无人。宾友相从，未尝与谈人间细故，舍大法不发一言，秉性坚凝，确乎不可拔。自为大僧至化灭，无一夕脱衣而寝。其从南屏归化城，受经夏夕，启窗而卧，忽一梵僧飞锡而来，与谈般若枢要，亶亶不绝，未几腾空而去。虎岩师主双径时，尝言道家者流有上章谒帝者，其还甚迟，因叩之答云：「为选径山四十八代住持，故天阍久不开尔。」公正符其数。公朝京师，梦径山潭龙君持金匙举食，食公数凡十又八。公主法席，实十八春秋也。公将示灭，所剪爪发留瘗化城幻有庵，逮启视之，设利累累然生矣。公之遗事有若此者，皆宜补书以见于世，不可略也。盖公道契佛祖，名震华夏，诚堪舆间气之所钟，其祥应之至亦出自然，非苟涉于神怪者比也。文献所谓门庭之盛，规重矩叠，法雷普震，裂地轰天；文靖所谓譬诸名藩，镇以宿将，隐然持重，风霆不惊，握机行令，舒卷自由，足以使方城连戌，有所仰放，不敢逾越其言。诚不诬哉！濂何敢复赞一辞？颇念文靖之学，粗闻而知之，又执弟子之役于文献之门者最久，于是勦其绪论，重申之如此。呜呼！公之四会语，其尚假濂文以传之哉？子楩字用堂，惠明字性源，祖阐字仲猷，皆设化一方，黑白成皈仰云。

径山愚庵禅师四会语序

或问于濂曰：「世间至大者，何物也？」曰：「天与地也。」曰：「至明者，又何物也？」曰：「日与月也。」曰：「然则佛法亦明且大也，其与天地日月并乎？」曰：「非然也。」曰：「其义何居？」曰：「天地日月，寓乎形者也。形则有成坏、有限量，虽百亿妙高山中涵百亿两曜，百亿四天下以至于恒河沙数皆有穷也、皆有止也。此无他，囿乎物者也。若如来大法则不然，既无体段，又无方所，吾不为成，孰能为之坏？吾不为后，孰能为之先？吾不为下，孰能为之上？芒乎？忽乎？旷乎？漠乎？微妙而圆通乎？其小无内，其大无外，真如独露，无非道者，所以超乎天地之外、出乎日月之上。大而至于不可象，斯为大矣；明而至于不可名，斯为明矣。是故以有情言之，则四圣以至六凡，或觉、或迷，佛法无乎不具也；以无情言之，则火水土石与彼草木，或洪、或纤，佛法无乎不在也。三乘十二分教不能尽宣也，八万四千尘劳门不能染污也。呜呼！罄徂徕之松以为煤，断淇园之竹以为管，其能尽赞颂之美乎？然而佛法固明且大也，其灵明之在人者，万劫虽远，不离当念，一念不立即证菩提，亦在夫自勉之而已。」濂虽不敏，每遇学佛者喜谈而乐道之，初不以其证入浅深而有间其意，颇有见于斯也。径山住持以中禅师名智及学徒尊之，号曰愚庵，俗姓某，世居姑苏，得法于元叟端公，历住隆教、普慈二刹，帝师锡以明辩正宗广慧禅师之号。已而升净慈，遂主今山，四据高座，敷扬佛法，以耸人天龙鬼之听，缁素相从，如云归岫。其弟子某会粹成书，介吾友用堂楩公请文以题其首。濂悬灯而疾读之，其解人胶缠，如鹰脱绦旋，摩云而奋飞也；其方便为人，如慈母爱子，一步而三顾也；其宏机密用，如大将临阵旗，鼓动而矢石集也。诚一代之宗师，而有德有言者欤？虽不二门中一法不存，何况于言？览者当求禅师言外之意，使意见两忘，而忘忘亦忘，方近道矣。呜呼！佛法超乎天地之外、出乎日月之上，岂细故哉？人患不求之尔。今极其赞颂，而书于此录之端，实欲起人之敬信也。绘画虚空，非愚则惑，濂盖无以逃其责矣。

楚石禅师六会语序

大慧提唱圆悟之道于径山，神机妙用，广大无碍。入其门者，凡情尽丧，得法弟子不翅千余人，各阐化原，而佛照于其中称为善继。佛照之后，而妙峰绍之。妙峰之后，而藏叟承之，如持左券相授，器度吻合，无差爽者。寂照在四传之余，复能克肖前人，诚所谓世济其美者。然而诸师证入虽有不同，其上接西来宗旨，使人离垢氛而发精明者则一而已矣。寂照之弟子楚石禅师，蚤以颖悟之姿，锐意于道，一时名德，若晦机、若虚谷、若云外，争欲令出座下，师皆谢之，惟诣寂照之室反复参叩，一闻鼓呜，群疑水消，世间万物总总林林皆能助发真常之机。自是六坐道场，说法度人，嬉笑怒骂，无非佛事，至于现宝楼阁及种种庄严，导彼末法，因相生悟，其与一实境界未尝违背。声闻之起，水涌山出，迨世缘将尽，颜色不异常时，翛然坐脱，如返故庐，则其俊伟光明较于恃口给而昧心学者，其果何如也哉？呜呼！大慧之道至矣！自它宗言之，执持正法，作狮王哮吼者，固往往有其人，第近年以来传者失真，澜倒波随，所趣日下，司法柄之士复轻加印可，致使鱼目浑珍，扬眉瞬目之顷辄曰彼已悟矣，何其易悟哉？人遂诮之，为瓠子之印，非特此也。五家宗要历抄而熟记之，曰此为临济、此为曹洞、法眼、此为沩仰、云门，不问传之绝续，设为活机，如此问者即如此答，多至十余转语，以取办于口，名之曰传公案，若是者，皆见弃于师者也。今观师之六会语，小入无内、大入无外，机用真切，无愧先德，唯具金刚眼者有以知余言之有在也。余耄矣，厄于索文者繁多，力固拒之，此独乐序之而弗寘者，悯魔说之害教，表正传以励世也。师讳梵琦，其字楚石，行业之详则备见塔铭中。其来征序者，得法上首莹中𤩽公也。

灵隐和尚复公禅师三会语序

无相居士坐清净室，想清净观，忽有沙门，号曰昙锽，合掌顶礼而作言曰：「我师灵隐三坐道场，法音之震有如轰雷，蛰虫皆兴，飞行自在，各适恒性。又如晨钟，人正昏酣，一闻音声，飒然惊觉。同袍宗演及诸上首，假觚翰力成文句身，唯愿居士开光明藏，洞照篇端，使信心者同入如来大华严海。」居士微笑告沙门言：「尔师所演大乘正法，当时闻者注耳熏心，一切缠结悉皆解脱。既解脱已，万法皆空，何况于言？尔等结集翰墨，假合毕竟大法，果何所寄？若谓出于翰墨之间，湘竹、兔毫、鱼胶、松煤不能说法。譬如石工手持锥凿，凿彼崖石为菩萨相，首戴华冠，面如满月，涂以黄金，间以五彩，珍珠璎珞种种具足。尔意云何？是真佛不？」沙门白言：「如是！如是！」复告沙门：「当观实相。惟是像佛，四体奇伟，被服绚丽，固无异者。若比真佛神通变化无量无边，二者孰胜？以此思惟，佛身充满遍周沙界，岂同崖石拘碍方所？况此文句，才脱口吻，即第二义；书之简编，去道逾远。又如画师，和丹抹黛，经营想像，貌师子王，拳毛旋螺，利距削铁，威棱气燄，可怖可愕，迫而视之，势若飞动。尔意云何？是师子不？」沙门白言：「如是！如是！」复告沙门：「有像皆假，是师子相，形模生狞，踞视左右，亦无异者。若比于真，奋迅跳掷，百兽尽伏，二者孰劣？以此思惟，物唯真者方能动物，寓形缣素与木石等，况此文句不见形声，徒存其迹？用之求道，如捕风影。沙门当知：法尚善权，难齐一轨，如求兔者必假于蹄，欲致鱼者定资于筌，鱼兔既获，筌蹄则弃。法因言入，言入法空，亦复如是。是知汝师显说、密说，权说、实说，纵说、横说，无非阐扬我佛如来第一了义，有能于此文句之中，或四三句、或五六句，乃至无句，勿著色求、勿著声求，忽然悟入、譬一切众，眇者能视、跛者能履、瘖者能言、疾者能起，其为沾丐，胡可喻云？若执文句，反为留碍。沙门当知：有物混然，万有之宗不依形色、不堕断常，入离出微，内外体净。众生迷惑，无绳自缠，大觉世尊大含摄故、大慈悯故，别有正传，曰思惟修。一念不生，一法不立；一法不立，万象朗融。非生、非佛，非真、非妄，非小、非大，非一、非多，此即所谓常空不有、常有不空，初无对待亦无能所，从古诸师灯灯续燄咸以此故。汝师继承倡明大教，一机一言皆转法轮。法不流通，是为秘法。宜示信心，共入圆智。既入圆智，法何尝法？法而非法，是为法法。法法之法，不可思议，我言真实，善思念之。」沙门闻说，心大欢喜，信解受持，作礼而退。

灵隐大师复公文集叙

才体也。文其用也。天下万物，有体斯有用也。若稽厥初，玄化流形，品物昭著，或洪、或纤，或崇、或卑，莫不因才之所受而自文焉，非可勉强而致也。姑就植者言之，黄者、白者、青者、红者，黑而泽者、紫艳而瘦者、翠白而缃缘者、五色交糅变幻而不恒者，一囿于气而弗可移也。至于洛阳有花则绝类绝伦，其植物中之至文者欤？又以动者言之，双角而火鬣者、两羽而飞者，炳朗而斓班者、介而紫晕者、鳞而含金者、众彩错布焜煌而难名者，亦局乎气而不能更也。至于岐阳有凤则超群拔萃，其动物中之至文者欤？非惟物也，而人亦然。有一人之人、有十人之人、有百人之人、有千万人之人、有亿兆人之人，其赋受有不齐，故其著见亦不一而足。所谓亿兆人之人，圣人是也；千万人之人，贤人是也；百十人之人，众人是也。众人之文不足论；贤人之文则措之一乡而准、措之一国而准、措之四海而准；圣人之文，则斡天地之心，宰阴阳之权，掇五行之精，无巨弗涵、无微弗摄。雷霆有时而藏，而其文弗息也；风云有时而收，而其文弗停也；日月有时而蚀，而其文弗晦也；山崖有时而崩，而其文弗变也。其博大伟硕有如此者，而其运量则不越乎伦品之间，盖其所禀者盛，故发之必弘；所子者周，故该之必备。呜呼！此岂非体大而用宏者欤？或曰：「上帝降衷，不以知愚而有偏。若子之言，不几局囿乎气而不迁者乎？」曰：「非是之谓也。其性同，其才或不同，虽以七十子之从圣人，其学各得其才之所近，况下此万万者乎？由是而观，因才所受而自文者，人与动静之物概可见矣。」濂之学文五十余年，群书无不观、万理无不穷、硕师巨儒无不亲，自意可以造作者之域。譬诸登山，攀跻峻绝，不为不力，而崇颠咫尺，不能到也。此无他，受才之有限也。世固有卮匜者焉、有壅盎者焉、有沼池者焉、有溪涧者焉、有湖江者焉、有溟渤者焉，水充其量则止，小固不能为大，大亦不能为小也。濂皆官禁林，四方以文来见者甚众，晚阅见心复公之作，秾丽而演迤，整暇而森严，剑出𫋹而珠走盘也。发为声歌，其清朗横逸，绝无流俗尘土之思，寘诸古人篇章中几不可辨。遐迩求者日接踵于门，既得之，不翅太难珊瑚之贵，公卿大夫交誉其贤，名闻九天，　皇上诏侍臣取而览之，特　褒美弗置。濂因谓当今方袍之士与逢掖之流，鲜有过之者焉。今来朝京师，其徒昙锽编类成书，厘为十卷，来征濂为之序。呜呼！文者造化之英华，古今之纶贯，断不可阙也。有若公者，拔于十百之中，超然骞举，而慕贤者之阃奥，其可传远无疑。濂乌得不倡体用之说以验同志哉？有讪濂陷于一偏而不可为训者，非知言者也。不加功于文者也，是胶柱调瑟而弗知变通者也。

用明禅师文集序

昔者苏文忠公与道潜师游，日称誉之，故一时及门之士，若秦太虚、晁补之、黄鲁直、张文潜辈，亦皆愿交于潜师，相与唱酬于风月寂寥之乡，宛如同声之相应、同气之相求者。有识之士疑之，则以谓潜师游方之外者也，其措心积虑皆与吾道殊，初不可以强而同。文忠公百世士，及其门者亦英伟非常之流，其于方内之学者，尚不轻与之进，何独于潜师皆推许之而不置邪？殊不知潜师能文辞，发于秀句，如芙蓉出水，亭亭倚风，不沾尘土，而其为人脱略世机，不为浮累所缚，有如其诗，此其所以见称于君子，而其遗芳直至于今而不销歇也欤！四明永乐用明诇公，蚤从月江印公究达摩氏单传之旨，逾十余年不懈，自觉有所悟入，一旦忽慨然曰：「世谛文字无非第一义，吾可以不求之乎？」于是形之于诗，皆古雅俊逸可玩，已而著为文辞章句，整而不乱，言辞畅而不涩，论议正而不阿，声名籍籍起群公间。会先师黄文献公游浙水西，用明橐其所作来见，复成诗八十韵以为贽，黄公读已，大加称赏，遂日与黄公游。及其东还乌伤，用明又赋诗饯之。黄公因造序文一篇以遗用明，其声气之同，盖翕如也。今年春，余奉　诏来京师，总修元史，适与用明会于龙河佛舍，用明出诗文各一巨册示余曰：「子黄公之高第弟子也，盍为我序其首？嗟夫！黄公以道德文辞高出一世，固当代之文忠公，而吾用明之作亦何愧于潜师？」顾余视黄、秦、晁、张诸君曾不足以供洒扫之役，何敢为用明序乎？独念及黄公之门三十余年，知用明受知，为深幸与用明交，亦似无间诸君之于潜师者，序盖不得不作也。虽然，大圆镜中无一物不摄，初无一物可摄，实有非世谛文字之所能解，此盖用明与月江讲之熟矣，奚俟余言哉？姑摅其鄙见以为叙，使后之读者知古今人未尝不同，不特文忠公之与潜师而已也。

水云亭小稿序

余在金华山中观蜕岩张先生集，有跋梦堂噩公、用堂楩公吴中唱和卷后，其言曰：「诗家寥寥，丛林有人。殆与唐皎、宋潜方驾。」余窃以谓梦堂之诗，幸已见其一二矣，而不知用堂所赋为何如？意其必高爽而绝尘者乎，不然，先生何为以如晦参寥拟之也？及来南京，获与用堂会于护龙河上间，出诗文一帙，所谓水云亭小稿者，俾余序之。非惟其诗可称道如先生所示，其文亦深稳平实而多言外之趣，因窃自叹方外之人，其用志不分，乃能如斯之工也。或谓余曰：「达摩氏西来，其所传者心法而已矣，何以诗文为哉？子所取于用堂者浅矣。」呜呼！是何言欤？是何言欤？昔我三界大师金口所宣诸经，所谓长行，即序事之类；所谓偈颂，即比赋之属。汪洋盛大，反复开演，天地日月、山川草木、城邑人物、飞僊鬼趣、羽毛鳞甲，莫不摄入。故后世尊之号曰文佛。如此而能文，吾惟恐其不能文也。大师姑置之，不敢妄论。次而毘尼诸圣贤，暨天亲、无著、台衡、清凉诸师，或结集羯摩律文、或造为百法等论、或撰为大经义疏，卷轴繁伙，汗牛充栋，使其不能文，其果能致是乎？诸师又且置之，至于近代尊宿，如明教之嵩、宝觉之洪、北涧之简、无文之粲，咸弘宗树教作为文辞，其书满家，殆不可以一二数也。呜呼！使无若而人，佛法果能光明俊伟有若今日否乎？所谓传心之法，固在于所当急，而一切弃之而弗讲，吾未见其可也。若夫拈花摘艳，劝淫蛊俗者之为，则当斥而弃之尔。余之有取于用堂者，夫岂浅浅者哉？抑余闻实际理地，一法不立，本真独露，迥脱根尘，遍覆大千不见其大、退藏于密不见其小，一涉有为即成剩法，况所谓文辞者哉？吾知用堂现沙门身，应世间相，一念不生，直超三界，其志盖甚大也。寄情翰墨，不过游戏，而苟以区区之迹观之，则几于惑者也。唐皎、宋潜云乎哉？用堂，族陈氏，古灵先生之诸孙。今居四明，尝掌内记双径，已而分座说法，缁素咸服。出世鄞之护圣、奉化之清泰，凡禅林，若古鼎铭公、笑隐䜣公、断江恩公，儒林若袁文靖公、揭文安公、黄文献公皆尝参叩及交游云。

宋文宪公护法录卷第七终

丹阳居士贺学仁，男贺烺、贺炌、贺焜，施赀共刻
护法录第七卷　计字九千零三百五十五个，
该银四两六钱七分八厘。
桐城释在定对，句容潘省耕书，进贤陈叔道刻。
天启辛酉元年春四月径山化城识

宋文宪公护法录卷第八

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

序

送无逸勤公出使还乡省亲序

皇帝廓清四海，遂登大宝，遣使者播告诸蛮夷，俾知元运已革，而中夏归于正统。其称臣者，高句骊最先，交趾次之，琉球、琐里又次之。于时日本良怀亦令僧祖来，奉表而至。　上嘉其远诚，　诏以天宁禅僧祖阐、瓦官教僧克勤为使，护其还国。克勤，字无逸，通儒释书，湛堂法师诸孙也。　上召见端门，与阐同受法衣、军持、锡杖诸物之赐，筮日启行。先是日本王统州六十有六，良怀以其近属窃据其九都于太宰府，至是被其王所逐，大兴兵争。及无逸等至，良怀已出奔，新设守土臣疑祖来乞师中国，欲拘辱之，无逸力争得免，然终疑勿释。守臣白其事于王，王居洛阳，欲延阐住持天龙寺，无逸独先还，无逸奉扬天子威德，谕以祸福，必期与阐俱。王闻其志不可夺，命舆马来迎。经涉北海，时近六月，大山高插霄汉，积雪如烂银，行一月始至，馆于洛阳西山向阳精舍，执国政者犹申天龙之请。无逸曰：「我使臣尔，非奉　帝命，不敢从王。如欲阐敷宣大法，宜同往请于　朝，否则有死而已。」君臣闻之，皆大惭服，议遣总州太守圆宣及净业、喜春二僧，从南海下太宰府，备方物来贡。所虏中国及高句骊民无虑百五十人，无逸化以善道，悉令具大舶遣归。无逸等自太宰府登舟，五昼夜即达昌国州，已而赴南京，仍见　上端门。无逸备陈其故，阐亦附奏曰：「岛夷不知礼义微勤，臣不能再瞻　龙颜矣。」　上悦，召对者非一，或赐食禁中，自持厥后，各赍白金百两、文绮二缣，皆有副。　上忽顾侍臣曰：「勤一沙门，尔乃能不辱君命。如此学孔子者，未能或之先也。」亲赐手诏，谕其父华毅，使其加冠巾出仕。无逸亦念去国三年，将还乡行省觐之礼。中朝大夫士幸无逸遭逢盛际，竞赋诗饯之，而以首简授予序。予闻大雄氏设教门虽广，其推仁及物要与二帝、三王不大异，是故昔之名僧，或筹策疆阃、或辅弼庙堂，事业称于当时，勋名垂于后世，其载于史传者，盖班班可考。达人大观初无形迹之拘、儒释之异也，方今尧舜在上，治具毕张。无逸出将使命，言论慷慨，已足落倭奴之胆，若使施之有政，大纲小纪粲然有序，他日将与皋、夔、稷、呙比肩，是亦法如来行、证菩萨道而已。大雄氏或亲生斯时，亦未必不韪无逸之所为也。无逸之东还也，云汉昭回之章照临东越，东越人士无不举手加额，以为天光下烛，为祯为祥。而无逸尊公秪奉　玺书，当诲之以父子君臣之懿，予尚何言哉？姑摭其出使之绩，序以为赠。春向暮，无逸将戴笠而来，予则具壶觞俟于龙江之上矣。

洪武实录九年秋八月，以华克勤为考功监丞。克勤，绍兴萧山人，少学浮屠。洪武四年选至京，奉使日本还，奏对称旨，赐白金百两，命复姓氏，授以是职。攷《潜溪集》，克勤和御制诗在洪武六年，奏请日本梦窗禅师碑在洪武八年，皆云官考功监丞，而实录载授官于九年八月，恐国史之误也。

恭跋　御制诗后附

释门宏胜，无理不该，无事不摄，其于忠君爱物之心亦甚悬悬，凡可以致力，虽身命将弃之，况其余者乎？人徒见其厌离生死，辄指为寂灭之行。呜呼！此特见其小乘者尔。吾佛之为教，岂至是哉？天宁禅师祖阐仲猷，以高行僧召至南京，会朝廷将遣使日本，诏祖阐与克勤俱。祖阐不惮鲸波之险，毅然请行，　上壮之，赐以法器、禅衣之属，令太官进馔，飨于武楼下，且谕其国敬浮屠，宜以善道行化。时天界禅师宗泐尝赋诗饯之，其诗上彻　御览，遂俯赐和答诗，凡一十八韵，首言王化无远迩，一视同仁；次言宜诱以善道，庶契西来祖意；次言经涉海洋，虽甚艰险，君臣大义毋忘；次言以平等法行之，无有彼此之异；末言使毕言旋方尽始终之义。其叮宁反复之意，不亦至哉！祖阐受　命而行，自翁洲启櫂，五日至其国境，又逾月始入王都，馆于洛阳西山精舍，一遵　圣训，敷演正法，无非约之于善，听者耸愕，以为中华之禅伯，亟白于王，请主天龙禅寺，寺乃梦窗国师道场，实名刹也。祖阐以无上命，力辞之，且申布威德罔间内外，所以遣使者来之意。王悦，命总州太守闻溪宣同僧净业等奉方物，称臣来贡。祖阐既入　觐，天颜怡悦，赐白金壹佰两，文绮二缣。祖阐以谓遭逢盛际，躬承光宠，不可无以示后裔，乃粉黄金为泥，书　上赐和诗成卷，勒其副名山，属濂识其事于左。古之帝王宠赉方外之士，固不敢谓无之，而鲜以天章贲饰之者，今祖阐之逢，可谓优钵昙花，千年一现者矣。其东旋也，将见五色天光垣赫于龙山之上，晶晶荧荧，直烛霄汉，飞潜动植，皆与有荣耀焉。抑濂闻普觉杲公昔处浮屠中，而念君爱物之念皦如出日。张魏公称其非声闻、独觉，私厌生死者，比人至今言之。祖阐固普觉诸孙也，其出将使指，不辱君命，倭人慕化，稽首来庭，岂乐寂灭者可冀其万一哉？宜其简在　上心，而褒嘉之命屡下也。濂不佞，忝居法从，故不辞而为之书。上以昭帝德之广被，下以白释氏之有良材云。

王士骐《皇明驭倭录》曰：按洪武实录，洪武三年三月，遣莱州府同知赵秩持　诏谕日本国王良怀。十月，良怀遣僧祖来进贡，并僧九人来朝，又送被掳人口，　诏遣僧祖阐、克勤等八人护送还国。七年五月，僧祖阐、克勤等还自日本，　诏赐祖阐、克勤白金一百两，文绮帛各二匹，祖阐等奏日本赆马，命受之。六月，日本遣僧宣闻溪等来朝贡马及方物，时日本国持明与良怀争立，宣闻溪等赍其国臣之书，达中书省而无表文，　上命却其贡，仍敕中书省：「向者国王良怀奉表来贡，朕以为日本正君，所以遣使往答其意，岂意使者至彼拘留二载，今年五月去舟才还，备陈本国事体」云云。十四年，　上命礼部遗书，责日本征夷将军中有至尊，嘉惠日本，故遣克勤、仲猷二僧行。及其至也，加以无礼，今又几年矣。夫　圣谕谆谆，一则曰拘留二载，一则曰加以无礼，则两僧之不得志于倭可知。野史不核其真，而信僧家之粉饰，遂以赵秩之奉使为两僧之功，岂实录乎？他如　上和宗泐送祖阐诗，　御制集不载，何也？录以博览者订焉。按祖阐、克勤使日本事，王冏伯据实录，尽疑野史之诬非也。文宪送克勤序云：「日本疑祖来乞师中国，欲拘辱之，无逸力争得免。」据实录，祖来为良怀所遣，良怀方以窃据被逐，日本疑祖来，因疑护送祖来归国者，此其情也。序又云：「王欲延阐住持天龙寺，先遣无逸还，无逸再三以死争之。」日本既以祖来疑中国，其请住持，虽曰延之，实则拘留耳。此即圣谕所谓拘留二载，及十四年遗书所谓加以无礼者也。无逸归，见　上端门，备陈其故，阐亦附奏「岛夷不知礼义微勤，臣不能再觐天颜矣。」此实录所载「今年五月，去舟才还，备陈本国事体」云云也。所载白金、文绮之赐，皆与实录同。　上顾侍臣言：「勤一沙门，乃能不辱君命。」谕其父华毅，使冠巾出仕。则日本之于阐、勤，以拘留始，以惭服终，盖克勤之力居多，安得谓二僧攘赵秩之功？洪武六年，克勤官考功监丞见实录。十年，　高皇帝手诏谕山西布政司华，克勤见　御制文集，安得谓野史之言皆僧徒粉饰也？实录主存大体，故纪僧事颇略，赖文宪集稍志一二。　高皇帝御制诗，见于文宪跋甚确。文宪身在禁林，岂肯附会僧徒与国史抵牾耶？日本之崇佛自唐已然，临济一宗流传最盛，　圣祖遣僧化导，有微权焉。万历初，虏王求僧，及经江陵，命宣大巡抚勿拒，且云：「经必有　高皇御制序文，方可与之。」呜呼！知　圣祖之微权者，江陵也。

送觉初禅师还江心序

往时有大比丘孚中信公，以松源五传之学提唱护龙湖上，觉初恩公实与之分座说法，罏鞴宏施，烹凡煆圣，机锋所触抉飙奔霆，四众皈依如水赴海。曾未几何，孚中示寂，觉初乃出世于建业之圣泉，迁永嘉之雅山。法道亦既大行于时，已而江心虚席，若牧守、若戍将、若贤士大夫，佥以谓江心古丛林，思陵昔日驻跸之地，其名列在江南十刹，非有名德如觉初，不足以厌服人心，各具书疏以延致觉初。觉初以慈悯故亦起而赴之，及我　皇上正位宸极，隆兴佛乘，开善世院，于大天界寺置统领、副统领、赞教、纪化等员，海内诸名山悉隶之，抡选有禅行陟资级者伸为之主，其非才而冒充者斥之，于是循例为江心择贤，然终无逾于觉初者，统领遂合群议，仍请觉初居其职。会余奉　诏总修元史，来南京，觉初亦振锡自江心而至，握手共语，情盖欢如也。觉初一旦忽来别曰：「吾将还江心，子可无一言以赠乎？」呜呼！大雄氏之道，顿与渐之谓也。以渐言之，初临十信，伏三界见思烦恼，外凡之位也；次至十住位，断见思惑，兼断界内尘沙，及伏界外尘沙，用从假入空观；次至十行位，断界外尘沙，用从空入假观；次至十回向位，则伏无明，而习中观已上之种三十，通为三贤内凡之位也；次至十地位，各断一品无明，证一分中道，入等觉位；又破一品无明，入妙觉位，至于妙觉，始名为佛。以顿言之，则不阶等第，直造心源，圆妙如如，超出三界，无烦恼可断、无真乘可证、无法门可学、无众生可度，此心即佛、彼佛即心，不去、不来，忘内、忘外，不可以形相求、不可以方所拘也。大抵教中所摄，顿渐兼收；教外单传，顿为禅旨。如来五时所说及拈华微笑，无非共一妙用，第以根有利钝之殊，故其机有迟速之异耳。奈何末流之弊，二家角立，互相诋诃，夫岂佛意也哉？颇闻孚中虽参向上一乘，日诵《法华》七卷，致感异香满室不散。觉初于禅寂之余，亦留心于教相，为人演说弗置。是皆不徇一偏而将归于大同者也。敢以此为说以赠觉初，觉初其以为然乎？否乎？虽然，大雄氏之道不绝如线，扶持而振起之，非吾觉初是属，将谁属邪？觉初之还也，布大法云，震大法雷，澍大法雨，使小大根茎无不沾润，岂不弘且伟欤？觉初宜忧法道之衰，而思日勉焉可也。他日，余幸杖策东归，访觉初于海滨升孤之亭，步海月之堂，见月色与海光同一清净。予与觉初，又当相视一笑，塔然而相忘也。是为序。

送慧日师入下竺灵山教寺受经序

西竺之书，动数百万言，虽其广博漫衍若大海杳无津涯，其义趣未尝不著明剀切，可以习而通之。自判教诸师各执一说，甲是乙非，学者始不知夫所趣矣。天台智者国师以五时八教判东土诸经，五时则华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃也，八教则顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆也。其规模宏深，节目森严，可谓尽矣。至真谛三藏则不然，以《涅槃》等经为渐，《华严》之经为顿渐之外，别无他也。新罗元晓复造《华严疏》，分四教四谛缘起为别，《般若》为通，《璎珞梵经》为分，《华严》为满，满则一乘，别、通、分则三乘也。吉藏师复立三法轮教，《华严》为根本法轮，三乘等说为枝末法轮，《法华》为摄末归本法轮。法轮，言其流转而不息也。自时厥后，以《释迦经》为屈曲、《舍那经》为平道者，此二教乃江南印之所建也。以四阿含为四谛、般若为无相、华严为观行、涅槃为安乐、大集为守护者，此五教乃波颇三藏所说也。以阿含等为四谛相、大般若等为隐密相、华严等为显了相者，此三时教，乃三藏奘及慈恩基依《解深密经》所立也。而贤首法藏复尊《华严》，立为五乘：初为愚法小乘；二为大乘之始；三为大乘之终，终始二教并依地位渐次而成；四则为顿，不阶等级，一念弗生即入觉地；五则为圆，一即一切、一切即一，是为真俗互融，具足圆满无碍法门。长者李通玄又别分为十时，始为小乘有教，为诸凡夫系著世法以为实有，还将有法辔勒彼心；次言《般若》，破有明空；次言《解深密经》，和会空有，令其不滞一边，不有、不空；次言《楞伽》，明假即真；次言《维摩》，即俗恒真；次言《法华》，引权归实；次言《涅槃》，令诸三乘舍权向实；次言《华严》，于刹那际通摄三世圆融，尽入一际；次言大乘，人天三乘虽是同闻，得益皆别，名共不共；次言华严会中，十方菩萨其来不同，共会说法，名不共共。如是教相，离析尤繁，然犹据教观而判之，初不若近代宁师合禅教秘密而混言之也。宁师以诸乘经律论而祖摩腾，曰显教轮；以瑜伽灌顶五部、护摩三密曼拏罗法而祖金刚智，曰密教轮；以直指人心，见性成佛之言而祖菩提达摩，曰心教轮。其言非不佳，而去佛之意益远矣。判教诸师家异说，而人异论，其纷纭有如此者。呜呼！为释子之学者，不既难矣乎？然不敢以此而遽少之也。原其立教，皆为对机，机有不同，教亦多种。譬大医王方便治疾，状有实虚，针有补泻，随其所见，因时制之，苟执于一，为害滋甚。彼诸师者亦复如是，或遂以甲是乙非咎之，不已过乎？虽然，九师兴而易道微，三传作而春秋散，吾儒且尔，予又不得不为学佛者惧也。今日师父游方外，以教乘之不易，明将往大丛林，从硕师而受其说，闻予颇究内典，求片言以为赠。予言赘矣，一真法性，本自圆明，其可以语言文字求之哉？予言赘矣。

送用明上人还四明序

佛之书，其藏有三，曰修多罗藏、曰毗尼藏、曰阿毗昙藏，此则华言所谓经、律、论者也。经则诸佛及菩萨、天僊皆可演说，论则诸贤圣僧皆可著撰，惟律非如来金口所宣则有所不可者，故自文殊以降，不敢赞一辞，逮于双林入灭，结集成藏，而优波离尊者复口诵圣言十过，众证无差，然后宣布，其慎重而不轻也盖如此。然而中夏初未之闻也。自昙柯罗持《僧祗戒本》来洛阳，始知有律文。又至唐之澄照师作《戒疏》、《羯磨疏》诸书，而律学大传于天下，谓之行事防非止恶之宗。真悟师起于宋庆历间，复著《会正记》十二本，以弘澄照之旨。嗣真悟而兴起者，则有大智师焉，复以《法华》开显圆意，造《资持记》，虽与《会正》稍殊，亦无非推明澄照之说，而求合乎先佛之制。呜呼！律学之难明也久矣，自非三师者出而恢弘之，其有不失灵山之遗教乎？有其人则有其政，又岂无望后来之法嗣乎？用明上人本诸暨杨氏子，素称儒宦之族。自幼从叔父白石琪公游四明，遂令舍家于慈谿崇福寺别江舟毓以为法孙。别江能穷法华三观十乘之旨，岁为长期，率同袍三十人而暗诵之，得上人以为能继其志，极爱之而弗忘。复命出湖心广福寺，从师而受律文大义，所谓四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四波罗提提舍尼、一百众学、七灭诤，大乘《梵网经》十重、四十八轻等文，皆欲习而通之。及典事之久，迁灵芝藏司之职。今年之春，与予胥会南京，其威仪之雅，问学之佳，既足以动人视听，而游戏篇翰亦皆清逸有可玩者。净觉大师以硕望宿德为释子所宗，亦以上人为法器，俾出世于菩提律寺。上人将还四明，征予言以为赠。予谓律文大义有三师之述作在焉，毋事乎多言，顾力行何如耳？然而律主于戒，能戒然后能定，能定然后能慧，是则戒者作佛之阶梯、济人之舟航也。可不务乎？律之义虽明，而所谓持犯开遮之说，谁复讲而行之？为其徒者，亦可以永叹矣。上人年甚茂、志甚大，其进未易量也。幸勿安于卑近、惑于旁岐，恪然以三师之道自期，则异日律学之再兴者，又安知不在于上人乎？亦在上人自勉之而已。予老且多病，率尔成文，殊无所发越，颇闻白石师内外之学兼备，蔚为时之名僧，上人幸即而问焉，其不斥予言为诞为谬则幸矣！

赠令仪藏主序

予闻佛书，一须弥山摄一四天下，一四天下共一日月，须弥有百亿，则日月有百亿焉，如是，乃至恒河沙不可算数之天下，佛法未尝不流布其间，况震旦一国邪？日本在东海，同为震旦之国，又可分疆界之内外邪？此所以同慕真乘而至人摄化者，亦未尝遗之也。达摩氏自身毒西来，既至中夏，复示幻化，持只履西归。后八十六年，当推古女主之世。达摩复示化至其国，世子丰聪过和之片冈，达摩身为馁者，困卧道左。世子察其异，解衣衣之，已而入寂，遂藏焉。及启棺，无所有，唯赐衣存。事与只履西归绝类，所异者，当时无人嗣其禅宗尔。自时厥后，橘妃遣慧萼致金缯泛海来请，齐安国师卒，令义空比丘入东，其首传禅宗之碑，信不诬矣。至觉阿之嗣佛海远、道元之承天童净，达摩之宗骎骎向盛。原大法之蘖芽，实肇见于世子之时欤！呜呼！亦可谓远也已矣。范堂仪公，日本之人也，俗姓藤氏，修习禅观，夙夜匪懈。至正壬寅秋，航海自闽抵浙，参叩尊宿，咨决法要。洪武癸丑冬，复来蒋山为侍者，寻迁掌藏史，丛林中以法筵龙象期之。范堂以予颇究内典，圆顶方袍之士无不获文句而去，谒予以征赠言。予谓三藏灵文，琅函玉轴，世所严奉者，凡五千四十八卷，六百亿三万一千八百八十八言。其刊定因果，穷究性相，则谓之经；垂范四仪，严制三业，则谓之律；研真显正，核伪摧邪，则谓之论。三者莫不具焉？范堂既司之矣，司之宁有不受持读诵之乎？脱若以言演说之多，无逾于此也。如曰直指人心，片言已为余賸，何在于博求耶？虽然，万钱陈于前，非缗无以贯之；万法散于事，非心无以摄之。假言以明心，挈其纲而举其要，亦古人之甚拳拳者也。大抵人有内外、佛性无内外，人有东西、佛性无东西，一真无妄，充满太虚，大周沙界、细入藐微，光辉洞达，皆含摄而无所遗，范堂于此而证入焉。一念万年，何今？何古？寂然不动，谁佛？谁生？当此之时，殆非世谛文字之可形容也。达摩氏之所传，其大旨不过如是而已。范堂遍参诸方，诸方尊宿以范堂精进，多所印可，不知曾有不自宝秘而昌言若斯者乎？予见范堂向道之切，故举百亿须弥皆有佛法。佛法肇兴于日本者，稍著见焉，而末复申之。以此者，卫法之事严，而利物之心急也。

送璞原师还越中序

柳仪曹有云：「真乘法印与儒典并用，人知向方。」诚哉是言也。盖宗儒典则探义理之精奥，慕真乘则荡名相之麤迹，二者得兼，则空有相资、真俗并用，庶几周流而无滞者也。禅林之规，分职授事，各因其才，而责以成功，而于内记之选，尤难其人，凡有关于文辞之事，颇资之以达务，非熟采竺坟，旁通孔籍，未易以致之。苟能从事于斯，则说法名山、师表后进，阶级将自此而升矣。其任之重，不亦宜乎！会稽璞原师，其名为德𬎌，幼学浮图法于诸林院，长游大方，遂干善世禅寺充内记之任。善世为海内僧伽所宗，龙象之所经，瓶锡之所聚，挥汗成雨，张袂成帷，一时号为极盛。璞原非惟称其职，兼能近取远揽，深涵浅受，而其学益进于前。一旦将还东海之上，与璞原游者咸惜其去，相率发为声诗，命予执简而序之。因系其辞曰：世之学者伙矣，溺文学者则局促经畬，驰骤艺苑，其流必外骛而忘返；沈苦空者则措情高远，游志疏旷，其流必内躁而失守。所以皆伥伥他适，不知正涂之从。有若璞原，其知真乘法印与儒典并用者欤？处乎世间，不著世间，如环之无端，不见其止；如刀之剖水，不见其迹。其知空有相资，真俗并用者欤？循序而上，此焉发轫，他时出世为人，其知所自重者欤？予儒家之流也，四库书册麤尝披阅，三藏玄文颇亦玩索，负夸多斗靡之病，无抽关启钥之要，近惟默坐存诚，屏斥而销𫕥之，于是天光骏发，灵景自融，方知仪曹之云为渐门者设。璞原春秋甚富，宜达圆顿之旨，尚思得鱼兔而忘筌蹄欤？白云悦公时硕德也，身居岩壑，名闻禁阙，璞原尝师事而亲灸之，当以予言盾其然否？白云又将有以为璞原告也。

送季芳联上人东还四明序

吾佛之学，明心而已矣。然心未易明也，结习之所胶滞，根尘之所盖缠，沉冥于欲涂，颠倒于暗室，而不能自知，必处乎重山密林之中，木茹涧饮，绝去外缘，而直趋一真之境，水漂麦而不顾，雷破柱而弗惊，久之驯熟，忽然顿悟，大地山河咸作碧琉璃色。能如是，不可谓无所证入，然恐堕于空寂，未敢自信，又必担簦裹粮，不远数百千里求明师而证之，机锋交触如短兵相接，失眼之顷辄至丧身失命。及其印可已定，退藏于密，如护明珠，须臾不敢忘去。然而修多罗藏，其多至于五千四十八卷，大无不包，细无不统，其可委之为賸语耶？又必出司藏钥，昼夜研穷之，而毕知其说，证之于言、验之于心，既无分毫之不同矣，于是不得已出世度人，续佛慧命。其阶级之不紊，功用之甚，严乃如此，奈之何今之执法柄者，或不能皆然也。余方为之浩叹不止，有若季芳上人，其盖有以起余者哉！季芳名道联，鄞人也。幼读儒书，穷理命之学，长依荐岩羲公修沙门行，寻掌内记于大天界寺，遂嗣法于净觉禅师。矩度雍容，进退咸有恒则，盖温然如玉者也。丛林之中咸器重之，或挽其为住持事，则谦然不敢当，且曰：「我心学未能尽明也，三乘十二分之说亦未能尽通也。我归四明山中，求诸己而已矣。」呜呼！若吾季芳之才之美如此，苟使之主一刹而领四众焉，何不可者？而乃退然不居，则夫不及季芳而奔竞欲得者为难言矣。季芳行哉，临济之子孙多有隐于鄮山鄞水之间，季芳尚即而求之，探古佛之真如，繙诸经之妙义，证入无量萨婆若海。江南十刹诸名山当有迟吾季芳来说法者，季芳虽欲自谦退，不可得矣。季芳行哉！

送天渊禅师濬公还四明序

文辞之美者，见之于世，何其鲜哉！非文辞之鲜也，作之者虽精，而知之者未必真；知之者固审，而扬之者未必至此。其每相值而不相成，唐有柳仪曹，而浩初之文始著；宋无欧阳少师，而秘演之名未必能传至于今。盖理势之必然，初不待烛照龟卜而后知乏也。嗟夫！浩初秘演，何代无之？其不白于当时，卒随烟霞变灭而无余者，岂有他哉？由其不遇夫二公故然尔。此余读天渊师之所作，其有感于中矣乎！天渊名清濬，台之黄岩人，古鼎铭公之入室弟子。尝司内记双径，说法于四明之万寿，近归隐于清雷峰中，盖法筵之龙象也。余初未能识天渊，见其所裁舆地图，纵横仅尺有咫，而山川州郡彪然在列。余固已奇其为人，而未知其能诗也。已而有传之者，味冲澹而气丰腴，得昔人句外之趣。余固已知其能诗，而犹未知其能文也。今年春，偶与天渊会于建业，因相与论文，其辩博而明捷，宝藏启而琛贝焜煌也，云汉成章而日星昭焕也。长江万里，风利水驶，龙骧之舟，藉之以驰也。因征其近制数篇，读之，皆珠圆玉洁，而法度谨严。余愈奇其为人。传之禁林，禁林诸公多叹赏之。余窃以谓天渊之才，未必下于秘演浩初，其隐伏东海之滨，而未能大显者，以世无仪曹与少师也。人恒言文辞之美者盖鲜。呜呼！其果鲜乎哉？方今四海会同，文治聿兴，将有如二公者出荷斯文之任，倘见天渊所作，必亟称之，浩初秘演当不专美于前矣。或者则曰：「天渊，浮图氏也，浮图之法以天地万物为幻化，况所谓诗若文乎？」是固然矣！一性之中，无一物不该、无一事不统，其大无外、其小无内，诚不可离而为二。苟如所言，则性外有余物矣。人以天渊为象为龙，此非所以言之也。天渊将东还，贤士大夫多留之，留之不得，咏歌以别之。以余与天渊相知尤深也，请序而送之。

赠定岩上人入东序

大雄氏之道，洪纤悉备，上覆下载，如彼霄壤，无含生之弗摄也；东升西降，如彼日月，无昏衢之不照也。弘敷固假明于教仪，妙悟须资于禅定，所以销融其麤浊，振拔其精降，伏其尘劳，跻登其实际，非知力之所强，必顿觉而后成，盖亦戛戛乎其难矣。为其学者，当究厥诚。一法不立，而日用炽然；六入本空，而真机独露。虽有所证，未能自信，于是远访师资，以求印可。利锋相触，雨雹为之交驰；疑网既祛，星月为之朗耀。非具大慧、充大量，要不足以与于斯也。定岩戒师，吴兴士族，积菩提之因，励精进之学，美誉流于四方，纯行信于四众。且以见闻未溥，践履或碍，泛东大洋海而睹古佛显化之迹，登天台灵岩而询应真示现之方，波涛舂撞皆谈苦空，林木葱蒨各彰实相，此其立志，甚不小也。嗟夫！世道既降，正法不传。辞章之锦绣，足以移易其性情；势位之肥甘，足以斲丧其智慧。虽方袍而圆顶，或尘容而俗状，滔滔不返，可胜叹哉！有如定岩，𫁟心为道，如孤云野鹤，弗为世氛之所染；如崇兰幽芷，弗为无人而不芳。宁不为君子之所取乎？所谓充大量、具大慧者，异日当于定岩征之也。定岩之还也，且过南浔省亲，身居桑门，心存孝道。大雄氏所说大报恩七篇，皆言由孝而极其业，定岩又能行之矣，则其所可取，岂直前所云云哉？会余词林请书首简，顾文逋之丛沓，兼羁思之缤纷，笔无停思，语多未醇，同志之士删而正之可也。

送允师省母序

人之生，天赋之以性，父母遗之以体，德莫大焉。故虽尊有天下，不敢不事天；德为圣贤，不敢不事亲。以是身非我有，实天与亲畀之也。夫吾之身既有所本，则凡吾所为者，岂我之能为哉？实天与亲之所命，而我行之耳，安可忘所自而不察乎？古之少恩者，虽如申、韩、商、邓著书，排击尧、舜、孔子之道，且不敢遗其亲，况于佛氏以慈仁为教者乎？故弃其亲者，非佛氏之意，愚者失之耳。是以佛氏有报恩之经，称父母恩甚至，而昔之贤者，若陈尊宿之流，多能尽于子道；近世之称名浮图者，亦未有不孝其亲者也。今　上初立极，犹恐愚者未察，诏浮图各拜其亲，定著为律，于是习俗为之复美。天台迪中允师，浮图之秀者，违亲而从师于外十余年矣。今岁至京师，戚然念亲不置，将别其徒而归省，谒余求序，以道其所欲行之意。迪中通内典，攻书而能诗，其于事亲固无庸告之，然四方之学佛氏亦有久违其亲者乎？闻迪中之风而慕效者，必名浮图也。

赠清源上人归泉州觐省序

大雄氏躬操法印，度彼迷情，翊天彝之正理，与儒道而并用。是故《四十二章》，有最神之训；《大报恩》中，有孝亲之戒。盖形非亲不生，性非形莫寄。凡见性明心之士，笃报本反始之诚，外此而求，离道逾远。清源上人，曩自蚤岁即艳空门，剃落于凤凰之峰，典藏于双梼之刹，无微不探，有显皆穷。继出世于龙华，俄分座于天界，宜了苦空之相，庶尽有漏之因。蓼莪忽咏，陟屺成思，赡岩云之易孤，叹春晖之莫报。痴钝翁之寄像，终亦何心；陈尊宿之编蒲，愿终其志。于是儒门席上之珍、法苑同袍之彦，察其诚悫，各系声歌，且征题于首简，用摅发其中情。昔者柳州刺史投分濬师，及觐省于淮南，法郑商之先犒，属为文采，烜著丛林。顾予末学，焉敢效颦？然而见善不扬，非君子之操；浇俗弗励，岂达贤之为？有若上人历抵大方，期于深诣，其欲明心见性者欤？虽尝绝学，不废明伦，其知反始报本者欤？契经最神之训，如来孝亲之戒，其能服行而弗悖者欤？鲁典竺坟，本一涂辙，或者岐而二之，失则甚矣。自惭蹇󵔇，驰逐章逢，知本迹之不殊，思内外之两尽，嘉斯笃行，吻合道谟，聿增名教之重，不昧原本之义，表而出之，以为世观焉尔？

宋文宪公护法录卷第八

宣城居士徐日晋、男徐镛，施赀共刻
护法录第八卷　计字八千五百九十一个，
该银四两七钱零一分。
江阴释在琳对，句容潘省耕书，江右陈叔道刻。
天启辛酉元年春四径山化城寺识

宋文宪公护法录卷第九

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

诰

西天僧撒哈咱失里授善世禅师诰

大雄氏之道，以慈悲愿力导人为善，所以其教肇兴于西方，东流于震旦。历代以来，上自王公，下逮士庶，无不归依而信礼之，其来非一日矣。欲使其阐扬正法、阴翊王纲，非择其人，曷称兹任？尔撒哈咱失里，生于西域，乐嗜佛乘，缠结顿空，冥心契道。迩者不惮山川险阻，直抵中华，冲大碛之埃氛，度流沙之莽苍，其志可谓坚且确矣。朕嘉其远诚，特加以善世禅师之号。尔尚灵承佛敕，救济群生冥顽而怙恶者，尔推报应之说以导之；贪嗔而败事者，尔举恬寂之行以启之。庶几符能仁之本？愿协大道之至中，则子一人尔。嘉尔其懋哉！

和林国师朵儿只怯列失思巴藏卜授都纲禅师诰

浮图之教，入中国者千三百年。其徒众之繁，刹寺之广，不设长以统制之，则其道不肃、其法不严，非所以示尊崇之意。援选良材，用符善道，尔朵儿只怯列失思巴藏卜生邻佛土，尊礼硕师，其于三乘教法想已闻之熟矣。以西土之人长西方之教，孰谓非宜？今特命尔为都纲副禅师，统制天下诸山。尔尚精勤弗怠，蚤夜孜孜，体如来之愿力，化导有情，顽者绳之为良、恶者御之为善，其与具生吉祥相为表里，共阐正宗，庶几阴翊王度之功于是乎在，尔其懋哉。

洪武实录七年十一月甲子，诏以西竺僧班的达撒哈咱失里为善世禅师，朵儿只怯列失思巴藏卜为都纲副禅师，御制诰赐之。高皇帝御制集有授善世禅师诏云：特加尔具生吉祥善世禅师，更加朵儿只怯列失思巴藏卜为都纲副禅师，统制天下诸山，相为表里。而文宪都纲禅师诰亦云与具生吉祥相为表里，然则具生吉祥即撒哈咱失里，盖华梵之异也，笔以俟考。

赞

血书华严经赞有序

上人幻灭，严持梵行，欲求无上真如之道，尝自念言：「《华严》大经，实中天调御第一时所说一乘顿教，最为尊胜。欲𦶟松为煤，入以香药，捣和成剂，以书此经，而彼松煤者，假物所就，具黑暗相，有染白法。欲煆汞为丹，承以空露，研润如法，以书此经，而彼汞丹者，炫燿可观，能盲人目，非助道者。欲椎赤金素银，廉薄如纸，复粉为泥，以书此经，而彼金若银，虽曰重宝，外尘为体，初不自内。以是思惟，身外诸物，若胜、若劣，若非胜、非劣，若一、若多，若非一、非多，皆不足以称此殊利。维我一身，内而心膂肺肝、外而毛发肤爪，资血以生、资血以成、资血以长、资血以至壮老暨死，是则诸血，众生甚爱，如梵摩尼，一滴之微莫肯舍者。我今誓发弘愿于世尊前，以所难舍而作佛事，从十指端刺出鲜丹，盛于清净器中，养以温火，澄去白液，取其真纯，蘸以霜毫，志心缮写，满八十卷。尊阁圣寿禅居，昔者乐法比丘当无佛时，欲闻佛语，了不能得，乃信婆罗门言，以皮为纸，以骨为笔，以血为墨，愿书一偈，况今百千妙颂、十万正文，不止于一，纵捐躯命以报佛恩无足为异，于血何吝？唯愿法界有情，或见、或闻，证入杂华藏海；证入杂华藏海已，即得六根清净；得六根清净已，即得自性清净；得自性清净已，即得四天下微尘刹土中一切众生皆悉清净。」无相居士，未出母胎，母梦异僧手写是经，来谓母曰：「吾乃永明延寿，宜假一室，以终此卷。」母梦觉已，居士即生。今逢胜因，顿忆前事，于是亲𦶟五分妙香，香云轮囷，结为宝网，遍覆经上，乃复合爪向佛，散华作礼，而称赞曰：

新都谢陛跋曰：苏州半塘寺有法宝二，一为善继上人血书《华严》大经、一为雉儿塔上人血书经后我　明宋文宪公序之赞之。据序，乃知上人永明师后身，而文宪公前身也。永明师直超极乐，转度娑婆西方一大菩萨。文宪公黼黻　皇猷，宣扬圣谛，东土一大宰官。上人从永明师二转而书此经，再转而终此卷。其入母梦时，不曰善继而竟曰延寿，盖挈前因以征后果，共一大事因缘，文宪公岂作诳语乎？余一再瞻仰此经，毋论笔锋遒劲，行款清匀，自始至终不见一毫怠墯相，而血光融莹，渐变金光，非永明师一转后身而能然乎？文宪公序则事昭、赞则义了，书复标解，非永明师再转后身而能然乎？二百三十余年，寺运式微，万历丙戌，汪司马公游吴，顶礼瞻仰，叹为希有。寻憩焦山，宗人汪子建以寺僧来，愿以是经权寄肇林精舍，暂藉宰官护持。司马告之，且命其弟仲嘉与约，他日寺僧稍能兴复，仍复归其原函。寺僧亦以雉儿塔寄王居士半偈庵。万历壬寅，昙旭比丘有缘吾土，而寺僧孙徒明德有愿还经，一时宰官、居士、开士等并赞成其胜，移书仲嘉，仲嘉谨如约。此经既还，塔亦归附，十六年间，弹指去来，楚人之弓、延津之剑，岂可思议哉！检文宪公集稍差数字，在集乃公定本，在经乃公的笔，集称幻灭，当是善继上人别号，而圣寿禅居或半塘寺中藏经所耳，兹并识之。右谢陛少连跋载此经去来事甚详，第云：永明师一转为善继，再转为文宪，以文宪为善继后身，误也。按文宪为永明后身，见此经序赞及永明像赞中。而善继之为永明与文宪之为善继，则未知何据也。文宪序赞载其门人李耑、郑渊所刻潜溪后集中。盖文宪未入　国朝之作，而善继写经始于至正二十五年乙巳，成于次年丙午，文宪生于元至大庚戌，计是时五十有七年矣。序云：今逢胜因，顿忆前事，文宪殆亲见善继者，安得为善继后身乎？三世去来，如屈信臂不可思议，然以应身信之，则后先历然，谢氏之讹，不可不订也。丙辰冬　十月，过半塘，瞻礼是经，因志其后，钱谦益记。

重刻金刚般若尊经序赞

三界大师所说般若盖非一种，而《金刚般若》尤为明心之要。《金刚般若》多至五千余言，而阿耨多罗三藐三菩提九言又为一经之要。九言之中，而菩提二字复尽摄其义。盖菩提者，觉也。佛则能觉，众生则迷也。此经拳拳劝诱，欲众生去迷而就觉尔。比丘弘畅孳孳向道，其心坚如铁石。近获吴兴赵魏公孟𫖯所书是经刻本，以闽中未之见也，特归重刻之，乃来求赞，以广流通。赞曰：

金刚经灵异赞有序

杭州周缙颇知书，聚二三童子讲习市中，日诵《金刚经》甚谨。童子闵生触翻佛前灯油染于经，杭之民俗，凡经像弊污，辄投涛江，缙因束以红燄，倣其俗行之，时元之大德庚子也。越三年癸卯，经忽还于旧所，半为潮沙所裹，而红燄如故。缙惊喜，与吴门僧俭拂去沙尘，其粘缀者逐番分析之，遍请丛林开士题识左方。后八十一年，当　国朝洪武庚申，经入沙门宥悌之手，复重加装󵎖，即南屏山中请濂说赞。赞曰：

新刻法华经叙赞有序

兰溪天真禅师竺源远公发真正心，务欲流通大法，请故翰林侍讲学士陈公达缮书《法华经》七卷，锲诸文梓，历三年始成，复不惮溽暑竭蹶，来青萝山中俾余作赞。惟此法华经王，乃三界大师第五时所说，凡六万九千七百二十四言。盖前四时之所开演，若华严则觕妙适均，若鹿苑则纯觕无妙，若方等则为觕者三、为妙者一，若以般若较于方等，减去一觕，而其妙正同，度门虽弘，皆未能遍收群机，唯至法华开权显实，而使藏、通、别三者咸归一乘，所谓纯圆独妙者也。呜呼！世尊五十年间说大乘经，诸佛境界不共三乘位次者，其尚有加于此欤？书写而刊布之，宜也。斯赞之所由作，其辞曰：

洪武十三年夏五月五日前翰林学士承　旨嘉议大夫知　制诰兼修国史兼太子赞善大夫金华宋濂景濂撰

八支了义净戒序赞

善世禅师萨诃拶释理，自天竺来东土，敷宣正法，化导诸有情众。近依契经，开演八支了义净戒，分别事、理二犯，事犯易遮，理犯难制，于是推致其极，使人咸知法性本空，初无证修，断常不立，真妄双泯，佛之大戒，盖无逾于此矣。禅师既已著为仪文，命其弟子智光译为华言，以广流通，而请金华宋濂为之序，濂遂合爪作礼而说赞曰：

写经为像及血书心经赞有序

无授上士请能细书者写经，成观音大士像，复出指端血书《心经》于像后，来请余赞。赞曰：

观音大士观瀑像赞

观世音菩萨画像赞有序

梵称阿缚卢枳伐罗，唐言观世音也。其观世音菩萨与南阎浮提众生有大因缘，凡众生有急难者，一称菩萨名号皆得解脱，凡诸所求亦复如是。是故奉其像者，十室而九，各出巧思，庄严妙相。永嘉林一清为上原尹，治政之余，稽首参礼，用清净毫画东大瀛海，水势喷涌，傍有磐石，菩萨见天人相，翘其一足，坐彼石上。护法大神，身被宝铠，骈立于左。善财童子乘莲叶舟，合爪遥礼。自右而至其上，日轮正照，云气杳漫。其下龙女持珠仰首而献，品物咸秩。观者动容，如亲见菩萨于补阤洛迦山也。比丘似桂，乃孚中信公之上足也，耽嗜般若，如饮醍醐。以濂信向佛乘，持像请赞。濂观一清运笔，皆有所表见，非徒为虚饰而已。中绘菩萨现大悲相，表慈悯众生故；在大瀛海中，表香水法界故；日轮正照，表本性圆明故；云影交重，表尘沙无尽故；大神威严，表降伏魔军故；善财赡礼，表正信不回故；龙女献宝，表地无所爱故。惟观此像者，目击道存，不以像视像，而以法视像。瞻礼之顷，三十七道品一时证入，八万四千尘劳门悉皆降伏，则画是像者，其于进道亦不为无所助也。胡跪作礼而说赞曰：

稽首大士天人师，神通变现于一切，寻声救我众生苦，是则名为观世音。大东瀛海洛迦山，岩洞时时发光彩，示以澎湃海潮音，或因音声而入者，即得见佛了无二。有一宰官施善巧，能以绘画作佛事，大士宝相毫端现，翘足而坐衣褊褼，慈容颙颙屹不动，红光下照日正中，云影交加无尽藏。善财南询虔作礼，脚踏莲华以为舟，龙女持珠向空献，种种皆为法欢喜，上有威神金刚王，护持佛法极严猛。我知大士无形相，有相当与虚空等，虚空廓落遍十方，胎卵湿化皆含摄，以至河沙诸品类，一一皆于相中现，中求一发不可得。愿执须弥以为毫，舒卷六合以为纸，画此无边相好身，大地众生眼皆见。见者人人皆作佛，百千劫罪悉消除，不许役役从外求，一弹指顷皆究竟。

吴道玄观音赞

鱼篮观音像赞有序

予按《观音感应传》，唐元和十二年，陕右金沙滩上有美艳女子，挈篮鬻鱼，人竞欲室之。女曰：「妾能授经，一夕能诵〈普门品〉者事焉。」黎明，能者二十，女辞曰：「一身岂堪配众夫邪？请易《金刚经》，如前期。」能者复居其半，女又辞。请易《法华经》，期以三日，唯马氏子能，女令具礼成婚，入门，女即死，死即麋烂立尽，遽瘗之。他日，有僧同马氏子启藏观之，唯黄金锁子骨存焉。僧曰：「此观音示现以化汝耳。」言讫飞空而去。自是陕西多诵经者。乌伤刘某，命括人吴福用金碧画成一帧，月旦十五日，展而谒焉，请余序其事。序已系之赞曰：

童真观音像赞有序

金华何牖德辉获阳翟吴道玄所画童真观音像，乃五台山碑，本以莲叶为裀盖，而十莲华围绕之，用表本迹十妙不二门，览者因相生悟，而法华之微旨具见于斯。然其运思精深，措笔遒劲，真殊胜之事也。德辉将重刻寘于智者寿圣禅寺，翰林学士承旨金华宋濂为作赞曰：

鱼篮观音灵照女二赞

龙眠居士画十八应真相赞

第一尊者，张拱立海牛脊，绝流而过。

第二尊者，溯风立飞涛中，足踏钵多罗。

第三尊者，乘巴且叶，傲睨太空，水珠乱溅叶尤上。

第四尊者，与前尊者共泛蕉叶，一沙弥荷橐随后，跼步殊甚。

第五尊者，坐彩帨中，雪眉垂两肩，四海鬼狞，甚舁之行。

第六尊者，横杖在腕，有大鼋负，而西鼋半隐水中。

第七尊者，瞪目东望，口嘘气成云，云中现七成塔景。

第八尊者，玩塔景微笑，一王孙持果献之。

第九尊者，气貌甚伟，杖锡冲冲行，足下宝珠轮有光，炫燿如火。

第十尊者，骑海鱼，鱼鼓鬣而逝，有洋洋自适意。

第十一尊者，布杖于海，赤足蹑之，杖如龙，悠悠西奔。

第十二尊者，左手擎梵钵，噬唇仰视，小龙蜿蜒自南来，昂首作奋势。

第十三尊者，踞崖石坐，左揽衣，右舒指指空，若有所示。

第十四尊者，手执修多罗，欲读未读，回顾邻坐者。

第十五尊者，侧耳听经，神观清净，如在禅定时。

第十六尊者，骑鹿行山，桧柏萧森，阴飔翛翛吹衣。

第十七尊者，跨斑文虎，手持降魔法杵，过前岩，岩下杂华如画。

第十八尊者，藉草趺坐，作入定相，白毫光宛转起两眉间。

十八大阿罗汉赞有序

东山禅师以所画应真像求予赞。予谓应真何待赞？有赞则赘矣。东山迫之甚，因为说偈，其词曰：

达摩大师赞有序

括苍吴福平川，以善画名丛林间。龙门海公请写初祖圆觉大师真像，威德如生，观者耸然起敬。翰林学士承　旨宋濂为之造赞，而国子博士郑君仲舒书之。赞曰：

高峰妙禅师像赞

永明智觉禅师遗像赞有序

禅师讳延寿，字冲玄，余杭王氏子也。得法于天台韶国师，大弘法眼正宗，华夷尊慕座下，弟子至二千人。净慈禅寺藏其遗像，虽多历年所，俨若生存。会濂过钱塘，其住持同庵简公以像求赞，濂因造之，而请同庵缮书其上。赞曰：

蒲庵禅师画像赞

蒲庵禅师，豫章丰城人，名来复，字见心。以日南至生故，取易卦语识之。有志行清净行，欲绝尘独立，遂归释氏。与同袍恭肃翁誓屏诸缘，直明涅槃妙旨。久之，窥见全体无碍，然未以为至，走双径谒法喜大师楚公，自陈厥故，当机锋交触，如鹘落兔走，不闲一发，法喜深然之，留司内记。越三载，复约标士瞻修西方净土于吴天平山，刻期破障，比禅观尤力。浙省左丞相达公九成慕师精进，起住苏之虎丘，辞不赴。会兵起，避地会稽山中。慈溪与会稽邻壤中有定水院，直东海之滨，幽阒辽敻，可以缚禅，复延师出主之。师为起其废，禅门典礼依次举行，瓶锡翩翩来萃，乞食养之，共激扬第一义谛。寻以干戈载涂，不能见母，作室寺东涧，取陈尊宿故事，名为蒲庵，示思亲也。自时厥后，鄞人士请师居天宁寺，时寺为戍军营，子女獿杂，其亵秽尤甚。师言于帅，阃移其屯，斥群奴汛扫，建治其弊坏，一还旧贯。师望日以重，大夫士交疏劝主杭之灵隐。适有　诏征高行僧，师两至南京，赐食内廷，慰劳优渥。洎建大会钟山，师奉　敕升座说法，辞意剀切，闻者咸有警云。师敏朗渊毅，非惟克修内学，形于诗文，气魄雄而辞调古，有识之儒多自以为不及。其推师者，李谕德好文则曰：「任道德为住持，假文辞为游戏。」陈状元祖仁则曰：「禅源妙悟，教部精探，内充外肆，僧中指南。」至于楚国，欧阳文公玄、潞国张公翥见诸觚翰间者，奖予为尤至，言多不载。师之徒锽尝画师像求予赞，予知师颇详，故倣近代儒宗之例，历举其行而系之以辞者，将以励夫人人也。辞曰：

按复见心，丰城县西王氏子，至正二年丙子，祝发于本县西方寺。洪武八年，行脚至天界寺。十五年，除授僧录，司左觉义。十六年，钦发凤阳府槎芽山圆通院修寺住坐。洪武二十四年，山西太原府捕获胡党，僧智聪供称胡丞相谋举事，时随泐季潭长老及复见心等往来胡府，复见心坐凌迟死，时年七十三岁。泐季潭钦蒙免死，著做散僧事，见清教录甚详，野史称复见心应制，诗有殊域字触　上怒，赐死，遂立化于阶下，不根甚矣。田汝成《西湖志》余载见心临刑，道其师䜣笑隐语，　上逮笑隐而释之，尤为傅会。笑隐入灭于至正四年，而为之弟子者宗泐也，来复未尝师笑隐，野史之传讹，可笑如此。

全室禅师像赞

全室禅师，台之临海人，名宗泐，字季潭。八岁从天竺笑隐䜣公学佛，十四薙发，二十受具。洪武四年，住径山，以西白禅师金公荐，应召称　旨。五年，命住天界。丁巳，奉使西域。十五年，还朝，开僧录司，授右街善世。以胡党获谴，著住凤阳槎峰建寺。十九年，取归天界。廿四年，复领右街善世。居无何，以老赐归槎峰渡江，示寂于江浦之石佛寺，详见比丘心泰塔铭。

约之禅师画像赞

南堂禅师像赞

南堂和尚既入灭，其得法弟子大禅安公思慕之弗置，乃绘其像来求予赞。赞曰：

灵隐良禅师遗像赞

般若松赞有序

千岩大师于元泰定之冬度涛江而来，憩止乌伤伏龙山，山有龙寿寺废基，大师遂缚庵以居，手植一松，庵前誓曰：「此地般若当兴，吾松其茂乎？」自时厥后，大师之道盛行，遂化瓦砾之区为伽蓝，松亦寝长柝为二干，诘曲纠蟠，如虬龙夭矫，势欲飞动。至正丁酉春，南枝忽悴，其夏，大师示寂。呜呼！松虽植物，其有知兴衰死生之意者哉！后植松五十一年，为　国朝洪武丁巳，住山龙门海公同大师之上首良杞请吴兴林君子山绘画成图，求濂因稽大师之言，以般若号之，且为之赞。大师讳元，长会稽人。赞曰：

其年五月五日前翰林学士承　旨金华宋濂撰

观音石赞

虎林翁君祥卿得圆石一，大可五六寸，上现圆通大士妙严宝相，坐宝莲华，善财童子合爪侍侧。盖大士住不可思议解脱门，能以神变作诸佛事，摄受众生，大则示化真身于补怛洛迦山，小则寄影像于一木一石，不假人为，自然天造，无非自慈愍中发现。祥卿因请濂作赞，以显神功，以示阐提生我慢者。赞曰：

铭

大慈山虎跑泉铭

虎跑泉在杭之大慈山广福定慧禅院，距城南十里。而近唐元和十四年，性空大师来游兹山，乐其灵气郁盘，缚庵其中，寻以无水将他之，忽有神人言曰：「自师之来，我等徼惠者甚大，奈何弃去？南岳童子泉，当遣二虎来移，师无患也。」翼日，果见二虎，以爪跑山出泉，甘冽胜常，大师因留止，建立伽蓝。苏文忠公守杭，日为之赋，诗有「虎移泉眼趁行脚」之句，盖纪实也。大师讳寰中，蒲阪卢氏子，得法于百丈海。一时龙象，如临济玄、赵州谂、南泉愿、岩头奯、雪峰存，咸来咨叩道要，则其德服鬼神，彰灼灵异，有不难致者。呜呼！拔剑刺，山水为之涌；折腰拜，井泉乃仰流。武夫健将一诚之所格尚若此，况大师心悟无际者乎？洪武戊午冬十有一月，濂朝　京师，道经山下。今主僧定岩戒，有道之士也，亟要濂观泉，且被法衣，率其徒同举梵咒，久之，泉觱沸而出，若联珠然，已而微作涌势，濂心异之，定岩遂来谒铭。铭曰：

唐铸旃檀神王铜像铭

净慈寺新铸铜钟铭有序

皇明洪武十一年，冬十有一月庚寅，杭之净慈报恩禅寺住持夷简重治钟楼成，复聚铜二万觔，铸巨钟悬之，用物甚弘，皆比丘安静、善立化敛所致，夷简请为铭，与钟相为无极。铭曰：

惠香寺新铸铜钟铭

浦阳有大兰若在白麟溪之滨者，曰香严。创建于东晋时，年代辽邈，所铸之钟，或成、或坏，不能尽知。其可知者，宋宝元间，继隆大师实为之隆，尝走汴京，得中宫赐铜为助，而兵部侍郎胡公则力相其事，至庆历甲申钟始成。越七十有八年，睦寇至，毁焉，时宣和辛丑之春二月也。普照大师子文即帅其众而继为之，至甲辰冬十月，钟复成。越二百三十年，寺灾，钟又毁焉。则今至正癸巳之秋八月六日也，沙门普照与同流六十有二人，谋曰：「成坏之相，势常相因。而钟者，所以警昏昕，昭法度，祛障蔽也，吾等不可以不亟图。」遂走告里之善士于君珹，珹乃捐钱一千五百缗，俾合余烬而新之。铜以斤计，旧者三千八百有奇，新者二百有奇，至冬十二月二日，钟复成。昔天台智者大师深弘法华之旨，未十余传其教几绝。吴越国师德韶为闻十，钱忠懿王遣使航海，求其书于高句骊，后卒盛行，当时之人以国师与智者同族姓，疑其乘愿轮而再世焉。今照之名，与子文之号正同，或后或先，又皆以音声为佛事，较之国师，其迹固殊，所以昭前人之业，使之贻永久而弗坠者，则一而已，夫岂偶然哉？虽然，大圆觉海本无异同，孰能分别后先形相？若区区致泥于名迹之间亦惑矣，必也因声而生悟，因悟以入道，庶几无负于斯钟之建也。与濂近迁居寺东五里青萝山中，与僧崇侃游甚洽。侃一旦来，谓濂曰：「子盍铭吾钟乎？」迺为之铭曰：

清净境亭铭

补怛洛伽山者，在东大洋海，梵语补怛洛伽，华言小白华。传云：山有二，皆观音大士示现之地。其一自西竺历罗刹鬼国暨诸魔土始至其境，其一即华严大经所说善财南询之处，盖今所也。山绝起海中，周围仅百里，满望冥茫无际翁洲，远山隐隐，天外如青螺，幽阒辽敻，不可名状。宝陀禅寺在山南，去寺三里至潮音洞，洞脚插海，张颐欲饮，怒风驱涛，进退击冲，作海潮音，故名。洞左，佛迹二，印石上，洞颠通穴天窗，白光注其底如月。唐大中间，梵僧拜洞前，燔十指祷之，指且尽，大士为现身说法，授以七色宝石。厥后袭以为常，人以诚感辄应。或现紫金自在相，缟衣被体，而缥带贯之，珠璎纷然悬。或现千首千臂像，护法大神翼卫乎后先，可怖可骇。稍转而右为善财洞，嵌岩中坼，窈黑不可测。外则峻岩壁立，泉毵毵滴下如珠，名菩萨泉。善财时现黛目粉面，宝盖华鬘皆明洁可指数。从洞拆而北，有石类香炉、类天镜、类佛牙，奇甚。唯磐陀石上最宽平，可坐百人。鸡初号，遥见扶桑五色光发照东方尽白，久之涌出日轮，赤如火流，光烛海波，闪烁不定，或轻烟明霞，左右蔽亏，愈致妍丽，诚奇观也。自石折而西，有狮子峰，形如狻猊，作跳踯之势。有象岩、有佛手峰，皆以其形名。有三摩地，嘉木櫹森，怪石骈列，卧者、离立者、蹲欲起者、迎跃以舞者，其他胜概，难可以数计。大抵山在海岸孤绝处，重峦复嶂，苍翠如洗，紫荪白葩，濯濯满地。山丹树高数丈，绛花绕枝，鲜泽如珊瑚林、黄金沙，四布尤璀灿，眩目可玩。海水震荡，无云自雷，终日轰轰然。频伽之禽缤飞于青空中，上下和鸣，仿佛如称佛号。气象靘旷，绝不类人世，登高四顾，神思飞动，若寘身琉璃瓶中，一发尘土不得相侵，诚霄壤间胜特之境也。洪武庚戌春正月，部使者赣州刘君承直与宝陀大师行丕抱杖西东游，使者曰：「皆清净境也，盍为亭？」大师乃建于寺之南岭上，从三十尺，衡如之，左倚山，右入潮音洞云。予闻从西方过十万亿国名净土，纤秽不存，以黄金为地，宝树重重，迦陵频伽能演妙法。人思至之，有不能得。岂意东海之区，清净之境，为颇近之邪？是宜大士显灵于其地，勒铭亭上，并叩知唯心之学者。大师字大基，行丕其名，鄞人也。宗说兼通，行解相应，蔚为时之名僧。初由佛陇升主是山，匡众说法，恢复产业，而振兴乎丛林席者，非兹之可备载，故略而不书。铭曰：

颂

夕佳楼颂有序

夕佳楼在虎林西山中，去城仅五里所，文明海慧法师始作之。法师修习西方观想，当日如悬鼓时，必面西作礼，举唱佛号，灭妄归真，不使毫发散乱。其命名夕佳，虽取陶潜氏语意，盖他有所属也。法师之子具庵玘公，复能丕弘父业，法华一宗恒藉之为大法船，获济度者甚众。具庵以楼征文，为述颂曰：

天台教宗圆具图颂

三千性相，百界千如，此天台教观第一义也。有能于此悟入，融万法而归一心，即一心而达三谛，其近于佛之知见乎？比丘法咸示濂圆具图像，于是合掌作礼而说颂曰：

偈

朽室偈并序

材仲禅师尝名其室为朽，而征辞于韩庄节公、黄文献公，二公既为之发挥，无余蕴矣。而材仲又以濂为黄公弟子，复令说偈继之。濂也何人，而敢犯是不韪哉？虽然，不敢辞也。为之偈曰：

柳庵偈并序

本然净上士，吴兴人也。问道于净慈同庵禅师，已而侍司，升主藏经之室，结庐苕谿上，环植垂柳，遂扁曰柳庵，因以自号黄鹤仙人，为绘成图。予谒同庵南屏山中，本然乃来征予说偈。偈曰：

清斋偈并序

义中胜禅师结室于中天竺，取契经语，名之曰清斋。词林宗工各出新意侈张，而斧藻之意亦至矣。全室翁同云巢丈人以义中证修近道，必欲得予言。予学日坠，何足以与此？然而清斋者，香严妙悟之所，义中既艳其名，则法其道亦宜也。不然，何取于清哉？无相居士为说偈曰：

赠简中要师游江西偈有序

方外范堂仪公来言：「同袍有原要宇简中者，日本之人也，姓藤氏，为其国贵族。年九岁。依能仁国济国师，给洒扫之役。久之，国师为薙落，受具足戒。寻往建仁与闻在庵禅师大法要旨，遂使侍香左右。每慕中夏禅宗之盛，洪武甲寅夏，不惮鲸波之险航海而来，憩止南京大天界寺。闻江右多祖师道场，欲往礼其灵塔，颇闻古有赠言之礼，世恒相因，先生能不废之乎？」予曰：「此吾俗间事也。简中学绝俗之道，文字且不当立，况予之賸语邪？」范堂曰：「请为一偈何如？」予曰：「杳冥之中，其光如暾。不依形立，常与道存。虽偈亦奚以为？」范堂曰：「此姑寘之。第二门中，何事不可说？先生自通一大藏教，乃欲遏绝初机之士乎？」予曰：「本自现成，谁为初机？一且不有，孰居第二？强生分别，去道兹远也。」范堂曰：「先生辨固辨矣，吾无以酬之。简中必欲徼片言之赐，慈悲者果能拒耶？」予笑曰：「如此则或庶几也。」于是合十爪，而唱偈曰：

云谷偈

云出谷中，境也，气之所寓也。道陵师，沙门也。其以云谷自号，是寓乎寓者也。若以一真法界言之，凡所寓者皆妄也，况妄之又妄者乎？一旦心空法空，则诸妄皆真矣，何云谷之有哉？为说偈以明之，偈曰：

说

声外锽师字说

昙锽上士以声外为字，请予为之说。夫锽，钟之声也，声果在外乎？曰外也。钟虽在内，其扣击之也，其音远扬，或一里所焉、或四三焉、或十焉，铿鍧震撼，如雷电发于太空，果在外非内也。然而人必有形而影始随之，天必行云而雨始从之，铜必成钟而声始应之，不然，则抟泥肖钟，叩之则𬘘然寂无遐声；削木为钟，撞之魄然，纵有声，不逾于户阈矣。如是谓之内可也，非外也。此犹涉于偏也。由体以达其用，内而外也；从末以推其本，外而内也。此犹局于器也。一沙之内，法界具焉，内乎内而非外也。虚空无尽，何有限封？外乎外而非内也。此犹未能忘乎境也。我无内，孰能求吾之外？我无外，孰能求吾之内？此非内非外也。非外非内，则内外混融矣。虽然，声无内外也，心有内外也。心生而内外生，心灭而内外灭，即大雄氏所谓知一切法即心自性者也。心实即有，心虚即无，慎勿为内外所惑也。余尝宴坐般若场中，深入禅定，有巨钟朝夕出大音声，我未尝闻之也。此无他，所闻既寂，能闻亦泯，能所双绝，非闻闻而闻闻自见矣。于斯时也，求声之在内者尚不可得，况声外者乎？上士以声外为字，盖欲离夫声尘而超出其间也，非谓钟之声有内外也。然有外则有内，既曰声外而未忘乎内，是逃影而行日中也。予惧其泥夫迹也，因辨声之有内外者以贻之。上士，四明人，蒲庵翁入室弟子也。禅宗教典皆潜心探赜，而尤精诗文，丛林中咸敬礼之。蒲庵寓居京师护龙河上，上士凡三次来省，士大夫高其行义云。

报恩说为罕无闻沙门作

如来所说《父母恩难报经》云「父母于子有大增益，设使右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，未足报父母之恩。」佛言如是，则凡有父母者，不问在家、出家，皆当报恩。何以故？我之肌肤筋骸，非父母不生；我之饥饱寒燠，非父母不节；我之出入劳逸，非父母不念；我之就安避危，非父母不分；我之循理屏欲，非父母不教；我之离俗学道，非父母不成。父母恩德至广至大，虽竭恒河沙算数亦不能尽。天台有一沙门，名曰无闻，既著福田衣，参善知识，昼夜六时，每思父母恩深，未知所报，不远千里，特来娑罗林中，五体投地而白无相居士曰：「《难报经》中所说父母之恩，鸿博胜羡不可思量。弟子欲假如来三昧之力，升济神明，未知何法而可？唯愿居士慈悲分明开示。」居士告言：「沙门！汝善念之。夫爱者，生死之根，轮回之本。何以故？众生由情生恩，由恩生爱，由爱生执，由执生恋，由恋不舍遂成妄缘，辗转出没，无有休息。沙门！汝欲报恩，莫先入道；汝欲入道，莫先割爱。爱尽情尽，性源自澄，能如是者，名大报恩。何以故？爱为欲水，混混不穷，能滋长一切无明枝叶，茂骫缠结，难可剪除，能割爱者乃菩提道。爱为利剑，锋刃难触，能斩伐一切智慧善果，生意刊落，不使萌发，能割爱者乃菩提道。爱为毒药众苦惨刻，能斲丧一切众生身命，七窍流血，弹指变坏，能割爱者乃菩提道。爱如猛燄，光芒烛天，能焚毁一切卢舍器物，化为灰烬，无复孑遗，能割爱者乃菩提道。爱如虎狼爪牙铦利，能吞噉一切有生等类，窥伺抟噬，最可悕愕，能割爱者乃菩提道。爱如魑魅，幻化不一，能迷惑一切修善之士，颠倒错谬，丧其本真，能割爱者乃菩提道。爱如败航，樯倾楫弊，能沉溺一切渡河海者，漂流转徙，不到彼岸，能割爱者乃菩提道。爱如枳棘丛生道，傍能钩罣一切涂行，商旅冠服绽裂，恼人心意，能割爱者乃菩提道。爱如倾崖，摧堕无时，能压碎一切动植诸物，有识、无识皆为虀粉，能割爱者乃菩提道。爱如蚖蛇，口喷毒火，能戕贼一切血肉身躯，裂肤堕指，受其毒苦，能割爱者乃菩提道。以是思惟，爱之为害，不可具言。沙门！汝善念之。汝能割爱即可破妄，汝能破妄即是返真，直入菩提之路，福德所被无量无边，虽聚七宝高如苏迷卢山，持用布施不足过也，是为大功德力、是为不思议胜力、是为十方大觉如来三昧神力。报父母恩孰出于此？」沙门闻已，得大饶益，顿然了知恩爱本空，法尘清净。

宋文宪公护法录卷第九

常熟县居士杨，捐赀刻此　护法录第九卷。
天启癸亥年秋月径山化城识

宋文宪公护法录卷第十

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

题跋

恭题　赐和托钵歌后

臣闻自昔贤圣之君多菩萨果位中人，慈悯众生，故乘愿轮，降生人间，执符御历，如《华严经》云「欢喜地菩萨出世为阎浮提王」，其言盖可证也。钦惟　皇上拨乱反正，出斯民于涂炭而衽席之。既临　宸御，洊建无遮大会于钟山，度诸幽滞。将行事，　上致斋便，合臣侍坐于侧，因问近者：「高行僧为谁？」臣以前住持开元文康颇著托钵歌行世，见寓古开善道场。明日，　大驾幸钟山，召见文康，索其歌观之，　天颜怡怿，遂敕奉御持归。又明日，臣复入侍。至夜二鼓，　上命两黄门跪张于前，且读且和，运笔如飞，终食之间而章已成矣。臣得而伏读焉，援据经论，滔滔弗竭，至于西域心宗中多及之。呜呼！自非菩萨应身，辨才无碍，而能遽至是邪？越三日，文康受　赐而归，装潢成卷，将留镇山门。臣谓之曰：「前代帝王以王道真乘并用，每下玺书护其教，盖以阴翊王度而有功于烝民也。　上今俯和文康之歌，所以推奖禅宗而勉励其徒者，其意亦犹是也。文康尚宜勒诸坚玟，导宣　上德，以垂之无穷哉！」建会在洪武壬子冬十二月，文康因被是赐。又明年甲寅春二月，始拜手稽首而题其后云。

跋新刻圆觉修多罗了义经后

天界禅林，有比丘曰惟肇，具精进力，乐善弗倦，普愿一切有情共升清净毘卢觉地，于是募刊圆觉大经以广流布。且是经者，唐长寿二年，天竺僧觉救所译。盖大雄氏为十二大士说本起因地，究其所修，不越于三观之义。此所谓自诚而明，去惑离爱，其故为最盛，宜乎比丘拳拳乐此而不忘也。金华宋濂胡跪合掌，为之赞曰：

跋法华经

乌伤溪上有一居士，傅姓权名，欲报母德，无以自效，一旦思惟：「如妙法华，实经中王，至诚归依，当得分愿。」乃笔成卷，乃鸠众缘，锲于文梓，用广流通。无相居士驩喜赞叹，为说偈曰：如来三轮不思议，五时演说度迷情，惟此法华真正门，独能废权而立实。四味之麤皆已尽，一乘之妙乃圆融，从兹无二亦无三，是则名为最上乘。若曰小大不相即，不识何以摄群机？欲畅如来之本怀，舍此莫求真实义。粤自三译来震旦，塔庙在在放光明，譬如日月行中天，不分净秽皆照了。须知不假身外求，心佛众生元不别，常境如如本无相，常智寂寂亦无缘，三观三谛皆现前，不分后先与中外。居士欲报慈母德，缮书入梓以流通，一一毫端现诸佛，炽然说法遍十方，见闻无不起信心，共入毘卢华藏海。

跋戒环师首楞严经解后

《首楞严经》，其立题凡三：一名遍知海妙莲华王十方佛母，一名悉怛多般怛啰即白伞盖无上宝印清净海眼灌顶章句，合今题而为三。其本指则五，以人法为名，常住真心为体，圆通妙定为宗，返妄归真为用，上妙醍醐为教，大概欲使众生开圆解、立圆行、登圆位、证圆果而已。若稽其何时所说，其在法华开权显实之后，涅槃扶律谈常之前乎？盖波斯琉璃之异代，持地耶输之所证，左右参验，诚足取信。所以长水璇、孤山圆、长庆𪩘、泐潭月诸师，号为科判名家，未敢有易斯说者。予在虎林，见五台沙门善摄解本，独判楞严在般若之后、法华之前，心虽奇其说，而颇意其为一人之私言。今观温陵戒环师所论，正与善摄同，其谓阿难既于法华诸漏已尽，不应于楞严未尽诸漏，而经中言最后垂范，实楞严法会之最后，非临灭之最后者，尤发善摄之所未发。予窃自叹玄理之在人心，虽南北之殊，风土顿异，而其不随物以变迁者未尝不同。惜予儒家者流，弗悟建相分别之理，无以知其孰浅而孰深也。谨用识其立题本旨及异同之说于卷未，具金刚观察智者当能有以决之。

跋金刚经后

先佛所说大部般若，合六百卷，凡四处一十六会，而此《金刚经》实当第二处，第九会，第五百七十七卷。姚秦鸠摩罗什此云童寿，天竺人始用华言翻定，元魏菩提流支、陈真谛、隋笈多、唐玄奘、义净相继，各有所译，号为六家。唯什本详略适中，甚得义趣。而梁萧统复分第为三十二，故今特盛行于世。其二十一分增多六十二字，即非什本，而后人据五译以钞入之尔。世之名僧达贤铨释此经，殆且百家，独无著、天亲二论师配一十八住，断二十七疑，允合先佛微妙第一真实了义。濂欲据之作集解一部，病于烽火未息，志莫能遂。因缮录成卷，寘巾箱中，朝夕玩绎，庶几了空名相，洞明觉地，他日于一毫端现诸万象，破种种迷、成种种智，尚未为晚也。

至正十八年四月初一日，无相居士金华宋濂题。

题四十二分金刚经后

龙舒王日休尝病六家《金刚经》所译各有未尽，乃采其文义优深，似得佛语之真者，集为一经而注释之。复患梁昭明太子所分三十二分，未尽玄理，仍别立章号，析为四十有二，学佛者喜其据义之弘博也，递相流布，唯恐其不传。余窃读而病焉，盖六朝译场所选皆一时知名之士，然又非止一人，有译语者、有译义者、有润文者、有证梵语者、有正义者、有唐梵相校者，不应舛错之若是也。其间或有不同，诚以佛语广大，包罗诸义，而译家各得其一意云耳。日休华人，素不通天竺之语，又未尝亲见所译梵本，何以攷知其得失？佛言微妙，虽声闻、缘觉或有所未解，又何以察其伪真？是皆不能无所疑也。昔者孙明府患诸家译是经者，文句增减，违背佛意，遂据天亲、无著论颂重加刊削，修成一部，而斥长水、孤山二师以为依句而违义，正与日休略同。大慧杲公直以毁谤圣教辟之，孙之书因不行世。日休与大慧为同时人，惜乎不及一见而箴其失也。香岩仲模上人出示是经，求题谩书于后，以俟大慧者之出云。

题何氏续书般若心经后

泉府都事东阳何公福僧心崇内典，特粉黄金为泥，写《般若心经》，仅五十五字，而公遽捐馆舍。后六十年，而公之孙观光，始补书为完经。初公既写是经，藏箧衍中，时闻金石铿锵之声，家人亦不知为何祥。观光偶见之，遂续其后，于是其声遂绝。噫！亦异哉！稽之在昔宋庆历中，张文定公安道自禁林出守于滁，入琅琊僧舍，见《楞伽经》二卷，恍然悟其前身所书尚缺二卷，安道遂从而补之，世号为二生经。今都事公书之于前，而观光续之于后，祖与孙同一气所生者也。虽曰异世，而精神感通终出一轨，较之二生，不尤为至近者乎？窃惟《心经》凡更三译，实大部般若之枢要，首之以五蕴，继之以十二处、十八界，因其根有利钝，故其说有广略，非夙有缘契，莫能注意于斯，观光可谓善继先志者矣。濂又闻安道既见《楞伽》开卷未终，夙障冰解，从是有所悟入。观光他日于一言之下洞彻心源，其造诣未必出于安道之下也。观光尚勗之哉！

跋金刚经篆书后

是经功德，如妙高山，纵横上下，难以数量。山虽难量，终有尽时，喻如虚空，庶几无尽。濂以古篆，写成卷轴，随写随空，不见有迹，光明炽然，遍覆大千，是用持寄，穆庵禅师。禅师所见、禅师所言、禅师所履，与此般若，非同非别，同别两寘，现前见佛。

题金书法华经后

右金书《法华经》七卷，迺一军校破燕都时所获，欲焚经取金，以资日用。其第七卷已毁，军校之父愀然弗宁，遽持前六卷售于銕塔禅师，禅师倾衣盂酬之。未几，高丽蔡洪司丞匍匐求观，观已潸然泣曰：「此洪所书，以报父母之恩者也。戎马纷纭，逃难解散，岂意于此重见之？」禅师益神异其事，乃粉黄金为泥，介旧友穆庵康公请补书其亡。予既书已，合爪言曰：「是经在处，天龙护持，将毁而弗之毁，垂亡而弗之亡，此何以故？盖将放如来之慧光，破众生之重昏也。虽然，经之功德不系有无，洞照十方，初无一字，火不能𦶟，金不能书，一涉有为，即第二义。学佛之士又当于此而参之也。」禅师名善庆，号云房，古林茂公之法嗣，年已八十，纯实无伪行，旧主正觉禅师院，今退栖蒋山之西庵云。

洪武癸丑冬十一月二十九日冬至，翰林侍讲学士金华宋濂记。

跋七佛偈后

右七佛世尊慈悯群迷，弘开顿门，各说妙偈一首，黄庭坚称为禅源者也。偈盖中天竺沙门支彊梁楼所译，前魏陈留王时始至洛阳，遂传中国，其辞虽七，不翅华严偈十万之多，三世诸佛传心要指尽在是矣。初因吴僧道裕诵出，不具翻译人名义，学者往往指为谤议，沈酣名相之深，宜无怪者。四明祖杲禅师尝阅齐祐律师所著《出三藏记》，其萨婆多部纪载甚明，谓此乃禅门之宗，勒石大天界寺，流布四方。呜呼！禅师其能体佛之慈行者哉？

题钱舜举应真图

钱舜举所貌应真渡水图，备极情态，此画史恒事尔，或者妄谓应真实然则过矣。观者当具金刚眼，而弗为纸墨所惑可也。

跋清凉国师所书栖霞碑代黄侍讲，今载侍讲集中。

唐摄山栖霞寺律大师碑，华严疏主清凉国师所书也。国师越之会稽人，飞来山宝林寺，实其得度故处。今住山同公，旧读裴相国所撰妙觉塔铭，而知国师得二主之笔法，又闻赵魏公称国师字画之妙，而知相国之言为可征。每叹其书罕传于世，今年春出游吴中，始从报恩万岁寺住上人得此墨本，归而刻诸石，属予志于下方。谨按国师以大历三年受诏入内译经，为润文大德，是年三月二日，律师示寂而碑之，建在明年三月十二日，今去之已五百八十年。睹其遗刻法度森严，神采奋发，而国师之德容犹可藉是想见也。国师世寿百有二，书此时甫三十有一，或者妄计其晚岁安住毘卢华藏，必不复作如是游戏事。予窃不敢谓，然法身大士应化人间，于一毫端现诸万象，卷舒无碍，寂用常如，尘心交入，无非法果。览者毋徒弊弊焉，索之于形迹之间，庶几目击而道存也。

题继绝宗赋太璞诗后

右镜中忆佛叟所赋太璞诗一章，赠其弟子具庵法师。具庵久从叟受经，传三观十乘之旨。本末弗遗，小大兼举，叟甚爱之，故因具庵之名如󰃗，而字曰太璞，且为赋是诗，惓惓以苦雕琢轻，暗投为戒，师弟子之间，可谓恩之至、义之尽者也。然而教中诸师，自缙云至左溪，以玄珠相付，向晦冥息而已，正不欲其暗投，况复雕之琢之以伤其璞哉？叟之含意也亦深矣。具庵严奉叟戒，秘藏不露，道成之后，冲然而若虚，然而玉气烨烨，上射斗牛，终有不可掩者，黑白同辞，遂推具庵为台宗巨擘。具庵虽欲自閟，孰得而閟之哉？呜呼！名者实之宾也，实茂而名彰，亦其理当然尔。具庵装诗成轴，而征濂识之，于是乎书。

跋一雨大师塔铭后

予观朱长史所撰一雨大师塔铭，不觉为之叹曰：嗟乎！精诚之至，何所不应哉？邹衍恸哭，六月降霜。鲁阳挥戈，白日退舍。夫以匹夫之微，尚能感天象之变，况学浮屠者志念专一，而外物不足以汩其真乎？大师焚身而甘露降，亦其理之恒尔。长史乃疑大师之制行庸庸尔、碌碌尔，何以致是也？岂亦有宿因乎？予则曰：是固不可知。然亦有说：当大师从容就火之时，一心唯知有雨尔，无丝毛私意之干，是则纯乎天矣。纯乎天，天恶有不应哉？在唐之时，浦阳江上有僧曰祖登，禜雨三日不应，登康侯山坠崖而死，大雨即随至，其事亦犹是尔。祖登之殁，乡人至今尸祝之有如大师者，长史宠以雄文，且勒石焉，是皆嘉其有功于民也。呜呼！浮屠木茹涧饮者尔，亦何与世事？其忧民之忧尚如此，则夫有民社之寄而尸位素餐者，可愧哉！可愧哉！

题江南八景图后

圜悟诸子，唯虎丘大慧倡道为尤盛。东叟颖公则大慧之曾孙，痴绝冲公则虎丘之玄孙也，二公皆能克绍前烈，其以江南八景图相赠遗者，岂留连于光景者哉？盖心能转物，而不为物所转。虽绘事之微，一山一水、一草一木，无非见其自般若光中发现，非知道者要未足以识此也。是卷，痴绝归之东叟，东叟归之仰庵，仰庵又一二传，而今天王讲师藏之。颇观卷中旧题始于宋嘉熙二年戊戌，至今　国朝洪武四年辛亥，已历一百三十四年。其去作画题诗时，又不知其几春秋矣。中间涉历世变，而独能傲兀于劫火之余，岂易易者哉？中有畅文溪题识，文溪盖与剡源载师初游，亦名僧云。

题大慧禅师遗墨后

右大慧和尚杲公为僧清立所作疏，凡一百九十四言，乃公七十一岁时书，其凌厉横逸之气，老而不衰，于此犹足见其仿佛。人知仰公者，唯知说法如雨如云，觉悟群迷，而不知其忠义耿耿，注意于家国者甚笃。纵有知其忠义者，而又不知其戏游翰墨，循蹈矩彟，亦自可传不朽。呜呼！若公之应物无方，是谓如神龙变化不测者矣。疏文不局于骈俪之体，而特举赵州公案为言，无非欲阐大法以昭示人人。后来沈溺葩藻，而于道无补者，其尚以公为鉴哉！清立字无欲，公尝称其坚厉入道，盖亦佳士云。

题慈受禅师遗墨后

右慧林慈受禅师怀深遗墨三纸，其一言布施、其二言小智之乐小法、其三言书不必圣人合道者从，凿凿皆真实语，有益后学。盖禅师乃云门之八世孙，蒋山之第九祖，真证实悟，为人天师，故其德声洋溢乎远迩，虽其身已殁，而灵验尤为著显。字画本非其留意者，笔意圆熟，动中规矩，世之临池苦心者或未能遽及，诚可宝也。金坛一万，中师尝分座说法于蒋山，因购获之，不翅见摩尼珠。讽咏之久，如闻禅师謦欬之音。虽然，中师尚勉行其言，毋徒玩其遗墨而已也。

题恩断江端元叟手迹后

予幼从柳文肃公游，辄闻以仁恩禅师经贾似道墓，诗有「权握三朝位三事，祗应知己是僧彬」之句，最得诗人优游不迫之意。盖似道历三朝宰辅，傲然以周公自期，一旦败亡，在朝公卿弗恤之、在野士君子弗恤之、海内蚩蚩之民亦不恤之，其恤之者唯承天主僧彬木禅，火焚遗骸，授其仲子归葬会稽之附子岗耳。似道误国之罪，可谓上通于天，使其地下闻此诗，将有余愧矣。此实十四字史评，有关于名教甚大。今因济藏主以禅师手迹，与元叟端公山居谣联为一卷，诣余求题，故为疏诗之义。若此山居谣，寄兴高远，绰有寒山子之风，学道之人类能传诵之，兹不复深论云。

跋日本僧汝霖文稿后

右日本沙门汝霖所为文一卷，予读之，至再见其出史入经、旁及诸子百家，固已嘉其博赡，至于遣辞又能舒徐而弗迫，丰腴而近雅，益叹其贤。颇询其所以致是者，盖来游中夏者久，凡遇文章巨公悉趣事之，故得其指教，深知规矩准绳，而能使文字从职无难也。汝霖今泛鲸波东还，以文鸣其国中，盖无疑矣。呜呼！汝霖禅家之流也，荡空诸相，视五蕴四大犹为土苴，况身外之文乎？苟执此而不迁，或将与道相违矣。虽然，汝霖遍参名山，精于禅观，其于此义未尝不知之。特以如幻三昧游戏于翰墨间尔。游戏翰墨非难，而空其心为难，所谓心空则一切皆空。视诸世谛文字，虽有粗迹而本无粗迹，虽有假名而实无假名，惟一惟二、惟二惟一，初何碍于道哉？观汝霖之文者，又当于此求之。汝霖名良佐，远州高园人，姓藤氏。尝掌书记于苏之承天寺，继同五山诸大老入钟山，点校毘卢大藏经，其同袍皆畏而爱之云。

洪武九年春三月，翰林学士宋濂跋。

题栖云轩记后

余往年读刘玄靖《山栖志》，见其所载紫岩灵岩胜，概分明如画，时正当袢暑，不觉凉飕生肘腋间。今年夏六月，客有授予苏太史《栖云轩记》，记为本庵上士作，其状灵岩之景亦分明如画，蒸溽为之顿消。呜呼！因文辞而想见其处，雅兴遄发，尚忘其时之燠炎，况亲睹嵬眼𣻳耳之胜者乎？盖玄靖久栖此山，太史亦尝出游览，故其言真切，有足以动人也。何文定公跋《山栖志》有云：「想玄靖一时飞屐上下千峰紫翠间，左浮丘而右洪崖，其风致犹前日也。」余今于太史之文亦云：「若夫云幻非幻，契经多言之，苟欲重宣其义，非千百年莫能尽。他时或造山中，当敷座于峦光水影间，为上士说法未晚也。」

跋佛顶托钵歌诸文后

穆庵禅师康公，耽乐法乘，见诸履践，每念先佛以乞食为事，日中一食，树下一宿，尚恐留情末法，乃一切悖之，而唯嗜欲是滋是长，于是著托钵之歌。古者专务精进，无少懈怠，得无上道，亦无自满之意。末法乃中道迷惑，于未足中生满足证，于是书《首楞严经》十种识阴之文，在昔陀摩尸利刻苦修行，获遇坚牢比丘相与激励，卒趋觉门，而使弥楼犍陀佛法再兴。末法乃坏散弗收，鲜有诚心向道者，于是录坚牢石室之偈，其一则咏之以己意，其二则证之以古辞，大概勉人舍妄入真，无乖于圣教而已。呜呼！禅师之虑至此，其可不为恸哭而流涕矣乎？然而豪杰之士，何世无之？若读斯卷，当有蹶然而兴起者，岂惟禅师望之？予亦望之。

无相居士金华宋濂题。

跋德禅师船居诗后

右船居诗十章，唯庵然禅师所赋。盖禅师嗣法千岩长公，千岩则普应国师之弟子也。普应证道之后，因欲避世，多好船中居，至大己酉泊仪真，辛亥泊吴江，延祐丙辰泊南浔，故咏船居者颇多，而广录中所载者仅一二耳。今唯庵亦有斯咏，其殆有所本欤？然船非水则不可行，水非船则不可居，必二者相资而后成也。无相居士则不谓然。我非船，何处不可行，岂特水哉？我非水，何处不可居，岂特船哉？是将有不假迹而见、不依形而存者矣。唯庵以为何如？唯庵之诗，托物为喻，无非发明宗门心要，有益学者。予故推其祖孙相承之，故喜而为之书。

跋庐阜三笑图

庐阜三笑图，盖写征士陶渊明、道士陆修静及浮屠慧远也。相传图始于卢楞伽，世人临摹者甚多，而先儒是非之者亦不少。其非之者，则曰慧远卒晋义熙十二年丙辰，年八十三。修静没于宋元徽五年丙辰，寿七十二。丙辰相去正六十载，推而上之，修静生于义熙三年丁未，慧远亡时修静才十岁耳。至宋元嘉末修静始来庐山，则慧远之亡已三十年余，渊明之死亦二十余岁矣。若渊明生于晋兴宁二年乙丑，少慧远三十一岁，终于元嘉四年丁卯，距慧远亡，年已五十矣，固宜相从也，安取所谓三笑哉？其是之者，则曰：自苏长公作三笑图赞，而黄太史遂以三人者实之。如蒲传正、刘巨济、晁无咎之流皆明著之篇翰，陈舜俞造《庐山记》亦与太史正同。此数公者皆号博学，多识修静之事，其有不考者乎？盖晋有两修静议者，弗是之察，故遂致此纷纭也。赵彦通庐岳独笑之篇，乃黄口小儿强作解事者耳。一者之论，其不同有如此者。维杨郭君逵以此卷求题，凡渊明之出处，　国朝诸大老若肃贞敏公、杨文献公、商文定公及司业砚公论之已详，区区末学何敢妄赞一辞？姑取前辈是非之未决者，就洽闻之士质焉。

跋匡庐社图

右匡庐十八贤图一卷，上有博古堂印识，不知何人所作，描法学马和之，人物布置则仿佛东林石刻，而韵度过焉。其二人相向立，一人戴黄冠，手触人袂而扬眉欲吐言者，道士陆修静也。一人敛容而听之者，法师慧远也。其一人冠漉酒巾，被羊裘，杖策徐行，而萧散之气犹可掬者，陶元亮也。其一人蹑𪨗抠衣，笑指元亮者，毕颖之也。其一人执羽扇，宴坐巴且林下者，远之弟，慧持也。其一人与持对坐，合爪竖二指者，僧跋陀也。其一人俯仰其手，操麈尾拂，坐陀下者，宗少文也。其一人居持右，低首作礼而为貌甚恭者，僧昙顺也。其一人背被衣行、一人持铁如意、一人展卷读，一人美髯而反顾者，则刘程之、雷仲伦、周道祖也。余则余忘之矣。又颇记程之《莲社史》云：「岁在摄提格七月戊辰朔二十八日乙未，慧远命正信之士豫章雷次索等百有二十三人，集于庐山般若台精舍，修西方净土之学。」今所画止十八人，取著名于时者也。人数增减，相传有不同者，所记异辞也。或疑修静与远不共时者，盖晋有两修静，此正世称简寂先生也。当是时，晋室日微，上下相疑，杀戮大臣如刈草菅，士大夫往往不仕，托为方外之游。如元亮、道祖、少文辈，皆一时豪杰，其沉溺山林而弗返者，夫岂得已哉？传有之「群贤在朝则天下治，君子入山则四海乱。」三复斯言，抚图流涕。

宋文宪公护法录卷第十终

常熟县居士宋奎光，捐赀施刻　护法录第十卷。
天启癸亥年秋月径山化城寺识