护法录

宋文宪公护法录序

谦益恭读高皇帝御制文集，稽首飏言曰：「天命我祖，统合三教。」大哉！蔑以加矣。已读故翰林学士承旨文宪宋公集，则又叹曰：「嗟乎！夫宪章圣祖者，舍文宪何适矣？」圣祖称佛氏之教，幽赞王纲，开国以来，凡所以裁成辅相，设教佑神，靡不原本一大事因缘。而文宪则见而知之，为能识其大者，广荐之记，《楞伽》、《金刚》之叙，通幽明，显权实，太圣人之作用存焉。傅有之金铎振武、木铎振文，文宪其高皇帝之木铎与？由文宪以闚圣祖之文，其犹《易》之有翼、《春秋》之有传也。与圣人之言天也，筭以周髀、测以土圭，而天体见焉。于以宪章圣祖，盖思过半矣。

圣祖现身皇觉，乘愿轮以御天，又宪应运而起，典司禁林，辅皇猷而宣佛教。前代以翰林学士为内相，高皇帝不置相，文宪有相道焉？云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，文宪以大儒应聘君臣之际，史官颂之至今，抑岂知其夙受付嘱，开华严法界于阎浮提？其为云龙、风虎，又有大焉者乎？姚恭靖之于成祖，閟现稍异，要皆后天奉时，佐二祖以章明佛乘，日月未改，圣谟洋洋，而儒生掩耳，如尘沙劫事，岂不誖哉？或谓文宪故服习程朱，程朱辞辟佛氏，凛干戎索，何可越也。於戏！圣祖不云乎：「天下无二道，圣人无两心」，夫道譬之则日也，圣祖出而日中天矣。程朱见日于牖隙，文宪见日于扶桑，其广狭至不同量也。生盛明之世，而墨守程朱，终不能仰青天而睹白日。悲夫！文宪集无虑数十本，余搜次其关于佛事者，合诸云栖所辑，校定付梓而僭为之叙，以谂于世之宪章者，文宪三阅大藏，入海算沙，有如指掌，在儒门中当为多闻总持。至其悟因证地著见，于文字中必有能勘辨之者，固非学人所可得而评骘者也。

万历丙辰冬十有一月朔翰林院编修虞山钱谦益谨序

宋文宪公护法录目录

宋文宪公护法录目录终

宋文宪公护法录卷第一

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

国初应召大浮屠塔铭凡十有三人

大天界寺住持孚中禅师信公塔铭有序

至正十七年化，即龙凤三年。

大天界寺住持孚中禅师信公示寂之十四年，其弟子似桂，谒濂于禁林，合掌胡跪而为言曰：「先师之塔在金陵牛首山者，则真骨与设利之所藏。其别分爪发衣履而瘗之，则四明之太白山也。太白之铭，佛真文懿大师、国清噩公实为之；而牛首乃师之全塔，反有石而无词，不几于甚阙典欤？居士深究内典，为吾徒之所信向，海内尊宿多濬发其幽光，岂宜于先师独漠然忘情乎？庸敢援例以请。」濂来江表，闻称师之德者，人人不能殊，则师诚有道之士也。文辞固无益于道，后之人欲求其行业，则将何所征之哉？因不敢让，而谨书之。

师名怀信，字孚中，俗姓姜氏，明之奉化人。父某，尝为某县校官。母刘氏，夜梦大星堕室中，有光如火，亟取而吞之，觉即有孕。及诞，状貌异凡子，性凝庄，不妄举动，唯见沙门至其家，必跃而亲之。稍长，受三经于宋进士戴公表元，经旨悉畅达，然非其好也。年十五离家，从法华院僧子思，执童子之役，已而祝发为大僧，受具戒于五台寺。闻延庆半岩全公弘三观十乘之旨，复与之游。久之，且叹曰：「教相繁多，浩如烟海，苟欲穷之，是诚筭沙，徒自困耳。」即弃去，渡浙河而西。凡遇名丛林，辄往参扣，下语多枘凿弗合，不胜愤悱。华藏竺西坦公，迁主明之天童景德禅寺，师随质所疑，竺西一见知为法器，厉色待之，不与交一语，师群疑愈炽。一日，上堂，举兴化打克宾公案问师，师拟曰：「俊哉！师子儿也！」师自是依止不忍去，就维那之职。竺西入灭，天宁云外岫公来继其席，命师司经藏管钥，文采渐致彰露，不可掩遏。泰定丙寅，行宣政院请师出世明之观音。师策励徒众，视分阴若尺壁，唯恐其失之。天历己巳，迁住补怛洛迦山，师不以位望之崇，效它浮屠饬车舆、盛徒御以夸衒于人，自持一钵，丐食吴楚间。镇南王具香华迎至府中，虚心问道，语中肯綮，且出菩提达摩像求赞，师运笔无停思，辞旨渊邃，王甚叹服。宣让王亦遣使者，奉旃檀香、紫伽黎衣请示法要，师随其性资而导之。二贤王雄藩之望，首加崇礼，诸侯庶民无不望风瞻敬，施资填委。姑苏产奇石，师遂购善工，造多宝佛塔十三层，载归海东，俾信心者礼焉。驸马都尉高丽王绎，而吉尼丞相撒敦以师行上闻，诏赐广慧玅悟智宝弘教禅师之号，及金襕法衣一袭。至正壬午，升住中天竺山天历永祚寺。乙酉迁天童，不半载间百废具举，佛殿之役最巨，亦撤弊而更新之，丹辉碧明，照耀海滨。师建塔中峰之祖庭，慨然有终焉之志。己丑冬十月，江表大龙翔集庆寺虚席，行御史台奉疏迎师主之。龙翔文宗潜邸，及至践祚，建佛刹于其地，栋宇之丽甲天下。其秉住持事者，若笑隐䜣公、昙芳忠公皆名德之士，举行百丈清规为东南之楷则。居亡何毁于火，忠公新之，惟海会堂未就而化。佥谓继忠公之躅，非师无以厌众心。往反者三，师始赴之。暨升座，提唱宗乘，万耳耸听，委蛇不迫而玄机自融，无小无大，皆驩然亲戴之。或谓龙翔初政，稍示威严以惩骄慢之习，师笑而不答。师度众，诚感孚，乃出衣盂之私补前未建之堂，不日而集会。元政大乱，戎马纷纭，寺事日见艰窘，师处之裕如，一不以屑意。一旦晨兴，索兰汤沐浴更衣，趺坐，谓左右曰：「吾将归矣，汝等当以荷法自期，励精进行可也。」言毕而瞑，侍者撼且呼曰：「和尚去则去矣，宁不留片言以示人乎？」师复瞋目叱之，侍者呼不已，师握笔书曰：「平生为人戾契，七十八年漏泄。今朝撒手便行，万里晴空片雪。」书毕复瞑。时丁酉秋八月二十四日也，寿七十八，腊六十九。停龛七日，颜面如生。作礼者旁午而名芗，蜡炬积如丘陵。九月一日，荼毘于聚宝山前，舍利如菽、如麻，五色灿烂，虽烟所及处亦累累然生，贮以宝瓶，光发瓶外。其上足弟子某，以某月日坎牛首山东麓为宫，藏之，复建塔于其上。师赋性恬冲，喜气溢颜间，生平未尝以声色忤人，人有犯之者，颔首而已。然进修极勤，自壮至耄，默诵《法华经》一部，虽暑烁金、寒折胶，无一日阙者，屡感莲花香，满院芬郁异常，非世间者可比当。　大明兵下，金陵僧徒俱风雨散去，师独结跏晏坐，目不四顾，执兵者满前，无不掷杖而拜。　上尝亲幸寺中，听师说法，嘉师言行纯悫，特为改龙翔为大天界寺。寺之逋粮在民间者，遣官为征之。师之将告终前一日，　上统兵驻江阴沙州。　上当昼而寝，梦师服褐色禅袍来见。　上问曰：「师胡为乎来也？」对曰：「将西归，故告别耳。」　上还，闻师迁化，依与梦中正同，大悦，　诏出内府帛币，助其丧事，且命堪舆家贺齐叔为卜金藏。举龛之夕，　上亲致奠，送出都门之外，其宠荣之加，近代无与同者。师有《五会语录》行于世，其传法上首则双林致凯、江心慧恩、大慈宝定、某刹宝璋、瑞岩文渊、保福宗秩、翠山志理、净土永显、玅智净琚、定光文摭、某刹明晟、天华士谦、丰安至庆、圣泉普彝、福林道巽、五峰普锡、石门永泰、霞屿元良、广祜永瑰，皆其人也。惟昔天童坦公以一真之学，上承松源四叶之传，黑白趋慕，俨如毛之有麟、甲之有龟也。师亦以真承之，故能树精进幡，持金刚剑，入般若关，岿然为一代人天之师。此无他，真则不妄，不妄则近佛之道矣。宜乎遭逢维新之朝，上简　帝心，昭被殊渥，至亲枉乘舆而临幸之。龙光赫奕，绚耀吐吞，至今山川尚有余辉。是当揭之崇碑，明示方来，使学佛者有所歆艳，而起信焉。系之以铭曰：

时　上为吴国公甫定金陵，戎马倥偬，乃崇信法门，加礼于信公若此，此国初护法第一盛事，宜表而出之。

天界善世禅寺第四代觉原禅师遗衣塔铭

洪武四年化

浮图之为禅学者，自隋唐以来，初无定止，惟借律院以居百丈大智禅师方建丛林规矩。至宋而楼观方盛，然犹不分等第，惟推在京巨刹为之首。南渡后，始定江南为五山十刹，俾其拾级而升，黄梅、曹溪诸道场反不与其间，则其去古也益远矣。元氏有国，文宗潜邸在金陵，及至临　御，诏建大龙翔集庆寺，独冠五山，盖矫其弊也。　国朝因之锡，以新额就寺建官，摠辖天下僧尼。当是时，觉原禅师实奉　诏莅其职。夫当兴王之运，亲受　圣皇付嘱，以统释教之事，诚优钵昙华千年一现者也。其顺寂也，恶可不勒群行以诒后世乎？师讳慧昙，觉原其字也，姓杨氏，天台人。父某，母贾氏，梦明月自天而堕，取而吞之，遂有娠梦吞明珠有娠。及生，容貌嶷如，长不与群童狎，每入塔庙，辄对法王瞻礼。父母察其有方外缘，俾依越之法果寺比丘某法果寺苾刍大均。年十六，为大僧，受具戒已而学律于明庆杲公，习教于高丽教公听止观于上竺澄公。真积力久，忽拊髀叹曰：「毘尼之严，科文之繁，固吾佛祖方便示人，若欲截断众流，一超直入，非禅波罗蜜曷能致之？」时广智禅师笑隐䜣公敷扬大法于中天竺，海内仰之，如景星凤凰，师往造焉，备陈求道之切，广智斥曰：「从外入者，即非家珍。道在自己，奚向人求耶？」师退凝神，独坐一室，久之，未有所入。广智一日举百丈野狐语，师大悟曰：「佛法落我手矣，只为分明极，翻成所得迟。」广智曰：「尔见何道理？敢尔大言耶？」师展双手曰：「不直一文钱。」广智颔之，乃命侍香师造广智，智问曰：「何处来？」师对曰：「游山来。」智曰：「笠于下拶破洛浦，遍参底作么生？」师曰：「未入门时呈似了也。」智曰：「即今因甚不拈出？」师拟议，智便喝，师当下脱然有省。他日，智展两手示师曰：「八字打开了也，因甚不肯承当？」师曰：「休来钝置。」智曰：「近前来，为汝说。」师即掩耳而出，智颔之。天历二年己巳，龙翔新刱，文宗命广智为开山住持，师实从之，为掌藏钥师随至，掌藏钥，继分座，相与激扬祖佛机缘，裨赞法门纲纪，识见出群，声誉彰著。明年庚午，广智如燕都，见文宗于奎章阁，同行者皆股栗不能前，师独神气恬然，广智叹曰：「真吾家师子儿也！」及归，适寺新铸铜钟成，广智曰：「吾闻非福慧双全者，莫先鸣钟。」即令师击之。至顺二年辛未，奉行台檄出世牛头山之祖堂寺，师畚剔秽荒，为之起废，使殿阁一新，且改其号为祖山寺。至正三年癸未，迁住清凉广慧禅寺，师撙节诸用，其起废一如牛头，帝师嘉之，授以净觉玅辩禅师之号。十五年乙未，复迁保宁禅寺。十六年丙申，王师定建业。师谒　皇上于辕门，　上见师气貌异常，叹曰：「此福德僧也。」命主蒋山太平兴国禅寺。时当俭岁，师化食以给其众，无阙乏者。山下田人多欲隶军籍，师惧寺田之芜废也，请于　上而归之。山之林木为樵者所剪伐，师又陈奏，　上封一剑授师曰：「敢有伐木者斩。」至今盖郁然云。逾年丁酉，赐改龙翔为大天界寺，　诏师主之，每设广荐法会，师必升座，举宣秘法要，　车驾亲帅，群臣幸临，恩数优洽吴元年丁未，太内新成将登宝位，　诏师引千二百众披阅大藏真经，用严清净觉地。师升师子座，举扬大法，　上亲帅群臣幸临瞻听，师法音洪畅玅契，　皇情为之大悦，出内帑帛三十匹以施。自是每设广荐法会，师必升座说法，　车驾幸临，恩数优洽。远迩学徒闻风，奔赴堂筵，至无所容凡祖庭规矩，师备行之，济济绳绳，粲然攸叙。观者唶唶曰：「三代礼乐，无以加焉。」。先是僧堂寮库，有司权以贮戎器，久而不归。　上见焉，亟命相国李韩公出之，且　亲御翰墨书「天下第一禅林」六大字，悬于三门。洪武元年戊申春三月开善世院，特视从二品特授师演梵善世利国崇教大禅师，住持大天界寺，统诸山释教事，颁降　诰命，俾服紫诏师领院事，服紫衣及金襕方袍，御制诰命，其略曰：「自予肇业，命尔匡宗，德风振起于法门，景运赞襄于家国，特授演梵善世利国崇教大禅师，住持大天界禅寺，统诸山释教事。」当是时，遴选有序，铨衡至公，宗社有志之流、山林抱道之士联镳而迭出，咸居名山大刹焉，自古崇尚法门于斯为盛。章缝之士，以释氏为世蠹，请灭除之。上以其章示师，师曰：「孔子以佛为西方圣人，以此知真儒必不非释，非释必非真儒矣。」　上亦以佛之教阴翊王度却不听。　上闻寺僧多行非法，命师严驭之，师但诱以善言。诸郡沙门污染习俗，实悖教范，或劝当痛治，师曰：「谚有云：『大林有不材之木，能尽去乎？祗益释门之累耳。事呈露者，勿恕可也。』」二年乙酉冬，中风得瘖疾，遂罢院事。三年庚戌春三月，病良已燕处东轩，诱接来学，匡弘祖道，孜孜无少懈。夏六月，奉使西域廷议西域未臣伏，　上以彼域敦尚佛乘，特命师往，诏尚书赵某为之副。师承命，即日登途，自浙闽而之洋，凡历国邑，布宣　天子威德，莫不闻而来归。四年辛亥秋七月，至省合剌国道憩僧伽罗国布宣　天子威德，其国王喜甚，馆于佛山寺佛山精舍，待以师礼寅夜参承，令阖国臣民悉得瞻礼，师随机开导，咸蒙法益。九月庚午，示微疾，食饮弗进。甲戌，见王有欲归之意，王令名僧咸来相慰王命医进药饵，师从容谢却之。王与群臣惶惶惕惕，若失所恃。乙亥，沐浴更衣，呼左右谓曰：「予不能复命矣。」亟命尚书至，谓曰：「某幻缘终此，不能复命矣。」。跏趺端坐，夜参半问云：「日将出否？」曰：「未也。」已而复问，至于四三曰：「日出矣。」怡然而逝。其日盖丙子，云寿若干，腊若于世寿六十有八，僧腊五十有三。逾五日留七日，颜貌如生，王大敬叹，斲香为棺，聚香代薪，筑坛而荼毘之。王与百僚送至坛下，命比丘千余旋绕，诵诸陀罗尼咒，至火灭方已。拾灵骨，祔葬其国舍利塔中时有白烟一道，上烛于天，薪尽火灭，舍利无筭，舌根齿牙不坏，迺收舍利灵骨及不坏者，祔葬其国辟支佛塔。先是彼佛曾亦悬记，今之开祔，适符其言，非偶然也。七年甲寅秋九月丙寅，同门友天界住持宗泐，奉遗衣藏于南京聚宝山雨花台之侧云甲寅冬，尚书赵某还朝，奏陈其事。皇上闻而嗟悼，敕天界、蒋山二寺住持宗泐等以师之遗衣藏于雨化台之左云。师广颡丰颐，平顶大耳，面作红玉色，耳白如珂雪，目光烂烂射人，学者见之，不威而慑，及即之也，盎然而春温。其遇禅徒，随机而应，未尝务为奇巧，闻者自然有所悟入尝示众曰：「春风浩浩，春日迟迟，黄鹦啼在百花枝，个中无限意，消息许谁知？」语未既，遽有僧问曰：「心意识遏捺不住时如何？」师厉声曰：「是谁遏捺？」师室中谓僧曰：「二六时无你啗啄分、无你趣向分，会么？」僧罔措，师曰：「未明三八九，难免自沉吟。」师五会说法，门人辑录成书，欲传后学，师则毅然斥去之。遭际昌辰，宠赉便蕃凡位居臣列，被召必以名，惟师诰敕，咸以大禅师为称，前所未有也。虽位隆望重，恒处之若寒素，无毫发自矜意。为人寡言笑，喜怒任真，不能以贵贱异其颜色。当勾稽簿书，至不能辨真赝，卒为下人所欺，亦弗恤也。然而毘翊宗教无一息敢忘，广厦细旃之间从容召对，据经持论，每罄竭其蕴，蓄松园之复，释道私祖之免，皆师之所请也。师平生不轻度弟子，其嗣法上首蒋山法印、国清导升、天宁纯一、道场愿证、中竺净戒天界行椿、育王常在皆有闻丛林间。愿证应缘入仕，为应奉翰林文字翰林李证亲预入室，大惧师行泯没，件系成书，授之净戒，以戒尚风义，死生不易其操，必能昭廓其幽潜，今证已亡矣。戒果能谒濂，求为塔上之铭。濂尝与师游，而与愿、戒交尤洽，不得以不敏辞。濂闻之龙翔禅林实甲天下，刱建之初非名德之重，莫能主之，是故广智握真如印，柄道明宗，常使辉光照烛于幽隐矣。及今六合载清，真人抚运，崇尚佛乘，赐额建官，以统驭其众，非得法于广智者，亦孰能当其始乎？呜呼！何其规重矩叠，而一倡一新也。在昔马驹蹴踏，机用森严，出其门者，无非龙象。有是学者，固有是师，先德固亦然矣。由是方之，广智之传，实由正宗，师之所契，亲得其髓，固非常情之可拟议。然称人之善，必本具父师，厚之至也。濂敢窃取兹义，序其事而为之铭。铭曰：

云栖刻本与翰苑续集稍异，因附注之。按洪武实录，庚戌夏六月癸亥，命僧克新等三人往西域招谕吐番，仍命图其所过山川地形以归，盖即昙公奉使事也。实录与大政记俱不载赵尚书为副之事，洪武中列卿亦无所谓赵尚书者，恐即是年三月赵秩奉使之讹也。集称省合剌国，即榜葛剌西印度国，为释迦得道之所。而云栖本称僧伽罗国，遍攷未闻也，似当以翰苑续集为正志之，以俟再考。洪武实录，二十一年二月，重建天界善世禅寺于城南。初元文宗天历元年，始建大龙翔集庆寺，在今都城之龙河。洪武元年春，即本寺开设善世院，以僧慧昙领教事，改赐额曰大天界寺，　御书「天下第一禅林」榜于外门。四年，改曰天下善世禅寺。五年，又改为善世法门。十四年，革善世院。十五年，设僧录司于内。至是毁于火，　上命徙于京城南定林寺故址，仍旧额曰天界善世禅寺。

李大猷传附

李愿证，字大猷，姑熟人。父深肥，遯山林，以书诗为教，自号静轩。母陶氏无嗣，昼夜祷于观自在佛，夜梦一比丘尼乘白鹿车，抱婴儿授之，曰：「此福慧儿也，善视之。」既而有娠。生未逾月，儿忽身热如火，不进乳，陶方以为忧，复梦前比丘尼持栗数颗嚼食之，梦觉，儿汗如雨，遂瘳。年四岁，嬉戏父膝下，因授以《记姓书》，儿曰：「此有何义？读之将奚为？」父大惊，更以《孝经》，一诵即能暗记。稍长，益骏发异常。父尝手书《首楞严》、《圆觉》二经，逐卷取读之，力白父母学佛，于城南顿觉兰若祝发，受具戒制，今名愿证。走大石山中，与僧法秀游。秀有高行，愿证期取法焉。久之，杖锡来南京，谒净觉师于天界禅林，师见其俊迈，命为侍者，谓之曰：「子才锐甚，宜留意文学，他日期子弘宗扶教也。」于是独坐一室，竺坟鲁典无不研穷之，著为文辞，森然有奇气，一时名公巨卿皆爱敬之，与其相倡酬，师寻命掌书记。洪武戊申，出世嘉兴水西寺。庚戌，迁吴兴之道场。未几，退居武康山中，著《观幻子》内外篇，以合儒释一贯之玅。其内篇曰：「释教其目，十则宗本，教述会源，非即必悟示证，最志古今不昧寂动也。」外篇曰：「循本其目，如释教之数，则性上、性中、性下人物道述克己，至乐言命，为己学方也。曰适治其目，如循本之数，则礼乐、封建、井田、兵问、用刑、尚德，儒吏经权三，尚圆象也。曰史论，其目如适治之数而逾其二，则宋襄仪秦，秦汉文武儒老，魏、吴、汉、晋虚玄，梁上、梁下、隋、唐、后周也，皆踔厉前人，其光烨烨不可袭，秘声名突，起缙绅间。」癸丑之冬，愿证还天界。濂时侍　皇上升武楼，遥望禅林，顾濂曰：「其中有良僧乎？」濂对曰：「近有二僧，从吴越中来，皆能文辞。」　上曰：「其名谓何？」濂对曰：「一则愿证，一则证传。」　上曰：「试取观之。」濂因进证传文一编，　上亲览终卷，曰：「是或儒者之所不及。」复问：「愿证所著？」濂对曰：「太常丞张丁家有往复论性书。」遂遗中官召丁携书至，　上复览如前，喜曰：「论议甚高，其铁中铮铮者乎？」明日，　召见谨身殿，慰劳备至，　敕吏部皆除应奉翰林文字，赐第太平门及妻妾各二，凡日用百需之物无不周复，命中秘给书籍，令闭门习读，三月俟发长胜冠，然后莅职。后三月，愿证有疾，　上意其沉郁多痰，赐药吐之，疾稍减，已而复剧。中使问疾者络绎于道，竟不起。病将革时，唯仰首言曰：「死则死，所可憾者，受　上之深恩，不能报尔。」遂口授其友草谢表，表未终而逝。　上夜梦愿证来谢，服大布宽衣，巾稍欹。叩其家人，服色正同，因移棺撼巾不正，　上尤嗟异焉。时洪武甲寅春二月也，寿三十七云。史官曰：昔在宋时，仲灵嵩师镡津李氏子也。每夜戴观自在像，诵其号十万乃寝。自是世间章句不学而能，遂作《原教论》，明儒释一贯，以抗诸儒之说。韩魏公琦、欧阳公修，皆尊礼之。今愿证亦李氏子，其母亦累祷观音而生，亦博极群书，亦著为论说以明儒释之道，亦异天哉！岂弘宗扶教代当有其人欤？濂固不敢谓愿证之如仲灵也，其志之所存，抑果有不同者欤！然仲灵进正宗记，仅得仁宗赐紫方袍及明教之号，愿证则屡被龙光亲拔为王官。使其得寿，则道行于时，泽兼被于烝黎，不特如仲灵专辅本教而已。木方荣而风折之，悲夫！濂与愿证交，爱才之念不下于韩、欧二公，弗忍其名不传也，故徇全室泐公之请，具著其事于篇。

高皇帝御制跋儒僧文云：「侍讲学士宋濂言：『及有僧名传者，儒释俱长，迩来以文求臣改益，臣试开展过目，篇篇有意，文奇句壮，奚啻干专门之学？臣是以敢烦圣听。』诵之再三，果如濂言。然僧所以求改益者，非也。朕知僧之意，有所精学，卒无扬名之处，故特求名儒以改益之，由此而扬名，欲出为我用。濂曰：『恐无此乎？』朕谓濂曰：『云何如是观人？古贤人君子，托身隐居，非止一端，未必执于本业，而不为君用。朕观此僧之文，文华灿烂，若有光之照耀，无玄虚弄假之讹。语句真诚贴体孔门之学，安得不为用哉？』」洪武八年实录亦同。按传即郭传，字文远，会稽人，与愿证同召，后升修起居注，迁考功监令。　高皇帝号咷求贤，不遗于禅衲，正欲其居官食禄，辅君泽民，阐扬如来博修之道，非欲以儒易释，以利禄破苦空也。愿证辈俱未竟厥施，而姚恭靖卒以比丘现身，　高皇帝之作人，远矣哉！至宗泐辞官，则又反复赞叹，权实双显，非大圣人不能与于斯也。

佛日普照慧辨禅师塔铭

洪武三年化

皇帝端居穆清，念四海兵争将卒，民庶多殁于非命，精爽无依，非佛世尊不足以度之。惟洪武元年秋九月，　诏江南大浮屠十余人，于蒋山禅寺作大法会。时楚石禅师实与其列，师升座说法，以耸人天龙鬼之听。竣事，近臣入奏，　上大悦。二年春三月，复用元年故事，召师说法如初，锡晏文楼下，亲承　顾问。暨还，出内府白金以赐。三年之秋，　上以鬼神情状幽微难测，意遗经当有明文，玅拣僧中通三藏之说者问焉。师以梦堂噩公、行中仁公等应　召而至，馆于大天界寺，　上命仪曹劳之。既而援据经论成书，将入朝敷奏，师忽示微疾。越四日，趣左右，具浴更衣，索笔书偈曰：「真性圆明，本无生灭，木马夜鸣，西方日出。」书毕，谓梦堂曰：「师兄！我将去矣。」梦堂曰：「子去何之？」师曰：「西方尔。」梦堂曰：「西方有佛，东方无佛耶？」师厉声一喝，泊然而化，时七月二十六日也。天界住持西白，金公法门犹子也，为治后事，无不尽礼。时制火葬有禁，礼部以闻，　上特命从其教。荼毘之余，齿牙舌根数珠咸不坏，设利罗粘缀遗骨，累累然如珠。其弟子文晟奉骨及诸不坏者，归于海盐，卜以八月二十八日建塔于天宁永祚禅寺葬焉。嗣法上首景𤩽，复偕文晟以仁公所造行状来征铭。仁公博通内外典，文辞简奥，有西汉风，其言当可信弗诬。谨按状，师讳梵琦，楚石其字也，小字昙耀。明州象山人，姓朱氏，父杲，母张氏。张梦日堕怀而生。师方在襁褓中，有神僧摩其顶曰：「此佛日也，他时能照烛昏衢乎？」人因名之为昙耀云。年七岁，灵性颖发，读书即了大义。或问：「所嗜何言？」即应声曰：「君子喻于义。」至于属句倣书皆度越余子，远近号为奇童。九岁弃俗，入永祚，受经于讷翁谟，师寻依晋翁询师于湖之崇恩。询师，师之从族祖也。赵魏公见师器之，为鬻僧牒，得薙染为沙门，继往杭之昭庆受具足戒，年已十有六矣。询师迁住道场，师为侍者，居亡何命司藏室，阅《首楞严经》，至「缘见因明，暗成无见」处，恍然有省，历览群书，不假师授，文句自通，然胶于名相，未能释去缠缚。闻元叟端公倡道双径，师往问云：「言发非声，色前不物，其意何如？」元叟就以师语诘之，师方拟议欲答，元叟叱之使出，自是群疑塞胸，如填巨石。会元英宗诏粉黄金为泥，书大藏经，有司以师善书，选上燕都。一夕，闻西城楼鼓动，汗如雨下，拊几笑曰：「径山鼻孔，今日入吾手矣。」因成一偈，有「拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰」之句，翩然南旋，再入双径。元叟见师气貌充然，谓曰：「西来密意，喜子得之矣。」遽处以第一、第二座，且言玅喜大法尽在于师。有来参叩者，多令师辨决之。元泰定中，行宣政院稔师之名，命出世海盐之福臻，遂升主永祚。永祚，师受经之地，为创大宝阁，范铜铸贤劫千佛，而毘卢遮那及文殊师利、普贤、千手眼观音诸像并寘其中。复造塔婆七级，崇二百四十余尺，功垂就，势偏将压，师祷之，夜乃大雨风，居氓闻鬼神相语曰：「天宁塔偏，亟往救之。」迟明，塔正如初。迁杭之报国，转嘉兴之本觉，更搆万佛阁九楹间，宏伟壮丽，俨如天宫下移人世。帝师嘉其行业，赐以佛日普照慧辨禅师之号。佛日颇符昔日神僧之言，识者异焉。会报恩光孝虚席，佥谓报恩一郡巨刹，非师莫能居之。师勉徇众请而往，寻退隐永祚，筑西斋，为终焉之计。至正癸卯，州大夫强师主其寺事，时塔毁于兵，师重成之。景𤩽为铸宝壶冠于颠，感天花异香之祥。师举景𤩽为代，复归老于西斋云。师为人形躯短小，而神观精朗，举明正法，滂沛演迤，有不知其所穷。凡所莅之处，黑白向慕，如水归壑，一弹指间，涌殿飞楼上插云际，未尝见师有作。君子谓师纵横自如，应物无迹，山川出云，雷蟠电掣，神功收敛，寂寞无声。由是，内而燕、齐、秦、楚，外而日本、高丽，咨决心要，奔走座下，得师片言，装潢袭藏，不翅拱璧，师可谓无愧妙喜诸孙者矣。师世寿七十五，僧腊六十三。得法者曰祖光、曰景𤩽，受度者曰明诚、曰正定等。其说法机用则见于六会语，其游戏翰墨则见于和天台三圣及永明寿、陶潜、林逋诸作，别有净土诗、慈氏上生偈、北游凤山西斋三集，通合若干卷，并传于世。予慕师之道甚久，近获执手护龙河上相与谈玄，因出賸语一编求正。师览已，叹曰：「不意儒者所造，直至于此，善自护持。」师之善诱，推此一端，亦可概见。及闻师殁，与国史危公哀悼不自胜，危公亦深知师者也。铭曰：

高皇帝每遇大浮屠辄咨询鬼神情状，不一而足，其所以拔济幽明，制作礼乐，盖皆原本于此。世之儒者，拾宋人唾余，便欲拨去一切轮回因果，多见其不知量也。

云栖曰：本朝第一流宗师，无尚于楚石。筑石室，扁曰西斋，有西斋净土诗一卷。彼自号禅人，而浅视净土者，可以深长思矣。

愚庵及公有悼楚石和尚诗三首，其一曰：「潦倒奚翁的骨孙，高年说法屡承恩。麻鞋直上黄金殿，铁锡时敲白下门。烦恼海中垂雨露，虚空背上立乾坤。秋风唱彻无生曲，白牯狸奴亦断魂。」其二曰：「圣主从容问鬼神，当机一默重千钧。荼毘直下金门诏，火聚全彰净法身。平地惊翻三世佛，等闲瞎却一城人。大悲愿力知多少？枯木花开别是春。」其三曰：「匡床谈笑坐跏趺，遗偈亲书若贯珠。木马夜鸣端的别，西方日出古今无。分身何啻居天界？弘法毋忘在帝都。白发弟兄空老大，刹竿倒却要人扶。」

寂照圆明大禅师壁峰金公设利塔碑铭

洪武五年化

禅师讳宝金，族姓石氏，其号为壁峰，生于干州永寿县之名胄。父通甫，宅心从厚，人号为长者。母张氏，亦嗜善弗倦。有桑门持钵乞食，以观音像授张，且属曰：「汝谨事之，当生智慧之男。」未几，果生禅师，白光煜煜然照室。幻恒多疾，缠绵衾枕间，父母疑之曰：「此儿感祥征而生，其宜归之释氏乎？」年六岁，依云寂温法师为弟子。既薙落，受具戒，遍诣讲肆，穷性相之学，对众演说，累累如贯珠，闻者解颐。已而抚髀叹曰：「三藏之文皆标月之指尔。昔者祖师说法，天华缤纷，金莲涌现，尚未能出离生死，况区区者邪？」即更衣入禅林。时如海真公树正法幢于西蜀晋云山中，亟往见之。公示以道要，禅师大起疑情，二三年间寝食为废。偶携筐随公撷蔬于园，忽凝坐不动，历三时方寤。公曰：「尔入定耶？」禅师曰：「然。」曰：「汝何所见？」禅师曰：「有所悟尔。」曰：「汝第言之。」禅师举筐示公，公非之。禅师寘筐于地，拱手而立，公又非之。禅师厉声一喝，公奋前揕其胸，使速言，禅师筑公胸仆之，公犹未之许，笑曰：「尘劳暂息，定力未能深也。必使心路绝、祖关透，然后大法可明耳。」禅师闻之，愈精进不懈，遂出参诸方，憩峨眉山，誓不复粒食，日采松柏啖之，胁不沾席者又三年，一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如。自是入定，或累日不起，尝趺坐大树下，溪水横逸，人意禅师已溺死，越七日，水遏竞，往视之，禅师燕坐如平时，唯衣湿耳。一日，听伐木声，通身汗下如雨，叹曰：「玅喜大悟十有八，小悟无算，岂欺我哉？未生前之事，吾今日方知其真耳。」急往求证于公，反复相辨诘甚力，至于拽倾禅榻而出，公曰：「是则是矣，翼日重勘之。」至期，公于地上画一圆相，禅师以袖拂去之。公复画一圆相，禅师于中增一画，又拂去之。公再画如前，禅师又增一画成十字，又拂去之。公视之不语，复画如前，禅师于十字加四隅成卍文，又拂去之。公乃总画三十圆相，禅师一一具答。公曰：「汝今方知佛法宏胜如此也。百余年间参学有悟者，世岂无之？能明大机用者，宁复几人？无用和尚有云：『座下当出三虎一彪。』一彪者，岂非尔邪？尔宜往朔方，其道当大行也。」无用盖公之师云。先是禅师在定中见一山甚秀丽，重楼杰阁，金碧绚烂，诸佛五十二菩萨行道其中。有招禅师，谓曰：「此五台山秘魔岩也，尔前身修道其中，灵骨犹在，何乃忘之？」既寤，遂游五台山，道逢蓬首女子，身被五彩獘衣，赤足徐行，一黑獒随其后，禅师问曰：「子何之？」曰：「入山中尔。」曰：「将何为？」曰：「一切不为。」良久乃没。叩之同行者，皆弗之见，或谓为文殊化身云。禅师乃就山建灵鹫庵，四方闻之，不远千里负糇粮来献者，日缤纷也。禅师悉储之以食游学之僧，多至千余人，虽丁岁大俭，亦不拒也。至正戊子冬，顺帝遣使者召至燕都，慰劳甚至。天竺僧指空久留燕，相传能前知，号为三百岁，人敬之如神。禅师往与叩击，空瞪视不答，及出，空叹曰：「此真有道者也。」冬夕大雪，有红光自禅师室中起，上接霄汉，帝惊叹，赐以金纹伽黎衣遣归。明年己丑，复召见延春阁，命建坛祷雨辄应，赠以金缯若干。禅师受之，即以拯饥乏民。又明年庚寅，特赐寂照圆明大禅师之号，诏主海印禅寺。禅师力辞名香、法衣之赐，殆无虚日，自丞相而下以至武夫悍将，无不以为依皈，已而恳求还山。洪武戊申，　大明皇帝即位于建业。明年己酉，燕都平。又明年庚戌，诏禅师至南京。夏五月，见　上于奉天殿，且曰：「朕闻师名，久以中州苦寒，特延师居南方尔。」遂留于大天界寺。时召入，问佛法及鬼神情状，秦对称　旨。又二年辛亥冬十月朔，上将设普济佛会于钟山，　命高行僧十人莅其事，而禅师与焉，赐伊蒲馔于崇禧寺，　大驾幸临，移时方还。明年壬子春正月既望，诸沙门方毕集，　上服皮弁服，亲行献佛之礼。夜将半，　敕禅师于圜悟关施摩陀伽斛法食。竣事，　宠赉优渥。夏五月，悉鬻衣盂之资，作佛事七日。乃示微疾，　上知之，亲御翰墨，赐诗十二韵，有「玄关尽悟，已成正觉」之言。　天光昭回，人皆以为荣。时疾已革，不能诣阙谢。至六月四日，沐浴更衣，与四众言别，正襟危坐，目将瞑，弟子祖全、智信请曰：「和尚逝则逝矣，不留一言，何以暴白于后世邪？」禅师曰：「三藏法宝尚为故纸，吾言欲何为？」夷然而逝，世寿六十五，僧腊五十。又九后三日，奉龛荼毘，于聚宝山倾城出送，香币积如丘陵，或恐不得与执绋之列，露宿以俟之。及至火灭，获五色舍利，齿舌数珠皆不坏，纷然争取灰土为尽。禅师体貌丰伟端重，寡言笑，福慧双足，所至化之。故其在山也，捧足顶礼者项背相望；其应供而出也，持香华、击梵乐而迎者在在如是，不啻生佛出现。其行事多可书，弟子散之四方，无以会其同。祖全等将以某年月建塔于某山制掇其大略，请安次王普为状一通，征濂为之铭。

上祀方丘宿于斋居，濂与礼部尚书陶凯实侍左右，上出赐禅师诗令观之，其称禅师之德为甚备，夫圣人之言天也，因知禅师之道，上与天通，下从人望，虽不获遂名山大刹，要可以无憾。然而月林观公远承临济正宗，其第五传曰无用宽公、竺源盛公。竺源之道行于南，无用之道著于北，禅师盖无用诸孙也。濂近铭竺源之墓，今又述禅师之行而文诸碑。呜呼！哲人云亡，奈何不兴大法衰微之叹乎？铭曰：

金陵梵刹志载嘉靖元年碧峰寺记云：洪武五年壬子，敕工部黄侍郎重建。先是碧峰禅师奏上建寺请名，　高皇帝御赐号，因以题寺。按建寺之年，即禅师示寂之岁也。宋文宪碑文立于次年癸丑七月既望，何以不载建寺缘起，章明法门盛事耶？国初工侍仅黄立恭一人，攷之钦录集，洪武二十年五月，鞍辔局大使黄立恭于大庖西奉圣旨。至二十一年戊辰，　御制修报恩寺塔记，始称工部左侍郎黄立恭。昔本技流，今职工部，安得于五年先官工侍耶？记称师弃发存须，出使西洋诸国，授爵固辞。俗所传西洋记，称碧峰同三宝太监下西洋事，盖委巷小人之语，寺记殆承此讹也。郑和等使西洋始自永乐七年，师示寂久矣。如有之，则文宪于天界昙公记奉使西域事甚详，何独略于师耶？记又称师祈雨灵异为真人所谮，投之水火无损。后辞归西域，巳时陛辞期，午时出潼关，是日以上赐袈裟，遣守关吏奏上。师生于干州名族，而曰西域胡僧示寂金陵，荼毗聚宝山而曰辞上西归。师世寿六十五，而记称　高帝赞碧峰像云：「年逾七十」，几益又谬矣。国初大浮屠，惟碧峰最著，流传神异，未易更仆寺记所载，皆非实录，他可知已。示现微权与诸法实相无二，末法无正知见，往往以神通相眩惑，请以文宪塔铭正之。丙辰冬十一月，钱谦益谨跋。

佛性圆辩禅师净慈顺公逆川瘗塔碑铭有序

洪武六年化

濂自幼至壮，饱阅三藏诸文，粗识世雄氏所以见性明心之旨。及游仕中外，颇以文辞为佛事。由是南北大浮屠其顺世而去者，多以塔上之铭为属。衰迟之余，诸习皆空，凡他有所请，辄峻拒而不为，独于铺叙悟缘、评骘梵行每若不敢后者，盖欲表般若之胜因，启众生之正信也。有如佛性圆辨禅师者，濂安得而不铭诸？按其嗣法弟子行圆所造年谱，师讳智顺，字逆川，温之瑞安陈氏子也。有翁媪精修白业，既没，莲华现门屏间，师之大父母也。翁生道羡，娶娄氏，屡至哭子，其情不胜哀，乃塑智者大师像事之。一夕，梦僧顶有圆光，逆江流而上，招娄氏谓曰：「吾当为汝之子。」及寤而有娠。师既生，美质夙成。年五岁，即从季父学。季父引生徒渡溪，抵萃墅，师力欲相随，季父怒麾之还。已而溪暴涨，季父生徒皆溺死。然自少不喜畜发，翛然有尘外趣，娄氏弗能留。七岁，俾依仲父慧光于崇兴精舍。稍长，受具戒于天宁禅院。其父亦乐修净观，俄离俗，同居精舍中。精舍将圮，师即协众力葺之。时年甫十八，君子固知其为适用之材，暨习《法华经》，历三月，通诵其文，慧光尤器之，使出游永嘉无相院觉源璇法师，爱师俊朗，挽其为嗣。会横云岳法师，大弘三观十乘之旨于水心法明寺，师往而受其说，众推为上首。居亡何走鴈山双峰，不契所言。复走千佛寺，毒海清法师方开演，长坐御讲，请师为纲维之职，轨范为之肃然。毒海入寂，师感世相无常，叹曰：「义学虽益多闻，难御生死。即御生死，舍自性将奚明哉？」遂更衣入禅。复走闽之天宝山，参铁关枢公，公圆悟八世孙也。授师以心要，遵而行之，似有阶渐，欲依公而住，公叱曰：「丈夫不于大丛林与人相颉，顽局此蠡壳中邪？」拂袖而入。师下旦过寮，潸然而泣，或悯之慰曰：「善知识门庭高峻，拒之即进之也。」公闻其事，笑曰：「吾知其为法器，姑相试尔。」乃延入僧堂中。师壁立万仞，无所回挠，虽昼夜明暗亦不能辨。逾月，因如厕，便旋睹中园匏瓜，触发玅机，四体轻清，如新浴出室，一一毛孔皆出光明，目前大地倏尔平沈。喜幸之极，亟上方丈求证。适公入府城，师不往见，水滨林下放旷自如。已而历抵诸师皆不合，又闻千岩长禅师鸣道乌伤伏龙山，往叩之，其所酬应者皆涉理路，飘然东归，燃指作发愿文，细书于绅，必欲见道乃已。复自念：「非公不足。」依洊走闽中见焉。公偶出游，遥见师，喜曰：「我子今来也。」越翌日，师举所悟求证，公曰：「此第入门耳，最上一乘则邈在万里之外也。」乃嘱之曰：「汝可悉弃前解，专于参提上致力，则将自入阃奥矣。」师从公言，逾五阅月，一日将晚参，拟离禅榻，忽豁然有省，如虚空玲珑，不可凑泊，厉声告公曰：「南泉败阙，今已见矣。」公曰：「不是心、不是佛、不是物，是何物？」师曰：「地上砖铺，屋上瓦覆。」公曰：「即今南泉在何处？」师曰：「鹞子过新罗。」公曰：「错。」师亦曰：「错。」公曰：「错，错。」师触礼一拜而退。公曰：「未然也。」公披大衣，鸣钟集四众，再行勘验，师笑曰：「未吐辞之前，已不相涉，和尚眼目何在，又为此一场戏剧邪？」公曰：「要使众皆知之。」遂将宗门诸语一一讯师，师一一具答，公然之，复嘱曰：「善自护持，勿轻泄也。」久之，令掌藏室，寻请分座说法。公既捐馆，师嗣住院事，非惟举唱宗乘，寺制有未备，悉补足焉。甓驿道达于山门，逾六七里，择地搆亭，以增胜概，众方赖之。忽尔弃去，过杉关，抵百丈，上迦叶峰，渡江入淮，礼诸祖之塔，经建业，回浙中，超然如野鹤孤云，无所留碍。寻返永嘉，会王槐卿造报恩院于瑞安大龙山，首延师为之主，参徒寝盛至八百指，师建僧堂栋居之。石室岩禅师主江心，艳师之为，复以第一座处师，师翩然而往。未几，又以何山精舍栋宇湫隘，不足以容众，拓之为大伽蓝，为建大雄宝殿及法堂，三门两庑、方丈库院之属，而塑像、缯壁诸庄严事亦次第告完。平阳吴德大创归原寺，归原援报恩之例，请师开山。师慈悯心切，亦不欲拒。既至，为造小大鼓钟、鱼板法器而叩击之，授职分班，升堂入室，皆按清规而行。时东海有警元帅达忠介公，帅师镇台，遣使聘师入行府，师以达公方有事干戈，绝之弗见。达公慕咏弗置，篆「逆川」二字遗之。师因饭囚，戒其勿萌遁逃心，即重见日月。不久而赦书至，周吴二囚以师为神。其后山寇窃发，二囚实为渠魁，所经之处焚毁欲尽，归原报恩，以师故独存。师终不遑宁处，避入无碍庵，又还归原。朝廷为降院额，赐师今号及金襕法衣，师曾不以为悦，悉散其衣盂所畜，退居一室，掘地以为炉，折竹以为箸，意澹如也。温城净光塔雄镇一方，年久将坏，方参政初，尝戍其城，欲赋民钱葺之，命师莅其事。师曰：「民力凋攰久，火燄炎炎而复加薪，吾安忍为之？必欲见用，官中勿扰吾事，若无所闻知可也。」方诺之。师乃定计城中之户余二万户，捐米月一升，月获米二百石。陶甓抡材若神运鬼输，纷然四集。镇心之木以尺计者，其长一百五十，最难致之。师谈笑趣办七成，既粗完，其下仍筑塔殿，宏敞壮丽，九斗之势益雄。一旦，飓风作，其上一成挟之以入海涛，众咸伤之，师曰：「塔终不可以就乎。」持心益固，遣其徒如闽铸露盘轮相及燄珠之类，日就月将，栏楯硐户一一就绪，金鲜碧明，犹天降而地涌也。縻钱过十万，而工役弗与焉。辨章燕只不花出镇闽省，道过东瓯，夜观塔灯荧煌，知师所造，乃谒师问道，并谈《般若经》。师用汉言而直解之，辨章甚悦，顾谓左右曰：「西天诸师授我以密义，尚不能相协，今闻逆川师言，则心地开明矣。」亟呼舟同载入闽宜政分院，请师住东禅废刹，不一载间，殿堂矗如、门庑森如、藏库烨如，抟土以设诸像，梵容穆冲，各随相变现，灵山一会俨然未散。毕功之日，省院台府诸官与大比丘众共落其成，师则曰：「未也。」复甃东南二门，通逵若干丈。营福城东际花藏海南，参初地三牌门，营普庵堂，以施茗饮。浚汤泉二所，以利浴者，限以垣墉萦纡其径路，而马牛无自而入。补刊开元藏经板，仍印施之。其可以弘济人者，无不为也。先是净业庆成，东报国舶塔、宝月、松峰诸寺，兵燹之余，莽为荒榛。福建行中书将籍其产于官，师言于辨章，获仍其旧。辨章欲阅大藏尊经于家，或以几席、什器难具为辞，师令浮屠一百七十人为什，分办于各刹，表以题号，一时毕聚，仍画为图，使按图序次列之，给役于饮馔间者，亦更番而进，每以钟鼓为节，后先不紊。辨章悦曰：「使吾师总戎，则无败北之患矣。」师俄散财如归原时，恬然而退，辨章留之不从。会雪峰虚席，辨章强师补其处，师不得已启行。未行，先鸠工师二十人往拯室庐之欹侧者。既至，丝毫之费咸自己出，缁素莫不从化。有徐子刚者，据寺之安仁庄收粟万斛，闻师至，亟输还之。部使者橐驩自负，通《楞严》、《宝积》二经，轻视诸人，师以关键诘之，敛衽而去，已而思还。温方参政，具船迎之。千佛院灾，无有起其废者，师弹指顷，千佛阁成。未几，前门左右庑又成。俄东瓯内附，师潜居林泉，若将终身。江心兰隐逸禅师市材于山，欲建万佛阁，而年耄力不胜，遂以属师。师起而应之，亦不日而成，且为砌释迦宝殿，创解脱门，以至蒙堂经室，无不具足。初，师采材于山道，经普安院，院毁已久，唯山门岿然烟雨中。师见之，笑曰：「吾为尔移山门为佛殿，何如？」众皆合爪指谢之。师为撒瓦辇致故基，一毫无所损。徐取寺山之木，重完僧堂而后返。　皇上尊尚佛乘，召江南高行僧十人，于钟山建无遮法会。师与其列，升座演说，听者数千。大驾幸临，慰问备至，号为一时宠遇。竣事还钱唐，清远渭公方主净慈，举师以为代。师初不从，继而叹曰：「所贵沙门行者，随缘应世，何所容心哉？」乃振锡而往。净慈当兵后，凋落殊甚，师亟还乡，召匠计佣，竭其筐箧而来，欲大有设施，而诸僧负官逋者，系累满庭，师为之出涕，悉代偿之。会中朝征有道浮屠以备顾问，众咸推师。师至南京，仅四阅月，沐浴书偈而逝，实洪武六年八月二十日也。世寿若干，僧腊若干。二十一日，阇维于聚宝山，获设利无筭。得其法者，曰文显、曰兴富、曰某，其一即行圆。于是持灵骨而归建塔于某处，以明年　月　日藏焉。师有五会语若干卷、善财五十三参偈一卷，皆传于世。大雄氏之道，不即世间、不离世间，乌可岐而二之？我心空邪，则凡世间诸相，高下洪纤、动静浮沉，无非自玅性光中发现。苟为不然，虽法主所说经教与夫诸祖印心密旨，皆为障碍矣。呜呼！道丧人亡，埃风渺弥，焉得逢理事不二、有无双泯者相与论斯事哉？师自得道之后，坐紫檀座，既已说法度人，出其余力，往往庄严塔庙，使人为远罪迁善之归，斯盖近之矣。或者不知，专委为人天有漏之因，夫岂可哉？夫岂可哉？铭曰：

大天界寺住持白庵禅师行业碑铭有序

洪武六年化

大天界寺住持白庵禅师，讳力金，字西白，吴郡姚氏子。其母周氏，梦一庞眉僧类应真者直趍房闼，摩斥弗退，因惊呼而觉，遂怀娠。时至而育，奇芬馥郁满庭。年临五六，方颊圆额，白皙如玉琢，见者无不怜爱。县大夫时抱载车上归，与妻妾环玩之，欲索为子，父母靳弗与。逮七岁，颖悟异常，凡书一览即能记忆，或见佛像，辄五体投地，作礼而退。一日，请于母曰：「儿患世相起灭不常，将求出世间法，可乎？」母曰：「出家甚苦，尔年幼岂能堪乎？」曰：「儿心自乐之，想无苦也。」自后请之不已，父母知志不可夺，俾依吴县宝积院道原衍法师为弟子。十一岁，祝发受具戒，精研三观十乘之旨，领其枢要。衍公主秀之德藏，师为纲维之职，轨范肃然，忽喟然叹曰：「名相之学，略谙之矣。盍弃诸缘而往跻觉路乎？」遂更衣入虎林，谒古鼎铭公于双径。古鼎一见，辄以法器相期，示以德山见龙潭语，师奋迅踊跃，直触其机，从而有契。铭公俾掌记室，曾未几何，分座后堂，敷宣大法，如山川出云，灵雨沾润，四众信服。复升居前堂，声光烨烨，起丛林间。至正丁酉，出世住苏之瑞光寺，会嘉兴天宁寺灾，郡守贰咸曰：「非师不足起其废。」具礼币，遣使者力邀致之。师至未久，俨如兜率天宫下现人世。道路过者，莫不瞻礼赞叹。帝师大宝法王闻师之贤，授以圆通普济禅师之号。师之幼丧父，唯有母存，乃去城东一舍，筑孤云庵以奉养焉。同袍或议之，师呵之曰：「尔不见编蒲陈尊宿乎？何言之易易也。」洪武改元，　皇帝御大宝历，弘阐佛乘，首开善世院，俾擢有道浮屠莅天下名山。杭之净慈主席尚虚，佥欲起师居之。疏与币交至浙江，省丞复遣使趣之，师皆力辞，乃退居同归庵，迎母以养。仆夫忽梦庵前有瑞花，如芙蓉然，光彩绝异，或谓梦者曰：「此花天子当取之而去。」旦而述其事，人以为诞。已而有　旨，起师住持大天界寺。命将下之日，乃仆夫所梦之宵也。师应　诏至阙，见　上于外朝，慰劳优渥，即令内官送其入院，赐以天厨法馔，万机暇时召入禁庭，奏对　称旨。盖师精通西竺典及东鲁诸书，其与荐绅谈论霏霏，如吐玉屑，故咸乐与之游。至于勘辨学子，务以直指心源，宗说兼行，机用迭发，尤使听者敬仰不置。四年春，　诏集三宗名僧十人，及其徒二千，建广荐法会干钟山，命师总持斋事。师能灵承上旨，凡仪制规式皆堪传永久。寻以母年耄，举径山泐公自代，复还庵居。五年冬，诏复建会如四年。　大驾临幸，诏师阐扬第一义谛，自公侯以至庶僚环而听之，靡不悦服。一日，忽示门弟子曰：「吾有夙因未了，必当酬之，汝等勿以世相逼我。」未几，示微疾，谢去医药饮食，手书一偈，委顺而化，实六年十二月二十四日也。停龛六旬，始行荼毗之法，视其貌如生，数珠齿牙不坏于火，设利罗无筭，观者竞取之而去。世寿四十有七，僧腊三十又六。所度弟子某等二十余人，嗣法上首出住名山者，保宁、觉慧等又二十余人。三会语有录。谋建塔于嘉兴城西环翠兰岩，以某年月日，举灵骨及不坏者藏焉。师神观秀伟，智辨纵横，以宗教为己任，不畜私财，每得财施，辄举以给贫者。尝以《楞伽经》及《法宝坛经》乃释门心要，当毒暑时，挥汗誊钞，锲梓以传。师既殁，觉慧惟恐其遗行泯泯，昼夜弗自宁，件系群行为书，乞予为塔上之铭。予惟临济之传，至于寂照大师，其道益光明盛大，故其子若孙亡虑数十人，各主名山，务识本源，至今接武而奋者尚未已也，如师者亦其一人焉。此无它，传授之真、颖悟之正，而无它岐之惑也。夫塔之有铭，始于梁而尤盛于唐，以为不若是无以系学者之思，而景先哲之行也。予不敢废此义，遂因慧觉之请，为造铭曰：

上天竺慈光玅应普济大师东溟日公碑铭

洪武十二年化

皇帝受　天明命，奄有方夏，鸿仁惠泽覃及幽明，于是有学僧伽奉　诏入京，　上御奉天殿，丞相、御史大夫暨百僚咸在，而僧伽鱼贯而见。时东溟大师年最高，白眉朱颜，其班前列。　上亲问以升济沉冥之道，师备述其故，　上悦，顾众而言曰：「迩来学佛者，唯饱食优游，沉薶岁月而已。如《金刚》、《楞伽》诸经皆摄心之要典，何不研穷其义？苟有不通，质诸白眉法师可也。」自后数　召见，字而不名，人皆以为师荣。及建钟山法会，请师说毗尼净戒，闻者开怿。时洪武五年春正月之望也。师辞，归杭之上天竺山，日修西方安养之学，冥心合道，不杂一念。十二年秋七月朔日，梦青莲华生方池中，华色敷瘦，清芬袭人。既寤，召弟子妙修曰：「此生净土之祥也，吾去人间世殆不远乎。」至四日，趺坐书颂，合爪而寂。世寿八十又九，僧腊七十有三。其月十日，奉全身藏于山之西峰玅应塔院。玅修乃具行业，来言曰：「先师有坠言：『吾死，非宋学士不可以铭吾塔。』执事尝与先师游，敢援斯故，窃有所请。」濂前年幸谒师，见师精神浮动眉宇间，戏谓师曰：「法力所摄，师之四体当益强。濂岁岁上京，师必过虎林，必与师谈辨，如今日也。」师曰：「学士固未艾，老身石火电光，尔乌能久乎？」遂一笑而别。岂意师果翛然而西往乎？铭何敢辞？师讳慧日，号东溟，天台赤城人，宋丞相贾魏公诸孙，志慕空门，往县之广严依平山等公，落发为桑门。时子庭训公讲台衡之学于赤城，师走轮下而受其说，依科指授，便能领其大义，触类而长，日增而日益。子庭叹曰：「投凡下峻阪，不足以喻其迅疾也。北峰之道，其藉之以大昌乎？」自是子庭一属意于师，历代相承微旨，所以扶正斥邪、伐异归同者，无不言之。师之学沉浸𬪩郁，而名动一时矣。一旦假寐，似见有竹横地下，竹上所凝者白粥粲然，师因卧而餐之。及觉，言于子庭。子庭曰：「竹粥与竺同音，子得就地以食，其缘殆在上下两天竺之间乎？子宜亟行。」师即持瓶锡而出，远度浙河，拜竹屋净公于上竺观音教寺。竹屋见师俊颖，辄留之，所处颇卑湿，师赋诗以述其事，竹屋见之，谓其众曰：「此郎不凡，他日当嗣主兹山，不可以少年易之。」为迁燥刚之地，遇之如宾友。会有营缮之役，而施金帛者接踵而至，勤旧僧欲偈示氏名以励其余，选工书者，众卒无以应，师扬袂出曰：「吾试为之。」霞布云舒，精采焕发。竹屋见之尤喜，且曰：「吾前言果不谬矣。翘翘苍松挺出于荆榛之上者，非其类也邪！」命典宾客，寻更掌僧籍。竹屋既示寂，越溪澄公自演福来继其后。越溪甚器师，延居后堂之板首。未几，出世吴山圣水，越溪念之弗忍舍，复招还山，处以上座，以表仪四众。吴楚闽蜀之士趼足而至者，动以百计。师随其性窦浅深而疏导之，作人之盛，当时罕有其比。元重纪至元四年，行宣政院采诸人望以主列刹，而师获住荐福。历三暑寒，下竺灵山教寺灾，至正元年，宣政使高公纳麟谓非师无以膺起废之任，移师莅之。师至，修普贤大士殿，云间大姓蔡氏邀师至家，施钱十万缗。师过姑苏，大致香楠为材，曾未几何，大雄宝殿成。蔡卒，其妻夏氏为刻佛菩萨，洎观自在、大阿罗汉诸像，黄文献公溍实为之记。四年，高公又迁住上天竺，子庭所谓上下两天竺之征，至是益验矣。师知缘契在斯，夙夜注心，罔敢怠遑，走募多金之家。初修大殿，次建三解脱门，次铸巨钟，搆危楼以冠之。次营重阁讲堂，上祠诸祖，下为讲法之所。他若白云堂、选佛场及诸寮宇，一一皆完复。罄已橐甓通涂，自普门达于三门，凡寺制所宜有，无不具焉。帝师大宝法王嘉师法行，赐以金襕法衣及慈光玅应普济大师之号。十六年，师自念人贵知止，汲将焉求，竟挝鼓而退，隐于会稽山水间，飘飘然如野鹤孤云，人不知其为师。江浙行省丞相达识帖穆尔公方领宣政院事，遣使者以物色，访之，力请还山，躬帅僚属香华以迎。师知其诚，复再正法席，前后所住凡二十五年。　国朝洪武改元，始获谢事于塔院云。师躯斡修伟，眉长一寸余，其白胜雪，目睛闪闪，射人道德，余光所照，不问耄倪见师经行，辄曰：「我白眉和尚来也。」争持香华以为供养。居常颜面严冷，片言不妄发。即发，虽对王公大臣，未尝出一软媚语。至于诱掖后进，色温如春阳。天台四明所著诸书，循环开授，止而复初，听者咸谓披青云而见白日。其在京时，舆论以瓦官升元教寺，乃天台初释法华道场，不可久废，乃以其事上闻，即天界禅林别建室庐，以存旧号，请师开山。师为升座说法，九府大浮屠皆俯首以听，风声所被遐迩，翕然归心。师所度弟子甚众，其在下竺则圆具等十人，上竺近二百人，而玅思、玅本、妙修为最先嗣。其法系者，则思齐、行枢、允鉴、允忠、良谨、普知、文会、元琇、景梵，各阐化于一方。今继师住上天竺者，即玅修也。濂闻法智尊者中兴天台之道，五传至北峰为尤盛，北峰诸子无不竞爽，而佛光、桐州、剡源为最良。剡源之孙曰越溪，而桐州之孙则玉冈也。师为佛光再传之嗣，视越溪、玉冈为法门兄弟，先后同荷大法，摄受有情，法筵特为江南之最。柰何越溪、玉冈同年化去，而耆德伟望唯师之存，岿然如鲁灵光耸人瞻敬，三十八年之间，其弘宗助教，有功多矣。苟不勒诸圆庙之碑，何以垂示罔极而慰学者之思哉？乃从玅修之请，而述铭曰：

佛心慈济玅辨大师别峰同公塔铭

洪武二年化

华严建宗始于帝心大士，帝心作法界观门及妄尽还源观以传云华，云华传贤首，贤首既终，而其徒慧苑等悉叛师说。后百有余年，僧统清凉国师遥遵遐轨，丕弘教绪。国师传圭峰，圭峰传奥，奥之后又复废逸。朗现父子相继而作，补葺粗完。现传璇，璇传源，二师阴搜阳阐，其宗于是乎中兴。源传冲，冲传观，观传会，会传心，心传悟。悟号竹坡，自吴来越，开法景德教寺，越之有贤首教，自悟始。悟传介，介传琼，琼传南山萃冥，承国师之旨，大能发越，受学者至千余人。萃传春谷遇，遇传今佛心慈济玅辨大师同公。上溯圭峰，凡一十六代矣。公讳大同，字一云，其号别峰。越之上虞王氏子，世推簪缨之族。父有樵，母陈氏，妊师已十月，父见庞眉僧振锡而行，问僧：「来自何所？」曰：「昆仑山也。」竟排闼而入，父急追之，寂然无有也。暨出，闻房中儿啼声，笑曰：「儿岂向来浮屠也？」幼极俊爽，览诸载籍辄会其玄奥。父授以辞章之诀，握笔翩翩，辄有可观，遂以缵承家学属之。母独叹曰：「是子般若种也，可俾其缠绕尘劳乎？」命舍家，入会稽崇胜寺，从僧贵游，已而剃落，受菩萨戒。会春谷讲经景德，公复往依之，获受五教仪、玄谈二书。又谒怀古肇师，受四种法界观。怀古、春谷皆南山大弟子，深于华严之学者也。公天分既高，又加精进之功，凡清凉一家疏章悉摄其会通而领其枢要，义趣消融，智光发现，识者心服之。春谷升主宝林华严教院，召公谓曰：「子学精且博矣，恐滞于心胸以成麤执，曷从事思惟修以铲涤之乎？」公即出钱塘，见佛智熙禅师于慧日峰下，旧所记忆者一切弃绝，唯存孤明，耿耿自照。如是者阅六暑寒。佛智嘉其有成，欲縻以上职，不听而去。俄上天目山，礼普应本禅师，普应见已，期之如佛智。公将久留，普应曰：「贤首之宗，日远而日微矣。子之器量足以张大之，母久淹乎此也。」为赞清凉像而遣之，公喜曰：「吾今始知万法皆本一心，不识孰为禅那而孰为教乘内外？」自此空矣。亟还宝林，见春谷，且告之，故春谷曰：「可矣。」乃命之司宾，寻升上座。当时相从者，皆宏伟之龙象，公为分讲杂华玄门，会要统宗必极其所言。宋故官徐天祐、王易简闻之，相与崇奖莫置，声光焕著，五尺童子皆能知其名。郡守范侯某，怜春谷僧腊已高，风之使让其席，公毅然不答。侯设伊蒲供延公，亲与之语，公曰：「有是哉！所贵乎道者，在明师弟子之分垂训后人，苟乘其耄而攘其位，岂人之所为乎？明公纵爱我厚，名义不可犯也。」侯不觉离席，把公臂曰：「别峰诚非常人也。」元延祐初，始用荐者，出世萧山净土寺。公自念圭峰以来，累叶相承，其间或绝、或续，系执法者之贤否。遂发弘誓，力持大法，晨讲夕演，虽至于劳󵓽，弗敢少懈。天历初，朝廷新设广教都总管府，遴选名山主僧，一归至公，升公住景德重纪。至元中，行宣政院，迁主嘉禾之东塔，公不赴。时宰臣领院事乃改宝林，宝林清凉肄业之地，人咸为公荣。公固守谦退，迟回不上。州牧邑尹山、林友社，交疏延请，亦不允。至第二疏始投袂而起，倣终南山草堂故事，建高斋，辟幽舍，招徕俊乂，浙水东西莫不担簦蹑𪨗，争集轮下。公竭忱开授，比景德为尤勤，法筵之盛不减东山。时公复念许玄度、皮道舆、萧詧三公，程师孟、汪仲举二郡守，有修建塔庙之勋，立五贤祠，以世祀焉。至正初，顺帝御宣文阁，近臣有以公之道行闻者，帝嘉之，特赐金襕伽黎衣，帝师大宝法王，亦俾以六字师号，隐然作镇江南，宗门恒倚之以为重。状元忠介公泰不华守越病旱，无以禳佥，谓非公不可。公为𦶟香臂上以请雨，即澍。公莅事一纪余，以疾固辞，坚卧崇福庵中。未几，部使者持节行郡迫起之。元季寺焚于兵，公奋然有为，创演法堂及方丈室，皆六楹间堂以实三藏。梵典室以修首楞严期，殿阁门庑将次第经营，而时事日棘，公因退处瞻博迦室，年垂及于八十矣。　皇明御极，四海更化，设无遮大会于钟山，名浮屠咸应诏集　阙下，入见于武楼，独免公拜跽之礼，命善世院护视之。次日，复　召赐食禁中，及还，复有白金之赐。洪武二年冬十二月，得疾久不瘳，口占辞众语，端坐而蜕，实三年春三月十日也。世寿八十一，僧年六十五。越七日，遵治命就城南竹山准法阇维，收余烬瘗焉。所度弟子泰来、元善、如坻、性征、慧朗、智僊、真诣、总该，其嗣法分布列刹者，则玅心大衍、皋亭善现、高丽若兰、景德仁静、姜山明善、延寿师𫖮、南塔国琛、福城大慧、景福性澄、玅相道偁、法云道悦、小宝林日益、净土梵翱也。公神宇超迈，伏犀插脑，长身而玉立，美谈吐，遇王公贵人轻重教门者，发论衮衮弗休。其挺已卫道，理或不直，虽斧锧在前，不少挫其气。中岁稍涉魔事，至中之以危法，公不顾下帷却扫，日味华严，其人一旦自毙。然其游心文翰、宾接贤公卿，燕飨赆遗，唯恐不尽其意。永康胡公长孺、吴兴赵文敏公孟𫖯、巴西邓文肃公文原、长沙欧阳文公玄、乌伤黄文献公溍、武威余忠宣公阙，咸乐与公交，函诗往来无虚岁。晚岁，与安阳韩庄节公性、李著作孝光，唱酬于水光山色间，尤极其情趣。扶㨁他宗，无尘毛猜忌，闻其贤也，敛衽不暇。断江恩师，少林学也，荐之主天衣；天岸济师，台衡教也，挽之尸圆通。至于甄别人品，摩厉后进，三宗屡得其人。古林茂师之主保宁，驭下过严，楚僧无赖者数人，将愬之于公府。公偶遇于旅邸，设丰食食之，从容谓曰：「吾虽不识古林，闻其为禅林名德，子等将不利之，君子以为何如？人不如且己，否则恐罹大咎也。」众沉吟良久，稽首列拜而去，事遂寝。公性至孝，自恨蚤丧父，养母纯至。及亡，春秋祭礼无阙，且请名臣书父母群行，树碑于墓。生平无躁进意，高丽沈王遣参军洪瀹施《大藏经》于二浙，瀹自负通内外典，不复下人。入越见公，茫然如有失，力言于王邀公游燕都，将振拔之。过吴，辞以疾而还。持律甚严，不敢违越，抚世酬物，终始如一，不以久近为碍而散其诚。逮革代之后，囊无一钱，唯存书史五千卷，尽散其徒之能文者。著述颇多，未脱稿辄为人持去，其外集曰天柱稿录。公自制诗文曰宝林编，类聚古今人为寺所作者也。呜呼！贤首之宗不振久矣，凛乎若九鼎一丝之悬，公独能撑支震耀，使孤宗植立于十余传之后凡五十年，非贤者其能致是乎？濂总修元史时，开局于善世院，始获识公。公以濂为文献公门人，时相过从慰劳者甚厚。及公既殁，公之徒总该久与濂仲子中书舍人璲游，乃奉天衣万寿禅寺住持元净状来求铭。濂久未及为，而璲为该请之愈力。今该以材获选，俾返初服，为河间长芦都转运盐使司判官，又移书申言之。今家食多暇，据状所书，推原传授行业之详而为铭，文辞虽繁，而不敢杀者，称人之善法，当如尔也。铭曰：

扶宗宏辨禅师育王裕公生塔之碑有序

洪武十一年立示寂，年未攷。

我如来设教，骋威神玅智之力，示超绝极致之理，视万劫为旦暮，刹那之顷三际现前，是故以生灭为一，虽出入靡常，而真如之性炯然长存。既无染净，亦无寡多，习其学者，往往深入禅定，后天地而不凋，不知孰谓之死、孰谓之生也。扶宗宏辨禅师现坐玉几道场，说法度人，而绝去来之相，预建塔于庐山石耳峰下，期他日为设利之藏。其上首弟子师秀持岳林、佳山、良珵所聚事行，征濂为铭勒诸塔上。呜呼！有若师者，其殆能齐死生昼夜之理者乎？师名崇裕，字约之，毗陵陈氏子。其母某氏，梦庞眉异僧，乘肩舆，直叩寝门，呼曰：「吾将假馆于斯。」母觉时有娠，十月而生。四岁始学步，七岁入小学，资识超群童上，十六解通儒家言。然体素尪弱，十日而九疾，每睹佛菩萨像，辄胡跪瞻礼依恋，不忍舍父母，以其应梦，冀徼灵释氏。愈之，命从寿昌院东林晓公为沙弥。院有大梨木，三十年不发花，及师之来，花开满枝，结实大如斝。东林知为祥征，度为大僧，俾受具足戒。俄蓬累而出，登双径山，谒寂照端公，鞠明究曛，唯以观心为急务。阅二年，未有所证入。偶游东坡池，因操觚成一偈。寂照见之，喜云：「此龙象器也。」命为侍者，使其便于咨叩。师弗从，复走天目山，见佛慧义公。佛慧受以「万法归一」语，师淬砺益力，虽金墙铁壁，必欲拓开乃已。佛慧亦期师有立，所以警发者甚。至又三年，师急于求证，复走中天竺山，参广智䜣公，一造户庭，如胶漆相入，即决以超脱死生大事。广智为举临济无位真人之言，且诘之云：「尔还知否？」师不觉下拜。广智云：「尔何所见而作礼耶？」师答云：「拜者非是佗人。」广智云：「从门入者，岂家珍耶？」师云：「和尚慎毋欺人也。」广智首肯者久之。越五年，元文宗诏建大龙翔集庆寺于金陵，起广智为开山第十世，师复往依焉，选充维那之职。未几，升主藏室，留广智左右者十余年，尽得其所为道。御史中丞张公起岩问广智云：「选佛场中，僧伽如此众多，其有弗悖般若者乎？」广智云：「戒律精严，言行不相背驰，唯崇裕一人，自受度以来，胁不沾席者三十载矣。」张公深加奖叹，师之声光自是日起丛林中。朵儿只国王时以江浙行省右丞相领行宣政院事，遴选诸方住持。名既上，犹恐其未公也，投钩而定之，师始出世太平南禅报恩光孝禅寺，瓣香之祝盖嗣广智，云：「师以诚遇物，黑白翕然宗之。」一日，令圬人塓壁，壁中隆然如有物，函󵔈抆之，已而复然，抉之，获悉达多太子像，乃佛牙所刻成。师召工，传以黄金，金迸裂，设利从中涌出，寺僧觉阜雕小香殿奉之。遐迩施者，日新月盛，数载之内，百废具举，名闻于朝。帝师大宝法王锡以今号，寻迁九江圆通崇胜禅寺。宋之初，有神僧道济德公将示寂，累青石为塔，语其徒曰：「此塔若红，即吾再来。」暨圆机旻公来镇法席，塔果红色，人异之。旻公人号为古佛，及其临终复尔，悬记有三百年后大兴佛事之谶。师入院之夕，众僧梦旻公至，而其塔烨然有光者弥月，人尤异之。先是寺之狮子岩，大树皆枯，涧泉亦竭。至是树则重荣，泉则再涌。识者谓自旻公至师正逾三百之数，其能动物，盖不徒然也。寺当菑毁之后，唯佛殿法堂粗立，余皆瓦砾之区。师会岁之入庀匠佣工，创僧堂旃檀林以居学子。新梵音阁七间，中塑观音大士，傍列二十五圆通像，若三门鲸音楼、经藏宝阁及上下塔院，属勤旧协心而成之。时荣国公火你赤以朝之重臣总戎江西，慕艳师之慈行，洊请敷宣大法，申弟子之礼，受持五戒而退。洪武九年，上即皇帝位，发号施令，雷动云合，开善世院，以统摄释教，命大浮屠主之。诸方以师名闻，移主四明阿育王山广利禅寺。寺居五山之一，领其事者，若大觉琏公、大慧杲公、无准范公、横川琪公，俱一时名德，风动四方，继之者颇难其人。闻师之临，少长咸悦，香华远迎者，接踵于道。时当仲冬，风恬日妍，天乐四闻，万口称颂，争言见未曾有。及其接引未悟，专指单提向上之功，棒喝纵横，逢者胆落。两序之众，自庆获所凭依，相与戮力。凡宫室之倾仆者起之，缺者补之，䵝昧而剥蚀者完饰之，五彩彰施赫奕亦既美矣。而元舆、智起二师复营田七千余亩，以资食轮，议者谓犹慈明之有杨岐、宏智之有石窗也。五年秋，　上敕仪曹建广荐法会于钟山，遣使者征高行僧十人，而师居其首。师至，　召至便殿，问以佛法大意。师以偈献，　上览之大悦，因命师书天界寺额。赐食　上前，师或假寐，鼻息微有声，邻坐引裾觉之。　上叹曰：「此老人无机心，诚善知识也。」师容貌魁梧，日用之间服麤食櫔，一出于天性，无所勉强。生于大德甲辰，今年七十有五，而康宁如六十余人。屡欲挝鼓而退，为众所拥留而止。三会语各有录，行之于学者。所度弟子曰某，曰某云：「惟我昭觉大师，上绍临济正传，得法者固多，而虎丘、大慧为最盛。虎丘四传而为破庵、为松源，二宗角立，子孙繁庶。大慧五传至佛智、晦机。师大辨明慧，洞彻心源，实与二宗抗衡，而大中大夫广智、全悟大禅师出承其后。师表人天，上膺帝眷而声名愈彰矣。师以敦笃之资、凝定之学，当皇明建国之初，作镇名山，续佛慧命，历十春秋，辉光益衍，非有大福德者，不能与于斯也。古佛乘愿轮而再至意者，或其然乎？是宜有以昭示方来，不当拘泥常情而弗预图之也。」濂耄矣，以辞章为口业，有来谒者，力拒闭之。今特徇师秀所请而为之者，向真乘之善果，缔般若之正因也。铭曰：

故灵隐住持朴隐禅师净公塔铭

洪武十一年化

呜呼！人之生也，出没气化之中，因成果随，夙有一定之业。世雄氏所谓假使百千劫所作业不亡者，一旦遇合，虽大觉法王亦或有所不免，故濂于朴隐禅师之事，恒若有伤焉。师住杭之灵隐，入院甫浃日，寺之左右序言曰：「寺政实繁，乏都寺僧司之。」师曰：「若等盍选其人乎？」众咸曰：「有德现者称多才，昔掌崇德庄田，能辟其莱芜以食四众，傥以功举，其谁曰不然？」师诺之。先是勒旧有闻歆现之获田利，率无赖比丘请于前主僧代之，及现之被选也，大惧发其奸私，走崇德县，列现过失。县令丞寘不问。未几，有健令至，上其事刑部，刑部讯鞫。既得实，以师为寺长，失于检察法，当缘坐移符逮师。或谓师曰：「此三年前事尔，况师实不知，且不识闻，宜自辨诉可也。」师笑曰：「定业其可逃乎？」至部，部主吏问曰：「现之犯禁，尔知之乎？」曰：「知之。」曰：「既知之，当书责款以上。」师即操觚如吏言，尚书暨侍郎览之大惊，咸曰：「师当今名德也，恶宜有是？」洊审之，务得其情，师了无异辞。于是皆谪陕西为民。闻亦大悔，且泣曰：「闻草芥耳，岂意上累师德？蚤知至此，虽万死不为也。」师弗顾，行至宝应，谓从者道升曰：「吾四体稍异常时，报身殆将尽乎。」夜宿宁国禅寺，寺之住持总虚了公与师为旧游，一见甚讙。师女弟之夫陈义安时为青州卫知事，移戍凤阳，以道经寺中。师悦曰：「吾遗骸有所托矣。」是夕共饭，犹备言迁谪之故，不见有备色。明旦，忽端坐合爪，连称无量寿佛之名，泊然而逝，实洪武十一年正月十九日也。义安与总虚为其龛敛，以俟师之季父至道，衋然伤心，遣其法孙梵译走宝应，梵携骨而还，骨间舍利丛布如珠，县大夫及荐绅之流来观，皆叹息而去。其年四月八日，至道同其徒结竁于山阴，和塔祖陇之侧瘗焉。呜呼！师初以童子从弘教大师立公于至大报恩寺，大师使其祝发受戒于昭庆濡律师。师嶷然有远志，韩庄节公性以道德辞章下帷授徒，师亟往从之。韩公察其精敏，首开以群经要旨，次训以为文程度，俯仰变化、开阖曲折悉洞然于心胸，伸纸引墨思源源而不可遏，韩公为之抚几称善。天岸济法师以佛海大弟子通台衡止观诸书，开讲于虎林之集庆，师又往从之。法师为析三千性具之义，及四明、孤山同异之辨，波澜浩荡，廉陛高严，师能一一领解。台宗诸大老竞以书聘之，欲令出门下，师不从。元叟端禅师说法双径山，人尊之为当代玅喜，师又往从之。入门，叟厉声一喝，师若闻雷霆声，黏缚尽脱，遽稽首作礼。叟曰：「汝果何所见邪？」复问答四三转，皆惬叟意。叟顾左右曰：「是般若位中人也。」遂录为子，命归侍司，寻迁掌记室，师年已二十七矣。久之，出游建业大龙翔寺，寺主广智全悟䜣公精贯儒释二家，行文为世模范，不轻与人，见师特盛称之。继往临川谒虞文靖公集，虞公尤称之，一留九十日乃还。他若黄文献公溍蒙、古忠介公泰不华、翰林学士危公素，其同辞称师无异于虞公，名闻行宣政院。元至正十六年，请师出世会稽长庆寺，升天衣万寿禅寺，四方问道者闻风来归，师以气衰，倦于将迎，营精舍一区而归老焉，即前所谓和塔处也。元亡，　皇明龙兴，　诏天下名桑门，建会钟阜，升济幽灵，轮番说戒。师与上竺东溟日公、五台壁峰金公，特被　召入内庭，从容问道，赐食而退。已而辞归和塔，若将终身焉。洪武九年冬十二月，灵隐虚席，诸山交致疏币，延师主之，师不得已而赴，未及期年，而崇德之祸作矣。呜呼！世之学浮屠者不为不多，习教者不必修禅、修禅者未尝闻教，师则兼而有之，且通儒家言，文又足以达其意，敷阐大论、发挥先哲释门，每于师是赖，千百人中不能一二见焉，竟以无罪谪死，苟不归之于定业，将谁尤哉？师殁后一年，译请虎丘大师仁公疏为事状，以某与师友也，来征铭。呜呼！师于死生空矣，譬如云影谷音，曾无繁著，何假于铭哉？然不见诸纪载，恐无以白师于天下后世。濂因详著其事而勒诸碑，盖诚有伤于中也。师生于越会稽县，父倪机，母严氏，皆号士族。其讳元净，其字天镜，别号为朴隐。一时文胜多纪咏之，容貌魁伟，襟怀煦然如春，世间机阱捭阖之术不识为何物，性尚风义。断江恩公与师缔忘年交，断江卒，师为刊布诗集，复请虞公铭其塔，三主名山，起废补坏，具有成绩。寿六十七，腊五十三。三会语有录二卷，诗文曰朴园集，葺若干卷。所度徒弟曰自宗、曰梵咏、曰梵谔等若干人。嗣法而住院者，曰禅慧智湛、曰龙山普明、曰昭福楚馨等，又若干云。铭曰：

续传灯云：师自谓从上诸老多由教入禅，吾亦究别传之旨乎？豋华顶参无见睹，又如玉几见石室瑛，室与语，大奇之曰：「吾法叔径山元叟和尚具大眼目，今代妙喜也。子欲了巳躬事，往见勿后。」师遂参叟于不动轩。又云：「杭诸山请居灵隐。」辞再四，佥曰：「而祖佛照妙峰，而父寂照、而兄了幻皆说法灵隐，于今振坠绪、提宏纲，舍和尚其谁哉？」师幡然而起。

处州福林院白云禅师度公塔铭

洪武三年化

师讳智度，号白云，因以为字处之。丽水人，族吴氏。年十五，慨然有出尘之趣，欲就浮屠学。其父德大，与母叶氏咸钟爱师，峻辞拒斥之，师不火食者累日，若将灭性者，父母知志不可夺，使归禅智寺空中假公薙发。受具戒，即寺侧楞伽庵，深习禅定，每趺坐，达旦不寐，如是者四三春秋，已而叹曰：「六合之大，如此颓然滞一室，可乎？」遂出游七闽，遍历诸山，无有契其意者。复还郡之白云山，因澄禅师道场遗址，筑福林院，以为憩息之所，日取《楞严》、《圆觉》二经钞疏而熟读之，不假师授，章旨自通。已而复叹曰：「拘泥文字中，如油入面，了无出期。德山所谓穷诸玄辨，若一毫置于太虚者，信不诬也，盍去之乎？」又出游浙河之西，见灵石芝公于净慈。未几，又上天目山参断崖义公，谈锋铦利，人莫之敢撄。时无见睹公说法天台华顶峰，大振圆悟之道。师复逾涛江，往拜之，问曰：「西来密意未审何如？」无见曰：「待娑罗峰点头，却与汝言。」师以手摇曳欲答，无见遽喝。师曰：「娑罗峰顶，白浪滔天，花开芒种后，叶落立秋前。」无见曰：「我家无残羹剩饭也。」师曰：「此非残羹剩饭而何？」无见颔之。服勤数载，翩然将辞还，无见嘱之曰：「昔南岳十五岁出家，受大鉴记莂，后得马祖授之以心法，针芥相投，岂在多言邪？勿掉三寸舌诳人，须真正见解，著于行履，方为报佛之深恩耳。」师佩服之，弗敢忘。师既有所证入，俨然如白云在天，卷舒无碍。又走长沙见无方普公，走云居见小隐大公，凡当机问答，无异华顶。时至正甲申，县令长徇缁素之请，迎师旋福林，与毒种昙成、山钦二公互相策励，如恐失之。甲午，复隐楞伽庵。壬寅，王府参军胡公深安、安翼元帅王君佑复请至福林。甲辰，御史中丞章公溢招致龙泉之普慈，僧徒相从，云输川臻，多至八百人，檀施日集，食饮无阙者。乙巳，移茅山。丙午，迁武峰，从者恒如初。国朝吴元年丁未，复隐禅智之岑楼。洪武己酉，适建法会于蒋山，有诏起天下名僧，敷宣大法，而师与焉。师初力辞，戌将强起之，师曰：「心境双忘，随缘去住，复何拘碍耶？」遂行。暨师至，而会事解严，遂还杭，杭人奉师居虎跑度夏。始入秋，辄趍华顶。明年春二月，示微疾，浩然有归志，四众坚留之。师曰：「叶落归根，吾所愿也。」遂回福林。五日，忽沐浴易衣，索笔书偈曰：「无世可辞，有众可别。太虚空中，何必钉橛？」遂掷笔而逝。是岁三月一日也，寿六十七，腊五十二。龛奉五日，颜色鲜润。阇维之夕，送者千余人，火余得五色舍利及齿牙数珠等。法弟大贤、上足仁哲奉骨，以某年月日，瘗于院西若干步，善女人唐净德为建塔其上。禅师静谧寡言，机用莫测，临众无切督之威、严厉之色，唯以实相示人。所至之处，人皆倾慕，如见古德，或持香华供养、或绘师像事之，不可以数计。空中无见殁，师皆为建塔，求名公卿撰铭表之。师度弟子凡二十人，平日随机开导，所作偈颂不容人录，故今无传者。予闻信心为一切功德之母，苟能信焉，奚道之不造、奚法之不明？自圆悟八传，至于无见，究其所得所证，何莫不由于此也。师自幼龄即能信吾佛之道决可脱离死生，一息不少怠，所以卒能彻究心源，而纵横自在也。世之知师者，孰不曰无见有子而方山有孙者乎？诚可尚也。予尝接师护龙河上，无懈容，无蔓辞，有问则言，无则终日澄坐而已。因语二三子曰：「其所谓信人也哉？」今弟子某奉道岩之状，求予为铭，予颇知师，铭盖不可不作也。铭曰：

佛真文懿禅师无梦和尚碑铭

洪武六年化

洪武六年二月甲申，佛真文懿禅师年已八十有九，一旦无疾，忽戒浴易衣，出器物分遗丛林诸友，命弟子曰：「三界空华，如风卷烟。六尘幻影，如汤浇雪。亘古亘今，唯一性独存。吾将入灭，听吾偈曰：吾有一物，无头无面，要得分明，涅槃后看。」言讫，敛目危坐而逝。当是时，师寓象山瑞龙之别室，其嗣法住持能仁寺智岩与所度弟子全体等共阇维之。以是年某月日，窆于天台国清某山。体惧无以昭示来裔，请恕中愠公评骘群行成书介，方外友用堂楩公、虚白杲公诣余求塔上之文。师讳昙噩，字无梦，自号为酉庵，慈溪王氏子也。祖申，宋某年进士，真州六合县主簿。父禄元，庆元路税课大使，母周氏夫人。师生六年而税课君殁，夫人命从乡校师游，气岸高骞，有一日千里之意。洎长穷览儒藉，彻其义髓，人有叩者，竭其始终而语之，蝉联不能休。自以为无书不探，知解具至，遂学文于修道先生胡公。胡公讳长孺，其文为时所宗，见师，大加赏识。久之，藻思濬发，纵横顺逆，随意之所欲言，声名顿出诸老生上。已而心有所感，弹指叹曰：「攻书修辞，此世间相尔，曷若求出世间法乎？」乃白夫人，走奉化广法院，礼子文良公为师。闻雪庭传公主真之长芦，乃往依焉，遂薙除须发为大僧，师之春秋二十有三矣。继受具足戒于杭之昭庆，凡释氏契经与台衡、贤首、慈恩诸文，昼夜摩研，不知有饥渴寒暑。已而复叹曰：「教相如海，苟执著不回，是觅绳自缠尔，曷若求明本心乎？」于是笃意禅观。又久之，雪庭迁住灵隐，师往侍左右。雪庭示寂，元叟端公由中天竺来补其处。元叟风规严峻，非宿学之士莫敢闯其门，师直前咨叩，了无畏惧，机锋交触，情想路绝，迅电一掣，怒霆随击，内外如一，靡间毫忽，自一转至于六七，语愈朗烈，元叟欣然颔之，命掌内记。延祐初，诏建水陆大会于金山，浙名浮图及贤士大夫皆集，师佐元叟敷陈法要，及与群公辨论，义趣英发，莫不推敬。镇南王闻之，延师至广陵，尊礼备至，弥年方遣。径山虚谷陵公道价倾东南，慎选书记之职，绝难其人。既得师，缁白交庆。重纪至元五年，浙东帅阃合府公邑令请师出世庆元之保圣，再迁慈溪之开寿，三转于国清，帝师大宝法王嘉师之高行，锡以今号。师之所至，皆以担荷大法为己任，煆炼学徒，孳孳如不及，多有开悟之者。瑞龙院欲易甲乙住持为禅刹，师为开山院，因赖以增重，直与名伽蓝相齐。海上飓风发，骤雨如注，层楼修廊俱仆，师所居亦就压，人意作虀粉矣。亟撤其覆索之，一巨木横榰榻上，师危坐其下，若神物为之者。师凡四坐道场，去留信缘皆略无凝滞，不久引退。丛林中慕其名德之高，每辟室以居之。师数戒诸徒曰：「吾与尔等研究空宗，当外形骸、忘寝食，以消累劫宿习，然后心地光明耳。」自是日惟一食，终夜凝坐，以达于旦。　国朝洪武二年，　诏征江南有道僧，而师与焉，馆于天界寺。既　奏对，　上悯其年耄，放令还山，越四年而终。师修身广颡，昂然如野鹤之在鸡群，文思泉涌，有持卷轴求诗文者，积如束笋，当风自清美。师从容就席，纵笔疾挥，须臾皆尽，长短精觕，无不合作。乡先生袁文清公桷指师谓人曰：「此阿罗汉中人也。」观其所作，骠骑山、叠秀轩、列清轩三赋，骎骎逼古作者。渡江以来，诸贤蹈袭苏李学，以雄快直致为夸，相师成风，积弊几二百年，不意山林枯稿之士乃能自奋而能至于斯也。翰林学士承旨河东张公翥曰：「噩师仪观伟而重，戒行严而洁，文章简而古，禅海尊宿今一人耳。」其为缙绅所推许类若此。日本国王虽僻在东夷，亦慕师道行，屡发疏迎致之，师坚不往。王与左右谋欲劫以归，浙江宣慰使完者都藏之获免。自时厥后凡遇师手迹，必重购之而去，且诧其能放异光云。师平生制作甚富，悉不存稿。晚年重修历代高僧传，锲梓行世，笔力遒劲，识者谓有得于大史迁。呜呼！真如性海，无不󳞘摄，玅用流行，见诸文句，其与实相不相违背，苟欲岐而二之，失之远矣。唯师达理事之无碍，本性既明，所寓皆法，辞章散落于四方者，俊伟光明无非佛事，特用表而著之，以见不二门中本来一体，无分别异同者，犹未能泯本迹而忘物我也。其视师为何如哉？铭曰：

续传灯载师遗言曰：「三界空华云云，吾之幻躯，今将入灭，灭后阇维，煆骨为尘，不可建塔，以累后世。」

明辩正宗广慧禅师径山和尚及公塔铭

洪武十二年化

姑苏之区，山川清妍，其所毓人物，性多敏慧，学禅那者以攻辞翰、辨器物为尚，虽据位称大师，亦莫不皆然。自宋季以迄于今，提唱达摩正传、追配先哲者，唯明辨正宗广慧禅师一人而已。师讳智及，字以中，苏之吴县顾氏子。父茂卿，母周氏。师之始生，灵梦发祥。及入海云院为童子，智光日显，释书与儒典并进，其师嘉之。同见闽国王清献公都中，公大赏异，留居外馆，抚之如己子，使其祝发，受具足戒。师闻贤首家讲法界观，往听之，未及终章，莞尔而笑曰：「一真法界，圆同太虚，但涉言辞，即成賸法。纵获天雨宝华，于我奚益哉？」遂走建业，见广智䜣公于大龙翔集庆寺。广智以文章道德倾动一世，如张文穆公起岩、张潞公翥危、左丞素皆与之游，以声诗倡酬为乐。师微露文彩，珠洁璧光，广智及群公见之大惊，交相延誉唯恐后。师之同袍聚上人诃曰：「子才俊爽若此，不思负荷正法，甘作诗骚奴仆乎？无尽灯偈所谓黄叶飘飘者，不知作何见解？」师舌噤不能答，即归海云，胸中如碍巨石，目不交睫者逾月。忽见秋叶吹坠于庭，豁然有省，机用彰明，触目无障。师虽自庆幸然，不取正有道，恐涉偏执，于是杖策游虎林，升双径山，谒寂照端公，自列其所证甚悉。初寂照尝以法器期师，闻其言喜甚，因勘辨之。师随机而答，如隼落秋空而兔走荒原也。精神参会，不间一发，未几，命执侍左右，以便咨叩。俄迁主藏室，师取三乘十二分教益温绎之，宗通说贯衮衮如县江河，声光炜烨，顿超诸老上。至正壬午，江南行宣政院举师出世昌国之隆教，海滨之民暨清净四众，手持香华，百里驩迎，如见诸佛。师为升座说法，不翅大将树建旗鼓、申令发号，闻者靡不畏服。乙酉，转邻刹普慈，其激扬诱掖，如隆教时。戊戌，江浙行省左丞相达识帖穆尔兼领院事，延师主杭之净慈。兵燹之余，艰窘危厉，人所不能堪，师运量有方，轨范峻整，绰有承平遗风，较之普慈，君子恒谓过之。丞相犹谓未尽尊师之道，辛丑之秋，复请住持径山，补寂照故处，师亦不辞而往，风动四方，考德者愈众。亡赖男子瞿范日饕盘飧，主庖者厌之。瞿御而去，赴部使者诉院之僚属受赇，诬师为通里私。使者摄师问状，师了无惧色。癸卯，省宪二府白其冤，强师复还径山，缁素骏奔，如戴父母，至有乐极而悲泣者。　皇明龙兴洪武癸丑，　诏有道浮屠十人集京师大天界寺，而师实居其首，以病不及召对。乙卯，　赐还穷隆山，山即海云所在也。戊午八月，忽示微疾。至九月四日，索笔书偈而逝。九日，行荼毗法，火燄化成五色，有气袭人，如沉水香，齿牙数珠不坏，遗骨绀泽类青琉璃色，室利罗交缀于上。是日，其徒大均、士龙等藏于所居山之阴宝盈，分爪发归径山，卜于无等才公塔右瘗焉。世寿六十八年，为僧五十一夏，度弟子若干人，嗣其法者若干人。师长身，山立昂然，如孤松在壑，威令严肃，其下无敢方命，故所至百废具兴。然处事达变，接引后进又如春风时雨之及物，使人不自知。元帝师以为贤，为锡今号云。师在天界时，濂颇获闻其绪论。于其殁也，上首弟子普庆住持道衍藉是之故，自状其行来请铭。夫圆明妙性实具三千，四圣六凡悉从中现。诸佛不得已而说经，雷动蛰惊，风行草偃者，为明此性也。诸祖不得已而忘经，绝其枝末，直探其本根者，亦明此性也。性在是，则道在是矣。柰何道丧性乖，非惟学徒为然。至于师表当世者，一从事于末学曲艺之间以资清玩，其去佛祖之道盖亦远矣。有如师者，可不表之以为东南龟镜哉？师出世时，穷隆山石夜走，及莅普慈，神降于人，述师清严之状。天之生师，殆不偶然。四会语有录，其机缘已备载之，兹不敢勦入也。铭曰：

宋文宪公护法录卷第一终

虞居士杨捐赀刻
护法录第一卷　计字三万一千五百零四个，
该银一十五两七钱五分零三厘。
杨释元韬对，句容潘省耕书，上元许一科刻。
天启辛酉元年春二月径山化城寺识

宋文宪公护法录卷第二

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

国初大浮屠塔铭凡十有五人

佛心普济禅师缘公塔铭

洪武二年化

我佛如来演说三乘十二分教，盖欲利益有情，绝类离伦，直跻觉路，同涉不思议妙境。至有插一茎茅、设一净食，亦号为佛事者。夫事有大小，而心无大小，一念之起即遍三千，三千融摄，终归实际，又乌可以形迹论哉？予于佛心普济禅师之事，不能忘言焉。师讳自缘，其号曰会堂，俗姓陈氏，台之临海人。父某，以书诗为业，人称为石泉处士。母某氏，感奇梦而生师，气骨不凡，翛然有出尘之趣。每入招提，见像变梵夹，必胡跪合爪，作皈依状。处士君见之，谓其母曰：「是子如青莲花，水不能沾，岂俗能淹邪？」乃命从四明白雪寺观公为弟子。观公爱其容止修雅，言辞温简，以内典授之读。年十七，薙发，受具足戒，趺坐一室，日以缚禅为事。已而还台，谒同郡天宁日溪泳公，泳公一见，辄加奖予，使居左右为执侍，寻升掌钥。泳迁住杭之净慈，师从其行。净慈居五山之列，号大丛林，四方龙象咸来栖止。师自是咨决心要知解，且日至渐息群念，期造于无念。时处士君春秋高，师欲尽觐省之礼，已而复还台。道经宁海，日已暮，悲风号林莽间，师遑遑急走，欲求憩泊之地竟不可得。夜行三里所，乃逢逆旅主人破屋一间，不能蔽风雨。师竟夕不寐，明发指天自誓曰：「所不能建庵庐以延旦过者，有如日阛阓。」中有妙相古寺，两庑萧然，不留一物。师往还视喜曰：「是足以遂吾志矣。」白于主僧明公，假其西偏，粪除庑薉，具床几，设衾褥，下至庖厨溷湢之属，罔不整洁。吴楚闽浙之士肩摩袂接而至，或一宿焉、或信宿焉、或浃旬焉，皆饫其食饮而去，其费皆出师之经画。明公及其同袍印公义师之为，亦倾助不倦。先是县东有桃源桥，跨广度河上，故有圆通阁，岁久将压，县人李斯民撤而新之，邀致师为主。师遂迁至其处，遇过客如初。师犹以为未足，俭衣削食，建华严宝阁，月集善士，阅《华严经》。桥之南复筑弥陀阁像、净土十六观相，览者观相兴行，启发极乐正因。阁道行空，朱甍耀日，俨然如化人天宫矣。事闻于朝，授师金襕法衣及锡今号，仍畀报恩寺额以宠异之。师既受命，复自念曰：「上之恩侈矣。」顾尘居杂遝，尘氛袭人，无以称清净宏伟之观，爰择地县北五里而近大桥之阳，林樾苍润，蔚为神灵之壤，新建报恩禅院一区，晨夕帅其徒以祝厘报上为务。由是两地之间，钟鱼互答，有若西东家焉。元季政乱，海上兵动，烽火涨天，三阁与寺皆为茂草之场。师尽然伤心，又以兴复为己任，持钵行化聚落中，随其地建华严传经之会，演说因果，屠沽为之易业，于是施者四集。师仍于桃源夹河两隄悉甃以石，建杰阁三楹间，命工塑佛、菩萨、天神诸像。毕工未久，而师厌世矣。师一旦早作无疾，如平时索浴更衣，属诸弟子以见性为急，且曰：「吾明日将逝。」至期，呼笔书偈，怡然委顺。时国朝洪武戊申三月某日，世寿五十九，僧腊四十二。龛留七日，颜貌如生。荼毘，得舍利无算。其上首祖溢、智荣、正珪等，以其年六月二十一日，奉遗殖树塔于寺界相之西北偏。祖溢以乡先生夏克复所序行业介予学子方孝孺来征铭。予闻华严有四种法界，其三曰理事无碍。所谓理事无碍者，在有而不废无，虽动而不离静，譬如水与波焉。真空不碍幻有，即水以辨波；幻有不碍真空，即波以明水。缘生、假有二相双存者也。师今炽然建立，虽随事为，而能无所染著，竟全于真理，其有得华严者欤？铭以昭之，以示后之人。铭曰：

憨山云：「此篇未列见性因缘，惟崇事行。至末后一段，光明束归华严，以示夙习因地，正是作者别出手眼。」

无尽灯禅师行业碑铭

洪武二年化

天台有上云峰，在川城西南十余里，重崖叠𪩘如云旓，翠蕤荡摩于空蒙，而灵岩龙湫吐纳光景，尤号胜绝，是宜有道者之所栖息。五季时，东瓯大士永安来居之，疏释经论，多至百余卷，皈依者日众，遂辟地为巨刹，钱忠懿王赐额曰证道。三百年间，洊罹焚毁，唯存断础于斜照荒烟中。无尽禅师伤之，周览故址，叹曰：「大士韶国师之法嗣也，吾可不遵行遗辙乎？」延祐甲寅，缚草为庵庐，宴坐其间，虎狼蛇豕交迹于户外，禅师摄伏之，不能加害。日与其徒修苦行以自给，冬一裘、夏一葛，朝夕饭一盂，影不出山者逾五十春秋。人多化之，以勤劳修持为第一义。荆棘之区，变为宝坊，金碧交辉，上矗天际，而诸禅林环列于其下。上云之境，于是为尤胜。有以土田为布施者，则辞之曰：「先佛以乞食为事，吾焉用此为？」南堂欲公，名重一时，作长偈寄之，谓禅师行业不让大士。然天性尢孝，谨迎母童氏养山中，年九十四而终。众以非沙门行让之，禅师曰：「世尊尚升忉利天为母说经，我何人斯敢忘所自哉？」洪武己酉春正月，忽示微疾，召其嗣法惠峰、主僧普饶继其席。二月八日，复作书，与同袍道别。夜将半，顾左右曰：「天向明乎？」对曰：「未也。」或曰：「和尚正当此际何如？」禅师破颜微笑曰：「昔古德坐疾，有问者云：『还有不病者乎？』古德云：『有。』又问云：『何物是不病者？』古德云：『阿爷！阿爷！』」禅师既举此语，良久，又曰：「如此唤做病得否？」众皆无言，禅师祝曰：「色身无常，早求证悟。时至，吾将去矣。」侍者执纸乞偈，禅师曰：「终不无偈便未可死邪？」侍者请之益坚，乃书曰：「生灭与去来，本是如来藏，拶倒五须弥，廓然无背向。」投笔端坐而逝，时是月九日也，寿七十八，腊五十七。火化，异香袭人，所获舍利不可胜计。其弟子智宗、善守、道成及今住持普饶，以某月日建塔于峰之左原。大河卫镇抚林君性宗尝从禅师游，师勉以忠孝，迄能为国宣劳，为时显人，恐禅师之行不白于丛林，以隆恩大师道原所为状来征文。谨按状，禅师讳祖灯，无尽其字也，族王氏，四明人。父好谦，尝写《华严经》，五色设利见于笔端。禅师年方幼，叹曰：「般若之验，一至于斯邪？」年十四，即求出家。依郡之天宁僧良伟，寻事其寺住持东白明公。既得度，复受具戒于开元奎律师。已而日溪泳公来代明公说法，命掌纲维、司藏钥。日溪升堂，禅师出问曰：「生死事大，无常迅速，乞赐指示。」日溪曰：「十二时中，密密参究，忽然触著，却来再问。」禅师抗声曰：「无常迅速，生死事大。」语未终，日溪便喝，禅师遽礼拜，日溪曰：「见何道理，便尔作礼？」禅师曰：「开口即错。」日溪颔之。禅师服勤数载，复出参名德，以验其所证。时中峰本公在天目、方山瑶公居净慈、无见睹公住华顶、斗岩芳公主景星，禅师皆与之辨诘，其所印盖不异。日溪云：「禅师得道已，思韬晦而护持之。」及遇上云峰胜地，卓锡其中，遂至终身焉。呜呼！若禅师者，可谓能守道而弗迁者矣。古之僧伽多寄迹岩穴，友烟霞而侣泉石，至有蹞步不与尘俗接者，治内之功纯，务外之意绝也。风教日偷，学者始不知自立，荣名利养之念日交蚀于心胸，奔竞干请，无所不至，是以来有识者之诎侮，可胜叹哉！禅师一钵自将，策厉学徒于寂寞之滨，虽施者填委，振起颓废，重楼杰阁，弹指现前，亦未尝见其有为。震黄钟于瓦釜雷鸣之际，翔灵凤于众禽纷飞之时，谓为禅师矫弊之功，非邪？评骘成章，系之以铭，庶几能箴末法之膏肓也欤？铭曰：

杭州集庆教寺原璞法师璋公圆冢碑铭

洪武元年化

洪武元年夏六月二十七日，杭之显慈集庆教寺原璞法师灭度于京城大天界寺。父母所生四十六年，在菩提位中二十八夏。其上首弟子住持、圆觉、一印、升元、克勤等，以某年月日奉舍利灵骨归窆于郡之龙井辨才塔南，遵像法也。后七年，克勤奉　诏，往使日本。　上嘉其不辱命，俾反初服列官于朝。濂时待罪禁林，克勤数以法师塔铭为属。未几，克勤出镇方岳，承宣山西，濒行又复谆谆言之，继而一印结集白业成书千余言，遣使者申言之。於戏！台衡之学，佛法之太宗，有若法师乃中流之舟楫，观化而往，铭其可不造邪？不造，何以为训邪？法师讳士璋，原璞其字也。受生于海宁王氏，伏犀贯顶，目光炯炯射人。自幼即决去膻荤弗御，即御辄呕逆不能胜，唯日取天竺书习读之。邻寺僧伽竞曰：「此释氏种也，盍以乞我？」其父某怒曰：「吾儿非若伦也。」俾投城东太平兴国传法寺，服五戒服，其师某与翰林待制柳公贯游，公尝憩止寺中，亲授法师儒家群经，为正句读，敷绎旨要。法师闻之，有如破竹，数节之后，皆迎刃而解。年一十九，始除须发，著僧伽黎，寻禀持犯于某师。时佛护宣觉宪慈匡道大师，自四明延庆迁主武林上天竺观音教寺，大师讳本无，字我庵，佛海法师湛堂澄公之嫡子，令誉隆洽，一时名浮图争拥轮下。法师将担簦趋之，忽梦游宝所，大乘菩萨教之，胡跪作礼，口唱忏辞，觉而思之，乃普贤〈净行品〉偈文也。法师以为祥征，佛护一见，果刮目相视，凡天台大小部书，以次环授之，志虑专一，饥则亲狎釜鬵以事烹饪，一饱而止。寒暑昼夜若不知，切身佛护如三吴俾法师迁丈室之西，以便饮食。逮还，见白烟一抹起其寝所，则自爨犹故。故佛护阴鉴其勤，以远大期之。佛护之门人曰：「天心莹素，高亢不服。」人亦歆艳法师之行，约共灯火磨切，诘难极于毫丝，余子皆望风而畏，称为双璧。佛护既示寂，东溟日公来补其处，大演摩诃止观，陶治生徒。夏中集读，选法师为之开科，譬陟彼山颠，仟陌沟邃虽诘曲钩联，粲然辨数，听者心地朗融，如饮甘露。东溟性严毅而寡许可，为之喜动颜色，遂命其司宾，继升领忏摩事，缨緌之士皆愿与法师交，声华由此日重。元至正十三年，江南行宣政院命主州之栖真教寺，栖真与南天竺演福邻，古称教海，而大用才公、绝宗继公二三大长老皆在焉。法师犹以学之未足，时往叩其所未至，凡部味教观之奥，偏圆本迹之微，畴昔有疑而未彻者，二老无不条分缕析以喻之。法师弹指叹曰：「佛法教藏，渺如烟海，固非独善偏长所能究，使吾自画而不加进，其能免于专门寡陋乎？」二十年，移住旌德教寺。元季兵乱，人多为自藏计。法师竭心寺事，不以世相为累，彰善瘅恶，风采为之改观，日纳清净之众，共讲诸经玄疏，销文入相，洪纤弗遗，才辨清发，言与理冥，往往推为义中之虎，大方自是益敛衽矣。　皇明龙兴，当建元洪武之初，三宗以今寺主席尚虚，白于李曹公文忠，公时戍杭，遂从所请。法师提唱接引，如旌德时，有过无弗及焉。未几，中书被旨，俾浙水西五府浮屠道流共甓京城，立善世院，以统僧尼，同将作监，交董其役，时方内附，相视莫知所为，法师独出方略，具有条序，十万之众多倣之以集事。不幸报缘已尽，竟入涅槃，缁素翕然嗟惜之。法师器局潇洒，论议慷慨，据直道行，不乐俯徇流俗，意气吻合即出肺肝相示，否则白眼怒视。俊乂来依，推食解衣以遇之，不计盖藏有无。然精练世故，勇于有为，栖贤敝陋，殿堂门序为之一新。旌德籍券久不白，乃为钩稽欺隐，使有文可核。暴横之徒，束手待命，始免捧漏沃焦之患。每惩诸刹树徒植党而为怨尤之府，誓不薙度弟子，私建退休之室，终身践其言弗渝。初法师受经佛护，历职东溟。佛护既殁，或者微以为讽，法师笑曰：「丈夫制行，当以义为断，岂可随世浮沉哉？」终嗣佛护法师。所著书多未脱稿，诗文有别录若干卷。嗣法而出世者，升元、圆觉之外，曰某曰某，共若干人云。呜呼！圆顿法门实般若之枢机，奈何传失其宗，指真心而名境、认理性以为总论、心有具造而遗于色，似此之类，紊乱真乘。法智一起而麾之，然后天台之道复盛，曾未六传习者流于知解之说，务新骋奇，颇骎骎近于山外，慈辨再起而正之，然后法智之教益明。担负大法之任者，其所系盖甚重也。近代以来，佛海以纯悫之质，一以法智为师，最号能守家法者，故其授受真切，出其门者咸赫然发闻。于时法师乃其嫡孙，其行解似无让于前人，孰不望其大振玄风？而世寿仅仅若此，铭以昭之，一以伤斯道，一以勉来裔云。铭曰：

佛心了悟本觉妙明真净大禅师宁公碑铭有序

洪武二年化

临济正宗九传，至于东山演公，全机大用，譬犹日月行天，罅隙毕照。其弟子上承法印，开拓觉源，固不可一二数。就其传派尤著者言之，其一为圆悟勤、其一为天目齐、其一为开福宁。圆悟而下，又岐而为三，曰虎丘隆、曰此庵元、曰大慧杲，其道多行于南。天目六传至海云简，开福六传至金牛真，其道多行于北。佛性无南北，而佛法亦然，其融通混合，覃被无际，震荡铿鍧，靡间幽显，论者未易，多此而少彼也。金牛世适实、太湖无用宽，其又铁中之铮铮者欤？无用之子，则吾一源师其人也。师讳永宁，一源字也，自号虚幻子，俗姓朱氏，淮东通州人，世为宦族。父某，母陇西李氏。师既生，舅氏吉安郡守某爱其黠慧，命为嗣。年六岁，入乡校，经籍即能暗记，且了其大意，然非性之所乐也。闻人举佛陀号，遽注耳耸听。九岁，恳求离俗，父母弗之许，辄连日不火食，乃使依族姻模上人于利和广慧寺。利和，州之望刹，宋有淮海肇禅师说法，度人声闻。当时前一夕，寺众同梦迎禅师，次日而师至，识者异之，谓禅师乘愿轮而再世焉。十二岁，游扬之雍熙寺，会主僧来峰泰编禅林类聚成，师览之，笑曰：「此古人糟粕耳，点检何为？」河南王童童奇其幼而器之，属僧录司给牒，薙度为沙门，寻受具足戒。自时厥后蓬累出游浙河西见诸大老，下语无所契。中峰海方柄、法苏之万寿，留之经年，已而入穹窿山，谒克翁绍，克翁察其志不凡，俾掌藏室，时年已十九年。一旦，欲归乡行省觐礼，至毘陵，约明极昶于焦子山，精修禅定，稍涉睡昏则戴沙运甓，悬版坐空，如是者五年。明极曰：「藏主见解且至，宜往参人。」遂至淮西太湖山，求印可于无用。无用门庭严峻，师方入户，厉声叱出之。师作礼于门外，合爪而立，久之，乃许入见，问曰：「何处人？」师曰：「通州。」曰：「淮海近日盈虚若何？」曰：「沃日滔天，不存涓滴。」曰：「不著㷮道。」曰：「请和尚道。」无用便喝。师退就禅室，彻夜不寐。一旦，闻无用举云门一念不起，语声未绝而有省，急趋入堂，无用便打，然知师顿悟，令造偈拈赵州，师立成曰：「赵州狗子无佛性，万象森罗齐乞命，无底篮儿盛死蛇，多添少减无余剩。」无用塔然一笑。复举证道偈问师曰：「掣电飞来，全身不顾，拟议之间，圣凡无路。速道！速道！」师曰：「火迸星飞，有何拟议？敌面当机，不是！不是！」无用振威一喝。师曰：「喝作么？」无用曰：「东瓜山前吞匾担，捉住清风剥了皮。」师不觉通身汗下，亟五体投地，曰：「今日方知和尚用处。」无用曰：「闭著口。」自是侍左右者三年。且以断崖义所赞已像亲署一花书授师曰：「汝缘在浙，逢龙即住，遇池便居。」师遂还浙。时虚谷陵、元叟端、濑翁庆、幻住本、天如则各据名山，递展化机，师皆往叩击，道相吻合，而幻住尤誉，师弗置。元祐庚申，延师往广德，缚茆于大洞中。洞左有实相寺，马祖弟子澄公道场。师为起废重新之，同时有无一全。遯迹于石溪，石溪与大洞相望，人谓广德二甘露门。至治癸亥，宜兴之龙池请师建立禅居，师以名符悬记，欣然赴之，作室以间计者凡数十，命之曰禹门兴化庵。先是山颠有龙池，其深叵测，龙出每大水，民甚苦之。师召龙受三皈依戒，龙不复出。师居之久，复厌其未幽邃也，择绝𪩘作室以居，至壁立如削处，斲木为栈，钩环连锁栖板于空中，不日告成。师足不越户限者二年，学徒闻风，遐迩坌集，师亦不能悉拒也。帝师大宝法王稔师之道行，降师号曰弘教普济禅师。泰定乙丑，州西之九里，有地曰青山，山明水秀，前僧副周某延师之至，为创寺一区，因以九里名之。师曰：「善则善矣，仅二纪必当变迁。」时人盖不之信也。至顺庚午出世，住李山禅寺，办香酬恩，卒归之于无用。俄有诏，集桑门千七百人，阅《毘罗大藏经》一七日，师升座敷绎正法，天降甘露之祥。甫三年，退归龙池。时元叟主双径、月江印主云峰，皆招居第一座，辞不赴。元统甲戌，淛西江东道广教总管府具疏，请主常之。天宁万寿州守戍将敦劝尢力，师漠若无闻。或激曰：「大法火冷灰寒，师乃欲自暇自逸耶？」师为蹶然。而寺常灾，方议经营，前住持幽岩静梦殿楹仆地，师以只手搘之。暨师之至，果为新释迦宝殿，塑佛菩萨、天神诸像，雄冠诸刹。逾八年，有言师于顺帝者，锡号曰本觉妙明真净禅师。至正壬午，江南行宣政院命师主大华藏寺，师举龙门膺代之。明年，复命补天童景德禅寺，师坚以疾辞，又退归龙池。宜兴铜棺山，旧有北岳菩提院毁于会昌，士潘敬之重搆焉。师以九里寺助建法堂丈室之属，以年稽之，正二纪矣，人益嗟愕，谓师能前知。戊子，有旨趣入觐说法于龙光殿，上悦，赐金襕法衣，兼以玉环加师，号曰佛心了悟大禅师，帝师亦有绛袍毳帽之赐。居无何，奉旨函香至五台山，曼殊大士为现祥光五道。明年，陛辞南还，道过维扬，镇南王波罗普化率妃嫔等延师入宫，禀受大戒，赐以白金盂及僧伽黎衣，遣司马护还龙池。庚子，师为慕道者所逼，出领善权寺。寺已弊，师施涂塈丹雘之功，且甓其宝街。明年，募善士万人为万善同归会二昼夜，及瘗兵后，枯骨至无万数。壬寅，又退归龙池。癸卯，广德大旱，师徇乡民之求，结坛诵咒，梵呗未终，大雨如泻，岁乃登。众愈知师有道，不容其还，强住麻蕻山慈慧禅庵。未几，成大丛林。国朝洪武戊申，又退归龙池。己酉夏六月，师示微疾，属弟子宗珦裁纸制内外衣，且曰：「吾将逝矣。」或以药剂进，麾去之。十五日，自兴化庵移龛至绝𪩘所。居十七日，昧爽，师起沐浴服纸衣，索笔书偈云：「七十八年守拙，明明一场败阙。泥牛海底翻身，六月炎炎飞雪。」书毕，侧卧而化。停龛七日，容貌如生。先一月，龙池水忽竭，及师顺寂，喷涌异常。时君子知为异征，黑白恋慕，各衣衰麻，绕龛悲啼，如丧考妣，至有然顶灼臂以为供养者，执绋之人盈万。茶毘有五色光现，齿牙舌轮及所持数珠皆不坏，设利无算。烟到中林，亦累累然生，人竞折枝取之。至于灰土，亦掬取淘汰，获者亦众。于是门人志舜、志思等各分余骨与不坏者，以某年月日就龙池、太平、齐山、紫云山、麻蕻山五所建塔藏焉。世寿七十有八，僧腊六十有五。师气貌雄伟，身长七尺有余，音吐鸿亮。其接物也，不以贵贱异其心，所至者无不倾向。若中书右丞相朵儿只、若江淛行省左丞相别不花、若赵文敏公孟𫖯、若冯内翰子振，尤所宾礼者也。四民来献芗币衣履者，肩摩而袂接，既无虚日，师既受，即以施人，曾无毫发系吝其自处，则布袍粝食，沛然若有余。凡发为文偈，了不经意，引纸行墨而空义自彰，有四会语行于世。其嗣法弟子，则季山之仁奉、报本之诏洪、芙蓉之志恭、显德之绍善也。其所度弟子已出世者，则祥符之绍密、天宁之仁性、竹山之祖瑛、南禅之祖勤也。未出世者，则祖玟、维祖、宗会、绍仁、祖瑜、祖林等也。师之道德所沾丐者，可谓侈矣。师示寂后之七年，仁性亲撰行业记，子通同祖玟谒余于禁林，以塔上之铭为嘱。呜呼！古之学者，孳孳为已，及觉门已证，惧失其传，无以续佛慧命，不得已而出世为人。后世乃藉是以为荣观，豪攘巧取，无所不用其极，果何为者耶？有若师者，得法之后，固拳拳以度人为急，及主大刹，屡退养龙池，虽天童实厕五山，亦摇首弗顾。其高风峻节，如祥麟威凤，可望而不可即，何其贤耶？人疑为淮海之后身，信不诬也。闻师之风者，可以自省矣。是宜铭。铭曰：

佛智弘辨禅师杰峰愚公石塔碑铭

洪武三年化

禅师讳世愚，号杰峰，衢之西安人。其父姓余，讳某，以书诗传家。母毛氏，尝有妊，梦观世音送青衣童子，觉而生师。自幼好礼佛塔，迨长，遂入兰溪显教禅寺，从孤岳嵩公，供洒扫之役。已而薙除须发，为大僧，受具足戒。昼夜奉香灯，惟谨用针出指端血，书《金刚般若尊经》，忽抵几叹曰：「纵能尽书一大藏教，亦属有为，绝如梦幻，不可控搏。盍学无为，以明心宗乎？」出谒古崖纯公、石门刚公，涕泪悲泣，祈以求端用力之要。二公欣然语之，师佩受其言，不分明暗，兀坐如枯株，时年二十五矣。师复叹曰：「年日以增，而学日以退，岂非闻见未充，无以启发知解乎？」踏涛江而西，见诸善知识。时布衲雍公、断崖义公、中峰本公、大弘、雪岩、高峰之道，师一一咨叩，下语不契，中心懋乱，遂止南屏山中三年，不逾户限。闻止岩成公倡道大慈山定慧禅寺，门庭虽高峻而获证悟者甚众，亟往谒焉。止岩曰：「南泉有云：『不是心，不是佛，不是物。』是何物？」师闻而愈疑，仍还南屏，诸缘尽舍，类气绝之人，行坐寝食不徇觉知，唯一念历然在太虚中，如此者久之。一夕，坐至夜分，闻邻席僧唱证道歌，至「不除妄想不求真」处，豁然如释重负，举目洞照，不见一物留碍，喜跃不自胜，且曰：「佛法元在目前，秪为太近故，人自远之耳。」即操觚成偈，有「夜半忽然忘月指，虚空迸出日轮红」之句，乃走见止岩。会止岩游姑苏，走天池，求证于元翁信公，元翁，止岩之师也。元翁问曰：「上士从何来？」师曰：「大慈。」元翁曰：「大慈鼻孔甚深多少？」师卓锡杖一下。元翁曰：「拗折锡杖，尔将何卓？」师因作礼。元翁曰：「尔可归见止岩。」师既见，备陈悟由，止岩喝曰：「何处见神见鬼？」师曰：「今日捉了贼也。」止岩曰：「贼在何处？」师便喝。止岩曰：「开口合口都不是，向上举将一句来。」师曰：「遍界明明不覆藏。」止岩竖起竹篦，请师指名，师便掀倒禅床，止岩曰：「尔欲来捋虎须邪？」师复作礼，止岩连打三下，嘱曰：「善自护持，他日说法度人，续佛慧命。」次日，命为侍者，服勤三年。又还南屏住山，樵隐逸公请司藏钥，寻入大慈为上座。元至顺二年，师归西安。西安乌石山有福慧古刹，久废为瓦砾之区，师独结茅庐以居，蛇虎纵横，了无恐怖意，乡民以为有道者，负糇粮盐醯以遗之。师灯居摄念，影不出山者一十六载，声光日振。缁素之士坌集座下，恒至二三千指，其地或无所容。县大姓陈君嗣宗为造殿堂门庑及经藏钟楼之属，其制如大伽蓝，且置山若田，取其食以给众。帝师大宝法王闻之，赐师佛智弘辨禅师之号。至正六年冬，江南行宣政院亦录师之行业，请主广德石溪兴龙禅寺。师祝香报恩，归之于止岩，表其自证也。向化之盛，不下乌石。时连留三夏，乌石之众念师去乡里者久，如子失母，力迎其还，适郡境新建佛刹者四，曰古望、曰龙眼、曰宝盖、曰普润，皆延师开山为第一祖。师起应之，无不感慕而奋迅。　国朝洪武三年冬十二月，郡守黄君、镇戍将徐君与启普度水陆大斋五昼夜，佥谓非师不足拯拔沉沦。师勉强成行，竣事而返。略示微疾，召门弟子，勉以精进入道，索笔书偈云：「生本不生，灭本不灭，撒手便行，一天明月。」掷笔而逝，是月之十日也。越七日，奉师全身，藏于乌石慈云塔院。师处菩提场中历五十夏，住人间世阅七十春秋，四方参学莫知其数。能其法者，则慧观、慧进、德随等一十五人也。所度弟子尤多，其存则慧实、道达等二十又三人也。二会语四卷，已刊行。丛林中云师道价倾四方，非惟禅林奔凑，而公卿大夫若大尉高公纳麟、若中书兵部尚书黄公德昭、若浙江行省左丞老老、若江东廉访副使伯颜不花，或函香致敬、或驰书问道、或上谒亲问玄要，得其片言只字，宝之不翅南金，师之施及，可谓博矣。使其正席名山，则惠利所被宜益广。今乃仅止于斯，有识者恒伤之，纪载遗行以昭示来裔，要不得而遽略也。德随既出世西安之崇寿，佩师之德，不忘与道达共图不朽，计结集成状，征予为之铭。予闻圆悟之道，实发临济心髓之秘，其五传至荆叟，功用益弘，际遇穆陵宠遇甚至，荆叟再传而至天池，以慈悯之，故诱引初机，恒俯而就之，不为高绝难攀之行，使人望门而还，所以其弟子布满东南者甚伙。若师者，则天池之嫡孙也。师求道深切，如救头燃，本心既明，出语皆法。弹指之顷，起大道场于久废之余，非其福慧具足、为人天师，畴克若是邪？造铭以勒诸塔，一以著师之善继，一以励来者之进修，当有惕然自省者矣。铭曰：

华严法师古庭学公塔铭

洪武三年化

吴郡有高行浮屠曰古庭学师，传华严之教于宝觉法师简公，凡清凉大疏钞及圆觉、楞严、起信诸部。皆能融会甚深微玅之旨。遐迩嗜学之子，敛衽溯瞻，不翅卿云、德星，以获一见为快。师因造十玄门赋以示圆中大旨，丛林传诵，以为能发越贤首诸祖之意。他师好为立异，有以应观法界性为十界差别事、唯心造为真如之理者，师弹指曰：「真如生灭倒置错乱一至于此耶？是可为太息也。」其于匡卫宗乘，唯恐稊稗之混黍苗，固若甚严，然其植心平易，不肯沉溺专家以殊户异轨为高，理之所在辄翻然从之。每升堂示众曰：「吾宗法界还源，非徒事于空言，能于禅定而获证入者，乃为有得耳。」既而又曰：「吾蚤通法华，虽累入法华三昧，然长水璇问道于琅琊觉，又从灵光敏传贤首教。灵光天台之人也，古人为法乃尔，吾徒可专守一门乎？」君子美其至公无我，一扫近代互相矛盾之陋，故师见诸著述者咸有可观。师尝与同学原澄以一乘同别之义更质叠难为法华问答若干篇，复因主修法华期忏，撰法华随品赞三十篇，辨正教门关键录若干卷，及诗文并行于世。呜呼！有若师者，其与不可传者没矣，可使之弗耀于来裔乎？宜其弟子处仁、法慧图之之坚也。谨按九皋声公、启宗佑公所造行业记，师讳善学，自号为古庭，生儒家马氏。自幼离俗，往大觉院学出世间法，恍若青莲花，超出淤泥，亭亭净植。至治癸亥，师年已十七矣，始受度为大僧，投华严诸师而穷其说，久未有所入。时宝觉讲经曹溪，师亟从之，慧解濬发，闻其演说，势若破竹，然数节之后，皆迎刃而解。宝觉善甄别人物，丝毫不少贷，独誉公不置，间勉其门人曰：「学上人可谓名实相副矣。尔曹能如其贤，吾宗庶几其复振乎？」自是名称勃然而兴，老师宿学亦推之为人，望别传教。公在报恩，遂聘之出典宾客。久之，浒溪之光福偶乏首忏者，古田滋公命师司之。又久之，无言宣公来继报恩之席，复延之于上座，分筵说经，声采一时震动江南。行宣政院请师开法昆山荐福寺，宣公欲摄受为弟子，师笑曰：「吾得法于宝觉，忍背之乎？」力拒不听，赋曹溪水四章以见志。越二年，即弃去，还东林隐居，专修白业，谓同志曰：「吾始习晋水源华严忏法，行之已久。及观天竺慈云式净土忏仪明白简要，五悔诸文皆出华严，吾欲藉是以祈生安养耳。」掌教者尊师之道不容肥遯自逸，强主阳山之大慈，光声所被，非惟天人具钦，而山川草木亦若动色相庆。　皇明龙兴，庶事一新，浒溪人恋嫪师为尤切，聚黑白若干众，具疏币，杂以香华威仪，请师居之。师亦将大弘贤首之教，以续佛慧命，虽当俭岁，躬分卫以食众会。天复旱，院有观世音铜像，素著灵异，郡二千石，率僚属迎致府廨，属师如其法禜之，大雨三日，由是士民知祯祥所致，施者接踵而集。师方思有所建置院僧，以官赋违期，当徙虔州。有司知师专任讲道，欲与辨析之，师曰：「吾为主僧，法当坐，敢累他人邪？」遂毅然请行。或让师为迂，师曰：「宿业已定，不可逭也。」行抵池阳马当山，示疾而化，洪武庚戌四月二十日也，春秋六十有四。以某年月日，建塔于某处藏焉。师形貌尪瘠退然，若不胜衣，戒检精严，护持三业，唯恐有所染污，独居屋漏，法衣不离体，三藏诸文未尝释手，虽盎无斗储，处之裕如。谦恭自牧，竖子来见，亦无惰容，勤于诱掖，有不领解者，方便比喻，至于反复数四，必俟其心悟始罢云。呜呼！大觉如来设为度门，虽万别千差，不过因机应化，如大医王随病制方，初非有所同异也。其立异同者，乃末流之弊耳。唯我清凉大士一遵如来遗教，学无常师，问律于澧公，受南山行事于昙一，传涅槃、起信论、法界观、还源记于瓦官，咨杂华于大诜，习天台止观、法华、维摩等疏于荆溪，参决南宗禅法于牛头忠、径山钦，如此之类，复不一而足，所以群机尽摄，万理俱融，卓然为一代人天之师。今观师升堂示众之言，盖深自契于大士者也，曾不得大行其志于时，而夙因已不可逃矣。哀哉！濂于诸宗之文，颇尝习读，每病台衡、贤首二家不能相通，欲和会而融贯之，恨鲜有可言斯事者，不知世上乃复有师乎！于是发不及见之之叹，既序其事，复缀之以铭曰：

杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭有序

洪武四年化

洪武四年正月十六日，灵隐释氏大师灭度，报年五十又五，僧夏四十。龛留五日，顶有煖气，体貌如生。又二日，用阇维法从事，齿牙坚洁，舌根红润，皆无坏者。及火既灭，诸设利罗珠圆玉皦，将至盈升，四众争取，灰烬为尽。其弟子某等涕泪悲泣，攀号无从，于是俯从世礼，以是年某月日，瘗骨于归云塔中，实在寺东，偏若干步。初大师未告寂之先，以书属后事于其同门今天界善世禅师泐公曰：「吾大期已至，子宜速还，若稍迟迟，不复相见矣。」时公留姑苏，谓大师精神尚彊，岂遽如其所言？及治任来归，大师火化已数日矣。公于塔前自誓，必期有以白大师之行传芳不朽，垂范将来，乃加评骘，辑成简编，持示其友金华宋濂曰：「是大师也，始终俊伟，不愧龙象。子通吾宗，其言当见信于世，盍为文揭之塔上？」然公以丛林硕德，立冠五山，护持正法，不翅坚城，乃不属之他人，而惟区区是托，非相知之至深邪？其又何辞？大师讳辅良，字用贞，其号曰介庵，苏州吴县人，姓范氏，文正公之十叶孙也。父讳伯和，母郑氏。大师诞种粹气，聪悟夙发，见浮图氏书辄跃然朗诵，若所素习。有挟相形术者谓父母曰：「是儿骨骼，清耸紧峭，恐非世间法可缚。若使之学佛，必能弘大宗乘矣。」父母方钟爱，不信其言。大师之里多阿兰若，大师日与群童遨游其间，徘徊爱慕，终日不忍去。父察其志，与相者言合，乃谓之曰：「在昔范蜀公好与名僧交，尝勉圆悟勤公参叩道要，卒为天下禅宗。吾能惜尔，而不使遂其志乎？」年十五，俾从同里迎福院僧寿弥薙落，及受具戒，即慨然曰：「学佛将以明心，心非师无以示肯綮，终日墙面可乎？」去从北禅泽法师习天台教观，所谓三乘十二分，研其精华，摄其密微，充然若有所契。士瞻杓公时住天平山白云寺，寺盖范氏所建，以奉先者，大师数至其间，士瞻诲之曰：「教乘固当学，若沉溺不返，如入海筭沙，徒自困耳，何不更衣以事禅寂乎？」大师曰：「吾将焉从？」曰：「笑隐䜣公见主龙翔集庆寺，其道大被东南，缁白信从如子归母，朝廷嘉之，赐以广智全悟大禅师之号，汝曷不往依焉？」于是大师往见广智，即以全器法宝期之，问答之际，棒喝兼施，弦发而箭驰，雷舂而电扫，刹那之顷，凡情顿丧，虽未至清净觉地，而所入正涂，超然出于物表。他日广智再有所问，大师发言愈厉，广智笑曰：「得则得矣，终居第二义也。」大师弗懈，益虔久之，遂契其心法，云空川流，了无留碍。寻掌藏钥于四明阿育王山，与住持石室瑛公纵横相叩击，石室极推誉之。至正壬午，行宣政院檄大师出世嘉兴资圣寺，升座说法，终归恩于广智云。时大师年始二十有六，众颇易之。大师杀衣黜食，为修建之计，崇基广搆，文甓雕甍，金碧烨然，前后相照，往来观者始皆信服。居十三年，迁越之天章，仅阅四春秋，移杭之中天竺，其倾向者益多，有逾资圣、天章。时会海内大乱，兵燹相仍，南北两山诸刹皆化于烈焰。灵隐古称绝胜觉场，凉烟白草凄迷于夕照之间，过者为之慨叹。康里公为江淛行省丞相，妙拣名僧能任起废者莫大师为宜，遣使者命居之。既至，剪剔荆丛，葺茅为庐，以栖四方学者。虽当凋零之秋，开示徒众，语尤激切。其言有曰：「达磨一宗，陵夷殆尽，汝等用力，如救头然可也。然百千法门、无量玅义，于一毫端可以周知。如知之，变大地为黄金，受之当无所让，否则贻素餐之愧矣。岁月流电向上之事，汝等急自进修。」参学之士，多有因其语而入者。化缘既周，手疏衣赀入公帑，散交游及治丧敛之事，顾谓左右曰：「翼日巳时，吾将逝矣。」及期，澡浴端坐，书偈而殁。大师四坐道场，解结发复，如利刃之破骨索、甘露之洒稠林，无不断绝、无不沾润。故所度弟子心果等若干人，说法住山明宗等若干人，颇号继迹重辉者也。大师性简直，虽面折人过，而胸中无留物，与人交无少长，一以诚相遇。所造偈辞，初不经意，而语出浑成，有若宿搆。举扬大法，不务缘饰，而西来之旨自明。复以净土观门，苦海舟航，时兼修之，未尝少怠，其所见盖卓然云。呜呼！道行无迹，玅极无象，求而即之，吻契本真。未定之先，则万缘鼎沸；发慧之后，则一性洞虚。所谓不用其力而无所不力，则神器化于玄冥，而忠信发乎天光矣。有如大师和粹外形，渊懿内朗，造请之间，因言悬解，证不染不迁之域，泯差别次第之门，非上智宿植，恶乎至此哉？濂也不敏，蚤从诸老游，欲假般若为宅心之地，夙障已深，竟为世谛文字之所缠缚，鸡鸣而起，唯伥伥逐物而已。操觚而铭大师之塔，岂不惕然以自怜，怅然而遐思者乎？铭曰：

憨山云：「未见如何参究，即能少年了手，岂多生功用纯熟乎？古人云：『参禅一生不悟，来生出头现成。』殆可知矣。」

元故演福教寺住持瞽庵讲师示公道行碑铭

洪武四年化

台衡之学至佛海大师澄公，光明俊伟，如日出扶桑，四方之人无不瞻仰，故其入室弟子各能具大无畏，得无碍智，而阐教于十方。及其化去，予多摭群行而铭其塔。若今瞽庵示公之殁，其乌得无辞乎？瞽庵寿六十九。　国朝洪武四年，出游虎林，以某月日顺寂于太平兴国传法教寺，神思不乱而返故庐。六年三月七日，其徒子延庆住持智晓，函灵骨归藏受经祖塔之侧，复恐无以传来裔，持状来征铭。按状，台之宁海有卢某者，谨敕之士也。其娶金氏。金梦宝阤大士现五色云中，觉而有娠。及生一男子，自幼逮长，洒然有出尘之思，众咸曰：「是子从佛乘中来耶？」年二十一，投会稽悟本院为沙弥。一山元公为之脱白。一山度弟子四人，取《醍醐经》开示悟入为之名，而瞽庵遂名显示，号之曰瞽庵。元天历初，受毘尼大戒，即逾涛江而西，欲讲天台教观。时天岸济公方主万寿圆觉寺，瞽庵往事焉。久之，济公见其天机峻利，有一泻千里之势，乃曰：「子盍从吾师游乎？他日大显南岳一宗，吾于子有望矣。」济公之师，即佛海也。佛海倡道于上天竺灵感观音教寺，来受经者云蒸海涌。瞽庵厕多士中，昼夜研摩三观十乘之旨，察其密微，至于蚕丝牛毛，设有疑闷，进质诸佛海，退与四方俊彦纵横讲切，不至于洞达弗措也。精积日久，大小乘部文义句悉贮心胸。有叩之者，辩口如水东注，不见其所穷，朋类推服，恒以为不可及。佛海器之，命其司宾。及佛海退居南天竺，虎岩颐公来绍其后，升掌忏摩。而贤叟思公又延居第一座，炼徒牧众，不异于常。时至正五年始出世隆寿教寺，疆亩人侵者复之，殿序僧毁者葺之，一坐十二春秋，虽蕞尔小刹，声望顿增。迁雷峰显严教寺，破屋残僧，触目皆凄凉之境。瞽庵既至，学徒散者渐集，迄复伽蓝旧规，人以为难。越六年，江浙省丞力聘主崇恩演福教寺，寺当兵燹之余，鞠为荒墟。瞽庵创丈室五楹间以纳负笈之士，遇有咨问者，悉竭平昔所蕴，亹亹而语之。至于南屏霅川之同异，尢严于断制，历引诸家经疏，辨证无遗。或讥其过劳，辄笑曰：「为法忘躯，桑门之常事尔，子以为劳乎？」已而兵祸日亟，飘然东迈，向悟本樵山祖塔栖焉。屏绝人事，颛志于西方净土之学，终日系念，未尝少忘，屡有灵瑞之应。瞽庵古貌长身，寡言笑，清俭自持，一榻二十年，潇然如在。逆旅当时，齿腊相亚，职业相肖，咸据席名山，瞽庵视之澹然，雅不事于谒。其出世为人，皆迫于群情，不得已而起。性不乐俗，藻丽章句，凡有述作一本山家诸师之论。其所度弟子某等若干人，其嗣法者，祥符、思贤等若干人。嗟夫！大化𬘡缊，变合无垠，而获生人道为难。既幸为人，得服福田衣又难。虽服福田衣，从桑门之后而闻诸大法又难。法或可以治诸躬，至于收摄一切有情，使其解脱，则又难之最难者也。瞽庵于此数者，皆可以无憾状，谓能衍佛海之道，传之方来，动静出处绰有可观者，诚可信不诬也。序而铭之，孰谓非宜？铭曰：

住持净慈禅寺孤峰德公塔铭

洪武五年化

古者住持各据席说法以利益有情，未尝有崇卑之位焉。逮乎宋季史卫王奏立五山十刹，如世之所谓官署，其服劳于其间者必出世。小院侯其声华彰著，然后使之拾级而升，其得至于五名山，殆犹仕宦而至将相，为人情之至荣，无复有所增加，缁素之人往往歆艳之，然非行业敻出常伦，则有未易臻此者矣。此濂与净慈禅师之事，颇愿识焉。师讳明德，其号为孤峰，族姓朱氏，世家明之昌国。父有成，母黄氏。父与补怛洛迦山僧玠公交，玠闻鸡声入道，凡说法，必鼓翅为鸡号。玠亡已久，母梦玠来托宿，觉而有娠，历十四月而生。在童幼儿，不好嬉弄，每结跏端坐不动。天童司藏慧明，师诸叔也，乃诃之曰：「童子不知诵诗读书，痴坐将焉求？」师曰：「欲学坐禅，求作佛尔。」明奇之，挟至鄞县金鹅院，俾给洒扫之役，时师年十二矣。越五载，得度为大僧，为横山锡公弟子。已而诣五台，受具足戒，慨然有求道之志。杖锡而出，首谒竺西坦公于天童，竺西问云：「汝从何方来？」曰：「金鹅来。」曰：「金鹅山高多少？」曰：「不见其顶。」竺西斥之。师益自策厉，以必证为期。竺西一日升座，举世尊拈花之事，师于众中闻之，忽若有解，遽造偈以呈竺西，竺西颔之，而师弗自是也。复如净慈见晦机熙公，晦机道价倾东南，凑其门者如猬。晦机见师至，问曰：「什么人？恁么来？」师曰：「胡张三，黑李四。」又问：「汝从朝至暮，著衣吃饭，还认自己否？」师又曰：「胡张三，黑李四。」晦机拈棒欲打，师拂袖竟出。抵双林，见明极俊公，一见之顷，埙箎协应而了无障碍，命归侍司，继付藏钥令掌之。会日本遣使，迎明极为国师，师送至海滨，而竺田霖公亦自雪窦至，见师气貌不凡，延归山中，以第一座处之。竺田上堂，敷扬正法眼藏，举隐山泥牛入海公案，谆谆诱掖，音声如雷，师不觉庆快，群疑顿释，因以偈呈竺田。竺田叹曰：「人天眼目，俨然犹在。」自是提唱宗乘，称性而说。且邀仲方伦公结庵于桃花坞，相与激扬，暇则翻阅《华严》大经，足不逾户限者凡五春秋，名称日闻，寝不可掩。行宣政院请住松江之东禅禅寺，师起应之，然香以嗣竺田，不忘所证也。久之，再迁集庆之保宁。师一座十五夏，煆炼来学，曲尽善巧，有余力则为之兴废补坏，细大不遗。帝师闻师之令誉，授之圆明定慧之号，副以金襕法衣。大司徒楚国文公欧阳玄亦赋诗远寄，且为作内外录序，一时名荐绅莫不愿与之交。三迁湖之道场，阅二年，寺灾，僧徒无以自宁，托钵四出，造祖师堂暨伽蓝神祠，而蒙堂前资寮亦次第就绪，方将大施营造之功，会杭之净慈虚席，江淛行省丞相康里公以谓净慈乃五山之一，非师不可居，罔请主之。时当元季戎马纷纭，国事已不可为矣。逮入圣朝，师以耄年谢归道场竹林庵。一日，示微疾，戒其徒曰：「吾身虽微，一真圆性与如来等。世相起灭，无异石火电光，昼夜勤行，毋生退转。吾殁后，当遵佛制，付之茶毘，勿令四众衣麻而哭也。」言毕，索觚翰写颂一首，泊然入灭。时洪武五年二月二十七日也，世寿七十又九，僧腊六十有二。烈火之余，顶骨不坏，舍利罗累累出灰烬中。某月某日，建塔瘗灵骨于东冈。所度弟子若干人，得法分居列刹者若干人，四会语有录行于学者。后四年，其弟子大用恐其师之名不传，持佛顶康公所聚群行一通，介保宁慧公谒余词垣，请为塔上之铭。呜呼！从无始来，人于其间生化出殁无数矣。何者为名？何者为相？何者为真我？若复计我、我所，将以何者为定乎？铭勿作焉，可也。虽然，师之行业，敻出常伦，致位名山，垂芳当世，苟不有以显著之，则无以表大法之寄，慰来学之思也。虽欲勿铭，恶得而勿铭？铭曰：

阿育王山广利禅寺大千禅师照公石坟碑文

洪武六年化

西方圣人示现世间百亿三昧无非度门，而禅定之宗实为之馆辖。盖觉性圆朗，本来充满，包三界而不碍，穷万劫而不昏，非涉善恶，了无显晦，岩栖涧饮之士能泯诸尘，刹那之顷证入一实境界，光明殊胜，与虚空同体，不起不灭，所以其教炽然常盛而不衰。有能知之而又能遵行之者，其我大千师乎？师讳慧照，大千其字也。永嘉麻氏子，麻号积庆之家，宜生上士。父均，母黄氏。既诞，育师宝之，胜摩尼珠。师自童年亦骏利倍常，坚欲入道，闻人诵习契经，合爪谛听。年十五，往依沙门了定于县之瑞光院。了定师从兄也，长老良公知为法器，即剃落为弟子。明年，禀持犯于处之天宁，蝉蜕万缘，誓究大不思议事。首谒晦机熙公于杭之净慈，未契圆证。一日，阅真净语，至头陀石掷笔峰处，默识悬解，流汗浃背。时东屿海公以石林巩公世嫡提唱于苏之荐严，师杖锡往谒。东屿问曰：「东奔西走，将欲何为？」师曰：「特来参礼尔。」东屿曰：「天无四壁，地绝八荒，汝于何地措足耶？」师抵掌于几而退。东屿知其夙有所悟，寻复召至，反复勘辨。师如宜僚掷丸飞舞空中，东屿甚嘉之，遂留执侍左右。师以为心法既通，不阅修多罗藏，无以阐扬正教，耸人天之听，乃主藏室于郡之万寿。及东屿迁净慈，邀师分座，以表仪四众。已而无言宣公主温之江心，艳师高行，复招师至，处之如净慈。天历戊辰出世乐清之明庆，据师子座，集诸僧伽而诲之曰：「佛法欲得现前，莫存知解，缚禅看教未免皆为障碍，何如一物不立而起居自在乎？所以德山之棒、临济之喝，亦有甚不得已尔。」闻者说绎而去。至正乙未，迁四明之宝陀，先是寺以搆讼而废，师以讼兴在乎辨难太迫，一处之以宽慈，绝弗与较，且曰：「我佛得无诤三昧，所以超出群品。我为佛子，可不遵其教耶？」众服其化。宝陀僧梦一神人衣冠甚伟，飞空而来，僧作礼问之，神人曰：「我从阿育王山来，欲请大千师赴供耳。」未几，行宣政院署师往是山，识者以为玄应。师既至，群疑景附，远众响臻，师亦悯大法陵夷，孳孳诱掖，不遗余力。尝垂三关语，以验参学。其一曰：「山中猛虎，以肉为命，何故不食其子？」其二曰：「虚空无向背，何缘有南北东西？」其三曰：「饮乳等四大海水，积骨如毘富罗山，何者是汝最初父母？」此第三关最为峻切，惜未有契其机者。居九年，退于妙喜泉上，筑室曰梦庵，因自号为梦世叟，掩关独处，凝尘满席不顾也。洪武癸丑十月朔，召门弟子曰：「吾将西归，汝辈有在外者，宜趣其还。」越七月，属后事于住持约之裕公，沐浴更衣，索纸书记，书已恬然化灭。在菩提位中历七十夏，示人间寿相八十五年。经三日，用茶毘法焚之，牙齿、眼睛及数珠不坏，余成设利罗，五色烂然，约之因造四偈赞之，且竭力为治丧事云。师三坐道场，有语录若干卷行世，凡一灯所传、一雨所润，虽浅深有殊，各得分愿。弟子某等若干人，得法上首某某等若干人。是年十二月九日，葬灵骨于梦庵之后者。至大也师，智度冲深，机神坦迈，昼则凝坐，夜则兼修净业，真积力久，至于三际，不住觉观，湛然非言辞之可拟议。且服用俭约，不如恒僧。虽不与时俗低昂，贤士大夫知其诚实，不事矫饰，多倾心为外护。其遇学徒亦以真率，或以事忤之，而声色不变动，出语质朴，不尚葩藻，而指意超于言外。名闻燕都帝师，被以佛德圆明广济之号，师略不少动于中。初横川珙公入灭之年师始生，及其受业又同在瑞光。至于殁也又同住阿育王山。君子或异之。嗟夫！禅定之宗，至宋季而敝，胶滞局促，无以振拔精明，使直趍于觉路。横川当斯时，密受天目法印，持降魔杵，树真正幢。升堂入室者，不翅受灵山之所付嘱，佛法号为中兴。横川之同门，有石林者奋兴，实角立东西，共斡化机。西来之道，于斯为盛师，盖石林之诸孙也。故其死生之际，光明盛大有如此者，岂无自而然哉？某虽不敏，每以文辞为佛事，今因文妥之请故，历序师之行业，勒诸琬琰，而复系之以铭，用劝方来。继师而兴起焉者，世当有其人乎？铭曰：

净慈禅师竹庵渭公白塔碑铭

洪武八年化

济北正宗传至我大慧普觉禅师，以大乘根器总摄天上人间诸文字相，化为慈云遍布索诃世界，鼓以雷风，澍为法雨，有识含灵咸被沾润。既而圆鉴光师为其世适，自时厥后以次相传，若光孝简师、若育王观师、若佛智熙师、若广智全悟䜣师，后先勃兴，荷担正法，其所以黼黻宗纲、折冲外侮，皆兼用辞章为佛事，至今声闻烜著于霄壤间，烂然如日星之光，何其雄哉！今清远师，则全悟俗姓之甥，而法门之嗣子也。初清远之生有灵芝产于庭槐，占者云：「芝乃灵秀所凝，是子将以文显乎？」已而果英发，诵书攻文，不待师授而知解日胜。时全悟以大中大夫住持集庆大龙翔寺，闻之，喜曰：「此吾宗千里驹也。」亟挽致座下。集庆为东南都会而行御史台莅焉，四方名荐绅无不翕聚，无不与全悟游。初科第一人张公起岩来为中丞，尢号最厚。翰林承旨张公翥、中书左丞危公素，时尚布衣，亦往来乎。其中四三君子，或发天人性命之秘、或谈古今治忽之几、或论文辞开阖之法，清远咸得与闻之，反复参求，益探其阃奥，其学于是大进，形诸篇翰，如千葩竞放，锦丽霞张，而不见春风煦妪之迹，沉冥尽敛，精明自然。老干文学者争歆慕之，曰：「此文中虎也。」清远恚曰：「公等谓吾专攻是业耶？佛法与世法不相违背，故以余力及之，将光润其宗教尔。苟用此相夸，岂知我哉？」一日，全悟警励诸徒，众未有对，清远直前肆言，如俊鹘横秋，目无留行。全悟振威叱之，众为骇愕，清远气不少沮。如是诘难至于二三，全悟莞尔而笑曰：「汝可入吾室矣。」命为记室。向之歆慕者则又曰：「清远所证悟，已造殊胜，徒以文夸之，宜其恚也。」全悟濒没，亦呼而告之曰：「吾据师位者四十余年，接人非不伙，能弘大慧之道使不坠者，唯尔与宗泐尔。汝其𢡟哉！」宗泐，字季潭，今大天界寺主僧也。寺即故龙翔云。全悟既示寂，清远肆为汗漫游，见虞文靖公集于临川，谒大司徒楚国欧阳文公玄于浏阳。二公闻其雄辨螽起，文彩彰露，佥曰：「是无忝于舅氏者也。」浙江行省丞相康里公重其文行，遣使者具书弊，延主会稽之宝相。未几，迁杭之报国，转湖之道场，虽当兵燹相仍之际，为法求人无少退转。国朝洪武初，净慈禅林虚席，四众一心复请为主持。会仪曹奉诏设无遮大会于钟山，二浙名浮屠咸集。清远一至京师，遂退居钱塘之梁渚，梁渚乃全悟藏瓜发之地，问道者接踵而至，不翅住山。时八年十二月，四大若有所恼，召门弟子善解属以后事，怡然而逝，是月之十六日也。逾七日火化，得不坏者三，曰牙齿、曰钵塞莫、曰室利罗。十年十二月二十六日，祔葬爪发塔之东若干步。所度弟子某某，嗣师之道出主名山者某等若干人，四会语有录，其诗文曰外集者凡若干篇，不待结集而盛行，于时所书草隶亦遍流四方。清远善鼓琴，同袍以无益讽之，清远笑曰：「非尔所知，是亦般若所寓也。」清远躯分短小，神宇超朗，终身持诵《金刚般若经》，未尝虚日。报国入院季秋，而山丹发花一枝五萼，如佛手然。净慈行化，有陈氏妇预梦神僧临其门，及清远至，稽首作礼，愿为尼以相依，清远举大法以开导之，其妇恍若有所悟入，清远行未百步，而妇竟与家人别，坐脱而去。生平守道弗变，元至正末，避地匡庐，悍兵来索金帛，清远瞋目诃之曰：「浮屠乌有是物耶？」兵怒拔剑欲杀之，清远引颈就剑，兵叹息而去。清远伟行甚众，举此例知，余不详载也。清远讳怀渭，清远其字也，晚自号竹庵，南昌魏氏子，世寿五十又九，僧腊四十云。濂闻之，世间万事皆可伪，唯死生之际不可伪。有若清远，凡夫俗子孰不以文辞僧目之？及其亡也，三事不坏，光明炽盛，惊动当世，非有证入毘卢性海，宁有灵验哉？大慧以来，累叶相承，盖亦若斯而已。濂长清远八岁，虽屡承容色，官守所拘，不暇以宗乘相叩，今九京不可作矣。其入室弟子报国、道谦特自为事状，同钟山德琼以塔上之文为请，因略其细而掇其大，书而遗之，使刻焉。铭曰：

净慈山报恩光孝禅寺住持仁公塔铭

洪武八年化

佛灭度后，波罗奈王收佛舍利，用七宝造塔，为作铭记，名曰达舍婆陵迦，有塔之有铭尚矣。后世学佛者道尊行崇，其殁也，因刻石以表其藏。自大法入中国，晋宋以来，尝间一见焉。碑版焜煌，始盛于唐、宋之际，及今净慈禅师之示灭，既葬舍利灵骨于金华北山，随世变迁，理则然也。山之麓，其上首弟子件系得悟出世之因，来征塔上之文，其义实应古法，濂不敢辞。师讳普仁，字德隐，族赵氏，婺之兰溪人。父端，母杨淑贞，皆名宦家。师生有出尘之思，年十岁，往依金华宝石演法院月公。月公号秋潭，尝主闽之囊山，于人慎许与，独以远大期师，俾习读东鲁、西竺诸书。师性爽朗，即能领解义趣。十四祝发，受具足戒。二十有慨然求道之志，危坐达旦期息妄缘。时邻院智者住山了然义公，以大辨之子、慧朗之孙丕振临济之宗，师往造焉，入室问答，机锋递相奋触，电掣霆奔，义公命为侍香。久之，出游闽浙江湘，凡名刹所在，必求诸尊宿，以证其所悟，无不改容礼之。东阳辉公方主湖之道场，艳师之能文，请掌外记，自是声称籍籍，起丛林间。武林双径，江南诸寺之最，主僧南楚说公召师分座说法。及说公迁化，古鼎铭公来补其处，益推敬师，且谓相见之晚。师犹不敢自足，闻月江印公在育王、云外岫公居天童，亟走四明见之，相与辨诘无虚日，征以宗门机缘，大而沙界、小而毫芒，无不收摄。已而还浙水西相羊于名山水间，达人胜士日游衍而激扬正法，旁及于辞章者，唯觉隐诚公、笑隐䜣公为最密，风簷月牖语，蝉连不能休，至忘寝食。元至正乙丑，始迁宝石山中。乙未，从部使者之请，出世金华西峰净土禅寺，瓣香酬恩实归于义公，盖表其所自得也。时天下大乱，师知事不可为，鸣鼓而退。戊戌冬，大明皇帝亲帅六师取婺州。己亥春，　幸智者禅寺，见其山川深秀，而法席尚虚，特　诏师住之。一坐十五夏，唱道之外，小大室宇咸为补葺一新，别筑燕居于寺之西麓，曰潜庵，将有终焉之志。吴元年丁未，处之连云，持公府檄起师主持，不听。洪武戊申，韶之南华不远三千里，致州侯之命来聘，亦不从。杭之中竺，其请如南华，又加勒焉，师惠然欲往。郡守钟某意惜其行，从容问师曰：「佛法有重轻邪？」曰：「否？」曰：「佛法既无重轻，师位宁有崇卑邪？」师一笑而止。净慈居五山之一，非耆学硕望，莫堪户之。甲寅之秋，使者自武林凡三至，师乃起而应之。开法筵之日，黑白环听者千人，各挹深饮𬪩叹咏而去。师尤以兴坏起废为急，时有化主安净者，颇有人缘，施者麋至，师以礼延致之，方将大见设施。乙卯春，秘书事起，有诬智者寺僧购名画以归者，事下刑曹。刑曹以师旧主智者，当知其是非，逮而质焉。事将白，师忽示微疾于京师寓舍，屈指计曰：「今夏五月矣。」左右曰：「然。」曰：「此八月八日最良，吾将逝矣。」至朝，整衣端坐而逝，虽当溽暑，容色不变。其徒用茶毘法从事收骨还葬，其年某月日也，僧腊五十，世寿六十有四。师风指孤峭，不乐与非类狎逢。学行之士辄敬之如宾。师纵无儋石储，亦必久留不厌，故荐绅服其伟度，乐与过从，如王御史叔善、胡教授仲申二公，名德重当世，尤与师为金石交，善谈论终日不倦，玉贯珠联，𫄥𫄥绝可听，尤能汲引后进，随资诱掖，克底于成。有三会语若干卷、山居诗一百首传于世。其嗣法上首智者、志文、景德、原昭云云，所度弟子𢡟建云云。云濂窃惟大辨之道，门庭森严，气局苞敛，故出其轮下者，多内衷诚悫，而直趋最上菩提。初不假葩泽衒鬻于外，如义公者，亦其人也。师既因之得法，见其真实，可信不疑，于是出世度人，声闻流布，无间北南，虽以百越之远，亦愿一临其地。师之为人所企慕者，从可知矣。晚莅南屏，道价益重，岿然如鲁之灵光。柰何缘业仅止于斯，而师无意于人世矣。惜哉！濂与师交者颇久，归为序其尽灵语以传，复书其事，俾镌诸塔。其不可知者，不敢妄意而勦入之也。铭曰：

净慈禅寺第七十六代住持无旨禅师授公碑铭

洪武八年化

临济之道，十一传至圆悟而益盛。圆悟又五传至破庵、松源，两支分峙，譬诸南北二斗，烂然在天，光芒参列，瞻者目眩。由是子孙布满四海之内，执法轮枢机，昼夜弗停，大法昭明，若观世尊于耆阇崛山，一切有情无不摄受，可谓极光明盛大者矣。有如无旨禅师授公，则松源六叶孙，其授受分明，证悟真切，梵行有足书者，入室弟子门郁不远千里，持法藏大师寿公所为状，来征铭状。文渊悫而无夸辞，是用据之以成序。序曰：公讳可授，无旨其字也，一号休庵，台之临海季氏子。自幼处童子中，屹然如稚松，超乎嵩葭，不与之齐，然慕空王之法，视尘坌胶轕若将溷焉。年十二，即思舍族而去。时季父仲智为僧于同里石门寺，乃往为驱乌。仲智奇其风骨亢爽，俾至越之九岩，从万壑观公游，授之内外典，皆了达大旨。十九得度，受具为大僧。已而叹曰：「所贵为比丘者，务欲究明心宗尔。苟缠蔽文字相中，何时能脱离邪？」竟杖策而出，遍历诸名山，下语多不契。复退潜一室，加澄静之力。久之，参普觉明公于灵隐，灵隐列在五山，僧指盈万，其门庭严峻，未易叩击。公直入无畏，问答之顷，疑情尽释。普觉以其俊爽，欣然印可之，特命充堂司，公不复辞，振挈纲维，四众悦服。寻还石门，白岩真公主真如，艳禅师制行之坚，延居上座，助扬正化，声闻烨然，腾缁素间。元重纪至元六年，出世大雄山之安圣，执香自叙，实上嗣普觉，世人信之，无异辞。阅五年，迁隆恩。又二年，补白岩故处。明年，行宣政院选主龙华，一坐十三春秋，百废具兴，山门为之改观。公凡四坐道场，皆不出乎台境，诸方将倚之以为重，竞来敷致，漠然若不闻，作休庵于西坞，日修净土法门念佛三昧，且曰：「此即禅定之功也，恶可强分同异哉？」　国朝洪武六年，杭之中天竺寺以府侯之命起公主寺事，公勉强应之。行至钱塘江滨，净慈诸勤旧相与谋曰：「此大善知识，胡可失也？天竺尚可致，吾属独不能邪？」帅众邀于道，拥居其位，公屡却之不听，色颓然不怡。时当岁俭，问道者如云，糗粻方患不继，而施者踵至，居二载，击键椎集众，再三申精进之戒，手挝鼓而退。归卧竹院，忽示微疾，端坐西向，召左右谓曰：「吾将逝矣。」左右进觚翰请书偈，公麾去之曰：「吾宗本无言说。」乃合爪连称佛号，至声渐微而寂。时八年八月十一日也，世寿六十九，僧腊五十。龛留七日，颜貌不变，用阇维法从事，齿牙贯珠不坏，设利罗光色晶莹如金银水精者遍满于地，见者、闻者无不哀慕太息。其徒自省等敛其不坏者，并遗骼归龙塔而藏焉。公仪观雄硕，识见敻卓，其于荣名利养视之如无物，出专法席，皆迫于不得已。会　朝廷设善世院，总统天下释教事，或劝公求檄以主名山，公笑而不答。然其所莅之处不以恬退，而不加之意，必革其弊习，新其规制，使可贻于悠久。所度弟子某等若干人，得其法者则某某也。五会语多肆口而说，曾不经思。四方先已传诵，不俟刊行。平居遇物成咏，率出人意，表自省与文介类为十卷，公戒勿示人，亦不敢流布。公之言论屡行，为当时推重。至于尊贤尚德，推己及物，有非人之所及，丛林孰不能言之？兹可略云。呜呼！大雄氏之设教，法门虽广，其所以摄妄念明真性者，则一而已。因根器之或不齐，而诱掖化导之方不容不异，有若思惟修之道与期生安养之功，咸能拔迷津而升觉岸者也，是故先德恒并行而不相悖。宗照寿公得法于天台韶国师、圆照本公传道于天衣怀禅师，二公兼修净土之业，俱有上品受生之征，载诸方策，可考不诬。今吾授公濒没之际，又跏趺西向念佛而化。然而三公皆主乎净慈者也，何其重徽而叠照哉？当必有其故矣。昧者不察，强谓观念之未能忘于形迹，乃好夸过高之论，非事实也。于是直书其故，使知佛法无二，致以为后来者之劝。铭曰：

日本梦窗正宗普济国师碑铭

洪武八年立碑

恭惟　大明皇帝执金轮以御宝历，声教所授，与如来化境相为远迩。乃洪武八年秋七月日，本国遣使者来贡方物。考功监丞华克勤奏曰：「日本有高行僧梦窗禅师，其入灭已若干年，而白塔未有勒铭。其弟子中津、法孙中巽，有慕中华文物之懿，特因使者而求之。然人臣无外交，非奉　敕旨，不敢遽从所请，敢拜手稽首以闻。」　皇上欣然可其奏，特　诏词臣宋濂为之文。濂按其弟子住持善福寺周信状云：禅师讳智曤，姓源氏，势州人，宇多天王九世孙。父某，其母某氏，无嗣，默祷观音大士，梦吞金色光而孕，历十又三月始生，有祥光盈室之异。九岁出家，依平盐教院以居，授之群书，一览辄能记。暨长，绘死尸九变之相，独坐观想，知色身不异空华，慨然有求道之志。十八为大僧，礼慈观律师受具足戒，寻学显、密二教，垂三年。未久，然恐执滞名相，建修期道场以求玄应。满百日，梦游中国疏山、石头二刹，一庞眉僧持达摩像，授之曰：「尔善事之。」既寤，拊髀叹曰：「洞明吾本心者，其唯禅观乎！」遂更名疏石，字梦窗，谒无隐范公于建仁寺。继至相州巨福山，山之名院曰建长，锱锡之所萃止，时一山宁公主之。一山见师，甚相器重，令为侍者，朝夕便于咨决。俄出游奥州，闻有讲天台止观者，师往听之，且曰：「斯亦何儗实相乎？」自是融摄诸部，昭揭一乘之旨，辨才无碍，然终以心地未明，伥伥然若无所归。洊修忏摩法期至七日，感神人见空中，益加振拔。时一山自建长迁主圆觉寺，师复蓬累而往，备陈求法之故，至于涕泣。一山曰：「我宗无语言，亦无一法与人。」师曰：「愿和尚慈悲，方便开示。」一山曰：「本来廓然清净，虽慈悲方便亦无。」如是者三返。师疑闷不聊，结跏澄坐，视夜如昼，目绝不交睫。久之，往万寿禅不寺，见佛国高峰日公，扣请如前，高峰曰：「一山云何？」师述其问答语甚悉，高峰厉喝曰：「汝何不云和尚漏逗不少？」师于言下有省。辞归旧隐常牧山，唯分阴是竞，誓不见道不止。嘉元三年夏五月，一夕坐久，偶作倚壁势，身忽仆去，师豁然大悟，平生碍膺之物冰解雪融，心眼烂然如月，佛祖玄机一时烁破，乃作偈自庆，有「等闲击碎虚空骨」之句。亟见高峰求印可，高峰喜溢颜面，嘱曰：「西来密意，汝今已得之，善自护持。」出其师佛光无学元公手书一通畀之，以寓相传付嘱之意。师回栖甲州龙山庵，高峰招住上野州之长乐寺，师力辞卓庵。浓州古溪都元帅平公某之母，觉海夫人某氏，慕师有道，欲一见之，师竟入五台山，缚吸江庵，既而遯入海屿，夫人遣使索得之，俾出世云岩寺，师复辞，搆泊船庵于卧龙山，退耕庵于总州，有终身丘壑之志。正中二年，师春秋五十一，国主后醍醐天王命宫使起师领南禅禅寺，入见，王赐坐，师自言：「志在烟霞，出世非所愿。」王曰：「吾心非有他，欲朝夕问道耳。」师不得已应命，王时幸临之，相与谈玄，竟日乃去。将及期，王逊位，师又引退。道经势州，会新建善应寺成，延师开山。未几，弃去，抵相州，枢府郡公逼主净智寺，寻归锦屏山，营瑞泉兰若。元德元年，圆觉四众必欲致师，师为勉强一出，又复弃去。二年，羽州守藤道蕴，初创慧林寺，迫师莅其事。元弘元年，达官贵人又有以建长请师者，师复辞。二年，瑞光寺援善应故事，求师为第一代。三年，王既复辟，召师入见，以介子都督亲王之邸，更为灵龟山临川禅院，命师为其长，赐以国师之号。建武元年秋，王妃薨，王留师宫中。二七日，罢政而讲法，因请师宣说大戒，执弟子之礼弥谨。及还，强师再入南禅，王亲率群臣至山，见群僧入禅定，秩然有序，次第行食，静而不哗，王悦。师升座，提唱音声鸿朗，辞意警策，王愈喜，给腴田若干亩以饭僧。先是近臣有毁斥禅宗者，王举问师，师以「自性三宝，何必强生分别」为对，王已信之，至是益知禅学为贵，谤言无自而入。忽退处兜率内院，而建仁禅寺又欲逼起之，师笑不答。历应二年，摄州守某革西芳教寺为禅，佥言非师无以厌众，望师振锡而往，举扬达摩氏之道。听者改容，为建无缝阁，以水晶宝塔安置舍利。万伙其中，他若奇胜之地，多冠以亭榭，以憩四方游士，规制灿然可观。师梦王作沙门相，乘宝车，往灵龟山，已而即世，征夷大将军源公某造天龙资圣禅寺，以助冥福，聘师住持，遂与前梦协。阿州守源公某新立补陀院，师亦俯徇其意，为之说法，即还天龙。康永元年春，太仓天王亲往受戒，愿为弟子。三年，建八幡菩萨灵庙于寺侧。贞和元年，王复帅群臣来听法，敷宣之际，有二星降于庭，光如白日，赐以金襕紫衣。二年春，令弟子志玄补其处，退归云居庵。冬，召师入宫，加以正觉之号。观应元年春，两宫国母请师于仙洞受五戒。二年春，师谓左右曰：「天龙宫室幸皆就绪，唯僧堂犹阙，当力为之。」堂成，可容七百人，廷议重师名德，复强师入天龙。师百丈清规，声振朝野，王遣使复加心宗普济之号，且遗以手书，其略有曰「道振三朝，名飞四海，主天龙席，再转法轮，秉佛祖权，数摧魔垒」，国中以为荣。师以年高，又复引退兜率内院。九月朔，召门弟子曰：「吾世寿七十又七，僧腊亦六十矣。旦夕将西归，凡有所疑，可频叩焉。」于是集座下者如云，师随机开示，皆充然有得而去。越七日，示以微疾，两宫洊临问起居，师为陈摄心正因，精神不少衰。至二十九日，遗诫授门人，作偈别大将军源公，嘱令外护，复书辞世颂一首。三十日，鸣鼓集众告别，翛然而逝，颜色不变，时有白气一道，横贯师之寝室黑白，二万余人皆哀恸不能胜。以某年月日奉全身塔于内院之后分，存日所剪瓜发瘗于云居，发中累累生舍利云。其嗣法上天龙曰志玄、曰玅葩，建长曰慈永，南禅曰通彻、曰周泽，所度弟子载名于籍者一万五千有余。师仪观高朗，慧学渊深，举扬正教，如密云广布，甘雨频澍，凡具生性者，随其根器小大，皆获成就。上自国王、宰臣，下逮士庶，无不顶礼敬信。凡所莅止，如见七佛出世，香华供养，唯恐或后，故管领源公赖之，尝与人言曰：「我从先人听国师剧谈佛法，颇达真乘，遂能死生如一，临事不慑，而先人竟死于忠，吾亦知委身以事君者，皆国师化导之力。」由是而观师道，非特究明心学，实足增夫世教之重。况其内外之功两得，祛缚释粘、起废补坏，以安辑清净海众，人患不能有其一，师独兼之。然其抗志高明，视荣名利养澹若无物，唯欲栖身林泉，屡典大刹，皆迫于王命，而起世称大善知识者，非师孰能当之？呜呼！宋南渡后，传达摩氏之宗于日本者，自千光禅师荣西始，厥后无学元公以佛鉴范公之子，附海舶东游，大振厥宗，高峰纂而承之。师为高峰之遗胤，益有显于前烈，重叠照光于海东，止恶防非，有裨朝政，功用不阐，人思弗忘。濂因奉敕撰文畀中津等，归镵乐石，以见佛性无内外，　皇化无远迩，昭示千载，俾勿坏。铭曰：

执金轮以御历云云，元黄文献公凤凰山大报国寺记语也。文宪学于黄公，故袭用其语。先辈文字，其学有师承若此。

日本建长禅寺古先原禅师道行碑铭

洪武七年化

禅师讳印原，字古先，世居相州，姓藤氏。藤为国中贵族。父某，母某氏。禅师生有异征。垂髫时，辄刻木为佛陀像，持以印空，父奇之曰：「是儿与菩提有缘，宜使之离俗，学究竟法。」甫八岁，归桃溪悟公，执童子之役。年十三，即剃发，受具足戒。自时厥后，遍历诸师户庭，咸无所证入，乃嘅然叹曰：「中夏乃佛法渊薮，盍往求之乎？」于是不惮鲸波之险，奋然南游。初参无见睹公于天台华顶峰，公语之曰：「汝之缘不在于斯。中峰本公以高峰上足现说法杭之天目山，炉𮧫正赤，远近学徒无不受其煆炼，此真汝导师也，汝宜急行。」禅师即蓬累而出，往见中峰。中峰一见，遽命给侍左右，禅师屡呈见解，中峰呵之曰：「根尘不断，如缠缚何？」禅师退，涕泪悲泣，至于饮食皆废。中峰怜其诚恳，乃谓之曰：「此心包罗万象，迷则生死，悟则涅槃。生死之迷，固是未易驱斥；涅槃之悟，犹是入眼金尘。当知般若如大火聚，近之则焦首烂额，唯存不退转一念，生与同生、死与同死，自然与道相符。脱使未悟之际，千释迦、万慈氏，倾出四海大水，入汝耳根，总是虚妄尘劳，皆非究竟之事也。」禅师闻之，不觉通身汗下，无昼无夜，未尝暂舍，积之之久，一旦忽有所省，现前境界一白无际，急趋丈室，告中峰曰：「原以撞入银山铁壁去也。」中峰曰：「既入银山铁壁，来此何为？」禅师超然领解，十二时中触物圆融，无纤毫滞碍。禅师辞去，中峰再三嘱之曰：「善自护持。」当是时，虚谷灵公、古林茂公、东屿海公、月江印公各据高座，展化于一方，禅师咸往谒焉。诸大老见其证悟亲切，机锋颖利，以丛林师子儿称之。会清拙澄公将入日本建立法幢，禅师送至四明，澄公曰：「子能同归以辅成我乎？」禅师曰：「云水之踪，无住无心，何不可之有？」即摄衣升舟。其后澄公能化行于遐迩者，皆禅师之力也。禅师出世甲州之慧林，瓣香酬恩的归之中峰，黑白来依，犹万水之赴壑。古山源公议革城州等持教寺为禅，物论非禅师无以厌伏众心，竟迎师主之。俄住州之真如，又迁万寿，又迁相之净智，已而谢事，行化于奥州。禅师之兄藤君，新建普应寺，延师为第一住持，禅师赴而应之。关东连帅源公建长寿院于相州，复请师开山，兼主圆觉，俄迁建长。禅师说法度人，孜孜弗懈，一如慧林时。俄退归长寿，有终焉之志。岁甲寅春正月，禅师示疾，至二十三日，夜参半，召门人谓曰：「吾今日逝矣，尔等即龛瘗之，毋徇世俗行祭奠之礼，更可遍语诸刹旧弟子，恪守吾平日所训，使法轮永转可也。」黎明，宾朋候问起居，应接如平常。及午，呼侍者曰：「时至矣，可持觚翰来。」及至，复曰：「吾塔已成，唯未书额耳。」大书「心印」二字，入室端坐，泊然入灭。世寿八十，僧腊六十。又八弟子遵成命，即日奉全身瘗于某处塔下。初禅师专以流通大法，建立梵宫为事，若丹州之愿胜、津州之保寿、江州之普门、信州之盛兴、房州之天宁，皆郁然成大兰若，而建长之西，复创广德庵，命其徒守之，故前后所度比丘一千余人云。禅师端严若神，虽燕坐之时，俨若临众，目光炯炯射人，见者若未易亲炙，及闻其诲言，温若春阳，莫不心悦诚服而去。人有来求法语偈颂者，濡毫之顷，翩翩数百言，曾不经意，皆契合真如，禅师不自以为是也。取语录并外集投于火中，曰：「吾祖不立文字，单传心印，留此糟粕何为？」门人欲画师像，预索赞语，禅师作一圆相，题其上曰：「玅相圆明，如如不动，触处相逢，是何面孔？」其方便为人皆类此。呜呼！佛法之流于日本者，台衡秘密为最盛。禅宗虽仅有之，将寥寥中绝矣。千光院有大善知识曰荣西和尚，以黄龙九世嫡孙，握佛祖正印，唱最上一乘，飙驰电鍧，逢者胆落，达摩氏之道藉是以中兴。其示寂之时，且曰：「吾入灭后五十余年，禅宗当大兴。」今禅师承天目之正传，见道分明，契悟精深，则其悬记之足征，若合符节。然而自天目溯而上之，至杨岐十有二世，杨岐、黄龙则同宗慈明者也，其道固同矣。道之同则凡嗣其学者先后奋发，其有不言而喻者乎？予早岁屡阅一大藏教，晚独慕乎心宗，因其徒大宣介范堂仪上人持状，请铭禅师之塔，有不得辞也。铭曰：

宋文宪公护法录卷第二

宋文宪公护法录卷第三

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

元末大浮屠塔铭凡十有一人

妙果禅师塔铭

至正七年化

至正初，余得邵庵虞公所著《妙果禅师语录序》而读之，其称师之道，有云「江河朔南，一碧万顷，有大尊宿，譬若摩尼之珠，高悬虚空，日月星辰、山河草木悉现其中，人天鬼神、蠢动之众一一内向，皆自以为得所摄受，而珠本无留碍。」余窃意正宗寥落，龙象分散，而世安复有斯人哉？虞公为人善巧，深入禅观，故特溢美于师，以起人之信心尔，非至论也。及来秣陵与师诸孙似杞交，求其书而细味焉，则洪纤高下靡不含摄，而玄机所凑若涉不思议境，然后知师之道弘以周，而虞公之言实可征不诬也。谨按资福大师廷俊状：师讳水盛，字竺源，自号无住翁。饶之乐平人，姓范氏，父某，母徐。师生时有祥光照室，及成童，以嬉戏为佛事。年十七，去依罗山院僧常公，常使从儒者学，而师每习禅定，且针指出血，书《金刚经》。常呵之，师云：「学儒可敌死生邪？」常云：「汝黄口小儿，尔姑注意于儒，他时入道何晚也？」师弗之答。既受度，谒月庭忠公于蒋山。时孤舟济公为第一座，以皖山诲、蒙山者诲之，师无几云：「吾已见二老矣。」乃端坐一室，以三百六十骨节、八万四千毫窍及河山大地咸摄入一念，始觉变易，继凝定双瞳与合为一，汗从眦流，亦不知所楚，后四三日，见色闻声，渐撼摇不动。师自信法决可证，因取所携书帙以火焚之，且发愿云：「吾此生不能作佛，当入无间狱也。」傍观者为之吐舌。俄过匡庐，止东林，闻有僧所见不异云门，师往即焉，僧以无诚心让之，师复奋云：「今夕必就蒲茵上死尔。」即正襟趺坐，加精进力，如一人临万人之敌、如操舟上湍悍之滩，不遑他接，夜参半至极切孤危之际，捐命一跃，不觉如出荆棘之丛，所履之地忽尔平沉，而秋空素月，连娟独照，返观自身，湛湛澄澄，唯一念之不忘尔。师犹以堕于断灭，益进修弗懈，或静、或动，未尝间断，洎归罗山方全体顿现，如器臀之解，十方世界举皆现前，参以诸祖契证，如镜照镜，坦然明白。师自以为开悟，及掌藏钥东林，偶阅妙喜「明心见性，非桑门事」之辞，又复致疑，不能释者数日。或诮云：「法离唇吻，道绝言诠，子何太滞也？」于是胸中又荡然如洗，然不敢谓已至也。越五载，重会济公于蒋山，济云：「蒙山尝言：栽松道者不具二缘而生，达摩葬熊耳后只履西归，果神通邪？抑法如是也？」师云：「此形神俱玅而已。」济云：「不然也，子他日当自知之。」师复往无为见无能教公，以济所举之言质之，无能云：「为汝弗解故也。」师忽大省，尽脱去玄玅知解，历观从前所悟如通宵一梦，梦时非无，及至觉后绝无所得矣。无能抚其背，而记之云：「尔后当大弘吾宗也。」师辞去，东游四明天童，已而归息浮梁之凤游山。海印如公方长荐福，请福分座说法，久之，往隐于南巢。巢民柳氏割山地，建兰若以栖师，地当五峰之下，旧有龙潭五所，闻师至，悉乘风雷徙去，识者谓圣人来居，故物怪潜遁云。天历己巳，遣官以聘，起师主西湖之妙果。师弘阐宗旨，震撼四方，学徒一集，至有不远万里而来者。郡守刘公迪、戍将齐公𤩔常虚己求道，时已行役僧之令，师坚欲引去，刘公属县大夫，特免科繇以款之。未几，返南巢故隐，而向慕者愈众。宗藩宣让王累遣使者致师，师以老病固辞。淮西廉访使斡公王伦徒、监察御史常公道夫，尢极趍仰，时移书牍，以辨炼玄乘。乡先正集贤学士傅公立、月湾先生吴公存与师为世外交，甚笃。月湾至有「晚始闻道」之叹。至正丁亥夏四月二十四日黎明，召四众戒饬之，且云：「世尊有言：『我今背痛，将入涅槃。』吾其时矣。」侍僧捧纸求偈，师呵云：「何以偈为强之？」乃引纸膝上书已，端坐而逝。初师预建葬塔于诸峰之下，是夜有光如匹练，自天际下烛，交相通贯，未几，散布五峰之顶，复合于塔中，弥三夕乃止。巢之居民凡数十里，聚观骇异之。弟子德弘、慧月、慧观，以是月二十六日奉全身瘗焉。世寿七十有三，僧腊五十有三。闻师之殁，缁素无不哀恸，而两淮之人尢切，不啻丧其父母。师之道浃洽于人者，盖可知矣。师常嘱学徒云：「凡剃发染衣，当洞明诸佛心宗，行解相应，以正悟之境灵灵自照，岁久月深，具大无畏，如透水月华，万浪千波触之不散，方不被生死阴魔所惑。」此师生平之实证实悟者，故亦用是以诲人也。师制行峻绝，有壁立万仞之意，每垂三关语以示人，多有不契其机者。广信祝蕃远尝云：「番阳竺源，吴中断崖，其人类孤峰悬岩，可仰望而不可攀跻。」人称之为实录。呜呼！大鉴之道分为五家，而临济之宗为最盛。临济之传，虽曰丰炽光大，覃及东南，至五祖演为尢盛。今以其世次观之，则自开福宁、月庵果、老衲证、月林观、竹岩印、真翁圆、无能教，至师始八叶耳。宜其传授分明，印悟真切，有非耳剽目掇者之可同哉！余也不敏，似杞致慧月之辞，来求塔上之铭，其请至六七而不倦。予故特举虞公之言于前，而历著师之悟验于后，使小罔末智未得谓得者睹之，庶几有所惩创矣乎！铭曰：

佛慧圆明广照无边普利大禅师塔铭

至正十七年化

少林氏之道七传至慧照大师而别为一宗，设三玄门，演畅宗乘，权实兼行，照用双至。四方从者，雷动海涌。逮乎宋季，其道寝微，惠朗钦公起而任之，竖大法幢，屹然为东南之标准。广济妙公，亲承法印，据狮子岩，建立死关，鲜有升其门者。唯智觉本公，深造阃奥，以大辨才，通博无碍，慈泽普滋，遍一切处。其入室弟子以十数计，若今佛慧圆明广照无边普利大禅师则其一人也。师讳元长，字无明，一号千岩。越之萧山县许贤乡人，族姓董氏，世以书诗为业。父讳九鼎，母何氏，晚而生师，欲弃之，嫂谢氏鞠以为子。七岁即就外传诸书经，目辄成诵，出入蹈矩循彟有若成人。其父喜曰：「是子当以文行亢吾宗乎？」师之诸父昙芳学佛于富阳法门院，欲乞师为嗣，谢氏不从。未几，师遘疾甚革，谢氏祷于观音大士曰：「佛幸我慈，俾此儿弗死，令服洒扫役终身。」祷已，师汗下而愈，遂使从芳游。时师年始十七，益求良师友摩切九流百氏之言，已而曰：「此非出世法也。」复从授经师学《法华经》，至〈药王品〉，问曰：「药王既然二臂，曷为复现本身耶？」授经师异之。年十九，薙发受具戒，走武林，习律于灵芝寺。律师问曰：「八法往来，片无乖角，何谓也？」师曰：「胡不问第九法乎？」律师曰：「问律而答以禅，真大乘法器也。」会行丞相府饭僧，师随众入，本公亦在座，遥见师，即呼谓曰：「汝日用何如？」师曰：「惟念佛尔。」公曰：「佛今何在？」师方拟议，公厉声叱之，师遂胡跪作礼，求示法要，公以「狗子无佛性」之语授之。继往缚禅灵隐山中，雪庭傅公召师长内记。师下笔成章，五采交粲，见者叹服。俄弃归法门，随顺世缘，殆将十载，一旦忽喟然曰：「生平气志充塞乾坤，乃今作瓮里醯鸡耶？」复造灵隐，跏趺危坐，胁不沾席者三年。因往望亭，闻雀声有省，亟见本公具陈悟因。公复斥之，师愤然来归。夜将寂，忽鼠翻食猫之器，堕地有声，恍然开悟，觉身跃起数丈，如蝉蜕污浊之中，浮游玄间，上天下地一时清朗。被衣待旦复往质于公，公问曰：「赵州何故云无？」师曰：「鼠餐猫饭。」公曰：「未也。」师曰：「饭器破矣。」公曰：「破后云何？」师曰：「筑碎方甓。」公乃微笑祝师曰：「汝宜善自护持，复遯岩穴，时节若至，其理自彰。」师既受付嘱，乃隐天龙之东庵，耽悦禅味，不与外缘。有二蛇日来环遶座下，师为说三皈五戒，蛇矫首低昂作拜势而去。师自是声光日显。笑隐䜣公方主中竺法席，力荐起之，江浙行省丞相脱欢公时领宣政院事亦遣使迫师出世，师皆不听。居亡何诸名山争相劝请，师度不为时所容，与弟子希升杖锡逾涛江，而东至乌伤之伏龙山，见山形如青莲花，乃卓锡岩际，誓曰：「山若有水，吾将止焉。」俄山泉溢出，作白乳色，师遂依大树以居，实泰定丁卯冬十月也。初伏龙山有禅寺号圣寿，其废已久，当师入山，时乡民咸梦有异僧来，遂相率登巉岩，披蒙茸以访焉。见师晏坐不动，各持食饮之物献之。邑大姓楼君如浚、楼君一得，各为伐木构精庐以安师，寻因旧号，建大伽蓝，重楼杰阁，端门广术，辉映林谷。内而齐鲁、燕、赵、秦、陇、闽、蜀，外而日本、三韩、八番、罗甸、交趾、琉球，莫不奔走膜拜，咨决心学，留者恒数百人。至有求道之切，断臂师前以见志者。师各随其根性而为说法，譬如一雨所施，小大根茎悉获沾润。王公大臣向师之道，如仰日月，名倾朝廷，三遣重臣降名香以宠嘉之。江淮雄藩若宣让王则下令加护其教。若镇南王则亲书寺额，赐僧伽黎衣及普应妙智弘辨禅师之号。帝师亦再降旨，俾势家无有所侵陵，仍更号曰佛慧圆鉴大元普济大禅师。资政院又为启于东朝，命朝臣制今号，并金襕法衣以赐焉。至正丁酉夏六月十四日，师示微疾，索浴更衣，会众，书偈云：「平生饶舌，今日败阙。一句轰天，正法眼灭。」遂投笔而逝，春秋七十四，夏五十六。是日午时，其弟子德亨、德馨等用陶器函盖奉全身，瘗于青松庵，悲恸哀恋，声撼嵒壑。太师中书右丞相脱脱公建大寿元忠国寺，为皇太子祝厘之地，欲奏起师为住持，适有自江南来者言师示寂，乃止。师疏眉秀目，丰颐美髯，才思英发，超越丑夷。顷刻千偈，包含无量妙义，得其片言，皆珍袭宝护，惟谨语录若干卷、和智觉拟寒山诗若干首，皆刻梓行于丛林。世之论者，谓师践履真实，谈辨迅利，或无愧于智觉云。濂初往伏龙山见师，师吐言如奔雷，时濂方尚气，颇欲屈之，相与诘难数千言，不契而退。越二年，又往见焉。师问曰：「闻君阅尽一大藏教有诸？」濂曰：「然。」曰：「耳阅乎？抑目观也？」曰：「亦目观尔。」曰：「使目之能观者，君谓谁耶？」濂扬眉向之，于是相视一笑。自时厥后，知师之道超出有无，实非凡情之可窥测，因缔为方外之交垂三十年，其激扬义谛，往来尺牍之在箧衍者，墨尚湿也。虽缠于世相，不能有所证入，而相知最深，铭非濂为而孰宜为之？铭曰：

故文明海慧法师塔铭

至正十七年化

能仁氏之教，流入中夏，愈传愈炽，于是诸师各有所建立，譬如一灯分为十灯，灯之用虽殊，而光明则一也。天台四教，法性观行之宗，自南岳以来，开空假中三观，丕阐三千性相、百界千如之玅，一念之间具足无减。其说尊胜宏特，纵历百千万劫，洸洸乎，皦皦乎，不可尚已。某窃怪方袍之士，幸得与闻其教，多视为空言，卒局于小智之域，良可悲也！其真见实践，有若文明海慧法师者，某安得不喜谈而乐道之哉？法师讳善继，字绝宗，族娄氏，越之诸暨人。考某，妣王氏，当有妊，梦神人授白芙蕖，法师乃生。始能言，见母举佛号，合爪随声和之。年稍长，季父客授山阴灵秘寺，从治春秋经，稍窃窥三藏诸书，喟然叹曰：「春秋固佳，乃世间法。欲求出世间，非释氏将畴依？此身不实，有如芭蕉，穹官峻爵纵因书而致，宁得几何时耶？」大德乙巳投其寺僧思恭祝发，明年受具戒，从西天竺大山恢公习天台教观，大山甚器重之，每言：「数百人中，唯继上人尔。」暨大山迁云间延庆，法师复往南天竺从湛堂澄公，湛堂器之如大山，间问之曰：「入不二门，属何观法？」法师曰：「三种观法，属对三部。此文既与止观同成观体，的是从行。」湛堂又问：「诸经之体，为迷？为悟？」法师曰：「体非迷悟，迷悟由人，顾所诠经之旨何如耳？」湛堂喜溢颜色曰：「法轮之转，他日将有望于斯子乎！」宗周文公时住集庆寺，艳法师之学，延主宾朋，寻领其忏事。湛堂复速法师还，俾居第一座。南天竺素称教海，法师提唱宗乘有声，绝出于四方。会湛堂迁上竺，而玉冈润公来补其处，仍留法师居其职，学徒四集，无不涵腴饮醇充足而后去。天历己巳，法师出世主良陼大雄教寺，日讲《金光明经》，感法智见梦，谓之曰：「尔所谈经与吾若合符节，惜乎所践犹未逮其言耳。」法师遂益笃精进之行。至正壬午，浙省平章高公纳璘兼领行宣政院，移住天竺荐福教寺。某甲子，左丞相朵儿只公继领院事，升主天台能仁教寺，法师凡三主伽蓝执经，座下者多豪俊之士，宏阐《法华玄义》文句，朝讲暮解，五章四释，奥义昭晰，且策励之曰：「吾祖有云：『止观一部，即法华三昧之筌蹄；一乘十观，即法华三昧之正体。』须解行并驰，正助并运，则圆位可登，而不负吾祖命宗之意矣。」盖法师抉剔经髓，敷绎祖训，如山川出云，顷刻变化，而雨泽滂然四施，若诸草木，纤洪短长无不沾焉，识者咸谓慈云神照之再世云。辛卯之春，俄谢事，超然独往。时薙落师与湛堂归寂已久，法师既于灵秘葺旧庐以奉祠事，又往居南山明静院，洒扫湛堂之塔，其报本之念尤惓惓也。曾未几何，兵难洊作，其高弟是乘请法师东还华径，池深水寒，法师驩然就之，且以无常迅速，严修净业，系念佛名，昼夜不辍。一夕，集众而言曰：「佛祖弘化，贵乎时节因缘。缘与时违，化焉托乎？吾将归矣。」遂索笔书偈，端坐而逝，时丁酉岁七月二十二日也。世寿七十有二，僧腊六十。又三火化，牙齿及舌根弗坏，舍利累累然满地。其徒以某月日，敛骨塔于灵秘之西坡，所度弟子三十二人。嗣其法者，则灵寿怀古、延庆自朋、崇寿是乘、广福大彰，雷峰净昱、演福如玘、报忠嗣琏、车溪仁让、香积昙胄也。法师气局衍裕，行履淳固，台家诸书无不精彻，而大江东南恒推为教中之宗。讲演《妙法华》、《金光明》诸部经，凡若干会，主修法华净土忏，凡若于期，所感灵异不一而足。是乘尝请著书以淑后人，法师曰：「吾宗本离言说，不得已而有言，为彰授受也。是故意以至章安结集之后，不过代相缄授而已。其间或有斥邪卫正者，亦岂好辨哉？今大经大法，粲如日星之悬，汝辈宜修习不暇，奚俟予言？」闻者咸服。其一时士大夫，若赵文敏公孟𫖯、黄文献公溍、周内翰仁荣、李著作孝光、张炼师天雨，皆结法师为方外交，时相唱和于风月寂寥之乡。晚与黄、张二公欲结楼修净社，未果，而法师殁。当没之日，丛林中皆相哀慕曰：「吾宗法幢仆矣。」后十七年，演福件系法师梵行，征濂为塔上之铭。濂尝游文献公之门，闻公谈法师之德之盛，以为无让古人，恨不得映白月而濯冷风。今法师不可见矣，幸其嘉猷茂行犹得闻其梗概，此无他，遗光之所照者尚有人言，之后三十年则言之者鲜矣。又后三十年则谁复知之者？此金石勒不可不致谨也。因从演福之请，历叙而铺张之。千载之下有来读斯文者，俨然如见法师于定慧光中，其有不蹶然兴起而惕然自厉者乎？铭曰：

普福法师天岸济公塔铭

至正十六年化

大雄氏五时说法，至于《法华》方畅出世本怀。自鸠摩罗什翻译东传震旦，而诸师消释者鲜得其枢要，或主一音四相之谈、或徇四时六宗之教，各号专门，务相摩轧，甚至南二而北七，异言喧豗而莫之适从矣。惟我天台尊者，丕阐前修三观之说，约法华悟门，弘演自行因果、化他能所宗旨，白日正当中天，而萤爝虽多，隐而弗见，所以尊胜伟特，绝非他宗所可及。二十余传，而其道愈大显，此濂于铭普福法师之塔，不得不推原其始而盛言之也。师讳弘济，字同舟，一字天岸，生姚氏族，世为会稽余姚人。父某，早亡。师从同里宝积寺舜田满公出家，满公其从父也。师骏发绝伦，或授《法华经》辄能记忆。年十六，受度为大僧，日持四分律，频步之间不敢违越绳尺，已而叹曰：「戒固不可缓，精教乘以资行解，其又可后乎？」于是往鄞依半山全公，读天台之书。久之，悉通其玄义。尝修法华金光明净土期忏，聚精会神，存诚不贰，仿佛于观定中睹尊者畀以犀角如意，自是谈辨日增，河悬泉涌，而了无留碍。当是时，大山恢公尸松江之延庆、越溪澄公主武林之演福，法幢双峙，光焰铄铄，照映大江之南，皆延师分座说法。而越溪爱师尤笃，诸部疑难或有未易决者，要其终始而析之。师因义观圆融，触目皆洞然矣。泰定元年，开法于万寿圆觉寺，浙河左右杰伟之士奔走其室，唯恐后之。议者谓倡佛海之道以播芳猷，实自师始。明年，盐官海岸崩，民朝夕惴惴，恐为鱼鳖。江浙行省右丞相脱驩甚忧之，祈禜观音大士于上天竺，仍请师亲履其地，建水陆冥阳大会七日夜，师冥心观，想取海沙诅之，亲帅其徒遍掷其处，凡足迹所及，岸为不崩，人咸异之。天历元年，升主显慈、集庆寺，二寺皆杭之名刹，师处之泊然。集庆适当岁俭，遂退处别室。苏人竞欲致师，以币来聘住大德万寿寺，一座不移，阅六寒暑，而小子之有造者为多。重纪至元之五年，江南行宣政院选主会稽之圆通，圆通久废之余，钟鱼绝响。师曰：「此父母邦也，吾何避焉？」欣然东归，辟斋馆，乞糗粻，摄授徒侣，多至数百人，寺为中兴。历四载，还隐宝集，专修西方念佛三昧，当会心处，不知念而非念、非念而念也。至正七年，寿八十矣。钱塘诸名山以耆旧凋谢，唯师一人岿然，如󵓿之灵光，又以大普福寺起之，师坚卧不应。门人法航进曰：「和尚自为计固善矣，其如斯道何？」师强赴之，居亡何竟拂衣旋故丘开清镜阁而深蛰焉。因览诸家所注《首楞严经》，繁简失当，方将折衷其说为之疏解。俄疾作，召四众至，以唯心净土惓惓为勉。其中或未解师意，师厉声曰：「死生难，死生难。」遽索觚翰书偈而寂，十六年三月十日也。后七日，法孙至大、清晏以陶器奉蜕质葬千里之峨眉山松花坞，师之所自卜也。世寿八十六，僧腊七十一。度琳、永孚等三十六人，得法上首。出主伽蓝者，上竺道臻、雍熙净琛、普光允中，圆通有传、天宫明静等五人。其登门卒业未出世者尚多焉。师梵貌魁硕，言吐清丽，诸书一过目，终身不忘，故其本末兼该，无所渗漏。高昌总统有般若空利者，每谓学兼华梵，出入经论，世无能敌之。用其国语与师共译《小止观》，文彩焕发，高昌为之赧然自失。乡先达韩庄节公性称师才全学博，无求于名，不过以文寓意。巴西邓文肃公文原亦敬师有道，遗诗叙殷勤，有「相逢定性三生话」之句。其为名荐绅推许如此。平生以流通教法为第一义，建法华本部百十会。苟有召者，未尝不应，屡感天雨华之祥。然于佛乘文事，俱不偏废，出处语默则未始离乎止观。所著书有《四教仪纪正》若干卷，《天岸外集》若干卷，并刊行于世云。夫传胤承宗学者多失其真，何哉？盖骛于高远者，有立异之见；安于浅陋者，无深探之志。所以言弥近而弥远，理愈似而愈非，唯颖悟之士洞察其微，不敢以臆说参合于其间，重徽叠照，虽百世而无弊可也。如师者，讲贯导化，一以止观为宗，如印印泥，不差毫发，可谓知尊者翼道之功，而号善继、善述者矣。岂非贤哉？岂非贤哉？某等持灵隐禅师元净状来征铭，为之铭曰：

天竺灵山教寺慈光圆照法师若公塔铭

至正十九年遇害，即宋龙凤五年。

天台一宗，自法智尊者之后分为广智、神照、南屏三家。三家之中，而南屏为最盛，再传至于车溪，其声闻益显，震雷霆音，为有情说，执经问难者动数百人，遂为吴越所宗。又六传至于湛堂，贯遮性双单制，听正作之学，而以止观为归宿之域，学子翕然向之。其入室弟子为世法幢，星分棋布于江南，若无慈光圆照法师，则尢号金春而玉应者也。法师讳允若，字季蘅，族相里氏越人也。代为簪缨家，在唐有名造者，尝为礼部郎中。时内侍监鱼朝恩怙贵诞肆，宰相元载亦敛容避去，造与殿中侍御史李衎抗言折之，世称直臣，委祉垂休。至讳庆君以柔行称，庆实生法师。年九岁，能通春秋，其父方以亢宗为期，忽翛然有绝尘之趣。尝游云门传忠广孝寺，寺之元上人留之，俾给侍左右。十五受具戒为大僧，渡涛江而西至虎林，谒大山恢师于兴福，恢师授以天台《四教仪》、《金篦》、《十不二门》、《指要钞》诸书，法师即能知其大意。已而闻佛海大师澄公主南天竺崇恩演福教寺，四方名僧多来栖止，而方岩则师、爱山静师尤龙象中之称雄者，法师复往依焉。凡法智结显、立阴观妄、别理随缘、究竟蛣蜣、理毒性恶等文，益推斥其义而沉涵之。至于恩清之兼业、昭圆之异说、齐润之党邪、仁岳之背正，亦皆察其非是及所以害道之故。心既有得，乃质之二师，而复取正于澄公，声入心通，知解日至。澄公甚器之，俾司宾客之职，澄公即所谓湛堂者也。至治初，澄公奉诏入燕都，校正经律论三藏，遂白其行业于帝师大宝法王，帝师嘉之，锡以今号，命出世昌源净圣院。丁岁大侵，法师力为经度，田之莱芜者辟之，室之敝漏者葺之。逾三年，澄公念法师不置，招之徕归，请居第一座，摄众千余人。法师持规峻整，升堂入室具有仪范，经其指示，多所悟入。泰定中，行宣政院请主弥陀兴化教寺。当是时，倡道杭之南北两山者，若天岸济、若我庵无、若玉庭罕，与法师皆有重望，人称为佛海会中四天王。居亡何退居云门，视荣名利养如白衣苍狗变迁，一不以经意，翱翔千岩万壑中，时同断江恩师、休耕逸师临风笑咏，不知夕阳之在树也，君子又目之为云门三高云。然法师身载明德，声光外流，终不可掩。至正间，起主越之圆通寺。丞相康里公复具疏，延主天竺灵山教寺。灵山钱塘巨刹，有璎珞泉，其源绝已久，法师持锡扣岩祝曰：「吾缘苟在，是泉当为吾一来。不然，则废涸犹故也。」言始脱口，泉果涌出，渊渊然渐盈。户部尚书贡君师泰，比之慈云重荣桧，命名曰再来泉。法师四坐道场，教雨灌溉如甘露醍醐，饮者心泰。寻以年高，复退居云门，筑深居精舍，以法华观慧三昧为暮年净行。会天下大乱，干戈纷扰，法师与之遇，胁以白刃，毅然不为屈，辞色俱厉，因遇害，白乳溢出于地，实十九年二月二十九日也。世寿八十，僧腊六十有五。兵既退，其诸孙子兰、息幻始具衣棺为敛。阇维之夕，获舍利如菽者无算，遂以某年月日奉遗骨痊于云门山之麓。法师风度简远，不妄言笑，赵魏公孟𫖯呼之为僧中御史，善诗若文，雄健有法。黄文献公溍为序，其首谓其游戏如幻，变化不测，理事混融，不相留碍。一时名公卿，如邓文肃公文原、袁文清公桶、虞文靖公集、韩庄节公性，皆慕法师，与为方外交。而忠介公泰不花歆艳为尤切，函书问道，殆无虚日。得法弟子出住名伽蓝者，则集庆之友奎、演福之良谨、延庆之如莹、隆德之去让、净圣之圆证也。其进修弗辍而未出者，则善来、普慈、昙曙、维翰、玄微、无作、及前子兰、息幻也。法师初号浮休老人，云门之傍有溪曰若耶，历代词人屡形赋咏，世以法师名高，宜配地望，故复称之为若耶溪。法师示灭之后，已经十龄，友奎持天衣禅师元净所为状，请濂为之铭。濂事文献公时，每闻扬法师之善，固以窃识之矣。及与友奎接，行业纯而问学弘，又知其为有道之士，铭其可辞？或者以师素履之美，而不获考终命，颇致疑焉。殊不知定业所感，千劫弗迁。虽以西域圣师，深入神通三昧，或为鸩毒所加、或罹刀剑之厄，卒未能免。初无伤乎道德之崇高也，何独于师而惑之乎？呜呼！台衡之宗，不绝如线，嘘四明之遗燄，𦶟外教之邪城，当有其人，惜乎吾未得而见之。有如法师者，亦九京不可作矣。感今思古，宁不衋然伤情乎？故备序之，揭于玄塔之左，以厉其学者，必有竞竞自省者矣。铭曰：

憨山曰：「台宗至元末，得三大老中兴，树大法幢。观若公死生去就，超然如戏，则世之执宗扫教，动以义学抹𢫬人者，亦可以省矣。」

元故宝林禅师桐江大公行业碑铭

至正十九年化

古浮屠之道以坚忍刻苦为先，故其虑澄欲寡而入般若为最易。所以云居诲人为己，不贪世荣，翠严日走聚落，食或不继，此无他，重内而轻外也。濂今得一人焉，曰宝林桐江师，其视荣名利养亦澹然无动于中，瓶钵之外绝无长物，所服布袍或十余年不易。临殁，维那来发遗箧，欲行倡衣故事，唯纸衾一具而已，大笑而去。呜呼！据位十刹之间，而履行危峻若此，视翠严、云居其为人也何殊，可不书以为学佛者之法乎？师吴氏子，世居严之桐江，故因以为号。讳绍大，父善，母李氏。师神观孤洁，不乐处尘壒中，一触世氛，唯恐有以涴之。入同里凤山寺为沙弥，稍长祝发升坛纳满分戒，私自计曰：「化龙之鱼，肯于蹄涔求生乎？」即日杖策而出，上双径山，谒大辨禅师陵公。公据席摄众，道价倾东南，一见师大善，授以达摩氏单传心印，相与诘难者久之。师退，复自计曰：「如来大法，天地所不能覆载，其止如斯而已乎？」遽辞去，历三吴之墟，宿留建业，经匡庐溯大江之西，还止湖湘。汉沔间名伽蓝所在，必往参焉。诸尊宿告之者，不异径山。时师复慨然曰：「吾今而后，知法之无异味也。」乃归见公，公俾给侍左右。师益加奋励，胁不沾席者数载。朝叩夕咨，所以悟疑辨惑者，无一发遗憾，遂得自在无畏法。陵公喜传授有人，每形之于言。时东海屿公以天目嫡孙唱道净慈，为法择人，如沙中淘金，鲜有慊其意者，会藏室阙主者，乃曰：「必如大兄方可耳。」师乃起莅其职，寻以心法既明，而世、出世智不可不竟，手翻贝叶，寒暑俱忘，每夜敷席于地，映像前长明灯读之，一大藏教凡六千二百二十九卷，阅之至三过，遂皆通其旨趣。师之志犹未已，儒家言及老氏诸书亦择取而擩哜之。自是内外之学，两无所愧矣。元之至顺壬申，广教都总管府新立未久，采诸舆论，命出世严之乌龙山景德禅寺，兴废补坏，善誉流衍。至正辛巳，行宣政院迁主金华山智者广福禅寺，寺近郡城十有余里，而城中为廉访使者治所，持节而来者多，朝廷老臣及文学之士，休沐之日恒入山诹询内典，故持法者颇难其人。自师之至，若贵、若贱，若小、若大，靡不向风，悦服四方，学子翕集座下，甚至无席受之，一时法会号为极盛。戊戌之秋，院中复徇群请，移住义乌云黄山宝林禅寺，师坚不欲行，使者凡三往返，然后承命。明年己亥八月朔，觉体不佳。至第七日，日将殁，鸣鼓集众，告以永诀，即敛目危坐，或请书偈，接笔掷于地曰：「纵书到弥勒下生，宁复离此邪？」翛然而化。服沙门衣五十八春秋，享报身寿七十有四。越五日，行阇维之法，获舍利罗如绀珠色，齿牙贯珠不坏。以某年月日，建塔于某处藏焉。师广额高眉，正容悟物，使人妄意自消。生平以弘法匡徒为己任，敲唱双举，钟鼓交参，未尝少懈。有求文句者，操笔立书，贯穿经论而归之。第一义谛间游戏翰墨，发为声诗，和冲简远，亦有唐人遗风。至于有所建造，甃石运甓，躬任其劳，以为众倡，手未尝捉金帛，悉属之。知因果者或尤之，则曰：「吾知主法而已。」尝患滞下疾，拭净不忍用厕纸，摘菽叶充之。其刻苦盖人之所不能堪，非见解正、力量弘，岂易致是哉？三会语有录，其上首弟子兜率行勤已为编集行世。永明戒茂复以塔上之文未述为愧，乃数来征濂铭。濂昔见师于金华山中，共蝇头细书，戏问之曰：「师年耄矣，其眼尚如月耶？」师笑曰：「赖有此耳。」别后复录近作诗一卷来寄，师之意似相知者。濂自后奔走西东，弗能再往，今师则不复见矣。因从永明之请，历序师之苦行，并其证悟之深者，勒诸穹碑。假佛法而饕贵富者，过而读焉，其有所触也夫。铭曰：

佛鉴圆照论师大用才公行业碑

至正十九年化

濂之方外友具庵法师󰃗公手造行状一通，来谓濂曰：「吾宗有大导师，曰佛鉴圆照论师，以至正十九年三月十九日灭度于南演福教寺。其未灭度时，头目忽岑岑然，乃召弟子，谓之曰：『我生缘将尽。』即焚香向西而坐，厉声称西方佛号，昼夜六时，声无暂辍，至于浃日，又曰：『尔等勿谓修持无验，吾净土缘稔三昧现前矣，吾其行哉。』即具浴更衣，据觚翰为书，以别相知者。复作辞世偈一首，合掌而逝。一城之人无不悼惜，及舁龛就火，省院重臣、宪漕达官皆执𫄥绋以从，五色神光自龛中发火已，舌如红莲、齿牙如珂贝、舍利如菽者，满地万众竞取灰烬，一时俱尽，后至者穴地尺余亦得之。某年月日，建塔寺之南，偏安养兰若，奉诸舍利等藏焉。」惟古之大德视死生为一朝，固无事乎表暴，然不托文章之家登载徽行，何以耸善而扶教？今其得法上首大山等既已修塔建祠，而法孙普福、主山守仁复以塔上之文为请，愿有以慰其遥思，遂以其状相授。濂按状而序之曰：论师讳必才，字大用，姓屈氏，台之临海人，所谓四字名号，帝师大宝法王之所畀也。父讳哲，明大经为科目之。儒母赵氏，嗜善弗厌，而崇佛尤至，西域梵僧入梦显征，而论师降生。甫能言，辄记《孝经》一卷。七岁，善属句脱口而就，声文谐协，宛有思致。年十二，受经于西江瞿公，瞿公居越之报恩，实剡源暹公诸孙，通天台教观，论师挟册而从之，已而祝发受具足戒。十六出游虎林，谒湛堂澄公于南天竺。湛堂见其颜貌峻拔，出语皆中肯綮，即以法器期之，命典宾寮。时玉冈润公自集庆维那来居第一座，学子归之如云，论师亦执经入室，虽流金之暑、折胶之寒，足不逾户限，如是者十年，凡台家部味之玄、教观之要，一经指授，意释心融，无不臻其阃奥。玉冈叹曰：「是子非灵山会上业已习之，乌能致此哉？」一时侪类如我庵无公、绝宗断公，英声伟望，超出时流，至于剖决宗旨，议定教章，必推定师为上首，举无异辞。玉冈出世海盐当湖德胜寺，延论师分座讲经，雨注河翻，纵横无碍，听者咸诧，不异北峰之在世也。泰定元年，玉冈升迁演福，行宣政院请论师继其教席。当是时，湛堂声称喧播中外，众意论师必愿为之子，升堂演唱之际，论师独归之玉冈。君子谓其知义，益推重之。至正二年，转杭之兴福。三年，亦升主演福，康里丞相屡致芗币，咨决心法，一时贵人畯士罔不望风作礼，施金帛者由是充牣，论师随受随散。首新大雄殿于兵烬之余，既而三门两序成，未几弥显之堂又成，晚建万佛宝阁，其崇以尺计者一百三十有奇，金碧𪸩煌，像变绚丽，法筵之盛，特冠南北诸刹，非惟留心有为功业而已。凡其所莅讲演大小部文，终而复始。修礼期忏，至若干会。其见于著述者，有《妙玄》、《文句》、《止观》三大部增治助文，《法华》、《涅槃》二经讲义，荆溪、章安、法智三祖礼文并行于世，而诗偈二编别传。登门受业者，前后恒数百人。出据师位者，在在有之。世寿六十八，僧腊仅五十六，竟尔西归矣。悲夫！论师为人凝重简默，观行精励，孜孜修学，无斯须懈怠。每夏终制解，同业者皆囊衣箧帙而旋故乡，法师独掩关谢客，益加磨淬，人不堪其清苦，而处之欣欣也。故其德业所就，光明俊伟，若此善乎！具庵赞论师之行，曰：「论师以恢涵之量、迈远之识于空坏劫中建住成之效，而人或有可齐者；至于发性具之微、肆辨说之雄，灿真灯于既昏、胶慧命于将坠，此岂力之所能为哉？」呜呼！斯言至矣尽矣，濂纵欲竭其世谛文字，以美盛德之形容，其何能度越之哉？是用不辞，姑评骘其本末，而序列如右。复系之以铭曰：

天龙禅师无用贵公塔铭

至正二十一年化

师讳守贵，字无用，水庵其别号也。俗世甄氏，世居婺之浦江。其家业于耕樵，每使之行馌田间，师志弗乐也，乃同乡童子从师傅学诗书。元至治癸亥，师年十八矣，入里之康侯山，依浮图法为僧。群僧各分檀越家，遇其作斋会，辄持鼓螺应之，师又弗乐。泰定乙丑，师年二十，翩然往浙水西，日以问道为事。适千岩禅师长公缚禅于龙华寺山，师往拜之，授以向上一机，冥参默究，恍若有所契。师因弗欲辞去，龙华与天龙院邻，天龙沙门大道平公方务起废，力挽千岩主之。丁卯春正月，笑隐䜣公言千岩行业于行宣政院，将俾出世，住大禅坊，千岩竟遁逃不见使者。久之，夜渡涛江东，走乌伤伏龙山，师复与之俱。山有废刹曰圣寿，千岩为一新之，遂命师领其徒。至正丙戌，师还天龙，往参中峰本公、断崖义公、梁山宽公，其反复扣答不异见千岩。时师太息曰：「千江虽殊，而明月则一，吾今后无疑矣。」戊子之夏，退居嘉兴，建庵为佚老计。庚寅秋七月十日，梦大道来别曰：「吾已弃人间世矣。」师大惊急，拏舟往视之，大道果告寂。后因名所居庵为应梦。黄文献公为记其事云：「师自是复住持天龙，天龙素无恒产，募斋民二千家，每临食时，辄取一小瓯聚之，养四众。大道既建大殿三门两序，及塑佛菩萨、阿罗汉诸像，师继其后益殚志毕虑，为造僧室与演法堂，堂上为阁，以安吴越钱氏所造大悲尊像，又买并寺之地以为蔬畦。而寺制所有者，小大咸饬，钟鱼互答，经呗兼举，隐然如大伽蓝矣。」辛丑八月二十日，作偈一首，副以高丽净瓶寄别江浙行省丞相达识帖穆尔公。明日，趣作浴事，索笔书颂曰：「一蜗臭壳，内外秽恶。撒手便行，虚空振铎。天龙一指今犹昨。」掷笔而化。丞相闻之，大加叹异，遣官僚为具后事。以某月日造慈济塔院于天龙西岗，奉全身葬焉。师平生不畜长物，寒暑唯一布衣，戒行甚峻。尝落一齿，其左右椟藏之，中生舍利罗，五色烨然，日见增长。世寿七十有二，僧腊五十又四。所度弟子善法、住持、德盛等若干人。余与千岩结方外之交，挥麈谈玄，无月不会，而师又与余同乡里，故于师之传授行业，知之实详。铭非余，孰宜为之？德盛之请，有不得而辞也。铭曰：

径山兴圣万寿禅寺住持竺远源公塔铭

至正二十一年化

径山禅师入寂已久，古缙州男子实为之铭。其序曰：禅师讳正源，字竺远，欧阳其氏也。文忠公为远祖，而南康其所居也。年二十七，受具戒。越四十五载。当元至正二十一年六月二十六日，寿七十又二而逝。其始与卒也。大辨和尚虚谷陵公，以道德名东南，其传法师也。观音、兴圣、道场、灵隐、径山，其所主伽蓝也。始见陵公，公以龙潭灭纸炬语问之，禅师应之曰：「焦石可破层冰。」公曰：「破后奚为？」复应之曰：「探索乃知。」公诘曰：「所知者何事？」方思对其语，公遽举杖击之，悚然默喻。由是智开识融，外内无碍，雄谈慧辨，动静皆空。叩之者无穷，归之者有容，近者化而信，远者慕而宗。又能饰之以文，持之以勤，位尊而不以为荣，德盛而守之以谦，所得乎道而出乎世者也。居道场，增其室庐之未备者。主径山，焚乱兵遗骼之暴露者。在灵隐，楼阁皆为煨烬，惟其所居独存，类有神以相之者，其建功动物之可见者也。生之夕，梵僧见梦于其母。及将殁也，预告日期，书偈而化。弟子分瘗爪发于道场，舍利丛丛然生，其灵异之显著者也。元之帝师闻其贤，锡以佛慧慈照普应禅师之号，五主巨刹皆方镇大臣遣使者所邀致。其法浮于人者，深也。广化、圆伊、本觉、文煜、兴圣、宗得、承天、道琼、净光、智聚、大慈等若干人，其得法弟子也。某等若干人，其所度学子也。径山，其白塔所在也。全身而瘗者，禅师之意也。一十二年某月日，其瘗之时也。集而传之者，其所说法也。法不可以迹求，道不可以形著，虽无塔可也有塔矣，虽无文可也宜无文矣。繁其辞者过也，故略而约之。略而约之者，古之道也。以古道处禅师者，余志也。谓余为简者，非知道者也。请铭者谁？圆伊也。铭曰：

佛光普照大师塔铭

至正二十四年化

佛光普照大师示寂于天童景德禅寺。时元明良公方主寺事，为师，四众持服如丧住持礼。越七日，用幡幢香华导引灵龛于大白山之阳，除地为禅，行西方茶毘之法。火方举，忽有物飘洒晴空中，似雪非雪，如雨非雨，视之非无，搏之非有，霏微缤纷，离地即隐，盘旋烈焰之上，至火灭乃已，盖天华云。师自幼龄常中夜跏趺，习为禅观，母恶之，推其使仆，辄达旦不瞑。年十六，依传法寺僧希颜于杭。既剃落，受大戒于昭庆惠律师。已而希颜使司米盐细务，师叹曰：「离家为求道耳，苟羁絏于此，何异狗苟蝇营者耶？」乃潜行大江之西，见南涧泉公于云居。泉公命入堂，师继迁掌藏钥，师昼夜系念，无须臾间断。一夕，松月下照，起步簷隙间，岩泉冷冷，然微有觉触，遽往白之泉公。泉公谓曰：「此间寻常设施，不足发子大机大用。古林茂禅师乃横川嫡嗣，见道最真，今住饶之永福，子当往依之。」师即担簦启行，既至，古林问曰：「尔来欲何为？」师曰：「正为死生事大，特来求出离尔。」古林曰：「子明知四大五蕴是死生本根，何缘入此革囊耶？」师拟议欲答，古林以锡杖击之，师豁然有所悟入，自是机辨峻绝，纵横自如。古林器其为人，命居第一座。未几，古林迁建康之保宁，挟师与居，仍命居前职。逾一年，回浙中，会月江印公莅湖之道场，法席之盛，震于东南，请师分座说法，大众莫不悦怿。至正壬午，行宣政院命长明之瑞云山清凉寺，学徒奔凑，机锋相加，如兔走鹘落，瞬目辄失。有沙门至，问对未竟，以手拍地而笑，师曰：「滞货何烦拈出耶？」沙门嘘一声，师厉声喝之，沙门有省而去。其应机接物皆刊落支流，直造根源，故所证者如目睹所藏物，而手探取之，识者谓得古林证印。师住清凉一十五年，始退隐东堂，影不出山，凝尘满席，晏如也。良公法中之犹子，迎归天童之此轩，俾首众举扬法要，未几谢事。一旦示微疾，左右具觚翰请书偈，师举手指心曰：「我此中廓然也，何偈之为？」明日请两序、诸比丘与之言别，即端坐凭几，握右手为拳，以额枕之而逝，实甲辰八月二十七日也。经七昏旦，容貌明润，扪其顶犹温。寿八十五，腊七十。初师就火葬，获舍利如珠玑者颇众。以某年月日，建塔于瑞云山之西冈藏焉。师讳茂，字实庵，别号松隐，族郑氏，世为奉化儒家，父季，母胡氏。所度弟子曰某、曰某。师为人笃实，无伪于道。有闻一时诸大老，若平石砥公、古鼎铭公、了庵欲公，皆推师为甚重。铭公至谓师抱负于古先一轨，导诸未悟咸廓本真，达摩之道赖以不坠，则师之道从可识矣。今其可见者，有语录一编行于世。良公恐师懿行日就泯泯，乃具为事状，其法嗣清守遂持来京师，请濂为之铭。濂闻方策所载，灵僧示灭多有天华之祥，或者遂谓大乘境界去来无迹，奚以神异为事？殊不知末习浇漓，人怀厌怠，苟无以耸动瞻视，何以表真悟而启正信哉？示现微权，固与诸法实相同一揆也。有如师者，其事盖无让于古，铭以昭之，庶几无愧辞矣。铭曰：

广智全悟大禅师迁塔铭

至正四年化，洪武七年迁塔。

广智全悟大禅师笑隐䜣公，以元至正甲申五月二十四日示寂金陵龙翔集庆寺。其年秋八月十又六日，葬石头城塔院之后冈。黄文献公为撰碑铭，虞文靖公著行道记，其述禅师行业甚备。元季兵乱，左右皆军垒，院与记俱废，唯铭独存。且地迫城，濠土善崩，势将蚀圹，其上首弟子宗泐心甚忧之，方议改图。安隐寺僧法寿有地在城南拨云山，与康僧会古塔邻，即以归焉。已而宗泐入奏其事，　上从之，遂捐私赀，营建祠宇，造石塔者三，中塔瘗禅师全体，傍附三竁，一葬前住持觉元昙公遗衣，一自为寿藏，其东塔则历代主僧，西塔则清净海众，皆整致可经久，而碑铭亦舁至宇下。肇役于　国朝洪武甲寅夏四月，讫功于秋七月，其徙禅师就窆则八月二日也。惟事之成坏，恒相寻于无穷。当垂坏时，每逢贤子孙保卫之，庶几可贻悠久。所以古者圹有志，非直纪述岁月，或陵谷变更，冀知氏名而薶之，其防患亦深且长也。今禅师之墓将没于水，宗泐为此惧，卜吉兆而来迁，其父子之情可谓至矣。然又不忍远离，凿穴而附之，又推及于寺众，若尊、若卑皆于西东乎塔之。则仁之及物，为何如哉？或者谓释氏之法，绝斥形骸，而漫不复顾省，岂其然欤？宗泐学兼儒释，深达理事之不二，故其为此，实与礼经吻合，后之人尚体其心，而相持于无穷哉！宗泐名也，其字为季潭，奉　诏住大天界寺。天界即龙翔，今改赐兹额云。

元文宗天历元年，以潜龙之旧建龙翔集庆寺。明年，召中天竺住持禅师大䜣于杭州，授太中大夫，主寺事。见虞文靖学古录，黄文献碑铭，今载集中。

宋文宪公护法录卷第三

常熟居士钱谦益、顾大章施赀共刻此
护法录第三卷　计字一万五千四百三十一
个，该银七两七钱一分五厘。
江阴释在琳对，句容潘省耕书，上元许一科刻。
天启辛酉元年春三月径山化城寺识

宋文宪公护法录卷第四

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

碑

重兴太平万寿禅寺碑铭

洪武七年七月二十四日，　呈帝御武楼下，中书右丞相胡公惟庸率百官晚朝，　上诏曰：「太平府万寿禅寺宜复还浮屠氏，彼道者流当自造玄妙观居之。」先是有　诏，江东诸州县各留寺观一区以聚道释之众，余皆罢斥。寺适在所斥之数，玄妙观道士以观基卑陋，而寺之室宇尚虚，擅假之以为栖止之地。越十年，　皇上知之，故特有是　诏。于是缁流咸集，手持香华，望　阙遥拜，以谢　宠恩。既退，复相与言曰：「寺即吴之化城，当吴之时，佛法虽至中国，而大江以南则无有也。赤乌中康居沙门僧会，实来祈获释迦文佛真身舍利，始创三寺，其二即金陵之保宁、海盐之金粟，其一即今寺也。在郡治西北若干步。及宋武帝筑凌歊台干黄山，尝遶寺中，立为二十八子院，度僧一千人，寺益增重。由唐以来，尤多名僧。其清升者，筑舍利塔、大戒坛、清风亭，李太白同季父阳冰来游，为赋诗，亭中有『升公湖上秀，灿然有辨才』之句。县令李玄则新造铜钟，白又为作铭，一时高风雅韵，固已照映古今矣。宋景德间，敕改化城为万寿，而安抚使张安国书其门额。自时厥后，明悟大师万新来为住持，当世名士如杨次公、郭功父皆与万新游。其倡酬之诗，至今人能诵之。元祐初，僧文跃进圣德颂六首，朝论嘉之，奏锡紫衣师号。建炎三年，寺毁于金兵。绍兴某年，郡守郭伟因筑州城，移寺于武雄，营其地去郡治之东若干步，重搆之功则慈济大师蕴文也。继蕴文而主寺事者，乾道元年则法清，并子院为二十而去其八。宝祐某年，则妙净修放生池，凿石架梁干其上。元大德元年，则善才创外三门及重阁五楹间，严奉一大藏教。天历二年，则喜圣建大雄调御之殿。重纪至正四年，则宗明铸大鸿钟，而覆以岑楼，惟兹兰若。自吴至今，已历一千二百有余岁，名人辈出，后先经营，匪一朝夕。矧又遭逢有道之朝，尊崇像教，使既废而复兴，吾侪敢不竭力上承德意？寺旧以甲乙相传，子院尚存一十有八，盍若合为一，更为十方禅刹，请高行僧主之。」言已，众僧翕然，同辞走白于当涂县曰：「百福住山海岩智公，广慈圆悟大师昙芳忠公得法上首也。践履无愧古人，愿使居之。」县言之府，府上之仪曹，仪曹达于中书，得报下，如所请。海岩既莅事，勇于有为，既葺调御殿，重饰佛、菩萨、护法天王诸像，又建圆悟堂九楹间，改子院殿堂，作水陆梵变，修内外三门，筑周垣三百六十余文。其用功岁月，则自七年之冬，以至十年之秋云。海岩以成之为不易也，命道证、玅期来征予记。予以年耄辞，而天界大禅师泐公及虚白杲公力为之请，乃作而言曰：世降道微，斯民益难治，顽嚚狡狂，日接踵而生。非西方大圣人演为果报之说，岂易慑其非心哉？柳子厚所谓阴翊王度者是已。历代帝王敬恭匪懈，而　圣世为尤隆，盖以此也。况万寿为一郡之首刹，海岩与其徒殚志毕虑，唯恐有废坠。又援荆国王文公蒋山故事，合诸子院而为一，亦可谓之贤矣。虽然，有成、有坏，世间相耳。毗卢楼阁，不离世间、不即世间，斯得万劫而长存者。善学佛者，又当于此求之。铭曰：

句容奉圣禅寺兴造碑铭

句容县之东四十五里，有地曰白土埭，邍陆衍迤，林樾苍润，郁冈虎耳。良常诸山屹立乎东西，联辉分彩，神秀之所融会，而奉圣禅寺宅焉。按金陵塔寺记，初名永定，梁武帝时有大桑门宝亮主之。帝方尊崇释乘，闻亮精通义学，命撰《涅槃经疏》，参订辨博允契朱佛甚深微玅之旨。寺因籍之增重，与诸大刹争雄。唐季兵燹纵横，寺日隳废。伪吴杨氏据有金陵，其检校仆射许褒遵厥父司空雍之命新作之，割腴田在句容丹徒者若干亩，以饭浮屠。夫人景氏犹以为未足，复施句容田若干埤益之。宣城二比丘，曰义爽、曰廷规，行业峻洁，仆射具疏延居寺中，盖大和年间也。至宋大中祥符初始赐今额，沿于宋季，又复摧敝弗支，群僧皆风雨散去，丹徒之田亦为闾右民施茂等所夺。元至元中，住持平山坦公不惮四千里之远，北诉于中书，移文江南总摄，且命下其符于镇江，凡历七载之久殚，三往返之勤，侵疆乃平。山既迁化，灭庵受公继之，后虽数易其主，而未遑设施。至正二年癸未，笑岩禅师往补其处，当屡废之余室，如县罄积逋之，未庚者逾五千缗。笑岩昼夜不自宁，议鬻不毛之山以偿，敝衣缩食，孜孜以兴建为务。不四三春秋，粟盈于仓，帛溢于囊，乃剪岁荒，乃辟灵场，乃树栋梁。九年己丑，释迦宝殿成。明年庚寅，抟土塑佛、菩萨暨大弟子护法神王诸像，环以大阿罗汉，慈容穆如，几座香华严奉如式。曾未几何，三解脱门又成，右设涅槃之居，以处有疾僧伽，左建仆射父子祠，而他施者附之。又明年辛卯，演法之堂又成，名之曰正法眼。阅三月，栖禅之室又成，名之曰清净觉海，且拓其术径，别筑小山门以为喉衿，通名曰定林山，西庑及众寮次第而就。又四年乙未，像四天王神于山门，缭以周垣，延袤三百余堵，委蛇缦回如云横阜，截防限遂严。又明年丙申，禅师迁保宁，而怀楚津公、南宗定公先后而至，皆刻厉有为，益其土田。当是时，　大明建都江左，而浙右犹未尽平，寺当毗陵京口之冲，骑步之兵爨息者，旁午睹其宏敞，严饬戟手，相戒不可犯。洪武二年庚戌，仲纶弥公来司寺事，病东庑之未称也，撤其故腐，易以新坚，而规制于是乎大备。殿以间计者凡三，室与门如殿之数，堂如门之数而溢其二，两庑如堂之数而加以七倍，其悬钟之楼则仍其旧焉。仲纶潜心内行，为四众之所趍仰，且念笑岩锱铢之积以克溃于成，视衒奇钩货以病民者，相去万万，苟不图之显刻金石，则后来者何自而知之？力请濂为之记。夫自辛卯兵变以来，江淮南北所谓名蓝望刹，多化为煨烬之区，而狐兔之迹交道，过其下者无不为之太息。奉圣禅居有如鲁灵光，岿然独存，非惟金浮碧明，照映于山色水光之际，而钟鱼之互答，初不异于承平时，岂亦有数存于其间乎？虽然，人事之尽诚足以胜天。自非主之者叠矩重规，求其持久而不坠若此，或未之见也。读予文者，尚念昔人搆缔之艰，而继承于无穷哉！笑岩名善愈，族某氏，明之昌国人，说法嗣仲芳伦公。耆旧僧宗铉，笑岩同邑人，是寺之役，其功为最多。系之以铭曰：

重建绳金宝塔院碑

南昌之城南有佛刹，曰千福，相传唐天祐中异僧惟一之所建也。当经营之初，发地得铁函，四周金绳界道，中有古剑一、设利三百余颗，青红间错，其光烨然，于是建宝塔，取设利藏焉。改千福为绳金。塔院落成之日，𦶟栴檀香，香气郁结空蒙中，僧伽大士显形于其上，正与塔轮相直，万目咸睹，君子疑异僧盖大士之幻化云。初郡多火焚，堪舆家谓塔足以厌胜之，已而果验。宋治平乙巳，知军州事程公某以其有关于民最为吉征，鸠钱二十五万修之。绍兴庚午，尚书张公某来佩郡符，复倡众洊葺之。一旦，塔影倒现于治工游氏家，上广下锐，层级明朗，宝轮重盖，一一具足。元至正壬寅，戎马纷纭，院宇鞠为椔翳，惟兹塔岿然独存，瓴甓亦且摧剥殆尽。乙巳夏六月，院僧自贵与弟子匡弘、同袍善慧，各抽衣盂之资，刱库堂于东偏，日夕以兴复为己任。　国朝洪武戊申夏四月，清泉兰若僧道溟与前三比丘，披伽黎衣，手执熏炉，向塔前发大弘愿曰：「惟塔庙之建，起信心而入菩提。今废坏若是，不可以不图。溟等誓尽今生为之，惟威力加护焉。」誓毕，持历走民间，施者多应。其月癸丑，众工皆兴，趍附如蚁，忽有巨甓自颠坠稠人中，咸无所损伤。又明日乙卯，五色光起塔间，豳豳荧荧围绕良久而殁。冬十一月某甲子，塔完。塔凡七成，成各六棱，环以峻宇，前厂小殿以奉僧伽大士，栏槛坚致，洞户玲珑，簷牙翚飞，宝铎如语，观者以为帝释天宫所造化现人间。己酉春三月，道溟示寂，匡弘等叹曰：「院役其可不终事乎？」益聚施者之财，于冬十有二月，造释迦宝殿一所，抟土以肖三世诸佛，殿后复搆屋三楹间，直达僧伽之殿中，塑曼殊师利、普贤、观自在三尊像，庄严岩岫，从壁涌出，挟以两庑，前至于三门。门内，甃以方池，绀绿可鉴，一如大伽蓝之制。讫功之日，则甲寅冬十一月某甲子也。惟我如来弘开度门，树塔立庙，所以使其见像起信。信为一切功德母，万善皆自此生，非徒耸观瞻而已也。矧能助地形之胜，消弭灾害，阴骘生民，废而不兴，是岂人情也哉？道溟之与三比丘精进弗懈，终能遂所志而后止，非其才有过人者，不致是也。匡弘等不远千余里来请予记，因为历序其事，而系之以赞曰：

稽首大慈父，利益于群生。塔婆之所建，种种诸方便，耸起霄汉间，有如苍龙角。人有遥观者，至诚皈命礼，不待登伽蓝，已足摄憍慢。所以四大海，无处不建立。异僧何国人？杖锡来洪都，指地发铁函，中有设利罗，光辉夺人目，其数过三百，封缄重瘗之，树塔镇其上。四众方作礼，香雾空蒙中，乃见僧伽像，作彼慈悯相。身被郁多罗，手执青杨枝，欲开甘露门，以解热恼故。成坏虽相寻，神幻终不灭，影倒治工家，下锐而上弘。化导于众生，示以顺逆故。忽遭戎马兴，鞠为椔翳场，岿然撼风雨，中有不坏者。溟等发弘愿，誓加庄严力，荧荧五色光。出现于塔表。万目皆瞻仰，以为未曾有，施者如川至，不日告成功。栏楯互周匝，洞户各轩敞，帝网日交参，宝珠仍绚烂。绘画诸菩萨，以及天龙众，拥护于后先，生狞若飞动。自兹弹指间，涌殿及崇闳，一一皆现前，镇兹清净域，福遍一切处。毕方不敢见，永无郁攸孽。人见有为迹，不知皆无为，会事归一心，无非无上道。我今作赞辞，笔下起楼阁，内有无缝塔，光覆大千界，一涉思惟间，即堕外邪见。

苏州万寿禅寺重搆佛殿碑

苏之长洲东北二里，万寿报恩光孝禅寺在焉。初晋义熙中，有沙门曰法愔，自西域至中夏，与慧远法师结社庐山，已而来苏，以念佛三昧化导有情，苏人翕然归之，为建净寿院。梁时，更名安国。唐长寿二年，又更名长寿，寻毁于兵。吴越钱氏有国，中吴军节度使钱文奉重作之，又更名安国长吴寿禅院，始易禅僧明彦主之。宋大中祥符二年，丁普公为奏，改为万寿。崇宁二年，诏加崇宁于万寿之上。政和初，又更名天宁。绍兴七年，复诏更今额，为徽宗荐严之所。元至正末，天下大乱，寺为兵所焚，群僧散走，鞠为椔翳之场。国朝洪武癸丑，蒲圻魏君观来为郡，周视废基，蹙额而言曰：「是刹之废，不得名浮屠不足以起之。行中禅师仁公乃寂照和尚世，适今住虎丘，德涵道融，堪为人天师，且兼通儒家经，发为辞章严简而有法，内外之学双至，中兴之责庶其在是乎！」遣使者致书币，凡三往而后应之。视其寝室，则床第篾如也；稽其榖粟，则盎无斗储也；讯其执役，则童隶无有也。师泊然独居，若享万锺之禄者。曾未几何，僧之散者复还，远近清修士鱼贯而来，有馈食者、有供三衣者、有施黄白金者，禅师曰：「可矣。」戒左右重搆大雄殿五楹间，凿石于山，市林于江，陶瓦于郊，工者奏技，壮者献力，鞠明究曛，不督而集，四阿有严，若翚斯飞，丹雘绚烂，眩人心目。僝工于甲寅春二月，至乙卯冬十月，厥事告成。禅师太息曰：「寺之凡役，殿为巨。殿既成，门庑堂室当易为尔。吾耄矣，宜选春秋强盛者继之。」禅师乃退居松林兰若。勤旧合舆议延莹中𤩽公嗣其席，𤩽公尝请业禅师，不复固辞，乃走吴江水月废刹，辇致三世如来像妥奉殿中，观者起敬。𤩽公昼夜孳孳，将次第成禅师之志，复来请文，以示后之人，诚可谓贤也已。呜呼！大千界中不离一念，建治、销毁，随感而形者也。兹刹付之虐燄，化楼观而为灰烬，果谁使之哉？此一念也。今也翦翳剔荒，变瓦砾而成梵宫，又孰为之哉？亦一念也。善恶之所系，其悬隔有如此者，可不慎欤？禅师起废之功无让于开基，𤩽公善继之力必渐复于旧观，皆肇于一念之善者也。法社缁衣之士，来居于兹、来游于兹，尚当扩而充之，为声闻、为缘觉、为菩提萨埵，虽等玅二觉亦可拾级而升，无有出于此念之外者，毋徒委为有漏因果而忽之哉！寺有唐僧贯休所画十六罗汉像，颇著灵异。吴越时，邵思宝等共建尊胜二石幢，今犹存。诗曰：

牵牛南斗姑胥墟，义熙神僧建梵居，相传正受启凡夫，以法笼络为周阹。洿泥欲现金芙蕖，盛衰相寻云卷舒，岁几及千道如初，飞楼涌殿薄太虚。郁攸毒燄翻赤乌，化为灰烬无复余，上遮丛棘下夫须，白烟斜日寒隼呼。虎丘尊者名浮屠，见性炯若摩尼珠，胸中藏书比石渠，应聘而起三叹吁。食无糗粮衣无襦，赤立何以兴吾庐？潇然一榻结双趺，风声飒飒撼州闾。四方闻者鱼贯趍，布帛盈橐粟满车，捆载有若神鬼输，成此宝搆只须臾。龙础承楹列砆碔，榱题攒星涂以朱。日月回薄气扶舆，摄悭破执道力驱，空中楼阁齐毗卢，法筵谁嗣乃其徒？利如干将温六瑚，吴江有刹委平芜，尚留像变金作肤，妙庄严像愍且都。辇致中座清莲敷，直揭红日升天衢，大纲既挈万目摅，三门夹序暨堂涂。势可驯致当不孤，秪今胜概敻然殊，里白骈首施拜膜，镗鞳始获闻鼓鱼。有情弱质同巴且，暮枯宁复论朝腴？一念摇曳风中旟，大雄慈悯犹己痡。乃假塔庙作世模，由外修内垢净除，事为不落有与无，空空色色皆真如。作铭者谁列仙儒？镌之青瑶字萦纡，后千百载期不渝。

毗卢宝藏阁碑

乌伤之墟，有山郁盘，名伏龙山。山颠有寺，号为龙寿。宋治平中，又更圣寿。寺废已久，莽为荆榛。元泰定末，有大导师，千岩长公，飞锡而来，从者如云，一弹指顷，幻成楼阁。导师示寂，后十二载，比丘如海，来补其处，四众悦服，如公在时。十二时中，常作思惟，金口所宣，十二分教，受持之者，发明自性。此乌可阙，乃与勤旧，良杞是图。西往姑苏，扣诸檀度，所施白金，数将十镒，奉以为贽。于福严院，请致毗卢，大藏尊经，满六百匦，稛载而归。乡之善士，至四三千，奔走往迎，爰自山麓，以达殿堂，约二里所，夹道耦立，各各合掌，次第受经，而传递之，纵横错综，无弗及者。琅函既登，头面接足，礼佛而退。海之与杞，又复思惟，有经无阁，与无经同。何以自表，启人敬心？孜孜持历，遍走民间，欲聚铢黍，以成丘陵。杞弟德邻，素乐真因，尽心化导，惟日不足。又有僧修，宣劳其间，历七年久，始见功绪。乃撤旧堂，载筑载营，均齐合度，无有倾陊。于是命工，伐木于林，琢石于山，造陶于原，锻铁于冶，总总林林，不戒而趍。而其梓人，曰陈新氏，亦绝荤肉，率匠莅役。　国朝洪武，龙集丁巳，阳月斯届，其日乙卯，始奠梁楹，阅六十旬，乃讫厥功。阁敉五间，其高七寻，周以明轩，觚棱骞飞，蚩尾冲霄，犹如化宫，影落天半。中像大悲，具千手眼，左右于佛，饰以黄金，种种庄严，华侈胜特。东西相向，列以长龛，攒布庋格，妥至诸部，索怚览藏、毗柰耶藏、阿毗昙藏。其为功德，微妙难思，刊定因果，穷究性相，垂范四仪，严制三业，研真显正，核伪摧邪，无所不具、无所不感。有信礼者，如闻世雄，出大音声，天风海潮，震荡空际，一历耳根，万劫不磨。重阁之下，仍设高座，演说妙法，以耸人天、龙鬼之听。遐迩之人，来游来瞻，举手加额，叹未曾有。海复来谒，请述记文，用告来者，是缵是葺，永久不坏。我闻法藏，总为五千四十八卷，以别计之，凡六百亿三万一千八百八十八字之多。于一字中各有点画，于点画中各备形声，是名为字。积字至于三百、四百、或千万言，是名为经。积经以至恒河沙数，无有穷极，悉会于一，是名为心。譬之于佛，自一至十、自十至百、自百至千，千佛千身于一身中各具手眼，是名为佛。一有不具，于相则乖。大慈悲父，以一佛身，用表千身，示现神变，出千手眼，颠倒捧执，靡不如意，是名大慈大悲之道，是名法藏。或微或显，不越一心，心外无法、法外无物，千佛各具，不见其少，大悲通具，不见其多。此何以故？清净海中，微尘刹土，佛身充满，无有限域。天地日月、河山草木，飞走游泳、洪纤高下，有情无情，或出或没，在佛身中与无外者，虽其手眼至那由他及无筭数亦不见余，况止一千？由此而观，手眼同遍于虚空界，不见一只，亦犹契经充塞宇宙，不睹一字。无体之体、无文之文，终日呈露，遍照十方，敛藏于密，初无一发。苟以凡情，妄加度量，如刀割水，非狂则愚。金华居士逢此胜缘，懽喜踊跃，记阁成事，意有未尽，复说偈曰：我闻善慧师，善巧度迷情，建立大机轮，中󳞘三乘教。运行才一周，功与持诵齐，后代踵遐轨，严饰日益胜。黄金暨丹砂、栴檀众香等，合成大宝藏，涌现瀛海中。大龙负之出，天魔鬼神众，手持刀剑具，护法御不祥。苟一撼动之，循环不复停，光色声香类，一一相奋轧。如谈苦空义，闻者得殊利，诚以宝轮转，众法与之俱。法转心亦转，顿悟在刹那，此以何因缘？乃独尊阁之。胶执于一隅，森列众星比，如如屹不动，曷以发群机？其于立法所，宁不稍乖戾？当知一切法，本来常寂静，静为动所基，非静动奚寄？动静二俱泯，始不为境转。来升斯阁者，日见众宝函，周遭逐心施，不翅风雨疾。回视他转轮，昭昭涵万象，清净若止水，毫发不动摇，方知非动静，不受有相摄。若人以相求，执灯入宝山，竭力若穷探，得一而遗十。红日行中天，众宝皆现前，一览心目了，无有隐遁者。此岂有奇因？不为相缚故。我今稽首礼，作此法藏偈，千佛为证明，同归大悲海。

四明阿育王山广利禅寺碑铭

四明阿育王山广利禅寺，在郡城东三十里，阿育王山即鄮山，昔在周厉王时，东天竺国有阿育王，造宝塔八万四千，贮释迦文佛真身舍利，命耶舍尊者放光，役诸鬼神分布于四天下，而鄮山当其一，故更名之。晋太康三年，并州猎师刘萨诃受梵僧指授，即改行为僧，易号慧达，遍求舍利塔，于洛下、齐城、丹阳皆弗获。行至会稽之鄮山，忽闻地下钟声，慧达哀益切，越三日，忽舍利与宝塔从地涌出，其相青色，似石非石，高一尺四寸，广七寸，五成四角，光明殊胜。慧达见已，悲喜交集，而塔之出现实肇于斯时矣。义熙元年，安帝始搆塔亭覆护，而度二七僧守之。宋元嘉中，文帝增创祠宇，且以封袭未严，斲木为浮图，三成函之。梁普通三年，武帝又命建殿堂房廊奉之，赐额为阿育王寺。大同五年，帝令其孙岳阳王詧改浮图为五成，绘帝暨昭明太子二像藏焉，仍施黄金五百两，造铜佛四百躯，写经论五百卷，铸四铁鼎以镇四角。寻蠲复其赋调，给兵三十，设营防卫。陈宣帝度僧守塔，如义熙之数。唐中宗遣使赐金，又下诏加护之。至武宗朝并省海内佛寺，塔归越州官库。宣宗立，像教重兴，又入于开元寺，鄮山僧愬于观察判官蒯希逸而还之。懿宗咸通中，又度僧三七人守之。梁贞明二年，钱武肃王遣弟铧等迎塔作礼。明年正月，回止西陵岸，放光照江中，其明如昼，又改浮图为九成，第三成寘七宝龛，用以贮塔。周显德五年，寺灾，文穆王请致武林龙华寺，新其浮图，其成如前数，而藻饰有加焉，中龛杂用百宝，范黄金为座，悬珠璎以庄严之。宋初，寺又新。大中祥符元年，复赐以广利为额，拓为十方禅刹。其主僧自宣密素公始可考见，宣密五传至大觉琏公，名振天下，仁宗待以殊礼，作诗颂十七篇遗之。熙宁三年，大觉为搆宸奎阁，苏文忠公轼实记其成。大觉日与九峰韶公、佛国白公、参寥潜公讲道一室，扁曰蒙堂，丛林取则焉。高宗即位，以寺为舍利所宅，亲洒宸翰，锡名曰佛顶光明之塔。大觉十五传至大慧杲公，绍兴间来领寺事，四方学徒川奔涛涌，而食或弗继，乃于奉化忠义乡隄海涂成田一千余亩，名般若庄。大慧四传至妙智廓公，缵承益虔。淳熙元年冬，孝宗之子魏王恺出镇其土。二年孟夏四月瞻舍利，毫光发祥，青红交绚，变幻不一，更用黄金为塔，而藏宝塔于中。冬十月一日，孝宗遣内侍省西头供奉官李裕文取塔入内，妙智护之行，舍利现于塔颠如月轮相，又现两角如水精珠，若此者三。御书「妙胜之殿」四字，俾揭于塔所。玅智再传至佛照光公，缁锡坌集，不减于昔时，尽鬻赐赉之赀，市田四千余亩，视大慧加三倍焉，名吉祥庄。佛照十五传至笑翁堪公，有权贵人至寺，戏问曰：「舍利何在？」笑翁指道傍松谓曰：「此处即有。」已而松枝皆放光，贵人惊异，即寺之门巷建二石塔以表之。笑翁又倣古制，累石为塔者三，列于寺右，以瘗僧之归寂者。宋季，寺又灾，宝塔附安别院。元至元十三年春三月，世祖命使者奉塔至开平龙光华严寺，寻迁燕都圣寿万安寺，集僧尼十万，于禁庭大庙青宫及诸官署建十六坛场，香灯华旛之奉，备极尊崇，世祖亲幸临之。夜有瑞光从坛发，现贯烛寺塔相轮之表，又自相轮分金色光，东射禁中，晃耀夺目。世祖大悦，命僧录怜占加送塔南还，更赐名香金缯，诏浙江省臣郡长吏增治舍利殿宇。笑翁十二传至顽极弥公，适际良会，遂以诏书从事。未曾几何，甍栋雄丽，如天成地涌，上薄云汉，宝塔还于故处。顽极四传至横川珙公，道被华夷，禅学为之中兴，僧伽来依法轮者至无席以容。二十三年，大建堂宇以居之。横川九传至雪窗光公，寺复新，豪家所据诸庄田土园林尽复之，且以诏使之临祗奉无所。至正二年春二月，又造承恩阁七楹间，黄文献公溍为之作记。雪窗四传至扶宗宏辨禅师约之裕公，已历六十二代矣。禅师以笑隐䜣公法子入我国朝，自庐山圆通选补其处，戒律精严，言行一致，智慧福德皆绝出乎等夷。从洪武初元以迄今兹，一座十年，宗纲丕振，风雨不动，安如泰山。寺之勤旧，竭其力而翼赞之。有若岳林住持象先舆公筑黄贤塘，得田三千余亩，名报本庄。有若云石起公市史氏之田，其数如黄贤塘，名忠义庄。二庄皆与般若为邻。大佛宝殿则又云石葺之，三解脱门则僧伽智华作之。修演法之堂并撤其房庐为下蒙堂，则白云住山智珠营之。补东塔院者，沙门自悟也。造西塔院者，又象先也。西塔肇建于唐元宗，东塔在迦叶足迹之左，即宝塔所涌之地。下至库院杂室，则出于比丘智宁之力也。凡寺制宜有而摧败不支者，悉举而更之。禅师念缔搆之艰，不可无以示来者，俾其徒师秀至浦阳山中，征文以为记。呜呼！大雄氏真身舍利乃戒定慧重修所成，必八吉祥、六殊胜之地方妥安之。其在震旦者，一十有九，唯阿育王山显著特异，自晋逮今，历一千九十七年之多，国王大臣以及氓隶靡不归依，金银重宝施之弗吝。当其祥光发现，瞻之仰之，不翅婴孺之思父母。盖如来以慈悲愿力，摄受有情，神通广博，随念而应，所以启功德之信心，袪尘劳之妄念也。何其至欤？然而临师位者，多名世之士，秉法门之正令，飙旋霆奔，一入其庭，心空疑释，致使舍利之感久而滋彰，名重五山，光照佛日，此亦幽明两致其极者也。禅师起继芳躅，益殚志虑，当鼓鱼寂寥之时，炽然建立金碧灿烂于水光山色间，淛河西东，未见有如斯之盛者，是宜详纪之，使后人扶植于悠久也。寺东一里余，有圣井灵鳗在焉，相传随塔而至，呼为护塔神，折鲜花诱之辄二红蟹导之而出，因作渊灵庙祀之，以其与塔相关也，特附见焉。铭曰：

重塑释迦文佛卧像碑铭

苏州报恩万岁教寺，乃吴赤乌初大帝为乳母陈氏所建，名曰通玄。唐玄宗因其年改作开元，吴越钱武肃王为之起废，揭以支硎山报恩寺旧额。宋徽宗崇宁初，加以万岁之号。至佛日崧公来为住持，专讲《华严经疏》，尊为贤首教寺。寺有淳祐巨阁七楹，间下覆释迦文佛灭度之像，相传自唐则有之，州民攀慕徼福者，殆无虚日。元季伪吴张士诚据有其地，惑五行家之言，强谓佛卧非吉征，更造立像，民情焦然弗宁。及伪吴亡，德岩法师俯徇群情起主寺事，不二三年，殿堂楼阁、门庑宝塔之属皆一一葺治，易腐为坚，焕焉如新，已而叹曰：「诸役幸粗完，像可不复于古乎？」于是走告民间，不分耄倪，皆举手加额，竞输货帛，以后为愧。法师乃戒抟土之工，斲嘉禾为骨骼，承以高座，塑卧像其上，涂以五色，覆以彩衾，诸弟子涕泪悲泣，环列前后，摩耶佛母亦立其侧，怅然兴哀，唯曼殊、普贤二大士，神情闲旷，超出死生之外，用意精致，形模宛然。像长六十六尺六寸，高一十二尺，曼殊等像高一十八尺。经始于洪武十二年春三月某日，其年夏五月某日讫功。縻钱万有奇，用功百有奇，伻来俾濂记之。呜呼！佛之法身，犹如虚空，本无去来，何有生灭？其示八相，以觉群迷，不过降本垂迹，俾同人法而已。本则真谛、迹则俗谛，真俗混融，皆不思议之事，乌可以异观哉？况八万四千，无非度门，触类而入，洪纤毕达。姑以入灭论之，实具华严五教大旨。小乘虽除我执，殊达性空？但知实色，故示之以涅槃，非近于愚法声闻教乎？色法二相本无自性，皆从缘生，灭度之际，断缘归空，非近干大乘始教乎？应身虽法，亦属幻有，幻有既灭，真空独存。真空既存，幻有亦住，二体互融，了不相碍，非近于大乘终教乎？灭而非灭，非灭而灭，非灭而有，既灭而空，空有双泯，理事交夺，如如不动，无即无离，非近于大乘顿教乎？娑罗林间，居然唱灭，灵山会上，俨尔常存，随举即色、随举即空，如示一身不起于座、如化多身遍满尘刹，无量为一、一为无量，力用相收，纵横自在，非近干一乘圆教乎？诸有情众，若胜、若劣，来瞻灵像，随其机宜，证入教位，至于混极，不翅亲闻卢舍那演说圆满修多罗之为快。法师此举，其千树教基续慧命，有功于法门甚大，非止福泽被于一州而已。抑濂闻昔人设像，俱有所表，见非苟然也。如来中居，表众生大觉之心。饮光胜尊在左，表自利之行。庆喜在右，表利他之行。曼殊乘师子，表大智而降嗔也。普贤骑象王，表大行以制贪也。他如剑斧两神，则表观空、择法二智。取义深远，使人目击而道存，故历代袭之，定为常法。而此涅槃之像，柰何独无所表乎？濂因略举杂华之说，断然谓五教之理咸具。不然，佛法遍满一切处，是果何言哉？濂既为作是记，殷勤遐仰，复学主夜神以偈赞佛之语系之于后。法师名净行，德岩其字也。博通帝心、云华、贤首、清净、定慧诸家，昼力振其宗于将坠之时，一弹指间悉起诸废。其化导有缘以成法师之志者，善长、正宗二沙门也。偈曰：世雄大悲利群物，果后三权不思议，既由应身显法身，从体起用宣妙法。人机既得饶益故，倡入灭度示化仪，化仪有始而有终，所以惩创懈怠者。七宝床中右胁卧，慧日一朝竟西没，娑罗树林皆变白，诸天哀号雨天华。四众围绕共悲哽，妙香结楼奠金棺，发三昧火而自焚，各分设利建塔庙。如来虽入般涅槃，毕竟终无涅槃者，是知一性镇常住，不从变易有生灭。倬哉贤首古伽蓝，三吴法会斯第一，乃造涅槃微玅相，因相摄入有情众。近遭纷更紊常制，缁素茕然失依怙。有大比丘起复古，最先补苴诸楼阁，一一庄严成玅境。次令埏土肖灵像，五色高缠广博身，州民瞻礼至洒泣，如还故乡逢故物。此即大乘正法门，种种皆能济群品。观者毋以像观像，如观杂华大经王，字字化为法燄云，云中化佛皆现前，一身示现无量身，无量身中现一身，令我悉除邪见纲，直济难思解脱海，行住坐卧皆见佛。佛之智慧如虚空，无性无生无所依，大光明藏时时现，与我无同亦无别。从上所言真实法，众生慎勿怀疑念。

重建龙德大雄殿碑

佛法之入中夏，始于汉明帝永平八年，此说殆非也。中夏知有佛，盖已久矣。周穆王时，西域有化人来，能出入水火，王为筑中天之台。《列御寇》之书所载，西方有大圣人，不治而不乱、不言而自信、不化而自行，虽不明言其为佛，其事固皆佛也。况乎天竺室利房等持经来奏，而始皇谢去之？汉武帝诏霍去病，讨匈奴获休屠王祭天金人，祠之甘泉。成帝命刘向校书天禄阁，往往多见佛书。哀帝遣景宪使大月氏，得其王口授浮屠经而还。是则明帝以前，经之与像，中夏皆有焉。至于永平以后，而其教法始恢弘耳。然而中州之人奉佛者虽多，江南塔庙则自吴大帝赤乌四年康僧会所造建初寺始婺之。浦江从僊华山降势而下，其东支蜿蜒而来，曰龙峰。峰之麓，龙德寺在焉，乃法怀禅师道场。初名乾元，宋大中祥符元年更今名。嘉定中宁宗亲书寺额以赐之。寺无碑碣可征，不知何时建立，相传为赤乌中。子窃惑之，僧会之化方行建业，而浦江在千余里外，何缘遽有兴兰若事乎？乾元乃唐肃宗纪年，以年名寺，其殆或肇于唐欤？寺废将圮，元大德九年，住持僧善兴及其徒永镇悉撤其旧而新之。先是龙峰之上有塔七成。宋天圣三年，僧咸若募兵部侍郎胡公则捐钱五十万，所建至是亦一新之。且造塔院一区，涌殿飞楼，雄丽华焕，为一郡佛宫之冠，岁时祝厘，县之诸浮屠悉萃焉。元末兵乱，一夕皆为煨烬，寺之二比丘，至德、守约，衋然伤心，乃合谋曰：「前人之功，吾侪不可不继也。而力未能遍及，宜先其大者以为众倡，乐善之士岂无从而和之者乎？」于是黜衣缩食，重刱大雄殿五楹间，其广一百一十尺，深比广閷二十尺，崇比深复閷其四十尺。经始于洪武九年之十月，落成于十三年之三月。匠以日计者八千，米以石计者一千，钱以贯计者五千，而所就之，夫弗与焉。二比丘以成功之孔艰也，欲使嗣人知所保护，介予学子吴诚来请记。呜呼！久远劫来，诸佛出世，其化度前后固不可以详知，而先儒则谓穆王之世，中夏已昉见之，越一千六十余年，至明帝法始盛行。又越一百七十余年，至吴大帝，江南方知有佛。秘藏之莫显、至道之难闻，亦已甚矣。今也祗园梵林交接乎东西，琅函玉笈充牣于左右，则其证修宜若易易然者，而阐提之人犹日众多，自非增崇其像变，宏侈其宝坊，何以新其瞻视而袪其疑妄者哉？此二比丘所以协力起废而不敢缓也。真如玅智，含生本具，当继轨辙而兴事功者，不数年间一复大德旧观，予安敢谓无其人哉？故因作记，特稽佛法缘起而叹其不易遭逢，意将起人之敬信，苟谓泛引而续言之，非知予者也。系之以诗曰：

西方大圣天人师，将本垂迹摄群机，五色神光贯太微，九龙行水香袭衣。木龄寂默和天倪，明星一出绝去来，大音演法宝华垂，像教东渐自苍姬。秘藏弗显昧若黟，后千余岁寝光辉，白马驮经息鸿卢，从此祠庙覃夏夷。仙华名山如曳旗，青龙东逝势欲飞，穹塔为角舟木鬐，掩映楼观耸巍巍。仿佛兜率中天移，劫火洞炽风鼓威，尽化丹臒为荒椔，二士见之心酸嘶。欲符西土化人为，弹指勿使神鬼窥，四阿凌虚截绛霓，一倡当知百和随。千楹万础列参差，行看规制逾昔时，调御丈夫示弘慈，擿埴索涂哀世迷。手擎日月耀九馗，疾步长趋绝险巇，历劫难值心勿疑，浦阳长江流渺弥。江水可竭道无亏，兴作起坏属之谁？尚告继者征斯碑。

官岩院碑

浦江县东南三十五里，有山穹然拔起于众峰之间者，曰康侯山，又曰官岩山，俗以其形蹲踞如狮子，又称之曰狮子岩。从岩趾斜入六百余步，崖木四环，最号幽邃，有古招提在焉。梁大同间，比丘尼元净始建院岩北石洞前，号曰安和，后更名兜率。至唐会昌之季毁于火，其故基至今犹存。咸通初，祖灯大师自越之上虞飞锡而来，遂缚禅岩内。会岁旱，独上绝顶祈请，捐身投崖下而卒，俄顷大雨。火化得五色舍利，民感之，就岩之西，为建今院。八年丁亥，因山赐额为官岩云。灯之事，备载洪遵郡志中。而比丘之经始，则出于县民蒋氏之所私纪。年世辽邈，莫考其详。所可考者，宋大中祥符癸丑，重建释迦宝殿。天福己未，刻木为诸菩萨、护法神王诸像。景定庚申，玅空大师智印尝出主杭之旌德显庆教寺，以衣盂之资，命其徒六人造经、钟二楼，暨圆通堂，方丈三门两庑之属，复闻于朝，以奉仁烈皇后杨氏神御院益增重。国朝延祐丙辰，院僧宗胜建普贤大士阁。明年丁巳，宗尚悉易殿之楣楹，新其四檐而加辟焉。复抟土益旧木像，砻石为床座而妥寘之，使与殿称。至顺壬申，景辉作潮音堂于殿之北墉。至正癸未，华光宝阁成。越三年丙戊，集僧之堂又成。七年丁亥，香积之室又成，其费一出于众僧，唯阁之役颇殷赖邑大姓洪君荣助之而始就。荣之二弟盛兴，复为创鹫峰、潜碧两亭。自是院之规制，一如大伽蓝。四方人士来观来游，但见穹楼杰阁，飞动于苍烟凉翠闲，恍若登耆阇崛山，亲逢如来法会之未散，莫不驩欣赞咏，得未曾有。比丘普安曾不以是为既完，且谓自祥符癸丑至今历三百四十有三年，其中更几世几人，始克致有于是。苟不图文，刻诸贞玟，则后来者何以知其艰哉？乃以乌伤朱君烈所述颠末，走青萝山中而求濂为之记。濂所居距岩不十里近，一出户辄望见之。当天朗气清时，尝同二三子扪萝攀葛而上，俯瞰县北岩坑、仙华诸峰，如万马东行，或驻或跃，而浦阳江之水蜿蜿蜒蜒，又如白龙南飞，一泻数十里，遶岩腹而去。周圆原野星罗綦布，诸池沼厕其中，直小瓯耳，方呼酒放歌。天风自东北起，四山鳞甲，一时皆动同游，或战掉不能留，诚天地间胜绝之地也，宜为有道浮屠之所都，而兴仆补坏代不乏人也。濂因弗辞而为之记，系之以诗曰：

明觉寺碑

四明有伽蓝曰明觉者，其地在太白山阴。唐天复初，沙门居纳始缚庵庐，修习禅观。至宋某年，比丘某拆而大之，殿堂门庑一如它浮屠之制。郡守张某为请于朝，而畀以今额。元泰定间寺僧厄于科繇之烦，悉以土田质于民间，寺事日废。至正戊戌，僧子琦籍其步亩围落之数，往告阿育王山象先舆公曰：「琦不敏，不足敬承先训，使塔庙一一委诸草莽人，其谓我何？然而非神力不可以掷象、非定见不能以移山，古莫不然，今岂弗类？惟公俭以持己、诚以格人，格人易以集事、持己率以动物，合是二者，何废之不兴？何坏之不补？今敢以图籍进，公其受之。」言毕，胡跪作礼而退。当是时，败屋数楹颓然荒菅，丛棘中饥鼪穷鼯后先笑呼，白草凉烟，举目凄断，象先初颇难之，已而曰：「人患志弗坚耳，苟坚矣，事岂有不可为者邪？」于是悉发其储畜市材僦工，剔彼薉荒土，复燥刚位，仍面阳。自戊戌至于丙午，不十年间，咸如旧贯。土田质于民者，既赎归之，而新置之数又倍于昔，仍令寺僧甲乙世主之。噫！何其能也？世之营建塔庙者，未必无其人，苟不售奇衒巧以病夫民，则籍豪氓大贾出力而任之，所以事不难成，而功绪易见也。今象先不资众因，不动声气，成此胜域伟特庄严，四辈之士如登耆阇崛山，亲睹如来五色相光，非其力之弘、见之凝，不足以与于斯也。此无他，由能信其所有，故能成其所无。是则信者入佛之门、建善之本也。勒诸贞石以告后之人，尚知以信为最，相与嗣葺之，俾勿坏。象先，台之临海人，俗姓王氏，得度于雪窗光禅师，深通内学。其来请文者，则用晦熙上人也。系之以偈曰：如来设教亦多种，建立塔庙乃其一，塔庙皆属于有为，于真实际无相涉。不知何以济群迷？耆阇崛山及诸处，重阁讲堂无不具，俨然如来在会时。众生贪著于五欲，纷纭胶葛不暂停，有如飞鸟投网中，其心在在难比喻。我佛重以慈悯故，建兹庄严妙胜域，所以夺妄欲趍真。太白山阴降支陇，山川郁蟠护灵气，有一尊者飞锡至，结茅敷坐缚禅寂。后来继者翕然聚，化为宝坊矗天起，金碧晃辉映林谷，钟鱼互答朝夕间。何期鞠为狐兔区？远近睨者增太息。阿育王山善知识，殷勤赴我桑门请，弹指顿开楼阁门，无有一物不现前。我闻成坏世间相，毕竟中有不坏者，旷大劫来至于今，无生无灭无增减。此为毗卢法性门，佛与众生同此入，光明照彻大千界，不分内外及中边。我因造记说伽陀，以言语观即非是。

丽水陈孝女传碑附

陈孝女玅珍，处之丽水人。父南溪，为神祠祝史，蚤夭。母某氏，更适他族，玅珍依大母林氏以生。林婴末疾，玅珍刲股杂淖糜以进，疾遂瘳。或告之曰：「此若女孙股肉之功也。」林悲泣曰：「吾耄矣，死固当然，何用苦若耶？」疾复如初。玅珍伥伥如有失，卖衣走浮屠氏作诸禳禜，事皆不应。林忽昏昡，玅珍解发相紏缠哀号，良久乃苏。自是气益弱，仅有一丝相属。玅珍计无所出，燃香右臂上稽颡吁天，乞以身代，复不应。至正四年四月壬申，夜梦一丈夫冠乌纱巾，服青布袍，来告玅珍曰：「尔勿忧，能剔肝食之则愈矣。」玅珍问曰：「欲剔将焉？」从丈夫指右胁示之，且俾吞红药半丸，吞已遂觉。甲戌，玅珍乃具汤沐浴，露祷上下神祗，时空中雨坠，玅珍之身独不沾湿，若有张盖覆之者。玅珍益喜，持刀视胁下，见红痕如缕，长可三寸，许就痕上割之，血滂然流，再割之，了无所见。玅珍惧，乃掷杯珓卜于神，逮俯身拾之，而肝忽出悬亟刃之寘几上，𦶟香自誓云：「大母倘得生，终身持菩萨戒，不复适人矣。」寻取肝聂而切之，杂竹萌烹之。大母食，才下咽，其疾顿愈。妙珍惩前事，戒左右勿漏言。然创巨甚几，至危殆复梦神人语之曰：「无伤也，宜练纸作灰傅之。」玅珍从其言果愈，时年十四耳。后三年，林以寿终，玅珍造塔，瘗之，复然顶申前誓，弃家为优婆夷。前进士永嘉高明来官郡录事，为上其事，部使者大名高履，复按得实，以闻次于朝，诏有司具乌头双表之制，旌表其门，仍月给粟一斛，养其终身，时八年春二月也。郡守固始黄某，以其事有涉名教也，命儒学教授郑汝原为记其事于石云。史官曰：人子之于亲，本宗一气，苟可以死生者，势当共之，肯以形体既分，而视之有异耶？当亲有疾时，呼号天地鬼神，遑遑求索茫昧中，力有可致，虽万死弗之顾，又奚暇毁伤绝灭之计耶？或者作鄠人，对痛斥之，余不知其何所见耶？夫孝忠无二道，忠臣肝脑涂地，世未尝指以为非，顾独于孝子而疑之耶？此决非韩子之文，其依倣而托之者耶？余闻之，慈溪黄东发之言如此，因造陈孝女传，故备论之。

孝女持菩萨戒，终身为优婆夷，此现女人身得度者也，故附载于此。

宋文宪公护法录卷第四终

宋文宪公护法录卷第五

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

记

蒋山广荐佛会记

皇帝御宝历之四年，海宇无虞，洽于大康，文武恬嬉，雨风时顺，于是恭默思道，端居穆清，罔有三二，与天为徒。重念元季兵兴，六合雄争，有生之类不得正命而终，动亿万计，灵氛紏蟠，充塞下上，吊奠靡至，茕然无依。天阴雨湿之夜，其声或啾啾有闻　宸衷，衋伤若疚在躬，且谓洗涤阴郁，升陟阳明，惟大雄氏之教为然。乃冬十有二月，　诏征江南有道浮屠十人诣于南京，命钦天监臣羌以榖旦就蒋山太平兴国禅寺丕建广荐法会。　上宿斋室，却荤肉弗御者一月。复　敕中书右丞相汪广洋、左丞胡惟庸移书于城社之神，具宣上意，俾神达诸冥，期以毕集。五年春正月辛酉昧爽，　上服皮弁服，临奉天殿，群臣服朝衣左右侍，尚宝卿梁子忠启　御撰章疏，识以　皇帝之宝，　上再拜，燎香于炉，复再拜。　躬视疏已，授礼部尚书陶凯，凯捧从黄道出午门，寘龙舆中备法仗，鼓吹导至蒋山，天界总持万金及蒋山主僧行容率僧伽千人持香华出迎，万金取疏，入大雄殿，用梵法从事，白而焚之，退阅三藏诸文，自辛酉至癸亥止。当癸亥日时，加申诸浮屠行祠事已，　上服皮弁服，榗玉珪上殿，面大雄氏北向立，群臣各衣法服以从，和声郎举麾奏悦佛之乐，首曰善世曲。　上再拜迎，群臣亦再拜。乐再奏昭信曲，　上跪进，熏芗奠币，复再拜。乐三奏延慈曲，相以悦佛之舞，舞人十，其手各有所执，或香、或灯、或珠玉明水、或青莲花、冰桃，暨名荈衣食之物，势皆低昂应以节。　上行初献礼，跪进清净馔，史册祝，复再拜，亚终二献，同其所异者不用册。光禄卿徐兴祖进馔，乐四奏曰法喜曲，五奏曰禅悦曲，舞同三献。已，　上还大，次群臣退，诸浮屠旋遶大雄氏宝座，演梵咒三周，以寓攀驻之意。初𣃁山右地成六十坎漫以垩，至是令军卒五百负汤实之，汤蒸气成云，诸浮屠速幽爽入浴，焚象衣，使其更以彩幢法乐引至三解脱门。门内五十步，筑方坛，高四尺，　上升坛东向坐。侍仪使溥博西向跪，受　诏而出，集幽爽而戒饬之。诏已，引入殿，致参佛之礼，听法于径山禅师宗泐，受毘尼戒于天竺法师慧日，复引而出，命轨范师咒饭摩伽陀斛法食，凡四十有九饭。已，夜将半，　上复上殿，群臣从如初乐，六奏遍应曲。执事者撤豆，　上再拜，群臣同乐，七奏玅济曲。　上拜送者再，群臣复同乐，八奏善成曲。　上至望燎位，燎已上还大，次解严，群臣趋出。濂闻前事一百凄风戒寒，飞雪洒空，山川惨澹，不辨草木，　銮辂一至，云开日明，祥光冲融，布满寰宇，　天颜怿如，历陛而升，严恭对越，不违咫尺。俯伏拜跪，穆然无声。俨如象驭，陟降在廷，诸威神众拱卫围绕，下逮冥灵，来歆来飨，焄蒿凄怆，耸人毛发。此皆精诚，动乎天地，感乎鬼神，初不可以声音笑貌为也。肆惟　皇上自灵御以来，即诏礼官稽古定制，京师有泰厉之祭，王国有国厉之祭，若郡厉、邑厉、乡厉类皆有祭，其兴哀于无祀之鬼可谓备矣。然　圣虑渊深，犹恐未尽幽明之故，特征内典，附以先王之礼，确然行之而弗疑，岂非仁之至者乎？昔者周文王作灵台，掘地得死人之骨，王曰：「更葬之。」天下谓文王为贤，泽及朽骨，而况于人？夫瘗骨且尔，矧欲挽其灵明于生道者，则我　皇上好生之仁，流衍无际，将不间于显幽，诚与天地之德同大，非言辞之可赞也。猗欤盛哉！祠部郎中李颜、主事张孟兼、蔡秉夷臧哲，职专祷祠，亲睹胜因，谓不可无纪载，以藏名山、以扬　圣德于罔极，同请濂为之文。濂以老病，固辞弗获，既为具列行事如右，复系以诗曰：

钦录集云：洪武五年壬子春，即蒋山寺建广荐法会，命四方名德沙门先点校藏经，命宗泐撰献佛乐章。既成进呈，　御署曲名曰善世、曰昭信、曰延慈、曰法喜、曰禅悦、曰遍应、曰玅济、曰善成，凡八章，敕太常谐协歌舞之节用之，著为定制。四年十一月二十一日，钦奉　圣旨，御制广荐佛会榜文，命都省出榜，晓谕天下官民、士庶人等。

跋蒋山法会记后附

予既从祠部群贤之请，为撰法会记一通，自谓颇尽纤微。近者，蒲庵禅师寄至钟山稿一编，其载祥异事尤悉。盖壬子岁正月十三日黎明，礼官奉御撰疏文至钟山，俄　法驾临幸，云中雨五色子如豆，或谓娑罗子、或谓天华坠地之所变。十四日，大风昼晦，雨雪交作，至午忽然开霁。　上悦，敕近臣于秦淮河然水灯万枝。十五日，将晏载，事如记言。及事毕，夜已过半，上还宫，随有佛光五道从东北起，贯月烛天，良久乃没。已上三事，皆予文所未及。蒲庵以高僧被　召与闻，其故目击者宜详，而予耳闻者宜略，理当然也。屡欲濡毫补入之，会文之体制已定，不复重有变更。保宁敏机师请同袍以隶古书成兹卷，来征余题，故为疏其后，使览者互见而备文云。

又云

右蒋山广荐佛会记，予向为仪曹诸君所请而作，一则铺张帝德之广，一则宣扬象教之懿，意虽有余而文不足以发之，丛林之间往往盛传，徒增愧赧而已。苇舟上人留意宗门，乐善如不及，近来南京亦缮书一通，持归吴中，求予题识左方。呜呼！佛法之流通，灵山付嘱恒在国王大臣，读予记者，当知王化与真乘同为悠久，犹如天地日月，万古而常新，猗欤休哉！

又

余既造此记，自知笔力衰弱，无以发挥　圣皇崇尚佛乘之深意，岂期大方丛林竞相传布，殊用悚󵔃？而雪山成上人复索余书一通藏诸箧衍，以上人好学之切，不欲固辞之。虽然，余文固非佳，然昭代制作之盛，足以为千万世之法者亦备著于其间，后之续僧史者必当有所择焉。

日本瑞龙山重建转法轮藏禅寺记

我佛如来，其正法之流通者，有三藏焉：一曰修多罗藏、二曰阿毘昙藏、三曰毘尼藏。惟此三藏󳴱󳴱化导，使一切有情灭妄趋真，诚昏衢之日月，苦海之舟航也。琅函玉轴，多至五千四百四十八卷，众生根钝，莫能融贯。善慧大士以方便力造为毘卢宝藏，函经其中，一运转间则与受持读诵等无有异，摄大千于机轮，所聚功德不可思议。由是薄海内外，凡有伽蓝者，必设置藏室焉。日本沙门文珪，介乡友令仪来告予曰：「本国平安城北若干里，有禅寺曰转法轮藏，旧名宝福，废坏已久，无碑碣可征，莫知其何时建立。正应元年，肯庵全公从周防法眼藤道圆之请，尝就遗址而一新之。而僧本觉及梅林竹、春岩玪相继来莅法席。自时厥后，风雨震凌，又复摧塌弗支，白草荒烟，刍荛之迹交道矣。贞治三年，众以文珪或可以起废，力举主之。初寺无正殿，唯有藏室一区，藏之八楹皆刻蟠龙作升降之势，数著灵异，因祀之为护伽蓝神。至应安二年，文珪欲建殿于其前，忽神降于一比丘曰：『我神泉苑善如龙王也。伽蓝神来云：「大藏将倾，乃视之漠如，而欲有事于殿功，是弃所急而不知务也。宜亟易为之，否则我足一摇，此地当为湖，苟遵吾言，改奉王家神御，则国祚佛法皆悠长矣。」』言讫仆地，觉而询之，绝无所识知事。闻于王，王大悦曰：『余忆幼时乳母时祷八龙之神，事正相符。』即遣中纳言藤元赐今额。元之行，有双白鹭飞翔前导，至寺而止，人异之。未几，王逊位，号太上天皇，给地若干亩以广寺基。文珪殚厥志虑，出衣盂之资，简材陶甓，使其坚良崇室，上覆机轮，下承巨木，中贯方格，层列经匦栉比，绘像精严，神君鬼伯翼卫后先。所谓楹上八龙者，涂以金泥，鳞爪焜燿，角鬣森张，阴飙肃然，似欲飞动，国人聚观，无不庆惬。文珪复奉今王之命，请赎一大藏经，安置匦中，规制整饬，视旧有加焉。经始于某年月日，讫功于某年月日，縻钱若干贯，米若干斛，役人若干功。大上既弃群臣，文珪别于寺东若干步建盘龙院，以奉神御，如神之所言云。文珪近受王命，出持使节，贡方物于　上国。　大明皇帝嘉其远诚，宠赉优渥，文珪敢籍是有请于执事，愿为文持归，勒诸坚玟，以示无极。」予闻七佛尊经实贮龙宫海藏，在昔龙树尊者尝入其中，睹《华严经》上、中、下三本，因记下本以归西土，是则天龙虽以戒缓在龙种中，而其向乘之急，得于华严会上围绕卢舍那佛，与闻大乘圆顿之教，终非他族可及。经藏所在，其能拥护而显灵异也。宜哉！日本初无轮藏，有之，其从兹寺始。文珪承国君之命，孜孜弗懈，以起废为己任，亦可谓流通大法者已。予既为记其事，且演说藏中真实了义，为偈以系之。文珪字廷用，笃志禅观，善继大林育公之学者也。偈曰：世尊大慈父，怜悯诸有情，自从鹿野苑，直至跋提河，说无量玅法，普度于人天，根虽有利钝，随机获饶益。弟子所结集，汗牛复充栋，善慧施善巧，收摄在转轮，圆枢运动间，地轴相回旋，法王所说法，一一皆现前。譬如日月灯，能放大光明，无非真般若，不见有一法。似兹功德聚，尽在转移内。一转诘习空，净如青琉璃。二转加精进，直入智慧海。三转到彼岸，安住涅槃城。以至千百转，转转俱一同，循环若弗停，我轮未尝动。此以何因缘？动静无相故。瑞龙有精蓝，重建毘卢藏，中函贝叶多，字如恒河沙。沙沙各具佛，不翅那由他，还以一佛摄，摄尽无复余。大包于无外，小则入无内，是谓神通藏，万劫终不磨。非比有漏因，成坏每相仍，所以天龙众，在在悉护持。有时著灵异，雷电儵变幻，守此清净域，外道不敢干。我持如意轮，赞此大乘法，告尔诸佛子，昼夜须勤行。有悟片言间，全体即呈露，不著前后际，廓然无圣凡。岂惟佛子等？龙神亦当听，乘戒二俱急，共成无上道。

四明佛陇禅寺兴修记

沙门行原不远千里，逾大江而来京师谒余，而言曰：「鄞之天童山，岑锐绵郁，上接空际，其支陇蜿蜒南下，争奇竞秀，苍翠相缪，信为灵僧化士之所窟宅。后唐庄宗时，人见有红光烛天，谓为浮屠氏祥征，因名其地为佛陇焉。大比丘咸启乐其幽邃，可以缚禅。自天童分其徒，结庐以居，已而开拓，如他伽蓝。宋至平元年，赐额曰保安，然犹以甲乙为居守。至熙宁五年，始厘为十方禅刹，主者照玨，乃大觉琏公之法嗣，黑白瞻依，如水赴壑，于是悉撤弊陋而更新之。夫以有形之物终归于坏，日就月将，渐致颓圮。元至正某年，住持文舜重搆释迦宝殿，未及完而去。二十四年，江淛行省丞相康里公时领宣政院事，选天童内记大基丕禅师主之。禅师既至，升座说法已，环顾而叹，且曰：『起废吾之责也，四辈其无忧。』居久之岁丰人和，储积渐充，禅师曰：『可矣。』亟召匠氏补未完之殿，坚致有加。若丈室、若演法之堂，则因旧而葺之。若三解脱门，则新作之，以至庑库、庖湢之属，靡不修治如法。复集众，因抟土设像，如来中居，二弟子旁侍，曼殊师利及普贤大士或骑狮子、或乘白象王东西而从，护法大神各执其物，梵容生动如欲语者。经始于二十五年之某月，落成于　国朝洪武二年之某月。」惟禅师蚤得法于左庵良公，通外内典，梵行清白，荐绅之流皆爱敬之，故能于干戈俶扰之中成此胜缘，了无难者。今虽迁住补陀洛迦山，而犹寤寐不离于佛陇。禅师之功，我众安敢忘？莫坚匪石，愿图文归而镵诸。予闻我佛如来为一大事因缘出现于世，盖以众生汩没妄尘，念念迁谢，起灭不停，过去者始息、见在者纷拏、未来者已续，二六时中不知暂舍，以此缠缚沈痼，出彼入此，犹如车轮回旋，无有休止。于是兴大悲心，为说三乘十二分教，󳴱󳴱诱掖，盖欲众生舍妄趋真，以成正觉。像教东渐，日新月盛，凡方州列邑、名区奥壤，莫不有梵宇禅庐以安处其徒众，亦欲解佛之言、行佛之行，以究夫妙湛圆明之性而已。俗习下衰，或借此为利养，而不知先佛忘形为道之计。盍不思之，香积之供，五味丰美，视日中一食者为何如？穹居华寝，方床邃筵，视树下一宿者为何如？是宜精进策励，如上水舟，单篙直进，如磨铁杵必欲成针，不至于成功不止可也。禅师之缔搆艰勤，其意诚出于此。圆顶方袍之士，于千而来，熙熙而处者，尚无负禅师之所望哉！虽然，如来出红莲舌轮遍覆大千界中，至今演说妙法，大地众生无不得见、无不得闻，况日照而月临、风驰而雨驶、山峙而川流，真常之机，时时发现，无一刻止息。有能于此证入，世间名相一时顿忘，其与如来清净法身，非同非别。回视是刹，飞楼涌殿，虽居尘世，亦与香水海中华藏世界等无有异。予也不敏，尽阅三藏，灼见佛言不虚，誓以文辞为佛事。今因行原之请，略为宣说，以记寺之成，使其徒知所自励。若曰专纪岁月以告来者嗣葺之，则其意末矣。

龙游重建证果寺记

我释迦文佛慈悯有情，设宏阔胜大之教，真应弘愿，罔不沾被。故凡日月之所照、霜露之所坠，皆沐浴至化，出离苦轮，得清净行。《列御寇》书所载，不治而不乱、不言而自信、不化而自行，荡荡乎人，无能名者，信不诬矣。是故塔庙之所在，金碧焜煌，照耀无际，虽其沦坏有时，或囿乎数，曾未几何又皆兴复如初。观乎此者，可见大法之流行与天地相为无穷者矣。衢之龙游县东四十五里，有证果道场，实始于唐贞观初，县人士虞道延捐宅宇为之，悉入腴田。其中已而祝发受具戒，为开山第一祖，且以的传自号，修习禅观，誓不忘于正宗，一时龙象闻风坌集，称为虞延法师云。唐季之乱，变为瓦砾之区。在宋之初，休堂慧公尝重兴之。至宋季又废，无住行公入主法席，又从而兴之。逮元季又废，今住持静山仁公与其同袍本全周公谋曰：「兹寺自法师创建以来，甲乙相传克底于今日，不翅七百余年之久，一旦使其堙坠，吾侪之耻也，盍相与起其废乎？」周公忻然诺之，各捐私橐之积以为众倡，乃持历走民间，民有力者嘉二公之淳悫，各施其所有，遂命斲木、淘土之工相与从事。至正癸卯二月某甲子，新造释迦宝殿，殿凡三间，演法之堂其数视殿而嬴，其三曰解脱门，则数与堂同，两序视门而嬴，其二十又五，皆次第落成。复抟士塑佛、菩萨诸像，炼黄金为纸而饰之。洪武丙辰九月某甲子，又建藏经之室一区，而悬钟之楼亦焕然一新。至于栖僧之房凡七，各设层搆篴堂，靡不具足。其制度不异巨刹，崇广严丽，视昔有加，雕甍璇题，上凌霄汉，彤扉曲砌，下映林谷，梵呗互闻，钟鱼相答。往来观者，咸谓当此像教衰落之时，能化灌莽之墟而为无上宝坊，非贤且智者，能致是乎？莫不踌躇叹咏而去。仁公亦自以缔搆艰勤，欲俾后人闻知，相与保持于悠久，忘其春秋之高，奔走青萝山中，征文以记之。余按《佛说尊那经》云「无尽功德甚深微妙，乃有七种，而建立精舍实居第二。」又按《福田经》云「广师有七德梵天福，而兴立佛图、僧房、堂阁实居第一。」呜呼！佛言如是，世之人往往斥经营塔庙为有漏因果，恒弃之而不务，亦何可哉？二公惓惓焉，以绍述法师为己任，斯可谓允合契经之旨者矣。虽然，楼阁之在世间，有成、有坏，一刹那顷，万变不齐，有若吾心所具宝华楼阁，先天地而不知所始、后天地而不知所终，劫火所不能焚、毘岚风所不能破，真如无碍，湛寂常存，学佛者又当于此而求之。庶几精粗不遗、理事双尽者，已斯言也，非予之私言也，盖尝风诸师云。

重建龙兴奥源寺记

龙兴奥源寺在抚之金溪县北一里，后枕鹧鸪之冈，前有一峰，锐如卓笔，上插霄汉，而幕阜云关，两山对峙乎西东，若驻、若驰，若起、若伏，其秀拔殆难名状，灵宫秘宇之所托也，固宜。唐元和中有大比丘某，飞锡而来，徘徊顾瞻，缚茅栖止于其中。厥后渐成巨刹，楼阁峥嵘，钟鱼互答于山光水色间，一时龙象，固尝盛矣。宋崇宁初，芜坏弗治，已而复兴。元至正中，江右兵起，官署民庐尽罹焚毁，寺亦不能以独存。金碧之区，倏幻为瓦砾之场，荒烟野燐，更互明灭，使人有凄然之思。东晓大师自幼受经斯地，喟然叹曰：「在我法中，有为、无为皆第一义谛。起废之任，吾可不究心乎？」其徒十有一人，驩然相之，闾右之族亦间有施赀者。于是伐木于林、攻石于山、征瓦于陶，众工云兴，罔敢后时。大师躬程督，几忘食寝，遂卜厥日，以成功告。宝殿中峙，邃阁后居，旁挟二庑，前敞三门，以至库庾庖湢之属罔不就绪。复抟土肖佛、菩萨，暨护法、金刚神诸像，梵相严穆，见者生敬。经始于某月日，讫功于某年月日。初，刑部司门员外郎王君经三世与大师游，凡大师有所营为皆捐财倡之。大师知刑部君与予友善，因请具其事状，求予为之记。予闻大雄氏说法耆阇崛，有重阁讲堂之壮丽，所以奠安其形躯，庇覆其徒众，初未闻其露坐于日星风雨之中也。世之昧者弗之察悉，诿诸兴造为人天有漏之因，伥伥然曰：「吾志诸内，不骛诸外，彼役志于事功者，果何为也哉？」殊不知般若场中，理事无碍、内外混融，遍覆一切，不即世间、不离世间，苟徒拘泥而堕断灭之见，则违道远矣。今大师耽悦禅味，有所证入，炽然建立，无非佛事，其智识过人殊甚，备著其事，勒诸坚玟，庶可为驰骋空言者之深戒欤？大师名嗣暹，字某，族王氏，东晓其号也。有长材，所莅之处，废无不起。既创安乐院于盖竹原，复重造金禅师塔庵，恢其土田，已而庵𦶟于火，又搆成之。及今奥源之役，其功为尤伟。所谓十有一人，则行真、希儆、希晏、希住、希诚、法旭、法吾、法昶、法椿、法睿、慧澄，其学行皆有可称云。

杭州天龙寺石佛记

濂自休致以来，颇一至杭，憩永明慧日峰下天龙寺，与永明相去不五里而近，其主僧月舟禅师行满要濂出游。寺乃唐天龙尊者驻锡之地。宋干德三年，吴越王钱氏为建宝坊，因名天龙。王之女曾刻木作观音像畀之，至今犹存。大中祥符元年，改额为感业。建炎三年，毁于兵。元泰定元年，择基于寺南一百步，仍重建寺，曰天龙焉。寺后皆山，相传为越王台，奇石峭秀，如玛瑙森列。从寺西斜迤而上，仅三十步，小塔出灌莽中，盖藏天龙舍利处。又斗折而北，入妙庄严境门。又西行六十步，平岩幽邃，镌成无量寿佛像，涂以黄金，累甓为洞户，作栏楯护之。香华之器，咸刻饬像，又刻《心经般若》系以。太平兴国六年，左峙石洞尤奇，傍勒饶云斋三字诗一章，不能全辨。岩前地夷旷，月舟云：「疑此即寺故基，柱础尚在。」窃按钱氏造寺在太祖干德四年，至太宗太平兴国三年方纳土上。距建立之时，已一十七年。又三年，方有刻像，未必其初置寺于此也。又东折二十步，有慈氏如来暨天亲、无著侍卫七像，其庄严一如无量寿。又东折三十步，又有宝陀大士像，石壁上刻「天龙寺光明石」六字。月舟云：「石能夜现光怪，故名。」其庄严一如慈氏三处，仍勒佛号于石，以金填之。濂既周览，徘徊太息，顾月舟问其故，月舟云：「斯事甚异。　国朝洪武七年秋七月十又一日，野燎发延及寺，山风挟之为声势，光焰射天，黑烟已罩殿庐。行满大惧，向木观音像哀号，期与殿俱烬，或力解之，乃脱三衣祝而焚，已而反风灭火，继之以雨。明日行山中，藤蔓榛棘尽幻为灰，始见石像呈露或井没尘土间。行满惊喜，为之剜剔澡涤，命工绘饰，严护如此，实其年之冬十月也。先是有神光起寺西四十步，久而愈明，因掘地验之，获石观音像，舁归奉之。东庑旱潦疵疠，禜祷立应。由是依归者众，寺得重振，逮今五十六春秋矣。今诸像毕出，似非偶然之故。然寺无一肘之田，每乞食以为养，而黑白之众几二千指，非徼灵于大雄氏，其能致然欤？不可无以示来者。明公以文辞为佛事，愿为书诸碑，仍累甓为室，以障雨风，使与石像同为无极，不识可乎？」濂闻佛之肖像，古无有也。有之，自优填主始，东土众生兢则效之，恒聚土以拟梵形。或谓土不能悠久，复易之以木。又虑木可致朽，而更之以石。石固坚矣，亦难期于无坏，乃因山而凿之，庶几与天地同毕。大则数十寻，小则六七尺，在在有之。如来以慈悯之，故感其精诚，时变幻景光以歆动之，锡厘恤胤，无所不至，诚难量功德海也。虽然，天地亦一物也，物必有坏，唯本然之佛，超绝万汇，而不可以成坏言。人具有之，而或未能思，故濂之为此记，使读者内观知所重在此，而不在乎彼也。寺之兴复，别自有记，非像之所系，兹不详书。

育王山广利禅寺涂田记

明之广利禅寺，名列五山，为浙河东一大丛林，缁衣之士执瓶锡而来者，动以千计。旧虽多土田，而沦没者过半，一遇乏食，必持钵走民间以乞食为事。寺之长老普济禅师光公既为正其侵彊，复谋买田以助之，既赍志而殁。其弟子象先舆公恢廓而有为，乃慨然曰：「先师之志，我不可不就也。」市奉化县腴田若干亩，有畸钱以缗计者，十千九百有畸，俾其徒尝输力于其间者，若广融、若景𪔇等轮掌其事。岁收，其入六百斛，荐于寺中，以补其不足，且建屋三楹间，以为储偫之所。爰伐坚石，属予为之文，而勒步亩乡落之详于石阴。予谓象先之功侈矣，固不可以不书。然为文之体，因其事而著其理，始为得之，请借田为喻，以励夫进修之士何如？象先曰：「不亦善乎！士之进修则不昧因果，所谓窃攘质鬻之祸不作，吾田固有，永而不废矣。」予因请佛为证，结跏敷坐，为说偈曰：大田在海滨，厥土惟涂泥，何物不可艺？艺禾乃有成。禾根入土已，当加保卫力，涵受乃粪壅。耘耔复以时，勿使恶草生。若非雨露滋，亦不能生成。数者既能备，时至自然熟，嘉穟累累然，遍及郊野中。我心有如田，诸种靡不纳，青黄与白黑，随其所种生。菩提譬嘉禾，种之即有秋，持戒为保卫，忍辱为涵受，布施为粪壅，精进为耘耔，智慧为雨露，禅定道乃成。人力一不至，田虽号膏腴，蒿莱日夜长，雉兔之所藏，蛇虺共出没，化为荒薉区，欲求一粒粟，有不可得者。我心倘不治，其失亦复然。治心如治田，岂不以此故？上人最方便，市田继先志，食此缁衣众，顿免饥火煎。食者或感触，宁不思前喻？嗜道如嗜食，定知颗粒微，视如万金重。进道功或怠，亦不易消受。刻文于贞玟，读者知自励，更加护持力，常使食轮转。

吴门重建幻住禅庵记

姑苏幻住庵者，元普应国师中峰和尚本公所建立也。国师既得法于高峰妙公，唯恐人知而挽其出世，深自韬晦，往游三吴间。大德庚子，国师年三十又八，尝憩阊门之西麓，见松桧蔚然成林，问名于居人，则曰：「此鴈荡也。」国师喜曰：「永嘉有鴈荡山，乃应真诺矩罗示下现之所。名与之同，其般若之当兴邪？」吴士陆德润闻其言，遽以地施之。国师缚草庵三间以居，赵魏公孟𫖯为扁之曰栖云。国师趺坐其中，而问道者连翩而来，至于五百指之多，乃创精舍一区，僧俗趋功，不三月而就，所谓堂、房、门庑咸具，乃请名于国师。国师曰：「澄澄水镜能现之幻体，昭昭影象所现之幻迹，幻与幻尽、觉与觉空，斯则超悟之极至也。吾侪依此如幻三昧而住，宜以幻住名之。」当是时，若南诏之无照鉴、西江之定叟泰、荆南之铁印权、冀北之指堂月，号为一时麟凤，咸集轮下，幻住之名藉藉于四方矣。又明年，壬寅，松江瞿霆发延主天目山大觉正宗禅寺，国师不俟终日避走南徐，而向之相从者皆水流云散，唯绝际中、玉亭立二师素掌庵政，相守于寥寞之滨。自时厥后，二师复入寂，立之徒湛源止，止之徒用庵照，补苴󵔆漏而思继承为尤谨。元季兵乱，一旦荡为尘埃而不可致诘矣。用庵日忧之，图为兴建之计，仅四十年，皆次第就绪而复国师旧观，实　国朝洪武戊申之春也。庭曲之碑久未有刻文，会濂　朝京师，道过吴中，用庵以记为请。濂闻国师之道东行三韩、南及六诏、西连印度、北极龙沙，莫不蹑𪨗担簦咨决法要，然其心未尝自以为足，屡却名山而不居，飘荡穷崖孤洲之上，诛茅结庐，在在以幻住名之，其故何耶？盖谓主持宗教，必无上大道、必夙植福缘、必明智通变，具是三者然后可。其意诚有所激，欲以身捍大法，俾之去浇而还淳也。用庵思祖武是绳，木茹涧饮，夙夜究明本心，其亦可谓无忝于国师孙曾者乎！嗟夫！诸法固幻也，而住者亦幻也。知住者之非住，始知幻而非幻也。幻而非幻，则如幻三昧在焉。虽然，非幻亦幻也。是为记。

兰溪法海精舍记

义乌伏龙山有大浮屠，曰千岩禅师长公，以高峰之孙、中峰之子表树法幢，倡明教外别传之旨。非惟中夏学徒海赴云蒸，远而龙荒蛮甸弁韩巴僰之人莫不持芗膜拜，咨决疑情。而其上首弟子，既皆于道有证，各搆兰若，分续化机，大江南北往往有焉。若今有源师所建法海精舍，亦其一也。有源名允清，金华人，淳熙丞相王鲁公诸孙，蚤尝受经石门刚公。元至正辛巳，继往千岩座下得度为大僧，留神禅观，胁不沾席者十年。一旦入室，机锋相撑触，雹撒飙扬，莫穷涯际，千岩欣然颔之，乃属其出游闽浙江淮间，以求印可。有源所见诸师了不异千岩，时退隐故山，文彩自露，寻以郡守之聘，出世衢之子湖安国禅寺，迁信之王山兴教禅寺，百废具兴，皆有光于前人。　国朝吴元年丁未，飞锡兰溪之龙岩，乐其山萦川回，风气袭藏，乃叹曰：「吾知宫宅地形之术盖有年矣，察其祥征，无有弗验者。如此灵壤，可不开般若之场乎？」遂即南洲建法海精舍一区，越三载乃成。后耸杰阁，中峙宝殿，前敞高闳，两序众寮映翼左右。有源征予为之记，予年逾七十，凡索文者皆峻斥。见有源素发垂领，道貌渊雅，语言悃愊无华，不觉心许之，因为敷坐而倡言曰：法界有情，种种颠倒，执妄为真。四大假合，如水上沫，聚散无定，强指为身。六尘缘影，如火中燄，起灭弗停，坚认为心。随因成果，堕入诸趣，出此入彼，类风转轮。大觉圣人起哀怜心，广说三乘十二分教，使其照知本来真心。广大灵智，无物不含、无理弗摄，心、佛、众生，三无差别。本来真心，圆满空寂，周遍百界，不动纤尘，惟寂智用，合三为一。人能有所悟入，始能了空障执，直超无上菩提。然非因像生敬、因敬生悟，思求脱离，如无舟筏，欲济大河，无有是处。古之导师，方便设化，广辟精庐为之栖止、严事像变为之瞻视、洁清香华为之供养，皆使其革妄趍真，了此身心而已。今有源灼，见于斯取，则前古鞠明究曛，孜孜弗懈，亦可谓度越人人者矣。虽然，此实人天小果之因耳。或具大乘器者，来游、来止，当知万法本空，一尘不立，大光普照，涉入无碍，无佛道可悟、无众生可度。洪纤高下，草木走飞，色色形形，纷纭舛错，皆吾一实境界。楼观云乎哉？修证云乎哉？呜呼！教外别传之道广矣、大矣，又当从此而参之。精舍之建，其用钱僦工动以千百计，兹不详书。而独举身心之要为言者，财轻而法重也。

仁和圆应庵记

杭之仁和，去城东五里所，有浮屠庵曰圆应，乃雪庵禅师之所筑也。其地当元季为战斗之区，莽无居人。及归职方，而后遗民稍集，往往好勇嗜利，屠羊豕以成肆。师恻然悯之，托钵行化，有褚道真与金芗者首迎礼之。先是道真之家人梦异僧至其庐，倡偈为赠，及见师容貌服饰俨然，与梦中不殊。道真即言之于众，翕然从化，遂与芗日乞食馈师，且请于右族胡国材，其建精舍一区。叶氏妇闻之，捐地为基，以尺计者，纵袤若干，横延若干。于是道真因之鸠工，前敞修门，中峙佛殿，后耸堂宇，翼以两庑，而外则垣墉四周。庀事于洪武甲寅春二月甲子，至秋七月某甲子遽讫功焉。屋以间计者二十，粟以斛计者一百，工以日计者五百。师欲垂示后人，乃不远千里，介予学子童徽来请记。予窃疑之：「当兵戈始息，创残犹未起，何暇从事于佛乎？纵师言之，而畴将听之？」徽曰：「不然，师之事则有异于人者。师本辨章宝宝公之子，生有异征。年十五，慨然慕道，思以善法度人，往依帝师法子朵儿班大师，薙落为僧，遂杖锡南游，遍参闽浙诸尊宿，得法于伏龙山千岩长公，去栖越之范蠡岩。岩有虎，一夕避去。师初不知书，静定之久，发为颂赞，自然与道合，以是之故，人愈趋之，而庵成无难者。」予因叹曰：「人苦无志耳，果能以善导人，而人孰不化之？岂惟浮屠氏哉？然而浮屠氏以庄严楼阁为有为，纵有福报，亦人天小果耳，其中必有无为之道存。所谓无为之道者，无小、无大，无内、无外，无成、无坏，无欠、无余，不为诸佛而有所增、不为凡夫而有所减。渊默不言而声如怒霆，凝定未起而身遍沙界，是则所谓圆应者也。一庵云乎哉？惟师能契事理之不二者，必知予言为有据。」徽归，尚以是语之。师旧名孛罗帖木儿，今改可传，字无授，高昌人，雪庵乃其徒所号，盖尊之也。

浦阳栖静精舍记

浦江县东十五里，其地曰花山，地势夷旷，宜学佛者居之。元至正己亥，同县净住院沙门明叟昌公与其弟子无闻聪公卓锡于兹，昼夜以禅寂为务。庚子建演法堂成，辛丑佛阁成，壬寅大佛宝殿成，三门两序、庖库像设以次咸具，皆二公之缔搆，而诸徒智观、如玢、处仁、行满竭力佐佑，始克告完。于是置山林田园各若干亩，用给薪米之费，定为成规，使甲乙相传，戒勿血食醪饮，违佛大禁，鸡鸣而起，日入而息，𦶟香梵呗，以祝厘报　上，不敢怠遑，昌公遂名之曰栖静精舍云。初千岩禅师长公说法义乌伏龙山，昌公实往咨叩，禅师悯其求道恳切，示以禅要。昌公遵行甚力，逮夫功至心空。一旦，无疾辞众而说偈云：「生本非生，灭亦无灭。撒手便行，虚空片月。」说已，端坐而逝，时　国朝洪武丙辰十月三日也。昌公既顺寂，聪公继之，弗懈益虔，深惧来者不知植业之艰勤，来征予文为记，俾嗣葺之，以致悠久。予游宦南京二十年，今始纳禄而归，州里之事皆若无闻之，每见白麟溪隐者郑源谈昌公之制行甚峻，而左溪曰师亦备道聪公护戒绝谨，因不让而为之言曰：佛之妙法，如芬陀利华，虽生于水，不著于水，清净自然，无所染污。故契经有云于身无所取、于修无所著、于法无所住，所以然者，盖恐堕于有漏之因也。然而根有胜劣、功有偏圆，未可一轨齐之。初机之士必假法像以摄麤执，积久驯熟，至于心法两忘，始为得之，不宜遽谓崇建塔庙之为非也。从有漏以至无漏，法门次第岂不粲然可征者乎？昌公之建立于初，栖禅静寂，洞彻心源，谈笑去来，曾无留碍，此又非明效大验乎？嗣守之者，宜鉴昌公之所证，毋废其旧规、毋隳其成事，缺则补而葺之、弊则更而新之，庶几不坠前人之志，可以入菩提之门而超烦恼之海矣乎？昔我大雄世尊以圣贤天人修行住处，付嘱星宿、天、龙、药叉、大鬼神等分布守护，故凡佛刹之所营创，幽明之际，必有尸之者矣，岂曰偶然之故哉？不惟僧伽之徒当继承惟谨，世之宰官及贤士大夫、多宝长者亦思因果之不昧，相与护持之，使其永勿坏可也。是为记。

浦阳善应精舍记大德十一年

我大雄氏说法度生，凡其住处众所依止，以是因缘成大兰若。象教东渐，遂建道场，涌殿飞楼，在在而是，其中亦有折一茎草插标立坛作佛事者，小大虽殊，及其籍是，明自心性，如指指月，指有短长，因指见月，了无有异。浦阳山中有一沙门号曰景岑，发大弘愿：「自无始劫以迄于今，或神、或天、或阿须伦，泥黎旁生拜诸鬼趣，随业所感，轮转不息。所以者何？为贪欲故，贪故不舍，不舍故有。我今思惟，咸悉弃去，搆为梵居，见者、闻者皆大懽喜。」输田荐贝，奔走承事。大德乙巳，迨于丁未，凡三暑寒，以溃于成，殿庭靓饬，门庑峻整，中像大士踏宝莲花，真珠璎珞微玅庄严，旁绘天王暨龙神众，各执器械呵护正法，虽悍男子，叫呶堕突，众怖畏者来入是室，俛首作礼，五体投地，比诸道场与折草者，无小、无大，同一应感。我闻如来真实境界，无佛、菩萨亦无众生，凡所有者皆是空假。如摩尼珠，日光所照，五色灿烂，谓生于珠，非日则隐，谓出于日，光因珠见，毕竟二者和合而成。根、尘互入，亦复如是。真如妙性本自空寂，一物则无，况兹室庐尽涉虚幻有无之相，在刹那顷，岂若心、境两舍不有，寂用常如，然后出世，布大法云、震大法雷、澍大法雨，俾诸根茎悉获沾润，是则无，真如来遗教。若乃执著有漏因果，被伽黎衣，作尘劳事，如蝜蝂者，愈重愈困，要求解脱，无有是处。我今复欲广宣此义，而说偈言：我观自身相，四大所假合，自顶下至踵，种种非真实。一旦四大离，我复在何处？我身且不有，何况身外物？纵彼金银宝，珊瑚及琥珀，玻璃玛瑙等，聚如须弥山，于己不相涉。众生苦愚痴，执著以为命，求之不惮远，或入巨山中，逢著诸猛兽，或泛大洋海，黑风飘船舫，流入罗刹国，躯命不能保。此以何因缘？盖为贪欲故，由贪渐滋蔓，业障永不净，我今建梵居，皈依大悲父，旛盖及床座，一一尽庄严。籍是像教力，欲舍诸所有，所有既空故，空空亦无有。譬如大圆镜，中放无量光，不去亦不来，不内亦不外，如如屹不动，随物悉现形。苟涉世间相，执此有漏因，何以能出离？汝等比丘众，当识我所说，于一刹那间，悟此无上道。

金华安化院记

金华安化院在县东二十里，旧号安国，宋治平二年更今名，嵩头陀法师所立道场。稽诸传记，法师名达摩，西域人。梁天监十七年，自金陵携铁鱼磬来鸟伤之香山，寻于龙腋置寺。普通元年，南行经余山，江水大溢，法师张盖，水中乱流而济。至稽亭塘，发善慧大士神迹，创伽蓝于来山。已而西入金华，建龙盘寺以及今院，后入灭于龙丘。资政殿学士洪文安公作郡志，时既失于搜辑，不载院之缘起，而复谓法师以吴赤乌二年实建龙盘。夫赤乌二年系己未岁，天监十七年则戊戌也，凡历二百八十年。当是时，法师之齿又不知其几矣。何其寿耶？他不足征者，盖可知已。院既多历年所，其佛、菩萨、护法天神诸像乃唐贞观元年所雕，宋庆历三年重加藻绘。　国朝洪武十年冬十月，郡之善士唐良、胡贞及比丘宣政各饰其一，悉涂以黄金，良又劝聚郡力以毕其余。其释迦宝殿旧搆于宋淳熙三年，岁久弊坏。元至正十七年冬十二月，住持元厚新之。其潮音堂，至正四年冬十二月，主僧宗旨作之。其七佛殿建于太定三年秋七月，三解脱门造于至正元年秋九月，皆住山祖良成之。其两庑仍宋德祐元年之旧库院，复营于元延祐元年冬十一月，则诸僧捐资之所致也。精进沙门弥坚，今已甲乙嗣补其处，念院故无碑碣，不询谋于众命，其徒永琇、齐贤诣青萝山中征文以为记。濂闻之，西域之僧来中夏者，自摄摩腾、竺法兰之后，代不绝人，往往以宣译教相，建置梵宇为急。如法师者，亦其一人也。菩提达摩之来，在普通二年，正与法师同时，虽曰绝去文字以矫末流之弊，而其理、行贰，人固兼取籍教悟宗之言，奈何后世岐而二之。禅则直究心源，以文句为支离；教则循序进修，以观空为虚妄。互相訾嗷，去道逾远。然以密意言之，依性说相，非息妄修心者乎？破相显性，非泯绝无寄者乎？以显示言之，真心即性，非显明心性者乎？轨辙虽若稍殊，究其归极则一而已，奈何后世岐而二之。此濂之于法师，不能无所感也。斯院乃法师肇立，历代嗣守遗绪随成，至保雕像于七百余年之久，外籍胜因、内修觉观，理事双至，不即不离，其于达摩氏之道固未始有异也。呜呼希矣！是尚可与俗人言哉？濂尝过院中，见二豫章围，可十五尺许，郁郁然如车盖，屹立于门，气象森邃，不问知其为古招提。矧居是者，多乐善好施。而永琇等又颇注意禅教，不敢堕于一偏，有足嘉者，故勉从其请而发吾之所感。授之以文，非惟补郡志之阙，缁素读之，必有蹶然而兴起者。

金华清隐禅林记

清隐禅林在婺城西三里所，禅林而谓之清隐者何？昔者郡人士刘主簿峤尝隐居于此。峤，字子渊，事亲极孝，家虽贫，力学，聚徒以养，非道义锱铢不取，荜门土铏，怡愉如也。老干场屋，一试吏而止，风节行义，翕然为邦人所称说，斋先生唐公仲友父子、王庄敏公师心尤敬慕之。宋淳熙初，文阁侍制南涧韩公元吉来守婺，访主簿君于隐所，爱其林壑幽清，而汲甚远，为凿井竹间，名之曰君子泉，泉至今犹存。后一百七十余年，为元之至正壬辰，有大比丘兰室馨公，既得法于千岩长禅师，乃与同袍古道猷公飞锡而来，欲建禅林，说法度生。于是月溪寿公闻二师之贤，诣前作礼，亟捐兹地以为之基。而里中乐善者，曰章寿之，倡众聚赀，为建殿宇及雕饰诸佛尊像，已而栖僧之堂、会食之所与夫门庑、庖库诸室次第告完，皆二师同心化导之所致。而名之曰清隐者，盖不忘其故云。当是时，五山十刹钟鱼绝响，游方之士至无憩足之所，君子为之慨焉永叹，惟禅林僻处斗隅往来者，憧憧弗绝，靡所不容，多或一二千指，皆使其忘行役之劳，饮香积之味，是诚何理哉？盖二师以诚感人，以勤率物，故施者川至，而日用不匮也。予闻《佛说毘奈耶律》云「父母于子有大劳苦，护持长养，资以乳哺，假使一肩持父、一肩持母，亦未足报父母恩。」由是观之，大雄氏言孝，盖与吾儒不异。夫名区胜地，世岂无之？二师不彼即而来，卓锡于兹，诚欲表主簿君之高风，而以孝道化度众生，庶几弗悖如来说律之本旨也。呜呼贤哉！圆顶方袍之士入斯林者，谈空说有之余，尚思感发奋励，有以念其亲可也。兰室既已示寂，古道今主持其事，坚苦清峻，为四众所倾慕云。

金华永宁禅庵记

金华县东五十五里，有一土阜，延袤数里，余曰罗汉山。先是宋元丰间，里之善士郑君克允与其弟克明于其地冶铁，铸阿罗汉像五百一十有八，山因是而得名，像今犹在西岩石佛寺。克允则资政殿学士郑忠愍公刚中之太曾父也。二百余年之后，有杨氏子名允真者，居于山侧，与其室人王氏本净尊礼大雄氏之道同，往乌伤伏龙山谒千岩禅师入室弟子兰室馨公，受大乘三聚净戒，凝神入空，以缚禅为事。一夕，梦异僧若来自西域者告曰：「汝宜于罗汉山建永宁庵，以修学禅定。」觉而异之，即其地经行，见其坡阤演迤，气象夷旷，遂欣然入念，虑铢积寸，累搆佛庐三楹间，中塑观音大士，华冠璎珞，宝相殊胜，时则至正戊戌之春也。乐善之徒捐山若园五十亩奉之，允真手植青松，蔚乎成林，而库楼西庑俱先后就绪。诸什器百需之物亦莫不备给。持瓶锡而来过者，日暮涂远，一时一憩。神灵之区，应真之所示现，夫岂偶然？必有龙鬼昼夜护持，使般若之种孽芽其间，亦其势使焉。允真欲为久图，请予文勒石，俾世世择异姓有善行者主之，而杨氏之族人不与也。予闻神所必至也，罗汉之山，昔尝产铁，郑君兄弟命金工鼓铸诸像，像成而铁已竭，协气充牣，祥光未散。禅庵之建，实符嘉应，宜乎允真之成，此不难也。然而，造者不难，而继者为难。嗣主其席者，尚思允真之劳勚，一椽片瓦视之不翅宝璐，庶几绳绳相传至永久而弗坠。苟或不然，则夫冥报之惨，具诸载籍，予何忍言之？读斯文者，尚知所自警哉！允真字无识，敦实而无为，最为近道。父曰天祐，母姓金氏云。

宝盖山实际禅居记

衢之龙游县北三十五里，有山曰宝盖，川媚山明，而林樾郁苍，俨与灵区奥壤相埒，然僻处下邑，无有启其閟者。初卢江有沙门良亮冶父山实际禅寺，无用聪公之弟子也。沙门年既壮，出游丛林，历叩诸师，久未能证入。闻千岩禅师长公说法于婺之义乌伏龙山，亟往见之。禅师普应国师本公之嫡子，门庭浩荡，俊衲云拥，见沙门为人诚悫，可与进修，时加警策之。已而命司藏钥，使日阅经律论玄文。久之，升居第一座。禅师间谓沙门曰：「如如真性，迥出根尘，祥光发现，照烛乾坤。非有绝念之深功，不能超出死生而入常寂之场。子盍缚茅于重山密林而究明之乎？」沙门跃然以喜，即日下山选地以居之。至正丁酉春，行至今所，俯仰四顾，有以惬其志，遂驻锡焉。遐迩向慕，奔趋恐后，富者捐资，贫者效力，伐石于岩，抡材于林，梓人运斤，獿夫荐圬，不戒而集，犹务其私，仅四三年，功即就绪，法堂三楹间成，未几释迦殿又成，其楹间如法堂之数，中设三世如来之像，左右翼以天王，皆用黄金涂之，兼之床座、华旛及凡供具，清净严肃，观者起敬。库院僧室之在东西，又如佛殿之数，两庑揆之，则溢其五，别敞小门楼以为出入之地，径术曲折，而莲花池品列于前，四围有水环之，盖一倣伽蓝之制。沙门因出实际，遂以名其禅居云。惟大觉世尊，其道所被甚广，无与比伦，人徒见中国九州能严奉之，殊不知西南之诸国，如呵罗单于陀利之属，以道里计，近或数千，远且二三万余，而尊崇为尤至，国君相祝，常以世尊如来称之，则其他概可知也。此姑置之勿论。又自西方言之，自中国历十万里，至五印度，从五印度以西，又越大海二重，始抵西入之境，道涂比前，奚翅数倍。其所历城郭人民，繁衍富丽，又百倍于中国，其地唯知有佛教而已，余皆无有也。至于巷谈里语，一举佛言，以为法戒，稍有不信而妄行者，众共弃之。以此而观，若东、若北，莫不皆然。是故郑渔仲有云「佛之书遍布天下，而儒家之言不越于跋提河。」盖有以也。然乃史传所载，及东伐西使亲击者之所言，咸属南阎浮提。南阎浮提则妙高山四隅之一尔，经言百亿日月、百亿妙高山皆渐佛教，则又非管窥蠡测之所敢知也。或者则曰：佛书多取譬之言，果可尽征乎？曰：吾儒亦有之也。驺衍谓天下有九九州，而一九州则有裨海环之，人民禽兽莫能相通。如此者九，则有大瀛海环其外，乃天地际焉。禹之所序，中国九州，其于天下八十一分，居其一耳，岂独佛书言之哉？余尝恶夫浅见狭闻之士，不足以语大方，类夫营宁生人身中，游泳肠胃自谓江河之广，周流府藏自诧万里之远，不知身外之境初无涯涘也。所以轻于论议，迂固僻陋，闻者为之失笑，其不智也亦甚矣。今因沙门请记，余故特一言之，使入此禅居者读吾之文，又有以知大觉世尊其道所被甚广，无与比伦，则严奉之心逾坚，严奉之心逾坚则将世世嗣而葺之，俾不坠坏，庶有以副沙门之所愿欲。若但纪其兴起岁月，稍涉文学者，人人能为之，又奚假于余哉？沙门号西山，精进入道，至老犹不懈云。

栖云室记

中峰本禅师结庐姑苏城西，以为禅定之室，翰林学士赵文敏公书其扁曰栖云，迨今数十年。中峰卒而庐亦颓坏，中峰之孙用庵照师作新室于故址，复取故名揭之，而属予以记。余笑曰：「师其欺予乎哉？今之庐非昔时之所筑也，今之人又非中峰也，而犹曰栖云，何哉？室庐之寿以百年计，人之寿以数十岁计，御燥湿，阅寒暑，屹乎有不倾之势，毅然有不亡之意。今欲求而见之，且不可得矣。彼云者起灭万状，不可斯须审视，奚为而久栖此室哉？文敏公取以为名固异矣，师取而重揭之又异也。余复以言文之不亦甚异乎？虽然，自其易化者观之，则天地曾无殊于水中之沤；自其可久者观之，流电之光可使比于岁月；自其有形者观之，泰山可以齐于毫芒；自其无形者观之，一发可以拟于嵩华。久速巨细者，迹也。有迹者固不足恃以不坏，不可以巨细久速论者，道也。斯道也，何间于古今新故之分哉？然则安知今之庐异于昔时之所筑，今之人异于昔之人哉？而云也，安往而不在乎？尝试与师登姑苏之台，而览古今之变，三吴之间，崇台广榭，凉亭燠馆，敷金碧而坛丹瑶，极人力而穷物状者，何可胜数？盖有歌舞未毕，而号泣继之，车马陈于庭，而狐兔已游于寝席矣。彼之富丽奇瑰，苟与栖云之室，絜量大小，何啻冈阜之于沙尘？今彼皆不复得守，而此犹能新其栋宇而不废，何耶？盖无道以保身者，虽富丽不能久存，而有道之士身亡而名立，固不随世以为变迁也。吾坐乎斯，瞑目而思之，充乎室皆云也、皆中峰也；入吾耳而接吾目者，皆道也。中峰之徒，苟有志于道，孰不可为中峰哉？尚何取于区区之故名也乎？师近道者，盍以吾言求之？」

松隐庵记

唯庵然禅师，有道之士也。尝谒石室珙公于霞雾山，公告之曰：「子去我而求憩息之所，其必松江之华亭乎。华亭民富而趋善，富则乐于施与，趋善则可化以吾佛之道，其必有以处子矣。」书「松隐」二字，授之以行。师如其言，至华亭郭汇之阳止焉。郭汇者，去华亭三十里，赤松溪之所注也。前有查山，后有九峰，皆先哲示化之地。师忆悬记，遂结茅而居其中。里人吴某闻乏，捐金帛，割土地之籍来上，愿师止勿去。遐迩相继，辇石与土，堙汇增址，以相其役，而金、彭、邵三氏以创建为己任。始工于元至正壬辰，越二年甲午，而佛有殿、僧有堂，亢而为门，夹而为庑，凡日用之所宜有者皆具，取石室所书名之曰松隐庵。师恐岁月滋久，无知庵之始末者，命其徒慧开同、净慈藏、史可传请文而刻之。夫天下之民，未有与人以物而不求报者，争尺布铢金，多至相殴詈戕害，虽亲戚不复顾念，至见释氏之徒献所有，舍所爱累，千万不敢靳者，其故何哉？盖我大雄氏以慈悲方便，摄受群迷，慧力足以破贪，法智足以祛惑，故人乐而趋之，庶几期于妄息而真显乎？或者不知，徒谓释氏能以祸福钳制人，故有所翼而为之。呜呼！是何待释氏之至浅哉？然余有一言焉，今之细民竭三时之力，欲其室庐之完、𫗴粥之充而不可得，释氏之徒皆坐而享之，苟不力求其道，无忝于大雄氏之教，则因果之皦然者，甚可惧也。有若师者，无求于民，而民自赴之，其道盖有度越于人者矣。承已成之业者，多怠而不知自修，故详其辞以告后之人，岂非师之所愿乎？师松江人，少祝发于无用贵公，中谒千岩长公于圣寿寺，遂传其道。后嗣主其席，刺血写经，天花毵毵满庭云。

丛桂楼记

丛桂楼在杭天龙寺之左偏，主僧大道禅师作之。大道讳善，平越渔浦人。初受业寺之庆庵吉公，寻升天目山，问道于普应国师，已而来归，悯天龙之废且久也，慨然有兴复之志。时瓦砾荆棘，散漫左右，几无所容足，而大道橐无锱铢，独操一钵，日走市中得食，舁归以食众工，得钱以易材木金石百用之具，不四三年，而佛殿三门两庑皆成，四方学徒之来者皆仰以食，于是复以其余作斯楼。左丞周君伯琦以「丛桂」扁之。既而大道以至正辛卯七月十一日示寂，其徒奉全身瘗诸楼右，而建塔其上，且请月庵禅师述其故。属余以记斯楼。楼乃大道憩息之所，将以致其思焉。而余独感大道之立志坚而成功速也。今夫有威力以使人者，莫过乎有司；有货财以使人者，莫过乎富室。然其有所兴作，皆聚众谋役群力而为之，犹且磨以岁月，多者数十年、少者十余年而后成。今大道累然一僧，非有货财威力之可使人，独用口舌化导市井之民，取其财与力以为己用，成宏伟胜大之功，若易易焉者。虽曰佛氏之教足以动人之信听，然非大道之有志，不能也。盖人惟患无志，有志矣患守之不坚，有志而能坚事，无不可为者，况一寺乎？余尝病有志者之寡，而于大道深有感焉。呜呼！后之居斯楼者，孰非大道之伦哉？读余言而思大道之为人，则斯楼与斯寺不废矣。请记者曰圆净、圆如，皆彬彬雅饬。有志于禅观者，今居斯楼云。

松风阁记

夫风者，天地之噫气，然则生生者谁哉？生之者静之体，而应之者动之用也。当其万窍怒号，前者唱于而随者唱喁，咸物之自取也。庭宇之松苍髯奋杰于晨露夕月之中，遇鲜飙过之，冷冷然如鸾凤之鸣、如琴瑟之音。昔者陶隐居恒乐之后，世幽人狷士又从而效之，或取以名其室焉。方外恬师静庵来征所谓松风阁记，予请极其变者而言之可乎？始风之未生也，敛神功于寂默之中，昏昏冥冥，万象虽具，不见其迹，天机一动，随品物以流形。大海遇之，重波复浪，一泻万里；千山逢之，鳞甲掀动，笙镛间作。经簷卜之林，则郁烈酣润，清芬之袭人；入鲍鱼之肆，则腥秽逆鼻，触之而哕呕。如此者不可以一二数，苟独指松而为言，非所以极风之变者也。然其变者，岂皆有系于风之动哉？先觉有云「风性本静，以缘起故动。」傥其性本动，则宁有静时？是则物各有以自取也。且以吾心言之，大用繁兴之时，怒气炽然如霆奔火烈、喜色熙然如雾廓霞舒，兴哀则千人𫕥涕、鼓勇则万夫莫敌，皆此一心之变也。然心果有变乎？心无变，其所变者缘尔。故当本体澄湛之际，无物不有，而无一物之留。以近取譬，所谓生之者静之体，而应之者动之用，岂非然欤？予家浦阳大山中，青松罗垣舍之北南，明月之夜，白露初零，默然出坐庭际，松声到耳，乍大、乍小，或亟、或徐，中心颇乐之，方知隐居酷爱之者，良有以也。自松声而推之，世间之声万变不齐，虽不可胜穷，其道亦不外是矣。尝一滴之咸而知沧海之性，窥寸隙之光而见日轮之体，又何以纷纭为哉？恬师学佛之流，故予极其变而告之，须知变之中而有不变者存。不变者何？前所谓心者是也。心无体段、无方所，无古今、无起灭，三世诸佛不见其有余，河沙凡夫不见其不足。恬师能索之于此焉，则松风朝夕所演，无非大乘微玅之法，隐居恶足以语此哉！阁在越之耶溪上，季蘅若公之所建者，因得径山范公所书「松风」二大字，遂揭以为名。予谓径山古之名德，其字不可亵玩，宜别求善书者易之。既告之，故复为记其事如右。其详则见天竺法师道公所为文，其玅无以加矣，予何言哉？

冲默斋记

保宁禅师以冲默号其斋居，来征予记。予按字书，冲者虚也，默者静也，即佛氏空寂之义也。惟其冲也故默，则冲为体而默为用；惟其默也故冲，则默为本而冲为末。二者之理，恒若相因，未有默而不冲、冲而不原于默者也。夫太虚寥廓，纵横自如，阳运阴行，真宰不动，此两间之冲默也。自无生有、从有入无，外虽纷纭，中实有定，此万象之冲默也。灵光洞然，出入无碍，诸缘自忘，大用常寂，此一心之冲默也。我念不生，法从何起？生灭本空，而况于法，此诸法之冲默也。冲默之义大矣哉！呜呼！有情之类亦云伙矣，奈何营营逐妄，扰扰迷真，竭昼夜而实其所无，反复胶滞，不求脱离，是不知有冲者也。风性所激，运转不停，欻焉凝冰、倏焉焦火，十二时中无一息少宁，是不知有默者也。非大觉真人出而救之，将何所底止乎？然而玅明真性不涉三际，元自冲虚，本由默静，无所不容、无所不具。因无所不容，故万有历然，而未尝有窒于虚因；无所不具，故群动森然，而未尝有离于静。静故非动，动亦静也。虚固非实，实亦虚也。冲乎、默乎，其造道之枢要乎？彼李伯阳所谓致虚极守静笃者，若近乎冲默，而涉乎有为也。韦应物所谓隐拙在冲默者，欲藉是处世，以保和为冲、寡言为默者也，而非其至者也。然则何以为至乎？必也入不二之门，而后真知默也。真知默者，则无所事乎冲也。禅师汲汲求法者也，尝揭冲默以自励，故为略疏体用本末而言之，然亦未尝有所言也。禅师名觉慧，字敏机，吴兴人。出世嘉兴之祥符，近从四辈之请，分座说法于大天界寺，寻主保宁禅刹，盖有志之士也。

宋文宪公护法录卷第五终

丹阳居士贺学仁，男贺烺、贺炌、贺焜，施赀共刻
护法录第五卷　计字一万七千一百五十个，
该银八两五钱七分五厘。
桐城释在定对，句容潘省耕书，吴文刻。
天启辛酉元年夏四月径山化城寺识

宋文宪公护法录卷第六

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

序

金刚般若经新解序

《金刚般若经》，世尊第四时所说，中夏六译互有不同，唯童寿本详略适中，甚得义趣。名僧达贤笺之者亡虑千余家，唯天亲、无著二论师探索微隐，不失说经本意。无著以一十八住为义，天亲以二十七疑为宗，发明理观事行之详，破一切执、断一切疑。至于智镜相即、能所俱妙，三观之圆融、三谛之冥泯，即一而三、即三而一，盖有不可思议者矣。其经之至中夏，殆将千年，或显、或晦，各系其时，若论遭逢之盛，则未有如今日者也。钦惟　皇帝陛下懋昭大德，建中于民，欲使感发自新，一归至化。尝以三界大师行深愿重，其利济群生为甚急，演说言教虽多，而《金刚经》专言住修降伏，与《心经》、《楞伽》二经大旨略同，其举扬心学最切，乃　诏天界禅师季潭泐公会江南禅教有学诸师，参用古注而定其说。于是季潭与演福法师大璞󰃗公同加笺释，且惧二论师文旨玄奥，学者未能卒晓，因据二十七疑，而革萧统分第之陋，仍推问答深意，而究脉络之贯通，务令明白简切，而免缠绕支离之患。既成，诸师重加校订，始入奏于　华盖殿，　皇上览而可之，　敕同新笺二经锲梓流通。季潭贻书，俾濂序其事，濂以昏耄为辞。双林住持南翁凯公复来，请之甚力，乃为言曰：　西方圣人以一大事因缘出现于世，无非觉悟群迷，出离苦轮。　中国圣人受天眷命，为亿兆生民主，无非化民成俗，而跻于仁寿之域。前圣、后圣，其揆一也。《金刚经》凡五千八百二十四言，揭之篇端，从长老须菩提以至菩萨但应如所教住，不过三百九十六耳。三问三答之间，其大体咸具，已无余蕴矣。而乃蹑前语迹，断后疑情，展转滋多，直至二十有七，方止其谆谆善诱，欲启人信解者，为何如哉？　皇上自临御以来，宵衣旰食，励精图治，礼乐形政，灿然备举，所以裁成天地之道，辅相天地之宜以左右民者，既无所不用其极，今又彰明内典以资化导，唯恐一夫不获其所，其设心措虑实与诸佛同一，慈悯有情，所谓仁之至、义之尽者也。於戏盛哉！濂幼龄时，辄读《金刚感应传》，见其所纪神异事甚众，然皆持诵精诚之所格。持诵犹尔，况通其义趣者乎？又况达性相二空而归于一实境界者乎？殊盛之利，诚未易窥测也。诵是经者，宜思　皇上之大德，孳孳焉以进道为念斯可也。不然，则天龙鬼神实鉴临之，可不畏哉！

新刻楞伽经序

洪武十年秋九月丙子朔，濂朝　京师，冬十有一月丙申，入辞。将还山时，　皇上御武楼下，顾濂言曰：「卿言《楞伽》为达摩氏印心之经，朕取而阅之信。然人至难持者，心也。触物而动，渊沦天飞；随念而迁，凝冰焦火。经言操存制伏之道，实与儒家言不异，使诸侯卿大夫人咸知此，纵未能上齐佛智，其禁邪思、绝贪欲，其不胥为贤人君子之归？」濂谨对曰：「诚如　圣谕，第其文学简古，义趣渊微，宋臣苏轼颇尝患其难读耳。」上曰：「此书生缠蔽文义之过也。朕于宫中略览数过，已悉领其大旨。」即　敕奉御取经示濂，且点诵曰：「如〈佛语心品〉第十卷，所言『诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。』此三相者，最为微隐，唯佛能究言之。第四卷所言『自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣是般若波罗蜜。』此言六度万行互相融摄，成菩提分，皆由般若成立，尤为深切。《般若心经》、若《金刚般若经》，皆心学所系，不可不讲习也。」言已，　上复口解《心经》数章，　睿识神见皆超出乎常伦，于是赐食禁中而退。又明日，戊戌，考功监臣某奉　旨于大天界寺，俾天下诸浮屠咸读三经。　命既下，育王禅师崇裕灵承　德意，孳孳如弗及，且以二经世已盛行，独《楞伽》见者殊寡，乃购求雷庵受公集注镂版而行之，征濂为其题辞。惟我释迦如来五时说法，而此《楞伽》实与《维摩》、《思益》、《楞严三昧》，《金光明》、《胜鬘》等经皆在第三方等时所说。疏经之家，谓以楞伽为名，实相为体，佛语心为宗，自觉圣智为用。经凡一百五十一品，兹所存者，特其一尔。其言幽眇精深，诚为摄心枢要之书也。钦惟　皇上以生知之圣，一观辄悟，　诏天下诸浮屠是习是讲，将使真乘之教与　王化并行，治心缮性，远恶而趣善。斯心也，即如来极度群生之心也。何其盛哉！禅师敬恭明诏，罔敢怠遑，日以流通为务，亦可谓之贤矣。为沙门之学者，宜受而持之，庶几上报　宠恩，而不负灵山之付嘱。濂故备著　天语之详于篇首，使读者各有所警发焉。

新注楞伽经后序

皇帝既御宝历，丕弘儒典，参用佛乘，以化成天下，且以《般若心经》及《金刚》、《楞伽》二经发明心学，实为迷途之日月、苦海之舟航。乃洪武十年冬十月，　诏天界禅师臣宗泐、演福法师臣如󰃗重加笺释。明年春三月，《心经》、《金刚经》新注成，已彻　睿览。秋七月，《楞伽注》又成，　上御西华楼，宗泐、如󰃗同侍从之，臣投进，　上览已悦曰：「此经之注，诚为精确，可流布海内，使学者讲习焉。」宗泐即奉　诏锲梓于京师天界禅林。如󰃗还杭之演福，私念与宗泐同被　上旨，岂宜以天界为拘？乃刻二经于演福，独《楞伽》卷帙浩繁，未遂厥志，蚤夜以为忧。净慈禅师臣夷简乃为撰疏，劝诸同袍暨乐善者助成之，起手于又明年夏五月，至冬十一月讫功，费钱三千缗云。惟《楞伽》一经具藏、通、别、圆四教大旨，所以斥小乘之偏，破邪见之惑，无非欲显圆宗自觉正智而已。第其文辞古奥，读者殊未易晓。东都沙门宝巨尝为之训诂援据，虽若该博，而于经意多邈然不相入。胥台雷庵受公徒袭宝巨之绪论，自不能伸一喙，二者咸无取焉。唯柏庭法师善月依天台教旨，著为通义，敻然绝出常伦。苟以经文显白者正之，亦未免有遗憾，他尚何望哉？如󰃗以辨博无碍之智游戏毘卢藏海，台衡之书无不融摄，故其论著虽有征于柏庭，反复参验，务不失如来说经本意。宗泐又能裁度旨趣，约繁辞而归精当，遂使数百载疑文奥义焕然明畅，诚亦可谓灵承　皇上嘉惠蒸民之意，弘昭大觉立教度人之方者矣。呜呼！佛之大法，惟　帝王长兴之、宗师能传之。今一旦遭逢如此之盛，读是经者，小则当思远恶而迁善，大则当思明心而见性，庶不负　圣天子之大德哉！

楞伽阿跋多罗宝经集注题辞

大雄氏所说《阿跋多罗宝经》，凡经三译。其四卷者，宋元嘉中，中印度求那跋陀罗也。其十卷者，后魏延昌中，北印度菩提流支也。迨至于唐，实叉难陀来自于阗，复以跋陀之译未弘、流支之义多舛，与僧复礼重翻为七卷，则久视初也。于是判教诸师提纲挈领，李通玄则以五法、三自性、八识、二无我为言，智觉、延寿则以实相、佛语心、自觉圣智为言，一则因理以显事、一则从事以推理，理事兼究，则经之奥义无余蕴矣。然自菩提达摩东来震旦，谓此经四卷可以印心，遂授其徒慧可。故宗禅定者，世受其说，而其文辞简严，卒未易通，所以传之者寖微。至宋张文定公方平见于南谯，悟其为前身所书，乃以钱三十万属苏文忠公轼印施江淮间。苏公亲为书之，且记其事，自是流布渐广。雷庵禅师正受病句读之难通也，与同袍智灯据跋陀之本，而参以魏、唐二译，原其异同，历疏于经文之下，复稽唐注古本暨宋僧宝巨、闽士杨彦国之说而折衷之。凡经纶疏录有涉于经者，亦摭其精华附焉，名之曰《楞伽宝经集注》，自庆元乙卯之三月至丙辰之四月，始克就绪，其用心可谓勤矣。且如来说经，不即语言、不离语言，矧此楞伽实诠圆顿八识洞然，号如来藏，大包无外，小入无内，本性全真，即成智用，观身实相，与净名同。若彼二乘灭识趣寂，譬如迷人忘己之头，狂走呼号，别求首领，此乃诸佛心地法门，不假修证，现前成佛。禅宗之要，盖莫切于此矣。或者则曰：「西来之宗，一文不设，若谓初祖持此印心，非愚则惑，子不闻达观颖公之言乎？」曰：「不然也。佛法随世以为教，当达摩时，众生滞相离心，故入义学者悉斥去之。达观之言，犹达摩之意也。苟不察其救弊微权而据以为实，则禅那乃六度之一，先佛所指持戒为禅定、智慧之本者，还可废乎？雷庵之注，其有功于禅宗甚大，非上根宿智，不知子言之为当也。」此经旧尝刻版姑苏幻住庵，近毁于火，天界禅师白庵金公意欲流通，乃购文梓，重刻于旃檀林，来征余为之序。予幼时颇见正平张戒集三译之长，采诸家之注成书八卷以传，大意略同，惜雷庵不及见之。白庵妙悟真乘，旁通儒典，为丛林之所宗师，苟求其说而补入之，则其功又岂不大于雷庵哉？

般若波罗蜜多心经文句引

实际理地，不染一尘，固在于心，明万事门中不离一法，必资于言解，此古今之通义也。昔我三界大师从兜率天化成白象，冠日之精，降神于维罗卫国，苦行于伽阇山中，得无上道，成最正觉。盖悯大地众生不知真性染缠使以成有漏，逐色声以陷诸妄，汩没死生，弗能解脱。于是坐宝莲华师子之座，演说无上甚深妙法，开顿渐之正门，垂权实之秘教。其第四时，广宣诸般若经，而大部般若合六百卷，凡四处一十六会所说，显之以五蕴，以总其纲；申之以十二处，以核其变；广之以十八界，以极其趣。小无不该，大无不统，诚所谓冥衢之灯烛，业海之方舟也。撮其枢要，实惟《心经》。是经凡三译，今世所传二百五十八言者，乃贞观间三藏法师玄奘所翻，摄须弥于一毫芒，敛溟渤于一涓滴，其神功浩浩乎不可思议，是以历代宝之如摩尼珠。为之注释，凡百十家。溺教文者，曲引傍喻，自相疑难，其失也芜。尊禅义者，逐字为训，辞荒意幻，其失也鄙。务高深者，独研大旨，尽略微文，其失也简。安浅陋者，不知次序，前后失伦，其失也杂。殊不知了空法尘，聿依佛智，皆不出乎是经。虽《法华》十万余言、《华严》四天下微尘数品，广略固殊，旨义无二。奈何以至精至微之典，而以小德小智之见轻测真乘、妄谈般若也哉？如濂不敏，奥自壮龄颇阅三藏诸文，于是不量芜陋，为之训解，芜者剔之、鄙者雅之、略者补之、杂者一之，裁成文句一卷，总数千言。宿学之士，其亦何事于斯？庶以便初机者尔。或者则曰：「三千性相，尽属空名，一实境界，诸念不立，何为执滞于教体之间哉？」是不然，渡巨河者，必用筏以济；见明月者，须假指以标。若欲废法观空，因空显性，何异采苹于山椒，而求鱼于木末也？不亦傎乎！虽然，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。苟徒随语生解，其去一真，薄迦梵地盖益远矣。忘白马之旧驮，焚青龙之新钞，必有盖世人豪者兴，濂日望之。

至正元年正月朔日，幅巾男子金华宋濂引。

善财南询华藏海因缘序

沙门那道辉以其师净慈禅师所著《善财南询华藏海因缘》一卷示予，先集经以备其事，次作偈以释其义，不待详分科段，遍阅疏钞，而经旨了然自明。呜呼！可谓善谈杂华者已。夫杂华之宗，以言乎性，则太虚洞然而无物；以言乎相，则万象森然而骈列。所谓森然者，即行布也，一而万者也；所谓洞然者，即圆融也，万而一者也。圆融不碍行布，故一为万而不见其少；行布不碍圆融，故万为一而不见其多。此其大较也。然而善财之见文殊，根本之智已得毕乎一者也，而差别之知未圆，欲见乎万者也。今姑举其略而陈之，则所不举者可推而见矣。凡其所参，五十又三，或顺、或逆，或小、或大，或浅、或深，皆各有所证。其登妙高峰不见德云，而于别峰相见，示法普见也。见善住空中变化，随念而至，明法无碍也。见海幢放种种光，光中皆有种种奇胜，示法无尽也。见胜热婆罗门登山投火，得寂静乐，明法无怖也。见自在王修学书数、第印、疗病，建宅、炼药及农贾等业，示法工巧也。见无厌足王决囚可骇，及观宫殿皆是众宝之所合成，明法如幻也。见遍行外道调伏九十六众，离诸异见，示法普观也。见婆须密女身出光明，照诸众生，令离贪欲，明法无染也。见德生童子、有德童女证入大悲大智，示法幻住也。见大庄严园毗卢楼阁，慈氏领诸菩萨从他方来，弹指一声，楼阁门开，善财即入，见一楼阁中有一切诸妙楼阁，一一楼阁中皆有慈氏，一一慈氏前皆有善财，一一善财皆悉合掌回顾，一善财之身遍入一切善财身内，一切善财身皆摄归一，善财身内互遍互融、互摄互入，如灯镜交光，重重无尽。善财既证此一切境界庄严藏解脱门。文殊遂舒金臂，过一百一十余城，按善财顶，告以法解虽已周，而行未圆之故。于是往见普贤在如来前一一毛孔出种种佛刹诸微妙事，善财见身中交光互现，一切不思议事悉皆成就。呜呼！善财前之所历者，行布也；后之所证者，圆融也。非圆融不足以见体统之全，非行布不足以昭发用之盛，圆融体用双泯者也。行布则因用，而各显其体者也。其后之所证，莫知为之；先前之所得，莫知为之。后二之则非也。是知尽十方刹土皆是善财、尽十方刹土皆是文殊、尽十方刹土皆是一大香水海，孰为行布？孰为圆融哉？苟谓其无所证入乎，则于涉历无微不探也；苟谓其有所证入乎，则性本圆明，初无一法之可得也。至矣妙矣，蔑以加矣。虽然，经旨宏深，非有识者为之开明，初机之士何自而知？佛国师而下，颂而释此者凡十人，禅师盖后出而益奇者也。或曰：「以偈释经可乎？」曰：「如来说经，长行之后必以偈重宣之。善慧大士用偈释《金刚经》，而后世笺经家多效之，何为而不可也？」禅师名智顺，字逆川，温之瑞安人，铁关枢公入室弟子也。出世温之雅山，继主福之东禅，雪峰今住持前刹云。

大般若经通关法序

《大般若波罗蜜多经》凡六百卷，唐三藏法师玄奘所译，卷帙纷纭，浩如烟海，学者未易背之。凤城雪月大师大隐发其巧智，创为通关之法。而四明演忠律师省悟重为编定，而益加精严其法，画十二图，用十三法、二十九界、八十四科为之都。凡诸图所列，或齐行、或各行、或单位、或避位、或间位、或加法、或钩锁连环，或广略，不过一千言间总摄初分〈难信解品〉一百三卷，无一字或违。噫！亦异矣。先是浙水东，见者甚鲜。逮宋淳熙中，有异僧载经行甬东，暗诵弗休，大姓沃承璋以为疑，抽一二卷试之，其诵如初卷，且出关法以授承璋，承璋乃刻板流通。元至正初，黄岩沙门绝璘琚公获拾仪真归，刊云峰证道院，未几，毁于火。雪山成公尝受经于绝璘，思继前志，复重刊而行之，增以佛国白禅师所解名相，系诸关后，使人了知义趣云。惟般若尊经，乃统摄世、出世间色心诸法皆归实相，其功用不可思议。譬如四大海水，茫无边际，摄之入一毛孔，无所增减，而彼大海本相如故。所谓舒之则大包无外，卷之则小入无内者也。雪月以方便智造是通关之法，一弹指顷，能背其经六分之一，其饶益群生甚大。雪山父子又能笃意传布，唯恐或后皆不负先佛嘱累者矣。虽然，真觉性者中一辞不立，光明殊胜，洞照无碍。大阿难等结集八藏诸文，一一自光明中发现。读是关者，傥能于此求之，则山河大地、有情无情咸成文句身，不待较繁简于卷帙之间也。雪山遍参诸方，尝主藏钥于灵隐景德禅寺，其卫道之志盖皦然云。

宝积三昧集序

释氏之书有三法藏焉：曰经、曰律、曰论。经则佛与菩萨等所说；论则诸贤圣僧所著；唯律必佛口亲宣，而非诸大弟子之得与闻也。然而三藏之间，统为十二部，分为大，小、中三乘，广大殊胜，无所不摄。其文久流中国，至秦而绝。汉遣郎中蔡愔及秦景往使天竺，受其书以归，自是译师叠至，代有所增。以卷计者，梁则五千四百，隋则六千一百九十八。唐承隋乱之后，稍有废逸，开元之目则五千四十八。至贞元中，则又增二百七十五。宋太平兴国以来，或翻译、或编纂、或收贞元未附藏者，又增七百七十五。逮元有国，又增二百八十六，其中颇不能尽知。今以千文纪之，自天至遵为号者五百八十六，通为六千二百二十九卷。噫嘻！其广矣哉！学其书者，茫若望洋，至于皓首而不能周览。唐僧智升尝编入中国岁月及译人姓氏，名曰《开元释教录》，美矣而不采其文也。宋户部尚书王古随其次第而释其因缘，至于佛会后先、华译同异，咸志之名，曰《法宝标目》，佳矣而弗表其义也。优婆塞陈实分门别科，颇括秘诠，名之曰《大藏》，一览近矣，惜糅之自造诸偈，而又择焉不能精也。东山立庵大师崇志颇病焉，乃于延祐之初，掇拾三藏英华，上自三宝流通，中至天仙、天标、坤维、人伦之凡时劫、根尘世谛、塔寺、道具、众器之属，下及珍宝，饮食、花木、禽兽、地狱之品，析二十门，厘为四卷，文贯始终，事有源委，部居整比，秩焉不紊，遂取法界体性经中语，名曰《宝积三昧》，集锲梓于寿圣禅林。立庵既示寂，板废不存。白庵禅师万金以精进力深入禅教三昧，旁事孔籍亦臻其阃奥，悼立庵利物之心勤而传世之不远也，复为铨次义例，分卷为五重，刻而布之。以濂阅大藏者凡三，稍涉户庭，请序其首简。濂取览之，俨然如探故物，虽未获窥其全，而金、银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀，众宝之积，烂然溢目矣。于是胡跪作礼，而说赞曰：巍巍法王宝，号为修多罗，毗尼阿毗昙，三千大千界，以及无算数，无物不含摄，无土不现身。护法金刚王，手持莲华杵，或执七宝剑，各逞神通力，昼夜不暂离，魔军及末伽，无有能坏者。善慧施方便，为转大法轮，一转千佛转，佛佛具千佛，千佛亦复然，辗转至无边，此最胜功德。如云雨太空、草木花药等，根茎皆沾溉。如来真正幢，无巨亦无细。汪洋四大海，了不见涯涘，苟取一滴水，湿性靡不具。炎炎大火聚，力可镕天地，余烬存一粟，炎体终弗灭。日轮行中天，其广千由旬，光入寸隙中，圆明具日相。若耆阇崛山，山石立万仞，一沙细于尘，孰敢谓非石？所以二尊者，各出本来智，一取六千卷，束之四卷间。如将须弥卢，纳之于针孔，一嘘寒灰燄，死后使复然。光照阎浮提，利彼有情众，智者能移物，勿为物所移。佛言虽至宝，执著亦为障。我有大宝藏，不落文字中，六处放光明，七佛时行道。时时宣妙法，法法悉皆忘，定见自性佛，共成无上道。

传法正宗记序

表大法之真传，起群生之正信，宜莫如书。然而真丹身毒，相去绝远，梵言华言，重译或殊，况屡遭灭斥之祸，生乎其后者，必搜罗坠逸，遍观会通，然后能定是非之真。𫍲闻之士苟获，窥其一偏，遂执为确然之论，斯亦过矣。呜呼！辟邪说之胶固、伸正议于千载之下，不有先觉学者，将何所从哉？昔者濂读《涅槃经》及《智度论》，颇知释迦文佛以正法授迦叶，世世相传，具有明证。故自前魏支彊梁楼至洛邑译《续法传》，自七佛至二十五祖婆舍斯多而止。东晋佛驮跋陀罗至庐山所译《禅经》，自迦叶至二十八祖达摩多罗而止。逮夫后魏之时，崇道屏释，而沙门昙曜苍黄逃窜，单录诸祖之名，匿岩穴间，仅及二十四祖师子尊者而止。佛运重启，昙曜进为僧统，吉迦夜等遂因之为《付法藏传》，其去前魏已一百九十余年，东晋亦六十二年矣。东魏那连耶舍至邺，复备译西域诸所传授事迹，其次第与《禅经》不差毫发，则全阙之分有不待辩而自明矣。唐兴，曹溪大弘达磨之道传，布益众义，学者忌之，而神清为甚，乃据《法藏传》所列，谓师子遭难，绝嗣不传，犹以为未足，诬迦叶为小智，不足承佛心印，指《禅经》实后来传会，难以取征，而好论议之徒纷纷而起矣。宋明教大师契嵩读而病之，博采《出三藏记》，洎诸家纪载，释迦为表，三十三祖为传，持法一千三百四人为分家略传，而秀出宗证继焉，名曰《传法正宗记》。复画佛祖相承之像，明其世系，名曰《定祖图》。申述《禅经》及西域诸师为证，以辟义学者之妄，名曰《正宗论》，共十二卷，其卫道之严，凛凛乎不可犯也。濂窃闻之，太平真君之七年，魏太武用崔浩言宣告征镇，佛像胡书皆击破焚烧。当是时，诸种经论多煨烬之末、屋壁之深藏，盖至于久而后出。以此观之，昙曜之流固未必能见《禅经》。至于诸师之论义，学者亦未必能尽闻之，顾执一时单录不全之文而相为诟病，犹将十指而掩日月之光，一口而吸沧溟之水，多见其不知量也。大师之辨析，夫岂得已者哉？甬东祖杲禅师以诚笃契道，汲汲焉准恐法轮不运，合众缘重刻以传。呜呼！书不流通与无书等，大师固有功于宗乘，而杲公之为则又有功于大师者也，皆不可以不纪，因追序其作者之意于首简云。

重刻护法论题辞

衢州天宁住持端文禅师不远千里而来请曰：「吾宗有《护法论》，凡一万二千三百四十五言，相传宋观文殿大学士太保张天觉之所撰，其弘宗扶教之意，至矣尽矣。昔者闽僧慧钦尝刻诸梓，翰林侍讲学士虞集实为之序。兵燹之余，其版久不存。端文以此书不可不传也，复令印生刻之，今功已告完，愿为序其首简。」序曰：呜呼！妙明真性，有若太空，不拘方所，初无形段，冲澹而静，寥漠而清，出焉而不知其所终，入焉而不知其所穷，与物无际，圆妙而通。当是时，无生佛之名、无自他之相，种种含摄、种种无碍，尚何一法之可言哉？奈何太朴既散，诞胜真漓，营营逐物，唯尘缘业识之趣。正如迷人身陷大泽，烟雾晦冥，蛇虎纵横，竞来追人，欲加毒害，被发狂奔，不辨四维。西方大圣人以慈悯故，三乘十二分教不得不说，此法之所由建立也。众生闻此法者，遵而行之。又如得见日光，逢善胜友，为驱诸恶，引登康衢，即离怖畏而就安隐，其愿幸孰加焉？不深德之，反从而诋之、斥之，是犹挟利剑以自伤，初何损于大法欤？呜呼！三皇治天下也善用时，五帝则易以仁信，三王又更以智勇，盖风气随世而迁，故为治者亦因时而驭变焉。成周以降，昏嚚邪僻翕然并作，絏缧不足以为囚、斧鍎不足以为威。西方圣人历陈因果轮回之说，使暴强闻之，赤颈汗背，逡巡畏缩，虽蝼蚁不敢践履，岂不有补治化之不足？柳宗元所谓阴翊王度者是已，此犹言其觕也。其上焉者，炯然内观，匪即匪离，可以脱卑浊而极高明，超三界而跻妙觉，诚不可诬也。奈何诋之？奈何斥之？世之人观此论者，可以悚然而思，惕然而省矣。虽然，予有一说，并为释氏之徒告焉。栋宇坚者，风雨不能漂摇；荣卫充者，疾病不能侵凌。缁衣之士，盍亦自反其本乎？予窃怪，夫诵佛陀言、行外道行者，是自坏法也；毗尼不守、轨范是弃者，是自坏法也；增长无明、嗔恚不息者，是自坏法也。传曰：家必自毁，而后人毁之，尚谁尤哉？今因禅师之请，乃恳切为缁素通言之，知我罪我，予皆不能辞矣。禅师豫章人，知宝大法，如护眼目，然身服纸衣，躬行苦行，遇川病涉者梁之，涂龃龉者甓之，枯骴暴露者掩之。今又刻此论以博诚，无愧于有行沙门者矣。

释氏护教编后记

西方圣人以一大事因缘出现于世，自从鹿野苑中直至于跋提河，演说苦、空、无我无量妙义，随机钝利，分为顿、渐，无小、无大，尽皆摄入萨婆若海。既灭度后，其弟子阿难陀多闻总持，有大智慧，结集为修多罗藏，而诸尊者，或后、或先，各阐化源。优波离集四部律，谓之毗尼。金刚萨埵于毗卢遮那前亲受瑜伽五部，谓之秘密章句。无著、天亲频升知足天宫咨参慈氏，相与造论，发明大乘，谓之唯识宗旨。西竺龙胜以所得毗罗之法，弘其经要，谓之中观论。炖煌杜法顺深入华严不思议境，大宣玄旨，谓之华严法界观。毗尼之法，魏嘉平初，昙柯罗始持《僧祗戒本》至洛阳，而昙无德、昙谛等继之，立羯磨法。唐南山澄照律师道宣作疏明之，四分律遂大行，是为行事防非止恶之宗。萨埵以瑜伽授龙猛，猛授龙智，智授金刚智。唐开元中，智始来中国，大建曼茶罗法事，大智道氤、大慧一行及不空三藏，咸师尊之，是为瑜伽微妙秘密之宗。唐贞观三年，三藏玄奘往西域诸国，会戒贤于那兰陀寺，因受唯识宗旨以归，授慈恩窥基，基乃网罗旧说，广制疏论，是为三乘法相显理之宗。梁、陈之间，北齐惠闻因读《中观论》悟旨，遂遥礼龙胜为师，开空、假、中三观止观法门，以法华宗旨授慧思，思授天台国师智𫖮，𫖮授灌顶，顶授智威，智威授惠威，惠威授玄朗，朗授湛然，是为四教法性观行之宗。隋末，顺以法界观授智俨，俨授贤首法藏，至清凉大统国师澄观追宗其学，著《华严疏论》数百万言，圭峰宗密继之，而其化广被西方，是为一念圆融具德之宗。瑜伽久亡，南山亦仅存，其盛行于今者，唯天台、慈恩、贤首而已，此则世之所谓教者也。世尊大法，自迦叶二十八传至菩提达摩，达摩悲学佛者缠蔽于竹帛间，乃弘教外别传之旨，不立文字而见性成佛。达摩传慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍。忍传曹溪大鉴禅师慧能，而其法特盛。能之二弟子怀让、行思皆深入其阃奥，让传道一，一之学江西宗之，其传为怀海，海传希运，运传临济慧照大师义玄，玄立三玄门，策厉学徒，是为临济之宗。海之旁出为沩山大圆禅师灵𧙗，𧙗传仰山智通大师慧寂，父唱子和，微妙玄机不可凑泊，是为沩仰之宗。思传希迁，迁之学湖南宗之，其传为道悟，悟传崇信，信传宣鉴，鉴传义存，存传云门匡真大师文偃，偃之气宇如王，三句之设如青天震雷，闻者掩耳，是为云门之宗。玄沙师备，偃之同门友也，其传为桂琛，琛传法眼大师文益，益虽依华严六相唱明宗旨，迥然独立，不涉凡情，是为法眼之宗。迁之旁出为药山惟俨，俨以宝镜三昧五位显三种渗漏，传昙晟，晟传洞山悟本大师良价，价传曹山元证大师本寂，而复大震，是为曹洞之宗。法眼再传至延寿，流入高句骊，仰山三传之芭蕉彻，当石晋开运中遂亡弗继。云门、曹洞仅不绝如线，唯临济一宗大用大机，震荡无际，若圣、若凡，无不宗仰，此则世之所谓禅者也。呜呼！教之与禅，本无二门，依教修行，盖不出于六度梵行，而禅定特居其一，由众生根有不齐，故先佛示化亦不免其异耳。奈何后世各建门庭，互相盾矛，教则讥禅滞乎空寂，禅则讥教泥乎名相，籍籍纷纷莫克有定，是果何为者邪？此则教禅异涂，犹可说也。自禅一宗言之，佛大胜多，与达摩同学禅观，达摩则远契真宗胜多，所见一差，遂分为有相、无相、定慧、戒行、无得、寂静六门，非达摩辟之，安能至今廓如也？慧能与神秀同受法于弘忍，能则为顿宗、秀则别为渐宗，荆、吴、秦各各行其教。道一、神会又同出于能者也，道一则密受心印、神会则复流于知解，一去弗返，而其末流若大珠、明教、慈受辈，尚何以议为哉？自教一宗言之，慈恩立三教，天台则分四教，贤首则又分五教，麤妙各见，渐圆互指，终不能归之一致，可胜叹哉！此虽通名为教，各自立宗，犹可说也。自夫本教之内，言之律学均以南山为宗，真悟智圆律师允堪著《会正记》等文，识者谓其超出六十家释义之外，何不可者？至大智律师元照复别以法华开显圆意作《资持记》，又与《会正》之师殊指矣。不特此也，四明法智尊者知礼、孤山法慧大师智圆，同祖天台同学心观，真妄之异观，三谛之异说，既已抵牾之甚，霅川仁岳以礼之，弟子又操戈入室，略不相容，谏书辨谤之作，逮今犹使人凛然也，其他尚可以一二数之哉！呜呼！毗卢华藏，圆满广大，遍河沙界，无久无余，非相而相、非缘而缘、非同而同、非别而别，苟涉思惟，即非圣谛，又何在分教与禅之异哉？又何在互相盾矛，业擅专门哉？又何在操戈相攻，遽背其师说哉？虽然，适长安者，南北异涂、东西殊辙，及其所至，未尝不同，要在善学者慎夫所趋而已。比丘永寿尝以闽僧一源所著《护教编》示予，自大迦叶至于近代诸师皆有传赞，文辞简古，诚奇作也。寿独惜其不著教禅承传同异之详，请予为记，以补其阙略。予因以所闻疏之如右，文繁而不杀者，欲其事之著明，盖不得不然也。

王忠文公袆丛录中载佛学一篇与此文同。末一段云：佛之为道，本无二门。自去圣既邈，源远而流益分，于是师异指殊，各建户庭，互相矛盾。禅则讥教为滞于名相，教则讥禅为溺于空寂。若律之为用，虽禅教所共持，而取舍各不同。至于为教禅之学者，又各立异以取胜，一彼一此，不相出入。自教宗言之，慈恩立三教，天台则分四教，贤首则又为五教。自禅宗言之。慧能与神秀同受法于弘忍，能则为顿宗、秀则为渐宗。道一、神会同出于能，道一则密契心印、神会则复流于知解。其不同如此。至若天台教宗之一也，而四明知礼、孤山知圆，性善、性恶之说，如水炭之不相投。临济，禅宗之一也，而或以棒、或以喝，至横川珙则复以声偈，其示人之要，如柄凿之不相合，支派乖错，论说纷纭，殆不得而悉数也。忠文与文宪同里同门，故其问学之相合如此。

夹注辅教编序

天生东鲁、西竺二圣人化导蒸民，虽设教不同，其使人趋于善道则一而已。为东鲁之学者，则曰我存心养性也；为西竺之学者，则曰我明心见性也。究其实，虽若稍殊世间之理，其有出一心之外者哉！传有之：东海有圣人出焉，其心同，其理同也；西海有圣人出焉，其心同，其理同也；南海、北海有圣人出焉，其心同，其理同也。是则心者，万理之原，大无不包、小无不摄，能充之则为贤知，反之则愚不肖矣。觉之则为四圣，反之则六凡矣。世之人但见修明礼乐刑政为制治之具，持守戒、定、慧为入道之要，一处世间、一出世间，有若水炭昼夜之相反，殊不知春夏之伸而万汇为之欣荣，秋冬之屈而庶物为之藏息，皆出乎一元之气运，行气之外，初不见有他物也。达人大观，洞然八荒，无藩篱之限，无户阈之封，故其吐言持论，不事形迹，而一趋于大同。小夫浅知，肝胆自相胡越者，恶足以与于此哉！宋有大士曰镡津嵩禅师，实洞山聪公之法嗣，以二氏末流之弊，或不相能也，取诸书会而同之，曰原教、曰广原教、曰劝书、曰孝论，而坛经赞附焉。复恐人不悉其意，自注释之，名之为《辅教编》。若禅师者，可谓摄万理于一心者矣。予本章逢之流，四库书颇尝习读，逮至壮龄，又极潜心于内典，往往见其说广博殊胜，方信柳宗元所谓与《易》、《论语》合者为不妄，故多著见于文辞间。不知我者，或戟手来诋訾。予噤不答，但一笑而已。今因虚白果公重刻是编，其有功学者甚大，故执笔言之。呜呼！孰能为我招禅师于常寂光中，相与论儒释之一贯也哉？独视霄汉，悠然遐思者久之。

旃檀大爱妙色三经小弓

先佛所说《旃檀香身》、《大爱》、《妙色》三陀罗尼经，皆西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉诏所译。其在法藏与《瑜伽》、《大教王经》凡二十七等，同车辇字函中。功德所被，或疗恶疾、或救海难、或出生际诸鬼趣资以解脱，诚心求之，靡不应感。盖我如来大誓愿故、神通力故、慈悯有情故，一弹指顷即能成就无边殊胜。经言可信，真实不虚。天界沙门太初肇公信之为尤力，于是命工锲梓，以广流通，介其同袍一林桂公征濂引其首。夫佛法广如虚空，然无始、无终，无内、无外，苟欲绘画而赞咏之，非愚则惑矣。姑书其概，以起读者之信心云。

宋文宪公护法录卷第六

丹阳居士贺学仁，男贺烺、贺炌、贺焜，施赀共刻
护法录第六卷　计字一万零二百六十六个，
该银五两一钱三分三厘。
桐城释在定对，句容潘省耕书，进贤陈叔道刻。
天启辛酉元年春四月径山化城识

宋文宪公护法录卷第七

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

序

瑞岩和尚语录序

予观《大梵天王问佛决疑经》所载，梵王以金色波罗夷花献佛，请为说法。佛拈花示众，人天百万悉皆罔措，独金色头陀破颜微笑。佛云：「吾有正法眼藏，涅槃玅心，实相无相，分付摩诃迦叶。」呜呼！此非禅波罗蜜之初乎？人生而静，性本圆明，如大月轮，光明遍照。凡苏迷卢境界具湿性者，大而河海、小而沼沚，无不有月，是故有百亿水，则百亿之月形焉。仰而瞻之，而中天之月未尝分也。月譬则性也，水譬则境也，一为千万、千万为一。初无应者，亦无不应者，体用一源，显微无间也。大圣全体皆真，不失其圆明之性，如月在寒潭，无纤毫障翳，清光烨如也；凡夫为结习所使、业识所缚，而唯迷暗是趋，如月在浊水，固已昏冥无见，加以狞飙四兴，翻涛鼓浪，鱼龙出没，变幻恍惚，欲求一隙之明，有不可得矣。故圣人之心主乎静，静而非静，而动亦静也；凡夫之情役于动，动而不静，而静亦动也。吾达摩大师特来东土，以迦叶所传心学化被有情，欲澄浊为清、止浪为平，直入于觉地而后止，故其体常寂而寂无寂也，其智常照而照无照也，其应常用而用无用也。至此，则其妙难名矣。然未易以一蹴到也，惟一、惟虚，坐忘其躯，或缓、或徐，长与神明居，惧其散而弗齐也。设疑情以一之，恐其志而自画也；假善巧以引之，虑其偏而失正也。挽沉溺以返之，其道盖如斯而已。历代诸师各尊所闻，守此而不敢失。逮我育王琪公，起于东海之滨，秉执法柄，弘开度门，达摩大师之道焕然中兴，入其门者，无非龙象。而竺元道公号为世嫡，今吾恕中愠禅师，则又竺元之入室弟子也。初受度于元叟端公，多闻法要，拈香酬恩则归之道公。厥后俯徇众请，出世象山之灵岩、黄岩之瑞岩，皈依者日益众，名闻东夷。使者入贡中国，兼奏请住持，师因奉　诏来南京，力辞其行。　皇上悯其耄也，特从所请。一旦，将归隐鄞江，其徒居顶以二会语征予序。予久闻师名，亦尝窥见语言之一二。兹又获睹其全，惊霆奋而疾飙驰，山岳移而海水立，鬼神泣而魑魅奔。有闻之者，凡情尽丧。予故不辞，为稽《决疑经》所载以启禅源，法水月之喻以明性源，推达摩之教以为学源，历题之于首简。予老且病，凡求文缤纷于前悉皆谢绝，而独为师拈此者，悯大法之陵夷，乐师言之契道也。

雪窗禅师语录序

或问于余曰：「菩提达摩西来，以不立文字为宗，盖欲扫空诸相，直究本心，而趋真实觉地者也。名山宿德，何莫非达摩之子孙？为之徒者，因其说法，往往编以成书，号曰语录，无乃与不立文字之旨相戾乎？」曰：「非是之谓也。扶衰救弊，各随其时节因缘，有不可执一而论者矣。昔我三界大师演说大小乘诸经，其弟子结集为修多罗藏，至繁且多也。复虑后之人溺于见解而反为心累，故以正法眼藏付于摩诃迦叶，拈华微笑之间，无上甚深妙法含摄无余，此亦化道之一法门耳，非真谓鹿野苑至跋提河所言皆当弃之也。不然，如来自兜率下生，何不即以单传直指示人？顾乃󳴱复劝诱而弗置之邪？去佛既远，学者缠绕名义，不能出离，诚有如如来之所虑者，达摩出而救之，故取迦叶微笑之旨，专以示人，盖亦有所甚不得已焉尔。」育王禅师以三昧力入智慧海，初说法于白马寺，继迁开元，已而住阿育王山，兼领天童寺事。四会之间，缁素翕集，所以启人、天、龙、鬼之听，屹立不迁如真正幢，涉险度危类大法船，若见、若闻皆获利济。至若垂三语以验来学，又如临万仞悬崖，撒手而立，非上根大器，岂易入其阃奥者哉？虞文靖公赞师之语，谓为佛果一枝、凤毛麟角者，其言良可信不诬也。师入灭之十四年，其上首弟子象先舆公、月径满公以所录语征余为之序，余故举扶衰救弊各随其时节因缘者言之。于以见达摩之宗，非有违于先佛诸师之录、非有违于达摩，其事虽殊，理则同也。有若禅师此录之行，后有因语言而入者，虽不得见师，而师之惠利所及益远矣。虽然，灵妙一真，直超三界，其大无外、其小无内，虽无物之不摄，欲求一物了不可得。于斯时也，无烦恼可除、无法门可学、无众生可度、无佛道可成，尚何有言语文字之足论哉？观斯录者，又当于是而求之。人能于是求之，始于禅师之道与有闻矣。禅师名悟光，字公实，姓杨氏，别号曰雪窗，成都之新都人。

南堂禅师语录序

予壮龄时与千岩长公为方外交，千岩以南堂禅师偈赞示余，余读之，惊曰：「是有所证悟者之言也。绝枝蔓、去町畦，而不堕于情识之境，不意大法凋零而能见斯人哉？」千岩以余言为然，当时之所见，仅一二章耳。自时厥后，或吴、或楚、或梁宋、或鲁卫，名僧开士多有谒余浦阳江之上者。余既见，辄问：「见南堂否？」曰：「见之。」曰：「有何言？」遂各解囊相示。见渐多，则其心慕之为愈至。及来京师，其弟子祖灊、海寿复持三会语畀余而求为之序，读之连日，因获尽其大观焉。呜呼！据狮子座，演如来法，其任甚不轻也。在他人为之，东剽西掠，拈缀成篇，而椎凿之痕故在；师则混融无迹，不异云流而天空者矣。在他人为之，拘滞一偶，动辄有碍，或得乎此竟遗于彼；师于杀活之机，纵横皆自如矣。在他人为之，气索神沮，不自振拔，而无以应来学之求；师乃圆满充足，覃及于诸方矣。有若师者，其所造诣，诚非凡情之可度量哉？夫以少林西来，惟究心源，言辞直截，初无隐晦。传至大鉴，恐为世谛流布，不得不秘护而密持之。历代硕师随时升降，慈悯峻厉，各立户庭。其接引虽若有不同，所以袪逐妄缘而挽入正涂者，则一而已矣。迨及宋季，尚奇骋异，背其师授而流于颇僻者渐多有之。君子言之，未尝不为之太息。师能循蹈矩彟，惟祖武是绳，提唱真乘，使人复见大鉴遗意，其扶树正宗之功，夫岂小哉？余之慕师非一日，巨细之辞皆获观焉，故知师为独深，而谓非他人之所能及。然可惜者，师之名位不满于德，使其说法五山，布叆叇之慈云，澍滂沱之教雨，则其功逮被又不止今之所见而已。虽然，名外也，非内也；德内也，非外也。师内重而外轻者也。苟以在外者之崇卑，以为在内者之低昂，是不知师者也。师之行业余既详，书成记，勒之坚玟，复为读斯录者著其说如此，千岩在定光中，又未必不以余言为然也。师讳清欲，字了庵，南堂其号也。族姓朱氏，台之临海人，尝住开福、本觉、灵岩三禅刹云。

千岩禅师语录序

往予家居时，尝谒千岩禅师于乌伤伏龙山。当是时，遐迩学子望风奔凑。曾未几何，化荒墟为楼观，易空寥为金碧，钟鼓之声上彻霄汉。呜呼！何其能也！盖禅师以无能为能，不用为用。芳兰生于幽谷，而馨香远闻；苍璧韫于玄璞，而光辉外发。禅师处于遐壤，而人竞从之。有道之士，其果有异于庸常者欤？且禅师在时，其弟子嗣诏尝录其语，锲梓以传。予尝获观之，其敷宣大法，如云雷迭兴而九龙喷雨也；如大医王，制药随证而愈疾也；如摩醯三眼，光明洞照而无不至也。由是知禅师之道，不实、不虚，不有、不无，不中、不边，在普应之门，盖亦铿然有声者也。以能、以用窥禅师者，抑亦末矣。禅师既入寂，兵燹方张，所谓语录者皆为煨烬，经今十有余年矣。一庵邻上人自幼侍禅师，与闻其道，乃以旧本重刻，不远一千余里来征予序。予谓禅师之道见于言，读其言自可知其道，又何以序文为然？稽之古德，其语存于今者，多名缙绅为题辞，不若是，固不足以表正宗之所寄第。予也非人，恶足为禅师之重轻，以禅师与予交也，因不辞而为之书。虽然，禅师之道，不落有、无，中、边，虚、实者，固不可以语言文字求也。欲求禅师之道，其亦得鱼兔而忘筌蹄者乎？禅师行业，予尝为撰塔上之铭，兹不书。上人方阅三藏诸经，连年不自休，今又孜孜而为是图，亦可谓不悖其师者也。

育王禅师裕公三会语录序

古之人道，感而形化，曷尝贵于言哉？甚不得已而有言。言或易于遗忘，又甚不得已而记录之。虽曰形诸简编，然惧不能行远，又甚不已，始刻文梓而传之。其言之也，欲击蒙于当时；其传之也，将泽物于后世。惓惓为道之心，为何如哉？此濂于历代诸师之言，不能无感也。激者则曰：「灵明中居一尘不可留，况语言文字？纷秽庞杂，足以碍冲虚而窒真如。达摩氏东来，持《楞伽经》以印人心。《楞伽》，佛口所宣也，君子尚谓其堕于枝蔓，况后来师弟子策励之言乎？」曰：「不然也。人之根性不同，而垂接之机亦异。其上上者，一见之顷，情尘自然销𫕥，何假于言哉？若下下者，朝夕󳴱󳴱诲之，淡如嚼蜡，竟不知其味，苟欲绝文字，令其豁然自悟，是犹采凫藻于山颠、求女萝于海底，终不可得也。今之去古亦远矣，自大鉴以来，其语具在，人仰之者，如应龙升天，海立云流，或现大身、或现小身，不可凡情测度，傥不因其言而求之，则其超然独立，不堕色声者奚从而知之？既知之，必将则而象之。若以其窒真如而碍冲虚，一切斥去，濂不识其可乎？不可乎？虽然，《宝积经》云『如来所演八万四千法藏声教皆名为文，离诸一切言音文字，理不可说，是名为义。』法藏且尔，况下于斯者乎？以此观之，当略其文而究其义可也。然而取鱼者必资筌、搏兔者当用蹄，兔与鱼既获，而无事于蹄筌。吾心源既澄，识浪自息，复何义之云乎？」濂之区区，又不能无感于后之人也。育王禅师裕公三坐道场，策励学徒，如青天霹雳，闻者掩耳，演说无上妙道，如升苏迷卢山，阔视四天下百物无所遁藏。大司徒楚国欧阳文公谓其言出入宗乘内典，左右逢原，其文涉猎百氏，灿然可睹。鞔峰住山，恕中愠公谓其设施踔厉，不愧为大慧七世孙，皆知言。濂颇获与公游，尝以賸语三卷质正于公，公不鄙而题识之，许其可以入道，今已十阅寒暑矣。公之徒师秀不远千里，以公三会语请濂序而传之。呜呼！公之有言与秀之汲汲图此者，夫岂得已者哉？濂虽不文，因不辞而书诸首简云。

古鼎和尚四会语录序赞

古鼎禅宗铭公以临济十七世孙，四坐道场，为黑白之所宗仰。一旦祝厘江淛省垣，现白光三道，丞相康里公见之，极加敬礼。未几，将示寂，语其徒曰：「观世音莲台至矣。」安坐而逝。及火化，舌根、齿牙、数珠俱不坏，五色舍利灿烂无数。国史危先生已摭其行业为文勒诸碑，而四会语未有序之者。师之得法上首，今天界禅师西白金公，属濂作之。濂览已，合爪言曰：「是真正语，是不著有无语，是雷轰电扫语。学者随所悟入，如慈云遍覆，法雨普沾，小大根茎皆获生成，非入正知见、具大力量者，孰能与于此？」呜呼！世安复有斯人乎哉？非谓果无之也，求其真淳无伪若师者鲜也。濂既为叙其事，复歆艳之，歆艳之不足，复作伽陀一章赞之。其辞曰：我观我师四会语，一言一句皆真实，河沙妙义总含藏，其中无余亦无欠。及至能所齐泯时，欲觅片言不可得。有如十万虚空界，种种色相皆现前，或飞或潜或动植，以至洪纤高下等，枯荣生死及崩竭，了然不染虚空相，而亦不出于虚空，真相如如不动故。师昔尝登寂照场，耳边一喝三日聋，惟聋故使功用绝，绝后通身皆是耳。自兹出世入翁川，翁川海水亦生耳，但闻鱼龙哮吼声，即使波涛增汹涌。继升补陀洛伽山，合掌问讯观世音，目能观色耳闻声，音声何独以目观？不知本来无耳目，见所不见闻不闻，尽大千界无碍者。中天竺国凌霄峰，所谈妙法皆如是，只因妙法法难思，结集已落第二义。眉间放出白毫光，七宝莲台向空至，此皆游戏神通事，于师之道不相摄。师之道大不思议，千古赞叹莫能尽，姑以第二门中观，可以洗空于结习，可以触动于悟机，可以速证于菩提，是宜流通于世间，视如照耀光明幢，我言或诬有如水。

径山悦堂禅师四会语序

根有利钝，故所教有异同；悟有浅湥，故所印有小大。施其善巧之力，释彼结习之固，非假言辞，难穷实际。所以达摩历辨于六宗，临济有发于三要，照耀今古，函盖乾坤。兹其为巨浸之舆梁，作昏衢之灯烛也欤？有若悦堂颜公禅师，以东屿正嫡弘西来。太宗初住昆山之东禅，转吴门之万寿，升虎林之南屏，遂陟双径，树大法幢，凡四坐道场，名闻京国，遣使者再下玺书护其教，且有金襕法衣之赐，藩王大臣无不函香问道，黑白骏奔，如众归市。禅师随机接引，沾被为多，其善诱弗倦，则春气津津，太和袭人也；其发蒙撤蔀，则翳卷太清，冰释洪河也；其警省振励，则震雷虩虩，丧厥匕箸也；其含弘摄授，则山不让尘，海不择流也。由是而观，所教有同异，非根有利钝者欤？所印有小大，非悟有浅深者欤？前谓施善巧释结习，假言辞穷实际者，其道岂不在于斯欤？昔者先师黄文献公，现宰官身，敷宣般若，与禅师为方外交，而禅师受度婺之宝林，又在予父母之邦，稽兹缘契，实系中情。禅师上首南峰珵公，得法最蚤，乃出四会语𫢸题首简。予窃闻之，入奥室者能探于幽邃，升危岑者始瞩于冥茫。松月大师印公，禅林之狮子，法海之长鲸也。其称禅师之道，高于圆照、佛照二公，其言岂虚发者哉？惟贤知贤，盖可征矣。仰前哲之风徽，作后武之矩度，究其遗辙，足证新功。是录之行，其必有超然独得于语言之外者乎？

云栖曰：「四会语录今无存，松月亦未知何许，而曰道高于圆照、佛照夫二公，岂易及哉？而曰过之，更俟贤者考正。」

重刊寂照和尚四会语题辞

寂照和尚元叟端公既示寂，金华黄文献公为铭其塔，蜀郡虞文靖公为序，其四会语，二公以文辞名天下，亦云备矣。其入室弟子清泰子楩、金山惠明、天宁祖阐复合辞，请曰：「旧刊所录先师语不幸毁于兵，然非此无以见道之所存，窃惧不传，子楩三人者已协力命印生重雕之矣，敢重以首简请为序？虽然，序犹可略也。先师事迹多涉神异状，行者辄讳而不书。神异之事，大乘者固所不乐闻，苟录以示入道之士，亦足以起其正信。初何伤乎？愿并识之序中。」予不敢辞，稽子楩等言：公平顶古貌，眼光铄人，颔下数髯，磔立凛然。如雪后孤松，坐则挺峙，行不旋顾，英风逼人凛如也。所过之处，众方讙哗如雷，闻履声辄曰：「端书记来矣。」噤默如无人。宾友相从，未尝与谈人间细故，舍大法不发一言，秉性坚凝，确乎不可拔。自为大僧至化灭，无一夕脱衣而寝。其从南屏归化城，受经夏夕，启窗而卧，忽一梵僧飞锡而来，与谈般若枢要，亶亶不绝，未几腾空而去。虎岩师主双径时，尝言道家者流有上章谒帝者，其还甚迟，因叩之答云：「为选径山四十八代住持，故天阍久不开尔。」公正符其数。公朝京师，梦径山潭龙君持金匙举食，食公数凡十又八。公主法席，实十八春秋也。公将示灭，所剪爪发留瘗化城幻有庵，逮启视之，设利累累然生矣。公之遗事有若此者，皆宜补书以见于世，不可略也。盖公道契佛祖，名震华夏，诚堪舆间气之所钟，其祥应之至亦出自然，非苟涉于神怪者比也。文献所谓门庭之盛，规重矩叠，法雷普震，裂地轰天；文靖所谓譬诸名藩，镇以宿将，隐然持重，风霆不惊，握机行令，舒卷自由，足以使方城连戌，有所仰放，不敢逾越其言。诚不诬哉！濂何敢复赞一辞？颇念文靖之学，粗闻而知之，又执弟子之役于文献之门者最久，于是勦其绪论，重申之如此。呜呼！公之四会语，其尚假濂文以传之哉？子楩字用堂，惠明字性源，祖阐字仲猷，皆设化一方，黑白成皈仰云。

径山愚庵禅师四会语序

或问于濂曰：「世间至大者，何物也？」曰：「天与地也。」曰：「至明者，又何物也？」曰：「日与月也。」曰：「然则佛法亦明且大也，其与天地日月并乎？」曰：「非然也。」曰：「其义何居？」曰：「天地日月，寓乎形者也。形则有成坏、有限量，虽百亿妙高山中涵百亿两曜，百亿四天下以至于恒河沙数皆有穷也、皆有止也。此无他，囿乎物者也。若如来大法则不然，既无体段，又无方所，吾不为成，孰能为之坏？吾不为后，孰能为之先？吾不为下，孰能为之上？芒乎？忽乎？旷乎？漠乎？微妙而圆通乎？其小无内，其大无外，真如独露，无非道者，所以超乎天地之外、出乎日月之上。大而至于不可象，斯为大矣；明而至于不可名，斯为明矣。是故以有情言之，则四圣以至六凡，或觉、或迷，佛法无乎不具也；以无情言之，则火水土石与彼草木，或洪、或纤，佛法无乎不在也。三乘十二分教不能尽宣也，八万四千尘劳门不能染污也。呜呼！罄徂徕之松以为煤，断淇园之竹以为管，其能尽赞颂之美乎？然而佛法固明且大也，其灵明之在人者，万劫虽远，不离当念，一念不立即证菩提，亦在夫自勉之而已。」濂虽不敏，每遇学佛者喜谈而乐道之，初不以其证入浅深而有间其意，颇有见于斯也。径山住持以中禅师名智及学徒尊之，号曰愚庵，俗姓某，世居姑苏，得法于元叟端公，历住隆教、普慈二刹，帝师锡以明辩正宗广慧禅师之号。已而升净慈，遂主今山，四据高座，敷扬佛法，以耸人天龙鬼之听，缁素相从，如云归岫。其弟子某会粹成书，介吾友用堂楩公请文以题其首。濂悬灯而疾读之，其解人胶缠，如鹰脱绦旋，摩云而奋飞也；其方便为人，如慈母爱子，一步而三顾也；其宏机密用，如大将临阵旗，鼓动而矢石集也。诚一代之宗师，而有德有言者欤？虽不二门中一法不存，何况于言？览者当求禅师言外之意，使意见两忘，而忘忘亦忘，方近道矣。呜呼！佛法超乎天地之外、出乎日月之上，岂细故哉？人患不求之尔。今极其赞颂，而书于此录之端，实欲起人之敬信也。绘画虚空，非愚则惑，濂盖无以逃其责矣。

楚石禅师六会语序

大慧提唱圆悟之道于径山，神机妙用，广大无碍。入其门者，凡情尽丧，得法弟子不翅千余人，各阐化原，而佛照于其中称为善继。佛照之后，而妙峰绍之。妙峰之后，而藏叟承之，如持左券相授，器度吻合，无差爽者。寂照在四传之余，复能克肖前人，诚所谓世济其美者。然而诸师证入虽有不同，其上接西来宗旨，使人离垢氛而发精明者则一而已矣。寂照之弟子楚石禅师，蚤以颖悟之姿，锐意于道，一时名德，若晦机、若虚谷、若云外，争欲令出座下，师皆谢之，惟诣寂照之室反复参叩，一闻鼓呜，群疑水消，世间万物总总林林皆能助发真常之机。自是六坐道场，说法度人，嬉笑怒骂，无非佛事，至于现宝楼阁及种种庄严，导彼末法，因相生悟，其与一实境界未尝违背。声闻之起，水涌山出，迨世缘将尽，颜色不异常时，翛然坐脱，如返故庐，则其俊伟光明较于恃口给而昧心学者，其果何如也哉？呜呼！大慧之道至矣！自它宗言之，执持正法，作狮王哮吼者，固往往有其人，第近年以来传者失真，澜倒波随，所趣日下，司法柄之士复轻加印可，致使鱼目浑珍，扬眉瞬目之顷辄曰彼已悟矣，何其易悟哉？人遂诮之，为瓠子之印，非特此也。五家宗要历抄而熟记之，曰此为临济、此为曹洞、法眼、此为沩仰、云门，不问传之绝续，设为活机，如此问者即如此答，多至十余转语，以取办于口，名之曰传公案，若是者，皆见弃于师者也。今观师之六会语，小入无内、大入无外，机用真切，无愧先德，唯具金刚眼者有以知余言之有在也。余耄矣，厄于索文者繁多，力固拒之，此独乐序之而弗寘者，悯魔说之害教，表正传以励世也。师讳梵琦，其字楚石，行业之详则备见塔铭中。其来征序者，得法上首莹中𤩽公也。

灵隐和尚复公禅师三会语序

无相居士坐清净室，想清净观，忽有沙门，号曰昙锽，合掌顶礼而作言曰：「我师灵隐三坐道场，法音之震有如轰雷，蛰虫皆兴，飞行自在，各适恒性。又如晨钟，人正昏酣，一闻音声，飒然惊觉。同袍宗演及诸上首，假觚翰力成文句身，唯愿居士开光明藏，洞照篇端，使信心者同入如来大华严海。」居士微笑告沙门言：「尔师所演大乘正法，当时闻者注耳熏心，一切缠结悉皆解脱。既解脱已，万法皆空，何况于言？尔等结集翰墨，假合毕竟大法，果何所寄？若谓出于翰墨之间，湘竹、兔毫、鱼胶、松煤不能说法。譬如石工手持锥凿，凿彼崖石为菩萨相，首戴华冠，面如满月，涂以黄金，间以五彩，珍珠璎珞种种具足。尔意云何？是真佛不？」沙门白言：「如是！如是！」复告沙门：「当观实相。惟是像佛，四体奇伟，被服绚丽，固无异者。若比真佛神通变化无量无边，二者孰胜？以此思惟，佛身充满遍周沙界，岂同崖石拘碍方所？况此文句，才脱口吻，即第二义；书之简编，去道逾远。又如画师，和丹抹黛，经营想像，貌师子王，拳毛旋螺，利距削铁，威棱气燄，可怖可愕，迫而视之，势若飞动。尔意云何？是师子不？」沙门白言：「如是！如是！」复告沙门：「有像皆假，是师子相，形模生狞，踞视左右，亦无异者。若比于真，奋迅跳掷，百兽尽伏，二者孰劣？以此思惟，物唯真者方能动物，寓形缣素与木石等，况此文句不见形声，徒存其迹？用之求道，如捕风影。沙门当知：法尚善权，难齐一轨，如求兔者必假于蹄，欲致鱼者定资于筌，鱼兔既获，筌蹄则弃。法因言入，言入法空，亦复如是。是知汝师显说、密说，权说、实说，纵说、横说，无非阐扬我佛如来第一了义，有能于此文句之中，或四三句、或五六句，乃至无句，勿著色求、勿著声求，忽然悟入、譬一切众，眇者能视、跛者能履、瘖者能言、疾者能起，其为沾丐，胡可喻云？若执文句，反为留碍。沙门当知：有物混然，万有之宗不依形色、不堕断常，入离出微，内外体净。众生迷惑，无绳自缠，大觉世尊大含摄故、大慈悯故，别有正传，曰思惟修。一念不生，一法不立；一法不立，万象朗融。非生、非佛，非真、非妄，非小、非大，非一、非多，此即所谓常空不有、常有不空，初无对待亦无能所，从古诸师灯灯续燄咸以此故。汝师继承倡明大教，一机一言皆转法轮。法不流通，是为秘法。宜示信心，共入圆智。既入圆智，法何尝法？法而非法，是为法法。法法之法，不可思议，我言真实，善思念之。」沙门闻说，心大欢喜，信解受持，作礼而退。

灵隐大师复公文集叙

才体也。文其用也。天下万物，有体斯有用也。若稽厥初，玄化流形，品物昭著，或洪、或纤，或崇、或卑，莫不因才之所受而自文焉，非可勉强而致也。姑就植者言之，黄者、白者、青者、红者，黑而泽者、紫艳而瘦者、翠白而缃缘者、五色交糅变幻而不恒者，一囿于气而弗可移也。至于洛阳有花则绝类绝伦，其植物中之至文者欤？又以动者言之，双角而火鬣者、两羽而飞者，炳朗而斓班者、介而紫晕者、鳞而含金者、众彩错布焜煌而难名者，亦局乎气而不能更也。至于岐阳有凤则超群拔萃，其动物中之至文者欤？非惟物也，而人亦然。有一人之人、有十人之人、有百人之人、有千万人之人、有亿兆人之人，其赋受有不齐，故其著见亦不一而足。所谓亿兆人之人，圣人是也；千万人之人，贤人是也；百十人之人，众人是也。众人之文不足论；贤人之文则措之一乡而准、措之一国而准、措之四海而准；圣人之文，则斡天地之心，宰阴阳之权，掇五行之精，无巨弗涵、无微弗摄。雷霆有时而藏，而其文弗息也；风云有时而收，而其文弗停也；日月有时而蚀，而其文弗晦也；山崖有时而崩，而其文弗变也。其博大伟硕有如此者，而其运量则不越乎伦品之间，盖其所禀者盛，故发之必弘；所子者周，故该之必备。呜呼！此岂非体大而用宏者欤？或曰：「上帝降衷，不以知愚而有偏。若子之言，不几局囿乎气而不迁者乎？」曰：「非是之谓也。其性同，其才或不同，虽以七十子之从圣人，其学各得其才之所近，况下此万万者乎？由是而观，因才所受而自文者，人与动静之物概可见矣。」濂之学文五十余年，群书无不观、万理无不穷、硕师巨儒无不亲，自意可以造作者之域。譬诸登山，攀跻峻绝，不为不力，而崇颠咫尺，不能到也。此无他，受才之有限也。世固有卮匜者焉、有壅盎者焉、有沼池者焉、有溪涧者焉、有湖江者焉、有溟渤者焉，水充其量则止，小固不能为大，大亦不能为小也。濂皆官禁林，四方以文来见者甚众，晚阅见心复公之作，秾丽而演迤，整暇而森严，剑出𫋹而珠走盘也。发为声歌，其清朗横逸，绝无流俗尘土之思，寘诸古人篇章中几不可辨。遐迩求者日接踵于门，既得之，不翅太难珊瑚之贵，公卿大夫交誉其贤，名闻九天，　皇上诏侍臣取而览之，特　褒美弗置。濂因谓当今方袍之士与逢掖之流，鲜有过之者焉。今来朝京师，其徒昙锽编类成书，厘为十卷，来征濂为之序。呜呼！文者造化之英华，古今之纶贯，断不可阙也。有若公者，拔于十百之中，超然骞举，而慕贤者之阃奥，其可传远无疑。濂乌得不倡体用之说以验同志哉？有讪濂陷于一偏而不可为训者，非知言者也。不加功于文者也，是胶柱调瑟而弗知变通者也。

用明禅师文集序

昔者苏文忠公与道潜师游，日称誉之，故一时及门之士，若秦太虚、晁补之、黄鲁直、张文潜辈，亦皆愿交于潜师，相与唱酬于风月寂寥之乡，宛如同声之相应、同气之相求者。有识之士疑之，则以谓潜师游方之外者也，其措心积虑皆与吾道殊，初不可以强而同。文忠公百世士，及其门者亦英伟非常之流，其于方内之学者，尚不轻与之进，何独于潜师皆推许之而不置邪？殊不知潜师能文辞，发于秀句，如芙蓉出水，亭亭倚风，不沾尘土，而其为人脱略世机，不为浮累所缚，有如其诗，此其所以见称于君子，而其遗芳直至于今而不销歇也欤！四明永乐用明诇公，蚤从月江印公究达摩氏单传之旨，逾十余年不懈，自觉有所悟入，一旦忽慨然曰：「世谛文字无非第一义，吾可以不求之乎？」于是形之于诗，皆古雅俊逸可玩，已而著为文辞章句，整而不乱，言辞畅而不涩，论议正而不阿，声名籍籍起群公间。会先师黄文献公游浙水西，用明橐其所作来见，复成诗八十韵以为贽，黄公读已，大加称赏，遂日与黄公游。及其东还乌伤，用明又赋诗饯之。黄公因造序文一篇以遗用明，其声气之同，盖翕如也。今年春，余奉　诏来京师，总修元史，适与用明会于龙河佛舍，用明出诗文各一巨册示余曰：「子黄公之高第弟子也，盍为我序其首？嗟夫！黄公以道德文辞高出一世，固当代之文忠公，而吾用明之作亦何愧于潜师？」顾余视黄、秦、晁、张诸君曾不足以供洒扫之役，何敢为用明序乎？独念及黄公之门三十余年，知用明受知，为深幸与用明交，亦似无间诸君之于潜师者，序盖不得不作也。虽然，大圆镜中无一物不摄，初无一物可摄，实有非世谛文字之所能解，此盖用明与月江讲之熟矣，奚俟余言哉？姑摅其鄙见以为叙，使后之读者知古今人未尝不同，不特文忠公之与潜师而已也。

水云亭小稿序

余在金华山中观蜕岩张先生集，有跋梦堂噩公、用堂楩公吴中唱和卷后，其言曰：「诗家寥寥，丛林有人。殆与唐皎、宋潜方驾。」余窃以谓梦堂之诗，幸已见其一二矣，而不知用堂所赋为何如？意其必高爽而绝尘者乎，不然，先生何为以如晦参寥拟之也？及来南京，获与用堂会于护龙河上间，出诗文一帙，所谓水云亭小稿者，俾余序之。非惟其诗可称道如先生所示，其文亦深稳平实而多言外之趣，因窃自叹方外之人，其用志不分，乃能如斯之工也。或谓余曰：「达摩氏西来，其所传者心法而已矣，何以诗文为哉？子所取于用堂者浅矣。」呜呼！是何言欤？是何言欤？昔我三界大师金口所宣诸经，所谓长行，即序事之类；所谓偈颂，即比赋之属。汪洋盛大，反复开演，天地日月、山川草木、城邑人物、飞僊鬼趣、羽毛鳞甲，莫不摄入。故后世尊之号曰文佛。如此而能文，吾惟恐其不能文也。大师姑置之，不敢妄论。次而毘尼诸圣贤，暨天亲、无著、台衡、清凉诸师，或结集羯摩律文、或造为百法等论、或撰为大经义疏，卷轴繁伙，汗牛充栋，使其不能文，其果能致是乎？诸师又且置之，至于近代尊宿，如明教之嵩、宝觉之洪、北涧之简、无文之粲，咸弘宗树教作为文辞，其书满家，殆不可以一二数也。呜呼！使无若而人，佛法果能光明俊伟有若今日否乎？所谓传心之法，固在于所当急，而一切弃之而弗讲，吾未见其可也。若夫拈花摘艳，劝淫蛊俗者之为，则当斥而弃之尔。余之有取于用堂者，夫岂浅浅者哉？抑余闻实际理地，一法不立，本真独露，迥脱根尘，遍覆大千不见其大、退藏于密不见其小，一涉有为即成剩法，况所谓文辞者哉？吾知用堂现沙门身，应世间相，一念不生，直超三界，其志盖甚大也。寄情翰墨，不过游戏，而苟以区区之迹观之，则几于惑者也。唐皎、宋潜云乎哉？用堂，族陈氏，古灵先生之诸孙。今居四明，尝掌内记双径，已而分座说法，缁素咸服。出世鄞之护圣、奉化之清泰，凡禅林，若古鼎铭公、笑隐䜣公、断江恩公，儒林若袁文靖公、揭文安公、黄文献公皆尝参叩及交游云。

宋文宪公护法录卷第七终

丹阳居士贺学仁，男贺烺、贺炌、贺焜，施赀共刻
护法录第七卷　计字九千零三百五十五个，
该银四两六钱七分八厘。
桐城释在定对，句容潘省耕书，进贤陈叔道刻。
天启辛酉元年春四月径山化城识

宋文宪公护法录卷第八

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

序

送无逸勤公出使还乡省亲序

皇帝廓清四海，遂登大宝，遣使者播告诸蛮夷，俾知元运已革，而中夏归于正统。其称臣者，高句骊最先，交趾次之，琉球、琐里又次之。于时日本良怀亦令僧祖来，奉表而至。　上嘉其远诚，　诏以天宁禅僧祖阐、瓦官教僧克勤为使，护其还国。克勤，字无逸，通儒释书，湛堂法师诸孙也。　上召见端门，与阐同受法衣、军持、锡杖诸物之赐，筮日启行。先是日本王统州六十有六，良怀以其近属窃据其九都于太宰府，至是被其王所逐，大兴兵争。及无逸等至，良怀已出奔，新设守土臣疑祖来乞师中国，欲拘辱之，无逸力争得免，然终疑勿释。守臣白其事于王，王居洛阳，欲延阐住持天龙寺，无逸独先还，无逸奉扬天子威德，谕以祸福，必期与阐俱。王闻其志不可夺，命舆马来迎。经涉北海，时近六月，大山高插霄汉，积雪如烂银，行一月始至，馆于洛阳西山向阳精舍，执国政者犹申天龙之请。无逸曰：「我使臣尔，非奉　帝命，不敢从王。如欲阐敷宣大法，宜同往请于　朝，否则有死而已。」君臣闻之，皆大惭服，议遣总州太守圆宣及净业、喜春二僧，从南海下太宰府，备方物来贡。所虏中国及高句骊民无虑百五十人，无逸化以善道，悉令具大舶遣归。无逸等自太宰府登舟，五昼夜即达昌国州，已而赴南京，仍见　上端门。无逸备陈其故，阐亦附奏曰：「岛夷不知礼义微勤，臣不能再瞻　龙颜矣。」　上悦，召对者非一，或赐食禁中，自持厥后，各赍白金百两、文绮二缣，皆有副。　上忽顾侍臣曰：「勤一沙门，尔乃能不辱君命。如此学孔子者，未能或之先也。」亲赐手诏，谕其父华毅，使其加冠巾出仕。无逸亦念去国三年，将还乡行省觐之礼。中朝大夫士幸无逸遭逢盛际，竞赋诗饯之，而以首简授予序。予闻大雄氏设教门虽广，其推仁及物要与二帝、三王不大异，是故昔之名僧，或筹策疆阃、或辅弼庙堂，事业称于当时，勋名垂于后世，其载于史传者，盖班班可考。达人大观初无形迹之拘、儒释之异也，方今尧舜在上，治具毕张。无逸出将使命，言论慷慨，已足落倭奴之胆，若使施之有政，大纲小纪粲然有序，他日将与皋、夔、稷、呙比肩，是亦法如来行、证菩萨道而已。大雄氏或亲生斯时，亦未必不韪无逸之所为也。无逸之东还也，云汉昭回之章照临东越，东越人士无不举手加额，以为天光下烛，为祯为祥。而无逸尊公秪奉　玺书，当诲之以父子君臣之懿，予尚何言哉？姑摭其出使之绩，序以为赠。春向暮，无逸将戴笠而来，予则具壶觞俟于龙江之上矣。

洪武实录九年秋八月，以华克勤为考功监丞。克勤，绍兴萧山人，少学浮屠。洪武四年选至京，奉使日本还，奏对称旨，赐白金百两，命复姓氏，授以是职。攷《潜溪集》，克勤和御制诗在洪武六年，奏请日本梦窗禅师碑在洪武八年，皆云官考功监丞，而实录载授官于九年八月，恐国史之误也。

恭跋　御制诗后附

释门宏胜，无理不该，无事不摄，其于忠君爱物之心亦甚悬悬，凡可以致力，虽身命将弃之，况其余者乎？人徒见其厌离生死，辄指为寂灭之行。呜呼！此特见其小乘者尔。吾佛之为教，岂至是哉？天宁禅师祖阐仲猷，以高行僧召至南京，会朝廷将遣使日本，诏祖阐与克勤俱。祖阐不惮鲸波之险，毅然请行，　上壮之，赐以法器、禅衣之属，令太官进馔，飨于武楼下，且谕其国敬浮屠，宜以善道行化。时天界禅师宗泐尝赋诗饯之，其诗上彻　御览，遂俯赐和答诗，凡一十八韵，首言王化无远迩，一视同仁；次言宜诱以善道，庶契西来祖意；次言经涉海洋，虽甚艰险，君臣大义毋忘；次言以平等法行之，无有彼此之异；末言使毕言旋方尽始终之义。其叮宁反复之意，不亦至哉！祖阐受　命而行，自翁洲启櫂，五日至其国境，又逾月始入王都，馆于洛阳西山精舍，一遵　圣训，敷演正法，无非约之于善，听者耸愕，以为中华之禅伯，亟白于王，请主天龙禅寺，寺乃梦窗国师道场，实名刹也。祖阐以无上命，力辞之，且申布威德罔间内外，所以遣使者来之意。王悦，命总州太守闻溪宣同僧净业等奉方物，称臣来贡。祖阐既入　觐，天颜怡悦，赐白金壹佰两，文绮二缣。祖阐以谓遭逢盛际，躬承光宠，不可无以示后裔，乃粉黄金为泥，书　上赐和诗成卷，勒其副名山，属濂识其事于左。古之帝王宠赉方外之士，固不敢谓无之，而鲜以天章贲饰之者，今祖阐之逢，可谓优钵昙花，千年一现者矣。其东旋也，将见五色天光垣赫于龙山之上，晶晶荧荧，直烛霄汉，飞潜动植，皆与有荣耀焉。抑濂闻普觉杲公昔处浮屠中，而念君爱物之念皦如出日。张魏公称其非声闻、独觉，私厌生死者，比人至今言之。祖阐固普觉诸孙也，其出将使指，不辱君命，倭人慕化，稽首来庭，岂乐寂灭者可冀其万一哉？宜其简在　上心，而褒嘉之命屡下也。濂不佞，忝居法从，故不辞而为之书。上以昭帝德之广被，下以白释氏之有良材云。

王士骐《皇明驭倭录》曰：按洪武实录，洪武三年三月，遣莱州府同知赵秩持　诏谕日本国王良怀。十月，良怀遣僧祖来进贡，并僧九人来朝，又送被掳人口，　诏遣僧祖阐、克勤等八人护送还国。七年五月，僧祖阐、克勤等还自日本，　诏赐祖阐、克勤白金一百两，文绮帛各二匹，祖阐等奏日本赆马，命受之。六月，日本遣僧宣闻溪等来朝贡马及方物，时日本国持明与良怀争立，宣闻溪等赍其国臣之书，达中书省而无表文，　上命却其贡，仍敕中书省：「向者国王良怀奉表来贡，朕以为日本正君，所以遣使往答其意，岂意使者至彼拘留二载，今年五月去舟才还，备陈本国事体」云云。十四年，　上命礼部遗书，责日本征夷将军中有至尊，嘉惠日本，故遣克勤、仲猷二僧行。及其至也，加以无礼，今又几年矣。夫　圣谕谆谆，一则曰拘留二载，一则曰加以无礼，则两僧之不得志于倭可知。野史不核其真，而信僧家之粉饰，遂以赵秩之奉使为两僧之功，岂实录乎？他如　上和宗泐送祖阐诗，　御制集不载，何也？录以博览者订焉。按祖阐、克勤使日本事，王冏伯据实录，尽疑野史之诬非也。文宪送克勤序云：「日本疑祖来乞师中国，欲拘辱之，无逸力争得免。」据实录，祖来为良怀所遣，良怀方以窃据被逐，日本疑祖来，因疑护送祖来归国者，此其情也。序又云：「王欲延阐住持天龙寺，先遣无逸还，无逸再三以死争之。」日本既以祖来疑中国，其请住持，虽曰延之，实则拘留耳。此即圣谕所谓拘留二载，及十四年遗书所谓加以无礼者也。无逸归，见　上端门，备陈其故，阐亦附奏「岛夷不知礼义微勤，臣不能再觐天颜矣。」此实录所载「今年五月，去舟才还，备陈本国事体」云云也。所载白金、文绮之赐，皆与实录同。　上顾侍臣言：「勤一沙门，乃能不辱君命。」谕其父华毅，使冠巾出仕。则日本之于阐、勤，以拘留始，以惭服终，盖克勤之力居多，安得谓二僧攘赵秩之功？洪武六年，克勤官考功监丞见实录。十年，　高皇帝手诏谕山西布政司华，克勤见　御制文集，安得谓野史之言皆僧徒粉饰也？实录主存大体，故纪僧事颇略，赖文宪集稍志一二。　高皇帝御制诗，见于文宪跋甚确。文宪身在禁林，岂肯附会僧徒与国史抵牾耶？日本之崇佛自唐已然，临济一宗流传最盛，　圣祖遣僧化导，有微权焉。万历初，虏王求僧，及经江陵，命宣大巡抚勿拒，且云：「经必有　高皇御制序文，方可与之。」呜呼！知　圣祖之微权者，江陵也。

送觉初禅师还江心序

往时有大比丘孚中信公，以松源五传之学提唱护龙湖上，觉初恩公实与之分座说法，罏鞴宏施，烹凡煆圣，机锋所触抉飙奔霆，四众皈依如水赴海。曾未几何，孚中示寂，觉初乃出世于建业之圣泉，迁永嘉之雅山。法道亦既大行于时，已而江心虚席，若牧守、若戍将、若贤士大夫，佥以谓江心古丛林，思陵昔日驻跸之地，其名列在江南十刹，非有名德如觉初，不足以厌服人心，各具书疏以延致觉初。觉初以慈悯故亦起而赴之，及我　皇上正位宸极，隆兴佛乘，开善世院，于大天界寺置统领、副统领、赞教、纪化等员，海内诸名山悉隶之，抡选有禅行陟资级者伸为之主，其非才而冒充者斥之，于是循例为江心择贤，然终无逾于觉初者，统领遂合群议，仍请觉初居其职。会余奉　诏总修元史，来南京，觉初亦振锡自江心而至，握手共语，情盖欢如也。觉初一旦忽来别曰：「吾将还江心，子可无一言以赠乎？」呜呼！大雄氏之道，顿与渐之谓也。以渐言之，初临十信，伏三界见思烦恼，外凡之位也；次至十住位，断见思惑，兼断界内尘沙，及伏界外尘沙，用从假入空观；次至十行位，断界外尘沙，用从空入假观；次至十回向位，则伏无明，而习中观已上之种三十，通为三贤内凡之位也；次至十地位，各断一品无明，证一分中道，入等觉位；又破一品无明，入妙觉位，至于妙觉，始名为佛。以顿言之，则不阶等第，直造心源，圆妙如如，超出三界，无烦恼可断、无真乘可证、无法门可学、无众生可度，此心即佛、彼佛即心，不去、不来，忘内、忘外，不可以形相求、不可以方所拘也。大抵教中所摄，顿渐兼收；教外单传，顿为禅旨。如来五时所说及拈华微笑，无非共一妙用，第以根有利钝之殊，故其机有迟速之异耳。奈何末流之弊，二家角立，互相诋诃，夫岂佛意也哉？颇闻孚中虽参向上一乘，日诵《法华》七卷，致感异香满室不散。觉初于禅寂之余，亦留心于教相，为人演说弗置。是皆不徇一偏而将归于大同者也。敢以此为说以赠觉初，觉初其以为然乎？否乎？虽然，大雄氏之道不绝如线，扶持而振起之，非吾觉初是属，将谁属邪？觉初之还也，布大法云，震大法雷，澍大法雨，使小大根茎无不沾润，岂不弘且伟欤？觉初宜忧法道之衰，而思日勉焉可也。他日，余幸杖策东归，访觉初于海滨升孤之亭，步海月之堂，见月色与海光同一清净。予与觉初，又当相视一笑，塔然而相忘也。是为序。

送慧日师入下竺灵山教寺受经序

西竺之书，动数百万言，虽其广博漫衍若大海杳无津涯，其义趣未尝不著明剀切，可以习而通之。自判教诸师各执一说，甲是乙非，学者始不知夫所趣矣。天台智者国师以五时八教判东土诸经，五时则华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃也，八教则顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆也。其规模宏深，节目森严，可谓尽矣。至真谛三藏则不然，以《涅槃》等经为渐，《华严》之经为顿渐之外，别无他也。新罗元晓复造《华严疏》，分四教四谛缘起为别，《般若》为通，《璎珞梵经》为分，《华严》为满，满则一乘，别、通、分则三乘也。吉藏师复立三法轮教，《华严》为根本法轮，三乘等说为枝末法轮，《法华》为摄末归本法轮。法轮，言其流转而不息也。自时厥后，以《释迦经》为屈曲、《舍那经》为平道者，此二教乃江南印之所建也。以四阿含为四谛、般若为无相、华严为观行、涅槃为安乐、大集为守护者，此五教乃波颇三藏所说也。以阿含等为四谛相、大般若等为隐密相、华严等为显了相者，此三时教，乃三藏奘及慈恩基依《解深密经》所立也。而贤首法藏复尊《华严》，立为五乘：初为愚法小乘；二为大乘之始；三为大乘之终，终始二教并依地位渐次而成；四则为顿，不阶等级，一念弗生即入觉地；五则为圆，一即一切、一切即一，是为真俗互融，具足圆满无碍法门。长者李通玄又别分为十时，始为小乘有教，为诸凡夫系著世法以为实有，还将有法辔勒彼心；次言《般若》，破有明空；次言《解深密经》，和会空有，令其不滞一边，不有、不空；次言《楞伽》，明假即真；次言《维摩》，即俗恒真；次言《法华》，引权归实；次言《涅槃》，令诸三乘舍权向实；次言《华严》，于刹那际通摄三世圆融，尽入一际；次言大乘，人天三乘虽是同闻，得益皆别，名共不共；次言华严会中，十方菩萨其来不同，共会说法，名不共共。如是教相，离析尤繁，然犹据教观而判之，初不若近代宁师合禅教秘密而混言之也。宁师以诸乘经律论而祖摩腾，曰显教轮；以瑜伽灌顶五部、护摩三密曼拏罗法而祖金刚智，曰密教轮；以直指人心，见性成佛之言而祖菩提达摩，曰心教轮。其言非不佳，而去佛之意益远矣。判教诸师家异说，而人异论，其纷纭有如此者。呜呼！为释子之学者，不既难矣乎？然不敢以此而遽少之也。原其立教，皆为对机，机有不同，教亦多种。譬大医王方便治疾，状有实虚，针有补泻，随其所见，因时制之，苟执于一，为害滋甚。彼诸师者亦复如是，或遂以甲是乙非咎之，不已过乎？虽然，九师兴而易道微，三传作而春秋散，吾儒且尔，予又不得不为学佛者惧也。今日师父游方外，以教乘之不易，明将往大丛林，从硕师而受其说，闻予颇究内典，求片言以为赠。予言赘矣，一真法性，本自圆明，其可以语言文字求之哉？予言赘矣。

送用明上人还四明序

佛之书，其藏有三，曰修多罗藏、曰毗尼藏、曰阿毗昙藏，此则华言所谓经、律、论者也。经则诸佛及菩萨、天僊皆可演说，论则诸贤圣僧皆可著撰，惟律非如来金口所宣则有所不可者，故自文殊以降，不敢赞一辞，逮于双林入灭，结集成藏，而优波离尊者复口诵圣言十过，众证无差，然后宣布，其慎重而不轻也盖如此。然而中夏初未之闻也。自昙柯罗持《僧祗戒本》来洛阳，始知有律文。又至唐之澄照师作《戒疏》、《羯磨疏》诸书，而律学大传于天下，谓之行事防非止恶之宗。真悟师起于宋庆历间，复著《会正记》十二本，以弘澄照之旨。嗣真悟而兴起者，则有大智师焉，复以《法华》开显圆意，造《资持记》，虽与《会正》稍殊，亦无非推明澄照之说，而求合乎先佛之制。呜呼！律学之难明也久矣，自非三师者出而恢弘之，其有不失灵山之遗教乎？有其人则有其政，又岂无望后来之法嗣乎？用明上人本诸暨杨氏子，素称儒宦之族。自幼从叔父白石琪公游四明，遂令舍家于慈谿崇福寺别江舟毓以为法孙。别江能穷法华三观十乘之旨，岁为长期，率同袍三十人而暗诵之，得上人以为能继其志，极爱之而弗忘。复命出湖心广福寺，从师而受律文大义，所谓四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四波罗提提舍尼、一百众学、七灭诤，大乘《梵网经》十重、四十八轻等文，皆欲习而通之。及典事之久，迁灵芝藏司之职。今年之春，与予胥会南京，其威仪之雅，问学之佳，既足以动人视听，而游戏篇翰亦皆清逸有可玩者。净觉大师以硕望宿德为释子所宗，亦以上人为法器，俾出世于菩提律寺。上人将还四明，征予言以为赠。予谓律文大义有三师之述作在焉，毋事乎多言，顾力行何如耳？然而律主于戒，能戒然后能定，能定然后能慧，是则戒者作佛之阶梯、济人之舟航也。可不务乎？律之义虽明，而所谓持犯开遮之说，谁复讲而行之？为其徒者，亦可以永叹矣。上人年甚茂、志甚大，其进未易量也。幸勿安于卑近、惑于旁岐，恪然以三师之道自期，则异日律学之再兴者，又安知不在于上人乎？亦在上人自勉之而已。予老且多病，率尔成文，殊无所发越，颇闻白石师内外之学兼备，蔚为时之名僧，上人幸即而问焉，其不斥予言为诞为谬则幸矣！

赠令仪藏主序

予闻佛书，一须弥山摄一四天下，一四天下共一日月，须弥有百亿，则日月有百亿焉，如是，乃至恒河沙不可算数之天下，佛法未尝不流布其间，况震旦一国邪？日本在东海，同为震旦之国，又可分疆界之内外邪？此所以同慕真乘而至人摄化者，亦未尝遗之也。达摩氏自身毒西来，既至中夏，复示幻化，持只履西归。后八十六年，当推古女主之世。达摩复示化至其国，世子丰聪过和之片冈，达摩身为馁者，困卧道左。世子察其异，解衣衣之，已而入寂，遂藏焉。及启棺，无所有，唯赐衣存。事与只履西归绝类，所异者，当时无人嗣其禅宗尔。自时厥后，橘妃遣慧萼致金缯泛海来请，齐安国师卒，令义空比丘入东，其首传禅宗之碑，信不诬矣。至觉阿之嗣佛海远、道元之承天童净，达摩之宗骎骎向盛。原大法之蘖芽，实肇见于世子之时欤！呜呼！亦可谓远也已矣。范堂仪公，日本之人也，俗姓藤氏，修习禅观，夙夜匪懈。至正壬寅秋，航海自闽抵浙，参叩尊宿，咨决法要。洪武癸丑冬，复来蒋山为侍者，寻迁掌藏史，丛林中以法筵龙象期之。范堂以予颇究内典，圆顶方袍之士无不获文句而去，谒予以征赠言。予谓三藏灵文，琅函玉轴，世所严奉者，凡五千四十八卷，六百亿三万一千八百八十八言。其刊定因果，穷究性相，则谓之经；垂范四仪，严制三业，则谓之律；研真显正，核伪摧邪，则谓之论。三者莫不具焉？范堂既司之矣，司之宁有不受持读诵之乎？脱若以言演说之多，无逾于此也。如曰直指人心，片言已为余賸，何在于博求耶？虽然，万钱陈于前，非缗无以贯之；万法散于事，非心无以摄之。假言以明心，挈其纲而举其要，亦古人之甚拳拳者也。大抵人有内外、佛性无内外，人有东西、佛性无东西，一真无妄，充满太虚，大周沙界、细入藐微，光辉洞达，皆含摄而无所遗，范堂于此而证入焉。一念万年，何今？何古？寂然不动，谁佛？谁生？当此之时，殆非世谛文字之可形容也。达摩氏之所传，其大旨不过如是而已。范堂遍参诸方，诸方尊宿以范堂精进，多所印可，不知曾有不自宝秘而昌言若斯者乎？予见范堂向道之切，故举百亿须弥皆有佛法。佛法肇兴于日本者，稍著见焉，而末复申之。以此者，卫法之事严，而利物之心急也。

送璞原师还越中序

柳仪曹有云：「真乘法印与儒典并用，人知向方。」诚哉是言也。盖宗儒典则探义理之精奥，慕真乘则荡名相之麤迹，二者得兼，则空有相资、真俗并用，庶几周流而无滞者也。禅林之规，分职授事，各因其才，而责以成功，而于内记之选，尤难其人，凡有关于文辞之事，颇资之以达务，非熟采竺坟，旁通孔籍，未易以致之。苟能从事于斯，则说法名山、师表后进，阶级将自此而升矣。其任之重，不亦宜乎！会稽璞原师，其名为德𬎌，幼学浮图法于诸林院，长游大方，遂干善世禅寺充内记之任。善世为海内僧伽所宗，龙象之所经，瓶锡之所聚，挥汗成雨，张袂成帷，一时号为极盛。璞原非惟称其职，兼能近取远揽，深涵浅受，而其学益进于前。一旦将还东海之上，与璞原游者咸惜其去，相率发为声诗，命予执简而序之。因系其辞曰：世之学者伙矣，溺文学者则局促经畬，驰骤艺苑，其流必外骛而忘返；沈苦空者则措情高远，游志疏旷，其流必内躁而失守。所以皆伥伥他适，不知正涂之从。有若璞原，其知真乘法印与儒典并用者欤？处乎世间，不著世间，如环之无端，不见其止；如刀之剖水，不见其迹。其知空有相资，真俗并用者欤？循序而上，此焉发轫，他时出世为人，其知所自重者欤？予儒家之流也，四库书册麤尝披阅，三藏玄文颇亦玩索，负夸多斗靡之病，无抽关启钥之要，近惟默坐存诚，屏斥而销𫕥之，于是天光骏发，灵景自融，方知仪曹之云为渐门者设。璞原春秋甚富，宜达圆顿之旨，尚思得鱼兔而忘筌蹄欤？白云悦公时硕德也，身居岩壑，名闻禁阙，璞原尝师事而亲灸之，当以予言盾其然否？白云又将有以为璞原告也。

送季芳联上人东还四明序

吾佛之学，明心而已矣。然心未易明也，结习之所胶滞，根尘之所盖缠，沉冥于欲涂，颠倒于暗室，而不能自知，必处乎重山密林之中，木茹涧饮，绝去外缘，而直趋一真之境，水漂麦而不顾，雷破柱而弗惊，久之驯熟，忽然顿悟，大地山河咸作碧琉璃色。能如是，不可谓无所证入，然恐堕于空寂，未敢自信，又必担簦裹粮，不远数百千里求明师而证之，机锋交触如短兵相接，失眼之顷辄至丧身失命。及其印可已定，退藏于密，如护明珠，须臾不敢忘去。然而修多罗藏，其多至于五千四十八卷，大无不包，细无不统，其可委之为賸语耶？又必出司藏钥，昼夜研穷之，而毕知其说，证之于言、验之于心，既无分毫之不同矣，于是不得已出世度人，续佛慧命。其阶级之不紊，功用之甚，严乃如此，奈之何今之执法柄者，或不能皆然也。余方为之浩叹不止，有若季芳上人，其盖有以起余者哉！季芳名道联，鄞人也。幼读儒书，穷理命之学，长依荐岩羲公修沙门行，寻掌内记于大天界寺，遂嗣法于净觉禅师。矩度雍容，进退咸有恒则，盖温然如玉者也。丛林之中咸器重之，或挽其为住持事，则谦然不敢当，且曰：「我心学未能尽明也，三乘十二分之说亦未能尽通也。我归四明山中，求诸己而已矣。」呜呼！若吾季芳之才之美如此，苟使之主一刹而领四众焉，何不可者？而乃退然不居，则夫不及季芳而奔竞欲得者为难言矣。季芳行哉，临济之子孙多有隐于鄮山鄞水之间，季芳尚即而求之，探古佛之真如，繙诸经之妙义，证入无量萨婆若海。江南十刹诸名山当有迟吾季芳来说法者，季芳虽欲自谦退，不可得矣。季芳行哉！

送天渊禅师濬公还四明序

文辞之美者，见之于世，何其鲜哉！非文辞之鲜也，作之者虽精，而知之者未必真；知之者固审，而扬之者未必至此。其每相值而不相成，唐有柳仪曹，而浩初之文始著；宋无欧阳少师，而秘演之名未必能传至于今。盖理势之必然，初不待烛照龟卜而后知乏也。嗟夫！浩初秘演，何代无之？其不白于当时，卒随烟霞变灭而无余者，岂有他哉？由其不遇夫二公故然尔。此余读天渊师之所作，其有感于中矣乎！天渊名清濬，台之黄岩人，古鼎铭公之入室弟子。尝司内记双径，说法于四明之万寿，近归隐于清雷峰中，盖法筵之龙象也。余初未能识天渊，见其所裁舆地图，纵横仅尺有咫，而山川州郡彪然在列。余固已奇其为人，而未知其能诗也。已而有传之者，味冲澹而气丰腴，得昔人句外之趣。余固已知其能诗，而犹未知其能文也。今年春，偶与天渊会于建业，因相与论文，其辩博而明捷，宝藏启而琛贝焜煌也，云汉成章而日星昭焕也。长江万里，风利水驶，龙骧之舟，藉之以驰也。因征其近制数篇，读之，皆珠圆玉洁，而法度谨严。余愈奇其为人。传之禁林，禁林诸公多叹赏之。余窃以谓天渊之才，未必下于秘演浩初，其隐伏东海之滨，而未能大显者，以世无仪曹与少师也。人恒言文辞之美者盖鲜。呜呼！其果鲜乎哉？方今四海会同，文治聿兴，将有如二公者出荷斯文之任，倘见天渊所作，必亟称之，浩初秘演当不专美于前矣。或者则曰：「天渊，浮图氏也，浮图之法以天地万物为幻化，况所谓诗若文乎？」是固然矣！一性之中，无一物不该、无一事不统，其大无外、其小无内，诚不可离而为二。苟如所言，则性外有余物矣。人以天渊为象为龙，此非所以言之也。天渊将东还，贤士大夫多留之，留之不得，咏歌以别之。以余与天渊相知尤深也，请序而送之。

赠定岩上人入东序

大雄氏之道，洪纤悉备，上覆下载，如彼霄壤，无含生之弗摄也；东升西降，如彼日月，无昏衢之不照也。弘敷固假明于教仪，妙悟须资于禅定，所以销融其麤浊，振拔其精降，伏其尘劳，跻登其实际，非知力之所强，必顿觉而后成，盖亦戛戛乎其难矣。为其学者，当究厥诚。一法不立，而日用炽然；六入本空，而真机独露。虽有所证，未能自信，于是远访师资，以求印可。利锋相触，雨雹为之交驰；疑网既祛，星月为之朗耀。非具大慧、充大量，要不足以与于斯也。定岩戒师，吴兴士族，积菩提之因，励精进之学，美誉流于四方，纯行信于四众。且以见闻未溥，践履或碍，泛东大洋海而睹古佛显化之迹，登天台灵岩而询应真示现之方，波涛舂撞皆谈苦空，林木葱蒨各彰实相，此其立志，甚不小也。嗟夫！世道既降，正法不传。辞章之锦绣，足以移易其性情；势位之肥甘，足以斲丧其智慧。虽方袍而圆顶，或尘容而俗状，滔滔不返，可胜叹哉！有如定岩，𫁟心为道，如孤云野鹤，弗为世氛之所染；如崇兰幽芷，弗为无人而不芳。宁不为君子之所取乎？所谓充大量、具大慧者，异日当于定岩征之也。定岩之还也，且过南浔省亲，身居桑门，心存孝道。大雄氏所说大报恩七篇，皆言由孝而极其业，定岩又能行之矣，则其所可取，岂直前所云云哉？会余词林请书首简，顾文逋之丛沓，兼羁思之缤纷，笔无停思，语多未醇，同志之士删而正之可也。

送允师省母序

人之生，天赋之以性，父母遗之以体，德莫大焉。故虽尊有天下，不敢不事天；德为圣贤，不敢不事亲。以是身非我有，实天与亲畀之也。夫吾之身既有所本，则凡吾所为者，岂我之能为哉？实天与亲之所命，而我行之耳，安可忘所自而不察乎？古之少恩者，虽如申、韩、商、邓著书，排击尧、舜、孔子之道，且不敢遗其亲，况于佛氏以慈仁为教者乎？故弃其亲者，非佛氏之意，愚者失之耳。是以佛氏有报恩之经，称父母恩甚至，而昔之贤者，若陈尊宿之流，多能尽于子道；近世之称名浮图者，亦未有不孝其亲者也。今　上初立极，犹恐愚者未察，诏浮图各拜其亲，定著为律，于是习俗为之复美。天台迪中允师，浮图之秀者，违亲而从师于外十余年矣。今岁至京师，戚然念亲不置，将别其徒而归省，谒余求序，以道其所欲行之意。迪中通内典，攻书而能诗，其于事亲固无庸告之，然四方之学佛氏亦有久违其亲者乎？闻迪中之风而慕效者，必名浮图也。

赠清源上人归泉州觐省序

大雄氏躬操法印，度彼迷情，翊天彝之正理，与儒道而并用。是故《四十二章》，有最神之训；《大报恩》中，有孝亲之戒。盖形非亲不生，性非形莫寄。凡见性明心之士，笃报本反始之诚，外此而求，离道逾远。清源上人，曩自蚤岁即艳空门，剃落于凤凰之峰，典藏于双梼之刹，无微不探，有显皆穷。继出世于龙华，俄分座于天界，宜了苦空之相，庶尽有漏之因。蓼莪忽咏，陟屺成思，赡岩云之易孤，叹春晖之莫报。痴钝翁之寄像，终亦何心；陈尊宿之编蒲，愿终其志。于是儒门席上之珍、法苑同袍之彦，察其诚悫，各系声歌，且征题于首简，用摅发其中情。昔者柳州刺史投分濬师，及觐省于淮南，法郑商之先犒，属为文采，烜著丛林。顾予末学，焉敢效颦？然而见善不扬，非君子之操；浇俗弗励，岂达贤之为？有若上人历抵大方，期于深诣，其欲明心见性者欤？虽尝绝学，不废明伦，其知反始报本者欤？契经最神之训，如来孝亲之戒，其能服行而弗悖者欤？鲁典竺坟，本一涂辙，或者岐而二之，失则甚矣。自惭蹇󵔇，驰逐章逢，知本迹之不殊，思内外之两尽，嘉斯笃行，吻合道谟，聿增名教之重，不昧原本之义，表而出之，以为世观焉尔？

宋文宪公护法录卷第八

宣城居士徐日晋、男徐镛，施赀共刻
护法录第八卷　计字八千五百九十一个，
该银四两七钱零一分。
江阴释在琳对，句容潘省耕书，江右陈叔道刻。
天启辛酉元年春四径山化城寺识

宋文宪公护法录卷第九

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

诰

西天僧撒哈咱失里授善世禅师诰

大雄氏之道，以慈悲愿力导人为善，所以其教肇兴于西方，东流于震旦。历代以来，上自王公，下逮士庶，无不归依而信礼之，其来非一日矣。欲使其阐扬正法、阴翊王纲，非择其人，曷称兹任？尔撒哈咱失里，生于西域，乐嗜佛乘，缠结顿空，冥心契道。迩者不惮山川险阻，直抵中华，冲大碛之埃氛，度流沙之莽苍，其志可谓坚且确矣。朕嘉其远诚，特加以善世禅师之号。尔尚灵承佛敕，救济群生冥顽而怙恶者，尔推报应之说以导之；贪嗔而败事者，尔举恬寂之行以启之。庶几符能仁之本？愿协大道之至中，则子一人尔。嘉尔其懋哉！

和林国师朵儿只怯列失思巴藏卜授都纲禅师诰

浮图之教，入中国者千三百年。其徒众之繁，刹寺之广，不设长以统制之，则其道不肃、其法不严，非所以示尊崇之意。援选良材，用符善道，尔朵儿只怯列失思巴藏卜生邻佛土，尊礼硕师，其于三乘教法想已闻之熟矣。以西土之人长西方之教，孰谓非宜？今特命尔为都纲副禅师，统制天下诸山。尔尚精勤弗怠，蚤夜孜孜，体如来之愿力，化导有情，顽者绳之为良、恶者御之为善，其与具生吉祥相为表里，共阐正宗，庶几阴翊王度之功于是乎在，尔其懋哉。

洪武实录七年十一月甲子，诏以西竺僧班的达撒哈咱失里为善世禅师，朵儿只怯列失思巴藏卜为都纲副禅师，御制诰赐之。高皇帝御制集有授善世禅师诏云：特加尔具生吉祥善世禅师，更加朵儿只怯列失思巴藏卜为都纲副禅师，统制天下诸山，相为表里。而文宪都纲禅师诰亦云与具生吉祥相为表里，然则具生吉祥即撒哈咱失里，盖华梵之异也，笔以俟考。

赞

血书华严经赞有序

上人幻灭，严持梵行，欲求无上真如之道，尝自念言：「《华严》大经，实中天调御第一时所说一乘顿教，最为尊胜。欲𦶟松为煤，入以香药，捣和成剂，以书此经，而彼松煤者，假物所就，具黑暗相，有染白法。欲煆汞为丹，承以空露，研润如法，以书此经，而彼汞丹者，炫燿可观，能盲人目，非助道者。欲椎赤金素银，廉薄如纸，复粉为泥，以书此经，而彼金若银，虽曰重宝，外尘为体，初不自内。以是思惟，身外诸物，若胜、若劣，若非胜、非劣，若一、若多，若非一、非多，皆不足以称此殊利。维我一身，内而心膂肺肝、外而毛发肤爪，资血以生、资血以成、资血以长、资血以至壮老暨死，是则诸血，众生甚爱，如梵摩尼，一滴之微莫肯舍者。我今誓发弘愿于世尊前，以所难舍而作佛事，从十指端刺出鲜丹，盛于清净器中，养以温火，澄去白液，取其真纯，蘸以霜毫，志心缮写，满八十卷。尊阁圣寿禅居，昔者乐法比丘当无佛时，欲闻佛语，了不能得，乃信婆罗门言，以皮为纸，以骨为笔，以血为墨，愿书一偈，况今百千妙颂、十万正文，不止于一，纵捐躯命以报佛恩无足为异，于血何吝？唯愿法界有情，或见、或闻，证入杂华藏海；证入杂华藏海已，即得六根清净；得六根清净已，即得自性清净；得自性清净已，即得四天下微尘刹土中一切众生皆悉清净。」无相居士，未出母胎，母梦异僧手写是经，来谓母曰：「吾乃永明延寿，宜假一室，以终此卷。」母梦觉已，居士即生。今逢胜因，顿忆前事，于是亲𦶟五分妙香，香云轮囷，结为宝网，遍覆经上，乃复合爪向佛，散华作礼，而称赞曰：

新都谢陛跋曰：苏州半塘寺有法宝二，一为善继上人血书《华严》大经、一为雉儿塔上人血书经后我　明宋文宪公序之赞之。据序，乃知上人永明师后身，而文宪公前身也。永明师直超极乐，转度娑婆西方一大菩萨。文宪公黼黻　皇猷，宣扬圣谛，东土一大宰官。上人从永明师二转而书此经，再转而终此卷。其入母梦时，不曰善继而竟曰延寿，盖挈前因以征后果，共一大事因缘，文宪公岂作诳语乎？余一再瞻仰此经，毋论笔锋遒劲，行款清匀，自始至终不见一毫怠墯相，而血光融莹，渐变金光，非永明师一转后身而能然乎？文宪公序则事昭、赞则义了，书复标解，非永明师再转后身而能然乎？二百三十余年，寺运式微，万历丙戌，汪司马公游吴，顶礼瞻仰，叹为希有。寻憩焦山，宗人汪子建以寺僧来，愿以是经权寄肇林精舍，暂藉宰官护持。司马告之，且命其弟仲嘉与约，他日寺僧稍能兴复，仍复归其原函。寺僧亦以雉儿塔寄王居士半偈庵。万历壬寅，昙旭比丘有缘吾土，而寺僧孙徒明德有愿还经，一时宰官、居士、开士等并赞成其胜，移书仲嘉，仲嘉谨如约。此经既还，塔亦归附，十六年间，弹指去来，楚人之弓、延津之剑，岂可思议哉！检文宪公集稍差数字，在集乃公定本，在经乃公的笔，集称幻灭，当是善继上人别号，而圣寿禅居或半塘寺中藏经所耳，兹并识之。右谢陛少连跋载此经去来事甚详，第云：永明师一转为善继，再转为文宪，以文宪为善继后身，误也。按文宪为永明后身，见此经序赞及永明像赞中。而善继之为永明与文宪之为善继，则未知何据也。文宪序赞载其门人李耑、郑渊所刻潜溪后集中。盖文宪未入　国朝之作，而善继写经始于至正二十五年乙巳，成于次年丙午，文宪生于元至大庚戌，计是时五十有七年矣。序云：今逢胜因，顿忆前事，文宪殆亲见善继者，安得为善继后身乎？三世去来，如屈信臂不可思议，然以应身信之，则后先历然，谢氏之讹，不可不订也。丙辰冬　十月，过半塘，瞻礼是经，因志其后，钱谦益记。

重刻金刚般若尊经序赞

三界大师所说般若盖非一种，而《金刚般若》尤为明心之要。《金刚般若》多至五千余言，而阿耨多罗三藐三菩提九言又为一经之要。九言之中，而菩提二字复尽摄其义。盖菩提者，觉也。佛则能觉，众生则迷也。此经拳拳劝诱，欲众生去迷而就觉尔。比丘弘畅孳孳向道，其心坚如铁石。近获吴兴赵魏公孟𫖯所书是经刻本，以闽中未之见也，特归重刻之，乃来求赞，以广流通。赞曰：

金刚经灵异赞有序

杭州周缙颇知书，聚二三童子讲习市中，日诵《金刚经》甚谨。童子闵生触翻佛前灯油染于经，杭之民俗，凡经像弊污，辄投涛江，缙因束以红燄，倣其俗行之，时元之大德庚子也。越三年癸卯，经忽还于旧所，半为潮沙所裹，而红燄如故。缙惊喜，与吴门僧俭拂去沙尘，其粘缀者逐番分析之，遍请丛林开士题识左方。后八十一年，当　国朝洪武庚申，经入沙门宥悌之手，复重加装󵎖，即南屏山中请濂说赞。赞曰：

新刻法华经叙赞有序

兰溪天真禅师竺源远公发真正心，务欲流通大法，请故翰林侍讲学士陈公达缮书《法华经》七卷，锲诸文梓，历三年始成，复不惮溽暑竭蹶，来青萝山中俾余作赞。惟此法华经王，乃三界大师第五时所说，凡六万九千七百二十四言。盖前四时之所开演，若华严则觕妙适均，若鹿苑则纯觕无妙，若方等则为觕者三、为妙者一，若以般若较于方等，减去一觕，而其妙正同，度门虽弘，皆未能遍收群机，唯至法华开权显实，而使藏、通、别三者咸归一乘，所谓纯圆独妙者也。呜呼！世尊五十年间说大乘经，诸佛境界不共三乘位次者，其尚有加于此欤？书写而刊布之，宜也。斯赞之所由作，其辞曰：

洪武十三年夏五月五日前翰林学士承　旨嘉议大夫知　制诰兼修国史兼太子赞善大夫金华宋濂景濂撰

八支了义净戒序赞

善世禅师萨诃拶释理，自天竺来东土，敷宣正法，化导诸有情众。近依契经，开演八支了义净戒，分别事、理二犯，事犯易遮，理犯难制，于是推致其极，使人咸知法性本空，初无证修，断常不立，真妄双泯，佛之大戒，盖无逾于此矣。禅师既已著为仪文，命其弟子智光译为华言，以广流通，而请金华宋濂为之序，濂遂合爪作礼而说赞曰：

写经为像及血书心经赞有序

无授上士请能细书者写经，成观音大士像，复出指端血书《心经》于像后，来请余赞。赞曰：

观音大士观瀑像赞

观世音菩萨画像赞有序

梵称阿缚卢枳伐罗，唐言观世音也。其观世音菩萨与南阎浮提众生有大因缘，凡众生有急难者，一称菩萨名号皆得解脱，凡诸所求亦复如是。是故奉其像者，十室而九，各出巧思，庄严妙相。永嘉林一清为上原尹，治政之余，稽首参礼，用清净毫画东大瀛海，水势喷涌，傍有磐石，菩萨见天人相，翘其一足，坐彼石上。护法大神，身被宝铠，骈立于左。善财童子乘莲叶舟，合爪遥礼。自右而至其上，日轮正照，云气杳漫。其下龙女持珠仰首而献，品物咸秩。观者动容，如亲见菩萨于补阤洛迦山也。比丘似桂，乃孚中信公之上足也，耽嗜般若，如饮醍醐。以濂信向佛乘，持像请赞。濂观一清运笔，皆有所表见，非徒为虚饰而已。中绘菩萨现大悲相，表慈悯众生故；在大瀛海中，表香水法界故；日轮正照，表本性圆明故；云影交重，表尘沙无尽故；大神威严，表降伏魔军故；善财赡礼，表正信不回故；龙女献宝，表地无所爱故。惟观此像者，目击道存，不以像视像，而以法视像。瞻礼之顷，三十七道品一时证入，八万四千尘劳门悉皆降伏，则画是像者，其于进道亦不为无所助也。胡跪作礼而说赞曰：

稽首大士天人师，神通变现于一切，寻声救我众生苦，是则名为观世音。大东瀛海洛迦山，岩洞时时发光彩，示以澎湃海潮音，或因音声而入者，即得见佛了无二。有一宰官施善巧，能以绘画作佛事，大士宝相毫端现，翘足而坐衣褊褼，慈容颙颙屹不动，红光下照日正中，云影交加无尽藏。善财南询虔作礼，脚踏莲华以为舟，龙女持珠向空献，种种皆为法欢喜，上有威神金刚王，护持佛法极严猛。我知大士无形相，有相当与虚空等，虚空廓落遍十方，胎卵湿化皆含摄，以至河沙诸品类，一一皆于相中现，中求一发不可得。愿执须弥以为毫，舒卷六合以为纸，画此无边相好身，大地众生眼皆见。见者人人皆作佛，百千劫罪悉消除，不许役役从外求，一弹指顷皆究竟。

吴道玄观音赞

鱼篮观音像赞有序

予按《观音感应传》，唐元和十二年，陕右金沙滩上有美艳女子，挈篮鬻鱼，人竞欲室之。女曰：「妾能授经，一夕能诵〈普门品〉者事焉。」黎明，能者二十，女辞曰：「一身岂堪配众夫邪？请易《金刚经》，如前期。」能者复居其半，女又辞。请易《法华经》，期以三日，唯马氏子能，女令具礼成婚，入门，女即死，死即麋烂立尽，遽瘗之。他日，有僧同马氏子启藏观之，唯黄金锁子骨存焉。僧曰：「此观音示现以化汝耳。」言讫飞空而去。自是陕西多诵经者。乌伤刘某，命括人吴福用金碧画成一帧，月旦十五日，展而谒焉，请余序其事。序已系之赞曰：

童真观音像赞有序

金华何牖德辉获阳翟吴道玄所画童真观音像，乃五台山碑，本以莲叶为裀盖，而十莲华围绕之，用表本迹十妙不二门，览者因相生悟，而法华之微旨具见于斯。然其运思精深，措笔遒劲，真殊胜之事也。德辉将重刻寘于智者寿圣禅寺，翰林学士承旨金华宋濂为作赞曰：

鱼篮观音灵照女二赞

龙眠居士画十八应真相赞

第一尊者，张拱立海牛脊，绝流而过。

第二尊者，溯风立飞涛中，足踏钵多罗。

第三尊者，乘巴且叶，傲睨太空，水珠乱溅叶尤上。

第四尊者，与前尊者共泛蕉叶，一沙弥荷橐随后，跼步殊甚。

第五尊者，坐彩帨中，雪眉垂两肩，四海鬼狞，甚舁之行。

第六尊者，横杖在腕，有大鼋负，而西鼋半隐水中。

第七尊者，瞪目东望，口嘘气成云，云中现七成塔景。

第八尊者，玩塔景微笑，一王孙持果献之。

第九尊者，气貌甚伟，杖锡冲冲行，足下宝珠轮有光，炫燿如火。

第十尊者，骑海鱼，鱼鼓鬣而逝，有洋洋自适意。

第十一尊者，布杖于海，赤足蹑之，杖如龙，悠悠西奔。

第十二尊者，左手擎梵钵，噬唇仰视，小龙蜿蜒自南来，昂首作奋势。

第十三尊者，踞崖石坐，左揽衣，右舒指指空，若有所示。

第十四尊者，手执修多罗，欲读未读，回顾邻坐者。

第十五尊者，侧耳听经，神观清净，如在禅定时。

第十六尊者，骑鹿行山，桧柏萧森，阴飔翛翛吹衣。

第十七尊者，跨斑文虎，手持降魔法杵，过前岩，岩下杂华如画。

第十八尊者，藉草趺坐，作入定相，白毫光宛转起两眉间。

十八大阿罗汉赞有序

东山禅师以所画应真像求予赞。予谓应真何待赞？有赞则赘矣。东山迫之甚，因为说偈，其词曰：

达摩大师赞有序

括苍吴福平川，以善画名丛林间。龙门海公请写初祖圆觉大师真像，威德如生，观者耸然起敬。翰林学士承　旨宋濂为之造赞，而国子博士郑君仲舒书之。赞曰：

高峰妙禅师像赞

永明智觉禅师遗像赞有序

禅师讳延寿，字冲玄，余杭王氏子也。得法于天台韶国师，大弘法眼正宗，华夷尊慕座下，弟子至二千人。净慈禅寺藏其遗像，虽多历年所，俨若生存。会濂过钱塘，其住持同庵简公以像求赞，濂因造之，而请同庵缮书其上。赞曰：

蒲庵禅师画像赞

蒲庵禅师，豫章丰城人，名来复，字见心。以日南至生故，取易卦语识之。有志行清净行，欲绝尘独立，遂归释氏。与同袍恭肃翁誓屏诸缘，直明涅槃妙旨。久之，窥见全体无碍，然未以为至，走双径谒法喜大师楚公，自陈厥故，当机锋交触，如鹘落兔走，不闲一发，法喜深然之，留司内记。越三载，复约标士瞻修西方净土于吴天平山，刻期破障，比禅观尤力。浙省左丞相达公九成慕师精进，起住苏之虎丘，辞不赴。会兵起，避地会稽山中。慈溪与会稽邻壤中有定水院，直东海之滨，幽阒辽敻，可以缚禅，复延师出主之。师为起其废，禅门典礼依次举行，瓶锡翩翩来萃，乞食养之，共激扬第一义谛。寻以干戈载涂，不能见母，作室寺东涧，取陈尊宿故事，名为蒲庵，示思亲也。自时厥后，鄞人士请师居天宁寺，时寺为戍军营，子女獿杂，其亵秽尤甚。师言于帅，阃移其屯，斥群奴汛扫，建治其弊坏，一还旧贯。师望日以重，大夫士交疏劝主杭之灵隐。适有　诏征高行僧，师两至南京，赐食内廷，慰劳优渥。洎建大会钟山，师奉　敕升座说法，辞意剀切，闻者咸有警云。师敏朗渊毅，非惟克修内学，形于诗文，气魄雄而辞调古，有识之儒多自以为不及。其推师者，李谕德好文则曰：「任道德为住持，假文辞为游戏。」陈状元祖仁则曰：「禅源妙悟，教部精探，内充外肆，僧中指南。」至于楚国，欧阳文公玄、潞国张公翥见诸觚翰间者，奖予为尤至，言多不载。师之徒锽尝画师像求予赞，予知师颇详，故倣近代儒宗之例，历举其行而系之以辞者，将以励夫人人也。辞曰：

按复见心，丰城县西王氏子，至正二年丙子，祝发于本县西方寺。洪武八年，行脚至天界寺。十五年，除授僧录，司左觉义。十六年，钦发凤阳府槎芽山圆通院修寺住坐。洪武二十四年，山西太原府捕获胡党，僧智聪供称胡丞相谋举事，时随泐季潭长老及复见心等往来胡府，复见心坐凌迟死，时年七十三岁。泐季潭钦蒙免死，著做散僧事，见清教录甚详，野史称复见心应制，诗有殊域字触　上怒，赐死，遂立化于阶下，不根甚矣。田汝成《西湖志》余载见心临刑，道其师䜣笑隐语，　上逮笑隐而释之，尤为傅会。笑隐入灭于至正四年，而为之弟子者宗泐也，来复未尝师笑隐，野史之传讹，可笑如此。

全室禅师像赞

全室禅师，台之临海人，名宗泐，字季潭。八岁从天竺笑隐䜣公学佛，十四薙发，二十受具。洪武四年，住径山，以西白禅师金公荐，应召称　旨。五年，命住天界。丁巳，奉使西域。十五年，还朝，开僧录司，授右街善世。以胡党获谴，著住凤阳槎峰建寺。十九年，取归天界。廿四年，复领右街善世。居无何，以老赐归槎峰渡江，示寂于江浦之石佛寺，详见比丘心泰塔铭。

约之禅师画像赞

南堂禅师像赞

南堂和尚既入灭，其得法弟子大禅安公思慕之弗置，乃绘其像来求予赞。赞曰：

灵隐良禅师遗像赞

般若松赞有序

千岩大师于元泰定之冬度涛江而来，憩止乌伤伏龙山，山有龙寿寺废基，大师遂缚庵以居，手植一松，庵前誓曰：「此地般若当兴，吾松其茂乎？」自时厥后，大师之道盛行，遂化瓦砾之区为伽蓝，松亦寝长柝为二干，诘曲纠蟠，如虬龙夭矫，势欲飞动。至正丁酉春，南枝忽悴，其夏，大师示寂。呜呼！松虽植物，其有知兴衰死生之意者哉！后植松五十一年，为　国朝洪武丁巳，住山龙门海公同大师之上首良杞请吴兴林君子山绘画成图，求濂因稽大师之言，以般若号之，且为之赞。大师讳元，长会稽人。赞曰：

其年五月五日前翰林学士承　旨金华宋濂撰

观音石赞

虎林翁君祥卿得圆石一，大可五六寸，上现圆通大士妙严宝相，坐宝莲华，善财童子合爪侍侧。盖大士住不可思议解脱门，能以神变作诸佛事，摄受众生，大则示化真身于补怛洛迦山，小则寄影像于一木一石，不假人为，自然天造，无非自慈愍中发现。祥卿因请濂作赞，以显神功，以示阐提生我慢者。赞曰：

铭

大慈山虎跑泉铭

虎跑泉在杭之大慈山广福定慧禅院，距城南十里。而近唐元和十四年，性空大师来游兹山，乐其灵气郁盘，缚庵其中，寻以无水将他之，忽有神人言曰：「自师之来，我等徼惠者甚大，奈何弃去？南岳童子泉，当遣二虎来移，师无患也。」翼日，果见二虎，以爪跑山出泉，甘冽胜常，大师因留止，建立伽蓝。苏文忠公守杭，日为之赋，诗有「虎移泉眼趁行脚」之句，盖纪实也。大师讳寰中，蒲阪卢氏子，得法于百丈海。一时龙象，如临济玄、赵州谂、南泉愿、岩头奯、雪峰存，咸来咨叩道要，则其德服鬼神，彰灼灵异，有不难致者。呜呼！拔剑刺，山水为之涌；折腰拜，井泉乃仰流。武夫健将一诚之所格尚若此，况大师心悟无际者乎？洪武戊午冬十有一月，濂朝　京师，道经山下。今主僧定岩戒，有道之士也，亟要濂观泉，且被法衣，率其徒同举梵咒，久之，泉觱沸而出，若联珠然，已而微作涌势，濂心异之，定岩遂来谒铭。铭曰：

唐铸旃檀神王铜像铭

净慈寺新铸铜钟铭有序

皇明洪武十一年，冬十有一月庚寅，杭之净慈报恩禅寺住持夷简重治钟楼成，复聚铜二万觔，铸巨钟悬之，用物甚弘，皆比丘安静、善立化敛所致，夷简请为铭，与钟相为无极。铭曰：

惠香寺新铸铜钟铭

浦阳有大兰若在白麟溪之滨者，曰香严。创建于东晋时，年代辽邈，所铸之钟，或成、或坏，不能尽知。其可知者，宋宝元间，继隆大师实为之隆，尝走汴京，得中宫赐铜为助，而兵部侍郎胡公则力相其事，至庆历甲申钟始成。越七十有八年，睦寇至，毁焉，时宣和辛丑之春二月也。普照大师子文即帅其众而继为之，至甲辰冬十月，钟复成。越二百三十年，寺灾，钟又毁焉。则今至正癸巳之秋八月六日也，沙门普照与同流六十有二人，谋曰：「成坏之相，势常相因。而钟者，所以警昏昕，昭法度，祛障蔽也，吾等不可以不亟图。」遂走告里之善士于君珹，珹乃捐钱一千五百缗，俾合余烬而新之。铜以斤计，旧者三千八百有奇，新者二百有奇，至冬十二月二日，钟复成。昔天台智者大师深弘法华之旨，未十余传其教几绝。吴越国师德韶为闻十，钱忠懿王遣使航海，求其书于高句骊，后卒盛行，当时之人以国师与智者同族姓，疑其乘愿轮而再世焉。今照之名，与子文之号正同，或后或先，又皆以音声为佛事，较之国师，其迹固殊，所以昭前人之业，使之贻永久而弗坠者，则一而已，夫岂偶然哉？虽然，大圆觉海本无异同，孰能分别后先形相？若区区致泥于名迹之间亦惑矣，必也因声而生悟，因悟以入道，庶几无负于斯钟之建也。与濂近迁居寺东五里青萝山中，与僧崇侃游甚洽。侃一旦来，谓濂曰：「子盍铭吾钟乎？」迺为之铭曰：

清净境亭铭

补怛洛伽山者，在东大洋海，梵语补怛洛伽，华言小白华。传云：山有二，皆观音大士示现之地。其一自西竺历罗刹鬼国暨诸魔土始至其境，其一即华严大经所说善财南询之处，盖今所也。山绝起海中，周围仅百里，满望冥茫无际翁洲，远山隐隐，天外如青螺，幽阒辽敻，不可名状。宝陀禅寺在山南，去寺三里至潮音洞，洞脚插海，张颐欲饮，怒风驱涛，进退击冲，作海潮音，故名。洞左，佛迹二，印石上，洞颠通穴天窗，白光注其底如月。唐大中间，梵僧拜洞前，燔十指祷之，指且尽，大士为现身说法，授以七色宝石。厥后袭以为常，人以诚感辄应。或现紫金自在相，缟衣被体，而缥带贯之，珠璎纷然悬。或现千首千臂像，护法大神翼卫乎后先，可怖可骇。稍转而右为善财洞，嵌岩中坼，窈黑不可测。外则峻岩壁立，泉毵毵滴下如珠，名菩萨泉。善财时现黛目粉面，宝盖华鬘皆明洁可指数。从洞拆而北，有石类香炉、类天镜、类佛牙，奇甚。唯磐陀石上最宽平，可坐百人。鸡初号，遥见扶桑五色光发照东方尽白，久之涌出日轮，赤如火流，光烛海波，闪烁不定，或轻烟明霞，左右蔽亏，愈致妍丽，诚奇观也。自石折而西，有狮子峰，形如狻猊，作跳踯之势。有象岩、有佛手峰，皆以其形名。有三摩地，嘉木櫹森，怪石骈列，卧者、离立者、蹲欲起者、迎跃以舞者，其他胜概，难可以数计。大抵山在海岸孤绝处，重峦复嶂，苍翠如洗，紫荪白葩，濯濯满地。山丹树高数丈，绛花绕枝，鲜泽如珊瑚林、黄金沙，四布尤璀灿，眩目可玩。海水震荡，无云自雷，终日轰轰然。频伽之禽缤飞于青空中，上下和鸣，仿佛如称佛号。气象靘旷，绝不类人世，登高四顾，神思飞动，若寘身琉璃瓶中，一发尘土不得相侵，诚霄壤间胜特之境也。洪武庚戌春正月，部使者赣州刘君承直与宝陀大师行丕抱杖西东游，使者曰：「皆清净境也，盍为亭？」大师乃建于寺之南岭上，从三十尺，衡如之，左倚山，右入潮音洞云。予闻从西方过十万亿国名净土，纤秽不存，以黄金为地，宝树重重，迦陵频伽能演妙法。人思至之，有不能得。岂意东海之区，清净之境，为颇近之邪？是宜大士显灵于其地，勒铭亭上，并叩知唯心之学者。大师字大基，行丕其名，鄞人也。宗说兼通，行解相应，蔚为时之名僧。初由佛陇升主是山，匡众说法，恢复产业，而振兴乎丛林席者，非兹之可备载，故略而不书。铭曰：

颂

夕佳楼颂有序

夕佳楼在虎林西山中，去城仅五里所，文明海慧法师始作之。法师修习西方观想，当日如悬鼓时，必面西作礼，举唱佛号，灭妄归真，不使毫发散乱。其命名夕佳，虽取陶潜氏语意，盖他有所属也。法师之子具庵玘公，复能丕弘父业，法华一宗恒藉之为大法船，获济度者甚众。具庵以楼征文，为述颂曰：

天台教宗圆具图颂

三千性相，百界千如，此天台教观第一义也。有能于此悟入，融万法而归一心，即一心而达三谛，其近于佛之知见乎？比丘法咸示濂圆具图像，于是合掌作礼而说颂曰：

偈

朽室偈并序

材仲禅师尝名其室为朽，而征辞于韩庄节公、黄文献公，二公既为之发挥，无余蕴矣。而材仲又以濂为黄公弟子，复令说偈继之。濂也何人，而敢犯是不韪哉？虽然，不敢辞也。为之偈曰：

柳庵偈并序

本然净上士，吴兴人也。问道于净慈同庵禅师，已而侍司，升主藏经之室，结庐苕谿上，环植垂柳，遂扁曰柳庵，因以自号黄鹤仙人，为绘成图。予谒同庵南屏山中，本然乃来征予说偈。偈曰：

清斋偈并序

义中胜禅师结室于中天竺，取契经语，名之曰清斋。词林宗工各出新意侈张，而斧藻之意亦至矣。全室翁同云巢丈人以义中证修近道，必欲得予言。予学日坠，何足以与此？然而清斋者，香严妙悟之所，义中既艳其名，则法其道亦宜也。不然，何取于清哉？无相居士为说偈曰：

赠简中要师游江西偈有序

方外范堂仪公来言：「同袍有原要宇简中者，日本之人也，姓藤氏，为其国贵族。年九岁。依能仁国济国师，给洒扫之役。久之，国师为薙落，受具足戒。寻往建仁与闻在庵禅师大法要旨，遂使侍香左右。每慕中夏禅宗之盛，洪武甲寅夏，不惮鲸波之险航海而来，憩止南京大天界寺。闻江右多祖师道场，欲往礼其灵塔，颇闻古有赠言之礼，世恒相因，先生能不废之乎？」予曰：「此吾俗间事也。简中学绝俗之道，文字且不当立，况予之賸语邪？」范堂曰：「请为一偈何如？」予曰：「杳冥之中，其光如暾。不依形立，常与道存。虽偈亦奚以为？」范堂曰：「此姑寘之。第二门中，何事不可说？先生自通一大藏教，乃欲遏绝初机之士乎？」予曰：「本自现成，谁为初机？一且不有，孰居第二？强生分别，去道兹远也。」范堂曰：「先生辨固辨矣，吾无以酬之。简中必欲徼片言之赐，慈悲者果能拒耶？」予笑曰：「如此则或庶几也。」于是合十爪，而唱偈曰：

云谷偈

云出谷中，境也，气之所寓也。道陵师，沙门也。其以云谷自号，是寓乎寓者也。若以一真法界言之，凡所寓者皆妄也，况妄之又妄者乎？一旦心空法空，则诸妄皆真矣，何云谷之有哉？为说偈以明之，偈曰：

说

声外锽师字说

昙锽上士以声外为字，请予为之说。夫锽，钟之声也，声果在外乎？曰外也。钟虽在内，其扣击之也，其音远扬，或一里所焉、或四三焉、或十焉，铿鍧震撼，如雷电发于太空，果在外非内也。然而人必有形而影始随之，天必行云而雨始从之，铜必成钟而声始应之，不然，则抟泥肖钟，叩之则𬘘然寂无遐声；削木为钟，撞之魄然，纵有声，不逾于户阈矣。如是谓之内可也，非外也。此犹涉于偏也。由体以达其用，内而外也；从末以推其本，外而内也。此犹局于器也。一沙之内，法界具焉，内乎内而非外也。虚空无尽，何有限封？外乎外而非内也。此犹未能忘乎境也。我无内，孰能求吾之外？我无外，孰能求吾之内？此非内非外也。非外非内，则内外混融矣。虽然，声无内外也，心有内外也。心生而内外生，心灭而内外灭，即大雄氏所谓知一切法即心自性者也。心实即有，心虚即无，慎勿为内外所惑也。余尝宴坐般若场中，深入禅定，有巨钟朝夕出大音声，我未尝闻之也。此无他，所闻既寂，能闻亦泯，能所双绝，非闻闻而闻闻自见矣。于斯时也，求声之在内者尚不可得，况声外者乎？上士以声外为字，盖欲离夫声尘而超出其间也，非谓钟之声有内外也。然有外则有内，既曰声外而未忘乎内，是逃影而行日中也。予惧其泥夫迹也，因辨声之有内外者以贻之。上士，四明人，蒲庵翁入室弟子也。禅宗教典皆潜心探赜，而尤精诗文，丛林中咸敬礼之。蒲庵寓居京师护龙河上，上士凡三次来省，士大夫高其行义云。

报恩说为罕无闻沙门作

如来所说《父母恩难报经》云「父母于子有大增益，设使右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，未足报父母之恩。」佛言如是，则凡有父母者，不问在家、出家，皆当报恩。何以故？我之肌肤筋骸，非父母不生；我之饥饱寒燠，非父母不节；我之出入劳逸，非父母不念；我之就安避危，非父母不分；我之循理屏欲，非父母不教；我之离俗学道，非父母不成。父母恩德至广至大，虽竭恒河沙算数亦不能尽。天台有一沙门，名曰无闻，既著福田衣，参善知识，昼夜六时，每思父母恩深，未知所报，不远千里，特来娑罗林中，五体投地而白无相居士曰：「《难报经》中所说父母之恩，鸿博胜羡不可思量。弟子欲假如来三昧之力，升济神明，未知何法而可？唯愿居士慈悲分明开示。」居士告言：「沙门！汝善念之。夫爱者，生死之根，轮回之本。何以故？众生由情生恩，由恩生爱，由爱生执，由执生恋，由恋不舍遂成妄缘，辗转出没，无有休息。沙门！汝欲报恩，莫先入道；汝欲入道，莫先割爱。爱尽情尽，性源自澄，能如是者，名大报恩。何以故？爱为欲水，混混不穷，能滋长一切无明枝叶，茂骫缠结，难可剪除，能割爱者乃菩提道。爱为利剑，锋刃难触，能斩伐一切智慧善果，生意刊落，不使萌发，能割爱者乃菩提道。爱为毒药众苦惨刻，能斲丧一切众生身命，七窍流血，弹指变坏，能割爱者乃菩提道。爱如猛燄，光芒烛天，能焚毁一切卢舍器物，化为灰烬，无复孑遗，能割爱者乃菩提道。爱如虎狼爪牙铦利，能吞噉一切有生等类，窥伺抟噬，最可悕愕，能割爱者乃菩提道。爱如魑魅，幻化不一，能迷惑一切修善之士，颠倒错谬，丧其本真，能割爱者乃菩提道。爱如败航，樯倾楫弊，能沉溺一切渡河海者，漂流转徙，不到彼岸，能割爱者乃菩提道。爱如枳棘丛生道，傍能钩罣一切涂行，商旅冠服绽裂，恼人心意，能割爱者乃菩提道。爱如倾崖，摧堕无时，能压碎一切动植诸物，有识、无识皆为虀粉，能割爱者乃菩提道。爱如蚖蛇，口喷毒火，能戕贼一切血肉身躯，裂肤堕指，受其毒苦，能割爱者乃菩提道。以是思惟，爱之为害，不可具言。沙门！汝善念之。汝能割爱即可破妄，汝能破妄即是返真，直入菩提之路，福德所被无量无边，虽聚七宝高如苏迷卢山，持用布施不足过也，是为大功德力、是为不思议胜力、是为十方大觉如来三昧神力。报父母恩孰出于此？」沙门闻已，得大饶益，顿然了知恩爱本空，法尘清净。

宋文宪公护法录卷第九

常熟县居士杨，捐赀刻此　护法录第九卷。
天启癸亥年秋月径山化城识

宋文宪公护法录卷第十

皇明金华宋濂著

云栖袾宏　辑

虞山钱谦益订

题跋

恭题　赐和托钵歌后

臣闻自昔贤圣之君多菩萨果位中人，慈悯众生，故乘愿轮，降生人间，执符御历，如《华严经》云「欢喜地菩萨出世为阎浮提王」，其言盖可证也。钦惟　皇上拨乱反正，出斯民于涂炭而衽席之。既临　宸御，洊建无遮大会于钟山，度诸幽滞。将行事，　上致斋便，合臣侍坐于侧，因问近者：「高行僧为谁？」臣以前住持开元文康颇著托钵歌行世，见寓古开善道场。明日，　大驾幸钟山，召见文康，索其歌观之，　天颜怡怿，遂敕奉御持归。又明日，臣复入侍。至夜二鼓，　上命两黄门跪张于前，且读且和，运笔如飞，终食之间而章已成矣。臣得而伏读焉，援据经论，滔滔弗竭，至于西域心宗中多及之。呜呼！自非菩萨应身，辨才无碍，而能遽至是邪？越三日，文康受　赐而归，装潢成卷，将留镇山门。臣谓之曰：「前代帝王以王道真乘并用，每下玺书护其教，盖以阴翊王度而有功于烝民也。　上今俯和文康之歌，所以推奖禅宗而勉励其徒者，其意亦犹是也。文康尚宜勒诸坚玟，导宣　上德，以垂之无穷哉！」建会在洪武壬子冬十二月，文康因被是赐。又明年甲寅春二月，始拜手稽首而题其后云。

跋新刻圆觉修多罗了义经后

天界禅林，有比丘曰惟肇，具精进力，乐善弗倦，普愿一切有情共升清净毘卢觉地，于是募刊圆觉大经以广流布。且是经者，唐长寿二年，天竺僧觉救所译。盖大雄氏为十二大士说本起因地，究其所修，不越于三观之义。此所谓自诚而明，去惑离爱，其故为最盛，宜乎比丘拳拳乐此而不忘也。金华宋濂胡跪合掌，为之赞曰：

跋法华经

乌伤溪上有一居士，傅姓权名，欲报母德，无以自效，一旦思惟：「如妙法华，实经中王，至诚归依，当得分愿。」乃笔成卷，乃鸠众缘，锲于文梓，用广流通。无相居士驩喜赞叹，为说偈曰：如来三轮不思议，五时演说度迷情，惟此法华真正门，独能废权而立实。四味之麤皆已尽，一乘之妙乃圆融，从兹无二亦无三，是则名为最上乘。若曰小大不相即，不识何以摄群机？欲畅如来之本怀，舍此莫求真实义。粤自三译来震旦，塔庙在在放光明，譬如日月行中天，不分净秽皆照了。须知不假身外求，心佛众生元不别，常境如如本无相，常智寂寂亦无缘，三观三谛皆现前，不分后先与中外。居士欲报慈母德，缮书入梓以流通，一一毫端现诸佛，炽然说法遍十方，见闻无不起信心，共入毘卢华藏海。

跋戒环师首楞严经解后

《首楞严经》，其立题凡三：一名遍知海妙莲华王十方佛母，一名悉怛多般怛啰即白伞盖无上宝印清净海眼灌顶章句，合今题而为三。其本指则五，以人法为名，常住真心为体，圆通妙定为宗，返妄归真为用，上妙醍醐为教，大概欲使众生开圆解、立圆行、登圆位、证圆果而已。若稽其何时所说，其在法华开权显实之后，涅槃扶律谈常之前乎？盖波斯琉璃之异代，持地耶输之所证，左右参验，诚足取信。所以长水璇、孤山圆、长庆𪩘、泐潭月诸师，号为科判名家，未敢有易斯说者。予在虎林，见五台沙门善摄解本，独判楞严在般若之后、法华之前，心虽奇其说，而颇意其为一人之私言。今观温陵戒环师所论，正与善摄同，其谓阿难既于法华诸漏已尽，不应于楞严未尽诸漏，而经中言最后垂范，实楞严法会之最后，非临灭之最后者，尤发善摄之所未发。予窃自叹玄理之在人心，虽南北之殊，风土顿异，而其不随物以变迁者未尝不同。惜予儒家者流，弗悟建相分别之理，无以知其孰浅而孰深也。谨用识其立题本旨及异同之说于卷未，具金刚观察智者当能有以决之。

跋金刚经后

先佛所说大部般若，合六百卷，凡四处一十六会，而此《金刚经》实当第二处，第九会，第五百七十七卷。姚秦鸠摩罗什此云童寿，天竺人始用华言翻定，元魏菩提流支、陈真谛、隋笈多、唐玄奘、义净相继，各有所译，号为六家。唯什本详略适中，甚得义趣。而梁萧统复分第为三十二，故今特盛行于世。其二十一分增多六十二字，即非什本，而后人据五译以钞入之尔。世之名僧达贤铨释此经，殆且百家，独无著、天亲二论师配一十八住，断二十七疑，允合先佛微妙第一真实了义。濂欲据之作集解一部，病于烽火未息，志莫能遂。因缮录成卷，寘巾箱中，朝夕玩绎，庶几了空名相，洞明觉地，他日于一毫端现诸万象，破种种迷、成种种智，尚未为晚也。

至正十八年四月初一日，无相居士金华宋濂题。

题四十二分金刚经后

龙舒王日休尝病六家《金刚经》所译各有未尽，乃采其文义优深，似得佛语之真者，集为一经而注释之。复患梁昭明太子所分三十二分，未尽玄理，仍别立章号，析为四十有二，学佛者喜其据义之弘博也，递相流布，唯恐其不传。余窃读而病焉，盖六朝译场所选皆一时知名之士，然又非止一人，有译语者、有译义者、有润文者、有证梵语者、有正义者、有唐梵相校者，不应舛错之若是也。其间或有不同，诚以佛语广大，包罗诸义，而译家各得其一意云耳。日休华人，素不通天竺之语，又未尝亲见所译梵本，何以攷知其得失？佛言微妙，虽声闻、缘觉或有所未解，又何以察其伪真？是皆不能无所疑也。昔者孙明府患诸家译是经者，文句增减，违背佛意，遂据天亲、无著论颂重加刊削，修成一部，而斥长水、孤山二师以为依句而违义，正与日休略同。大慧杲公直以毁谤圣教辟之，孙之书因不行世。日休与大慧为同时人，惜乎不及一见而箴其失也。香岩仲模上人出示是经，求题谩书于后，以俟大慧者之出云。

题何氏续书般若心经后

泉府都事东阳何公福僧心崇内典，特粉黄金为泥，写《般若心经》，仅五十五字，而公遽捐馆舍。后六十年，而公之孙观光，始补书为完经。初公既写是经，藏箧衍中，时闻金石铿锵之声，家人亦不知为何祥。观光偶见之，遂续其后，于是其声遂绝。噫！亦异哉！稽之在昔宋庆历中，张文定公安道自禁林出守于滁，入琅琊僧舍，见《楞伽经》二卷，恍然悟其前身所书尚缺二卷，安道遂从而补之，世号为二生经。今都事公书之于前，而观光续之于后，祖与孙同一气所生者也。虽曰异世，而精神感通终出一轨，较之二生，不尤为至近者乎？窃惟《心经》凡更三译，实大部般若之枢要，首之以五蕴，继之以十二处、十八界，因其根有利钝，故其说有广略，非夙有缘契，莫能注意于斯，观光可谓善继先志者矣。濂又闻安道既见《楞伽》开卷未终，夙障冰解，从是有所悟入。观光他日于一言之下洞彻心源，其造诣未必出于安道之下也。观光尚勗之哉！

跋金刚经篆书后

是经功德，如妙高山，纵横上下，难以数量。山虽难量，终有尽时，喻如虚空，庶几无尽。濂以古篆，写成卷轴，随写随空，不见有迹，光明炽然，遍覆大千，是用持寄，穆庵禅师。禅师所见、禅师所言、禅师所履，与此般若，非同非别，同别两寘，现前见佛。

题金书法华经后

右金书《法华经》七卷，迺一军校破燕都时所获，欲焚经取金，以资日用。其第七卷已毁，军校之父愀然弗宁，遽持前六卷售于銕塔禅师，禅师倾衣盂酬之。未几，高丽蔡洪司丞匍匐求观，观已潸然泣曰：「此洪所书，以报父母之恩者也。戎马纷纭，逃难解散，岂意于此重见之？」禅师益神异其事，乃粉黄金为泥，介旧友穆庵康公请补书其亡。予既书已，合爪言曰：「是经在处，天龙护持，将毁而弗之毁，垂亡而弗之亡，此何以故？盖将放如来之慧光，破众生之重昏也。虽然，经之功德不系有无，洞照十方，初无一字，火不能𦶟，金不能书，一涉有为，即第二义。学佛之士又当于此而参之也。」禅师名善庆，号云房，古林茂公之法嗣，年已八十，纯实无伪行，旧主正觉禅师院，今退栖蒋山之西庵云。

洪武癸丑冬十一月二十九日冬至，翰林侍讲学士金华宋濂记。

跋七佛偈后

右七佛世尊慈悯群迷，弘开顿门，各说妙偈一首，黄庭坚称为禅源者也。偈盖中天竺沙门支彊梁楼所译，前魏陈留王时始至洛阳，遂传中国，其辞虽七，不翅华严偈十万之多，三世诸佛传心要指尽在是矣。初因吴僧道裕诵出，不具翻译人名义，学者往往指为谤议，沈酣名相之深，宜无怪者。四明祖杲禅师尝阅齐祐律师所著《出三藏记》，其萨婆多部纪载甚明，谓此乃禅门之宗，勒石大天界寺，流布四方。呜呼！禅师其能体佛之慈行者哉？

题钱舜举应真图

钱舜举所貌应真渡水图，备极情态，此画史恒事尔，或者妄谓应真实然则过矣。观者当具金刚眼，而弗为纸墨所惑可也。

跋清凉国师所书栖霞碑代黄侍讲，今载侍讲集中。

唐摄山栖霞寺律大师碑，华严疏主清凉国师所书也。国师越之会稽人，飞来山宝林寺，实其得度故处。今住山同公，旧读裴相国所撰妙觉塔铭，而知国师得二主之笔法，又闻赵魏公称国师字画之妙，而知相国之言为可征。每叹其书罕传于世，今年春出游吴中，始从报恩万岁寺住上人得此墨本，归而刻诸石，属予志于下方。谨按国师以大历三年受诏入内译经，为润文大德，是年三月二日，律师示寂而碑之，建在明年三月十二日，今去之已五百八十年。睹其遗刻法度森严，神采奋发，而国师之德容犹可藉是想见也。国师世寿百有二，书此时甫三十有一，或者妄计其晚岁安住毘卢华藏，必不复作如是游戏事。予窃不敢谓，然法身大士应化人间，于一毫端现诸万象，卷舒无碍，寂用常如，尘心交入，无非法果。览者毋徒弊弊焉，索之于形迹之间，庶几目击而道存也。

题继绝宗赋太璞诗后

右镜中忆佛叟所赋太璞诗一章，赠其弟子具庵法师。具庵久从叟受经，传三观十乘之旨。本末弗遗，小大兼举，叟甚爱之，故因具庵之名如󰃗，而字曰太璞，且为赋是诗，惓惓以苦雕琢轻，暗投为戒，师弟子之间，可谓恩之至、义之尽者也。然而教中诸师，自缙云至左溪，以玄珠相付，向晦冥息而已，正不欲其暗投，况复雕之琢之以伤其璞哉？叟之含意也亦深矣。具庵严奉叟戒，秘藏不露，道成之后，冲然而若虚，然而玉气烨烨，上射斗牛，终有不可掩者，黑白同辞，遂推具庵为台宗巨擘。具庵虽欲自閟，孰得而閟之哉？呜呼！名者实之宾也，实茂而名彰，亦其理当然尔。具庵装诗成轴，而征濂识之，于是乎书。

跋一雨大师塔铭后

予观朱长史所撰一雨大师塔铭，不觉为之叹曰：嗟乎！精诚之至，何所不应哉？邹衍恸哭，六月降霜。鲁阳挥戈，白日退舍。夫以匹夫之微，尚能感天象之变，况学浮屠者志念专一，而外物不足以汩其真乎？大师焚身而甘露降，亦其理之恒尔。长史乃疑大师之制行庸庸尔、碌碌尔，何以致是也？岂亦有宿因乎？予则曰：是固不可知。然亦有说：当大师从容就火之时，一心唯知有雨尔，无丝毛私意之干，是则纯乎天矣。纯乎天，天恶有不应哉？在唐之时，浦阳江上有僧曰祖登，禜雨三日不应，登康侯山坠崖而死，大雨即随至，其事亦犹是尔。祖登之殁，乡人至今尸祝之有如大师者，长史宠以雄文，且勒石焉，是皆嘉其有功于民也。呜呼！浮屠木茹涧饮者尔，亦何与世事？其忧民之忧尚如此，则夫有民社之寄而尸位素餐者，可愧哉！可愧哉！

题江南八景图后

圜悟诸子，唯虎丘大慧倡道为尤盛。东叟颖公则大慧之曾孙，痴绝冲公则虎丘之玄孙也，二公皆能克绍前烈，其以江南八景图相赠遗者，岂留连于光景者哉？盖心能转物，而不为物所转。虽绘事之微，一山一水、一草一木，无非见其自般若光中发现，非知道者要未足以识此也。是卷，痴绝归之东叟，东叟归之仰庵，仰庵又一二传，而今天王讲师藏之。颇观卷中旧题始于宋嘉熙二年戊戌，至今　国朝洪武四年辛亥，已历一百三十四年。其去作画题诗时，又不知其几春秋矣。中间涉历世变，而独能傲兀于劫火之余，岂易易者哉？中有畅文溪题识，文溪盖与剡源载师初游，亦名僧云。

题大慧禅师遗墨后

右大慧和尚杲公为僧清立所作疏，凡一百九十四言，乃公七十一岁时书，其凌厉横逸之气，老而不衰，于此犹足见其仿佛。人知仰公者，唯知说法如雨如云，觉悟群迷，而不知其忠义耿耿，注意于家国者甚笃。纵有知其忠义者，而又不知其戏游翰墨，循蹈矩彟，亦自可传不朽。呜呼！若公之应物无方，是谓如神龙变化不测者矣。疏文不局于骈俪之体，而特举赵州公案为言，无非欲阐大法以昭示人人。后来沈溺葩藻，而于道无补者，其尚以公为鉴哉！清立字无欲，公尝称其坚厉入道，盖亦佳士云。

题慈受禅师遗墨后

右慧林慈受禅师怀深遗墨三纸，其一言布施、其二言小智之乐小法、其三言书不必圣人合道者从，凿凿皆真实语，有益后学。盖禅师乃云门之八世孙，蒋山之第九祖，真证实悟，为人天师，故其德声洋溢乎远迩，虽其身已殁，而灵验尤为著显。字画本非其留意者，笔意圆熟，动中规矩，世之临池苦心者或未能遽及，诚可宝也。金坛一万，中师尝分座说法于蒋山，因购获之，不翅见摩尼珠。讽咏之久，如闻禅师謦欬之音。虽然，中师尚勉行其言，毋徒玩其遗墨而已也。

题恩断江端元叟手迹后

予幼从柳文肃公游，辄闻以仁恩禅师经贾似道墓，诗有「权握三朝位三事，祗应知己是僧彬」之句，最得诗人优游不迫之意。盖似道历三朝宰辅，傲然以周公自期，一旦败亡，在朝公卿弗恤之、在野士君子弗恤之、海内蚩蚩之民亦不恤之，其恤之者唯承天主僧彬木禅，火焚遗骸，授其仲子归葬会稽之附子岗耳。似道误国之罪，可谓上通于天，使其地下闻此诗，将有余愧矣。此实十四字史评，有关于名教甚大。今因济藏主以禅师手迹，与元叟端公山居谣联为一卷，诣余求题，故为疏诗之义。若此山居谣，寄兴高远，绰有寒山子之风，学道之人类能传诵之，兹不复深论云。

跋日本僧汝霖文稿后

右日本沙门汝霖所为文一卷，予读之，至再见其出史入经、旁及诸子百家，固已嘉其博赡，至于遣辞又能舒徐而弗迫，丰腴而近雅，益叹其贤。颇询其所以致是者，盖来游中夏者久，凡遇文章巨公悉趣事之，故得其指教，深知规矩准绳，而能使文字从职无难也。汝霖今泛鲸波东还，以文鸣其国中，盖无疑矣。呜呼！汝霖禅家之流也，荡空诸相，视五蕴四大犹为土苴，况身外之文乎？苟执此而不迁，或将与道相违矣。虽然，汝霖遍参名山，精于禅观，其于此义未尝不知之。特以如幻三昧游戏于翰墨间尔。游戏翰墨非难，而空其心为难，所谓心空则一切皆空。视诸世谛文字，虽有粗迹而本无粗迹，虽有假名而实无假名，惟一惟二、惟二惟一，初何碍于道哉？观汝霖之文者，又当于此求之。汝霖名良佐，远州高园人，姓藤氏。尝掌书记于苏之承天寺，继同五山诸大老入钟山，点校毘卢大藏经，其同袍皆畏而爱之云。

洪武九年春三月，翰林学士宋濂跋。

题栖云轩记后

余往年读刘玄靖《山栖志》，见其所载紫岩灵岩胜，概分明如画，时正当袢暑，不觉凉飕生肘腋间。今年夏六月，客有授予苏太史《栖云轩记》，记为本庵上士作，其状灵岩之景亦分明如画，蒸溽为之顿消。呜呼！因文辞而想见其处，雅兴遄发，尚忘其时之燠炎，况亲睹嵬眼𣻳耳之胜者乎？盖玄靖久栖此山，太史亦尝出游览，故其言真切，有足以动人也。何文定公跋《山栖志》有云：「想玄靖一时飞屐上下千峰紫翠间，左浮丘而右洪崖，其风致犹前日也。」余今于太史之文亦云：「若夫云幻非幻，契经多言之，苟欲重宣其义，非千百年莫能尽。他时或造山中，当敷座于峦光水影间，为上士说法未晚也。」

跋佛顶托钵歌诸文后

穆庵禅师康公，耽乐法乘，见诸履践，每念先佛以乞食为事，日中一食，树下一宿，尚恐留情末法，乃一切悖之，而唯嗜欲是滋是长，于是著托钵之歌。古者专务精进，无少懈怠，得无上道，亦无自满之意。末法乃中道迷惑，于未足中生满足证，于是书《首楞严经》十种识阴之文，在昔陀摩尸利刻苦修行，获遇坚牢比丘相与激励，卒趋觉门，而使弥楼犍陀佛法再兴。末法乃坏散弗收，鲜有诚心向道者，于是录坚牢石室之偈，其一则咏之以己意，其二则证之以古辞，大概勉人舍妄入真，无乖于圣教而已。呜呼！禅师之虑至此，其可不为恸哭而流涕矣乎？然而豪杰之士，何世无之？若读斯卷，当有蹶然而兴起者，岂惟禅师望之？予亦望之。

无相居士金华宋濂题。

跋德禅师船居诗后

右船居诗十章，唯庵然禅师所赋。盖禅师嗣法千岩长公，千岩则普应国师之弟子也。普应证道之后，因欲避世，多好船中居，至大己酉泊仪真，辛亥泊吴江，延祐丙辰泊南浔，故咏船居者颇多，而广录中所载者仅一二耳。今唯庵亦有斯咏，其殆有所本欤？然船非水则不可行，水非船则不可居，必二者相资而后成也。无相居士则不谓然。我非船，何处不可行，岂特水哉？我非水，何处不可居，岂特船哉？是将有不假迹而见、不依形而存者矣。唯庵以为何如？唯庵之诗，托物为喻，无非发明宗门心要，有益学者。予故推其祖孙相承之，故喜而为之书。

跋庐阜三笑图

庐阜三笑图，盖写征士陶渊明、道士陆修静及浮屠慧远也。相传图始于卢楞伽，世人临摹者甚多，而先儒是非之者亦不少。其非之者，则曰慧远卒晋义熙十二年丙辰，年八十三。修静没于宋元徽五年丙辰，寿七十二。丙辰相去正六十载，推而上之，修静生于义熙三年丁未，慧远亡时修静才十岁耳。至宋元嘉末修静始来庐山，则慧远之亡已三十年余，渊明之死亦二十余岁矣。若渊明生于晋兴宁二年乙丑，少慧远三十一岁，终于元嘉四年丁卯，距慧远亡，年已五十矣，固宜相从也，安取所谓三笑哉？其是之者，则曰：自苏长公作三笑图赞，而黄太史遂以三人者实之。如蒲传正、刘巨济、晁无咎之流皆明著之篇翰，陈舜俞造《庐山记》亦与太史正同。此数公者皆号博学，多识修静之事，其有不考者乎？盖晋有两修静议者，弗是之察，故遂致此纷纭也。赵彦通庐岳独笑之篇，乃黄口小儿强作解事者耳。一者之论，其不同有如此者。维杨郭君逵以此卷求题，凡渊明之出处，　国朝诸大老若肃贞敏公、杨文献公、商文定公及司业砚公论之已详，区区末学何敢妄赞一辞？姑取前辈是非之未决者，就洽闻之士质焉。

跋匡庐社图

右匡庐十八贤图一卷，上有博古堂印识，不知何人所作，描法学马和之，人物布置则仿佛东林石刻，而韵度过焉。其二人相向立，一人戴黄冠，手触人袂而扬眉欲吐言者，道士陆修静也。一人敛容而听之者，法师慧远也。其一人冠漉酒巾，被羊裘，杖策徐行，而萧散之气犹可掬者，陶元亮也。其一人蹑𪨗抠衣，笑指元亮者，毕颖之也。其一人执羽扇，宴坐巴且林下者，远之弟，慧持也。其一人与持对坐，合爪竖二指者，僧跋陀也。其一人俯仰其手，操麈尾拂，坐陀下者，宗少文也。其一人居持右，低首作礼而为貌甚恭者，僧昙顺也。其一人背被衣行、一人持铁如意、一人展卷读，一人美髯而反顾者，则刘程之、雷仲伦、周道祖也。余则余忘之矣。又颇记程之《莲社史》云：「岁在摄提格七月戊辰朔二十八日乙未，慧远命正信之士豫章雷次索等百有二十三人，集于庐山般若台精舍，修西方净土之学。」今所画止十八人，取著名于时者也。人数增减，相传有不同者，所记异辞也。或疑修静与远不共时者，盖晋有两修静，此正世称简寂先生也。当是时，晋室日微，上下相疑，杀戮大臣如刈草菅，士大夫往往不仕，托为方外之游。如元亮、道祖、少文辈，皆一时豪杰，其沉溺山林而弗返者，夫岂得已哉？传有之「群贤在朝则天下治，君子入山则四海乱。」三复斯言，抚图流涕。

宋文宪公护法录卷第十终

常熟县居士宋奎光，捐赀施刻　护法录第十卷。
天启癸亥年秋月径山化城寺识

宋文憲公護法錄序

謙益恭讀高皇帝御製文集，稽首颺言曰：「天命我祖，統合三教。」大哉！蔑以加矣。已讀故翰林學士承旨文憲宋公集，則又嘆曰：「嗟乎！夫憲章聖祖者，舍文憲何適矣？」聖祖稱佛氏之教，幽贊王綱，開國以來，凡所以裁成輔相，設教佑神，靡不原本一大事因緣。而文憲則見而知之，為能識其大者，廣薦之記，《楞伽》、《金剛》之敘，通幽明，顯權實，太聖人之作用存焉。傅有之金鐸振武、木鐸振文，文憲其高皇帝之木鐸與？由文憲以闚聖祖之文，其猶《易》之有翼、《春秋》之有傳也。與聖人之言天也，筭以周髀、測以土圭，而天體見焉。于以憲章聖祖，蓋思過半矣。

聖祖現身皇覺，乘願輪以御天，又憲應運而起，典司禁林，輔皇猷而宣佛教。前代以翰林學士為內相，高皇帝不置相，文憲有相道焉？雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，文憲以大儒應聘君臣之際，史官頌之至今，抑豈知其夙受付囑，開華嚴法界于閻浮提？其為雲龍、風虎，又有大焉者乎？姚恭靖之于成祖，閟現稍異，要皆後天奉時，佐二祖以章明佛乘，日月未改，聖謨洋洋，而儒生掩耳，如塵沙劫事，豈不誖哉？或謂文憲故服習程朱，程朱辭闢佛氏，凜干戎索，何可越也。於戲！聖祖不云乎：「天下無二道，聖人無兩心」，夫道譬之則日也，聖祖出而日中天矣。程朱見日于牖隙，文憲見日于扶桑，其廣狹至不同量也。生盛明之世，而墨守程朱，終不能仰青天而睹白日。悲夫！文憲集無慮數十本，余搜次其關于佛事者，合諸雲栖所輯，校定付梓而僭為之敘，以諗于世之憲章者，文憲三閱大藏，入海算沙，有如指掌，在儒門中當為多聞總持。至其悟因證地著見，于文字中必有能勘辨之者，固非學人所可得而評騭者也。

萬曆丙辰冬十有一月朔翰林院編脩虞山錢謙益謹序

宋文憲公護法錄目錄

宋文憲公護法錄目錄終

宋文憲公護法錄卷第一

皇明金華宋濂著

雲棲袾宏　輯

虞山錢謙益訂

國初應召大浮屠塔銘凡十有三人

大天界寺住持孚中禪師信公塔銘有序

至正十七年化，即龍鳳三年。

大天界寺住持孚中禪師信公示寂之十四年，其弟子似桂，謁濂于禁林，合掌胡跪而為言曰：「先師之塔在金陵牛首山者，則真骨與設利之所藏。其別分爪髮衣履而瘞之，則四明之太白山也。太白之銘，佛真文懿大師、國清噩公實為之；而牛首乃師之全塔，反有石而無詞，不幾於甚闕典歟？居士深究內典，為吾徒之所信向，海內尊宿多濬發其幽光，豈宜於先師獨漠然忘情乎？庸敢援例以請。」濂來江表，聞稱師之德者，人人不能殊，則師誠有道之士也。文辭固無益於道，後之人欲求其行業，則將何所徵之哉？因不敢讓，而謹書之。

師名懷信，字孚中，俗姓姜氏，明之奉化人。父某，嘗為某縣校官。母劉氏，夜夢大星墮室中，有光如火，亟取而吞之，覺即有孕。及誕，狀貌異凡子，性凝莊，不妄舉動，唯見沙門至其家，必躍而親之。稍長，受三經於宋進士戴公表元，經旨悉暢達，然非其好也。年十五離家，從法華院僧子思，執童子之役，已而祝髮為大僧，受具戒於五臺寺。聞延慶半巖全公弘三觀十乘之旨，復與之游。久之，且歎曰：「教相繁多，浩如煙海，苟欲窮之，是誠筭沙，徒自困耳。」即棄去，渡浙河而西。凡遇名叢林，輒往參扣，下語多枘鑿弗合，不勝憤悱。華藏竺西坦公，遷主明之天童景德禪寺，師隨質所疑，竺西一見知為法器，厲色待之，不與交一語，師群疑愈熾。一日，上堂，舉興化打克賓公案問師，師擬曰：「俊哉！師子兒也！」師自是依止不忍去，就維那之職。竺西入滅，天寧雲外岫公來繼其席，命師司經藏管鑰，文采漸致彰露，不可掩遏。泰定丙寅，行宣政院請師出世明之觀音。師策勵徒眾，視分陰若尺壁，唯恐其失之。天曆己巳，遷住補怛洛迦山，師不以位望之崇，效它浮屠飭車輿、盛徒御以誇衒於人，自持一缽，丐食吳楚間。鎮南王具香華迎至府中，虛心問道，語中肯綮，且出菩提達摩像求贊，師運筆無停思，辭旨淵邃，王甚嘆服。宣讓王亦遣使者，奉旃檀香、紫伽黎衣請示法要，師隨其性資而導之。二賢王雄藩之望，首加崇禮，諸侯庶民無不望風瞻敬，施資填委。姑蘇產奇石，師遂購善工，造多寶佛塔十三層，載歸海東，俾信心者禮焉。駙馬都尉高麗王繹，而吉尼丞相撒敦以師行上聞，詔賜廣慧玅悟智寶弘教禪師之號，及金襴法衣一襲。至正壬午，升住中天竺山天曆永祚寺。乙酉遷天童，不半載間百廢具舉，佛殿之役最鉅，亦撤弊而更新之，丹輝碧明，照耀海濱。師建塔中峰之祖庭，慨然有終焉之志。己丑冬十月，江表大龍翔集慶寺虛席，行御史臺奉疏迎師主之。龍翔文宗潛邸，及至踐祚，建佛剎於其地，棟宇之麗甲天下。其秉住持事者，若笑隱訢公、曇芳忠公皆名德之士，舉行百丈清規為東南之楷則。居亡何毀于火，忠公新之，惟海會堂未就而化。僉謂繼忠公之躅，非師無以厭眾心。往反者三，師始赴之。暨升座，提唱宗乘，萬耳聳聽，委蛇不迫而玄機自融，無小無大，皆驩然親戴之。或謂龍翔初政，稍示威嚴以懲驕慢之習，師笑而不答。師度眾，誠感孚，乃出衣盂之私補前未建之堂，不日而集會。元政大亂，戎馬紛紜，寺事日見艱窘，師處之裕如，一不以屑意。一旦晨興，索蘭湯沐浴更衣，趺坐，謂左右曰：「吾將歸矣，汝等當以荷法自期，勵精進行可也。」言畢而瞑，侍者撼且呼曰：「和尚去則去矣，寧不留片言以示人乎？」師復瞋目叱之，侍者呼不已，師握筆書曰：「平生為人戾契，七十八年漏洩。今朝撒手便行，萬里晴空片雪。」書畢復瞑。時丁酉秋八月二十四日也，壽七十八，臘六十九。停龕七日，顏面如生。作禮者旁午而名薌，蠟炬積如丘陵。九月一日，荼毘於聚寶山前，舍利如菽、如麻，五色燦爛，雖煙所及處亦累累然生，貯以寶瓶，光發瓶外。其上足弟子某，以某月日坎牛首山東麓為宮，藏之，復建塔於其上。師賦性恬沖，喜氣溢顏間，生平未嘗以聲色忤人，人有犯之者，頷首而已。然進修極勤，自壯至耄，默誦《法華經》一部，雖暑爍金、寒折膠，無一日闕者，屢感蓮花香，滿院芬郁異常，非世間者可比當。　大明兵下，金陵僧徒俱風雨散去，師獨結跏晏坐，目不四顧，執兵者滿前，無不擲杖而拜。　上嘗親幸寺中，聽師說法，嘉師言行純愨，特為改龍翔為大天界寺。寺之逋糧在民間者，遣官為徵之。師之將告終前一日，　上統兵駐江陰沙州。　上當晝而寢，夢師服褐色禪袍來見。　上問曰：「師胡為乎來也？」對曰：「將西歸，故告別耳。」　上還，聞師遷化，依與夢中正同，大悅，　詔出內府帛幣，助其喪事，且命堪輿家賀齊叔為卜金藏。舉龕之夕，　上親致奠，送出都門之外，其寵榮之加，近代無與同者。師有《五會語錄》行于世，其傳法上首則雙林致凱、江心慧恩、大慈寶定、某剎寶璋、瑞岩文淵、保福宗秩、翠山志理、淨土永顯、玅智淨琚、定光文摭、某剎明晟、天華士謙、豐安至慶、聖泉普彝、福林道巽、五峰普錫、石門永泰、霞嶼元良、廣祜永瑰，皆其人也。惟昔天童坦公以一真之學，上承松源四葉之傳，黑白趨慕，儼如毛之有麟、甲之有龜也。師亦以真承之，故能樹精進幡，持金剛劍，入般若關，巋然為一代人天之師。此無他，真則不妄，不妄則近佛之道矣。宜乎遭逢維新之朝，上簡　帝心，昭被殊渥，至親枉乘輿而臨幸之。龍光赫奕，絢耀吐吞，至今山川尚有餘輝。是當揭之崇碑，明示方來，使學佛者有所歆豔，而起信焉。系之以銘曰：

時　上為吳國公甫定金陵，戎馬倥傯，乃崇信法門，加禮于信公若此，此國初護法第一盛事，宜表而出之。

天界善世禪寺第四代覺原禪師遺衣塔銘

洪武四年化

浮圖之為禪學者，自隋唐以來，初無定止，惟借律院以居百丈大智禪師方建叢林規矩。至宋而樓觀方盛，然猶不分等第，惟推在京鉅剎為之首。南渡後，始定江南為五山十剎，俾其拾級而升，黃梅、曹溪諸道場反不與其間，則其去古也益遠矣。元氏有國，文宗潛邸在金陵，及至臨　御，詔建大龍翔集慶寺，獨冠五山，蓋矯其弊也。　國朝因之錫，以新額就寺建官，摠轄天下僧尼。當是時，覺原禪師實奉　詔蒞其職。夫當興王之運，親受　聖皇付囑，以統釋教之事，誠優缽曇華千年一現者也。其順寂也，惡可不勒群行以詒後世乎？師諱慧曇，覺原其字也，姓楊氏，天台人。父某，母賈氏，夢明月自天而墮，取而吞之，遂有娠夢吞明珠有娠。及生，容貌嶷如，長不與群童狎，每入塔廟，輒對法王瞻禮。父母察其有方外緣，俾依越之法果寺比丘某法果寺苾芻大均。年十六，為大僧，受具戒已而學律于明慶杲公，習教于高麗教公聽止觀于上竺澄公。真積力久，忽拊髀嘆曰：「毘尼之嚴，科文之繁，固吾佛祖方便示人，若欲截斷眾流，一超直入，非禪波羅蜜曷能致之？」時廣智禪師笑隱訢公敷揚大法于中天竺，海內仰之，如景星鳳凰，師往造焉，備陳求道之切，廣智斥曰：「從外入者，即非家珍。道在自己，奚向人求耶？」師退凝神，獨坐一室，久之，未有所入。廣智一日舉百丈野狐語，師大悟曰：「佛法落我手矣，只為分明極，翻成所得遲。」廣智曰：「爾見何道理？敢爾大言耶？」師展雙手曰：「不直一文錢。」廣智頷之，乃命侍香師造廣智，智問曰：「何處來？」師對曰：「游山來。」智曰：「笠于下拶破洛浦，遍參底作麼生？」師曰：「未入門時呈似了也。」智曰：「即今因甚不拈出？」師擬議，智便喝，師當下脫然有省。他日，智展兩手示師曰：「八字打開了也，因甚不肯承當？」師曰：「休來鈍置。」智曰：「近前來，為汝說。」師即掩耳而出，智頷之。天曆二年己巳，龍翔新刱，文宗命廣智為開山住持，師實從之，為掌藏鑰師隨至，掌藏鑰，繼分座，相與激揚祖佛機緣，裨贊法門綱紀，識見出群，聲譽彰著。明年庚午，廣智如燕都，見文宗于奎章閣，同行者皆股栗不能前，師獨神氣恬然，廣智嘆曰：「真吾家師子兒也！」及歸，適寺新鑄銅鐘成，廣智曰：「吾聞非福慧雙全者，莫先鳴鐘。」即令師擊之。至順二年辛未，奉行臺檄出世牛頭山之祖堂寺，師畚剔穢荒，為之起廢，使殿閣一新，且改其號為祖山寺。至正三年癸未，遷住清涼廣慧禪寺，師撙節諸用，其起廢一如牛頭，帝師嘉之，授以淨覺玅辯禪師之號。十五年乙未，復遷保寧禪寺。十六年丙申，王師定建業。師謁　皇上于轅門，　上見師氣貌異常，歎曰：「此福德僧也。」命主蔣山太平興國禪寺。時當儉歲，師化食以給其眾，無闕乏者。山下田人多欲隸軍籍，師懼寺田之蕪廢也，請于　上而歸之。山之林木為樵者所剪伐，師又陳奏，　上封一劍授師曰：「敢有伐木者斬。」至今蓋鬱然云。踰年丁酉，賜改龍翔為大天界寺，　詔師主之，每設廣薦法會，師必升座，舉宣秘法要，　車駕親帥，群臣幸臨，恩數優洽吳元年丁未，太內新成將登寶位，　詔師引千二百眾披閱大藏真經，用嚴清淨覺地。師升師子座，舉揚大法，　上親帥群臣幸臨瞻聽，師法音洪暢玅契，　皇情為之大悅，出內帑帛三十匹以施。自是每設廣薦法會，師必升座說法，　車駕幸臨，恩數優洽。遠邇學徒聞風，奔赴堂筵，至無所容凡祖庭規矩，師備行之，濟濟繩繩，粲然攸敘。觀者唶唶曰：「三代禮樂，無以加焉。」。先是僧堂寮庫，有司權以貯戎器，久而不歸。　上見焉，亟命相國李韓公出之，且　親御翰墨書「天下第一禪林」六大字，懸于三門。洪武元年戊申春三月開善世院，特視從二品特授師演梵善世利國崇教大禪師，住持大天界寺，統諸山釋教事，頒降　誥命，俾服紫詔師領院事，服紫衣及金襴方袍，御製誥命，其略曰：「自予肇業，命爾匡宗，德風振起于法門，景運贊襄于家國，特授演梵善世利國崇教大禪師，住持大天界禪寺，統諸山釋教事。」當是時，遴選有序，銓衡至公，宗社有志之流、山林抱道之士聯鑣而迭出，咸居名山大剎焉，自古崇尚法門于斯為盛。章縫之士，以釋氏為世蠹，請滅除之。上以其章示師，師曰：「孔子以佛為西方聖人，以此知真儒必不非釋，非釋必非真儒矣。」　上亦以佛之教陰翊王度卻不聽。　上聞寺僧多行非法，命師嚴馭之，師但誘以善言。諸郡沙門汙染習俗，實悖教範，或勸當痛治，師曰：「諺有云：『大林有不材之木，能盡去乎？祗益釋門之累耳。事呈露者，勿恕可也。』」二年乙酉冬，中風得瘖疾，遂罷院事。三年庚戌春三月，病良已燕處東軒，誘接來學，匡弘祖道，孜孜無少懈。夏六月，奉使西域廷議西域未臣伏，　上以彼域敦尚佛乘，特命師往，詔尚書趙某為之副。師承命，即日登途，自浙閩而之洋，凡歷國邑，布宣　天子威德，莫不聞而來歸。四年辛亥秋七月，至省合剌國道憩僧伽羅國布宣　天子威德，其國王喜甚，館于佛山寺佛山精舍，待以師禮寅夜參承，令闔國臣民悉得瞻禮，師隨機開導，咸蒙法益。九月庚午，示微疾，食飲弗進。甲戌，見王有欲歸之意，王令名僧咸來相慰王命醫進藥餌，師從容謝卻之。王與群臣惶惶惕惕，若失所恃。乙亥，沐浴更衣，呼左右謂曰：「予不能復命矣。」亟命尚書至，謂曰：「某幻緣終此，不能復命矣。」。跏趺端坐，夜參半問云：「日將出否？」曰：「未也。」已而復問，至于四三曰：「日出矣。」怡然而逝。其日蓋丙子，云壽若干，臘若于世壽六十有八，僧臘五十有三。踰五日留七日，顏貌如生，王大敬嘆，斲香為棺，聚香代薪，築壇而荼毘之。王與百僚送至壇下，命比丘千餘旋繞，誦諸陀羅尼咒，至火滅方已。拾靈骨，祔葬其國舍利塔中時有白煙一道，上燭于天，薪盡火滅，舍利無筭，舌根齒牙不壞，迺收舍利靈骨及不壞者，祔葬其國辟支佛塔。先是彼佛曾亦懸記，今之開祔，適符其言，非偶然也。七年甲寅秋九月丙寅，同門友天界住持宗泐，奉遺衣藏于南京聚寶山雨花臺之側云甲寅冬，尚書趙某還朝，奏陳其事。皇上聞而嗟悼，敕天界、蔣山二寺住持宗泐等以師之遺衣藏于雨化臺之左云。師廣顙豐頤，平頂大耳，面作紅玉色，耳白如珂雪，目光爛爛射人，學者見之，不威而懾，及即之也，盎然而春溫。其遇禪徒，隨機而應，未嘗務為奇巧，聞者自然有所悟入嘗示眾曰：「春風浩浩，春日遲遲，黃鸚啼在百花枝，箇中無限意，消息許誰知？」語未既，遽有僧問曰：「心意識遏捺不住時如何？」師厲聲曰：「是誰遏捺？」師室中謂僧曰：「二六時無你啗啄分、無你趣向分，會麼？」僧罔措，師曰：「未明三八九，難免自沉吟。」師五會說法，門人輯錄成書，欲傳後學，師則毅然斥去之。遭際昌辰，寵賚便蕃凡位居臣列，被召必以名，惟師誥敕，咸以大禪師為稱，前所未有也。雖位隆望重，恒處之若寒素，無毫髮自矜意。為人寡言笑，喜怒任真，不能以貴賤異其顏色。當勾稽簿書，至不能辨真贗，卒為下人所欺，亦弗卹也。然而毘翊宗教無一息敢忘，廣廈細旃之間從容召對，據經持論，每罄竭其蘊，蓄松園之復，釋道私祖之免，皆師之所請也。師平生不輕度弟子，其嗣法上首蔣山法印、國清導升、天寧純一、道場願證、中竺淨戒天界行椿、育王常在皆有聞叢林間。願證應緣入仕，為應奉翰林文字翰林李證親預入室，大懼師行泯沒，件繫成書，授之淨戒，以戒尚風義，死生不易其操，必能昭廓其幽潛，今證已亡矣。戒果能謁濂，求為塔上之銘。濂嘗與師游，而與願、戒交尤洽，不得以不敏辭。濂聞之龍翔禪林實甲天下，刱建之初非名德之重，莫能主之，是故廣智握真如印，柄道明宗，常使輝光照燭于幽隱矣。及今六合載清，真人撫運，崇尚佛乘，賜額建官，以統馭其眾，非得法于廣智者，亦孰能當其始乎？嗚呼！何其規重矩疊，而一倡一新也。在昔馬駒蹴踏，機用森嚴，出其門者，無非龍象。有是學者，固有是師，先德固亦然矣。由是方之，廣智之傳，實由正宗，師之所契，親得其髓，固非常情之可擬議。然稱人之善，必本具父師，厚之至也。濂敢竊取茲義，序其事而為之銘。銘曰：

雲棲刻本與翰苑續集稍異，因附註之。按洪武實錄，庚戌夏六月癸亥，命僧克新等三人往西域招諭吐番，仍命圖其所過山川地形以歸，蓋即曇公奉使事也。實錄與大政記俱不載趙尚書為副之事，洪武中列卿亦無所謂趙尚書者，恐即是年三月趙秩奉使之訛也。集稱省合剌國，即榜葛剌西印度國，為釋迦得道之所。而雲棲本稱僧伽羅國，遍攷未聞也，似當以翰苑續集為正志之，以俟再考。洪武實錄，二十一年二月，重建天界善世禪寺于城南。初元文宗天曆元年，始建大龍翔集慶寺，在今都城之龍河。洪武元年春，即本寺開設善世院，以僧慧曇領教事，改賜額曰大天界寺，　御書「天下第一禪林」榜於外門。四年，改曰天下善世禪寺。五年，又改為善世法門。十四年，革善世院。十五年，設僧錄司于內。至是燬于火，　上命徙于京城南定林寺故址，仍舊額曰天界善世禪寺。

李大猷傳附

李願證，字大猷，姑熟人。父深肥，遯山林，以書詩為教，自號靜軒。母陶氏無嗣，晝夜禱於觀自在佛，夜夢一比丘尼乘白鹿車，抱嬰兒授之，曰：「此福慧兒也，善視之。」既而有娠。生未逾月，兒忽身熱如火，不進乳，陶方以為憂，復夢前比丘尼持栗數顆嚼食之，夢覺，兒汗如雨，遂瘳。年四歲，嬉戲父膝下，因授以《記姓書》，兒曰：「此有何義？讀之將奚為？」父大驚，更以《孝經》，一誦即能闇記。稍長，益駿發異常。父嘗手書《首楞嚴》、《圓覺》二經，逐卷取讀之，力白父母學佛，於城南頓覺蘭若祝髮，受具戒制，今名願證。走大石山中，與僧法秀游。秀有高行，願證期取法焉。久之，杖錫來南京，謁淨覺師於天界禪林，師見其俊邁，命為侍者，謂之曰：「子才銳甚，宜留意文學，他日期子弘宗扶教也。」於是獨坐一室，竺墳魯典無不研窮之，著為文辭，森然有奇氣，一時名公鉅卿皆愛敬之，與其相倡酬，師尋命掌書記。洪武戊申，出世嘉興水西寺。庚戌，遷吳興之道場。未幾，退居武康山中，著《觀幻子》內外篇，以合儒釋一貫之玅。其內篇曰：「釋教其目，十則宗本，教述會源，非即必悟示證，最志古今不昧寂動也。」外篇曰：「循本其目，如釋教之數，則性上、性中、性下人物道述克己，至樂言命，為己學方也。曰適治其目，如循本之數，則禮樂、封建、井田、兵問、用刑、尚德，儒吏經權三，尚圓象也。曰史論，其目如適治之數而逾其二，則宋襄儀秦，秦漢文武儒老，魏、吳、漢、晉虛玄，梁上、梁下、隋、唐、後周也，皆踔厲前人，其光燁燁不可襲，秘聲名突，起縉紳間。」癸丑之冬，願證還天界。濂時侍　皇上升武樓，遙望禪林，顧濂曰：「其中有良僧乎？」濂對曰：「近有二僧，從吳越中來，皆能文辭。」　上曰：「其名謂何？」濂對曰：「一則願證，一則證傳。」　上曰：「試取觀之。」濂因進證傳文一編，　上親覽終卷，曰：「是或儒者之所不及。」復問：「願證所著？」濂對曰：「太常丞張丁家有往復論性書。」遂遺中官召丁攜書至，　上復覽如前，喜曰：「論議甚高，其鐵中錚錚者乎？」明日，　召見謹身殿，慰勞備至，　敕吏部皆除應奉翰林文字，賜第太平門及妻妾各二，凡日用百需之物無不周復，命中秘給書籍，令閉門習讀，三月俟髮長勝冠，然後蒞職。後三月，願證有疾，　上意其沉鬱多痰，賜藥吐之，疾稍減，已而復劇。中使問疾者絡繹于道，竟不起。病將革時，唯仰首言曰：「死則死，所可憾者，受　上之深恩，不能報爾。」遂口授其友草謝表，表未終而逝。　上夜夢願證來謝，服大布寬衣，巾稍欹。叩其家人，服色正同，因移棺撼巾不正，　上尤嗟異焉。時洪武甲寅春二月也，壽三十七云。史官曰：昔在宋時，仲靈嵩師鐔津李氏子也。每夜戴觀自在像，誦其號十萬乃寢。自是世間章句不學而能，遂作《原教論》，明儒釋一貫，以抗諸儒之說。韓魏公琦、歐陽公修，皆尊禮之。今願證亦李氏子，其母亦累禱觀音而生，亦博極群書，亦著為論說以明儒釋之道，亦異天哉！豈弘宗扶教代當有其人歟？濂固不敢謂願證之如仲靈也，其志之所存，抑果有不同者歟！然仲靈進正宗記，僅得仁宗賜紫方袍及明教之號，願證則屢被龍光親拔為王官。使其得壽，則道行于時，澤兼被于烝黎，不特如仲靈專輔本教而已。木方榮而風折之，悲夫！濂與願證交，愛才之念不下於韓、歐二公，弗忍其名不傳也，故徇全室泐公之請，具著其事於篇。

高皇帝御製跋儒僧文云：「侍講學士宋濂言：『及有僧名傳者，儒釋俱長，邇來以文求臣改益，臣試開展過目，篇篇有意，文奇句壯，奚啻干專門之學？臣是以敢煩聖聽。』誦之再三，果如濂言。然僧所以求改益者，非也。朕知僧之意，有所精學，卒無揚名之處，故特求名儒以改益之，由此而揚名，欲出為我用。濂曰：『恐無此乎？』朕謂濂曰：『云何如是觀人？古賢人君子，託身隱居，非止一端，未必執于本業，而不為君用。朕觀此僧之文，文華燦爛，若有光之照耀，無玄虛弄假之訛。語句真誠貼體孔門之學，安得不為用哉？』」洪武八年實錄亦同。按傳即郭傳，字文遠，會稽人，與願證同召，後陞脩起居注，遷考功監令。　高皇帝號咷求賢，不遺于禪衲，正欲其居官食祿，輔君澤民，闡揚如來博修之道，非欲以儒易釋，以利祿破苦空也。願證輩俱未竟厥施，而姚恭靖卒以比丘現身，　高皇帝之作人，遠矣哉！至宗泐辭官，則又反覆讚嘆，權實雙顯，非大聖人不能與于斯也。

佛日普照慧辨禪師塔銘

洪武三年化

皇帝端居穆清，念四海兵爭將卒，民庶多歿於非命，精爽無依，非佛世尊不足以度之。惟洪武元年秋九月，　詔江南大浮屠十餘人，於蔣山禪寺作大法會。時楚石禪師實與其列，師升座說法，以聳人天龍鬼之聽。竣事，近臣入奏，　上大悅。二年春三月，復用元年故事，召師說法如初，錫晏文樓下，親承　顧問。暨還，出內府白金以賜。三年之秋，　上以鬼神情狀幽微難測，意遺經當有明文，玅揀僧中通三藏之說者問焉。師以夢堂噩公、行中仁公等應　召而至，館于大天界寺，　上命儀曹勞之。既而援據經論成書，將入朝敷奏，師忽示微疾。越四日，趣左右，具浴更衣，索筆書偈曰：「真性圓明，本無生滅，木馬夜鳴，西方日出。」書畢，謂夢堂曰：「師兄！我將去矣。」夢堂曰：「子去何之？」師曰：「西方爾。」夢堂曰：「西方有佛，東方無佛耶？」師厲聲一喝，泊然而化，時七月二十六日也。天界住持西白，金公法門猶子也，為治後事，無不盡禮。時制火葬有禁，禮部以聞，　上特命從其教。荼毘之餘，齒牙舌根數珠咸不壞，設利羅粘綴遺骨，纍纍然如珠。其弟子文晟奉骨及諸不壞者，歸于海鹽，卜以八月二十八日建塔於天寧永祚禪寺葬焉。嗣法上首景瓛，復偕文晟以仁公所造行狀來徵銘。仁公博通內外典，文辭簡奧，有西漢風，其言當可信弗誣。謹按狀，師諱梵琦，楚石其字也，小字曇耀。明州象山人，姓朱氏，父杲，母張氏。張夢日墮懷而生。師方在襁褓中，有神僧摩其頂曰：「此佛日也，他時能照燭昏衢乎？」人因名之為曇耀云。年七歲，靈性穎發，讀書即了大義。或問：「所嗜何言？」即應聲曰：「君子喻於義。」至於屬句倣書皆度越餘子，遠近號為奇童。九歲棄俗，入永祚，受經於訥翁謨，師尋依晉翁詢師於湖之崇恩。詢師，師之從族祖也。趙魏公見師器之，為鬻僧牒，得薙染為沙門，繼往杭之昭慶受具足戒，年已十有六矣。詢師遷住道場，師為侍者，居亡何命司藏室，閱《首楞嚴經》，至「緣見因明，暗成無見」處，恍然有省，歷覽群書，不假師授，文句自通，然膠於名相，未能釋去纏縛。聞元叟端公倡道雙徑，師往問云：「言發非聲，色前不物，其意何如？」元叟就以師語詰之，師方擬議欲答，元叟叱之使出，自是群疑塞胸，如填鉅石。會元英宗詔粉黃金為泥，書大藏經，有司以師善書，選上燕都。一夕，聞西城樓鼓動，汗如雨下，拊几笑曰：「徑山鼻孔，今日入吾手矣。」因成一偈，有「拾得紅爐一點雪，卻是黃河六月冰」之句，翩然南旋，再入雙徑。元叟見師氣貌充然，謂曰：「西來密意，喜子得之矣。」遽處以第一、第二座，且言玅喜大法盡在於師。有來參叩者，多令師辨決之。元泰定中，行宣政院稔師之名，命出世海鹽之福臻，遂升主永祚。永祚，師受經之地，為創大寶閣，範銅鑄賢劫千佛，而毘盧遮那及文殊師利、普賢、千手眼觀音諸像並寘其中。復造塔婆七級，崇二百四十餘尺，功垂就，勢偏將壓，師禱之，夜乃大雨風，居氓聞鬼神相語曰：「天寧塔偏，亟往救之。」遲明，塔正如初。遷杭之報國，轉嘉興之本覺，更搆萬佛閣九楹間，宏偉壯麗，儼如天宮下移人世。帝師嘉其行業，賜以佛日普照慧辨禪師之號。佛日頗符昔日神僧之言，識者異焉。會報恩光孝虛席，僉謂報恩一郡巨剎，非師莫能居之。師勉徇眾請而往，尋退隱永祚，築西齋，為終焉之計。至正癸卯，州大夫強師主其寺事，時塔燬于兵，師重成之。景瓛為鑄寶壺冠于顛，感天花異香之祥。師舉景瓛為代，復歸老于西齋云。師為人形軀短小，而神觀精朗，舉明正法，滂沛演迤，有不知其所窮。凡所蒞之處，黑白嚮慕，如水歸壑，一彈指間，湧殿飛樓上插雲際，未嘗見師有作。君子謂師縱橫自如，應物無跡，山川出雲，雷蟠電掣，神功收斂，寂寞無聲。由是，內而燕、齊、秦、楚，外而日本、高麗，咨決心要，奔走座下，得師片言，裝潢襲藏，不翅拱璧，師可謂無愧妙喜諸孫者矣。師世壽七十五，僧臘六十三。得法者曰祖光、曰景瓛，受度者曰明誠、曰正定等。其說法機用則見於六會語，其遊戲翰墨則見于和天台三聖及永明壽、陶潛、林逋諸作，別有淨土詩、慈氏上生偈、北游鳳山西齋三集，通合若干卷，並傳于世。予慕師之道甚久，近獲執手護龍河上相與談玄，因出賸語一編求正。師覽已，歎曰：「不意儒者所造，直至于此，善自護持。」師之善誘，推此一端，亦可概見。及聞師歿，與國史危公哀悼不自勝，危公亦深知師者也。銘曰：

高皇帝每遇大浮屠輒諮詢鬼神情狀，不一而足，其所以拔濟幽明，制作禮樂，蓋皆原本于此。世之儒者，拾宋人唾餘，便欲撥去一切輪迴因果，多見其不知量也。

雲棲曰：本朝第一流宗師，無尚於楚石。築石室，扁曰西齋，有西齋淨土詩一卷。彼自號禪人，而淺視淨土者，可以深長思矣。

愚庵及公有悼楚石和尚詩三首，其一曰：「潦倒奚翁的骨孫，高年說法屢承恩。麻鞋直上黃金殿，鐵錫時敲白下門。煩惱海中垂雨露，虛空背上立乾坤。秋風唱徹無生曲，白牯狸奴亦斷魂。」其二曰：「聖主從容問鬼神，當機一默重千鈞。荼毘直下金門詔，火聚全彰淨法身。平地驚翻三世佛，等閒瞎卻一城人。大悲願力知多少？枯木花開別是春。」其三曰：「匡床談笑坐跏趺，遺偈親書若貫珠。木馬夜鳴端的別，西方日出古今無。分身何啻居天界？弘法毋忘在帝都。白髮弟兄空老大，剎竿倒卻要人扶。」

寂照圓明大禪師壁峰金公設利塔碑銘

洪武五年化

禪師諱寶金，族姓石氏，其號為壁峰，生于乾州永壽縣之名胄。父通甫，宅心從厚，人號為長者。母張氏，亦嗜善弗倦。有桑門持缽乞食，以觀音像授張，且屬曰：「汝謹事之，當生智慧之男。」未幾，果生禪師，白光煜煜然照室。幻恒多疾，纏綿衾枕間，父母疑之曰：「此兒感祥徵而生，其宜歸之釋氏乎？」年六歲，依雲寂溫法師為弟子。既薙落，受具戒，遍詣講肆，窮性相之學，對眾演說，纍纍如貫珠，聞者解頤。已而撫髀嘆曰：「三藏之文皆標月之指爾。昔者祖師說法，天華繽紛，金蓮湧現，尚未能出離生死，況區區者邪？」即更衣入禪林。時如海真公樹正法幢於西蜀晉雲山中，亟往見之。公示以道要，禪師大起疑情，二三年間寢食為廢。偶攜筐隨公擷蔬於園，忽凝坐不動，歷三時方寤。公曰：「爾入定耶？」禪師曰：「然。」曰：「汝何所見？」禪師曰：「有所悟爾。」曰：「汝第言之。」禪師舉筐示公，公非之。禪師寘筐于地，拱手而立，公又非之。禪師厲聲一喝，公奮前揕其胸，使速言，禪師築公胸仆之，公猶未之許，笑曰：「塵勞暫息，定力未能深也。必使心路絕、祖關透，然後大法可明耳。」禪師聞之，愈精進不懈，遂出參諸方，憩峨眉山，誓不復粒食，日採松柏啖之，脅不沾席者又三年，一念不生，前後際斷，照體獨立，物我皆如。自是入定，或累日不起，嘗趺坐大樹下，溪水橫逸，人意禪師已溺死，越七日，水遏競，往視之，禪師燕坐如平時，唯衣濕耳。一日，聽伐木聲，通身汗下如雨，嘆曰：「玅喜大悟十有八，小悟無算，豈欺我哉？未生前之事，吾今日方知其真耳。」急往求證於公，反覆相辨詰甚力，至于拽傾禪榻而出，公曰：「是則是矣，翼日重勘之。」至期，公于地上畫一圓相，禪師以袖拂去之。公復畫一圓相，禪師于中增一畫，又拂去之。公再畫如前，禪師又增一畫成十字，又拂去之。公視之不語，復畫如前，禪師于十字加四隅成卍文，又拂去之。公乃總畫三十圓相，禪師一一具答。公曰：「汝今方知佛法宏勝如此也。百餘年間參學有悟者，世豈無之？能明大機用者，寧復幾人？無用和尚有云：『座下當出三虎一彪。』一彪者，豈非爾邪？爾宜往朔方，其道當大行也。」無用蓋公之師云。先是禪師在定中見一山甚秀麗，重樓傑閣，金碧絢爛，諸佛五十二菩薩行道其中。有招禪師，謂曰：「此五臺山秘魔巖也，爾前身修道其中，靈骨猶在，何乃忘之？」既寤，遂遊五臺山，道逢蓬首女子，身被五綵獘衣，赤足徐行，一黑獒隨其後，禪師問曰：「子何之？」曰：「入山中爾。」曰：「將何為？」曰：「一切不為。」良久乃沒。叩之同行者，皆弗之見，或謂為文殊化身云。禪師乃就山建靈鷲庵，四方聞之，不遠千里負餱糧來獻者，日繽紛也。禪師悉儲之以食游學之僧，多至千餘人，雖丁歲大儉，亦不拒也。至正戊子冬，順帝遣使者召至燕都，慰勞甚至。天竺僧指空久留燕，相傳能前知，號為三百歲，人敬之如神。禪師往與叩擊，空瞪視不答，及出，空嘆曰：「此真有道者也。」冬夕大雪，有紅光自禪師室中起，上接霄漢，帝驚嘆，賜以金紋伽黎衣遣歸。明年己丑，復召見延春閣，命建壇禱雨輒應，贈以金繒若干。禪師受之，即以拯饑乏民。又明年庚寅，特賜寂照圓明大禪師之號，詔主海印禪寺。禪師力辭名香、法衣之賜，殆無虛日，自丞相而下以至武夫悍將，無不以為依皈，已而懇求還山。洪武戊申，　大明皇帝即位于建業。明年己酉，燕都平。又明年庚戌，詔禪師至南京。夏五月，見　上于奉天殿，且曰：「朕聞師名，久以中州苦寒，特延師居南方爾。」遂留于大天界寺。時召入，問佛法及鬼神情狀，秦對稱　旨。又二年辛亥冬十月朔，上將設普濟佛會于鍾山，　命高行僧十人蒞其事，而禪師與焉，賜伊蒲饌于崇禧寺，　大駕幸臨，移時方還。明年壬子春正月既望，諸沙門方畢集，　上服皮弁服，親行獻佛之禮。夜將半，　敕禪師于圜悟關施摩陀伽斛法食。竣事，　寵賚優渥。夏五月，悉鬻衣盂之資，作佛事七日。乃示微疾，　上知之，親御翰墨，賜詩十二韻，有「玄關盡悟，已成正覺」之言。　天光昭回，人皆以為榮。時疾已革，不能詣闕謝。至六月四日，沐浴更衣，與四眾言別，正襟危坐，目將瞑，弟子祖全、智信請曰：「和尚逝則逝矣，不留一言，何以暴白於後世邪？」禪師曰：「三藏法寶尚為故紙，吾言欲何為？」夷然而逝，世壽六十五，僧臘五十。又九後三日，奉龕荼毘，於聚寶山傾城出送，香幣積如丘陵，或恐不得與執紼之列，露宿以俟之。及至火滅，獲五色舍利，齒舌數珠皆不壞，紛然爭取灰土為盡。禪師體貌豐偉端重，寡言笑，福慧雙足，所至化之。故其在山也，捧足頂禮者項背相望；其應供而出也，持香華、擊梵樂而迎者在在如是，不啻生佛出現。其行事多可書，弟子散之四方，無以會其同。祖全等將以某年月建塔于某山制掇其大略，請安次王普為狀一通，徵濂為之銘。

上祀方丘宿於齋居，濂與禮部尚書陶凱實侍左右，上出賜禪師詩令觀之，其稱禪師之德為甚備，夫聖人之言天也，因知禪師之道，上與天通，下從人望，雖不獲遂名山大剎，要可以無憾。然而月林觀公遠承臨濟正宗，其第五傳曰無用寬公、竺源盛公。竺源之道行于南，無用之道著于北，禪師蓋無用諸孫也。濂近銘竺源之墓，今又述禪師之行而文諸碑。嗚呼！哲人云亡，奈何不興大法衰微之嘆乎？銘曰：

金陵梵剎志載嘉靖元年碧峰寺記云：洪武五年壬子，敕工部黃侍郎重建。先是碧峰禪師奏上建寺請名，　高皇帝御賜號，因以題寺。按建寺之年，即禪師示寂之歲也。宋文憲碑文立于次年癸丑七月既望，何以不載建寺緣起，章明法門盛事耶？國初工侍僅黃立恭一人，攷之欽錄集，洪武二十年五月，鞍轡局大使黃立恭于大庖西奉聖旨。至二十一年戊辰，　御製修報恩寺塔記，始稱工部左侍郎黃立恭。昔本技流，今職工部，安得于五年先官工侍耶？記稱師棄髮存鬚，出使西洋諸國，授爵固辭。俗所傳西洋記，稱碧峰同三寶太監下西洋事，蓋委巷小人之語，寺記殆承此訛也。鄭和等使西洋始自永樂七年，師示寂久矣。如有之，則文憲于天界曇公記奉使西域事甚詳，何獨略于師耶？記又稱師祈雨靈異為真人所譖，投之水火無損。後辭歸西域，巳時陛辭期，午時出潼關，是日以上賜袈裟，遣守關吏奏上。師生于乾州名族，而曰西域胡僧示寂金陵，荼毗聚寶山而曰辭上西歸。師世壽六十五，而記稱　高帝讚碧峰像云：「年逾七十」，幾益又謬矣。國初大浮屠，惟碧峰最著，流傳神異，未易更僕寺記所載，皆非實錄，他可知已。示現微權與諸法實相無二，末法無正知見，往往以神通相眩惑，請以文憲塔銘正之。丙辰冬十一月，錢謙益謹跋。

佛性圓辯禪師淨慈順公逆川瘞塔碑銘有序

洪武六年化

濂自幼至壯，飽閱三藏諸文，粗識世雄氏所以見性明心之旨。及游仕中外，頗以文辭為佛事。由是南北大浮屠其順世而去者，多以塔上之銘為屬。衰遲之餘，諸習皆空，凡他有所請，輒峻拒而不為，獨於鋪敘悟緣、評騭梵行每若不敢後者，蓋欲表般若之勝因，啟眾生之正信也。有如佛性圓辨禪師者，濂安得而不銘諸？按其嗣法弟子行圓所造年譜，師諱智順，字逆川，溫之瑞安陳氏子也。有翁媼精修白業，既沒，蓮華現門屏間，師之大父母也。翁生道羨，娶婁氏，屢至哭子，其情不勝哀，乃塑智者大師像事之。一夕，夢僧頂有圓光，逆江流而上，招婁氏謂曰：「吾當為汝之子。」及寤而有娠。師既生，美質夙成。年五歲，即從季父學。季父引生徒渡溪，抵萃墅，師力欲相隨，季父怒麾之還。已而溪暴漲，季父生徒皆溺死。然自少不喜畜髮，翛然有塵外趣，婁氏弗能留。七歲，俾依仲父慧光於崇興精舍。稍長，受具戒於天寧禪院。其父亦樂脩淨觀，俄離俗，同居精舍中。精舍將圮，師即協眾力葺之。時年甫十八，君子固知其為適用之材，暨習《法華經》，歷三月，通誦其文，慧光尤器之，使出游永嘉無相院覺源璿法師，愛師俊朗，挽其為嗣。會橫雲岳法師，大弘三觀十乘之旨于水心法明寺，師往而受其說，眾推為上首。居亡何走鴈山雙峰，不契所言。復走千佛寺，毒海清法師方開演，長坐御講，請師為綱維之職，軌範為之肅然。毒海入寂，師感世相無常，嘆曰：「義學雖益多聞，難禦生死。即禦生死，舍自性將奚明哉？」遂更衣入禪。復走閩之天寶山，參鐵關樞公，公圓悟八世孫也。授師以心要，遵而行之，似有階漸，欲依公而住，公叱曰：「丈夫不於大叢林與人相頡，頑局此蠡殼中邪？」拂袖而入。師下旦過寮，潸然而泣，或憫之慰曰：「善知識門庭高峻，拒之即進之也。」公聞其事，笑曰：「吾知其為法器，姑相試爾。」乃延入僧堂中。師壁立萬仞，無所回撓，雖晝夜明暗亦不能辨。踰月，因如廁，便旋睹中園匏瓜，觸發玅機，四體輕清，如新浴出室，一一毛孔皆出光明，目前大地倏爾平沈。喜幸之極，亟上方丈求證。適公入府城，師不往見，水濱林下放曠自如。已而歷抵諸師皆不合，又聞千巖長禪師鳴道烏傷伏龍山，往叩之，其所酬應者皆涉理路，飄然東歸，燃指作發願文，細書於紳，必欲見道乃已。復自念：「非公不足。」依洊走閩中見焉。公偶出遊，遙見師，喜曰：「我子今來也。」越翌日，師舉所悟求證，公曰：「此第入門耳，最上一乘則邈在萬里之外也。」乃囑之曰：「汝可悉棄前解，專於參提上致力，則將自入閫奧矣。」師從公言，踰五閱月，一日將晚參，擬離禪榻，忽豁然有省，如虛空玲瓏，不可湊泊，厲聲告公曰：「南泉敗闕，今已見矣。」公曰：「不是心、不是佛、不是物，是何物？」師曰：「地上磚鋪，屋上瓦覆。」公曰：「即今南泉在何處？」師曰：「鷂子過新羅。」公曰：「錯。」師亦曰：「錯。」公曰：「錯，錯。」師觸禮一拜而退。公曰：「未然也。」公披大衣，鳴鍾集四眾，再行勘驗，師笑曰：「未吐辭之前，已不相涉，和尚眼目何在，又為此一場戲劇邪？」公曰：「要使眾皆知之。」遂將宗門諸語一一訊師，師一一具答，公然之，復囑曰：「善自護持，勿輕泄也。」久之，令掌藏室，尋請分座說法。公既捐館，師嗣住院事，非惟舉唱宗乘，寺制有未備，悉補足焉。甓驛道達於山門，踰六七里，擇地搆亭，以增勝概，眾方賴之。忽爾棄去，過杉關，抵百丈，上迦葉峰，渡江入淮，禮諸祖之塔，經建業，回浙中，超然如野鶴孤雲，無所留礙。尋返永嘉，會王槐卿造報恩院于瑞安大龍山，首延師為之主，參徒寢盛至八百指，師建僧堂棟居之。石室巖禪師主江心，豔師之為，復以第一座處師，師翩然而往。未幾，又以何山精舍棟宇湫隘，不足以容眾，拓之為大伽藍，為建大雄寶殿及法堂，三門兩廡、方丈庫院之屬，而塑像、繒壁諸莊嚴事亦次第告完。平陽吳德大創歸原寺，歸原援報恩之例，請師開山。師慈憫心切，亦不欲拒。既至，為造小大鼓鍾、魚板法器而叩擊之，授職分班，升堂入室，皆按清規而行。時東海有警元帥達忠介公，帥師鎮台，遣使聘師入行府，師以達公方有事干戈，絕之弗見。達公慕詠弗置，篆「逆川」二字遺之。師因飯囚，戒其勿萌遁逃心，即重見日月。不久而赦書至，周吳二囚以師為神。其後山寇竊發，二囚實為渠魁，所經之處焚毀欲盡，歸原報恩，以師故獨存。師終不遑寧處，避入無礙菴，又還歸原。朝廷為降院額，賜師今號及金襴法衣，師曾不以為悅，悉散其衣盂所畜，退居一室，掘地以為爐，折竹以為箸，意澹如也。溫城淨光塔雄鎮一方，年久將壞，方參政初，嘗戍其城，欲賦民錢葺之，命師蒞其事。師曰：「民力凋攰久，火燄炎炎而復加薪，吾安忍為之？必欲見用，官中勿擾吾事，若無所聞知可也。」方諾之。師乃定計城中之戶餘二萬戶，捐米月一升，月獲米二百石。陶甓掄材若神運鬼輸，紛然四集。鎮心之木以尺計者，其長一百五十，最難致之。師談笑趣辦七成，既粗完，其下仍築塔殿，宏敞壯麗，九斗之勢益雄。一旦，颶風作，其上一成挾之以入海濤，眾咸傷之，師曰：「塔終不可以就乎。」持心益固，遣其徒如閩鑄露盤輪相及燄珠之類，日就月將，欄楯硐戶一一就緒，金鮮碧明，猶天降而地涌也。縻錢過十萬，而工役弗與焉。辨章燕只不花出鎮閩省，道過東甌，夜觀塔燈熒煌，知師所造，乃謁師問道，并談《般若經》。師用漢言而直解之，辨章甚悅，顧謂左右曰：「西天諸師授我以密義，尚不能相協，今聞逆川師言，則心地開明矣。」亟呼舟同載入閩宜政分院，請師住東禪廢剎，不一載間，殿堂矗如、門廡森如、藏庫燁如，摶土以設諸像，梵容穆沖，各隨相變現，靈山一會儼然未散。畢功之日，省院臺府諸官與大比丘眾共落其成，師則曰：「未也。」復甃東南二門，通逵若干丈。營福城東際花藏海南，參初地三牌門，營普庵堂，以施茗飲。浚湯泉二所，以利浴者，限以垣墉縈紆其徑路，而馬牛無自而入。補刊開元藏經板，仍印施之。其可以弘濟人者，無不為也。先是淨業慶成，東報國舶塔、寶月、松峰諸寺，兵燹之餘，莽為荒榛。福建行中書將籍其產于官，師言於辨章，獲仍其舊。辨章欲閱大藏尊經于家，或以几席、什器難具為辭，師令浮屠一百七十人為什，分辦於各剎，表以題號，一時畢聚，仍畫為圖，使按圖序次列之，給役於飲饌間者，亦更番而進，每以鍾鼓為節，後先不紊。辨章悅曰：「使吾師總戎，則無敗北之患矣。」師俄散財如歸原時，恬然而退，辨章留之不從。會雪峰虛席，辨章強師補其處，師不得已啟行。未行，先鳩工師二十人往拯室廬之欹側者。既至，絲毫之費咸自己出，緇素莫不從化。有徐子剛者，據寺之安仁莊收粟萬斛，聞師至，亟輸還之。部使者橐驩自負，通《楞嚴》、《寶積》二經，輕視諸人，師以關鍵詰之，斂衽而去，已而思還。溫方參政，具船迎之。千佛院災，無有起其廢者，師彈指頃，千佛閣成。未幾，前門左右廡又成。俄東甌內附，師潛居林泉，若將終身。江心蘭隱逸禪師市材于山，欲建萬佛閣，而年耄力不勝，遂以屬師。師起而應之，亦不日而成，且為砌釋迦寶殿，創解脫門，以至蒙堂經室，無不具足。初，師采材於山道，經普安院，院燬已久，唯山門巋然煙雨中。師見之，笑曰：「吾為爾移山門為佛殿，何如？」眾皆合爪指謝之。師為撒瓦輦致故基，一毫無所損。徐取寺山之木，重完僧堂而後返。　皇上尊尚佛乘，召江南高行僧十人，於鍾山建無遮法會。師與其列，升座演說，聽者數千。大駕幸臨，慰問備至，號為一時寵遇。竣事還錢唐，清遠渭公方主淨慈，舉師以為代。師初不從，繼而嘆曰：「所貴沙門行者，隨緣應世，何所容心哉？」乃振錫而往。淨慈當兵後，凋落殊甚，師亟還鄉，召匠計傭，竭其筐篋而來，欲大有設施，而諸僧負官逋者，係累滿庭，師為之出涕，悉代償之。會中朝徵有道浮屠以備顧問，眾咸推師。師至南京，僅四閱月，沐浴書偈而逝，實洪武六年八月二十日也。世壽若干，僧臘若干。二十一日，闍維于聚寶山，獲設利無筭。得其法者，曰文顯、曰興富、曰某，其一即行圓。於是持靈骨而歸建塔于某處，以明年　月　日藏焉。師有五會語若干卷、善財五十三參偈一卷，皆傳于世。大雄氏之道，不即世間、不離世間，烏可岐而二之？我心空邪，則凡世間諸相，高下洪纖、動靜浮沉，無非自玅性光中發現。苟為不然，雖法主所說經教與夫諸祖印心密旨，皆為障礙矣。嗚呼！道喪人亡，埃風渺瀰，焉得逢理事不二、有無雙泯者相與論斯事哉？師自得道之後，坐紫檀座，既已說法度人，出其餘力，往往莊嚴塔廟，使人為遠罪遷善之歸，斯蓋近之矣。或者不知，專委為人天有漏之因，夫豈可哉？夫豈可哉？銘曰：

大天界寺住持白庵禪師行業碑銘有序

洪武六年化

大天界寺住持白庵禪師，諱力金，字西白，吳郡姚氏子。其母周氏，夢一龐眉僧類應真者直趍房闥，摩斥弗退，因驚呼而覺，遂懷娠。時至而育，奇芬馥郁滿庭。年臨五六，方頰圓額，白皙如玉琢，見者無不憐愛。縣大夫時抱載車上歸，與妻妾環玩之，欲索為子，父母靳弗與。逮七歲，穎悟異常，凡書一覽即能記憶，或見佛像，輒五體投地，作禮而退。一日，請于母曰：「兒患世相起滅不常，將求出世間法，可乎？」母曰：「出家甚苦，爾年幼豈能堪乎？」曰：「兒心自樂之，想無苦也。」自後請之不已，父母知志不可奪，俾依吳縣寶積院道原衍法師為弟子。十一歲，祝髮受具戒，精研三觀十乘之旨，領其樞要。衍公主秀之德藏，師為綱維之職，軌範肅然，忽喟然嘆曰：「名相之學，略諳之矣。盍棄諸緣而往躋覺路乎？」遂更衣入虎林，謁古鼎銘公于雙徑。古鼎一見，輒以法器相期，示以德山見龍潭語，師奮迅踊躍，直觸其機，從而有契。銘公俾掌記室，曾未幾何，分座後堂，敷宣大法，如山川出雲，靈雨霑潤，四眾信服。復陞居前堂，聲光燁燁，起叢林間。至正丁酉，出世住蘇之瑞光寺，會嘉興天寧寺災，郡守貳咸曰：「非師不足起其廢。」具禮幣，遣使者力邀致之。師至未久，儼如兜率天宮下現人世。道路過者，莫不瞻禮贊嘆。帝師大寶法王聞師之賢，授以圓通普濟禪師之號。師之幼喪父，唯有母存，乃去城東一舍，築孤雲庵以奉養焉。同袍或議之，師呵之曰：「爾不見編蒲陳尊宿乎？何言之易易也。」洪武改元，　皇帝御大寶曆，弘闡佛乘，首開善世院，俾擢有道浮屠蒞天下名山。杭之淨慈主席尚虛，僉欲起師居之。疏與幣交至浙江，省丞復遣使趣之，師皆力辭，乃退居同歸庵，迎母以養。僕夫忽夢庵前有瑞花，如芙蓉然，光彩絕異，或謂夢者曰：「此花天子當取之而去。」旦而述其事，人以為誕。已而有　旨，起師住持大天界寺。命將下之日，乃僕夫所夢之宵也。師應　詔至闕，見　上于外朝，慰勞優渥，即令內官送其入院，賜以天廚法饌，萬機暇時召入禁庭，奏對　稱旨。蓋師精通西竺典及東魯諸書，其與薦紳談論霏霏，如吐玉屑，故咸樂與之游。至于勘辨學子，務以直指心源，宗說兼行，機用迭發，尤使聽者敬仰不置。四年春，　詔集三宗名僧十人，及其徒二千，建廣薦法會干鍾山，命師總持齋事。師能靈承上旨，凡儀制規式皆堪傳永久。尋以母年耄，舉徑山泐公自代，復還庵居。五年冬，詔復建會如四年。　大駕臨幸，詔師闡揚第一義諦，自公侯以至庶僚環而聽之，靡不悅服。一日，忽示門弟子曰：「吾有夙因未了，必當酬之，汝等勿以世相逼我。」未幾，示微疾，謝去醫藥飲食，手書一偈，委順而化，實六年十二月二十四日也。停龕六旬，始行荼毗之法，視其貌如生，數珠齒牙不壞于火，設利羅無筭，觀者競取之而去。世壽四十有七，僧臘三十又六。所度弟子某等二十餘人，嗣法上首出住名山者，保寧、覺慧等又二十餘人。三會語有錄。謀建塔於嘉興城西環翠蘭巖，以某年月日，舉靈骨及不壞者藏焉。師神觀秀偉，智辨縱橫，以宗教為己任，不畜私財，每得財施，輒舉以給貧者。嘗以《楞伽經》及《法寶壇經》乃釋門心要，當毒暑時，揮汗謄鈔，鍥梓以傳。師既歿，覺慧惟恐其遺行泯泯，晝夜弗自寧，件繫群行為書，乞予為塔上之銘。予惟臨濟之傳，至于寂照大師，其道益光明盛大，故其子若孫亡慮數十人，各主名山，務識本源，至今接武而奮者尚未已也，如師者亦其一人焉。此無它，傳授之真、穎悟之正，而無它岐之惑也。夫塔之有銘，始于梁而尤盛於唐，以為不若是無以繫學者之思，而景先哲之行也。予不敢廢此義，遂因慧覺之請，為造銘曰：

上天竺慈光玅應普濟大師東溟日公碑銘

洪武十二年化

皇帝受　天明命，奄有方夏，鴻仁惠澤覃及幽明，于是有學僧伽奉　詔入京，　上御奉天殿，丞相、御史大夫暨百僚咸在，而僧伽魚貫而見。時東溟大師年最高，白眉朱顏，其班前列。　上親問以升濟沉冥之道，師備述其故，　上悅，顧眾而言曰：「邇來學佛者，唯飽食優游，沉薶歲月而已。如《金剛》、《楞伽》諸經皆攝心之要典，何不研窮其義？苟有不通，質諸白眉法師可也。」自後數　召見，字而不名，人皆以為師榮。及建鍾山法會，請師說毗尼淨戒，聞者開懌。時洪武五年春正月之望也。師辭，歸杭之上天竺山，日修西方安養之學，冥心合道，不雜一念。十二年秋七月朔日，夢青蓮華生方池中，華色敷瘦，清芬襲人。既寤，召弟子妙修曰：「此生淨土之祥也，吾去人間世殆不遠乎。」至四日，趺坐書頌，合爪而寂。世壽八十又九，僧臘七十有三。其月十日，奉全身藏于山之西峰玅應塔院。玅修乃具行業，來言曰：「先師有墜言：『吾死，非宋學士不可以銘吾塔。』執事嘗與先師游，敢援斯故，竊有所請。」濂前年幸謁師，見師精神浮動眉宇間，戲謂師曰：「法力所攝，師之四體當益強。濂歲歲上京，師必過虎林，必與師談辨，如今日也。」師曰：「學士固未艾，老身石火電光，爾烏能久乎？」遂一笑而別。豈意師果翛然而西往乎？銘何敢辭？師諱慧日，號東溟，天台赤城人，宋丞相賈魏公諸孫，志慕空門，往縣之廣嚴依平山等公，落髮為桑門。時子庭訓公講台衡之學于赤城，師走輪下而受其說，依科指授，便能領其大義，觸類而長，日增而日益。子庭嘆曰：「投凡下峻阪，不足以喻其迅疾也。北峰之道，其藉之以大昌乎？」自是子庭一屬意于師，歷代相承微旨，所以扶正斥邪、伐異歸同者，無不言之。師之學沉浸醲郁，而名動一時矣。一旦假寐，似見有竹橫地下，竹上所凝者白粥粲然，師因臥而餐之。及覺，言于子庭。子庭曰：「竹粥與竺同音，子得就地以食，其緣殆在上下兩天竺之間乎？子宜亟行。」師即持瓶錫而出，遠度浙河，拜竹屋淨公于上竺觀音教寺。竹屋見師俊穎，輒留之，所處頗卑濕，師賦詩以述其事，竹屋見之，謂其眾曰：「此郎不凡，他日當嗣主茲山，不可以少年易之。」為遷燥剛之地，遇之如賓友。會有營繕之役，而施金帛者接踵而至，勤舊僧欲偈示氏名以勵其餘，選工書者，眾卒無以應，師揚袂出曰：「吾試為之。」霞布雲舒，精采煥發。竹屋見之尤喜，且曰：「吾前言果不謬矣。翹翹蒼松挺出于荊榛之上者，非其類也邪！」命典賓客，尋更掌僧籍。竹屋既示寂，越溪澄公自演福來繼其後。越溪甚器師，延居後堂之板首。未幾，出世吳山聖水，越溪念之弗忍舍，復招還山，處以上座，以表儀四眾。吳楚閩蜀之士趼足而至者，動以百計。師隨其性竇淺深而疏導之，作人之盛，當時罕有其比。元重紀至元四年，行宣政院采諸人望以主列剎，而師獲住薦福。歷三暑寒，下竺靈山教寺災，至正元年，宣政使高公納麟謂非師無以膺起廢之任，移師蒞之。師至，修普賢大士殿，雲間大姓蔡氏邀師至家，施錢十萬緡。師過姑蘇，大致香楠為材，曾未幾何，大雄寶殿成。蔡卒，其妻夏氏為刻佛菩薩，洎觀自在、大阿羅漢諸像，黃文獻公溍實為之記。四年，高公又遷住上天竺，子庭所謂上下兩天竺之徵，至是益驗矣。師知緣契在斯，夙夜注心，罔敢怠遑，走募多金之家。初修大殿，次建三解脫門，次鑄巨鍾，搆危樓以冠之。次營重閣講堂，上祠諸祖，下為講法之所。他若白雲堂、選佛場及諸寮宇，一一皆完復。罄已橐甓通塗，自普門達于三門，凡寺制所宜有，無不具焉。帝師大寶法王嘉師法行，賜以金襴法衣及慈光玅應普濟大師之號。十六年，師自念人貴知止，汲將焉求，竟撾鼓而退，隱于會稽山水間，飄飄然如野鶴孤雲，人不知其為師。江浙行省丞相達識帖穆爾公方領宣政院事，遣使者以物色，訪之，力請還山，躬帥僚屬香華以迎。師知其誠，復再正法席，前後所住凡二十五年。　國朝洪武改元，始獲謝事于塔院云。師軀斡脩偉，眉長一寸餘，其白勝雪，目睛閃閃，射人道德，餘光所照，不問耄倪見師經行，輒曰：「我白眉和尚來也。」爭持香華以為供養。居常顏面嚴冷，片言不妄發。即發，雖對王公大臣，未嘗出一軟媚語。至于誘掖後進，色溫如春陽。天台四明所著諸書，循環開授，止而復初，聽者咸謂披青雲而見白日。其在京時，輿論以瓦官昇元教寺，乃天台初釋法華道場，不可久廢，乃以其事上聞，即天界禪林別建室廬，以存舊號，請師開山。師為升座說法，九府大浮屠皆俯首以聽，風聲所被遐邇，翕然歸心。師所度弟子甚眾，其在下竺則圓具等十人，上竺近二百人，而玅思、玅本、妙脩為最先嗣。其法系者，則思齊、行樞、允鑑、允忠、良謹、普知、文會、元琇、景梵，各闡化于一方。今繼師住上天竺者，即玅修也。濂聞法智尊者中興天台之道，五傳至北峰為尤盛，北峰諸子無不競爽，而佛光、桐州、剡源為最良。剡源之孫曰越溪，而桐州之孫則玉岡也。師為佛光再傳之嗣，視越溪、玉岡為法門兄弟，先後同荷大法，攝受有情，法筵特為江南之最。柰何越溪、玉岡同年化去，而耆德偉望唯師之存，巋然如魯靈光聳人瞻敬，三十八年之間，其弘宗助教，有功多矣。苟不勒諸圓廟之碑，何以垂示罔極而慰學者之思哉？乃從玅修之請，而述銘曰：

佛心慈濟玅辨大師別峰同公塔銘

洪武二年化

華嚴建宗始于帝心大士，帝心作法界觀門及妄盡還源觀以傳雲華，雲華傳賢首，賢首既終，而其徒慧苑等悉叛師說。後百有餘年，僧統清涼國師遙遵遐軌，丕弘教緒。國師傳圭峰，圭峰傳奧，奧之後又復廢逸。朗現父子相繼而作，補葺粗完。現傳璿，璿傳源，二師陰搜陽闡，其宗于是乎中興。源傳沖，沖傳觀，觀傳會，會傳心，心傳悟。悟號竹坡，自吳來越，開法景德教寺，越之有賢首教，自悟始。悟傳介，介傳瓊，瓊傳南山萃冥，承國師之旨，大能發越，受學者至千餘人。萃傳春谷遇，遇傳今佛心慈濟玅辨大師同公。上溯圭峰，凡一十六代矣。公諱大同，字一雲，其號別峰。越之上虞王氏子，世推簪纓之族。父有樵，母陳氏，妊師已十月，父見龐眉僧振錫而行，問僧：「來自何所？」曰：「崑崙山也。」竟排闥而入，父急追之，寂然無有也。暨出，聞房中兒啼聲，笑曰：「兒豈向來浮屠也？」幼極俊爽，覽諸載籍輒會其玄奧。父授以辭章之訣，握筆翩翩，輒有可觀，遂以纘承家學屬之。母獨嘆曰：「是子般若種也，可俾其纏繞塵勞乎？」命捨家，入會稽崇勝寺，從僧貴游，已而剃落，受菩薩戒。會春谷講經景德，公復往依之，獲受五教儀、玄談二書。又謁懷古肇師，受四種法界觀。懷古、春谷皆南山大弟子，深于華嚴之學者也。公天分既高，又加精進之功，凡清涼一家疏章悉攝其會通而領其樞要，義趣消融，智光發現，識者心服之。春谷陞主寶林華嚴教院，召公謂曰：「子學精且博矣，恐滯于心胸以成麤執，曷從事思惟修以剷滌之乎？」公即出錢塘，見佛智熙禪師于慧日峰下，舊所記憶者一切棄絕，唯存孤明，耿耿自照。如是者閱六暑寒。佛智嘉其有成，欲縻以上職，不聽而去。俄上天目山，禮普應本禪師，普應見已，期之如佛智。公將久留，普應曰：「賢首之宗，日遠而日微矣。子之器量足以張大之，母久淹乎此也。」為贊清涼像而遣之，公喜曰：「吾今始知萬法皆本一心，不識孰為禪那而孰為教乘內外？」自此空矣。亟還寶林，見春谷，且告之，故春谷曰：「可矣。」乃命之司賓，尋陞上座。當時相從者，皆宏偉之龍象，公為分講雜華玄門，會要統宗必極其所言。宋故官徐天祐、王易簡聞之，相與崇獎莫置，聲光煥著，五尺童子皆能知其名。郡守范侯某，憐春谷僧臘已高，風之使讓其席，公毅然不答。侯設伊蒲供延公，親與之語，公曰：「有是哉！所貴乎道者，在明師弟子之分垂訓後人，苟乘其耄而攘其位，豈人之所為乎？明公縱愛我厚，名義不可犯也。」侯不覺離席，把公臂曰：「別峰誠非常人也。」元延祐初，始用薦者，出世蕭山淨土寺。公自念圭峰以來，累葉相承，其間或絕、或續，繫執法者之賢否。遂發弘誓，力持大法，晨講夕演，雖至于勞󵓽，弗敢少懈。天曆初，朝廷新設廣教都總管府，遴選名山主僧，一歸至公，陞公住景德重紀。至元中，行宣政院，遷主嘉禾之東塔，公不赴。時宰臣領院事乃改寶林，寶林清涼肄業之地，人咸為公榮。公固守謙退，遲回不上。州牧邑尹山、林友社，交疏延請，亦不允。至第二疏始投袂而起，倣終南山草堂故事，建高齋，闢幽舍，招徠俊乂，浙水東西莫不擔簦躡屩，爭集輪下。公竭忱開授，比景德為尤勤，法筵之盛不減東山。時公復念許玄度、皮道輿、蕭詧三公，程師孟、汪仲舉二郡守，有修建塔廟之勳，立五賢祠，以世祀焉。至正初，順帝御宣文閣，近臣有以公之道行聞者，帝嘉之，特賜金襴伽黎衣，帝師大寶法王，亦俾以六字師號，隱然作鎮江南，宗門恒倚之以為重。狀元忠介公泰不華守越病旱，無以禳僉，謂非公不可。公為爇香臂上以請雨，即澍。公蒞事一紀餘，以疾固辭，堅臥崇福庵中。未幾，部使者持節行郡迫起之。元季寺焚于兵，公奮然有為，創演法堂及方丈室，皆六楹間堂以實三藏。梵典室以修首楞嚴期，殿閣門廡將次第經營，而時事日棘，公因退處瞻博迦室，年垂及於八十矣。　皇明御極，四海更化，設無遮大會于鍾山，名浮屠咸應詔集　闕下，入見于武樓，獨免公拜跽之禮，命善世院護視之。次日，復　召賜食禁中，及還，復有白金之賜。洪武二年冬十二月，得疾久不瘳，口占辭眾語，端坐而蛻，實三年春三月十日也。世壽八十一，僧年六十五。越七日，遵治命就城南竹山準法闍維，收餘燼瘞焉。所度弟子泰來、元善、如坻、性徵、慧朗、智僊、真詣、總該，其嗣法分布列剎者，則玅心大衍、皋亭善現、高麗若蘭、景德仁靜、姜山明善、延壽師顗、南塔國琛、福城大慧、景福性澄、玅相道偁、法雲道悅、小寶林日益、淨土梵翱也。公神宇超邁，伏犀插腦，長身而玉立，美談吐，遇王公貴人輕重教門者，發論袞袞弗休。其挺已衛道，理或不直，雖斧鑕在前，不少挫其氣。中歲稍涉魔事，至中之以危法，公不顧下帷卻掃，日味華嚴，其人一旦自斃。然其游心文翰、賓接賢公卿，燕饗贐遺，唯恐不盡其意。永康胡公長孺、吳興趙文敏公孟頫、巴西鄧文肅公文原、長沙歐陽文公玄、烏傷黃文獻公溍、武威余忠宣公闕，咸樂與公交，函詩往來無虛歲。晚歲，與安陽韓莊節公性、李著作孝光，唱酬于水光山色間，尤極其情趣。扶㨁他宗，無塵毛猜忌，聞其賢也，斂衽不暇。斷江恩師，少林學也，薦之主天衣；天岸濟師，台衡教也，挽之尸圓通。至于甄別人品，摩厲後進，三宗屢得其人。古林茂師之主保寧，馭下過嚴，楚僧無賴者數人，將愬之于公府。公偶遇于旅邸，設豐食食之，從容謂曰：「吾雖不識古林，聞其為禪林名德，子等將不利之，君子以為何如？人不如且己，否則恐罹大咎也。」眾沉吟良久，稽首列拜而去，事遂寢。公性至孝，自恨蚤喪父，養母純至。及亡，春秋祭禮無闕，且請名臣書父母群行，樹碑于墓。生平無躁進意，高麗瀋王遣參軍洪瀹施《大藏經》于二浙，瀹自負通內外典，不復下人。入越見公，茫然如有失，力言于王邀公游燕都，將振拔之。過吳，辭以疾而還。持律甚嚴，不敢違越，撫世酬物，終始如一，不以久近為礙而散其誠。逮革代之後，囊無一錢，唯存書史五千卷，盡散其徒之能文者。著述頗多，未脫稿輒為人持去，其外集曰天柱稿錄。公自制詩文曰寶林編，類聚古今人為寺所作者也。嗚呼！賢首之宗不振久矣，凜乎若九鼎一絲之懸，公獨能撐支震耀，使孤宗植立于十餘傳之後凡五十年，非賢者其能致是乎？濂總脩元史時，開局于善世院，始獲識公。公以濂為文獻公門人，時相過從慰勞者甚厚。及公既歿，公之徒總該久與濂仲子中書舍人璲游，乃奉天衣萬壽禪寺住持元淨狀來求銘。濂久未及為，而璲為該請之愈力。今該以材獲選，俾返初服，為河間長蘆都轉運鹽使司判官，又移書申言之。今家食多暇，據狀所書，推原傳授行業之詳而為銘，文辭雖繁，而不敢殺者，稱人之善法，當如爾也。銘曰：

扶宗宏辨禪師育王裕公生塔之碑有序

洪武十一年立示寂，年未攷。

我如來設教，騁威神玅智之力，示超絕極致之理，視萬劫為旦暮，剎那之頃三際現前，是故以生滅為一，雖出入靡常，而真如之性炯然長存。既無染淨，亦無寡多，習其學者，往往深入禪定，後天地而不凋，不知孰謂之死、孰謂之生也。扶宗宏辨禪師現坐玉几道場，說法度人，而絕去來之相，預建塔於廬山石耳峰下，期他日為設利之藏。其上首弟子師秀持岳林、佳山、良珵所聚事行，徵濂為銘勒諸塔上。嗚呼！有若師者，其殆能齊死生晝夜之理者乎？師名崇裕，字約之，毗陵陳氏子。其母某氏，夢龐眉異僧，乘肩輿，直叩寢門，呼曰：「吾將假館于斯。」母覺時有娠，十月而生。四歲始學步，七歲入小學，資識超群童上，十六解通儒家言。然體素尪弱，十日而九疾，每睹佛菩薩像，輒胡跪瞻禮依戀，不忍舍父母，以其應夢，冀徼靈釋氏。愈之，命從壽昌院東林曉公為沙彌。院有大梨木，三十年不發花，及師之來，花開滿枝，結實大如斝。東林知為祥徵，度為大僧，俾受具足戒。俄蓬累而出，登雙徑山，謁寂照端公，鞠明究曛，唯以觀心為急務。閱二年，未有所證入。偶遊東坡池，因操觚成一偈。寂照見之，喜云：「此龍象器也。」命為侍者，使其便于咨叩。師弗從，復走天目山，見佛慧義公。佛慧受以「萬法歸一」語，師淬礪益力，雖金墻鐵壁，必欲拓開乃已。佛慧亦期師有立，所以警發者甚。至又三年，師急于求證，復走中天竺山，參廣智訢公，一造戶庭，如膠漆相入，即決以超脫死生大事。廣智為舉臨濟無位真人之言，且詰之云：「爾還知否？」師不覺下拜。廣智云：「爾何所見而作禮耶？」師答云：「拜者非是佗人。」廣智云：「從門入者，豈家珍耶？」師云：「和尚慎毋欺人也。」廣智首肯者久之。越五年，元文宗詔建大龍翔集慶寺于金陵，起廣智為開山第十世，師復往依焉，選充維那之職。未幾，陞主藏室，留廣智左右者十餘年，盡得其所為道。御史中丞張公起巖問廣智云：「選佛場中，僧伽如此眾多，其有弗悖般若者乎？」廣智云：「戒律精嚴，言行不相背馳，唯崇裕一人，自受度以來，脅不沾席者三十載矣。」張公深加獎嘆，師之聲光自是日起叢林中。朵兒只國王時以江浙行省右丞相領行宣政院事，遴選諸方住持。名既上，猶恐其未公也，投鉤而定之，師始出世太平南禪報恩光孝禪寺，瓣香之祝蓋嗣廣智，云：「師以誠遇物，黑白翕然宗之。」一日，令圬人塓壁，壁中隆然如有物，函󵔈抆之，已而復然，抉之，獲悉達多太子像，乃佛牙所刻成。師召工，傳以黃金，金迸裂，設利從中涌出，寺僧覺阜雕小香殿奉之。遐邇施者，日新月盛，數載之內，百廢具舉，名聞于朝。帝師大寶法王錫以今號，尋遷九江圓通崇勝禪寺。宋之初，有神僧道濟德公將示寂，累青石為塔，語其徒曰：「此塔若紅，即吾再來。」暨圓機旻公來鎮法席，塔果紅色，人異之。旻公人號為古佛，及其臨終復爾，懸記有三百年後大興佛事之讖。師入院之夕，眾僧夢旻公至，而其塔燁然有光者彌月，人尤異之。先是寺之獅子巖，大樹皆枯，澗泉亦竭。至是樹則重榮，泉則再湧。識者謂自旻公至師正踰三百之數，其能動物，蓋不徒然也。寺當菑毀之後，唯佛殿法堂粗立，餘皆瓦礫之區。師會歲之入庀匠傭工，創僧堂旃檀林以居學子。新梵音閣七間，中塑觀音大士，傍列二十五圓通像，若三門鯨音樓、經藏寶閣及上下塔院，屬勤舊協心而成之。時榮國公火你赤以朝之重臣總戎江西，慕豔師之慈行，洊請敷宣大法，申弟子之禮，受持五戒而退。洪武九年，上即皇帝位，發號施令，雷動雲合，開善世院，以統攝釋教，命大浮屠主之。諸方以師名聞，移主四明阿育王山廣利禪寺。寺居五山之一，領其事者，若大覺璉公、大慧杲公、無準範公、橫川琪公，俱一時名德，風動四方，繼之者頗難其人。聞師之臨，少長咸悅，香華遠迎者，接踵于道。時當仲冬，風恬日妍，天樂四聞，萬口稱頌，爭言見未曾有。及其接引未悟，專指單提向上之功，棒喝縱橫，逢者膽落。兩序之眾，自慶獲所憑依，相與戮力。凡宮室之傾仆者起之，缺者補之，䵝昧而剝蝕者完飾之，五彩彰施赫奕亦既美矣。而元輿、智起二師復營田七千餘畝，以資食輪，議者謂猶慈明之有楊岐、宏智之有石窗也。五年秋，　上敕儀曹建廣薦法會於鍾山，遣使者徵高行僧十人，而師居其首。師至，　召至便殿，問以佛法大意。師以偈獻，　上覽之大悅，因命師書天界寺額。賜食　上前，師或假寐，鼻息微有聲，鄰坐引裾覺之。　上嘆曰：「此老人無機心，誠善知識也。」師容貌魁梧，日用之間服麤食櫔，一出於天性，無所勉強。生於大德甲辰，今年七十有五，而康寧如六十餘人。屢欲撾鼓而退，為眾所擁留而止。三會語各有錄，行之于學者。所度弟子曰某，曰某云：「惟我昭覺大師，上紹臨濟正傳，得法者固多，而虎丘、大慧為最盛。虎丘四傳而為破庵、為松源，二宗角立，子孫繁庶。大慧五傳至佛智、晦機。師大辨明慧，洞徹心源，實與二宗抗衡，而大中大夫廣智、全悟大禪師出承其後。師表人天，上膺帝眷而聲名愈彰矣。師以敦篤之資、凝定之學，當皇明建國之初，作鎮名山，續佛慧命，歷十春秋，輝光益衍，非有大福德者，不能與於斯也。古佛乘願輪而再至意者，或其然乎？是宜有以昭示方來，不當拘泥常情而弗預圖之也。」濂耄矣，以辭章為口業，有來謁者，力拒閉之。今特徇師秀所請而為之者，嚮真乘之善果，締般若之正因也。銘曰：

故靈隱住持樸隱禪師淨公塔銘

洪武十一年化

嗚呼！人之生也，出沒氣化之中，因成果隨，夙有一定之業。世雄氏所謂假使百千劫所作業不亡者，一旦遇合，雖大覺法王亦或有所不免，故濂于樸隱禪師之事，恒若有傷焉。師住杭之靈隱，入院甫浹日，寺之左右序言曰：「寺政實繁，乏都寺僧司之。」師曰：「若等盍選其人乎？」眾咸曰：「有德現者稱多才，昔掌崇德莊田，能闢其萊蕪以食四眾，儻以功舉，其誰曰不然？」師諾之。先是勒舊有聞歆現之獲田利，率無賴比丘請于前主僧代之，及現之被選也，大懼發其奸私，走崇德縣，列現過失。縣令丞寘不問。未幾，有健令至，上其事刑部，刑部訊鞫。既得實，以師為寺長，失于檢察法，當緣坐移符逮師。或謂師曰：「此三年前事爾，況師實不知，且不識聞，宜自辨訴可也。」師笑曰：「定業其可逃乎？」至部，部主吏問曰：「現之犯禁，爾知之乎？」曰：「知之。」曰：「既知之，當書責款以上。」師即操觚如吏言，尚書暨侍郎覽之大驚，咸曰：「師當今名德也，惡宜有是？」洊審之，務得其情，師了無異辭。于是皆謫陝西為民。聞亦大悔，且泣曰：「聞草芥耳，豈意上累師德？蚤知至此，雖萬死不為也。」師弗顧，行至寶應，謂從者道昇曰：「吾四體稍異常時，報身殆將盡乎。」夜宿寧國禪寺，寺之住持總虛了公與師為舊游，一見甚讙。師女弟之夫陳義安時為青州衛知事，移戍鳳陽，以道經寺中。師悅曰：「吾遺骸有所托矣。」是夕共飯，猶備言遷謫之故，不見有備色。明旦，忽端坐合爪，連稱無量壽佛之名，泊然而逝，實洪武十一年正月十九日也。義安與總虛為其龕斂，以俟師之季父至道，衋然傷心，遣其法孫梵譯走寶應，梵攜骨而還，骨間舍利叢布如珠，縣大夫及薦紳之流來觀，皆嘆息而去。其年四月八日，至道同其徒結竁于山陰，和塔祖隴之側瘞焉。嗚呼！師初以童子從弘教大師立公于至大報恩寺，大師使其祝髮受戒于昭慶濡律師。師嶷然有遠志，韓莊節公性以道德辭章下帷授徒，師亟往從之。韓公察其精敏，首開以群經要旨，次訓以為文程度，俯仰變化、開闔曲折悉洞然于心胸，伸紙引墨思源源而不可遏，韓公為之撫几稱善。天岸濟法師以佛海大弟子通台衡止觀諸書，開講于虎林之集慶，師又往從之。法師為析三千性具之義，及四明、孤山同異之辨，波瀾浩蕩，廉陛高嚴，師能一一領解。台宗諸大老競以書聘之，欲令出門下，師不從。元叟端禪師說法雙徑山，人尊之為當代玅喜，師又往從之。入門，叟厲聲一喝，師若聞雷霆聲，黏縛盡脫，遽稽首作禮。叟曰：「汝果何所見邪？」復問答四三轉，皆愜叟意。叟顧左右曰：「是般若位中人也。」遂錄為子，命歸侍司，尋遷掌記室，師年已二十七矣。久之，出遊建業大龍翔寺，寺主廣智全悟訢公精貫儒釋二家，行文為世模範，不輕與人，見師特盛稱之。繼往臨川謁虞文靖公集，虞公尤稱之，一留九十日乃還。他若黃文獻公溍蒙、古忠介公泰不華、翰林學士危公素，其同辭稱師無異于虞公，名聞行宣政院。元至正十六年，請師出世會稽長慶寺，陞天衣萬壽禪寺，四方問道者聞風來歸，師以氣衰，倦于將迎，營精舍一區而歸老焉，即前所謂和塔處也。元亡，　皇明龍興，　詔天下名桑門，建會鍾阜，升濟幽靈，輪番說戒。師與上竺東溟日公、五臺壁峰金公，特被　召入內庭，從容問道，賜食而退。已而辭歸和塔，若將終身焉。洪武九年冬十二月，靈隱虛席，諸山交致疏幣，延師主之，師不得已而赴，未及期年，而崇德之禍作矣。嗚呼！世之學浮屠者不為不多，習教者不必修禪、修禪者未嘗聞教，師則兼而有之，且通儒家言，文又足以達其意，敷闡大論、發揮先哲釋門，每于師是賴，千百人中不能一二見焉，竟以無罪謫死，苟不歸之于定業，將誰尤哉？師歿後一年，譯請虎丘大師仁公疏為事狀，以某與師友也，來徵銘。嗚呼！師于死生空矣，譬如雲影谷音，曾無繁著，何假于銘哉？然不見諸紀載，恐無以白師于天下後世。濂因詳著其事而勒諸碑，蓋誠有傷于中也。師生于越會稽縣，父倪機，母嚴氏，皆號士族。其諱元淨，其字天鏡，別號為樸隱。一時文勝多紀詠之，容貌魁偉，襟懷煦然如春，世間機阱捭闔之術不識為何物，性尚風義。斷江恩公與師締忘年交，斷江卒，師為刊布詩集，復請虞公銘其塔，三主名山，起廢補壞，具有成績。壽六十七，臘五十三。三會語有錄二卷，詩文曰樸園集，葺若干卷。所度徒弟曰自宗、曰梵詠、曰梵諤等若干人。嗣法而住院者，曰禪慧智湛、曰龍山普明、曰昭福楚馨等，又若干云。銘曰：

續傳燈云：師自謂從上諸老多由教入禪，吾亦究別傳之旨乎？豋華頂參無見睹，又如玉几見石室瑛，室與語，大奇之曰：「吾法叔徑山元叟和尚具大眼目，今代妙喜也。子欲了巳躬事，往見勿後。」師遂參叟于不動軒。又云：「杭諸山請居靈隱。」辭再四，僉曰：「而祖佛照妙峰，而父寂照、而兄了幻皆說法靈隱，于今振墜緒、提宏綱，捨和尚其誰哉？」師幡然而起。

處州福林院白雲禪師度公塔銘

洪武三年化

師諱智度，號白雲，因以為字處之。麗水人，族吳氏。年十五，慨然有出塵之趣，欲就浮屠學。其父德大，與母葉氏咸鍾愛師，峻辭拒斥之，師不火食者累日，若將滅性者，父母知志不可奪，使歸禪智寺空中假公薙髮。受具戒，即寺側楞伽庵，深習禪定，每趺坐，達旦不寐，如是者四三春秋，已而嘆曰：「六合之大，如此頹然滯一室，可乎？」遂出游七閩，遍歷諸山，無有契其意者。復還郡之白雲山，因澄禪師道場遺址，築福林院，以為憩息之所，日取《楞嚴》、《圓覺》二經鈔疏而熟讀之，不假師授，章旨自通。已而復嘆曰：「拘泥文字中，如油入麵，了無出期。德山所謂窮諸玄辨，若一毫置於太虛者，信不誣也，盍去之乎？」又出遊浙河之西，見靈石芝公於淨慈。未幾，又上天目山參斷崖義公，談鋒銛利，人莫之敢攖。時無見睹公說法天台華頂峰，大振圓悟之道。師復踰濤江，往拜之，問曰：「西來密意未審何如？」無見曰：「待娑羅峰點頭，卻與汝言。」師以手搖曳欲答，無見遽喝。師曰：「娑羅峰頂，白浪滔天，花開芒種後，葉落立秋前。」無見曰：「我家無殘羹剩飯也。」師曰：「此非殘羹剩飯而何？」無見頷之。服勤數載，翩然將辭還，無見囑之曰：「昔南嶽十五歲出家，受大鑒記莂，後得馬祖授之以心法，針芥相投，豈在多言邪？勿掉三寸舌誑人，須真正見解，著於行履，方為報佛之深恩耳。」師佩服之，弗敢忘。師既有所證入，儼然如白雲在天，卷舒無礙。又走長沙見無方普公，走雲居見小隱大公，凡當機問答，無異華頂。時至正甲申，縣令長徇緇素之請，迎師旋福林，與毒種曇成、山欽二公互相策勵，如恐失之。甲午，復隱楞伽菴。壬寅，王府參軍胡公深安、安翼元帥王君佑復請至福林。甲辰，御史中丞章公溢招致龍泉之普慈，僧徒相從，雲輸川臻，多至八百人，檀施日集，食飲無闕者。乙巳，移茅山。丙午，遷武峰，從者恒如初。國朝吳元年丁未，復隱禪智之岑樓。洪武己酉，適建法會於蔣山，有詔起天下名僧，敷宣大法，而師與焉。師初力辭，戌將強起之，師曰：「心境雙忘，隨緣去住，復何拘礙耶？」遂行。暨師至，而會事解嚴，遂還杭，杭人奉師居虎跑度夏。始入秋，輒趍華頂。明年春二月，示微疾，浩然有歸志，四眾堅留之。師曰：「葉落歸根，吾所願也。」遂回福林。五日，忽沐浴易衣，索筆書偈曰：「無世可辭，有眾可別。太虛空中，何必釘橛？」遂擲筆而逝。是歲三月一日也，壽六十七，臘五十二。龕奉五日，顏色鮮潤。闍維之夕，送者千餘人，火餘得五色舍利及齒牙數珠等。法弟大賢、上足仁哲奉骨，以某年月日，瘞于院西若干步，善女人唐淨德為建塔其上。禪師靜謐寡言，機用莫測，臨眾無切督之威、嚴厲之色，唯以實相示人。所至之處，人皆傾慕，如見古德，或持香華供養、或繪師像事之，不可以數計。空中無見歿，師皆為建塔，求名公卿撰銘表之。師度弟子凡二十人，平日隨機開導，所作偈頌不容人錄，故今無傳者。予聞信心為一切功德之母，苟能信焉，奚道之不造、奚法之不明？自圓悟八傳，至於無見，究其所得所證，何莫不由於此也。師自幼齡即能信吾佛之道決可脫離死生，一息不少怠，所以卒能徹究心源，而縱橫自在也。世之知師者，孰不曰無見有子而方山有孫者乎？誠可尚也。予嘗接師護龍河上，無懈容，無蔓辭，有問則言，無則終日澄坐而已。因語二三子曰：「其所謂信人也哉？」今弟子某奉道巖之狀，求予為銘，予頗知師，銘蓋不可不作也。銘曰：

佛真文懿禪師無夢和尚碑銘

洪武六年化

洪武六年二月甲申，佛真文懿禪師年已八十有九，一旦無疾，忽戒浴易衣，出器物分遺叢林諸友，命弟子曰：「三界空華，如風捲煙。六塵幻影，如湯澆雪。亙古亙今，唯一性獨存。吾將入滅，聽吾偈曰：吾有一物，無頭無面，要得分明，涅槃後看。」言訖，斂目危坐而逝。當是時，師寓象山瑞龍之別室，其嗣法住持能仁寺智巖與所度弟子全體等共闍維之。以是年某月日，窆于天台國清某山。體懼無以昭示來裔，請恕中慍公評騭群行成書介，方外友用堂楩公、虛白杲公詣余求塔上之文。師諱曇噩，字無夢，自號為酉庵，慈溪王氏子也。祖申，宋某年進士，真州六合縣主簿。父祿元，慶元路稅課大使，母周氏夫人。師生六年而稅課君歿，夫人命從鄉校師游，氣岸高騫，有一日千里之意。洎長窮覽儒藉，徹其義髓，人有叩者，竭其始終而語之，蟬聯不能休。自以為無書不探，知解具至，遂學文於修道先生胡公。胡公諱長孺，其文為時所宗，見師，大加賞識。久之，藻思濬發，縱橫順逆，隨意之所欲言，聲名頓出諸老生上。已而心有所感，彈指歎曰：「攻書修辭，此世間相爾，曷若求出世間法乎？」乃白夫人，走奉化廣法院，禮子文良公為師。聞雪庭傳公主真之長蘆，乃往依焉，遂薙除鬚髮為大僧，師之春秋二十有三矣。繼受具足戒於杭之昭慶，凡釋氏契經與台衡、賢首、慈恩諸文，晝夜摩研，不知有饑渴寒暑。已而復歎曰：「教相如海，苟執著不回，是覓繩自纏爾，曷若求明本心乎？」於是篤意禪觀。又久之，雪庭遷住靈隱，師往侍左右。雪庭示寂，元叟端公由中天竺來補其處。元叟風規嚴峻，非宿學之士莫敢闖其門，師直前咨叩，了無畏懼，機鋒交觸，情想路絕，迅電一掣，怒霆隨擊，內外如一，靡間毫忽，自一轉至於六七，語愈朗烈，元叟欣然頷之，命掌內記。延祐初，詔建水陸大會於金山，浙名浮圖及賢士大夫皆集，師佐元叟敷陳法要，及與群公辨論，義趣英發，莫不推敬。鎮南王聞之，延師至廣陵，尊禮備至，彌年方遣。徑山虛谷陵公道價傾東南，慎選書記之職，絕難其人。既得師，緇白交慶。重紀至元五年，浙東帥閫合府公邑令請師出世慶元之保聖，再遷慈溪之開壽，三轉於國清，帝師大寶法王嘉師之高行，錫以今號。師之所至，皆以擔荷大法為己任，煆煉學徒，孳孳如不及，多有開悟之者。瑞龍院欲易甲乙住持為禪剎，師為開山院，因賴以增重，直與名伽藍相齊。海上颶風發，驟雨如注，層樓脩廊俱仆，師所居亦就壓，人意作虀粉矣。亟撤其覆索之，一鉅木橫榰榻上，師危坐其下，若神物為之者。師凡四坐道場，去留信緣皆略無凝滯，不久引退。叢林中慕其名德之高，每闢室以居之。師數戒諸徒曰：「吾與爾等研究空宗，當外形骸、忘寢食，以消累劫宿習，然後心地光明耳。」自是日惟一食，終夜凝坐，以達於旦。　國朝洪武二年，　詔徵江南有道僧，而師與焉，館于天界寺。既　奏對，　上憫其年耄，放令還山，越四年而終。師脩身廣顙，昂然如野鶴之在雞群，文思泉湧，有持卷軸求詩文者，積如束筍，當風自清美。師從容就席，縱筆疾揮，須臾皆盡，長短精觕，無不合作。鄉先生袁文清公桷指師謂人曰：「此阿羅漢中人也。」觀其所作，驃騎山、疊秀軒、列清軒三賦，駸駸逼古作者。渡江以來，諸賢蹈襲蘇李學，以雄快直致為誇，相師成風，積弊幾二百年，不意山林枯稿之士乃能自奮而能至於斯也。翰林學士承旨河東張公翥曰：「噩師儀觀偉而重，戒行嚴而潔，文章簡而古，禪海尊宿今一人耳。」其為縉紳所推許類若此。日本國王雖僻在東夷，亦慕師道行，屢發疏迎致之，師堅不往。王與左右謀欲劫以歸，浙江宣慰使完者都藏之獲免。自時厥後凡遇師手蹟，必重購之而去，且詫其能放異光云。師平生製作甚富，悉不存稿。晚年重修歷代高僧傳，鍥梓行世，筆力遒勁，識者謂有得於大史遷。嗚呼！真如性海，無不󳞘攝，玅用流行，見諸文句，其與實相不相違背，苟欲岐而二之，失之遠矣。唯師達理事之無礙，本性既明，所寓皆法，辭章散落於四方者，俊偉光明無非佛事，特用表而著之，以見不二門中本來一體，無分別異同者，猶未能泯本跡而忘物我也。其視師為何如哉？銘曰：

續傳燈載師遺言曰：「三界空華云云，吾之幻軀，今將入滅，滅後闍維，煆骨為塵，不可建塔，以累後世。」

明辯正宗廣慧禪師徑山和尚及公塔銘

洪武十二年化

姑蘇之區，山川清妍，其所毓人物，性多敏慧，學禪那者以攻辭翰、辨器物為尚，雖據位稱大師，亦莫不皆然。自宋季以迄于今，提唱達摩正傳、追配先哲者，唯明辨正宗廣慧禪師一人而已。師諱智及，字以中，蘇之吳縣顧氏子。父茂卿，母周氏。師之始生，靈夢發祥。及入海雲院為童子，智光日顯，釋書與儒典並進，其師嘉之。同見閩國王清獻公都中，公大賞異，留居外館，撫之如己子，使其祝髮，受具足戒。師聞賢首家講法界觀，往聽之，未及終章，莞爾而笑曰：「一真法界，圓同太虛，但涉言辭，即成賸法。縱獲天雨寶華，于我奚益哉？」遂走建業，見廣智訢公于大龍翔集慶寺。廣智以文章道德傾動一世，如張文穆公起巖、張潞公翥危、左丞素皆與之游，以聲詩倡酬為樂。師微露文彩，珠潔璧光，廣智及群公見之大驚，交相延譽唯恐後。師之同袍聚上人訶曰：「子才俊爽若此，不思負荷正法，甘作詩騷奴僕乎？無盡燈偈所謂黃葉飄飄者，不知作何見解？」師舌噤不能答，即歸海雲，胸中如礙巨石，目不交睫者踰月。忽見秋葉吹墜于庭，豁然有省，機用彰明，觸目無障。師雖自慶幸然，不取正有道，恐涉偏執，于是杖策游虎林，升雙徑山，謁寂照端公，自列其所證甚悉。初寂照嘗以法器期師，聞其言喜甚，因勘辨之。師隨機而答，如隼落秋空而兔走荒原也。精神參會，不間一髮，未幾，命執侍左右，以便咨叩。俄遷主藏室，師取三乘十二分教益溫繹之，宗通說貫袞袞如縣江河，聲光煒燁，頓超諸老上。至正壬午，江南行宣政院舉師出世昌國之隆教，海濱之民暨清淨四眾，手持香華，百里驩迎，如見諸佛。師為升座說法，不翅大將樹建旗鼓、申令發號，聞者靡不畏服。乙酉，轉鄰剎普慈，其激揚誘掖，如隆教時。戊戌，江浙行省左丞相達識帖穆爾兼領院事，延師主杭之淨慈。兵燹之餘，艱窘危厲，人所不能堪，師運量有方，軌範峻整，綽有承平遺風，較之普慈，君子恒謂過之。丞相猶謂未盡尊師之道，辛丑之秋，復請住持徑山，補寂照故處，師亦不辭而往，風動四方，考德者愈眾。亡賴男子瞿範日饕盤飧，主庖者厭之。瞿御而去，赴部使者訴院之僚屬受賕，誣師為通裏私。使者攝師問狀，師了無懼色。癸卯，省憲二府白其冤，強師復還徑山，緇素駿奔，如戴父母，至有樂極而悲泣者。　皇明龍興洪武癸丑，　詔有道浮屠十人集京師大天界寺，而師實居其首，以病不及召對。乙卯，　賜還窮隆山，山即海雲所在也。戊午八月，忽示微疾。至九月四日，索筆書偈而逝。九日，行荼毗法，火燄化成五色，有氣襲人，如沉水香，齒牙數珠不壞，遺骨紺澤類青琉璃色，室利羅交綴于上。是日，其徒大均、士龍等藏于所居山之陰寶盈，分爪髮歸徑山，卜于無等才公塔右瘞焉。世壽六十八年，為僧五十一夏，度弟子若干人，嗣其法者若干人。師長身，山立昂然，如孤松在壑，威令嚴肅，其下無敢方命，故所至百廢具興。然處事達變，接引後進又如春風時雨之及物，使人不自知。元帝師以為賢，為錫今號云。師在天界時，濂頗獲聞其緒論。于其歿也，上首弟子普慶住持道衍藉是之故，自狀其行來請銘。夫圓明妙性實具三千，四聖六凡悉從中現。諸佛不得已而說經，雷動蟄驚，風行草偃者，為明此性也。諸祖不得已而忘經，絕其枝末，直探其本根者，亦明此性也。性在是，則道在是矣。柰何道喪性乖，非惟學徒為然。至于師表當世者，一從事于末學曲藝之間以資清玩，其去佛祖之道蓋亦遠矣。有如師者，可不表之以為東南龜鏡哉？師出世時，窮隆山石夜走，及蒞普慈，神降于人，述師清嚴之狀。天之生師，殆不偶然。四會語有錄，其機緣已備載之，茲不敢勦入也。銘曰：

宋文憲公護法錄卷第一終

虞居士楊捐貲刻
護法錄第一卷　計字三萬一千五百零四箇，
該銀一十五兩七錢五分零三厘。
楊釋元韜對，句容潘省耕書，上元許一科刻。
天啟辛酉元年春二月徑山化城寺識

宋文憲公護法錄卷第二

皇明金華宋濂著

雲棲袾宏　輯

虞山錢謙益訂

國初大浮屠塔銘凡十有五人

佛心普濟禪師緣公塔銘

洪武二年化

我佛如來演說三乘十二分教，蓋欲利益有情，絕類離倫，直躋覺路，同涉不思議妙境。至有插一莖茅、設一淨食，亦號為佛事者。夫事有大小，而心無大小，一念之起即遍三千，三千融攝，終歸實際，又烏可以形跡論哉？予于佛心普濟禪師之事，不能忘言焉。師諱自緣，其號曰會堂，俗姓陳氏，台之臨海人。父某，以書詩為業，人稱為石泉處士。母某氏，感奇夢而生師，氣骨不凡，翛然有出塵之趣。每入招提，見像變梵夾，必胡跪合爪，作皈依狀。處士君見之，謂其母曰：「是子如青蓮花，水不能沾，豈俗能淹邪？」乃命從四明白雪寺觀公為弟子。觀公愛其容止修雅，言辭溫簡，以內典授之讀。年十七，薙髮，受具足戒，趺坐一室，日以縛禪為事。已而還台，謁同郡天寧日溪泳公，泳公一見，輒加獎予，使居左右為執侍，尋陞掌鑰。泳遷住杭之淨慈，師從其行。淨慈居五山之列，號大叢林，四方龍象咸來棲止。師自是咨決心要知解，且日至漸息群念，期造于無念。時處士君春秋高，師欲盡覲省之禮，已而復還台。道經寧海，日已暮，悲風號林莽間，師遑遑急走，欲求憩泊之地竟不可得。夜行三里所，乃逢逆旅主人破屋一間，不能蔽風雨。師竟夕不寐，明發指天自誓曰：「所不能建庵廬以延旦過者，有如日闤闠。」中有妙相古寺，兩廡蕭然，不留一物。師往還視喜曰：「是足以遂吾志矣。」白于主僧明公，假其西偏，糞除廡薉，具床几，設衾褥，下至庖廚溷湢之屬，罔不整潔。吳楚閩浙之士肩摩袂接而至，或一宿焉、或信宿焉、或浹旬焉，皆飫其食飲而去，其費皆出師之經畫。明公及其同袍印公義師之為，亦傾助不倦。先是縣東有桃源橋，跨廣度河上，故有圓通閣，歲久將壓，縣人李斯民撤而新之，邀致師為主。師遂遷至其處，遇過客如初。師猶以為未足，儉衣削食，建華嚴寶閣，月集善士，閱《華嚴經》。橋之南復築彌陀閣像、淨土十六觀相，覽者觀相興行，啟發極樂正因。閣道行空，朱甍耀日，儼然如化人天宮矣。事聞于朝，授師金襴法衣及錫今號，仍畀報恩寺額以寵異之。師既受命，復自念曰：「上之恩侈矣。」顧塵居雜遝，塵氛襲人，無以稱清淨宏偉之觀，爰擇地縣北五里而近大橋之陽，林樾蒼潤，蔚為神靈之壤，新建報恩禪院一區，晨夕帥其徒以祝釐報上為務。由是兩地之間，鍾魚互答，有若西東家焉。元季政亂，海上兵動，烽火漲天，三閣與寺皆為茂草之場。師盡然傷心，又以興復為己任，持缽行化聚落中，隨其地建華嚴傳經之會，演說因果，屠沽為之易業，于是施者四集。師仍于桃源夾河兩隄悉甃以石，建傑閣三楹間，命工塑佛、菩薩、天神諸像。畢工未久，而師厭世矣。師一旦早作無疾，如平時索浴更衣，屬諸弟子以見性為急，且曰：「吾明日將逝。」至期，呼筆書偈，怡然委順。時國朝洪武戊申三月某日，世壽五十九，僧臘四十二。龕留七日，顏貌如生。荼毘，得舍利無算。其上首祖溢、智榮、正珪等，以其年六月二十一日，奉遺殖樹塔于寺界相之西北偏。祖溢以鄉先生夏克復所序行業介予學子方孝孺來徵銘。予聞華嚴有四種法界，其三曰理事無礙。所謂理事無礙者，在有而不廢無，雖動而不離靜，譬如水與波焉。真空不礙幻有，即水以辨波；幻有不礙真空，即波以明水。緣生、假有二相雙存者也。師今熾然建立，雖隨事為，而能無所染著，竟全于真理，其有得華嚴者歟？銘以昭之，以示後之人。銘曰：

憨山云：「此篇未列見性因緣，惟崇事行。至末後一段，光明束歸華嚴，以示夙習因地，正是作者別出手眼。」

無盡燈禪師行業碑銘

洪武二年化

天台有上雲峰，在川城西南十餘里，重崖疊巘如雲旓，翠蕤盪摩于空濛，而靈巖龍湫吐納光景，尤號勝絕，是宜有道者之所棲息。五季時，東甌大士永安來居之，疏釋經論，多至百餘卷，皈依者日眾，遂闢地為鉅剎，錢忠懿王賜額曰證道。三百年間，洊罹焚毀，唯存斷礎于斜照荒煙中。無盡禪師傷之，周覽故址，歎曰：「大士韶國師之法嗣也，吾可不遵行遺轍乎？」延祐甲寅，縛草為庵廬，宴坐其間，虎狼蛇豕交跡于戶外，禪師攝伏之，不能加害。日與其徒修苦行以自給，冬一裘、夏一葛，朝夕飯一盂，影不出山者踰五十春秋。人多化之，以勤勞修持為第一義。荊棘之區，變為寶坊，金碧交輝，上矗天際，而諸禪林環列于其下。上雲之境，于是為尤勝。有以土田為布施者，則辭之曰：「先佛以乞食為事，吾焉用此為？」南堂欲公，名重一時，作長偈寄之，謂禪師行業不讓大士。然天性尢孝，謹迎母童氏養山中，年九十四而終。眾以非沙門行讓之，禪師曰：「世尊尚升忉利天為母說經，我何人斯敢忘所自哉？」洪武己酉春正月，忽示微疾，召其嗣法惠峰、主僧普饒繼其席。二月八日，復作書，與同袍道別。夜將半，顧左右曰：「天向明乎？」對曰：「未也。」或曰：「和尚正當此際何如？」禪師破顏微笑曰：「昔古德坐疾，有問者云：『還有不病者乎？』古德云：『有。』又問云：『何物是不病者？』古德云：『阿爺！阿爺！』」禪師既舉此語，良久，又曰：「如此喚做病得否？」眾皆無言，禪師祝曰：「色身無常，早求證悟。時至，吾將去矣。」侍者執紙乞偈，禪師曰：「終不無偈便未可死邪？」侍者請之益堅，乃書曰：「生滅與去來，本是如來藏，拶倒五須彌，廓然無背向。」投筆端坐而逝，時是月九日也，壽七十八，臘五十七。火化，異香襲人，所獲舍利不可勝計。其弟子智宗、善守、道成及今住持普饒，以某月日建塔于峰之左原。大河衛鎮撫林君性宗嘗從禪師游，師勉以忠孝，迄能為國宣勞，為時顯人，恐禪師之行不白于叢林，以隆恩大師道原所為狀來徵文。謹按狀，禪師諱祖燈，無盡其字也，族王氏，四明人。父好謙，嘗寫《華嚴經》，五色設利見于筆端。禪師年方幼，歎曰：「般若之驗，一至于斯邪？」年十四，即求出家。依郡之天寧僧良偉，尋事其寺住持東白明公。既得度，復受具戒于開元奎律師。已而日溪泳公來代明公說法，命掌綱維、司藏鑰。日溪升堂，禪師出問曰：「生死事大，無常迅速，乞賜指示。」日溪曰：「十二時中，密密參究，忽然觸著，卻來再問。」禪師抗聲曰：「無常迅速，生死事大。」語未終，日溪便喝，禪師遽禮拜，日溪曰：「見何道理，便爾作禮？」禪師曰：「開口即錯。」日溪頷之。禪師服勤數載，復出參名德，以驗其所證。時中峰本公在天目、方山瑤公居淨慈、無見睹公住華頂、斗巖芳公主景星，禪師皆與之辨詰，其所印蓋不異。日溪云：「禪師得道已，思韜晦而護持之。」及遇上雲峰勝地，卓錫其中，遂至終身焉。嗚呼！若禪師者，可謂能守道而弗遷者矣。古之僧伽多寄跡巖穴，友煙霞而侶泉石，至有蹞步不與塵俗接者，治內之功純，務外之意絕也。風教日偷，學者始不知自立，榮名利養之念日交蝕于心胸，奔競干請，無所不至，是以來有識者之詘侮，可勝歎哉！禪師一缽自將，策厲學徒于寂寞之濱，雖施者填委，振起頹廢，重樓傑閣，彈指現前，亦未嘗見其有為。震黃鍾于瓦釜雷鳴之際，翔靈鳳于眾禽紛飛之時，謂為禪師矯弊之功，非邪？評騭成章，繫之以銘，庶幾能箴末法之膏肓也歟？銘曰：

杭州集慶教寺原璞法師璋公圓塚碑銘

洪武元年化

洪武元年夏六月二十七日，杭之顯慈集慶教寺原璞法師滅度于京城大天界寺。父母所生四十六年，在菩提位中二十八夏。其上首弟子住持、圓覺、一印、昇元、克勤等，以某年月日奉舍利靈骨歸窆于郡之龍井辨才塔南，遵像法也。後七年，克勤奉　詔，往使日本。　上嘉其不辱命，俾反初服列官于朝。濂時待罪禁林，克勤數以法師塔銘為屬。未幾，克勤出鎮方嶽，承宣山西，瀕行又復諄諄言之，繼而一印結集白業成書千餘言，遣使者申言之。於戲！台衡之學，佛法之太宗，有若法師乃中流之舟楫，觀化而往，銘其可不造邪？不造，何以為訓邪？法師諱士璋，原璞其字也。受生于海寧王氏，伏犀貫頂，目光炯炯射人。自幼即決去羶葷弗御，即御輒嘔逆不能勝，唯日取天竺書習讀之。鄰寺僧伽競曰：「此釋氏種也，盍以乞我？」其父某怒曰：「吾兒非若倫也。」俾投城東太平興國傳法寺，服五戒服，其師某與翰林待制柳公貫遊，公嘗憩止寺中，親授法師儒家群經，為正句讀，敷繹旨要。法師聞之，有如破竹，數節之後，皆迎刃而解。年一十九，始除鬚髮，著僧伽黎，尋稟持犯于某師。時佛護宣覺憲慈匡道大師，自四明延慶遷主武林上天竺觀音教寺，大師諱本無，字我庵，佛海法師湛堂澄公之嫡子，令譽隆洽，一時名浮圖爭擁輪下。法師將擔簦趨之，忽夢游寶所，大乘菩薩教之，胡跪作禮，口唱懺辭，覺而思之，乃普賢〈淨行品〉偈文也。法師以為祥徵，佛護一見，果刮目相視，凡天台大小部書，以次環授之，志慮專一，饑則親狎釜鬵以事烹飪，一飽而止。寒暑晝夜若不知，切身佛護如三吳俾法師遷丈室之西，以便飲食。逮還，見白煙一抹起其寢所，則自爨猶故。故佛護陰鑒其勤，以遠大期之。佛護之門人曰：「天心瑩素，高亢不服。」人亦歆豔法師之行，約共燈火磨切，詰難極于毫絲，餘子皆望風而畏，稱為雙璧。佛護既示寂，東溟日公來補其處，大演摩訶止觀，陶治生徒。夏中集讀，選法師為之開科，譬陟彼山顛，仟陌溝邃雖詰曲鉤聯，粲然辨數，聽者心地朗融，如飲甘露。東溟性嚴毅而寡許可，為之喜動顏色，遂命其司賓，繼陞領懺摩事，纓緌之士皆願與法師交，聲華由此日重。元至正十三年，江南行宣政院命主州之棲真教寺，棲真與南天竺演福鄰，古稱教海，而大用才公、絕宗繼公二三大長老皆在焉。法師猶以學之未足，時往叩其所未至，凡部味教觀之奧，偏圓本跡之微，疇昔有疑而未徹者，二老無不條分縷析以喻之。法師彈指歎曰：「佛法教藏，渺如煙海，固非獨善偏長所能究，使吾自畫而不加進，其能免於專門寡陋乎？」二十年，移住旌德教寺。元季兵亂，人多為自藏計。法師竭心寺事，不以世相為累，彰善癉惡，風采為之改觀，日納清淨之眾，共講諸經玄疏，銷文入相，洪纖弗遺，才辨清發，言與理冥，往往推為義中之虎，大方自是益斂衽矣。　皇明龍興，當建元洪武之初，三宗以今寺主席尚虛，白于李曹公文忠，公時戍杭，遂從所請。法師提唱接引，如旌德時，有過無弗及焉。未幾，中書被旨，俾浙水西五府浮屠道流共甓京城，立善世院，以統僧尼，同將作監，交董其役，時方內附，相視莫知所為，法師獨出方略，具有條序，十萬之眾多倣之以集事。不幸報緣已盡，竟入涅槃，緇素翕然嗟惜之。法師器局瀟灑，論議慷慨，據直道行，不樂俯徇流俗，意氣吻合即出肺肝相示，否則白眼怒視。俊乂來依，推食解衣以遇之，不計蓋藏有無。然精練世故，勇于有為，棲賢敝陋，殿堂門序為之一新。旌德籍券久不白，乃為鉤稽欺隱，使有文可覈。暴橫之徒，束手待命，始免捧漏沃焦之患。每懲諸剎樹徒植黨而為怨尤之府，誓不薙度弟子，私建退休之室，終身踐其言弗渝。初法師受經佛護，歷職東溟。佛護既歿，或者微以為諷，法師笑曰：「丈夫制行，當以義為斷，豈可隨世浮沉哉？」終嗣佛護法師。所著書多未脫稿，詩文有別錄若干卷。嗣法而出世者，昇元、圓覺之外，曰某曰某，共若干人云。嗚呼！圓頓法門實般若之樞機，奈何傳失其宗，指真心而名境、認理性以為總論、心有具造而遺于色，似此之類，紊亂真乘。法智一起而麾之，然後天台之道復盛，曾未六傳習者流于知解之說，務新騁奇，頗駸駸近于山外，慈辨再起而正之，然後法智之教益明。擔負大法之任者，其所繫蓋甚重也。近代以來，佛海以純愨之質，一以法智為師，最號能守家法者，故其授受真切，出其門者咸赫然發聞。于時法師乃其嫡孫，其行解似無讓于前人，孰不望其大振玄風？而世壽僅僅若此，銘以昭之，一以傷斯道，一以勉來裔云。銘曰：

佛心了悟本覺妙明真淨大禪師寧公碑銘有序

洪武二年化

臨濟正宗九傳，至於東山演公，全機大用，譬猶日月行天，罅隙畢照。其弟子上承法印，開拓覺源，固不可一二數。就其傳派尤著者言之，其一為圓悟勤、其一為天目齊、其一為開福寧。圓悟而下，又岐而為三，曰虎丘隆、曰此庵元、曰大慧杲，其道多行於南。天目六傳至海雲簡，開福六傳至金牛真，其道多行於北。佛性無南北，而佛法亦然，其融通混合，覃被無際，震盪鏗鍧，靡間幽顯，論者未易，多此而少彼也。金牛世適實、太湖無用寬，其又鐵中之錚錚者歟？無用之子，則吾一源師其人也。師諱永寧，一源字也，自號虛幻子，俗姓朱氏，淮東通州人，世為宦族。父某，母隴西李氏。師既生，舅氏吉安郡守某愛其黠慧，命為嗣。年六歲，入鄉校，經籍即能暗記，且了其大意，然非性之所樂也。聞人舉佛陀號，遽注耳聳聽。九歲，懇求離俗，父母弗之許，輒連日不火食，乃使依族姻模上人於利和廣慧寺。利和，州之望剎，宋有淮海肇禪師說法，度人聲聞。當時前一夕，寺眾同夢迎禪師，次日而師至，識者異之，謂禪師乘願輪而再世焉。十二歲，游揚之雍熙寺，會主僧來峰泰編禪林類聚成，師覽之，笑曰：「此古人糟粕耳，點檢何為？」河南王童童奇其幼而器之，屬僧錄司給牒，薙度為沙門，尋受具足戒。自時厥後蓬累出游浙河西見諸大老，下語無所契。中峰海方柄、法蘇之萬壽，留之經年，已而入穹窿山，謁克翁紹，克翁察其志不凡，俾掌藏室，時年已十九年。一旦，欲歸鄉行省覲禮，至毘陵，約明極昶於焦子山，精修禪定，稍涉睡昏則戴沙運甓，懸版坐空，如是者五年。明極曰：「藏主見解且至，宜往參人。」遂至淮西太湖山，求印可於無用。無用門庭嚴峻，師方入戶，厲聲叱出之。師作禮於門外，合爪而立，久之，乃許入見，問曰：「何處人？」師曰：「通州。」曰：「淮海近日盈虛若何？」曰：「沃日滔天，不存涓滴。」曰：「不著㷮道。」曰：「請和尚道。」無用便喝。師退就禪室，徹夜不寐。一旦，聞無用舉雲門一念不起，語聲未絕而有省，急趨入堂，無用便打，然知師頓悟，令造偈拈趙州，師立成曰：「趙州狗子無佛性，萬象森羅齊乞命，無底籃兒盛死蛇，多添少減無餘剩。」無用塔然一笑。復舉證道偈問師曰：「掣電飛來，全身不顧，擬議之間，聖凡無路。速道！速道！」師曰：「火迸星飛，有何擬議？敵面當機，不是！不是！」無用振威一喝。師曰：「喝作麼？」無用曰：「東瓜山前吞匾擔，捉住清風剝了皮。」師不覺通身汗下，亟五體投地，曰：「今日方知和尚用處。」無用曰：「閉著口。」自是侍左右者三年。且以斷崖義所贊已像親署一花書授師曰：「汝緣在浙，逢龍即住，遇池便居。」師遂還浙。時虛谷陵、元叟端、瀨翁慶、幻住本、天如則各據名山，遞展化機，師皆往叩擊，道相吻合，而幻住尤譽，師弗置。元祐庚申，延師往廣德，縛茆於大洞中。洞左有實相寺，馬祖弟子澄公道場。師為起廢重新之，同時有無一全。遯跡於石溪，石溪與大洞相望，人謂廣德二甘露門。至治癸亥，宜興之龍池請師建立禪居，師以名符懸記，欣然赴之，作室以間計者凡數十，命之曰禹門興化庵。先是山顛有龍池，其深叵測，龍出每大水，民甚苦之。師召龍受三皈依戒，龍不復出。師居之久，復厭其未幽邃也，擇絕巘作室以居，至壁立如削處，斲木為棧，鉤環連鎖棲板於空中，不日告成。師足不越戶限者二年，學徒聞風，遐邇坌集，師亦不能悉拒也。帝師大寶法王稔師之道行，降師號曰弘教普濟禪師。泰定乙丑，州西之九里，有地曰青山，山明水秀，前僧副周某延師之至，為創寺一區，因以九里名之。師曰：「善則善矣，僅二紀必當變遷。」時人蓋不之信也。至順庚午出世，住李山禪寺，辦香酬恩，卒歸之於無用。俄有詔，集桑門千七百人，閱《毘羅大藏經》一七日，師陞座敷繹正法，天降甘露之祥。甫三年，退歸龍池。時元叟主雙徑、月江印主雲峰，皆招居第一座，辭不赴。元統甲戌，淛西江東道廣教總管府具疏，請主常之。天寧萬壽州守戍將敦勸尢力，師漠若無聞。或激曰：「大法火冷灰寒，師乃欲自暇自逸耶？」師為蹶然。而寺常災，方議經營，前住持幽巖靜夢殿楹仆地，師以隻手搘之。暨師之至，果為新釋迦寶殿，塑佛菩薩、天神諸像，雄冠諸剎。踰八年，有言師於順帝者，錫號曰本覺妙明真淨禪師。至正壬午，江南行宣政院命師主大華藏寺，師舉龍門膺代之。明年，復命補天童景德禪寺，師堅以疾辭，又退歸龍池。宜興銅棺山，舊有北嶽菩提院燬於會昌，士潘敬之重搆焉。師以九里寺助建法堂丈室之屬，以年稽之，正二紀矣，人益嗟愕，謂師能前知。戊子，有旨趣入覲說法於龍光殿，上悅，賜金襴法衣，兼以玉環加師，號曰佛心了悟大禪師，帝師亦有絳袍毳帽之賜。居無何，奉旨函香至五臺山，曼殊大士為現祥光五道。明年，陛辭南還，道過維揚，鎮南王波羅普化率妃嬪等延師入宮，稟受大戒，賜以白金盂及僧伽黎衣，遣司馬護還龍池。庚子，師為慕道者所逼，出領善權寺。寺已弊，師施塗塈丹雘之功，且甓其寶街。明年，募善士萬人為萬善同歸會二晝夜，及瘞兵後，枯骨至無萬數。壬寅，又退歸龍池。癸卯，廣德大旱，師徇鄉民之求，結壇誦咒，梵唄未終，大雨如瀉，歲乃登。眾愈知師有道，不容其還，強住麻蕻山慈慧禪庵。未幾，成大叢林。國朝洪武戊申，又退歸龍池。己酉夏六月，師示微疾，屬弟子宗珦裁紙製內外衣，且曰：「吾將逝矣。」或以藥劑進，麾去之。十五日，自興化庵移龕至絕巘所。居十七日，昧爽，師起沐浴服紙衣，索筆書偈云：「七十八年守拙，明明一場敗闕。泥牛海底翻身，六月炎炎飛雪。」書畢，側臥而化。停龕七日，容貌如生。先一月，龍池水忽竭，及師順寂，噴湧異常。時君子知為異徵，黑白戀慕，各衣衰麻，繞龕悲啼，如喪考妣，至有然頂灼臂以為供養者，執紼之人盈萬。茶毘有五色光現，齒牙舌輪及所持數珠皆不壞，設利無算。煙到中林，亦纍纍然生，人競折枝取之。至於灰土，亦掬取淘汰，獲者亦眾。於是門人志舜、志思等各分餘骨與不壞者，以某年月日就龍池、太平、齊山、紫雲山、麻蕻山五所建塔藏焉。世壽七十有八，僧臘六十有五。師氣貌雄偉，身長七尺有餘，音吐鴻亮。其接物也，不以貴賤異其心，所至者無不傾向。若中書右丞相朵兒只、若江淛行省左丞相別不花、若趙文敏公孟頫、若馮內翰子振，尤所賓禮者也。四民來獻薌幣衣履者，肩摩而袂接，既無虛日，師既受，即以施人，曾無毫髮係吝其自處，則布袍糲食，沛然若有餘。凡發為文偈，了不經意，引紙行墨而空義自彰，有四會語行於世。其嗣法弟子，則季山之仁奉、報本之詔洪、芙蓉之志恭、顯德之紹善也。其所度弟子已出世者，則祥符之紹密、天寧之仁性、竹山之祖瑛、南禪之祖勤也。未出世者，則祖玟、維祖、宗會、紹仁、祖瑜、祖林等也。師之道德所霑丐者，可謂侈矣。師示寂後之七年，仁性親撰行業記，子通同祖玟謁余於禁林，以塔上之銘為囑。嗚呼！古之學者，孳孳為已，及覺門已證，懼失其傳，無以續佛慧命，不得已而出世為人。後世乃藉是以為榮觀，豪攘巧取，無所不用其極，果何為者耶？有若師者，得法之後，固拳拳以度人為急，及主大剎，屢退養龍池，雖天童實廁五山，亦搖首弗顧。其高風峻節，如祥麟威鳳，可望而不可即，何其賢耶？人疑為淮海之後身，信不誣也。聞師之風者，可以自省矣。是宜銘。銘曰：

佛智弘辨禪師傑峰愚公石塔碑銘

洪武三年化

禪師諱世愚，號傑峰，衢之西安人。其父姓余，諱某，以書詩傳家。母毛氏，嘗有妊，夢觀世音送青衣童子，覺而生師。自幼好禮佛塔，迨長，遂入蘭溪顯教禪寺，從孤嶽嵩公，供灑掃之役。已而薙除鬚髮，為大僧，受具足戒。晝夜奉香燈，惟謹用針出指端血，書《金剛般若尊經》，忽抵几歎曰：「縱能盡書一大藏教，亦屬有為，絕如夢幻，不可控搏。盍學無為，以明心宗乎？」出謁古崖純公、石門剛公，涕淚悲泣，祈以求端用力之要。二公欣然語之，師佩受其言，不分明暗，兀坐如枯株，時年二十五矣。師復歎曰：「年日以增，而學日以退，豈非聞見未充，無以啟發知解乎？」踏濤江而西，見諸善知識。時布衲雍公、斷崖義公、中峰本公、大弘、雪巖、高峰之道，師一一咨叩，下語不契，中心懋亂，遂止南屏山中三年，不踰戶限。聞止巖成公倡道大慈山定慧禪寺，門庭雖高峻而獲證悟者甚眾，亟往謁焉。止巖曰：「南泉有云：『不是心，不是佛，不是物。』是何物？」師聞而愈疑，仍還南屏，諸緣盡捨，類氣絕之人，行坐寢食不徇覺知，唯一念歷然在太虛中，如此者久之。一夕，坐至夜分，聞鄰席僧唱證道歌，至「不除妄想不求真」處，豁然如釋重負，舉目洞照，不見一物留礙，喜躍不自勝，且曰：「佛法元在目前，秪為太近故，人自遠之耳。」即操觚成偈，有「夜半忽然忘月指，虛空迸出日輪紅」之句，乃走見止巖。會止巖游姑蘇，走天池，求證于元翁信公，元翁，止巖之師也。元翁問曰：「上士從何來？」師曰：「大慈。」元翁曰：「大慈鼻孔甚深多少？」師卓錫杖一下。元翁曰：「拗折錫杖，爾將何卓？」師因作禮。元翁曰：「爾可歸見止巖。」師既見，備陳悟由，止巖喝曰：「何處見神見鬼？」師曰：「今日捉了賊也。」止巖曰：「賊在何處？」師便喝。止巖曰：「開口合口都不是，向上舉將一句來。」師曰：「遍界明明不覆藏。」止巖豎起竹篦，請師指名，師便掀倒禪床，止巖曰：「爾欲來捋虎鬚邪？」師復作禮，止巖連打三下，囑曰：「善自護持，他日說法度人，續佛慧命。」次日，命為侍者，服勤三年。又還南屏住山，樵隱逸公請司藏鑰，尋入大慈為上座。元至順二年，師歸西安。西安烏石山有福慧古剎，久廢為瓦礫之區，師獨結茅廬以居，蛇虎縱橫，了無恐怖意，鄉民以為有道者，負餱糧鹽醯以遺之。師燈居攝念，影不出山者一十六載，聲光日振。緇素之士坌集座下，恒至二三千指，其地或無所容。縣大姓陳君嗣宗為造殿堂門廡及經藏鍾樓之屬，其制如大伽藍，且置山若田，取其食以給眾。帝師大寶法王聞之，賜師佛智弘辨禪師之號。至正六年冬，江南行宣政院亦錄師之行業，請主廣德石溪興龍禪寺。師祝香報恩，歸之于止巖，表其自證也。嚮化之盛，不下烏石。時連留三夏，烏石之眾念師去鄉里者久，如子失母，力迎其還，適郡境新建佛剎者四，曰古望、曰龍眼、曰寶蓋、曰普潤，皆延師開山為第一祖。師起應之，無不感慕而奮迅。　國朝洪武三年冬十二月，郡守黃君、鎮戍將徐君與啟普度水陸大齋五晝夜，僉謂非師不足拯拔沉淪。師勉強成行，竣事而返。略示微疾，召門弟子，勉以精進入道，索筆書偈云：「生本不生，滅本不滅，撒手便行，一天明月。」擲筆而逝，是月之十日也。越七日，奉師全身，藏于烏石慈雲塔院。師處菩提場中歷五十夏，住人間世閱七十春秋，四方參學莫知其數。能其法者，則慧觀、慧進、德隨等一十五人也。所度弟子尤多，其存則慧實、道達等二十又三人也。二會語四卷，已刊行。叢林中云師道價傾四方，非惟禪林奔湊，而公卿大夫若大尉高公納麟、若中書兵部尚書黃公德昭、若浙江行省左丞老老、若江東廉訪副使伯顏不花，或函香致敬、或馳書問道、或上謁親問玄要，得其片言隻字，寶之不翅南金，師之施及，可謂博矣。使其正席名山，則惠利所被宜益廣。今乃僅止于斯，有識者恒傷之，紀載遺行以昭示來裔，要不得而遽略也。德隨既出世西安之崇壽，佩師之德，不忘與道達共圖不朽，計結集成狀，徵予為之銘。予聞圓悟之道，實發臨濟心髓之秘，其五傳至荊叟，功用益弘，際遇穆陵寵遇甚至，荊叟再傳而至天池，以慈憫之，故誘引初機，恒俯而就之，不為高絕難攀之行，使人望門而還，所以其弟子布滿東南者甚夥。若師者，則天池之嫡孫也。師求道深切，如救頭燃，本心既明，出語皆法。彈指之頃，起大道場于久廢之餘，非其福慧具足、為人天師，疇克若是邪？造銘以勒諸塔，一以著師之善繼，一以勵來者之進修，當有惕然自省者矣。銘曰：

華嚴法師古庭學公塔銘

洪武三年化

吳郡有高行浮屠曰古庭學師，傳華嚴之教于寶覺法師簡公，凡清涼大疏鈔及圓覺、楞嚴、起信諸部。皆能融會甚深微玅之旨。遐邇嗜學之子，斂衽溯瞻，不翅卿雲、德星，以獲一見為快。師因造十玄門賦以示圓中大旨，叢林傳誦，以為能發越賢首諸祖之意。他師好為立異，有以應觀法界性為十界差別事、唯心造為真如之理者，師彈指曰：「真如生滅倒置錯亂一至于此耶？是可為太息也。」其于匡衛宗乘，唯恐稊稗之混黍苗，固若甚嚴，然其植心平易，不肯沉溺專家以殊戶異軌為高，理之所在輒翻然從之。每升堂示眾曰：「吾宗法界還源，非徒事于空言，能于禪定而獲證入者，乃為有得耳。」既而又曰：「吾蚤通法華，雖累入法華三昧，然長水璿問道於琅琊覺，又從靈光敏傳賢首教。靈光天台之人也，古人為法乃爾，吾徒可專守一門乎？」君子美其至公無我，一掃近代互相矛盾之陋，故師見諸著述者咸有可觀。師嘗與同學原澄以一乘同別之義更質疊難為法華問答若干篇，復因主修法華期懺，撰法華隨品贊三十篇，辨正教門關鍵錄若干卷，及詩文並行于世。嗚呼！有若師者，其與不可傳者沒矣，可使之弗耀于來裔乎？宜其弟子處仁、法慧圖之之堅也。謹按九皋聲公、啟宗佑公所造行業記，師諱善學，自號為古庭，生儒家馬氏。自幼離俗，往大覺院學出世間法，恍若青蓮花，超出淤泥，亭亭淨植。至治癸亥，師年已十七矣，始受度為大僧，投華嚴諸師而窮其說，久未有所入。時寶覺講經曹溪，師亟從之，慧解濬發，聞其演說，勢若破竹，然數節之後，皆迎刃而解。寶覺善甄別人物，絲毫不少貸，獨譽公不置，間勉其門人曰：「學上人可謂名實相副矣。爾曹能如其賢，吾宗庶幾其復振乎？」自是名稱勃然而興，老師宿學亦推之為人，望別傳教。公在報恩，遂聘之出典賓客。久之，滸溪之光福偶乏首懺者，古田滋公命師司之。又久之，無言宣公來繼報恩之席，復延之於上座，分筵說經，聲采一時震動江南。行宣政院請師開法崑山薦福寺，宣公欲攝受為弟子，師笑曰：「吾得法于寶覺，忍背之乎？」力拒不聽，賦曹溪水四章以見志。越二年，即棄去，還東林隱居，專修白業，謂同志曰：「吾始習晉水源華嚴懺法，行之已久。及觀天竺慈雲式淨土懺儀明白簡要，五悔諸文皆出華嚴，吾欲藉是以祈生安養耳。」掌教者尊師之道不容肥遯自逸，強主陽山之大慈，光聲所被，非惟天人具欽，而山川草木亦若動色相慶。　皇明龍興，庶事一新，滸溪人戀嫪師為尤切，聚黑白若干眾，具疏幣，雜以香華威儀，請師居之。師亦將大弘賢首之教，以續佛慧命，雖當儉歲，躬分衛以食眾會。天復旱，院有觀世音銅像，素著靈異，郡二千石，率僚屬迎致府廨，屬師如其法禜之，大雨三日，由是士民知禎祥所致，施者接踵而集。師方思有所建置院僧，以官賦違期，當徙虔州。有司知師專任講道，欲與辨析之，師曰：「吾為主僧，法當坐，敢累他人邪？」遂毅然請行。或讓師為迂，師曰：「宿業已定，不可逭也。」行抵池陽馬當山，示疾而化，洪武庚戌四月二十日也，春秋六十有四。以某年月日，建塔于某處藏焉。師形貌尪瘠退然，若不勝衣，戒檢精嚴，護持三業，唯恐有所染汙，獨居屋漏，法衣不離體，三藏諸文未嘗釋手，雖盎無斗儲，處之裕如。謙恭自牧，豎子來見，亦無惰容，勤于誘掖，有不領解者，方便比喻，至于反覆數四，必俟其心悟始罷云。嗚呼！大覺如來設為度門，雖萬別千差，不過因機應化，如大醫王隨病制方，初非有所同異也。其立異同者，乃末流之弊耳。唯我清涼大士一遵如來遺教，學無常師，問律于澧公，受南山行事于曇一，傳涅槃、起信論、法界觀、還源記于瓦官，咨雜華于大詵，習天台止觀、法華、維摩等疏于荊溪，參決南宗禪法于牛頭忠、徑山欽，如此之類，復不一而足，所以群機盡攝，萬理俱融，卓然為一代人天之師。今觀師升堂示眾之言，蓋深自契于大士者也，曾不得大行其志于時，而夙因已不可逃矣。哀哉！濂于諸宗之文，頗嘗習讀，每病台衡、賢首二家不能相通，欲和會而融貫之，恨鮮有可言斯事者，不知世上乃復有師乎！于是發不及見之之歎，既序其事，復綴之以銘曰：

杭州靈隱寺故輔良大師石塔碑銘有序

洪武四年化

洪武四年正月十六日，靈隱釋氏大師滅度，報年五十又五，僧夏四十。龕留五日，頂有煖氣，體貌如生。又二日，用闍維法從事，齒牙堅潔，舌根紅潤，皆無壞者。及火既滅，諸設利羅珠圓玉皦，將至盈升，四眾爭取，灰燼為盡。其弟子某等涕淚悲泣，攀號無從，於是俯從世禮，以是年某月日，瘞骨於歸雲塔中，實在寺東，偏若干步。初大師未告寂之先，以書屬後事于其同門今天界善世禪師泐公曰：「吾大期已至，子宜速還，若稍遲遲，不復相見矣。」時公留姑蘇，謂大師精神尚彊，豈遽如其所言？及治任來歸，大師火化已數日矣。公于塔前自誓，必期有以白大師之行傳芳不朽，垂範將來，乃加評騭，輯成簡編，持示其友金華宋濂曰：「是大師也，始終俊偉，不愧龍象。子通吾宗，其言當見信于世，盍為文揭之塔上？」然公以叢林碩德，立冠五山，護持正法，不翅堅城，乃不屬之他人，而惟區區是托，非相知之至深邪？其又何辭？大師諱輔良，字用貞，其號曰介菴，蘇州吳縣人，姓范氏，文正公之十葉孫也。父諱伯和，母鄭氏。大師誕種粹氣，聰悟夙發，見浮圖氏書輒躍然朗誦，若所素習。有挾相形術者謂父母曰：「是兒骨骼，清聳緊峭，恐非世間法可縛。若使之學佛，必能弘大宗乘矣。」父母方鍾愛，不信其言。大師之里多阿蘭若，大師日與群童遨遊其間，徘徊愛慕，終日不忍去。父察其志，與相者言合，乃謂之曰：「在昔范蜀公好與名僧交，嘗勉圓悟勤公參叩道要，卒為天下禪宗。吾能惜爾，而不使遂其志乎？」年十五，俾從同里迎福院僧壽彌薙落，及受具戒，即慨然曰：「學佛將以明心，心非師無以示肯綮，終日墻面可乎？」去從北禪澤法師習天台教觀，所謂三乘十二分，研其精華，攝其密微，充然若有所契。士瞻杓公時住天平山白雲寺，寺蓋范氏所建，以奉先者，大師數至其間，士瞻誨之曰：「教乘固當學，若沉溺不返，如入海筭沙，徒自困耳，何不更衣以事禪寂乎？」大師曰：「吾將焉從？」曰：「笑隱訢公見主龍翔集慶寺，其道大被東南，緇白信從如子歸母，朝廷嘉之，賜以廣智全悟大禪師之號，汝曷不往依焉？」於是大師往見廣智，即以全器法寶期之，問答之際，棒喝兼施，弦發而箭馳，雷舂而電掃，剎那之頃，凡情頓喪，雖未至清淨覺地，而所入正塗，超然出於物表。他日廣智再有所問，大師發言愈厲，廣智笑曰：「得則得矣，終居第二義也。」大師弗懈，益虔久之，遂契其心法，雲空川流，了無留礙。尋掌藏鑰於四明阿育王山，與住持石室瑛公縱橫相叩擊，石室極推譽之。至正壬午，行宣政院檄大師出世嘉興資聖寺，陞座說法，終歸恩於廣智云。時大師年始二十有六，眾頗易之。大師殺衣黜食，為修建之計，崇基廣搆，文甓雕甍，金碧燁然，前後相照，往來觀者始皆信服。居十三年，遷越之天章，僅閱四春秋，移杭之中天竺，其傾嚮者益多，有踰資聖、天章。時會海內大亂，兵燹相仍，南北兩山諸剎皆化於烈焰。靈隱古稱絕勝覺場，涼煙白草凄迷於夕照之間，過者為之慨歎。康里公為江淛行省丞相，妙揀名僧能任起廢者莫大師為宜，遣使者命居之。既至，剪剔荊叢，葺茅為廬，以棲四方學者。雖當凋零之秋，開示徒眾，語尤激切。其言有曰：「達磨一宗，陵夷殆盡，汝等用力，如救頭然可也。然百千法門、無量玅義，於一毫端可以周知。如知之，變大地為黃金，受之當無所讓，否則貽素餐之愧矣。歲月流電向上之事，汝等急自進修。」參學之士，多有因其語而入者。化緣既周，手疏衣貲入公帑，散交游及治喪斂之事，顧謂左右曰：「翼日巳時，吾將逝矣。」及期，澡浴端坐，書偈而歿。大師四坐道場，解結發覆，如利刃之破骨索、甘露之灑稠林，無不斷絕、無不霑潤。故所度弟子心果等若干人，說法住山明宗等若干人，頗號繼跡重輝者也。大師性簡直，雖面折人過，而胸中無留物，與人交無少長，一以誠相遇。所造偈辭，初不經意，而語出渾成，有若宿搆。舉揚大法，不務緣飾，而西來之旨自明。復以淨土觀門，苦海舟航，時兼修之，未嘗少怠，其所見蓋卓然云。嗚呼！道行無跡，玅極無象，求而即之，吻契本真。未定之先，則萬緣鼎沸；發慧之後，則一性洞虛。所謂不用其力而無所不力，則神器化於玄冥，而忠信發乎天光矣。有如大師和粹外形，淵懿內朗，造請之間，因言懸解，證不染不遷之域，泯差別次第之門，非上智宿植，惡乎至此哉？濂也不敏，蚤從諸老游，欲假般若為宅心之地，夙障已深，竟為世諦文字之所纏縛，雞鳴而起，唯倀倀逐物而已。操觚而銘大師之塔，豈不惕然以自憐，悵然而遐思者乎？銘曰：

憨山云：「未見如何參究，即能少年了手，豈多生功用純熟乎？古人云：『參禪一生不悟，來生出頭現成。』殆可知矣。」

元故演福教寺住持瞽庵講師示公道行碑銘

洪武四年化

台衡之學至佛海大師澄公，光明俊偉，如日出扶桑，四方之人無不瞻仰，故其入室弟子各能具大無畏，得無礙智，而闡教于十方。及其化去，予多摭群行而銘其塔。若今瞽庵示公之歿，其烏得無辭乎？瞽庵壽六十九。　國朝洪武四年，出游虎林，以某月日順寂于太平興國傳法教寺，神思不亂而返故廬。六年三月七日，其徒子延慶住持智曉，函靈骨歸藏受經祖塔之側，復恐無以傳來裔，持狀來徵銘。按狀，台之寧海有盧某者，謹敕之士也。其娶金氏。金夢寶阤大士現五色雲中，覺而有娠。及生一男子，自幼逮長，灑然有出塵之思，眾咸曰：「是子從佛乘中來耶？」年二十一，投會稽悟本院為沙彌。一山元公為之脫白。一山度弟子四人，取《醍醐經》開示悟入為之名，而瞽庵遂名顯示，號之曰瞽庵。元天曆初，受毘尼大戒，即踰濤江而西，欲講天台教觀。時天岸濟公方主萬壽圓覺寺，瞽庵往事焉。久之，濟公見其天機峻利，有一瀉千里之勢，乃曰：「子盍從吾師游乎？他日大顯南嶽一宗，吾于子有望矣。」濟公之師，即佛海也。佛海倡道于上天竺靈感觀音教寺，來受經者雲蒸海湧。瞽庵廁多士中，晝夜研摩三觀十乘之旨，察其密微，至于蠶絲牛毛，設有疑悶，進質諸佛海，退與四方俊彥縱橫講切，不至于洞達弗措也。精積日久，大小乘部文義句悉貯心胸。有叩之者，辯口如水東注，不見其所窮，朋類推服，恒以為不可及。佛海器之，命其司賓。及佛海退居南天竺，虎巖頤公來紹其後，升掌懺摩。而賢叟思公又延居第一座，鍊徒牧眾，不異于常。時至正五年始出世隆壽教寺，疆畝人侵者復之，殿序僧毀者葺之，一坐十二春秋，雖蕞爾小剎，聲望頓增。遷雷峰顯嚴教寺，破屋殘僧，觸目皆凄涼之境。瞽庵既至，學徒散者漸集，迄復伽藍舊規，人以為難。越六年，江浙省丞力聘主崇恩演福教寺，寺當兵燹之餘，鞠為荒墟。瞽庵創丈室五楹間以納負笈之士，遇有咨問者，悉竭平昔所蘊，亹亹而語之。至于南屏霅川之同異，尢嚴于斷制，歷引諸家經疏，辨證無遺。或譏其過勞，輒笑曰：「為法忘軀，桑門之常事爾，子以為勞乎？」已而兵禍日亟，飄然東邁，向悟本樵山祖塔棲焉。屏絕人事，顓志於西方淨土之學，終日繫念，未嘗少忘，屢有靈瑞之應。瞽庵古貌長身，寡言笑，清儉自持，一榻二十年，瀟然如在。逆旅當時，齒臘相亞，職業相肖，咸據席名山，瞽庵視之澹然，雅不事于謁。其出世為人，皆迫于群情，不得已而起。性不樂俗，藻麗章句，凡有述作一本山家諸師之論。其所度弟子某等若干人，其嗣法者，祥符、思賢等若干人。嗟夫！大化絪縕，變合無垠，而獲生人道為難。既幸為人，得服福田衣又難。雖服福田衣，從桑門之後而聞諸大法又難。法或可以治諸躬，至于收攝一切有情，使其解脫，則又難之最難者也。瞽庵於此數者，皆可以無憾狀，謂能衍佛海之道，傳之方來，動靜出處綽有可觀者，誠可信不誣也。序而銘之，孰謂非宜？銘曰：

住持淨慈禪寺孤峰德公塔銘

洪武五年化

古者住持各據席說法以利益有情，未嘗有崇卑之位焉。逮乎宋季史衛王奏立五山十剎，如世之所謂官署，其服勞於其間者必出世。小院侯其聲華彰著，然後使之拾級而升，其得至於五名山，殆猶仕宦而至將相，為人情之至榮，無復有所增加，緇素之人往往歆豔之，然非行業敻出常倫，則有未易臻此者矣。此濂與淨慈禪師之事，頗願識焉。師諱明德，其號為孤峰，族姓朱氏，世家明之昌國。父有成，母黃氏。父與補怛洛迦山僧玠公交，玠聞雞聲入道，凡說法，必鼓翅為雞號。玠亡已久，母夢玠來託宿，覺而有娠，歷十四月而生。在童幼兒，不好嬉弄，每結跏端坐不動。天童司藏慧明，師諸叔也，乃訶之曰：「童子不知誦詩讀書，癡坐將焉求？」師曰：「欲學坐禪，求作佛爾。」明奇之，挾至鄞縣金鵝院，俾給灑掃之役，時師年十二矣。越五載，得度為大僧，為橫山錫公弟子。已而詣五臺，受具足戒，慨然有求道之志。杖錫而出，首謁竺西坦公於天童，竺西問云：「汝從何方來？」曰：「金鵝來。」曰：「金鵝山高多少？」曰：「不見其頂。」竺西斥之。師益自策厲，以必證為期。竺西一日升座，舉世尊拈花之事，師於眾中聞之，忽若有解，遽造偈以呈竺西，竺西頷之，而師弗自是也。復如淨慈見晦機熙公，晦機道價傾東南，湊其門者如蝟。晦機見師至，問曰：「什麼人？恁麼來？」師曰：「胡張三，黑李四。」又問：「汝從朝至暮，著衣喫飯，還認自己否？」師又曰：「胡張三，黑李四。」晦機拈棒欲打，師拂袖竟出。抵雙林，見明極俊公，一見之頃，塤箎協應而了無障礙，命歸侍司，繼付藏鑰令掌之。會日本遣使，迎明極為國師，師送至海濱，而竺田霖公亦自雪竇至，見師氣貌不凡，延歸山中，以第一座處之。竺田上堂，敷揚正法眼藏，舉隱山泥牛入海公案，諄諄誘掖，音聲如雷，師不覺慶快，群疑頓釋，因以偈呈竺田。竺田歎曰：「人天眼目，儼然猶在。」自是提唱宗乘，稱性而說。且邀仲方倫公結庵於桃花塢，相與激揚，暇則翻閱《華嚴》大經，足不踰戶限者凡五春秋，名稱日聞，寢不可掩。行宣政院請住松江之東禪禪寺，師起應之，然香以嗣竺田，不忘所證也。久之，再遷集慶之保寧。師一座十五夏，煆煉來學，曲盡善巧，有餘力則為之興廢補壞，細大不遺。帝師聞師之令譽，授之圓明定慧之號，副以金襴法衣。大司徒楚國文公歐陽玄亦賦詩遠寄，且為作內外錄序，一時名薦紳莫不願與之交。三遷湖之道場，閱二年，寺災，僧徒無以自寧，托缽四出，造祖師堂暨伽藍神祠，而蒙堂前資寮亦次第就緒，方將大施營造之功，會杭之淨慈虛席，江淛行省丞相康里公以謂淨慈乃五山之一，非師不可居，罔請主之。時當元季戎馬紛紜，國事已不可為矣。逮入聖朝，師以耄年謝歸道場竹林庵。一日，示微疾，戒其徒曰：「吾身雖微，一真圓性與如來等。世相起滅，無異石火電光，晝夜勤行，毋生退轉。吾歿後，當遵佛制，付之茶毘，勿令四眾衣麻而哭也。」言畢，索觚翰寫頌一首，泊然入滅。時洪武五年二月二十七日也，世壽七十又九，僧臘六十有二。烈火之餘，頂骨不壞，舍利羅累累出灰燼中。某月某日，建塔瘞靈骨於東岡。所度弟子若干人，得法分居列剎者若干人，四會語有錄行於學者。後四年，其弟子大用恐其師之名不傳，持佛頂康公所聚群行一通，介保寧慧公謁余詞垣，請為塔上之銘。嗚呼！從無始來，人於其間生化出歿無數矣。何者為名？何者為相？何者為真我？若復計我、我所，將以何者為定乎？銘勿作焉，可也。雖然，師之行業，敻出常倫，致位名山，垂芳當世，苟不有以顯著之，則無以表大法之寄，慰來學之思也。雖欲勿銘，惡得而勿銘？銘曰：

阿育王山廣利禪寺大千禪師照公石墳碑文

洪武六年化

西方聖人示現世間百億三昧無非度門，而禪定之宗實為之館轄。蓋覺性圓朗，本來充滿，包三界而不礙，窮萬劫而不昏，非涉善惡，了無顯晦，巖栖澗飲之士能泯諸塵，剎那之頃證入一實境界，光明殊勝，與虛空同體，不起不滅，所以其教熾然常盛而不衰。有能知之而又能遵行之者，其我大千師乎？師諱慧照，大千其字也。永嘉麻氏子，麻號積慶之家，宜生上士。父均，母黃氏。既誕，育師寶之，勝摩尼珠。師自童年亦駿利倍常，堅欲入道，聞人誦習契經，合爪諦聽。年十五，往依沙門了定于縣之瑞光院。了定師從兄也，長老良公知為法器，即剃落為弟子。明年，稟持犯於處之天寧，蟬蛻萬緣，誓究大不思議事。首謁晦機熙公於杭之淨慈，未契圓證。一日，閱真淨語，至頭陀石擲筆峰處，默識懸解，流汗浹背。時東嶼海公以石林鞏公世嫡提唱於蘇之薦嚴，師杖錫往謁。東嶼問曰：「東奔西走，將欲何為？」師曰：「特來參禮爾。」東嶼曰：「天無四壁，地絕八荒，汝於何地措足耶？」師抵掌於几而退。東嶼知其夙有所悟，尋復召至，反覆勘辨。師如宜僚擲丸飛舞空中，東嶼甚嘉之，遂留執侍左右。師以為心法既通，不閱修多羅藏，無以闡揚正教，聳人天之聽，乃主藏室於郡之萬壽。及東嶼遷淨慈，邀師分座，以表儀四眾。已而無言宣公主溫之江心，豔師高行，復招師至，處之如淨慈。天曆戊辰出世樂清之明慶，據師子座，集諸僧伽而誨之曰：「佛法欲得現前，莫存知解，縛禪看教未免皆為障礙，何如一物不立而起居自在乎？所以德山之棒、臨濟之喝，亦有甚不得已爾。」聞者說繹而去。至正乙未，遷四明之寶陀，先是寺以搆訟而廢，師以訟興在乎辨難太迫，一處之以寬慈，絕弗與較，且曰：「我佛得無諍三昧，所以超出群品。我為佛子，可不遵其教耶？」眾服其化。寶陀僧夢一神人衣冠甚偉，飛空而來，僧作禮問之，神人曰：「我從阿育王山來，欲請大千師赴供耳。」未幾，行宣政院署師往是山，識者以為玄應。師既至，群疑景附，遠眾響臻，師亦憫大法陵夷，孳孳誘掖，不遺餘力。嘗垂三關語，以驗參學。其一曰：「山中猛虎，以肉為命，何故不食其子？」其二曰：「虛空無向背，何緣有南北東西？」其三曰：「飲乳等四大海水，積骨如毘富羅山，何者是汝最初父母？」此第三關最為峻切，惜未有契其機者。居九年，退于妙喜泉上，築室曰夢庵，因自號為夢世叟，掩關獨處，凝塵滿席不顧也。洪武癸丑十月朔，召門弟子曰：「吾將西歸，汝輩有在外者，宜趣其還。」越七月，屬後事于住持約之裕公，沐浴更衣，索紙書記，書已恬然化滅。在菩提位中歷七十夏，示人間壽相八十五年。經三日，用茶毘法焚之，牙齒、眼睛及數珠不壞，餘成設利羅，五色爛然，約之因造四偈贊之，且竭力為治喪事云。師三坐道場，有語錄若干卷行世，凡一燈所傳、一雨所潤，雖淺深有殊，各得分願。弟子某等若干人，得法上首某某等若干人。是年十二月九日，葬靈骨于夢庵之後者。至大也師，智度沖深，機神坦邁，晝則凝坐，夜則兼修淨業，真積力久，至于三際，不住覺觀，湛然非言辭之可擬議。且服用儉約，不如恒僧。雖不與時俗低昂，賢士大夫知其誠實，不事矯飾，多傾心為外護。其遇學徒亦以真率，或以事忤之，而聲色不變動，出語質朴，不尚葩藻，而指意超於言外。名聞燕都帝師，被以佛德圓明廣濟之號，師略不少動于中。初橫川珙公入滅之年師始生，及其受業又同在瑞光。至於歿也又同住阿育王山。君子或異之。嗟夫！禪定之宗，至宋季而敝，膠滯局促，無以振拔精明，使直趍于覺路。橫川當斯時，密受天目法印，持降魔杵，樹真正幢。升堂入室者，不翅受靈山之所付囑，佛法號為中興。橫川之同門，有石林者奮興，實角立東西，共斡化機。西來之道，于斯為盛師，蓋石林之諸孫也。故其死生之際，光明盛大有如此者，豈無自而然哉？某雖不敏，每以文辭為佛事，今因文妥之請故，歷序師之行業，勒諸琬琰，而復繫之以銘，用勸方來。繼師而興起焉者，世當有其人乎？銘曰：

淨慈禪師竹庵渭公白塔碑銘

洪武八年化

濟北正宗傳至我大慧普覺禪師，以大乘根器總攝天上人間諸文字相，化為慈雲遍布索訶世界，鼓以雷風，澍為法雨，有識含靈咸被霑潤。既而圓鑑光師為其世適，自時厥後以次相傳，若光孝簡師、若育王觀師、若佛智熙師、若廣智全悟訢師，後先勃興，荷擔正法，其所以黼黻宗綱、折衝外侮，皆兼用辭章為佛事，至今聲聞烜著于霄壤間，爛然如日星之光，何其雄哉！今清遠師，則全悟俗姓之甥，而法門之嗣子也。初清遠之生有靈芝產于庭槐，占者云：「芝乃靈秀所凝，是子將以文顯乎？」已而果英發，誦書攻文，不待師授而知解日勝。時全悟以大中大夫住持集慶大龍翔寺，聞之，喜曰：「此吾宗千里駒也。」亟挽致座下。集慶為東南都會而行御史臺蒞焉，四方名薦紳無不翕聚，無不與全悟游。初科第一人張公起巖來為中丞，尢號最厚。翰林承旨張公翥、中書左丞危公素，時尚布衣，亦往來乎。其中四三君子，或發天人性命之秘、或談古今治忽之幾、或論文辭開闔之法，清遠咸得與聞之，反覆參求，益探其閫奧，其學于是大進，形諸篇翰，如千葩競放，錦麗霞張，而不見春風煦嫗之跡，沉冥盡斂，精明自然。老干文學者爭歆慕之，曰：「此文中虎也。」清遠恚曰：「公等謂吾專攻是業耶？佛法與世法不相違背，故以餘力及之，將光潤其宗教爾。苟用此相夸，豈知我哉？」一日，全悟警勵諸徒，眾未有對，清遠直前肆言，如俊鶻橫秋，目無留行。全悟振威叱之，眾為駭愕，清遠氣不少沮。如是詰難至于二三，全悟莞爾而笑曰：「汝可入吾室矣。」命為記室。向之歆慕者則又曰：「清遠所證悟，已造殊勝，徒以文夸之，宜其恚也。」全悟瀕沒，亦呼而告之曰：「吾據師位者四十餘年，接人非不夥，能弘大慧之道使不墜者，唯爾與宗泐爾。汝其𢡟哉！」宗泐，字季潭，今大天界寺主僧也。寺即故龍翔云。全悟既示寂，清遠肆為汗漫游，見虞文靖公集于臨川，謁大司徒楚國歐陽文公玄于瀏陽。二公聞其雄辨螽起，文彩彰露，僉曰：「是無忝于舅氏者也。」浙江行省丞相康里公重其文行，遣使者具書弊，延主會稽之寶相。未幾，遷杭之報國，轉湖之道場，雖當兵燹相仍之際，為法求人無少退轉。國朝洪武初，淨慈禪林虛席，四眾一心復請為主持。會儀曹奉詔設無遮大會于鍾山，二浙名浮屠咸集。清遠一至京師，遂退居錢塘之梁渚，梁渚乃全悟藏瓜髮之地，問道者接踵而至，不翅住山。時八年十二月，四大若有所惱，召門弟子善解屬以後事，怡然而逝，是月之十六日也。踰七日火化，得不壞者三，曰牙齒、曰缽塞莫、曰室利羅。十年十二月二十六日，祔葬爪髮塔之東若干步。所度弟子某某，嗣師之道出主名山者某等若干人，四會語有錄，其詩文曰外集者凡若干篇，不待結集而盛行，于時所書草隸亦遍流四方。清遠善鼓琴，同袍以無益諷之，清遠笑曰：「非爾所知，是亦般若所寓也。」清遠軀分短小，神宇超朗，終身持誦《金剛般若經》，未嘗虛日。報國入院季秋，而山丹發花一枝五萼，如佛手然。淨慈行化，有陳氏婦預夢神僧臨其門，及清遠至，稽首作禮，願為尼以相依，清遠舉大法以開導之，其婦恍若有所悟入，清遠行未百步，而婦竟與家人別，坐脫而去。生平守道弗變，元至正末，避地匡廬，悍兵來索金帛，清遠瞋目訶之曰：「浮屠烏有是物耶？」兵怒拔劍欲殺之，清遠引頸就劍，兵歎息而去。清遠偉行甚眾，舉此例知，餘不詳載也。清遠諱懷渭，清遠其字也，晚自號竹庵，南昌魏氏子，世壽五十又九，僧臘四十云。濂聞之，世間萬事皆可偽，唯死生之際不可偽。有若清遠，凡夫俗子孰不以文辭僧目之？及其亡也，三事不壞，光明熾盛，驚動當世，非有證入毘盧性海，寧有靈驗哉？大慧以來，累葉相承，蓋亦若斯而已。濂長清遠八歲，雖屢承容色，官守所拘，不暇以宗乘相叩，今九京不可作矣。其入室弟子報國、道謙特自為事狀，同鍾山德瓊以塔上之文為請，因略其細而掇其大，書而遺之，使刻焉。銘曰：

淨慈山報恩光孝禪寺住持仁公塔銘

洪武八年化

佛滅度後，波羅奈王收佛舍利，用七寶造塔，為作銘記，名曰達舍婆陵迦，有塔之有銘尚矣。後世學佛者道尊行崇，其歿也，因刻石以表其藏。自大法入中國，晉宋以來，嘗間一見焉。碑版焜煌，始盛於唐、宋之際，及今淨慈禪師之示滅，既葬舍利靈骨於金華北山，隨世變遷，理則然也。山之麓，其上首弟子件繫得悟出世之因，來徵塔上之文，其義實應古法，濂不敢辭。師諱普仁，字德隱，族趙氏，婺之蘭溪人。父端，母楊淑貞，皆名宦家。師生有出塵之思，年十歲，往依金華寶石演法院月公。月公號秋潭，嘗主閩之囊山，于人慎許與，獨以遠大期師，俾習讀東魯、西竺諸書。師性爽朗，即能領解義趣。十四祝髮，受具足戒。二十有慨然求道之志，危坐達旦期息妄緣。時鄰院智者住山了然義公，以大辨之子、慧朗之孫丕振臨濟之宗，師往造焉，入室問答，機鋒遞相奮觸，電掣霆奔，義公命為侍香。久之，出游閩浙江湘，凡名剎所在，必求諸尊宿，以證其所悟，無不改容禮之。東陽輝公方主湖之道場，豔師之能文，請掌外記，自是聲稱籍籍，起叢林間。武林雙徑，江南諸寺之最，主僧南楚說公召師分座說法。及說公遷化，古鼎銘公來補其處，益推敬師，且謂相見之晚。師猶不敢自足，聞月江印公在育王、雲外岫公居天童，亟走四明見之，相與辨詰無虛日，徵以宗門機緣，大而沙界、小而毫芒，無不收攝。已而還浙水西相羊于名山水間，達人勝士日游衍而激揚正法，旁及于辭章者，唯覺隱誠公、笑隱訢公為最密，風簷月牖語，蟬連不能休，至忘寢食。元至正乙丑，始遷寶石山中。乙未，從部使者之請，出世金華西峰淨土禪寺，瓣香酬恩實歸于義公，蓋表其所自得也。時天下大亂，師知事不可為，鳴鼓而退。戊戌冬，大明皇帝親帥六師取婺州。己亥春，　幸智者禪寺，見其山川深秀，而法席尚虛，特　詔師住之。一坐十五夏，唱道之外，小大室宇咸為補葺一新，別築燕居于寺之西麓，曰潛庵，將有終焉之志。吳元年丁未，處之連雲，持公府檄起師主持，不聽。洪武戊申，韶之南華不遠三千里，致州侯之命來聘，亦不從。杭之中竺，其請如南華，又加勒焉，師惠然欲往。郡守鍾某意惜其行，從容問師曰：「佛法有重輕邪？」曰：「否？」曰：「佛法既無重輕，師位寧有崇卑邪？」師一笑而止。淨慈居五山之一，非耆學碩望，莫堪戶之。甲寅之秋，使者自武林凡三至，師乃起而應之。開法筵之日，黑白環聽者千人，各挹深飲醲歎詠而去。師尤以興壞起廢為急，時有化主安淨者，頗有人緣，施者麋至，師以禮延致之，方將大見設施。乙卯春，秘書事起，有誣智者寺僧購名畫以歸者，事下刑曹。刑曹以師舊主智者，當知其是非，逮而質焉。事將白，師忽示微疾于京師寓舍，屈指計曰：「今夏五月矣。」左右曰：「然。」曰：「此八月八日最良，吾將逝矣。」至朝，整衣端坐而逝，雖當溽暑，容色不變。其徒用茶毘法從事收骨還葬，其年某月日也，僧臘五十，世壽六十有四。師風指孤峭，不樂與非類狎逢。學行之士輒敬之如賓。師縱無儋石儲，亦必久留不厭，故薦紳服其偉度，樂與過從，如王御史叔善、胡教授仲申二公，名德重當世，尤與師為金石交，善談論終日不倦，玉貫珠聯，纚纚絕可聽，尤能汲引後進，隨資誘掖，克底于成。有三會語若干卷、山居詩一百首傳于世。其嗣法上首智者、志文、景德、原昭云云，所度弟子𢡟建云云。云濂竊惟大辨之道，門庭森嚴，氣局苞斂，故出其輪下者，多內衷誠愨，而直趨最上菩提。初不假葩澤衒鬻于外，如義公者，亦其人也。師既因之得法，見其真實，可信不疑，於是出世度人，聲聞流布，無間北南，雖以百越之遠，亦願一臨其地。師之為人所企慕者，從可知矣。晚蒞南屏，道價益重，巋然如魯之靈光。柰何緣業僅止于斯，而師無意於人世矣。惜哉！濂與師交者頗久，歸為序其盡靈語以傳，復書其事，俾鐫諸塔。其不可知者，不敢妄意而勦入之也。銘曰：

淨慈禪寺第七十六代住持無旨禪師授公碑銘

洪武八年化

臨濟之道，十一傳至圓悟而益盛。圓悟又五傳至破庵、松源，兩支分峙，譬諸南北二斗，爛然在天，光芒參列，瞻者目眩。由是子孫布滿四海之內，執法輪樞機，晝夜弗停，大法昭明，若觀世尊于耆闍崛山，一切有情無不攝受，可謂極光明盛大者矣。有如無旨禪師授公，則松源六葉孫，其授受分明，證悟真切，梵行有足書者，入室弟子門郁不遠千里，持法藏大師壽公所為狀，來徵銘狀。文淵愨而無誇辭，是用據之以成序。序曰：公諱可授，無旨其字也，一號休庵，台之臨海季氏子。自幼處童子中，屹然如稚松，超乎嵩葭，不與之齊，然慕空王之法，視塵坌膠轕若將溷焉。年十二，即思舍族而去。時季父仲智為僧于同里石門寺，乃往為驅烏。仲智奇其風骨亢爽，俾至越之九巖，從萬壑觀公游，授之內外典，皆了達大旨。十九得度，受具為大僧。已而歎曰：「所貴為比丘者，務欲究明心宗爾。苟纏蔽文字相中，何時能脫離邪？」竟杖策而出，遍歷諸名山，下語多不契。復退潛一室，加澄靜之力。久之，參普覺明公于靈隱，靈隱列在五山，僧指盈萬，其門庭嚴峻，未易叩擊。公直入無畏，問答之頃，疑情盡釋。普覺以其俊爽，欣然印可之，特命充堂司，公不復辭，振挈綱維，四眾悅服。尋還石門，白巖真公主真如，艷禪師制行之堅，延居上座，助揚正化，聲聞燁然，騰緇素間。元重紀至元六年，出世大雄山之安聖，執香自敘，實上嗣普覺，世人信之，無異辭。閱五年，遷隆恩。又二年，補白巖故處。明年，行宣政院選主龍華，一坐十三春秋，百廢具興，山門為之改觀。公凡四坐道場，皆不出乎台境，諸方將倚之以為重，競來敷致，漠然若不聞，作休庵于西塢，日修淨土法門念佛三昧，且曰：「此即禪定之功也，惡可強分同異哉？」　國朝洪武六年，杭之中天竺寺以府侯之命起公主寺事，公勉強應之。行至錢塘江濱，淨慈諸勤舊相與謀曰：「此大善知識，胡可失也？天竺尚可致，吾屬獨不能邪？」帥眾邀于道，擁居其位，公屢卻之不聽，色頹然不怡。時當歲儉，問道者如雲，糗粻方患不繼，而施者踵至，居二載，擊鍵椎集眾，再三申精進之戒，手撾鼓而退。歸臥竹院，忽示微疾，端坐西向，召左右謂曰：「吾將逝矣。」左右進觚翰請書偈，公麾去之曰：「吾宗本無言說。」乃合爪連稱佛號，至聲漸微而寂。時八年八月十一日也，世壽六十九，僧臘五十。龕留七日，顏貌不變，用闍維法從事，齒牙貫珠不壞，設利羅光色晶瑩如金銀水精者遍滿于地，見者、聞者無不哀慕太息。其徒自省等斂其不壞者，并遺骼歸龍塔而藏焉。公儀觀雄碩，識見敻卓，其于榮名利養視之如無物，出專法席，皆迫于不得已。會　朝廷設善世院，總統天下釋教事，或勸公求檄以主名山，公笑而不答。然其所蒞之處不以恬退，而不加之意，必革其弊習，新其規制，使可貽於悠久。所度弟子某等若干人，得其法者則某某也。五會語多肆口而說，曾不經思。四方先已傳誦，不俟刊行。平居遇物成詠，率出人意，表自省與文介類為十卷，公戒勿示人，亦不敢流布。公之言論屢行，為當時推重。至于尊賢尚德，推己及物，有非人之所及，叢林孰不能言之？茲可略云。嗚呼！大雄氏之設教，法門雖廣，其所以攝妄念明真性者，則一而已。因根器之或不齊，而誘掖化導之方不容不異，有若思惟修之道與期生安養之功，咸能拔迷津而升覺岸者也，是故先德恒並行而不相悖。宗照壽公得法于天台韶國師、圓照本公傳道于天衣懷禪師，二公兼修淨土之業，俱有上品受生之徵，載諸方策，可考不誣。今吾授公瀕沒之際，又跏趺西向念佛而化。然而三公皆主乎淨慈者也，何其重徽而疊照哉？當必有其故矣。昧者不察，強謂觀念之未能忘于形跡，乃好誇過高之論，非事實也。于是直書其故，使知佛法無二，致以為後來者之勸。銘曰：

日本夢窗正宗普濟國師碑銘

洪武八年立碑

恭惟　大明皇帝執金輪以御寶曆，聲教所授，與如來化境相為遠邇。乃洪武八年秋七月日，本國遣使者來貢方物。考功監丞華克勤奏曰：「日本有高行僧夢窗禪師，其入滅已若干年，而白塔未有勒銘。其弟子中津、法孫中巽，有慕中華文物之懿，特因使者而求之。然人臣無外交，非奉　敕旨，不敢遽從所請，敢拜手稽首以聞。」　皇上欣然可其奏，特　詔詞臣宋濂為之文。濂按其弟子住持善福寺周信狀云：禪師諱智曤，姓源氏，勢州人，宇多天王九世孫。父某，其母某氏，無嗣，默禱觀音大士，夢吞金色光而孕，歷十又三月始生，有祥光盈室之異。九歲出家，依平鹽教院以居，授之群書，一覽輒能記。暨長，繪死屍九變之相，獨坐觀想，知色身不異空華，慨然有求道之志。十八為大僧，禮慈觀律師受具足戒，尋學顯、密二教，垂三年。未久，然恐執滯名相，建修期道場以求玄應。滿百日，夢遊中國疏山、石頭二剎，一龐眉僧持達摩像，授之曰：「爾善事之。」既寤，拊髀歎曰：「洞明吾本心者，其唯禪觀乎！」遂更名疏石，字夢窗，謁無隱範公於建仁寺。繼至相州巨福山，山之名院曰建長，錙錫之所萃止，時一山寧公主之。一山見師，甚相器重，令為侍者，朝夕便於咨決。俄出游奧州，聞有講天台止觀者，師往聽之，且曰：「斯亦何儗實相乎？」自是融攝諸部，昭揭一乘之旨，辨才無礙，然終以心地未明，倀倀然若無所歸。洊修懺摩法期至七日，感神人見空中，益加振拔。時一山自建長遷主圓覺寺，師復蓬累而往，備陳求法之故，至於涕泣。一山曰：「我宗無語言，亦無一法與人。」師曰：「願和尚慈悲，方便開示。」一山曰：「本來廓然清淨，雖慈悲方便亦無。」如是者三返。師疑悶不聊，結跏澄坐，視夜如晝，目絕不交睫。久之，往萬壽禪不寺，見佛國高峰日公，扣請如前，高峰曰：「一山云何？」師述其問答語甚悉，高峰厲喝曰：「汝何不云和尚漏逗不少？」師於言下有省。辭歸舊隱常牧山，唯分陰是競，誓不見道不止。嘉元三年夏五月，一夕坐久，偶作倚壁勢，身忽仆去，師豁然大悟，平生礙膺之物冰解雪融，心眼爛然如月，佛祖玄機一時爍破，乃作偈自慶，有「等閑擊碎虛空骨」之句。亟見高峰求印可，高峰喜溢顏面，囑曰：「西來密意，汝今已得之，善自護持。」出其師佛光無學元公手書一通畀之，以寓相傳付囑之意。師回棲甲州龍山庵，高峰招住上野州之長樂寺，師力辭卓庵。濃州古溪都元帥平公某之母，覺海夫人某氏，慕師有道，欲一見之，師竟入五臺山，縛吸江庵，既而遯入海嶼，夫人遣使索得之，俾出世雲巖寺，師復辭，搆泊船庵於臥龍山，退耕庵於總州，有終身丘壑之志。正中二年，師春秋五十一，國主後醍醐天王命宮使起師領南禪禪寺，入見，王賜坐，師自言：「志在煙霞，出世非所願。」王曰：「吾心非有他，欲朝夕問道耳。」師不得已應命，王時幸臨之，相與談玄，竟日乃去。將及期，王遜位，師又引退。道經勢州，會新建善應寺成，延師開山。未幾，棄去，抵相州，樞府郡公逼主淨智寺，尋歸錦屏山，營瑞泉蘭若。元德元年，圓覺四眾必欲致師，師為勉強一出，又復棄去。二年，羽州守藤道蘊，初創慧林寺，迫師蒞其事。元弘元年，達官貴人又有以建長請師者，師復辭。二年，瑞光寺援善應故事，求師為第一代。三年，王既復辟，召師入見，以介子都督親王之邸，更為靈龜山臨川禪院，命師為其長，賜以國師之號。建武元年秋，王妃薨，王留師宮中。二七日，罷政而講法，因請師宣說大戒，執弟子之禮彌謹。及還，強師再入南禪，王親率群臣至山，見群僧入禪定，秩然有序，次第行食，靜而不譁，王悅。師升座，提唱音聲鴻朗，辭意警策，王愈喜，給腴田若干畝以飯僧。先是近臣有毀斥禪宗者，王舉問師，師以「自性三寶，何必強生分別」為對，王已信之，至是益知禪學為貴，謗言無自而入。忽退處兜率內院，而建仁禪寺又欲逼起之，師笑不答。曆應二年，攝州守某革西芳教寺為禪，僉言非師無以厭眾，望師振錫而往，舉揚達摩氏之道。聽者改容，為建無縫閣，以水晶寶塔安置舍利。萬夥其中，他若奇勝之地，多冠以亭榭，以憩四方游士，規制燦然可觀。師夢王作沙門相，乘寶車，往靈龜山，已而即世，征夷大將軍源公某造天龍資聖禪寺，以助冥福，聘師住持，遂與前夢協。阿州守源公某新立補陀院，師亦俯徇其意，為之說法，即還天龍。康永元年春，太倉天王親往受戒，願為弟子。三年，建八幡菩薩靈廟於寺側。貞和元年，王復帥群臣來聽法，敷宣之際，有二星降於庭，光如白日，賜以金襴紫衣。二年春，令弟子志玄補其處，退歸雲居庵。冬，召師入宮，加以正覺之號。觀應元年春，兩宮國母請師於仙洞受五戒。二年春，師謂左右曰：「天龍宮室幸皆就緒，唯僧堂猶闕，當力為之。」堂成，可容七百人，廷議重師名德，復強師入天龍。師百丈清規，聲振朝野，王遣使復加心宗普濟之號，且遺以手書，其略有曰「道振三朝，名飛四海，主天龍席，再轉法輪，秉佛祖權，數摧魔壘」，國中以為榮。師以年高，又復引退兜率內院。九月朔，召門弟子曰：「吾世壽七十又七，僧臘亦六十矣。旦夕將西歸，凡有所疑，可頻叩焉。」於是集座下者如雲，師隨機開示，皆充然有得而去。越七日，示以微疾，兩宮洊臨問起居，師為陳攝心正因，精神不少衰。至二十九日，遺誡授門人，作偈別大將軍源公，囑令外護，復書辭世頌一首。三十日，鳴鼓集眾告別，翛然而逝，顏色不變，時有白氣一道，橫貫師之寢室黑白，二萬餘人皆哀慟不能勝。以某年月日奉全身塔于內院之後分，存日所剪瓜髮瘞于雲居，髮中累累生舍利云。其嗣法上天龍曰志玄、曰玅葩，建長曰慈永，南禪曰通徹、曰周澤，所度弟子載名于籍者一萬五千有餘。師儀觀高朗，慧學淵深，舉揚正教，如密雲廣布，甘雨頻澍，凡具生性者，隨其根器小大，皆獲成就。上自國王、宰臣，下逮士庶，無不頂禮敬信。凡所蒞止，如見七佛出世，香華供養，唯恐或後，故管領源公賴之，嘗與人言曰：「我從先人聽國師劇談佛法，頗達真乘，遂能死生如一，臨事不懾，而先人竟死於忠，吾亦知委身以事君者，皆國師化導之力。」由是而觀師道，非特究明心學，實足增夫世教之重。況其內外之功兩得，祛縛釋粘、起廢補壞，以安輯清淨海眾，人患不能有其一，師獨兼之。然其抗志高明，視榮名利養澹若無物，唯欲棲身林泉，屢典大剎，皆迫于王命，而起世稱大善知識者，非師孰能當之？嗚呼！宋南渡後，傳達摩氏之宗於日本者，自千光禪師榮西始，厥後無學元公以佛鑑範公之子，附海舶東游，大振厥宗，高峰纂而承之。師為高峰之遺胤，益有顯於前烈，重疊照光于海東，止惡防非，有裨朝政，功用不闡，人思弗忘。濂因奉敕撰文畀中津等，歸鑱樂石，以見佛性無內外，　皇化無遠邇，昭示千載，俾勿壞。銘曰：

執金輪以御曆云云，元黃文獻公鳳凰山大報國寺記語也。文憲學于黃公，故襲用其語。先輩文字，其學有師承若此。

日本建長禪寺古先原禪師道行碑銘

洪武七年化

禪師諱印原，字古先，世居相州，姓藤氏。藤為國中貴族。父某，母某氏。禪師生有異徵。垂髫時，輒刻木為佛陀像，持以印空，父奇之曰：「是兒與菩提有緣，宜使之離俗，學究竟法。」甫八歲，歸桃溪悟公，執童子之役。年十三，即剃髮，受具足戒。自時厥後，遍歷諸師戶庭，咸無所證入，乃嘅然歎曰：「中夏乃佛法淵藪，盍往求之乎？」於是不憚鯨波之險，奮然南遊。初參無見睹公於天台華頂峰，公語之曰：「汝之緣不在於斯。中峰本公以高峰上足現說法杭之天目山，爐𮧫正赤，遠近學徒無不受其煆煉，此真汝導師也，汝宜急行。」禪師即蓬累而出，往見中峰。中峰一見，遽命給侍左右，禪師屢呈見解，中峰呵之曰：「根塵不斷，如纏縛何？」禪師退，涕淚悲泣，至於飲食皆廢。中峰憐其誠懇，乃謂之曰：「此心包羅萬象，迷則生死，悟則涅槃。生死之迷，固是未易驅斥；涅槃之悟，猶是入眼金塵。當知般若如大火聚，近之則焦首爛額，唯存不退轉一念，生與同生、死與同死，自然與道相符。脫使未悟之際，千釋迦、萬慈氏，傾出四海大水，入汝耳根，總是虛妄塵勞，皆非究竟之事也。」禪師聞之，不覺通身汗下，無晝無夜，未嘗暫捨，積之之久，一旦忽有所省，現前境界一白無際，急趨丈室，告中峰曰：「原以撞入銀山鐵壁去也。」中峰曰：「既入銀山鐵壁，來此何為？」禪師超然領解，十二時中觸物圓融，無纖毫滯礙。禪師辭去，中峰再三囑之曰：「善自護持。」當是時，虛谷靈公、古林茂公、東嶼海公、月江印公各據高座，展化於一方，禪師咸往謁焉。諸大老見其證悟親切，機鋒穎利，以叢林師子兒稱之。會清拙澄公將入日本建立法幢，禪師送至四明，澄公曰：「子能同歸以輔成我乎？」禪師曰：「雲水之蹤，無住無心，何不可之有？」即攝衣升舟。其後澄公能化行於遐邇者，皆禪師之力也。禪師出世甲州之慧林，瓣香酬恩的歸之中峰，黑白來依，猶萬水之赴壑。古山源公議革城州等持教寺為禪，物論非禪師無以厭伏眾心，竟迎師主之。俄住州之真如，又遷萬壽，又遷相之淨智，已而謝事，行化于奧州。禪師之兄藤君，新建普應寺，延師為第一住持，禪師赴而應之。關東連帥源公建長壽院於相州，復請師開山，兼主圓覺，俄遷建長。禪師說法度人，孜孜弗懈，一如慧林時。俄退歸長壽，有終焉之志。歲甲寅春正月，禪師示疾，至二十三日，夜參半，召門人謂曰：「吾今日逝矣，爾等即龕瘞之，毋徇世俗行祭奠之禮，更可遍語諸剎舊弟子，恪守吾平日所訓，使法輪永轉可也。」黎明，賓朋候問起居，應接如平常。及午，呼侍者曰：「時至矣，可持觚翰來。」及至，復曰：「吾塔已成，唯未書額耳。」大書「心印」二字，入室端坐，泊然入滅。世壽八十，僧臘六十。又八弟子遵成命，即日奉全身瘞于某處塔下。初禪師專以流通大法，建立梵宮為事，若丹州之願勝、津州之保壽、江州之普門、信州之盛興、房州之天寧，皆鬱然成大蘭若，而建長之西，復創廣德庵，命其徒守之，故前後所度比丘一千餘人云。禪師端嚴若神，雖燕坐之時，儼若臨眾，目光炯炯射人，見者若未易親炙，及聞其誨言，溫若春陽，莫不心悅誠服而去。人有來求法語偈頌者，濡毫之頃，翩翩數百言，曾不經意，皆契合真如，禪師不自以為是也。取語錄并外集投於火中，曰：「吾祖不立文字，單傳心印，留此糟粕何為？」門人欲畫師像，預索贊語，禪師作一圓相，題其上曰：「玅相圓明，如如不動，觸處相逢，是何面孔？」其方便為人皆類此。嗚呼！佛法之流于日本者，台衡秘密為最盛。禪宗雖僅有之，將寥寥中絕矣。千光院有大善知識曰榮西和尚，以黃龍九世嫡孫，握佛祖正印，唱最上一乘，飆馳電鍧，逢者膽落，達摩氏之道藉是以中興。其示寂之時，且曰：「吾入滅後五十餘年，禪宗當大興。」今禪師承天目之正傳，見道分明，契悟精深，則其懸記之足徵，若合符節。然而自天目泝而上之，至楊岐十有二世，楊岐、黃龍則同宗慈明者也，其道固同矣。道之同則凡嗣其學者先後奮發，其有不言而喻者乎？予早歲屢閱一大藏教，晚獨慕乎心宗，因其徒大宣介範堂儀上人持狀，請銘禪師之塔，有不得辭也。銘曰：

宋文憲公護法錄卷第二

宋文憲公護法錄卷第三

皇明金華宋濂著

雲棲袾宏　輯

虞山錢謙益訂

元末大浮屠塔銘凡十有一人

妙果禪師塔銘

至正七年化

至正初，余得邵庵虞公所著《妙果禪師語錄序》而讀之，其稱師之道，有云「江河朔南，一碧萬頃，有大尊宿，譬若摩尼之珠，高懸虛空，日月星辰、山河草木悉現其中，人天鬼神、蠢動之眾一一內向，皆自以為得所攝受，而珠本無留礙。」余竊意正宗寥落，龍象分散，而世安復有斯人哉？虞公為人善巧，深入禪觀，故特溢美於師，以起人之信心爾，非至論也。及來秣陵與師諸孫似杞交，求其書而細味焉，則洪纖高下靡不含攝，而玄機所湊若涉不思議境，然後知師之道弘以周，而虞公之言實可徵不誣也。謹按資福大師廷俊狀：師諱水盛，字竺源，自號無住翁。饒之樂平人，姓范氏，父某，母徐。師生時有祥光照室，及成童，以嬉戲為佛事。年十七，去依羅山院僧常公，常使從儒者學，而師每習禪定，且針指出血，書《金剛經》。常呵之，師云：「學儒可敵死生邪？」常云：「汝黃口小兒，爾姑注意於儒，他時入道何晚也？」師弗之答。既受度，謁月庭忠公於蔣山。時孤舟濟公為第一座，以皖山誨、蒙山者誨之，師無幾云：「吾已見二老矣。」乃端坐一室，以三百六十骨節、八萬四千毫竅及河山大地咸攝入一念，始覺變易，繼凝定雙瞳與合為一，汗從眥流，亦不知所楚，後四三日，見色聞聲，漸撼搖不動。師自信法決可證，因取所攜書帙以火焚之，且發願云：「吾此生不能作佛，當入無間獄也。」傍觀者為之吐舌。俄過匡廬，止東林，聞有僧所見不異雲門，師往即焉，僧以無誠心讓之，師復奮云：「今夕必就蒲茵上死爾。」即正襟趺坐，加精進力，如一人臨萬人之敵、如操舟上湍悍之灘，不遑他接，夜參半至極切孤危之際，捐命一躍，不覺如出荊棘之叢，所履之地忽爾平沉，而秋空素月，連娟獨照，返觀自身，湛湛澄澄，唯一念之不忘爾。師猶以墮於斷滅，益進修弗懈，或靜、或動，未嘗間斷，洎歸羅山方全體頓現，如器臀之解，十方世界舉皆現前，參以諸祖契證，如鏡照鏡，坦然明白。師自以為開悟，及掌藏鑰東林，偶閱妙喜「明心見性，非桑門事」之辭，又復致疑，不能釋者數日。或誚云：「法離唇吻，道絕言詮，子何太滯也？」於是胸中又蕩然如洗，然不敢謂已至也。越五載，重會濟公于蔣山，濟云：「蒙山嘗言：栽松道者不具二緣而生，達摩葬熊耳後隻履西歸，果神通邪？抑法如是也？」師云：「此形神俱玅而已。」濟云：「不然也，子他日當自知之。」師復往無為見無能教公，以濟所舉之言質之，無能云：「為汝弗解故也。」師忽大省，盡脫去玄玅知解，歷觀從前所悟如通宵一夢，夢時非無，及至覺後絕無所得矣。無能撫其背，而記之云：「爾後當大弘吾宗也。」師辭去，東游四明天童，已而歸息浮梁之鳳游山。海印如公方長荐福，請福分座說法，久之，往隱于南巢。巢民柳氏割山地，建蘭若以棲師，地當五峰之下，舊有龍潭五所，聞師至，悉乘風雷徙去，識者謂聖人來居，故物怪潛遁云。天曆己巳，遣官以聘，起師主西湖之妙果。師弘闡宗旨，震撼四方，學徒一集，至有不遠萬里而來者。郡守劉公迪、戍將齊公𤩔常虛己求道，時已行役僧之令，師堅欲引去，劉公屬縣大夫，特免科繇以款之。未幾，返南巢故隱，而嚮慕者愈眾。宗藩宣讓王累遣使者致師，師以老病固辭。淮西廉訪使斡公王倫徒、監察御史常公道夫，尢極趍仰，時移書牘，以辨鍊玄乘。鄉先正集賢學士傅公立、月灣先生吳公存與師為世外交，甚篤。月灣至有「晚始聞道」之歎。至正丁亥夏四月二十四日黎明，召四眾戒飭之，且云：「世尊有言：『我今背痛，將入涅槃。』吾其時矣。」侍僧捧紙求偈，師呵云：「何以偈為強之？」乃引紙膝上書已，端坐而逝。初師預建葬塔於諸峰之下，是夜有光如匹練，自天際下燭，交相通貫，未幾，散布五峰之頂，復合於塔中，彌三夕乃止。巢之居民凡數十里，聚觀駭異之。弟子德弘、慧月、慧觀，以是月二十六日奉全身瘞焉。世壽七十有三，僧臘五十有三。聞師之歿，緇素無不哀慟，而兩淮之人尢切，不啻喪其父母。師之道浹洽於人者，蓋可知矣。師常囑學徒云：「凡剃髮染衣，當洞明諸佛心宗，行解相應，以正悟之境靈靈自照，歲久月深，具大無畏，如透水月華，萬浪千波觸之不散，方不被生死陰魔所惑。」此師生平之實證實悟者，故亦用是以誨人也。師制行峻絕，有壁立萬仞之意，每垂三關語以示人，多有不契其機者。廣信祝蕃遠嘗云：「番陽竺源，吳中斷崖，其人類孤峰懸巖，可仰望而不可攀躋。」人稱之為實錄。嗚呼！大鑒之道分為五家，而臨濟之宗為最盛。臨濟之傳，雖曰豐熾光大，覃及東南，至五祖演為尢盛。今以其世次觀之，則自開福寧、月庵果、老衲證、月林觀、竹巖印、真翁圓、無能教，至師始八葉耳。宜其傳授分明，印悟真切，有非耳剽目掇者之可同哉！余也不敏，似杞致慧月之辭，來求塔上之銘，其請至六七而不倦。予故特舉虞公之言於前，而歷著師之悟驗於後，使小罔末智未得謂得者睹之，庶幾有所懲創矣乎！銘曰：

佛慧圓明廣照無邊普利大禪師塔銘

至正十七年化

少林氏之道七傳至慧照大師而別為一宗，設三玄門，演暢宗乘，權實兼行，照用雙至。四方從者，雷動海湧。逮乎宋季，其道寢微，惠朗欽公起而任之，豎大法幢，屹然為東南之標准。廣濟妙公，親承法印，據獅子巖，建立死關，鮮有升其門者。唯智覺本公，深造閫奧，以大辨才，通博無礙，慈澤普滋，遍一切處。其入室弟子以十數計，若今佛慧圓明廣照無邊普利大禪師則其一人也。師諱元長，字無明，一號千巖。越之蕭山縣許賢鄉人，族姓董氏，世以書詩為業。父諱九鼎，母何氏，晚而生師，欲棄之，嫂謝氏鞠以為子。七歲即就外傳諸書經，目輒成誦，出入蹈矩循彠有若成人。其父喜曰：「是子當以文行亢吾宗乎？」師之諸父曇芳學佛於富陽法門院，欲乞師為嗣，謝氏不從。未幾，師遘疾甚革，謝氏禱于觀音大士曰：「佛幸我慈，俾此兒弗死，令服灑掃役終身。」禱已，師汗下而愈，遂使從芳游。時師年始十七，益求良師友摩切九流百氏之言，已而曰：「此非出世法也。」復從授經師學《法華經》，至〈藥王品〉，問曰：「藥王既然二臂，曷為復現本身耶？」授經師異之。年十九，薙髮受具戒，走武林，習律於靈芝寺。律師問曰：「八法往來，片無乖角，何謂也？」師曰：「胡不問第九法乎？」律師曰：「問律而答以禪，真大乘法器也。」會行丞相府飯僧，師隨眾入，本公亦在座，遙見師，即呼謂曰：「汝日用何如？」師曰：「惟念佛爾。」公曰：「佛今何在？」師方擬議，公厲聲叱之，師遂胡跪作禮，求示法要，公以「狗子無佛性」之語授之。繼往縛禪靈隱山中，雪庭傅公召師長內記。師下筆成章，五采交粲，見者歎服。俄棄歸法門，隨順世緣，殆將十載，一旦忽喟然曰：「生平氣志充塞乾坤，乃今作甕裏醯雞耶？」復造靈隱，跏趺危坐，脅不沾席者三年。因往望亭，聞雀聲有省，亟見本公具陳悟因。公復斥之，師憤然來歸。夜將寂，忽鼠翻食貓之器，墮地有聲，恍然開悟，覺身躍起數丈，如蟬蛻汙濁之中，浮游玄間，上天下地一時清朗。被衣待旦復往質於公，公問曰：「趙州何故云無？」師曰：「鼠餐貓飯。」公曰：「未也。」師曰：「飯器破矣。」公曰：「破後云何？」師曰：「築碎方甓。」公乃微笑祝師曰：「汝宜善自護持，復遯巖穴，時節若至，其理自彰。」師既受付囑，乃隱天龍之東庵，耽悅禪味，不與外緣。有二蛇日來環遶座下，師為說三皈五戒，蛇矯首低昂作拜勢而去。師自是聲光日顯。笑隱訢公方主中竺法席，力荐起之，江浙行省丞相脫歡公時領宣政院事亦遣使迫師出世，師皆不聽。居亡何諸名山爭相勸請，師度不為時所容，與弟子希昇杖錫踰濤江，而東至烏傷之伏龍山，見山形如青蓮花，乃卓錫巖際，誓曰：「山若有水，吾將止焉。」俄山泉溢出，作白乳色，師遂依大樹以居，實泰定丁卯冬十月也。初伏龍山有禪寺號聖壽，其廢已久，當師入山，時鄉民咸夢有異僧來，遂相率登巉巖，披蒙茸以訪焉。見師晏坐不動，各持食飲之物獻之。邑大姓樓君如浚、樓君一得，各為伐木構精廬以安師，尋因舊號，建大伽藍，重樓傑閣，端門廣術，輝映林谷。內而齊魯、燕、趙、秦、隴、閩、蜀，外而日本、三韓、八番、羅甸、交趾、琉球，莫不奔走膜拜，咨決心學，留者恒數百人。至有求道之切，斷臂師前以見志者。師各隨其根性而為說法，譬如一雨所施，小大根莖悉獲沾潤。王公大臣嚮師之道，如仰日月，名傾朝廷，三遣重臣降名香以寵嘉之。江淮雄藩若宣讓王則下令加護其教。若鎮南王則親書寺額，賜僧伽黎衣及普應妙智弘辨禪師之號。帝師亦再降旨，俾勢家無有所侵陵，仍更號曰佛慧圓鑒大元普濟大禪師。資政院又為啟于東朝，命朝臣製今號，并金襴法衣以賜焉。至正丁酉夏六月十四日，師示微疾，索浴更衣，會眾，書偈云：「平生饒舌，今日敗闕。一句轟天，正法眼滅。」遂投筆而逝，春秋七十四，夏五十六。是日午時，其弟子德亨、德馨等用陶器函蓋奉全身，瘞于青松庵，悲慟哀戀，聲撼嵒壑。太師中書右丞相脫脫公建大壽元忠國寺，為皇太子祝釐之地，欲奏起師為住持，適有自江南來者言師示寂，乃止。師疏眉秀目，豐頤美髯，才思英發，超越醜夷。頃刻千偈，包含無量妙義，得其片言，皆珍襲寶護，惟謹語錄若干卷、和智覺擬寒山詩若干首，皆刻梓行于叢林。世之論者，謂師踐履真實，談辨迅利，或無愧于智覺云。濂初往伏龍山見師，師吐言如奔雷，時濂方尚氣，頗欲屈之，相與詰難數千言，不契而退。越二年，又往見焉。師問曰：「聞君閱盡一大藏教有諸？」濂曰：「然。」曰：「耳閱乎？抑目觀也？」曰：「亦目觀爾。」曰：「使目之能觀者，君謂誰耶？」濂揚眉向之，於是相視一笑。自時厥後，知師之道超出有無，實非凡情之可窺測，因締為方外之交垂三十年，其激揚義諦，往來尺牘之在篋衍者，墨尚濕也。雖纏於世相，不能有所證入，而相知最深，銘非濂為而孰宜為之？銘曰：

故文明海慧法師塔銘

至正十七年化

能仁氏之教，流入中夏，愈傳愈熾，於是諸師各有所建立，譬如一燈分為十燈，燈之用雖殊，而光明則一也。天台四教，法性觀行之宗，自南嶽以來，開空假中三觀，丕闡三千性相、百界千如之玅，一念之間具足無減。其說尊勝宏特，縱歷百千萬劫，洸洸乎，皦皦乎，不可尚已。某竊怪方袍之士，幸得與聞其教，多視為空言，卒局於小智之域，良可悲也！其真見實踐，有若文明海慧法師者，某安得不喜談而樂道之哉？法師諱善繼，字絕宗，族婁氏，越之諸暨人。考某，妣王氏，當有妊，夢神人授白芙蕖，法師乃生。始能言，見母舉佛號，合爪隨聲和之。年稍長，季父客授山陰靈秘寺，從治春秋經，稍竊窺三藏諸書，喟然嘆曰：「春秋固佳，乃世間法。欲求出世間，非釋氏將疇依？此身不實，有如芭蕉，穹官峻爵縱因書而致，寧得幾何時耶？」大德乙巳投其寺僧思恭祝髮，明年受具戒，從西天竺大山恢公習天台教觀，大山甚器重之，每言：「數百人中，唯繼上人爾。」暨大山遷雲間延慶，法師復往南天竺從湛堂澄公，湛堂器之如大山，間問之曰：「入不二門，屬何觀法？」法師曰：「三種觀法，屬對三部。此文既與止觀同成觀體，的是從行。」湛堂又問：「諸經之體，為迷？為悟？」法師曰：「體非迷悟，迷悟由人，顧所詮經之旨何如耳？」湛堂喜溢顏色曰：「法輪之轉，他日將有望於斯子乎！」宗周文公時住集慶寺，艷法師之學，延主賓朋，尋領其懺事。湛堂復速法師還，俾居第一座。南天竺素稱教海，法師提唱宗乘有聲，絕出於四方。會湛堂遷上竺，而玉岡潤公來補其處，仍留法師居其職，學徒四集，無不涵腴飲醇充足而後去。天曆己巳，法師出世主良陼大雄教寺，日講《金光明經》，感法智見夢，謂之曰：「爾所談經與吾若合符節，惜乎所踐猶未逮其言耳。」法師遂益篤精進之行。至正壬午，浙省平章高公納璘兼領行宣政院，移住天竺薦福教寺。某甲子，左丞相朵兒只公繼領院事，陞主天台能仁教寺，法師凡三主伽藍執經，座下者多豪俊之士，宏闡《法華玄義》文句，朝講暮解，五章四釋，奧義昭晰，且策勵之曰：「吾祖有云：『止觀一部，即法華三昧之筌蹄；一乘十觀，即法華三昧之正體。』須解行並馳，正助並運，則圓位可登，而不負吾祖命宗之意矣。」蓋法師抉剔經髓，敷繹祖訓，如山川出雲，頃刻變化，而雨澤滂然四施，若諸草木，纖洪短長無不霑焉，識者咸謂慈雲神照之再世云。辛卯之春，俄謝事，超然獨往。時薙落師與湛堂歸寂已久，法師既於靈祕葺舊廬以奉祠事，又往居南山明靜院，灑掃湛堂之塔，其報本之念尤惓惓也。曾未幾何，兵難洊作，其高弟是乘請法師東還華徑，池深水寒，法師驩然就之，且以無常迅速，嚴修淨業，繫念佛名，晝夜不輟。一夕，集眾而言曰：「佛祖弘化，貴乎時節因緣。緣與時違，化焉托乎？吾將歸矣。」遂索筆書偈，端坐而逝，時丁酉歲七月二十二日也。世壽七十有二，僧臘六十。又三火化，牙齒及舌根弗壞，舍利累累然滿地。其徒以某月日，斂骨塔於靈祕之西坡，所度弟子三十二人。嗣其法者，則靈壽懷古、延慶自朋、崇壽是乘、廣福大彰，雷峰淨昱、演福如玘、報忠嗣璉、車溪仁讓、香積曇胄也。法師氣局衍裕，行履淳固，台家諸書無不精徹，而大江東南恒推為教中之宗。講演《妙法華》、《金光明》諸部經，凡若干會，主修法華淨土懺，凡若于期，所感靈異不一而足。是乘嘗請著書以淑後人，法師曰：「吾宗本離言說，不得已而有言，為彰授受也。是故意以至章安結集之後，不過代相緘授而已。其間或有斥邪衛正者，亦豈好辨哉？今大經大法，粲如日星之懸，汝輩宜修習不暇，奚俟予言？」聞者咸服。其一時士大夫，若趙文敏公孟頫、黃文獻公溍、周內翰仁榮、李著作孝光、張鍊師天雨，皆結法師為方外交，時相唱和於風月寂寥之鄉。晚與黃、張二公欲結樓修淨社，未果，而法師歿。當沒之日，叢林中皆相哀慕曰：「吾宗法幢仆矣。」後十七年，演福件繫法師梵行，徵濂為塔上之銘。濂嘗游文獻公之門，聞公談法師之德之盛，以為無讓古人，恨不得映白月而濯冷風。今法師不可見矣，幸其嘉猷茂行猶得聞其梗概，此無他，遺光之所照者尚有人言，之後三十年則言之者鮮矣。又後三十年則誰復知之者？此金石勒不可不致謹也。因從演福之請，歷敘而鋪張之。千載之下有來讀斯文者，儼然如見法師於定慧光中，其有不蹶然興起而惕然自厲者乎？銘曰：

普福法師天岸濟公塔銘

至正十六年化

大雄氏五時說法，至于《法華》方暢出世本懷。自鳩摩羅什翻譯東傳震旦，而諸師消釋者鮮得其樞要，或主一音四相之談、或徇四時六宗之教，各號專門，務相摩軋，甚至南二而北七，異言喧豗而莫之適從矣。惟我天台尊者，丕闡前修三觀之說，約法華悟門，弘演自行因果、化他能所宗旨，白日正當中天，而螢爝雖多，隱而弗見，所以尊勝偉特，絕非他宗所可及。二十餘傳，而其道愈大顯，此濂于銘普福法師之塔，不得不推原其始而盛言之也。師諱弘濟，字同舟，一字天岸，生姚氏族，世為會稽餘姚人。父某，早亡。師從同里寶積寺舜田滿公出家，滿公其從父也。師駿發絕倫，或授《法華經》輒能記憶。年十六，受度為大僧，日持四分律，頻步之間不敢違越繩尺，已而歎曰：「戒固不可緩，精教乘以資行解，其又可後乎？」于是往鄞依半山全公，讀天台之書。久之，悉通其玄義。嘗修法華金光明淨土期懺，聚精會神，存誠不貳，彷彿于觀定中睹尊者畀以犀角如意，自是談辨日增，河懸泉湧，而了無留礙。當是時，大山恢公尸松江之延慶、越溪澄公主武林之演福，法幢雙峙，光焰鑠鑠，照映大江之南，皆延師分座說法。而越溪愛師尤篤，諸部疑難或有未易決者，要其終始而析之。師因義觀圓融，觸目皆洞然矣。泰定元年，開法于萬壽圓覺寺，浙河左右傑偉之士奔走其室，唯恐後之。議者謂倡佛海之道以播芳猷，實自師始。明年，鹽官海岸崩，民朝夕惴惴，恐為魚鱉。江浙行省右丞相脫驩甚憂之，祈禜觀音大士于上天竺，仍請師親履其地，建水陸冥陽大會七日夜，師冥心觀，想取海沙詛之，親帥其徒遍擲其處，凡足跡所及，岸為不崩，人咸異之。天曆元年，陞主顯慈、集慶寺，二寺皆杭之名剎，師處之泊然。集慶適當歲儉，遂退處別室。蘇人競欲致師，以幣來聘住大德萬壽寺，一座不移，閱六寒暑，而小子之有造者為多。重紀至元之五年，江南行宣政院選主會稽之圓通，圓通久廢之餘，鐘魚絕響。師曰：「此父母邦也，吾何避焉？」欣然東歸，闢齋館，乞糗粻，攝授徒侶，多至數百人，寺為中興。歷四載，還隱寶集，專修西方念佛三昧，當會心處，不知念而非念、非念而念也。至正七年，壽八十矣。錢塘諸名山以耆舊凋謝，唯師一人巋然，如󵓿之靈光，又以大普福寺起之，師堅臥不應。門人法航進曰：「和尚自為計固善矣，其如斯道何？」師強赴之，居亡何竟拂衣旋故丘開清鏡閣而深蟄焉。因覽諸家所註《首楞嚴經》，繁簡失當，方將折衷其說為之疏解。俄疾作，召四眾至，以唯心淨土惓惓為勉。其中或未解師意，師厲聲曰：「死生難，死生難。」遽索觚翰書偈而寂，十六年三月十日也。後七日，法孫至大、清晏以陶器奉蛻質葬千里之峨眉山松花塢，師之所自卜也。世壽八十六，僧臘七十一。度琳、永孚等三十六人，得法上首。出主伽藍者，上竺道臻、雍熙淨琛、普光允中，圓通有傳、天宮明靜等五人。其登門卒業未出世者尚多焉。師梵貌魁碩，言吐清麗，諸書一過目，終身不忘，故其本末兼該，無所滲漏。高昌總統有般若空利者，每謂學兼華梵，出入經論，世無能敵之。用其國語與師共譯《小止觀》，文彩煥發，高昌為之赧然自失。鄉先達韓莊節公性稱師才全學博，無求于名，不過以文寓意。巴西鄧文肅公文原亦敬師有道，遺詩敘殷勤，有「相逢定性三生話」之句。其為名薦紳推許如此。平生以流通教法為第一義，建法華本部百十會。苟有召者，未嘗不應，屢感天雨華之祥。然于佛乘文事，俱不偏廢，出處語默則未始離乎止觀。所著書有《四教儀紀正》若干卷，《天岸外集》若干卷，並刊行于世云。夫傳胤承宗學者多失其真，何哉？蓋騖于高遠者，有立異之見；安於淺陋者，無深探之志。所以言彌近而彌遠，理愈似而愈非，唯穎悟之士洞察其微，不敢以臆說參合于其間，重徽疊照，雖百世而無弊可也。如師者，講貫導化，一以止觀為宗，如印印泥，不差毫髮，可謂知尊者翼道之功，而號善繼、善述者矣。豈非賢哉？豈非賢哉？某等持靈隱禪師元淨狀來徵銘，為之銘曰：

天竺靈山教寺慈光圓照法師若公塔銘

至正十九年遇害，即宋龍鳳五年。

天台一宗，自法智尊者之後分為廣智、神照、南屏三家。三家之中，而南屏為最盛，再傳至于車溪，其聲聞益顯，震雷霆音，為有情說，執經問難者動數百人，遂為吳越所宗。又六傳至於湛堂，貫遮性雙單制，聽正作之學，而以止觀為歸宿之域，學子翕然嚮之。其入室弟子為世法幢，星分棋布於江南，若無慈光圓照法師，則尢號金春而玉應者也。法師諱允若，字季蘅，族相里氏越人也。代為簪纓家，在唐有名造者，嘗為禮部郎中。時內侍監魚朝恩怙貴誕肆，宰相元載亦斂容避去，造與殿中侍御史李衎抗言折之，世稱直臣，委祉垂休。至諱慶君以柔行稱，慶實生法師。年九歲，能通春秋，其父方以亢宗為期，忽翛然有絕塵之趣。嘗遊雲門傳忠廣孝寺，寺之元上人留之，俾給侍左右。十五受具戒為大僧，渡濤江而西至虎林，謁大山恢師於興福，恢師授以天台《四教儀》、《金篦》、《十不二門》、《指要鈔》諸書，法師即能知其大意。已而聞佛海大師澄公主南天竺崇恩演福教寺，四方名僧多來棲止，而方巖則師、愛山靜師尤龍象中之稱雄者，法師復往依焉。凡法智結顯、立陰觀妄、別理隨緣、究竟蛣蜣、理毒性惡等文，益推斥其義而沉涵之。至於恩清之兼業、昭圓之異說、齊潤之黨邪、仁岳之背正，亦皆察其非是及所以害道之故。心既有得，乃質之二師，而復取正於澄公，聲入心通，知解日至。澄公甚器之，俾司賓客之職，澄公即所謂湛堂者也。至治初，澄公奉詔入燕都，校正經律論三藏，遂白其行業於帝師大寶法王，帝師嘉之，錫以今號，命出世昌源淨聖院。丁歲大侵，法師力為經度，田之萊蕪者闢之，室之敝漏者葺之。踰三年，澄公念法師不置，招之徠歸，請居第一座，攝眾千餘人。法師持規峻整，升堂入室具有儀範，經其指示，多所悟入。泰定中，行宣政院請主彌陀興化教寺。當是時，倡道杭之南北兩山者，若天岸濟、若我庵無、若玉庭罕，與法師皆有重望，人稱為佛海會中四天王。居亡何退居雲門，視榮名利養如白衣蒼狗變遷，一不以經意，翱翔千岩萬壑中，時同斷江恩師、休耕逸師臨風笑詠，不知夕陽之在樹也，君子又目之為雲門三高云。然法師身載明德，聲光外流，終不可掩。至正間，起主越之圓通寺。丞相康里公復具疏，延主天竺靈山教寺。靈山錢塘巨剎，有瓔珞泉，其源絕已久，法師持錫扣巖祝曰：「吾緣苟在，是泉當為吾一來。不然，則廢涸猶故也。」言始脫口，泉果涌出，淵淵然漸盈。戶部尚書貢君師泰，比之慈雲重榮檜，命名曰再來泉。法師四坐道場，教雨灌溉如甘露醍醐，飲者心泰。尋以年高，復退居雲門，築深居精舍，以法華觀慧三昧為暮年淨行。會天下大亂，干戈紛擾，法師與之遇，脅以白刃，毅然不為屈，辭色俱厲，因遇害，白乳溢出于地，實十九年二月二十九日也。世壽八十，僧臘六十有五。兵既退，其諸孫子蘭、息幻始具衣棺為斂。闍維之夕，獲舍利如菽者無算，遂以某年月日奉遺骨痊於雲門山之麓。法師風度簡遠，不妄言笑，趙魏公孟頫呼之為僧中御史，善詩若文，雄健有法。黃文獻公溍為序，其首謂其遊戲如幻，變化不測，理事混融，不相留礙。一時名公卿，如鄧文肅公文原、袁文清公桶、虞文靖公集、韓莊節公性，皆慕法師，與為方外交。而忠介公泰不花歆豔為尤切，函書問道，殆無虛日。得法弟子出住名伽藍者，則集慶之友奎、演福之良謹、延慶之如瑩、隆德之去讓、淨聖之圓證也。其進修弗輟而未出者，則善來、普慈、曇曙、維翰、玄微、無作、及前子蘭、息幻也。法師初號浮休老人，雲門之傍有溪曰若耶，歷代詞人屢形賦詠，世以法師名高，宜配地望，故復稱之為若耶溪。法師示滅之後，已經十齡，友奎持天衣禪師元淨所為狀，請濂為之銘。濂事文獻公時，每聞揚法師之善，固以竊識之矣。及與友奎接，行業純而問學弘，又知其為有道之士，銘其可辭？或者以師素履之美，而不獲考終命，頗致疑焉。殊不知定業所感，千劫弗遷。雖以西域聖師，深入神通三昧，或為鴆毒所加、或罹刀劍之厄，卒未能免。初無傷乎道德之崇高也，何獨於師而惑之乎？嗚呼！台衡之宗，不絕如線，噓四明之遺燄，爇外教之邪城，當有其人，惜乎吾未得而見之。有如法師者，亦九京不可作矣。感今思古，寧不衋然傷情乎？故備序之，揭于玄塔之左，以厲其學者，必有競競自省者矣。銘曰：

憨山曰：「台宗至元末，得三大老中興，樹大法幢。觀若公死生去就，超然如戲，則世之執宗掃教，動以義學抹摋人者，亦可以省矣。」

元故寶林禪師桐江大公行業碑銘

至正十九年化

古浮屠之道以堅忍刻苦為先，故其慮澄欲寡而入般若為最易。所以雲居誨人為己，不貪世榮，翠嚴日走聚落，食或不繼，此無他，重內而輕外也。濂今得一人焉，曰寶林桐江師，其視榮名利養亦澹然無動于中，瓶缽之外絕無長物，所服布袍或十餘年不易。臨歿，維那來發遺篋，欲行倡衣故事，唯紙衾一具而已，大笑而去。嗚呼！據位十剎之間，而履行危峻若此，視翠嚴、雲居其為人也何殊，可不書以為學佛者之法乎？師吳氏子，世居嚴之桐江，故因以為號。諱紹大，父善，母李氏。師神觀孤潔，不樂處塵壒中，一觸世氛，唯恐有以涴之。入同里鳳山寺為沙彌，稍長祝髮升壇納滿分戒，私自計曰：「化龍之魚，肯于蹄涔求生乎？」即日杖策而出，上雙徑山，謁大辨禪師陵公。公據席攝眾，道價傾東南，一見師大善，授以達摩氏單傳心印，相與詰難者久之。師退，復自計曰：「如來大法，天地所不能覆載，其止如斯而已乎？」遽辭去，歷三吳之墟，宿留建業，經匡廬泝大江之西，還止湖湘。漢沔間名伽藍所在，必往參焉。諸尊宿告之者，不異徑山。時師復慨然曰：「吾今而後，知法之無異味也。」乃歸見公，公俾給侍左右。師益加奮勵，脅不沾席者數載。朝叩夕咨，所以悟疑辨惑者，無一髮遺憾，遂得自在無畏法。陵公喜傳授有人，每形之于言。時東海嶼公以天目嫡孫唱道淨慈，為法擇人，如沙中淘金，鮮有慊其意者，會藏室闕主者，乃曰：「必如大兄方可耳。」師乃起蒞其職，尋以心法既明，而世、出世智不可不竟，手翻貝葉，寒暑俱忘，每夜敷席于地，映像前長明燈讀之，一大藏教凡六千二百二十九卷，閱之至三過，遂皆通其旨趣。師之志猶未已，儒家言及老氏諸書亦擇取而擩嚌之。自是內外之學，兩無所愧矣。元之至順壬申，廣教都總管府新立未久，采諸輿論，命出世嚴之烏龍山景德禪寺，興廢補壞，善譽流衍。至正辛巳，行宣政院遷主金華山智者廣福禪寺，寺近郡城十有餘里，而城中為廉訪使者治所，持節而來者多，朝廷老臣及文學之士，休沐之日恒入山諏詢內典，故持法者頗難其人。自師之至，若貴、若賤，若小、若大，靡不嚮風，悅服四方，學子翕集座下，甚至無席受之，一時法會號為極盛。戊戌之秋，院中復徇群請，移住義烏雲黃山寶林禪寺，師堅不欲行，使者凡三往返，然後承命。明年己亥八月朔，覺體不佳。至第七日，日將歿，鳴鼓集眾，告以永訣，即斂目危坐，或請書偈，接筆擲于地曰：「縱書到彌勒下生，寧復離此邪？」翛然而化。服沙門衣五十八春秋，享報身壽七十有四。越五日，行闍維之法，獲舍利羅如紺珠色，齒牙貫珠不壞。以某年月日，建塔于某處藏焉。師廣額高眉，正容悟物，使人妄意自消。生平以弘法匡徒為己任，敲唱雙舉，鍾鼓交參，未嘗少懈。有求文句者，操筆立書，貫穿經論而歸之。第一義諦間游戲翰墨，發為聲詩，和沖簡遠，亦有唐人遺風。至于有所建造，甃石運甓，躬任其勞，以為眾倡，手未嘗捉金帛，悉屬之。知因果者或尤之，則曰：「吾知主法而已。」嘗患滯下疾，拭淨不忍用廁紙，摘菽葉充之。其刻苦蓋人之所不能堪，非見解正、力量弘，豈易致是哉？三會語有錄，其上首弟子兜率行勤已為編集行世。永明戒茂復以塔上之文未述為愧，乃數來徵濂銘。濂昔見師于金華山中，共蠅頭細書，戲問之曰：「師年耄矣，其眼尚如月耶？」師笑曰：「賴有此耳。」別後復錄近作詩一卷來寄，師之意似相知者。濂自後奔走西東，弗能再往，今師則不復見矣。因從永明之請，歷序師之苦行，并其證悟之深者，勒諸穹碑。假佛法而饕貴富者，過而讀焉，其有所觸也夫。銘曰：

佛鑑圓照論師大用才公行業碑

至正十九年化

濂之方外友具庵法師󰃗公手造行狀一通，來謂濂曰：「吾宗有大導師，曰佛鑑圓照論師，以至正十九年三月十九日滅度于南演福教寺。其未滅度時，頭目忽岑岑然，乃召弟子，謂之曰：『我生緣將盡。』即焚香向西而坐，厲聲稱西方佛號，晝夜六時，聲無暫輟，至于浹日，又曰：『爾等勿謂修持無驗，吾淨土緣稔三昧現前矣，吾其行哉。』即具浴更衣，據觚翰為書，以別相知者。復作辭世偈一首，合掌而逝。一城之人無不悼惜，及舁龕就火，省院重臣、憲漕達官皆執纚紼以從，五色神光自龕中發火已，舌如紅蓮、齒牙如珂貝、舍利如菽者，滿地萬眾競取灰燼，一時俱盡，後至者穴地尺餘亦得之。某年月日，建塔寺之南，偏安養蘭若，奉諸舍利等藏焉。」惟古之大德視死生為一朝，固無事乎表暴，然不托文章之家登載徽行，何以聳善而扶教？今其得法上首大山等既已修塔建祠，而法孫普福、主山守仁復以塔上之文為請，願有以慰其遙思，遂以其狀相授。濂按狀而序之曰：論師諱必才，字大用，姓屈氏，台之臨海人，所謂四字名號，帝師大寶法王之所畀也。父諱哲，明大經為科目之。儒母趙氏，嗜善弗厭，而崇佛尤至，西域梵僧入夢顯徵，而論師降生。甫能言，輒記《孝經》一卷。七歲，善屬句脫口而就，聲文諧協，宛有思致。年十二，受經于西江瞿公，瞿公居越之報恩，實剡源暹公諸孫，通天台教觀，論師挾冊而從之，已而祝髮受具足戒。十六出游虎林，謁湛堂澄公于南天竺。湛堂見其顏貌峻拔，出語皆中肯綮，即以法器期之，命典賓寮。時玉岡潤公自集慶維那來居第一座，學子歸之如雲，論師亦執經入室，雖流金之暑、折膠之寒，足不踰戶限，如是者十年，凡台家部味之玄、教觀之要，一經指授，意釋心融，無不臻其閫奧。玉岡嘆曰：「是子非靈山會上業已習之，烏能致此哉？」一時儕類如我庵無公、絕宗斷公，英聲偉望，超出時流，至于剖決宗旨，議定教章，必推定師為上首，舉無異辭。玉岡出世海鹽當湖德勝寺，延論師分座講經，雨注河翻，縱橫無礙，聽者咸詫，不異北峰之在世也。泰定元年，玉岡陞遷演福，行宣政院請論師繼其教席。當是時，湛堂聲稱喧播中外，眾意論師必願為之子，升堂演唱之際，論師獨歸之玉岡。君子謂其知義，益推重之。至正二年，轉杭之興福。三年，亦陞主演福，康里丞相屢致薌幣，咨決心法，一時貴人畯士罔不望風作禮，施金帛者由是充牣，論師隨受隨散。首新大雄殿于兵燼之餘，既而三門兩序成，未幾彌顯之堂又成，晚建萬佛寶閣，其崇以尺計者一百三十有奇，金碧煇煌，像變絢麗，法筵之盛，特冠南北諸剎，非惟留心有為功業而已。凡其所蒞講演大小部文，終而復始。修禮期懺，至若干會。其見于著述者，有《妙玄》、《文句》、《止觀》三大部增治助文，《法華》、《涅槃》二經講義，荊溪、章安、法智三祖禮文並行于世，而詩偈二編別傳。登門受業者，前後恒數百人。出據師位者，在在有之。世壽六十八，僧臘僅五十六，竟爾西歸矣。悲夫！論師為人凝重簡默，觀行精勵，孜孜修學，無斯須懈怠。每夏終制解，同業者皆囊衣篋帙而旋故鄉，法師獨掩關謝客，益加磨淬，人不堪其清苦，而處之欣欣也。故其德業所就，光明俊偉，若此善乎！具庵贊論師之行，曰：「論師以恢涵之量、邁遠之識于空壞劫中建住成之效，而人或有可齊者；至于發性具之微、肆辨說之雄，燦真燈于既昏、膠慧命于將墜，此豈力之所能為哉？」嗚呼！斯言至矣盡矣，濂縱欲竭其世諦文字，以美盛德之形容，其何能度越之哉？是用不辭，姑評騭其本末，而序列如右。復繫之以銘曰：

天龍禪師無用貴公塔銘

至正二十一年化

師諱守貴，字無用，水庵其別號也。俗世甄氏，世居婺之浦江。其家業于耕樵，每使之行饁田間，師志弗樂也，乃同鄉童子從師傅學詩書。元至治癸亥，師年十八矣，入里之康侯山，依浮圖法為僧。群僧各分檀越家，遇其作齋會，輒持鼓螺應之，師又弗樂。泰定乙丑，師年二十，翩然往浙水西，日以問道為事。適千巖禪師長公縛禪于龍華寺山，師往拜之，授以向上一機，冥參默究，恍若有所契。師因弗欲辭去，龍華與天龍院鄰，天龍沙門大道平公方務起廢，力挽千巖主之。丁卯春正月，笑隱訢公言千巖行業于行宣政院，將俾出世，住大禪坊，千巖竟遁逃不見使者。久之，夜渡濤江東，走烏傷伏龍山，師復與之俱。山有廢剎曰聖壽，千巖為一新之，遂命師領其徒。至正丙戌，師還天龍，往參中峰本公、斷崖義公、梁山寬公，其反覆扣答不異見千巖。時師太息曰：「千江雖殊，而明月則一，吾今後無疑矣。」戊子之夏，退居嘉興，建庵為佚老計。庚寅秋七月十日，夢大道來別曰：「吾已棄人間世矣。」師大驚急，拏舟往視之，大道果告寂。後因名所居庵為應夢。黃文獻公為記其事云：「師自是復住持天龍，天龍素無恒產，募齋民二千家，每臨食時，輒取一小甌聚之，養四眾。大道既建大殿三門兩序，及塑佛菩薩、阿羅漢諸像，師繼其後益殫志畢慮，為造僧室與演法堂，堂上為閣，以安吳越錢氏所造大悲尊像，又買並寺之地以為蔬畦。而寺制所有者，小大咸飭，鍾魚互答，經唄兼舉，隱然如大伽藍矣。」辛丑八月二十日，作偈一首，副以高麗淨瓶寄別江浙行省丞相達識帖穆爾公。明日，趣作浴事，索筆書頌曰：「一蝸臭殼，內外穢惡。撒手便行，虛空振鐸。天龍一指今猶昨。」擲筆而化。丞相聞之，大加歎異，遣官僚為具後事。以某月日造慈濟塔院于天龍西崗，奉全身葬焉。師平生不畜長物，寒暑唯一布衣，戒行甚峻。嘗落一齒，其左右櫝藏之，中生舍利羅，五色燁然，日見增長。世壽七十有二，僧臘五十又四。所度弟子善法、住持、德盛等若干人。余與千巖結方外之交，揮麈談玄，無月不會，而師又與余同鄉里，故于師之傳授行業，知之實詳。銘非余，孰宜為之？德盛之請，有不得而辭也。銘曰：

徑山興聖萬壽禪寺住持竺遠源公塔銘

至正二十一年化

徑山禪師入寂已久，古縉州男子實為之銘。其序曰：禪師諱正源，字竺遠，歐陽其氏也。文忠公為遠祖，而南康其所居也。年二十七，受具戒。越四十五載。當元至正二十一年六月二十六日，壽七十又二而逝。其始與卒也。大辨和尚虛谷陵公，以道德名東南，其傳法師也。觀音、興聖、道場、靈隱、徑山，其所主伽藍也。始見陵公，公以龍潭滅紙炬語問之，禪師應之曰：「焦石可破層冰。」公曰：「破後奚為？」復應之曰：「探索乃知。」公詰曰：「所知者何事？」方思對其語，公遽舉杖擊之，悚然默喻。由是智開識融，外內無礙，雄談慧辨，動靜皆空。叩之者無窮，歸之者有容，近者化而信，遠者慕而宗。又能飾之以文，持之以勤，位尊而不以為榮，德盛而守之以謙，所得乎道而出乎世者也。居道場，增其室廬之未備者。主徑山，焚亂兵遺骼之暴露者。在靈隱，樓閣皆為煨燼，惟其所居獨存，類有神以相之者，其建功動物之可見者也。生之夕，梵僧見夢于其母。及將歿也，預告日期，書偈而化。弟子分瘞爪髮于道場，舍利叢叢然生，其靈異之顯著者也。元之帝師聞其賢，錫以佛慧慈照普應禪師之號，五主巨剎皆方鎮大臣遣使者所邀致。其法浮于人者，深也。廣化、圓伊、本覺、文煜、興聖、宗得、承天、道瓊、淨光、智聚、大慈等若干人，其得法弟子也。某等若干人，其所度學子也。徑山，其白塔所在也。全身而瘞者，禪師之意也。一十二年某月日，其瘞之時也。集而傳之者，其所說法也。法不可以跡求，道不可以形著，雖無塔可也有塔矣，雖無文可也宜無文矣。繁其辭者過也，故略而約之。略而約之者，古之道也。以古道處禪師者，余志也。謂余為簡者，非知道者也。請銘者誰？圓伊也。銘曰：

佛光普照大師塔銘

至正二十四年化

佛光普照大師示寂于天童景德禪寺。時元明良公方主寺事，為師，四眾持服如喪住持禮。越七日，用幡幢香華導引靈龕於大白山之陽，除地為禪，行西方茶毘之法。火方舉，忽有物飄灑晴空中，似雪非雪，如雨非雨，視之非無，搏之非有，霏微繽紛，離地即隱，盤旋烈焰之上，至火滅乃已，蓋天華云。師自幼齡常中夜跏趺，習為禪觀，母惡之，推其使仆，輒達旦不瞑。年十六，依傳法寺僧希顏于杭。既剃落，受大戒於昭慶惠律師。已而希顏使司米鹽細務，師嘆曰：「離家為求道耳，苟羈絏於此，何異狗苟蠅營者耶？」乃潛行大江之西，見南澗泉公於雲居。泉公命入堂，師繼遷掌藏鑰，師晝夜繫念，無須臾間斷。一夕，松月下照，起步簷隙間，巖泉冷冷，然微有覺觸，遽往白之泉公。泉公謂曰：「此間尋常設施，不足發子大機大用。古林茂禪師乃橫川嫡嗣，見道最真，今住饒之永福，子當往依之。」師即擔簦啟行，既至，古林問曰：「爾來欲何為？」師曰：「正為死生事大，特來求出離爾。」古林曰：「子明知四大五蘊是死生本根，何緣入此革囊耶？」師擬議欲答，古林以錫杖擊之，師豁然有所悟入，自是機辨峻絕，縱橫自如。古林器其為人，命居第一座。未幾，古林遷建康之保寧，挾師與居，仍命居前職。踰一年，回浙中，會月江印公蒞湖之道場，法席之盛，震于東南，請師分座說法，大眾莫不悅懌。至正壬午，行宣政院命長明之瑞雲山清涼寺，學徒奔湊，機鋒相加，如兔走鶻落，瞬目輒失。有沙門至，問對未竟，以手拍地而笑，師曰：「滯貨何煩拈出耶？」沙門噓一聲，師厲聲喝之，沙門有省而去。其應機接物皆刊落支流，直造根源，故所證者如目睹所藏物，而手探取之，識者謂得古林證印。師住清涼一十五年，始退隱東堂，影不出山，凝塵滿席，晏如也。良公法中之猶子，迎歸天童之此軒，俾首眾舉揚法要，未幾謝事。一旦示微疾，左右具觚翰請書偈，師舉手指心曰：「我此中廓然也，何偈之為？」明日請兩序、諸比丘與之言別，即端坐憑几，握右手為拳，以額枕之而逝，實甲辰八月二十七日也。經七昏旦，容貌明潤，捫其頂猶溫。壽八十五，臘七十。初師就火葬，獲舍利如珠璣者頗眾。以某年月日，建塔於瑞雲山之西岡藏焉。師諱茂，字實菴，別號松隱，族鄭氏，世為奉化儒家，父季，母胡氏。所度弟子曰某、曰某。師為人篤實，無偽於道。有聞一時諸大老，若平石砥公、古鼎銘公、了菴欲公，皆推師為甚重。銘公至謂師抱負於古先一軌，導諸未悟咸廓本真，達摩之道賴以不墜，則師之道從可識矣。今其可見者，有語錄一編行于世。良公恐師懿行日就泯泯，乃具為事狀，其法嗣清守遂持來京師，請濂為之銘。濂聞方策所載，靈僧示滅多有天華之祥，或者遂謂大乘境界去來無跡，奚以神異為事？殊不知末習澆漓，人懷厭怠，苟無以聳動瞻視，何以表真悟而啟正信哉？示現微權，固與諸法實相同一揆也。有如師者，其事蓋無讓於古，銘以昭之，庶幾無愧辭矣。銘曰：

廣智全悟大禪師遷塔銘

至正四年化，洪武七年遷塔。

廣智全悟大禪師笑隱訢公，以元至正甲申五月二十四日示寂金陵龍翔集慶寺。其年秋八月十又六日，葬石頭城塔院之後岡。黃文獻公為撰碑銘，虞文靖公著行道記，其述禪師行業甚備。元季兵亂，左右皆軍壘，院與記俱廢，唯銘獨存。且地迫城，濠土善崩，勢將蝕壙，其上首弟子宗泐心甚憂之，方議改圖。安隱寺僧法壽有地在城南撥雲山，與康僧會古塔鄰，即以歸焉。已而宗泐入奏其事，　上從之，遂捐私貲，營建祠宇，造石塔者三，中塔瘞禪師全體，傍附三竁，一葬前住持覺元曇公遺衣，一自為壽藏，其東塔則歷代主僧，西塔則清淨海眾，皆整緻可經久，而碑銘亦舁至宇下。肇役于　國朝洪武甲寅夏四月，訖功于秋七月，其徙禪師就窆則八月二日也。惟事之成壞，恒相尋于無窮。當垂壞時，每逢賢子孫保衛之，庶幾可貽悠久。所以古者壙有誌，非直紀述歲月，或陵谷變更，冀知氏名而薶之，其防患亦深且長也。今禪師之墓將沒于水，宗泐為此懼，卜吉兆而來遷，其父子之情可謂至矣。然又不忍遠離，鑿穴而附之，又推及于寺眾，若尊、若卑皆于西東乎塔之。則仁之及物，為何如哉？或者謂釋氏之法，絕斥形骸，而漫不復顧省，豈其然歟？宗泐學兼儒釋，深達理事之不二，故其為此，實與禮經吻合，後之人尚體其心，而相持于無窮哉！宗泐名也，其字為季潭，奉　詔住大天界寺。天界即龍翔，今改賜茲額云。

元文宗天曆元年，以潛龍之舊建龍翔集慶寺。明年，召中天竺住持禪師大訢于杭州，授太中大夫，主寺事。見虞文靖學古錄，黃文獻碑銘，今載集中。

宋文憲公護法錄卷第三

常熟居士錢謙益、顧大章施貲共刻此
護法錄第三卷　計字一萬五千四百三十一
箇，該銀七兩七錢一分五厘。
江陰釋在琳對，句容潘省耕書，上元許一科刻。
天啟辛酉元年春三月徑山化城寺識

宋文憲公護法錄卷第四

皇明金華宋濂著

雲棲袾宏　輯

虞山錢謙益訂

碑

重興太平萬壽禪寺碑銘

洪武七年七月二十四日，　呈帝御武樓下，中書右丞相胡公惟庸率百官晚朝，　上詔曰：「太平府萬壽禪寺宜復還浮屠氏，彼道者流當自造玄妙觀居之。」先是有　詔，江東諸州縣各留寺觀一區以聚道釋之眾，餘皆罷斥。寺適在所斥之數，玄妙觀道士以觀基卑陋，而寺之室宇尚虛，擅假之以為棲止之地。越十年，　皇上知之，故特有是　詔。于是緇流咸集，手持香華，望　闕遙拜，以謝　寵恩。既退，復相與言曰：「寺即吳之化城，當吳之時，佛法雖至中國，而大江以南則無有也。赤烏中康居沙門僧會，實來祈獲釋迦文佛真身舍利，始創三寺，其二即金陵之保寧、海鹽之金粟，其一即今寺也。在郡治西北若干步。及宋武帝築凌歊臺干黃山，嘗遶寺中，立為二十八子院，度僧一千人，寺益增重。由唐以來，尤多名僧。其清升者，築舍利塔、大戒壇、清風亭，李太白同季父陽冰來游，為賦詩，亭中有『升公湖上秀，燦然有辨才』之句。縣令李玄則新造銅鐘，白又為作銘，一時高風雅韻，固已照映古今矣。宋景德間，敕改化城為萬壽，而安撫使張安國書其門額。自時厥後，明悟大師萬新來為住持，當世名士如楊次公、郭功父皆與萬新游。其倡酬之詩，至今人能誦之。元祐初，僧文躍進聖德頌六首，朝論嘉之，奏錫紫衣師號。建炎三年，寺燬于金兵。紹興某年，郡守郭偉因築州城，移寺于武雄，營其地去郡治之東若干步，重搆之功則慈濟大師蘊文也。繼蘊文而主寺事者，乾道元年則法清，併子院為二十而去其八。寶祐某年，則妙淨修放生池，鑿石架梁干其上。元大德元年，則善才創外三門及重閣五楹間，嚴奉一大藏教。天曆二年，則喜聖建大雄調御之殿。重紀至正四年，則宗明鑄大鴻鍾，而覆以岑樓，惟茲蘭若。自吳至今，已歷一千二百有餘歲，名人輩出，後先經營，匪一朝夕。矧又遭逢有道之朝，尊崇像教，使既廢而復興，吾儕敢不竭力上承德意？寺舊以甲乙相傳，子院尚存一十有八，盍若合為一，更為十方禪剎，請高行僧主之。」言已，眾僧翕然，同辭走白于當塗縣曰：「百福住山海岩智公，廣慈圓悟大師曇芳忠公得法上首也。踐履無愧古人，願使居之。」縣言之府，府上之儀曹，儀曹達于中書，得報下，如所請。海岩既蒞事，勇于有為，既葺調御殿，重飾佛、菩薩、護法天王諸像，又建圓悟堂九楹間，改子院殿堂，作水陸梵變，修內外三門，築周垣三百六十餘文。其用功歲月，則自七年之冬，以至十年之秋云。海岩以成之為不易也，命道證、玅期來徵予記。予以年耄辭，而天界大禪師泐公及虛白杲公力為之請，乃作而言曰：世降道微，斯民益難治，頑嚚狡狂，日接踵而生。非西方大聖人演為果報之說，豈易懾其非心哉？柳子厚所謂陰翊王度者是已。歷代帝王敬恭匪懈，而　聖世為尤隆，蓋以此也。況萬壽為一郡之首剎，海岩與其徒殫志畢慮，唯恐有廢墜。又援荊國王文公蔣山故事，合諸子院而為一，亦可謂之賢矣。雖然，有成、有壞，世間相耳。毗盧樓閣，不離世間、不即世間，斯得萬劫而長存者。善學佛者，又當于此求之。銘曰：

句容奉聖禪寺興造碑銘

句容縣之東四十五里，有地曰白土埭，邍陸衍迤，林樾蒼潤，鬱岡虎耳。良常諸山屹立乎東西，聯輝分彩，神秀之所融會，而奉聖禪寺宅焉。按金陵塔寺記，初名永定，梁武帝時有大桑門寶亮主之。帝方尊崇釋乘，聞亮精通義學，命撰《涅槃經疏》，參訂辨博允契朱佛甚深微玅之旨。寺因籍之增重，與諸大剎爭雄。唐季兵燹縱橫，寺日隳廢。偽吳楊氏據有金陵，其檢校僕射許褒遵厥父司空雍之命新作之，割腴田在句容丹徒者若干畝，以飯浮屠。夫人景氏猶以為未足，復施句容田若干埤益之。宣城二比丘，曰義爽、曰廷規，行業峻潔，僕射具疏延居寺中，蓋大和年間也。至宋大中祥符初始賜今額，沿于宋季，又復摧敝弗支，群僧皆風雨散去，丹徒之田亦為閭右民施茂等所奪。元至元中，住持平山坦公不憚四千里之遠，北訴于中書，移文江南總攝，且命下其符于鎮江，凡歷七載之久殫，三往返之勤，侵疆乃平。山既遷化，滅庵受公繼之，後雖數易其主，而未遑設施。至正二年癸未，笑岩禪師往補其處，當屢廢之餘室，如縣罄積逋之，未庚者踰五千緡。笑岩晝夜不自寧，議鬻不毛之山以償，敝衣縮食，孜孜以興建為務。不四三春秋，粟盈于倉，帛溢于囊，乃剪歲荒，乃闢靈場，乃樹棟梁。九年己丑，釋迦寶殿成。明年庚寅，摶土塑佛、菩薩暨大弟子護法神王諸像，環以大阿羅漢，慈容穆如，几座香華嚴奉如式。曾未幾何，三解脫門又成，右設涅槃之居，以處有疾僧伽，左建僕射父子祠，而他施者附之。又明年辛卯，演法之堂又成，名之曰正法眼。閱三月，棲禪之室又成，名之曰清淨覺海，且拓其術徑，別築小山門以為喉衿，通名曰定林山，西廡及眾寮次第而就。又四年乙未，像四天王神于山門，繚以周垣，延袤三百餘堵，委蛇縵迴如雲橫阜，截防限遂嚴。又明年丙申，禪師遷保寧，而懷楚津公、南宗定公先後而至，皆刻厲有為，益其土田。當是時，　大明建都江左，而浙右猶未盡平，寺當毗陵京口之衝，騎步之兵爨息者，旁午睹其宏敞，嚴飭戟手，相戒不可犯。洪武二年庚戌，仲綸彌公來司寺事，病東廡之未稱也，撤其故腐，易以新堅，而規制于是乎大備。殿以間計者凡三，室與門如殿之數，堂如門之數而溢其二，兩廡如堂之數而加以七倍，其懸鍾之樓則仍其舊焉。仲綸潛心內行，為四眾之所趍仰，且念笑岩錙銖之積以克潰于成，視衒奇鉤貨以病民者，相去萬萬，苟不圖之顯刻金石，則後來者何自而知之？力請濂為之記。夫自辛卯兵變以來，江淮南北所謂名藍望剎，多化為煨燼之區，而狐兔之跡交道，過其下者無不為之太息。奉聖禪居有如魯靈光，巋然獨存，非惟金浮碧明，照映于山色水光之際，而鍾魚之互答，初不異於承平時，豈亦有數存于其間乎？雖然，人事之盡誠足以勝天。自非主之者疊矩重規，求其持久而不墜若此，或未之見也。讀予文者，尚念昔人搆締之艱，而繼承于無窮哉！笑岩名善愈，族某氏，明之昌國人，說法嗣仲芳倫公。耆舊僧宗鉉，笑岩同邑人，是寺之役，其功為最多。繫之以銘曰：

重建繩金寶塔院碑

南昌之城南有佛剎，曰千福，相傳唐天祐中異僧惟一之所建也。當經營之初，發地得鐵函，四周金繩界道，中有古劍一、設利三百餘顆，青紅間錯，其光燁然，于是建寶塔，取設利藏焉。改千福為繩金。塔院落成之日，爇栴檀香，香氣鬱結空濛中，僧伽大士顯形于其上，正與塔輪相直，萬目咸睹，君子疑異僧蓋大士之幻化云。初郡多火焚，堪輿家謂塔足以厭勝之，已而果驗。宋治平乙巳，知軍州事程公某以其有關于民最為吉徵，鳩錢二十五萬修之。紹興庚午，尚書張公某來佩郡符，復倡眾洊葺之。一旦，塔影倒現于治工游氏家，上廣下銳，層級明朗，寶輪重蓋，一一具足。元至正壬寅，戎馬紛紜，院宇鞠為椔翳，惟茲塔巋然獨存，瓴甓亦且摧剝殆盡。乙巳夏六月，院僧自貴與弟子匡弘、同袍善慧，各抽衣盂之資，刱庫堂于東偏，日夕以興復為己任。　國朝洪武戊申夏四月，清泉蘭若僧道溟與前三比丘，披伽黎衣，手執熏爐，向塔前發大弘願曰：「惟塔廟之建，起信心而入菩提。今廢壞若是，不可以不圖。溟等誓盡今生為之，惟威力加護焉。」誓畢，持曆走民間，施者多應。其月癸丑，眾工皆興，趍附如蟻，忽有鉅甓自顛墜稠人中，咸無所損傷。又明日乙卯，五色光起塔間，豳豳熒熒圍繞良久而歿。冬十一月某甲子，塔完。塔凡七成，成各六稜，環以峻宇，前廠小殿以奉僧伽大士，欄檻堅緻，洞戶玲瓏，簷牙翬飛，寶鐸如語，觀者以為帝釋天宮所造化現人間。己酉春三月，道溟示寂，匡弘等嘆曰：「院役其可不終事乎？」益聚施者之財，于冬十有二月，造釋迦寶殿一所，摶土以肖三世諸佛，殿後復搆屋三楹間，直達僧伽之殿中，塑曼殊師利、普賢、觀自在三尊像，莊嚴岩岫，從壁湧出，挾以兩廡，前至于三門。門內，甃以方池，紺綠可鑑，一如大伽藍之制。訖功之日，則甲寅冬十一月某甲子也。惟我如來弘開度門，樹塔立廟，所以使其見像起信。信為一切功德母，萬善皆自此生，非徒聳觀瞻而已也。矧能助地形之勝，消弭災害，陰騭生民，廢而不興，是豈人情也哉？道溟之與三比丘精進弗懈，終能遂所志而後止，非其才有過人者，不致是也。匡弘等不遠千餘里來請予記，因為歷序其事，而系之以贊曰：

稽首大慈父，利益于群生。塔婆之所建，種種諸方便，聳起霄漢間，有如蒼龍角。人有遙觀者，至誠皈命禮，不待登伽藍，已足攝憍慢。所以四大海，無處不建立。異僧何國人？杖錫來洪都，指地發鐵函，中有設利羅，光輝奪人目，其數過三百，封緘重瘞之，樹塔鎮其上。四眾方作禮，香霧空濛中，乃見僧伽像，作彼慈憫相。身被鬱多羅，手執青楊枝，欲開甘露門，以解熱惱故。成壞雖相尋，神幻終不滅，影倒治工家，下銳而上弘。化導于眾生，示以順逆故。忽遭戎馬興，鞠為椔翳場，巋然撼風雨，中有不壞者。溟等發弘願，誓加莊嚴力，熒熒五色光。出現于塔表。萬目皆瞻仰，以為未曾有，施者如川至，不日告成功。欄楯互周匝，洞戶各軒敞，帝網日交參，寶珠仍絢爛。繪畫諸菩薩，以及天龍眾，擁護于後先，生獰若飛動。自茲彈指間，湧殿及崇閎，一一皆現前，鎮茲清淨域，福遍一切處。畢方不敢見，永無鬱攸孽。人見有為跡，不知皆無為，會事歸一心，無非無上道。我今作贊辭，筆下起樓閣，內有無縫塔，光覆大千界，一涉思惟間，即墮外邪見。

蘇州萬壽禪寺重搆佛殿碑

蘇之長洲東北二里，萬壽報恩光孝禪寺在焉。初晉義熙中，有沙門曰法愔，自西域至中夏，與慧遠法師結社廬山，已而來蘇，以念佛三昧化導有情，蘇人翕然歸之，為建淨壽院。梁時，更名安國。唐長壽二年，又更名長壽，尋燬于兵。吳越錢氏有國，中吳軍節度使錢文奉重作之，又更名安國長吳壽禪院，始易禪僧明彥主之。宋大中祥符二年，丁普公為奏，改為萬壽。崇寧二年，詔加崇寧于萬壽之上。政和初，又更名天寧。紹興七年，復詔更今額，為徽宗薦嚴之所。元至正末，天下大亂，寺為兵所焚，群僧散走，鞠為椔翳之場。國朝洪武癸丑，蒲圻魏君觀來為郡，周視廢基，蹙額而言曰：「是剎之廢，不得名浮屠不足以起之。行中禪師仁公乃寂照和尚世，適今住虎丘，德涵道融，堪為人天師，且兼通儒家經，發為辭章嚴簡而有法，內外之學雙至，中興之責庶其在是乎！」遣使者致書幣，凡三往而後應之。視其寢室，則床第篾如也；稽其榖粟，則盎無斗儲也；訊其執役，則童隸無有也。師泊然獨居，若享萬鍾之祿者。曾未幾何，僧之散者復還，遠近清修士魚貫而來，有饋食者、有供三衣者、有施黃白金者，禪師曰：「可矣。」戒左右重搆大雄殿五楹間，鑿石于山，市林于江，陶瓦于郊，工者奏技，壯者獻力，鞠明究曛，不督而集，四阿有嚴，若翬斯飛，丹雘絢爛，眩人心目。僝工于甲寅春二月，至乙卯冬十月，厥事告成。禪師太息曰：「寺之凡役，殿為鉅。殿既成，門廡堂室當易為爾。吾耄矣，宜選春秋強盛者繼之。」禪師乃退居松林蘭若。勤舊合輿議延瑩中瓛公嗣其席，瓛公嘗請業禪師，不復固辭，乃走吳江水月廢剎，輦致三世如來像妥奉殿中，觀者起敬。瓛公晝夜孳孳，將次第成禪師之志，復來請文，以示後之人，誠可謂賢也已。嗚呼！大千界中不離一念，建治、銷毀，隨感而形者也。茲剎付之虐燄，化樓觀而為灰燼，果誰使之哉？此一念也。今也翦翳剔荒，變瓦礫而成梵宮，又孰為之哉？亦一念也。善惡之所繫，其懸隔有如此者，可不慎歟？禪師起廢之功無讓于開基，瓛公善繼之力必漸復于舊觀，皆肇于一念之善者也。法社緇衣之士，來居于茲、來游于茲，尚當擴而充之，為聲聞、為緣覺、為菩提薩埵，雖等玅二覺亦可拾級而升，無有出于此念之外者，毋徒委為有漏因果而忽之哉！寺有唐僧貫休所畫十六羅漢像，頗著靈異。吳越時，邵思寶等共建尊勝二石幢，今猶存。詩曰：

牽牛南斗姑胥墟，義熙神僧建梵居，相傳正受啟凡夫，以法籠絡為周阹。洿泥欲現金芙蕖，盛衰相尋雲卷舒，歲幾及千道如初，飛樓湧殿薄太虛。鬱攸毒燄翻赤烏，化為灰燼無復餘，上遮叢棘下夫須，白煙斜日寒隼呼。虎丘尊者名浮屠，見性炯若摩尼珠，胸中藏書比石渠，應聘而起三嘆吁。食無糗糧衣無襦，赤立何以興吾廬？瀟然一榻結雙趺，風聲颯颯撼州閭。四方聞者魚貫趍，布帛盈橐粟滿車，捆載有若神鬼輸，成此寶搆只須臾。龍礎承楹列砆碔，榱題攢星塗以朱。日月回薄氣扶輿，攝慳破執道力驅，空中樓閣齊毗盧，法筵誰嗣乃其徒？利如干將溫六瑚，吳江有剎委平蕪，尚留像變金作膚，妙莊嚴像愍且都。輦致中座清蓮敷，直揭紅日升天衢，大綱既挈萬目攄，三門夾序暨堂塗。勢可馴致當不孤，秪今勝概敻然殊，里白駢首施拜膜，鏜鞳始獲聞鼓魚。有情弱質同巴且，暮枯寧復論朝腴？一念搖曳風中旟，大雄慈憫猶己痡。乃假塔廟作世模，由外修內垢淨除，事為不落有與無，空空色色皆真如。作銘者誰列仙儒？鐫之青瑤字縈紆，後千百載期不渝。

毗盧寶藏閣碑

烏傷之墟，有山鬱盤，名伏龍山。山顛有寺，號為龍壽。宋治平中，又更聖壽。寺廢已久，莽為荊榛。元泰定末，有大導師，千巖長公，飛錫而來，從者如雲，一彈指頃，幻成樓閣。導師示寂，後十二載，比丘如海，來補其處，四眾悅服，如公在時。十二時中，常作思惟，金口所宣，十二分教，受持之者，發明自性。此烏可闕，乃與勤舊，良杞是圖。西往姑蘇，扣諸檀度，所施白金，數將十鎰，奉以為贄。于福嚴院，請致毗盧，大藏尊經，滿六百匭，稛載而歸。鄉之善士，至四三千，奔走往迎，爰自山麓，以達殿堂，約二里所，夾道耦立，各各合掌，次第受經，而傳遞之，縱橫錯綜，無弗及者。琅函既登，頭面接足，禮佛而退。海之與杞，又復思惟，有經無閣，與無經同。何以自表，啟人敬心？孜孜持曆，遍走民間，欲聚銖黍，以成丘陵。杞弟德鄰，素樂真因，盡心化導，惟日不足。又有僧脩，宣勞其間，歷七年久，始見功緒。乃撤舊堂，載築載營，均齊合度，無有傾陊。于是命工，伐木于林，琢石于山，造陶于原，鍛鐵于冶，總總林林，不戒而趍。而其梓人，曰陳新氏，亦絕葷肉，率匠蒞役。　國朝洪武，龍集丁巳，陽月斯屆，其日乙卯，始奠梁楹，閱六十旬，乃訖厥功。閣敉五間，其高七尋，周以明軒，觚稜騫飛，蚩尾衝霄，猶如化宮，影落天半。中像大悲，具千手眼，左右于佛，飾以黃金，種種莊嚴，華侈勝特。東西相嚮，列以長龕，攢布庋格，妥至諸部，索怚覽藏、毗柰耶藏、阿毗曇藏。其為功德，微妙難思，刊定因果，窮究性相，垂範四儀，嚴制三業，研真顯正，覈偽摧邪，無所不具、無所不感。有信禮者，如聞世雄，出大音聲，天風海潮，震盪空際，一歷耳根，萬劫不磨。重閣之下，仍設高座，演說妙法，以聳人天、龍鬼之聽。遐邇之人，來游來瞻，舉手加額，歎未曾有。海復來謁，請述記文，用告來者，是纘是葺，永久不壞。我聞法藏，總為五千四十八卷，以別計之，凡六百億三萬一千八百八十八字之多。于一字中各有點畫，于點畫中各備形聲，是名為字。積字至于三百、四百、或千萬言，是名為經。積經以至恒河沙數，無有窮極，悉會于一，是名為心。譬之于佛，自一至十、自十至百、自百至千，千佛千身于一身中各具手眼，是名為佛。一有不具，于相則乖。大慈悲父，以一佛身，用表千身，示現神變，出千手眼，顛倒捧執，靡不如意，是名大慈大悲之道，是名法藏。或微或顯，不越一心，心外無法、法外無物，千佛各具，不見其少，大悲通具，不見其多。此何以故？清淨海中，微塵剎土，佛身充滿，無有限域。天地日月、河山草木，飛走游泳、洪纖高下，有情無情，或出或沒，在佛身中與無外者，雖其手眼至那由他及無筭數亦不見餘，況止一千？由此而觀，手眼同遍于虛空界，不見一隻，亦猶契經充塞宇宙，不睹一字。無體之體、無文之文，終日呈露，遍照十方，斂藏于密，初無一髮。苟以凡情，妄加度量，如刀割水，非狂則愚。金華居士逢此勝緣，懽喜踊躍，記閣成事，意有未盡，復說偈曰：我聞善慧師，善巧度迷情，建立大機輪，中󳞘三乘教。運行纔一周，功與持誦齊，後代踵遐軌，嚴飾日益勝。黃金暨丹砂、栴檀眾香等，合成大寶藏，湧現瀛海中。大龍負之出，天魔鬼神眾，手持刀劍具，護法禦不祥。苟一撼動之，循環不復停，光色聲香類，一一相奮軋。如談苦空義，聞者得殊利，誠以寶輪轉，眾法與之俱。法轉心亦轉，頓悟在剎那，此以何因緣？乃獨尊閣之。膠執于一隅，森列眾星比，如如屹不動，曷以發群機？其于立法所，寧不稍乖戾？當知一切法，本來常寂靜，靜為動所基，非靜動奚寄？動靜二俱泯，始不為境轉。來升斯閣者，日見眾寶函，周遭逐心施，不翅風雨疾。回視他轉輪，昭昭涵萬象，清淨若止水，毫髮不動搖，方知非動靜，不受有相攝。若人以相求，執燈入寶山，竭力若窮探，得一而遺十。紅日行中天，眾寶皆現前，一覽心目了，無有隱遁者。此豈有奇因？不為相縛故。我今稽首禮，作此法藏偈，千佛為證明，同歸大悲海。

四明阿育王山廣利禪寺碑銘

四明阿育王山廣利禪寺，在郡城東三十里，阿育王山即鄮山，昔在周厲王時，東天竺國有阿育王，造寶塔八萬四千，貯釋迦文佛真身舍利，命耶舍尊者放光，役諸鬼神分布于四天下，而鄮山當其一，故更名之。晉太康三年，并州獵師劉薩訶受梵僧指授，即改行為僧，易號慧達，遍求舍利塔，于洛下、齊城、丹陽皆弗獲。行至會稽之鄮山，忽聞地下鍾聲，慧達哀益切，越三日，忽舍利與寶塔從地涌出，其相青色，似石非石，高一尺四寸，廣七寸，五成四角，光明殊勝。慧達見已，悲喜交集，而塔之出現實肇于斯時矣。義熙元年，安帝始搆塔亭覆護，而度二七僧守之。宋元嘉中，文帝增創祠宇，且以封襲未嚴，斲木為浮圖，三成函之。梁普通三年，武帝又命建殿堂房廊奉之，賜額為阿育王寺。大同五年，帝令其孫岳陽王詧改浮圖為五成，繪帝暨昭明太子二像藏焉，仍施黃金五百兩，造銅佛四百軀，寫經論五百卷，鑄四鐵鼎以鎮四角。尋蠲復其賦調，給兵三十，設營防衛。陳宣帝度僧守塔，如義熙之數。唐中宗遣使賜金，又下詔加護之。至武宗朝并省海內佛寺，塔歸越州官庫。宣宗立，像教重興，又入于開元寺，鄮山僧愬于觀察判官蒯希逸而還之。懿宗咸通中，又度僧三七人守之。梁貞明二年，錢武肅王遣弟鏵等迎塔作禮。明年正月，回止西陵岸，放光照江中，其明如晝，又改浮圖為九成，第三成寘七寶龕，用以貯塔。周顯德五年，寺災，文穆王請致武林龍華寺，新其浮圖，其成如前數，而藻飾有加焉，中龕雜用百寶，範黃金為座，懸珠瓔以莊嚴之。宋初，寺又新。大中祥符元年，復賜以廣利為額，拓為十方禪剎。其主僧自宣密素公始可考見，宣密五傳至大覺璉公，名振天下，仁宗待以殊禮，作詩頌十七篇遺之。熙寧三年，大覺為搆宸奎閣，蘇文忠公軾實記其成。大覺日與九峰韶公、佛國白公、參寥潛公講道一室，扁曰蒙堂，叢林取則焉。高宗即位，以寺為舍利所宅，親灑宸翰，錫名曰佛頂光明之塔。大覺十五傳至大慧杲公，紹興間來領寺事，四方學徒川奔濤湧，而食或弗繼，乃于奉化忠義鄉隄海塗成田一千餘畝，名般若莊。大慧四傳至妙智廓公，纘承益虔。淳熙元年冬，孝宗之子魏王愷出鎮其土。二年孟夏四月瞻舍利，毫光發祥，青紅交絢，變幻不一，更用黃金為塔，而藏寶塔于中。冬十月一日，孝宗遣內侍省西頭供奉官李裕文取塔入內，妙智護之行，舍利現于塔顛如月輪相，又現兩角如水精珠，若此者三。御書「妙勝之殿」四字，俾揭于塔所。玅智再傳至佛照光公，緇錫坌集，不減于昔時，盡鬻賜賚之貲，市田四千餘畝，視大慧加三倍焉，名吉祥莊。佛照十五傳至笑翁堪公，有權貴人至寺，戲問曰：「舍利何在？」笑翁指道傍松謂曰：「此處即有。」已而松枝皆放光，貴人驚異，即寺之門巷建二石塔以表之。笑翁又倣古制，累石為塔者三，列于寺右，以瘞僧之歸寂者。宋季，寺又災，寶塔附安別院。元至元十三年春三月，世祖命使者奉塔至開平龍光華嚴寺，尋遷燕都聖壽萬安寺，集僧尼十萬，于禁庭大廟青宮及諸官署建十六壇場，香燈華旛之奉，備極尊崇，世祖親幸臨之。夜有瑞光從壇發，現貫燭寺塔相輪之表，又自相輪分金色光，東射禁中，晃耀奪目。世祖大悅，命僧錄憐占加送塔南還，更賜名香金繒，詔浙江省臣郡長吏增治舍利殿宇。笑翁十二傳至頑極彌公，適際良會，遂以詔書從事。未曾幾何，甍棟雄麗，如天成地湧，上薄雲漢，寶塔還于故處。頑極四傳至橫川珙公，道被華夷，禪學為之中興，僧伽來依法輪者至無席以容。二十三年，大建堂宇以居之。橫川九傳至雪窗光公，寺復新，豪家所據諸莊田土園林盡復之，且以詔使之臨祗奉無所。至正二年春二月，又造承恩閣七楹間，黃文獻公溍為之作記。雪窗四傳至扶宗宏辨禪師約之裕公，已歷六十二代矣。禪師以笑隱訢公法子入我國朝，自廬山圓通選補其處，戒律精嚴，言行一致，智慧福德皆絕出乎等夷。從洪武初元以迄今茲，一座十年，宗綱丕振，風雨不動，安如泰山。寺之勤舊，竭其力而翼贊之。有若岳林住持象先輿公築黃賢塘，得田三千餘畝，名報本莊。有若雲石起公市史氏之田，其數如黃賢塘，名忠義莊。二莊皆與般若為鄰。大佛寶殿則又雲石葺之，三解脫門則僧伽智華作之。修演法之堂并撤其房廬為下蒙堂，則白雲住山智珠營之。補東塔院者，沙門自悟也。造西塔院者，又象先也。西塔肇建于唐元宗，東塔在迦葉足跡之左，即寶塔所涌之地。下至庫院雜室，則出于比丘智寧之力也。凡寺制宜有而摧敗不支者，悉舉而更之。禪師念締搆之艱，不可無以示來者，俾其徒師秀至浦陽山中，徵文以為記。嗚呼！大雄氏真身舍利乃戒定慧重修所成，必八吉祥、六殊勝之地方妥安之。其在震旦者，一十有九，唯阿育王山顯著特異，自晉逮今，歷一千九十七年之多，國王大臣以及氓隸靡不歸依，金銀重寶施之弗吝。當其祥光發現，瞻之仰之，不翅嬰孺之思父母。蓋如來以慈悲願力，攝受有情，神通廣博，隨念而應，所以啟功德之信心，袪塵勞之妄念也。何其至歟？然而臨師位者，多名世之士，秉法門之正令，飆旋霆奔，一入其庭，心空疑釋，致使舍利之感久而滋彰，名重五山，光照佛日，此亦幽明兩致其極者也。禪師起繼芳躅，益殫志慮，當鼓魚寂寥之時，熾然建立金碧燦爛于水光山色間，淛河西東，未見有如斯之盛者，是宜詳紀之，使後人扶植于悠久也。寺東一里餘，有聖井靈鰻在焉，相傳隨塔而至，呼為護塔神，折鮮花誘之輒二紅蟹導之而出，因作淵靈廟祀之，以其與塔相關也，特附見焉。銘曰：

重塑釋迦文佛臥像碑銘

蘇州報恩萬歲教寺，乃吳赤烏初大帝為乳母陳氏所建，名曰通玄。唐玄宗因其年改作開元，吳越錢武肅王為之起廢，揭以支硎山報恩寺舊額。宋徽宗崇寧初，加以萬歲之號。至佛日崧公來為住持，專講《華嚴經疏》，尊為賢首教寺。寺有淳祐鉅閣七楹，間下覆釋迦文佛滅度之像，相傳自唐則有之，州民攀慕徼福者，殆無虛日。元季偽吳張士誠據有其地，惑五行家之言，強謂佛臥非吉徵，更造立像，民情焦然弗寧。及偽吳亡，德岩法師俯徇群情起主寺事，不二三年，殿堂樓閣、門廡寶塔之屬皆一一葺治，易腐為堅，煥焉如新，已而嘆曰：「諸役幸粗完，像可不復于古乎？」于是走告民間，不分耄倪，皆舉手加額，競輸貨帛，以後為愧。法師乃戒摶土之工，斲嘉禾為骨骼，承以高座，塑臥像其上，塗以五色，覆以綵衾，諸弟子涕淚悲泣，環列前後，摩耶佛母亦立其側，悵然興哀，唯曼殊、普賢二大士，神情閒曠，超出死生之外，用意精緻，形模宛然。像長六十六尺六寸，高一十二尺，曼殊等像高一十八尺。經始于洪武十二年春三月某日，其年夏五月某日訖功。縻錢萬有奇，用功百有奇，伻來俾濂記之。嗚呼！佛之法身，猶如虛空，本無去來，何有生滅？其示八相，以覺群迷，不過降本垂跡，俾同人法而已。本則真諦、跡則俗諦，真俗混融，皆不思議之事，烏可以異觀哉？況八萬四千，無非度門，觸類而入，洪纖畢達。姑以入滅論之，實具華嚴五教大旨。小乘雖除我執，殊達性空？但知實色，故示之以涅槃，非近于愚法聲聞教乎？色法二相本無自性，皆從緣生，滅度之際，斷緣歸空，非近干大乘始教乎？應身雖法，亦屬幻有，幻有既滅，真空獨存。真空既存，幻有亦住，二體互融，了不相礙，非近于大乘終教乎？滅而非滅，非滅而滅，非滅而有，既滅而空，空有雙泯，理事交奪，如如不動，無即無離，非近于大乘頓教乎？娑羅林間，居然唱滅，靈山會上，儼爾常存，隨舉即色、隨舉即空，如示一身不起于座、如化多身遍滿塵剎，無量為一、一為無量，力用相收，縱橫自在，非近干一乘圓教乎？諸有情眾，若勝、若劣，來瞻靈像，隨其機宜，證入教位，至于混極，不翅親聞盧舍那演說圓滿修多羅之為快。法師此舉，其千樹教基續慧命，有功于法門甚大，非止福澤被于一州而已。抑濂聞昔人設像，俱有所表，見非苟然也。如來中居，表眾生大覺之心。飲光勝尊在左，表自利之行。慶喜在右，表利他之行。曼殊乘師子，表大智而降嗔也。普賢騎象王，表大行以制貪也。他如劍斧兩神，則表觀空、擇法二智。取義深遠，使人目擊而道存，故歷代襲之，定為常法。而此涅槃之像，柰何獨無所表乎？濂因略舉雜華之說，斷然謂五教之理咸具。不然，佛法遍滿一切處，是果何言哉？濂既為作是記，殷勤遐仰，復學主夜神以偈贊佛之語繫之于後。法師名淨行，德巖其字也。博通帝心、雲華、賢首、清淨、定慧諸家，晝力振其宗于將墜之時，一彈指間悉起諸廢。其化導有緣以成法師之志者，善長、正宗二沙門也。偈曰：世雄大悲利群物，果後三權不思議，既由應身顯法身，從體起用宣妙法。人機既得饒益故，倡入滅度示化儀，化儀有始而有終，所以懲創懈怠者。七寶床中右脅臥，慧日一朝竟西沒，娑羅樹林皆變白，諸天哀號雨天華。四眾圍繞共悲哽，妙香結樓奠金棺，發三昧火而自焚，各分設利建塔廟。如來雖入般涅槃，畢竟終無涅槃者，是知一性鎮常住，不從變易有生滅。倬哉賢首古伽藍，三吳法會斯第一，乃造涅槃微玅相，因相攝入有情眾。近遭紛更紊常制，緇素煢然失依怙。有大比丘起復古，最先補苴諸樓閣，一一莊嚴成玅境。次令埏土肖靈像，五色高纏廣博身，州民瞻禮至灑泣，如還故鄉逢故物。此即大乘正法門，種種皆能濟群品。觀者毋以像觀像，如觀雜華大經王，字字化為法燄雲，雲中化佛皆現前，一身示現無量身，無量身中現一身，令我悉除邪見綱，直濟難思解脫海，行住坐臥皆見佛。佛之智慧如虛空，無性無生無所依，大光明藏時時現，與我無同亦無別。從上所言真實法，眾生慎勿懷疑念。

重建龍德大雄殿碑

佛法之入中夏，始于漢明帝永平八年，此說殆非也。中夏知有佛，蓋已久矣。周穆王時，西域有化人來，能出入水火，王為築中天之臺。《列禦寇》之書所載，西方有大聖人，不治而不亂、不言而自信、不化而自行，雖不明言其為佛，其事固皆佛也。況乎天竺室利房等持經來奏，而始皇謝去之？漢武帝詔霍去病，討匈奴獲休屠王祭天金人，祠之甘泉。成帝命劉向校書天祿閣，往往多見佛書。哀帝遣景憲使大月氏，得其王口授浮屠經而還。是則明帝以前，經之與像，中夏皆有焉。至于永平以後，而其教法始恢弘耳。然而中州之人奉佛者雖多，江南塔廟則自吳大帝赤烏四年康僧會所造建初寺始婺之。浦江從僊華山降勢而下，其東支蜿蜒而來，曰龍峰。峰之麓，龍德寺在焉，乃法懷禪師道場。初名乾元，宋大中祥符元年更今名。嘉定中寧宗親書寺額以賜之。寺無碑碣可徵，不知何時建立，相傳為赤烏中。子竊惑之，僧會之化方行建業，而浦江在千餘里外，何緣遽有興蘭若事乎？乾元乃唐肅宗紀年，以年名寺，其殆或肇于唐歟？寺廢將圮，元大德九年，住持僧善興及其徒永鎮悉撤其舊而新之。先是龍峰之上有塔七成。宋天聖三年，僧咸若募兵部侍郎胡公則捐錢五十萬，所建至是亦一新之。且造塔院一區，湧殿飛樓，雄麗華煥，為一郡佛宮之冠，歲時祝釐，縣之諸浮屠悉萃焉。元末兵亂，一夕皆為煨燼，寺之二比丘，至德、守約，衋然傷心，乃合謀曰：「前人之功，吾儕不可不繼也。而力未能遍及，宜先其大者以為眾倡，樂善之士豈無從而和之者乎？」于是黜衣縮食，重刱大雄殿五楹間，其廣一百一十尺，深比廣閷二十尺，崇比深復閷其四十尺。經始于洪武九年之十月，落成于十三年之三月。匠以日計者八千，米以石計者一千，錢以貫計者五千，而所就之，夫弗與焉。二比丘以成功之孔艱也，欲使嗣人知所保護，介予學子吳誠來請記。嗚呼！久遠劫來，諸佛出世，其化度前後固不可以詳知，而先儒則謂穆王之世，中夏已昉見之，越一千六十餘年，至明帝法始盛行。又越一百七十餘年，至吳大帝，江南方知有佛。秘藏之莫顯、至道之難聞，亦已甚矣。今也祗園梵林交接乎東西，琅函玉笈充牣于左右，則其證修宜若易易然者，而闡提之人猶日眾多，自非增崇其像變，宏侈其寶坊，何以新其瞻視而袪其疑妄者哉？此二比丘所以協力起廢而不敢緩也。真如玅智，含生本具，當繼軌轍而興事功者，不數年間一復大德舊觀，予安敢謂無其人哉？故因作記，特稽佛法緣起而嘆其不易遭逢，意將起人之敬信，苟謂泛引而續言之，非知予者也。系之以詩曰：

西方大聖天人師，將本垂跡攝群機，五色神光貫太微，九龍行水香襲衣。木齡寂默和天倪，明星一出絕去來，大音演法寶華垂，像教東漸自蒼姬。秘藏弗顯昧若黟，後千餘歲寢光輝，白馬馱經息鴻盧，從此祠廟覃夏夷。仙華名山如曳旂，青龍東逝勢欲飛，穹塔為角舟木鬐，掩映樓觀聳巍巍。彷彿兜率中天移，劫火洞熾風鼓威，盡化丹臒為荒椔，二士見之心酸嘶。欲符西土化人為，彈指勿使神鬼窺，四阿凌虛截絳霓，一倡當知百和隨。千楹萬礎列參差，行看規制踰昔時，調御丈夫示弘慈，擿埴索塗哀世迷。手擎日月耀九馗，疾步長趨絕險巇，歷劫難值心勿疑，浦陽長江流渺瀰。江水可竭道無虧，興作起壞屬之誰？尚告繼者徵斯碑。

官巖院碑

浦江縣東南三十五里，有山穹然拔起於眾峰之間者，曰康侯山，又曰官岩山，俗以其形蹲踞如獅子，又稱之曰獅子岩。從岩趾斜入六百餘步，崖木四環，最號幽邃，有古招提在焉。梁大同間，比丘尼元淨始建院岩北石洞前，號曰安和，後更名兜率。至唐會昌之季燬于火，其故基至今猶存。咸通初，祖燈大師自越之上虞飛錫而來，遂縛禪岩內。會歲旱，獨上絕頂祈請，捐身投崖下而卒，俄頃大雨。火化得五色舍利，民感之，就岩之西，為建今院。八年丁亥，因山賜額為官岩云。燈之事，備載洪遵郡志中。而比丘之經始，則出於縣民蔣氏之所私紀。年世遼邈，莫考其詳。所可考者，宋大中祥符癸丑，重建釋迦寶殿。天福己未，刻木為諸菩薩、護法神王諸像。景定庚申，玅空大師智印嘗出主杭之旌德顯慶教寺，以衣盂之資，命其徒六人造經、鍾二樓，暨圓通堂，方丈三門兩廡之屬，復聞于朝，以奉仁烈皇后楊氏神御院益增重。國朝延祐丙辰，院僧宗勝建普賢大士閣。明年丁巳，宗尚悉易殿之楣楹，新其四檐而加闢焉。復摶土益舊木像，礱石為床座而妥寘之，使與殿稱。至順壬申，景輝作潮音堂于殿之北墉。至正癸未，華光寶閣成。越三年丙戊，集僧之堂又成。七年丁亥，香積之室又成，其費一出於眾僧，唯閣之役頗殷賴邑大姓洪君榮助之而始就。榮之二弟盛興，復為創鷲峰、潛碧兩亭。自是院之規制，一如大伽藍。四方人士來觀來游，但見穹樓傑閣，飛動於蒼煙涼翠閒，恍若登耆闍崛山，親逢如來法會之未散，莫不驩欣贊詠，得未曾有。比丘普安曾不以是為既完，且謂自祥符癸丑至今歷三百四十有三年，其中更幾世幾人，始克致有于是。苟不圖文，刻諸貞玟，則後來者何以知其艱哉？乃以烏傷朱君烈所述顛末，走青蘿山中而求濂為之記。濂所居距岩不十里近，一出戶輒望見之。當天朗氣清時，嘗同二三子捫蘿攀葛而上，俯瞰縣北岩坑、仙華諸峰，如萬馬東行，或駐或躍，而浦陽江之水蜿蜿蜒蜒，又如白龍南飛，一瀉數十里，遶岩腹而去。周圓原野星羅綦布，諸池沼廁其中，直小甌耳，方呼酒放歌。天風自東北起，四山鱗甲，一時皆動同游，或戰掉不能留，誠天地間勝絕之地也，宜為有道浮屠之所都，而興仆補壞代不乏人也。濂因弗辭而為之記，系之以詩曰：

明覺寺碑

四明有伽藍曰明覺者，其地在太白山陰。唐天復初，沙門居納始縛庵廬，脩習禪觀。至宋某年，比丘某拆而大之，殿堂門廡一如它浮屠之制。郡守張某為請于朝，而畀以今額。元泰定間寺僧厄于科繇之煩，悉以土田質于民間，寺事日廢。至正戊戌，僧子琦籍其步畝圍落之數，往告阿育王山象先輿公曰：「琦不敏，不足敬承先訓，使塔廟一一委諸草莽人，其謂我何？然而非神力不可以擲象、非定見不能以移山，古莫不然，今豈弗類？惟公儉以持己、誠以格人，格人易以集事、持己率以動物，合是二者，何廢之不興？何壞之不補？今敢以圖籍進，公其受之。」言畢，胡跪作禮而退。當是時，敗屋數楹頹然荒菅，叢棘中饑鼪窮鼯後先笑呼，白草涼煙，舉目凄斷，象先初頗難之，已而曰：「人患志弗堅耳，苟堅矣，事豈有不可為者邪？」于是悉發其儲畜市材僦工，剔彼薉荒土，復燥剛位，仍面陽。自戊戌至于丙午，不十年間，咸如舊貫。土田質于民者，既贖歸之，而新置之數又倍于昔，仍令寺僧甲乙世主之。噫！何其能也？世之營建塔廟者，未必無其人，苟不售奇衒巧以病夫民，則籍豪氓大賈出力而任之，所以事不難成，而功緒易見也。今象先不資眾因，不動聲氣，成此勝域偉特莊嚴，四輩之士如登耆闍崛山，親睹如來五色相光，非其力之弘、見之凝，不足以與于斯也。此無他，由能信其所有，故能成其所無。是則信者入佛之門、建善之本也。勒諸貞石以告後之人，尚知以信為最，相與嗣葺之，俾勿壞。象先，台之臨海人，俗姓王氏，得度于雪窗光禪師，深通內學。其來請文者，則用晦熙上人也。系之以偈曰：如來設教亦多種，建立塔廟乃其一，塔廟皆屬于有為，于真實際無相涉。不知何以濟群迷？耆闍崛山及諸處，重閣講堂無不具，儼然如來在會時。眾生貪著于五欲，紛紜膠葛不暫停，有如飛鳥投網中，其心在在難比喻。我佛重以慈憫故，建茲莊嚴妙勝域，所以奪妄欲趍真。太白山陰降支隴，山川鬱蟠護靈氣，有一尊者飛錫至，結茅敷坐縛禪寂。後來繼者翕然聚，化為寶坊矗天起，金碧晃輝映林谷，鍾魚互答朝夕間。何期鞠為狐兔區？遠近睨者增太息。阿育王山善知識，殷勤赴我桑門請，彈指頓開樓閣門，無有一物不現前。我聞成壞世間相，畢竟中有不壞者，曠大劫來至于今，無生無滅無增減。此為毗盧法性門，佛與眾生同此入，光明照徹大千界，不分內外及中邊。我因造記說伽陀，以言語觀即非是。

麗水陳孝女傳碑附

陳孝女玅珍，處之麗水人。父南溪，為神祠祝史，蚤夭。母某氏，更適他族，玅珍依大母林氏以生。林嬰末疾，玅珍刲股雜淖糜以進，疾遂瘳。或告之曰：「此若女孫股肉之功也。」林悲泣曰：「吾耄矣，死固當然，何用苦若耶？」疾復如初。玅珍倀倀如有失，賣衣走浮屠氏作諸禳禜，事皆不應。林忽昏昡，玅珍解髮相紏纏哀號，良久乃甦。自是氣益弱，僅有一絲相屬。玅珍計無所出，燃香右臂上稽顙籲天，乞以身代，復不應。至正四年四月壬申，夜夢一丈夫冠烏紗巾，服青布袍，來告玅珍曰：「爾勿憂，能剔肝食之則愈矣。」玅珍問曰：「欲剔將焉？」從丈夫指右脅示之，且俾吞紅藥半丸，吞已遂覺。甲戌，玅珍乃具湯沐浴，露禱上下神祗，時空中雨墜，玅珍之身獨不霑濕，若有張蓋覆之者。玅珍益喜，持刀視脅下，見紅痕如縷，長可三寸，許就痕上割之，血滂然流，再割之，了無所見。玅珍懼，乃擲杯珓卜於神，逮俯身拾之，而肝忽出懸亟刃之寘几上，爇香自誓云：「大母倘得生，終身持菩薩戒，不復適人矣。」尋取肝聶而切之，雜竹萌烹之。大母食，纔下咽，其疾頓愈。妙珍懲前事，戒左右勿漏言。然創鉅甚幾，至危殆復夢神人語之曰：「無傷也，宜練紙作灰傅之。」玅珍從其言果愈，時年十四耳。後三年，林以壽終，玅珍造塔，瘞之，復然頂申前誓，棄家為優婆夷。前進士永嘉高明來官郡錄事，為上其事，部使者大名高履，覆按得實，以聞次于朝，詔有司具烏頭雙表之制，旌表其門，仍月給粟一斛，養其終身，時八年春二月也。郡守固始黃某，以其事有涉名教也，命儒學教授鄭汝原為記其事于石云。史官曰：人子之於親，本宗一氣，苟可以死生者，勢當共之，肯以形體既分，而視之有異耶？當親有疾時，呼號天地鬼神，遑遑求索茫昧中，力有可致，雖萬死弗之顧，又奚暇毀傷絕滅之計耶？或者作鄠人，對痛斥之，余不知其何所見耶？夫孝忠無二道，忠臣肝腦塗地，世未嘗指以為非，顧獨於孝子而疑之耶？此決非韓子之文，其依倣而托之者耶？余聞之，慈溪黃東發之言如此，因造陳孝女傳，故備論之。

孝女持菩薩戒，終身為優婆夷，此現女人身得度者也，故附載于此。

宋文憲公護法錄卷第四終

宋文憲公護法錄卷第五

皇明金華宋濂著

雲棲袾宏　輯

虞山錢謙益訂

記

蔣山廣薦佛會記

皇帝御寶曆之四年，海宇無虞，洽于大康，文武恬嬉，雨風時順，于是恭默思道，端居穆清，罔有三二，與天為徒。重念元季兵興，六合雄爭，有生之類不得正命而終，動億萬計，靈氛紏蟠，充塞下上，弔奠靡至，煢然無依。天陰雨濕之夜，其聲或啾啾有聞　宸衷，衋傷若疚在躬，且謂洗滌陰鬱，升陟陽明，惟大雄氏之教為然。乃冬十有二月，　詔徵江南有道浮屠十人詣于南京，命欽天監臣羌以榖旦就蔣山太平興國禪寺丕建廣薦法會。　上宿齋室，卻葷肉弗御者一月。復　敕中書右丞相汪廣洋、左丞胡惟庸移書于城社之神，具宣上意，俾神達諸冥，期以畢集。五年春正月辛酉昧爽，　上服皮弁服，臨奉天殿，群臣服朝衣左右侍，尚寶卿梁子忠啟　御撰章疏，識以　皇帝之寶，　上再拜，燎香于爐，復再拜。　躬視疏已，授禮部尚書陶凱，凱捧從黃道出午門，寘龍輿中備法仗，鼓吹導至蔣山，天界總持萬金及蔣山主僧行容率僧伽千人持香華出迎，萬金取疏，入大雄殿，用梵法從事，白而焚之，退閱三藏諸文，自辛酉至癸亥止。當癸亥日時，加申諸浮屠行祠事已，　上服皮弁服，榗玉珪上殿，面大雄氏北向立，群臣各衣法服以從，和聲郎舉麾奏悅佛之樂，首曰善世曲。　上再拜迎，群臣亦再拜。樂再奏昭信曲，　上跪進，熏薌奠幣，復再拜。樂三奏延慈曲，相以悅佛之舞，舞人十，其手各有所執，或香、或燈、或珠玉明水、或青蓮花、冰桃，暨名荈衣食之物，勢皆低昂應以節。　上行初獻禮，跪進清淨饌，史冊祝，復再拜，亞終二獻，同其所異者不用冊。光祿卿徐興祖進饌，樂四奏曰法喜曲，五奏曰禪悅曲，舞同三獻。已，　上還大，次群臣退，諸浮屠旋遶大雄氏寶座，演梵咒三周，以寓攀駐之意。初斸山右地成六十坎漫以堊，至是令軍卒五百負湯實之，湯蒸氣成雲，諸浮屠速幽爽入浴，焚象衣，使其更以綵幢法樂引至三解脫門。門內五十步，築方壇，高四尺，　上升壇東向坐。侍儀使溥博西向跪，受　詔而出，集幽爽而戒飭之。詔已，引入殿，致參佛之禮，聽法于徑山禪師宗泐，受毘尼戒于天竺法師慧日，復引而出，命軌範師咒飯摩伽陀斛法食，凡四十有九飯。已，夜將半，　上復上殿，群臣從如初樂，六奏遍應曲。執事者撤豆，　上再拜，群臣同樂，七奏玅濟曲。　上拜送者再，群臣復同樂，八奏善成曲。　上至望燎位，燎已上還大，次解嚴，群臣趨出。濂聞前事一百凄風戒寒，飛雪灑空，山川慘澹，不辨草木，　鑾輅一至，雲開日明，祥光沖融，布滿寰宇，　天顏懌如，歷陛而升，嚴恭對越，不違咫尺。俯伏拜跪，穆然無聲。儼如象馭，陟降在廷，諸威神眾拱衛圍繞，下逮冥靈，來歆來饗，焄蒿悽愴，聳人毛髮。此皆精誠，動乎天地，感乎鬼神，初不可以聲音笑貌為也。肆惟　皇上自靈御以來，即詔禮官稽古定制，京師有泰厲之祭，王國有國厲之祭，若郡厲、邑厲、鄉厲類皆有祭，其興哀于無祀之鬼可謂備矣。然　聖慮淵深，猶恐未盡幽明之故，特徵內典，附以先王之禮，確然行之而弗疑，豈非仁之至者乎？昔者周文王作靈臺，掘地得死人之骨，王曰：「更葬之。」天下謂文王為賢，澤及朽骨，而況于人？夫瘞骨且爾，矧欲挽其靈明于生道者，則我　皇上好生之仁，流衍無際，將不間于顯幽，誠與天地之德同大，非言辭之可贊也。猗歟盛哉！祠部郎中李顏、主事張孟兼、蔡秉夷臧哲，職專禱祠，親睹勝因，謂不可無紀載，以藏名山、以揚　聖德于罔極，同請濂為之文。濂以老病，固辭弗獲，既為具列行事如右，復繫以詩曰：

欽錄集云：洪武五年壬子春，即蔣山寺建廣薦法會，命四方名德沙門先點校藏經，命宗泐撰獻佛樂章。既成進呈，　御署曲名曰善世、曰昭信、曰延慈、曰法喜、曰禪悅、曰遍應、曰玅濟、曰善成，凡八章，敕太常諧協歌舞之節用之，著為定制。四年十一月二十一日，欽奉　聖旨，御製廣薦佛會榜文，命都省出榜，曉諭天下官民、士庶人等。

跋蔣山法會記後附

予既從祠部群賢之請，為撰法會記一通，自謂頗盡纖微。近者，蒲菴禪師寄至鍾山稿一編，其載祥異事尤悉。蓋壬子歲正月十三日黎明，禮官奉御撰疏文至鍾山，俄　法駕臨幸，雲中雨五色子如豆，或謂娑羅子、或謂天華墜地之所變。十四日，大風晝晦，雨雪交作，至午忽然開霽。　上悅，敕近臣於秦淮河然水燈萬枝。十五日，將晏載，事如記言。及事畢，夜已過半，上還宮，隨有佛光五道從東北起，貫月燭天，良久乃沒。已上三事，皆予文所未及。蒲菴以高僧被　召與聞，其故目擊者宜詳，而予耳聞者宜略，理當然也。屢欲濡毫補入之，會文之體製已定，不復重有變更。保寧敏機師請同袍以隸古書成茲卷，來徵余題，故為疏其後，使覽者互見而備文云。

又云

右蔣山廣薦佛會記，予嚮為儀曹諸君所請而作，一則鋪張帝德之廣，一則宣揚象教之懿，意雖有餘而文不足以發之，叢林之間往往盛傳，徒增愧赧而已。葦舟上人留意宗門，樂善如不及，近來南京亦繕書一通，持歸吳中，求予題識左方。嗚呼！佛法之流通，靈山付囑恒在國王大臣，讀予記者，當知王化與真乘同為悠久，猶如天地日月，萬古而常新，猗歟休哉！

又

余既造此記，自知筆力衰弱，無以發揮　聖皇崇尚佛乘之深意，豈期大方叢林競相傳布，殊用悚󵔃？而雪山成上人復索余書一通藏諸篋衍，以上人好學之切，不欲固辭之。雖然，余文固非佳，然昭代制作之盛，足以為千萬世之法者亦備著于其間，後之續僧史者必當有所擇焉。

日本瑞龍山重建轉法輪藏禪寺記

我佛如來，其正法之流通者，有三藏焉：一曰修多羅藏、二曰阿毘曇藏、三曰毘尼藏。惟此三藏󳴱󳴱化導，使一切有情滅妄趨真，誠昏衢之日月，苦海之舟航也。琅函玉軸，多至五千四百四十八卷，眾生根鈍，莫能融貫。善慧大士以方便力造為毘盧寶藏，函經其中，一運轉間則與受持讀誦等無有異，攝大千于機輪，所聚功德不可思議。由是薄海內外，凡有伽藍者，必設置藏室焉。日本沙門文珪，介鄉友令儀來告予曰：「本國平安城北若干里，有禪寺曰轉法輪藏，舊名寶福，廢壞已久，無碑碣可徵，莫知其何時建立。正應元年，肯庵全公從周防法眼藤道圓之請，嘗就遺址而一新之。而僧本覺及梅林竹、春巖玪相繼來蒞法席。自時厥後，風雨震凌，又復摧塌弗支，白草荒煙，芻蕘之跡交道矣。貞治三年，眾以文珪或可以起廢，力舉主之。初寺無正殿，唯有藏室一區，藏之八楹皆刻蟠龍作升降之勢，數著靈異，因祀之為護伽藍神。至應安二年，文珪欲建殿于其前，忽神降于一比丘曰：『我神泉苑善如龍王也。伽藍神來云：「大藏將傾，乃視之漠如，而欲有事于殿功，是棄所急而不知務也。宜亟易為之，否則我足一搖，此地當為湖，苟遵吾言，改奉王家神御，則國祚佛法皆悠長矣。」』言訖仆地，覺而詢之，絕無所識知事。聞于王，王大悅曰：『余憶幼時乳母時禱八龍之神，事正相符。』即遣中納言藤元賜今額。元之行，有雙白鷺飛翔前導，至寺而止，人異之。未幾，王遜位，號太上天皇，給地若干畝以廣寺基。文珪殫厥志慮，出衣盂之資，簡材陶甓，使其堅良崇室，上覆機輪，下承鉅木，中貫方格，層列經匭櫛比，繪像精嚴，神君鬼伯翼衛後先。所謂楹上八龍者，塗以金泥，鱗爪焜燿，角鬣森張，陰飆肅然，似欲飛動，國人聚觀，無不慶愜。文珪復奉今王之命，請贖一大藏經，安置匭中，規制整飭，視舊有加焉。經始于某年月日，訖功于某年月日，縻錢若干貫，米若干斛，役人若干功。大上既棄群臣，文珪別于寺東若干步建盤龍院，以奉神御，如神之所言云。文珪近受王命，出持使節，貢方物于　上國。　大明皇帝嘉其遠誠，寵賚優渥，文珪敢籍是有請于執事，願為文持歸，勒諸堅玟，以示無極。」予聞七佛尊經實貯龍宮海藏，在昔龍樹尊者嘗入其中，睹《華嚴經》上、中、下三本，因記下本以歸西土，是則天龍雖以戒緩在龍種中，而其向乘之急，得于華嚴會上圍繞盧舍那佛，與聞大乘圓頓之教，終非他族可及。經藏所在，其能擁護而顯靈異也。宜哉！日本初無輪藏，有之，其從茲寺始。文珪承國君之命，孜孜弗懈，以起廢為己任，亦可謂流通大法者已。予既為記其事，且演說藏中真實了義，為偈以繫之。文珪字廷用，篤志禪觀，善繼大林育公之學者也。偈曰：世尊大慈父，憐憫諸有情，自從鹿野苑，直至跋提河，說無量玅法，普度于人天，根雖有利鈍，隨機獲饒益。弟子所結集，汗牛復充棟，善慧施善巧，收攝在轉輪，圓樞運動間，地軸相回旋，法王所說法，一一皆現前。譬如日月燈，能放大光明，無非真般若，不見有一法。似茲功德聚，盡在轉移內。一轉詰習空，淨如青琉璃。二轉加精進，直入智慧海。三轉到彼岸，安住涅槃城。以至千百轉，轉轉俱一同，循環若弗停，我輪未嘗動。此以何因緣？動靜無相故。瑞龍有精藍，重建毘盧藏，中函貝葉多，字如恒河沙。沙沙各具佛，不翅那由他，還以一佛攝，攝盡無復餘。大包于無外，小則入無內，是謂神通藏，萬劫終不磨。非比有漏因，成壞每相仍，所以天龍眾，在在悉護持。有時著靈異，雷電儵變幻，守此清淨域，外道不敢干。我持如意輪，讚此大乘法，告爾諸佛子，晝夜須勤行。有悟片言間，全體即呈露，不著前後際，廓然無聖凡。豈惟佛子等？龍神亦當聽，乘戒二俱急，共成無上道。

四明佛隴禪寺興修記

沙門行原不遠千里，踰大江而來京師謁余，而言曰：「鄞之天童山，岑銳綿鬱，上接空際，其支隴蜿蜒南下，爭奇競秀，蒼翠相繆，信為靈僧化士之所窟宅。後唐莊宗時，人見有紅光燭天，謂為浮屠氏祥徵，因名其地為佛隴焉。大比丘咸啟樂其幽邃，可以縛禪。自天童分其徒，結廬以居，已而開拓，如他伽藍。宋至平元年，賜額曰保安，然猶以甲乙為居守。至熙寧五年，始釐為十方禪剎，主者照玨，乃大覺璉公之法嗣，黑白瞻依，如水赴壑，于是悉撤弊陋而更新之。夫以有形之物終歸于壞，日就月將，漸致頹圮。元至正某年，住持文舜重搆釋迦寶殿，未及完而去。二十四年，江淛行省丞相康里公時領宣政院事，選天童內記大基丕禪師主之。禪師既至，升座說法已，環顧而歎，且曰：『起廢吾之責也，四輩其無憂。』居久之歲豐人和，儲積漸充，禪師曰：『可矣。』亟召匠氏補未完之殿，堅緻有加。若丈室、若演法之堂，則因舊而葺之。若三解脫門，則新作之，以至廡庫、庖湢之屬，靡不修治如法。復集眾，因摶土設像，如來中居，二弟子旁侍，曼殊師利及普賢大士或騎獅子、或乘白象王東西而從，護法大神各執其物，梵容生動如欲語者。經始于二十五年之某月，落成于　國朝洪武二年之某月。」惟禪師蚤得法于左庵良公，通外內典，梵行清白，薦紳之流皆愛敬之，故能于干戈俶擾之中成此勝緣，了無難者。今雖遷住補陀洛迦山，而猶寤寐不離于佛隴。禪師之功，我眾安敢忘？莫堅匪石，願圖文歸而鑱諸。予聞我佛如來為一大事因緣出現于世，蓋以眾生汩沒妄塵，念念遷謝，起滅不停，過去者始息、見在者紛拏、未來者已續，二六時中不知暫捨，以此纏縛沈痼，出彼入此，猶如車輪迴旋，無有休止。于是興大悲心，為說三乘十二分教，󳴱󳴱誘掖，蓋欲眾生捨妄趨真，以成正覺。像教東漸，日新月盛，凡方州列邑、名區奧壤，莫不有梵宇禪廬以安處其徒眾，亦欲解佛之言、行佛之行，以究夫妙湛圓明之性而已。俗習下衰，或藉此為利養，而不知先佛忘形為道之計。盍不思之，香積之供，五味豐美，視日中一食者為何如？穹居華寢，方床邃筵，視樹下一宿者為何如？是宜精進策勵，如上水舟，單篙直進，如磨鐵杵必欲成針，不至于成功不止可也。禪師之締搆艱勤，其意誠出于此。圓頂方袍之士，于千而來，熙熙而處者，尚無負禪師之所望哉！雖然，如來出紅蓮舌輪遍覆大千界中，至今演說妙法，大地眾生無不得見、無不得聞，況日照而月臨、風馳而雨駛、山峙而川流，真常之機，時時發現，無一刻止息。有能于此證入，世間名相一時頓忘，其與如來清淨法身，非同非別。回視是剎，飛樓湧殿，雖居塵世，亦與香水海中華藏世界等無有異。予也不敏，盡閱三藏，灼見佛言不虛，誓以文辭為佛事。今因行原之請，略為宣說，以記寺之成，使其徒知所自勵。若曰專紀歲月以告來者嗣葺之，則其意末矣。

龍游重建證果寺記

我釋迦文佛慈憫有情，設宏闊勝大之教，真應弘願，罔不霑被。故凡日月之所照、霜露之所墜，皆沐浴至化，出離苦輪，得清淨行。《列禦寇》書所載，不治而不亂、不言而自信、不化而自行，蕩蕩乎人，無能名者，信不誣矣。是故塔廟之所在，金碧焜煌，照耀無際，雖其淪壞有時，或囿乎數，曾未幾何又皆興復如初。觀乎此者，可見大法之流行與天地相為無窮者矣。衢之龍游縣東四十五里，有證果道場，實始于唐貞觀初，縣人士虞道延捐宅宇為之，悉入腴田。其中已而祝髮受具戒，為開山第一祖，且以的傳自號，修習禪觀，誓不忘于正宗，一時龍象聞風坌集，稱為虞延法師云。唐季之亂，變為瓦礫之區。在宋之初，休堂慧公嘗重興之。至宋季又廢，無住行公入主法席，又從而興之。逮元季又廢，今住持靜山仁公與其同袍本全周公謀曰：「茲寺自法師創建以來，甲乙相傳克底于今日，不翅七百餘年之久，一旦使其堙墜，吾儕之恥也，盍相與起其廢乎？」周公忻然諾之，各捐私橐之積以為眾倡，乃持曆走民間，民有力者嘉二公之淳愨，各施其所有，遂命斲木、淘土之工相與從事。至正癸卯二月某甲子，新造釋迦寶殿，殿凡三間，演法之堂其數視殿而嬴，其三曰解脫門，則數與堂同，兩序視門而嬴，其二十又五，皆次第落成。復摶士塑佛、菩薩諸像，鍊黃金為紙而飾之。洪武丙辰九月某甲子，又建藏經之室一區，而懸鍾之樓亦煥然一新。至於棲僧之房凡七，各設層搆篴堂，靡不具足。其制度不異巨剎，崇廣嚴麗，視昔有加，雕甍璇題，上凌霄漢，彤扉曲砌，下映林谷，梵唄互聞，鍾魚相答。往來觀者，咸謂當此像教衰落之時，能化灌莽之墟而為無上寶坊，非賢且智者，能致是乎？莫不躊躇歎詠而去。仁公亦自以締搆艱勤，欲俾後人聞知，相與保持于悠久，忘其春秋之高，奔走青蘿山中，徵文以記之。余按《佛說尊那經》云「無盡功德甚深微妙，乃有七種，而建立精舍實居第二。」又按《福田經》云「廣師有七德梵天福，而興立佛圖、僧房、堂閣實居第一。」嗚呼！佛言如是，世之人往往斥經營塔廟為有漏因果，恒棄之而不務，亦何可哉？二公惓惓焉，以紹述法師為己任，斯可謂允合契經之旨者矣。雖然，樓閣之在世間，有成、有壞，一剎那頃，萬變不齊，有若吾心所具寶華樓閣，先天地而不知所始、後天地而不知所終，劫火所不能焚、毘嵐風所不能破，真如無礙，湛寂常存，學佛者又當于此而求之。庶幾精粗不遺、理事雙盡者，已斯言也，非予之私言也，蓋嘗風諸師云。

重建龍興奧源寺記

龍興奧源寺在撫之金溪縣北一里，後枕鷓鴣之岡，前有一峰，銳如卓筆，上插霄漢，而幕阜雲關，兩山對峙乎西東，若駐、若馳，若起、若伏，其秀拔殆難名狀，靈宮秘宇之所托也，固宜。唐元和中有大比丘某，飛錫而來，徘徊顧瞻，縛茅栖止于其中。厥後漸成巨剎，樓閣崢嶸，鍾魚互答于山光水色間，一時龍象，固嘗盛矣。宋崇寧初，蕪壞弗治，已而復興。元至正中，江右兵起，官署民廬盡罹焚毀，寺亦不能以獨存。金碧之區，倏幻為瓦礫之場，荒煙野燐，更互明滅，使人有悽然之思。東曉大師自幼受經斯地，喟然歎曰：「在我法中，有為、無為皆第一義諦。起廢之任，吾可不究心乎？」其徒十有一人，驩然相之，閭右之族亦間有施貲者。于是伐木于林、攻石于山、徵瓦于陶，眾工雲興，罔敢後時。大師躬程督，幾忘食寢，遂卜厥日，以成功告。寶殿中峙，邃閣後居，旁挾二廡，前敞三門，以至庫庾庖湢之屬罔不就緒。復摶土肖佛、菩薩，暨護法、金剛神諸像，梵相嚴穆，見者生敬。經始于某月日，訖功于某年月日。初，刑部司門員外郎王君經三世與大師游，凡大師有所營為皆捐財倡之。大師知刑部君與予友善，因請具其事狀，求予為之記。予聞大雄氏說法耆闍崛，有重閣講堂之壯麗，所以奠安其形軀，庇覆其徒眾，初未聞其露坐于日星風雨之中也。世之昧者弗之察悉，諉諸興造為人天有漏之因，倀倀然曰：「吾志諸內，不騖諸外，彼役志于事功者，果何為也哉？」殊不知般若場中，理事無礙、內外混融，遍覆一切，不即世間、不離世間，苟徒拘泥而墮斷滅之見，則違道遠矣。今大師耽悅禪味，有所證入，熾然建立，無非佛事，其智識過人殊甚，備著其事，勒諸堅玟，庶可為馳騁空言者之深戒歟？大師名嗣暹，字某，族王氏，東曉其號也。有長材，所蒞之處，廢無不起。既創安樂院于蓋竹原，復重造金禪師塔庵，恢其土田，已而庵爇于火，又搆成之。及今奧源之役，其功為尤偉。所謂十有一人，則行真、希儆、希晏、希住、希誠、法旭、法吾、法昶、法椿、法睿、慧澄，其學行皆有可稱云。

杭州天龍寺石佛記

濂自休致以來，頗一至杭，憩永明慧日峰下天龍寺，與永明相去不五里而近，其主僧月舟禪師行滿要濂出游。寺乃唐天龍尊者駐錫之地。宋乾德三年，吳越王錢氏為建寶坊，因名天龍。王之女曾刻木作觀音像畀之，至今猶存。大中祥符元年，改額為感業。建炎三年，毀于兵。元泰定元年，擇基于寺南一百步，仍重建寺，曰天龍焉。寺後皆山，相傳為越王臺，奇石峭秀，如瑪瑙森列。從寺西斜迤而上，僅三十步，小塔出灌莽中，蓋藏天龍舍利處。又斗折而北，入妙莊嚴境門。又西行六十步，平巖幽邃，鐫成無量壽佛像，塗以黃金，累甓為洞戶，作欄楯護之。香華之器，咸刻飭像，又刻《心經般若》繫以。太平興國六年，左峙石洞尤奇，傍勒饒雲齋三字詩一章，不能全辨。巖前地夷曠，月舟云：「疑此即寺故基，柱礎尚在。」竊按錢氏造寺在太祖乾德四年，至太宗太平興國三年方納土上。距建立之時，已一十七年。又三年，方有刻像，未必其初置寺于此也。又東折二十步，有慈氏如來暨天親、無著侍衛七像，其莊嚴一如無量壽。又東折三十步，又有寶陀大士像，石壁上刻「天龍寺光明石」六字。月舟云：「石能夜現光怪，故名。」其莊嚴一如慈氏三處，仍勒佛號于石，以金填之。濂既周覽，徘徊太息，顧月舟問其故，月舟云：「斯事甚異。　國朝洪武七年秋七月十又一日，野燎發延及寺，山風挾之為聲勢，光焰射天，黑煙已罩殿廬。行滿大懼，向木觀音像哀號，期與殿俱燼，或力解之，乃脫三衣祝而焚，已而反風滅火，繼之以雨。明日行山中，藤蔓榛棘盡幻為灰，始見石像呈露或井沒塵土間。行滿驚喜，為之剜剔澡滌，命工繪飾，嚴護如此，實其年之冬十月也。先是有神光起寺西四十步，久而愈明，因掘地驗之，獲石觀音像，舁歸奉之。東廡旱潦疵癘，禜禱立應。由是依歸者眾，寺得重振，逮今五十六春秋矣。今諸像畢出，似非偶然之故。然寺無一肘之田，每乞食以為養，而黑白之眾幾二千指，非徼靈于大雄氏，其能致然歟？不可無以示來者。明公以文辭為佛事，願為書諸碑，仍累甓為室，以障雨風，使與石像同為無極，不識可乎？」濂聞佛之肖像，古無有也。有之，自優填主始，東土眾生兢則效之，恒聚土以擬梵形。或謂土不能悠久，復易之以木。又慮木可致朽，而更之以石。石固堅矣，亦難期于無壞，乃因山而鑿之，庶幾與天地同畢。大則數十尋，小則六七尺，在在有之。如來以慈憫之，故感其精誠，時變幻景光以歆動之，錫釐卹胤，無所不至，誠難量功德海也。雖然，天地亦一物也，物必有壞，唯本然之佛，超絕萬彙，而不可以成壞言。人具有之，而或未能思，故濂之為此記，使讀者內觀知所重在此，而不在乎彼也。寺之興復，別自有記，非像之所繫，茲不詳書。

育王山廣利禪寺塗田記

明之廣利禪寺，名列五山，為浙河東一大叢林，緇衣之士執瓶錫而來者，動以千計。舊雖多土田，而淪沒者過半，一遇乏食，必持缽走民間以乞食為事。寺之長老普濟禪師光公既為正其侵彊，復謀買田以助之，既齎志而歿。其弟子象先輿公恢廓而有為，乃慨然曰：「先師之志，我不可不就也。」市奉化縣腴田若干畝，有畸錢以緡計者，十千九百有畸，俾其徒嘗輸力于其間者，若廣融、若景𪔇等輪掌其事。歲收，其入六百斛，薦于寺中，以補其不足，且建屋三楹間，以為儲偫之所。爰伐堅石，屬予為之文，而勒步畝鄉落之詳于石陰。予謂象先之功侈矣，固不可以不書。然為文之體，因其事而著其理，始為得之，請借田為喻，以勵夫進修之士何如？象先曰：「不亦善乎！士之進修則不昧因果，所謂竊攘質鬻之禍不作，吾田固有，永而不廢矣。」予因請佛為證，結跏敷坐，為說偈曰：大田在海濱，厥土惟塗泥，何物不可藝？藝禾乃有成。禾根入土已，當加保衛力，涵受乃糞壅。耘耔復以時，勿使惡草生。若非雨露滋，亦不能生成。數者既能備，時至自然熟，嘉穟累累然，遍及郊野中。我心有如田，諸種靡不納，青黃與白黑，隨其所種生。菩提譬嘉禾，種之即有秋，持戒為保衛，忍辱為涵受，布施為糞壅，精進為耘耔，智慧為雨露，禪定道乃成。人力一不至，田雖號膏腴，蒿萊日夜長，雉兔之所藏，蛇虺共出沒，化為荒薉區，欲求一粒粟，有不可得者。我心倘不治，其失亦復然。治心如治田，豈不以此故？上人最方便，市田繼先志，食此緇衣眾，頓免饑火煎。食者或感觸，寧不思前喻？嗜道如嗜食，定知顆粒微，視如萬金重。進道功或怠，亦不易消受。刻文于貞玟，讀者知自勵，更加護持力，常使食輪轉。

吳門重建幻住禪庵記

姑蘇幻住庵者，元普應國師中峰和尚本公所建立也。國師既得法于高峰妙公，唯恐人知而挽其出世，深自韜晦，往游三吳間。大德庚子，國師年三十又八，嘗憩閶門之西麓，見松檜蔚然成林，問名于居人，則曰：「此鴈蕩也。」國師喜曰：「永嘉有鴈蕩山，乃應真諾矩羅示下現之所。名與之同，其般若之當興邪？」吳士陸德潤聞其言，遽以地施之。國師縛草庵三間以居，趙魏公孟頫為扁之曰棲雲。國師趺坐其中，而問道者連翩而來，至于五百指之多，乃創精舍一區，僧俗趨功，不三月而就，所謂堂、房、門廡咸具，乃請名于國師。國師曰：「澄澄水鏡能現之幻體，昭昭影象所現之幻跡，幻與幻盡、覺與覺空，斯則超悟之極至也。吾儕依此如幻三昧而住，宜以幻住名之。」當是時，若南詔之無照鑑、西江之定叟泰、荊南之鐵印權、冀北之指堂月，號為一時麟鳳，咸集輪下，幻住之名藉藉于四方矣。又明年，壬寅，松江瞿霆發延主天目山大覺正宗禪寺，國師不俟終日避走南徐，而向之相從者皆水流雲散，唯絕際中、玉亭立二師素掌庵政，相守于寥寞之濱。自時厥後，二師復入寂，立之徒湛源止，止之徒用庵照，補苴󵔆漏而思繼承為尤謹。元季兵亂，一旦蕩為塵埃而不可致詰矣。用庵日憂之，圖為興建之計，僅四十年，皆次第就緒而復國師舊觀，實　國朝洪武戊申之春也。庭曲之碑久未有刻文，會濂　朝京師，道過吳中，用庵以記為請。濂聞國師之道東行三韓、南及六詔、西連印度、北極龍沙，莫不躡屩擔簦咨決法要，然其心未嘗自以為足，屢卻名山而不居，飄蕩窮崖孤洲之上，誅茅結廬，在在以幻住名之，其故何耶？蓋謂主持宗教，必無上大道、必夙植福緣、必明智通變，具是三者然後可。其意誠有所激，欲以身捍大法，俾之去澆而還淳也。用庵思祖武是繩，木茹澗飲，夙夜究明本心，其亦可謂無忝于國師孫曾者乎！嗟夫！諸法固幻也，而住者亦幻也。知住者之非住，始知幻而非幻也。幻而非幻，則如幻三昧在焉。雖然，非幻亦幻也。是為記。

蘭溪法海精舍記

義烏伏龍山有大浮屠，曰千巖禪師長公，以高峰之孫、中峰之子表樹法幢，倡明教外別傳之旨。非惟中夏學徒海赴雲蒸，遠而龍荒蠻甸弁韓巴僰之人莫不持薌膜拜，咨決疑情。而其上首弟子，既皆于道有證，各搆蘭若，分續化機，大江南北往往有焉。若今有源師所建法海精舍，亦其一也。有源名允清，金華人，淳熙丞相王魯公諸孫，蚤嘗受經石門剛公。元至正辛巳，繼往千巖座下得度為大僧，留神禪觀，脅不霑席者十年。一旦入室，機鋒相撐觸，雹撒飆揚，莫窮涯際，千巖欣然頷之，乃屬其出游閩浙江淮間，以求印可。有源所見諸師了不異千巖，時退隱故山，文彩自露，尋以郡守之聘，出世衢之子湖安國禪寺，遷信之王山興教禪寺，百廢具興，皆有光于前人。　國朝吳元年丁未，飛錫蘭溪之龍巖，樂其山縈川迴，風氣襲藏，乃歎曰：「吾知宮宅地形之術蓋有年矣，察其祥徵，無有弗驗者。如此靈壤，可不開般若之場乎？」遂即南洲建法海精舍一區，越三載乃成。後聳傑閣，中峙寶殿，前敞高閎，兩序眾寮映翼左右。有源徵予為之記，予年踰七十，凡索文者皆峻斥。見有源素髮垂領，道貌淵雅，語言悃愊無華，不覺心許之，因為敷坐而倡言曰：法界有情，種種顛倒，執妄為真。四大假合，如水上沫，聚散無定，強指為身。六塵緣影，如火中燄，起滅弗停，堅認為心。隨因成果，墮入諸趣，出此入彼，類風轉輪。大覺聖人起哀憐心，廣說三乘十二分教，使其照知本來真心。廣大靈智，無物不含、無理弗攝，心、佛、眾生，三無差別。本來真心，圓滿空寂，周遍百界，不動纖塵，惟寂智用，合三為一。人能有所悟入，始能了空障執，直超無上菩提。然非因像生敬、因敬生悟，思求脫離，如無舟筏，欲濟大河，無有是處。古之導師，方便設化，廣闢精廬為之棲止、嚴事像變為之瞻視、潔清香華為之供養，皆使其革妄趍真，了此身心而已。今有源灼，見于斯取，則前古鞠明究曛，孜孜弗懈，亦可謂度越人人者矣。雖然，此實人天小果之因耳。或具大乘器者，來游、來止，當知萬法本空，一塵不立，大光普照，涉入無礙，無佛道可悟、無眾生可度。洪纖高下，草木走飛，色色形形，紛紜舛錯，皆吾一實境界。樓觀云乎哉？修證云乎哉？嗚呼！教外別傳之道廣矣、大矣，又當從此而參之。精舍之建，其用錢僦工動以千百計，茲不詳書。而獨舉身心之要為言者，財輕而法重也。

仁和圓應庵記

杭之仁和，去城東五里所，有浮屠庵曰圓應，乃雪庵禪師之所築也。其地當元季為戰鬥之區，莽無居人。及歸職方，而後遺民稍集，往往好勇嗜利，屠羊豕以成肆。師惻然憫之，托缽行化，有褚道真與金薌者首迎禮之。先是道真之家人夢異僧至其廬，倡偈為贈，及見師容貌服飾儼然，與夢中不殊。道真即言之于眾，翕然從化，遂與薌日乞食饋師，且請于右族胡國材，其建精舍一區。葉氏婦聞之，捐地為基，以尺計者，縱袤若干，橫延若干。于是道真因之鳩工，前敞修門，中峙佛殿，後聳堂宇，翼以兩廡，而外則垣墉四周。庀事于洪武甲寅春二月甲子，至秋七月某甲子遽訖功焉。屋以間計者二十，粟以斛計者一百，工以日計者五百。師欲垂示後人，乃不遠千里，介予學子童徽來請記。予竊疑之：「當兵戈始息，創殘猶未起，何暇從事于佛乎？縱師言之，而疇將聽之？」徽曰：「不然，師之事則有異于人者。師本辨章寶寶公之子，生有異徵。年十五，慨然慕道，思以善法度人，往依帝師法子朵兒班大師，薙落為僧，遂杖錫南游，遍參閩浙諸尊宿，得法于伏龍山千巖長公，去棲越之范蠡岩。岩有虎，一夕避去。師初不知書，靜定之久，發為頌贊，自然與道合，以是之故，人愈趨之，而庵成無難者。」予因歎曰：「人苦無志耳，果能以善導人，而人孰不化之？豈惟浮屠氏哉？然而浮屠氏以莊嚴樓閣為有為，縱有福報，亦人天小果耳，其中必有無為之道存。所謂無為之道者，無小、無大，無內、無外，無成、無壞，無欠、無餘，不為諸佛而有所增、不為凡夫而有所減。淵默不言而聲如怒霆，凝定未起而身遍沙界，是則所謂圓應者也。一庵云乎哉？惟師能契事理之不二者，必知予言為有據。」徽歸，尚以是語之。師舊名孛羅帖木兒，今改可傳，字無授，高昌人，雪庵乃其徒所號，蓋尊之也。

浦陽栖靜精舍記

浦江縣東十五里，其地曰花山，地勢夷曠，宜學佛者居之。元至正己亥，同縣淨住院沙門明叟昌公與其弟子無聞聰公卓錫于茲，晝夜以禪寂為務。庚子建演法堂成，辛丑佛閣成，壬寅大佛寶殿成，三門兩序、庖庫像設以次咸具，皆二公之締搆，而諸徒智觀、如玢、處仁、行滿竭力佐佑，始克告完。于是置山林田園各若干畝，用給薪米之費，定為成規，使甲乙相傳，戒勿血食醪飲，違佛大禁，雞鳴而起，日入而息，爇香梵唄，以祝釐報　上，不敢怠遑，昌公遂名之曰栖靜精舍云。初千巖禪師長公說法義烏伏龍山，昌公實往咨叩，禪師憫其求道懇切，示以禪要。昌公遵行甚力，逮夫功至心空。一旦，無疾辭眾而說偈云：「生本非生，滅亦無滅。撒手便行，虛空片月。」說已，端坐而逝，時　國朝洪武丙辰十月三日也。昌公既順寂，聰公繼之，弗懈益虔，深懼來者不知植業之艱勤，來徵予文為記，俾嗣葺之，以致悠久。予游宦南京二十年，今始納祿而歸，州里之事皆若無聞之，每見白麟溪隱者鄭源談昌公之制行甚峻，而左溪曰師亦備道聰公護戒絕謹，因不讓而為之言曰：佛之妙法，如芬陀利華，雖生于水，不著于水，清淨自然，無所染污。故契經有云于身無所取、于修無所著、于法無所住，所以然者，蓋恐墮于有漏之因也。然而根有勝劣、功有偏圓，未可一軌齊之。初機之士必假法像以攝麤執，積久馴熟，至于心法兩忘，始為得之，不宜遽謂崇建塔廟之為非也。從有漏以至無漏，法門次第豈不粲然可徵者乎？昌公之建立于初，棲禪靜寂，洞徹心源，談笑去來，曾無留礙，此又非明效大驗乎？嗣守之者，宜鑑昌公之所證，毋廢其舊規、毋隳其成事，缺則補而葺之、弊則更而新之，庶幾不墜前人之志，可以入菩提之門而超煩惱之海矣乎？昔我大雄世尊以聖賢天人修行住處，付囑星宿、天、龍、藥叉、大鬼神等分布守護，故凡佛剎之所營創，幽明之際，必有尸之者矣，豈曰偶然之故哉？不惟僧伽之徒當繼承惟謹，世之宰官及賢士大夫、多寶長者亦思因果之不昧，相與護持之，使其永勿壞可也。是為記。

浦陽善應精舍記大德十一年

我大雄氏說法度生，凡其住處眾所依止，以是因緣成大蘭若。象教東漸，遂建道場，湧殿飛樓，在在而是，其中亦有折一莖草插標立壇作佛事者，小大雖殊，及其籍是，明自心性，如指指月，指有短長，因指見月，了無有異。浦陽山中有一沙門號曰景岑，發大弘願：「自無始劫以迄于今，或神、或天、或阿須倫，泥黎旁生拜諸鬼趣，隨業所感，輪轉不息。所以者何？為貪欲故，貪故不捨，不捨故有。我今思惟，咸悉棄去，搆為梵居，見者、聞者皆大懽喜。」輸田荐貝，奔走承事。大德乙巳，迨于丁未，凡三暑寒，以潰于成，殿庭靚飭，門廡峻整，中像大士踏寶蓮花，真珠瓔珞微玅莊嚴，旁繪天王暨龍神眾，各執器械呵護正法，雖悍男子，叫呶墮突，眾怖畏者來入是室，俛首作禮，五體投地，比諸道場與折草者，無小、無大，同一應感。我聞如來真實境界，無佛、菩薩亦無眾生，凡所有者皆是空假。如摩尼珠，日光所照，五色燦爛，謂生於珠，非日則隱，謂出於日，光因珠見，畢竟二者和合而成。根、塵互入，亦復如是。真如妙性本自空寂，一物則無，況茲室廬盡涉虛幻有無之相，在剎那頃，豈若心、境兩捨不有，寂用常如，然後出世，布大法雲、震大法雷、澍大法雨，俾諸根莖悉獲沾潤，是則無，真如來遺教。若乃執著有漏因果，被伽黎衣，作塵勞事，如蝜蝂者，愈重愈困，要求解脫，無有是處。我今復欲廣宣此義，而說偈言：我觀自身相，四大所假合，自頂下至踵，種種非真實。一旦四大離，我復在何處？我身且不有，何況身外物？縱彼金銀寶，珊瑚及琥珀，玻璃瑪瑙等，聚如須彌山，於己不相涉。眾生苦愚癡，執著以為命，求之不憚遠，或入鉅山中，逢著諸猛獸，或泛大洋海，黑風飄船舫，流入羅剎國，軀命不能保。此以何因緣？蓋為貪欲故，由貪漸滋蔓，業障永不淨，我今建梵居，皈依大悲父，旛蓋及床座，一一盡莊嚴。籍是像教力，欲捨諸所有，所有既空故，空空亦無有。譬如大圓鏡，中放無量光，不去亦不來，不內亦不外，如如屹不動，隨物悉現形。苟涉世間相，執此有漏因，何以能出離？汝等比丘眾，當識我所說，於一剎那間，悟此無上道。

金華安化院記

金華安化院在縣東二十里，舊號安國，宋治平二年更今名，嵩頭陀法師所立道場。稽諸傳記，法師名達摩，西域人。梁天監十七年，自金陵攜鐵魚磬來鳥傷之香山，尋于龍腋置寺。普通元年，南行經余山，江水大溢，法師張蓋，水中亂流而濟。至稽亭塘，發善慧大士神蹟，創伽藍于來山。已而西入金華，建龍盤寺以及今院，後入滅于龍丘。資政殿學士洪文安公作郡志，時既失于蒐輯，不載院之緣起，而復謂法師以吳赤烏二年實建龍盤。夫赤烏二年係己未歲，天監十七年則戊戌也，凡歷二百八十年。當是時，法師之齒又不知其幾矣。何其壽耶？他不足徵者，蓋可知已。院既多歷年所，其佛、菩薩、護法天神諸像乃唐貞觀元年所雕，宋慶曆三年重加藻繪。　國朝洪武十年冬十月，郡之善士唐良、胡貞及比丘宣政各飾其一，悉塗以黃金，良又勸聚郡力以畢其餘。其釋迦寶殿舊搆于宋淳熙三年，歲久弊壞。元至正十七年冬十二月，住持元厚新之。其潮音堂，至正四年冬十二月，主僧宗旨作之。其七佛殿建于太定三年秋七月，三解脫門造于至正元年秋九月，皆住山祖良成之。其兩廡仍宋德祐元年之舊庫院，復營于元延祐元年冬十一月，則諸僧捐資之所致也。精進沙門彌堅，今已甲乙嗣補其處，念院故無碑碣，不詢謀于眾命，其徒永琇、齊賢詣青蘿山中徵文以為記。濂聞之，西域之僧來中夏者，自攝摩騰、竺法蘭之後，代不絕人，往往以宣譯教相，建置梵宇為急。如法師者，亦其一人也。菩提達摩之來，在普通二年，正與法師同時，雖曰絕去文字以矯末流之弊，而其理、行貳，人固兼取籍教悟宗之言，奈何後世岐而二之。禪則直究心源，以文句為支離；教則循序進修，以觀空為虛妄。互相訾嗷，去道逾遠。然以密意言之，依性說相，非息妄修心者乎？破相顯性，非泯絕無寄者乎？以顯示言之，真心即性，非顯明心性者乎？軌轍雖若稍殊，究其歸極則一而已，奈何後世岐而二之。此濂之于法師，不能無所感也。斯院乃法師肇立，歷代嗣守遺緒隨成，至保雕像于七百餘年之久，外籍勝因、內修覺觀，理事雙至，不即不離，其于達摩氏之道固未始有異也。嗚呼希矣！是尚可與俗人言哉？濂嘗過院中，見二豫章圍，可十五尺許，鬱鬱然如車蓋，屹立于門，氣象森邃，不問知其為古招提。矧居是者，多樂善好施。而永琇等又頗注意禪教，不敢墮于一偏，有足嘉者，故勉從其請而發吾之所感。授之以文，非惟補郡志之闕，緇素讀之，必有蹶然而興起者。

金華清隱禪林記

清隱禪林在婺城西三里所，禪林而謂之清隱者何？昔者郡人士劉主簿嶠嘗隱居于此。嶠，字子淵，事親極孝，家雖貧，力學，聚徒以養，非道義錙銖不取，蓽門土鉶，怡愉如也。老干場屋，一試吏而止，風節行義，翕然為邦人所稱說，齋先生唐公仲友父子、王莊敏公師心尤敬慕之。宋淳熙初，文閣侍制南澗韓公元吉來守婺，訪主簿君于隱所，愛其林壑幽清，而汲甚遠，為鑿井竹間，名之曰君子泉，泉至今猶存。後一百七十餘年，為元之至正壬辰，有大比丘蘭室馨公，既得法于千巖長禪師，乃與同袍古道猷公飛錫而來，欲建禪林，說法度生。于是月溪壽公聞二師之賢，詣前作禮，亟捐茲地以為之基。而里中樂善者，曰章壽之，倡眾聚貲，為建殿宇及雕飾諸佛尊像，已而棲僧之堂、會食之所與夫門廡、庖庫諸室次第告完，皆二師同心化導之所致。而名之曰清隱者，蓋不忘其故云。當是時，五山十剎鐘魚絕響，游方之士至無憩足之所，君子為之慨焉永歎，惟禪林僻處斗隅往來者，憧憧弗絕，靡所不容，多或一二千指，皆使其忘行役之勞，飲香積之味，是誠何理哉？蓋二師以誠感人，以勤率物，故施者川至，而日用不匱也。予聞《佛說毘奈耶律》云「父母于子有大勞苦，護持長養，資以乳哺，假使一肩持父、一肩持母，亦未足報父母恩。」由是觀之，大雄氏言孝，蓋與吾儒不異。夫名區勝地，世豈無之？二師不彼即而來，卓錫於茲，誠欲表主簿君之高風，而以孝道化度眾生，庶幾弗悖如來說律之本旨也。嗚呼賢哉！圓頂方袍之士入斯林者，談空說有之餘，尚思感發奮勵，有以念其親可也。蘭室既已示寂，古道今主持其事，堅苦清峻，為四眾所傾慕云。

金華永寧禪庵記

金華縣東五十五里，有一土阜，延袤數里，餘曰羅漢山。先是宋元豐間，里之善士鄭君克允與其弟克明于其地冶鐵，鑄阿羅漢像五百一十有八，山因是而得名，像今猶在西巖石佛寺。克允則資政殿學士鄭忠愍公剛中之太曾父也。二百餘年之後，有楊氏子名允真者，居于山側，與其室人王氏本淨尊禮大雄氏之道同，往烏傷伏龍山謁千巖禪師入室弟子蘭室馨公，受大乘三聚淨戒，凝神入空，以縛禪為事。一夕，夢異僧若來自西域者告曰：「汝宜于羅漢山建永寧庵，以修學禪定。」覺而異之，即其地經行，見其坡阤演迤，氣象夷曠，遂欣然入念，慮銖積寸，累搆佛廬三楹間，中塑觀音大士，華冠瓔珞，寶相殊勝，時則至正戊戌之春也。樂善之徒捐山若園五十畝奉之，允真手植青松，蔚乎成林，而庫樓西廡俱先後就緒。諸什器百需之物亦莫不備給。持瓶錫而來過者，日暮塗遠，一時一憩。神靈之區，應真之所示現，夫豈偶然？必有龍鬼晝夜護持，使般若之種孽芽其間，亦其勢使焉。允真欲為久圖，請予文勒石，俾世世擇異姓有善行者主之，而楊氏之族人不與也。予聞神所必至也，羅漢之山，昔嘗產鐵，鄭君兄弟命金工鼓鑄諸像，像成而鐵已竭，協氣充牣，祥光未散。禪菴之建，實符嘉應，宜乎允真之成，此不難也。然而，造者不難，而繼者為難。嗣主其席者，尚思允真之勞勩，一椽片瓦視之不翅寶璐，庶幾繩繩相傳至永久而弗墜。苟或不然，則夫冥報之慘，具諸載籍，予何忍言之？讀斯文者，尚知所自警哉！允真字無識，敦實而無為，最為近道。父曰天祐，母姓金氏云。

寶蓋山實際禪居記

衢之龍游縣北三十五里，有山曰寶蓋，川媚山明，而林樾鬱蒼，儼與靈區奧壤相埒，然僻處下邑，無有啟其閟者。初盧江有沙門良亮冶父山實際禪寺，無用聰公之弟子也。沙門年既壯，出遊叢林，歷叩諸師，久未能證入。聞千巖禪師長公說法于婺之義烏伏龍山，亟往見之。禪師普應國師本公之嫡子，門庭浩蕩，俊衲雲擁，見沙門為人誠愨，可與進修，時加警策之。已而命司藏鑰，使日閱經律論玄文。久之，陞居第一座。禪師間謂沙門曰：「如如真性，迥出根塵，祥光發現，照燭乾坤。非有絕念之深功，不能超出死生而入常寂之場。子盍縛茅于重山密林而究明之乎？」沙門躍然以喜，即日下山選地以居之。至正丁酉春，行至今所，俯仰四顧，有以愜其志，遂駐錫焉。遐邇嚮慕，奔趨恐後，富者捐資，貧者效力，伐石于巖，掄材于林，梓人運斤，獿夫薦圬，不戒而集，猶務其私，僅四三年，功即就緒，法堂三楹間成，未幾釋迦殿又成，其楹間如法堂之數，中設三世如來之像，左右翼以天王，皆用黃金塗之，兼之床座、華旛及凡供具，清淨嚴肅，觀者起敬。庫院僧室之在東西，又如佛殿之數，兩廡揆之，則溢其五，別敞小門樓以為出入之地，徑術曲折，而蓮花池品列于前，四圍有水環之，蓋一倣伽藍之制。沙門因出實際，遂以名其禪居云。惟大覺世尊，其道所被甚廣，無與比倫，人徒見中國九州能嚴奉之，殊不知西南之諸國，如呵羅單于陀利之屬，以道里計，近或數千，遠且二三萬餘，而尊崇為尤至，國君相祝，常以世尊如來稱之，則其他概可知也。此姑置之勿論。又自西方言之，自中國歷十萬里，至五印度，從五印度以西，又越大海二重，始抵西入之境，道塗比前，奚翅數倍。其所歷城郭人民，繁衍富麗，又百倍于中國，其地唯知有佛教而已，餘皆無有也。至于巷談里語，一舉佛言，以為法戒，稍有不信而妄行者，眾共棄之。以此而觀，若東、若北，莫不皆然。是故鄭漁仲有云「佛之書遍布天下，而儒家之言不越于跋提河。」蓋有以也。然乃史傳所載，及東伐西使親擊者之所言，咸屬南閻浮提。南閻浮提則妙高山四隅之一爾，經言百億日月、百億妙高山皆漸佛教，則又非管窺蠡測之所敢知也。或者則曰：佛書多取譬之言，果可盡徵乎？曰：吾儒亦有之也。騶衍謂天下有九九州，而一九州則有裨海環之，人民禽獸莫能相通。如此者九，則有大瀛海環其外，乃天地際焉。禹之所序，中國九州，其于天下八十一分，居其一耳，豈獨佛書言之哉？余嘗惡夫淺見狹聞之士，不足以語大方，類夫營寧生人身中，游泳腸胃自謂江河之廣，周流府藏自詫萬里之遠，不知身外之境初無涯涘也。所以輕于論議，迂固僻陋，聞者為之失笑，其不智也亦甚矣。今因沙門請記，余故特一言之，使入此禪居者讀吾之文，又有以知大覺世尊其道所被甚廣，無與比倫，則嚴奉之心逾堅，嚴奉之心逾堅則將世世嗣而葺之，俾不墜壞，庶有以副沙門之所願欲。若但紀其興起歲月，稍涉文學者，人人能為之，又奚假于余哉？沙門號西山，精進入道，至老猶不懈云。

栖雲室記

中峰本禪師結廬姑蘇城西，以為禪定之室，翰林學士趙文敏公書其扁曰栖雲，迨今數十年。中峰卒而廬亦頹壞，中峰之孫用庵照師作新室于故址，復取故名揭之，而屬予以記。余笑曰：「師其欺予乎哉？今之廬非昔時之所築也，今之人又非中峰也，而猶曰栖雲，何哉？室廬之壽以百年計，人之壽以數十歲計，禦燥濕，閱寒暑，屹乎有不傾之勢，毅然有不亡之意。今欲求而見之，且不可得矣。彼雲者起滅萬狀，不可斯須審視，奚為而久棲此室哉？文敏公取以為名固異矣，師取而重揭之又異也。余復以言文之不亦甚異乎？雖然，自其易化者觀之，則天地曾無殊于水中之漚；自其可久者觀之，流電之光可使比于歲月；自其有形者觀之，泰山可以齊于毫芒；自其無形者觀之，一髮可以擬于嵩華。久速巨細者，跡也。有跡者固不足恃以不壞，不可以巨細久速論者，道也。斯道也，何間于古今新故之分哉？然則安知今之廬異于昔時之所築，今之人異于昔之人哉？而雲也，安往而不在乎？嘗試與師登姑蘇之臺，而覽古今之變，三吳之間，崇臺廣榭，涼亭燠館，敷金碧而壇丹瑤，極人力而窮物狀者，何可勝數？蓋有歌舞未畢，而號泣繼之，車馬陳于庭，而狐兔已游于寢席矣。彼之富麗奇瑰，苟與栖雲之室，絜量大小，何啻岡阜之于沙塵？今彼皆不復得守，而此猶能新其棟宇而不廢，何耶？蓋無道以保身者，雖富麗不能久存，而有道之士身亡而名立，固不隨世以為變遷也。吾坐乎斯，瞑目而思之，充乎室皆雲也、皆中峰也；入吾耳而接吾目者，皆道也。中峰之徒，苟有志于道，孰不可為中峰哉？尚何取于區區之故名也乎？師近道者，盍以吾言求之？」

松隱庵記

唯庵然禪師，有道之士也。嘗謁石室珙公于霞霧山，公告之曰：「子去我而求憩息之所，其必松江之華亭乎。華亭民富而趨善，富則樂于施與，趨善則可化以吾佛之道，其必有以處子矣。」書「松隱」二字，授之以行。師如其言，至華亭郭匯之陽止焉。郭匯者，去華亭三十里，赤松溪之所注也。前有查山，後有九峰，皆先哲示化之地。師憶懸記，遂結茅而居其中。里人吳某聞乏，捐金帛，割土地之籍來上，願師止勿去。遐邇相繼，輦石與土，堙匯增址，以相其役，而金、彭、邵三氏以創建為己任。始工于元至正壬辰，越二年甲午，而佛有殿、僧有堂，亢而為門，夾而為廡，凡日用之所宜有者皆具，取石室所書名之曰松隱庵。師恐歲月滋久，無知庵之始末者，命其徒慧開同、淨慈藏、史可傳請文而刻之。夫天下之民，未有與人以物而不求報者，爭尺布銖金，多至相毆詈戕害，雖親戚不復顧念，至見釋氏之徒獻所有，捨所愛累，千萬不敢靳者，其故何哉？蓋我大雄氏以慈悲方便，攝受群迷，慧力足以破貪，法智足以祛惑，故人樂而趨之，庶幾期于妄息而真顯乎？或者不知，徒謂釋氏能以禍福鉗制人，故有所翼而為之。嗚呼！是何待釋氏之至淺哉？然余有一言焉，今之細民竭三時之力，欲其室廬之完、饘粥之充而不可得，釋氏之徒皆坐而享之，苟不力求其道，無忝于大雄氏之教，則因果之皦然者，甚可懼也。有若師者，無求于民，而民自赴之，其道蓋有度越于人者矣。承已成之業者，多怠而不知自修，故詳其辭以告後之人，豈非師之所願乎？師松江人，少祝髮于無用貴公，中謁千巖長公于聖壽寺，遂傳其道。後嗣主其席，刺血寫經，天花毿毿滿庭云。

叢桂樓記

叢桂樓在杭天龍寺之左偏，主僧大道禪師作之。大道諱善，平越漁浦人。初受業寺之慶菴吉公，尋升天目山，問道于普應國師，已而來歸，憫天龍之廢且久也，慨然有興復之志。時瓦礫荊棘，散漫左右，幾無所容足，而大道橐無錙銖，獨操一缽，日走市中得食，舁歸以食眾工，得錢以易材木金石百用之具，不四三年，而佛殿三門兩廡皆成，四方學徒之來者皆仰以食，于是復以其餘作斯樓。左丞周君伯琦以「叢桂」扁之。既而大道以至正辛卯七月十一日示寂，其徒奉全身瘞諸樓右，而建塔其上，且請月菴禪師述其故。屬余以記斯樓。樓乃大道憩息之所，將以致其思焉。而余獨感大道之立志堅而成功速也。今夫有威力以使人者，莫過乎有司；有貨財以使人者，莫過乎富室。然其有所興作，皆聚眾謀役群力而為之，猶且磨以歲月，多者數十年、少者十餘年而後成。今大道累然一僧，非有貨財威力之可使人，獨用口舌化導市井之民，取其財與力以為己用，成宏偉勝大之功，若易易焉者。雖曰佛氏之教足以動人之信聽，然非大道之有志，不能也。蓋人惟患無志，有志矣患守之不堅，有志而能堅事，無不可為者，況一寺乎？余嘗病有志者之寡，而于大道深有感焉。嗚呼！後之居斯樓者，孰非大道之倫哉？讀余言而思大道之為人，則斯樓與斯寺不廢矣。請記者曰圓淨、圓如，皆彬彬雅飭。有志于禪觀者，今居斯樓云。

松風閣記

夫風者，天地之噫氣，然則生生者誰哉？生之者靜之體，而應之者動之用也。當其萬竅怒號，前者唱于而隨者唱喁，咸物之自取也。庭宇之松蒼髯奮傑于晨露夕月之中，遇鮮飆過之，冷冷然如鸞鳳之鳴、如琴瑟之音。昔者陶隱居恒樂之後，世幽人狷士又從而效之，或取以名其室焉。方外恬師靜庵來徵所謂松風閣記，予請極其變者而言之可乎？始風之未生也，斂神功于寂默之中，昏昏冥冥，萬象雖具，不見其跡，天機一動，隨品物以流形。大海遇之，重波復浪，一瀉萬里；千山逢之，鱗甲掀動，笙鏞間作。經簷蔔之林，則郁烈酣潤，清芬之襲人；入鮑魚之肆，則腥穢逆鼻，觸之而噦嘔。如此者不可以一二數，苟獨指松而為言，非所以極風之變者也。然其變者，豈皆有繫于風之動哉？先覺有云「風性本靜，以緣起故動。」儻其性本動，則寧有靜時？是則物各有以自取也。且以吾心言之，大用繁興之時，怒氣熾然如霆奔火烈、喜色熙然如霧廓霞舒，興哀則千人霣涕、鼓勇則萬夫莫敵，皆此一心之變也。然心果有變乎？心無變，其所變者緣爾。故當本體澄湛之際，無物不有，而無一物之留。以近取譬，所謂生之者靜之體，而應之者動之用，豈非然歟？予家浦陽大山中，青松羅垣舍之北南，明月之夜，白露初零，默然出坐庭際，松聲到耳，乍大、乍小，或亟、或徐，中心頗樂之，方知隱居酷愛之者，良有以也。自松聲而推之，世間之聲萬變不齊，雖不可勝窮，其道亦不外是矣。嘗一滴之鹹而知滄海之性，窺寸隙之光而見日輪之體，又何以紛紜為哉？恬師學佛之流，故予極其變而告之，須知變之中而有不變者存。不變者何？前所謂心者是也。心無體段、無方所，無古今、無起滅，三世諸佛不見其有餘，河沙凡夫不見其不足。恬師能索之于此焉，則松風朝夕所演，無非大乘微玅之法，隱居惡足以語此哉！閣在越之耶溪上，季蘅若公之所建者，因得徑山範公所書「松風」二大字，遂揭以為名。予謂徑山古之名德，其字不可褻玩，宜別求善書者易之。既告之，故復為記其事如右。其詳則見天竺法師道公所為文，其玅無以加矣，予何言哉？

沖默齋記

保寧禪師以沖默號其齋居，來徵予記。予按字書，沖者虛也，默者靜也，即佛氏空寂之義也。惟其沖也故默，則沖為體而默為用；惟其默也故沖，則默為本而沖為末。二者之理，恒若相因，未有默而不沖、沖而不原于默者也。夫太虛寥廓，縱橫自如，陽運陰行，真宰不動，此兩間之沖默也。自無生有、從有入無，外雖紛紜，中實有定，此萬象之沖默也。靈光洞然，出入無礙，諸緣自忘，大用常寂，此一心之沖默也。我念不生，法從何起？生滅本空，而況于法，此諸法之沖默也。沖默之義大矣哉！嗚呼！有情之類亦云夥矣，奈何營營逐妄，擾擾迷真，竭晝夜而實其所無，反覆膠滯，不求脫離，是不知有沖者也。風性所激，運轉不停，欻焉凝冰、倏焉焦火，十二時中無一息少寧，是不知有默者也。非大覺真人出而救之，將何所底止乎？然而玅明真性不涉三際，元自沖虛，本由默靜，無所不容、無所不具。因無所不容，故萬有歷然，而未嘗有窒于虛因；無所不具，故群動森然，而未嘗有離于靜。靜故非動，動亦靜也。虛固非實，實亦虛也。沖乎、默乎，其造道之樞要乎？彼李伯陽所謂致虛極守靜篤者，若近乎沖默，而涉乎有為也。韋應物所謂隱拙在沖默者，欲藉是處世，以保和為沖、寡言為默者也，而非其至者也。然則何以為至乎？必也入不二之門，而後真知默也。真知默者，則無所事乎沖也。禪師汲汲求法者也，嘗揭沖默以自勵，故為略疏體用本末而言之，然亦未嘗有所言也。禪師名覺慧，字敏機，吳興人。出世嘉興之祥符，近從四輩之請，分座說法于大天界寺，尋主保寧禪剎，蓋有志之士也。

宋文憲公護法錄卷第五終

丹陽居士賀學仁，男賀烺、賀炌、賀焜，施貲共刻
護法錄第五卷　計字一萬七千一百五十箇，
該銀八兩五錢七分五厘。
桐城釋在定對，句容潘省耕書，吳文刻。
天啟辛酉元年夏四月徑山化城寺識

宋文憲公護法錄卷第六

皇明金華宋濂著

雲棲袾宏　輯

虞山錢謙益訂

序

金剛般若經新解序

《金剛般若經》，世尊第四時所說，中夏六譯互有不同，唯童壽本詳略適中，甚得義趣。名僧達賢箋之者亡慮千餘家，唯天親、無著二論師探索微隱，不失說經本意。無著以一十八住為義，天親以二十七疑為宗，發明理觀事行之詳，破一切執、斷一切疑。至於智鏡相即、能所俱妙，三觀之圓融、三諦之冥泯，即一而三、即三而一，蓋有不可思議者矣。其經之至中夏，殆將千年，或顯、或晦，各繫其時，若論遭逢之盛，則未有如今日者也。欽惟　皇帝陛下懋昭大德，建中于民，欲使感發自新，一歸至化。嘗以三界大師行深願重，其利濟群生為甚急，演說言教雖多，而《金剛經》專言住修降伏，與《心經》、《楞伽》二經大旨略同，其舉揚心學最切，乃　詔天界禪師季潭泐公會江南禪教有學諸師，參用古註而定其說。于是季潭與演福法師大璞󰃗公同加箋釋，且懼二論師文旨玄奧，學者未能卒曉，因據二十七疑，而革蕭統分第之陋，仍推問答深意，而究脈絡之貫通，務令明白簡切，而免纏繞支離之患。既成，諸師重加校訂，始入奏於　華蓋殿，　皇上覽而可之，　敕同新箋二經鍥梓流通。季潭貽書，俾濂序其事，濂以昏耄為辭。雙林住持南翁凱公復來，請之甚力，乃為言曰：　西方聖人以一大事因緣出現於世，無非覺悟群迷，出離苦輪。　中國聖人受天眷命，為億兆生民主，無非化民成俗，而躋於仁壽之域。前聖、後聖，其揆一也。《金剛經》凡五千八百二十四言，揭之篇端，從長老須菩提以至菩薩但應如所教住，不過三百九十六耳。三問三答之間，其大體咸具，已無餘蘊矣。而乃躡前語跡，斷後疑情，展轉滋多，直至二十有七，方止其諄諄善誘，欲啟人信解者，為何如哉？　皇上自臨御以來，宵衣旰食，勵精圖治，禮樂形政，燦然備舉，所以裁成天地之道，輔相天地之宜以左右民者，既無所不用其極，今又彰明內典以資化導，唯恐一夫不獲其所，其設心措慮實與諸佛同一，慈憫有情，所謂仁之至、義之盡者也。於戲盛哉！濂幼齡時，輒讀《金剛感應傳》，見其所紀神異事甚眾，然皆持誦精誠之所格。持誦猶爾，況通其義趣者乎？又況達性相二空而歸於一實境界者乎？殊盛之利，誠未易窺測也。誦是經者，宜思　皇上之大德，孳孳焉以進道為念斯可也。不然，則天龍鬼神實鑒臨之，可不畏哉！

新刻楞伽經序

洪武十年秋九月丙子朔，濂朝　京師，冬十有一月丙申，入辭。將還山時，　皇上御武樓下，顧濂言曰：「卿言《楞伽》為達摩氏印心之經，朕取而閱之信。然人至難持者，心也。觸物而動，淵淪天飛；隨念而遷，凝冰焦火。經言操存制伏之道，實與儒家言不異，使諸侯卿大夫人咸知此，縱未能上齊佛智，其禁邪思、絕貪欲，其不胥為賢人君子之歸？」濂謹對曰：「誠如　聖諭，第其文學簡古，義趣淵微，宋臣蘇軾頗嘗患其難讀耳。」上曰：「此書生纏蔽文義之過也。朕於宮中略覽數過，已悉領其大旨。」即　敕奉御取經示濂，且點誦曰：「如〈佛語心品〉第十卷，所言『諸識有二種生，謂流注生及相生。有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅。』此三相者，最為微隱，唯佛能究言之。第四卷所言『自心妄想非性，智慧觀察不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣是般若波羅蜜。』此言六度萬行互相融攝，成菩提分，皆由般若成立，尤為深切。《般若心經》、若《金剛般若經》，皆心學所繫，不可不講習也。」言已，　上復口解《心經》數章，　睿識神見皆超出乎常倫，於是賜食禁中而退。又明日，戊戌，考功監臣某奉　旨於大天界寺，俾天下諸浮屠咸讀三經。　命既下，育王禪師崇裕靈承　德意，孳孳如弗及，且以二經世已盛行，獨《楞伽》見者殊寡，乃購求雷庵受公集註鏤版而行之，徵濂為其題辭。惟我釋迦如來五時說法，而此《楞伽》實與《維摩》、《思益》、《楞嚴三昧》，《金光明》、《勝鬘》等經皆在第三方等時所說。疏經之家，謂以楞伽為名，實相為體，佛語心為宗，自覺聖智為用。經凡一百五十一品，茲所存者，特其一爾。其言幽眇精深，誠為攝心樞要之書也。欽惟　皇上以生知之聖，一觀輒悟，　詔天下諸浮屠是習是講，將使真乘之教與　王化並行，治心繕性，遠惡而趣善。斯心也，即如來極度群生之心也。何其盛哉！禪師敬恭明詔，罔敢怠遑，日以流通為務，亦可謂之賢矣。為沙門之學者，宜受而持之，庶幾上報　寵恩，而不負靈山之付囑。濂故備著　天語之詳于篇首，使讀者各有所警發焉。

新注楞伽經後序

皇帝既御寶歷，丕弘儒典，參用佛乘，以化成天下，且以《般若心經》及《金剛》、《楞伽》二經發明心學，實為迷途之日月、苦海之舟航。乃洪武十年冬十月，　詔天界禪師臣宗泐、演福法師臣如󰃗重加箋釋。明年春三月，《心經》、《金剛經》新注成，已徹　睿覽。秋七月，《楞伽注》又成，　上御西華樓，宗泐、如󰃗同侍從之，臣投進，　上覽已悅曰：「此經之注，誠為精確，可流布海內，使學者講習焉。」宗泐即奉　詔鍥梓於京師天界禪林。如󰃗還杭之演福，私念與宗泐同被　上旨，豈宜以天界為拘？乃刻二經於演福，獨《楞伽》卷帙浩繁，未遂厥志，蚤夜以為憂。淨慈禪師臣夷簡乃為撰疏，勸諸同袍暨樂善者助成之，起手於又明年夏五月，至冬十一月訖功，費錢三千緡云。惟《楞伽》一經具藏、通、別、圓四教大旨，所以斥小乘之偏，破邪見之惑，無非欲顯圓宗自覺正智而已。第其文辭古奧，讀者殊未易曉。東都沙門寶巨嘗為之訓詁援據，雖若該博，而于經意多邈然不相入。胥臺雷庵受公徒襲寶巨之緒論，自不能伸一喙，二者咸無取焉。唯柏庭法師善月依天台教旨，著為通義，敻然絕出常倫。苟以經文顯白者正之，亦未免有遺憾，他尚何望哉？如󰃗以辨博無礙之智游戲毘盧藏海，台衡之書無不融攝，故其論著雖有徵于柏庭，反覆參驗，務不失如來說經本意。宗泐又能裁度旨趣，約繁辭而歸精當，遂使數百載疑文奧義煥然明暢，誠亦可謂靈承　皇上嘉惠蒸民之意，弘昭大覺立教度人之方者矣。嗚呼！佛之大法，惟　帝王長興之、宗師能傳之。今一旦遭逢如此之盛，讀是經者，小則當思遠惡而遷善，大則當思明心而見性，庶不負　聖天子之大德哉！

楞伽阿跋多羅寶經集註題辭

大雄氏所說《阿跋多羅寶經》，凡經三譯。其四卷者，宋元嘉中，中印度求那跋陀羅也。其十卷者，後魏延昌中，北印度菩提流支也。迨至于唐，實叉難陀來自于闐，復以跋陀之譯未弘、流支之義多舛，與僧復禮重翻為七卷，則久視初也。於是判教諸師提綱挈領，李通玄則以五法、三自性、八識、二無我為言，智覺、延壽則以實相、佛語心、自覺聖智為言，一則因理以顯事、一則從事以推理，理事兼究，則經之奧義無餘蘊矣。然自菩提達摩東來震旦，謂此經四卷可以印心，遂授其徒慧可。故宗禪定者，世受其說，而其文辭簡嚴，卒未易通，所以傳之者寖微。至宋張文定公方平見于南譙，悟其為前身所書，乃以錢三十萬屬蘇文忠公軾印施江淮間。蘇公親為書之，且記其事，自是流布漸廣。雷庵禪師正受病句讀之難通也，與同袍智燈據跋陀之本，而參以魏、唐二譯，原其異同，歷疏于經文之下，復稽唐註古本暨宋僧寶巨、閩士楊彥國之說而折衷之。凡經綸疏錄有涉于經者，亦摭其精華附焉，名之曰《楞伽寶經集註》，自慶元乙卯之三月至丙辰之四月，始克就緒，其用心可謂勤矣。且如來說經，不即語言、不離語言，矧此楞伽實詮圓頓八識洞然，號如來藏，大包無外，小入無內，本性全真，即成智用，觀身實相，與淨名同。若彼二乘滅識趣寂，譬如迷人忘己之頭，狂走呼號，別求首領，此乃諸佛心地法門，不假修證，現前成佛。禪宗之要，蓋莫切於此矣。或者則曰：「西來之宗，一文不設，若謂初祖持此印心，非愚則惑，子不聞達觀穎公之言乎？」曰：「不然也。佛法隨世以為教，當達摩時，眾生滯相離心，故入義學者悉斥去之。達觀之言，猶達摩之意也。苟不察其救弊微權而據以為實，則禪那乃六度之一，先佛所指持戒為禪定、智慧之本者，還可廢乎？雷庵之註，其有功於禪宗甚大，非上根宿智，不知子言之為當也。」此經舊嘗刻版姑蘇幻住庵，近毀於火，天界禪師白庵金公意欲流通，乃購文梓，重刻於旃檀林，來徵余為之序。予幼時頗見正平張戒集三譯之長，采諸家之註成書八卷以傳，大意略同，惜雷庵不及見之。白庵妙悟真乘，旁通儒典，為叢林之所宗師，苟求其說而補入之，則其功又豈不大於雷庵哉？

般若波羅蜜多心經文句引

實際理地，不染一塵，固在於心，明萬事門中不離一法，必資於言解，此古今之通義也。昔我三界大師從兜率天化成白象，冠日之精，降神於維羅衛國，苦行於伽闍山中，得無上道，成最正覺。蓋憫大地眾生不知真性染纏使以成有漏，逐色聲以陷諸妄，汩沒死生，弗能解脫。於是坐寶蓮華師子之座，演說無上甚深妙法，開頓漸之正門，垂權實之祕教。其第四時，廣宣諸般若經，而大部般若合六百卷，凡四處一十六會所說，顯之以五蘊，以總其綱；申之以十二處，以覈其變；廣之以十八界，以極其趣。小無不該，大無不統，誠所謂冥衢之燈燭，業海之方舟也。撮其樞要，實惟《心經》。是經凡三譯，今世所傳二百五十八言者，乃貞觀間三藏法師玄奘所翻，攝須彌於一毫芒，斂溟渤於一涓滴，其神功浩浩乎不可思議，是以歷代寶之如摩尼珠。為之註釋，凡百十家。溺教文者，曲引傍喻，自相疑難，其失也蕪。尊禪義者，逐字為訓，辭荒意幻，其失也鄙。務高深者，獨研大旨，盡略微文，其失也簡。安淺陋者，不知次序，前後失倫，其失也雜。殊不知了空法塵，聿依佛智，皆不出乎是經。雖《法華》十萬餘言、《華嚴》四天下微塵數品，廣略固殊，旨義無二。奈何以至精至微之典，而以小德小智之見輕測真乘、妄談般若也哉？如濂不敏，奧自壯齡頗閱三藏諸文，於是不量蕪陋，為之訓解，蕪者剔之、鄙者雅之、略者補之、雜者一之，裁成文句一卷，總數千言。宿學之士，其亦何事於斯？庶以便初機者爾。或者則曰：「三千性相，盡屬空名，一實境界，諸念不立，何為執滯於教體之間哉？」是不然，渡巨河者，必用筏以濟；見明月者，須假指以標。若欲廢法觀空，因空顯性，何異采蘋於山椒，而求魚於木末也？不亦傎乎！雖然，靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。苟徒隨語生解，其去一真，薄迦梵地蓋益遠矣。忘白馬之舊馱，焚青龍之新鈔，必有蓋世人豪者興，濂日望之。

至正元年正月朔日，幅巾男子金華宋濂引。

善財南詢華藏海因緣序

沙門那道輝以其師淨慈禪師所著《善財南詢華藏海因緣》一卷示予，先集經以備其事，次作偈以釋其義，不待詳分科段，遍閱疏鈔，而經旨瞭然自明。嗚呼！可謂善談雜華者已。夫雜華之宗，以言乎性，則太虛洞然而無物；以言乎相，則萬象森然而駢列。所謂森然者，即行布也，一而萬者也；所謂洞然者，即圓融也，萬而一者也。圓融不礙行布，故一為萬而不見其少；行布不礙圓融，故萬為一而不見其多。此其大較也。然而善財之見文殊，根本之智已得畢乎一者也，而差別之知未圓，欲見乎萬者也。今姑舉其略而陳之，則所不舉者可推而見矣。凡其所參，五十又三，或順、或逆，或小、或大，或淺、或深，皆各有所證。其登妙高峰不見德雲，而于別峰相見，示法普見也。見善住空中變化，隨念而至，明法無礙也。見海幢放種種光，光中皆有種種奇勝，示法無盡也。見勝熱婆羅門登山投火，得寂靜樂，明法無怖也。見自在王修學書數、第印、療病，建宅、鍊藥及農賈等業，示法工巧也。見無厭足王決囚可駭，及觀宮殿皆是眾寶之所合成，明法如幻也。見遍行外道調伏九十六眾，離諸異見，示法普觀也。見婆須密女身出光明，照諸眾生，令離貪欲，明法無染也。見德生童子、有德童女證入大悲大智，示法幻住也。見大莊嚴園毗盧樓閣，慈氏領諸菩薩從他方來，彈指一聲，樓閣門開，善財即入，見一樓閣中有一切諸妙樓閣，一一樓閣中皆有慈氏，一一慈氏前皆有善財，一一善財皆悉合掌回顧，一善財之身遍入一切善財身內，一切善財身皆攝歸一，善財身內互遍互融、互攝互入，如燈鏡交光，重重無盡。善財既證此一切境界莊嚴藏解脫門。文殊遂舒金臂，過一百一十餘城，按善財頂，告以法解雖已周，而行未圓之故。於是往見普賢在如來前一一毛孔出種種佛剎諸微妙事，善財見身中交光互現，一切不思議事悉皆成就。嗚呼！善財前之所歷者，行布也；後之所證者，圓融也。非圓融不足以見體統之全，非行布不足以昭發用之盛，圓融體用雙泯者也。行布則因用，而各顯其體者也。其後之所證，莫知為之；先前之所得，莫知為之。後二之則非也。是知盡十方剎土皆是善財、盡十方剎土皆是文殊、盡十方剎土皆是一大香水海，孰為行布？孰為圓融哉？苟謂其無所證入乎，則于涉歷無微不探也；苟謂其有所證入乎，則性本圓明，初無一法之可得也。至矣妙矣，蔑以加矣。雖然，經旨宏深，非有識者為之開明，初機之士何自而知？佛國師而下，頌而釋此者凡十人，禪師蓋後出而益奇者也。或曰：「以偈釋經可乎？」曰：「如來說經，長行之後必以偈重宣之。善慧大士用偈釋《金剛經》，而後世箋經家多效之，何為而不可也？」禪師名智順，字逆川，溫之瑞安人，鐵關樞公入室弟子也。出世溫之雅山，繼主福之東禪，雪峰今住持前剎云。

大般若經通關法序

《大般若波羅蜜多經》凡六百卷，唐三藏法師玄奘所譯，卷帙紛紜，浩如煙海，學者未易背之。鳳城雪月大師大隱發其巧智，創為通關之法。而四明演忠律師省悟重為編定，而益加精嚴其法，畫十二圖，用十三法、二十九界、八十四科為之都。凡諸圖所列，或齊行、或各行、或單位、或避位、或間位、或加法、或鉤鎖連環，或廣略，不過一千言間總攝初分〈難信解品〉一百三卷，無一字或違。噫！亦異矣。先是浙水東，見者甚鮮。逮宋淳熙中，有異僧載經行甬東，暗誦弗休，大姓沃承璋以為疑，抽一二卷試之，其誦如初卷，且出關法以授承璋，承璋乃刻板流通。元至正初，黃巖沙門絕璘琚公獲拾儀真歸，刊雲峰證道院，未幾，燬於火。雪山成公嘗受經于絕璘，思繼前志，復重刊而行之，增以佛國白禪師所解名相，繫諸關後，使人了知義趣云。惟般若尊經，乃統攝世、出世間色心諸法皆歸實相，其功用不可思議。譬如四大海水，茫無邊際，攝之入一毛孔，無所增減，而彼大海本相如故。所謂舒之則大包無外，卷之則小入無內者也。雪月以方便智造是通關之法，一彈指頃，能背其經六分之一，其饒益群生甚大。雪山父子又能篤意傳布，唯恐或後皆不負先佛囑累者矣。雖然，真覺性者中一辭不立，光明殊勝，洞照無礙。大阿難等結集八藏諸文，一一自光明中發現。讀是關者，儻能於此求之，則山河大地、有情無情咸成文句身，不待較繁簡於卷帙之間也。雪山遍參諸方，嘗主藏鑰于靈隱景德禪寺，其衛道之志蓋皦然云。

寶積三昧集序

釋氏之書有三法藏焉：曰經、曰律、曰論。經則佛與菩薩等所說；論則諸賢聖僧所著；唯律必佛口親宣，而非諸大弟子之得與聞也。然而三藏之間，統為十二部，分為大，小、中三乘，廣大殊勝，無所不攝。其文久流中國，至秦而絕。漢遣郎中蔡愔及秦景往使天竺，受其書以歸，自是譯師疊至，代有所增。以卷計者，梁則五千四百，隋則六千一百九十八。唐承隋亂之後，稍有廢逸，開元之目則五千四十八。至貞元中，則又增二百七十五。宋太平興國以來，或翻譯、或編纂、或收貞元未附藏者，又增七百七十五。逮元有國，又增二百八十六，其中頗不能盡知。今以千文紀之，自天至遵為號者五百八十六，通為六千二百二十九卷。噫嘻！其廣矣哉！學其書者，茫若望洋，至于皓首而不能周覽。唐僧智昇嘗編入中國歲月及譯人姓氏，名曰《開元釋教錄》，美矣而不采其文也。宋戶部尚書王古隨其次第而釋其因緣，至於佛會後先、華譯同異，咸志之名，曰《法寶標目》，佳矣而弗表其義也。優婆塞陳實分門別科，頗括祕詮，名之曰《大藏》，一覽近矣，惜糅之自造諸偈，而又擇焉不能精也。東山立庵大師崇志頗病焉，乃於延祐之初，掇拾三藏英華，上自三寶流通，中至天仙、天標、坤維、人倫之凡時劫、根塵世諦、塔寺、道具、眾器之屬，下及珍寶，飲食、花木、禽獸、地獄之品，析二十門，釐為四卷，文貫始終，事有源委，部居整比，秩焉不紊，遂取法界體性經中語，名曰《寶積三昧》，集鍥梓於壽聖禪林。立庵既示寂，板廢不存。白庵禪師萬金以精進力深入禪教三昧，旁事孔籍亦臻其閫奧，悼立庵利物之心勤而傳世之不遠也，復為銓次義例，分卷為五重，刻而布之。以濂閱大藏者凡三，稍涉戶庭，請序其首簡。濂取覽之，儼然如探故物，雖未獲窺其全，而金、銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀，眾寶之積，爛然溢目矣。於是胡跪作禮，而說贊曰：巍巍法王寶，號為脩多羅，毗尼阿毗曇，三千大千界，以及無算數，無物不含攝，無土不現身。護法金剛王，手持蓮華杵，或執七寶劍，各逞神通力，晝夜不暫離，魔軍及末伽，無有能壞者。善慧施方便，為轉大法輪，一轉千佛轉，佛佛具千佛，千佛亦復然，輾轉至無邊，此最勝功德。如雲雨太空、草木花藥等，根莖皆霑溉。如來真正幢，無鉅亦無細。汪洋四大海，了不見涯涘，苟取一滴水，濕性靡不具。炎炎大火聚，力可鎔天地，餘燼存一粟，炎體終弗滅。日輪行中天，其廣千由旬，光入寸隙中，圓明具日相。若耆闍崛山，山石立萬仞，一沙細於塵，孰敢謂非石？所以二尊者，各出本來智，一取六千卷，束之四卷間。如將須彌盧，納之於鍼孔，一噓寒灰燄，死後使復然。光照閻浮提，利彼有情眾，智者能移物，勿為物所移。佛言雖至寶，執著亦為障。我有大寶藏，不落文字中，六處放光明，七佛時行道。時時宣妙法，法法悉皆忘，定見自性佛，共成無上道。

傳法正宗記序

表大法之真傳，起群生之正信，宜莫如書。然而真丹身毒，相去絕遠，梵言華言，重譯或殊，況屢遭滅斥之禍，生乎其後者，必蒐羅墜逸，遍觀會通，然後能定是非之真。謏聞之士苟獲，窺其一偏，遂執為確然之論，斯亦過矣。嗚呼！闢邪說之膠固、伸正議於千載之下，不有先覺學者，將何所從哉？昔者濂讀《涅槃經》及《智度論》，頗知釋迦文佛以正法授迦葉，世世相傳，具有明證。故自前魏支彊梁樓至洛邑譯《續法傳》，自七佛至二十五祖婆舍斯多而止。東晉佛馱跋陀羅至廬山所譯《禪經》，自迦葉至二十八祖達摩多羅而止。逮夫後魏之時，崇道屏釋，而沙門曇曜蒼黃逃竄，單錄諸祖之名，匿巖穴間，僅及二十四祖師子尊者而止。佛運重啟，曇曜進為僧統，吉迦夜等遂因之為《付法藏傳》，其去前魏已一百九十餘年，東晉亦六十二年矣。東魏那連耶舍至鄴，復備譯西域諸所傳授事跡，其次第與《禪經》不差毫髮，則全闕之分有不待辯而自明矣。唐興，曹溪大弘達磨之道傳，布益眾義，學者忌之，而神清為甚，乃據《法藏傳》所列，謂師子遭難，絕嗣不傳，猶以為未足，誣迦葉為小智，不足承佛心印，指《禪經》實後來傳會，難以取徵，而好論議之徒紛紛而起矣。宋明教大師契嵩讀而病之，博采《出三藏記》，洎諸家紀載，釋迦為表，三十三祖為傳，持法一千三百四人為分家略傳，而秀出宗證繼焉，名曰《傳法正宗記》。復畫佛祖相承之像，明其世系，名曰《定祖圖》。申述《禪經》及西域諸師為證，以闢義學者之妄，名曰《正宗論》，共十二卷，其衛道之嚴，凜凜乎不可犯也。濂竊聞之，太平真君之七年，魏太武用崔浩言宣告征鎮，佛像胡書皆擊破焚燒。當是時，諸種經論多煨燼之末、屋壁之深藏，蓋至于久而後出。以此觀之，曇曜之流固未必能見《禪經》。至于諸師之論義，學者亦未必能盡聞之，顧執一時單錄不全之文而相為詬病，猶將十指而掩日月之光，一口而吸滄溟之水，多見其不知量也。大師之辨析，夫豈得已者哉？甬東祖杲禪師以誠篤契道，汲汲焉准恐法輪不運，合眾緣重刻以傳。嗚呼！書不流通與無書等，大師固有功於宗乘，而杲公之為則又有功於大師者也，皆不可以不紀，因追序其作者之意於首簡云。

重刻護法論題辭

衢州天寧住持端文禪師不遠千里而來請曰：「吾宗有《護法論》，凡一萬二千三百四十五言，相傳宋觀文殿大學士太保張天覺之所撰，其弘宗扶教之意，至矣盡矣。昔者閩僧慧欽嘗刻諸梓，翰林侍講學士虞集實為之序。兵燹之餘，其版久不存。端文以此書不可不傳也，復令印生刻之，今功已告完，願為序其首簡。」序曰：嗚呼！妙明真性，有若太空，不拘方所，初無形段，沖澹而靜，寥漠而清，出焉而不知其所終，入焉而不知其所窮，與物無際，圓妙而通。當是時，無生佛之名、無自他之相，種種含攝、種種無礙，尚何一法之可言哉？奈何太樸既散，誕勝真漓，營營逐物，唯塵緣業識之趣。正如迷人身陷大澤，煙霧晦冥，蛇虎縱橫，競來追人，欲加毒害，被髮狂奔，不辨四維。西方大聖人以慈憫故，三乘十二分教不得不說，此法之所由建立也。眾生聞此法者，遵而行之。又如得見日光，逢善勝友，為驅諸惡，引登康衢，即離怖畏而就安隱，其願幸孰加焉？不深德之，反從而詆之、斥之，是猶挾利劍以自傷，初何損於大法歟？嗚呼！三皇治天下也善用時，五帝則易以仁信，三王又更以智勇，蓋風氣隨世而遷，故為治者亦因時而馭變焉。成周以降，昏嚚邪僻翕然並作，絏縲不足以為囚、斧鍎不足以為威。西方聖人歷陳因果輪迴之說，使暴強聞之，赤頸汗背，逡巡畏縮，雖螻蟻不敢踐履，豈不有補治化之不足？柳宗元所謂陰翊王度者是已，此猶言其觕也。其上焉者，炯然內觀，匪即匪離，可以脫卑濁而極高明，超三界而躋妙覺，誠不可誣也。奈何詆之？奈何斥之？世之人觀此論者，可以悚然而思，惕然而省矣。雖然，予有一說，并為釋氏之徒告焉。棟宇堅者，風雨不能漂搖；榮衛充者，疾病不能侵凌。緇衣之士，盍亦自反其本乎？予竊怪，夫誦佛陀言、行外道行者，是自壞法也；毗尼不守、軌範是棄者，是自壞法也；增長無明、嗔恚不息者，是自壞法也。傳曰：家必自毀，而後人毀之，尚誰尤哉？今因禪師之請，乃懇切為緇素通言之，知我罪我，予皆不能辭矣。禪師豫章人，知寶大法，如護眼目，然身服紙衣，躬行苦行，遇川病涉者梁之，塗齟齬者甓之，枯骴暴露者掩之。今又刻此論以博誠，無愧於有行沙門者矣。

釋氏護教編後記

西方聖人以一大事因緣出現於世，自從鹿野苑中直至於跋提河，演說苦、空、無我無量妙義，隨機鈍利，分為頓、漸，無小、無大，盡皆攝入薩婆若海。既滅度後，其弟子阿難陀多聞總持，有大智慧，結集為修多羅藏，而諸尊者，或後、或先，各闡化源。優波離集四部律，謂之毗尼。金剛薩埵於毗盧遮那前親受瑜伽五部，謂之秘密章句。無著、天親頻升知足天宮咨參慈氏，相與造論，發明大乘，謂之唯識宗旨。西竺龍勝以所得毗羅之法，弘其經要，謂之中觀論。燉煌杜法順深入華嚴不思議境，大宣玄旨，謂之華嚴法界觀。毗尼之法，魏嘉平初，曇柯羅始持《僧祗戒本》至洛陽，而曇無德、曇諦等繼之，立羯磨法。唐南山澄照律師道宣作疏明之，四分律遂大行，是為行事防非止惡之宗。薩埵以瑜伽授龍猛，猛授龍智，智授金剛智。唐開元中，智始來中國，大建曼茶羅法事，大智道氤、大慧一行及不空三藏，咸師尊之，是為瑜伽微妙祕密之宗。唐貞觀三年，三藏玄奘往西域諸國，會戒賢於那蘭陀寺，因受唯識宗旨以歸，授慈恩窺基，基乃網羅舊說，廣制疏論，是為三乘法相顯理之宗。梁、陳之間，北齊惠聞因讀《中觀論》悟旨，遂遙禮龍勝為師，開空、假、中三觀止觀法門，以法華宗旨授慧思，思授天台國師智顗，顗授灌頂，頂授智威，智威授惠威，惠威授玄朗，朗授湛然，是為四教法性觀行之宗。隋末，順以法界觀授智儼，儼授賢首法藏，至清涼大統國師澄觀追宗其學，著《華嚴疏論》數百萬言，圭峰宗密繼之，而其化廣被西方，是為一念圓融具德之宗。瑜伽久亡，南山亦僅存，其盛行於今者，唯天台、慈恩、賢首而已，此則世之所謂教者也。世尊大法，自迦葉二十八傳至菩提達摩，達摩悲學佛者纏蔽於竹帛間，乃弘教外別傳之旨，不立文字而見性成佛。達摩傳慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍。忍傳曹溪大鑑禪師慧能，而其法特盛。能之二弟子懷讓、行思皆深入其閫奧，讓傳道一，一之學江西宗之，其傳為懷海，海傳希運，運傳臨濟慧照大師義玄，玄立三玄門，策厲學徒，是為臨濟之宗。海之旁出為溈山大圓禪師靈𧙗，𧙗傳仰山智通大師慧寂，父唱子和，微妙玄機不可湊泊，是為溈仰之宗。思傳希遷，遷之學湖南宗之，其傳為道悟，悟傳崇信，信傳宣鑑，鑑傳義存，存傳雲門匡真大師文偃，偃之氣宇如王，三句之設如青天震雷，聞者掩耳，是為雲門之宗。玄沙師備，偃之同門友也，其傳為桂琛，琛傳法眼大師文益，益雖依華嚴六相唱明宗旨，迥然獨立，不涉凡情，是為法眼之宗。遷之旁出為藥山惟儼，儼以寶鏡三昧五位顯三種滲漏，傳曇晟，晟傳洞山悟本大師良价，价傳曹山元證大師本寂，而復大震，是為曹洞之宗。法眼再傳至延壽，流入高句驪，仰山三傳之芭蕉徹，當石晉開運中遂亡弗繼。雲門、曹洞僅不絕如線，唯臨濟一宗大用大機，震盪無際，若聖、若凡，無不宗仰，此則世之所謂禪者也。嗚呼！教之與禪，本無二門，依教修行，蓋不出於六度梵行，而禪定特居其一，由眾生根有不齊，故先佛示化亦不免其異耳。奈何後世各建門庭，互相盾矛，教則譏禪滯乎空寂，禪則譏教泥乎名相，籍籍紛紛莫克有定，是果何為者邪？此則教禪異塗，猶可說也。自禪一宗言之，佛大勝多，與達摩同學禪觀，達摩則遠契真宗勝多，所見一差，遂分為有相、無相、定慧、戒行、無得、寂靜六門，非達摩闢之，安能至今廓如也？慧能與神秀同受法於弘忍，能則為頓宗、秀則別為漸宗，荊、吳、秦各各行其教。道一、神會又同出於能者也，道一則密受心印、神會則復流於知解，一去弗返，而其末流若大珠、明教、慈受輩，尚何以議為哉？自教一宗言之，慈恩立三教，天台則分四教，賢首則又分五教，麤妙各見，漸圓互指，終不能歸之一致，可勝歎哉！此雖通名為教，各自立宗，猶可說也。自夫本教之內，言之律學均以南山為宗，真悟智圓律師允堪著《會正記》等文，識者謂其超出六十家釋義之外，何不可者？至大智律師元照復別以法華開顯圓意作《資持記》，又與《會正》之師殊指矣。不特此也，四明法智尊者知禮、孤山法慧大師智圓，同祖天台同學心觀，真妄之異觀，三諦之異說，既已抵牾之甚，霅川仁岳以禮之，弟子又操戈入室，略不相容，諫書辨謗之作，逮今猶使人凜然也，其他尚可以一二數之哉！嗚呼！毗盧華藏，圓滿廣大，遍河沙界，無久無餘，非相而相、非緣而緣、非同而同、非別而別，苟涉思惟，即非聖諦，又何在分教與禪之異哉？又何在互相盾矛，業擅專門哉？又何在操戈相攻，遽背其師說哉？雖然，適長安者，南北異塗、東西殊轍，及其所至，未嘗不同，要在善學者慎夫所趨而已。比丘永壽嘗以閩僧一源所著《護教編》示予，自大迦葉至於近代諸師皆有傳贊，文辭簡古，誠奇作也。壽獨惜其不著教禪承傳同異之詳，請予為記，以補其闕略。予因以所聞疏之如右，文繁而不殺者，欲其事之著明，蓋不得不然也。

王忠文公褘叢錄中載佛學一篇與此文同。末一段云：佛之為道，本無二門。自去聖既邈，源遠而流益分，於是師異指殊，各建戶庭，互相矛盾。禪則譏教為滯於名相，教則譏禪為溺於空寂。若律之為用，雖禪教所共持，而取舍各不同。至於為教禪之學者，又各立異以取勝，一彼一此，不相出入。自教宗言之，慈恩立三教，天台則分四教，賢首則又為五教。自禪宗言之。慧能與神秀同受法於弘忍，能則為頓宗、秀則為漸宗。道一、神會同出於能，道一則密契心印、神會則復流於知解。其不同如此。至若天台教宗之一也，而四明知禮、孤山知圓，性善、性惡之說，如水炭之不相投。臨濟，禪宗之一也，而或以棒、或以喝，至橫川珙則復以聲偈，其示人之要，如柄鑿之不相合，支派乖錯，論說紛紜，殆不得而悉數也。忠文與文憲同里同門，故其問學之相合如此。

夾註輔教編序

天生東魯、西竺二聖人化導蒸民，雖設教不同，其使人趨於善道則一而已。為東魯之學者，則曰我存心養性也；為西竺之學者，則曰我明心見性也。究其實，雖若稍殊世間之理，其有出一心之外者哉！傳有之：東海有聖人出焉，其心同，其理同也；西海有聖人出焉，其心同，其理同也；南海、北海有聖人出焉，其心同，其理同也。是則心者，萬理之原，大無不包、小無不攝，能充之則為賢知，反之則愚不肖矣。覺之則為四聖，反之則六凡矣。世之人但見修明禮樂刑政為制治之具，持守戒、定、慧為入道之要，一處世間、一出世間，有若水炭晝夜之相反，殊不知春夏之伸而萬彙為之欣榮，秋冬之屈而庶物為之藏息，皆出乎一元之氣運，行氣之外，初不見有他物也。達人大觀，洞然八荒，無藩籬之限，無戶閾之封，故其吐言持論，不事形跡，而一趨於大同。小夫淺知，肝膽自相胡越者，惡足以與於此哉！宋有大士曰鐔津嵩禪師，實洞山聰公之法嗣，以二氏末流之弊，或不相能也，取諸書會而同之，曰原教、曰廣原教、曰勸書、曰孝論，而壇經贊附焉。復恐人不悉其意，自注釋之，名之為《輔教編》。若禪師者，可謂攝萬理于一心者矣。予本章逢之流，四庫書頗嘗習讀，逮至壯齡，又極潛心於內典，往往見其說廣博殊勝，方信柳宗元所謂與《易》、《論語》合者為不妄，故多著見於文辭間。不知我者，或戟手來詆訾。予噤不答，但一笑而已。今因虛白果公重刻是編，其有功學者甚大，故執筆言之。嗚呼！孰能為我招禪師于常寂光中，相與論儒釋之一貫也哉？獨視霄漢，悠然遐思者久之。

旃檀大愛妙色三經小弓

先佛所說《旃檀香身》、《大愛》、《妙色》三陀羅尼經，皆西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師法賢奉詔所譯。其在法藏與《瑜伽》、《大教王經》凡二十七等，同車輦字函中。功德所被，或療惡疾、或救海難、或出生際諸鬼趣資以解脫，誠心求之，靡不應感。蓋我如來大誓願故、神通力故、慈憫有情故，一彈指頃即能成就無邊殊勝。經言可信，真實不虛。天界沙門太初肇公信之為尤力，於是命工鍥梓，以廣流通，介其同袍一林桂公徵濂引其首。夫佛法廣如虛空，然無始、無終，無內、無外，苟欲繪畫而贊詠之，非愚則惑矣。姑書其概，以起讀者之信心云。

宋文憲公護法錄卷第六

丹陽居士賀學仁，男賀烺、賀炌、賀焜，施貲共刻
護法錄第六卷　計字一萬零二百六十六箇，
該銀五兩一錢三分三厘。
桐城釋在定對，句容潘省耕書，進賢陳叔道刻。
天啟辛酉元年春四月徑山化城識

宋文憲公護法錄卷第七

皇明金華宋濂著

雲棲袾宏　輯

虞山錢謙益訂

序

瑞巖和尚語錄序

予觀《大梵天王問佛決疑經》所載，梵王以金色波羅夷花獻佛，請為說法。佛拈花示眾，人天百萬悉皆罔措，獨金色頭陀破顏微笑。佛云：「吾有正法眼藏，涅槃玅心，實相無相，分付摩訶迦葉。」嗚呼！此非禪波羅蜜之初乎？人生而靜，性本圓明，如大月輪，光明遍照。凡蘇迷盧境界具濕性者，大而河海、小而沼沚，無不有月，是故有百億水，則百億之月形焉。仰而瞻之，而中天之月未嘗分也。月譬則性也，水譬則境也，一為千萬、千萬為一。初無應者，亦無不應者，體用一源，顯微無間也。大聖全體皆真，不失其圓明之性，如月在寒潭，無纖毫障翳，清光燁如也；凡夫為結習所使、業識所縛，而唯迷暗是趨，如月在濁水，固已昏冥無見，加以獰飆四興，翻濤鼓浪，魚龍出沒，變幻恍惚，欲求一隙之明，有不可得矣。故聖人之心主乎靜，靜而非靜，而動亦靜也；凡夫之情役于動，動而不靜，而靜亦動也。吾達摩大師特來東土，以迦葉所傳心學化被有情，欲澄濁為清、止浪為平，直入于覺地而後止，故其體常寂而寂無寂也，其智常照而照無照也，其應常用而用無用也。至此，則其妙難名矣。然未易以一蹴到也，惟一、惟虛，坐忘其軀，或緩、或徐，長與神明居，懼其散而弗齊也。設疑情以一之，恐其志而自畫也；假善巧以引之，慮其偏而失正也。挽沉溺以返之，其道蓋如斯而已。歷代諸師各尊所聞，守此而不敢失。逮我育王琪公，起于東海之濱，秉執法柄，弘開度門，達摩大師之道煥然中興，入其門者，無非龍象。而竺元道公號為世嫡，今吾恕中慍禪師，則又竺元之入室弟子也。初受度于元叟端公，多聞法要，拈香酬恩則歸之道公。厥後俯徇眾請，出世象山之靈巖、黃巖之瑞巖，皈依者日益眾，名聞東夷。使者入貢中國，兼奏請住持，師因奉　詔來南京，力辭其行。　皇上憫其耄也，特從所請。一旦，將歸隱鄞江，其徒居頂以二會語徵予序。予久聞師名，亦嘗窺見語言之一二。茲又獲睹其全，驚霆奮而疾飆馳，山嶽移而海水立，鬼神泣而魑魅奔。有聞之者，凡情盡喪。予故不辭，為稽《決疑經》所載以啟禪源，法水月之喻以明性源，推達摩之教以為學源，歷題之于首簡。予老且病，凡求文繽紛于前悉皆謝絕，而獨為師拈此者，憫大法之陵夷，樂師言之契道也。

雪窗禪師語錄序

或問于余曰：「菩提達摩西來，以不立文字為宗，蓋欲掃空諸相，直究本心，而趨真實覺地者也。名山宿德，何莫非達摩之子孫？為之徒者，因其說法，往往編以成書，號曰語錄，無乃與不立文字之旨相戾乎？」曰：「非是之謂也。扶衰救弊，各隨其時節因緣，有不可執一而論者矣。昔我三界大師演說大小乘諸經，其弟子結集為修多羅藏，至繁且多也。復慮後之人溺于見解而反為心累，故以正法眼藏付于摩訶迦葉，拈華微笑之間，無上甚深妙法含攝無餘，此亦化道之一法門耳，非真謂鹿野苑至跋提河所言皆當棄之也。不然，如來自兜率下生，何不即以單傳直指示人？顧乃󳴱複勸誘而弗置之邪？去佛既遠，學者纏繞名義，不能出離，誠有如如來之所慮者，達摩出而救之，故取迦葉微笑之旨，專以示人，蓋亦有所甚不得已焉爾。」育王禪師以三昧力入智慧海，初說法于白馬寺，繼遷開元，已而住阿育王山，兼領天童寺事。四會之間，緇素翕集，所以啟人、天、龍、鬼之聽，屹立不遷如真正幢，涉險度危類大法船，若見、若聞皆獲利濟。至若垂三語以驗來學，又如臨萬仞懸崖，撒手而立，非上根大器，豈易入其閫奧者哉？虞文靖公贊師之語，謂為佛果一枝、鳳毛麟角者，其言良可信不誣也。師入滅之十四年，其上首弟子象先輿公、月徑滿公以所錄語徵余為之序，余故舉扶衰救弊各隨其時節因緣者言之。于以見達摩之宗，非有違于先佛諸師之錄、非有違于達摩，其事雖殊，理則同也。有若禪師此錄之行，後有因語言而入者，雖不得見師，而師之惠利所及益遠矣。雖然，靈妙一真，直超三界，其大無外、其小無內，雖無物之不攝，欲求一物了不可得。于斯時也，無煩惱可除、無法門可學、無眾生可度、無佛道可成，尚何有言語文字之足論哉？觀斯錄者，又當于是而求之。人能于是求之，始于禪師之道與有聞矣。禪師名悟光，字公實，姓楊氏，別號曰雪窗，成都之新都人。

南堂禪師語錄序

予壯齡時與千巖長公為方外交，千巖以南堂禪師偈贊示余，余讀之，驚曰：「是有所證悟者之言也。絕枝蔓、去町畦，而不墮于情識之境，不意大法凋零而能見斯人哉？」千巖以余言為然，當時之所見，僅一二章耳。自時厥後，或吳、或楚、或梁宋、或魯衛，名僧開士多有謁余浦陽江之上者。余既見，輒問：「見南堂否？」曰：「見之。」曰：「有何言？」遂各解囊相示。見漸多，則其心慕之為愈至。及來京師，其弟子祖灊、海壽復持三會語畀余而求為之序，讀之連日，因獲盡其大觀焉。嗚呼！據獅子座，演如來法，其任甚不輕也。在他人為之，東剽西掠，拈綴成篇，而椎鑿之痕故在；師則混融無跡，不異雲流而天空者矣。在他人為之，拘滯一偶，動輒有礙，或得乎此竟遺于彼；師于殺活之機，縱橫皆自如矣。在他人為之，氣索神沮，不自振拔，而無以應來學之求；師乃圓滿充足，覃及于諸方矣。有若師者，其所造詣，誠非凡情之可度量哉？夫以少林西來，惟究心源，言辭直截，初無隱晦。傳至大鑒，恐為世諦流布，不得不秘護而密持之。歷代碩師隨時升降，慈憫峻厲，各立戶庭。其接引雖若有不同，所以袪逐妄緣而挽入正塗者，則一而已矣。迨及宋季，尚奇騁異，背其師授而流于頗僻者漸多有之。君子言之，未嘗不為之太息。師能循蹈矩彠，惟祖武是繩，提唱真乘，使人復見大鑒遺意，其扶樹正宗之功，夫豈小哉？余之慕師非一日，鉅細之辭皆獲觀焉，故知師為獨深，而謂非他人之所能及。然可惜者，師之名位不滿于德，使其說法五山，布靉靆之慈雲，澍滂沱之教雨，則其功逮被又不止今之所見而已。雖然，名外也，非內也；德內也，非外也。師內重而外輕者也。苟以在外者之崇卑，以為在內者之低昂，是不知師者也。師之行業余既詳，書成記，勒之堅玟，復為讀斯錄者著其說如此，千巖在定光中，又未必不以余言為然也。師諱清欲，字了庵，南堂其號也。族姓朱氏，台之臨海人，嘗住開福、本覺、靈巖三禪剎云。

千巖禪師語錄序

往予家居時，嘗謁千巖禪師于烏傷伏龍山。當是時，遐邇學子望風奔湊。曾未幾何，化荒墟為樓觀，易空寥為金碧，鍾鼓之聲上徹霄漢。嗚呼！何其能也！蓋禪師以無能為能，不用為用。芳蘭生于幽谷，而馨香遠聞；蒼璧韞于玄璞，而光輝外發。禪師處于遐壤，而人競從之。有道之士，其果有異于庸常者歟？且禪師在時，其弟子嗣詔嘗錄其語，鍥梓以傳。予嘗獲觀之，其敷宣大法，如雲雷迭興而九龍噴雨也；如大醫王，制藥隨證而愈疾也；如摩醯三眼，光明洞照而無不至也。由是知禪師之道，不實、不虛，不有、不無，不中、不邊，在普應之門，蓋亦鏗然有聲者也。以能、以用窺禪師者，抑亦末矣。禪師既入寂，兵燹方張，所謂語錄者皆為煨燼，經今十有餘年矣。一庵鄰上人自幼侍禪師，與聞其道，乃以舊本重刻，不遠一千餘里來徵予序。予謂禪師之道見于言，讀其言自可知其道，又何以序文為然？稽之古德，其語存于今者，多名縉紳為題辭，不若是，固不足以表正宗之所寄第。予也非人，惡足為禪師之重輕，以禪師與予交也，因不辭而為之書。雖然，禪師之道，不落有、無，中、邊，虛、實者，固不可以語言文字求也。欲求禪師之道，其亦得魚兔而忘筌蹄者乎？禪師行業，予嘗為撰塔上之銘，茲不書。上人方閱三藏諸經，連年不自休，今又孜孜而為是圖，亦可謂不悖其師者也。

育王禪師裕公三會語錄序

古之人道，感而形化，曷嘗貴于言哉？甚不得已而有言。言或易于遺忘，又甚不得已而記錄之。雖曰形諸簡編，然懼不能行遠，又甚不已，始刻文梓而傳之。其言之也，欲擊蒙于當時；其傳之也，將澤物于後世。惓惓為道之心，為何如哉？此濂于歷代諸師之言，不能無感也。激者則曰：「靈明中居一塵不可留，況語言文字？紛穢龐雜，足以礙沖虛而窒真如。達摩氏東來，持《楞伽經》以印人心。《楞伽》，佛口所宣也，君子尚謂其墮于枝蔓，況後來師弟子策勵之言乎？」曰：「不然也。人之根性不同，而垂接之機亦異。其上上者，一見之頃，情塵自然銷霣，何假于言哉？若下下者，朝夕󳴱󳴱誨之，淡如嚼蠟，竟不知其味，苟欲絕文字，令其豁然自悟，是猶采鳧藻于山顛、求女蘿于海底，終不可得也。今之去古亦遠矣，自大鑒以來，其語具在，人仰之者，如應龍升天，海立雲流，或現大身、或現小身，不可凡情測度，儻不因其言而求之，則其超然獨立，不墮色聲者奚從而知之？既知之，必將則而象之。若以其窒真如而礙沖虛，一切斥去，濂不識其可乎？不可乎？雖然，《寶積經》云『如來所演八萬四千法藏聲教皆名為文，離諸一切言音文字，理不可說，是名為義。』法藏且爾，況下于斯者乎？以此觀之，當略其文而究其義可也。然而取魚者必資筌、搏兔者當用蹄，兔與魚既獲，而無事于蹄筌。吾心源既澄，識浪自息，復何義之云乎？」濂之區區，又不能無感于後之人也。育王禪師裕公三坐道場，策勵學徒，如青天霹靂，聞者掩耳，演說無上妙道，如升蘇迷盧山，闊視四天下百物無所遁藏。大司徒楚國歐陽文公謂其言出入宗乘內典，左右逢原，其文涉獵百氏，燦然可睹。鞔峰住山，恕中慍公謂其設施踔厲，不愧為大慧七世孫，皆知言。濂頗獲與公游，嘗以賸語三卷質正于公，公不鄙而題識之，許其可以入道，今已十閱寒暑矣。公之徒師秀不遠千里，以公三會語請濂序而傳之。嗚呼！公之有言與秀之汲汲圖此者，夫豈得已者哉？濂雖不文，因不辭而書諸首簡云。

古鼎和尚四會語錄序贊

古鼎禪宗銘公以臨濟十七世孫，四坐道場，為黑白之所宗仰。一旦祝釐江淛省垣，現白光三道，丞相康里公見之，極加敬禮。未幾，將示寂，語其徒曰：「觀世音蓮臺至矣。」安坐而逝。及火化，舌根、齒牙、數珠俱不壞，五色舍利燦爛無數。國史危先生已摭其行業為文勒諸碑，而四會語未有序之者。師之得法上首，今天界禪師西白金公，屬濂作之。濂覽已，合爪言曰：「是真正語，是不著有無語，是雷轟電掃語。學者隨所悟入，如慈雲遍覆，法雨普沾，小大根莖皆獲生成，非入正知見、具大力量者，孰能與于此？」嗚呼！世安復有斯人乎哉？非謂果無之也，求其真淳無偽若師者鮮也。濂既為敘其事，復歆豔之，歆豔之不足，復作伽陀一章贊之。其辭曰：我觀我師四會語，一言一句皆真實，河沙妙義總含藏，其中無餘亦無欠。及至能所齊泯時，欲覓片言不可得。有如十萬虛空界，種種色相皆現前，或飛或潛或動植，以至洪纖高下等，枯榮生死及崩竭，了然不染虛空相，而亦不出于虛空，真相如如不動故。師昔嘗登寂照場，耳邊一喝三日聾，惟聾故使功用絕，絕後通身皆是耳。自茲出世入翁川，翁川海水亦生耳，但聞魚龍哮吼聲，即使波濤增洶湧。繼升補陀洛伽山，合掌問訊觀世音，目能觀色耳聞聲，音聲何獨以目觀？不知本來無耳目，見所不見聞不聞，盡大千界無礙者。中天竺國凌霄峰，所談妙法皆如是，只因妙法法難思，結集已落第二義。眉間放出白毫光，七寶蓮臺向空至，此皆遊戲神通事，于師之道不相攝。師之道大不思議，千古贊歎莫能盡，姑以第二門中觀，可以洗空于結習，可以觸動于悟機，可以速證于菩提，是宜流通于世間，視如照耀光明幢，我言或誣有如水。

徑山悅堂禪師四會語序

根有利鈍，故所教有異同；悟有淺湥，故所印有小大。施其善巧之力，釋彼結習之固，非假言辭，難窮實際。所以達摩歷辨于六宗，臨濟有發于三要，照耀今古，函蓋乾坤。茲其為巨浸之輿梁，作昏衢之燈燭也歟？有若悅堂顏公禪師，以東嶼正嫡弘西來。太宗初住崑山之東禪，轉吳門之萬壽，升虎林之南屏，遂陟雙徑，樹大法幢，凡四坐道場，名聞京國，遣使者再下璽書護其教，且有金襴法衣之賜，藩王大臣無不函香問道，黑白駿奔，如眾歸市。禪師隨機接引，霑被為多，其善誘弗倦，則春氣津津，太和襲人也；其發蒙撤蔀，則翳捲太清，冰釋洪河也；其警省振勵，則震雷虩虩，喪厥匕箸也；其含弘攝授，則山不讓塵，海不擇流也。由是而觀，所教有同異，非根有利鈍者歟？所印有小大，非悟有淺深者歟？前謂施善巧釋結習，假言辭窮實際者，其道豈不在于斯歟？昔者先師黃文獻公，現宰官身，敷宣般若，與禪師為方外交，而禪師受度婺之寶林，又在予父母之邦，稽茲緣契，實繫中情。禪師上首南峰珵公，得法最蚤，乃出四會語僤題首簡。予竊聞之，入奧室者能探于幽邃，升危岑者始矚于冥茫。松月大師印公，禪林之獅子，法海之長鯨也。其稱禪師之道，高于圓照、佛照二公，其言豈虛發者哉？惟賢知賢，蓋可徵矣。仰前哲之風徽，作後武之矩度，究其遺轍，足證新功。是錄之行，其必有超然獨得于語言之外者乎？

雲棲曰：「四會語錄今無存，松月亦未知何許，而曰道高于圓照、佛照夫二公，豈易及哉？而曰過之，更俟賢者考正。」

重刊寂照和尚四會語題辭

寂照和尚元叟端公既示寂，金華黃文獻公為銘其塔，蜀郡虞文靖公為序，其四會語，二公以文辭名天下，亦云備矣。其入室弟子清泰子楩、金山惠明、天寧祖闡復合辭，請曰：「舊刊所錄先師語不幸燬于兵，然非此無以見道之所存，竊懼不傳，子楩三人者已協力命印生重雕之矣，敢重以首簡請為序？雖然，序猶可略也。先師事蹟多涉神異狀，行者輒諱而不書。神異之事，大乘者固所不樂聞，苟錄以示入道之士，亦足以起其正信。初何傷乎？願併識之序中。」予不敢辭，稽子楩等言：公平頂古貌，眼光鑠人，頷下數髯，磔立凜然。如雪後孤松，坐則挺峙，行不旋顧，英風逼人凜如也。所過之處，眾方讙譁如雷，聞履聲輒曰：「端書記來矣。」噤默如無人。賓友相從，未嘗與談人間細故，舍大法不發一言，秉性堅凝，確乎不可拔。自為大僧至化滅，無一夕脫衣而寢。其從南屏歸化城，受經夏夕，啟窗而臥，忽一梵僧飛錫而來，與談般若樞要，亶亶不絕，未幾騰空而去。虎岩師主雙徑時，嘗言道家者流有上章謁帝者，其還甚遲，因叩之答云：「為選徑山四十八代住持，故天閽久不開爾。」公正符其數。公朝京師，夢徑山潭龍君持金匙舉食，食公數凡十又八。公主法席，實十八春秋也。公將示滅，所剪爪髮留瘞化城幻有庵，逮啟視之，設利累累然生矣。公之遺事有若此者，皆宜補書以見于世，不可略也。蓋公道契佛祖，名震華夏，誠堪輿間氣之所鍾，其祥應之至亦出自然，非苟涉于神怪者比也。文獻所謂門庭之盛，規重矩疊，法雷普震，裂地轟天；文靖所謂譬諸名藩，鎮以宿將，隱然持重，風霆不驚，握機行令，舒卷自由，足以使方城連戌，有所仰放，不敢踰越其言。誠不誣哉！濂何敢復贊一辭？頗念文靖之學，粗聞而知之，又執弟子之役於文獻之門者最久，於是勦其緒論，重申之如此。嗚呼！公之四會語，其尚假濂文以傳之哉？子楩字用堂，惠明字性源，祖闡字仲猷，皆設化一方，黑白成皈仰云。

徑山愚庵禪師四會語序

或問于濂曰：「世間至大者，何物也？」曰：「天與地也。」曰：「至明者，又何物也？」曰：「日與月也。」曰：「然則佛法亦明且大也，其與天地日月並乎？」曰：「非然也。」曰：「其義何居？」曰：「天地日月，寓乎形者也。形則有成壞、有限量，雖百億妙高山中涵百億兩曜，百億四天下以至于恒河沙數皆有窮也、皆有止也。此無他，囿乎物者也。若如來大法則不然，既無體段，又無方所，吾不為成，孰能為之壞？吾不為後，孰能為之先？吾不為下，孰能為之上？芒乎？忽乎？曠乎？漠乎？微妙而圓通乎？其小無內，其大無外，真如獨露，無非道者，所以超乎天地之外、出乎日月之上。大而至于不可象，斯為大矣；明而至于不可名，斯為明矣。是故以有情言之，則四聖以至六凡，或覺、或迷，佛法無乎不具也；以無情言之，則火水土石與彼草木，或洪、或纖，佛法無乎不在也。三乘十二分教不能盡宣也，八萬四千塵勞門不能染汙也。嗚呼！罄徂徠之松以為煤，斷淇園之竹以為管，其能盡贊頌之美乎？然而佛法固明且大也，其靈明之在人者，萬劫雖遠，不離當念，一念不立即證菩提，亦在夫自勉之而已。」濂雖不敏，每遇學佛者喜談而樂道之，初不以其證入淺深而有間其意，頗有見于斯也。徑山住持以中禪師名智及學徒尊之，號曰愚庵，俗姓某，世居姑蘇，得法于元叟端公，歷住隆教、普慈二剎，帝師錫以明辯正宗廣慧禪師之號。已而陞淨慈，遂主今山，四據高座，敷揚佛法，以聳人天龍鬼之聽，緇素相從，如雲歸岫。其弟子某會粹成書，介吾友用堂楩公請文以題其首。濂懸燈而疾讀之，其解人膠纏，如鷹脫絛鏇，摩雲而奮飛也；其方便為人，如慈母愛子，一步而三顧也；其宏機密用，如大將臨陣旗，鼓動而矢石集也。誠一代之宗師，而有德有言者歟？雖不二門中一法不存，何況於言？覽者當求禪師言外之意，使意見兩忘，而忘忘亦忘，方近道矣。嗚呼！佛法超乎天地之外、出乎日月之上，豈細故哉？人患不求之爾。今極其贊頌，而書于此錄之端，實欲起人之敬信也。繪畫虛空，非愚則惑，濂蓋無以逃其責矣。

楚石禪師六會語序

大慧提唱圓悟之道于徑山，神機妙用，廣大無礙。入其門者，凡情盡喪，得法弟子不翅千餘人，各闡化原，而佛照于其中稱為善繼。佛照之後，而妙峰紹之。妙峰之後，而藏叟承之，如持左券相授，器度吻合，無差爽者。寂照在四傳之餘，復能克肖前人，誠所謂世濟其美者。然而諸師證入雖有不同，其上接西來宗旨，使人離垢氛而發精明者則一而已矣。寂照之弟子楚石禪師，蚤以穎悟之姿，銳意于道，一時名德，若晦機、若虛谷、若雲外，爭欲令出座下，師皆謝之，惟詣寂照之室反覆參叩，一聞鼓嗚，群疑水消，世間萬物總總林林皆能助發真常之機。自是六坐道場，說法度人，嬉笑怒罵，無非佛事，至于現寶樓閣及種種莊嚴，導彼末法，因相生悟，其與一實境界未嘗違背。聲聞之起，水涌山出，迨世緣將盡，顏色不異常時，翛然坐脫，如返故廬，則其俊偉光明較于恃口給而昧心學者，其果何如也哉？嗚呼！大慧之道至矣！自它宗言之，執持正法，作獅王哮吼者，固往往有其人，第近年以來傳者失真，瀾倒波隨，所趣日下，司法柄之士復輕加印可，致使魚目渾珍，揚眉瞬目之頃輒曰彼已悟矣，何其易悟哉？人遂誚之，為瓠子之印，非特此也。五家宗要歷抄而熟記之，曰此為臨濟、此為曹洞、法眼、此為溈仰、雲門，不問傳之絕續，設為活機，如此問者即如此答，多至十餘轉語，以取辦于口，名之曰傳公案，若是者，皆見棄于師者也。今觀師之六會語，小入無內、大入無外，機用真切，無愧先德，唯具金剛眼者有以知余言之有在也。余耄矣，厄于索文者繁多，力固拒之，此獨樂序之而弗寘者，憫魔說之害教，表正傳以勵世也。師諱梵琦，其字楚石，行業之詳則備見塔銘中。其來徵序者，得法上首瑩中瓛公也。

靈隱和尚復公禪師三會語序

無相居士坐清淨室，想清淨觀，忽有沙門，號曰曇鍠，合掌頂禮而作言曰：「我師靈隱三坐道場，法音之震有如轟雷，蟄蟲皆興，飛行自在，各適恒性。又如晨鍾，人正昏酣，一聞音聲，颯然驚覺。同袍宗演及諸上首，假觚翰力成文句身，唯願居士開光明藏，洞照篇端，使信心者同入如來大華嚴海。」居士微笑告沙門言：「爾師所演大乘正法，當時聞者注耳熏心，一切纏結悉皆解脫。既解脫已，萬法皆空，何況于言？爾等結集翰墨，假合畢竟大法，果何所寄？若謂出于翰墨之間，湘竹、兔毫、魚膠、松煤不能說法。譬如石工手持錐鑿，鑿彼崖石為菩薩相，首戴華冠，面如滿月，塗以黃金，間以五彩，珍珠瓔珞種種具足。爾意云何？是真佛不？」沙門白言：「如是！如是！」復告沙門：「當觀實相。惟是像佛，四體奇偉，被服絢麗，固無異者。若比真佛神通變化無量無邊，二者孰勝？以此思惟，佛身充滿遍周沙界，豈同崖石拘礙方所？況此文句，纔脫口吻，即第二義；書之簡編，去道逾遠。又如畫師，和丹抹黛，經營想像，貌師子王，拳毛旋螺，利距削鐵，威稜氣燄，可怖可愕，迫而視之，勢若飛動。爾意云何？是師子不？」沙門白言：「如是！如是！」復告沙門：「有像皆假，是師子相，形模生獰，踞視左右，亦無異者。若比于真，奮迅跳擲，百獸盡伏，二者孰劣？以此思惟，物唯真者方能動物，寓形縑素與木石等，況此文句不見形聲，徒存其跡？用之求道，如捕風影。沙門當知：法尚善權，難齊一軌，如求兔者必假于蹄，欲致魚者定資于筌，魚兔既獲，筌蹄則棄。法因言入，言入法空，亦復如是。是知汝師顯說、密說，權說、實說，縱說、橫說，無非闡揚我佛如來第一了義，有能于此文句之中，或四三句、或五六句，乃至無句，勿著色求、勿著聲求，忽然悟入、譬一切眾，眇者能視、跛者能履、瘖者能言、疾者能起，其為霑丐，胡可喻云？若執文句，反為留礙。沙門當知：有物混然，萬有之宗不依形色、不墮斷常，入離出微，內外體淨。眾生迷惑，無繩自纏，大覺世尊大含攝故、大慈憫故，別有正傳，曰思惟修。一念不生，一法不立；一法不立，萬象朗融。非生、非佛，非真、非妄，非小、非大，非一、非多，此即所謂常空不有、常有不空，初無對待亦無能所，從古諸師燈燈續燄咸以此故。汝師繼承倡明大教，一機一言皆轉法輪。法不流通，是為秘法。宜示信心，共入圓智。既入圓智，法何嘗法？法而非法，是為法法。法法之法，不可思議，我言真實，善思念之。」沙門聞說，心大歡喜，信解受持，作禮而退。

靈隱大師復公文集敘

才體也。文其用也。天下萬物，有體斯有用也。若稽厥初，玄化流形，品物昭著，或洪、或纖，或崇、或卑，莫不因才之所受而自文焉，非可勉強而致也。姑就植者言之，黃者、白者、青者、紅者，黑而澤者、紫豔而瘦者、翠白而緗緣者、五色交糅變幻而不恒者，一囿于氣而弗可移也。至于洛陽有花則絕類絕倫，其植物中之至文者歟？又以動者言之，雙角而火鬣者、兩羽而飛者，炳朗而斕班者、介而紫暈者、鱗而含金者、眾彩錯布焜煌而難名者，亦局乎氣而不能更也。至于岐陽有鳳則超群拔萃，其動物中之至文者歟？非惟物也，而人亦然。有一人之人、有十人之人、有百人之人、有千萬人之人、有億兆人之人，其賦受有不齊，故其著見亦不一而足。所謂億兆人之人，聖人是也；千萬人之人，賢人是也；百十人之人，眾人是也。眾人之文不足論；賢人之文則措之一鄉而準、措之一國而準、措之四海而準；聖人之文，則斡天地之心，宰陰陽之權，掇五行之精，無鉅弗涵、無微弗攝。雷霆有時而藏，而其文弗息也；風雲有時而收，而其文弗停也；日月有時而蝕，而其文弗晦也；山崖有時而崩，而其文弗變也。其博大偉碩有如此者，而其運量則不越乎倫品之間，蓋其所稟者盛，故發之必弘；所子者周，故該之必備。嗚呼！此豈非體大而用宏者歟？或曰：「上帝降衷，不以知愚而有偏。若子之言，不幾局囿乎氣而不遷者乎？」曰：「非是之謂也。其性同，其才或不同，雖以七十子之從聖人，其學各得其才之所近，況下此萬萬者乎？由是而觀，因才所受而自文者，人與動靜之物概可見矣。」濂之學文五十餘年，群書無不觀、萬理無不窮、碩師鉅儒無不親，自意可以造作者之域。譬諸登山，攀躋峻絕，不為不力，而崇顛咫尺，不能到也。此無他，受才之有限也。世固有卮匜者焉、有壅盎者焉、有沼池者焉、有溪澗者焉、有湖江者焉、有溟渤者焉，水充其量則止，小固不能為大，大亦不能為小也。濂皆官禁林，四方以文來見者甚眾，晚閱見心復公之作，穠麗而演迤，整暇而森嚴，劍出襓而珠走盤也。發為聲歌，其清朗橫逸，絕無流俗塵土之思，寘諸古人篇章中幾不可辨。遐邇求者日接踵于門，既得之，不翅太難珊瑚之貴，公卿大夫交譽其賢，名聞九天，　皇上詔侍臣取而覽之，特　褒美弗置。濂因謂當今方袍之士與逢掖之流，鮮有過之者焉。今來朝京師，其徒曇鍠編類成書，釐為十卷，來徵濂為之序。嗚呼！文者造化之英華，古今之綸貫，斷不可闕也。有若公者，拔于十百之中，超然騫舉，而慕賢者之閫奧，其可傳遠無疑。濂烏得不倡體用之說以驗同志哉？有訕濂陷于一偏而不可為訓者，非知言者也。不加功于文者也，是膠柱調瑟而弗知變通者也。

用明禪師文集序

昔者蘇文忠公與道潛師游，日稱譽之，故一時及門之士，若秦太虛、晁補之、黃魯直、張文潛輩，亦皆願交于潛師，相與唱酬于風月寂寥之鄉，宛如同聲之相應、同氣之相求者。有識之士疑之，則以謂潛師游方之外者也，其措心積慮皆與吾道殊，初不可以強而同。文忠公百世士，及其門者亦英偉非常之流，其于方內之學者，尚不輕與之進，何獨于潛師皆推許之而不置邪？殊不知潛師能文辭，發于秀句，如芙蓉出水，亭亭倚風，不霑塵土，而其為人脫略世機，不為浮累所縛，有如其詩，此其所以見稱于君子，而其遺芳直至于今而不銷歇也歟！四明永樂用明詗公，蚤從月江印公究達摩氏單傳之旨，踰十餘年不懈，自覺有所悟入，一旦忽慨然曰：「世諦文字無非第一義，吾可以不求之乎？」于是形之于詩，皆古雅俊逸可玩，已而著為文辭章句，整而不亂，言辭暢而不澀，論議正而不阿，聲名籍籍起群公間。會先師黃文獻公游浙水西，用明橐其所作來見，復成詩八十韻以為贄，黃公讀已，大加稱賞，遂日與黃公游。及其東還烏傷，用明又賦詩餞之。黃公因造序文一篇以遺用明，其聲氣之同，蓋翕如也。今年春，余奉　詔來京師，總修元史，適與用明會于龍河佛舍，用明出詩文各一鉅冊示余曰：「子黃公之高第弟子也，盍為我序其首？嗟夫！黃公以道德文辭高出一世，固當代之文忠公，而吾用明之作亦何愧于潛師？」顧余視黃、秦、晁、張諸君曾不足以供灑掃之役，何敢為用明序乎？獨念及黃公之門三十餘年，知用明受知，為深幸與用明交，亦似無間諸君之于潛師者，序蓋不得不作也。雖然，大圓鏡中無一物不攝，初無一物可攝，實有非世諦文字之所能解，此蓋用明與月江講之熟矣，奚俟余言哉？姑攄其鄙見以為敘，使後之讀者知古今人未嘗不同，不特文忠公之與潛師而已也。

水雲亭小稿序

余在金華山中觀蛻岩張先生集，有跋夢堂噩公、用堂楩公吳中唱和卷後，其言曰：「詩家寥寥，叢林有人。殆與唐皎、宋潛方駕。」余竊以謂夢堂之詩，幸已見其一二矣，而不知用堂所賦為何如？意其必高爽而絕塵者乎，不然，先生何為以如晦參寥擬之也？及來南京，獲與用堂會于護龍河上間，出詩文一帙，所謂水雲亭小稿者，俾余序之。非惟其詩可稱道如先生所示，其文亦深穩平實而多言外之趣，因竊自歎方外之人，其用志不分，乃能如斯之工也。或謂余曰：「達摩氏西來，其所傳者心法而已矣，何以詩文為哉？子所取于用堂者淺矣。」嗚呼！是何言歟？是何言歟？昔我三界大師金口所宣諸經，所謂長行，即序事之類；所謂偈頌，即比賦之屬。汪洋盛大，反覆開演，天地日月、山川草木、城邑人物、飛僊鬼趣、羽毛鱗甲，莫不攝入。故後世尊之號曰文佛。如此而能文，吾惟恐其不能文也。大師姑置之，不敢妄論。次而毘尼諸聖賢，暨天親、無著、台衡、清涼諸師，或結集羯摩律文、或造為百法等論、或撰為大經義疏，卷軸繁夥，汗牛充棟，使其不能文，其果能致是乎？諸師又且置之，至于近代尊宿，如明教之嵩、寶覺之洪、北澗之簡、無文之粲，咸弘宗樹教作為文辭，其書滿家，殆不可以一二數也。嗚呼！使無若而人，佛法果能光明俊偉有若今日否乎？所謂傳心之法，固在于所當急，而一切棄之而弗講，吾未見其可也。若夫拈花摘豔，勸淫蠱俗者之為，則當斥而棄之爾。余之有取于用堂者，夫豈淺淺者哉？抑余聞實際理地，一法不立，本真獨露，迥脫根塵，遍覆大千不見其大、退藏于密不見其小，一涉有為即成剩法，況所謂文辭者哉？吾知用堂現沙門身，應世間相，一念不生，直超三界，其志蓋甚大也。寄情翰墨，不過游戲，而苟以區區之跡觀之，則幾于惑者也。唐皎、宋潛云乎哉？用堂，族陳氏，古靈先生之諸孫。今居四明，嘗掌內記雙徑，已而分座說法，緇素咸服。出世鄞之護聖、奉化之清泰，凡禪林，若古鼎銘公、笑隱訢公、斷江恩公，儒林若袁文靖公、揭文安公、黃文獻公皆嘗參叩及交游云。

宋文憲公護法錄卷第七終

丹陽居士賀學仁，男賀烺、賀炌、賀焜，施貲共刻
護法錄第七卷　計字九千零三百五十五箇，
該銀四兩六錢七分八厘。
桐城釋在定對，句容潘省耕書，進賢陳叔道刻。
天啟辛酉元年春四月徑山化城識

宋文憲公護法錄卷第八

皇明金華宋濂著

雲棲袾宏　輯

虞山錢謙益訂

序

送無逸勤公出使還鄉省親序

皇帝廓清四海，遂登大寶，遣使者播告諸蠻夷，俾知元運已革，而中夏歸於正統。其稱臣者，高句驪最先，交趾次之，琉球、瑣里又次之。于時日本良懷亦令僧祖來，奉表而至。　上嘉其遠誠，　詔以天寧禪僧祖闡、瓦官教僧克勤為使，護其還國。克勤，字無逸，通儒釋書，湛堂法師諸孫也。　上召見端門，與闡同受法衣、軍持、錫杖諸物之賜，筮日啟行。先是日本王統州六十有六，良懷以其近屬竊據其九都于太宰府，至是被其王所逐，大興兵爭。及無逸等至，良懷已出奔，新設守土臣疑祖來乞師中國，欲拘辱之，無逸力爭得免，然終疑勿釋。守臣白其事于王，王居洛陽，欲延闡住持天龍寺，無逸獨先還，無逸奉揚天子威德，諭以禍福，必期與闡俱。王聞其志不可奪，命輿馬來迎。經涉北海，時近六月，大山高插霄漢，積雪如爛銀，行一月始至，館於洛陽西山向陽精舍，執國政者猶申天龍之請。無逸曰：「我使臣爾，非奉　帝命，不敢從王。如欲闡敷宣大法，宜同往請於　朝，否則有死而已。」君臣聞之，皆大慚服，議遣總州太守圓宣及淨業、喜春二僧，從南海下太宰府，備方物來貢。所虜中國及高句驪民無慮百五十人，無逸化以善道，悉令具大舶遣歸。無逸等自太宰府登舟，五晝夜即達昌國州，已而赴南京，仍見　上端門。無逸備陳其故，闡亦附奏曰：「島夷不知禮義微勤，臣不能再瞻　龍顏矣。」　上悅，召對者非一，或賜食禁中，自持厥後，各齎白金百兩、文綺二縑，皆有副。　上忽顧侍臣曰：「勤一沙門，爾乃能不辱君命。如此學孔子者，未能或之先也。」親賜手詔，諭其父華毅，使其加冠巾出仕。無逸亦念去國三年，將還鄉行省覲之禮。中朝大夫士幸無逸遭逢盛際，競賦詩餞之，而以首簡授予序。予聞大雄氏設教門雖廣，其推仁及物要與二帝、三王不大異，是故昔之名僧，或籌策疆閫、或輔弼廟堂，事業稱於當時，勳名垂於後世，其載於史傳者，蓋班班可考。達人大觀初無形跡之拘、儒釋之異也，方今堯舜在上，治具畢張。無逸出將使命，言論慷慨，已足落倭奴之膽，若使施之有政，大綱小紀粲然有序，他日將與皋、夔、稷、咼比肩，是亦法如來行、證菩薩道而已。大雄氏或親生斯時，亦未必不韙無逸之所為也。無逸之東還也，雲漢昭回之章照臨東越，東越人士無不舉手加額，以為天光下燭，為禎為祥。而無逸尊公秪奉　璽書，當誨之以父子君臣之懿，予尚何言哉？姑摭其出使之績，序以為贈。春向暮，無逸將戴笠而來，予則具壺觴俟於龍江之上矣。

洪武實錄九年秋八月，以華克勤為考功監丞。克勤，紹興蕭山人，少學浮屠。洪武四年選至京，奉使日本還，奏對稱旨，賜白金百兩，命復姓氏，授以是職。攷《潛溪集》，克勤和御製詩在洪武六年，奏請日本夢窗禪師碑在洪武八年，皆云官考功監丞，而實錄載授官於九年八月，恐國史之誤也。

恭跋　御製詩後附

釋門宏勝，無理不該，無事不攝，其於忠君愛物之心亦甚懸懸，凡可以致力，雖身命將棄之，況其餘者乎？人徒見其厭離生死，輒指為寂滅之行。嗚呼！此特見其小乘者爾。吾佛之為教，豈至是哉？天寧禪師祖闡仲猷，以高行僧召至南京，會朝廷將遣使日本，詔祖闡與克勤俱。祖闡不憚鯨波之險，毅然請行，　上壯之，賜以法器、禪衣之屬，令太官進饌，饗於武樓下，且諭其國敬浮屠，宜以善道行化。時天界禪師宗泐嘗賦詩餞之，其詩上徹　御覽，遂俯賜和答詩，凡一十八韻，首言王化無遠邇，一視同仁；次言宜誘以善道，庶契西來祖意；次言經涉海洋，雖甚艱險，君臣大義毋忘；次言以平等法行之，無有彼此之異；末言使畢言旋方盡始終之義。其叮寧反覆之意，不亦至哉！祖闡受　命而行，自翁洲啟櫂，五日至其國境，又踰月始入王都，館於洛陽西山精舍，一遵　聖訓，敷演正法，無非約之於善，聽者聳愕，以為中華之禪伯，亟白於王，請主天龍禪寺，寺乃夢窗國師道場，實名剎也。祖闡以無上命，力辭之，且申布威德罔間內外，所以遣使者來之意。王悅，命總州太守聞溪宣同僧淨業等奉方物，稱臣來貢。祖闡既入　覲，天顏怡悅，賜白金壹佰兩，文綺二縑。祖闡以謂遭逢盛際，躬承光寵，不可無以示後裔，乃粉黃金為泥，書　上賜和詩成卷，勒其副名山，屬濂識其事於左。古之帝王寵賚方外之士，固不敢謂無之，而鮮以天章賁飾之者，今祖闡之逢，可謂優缽曇花，千年一現者矣。其東旋也，將見五色天光垣赫於龍山之上，晶晶熒熒，直燭霄漢，飛潛動植，皆與有榮耀焉。抑濂聞普覺杲公昔處浮屠中，而念君愛物之念皦如出日。張魏公稱其非聲聞、獨覺，私厭生死者，比人至今言之。祖闡固普覺諸孫也，其出將使指，不辱君命，倭人慕化，稽首來庭，豈樂寂滅者可冀其萬一哉？宜其簡在　上心，而褒嘉之命屢下也。濂不佞，忝居法從，故不辭而為之書。上以昭帝德之廣被，下以白釋氏之有良材云。

王士騏《皇明馭倭錄》曰：按洪武實錄，洪武三年三月，遣萊州府同知趙秩持　詔諭日本國王良懷。十月，良懷遣僧祖來進貢，并僧九人來朝，又送被擄人口，　詔遣僧祖闡、克勤等八人護送還國。七年五月，僧祖闡、克勤等還自日本，　詔賜祖闡、克勤白金一百兩，文綺帛各二匹，祖闡等奏日本贐馬，命受之。六月，日本遣僧宣聞溪等來朝貢馬及方物，時日本國持明與良懷爭立，宣聞溪等齎其國臣之書，達中書省而無表文，　上命卻其貢，仍敕中書省：「向者國王良懷奉表來貢，朕以為日本正君，所以遣使往答其意，豈意使者至彼拘留二載，今年五月去舟纔還，備陳本國事體」云云。十四年，　上命禮部遺書，責日本征夷將軍中有至尊，嘉惠日本，故遣克勤、仲猷二僧行。及其至也，加以無禮，今又幾年矣。夫　聖諭諄諄，一則曰拘留二載，一則曰加以無禮，則兩僧之不得志於倭可知。野史不覈其真，而信僧家之粉飾，遂以趙秩之奉使為兩僧之功，豈實錄乎？他如　上和宗泐送祖闡詩，　御製集不載，何也？錄以博覽者訂焉。按祖闡、克勤使日本事，王冏伯據實錄，盡疑野史之誣非也。文憲送克勤序云：「日本疑祖來乞師中國，欲拘辱之，無逸力爭得免。」據實錄，祖來為良懷所遣，良懷方以竊據被逐，日本疑祖來，因疑護送祖來歸國者，此其情也。序又云：「王欲延闡住持天龍寺，先遣無逸還，無逸再三以死爭之。」日本既以祖來疑中國，其請住持，雖曰延之，實則拘留耳。此即聖諭所謂拘留二載，及十四年遺書所謂加以無禮者也。無逸歸，見　上端門，備陳其故，闡亦附奏「島夷不知禮義微勤，臣不能再覲天顏矣。」此實錄所載「今年五月，去舟纔還，備陳本國事體」云云也。所載白金、文綺之賜，皆與實錄同。　上顧侍臣言：「勤一沙門，乃能不辱君命。」諭其父華毅，使冠巾出仕。則日本之于闡、勤，以拘留始，以慚服終，蓋克勤之力居多，安得謂二僧攘趙秩之功？洪武六年，克勤官考功監丞見實錄。十年，　高皇帝手詔諭山西布政司華，克勤見　御製文集，安得謂野史之言皆僧徒粉飾也？實錄主存大體，故紀僧事頗略，賴文憲集稍志一二。　高皇帝御製詩，見於文憲跋甚確。文憲身在禁林，豈肯附會僧徒與國史牴牾耶？日本之崇佛自唐已然，臨濟一宗流傳最盛，　聖祖遣僧化導，有微權焉。萬曆初，虜王求僧，及經江陵，命宣大巡撫勿拒，且云：「經必有　高皇御製序文，方可與之。」嗚呼！知　聖祖之微權者，江陵也。

送覺初禪師還江心序

往時有大比丘孚中信公，以松源五傳之學提唱護龍湖上，覺初恩公實與之分座說法，罏鞴宏施，烹凡煆聖，機鋒所觸抉飆奔霆，四眾皈依如水赴海。曾未幾何，孚中示寂，覺初乃出世於建業之聖泉，遷永嘉之雅山。法道亦既大行於時，已而江心虛席，若牧守、若戍將、若賢士大夫，僉以謂江心古叢林，思陵昔日駐蹕之地，其名列在江南十剎，非有名德如覺初，不足以厭服人心，各具書疏以延致覺初。覺初以慈憫故亦起而赴之，及我　皇上正位宸極，隆興佛乘，開善世院，於大天界寺置統領、副統領、贊教、紀化等員，海內諸名山悉隸之，掄選有禪行陟資級者伸為之主，其非才而冒充者斥之，於是循例為江心擇賢，然終無踰於覺初者，統領遂合群議，仍請覺初居其職。會余奉　詔總修元史，來南京，覺初亦振錫自江心而至，握手共語，情蓋歡如也。覺初一旦忽來別曰：「吾將還江心，子可無一言以贈乎？」嗚呼！大雄氏之道，頓與漸之謂也。以漸言之，初臨十信，伏三界見思煩惱，外凡之位也；次至十住位，斷見思惑，兼斷界內塵沙，及伏界外塵沙，用從假入空觀；次至十行位，斷界外塵沙，用從空入假觀；次至十回向位，則伏無明，而習中觀已上之種三十，通為三賢內凡之位也；次至十地位，各斷一品無明，證一分中道，入等覺位；又破一品無明，入妙覺位，至於妙覺，始名為佛。以頓言之，則不階等第，直造心源，圓妙如如，超出三界，無煩惱可斷、無真乘可證、無法門可學、無眾生可度，此心即佛、彼佛即心，不去、不來，忘內、忘外，不可以形相求、不可以方所拘也。大抵教中所攝，頓漸兼收；教外單傳，頓為禪旨。如來五時所說及拈華微笑，無非共一妙用，第以根有利鈍之殊，故其機有遲速之異耳。奈何末流之弊，二家角立，互相詆訶，夫豈佛意也哉？頗聞孚中雖參向上一乘，日誦《法華》七卷，致感異香滿室不散。覺初於禪寂之餘，亦留心於教相，為人演說弗置。是皆不徇一偏而將歸於大同者也。敢以此為說以贈覺初，覺初其以為然乎？否乎？雖然，大雄氏之道不絕如線，扶持而振起之，非吾覺初是屬，將誰屬邪？覺初之還也，布大法雲，震大法雷，澍大法雨，使小大根莖無不霑潤，豈不弘且偉歟？覺初宜憂法道之衰，而思日勉焉可也。他日，余幸杖策東歸，訪覺初於海濱升孤之亭，步海月之堂，見月色與海光同一清淨。予與覺初，又當相視一笑，塔然而相忘也。是為序。

送慧日師入下竺靈山教寺受經序

西竺之書，動數百萬言，雖其廣博漫衍若大海杳無津涯，其義趣未嘗不著明剴切，可以習而通之。自判教諸師各執一說，甲是乙非，學者始不知夫所趣矣。天台智者國師以五時八教判東土諸經，五時則華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃也，八教則頓、漸、祕密、不定、藏、通、別、圓也。其規模宏深，節目森嚴，可謂盡矣。至真諦三藏則不然，以《涅槃》等經為漸，《華嚴》之經為頓漸之外，別無他也。新羅元曉復造《華嚴疏》，分四教四諦緣起為別，《般若》為通，《瓔珞梵經》為分，《華嚴》為滿，滿則一乘，別、通、分則三乘也。吉藏師復立三法輪教，《華嚴》為根本法輪，三乘等說為枝末法輪，《法華》為攝末歸本法輪。法輪，言其流轉而不息也。自時厥後，以《釋迦經》為屈曲、《舍那經》為平道者，此二教乃江南印之所建也。以四阿含為四諦、般若為無相、華嚴為觀行、涅槃為安樂、大集為守護者，此五教乃波頗三藏所說也。以阿含等為四諦相、大般若等為隱密相、華嚴等為顯了相者，此三時教，乃三藏奘及慈恩基依《解深密經》所立也。而賢首法藏復尊《華嚴》，立為五乘：初為愚法小乘；二為大乘之始；三為大乘之終，終始二教並依地位漸次而成；四則為頓，不階等級，一念弗生即入覺地；五則為圓，一即一切、一切即一，是為真俗互融，具足圓滿無礙法門。長者李通玄又別分為十時，始為小乘有教，為諸凡夫繫著世法以為實有，還將有法轡勒彼心；次言《般若》，破有明空；次言《解深密經》，和會空有，令其不滯一邊，不有、不空；次言《楞伽》，明假即真；次言《維摩》，即俗恒真；次言《法華》，引權歸實；次言《涅槃》，令諸三乘捨權向實；次言《華嚴》，於剎那際通攝三世圓融，盡入一際；次言大乘，人天三乘雖是同聞，得益皆別，名共不共；次言華嚴會中，十方菩薩其來不同，共會說法，名不共共。如是教相，離析尤繁，然猶據教觀而判之，初不若近代寧師合禪教祕密而混言之也。寧師以諸乘經律論而祖摩騰，曰顯教輪；以瑜伽灌頂五部、護摩三密曼拏羅法而祖金剛智，曰密教輪；以直指人心，見性成佛之言而祖菩提達摩，曰心教輪。其言非不佳，而去佛之意益遠矣。判教諸師家異說，而人異論，其紛紜有如此者。嗚呼！為釋子之學者，不既難矣乎？然不敢以此而遽少之也。原其立教，皆為對機，機有不同，教亦多種。譬大醫王方便治疾，狀有實虛，鍼有補瀉，隨其所見，因時制之，苟執於一，為害滋甚。彼諸師者亦復如是，或遂以甲是乙非咎之，不已過乎？雖然，九師興而易道微，三傳作而春秋散，吾儒且爾，予又不得不為學佛者懼也。今日師父遊方外，以教乘之不易，明將往大叢林，從碩師而受其說，聞予頗究內典，求片言以為贈。予言贅矣，一真法性，本自圓明，其可以語言文字求之哉？予言贅矣。

送用明上人還四明序

佛之書，其藏有三，曰修多羅藏、曰毗尼藏、曰阿毗曇藏，此則華言所謂經、律、論者也。經則諸佛及菩薩、天僊皆可演說，論則諸賢聖僧皆可著撰，惟律非如來金口所宣則有所不可者，故自文殊以降，不敢贊一辭，逮於雙林入滅，結集成藏，而優波離尊者復口誦聖言十過，眾證無差，然後宣布，其慎重而不輕也蓋如此。然而中夏初未之聞也。自曇柯羅持《僧祗戒本》來洛陽，始知有律文。又至唐之澄照師作《戒疏》、《羯磨疏》諸書，而律學大傳於天下，謂之行事防非止惡之宗。真悟師起于宋慶曆間，復著《會正記》十二本，以弘澄照之旨。嗣真悟而興起者，則有大智師焉，復以《法華》開顯圓意，造《資持記》，雖與《會正》稍殊，亦無非推明澄照之說，而求合乎先佛之制。嗚呼！律學之難明也久矣，自非三師者出而恢弘之，其有不失靈山之遺教乎？有其人則有其政，又豈無望後來之法嗣乎？用明上人本諸暨楊氏子，素稱儒宦之族。自幼從叔父白石琪公遊四明，遂令捨家於慈谿崇福寺別江舟毓以為法孫。別江能窮法華三觀十乘之旨，歲為長期，率同袍三十人而暗誦之，得上人以為能繼其志，極愛之而弗忘。復命出湖心廣福寺，從師而受律文大義，所謂四波羅夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼薩耆、九十波逸提、四波羅提提舍尼、一百眾學、七滅諍，大乘《梵網經》十重、四十八輕等文，皆欲習而通之。及典事之久，遷靈芝藏司之職。今年之春，與予胥會南京，其威儀之雅，問學之佳，既足以動人視聽，而遊戲篇翰亦皆清逸有可玩者。淨覺大師以碩望宿德為釋子所宗，亦以上人為法器，俾出世於菩提律寺。上人將還四明，徵予言以為贈。予謂律文大義有三師之述作在焉，毋事乎多言，顧力行何如耳？然而律主於戒，能戒然後能定，能定然後能慧，是則戒者作佛之階梯、濟人之舟航也。可不務乎？律之義雖明，而所謂持犯開遮之說，誰復講而行之？為其徒者，亦可以永歎矣。上人年甚茂、志甚大，其進未易量也。幸勿安於卑近、惑於旁岐，恪然以三師之道自期，則異日律學之再興者，又安知不在于上人乎？亦在上人自勉之而已。予老且多病，率爾成文，殊無所發越，頗聞白石師內外之學兼備，蔚為時之名僧，上人幸即而問焉，其不斥予言為誕為謬則幸矣！

贈令儀藏主序

予聞佛書，一須彌山攝一四天下，一四天下共一日月，須彌有百億，則日月有百億焉，如是，乃至恒河沙不可算數之天下，佛法未嘗不流布其間，況震旦一國邪？日本在東海，同為震旦之國，又可分疆界之內外邪？此所以同慕真乘而至人攝化者，亦未嘗遺之也。達摩氏自身毒西來，既至中夏，復示幻化，持隻履西歸。後八十六年，當推古女主之世。達摩復示化至其國，世子豐聰過和之片岡，達摩身為餒者，困臥道左。世子察其異，解衣衣之，已而入寂，遂藏焉。及啟棺，無所有，唯賜衣存。事與隻履西歸絕類，所異者，當時無人嗣其禪宗爾。自時厥後，橘妃遣慧萼致金繒泛海來請，齊安國師卒，令義空比丘入東，其首傳禪宗之碑，信不誣矣。至覺阿之嗣佛海遠、道元之承天童淨，達摩之宗駸駸向盛。原大法之櫱芽，實肇見於世子之時歟！嗚呼！亦可謂遠也已矣。範堂儀公，日本之人也，俗姓藤氏，修習禪觀，夙夜匪懈。至正壬寅秋，航海自閩抵浙，參叩尊宿，咨決法要。洪武癸丑冬，復來蔣山為侍者，尋遷掌藏史，叢林中以法筵龍象期之。範堂以予頗究內典，圓頂方袍之士無不獲文句而去，謁予以徵贈言。予謂三藏靈文，琅函玉軸，世所嚴奉者，凡五千四十八卷，六百億三萬一千八百八十八言。其刊定因果，窮究性相，則謂之經；垂範四儀，嚴制三業，則謂之律；研真顯正，覈偽摧邪，則謂之論。三者莫不具焉？範堂既司之矣，司之寧有不受持讀誦之乎？脫若以言演說之多，無踰於此也。如曰直指人心，片言已為餘賸，何在于博求耶？雖然，萬錢陳於前，非緡無以貫之；萬法散于事，非心無以攝之。假言以明心，挈其綱而舉其要，亦古人之甚拳拳者也。大抵人有內外、佛性無內外，人有東西、佛性無東西，一真無妄，充滿太虛，大周沙界、細入藐微，光輝洞達，皆含攝而無所遺，範堂於此而證入焉。一念萬年，何今？何古？寂然不動，誰佛？誰生？當此之時，殆非世諦文字之可形容也。達摩氏之所傳，其大旨不過如是而已。範堂遍參諸方，諸方尊宿以範堂精進，多所印可，不知曾有不自寶祕而昌言若斯者乎？予見範堂向道之切，故舉百億須彌皆有佛法。佛法肇興于日本者，稍著見焉，而末復申之。以此者，衛法之事嚴，而利物之心急也。

送璞原師還越中序

柳儀曹有云：「真乘法印與儒典並用，人知嚮方。」誠哉是言也。蓋宗儒典則探義理之精奧，慕真乘則盪名相之麤跡，二者得兼，則空有相資、真俗並用，庶幾周流而無滯者也。禪林之規，分職授事，各因其才，而責以成功，而於內記之選，尤難其人，凡有關於文辭之事，頗資之以達務，非熟采竺墳，旁通孔籍，未易以致之。苟能從事于斯，則說法名山、師表後進，階級將自此而升矣。其任之重，不亦宜乎！會稽璞原師，其名為德𬎌，幼學浮圖法於諸林院，長游大方，遂干善世禪寺充內記之任。善世為海內僧伽所宗，龍象之所經，瓶錫之所聚，揮汗成雨，張袂成帷，一時號為極盛。璞原非惟稱其職，兼能近取遠攬，深涵淺受，而其學益進於前。一旦將還東海之上，與璞原游者咸惜其去，相率發為聲詩，命予執簡而序之。因繫其辭曰：世之學者夥矣，溺文學者則局促經畬，馳驟藝苑，其流必外騖而忘返；沈苦空者則措情高遠，游志疏曠，其流必內躁而失守。所以皆倀倀他適，不知正塗之從。有若璞原，其知真乘法印與儒典並用者歟？處乎世間，不著世間，如環之無端，不見其止；如刀之剖水，不見其跡。其知空有相資，真俗並用者歟？循序而上，此焉發軔，他時出世為人，其知所自重者歟？予儒家之流也，四庫書冊麤嘗披閱，三藏玄文頗亦玩索，負誇多鬥靡之病，無抽關啟鑰之要，近惟默坐存誠，屏斥而銷霣之，於是天光駿發，靈景自融，方知儀曹之云為漸門者設。璞原春秋甚富，宜達圓頓之旨，尚思得魚兔而忘筌蹄歟？白雲悅公時碩德也，身居巖壑，名聞禁闕，璞原嘗師事而親灸之，當以予言盾其然否？白雲又將有以為璞原告也。

送季芳聯上人東還四明序

吾佛之學，明心而已矣。然心未易明也，結習之所膠滯，根塵之所蓋纏，沉冥於欲塗，顛倒於暗室，而不能自知，必處乎重山密林之中，木茹澗飲，絕去外緣，而直趨一真之境，水漂麥而不顧，雷破柱而弗驚，久之馴熟，忽然頓悟，大地山河咸作碧琉璃色。能如是，不可謂無所證入，然恐墮於空寂，未敢自信，又必擔簦裹糧，不遠數百千里求明師而證之，機鋒交觸如短兵相接，失眼之頃輒至喪身失命。及其印可已定，退藏於密，如護明珠，須臾不敢忘去。然而修多羅藏，其多至於五千四十八卷，大無不包，細無不統，其可委之為賸語耶？又必出司藏鑰，晝夜研窮之，而畢知其說，證之於言、驗之於心，既無分毫之不同矣，於是不得已出世度人，續佛慧命。其階級之不紊，功用之甚，嚴乃如此，奈之何今之執法柄者，或不能皆然也。余方為之浩歎不止，有若季芳上人，其蓋有以起余者哉！季芳名道聯，鄞人也。幼讀儒書，窮理命之學，長依薦巖羲公修沙門行，尋掌內記於大天界寺，遂嗣法于淨覺禪師。矩度雍容，進退咸有恒則，蓋溫然如玉者也。叢林之中咸器重之，或挽其為住持事，則謙然不敢當，且曰：「我心學未能盡明也，三乘十二分之說亦未能盡通也。我歸四明山中，求諸己而已矣。」嗚呼！若吾季芳之才之美如此，苟使之主一剎而領四眾焉，何不可者？而乃退然不居，則夫不及季芳而奔競欲得者為難言矣。季芳行哉，臨濟之子孫多有隱於鄮山鄞水之間，季芳尚即而求之，探古佛之真如，繙諸經之妙義，證入無量薩婆若海。江南十剎諸名山當有遲吾季芳來說法者，季芳雖欲自謙退，不可得矣。季芳行哉！

送天淵禪師濬公還四明序

文辭之美者，見之於世，何其鮮哉！非文辭之鮮也，作之者雖精，而知之者未必真；知之者固審，而揚之者未必至此。其每相值而不相成，唐有柳儀曹，而浩初之文始著；宋無歐陽少師，而祕演之名未必能傳至於今。蓋理勢之必然，初不待燭照龜卜而後知乏也。嗟夫！浩初祕演，何代無之？其不白於當時，卒隨煙霞變滅而無餘者，豈有他哉？由其不遇夫二公故然爾。此余讀天淵師之所作，其有感于中矣乎！天淵名清濬，台之黃巖人，古鼎銘公之入室弟子。嘗司內記雙徑，說法於四明之萬壽，近歸隱於清雷峰中，蓋法筵之龍象也。余初未能識天淵，見其所裁輿地圖，縱橫僅尺有咫，而山川州郡彪然在列。余固已奇其為人，而未知其能詩也。已而有傳之者，味沖澹而氣豐腴，得昔人句外之趣。余固已知其能詩，而猶未知其能文也。今年春，偶與天淵會於建業，因相與論文，其辯博而明捷，寶藏啟而琛貝焜煌也，雲漢成章而日星昭煥也。長江萬里，風利水駛，龍驤之舟，藉之以馳也。因徵其近製數篇，讀之，皆珠圓玉潔，而法度謹嚴。余愈奇其為人。傳之禁林，禁林諸公多歎賞之。余竊以謂天淵之才，未必下于祕演浩初，其隱伏東海之濱，而未能大顯者，以世無儀曹與少師也。人恒言文辭之美者蓋鮮。嗚呼！其果鮮乎哉？方今四海會同，文治聿興，將有如二公者出荷斯文之任，倘見天淵所作，必亟稱之，浩初祕演當不專美於前矣。或者則曰：「天淵，浮圖氏也，浮圖之法以天地萬物為幻化，況所謂詩若文乎？」是固然矣！一性之中，無一物不該、無一事不統，其大無外、其小無內，誠不可離而為二。苟如所言，則性外有餘物矣。人以天淵為象為龍，此非所以言之也。天淵將東還，賢士大夫多留之，留之不得，詠歌以別之。以余與天淵相知尤深也，請序而送之。

贈定巖上人入東序

大雄氏之道，洪纖悉備，上覆下載，如彼霄壤，無含生之弗攝也；東升西降，如彼日月，無昏衢之不照也。弘敷固假明於教儀，妙悟須資於禪定，所以銷融其麤濁，振拔其精降，伏其塵勞，躋登其實際，非知力之所強，必頓覺而後成，蓋亦戛戛乎其難矣。為其學者，當究厥誠。一法不立，而日用熾然；六入本空，而真機獨露。雖有所證，未能自信，於是遠訪師資，以求印可。利鋒相觸，雨雹為之交馳；疑網既祛，星月為之朗耀。非具大慧、充大量，要不足以與於斯也。定巖戒師，吳興士族，積菩提之因，勵精進之學，美譽流於四方，純行信於四眾。且以見聞未溥，踐履或礙，汎東大洋海而睹古佛顯化之跡，登天台靈巖而詢應真示現之方，波濤舂撞皆談苦空，林木蔥蒨各彰實相，此其立志，甚不小也。嗟夫！世道既降，正法不傳。辭章之錦繡，足以移易其性情；勢位之肥甘，足以斲喪其智慧。雖方袍而圓頂，或塵容而俗狀，滔滔不返，可勝歎哉！有如定岩，竱心為道，如孤雲野鶴，弗為世氛之所染；如崇蘭幽芷，弗為無人而不芳。寧不為君子之所取乎？所謂充大量、具大慧者，異日當于定岩徵之也。定岩之還也，且過南潯省親，身居桑門，心存孝道。大雄氏所說大報恩七篇，皆言由孝而極其業，定岩又能行之矣，則其所可取，豈直前所云云哉？會余詞林請書首簡，顧文逋之叢沓，兼羈思之繽紛，筆無停思，語多未醇，同志之士刪而正之可也。

送允師省母序

人之生，天賦之以性，父母遺之以體，德莫大焉。故雖尊有天下，不敢不事天；德為聖賢，不敢不事親。以是身非我有，實天與親畀之也。夫吾之身既有所本，則凡吾所為者，豈我之能為哉？實天與親之所命，而我行之耳，安可忘所自而不察乎？古之少恩者，雖如申、韓、商、鄧著書，排擊堯、舜、孔子之道，且不敢遺其親，況於佛氏以慈仁為教者乎？故棄其親者，非佛氏之意，愚者失之耳。是以佛氏有報恩之經，稱父母恩甚至，而昔之賢者，若陳尊宿之流，多能盡於子道；近世之稱名浮圖者，亦未有不孝其親者也。今　上初立極，猶恐愚者未察，詔浮圖各拜其親，定著為律，於是習俗為之復美。天台迪中允師，浮圖之秀者，違親而從師於外十餘年矣。今歲至京師，戚然念親不置，將別其徒而歸省，謁余求序，以道其所欲行之意。迪中通內典，攻書而能詩，其於事親固無庸告之，然四方之學佛氏亦有久違其親者乎？聞迪中之風而慕效者，必名浮圖也。

贈清源上人歸泉州覲省序

大雄氏躬操法印，度彼迷情，翊天彝之正理，與儒道而並用。是故《四十二章》，有最神之訓；《大報恩》中，有孝親之戒。蓋形非親不生，性非形莫寄。凡見性明心之士，篤報本反始之誠，外此而求，離道逾遠。清源上人，曩自蚤歲即豔空門，剃落於鳳凰之峰，典藏於雙檮之剎，無微不探，有顯皆窮。繼出世於龍華，俄分座於天界，宜了苦空之相，庶盡有漏之因。蓼莪忽詠，陟屺成思，贍巖雲之易孤，歎春暉之莫報。癡鈍翁之寄像，終亦何心；陳尊宿之編蒲，願終其志。於是儒門席上之珍、法苑同袍之彥，察其誠愨，各繫聲歌，且徵題於首簡，用攄發其中情。昔者柳州刺史投分濬師，及覲省於淮南，法鄭商之先犒，屬為文采，烜著叢林。顧予末學，焉敢效顰？然而見善不揚，非君子之操；澆俗弗勵，豈達賢之為？有若上人歷抵大方，期于深詣，其欲明心見性者歟？雖嘗絕學，不廢明倫，其知反始報本者歟？契經最神之訓，如來孝親之戒，其能服行而弗悖者歟？魯典竺墳，本一塗轍，或者岐而二之，失則甚矣。自慚蹇󵔇，馳逐章逢，知本跡之不殊，思內外之兩盡，嘉斯篤行，吻合道謨，聿增名教之重，不昧原本之義，表而出之，以為世觀焉爾？

宋文憲公護法錄卷第八

宣城居士徐日晉、男徐鏞，施貲共刻
護法錄第八卷　計字八千五百九十一箇，
該銀四兩七錢零一分。
江陰釋在琳對，句容潘省耕書，江右陳叔道刻。
天啟辛酉元年春四徑山化城寺識

宋文憲公護法錄卷第九

皇明金華宋濂著

雲棲袾宏　輯

虞山錢謙益訂

誥

西天僧撒哈咱失里授善世禪師誥

大雄氏之道，以慈悲願力導人為善，所以其教肇興於西方，東流於震旦。歷代以來，上自王公，下逮士庶，無不歸依而信禮之，其來非一日矣。欲使其闡揚正法、陰翊王綱，非擇其人，曷稱茲任？爾撒哈咱失里，生於西域，樂嗜佛乘，纏結頓空，冥心契道。邇者不憚山川險阻，直抵中華，衝大磧之埃氛，度流沙之莽蒼，其志可謂堅且確矣。朕嘉其遠誠，特加以善世禪師之號。爾尚靈承佛敕，救濟群生冥頑而怙惡者，爾推報應之說以導之；貪嗔而敗事者，爾舉恬寂之行以啟之。庶幾符能仁之本？願協大道之至中，則子一人爾。嘉爾其懋哉！

和林國師朵兒只怯列失思巴藏卜授都綱禪師誥

浮圖之教，入中國者千三百年。其徒眾之繁，剎寺之廣，不設長以統制之，則其道不肅、其法不嚴，非所以示尊崇之意。援選良材，用符善道，爾朵兒只怯列失思巴藏卜生鄰佛土，尊禮碩師，其於三乘教法想已聞之熟矣。以西土之人長西方之教，孰謂非宜？今特命爾為都綱副禪師，統制天下諸山。爾尚精勤弗怠，蚤夜孜孜，體如來之願力，化導有情，頑者繩之為良、惡者禦之為善，其與具生吉祥相為表裏，共闡正宗，庶幾陰翊王度之功於是乎在，爾其懋哉。

洪武實錄七年十一月甲子，詔以西竺僧班的達撒哈咱失里為善世禪師，朵兒只怯列失思巴藏卜為都綱副禪師，御製誥賜之。高皇帝御製集有授善世禪師詔云：特加爾具生吉祥善世禪師，更加朵兒只怯列失思巴藏卜為都綱副禪師，統制天下諸山，相為表裏。而文憲都綱禪師誥亦云與具生吉祥相為表裏，然則具生吉祥即撒哈咱失里，蓋華梵之異也，筆以俟考。

贊

血書華嚴經贊有序

上人幻滅，嚴持梵行，欲求無上真如之道，嘗自念言：「《華嚴》大經，實中天調御第一時所說一乘頓教，最為尊勝。欲爇松為煤，入以香藥，搗和成劑，以書此經，而彼松煤者，假物所就，具黑暗相，有染白法。欲煆汞為丹，承以空露，研潤如法，以書此經，而彼汞丹者，炫燿可觀，能盲人目，非助道者。欲椎赤金素銀，廉薄如紙，復粉為泥，以書此經，而彼金若銀，雖曰重寶，外塵為體，初不自內。以是思惟，身外諸物，若勝、若劣，若非勝、非劣，若一、若多，若非一、非多，皆不足以稱此殊利。維我一身，內而心膂肺肝、外而毛髮膚爪，資血以生、資血以成、資血以長、資血以至壯老暨死，是則諸血，眾生甚愛，如梵摩尼，一滴之微莫肯捨者。我今誓發弘願於世尊前，以所難捨而作佛事，從十指端刺出鮮丹，盛於清淨器中，養以溫火，澄去白液，取其真純，蘸以霜毫，志心繕寫，滿八十卷。尊閣聖壽禪居，昔者樂法比丘當無佛時，欲聞佛語，了不能得，乃信婆羅門言，以皮為紙，以骨為筆，以血為墨，願書一偈，況今百千妙頌、十萬正文，不止于一，縱捐軀命以報佛恩無足為異，於血何吝？唯願法界有情，或見、或聞，證入雜華藏海；證入雜華藏海已，即得六根清淨；得六根清淨已，即得自性清淨；得自性清淨已，即得四天下微塵剎土中一切眾生皆悉清淨。」無相居士，未出母胎，母夢異僧手寫是經，來謂母曰：「吾乃永明延壽，宜假一室，以終此卷。」母夢覺已，居士即生。今逢勝因，頓憶前事，於是親爇五分妙香，香雲輪囷，結為寶網，遍覆經上，乃復合爪向佛，散華作禮，而稱贊曰：

新都謝陛跋曰：蘇州半塘寺有法寶二，一為善繼上人血書《華嚴》大經、一為雉兒塔上人血書經後我　明宋文憲公序之讚之。據序，乃知上人永明師後身，而文憲公前身也。永明師直超極樂，轉度娑婆西方一大菩薩。文憲公黼黻　皇猷，宣揚聖諦，東土一大宰官。上人從永明師二轉而書此經，再轉而終此卷。其入母夢時，不曰善繼而竟曰延壽，蓋挈前因以徵後果，共一大事因緣，文憲公豈作誑語乎？余一再瞻仰此經，毋論筆鋒遒勁，行款清勻，自始至終不見一毫怠墯相，而血光融瑩，漸變金光，非永明師一轉後身而能然乎？文憲公序則事昭、贊則義了，書復標解，非永明師再轉後身而能然乎？二百三十餘年，寺運式微，萬曆丙戌，汪司馬公遊吳，頂禮瞻仰，嘆為希有。尋憩焦山，宗人汪子建以寺僧來，願以是經權寄肇林精舍，暫藉宰官護持。司馬告之，且命其弟仲嘉與約，他日寺僧稍能興復，仍復歸其原函。寺僧亦以雉兒塔寄王居士半偈菴。萬曆壬寅，曇旭比丘有緣吾土，而寺僧孫徒明德有願還經，一時宰官、居士、開士等並贊成其勝，移書仲嘉，仲嘉謹如約。此經既還，塔亦歸附，十六年間，彈指去來，楚人之弓、延津之劍，豈可思議哉！檢文憲公集稍差數字，在集乃公定本，在經乃公的筆，集稱幻滅，當是善繼上人別號，而聖壽禪居或半塘寺中藏經所耳，茲並識之。右謝陛少連跋載此經去來事甚詳，第云：永明師一轉為善繼，再轉為文憲，以文憲為善繼後身，誤也。按文憲為永明後身，見此經序讚及永明像讚中。而善繼之為永明與文憲之為善繼，則未知何據也。文憲序讚載其門人李耑、鄭淵所刻潛溪後集中。蓋文憲未入　國朝之作，而善繼寫經始於至正二十五年乙巳，成於次年丙午，文憲生於元至大庚戌，計是時五十有七年矣。序云：今逢勝因，頓憶前事，文憲殆親見善繼者，安得為善繼後身乎？三世去來，如屈信臂不可思議，然以應身信之，則後先歷然，謝氏之訛，不可不訂也。丙辰冬　十月，過半塘，瞻禮是經，因志其後，錢謙益記。

重刻金剛般若尊經序贊

三界大師所說般若蓋非一種，而《金剛般若》尤為明心之要。《金剛般若》多至五千餘言，而阿耨多羅三藐三菩提九言又為一經之要。九言之中，而菩提二字復盡攝其義。蓋菩提者，覺也。佛則能覺，眾生則迷也。此經拳拳勸誘，欲眾生去迷而就覺爾。比丘弘暢孳孳向道，其心堅如鐵石。近獲吳興趙魏公孟頫所書是經刻本，以閩中未之見也，特歸重刻之，乃來求贊，以廣流通。贊曰：

金剛經靈異贊有序

杭州周縉頗知書，聚二三童子講習市中，日誦《金剛經》甚謹。童子閔生觸翻佛前燈油染於經，杭之民俗，凡經像弊汙，輒投濤江，縉因束以紅燄，倣其俗行之，時元之大德庚子也。越三年癸卯，經忽還於舊所，半為潮沙所裹，而紅燄如故。縉驚喜，與吳門僧儉拂去沙塵，其粘綴者逐番分析之，遍請叢林開士題識左方。後八十一年，當　國朝洪武庚申，經入沙門宥悌之手，復重加裝󵎖，即南屏山中請濂說贊。贊曰：

新刻法華經敘贊有序

蘭溪天真禪師竺源遠公發真正心，務欲流通大法，請故翰林侍講學士陳公達繕書《法華經》七卷，鍥諸文梓，歷三年始成，復不憚溽暑竭蹶，來青蘿山中俾余作贊。惟此法華經王，乃三界大師第五時所說，凡六萬九千七百二十四言。蓋前四時之所開演，若華嚴則觕妙適均，若鹿苑則純觕無妙，若方等則為觕者三、為妙者一，若以般若較於方等，減去一觕，而其妙正同，度門雖弘，皆未能遍收群機，唯至法華開權顯實，而使藏、通、別三者咸歸一乘，所謂純圓獨妙者也。嗚呼！世尊五十年間說大乘經，諸佛境界不共三乘位次者，其尚有加於此歟？書寫而刊布之，宜也。斯贊之所由作，其辭曰：

洪武十三年夏五月五日前翰林學士承　旨嘉議大夫知　制誥兼修國史兼太子贊善大夫金華宋濂景濂撰

八支了義淨戒序贊

善世禪師薩訶拶釋理，自天竺來東土，敷宣正法，化導諸有情眾。近依契經，開演八支了義淨戒，分別事、理二犯，事犯易遮，理犯難制，於是推致其極，使人咸知法性本空，初無證修，斷常不立，真妄雙泯，佛之大戒，蓋無踰於此矣。禪師既已著為儀文，命其弟子智光譯為華言，以廣流通，而請金華宋濂為之序，濂遂合爪作禮而說贊曰：

寫經為像及血書心經贊有序

無授上士請能細書者寫經，成觀音大士像，復出指端血書《心經》於像後，來請余贊。贊曰：

觀音大士觀瀑像贊

觀世音菩薩畫像贊有序

梵稱阿縛盧枳伐羅，唐言觀世音也。其觀世音菩薩與南閻浮提眾生有大因緣，凡眾生有急難者，一稱菩薩名號皆得解脫，凡諸所求亦復如是。是故奉其像者，十室而九，各出巧思，莊嚴妙相。永嘉林一清為上原尹，治政之餘，稽首參禮，用清淨毫畫東大瀛海，水勢噴湧，傍有磐石，菩薩見天人相，翹其一足，坐彼石上。護法大神，身被寶鎧，駢立於左。善財童子乘蓮葉舟，合爪遙禮。自右而至其上，日輪正照，雲氣杳漫。其下龍女持珠仰首而獻，品物咸秩。觀者動容，如親見菩薩於補阤洛迦山也。比丘似桂，乃孚中信公之上足也，耽嗜般若，如飲醍醐。以濂信嚮佛乘，持像請贊。濂觀一清運筆，皆有所表見，非徒為虛飾而已。中繪菩薩現大悲相，表慈憫眾生故；在大瀛海中，表香水法界故；日輪正照，表本性圓明故；雲影交重，表塵沙無盡故；大神威嚴，表降伏魔軍故；善財贍禮，表正信不回故；龍女獻寶，表地無所愛故。惟觀此像者，目擊道存，不以像視像，而以法視像。瞻禮之頃，三十七道品一時證入，八萬四千塵勞門悉皆降伏，則畫是像者，其於進道亦不為無所助也。胡跪作禮而說贊曰：

稽首大士天人師，神通變現於一切，尋聲救我眾生苦，是則名為觀世音。大東瀛海洛迦山，岩洞時時發光彩，示以澎湃海潮音，或因音聲而入者，即得見佛了無二。有一宰官施善巧，能以繪畫作佛事，大士寶相毫端現，翹足而坐衣褊褼，慈容顒顒屹不動，紅光下照日正中，雲影交加無盡藏。善財南詢虔作禮，腳踏蓮華以為舟，龍女持珠向空獻，種種皆為法歡喜，上有威神金剛王，護持佛法極嚴猛。我知大士無形相，有相當與虛空等，虛空廓落遍十方，胎卵濕化皆含攝，以至河沙諸品類，一一皆於相中現，中求一髮不可得。願執須彌以為毫，舒卷六合以為紙，畫此無邊相好身，大地眾生眼皆見。見者人人皆作佛，百千劫罪悉消除，不許役役從外求，一彈指頃皆究竟。

吳道玄觀音贊

魚籃觀音像贊有序

予按《觀音感應傳》，唐元和十二年，陝右金沙灘上有美豔女子，挈籃鬻魚，人競欲室之。女曰：「妾能授經，一夕能誦〈普門品〉者事焉。」黎明，能者二十，女辭曰：「一身豈堪配眾夫邪？請易《金剛經》，如前期。」能者復居其半，女又辭。請易《法華經》，期以三日，唯馬氏子能，女令具禮成婚，入門，女即死，死即麋爛立盡，遽瘞之。他日，有僧同馬氏子啟藏觀之，唯黃金鎖子骨存焉。僧曰：「此觀音示現以化汝耳。」言訖飛空而去。自是陝西多誦經者。烏傷劉某，命括人吳福用金碧畫成一幀，月旦十五日，展而謁焉，請余序其事。序已繫之贊曰：

童真觀音像贊有序

金華何牖德輝獲陽翟吳道玄所畫童真觀音像，乃五臺山碑，本以蓮葉為裀蓋，而十蓮華圍繞之，用表本跡十妙不二門，覽者因相生悟，而法華之微旨具見於斯。然其運思精深，措筆遒勁，真殊勝之事也。德輝將重刻寘於智者壽聖禪寺，翰林學士承旨金華宋濂為作贊曰：

魚籃觀音靈照女二贊

龍眠居士畫十八應真相贊

第一尊者，張拱立海牛脊，絕流而過。

第二尊者，溯風立飛濤中，足踏缽多羅。

第三尊者，乘巴且葉，傲睨太空，水珠亂濺葉尤上。

第四尊者，與前尊者共泛蕉葉，一沙彌荷橐隨後，跼步殊甚。

第五尊者，坐綵帨中，雪眉垂兩肩，四海鬼獰，甚舁之行。

第六尊者，橫杖在腕，有大黿負，而西黿半隱水中。

第七尊者，瞪目東望，口噓氣成雲，雲中現七成塔景。

第八尊者，玩塔景微笑，一王孫持果獻之。

第九尊者，氣貌甚偉，杖錫衝衝行，足下寶珠輪有光，炫燿如火。

第十尊者，騎海魚，魚鼓鬣而逝，有洋洋自適意。

第十一尊者，布杖于海，赤足躡之，杖如龍，悠悠西奔。

第十二尊者，左手擎梵缽，噬脣仰視，小龍蜿蜒自南來，昂首作奮勢。

第十三尊者，踞崖石坐，左攬衣，右舒指指空，若有所示。

第十四尊者，手執脩多羅，欲讀未讀，回顧鄰坐者。

第十五尊者，側耳聽經，神觀清淨，如在禪定時。

第十六尊者，騎鹿行山，檜柏蕭森，陰颸翛翛吹衣。

第十七尊者，跨斑文虎，手持降魔法杵，過前巖，巖下雜華如畫。

第十八尊者，藉草趺坐，作入定相，白毫光宛轉起兩眉間。

十八大阿羅漢贊有序

東山禪師以所畫應真像求予贊。予謂應真何待贊？有贊則贅矣。東山迫之甚，因為說偈，其詞曰：

達摩大師贊有序

括蒼吳福平川，以善畫名叢林間。龍門海公請寫初祖圓覺大師真像，威德如生，觀者聳然起敬。翰林學士承　旨宋濂為之造贊，而國子博士鄭君仲舒書之。贊曰：

高峰妙禪師像贊

永明智覺禪師遺像贊有序

禪師諱延壽，字沖玄，餘杭王氏子也。得法於天台韶國師，大弘法眼正宗，華夷尊慕座下，弟子至二千人。淨慈禪寺藏其遺像，雖多歷年所，儼若生存。會濂過錢塘，其住持同庵簡公以像求贊，濂因造之，而請同庵繕書其上。贊曰：

蒲庵禪師畫像贊

蒲菴禪師，豫章豐城人，名來復，字見心。以日南至生故，取易卦語識之。有志行清淨行，欲絕塵獨立，遂歸釋氏。與同袍恭肅翁誓屏諸緣，直明涅槃妙旨。久之，窺見全體無礙，然未以為至，走雙徑謁法喜大師楚公，自陳厥故，當機鋒交觸，如鶻落兔走，不閒一髮，法喜深然之，留司內記。越三載，復約標士瞻修西方淨土於吳天平山，刻期破障，比禪觀尤力。浙省左丞相達公九成慕師精進，起住蘇之虎丘，辭不赴。會兵起，避地會稽山中。慈溪與會稽鄰壤中有定水院，直東海之濱，幽闃遼敻，可以縛禪，復延師出主之。師為起其廢，禪門典禮依次舉行，瓶錫翩翩來萃，乞食養之，共激揚第一義諦。尋以干戈載塗，不能見母，作室寺東澗，取陳尊宿故事，名為蒲菴，示思親也。自時厥後，鄞人士請師居天寧寺，時寺為戍軍營，子女獿雜，其褻穢尤甚。師言於帥，閫移其屯，斥群奴汛掃，建治其弊壞，一還舊貫。師望日以重，大夫士交疏勸主杭之靈隱。適有　詔徵高行僧，師兩至南京，賜食內廷，慰勞優渥。洎建大會鍾山，師奉　敕升座說法，辭意剴切，聞者咸有警云。師敏朗淵毅，非惟克修內學，形於詩文，氣魄雄而辭調古，有識之儒多自以為不及。其推師者，李諭德好文則曰：「任道德為住持，假文辭為游戲。」陳狀元祖仁則曰：「禪源妙悟，教部精探，內充外肆，僧中指南。」至於楚國，歐陽文公玄、潞國張公翥見諸觚翰間者，獎予為尤至，言多不載。師之徒鍠嘗畫師像求予贊，予知師頗詳，故倣近代儒宗之例，歷舉其行而繫之以辭者，將以勵夫人人也。辭曰：

按復見心，豐城縣西王氏子，至正二年丙子，祝髮于本縣西方寺。洪武八年，行腳至天界寺。十五年，除授僧錄，司左覺義。十六年，欽發鳳陽府槎芽山圓通院修寺住坐。洪武二十四年，山西太原府捕獲胡黨，僧智聰供稱胡丞相謀舉事，時隨泐季潭長老及復見心等往來胡府，復見心坐凌遲死，時年七十三歲。泐季潭欽蒙免死，著做散僧事，見清教錄甚詳，野史稱復見心應制，詩有殊域字觸　上怒，賜死，遂立化於階下，不根甚矣。田汝成《西湖志》餘載見心臨刑，道其師訢笑隱語，　上逮笑隱而釋之，尤為傅會。笑隱入滅于至正四年，而為之弟子者宗泐也，來復未嘗師笑隱，野史之傳訛，可笑如此。

全室禪師像贊

全室禪師，台之臨海人，名宗泐，字季潭。八歲從天竺笑隱訢公學佛，十四薙髮，二十受具。洪武四年，住徑山，以西白禪師金公薦，應召稱　旨。五年，命住天界。丁巳，奉使西域。十五年，還朝，開僧錄司，授右街善世。以胡黨獲譴，著住鳳陽槎峰建寺。十九年，取歸天界。廿四年，復領右街善世。居無何，以老賜歸槎峰渡江，示寂于江浦之石佛寺，詳見比丘心泰塔銘。

約之禪師畫像贊

南堂禪師像贊

南堂和尚既入滅，其得法弟子大禪安公思慕之弗置，乃繪其像來求予贊。贊曰：

靈隱良禪師遺像贊

般若松贊有序

千岩大師於元泰定之冬度濤江而來，憩止烏傷伏龍山，山有龍壽寺廢基，大師遂縛庵以居，手植一松，庵前誓曰：「此地般若當興，吾松其茂乎？」自時厥後，大師之道盛行，遂化瓦礫之區為伽藍，松亦寢長柝為二榦，詰曲糾蟠，如虯龍夭矯，勢欲飛動。至正丁酉春，南枝忽悴，其夏，大師示寂。嗚呼！松雖植物，其有知興衰死生之意者哉！後植松五十一年，為　國朝洪武丁巳，住山龍門海公同大師之上首良杞請吳興林君子山繪畫成圖，求濂因稽大師之言，以般若號之，且為之贊。大師諱元，長會稽人。贊曰：

其年五月五日前翰林學士承　旨金華宋濂撰

觀音石贊

虎林翁君祥卿得圓石一，大可五六寸，上現圓通大士妙嚴寶相，坐寶蓮華，善財童子合爪侍側。蓋大士住不可思議解脫門，能以神變作諸佛事，攝受眾生，大則示化真身於補怛洛迦山，小則寄影像於一木一石，不假人為，自然天造，無非自慈愍中發現。祥卿因請濂作贊，以顯神功，以示闡提生我慢者。贊曰：

銘

大慈山虎跑泉銘

虎跑泉在杭之大慈山廣福定慧禪院，距城南十里。而近唐元和十四年，性空大師來遊茲山，樂其靈氣鬱盤，縛庵其中，尋以無水將他之，忽有神人言曰：「自師之來，我等徼惠者甚大，奈何棄去？南嶽童子泉，當遣二虎來移，師無患也。」翼日，果見二虎，以爪跑山出泉，甘冽勝常，大師因留止，建立伽藍。蘇文忠公守杭，日為之賦，詩有「虎移泉眼趁行腳」之句，蓋紀實也。大師諱寰中，蒲阪盧氏子，得法於百丈海。一時龍象，如臨濟玄、趙州諗、南泉願、巖頭奯、雪峰存，咸來咨叩道要，則其德服鬼神，彰灼靈異，有不難致者。嗚呼！拔劍刺，山水為之湧；折腰拜，井泉乃仰流。武夫健將一誠之所格尚若此，況大師心悟無際者乎？洪武戊午冬十有一月，濂朝　京師，道經山下。今主僧定巖戒，有道之士也，亟要濂觀泉，且被法衣，率其徒同舉梵咒，久之，泉觱沸而出，若聯珠然，已而微作湧勢，濂心異之，定巖遂來謁銘。銘曰：

唐鑄旃檀神王銅像銘

淨慈寺新鑄銅鐘銘有序

皇明洪武十一年，冬十有一月庚寅，杭之淨慈報恩禪寺住持夷簡重治鐘樓成，復聚銅二萬觔，鑄鉅鐘懸之，用物甚弘，皆比丘安靜、善立化斂所致，夷簡請為銘，與鐘相為無極。銘曰：

惠香寺新鑄銅鐘銘

浦陽有大蘭若在白麟溪之濱者，曰香嚴。創建於東晉時，年代遼邈，所鑄之鐘，或成、或壞，不能盡知。其可知者，宋寶元間，繼隆大師實為之隆，嘗走汴京，得中宮賜銅為助，而兵部侍郎胡公則力相其事，至慶曆甲申鐘始成。越七十有八年，睦寇至，燬焉，時宣和辛丑之春二月也。普照大師子文即帥其眾而繼為之，至甲辰冬十月，鐘復成。越二百三十年，寺災，鐘又毀焉。則今至正癸巳之秋八月六日也，沙門普照與同流六十有二人，謀曰：「成壞之相，勢常相因。而鐘者，所以警昏昕，昭法度，祛障蔽也，吾等不可以不亟圖。」遂走告里之善士于君珹，珹乃捐錢一千五百緡，俾合餘燼而新之。銅以斤計，舊者三千八百有奇，新者二百有奇，至冬十二月二日，鐘復成。昔天台智者大師深弘法華之旨，未十餘傳其教幾絕。吳越國師德韶為聞十，錢忠懿王遣使航海，求其書於高句驪，後卒盛行，當時之人以國師與智者同族姓，疑其乘願輪而再世焉。今照之名，與子文之號正同，或後或先，又皆以音聲為佛事，較之國師，其跡固殊，所以昭前人之業，使之貽永久而弗墜者，則一而已，夫豈偶然哉？雖然，大圓覺海本無異同，孰能分別後先形相？若區區致泥於名跡之間亦惑矣，必也因聲而生悟，因悟以入道，庶幾無負於斯鐘之建也。與濂近遷居寺東五里青蘿山中，與僧崇侃游甚洽。侃一旦來，謂濂曰：「子盍銘吾鐘乎？」迺為之銘曰：

清淨境亭銘

補怛洛伽山者，在東大洋海，梵語補怛洛伽，華言小白華。傳云：山有二，皆觀音大士示現之地。其一自西竺歷羅剎鬼國暨諸魔土始至其境，其一即華嚴大經所說善財南詢之處，蓋今所也。山絕起海中，周圍僅百里，滿望冥茫無際翁洲，遠山隱隱，天外如青螺，幽闃遼敻，不可名狀。寶陀禪寺在山南，去寺三里至潮音洞，洞腳插海，張頤欲飲，怒風驅濤，進退擊衝，作海潮音，故名。洞左，佛跡二，印石上，洞顛通穴天窗，白光注其底如月。唐大中間，梵僧拜洞前，燔十指禱之，指且盡，大士為現身說法，授以七色寶石。厥後襲以為常，人以誠感輒應。或現紫金自在相，縞衣被體，而縹帶貫之，珠瓔紛然懸。或現千首千臂像，護法大神翼衛乎後先，可怖可駭。稍轉而右為善財洞，嵌巖中坼，窈黑不可測。外則峻巖壁立，泉毿毿滴下如珠，名菩薩泉。善財時現黛目粉面，寶蓋華鬘皆明潔可指數。從洞拆而北，有石類香爐、類天鏡、類佛牙，奇甚。唯磐陀石上最寬平，可坐百人。雞初號，遙見扶桑五色光發照東方盡白，久之湧出日輪，赤如火流，光燭海波，閃爍不定，或輕煙明霞，左右蔽虧，愈致妍麗，誠奇觀也。自石折而西，有獅子峰，形如狻猊，作跳躑之勢。有象巖、有佛手峰，皆以其形名。有三摩地，嘉木櫹森，怪石駢列，臥者、離立者、蹲欲起者、迎躍以舞者，其他勝概，難可以數計。大抵山在海岸孤絕處，重巒複嶂，蒼翠如洗，紫蓀白葩，濯濯滿地。山丹樹高數丈，絳花繞枝，鮮澤如珊瑚林、黃金沙，四布尤璀燦，眩目可玩。海水震盪，無雲自雷，終日轟轟然。頻伽之禽繽飛于青空中，上下和鳴，彷彿如稱佛號。氣象靘曠，絕不類人世，登高四顧，神思飛動，若寘身琉璃瓶中，一髮塵土不得相侵，誠霄壤間勝特之境也。洪武庚戌春正月，部使者贛州劉君承直與寶陀大師行丕抱杖西東游，使者曰：「皆清淨境也，盍為亭？」大師乃建于寺之南嶺上，從三十尺，衡如之，左倚山，右入潮音洞云。予聞從西方過十萬億國名淨土，纖穢不存，以黃金為地，寶樹重重，迦陵頻伽能演妙法。人思至之，有不能得。豈意東海之區，清淨之境，為頗近之邪？是宜大士顯靈于其地，勒銘亭上，并叩知唯心之學者。大師字大基，行丕其名，鄞人也。宗說兼通，行解相應，蔚為時之名僧。初由佛隴昇主是山，匡眾說法，恢復產業，而振興乎叢林席者，非茲之可備載，故略而不書。銘曰：

頌

夕佳樓頌有序

夕佳樓在虎林西山中，去城僅五里所，文明海慧法師始作之。法師修習西方觀想，當日如懸鼓時，必面西作禮，舉唱佛號，滅妄歸真，不使毫髮散亂。其命名夕佳，雖取陶潛氏語意，蓋他有所屬也。法師之子具庵玘公，復能丕弘父業，法華一宗恒藉之為大法船，獲濟度者甚眾。具庵以樓徵文，為述頌曰：

天台教宗圓具圖頌

三千性相，百界千如，此天台教觀第一義也。有能於此悟入，融萬法而歸一心，即一心而達三諦，其近於佛之知見乎？比丘法咸示濂圓具圖像，於是合掌作禮而說頌曰：

偈

朽室偈并序

材仲禪師嘗名其室為朽，而徵辭于韓莊節公、黃文獻公，二公既為之發揮，無餘蘊矣。而材仲又以濂為黃公弟子，復令說偈繼之。濂也何人，而敢犯是不韙哉？雖然，不敢辭也。為之偈曰：

柳庵偈并序

本然淨上士，吳興人也。問道于淨慈同庵禪師，已而侍司，陞主藏經之室，結廬苕谿上，環植垂柳，遂扁曰柳庵，因以自號黃鶴仙人，為繪成圖。予謁同庵南屏山中，本然乃來徵予說偈。偈曰：

清齋偈并序

義中勝禪師結室于中天竺，取契經語，名之曰清齋。詞林宗工各出新意侈張，而斧藻之意亦至矣。全室翁同雲巢丈人以義中證修近道，必欲得予言。予學日墜，何足以與此？然而清齋者，香嚴妙悟之所，義中既豔其名，則法其道亦宜也。不然，何取於清哉？無相居士為說偈曰：

贈簡中要師游江西偈有序

方外範堂儀公來言：「同袍有原要宇簡中者，日本之人也，姓藤氏，為其國貴族。年九歲。依能仁國濟國師，給灑掃之役。久之，國師為薙落，受具足戒。尋往建仁與聞在庵禪師大法要旨，遂使侍香左右。每慕中夏禪宗之盛，洪武甲寅夏，不憚鯨波之險航海而來，憩止南京大天界寺。聞江右多祖師道場，欲往禮其靈塔，頗聞古有贈言之禮，世恒相因，先生能不廢之乎？」予曰：「此吾俗間事也。簡中學絕俗之道，文字且不當立，況予之賸語邪？」範堂曰：「請為一偈何如？」予曰：「杳冥之中，其光如暾。不依形立，常與道存。雖偈亦奚以為？」範堂曰：「此姑寘之。第二門中，何事不可說？先生自通一大藏教，乃欲遏絕初機之士乎？」予曰：「本自現成，誰為初機？一且不有，孰居第二？強生分別，去道茲遠也。」範堂曰：「先生辨固辨矣，吾無以酬之。簡中必欲徼片言之賜，慈悲者果能拒耶？」予笑曰：「如此則或庶幾也。」于是合十爪，而唱偈曰：

雲谷偈

雲出谷中，境也，氣之所寓也。道陵師，沙門也。其以雲谷自號，是寓乎寓者也。若以一真法界言之，凡所寓者皆妄也，況妄之又妄者乎？一旦心空法空，則諸妄皆真矣，何雲谷之有哉？為說偈以明之，偈曰：

說

聲外鍠師字說

曇鍠上士以聲外為字，請予為之說。夫鍠，鐘之聲也，聲果在外乎？曰外也。鐘雖在內，其扣擊之也，其音遠揚，或一里所焉、或四三焉、或十焉，鏗鍧震撼，如雷電發於太空，果在外非內也。然而人必有形而影始隨之，天必行雲而雨始從之，銅必成鐘而聲始應之，不然，則摶泥肖鐘，叩之則紞然寂無遐聲；削木為鐘，撞之魄然，縱有聲，不踰於戶閾矣。如是謂之內可也，非外也。此猶涉於偏也。由體以達其用，內而外也；從末以推其本，外而內也。此猶局於器也。一沙之內，法界具焉，內乎內而非外也。虛空無盡，何有限封？外乎外而非內也。此猶未能忘乎境也。我無內，孰能求吾之外？我無外，孰能求吾之內？此非內非外也。非外非內，則內外混融矣。雖然，聲無內外也，心有內外也。心生而內外生，心滅而內外滅，即大雄氏所謂知一切法即心自性者也。心實即有，心虛即無，慎勿為內外所惑也。余嘗宴坐般若場中，深入禪定，有鉅鐘朝夕出大音聲，我未嘗聞之也。此無他，所聞既寂，能聞亦泯，能所雙絕，非聞聞而聞聞自見矣。於斯時也，求聲之在內者尚不可得，況聲外者乎？上士以聲外為字，蓋欲離夫聲塵而超出其間也，非謂鐘之聲有內外也。然有外則有內，既曰聲外而未忘乎內，是逃影而行日中也。予懼其泥夫跡也，因辨聲之有內外者以貽之。上士，四明人，蒲庵翁入室弟子也。禪宗教典皆潛心探賾，而尤精詩文，叢林中咸敬禮之。蒲庵寓居京師護龍河上，上士凡三次來省，士大夫高其行義云。

報恩說為罕無聞沙門作

如來所說《父母恩難報經》云「父母於子有大增益，設使右肩負父，左肩負母，經歷千年，正使便利背上，未足報父母之恩。」佛言如是，則凡有父母者，不問在家、出家，皆當報恩。何以故？我之肌膚筋骸，非父母不生；我之飢飽寒燠，非父母不節；我之出入勞逸，非父母不念；我之就安避危，非父母不分；我之循理屏欲，非父母不教；我之離俗學道，非父母不成。父母恩德至廣至大，雖竭恒河沙算數亦不能盡。天台有一沙門，名曰無聞，既著福田衣，參善知識，晝夜六時，每思父母恩深，未知所報，不遠千里，特來娑羅林中，五體投地而白無相居士曰：「《難報經》中所說父母之恩，鴻博勝羨不可思量。弟子欲假如來三昧之力，升濟神明，未知何法而可？唯願居士慈悲分明開示。」居士告言：「沙門！汝善念之。夫愛者，生死之根，輪回之本。何以故？眾生由情生恩，由恩生愛，由愛生執，由執生戀，由戀不捨遂成妄緣，輾轉出沒，無有休息。沙門！汝欲報恩，莫先入道；汝欲入道，莫先割愛。愛盡情盡，性源自澄，能如是者，名大報恩。何以故？愛為欲水，混混不窮，能滋長一切無明枝葉，茂骫纏結，難可剪除，能割愛者乃菩提道。愛為利劍，鋒刃難觸，能斬伐一切智慧善果，生意刊落，不使萌發，能割愛者乃菩提道。愛為毒藥眾苦慘刻，能斲喪一切眾生身命，七竅流血，彈指變壞，能割愛者乃菩提道。愛如猛燄，光芒燭天，能焚毀一切盧舍器物，化為灰燼，無復孑遺，能割愛者乃菩提道。愛如虎狼爪牙銛利，能吞噉一切有生等類，窺伺摶噬，最可悕愕，能割愛者乃菩提道。愛如魑魅，幻化不一，能迷惑一切修善之士，顛倒錯謬，喪其本真，能割愛者乃菩提道。愛如敗航，檣傾楫弊，能沉溺一切渡河海者，漂流轉徙，不到彼岸，能割愛者乃菩提道。愛如枳棘叢生道，傍能鉤罣一切塗行，商旅冠服綻裂，惱人心意，能割愛者乃菩提道。愛如傾崖，摧墮無時，能壓碎一切動植諸物，有識、無識皆為虀粉，能割愛者乃菩提道。愛如蚖蛇，口噴毒火，能戕賊一切血肉身軀，裂膚墮指，受其毒苦，能割愛者乃菩提道。以是思惟，愛之為害，不可具言。沙門！汝善念之。汝能割愛即可破妄，汝能破妄即是返真，直入菩提之路，福德所被無量無邊，雖聚七寶高如蘇迷盧山，持用布施不足過也，是為大功德力、是為不思議勝力、是為十方大覺如來三昧神力。報父母恩孰出於此？」沙門聞已，得大饒益，頓然了知恩愛本空，法塵清淨。

宋文憲公護法錄卷第九

常熟縣居士楊，捐貲刻此　護法錄第九卷。
天啟癸亥年秋月徑山化城識

宋文憲公護法錄卷第十

皇明金華宋濂著

雲棲袾宏　輯

虞山錢謙益訂

題跋

恭題　賜和托缽歌後

臣聞自昔賢聖之君多菩薩果位中人，慈憫眾生，故乘願輪，降生人間，執符御曆，如《華嚴經》云「歡喜地菩薩出世為閻浮提王」，其言蓋可證也。欽惟　皇上撥亂反正，出斯民於塗炭而衽席之。既臨　宸御，洊建無遮大會于鍾山，度諸幽滯。將行事，　上致齋便，閤臣侍坐于側，因問近者：「高行僧為誰？」臣以前住持開元文康頗著托缽歌行世，見寓古開善道場。明日，　大駕幸鍾山，召見文康，索其歌觀之，　天顏怡懌，遂敕奉御持歸。又明日，臣復入侍。至夜二鼓，　上命兩黃門跪張于前，且讀且和，運筆如飛，終食之間而章已成矣。臣得而伏讀焉，援據經論，滔滔弗竭，至於西域心宗中多及之。嗚呼！自非菩薩應身，辨才無礙，而能遽至是邪？越三日，文康受　賜而歸，裝潢成卷，將留鎮山門。臣謂之曰：「前代帝王以王道真乘並用，每下璽書護其教，蓋以陰翊王度而有功於烝民也。　上今俯和文康之歌，所以推獎禪宗而勉勵其徒者，其意亦猶是也。文康尚宜勒諸堅玟，導宣　上德，以垂之無窮哉！」建會在洪武壬子冬十二月，文康因被是賜。又明年甲寅春二月，始拜手稽首而題其後云。

跋新刻圓覺修多羅了義經後

天界禪林，有比丘曰惟肇，具精進力，樂善弗倦，普願一切有情共升清淨毘盧覺地，於是募刊圓覺大經以廣流布。且是經者，唐長壽二年，天竺僧覺救所譯。蓋大雄氏為十二大士說本起因地，究其所修，不越於三觀之義。此所謂自誠而明，去惑離愛，其故為最盛，宜乎比丘拳拳樂此而不忘也。金華宋濂胡跪合掌，為之贊曰：

跋法華經

烏傷溪上有一居士，傅姓權名，欲報母德，無以自效，一旦思惟：「如妙法華，實經中王，至誠歸依，當得分願。」乃筆成卷，乃鳩眾緣，鍥于文梓，用廣流通。無相居士驩喜讚歎，為說偈曰：如來三輪不思議，五時演說度迷情，惟此法華真正門，獨能廢權而立實。四味之麤皆已盡，一乘之妙乃圓融，從茲無二亦無三，是則名為最上乘。若曰小大不相即，不識何以攝群機？欲暢如來之本懷，舍此莫求真實義。粵自三譯來震旦，塔廟在在放光明，譬如日月行中天，不分淨穢皆照了。須知不假身外求，心佛眾生元不別，常境如如本無相，常智寂寂亦無緣，三觀三諦皆現前，不分後先與中外。居士欲報慈母德，繕書入梓以流通，一一毫端現諸佛，熾然說法遍十方，見聞無不起信心，共入毘盧華藏海。

跋戒環師首楞嚴經解後

《首楞嚴經》，其立題凡三：一名遍知海妙蓮華王十方佛母，一名悉怛多般怛囉即白傘蓋無上寶印清淨海眼灌頂章句，合今題而為三。其本指則五，以人法為名，常住真心為體，圓通妙定為宗，返妄歸真為用，上妙醍醐為教，大概欲使眾生開圓解、立圓行、登圓位、證圓果而已。若稽其何時所說，其在法華開權顯實之後，涅槃扶律談常之前乎？蓋波斯琉璃之異代，持地耶輸之所證，左右參驗，誠足取信。所以長水璿、孤山圓、長慶巘、泐潭月諸師，號為科判名家，未敢有易斯說者。予在虎林，見五臺沙門善攝解本，獨判楞嚴在般若之後、法華之前，心雖奇其說，而頗意其為一人之私言。今觀溫陵戒環師所論，正與善攝同，其謂阿難既於法華諸漏已盡，不應於楞嚴未盡諸漏，而經中言最後垂範，實楞嚴法會之最後，非臨滅之最後者，尤發善攝之所未發。予竊自嘆玄理之在人心，雖南北之殊，風土頓異，而其不隨物以變遷者未嘗不同。惜予儒家者流，弗悟建相分別之理，無以知其孰淺而孰深也。謹用識其立題本旨及異同之說於卷未，具金剛觀察智者當能有以決之。

跋金剛經後

先佛所說大部般若，合六百卷，凡四處一十六會，而此《金剛經》實當第二處，第九會，第五百七十七卷。姚秦鳩摩羅什此云童壽，天竺人始用華言翻定，元魏菩提流支、陳真諦、隋笈多、唐玄奘、義淨相繼，各有所譯，號為六家。唯什本詳略適中，甚得義趣。而梁蕭統復分第為三十二，故今特盛行于世。其二十一分增多六十二字，即非什本，而後人據五譯以鈔入之爾。世之名僧達賢銓釋此經，殆且百家，獨無著、天親二論師配一十八住，斷二十七疑，允合先佛微妙第一真實了義。濂欲據之作集解一部，病於烽火未息，志莫能遂。因繕錄成卷，寘巾箱中，朝夕玩繹，庶幾了空名相，洞明覺地，他日於一毫端現諸萬象，破種種迷、成種種智，尚未為晚也。

至正十八年四月初一日，無相居士金華宋濂題。

題四十二分金剛經後

龍舒王日休嘗病六家《金剛經》所譯各有未盡，乃采其文義優深，似得佛語之真者，集為一經而注釋之。復患梁昭明太子所分三十二分，未盡玄理，仍別立章號，析為四十有二，學佛者喜其據義之弘博也，遞相流布，唯恐其不傳。余竊讀而病焉，蓋六朝譯場所選皆一時知名之士，然又非止一人，有譯語者、有譯義者、有潤文者、有證梵語者、有正義者、有唐梵相校者，不應舛錯之若是也。其間或有不同，誠以佛語廣大，包羅諸義，而譯家各得其一意云耳。日休華人，素不通天竺之語，又未嘗親見所譯梵本，何以攷知其得失？佛言微妙，雖聲聞、緣覺或有所未解，又何以察其偽真？是皆不能無所疑也。昔者孫明府患諸家譯是經者，文句增減，違背佛意，遂據天親、無著論頌重加刊削，修成一部，而斥長水、孤山二師以為依句而違義，正與日休略同。大慧杲公直以毀謗聖教闢之，孫之書因不行世。日休與大慧為同時人，惜乎不及一見而箴其失也。香巖仲模上人出示是經，求題謾書於後，以俟大慧者之出云。

題何氏續書般若心經後

泉府都事東陽何公福僧心崇內典，特粉黃金為泥，寫《般若心經》，僅五十五字，而公遽捐館舍。後六十年，而公之孫觀光，始補書為完經。初公既寫是經，藏篋衍中，時聞金石鏗鏘之聲，家人亦不知為何祥。觀光偶見之，遂續其後，於是其聲遂絕。噫！亦異哉！稽之在昔宋慶曆中，張文定公安道自禁林出守于滁，入琅琊僧舍，見《楞伽經》二卷，恍然悟其前身所書尚缺二卷，安道遂從而補之，世號為二生經。今都事公書之於前，而觀光續之於後，祖與孫同一氣所生者也。雖曰異世，而精神感通終出一軌，較之二生，不尤為至近者乎？竊惟《心經》凡更三譯，實大部般若之樞要，首之以五蘊，繼之以十二處、十八界，因其根有利鈍，故其說有廣略，非夙有緣契，莫能注意於斯，觀光可謂善繼先志者矣。濂又聞安道既見《楞伽》開卷未終，夙障冰解，從是有所悟入。觀光他日於一言之下洞徹心源，其造詣未必出於安道之下也。觀光尚勗之哉！

跋金剛經篆書後

是經功德，如妙高山，縱橫上下，難以數量。山雖難量，終有盡時，喻如虛空，庶幾無盡。濂以古篆，寫成卷軸，隨寫隨空，不見有跡，光明熾然，遍覆大千，是用持寄，穆菴禪師。禪師所見、禪師所言、禪師所履，與此般若，非同非別，同別兩寘，現前見佛。

題金書法華經後

右金書《法華經》七卷，迺一軍校破燕都時所獲，欲焚經取金，以資日用。其第七卷已燬，軍校之父愀然弗寧，遽持前六卷售于銕塔禪師，禪師傾衣盂酬之。未幾，高麗蔡洪司丞匍匐求觀，觀已潸然泣曰：「此洪所書，以報父母之恩者也。戎馬紛紜，逃難解散，豈意於此重見之？」禪師益神異其事，乃粉黃金為泥，介舊友穆菴康公請補書其亡。予既書已，合爪言曰：「是經在處，天龍護持，將燬而弗之燬，垂亡而弗之亡，此何以故？蓋將放如來之慧光，破眾生之重昏也。雖然，經之功德不繫有無，洞照十方，初無一字，火不能爇，金不能書，一涉有為，即第二義。學佛之士又當於此而參之也。」禪師名善慶，號雲房，古林茂公之法嗣，年已八十，純實無偽行，舊主正覺禪師院，今退栖蔣山之西菴云。

洪武癸丑冬十一月二十九日冬至，翰林侍講學士金華宋濂記。

跋七佛偈後

右七佛世尊慈憫群迷，弘開頓門，各說妙偈一首，黃庭堅稱為禪源者也。偈蓋中天竺沙門支彊梁樓所譯，前魏陳留王時始至洛陽，遂傳中國，其辭雖七，不翅華嚴偈十萬之多，三世諸佛傳心要指盡在是矣。初因吳僧道裕誦出，不具翻譯人名義，學者往往指為謗議，沈酣名相之深，宜無怪者。四明祖杲禪師嘗閱齊祐律師所著《出三藏記》，其薩婆多部紀載甚明，謂此乃禪門之宗，勒石大天界寺，流布四方。嗚呼！禪師其能體佛之慈行者哉？

題錢舜舉應真圖

錢舜舉所貌應真渡水圖，備極情態，此畫史恒事爾，或者妄謂應真實然則過矣。觀者當具金剛眼，而弗為紙墨所惑可也。

跋清涼國師所書栖霞碑代黃侍講，今載侍講集中。

唐攝山棲霞寺律大師碑，華嚴疏主清涼國師所書也。國師越之會稽人，飛來山寶林寺，實其得度故處。今住山同公，舊讀裴相國所撰妙覺塔銘，而知國師得二主之筆法，又聞趙魏公稱國師字畫之妙，而知相國之言為可徵。每嘆其書罕傳於世，今年春出游吳中，始從報恩萬歲寺住上人得此墨本，歸而刻諸石，屬予志於下方。謹按國師以大曆三年受詔入內譯經，為潤文大德，是年三月二日，律師示寂而碑之，建在明年三月十二日，今去之已五百八十年。睹其遺刻法度森嚴，神采奮發，而國師之德容猶可藉是想見也。國師世壽百有二，書此時甫三十有一，或者妄計其晚歲安住毘盧華藏，必不復作如是游戲事。予竊不敢謂，然法身大士應化人間，於一毫端現諸萬象，卷舒無礙，寂用常如，塵心交入，無非法果。覽者毋徒弊弊焉，索之於形跡之間，庶幾目擊而道存也。

題繼絕宗賦太璞詩後

右鏡中憶佛叟所賦太璞詩一章，贈其弟子具菴法師。具菴久從叟受經，傳三觀十乘之旨。本末弗遺，小大兼舉，叟甚愛之，故因具菴之名如󰃗，而字曰太璞，且為賦是詩，惓惓以苦彫琢輕，暗投為戒，師弟子之間，可謂恩之至、義之盡者也。然而教中諸師，自縉雲至左溪，以玄珠相付，向晦冥息而已，正不欲其暗投，況復雕之琢之以傷其璞哉？叟之含意也亦深矣。具菴嚴奉叟戒，秘藏不露，道成之後，沖然而若虛，然而玉氣燁燁，上射斗牛，終有不可掩者，黑白同辭，遂推具菴為台宗巨擘。具菴雖欲自閟，孰得而閟之哉？嗚呼！名者實之賓也，實茂而名彰，亦其理當然爾。具菴裝詩成軸，而徵濂識之，於是乎書。

跋一雨大師塔銘後

予觀朱長史所撰一雨大師塔銘，不覺為之嘆曰：嗟乎！精誠之至，何所不應哉？鄒衍慟哭，六月降霜。魯陽揮戈，白日退舍。夫以匹夫之微，尚能感天象之變，況學浮屠者志念專一，而外物不足以汩其真乎？大師焚身而甘露降，亦其理之恒爾。長史乃疑大師之制行庸庸爾、碌碌爾，何以致是也？豈亦有宿因乎？予則曰：是固不可知。然亦有說：當大師從容就火之時，一心唯知有雨爾，無絲毛私意之干，是則純乎天矣。純乎天，天惡有不應哉？在唐之時，浦陽江上有僧曰祖登，禜雨三日不應，登康侯山墜崖而死，大雨即隨至，其事亦猶是爾。祖登之歿，鄉人至今尸祝之有如大師者，長史寵以雄文，且勒石焉，是皆嘉其有功於民也。嗚呼！浮屠木茹澗飲者爾，亦何與世事？其憂民之憂尚如此，則夫有民社之寄而尸位素餐者，可愧哉！可愧哉！

題江南八景圖後

圜悟諸子，唯虎丘大慧倡道為尤盛。東叟穎公則大慧之曾孫，癡絕沖公則虎丘之玄孫也，二公皆能克紹前烈，其以江南八景圖相贈遺者，豈留連於光景者哉？蓋心能轉物，而不為物所轉。雖繪事之微，一山一水、一草一木，無非見其自般若光中發現，非知道者要未足以識此也。是卷，癡絕歸之東叟，東叟歸之仰菴，仰菴又一二傳，而今天王講師藏之。頗觀卷中舊題始於宋嘉熙二年戊戌，至今　國朝洪武四年辛亥，已歷一百三十四年。其去作畫題詩時，又不知其幾春秋矣。中間涉歷世變，而獨能傲兀於劫火之餘，豈易易者哉？中有暢文溪題識，文溪蓋與剡源載師初游，亦名僧云。

題大慧禪師遺墨後

右大慧和尚杲公為僧清立所作疏，凡一百九十四言，乃公七十一歲時書，其凌厲橫逸之氣，老而不衰，於此猶足見其彷彿。人知仰公者，唯知說法如雨如雲，覺悟群迷，而不知其忠義耿耿，注意於家國者甚篤。縱有知其忠義者，而又不知其戲游翰墨，循蹈矩彠，亦自可傳不朽。嗚呼！若公之應物無方，是謂如神龍變化不測者矣。疏文不局於駢儷之體，而特舉趙州公案為言，無非欲闡大法以昭示人人。後來沈溺葩藻，而於道無補者，其尚以公為鑒哉！清立字無欲，公嘗稱其堅厲入道，蓋亦佳士云。

題慈受禪師遺墨後

右慧林慈受禪師懷深遺墨三紙，其一言布施、其二言小智之樂小法、其三言書不必聖人合道者從，鑿鑿皆真實語，有益後學。蓋禪師乃雲門之八世孫，蔣山之第九祖，真證實悟，為人天師，故其德聲洋溢乎遠邇，雖其身已歿，而靈驗尤為著顯。字畫本非其留意者，筆意圓熟，動中規矩，世之臨池苦心者或未能遽及，誠可寶也。金壇一萬，中師嘗分座說法於蔣山，因購獲之，不翅見摩尼珠。諷詠之久，如聞禪師謦欬之音。雖然，中師尚勉行其言，毋徒玩其遺墨而已也。

題恩斷江端元叟手跡後

予幼從柳文肅公遊，輒聞以仁恩禪師經賈似道墓，詩有「權握三朝位三事，祗應知己是僧彬」之句，最得詩人優遊不迫之意。蓋似道歷三朝宰輔，傲然以周公自期，一旦敗亡，在朝公卿弗恤之、在野士君子弗恤之、海內蚩蚩之民亦不卹之，其卹之者唯承天主僧彬木禪，火焚遺骸，授其仲子歸葬會稽之附子崗耳。似道誤國之罪，可謂上通於天，使其地下聞此詩，將有餘愧矣。此實十四字史評，有關於名教甚大。今因濟藏主以禪師手跡，與元叟端公山居謠聯為一卷，詣余求題，故為疏詩之義。若此山居謠，寄興高遠，綽有寒山子之風，學道之人類能傳誦之，茲不復深論云。

跋日本僧汝霖文稿後

右日本沙門汝霖所為文一卷，予讀之，至再見其出史入經、旁及諸子百家，固已嘉其博贍，至於遣辭又能舒徐而弗迫，豐腴而近雅，益歎其賢。頗詢其所以致是者，蓋來游中夏者久，凡遇文章鉅公悉趣事之，故得其指教，深知規矩準繩，而能使文字從職無難也。汝霖今汎鯨波東還，以文鳴其國中，蓋無疑矣。嗚呼！汝霖禪家之流也，蕩空諸相，視五蘊四大猶為土苴，況身外之文乎？苟執此而不遷，或將與道相違矣。雖然，汝霖遍參名山，精於禪觀，其於此義未嘗不知之。特以如幻三昧游戲於翰墨間爾。游戲翰墨非難，而空其心為難，所謂心空則一切皆空。視諸世諦文字，雖有粗跡而本無粗跡，雖有假名而實無假名，惟一惟二、惟二惟一，初何礙於道哉？觀汝霖之文者，又當於此求之。汝霖名良佐，遠州高園人，姓藤氏。嘗掌書記於蘇之承天寺，繼同五山諸大老入鍾山，點校毘盧大藏經，其同袍皆畏而愛之云。

洪武九年春三月，翰林學士宋濂跋。

題栖雲軒記後

余往年讀劉玄靖《山栖志》，見其所載紫巖靈巖勝，概分明如畫，時正當袢暑，不覺涼颼生肘腋間。今年夏六月，客有授予蘇太史《棲雲軒記》，記為本菴上士作，其狀靈巖之景亦分明如畫，蒸溽為之頓消。嗚呼！因文辭而想見其處，雅興遄發，尚忘其時之燠炎，況親睹嵬眼𣻳耳之勝者乎？蓋玄靖久栖此山，太史亦嘗出游覽，故其言真切，有足以動人也。何文定公跋《山栖志》有云：「想玄靖一時飛屐上下千峰紫翠間，左浮丘而右洪崖，其風致猶前日也。」余今於太史之文亦云：「若夫雲幻非幻，契經多言之，苟欲重宣其義，非千百年莫能盡。他時或造山中，當敷座於巒光水影間，為上士說法未晚也。」

跋佛頂托缽歌諸文後

穆菴禪師康公，耽樂法乘，見諸履踐，每念先佛以乞食為事，日中一食，樹下一宿，尚恐留情末法，乃一切悖之，而唯嗜欲是滋是長，於是著托缽之歌。古者專務精進，無少懈怠，得無上道，亦無自滿之意。末法乃中道迷惑，於未足中生滿足證，於是書《首楞嚴經》十種識陰之文，在昔陀摩尸利刻苦修行，獲遇堅牢比丘相與激勵，卒趨覺門，而使彌樓犍陀佛法再興。末法乃壞散弗收，鮮有誠心向道者，於是錄堅牢石室之偈，其一則詠之以己意，其二則證之以古辭，大概勉人捨妄入真，無乖於聖教而已。嗚呼！禪師之慮至此，其可不為慟哭而流涕矣乎？然而豪傑之士，何世無之？若讀斯卷，當有蹶然而興起者，豈惟禪師望之？予亦望之。

無相居士金華宋濂題。

跋德禪師船居詩後

右船居詩十章，唯菴然禪師所賦。蓋禪師嗣法千巖長公，千巖則普應國師之弟子也。普應證道之後，因欲避世，多好船中居，至大己酉泊儀真，辛亥泊吳江，延祐丙辰泊南潯，故詠船居者頗多，而廣錄中所載者僅一二耳。今唯菴亦有斯詠，其殆有所本歟？然船非水則不可行，水非船則不可居，必二者相資而後成也。無相居士則不謂然。我非船，何處不可行，豈特水哉？我非水，何處不可居，豈特船哉？是將有不假跡而見、不依形而存者矣。唯菴以為何如？唯菴之詩，托物為喻，無非發明宗門心要，有益學者。予故推其祖孫相承之，故喜而為之書。

跋廬阜三笑圖

廬阜三笑圖，蓋寫徵士陶淵明、道士陸修靜及浮屠慧遠也。相傳圖始于盧楞伽，世人臨摹者甚多，而先儒是非之者亦不少。其非之者，則曰慧遠卒晉義熙十二年丙辰，年八十三。修靜沒于宋元徽五年丙辰，壽七十二。丙辰相去正六十載，推而上之，修靜生于義熙三年丁未，慧遠亡時修靜纔十歲耳。至宋元嘉末修靜始來廬山，則慧遠之亡已三十年餘，淵明之死亦二十餘歲矣。若淵明生于晉興寧二年乙丑，少慧遠三十一歲，終于元嘉四年丁卯，距慧遠亡，年已五十矣，固宜相從也，安取所謂三笑哉？其是之者，則曰：自蘇長公作三笑圖贊，而黃太史遂以三人者實之。如蒲傳正、劉巨濟、晁無咎之流皆明著之篇翰，陳舜俞造《廬山記》亦與太史正同。此數公者皆號博學，多識修靜之事，其有不考者乎？蓋晉有兩修靜議者，弗是之察，故遂致此紛紜也。趙彥通廬岳獨笑之篇，乃黃口小兒強作解事者耳。一者之論，其不同有如此者。維楊郭君逵以此卷求題，凡淵明之出處，　國朝諸大老若肅貞敏公、楊文獻公、商文定公及司業硯公論之已詳，區區末學何敢妄贊一辭？姑取前輩是非之未決者，就洽聞之士質焉。

跋匡廬社圖

右匡廬十八賢圖一卷，上有博古堂印識，不知何人所作，描法學馬和之，人物布置則彷彿東林石刻，而韻度過焉。其二人相向立，一人戴黃冠，手觸人袂而揚眉欲吐言者，道士陸修靜也。一人斂容而聽之者，法師慧遠也。其一人冠漉酒巾，被羊裘，杖策徐行，而蕭散之氣猶可掬者，陶元亮也。其一人躡屩摳衣，笑指元亮者，畢穎之也。其一人執羽扇，宴坐巴且林下者，遠之弟，慧持也。其一人與持對坐，合爪豎二指者，僧跋陀也。其一人俯仰其手，操麈尾拂，坐陀下者，宗少文也。其一人居持右，低首作禮而為貌甚恭者，僧曇順也。其一人背被衣行、一人持鐵如意、一人展卷讀，一人美髯而反顧者，則劉程之、雷仲倫、周道祖也。餘則余忘之矣。又頗記程之《蓮社史》云：「歲在攝提格七月戊辰朔二十八日乙未，慧遠命正信之士豫章雷次索等百有二十三人，集于廬山般若臺精舍，修西方淨土之學。」今所畫止十八人，取著名于時者也。人數增減，相傳有不同者，所記異辭也。或疑修靜與遠不共時者，蓋晉有兩修靜，此正世稱簡寂先生也。當是時，晉室日微，上下相疑，殺戮大臣如刈草菅，士大夫往往不仕，托為方外之遊。如元亮、道祖、少文輩，皆一時豪傑，其沉溺山林而弗返者，夫豈得已哉？傳有之「群賢在朝則天下治，君子入山則四海亂。」三復斯言，撫圖流涕。

宋文憲公護法錄卷第十終

常熟縣居士宋奎光，捐貲施刻　護法錄第十卷。
天啟癸亥年秋月徑山化城寺識