重刻五大部直音序
圣人作易，寓意于象，而文言次之。佛氏谈禅，务明现量，而三藏法文次之。岂惟世尊，即震旦诸祖，若灵云之挑花，天龙之一指，不待名言，目击道存，其悟入不灭至正觉。若然，如《华严》称法界海，《法华》为实相印，凡见闻随喜，尽获记别，皆证道果。即《金光明》、《心地观》、《报恩》、《涅槃》，皆不离吾人真性。此又何说也？大都至道虽不涉夫言诠，而不离夫言诠。《芬陀利经》有云「治世语言资生业等，皆与实相不相为皆」是矣。岂惟经传哉？即世尊之训诂之学，亦未尝外夫道。何以故？训诂之与三藏，均文言自然。约初机，训诂为急。如欲登重楼，必先由序；欲觅大源，必先沂流。岂其势然哉？五大部经有音释，出自京师中涓之制，间不无亥豕之讹。且简帙重大，行脚为烦。今江浙禅林毅然成其善本，余因敬书其绪，请印诸方上德，将夫谓此无因指见月之一机云。
万历乙巳夏
真实居士冯梦祯譔
楞严般若堂印行
重刻京本五大部经忏直音会韵序
尝谓天地之至宝，虽以无心而得；天下之至文，要以有心而会。何也？盖宝者文之秘，而文者宝之显，秘则实而显则华也。故大传曰「刑而上谓之道，形而下谓之器。」道其无形之宝，器其有象之文者乎？惟其有形无形，在天之妙不测；故其有心无心，在人之用不同。是以道函无极也，混沦不可以言传；文露图书也，经纬不可以执一。迹非专门，理无两辙故也。所以赤书玉字，八威龙文，皇人秉笔于蛾嵋，苍颉制形于鸟迹。由是五文开廓之际，粟雨九气之天；玄韵流布之秋，鬼哭玄冥之野。文字之秘，发泄远矣。故仙经云「非文不光，非文不立，非文不度，非文不成。」岂虚言哉？是虽华竺不同，象译不类，然同文同轨，制出圣朝；玉墨金壶，创由玄圣。虽稗官小说，不无异同；《尔雅》、《说文》，义从古训。或梵书仙篆之点画，山经地志之象文，假借谐声，清浊乖于南北；金根伏腊，谬设于缃缣。执一者谓文句之不泥，妙悟者观会同之典礼。故庖丁之解牛也，鸾刀必依其肯綮；而扁之削轮也，疾徐妙在于心传。况九流之大典，三教之微言者乎？今《直音集韵》一书，实五大部之奇文古字也。难信难解，印秘蜜于佛心；从竺从华，鉴媸妍于宗镜。凌空九隐嵩大岳师，累岁精勤，类成斯集。欲使览大藏者，披文见义，不假训话，讽诵圆融，文从字顺。驾轻车而就熟路，取道无难；𦶟宝炬而烛昏衢，趋跄任意。心既溥矣，慈何大焉？予亦逃禅者也，爱其至言不烦，便于初学，敬捐薄俸，寿梓以传。虽诸佛密义，文字不关，然得兔忘蹄，得鱼忘筌，得意忘言，未有舍此而他有获者也。噫！至微者道也，至著者文也。求言必自近始，将必有由至著而得至微者，予固非其人也。挹其华而食其实，诸方贤哲，岂无因文证道如永嘉大士者乎？此又予之所深望也。是为序。
时嘉靖癸卯季春之吉，奉敕提督京城九门及皇城四门 尚宝监右少监龙泉李经撰。
五大部直音集韵序
南北二京大经，多有字不同也。
大乘之奥典，余不能穷尽，如蚊饥渴，能饮多少？古人留下径路，初学之人难进难入。若要坚心礼诵，一言之下，心地开通，会得本来之面目，脱生了死之功成。古圣先贤达磨大师面壁九年，心坚石也穿。岂不知《法华经》中妙光即文殊前身，为世间之眼目，能证此法，故十六小劫不起于座，听佛所说，岂况今人乎？而生懈倦，不能听闻，精进坚持，皆得法华三昧。永嘉大师看《维摩经》悟道，六祖遇《金刚经》明心，李长者得佛心印，张无尽识破家风。古圣先贤尚乃参师访道，各悟无生，作后来之龟鉴。
郧阳府竹山县圣母山凌堂寺久隐号嵩岳题大乘之奥典集韵诗二首。
古圣先贤造，书传留与后。
重刻京本五大部诸经直音目录
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