北京五大部直音会韵
重刻五大部直音序
圣人作易,寓意于象,而文言次之。佛氏谈禅,务明现量,而三藏法文次之。岂惟世尊,即震旦诸祖,若灵云之挑花,天龙之一指,不待名言,目击道存,其悟入不灭至正觉。若然,如《华严》称法界海,《法华》为实相印,凡见闻随喜,尽获记别,皆证道果。即《金光明》、《心地观》、《报恩》、《涅槃》,皆不离吾人真性。此又何说也?大都至道虽不涉夫言诠,而不离夫言诠。《芬陀利经》有云「治世语言资生业等,皆与实相不相为皆」是矣。岂惟经传哉?即世尊之训诂之学,亦未尝外夫道。何以故?训诂之与三藏,均文言自然。约初机,训诂为急。如欲登重楼,必先由序;欲觅大源,必先沂流。岂其势然哉?五大部经有音释,出自京师中涓之制,间不无亥豕之讹。且简帙重大,行脚为烦。今江浙禅林毅然成其善本,余因敬书其绪,请印诸方上德,将夫谓此无因指见月之一机云。
万历乙巳夏
真实居士冯梦祯譔
楞严般若堂印行
重刻京本五大部经忏直音会韵序
尝谓天地之至宝,虽以无心而得;天下之至文,要以有心而会。何也?盖宝者文之秘,而文者宝之显,秘则实而显则华也。故大传曰「刑而上谓之道,形而下谓之器。」道其无形之宝,器其有象之文者乎?惟其有形无形,在天之妙不测;故其有心无心,在人之用不同。是以道函无极也,混沦不可以言传;文露图书也,经纬不可以执一。迹非专门,理无两辙故也。所以赤书玉字,八威龙文,皇人秉笔于蛾嵋,苍颉制形于鸟迹。由是五文开廓之际,粟雨九气之天;玄韵流布之秋,鬼哭玄冥之野。文字之秘,发泄远矣。故仙经云「非文不光,非文不立,非文不度,非文不成。」岂虚言哉?是虽华竺不同,象译不类,然同文同轨,制出圣朝;玉墨金壶,创由玄圣。虽稗官小说,不无异同;《尔雅》、《说文》,义从古训。或梵书仙篆之点画,山经地志之象文,假借谐声,清浊乖于南北;金根伏腊,谬设于缃缣。执一者谓文句之不泥,妙悟者观会同之典礼。故庖丁之解牛也,鸾刀必依其肯綮;而扁之削轮也,疾徐妙在于心传。况九流之大典,三教之微言者乎?今《直音集韵》一书,实五大部之奇文古字也。难信难解,印秘蜜于佛心;从竺从华,鉴媸妍于宗镜。凌空九隐嵩大岳师,累岁精勤,类成斯集。欲使览大藏者,披文见义,不假训话,讽诵圆融,文从字顺。驾轻车而就熟路,取道无难;𦶟宝炬而烛昏衢,趋跄任意。心既溥矣,慈何大焉?予亦逃禅者也,爱其至言不烦,便于初学,敬捐薄俸,寿梓以传。虽诸佛密义,文字不关,然得兔忘蹄,得鱼忘筌,得意忘言,未有舍此而他有获者也。噫!至微者道也,至著者文也。求言必自近始,将必有由至著而得至微者,予固非其人也。挹其华而食其实,诸方贤哲,岂无因文证道如永嘉大士者乎?此又予之所深望也。是为序。
时嘉靖癸卯季春之吉,奉敕提督京城九门及皇城四门 尚宝监右少监龙泉李经撰。
五大部直音集韵序
南北二京大经,多有字不同也。
大乘之奥典,余不能穷尽,如蚊饥渴,能饮多少?古人留下径路,初学之人难进难入。若要坚心礼诵,一言之下,心地开通,会得本来之面目,脱生了死之功成。古圣先贤达磨大师面壁九年,心坚石也穿。岂不知《法华经》中妙光即文殊前身,为世间之眼目,能证此法,故十六小劫不起于座,听佛所说,岂况今人乎?而生懈倦,不能听闻,精进坚持,皆得法华三昧。永嘉大师看《维摩经》悟道,六祖遇《金刚经》明心,李长者得佛心印,张无尽识破家风。古圣先贤尚乃参师访道,各悟无生,作后来之龟鉴。
郧阳府竹山县圣母山凌堂寺久隐号嵩岳题大乘之奥典集韵诗二首。
古圣先贤造,书传留与后。
重刻京本五大部诸经直音目录
重刻京本五大部诸经目录终
重刊北京五大部直音会韵卷上
大方广佛华严经北京直音序
大方广佛华严经南京直音序
华严经卷第一
华严经卷第二
华严经卷第三
华严经卷第四
华严经卷第五
华严经卷第六
华严经卷第七
华严经卷第八
华严经卷第九
华严经卷第十
华严经卷第十一
华严经卷第十二
华严经卷第十三
华严经卷第十四
华严经卷第十五
华严经卷第十六
华严经卷第十七
华严经卷第十八
华严经卷第十九
华严经卷第二十
华严经卷第二十一
华严经卷第二十二
华严经卷第二十三
华严经卷第二十四
华严经卷第二十五
华严经卷第二十六
华严经卷第二十七
华严经卷第二十八
华严经卷第二十九
华严经卷第三十
华严经卷第三十一
华严经卷第三十二
华严经卷第三十三
华严经卷第三十四
华严经卷第三十五
华严经卷第三十六
华严经卷第三十七
华严经卷第三十八
华严经卷第三十九
华严经卷第四十
华严经卷第四十一
华严经卷第四十二
华严经卷第四十三
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华严经卷第四十七
华严经卷第四十八
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华严经卷第五十二
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华严经卷第七十一
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华严经卷第七十六
华严经卷第七十七
华严经卷第七十八
华严经卷第七十九
华严经卷第八十
华严经卷第八十一
大方广佛华严经直音终
大般涅槃经会韵直音
涅槃经卷第一
涅槃经卷第二
涅槃经卷第三
涅槃经卷第四
涅槃经卷第五
涅槃经卷第六
涅槃经卷第七
涅槃经卷第八
涅槃经卷第九
涅槃经卷第十
涅槃经卷第十一
涅槃经卷第十二
涅槃经卷第十三
涅槃经卷第十四
涅槃经卷第十五
涅槃经卷第十六
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涅槃经卷第二十
涅槃经卷第二十一
涅槃经卷第二十二
涅槃经卷第二十三
涅槃经卷第二十四
涅槃经卷第二十五
涅槃经卷第二十六
涅槃经卷第二十七
涅槃经卷第二十八
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涅槃经卷第三十
涅槃经卷第三十一
涅槃经卷第三十二
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涅槃经卷第三十六
涅槃经卷第三十七
涅槃经卷第三十八
涅槃经卷第三十九
涅槃经卷第四十
涅槃经卷第四十一
涅槃经卷第四十二
金光明最胜王经卷第一
金光明经卷第二
金光明经卷第三
金光明经卷第四
金光明经卷第五
金光明经卷第六
金光明经卷第七
金光明经卷第八
金光明经卷第九
金光明经卷第十
大方便佛报恩经卷第一
报恩经卷第二
报恩经卷第三
报恩经卷第四
报恩经卷第五
报恩经卷第六
报恩经卷第七
大乘本生心地观经序
心地观经卷第一
心地观经卷第二
心地观经卷第三
心地观经卷第四
心地观经卷第五
心地观经卷第六
心地观经卷第七
心地观经卷第八
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大乘妙法莲华经序
妙法莲华经卷第一
序品第一
方便品第二
妙法莲华经卷二
譬喻品第三
信解品第三
妙法莲华经卷第三
药草喻品第五
授记品第六
化城喻品第七
妙法莲华经卷第四
五百弟子受记品第八
授学无学品第九
法师品第十
见宝塔品第十一
提婆达多品第十二
持品第十三
妙法莲华经卷第五
安乐行品第十四
从地涌出品第十五
如来寿量品第十六
分别功德品第十七
妙法莲华经卷第六
随喜功德品第十八
法师功德品第十九
常不轻菩萨品第二十
如来神力品第二十一
嘱累品第二十二
药王菩萨本事品第二十三
妙法莲华经卷第七
妙音菩萨品第二十四
普门品第二十五
陀罗尼品第二十六
妙庄严品第二十七
劝发品第二十八
大佛顶首楞严经序
楞严经卷第一
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楞严经卷第八
楞严经卷第九
楞严经卷第十
大方广圆觉经序
圆觉经略疏第二序
圆觉经卷第一
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梁皇忏序
梁皇忏卷第一
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梁皇忏卷第三
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梁皇忏卷第十
御制三昧水忏序
三昧水忏起缘
三昧水忏法卷第一
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诸天宝忏
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药师经
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大阿弥陀经卷第一
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佛母大孔雀明王经卷第一
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药师经解结科仪卷第二
药师经解结科仪卷第三
北药师解结道场
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三官经序
三官经
重刊北京五大部直音会韵卷下终
重刻五大部直音序
聖人作易,寓意於象,而文言次之。佛氏談禪,務明現量,而三藏法文次之。豈惟世尊,即震旦諸祖,若靈雲之挑花,天龍之一指,不待名言,目擊道存,其悟入不滅至正覺。若然,如《華嚴》稱法界海,《法華》為實相印,凡見聞隨喜,盡獲記別,皆證道果。即《金光明》、《心地觀》、《報恩》、《涅槃》,皆不離吾人真性。此又何說也?大都至道雖不涉夫言詮,而不離夫言詮。《芬陀利經》有云「治世語言資生業等,皆與實相不相為皆」是矣。豈惟經傳哉?即世尊之訓詁之學,亦未嘗外夫道。何以故?訓詁之與三藏,均文言自然。約初機,訓詁為急。如欲登重樓,必先由序;欲覓大源,必先沂流。豈其勢然哉?五大部經有音釋,出自京師中涓之製,間不無亥豕之訛。且簡帙重大,行腳為煩。今江浙禪林毅然成其善本,余因敬書其緒,請印諸方上德,將夫謂此無因指見月之一機云。
萬曆乙巳夏
真實居士馮夢禎譔
楞嚴般若堂印行
重刻京本五大部經懺直音會韻序
嘗謂天地之至寶,雖以無心而得;天下之至文,要以有心而會。何也?蓋寶者文之秘,而文者寶之顯,秘則實而顯則華也。故大傳曰「刑而上謂之道,形而下謂之器。」道其無形之寶,器其有象之文者乎?惟其有形無形,在天之妙不測;故其有心無心,在人之用不同。是以道函無極也,混淪不可以言傳;文露圖書也,經緯不可以執一。跡非專門,理無兩轍故也。所以赤書玉字,八威龍文,皇人秉筆于蛾嵋,蒼頡製形于鳥跡。由是五文開廓之際,粟雨九氣之天;玄韻流布之秋,鬼哭玄冥之野。文字之秘,發泄遠矣。故仙經云「非文不光,非文不立,非文不度,非文不成。」豈虛言哉?是雖華竺不同,象譯不類,然同文同軌,制出聖朝;玉墨金壺,創由玄聖。雖稗官小說,不無異同;《爾雅》、《說文》,義從古訓。或梵書仙篆之點畫,山經地志之象文,假借諧聲,清濁乖于南北;金根伏臘,謬設于緗縑。執一者謂文句之不泥,妙悟者觀會同之典禮。故庖丁之解牛也,鸞刀必依其肯綮;而扁之削輪也,疾徐妙在于心傳。況九流之大典,三教之微言者乎?今《直音集韻》一書,實五大部之奇文古字也。難信難解,印秘蜜于佛心;從竺從華,鑒媸妍于宗鏡。凌空九隱嵩大嶽師,累歲精勤,類成斯集。欲使覽大藏者,披文見義,不假訓話,諷誦圓融,文從字順。駕輕車而就熟路,取道無難;爇寶炬而燭昏衢,趨蹌任意。心既溥矣,慈何大焉?予亦逃禪者也,愛其至言不煩,便于初學,敬捐薄俸,壽梓以傳。雖諸佛密義,文字不關,然得兔忘蹄,得魚忘筌,得意忘言,未有舍此而他有獲者也。噫!至微者道也,至著者文也。求言必自近始,將必有由至著而得至微者,予固非其人也。挹其華而食其實,諸方賢哲,豈無因文證道如永嘉大士者乎?此又予之所深望也。是為序。
時嘉靖癸卯季春之吉,奉敕提督京城九門及皇城四門 尚寶監右少監龍泉李經撰。
五大部直音集韻序
南北二京大經,多有字不同也。
大乘之奧典,余不能窮盡,如蚊饑渴,能飲多少?古人留下徑路,初學之人難進難入。若要堅心禮誦,一言之下,心地開通,會得本來之面目,脫生了死之功成。古聖先賢達磨大師面壁九年,心堅石也穿。豈不知《法華經》中妙光即文殊前身,為世間之眼目,能證此法,故十六小劫不起于座,聽佛所說,豈況今人乎?而生懈倦,不能聽聞,精進堅持,皆得法華三昧。永嘉大師看《維摩經》悟道,六祖遇《金剛經》明心,李長者得佛心印,張無盡識破家風。古聖先賢尚乃參師訪道,各悟無生,作後來之龜鑑。
鄖陽府竹山縣聖母山凌堂寺久隱號嵩嶽題大乘之奧典集韻詩二首。
古聖先賢造,書傳留與後。
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華嚴經卷第二
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華嚴經卷第八
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華嚴經卷第二十二
華嚴經卷第二十三
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華嚴經卷第二十九
華嚴經卷第三十
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華嚴經卷第三十二
華嚴經卷第三十三
華嚴經卷第三十四
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華嚴經卷第八十一
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涅槃經卷第四十一
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金光明經卷第二
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金光明經卷第九
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大乘妙法蓮華經序
妙法蓮華經卷第一
序品第一
方便品第二
妙法蓮華經卷二
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五百弟子受記品第八
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提婆達多品第十二
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妙法蓮華經卷第六
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法師功德品第十九
常不輕菩薩品第二十
如來神力品第二十一
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三昧水懺法卷第三
諸天寶懺
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藥師經
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北藥師解結道場
放生文
三官經序
三官經
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