释畹荃「明州阿育王山续志」，盖续郭子章之志而作也，本非独立成书。乾隆二十二年刋本乃正续合刻。此续志解题并于郭志合写，不另撰一篇，阅者鉴之。
明州阿育王山续志第十一卷目录
明州阿育王山续志卷第十一
宋太宗皇帝御赞舍利
宋英宗皇帝赐怀琏手诏
大觉禅师怀琏，受先帝圣眷，累赐宸章。屡贡诚恳，乞归林下。今从所请，俾遂闲心。凡经过小可庵院，任性住持；或十方禅林，不得抑逼坚请。
奉使道中寄育王山长老常坦
与育王大觉琏禅师
奉别一十五年，几一世矣！会见无时，此怀可知。到此，日欲奉书，因循至今。辱书具审，起居安稳。南方耆旧雕落，惟明有老师，杭有辩才，道俗所共依仰，葢一时盛事。此来得从辩才游，老病昏塞，颇有所警发；恨不得见老师，更与钻磨也。岁莫山中寒苦，千万为众自重！
戏赠育王虚白长老
与大觉禅师琏公书
要作〈宸奎阁碑〉，谨以撰成。衰朽废学，不知堪上石否？见参寥说，禅师出京日，英庙赐手诏，其畧云「任性住持」者，不知果有否？如有，切请录示全文，欲添入此一节。切望子细，录到即便添入。仍大字写一本，付侍者赍归上石也，惟速为妙。碑上别作一碑首，如唐以前制度，刻寺额十五字。仍刻二龙夹之碑身。上更不写题目，自古制如此。最后方写年月、撰衔姓名，更不用著立石人及在任人名衔。此乃近世俗气，极不典也。下为龟趺承之，请令知事僧依此。
寄大觉禅师二首
舍利塔记畧
大雄氏真身舍利，乃戒定慧熏修所成。其灭后百年，周厉王时，东天竺国有阿育王造宝塔八万四千，贮释迦文佛真身舍利，请邪舍尊者放光遣神，光所止处布于天下。禹贡荒服之内凡十九所，四明鄮山当其一，自晋迨今歴千九十七年，为阿育王寺。太康中，猎人刘萨诃病死，见梵僧指往会稽舍利塔处懴悔乃苏，因与僧惠连至会稽，竭诚徧祷。一夕闻钟声隐隐响地中，又二宿，声渐近。迟明，宝塔涌出地上，诸天花雨，万姓懽欣。塔高尺有四寸，广七寸，体质殊异，莫辨其何物。中悬小金磬，覆如葢，径可寸许。舍利缀于磬之中，圜转不定。初见如水晶珠，大如芡实，已如弹丸，已加大如瓜、如车轮。五色变幻，光彩射目，不可迫视。或见如大桐子白色，或见如椒荳大青色，或无所见。由晋、梁、唐、宋皆有名刻，姑摭其畧云。
与大觉禅师琏公
人至，辱书，伏承法候安裕，倾向！倾向！昨奉闻欲舍禅月〈罗汉〉，非有他也。先君爱此画，私心以为，舍施莫如舍所甚爱，而先君所与厚善者莫如公。又此画颇以灵异累，有所觉于梦寐，不欲尽谈，嫌涉怪尔。以此，不欲俗家收藏，意只如此。而来书乃见疑欲换金小罗汉，开书不觉失笑。近世士风薄恶，动有可疑，不谓世外之人犹复尔也。请勿复谈此！某此乏人可令赍去，兵卒之类又不足分付。告吾师差一谨干小师，赍笼仗来迎取，并古佛一轴亦同舍也。钱塘景物，乐之忘归。舍弟今自陈州得替，当授东南幕官。冬初恐到此，亦未甚的。诗笔计益老强，或借得数首一观，良幸！到此，亦有拙恶百十首，闲暇当录寄也。
大觉鼎铭
乐全先生遗我鼎𤮧，我复以饷大觉老禅。在昔宋、鲁，取之以兵，书曰「郜鼎」，以器从名。乐全、东坡与之以义，书曰「大觉之鼎」，以名从器。挹山之泉，烹以其薪；以苦以甘，咨尔学人。
与赵得麟书
明守一书，托为致之。育王大觉禅师，仁庙旧所礼遇。尝见御笔赐偈颂，其畧云「伏覩大觉禅师」，其敬之如此。今闻其困于小人之言，几不安其居，可叹！可叹！太守聪明老成，必能安全之。愿公因语款曲一言，正使凡僧，犹当以仁庙之故加礼，而况其人道德文彩雅重一时？此老今年八十二，若不安全，当使何往？恐朝廷闻之，亦未必喜也。轼方与撰〈宸奎阁记〉，旦夕附去。公若见此老，且为致意。
祭大觉禅师
维年月日，具位苏轼，谨以香茶蔬菓，致奠故大觉禅师器之之灵。於穆仁祖，威神在天；山陵之藏，二十九年。当时遗老，存者几人？矧如禅师，方外之臣。颂诗往来，月璧星珠；昭囘之光，下烛海隅。昔本无生，今亦无灭；人怀昭陵，涕泗哽咽。我在壮岁，屡亲法筵；馈奠示别，岂免凄然？尚飨！
游育王寺二首
余倾年同舒公中丞出东城，驭小舟至宝幢。市中以蓝舆至。行未数里，入阿育王山，谒大觉禅师，留蒙堂十有五日。琏时已年老，不复作诗，但夜坐禅。谈诗皆余倡而舒公和也。
和楼试可游育王二首
凡赓酬五十余首，集中往往有不录者。迨至三十四年，余守乡邦，遵承御笔，赐镇水神符于定川之宝山。海洋有巨鱼出迎，高数丈，其大如船，鳞角照日，观者千余人，事闻朝廷。日游广利宫，谒渊灵祠，躬礼三井，遍歴山川栋宇，一一如昨，追叹三贤之不见。欲之天童，以雨作，下山。宣和庚子仲春四日，鄮山楼异试可题于明月堂
次韵知郡学士钱公游育王山
伯父资政简修公，嘉祐戊戌乡荐第一。明年礼部奏名天子，临轩皆擢第二。调奉国军节度推官。和知郡学士游育王山诗，即紫微舍人钱公君倚也。后五十六年，慎修权领郡事，刊刻于石。政和四年冬至前三日，姪．朝请郎．通判台州．权管勾．明州军州事慎修书
呈妙喜
夏日游玉几山
寄育王贤上人
题鄮岭接待
景德灵隐禅寺住持佛照禅师德光札子奏
臣一介坏衲，尸素丛林，幸际明时，重沾恩渥。顷从台州光孝奉圣㫖，令洒扫灵隐道塲，飘忽已及五年。屡对龙光欵亲圣训，自惟人才卑陋，识见单微；徼冐遭逢一至于此，举今并古实所罕闻。惟仁宗朝大觉禅师怀琏，道契宸衷，曲蒙异睠。续以年老，丐还东州佳处，以安晚节。庆遇一时，辉映千载。仰惟陛下，天资颕悟，圣德同明。其厚德深仁，足以比踪仁祖，而神机道妙，窃拟过焉。臣之孱琐不材，不及大觉远甚。况今侵寻衰老，岂宜久居辇寺？深欲乞归林下，力行此道，以报鸿私。窃覩明州阿育王山广利禅寺，见缺住持。本寺乃奉安释迦舍利宝塔区处，邱壑幽邃，可与衲子安禅办道。臣愚敢望圣慈矜怜草芥，特与前去补处，庶几与怀琏遭遇仁庙时事，异世同辙。臣敢不益励操修，精廑香火，祈永天算，以效蝼蚁之诚？冐犯雷霆，屏息候命，臣无任战栗震惧之至！进止。
四月二十九日，三省同奉圣㫖，依所乞右札，付佛照禅师德光。淳熙七年五月，立石于阿育王山
佛照光禅师塔铭
法不孤起，道不虚行，续佛慧命，必有其人。其人为谁？佛照禅师是已。师讳德光，姓彭氏，临江军新喻县人。曾祖厶、祖尧训、父术，皆乐施，喜释氏，尝籍乡里贫户，计口给钱。宣和辛丑岁，母袁氏梦异僧入室，有孕生师。骨相奇庞，伏犀贯顶。袁州木平山有妙应大师伯华者善相，谓此子他时空门梁栋也。初入小学，诵书十行俱下。父母既亡，依伯父循以居。一日延僧追修，师视佛书若素习然。绍兴辛酉，大慧禅师宗杲南迁过邑，师年二十一，望见曰：「此古佛也，吾安得事之？」自是有意出家。后二年，入光化禅院，受业于足庵普吉，研究宗㫖，日以精进。吉还闽，命从月庵善果于东禅，服勤三年。是时，妙湛、佛心、圆觉、乾元、越山诸禅刹名僧相望，师一一咨叩。闻江西百丈道震严冷、宝峰择明峭㧞，具入其室。一日，见饶州天宁应庵昙华送化主颂，叹曰：「此真临济种草！」亟往依之。虽箭锋相直，然碍膺未决。复从果老于沩山。果入寂，还江西谒典牛天游于云岩，见卍庵道颜于圆通。会昙华移庐山之东林、婺州之𩀱林，师皆从之。丙子岁，闻大慧住四明阿育王山，喜曰：「缘法在兹矣。」已而果大彻。慧示以赞，畧曰：「有德必有光，其光无间隔；名实要相称，非青黄赤白。」归径山明月堂，奉事益䖍。遇其说法，座下争执笔抄录。师一歴耳根，终身不忘。有问輙举，其慧解葢天资也。慧入寂，分座仰山。乾道丁亥，台守李侍郎浩延住鸿福。阅五年，徙光孝，郡城大火，寺亦焚荡。师念灾余，财施必艰。航海过泉州，人兢喜舍，厚载而归，殿宇一新。
师号拙庵，曰：「吾平生多得拙力。」孝宗皇帝雅闻其名，淳熙三年春诏开堂灵隐寺，遗中使赐香。是冬，召出观堂，留五昼夜，数问佛法大意。师数奏直截，上大悦，赐佛照禅师之号，赠御颂。明年再对，进〈宗门直指〉。以都下劳应接，丐闲山林。七年夏，上用仁宗待大觉禅师怀琏故事，亦以育王处之。逮移御重华，趣令入觐，漏下十刻乃退。绍熙四年，改涖径山，师力辞。上曰：「欲时相见耳。」庆元元年，许还育王，归老东庵。尽鬻赐赉物，直数万缗之钱。置田，岁增谷五千石以助常住费（详见陆待制游记中）。师常曰：「佛经有大报恩七篇，谓释子当由孝以极其业。」乃即水陆堂东偏设位，岁时祀其祖祢云。嘉泰三年仲春，忽语曰：「吾将行矣。」三月十七日，手写遗表及贻书常所厚者。二十日晨兴，集众叙别。敛衣收足，说偈而逝。三日入龛，容貌如生。塔全身于东庵之后。请谥于朝，勅特赐普慧宗觉大禅师，塔名圜鉴。僧腊六十夏，嗣法遍满四方，得度者一百二十余人。名公贵卿多从师游，东海国人往往望风皈敬。
初琏六十岁，自汴京来育王，寿八十三，师始终适同，兹其异也。八月，侍者正玸持遗书来，谓：「先师与公幸接乡隣，同受阜陵异知，以塔铭见属，其行实则同里兵部章侍郎颕为之。」余闻时节因缘，针芥啐啄，从上诸圣不能强为；喻筏刻舟，徒增我慢。又况对御法语，世已流布；得道原流，接物机要，丛林门弟，各存语录。姑叙住世，大畧如此。铭曰：
《西湖志余》云
庆元府阿育王寺有舍利塔殿，宋嘉熙中頺圮，非得万缗不可修。有一行童发愿募缘修造，曰：「今惟八大王荣邸最有力。」持疏劝缘。大王止题一千缗，行童归，不能成，乃断臂，流血不止而死，其事莫有言者。度宗于庚子岁八大王府中降生，日夜啼哭不止。一乳母抱之行廊庑下，入小阁，见粘一塔影，忽然而笑，去而复顾。揭塔影置其手中，遂不复啼哭。乳母以告大王，王忽悟题疏事，下本寺访之。言行童以某年月日死，正度宗生之日也。大王因捐赀以成其塔殿。度宗取入宫时，理宗梦有告之者曰：「此十年太平天子也。」遂立为太子云云。
育王祭无极和尚
嘉泰开禧间，先空叟唱江西之学于玉几，师是时年盛气锐，振励其间，如文远之在赵州，躭源之在南阳也。嗟夫！空叟墓田，桂松参天矣。国中大刹，布武而升，方行吴越，发挥家学，属意于师者，极不浅也。烂遗墨之鲜明，羞众香之芳烈，塔中有灵，几何不怆然动色也哉？伤今怀古，忧心如焚，谁其似之？经东暮云。
笑翁禅师行状
师名妙堪，号笑翁，四明慈溪毛氏子。生有道韵，顶相平满，额广伏犀。甫冠，锐欲超俗，父兄不夺其志，乃从邑之芦山院野庵道钦薙发受具戒。钦使徧参，歴依金山息庵观、净慈肯堂充、灵隐松源岳诸大老之门，未泮所疑。时天童无用全禅师以妙喜竹篦勘验来者，特卷祴东还，造丈室，用得之眉睫间，问曰：「汝游山僧耶？」师曰：「行脚僧。」用曰：「作么生是行脚事？」师以坐具一摵，用笑曰：「此僧敢来捋虎须，且令参堂去！」职师侍香，激扬锥劄，尽无用之用。嘉定甲戌，妙胜虚席，制使程公覃帖请出世，一香为无用拈。三年移金文。又三年，移报恩、宝庆。乙酉移虎邱。明年，闽帅方岩王侍郎请主雪峰。绍定己丑有诏主灵隐，三年迁明之大慈，开山移翠岩。淳祐壬寅有诏主净慈。育王久虚席，朝论念迦文真身所在，思能振起者。精择得师，表辞一再，不许。淳祐癸卯领寺，夙𡚁尽洗，气象一新。法堂最圮，会其费伙，上出内帑以赐，师倾钵幐。荆湖制帅孟无庵拱又以数万缗助，乃撤旧图新。其余腐桡漫漶，乃葺乃涂。师以寺昔被遇昭陵，而下三朝皆有奎画之笔，今上独未有，乃奏请焉。金榜玉画，交映岩谷。京兆大资赵公与筹奏以师再莅灵隐。党僧辈惮其严，借势沮之。师亦以痼疾恳辞曰：「既老且病，不能应世矣！」通守永嘉曹公邰拉同寮徐公献子入山问疾，且谋与制使颜侍郎请于朝，用佛照故事，以东堂佚老。师笑曰：「吾今日行矣，复何言？」乃书偈曰：「业镜高悬，七十二年；一槌击碎，大道坦然。」掷笔而逝，当淳祐戊申三月廿七日也。寿七十二，腊五十七，度弟子二百余人。嗣法黄龙道详、翠岩宗古、明因寿岳、连云惟枋、报恩德云、荐福道粲等。当育王命下之日，师在翠岩。知事往白涓刚礼仪，师曰：「汝姑去，俟吾报。」一夕叶舟，从一行一力。昧爽，行松径，小休于亭，遣报寺曰：「老僧已至，但设堂供，表礼足矣。」时太守有不悦于师，一日驺从入山，守绝不与师语。偕至舍利殿，忽问曰：「舍利在何处现？」师以手指松曰：「在此。」俄绀珠金光发自所指处，一众欣悦，守改敬焉。初，育王有僧名超者，厚于财。死因致讼，财没军资库。至师已廿余年，方营舍利殿轩，得㫖以此充其费；而亡僧之名，始脱官籍矣。平居制行冰檗，长物亦不轻用。惟于补常住、资众缘，倾倒无靳色。如斵石屋以覆明教嵩之窣堵，尊先哲也；市田归里之宝严院以助修，期报怙恃也。至于重锓《妙喜语要》，补刊〈大觉塔铭〉，皆表章正宗而开导后学之事。其涉世如川行，寓缘如云凝；不低颜以趋时，不屈法以顺人。其为人行事，皆无用之用。又以语录一编并刊以传。
上壑翁相国启
夏用孟琯，槐布繁阴，恭惟钧候，一柱擎天，三灵叶吉。某藐尔缁褐，幸际明时。于去冬侥迁玉几，进寺倐五阅月，惕弗遑宁。赊籴以兴役，估衣盂以率檀资。外山门暨库堂之大权菩萨阁已有成効；方将再新宸奎、淳熙二阁等慈堂，及抽换翻盖舍利殿等处。斧斤斵削间而事力全缺。租额素鲜，岁又薄收。无以济之则中辍矣。伏惟光范清峻，相国尊严，敢易以此事千载思兴建之缘，自非大际遇则罔克有成。淳熙间，妙智廓之建舍利殿，遭遇孝庙，则魏丞相之力也。嘉定间，无凖范之建东西两阁，则史卫王之力也。笑翁堪之建法堂及舍利殿轩，则孟保相之力也。兹欲起废植僵，以接大觉琏遭遇仁祖时所建二百年旧规，将凭谁之力欤？伏惟大勋德、大力量，天子之所倚，民社之所恃；灵山付嘱，根于一念之微，而发于宏䕶之间。佛法赖以全盛也，舍大丞相，其谁求哉？夫释迦乃住世之佛，玉几所藏真身舍利，则阿育王所造八万四千塔之一也。皇宋累朝敬信，宣请入内供养，恩霈宠锡，御墨绚烂，载诸金石刻辞，歴歴可攷。绍兴间，兀术入山取塔，塔为僧所藏，怒欲火其寺。忽壁间瑞像发光，出水轮藏，不拨自转。兀术惧，再拜而去。舍利宝塔之现于世，镇中国、佑生灵，其为益也多矣！拟望钧慈𡸁释迦真身之所在，特为斯刹作大主张。则起此一方之废，俾复见全盛，特一反掌间耳。化机密运之及，敷奏荐扬之力，又何啻廓之遇魏相？范之遇卫王？沈沈壮丽，绳绳禅侣；香煖生祠，像严钧矩。凝眸梵帙，拥帔深禅。福源不拒于涓流，寿址不厌于增培。埜人所当効忱者，敢不自効也哉？干冐钧严，不胜惶惧。恳请俯伏，俟命之至！
寄育王东堂
䟦此庵师祖手帖
育王师祖，老腕有回天之力，一洗浇漓，顿还淳古。所与妙胜长老小帖，虽寻常数语，无一点俗气；而况笔意精妙不可及。启侍者既入保福一庵之室，宝之宜矣。
游育王寺二首
横川和尚住持育王疏
鄮岭，东震之鹫峰；鹫峰，西天之鄮岭。真身塔涌，即佛现前；弹压山川，贵得人物，相称能仁。东堂横川禅师，宗㫖续临济、杨岐、应庵之脉，说法无琢雕绘藻入时之辞，真摧邪魔山之金刚王宝杵也。燕京、雁宕，相距数千里之遥，总摄除檄，专僧敦请，尊其道也如此。虽则闲居宜老，应物非时；当念祖道靡委渝胥，来作中流砥柱。
陪阮使君游玉几山
育王长老见惠茶瓜，次韵奉答三首
育王珙禅师示寂二纪，屿上人囘山中，因寄塔主
偕刘、胡二友游育王寺
前题
前题
赠育王肇藏主
谢天童平石砥问疾二首
阿育王古迹
陶隐君戒室梁天监十五年，陶贞白先生宏景诣阿育王塔前受五大戒。
璘公供奉泉肃宗朝内供奉范子璘，为母懴雪，入阿育王礼塔，有供奉泉。
琏公辞钵亭仁宗赐大觉琏禅师龙脑钵，琏辞钵谢恩曰：「吾法以铁瓦为之，此钵非法。」对使者焚之。
坦长老还金坊坦公少同人商贾，海舶破，千金受人寄托，冐重险还其家。
杲公归祴阁径山宗杲禅师与侍郎张九成忤秦相国，窜梅阳十七年。绍兴丙子，有㫖住持阿育王寺。
王文公祠文公，令鄞，多惠政。建祠，近阿育王寺。
大觉琏师以𨶒立本画水官见遗，报以诗
和育王十二题
明州阿育王山续志第十二卷目录
明州阿育王山续志卷第十二
送丕上人还育王寺
游阿育王山
游育王寺
游育王山
题大慧禅师遗墨后
右大慧和尚杲公为僧清立所作疏，凡一百九十四言，乃公七十一岁时书。其凌厉横逸之气，老而不衰，于此犹事见其髣髴。人知仰公者，惟知说法如雨如云，觉悟群迷；而不知其忠义耿耿，注意于国家者甚笃。纵有知其忠义者，而又不知其戯游翰墨、循蹈矩彟，亦自可传不朽。呜呼！若公应物无方，事谓如神龙变化不测者矣。疏文不局于骈俪之体，而特学赵州公案，为言无非欲大法以昭示人。后来沉溺葩藻而于道无补者，其尚以公为鉴哉！清立，字无欲。公尝称其坚厉，人道亦嘉士云。
阿育王山广利禅寺涂田记
明之广利禅寺，名列五山，为浙江东一大丛林。缁衣之士执瓶锡而来者，动以千计。旧时多土田，而沦没者过半；一遇乏食，必持钵走民间，以乞食为事。寺之长老普济禅师光公，既为正其侵彊，复谋买田以助之，既赍志而殁。其弟子象先舆之恢廓而有为，乃慨然曰：「先师之志，我不可不就也。」市奉化县腴田数千亩有畸，钱以缗计者十千九百有畸。俾其徒尝输力于其间者，若广融、若景 等，轮掌其事。岁收其入六百斛，荐于寺中，以补其不足。且建三楹间以为储偫之所。爱伐竖石，嘱余为之文，而勒步亩之详于石阴。余谓：「象先之功侈矣，固不可以不书。然而文之体，因其事而著其理，始为得之。请偕田为谕，以励夫进修之士，何如？」象先曰：「不亦善乎！」士之进修，则不昧因果，所谓窃攘质鬻之祸不作，吾田固有永而不废矣。余因诸佛为证，结跏趺坐，为说偈曰：
雪窓禅师语录序
或问余曰：「达磨西来，以不立文字为宗，葢欲扫空诸相，直究本心，而趋真实觉地者也。名山宿德，何莫非达磨之子孙？为之徒者，因其说法，往往编以成书，号曰『语录』矣！乃与不立文字之㫖相戾乎？」曰：「非是之谓也。扶衰救𡚁，各随其时节因缘，有不可执一而论者矣。昔我三界大师，演说大小乘，其弟子结集为修多罗藏，至繁且多也。复虑后人溺于见解而反为心累，故以正法眼藏付于摩诃迦叶。拈花微笑之间，无上甚深妙法会摄无余。此亦化导之一门耳，非真谓鹿野苑至䟦提河所言皆当弃之也。不然，如来自兠率下生，何不即以单传直指示人？顾乃谆复劝诱而勿置之邪？去佛既远，学有缠绕名义不能出离，诚有如如来之所虑者；达磨出而救之，故取迦叶微笑之㫖，导以示人，益亦有所甚不得已焉尔。育王禅师以三昧力入智慧海，初说法于白马寺，继迁开元，已而住育王山兼领天童寺事。四会之间，缁素翕集，所以启人天龙鬼之听，屹立不迁，如真正幢；涉险度危，类大法船。若见若闻，皆获利济。至若𡸁示之语，以验未学，又如临万仞悬崖而立，非上根大器，岂易入其阃奥者哉？虞文靖公赞师之语，谓为『佛果一枝，凤毛麟角』者，其言良可信不诬也。」师入灭之十四年，其上首弟子象先舆公、月经满公，以所录语征余为叙。余故举扶衰救𡚁各随其时节因缘者言之。于见达磨之宗，非有违于先佛；诸师之录，非有违于达磨。其事虽殊，理则同也。有若禅师此录之行，后有因语言而入者，虽不得见师，而师之惠利所及益远矣。灵妙一真，直超三界，其大无外，其小无内。虽无物之不摄，欲求一物，了不可得。于斯时也，无烦恼可除，无法门可学，无众生可度，无佛道可成，尚何有言语文字之可足论哉？观斯录者，又当于是而求之。人能于是求之，始于禅师之道与有闻矣。禅师名悟光，字公实，姓杨氏，别号雪窓，成都之新都人。
扶宗宏辩禅师育王约之裕公生塔之碑
禅师现坐玉几道塲，说法度人，而绝去来之相。预建塔于庐山石耳峰下，期他日为设利之藏。其上首弟子师秀持岳林住山良珵所聚事行，征濓为铭，勒诸塔上。呜呼！有若师者，其殆能齐生死昼夜之理者乎！
师名崇裕，字约之，毘陵陈氏子，其母 氏梦庞僧乘肩舆叩门呼曰：「吾将假馆于斯。」母觉时有娠。十月而生，四岁始觉步，七岁入学，资职超群；然体素尫弱，十日九疾。每视佛像，輙跪瞻礼。父母以其应梦，冀徼灵释氏愈之，命从寿昌院东林晓公为沙弥。院有大梨木，三十年不发花。及师之来，花开满树，结实大如斚。东林知为祥征，度为大僧。受具，俄蓬累而出。登𩀱径山谒寂照端公，惟以观心为急务。阅三年，未有所证。偶游东坡池，因操觚成一偈。寂照见之，喜云：「此龙象器也。」命为侍者，师勿从。复走天目山，见佛慧义公，受以「万法归一」语，师淬砺益力。又二年，复度中天竺，叅广智䜣公。一造户庭，如胶漆相入。广智为举临济无位真人之言，且诘之云：「尔还知否？」师即下拜。智云：「尔何所见？」师答云：「拜者非是他人。」智云：「从门入者，不是家珍耶？」师云：「和尚慎勿欺人！」智首肯之。元文宗诏建大龙翔集庆寺于金陵，起广智开山。师复往依焉，充维那之职。未几，掌藏钥。十余年间，尽得其学。御史中丞张公起岩问广智云：「选佛塲中如此多众，其有弗悖般若者乎？」智云：「戒律精严，言行不背，唯崇裕一人。自受度以来，胁不沾席者三十年。」张公深加奖叹。朶儿只国王时以浙江行省右丞相领宣政院事，遴选诸方住持。名既上，犹恐其未公也，投钩而定之，师始出世太平南禅报恩光孝寺。瓣香之祝，葢嗣广智云。师以诚遇物，黑白宗之。一日，令圬人塓壁，壁中隆然有物。扶之，获悉达太子像，乃佛牙所刻成。师召工，傅以黄金，金迸裂，设利从中涌出。奉以香殿，遐迩施者，日新月盛。数载之内，百废具举，名闻于帝，锡师以今号。寻迁九江圆通崇胜禅寺。宋之初，有神僧道济将示寂，累青石塔，语其徒曰：「此塔若红，我即再来。」洎圆机旻公来，塔果红色，人异之。及旻公终，复尔悬记，有三百年后大兴佛事之䜟。师入院之夕，众僧梦旻公至，而其塔发光者弥月，人尤异之。数年之间，寺为重新。时荣国公火像赤，总戎江西；慕师之慈行，申弟子之礼，受持五戒而退。洪武元年，开善世院以统摄释教，命大浮屠主之。诸方以师名闻，移主四明阿育王寺。寺居五山之一，颇难其人；闻师之临，少长咸悦，香花远迎者，接踵于道。时当仲冬，天乐如闻，万行称颂，争言见未曾有。及其接引未悟，专指单提向上之功，棒喝纵横云云。
育王禅师裕公三会语录序
古人之道，感而形化，曷尝贵于言哉？甚不得已而有言。言或易于遗忘，又甚不得已而记录之。虽曰形诸简编，然惧不能行远，又甚不得已始刻文，梓而传之。其言之也，欲击蒙于当时；其传之也，将泽物于后世。惓惓为道之心为何如哉！此濓于歴代诸师之言不能无感激也者。则曰：「灵明中居，一尘不可留，况语言文字纷秽庞杂，足以碍冲虚而窒真如。达摩氏东来，持《楞伽经》以印人心。《楞伽》，佛口所宣也，君子尚谓其堕于枝蔓，况后来师弟子策励之言乎？」曰：「不然也。人之根性不同，而𡸁接之机亦异。其上上者，一见之顿，情尘自然销殒，何暇于言哉？若下下者，朝夕谆谆诲之，淡如嚼蜡，竟不知其味。苟欲绝文字，令其豁然自悟，是犹采凫藻于山巅，求女萝于海底，终不可得也。今之去古亦远矣。自大鉴以来，其语具在，人仰之者，如应龙升天，海立云流，或现大身，或现小身，不可以凡情测度；傥不因其言而求之，则其超然独立不堕色声者，奚从而知之？既知之，必将而象之。若以其窒真如而碍冲虚，一切斥去，濓不识其可乎！虽然，《宝积经》云：『如来所演八万四千法藏声教，皆名为文；离诸一切言音文字，理不可说，是名为义。』法藏且尔，况下于斯者乎？以此观之，当畧其文而究其义可也。然而取鱼者必资筌，博兎者当用蹄；兎与鱼既获，而无事于蹄筌。吾心源既澄，识浪自息，复何义之云乎？濓之区区，又不能无感于后之人也。」育王禅师裕公，三坐道塲，策励学徒，如青天霹雳，闻者掩耳；演说无上妙道，如升苏迷卢山，濶视四天下，百物无所遁藏。大司徒楚国欧阳文公谓「其言出入宗乘内典，左右逢源；其文涉猎百氏，灿然可覩。」鞔峰住山恕中愠公谓其「故施踔厉，不愧为大慧七世孙。」皆知言。濓颇获与公游，尝以賸语三卷质正于公；公不鄙而题识之，许其可以入道，今已十阅寒暑矣。公之徒师秀，不远千里，以公《三会语》请濓序而传之。呜呼！公之有言与秀之汲汲图此者，夫岂得已者哉？濓虽不文，因不辞而书诸首简云。
约之禅师像赞
游育王寺
赠颐公
登上塔
次十境韵
育王寺二首
过玉几二首
送真藏主还日本
悼育王澹庵和尚
和胡宗伯悼澹公原韵
和胡宗伯韵
和胡宗伯韵
和胡宗伯韵
和胡宗伯韵
和胡宗伯韵
和胡宗伯韵
阿育王寺
极目亭
次十景韵
游广利寺
重游育王，和壁上旧韵
留题广公壁
玉几松堂记
玉几山，广利寺之案山也。寺以鄮峰为倚，松堂俯临之，若降伏然，蜿蜒偃卧于前。靣清流而背𥤮兀，层峦叠嶂之争奇献秀者咸萃焉，真僧刹之雄胜也。名其堂者，宋张寺丞即之。容庵福禅师，乃本寺九十四代住持也，重建斯堂，再新其额，辞世退居者已五十年。兹寿届七旬，山门诸上人屡以记为请，葢欲扬美以纪实也。余知师以符笃行者，虚文奚为哉？惟宇内名山，咸为佛供，而至人所寓，地益其灵。兹山自晋以来，佛灵留迹，舍利现光，形胜称重于古今，非以环奇杰异之贤代为主盟，故弥久而益盛哉。国朝高僧，如自学、宗正二公，咸以诗文应召登进于京；然禅宗师律承起渊源，则于容庵仅见焉。葢以无有为宗，以济物为用，以性为本来，以情为外障；屏虚幻于了悟，戒蔓说于造诣，非传灯石也。其派即曹溪，其成可迦叶也。或曰：「师慧相清严，缁流仰頼。薪于山，冈陇弥焉；稼于田，膏腴盈焉；𨽾于籍，贡赋充焉。祝延之余，此以福田利益表其功。非知师也，盍省诸堂颜乎？松为操，玉为资，与山堂并美于无彊，斯赠言之意也。」众皆曰：「然！」遂为纪之。
送育王慧晓禅师东归
赠全师住持育王寺序
阿育王寺在古鄮城之东，释经所称「海岸孤绝处」也。而佛氏生于极西，繇西土而至东海之壖，相去邈绝，而舍利于斯乎集焉。余窃谓佛氏者，亦固欲神其法、炫其精神于绝远之地乎？及余游山，则玉几前峙，鄮峰后耸，阳堂、太白诸山，远近环布，而碧海、钱湖辉映左右；穆然而竹树清，朗然而天宇旷。夫舍利之兹集也，虽曰役诸鬼神，而山川灵秀之气，亦自有所感也。月庭全禅师，修持慈谿之永明，年五十矣，质直简亢，无矫容餙行。然通儒术，能诗歌，故一时名缙绅乐与之游。廼者永明山门弗戒十火，慨然佐其师纲公，挥赀千金餙新之，人以为难。尝别筑塔室于塔山以为遁志，而育王诸僧自谓名山必得全师住持，庶足为重，乃相率礼请。既得允，而谒文于余。余尝游彭蠡，入洞庭，登武当、衡岳，徜徉其巅；溯三峡而棹玻璃，以极乎岷嶓之阳，而望西域之境，名胜之区歴览殆遍。若育王之胜，则惟风气所钟，佛灵所注，海内诸刹百亿计，而独岿然为五名山之一也，夫岂偶然哉？去年秋，山门亦毁，师复捐赀以助兴建。其平生清苦节缩，积而知所散，葢如此。师出钱氏，为慈谿望族，代有闻人。曰明之者，与余同举于乡。余每至永明，师意加懃厚焉。谒余文者，育王僧晓公，数遇余宝云之禅房，能谈三乘，令人忘倦云。
游育王寺
广利寺
育王山
游育王寺
登青玉楼时饯别吴左江
和冯松坡游育王山
和韵简余司空避客育王
金九山居育王因简二首
观育王舍利
瞻礼舍利
礼舍利塔
偕李封若游育王
游玉几山
宿育王寺
育王怀李孝甫太仆
同赵学宪、徐侍御宿阿育王寺
寻慧日上人不遇二绝
阿育王寺二首
同汪无际礼舍利二首
观舍利
礼舍利塔
观舍利四首
明州阿育王山续志第十三卷目录
明州阿育王山续志卷第十三
送君房之育王山
阿育王寺
游育王
阿育王寺夜坐
宿青玉楼
陪家四兄育王寺晚眺
入育王寺二首
礼舍利
育王礼舍利
宿育王精舍
观舍利
同黄省庵、杜武川两工部游育王寺归宿山庄
阿育王山
灵菊轩记
余因梦感，修阿育王佛殿。以万暦辛卯十月十五日至寺，憇真如轩。轩前石栏列植菊花十四本，六红八黄；又小三盆三本，一黄二白。谛视之，红心中凹，瓣一一可数；黄无心，瓣圆簇如毬；白似黄，差小，然其花繁杂，枝叶不整洁，不足玩也。十八日，太守日观张公自郡城来顾，同观舍利塔。既别去，返入轩，僧真实等哗聚石栏前，指菊谓余曰：「此红菊独开黄花一朶，可异也！」余闻花可接心，疑之。谛视之，果枝颠一黄朶，状类红而独小，不与他黄者类，非接也，心甚异之。既而思之，得佛理焉。佛以真如最上觉为金刚体，以心生计着烦恼为火宅；以清净身心为入佛乘，以无住而生为圆满智。黄者金也，白次金也，红则火也。盆一黄不与八黄列，而无异八者，无等等觉真体也。二白清净，已离于火，而未成真，大小二乘也。六红有心，而瓣有分别相，六根烦恼火宅也。八黄无心，而瓣簇如毬，转八识为圆满智也。红中忽一黄，独小，其一根独返源，而六根成解脱乎！于是可以证八智超二乘，登等觉矣。余于是心敬之，不敢亵视。谓圣溷于凡，而凡具圣，当亦如此菊矣。于是日玩之，目十八日，至十一月初七日，长至红朶萎尽，而小黄朶独鲜，喟然叹曰：「兹非尘销觉圆净乎？」余每观舍利变幻，心疑之；今此菊从红出黄，殆佛以此释余疑也。已又思之，菊歴春夏，及秋末始花，而入冬尤盛，于化工甚备。六阴尽，众芳皆萎，而菊独荣不灭也；一阳生，众芳皆萌，而菊则萎不生也。众花萎，皆落地，而菊不落不去也；众花落，皆结子，而菊不结不来也。餐之酒，可以明目，不昧也；服之药，可以延年，不坏也。五色皆有，而独以黄名，万行具足而中体不改也。虽微今日之变异，佛理固具焉，而况变异昭昭可覩若此哉？众咸疑舍利，愚谓有疑于舍利，请观之菊；有疑于菊，请观之舍利。悟则物物皆舍利，不悟则舍利亦物。舍利出佛身，乃旷刼之菊；此菊入余目，乃一时之舍利。菊与舍利，是一非二。又其必待余来乃现，类佛以菊语余，而又欲托余以语世，余故不得不为之记。嗟乎！凡学佛者，皆曰寻本来靣目，其亦寻之此菊也已！于是又更名轩曰「灵菊」，即说偈言，而书之于壁：
初观时赋八律
万 十九年，长至后二日偶作。承余汉城学宪远惠素卷，命笔书之，留为阿育王寺故事。
赐进士出身．朝列大夫．南京国子监祭酒．前春坊谕德掌翰林院事中允．兼编修经筵讲官．同修国史．直吏曹馆．奉川戴洵识
灵菊
御赐贞白高士．慈谿七十一翁冯柯
育王殿宇重新听冲法师讲经
寓广利寺赠柏亭上人
观舍利塔
赠育王晓上人
过玉几松堂，见先文定留题，感而踵韵
舍利殿记
尝旷览平原，凭临大海，望白波浸山，黄烟惨日，一切城郭阪隰、人物虫鱼，往古来今与尘起灭者，俱倐焉幻化耳。盖五欲尘劳、六根烦火、游戏诸相，如业鬼借宅，舍身受身，宁有休歇？一旦眼光堕地，手脚忙乱，此时摧撞息机晚矣！办一日资粮，庶留一日掌果。若食橄榄，正酸澁时，勿得吐𨚫，勿遽作不酸澁想。久之，帝座非遥，浮云转低，须眉不小，六合犹隘。禅家定慧与吾儒安虑，其理一也。余莅明州之鄞，去城五十里有阿育王寺，则住世之释迦舍利塔存焉。由晋迄我明，一千二百余年矣。可使八塔造八万四千塔，而万塔一塔；可使五指放八万四千光，而无光有光。为光在塔，何以忽涌地，忽入海，忽飞屋上，忽重登舟，塔异而光不异？为光不在塔，何以忽如石，忽如雪，又忽如月轮相，如水晶珠，光异而塔不异？后有权贵至寺，戏问：「舍利何在？」笑翁指道傍松曰：「此处即有。」已而松枝皆放光。然则舍利之在震旦者一十有九，惟阿育王山显著特甚。满大地山河皆松枝，则皆舍利而已；满凡夫愚妇皆松枝，则皆释迦而已。是故勤修身而缓稽効。其人诚也，光如其分量以应焉；其人尤诚也，光亦如其分量以应焉。光自心发，光自心见。语云：「不欺于火灭，而后日中不怠；不怨于家人，而后明王敬之。」夫行之知之，不重难哉？我辈魔重，甚么鹘臭布衫，破驴脊背，何时打串乎？元次山有云：我目、我耳、我鼻、我口，目不随视，耳不随听，鼻不随气，口不随言。则吉祥殊胜，只在本地；浮屠铁鼎，到处风光。古人谓达摩治三军，与槛弥坐，胸中景象大可参照。否则铁蛇入竹筒，虽看尽三乘十二分教，闻尽一千七百则公案，何益焉？料理末后著子，冷暖在心，余俱闲事，直以参释迦未生的人可尔。是塔也，歴传供养䖍祷辄现。昔称梁皇、宣宗及武肃、宋高等，莫不以慈悲愿力摄受皈依。然而造塔者，周厉王时东天竺国之阿育王是也；求塔者，晋太康时并州猎师，改号慧达，而涌出鄮峰之刘萨诃是也。予自暨来鄞，数年于兹。从瞻礼之余，往来娑罗树下，恒美生流唱，驩动诚心，谨斋沐而为之记。记毕诵曰：「树古庭空，云消天净。灵塔在东，夕阳在西。」
附：宋左街僧统赞宁宝塔传补遗 （传前阙诗五首）
阿育王宝塔者，乃如来真身舍利所藏处也。昔世尊入王舍城乞食，路逢童子聚沙为戯，见佛威仪，心生欢喜，即以沙土为面，殷勤奉施。佛授记曰：「此童子，吾灭度后，于阎浮提作铁轮王，有大威德，四大洲中悉皆臣顺。取吾八塔真身舍利，造塔供养。」佛灭度后，果符昔记。阿育王有大神力，能役鬼神。于一夜中，碎七寳屑成八万四千寳塔。彼时有耶舍尊者，于五指间放八万四千道光明；诸天夜叉众各随光中往四天下，遇八吉祥、六殊胜地，乃安一塔。今皇宋轮王统领国土有一十九所，显晦不同。其显者与国为福，与民为利也。若明州鄮山所现者，乃其一也。西晋太康中，有刘萨诃者，并州离石人，生在畋家，弋猎为活。得病至死，见一梵僧语曰：「汝罪深重，应入地狱。吾悯汝故，宜往洛下、齐城、丹阳、会稽有阿育王宝塔处，顶礼懴悔，得免此苦。」既苏，改业出家，法名慧达（或云法达），如指南行。至会稽海畔山泽，处处求覔，莫识基绪。悲恼烦塞，投告无所。偶于一夜，闻地下钟声，即精诚恳切。经于三日，忽舍利宝塔从地涌出，光明腾耀，塔相青色，似石非石。高一尺四寸，广七寸。五层露盘，四角挺然。四靣窗虚，中悬宝磬。周以天王及诸佛菩萨、善神、圣僧、天人等像，相极精细。瞬目注睛，见八千像状，咸悉具焉。可谓神功圣绩，非人智之所及也。达既见塔，悲喜无量，昼夜精勤礼拜懴悔，瑞应颇多。（按：传中刘萨诃者，乃利賔菩萨示现，岂偶然也？）
鄮县古城在勾章东三百余里，其宝塔即县界孝义乡也。《地志》云：「阿育王造八万四千塔，此其一也。」《舆地志》云：「释迦弟子能役使鬼神，一日布于四天下，造佛骨宝塔八万四千，皆从地出。」《会稽记》云：「东晋丞相王导，初过江时，有道人神采不凡，言从海上来，相告曰：『昔与阿育王同游鄮县，安真身舍利塔。阿育王与真人捧塔飞空入海，诸弟子攀引不及，一时俱堕，化为乌石，石如人形。』」《名僧传》云：「昔有神人捧塔飞行海上，弟子中有未得道者，堕地化为乌石，犹作人形，上有袈裟纹缕。郡守褚琰遣使取看，奇之。」至今村名「塔墅」，嶴名乌石也。晋义熙元年，安帝勅于鄮山造塔亭禅室，度二七僧住持守䕶。宋文帝元嘉中，遣陈精并僧道祐广兴创建。凿基，下得大石函，盛玻璃钟，覆以铜镜。又以金合盛银罂，安三法身舍利，并迦叶佛爪一（其色红）、发一茎（伸之数尺，置之成螺）。刘宋文帝诏造木浮图三级藏之，厚赐供给。竟陵王发使奉珍异供施，闻三级木塔未至崇敞，欲增成五级，忽梦神人告曰：「阿育王塔无用增修。」王问其故，答曰：「三十年后有大力人兴世增添耳。」梁武帝普通三年，勅建木浮图堂殿房廊，赐额「阿育王寺」，著作顾允祖作碑记记之。大同五年，上座僧绶奏木浮图隳损，勅岳阳王萧𧦴增修至五层，施黄金五百两，铸金铜像四百躯，写经论五百卷，铸四大铁鼎以镇四角。勅孙昭凡百供应，付武帝、昭明二真安于塔内。萧𧦴取石函内舍利三颗浴之，咒曰：「浮者进上皇帝。」其最大者浮。遣主书吴文宠、僧琏等四法师同进。因勅免庄赋，调给兵士三千人，于寺外庄置营防卫。定襄侯萧祗、陈留阮孝、鄮人黄玑、会稽太守蔡兴宗、散骑常侍王仲和、太学博士顾谐、东宫直侍王仲达，并梁朝名士，悉倾心皈向。陈宣帝遥敬此塔，度二七僧。越州昌乐公杨异、勾章令袁不约信向尤笃。唐太宗世，鄮县令王昭游礼，近寺，望见木塔第三层上有二人立，皆举手托四级西南角。遂问僧智悦曰：「何人修塔？」答曰：「不曾修。」因说所见，遣人上塔验之，其四层西南角㭿栱果坏。令曰：「善神示之，欲弟子修耳。」遂即修之。敏法师领徒至寺一月敷讲，道俗聚集。夜中有人见百余梵僧绕塔行道，以此询众寺僧，曰：「此常有之。」永徽元年，会稽处士张太元到寺礼塔，与僧智悦连床寝息。半夜闻塔前诵《金刚般若》，了了分明。二人往看，一无所覩。𡸁拱二年，越州士曹唐元黙迎塔到州，精严供养。女婿杨氏醉入道塲，宝塔忽然飞去。元黙惊心作礼怅望，乃见在西家屋上，即送还本寺。中宗皇帝远加敬仰，勅送供施，仍降诏委栖旷和尚如法香火。国清智晞尊者到寺，礼八万四千拜，旋遶数周。忽感紫文印于右臂，方整明亮，终身不没。临终谓弟子曰：「众圣封印，心无虚焉，吾定生弥勒内院矣。」肃宗朝内供奉子璘者， 州人也，归省所亲。经宿岳庙，神人告曰：「汝母在此受业。」璘闻，悲不自胜。乃问曰：「我母何罪而至于此？」神曰：「为师少年头疮，多用鸡白调药疗之，因招罪苦。」璘告神释免，神曰：「罪系有分，免即何缘？若要免之，往鄮山礼舍利宝塔。」璘径到寺，方礼四万拜，母于塔前云里现身，曰：「吾承汝力，已生忉利。」璘遂止寺，终身礼敬。唐僧宗亮诗云：「铁轮王使鬼神功，灵塔飞来鄮岭东；有客不随流水去，磬敲疎雪淡云中。」武宗澄汰沙门，塔止越州府库。宣宗重兴教法，塔入开元寺。鄮山论请，开元固执。观察判官蒯希逸判云：「譬如人家宝物，失之多年，本主既认，便须给还。」太守王龟依判遣送归育王。大中庚午岁正月斋日，八千许人传塔供养，天花纷纷而落。其花如雪，众以手擎，旋即镕液。至夜初，又放五色光明。是年，有新罗僧夜入盗塔，手捧绕亭亘夜而行不离本处。懿宗咸通中，观察使杨严奏舍利宝塔灵异，实国内福境。勅度三七僧，精严香火。天祐中，太守黄晟，本奉化人也，迎塔往故乡供养。上船顿重，加人助力亦不能举。晟叹曰：「地薄无缘。」遂止。钱武肃王贞明二年丙子十二月，遣弟铧并僧清外、鸿泽等，具船舫香花迎舍利宝塔。明年上元夜，廻止西陵岸，放光照明，江中如昼。武肃王躬扶彩辇，从行至罗汉寺，广陈供养。一僧顶戴，手搦一角，忽然堕地。随手安著，屼然不动。僧统今𬤇至晚䖍祷，遂见其角火星迸散，始知神力补铸耳。丁丑岁，勅造木浮图九层。戊寅二月八日毕工。四月八日安舍利塔第三层七宝龛中。尔后累岁，凡大会斋日，多覩光明。钱文穆王深加礼敬，以职事殷繁，请僧代礼宝塔，其诚信如此。元帅大王戊申重修彩绘，其年九月二十六日放大光明。周显德戊午岁二月中，翰林承㫖陶来锡命礼。入寺敬礼，见舍利红色，自谓吉祥，再拜不已。副使司天少监同至，谓知塔大师义伦曰：「是塔必不倾侧，它日必平陷耳。」至今四月十一日，果为延火所焚，舍利宝塔迎在龙华寺。壬戌岁，王㫖再造木塔，遂于第二层安贮中龛。百宝庄严，观瞻者乱目，设黄金宝座，挂悬珠玉。元帅大王因览大众毘尼部，见吉利王为迦叶佛造塔，金薄复上；寻遣指挥使凌超，重加甃砌庄餙，造檀香殿，雕锼精丽。百宝珠璎风触振响，音如天乐。别造金塔，极丽穷华。设使湘宫往制，胡后前规，亦未足侔也。且舍利宝塔，世人少知灵异，据《感通传》，天人曰：「今鄮县是阿育王古塔，小塔是贤刼初佛者。有迦叶佛臂骨，非人所见，罗汉将往铁围山。」若究此文，则有二塔：一将往铁围，是迦叶佛骨；一刘萨诃求出者，是释迦舍利，乃即今人天恭敬者。且以神功不朽，岁记深长，虽补前文，难述未来之瑞应。更祈后哲好编无尽之徽猷。赞宁想干 笔之余，虑多𨘤坠。仰炎宋统天之 思，欲播扬与刼齐修，惟高不动者也。时开宝五年岁在壬申正朔撰。
宋孝宗皇帝赐佛照禅师补遗
登阿育王塔
佛迹亭
重过育王西塔院三首
登阿育王塔
阿育王山阻雪
西塔院讯太初老宿
丁丑夏日北上过育王，别秋远和尚二首
明州阿育王山续志第十四卷目录
明州阿育王山续志卷第十四
明州阿育王舍利塔图赞有序
释迦如来于尸罗𩀱树间入大湼槃，茶毘得舍利无数，人间、天上、龙宫三分供养。有阿育王以大神力役诸鬼神，碎七宝末成八万四千塔，盛如来舍利，流布四洲。时有耶舍尊者，于指间放八万四千光明。天龙夜叉随光所到处，皆八吉祥、六殊胜地，乃安一塔。震旦凡一十有九所，阿育其一也。其座非石、非木、非金、非铁，高尺有四寸，凡五层。窗开四靣，宝磬处中，舍利如珠悬下。冋于康熙己酉之冬，道经四明，特过鄮山瞻礼。礼毕围绕三帀，忽见大如菽，光如灯，微红黄色，敬心益䖍。光成五彩相，从者所见各各不一。合十拜别，归途再瞻礼，则舍利青色而微，较前更异。寺僧乞纪其事，而并绘是图。因冗次未就，倐忽六载。今法钟和尚主其席，向与冋为方外交，驰书来欲了此公案。乃斋戒沐浴，焚香敬写所见之图，赘之以赞曰：
康熙甲寅之夏至日，晋陵庄冋生题
游天童道经育王
阿育王寺
草堂泰不华书鄮峰草堂额
宿舍利塔下寻古碑
鄮峰草堂
同董晓山、周方人登阿育王寺塔
陪𡵆公访嵩岩上人题塔二首
过育王赠法钟禅师
寄育王嵩岩和尚
新纂鄞县志
距县五十里阿育王山下，昔周厉王时，东天竺国有阿育王造塔八万四千，贮释迦文佛真身舍利，分布四洲，遇八吉祥、六殊胜地，乃安一塔。晋太康三年，并州刘萨诃弋猎为生。病濒死，见梵僧谓之曰：「汝罪重，应入地狱。宜往会稽有阿育王宝塔处，顶礼得免。」既苏，出家，名曰慧达。徧求山泽，忽闻此处地下钟声，至心䖍礼，有塔从地涌出，光明腾耀。高一尺四寸，广七寸，非金、非石。四靣窗虚，内悬宝磬，中缀舍利，变现不可殚述。此八万四千塔之一也。安帝义熙元年，始构塔亭，岁度二七僧守之。宋元嘉二年，文帝勅沙门道祐创增佛宇。掘地得金合，盛三舍利、佛爪、佛发。诏建浮图三级函焉。十二年，昙摩密多建塔寺。梁天监十五年，华阳真人陶贞白先生宏景诣塔，誓受五大戒。普通三年，武帝命建殿堂，赐「阿育王寺」额，萧子云手书飞白，由是山亦以「阿育王」名。大同六年，帝令其孙越州守岳阳王𧦴改浮图五层，绘藏帝及昭明太子像，赐金五百两，造铜佛五百躯，写经论五百卷，铸铁鼎以镇四角。寻蠲复其赋，调给兵设营防衞。陈宣帝度僧守塔，如义熙数。唐中宗遣使赐金，下诏䕶持。咸通间，又度僧守之。周显德五年，寺灾。宋初重建，太宗尝命通慧大师赞宁奉舍利入禁中供养。大中祥符元年，赐「广利」额。熙宁三年，大觉禅师怀琏居之，建宸奎阁，藏仁宗偈颂御书五十三轴（有真书、飞白、梵书三体）、御书团扇三柄、英宗手诏一道、知杭州军州苏轼撰记。高宗赐塔号曰「佛顶光明」，尝迎至禁庭。孝宗亦奉迎入大内，御书「妙胜之殿」赐本寺。皇子判府魏王恺造金塔一座，奉安宝塔。大慧禅师宗杲住持卓锡，有泉曰「妙喜」，张九成作铭。其「普香世界」额，则张秘阁即之所书也。元至正十年，住持悟光建承恩阁，学士黄溍为记。二十四年，住持元舆重建下塔，司农少卿危素撰记。明洪武十五年定为「育王禅寺」，称天下禅宗五山之第五。住持崇裕修复塔寺庄田，翰林承㫖宋濓为记。永乐十四年殿圮，住持宗正重建。宏治间，住持广福重建玉几松堂，少司空李堂记之。正德十二年，福又修上塔，堂又为之记。嘉靖四年，山门毁，福更重建，考功郎丰坊记。万 间，住持传瓶重建佛殿。十九年，真如轩有灵菊之异，改轩名曰「灵菊」，大司成戴洵为记。崇祯间，邑侯王章撰〈舍利殿记〉，住持正理重修。国朝顺治五年，住持行雪徙殿为西向，未几毁。康熙十八年，住持海觉重修舍利殿。寺之东有鄮峰草堂，元泰不华篆额。去里许，由大权洞而入，有刘萨诃塔院。院之南有堕星石，石上隐隐有袈裟文，相传随塔而堕云。
呈法公
冐雨过鄮峰访法公，留宿山房
赋得阿育王舍利宝塔
家弟维贤、瞻在、文国过玉几松堂止静，余不及从，得排句十二韵
礼舍利集天竺语
阿育王礼迦文舍利塔
放光松
约谢子维贤同游阿育予因事入白峰，谢见候，屡日不值。及予至寺，谢已先还，慨然有赋，兼呈法公。
春日礼育王舍利，诗以志胜
秋远和尚继席育王里言奉寄
送法老和尚还扫花居
育王移山梅一本于树滋堂，雨中分赋二首
寄法公和尚二首
呈法公
游育王赠东堂法老和尚用丰考功原韵
重晤法和尚于蛟城二首
法公自都门归鄮峰𨚫寄
阿育王寺瞻仰舍利
寄育王法老和尚
雨中过鄮山宿玉几松堂
怀秋远和尚
过育王晤远公和尚二首
过鄮峰呈远公和尚
春日再访远公
山居得秋远和尚书漫赋二首
游阿育王寺
秋杪从天童过宿育王，用欧阳公忆滁州幽谷韵，呈秋远和尚
前题
前题
玉几峰三首
仙人书
般若塔
放光松歌
送秋公法姪和尚归鄮峰
过育王呈秋远和尚二首
小育王感怀三首
七佛潭
袈裟石
春日过鄮峰，同省斋和尚、斯敏法姪坐雨，兼怀秋远法姪
寄育王嵩来上人二首
从天童过育王，依韵奉酬嵩来上人
赠嵩来上人
嵩公以诗见赠，次韵奉答
偕董天池（不磷）游阿育王寺，宿嵩公房
玉几松堂同李东门看雨
前题
鄮峰草堂二首
明州阿育王山续志第十五卷目录
明州阿育王山续志卷第十五
舍利懴仪序
葢闻法身非相，因感乃形；神智无方，待叩斯应。良由机分小大，则见境故有差殊；障别重轻，而覩相或成同异。实当人之自尔，非我佛之使然。至若情存敬信，在木石亦可开心；意兆乖张，虽真仪犹难启悟。是则理随事变，法从缘起者也。然又微生简亵，祸不旋踵；甫事修崇，福堪立召。
阿育王作八万四千，于世杀罪寻消。阿育王杀八万四千夫人，复于城外造立地狱，治诸罪人。耶舍知王杀罪，应堕地狱，即遣比丘，化王生信。王悟，问比丘言：「杀八万四千夫人，罪可得赎否？」答言：「各为人起一塔，塔中著一舍利，罪可消耳。」王即寻觅阿阇世王所得如来舍利，分与鬼神，令各还所部。于一日之中，立八万四千塔，满阎浮提。世间人民号「阿育王塔」。
隋高祖立八十三塔于州，亲恩遂报。皇帝于仁寿元年六月十三日御仁寿殿，即降生日也。岁于此日营造福善，报父母恩。延诸沙门，与论至道。遂于海内诸州选高爽清净三十处，起舍利塔，以十月十五日正午奉迎舍利。一时起塔并现灵瑞。次年正月二十三日，复分舍利五十三州，故前后共有八十三塔也。
刘萨诃地狱之苦，藉懴悔以得除。西晋太康二年，并州弋猎刘萨诃暴卒。至地狱，见观音大士谓曰：「汝罪应入地狱，今洛阳、临淄、建邺、鄮阴、成都五处，有阿育王造佛舍利塔，可往瞻礼，其罪得灭。」既苏，出家，名慧达。即往会稽山泽，处处寻觅。至鄮县乌石山，闻地下钟声。恳求三日，地涌方坛。斵土，得舍利寳塔，青色。是石非石，高一尺四寸，乃西域于阗国造。可谓神功圣迹，非人智所及也。达就塔建精舍，殷勤礼懴，瑞应颇多。愚按西晋时，鄮县隷会稽，故鄮县旧为越州之地。言鄮县者，有山曰鄮，故以名焉。鄮县，今浙江宁波府鄞县是也。
迦罗越雨寳之因，由供养而克致。《譬喻经》云：阿育王国有迦罗越，其人福德世间希有，意有所须，应念即至。阿育王闻，使召见之。越知王意，便于王前以手东指，即时空中七寳雨下，不可限量，余方亦如之。王问罗汉，答云：「过去九十一劫，毘婆尸佛入湼槃后，迦罗越以七寳及取好华上塔，四靣散下而为供养，即𤼵誓云：『使我世世食福自然。』由是功德，唯受胜福。」
刁逵殷请，分一为三。晋义熙元年，有林邑人某者，得一舍利，每于斋日放光。沙门慧邃随广州刺史刁逵在南，敬其光相，欲请之。未及发言，而舍利自分为二。逵闻心悦，殷勤请之，又分为三。即模长干佛像，以舍利著像髻中。
僧会诚求，应前及后。吴赤乌四年，外国沙门康僧会创达江表，设像行道，众以为妖。权召会问曰：「佛有何灵瑞？」曰：「佛晦灵迹，遗骨舍利应现无方。」权曰：「何在？」曰：「神迹感通，祈求可应。」权曰：「若得舍利，当为兴寺。」经三七日，至诚求之，遂获瓶中。旦呈于权，光照宫殿，乃为立寺，名建初。后孙皓虐政，欲除佛法。有臣谏曰：「且少宽假，如无神验，诛除未晚。」皓从之，召会曰：「若能现验，助君兴之；弗则国有常刑。」一众惊恐，会喻之曰：「佛留舍利，止在今日。前已有应，后岂罔哉？」恰期便获。皓乃欣伏，革诚应化。
魏明帝生疑欲毁，知神効而崇尚益坚。魏明帝，洛阳城中本有三寺，其一在宫之西。寺僧每系舍利在旛刹上，斥见宫内，帝患之，将毁除。时有外国沙门居寺，乃赍金盘盛水，置舍利于中，五色光明，腾燄不息。帝见叹曰：「非无神効，安得尔耶？」乃于道东造周闾百余间，名曰「官佛图精舍」，由是信道弥笃。
冯元嗣乘怒将焚，受冥罚而归投始复。歧州歧山县人冯元嗣者，素性强暴。母兄承舍利来，欲修礼敬。元嗣怒曰：「此有何验，而礼敬之？若舍利有功德，家中佛像亦有功德，先取佛像烧之！」将毁舍利，忽暴死。经三日复活，云：「我到一处，似是地狱，有大鸟飞来啄睛噉舌；大火烧烙，眉发皆堕，又被杖打。」由是请僧懴悔，对舍利前号哭自扑，后得稍安。未经一年竟死。
法颜兴砂石之叹，光发回心。晋竺长舒得舍利寳之。其子为沙门，名法颜。每欲归俗，因叹曰：「舍利，砂石耳，何足为贵？」伊父投之水中，见五色三帀，光高腾数尺。法颜见此异征，而归俗之心遂寝。
徐椿读梵荚之书，信孚现瑞。宋高平徐椿，初信佛读经。得二舍利，著罂中，渐增至二十。后寄广陵令刘馥，馥私开之，唯空罂。椿在都，忽自得之。葢法寳应世，祥瑞益蕃；大都皆敬而得之，慢而失之者矣。
於戏！灵踪既伙，不尽身经；神异颇饶，难为言备。夫舍利东流，绵歴圣代，传记所载，亦不备详。然有国兴崇，无尚于隋，散诸海内，莫可徧经。且神瑞开发，未易周知，俱非笔舌所得尽述者也。今畧陈梗槩，使敬者、慢者知有祸福存焉耳。
成皎不揣固陋，僭述懴仪。理或阙乎观心，文实尘于视听。只合退藏自课，岂敢出示同人？然皆本夫圣经，并非专于私臆。行将息影于玉几山侧，摩腾谓汉明帝曰：「阿育王塔，震旦有十九处。」大士告刘萨诃曰：「洛阳圣塜、建邺长干、鄮阴玉几、临淄、成都五处有阿育王塔。」按鄮阴玉几者，玉几，山名，山形如几，在鄮山之阴，故言鄮阴。今鄞县阿育王寺案山是也。刘萨诃求得舍利，供奉此处。今塔现在，有悔罪者，时可申诚。故我四明月波磐法师《佛祖统纪》云：「今十九处不可备知，而考之五处，唯鄮阴之塔显于世间，可得瞻礼。信乎海濒群生末代值佛之幸也」。摄心于窣堵波前。梵语窣堵波，此翻方坟，又翻灵庙。言塔者，具云塔婆，此翻高显。然建立佛塔，其意有三：一表人胜，二令他信，三为报恩。又云：有舍利者名塔，无者名支提，此翻灭恶生善处。切柏代香，终朝伏欵。卷帘进月，永夜抒诚。破黑业之重关，显明德于灵府。适彼乐土，实获我心。随喜见闻，咸资妙证云尔。
同人由天童至阿育王寺
前题
前题
放光松
放光松
放光松
入阿育王寺
陪叶芬洲中镇自太白过育王
涌现岩
玉几峰
金沙井
放光松
赤堇峰
佛迹亭
鬼谷祠
望海亭
妙喜泉
袈裟石
礼舍利塔
礼舍利塔
放光松
和李拙园寅长原韵
松檀铭并序
宋淳祐间，笑翁堪禅师住持育王时，樗寮张寺丞即之问道于师，不异山谷之厚于晦堂。尝往来玉几，甚爱此松，颜其室曰玉几松堂。一日明守驺从入寺，绝不与师语。偕至松下，忽问曰：「舍利何在？」师以手指松曰：「见么？」已而松枝累累，如水晶珠，光曜烁人。放光之名实始乎此。后笑翁谓樗寮曰：「此松着地，吾当复来。」此事载在《物初賸语》。呜呼！松之名闻海内久矣。康熙甲午春，先师秋老人谓荃曰：「吾于松下已筑一坛，但未砌石耳，子当为吾成之。」荃即命工甃石，加石栏于其上，因为之铭。铭曰：
放光松
放光松
放光松
放光松
放光松
放光松
放光松
将至武彝，留别嵩公和尚二首
拾翠楼落成
和拾翠楼原韵
和拾翠楼原韵
和拾翠楼原韵
和拾翠楼原韵
和拾翠楼原韵
和拾翠楼原韵
和拾翠楼原韵
和拾翠楼原韵
登拾翠楼
登拾翠楼适黄海门同寅至，限韵
和郑改之寅长韵
和前韵
和前韵
和前韵
赠拾翠楼主人
奉和郑改之寅长原韵
奉和原韵
奉和原韵
娑罗阁落成，手植花草，寄友人
娑罗阁䟦
丁巳三月，过阿育王寺，访嵩来上人。上人拉余游娑罗阁，葢寺旧有娑罗树，明太守蔡公所植也。乡先达御史林公祖述纪之以碑。后寺火，树亦毁焉，而碑尚存。上人得之乱石中，甃碑于堵，以阁三楹临之，颜曰「娑罗」，不忘旧也。上人属余求九沙万太史书其额，时太史年七十九，余恐不复任笔墨事矣。比至武林，与太史言之，太史曰：「吾生长甬东，未曾游育王寺；今假此题名，何幸！」遂欣然书之。呜呼！上人之愿为不虚矣。
娑罗阁记
娑罗，一名鹤翎，四月花开如辛夷，大者如牡丹。本西域种，自佛法流入中国后，遂间为中国所有。志言：中华产娑罗处有三，若南浙则天台；而台又必于华顶、石梁间见之，移之他所即槁，云非菩萨道塲不可故。佛号亦有曰娑罗树王，洵异种也。甬东鄮山育王寺，明万 癸未，郡守蔡公肖兼植娑罗于寺之西偏，以寺有佛舍利，为晋慧达刘萨诃所卓锡故。后寺毁，而娑罗久作烟火中物。丁巳春，嵩来上人得短碣于荒草断础间，洗剔已，嵌诸垣壁，建小阁三楹。请编修万公经𨽾三字以存其名，而进士郑君羽逵为之䟦。葢与林御史之记后先相辉映矣。或语上人曰：「此去天台不远，何不分华顶、石梁之种以续之？」予曰：「有阁有记则有娑罗矣。夫有生之娑罗有灭，无色之娑罗无穷。且子不闻乎，菩提之庵不必尽植菩提之树、罗汉之殿不必尽栽罗汉之松？况有于昔者不必有于今，有于心者不必有于目。姑以是存其名可也。」上人欢喜讃叹曰：「子可谓善言娑罗阁矣！请记此以寿诸石。」
寄育王嵩公和尚五首
冐雨游阿育王寺三首
礼塔出山，留别嵩来和尚
赠育王嵩侄和尚
春日过访嵩公和尚二首
秋日寄嵩公二首
唐阿育王寺常住田碑䟦
唐〈阿育王寺常住田碑〉，秘书监正字郎万齐融撰。其初，赵州刺史徐峤之书既隳于宼，明州刺史于季友于僧惠印所覩旧文，邀处士范的重书，太和七年冬事也。寺建于晋太康二年，田赐于宋元嘉二年，额更于梁普通三年。释道宣录神州塔寺，以是塔居第一焉。碑题越州都督府鄮县者齐融，神龙中，与贺知章、贺朝、张若虚、邢巨、包融等，俱以吴越之士知名，见刘晌《唐书．文苑传》。《国秀》、《搜玉》二集曾载其诗。《唐书》以「贺朝万」为一人、「齐融」为一人，误矣。唐自武德四年，诸州置总管，未久更都督府，至乾元元年始号越州。而鄮县即故鄞州，开元二十六年，始割县置明州。齐融撰碑时，犹属越州也。碑引诗「倬彼甫田，岁取十千」，以甫作硕，不知何所本？其隂有记，则于季友辞。附〈赠范的诗〉，的亦有和韵之作，胡氏《统籖》、季氏《全唐诗》，均未之载。季友，太保𬱖次子也，尚宪宗女惠康公主，拜驸马都尉，授羽林将军。制系元稹所草，史不言其为明州刺史；《宰相世系表》第书绛、宋等州刺史云。
承恩堂记
今上御极之十六年春，驾幸江浙。以三月初，驻跸杭州。既周询民间疾苦，次苐召见文武官僚。大典毕行，欢心胥洽，乃以暇晷遍览天竺、灵隐诸胜。翠华所过古刹，名僧咸俯伏道左，仰觐天颜。而吾宁阿育王山住持嵩来荃和尚，以奏对称㫖，独膺殊眷，特赐紫袈裟龙縀袍及宫绸彩縀、御茶、绣袋等物。回銮而后，复颁赐御书《心经》。赏赉周叠，宠锡无已，此今日承恩堂之所由建也。予惟一人有庆，无论山陬海澨，均荷生成；即佛侣僧徒，罔非皇仁之所沾被。阿育王为明州第一丛林，自晋太康以迄于今，舍利之灵异昭着中外，其为福国庇民，由来已久，无俟缕述矣。然其间岁月既久，屡有盛衰。当宋、元时，宸翰频颁，帑金时逮。士大夫之奉朝命瞻拜敬礼者，络绎不绝。而及其既也，珠宫贝阙化为刦灰，古碣穹碑鞠于茂草。当此之时，千年佛火不绝如线。孰能恢龙象之力，令震旦名山重新碧落，迄与普陀、天童鼎足而峙；且骎骎乎动九重之清问，而邀内府之光华乎哉？而乃知今此之承恩优渥，非惟舍利之灵异昭𡸁，閟而必发；亦住僧之修持功行，有开必先也。夫省方问俗，意在观民；行庆施惠，动遵古制。我国家定例，自督抚诸大臣而下，其得与赐赉者，不能多有。今以方外山僧膺兹异数，其足以贲山川之色而增草木之辉者，殆难言罄。宜荃公之亟亟焉以承恩为幸，特建此堂，为佑圣祝嘏地也。予读《育王山志》，见金华黄文献公所作碑记，知元至正间，寺僧悟光尝有承恩阁之建。然考其颠末，特出上所赐白金币帛为搆造杰阁之费；而上仍设像座，下仍为传宗之堂，后仍为方丈之堂。其所为承恩者，犹槩举之词，未若此堂专为承恩而建，以表其感戴之诚且切也。而悟师既经营相度，建阁于四百余年之前；荃公复鸠工𩛙材，建堂于四百余年之后。祖武孙绳，后先济美，其用意又得毋同乎！文献记中有云：「昔大觉禅师怀琏，归老兹山，于其君之赐有所弗受，而光独思所以彰吾君之德。一辞让，一恭敬，同出于古者之所谓礼。」夫既同出于礼矣，而礼又岂以今古殊乎？兹堂之建，其信不容已也。夫独愧予以鞅掌荒落之余，无能企文献如椽之笔。而荃公以是见属，不欲重违其请。遂诠次其所以建堂之意而归之。至堂之为楹若干，以间计者若干，高若干，修且广若干，荃公自能载笔而书，以遗其嗣法，姑不一一赘云。
乾隆二十年，岁次乙亥六月之吉，赐进士出身．勅授文林郎．陕西甘肃平凉府镇原县知县．壬申万寿恩科甘闱乡试同考官．蛟水谢訚祚撰赐进士出身．勅授文林郎．翰林庶吉士加一级．侍直内廷．知山东武定府商河县事．己酉科江南乡试、丙辰恩科山东乡试、戊午科山东乡试同考官．鄞范从律篆额
乾隆十六年春，皇帝南巡至浙。三月初五日，臣僧持荃于六和塔道左恭迎圣驾。龙颜大悦，即日内大臣传㫖召至行宫。申刻恩赐紫袈裟一顶，内造龙縀袍一袭，宫䌷两轴，彩縀二端，御茶六瓶，宫制绣袋一对。本年六月十七日，宁波府知府臣胡邦祐恭赍御书《心经》墨宝到山，奉㫖赐阿育王寺臣僧持荃，即阙谢恩。乾隆十九年夏月，臣僧持荃恭纪
乾隆二十二年，今上翠华重幸。二月二十七日，臣僧持荃同浙省名山住持僧众，在拱辰桥外恭迎圣驾，即随驾进城。二十八日午刻，同各山住持僧众到外行宫恭请圣安。天颜大喜，荷蒙独唤阿育王寺臣僧名，随即趋前奏应，当赐荷包一对。初四日辰刻，内大臣奉㫖，传臣僧持荃至宫门，赐东莞香一盒，龙縀宫绸八疋，绣袋一对。谢恩后，即日酉刻，忠勇公傅奉㫖传臣僧持荃至宫门，特恩赐紫，当即谢恩。初六日仍于拱辰桥外，送驾回銮。赐紫沙门持荃恭纪
承恩堂纪事，奉贺嵩公大和尚
立秋后游阿育王寺，奉赠嵩来禅师
戊寅畅月，小诗奉赠嵩来大和尚，兼续秋水闲房集
明州阿育王山续志第十六卷目录
明州阿育王山续志卷第十六
先觉攷补遗
舍利懴仪序
葢闻法身无象，因万物以赋形；道体无方，随众生而应迹。爰自𩀱林示寂，中夜还源，玉毫敛影于人间，宝相潜辉于宇内。所遗舍利，三分攸分，乃造浮图，八国是奉。属当五天之地，经歴一百余年，爰有圣君，厥名阿育，乘铁轮而应世，受佛记以为王。志在福田，心存佛法。甫闻舍利，始事请求。于是塞恒水之刀轮，机关不转；开世王之宝箧，油火才干。阿阇世王取佛舍利，藏恒河中，作千岁灯供养。中安金箧，用盛舍利，外置刀轮，四靣旋转，流水激之，轮无停晷。阿育王欲取之，殆不能得。有莲花比丘教以掷柰塞之，轮即不转。乃下取舍利，才开金箧，油尽火灭。乃役鬼神之智力，载求罗汉之神通；集众香以成泥，碎七宝而为末。八万四千之佛塔，终夜告成；二千三百之人寰，即时分布。百神奋足，争驰五指之光；万鬼昂头，齐覩半空之臂。阿育王取佛舍利，令诸鬼神以香泥宝末，一夜造成八万四千宝塔。请耶舍尊者舒指放光八万四千道，诸鬼各随一光尽处安置一塔。尊者于虚空中以手障日，诸鬼望之，普天之内，一日之中同时下塔。塔庙于焉始盛，佛法由是大兴。彼居中夏，数乃众多；此属东方，处唯十九。阿育造塔之岁，则是周厉王之共和年也。自余诸处，圣迹罕存；唯兹四明，灵踪尚著。昔在西晋，年曰太康，有并州刘萨诃者，利賔菩萨也；愍众生之造业，示同类以化人。罹罪而入幽冥，惧苦而求救㧞。梵僧指示，舍利是求。觉而发心，寻即改业。化身应世，暂为畋猎之民；大士出家，还作比丘之相。于是北背并汾，南游江浙。慕浮图而顾盻，念舍利以追寻。万里关山，岂惮驱驰之苦？数年道路，宁知䟦涉之劳？由是登陟鄮峰，徘徊玉几。钟韵忽闻于地下，塔婆高涌于岩头。一片青山，显出千年之圣迹；数重磐石，长留万古之神踪。从兹建屋度僧，藉僧守塔。地号东南佛国，僧称累代人龙。迨乎有梁启运，兹山之额号始彰；大宋肇兴，厥寺之扁题重焕。嘉祥屡发，灵异叠生：或𡸁相好于塔中；或放光明于松顶；或数旬礼拜，慈亲离冥报之殃；或频月熏修，尊者获印文之瑞；乃至或燃一臂，神归净土九莲。唐钦禅师，于育王舍利塔前燃一臂，求生净土。或舍全身，亲证念佛三昧。明慧广禅师，礼舍利塔，光中见佛，乃悲泪曰：「某何德，感如来希有瑞相！」遂焚身以报佛恩。〔实贤〕自悲生晚，不能亲覩佛身；幸喜缘深，犹得躬逢圣迹。于己亥夏，特申瞻礼，恭诣此山。三月安居，六时悔过。但以凡诚浅劣，难扣慈悲；宿业深沉，未蒙感应。是以重述行仪，再申恳到。终身从事，毕命为期。不唯自省过愆，亦与人同懴悔。沉疴未起，每怜同病之人；浪子不归，频下思亲之泪。文无足观，义或可取。所冀障山飜倒，转成功德之山；业海干枯，化为智慧之海。六根都摄，修净业于此身；三昧早成，见弥陀于即世。凢我同志，毋忘此心！同𡸁愿力于千生，共报佛恩于万劫云尔。
赠荃公和尚住持方丈序
自佛法入中国来，寰宇必有花宫以奉佛，又必有名僧住持以䕶卫花宫。所谓住持者，非徒供养守䕶种种庄严而已，必能宣金石之微言，示玉毫之真相；三千大千之世界靡不瞻依，四谛十二之因缘毫无凝滞，而后克当住持之一席也。若鄞之育王广利寺，乃供奉如来舍利，为海内第一之丛林。自晋太康，歴六朝、五代、唐、宋、元、明，至我朝千有五百余年，凡见闻随喜、礼拜皈依者，无不如亲承接足，顿破无明，了悟法身。余奉特简，作宰翁洲，经今十载。往返郡城省会，每不歴蛟门之险，取道于育王，信宿两宵。非贪数瞻舍利，喜寺中嵩来荃和尚，通儒术，书画赡逸，尝与之茗椀香炉谈诗说偈。其法兄号逊安者，寂处方丈，无言无动，无见无闻。所有宏汲引以济俗、题究竟以开氓者，悉荃和尚酬应。而且积四方供奉舍利之香金，辟拾翠楼五六间于西南隅；又搆娑罗阁，以补旧时之所有；又修葺东偏大禅堂，以备随喜礼拜者之栖止；又甃石明堂，以新三摩地、种八福田；又徧搜残碑断碣，以不没前人之旧迹，兼彰法宝之名区。凡十数年来之苦行勤修，皆主方丈者之所当留意。而逊公深居简出，高清净无为；荃和尚惟恐泊与淡相遭，頺堕委靡，将千数百年之精蓝，一旦至于溃败不可收拾，亟出而一一代主方丈者为之。则荃和尚，固非佛所称空生、身子为长老而已，乃善根夙植，欲请佛住世，常转法轮，俾一切恒沙人尽离苦海而登彼岸。此虽起当年妙喜老僧、大觉禅师再生今日，宣微言、示真相，亦不是过也。彼世之髠而缁，不解空生大觉如海一沤，而营营汲汲惟方丈之是谋；与夫胸不谙儒佛书，口不说仁义事，踞名山木上座，诩诩自称为大和尚以傲世者，倘与荃和尚同堂晤语，有不赧然汗流浃背哉？今复月逊公谢世，丈室无人。远近僧众与䕶法檀越，亟请荃和尚继席主持育王。余与荃和尚交好多年，颇如昌黎之于文畅，永叔之于慧勤，东坡之于佛印。闻其于今二十六日进方丈，何能嘿无一言？苐荃和尚之道德，远胜乎文畅诸僧；而余之为文，书不尽言，言不尽意，深有歉乎！韩、苏之洸洋雄放，永叔之超旷清幽，恐不足表扬荃和尚于万一也。或者，育王所供舍利，为如来法身，常住不坏；今文亦得藉舍利，永留刼石中，不等寻常寺院住持，庸庸终归于澌灭也夫！文林郎．知定海县事．今迁山西宁武．同知罗浮．发弟黄应熊顿首撰
游育王寺
嵩公和尚入城，李海若孝亷招同人集𩀱桐斋，时值新霁，限韵
和前韵
钱塘江候渡，寄怀荃上人二首
苏长公〈宸奎阁记〉、张无垢〈妙喜泉铭〉仆地已久，乾隆丁巳冬竖之殿庭
题无异堂乾隆己未，重新无异堂后庭，去其壅塞，开辟窗牖，堵间甃宋刻石碑，手植牡丹、海棠、蔷薇、蘐草、杜鹃其上。
寄怀嵩公和尚
寄育王嵩来和尚
留别荃公上人二首
寄怀荃和尚
过育王寺
请启
伏以育王名刹，创自太康；舍利祥光，明于震旦。久为四海人天之胜地，尤为一方因果之精蓝。非凭老栢乔松若神龙之呵䕶，能免荒烟蔓草如荆棘之纠缠？恭惟荃公大和尚，幼擅人龙，夙标威凤。蓄云泄雨，翠披玉几之峰峦；浴日涵星，光映金沙之井水。指旛悟曹溪之句，非风自翻；立雪叅少室之机，无臂打断。早宜继秋翁而为宗主，温恭偏让于逊公。今既虚丈室，而当住持利人，宜登乎法座；况世尊传有密㫖，信手已授。今舍利徧现祥光，觌靣莫遮罗扇。伏祈绍智灯于鹿苑，扬慧日于龙楼。精义解頥，处处一标见月；微言折角，人人五逆闻雷。俨同菩萨转轮，超生生之世界；不啻如来说法，度万万之恒沙。经等萍寓尘寰，生浮幻泡。深媿两嘘之未习，敢希三笑之重新。胡饼再拈，何妨呷些汁下；香梨饱吃，也须还我渣来。如是我闻，最初事毕。伏惟鉴纳，临楮翘瞻！发弟万经、蒋拭之、范从律、全祖望、邵铎、郑性、周定、陈美训、周式雅、陈汝登、张士坛、范基、谢訚祚、陈本醇、李世法、范城、李昌泉、张懋建、李自新仝顿首
重建钟楼记
浙东西名刹五，阿育王其一也。旧有钟，元延祐年所铸。乾隆丁巳，余过寺，不见钟楼。问寺僧，知康熙前壬寅，寺毁于火，钟亦堕地，在荒烟蔓草中者，将近百年矣。阅丙寅，余再过寺，见寺左有楼翼然。主僧嵩来上人指谓余曰：「曩君来，钟在地，今悬斯楼矣。」因备言建楼始末。由乙丑春，鄞邑令傅公柟至寺，见钟不列于悬，捐赀三十金，令上人植木于殿，为架以悬之。上人念钟高，非楼不能容；且殿为礼佛塲，植木架钟不适于观。因鸠工庀材，于青龙左方辟地建楼数十楹。周以重簷，缭以疏绮。高三丈六尺，广如其长而减二尺。经始于乙丑仲秋，落成于丙寅孟夏。楼既成，悬钟扣之，噌吰之音四达。计糜金钱，以缗计者四百。除傅侯所捐外，余皆上人衣钵赀也。嗟乎！方今梵刹圮毁，寺僧视之如秦越，不问也。即假名修建募化，所得亦先归私槖，余方公诸常住。如上人之捐赀以建钟楼者有几人哉？有几人哉？因援笔而为之记。乾隆十一年岁次丙寅秋九月，赐进士出身．勅授文林郎．内阁中书舍人．改知四川成都府安县事．慈谿郑羽逵撰
同人登阿育王寺钟楼
寄育王嵩和尚
寄谢嵩来和尚诗箑
寄怀嵩公和尚集古
阿育王寺
玉几堂看雪
题秋水闲房六首
寄玉几嵩公六首