明州阿育王山续志
释畹荃「明州阿育王山续志」，盖续郭子章之志而作也，本非独立成书。乾隆二十二年刋本乃正续合刻。此续志解题并于郭志合写，不另撰一篇，阅者鉴之。
明州阿育王山续志第十一卷目录
明州阿育王山续志卷第十一
宋太宗皇帝御赞舍利
宋英宗皇帝赐怀琏手诏
大觉禅师怀琏，受先帝圣眷，累赐宸章。屡贡诚恳，乞归林下。今从所请，俾遂闲心。凡经过小可庵院，任性住持；或十方禅林，不得抑逼坚请。
奉使道中寄育王山长老常坦
与育王大觉琏禅师
奉别一十五年，几一世矣！会见无时，此怀可知。到此，日欲奉书，因循至今。辱书具审，起居安稳。南方耆旧雕落，惟明有老师，杭有辩才，道俗所共依仰，葢一时盛事。此来得从辩才游，老病昏塞，颇有所警发；恨不得见老师，更与钻磨也。岁莫山中寒苦，千万为众自重！
戏赠育王虚白长老
与大觉禅师琏公书
要作〈宸奎阁碑〉，谨以撰成。衰朽废学，不知堪上石否？见参寥说，禅师出京日，英庙赐手诏，其畧云「任性住持」者，不知果有否？如有，切请录示全文，欲添入此一节。切望子细，录到即便添入。仍大字写一本，付侍者赍归上石也，惟速为妙。碑上别作一碑首，如唐以前制度，刻寺额十五字。仍刻二龙夹之碑身。上更不写题目，自古制如此。最后方写年月、撰衔姓名，更不用著立石人及在任人名衔。此乃近世俗气，极不典也。下为龟趺承之，请令知事僧依此。
寄大觉禅师二首
舍利塔记畧
大雄氏真身舍利，乃戒定慧熏修所成。其灭后百年，周厉王时，东天竺国有阿育王造宝塔八万四千，贮释迦文佛真身舍利，请邪舍尊者放光遣神，光所止处布于天下。禹贡荒服之内凡十九所，四明鄮山当其一，自晋迨今歴千九十七年，为阿育王寺。太康中，猎人刘萨诃病死，见梵僧指往会稽舍利塔处懴悔乃苏，因与僧惠连至会稽，竭诚徧祷。一夕闻钟声隐隐响地中，又二宿，声渐近。迟明，宝塔涌出地上，诸天花雨，万姓懽欣。塔高尺有四寸，广七寸，体质殊异，莫辨其何物。中悬小金磬，覆如葢，径可寸许。舍利缀于磬之中，圜转不定。初见如水晶珠，大如芡实，已如弹丸，已加大如瓜、如车轮。五色变幻，光彩射目，不可迫视。或见如大桐子白色，或见如椒荳大青色，或无所见。由晋、梁、唐、宋皆有名刻，姑摭其畧云。
与大觉禅师琏公
人至，辱书，伏承法候安裕，倾向！倾向！昨奉闻欲舍禅月〈罗汉〉，非有他也。先君爱此画，私心以为，舍施莫如舍所甚爱，而先君所与厚善者莫如公。又此画颇以灵异累，有所觉于梦寐，不欲尽谈，嫌涉怪尔。以此，不欲俗家收藏，意只如此。而来书乃见疑欲换金小罗汉，开书不觉失笑。近世士风薄恶，动有可疑，不谓世外之人犹复尔也。请勿复谈此！某此乏人可令赍去，兵卒之类又不足分付。告吾师差一谨干小师，赍笼仗来迎取，并古佛一轴亦同舍也。钱塘景物，乐之忘归。舍弟今自陈州得替，当授东南幕官。冬初恐到此，亦未甚的。诗笔计益老强，或借得数首一观，良幸！到此，亦有拙恶百十首，闲暇当录寄也。
大觉鼎铭
乐全先生遗我鼎𤮧，我复以饷大觉老禅。在昔宋、鲁，取之以兵，书曰「郜鼎」，以器从名。乐全、东坡与之以义，书曰「大觉之鼎」，以名从器。挹山之泉，烹以其薪；以苦以甘，咨尔学人。
与赵得麟书
明守一书，托为致之。育王大觉禅师，仁庙旧所礼遇。尝见御笔赐偈颂，其畧云「伏覩大觉禅师」，其敬之如此。今闻其困于小人之言，几不安其居，可叹！可叹！太守聪明老成，必能安全之。愿公因语款曲一言，正使凡僧，犹当以仁庙之故加礼，而况其人道德文彩雅重一时？此老今年八十二，若不安全，当使何往？恐朝廷闻之，亦未必喜也。轼方与撰〈宸奎阁记〉，旦夕附去。公若见此老，且为致意。
祭大觉禅师
维年月日，具位苏轼，谨以香茶蔬菓，致奠故大觉禅师器之之灵。於穆仁祖，威神在天；山陵之藏，二十九年。当时遗老，存者几人？矧如禅师，方外之臣。颂诗往来，月璧星珠；昭囘之光，下烛海隅。昔本无生，今亦无灭；人怀昭陵，涕泗哽咽。我在壮岁，屡亲法筵；馈奠示别，岂免凄然？尚飨！
游育王寺二首
余倾年同舒公中丞出东城，驭小舟至宝幢。市中以蓝舆至。行未数里，入阿育王山，谒大觉禅师，留蒙堂十有五日。琏时已年老，不复作诗，但夜坐禅。谈诗皆余倡而舒公和也。
和楼试可游育王二首
凡赓酬五十余首，集中往往有不录者。迨至三十四年，余守乡邦，遵承御笔，赐镇水神符于定川之宝山。海洋有巨鱼出迎，高数丈，其大如船，鳞角照日，观者千余人，事闻朝廷。日游广利宫，谒渊灵祠，躬礼三井，遍歴山川栋宇，一一如昨，追叹三贤之不见。欲之天童，以雨作，下山。宣和庚子仲春四日，鄮山楼异试可题于明月堂
次韵知郡学士钱公游育王山
伯父资政简修公，嘉祐戊戌乡荐第一。明年礼部奏名天子，临轩皆擢第二。调奉国军节度推官。和知郡学士游育王山诗，即紫微舍人钱公君倚也。后五十六年，慎修权领郡事，刊刻于石。政和四年冬至前三日，姪．朝请郎．通判台州．权管勾．明州军州事慎修书
呈妙喜
夏日游玉几山
寄育王贤上人
题鄮岭接待
景德灵隐禅寺住持佛照禅师德光札子奏
臣一介坏衲，尸素丛林，幸际明时，重沾恩渥。顷从台州光孝奉圣㫖，令洒扫灵隐道塲，飘忽已及五年。屡对龙光欵亲圣训，自惟人才卑陋，识见单微；徼冐遭逢一至于此，举今并古实所罕闻。惟仁宗朝大觉禅师怀琏，道契宸衷，曲蒙异睠。续以年老，丐还东州佳处，以安晚节。庆遇一时，辉映千载。仰惟陛下，天资颕悟，圣德同明。其厚德深仁，足以比踪仁祖，而神机道妙，窃拟过焉。臣之孱琐不材，不及大觉远甚。况今侵寻衰老，岂宜久居辇寺？深欲乞归林下，力行此道，以报鸿私。窃覩明州阿育王山广利禅寺，见缺住持。本寺乃奉安释迦舍利宝塔区处，邱壑幽邃，可与衲子安禅办道。臣愚敢望圣慈矜怜草芥，特与前去补处，庶几与怀琏遭遇仁庙时事，异世同辙。臣敢不益励操修，精廑香火，祈永天算，以效蝼蚁之诚？冐犯雷霆，屏息候命，臣无任战栗震惧之至！进止。
四月二十九日，三省同奉圣㫖，依所乞右札，付佛照禅师德光。淳熙七年五月，立石于阿育王山
佛照光禅师塔铭
法不孤起，道不虚行，续佛慧命，必有其人。其人为谁？佛照禅师是已。师讳德光，姓彭氏，临江军新喻县人。曾祖厶、祖尧训、父术，皆乐施，喜释氏，尝籍乡里贫户，计口给钱。宣和辛丑岁，母袁氏梦异僧入室，有孕生师。骨相奇庞，伏犀贯顶。袁州木平山有妙应大师伯华者善相，谓此子他时空门梁栋也。初入小学，诵书十行俱下。父母既亡，依伯父循以居。一日延僧追修，师视佛书若素习然。绍兴辛酉，大慧禅师宗杲南迁过邑，师年二十一，望见曰：「此古佛也，吾安得事之？」自是有意出家。后二年，入光化禅院，受业于足庵普吉，研究宗㫖，日以精进。吉还闽，命从月庵善果于东禅，服勤三年。是时，妙湛、佛心、圆觉、乾元、越山诸禅刹名僧相望，师一一咨叩。闻江西百丈道震严冷、宝峰择明峭㧞，具入其室。一日，见饶州天宁应庵昙华送化主颂，叹曰：「此真临济种草！」亟往依之。虽箭锋相直，然碍膺未决。复从果老于沩山。果入寂，还江西谒典牛天游于云岩，见卍庵道颜于圆通。会昙华移庐山之东林、婺州之𩀱林，师皆从之。丙子岁，闻大慧住四明阿育王山，喜曰：「缘法在兹矣。」已而果大彻。慧示以赞，畧曰：「有德必有光，其光无间隔；名实要相称，非青黄赤白。」归径山明月堂，奉事益䖍。遇其说法，座下争执笔抄录。师一歴耳根，终身不忘。有问輙举，其慧解葢天资也。慧入寂，分座仰山。乾道丁亥，台守李侍郎浩延住鸿福。阅五年，徙光孝，郡城大火，寺亦焚荡。师念灾余，财施必艰。航海过泉州，人兢喜舍，厚载而归，殿宇一新。
师号拙庵，曰：「吾平生多得拙力。」孝宗皇帝雅闻其名，淳熙三年春诏开堂灵隐寺，遗中使赐香。是冬，召出观堂，留五昼夜，数问佛法大意。师数奏直截，上大悦，赐佛照禅师之号，赠御颂。明年再对，进〈宗门直指〉。以都下劳应接，丐闲山林。七年夏，上用仁宗待大觉禅师怀琏故事，亦以育王处之。逮移御重华，趣令入觐，漏下十刻乃退。绍熙四年，改涖径山，师力辞。上曰：「欲时相见耳。」庆元元年，许还育王，归老东庵。尽鬻赐赉物，直数万缗之钱。置田，岁增谷五千石以助常住费（详见陆待制游记中）。师常曰：「佛经有大报恩七篇，谓释子当由孝以极其业。」乃即水陆堂东偏设位，岁时祀其祖祢云。嘉泰三年仲春，忽语曰：「吾将行矣。」三月十七日，手写遗表及贻书常所厚者。二十日晨兴，集众叙别。敛衣收足，说偈而逝。三日入龛，容貌如生。塔全身于东庵之后。请谥于朝，勅特赐普慧宗觉大禅师，塔名圜鉴。僧腊六十夏，嗣法遍满四方，得度者一百二十余人。名公贵卿多从师游，东海国人往往望风皈敬。
初琏六十岁，自汴京来育王，寿八十三，师始终适同，兹其异也。八月，侍者正玸持遗书来，谓：「先师与公幸接乡隣，同受阜陵异知，以塔铭见属，其行实则同里兵部章侍郎颕为之。」余闻时节因缘，针芥啐啄，从上诸圣不能强为；喻筏刻舟，徒增我慢。又况对御法语，世已流布；得道原流，接物机要，丛林门弟，各存语录。姑叙住世，大畧如此。铭曰：
《西湖志余》云
庆元府阿育王寺有舍利塔殿，宋嘉熙中頺圮，非得万缗不可修。有一行童发愿募缘修造，曰：「今惟八大王荣邸最有力。」持疏劝缘。大王止题一千缗，行童归，不能成，乃断臂，流血不止而死，其事莫有言者。度宗于庚子岁八大王府中降生，日夜啼哭不止。一乳母抱之行廊庑下，入小阁，见粘一塔影，忽然而笑，去而复顾。揭塔影置其手中，遂不复啼哭。乳母以告大王，王忽悟题疏事，下本寺访之。言行童以某年月日死，正度宗生之日也。大王因捐赀以成其塔殿。度宗取入宫时，理宗梦有告之者曰：「此十年太平天子也。」遂立为太子云云。
育王祭无极和尚
嘉泰开禧间，先空叟唱江西之学于玉几，师是时年盛气锐，振励其间，如文远之在赵州，躭源之在南阳也。嗟夫！空叟墓田，桂松参天矣。国中大刹，布武而升，方行吴越，发挥家学，属意于师者，极不浅也。烂遗墨之鲜明，羞众香之芳烈，塔中有灵，几何不怆然动色也哉？伤今怀古，忧心如焚，谁其似之？经东暮云。
笑翁禅师行状
师名妙堪，号笑翁，四明慈溪毛氏子。生有道韵，顶相平满，额广伏犀。甫冠，锐欲超俗，父兄不夺其志，乃从邑之芦山院野庵道钦薙发受具戒。钦使徧参，歴依金山息庵观、净慈肯堂充、灵隐松源岳诸大老之门，未泮所疑。时天童无用全禅师以妙喜竹篦勘验来者，特卷祴东还，造丈室，用得之眉睫间，问曰：「汝游山僧耶？」师曰：「行脚僧。」用曰：「作么生是行脚事？」师以坐具一摵，用笑曰：「此僧敢来捋虎须，且令参堂去！」职师侍香，激扬锥劄，尽无用之用。嘉定甲戌，妙胜虚席，制使程公覃帖请出世，一香为无用拈。三年移金文。又三年，移报恩、宝庆。乙酉移虎邱。明年，闽帅方岩王侍郎请主雪峰。绍定己丑有诏主灵隐，三年迁明之大慈，开山移翠岩。淳祐壬寅有诏主净慈。育王久虚席，朝论念迦文真身所在，思能振起者。精择得师，表辞一再，不许。淳祐癸卯领寺，夙𡚁尽洗，气象一新。法堂最圮，会其费伙，上出内帑以赐，师倾钵幐。荆湖制帅孟无庵拱又以数万缗助，乃撤旧图新。其余腐桡漫漶，乃葺乃涂。师以寺昔被遇昭陵，而下三朝皆有奎画之笔，今上独未有，乃奏请焉。金榜玉画，交映岩谷。京兆大资赵公与筹奏以师再莅灵隐。党僧辈惮其严，借势沮之。师亦以痼疾恳辞曰：「既老且病，不能应世矣！」通守永嘉曹公邰拉同寮徐公献子入山问疾，且谋与制使颜侍郎请于朝，用佛照故事，以东堂佚老。师笑曰：「吾今日行矣，复何言？」乃书偈曰：「业镜高悬，七十二年；一槌击碎，大道坦然。」掷笔而逝，当淳祐戊申三月廿七日也。寿七十二，腊五十七，度弟子二百余人。嗣法黄龙道详、翠岩宗古、明因寿岳、连云惟枋、报恩德云、荐福道粲等。当育王命下之日，师在翠岩。知事往白涓刚礼仪，师曰：「汝姑去，俟吾报。」一夕叶舟，从一行一力。昧爽，行松径，小休于亭，遣报寺曰：「老僧已至，但设堂供，表礼足矣。」时太守有不悦于师，一日驺从入山，守绝不与师语。偕至舍利殿，忽问曰：「舍利在何处现？」师以手指松曰：「在此。」俄绀珠金光发自所指处，一众欣悦，守改敬焉。初，育王有僧名超者，厚于财。死因致讼，财没军资库。至师已廿余年，方营舍利殿轩，得㫖以此充其费；而亡僧之名，始脱官籍矣。平居制行冰檗，长物亦不轻用。惟于补常住、资众缘，倾倒无靳色。如斵石屋以覆明教嵩之窣堵，尊先哲也；市田归里之宝严院以助修，期报怙恃也。至于重锓《妙喜语要》，补刊〈大觉塔铭〉，皆表章正宗而开导后学之事。其涉世如川行，寓缘如云凝；不低颜以趋时，不屈法以顺人。其为人行事，皆无用之用。又以语录一编并刊以传。
上壑翁相国启
夏用孟琯，槐布繁阴，恭惟钧候，一柱擎天，三灵叶吉。某藐尔缁褐，幸际明时。于去冬侥迁玉几，进寺倐五阅月，惕弗遑宁。赊籴以兴役，估衣盂以率檀资。外山门暨库堂之大权菩萨阁已有成効；方将再新宸奎、淳熙二阁等慈堂，及抽换翻盖舍利殿等处。斧斤斵削间而事力全缺。租额素鲜，岁又薄收。无以济之则中辍矣。伏惟光范清峻，相国尊严，敢易以此事千载思兴建之缘，自非大际遇则罔克有成。淳熙间，妙智廓之建舍利殿，遭遇孝庙，则魏丞相之力也。嘉定间，无凖范之建东西两阁，则史卫王之力也。笑翁堪之建法堂及舍利殿轩，则孟保相之力也。兹欲起废植僵，以接大觉琏遭遇仁祖时所建二百年旧规，将凭谁之力欤？伏惟大勋德、大力量，天子之所倚，民社之所恃；灵山付嘱，根于一念之微，而发于宏䕶之间。佛法赖以全盛也，舍大丞相，其谁求哉？夫释迦乃住世之佛，玉几所藏真身舍利，则阿育王所造八万四千塔之一也。皇宋累朝敬信，宣请入内供养，恩霈宠锡，御墨绚烂，载诸金石刻辞，歴歴可攷。绍兴间，兀术入山取塔，塔为僧所藏，怒欲火其寺。忽壁间瑞像发光，出水轮藏，不拨自转。兀术惧，再拜而去。舍利宝塔之现于世，镇中国、佑生灵，其为益也多矣！拟望钧慈𡸁释迦真身之所在，特为斯刹作大主张。则起此一方之废，俾复见全盛，特一反掌间耳。化机密运之及，敷奏荐扬之力，又何啻廓之遇魏相？范之遇卫王？沈沈壮丽，绳绳禅侣；香煖生祠，像严钧矩。凝眸梵帙，拥帔深禅。福源不拒于涓流，寿址不厌于增培。埜人所当効忱者，敢不自効也哉？干冐钧严，不胜惶惧。恳请俯伏，俟命之至！
寄育王东堂
䟦此庵师祖手帖
育王师祖，老腕有回天之力，一洗浇漓，顿还淳古。所与妙胜长老小帖，虽寻常数语，无一点俗气；而况笔意精妙不可及。启侍者既入保福一庵之室，宝之宜矣。
游育王寺二首
横川和尚住持育王疏
鄮岭，东震之鹫峰；鹫峰，西天之鄮岭。真身塔涌，即佛现前；弹压山川，贵得人物，相称能仁。东堂横川禅师，宗㫖续临济、杨岐、应庵之脉，说法无琢雕绘藻入时之辞，真摧邪魔山之金刚王宝杵也。燕京、雁宕，相距数千里之遥，总摄除檄，专僧敦请，尊其道也如此。虽则闲居宜老，应物非时；当念祖道靡委渝胥，来作中流砥柱。
陪阮使君游玉几山
育王长老见惠茶瓜，次韵奉答三首
育王珙禅师示寂二纪，屿上人囘山中，因寄塔主
偕刘、胡二友游育王寺
前题
前题
赠育王肇藏主
谢天童平石砥问疾二首
阿育王古迹
陶隐君戒室梁天监十五年，陶贞白先生宏景诣阿育王塔前受五大戒。
璘公供奉泉肃宗朝内供奉范子璘，为母懴雪，入阿育王礼塔，有供奉泉。
琏公辞钵亭仁宗赐大觉琏禅师龙脑钵，琏辞钵谢恩曰：「吾法以铁瓦为之，此钵非法。」对使者焚之。
坦长老还金坊坦公少同人商贾，海舶破，千金受人寄托，冐重险还其家。
杲公归祴阁径山宗杲禅师与侍郎张九成忤秦相国，窜梅阳十七年。绍兴丙子，有㫖住持阿育王寺。
王文公祠文公，令鄞，多惠政。建祠，近阿育王寺。
大觉琏师以𨶒立本画水官见遗，报以诗
和育王十二题
明州阿育王山续志第十二卷目录
明州阿育王山续志卷第十二
送丕上人还育王寺
游阿育王山
游育王寺
游育王山
题大慧禅师遗墨后
右大慧和尚杲公为僧清立所作疏，凡一百九十四言，乃公七十一岁时书。其凌厉横逸之气，老而不衰，于此犹事见其髣髴。人知仰公者，惟知说法如雨如云，觉悟群迷；而不知其忠义耿耿，注意于国家者甚笃。纵有知其忠义者，而又不知其戯游翰墨、循蹈矩彟，亦自可传不朽。呜呼！若公应物无方，事谓如神龙变化不测者矣。疏文不局于骈俪之体，而特学赵州公案，为言无非欲大法以昭示人。后来沉溺葩藻而于道无补者，其尚以公为鉴哉！清立，字无欲。公尝称其坚厉，人道亦嘉士云。
阿育王山广利禅寺涂田记
明之广利禅寺，名列五山，为浙江东一大丛林。缁衣之士执瓶锡而来者，动以千计。旧时多土田，而沦没者过半；一遇乏食，必持钵走民间，以乞食为事。寺之长老普济禅师光公，既为正其侵彊，复谋买田以助之，既赍志而殁。其弟子象先舆之恢廓而有为，乃慨然曰：「先师之志，我不可不就也。」市奉化县腴田数千亩有畸，钱以缗计者十千九百有畸。俾其徒尝输力于其间者，若广融、若景 等，轮掌其事。岁收其入六百斛，荐于寺中，以补其不足。且建三楹间以为储偫之所。爱伐竖石，嘱余为之文，而勒步亩之详于石阴。余谓：「象先之功侈矣，固不可以不书。然而文之体，因其事而著其理，始为得之。请偕田为谕，以励夫进修之士，何如？」象先曰：「不亦善乎！」士之进修，则不昧因果，所谓窃攘质鬻之祸不作，吾田固有永而不废矣。余因诸佛为证，结跏趺坐，为说偈曰：
雪窓禅师语录序
或问余曰：「达磨西来，以不立文字为宗，葢欲扫空诸相，直究本心，而趋真实觉地者也。名山宿德，何莫非达磨之子孙？为之徒者，因其说法，往往编以成书，号曰『语录』矣！乃与不立文字之㫖相戾乎？」曰：「非是之谓也。扶衰救𡚁，各随其时节因缘，有不可执一而论者矣。昔我三界大师，演说大小乘，其弟子结集为修多罗藏，至繁且多也。复虑后人溺于见解而反为心累，故以正法眼藏付于摩诃迦叶。拈花微笑之间，无上甚深妙法会摄无余。此亦化导之一门耳，非真谓鹿野苑至䟦提河所言皆当弃之也。不然，如来自兠率下生，何不即以单传直指示人？顾乃谆复劝诱而勿置之邪？去佛既远，学有缠绕名义不能出离，诚有如如来之所虑者；达磨出而救之，故取迦叶微笑之㫖，导以示人，益亦有所甚不得已焉尔。育王禅师以三昧力入智慧海，初说法于白马寺，继迁开元，已而住育王山兼领天童寺事。四会之间，缁素翕集，所以启人天龙鬼之听，屹立不迁，如真正幢；涉险度危，类大法船。若见若闻，皆获利济。至若𡸁示之语，以验未学，又如临万仞悬崖而立，非上根大器，岂易入其阃奥者哉？虞文靖公赞师之语，谓为『佛果一枝，凤毛麟角』者，其言良可信不诬也。」师入灭之十四年，其上首弟子象先舆公、月经满公，以所录语征余为叙。余故举扶衰救𡚁各随其时节因缘者言之。于见达磨之宗，非有违于先佛；诸师之录，非有违于达磨。其事虽殊，理则同也。有若禅师此录之行，后有因语言而入者，虽不得见师，而师之惠利所及益远矣。灵妙一真，直超三界，其大无外，其小无内。虽无物之不摄，欲求一物，了不可得。于斯时也，无烦恼可除，无法门可学，无众生可度，无佛道可成，尚何有言语文字之可足论哉？观斯录者，又当于是而求之。人能于是求之，始于禅师之道与有闻矣。禅师名悟光，字公实，姓杨氏，别号雪窓，成都之新都人。
扶宗宏辩禅师育王约之裕公生塔之碑
禅师现坐玉几道塲，说法度人，而绝去来之相。预建塔于庐山石耳峰下，期他日为设利之藏。其上首弟子师秀持岳林住山良珵所聚事行，征濓为铭，勒诸塔上。呜呼！有若师者，其殆能齐生死昼夜之理者乎！
师名崇裕，字约之，毘陵陈氏子，其母 氏梦庞僧乘肩舆叩门呼曰：「吾将假馆于斯。」母觉时有娠。十月而生，四岁始觉步，七岁入学，资职超群；然体素尫弱，十日九疾。每视佛像，輙跪瞻礼。父母以其应梦，冀徼灵释氏愈之，命从寿昌院东林晓公为沙弥。院有大梨木，三十年不发花。及师之来，花开满树，结实大如斚。东林知为祥征，度为大僧。受具，俄蓬累而出。登𩀱径山谒寂照端公，惟以观心为急务。阅三年，未有所证。偶游东坡池，因操觚成一偈。寂照见之，喜云：「此龙象器也。」命为侍者，师勿从。复走天目山，见佛慧义公，受以「万法归一」语，师淬砺益力。又二年，复度中天竺，叅广智䜣公。一造户庭，如胶漆相入。广智为举临济无位真人之言，且诘之云：「尔还知否？」师即下拜。智云：「尔何所见？」师答云：「拜者非是他人。」智云：「从门入者，不是家珍耶？」师云：「和尚慎勿欺人！」智首肯之。元文宗诏建大龙翔集庆寺于金陵，起广智开山。师复往依焉，充维那之职。未几，掌藏钥。十余年间，尽得其学。御史中丞张公起岩问广智云：「选佛塲中如此多众，其有弗悖般若者乎？」智云：「戒律精严，言行不背，唯崇裕一人。自受度以来，胁不沾席者三十年。」张公深加奖叹。朶儿只国王时以浙江行省右丞相领宣政院事，遴选诸方住持。名既上，犹恐其未公也，投钩而定之，师始出世太平南禅报恩光孝寺。瓣香之祝，葢嗣广智云。师以诚遇物，黑白宗之。一日，令圬人塓壁，壁中隆然有物。扶之，获悉达太子像，乃佛牙所刻成。师召工，傅以黄金，金迸裂，设利从中涌出。奉以香殿，遐迩施者，日新月盛。数载之内，百废具举，名闻于帝，锡师以今号。寻迁九江圆通崇胜禅寺。宋之初，有神僧道济将示寂，累青石塔，语其徒曰：「此塔若红，我即再来。」洎圆机旻公来，塔果红色，人异之。及旻公终，复尔悬记，有三百年后大兴佛事之䜟。师入院之夕，众僧梦旻公至，而其塔发光者弥月，人尤异之。数年之间，寺为重新。时荣国公火像赤，总戎江西；慕师之慈行，申弟子之礼，受持五戒而退。洪武元年，开善世院以统摄释教，命大浮屠主之。诸方以师名闻，移主四明阿育王寺。寺居五山之一，颇难其人；闻师之临，少长咸悦，香花远迎者，接踵于道。时当仲冬，天乐如闻，万行称颂，争言见未曾有。及其接引未悟，专指单提向上之功，棒喝纵横云云。
育王禅师裕公三会语录序
古人之道，感而形化，曷尝贵于言哉？甚不得已而有言。言或易于遗忘，又甚不得已而记录之。虽曰形诸简编，然惧不能行远，又甚不得已始刻文，梓而传之。其言之也，欲击蒙于当时；其传之也，将泽物于后世。惓惓为道之心为何如哉！此濓于歴代诸师之言不能无感激也者。则曰：「灵明中居，一尘不可留，况语言文字纷秽庞杂，足以碍冲虚而窒真如。达摩氏东来，持《楞伽经》以印人心。《楞伽》，佛口所宣也，君子尚谓其堕于枝蔓，况后来师弟子策励之言乎？」曰：「不然也。人之根性不同，而𡸁接之机亦异。其上上者，一见之顿，情尘自然销殒，何暇于言哉？若下下者，朝夕谆谆诲之，淡如嚼蜡，竟不知其味。苟欲绝文字，令其豁然自悟，是犹采凫藻于山巅，求女萝于海底，终不可得也。今之去古亦远矣。自大鉴以来，其语具在，人仰之者，如应龙升天，海立云流，或现大身，或现小身，不可以凡情测度；傥不因其言而求之，则其超然独立不堕色声者，奚从而知之？既知之，必将而象之。若以其窒真如而碍冲虚，一切斥去，濓不识其可乎！虽然，《宝积经》云：『如来所演八万四千法藏声教，皆名为文；离诸一切言音文字，理不可说，是名为义。』法藏且尔，况下于斯者乎？以此观之，当畧其文而究其义可也。然而取鱼者必资筌，博兎者当用蹄；兎与鱼既获，而无事于蹄筌。吾心源既澄，识浪自息，复何义之云乎？濓之区区，又不能无感于后之人也。」育王禅师裕公，三坐道塲，策励学徒，如青天霹雳，闻者掩耳；演说无上妙道，如升苏迷卢山，濶视四天下，百物无所遁藏。大司徒楚国欧阳文公谓「其言出入宗乘内典，左右逢源；其文涉猎百氏，灿然可覩。」鞔峰住山恕中愠公谓其「故施踔厉，不愧为大慧七世孙。」皆知言。濓颇获与公游，尝以賸语三卷质正于公；公不鄙而题识之，许其可以入道，今已十阅寒暑矣。公之徒师秀，不远千里，以公《三会语》请濓序而传之。呜呼！公之有言与秀之汲汲图此者，夫岂得已者哉？濓虽不文，因不辞而书诸首简云。
约之禅师像赞
游育王寺
赠颐公
登上塔
次十境韵
育王寺二首
过玉几二首
送真藏主还日本
悼育王澹庵和尚
和胡宗伯悼澹公原韵
和胡宗伯韵
和胡宗伯韵
和胡宗伯韵
和胡宗伯韵
和胡宗伯韵
和胡宗伯韵
阿育王寺
极目亭
次十景韵
游广利寺
重游育王，和壁上旧韵
留题广公壁
玉几松堂记
玉几山，广利寺之案山也。寺以鄮峰为倚，松堂俯临之，若降伏然，蜿蜒偃卧于前。靣清流而背𥤮兀，层峦叠嶂之争奇献秀者咸萃焉，真僧刹之雄胜也。名其堂者，宋张寺丞即之。容庵福禅师，乃本寺九十四代住持也，重建斯堂，再新其额，辞世退居者已五十年。兹寿届七旬，山门诸上人屡以记为请，葢欲扬美以纪实也。余知师以符笃行者，虚文奚为哉？惟宇内名山，咸为佛供，而至人所寓，地益其灵。兹山自晋以来，佛灵留迹，舍利现光，形胜称重于古今，非以环奇杰异之贤代为主盟，故弥久而益盛哉。国朝高僧，如自学、宗正二公，咸以诗文应召登进于京；然禅宗师律承起渊源，则于容庵仅见焉。葢以无有为宗，以济物为用，以性为本来，以情为外障；屏虚幻于了悟，戒蔓说于造诣，非传灯石也。其派即曹溪，其成可迦叶也。或曰：「师慧相清严，缁流仰頼。薪于山，冈陇弥焉；稼于田，膏腴盈焉；𨽾于籍，贡赋充焉。祝延之余，此以福田利益表其功。非知师也，盍省诸堂颜乎？松为操，玉为资，与山堂并美于无彊，斯赠言之意也。」众皆曰：「然！」遂为纪之。
送育王慧晓禅师东归
赠全师住持育王寺序
阿育王寺在古鄮城之东，释经所称「海岸孤绝处」也。而佛氏生于极西，繇西土而至东海之壖，相去邈绝，而舍利于斯乎集焉。余窃谓佛氏者，亦固欲神其法、炫其精神于绝远之地乎？及余游山，则玉几前峙，鄮峰后耸，阳堂、太白诸山，远近环布，而碧海、钱湖辉映左右；穆然而竹树清，朗然而天宇旷。夫舍利之兹集也，虽曰役诸鬼神，而山川灵秀之气，亦自有所感也。月庭全禅师，修持慈谿之永明，年五十矣，质直简亢，无矫容餙行。然通儒术，能诗歌，故一时名缙绅乐与之游。廼者永明山门弗戒十火，慨然佐其师纲公，挥赀千金餙新之，人以为难。尝别筑塔室于塔山以为遁志，而育王诸僧自谓名山必得全师住持，庶足为重，乃相率礼请。既得允，而谒文于余。余尝游彭蠡，入洞庭，登武当、衡岳，徜徉其巅；溯三峡而棹玻璃，以极乎岷嶓之阳，而望西域之境，名胜之区歴览殆遍。若育王之胜，则惟风气所钟，佛灵所注，海内诸刹百亿计，而独岿然为五名山之一也，夫岂偶然哉？去年秋，山门亦毁，师复捐赀以助兴建。其平生清苦节缩，积而知所散，葢如此。师出钱氏，为慈谿望族，代有闻人。曰明之者，与余同举于乡。余每至永明，师意加懃厚焉。谒余文者，育王僧晓公，数遇余宝云之禅房，能谈三乘，令人忘倦云。
游育王寺
广利寺
育王山
游育王寺
登青玉楼时饯别吴左江
和冯松坡游育王山
和韵简余司空避客育王
金九山居育王因简二首
观育王舍利
瞻礼舍利
礼舍利塔
偕李封若游育王
游玉几山
宿育王寺
育王怀李孝甫太仆
同赵学宪、徐侍御宿阿育王寺
寻慧日上人不遇二绝
阿育王寺二首
同汪无际礼舍利二首
观舍利
礼舍利塔
观舍利四首
明州阿育王山续志第十三卷目录
明州阿育王山续志卷第十三
送君房之育王山
阿育王寺
游育王
阿育王寺夜坐
宿青玉楼
陪家四兄育王寺晚眺
入育王寺二首
礼舍利
育王礼舍利
宿育王精舍
观舍利
同黄省庵、杜武川两工部游育王寺归宿山庄
阿育王山
灵菊轩记
余因梦感，修阿育王佛殿。以万暦辛卯十月十五日至寺，憇真如轩。轩前石栏列植菊花十四本，六红八黄；又小三盆三本，一黄二白。谛视之，红心中凹，瓣一一可数；黄无心，瓣圆簇如毬；白似黄，差小，然其花繁杂，枝叶不整洁，不足玩也。十八日，太守日观张公自郡城来顾，同观舍利塔。既别去，返入轩，僧真实等哗聚石栏前，指菊谓余曰：「此红菊独开黄花一朶，可异也！」余闻花可接心，疑之。谛视之，果枝颠一黄朶，状类红而独小，不与他黄者类，非接也，心甚异之。既而思之，得佛理焉。佛以真如最上觉为金刚体，以心生计着烦恼为火宅；以清净身心为入佛乘，以无住而生为圆满智。黄者金也，白次金也，红则火也。盆一黄不与八黄列，而无异八者，无等等觉真体也。二白清净，已离于火，而未成真，大小二乘也。六红有心，而瓣有分别相，六根烦恼火宅也。八黄无心，而瓣簇如毬，转八识为圆满智也。红中忽一黄，独小，其一根独返源，而六根成解脱乎！于是可以证八智超二乘，登等觉矣。余于是心敬之，不敢亵视。谓圣溷于凡，而凡具圣，当亦如此菊矣。于是日玩之，目十八日，至十一月初七日，长至红朶萎尽，而小黄朶独鲜，喟然叹曰：「兹非尘销觉圆净乎？」余每观舍利变幻，心疑之；今此菊从红出黄，殆佛以此释余疑也。已又思之，菊歴春夏，及秋末始花，而入冬尤盛，于化工甚备。六阴尽，众芳皆萎，而菊独荣不灭也；一阳生，众芳皆萌，而菊则萎不生也。众花萎，皆落地，而菊不落不去也；众花落，皆结子，而菊不结不来也。餐之酒，可以明目，不昧也；服之药，可以延年，不坏也。五色皆有，而独以黄名，万行具足而中体不改也。虽微今日之变异，佛理固具焉，而况变异昭昭可覩若此哉？众咸疑舍利，愚谓有疑于舍利，请观之菊；有疑于菊，请观之舍利。悟则物物皆舍利，不悟则舍利亦物。舍利出佛身，乃旷刼之菊；此菊入余目，乃一时之舍利。菊与舍利，是一非二。又其必待余来乃现，类佛以菊语余，而又欲托余以语世，余故不得不为之记。嗟乎！凡学佛者，皆曰寻本来靣目，其亦寻之此菊也已！于是又更名轩曰「灵菊」，即说偈言，而书之于壁：
初观时赋八律
万 十九年，长至后二日偶作。承余汉城学宪远惠素卷，命笔书之，留为阿育王寺故事。
赐进士出身．朝列大夫．南京国子监祭酒．前春坊谕德掌翰林院事中允．兼编修经筵讲官．同修国史．直吏曹馆．奉川戴洵识
灵菊
御赐贞白高士．慈谿七十一翁冯柯
育王殿宇重新听冲法师讲经
寓广利寺赠柏亭上人
观舍利塔
赠育王晓上人
过玉几松堂，见先文定留题，感而踵韵
舍利殿记
尝旷览平原，凭临大海，望白波浸山，黄烟惨日，一切城郭阪隰、人物虫鱼，往古来今与尘起灭者，俱倐焉幻化耳。盖五欲尘劳、六根烦火、游戏诸相，如业鬼借宅，舍身受身，宁有休歇？一旦眼光堕地，手脚忙乱，此时摧撞息机晚矣！办一日资粮，庶留一日掌果。若食橄榄，正酸澁时，勿得吐𨚫，勿遽作不酸澁想。久之，帝座非遥，浮云转低，须眉不小，六合犹隘。禅家定慧与吾儒安虑，其理一也。余莅明州之鄞，去城五十里有阿育王寺，则住世之释迦舍利塔存焉。由晋迄我明，一千二百余年矣。可使八塔造八万四千塔，而万塔一塔；可使五指放八万四千光，而无光有光。为光在塔，何以忽涌地，忽入海，忽飞屋上，忽重登舟，塔异而光不异？为光不在塔，何以忽如石，忽如雪，又忽如月轮相，如水晶珠，光异而塔不异？后有权贵至寺，戏问：「舍利何在？」笑翁指道傍松曰：「此处即有。」已而松枝皆放光。然则舍利之在震旦者一十有九，惟阿育王山显著特甚。满大地山河皆松枝，则皆舍利而已；满凡夫愚妇皆松枝，则皆释迦而已。是故勤修身而缓稽効。其人诚也，光如其分量以应焉；其人尤诚也，光亦如其分量以应焉。光自心发，光自心见。语云：「不欺于火灭，而后日中不怠；不怨于家人，而后明王敬之。」夫行之知之，不重难哉？我辈魔重，甚么鹘臭布衫，破驴脊背，何时打串乎？元次山有云：我目、我耳、我鼻、我口，目不随视，耳不随听，鼻不随气，口不随言。则吉祥殊胜，只在本地；浮屠铁鼎，到处风光。古人谓达摩治三军，与槛弥坐，胸中景象大可参照。否则铁蛇入竹筒，虽看尽三乘十二分教，闻尽一千七百则公案，何益焉？料理末后著子，冷暖在心，余俱闲事，直以参释迦未生的人可尔。是塔也，歴传供养䖍祷辄现。昔称梁皇、宣宗及武肃、宋高等，莫不以慈悲愿力摄受皈依。然而造塔者，周厉王时东天竺国之阿育王是也；求塔者，晋太康时并州猎师，改号慧达，而涌出鄮峰之刘萨诃是也。予自暨来鄞，数年于兹。从瞻礼之余，往来娑罗树下，恒美生流唱，驩动诚心，谨斋沐而为之记。记毕诵曰：「树古庭空，云消天净。灵塔在东，夕阳在西。」
附：宋左街僧统赞宁宝塔传补遗 （传前阙诗五首）
阿育王宝塔者，乃如来真身舍利所藏处也。昔世尊入王舍城乞食，路逢童子聚沙为戯，见佛威仪，心生欢喜，即以沙土为面，殷勤奉施。佛授记曰：「此童子，吾灭度后，于阎浮提作铁轮王，有大威德，四大洲中悉皆臣顺。取吾八塔真身舍利，造塔供养。」佛灭度后，果符昔记。阿育王有大神力，能役鬼神。于一夜中，碎七寳屑成八万四千寳塔。彼时有耶舍尊者，于五指间放八万四千道光明；诸天夜叉众各随光中往四天下，遇八吉祥、六殊胜地，乃安一塔。今皇宋轮王统领国土有一十九所，显晦不同。其显者与国为福，与民为利也。若明州鄮山所现者，乃其一也。西晋太康中，有刘萨诃者，并州离石人，生在畋家，弋猎为活。得病至死，见一梵僧语曰：「汝罪深重，应入地狱。吾悯汝故，宜往洛下、齐城、丹阳、会稽有阿育王宝塔处，顶礼懴悔，得免此苦。」既苏，改业出家，法名慧达（或云法达），如指南行。至会稽海畔山泽，处处求覔，莫识基绪。悲恼烦塞，投告无所。偶于一夜，闻地下钟声，即精诚恳切。经于三日，忽舍利宝塔从地涌出，光明腾耀，塔相青色，似石非石。高一尺四寸，广七寸。五层露盘，四角挺然。四靣窗虚，中悬宝磬。周以天王及诸佛菩萨、善神、圣僧、天人等像，相极精细。瞬目注睛，见八千像状，咸悉具焉。可谓神功圣绩，非人智之所及也。达既见塔，悲喜无量，昼夜精勤礼拜懴悔，瑞应颇多。（按：传中刘萨诃者，乃利賔菩萨示现，岂偶然也？）
鄮县古城在勾章东三百余里，其宝塔即县界孝义乡也。《地志》云：「阿育王造八万四千塔，此其一也。」《舆地志》云：「释迦弟子能役使鬼神，一日布于四天下，造佛骨宝塔八万四千，皆从地出。」《会稽记》云：「东晋丞相王导，初过江时，有道人神采不凡，言从海上来，相告曰：『昔与阿育王同游鄮县，安真身舍利塔。阿育王与真人捧塔飞空入海，诸弟子攀引不及，一时俱堕，化为乌石，石如人形。』」《名僧传》云：「昔有神人捧塔飞行海上，弟子中有未得道者，堕地化为乌石，犹作人形，上有袈裟纹缕。郡守褚琰遣使取看，奇之。」至今村名「塔墅」，嶴名乌石也。晋义熙元年，安帝勅于鄮山造塔亭禅室，度二七僧住持守䕶。宋文帝元嘉中，遣陈精并僧道祐广兴创建。凿基，下得大石函，盛玻璃钟，覆以铜镜。又以金合盛银罂，安三法身舍利，并迦叶佛爪一（其色红）、发一茎（伸之数尺，置之成螺）。刘宋文帝诏造木浮图三级藏之，厚赐供给。竟陵王发使奉珍异供施，闻三级木塔未至崇敞，欲增成五级，忽梦神人告曰：「阿育王塔无用增修。」王问其故，答曰：「三十年后有大力人兴世增添耳。」梁武帝普通三年，勅建木浮图堂殿房廊，赐额「阿育王寺」，著作顾允祖作碑记记之。大同五年，上座僧绶奏木浮图隳损，勅岳阳王萧𧦴增修至五层，施黄金五百两，铸金铜像四百躯，写经论五百卷，铸四大铁鼎以镇四角。勅孙昭凡百供应，付武帝、昭明二真安于塔内。萧𧦴取石函内舍利三颗浴之，咒曰：「浮者进上皇帝。」其最大者浮。遣主书吴文宠、僧琏等四法师同进。因勅免庄赋，调给兵士三千人，于寺外庄置营防卫。定襄侯萧祗、陈留阮孝、鄮人黄玑、会稽太守蔡兴宗、散骑常侍王仲和、太学博士顾谐、东宫直侍王仲达，并梁朝名士，悉倾心皈向。陈宣帝遥敬此塔，度二七僧。越州昌乐公杨异、勾章令袁不约信向尤笃。唐太宗世，鄮县令王昭游礼，近寺，望见木塔第三层上有二人立，皆举手托四级西南角。遂问僧智悦曰：「何人修塔？」答曰：「不曾修。」因说所见，遣人上塔验之，其四层西南角㭿栱果坏。令曰：「善神示之，欲弟子修耳。」遂即修之。敏法师领徒至寺一月敷讲，道俗聚集。夜中有人见百余梵僧绕塔行道，以此询众寺僧，曰：「此常有之。」永徽元年，会稽处士张太元到寺礼塔，与僧智悦连床寝息。半夜闻塔前诵《金刚般若》，了了分明。二人往看，一无所覩。𡸁拱二年，越州士曹唐元黙迎塔到州，精严供养。女婿杨氏醉入道塲，宝塔忽然飞去。元黙惊心作礼怅望，乃见在西家屋上，即送还本寺。中宗皇帝远加敬仰，勅送供施，仍降诏委栖旷和尚如法香火。国清智晞尊者到寺，礼八万四千拜，旋遶数周。忽感紫文印于右臂，方整明亮，终身不没。临终谓弟子曰：「众圣封印，心无虚焉，吾定生弥勒内院矣。」肃宗朝内供奉子璘者， 州人也，归省所亲。经宿岳庙，神人告曰：「汝母在此受业。」璘闻，悲不自胜。乃问曰：「我母何罪而至于此？」神曰：「为师少年头疮，多用鸡白调药疗之，因招罪苦。」璘告神释免，神曰：「罪系有分，免即何缘？若要免之，往鄮山礼舍利宝塔。」璘径到寺，方礼四万拜，母于塔前云里现身，曰：「吾承汝力，已生忉利。」璘遂止寺，终身礼敬。唐僧宗亮诗云：「铁轮王使鬼神功，灵塔飞来鄮岭东；有客不随流水去，磬敲疎雪淡云中。」武宗澄汰沙门，塔止越州府库。宣宗重兴教法，塔入开元寺。鄮山论请，开元固执。观察判官蒯希逸判云：「譬如人家宝物，失之多年，本主既认，便须给还。」太守王龟依判遣送归育王。大中庚午岁正月斋日，八千许人传塔供养，天花纷纷而落。其花如雪，众以手擎，旋即镕液。至夜初，又放五色光明。是年，有新罗僧夜入盗塔，手捧绕亭亘夜而行不离本处。懿宗咸通中，观察使杨严奏舍利宝塔灵异，实国内福境。勅度三七僧，精严香火。天祐中，太守黄晟，本奉化人也，迎塔往故乡供养。上船顿重，加人助力亦不能举。晟叹曰：「地薄无缘。」遂止。钱武肃王贞明二年丙子十二月，遣弟铧并僧清外、鸿泽等，具船舫香花迎舍利宝塔。明年上元夜，廻止西陵岸，放光照明，江中如昼。武肃王躬扶彩辇，从行至罗汉寺，广陈供养。一僧顶戴，手搦一角，忽然堕地。随手安著，屼然不动。僧统今𬤇至晚䖍祷，遂见其角火星迸散，始知神力补铸耳。丁丑岁，勅造木浮图九层。戊寅二月八日毕工。四月八日安舍利塔第三层七宝龛中。尔后累岁，凡大会斋日，多覩光明。钱文穆王深加礼敬，以职事殷繁，请僧代礼宝塔，其诚信如此。元帅大王戊申重修彩绘，其年九月二十六日放大光明。周显德戊午岁二月中，翰林承㫖陶来锡命礼。入寺敬礼，见舍利红色，自谓吉祥，再拜不已。副使司天少监同至，谓知塔大师义伦曰：「是塔必不倾侧，它日必平陷耳。」至今四月十一日，果为延火所焚，舍利宝塔迎在龙华寺。壬戌岁，王㫖再造木塔，遂于第二层安贮中龛。百宝庄严，观瞻者乱目，设黄金宝座，挂悬珠玉。元帅大王因览大众毘尼部，见吉利王为迦叶佛造塔，金薄复上；寻遣指挥使凌超，重加甃砌庄餙，造檀香殿，雕锼精丽。百宝珠璎风触振响，音如天乐。别造金塔，极丽穷华。设使湘宫往制，胡后前规，亦未足侔也。且舍利宝塔，世人少知灵异，据《感通传》，天人曰：「今鄮县是阿育王古塔，小塔是贤刼初佛者。有迦叶佛臂骨，非人所见，罗汉将往铁围山。」若究此文，则有二塔：一将往铁围，是迦叶佛骨；一刘萨诃求出者，是释迦舍利，乃即今人天恭敬者。且以神功不朽，岁记深长，虽补前文，难述未来之瑞应。更祈后哲好编无尽之徽猷。赞宁想干 笔之余，虑多𨘤坠。仰炎宋统天之 思，欲播扬与刼齐修，惟高不动者也。时开宝五年岁在壬申正朔撰。
宋孝宗皇帝赐佛照禅师补遗
登阿育王塔
佛迹亭
重过育王西塔院三首
登阿育王塔
阿育王山阻雪
西塔院讯太初老宿
丁丑夏日北上过育王，别秋远和尚二首
明州阿育王山续志第十四卷目录
明州阿育王山续志卷第十四
明州阿育王舍利塔图赞有序
释迦如来于尸罗𩀱树间入大湼槃，茶毘得舍利无数，人间、天上、龙宫三分供养。有阿育王以大神力役诸鬼神，碎七宝末成八万四千塔，盛如来舍利，流布四洲。时有耶舍尊者，于指间放八万四千光明。天龙夜叉随光所到处，皆八吉祥、六殊胜地，乃安一塔。震旦凡一十有九所，阿育其一也。其座非石、非木、非金、非铁，高尺有四寸，凡五层。窗开四靣，宝磬处中，舍利如珠悬下。冋于康熙己酉之冬，道经四明，特过鄮山瞻礼。礼毕围绕三帀，忽见大如菽，光如灯，微红黄色，敬心益䖍。光成五彩相，从者所见各各不一。合十拜别，归途再瞻礼，则舍利青色而微，较前更异。寺僧乞纪其事，而并绘是图。因冗次未就，倐忽六载。今法钟和尚主其席，向与冋为方外交，驰书来欲了此公案。乃斋戒沐浴，焚香敬写所见之图，赘之以赞曰：
康熙甲寅之夏至日，晋陵庄冋生题
游天童道经育王
阿育王寺
草堂泰不华书鄮峰草堂额
宿舍利塔下寻古碑
鄮峰草堂
同董晓山、周方人登阿育王寺塔
陪𡵆公访嵩岩上人题塔二首
过育王赠法钟禅师
寄育王嵩岩和尚
新纂鄞县志
距县五十里阿育王山下，昔周厉王时，东天竺国有阿育王造塔八万四千，贮释迦文佛真身舍利，分布四洲，遇八吉祥、六殊胜地，乃安一塔。晋太康三年，并州刘萨诃弋猎为生。病濒死，见梵僧谓之曰：「汝罪重，应入地狱。宜往会稽有阿育王宝塔处，顶礼得免。」既苏，出家，名曰慧达。徧求山泽，忽闻此处地下钟声，至心䖍礼，有塔从地涌出，光明腾耀。高一尺四寸，广七寸，非金、非石。四靣窗虚，内悬宝磬，中缀舍利，变现不可殚述。此八万四千塔之一也。安帝义熙元年，始构塔亭，岁度二七僧守之。宋元嘉二年，文帝勅沙门道祐创增佛宇。掘地得金合，盛三舍利、佛爪、佛发。诏建浮图三级函焉。十二年，昙摩密多建塔寺。梁天监十五年，华阳真人陶贞白先生宏景诣塔，誓受五大戒。普通三年，武帝命建殿堂，赐「阿育王寺」额，萧子云手书飞白，由是山亦以「阿育王」名。大同六年，帝令其孙越州守岳阳王𧦴改浮图五层，绘藏帝及昭明太子像，赐金五百两，造铜佛五百躯，写经论五百卷，铸铁鼎以镇四角。寻蠲复其赋，调给兵设营防衞。陈宣帝度僧守塔，如义熙数。唐中宗遣使赐金，下诏䕶持。咸通间，又度僧守之。周显德五年，寺灾。宋初重建，太宗尝命通慧大师赞宁奉舍利入禁中供养。大中祥符元年，赐「广利」额。熙宁三年，大觉禅师怀琏居之，建宸奎阁，藏仁宗偈颂御书五十三轴（有真书、飞白、梵书三体）、御书团扇三柄、英宗手诏一道、知杭州军州苏轼撰记。高宗赐塔号曰「佛顶光明」，尝迎至禁庭。孝宗亦奉迎入大内，御书「妙胜之殿」赐本寺。皇子判府魏王恺造金塔一座，奉安宝塔。大慧禅师宗杲住持卓锡，有泉曰「妙喜」，张九成作铭。其「普香世界」额，则张秘阁即之所书也。元至正十年，住持悟光建承恩阁，学士黄溍为记。二十四年，住持元舆重建下塔，司农少卿危素撰记。明洪武十五年定为「育王禅寺」，称天下禅宗五山之第五。住持崇裕修复塔寺庄田，翰林承㫖宋濓为记。永乐十四年殿圮，住持宗正重建。宏治间，住持广福重建玉几松堂，少司空李堂记之。正德十二年，福又修上塔，堂又为之记。嘉靖四年，山门毁，福更重建，考功郎丰坊记。万 间，住持传瓶重建佛殿。十九年，真如轩有灵菊之异，改轩名曰「灵菊」，大司成戴洵为记。崇祯间，邑侯王章撰〈舍利殿记〉，住持正理重修。国朝顺治五年，住持行雪徙殿为西向，未几毁。康熙十八年，住持海觉重修舍利殿。寺之东有鄮峰草堂，元泰不华篆额。去里许，由大权洞而入，有刘萨诃塔院。院之南有堕星石，石上隐隐有袈裟文，相传随塔而堕云。
呈法公
冐雨过鄮峰访法公，留宿山房
赋得阿育王舍利宝塔
家弟维贤、瞻在、文国过玉几松堂止静，余不及从，得排句十二韵
礼舍利集天竺语
阿育王礼迦文舍利塔
放光松
约谢子维贤同游阿育予因事入白峰，谢见候，屡日不值。及予至寺，谢已先还，慨然有赋，兼呈法公。
春日礼育王舍利，诗以志胜
秋远和尚继席育王里言奉寄
送法老和尚还扫花居
育王移山梅一本于树滋堂，雨中分赋二首
寄法公和尚二首
呈法公
游育王赠东堂法老和尚用丰考功原韵
重晤法和尚于蛟城二首
法公自都门归鄮峰𨚫寄
阿育王寺瞻仰舍利
寄育王法老和尚
雨中过鄮山宿玉几松堂
怀秋远和尚
过育王晤远公和尚二首
过鄮峰呈远公和尚
春日再访远公
山居得秋远和尚书漫赋二首
游阿育王寺
秋杪从天童过宿育王，用欧阳公忆滁州幽谷韵，呈秋远和尚
前题
前题
玉几峰三首
仙人书
般若塔
放光松歌
送秋公法姪和尚归鄮峰
过育王呈秋远和尚二首
小育王感怀三首
七佛潭
袈裟石
春日过鄮峰，同省斋和尚、斯敏法姪坐雨，兼怀秋远法姪
寄育王嵩来上人二首
从天童过育王，依韵奉酬嵩来上人
赠嵩来上人
嵩公以诗见赠，次韵奉答
偕董天池（不磷）游阿育王寺，宿嵩公房
玉几松堂同李东门看雨
前题
鄮峰草堂二首
明州阿育王山续志第十五卷目录
明州阿育王山续志卷第十五
舍利懴仪序
葢闻法身非相，因感乃形；神智无方，待叩斯应。良由机分小大，则见境故有差殊；障别重轻，而覩相或成同异。实当人之自尔，非我佛之使然。至若情存敬信，在木石亦可开心；意兆乖张，虽真仪犹难启悟。是则理随事变，法从缘起者也。然又微生简亵，祸不旋踵；甫事修崇，福堪立召。
阿育王作八万四千，于世杀罪寻消。阿育王杀八万四千夫人，复于城外造立地狱，治诸罪人。耶舍知王杀罪，应堕地狱，即遣比丘，化王生信。王悟，问比丘言：「杀八万四千夫人，罪可得赎否？」答言：「各为人起一塔，塔中著一舍利，罪可消耳。」王即寻觅阿阇世王所得如来舍利，分与鬼神，令各还所部。于一日之中，立八万四千塔，满阎浮提。世间人民号「阿育王塔」。
隋高祖立八十三塔于州，亲恩遂报。皇帝于仁寿元年六月十三日御仁寿殿，即降生日也。岁于此日营造福善，报父母恩。延诸沙门，与论至道。遂于海内诸州选高爽清净三十处，起舍利塔，以十月十五日正午奉迎舍利。一时起塔并现灵瑞。次年正月二十三日，复分舍利五十三州，故前后共有八十三塔也。
刘萨诃地狱之苦，藉懴悔以得除。西晋太康二年，并州弋猎刘萨诃暴卒。至地狱，见观音大士谓曰：「汝罪应入地狱，今洛阳、临淄、建邺、鄮阴、成都五处，有阿育王造佛舍利塔，可往瞻礼，其罪得灭。」既苏，出家，名慧达。即往会稽山泽，处处寻觅。至鄮县乌石山，闻地下钟声。恳求三日，地涌方坛。斵土，得舍利寳塔，青色。是石非石，高一尺四寸，乃西域于阗国造。可谓神功圣迹，非人智所及也。达就塔建精舍，殷勤礼懴，瑞应颇多。愚按西晋时，鄮县隷会稽，故鄮县旧为越州之地。言鄮县者，有山曰鄮，故以名焉。鄮县，今浙江宁波府鄞县是也。
迦罗越雨寳之因，由供养而克致。《譬喻经》云：阿育王国有迦罗越，其人福德世间希有，意有所须，应念即至。阿育王闻，使召见之。越知王意，便于王前以手东指，即时空中七寳雨下，不可限量，余方亦如之。王问罗汉，答云：「过去九十一劫，毘婆尸佛入湼槃后，迦罗越以七寳及取好华上塔，四靣散下而为供养，即𤼵誓云：『使我世世食福自然。』由是功德，唯受胜福。」
刁逵殷请，分一为三。晋义熙元年，有林邑人某者，得一舍利，每于斋日放光。沙门慧邃随广州刺史刁逵在南，敬其光相，欲请之。未及发言，而舍利自分为二。逵闻心悦，殷勤请之，又分为三。即模长干佛像，以舍利著像髻中。
僧会诚求，应前及后。吴赤乌四年，外国沙门康僧会创达江表，设像行道，众以为妖。权召会问曰：「佛有何灵瑞？」曰：「佛晦灵迹，遗骨舍利应现无方。」权曰：「何在？」曰：「神迹感通，祈求可应。」权曰：「若得舍利，当为兴寺。」经三七日，至诚求之，遂获瓶中。旦呈于权，光照宫殿，乃为立寺，名建初。后孙皓虐政，欲除佛法。有臣谏曰：「且少宽假，如无神验，诛除未晚。」皓从之，召会曰：「若能现验，助君兴之；弗则国有常刑。」一众惊恐，会喻之曰：「佛留舍利，止在今日。前已有应，后岂罔哉？」恰期便获。皓乃欣伏，革诚应化。
魏明帝生疑欲毁，知神効而崇尚益坚。魏明帝，洛阳城中本有三寺，其一在宫之西。寺僧每系舍利在旛刹上，斥见宫内，帝患之，将毁除。时有外国沙门居寺，乃赍金盘盛水，置舍利于中，五色光明，腾燄不息。帝见叹曰：「非无神効，安得尔耶？」乃于道东造周闾百余间，名曰「官佛图精舍」，由是信道弥笃。
冯元嗣乘怒将焚，受冥罚而归投始复。歧州歧山县人冯元嗣者，素性强暴。母兄承舍利来，欲修礼敬。元嗣怒曰：「此有何验，而礼敬之？若舍利有功德，家中佛像亦有功德，先取佛像烧之！」将毁舍利，忽暴死。经三日复活，云：「我到一处，似是地狱，有大鸟飞来啄睛噉舌；大火烧烙，眉发皆堕，又被杖打。」由是请僧懴悔，对舍利前号哭自扑，后得稍安。未经一年竟死。
法颜兴砂石之叹，光发回心。晋竺长舒得舍利寳之。其子为沙门，名法颜。每欲归俗，因叹曰：「舍利，砂石耳，何足为贵？」伊父投之水中，见五色三帀，光高腾数尺。法颜见此异征，而归俗之心遂寝。
徐椿读梵荚之书，信孚现瑞。宋高平徐椿，初信佛读经。得二舍利，著罂中，渐增至二十。后寄广陵令刘馥，馥私开之，唯空罂。椿在都，忽自得之。葢法寳应世，祥瑞益蕃；大都皆敬而得之，慢而失之者矣。
於戏！灵踪既伙，不尽身经；神异颇饶，难为言备。夫舍利东流，绵歴圣代，传记所载，亦不备详。然有国兴崇，无尚于隋，散诸海内，莫可徧经。且神瑞开发，未易周知，俱非笔舌所得尽述者也。今畧陈梗槩，使敬者、慢者知有祸福存焉耳。
成皎不揣固陋，僭述懴仪。理或阙乎观心，文实尘于视听。只合退藏自课，岂敢出示同人？然皆本夫圣经，并非专于私臆。行将息影于玉几山侧，摩腾谓汉明帝曰：「阿育王塔，震旦有十九处。」大士告刘萨诃曰：「洛阳圣塜、建邺长干、鄮阴玉几、临淄、成都五处有阿育王塔。」按鄮阴玉几者，玉几，山名，山形如几，在鄮山之阴，故言鄮阴。今鄞县阿育王寺案山是也。刘萨诃求得舍利，供奉此处。今塔现在，有悔罪者，时可申诚。故我四明月波磐法师《佛祖统纪》云：「今十九处不可备知，而考之五处，唯鄮阴之塔显于世间，可得瞻礼。信乎海濒群生末代值佛之幸也」。摄心于窣堵波前。梵语窣堵波，此翻方坟，又翻灵庙。言塔者，具云塔婆，此翻高显。然建立佛塔，其意有三：一表人胜，二令他信，三为报恩。又云：有舍利者名塔，无者名支提，此翻灭恶生善处。切柏代香，终朝伏欵。卷帘进月，永夜抒诚。破黑业之重关，显明德于灵府。适彼乐土，实获我心。随喜见闻，咸资妙证云尔。
同人由天童至阿育王寺
前题
前题
放光松
放光松
放光松
入阿育王寺
陪叶芬洲中镇自太白过育王
涌现岩
玉几峰
金沙井
放光松
赤堇峰
佛迹亭
鬼谷祠
望海亭
妙喜泉
袈裟石
礼舍利塔
礼舍利塔
放光松
和李拙园寅长原韵
松檀铭并序
宋淳祐间，笑翁堪禅师住持育王时，樗寮张寺丞即之问道于师，不异山谷之厚于晦堂。尝往来玉几，甚爱此松，颜其室曰玉几松堂。一日明守驺从入寺，绝不与师语。偕至松下，忽问曰：「舍利何在？」师以手指松曰：「见么？」已而松枝累累，如水晶珠，光曜烁人。放光之名实始乎此。后笑翁谓樗寮曰：「此松着地，吾当复来。」此事载在《物初賸语》。呜呼！松之名闻海内久矣。康熙甲午春，先师秋老人谓荃曰：「吾于松下已筑一坛，但未砌石耳，子当为吾成之。」荃即命工甃石，加石栏于其上，因为之铭。铭曰：
放光松
放光松
放光松
放光松
放光松
放光松
放光松
将至武彝，留别嵩公和尚二首
拾翠楼落成
和拾翠楼原韵
和拾翠楼原韵
和拾翠楼原韵
和拾翠楼原韵
和拾翠楼原韵
和拾翠楼原韵
和拾翠楼原韵
和拾翠楼原韵
登拾翠楼
登拾翠楼适黄海门同寅至，限韵
和郑改之寅长韵
和前韵
和前韵
和前韵
赠拾翠楼主人
奉和郑改之寅长原韵
奉和原韵
奉和原韵
娑罗阁落成，手植花草，寄友人
娑罗阁䟦
丁巳三月，过阿育王寺，访嵩来上人。上人拉余游娑罗阁，葢寺旧有娑罗树，明太守蔡公所植也。乡先达御史林公祖述纪之以碑。后寺火，树亦毁焉，而碑尚存。上人得之乱石中，甃碑于堵，以阁三楹临之，颜曰「娑罗」，不忘旧也。上人属余求九沙万太史书其额，时太史年七十九，余恐不复任笔墨事矣。比至武林，与太史言之，太史曰：「吾生长甬东，未曾游育王寺；今假此题名，何幸！」遂欣然书之。呜呼！上人之愿为不虚矣。
娑罗阁记
娑罗，一名鹤翎，四月花开如辛夷，大者如牡丹。本西域种，自佛法流入中国后，遂间为中国所有。志言：中华产娑罗处有三，若南浙则天台；而台又必于华顶、石梁间见之，移之他所即槁，云非菩萨道塲不可故。佛号亦有曰娑罗树王，洵异种也。甬东鄮山育王寺，明万 癸未，郡守蔡公肖兼植娑罗于寺之西偏，以寺有佛舍利，为晋慧达刘萨诃所卓锡故。后寺毁，而娑罗久作烟火中物。丁巳春，嵩来上人得短碣于荒草断础间，洗剔已，嵌诸垣壁，建小阁三楹。请编修万公经𨽾三字以存其名，而进士郑君羽逵为之䟦。葢与林御史之记后先相辉映矣。或语上人曰：「此去天台不远，何不分华顶、石梁之种以续之？」予曰：「有阁有记则有娑罗矣。夫有生之娑罗有灭，无色之娑罗无穷。且子不闻乎，菩提之庵不必尽植菩提之树、罗汉之殿不必尽栽罗汉之松？况有于昔者不必有于今，有于心者不必有于目。姑以是存其名可也。」上人欢喜讃叹曰：「子可谓善言娑罗阁矣！请记此以寿诸石。」
寄育王嵩公和尚五首
冐雨游阿育王寺三首
礼塔出山，留别嵩来和尚
赠育王嵩侄和尚
春日过访嵩公和尚二首
秋日寄嵩公二首
唐阿育王寺常住田碑䟦
唐〈阿育王寺常住田碑〉，秘书监正字郎万齐融撰。其初，赵州刺史徐峤之书既隳于宼，明州刺史于季友于僧惠印所覩旧文，邀处士范的重书，太和七年冬事也。寺建于晋太康二年，田赐于宋元嘉二年，额更于梁普通三年。释道宣录神州塔寺，以是塔居第一焉。碑题越州都督府鄮县者齐融，神龙中，与贺知章、贺朝、张若虚、邢巨、包融等，俱以吴越之士知名，见刘晌《唐书．文苑传》。《国秀》、《搜玉》二集曾载其诗。《唐书》以「贺朝万」为一人、「齐融」为一人，误矣。唐自武德四年，诸州置总管，未久更都督府，至乾元元年始号越州。而鄮县即故鄞州，开元二十六年，始割县置明州。齐融撰碑时，犹属越州也。碑引诗「倬彼甫田，岁取十千」，以甫作硕，不知何所本？其隂有记，则于季友辞。附〈赠范的诗〉，的亦有和韵之作，胡氏《统籖》、季氏《全唐诗》，均未之载。季友，太保𬱖次子也，尚宪宗女惠康公主，拜驸马都尉，授羽林将军。制系元稹所草，史不言其为明州刺史；《宰相世系表》第书绛、宋等州刺史云。
承恩堂记
今上御极之十六年春，驾幸江浙。以三月初，驻跸杭州。既周询民间疾苦，次苐召见文武官僚。大典毕行，欢心胥洽，乃以暇晷遍览天竺、灵隐诸胜。翠华所过古刹，名僧咸俯伏道左，仰觐天颜。而吾宁阿育王山住持嵩来荃和尚，以奏对称㫖，独膺殊眷，特赐紫袈裟龙縀袍及宫绸彩縀、御茶、绣袋等物。回銮而后，复颁赐御书《心经》。赏赉周叠，宠锡无已，此今日承恩堂之所由建也。予惟一人有庆，无论山陬海澨，均荷生成；即佛侣僧徒，罔非皇仁之所沾被。阿育王为明州第一丛林，自晋太康以迄于今，舍利之灵异昭着中外，其为福国庇民，由来已久，无俟缕述矣。然其间岁月既久，屡有盛衰。当宋、元时，宸翰频颁，帑金时逮。士大夫之奉朝命瞻拜敬礼者，络绎不绝。而及其既也，珠宫贝阙化为刦灰，古碣穹碑鞠于茂草。当此之时，千年佛火不绝如线。孰能恢龙象之力，令震旦名山重新碧落，迄与普陀、天童鼎足而峙；且骎骎乎动九重之清问，而邀内府之光华乎哉？而乃知今此之承恩优渥，非惟舍利之灵异昭𡸁，閟而必发；亦住僧之修持功行，有开必先也。夫省方问俗，意在观民；行庆施惠，动遵古制。我国家定例，自督抚诸大臣而下，其得与赐赉者，不能多有。今以方外山僧膺兹异数，其足以贲山川之色而增草木之辉者，殆难言罄。宜荃公之亟亟焉以承恩为幸，特建此堂，为佑圣祝嘏地也。予读《育王山志》，见金华黄文献公所作碑记，知元至正间，寺僧悟光尝有承恩阁之建。然考其颠末，特出上所赐白金币帛为搆造杰阁之费；而上仍设像座，下仍为传宗之堂，后仍为方丈之堂。其所为承恩者，犹槩举之词，未若此堂专为承恩而建，以表其感戴之诚且切也。而悟师既经营相度，建阁于四百余年之前；荃公复鸠工𩛙材，建堂于四百余年之后。祖武孙绳，后先济美，其用意又得毋同乎！文献记中有云：「昔大觉禅师怀琏，归老兹山，于其君之赐有所弗受，而光独思所以彰吾君之德。一辞让，一恭敬，同出于古者之所谓礼。」夫既同出于礼矣，而礼又岂以今古殊乎？兹堂之建，其信不容已也。夫独愧予以鞅掌荒落之余，无能企文献如椽之笔。而荃公以是见属，不欲重违其请。遂诠次其所以建堂之意而归之。至堂之为楹若干，以间计者若干，高若干，修且广若干，荃公自能载笔而书，以遗其嗣法，姑不一一赘云。
乾隆二十年，岁次乙亥六月之吉，赐进士出身．勅授文林郎．陕西甘肃平凉府镇原县知县．壬申万寿恩科甘闱乡试同考官．蛟水谢訚祚撰赐进士出身．勅授文林郎．翰林庶吉士加一级．侍直内廷．知山东武定府商河县事．己酉科江南乡试、丙辰恩科山东乡试、戊午科山东乡试同考官．鄞范从律篆额
乾隆十六年春，皇帝南巡至浙。三月初五日，臣僧持荃于六和塔道左恭迎圣驾。龙颜大悦，即日内大臣传㫖召至行宫。申刻恩赐紫袈裟一顶，内造龙縀袍一袭，宫䌷两轴，彩縀二端，御茶六瓶，宫制绣袋一对。本年六月十七日，宁波府知府臣胡邦祐恭赍御书《心经》墨宝到山，奉㫖赐阿育王寺臣僧持荃，即阙谢恩。乾隆十九年夏月，臣僧持荃恭纪
乾隆二十二年，今上翠华重幸。二月二十七日，臣僧持荃同浙省名山住持僧众，在拱辰桥外恭迎圣驾，即随驾进城。二十八日午刻，同各山住持僧众到外行宫恭请圣安。天颜大喜，荷蒙独唤阿育王寺臣僧名，随即趋前奏应，当赐荷包一对。初四日辰刻，内大臣奉㫖，传臣僧持荃至宫门，赐东莞香一盒，龙縀宫绸八疋，绣袋一对。谢恩后，即日酉刻，忠勇公傅奉㫖传臣僧持荃至宫门，特恩赐紫，当即谢恩。初六日仍于拱辰桥外，送驾回銮。赐紫沙门持荃恭纪
承恩堂纪事，奉贺嵩公大和尚
立秋后游阿育王寺，奉赠嵩来禅师
戊寅畅月，小诗奉赠嵩来大和尚，兼续秋水闲房集
明州阿育王山续志第十六卷目录
明州阿育王山续志卷第十六
先觉攷补遗
舍利懴仪序
葢闻法身无象，因万物以赋形；道体无方，随众生而应迹。爰自𩀱林示寂，中夜还源，玉毫敛影于人间，宝相潜辉于宇内。所遗舍利，三分攸分，乃造浮图，八国是奉。属当五天之地，经歴一百余年，爰有圣君，厥名阿育，乘铁轮而应世，受佛记以为王。志在福田，心存佛法。甫闻舍利，始事请求。于是塞恒水之刀轮，机关不转；开世王之宝箧，油火才干。阿阇世王取佛舍利，藏恒河中，作千岁灯供养。中安金箧，用盛舍利，外置刀轮，四靣旋转，流水激之，轮无停晷。阿育王欲取之，殆不能得。有莲花比丘教以掷柰塞之，轮即不转。乃下取舍利，才开金箧，油尽火灭。乃役鬼神之智力，载求罗汉之神通；集众香以成泥，碎七宝而为末。八万四千之佛塔，终夜告成；二千三百之人寰，即时分布。百神奋足，争驰五指之光；万鬼昂头，齐覩半空之臂。阿育王取佛舍利，令诸鬼神以香泥宝末，一夜造成八万四千宝塔。请耶舍尊者舒指放光八万四千道，诸鬼各随一光尽处安置一塔。尊者于虚空中以手障日，诸鬼望之，普天之内，一日之中同时下塔。塔庙于焉始盛，佛法由是大兴。彼居中夏，数乃众多；此属东方，处唯十九。阿育造塔之岁，则是周厉王之共和年也。自余诸处，圣迹罕存；唯兹四明，灵踪尚著。昔在西晋，年曰太康，有并州刘萨诃者，利賔菩萨也；愍众生之造业，示同类以化人。罹罪而入幽冥，惧苦而求救㧞。梵僧指示，舍利是求。觉而发心，寻即改业。化身应世，暂为畋猎之民；大士出家，还作比丘之相。于是北背并汾，南游江浙。慕浮图而顾盻，念舍利以追寻。万里关山，岂惮驱驰之苦？数年道路，宁知䟦涉之劳？由是登陟鄮峰，徘徊玉几。钟韵忽闻于地下，塔婆高涌于岩头。一片青山，显出千年之圣迹；数重磐石，长留万古之神踪。从兹建屋度僧，藉僧守塔。地号东南佛国，僧称累代人龙。迨乎有梁启运，兹山之额号始彰；大宋肇兴，厥寺之扁题重焕。嘉祥屡发，灵异叠生：或𡸁相好于塔中；或放光明于松顶；或数旬礼拜，慈亲离冥报之殃；或频月熏修，尊者获印文之瑞；乃至或燃一臂，神归净土九莲。唐钦禅师，于育王舍利塔前燃一臂，求生净土。或舍全身，亲证念佛三昧。明慧广禅师，礼舍利塔，光中见佛，乃悲泪曰：「某何德，感如来希有瑞相！」遂焚身以报佛恩。〔实贤〕自悲生晚，不能亲覩佛身；幸喜缘深，犹得躬逢圣迹。于己亥夏，特申瞻礼，恭诣此山。三月安居，六时悔过。但以凡诚浅劣，难扣慈悲；宿业深沉，未蒙感应。是以重述行仪，再申恳到。终身从事，毕命为期。不唯自省过愆，亦与人同懴悔。沉疴未起，每怜同病之人；浪子不归，频下思亲之泪。文无足观，义或可取。所冀障山飜倒，转成功德之山；业海干枯，化为智慧之海。六根都摄，修净业于此身；三昧早成，见弥陀于即世。凢我同志，毋忘此心！同𡸁愿力于千生，共报佛恩于万劫云尔。
赠荃公和尚住持方丈序
自佛法入中国来，寰宇必有花宫以奉佛，又必有名僧住持以䕶卫花宫。所谓住持者，非徒供养守䕶种种庄严而已，必能宣金石之微言，示玉毫之真相；三千大千之世界靡不瞻依，四谛十二之因缘毫无凝滞，而后克当住持之一席也。若鄞之育王广利寺，乃供奉如来舍利，为海内第一之丛林。自晋太康，歴六朝、五代、唐、宋、元、明，至我朝千有五百余年，凡见闻随喜、礼拜皈依者，无不如亲承接足，顿破无明，了悟法身。余奉特简，作宰翁洲，经今十载。往返郡城省会，每不歴蛟门之险，取道于育王，信宿两宵。非贪数瞻舍利，喜寺中嵩来荃和尚，通儒术，书画赡逸，尝与之茗椀香炉谈诗说偈。其法兄号逊安者，寂处方丈，无言无动，无见无闻。所有宏汲引以济俗、题究竟以开氓者，悉荃和尚酬应。而且积四方供奉舍利之香金，辟拾翠楼五六间于西南隅；又搆娑罗阁，以补旧时之所有；又修葺东偏大禅堂，以备随喜礼拜者之栖止；又甃石明堂，以新三摩地、种八福田；又徧搜残碑断碣，以不没前人之旧迹，兼彰法宝之名区。凡十数年来之苦行勤修，皆主方丈者之所当留意。而逊公深居简出，高清净无为；荃和尚惟恐泊与淡相遭，頺堕委靡，将千数百年之精蓝，一旦至于溃败不可收拾，亟出而一一代主方丈者为之。则荃和尚，固非佛所称空生、身子为长老而已，乃善根夙植，欲请佛住世，常转法轮，俾一切恒沙人尽离苦海而登彼岸。此虽起当年妙喜老僧、大觉禅师再生今日，宣微言、示真相，亦不是过也。彼世之髠而缁，不解空生大觉如海一沤，而营营汲汲惟方丈之是谋；与夫胸不谙儒佛书，口不说仁义事，踞名山木上座，诩诩自称为大和尚以傲世者，倘与荃和尚同堂晤语，有不赧然汗流浃背哉？今复月逊公谢世，丈室无人。远近僧众与䕶法檀越，亟请荃和尚继席主持育王。余与荃和尚交好多年，颇如昌黎之于文畅，永叔之于慧勤，东坡之于佛印。闻其于今二十六日进方丈，何能嘿无一言？苐荃和尚之道德，远胜乎文畅诸僧；而余之为文，书不尽言，言不尽意，深有歉乎！韩、苏之洸洋雄放，永叔之超旷清幽，恐不足表扬荃和尚于万一也。或者，育王所供舍利，为如来法身，常住不坏；今文亦得藉舍利，永留刼石中，不等寻常寺院住持，庸庸终归于澌灭也夫！文林郎．知定海县事．今迁山西宁武．同知罗浮．发弟黄应熊顿首撰
游育王寺
嵩公和尚入城，李海若孝亷招同人集𩀱桐斋，时值新霁，限韵
和前韵
钱塘江候渡，寄怀荃上人二首
苏长公〈宸奎阁记〉、张无垢〈妙喜泉铭〉仆地已久，乾隆丁巳冬竖之殿庭
题无异堂乾隆己未，重新无异堂后庭，去其壅塞，开辟窗牖，堵间甃宋刻石碑，手植牡丹、海棠、蔷薇、蘐草、杜鹃其上。
寄怀嵩公和尚
寄育王嵩来和尚
留别荃公上人二首
寄怀荃和尚
过育王寺
请启
伏以育王名刹，创自太康；舍利祥光，明于震旦。久为四海人天之胜地，尤为一方因果之精蓝。非凭老栢乔松若神龙之呵䕶，能免荒烟蔓草如荆棘之纠缠？恭惟荃公大和尚，幼擅人龙，夙标威凤。蓄云泄雨，翠披玉几之峰峦；浴日涵星，光映金沙之井水。指旛悟曹溪之句，非风自翻；立雪叅少室之机，无臂打断。早宜继秋翁而为宗主，温恭偏让于逊公。今既虚丈室，而当住持利人，宜登乎法座；况世尊传有密㫖，信手已授。今舍利徧现祥光，觌靣莫遮罗扇。伏祈绍智灯于鹿苑，扬慧日于龙楼。精义解頥，处处一标见月；微言折角，人人五逆闻雷。俨同菩萨转轮，超生生之世界；不啻如来说法，度万万之恒沙。经等萍寓尘寰，生浮幻泡。深媿两嘘之未习，敢希三笑之重新。胡饼再拈，何妨呷些汁下；香梨饱吃，也须还我渣来。如是我闻，最初事毕。伏惟鉴纳，临楮翘瞻！发弟万经、蒋拭之、范从律、全祖望、邵铎、郑性、周定、陈美训、周式雅、陈汝登、张士坛、范基、谢訚祚、陈本醇、李世法、范城、李昌泉、张懋建、李自新仝顿首
重建钟楼记
浙东西名刹五，阿育王其一也。旧有钟，元延祐年所铸。乾隆丁巳，余过寺，不见钟楼。问寺僧，知康熙前壬寅，寺毁于火，钟亦堕地，在荒烟蔓草中者，将近百年矣。阅丙寅，余再过寺，见寺左有楼翼然。主僧嵩来上人指谓余曰：「曩君来，钟在地，今悬斯楼矣。」因备言建楼始末。由乙丑春，鄞邑令傅公柟至寺，见钟不列于悬，捐赀三十金，令上人植木于殿，为架以悬之。上人念钟高，非楼不能容；且殿为礼佛塲，植木架钟不适于观。因鸠工庀材，于青龙左方辟地建楼数十楹。周以重簷，缭以疏绮。高三丈六尺，广如其长而减二尺。经始于乙丑仲秋，落成于丙寅孟夏。楼既成，悬钟扣之，噌吰之音四达。计糜金钱，以缗计者四百。除傅侯所捐外，余皆上人衣钵赀也。嗟乎！方今梵刹圮毁，寺僧视之如秦越，不问也。即假名修建募化，所得亦先归私槖，余方公诸常住。如上人之捐赀以建钟楼者有几人哉？有几人哉？因援笔而为之记。乾隆十一年岁次丙寅秋九月，赐进士出身．勅授文林郎．内阁中书舍人．改知四川成都府安县事．慈谿郑羽逵撰
同人登阿育王寺钟楼
寄育王嵩和尚
寄谢嵩来和尚诗箑
寄怀嵩公和尚集古
阿育王寺
玉几堂看雪
题秋水闲房六首
寄玉几嵩公六首
釋畹荃「明州阿育王山續志」，蓋續郭子章之志而作也，本非獨立成書。乾隆二十二年刋本乃正續合刻。此續志解題併於郭志合寫，不另撰一篇，閱者鑒之。
明州阿育王山續志第十一卷目錄
明州阿育王山續志卷第十一
宋太宗皇帝御贊舍利
宋英宗皇帝賜懷璉手詔
大覺禪師懷璉，受先帝聖眷，累賜宸章。屢貢誠懇，乞歸林下。今從所請，俾遂閒心。凡經過小可菴院，任性住持；或十方禪林，不得抑逼堅請。
奉使道中寄育王山長老常坦
與育王大覺璉禪師
奉別一十五年，幾一世矣！會見無時，此懷可知。到此，日欲奉書，因循至今。辱書具審，起居安穩。南方耆舊彫落，惟明有老師，杭有辯才，道俗所共依仰，葢一時盛事。此來得從辯才游，老病昏塞，頗有所警發；恨不得見老師，更與鑽磨也。歲莫山中寒苦，千萬為眾自重！
戲贈育王虚白長老
與大覺禪師璉公書
要作〈宸奎閣碑〉，謹以撰成。衰朽廢學，不知堪上石否？見參寥說，禪師出京日，英廟賜手詔，其畧云「任性住持」者，不知果有否？如有，切請錄示全文，欲添入此一節。切望子細，錄到即便添入。仍大字寫一本，付侍者賫歸上石也，惟速為妙。碑上別作一碑首，如唐以前制度，刻寺額十五字。仍刻二龍夾之碑身。上更不寫題目，自古制如此。最後方寫年月、撰銜姓名，更不用著立石人及在任人名銜。此乃近世俗氣，極不典也。下為龜趺承之，請令知事僧依此。
寄大覺禪師二首
舍利塔記畧
大雄氏真身舍利，乃戒定慧熏修所成。其滅後百年，周厲王時，東天竺國有阿育王造寶塔八萬四千，貯釋迦文佛真身舍利，請邪舍尊者放光遣神，光所止處布于天下。禹貢荒服之內凡十九所，四明鄮山當其一，自晉迨今歴千九十七年，為阿育王寺。太康中，獵人劉薩訶病死，見梵僧指往會稽舍利塔處懴悔乃甦，因與僧惠連至會稽，竭誠徧禱。一夕聞鐘聲隱隱響地中，又二宿，聲漸近。遲明，寶塔湧出地上，諸天花雨，萬姓懽欣。塔高尺有四寸，廣七寸，體質殊異，莫辨其何物。中懸小金磬，覆如葢，徑可寸許。舍利綴于磬之中，圜轉不定。初見如水晶珠，大如芡實，已如彈丸，已加大如瓜、如車輪。五色變幻，光彩射目，不可迫視。或見如大桐子白色，或見如椒荳大青色，或無所見。由晉、梁、唐、宋皆有名刻，姑摭其畧云。
與大覺禪師璉公
人至，辱書，伏承法候安裕，傾向！傾向！昨奉聞欲捨禪月〈羅漢〉，非有他也。先君愛此畵，私心以為，捨施莫如捨所甚愛，而先君所與厚善者莫如公。又此畵頗以靈異累，有所覺于夢寐，不欲盡談，嫌涉怪爾。以此，不欲俗家收藏，意只如此。而來書乃見疑欲換金小羅漢，開書不覺失笑。近世士風薄惡，動有可疑，不謂世外之人猶復爾也。請勿復談此！某此乏人可令賫去，兵卒之類又不足分付。告吾師差一謹幹小師，齎籠仗來迎取，併古佛一軸亦同捨也。錢塘景物，樂之忘歸。舍弟今自陳州得替，當授東南幕官。冬初恐到此，亦未甚的。詩筆計益老強，或借得數首一觀，良幸！到此，亦有拙惡百十首，閒暇當錄寄也。
大覺鼎銘
樂全先生遺我鼎𤮧，我復以餉大覺老禪。在昔宋、魯，取之以兵，書曰「郜鼎」，以器從名。樂全、東坡與之以義，書曰「大覺之鼎」，以名從器。挹山之泉，烹以其薪；以苦以甘，咨爾學人。
與趙得麟書
明守一書，託為致之。育王大覺禪師，仁廟舊所禮遇。嘗見御筆賜偈頌，其畧云「伏覩大覺禪師」，其敬之如此。今聞其困于小人之言，幾不安其居，可歎！可歎！太守聰明老成，必能安全之。願公因語款曲一言，正使凡僧，猶當以仁廟之故加禮，而况其人道德文彩雅重一時？此老今年八十二，若不安全，當使何往？恐朝廷聞之，亦未必喜也。軾方與撰〈宸奎閣記〉，旦夕附去。公若見此老，且為致意。
祭大覺禪師
維年月日，具位蘇軾，謹以香茶蔬菓，致奠故大覺禪師器之之靈。於穆仁祖，威神在天；山陵之藏，二十九年。當時遺老，存者幾人？矧如禪師，方外之臣。頌詩往來，月璧星珠；昭囘之光，下燭海隅。昔本無生，今亦無滅；人懷昭陵，涕泗哽咽。我在壯歲，屢親法筵；饋奠示別，豈免悽然？尚饗！
遊育王寺二首
余傾年同舒公中丞出東城，馭小舟至寶幢。市中以藍輿至。行未數里，入阿育王山，謁大覺禪師，留蒙堂十有五日。璉時已年老，不復作詩，但夜坐禪。談詩皆余倡而舒公和也。
和樓試可遊育王二首
凡賡酬五十餘首，集中往往有不錄者。迨至三十四年，余守鄉邦，遵承御筆，賜鎮水神符於定川之寶山。海洋有巨魚出迎，高數丈，其大如船，鱗角照日，觀者千餘人，事聞朝廷。日遊廣利宮，謁淵靈祠，躬禮三井，遍歴山川棟宇，一一如昨，追歎三賢之不見。欲之天童，以雨作，下山。宣和庚子仲春四日，鄮山樓异試可題于明月堂
次韻知郡學士錢公遊育王山
伯父資政簡修公，嘉祐戊戌鄉薦第一。明年禮部奏名天子，臨軒皆擢第二。調奉國軍節度推官。和知郡學士遊育王山詩，即紫微舍人錢公君倚也。後五十六年，慎脩權領郡事，刊刻于石。政和四年冬至前三日，姪．朝請郎．通判台州．權管勾．明州軍州事慎脩書
呈妙喜
夏日遊玉几山
寄育王賢上人
題鄮嶺接待
景德靈隱禪寺住持佛照禪師德光札子奏
臣一介壞衲，尸素叢林，幸際明時，重霑恩渥。頃從台州光孝奉聖㫖，令灑掃靈隱道塲，飄忽已及五年。屢對龍光欵親聖訓，自惟人才卑陋，識見單微；徼冐遭逢一至於此，舉今並古實所罕聞。惟仁宗朝大覺禪師懷璉，道契宸衷，曲蒙異睠。續以年老，丐還東州佳處，以安晚節。慶遇一時，輝映千載。仰惟陛下，天資頴悟，聖德同明。其厚德深仁，足以比蹤仁祖，而神機道妙，竊擬過焉。臣之孱瑣不材，不及大覺遠甚。況今侵尋衰老，豈宜久居輦寺？深欲乞歸林下，力行此道，以報鴻私。竊覩明州阿育王山廣利禪寺，見缺住持。本寺乃奉安釋迦舍利寶塔區處，邱壑幽邃，可與衲子安禪辦道。臣愚敢望聖慈矜憐草芥，特與前去補處，庶幾與懷璉遭遇仁廟時事，異世同轍。臣敢不益勵操修，精廑香火，祈永天算，以效螻蟻之誠？冐犯雷霆，屏息候命，臣無任戰栗震懼之至！進止。
四月二十九日，三省同奉聖㫖，依所乞右札，付佛照禪師德光。淳熙七年五月，立石于阿育王山
佛照光禪師塔銘
法不孤起，道不虛行，續佛慧命，必有其人。其人為誰？佛照禪師是已。師諱德光，姓彭氏，臨江軍新喻縣人。曾祖厶、祖堯訓、父術，皆樂施，喜釋氏，嘗籍鄉里貧戶，計口給錢。宣和辛丑歲，母袁氏夢異僧入室，有孕生師。骨相奇龐，伏犀貫頂。袁州木平山有妙應大師伯華者善相，謂此子他時空門梁棟也。初入小學，誦書十行俱下。父母既亡，依伯父循以居。一日延僧追修，師視佛書若素習然。紹興辛酉，大慧禪師宗杲南遷過邑，師年二十一，望見曰：「此古佛也，吾安得事之？」自是有意出家。後二年，入光化禪院，受業於足菴普吉，研究宗㫖，日以精進。吉還閩，命從月菴善果於東禪，服勤三年。是時，妙湛、佛心、圓覺、乾元、越山諸禪剎名僧相望，師一一咨叩。聞江西百丈道震嚴冷、寶峯擇明峭㧞，具入其室。一日，見饒州天寧應菴曇華送化主頌，歎曰：「此真臨濟種草！」亟往依之。雖箭鋒相直，然礙膺未决。復從果老於溈山。果入寂，還江西謁典牛天遊於雲岩，見卍菴道顏於圓通。會曇華移廬山之東林、婺州之𩀱林，師皆從之。丙子歲，聞大慧住四明阿育王山，喜曰：「緣法在兹矣。」已而果大徹。慧示以讚，畧曰：「有德必有光，其光無間隔；名實要相稱，非青黃赤白。」歸徑山明月堂，奉事益䖍。遇其說法，座下爭執筆抄錄。師一歴耳根，終身不忘。有問輙舉，其慧解葢天資也。慧入寂，分座仰山。乾道丁亥，台守李侍郎浩延住鴻福。閱五年，徙光孝，郡城大火，寺亦焚蕩。師念災餘，財施必艱。航海過泉州，人兢喜捨，厚載而歸，殿宇一新。
師號拙菴，曰：「吾平生多得拙力。」孝宗皇帝雅聞其名，淳熙三年春詔開堂靈隱寺，遺中使賜香。是冬，召出觀堂，留五晝夜，數問佛法大意。師數奏直截，上大悅，賜佛照禪師之號，贈御頌。明年再對，進〈宗門直指〉。以都下勞應接，丐閑山林。七年夏，上用仁宗待大覺禪師懷璉故事，亦以育王處之。逮移御重華，趣令入覲，漏下十刻乃退。紹熙四年，改涖徑山，師力辭。上曰：「欲時相見耳。」慶元元年，許還育王，歸老東菴。盡鬻賜賚物，直數萬緡之錢。置田，歲增穀五千石以助常住費（詳見陸待制遊記中）。師常曰：「佛經有大報恩七篇，謂釋子當由孝以極其業。」乃即水陸堂東偏設位，歲時祀其祖禰云。嘉泰三年仲春，忽語曰：「吾將行矣。」三月十七日，手寫遺表及貽書常所厚者。二十日晨興，集眾敘別。斂衣收足，說偈而逝。三日入龕，容貌如生。塔全身於東菴之後。請諡於朝，勅特賜普慧宗覺大禪師，塔名圜鑒。僧臘六十夏，嗣法遍滿四方，得度者一百二十餘人。名公貴卿多從師遊，東海國人往往望風皈敬。
初璉六十歲，自汴京來育王，壽八十三，師始終適同，兹其異也。八月，侍者正玸持遺書來，謂：「先師與公幸接鄉隣，同受阜陵異知，以塔銘見屬，其行實則同里兵部章侍郎頴為之。」余聞時節因緣，針芥啐啄，從上諸聖不能強為；喻筏刻舟，徒增我慢。又况對御法語，世已流布；得道原流，接物機要，叢林門弟，各存語錄。姑敘住世，大畧如此。銘曰：
《西湖志餘》云
慶元府阿育王寺有舍利塔殿，宋嘉熙中頺圮，非得萬緡不可修。有一行童發願募緣修造，曰：「今惟八大王榮邸最有力。」持疏勸緣。大王止題一千緡，行童歸，不能成，乃斷臂，流血不止而死，其事莫有言者。度宗于庚子歲八大王府中降生，日夜啼哭不止。一乳母抱之行廊廡下，入小閣，見粘一塔影，忽然而笑，去而復顧。揭塔影置其手中，遂不復啼哭。乳母以告大王，王忽悟題疏事，下本寺訪之。言行童以某年月日死，正度宗生之日也。大王因捐貲以成其塔殿。度宗取入宮時，理宗夢有告之者曰：「此十年太平天子也。」遂立為太子云云。
育王祭無極和尚
嘉泰開禧間，先空叟唱江西之學于玉几，師是時年盛氣銳，振勵其間，如文遠之在趙州，躭源之在南陽也。嗟夫！空叟墓田，桂松參天矣。國中大剎，布武而昇，方行吳越，發揮家學，屬意于師者，極不淺也。爛遺墨之鮮明，羞眾香之芳烈，塔中有靈，幾何不愴然動色也哉？傷今懷古，憂心如焚，誰其似之？經東暮雲。
笑翁禪師行狀
師名妙堪，號笑翁，四明慈溪毛氏子。生有道韻，頂相平滿，額廣伏犀。甫冠，銳欲超俗，父兄不奪其志，乃從邑之蘆山院野菴道欽薙髮受具戒。欽使徧參，歴依金山息菴觀、淨慈肯堂充、靈隱松源岳諸大老之門，未泮所疑。時天童無用全禪師以妙喜竹篦勘驗來者，特卷祴東還，造丈室，用得之眉睫間，問曰：「汝遊山僧耶？」師曰：「行腳僧。」用曰：「作麼生是行腳事？」師以坐具一摵，用笑曰：「此僧敢來捋虎鬚，且令參堂去！」職師侍香，激揚錐劄，盡無用之用。嘉定甲戌，妙勝虚席，制使程公覃帖請出世，一香為無用拈。三年移金文。又三年，移報恩、寶慶。乙酉移虎邱。明年，閩帥方巖王侍郎請主雪峯。紹定己丑有詔主靈隱，三年遷明之大慈，開山移翠岩。淳祐壬寅有詔主淨慈。育王久虚席，朝論念迦文真身所在，思能振起者。精擇得師，表辭一再，不許。淳祐癸卯領寺，夙𡚁盡洗，氣象一新。法堂最圮，會其費夥，上出內帑以賜，師傾鉢幐。荊湖制帥孟無菴拱又以數萬緡助，乃撤舊圖新。其餘腐橈漫漶，乃葺乃塗。師以寺昔被遇昭陵，而下三朝皆有奎畫之筆，今上獨未有，乃奏請焉。金榜玉畫，交映巖谷。京兆大資趙公與籌奏以師再莅靈隱。黨僧輩憚其嚴，借勢沮之。師亦以痼疾懇辭曰：「既老且病，不能應世矣！」通守永嘉曹公邰拉同寮徐公獻子入山問疾，且謀與制使顏侍郎請于朝，用佛照故事，以東堂佚老。師笑曰：「吾今日行矣，復何言？」乃書偈曰：「業鏡高懸，七十二年；一槌擊碎，大道坦然。」擲筆而逝，當淳祐戊申三月廿七日也。壽七十二，臘五十七，度弟子二百餘人。嗣法黃龍道詳、翠巖宗古、明因壽岳、連雲惟枋、報恩德雲、薦福道粲等。當育王命下之日，師在翠巖。知事往白涓剛禮儀，師曰：「汝姑去，俟吾報。」一夕葉舟，從一行一力。昧爽，行松徑，小休于亭，遣報寺曰：「老僧已至，但設堂供，表禮足矣。」時太守有不悅於師，一日騶從入山，守絕不與師語。偕至舍利殿，忽問曰：「舍利在何處現？」師以手指松曰：「在此。」俄紺珠金光發自所指處，一眾欣悅，守改敬焉。初，育王有僧名超者，厚於財。死因致訟，財沒軍資庫。至師已廿餘年，方營舍利殿軒，得㫖以此充其費；而亡僧之名，始脫官籍矣。平居制行冰檗，長物亦不輕用。惟於補常住、資眾緣，傾倒無靳色。如斵石屋以覆明教嵩之窣堵，尊先哲也；市田歸里之寶嚴院以助修，期報怙恃也。至於重鋟《妙喜語要》，補刊〈大覺塔銘〉，皆表章正宗而開導後學之事。其涉世如川行，寓緣如雲凝；不低顏以趨時，不屈法以順人。其為人行事，皆無用之用。又以語錄一編併刊以傳。
上壑翁相國啟
夏用孟琯，槐布繁陰，恭惟鈞候，一柱擎天，三靈叶吉。某藐爾緇褐，幸際明時。于去冬僥遷玉几，進寺倐五閱月，惕弗遑寧。賒糴以興役，估衣盂以率檀資。外山門暨庫堂之大權菩薩閣已有成効；方將再新宸奎、淳熙二閣等慈堂，及抽換翻蓋舍利殿等處。斧斤斵削間而事力全缺。租額素鮮，歲又薄收。無以濟之則中輟矣。伏惟光範清峻，相國尊嚴，敢易以此事千載思興建之緣，自非大際遇則罔克有成。淳熙間，妙智廓之建舍利殿，遭遇孝廟，則魏丞相之力也。嘉定間，無凖範之建東西兩閣，則史衛王之力也。笑翁堪之建法堂及舍利殿軒，則孟保相之力也。兹欲起廢植僵，以接大覺璉遭遇仁祖時所建二百年舊規，將憑誰之力歟？伏惟大勳德、大力量，天子之所倚，民社之所恃；靈山付囑，根於一念之微，而發於宏䕶之間。佛法賴以全盛也，舍大丞相，其誰求哉？夫釋迦乃住世之佛，玉几所藏真身舍利，則阿育王所造八萬四千塔之一也。皇宋累朝敬信，宣請入內供養，恩霈寵錫，御墨絢爛，載諸金石刻辭，歴歴可攷。紹興間，兀朮入山取塔，塔為僧所藏，怒欲火其寺。忽壁間瑞像發光，出水輪藏，不撥自轉。兀朮懼，再拜而去。舍利寶塔之現于世，鎮中國、佑生靈，其為益也多矣！擬望鈞慈𡸁釋迦真身之所在，特為斯剎作大主張。則起此一方之廢，俾復見全盛，特一反掌間耳。化機密運之及，敷奏薦揚之力，又何啻廓之遇魏相？範之遇衛王？沈沈壯麗，繩繩禪侶；香煖生祠，像嚴鈞榘。凝眸梵帙，擁帔深禪。福源不拒於涓流，壽址不厭於增培。埜人所當効忱者，敢不自効也哉？干冐鈞嚴，不勝惶懼。懇請俯伏，俟命之至！
寄育王東堂
䟦此菴師祖手帖
育王師祖，老腕有回天之力，一洗澆漓，頓還淳古。所與妙勝長老小帖，雖尋常數語，無一點俗氣；而况筆意精妙不可及。啟侍者既入保福一菴之室，寶之宜矣。
遊育王寺二首
橫川和尚住持育王疏
鄮嶺，東震之鷲峯；鷲峯，西天之鄮嶺。真身塔涌，即佛現前；彈壓山川，貴得人物，相稱能仁。東堂橫川禪師，宗㫖續臨濟、楊岐、應菴之脉，說法無琢雕繪藻入時之辭，真摧邪魔山之金剛王寶杵也。燕京、雁宕，相距數千里之遙，總攝除檄，專僧敦請，尊其道也如此。雖則閒居宜老，應物非時；當念祖道靡委渝胥，來作中流砥柱。
陪阮使君遊玉几山
育王長老見惠茶瓜，次韻奉答三首
育王珙禪師示寂二紀，嶼上人囘山中，因寄塔主
偕劉、胡二友遊育王寺
前題
前題
贈育王肇藏主
謝天童平石砥問疾二首
阿育王古蹟
陶隱君戒室梁天監十五年，陶貞白先生宏景詣阿育王塔前受五大戒。
璘公供奉泉肅宗朝內供奉范子璘，為母懴雪，入阿育王禮塔，有供奉泉。
璉公辭鉢亭仁宗賜大覺璉禪師龍腦鉢，璉辭鉢謝恩曰：「吾法以鐵瓦為之，此鉢非法。」對使者焚之。
坦長老還金坊坦公少同人商賈，海舶破，千金受人寄託，冐重險還其家。
杲公歸祴閣徑山宗杲禪師與侍郎張九成忤秦相國，竄梅陽十七年。紹興丙子，有㫖住持阿育王寺。
王文公祠文公，令鄞，多惠政。建祠，近阿育王寺。
大覺璉師以𨶒立本畫水官見遺，報以詩
和育王十二題
明州阿育王山續志第十二卷目錄
明州阿育王山續志卷第十二
送丕上人還育王寺
遊阿育王山
遊育王寺
遊育王山
題大慧禪師遺墨後
右大慧和尚杲公為僧清立所作疏，凡一百九十四言，乃公七十一歲時書。其凌厲橫逸之氣，老而不衰，于此猶事見其髣髴。人知仰公者，惟知說法如雨如雲，覺悟羣迷；而不知其忠義耿耿，注意于國家者甚篤。縱有知其忠義者，而又不知其戱遊翰墨、循蹈矩彠，亦自可傳不朽。嗚呼！若公應物無方，事謂如神龍變化不測者矣。疏文不局于駢儷之體，而特學趙州公案，為言無非欲大法以昭示人。後來沉溺葩藻而于道無補者，其尚以公為鑒哉！清立，字無欲。公嘗稱其堅厲，人道亦嘉士云。
阿育王山廣利禪寺塗田記
明之廣利禪寺，名列五山，為浙江東一大叢林。緇衣之士執瓶錫而來者，動以千計。舊時多土田，而淪沒者過半；一遇乏食，必持鉢走民間，以乞食為事。寺之長老普濟禪師光公，既為正其侵彊，復謀買田以助之，既賫志而歿。其弟子象先輿之恢廓而有為，乃慨然曰：「先師之志，我不可不就也。」市奉化縣腴田數千畝有畸，錢以緡計者十千九百有畸。俾其徒嘗輸力于其間者，若廣融、若景 等，輪掌其事。歲收其入六百斛，薦于寺中，以補其不足。且建三楹間以為儲偫之所。愛伐豎石，囑余為之文，而勒步畝之詳于石陰。余謂：「象先之功侈矣，固不可以不書。然而文之體，因其事而著其理，始為得之。請偕田為諭，以勵夫進修之士，何如？」象先曰：「不亦善乎！」士之進修，則不昧因果，所謂竊攘質鬻之禍不作，吾田固有永而不廢矣。余因諸佛為證，結跏趺坐，為說偈曰：
雪窓禪師語錄序
或問余曰：「達磨西來，以不立文字為宗，葢欲掃空諸相，直究本心，而趨真實覺地者也。名山宿德，何莫非達磨之子孫？為之徒者，因其說法，往往編以成書，號曰『語錄』矣！乃與不立文字之㫖相戾乎？」曰：「非是之謂也。扶衰救𡚁，各隨其時節因緣，有不可執一而論者矣。昔我三界大師，演說大小乘，其弟子結集為修多羅藏，至繁且多也。復慮後人溺于見解而反為心累，故以正法眼藏付于摩訶迦葉。拈花微笑之間，無上甚深妙法會攝無餘。此亦化導之一門耳，非真謂鹿野苑至䟦提河所言皆當棄之也。不然，如來自兠率下生，何不即以單傳直指示人？顧乃諄複勸誘而勿置之邪？去佛既遠，學有纏繞名義不能出離，誠有如如來之所慮者；達磨出而救之，故取迦葉微笑之㫖，導以示人，益亦有所甚不得已焉爾。育王禪師以三昧力入智慧海，初說法于白馬寺，繼遷開元，已而住育王山兼領天童寺事。四會之間，緇素翕集，所以啟人天龍鬼之聽，屹立不遷，如真正幢；涉險度危，類大法船。若見若聞，皆獲利濟。至若𡸁示之語，以驗未學，又如臨萬仞懸崖而立，非上根大器，豈易入其閫奧者哉？虞文靖公贊師之語，謂為『佛果一枝，鳳毛麟角』者，其言良可信不誣也。」師入滅之十四年，其上首弟子象先輿公、月經滿公，以所錄語徵余為敘。余故舉扶衰救𡚁各隨其時節因緣者言之。于見達磨之宗，非有違于先佛；諸師之錄，非有違于達磨。其事雖殊，理則同也。有若禪師此錄之行，後有因語言而入者，雖不得見師，而師之惠利所及益遠矣。靈妙一真，直超三界，其大無外，其小無內。雖無物之不攝，欲求一物，了不可得。于斯時也，無煩惱可除，無法門可學，無眾生可度，無佛道可成，尚何有言語文字之可足論哉？觀斯錄者，又當于是而求之。人能于是求之，始于禪師之道與有聞矣。禪師名悟光，字公實，姓楊氏，別號雪窓，成都之新都人。
扶宗宏辯禪師育王約之裕公生塔之碑
禪師現坐玉几道塲，說法度人，而絕去來之相。預建塔于廬山石耳峯下，期他日為設利之藏。其上首弟子師秀持岳林住山良珵所聚事行，徵濓為銘，勒諸塔上。嗚呼！有若師者，其殆能齊生死晝夜之理者乎！
師名崇裕，字約之，毘陵陳氏子，其母 氏夢龐僧乘肩輿叩門呼曰：「吾將假舘于斯。」母覺時有娠。十月而生，四歲始覺步，七歲入學，資職超羣；然體素尫弱，十日九疾。每視佛像，輙跪瞻禮。父母以其應夢，冀徼靈釋氏愈之，命從壽昌院東林曉公為沙彌。院有大梨木，三十年不發花。及師之來，花開滿樹，結實大如斚。東林知為祥徵，度為大僧。受具，俄蓬累而出。登𩀱徑山謁寂照端公，惟以觀心為急務。閱三年，未有所證。偶遊東坡池，因操觚成一偈。寂照見之，喜云：「此龍象器也。」命為侍者，師勿從。復走天目山，見佛慧義公，受以「萬法歸一」語，師淬礪益力。又二年，復度中天竺，叅廣智訢公。一造戶庭，如膠漆相入。廣智為舉臨濟無位真人之言，且詰之云：「爾還知否？」師即下拜。智云：「爾何所見？」師答云：「拜者非是他人。」智云：「從門入者，不是家珍耶？」師云：「和尚慎勿欺人！」智首肯之。元文宗詔建大龍翔集慶寺于金陵，起廣智開山。師復往依焉，充維那之職。未幾，掌藏鑰。十餘年間，盡得其學。御史中丞張公起岩問廣智云：「選佛塲中如此多眾，其有弗悖般若者乎？」智云：「戒律精嚴，言行不背，唯崇裕一人。自受度以來，脅不沾席者三十年。」張公深加獎嘆。朶兒只國王時以浙江行省右丞相領宣政院事，遴選諸方住持。名既上，猶恐其未公也，投鉤而定之，師始出世太平南禪報恩光孝寺。瓣香之祝，葢嗣廣智云。師以誠遇物，黑白宗之。一日，令圬人塓壁，壁中隆然有物。扶之，獲悉達太子像，乃佛牙所刻成。師召工，傅以黃金，金迸裂，設利從中涌出。奉以香殿，遐邇施者，日新月盛。數載之內，百廢具舉，名聞于帝，錫師以今號。尋遷九江圓通崇勝禪寺。宋之初，有神僧道濟將示寂，累青石塔，語其徒曰：「此塔若紅，我即再來。」洎圓機旻公來，塔果紅色，人異之。及旻公終，復爾懸記，有三百年後大興佛事之䜟。師入院之夕，眾僧夢旻公至，而其塔發光者彌月，人尤異之。數年之間，寺為重新。時榮國公火像赤，總戎江西；慕師之慈行，申弟子之禮，受持五戒而退。洪武元年，開善世院以統攝釋教，命大浮屠主之。諸方以師名聞，移主四明阿育王寺。寺居五山之一，頗難其人；聞師之臨，少長咸悅，香花遠迎者，接踵于道。時當仲冬，天樂如聞，萬行稱頌，爭言見未曾有。及其接引未悟，專指單提向上之功，棒喝縱橫云云。
育王禪師裕公三會語錄序
古人之道，感而形化，曷嘗貴於言哉？甚不得已而有言。言或易於遺忘，又甚不得已而記錄之。雖曰形諸簡編，然懼不能行遠，又甚不得已始刻文，梓而傳之。其言之也，欲擊蒙於當時；其傳之也，將澤物於後世。惓惓為道之心為何如哉！此濓於歴代諸師之言不能無感激也者。則曰：「靈明中居，一塵不可留，况語言文字紛穢龐雜，足以礙冲虚而窒真如。達摩氏東來，持《楞伽經》以印人心。《楞伽》，佛口所宣也，君子尚謂其墮於枝蔓，况後來師弟子策勵之言乎？」曰：「不然也。人之根性不同，而𡸁接之機亦異。其上上者，一見之頓，情塵自然銷殞，何暇於言哉？若下下者，朝夕諄諄誨之，淡如嚼蠟，竟不知其味。苟欲絕文字，令其豁然自悟，是猶采鳧藻於山巔，求女蘿於海底，終不可得也。今之去古亦遠矣。自大鑑以來，其語具在，人仰之者，如應龍昇天，海立雲流，或現大身，或現小身，不可以凡情測度；儻不因其言而求之，則其超然獨立不墮色聲者，奚從而知之？既知之，必將而象之。若以其窒真如而礙冲虚，一切斥去，濓不識其可乎！雖然，《寶積經》云：『如來所演八萬四千法藏聲教，皆名為文；離諸一切言音文字，理不可說，是名為義。』法藏且爾，况下於斯者乎？以此觀之，當畧其文而究其義可也。然而取魚者必資筌，博兎者當用蹄；兎與魚既獲，而無事於蹄筌。吾心源既澄，識浪自息，復何義之云乎？濓之區區，又不能無感於後之人也。」育王禪師裕公，三坐道塲，策勵學徒，如青天霹靂，聞者掩耳；演說無上妙道，如升蘇迷盧山，濶視四天下，百物無所遁藏。大司徒楚國歐陽文公謂「其言出入宗乘內典，左右逢源；其文涉獵百氏，燦然可覩。」鞔峯住山恕中愠公謂其「故施踔厲，不愧為大慧七世孫。」皆知言。濓頗獲與公游，嘗以賸語三卷質正於公；公不鄙而題識之，許其可以入道，今已十閱寒暑矣。公之徒師秀，不遠千里，以公《三會語》請濓序而傳之。嗚呼！公之有言與秀之汲汲圖此者，夫豈得已者哉？濓雖不文，因不辭而書諸首簡云。
約之禪師像贊
遊育王寺
贈頤公
登上塔
次十境韻
育王寺二首
過玉几二首
送真藏主還日本
悼育王澹菴和尚
和胡宗伯悼澹公原韻
和胡宗伯韻
和胡宗伯韻
和胡宗伯韻
和胡宗伯韻
和胡宗伯韻
和胡宗伯韻
阿育王寺
極目亭
次十景韻
遊廣利寺
重遊育王，和壁上舊韻
留題廣公壁
玉几松堂記
玉几山，廣利寺之案山也。寺以鄮峯為倚，松堂俯臨之，若降伏然，蜿蜒偃臥于前。靣清流而背𥤮兀，層巒叠嶂之爭奇獻秀者咸萃焉，真僧剎之雄勝也。名其堂者，宋張寺丞即之。容菴福禪師，乃本寺九十四代住持也，重建斯堂，再新其額，辭世退居者已五十年。兹壽届七旬，山門諸上人屢以記為請，葢欲揚美以紀實也。余知師以符篤行者，虚文奚為哉？惟宇內名山，咸為佛供，而至人所寓，地益其靈。兹山自晉以來，佛靈留跡，舍利現光，形勝稱重于古今，非以環奇傑異之賢代為主盟，故彌久而益盛哉。國朝高僧，如自學、宗正二公，咸以詩文應召登進于京；然禪宗師律承起淵源，則于容菴僅見焉。葢以無有為宗，以濟物為用，以性為本來，以情為外障；屏虚幻于了悟，戒蔓說于造詣，非傳燈石也。其派即曹溪，其成可迦葉也。或曰：「師慧相清嚴，緇流仰頼。薪于山，岡隴彌焉；稼于田，膏腴盈焉；𨽾于籍，貢賦充焉。祝延之餘，此以福田利益表其功。非知師也，盍省諸堂顏乎？松為操，玉為資，與山堂並美于無彊，斯贈言之意也。」眾皆曰：「然！」遂為紀之。
送育王慧曉禪師東歸
贈全師住持育王寺序
阿育王寺在古鄮城之東，釋經所稱「海岸孤絕處」也。而佛氏生于極西，繇西土而至東海之壖，相去邈絕，而舍利于斯乎集焉。余竊謂佛氏者，亦固欲神其法、炫其精神于絕遠之地乎？及余遊山，則玉几前峙，鄮峯後聳，陽堂、太白諸山，遠近環布，而碧海、錢湖輝映左右；穆然而竹樹清，朗然而天宇曠。夫舍利之兹集也，雖曰役諸鬼神，而山川靈秀之氣，亦自有所感也。月庭全禪師，修持慈谿之永明，年五十矣，質直簡亢，無矯容餙行。然通儒術，能詩歌，故一時名縉紳樂與之遊。廼者永明山門弗戒十火，慨然佐其師綱公，揮貲千金餙新之，人以為難。嘗別築塔室于塔山以為遁志，而育王諸僧自謂名山必得全師住持，庶足為重，乃相率禮請。既得允，而謁文于余。余嘗遊彭蠡，入洞庭，登武當、衡岳，徜徉其巔；溯三峽而棹玻璃，以極乎岷嶓之陽，而望西域之境，名勝之區歴覽殆遍。若育王之勝，則惟風氣所鍾，佛靈所注，海內諸剎百億計，而獨巋然為五名山之一也，夫豈偶然哉？去年秋，山門亦燬，師復捐貲以助興建。其平生清苦節縮，積而知所散，葢如此。師出錢氏，為慈谿望族，代有聞人。曰明之者，與余同舉于鄉。余每至永明，師意加懃厚焉。謁余文者，育王僧曉公，數遇余寶雲之禪房，能談三乘，令人忘倦云。
遊育王寺
廣利寺
育王山
遊育王寺
登青玉樓時餞別吳左江
和馮松坡遊育王山
和韻簡余司空避客育王
金九山居育王因簡二首
觀育王舍利
瞻禮舍利
禮舍利塔
偕李封若遊育王
遊玉几山
宿育王寺
育王懷李孝甫太僕
同趙學憲、徐侍御宿阿育王寺
尋慧日上人不遇二絕
阿育王寺二首
同汪無際禮舍利二首
觀舍利
禮舍利塔
觀舍利四首
明州阿育王山續志第十三卷目錄
明州阿育王山續志卷第十三
送君房之育王山
阿育王寺
遊育王
阿育王寺夜坐
宿青玉樓
陪家四兄育王寺晚眺
入育王寺二首
禮舍利
育王禮舍利
宿育王精舍
觀舍利
同黃省菴、杜武川兩工部遊育王寺歸宿山莊
阿育王山
靈菊軒記
余因夢感，修阿育王佛殿。以萬暦辛卯十月十五日至寺，憇真如軒。軒前石欄列植菊花十四本，六紅八黃；又小三盆三本，一黃二白。諦視之，紅心中凹，瓣一一可數；黃無心，瓣圓簇如毬；白似黃，差小，然其花繁雜，枝葉不整潔，不足玩也。十八日，太守日觀張公自郡城來顧，同觀舍利塔。既別去，返入軒，僧真實等譁聚石欄前，指菊謂余曰：「此紅菊獨開黃花一朶，可異也！」余聞花可接心，疑之。諦視之，果枝顛一黃朶，狀類紅而獨小，不與他黃者類，非接也，心甚異之。既而思之，得佛理焉。佛以真如最上覺為金剛體，以心生計着煩惱為火宅；以清淨身心為入佛乘，以無住而生為圓滿智。黃者金也，白次金也，紅則火也。盆一黃不與八黃列，而無異八者，無等等覺真體也。二白清淨，已離於火，而未成真，大小二乘也。六紅有心，而瓣有分別相，六根煩惱火宅也。八黃無心，而瓣簇如毬，轉八識為圓滿智也。紅中忽一黃，獨小，其一根獨返源，而六根成解脫乎！於是可以證八智超二乘，登等覺矣。余於是心敬之，不敢褻視。謂聖溷于凡，而凡具聖，當亦如此菊矣。於是日玩之，目十八日，至十一月初七日，長至紅朶萎盡，而小黃朶獨鮮，喟然歎曰：「兹非塵銷覺圓淨乎？」余每觀舍利變幻，心疑之；今此菊從紅出黃，殆佛以此釋余疑也。已又思之，菊歴春夏，及秋末始花，而入冬尤盛，於化工甚備。六陰盡，眾芳皆萎，而菊獨榮不滅也；一陽生，眾芳皆萌，而菊則萎不生也。眾花萎，皆落地，而菊不落不去也；眾花落，皆結子，而菊不結不來也。餐之酒，可以明目，不昧也；服之藥，可以延年，不壞也。五色皆有，而獨以黃名，萬行具足而中體不改也。雖微今日之變異，佛理固具焉，而况變異昭昭可覩若此哉？眾咸疑舍利，愚謂有疑於舍利，請觀之菊；有疑于菊，請觀之舍利。悟則物物皆舍利，不悟則舍利亦物。舍利出佛身，乃曠刼之菊；此菊入余目，乃一時之舍利。菊與舍利，是一非二。又其必待余來乃現，類佛以菊語余，而又欲託余以語世，余故不得不為之記。嗟乎！凡學佛者，皆曰尋本來靣目，其亦尋之此菊也已！於是又更名軒曰「靈菊」，即說偈言，而書之於壁：
初觀時賦八律
萬 十九年，長至後二日偶作。承余漢城學憲遠惠素卷，命筆書之，留為阿育王寺故事。
賜進士出身．朝列大夫．南京國子監祭酒．前春坊諭德掌翰林院事中允．兼編修經筵講官．同修國史．直吏曹舘．奉川戴洵識
靈菊
御賜貞白高士．慈谿七十一翁馮柯
育王殿宇重新聽冲法師講經
寓廣利寺贈柏亭上人
觀舍利塔
贈育王曉上人
過玉几松堂，見先文定留題，感而踵韻
舍利殿記
嘗曠覽平原，憑臨大海，望白波浸山，黃烟慘日，一切城郭阪隰、人物蟲魚，往古來今與塵起滅者，俱倐焉幻化耳。蓋五慾塵勞、六根煩火、游戲諸相，如業鬼借宅，捨身受身，寧有休歇？一旦眼光墮地，手腳忙亂，此時摧撞息機晚矣！辦一日資糧，庶留一日掌果。若食橄欖，正酸澁時，勿得吐𨚫，勿遽作不酸澁想。久之，帝座非遙，浮雲轉低，鬚眉不小，六合猶隘。禪家定慧與吾儒安慮，其理一也。余蒞明州之鄞，去城五十里有阿育王寺，則住世之釋迦舍利塔存焉。由晉迄我明，一千二百餘年矣。可使八塔造八萬四千塔，而萬塔一塔；可使五指放八萬四千光，而無光有光。為光在塔，何以忽涌地，忽入海，忽飛屋上，忽重登舟，塔異而光不異？為光不在塔，何以忽如石，忽如雪，又忽如月輪相，如水晶珠，光異而塔不異？後有權貴至寺，戲問：「舍利何在？」笑翁指道傍松曰：「此處即有。」已而松枝皆放光。然則舍利之在震旦者一十有九，惟阿育王山顯著特甚。滿大地山河皆松枝，則皆舍利而已；滿凡夫愚婦皆松枝，則皆釋迦而已。是故勤修身而緩稽効。其人誠也，光如其分量以應焉；其人尤誠也，光亦如其分量以應焉。光自心發，光自心見。語云：「不欺于火滅，而後日中不怠；不怨于家人，而後明王敬之。」夫行之知之，不重難哉？我輩魔重，甚麼鶻臭布衫，破驢脊背，何時打串乎？元次山有云：我目、我耳、我鼻、我口，目不隨視，耳不隨聽，鼻不隨氣，口不隨言。則吉祥殊勝，只在本地；浮屠鐵鼎，到處風光。古人謂達摩治三軍，與檻彌坐，胸中景象大可參照。否則鐵蛇入竹筒，雖看盡三乘十二分教，聞盡一千七百則公案，何益焉？料理末後著子，冷暖在心，餘俱閒事，直以參釋迦未生的人可爾。是塔也，歴傳供養䖍禱輒現。昔稱梁皇、宣宗及武肅、宋高等，莫不以慈悲願力攝受皈依。然而造塔者，周厲王時東天竺國之阿育王是也；求塔者，晉太康時并州獵師，改號慧達，而湧出鄮峰之劉薩訶是也。予自暨來鄞，數年於兹。從瞻禮之餘，往來娑羅樹下，恒美生流唱，驩動誠心，謹齋沐而為之記。記畢誦曰：「樹古庭空，雲消天淨。靈塔在東，夕陽在西。」
附：宋左街僧統贊甯寶塔傳補遺 （傳前闕詩五首）
阿育王寶塔者，乃如來真身舍利所藏處也。昔世尊入王舍城乞食，路逢童子聚沙為戱，見佛威儀，心生歡喜，即以沙土為麪，殷勤奉施。佛授記曰：「此童子，吾滅度後，於閻浮提作鐵輪王，有大威德，四大洲中悉皆臣順。取吾八塔真身舍利，造塔供養。」佛滅度後，果符昔記。阿育王有大神力，能役鬼神。於一夜中，碎七寳屑成八萬四千寳塔。彼時有耶舍尊者，於五指間放八萬四千道光明；諸天夜叉眾各隨光中往四天下，遇八吉祥、六殊勝地，乃安一塔。今皇宋輪王統領國土有一十九所，顯晦不同。其顯者與國為福，與民為利也。若明州鄮山所現者，乃其一也。西晉太康中，有劉薩訶者，并州離石人，生在畋家，弋獵為活。得病至死，見一梵僧語曰：「汝罪深重，應入地獄。吾憫汝故，宜往洛下、齊城、丹陽、會稽有阿育王寶塔處，頂禮懴悔，得免此苦。」既蘇，改業出家，法名慧達（或云法達），如指南行。至會稽海畔山澤，處處求覔，莫識基緒。悲惱煩塞，投告無所。偶於一夜，聞地下鐘聲，即精誠懇切。經于三日，忽舍利寶塔從地涌出，光明騰耀，塔相青色，似石非石。高一尺四寸，廣七寸。五層露盤，四角挺然。四靣窗虚，中懸寶磬。周以天王及諸佛菩薩、善神、聖僧、天人等像，相極精細。瞬目注睛，見八千像狀，咸悉具焉。可謂神功聖績，非人智之所及也。達既見塔，悲喜無量，晝夜精勤禮拜懴悔，瑞應頗多。（按：傳中劉薩訶者，乃利賔菩薩示現，豈偶然也？）
鄮縣古城在勾章東三百餘里，其寶塔即縣界孝義鄉也。《地誌》云：「阿育王造八萬四千塔，此其一也。」《輿地誌》云：「釋迦弟子能役使鬼神，一日布于四天下，造佛骨寶塔八萬四千，皆從地出。」《會稽記》云：「東晉丞相王導，初過江時，有道人神采不凡，言從海上來，相告曰：『昔與阿育王同遊鄮縣，安真身舍利塔。阿育王與真人捧塔飛空入海，諸弟子攀引不及，一時俱墮，化為烏石，石如人形。』」《名僧傳》云：「昔有神人捧塔飛行海上，弟子中有未得道者，墮地化為烏石，猶作人形，上有袈裟紋縷。郡守褚琰遣使取看，奇之。」至今村名「塔墅」，嶴名烏石也。晉義熙元年，安帝勅於鄮山造塔亭禪室，度二七僧住持守䕶。宋文帝元嘉中，遣陳精并僧道祐廣興創建。鑿基，下得大石函，盛玻璃鍾，覆以銅鏡。又以金合盛銀罌，安三法身舍利，并迦葉佛爪一（其色紅）、髮一莖（伸之數尺，置之成螺）。劉宋文帝詔造木浮圖三級藏之，厚賜供給。竟陵王發使奉珍異供施，聞三級木塔未至崇敞，欲增成五級，忽夢神人告曰：「阿育王塔無用增修。」王問其故，答曰：「三十年後有大力人興世增添耳。」梁武帝普通三年，勅建木浮圖堂殿房廊，賜額「阿育王寺」，著作顧允祖作碑記記之。大同五年，上座僧綬奏木浮圖隳損，勅岳陽王蕭𧦴增修至五層，施黃金五百兩，鑄金銅像四百軀，寫經論五百卷，鑄四大鐵鼎以鎮四角。勅孫昭凡百供應，付武帝、昭明二真安於塔內。蕭𧦴取石函內舍利三顆浴之，咒曰：「浮者進上皇帝。」其最大者浮。遣主書吳文寵、僧璉等四法師同進。因勅免莊賦，調給兵士三千人，於寺外莊置營防衛。定襄侯蕭祗、陳留阮孝、鄮人黃璣、會稽太守蔡興宗、散騎常侍王仲和、太學博士顧諧、東宮直侍王仲達，並梁朝名士，悉傾心皈向。陳宣帝遙敬此塔，度二七僧。越州昌樂公楊异、勾章令袁不約信向尤篤。唐太宗世，鄮縣令王昭遊禮，近寺，望見木塔第三層上有二人立，皆舉手托四級西南角。遂問僧智悅曰：「何人修塔？」答曰：「不曾修。」因說所見，遣人上塔驗之，其四層西南角㭿栱果壞。令曰：「善神示之，欲弟子修耳。」遂即修之。敏法師領徒至寺一月敷講，道俗聚集。夜中有人見百餘梵僧繞塔行道，以此詢眾寺僧，曰：「此常有之。」永徽元年，會稽處士張太元到寺禮塔，與僧智悅連床寢息。半夜聞塔前誦《金剛般若》，了了分明。二人往看，一無所覩。𡸁拱二年，越州士曹唐元黙迎塔到州，精嚴供養。女婿楊氏醉入道塲，寶塔忽然飛去。元黙驚心作禮悵望，乃見在西家屋上，即送還本寺。中宗皇帝遠加敬仰，勅送供施，仍降詔委棲曠和尚如法香火。國清智晞尊者到寺，禮八萬四千拜，旋遶數周。忽感紫文印于右臂，方整明亮，終身不沒。臨終謂弟子曰：「眾聖封印，心無虚焉，吾定生彌勒內院矣。」肅宗朝內供奉子璘者， 州人也，歸省所親。經宿嶽廟，神人告曰：「汝母在此受業。」璘聞，悲不自勝。乃問曰：「我母何罪而至於此？」神曰：「為師少年頭瘡，多用雞白調藥療之，因招罪苦。」璘告神釋免，神曰：「罪係有分，免即何緣？若要免之，往鄮山禮舍利寶塔。」璘徑到寺，方禮四萬拜，母於塔前雲裏現身，曰：「吾承汝力，已生忉利。」璘遂止寺，終身禮敬。唐僧宗亮詩云：「鐵輪王使鬼神功，靈塔飛來鄮嶺東；有客不隨流水去，磬敲疎雪淡雲中。」武宗澄汰沙門，塔止越州府庫。宣宗重興教法，塔入開元寺。鄮山論請，開元固執。觀察判官蒯希逸判云：「譬如人家寶物，失之多年，本主既認，便須給還。」太守王龜依判遣送歸育王。大中庚午歲正月齋日，八千許人傳塔供養，天花紛紛而落。其花如雪，眾以手擎，旋即鎔液。至夜初，又放五色光明。是年，有新羅僧夜入盜塔，手捧繞亭亘夜而行不離本處。懿宗咸通中，觀察使楊嚴奏舍利寶塔靈異，實國內福境。勅度三七僧，精嚴香火。天祐中，太守黃晟，本奉化人也，迎塔往故鄉供養。上船頓重，加人助力亦不能舉。晟嘆曰：「地薄無緣。」遂止。錢武肅王貞明二年丙子十二月，遣弟鏵并僧清外、鴻澤等，具船舫香花迎舍利寶塔。明年上元夜，廻止西陵岸，放光照明，江中如晝。武肅王躬扶彩輦，從行至羅漢寺，廣陳供養。一僧頂戴，手搦一角，忽然墮地。隨手安著，屼然不動。僧統今諲至晚䖍禱，遂見其角火星迸散，始知神力補鑄耳。丁丑歲，勅造木浮圖九層。戊寅二月八日畢工。四月八日安舍利塔第三層七寶龕中。爾後累歲，凡大會齋日，多覩光明。錢文穆王深加禮敬，以職事殷繁，請僧代禮寶塔，其誠信如此。元帥大王戊申重修彩繪，其年九月二十六日放大光明。周顯德戊午歲二月中，翰林承㫖陶來錫命禮。入寺敬禮，見舍利紅色，自謂吉祥，再拜不已。副使司天少監同至，謂知塔大師義倫曰：「是塔必不傾側，它日必平陷耳。」至今四月十一日，果為延火所焚，舍利寶塔迎在龍華寺。壬戌歲，王㫖再造木塔，遂于第二層安貯中龕。百寶莊嚴，觀瞻者亂目，設黃金寶座，掛懸珠玉。元帥大王因覽大眾毘尼部，見吉利王為迦葉佛造塔，金薄覆上；尋遣指揮使凌超，重加甃砌莊餙，造檀香殿，雕鎪精麗。百寶珠瓔風觸振響，音如天樂。別造金塔，極麗窮華。設使湘宮往製，胡後前規，亦未足侔也。且舍利寶塔，世人少知靈異，據《感通傳》，天人曰：「今鄮縣是阿育王古塔，小塔是賢刼初佛者。有迦葉佛臂骨，非人所見，羅漢將往鐵圍山。」若究此文，則有二塔：一將往鐵圍，是迦葉佛骨；一劉薩訶求出者，是釋迦舍利，乃即今人天恭敬者。且以神功不朽，歲記深長，雖補前文，難述未來之瑞應。更祈後哲好編無盡之徽猷。贊寧想乾 筆之餘，慮多𨘤墜。仰炎宋統天之 思，欲播揚與刼齊修，惟高不動者也。時開寶五年歲在壬申正朔撰。
宋孝宗皇帝賜佛照禪師補遺
登阿育王塔
佛蹟亭
重過育王西塔院三首
登阿育王塔
阿育王山阻雪
西塔院訊太初老宿
丁丑夏日北上過育王，別秋遠和尚二首
明州阿育王山續志第十四卷目錄
明州阿育王山續志卷第十四
明州阿育王舍利塔圖讚有序
釋迦如來於尸羅𩀱樹間入大湼槃，茶毘得舍利無數，人間、天上、龍宮三分供養。有阿育王以大神力役諸鬼神，碎七寶末成八萬四千塔，盛如來舍利，流布四洲。時有耶舍尊者，於指間放八萬四千光明。天龍夜叉隨光所到處，皆八吉祥、六殊勝地，乃安一塔。震旦凡一十有九所，阿育其一也。其座非石、非木、非金、非鐵，高尺有四寸，凡五層。窗開四靣，寶磬處中，舍利如珠懸下。冋於康熙己酉之冬，道經四明，特過鄮山瞻禮。禮畢圍繞三帀，忽見大如菽，光如燈，微紅黃色，敬心益䖍。光成五綵相，從者所見各各不一。合十拜別，歸途再瞻禮，則舍利青色而微，較前更異。寺僧乞紀其事，而并繪是圖。因冗次未就，倐忽六載。今法鐘和尚主其席，向與冋為方外交，馳書來欲了此公案。乃齋戒沐浴，焚香敬寫所見之圖，贅之以讚曰：
康熙甲寅之夏至日，晉陵莊冋生題
遊天童道經育王
阿育王寺
草堂泰不華書鄮峯草堂額
宿舍利塔下尋古碑
鄮峯草堂
同董曉山、周方人登阿育王寺塔
陪𡵆公訪嵩巖上人題塔二首
過育王贈法鐘禪師
寄育王嵩巖和尚
新纂鄞縣誌
距縣五十里阿育王山下，昔周厲王時，東天竺國有阿育王造塔八萬四千，貯釋迦文佛真身舍利，分布四洲，遇八吉祥、六殊勝地，乃安一塔。晉太康三年，并州劉薩訶弋獵為生。病瀕死，見梵僧謂之曰：「汝罪重，應入地獄。宜往會稽有阿育王寶塔處，頂禮得免。」既蘇，出家，名曰慧達。徧求山澤，忽聞此處地下鐘聲，至心䖍禮，有塔從地湧出，光明騰耀。高一尺四寸，廣七寸，非金、非石。四靣窗虚，內懸寶磬，中綴舍利，變現不可殫述。此八萬四千塔之一也。安帝義熙元年，始構塔亭，歲度二七僧守之。宋元嘉二年，文帝勅沙門道祐創增佛宇。掘地得金合，盛三舍利、佛爪、佛髮。詔建浮圖三級函焉。十二年，曇摩密多建塔寺。梁天監十五年，華陽真人陶貞白先生宏景詣塔，誓受五大戒。普通三年，武帝命建殿堂，賜「阿育王寺」額，蕭子雲手書飛白，由是山亦以「阿育王」名。大同六年，帝令其孫越州守岳陽王𧦴改浮圖五層，繪藏帝及昭明太子像，賜金五百兩，造銅佛五百軀，寫經論五百卷，鑄鐵鼎以鎮四角。尋蠲復其賦，調給兵設營防衞。陳宣帝度僧守塔，如義熙數。唐中宗遣使賜金，下詔䕶持。咸通間，又度僧守之。周顯德五年，寺災。宋初重建，太宗嘗命通慧大師贊寧奉舍利入禁中供養。大中祥符元年，賜「廣利」額。熙寧三年，大覺禪師懷璉居之，建宸奎閣，藏仁宗偈頌御書五十三軸（有真書、飛白、梵書三體）、御書團扇三柄、英宗手詔一道、知杭州軍州蘇軾撰記。高宗賜塔號曰「佛頂光明」，嘗迎至禁庭。孝宗亦奉迎入大內，御書「妙勝之殿」賜本寺。皇子判府魏王愷造金塔一座，奉安寶塔。大慧禪師宗杲住持卓錫，有泉曰「妙喜」，張九成作銘。其「普香世界」額，則張秘閣即之所書也。元至正十年，住持悟光建承恩閣，學士黃溍為記。二十四年，住持元輿重建下塔，司農少卿危素撰記。明洪武十五年定為「育王禪寺」，稱天下禪宗五山之第五。住持崇裕修復塔寺莊田，翰林承㫖宋濓為記。永樂十四年殿圮，住持宗正重建。宏治間，住持廣福重建玉几松堂，少司空李堂記之。正德十二年，福又修上塔，堂又為之記。嘉靖四年，山門燬，福更重建，考功郎豐坊記。萬 間，住持傳瓶重建佛殿。十九年，真如軒有靈菊之異，改軒名曰「靈菊」，大司成戴洵為記。崇禎間，邑侯王章撰〈舍利殿記〉，住持正理重修。國朝順治五年，住持行雪徙殿為西向，未幾燬。康熙十八年，住持海覺重修舍利殿。寺之東有鄮峯草堂，元泰不華篆額。去里許，由大權洞而入，有劉薩訶塔院。院之南有墮星石，石上隱隱有袈裟文，相傳隨塔而墮云。
呈法公
冐雨過鄮峯訪法公，留宿山房
賦得阿育王舍利寶塔
家弟維賢、瞻在、文國過玉几松堂止靜，余不及從，得排句十二韻
禮舍利集天竺語
阿育王禮迦文舍利塔
放光松
約謝子維賢同遊阿育予因事入白峯，謝見候，屢日不值。及予至寺，謝已先還，慨然有賦，兼呈法公。
春日禮育王舍利，詩以志勝
秋遠和尚繼席育王里言奉寄
送法老和尚還掃花居
育王移山梅一本於樹滋堂，雨中分賦二首
寄法公和尚二首
呈法公
遊育王贈東堂法老和尚用豐考功原韻
重晤法和尚於蛟城二首
法公自都門歸鄮峯𨚫寄
阿育王寺瞻仰舍利
寄育王法老和尚
雨中過鄮山宿玉几松堂
懷秋遠和尚
過育王晤遠公和尚二首
過鄮峯呈遠公和尚
春日再訪遠公
山居得秋遠和尚書漫賦二首
遊阿育王寺
秋杪從天童過宿育王，用歐陽公憶滁州幽谷韻，呈秋遠和尚
前題
前題
玉几峯三首
仙人書
般若塔
放光松歌
送秋公法姪和尚歸鄮峯
過育王呈秋遠和尚二首
小育王感懷三首
七佛潭
袈裟石
春日過鄮峯，同省齋和尚、斯敏法姪坐雨，兼懷秋遠法姪
寄育王嵩來上人二首
從天童過育王，依韻奉酬嵩來上人
贈嵩來上人
嵩公以詩見贈，次韻奉答
偕董天池（不磷）遊阿育王寺，宿嵩公房
玉几松堂同李東門看雨
前題
鄮峯草堂二首
明州阿育王山續志第十五卷目錄
明州阿育王山續志卷第十五
舍利懴儀序
葢聞法身非相，因感乃形；神智無方，待叩斯應。良由機分小大，則見境故有差殊；障別重輕，而覩相或成同異。實當人之自爾，非我佛之使然。至若情存敬信，在木石亦可開心；意兆乖張，雖真儀猶難啓悟。是則理隨事變，法從緣起者也。然又微生簡褻，禍不旋踵；甫事修崇，福堪立召。
阿育王作八萬四千，於世殺罪尋消。阿育王殺八萬四千夫人，復於城外造立地獄，治諸罪人。耶舍知王殺罪，應墮地獄，即遣比丘，化王生信。王悟，問比丘言：「殺八萬四千夫人，罪可得贖否？」答言：「各為人起一塔，塔中著一舍利，罪可消耳。」王即尋覓阿闍世王所得如來舍利，分與鬼神，令各還所部。於一日之中，立八萬四千塔，滿閻浮提。世間人民號「阿育王塔」。
隋高祖立八十三塔於州，親恩遂報。皇帝於仁壽元年六月十三日御仁壽殿，即降生日也。歲於此日營造福善，報父母恩。延諸沙門，與論至道。遂於海內諸州選高爽清淨三十處，起舍利塔，以十月十五日正午奉迎舍利。一時起塔並現靈瑞。次年正月二十三日，復分舍利五十三州，故前後共有八十三塔也。
劉薩訶地獄之苦，藉懴悔以得除。西晉太康二年，并州弋獵劉薩訶暴卒。至地獄，見觀音大士謂曰：「汝罪應入地獄，今洛陽、臨淄、建鄴、鄮陰、成都五處，有阿育王造佛舍利塔，可往瞻禮，其罪得滅。」既蘇，出家，名慧達。即往會稽山澤，處處尋覓。至鄮縣烏石山，聞地下鐘聲。懇求三日，地湧方壇。斵土，得舍利寳塔，青色。是石非石，高一尺四寸，乃西域于闐國造。可謂神功聖迹，非人智所及也。達就塔建精舍，殷勤禮懴，瑞應頗多。愚按西晉時，鄮縣隷會稽，故鄮縣舊為越州之地。言鄮縣者，有山曰鄮，故以名焉。鄮縣，今浙江寧波府鄞縣是也。
迦羅越雨寳之因，由供養而克致。《譬喻經》云：阿育王國有迦羅越，其人福德世間希有，意有所須，應念即至。阿育王聞，使召見之。越知王意，便於王前以手東指，即時空中七寳雨下，不可限量，餘方亦如之。王問羅漢，答云：「過去九十一劫，毘婆尸佛入湼槃後，迦羅越以七寳及取好華上塔，四靣散下而為供養，即𤼵誓云：『使我世世食福自然。』由是功德，唯受勝福。」
刁逵殷請，分一為三。晉義熙元年，有林邑人某者，得一舍利，每於齋日放光。沙門慧邃隨廣州刺史刁逵在南，敬其光相，欲請之。未及發言，而舍利自分為二。逵聞心悅，殷勤請之，又分為三。即模長干佛像，以舍利著像髻中。
僧會誠求，應前及後。吳赤烏四年，外國沙門康僧會創達江表，設像行道，眾以為妖。權召會問曰：「佛有何靈瑞？」曰：「佛晦靈迹，遺骨舍利應現無方。」權曰：「何在？」曰：「神迹感通，祈求可應。」權曰：「若得舍利，當為興寺。」經三七日，至誠求之，遂獲瓶中。旦呈於權，光照宮殿，乃為立寺，名建初。後孫皓虐政，欲除佛法。有臣諫曰：「且少寬假，如無神驗，誅除未晚。」皓從之，召會曰：「若能現驗，助君興之；弗則國有常刑。」一眾驚恐，會喻之曰：「佛留舍利，止在今日。前已有應，後豈罔哉？」恰期便獲。皓乃欣伏，革誠應化。
魏明帝生疑欲毀，知神効而崇尚益堅。魏明帝，洛陽城中本有三寺，其一在宮之西。寺僧每繫舍利在旛剎上，斥見宮內，帝患之，將毀除。時有外國沙門居寺，乃齎金盤盛水，置舍利於中，五色光明，騰燄不息。帝見歎曰：「非無神効，安得爾耶？」乃於道東造周閭百餘間，名曰「官佛圖精舍」，由是信道彌篤。
馮元嗣乘怒將焚，受冥罰而歸投始復。歧州歧山縣人馮元嗣者，素性强暴。母兄承舍利來，欲修禮敬。元嗣怒曰：「此有何驗，而禮敬之？若舍利有功德，家中佛像亦有功德，先取佛像燒之！」將毀舍利，忽暴死。經三日復活，云：「我到一處，似是地獄，有大鳥飛來啄睛噉舌；大火燒烙，眉髮皆墮，又被杖打。」由是請僧懴悔，對舍利前號哭自撲，後得稍安。未經一年竟死。
法顏興砂石之歎，光發回心。晉竺長舒得舍利寳之。其子為沙門，名法顏。每欲歸俗，因歎曰：「舍利，砂石耳，何足為貴？」伊父投之水中，見五色三帀，光高騰數尺。法顏見此異徵，而歸俗之心遂寢。
徐椿讀梵莢之書，信孚現瑞。宋高平徐椿，初信佛讀經。得二舍利，著罌中，漸增至二十。後寄廣陵令劉馥，馥私開之，唯空罌。椿在都，忽自得之。葢法寳應世，祥瑞益蕃；大都皆敬而得之，慢而失之者矣。
於戲！靈蹤既夥，不盡身經；神異頗饒，難為言備。夫舍利東流，綿歴聖代，傳記所載，亦不備詳。然有國興崇，無尚於隋，散諸海內，莫可徧經。且神瑞開發，未易周知，俱非筆舌所得盡述者也。今畧陳梗槩，使敬者、慢者知有禍福存焉耳。
成皎不揣固陋，僭述懴儀。理或闕乎觀心，文實塵於視聽。只合退藏自課，豈敢出示同人？然皆本夫聖經，並非專於私臆。行將息影於玉几山側，摩騰謂漢明帝曰：「阿育王塔，震旦有十九處。」大士告劉薩訶曰：「洛陽聖塜、建鄴長干、鄮陰玉几、臨淄、成都五處有阿育王塔。」按鄮陰玉几者，玉几，山名，山形如几，在鄮山之陰，故言鄮陰。今鄞縣阿育王寺案山是也。劉薩訶求得舍利，供奉此處。今塔現在，有悔罪者，時可申誠。故我四明月波磐法師《佛祖統紀》云：「今十九處不可備知，而考之五處，唯鄮陰之塔顯於世間，可得瞻禮。信乎海瀕羣生末代值佛之幸也」。攝心於窣堵波前。梵語窣堵波，此翻方墳，又翻靈廟。言塔者，具云塔婆，此翻高顯。然建立佛塔，其意有三：一表人勝，二令他信，三為報恩。又云：有舍利者名塔，無者名支提，此翻滅惡生善處。切柏代香，終朝伏欵。捲簾進月，永夜抒誠。破黑業之重關，顯明德於靈府。適彼樂土，實獲我心。隨喜見聞，咸資妙證云爾。
同人由天童至阿育王寺
前題
前題
放光松
放光松
放光松
入阿育王寺
陪葉芬洲中鎮自太白過育王
涌現巖
玉几峰
金沙井
放光松
赤堇峰
佛蹟亭
鬼谷祠
望海亭
妙喜泉
袈裟石
禮舍利塔
禮舍利塔
放光松
和李拙園寅長原韻
松檀銘并序
宋淳祐間，笑翁堪禪師住持育王時，樗寮張寺丞即之問道於師，不異山谷之厚於晦堂。嘗往來玉几，甚愛此松，顏其室曰玉几松堂。一日明守騶從入寺，絕不與師語。偕至松下，忽問曰：「舍利何在？」師以手指松曰：「見麼？」已而松枝纍纍，如水晶珠，光曜爍人。放光之名實始乎此。後笑翁謂樗寮曰：「此松着地，吾當復來。」此事載在《物初賸語》。嗚呼！松之名聞海內久矣。康熙甲午春，先師秋老人謂荃曰：「吾於松下已築一壇，但未砌石耳，子當為吾成之。」荃即命工甃石，加石欄于其上，因為之銘。銘曰：
放光松
放光松
放光松
放光松
放光松
放光松
放光松
將至武彝，留別嵩公和尚二首
拾翠樓落成
和拾翠樓原韻
和拾翠樓原韻
和拾翠樓原韻
和拾翠樓原韻
和拾翠樓原韻
和拾翠樓原韻
和拾翠樓原韻
和拾翠樓原韻
登拾翠樓
登拾翠樓適黃海門同寅至，限韻
和鄭改之寅長韻
和前韻
和前韻
和前韻
贈拾翠樓主人
奉和鄭改之寅長原韻
奉和原韻
奉和原韻
娑羅閣落成，手植花草，寄友人
娑羅閣䟦
丁巳三月，過阿育王寺，訪嵩來上人。上人拉余遊娑羅閣，葢寺舊有娑羅樹，明太守蔡公所植也。鄉先達御史林公祖述紀之以碑。後寺火，樹亦燬焉，而碑尚存。上人得之亂石中，甃碑於堵，以閣三楹臨之，顏曰「娑羅」，不忘舊也。上人屬余求九沙萬太史書其額，時太史年七十九，余恐不復任筆墨事矣。比至武林，與太史言之，太史曰：「吾生長甬東，未曾遊育王寺；今假此題名，何幸！」遂欣然書之。嗚呼！上人之願為不虚矣。
娑羅閣記
娑羅，一名鶴翎，四月花開如辛夷，大者如牡丹。本西域種，自佛法流入中國後，遂間為中國所有。志言：中華產娑羅處有三，若南浙則天台；而台又必於華頂、石梁間見之，移之他所即槁，云非菩薩道塲不可故。佛號亦有曰娑羅樹王，洵異種也。甬東鄮山育王寺，明萬 癸未，郡守蔡公肖兼植娑羅於寺之西偏，以寺有佛舍利，為晉慧達劉薩訶所卓錫故。後寺燬，而娑羅久作烟火中物。丁巳春，嵩來上人得短碣於荒草斷礎間，洗剔已，嵌諸垣壁，建小閣三楹。請編修萬公經𨽾三字以存其名，而進士鄭君羽逵為之䟦。葢與林御史之記後先相輝映矣。或語上人曰：「此去天台不遠，何不分華頂、石梁之種以續之？」予曰：「有閣有記則有娑羅矣。夫有生之娑羅有滅，無色之娑羅無窮。且子不聞乎，菩提之庵不必盡植菩提之樹、羅漢之殿不必盡栽羅漢之松？况有於昔者不必有於今，有於心者不必有於目。姑以是存其名可也。」上人歡喜讃歎曰：「子可謂善言娑羅閣矣！請記此以壽諸石。」
寄育王嵩公和尚五首
冐雨遊阿育王寺三首
禮塔出山，留別嵩來和尚
贈育王嵩侄和尚
春日過訪嵩公和尚二首
秋日寄嵩公二首
唐阿育王寺常住田碑䟦
唐〈阿育王寺常住田碑〉，秘書監正字郎萬齊融撰。其初，趙州刺史徐嶠之書既隳于宼，明州刺史于季友于僧惠印所覩舊文，邀處士范的重書，太和七年冬事也。寺建于晉太康二年，田賜于宋元嘉二年，額更于梁普通三年。釋道宣錄神州塔寺，以是塔居第一焉。碑題越州都督府鄮縣者齊融，神龍中，與賀知章、賀朝、張若虚、邢巨、包融等，俱以吳越之士知名，見劉晌《唐書．文苑傳》。《國秀》、《搜玉》二集曾載其詩。《唐書》以「賀朝萬」為一人、「齊融」為一人，誤矣。唐自武德四年，諸州置總管，未久更都督府，至乾元元年始號越州。而鄮縣即故鄞州，開元二十六年，始割縣置明州。齊融撰碑時，猶屬越州也。碑引詩「倬彼甫田，歲取十千」，以甫作碩，不知何所本？其隂有記，則于季友辭。附〈贈范的詩〉，的亦有和韻之作，胡氏《統籖》、季氏《全唐詩》，均未之載。季友，太保頔次子也，尚憲宗女惠康公主，拜駙馬都尉，授羽林將軍。制係元稹所草，史不言其為明州刺史；《宰相世系表》第書絳、宋等州刺史云。
承恩堂記
今上御極之十六年春，駕幸江浙。以三月初，駐蹕杭州。既周詢民間疾苦，次苐召見文武官僚。大典畢行，歡心胥洽，乃以暇晷遍覽天竺、靈隱諸勝。翠華所過古剎，名僧咸俯伏道左，仰覲天顏。而吾寧阿育王山住持嵩來荃和尚，以奏對稱㫖，獨膺殊眷，特賜紫袈裟龍縀袍及宮綢綵縀、御茶、繡袋等物。回鑾而後，復頒賜御書《心經》。賞賚週叠，寵錫無已，此今日承恩堂之所由建也。予惟一人有慶，無論山陬海澨，均荷生成；即佛侶僧徒，罔非皇仁之所沾被。阿育王為明州第一叢林，自晉太康以迄於今，舍利之靈異昭着中外，其為福國庇民，由來已久，無俟縷述矣。然其間歲月既久，屢有盛衰。當宋、元時，宸翰頻頒，帑金時逮。士大夫之奉朝命瞻拜敬禮者，絡繹不絕。而及其既也，珠宮貝闕化為刦灰，古碣穹碑鞠於茂草。當此之時，千年佛火不絕如綫。孰能恢龍象之力，令震旦名山重新碧落，迄與普陀、天童鼎足而峙；且駸駸乎動九重之清問，而邀內府之光華乎哉？而乃知今此之承恩優渥，非惟舍利之靈異昭𡸁，閟而必發；亦住僧之修持功行，有開必先也。夫省方問俗，意在觀民；行慶施惠，動遵古制。我國家定例，自督撫諸大臣而下，其得與賜賚者，不能多有。今以方外山僧膺兹異數，其足以賁山川之色而增草木之輝者，殆難言罄。宜荃公之亟亟焉以承恩為幸，特建此堂，為佑聖祝嘏地也。予讀《育王山志》，見金華黃文獻公所作碑記，知元至正間，寺僧悟光嘗有承恩閣之建。然考其顛末，特出上所賜白金幣帛為搆造傑閣之費；而上仍設像座，下仍為傳宗之堂，後仍為方丈之堂。其所為承恩者，猶槩舉之詞，未若此堂專為承恩而建，以表其感戴之誠且切也。而悟師既經營相度，建閣於四百餘年之前；荃公復鳩工𩛙材，建堂於四百餘年之後。祖武孫繩，後先濟美，其用意又得毋同乎！文獻記中有云：「昔大覺禪師懷璉，歸老兹山，於其君之賜有所弗受，而光獨思所以彰吾君之德。一辭讓，一恭敬，同出於古者之所謂禮。」夫既同出於禮矣，而禮又豈以今古殊乎？兹堂之建，其信不容已也。夫獨愧予以鞅掌荒落之餘，無能企文獻如椽之筆。而荃公以是見屬，不欲重違其請。遂詮次其所以建堂之意而歸之。至堂之為楹若干，以間計者若干，高若干，脩且廣若干，荃公自能載筆而書，以遺其嗣法，姑不一一贅云。
乾隆二十年，歲次乙亥六月之吉，賜進士出身．勅授文林郎．陝西甘肅平凉府鎮原縣知縣．壬申萬壽恩科甘闈鄉試同考官．蛟水謝誾祚撰賜進士出身．勅授文林郎．翰林庶吉士加一級．侍直內廷．知山東武定府商河縣事．己酉科江南鄉試、丙辰恩科山東鄉試、戊午科山東鄉試同考官．鄞范從律篆額
乾隆十六年春，皇帝南巡至浙。三月初五日，臣僧持荃於六和塔道左恭迎聖駕。龍顏大悅，即日內大臣傳㫖召至行宮。申刻恩賜紫袈裟一頂，內造龍縀袍一襲，宮紬兩軸，綵縀二端，御茶六瓶，宮製繡袋一對。本年六月十七日，寧波府知府臣胡邦祐恭賫御書《心經》墨寶到山，奉㫖賜阿育王寺臣僧持荃，即闕謝恩。乾隆十九年夏月，臣僧持荃恭紀
乾隆二十二年，今上翠華重幸。二月二十七日，臣僧持荃同浙省名山住持僧眾，在拱辰橋外恭迎聖駕，即隨駕進城。二十八日午刻，同各山住持僧眾到外行宮恭請聖安。天顏大喜，荷蒙獨喚阿育王寺臣僧名，隨即趨前奏應，當賜荷包一對。初四日辰刻，內大臣奉㫖，傳臣僧持荃至宮門，賜東莞香一盒，龍縀宮綢八疋，繡袋一對。謝恩後，即日酉刻，忠勇公傅奉㫖傳臣僧持荃至宮門，特恩賜紫，當即謝恩。初六日仍於拱辰橋外，送駕回鑾。賜紫沙門持荃恭紀
承恩堂紀事，奉賀嵩公大和尚
立秋後遊阿育王寺，奉贈嵩來禪師
戊寅暢月，小詩奉贈嵩來大和尚，兼續秋水閒房集
明州阿育王山續志第十六卷目錄
明州阿育王山續志卷第十六
先覺攷補遺
舍利懴儀序
葢聞法身無象，因萬物以賦形；道體無方，隨眾生而應跡。爰自𩀱林示寂，中夜還源，玉毫斂影於人間，寶相潛輝於宇內。所遺舍利，三分攸分，乃造浮圖，八國是奉。屬當五天之地，經歴一百餘年，爰有聖君，厥名阿育，乘鐵輪而應世，受佛記以為王。志在福田，心存佛法。甫聞舍利，始事請求。於是塞恒水之刀輪，機關不轉；開世王之寶篋，油火纔乾。阿闍世王取佛舍利，藏恒河中，作千歲燈供養。中安金篋，用盛舍利，外置刀輪，四靣旋轉，流水激之，輪無停晷。阿育王欲取之，殆不能得。有蓮花比丘教以擲柰塞之，輪即不轉。乃下取舍利，纔開金篋，油盡火滅。乃役鬼神之智力，載求羅漢之神通；集眾香以成泥，碎七寶而為末。八萬四千之佛塔，終夜告成；二千三百之人寰，即時分布。百神奮足，爭馳五指之光；萬鬼昂頭，齊覩半空之臂。阿育王取佛舍利，令諸鬼神以香泥寶末，一夜造成八萬四千寶塔。請耶舍尊者舒指放光八萬四千道，諸鬼各隨一光盡處安置一塔。尊者于虚空中以手障日，諸鬼望之，普天之內，一日之中同時下塔。塔廟於焉始盛，佛法由是大興。彼居中夏，數乃眾多；此屬東方，處唯十九。阿育造塔之歲，則是周厲王之共和年也。自餘諸處，聖跡罕存；唯兹四明，靈蹤尚著。昔在西晉，年曰太康，有并州劉薩訶者，利賔菩薩也；愍眾生之造業，示同類以化人。罹罪而入幽冥，懼苦而求救㧞。梵僧指示，舍利是求。覺而發心，尋即改業。化身應世，暫為畋獵之民；大士出家，還作比丘之相。於是北背并汾，南遊江浙。慕浮圖而顧盻，念舍利以追尋。萬里關山，豈憚驅馳之苦？數年道路，寧知䟦涉之勞？由是登陟鄮峯，徘徊玉几。鐘韻忽聞於地下，塔婆高湧於巖頭。一片青山，顯出千年之聖跡；數重磐石，長留萬古之神蹤。從兹建屋度僧，藉僧守塔。地號東南佛國，僧稱累代人龍。迨乎有梁啓運，兹山之額號始彰；大宋肇興，厥寺之扁題重煥。嘉祥屢發，靈異叠生：或𡸁相好於塔中；或放光明於松頂；或數旬禮拜，慈親離冥報之殃；或頻月熏修，尊者獲印文之瑞；乃至或燃一臂，神歸淨土九蓮。唐欽禪師，于育王舍利塔前燃一臂，求生淨土。或捨全身，親證念佛三昧。明慧廣禪師，禮舍利塔，光中見佛，乃悲淚曰：「某何德，感如來希有瑞相！」遂焚身以報佛恩。〔實賢〕自悲生晚，不能親覩佛身；幸喜緣深，猶得躬逢聖跡。于己亥夏，特申瞻禮，恭詣此山。三月安居，六時悔過。但以凡誠淺劣，難扣慈悲；宿業深沉，未蒙感應。是以重述行儀，再申懇到。終身從事，畢命為期。不唯自省過愆，亦與人同懴悔。沉疴未起，每憐同病之人；浪子不歸，頻下思親之淚。文無足觀，義或可取。所冀障山飜倒，轉成功德之山；業海乾枯，化為智慧之海。六根都攝，修淨業於此身；三昧早成，見彌陀於即世。凢我同志，毋忘此心！同𡸁願力於千生，共報佛恩於萬劫云爾。
贈荃公和尚住持方丈序
自佛法入中國來，寰宇必有花宮以奉佛，又必有名僧住持以䕶衛花宮。所謂住持者，非徒供養守䕶種種莊嚴而已，必能宣金石之微言，示玉毫之真相；三千大千之世界靡不瞻依，四諦十二之因緣毫無凝滯，而後克當住持之一席也。若鄞之育王廣利寺，乃供奉如來舍利，為海內第一之叢林。自晉太康，歴六朝、五代、唐、宋、元、明，至我朝千有五百餘年，凡見聞隨喜、禮拜皈依者，無不如親承接足，頓破無明，了悟法身。余奉特簡，作宰翁洲，經今十載。往返郡城省會，每不歴蛟門之險，取道於育王，信宿兩宵。非貪數瞻舍利，喜寺中嵩來荃和尚，通儒術，書畵贍逸，嘗與之茗椀香爐談詩說偈。其法兄號遜安者，寂處方丈，無言無動，無見無聞。所有宏汲引以濟俗、題究竟以開氓者，悉荃和尚酬應。而且積四方供奉舍利之香金，闢拾翠樓五六間於西南隅；又搆娑羅閣，以補舊時之所有；又修葺東偏大禪堂，以備隨喜禮拜者之棲止；又甃石明堂，以新三摩地、種八福田；又徧蒐殘碑斷碣，以不沒前人之舊蹟，兼彰法寶之名區。凡十數年來之苦行勤修，皆主方丈者之所當留意。而遜公深居簡出，高清淨無為；荃和尚惟恐泊與淡相遭，頺墮委靡，將千數百年之精藍，一旦至於潰敗不可收拾，亟出而一一代主方丈者為之。則荃和尚，固非佛所稱空生、身子為長老而已，乃善根夙植，欲請佛住世，常轉法輪，俾一切恒沙人盡離苦海而登彼岸。此雖起當年妙喜老僧、大覺禪師再生今日，宣微言、示真相，亦不是過也。彼世之髠而緇，不解空生大覺如海一漚，而營營汲汲惟方丈之是謀；與夫胸不諳儒佛書，口不說仁義事，踞名山木上座，詡詡自稱為大和尚以傲世者，倘與荃和尚同堂晤語，有不赧然汗流浹背哉？今復月遜公謝世，丈室無人。遠近僧眾與䕶法檀越，亟請荃和尚繼席主持育王。余與荃和尚交好多年，頗如昌黎之於文暢，永叔之於慧勤，東坡之於佛印。聞其於今二十六日進方丈，何能嘿無一言？苐荃和尚之道德，遠勝乎文暢諸僧；而余之為文，書不盡言，言不盡意，深有歉乎！韓、蘇之洸洋雄放，永叔之超曠清幽，恐不足表揚荃和尚於萬一也。或者，育王所供舍利，為如來法身，常住不壞；今文亦得藉舍利，永留刼石中，不等尋常寺院住持，庸庸終歸於澌滅也夫！文林郎．知定海縣事．今遷山西寧武．同知羅浮．髮弟黃應熊頓首撰
遊育王寺
嵩公和尚入城，李海若孝亷招同人集𩀱桐齋，時值新霽，限韻
和前韻
錢塘江候渡，寄懷荃上人二首
蘇長公〈宸奎閣記〉、張無垢〈妙喜泉銘〉仆地已久，乾隆丁巳冬豎之殿庭
題無異堂乾隆己未，重新無異堂後庭，去其壅塞，開闢窗牖，堵間甃宋刻石碑，手植牡丹、海棠、薔薇、蘐草、杜鵑其上。
寄懷嵩公和尚
寄育王嵩來和尚
留別荃公上人二首
寄懷荃和尚
過育王寺
請啓
伏以育王名剎，創自太康；舍利祥光，明于震旦。久為四海人天之勝地，尤為一方因果之精藍。非憑老栢喬松若神龍之呵䕶，能免荒烟蔓草如荊棘之糾纏？恭惟荃公大和尚，幼擅人龍，夙標威鳳。蓄雲洩雨，翠披玉几之峯巒；浴日涵星，光映金沙之井水。指旛悟曹溪之句，非風自翻；立雪叅少室之機，無臂打斷。早宜繼秋翁而為宗主，温恭偏讓于遜公。今既虚丈室，而當住持利人，宜登乎法座；况世尊傳有密㫖，信手已授。今舍利徧現祥光，覿靣莫遮羅扇。伏祈紹智燈于鹿苑，揚慧日于龍樓。精義解頥，處處一標見月；微言折角，人人五逆聞雷。儼同菩薩轉輪，超生生之世界；不啻如來說法，度萬萬之恒沙。經等萍寓塵寰，生浮幻泡。深媿兩噓之未習，敢希三笑之重新。胡餅再拈，何妨呷些汁下；香梨飽喫，也須還我渣來。如是我聞，最初事畢。伏惟鑒納，臨楮翹瞻！髮弟萬經、蔣拭之、范從律、全祖望、邵鐸、鄭性、周定、陳美訓、周式雅、陳汝登、張士壇、范基、謝誾祚、陳本醇、李世法、范城、李昌泉、張懋建、李自新仝頓首
重建鐘樓記
浙東西名剎五，阿育王其一也。舊有鐘，元延祐年所鑄。乾隆丁巳，余過寺，不見鐘樓。問寺僧，知康熙前壬寅，寺燬于火，鐘亦墮地，在荒烟蔓草中者，將近百年矣。閱丙寅，余再過寺，見寺左有樓翼然。主僧嵩來上人指謂余曰：「曩君來，鐘在地，今懸斯樓矣。」因備言建樓始末。由乙丑春，鄞邑令傅公柟至寺，見鐘不列於懸，捐貲三十金，令上人植木於殿，為架以懸之。上人念鐘高，非樓不能容；且殿為禮佛塲，植木架鐘不適於觀。因鳩工庀材，於青龍左方闢地建樓數十楹。周以重簷，繚以疏綺。高三丈六尺，廣如其長而减二尺。經始于乙丑仲秋，落成於丙寅孟夏。樓既成，懸鐘扣之，噌吰之音四達。計糜金錢，以緡計者四百。除傅侯所捐外，餘皆上人衣鉢貲也。嗟乎！方今梵剎圮毀，寺僧視之如秦越，不問也。即假名修建募化，所得亦先歸私槖，餘方公諸常住。如上人之捐貲以建鐘樓者有幾人哉？有幾人哉？因援筆而為之記。乾隆十一年歲次丙寅秋九月，賜進士出身．勅授文林郎．內閣中書舍人．改知四川成都府安縣事．慈谿鄭羽逵撰
同人登阿育王寺鐘樓
寄育王嵩和尚
寄謝嵩來和尚詩箑
寄懷嵩公和尚集古
阿育王寺
玉几堂看雪
題秋水閒房六首
寄玉几嵩公六首