集量论颂
陈那（Dinnaga，意译为大域龙），古印度人，约生于五、六世纪间，是印度佛教瑜伽学派唯识今学的代表人物。我国藏文佛教史料说他是世亲论师的门人；汉文资料，如「大唐西域记」（卷十）等说他是南印度人，但没有提到他与世亲的师承关系。传说他早年立志专弘因明，后得文殊师利菩萨的启示，才决定弘扬「瑜伽师地论」，兼阐因明学说。他的著作，关于教义方面有解释八千颂「小品般若」的「圆集要义论」；关于因明方面，据义净「南海寄归传」卷四列举的书名有「观三世论」、「观总相论」、「观境论」、「因门论」、「似因门论」、「理门论」、「取事施设论」、「集量论」等八种，称为因明八论。而「集量论」则是他晚年总结自己因明思想的代表作。该书以破他显自的方法，阐明逻辑思维运用矛盾律的法则，在古印度哲学、逻辑发展史中贡献很大。藏文佛教资料还说他的著作有一百零八种之多。「集量论」在我国早有藏文译本。唐代义净曾于景云二年（西元七一一年）由梵本译出汉文译本，但不久即亡佚。
译者法尊（一九〇二～一九八〇），一九二〇年出家，一九二五至一九三五年先后在西康、西藏求学，一九三六年后在重庆、北平等地佛教院校从事教学和翻译工作。
敬礼佛陀
敬礼定量欲利生，大师善逝救护者，为成量故从自论，集诸散说汇为一。
现量品第一
现与比是量，二相是所量；于彼结合故，余量则非有。亦非数数知，无穷如念等。现量离分别，名种等合者。是不共因故，彼名由根说。由多义生故，自义总行境。多性之有法，非根所了解，自了非名显，自体乃根境。意亦义贪等，自证无分别。瑜伽师所教，无杂见唯义。分别亦自证，非于义别故。迷乱世俗智，比与比所生，忆念及悕求，似现有瞙翳。有作用证故，即果能量度。亦设立为量，亦非无作用。又自证为果，由彼体义定；境相即此量，由彼能量度。
曰：
若时彼现相，所量量与果，能取能了故，彼三非各异。知境知彼别，故即觉二相。亦由后时念，成二相自证，不受无此故。若由余识受，无穷彼亦念。如是于余境，不转见彼故。
论轨非师造，意谓定无要，余应说有分，故我当观察。此说从彼义，生识为现量。言彼义遍说，然彼非唯彼。若谓所缘者，而忆念等识，非观待于他。
又曰：
如所现非有，故于胜义中，五缘集聚故，不作彼名言。是中间颂。
由义相远离，非所诠此境，以总相宣说，故不作名言。
诸正理派者说：根义和合所生识，非作名言，无有迷乱，耽著为体，是为现量。
彼亦不应理。从根所生觉，非有名言等，应不缘有间，识不得增上。根不离所依，非能缘于境，乐等非所量，或应有余根。若谓有意根，无遮故得者，余根声无义。定义则无果，应说离识相。以余义为果，非差别异故，彼非有二者。非所别亦尔。不知等非偏，无返故非果。
诸胜论者说：由我、根、意、义，和合所成，彼是余法。观待总别与观待实、德、业，是为现量。不应如是说。
有见境义故，不合诸差别，非一色等一。若见彼非根，余根无义故。异境亦能取，一切根应取。非实等若尔，无故非余境。若许境同者，非乐亦应成。不定说为余，非说皆所立。根虽无有异，觉异故亦异，余由何无异？
诸劫毗罗派，许耳等转是为现量。
无穷或一根，二取非三境，得一境无别，彼非取自性，不取义差别。若取则如意，亦应成分别，应成彼分位，非是萨埵等。非是他性故，非他应非果。或若非他性，则应非所取，种种诸变异，其义应相同。取多故数论，有别派不许，一切各各性，别有最胜尘，由结合差别，表示果体性，三微尘自性，由何证一果？若异类和合，亦不许转变。若不许二性，果唯得一性；于多义自性，根境有差别。故舍数论宗，各各性为胜，于非一境转，不说为能量。非念未受故。若谓二顿生，彼非量观余，失坏或是念，增上说念故，遣余根无义。
诸观行派说：与有正结合所生士夫之根觉，是为现量。其中：
有所遣为无，言合了知彼，正和合显示，决定有性者。若显所对故，应说根差别，唯有非不知，复何所成立？若根于何事，许融会吉祥，融会余亦有，吉祥眼药等。共称如是计，根境无彼声。若义遍合者，声色有间隔，亦见取大者，能害无间隔。舍说觉因聚，何者为能量？量或即是义，何为添觉生？离义根意士，和合及作行，余说何者是，生现觉因聚？由牛等结合，量义为牛等，与义正系属，根觉非有能。所了自无示，色义根行境，一切非义识，皆应住现觉。若许觉之生，说余义为果，非能得余义，现义觉是果。由无余果故。若觉生是余，从和合自因，从量和合生，若非余无义，由士夫变异，生觉应无常。若我不变者，彼不应为量。
自义比量品第二
比量二自义，三相因见义。果如前境及，性不同彼二。自相非所显，所取异是余。见等门显示，非诠说自性。由名了知故，显示余行相。是二种意识，亦见非总故，非尔表总故。以信语能立，亦障碍所余。若谓成不异，否异亦有故。信语不欺诳，同故即比量。所比同品有，于无性为无。此亦得能知，依能知时故。一一二二相，非因义义知。声常所作故，有身非量故，非身所闻故，眼取故无常。有许因不乱，余法为所比。法有法成故，有许系所比。因于法已成，彼比何余法？如是何不许，有法即所比？系属非有二，如是成六声。不说义说故，非此因系属。因无错乱者，从法于余显，彼成则了解，具彼之有法。于因随显法，余观察亦转。因于多法义，非了达一切，决知所系属，能得离余法。由德香妙香，彼差别次第，遮其非实等，渐达青莲等。若谓如现见，因由表门转，应一切不知，或应知一切。若谓由总者，彼亦应成余，未见所依故，不见无异一。如此少分理，不成于有因，彼法虽众多，余者是能得。诸有因系属，有因是所解，差别非所解，于彼错乱故。有因随系义，所解非彼别，于彼了解者，了解错乱故。系属虽住二，是因有因俱，如所依能依，非如和合性。因唯有有因，余唯有因有，因有因系定，彼违返而传。许因之周遍，彼分是有因，能遍非能了，如有角于牛。所破各无乱，是观待系属，故因于有因，虽遍非作者。所作遍坏灭，非是非所作，由非作义显，非遍于无常。有角遍于牛。遮于非有角，如有角遍牛，非遮遣牛义。是中间二颂。
论轨中说：见无则不生义，了知彼义，即是比量。
若见无不生，许唯自行相，不说了知彼。若说于余者，为如何于何？若于所成义，何须无不生？见烟等火等，了何余所比？法义有众多，了彼如何说？
诸正理派者说：彼前行之比量有三种：谓具前者、具余者、见总者。
系属非根取，此说具前者，皆有故非如，错乱故非具。具余亦或如，由余系不知，非由于具余，由余系不知，见总亦如是，不得其余果。若因智是量，差别亦不成。
诸胜论者说：此是此之果、因、系属，集于一义及相违者。彼等皆从因生。
于因果破无，相应知无成，具二故非异。火与烟相应，非由于少分，烟一切能了，火别成所了。合等亦如是，相违亦有故。因余总非因，别亦非有因。如余则一切，成能了所了。是为摄颂。
纵观处与时，不能了知因，系属无别故，余有故非二。相违则非因，无系非因觉，说从因生故，非说皆是因。成立有系念，果等经未表，最后非能显，无义余亦成。
诸数论者说：且从一系属现量，增上成就者，是为比量。其中说从一现量，不应正理。
唯观自义故，未知达彼故。无别非住二，彼无因有因，不说别从异。随行非他故。非他则非五，假使最胜分，亦非能生性，异亦非所生。从彼普得故，最胜等一等，诸异随行等，由何而摄持？故此非能显。如是财有财，亦皆非能显。余系表彼故，正说为无系。唯财有财等，是取有因者，除系余亦知。应一切能取，能显所显事，是一则非七，非比许是念，指定则非理。
复说颂曰：
说七种系属，唯二种比量。前行比量三，此等何所摄？无果故非因，余系属非应。当说有观察，有亦有观故。由余亦成立，达顶髻义一，异名言非有，不知士夫义。
诸观行者说：比量等以现量为前行故，与彼相同，故经未说。诸作释者，随顺语者之意乐，广为分别。
现量前行故，比等经未说，则念欲及瞋，勤等应是量。释者从余书，摘出集一处，宣说比量等，非现量前行。具境无根觉，于境彼非有，具非比量因。有具由自体，非是能了达，非余亦非现。于何破比等，如是亦破彼。义二种一定，比量余虚妄。黑者家中无，非表于外有，然由家声义，了知此外有。
他义比量品第三
他义比量者，善显自见义。其显所比者，许为因义境。唯说自体性，自所乐不遣。现义及比量，信许于自依。诸正理派说，谓显示所立，义显不成者；其不成因喻，亦应成所立。若法是所立，则无有同法；有法是所立，则因全无义。前定词无义，后则非所乐。对论轨者说：如是说所立，宗性故非有，此观察所乐，唯返所不乐。对正理派说：由宗与因违，谓宗过非理。诸未善学者，说彼异法喻。此非以其因，量度其所立，非相违相应。所有因似因，多属于宗法，故于因等义，先广显宗法。宗法于同品，谓有非有俱；于异品各三，有非有及二。总是所立故，法有法单独，虽非真所立，是彼一分故，假说名所立，由彼俱成法，而得名言故。若俱或随一，相反或犹豫，法成非所许。不许皆能破。若俱极成者，能破或能立。余者许重成。有法非能成，有法及于法，法亦非有法，法成法成故。有法亦如是。由宗因之语，应成非所乐，当知是答彼，由彼门合故。说因宗所随，宗无因不有，依第五显喻，由合故知因。若说反破者，应成为无因，由二喻成故，故非别解因。应非宗法故，由先有所立。如是因宗门，当知说过破。无异言即此，于别法宣说。言同品于品，不许此有异。彼余彼相违，于二种异品，无因及相违，唯由于简别。唯同品非有，虽是同一相，多义转应理。总随转非愚。所量作无常，作性闻勇发，无常勇无触，依常性等九。于同有及二，在异无是因。翻此名相违，所余皆不定。乐说唯一数，于相违疑故。如是疑及因，见决定为一。诸具二相者，许二二非一，众多若不违，尤其于一转，若法是不共，共决定相违，遍一切于彼，皆是疑因性。观宗法审察，若所乐违害，成踌躇颠倒，异此无似因。邪证法有法，自性或差别，由违害于彼，此成相违因。共与差别法，及所立二种，初二是犹豫，余观待分三。由随行不行，返随不成故。非于一随行，及返应成因，成二者非有，有亦无俱非。随遮其所无，即成所成义，彼一余二转。若如转成者，由白色德依，应逆其次第，了知三二一。显示一言故，反所立于违。若随所转者，于差别愚蒙。对论轨者说，若显异品无，便说为因者：若异品唯无，不共应成因。指定唯异无，唯等遍为因，非许唯同有，于一见多义。若示彼体者，述因则无能。如实义未说，由何相于何，如超越能知，不见义能立？眼所取等声，应成无常因。若谓未说者，于何何未说，俱行于所立？非尔由二喻，即见无常等，岂许余所立。
诸正理派者说：从同法说喻，彼即成立所立之因。对彼曰：
若同法能立，非分非第五。谓语应简别，于能立非理。俱应得他性，彼非同法因。非彼二过故，应时亦无他，各相违害故，假立亦非有。故第六于彼，差别亦无义。非许一切语，何许应简别？无许为不许，超越主要声。唯异门于总，非有其特殊，彼似空异法，于同应是因。
诸胜论者说：彼相应之法是因。对彼曰：
总性应成法，法有法非宗，不共亦得成，宗相应之法。复次诸不定，成立有空等，量式不应立。
诸数论者说：由彼量式所立差别，比量有二种，谓相应与反破。对彼曰：
不知量境故，所立法能立，是广语未说，不具胜随行。语亦度非理，与宗义相违，无净故非有，异如树皮等。随行皆成者，有一类随行，余亦唯一果，亲因亦成彼。非外俱过故。虽许亦相违，亦应成不定。喻由缺所立，故彼亦非有。非成由差别，障碍因非二。二式亦非理，最后者相反，遣一彼非理，非如具有五。由破一一敌，许为后边者，敌答无边际，应皆成反破。是为中间颂。由于论轨中，未说不成别，亦未说错乱，彼亦有不共，亦相违决定。一相违总同，一不成不共，未说相反由，及违害所乐。
诸正理派者说：有错乱者，即是不定。非有差别。说：违宗所许是为相违。余相违非他。说：为抉择应时义故，所列举者，名时相同。此应成不定。说能立与所立无差别故，名同所立。此非不成。说延时而说，名过时者，此是不完全成立所立故。
若如胜论者，无有或相违，相反说不全。
观喻与似喻品第四
所说三相因，善住于宗法，所称余二相，以譬喻显示。所立随行因，所立无则无，同法及异法，当说为譬喻。以非遮而遮，如是无有相。由非作故常，由坏此果性，此说则不遍，非乐等合离。共不共相违，亦应成能立，一一俱未说，故说为二喻。如自所决定，欲生他决定，说宗法系属，所立余应舍。非是离于因，别说于譬喻，为显因义故，比度非无义。成因系属故，说二譬喻者，喻应为别有。别则同世间。彼等说喻时，但说诸同法，舍能立所立，成单纯比度。于彼异法中，为非遮比度，彼异法量式，异品同时说。若宣说返者，或立所立因，或是彼差别，同说应无穷。唯宗法是因，有误亦应成。俱说不成者，九中俱亦有。已说譬喻。
无因所立二，异品未作无，随行倒二种，无随行亦似。无因等无喻，随行颠倒等，未说系属故，非有系比度。是中间颂。
论轨中说：决定显示彼等系属者，是为譬喻。
不应说彼等，非互所立故；亦非唯同法，显示其俱行。若义亦说余，不应说异品；若义品显示，无不生系属。不取所立者，则应全非有。由彼成余故，即由显能立，应得非乐常，非唯一喻过。如前已宣说。
诸正理派者说：由所立同法，通达彼法之喻是为说喻。从彼相违是颠倒喻。对彼曰：
能了不见彼，俱说应无义，异门余成故，不合所立法。观待于说喻，言如是结合，于所立如是，结合不应理。总唯说为因，别依自随行，非具对治品，别门亦应尔。
诸胜论者说：俱极成为喻。对彼亦云：
说虚空喻式，或非语一分，不说随行相。彼是喻影像，能立结合义，自续亦无义。
观遣他品第五
声起非离比，而是其他量，由遣他门显，自义如作等。诸异无类声，无边故敌故，种类或具声，非别诠异义。
又曰：
功德与有德，说别定异故，同所依之实，及声皆极成。是为摄颂。
系属由有系，法所引而说，如是由所作，说事非由余。由此种类声，诠说不应理，无自在非具，假设非有故。如说民为王，觉相各异故。次第而说者，如花螺等白，于德所益事，无觉亦应转。杂相于一切，皆应成倒智。总等与多性，及诸顿缘者，铙益应相违。见玛璃众色，彼等诸异法，具彼过相同。类性或具性，由何不相合，说具彼为异？彼如前已遣，唯具彼应观。为系或是有，瓶等具彼义，若衣等不转，彼总义如何？唯声义相同，许彼无因缘？若一如青等，非尔纵然许，类无类故非。义引不决定，故声亦遣他。
又曰：
所诠虽众多，声非皆能了，与自随系义，是遮遣之果。声亦非能于，众多法义转，唯于所结合，非由声德等。是诸摄颂。
遣异义别故，了自义异愚，一无异果故，能别与所别。彼非唯是青，亦非唯是莲，聚是所诠故，如颜色无义。颜色无少义，然由彼二语，能了彼所诠。彼亦了单义，应互成一故。聚非有一性，聚应成众多。声非舍自义，疑故非遣他。一应成异门，异则亦非二。义之实与德，若于一转者，总别二非有，具彼二亦无。如是声应是，唯说类与德，于说具彼中，应成同不同。同故不乐说，牛马等亦同，彼未差别者，应成多聚义。又所许亦无，德实应非显，异由能诠异，声自无差别。能显所显异，当得互相依，自性多与一，互相显应多。由德能能诠，别故设为异，一多相系故，应成为众多。是中间颂。
能别与所别，非自在前说，非他总与别，应说为异门。无违故积聚，亦能诠余义。
又曰：
许尔许故异，自总皆不舍，不取于一义，此等生疑同。虽众多取总，由异不错乱，能别与所别，彼等非相同。是诸摄颂。
异与诸余异，相违故能遣，余总诸异义，自总等相违。彼非彼亲遣，总非相同性，如是与余别，彼非能除遣。若是同所依，功德与余德，于一实转故，所依不相违。不见故亦遣，总当遣自异，余非理见故，如是现彼疑。若谓疑应理，彼单独决定；若异无单独，彼闻者则见。遮遣余声已，由声总能诠，于何义疑一，于多义亦疑。不见余声义，显自义分故，声系属性易，错乱亦非有。
又曰：
树地生及实，有所量逆次，四三二一疑，余是决定因。是中间颂。
破余周遍故，彼异义非异，亲转非异故，其异无穷故。诸类法安住，遣他由何定，世许不应求，如是色应同。眼所取作用，实等亦应尔。非白等无别，应唯随行成，非亲许周遍，若有许一切，与无系属者，由何说何法，有由多体性？若许由泥异，陶等异觉者，无离异非他，何为破异觉？诸德胜自性，非属所见道。凡属可见道，皆如幻甚空。虽有互差异，然由见犎等，彼觉喻相违，是依汝宗义。此无观待知，唯自分别化。以非遣之声，不诠任何性，无始故乐成，由总门除遣。若许有余我，观一性多性，彼于事非理。汝显能亦尔，观声所诠义，此非根行境。若此声等转，非各别诸根。若言词所说，假设为语义，诠别现语义，从彼初生起，如由串习语，无义亦生心。由自缘相属，各了多种相，彼由余语义，许为所遮义，知系属语义，非异于比量。若何从何生，种种分别识？彼亦是自证，非异于现量。随欲由义别，有者亲诠说。如有不观待，数量形而转，如水等诸滴，聚合而诠说。有者非唯于，支分而转。
由如形显分，差别而诠转，声于彼支分，不见能诠转。显所达义故，非系假立故，此方亦说余。
观反断品第六（或反决、似破）
诸说似量者，显非如理分，宗成就相同，故说缺减等。为显彼性故，及说彼似故，此答说应理，反断是似答。会不会三时，说因非所乐，说会不会因，缺减因相同。义因似不成，说常无常随，彼非能无常，说宗过随顺。先说由无因，应无有所立，未说同增益，说者语能立，似不成似少。若说前能立，说前非因故，不成相违语。未生同二种，许由二增益。果由他性分，显不成所立。彼果同如是，说者欲三种。所说诸异品，同法喻成他，为同法相同。余异法相同，显余不成故，共似有二种。乐成相同故，如相违决定。此无随行故，说是似喻过。由随行颠倒，喻所立合杂。由因体差别，似错乱二种。因一向决定，前量式非有。说别于同法，分别同此中，由错乱差别，应常彼相似。由不共亦尔，应成一无别。宗因无别故，亦许似不成，
又曰：
法能害所立，亦相同无别，因过似相违，非有过后宗。成害所立故，无害则相违。宗由余因显，是可缘相同。列众多所立，因与彼随顺。因虽不能遍，达所立事故，似不成住声，非成立一切。由疑说义异，于因起疑诤，增宗似不定，因则似不成。非义许异品，说成义解同。此由余错乱，成所立彼似。许应成相同，二俱是因道，彼犹如似喻，诸反断方隅。论轨说反断，颠倒与虚妄，相违性三过，非表三各异。反断相难答，微理亦应知，理观察亦尔。余反断少分。
又曰：
分别力外道，彼相未显示，亦违自量式，非能成乐义。
由分别道引法性，远离失坏能仁教，如是如束诸法相，若趣余义当观察。广显量蕴诸德失，此中所集诸福善，生先知灭无德宗，愿给众生真解脱。
集量论颂（一卷）