菩提道灯论
本论为法尊法师最新之翻译，系文革后唯一可见到的佛教文献。法尊法师年已垂老，今后是否仍能执笔，已不可知，中国唯一最高的西藏佛学专家，但愿其不为中共政治压力所逼，仍能继续为佛教慧命住世，为自由世界多迻译一些有关西藏佛教的宝贵文献是幸！
敬礼曼殊室利童子菩萨
敬礼三世一切佛及彼正法与众僧应贤弟子菩提光劝请善显觉道灯
由下中及上应知有三士当书彼等相各各之差别若以何方便唯于生死乐但求自利益知为下士夫背弃三有乐遮止诸恶业但求自寂灭彼名为中士若以自身苦比他一切苦欲求永尽者彼是上士夫为诸胜有情求大菩提者当说诸师长所示正方便对佛画像等及诸灵塔前以花香等物尽所有供养亦以普贤行所说七支供以至菩提藏不退转之心信仰三宝尊双膝著于地恭敬合掌已先三遍皈依次一切有情以慈心为先观恶趣生等及死殁等苦无余诸众生为苦所苦恼从苦及苦因欲度脱众生立誓永不退当发菩提心如是发愿心所生诸功德如华严经中弥勒应宣说
或读彼经或师闻了知正等菩提心功德无边为因缘如是数数发其心
勇施请问经亦广说此福彼略摄三颂今此当摘录菩提心福德假使有色者充满虚空界其福犹有余若人以宝珍徧满恒沙数一切佛世界供献于诸佛若有人合掌心敬大菩提此供最殊胜其福无边际
既发菩提愿心已应多励力徧增长此为余生常忆念如说学处当徧护除行心体诸律仪非能增长正愿心由欲增长菩提愿故当励力受此律
若常具余七别解脱律仪乃有菩萨律善根余非有七众别解脱如来所宣说梵行为最胜是苾刍律仪当以菩萨地戒品所说轨从具德相师受持彼律仪善巧律仪轨自安住律仪堪传律具悲当知是良师若努力寻求不得如是师当宣说其余受律仪轨则如昔妙吉祥为虚空王时所发菩提心如妙祥庄严佛土经所说如是此当书于诸依怙前发大菩提心请一切众生度彼出生死损害心忿心悭吝与嫉妒从今至证道此等终不起当修行梵行当断罪及欲爱乐戒律仪当随诸佛学不乐为自己速得大菩提为一有情因住到最后际当严净无量不思议佛土受持于名号及住十方界我之身语业一切使清净意业亦清净不作不善业
自身语心清净因谓住行心体律仪由善学习三戒学于三戒学起敬重
如是勤清净菩萨诸律仪便当能圆满大菩提资粮福智为自性资粮圆满因一切佛共许为引发神通如鸟未生翼不能腾虚空若离神通力不能利有情具通者日夜所修诸福德诸离神通者百生不能集若欲速圆满大菩提资粮要勤修神通方成非懈怠若未成就止不能起神通为修成止故应数数策励止支若失坏即使勤修习纵然经千载亦不能得定故当善安住定资粮品中所说诸支分于随一所缘意安住于善瑜伽若成止神通亦当成离慧度瑜伽不能尽诸障为无余断除烦恼所知障故应具方便修慧度瑜伽般若离方便方便离般若俱说为系缚故二不应离何慧何方便为除诸疑故当明诸方便与般若差别除般若度外施波罗蜜等一切善资粮佛说为方便若修方便力自善修般若彼速证菩提非单修无我遍达蕴处界皆悉无有生了知自性空说名为般若有则生非理无亦如空花俱则犯俱过故俱亦不生诸法不自生亦非他及共亦非无因生故无体自性又一切诸法用一异观察自性不可得定知无自性七十空性理及本中论等亦成立诸法自性之空性由恐文太繁故此不广说仅就已成宗为修故而说故无余诸法自性不可得所有修无我即是修般若以慧观诸法都不见自性亦了彼慧性无分别修彼三有分别生分别为体性故断诸分别是最胜涅槃如世尊说云分别大无明能堕生死海住无分别定无分别如空
入无分别陀罗尼亦云
佛子于此法若思无分别越分别险阻渐得无分别由圣教正理定解一切法无生无自性当修无分别如是修真性渐得暖等已当得极喜等佛菩提非遥由咒力成就静增等事业及修宝瓶等八大悉地力欲安乐圆满大菩提资粮若有欲修习事行等续部所说诸密咒
为求师长灌顶故当以承事宝等施依教行等一切事使良师长心欢喜由于师长心喜故圆满传授师灌顶清净诸罪为体性是修悉地善根者
初佛大续中极力遮止故密与慧灌顶梵行者勿受倘持彼灌顶安住梵行者违犯所遮故失坏彼律仪其持禁行者则犯他胜罪定当堕恶趣亦无所成就若听讲诸续护摩祠祀等得师灌顶者知真实无过燃灯智上座见经法等说由菩提光请略说菩提道
菩提道灯 大阿遮利耶吉祥燃灯智造论圆满