毗柰耶质疑编
问。说教时节、既云十二年前略教所被。云何于五年即说广教。
答。制与说二字不可混。制即随时制戒也。说乃半月半月布萨时所说者也。五年虽制广教、但佛犹自说略教也。
问。未知僧尼广教即全说耶。抑陈其所有犯者。
答。讲义中云、随犯便结。若漏未起、不先制也。此广教虽五年已制。但半月半月、佛仍自说略教。至十二年后乃重犯、即以前所制而重犯者。佛止不说。乃令弟子说、即改说广教也。
问。四教仪集注云、经通五人。律唯佛制、如礼乐出自天子。云何后付弟子、乃广说耶。
答。制与说二字不同。若论制戒、始终唯佛能之、等觉已下犹非所堪。若说戒（半月半月）者、十二年前佛自说略教。十二年后、因重犯戒、佛止不说、乃令上座持律者说之、即是改说广教也。但以后制戒仍由佛制、决非由弟子制。
问。婬戒犯相表内、觉境与是非道二句名义如何。
答。觉境者、有知觉之境、非睡眠等。非道者、死形半坏已下七条皆是也。或坏烂不成道形、（前四）或是异物。（后三）
问。同上表内、为怨家逼、云何为自入他道。
答。为怨家逼持、令自体入他人道中也。是时自己无丝毫抵拒之能力。
问。同上戒境想表内、既云入道、云何又生道想道疑非道想三名相。
答。此是夜间黑暗之地、或饮酒微醉之时等。
问。表七页、南山行事钞、盗三宝物、先明知事人是非。是非二字、是否即因果耶。又并师心处分、师心是否即训为私心。
答。是非者、即是能否（有资格否）为知事人。读宝梁经等之文可知。师心者、刚愎（杜撰）自慢者、谓之师心自用也。
问。同上、忧心念道、缘境既局、缘境是否指本戒。少应清洁、少字是否训稍。
答。缘境既局、此四字、与下文多众务三字相对。少字训稍是也。
问。午后每多口渴。多饮茶水、有多不便。未知吃些冰糖、有违戒律否。
答。可尔。
问。律唯佛制。等觉已下、犹非所堪。而南山判四分、依成实论分通大乘、亦制起心。若重缘者、即犯突吉罗。如此岂无圣凡滥制之咎耶。
答。唯佛能制戒、南山决非制戒也。四分本与成实同属空宗。南山依此而判、以契此土大乘之机、功在万世。乞以后仁者对于南山教旨、万勿怀疑。请以余已往之事、为前车之鉴可耳。
问。表七页十四行、云何谓则望十方凡圣一一结罪。
答。常住常住物、为十方凡圣所共有。故云也。一一结者、非谓多罪。但此一夷、总望多境、故云一一耳。（录灵芝记）
问。同上行、诸部五分、指那五分。
答。五分律。诸部者、应谓诸部中之一也。
问。含注本、七页、云何为叹誉死、快劝死。
答。赞叹、誉扬。称心、劝勉。
问。表八页、第四分、比丘以呪药、乃至为按腹等、堕他胎、波罗夷。云何堕胎后、母死、儿活、母死、无犯。但结方便堕胎偷兰遮。
答。对母决无杀心故。
问。表、六页、境想后（第四分）取男物、作女物想。取女物、作男物想。二条、同罪。为同波罗夷、抑其他罪耶
答。满五、夷。不满五、兰。
问。表十二页正面、灵芝资持记、染意窥看、念念重吉。深寮坐起、一一单提。重吉单提二句、是否为结罪意耶。
答。是结罪。重吉、大婬远方便。单提、第四十五、独与女人露地坐戒。
问。表十五页、无主僧不处分过量房戒、境想过量表。兹拟表于下、是否有讹。
┌─过量想。────僧残。 过量──┼─过量疑。──┐ └─不过量想。 │ ┌─过量想。 ├─偷兰遮。 不过量─┤ │ └─不过量疑。─┘
答。是。
问。表十六页、第七戒、具缘成犯内第三缘。资持记既云、此由有主、大小从他、故无过量。云何又制、长佛六磔手、广四磔手已上房、亦在具缘内耶。
答。长六广四已上房、乃乞处分。不满此量则不须乞。有主者、大小从他、所以决无过量之罪。至乞处分则另是一事耳。第七戒长六广四之言、专就应处分否而说、与过量罪无有关系也。因第七戒中无有过量罪。
问。表十九页正面、罪相表内、羯磨有三、单白、白二、白四。今作白竟、是否为单白。若是者、则作白一羯磨竟、乃至白三羯磨竟三条、将如何配合于羯磨中。若非者、则作白竟、为那一段文。请详细示知。
答。僧羯磨有三。
（此是白文） 一、单白 …………………… …………… 诵一遍 （此是白文） 二、白二 …………………… …………… 诵一遍 （此是羯磨文） 白与羯磨 …………………… 共计为二、…………………… 故名白二。…………… 诵一遍 （此是白文） 三、白四 …………………… …………… 诵一遍 破僧羯磨、属于白四。 白与羯磨 （此是羯磨文） 与前二种无涉。 共计为四、…………………… 故名白四。…………… 诵三遍
问。忏僧残法中、直与摩那埵法、与增上摩那埵法、有何差别、请示知。
答。犯僧残后、当日发露、向僧乞摩那埵法。僧即作羯磨、与法。即日依行、共经六日夜。然后出罪。此直与法也。若犯僧残后、覆藏者、须先依一、二。（乞看讲义）然后增上与摩那埵法。增上者、即是后与之意也。
问。讲义内、大小二字以下之小注云。即三法下三品之事。三品指何三品。
答。此一句依灵芝记写录。下字稍未明白、应是依法所成之事也。三品即大事中事小事、如疏中所明。疏中指此为三品此品字、不可与八品九品相混同。分别观之可也。
问。僧集约界、小注中云、若戒场大界并须尽唱制限集之。请详示知。
答。戒场、有场大界四处共集。如疏所明。大界、无场大界二处共集。因说恣法、通于界内外也。其他羯磨、当界自集。（不通界外）上且略答。后讲结界法时、再详说也。
四处共集共集至大界。
因说恣法、须在大界作也。有难乃开戒场。
二处共集
其他羯磨当界自集
有场
无场
问。戒场大界、疏中云何谓无场大界。
答。有场大界在后文。
以上大意、乞转告诸师。因他人亦应怀疑也。
问。简众是非四满数中。不应诃、应诃、不得诃、亦得诃。请示其差别之大意。
答。共二种。不应诃、同不得诃。应诃、同亦得诃。惟文字稍有变化、其义无异也。
问。与欲、受欲、说欲。其意云何。
答。与欲者、即托汝传欲。受欲者、即领受代为传欲。说欲者、即至僧中代为说欲也。
问。五种与欲中、是否均为与欲者之言相耶。
答。是也。
问。五与欲中、前三种、其言词将何分别、方应与欲者之言相。
答。所分五种、悉依律文也。前三种意同文别。病重之人、随己意用一种、即成就与欲。不拘何种文句。
问。自然界六相、与戒场外大界内之自然界。有何差别。
答。不同。戒场外之自然、仅指无法之空地而言。无此界字。他处或作兰若、亦此意也。 若自然界、则加一界字。
问。现时各处丛林传戒、印有忏罪单一纸、于中列某甲须礼千佛忏若干乃至念大悲呪若干遍。未知此单出于何时。受戒以后、是否必须行持。
答。此单出于近世。受戒以后必须行持。
问。七众自知有犯边罪、今欲全舍戒法、再乞受五八等戒。未知先行忏悔后再受戒、或先受戒后行忏悔。
答。若约已犯边罪。前曾受五八十具而破前四重者今虽舍戒。亦不能即受五戒八戒。萨婆多论云、犯边罪者、更受五戒、不得。 若约已前受七众戒时、或境不称心、或心境俱不相应、决定不能得戒者。虽破四重、亦可不名边罪、仅名恶业。则不须舍戒。以无可舍故可以先忏悔七日以上。但至诚恳切、忏之不必得清净相也。即自誓受三归五戒八戒、或受菩萨戒可也。 至于沙弥比丘戒、非不可受。以无师故。必须礼占察忏法得清净相已、则菩萨沙弥比丘三戒、同时可得也。
问。比丘受具戒已、因有难事、不得已而必须犯夷罪者、先舍戒已、而后行之。他日复欲受具戒、是否为已犯边罪。
答。五八十具皆舍之。非已犯边罪也。
问。对首羯磨、约事亦分三品、而忏次兰众多对首、得中上品。应居众法对首之上、云何列相不列小众对首、而仅收入但对首中。
答。乞阅疏记可知。
问。从生偷兰、即从他而生。他字、为指何境。
答。初二篇。
大藏经会谨案、答语有时但于问语旁分别批注、间或须牒问词、方易了解者、编时特为增入、于字旁加点、以示区别。文中表字、指四分律比丘戒相表记。讲义指戒本或羯磨讲录。