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  "traditional_text": "毗柰耶質疑編\n弘一律師答問\n問。說教時節、既云十二年前略教所被。云何於五年即說廣教。\n答。制與說二字不可混。制即隨時制戒也。說乃半月半月布薩時所說者也。五年雖制廣教、但佛猶自說略教也。\n問。未知僧尼廣教即全說耶。抑陳其所有犯者。\n答。講義中云、隨犯便結。若漏未起、不先制也。此廣教雖五年已制。但半月半月、佛仍自說略教。至十二年後乃重犯、即以前所制而重犯者。佛止不說。乃令弟子說、即改說廣教也。\n問。四教儀集註云、經通五人。律唯佛制、如禮樂出自天子。云何後付弟子、乃廣說耶。\n答。制與說二字不同。若論制戒、始終唯佛能之、等覺已下猶非所堪。若說戒（半月半月）者、十二年前佛自說略教。十二年後、因重犯戒、佛止不說、乃令上座持律者說之、即是改說廣教也。但以後制戒仍由佛制、決非由弟子制。\n問。婬戒犯相表內、覺境與是非道二句名義如何。\n答。覺境者、有知覺之境、非睡眠等。非道者、死形半壞已下七條皆是也。或壞爛不成道形、（前四）或是異物。（後三）\n問。同上表內、為怨家逼、云何為自入他道。\n答。為怨家逼持、令自體入他人道中也。是時自己無絲毫抵拒之能力。\n問。同上戒境想表內、既云入道、云何又生道想道疑非道想三名相。\n答。此是夜間黑暗之地、或飲酒微醉之時等。\n問。表七頁、南山行事鈔、盜三寶物、先明知事人是非。是非二字、是否即因果耶。又並師心處分、師心是否即訓為私心。\n答。是非者、即是能否（有資格否）為知事人。讀寶梁經等之文可知。師心者、剛愎（杜撰）自慢者、謂之師心自用也。\n問。同上、憂心念道、緣境既局、緣境是否指本戒。少應清潔、少字是否訓稍。\n答。緣境既局、此四字、與下文多眾務三字相對。少字訓稍是也。\n問。午後每多口渴。多飲茶水、有多不便。未知喫些冰糖、有違戒律否。\n答。可爾。\n問。律唯佛制。等覺已下、猶非所堪。而南山判四分、依成實論分通大乘、亦制起心。若重緣者、即犯突吉羅。如此豈無聖凡濫制之咎耶。\n答。唯佛能制戒、南山決非制戒也。四分本與成實同屬空宗。南山依此而判、以契此土大乘之機、功在萬世。乞以後仁者對於南山教旨、萬勿懷疑。請以余已往之事、為前車之鑒可耳。\n問。表七頁十四行、云何謂則望十方凡聖一一結罪。\n答。常住常住物、為十方凡聖所共有。故云也。一一結者、非謂多罪。但此一夷、總望多境、故云一一耳。（錄靈芝記）\n問。同上行、諸部五分、指那五分。\n答。五分律。諸部者、應謂諸部中之一也。\n問。含註本、七頁、云何為歎譽死、快勸死。\n答。讚歎、譽揚。稱心、勸勉。\n問。表八頁、第四分、比丘以呪藥、乃至為按腹等、墮他胎、波羅夷。云何墮胎後、母死、兒活、母死、無犯。但結方便墮胎偷蘭遮。\n答。對母決無殺心故。\n問。表、六頁、境想後（第四分）取男物、作女物想。取女物、作男物想。二條、同罪。為同波羅夷、抑其他罪耶\n答。滿五、夷。不滿五、蘭。\n問。表十二頁正面、靈芝資持記、染意窺看、念念重吉。深寮坐起、一一單提。重吉單提二句、是否為結罪意耶。\n答。是結罪。重吉、大婬遠方便。單提、第四十五、獨與女人露地坐戒。\n問。表十五頁、無主僧不處分過量房戒、境想過量表。茲擬表於下、是否有訛。\n┌─過量想。────僧殘。\n　過量──┼─過量疑。──┐\n　　　　　└─不過量想。　│\n　　　　　┌─過量想。　　├─偷蘭遮。\n　不過量─┤　　　　　　　│\n　　　　　└─不過量疑。─┘\n答。是。\n問。表十六頁、第七戒、具緣成犯內第三緣。資持記既云、此由有主、大小從他、故無過量。云何又制、長佛六磔手、廣四磔手已上房、亦在具緣內耶。\n答。長六廣四已上房、乃乞處分。不滿此量則不須乞。有主者、大小從他、所以決無過量之罪。至乞處分則另是一事耳。第七戒長六廣四之言、專就應處分否而說、與過量罪無有關係也。因第七戒中無有過量罪。\n問。表十九頁正面、罪相表內、羯磨有三、單白、白二、白四。今作白竟、是否為單白。若是者、則作白一羯磨竟、乃至白三羯磨竟三條、將如何配合於羯磨中。若非者、則作白竟、為那一段文。請詳細示知。\n答。僧羯磨有三。\n（此是白文）\n　一、單白　……………………\n　　　　　　……………　誦一遍\n　　　　　　　（此是白文）\n　二、白二　……………………\n　　　　　　……………　誦一遍\n　　　　　　　（此是羯磨文）\n　白與羯磨　……………………\n　共計為二、……………………\n　故名白二。……………　誦一遍\n　　　　　　　（此是白文）\n　三、白四　……………………\n　　　　　　……………　誦一遍　破僧羯磨、屬於白四。\n　白與羯磨　　（此是羯磨文）　　與前二種無涉。\n　共計為四、……………………\n　故名白四。……………　誦三遍\n問。懺僧殘法中、直與摩那埵法、與增上摩那埵法、有何差別、請示知。\n答。犯僧殘後、當日發露、向僧乞摩那埵法。僧即作羯磨、與法。即日依行、共經六日夜。然後出罪。此直與法也。若犯僧殘後、覆藏者、須先依一、二。（乞看講義）然後增上與摩那埵法。增上者、即是後與之意也。\n問。講義內、大小二字以下之小注云。即三法下三品之事。三品指何三品。\n答。此一句依靈芝記寫錄。下字稍未明白、應是依法所成之事也。三品即大事中事小事、如疏中所明。疏中指此為三品此品字、不可與八品九品相混同。分別觀之可也。\n問。僧集約界、小註中云、若戒場大界並須盡唱制限集之。請詳示知。\n答。戒場、有場大界四處共集。如疏所明。大界、無場大界二處共集。因說恣法、通於界內外也。其他羯磨、當界自集。（不通界外）上且略答。後講結界法時、再詳說也。\n四處共集共集至大界。\n因說恣法、須在大界作也。有難乃開戒場。\n二處共集\n其他羯磨當界自集\n有場\n無場\n問。戒場大界、疏中云何謂無場大界。\n答。有場大界在後文。\n以上大意、乞轉告諸師。因他人亦應懷疑也。\n問。簡眾是非四滿數中。不應訶、應訶、不得訶、亦得訶。請示其差別之大意。\n答。共二種。不應訶、同不得訶。應訶、同亦得訶。惟文字稍有變化、其義無異也。\n問。與欲、受欲、說欲。其意云何。\n答。與欲者、即託汝傳欲。受欲者、即領受代為傳欲。說欲者、即至僧中代為說欲也。\n問。五種與欲中、是否均為與欲者之言相耶。\n答。是也。\n問。五與欲中、前三種、其言詞將何分別、方應與欲者之言相。\n答。所分五種、悉依律文也。前三種意同文別。病重之人、隨己意用一種、即成就與欲。不拘何種文句。\n問。自然界六相、與戒場外大界內之自然界。有何差別。\n答。不同。戒場外之自然、僅指無法之空地而言。無此界字。他處或作蘭若、亦此意也。　若自然界、則加一界字。\n問。現時各處叢林傳戒、印有懺罪單一紙、於中列某甲須禮千佛懺若干乃至念大悲呪若干遍。未知此單出於何時。受戒以後、是否必須行持。\n答。此單出於近世。受戒以後必須行持。\n問。七眾自知有犯邊罪、今欲全捨戒法、再乞受五八等戒。未知先行懺悔後再受戒、或先受戒後行懺悔。\n答。若約已犯邊罪。前曾受五八十具而破前四重者今雖捨戒。亦不能即受五戒八戒。薩婆多論云、犯邊罪者、更受五戒、不得。　若約已前受七眾戒時、或境不稱心、或心境俱不相應、決定不能得戒者。雖破四重、亦可不名邊罪、僅名惡業。則不須捨戒。以無可捨故可以先懺悔七日以上。但至誠懇切、懺之不必得清淨相也。即自誓受三歸五戒八戒、或受菩薩戒可也。　至於沙彌比丘戒、非不可受。以無師故。必須禮占察懺法得清淨相已、則菩薩沙彌比丘三戒、同時可得也。\n問。比丘受具戒已、因有難事、不得已而必須犯夷罪者、先捨戒已、而後行之。他日復欲受具戒、是否為已犯邊罪。\n答。五八十具皆捨之。非已犯邊罪也。\n問。對首羯磨、約事亦分三品、而懺次蘭眾多對首、得中上品。應居眾法對首之上、云何列相不列小眾對首、而僅收入但對首中。\n答。乞閱疏記可知。\n問。從生偷蘭、即從他而生。他字、為指何境。\n答。初二篇。\n大藏經會謹案、答語有時但於問語旁分別批註、間或須牒問詞、方易了解者、編時特為增入、於字旁加點、以示區別。文中表字、指四分律比丘戒相表記。講義指戒本或羯磨講錄。",
  "simplified_text": "毗柰耶质疑编\n弘一律师答问\n问。说教时节、既云十二年前略教所被。云何于五年即说广教。\n答。制与说二字不可混。制即随时制戒也。说乃半月半月布萨时所说者也。五年虽制广教、但佛犹自说略教也。\n问。未知僧尼广教即全说耶。抑陈其所有犯者。\n答。讲义中云、随犯便结。若漏未起、不先制也。此广教虽五年已制。但半月半月、佛仍自说略教。至十二年后乃重犯、即以前所制而重犯者。佛止不说。乃令弟子说、即改说广教也。\n问。四教仪集注云、经通五人。律唯佛制、如礼乐出自天子。云何后付弟子、乃广说耶。\n答。制与说二字不同。若论制戒、始终唯佛能之、等觉已下犹非所堪。若说戒（半月半月）者、十二年前佛自说略教。十二年后、因重犯戒、佛止不说、乃令上座持律者说之、即是改说广教也。但以后制戒仍由佛制、决非由弟子制。\n问。婬戒犯相表内、觉境与是非道二句名义如何。\n答。觉境者、有知觉之境、非睡眠等。非道者、死形半坏已下七条皆是也。或坏烂不成道形、（前四）或是异物。（后三）\n问。同上表内、为怨家逼、云何为自入他道。\n答。为怨家逼持、令自体入他人道中也。是时自己无丝毫抵拒之能力。\n问。同上戒境想表内、既云入道、云何又生道想道疑非道想三名相。\n答。此是夜间黑暗之地、或饮酒微醉之时等。\n问。表七页、南山行事钞、盗三宝物、先明知事人是非。是非二字、是否即因果耶。又并师心处分、师心是否即训为私心。\n答。是非者、即是能否（有资格否）为知事人。读宝梁经等之文可知。师心者、刚愎（杜撰）自慢者、谓之师心自用也。\n问。同上、忧心念道、缘境既局、缘境是否指本戒。少应清洁、少字是否训稍。\n答。缘境既局、此四字、与下文多众务三字相对。少字训稍是也。\n问。午后每多口渴。多饮茶水、有多不便。未知吃些冰糖、有违戒律否。\n答。可尔。\n问。律唯佛制。等觉已下、犹非所堪。而南山判四分、依成实论分通大乘、亦制起心。若重缘者、即犯突吉罗。如此岂无圣凡滥制之咎耶。\n答。唯佛能制戒、南山决非制戒也。四分本与成实同属空宗。南山依此而判、以契此土大乘之机、功在万世。乞以后仁者对于南山教旨、万勿怀疑。请以余已往之事、为前车之鉴可耳。\n问。表七页十四行、云何谓则望十方凡圣一一结罪。\n答。常住常住物、为十方凡圣所共有。故云也。一一结者、非谓多罪。但此一夷、总望多境、故云一一耳。（录灵芝记）\n问。同上行、诸部五分、指那五分。\n答。五分律。诸部者、应谓诸部中之一也。\n问。含注本、七页、云何为叹誉死、快劝死。\n答。赞叹、誉扬。称心、劝勉。\n问。表八页、第四分、比丘以呪药、乃至为按腹等、堕他胎、波罗夷。云何堕胎后、母死、儿活、母死、无犯。但结方便堕胎偷兰遮。\n答。对母决无杀心故。\n问。表、六页、境想后（第四分）取男物、作女物想。取女物、作男物想。二条、同罪。为同波罗夷、抑其他罪耶\n答。满五、夷。不满五、兰。\n问。表十二页正面、灵芝资持记、染意窥看、念念重吉。深寮坐起、一一单提。重吉单提二句、是否为结罪意耶。\n答。是结罪。重吉、大婬远方便。单提、第四十五、独与女人露地坐戒。\n问。表十五页、无主僧不处分过量房戒、境想过量表。兹拟表于下、是否有讹。\n┌─过量想。────僧残。\n　过量──┼─过量疑。──┐\n　　　　　└─不过量想。　│\n　　　　　┌─过量想。　　├─偷兰遮。\n　不过量─┤　　　　　　　│\n　　　　　└─不过量疑。─┘\n答。是。\n问。表十六页、第七戒、具缘成犯内第三缘。资持记既云、此由有主、大小从他、故无过量。云何又制、长佛六磔手、广四磔手已上房、亦在具缘内耶。\n答。长六广四已上房、乃乞处分。不满此量则不须乞。有主者、大小从他、所以决无过量之罪。至乞处分则另是一事耳。第七戒长六广四之言、专就应处分否而说、与过量罪无有关系也。因第七戒中无有过量罪。\n问。表十九页正面、罪相表内、羯磨有三、单白、白二、白四。今作白竟、是否为单白。若是者、则作白一羯磨竟、乃至白三羯磨竟三条、将如何配合于羯磨中。若非者、则作白竟、为那一段文。请详细示知。\n答。僧羯磨有三。\n（此是白文）\n　一、单白　……………………\n　　　　　　……………　诵一遍\n　　　　　　　（此是白文）\n　二、白二　……………………\n　　　　　　……………　诵一遍\n　　　　　　　（此是羯磨文）\n　白与羯磨　……………………\n　共计为二、……………………\n　故名白二。……………　诵一遍\n　　　　　　　（此是白文）\n　三、白四　……………………\n　　　　　　……………　诵一遍　破僧羯磨、属于白四。\n　白与羯磨　　（此是羯磨文）　　与前二种无涉。\n　共计为四、……………………\n　故名白四。……………　诵三遍\n问。忏僧残法中、直与摩那埵法、与增上摩那埵法、有何差别、请示知。\n答。犯僧残后、当日发露、向僧乞摩那埵法。僧即作羯磨、与法。即日依行、共经六日夜。然后出罪。此直与法也。若犯僧残后、覆藏者、须先依一、二。（乞看讲义）然后增上与摩那埵法。增上者、即是后与之意也。\n问。讲义内、大小二字以下之小注云。即三法下三品之事。三品指何三品。\n答。此一句依灵芝记写录。下字稍未明白、应是依法所成之事也。三品即大事中事小事、如疏中所明。疏中指此为三品此品字、不可与八品九品相混同。分别观之可也。\n问。僧集约界、小注中云、若戒场大界并须尽唱制限集之。请详示知。\n答。戒场、有场大界四处共集。如疏所明。大界、无场大界二处共集。因说恣法、通于界内外也。其他羯磨、当界自集。（不通界外）上且略答。后讲结界法时、再详说也。\n四处共集共集至大界。\n因说恣法、须在大界作也。有难乃开戒场。\n二处共集\n其他羯磨当界自集\n有场\n无场\n问。戒场大界、疏中云何谓无场大界。\n答。有场大界在后文。\n以上大意、乞转告诸师。因他人亦应怀疑也。\n问。简众是非四满数中。不应诃、应诃、不得诃、亦得诃。请示其差别之大意。\n答。共二种。不应诃、同不得诃。应诃、同亦得诃。惟文字稍有变化、其义无异也。\n问。与欲、受欲、说欲。其意云何。\n答。与欲者、即托汝传欲。受欲者、即领受代为传欲。说欲者、即至僧中代为说欲也。\n问。五种与欲中、是否均为与欲者之言相耶。\n答。是也。\n问。五与欲中、前三种、其言词将何分别、方应与欲者之言相。\n答。所分五种、悉依律文也。前三种意同文别。病重之人、随己意用一种、即成就与欲。不拘何种文句。\n问。自然界六相、与戒场外大界内之自然界。有何差别。\n答。不同。戒场外之自然、仅指无法之空地而言。无此界字。他处或作兰若、亦此意也。　若自然界、则加一界字。\n问。现时各处丛林传戒、印有忏罪单一纸、于中列某甲须礼千佛忏若干乃至念大悲呪若干遍。未知此单出于何时。受戒以后、是否必须行持。\n答。此单出于近世。受戒以后必须行持。\n问。七众自知有犯边罪、今欲全舍戒法、再乞受五八等戒。未知先行忏悔后再受戒、或先受戒后行忏悔。\n答。若约已犯边罪。前曾受五八十具而破前四重者今虽舍戒。亦不能即受五戒八戒。萨婆多论云、犯边罪者、更受五戒、不得。　若约已前受七众戒时、或境不称心、或心境俱不相应、决定不能得戒者。虽破四重、亦可不名边罪、仅名恶业。则不须舍戒。以无可舍故可以先忏悔七日以上。但至诚恳切、忏之不必得清净相也。即自誓受三归五戒八戒、或受菩萨戒可也。　至于沙弥比丘戒、非不可受。以无师故。必须礼占察忏法得清净相已、则菩萨沙弥比丘三戒、同时可得也。\n问。比丘受具戒已、因有难事、不得已而必须犯夷罪者、先舍戒已、而后行之。他日复欲受具戒、是否为已犯边罪。\n答。五八十具皆舍之。非已犯边罪也。\n问。对首羯磨、约事亦分三品、而忏次兰众多对首、得中上品。应居众法对首之上、云何列相不列小众对首、而仅收入但对首中。\n答。乞阅疏记可知。\n问。从生偷兰、即从他而生。他字、为指何境。\n答。初二篇。\n大藏经会谨案、答语有时但于问语旁分别批注、间或须牒问词、方易了解者、编时特为增入、于字旁加点、以示区别。文中表字、指四分律比丘戒相表记。讲义指戒本或羯磨讲录。",
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        "type": "p",
        "text": "問。表七頁十四行、云何謂則望十方凡聖一一結罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。常住常住物、為十方凡聖所共有。故云也。一一結者、非謂多罪。但此一夷、總望多境、故云一一耳。（錄靈芝記）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。同上行、諸部五分、指那五分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。五分律。諸部者、應謂諸部中之一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。含註本、七頁、云何為歎譽死、快勸死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。讚歎、譽揚。稱心、勸勉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。表八頁、第四分、比丘以呪藥、乃至為按腹等、墮他胎、波羅夷。云何墮胎後、母死、兒活、母死、無犯。但結方便墮胎偷蘭遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。對母決無殺心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。表、六頁、境想後（第四分）取男物、作女物想。取女物、作男物想。二條、同罪。為同波羅夷、抑其他罪耶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。滿五、夷。不滿五、蘭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。表十二頁正面、靈芝資持記、染意窺看、念念重吉。深寮坐起、一一單提。重吉單提二句、是否為結罪意耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。是結罪。重吉、大婬遠方便。單提、第四十五、獨與女人露地坐戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。表十五頁、無主僧不處分過量房戒、境想過量表。茲擬表於下、是否有訛。"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "┌─過量想。────僧殘。\n　過量──┼─過量疑。──┐\n　　　　　└─不過量想。　│\n　　　　　┌─過量想。　　├─偷蘭遮。\n　不過量─┤　　　　　　　│\n　　　　　└─不過量疑。─┘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。表十六頁、第七戒、具緣成犯內第三緣。資持記既云、此由有主、大小從他、故無過量。云何又制、長佛六磔手、廣四磔手已上房、亦在具緣內耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。長六廣四已上房、乃乞處分。不滿此量則不須乞。有主者、大小從他、所以決無過量之罪。至乞處分則另是一事耳。第七戒長六廣四之言、專就應處分否而說、與過量罪無有關係也。因第七戒中無有過量罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。表十九頁正面、罪相表內、羯磨有三、單白、白二、白四。今作白竟、是否為單白。若是者、則作白一羯磨竟、乃至白三羯磨竟三條、將如何配合於羯磨中。若非者、則作白竟、為那一段文。請詳細示知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。僧羯磨有三。"
      },
      {
        "type": "pre",
        "text": "（此是白文）\n　一、單白　……………………\n　　　　　　……………　誦一遍\n　　　　　　　（此是白文）\n　二、白二　……………………\n　　　　　　……………　誦一遍\n　　　　　　　（此是羯磨文）\n　白與羯磨　……………………\n　共計為二、……………………\n　故名白二。……………　誦一遍\n　　　　　　　（此是白文）\n　三、白四　……………………\n　　　　　　……………　誦一遍　破僧羯磨、屬於白四。\n　白與羯磨　　（此是羯磨文）　　與前二種無涉。\n　共計為四、……………………\n　故名白四。……………　誦三遍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。懺僧殘法中、直與摩那埵法、與增上摩那埵法、有何差別、請示知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。犯僧殘後、當日發露、向僧乞摩那埵法。僧即作羯磨、與法。即日依行、共經六日夜。然後出罪。此直與法也。若犯僧殘後、覆藏者、須先依一、二。（乞看講義）然後增上與摩那埵法。增上者、即是後與之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。講義內、大小二字以下之小注云。即三法下三品之事。三品指何三品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。此一句依靈芝記寫錄。下字稍未明白、應是依法所成之事也。三品即大事中事小事、如疏中所明。疏中指此為三品此品字、不可與八品九品相混同。分別觀之可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。僧集約界、小註中云、若戒場大界並須盡唱制限集之。請詳示知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。戒場、有場大界四處共集。如疏所明。大界、無場大界二處共集。因說恣法、通於界內外也。其他羯磨、當界自集。（不通界外）上且略答。後講結界法時、再詳說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四處共集共集至大界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因說恣法、須在大界作也。有難乃開戒場。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二處共集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其他羯磨當界自集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有場"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無場"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。戒場大界、疏中云何謂無場大界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。有場大界在後文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上大意、乞轉告諸師。因他人亦應懷疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。簡眾是非四滿數中。不應訶、應訶、不得訶、亦得訶。請示其差別之大意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。共二種。不應訶、同不得訶。應訶、同亦得訶。惟文字稍有變化、其義無異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。與欲、受欲、說欲。其意云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。與欲者、即託汝傳欲。受欲者、即領受代為傳欲。說欲者、即至僧中代為說欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。五種與欲中、是否均為與欲者之言相耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。五與欲中、前三種、其言詞將何分別、方應與欲者之言相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。所分五種、悉依律文也。前三種意同文別。病重之人、隨己意用一種、即成就與欲。不拘何種文句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。自然界六相、與戒場外大界內之自然界。有何差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。不同。戒場外之自然、僅指無法之空地而言。無此界字。他處或作蘭若、亦此意也。　若自然界、則加一界字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。現時各處叢林傳戒、印有懺罪單一紙、於中列某甲須禮千佛懺若干乃至念大悲呪若干遍。未知此單出於何時。受戒以後、是否必須行持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。此單出於近世。受戒以後必須行持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。七眾自知有犯邊罪、今欲全捨戒法、再乞受五八等戒。未知先行懺悔後再受戒、或先受戒後行懺悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。若約已犯邊罪。前曾受五八十具而破前四重者今雖捨戒。亦不能即受五戒八戒。薩婆多論云、犯邊罪者、更受五戒、不得。　若約已前受七眾戒時、或境不稱心、或心境俱不相應、決定不能得戒者。雖破四重、亦可不名邊罪、僅名惡業。則不須捨戒。以無可捨故可以先懺悔七日以上。但至誠懇切、懺之不必得清淨相也。即自誓受三歸五戒八戒、或受菩薩戒可也。　至於沙彌比丘戒、非不可受。以無師故。必須禮占察懺法得清淨相已、則菩薩沙彌比丘三戒、同時可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。比丘受具戒已、因有難事、不得已而必須犯夷罪者、先捨戒已、而後行之。他日復欲受具戒、是否為已犯邊罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。五八十具皆捨之。非已犯邊罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。對首羯磨、約事亦分三品、而懺次蘭眾多對首、得中上品。應居眾法對首之上、云何列相不列小眾對首、而僅收入但對首中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。乞閱疏記可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問。從生偷蘭、即從他而生。他字、為指何境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。初二篇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大藏經會謹案、答語有時但於問語旁分別批註、間或須牒問詞、方易了解者、編時特為增入、於字旁加點、以示區別。文中表字、指四分律比丘戒相表記。講義指戒本或羯磨講錄。"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "毗柰耶质疑编"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "弘一律师答问"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问。说教时节、既云十二年前略教所被。云何于五年即说广教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。制与说二字不可混。制即随时制戒也。说乃半月半月布萨时所说者也。五年虽制广教、但佛犹自说略教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问。未知僧尼广教即全说耶。抑陈其所有犯者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。讲义中云、随犯便结。若漏未起、不先制也。此广教虽五年已制。但半月半月、佛仍自说略教。至十二年后乃重犯、即以前所制而重犯者。佛止不说。乃令弟子说、即改说广教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问。四教仪集注云、经通五人。律唯佛制、如礼乐出自天子。云何后付弟子、乃广说耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。制与说二字不同。若论制戒、始终唯佛能之、等觉已下犹非所堪。若说戒（半月半月）者、十二年前佛自说略教。十二年后、因重犯戒、佛止不说、乃令上座持律者说之、即是改说广教也。但以后制戒仍由佛制、决非由弟子制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问。婬戒犯相表内、觉境与是非道二句名义如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答。觉境者、有知觉之境、非睡眠等。非道者、死形半坏已下七条皆是也。或坏烂不成道形、（前四）或是异物。（后三）"
      },
      {
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        "text": "问。同上表内、为怨家逼、云何为自入他道。"
      },
      {
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        "text": "答。为怨家逼持、令自体入他人道中也。是时自己无丝毫抵拒之能力。"
      },
      {
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        "text": "问。同上戒境想表内、既云入道、云何又生道想道疑非道想三名相。"
      },
      {
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        "text": "答。此是夜间黑暗之地、或饮酒微醉之时等。"
      },
      {
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        "text": "问。表七页、南山行事钞、盗三宝物、先明知事人是非。是非二字、是否即因果耶。又并师心处分、师心是否即训为私心。"
      },
      {
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        "text": "答。是非者、即是能否（有资格否）为知事人。读宝梁经等之文可知。师心者、刚愎（杜撰）自慢者、谓之师心自用也。"
      },
      {
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        "text": "问。同上、忧心念道、缘境既局、缘境是否指本戒。少应清洁、少字是否训稍。"
      },
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        "text": "答。缘境既局、此四字、与下文多众务三字相对。少字训稍是也。"
      },
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        "text": "问。午后每多口渴。多饮茶水、有多不便。未知吃些冰糖、有违戒律否。"
      },
      {
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        "text": "答。可尔。"
      },
      {
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        "text": "问。律唯佛制。等觉已下、犹非所堪。而南山判四分、依成实论分通大乘、亦制起心。若重缘者、即犯突吉罗。如此岂无圣凡滥制之咎耶。"
      },
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        "text": "答。唯佛能制戒、南山决非制戒也。四分本与成实同属空宗。南山依此而判、以契此土大乘之机、功在万世。乞以后仁者对于南山教旨、万勿怀疑。请以余已往之事、为前车之鉴可耳。"
      },
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        "text": "问。表十九页正面、罪相表内、羯磨有三、单白、白二、白四。今作白竟、是否为单白。若是者、则作白一羯磨竟、乃至白三羯磨竟三条、将如何配合于羯磨中。若非者、则作白竟、为那一段文。请详细示知。"
      },
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        "text": "答。犯僧残后、当日发露、向僧乞摩那埵法。僧即作羯磨、与法。即日依行、共经六日夜。然后出罪。此直与法也。若犯僧残后、覆藏者、须先依一、二。（乞看讲义）然后增上与摩那埵法。增上者、即是后与之意也。"
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        "text": "问。讲义内、大小二字以下之小注云。即三法下三品之事。三品指何三品。"
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        "text": "答。此一句依灵芝记写录。下字稍未明白、应是依法所成之事也。三品即大事中事小事、如疏中所明。疏中指此为三品此品字、不可与八品九品相混同。分别观之可也。"
      },
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        "text": "问。僧集约界、小注中云、若戒场大界并须尽唱制限集之。请详示知。"
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        "text": "答。戒场、有场大界四处共集。如疏所明。大界、无场大界二处共集。因说恣法、通于界内外也。其他羯磨、当界自集。（不通界外）上且略答。后讲结界法时、再详说也。"
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        "text": "四处共集共集至大界。"
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        "text": "二处共集"
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        "text": "问。简众是非四满数中。不应诃、应诃、不得诃、亦得诃。请示其差别之大意。"
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        "text": "答。共二种。不应诃、同不得诃。应诃、同亦得诃。惟文字稍有变化、其义无异也。"
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        "text": "问。与欲、受欲、说欲。其意云何。"
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        "text": "问。五与欲中、前三种、其言词将何分别、方应与欲者之言相。"
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        "text": "问。自然界六相、与戒场外大界内之自然界。有何差别。"
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        "text": "问。现时各处丛林传戒、印有忏罪单一纸、于中列某甲须礼千佛忏若干乃至念大悲呪若干遍。未知此单出于何时。受戒以后、是否必须行持。"
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        "text": "答。若约已犯边罪。前曾受五八十具而破前四重者今虽舍戒。亦不能即受五戒八戒。萨婆多论云、犯边罪者、更受五戒、不得。　若约已前受七众戒时、或境不称心、或心境俱不相应、决定不能得戒者。虽破四重、亦可不名边罪、仅名恶业。则不须舍戒。以无可舍故可以先忏悔七日以上。但至诚恳切、忏之不必得清净相也。即自誓受三归五戒八戒、或受菩萨戒可也。　至于沙弥比丘戒、非不可受。以无师故。必须礼占察忏法得清净相已、则菩萨沙弥比丘三戒、同时可得也。"
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