剃发仪式（即出家落发仪）删订本
剃发仪式一卷，宋灵芝律师宗《行事钞》撰述。△其中阇梨及引请师开示等文，且举一例。今人用时，宜观机而酌定之，应令行者了解其义。若依文谨诵，茫然莫解，则徒劳无益矣。△又原定仪式，与现时丛林习惯有碍者，亦略改之。于彼原文，亦稍删润。匪敢擅窜古本，亦欲今人能依此实行广为流通，无所阻滞耳。
一 选处设座
据律令在露地洒以香水，周匝七尺，四角悬旛等。今时多在大殿，或在法堂亦无不可。○和尚及阇梨二师之座，当须左右相对。今多背佛像而坐，大乖尊敬，罪过匪轻。南山律中屡痛戒之。诸有智者，幸宜改悛。○应预以缦衣一件置于和尚座前。○众僧座处，随宜舖设。
行者应预洗浴，著俗人净衣，顶鬓留少发，立于殿堂门外。○彼之父母尊长等，应立于阶庭之下。
二 师僧入堂
打钟集僧，众入礼佛竟。和尚及阇梨二师至佛前，拈香礼佛。○二师礼佛时，大众同唱供养偈云：
二师即登本座。僧众随坐。
三 白众召入
阇梨云：
「敬白大众：『今有某寺行者某甲若当处者，即改云当寺或本寺。厌世出家，归心三宝，将从和尚乞求剃发。今令教授座主引入道场与其披剃。』」
教授座主（今时谓之引请师或引礼师），即从座起，至众前，合掌揖僧竟。即出众去，引彼行者。
四 入众请师
引请师前引，行者后随，至佛前，教行者作礼已。复引至和尚前，行者作礼已，长跪合掌。引请师云：
「夫以儒敦事父，唯重于成身。释制依师，务存于学道。庶使四仪轨度，借此以琢磨。五分法身，因兹而成立。理须竭诚事奉，克志陈词。恐汝未能，我今教汝。
「大德一心念：『我某甲今请大德为和尚，愿大德为我作和尚。我依大德故，得剃发出家，慈愍故。』」三说
和尚告云：
「可为汝作剃发和尚。」
次又引至阇梨前。行者作礼已，长跪合掌。引请师云：
「夫以厌处凡流，欣参宝位。将欲翦除于俗态，理宜警策于蒙心。矧在中人必由名匠，今为汝请某人作剃发阿阇梨。此师诲人无倦，接物有方。故须专秉一心，恭陈三请。恐汝未能，我今教汝。
「大德一心念：『我某甲今请大德为剃发阿阇梨，愿大德为我作剃发阿阇梨。我依大德故，得剃发出家，慈愍故。』」三说
阇梨告云：
「可为汝作剃发阇梨。所有教示，须当谛听。」
五 辞亲脱素
阇梨云：
「出家之人，高超俗表，为世福田。君不得而臣，父不得而子，应受人天恭敬供养。是故剃发著袈裟已，至于君父尚无设礼之义，况余人乎。然父母生汝，养育恩深，当往显处，拜辞父母尊长竟。却入道场，为汝落发。」
言讫，行者即起，引请师引出阶庭之下。于彼父母尊长前，行者作礼已，长跪合掌。引请师教唱辞亲偈云：
唱偈讫，行者即起。除俗衣，著僧服，但不著袈裟。
六 策导礼佛
引请师复引入众。至阇梨前，行者长跪合掌。阇梨云：
「善男子谛听！六道之中，人身难得。人伦之中，出家者难。汝今生处人道，值佛出家。自非宿植素深，何由至此。当须建出家心，立丈夫志，誓勤学道，以求解脱。南山律师云：『真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深著。故知一切众生，系属于四怨，恋著于三界，情缠于六亲，心耽于五欲。由是流转生死，经百千劫，舍身受身，无由解脱。汝当舍诸虚妄，回向真实。持戒、修定、习慧，行六度万行，学无量法门。于末世中，建立法幢，续佛寿命，令三宝不断，使众生获益。若能如是，是名真出家。可以为六道福田，作三乘因种，堪受信施，不负四恩。是以佛言：「若人以四事供养四天下满中罗汉，尽于百年，不如有人一日一夜发心出家功德。」又云：「若人起七宝塔高三十三天，亦不如出家功德最胜。」广在大藏，不复繁引。既知己身如此尊胜，弥生珍敬，勿得自轻。』」如是随机劝诱，临时自述，不必诵语。
阇梨说已，即取香汤，以指滴少许，灌于行者顶上，说偈云：
《资持》偈云：「以香汤灌顶者，使身器清净，堪受善法故。」○说偈讫。告云：
「汝当往佛前，礼拜十方佛，说归依偈。」
行者即起，引请师引至佛前。行者作礼已，长跪合掌。引请师教唱归依偈云：
七 落发披衣
引请师复引至阇梨前。行者长跪合掌，以净巾围肩项。阇梨告云：
「剃除须发，为舍憍慢。著坏色衣，为除贪爱。少选之间，即与三乘贤圣仪相无别，当自欣庆。」
言讫，即为剃四边发，留顶上少许。正剃发时，大众同唱出家偈云。：
剃已，立起。又引至和尚前，行者长跪合掌。和尚云：
「今为汝剃去顶发，可否？」
行者答云：
「尔！」
和尚便为剃之。大众再同唱出家偈云：
剃已，除去净巾。○和尚取袈裟，授与行者。便顶戴受已，复还和尚。如是三反已，和尚亲为著之，说偈云：
所授袈裟，即是缦衣。所以三授三反者，资持偈云：「三授与者，示勤至也。三反者，表辞让也。」
八 授归教诫
引请师复引至阇梨前，行者长跪合掌。阇梨告云：
「准《毗尼母论》，剃发著袈裟已，然后受三归、五戒、十戒。各登坛时，当自受之。今且为受翻邪三归，翻无始邪心，归三宝正觉，应示三宝境界。但创入道门，未谙法义。且示住持三宝，令寄心有所。应云：『雕塑灵仪是佛宝，琅函玉轴是法宝，剃染禀戒为僧宝。』汝当志诚归向。从今已后，尽此形命，誓依佛为师，誓学法藏，誓同僧海。」
如是种种，随机开导已。阇梨教行者说云：
「我某甲尽形寿，归依佛，归依法，归依僧。三说
「我某甲尽形寿，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。」三说
前之三说，即发善法。后三说者，重更结嘱，不令忘失也。授三归已复告云：
「汝既出家，当依出家法，修出家行。不得懒惰懈怠，悠悠度日。从今已后，先须远离诸恶。且说六种：一、婬，二、盗，三、杀，四、妄，五、饮酒，六、食肉。是六种恶，障道之源，轮回之本，深须远离，慎勿为之。当须预择明师，咨问受戒方便仪式，策发开导令心明了。若茫无所知，名为受戒，实不得戒。由无戒故，一生虚受信施，将来堕坠恶道，长劫轮回，无由解脱。此非小事，宜切用心。又从今已去，即须除去杂务，日夜诵持，志诚祈祷，乞圣加被。及至受戒之后，或依师学律，或复听经，或参寻知识，或诵经课佛，或营事作福，荷护佛法，利益群生。不应求名逐利，作恶破戒，滥污僧伦，覆灭正法，翻种苦业，转增生死，是则出家无所利益。常记此语，以自策勤。无为空死，后致有悔。」
案：原文有劝告预办衣钵等言，现今受戒，皆由戒场备办，不许自制，故删略之。
九 自庆礼谢
引请师复引至佛前。行者作礼已，绕佛三匝，长跪合掌。引请师教行者唱自庆偈云：
唱已即起，礼众僧及和尚阇梨二师，即在众僧下坐。○引请师事毕，至众前合掌揖僧竟，复位。
十 祝赞回向
二师即从座起，大众随起。二师至佛前拈香，长跪合掌。维那白云：
「上来行法所有功德，奉祝梵释四王、天龙八部、伽蓝真宰、土地灵聪、各轸威神，安邦护法；今上国主，圣化无穷；文武官员，长居禄位；师僧父母、善恶知识、十方信施、法界众生，承此善根，俱登彼岸。」
白讫，二师起立。大众同念释迦牟尼佛号，绕佛数匝。复位，同唱偈云：
或如常例，再增加唱三归偈，亦可。
大众礼佛退出。○行者受彼父母、尊长等拜贺。
附诸偈释○释见《资持记》，今节录。
出晋译《华严经》。△《记》释云：「上半明能供，下半即所供。初中，上句，托彼香事，即表法供也。慧及知见，解脱通收，由慧得脱，由脱具知见。则五分备矣。次句，冥想如彼光云。下半所供中，初句明上求，下句即下化。涅槃翻为寂灭，即果德也。」
《事钞》原注云：「出度人经。」△《记》释云：「上半明在家之损，下半明出家之益。弃恩，割爱情也。入无为者，趣圣境也。则知儒中顺色承意，立身扬名，皆是世情，未为实报。」
《记》释云：「上句赞志干刚决，次句赞心智开悟，第三句赞返妄归真，末句指上三种、总赞难能。」
《记》释云：「上二字述能归心，次句半叹所归境。大世尊者，人天师故。度三有者，大慈悲故。下二句立期誓。自他兼利，大士行故。无为乐者，涅槃道故。」
《记》释云：「上二字明外仪，次三字言内志。持之无变，故云守也。第二句言志用，三、四两句彰所为。弘道度人，出家本务故。」
《记》释云：「上二句叹衣。解脱者，染坏割截，不著世故。无相福田者，出世无漏之福，离有为相故。下二句劝励。上句自行。如，依也。下句利他行。」
《记》释云：「上半是能喜。上句自喜，下句他喜。下半即所喜。上句喜缘会，下句喜得法。福愿并宿因，时即今缘。」
大藏经会谨案：《剃发仪式》一卷，系据泉州释迦寺广智法师募印本，酌加句读标点。此本卷首有序，卷末附妙莲法师所作图说，兹并录如下：
剃发仪式序
住持佛法，专赖僧伽。落发披缁，必依仪轨。是则剃发仪式，为伽蓝内不可缺之书也。晋江东鲁里有寺名释迦，建自明代。清初宗禅学，嗣法别庵、（普陀法雨寺重兴祖、）出家薙染，代有其人。咸同间达滋禅师益弘净土，而授三归摄在家二众，尤为广缘。今本师智公以法嗣继席，凡诸仪轨，悉图正范，乃有剃度沙弥仪。未获善本，拟乞于弘一大师。以泽略通国语，遂命往。时大师结夏温陵，乃以函进。叨荷慈许，由妙莲法师转示，嘱以七月廿一后来觐。至期趋叩，大师出《剃发仪式》缮本一卷，示曰：「剃发仪式，乃宋灵芝律师撷《行事钞》而撰述。宋后至清七百余年，南山律学撰述悉皆失传。光绪末乃自东洋请还三大部。兹依原定，稍事删润以契今机，冀能实行而广流通也。昨已集数师在此演习矣。此卷系妙莲法师书赠。今后有人发心出家者，依此仪授之。如未明了，请妙莲寿山诸师指导，当可如法也。泽礼谢奉归，以禀本师。师珍之，欲广流通，躬自募印，玉成其事，四众咸与，亦胜缘也。自今而后，由此书之策导教诫，因而追大师之芳踪，作如来之真子，绍佛家业，为世福田。以至于补处者，必大有其人，岂但为仪式而已哉。
剃发位置图本图说为妙莲法师依教作赠
注：
剃发之前应备手续说明
（一）事先洗扫，庄严殿堂。
（二）照剃发图，安置各件。
（三）预备父母牌位两座。如父母现在，则位安之东方。如已亡故，则位安之西方。倘父母本身来，则不用牌位。
（四）和尚桌上，预备静木一方、缦衣一领。
（五）教授桌上，预备静木一方、檀香水一盏。
（六）上座引请桌上，预备大磬一、引磬一。
（七）下座引请桌上，预备引磬一、身上预备剃刀一、围巾一、包发巾一。