{ "id": "G104n2273", "code": "G", "traditional_title": "剃髮儀式", "simplified_title": "剃发仪式", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "G/G104/G104n2273.xml", "source_sha256": "789bd8f49685c9cf88f40e7b8cf05f251463092f016361b2d5f6f8e6db5946e7", "traditional_text": "剃髮儀式（即出家落髮儀）刪訂本\n弘一律師編定\n剃髮儀式一卷，宋靈芝律師宗《行事鈔》撰述。△其中闍梨及引請師開示等文，且舉一例。今人用時，宜觀機而酌定之，應令行者了解其義。若依文謹誦，茫然莫解，則徒勞無益矣。△又原定儀式，與現時叢林習慣有礙者，亦略改之。於彼原文，亦稍刪潤。匪敢擅竄古本，亦欲今人能依此實行廣為流通，無所阻滯耳。\n於時歲次鶉火七月南山律苑沙門演音謹識\n一　選處設座\n據律令在露地灑以香水，周匝七尺，四角懸旛等。今時多在大殿，或在法堂亦無不可。○和尚及闍梨二師之座，當須左右相對。今多背佛像而坐，大乖尊敬，罪過匪輕。南山律中屢痛戒之。諸有智者，幸宜改悛。○應預以縵衣一件置於和尚座前。○眾僧座處，隨宜舖設。\n行者應預洗浴，著俗人淨衣，頂鬢留少髮，立於殿堂門外。○彼之父母尊長等，應立於階庭之下。\n二　師僧入堂\n打鐘集僧，眾入禮佛竟。和尚及闍梨二師至佛前，拈香禮佛。○二師禮佛時，大眾同唱供養偈云：\n「戒香定香解脫香，光明雲臺徧法界，\n供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。」或依常例，改唱鑪香讚亦可。\n二師即登本座。僧眾隨坐。\n三　白眾召入\n闍梨云：\n「敬白大眾：『今有某寺行者某甲若當處者，即改云當寺或本寺。厭世出家，歸心三寶，將從和尚乞求剃髮。今令教授座主引入道場與其披剃。』」\n教授座主（今時謂之引請師或引禮師），即從座起，至眾前，合掌揖僧竟。即出眾去，引彼行者。\n四　入眾請師\n引請師前引，行者後隨，至佛前，教行者作禮已。復引至和尚前，行者作禮已，長跪合掌。引請師云：\n「夫以儒敦事父，唯重於成身。釋制依師，務存於學道。庶使四儀軌度，藉此以琢磨。五分法身，因茲而成立。理須竭誠事奉，克志陳詞。恐汝未能，我今教汝。\n「大德一心念：『我某甲今請大德為和尚，願大德為我作和尚。我依大德故，得剃髮出家，慈愍故。』」三說\n和尚告云：\n「可為汝作剃髮和尚。」\n次又引至闍梨前。行者作禮已，長跪合掌。引請師云：\n「夫以厭處凡流，欣參寶位。將欲翦除於俗態，理宜警策於蒙心。矧在中人必由名匠，今為汝請某人作剃髮阿闍梨。此師誨人無倦，接物有方。故須專秉一心，恭陳三請。恐汝未能，我今教汝。\n「大德一心念：『我某甲今請大德為剃髮阿闍梨，願大德為我作剃髮阿闍梨。我依大德故，得剃髮出家，慈愍故。』」三說\n闍梨告云：\n「可為汝作剃髮闍梨。所有教示，須當諦聽。」\n五　辭親脫素\n闍梨云：\n「出家之人，高超俗表，為世福田。君不得而臣，父不得而子，應受人天恭敬供養。是故剃髮著袈裟已，至於君父尚無設禮之義，況餘人乎。然父母生汝，養育恩深，當往顯處，拜辭父母尊長竟。卻入道場，為汝落髮。」\n言訖，行者即起，引請師引出階庭之下。於彼父母尊長前，行者作禮已，長跪合掌。引請師教唱辭親偈云：\n「流轉三界中，恩愛不能脫；棄恩入無為，真實報恩者。」\n唱偈訖，行者即起。除俗衣，著僧服，但不著袈裟。\n六　策導禮佛\n引請師復引入眾。至闍梨前，行者長跪合掌。闍梨云：\n「善男子諦聽！六道之中，人身難得。人倫之中，出家者難。汝今生處人道，值佛出家。自非宿植素深，何由至此。當須建出家心，立丈夫志，誓勤學道，以求解脫。南山律師云：『真誠出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，捨五欲之深著。故知一切眾生，繫屬於四怨，戀著於三界，情纏於六親，心耽於五欲。由是流轉生死，經百千劫，捨身受身，無由解脫。汝當捨諸虛妄，迴向真實。持戒、修定、習慧，行六度萬行，學無量法門。於末世中，建立法幢，續佛壽命，令三寶不斷，使眾生獲益。若能如是，是名真出家。可以為六道福田，作三乘因種，堪受信施，不負四恩。是以佛言：「若人以四事供養四天下滿中羅漢，盡於百年，不如有人一日一夜發心出家功德。」又云：「若人起七寶塔高三十三天，亦不如出家功德最勝。」廣在大藏，不復繁引。既知己身如此尊勝，彌生珍敬，勿得自輕。』」如是隨機勸誘，臨時自述，不必誦語。\n闍梨說已，即取香湯，以指滴少許，灌於行者頂上，說偈云：\n「善哉大丈夫，能了世無常，捨俗趣泥洹，希有難思議。」此偈闍梨一人直聲自說。\n《資持》偈云：「以香湯灌頂者，使身器清淨，堪受善法故。」○說偈訖。告云：\n「汝當往佛前，禮拜十方佛，說歸依偈。」\n行者即起，引請師引至佛前。行者作禮已，長跪合掌。引請師教唱歸依偈云：\n「歸依大世尊，能度三有苦；亦願諸眾生，普入無為樂。」\n七　落髮披衣\n引請師復引至闍梨前。行者長跪合掌，以淨巾圍肩項。闍梨告云：\n「剃除鬚髮，為捨憍慢。著壞色衣，為除貪愛。少選之間，即與三乘賢聖儀相無別，當自欣慶。」\n言訖，即為剃四邊髮，留頂上少許。正剃髮時，大眾同唱出家偈云。：\n「毀形守志節，割愛無所親，棄家弘聖道，願度一切人。」\n剃已，立起。又引至和尚前，行者長跪合掌。和尚云：\n「今為汝剃去頂髮，可否？」\n行者答云：\n「爾！」\n和尚便為剃之。大眾再同唱出家偈云：\n「毀形守志節，割愛無所親，棄家弘聖道，願度一切人。」\n剃已，除去淨巾。○和尚取袈裟，授與行者。便頂戴受已，復還和尚。如是三反已，和尚親為著之，說偈云：\n「大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生。」此偈和尚一人直聲自說。\n所授袈裟，即是縵衣。所以三授三反者，資持偈云：「三授與者，示勤至也。三反者，表辭讓也。」\n八　授歸教誡\n引請師復引至闍梨前，行者長跪合掌。闍梨告云：\n「準《毗尼母論》，剃髮著袈裟已，然後受三歸、五戒、十戒。各登壇時，當自受之。今且為受翻邪三歸，翻無始邪心，歸三寶正覺，應示三寶境界。但創入道門，未諳法義。且示住持三寶，令寄心有所。應云：『雕塑靈儀是佛寶，琅函玉軸是法寶，剃染稟戒為僧寶。』汝當志誠歸向。從今已後，盡此形命，誓依佛為師，誓學法藏，誓同僧海。」\n如是種種，隨機開導已。闍梨教行者說云：\n「我某甲盡形壽，歸依佛，歸依法，歸依僧。三說\n「我某甲盡形壽，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。」三說\n前之三說，即發善法。後三說者，重更結囑，不令忘失也。授三歸已復告云：\n「汝既出家，當依出家法，修出家行。不得懶惰懈怠，悠悠度日。從今已後，先須遠離諸惡。且說六種：一、婬，二、盜，三、殺，四、妄，五、飲酒，六、食肉。是六種惡，障道之源，輪迴之本，深須遠離，慎勿為之。當須預擇明師，咨問受戒方便儀式，策發開導令心明了。若茫無所知，名為受戒，實不得戒。由無戒故，一生虛受信施，將來墮墜惡道，長劫輪迴，無由解脫。此非小事，宜切用心。又從今已去，即須除去雜務，日夜誦持，志誠祈禱，乞聖加被。及至受戒之後，或依師學律，或復聽經，或參尋知識，或誦經課佛，或營事作福，荷護佛法，利益羣生。不應求名逐利，作惡破戒，濫汙僧倫，覆滅正法，翻種苦業，轉增生死，是則出家無所利益。常記此語，以自策勤。無為空死，後致有悔。」\n案：原文有勸告預辦衣鉢等言，現今受戒，皆由戒場備辦，不許自製，故刪略之。\n九　自慶禮謝\n引請師復引至佛前。行者作禮已，繞佛三匝，長跪合掌。引請師教行者唱自慶偈云：\n「遇哉值佛者，何人誰不喜？福願與時會，我今獲法利。」\n唱已即起，禮眾僧及和尚闍梨二師，即在眾僧下坐。○引請師事畢，至眾前合掌揖僧竟，復位。\n十　祝贊迴向\n二師即從座起，大眾隨起。二師至佛前拈香，長跪合掌。維那白云：\n「上來行法所有功德，奉祝梵釋四王、天龍八部、伽藍真宰、土地靈聰、各軫威神，安邦護法；今上國主，聖化無窮；文武官員，長居祿位；師僧父母、善惡知識、十方信施、法界眾生，承此善根，俱登彼岸。」\n白訖，二師起立。大眾同念釋迦牟尼佛號，繞佛數匝。復位，同唱偈云：\n「處世界如虛空，猶蓮花不著水，\n心清淨超於彼，稽首禮無上尊。」\n或如常例，再增加唱三歸偈，亦可。\n大眾禮佛退出。○行者受彼父母、尊長等拜賀。\n附諸偈釋○釋見《資持記》，今節錄。\n戒香定香解脫香，光明雲臺徧法界，供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。\n出晉譯《華嚴經》。△《記》釋云：「上半明能供，下半即所供。初中，上句，託彼香事，即表法供也。慧及知見，解脫通收，由慧得脫，由脫具知見。則五分備矣。次句，冥想如彼光雲。下半所供中，初句明上求，下句即下化。涅槃翻為寂滅，即果德也。」\n流轉三界中，恩愛不能脫；棄恩入無為，真實報恩者。\n《事鈔》原注云：「出度人經。」△《記》釋云：「上半明在家之損，下半明出家之益。棄恩，割愛情也。入無為者，趣聖境也。則知儒中順色承意，立身揚名，皆是世情，未為實報。」\n善哉大丈夫，能了世無常，捨俗趣泥洹，希有難思議。\n《記》釋云：「上句讚志幹剛決，次句讚心智開悟，第三句讚返妄歸真，末句指上三種、總讚難能。」\n歸依大世尊，能度三有苦；亦願諸眾生，善入無為樂。\n《記》釋云：「上二字述能歸心，次句半歎所歸境。大世尊者，人天師故。度三有者，大慈悲故。下二句立期誓。自他兼利，大士行故。無為樂者，涅槃道故。」\n毀形守志節，割愛無所親，棄家弘聖道，願度一切人。\n《記》釋云：「上二字明外儀，次三字言內志。持之無變，故云守也。第二句言志用，三、四兩句彰所為。弘道度人，出家本務故。」\n大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生。\n《記》釋云：「上二句歎衣。解脫者，染壞割截，不著世故。無相福田者，出世無漏之福，離有為相故。下二句勸勵。上句自行。如，依也。下句利他行。」\n遇哉值佛者，何人護不喜？福願與時會，我今獲法利。\n《記》釋云：「上半是能喜。上句自喜，下句他喜。下半即所喜。上句喜緣會，下句喜得法。福願並宿因，時即今緣。」\n大藏經會謹案：《剃髮儀式》一卷，係據泉州釋迦寺廣智法師募印本，酌加句讀標點。此本卷首有序，卷末附妙蓮法師所作圖說，茲併錄如下：\n剃髮儀式序\n住持佛法，專賴僧伽。落髮披緇，必依儀軌。是則剃髮儀式，為伽藍內不可缺之書也。晉江東魯里有寺名釋迦，建自明代。清初宗禪學，嗣法別庵、（普陀法雨寺重興祖、）出家薙染，代有其人。咸同間達滋禪師益弘淨土，而授三歸攝在家二眾，尤為廣緣。今本師智公以法嗣繼席，凡諸儀軌，悉圖正範，乃有剃度沙彌儀。未獲善本，擬乞於弘一大師。以澤略通國語，遂命往。時大師結夏溫陵，乃以函進。叨荷慈許，由妙蓮法師轉示，囑以七月廿一後來覲。至期趨叩，大師出《剃髮儀式》繕本一卷，示曰：「剃髮儀式，乃宋靈芝律師擷《行事鈔》而撰述。宋後至清七百餘年，南山律學撰述悉皆失傳。光緒末乃自東洋請還三大部。茲依原定，稍事刪潤以契今機，冀能實行而廣流通也。昨已集數師在此演習矣。此卷係妙蓮法師書贈。今後有人發心出家者，依此儀授之。如未明瞭，請妙蓮壽山諸師指導，當可如法也。澤禮謝奉歸，以稟本師。師珍之，欲廣流通，躬自募印，玉成其事，四眾咸與，亦勝緣也。自今而後，由此書之策導教誡，因而追大師之芳蹤，作如來之真子，紹佛家業，為世福田。以至於補處者，必大有其人，豈但為儀式而已哉。\n時世尊降誕二千九百七十年歲次癸未浴佛日　志西學人師慚蔣德澤敬序於泉州榮蓮堂\n剃髮位置圖本圖說為妙蓮法師依教作贈\n註：\n剃髮之前應備手續說明\n（一）事先洗掃，莊嚴殿堂。\n（二）照剃髮圖，安置各件。\n（三）預備父母牌位兩座。如父母現在，則位安之東方。如已亡故，則位安之西方。倘父母本身來，則不用牌位。\n（四）和尚桌上，預備靜木一方、縵衣一領。\n（五）教授桌上，預備靜木一方、檀香水一盞。\n（六）上座引請桌上，預備大磬一、引磬一。\n（七）下座引請桌上，預備引磬一、身上預備剃刀一、圍巾一、包髮巾一。", 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"剃发仪式（即出家落发仪）删订本\n弘一律师编定\n剃发仪式一卷，宋灵芝律师宗《行事钞》撰述。△其中阇梨及引请师开示等文，且举一例。今人用时，宜观机而酌定之，应令行者了解其义。若依文谨诵，茫然莫解，则徒劳无益矣。△又原定仪式，与现时丛林习惯有碍者，亦略改之。于彼原文，亦稍删润。匪敢擅窜古本，亦欲今人能依此实行广为流通，无所阻滞耳。\n于时岁次鹑火七月南山律苑沙门演音谨识\n一　选处设座\n据律令在露地洒以香水，周匝七尺，四角悬旛等。今时多在大殿，或在法堂亦无不可。○和尚及阇梨二师之座，当须左右相对。今多背佛像而坐，大乖尊敬，罪过匪轻。南山律中屡痛戒之。诸有智者，幸宜改悛。○应预以缦衣一件置于和尚座前。○众僧座处，随宜舖设。\n行者应预洗浴，著俗人净衣，顶鬓留少发，立于殿堂门外。○彼之父母尊长等，应立于阶庭之下。\n二　师僧入堂\n打钟集僧，众入礼佛竟。和尚及阇梨二师至佛前，拈香礼佛。○二师礼佛时，大众同唱供养偈云：\n「戒香定香解脱香，光明云台徧法界，\n供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。」或依常例，改唱𬬻香赞亦可。\n二师即登本座。僧众随坐。\n三　白众召入\n阇梨云：\n「敬白大众：『今有某寺行者某甲若当处者，即改云当寺或本寺。厌世出家，归心三宝，将从和尚乞求剃发。今令教授座主引入道场与其披剃。』」\n教授座主（今时谓之引请师或引礼师），即从座起，至众前，合掌揖僧竟。即出众去，引彼行者。\n四　入众请师\n引请师前引，行者后随，至佛前，教行者作礼已。复引至和尚前，行者作礼已，长跪合掌。引请师云：\n「夫以儒敦事父，唯重于成身。释制依师，务存于学道。庶使四仪轨度，借此以琢磨。五分法身，因兹而成立。理须竭诚事奉，克志陈词。恐汝未能，我今教汝。\n「大德一心念：『我某甲今请大德为和尚，愿大德为我作和尚。我依大德故，得剃发出家，慈愍故。』」三说\n和尚告云：\n「可为汝作剃发和尚。」\n次又引至阇梨前。行者作礼已，长跪合掌。引请师云：\n「夫以厌处凡流，欣参宝位。将欲翦除于俗态，理宜警策于蒙心。矧在中人必由名匠，今为汝请某人作剃发阿阇梨。此师诲人无倦，接物有方。故须专秉一心，恭陈三请。恐汝未能，我今教汝。\n「大德一心念：『我某甲今请大德为剃发阿阇梨，愿大德为我作剃发阿阇梨。我依大德故，得剃发出家，慈愍故。』」三说\n阇梨告云：\n「可为汝作剃发阇梨。所有教示，须当谛听。」\n五　辞亲脱素\n阇梨云：\n「出家之人，高超俗表，为世福田。君不得而臣，父不得而子，应受人天恭敬供养。是故剃发著袈裟已，至于君父尚无设礼之义，况余人乎。然父母生汝，养育恩深，当往显处，拜辞父母尊长竟。却入道场，为汝落发。」\n言讫，行者即起，引请师引出阶庭之下。于彼父母尊长前，行者作礼已，长跪合掌。引请师教唱辞亲偈云：\n「流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者。」\n唱偈讫，行者即起。除俗衣，著僧服，但不著袈裟。\n六　策导礼佛\n引请师复引入众。至阇梨前，行者长跪合掌。阇梨云：\n「善男子谛听！六道之中，人身难得。人伦之中，出家者难。汝今生处人道，值佛出家。自非宿植素深，何由至此。当须建出家心，立丈夫志，誓勤学道，以求解脱。南山律师云：『真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深著。故知一切众生，系属于四怨，恋著于三界，情缠于六亲，心耽于五欲。由是流转生死，经百千劫，舍身受身，无由解脱。汝当舍诸虚妄，回向真实。持戒、修定、习慧，行六度万行，学无量法门。于末世中，建立法幢，续佛寿命，令三宝不断，使众生获益。若能如是，是名真出家。可以为六道福田，作三乘因种，堪受信施，不负四恩。是以佛言：「若人以四事供养四天下满中罗汉，尽于百年，不如有人一日一夜发心出家功德。」又云：「若人起七宝塔高三十三天，亦不如出家功德最胜。」广在大藏，不复繁引。既知己身如此尊胜，弥生珍敬，勿得自轻。』」如是随机劝诱，临时自述，不必诵语。\n阇梨说已，即取香汤，以指滴少许，灌于行者顶上，说偈云：\n「善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议。」此偈阇梨一人直声自说。\n《资持》偈云：「以香汤灌顶者，使身器清净，堪受善法故。」○说偈讫。告云：\n「汝当往佛前，礼拜十方佛，说归依偈。」\n行者即起，引请师引至佛前。行者作礼已，长跪合掌。引请师教唱归依偈云：\n「归依大世尊，能度三有苦；亦愿诸众生，普入无为乐。」\n七　落发披衣\n引请师复引至阇梨前。行者长跪合掌，以净巾围肩项。阇梨告云：\n「剃除须发，为舍憍慢。著坏色衣，为除贪爱。少选之间，即与三乘贤圣仪相无别，当自欣庆。」\n言讫，即为剃四边发，留顶上少许。正剃发时，大众同唱出家偈云。：\n「毁形守志节，割爱无所亲，弃家弘圣道，愿度一切人。」\n剃已，立起。又引至和尚前，行者长跪合掌。和尚云：\n「今为汝剃去顶发，可否？」\n行者答云：\n「尔！」\n和尚便为剃之。大众再同唱出家偈云：\n「毁形守志节，割爱无所亲，弃家弘圣道，愿度一切人。」\n剃已，除去净巾。○和尚取袈裟，授与行者。便顶戴受已，复还和尚。如是三反已，和尚亲为著之，说偈云：\n「大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。」此偈和尚一人直声自说。\n所授袈裟，即是缦衣。所以三授三反者，资持偈云：「三授与者，示勤至也。三反者，表辞让也。」\n八　授归教诫\n引请师复引至阇梨前，行者长跪合掌。阇梨告云：\n「准《毗尼母论》，剃发著袈裟已，然后受三归、五戒、十戒。各登坛时，当自受之。今且为受翻邪三归，翻无始邪心，归三宝正觉，应示三宝境界。但创入道门，未谙法义。且示住持三宝，令寄心有所。应云：『雕塑灵仪是佛宝，琅函玉轴是法宝，剃染禀戒为僧宝。』汝当志诚归向。从今已后，尽此形命，誓依佛为师，誓学法藏，誓同僧海。」\n如是种种，随机开导已。阇梨教行者说云：\n「我某甲尽形寿，归依佛，归依法，归依僧。三说\n「我某甲尽形寿，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。」三说\n前之三说，即发善法。后三说者，重更结嘱，不令忘失也。授三归已复告云：\n「汝既出家，当依出家法，修出家行。不得懒惰懈怠，悠悠度日。从今已后，先须远离诸恶。且说六种：一、婬，二、盗，三、杀，四、妄，五、饮酒，六、食肉。是六种恶，障道之源，轮回之本，深须远离，慎勿为之。当须预择明师，咨问受戒方便仪式，策发开导令心明了。若茫无所知，名为受戒，实不得戒。由无戒故，一生虚受信施，将来堕坠恶道，长劫轮回，无由解脱。此非小事，宜切用心。又从今已去，即须除去杂务，日夜诵持，志诚祈祷，乞圣加被。及至受戒之后，或依师学律，或复听经，或参寻知识，或诵经课佛，或营事作福，荷护佛法，利益群生。不应求名逐利，作恶破戒，滥污僧伦，覆灭正法，翻种苦业，转增生死，是则出家无所利益。常记此语，以自策勤。无为空死，后致有悔。」\n案：原文有劝告预办衣钵等言，现今受戒，皆由戒场备办，不许自制，故删略之。\n九　自庆礼谢\n引请师复引至佛前。行者作礼已，绕佛三匝，长跪合掌。引请师教行者唱自庆偈云：\n「遇哉值佛者，何人谁不喜？福愿与时会，我今获法利。」\n唱已即起，礼众僧及和尚阇梨二师，即在众僧下坐。○引请师事毕，至众前合掌揖僧竟，复位。\n十　祝赞回向\n二师即从座起，大众随起。二师至佛前拈香，长跪合掌。维那白云：\n「上来行法所有功德，奉祝梵释四王、天龙八部、伽蓝真宰、土地灵聪、各轸威神，安邦护法；今上国主，圣化无穷；文武官员，长居禄位；师僧父母、善恶知识、十方信施、法界众生，承此善根，俱登彼岸。」\n白讫，二师起立。大众同念释迦牟尼佛号，绕佛数匝。复位，同唱偈云：\n「处世界如虚空，犹莲花不著水，\n心清净超于彼，稽首礼无上尊。」\n或如常例，再增加唱三归偈，亦可。\n大众礼佛退出。○行者受彼父母、尊长等拜贺。\n附诸偈释○释见《资持记》，今节录。\n戒香定香解脱香，光明云台徧法界，供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。\n出晋译《华严经》。△《记》释云：「上半明能供，下半即所供。初中，上句，托彼香事，即表法供也。慧及知见，解脱通收，由慧得脱，由脱具知见。则五分备矣。次句，冥想如彼光云。下半所供中，初句明上求，下句即下化。涅槃翻为寂灭，即果德也。」\n流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者。\n《事钞》原注云：「出度人经。」△《记》释云：「上半明在家之损，下半明出家之益。弃恩，割爱情也。入无为者，趣圣境也。则知儒中顺色承意，立身扬名，皆是世情，未为实报。」\n善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议。\n《记》释云：「上句赞志干刚决，次句赞心智开悟，第三句赞返妄归真，末句指上三种、总赞难能。」\n归依大世尊，能度三有苦；亦愿诸众生，善入无为乐。\n《记》释云：「上二字述能归心，次句半叹所归境。大世尊者，人天师故。度三有者，大慈悲故。下二句立期誓。自他兼利，大士行故。无为乐者，涅槃道故。」\n毁形守志节，割爱无所亲，弃家弘圣道，愿度一切人。\n《记》释云：「上二字明外仪，次三字言内志。持之无变，故云守也。第二句言志用，三、四两句彰所为。弘道度人，出家本务故。」\n大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。\n《记》释云：「上二句叹衣。解脱者，染坏割截，不著世故。无相福田者，出世无漏之福，离有为相故。下二句劝励。上句自行。如，依也。下句利他行。」\n遇哉值佛者，何人护不喜？福愿与时会，我今获法利。\n《记》释云：「上半是能喜。上句自喜，下句他喜。下半即所喜。上句喜缘会，下句喜得法。福愿并宿因，时即今缘。」\n大藏经会谨案：《剃发仪式》一卷，系据泉州释迦寺广智法师募印本，酌加句读标点。此本卷首有序，卷末附妙莲法师所作图说，兹并录如下：\n剃发仪式序\n住持佛法，专赖僧伽。落发披缁，必依仪轨。是则剃发仪式，为伽蓝内不可缺之书也。晋江东鲁里有寺名释迦，建自明代。清初宗禅学，嗣法别庵、（普陀法雨寺重兴祖、）出家薙染，代有其人。咸同间达滋禅师益弘净土，而授三归摄在家二众，尤为广缘。今本师智公以法嗣继席，凡诸仪轨，悉图正范，乃有剃度沙弥仪。未获善本，拟乞于弘一大师。以泽略通国语，遂命往。时大师结夏温陵，乃以函进。叨荷慈许，由妙莲法师转示，嘱以七月廿一后来觐。至期趋叩，大师出《剃发仪式》缮本一卷，示曰：「剃发仪式，乃宋灵芝律师撷《行事钞》而撰述。宋后至清七百余年，南山律学撰述悉皆失传。光绪末乃自东洋请还三大部。兹依原定，稍事删润以契今机，冀能实行而广流通也。昨已集数师在此演习矣。此卷系妙莲法师书赠。今后有人发心出家者，依此仪授之。如未明了，请妙莲寿山诸师指导，当可如法也。泽礼谢奉归，以禀本师。师珍之，欲广流通，躬自募印，玉成其事，四众咸与，亦胜缘也。自今而后，由此书之策导教诫，因而追大师之芳踪，作如来之真子，绍佛家业，为世福田。以至于补处者，必大有其人，岂但为仪式而已哉。\n时世尊降诞二千九百七十年岁次癸未浴佛日　志西学人师惭蒋德泽敬序于泉州荣莲堂\n剃发位置图本图说为妙莲法师依教作赠\n注：\n剃发之前应备手续说明\n（一）事先洗扫，庄严殿堂。\n（二）照剃发图，安置各件。\n（三）预备父母牌位两座。如父母现在，则位安之东方。如已亡故，则位安之西方。倘父母本身来，则不用牌位。\n（四）和尚桌上，预备静木一方、缦衣一领。\n（五）教授桌上，预备静木一方、檀香水一盏。\n（六）上座引请桌上，预备大磬一、引磬一。\n（七）下座引请桌上，预备引磬一、身上预备剃刀一、围巾一、包发巾一。", 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"「善男子諦聽！六道之中，人身難得。人倫之中，出家者難。汝今生處人道，值佛出家。自非宿植素深，何由至此。當須建出家心，立丈夫志，誓勤學道，以求解脫。南山律師云：『真誠出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，捨五欲之深著。故知一切眾生，繫屬於四怨，戀著於三界，情纏於六親，心耽於五欲。由是流轉生死，經百千劫，捨身受身，無由解脫。汝當捨諸虛妄，迴向真實。持戒、修定、習慧，行六度萬行，學無量法門。於末世中，建立法幢，續佛壽命，令三寶不斷，使眾生獲益。若能如是，是名真出家。可以為六道福田，作三乘因種，堪受信施，不負四恩。是以佛言：「若人以四事供養四天下滿中羅漢，盡於百年，不如有人一日一夜發心出家功德。」又云：「若人起七寶塔高三十三天，亦不如出家功德最勝。」廣在大藏，不復繁引。既知己身如此尊勝，彌生珍敬，勿得自輕。』」如是隨機勸誘，臨時自述，不必誦語。" }, { "type": "p", "text": "闍梨說已，即取香湯，以指滴少許，灌於行者頂上，說偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「善哉大丈夫，能了世無常，捨俗趣泥洹，希有難思議。」此偈闍梨一人直聲自說。" ] }, { "type": "p", "text": "《資持》偈云：「以香湯灌頂者，使身器清淨，堪受善法故。」○說偈訖。告云：" }, { "type": "p", "text": "「汝當往佛前，禮拜十方佛，說歸依偈。」" }, { "type": "p", "text": "行者即起，引請師引至佛前。行者作禮已，長跪合掌。引請師教唱歸依偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「歸依大世尊，能度三有苦；亦願諸眾生，普入無為樂。」" ] }, { "type": "head", "text": "七　落髮披衣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "引請師復引至闍梨前。行者長跪合掌，以淨巾圍肩項。闍梨告云：" }, { "type": "p", "text": "「剃除鬚髮，為捨憍慢。著壞色衣，為除貪愛。少選之間，即與三乘賢聖儀相無別，當自欣慶。」" }, { "type": "p", "text": 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"type": "p", "text": "「我某甲盡形壽，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。」三說" }, { "type": "p", "text": "前之三說，即發善法。後三說者，重更結囑，不令忘失也。授三歸已復告云：" }, { "type": "p", "text": "「汝既出家，當依出家法，修出家行。不得懶惰懈怠，悠悠度日。從今已後，先須遠離諸惡。且說六種：一、婬，二、盜，三、殺，四、妄，五、飲酒，六、食肉。是六種惡，障道之源，輪迴之本，深須遠離，慎勿為之。當須預擇明師，咨問受戒方便儀式，策發開導令心明了。若茫無所知，名為受戒，實不得戒。由無戒故，一生虛受信施，將來墮墜惡道，長劫輪迴，無由解脫。此非小事，宜切用心。又從今已去，即須除去雜務，日夜誦持，志誠祈禱，乞聖加被。及至受戒之後，或依師學律，或復聽經，或參尋知識，或誦經課佛，或營事作福，荷護佛法，利益羣生。不應求名逐利，作惡破戒，濫汙僧倫，覆滅正法，翻種苦業，轉增生死，是則出家無所利益。常記此語，以自策勤。無為空死，後致有悔。」" }, { "type": "p", "text": "案：原文有勸告預辦衣鉢等言，現今受戒，皆由戒場備辦，不許自製，故刪略之。" }, { "type": "head", "text": "九　自慶禮謝", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "引請師復引至佛前。行者作禮已，繞佛三匝，長跪合掌。引請師教行者唱自慶偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「遇哉值佛者，何人誰不喜？福願與時會，我今獲法利。」" ] }, { "type": "p", "text": "唱已即起，禮眾僧及和尚闍梨二師，即在眾僧下坐。○引請師事畢，至眾前合掌揖僧竟，復位。" }, { "type": "head", "text": "十　祝贊迴向", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "二師即從座起，大眾隨起。二師至佛前拈香，長跪合掌。維那白云：" }, { "type": "p", "text": "「上來行法所有功德，奉祝梵釋四王、天龍八部、伽藍真宰、土地靈聰、各軫威神，安邦護法；今上國主，聖化無窮；文武官員，長居祿位；師僧父母、善惡知識、十方信施、法界眾生，承此善根，俱登彼岸。」" }, { "type": "p", "text": "白訖，二師起立。大眾同念釋迦牟尼佛號，繞佛數匝。復位，同唱偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「處世界如虛空，猶蓮花不著水，", "心清淨超於彼，稽首禮無上尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "或如常例，再增加唱三歸偈，亦可。" }, { "type": "p", "text": "大眾禮佛退出。○行者受彼父母、尊長等拜賀。" }, { "type": "head", "text": "附諸偈釋○釋見《資持記》，今節錄。", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "戒香定香解脫香，光明雲臺徧法界，供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。" ] }, { "type": "p", "text": "出晉譯《華嚴經》。△《記》釋云：「上半明能供，下半即所供。初中，上句，託彼香事，即表法供也。慧及知見，解脫通收，由慧得脫，由脫具知見。則五分備矣。次句，冥想如彼光雲。下半所供中，初句明上求，下句即下化。涅槃翻為寂滅，即果德也。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "流轉三界中，恩愛不能脫；棄恩入無為，真實報恩者。" ] }, { "type": "p", "text": "《事鈔》原注云：「出度人經。」△《記》釋云：「上半明在家之損，下半明出家之益。棄恩，割愛情也。入無為者，趣聖境也。則知儒中順色承意，立身揚名，皆是世情，未為實報。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "善哉大丈夫，能了世無常，捨俗趣泥洹，希有難思議。" ] }, { "type": "p", "text": "《記》釋云：「上句讚志幹剛決，次句讚心智開悟，第三句讚返妄歸真，末句指上三種、總讚難能。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "歸依大世尊，能度三有苦；亦願諸眾生，善入無為樂。" ] }, { "type": "p", "text": "《記》釋云：「上二字述能歸心，次句半歎所歸境。大世尊者，人天師故。度三有者，大慈悲故。下二句立期誓。自他兼利，大士行故。無為樂者，涅槃道故。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "毀形守志節，割愛無所親，棄家弘聖道，願度一切人。" ] }, { "type": "p", "text": "《記》釋云：「上二字明外儀，次三字言內志。持之無變，故云守也。第二句言志用，三、四兩句彰所為。弘道度人，出家本務故。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生。" ] }, { "type": "p", "text": "《記》釋云：「上二句歎衣。解脫者，染壞割截，不著世故。無相福田者，出世無漏之福，離有為相故。下二句勸勵。上句自行。如，依也。下句利他行。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "遇哉值佛者，何人護不喜？福願與時會，我今獲法利。" ] }, { "type": "p", "text": "《記》釋云：「上半是能喜。上句自喜，下句他喜。下半即所喜。上句喜緣會，下句喜得法。福願並宿因，時即今緣。」" }, { "type": "p", "text": "大藏經會謹案：《剃髮儀式》一卷，係據泉州釋迦寺廣智法師募印本，酌加句讀標點。此本卷首有序，卷末附妙蓮法師所作圖說，茲併錄如下：" }, { "type": "head", "text": "剃髮儀式序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "住持佛法，專賴僧伽。落髮披緇，必依儀軌。是則剃髮儀式，為伽藍內不可缺之書也。晉江東魯里有寺名釋迦，建自明代。清初宗禪學，嗣法別庵、（普陀法雨寺重興祖、）出家薙染，代有其人。咸同間達滋禪師益弘淨土，而授三歸攝在家二眾，尤為廣緣。今本師智公以法嗣繼席，凡諸儀軌，悉圖正範，乃有剃度沙彌儀。未獲善本，擬乞於弘一大師。以澤略通國語，遂命往。時大師結夏溫陵，乃以函進。叨荷慈許，由妙蓮法師轉示，囑以七月廿一後來覲。至期趨叩，大師出《剃髮儀式》繕本一卷，示曰：「剃髮儀式，乃宋靈芝律師擷《行事鈔》而撰述。宋後至清七百餘年，南山律學撰述悉皆失傳。光緒末乃自東洋請還三大部。茲依原定，稍事刪潤以契今機，冀能實行而廣流通也。昨已集數師在此演習矣。此卷係妙蓮法師書贈。今後有人發心出家者，依此儀授之。如未明瞭，請妙蓮壽山諸師指導，當可如法也。澤禮謝奉歸，以稟本師。師珍之，欲廣流通，躬自募印，玉成其事，四眾咸與，亦勝緣也。自今而後，由此書之策導教誡，因而追大師之芳蹤，作如來之真子，紹佛家業，為世福田。以至於補處者，必大有其人，豈但為儀式而已哉。" }, { "type": "byline", "text": "時世尊降誕二千九百七十年歲次癸未浴佛日　志西學人師慚蔣德澤敬序於泉州榮蓮堂" }, { "type": "head", "text": "剃髮位置圖本圖說為妙蓮法師依教作贈", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "註：" }, { "type": "head", "text": "剃髮之前應備手續說明", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "（一）事先洗掃，莊嚴殿堂。" }, { "type": "p", "text": "（二）照剃髮圖，安置各件。" }, { "type": "p", "text": "（三）預備父母牌位兩座。如父母現在，則位安之東方。如已亡故，則位安之西方。倘父母本身來，則不用牌位。" }, { "type": "p", "text": "（四）和尚桌上，預備靜木一方、縵衣一領。" }, { "type": "p", "text": "（五）教授桌上，預備靜木一方、檀香水一盞。" }, { "type": "p", "text": "（六）上座引請桌上，預備大磬一、引磬一。" }, { "type": "p", "text": "（七）下座引請桌上，預備引磬一、身上預備剃刀一、圍巾一、包髮巾一。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "剃发仪式（即出家落发仪）删订本" }, { "type": "byline", "text": "弘一律师编定" }, { "type": "p", "text": "剃发仪式一卷，宋灵芝律师宗《行事钞》撰述。△其中阇梨及引请师开示等文，且举一例。今人用时，宜观机而酌定之，应令行者了解其义。若依文谨诵，茫然莫解，则徒劳无益矣。△又原定仪式，与现时丛林习惯有碍者，亦略改之。于彼原文，亦稍删润。匪敢擅窜古本，亦欲今人能依此实行广为流通，无所阻滞耳。" }, { "type": "byline", "text": "于时岁次鹑火七月南山律苑沙门演音谨识" }, { "type": "head", "text": "一　选处设座" }, { "type": "p", "text": "据律令在露地洒以香水，周匝七尺，四角悬旛等。今时多在大殿，或在法堂亦无不可。○和尚及阇梨二师之座，当须左右相对。今多背佛像而坐，大乖尊敬，罪过匪轻。南山律中屡痛戒之。诸有智者，幸宜改悛。○应预以缦衣一件置于和尚座前。○众僧座处，随宜舖设。" }, { "type": "p", "text": "行者应预洗浴，著俗人净衣，顶鬓留少发，立于殿堂门外。○彼之父母尊长等，应立于阶庭之下。" }, { "type": "head", "text": "二　师僧入堂" }, { "type": "p", "text": "打钟集僧，众入礼佛竟。和尚及阇梨二师至佛前，拈香礼佛。○二师礼佛时，大众同唱供养偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「戒香定香解脱香，光明云台徧法界，", "供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。」或依常例，改唱𬬻香赞亦可。" ] }, { "type": "p", "text": "二师即登本座。僧众随坐。" }, { "type": "head", "text": "三　白众召入" }, { "type": "p", "text": "阇梨云：" }, { "type": "p", "text": "「敬白大众：『今有某寺行者某甲若当处者，即改云当寺或本寺。厌世出家，归心三宝，将从和尚乞求剃发。今令教授座主引入道场与其披剃。』」" }, { "type": "p", "text": "教授座主（今时谓之引请师或引礼师），即从座起，至众前，合掌揖僧竟。即出众去，引彼行者。" }, { "type": "head", "text": "四　入众请师" }, { "type": "p", "text": "引请师前引，行者后随，至佛前，教行者作礼已。复引至和尚前，行者作礼已，长跪合掌。引请师云：" }, { "type": "p", "text": "「夫以儒敦事父，唯重于成身。释制依师，务存于学道。庶使四仪轨度，借此以琢磨。五分法身，因兹而成立。理须竭诚事奉，克志陈词。恐汝未能，我今教汝。" }, { "type": "p", "text": "「大德一心念：『我某甲今请大德为和尚，愿大德为我作和尚。我依大德故，得剃发出家，慈愍故。』」三说" }, { "type": "p", "text": "和尚告云：" }, { "type": "p", "text": "「可为汝作剃发和尚。」" }, { "type": "p", "text": "次又引至阇梨前。行者作礼已，长跪合掌。引请师云：" }, { "type": "p", "text": "「夫以厌处凡流，欣参宝位。将欲翦除于俗态，理宜警策于蒙心。矧在中人必由名匠，今为汝请某人作剃发阿阇梨。此师诲人无倦，接物有方。故须专秉一心，恭陈三请。恐汝未能，我今教汝。" }, { "type": "p", "text": "「大德一心念：『我某甲今请大德为剃发阿阇梨，愿大德为我作剃发阿阇梨。我依大德故，得剃发出家，慈愍故。』」三说" }, { "type": "p", "text": "阇梨告云：" }, { "type": "p", "text": "「可为汝作剃发阇梨。所有教示，须当谛听。」" }, { "type": "head", "text": "五　辞亲脱素" }, { "type": "p", "text": "阇梨云：" }, { "type": "p", "text": "「出家之人，高超俗表，为世福田。君不得而臣，父不得而子，应受人天恭敬供养。是故剃发著袈裟已，至于君父尚无设礼之义，况余人乎。然父母生汝，养育恩深，当往显处，拜辞父母尊长竟。却入道场，为汝落发。」" }, { "type": "p", "text": "言讫，行者即起，引请师引出阶庭之下。于彼父母尊长前，行者作礼已，长跪合掌。引请师教唱辞亲偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者。」" ] }, { "type": "p", "text": "唱偈讫，行者即起。除俗衣，著僧服，但不著袈裟。" }, { "type": "head", "text": "六　策导礼佛" }, { "type": "p", "text": "引请师复引入众。至阇梨前，行者长跪合掌。阇梨云：" }, { "type": "p", "text": "「善男子谛听！六道之中，人身难得。人伦之中，出家者难。汝今生处人道，值佛出家。自非宿植素深，何由至此。当须建出家心，立丈夫志，誓勤学道，以求解脱。南山律师云：『真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深著。故知一切众生，系属于四怨，恋著于三界，情缠于六亲，心耽于五欲。由是流转生死，经百千劫，舍身受身，无由解脱。汝当舍诸虚妄，回向真实。持戒、修定、习慧，行六度万行，学无量法门。于末世中，建立法幢，续佛寿命，令三宝不断，使众生获益。若能如是，是名真出家。可以为六道福田，作三乘因种，堪受信施，不负四恩。是以佛言：「若人以四事供养四天下满中罗汉，尽于百年，不如有人一日一夜发心出家功德。」又云：「若人起七宝塔高三十三天，亦不如出家功德最胜。」广在大藏，不复繁引。既知己身如此尊胜，弥生珍敬，勿得自轻。』」如是随机劝诱，临时自述，不必诵语。" }, { "type": "p", "text": "阇梨说已，即取香汤，以指滴少许，灌于行者顶上，说偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议。」此偈阇梨一人直声自说。" ] }, { "type": "p", "text": "《资持》偈云：「以香汤灌顶者，使身器清净，堪受善法故。」○说偈讫。告云：" }, { "type": "p", "text": "「汝当往佛前，礼拜十方佛，说归依偈。」" }, { "type": "p", "text": "行者即起，引请师引至佛前。行者作礼已，长跪合掌。引请师教唱归依偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「归依大世尊，能度三有苦；亦愿诸众生，普入无为乐。」" ] }, { "type": "head", "text": "七　落发披衣" }, { "type": "p", "text": "引请师复引至阇梨前。行者长跪合掌，以净巾围肩项。阇梨告云：" }, { "type": "p", "text": "「剃除须发，为舍憍慢。著坏色衣，为除贪爱。少选之间，即与三乘贤圣仪相无别，当自欣庆。」" }, { "type": "p", "text": "言讫，即为剃四边发，留顶上少许。正剃发时，大众同唱出家偈云。：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「毁形守志节，割爱无所亲，弃家弘圣道，愿度一切人。」" ] }, { "type": "p", "text": "剃已，立起。又引至和尚前，行者长跪合掌。和尚云：" }, { "type": "p", "text": "「今为汝剃去顶发，可否？」" }, { "type": "p", "text": "行者答云：" }, { "type": "p", "text": "「尔！」" }, { "type": "p", "text": "和尚便为剃之。大众再同唱出家偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「毁形守志节，割爱无所亲，弃家弘圣道，愿度一切人。」" ] }, { "type": "p", "text": "剃已，除去净巾。○和尚取袈裟，授与行者。便顶戴受已，复还和尚。如是三反已，和尚亲为著之，说偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。」此偈和尚一人直声自说。" ] }, { "type": "p", "text": "所授袈裟，即是缦衣。所以三授三反者，资持偈云：「三授与者，示勤至也。三反者，表辞让也。」" }, { "type": "head", "text": "八　授归教诫" }, { "type": "p", "text": "引请师复引至阇梨前，行者长跪合掌。阇梨告云：" }, { "type": "p", "text": "「准《毗尼母论》，剃发著袈裟已，然后受三归、五戒、十戒。各登坛时，当自受之。今且为受翻邪三归，翻无始邪心，归三宝正觉，应示三宝境界。但创入道门，未谙法义。且示住持三宝，令寄心有所。应云：『雕塑灵仪是佛宝，琅函玉轴是法宝，剃染禀戒为僧宝。』汝当志诚归向。从今已后，尽此形命，誓依佛为师，誓学法藏，誓同僧海。」" }, { "type": "p", "text": "如是种种，随机开导已。阇梨教行者说云：" }, { "type": "p", "text": "「我某甲尽形寿，归依佛，归依法，归依僧。三说" }, { "type": "p", "text": "「我某甲尽形寿，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。」三说" }, { "type": "p", "text": "前之三说，即发善法。后三说者，重更结嘱，不令忘失也。授三归已复告云：" }, { "type": "p", "text": "「汝既出家，当依出家法，修出家行。不得懒惰懈怠，悠悠度日。从今已后，先须远离诸恶。且说六种：一、婬，二、盗，三、杀，四、妄，五、饮酒，六、食肉。是六种恶，障道之源，轮回之本，深须远离，慎勿为之。当须预择明师，咨问受戒方便仪式，策发开导令心明了。若茫无所知，名为受戒，实不得戒。由无戒故，一生虚受信施，将来堕坠恶道，长劫轮回，无由解脱。此非小事，宜切用心。又从今已去，即须除去杂务，日夜诵持，志诚祈祷，乞圣加被。及至受戒之后，或依师学律，或复听经，或参寻知识，或诵经课佛，或营事作福，荷护佛法，利益群生。不应求名逐利，作恶破戒，滥污僧伦，覆灭正法，翻种苦业，转增生死，是则出家无所利益。常记此语，以自策勤。无为空死，后致有悔。」" }, { "type": "p", "text": "案：原文有劝告预办衣钵等言，现今受戒，皆由戒场备办，不许自制，故删略之。" }, { "type": "head", "text": "九　自庆礼谢" }, { "type": "p", "text": "引请师复引至佛前。行者作礼已，绕佛三匝，长跪合掌。引请师教行者唱自庆偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「遇哉值佛者，何人谁不喜？福愿与时会，我今获法利。」" ] }, { "type": "p", "text": "唱已即起，礼众僧及和尚阇梨二师，即在众僧下坐。○引请师事毕，至众前合掌揖僧竟，复位。" }, { "type": "head", "text": "十　祝赞回向" }, { "type": "p", "text": "二师即从座起，大众随起。二师至佛前拈香，长跪合掌。维那白云：" }, { "type": "p", "text": "「上来行法所有功德，奉祝梵释四王、天龙八部、伽蓝真宰、土地灵聪、各轸威神，安邦护法；今上国主，圣化无穷；文武官员，长居禄位；师僧父母、善恶知识、十方信施、法界众生，承此善根，俱登彼岸。」" }, { "type": "p", "text": "白讫，二师起立。大众同念释迦牟尼佛号，绕佛数匝。复位，同唱偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「处世界如虚空，犹莲花不著水，", "心清净超于彼，稽首礼无上尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "或如常例，再增加唱三归偈，亦可。" }, { "type": "p", "text": "大众礼佛退出。○行者受彼父母、尊长等拜贺。" }, { "type": "head", "text": "附诸偈释○释见《资持记》，今节录。" }, { "type": "verse", "lines": [ "戒香定香解脱香，光明云台徧法界，供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。" ] }, { "type": "p", "text": "出晋译《华严经》。△《记》释云：「上半明能供，下半即所供。初中，上句，托彼香事，即表法供也。慧及知见，解脱通收，由慧得脱，由脱具知见。则五分备矣。次句，冥想如彼光云。下半所供中，初句明上求，下句即下化。涅槃翻为寂灭，即果德也。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者。" ] }, { "type": "p", "text": "《事钞》原注云：「出度人经。」△《记》释云：「上半明在家之损，下半明出家之益。弃恩，割爱情也。入无为者，趣圣境也。则知儒中顺色承意，立身扬名，皆是世情，未为实报。」" }, { "type": 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"住持佛法，专赖僧伽。落发披缁，必依仪轨。是则剃发仪式，为伽蓝内不可缺之书也。晋江东鲁里有寺名释迦，建自明代。清初宗禅学，嗣法别庵、（普陀法雨寺重兴祖、）出家薙染，代有其人。咸同间达滋禅师益弘净土，而授三归摄在家二众，尤为广缘。今本师智公以法嗣继席，凡诸仪轨，悉图正范，乃有剃度沙弥仪。未获善本，拟乞于弘一大师。以泽略通国语，遂命往。时大师结夏温陵，乃以函进。叨荷慈许，由妙莲法师转示，嘱以七月廿一后来觐。至期趋叩，大师出《剃发仪式》缮本一卷，示曰：「剃发仪式，乃宋灵芝律师撷《行事钞》而撰述。宋后至清七百余年，南山律学撰述悉皆失传。光绪末乃自东洋请还三大部。兹依原定，稍事删润以契今机，冀能实行而广流通也。昨已集数师在此演习矣。此卷系妙莲法师书赠。今后有人发心出家者，依此仪授之。如未明了，请妙莲寿山诸师指导，当可如法也。泽礼谢奉归，以禀本师。师珍之，欲广流通，躬自募印，玉成其事，四众咸与，亦胜缘也。自今而后，由此书之策导教诫，因而追大师之芳踪，作如来之真子，绍佛家业，为世福田。以至于补处者，必大有其人，岂但为仪式而已哉。" }, { "type": "byline", "text": "时世尊降诞二千九百七十年岁次癸未浴佛日　志西学人师惭蒋德泽敬序于泉州荣莲堂" }, { "type": "head", "text": "剃发位置图本图说为妙莲法师依教作赠" }, { "type": "p", "text": "注：" }, { "type": "head", "text": "剃发之前应备手续说明" }, { "type": "p", "text": "（一）事先洗扫，庄严殿堂。" }, { "type": "p", "text": "（二）照剃发图，安置各件。" }, { "type": "p", "text": "（三）预备父母牌位两座。如父母现在，则位安之东方。如已亡故，则位安之西方。倘父母本身来，则不用牌位。" }, { "type": "p", "text": "（四）和尚桌上，预备静木一方、缦衣一领。" }, { "type": "p", "text": "（五）教授桌上，预备静木一方、檀香水一盏。" }, { "type": "p", "text": "（六）上座引请桌上，预备大磬一、引磬一。" }, { "type": "p", "text": "（七）下座引请桌上，预备引磬一、身上预备剃刀一、围巾一、包发巾一。" } ] }, "special_structures": { "l": 18, "juan": 1, "space": 0, "lg": 16, "byline": 3, "lb": 210, "head": 16, "form": 0, "p": 77, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:06:22", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "民國 弘一編", "role": "compiler", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "民国 弘一编", "normalized_traditional": "民國弘一編" }, "credits": [ { "text_traditional": "民國 弘一編", "role": "compiler", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": 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