六祖坛经序
原本（原）日本兴圣寺所藏翻刻宋本。按此为唐僧惠昕所撰之本。晁公武郡斋读书志及文献通考并载之。但所载为三卷十六门。而此为两卷十一门．实为惠昕原本。绍兴时晁子健翻刻于蕲州。流传日本。经兴圣寺再行翻刻者。与炖煌本并为坛经古本。兹据日本森江书店铃木贞太郎校订本重刊。句读勾乙及夹注校刊语。全依录之。
原夫真如佛性。本在人心。心正则诸境难侵。心邪则众尘易染能止心念。众恶自亡。众恶既亡。诸善皆备。诸善要备。非假外求。悟法之人。自心如日。遍照十方。一切无碍。见性之人。虽处人伦。其心自在。无所惑乱矣。故我六祖大师。广为学徒。直说见性法门。总令自悟成佛。目曰坛经。流传后学。古本文繁。披览之徒。初忻后厌。余以太岁丁卯。月在蕤宾。二十三日辛亥。于思迎塔院。分为两卷。凡十一门。贵接后来。同见佛性者。
子健被旨入蜀。回至荆南。于族叔公祖位。见七世祖文元公所观写本六祖坛经。其后题云。时年八十一。第十六次看过。以至点句标题。手泽具存。公历事太宗真宗仁宗三朝。引年七十。累章求解禁职。以太子少保致仕。享年八十四。道德文章。具载国史。冠岁过高士刘惟一。访以生灭之事。刘曰。人常不死。公骇之。刘曰。形死性不灭。公始寤其说。自是留意禅观。老而愈笃。公平生所学。三教俱通。文集外。著昭德编三卷。法藏碎金十卷。道院集十五卷。耄智余书三卷。皆明理性。晚年尚看坛经。孜孜如此。子健来佐蕲春郡。遇太守高公世臾。笃信好佛。一日语及先文元公所观坛经。欣然曰。此乃六祖传衣之地。是经安可阙乎。乃用其句读镂版刊行。以广其传。坛经曰。后人得遇坛经。如亲承吾教。若看坛经。必当见性。咸愿众生同证此道。
六祖坛经卷上
一、缘起说法门
（一）
大师唐时初从南海上至曹溪。韶州刺史韦璩等。请于大梵寺讲堂中。为众开缘授无相戒。说摩诃般若波罗蜜法。
大师是日说顿教法。直了见性无碍。普告僧俗。令言下各悟本心。现成佛道。
座下僧尼道俗一千余人。刺史官僚等三十余人。儒宗学士三十余人。同请大师说是法门。
刺史韦璩。令门人法海。抄录流行。传示后代。
若承此宗旨。学道者递相教授。有所依凭耳。
二、悟法传衣门
（二）
尔时大师既升座已。而示众言。善知识。总净心念摩诃般若波罗蜜。大师良久不语。自净其心。
忽然告言。善知识。菩提自性本来清净。但用此心直了成佛。
善知识。且听惠能行由。得法事意。
惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。
此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。
时有一客买柴。使令送至官店。客收去。惠能得钱。
却出门外。见有一客读金刚经。惠能一闻。心便开悟。
遂问客言。从何所来。持此经典。
客云。我从蕲州黄梅县东冯母山来。其山是第五祖弘忍大师。在彼主化门人一千有余。我到彼山。礼拜听受此经。受原本作授。大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。
惠能闻说。宿业有缘。乃蒙一客取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅。礼拜五祖。
惠能安置母毕。便即辞亲。不经三二十日。便至黄梅。礼拜五祖。
（三）
祖问曰。汝何方人。来到此山礼拜。今向吾边欲求何物。
惠能对云。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。唯求作佛。不求余物。
五祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。
惠能言。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。
大师更欲共惠能久语。且见徒众总在身边。乃令随众作务。
惠能启和尚言。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。
五祖言。这獦獠。根性大利。汝更勿言。且去后院。
有一行者。差惠能破柴踏碓。八个余月。
五祖一日忽见惠能言。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。知之否。
惠能言。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。
（四）
五祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日供养。只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等。各去后院。自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。
若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。火急速去。不得迟滞。
思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见之。
（五）
众得处分。来至后院。递相谓曰。我等众人。不须澄心用意作偈。将呈和尚。有何所益。
神秀上座。现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。
诸人闻语。各自息心。咸言。我等已后依止秀师。何烦作偈。
（六）
神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈将呈和尚。
若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。
我呈偈意。求法即善。觅祖即恶。却同凡心夺其圣位无别。
若不呈偈。终不得法。大难大难。
五祖堂前。有步廊三间。拟请供奉卢珍。画楞伽经变相。及五祖血脉图。流传供养。
神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。拟呈不得。
前后经四日。一十三度。呈偈不得。
秀乃思惟。不如向廊下书著。从他和尚看见。忽若道好。即出顶礼云是秀作。若道不堪。枉向山中。数年受人礼拜。更修何道。
言讫。夜至三更。不使人知。自执灯烛。于南廊中间壁上。书无相偈。呈心所见。
神秀偈曰。
秀书偈了。便却归房。人总不知。神秀思惟。五祖明日见偈欢喜。出见和尚。即言秀作。若言不堪。自是我迷宿业障重。不合得法。圣意难测。
房中思想。坐卧不安。直至五更。
（七）
五祖即知神秀入门未得。不见自性。
吃粥了。便即天明。五祖方便唤卢供奉来。拟向南廊画五代血脉供养。五祖忽见其偈。报言。供奉却不画也。輙奉十千。劳供奉远来。
金刚经云。凡所有相。皆是虚妄。不如留此偈。令迷人诵。
依此偈修。免堕三恶道。依此修行人。大有利益。
五祖唤门人。烧香偈前。令凡人见生敬重心。
汝等尽须诵此。悟此偈者。即得见性。依此修行。必不堕落。
门人尽诵。皆叹善哉。
五祖三更唤秀入堂。问是汝作此偈否。若是汝作。应得吾法。吾原本作悟。
秀言。罪过。实是秀作。亦不求祖位。望和尚慈悲。看弟子心中有少智慧否。
五祖言。汝作此偈。未见本性。只到门上。未入门内。凡愚依此修行。即不堕落。
如此见解。觅无上菩提。即不可得。
无上菩提。须得言下识自本心见自本性不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如。如如之心。即是真实。若如是见者。即是无上菩提之自性也。
五祖言。汝且去。一两日思惟。更作一偈将来。吾看汝偈。若入得门。见自本性。付汝衣法。吾不惜法。汝见自迟。
神秀作礼便出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不乐。
（八）
复经两日。有一童子。于碓房过。倡诵其偈。惠能一闻。便知此偈未见本性。惠能未蒙教授。早识大意。
遂问童子言。诵者是何偈。
童子言。尔这獦獠不知。大师言。世人生死事大。欲得传付法衣。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法。为第六祖。
神秀上座。于南廊壁上。书无相偈。五祖令门人尽诵此偈。若得悟者。即见自性成佛。依此修行。即不堕落。
惠能言。上人。我在此踏碓八个余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。亦要诵此结来生缘。同生佛地。
童子便引惠能到南廊。礼拜偈颂。为不识字。请一上人为读若得闻之。愿生佛会。
时有江州别驾。姓张名日用。便高声读。惠能一闻即识大意。
因自言。亦有一偈。望别驾书于壁上。别驾言。獦獠。汝亦作偈。其事希有。
惠能启别驾言。若学无上菩提。不得轻于初学。俗谚云。下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪。
张日用言。汝但诵偈。吾为汝书于壁上。汝若得法。先须度吾。勿忘此言。
惠能偈云。
说此偈已。僧俗总惊。山中徒众。无不嗟讶。
各相谓言。奇哉。不得以貌取人何得多时使他肉身菩萨。
五祖见众人尽怪。恐人损他。向后无人传法。遂便混破。向众人言。此偈亦未见性。云何赞叹。
众便息心。皆言未了。各自归房。更不赞叹。
（九）
五祖夜至三更唤惠能。于堂内以袈裟遮围。不令人见。
为惠能说金刚经。恰至应无所住而生其心。言下便悟。一切万法。不离自性。
惠能启言。和尚何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。能生万法。
五祖知悟本性。乃报惠能言。不识本心。学法无益。若言下识自本心。见自本性。即名丈夫天人师佛。
三更受法。人尽不知。
便传顿教及衣钵云。汝为第六代祖。善自护念。广度迷人。衣为信禀。代代相承。法即以心传心。皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体。师师默付本心。令汝自见自悟。
五祖言。自古传法。命似悬丝。若住此间。有人害汝。汝须速去。
惠能言。本是南中人。久不知此山路。如何出得江口。
五祖言。汝不须忧。吾自送汝。
（一〇）
其时领得衣钵。三更便发南归。五祖相送。直至九江驿边。有一只舡子。五祖令惠能上舡。五祖把𫇛自摇。
惠能言。请和尚坐。弟子合摇𫇛。
五祖言。只合是吾度汝。不可汝却度吾。无有是处。
惠能言。弟子迷时。和尚须度。今吾悟矣。过江摇𫇛。合是弟子度之。度名虽一。用处不同。
惠能生在边方。语又不正。蒙师教旨付法。今已得悟。即合自性自度。
五祖言。如是如是。但依此见。已后佛法大行矣。汝去后一年。吾即前逝。
五祖言。汝今好去。努力向南。五年勿说。佛法难起。已后行化。善诱迷人。若得心开。与吾无别。
辞违已了。便发向南。
（一一）
两月中间。至大庾岭。不知逐后数百人来趁。欲夺衣取法。来至半路。尽总却回。
唯一僧。俗姓陈。名惠明。先是四品将军。性行恶。直至大庾岭头。趁及惠能。便还衣钵。又不肯取。
言。我欲求法。不要其衣。
惠能即于岭头。便传正法。惠明闻法。言下心开。
祖谓明曰。不思善。不思恶。正与么时。如何是上座本来面目。明大悟。（原注二十六字原本在章末。）惠能却令向北接人。
（一二）
惠能后至曹溪。又被恶人寻逐。乃于四会县避难。经五年。常在猎人中。虽在猎中。时与猎人说法。
至高宗朝。到广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。
时有风吹旛动。一僧云旛动。一僧云风动。
惠能云。非旛动风动。人心自动。
印宗闻之竦然。
（一三）
惠能东山得法。辛苦受尽。命似悬丝。今日大众同会得闻。乃是过去千生。曾供养诸佛。方始得闻无上自性顿教。
惠能与使君及官僚道俗。有累劫之因。
教是先代圣传。不是惠能自智。
愿闻先圣教者。各令净心。闻了各自除疑。自原本作日。如先代圣人无别。善知识。菩提般若之智。世人本自有之。只缘心迷。不能自悟。须求大善知识示导见性。
善知识。愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智。
三、为时众说定慧门
（一四）
师言。善知识。我此法门。以定慧为本。
大众。勿迷言定慧别。定慧一体不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。
诸学道人。莫言先定发慧。先慧发定各别。
作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。
若心口俱善。内外一种。定慧即等。
自悟修行不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增法我。不离四相。
（一五）
善知识。一行三昧者。于一切处。行住坐卧。常行一直心是也。
如净名经云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。
但行直心。于一切法。勿有执著。
迷人著法相。执一行三昧。直言坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。
善知识。道须通流。何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法。名为自缚。
若言坐不动是。只如舍利弗宴坐林中。不合被维摩诘呵。
善知识。又见有人教坐看心看净。不动不起。从此置功迷人不会。便执成颠。如此者众矣。如是相教。故知大错。
（一六）
善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯不光。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。
（一七）
善知识。本来正教无有顿渐。人性自有利钝。迷人渐契。悟人顿修。自识本心。自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。
（一八）
善知识。我此法门。从上已来。先立无念为宗。无相为体。无问。道既假名。无名是真否。 答曰。非真。胡适本。非上有亦字。 问。无名既非真。何故无名是道。胡适本。故下有言字。 答。为有问故。言有说。言有说当作有言说。若无有问。终无言说。
干法师问。干下脱光字。金刚般若经云。若有善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世轻贱故。世下脱人字。是人先世罪业。则为消灭。其义云何。 答曰。持经之人。合得一切人恭敬礼拜。今日虽且得经读诵。为未持经以前所有重罪业障。今日持经威力故。感得世人轻贱。倍复能令持经人持经人所有重罪业障悉皆消灭。倍复二字可疑。恐误倒。持经人三字疑衍。若不然。人下当有脱文。胡适本。无倍复持经人五字。以得消灭故。即得阿耨多罗三藐三菩提也。又有理义释。云。先世罪业者。喻前念起忘心。忘当作妄。今世人轻贱者。喻后念齐觉。后觉为悔前妄心。若前心既灭。后悔亦灭。二念俱灭既不存。胡适本无灭字。即是持经功德具足。即是阿耨多罗三藐三菩提。又云。后觉喻轻贱者。为是前念起妄心。若起后觉。亦是起心。虽名作觉。觉亦不离凡夫故。喻世人轻贱也。
（一九）
悊法师问。云何是定慧等义。 答曰。念不起。空无所有即名正定。以能见念不起。空无所有。即名正慧。若得如是。即定之时。名为慧体。即慧之时。即是定用。即定之时不异慧。即慧之时。不异定。即定之时即是慧。即慧之时即是定。即定之时无有定。即慧之时无有慧。何以故。性自如故。是名定慧等学。
（二〇）
嗣道王问曰。无念法者。为是凡夫修。为是圣人修。若是圣人修。即何故令劝凡夫修无念法。 答曰。无念者。胡适本。念下有法字。是圣人法。凡夫若修无念者。胡适本。念下有法字。即非凡夫也。 又问曰。无念者无何法。念字疑衍。是念者念何法。答曰。无者无有二法。念者唯念真如。 又问。念者与真如有何差别。 答。亦无差别。 问。既无差别。何故言念真如。 答曰。所言念者。是真如之用。真如者。即是念之体。以是义故。立无念为宗。若言无念者。胡适本。言作见。虽有见闻觉知。而常空寂。
（二一）
志德法师问。禅师。今教众生唯令顿悟。胡适本。令作求。何故不从小乘而引渐修。未有升九层之台。不由阶渐而登者也。 答曰。只恐畏所登者不是九层之台。恐畏漫登者土塠胡冢。若是实九层之台。此即顿悟义也。今于顿中而立其渐者。即如登九层之台也。要藉阶渐。终不向渐中而立渐义。事须理智兼释。谓之顿悟。并不由阶渐。自然是顿悟义。自心从本已来空寂者。是顿悟。即心无所得者为顿悟。即心是道为顿悟。即心无所住为顿悟。存法悟心。心无所得。是顿悟。知一切法是一切法为顿悟。闻说空不著空。即不取不空。是顿悟。闻说我不著。著下脱我字。即不取无我。是顿悟。不舍生死而入涅槃。是顿悟。又有经云。言自然智无师智。于理发者向道迟。此句有误脱。胡适本。作理发者向道疾。外修者向道迟。可从。出世而有不思议事。闻说者即生惊疑。今见在世不思议事有顿者。信否。 问曰。著畏上爱下。矜孤恤贫。名慧香。
四解脱香。即自心。无所攀缘。不思善。不思恶。自在无碍。名解脱香。
五解脱知见香自心既无所攀缘善恶。不可沈空守寂。即须广学多闻。识自本心。达诸佛理。言满天下无口过。行满天下无怨恶。和光接物。无我无人。直至菩提。真性不易。名解脱知见香。
（二二）
善知识。此香各自内薰。莫于外觅。今与善知识。授无相忏悔。灭三世罪。令得三业清净。
善知识。各随语一时道。
弟子等。从前念今念及后念。念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。
弟子等。从前念今念及后念。念念不被憍诳染。从前所有恶业憍诳等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。
弟子等。从前念今念及后念。念念不被疽妬染。疸字可疑。恐疾之误。下同。所有恶业疽妬等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。
善知识。已上是为无相忏悔。
云何名忏。云何名悔。
忏者忏其前𠎝。从前所有恶业。愚迷憍诳疽妬等罪。悉皆尽忏。
愿不复起。是名为忏。
悔者悔其后过。从今已后。所有恶业。愚迷憍诳疽妬等罪。今已觉悟。悉皆永断。不复更作。是名为悔。故称忏悔。
凡夫愚迷。只知忏其前𠎝。不知悔其后过。以不悔故。前𠎝不灭。后过又生。前𠎝既不灭。后过复又生。何名忏悔。
（二三）
善知识。既忏悔已。与善知识。发四弘誓愿。各须用心正听。须原本作次。
自心邪迷无边誓愿度。邪迷恐当作众生。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。
师言。善知识。大家岂不道众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。
且原本作是。善知识。心中众生。所谓邪迷心。诳妄心。不善心。疽妬心。恶毒心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。
何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度。
既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。
邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。
又烦恼无边誓愿断。将自性般若智。除却虚妄思想心。是也。
又法门无尽誓愿学。须自见性常行正法。是名真学。
又无上佛道誓愿成。既常能下心。行于真正。离迷离觉。常生般若。常原本作当。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。
常念修行。是愿力法。
（二四）
师言。善知识。今发四弘愿了。更与善知识授无相三归依戒。
善知识。归依觉二足尊。归依正离欲尊。归依净众中尊。从今日去。称觉为师。更莫归依邪魔外道。以自性三寳。常自证明。
劝善知识归依自性三宝。
佛者觉也法者正也。僧者净也。
自心归依觉。邪迷不生。少欲知足。能离财色。名二足尊。
自心归依正。念念无邪见。以无邪见故。即无人我贡高贪爱执著。名离欲尊。
自心归依净。一切尘劳妄念虽在自性。皆不染著。名众中尊。
若修此行。是自归依。凡夫不会。从日至日。受三归戒。
若言归依佛。佛在何处。若不见佛。凭何所归。言却成妄。
善知识。各自观察莫错用心。经文分明言自归依佛。不言归依他佛。
自性不归。无所依处。今既自悟。各须归依自心三寳。内调心性。外敬他人。是自归依也。
六、说一体三身佛门
（二五）
师言。善知识。各各至心。惠能与说一体三身自性佛。令善知识见三身。了然自悟自性。总随惠能道。
于自色身归依清净法身佛。于自色身归依千百亿化身佛。于自色身归依圆满报身佛。已上三遍唱。善知识。色身是舍宅。不可言归。向者三身佛在自性中。世人总有。为自心迷。不见内性。外觅三身如来。不见自身中有三世佛。世恐当作身。善知识。听说。令善知识于自身中。见自性有三世佛。世恐当作身。此三身佛。从自性生。不从外得。
何名清净法身。世人性本清净。万法从自性生。
思量一切恶事。即生恶行。思量一切善事。即生善行。如是诸法。在自性中。
如天常清日月常明。为浮云盖覆。上明下暗。忽遇风吹云散。上下俱明。万象皆现。
世人性常浮游。如彼天云。
善知识。智如日。慧如月。智慧常明。
于外著境。被妄念浮云盖覆。自性不得明朗。
若遇善知识。闻真正法。自除迷妄。内外明彻。于自性中。万法皆现。见性之人。亦复如是。此名清净法身佛。
善知识。自心归依自性。是归依真佛。自归依者。除却自性中不善心。疽妬心。憍慢心。吾我心。诳妄心。轻人心。慢他心。邪见心。贡高心。及一切时中不善之行。常自见己过。不说他人好恶。是自归依。
常须下心普行恭信。即是见性通达。更无滞碍。是自归依。
何名千百亿化身。若不思万法。性本如空。一念思量。名为变化。
思量恶事。化为地狱。思量善事。化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多。
迷人不能省觉。念念起恶。常行恶道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。
何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗。一智能灭万年愚。莫思向前已过。不可得常思于后。念念圆明。自见本性。
善恶虽殊。本性无二。无二之性。名为实性。于实性中。不染善恶。此名圆满报身佛。
师又言。自性起一念恶。灭万劫善因。自性起一念善。得恒沙恶尽。直至无常。念念自见。不失本念。名为报身。
善知识。从法身思量。即是化身佛。
念念自性自见。即是报身佛。
自悟自修自性功德。是真归依。皮肉是色身。色身是宅舍。不言归依也。
但悟自性三身。即识自性大意。
六祖坛经卷上
六祖坛经卷下
七、说摩诃般若波罗蜜门
（二六）
师言。善知识。既识三身佛了。更为说摩诃般若波罗蜜法。各各至心谛听。
世人终日口念。不识自性。犹如诵食不饱。口但说空。万劫不得见性。终无有益。
善知识。摩诃般若波罗蜜。是梵语。此言大智慧到彼岸。
此须心行。不在口念。口念心不行。如幻如化。如露如电。
口念心行。即心口相应。本性是佛。离性无别佛。
何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。
诸佛刹土。尽同虚空。世人妙性本空。无有一法可得自性真空。亦复如是。
善知识。今闻惠能说空。便即著空。第一莫著空。若空心静坐。即落无记空。终不成佛法。
善知识。世界虚空。能含万物色象。日月星宿。山河泉源溪涧。一切树木。恶人善人。恶法善法。天堂地狱。一切大海。须弥诸山。总在空中。世人性空。亦复如是。
（二七）
善知识。自性能含万法是大。万法在善原本脱一叶凡四百六十二字。今依宽永辛未刊行本补之。知识性中。若见一切人。恶之与善。尽皆不取不舍。亦不染著。心如虚空。名之为大。故曰摩诃。
善知识。迷人口说。智者心行。又有迷人。空心静坐。百无所思。自称为大。此一辈人。不可共说。为邪见故。
善知识。心量广大。廓周法界。用即了了分明。应用便知一切。一切即一。一即一切。去来自由。心体无滞。即是。
善知识。一切般若智。皆从自性而生。不从外入。莫错用意。名为真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道。
口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王。终不可得。非吾弟子。
（二八）
善知识。何名般若。般若是智慧也。一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。
一念愚即般若绝。一念智即般若生。世人愚迷。不见般若。口说般若。心中常愚。自言我修般若。念念说空。不识真空。
般若无形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。
何名波罗蜜。此是西国语。此言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起。如水有波浪。即是于此岸。
离境无生灭。如水常通流。即名为彼岸。故号波罗蜜。
善知识。迷人口念。当念之时。有妄有非。念念若行。是名真性。
悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。法身等佛。
善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即烦恼。后念离境即菩提。
善知识。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。无住无往无来。三世诸佛。皆从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。若此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。
（二九）
善知识。我此法门。从一般若。生八万四千智慧。何以故。为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。
悟此法者。即是无念无忆无著。不起诳妄。
用自真如性。以智慧观照。于一切法。不取不舍。即是见性成佛道。
（三〇）
善知识。若欲入甚深法界及般若三昧者。须修般若行。持诵金刚般若经。即得见性。
当知此功德无量无边。经中分明赞叹。不能具说。
此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻。心生不信。
何以故。譬如大龙下雨于阎浮提。城邑聚落。悉皆漂流。如漂枣叶。若雨大海。不增不减。
若大乘人。若最上乘人。闻说金刚经。心开悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧常观照故。不假文字。
譬如雨水。不从天有。元是龙能兴致。令一切众生。一切草木。有情无情。悉皆蒙润诸水众流。却入大海。合为一体众生本性般若之智。亦复如是。
（三一）
善知识。小根之人。闻此顿教。犹如草木根性自小。若被大雨。悉皆自倒。不能增长。
小根之人。亦复如是。元有般若之智。与大智人。更无差别。因何闻法不自开悟缘邪见障重。烦恼根深。
犹如大云覆盖于日。不得风吹。日光不现。
般若之智。亦无大小为一切众生自心迷悟不同。迷心外见。修行觅佛。未悟自性。即是小根。
若开悟顿教。不执外修。但于自心。常起正见。烦恼尘劳。常不能染即是见性。
善知识。内外不住。去来自由。能除执心。通达无碍。能修此行。与般若经。本无差别。
（三二）
善知识。一切经书。及诸文字。大小二乘。十二部经。皆因人置。因智慧性。方能建立。
若无世人。一切万法。本自不有。故知万法本因人兴。一切经书因人说有。缘其人中有愚有智。
愚为小人。智为大人。愚者问于智人。智者与愚人说法。令其悟解心开。愚人忽悟解心开。即与智人无别。
善知识。不悟即佛是众生。一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中顿见真如本性。
菩萨戒经云。我本元自性清净。通行本。作我本性元自清净。若识自心见性。皆成佛道。净名经云。即时豁然。还得本心。
（三三）
善知识。我于忍和尚处。一闻言下便悟。顿见真如本性。
是以将此教法流行。令学道者。顿悟菩提。各自观心。自见本性。
若自不悟。须觅大善知识解最上乘者。直示正路。
是善知识有大因缘。所谓化导令得见性。一切善法。因善知识能发起。
故三世诸佛。十二部经。在人性中。本自具有。
不能自悟。须求善知识示导方见。若自悟者。不假外求。若须要善知识。望得解脱者。无有是处。
何以故。自心内有知识自悟。若起邪迷。妄念颠倒。外善知识。虽有教授。救不可得。
若起正真般若观照。一刹那间。妄念俱灭。若识自性。一悟即至佛地。
善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即求解脱。求通行本作本。若得解脱。即是般若三昧。即是无念。
何名无念。若见一切法。心不染著。是为无念。
用即遍一切处。亦不著一切处。但净本心。使六识从六门走出。于六尘中。无染无杂。来去自由。通同无滞即是般若三昧。自在解脱。名无念行。
若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。
善知识。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛位地。
（三四）
善知识。后代得吾法者。常见吾法身不离汝左右。
善知识将此顿教法门。于同见同行。发愿受持。如事佛。
故终身而不退者。欲入圣位。
然须传受从上以来默传分付。不得匿其正法。
若不同见同行。在别法中。不得传付。损彼前人。究竟无益恐愚人不解。谤此法门。百劫千生。断佛种性。
（三五）
善知识。吾有一无相颂。若能诵取。言下令汝迷罪消灭。
颂曰
师言。今于大梵寺中。说此顿教。普愿法界众生。于此言下见性成佛。
师说法了。韦使君与官员道俗。一时作礼。无不悟者。皆叹善哉。何期岭南有佛出世。
八、问答功德及西方相状门
（三六）
尔时韦使君。再肃容仪礼拜。问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。欲问和尚。愿大慈悲特为解说。
师曰。有疑即问。何须再三。
韦公曰。和尚所说。可不是达磨大师宗旨乎。师曰。是。
公曰。弟子闻。达磨初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺供僧布施设斋。有何功德。达磨言。实无功德。武帝怅怏不称本情。遂令达磨出境。弟子未达此理。愿和尚为说。达磨意旨如何。
师曰。实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪不知正法。造寺供养布施设斋。名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中。不在修福。
师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性真实妙用。名为功德。
外行于礼是功。内心谦下是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。
若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬也。
师曰。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。
善知识。念念无间是功。心行平直是德。自修身是功。自修性是德。
善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理。非我祖师有过。
（三七）
又问。弟子常见僧俗念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说得生彼否。愿为破疑。
师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍衞城中。说西方引化。经文分明去此不远。
若论相说理。即有十万八千。若说身中十恶八邪便是。若论相云云二十一字。通行本作若论相说。里数有十万八千。即身中十恶八邪。便是说远。
说远为其下根。说近为其上智。人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。
迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净即佛土净。
使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有𠎝。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。
凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处。常安常乐。
使君心地。但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。
今劝善知识。先除十恶。即行十万。万原本作善。传写之误。后除八邪。乃过八千。念念见性。常行平直。到如弹指。便覩弥陀。
使君。但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。
若悟无生顿法。见西方只在刹那。不悟念佛求生。路遥如何得达。
惠能与诸人。移西方如刹那间。目前便见。各愿见否。
皆顶礼言。若此处见。何须更愿往生。愿和尚慈悲。便现西方。普愿得见。
师言。大众。世人自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门。内有意门。
心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王无。性在身心存。性去身心坏。
佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。
慈悲即是观音。喜舍名为势至能净即释迦。平直即弥陀。人我即须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。
善知识。常行十善。天堂便至。除人我须弥倒。无邪心海水竭。烦恼无波浪灭。毒害除鱼龙绝。
自心地上觉性如来。放大光明。外照六门。清净能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪。一时消散。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。
大众闻说。俱叹善哉曰。但是迷人。了然见性悉皆礼拜。唯言。普愿法界众生。闻者一时悟解。
（三八）
师言。善知识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。
韦公又问。在家如何修行。愿为教授。
师言。吾与大众。作无相颂。但依此修。常与吾同处无别。若不依此行。虽在吾边。如隔千里。
颂曰。
（三九）
师言。善知识。总须诵取。依偈修行。言下见性。虽去吾千里。如常在吾边。于此言下不悟。即对面千里。各各自修。法不相待。
众人且散。吾归曹溪。众若有疑。却来相问。为众破疑。各见本心。
时会僧俗。豁然大悟。咸赞善哉。俱明佛性。
九、诸宗难问门
（四〇）
大师出世。行化四十年。诸宗难问。僧俗约千余人。皆起恶心难问。
师言。一切尽除。无名可名。名于自性。无二之性。是名实性。于实性上。建立一切教门。言下便须自见。
诸人闻说。总皆顶礼。请事为师。愿为弟子。如此之徒。说不可尽。
若论宗旨传授坛经者。即有禀承所付。须知去处年月时代姓名递相付嘱。
若无坛经禀承者。即非南宗弟子。缘未得所禀。虽说顿法。未契本心。终不免诤。
但得法者。只劝修行。诤是胜负之心。与道相违矣。
十、南北二宗见性门
（四一）
世人尽言南能北秀。未知事由。且秀大师在荆南当阳县玉泉寺住。能大师在韶州城东四十五里曹溪山住。法本一宗。人有南北。
何名顿渐。法即一种。见有迟疾。法无顿渐。人有利钝。故名顿渐。
（四二）
秀闻能师说法径疾直指见性。遂命门人志诚曰。汝聪明多智。可与吾到曹溪山礼拜。但坐听法。莫言吾使汝来。汝若听得。尽心记取却来说。吾看彼所见。谁迟谁疾。火急早来。勿令吾怪。
志诚礼拜便行。经五十余日。至曹溪山。礼师坐听。不言来处。志诚一闻。言下便悟。即起礼拜。
自言。和尚。弟子在玉泉寺秀和尚处。学道九年。不得契悟。今闻和尚一说。忽然悟解。便契本心。和尚大慈。弟子生死事大。又恐轮回。愿当教示。师曰。汝从玉泉寺来。应是细作。对曰。不是。师曰。何得不是。对曰。未说即是。说了不是。
师曰。烦恼菩提。亦复如是。
（四三）
师问志诚曰。吾闻。汝禅师教示学人。唯传戒定慧。未审汝师说戒定慧行相如何。与我说看。
志诚曰。秀和尚说。诸恶不作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。此是戒定慧。彼说如此。未审和尚所见如何。愿为解说。
师曰。秀和尚所见。实不可思议。吾所见戒定慧又别。
志诚启和尚。戒定慧只合一种。如何更别。
师曰。汝师戒定慧。接大乘人。吾戒定慧。接最上乘人。悟解不同。见有迟疾。汝听吾说。与彼同否。
吾所说法。不离自性。离体说法。名为相说。自性常迷。
须知一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧等法。常见自性自心。即是自性等佛。
吾心地无非自性戒。心地无痴自性慧。心地无乱自性定。
汝师戒定慧。劝小根智人。吾戒定慧。劝大根智人。
若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脱知见。无一法可得。方能建立万法。是真见性。
若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脱知见。亦名十方国土。亦名恒沙数。亦名三千大千。亦名大小藏十二部经。
见性之人。立亦得。不立亦得。去来自由。无滞无碍。应用随作。应语随答。普见化身。不离自性。即得自在神通游戏三昧之力。此名见性。
志诚再启和尚。如何是不立义。
师曰。自性无非无痴无乱。念念般若观照。常离法相。自由自在。纵横尽得。有何可立。
自性自悟。顿悟顿修。亦无渐次。所以不立一切法。佛言。寂灭有何次第。
志诚礼拜。便住曹溪。愿为门人。不离左右。
（四四）
复有一僧。名曰法达。常诵法华经七年。心迷不悟正法。来诣曹溪。
礼拜问曰。和尚。弟子诵法华经。心常有疑。又不知正法之处。和尚智慧广大。愿为决疑。
师曰。法达法即甚达。汝心不达。经本无疑。汝心自疑。汝心自邪。则求正法。吾心本正。则是持经。
吾不识文字汝取经来。诵之一遍。吾闻即知。
法达取经。便读一遍。师知佛意。乃与说经。
师言。法达经无多语。十卷尽是譬喻因缘。如来广说三乘。只为世人根钝。经文分明。无有余乘。唯一佛乘。
汝听一佛乘。莫求二乘。迷却汝性。
且经中何处是一佛乘。吾闻汝诵经。云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。正法有十六字。
此法如何解如何修。汝用心听。吾为汝说。
师言。法达。人心何不思本心寂静。离却邪见。即是大事因缘。
内外不迷。即离两边。外迷著相。内迷著空于相离相。于空离空。即是内外不迷。
若悟此法。一念心开。出现于世。心开何事。开佛知见。佛犹觉也。
分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。此名开示悟入。
从一处入。即觉知见。见自本性。即得出现。
师言。吾劝一切人。于自心地。常开佛知见。
世人心邪。愚迷造罪。口善心恶。贪嗔嫉妬。谗佞侵害。自开众生知见。
世人心正。常起智慧。观照自心。止恶行善。自开佛知见。
汝须念念开佛知见。莫开众生知见。开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。
师又言。法达。此是法华经一乘之义。向下分之为三乘者。盖为迷人。汝但依一佛乘修行。
师又言。法达。心行即是汝转法华经。不行即是被法华经转。心正转法华。心邪法华转。
开佛知见转法华。努力依法修行。即是转经。自心若不念念修行。即常被经转。
法达一闻。言下大悟。涕泪悲泣。白大师言。实未曾转法华。七年被法华转。自今方修佛行。
师言。行佛行是佛。
时在会者。各得见性。
（四五）
复有僧。名曰智常。礼拜问四乘之义云。启和尚。佛说三乘法。又言最上乘。弟子不解。愿为教授。
师曰。汝向自身见。莫著外法相。无四乘法。人心自有四等。
见闻转读是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万行俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。
乘是行义。不在口争。汝须自修。莫问吾也。一切时中。自性自如。是四乘义。
（四六）
又玉泉寺有一童子。年十三岁。当阳县人。名曰神会。礼师三拜。问曰。和尚坐禅。还见不见。
师以拄杖打一下。拄原本作柱。却问。吾打汝。痛不痛。
对云。亦痛亦不痛。
师曰。吾亦见亦不见。
神会问。如何是亦见亦不见。
师言。吾之所见。常见自心过𠎝。不见他人是非好恶。是以亦见亦不见。汝言。亦痛亦不痛。如何。汝若不痛。同其木石。若痛即同凡夫。即起于恨。
师曰。神会小儿。向前见不见。是二边。痛不痛属生灭。汝自性且不见。敢来弄人。
神会礼拜悔谢。更不敢言。
师又曰。汝若心迷不见。问善知识觅路。汝若心悟。即自见性。依法修行。
汝自迷不见自心。却来问吾见与不见。
吾见自知。岂代汝迷。汝若自见。亦不代吾迷。何不自知自见。乃问吾见与不见。
神会礼百余拜。求谢𠎝过。请事为师。不离左右。
十一、教示十僧传法门灭度年月附
（四七）
尔时。师唤门人法海．志诚．法达．神会．知常．智通．志彻．志道．法珍．法如．等言。汝等十人向前。汝等不同余人。吾灭度后。名为一方师吾今教汝说法不失本宗。
先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。说一切法。莫离自性。忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。
三科法门者。阴界入也。阴是五阴。色受想行识是也。入是十二入。外六尘色声香味触法。内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六尘六门六识是也。
自性能含万法。名含藏识。若起思量即是转识。生六识。出六门。见六尘。三六一十八。由自性起用。
自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若恶用即众生用。若原本作含。善用即佛用。用由何等。由自性有。
（四八）
对法。外境无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。
法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。
自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。
师言。此是三十六对法。
若解用即通贯一切经法。出入即离两边。自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。
若全著相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字。
既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。
又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他。言著文字。
汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。
著相于外。而作法求真。或广立道场。说有无之过患。如是之人累劫不可见性。
不劝依法修行。但只听说修行。又莫百物不思。而于道性窒碍。
若听说不修。令人反生邪念。但依法修行。无住相法施。
汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。
若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二法相因。生中道义。汝一问一对。汝通行本作如。余问一依此作。即不失理也。
设有人问何名为暗。答云。明是因。暗是缘。明没即暗。以明显暗。以暗现明。来去相因。成中道义。余问悉皆如此。
（四九）
师教十僧。于后传法。以坛经迭相教授。即不失宗旨。汝今已得法了。递代流行。
后人得遇坛经。如亲承吾教。若看坛经。必当见性。
（五〇）
大师以先天元年。于新州国恩寺造塔。
至二年七月八日。唤门人告别。师言。汝等近前。吾至八月。欲辞世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。当令迷尽。使汝安乐。吾若去后。无人教汝。
法海等闻。悉皆涕泣。唯有神会。不动神情。亦无涕泣。
师曰。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。余者不得。数年在山。修行何道。
汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不别汝。
汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。
法性本无生灭去来。
汝等尽坐。吾与汝等一偈。通行本。一上有说字。似是。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。
众僧作礼。请师说偈。
偈曰。
（五一）
时众僧闻。知大师意。更不敢诤。各自摄心。依法修行。一时礼拜。即知大师不久住世。
法海上座问曰。和尚去后。衣法当付何人。
师曰。吾于大梵寺说法。直至今日。抄录流行。名法宝坛经记。汝等守护。度诸群生。但依此说。是真正法。
师言。法海向前。吾灭度后。二十年间。邪法撩乱。惑我正宗。有一人出来。不惜身命。定于佛法竖立宗旨。即是吾法弘于河洛。此教大行。
若非此人。衣不合传。汝多不信。吾与汝说先祖达磨大师传衣偈颂。据此偈颂之意。衣不合传。
偈曰。
师曰。吾有一偈。还用先圣大师偈意。
偈曰。
师说偈已。令门人且散。众相谓曰。大师多应不久住世间。
（五二）
师至先天二年八月三日。食后报言。汝等各著位坐。共汝相别。
时法海问言。此法从上至今。传授几代。愿和尚说。
师曰。
师曰。众人今当受法。汝等于后递相传付。须有禀承。依约莫失宗旨。
（五三）
法海白言。和尚。留何教法。令后代迷人。得见自性。
师言。汝等听之。后代迷人。若识众生。即见佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生。见自心佛性。吾与汝说。
后代之人。欲求见佛。但识众生。只为众生迷佛。非是佛迷众生。
自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。
自性平等。众生是佛。自心邪险。佛是众生。
汝等心若险曲。即佛在众生中。一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自若无佛心。何处求真佛。
汝等自心是佛。更莫狐疑。外无一切物而能建立。通行本无切字。似胜。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。
（五四）
吾今留一偈。与汝等别。名自性真佛偈。后代迷人。识此偈意。自见本心。自成佛道。
偈曰。
但如吾在日。一时尽坐。无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。无名无字。
恐汝心迷不会吾意。吾今再嘱汝。令汝见性。吾灭度后。依此修行。如吾在日。汝等违法。纵吾在世。终无有益。
大师言讫。夜至三更。奄然迁化。大师春秋七十有六。
（五五）
师迁化日。寺内异香氛氲。经于七日。感地动林变。白日无光。风云失色。群鹿鸣叫。至夜不绝。
先天二年八月三日。夜三更时。于新州国恩寺圆寂。
余在功德塔记具述。及具王维碑铭。
至十一月。韶广二州门人。迎师神座。向曹溪山葬。
忽于龛内白光出现。直上冲天。三日始散。韶州奏闻。奉𠡠立碑供养。
至元和十一年。诏追谥曰大鉴禅师。事具刘禹锡碑。
（五六）
洎乎法海上座无常。以此坛经付嘱志道。志道付彼岸。彼岸付悟真。悟真付圆会。
（五七）
递代相传付嘱。一切万法不离自性中现也。
六祖坛经卷下