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  "traditional_text": "六祖壇經序\n原本（原）日本興聖寺所藏翻刻宋本。按此為唐僧惠昕所撰之本。晁公武郡齋讀書志及文獻通考並載之。但所載為三卷十六門。而此為兩卷十一門．實為惠昕原本。紹興時晁子健翻刻於蘄州。流傳日本。經興聖寺再行翻刻者。與燉煌本並為壇經古本。茲據日本森江書店鈴木貞太郎校訂本重刊。句讀勾乙及夾注校刊語。全依錄之。\n依真小師邕州羅秀山惠進禪院沙門惠昕述\n原夫真如佛性。本在人心。心正則諸境難侵。心邪則眾塵易染能止心念。眾惡自亡。眾惡既亡。諸善皆備。諸善要備。非假外求。悟法之人。自心如日。遍照十方。一切無礙。見性之人。雖處人倫。其心自在。無所惑亂矣。故我六祖大師。廣為學徒。直說見性法門。總令自悟成佛。目曰壇經。流傳後學。古本文繁。披覽之徒。初忻後厭。余以太歲丁卯。月在蕤賓。二十三日辛亥。於思迎塔院。分為兩卷。凡十一門。貴接後來。同見佛性者。\n子健被旨入蜀。回至荊南。於族叔公祖位。見七世祖文元公所觀寫本六祖壇經。其後題云。時年八十一。第十六次看過。以至點句標題。手澤具存。公歷事太宗真宗仁宗三朝。引年七十。累章求解禁職。以太子少保致仕。享年八十四。道德文章。具載國史。冠歲過高士劉惟一。訪以生滅之事。劉曰。人常不死。公駭之。劉曰。形死性不滅。公始寤其說。自是留意禪觀。老而愈篤。公平生所學。三教俱通。文集外。著昭德編三卷。法藏碎金十卷。道院集十五卷。耄智餘書三卷。皆明理性。晚年尚看壇經。孜孜如此。子健來佐蘄春郡。遇太守高公世臾。篤信好佛。一日語及先文元公所觀壇經。欣然曰。此乃六祖傳衣之地。是經安可闕乎。乃用其句讀鏤版刊行。以廣其傳。壇經曰。後人得遇壇經。如親承吾教。若看壇經。必當見性。咸願眾生同證此道。\n紹興二十三年六月二十日　右奉議郎權通判蘄州軍州事晁子健謹記\n六祖壇經卷上\n一、緣起說法門\n（一）\n大師唐時初從南海上至曹溪。韶州刺史韋璩等。請於大梵寺講堂中。為眾開緣授無相戒。說摩訶般若波羅蜜法。\n大師是日說頓教法。直了見性無礙。普告僧俗。令言下各悟本心。現成佛道。\n座下僧尼道俗一千餘人。刺史官僚等三十餘人。儒宗學士三十餘人。同請大師說是法門。\n刺史韋璩。令門人法海。抄錄流行。傳示後代。\n若承此宗旨。學道者遞相教授。有所依憑耳。\n二、悟法傳衣門\n（二）\n爾時大師既升座已。而示眾言。善知識。總淨心念摩訶般若波羅蜜。大師良久不語。自淨其心。\n忽然告言。善知識。菩提自性本來清淨。但用此心直了成佛。\n善知識。且聽惠能行由。得法事意。\n惠能嚴父。本貫范陽。左降流於嶺南。作新州百姓。\n此身不幸。父又早亡。老母孤遺。移來南海。艱辛貧乏。於市賣柴。\n時有一客買柴。使令送至官店。客收去。惠能得錢。\n却出門外。見有一客讀金剛經。惠能一聞。心便開悟。\n遂問客言。從何所來。持此經典。\n客云。我從蘄州黃梅縣東馮母山來。其山是第五祖弘忍大師。在彼主化門人一千有餘。我到彼山。禮拜聽受此經。受原本作授。大師常勸僧俗。但持金剛經。即自見性。直了成佛。\n惠能聞說。宿業有緣。乃蒙一客取銀十兩。與惠能。令充老母衣糧。教便往黃梅。禮拜五祖。\n惠能安置母畢。便即辭親。不經三二十日。便至黃梅。禮拜五祖。\n（三）\n祖問曰。汝何方人。來到此山禮拜。今向吾邊欲求何物。\n惠能對云。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。唯求作佛。不求餘物。\n五祖言。汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。\n惠能言。人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。\n大師更欲共惠能久語。且見徒眾總在身邊。乃令隨眾作務。\n惠能啓和尚言。弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。\n五祖言。這獦獠。根性大利。汝更勿言。且去後院。\n有一行者。差惠能破柴踏碓。八箇餘月。\n五祖一日忽見惠能言。吾思汝之見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。知之否。\n惠能言。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。\n（四）\n五祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終日供養。只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等。各去後院。自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。來呈吾看。\n若悟大意。付汝衣法。為第六代祖。火急速去。不得遲滯。\n思量即不中用。見性之人。言下須見。若如此者。輪刀上陣。亦得見之。\n（五）\n眾得處分。來至後院。遞相謂曰。我等眾人。不須澄心用意作偈。將呈和尚。有何所益。\n神秀上座。現為教授師。必是他得。我輩謾作偈頌。枉用心力。\n諸人聞語。各自息心。咸言。我等已後依止秀師。何煩作偈。\n（六）\n神秀思惟。諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈將呈和尚。\n若不呈偈。和尚如何知我心中見解深淺。\n我呈偈意。求法即善。覓祖即惡。却同凡心奪其聖位無別。\n若不呈偈。終不得法。大難大難。\n五祖堂前。有步廊三間。擬請供奉盧珍。畫楞伽經變相。及五祖血脉圖。流傳供養。\n神秀作偈成已。數度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。擬呈不得。\n前後經四日。一十三度。呈偈不得。\n秀乃思惟。不如向廊下書著。從他和尚看見。忽若道好。即出頂禮云是秀作。若道不堪。枉向山中。數年受人禮拜。更修何道。\n言訖。夜至三更。不使人知。自執燈燭。於南廊中間壁上。書無相偈。呈心所見。\n神秀偈曰。\n身是菩提樹。心如明鏡臺。\n時時勤拂拭。莫使染塵埃。\n秀書偈了。便却歸房。人總不知。神秀思惟。五祖明日見偈歡喜。出見和尚。即言秀作。若言不堪。自是我迷宿業障重。不合得法。聖意難測。\n房中思想。坐臥不安。直至五更。\n（七）\n五祖即知神秀入門未得。不見自性。\n喫粥了。便即天明。五祖方便喚盧供奉來。擬向南廊畫五代血脉供養。五祖忽見其偈。報言。供奉却不畫也。輙奉十千。勞供奉遠來。\n金剛經云。凡所有相。皆是虛妄。不如留此偈。令迷人誦。\n依此偈修。免墮三惡道。依此修行人。大有利益。\n五祖喚門人。燒香偈前。令凡人見生敬重心。\n汝等盡須誦此。悟此偈者。即得見性。依此修行。必不墮落。\n門人盡誦。皆歎善哉。\n五祖三更喚秀入堂。問是汝作此偈否。若是汝作。應得吾法。吾原本作悟。\n秀言。罪過。實是秀作。亦不求祖位。望和尚慈悲。看弟子心中有少智慧否。\n五祖言。汝作此偈。未見本性。只到門上。未入門內。凡愚依此修行。即不墮落。\n如此見解。覓無上菩提。即不可得。\n無上菩提。須得言下識自本心見自本性不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如。如如之心。即是真實。若如是見者。即是無上菩提之自性也。\n五祖言。汝且去。一兩日思惟。更作一偈將來。吾看汝偈。若入得門。見自本性。付汝衣法。吾不惜法。汝見自遲。\n神秀作禮便出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。\n（八）\n復經兩日。有一童子。於碓房過。倡誦其偈。惠能一聞。便知此偈未見本性。惠能未蒙教授。早識大意。\n遂問童子言。誦者是何偈。\n童子言。爾這獦獠不知。大師言。世人生死事大。欲得傳付法衣。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法。為第六祖。\n神秀上座。於南廊壁上。書無相偈。五祖令門人盡誦此偈。若得悟者。即見自性成佛。依此修行。即不墮落。\n惠能言。上人。我在此踏碓八箇餘月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。亦要誦此結來生緣。同生佛地。\n童子便引惠能到南廊。禮拜偈頌。為不識字。請一上人為讀若得聞之。願生佛會。\n時有江州別駕。姓張名日用。便高聲讀。惠能一聞即識大意。\n因自言。亦有一偈。望別駕書於壁上。別駕言。獦獠。汝亦作偈。其事希有。\n惠能啟別駕言。若學無上菩提。不得輕於初學。俗諺云。下下人有上上智。上上人有沒意智。若輕人。即有無量無邊罪。\n張日用言。汝但誦偈。吾為汝書於壁上。汝若得法。先須度吾。勿忘此言。\n惠能偈云。\n菩提本無樹。明鏡亦非臺。\n本來無一物。何處有塵埃。\n說此偈已。僧俗總驚。山中徒眾。無不嗟訝。\n各相謂言。奇哉。不得以貌取人何得多時使他肉身菩薩。\n五祖見眾人盡怪。恐人損他。向後無人傳法。遂便混破。向眾人言。此偈亦未見性。云何讚歎。\n眾便息心。皆言未了。各自歸房。更不讚歎。\n（九）\n五祖夜至三更喚惠能。於堂內以袈裟遮圍。不令人見。\n為惠能說金剛經。恰至應無所住而生其心。言下便悟。一切萬法。不離自性。\n惠能啓言。和尚何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。能生萬法。\n五祖知悟本性。乃報惠能言。不識本心。學法無益。若言下識自本心。見自本性。即名丈夫天人師佛。\n三更受法。人盡不知。\n便傳頓教及衣鉢云。汝為第六代祖。善自護念。廣度迷人。衣為信稟。代代相承。法即以心傳心。皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體。師師默付本心。令汝自見自悟。\n五祖言。自古傳法。命似懸絲。若住此間。有人害汝。汝須速去。\n惠能言。本是南中人。久不知此山路。如何出得江口。\n五祖言。汝不須憂。吾自送汝。\n（一〇）\n其時領得衣鉢。三更便發南歸。五祖相送。直至九江驛邊。有一隻舡子。五祖令惠能上舡。五祖把艣自搖。\n惠能言。請和尚坐。弟子合搖艣。\n五祖言。只合是吾度汝。不可汝却度吾。無有是處。\n惠能言。弟子迷時。和尚須度。今吾悟矣。過江搖艣。合是弟子度之。度名雖一。用處不同。\n惠能生在邊方。語又不正。蒙師教旨付法。今已得悟。即合自性自度。\n五祖言。如是如是。但依此見。已後佛法大行矣。汝去後一年。吾即前逝。\n五祖言。汝今好去。努力向南。五年勿說。佛法難起。已後行化。善誘迷人。若得心開。與吾無別。\n辭違已了。便發向南。\n（一一）\n兩月中間。至大庾嶺。不知逐後數百人來趁。欲奪衣取法。來至半路。盡總却迴。\n唯一僧。俗姓陳。名惠明。先是四品將軍。性行󱍮惡。直至大庾嶺頭。趁及惠能。便還衣鉢。又不肯取。\n言。我欲求法。不要其衣。\n惠能即於嶺頭。便傳正法。惠明聞法。言下心開。\n祖謂明曰。不思善。不思惡。正與麼時。如何是上座本來面目。明大悟。（原註二十六字原本在章末。）惠能却令向北接人。\n（一二）\n惠能後至曹溪。又被惡人尋逐。乃於四會縣避難。經五年。常在獵人中。雖在獵中。時與獵人說法。\n至高宗朝。到廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。\n時有風吹旛動。一僧云旛動。一僧云風動。\n惠能云。非旛動風動。人心自動。\n印宗聞之竦然。\n（一三）\n惠能東山得法。辛苦受盡。命似懸絲。今日大眾同會得聞。乃是過去千生。曾供養諸佛。方始得聞無上自性頓教。\n惠能與使君及官僚道俗。有累劫之因。\n教是先代聖傳。不是惠能自智。\n願聞先聖教者。各令淨心。聞了各自除疑。自原本作日。如先代聖人無別。善知識。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須求大善知識示導見性。\n善知識。愚人智人。佛性本無差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智。\n三、為時眾說定慧門\n（一四）\n師言。善知識。我此法門。以定慧為本。\n大眾。勿迷言定慧別。定慧一體不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。\n諸學道人。莫言先定發慧。先慧發定各別。\n作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。\n若心口俱善。內外一種。定慧即等。\n自悟修行不在於諍。若諍先後。即同迷人。不斷勝負。却增法我。不離四相。\n（一五）\n善知識。一行三昧者。於一切處。行住坐臥。常行一直心是也。\n如淨名經云。直心是道場。直心是淨土。莫心行諂曲。口但說直。口說一行三昧。不行直心。\n但行直心。於一切法。勿有執著。\n迷人著法相。執一行三昧。直言坐不動。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無情。却是障道因緣。\n善知識。道須通流。何以却滯。心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。\n若言坐不動是。只如舍利弗宴坐林中。不合被維摩詰呵。\n善知識。又見有人教坐看心看淨。不動不起。從此置功迷人不會。便執成顛。如此者眾矣。如是相教。故知大錯。\n（一六）\n善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈不光。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。\n（一七）\n善知識。本來正教無有頓漸。人性自有利鈍。迷人漸契。悟人頓修。自識本心。自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。\n（一八）\n善知識。我此法門。從上已來。先立無念為宗。無相為體。無問。道既假名。無名是真否。　答曰。非真。胡適本。非上有亦字。　問。無名既非真。何故無名是道。胡適本。故下有言字。　答。為有問故。言有說。言有說當作有言說。若無有問。終無言說。\n乾法師問。乾下脫光字。金剛般若經云。若有善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世輕賤故。世下脫人字。是人先世罪業。則為消滅。其義云何。　答曰。持經之人。合得一切人恭敬禮拜。今日雖且得經讀誦。為未持經以前所有重罪業障。今日持經威力故。感得世人輕賤。倍復能令持經人持經人所有重罪業障悉皆消滅。倍復二字可疑。恐誤倒。持經人三字疑衍。若不然。人下當有脫文。胡適本。無倍復持經人五字。以得消滅故。即得阿耨多羅三藐三菩提也。又有理義釋。云。先世罪業者。喻前念起忘心。忘當作妄。今世人輕賤者。喻後念齊覺。後覺為悔前妄心。若前心既滅。後悔亦滅。二念俱滅既不存。胡適本無滅字。即是持經功德具足。即是阿耨多羅三藐三菩提。又云。後覺喻輕賤者。為是前念起妄心。若起後覺。亦是起心。雖名作覺。覺亦不離凡夫故。喻世人輕賤也。\n（一九）\n悊法師問。云何是定慧等義。　答曰。念不起。空無所有即名正定。以能見念不起。空無所有。即名正慧。若得如是。即定之時。名為慧體。即慧之時。即是定用。即定之時不異慧。即慧之時。不異定。即定之時即是慧。即慧之時即是定。即定之時無有定。即慧之時無有慧。何以故。性自如故。是名定慧等學。\n（二〇）\n嗣道王問曰。無念法者。為是凡夫修。為是聖人修。若是聖人修。即何故令勸凡夫修無念法。　答曰。無念者。胡適本。念下有法字。是聖人法。凡夫若修無念者。胡適本。念下有法字。即非凡夫也。　又問曰。無念者無何法。念字疑衍。是念者念何法。答曰。無者無有二法。念者唯念真如。　又問。念者與真如有何差別。　答。亦無差別。　問。既無差別。何故言念真如。　答曰。所言念者。是真如之用。真如者。即是念之體。以是義故。立無念為宗。若言無念者。胡適本。言作見。雖有見聞覺知。而常空寂。\n（二一）\n志德法師問。禪師。今教眾生唯令頓悟。胡適本。令作求。何故不從小乘而引漸修。未有昇九層之臺。不由階漸而登者也。　答曰。只恐畏所登者不是九層之臺。恐畏漫登者土塠胡塚。若是實九層之臺。此即頓悟義也。今於頓中而立其漸者。即如登九層之臺也。要藉階漸。終不向漸中而立漸義。事須理智兼釋。謂之頓悟。並不由階漸。自然是頓悟義。自心從本已來空寂者。是頓悟。即心無所得者為頓悟。即心是道為頓悟。即心無所住為頓悟。存法悟心。心無所得。是頓悟。知一切法是一切法為頓悟。聞說空不著空。即不取不空。是頓悟。聞說我不著。著下脫我字。即不取無我。是頓悟。不捨生死而入涅槃。是頓悟。又有經云。言自然智無師智。於理發者向道遲。此句有誤脫。胡適本。作理發者向道疾。外修者向道遲。可從。出世而有不思議事。聞說者即生驚疑。今見在世不思議事有頓者。信否。　問曰。著畏上愛下。矜孤恤貧。名慧香。\n四解脫香。即自心。無所攀緣。不思善。不思惡。自在無礙。名解脫香。\n五解脫知見香自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。即須廣學多聞。識自本心。達諸佛理。言滿天下無口過。行滿天下無怨惡。和光接物。無我無人。直至菩提。真性不易。名解脫知見香。\n（二二）\n善知識。此香各自內薰。莫於外覓。今與善知識。授無相懺悔。滅三世罪。令得三業清淨。\n善知識。各隨語一時道。\n弟子等。從前念今念及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。\n弟子等。從前念今念及後念。念念不被憍誑染。從前所有惡業憍誑等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。\n弟子等。從前念今念及後念。念念不被疽妬染。疸字可疑。恐疾之誤。下同。所有惡業疽妬等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。\n善知識。已上是為無相懺悔。\n云何名懺。云何名悔。\n懺者懺其前𠎝。從前所有惡業。愚迷憍誑疽妬等罪。悉皆盡懺。\n願不復起。是名為懺。\n悔者悔其後過。從今已後。所有惡業。愚迷憍誑疽妬等罪。今已覺悟。悉皆永斷。不復更作。是名為悔。故稱懺悔。\n凡夫愚迷。只知懺其前𠎝。不知悔其後過。以不悔故。前𠎝不滅。後過又生。前𠎝既不滅。後過復又生。何名懺悔。\n（二三）\n善知識。既懺悔已。與善知識。發四弘誓願。各須用心正聽。須原本作次。\n自心邪迷無邊誓願度。邪迷恐當作眾生。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無盡誓願學。自性無上佛道誓願成。\n師言。善知識。大家豈不道眾生無邊誓願度。恁麼道。且不是惠能度。\n且原本作是。善知識。心中眾生。所謂邪迷心。誑妄心。不善心。疽妬心。惡毒心。如是等心。盡是眾生。各須自性自度。是名真度。\n何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生。將正見度。\n既有正見。使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度。\n邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。\n又煩惱無邊誓願斷。將自性般若智。除却虛妄思想心。是也。\n又法門無盡誓願學。須自見性常行正法。是名真學。\n又無上佛道誓願成。既常能下心。行於真正。離迷離覺。常生般若。常原本作當。除真除妄。即見佛性。即言下佛道成。\n常念修行。是願力法。\n（二四）\n師言。善知識。今發四弘願了。更與善知識授無相三歸依戒。\n善知識。歸依覺二足尊。歸依正離欲尊。歸依淨眾中尊。從今日去。稱覺為師。更莫歸依邪魔外道。以自性三寳。常自證明。\n勸善知識歸依自性三寶。\n佛者覺也法者正也。僧者淨也。\n自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名二足尊。\n自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。\n自心歸依淨。一切塵勞妄念雖在自性。皆不染著。名眾中尊。\n若修此行。是自歸依。凡夫不會。從日至日。受三歸戒。\n若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言却成妄。\n善知識。各自觀察莫錯用心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。\n自性不歸。無所依處。今既自悟。各須歸依自心三寳。內調心性。外敬他人。是自歸依也。\n六、說一體三身佛門\n（二五）\n師言。善知識。各各至心。惠能與說一體三身自性佛。令善知識見三身。了然自悟自性。總隨惠能道。\n於自色身歸依清淨法身佛。於自色身歸依千百億化身佛。於自色身歸依圓滿報身佛。已上三遍唱。善知識。色身是舍宅。不可言歸。向者三身佛在自性中。世人總有。為自心迷。不見內性。外覓三身如來。不見自身中有三世佛。世恐當作身。善知識。聽說。令善知識於自身中。見自性有三世佛。世恐當作身。此三身佛。從自性生。不從外得。\n何名清淨法身。世人性本清淨。萬法從自性生。\n思量一切惡事。即生惡行。思量一切善事。即生善行。如是諸法。在自性中。\n如天常清日月常明。為浮雲蓋覆。上明下暗。忽遇風吹雲散。上下俱明。萬象皆現。\n世人性常浮游。如彼天雲。\n善知識。智如日。慧如月。智慧常明。\n於外著境。被妄念浮雲蓋覆。自性不得明朗。\n若遇善知識。聞真正法。自除迷妄。內外明徹。於自性中。萬法皆現。見性之人。亦復如是。此名清淨法身佛。\n善知識。自心歸依自性。是歸依真佛。自歸依者。除却自性中不善心。疽妬心。憍慢心。吾我心。誑妄心。輕人心。慢他心。邪見心。貢高心。及一切時中不善之行。常自見己過。不說他人好惡。是自歸依。\n常須下心普行恭信。即是見性通達。更無滯礙。是自歸依。\n何名千百億化身。若不思萬法。性本如空。一念思量。名為變化。\n思量惡事。化為地獄。思量善事。化為天堂。毒害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變化甚多。\n迷人不能省覺。念念起惡。常行惡道。迴一念善。智慧即生。此名自性化身佛。\n何名圓滿報身。譬如一燈能除千年暗。一智能滅萬年愚。莫思向前已過。不可得常思於後。念念圓明。自見本性。\n善惡雖殊。本性無二。無二之性。名為實性。於實性中。不染善惡。此名圓滿報身佛。\n師又言。自性起一念惡。滅萬劫善因。自性起一念善。得恆沙惡盡。直至無常。念念自見。不失本念。名為報身。\n善知識。從法身思量。即是化身佛。\n念念自性自見。即是報身佛。\n自悟自修自性功德。是真歸依。皮肉是色身。色身是宅舍。不言歸依也。\n但悟自性三身。即識自性大意。\n六祖壇經卷上\n六祖壇經卷下\n七、說摩訶般若波羅蜜門\n（二六）\n師言。善知識。既識三身佛了。更為說摩訶般若波羅蜜法。各各至心諦聽。\n世人終日口念。不識自性。猶如誦食不飽。口但說空。萬劫不得見性。終無有益。\n善知識。摩訶般若波羅蜜。是梵語。此言大智慧到彼岸。\n此須心行。不在口念。口念心不行。如幻如化。如露如電。\n口念心行。即心口相應。本性是佛。離性無別佛。\n何名摩訶。摩訶是大。心量廣大。猶如虛空。無有邊畔。亦無方圓大小。亦非青黃赤白。亦無上下長短。亦無嗔無喜。無是無非。無善無惡。無有頭尾。\n諸佛剎土。盡同虛空。世人妙性本空。無有一法可得自性真空。亦復如是。\n善知識。今聞惠能說空。便即著空。第一莫著空。若空心靜坐。即落無記空。終不成佛法。\n善知識。世界虛空。能含萬物色象。日月星宿。山河泉源溪澗。一切樹木。惡人善人。惡法善法。天堂地獄。一切大海。須彌諸山。總在空中。世人性空。亦復如是。\n（二七）\n善知識。自性能含萬法是大。萬法在善原本脫一葉凡四百六十二字。今依寬永辛未刊行本補之。知識性中。若見一切人。惡之與善。盡皆不取不捨。亦不染著。心如虛空。名之為大。故曰摩訶。\n善知識。迷人口說。智者心行。又有迷人。空心靜坐。百無所思。自稱為大。此一輩人。不可共說。為邪見故。\n善知識。心量廣大。廓周法界。用即了了分明。應用便知一切。一切即一。一即一切。去來自由。心體無滯。即是。\n善知識。一切般若智。皆從自性而生。不從外入。莫錯用意。名為真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道。\n口莫終日說空。心中不修此行。恰似凡人自稱國王。終不可得。非吾弟子。\n（二八）\n善知識。何名般若。般若是智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。\n一念愚即般若絕。一念智即般若生。世人愚迷。不見般若。口說般若。心中常愚。自言我修般若。念念說空。不識真空。\n般若無形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。\n何名波羅蜜。此是西國語。此言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起。如水有波浪。即是於此岸。\n離境無生滅。如水常通流。即名為彼岸。故號波羅蜜。\n善知識。迷人口念。當念之時。有妄有非。念念若行。是名真性。\n悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。法身等佛。\n善知識。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念著境即煩惱。後念離境即菩提。\n善知識。摩訶般若波羅蜜。最尊最上最第一。無住無往無來。三世諸佛。皆從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。若此修行。定成佛道。變三毒為戒定慧。\n（二九）\n善知識。我此法門。從一般若。生八萬四千智慧。何以故。為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞。智慧常現。不離自性。\n悟此法者。即是無念無憶無著。不起誑妄。\n用自真如性。以智慧觀照。於一切法。不取不捨。即是見性成佛道。\n（三〇）\n善知識。若欲入甚深法界及般若三昧者。須修般若行。持誦金剛般若經。即得見性。\n當知此功德無量無邊。經中分明讚歎。不能具說。\n此法門是最上乘。為大智人說。為上根人說。小根小智人聞。心生不信。\n何以故。譬如大龍下雨於閻浮提。城邑聚落。悉皆漂流。如漂棗葉。若雨大海。不增不減。\n若大乘人。若最上乘人。聞說金剛經。心開悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧常觀照故。不假文字。\n譬如雨水。不從天有。元是龍能興致。令一切眾生。一切草木。有情無情。悉皆蒙潤諸水眾流。却入大海。合為一體眾生本性般若之智。亦復如是。\n（三一）\n善知識。小根之人。聞此頓教。猶如草木根性自小。若被大雨。悉皆自倒。不能增長。\n小根之人。亦復如是。元有般若之智。與大智人。更無差別。因何聞法不自開悟緣邪見障重。煩惱根深。\n猶如大雲覆蓋於日。不得風吹。日光不現。\n般若之智。亦無大小為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見。修行覓佛。未悟自性。即是小根。\n若開悟頓教。不執外修。但於自心。常起正見。煩惱塵勞。常不能染即是見性。\n善知識。內外不住。去來自由。能除執心。通達無礙。能修此行。與般若經。本無差別。\n（三二）\n善知識。一切經書。及諸文字。大小二乘。十二部經。皆因人置。因智慧性。方能建立。\n若無世人。一切萬法。本自不有。故知萬法本因人興。一切經書因人說有。緣其人中有愚有智。\n愚為小人。智為大人。愚者問於智人。智者與愚人說法。令其悟解心開。愚人忽悟解心開。即與智人無別。\n善知識。不悟即佛是眾生。一念悟時眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中頓見真如本性。\n菩薩戒經云。我本元自性清淨。通行本。作我本性元自清淨。若識自心見性。皆成佛道。淨名經云。即時豁然。還得本心。\n（三三）\n善知識。我於忍和尚處。一聞言下便悟。頓見真如本性。\n是以將此教法流行。令學道者。頓悟菩提。各自觀心。自見本性。\n若自不悟。須覓大善知識解最上乘者。直示正路。\n是善知識有大因緣。所謂化導令得見性。一切善法。因善知識能發起。\n故三世諸佛。十二部經。在人性中。本自具有。\n不能自悟。須求善知識示導方見。若自悟者。不假外求。若須要善知識。望得解脫者。無有是處。\n何以故。自心內有知識自悟。若起邪迷。妄念顛倒。外善知識。雖有教授。救不可得。\n若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。\n善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即求解脫。求通行本作本。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。\n何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。\n用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識從六門走出。於六塵中。無染無雜。來去自由。通同無滯即是般若三昧。自在解脫。名無念行。\n若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。\n善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛位地。\n（三四）\n善知識。後代得吾法者。常見吾法身不離汝左右。\n善知識將此頓教法門。於同見同行。發願受持。如事佛。\n故終身而不退者。欲入聖位。\n然須傳受從上以來默傳分付。不得匿其正法。\n若不同見同行。在別法中。不得傳付。損彼前人。究竟無益恐愚人不解。謗此法門。百劫千生。斷佛種性。\n（三五）\n善知識。吾有一無相頌。若能誦取。言下令汝迷罪消滅。\n頌曰\n迷人修福不修道。只言修福便是道。布施供養福無邊。心中三惡元來造。\n擬將修福欲滅罪。後世得福罪還在。但向心中除罪緣。各自性中真懺悔。\n忽悟大乘真懺悔。除邪行正即無罪。學道常於自性觀。即與諸佛同一類。\n吾祖惟傳此頓法。普願見性同一體。若欲當來覓法身。離諸法相心中洗。\n努力自見莫悠悠。後念忽絕一世休。若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。\n師言。今於大梵寺中。說此頓教。普願法界眾生。於此言下見性成佛。\n師說法了。韋使君與官員道俗。一時作禮。無不悟者。皆歎善哉。何期嶺南有佛出世。\n八、問答功德及西方相狀門\n（三六）\n爾時韋使君。再肅容儀禮拜。問曰。弟子聞和尚說法。實不可思議。今有少疑。欲問和尚。願大慈悲特為解說。\n師曰。有疑即問。何須再三。\n韋公曰。和尚所說。可不是達磨大師宗旨乎。師曰。是。\n公曰。弟子聞。達磨初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺供僧布施設齋。有何功德。達磨言。實無功德。武帝悵怏不稱本情。遂令達磨出境。弟子未達此理。願和尚為說。達磨意旨如何。\n師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪不知正法。造寺供養布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。\n師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性真實妙用。名為功德。\n外行於禮是功。內心謙下是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。\n若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬也。\n師曰。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。\n善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修身是功。自修性是德。\n善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖師有過。\n（三七）\n又問。弟子常見僧俗念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說得生彼否。願為破疑。\n師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衞城中。說西方引化。經文分明去此不遠。\n若論相說理。即有十萬八千。若說身中十惡八邪便是。若論相云云二十一字。通行本作若論相說。里數有十萬八千。即身中十惡八邪。便是說遠。\n說遠為其下根。說近為其上智。人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。\n迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨即佛土淨。\n使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有𠎝。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。\n凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處。常安常樂。\n使君心地。但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。\n今勸善知識。先除十惡。即行十萬。萬原本作善。傳寫之誤。後除八邪。乃過八千。念念見性。常行平直。到如彈指。便覩彌陀。\n使君。但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。\n若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟念佛求生。路遙如何得達。\n惠能與諸人。移西方如剎那間。目前便見。各願見否。\n皆頂禮言。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現西方。普願得見。\n師言。大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。\n心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身心壞。\n佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。\n慈悲即是觀音。喜捨名為勢至能淨即釋迦。平直即彌陀。人我即須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄。愚癡是畜生。\n善知識。常行十善。天堂便至。除人我須彌倒。無邪心海水竭。煩惱無波浪滅。毒害除魚龍絕。\n自心地上覺性如來。放大光明。外照六門。清淨能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時消散。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。\n大眾聞說。俱歎善哉曰。但是迷人。了然見性悉皆禮拜。唯言。普願法界眾生。聞者一時悟解。\n（三八）\n師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。\n韋公又問。在家如何修行。願為教授。\n師言。吾與大眾。作無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不依此行。雖在吾邊。如隔千里。\n頌曰。\n說通及心通。如日處虛空。惟傳見性法。出世破邪宗。法即無頓漸。迷悟有遲疾。\n只此見性門。愚人不可悉。說即雖萬般。合理還歸一。煩惱暗宅中。常須生慧日。\n邪來煩惱至。正來煩惱除。邪正俱不用。清淨至無餘。菩提本自性。起心即是妄。\n淨心在妄中。但正無三障。世人若修道。一切盡不妨。常自見己過。與道即相當。\n色類自有道。各不相妨惱。離道別覓道。終身不見道。波波度一生。到頭還自懊。\n欲得見真道。行正即是道。自若無道心。闇行不見道。若真修道人。不見世間過。\n若見他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有過。但自却非心。打除煩惱破。\n憎愛不關心。長伸兩脚臥。欲擬化他人。自須有方便。勿令彼有疑。即是自性現。\n佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角。正見名出世。邪見是世間。\n邪正盡打却。菩提性宛然。此頌是頓教。亦名大法船。迷聞經累劫。悟則剎那間。\n（三九）\n師言。善知識。總須誦取。依偈修行。言下見性。雖去吾千里。如常在吾邊。於此言下不悟。即對面千里。各各自修。法不相待。\n眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。却來相問。為眾破疑。各見本心。\n時會僧俗。豁然大悟。咸讚善哉。俱明佛性。\n九、諸宗難問門\n（四〇）\n大師出世。行化四十年。諸宗難問。僧俗約千餘人。皆起惡心難問。\n師言。一切盡除。無名可名。名於自性。無二之性。是名實性。於實性上。建立一切教門。言下便須自見。\n諸人聞說。總皆頂禮。請事為師。願為弟子。如此之徒。說不可盡。\n若論宗旨傳授壇經者。即有稟承所付。須知去處年月時代姓名遞相付囑。\n若無壇經稟承者。即非南宗弟子。緣未得所稟。雖說頓法。未契本心。終不免諍。\n但得法者。只勸修行。諍是勝負之心。與道相違矣。\n十、南北二宗見性門\n（四一）\n世人盡言南能北秀。未知事由。且秀大師在荊南當陽縣玉泉寺住。能大師在韶州城東四十五里曹溪山住。法本一宗。人有南北。\n何名頓漸。法即一種。見有遲疾。法無頓漸。人有利鈍。故名頓漸。\n（四二）\n秀聞能師說法徑疾直指見性。遂命門人志誠曰。汝聰明多智。可與吾到曹溪山禮拜。但坐聽法。莫言吾使汝來。汝若聽得。盡心記取却來說。吾看彼所見。誰遲誰疾。火急早來。勿令吾怪。\n志誠禮拜便行。經五十餘日。至曹溪山。禮師坐聽。不言來處。志誠一聞。言下便悟。即起禮拜。\n自言。和尚。弟子在玉泉寺秀和尚處。學道九年。不得契悟。今聞和尚一說。忽然悟解。便契本心。和尚大慈。弟子生死事大。又恐輪迴。願當教示。師曰。汝從玉泉寺來。應是細作。對曰。不是。師曰。何得不是。對曰。未說即是。說了不是。\n師曰。煩惱菩提。亦復如是。\n（四三）\n師問志誠曰。吾聞。汝禪師教示學人。唯傳戒定慧。未審汝師說戒定慧行相如何。與我說看。\n志誠曰。秀和尚說。諸惡不作名為戒。諸善奉行名為慧。自淨其意名為定。此是戒定慧。彼說如此。未審和尚所見如何。願為解說。\n師曰。秀和尚所見。實不可思議。吾所見戒定慧又別。\n志誠啓和尚。戒定慧只合一種。如何更別。\n師曰。汝師戒定慧。接大乘人。吾戒定慧。接最上乘人。悟解不同。見有遲疾。汝聽吾說。與彼同否。\n吾所說法。不離自性。離體說法。名為相說。自性常迷。\n須知一切萬法。皆從自性起用。是真戒定慧等法。常見自性自心。即是自性等佛。\n吾心地無非自性戒。心地無癡自性慧。心地無亂自性定。\n汝師戒定慧。勸小根智人。吾戒定慧。勸大根智人。\n若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得。方能建立萬法。是真見性。\n若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見。亦名十方國土。亦名恆沙數。亦名三千大千。亦名大小藏十二部經。\n見性之人。立亦得。不立亦得。去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答。普見化身。不離自性。即得自在神通遊戲三昧之力。此名見性。\n志誠再啓和尚。如何是不立義。\n師曰。自性無非無癡無亂。念念般若觀照。常離法相。自由自在。縱橫盡得。有何可立。\n自性自悟。頓悟頓修。亦無漸次。所以不立一切法。佛言。寂滅有何次第。\n志誠禮拜。便住曹溪。願為門人。不離左右。\n（四四）\n復有一僧。名曰法達。常誦法華經七年。心迷不悟正法。來詣曹溪。\n禮拜問曰。和尚。弟子誦法華經。心常有疑。又不知正法之處。和尚智慧廣大。願為決疑。\n師曰。法達法即甚達。汝心不達。經本無疑。汝心自疑。汝心自邪。則求正法。吾心本正。則是持經。\n吾不識文字汝取經來。誦之一遍。吾聞即知。\n法達取經。便讀一遍。師知佛意。乃與說經。\n師言。法達經無多語。十卷盡是譬喻因緣。如來廣說三乘。只為世人根鈍。經文分明。無有餘乘。唯一佛乘。\n汝聽一佛乘。莫求二乘。迷却汝性。\n且經中何處是一佛乘。吾聞汝誦經。云。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世。正法有十六字。\n此法如何解如何修。汝用心聽。吾為汝說。\n師言。法達。人心何不思本心寂靜。離却邪見。即是大事因緣。\n內外不迷。即離兩邊。外迷著相。內迷著空於相離相。於空離空。即是內外不迷。\n若悟此法。一念心開。出現於世。心開何事。開佛知見。佛猶覺也。\n分為四門。開覺知見。示覺知見。悟覺知見。入覺知見。此名開示悟入。\n從一處入。即覺知見。見自本性。即得出現。\n師言。吾勸一切人。於自心地。常開佛知見。\n世人心邪。愚迷造罪。口善心惡。貪嗔嫉妬。讒佞侵害。自開眾生知見。\n世人心正。常起智慧。觀照自心。止惡行善。自開佛知見。\n汝須念念開佛知見。莫開眾生知見。開佛知見。即是出世。開眾生知見。即是世間。\n師又言。法達。此是法華經一乘之義。向下分之為三乘者。蓋為迷人。汝但依一佛乘修行。\n師又言。法達。心行即是汝轉法華經。不行即是被法華經轉。心正轉法華。心邪法華轉。\n開佛知見轉法華。努力依法修行。即是轉經。自心若不念念修行。即常被經轉。\n法達一聞。言下大悟。涕淚悲泣。白大師言。實未曾轉法華。七年被法華轉。自今方修佛行。\n師言。行佛行是佛。\n時在會者。各得見性。\n（四五）\n復有僧。名曰智常。禮拜問四乘之義云。啟和尚。佛說三乘法。又言最上乘。弟子不解。願為教授。\n師曰。汝向自身見。莫著外法相。無四乘法。人心自有四等。\n見聞轉讀是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬法盡通。萬行俱備。一切不染。離諸法相。一無所得。名最上乘。\n乘是行義。不在口爭。汝須自修。莫問吾也。一切時中。自性自如。是四乘義。\n（四六）\n又玉泉寺有一童子。年十三歲。當陽縣人。名曰神會。禮師三拜。問曰。和尚坐禪。還見不見。\n師以拄杖打一下。拄原本作柱。却問。吾打汝。痛不痛。\n對云。亦痛亦不痛。\n師曰。吾亦見亦不見。\n神會問。如何是亦見亦不見。\n師言。吾之所見。常見自心過𠎝。不見他人是非好惡。是以亦見亦不見。汝言。亦痛亦不痛。如何。汝若不痛。同其木石。若痛即同凡夫。即起於恨。\n師曰。神會小兒。向前見不見。是二邊。痛不痛屬生滅。汝自性且不見。敢來弄人。\n神會禮拜悔謝。更不敢言。\n師又曰。汝若心迷不見。問善知識覓路。汝若心悟。即自見性。依法修行。\n汝自迷不見自心。却來問吾見與不見。\n吾見自知。豈代汝迷。汝若自見。亦不代吾迷。何不自知自見。乃問吾見與不見。\n神會禮百餘拜。求謝𠎝過。請事為師。不離左右。\n十一、教示十僧傳法門滅度年月附\n（四七）\n爾時。師喚門人法海．志誠．法達．神會．知常．智通．志徹．志道．法珍．法如．等言。汝等十人向前。汝等不同餘人。吾滅度後。名為一方師吾今教汝說法不失本宗。\n先須舉三科法門。動用三十六對。出沒即離兩邊。說一切法。莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙。皆取對法。來去相因。究竟二法盡除。更無去處。\n三科法門者。陰界入也。陰是五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵色聲香味觸法。內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵六門六識是也。\n自性能含萬法。名含藏識。若起思量即是轉識。生六識。出六門。見六塵。三六一十八。由自性起用。\n自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若惡用即眾生用。若原本作含。善用即佛用。用由何等。由自性有。\n（四八）\n對法。外境無情五對。天與地對。日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此是五對也。\n法相語言十二對。語與法對。有與無對。有色與無色對。有相與無相對。有漏與無漏對。色與空對。動與靜對。清與濁對。凡與聖對。僧與俗對。老與少對。大與小對。此是十二對也。\n自性起用十九對。長與短對。邪與正對。癡與慧對。愚與智對。亂與定對。慈與毒對。戒與非對。直與曲對。實與虛對。險與平對。煩惱與菩提對。常與無常對。悲與害對。喜與嗔對。捨與慳對。進與退對。生與滅對。法身與色身對。化身與報身對。此是十九對也。\n師言。此是三十六對法。\n若解用即通貫一切經法。出入即離兩邊。自性動用。共人言語。外於相離相。內於空離空。\n若全著相。即長邪見。若全執空。即長無明。執空之人有謗經。直言不用文字。\n既云不用文字。人亦不合語言。只此語言。便是文字之相。\n又云。直道不立文字。即此不立兩字。亦是文字。見人所說。便即謗他。言著文字。\n汝等須知。自迷猶可。又謗佛經。不要謗經。罪障無數。\n著相於外。而作法求真。或廣立道場。說有無之過患。如是之人累劫不可見性。\n不勸依法修行。但只聽說修行。又莫百物不思。而於道性窒礙。\n若聽說不修。令人反生邪念。但依法修行。無住相法施。\n汝等若悟。依此說。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。\n若有人問汝義。問有將無對。問無將有對。問凡以聖對。問聖以凡對。二法相因。生中道義。汝一問一對。汝通行本作如。餘問一依此作。即不失理也。\n設有人問何名為暗。答云。明是因。暗是緣。明沒即暗。以明顯暗。以暗現明。來去相因。成中道義。餘問悉皆如此。\n（四九）\n師教十僧。於後傳法。以壇經迭相教授。即不失宗旨。汝今已得法了。遞代流行。\n後人得遇壇經。如親承吾教。若看壇經。必當見性。\n（五〇）\n大師以先天元年。於新州國恩寺造塔。\n至二年七月八日。喚門人告別。師言。汝等近前。吾至八月。欲辭世間。汝等有疑。早須相問。為汝破疑。當令迷盡。使汝安樂。吾若去後。無人教汝。\n法海等聞。悉皆涕泣。唯有神會。不動神情。亦無涕泣。\n師曰。神會小師。却得善不善等。毀譽不動。餘者不得。數年在山。修行何道。\n汝今悲泣。為憂阿誰。若憂吾不知去處。吾自知去處。吾若不知去處。終不別汝。\n汝等悲泣。蓋為不知吾去處。若知吾去處。即不合悲泣。\n法性本無生滅去來。\n汝等盡坐。吾與汝等一偈。通行本。一上有說字。似是。名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈。與吾意同。依此修行。不失宗旨。\n眾僧作禮。請師說偈。\n偈曰。\n一切無有真。不以見於真。若見於真者。是見盡非真。若能自有真。離假即心真。\n自心不離假。無真何處真。有情即解動。無情即不動。若修不動行。同無情不動。\n若覓真不動。動上有不動。不動是不動。無情無佛種。能善分別相。第一義不動。\n但作如此見。即是真如用。報諸學道人。努力須用意。莫於大乘門。却執生死智。\n若言下相應。即共論佛義。若實不相應。合掌令歡喜。此宗本無諍。諍即失道意。\n執迷諍法門。自性入生死。\n（五一）\n時眾僧聞。知大師意。更不敢諍。各自攝心。依法修行。一時禮拜。即知大師不久住世。\n法海上座問曰。和尚去後。衣法當付何人。\n師曰。吾於大梵寺說法。直至今日。抄錄流行。名法寶壇經記。汝等守護。度諸羣生。但依此說。是真正法。\n師言。法海向前。吾滅度後。二十年間。邪法撩亂。惑我正宗。有一人出來。不惜身命。定於佛法豎立宗旨。即是吾法弘於河洛。此教大行。\n若非此人。衣不合傳。汝多不信。吾與汝說先祖達磨大師傳衣偈頌。據此偈頌之意。衣不合傳。\n偈曰。\n吾本來東土。說法救迷情。一花開五葉。結果自然成。\n師曰。吾有一偈。還用先聖大師偈意。\n偈曰。\n心地含種性。法雨即花生。頓悟花情已。菩提果自成。\n師說偈已。令門人且散。眾相謂曰。大師多應不久住世間。\n（五二）\n師至先天二年八月三日。食後報言。汝等各著位坐。共汝相別。\n時法海問言。此法從上至今。傳授幾代。願和尚說。\n師曰。\n師曰。眾人今當受法。汝等於後遞相傳付。須有禀承。依約莫失宗旨。\n（五三）\n法海白言。和尚。留何教法。令後代迷人。得見自性。\n師言。汝等聽之。後代迷人。若識眾生。即見佛性。若不識眾生。萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生。見自心佛性。吾與汝說。\n後代之人。欲求見佛。但識眾生。只為眾生迷佛。非是佛迷眾生。\n自性若悟。眾生是佛。自性若迷。佛是眾生。\n自性平等。眾生是佛。自心邪險。佛是眾生。\n汝等心若險曲。即佛在眾生中。一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛。自若無佛心。何處求真佛。\n汝等自心是佛。更莫狐疑。外無一切物而能建立。通行本無切字。似勝。皆是本心生萬種法。故經云。心生種種法生。心滅種種法滅。\n（五四）\n吾今留一偈。與汝等別。名自性真佛偈。後代迷人。識此偈意。自見本心。自成佛道。\n偈曰。\n真如性淨是真佛。邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍。正見之時佛在堂。\n性中邪見三毒生。即是魔王來住舍。正見自除三毒心。魔變成佛真無假。\n法身報身及化身。三身本來是一身。若向性中能自見。即是成佛菩提因。\n本從化身生淨性。淨性常在化身中。性使化身行正道。當來圓滿真無窮。\n婬性本是淨性因。除婬即無淨性身。性中各自離五欲。見性剎那即是真。\n今生若悟頓法門。忽悟自性見世尊。汝若修行覓作佛。不知何處擬求真。\n若能心中自見真。有真即是成佛因。不見自性外覓佛。起心總是大癡人。\n頓教法門今已留。救度世人須自修。報汝當來學道者。不作此是大悠悠。\n但如吾在日。一時盡坐。無動無靜。無生無滅。無去無來。無是無非。無住無往。無名無字。\n恐汝心迷不會吾意。吾今再囑汝。令汝見性。吾滅度後。依此修行。如吾在日。汝等違法。縱吾在世。終無有益。\n大師言訖。夜至三更。奄然遷化。大師春秋七十有六。\n（五五）\n師遷化日。寺內異香氛氳。經於七日。感地動林變。白日無光。風雲失色。羣鹿鳴叫。至夜不絕。\n先天二年八月三日。夜三更時。於新州國恩寺圓寂。\n餘在功德塔記具述。及具王維碑銘。\n至十一月。韶廣二州門人。迎師神座。向曹溪山葬。\n忽於龕內白光出現。直上衝天。三日始散。韶州奏聞。奉勑立碑供養。\n至元和十一年。詔追諡曰大鑑禪師。事具劉禹錫碑。\n（五六）\n洎乎法海上座無常。以此壇經付囑志道。志道付彼岸。彼岸付悟真。悟真付圓會。\n（五七）\n遞代相傳付囑。一切萬法不離自性中現也。\n六祖壇經卷下\n中華民國三十三年甲申六月普慧大藏經刊行會敬刊",
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"六祖坛经序\n原本（原）日本兴圣寺所藏翻刻宋本。按此为唐僧惠昕所撰之本。晁公武郡斋读书志及文献通考并载之。但所载为三卷十六门。而此为两卷十一门．实为惠昕原本。绍兴时晁子健翻刻于蕲州。流传日本。经兴圣寺再行翻刻者。与炖煌本并为坛经古本。兹据日本森江书店铃木贞太郎校订本重刊。句读勾乙及夹注校刊语。全依录之。\n依真小师邕州罗秀山惠进禅院沙门惠昕述\n原夫真如佛性。本在人心。心正则诸境难侵。心邪则众尘易染能止心念。众恶自亡。众恶既亡。诸善皆备。诸善要备。非假外求。悟法之人。自心如日。遍照十方。一切无碍。见性之人。虽处人伦。其心自在。无所惑乱矣。故我六祖大师。广为学徒。直说见性法门。总令自悟成佛。目曰坛经。流传后学。古本文繁。披览之徒。初忻后厌。余以太岁丁卯。月在蕤宾。二十三日辛亥。于思迎塔院。分为两卷。凡十一门。贵接后来。同见佛性者。\n子健被旨入蜀。回至荆南。于族叔公祖位。见七世祖文元公所观写本六祖坛经。其后题云。时年八十一。第十六次看过。以至点句标题。手泽具存。公历事太宗真宗仁宗三朝。引年七十。累章求解禁职。以太子少保致仕。享年八十四。道德文章。具载国史。冠岁过高士刘惟一。访以生灭之事。刘曰。人常不死。公骇之。刘曰。形死性不灭。公始寤其说。自是留意禅观。老而愈笃。公平生所学。三教俱通。文集外。著昭德编三卷。法藏碎金十卷。道院集十五卷。耄智余书三卷。皆明理性。晚年尚看坛经。孜孜如此。子健来佐蕲春郡。遇太守高公世臾。笃信好佛。一日语及先文元公所观坛经。欣然曰。此乃六祖传衣之地。是经安可阙乎。乃用其句读镂版刊行。以广其传。坛经曰。后人得遇坛经。如亲承吾教。若看坛经。必当见性。咸愿众生同证此道。\n绍兴二十三年六月二十日　右奉议郎权通判蕲州军州事晁子健谨记\n六祖坛经卷上\n一、缘起说法门\n（一）\n大师唐时初从南海上至曹溪。韶州刺史韦璩等。请于大梵寺讲堂中。为众开缘授无相戒。说摩诃般若波罗蜜法。\n大师是日说顿教法。直了见性无碍。普告僧俗。令言下各悟本心。现成佛道。\n座下僧尼道俗一千余人。刺史官僚等三十余人。儒宗学士三十余人。同请大师说是法门。\n刺史韦璩。令门人法海。抄录流行。传示后代。\n若承此宗旨。学道者递相教授。有所依凭耳。\n二、悟法传衣门\n（二）\n尔时大师既升座已。而示众言。善知识。总净心念摩诃般若波罗蜜。大师良久不语。自净其心。\n忽然告言。善知识。菩提自性本来清净。但用此心直了成佛。\n善知识。且听惠能行由。得法事意。\n惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。\n此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。\n时有一客买柴。使令送至官店。客收去。惠能得钱。\n却出门外。见有一客读金刚经。惠能一闻。心便开悟。\n遂问客言。从何所来。持此经典。\n客云。我从蕲州黄梅县东冯母山来。其山是第五祖弘忍大师。在彼主化门人一千有余。我到彼山。礼拜听受此经。受原本作授。大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。\n惠能闻说。宿业有缘。乃蒙一客取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅。礼拜五祖。\n惠能安置母毕。便即辞亲。不经三二十日。便至黄梅。礼拜五祖。\n（三）\n祖问曰。汝何方人。来到此山礼拜。今向吾边欲求何物。\n惠能对云。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。唯求作佛。不求余物。\n五祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。\n惠能言。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。\n大师更欲共惠能久语。且见徒众总在身边。乃令随众作务。\n惠能启和尚言。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。\n五祖言。这獦獠。根性大利。汝更勿言。且去后院。\n有一行者。差惠能破柴踏碓。八个余月。\n五祖一日忽见惠能言。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。知之否。\n惠能言。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。\n（四）\n五祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日供养。只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等。各去后院。自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。\n若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。火急速去。不得迟滞。\n思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见之。\n（五）\n众得处分。来至后院。递相谓曰。我等众人。不须澄心用意作偈。将呈和尚。有何所益。\n神秀上座。现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。\n诸人闻语。各自息心。咸言。我等已后依止秀师。何烦作偈。\n（六）\n神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈将呈和尚。\n若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。\n我呈偈意。求法即善。觅祖即恶。却同凡心夺其圣位无别。\n若不呈偈。终不得法。大难大难。\n五祖堂前。有步廊三间。拟请供奉卢珍。画楞伽经变相。及五祖血脉图。流传供养。\n神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。拟呈不得。\n前后经四日。一十三度。呈偈不得。\n秀乃思惟。不如向廊下书著。从他和尚看见。忽若道好。即出顶礼云是秀作。若道不堪。枉向山中。数年受人礼拜。更修何道。\n言讫。夜至三更。不使人知。自执灯烛。于南廊中间壁上。书无相偈。呈心所见。\n神秀偈曰。\n身是菩提树。心如明镜台。\n时时勤拂拭。莫使染尘埃。\n秀书偈了。便却归房。人总不知。神秀思惟。五祖明日见偈欢喜。出见和尚。即言秀作。若言不堪。自是我迷宿业障重。不合得法。圣意难测。\n房中思想。坐卧不安。直至五更。\n（七）\n五祖即知神秀入门未得。不见自性。\n吃粥了。便即天明。五祖方便唤卢供奉来。拟向南廊画五代血脉供养。五祖忽见其偈。报言。供奉却不画也。輙奉十千。劳供奉远来。\n金刚经云。凡所有相。皆是虚妄。不如留此偈。令迷人诵。\n依此偈修。免堕三恶道。依此修行人。大有利益。\n五祖唤门人。烧香偈前。令凡人见生敬重心。\n汝等尽须诵此。悟此偈者。即得见性。依此修行。必不堕落。\n门人尽诵。皆叹善哉。\n五祖三更唤秀入堂。问是汝作此偈否。若是汝作。应得吾法。吾原本作悟。\n秀言。罪过。实是秀作。亦不求祖位。望和尚慈悲。看弟子心中有少智慧否。\n五祖言。汝作此偈。未见本性。只到门上。未入门内。凡愚依此修行。即不堕落。\n如此见解。觅无上菩提。即不可得。\n无上菩提。须得言下识自本心见自本性不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如。如如之心。即是真实。若如是见者。即是无上菩提之自性也。\n五祖言。汝且去。一两日思惟。更作一偈将来。吾看汝偈。若入得门。见自本性。付汝衣法。吾不惜法。汝见自迟。\n神秀作礼便出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不乐。\n（八）\n复经两日。有一童子。于碓房过。倡诵其偈。惠能一闻。便知此偈未见本性。惠能未蒙教授。早识大意。\n遂问童子言。诵者是何偈。\n童子言。尔这獦獠不知。大师言。世人生死事大。欲得传付法衣。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法。为第六祖。\n神秀上座。于南廊壁上。书无相偈。五祖令门人尽诵此偈。若得悟者。即见自性成佛。依此修行。即不堕落。\n惠能言。上人。我在此踏碓八个余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。亦要诵此结来生缘。同生佛地。\n童子便引惠能到南廊。礼拜偈颂。为不识字。请一上人为读若得闻之。愿生佛会。\n时有江州别驾。姓张名日用。便高声读。惠能一闻即识大意。\n因自言。亦有一偈。望别驾书于壁上。别驾言。獦獠。汝亦作偈。其事希有。\n惠能启别驾言。若学无上菩提。不得轻于初学。俗谚云。下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪。\n张日用言。汝但诵偈。吾为汝书于壁上。汝若得法。先须度吾。勿忘此言。\n惠能偈云。\n菩提本无树。明镜亦非台。\n本来无一物。何处有尘埃。\n说此偈已。僧俗总惊。山中徒众。无不嗟讶。\n各相谓言。奇哉。不得以貌取人何得多时使他肉身菩萨。\n五祖见众人尽怪。恐人损他。向后无人传法。遂便混破。向众人言。此偈亦未见性。云何赞叹。\n众便息心。皆言未了。各自归房。更不赞叹。\n（九）\n五祖夜至三更唤惠能。于堂内以袈裟遮围。不令人见。\n为惠能说金刚经。恰至应无所住而生其心。言下便悟。一切万法。不离自性。\n惠能启言。和尚何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。能生万法。\n五祖知悟本性。乃报惠能言。不识本心。学法无益。若言下识自本心。见自本性。即名丈夫天人师佛。\n三更受法。人尽不知。\n便传顿教及衣钵云。汝为第六代祖。善自护念。广度迷人。衣为信禀。代代相承。法即以心传心。皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体。师师默付本心。令汝自见自悟。\n五祖言。自古传法。命似悬丝。若住此间。有人害汝。汝须速去。\n惠能言。本是南中人。久不知此山路。如何出得江口。\n五祖言。汝不须忧。吾自送汝。\n（一〇）\n其时领得衣钵。三更便发南归。五祖相送。直至九江驿边。有一只舡子。五祖令惠能上舡。五祖把𫇛自摇。\n惠能言。请和尚坐。弟子合摇𫇛。\n五祖言。只合是吾度汝。不可汝却度吾。无有是处。\n惠能言。弟子迷时。和尚须度。今吾悟矣。过江摇𫇛。合是弟子度之。度名虽一。用处不同。\n惠能生在边方。语又不正。蒙师教旨付法。今已得悟。即合自性自度。\n五祖言。如是如是。但依此见。已后佛法大行矣。汝去后一年。吾即前逝。\n五祖言。汝今好去。努力向南。五年勿说。佛法难起。已后行化。善诱迷人。若得心开。与吾无别。\n辞违已了。便发向南。\n（一一）\n两月中间。至大庾岭。不知逐后数百人来趁。欲夺衣取法。来至半路。尽总却回。\n唯一僧。俗姓陈。名惠明。先是四品将军。性行󱍮恶。直至大庾岭头。趁及惠能。便还衣钵。又不肯取。\n言。我欲求法。不要其衣。\n惠能即于岭头。便传正法。惠明闻法。言下心开。\n祖谓明曰。不思善。不思恶。正与么时。如何是上座本来面目。明大悟。（原注二十六字原本在章末。）惠能却令向北接人。\n（一二）\n惠能后至曹溪。又被恶人寻逐。乃于四会县避难。经五年。常在猎人中。虽在猎中。时与猎人说法。\n至高宗朝。到广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。\n时有风吹旛动。一僧云旛动。一僧云风动。\n惠能云。非旛动风动。人心自动。\n印宗闻之竦然。\n（一三）\n惠能东山得法。辛苦受尽。命似悬丝。今日大众同会得闻。乃是过去千生。曾供养诸佛。方始得闻无上自性顿教。\n惠能与使君及官僚道俗。有累劫之因。\n教是先代圣传。不是惠能自智。\n愿闻先圣教者。各令净心。闻了各自除疑。自原本作日。如先代圣人无别。善知识。菩提般若之智。世人本自有之。只缘心迷。不能自悟。须求大善知识示导见性。\n善知识。愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智。\n三、为时众说定慧门\n（一四）\n师言。善知识。我此法门。以定慧为本。\n大众。勿迷言定慧别。定慧一体不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。\n诸学道人。莫言先定发慧。先慧发定各别。\n作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。\n若心口俱善。内外一种。定慧即等。\n自悟修行不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增法我。不离四相。\n（一五）\n善知识。一行三昧者。于一切处。行住坐卧。常行一直心是也。\n如净名经云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。\n但行直心。于一切法。勿有执著。\n迷人著法相。执一行三昧。直言坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。\n善知识。道须通流。何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法。名为自缚。\n若言坐不动是。只如舍利弗宴坐林中。不合被维摩诘呵。\n善知识。又见有人教坐看心看净。不动不起。从此置功迷人不会。便执成颠。如此者众矣。如是相教。故知大错。\n（一六）\n善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯不光。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。\n（一七）\n善知识。本来正教无有顿渐。人性自有利钝。迷人渐契。悟人顿修。自识本心。自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。\n（一八）\n善知识。我此法门。从上已来。先立无念为宗。无相为体。无问。道既假名。无名是真否。　答曰。非真。胡适本。非上有亦字。　问。无名既非真。何故无名是道。胡适本。故下有言字。　答。为有问故。言有说。言有说当作有言说。若无有问。终无言说。\n干法师问。干下脱光字。金刚般若经云。若有善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世轻贱故。世下脱人字。是人先世罪业。则为消灭。其义云何。　答曰。持经之人。合得一切人恭敬礼拜。今日虽且得经读诵。为未持经以前所有重罪业障。今日持经威力故。感得世人轻贱。倍复能令持经人持经人所有重罪业障悉皆消灭。倍复二字可疑。恐误倒。持经人三字疑衍。若不然。人下当有脱文。胡适本。无倍复持经人五字。以得消灭故。即得阿耨多罗三藐三菩提也。又有理义释。云。先世罪业者。喻前念起忘心。忘当作妄。今世人轻贱者。喻后念齐觉。后觉为悔前妄心。若前心既灭。后悔亦灭。二念俱灭既不存。胡适本无灭字。即是持经功德具足。即是阿耨多罗三藐三菩提。又云。后觉喻轻贱者。为是前念起妄心。若起后觉。亦是起心。虽名作觉。觉亦不离凡夫故。喻世人轻贱也。\n（一九）\n悊法师问。云何是定慧等义。　答曰。念不起。空无所有即名正定。以能见念不起。空无所有。即名正慧。若得如是。即定之时。名为慧体。即慧之时。即是定用。即定之时不异慧。即慧之时。不异定。即定之时即是慧。即慧之时即是定。即定之时无有定。即慧之时无有慧。何以故。性自如故。是名定慧等学。\n（二〇）\n嗣道王问曰。无念法者。为是凡夫修。为是圣人修。若是圣人修。即何故令劝凡夫修无念法。　答曰。无念者。胡适本。念下有法字。是圣人法。凡夫若修无念者。胡适本。念下有法字。即非凡夫也。　又问曰。无念者无何法。念字疑衍。是念者念何法。答曰。无者无有二法。念者唯念真如。　又问。念者与真如有何差别。　答。亦无差别。　问。既无差别。何故言念真如。　答曰。所言念者。是真如之用。真如者。即是念之体。以是义故。立无念为宗。若言无念者。胡适本。言作见。虽有见闻觉知。而常空寂。\n（二一）\n志德法师问。禅师。今教众生唯令顿悟。胡适本。令作求。何故不从小乘而引渐修。未有升九层之台。不由阶渐而登者也。　答曰。只恐畏所登者不是九层之台。恐畏漫登者土塠胡冢。若是实九层之台。此即顿悟义也。今于顿中而立其渐者。即如登九层之台也。要藉阶渐。终不向渐中而立渐义。事须理智兼释。谓之顿悟。并不由阶渐。自然是顿悟义。自心从本已来空寂者。是顿悟。即心无所得者为顿悟。即心是道为顿悟。即心无所住为顿悟。存法悟心。心无所得。是顿悟。知一切法是一切法为顿悟。闻说空不著空。即不取不空。是顿悟。闻说我不著。著下脱我字。即不取无我。是顿悟。不舍生死而入涅槃。是顿悟。又有经云。言自然智无师智。于理发者向道迟。此句有误脱。胡适本。作理发者向道疾。外修者向道迟。可从。出世而有不思议事。闻说者即生惊疑。今见在世不思议事有顿者。信否。　问曰。著畏上爱下。矜孤恤贫。名慧香。\n四解脱香。即自心。无所攀缘。不思善。不思恶。自在无碍。名解脱香。\n五解脱知见香自心既无所攀缘善恶。不可沈空守寂。即须广学多闻。识自本心。达诸佛理。言满天下无口过。行满天下无怨恶。和光接物。无我无人。直至菩提。真性不易。名解脱知见香。\n（二二）\n善知识。此香各自内薰。莫于外觅。今与善知识。授无相忏悔。灭三世罪。令得三业清净。\n善知识。各随语一时道。\n弟子等。从前念今念及后念。念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。\n弟子等。从前念今念及后念。念念不被憍诳染。从前所有恶业憍诳等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。\n弟子等。从前念今念及后念。念念不被疽妬染。疸字可疑。恐疾之误。下同。所有恶业疽妬等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。\n善知识。已上是为无相忏悔。\n云何名忏。云何名悔。\n忏者忏其前𠎝。从前所有恶业。愚迷憍诳疽妬等罪。悉皆尽忏。\n愿不复起。是名为忏。\n悔者悔其后过。从今已后。所有恶业。愚迷憍诳疽妬等罪。今已觉悟。悉皆永断。不复更作。是名为悔。故称忏悔。\n凡夫愚迷。只知忏其前𠎝。不知悔其后过。以不悔故。前𠎝不灭。后过又生。前𠎝既不灭。后过复又生。何名忏悔。\n（二三）\n善知识。既忏悔已。与善知识。发四弘誓愿。各须用心正听。须原本作次。\n自心邪迷无边誓愿度。邪迷恐当作众生。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。\n师言。善知识。大家岂不道众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。\n且原本作是。善知识。心中众生。所谓邪迷心。诳妄心。不善心。疽妬心。恶毒心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。\n何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度。\n既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。\n邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。\n又烦恼无边誓愿断。将自性般若智。除却虚妄思想心。是也。\n又法门无尽誓愿学。须自见性常行正法。是名真学。\n又无上佛道誓愿成。既常能下心。行于真正。离迷离觉。常生般若。常原本作当。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。\n常念修行。是愿力法。\n（二四）\n师言。善知识。今发四弘愿了。更与善知识授无相三归依戒。\n善知识。归依觉二足尊。归依正离欲尊。归依净众中尊。从今日去。称觉为师。更莫归依邪魔外道。以自性三寳。常自证明。\n劝善知识归依自性三宝。\n佛者觉也法者正也。僧者净也。\n自心归依觉。邪迷不生。少欲知足。能离财色。名二足尊。\n自心归依正。念念无邪见。以无邪见故。即无人我贡高贪爱执著。名离欲尊。\n自心归依净。一切尘劳妄念虽在自性。皆不染著。名众中尊。\n若修此行。是自归依。凡夫不会。从日至日。受三归戒。\n若言归依佛。佛在何处。若不见佛。凭何所归。言却成妄。\n善知识。各自观察莫错用心。经文分明言自归依佛。不言归依他佛。\n自性不归。无所依处。今既自悟。各须归依自心三寳。内调心性。外敬他人。是自归依也。\n六、说一体三身佛门\n（二五）\n师言。善知识。各各至心。惠能与说一体三身自性佛。令善知识见三身。了然自悟自性。总随惠能道。\n于自色身归依清净法身佛。于自色身归依千百亿化身佛。于自色身归依圆满报身佛。已上三遍唱。善知识。色身是舍宅。不可言归。向者三身佛在自性中。世人总有。为自心迷。不见内性。外觅三身如来。不见自身中有三世佛。世恐当作身。善知识。听说。令善知识于自身中。见自性有三世佛。世恐当作身。此三身佛。从自性生。不从外得。\n何名清净法身。世人性本清净。万法从自性生。\n思量一切恶事。即生恶行。思量一切善事。即生善行。如是诸法。在自性中。\n如天常清日月常明。为浮云盖覆。上明下暗。忽遇风吹云散。上下俱明。万象皆现。\n世人性常浮游。如彼天云。\n善知识。智如日。慧如月。智慧常明。\n于外著境。被妄念浮云盖覆。自性不得明朗。\n若遇善知识。闻真正法。自除迷妄。内外明彻。于自性中。万法皆现。见性之人。亦复如是。此名清净法身佛。\n善知识。自心归依自性。是归依真佛。自归依者。除却自性中不善心。疽妬心。憍慢心。吾我心。诳妄心。轻人心。慢他心。邪见心。贡高心。及一切时中不善之行。常自见己过。不说他人好恶。是自归依。\n常须下心普行恭信。即是见性通达。更无滞碍。是自归依。\n何名千百亿化身。若不思万法。性本如空。一念思量。名为变化。\n思量恶事。化为地狱。思量善事。化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多。\n迷人不能省觉。念念起恶。常行恶道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。\n何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗。一智能灭万年愚。莫思向前已过。不可得常思于后。念念圆明。自见本性。\n善恶虽殊。本性无二。无二之性。名为实性。于实性中。不染善恶。此名圆满报身佛。\n师又言。自性起一念恶。灭万劫善因。自性起一念善。得恒沙恶尽。直至无常。念念自见。不失本念。名为报身。\n善知识。从法身思量。即是化身佛。\n念念自性自见。即是报身佛。\n自悟自修自性功德。是真归依。皮肉是色身。色身是宅舍。不言归依也。\n但悟自性三身。即识自性大意。\n六祖坛经卷上\n六祖坛经卷下\n七、说摩诃般若波罗蜜门\n（二六）\n师言。善知识。既识三身佛了。更为说摩诃般若波罗蜜法。各各至心谛听。\n世人终日口念。不识自性。犹如诵食不饱。口但说空。万劫不得见性。终无有益。\n善知识。摩诃般若波罗蜜。是梵语。此言大智慧到彼岸。\n此须心行。不在口念。口念心不行。如幻如化。如露如电。\n口念心行。即心口相应。本性是佛。离性无别佛。\n何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。\n诸佛刹土。尽同虚空。世人妙性本空。无有一法可得自性真空。亦复如是。\n善知识。今闻惠能说空。便即著空。第一莫著空。若空心静坐。即落无记空。终不成佛法。\n善知识。世界虚空。能含万物色象。日月星宿。山河泉源溪涧。一切树木。恶人善人。恶法善法。天堂地狱。一切大海。须弥诸山。总在空中。世人性空。亦复如是。\n（二七）\n善知识。自性能含万法是大。万法在善原本脱一叶凡四百六十二字。今依宽永辛未刊行本补之。知识性中。若见一切人。恶之与善。尽皆不取不舍。亦不染著。心如虚空。名之为大。故曰摩诃。\n善知识。迷人口说。智者心行。又有迷人。空心静坐。百无所思。自称为大。此一辈人。不可共说。为邪见故。\n善知识。心量广大。廓周法界。用即了了分明。应用便知一切。一切即一。一即一切。去来自由。心体无滞。即是。\n善知识。一切般若智。皆从自性而生。不从外入。莫错用意。名为真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道。\n口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王。终不可得。非吾弟子。\n（二八）\n善知识。何名般若。般若是智慧也。一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。\n一念愚即般若绝。一念智即般若生。世人愚迷。不见般若。口说般若。心中常愚。自言我修般若。念念说空。不识真空。\n般若无形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。\n何名波罗蜜。此是西国语。此言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起。如水有波浪。即是于此岸。\n离境无生灭。如水常通流。即名为彼岸。故号波罗蜜。\n善知识。迷人口念。当念之时。有妄有非。念念若行。是名真性。\n悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。法身等佛。\n善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即烦恼。后念离境即菩提。\n善知识。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。无住无往无来。三世诸佛。皆从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。若此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。\n（二九）\n善知识。我此法门。从一般若。生八万四千智慧。何以故。为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。\n悟此法者。即是无念无忆无著。不起诳妄。\n用自真如性。以智慧观照。于一切法。不取不舍。即是见性成佛道。\n（三〇）\n善知识。若欲入甚深法界及般若三昧者。须修般若行。持诵金刚般若经。即得见性。\n当知此功德无量无边。经中分明赞叹。不能具说。\n此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻。心生不信。\n何以故。譬如大龙下雨于阎浮提。城邑聚落。悉皆漂流。如漂枣叶。若雨大海。不增不减。\n若大乘人。若最上乘人。闻说金刚经。心开悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧常观照故。不假文字。\n譬如雨水。不从天有。元是龙能兴致。令一切众生。一切草木。有情无情。悉皆蒙润诸水众流。却入大海。合为一体众生本性般若之智。亦复如是。\n（三一）\n善知识。小根之人。闻此顿教。犹如草木根性自小。若被大雨。悉皆自倒。不能增长。\n小根之人。亦复如是。元有般若之智。与大智人。更无差别。因何闻法不自开悟缘邪见障重。烦恼根深。\n犹如大云覆盖于日。不得风吹。日光不现。\n般若之智。亦无大小为一切众生自心迷悟不同。迷心外见。修行觅佛。未悟自性。即是小根。\n若开悟顿教。不执外修。但于自心。常起正见。烦恼尘劳。常不能染即是见性。\n善知识。内外不住。去来自由。能除执心。通达无碍。能修此行。与般若经。本无差别。\n（三二）\n善知识。一切经书。及诸文字。大小二乘。十二部经。皆因人置。因智慧性。方能建立。\n若无世人。一切万法。本自不有。故知万法本因人兴。一切经书因人说有。缘其人中有愚有智。\n愚为小人。智为大人。愚者问于智人。智者与愚人说法。令其悟解心开。愚人忽悟解心开。即与智人无别。\n善知识。不悟即佛是众生。一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中顿见真如本性。\n菩萨戒经云。我本元自性清净。通行本。作我本性元自清净。若识自心见性。皆成佛道。净名经云。即时豁然。还得本心。\n（三三）\n善知识。我于忍和尚处。一闻言下便悟。顿见真如本性。\n是以将此教法流行。令学道者。顿悟菩提。各自观心。自见本性。\n若自不悟。须觅大善知识解最上乘者。直示正路。\n是善知识有大因缘。所谓化导令得见性。一切善法。因善知识能发起。\n故三世诸佛。十二部经。在人性中。本自具有。\n不能自悟。须求善知识示导方见。若自悟者。不假外求。若须要善知识。望得解脱者。无有是处。\n何以故。自心内有知识自悟。若起邪迷。妄念颠倒。外善知识。虽有教授。救不可得。\n若起正真般若观照。一刹那间。妄念俱灭。若识自性。一悟即至佛地。\n善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即求解脱。求通行本作本。若得解脱。即是般若三昧。即是无念。\n何名无念。若见一切法。心不染著。是为无念。\n用即遍一切处。亦不著一切处。但净本心。使六识从六门走出。于六尘中。无染无杂。来去自由。通同无滞即是般若三昧。自在解脱。名无念行。\n若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。\n善知识。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛位地。\n（三四）\n善知识。后代得吾法者。常见吾法身不离汝左右。\n善知识将此顿教法门。于同见同行。发愿受持。如事佛。\n故终身而不退者。欲入圣位。\n然须传受从上以来默传分付。不得匿其正法。\n若不同见同行。在别法中。不得传付。损彼前人。究竟无益恐愚人不解。谤此法门。百劫千生。断佛种性。\n（三五）\n善知识。吾有一无相颂。若能诵取。言下令汝迷罪消灭。\n颂曰\n迷人修福不修道。只言修福便是道。布施供养福无边。心中三恶元来造。\n拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。但向心中除罪缘。各自性中真忏悔。\n忽悟大乘真忏悔。除邪行正即无罪。学道常于自性观。即与诸佛同一类。\n吾祖惟传此顿法。普愿见性同一体。若欲当来觅法身。离诸法相心中洗。\n努力自见莫悠悠。后念忽绝一世休。若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。\n师言。今于大梵寺中。说此顿教。普愿法界众生。于此言下见性成佛。\n师说法了。韦使君与官员道俗。一时作礼。无不悟者。皆叹善哉。何期岭南有佛出世。\n八、问答功德及西方相状门\n（三六）\n尔时韦使君。再肃容仪礼拜。问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。欲问和尚。愿大慈悲特为解说。\n师曰。有疑即问。何须再三。\n韦公曰。和尚所说。可不是达磨大师宗旨乎。师曰。是。\n公曰。弟子闻。达磨初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺供僧布施设斋。有何功德。达磨言。实无功德。武帝怅怏不称本情。遂令达磨出境。弟子未达此理。愿和尚为说。达磨意旨如何。\n师曰。实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪不知正法。造寺供养布施设斋。名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中。不在修福。\n师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性真实妙用。名为功德。\n外行于礼是功。内心谦下是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。\n若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬也。\n师曰。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。\n善知识。念念无间是功。心行平直是德。自修身是功。自修性是德。\n善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理。非我祖师有过。\n（三七）\n又问。弟子常见僧俗念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说得生彼否。愿为破疑。\n师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍衞城中。说西方引化。经文分明去此不远。\n若论相说理。即有十万八千。若说身中十恶八邪便是。若论相云云二十一字。通行本作若论相说。里数有十万八千。即身中十恶八邪。便是说远。\n说远为其下根。说近为其上智。人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。\n迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净即佛土净。\n使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有𠎝。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。\n凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处。常安常乐。\n使君心地。但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。\n今劝善知识。先除十恶。即行十万。万原本作善。传写之误。后除八邪。乃过八千。念念见性。常行平直。到如弹指。便覩弥陀。\n使君。但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。\n若悟无生顿法。见西方只在刹那。不悟念佛求生。路遥如何得达。\n惠能与诸人。移西方如刹那间。目前便见。各愿见否。\n皆顶礼言。若此处见。何须更愿往生。愿和尚慈悲。便现西方。普愿得见。\n师言。大众。世人自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门。内有意门。\n心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王无。性在身心存。性去身心坏。\n佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。\n慈悲即是观音。喜舍名为势至能净即释迦。平直即弥陀。人我即须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。\n善知识。常行十善。天堂便至。除人我须弥倒。无邪心海水竭。烦恼无波浪灭。毒害除鱼龙绝。\n自心地上觉性如来。放大光明。外照六门。清净能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪。一时消散。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。\n大众闻说。俱叹善哉曰。但是迷人。了然见性悉皆礼拜。唯言。普愿法界众生。闻者一时悟解。\n（三八）\n师言。善知识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。\n韦公又问。在家如何修行。愿为教授。\n师言。吾与大众。作无相颂。但依此修。常与吾同处无别。若不依此行。虽在吾边。如隔千里。\n颂曰。\n说通及心通。如日处虚空。惟传见性法。出世破邪宗。法即无顿渐。迷悟有迟疾。\n只此见性门。愚人不可悉。说即虽万般。合理还归一。烦恼暗宅中。常须生慧日。\n邪来烦恼至。正来烦恼除。邪正俱不用。清净至无余。菩提本自性。起心即是妄。\n净心在妄中。但正无三障。世人若修道。一切尽不妨。常自见己过。与道即相当。\n色类自有道。各不相妨恼。离道别觅道。终身不见道。波波度一生。到头还自懊。\n欲得见真道。行正即是道。自若无道心。暗行不见道。若真修道人。不见世间过。\n若见他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有过。但自却非心。打除烦恼破。\n憎爱不关心。长伸两脚卧。欲拟化他人。自须有方便。勿令彼有疑。即是自性现。\n佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。恰如求兔角。正见名出世。邪见是世间。\n邪正尽打却。菩提性宛然。此颂是顿教。亦名大法船。迷闻经累劫。悟则刹那间。\n（三九）\n师言。善知识。总须诵取。依偈修行。言下见性。虽去吾千里。如常在吾边。于此言下不悟。即对面千里。各各自修。法不相待。\n众人且散。吾归曹溪。众若有疑。却来相问。为众破疑。各见本心。\n时会僧俗。豁然大悟。咸赞善哉。俱明佛性。\n九、诸宗难问门\n（四〇）\n大师出世。行化四十年。诸宗难问。僧俗约千余人。皆起恶心难问。\n师言。一切尽除。无名可名。名于自性。无二之性。是名实性。于实性上。建立一切教门。言下便须自见。\n诸人闻说。总皆顶礼。请事为师。愿为弟子。如此之徒。说不可尽。\n若论宗旨传授坛经者。即有禀承所付。须知去处年月时代姓名递相付嘱。\n若无坛经禀承者。即非南宗弟子。缘未得所禀。虽说顿法。未契本心。终不免诤。\n但得法者。只劝修行。诤是胜负之心。与道相违矣。\n十、南北二宗见性门\n（四一）\n世人尽言南能北秀。未知事由。且秀大师在荆南当阳县玉泉寺住。能大师在韶州城东四十五里曹溪山住。法本一宗。人有南北。\n何名顿渐。法即一种。见有迟疾。法无顿渐。人有利钝。故名顿渐。\n（四二）\n秀闻能师说法径疾直指见性。遂命门人志诚曰。汝聪明多智。可与吾到曹溪山礼拜。但坐听法。莫言吾使汝来。汝若听得。尽心记取却来说。吾看彼所见。谁迟谁疾。火急早来。勿令吾怪。\n志诚礼拜便行。经五十余日。至曹溪山。礼师坐听。不言来处。志诚一闻。言下便悟。即起礼拜。\n自言。和尚。弟子在玉泉寺秀和尚处。学道九年。不得契悟。今闻和尚一说。忽然悟解。便契本心。和尚大慈。弟子生死事大。又恐轮回。愿当教示。师曰。汝从玉泉寺来。应是细作。对曰。不是。师曰。何得不是。对曰。未说即是。说了不是。\n师曰。烦恼菩提。亦复如是。\n（四三）\n师问志诚曰。吾闻。汝禅师教示学人。唯传戒定慧。未审汝师说戒定慧行相如何。与我说看。\n志诚曰。秀和尚说。诸恶不作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。此是戒定慧。彼说如此。未审和尚所见如何。愿为解说。\n师曰。秀和尚所见。实不可思议。吾所见戒定慧又别。\n志诚启和尚。戒定慧只合一种。如何更别。\n师曰。汝师戒定慧。接大乘人。吾戒定慧。接最上乘人。悟解不同。见有迟疾。汝听吾说。与彼同否。\n吾所说法。不离自性。离体说法。名为相说。自性常迷。\n须知一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧等法。常见自性自心。即是自性等佛。\n吾心地无非自性戒。心地无痴自性慧。心地无乱自性定。\n汝师戒定慧。劝小根智人。吾戒定慧。劝大根智人。\n若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脱知见。无一法可得。方能建立万法。是真见性。\n若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脱知见。亦名十方国土。亦名恒沙数。亦名三千大千。亦名大小藏十二部经。\n见性之人。立亦得。不立亦得。去来自由。无滞无碍。应用随作。应语随答。普见化身。不离自性。即得自在神通游戏三昧之力。此名见性。\n志诚再启和尚。如何是不立义。\n师曰。自性无非无痴无乱。念念般若观照。常离法相。自由自在。纵横尽得。有何可立。\n自性自悟。顿悟顿修。亦无渐次。所以不立一切法。佛言。寂灭有何次第。\n志诚礼拜。便住曹溪。愿为门人。不离左右。\n（四四）\n复有一僧。名曰法达。常诵法华经七年。心迷不悟正法。来诣曹溪。\n礼拜问曰。和尚。弟子诵法华经。心常有疑。又不知正法之处。和尚智慧广大。愿为决疑。\n师曰。法达法即甚达。汝心不达。经本无疑。汝心自疑。汝心自邪。则求正法。吾心本正。则是持经。\n吾不识文字汝取经来。诵之一遍。吾闻即知。\n法达取经。便读一遍。师知佛意。乃与说经。\n师言。法达经无多语。十卷尽是譬喻因缘。如来广说三乘。只为世人根钝。经文分明。无有余乘。唯一佛乘。\n汝听一佛乘。莫求二乘。迷却汝性。\n且经中何处是一佛乘。吾闻汝诵经。云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。正法有十六字。\n此法如何解如何修。汝用心听。吾为汝说。\n师言。法达。人心何不思本心寂静。离却邪见。即是大事因缘。\n内外不迷。即离两边。外迷著相。内迷著空于相离相。于空离空。即是内外不迷。\n若悟此法。一念心开。出现于世。心开何事。开佛知见。佛犹觉也。\n分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。此名开示悟入。\n从一处入。即觉知见。见自本性。即得出现。\n师言。吾劝一切人。于自心地。常开佛知见。\n世人心邪。愚迷造罪。口善心恶。贪嗔嫉妬。谗佞侵害。自开众生知见。\n世人心正。常起智慧。观照自心。止恶行善。自开佛知见。\n汝须念念开佛知见。莫开众生知见。开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。\n师又言。法达。此是法华经一乘之义。向下分之为三乘者。盖为迷人。汝但依一佛乘修行。\n师又言。法达。心行即是汝转法华经。不行即是被法华经转。心正转法华。心邪法华转。\n开佛知见转法华。努力依法修行。即是转经。自心若不念念修行。即常被经转。\n法达一闻。言下大悟。涕泪悲泣。白大师言。实未曾转法华。七年被法华转。自今方修佛行。\n师言。行佛行是佛。\n时在会者。各得见性。\n（四五）\n复有僧。名曰智常。礼拜问四乘之义云。启和尚。佛说三乘法。又言最上乘。弟子不解。愿为教授。\n师曰。汝向自身见。莫著外法相。无四乘法。人心自有四等。\n见闻转读是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万行俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。\n乘是行义。不在口争。汝须自修。莫问吾也。一切时中。自性自如。是四乘义。\n（四六）\n又玉泉寺有一童子。年十三岁。当阳县人。名曰神会。礼师三拜。问曰。和尚坐禅。还见不见。\n师以拄杖打一下。拄原本作柱。却问。吾打汝。痛不痛。\n对云。亦痛亦不痛。\n师曰。吾亦见亦不见。\n神会问。如何是亦见亦不见。\n师言。吾之所见。常见自心过𠎝。不见他人是非好恶。是以亦见亦不见。汝言。亦痛亦不痛。如何。汝若不痛。同其木石。若痛即同凡夫。即起于恨。\n师曰。神会小儿。向前见不见。是二边。痛不痛属生灭。汝自性且不见。敢来弄人。\n神会礼拜悔谢。更不敢言。\n师又曰。汝若心迷不见。问善知识觅路。汝若心悟。即自见性。依法修行。\n汝自迷不见自心。却来问吾见与不见。\n吾见自知。岂代汝迷。汝若自见。亦不代吾迷。何不自知自见。乃问吾见与不见。\n神会礼百余拜。求谢𠎝过。请事为师。不离左右。\n十一、教示十僧传法门灭度年月附\n（四七）\n尔时。师唤门人法海．志诚．法达．神会．知常．智通．志彻．志道．法珍．法如．等言。汝等十人向前。汝等不同余人。吾灭度后。名为一方师吾今教汝说法不失本宗。\n先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。说一切法。莫离自性。忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。\n三科法门者。阴界入也。阴是五阴。色受想行识是也。入是十二入。外六尘色声香味触法。内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六尘六门六识是也。\n自性能含万法。名含藏识。若起思量即是转识。生六识。出六门。见六尘。三六一十八。由自性起用。\n自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若恶用即众生用。若原本作含。善用即佛用。用由何等。由自性有。\n（四八）\n对法。外境无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。\n法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。\n自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。\n师言。此是三十六对法。\n若解用即通贯一切经法。出入即离两边。自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。\n若全著相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字。\n既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。\n又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他。言著文字。\n汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。\n著相于外。而作法求真。或广立道场。说有无之过患。如是之人累劫不可见性。\n不劝依法修行。但只听说修行。又莫百物不思。而于道性窒碍。\n若听说不修。令人反生邪念。但依法修行。无住相法施。\n汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。\n若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二法相因。生中道义。汝一问一对。汝通行本作如。余问一依此作。即不失理也。\n设有人问何名为暗。答云。明是因。暗是缘。明没即暗。以明显暗。以暗现明。来去相因。成中道义。余问悉皆如此。\n（四九）\n师教十僧。于后传法。以坛经迭相教授。即不失宗旨。汝今已得法了。递代流行。\n后人得遇坛经。如亲承吾教。若看坛经。必当见性。\n（五〇）\n大师以先天元年。于新州国恩寺造塔。\n至二年七月八日。唤门人告别。师言。汝等近前。吾至八月。欲辞世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。当令迷尽。使汝安乐。吾若去后。无人教汝。\n法海等闻。悉皆涕泣。唯有神会。不动神情。亦无涕泣。\n师曰。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。余者不得。数年在山。修行何道。\n汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不别汝。\n汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。\n法性本无生灭去来。\n汝等尽坐。吾与汝等一偈。通行本。一上有说字。似是。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。\n众僧作礼。请师说偈。\n偈曰。\n一切无有真。不以见于真。若见于真者。是见尽非真。若能自有真。离假即心真。\n自心不离假。无真何处真。有情即解动。无情即不动。若修不动行。同无情不动。\n若觅真不动。动上有不动。不动是不动。无情无佛种。能善分别相。第一义不动。\n但作如此见。即是真如用。报诸学道人。努力须用意。莫于大乘门。却执生死智。\n若言下相应。即共论佛义。若实不相应。合掌令欢喜。此宗本无诤。诤即失道意。\n执迷诤法门。自性入生死。\n（五一）\n时众僧闻。知大师意。更不敢诤。各自摄心。依法修行。一时礼拜。即知大师不久住世。\n法海上座问曰。和尚去后。衣法当付何人。\n师曰。吾于大梵寺说法。直至今日。抄录流行。名法宝坛经记。汝等守护。度诸群生。但依此说。是真正法。\n师言。法海向前。吾灭度后。二十年间。邪法撩乱。惑我正宗。有一人出来。不惜身命。定于佛法竖立宗旨。即是吾法弘于河洛。此教大行。\n若非此人。衣不合传。汝多不信。吾与汝说先祖达磨大师传衣偈颂。据此偈颂之意。衣不合传。\n偈曰。\n吾本来东土。说法救迷情。一花开五叶。结果自然成。\n师曰。吾有一偈。还用先圣大师偈意。\n偈曰。\n心地含种性。法雨即花生。顿悟花情已。菩提果自成。\n师说偈已。令门人且散。众相谓曰。大师多应不久住世间。\n（五二）\n师至先天二年八月三日。食后报言。汝等各著位坐。共汝相别。\n时法海问言。此法从上至今。传授几代。愿和尚说。\n师曰。\n师曰。众人今当受法。汝等于后递相传付。须有禀承。依约莫失宗旨。\n（五三）\n法海白言。和尚。留何教法。令后代迷人。得见自性。\n师言。汝等听之。后代迷人。若识众生。即见佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生。见自心佛性。吾与汝说。\n后代之人。欲求见佛。但识众生。只为众生迷佛。非是佛迷众生。\n自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。\n自性平等。众生是佛。自心邪险。佛是众生。\n汝等心若险曲。即佛在众生中。一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自若无佛心。何处求真佛。\n汝等自心是佛。更莫狐疑。外无一切物而能建立。通行本无切字。似胜。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。\n（五四）\n吾今留一偈。与汝等别。名自性真佛偈。后代迷人。识此偈意。自见本心。自成佛道。\n偈曰。\n真如性净是真佛。邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍。正见之时佛在堂。\n性中邪见三毒生。即是魔王来住舍。正见自除三毒心。魔变成佛真无假。\n法身报身及化身。三身本来是一身。若向性中能自见。即是成佛菩提因。\n本从化身生净性。净性常在化身中。性使化身行正道。当来圆满真无穷。\n婬性本是净性因。除婬即无净性身。性中各自离五欲。见性刹那即是真。\n今生若悟顿法门。忽悟自性见世尊。汝若修行觅作佛。不知何处拟求真。\n若能心中自见真。有真即是成佛因。不见自性外觅佛。起心总是大痴人。\n顿教法门今已留。救度世人须自修。报汝当来学道者。不作此是大悠悠。\n但如吾在日。一时尽坐。无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。无名无字。\n恐汝心迷不会吾意。吾今再嘱汝。令汝见性。吾灭度后。依此修行。如吾在日。汝等违法。纵吾在世。终无有益。\n大师言讫。夜至三更。奄然迁化。大师春秋七十有六。\n（五五）\n师迁化日。寺内异香氛氲。经于七日。感地动林变。白日无光。风云失色。群鹿鸣叫。至夜不绝。\n先天二年八月三日。夜三更时。于新州国恩寺圆寂。\n余在功德塔记具述。及具王维碑铭。\n至十一月。韶广二州门人。迎师神座。向曹溪山葬。\n忽于龛内白光出现。直上冲天。三日始散。韶州奏闻。奉𠡠立碑供养。\n至元和十一年。诏追谥曰大鉴禅师。事具刘禹锡碑。\n（五六）\n洎乎法海上座无常。以此坛经付嘱志道。志道付彼岸。彼岸付悟真。悟真付圆会。\n（五七）\n递代相传付嘱。一切万法不离自性中现也。\n六祖坛经卷下\n中华民国三十三年甲申六月普慧大藏经刊行会敬刊",
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        "text": "六祖壇經序",
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        "text": "原本（原）日本興聖寺所藏翻刻宋本。按此為唐僧惠昕所撰之本。晁公武郡齋讀書志及文獻通考並載之。但所載為三卷十六門。而此為兩卷十一門．實為惠昕原本。紹興時晁子健翻刻於蘄州。流傳日本。經興聖寺再行翻刻者。與燉煌本並為壇經古本。茲據日本森江書店鈴木貞太郎校訂本重刊。句讀勾乙及夾注校刊語。全依錄之。"
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        "text": "依真小師邕州羅秀山惠進禪院沙門惠昕述"
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        "text": "原夫真如佛性。本在人心。心正則諸境難侵。心邪則眾塵易染能止心念。眾惡自亡。眾惡既亡。諸善皆備。諸善要備。非假外求。悟法之人。自心如日。遍照十方。一切無礙。見性之人。雖處人倫。其心自在。無所惑亂矣。故我六祖大師。廣為學徒。直說見性法門。總令自悟成佛。目曰壇經。流傳後學。古本文繁。披覽之徒。初忻後厭。余以太歲丁卯。月在蕤賓。二十三日辛亥。於思迎塔院。分為兩卷。凡十一門。貴接後來。同見佛性者。"
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        "text": "子健被旨入蜀。回至荊南。於族叔公祖位。見七世祖文元公所觀寫本六祖壇經。其後題云。時年八十一。第十六次看過。以至點句標題。手澤具存。公歷事太宗真宗仁宗三朝。引年七十。累章求解禁職。以太子少保致仕。享年八十四。道德文章。具載國史。冠歲過高士劉惟一。訪以生滅之事。劉曰。人常不死。公駭之。劉曰。形死性不滅。公始寤其說。自是留意禪觀。老而愈篤。公平生所學。三教俱通。文集外。著昭德編三卷。法藏碎金十卷。道院集十五卷。耄智餘書三卷。皆明理性。晚年尚看壇經。孜孜如此。子健來佐蘄春郡。遇太守高公世臾。篤信好佛。一日語及先文元公所觀壇經。欣然曰。此乃六祖傳衣之地。是經安可闕乎。乃用其句讀鏤版刊行。以廣其傳。壇經曰。後人得遇壇經。如親承吾教。若看壇經。必當見性。咸願眾生同證此道。"
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        "text": "紹興二十三年六月二十日　右奉議郎權通判蘄州軍州事晁子健謹記"
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        "text": "六祖壇經卷上"
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        "text": "一、緣起說法門",
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        "text": "大師唐時初從南海上至曹溪。韶州刺史韋璩等。請於大梵寺講堂中。為眾開緣授無相戒。說摩訶般若波羅蜜法。"
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        "text": "大師是日說頓教法。直了見性無礙。普告僧俗。令言下各悟本心。現成佛道。"
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        "text": "座下僧尼道俗一千餘人。刺史官僚等三十餘人。儒宗學士三十餘人。同請大師說是法門。"
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        "text": "刺史韋璩。令門人法海。抄錄流行。傳示後代。"
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        "text": "若承此宗旨。學道者遞相教授。有所依憑耳。"
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        "text": "二、悟法傳衣門",
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        "text": "（二）",
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        "text": "爾時大師既升座已。而示眾言。善知識。總淨心念摩訶般若波羅蜜。大師良久不語。自淨其心。"
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        "text": "忽然告言。善知識。菩提自性本來清淨。但用此心直了成佛。"
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        "text": "善知識。且聽惠能行由。得法事意。"
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        "text": "此身不幸。父又早亡。老母孤遺。移來南海。艱辛貧乏。於市賣柴。"
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        "text": "却出門外。見有一客讀金剛經。惠能一聞。心便開悟。"
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        "text": "遂問客言。從何所來。持此經典。"
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        "text": "惠能聞說。宿業有緣。乃蒙一客取銀十兩。與惠能。令充老母衣糧。教便往黃梅。禮拜五祖。"
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        "text": "惠能對云。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。唯求作佛。不求餘物。"
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        "text": "惠能言。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。"
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        "text": "言訖。夜至三更。不使人知。自執燈燭。於南廊中間壁上。書無相偈。呈心所見。"
      },
      {
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        "text": "神秀偈曰。"
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        "lines": [
          "身是菩提樹。心如明鏡臺。",
          "時時勤拂拭。莫使染塵埃。"
        ]
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      {
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        "text": "秀書偈了。便却歸房。人總不知。神秀思惟。五祖明日見偈歡喜。出見和尚。即言秀作。若言不堪。自是我迷宿業障重。不合得法。聖意難測。"
      },
      {
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        "text": "房中思想。坐臥不安。直至五更。"
      },
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        "text": "（七）",
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        "text": "五祖即知神秀入門未得。不見自性。"
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      {
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        "text": "喫粥了。便即天明。五祖方便喚盧供奉來。擬向南廊畫五代血脉供養。五祖忽見其偈。報言。供奉却不畫也。輙奉十千。勞供奉遠來。"
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        "text": "金剛經云。凡所有相。皆是虛妄。不如留此偈。令迷人誦。"
      },
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        "text": "依此偈修。免墮三惡道。依此修行人。大有利益。"
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        "text": "五祖喚門人。燒香偈前。令凡人見生敬重心。"
      },
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        "text": "汝等盡須誦此。悟此偈者。即得見性。依此修行。必不墮落。"
      },
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        "text": "門人盡誦。皆歎善哉。"
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      {
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        "text": "五祖三更喚秀入堂。問是汝作此偈否。若是汝作。應得吾法。吾原本作悟。"
      },
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        "text": "秀言。罪過。實是秀作。亦不求祖位。望和尚慈悲。看弟子心中有少智慧否。"
      },
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        "text": "五祖言。汝作此偈。未見本性。只到門上。未入門內。凡愚依此修行。即不墮落。"
      },
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        "text": "如此見解。覓無上菩提。即不可得。"
      },
      {
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        "text": "無上菩提。須得言下識自本心見自本性不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如。如如之心。即是真實。若如是見者。即是無上菩提之自性也。"
      },
      {
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        "text": "五祖言。汝且去。一兩日思惟。更作一偈將來。吾看汝偈。若入得門。見自本性。付汝衣法。吾不惜法。汝見自遲。"
      },
      {
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        "text": "神秀作禮便出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。"
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        "text": "（八）",
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        "text": "復經兩日。有一童子。於碓房過。倡誦其偈。惠能一聞。便知此偈未見本性。惠能未蒙教授。早識大意。"
      },
      {
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        "text": "遂問童子言。誦者是何偈。"
      },
      {
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        "text": "童子言。爾這獦獠不知。大師言。世人生死事大。欲得傳付法衣。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法。為第六祖。"
      },
      {
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        "text": "神秀上座。於南廊壁上。書無相偈。五祖令門人盡誦此偈。若得悟者。即見自性成佛。依此修行。即不墮落。"
      },
      {
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        "text": "惠能言。上人。我在此踏碓八箇餘月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。亦要誦此結來生緣。同生佛地。"
      },
      {
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        "text": "童子便引惠能到南廊。禮拜偈頌。為不識字。請一上人為讀若得聞之。願生佛會。"
      },
      {
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        "text": "時有江州別駕。姓張名日用。便高聲讀。惠能一聞即識大意。"
      },
      {
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        "text": "因自言。亦有一偈。望別駕書於壁上。別駕言。獦獠。汝亦作偈。其事希有。"
      },
      {
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        "text": "惠能啟別駕言。若學無上菩提。不得輕於初學。俗諺云。下下人有上上智。上上人有沒意智。若輕人。即有無量無邊罪。"
      },
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        "text": "張日用言。汝但誦偈。吾為汝書於壁上。汝若得法。先須度吾。勿忘此言。"
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        "lines": [
          "菩提本無樹。明鏡亦非臺。",
          "本來無一物。何處有塵埃。"
        ]
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        "text": "說此偈已。僧俗總驚。山中徒眾。無不嗟訝。"
      },
      {
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        "text": "各相謂言。奇哉。不得以貌取人何得多時使他肉身菩薩。"
      },
      {
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        "text": "五祖見眾人盡怪。恐人損他。向後無人傳法。遂便混破。向眾人言。此偈亦未見性。云何讚歎。"
      },
      {
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        "text": "眾便息心。皆言未了。各自歸房。更不讚歎。"
      },
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        "text": "（九）",
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      {
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        "text": "五祖夜至三更喚惠能。於堂內以袈裟遮圍。不令人見。"
      },
      {
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        "text": "為惠能說金剛經。恰至應無所住而生其心。言下便悟。一切萬法。不離自性。"
      },
      {
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        "text": "惠能啓言。和尚何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。能生萬法。"
      },
      {
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        "text": "五祖知悟本性。乃報惠能言。不識本心。學法無益。若言下識自本心。見自本性。即名丈夫天人師佛。"
      },
      {
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        "text": "三更受法。人盡不知。"
      },
      {
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        "text": "便傳頓教及衣鉢云。汝為第六代祖。善自護念。廣度迷人。衣為信稟。代代相承。法即以心傳心。皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體。師師默付本心。令汝自見自悟。"
      },
      {
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        "text": "五祖言。自古傳法。命似懸絲。若住此間。有人害汝。汝須速去。"
      },
      {
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        "text": "惠能言。本是南中人。久不知此山路。如何出得江口。"
      },
      {
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        "text": "五祖言。汝不須憂。吾自送汝。"
      },
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        "text": "（一〇）",
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        "text": "其時領得衣鉢。三更便發南歸。五祖相送。直至九江驛邊。有一隻舡子。五祖令惠能上舡。五祖把艣自搖。"
      },
      {
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        "text": "惠能言。請和尚坐。弟子合搖艣。"
      },
      {
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        "text": "五祖言。只合是吾度汝。不可汝却度吾。無有是處。"
      },
      {
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        "text": "惠能言。弟子迷時。和尚須度。今吾悟矣。過江搖艣。合是弟子度之。度名雖一。用處不同。"
      },
      {
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        "text": "惠能生在邊方。語又不正。蒙師教旨付法。今已得悟。即合自性自度。"
      },
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        "text": "五祖言。如是如是。但依此見。已後佛法大行矣。汝去後一年。吾即前逝。"
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        "text": "五祖言。汝今好去。努力向南。五年勿說。佛法難起。已後行化。善誘迷人。若得心開。與吾無別。"
      },
      {
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        "text": "辭違已了。便發向南。"
      },
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        "text": "（一一）",
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        "text": "兩月中間。至大庾嶺。不知逐後數百人來趁。欲奪衣取法。來至半路。盡總却迴。"
      },
      {
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        "text": "唯一僧。俗姓陳。名惠明。先是四品將軍。性行󱍮惡。直至大庾嶺頭。趁及惠能。便還衣鉢。又不肯取。"
      },
      {
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        "text": "言。我欲求法。不要其衣。"
      },
      {
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        "text": "惠能即於嶺頭。便傳正法。惠明聞法。言下心開。"
      },
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        "text": "祖謂明曰。不思善。不思惡。正與麼時。如何是上座本來面目。明大悟。（原註二十六字原本在章末。）惠能却令向北接人。"
      },
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        "text": "（一二）",
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        "text": "惠能後至曹溪。又被惡人尋逐。乃於四會縣避難。經五年。常在獵人中。雖在獵中。時與獵人說法。"
      },
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        "text": "至高宗朝。到廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。"
      },
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        "text": "時有風吹旛動。一僧云旛動。一僧云風動。"
      },
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        "text": "惠能云。非旛動風動。人心自動。"
      },
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        "text": "印宗聞之竦然。"
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        "text": "（一三）",
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        "text": "惠能東山得法。辛苦受盡。命似懸絲。今日大眾同會得聞。乃是過去千生。曾供養諸佛。方始得聞無上自性頓教。"
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      {
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        "text": "惠能與使君及官僚道俗。有累劫之因。"
      },
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        "text": "教是先代聖傳。不是惠能自智。"
      },
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        "text": "願聞先聖教者。各令淨心。聞了各自除疑。自原本作日。如先代聖人無別。善知識。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須求大善知識示導見性。"
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        "text": "善知識。愚人智人。佛性本無差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智。"
      },
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        "text": "三、為時眾說定慧門",
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        "text": "師言。善知識。我此法門。以定慧為本。"
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        "text": "大眾。勿迷言定慧別。定慧一體不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。"
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        "text": "諸學道人。莫言先定發慧。先慧發定各別。"
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        "text": "作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。"
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        "text": "自悟修行不在於諍。若諍先後。即同迷人。不斷勝負。却增法我。不離四相。"
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        "text": "（一五）",
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        "text": "善知識。一行三昧者。於一切處。行住坐臥。常行一直心是也。"
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        "text": "如淨名經云。直心是道場。直心是淨土。莫心行諂曲。口但說直。口說一行三昧。不行直心。"
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        "text": "但行直心。於一切法。勿有執著。"
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        "text": "迷人著法相。執一行三昧。直言坐不動。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無情。却是障道因緣。"
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        "text": "善知識。道須通流。何以却滯。心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。"
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        "text": "（一七）",
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        "text": "善知識。本來正教無有頓漸。人性自有利鈍。迷人漸契。悟人頓修。自識本心。自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。"
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        "text": "（一八）",
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        "text": "善知識。我此法門。從上已來。先立無念為宗。無相為體。無問。道既假名。無名是真否。　答曰。非真。胡適本。非上有亦字。　問。無名既非真。何故無名是道。胡適本。故下有言字。　答。為有問故。言有說。言有說當作有言說。若無有問。終無言說。"
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        "text": "乾法師問。乾下脫光字。金剛般若經云。若有善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世輕賤故。世下脫人字。是人先世罪業。則為消滅。其義云何。　答曰。持經之人。合得一切人恭敬禮拜。今日雖且得經讀誦。為未持經以前所有重罪業障。今日持經威力故。感得世人輕賤。倍復能令持經人持經人所有重罪業障悉皆消滅。倍復二字可疑。恐誤倒。持經人三字疑衍。若不然。人下當有脫文。胡適本。無倍復持經人五字。以得消滅故。即得阿耨多羅三藐三菩提也。又有理義釋。云。先世罪業者。喻前念起忘心。忘當作妄。今世人輕賤者。喻後念齊覺。後覺為悔前妄心。若前心既滅。後悔亦滅。二念俱滅既不存。胡適本無滅字。即是持經功德具足。即是阿耨多羅三藐三菩提。又云。後覺喻輕賤者。為是前念起妄心。若起後覺。亦是起心。雖名作覺。覺亦不離凡夫故。喻世人輕賤也。"
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        "text": "（一九）",
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        "text": "悊法師問。云何是定慧等義。　答曰。念不起。空無所有即名正定。以能見念不起。空無所有。即名正慧。若得如是。即定之時。名為慧體。即慧之時。即是定用。即定之時不異慧。即慧之時。不異定。即定之時即是慧。即慧之時即是定。即定之時無有定。即慧之時無有慧。何以故。性自如故。是名定慧等學。"
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        "text": "（二〇）",
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        "text": "嗣道王問曰。無念法者。為是凡夫修。為是聖人修。若是聖人修。即何故令勸凡夫修無念法。　答曰。無念者。胡適本。念下有法字。是聖人法。凡夫若修無念者。胡適本。念下有法字。即非凡夫也。　又問曰。無念者無何法。念字疑衍。是念者念何法。答曰。無者無有二法。念者唯念真如。　又問。念者與真如有何差別。　答。亦無差別。　問。既無差別。何故言念真如。　答曰。所言念者。是真如之用。真如者。即是念之體。以是義故。立無念為宗。若言無念者。胡適本。言作見。雖有見聞覺知。而常空寂。"
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        "text": "志德法師問。禪師。今教眾生唯令頓悟。胡適本。令作求。何故不從小乘而引漸修。未有昇九層之臺。不由階漸而登者也。　答曰。只恐畏所登者不是九層之臺。恐畏漫登者土塠胡塚。若是實九層之臺。此即頓悟義也。今於頓中而立其漸者。即如登九層之臺也。要藉階漸。終不向漸中而立漸義。事須理智兼釋。謂之頓悟。並不由階漸。自然是頓悟義。自心從本已來空寂者。是頓悟。即心無所得者為頓悟。即心是道為頓悟。即心無所住為頓悟。存法悟心。心無所得。是頓悟。知一切法是一切法為頓悟。聞說空不著空。即不取不空。是頓悟。聞說我不著。著下脫我字。即不取無我。是頓悟。不捨生死而入涅槃。是頓悟。又有經云。言自然智無師智。於理發者向道遲。此句有誤脫。胡適本。作理發者向道疾。外修者向道遲。可從。出世而有不思議事。聞說者即生驚疑。今見在世不思議事有頓者。信否。　問曰。著畏上愛下。矜孤恤貧。名慧香。"
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        "text": "四解脫香。即自心。無所攀緣。不思善。不思惡。自在無礙。名解脫香。"
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        "text": "五解脫知見香自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。即須廣學多聞。識自本心。達諸佛理。言滿天下無口過。行滿天下無怨惡。和光接物。無我無人。直至菩提。真性不易。名解脫知見香。"
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        "text": "弟子等。從前念今念及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。"
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        "text": "弟子等。從前念今念及後念。念念不被憍誑染。從前所有惡業憍誑等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。"
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        "text": "弟子等。從前念今念及後念。念念不被疽妬染。疸字可疑。恐疾之誤。下同。所有惡業疽妬等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。"
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        "text": "懺者懺其前𠎝。從前所有惡業。愚迷憍誑疽妬等罪。悉皆盡懺。"
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        "text": "悔者悔其後過。從今已後。所有惡業。愚迷憍誑疽妬等罪。今已覺悟。悉皆永斷。不復更作。是名為悔。故稱懺悔。"
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        "text": "凡夫愚迷。只知懺其前𠎝。不知悔其後過。以不悔故。前𠎝不滅。後過又生。前𠎝既不滅。後過復又生。何名懺悔。"
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        "text": "（二三）",
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        "text": "善知識。既懺悔已。與善知識。發四弘誓願。各須用心正聽。須原本作次。"
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        "text": "自心邪迷無邊誓願度。邪迷恐當作眾生。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無盡誓願學。自性無上佛道誓願成。"
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        "text": "師言。善知識。大家豈不道眾生無邊誓願度。恁麼道。且不是惠能度。"
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        "text": "且原本作是。善知識。心中眾生。所謂邪迷心。誑妄心。不善心。疽妬心。惡毒心。如是等心。盡是眾生。各須自性自度。是名真度。"
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        "text": "何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生。將正見度。"
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        "text": "邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。"
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        "text": "又煩惱無邊誓願斷。將自性般若智。除却虛妄思想心。是也。"
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        "text": "又法門無盡誓願學。須自見性常行正法。是名真學。"
      },
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        "text": "又無上佛道誓願成。既常能下心。行於真正。離迷離覺。常生般若。常原本作當。除真除妄。即見佛性。即言下佛道成。"
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        "text": "常念修行。是願力法。"
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        "text": "師言。善知識。今發四弘願了。更與善知識授無相三歸依戒。"
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        "text": "自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名二足尊。"
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        "text": "自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。"
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        "text": "善知識。各自觀察莫錯用心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。"
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        "text": "自性不歸。無所依處。今既自悟。各須歸依自心三寳。內調心性。外敬他人。是自歸依也。"
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        "text": "六、說一體三身佛門",
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        "text": "師言。善知識。各各至心。惠能與說一體三身自性佛。令善知識見三身。了然自悟自性。總隨惠能道。"
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        "text": "於自色身歸依清淨法身佛。於自色身歸依千百億化身佛。於自色身歸依圓滿報身佛。已上三遍唱。善知識。色身是舍宅。不可言歸。向者三身佛在自性中。世人總有。為自心迷。不見內性。外覓三身如來。不見自身中有三世佛。世恐當作身。善知識。聽說。令善知識於自身中。見自性有三世佛。世恐當作身。此三身佛。從自性生。不從外得。"
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        "text": "如天常清日月常明。為浮雲蓋覆。上明下暗。忽遇風吹雲散。上下俱明。萬象皆現。"
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        "text": "世人終日口念。不識自性。猶如誦食不飽。口但說空。萬劫不得見性。終無有益。"
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        "text": "諸佛剎土。盡同虛空。世人妙性本空。無有一法可得自性真空。亦復如是。"
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        "text": "善知識。自性能含萬法是大。萬法在善原本脫一葉凡四百六十二字。今依寬永辛未刊行本補之。知識性中。若見一切人。惡之與善。盡皆不取不捨。亦不染著。心如虛空。名之為大。故曰摩訶。"
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        "text": "善知識。心量廣大。廓周法界。用即了了分明。應用便知一切。一切即一。一即一切。去來自由。心體無滯。即是。"
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        "text": "譬如雨水。不從天有。元是龍能興致。令一切眾生。一切草木。有情無情。悉皆蒙潤諸水眾流。却入大海。合為一體眾生本性般若之智。亦復如是。"
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        "text": "（三一）",
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        "text": "善知識。小根之人。聞此頓教。猶如草木根性自小。若被大雨。悉皆自倒。不能增長。"
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        "text": "小根之人。亦復如是。元有般若之智。與大智人。更無差別。因何聞法不自開悟緣邪見障重。煩惱根深。"
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        "text": "猶如大雲覆蓋於日。不得風吹。日光不現。"
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        "text": "般若之智。亦無大小為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見。修行覓佛。未悟自性。即是小根。"
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        "text": "若開悟頓教。不執外修。但於自心。常起正見。煩惱塵勞。常不能染即是見性。"
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        "text": "善知識。內外不住。去來自由。能除執心。通達無礙。能修此行。與般若經。本無差別。"
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        "text": "（三二）",
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        "text": "善知識。一切經書。及諸文字。大小二乘。十二部經。皆因人置。因智慧性。方能建立。"
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        "text": "若無世人。一切萬法。本自不有。故知萬法本因人興。一切經書因人說有。緣其人中有愚有智。"
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        "text": "愚為小人。智為大人。愚者問於智人。智者與愚人說法。令其悟解心開。愚人忽悟解心開。即與智人無別。"
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        "text": "善知識。不悟即佛是眾生。一念悟時眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中頓見真如本性。"
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        "text": "菩薩戒經云。我本元自性清淨。通行本。作我本性元自清淨。若識自心見性。皆成佛道。淨名經云。即時豁然。還得本心。"
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        "text": "（三三）",
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        "text": "善知識。我於忍和尚處。一聞言下便悟。頓見真如本性。"
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        "text": "是以將此教法流行。令學道者。頓悟菩提。各自觀心。自見本性。"
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        "text": "是善知識有大因緣。所謂化導令得見性。一切善法。因善知識能發起。"
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        "text": "故三世諸佛。十二部經。在人性中。本自具有。"
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        "text": "不能自悟。須求善知識示導方見。若自悟者。不假外求。若須要善知識。望得解脫者。無有是處。"
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        "text": "何以故。自心內有知識自悟。若起邪迷。妄念顛倒。外善知識。雖有教授。救不可得。"
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        "text": "若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。"
      },
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        "text": "善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即求解脫。求通行本作本。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。"
      },
      {
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        "text": "何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。"
      },
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        "text": "用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識從六門走出。於六塵中。無染無雜。來去自由。通同無滯即是般若三昧。自在解脫。名無念行。"
      },
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        "text": "若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。"
      },
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        "text": "善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛位地。"
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        "text": "（三四）",
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        "text": "善知識。後代得吾法者。常見吾法身不離汝左右。"
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        "text": "善知識將此頓教法門。於同見同行。發願受持。如事佛。"
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        "text": "故終身而不退者。欲入聖位。"
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        "text": "然須傳受從上以來默傳分付。不得匿其正法。"
      },
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        "text": "若不同見同行。在別法中。不得傳付。損彼前人。究竟無益恐愚人不解。謗此法門。百劫千生。斷佛種性。"
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        "text": "（三五）",
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        "text": "善知識。吾有一無相頌。若能誦取。言下令汝迷罪消滅。"
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        "lines": [
          "迷人修福不修道。只言修福便是道。布施供養福無邊。心中三惡元來造。",
          "擬將修福欲滅罪。後世得福罪還在。但向心中除罪緣。各自性中真懺悔。",
          "忽悟大乘真懺悔。除邪行正即無罪。學道常於自性觀。即與諸佛同一類。",
          "吾祖惟傳此頓法。普願見性同一體。若欲當來覓法身。離諸法相心中洗。",
          "努力自見莫悠悠。後念忽絕一世休。若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。"
        ]
      },
      {
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        "text": "師言。今於大梵寺中。說此頓教。普願法界眾生。於此言下見性成佛。"
      },
      {
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        "text": "師說法了。韋使君與官員道俗。一時作禮。無不悟者。皆歎善哉。何期嶺南有佛出世。"
      },
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        "text": "八、問答功德及西方相狀門",
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        "text": "（三六）",
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        "text": "爾時韋使君。再肅容儀禮拜。問曰。弟子聞和尚說法。實不可思議。今有少疑。欲問和尚。願大慈悲特為解說。"
      },
      {
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        "text": "師曰。有疑即問。何須再三。"
      },
      {
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        "text": "韋公曰。和尚所說。可不是達磨大師宗旨乎。師曰。是。"
      },
      {
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        "text": "公曰。弟子聞。達磨初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺供僧布施設齋。有何功德。達磨言。實無功德。武帝悵怏不稱本情。遂令達磨出境。弟子未達此理。願和尚為說。達磨意旨如何。"
      },
      {
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        "text": "師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪不知正法。造寺供養布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。"
      },
      {
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        "text": "師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性真實妙用。名為功德。"
      },
      {
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        "text": "外行於禮是功。內心謙下是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。"
      },
      {
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        "text": "若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬也。"
      },
      {
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        "text": "師曰。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。"
      },
      {
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        "text": "善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修身是功。自修性是德。"
      },
      {
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        "text": "善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖師有過。"
      },
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        "text": "（三七）",
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        "text": "又問。弟子常見僧俗念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說得生彼否。願為破疑。"
      },
      {
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        "text": "師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衞城中。說西方引化。經文分明去此不遠。"
      },
      {
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        "text": "若論相說理。即有十萬八千。若說身中十惡八邪便是。若論相云云二十一字。通行本作若論相說。里數有十萬八千。即身中十惡八邪。便是說遠。"
      },
      {
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        "text": "說遠為其下根。說近為其上智。人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。"
      },
      {
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        "text": "迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨即佛土淨。"
      },
      {
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        "text": "使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有𠎝。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。"
      },
      {
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        "text": "凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處。常安常樂。"
      },
      {
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        "text": "使君心地。但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。"
      },
      {
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        "text": "今勸善知識。先除十惡。即行十萬。萬原本作善。傳寫之誤。後除八邪。乃過八千。念念見性。常行平直。到如彈指。便覩彌陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使君。但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。"
      },
      {
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        "text": "若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟念佛求生。路遙如何得達。"
      },
      {
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        "text": "惠能與諸人。移西方如剎那間。目前便見。各願見否。"
      },
      {
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        "text": "皆頂禮言。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現西方。普願得見。"
      },
      {
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        "text": "師言。大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。"
      },
      {
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        "text": "心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身心壞。"
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      {
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        "text": "佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。"
      },
      {
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        "text": "慈悲即是觀音。喜捨名為勢至能淨即釋迦。平直即彌陀。人我即須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄。愚癡是畜生。"
      },
      {
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        "text": "善知識。常行十善。天堂便至。除人我須彌倒。無邪心海水竭。煩惱無波浪滅。毒害除魚龍絕。"
      },
      {
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        "text": "自心地上覺性如來。放大光明。外照六門。清淨能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時消散。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。"
      },
      {
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        "text": "大眾聞說。俱歎善哉曰。但是迷人。了然見性悉皆禮拜。唯言。普願法界眾生。聞者一時悟解。"
      },
      {
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        "text": "（三八）",
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      {
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        "text": "師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。"
      },
      {
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        "text": "韋公又問。在家如何修行。願為教授。"
      },
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        "text": "師言。吾與大眾。作無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不依此行。雖在吾邊。如隔千里。"
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        "text": "頌曰。"
      },
      {
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        "lines": [
          "說通及心通。如日處虛空。惟傳見性法。出世破邪宗。法即無頓漸。迷悟有遲疾。",
          "只此見性門。愚人不可悉。說即雖萬般。合理還歸一。煩惱暗宅中。常須生慧日。",
          "邪來煩惱至。正來煩惱除。邪正俱不用。清淨至無餘。菩提本自性。起心即是妄。",
          "淨心在妄中。但正無三障。世人若修道。一切盡不妨。常自見己過。與道即相當。",
          "色類自有道。各不相妨惱。離道別覓道。終身不見道。波波度一生。到頭還自懊。",
          "欲得見真道。行正即是道。自若無道心。闇行不見道。若真修道人。不見世間過。",
          "若見他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有過。但自却非心。打除煩惱破。",
          "憎愛不關心。長伸兩脚臥。欲擬化他人。自須有方便。勿令彼有疑。即是自性現。",
          "佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角。正見名出世。邪見是世間。",
          "邪正盡打却。菩提性宛然。此頌是頓教。亦名大法船。迷聞經累劫。悟則剎那間。"
        ]
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      {
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        "text": "（三九）",
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      {
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        "text": "師言。善知識。總須誦取。依偈修行。言下見性。雖去吾千里。如常在吾邊。於此言下不悟。即對面千里。各各自修。法不相待。"
      },
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        "text": "眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。却來相問。為眾破疑。各見本心。"
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        "text": "時會僧俗。豁然大悟。咸讚善哉。俱明佛性。"
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        "text": "九、諸宗難問門",
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        "text": "（四〇）",
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      {
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        "text": "大師出世。行化四十年。諸宗難問。僧俗約千餘人。皆起惡心難問。"
      },
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        "text": "師言。一切盡除。無名可名。名於自性。無二之性。是名實性。於實性上。建立一切教門。言下便須自見。"
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        "text": "諸人聞說。總皆頂禮。請事為師。願為弟子。如此之徒。說不可盡。"
      },
      {
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        "text": "若論宗旨傳授壇經者。即有稟承所付。須知去處年月時代姓名遞相付囑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無壇經稟承者。即非南宗弟子。緣未得所稟。雖說頓法。未契本心。終不免諍。"
      },
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        "text": "但得法者。只勸修行。諍是勝負之心。與道相違矣。"
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        "text": "十、南北二宗見性門",
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        "text": "（四一）",
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        "text": "世人盡言南能北秀。未知事由。且秀大師在荊南當陽縣玉泉寺住。能大師在韶州城東四十五里曹溪山住。法本一宗。人有南北。"
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        "text": "秀聞能師說法徑疾直指見性。遂命門人志誠曰。汝聰明多智。可與吾到曹溪山禮拜。但坐聽法。莫言吾使汝來。汝若聽得。盡心記取却來說。吾看彼所見。誰遲誰疾。火急早來。勿令吾怪。"
      },
      {
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        "text": "志誠禮拜便行。經五十餘日。至曹溪山。禮師坐聽。不言來處。志誠一聞。言下便悟。即起禮拜。"
      },
      {
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        "text": "自言。和尚。弟子在玉泉寺秀和尚處。學道九年。不得契悟。今聞和尚一說。忽然悟解。便契本心。和尚大慈。弟子生死事大。又恐輪迴。願當教示。師曰。汝從玉泉寺來。應是細作。對曰。不是。師曰。何得不是。對曰。未說即是。說了不是。"
      },
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        "text": "師曰。煩惱菩提。亦復如是。"
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        "text": "（四三）",
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      {
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        "text": "師問志誠曰。吾聞。汝禪師教示學人。唯傳戒定慧。未審汝師說戒定慧行相如何。與我說看。"
      },
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        "text": "志誠曰。秀和尚說。諸惡不作名為戒。諸善奉行名為慧。自淨其意名為定。此是戒定慧。彼說如此。未審和尚所見如何。願為解說。"
      },
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        "text": "師曰。秀和尚所見。實不可思議。吾所見戒定慧又別。"
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        "text": "師曰。汝師戒定慧。接大乘人。吾戒定慧。接最上乘人。悟解不同。見有遲疾。汝聽吾說。與彼同否。"
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        "text": "吾所說法。不離自性。離體說法。名為相說。自性常迷。"
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        "text": "須知一切萬法。皆從自性起用。是真戒定慧等法。常見自性自心。即是自性等佛。"
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        "text": "吾心地無非自性戒。心地無癡自性慧。心地無亂自性定。"
      },
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        "text": "汝師戒定慧。勸小根智人。吾戒定慧。勸大根智人。"
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        "text": "若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得。方能建立萬法。是真見性。"
      },
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        "text": "若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見。亦名十方國土。亦名恆沙數。亦名三千大千。亦名大小藏十二部經。"
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        "text": "見性之人。立亦得。不立亦得。去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答。普見化身。不離自性。即得自在神通遊戲三昧之力。此名見性。"
      },
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        "text": "志誠再啓和尚。如何是不立義。"
      },
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        "text": "師曰。自性無非無癡無亂。念念般若觀照。常離法相。自由自在。縱橫盡得。有何可立。"
      },
      {
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        "text": "自性自悟。頓悟頓修。亦無漸次。所以不立一切法。佛言。寂滅有何次第。"
      },
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        "text": "志誠禮拜。便住曹溪。願為門人。不離左右。"
      },
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        "text": "（四四）",
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        "text": "復有一僧。名曰法達。常誦法華經七年。心迷不悟正法。來詣曹溪。"
      },
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        "text": "禮拜問曰。和尚。弟子誦法華經。心常有疑。又不知正法之處。和尚智慧廣大。願為決疑。"
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        "text": "師曰。法達法即甚達。汝心不達。經本無疑。汝心自疑。汝心自邪。則求正法。吾心本正。則是持經。"
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        "text": "吾不識文字汝取經來。誦之一遍。吾聞即知。"
      },
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        "text": "法達取經。便讀一遍。師知佛意。乃與說經。"
      },
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        "text": "師言。法達經無多語。十卷盡是譬喻因緣。如來廣說三乘。只為世人根鈍。經文分明。無有餘乘。唯一佛乘。"
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        "text": "汝聽一佛乘。莫求二乘。迷却汝性。"
      },
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        "text": "且經中何處是一佛乘。吾聞汝誦經。云。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世。正法有十六字。"
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      },
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        "text": "師言。法達。人心何不思本心寂靜。離却邪見。即是大事因緣。"
      },
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        "text": "內外不迷。即離兩邊。外迷著相。內迷著空於相離相。於空離空。即是內外不迷。"
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        "text": "若悟此法。一念心開。出現於世。心開何事。開佛知見。佛猶覺也。"
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        "text": "分為四門。開覺知見。示覺知見。悟覺知見。入覺知見。此名開示悟入。"
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        "text": "從一處入。即覺知見。見自本性。即得出現。"
      },
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        "text": "師言。吾勸一切人。於自心地。常開佛知見。"
      },
      {
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        "text": "世人心邪。愚迷造罪。口善心惡。貪嗔嫉妬。讒佞侵害。自開眾生知見。"
      },
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        "text": "世人心正。常起智慧。觀照自心。止惡行善。自開佛知見。"
      },
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        "text": "汝須念念開佛知見。莫開眾生知見。開佛知見。即是出世。開眾生知見。即是世間。"
      },
      {
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        "text": "師又言。法達。此是法華經一乘之義。向下分之為三乘者。蓋為迷人。汝但依一佛乘修行。"
      },
      {
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        "text": "師又言。法達。心行即是汝轉法華經。不行即是被法華經轉。心正轉法華。心邪法華轉。"
      },
      {
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        "text": "開佛知見轉法華。努力依法修行。即是轉經。自心若不念念修行。即常被經轉。"
      },
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        "text": "法達一聞。言下大悟。涕淚悲泣。白大師言。實未曾轉法華。七年被法華轉。自今方修佛行。"
      },
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        "text": "師言。行佛行是佛。"
      },
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        "text": "時在會者。各得見性。"
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        "text": "（四五）",
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        "text": "復有僧。名曰智常。禮拜問四乘之義云。啟和尚。佛說三乘法。又言最上乘。弟子不解。願為教授。"
      },
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        "text": "乘是行義。不在口爭。汝須自修。莫問吾也。一切時中。自性自如。是四乘義。"
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        "text": "（四六）",
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      {
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        "text": "又玉泉寺有一童子。年十三歲。當陽縣人。名曰神會。禮師三拜。問曰。和尚坐禪。還見不見。"
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        "text": "師以拄杖打一下。拄原本作柱。却問。吾打汝。痛不痛。"
      },
      {
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        "text": "對云。亦痛亦不痛。"
      },
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        "text": "師曰。吾亦見亦不見。"
      },
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        "text": "神會問。如何是亦見亦不見。"
      },
      {
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        "text": "師言。吾之所見。常見自心過𠎝。不見他人是非好惡。是以亦見亦不見。汝言。亦痛亦不痛。如何。汝若不痛。同其木石。若痛即同凡夫。即起於恨。"
      },
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        "text": "師曰。神會小兒。向前見不見。是二邊。痛不痛屬生滅。汝自性且不見。敢來弄人。"
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        "text": "神會禮拜悔謝。更不敢言。"
      },
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        "text": "師又曰。汝若心迷不見。問善知識覓路。汝若心悟。即自見性。依法修行。"
      },
      {
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        "text": "汝自迷不見自心。却來問吾見與不見。"
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        "text": "吾見自知。豈代汝迷。汝若自見。亦不代吾迷。何不自知自見。乃問吾見與不見。"
      },
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        "text": "神會禮百餘拜。求謝𠎝過。請事為師。不離左右。"
      },
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        "text": "十一、教示十僧傳法門滅度年月附",
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        "text": "（四七）",
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        "text": "爾時。師喚門人法海．志誠．法達．神會．知常．智通．志徹．志道．法珍．法如．等言。汝等十人向前。汝等不同餘人。吾滅度後。名為一方師吾今教汝說法不失本宗。"
      },
      {
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        "text": "先須舉三科法門。動用三十六對。出沒即離兩邊。說一切法。莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙。皆取對法。來去相因。究竟二法盡除。更無去處。"
      },
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        "text": "三科法門者。陰界入也。陰是五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵色聲香味觸法。內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵六門六識是也。"
      },
      {
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        "text": "自性能含萬法。名含藏識。若起思量即是轉識。生六識。出六門。見六塵。三六一十八。由自性起用。"
      },
      {
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        "text": "自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若惡用即眾生用。若原本作含。善用即佛用。用由何等。由自性有。"
      },
      {
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        "text": "（四八）",
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      },
      {
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        "text": "對法。外境無情五對。天與地對。日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此是五對也。"
      },
      {
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        "text": "法相語言十二對。語與法對。有與無對。有色與無色對。有相與無相對。有漏與無漏對。色與空對。動與靜對。清與濁對。凡與聖對。僧與俗對。老與少對。大與小對。此是十二對也。"
      },
      {
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        "text": "自性起用十九對。長與短對。邪與正對。癡與慧對。愚與智對。亂與定對。慈與毒對。戒與非對。直與曲對。實與虛對。險與平對。煩惱與菩提對。常與無常對。悲與害對。喜與嗔對。捨與慳對。進與退對。生與滅對。法身與色身對。化身與報身對。此是十九對也。"
      },
      {
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        "text": "師言。此是三十六對法。"
      },
      {
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        "text": "若解用即通貫一切經法。出入即離兩邊。自性動用。共人言語。外於相離相。內於空離空。"
      },
      {
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        "text": "若全著相。即長邪見。若全執空。即長無明。執空之人有謗經。直言不用文字。"
      },
      {
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        "text": "既云不用文字。人亦不合語言。只此語言。便是文字之相。"
      },
      {
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        "text": "又云。直道不立文字。即此不立兩字。亦是文字。見人所說。便即謗他。言著文字。"
      },
      {
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        "text": "汝等須知。自迷猶可。又謗佛經。不要謗經。罪障無數。"
      },
      {
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        "text": "著相於外。而作法求真。或廣立道場。說有無之過患。如是之人累劫不可見性。"
      },
      {
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        "text": "不勸依法修行。但只聽說修行。又莫百物不思。而於道性窒礙。"
      },
      {
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        "text": "若聽說不修。令人反生邪念。但依法修行。無住相法施。"
      },
      {
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        "text": "汝等若悟。依此說。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。"
      },
      {
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        "text": "若有人問汝義。問有將無對。問無將有對。問凡以聖對。問聖以凡對。二法相因。生中道義。汝一問一對。汝通行本作如。餘問一依此作。即不失理也。"
      },
      {
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        "text": "設有人問何名為暗。答云。明是因。暗是緣。明沒即暗。以明顯暗。以暗現明。來去相因。成中道義。餘問悉皆如此。"
      },
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        "text": "（四九）",
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        "text": "師教十僧。於後傳法。以壇經迭相教授。即不失宗旨。汝今已得法了。遞代流行。"
      },
      {
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        "text": "後人得遇壇經。如親承吾教。若看壇經。必當見性。"
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        "text": "（五〇）",
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      {
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        "text": "大師以先天元年。於新州國恩寺造塔。"
      },
      {
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        "text": "至二年七月八日。喚門人告別。師言。汝等近前。吾至八月。欲辭世間。汝等有疑。早須相問。為汝破疑。當令迷盡。使汝安樂。吾若去後。無人教汝。"
      },
      {
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        "text": "法海等聞。悉皆涕泣。唯有神會。不動神情。亦無涕泣。"
      },
      {
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        "text": "師曰。神會小師。却得善不善等。毀譽不動。餘者不得。數年在山。修行何道。"
      },
      {
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        "text": "汝今悲泣。為憂阿誰。若憂吾不知去處。吾自知去處。吾若不知去處。終不別汝。"
      },
      {
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        "text": "汝等悲泣。蓋為不知吾去處。若知吾去處。即不合悲泣。"
      },
      {
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        "text": "法性本無生滅去來。"
      },
      {
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        "text": "汝等盡坐。吾與汝等一偈。通行本。一上有說字。似是。名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈。與吾意同。依此修行。不失宗旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾僧作禮。請師說偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈曰。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切無有真。不以見於真。若見於真者。是見盡非真。若能自有真。離假即心真。",
          "自心不離假。無真何處真。有情即解動。無情即不動。若修不動行。同無情不動。",
          "若覓真不動。動上有不動。不動是不動。無情無佛種。能善分別相。第一義不動。",
          "但作如此見。即是真如用。報諸學道人。努力須用意。莫於大乘門。却執生死智。",
          "若言下相應。即共論佛義。若實不相應。合掌令歡喜。此宗本無諍。諍即失道意。",
          "執迷諍法門。自性入生死。"
        ]
      },
      {
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        "text": "（五一）",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時眾僧聞。知大師意。更不敢諍。各自攝心。依法修行。一時禮拜。即知大師不久住世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法海上座問曰。和尚去後。衣法當付何人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師曰。吾於大梵寺說法。直至今日。抄錄流行。名法寶壇經記。汝等守護。度諸羣生。但依此說。是真正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師言。法海向前。吾滅度後。二十年間。邪法撩亂。惑我正宗。有一人出來。不惜身命。定於佛法豎立宗旨。即是吾法弘於河洛。此教大行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非此人。衣不合傳。汝多不信。吾與汝說先祖達磨大師傳衣偈頌。據此偈頌之意。衣不合傳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈曰。"
      },
      {
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        "lines": [
          "吾本來東土。說法救迷情。一花開五葉。結果自然成。"
        ]
      },
      {
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        "text": "師曰。吾有一偈。還用先聖大師偈意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈曰。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心地含種性。法雨即花生。頓悟花情已。菩提果自成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師說偈已。令門人且散。眾相謂曰。大師多應不久住世間。"
      },
      {
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        "text": "（五二）",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師至先天二年八月三日。食後報言。汝等各著位坐。共汝相別。"
      },
      {
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        "text": "時法海問言。此法從上至今。傳授幾代。願和尚說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師曰。眾人今當受法。汝等於後遞相傳付。須有禀承。依約莫失宗旨。"
      },
      {
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        "text": "（五三）",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法海白言。和尚。留何教法。令後代迷人。得見自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師言。汝等聽之。後代迷人。若識眾生。即見佛性。若不識眾生。萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生。見自心佛性。吾與汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後代之人。欲求見佛。但識眾生。只為眾生迷佛。非是佛迷眾生。"
      },
      {
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        "text": "自性若悟。眾生是佛。自性若迷。佛是眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性平等。眾生是佛。自心邪險。佛是眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等心若險曲。即佛在眾生中。一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛。自若無佛心。何處求真佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等自心是佛。更莫狐疑。外無一切物而能建立。通行本無切字。似勝。皆是本心生萬種法。故經云。心生種種法生。心滅種種法滅。"
      },
      {
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        "text": "（五四）",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今留一偈。與汝等別。名自性真佛偈。後代迷人。識此偈意。自見本心。自成佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈曰。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "真如性淨是真佛。邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍。正見之時佛在堂。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "性中邪見三毒生。即是魔王來住舍。正見自除三毒心。魔變成佛真無假。",
          "法身報身及化身。三身本來是一身。若向性中能自見。即是成佛菩提因。",
          "本從化身生淨性。淨性常在化身中。性使化身行正道。當來圓滿真無窮。",
          "婬性本是淨性因。除婬即無淨性身。性中各自離五欲。見性剎那即是真。",
          "今生若悟頓法門。忽悟自性見世尊。汝若修行覓作佛。不知何處擬求真。",
          "若能心中自見真。有真即是成佛因。不見自性外覓佛。起心總是大癡人。",
          "頓教法門今已留。救度世人須自修。報汝當來學道者。不作此是大悠悠。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但如吾在日。一時盡坐。無動無靜。無生無滅。無去無來。無是無非。無住無往。無名無字。"
      },
      {
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        "text": "恐汝心迷不會吾意。吾今再囑汝。令汝見性。吾滅度後。依此修行。如吾在日。汝等違法。縱吾在世。終無有益。"
      },
      {
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        "text": "大師言訖。夜至三更。奄然遷化。大師春秋七十有六。"
      },
      {
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        "text": "（五五）",
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      },
      {
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        "text": "師遷化日。寺內異香氛氳。經於七日。感地動林變。白日無光。風雲失色。羣鹿鳴叫。至夜不絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先天二年八月三日。夜三更時。於新州國恩寺圓寂。"
      },
      {
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        "text": "餘在功德塔記具述。及具王維碑銘。"
      },
      {
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        "text": "至十一月。韶廣二州門人。迎師神座。向曹溪山葬。"
      },
      {
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        "text": "忽於龕內白光出現。直上衝天。三日始散。韶州奏聞。奉勑立碑供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至元和十一年。詔追諡曰大鑑禪師。事具劉禹錫碑。"
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        "text": "（五六）",
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      },
      {
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        "text": "洎乎法海上座無常。以此壇經付囑志道。志道付彼岸。彼岸付悟真。悟真付圓會。"
      },
      {
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        "text": "（五七）",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遞代相傳付囑。一切萬法不離自性中現也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "六祖壇經卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "中華民國三十三年甲申六月普慧大藏經刊行會敬刊"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
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        "text": "六祖坛经序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原本（原）日本兴圣寺所藏翻刻宋本。按此为唐僧惠昕所撰之本。晁公武郡斋读书志及文献通考并载之。但所载为三卷十六门。而此为两卷十一门．实为惠昕原本。绍兴时晁子健翻刻于蕲州。流传日本。经兴圣寺再行翻刻者。与炖煌本并为坛经古本。兹据日本森江书店铃木贞太郎校订本重刊。句读勾乙及夹注校刊语。全依录之。"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "依真小师邕州罗秀山惠进禅院沙门惠昕述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原夫真如佛性。本在人心。心正则诸境难侵。心邪则众尘易染能止心念。众恶自亡。众恶既亡。诸善皆备。诸善要备。非假外求。悟法之人。自心如日。遍照十方。一切无碍。见性之人。虽处人伦。其心自在。无所惑乱矣。故我六祖大师。广为学徒。直说见性法门。总令自悟成佛。目曰坛经。流传后学。古本文繁。披览之徒。初忻后厌。余以太岁丁卯。月在蕤宾。二十三日辛亥。于思迎塔院。分为两卷。凡十一门。贵接后来。同见佛性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子健被旨入蜀。回至荆南。于族叔公祖位。见七世祖文元公所观写本六祖坛经。其后题云。时年八十一。第十六次看过。以至点句标题。手泽具存。公历事太宗真宗仁宗三朝。引年七十。累章求解禁职。以太子少保致仕。享年八十四。道德文章。具载国史。冠岁过高士刘惟一。访以生灭之事。刘曰。人常不死。公骇之。刘曰。形死性不灭。公始寤其说。自是留意禅观。老而愈笃。公平生所学。三教俱通。文集外。著昭德编三卷。法藏碎金十卷。道院集十五卷。耄智余书三卷。皆明理性。晚年尚看坛经。孜孜如此。子健来佐蕲春郡。遇太守高公世臾。笃信好佛。一日语及先文元公所观坛经。欣然曰。此乃六祖传衣之地。是经安可阙乎。乃用其句读镂版刊行。以广其传。坛经曰。后人得遇坛经。如亲承吾教。若看坛经。必当见性。咸愿众生同证此道。"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "绍兴二十三年六月二十日　右奉议郎权通判蕲州军州事晁子健谨记"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "六祖坛经卷上"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一、缘起说法门"
      },
      {
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        "text": "（一）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大师唐时初从南海上至曹溪。韶州刺史韦璩等。请于大梵寺讲堂中。为众开缘授无相戒。说摩诃般若波罗蜜法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大师是日说顿教法。直了见性无碍。普告僧俗。令言下各悟本心。现成佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "座下僧尼道俗一千余人。刺史官僚等三十余人。儒宗学士三十余人。同请大师说是法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刺史韦璩。令门人法海。抄录流行。传示后代。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若承此宗旨。学道者递相教授。有所依凭耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "二、悟法传衣门"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（二）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大师既升座已。而示众言。善知识。总净心念摩诃般若波罗蜜。大师良久不语。自净其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽然告言。善知识。菩提自性本来清净。但用此心直了成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。且听惠能行由。得法事意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时有一客买柴。使令送至官店。客收去。惠能得钱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "却出门外。见有一客读金刚经。惠能一闻。心便开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遂问客言。从何所来。持此经典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "客云。我从蕲州黄梅县东冯母山来。其山是第五祖弘忍大师。在彼主化门人一千有余。我到彼山。礼拜听受此经。受原本作授。大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能闻说。宿业有缘。乃蒙一客取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅。礼拜五祖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能安置母毕。便即辞亲。不经三二十日。便至黄梅。礼拜五祖。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（三）"
      },
      {
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        "text": "祖问曰。汝何方人。来到此山礼拜。今向吾边欲求何物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能对云。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。唯求作佛。不求余物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能言。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大师更欲共惠能久语。且见徒众总在身边。乃令随众作务。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能启和尚言。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖言。这獦獠。根性大利。汝更勿言。且去后院。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有一行者。差惠能破柴踏碓。八个余月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖一日忽见惠能言。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。知之否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能言。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（四）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日供养。只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等。各去后院。自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。火急速去。不得迟滞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（五）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众得处分。来至后院。递相谓曰。我等众人。不须澄心用意作偈。将呈和尚。有何所益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神秀上座。现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸人闻语。各自息心。咸言。我等已后依止秀师。何烦作偈。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（六）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈将呈和尚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我呈偈意。求法即善。觅祖即恶。却同凡心夺其圣位无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不呈偈。终不得法。大难大难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖堂前。有步廊三间。拟请供奉卢珍。画楞伽经变相。及五祖血脉图。流传供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。拟呈不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前后经四日。一十三度。呈偈不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秀乃思惟。不如向廊下书著。从他和尚看见。忽若道好。即出顶礼云是秀作。若道不堪。枉向山中。数年受人礼拜。更修何道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言讫。夜至三更。不使人知。自执灯烛。于南廊中间壁上。书无相偈。呈心所见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神秀偈曰。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "身是菩提树。心如明镜台。",
          "时时勤拂拭。莫使染尘埃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秀书偈了。便却归房。人总不知。神秀思惟。五祖明日见偈欢喜。出见和尚。即言秀作。若言不堪。自是我迷宿业障重。不合得法。圣意难测。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "房中思想。坐卧不安。直至五更。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（七）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖即知神秀入门未得。不见自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吃粥了。便即天明。五祖方便唤卢供奉来。拟向南廊画五代血脉供养。五祖忽见其偈。报言。供奉却不画也。輙奉十千。劳供奉远来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚经云。凡所有相。皆是虚妄。不如留此偈。令迷人诵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依此偈修。免堕三恶道。依此修行人。大有利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖唤门人。烧香偈前。令凡人见生敬重心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等尽须诵此。悟此偈者。即得见性。依此修行。必不堕落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "门人尽诵。皆叹善哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖三更唤秀入堂。问是汝作此偈否。若是汝作。应得吾法。吾原本作悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秀言。罪过。实是秀作。亦不求祖位。望和尚慈悲。看弟子心中有少智慧否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖言。汝作此偈。未见本性。只到门上。未入门内。凡愚依此修行。即不堕落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此见解。觅无上菩提。即不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上菩提。须得言下识自本心见自本性不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如。如如之心。即是真实。若如是见者。即是无上菩提之自性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖言。汝且去。一两日思惟。更作一偈将来。吾看汝偈。若入得门。见自本性。付汝衣法。吾不惜法。汝见自迟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神秀作礼便出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不乐。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（八）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复经两日。有一童子。于碓房过。倡诵其偈。惠能一闻。便知此偈未见本性。惠能未蒙教授。早识大意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遂问童子言。诵者是何偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "童子言。尔这獦獠不知。大师言。世人生死事大。欲得传付法衣。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法。为第六祖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神秀上座。于南廊壁上。书无相偈。五祖令门人尽诵此偈。若得悟者。即见自性成佛。依此修行。即不堕落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能言。上人。我在此踏碓八个余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。亦要诵此结来生缘。同生佛地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "童子便引惠能到南廊。礼拜偈颂。为不识字。请一上人为读若得闻之。愿生佛会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时有江州别驾。姓张名日用。便高声读。惠能一闻即识大意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因自言。亦有一偈。望别驾书于壁上。别驾言。獦獠。汝亦作偈。其事希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能启别驾言。若学无上菩提。不得轻于初学。俗谚云。下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "张日用言。汝但诵偈。吾为汝书于壁上。汝若得法。先须度吾。勿忘此言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能偈云。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩提本无树。明镜亦非台。",
          "本来无一物。何处有尘埃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说此偈已。僧俗总惊。山中徒众。无不嗟讶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各相谓言。奇哉。不得以貌取人何得多时使他肉身菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖见众人尽怪。恐人损他。向后无人传法。遂便混破。向众人言。此偈亦未见性。云何赞叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众便息心。皆言未了。各自归房。更不赞叹。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（九）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖夜至三更唤惠能。于堂内以袈裟遮围。不令人见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为惠能说金刚经。恰至应无所住而生其心。言下便悟。一切万法。不离自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能启言。和尚何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。能生万法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖知悟本性。乃报惠能言。不识本心。学法无益。若言下识自本心。见自本性。即名丈夫天人师佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三更受法。人尽不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便传顿教及衣钵云。汝为第六代祖。善自护念。广度迷人。衣为信禀。代代相承。法即以心传心。皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体。师师默付本心。令汝自见自悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖言。自古传法。命似悬丝。若住此间。有人害汝。汝须速去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能言。本是南中人。久不知此山路。如何出得江口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖言。汝不须忧。吾自送汝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（一〇）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其时领得衣钵。三更便发南归。五祖相送。直至九江驿边。有一只舡子。五祖令惠能上舡。五祖把𫇛自摇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能言。请和尚坐。弟子合摇𫇛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖言。只合是吾度汝。不可汝却度吾。无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能言。弟子迷时。和尚须度。今吾悟矣。过江摇𫇛。合是弟子度之。度名虽一。用处不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能生在边方。语又不正。蒙师教旨付法。今已得悟。即合自性自度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖言。如是如是。但依此见。已后佛法大行矣。汝去后一年。吾即前逝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖言。汝今好去。努力向南。五年勿说。佛法难起。已后行化。善诱迷人。若得心开。与吾无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辞违已了。便发向南。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（一一）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两月中间。至大庾岭。不知逐后数百人来趁。欲夺衣取法。来至半路。尽总却回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯一僧。俗姓陈。名惠明。先是四品将军。性行󱍮恶。直至大庾岭头。趁及惠能。便还衣钵。又不肯取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言。我欲求法。不要其衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能即于岭头。便传正法。惠明闻法。言下心开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖谓明曰。不思善。不思恶。正与么时。如何是上座本来面目。明大悟。（原注二十六字原本在章末。）惠能却令向北接人。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（一二）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能后至曹溪。又被恶人寻逐。乃于四会县避难。经五年。常在猎人中。虽在猎中。时与猎人说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至高宗朝。到广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时有风吹旛动。一僧云旛动。一僧云风动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能云。非旛动风动。人心自动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "印宗闻之竦然。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（一三）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能东山得法。辛苦受尽。命似悬丝。今日大众同会得闻。乃是过去千生。曾供养诸佛。方始得闻无上自性顿教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能与使君及官僚道俗。有累劫之因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教是先代圣传。不是惠能自智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿闻先圣教者。各令净心。闻了各自除疑。自原本作日。如先代圣人无别。善知识。菩提般若之智。世人本自有之。只缘心迷。不能自悟。须求大善知识示导见性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三、为时众说定慧门"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（一四）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。善知识。我此法门。以定慧为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众。勿迷言定慧别。定慧一体不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸学道人。莫言先定发慧。先慧发定各别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心口俱善。内外一种。定慧即等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自悟修行不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增法我。不离四相。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（一五）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。一行三昧者。于一切处。行住坐卧。常行一直心是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如净名经云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但行直心。于一切法。勿有执著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷人著法相。执一行三昧。直言坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。道须通流。何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法。名为自缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言坐不动是。只如舍利弗宴坐林中。不合被维摩诘呵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。又见有人教坐看心看净。不动不起。从此置功迷人不会。便执成颠。如此者众矣。如是相教。故知大错。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（一六）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯不光。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（一七）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。本来正教无有顿渐。人性自有利钝。迷人渐契。悟人顿修。自识本心。自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（一八）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。我此法门。从上已来。先立无念为宗。无相为体。无问。道既假名。无名是真否。　答曰。非真。胡适本。非上有亦字。　问。无名既非真。何故无名是道。胡适本。故下有言字。　答。为有问故。言有说。言有说当作有言说。若无有问。终无言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "干法师问。干下脱光字。金刚般若经云。若有善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世轻贱故。世下脱人字。是人先世罪业。则为消灭。其义云何。　答曰。持经之人。合得一切人恭敬礼拜。今日虽且得经读诵。为未持经以前所有重罪业障。今日持经威力故。感得世人轻贱。倍复能令持经人持经人所有重罪业障悉皆消灭。倍复二字可疑。恐误倒。持经人三字疑衍。若不然。人下当有脱文。胡适本。无倍复持经人五字。以得消灭故。即得阿耨多罗三藐三菩提也。又有理义释。云。先世罪业者。喻前念起忘心。忘当作妄。今世人轻贱者。喻后念齐觉。后觉为悔前妄心。若前心既灭。后悔亦灭。二念俱灭既不存。胡适本无灭字。即是持经功德具足。即是阿耨多罗三藐三菩提。又云。后觉喻轻贱者。为是前念起妄心。若起后觉。亦是起心。虽名作觉。觉亦不离凡夫故。喻世人轻贱也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（一九）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悊法师问。云何是定慧等义。　答曰。念不起。空无所有即名正定。以能见念不起。空无所有。即名正慧。若得如是。即定之时。名为慧体。即慧之时。即是定用。即定之时不异慧。即慧之时。不异定。即定之时即是慧。即慧之时即是定。即定之时无有定。即慧之时无有慧。何以故。性自如故。是名定慧等学。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（二〇）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嗣道王问曰。无念法者。为是凡夫修。为是圣人修。若是圣人修。即何故令劝凡夫修无念法。　答曰。无念者。胡适本。念下有法字。是圣人法。凡夫若修无念者。胡适本。念下有法字。即非凡夫也。　又问曰。无念者无何法。念字疑衍。是念者念何法。答曰。无者无有二法。念者唯念真如。　又问。念者与真如有何差别。　答。亦无差别。　问。既无差别。何故言念真如。　答曰。所言念者。是真如之用。真如者。即是念之体。以是义故。立无念为宗。若言无念者。胡适本。言作见。虽有见闻觉知。而常空寂。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（二一）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "志德法师问。禅师。今教众生唯令顿悟。胡适本。令作求。何故不从小乘而引渐修。未有升九层之台。不由阶渐而登者也。　答曰。只恐畏所登者不是九层之台。恐畏漫登者土塠胡冢。若是实九层之台。此即顿悟义也。今于顿中而立其渐者。即如登九层之台也。要藉阶渐。终不向渐中而立渐义。事须理智兼释。谓之顿悟。并不由阶渐。自然是顿悟义。自心从本已来空寂者。是顿悟。即心无所得者为顿悟。即心是道为顿悟。即心无所住为顿悟。存法悟心。心无所得。是顿悟。知一切法是一切法为顿悟。闻说空不著空。即不取不空。是顿悟。闻说我不著。著下脱我字。即不取无我。是顿悟。不舍生死而入涅槃。是顿悟。又有经云。言自然智无师智。于理发者向道迟。此句有误脱。胡适本。作理发者向道疾。外修者向道迟。可从。出世而有不思议事。闻说者即生惊疑。今见在世不思议事有顿者。信否。　问曰。著畏上爱下。矜孤恤贫。名慧香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四解脱香。即自心。无所攀缘。不思善。不思恶。自在无碍。名解脱香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五解脱知见香自心既无所攀缘善恶。不可沈空守寂。即须广学多闻。识自本心。达诸佛理。言满天下无口过。行满天下无怨恶。和光接物。无我无人。直至菩提。真性不易。名解脱知见香。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（二二）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。此香各自内薰。莫于外觅。今与善知识。授无相忏悔。灭三世罪。令得三业清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。各随语一时道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子等。从前念今念及后念。念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子等。从前念今念及后念。念念不被憍诳染。从前所有恶业憍诳等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子等。从前念今念及后念。念念不被疽妬染。疸字可疑。恐疾之误。下同。所有恶业疽妬等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。已上是为无相忏悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名忏。云何名悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忏者忏其前𠎝。从前所有恶业。愚迷憍诳疽妬等罪。悉皆尽忏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿不复起。是名为忏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悔者悔其后过。从今已后。所有恶业。愚迷憍诳疽妬等罪。今已觉悟。悉皆永断。不复更作。是名为悔。故称忏悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫愚迷。只知忏其前𠎝。不知悔其后过。以不悔故。前𠎝不灭。后过又生。前𠎝既不灭。后过复又生。何名忏悔。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（二三）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。既忏悔已。与善知识。发四弘誓愿。各须用心正听。须原本作次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心邪迷无边誓愿度。邪迷恐当作众生。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。善知识。大家岂不道众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且原本作是。善知识。心中众生。所谓邪迷心。诳妄心。不善心。疽妬心。恶毒心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又烦恼无边誓愿断。将自性般若智。除却虚妄思想心。是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又法门无尽誓愿学。须自见性常行正法。是名真学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又无上佛道誓愿成。既常能下心。行于真正。离迷离觉。常生般若。常原本作当。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常念修行。是愿力法。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（二四）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。善知识。今发四弘愿了。更与善知识授无相三归依戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。归依觉二足尊。归依正离欲尊。归依净众中尊。从今日去。称觉为师。更莫归依邪魔外道。以自性三寳。常自证明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劝善知识归依自性三宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛者觉也法者正也。僧者净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心归依觉。邪迷不生。少欲知足。能离财色。名二足尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心归依正。念念无邪见。以无邪见故。即无人我贡高贪爱执著。名离欲尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心归依净。一切尘劳妄念虽在自性。皆不染著。名众中尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若修此行。是自归依。凡夫不会。从日至日。受三归戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言归依佛。佛在何处。若不见佛。凭何所归。言却成妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。各自观察莫错用心。经文分明言自归依佛。不言归依他佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性不归。无所依处。今既自悟。各须归依自心三寳。内调心性。外敬他人。是自归依也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "六、说一体三身佛门"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（二五）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。善知识。各各至心。惠能与说一体三身自性佛。令善知识见三身。了然自悟自性。总随惠能道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于自色身归依清净法身佛。于自色身归依千百亿化身佛。于自色身归依圆满报身佛。已上三遍唱。善知识。色身是舍宅。不可言归。向者三身佛在自性中。世人总有。为自心迷。不见内性。外觅三身如来。不见自身中有三世佛。世恐当作身。善知识。听说。令善知识于自身中。见自性有三世佛。世恐当作身。此三身佛。从自性生。不从外得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何名清净法身。世人性本清净。万法从自性生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思量一切恶事。即生恶行。思量一切善事。即生善行。如是诸法。在自性中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如天常清日月常明。为浮云盖覆。上明下暗。忽遇风吹云散。上下俱明。万象皆现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人性常浮游。如彼天云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。智如日。慧如月。智慧常明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于外著境。被妄念浮云盖覆。自性不得明朗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若遇善知识。闻真正法。自除迷妄。内外明彻。于自性中。万法皆现。见性之人。亦复如是。此名清净法身佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。自心归依自性。是归依真佛。自归依者。除却自性中不善心。疽妬心。憍慢心。吾我心。诳妄心。轻人心。慢他心。邪见心。贡高心。及一切时中不善之行。常自见己过。不说他人好恶。是自归依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常须下心普行恭信。即是见性通达。更无滞碍。是自归依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何名千百亿化身。若不思万法。性本如空。一念思量。名为变化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思量恶事。化为地狱。思量善事。化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷人不能省觉。念念起恶。常行恶道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗。一智能灭万年愚。莫思向前已过。不可得常思于后。念念圆明。自见本性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善恶虽殊。本性无二。无二之性。名为实性。于实性中。不染善恶。此名圆满报身佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师又言。自性起一念恶。灭万劫善因。自性起一念善。得恒沙恶尽。直至无常。念念自见。不失本念。名为报身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。从法身思量。即是化身佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念念自性自见。即是报身佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自悟自修自性功德。是真归依。皮肉是色身。色身是宅舍。不言归依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但悟自性三身。即识自性大意。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "六祖坛经卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "六祖坛经卷下"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "七、说摩诃般若波罗蜜门"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（二六）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。善知识。既识三身佛了。更为说摩诃般若波罗蜜法。各各至心谛听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人终日口念。不识自性。犹如诵食不饱。口但说空。万劫不得见性。终无有益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。摩诃般若波罗蜜。是梵语。此言大智慧到彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此须心行。不在口念。口念心不行。如幻如化。如露如电。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口念心行。即心口相应。本性是佛。离性无别佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛刹土。尽同虚空。世人妙性本空。无有一法可得自性真空。亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。今闻惠能说空。便即著空。第一莫著空。若空心静坐。即落无记空。终不成佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。世界虚空。能含万物色象。日月星宿。山河泉源溪涧。一切树木。恶人善人。恶法善法。天堂地狱。一切大海。须弥诸山。总在空中。世人性空。亦复如是。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（二七）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。自性能含万法是大。万法在善原本脱一叶凡四百六十二字。今依宽永辛未刊行本补之。知识性中。若见一切人。恶之与善。尽皆不取不舍。亦不染著。心如虚空。名之为大。故曰摩诃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。迷人口说。智者心行。又有迷人。空心静坐。百无所思。自称为大。此一辈人。不可共说。为邪见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。心量广大。廓周法界。用即了了分明。应用便知一切。一切即一。一即一切。去来自由。心体无滞。即是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。一切般若智。皆从自性而生。不从外入。莫错用意。名为真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王。终不可得。非吾弟子。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（二八）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。何名般若。般若是智慧也。一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念愚即般若绝。一念智即般若生。世人愚迷。不见般若。口说般若。心中常愚。自言我修般若。念念说空。不识真空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若无形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何名波罗蜜。此是西国语。此言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起。如水有波浪。即是于此岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离境无生灭。如水常通流。即名为彼岸。故号波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。迷人口念。当念之时。有妄有非。念念若行。是名真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。法身等佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即烦恼。后念离境即菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。无住无往无来。三世诸佛。皆从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。若此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（二九）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。我此法门。从一般若。生八万四千智慧。何以故。为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟此法者。即是无念无忆无著。不起诳妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用自真如性。以智慧观照。于一切法。不取不舍。即是见性成佛道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（三〇）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。若欲入甚深法界及般若三昧者。须修般若行。持诵金刚般若经。即得见性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知此功德无量无边。经中分明赞叹。不能具说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻。心生不信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故。譬如大龙下雨于阎浮提。城邑聚落。悉皆漂流。如漂枣叶。若雨大海。不增不减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若大乘人。若最上乘人。闻说金刚经。心开悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧常观照故。不假文字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如雨水。不从天有。元是龙能兴致。令一切众生。一切草木。有情无情。悉皆蒙润诸水众流。却入大海。合为一体众生本性般若之智。亦复如是。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（三一）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。小根之人。闻此顿教。犹如草木根性自小。若被大雨。悉皆自倒。不能增长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小根之人。亦复如是。元有般若之智。与大智人。更无差别。因何闻法不自开悟缘邪见障重。烦恼根深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如大云覆盖于日。不得风吹。日光不现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若之智。亦无大小为一切众生自心迷悟不同。迷心外见。修行觅佛。未悟自性。即是小根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若开悟顿教。不执外修。但于自心。常起正见。烦恼尘劳。常不能染即是见性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。内外不住。去来自由。能除执心。通达无碍。能修此行。与般若经。本无差别。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（三二）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。一切经书。及诸文字。大小二乘。十二部经。皆因人置。因智慧性。方能建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无世人。一切万法。本自不有。故知万法本因人兴。一切经书因人说有。缘其人中有愚有智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚为小人。智为大人。愚者问于智人。智者与愚人说法。令其悟解心开。愚人忽悟解心开。即与智人无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。不悟即佛是众生。一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中顿见真如本性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨戒经云。我本元自性清净。通行本。作我本性元自清净。若识自心见性。皆成佛道。净名经云。即时豁然。还得本心。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（三三）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。我于忍和尚处。一闻言下便悟。顿见真如本性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以将此教法流行。令学道者。顿悟菩提。各自观心。自见本性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若自不悟。须觅大善知识解最上乘者。直示正路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是善知识有大因缘。所谓化导令得见性。一切善法。因善知识能发起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故三世诸佛。十二部经。在人性中。本自具有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能自悟。须求善知识示导方见。若自悟者。不假外求。若须要善知识。望得解脱者。无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故。自心内有知识自悟。若起邪迷。妄念颠倒。外善知识。虽有教授。救不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若起正真般若观照。一刹那间。妄念俱灭。若识自性。一悟即至佛地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即求解脱。求通行本作本。若得解脱。即是般若三昧。即是无念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何名无念。若见一切法。心不染著。是为无念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用即遍一切处。亦不著一切处。但净本心。使六识从六门走出。于六尘中。无染无杂。来去自由。通同无滞即是般若三昧。自在解脱。名无念行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛位地。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（三四）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。后代得吾法者。常见吾法身不离汝左右。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识将此顿教法门。于同见同行。发愿受持。如事佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故终身而不退者。欲入圣位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然须传受从上以来默传分付。不得匿其正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不同见同行。在别法中。不得传付。损彼前人。究竟无益恐愚人不解。谤此法门。百劫千生。断佛种性。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（三五）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。吾有一无相颂。若能诵取。言下令汝迷罪消灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "迷人修福不修道。只言修福便是道。布施供养福无边。心中三恶元来造。",
          "拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。但向心中除罪缘。各自性中真忏悔。",
          "忽悟大乘真忏悔。除邪行正即无罪。学道常于自性观。即与诸佛同一类。",
          "吾祖惟传此顿法。普愿见性同一体。若欲当来觅法身。离诸法相心中洗。",
          "努力自见莫悠悠。后念忽绝一世休。若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。今于大梵寺中。说此顿教。普愿法界众生。于此言下见性成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师说法了。韦使君与官员道俗。一时作礼。无不悟者。皆叹善哉。何期岭南有佛出世。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八、问答功德及西方相状门"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（三六）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时韦使君。再肃容仪礼拜。问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。欲问和尚。愿大慈悲特为解说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰。有疑即问。何须再三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "韦公曰。和尚所说。可不是达磨大师宗旨乎。师曰。是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "公曰。弟子闻。达磨初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺供僧布施设斋。有何功德。达磨言。实无功德。武帝怅怏不称本情。遂令达磨出境。弟子未达此理。愿和尚为说。达磨意旨如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰。实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪不知正法。造寺供养布施设斋。名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中。不在修福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性真实妙用。名为功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外行于礼是功。内心谦下是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。念念无间是功。心行平直是德。自修身是功。自修性是德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理。非我祖师有过。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（三七）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问。弟子常见僧俗念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说得生彼否。愿为破疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍衞城中。说西方引化。经文分明去此不远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论相说理。即有十万八千。若说身中十恶八邪便是。若论相云云二十一字。通行本作若论相说。里数有十万八千。即身中十恶八邪。便是说远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说远为其下根。说近为其上智。人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净即佛土净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有𠎝。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处。常安常乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使君心地。但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今劝善知识。先除十恶。即行十万。万原本作善。传写之误。后除八邪。乃过八千。念念见性。常行平直。到如弹指。便覩弥陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使君。但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若悟无生顿法。见西方只在刹那。不悟念佛求生。路遥如何得达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠能与诸人。移西方如刹那间。目前便见。各愿见否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆顶礼言。若此处见。何须更愿往生。愿和尚慈悲。便现西方。普愿得见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。大众。世人自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门。内有意门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王无。性在身心存。性去身心坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈悲即是观音。喜舍名为势至能净即释迦。平直即弥陀。人我即须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知识。常行十善。天堂便至。除人我须弥倒。无邪心海水竭。烦恼无波浪灭。毒害除鱼龙绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心地上觉性如来。放大光明。外照六门。清净能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪。一时消散。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众闻说。俱叹善哉曰。但是迷人。了然见性悉皆礼拜。唯言。普愿法界众生。闻者一时悟解。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（三八）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。善知识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "韦公又问。在家如何修行。愿为教授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。吾与大众。作无相颂。但依此修。常与吾同处无别。若不依此行。虽在吾边。如隔千里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂曰。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "说通及心通。如日处虚空。惟传见性法。出世破邪宗。法即无顿渐。迷悟有迟疾。",
          "只此见性门。愚人不可悉。说即虽万般。合理还归一。烦恼暗宅中。常须生慧日。",
          "邪来烦恼至。正来烦恼除。邪正俱不用。清净至无余。菩提本自性。起心即是妄。",
          "净心在妄中。但正无三障。世人若修道。一切尽不妨。常自见己过。与道即相当。",
          "色类自有道。各不相妨恼。离道别觅道。终身不见道。波波度一生。到头还自懊。",
          "欲得见真道。行正即是道。自若无道心。暗行不见道。若真修道人。不见世间过。",
          "若见他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有过。但自却非心。打除烦恼破。",
          "憎爱不关心。长伸两脚卧。欲拟化他人。自须有方便。勿令彼有疑。即是自性现。",
          "佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。恰如求兔角。正见名出世。邪见是世间。",
          "邪正尽打却。菩提性宛然。此颂是顿教。亦名大法船。迷闻经累劫。悟则刹那间。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（三九）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。善知识。总须诵取。依偈修行。言下见性。虽去吾千里。如常在吾边。于此言下不悟。即对面千里。各各自修。法不相待。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众人且散。吾归曹溪。众若有疑。却来相问。为众破疑。各见本心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时会僧俗。豁然大悟。咸赞善哉。俱明佛性。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "九、诸宗难问门"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（四〇）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大师出世。行化四十年。诸宗难问。僧俗约千余人。皆起恶心难问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。一切尽除。无名可名。名于自性。无二之性。是名实性。于实性上。建立一切教门。言下便须自见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸人闻说。总皆顶礼。请事为师。愿为弟子。如此之徒。说不可尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若论宗旨传授坛经者。即有禀承所付。须知去处年月时代姓名递相付嘱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无坛经禀承者。即非南宗弟子。缘未得所禀。虽说顿法。未契本心。终不免诤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但得法者。只劝修行。诤是胜负之心。与道相违矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十、南北二宗见性门"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（四一）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人尽言南能北秀。未知事由。且秀大师在荆南当阳县玉泉寺住。能大师在韶州城东四十五里曹溪山住。法本一宗。人有南北。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何名顿渐。法即一种。见有迟疾。法无顿渐。人有利钝。故名顿渐。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（四二）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秀闻能师说法径疾直指见性。遂命门人志诚曰。汝聪明多智。可与吾到曹溪山礼拜。但坐听法。莫言吾使汝来。汝若听得。尽心记取却来说。吾看彼所见。谁迟谁疾。火急早来。勿令吾怪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "志诚礼拜便行。经五十余日。至曹溪山。礼师坐听。不言来处。志诚一闻。言下便悟。即起礼拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自言。和尚。弟子在玉泉寺秀和尚处。学道九年。不得契悟。今闻和尚一说。忽然悟解。便契本心。和尚大慈。弟子生死事大。又恐轮回。愿当教示。师曰。汝从玉泉寺来。应是细作。对曰。不是。师曰。何得不是。对曰。未说即是。说了不是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰。烦恼菩提。亦复如是。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（四三）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师问志诚曰。吾闻。汝禅师教示学人。唯传戒定慧。未审汝师说戒定慧行相如何。与我说看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "志诚曰。秀和尚说。诸恶不作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。此是戒定慧。彼说如此。未审和尚所见如何。愿为解说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰。秀和尚所见。实不可思议。吾所见戒定慧又别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "志诚启和尚。戒定慧只合一种。如何更别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰。汝师戒定慧。接大乘人。吾戒定慧。接最上乘人。悟解不同。见有迟疾。汝听吾说。与彼同否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾所说法。不离自性。离体说法。名为相说。自性常迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须知一切万法。皆从自性起用。是真戒定慧等法。常见自性自心。即是自性等佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾心地无非自性戒。心地无痴自性慧。心地无乱自性定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝师戒定慧。劝小根智人。吾戒定慧。劝大根智人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脱知见。无一法可得。方能建立万法。是真见性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脱知见。亦名十方国土。亦名恒沙数。亦名三千大千。亦名大小藏十二部经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见性之人。立亦得。不立亦得。去来自由。无滞无碍。应用随作。应语随答。普见化身。不离自性。即得自在神通游戏三昧之力。此名见性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "志诚再启和尚。如何是不立义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰。自性无非无痴无乱。念念般若观照。常离法相。自由自在。纵横尽得。有何可立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性自悟。顿悟顿修。亦无渐次。所以不立一切法。佛言。寂灭有何次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "志诚礼拜。便住曹溪。愿为门人。不离左右。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（四四）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有一僧。名曰法达。常诵法华经七年。心迷不悟正法。来诣曹溪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼拜问曰。和尚。弟子诵法华经。心常有疑。又不知正法之处。和尚智慧广大。愿为决疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰。法达法即甚达。汝心不达。经本无疑。汝心自疑。汝心自邪。则求正法。吾心本正。则是持经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾不识文字汝取经来。诵之一遍。吾闻即知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法达取经。便读一遍。师知佛意。乃与说经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。法达经无多语。十卷尽是譬喻因缘。如来广说三乘。只为世人根钝。经文分明。无有余乘。唯一佛乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝听一佛乘。莫求二乘。迷却汝性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且经中何处是一佛乘。吾闻汝诵经。云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。正法有十六字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法如何解如何修。汝用心听。吾为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。法达。人心何不思本心寂静。离却邪见。即是大事因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外不迷。即离两边。外迷著相。内迷著空于相离相。于空离空。即是内外不迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若悟此法。一念心开。出现于世。心开何事。开佛知见。佛犹觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。此名开示悟入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从一处入。即觉知见。见自本性。即得出现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。吾劝一切人。于自心地。常开佛知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人心邪。愚迷造罪。口善心恶。贪嗔嫉妬。谗佞侵害。自开众生知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人心正。常起智慧。观照自心。止恶行善。自开佛知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝须念念开佛知见。莫开众生知见。开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师又言。法达。此是法华经一乘之义。向下分之为三乘者。盖为迷人。汝但依一佛乘修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师又言。法达。心行即是汝转法华经。不行即是被法华经转。心正转法华。心邪法华转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开佛知见转法华。努力依法修行。即是转经。自心若不念念修行。即常被经转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法达一闻。言下大悟。涕泪悲泣。白大师言。实未曾转法华。七年被法华转。自今方修佛行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。行佛行是佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时在会者。各得见性。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（四五）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有僧。名曰智常。礼拜问四乘之义云。启和尚。佛说三乘法。又言最上乘。弟子不解。愿为教授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰。汝向自身见。莫著外法相。无四乘法。人心自有四等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见闻转读是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万行俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘是行义。不在口争。汝须自修。莫问吾也。一切时中。自性自如。是四乘义。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（四六）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又玉泉寺有一童子。年十三岁。当阳县人。名曰神会。礼师三拜。问曰。和尚坐禅。还见不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师以拄杖打一下。拄原本作柱。却问。吾打汝。痛不痛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对云。亦痛亦不痛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰。吾亦见亦不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神会问。如何是亦见亦不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。吾之所见。常见自心过𠎝。不见他人是非好恶。是以亦见亦不见。汝言。亦痛亦不痛。如何。汝若不痛。同其木石。若痛即同凡夫。即起于恨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰。神会小儿。向前见不见。是二边。痛不痛属生灭。汝自性且不见。敢来弄人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神会礼拜悔谢。更不敢言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师又曰。汝若心迷不见。问善知识觅路。汝若心悟。即自见性。依法修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝自迷不见自心。却来问吾见与不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾见自知。岂代汝迷。汝若自见。亦不代吾迷。何不自知自见。乃问吾见与不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神会礼百余拜。求谢𠎝过。请事为师。不离左右。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "十一、教示十僧传法门灭度年月附"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（四七）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时。师唤门人法海．志诚．法达．神会．知常．智通．志彻．志道．法珍．法如．等言。汝等十人向前。汝等不同余人。吾灭度后。名为一方师吾今教汝说法不失本宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。说一切法。莫离自性。忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三科法门者。阴界入也。阴是五阴。色受想行识是也。入是十二入。外六尘色声香味触法。内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六尘六门六识是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性能含万法。名含藏识。若起思量即是转识。生六识。出六门。见六尘。三六一十八。由自性起用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若恶用即众生用。若原本作含。善用即佛用。用由何等。由自性有。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（四八）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对法。外境无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。此是三十六对法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若解用即通贯一切经法。出入即离两边。自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若全著相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他。言著文字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著相于外。而作法求真。或广立道场。说有无之过患。如是之人累劫不可见性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不劝依法修行。但只听说修行。又莫百物不思。而于道性窒碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若听说不修。令人反生邪念。但依法修行。无住相法施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二法相因。生中道义。汝一问一对。汝通行本作如。余问一依此作。即不失理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设有人问何名为暗。答云。明是因。暗是缘。明没即暗。以明显暗。以暗现明。来去相因。成中道义。余问悉皆如此。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（四九）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师教十僧。于后传法。以坛经迭相教授。即不失宗旨。汝今已得法了。递代流行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后人得遇坛经。如亲承吾教。若看坛经。必当见性。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（五〇）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大师以先天元年。于新州国恩寺造塔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至二年七月八日。唤门人告别。师言。汝等近前。吾至八月。欲辞世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。当令迷尽。使汝安乐。吾若去后。无人教汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法海等闻。悉皆涕泣。唯有神会。不动神情。亦无涕泣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。余者不得。数年在山。修行何道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不别汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法性本无生灭去来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等尽坐。吾与汝等一偈。通行本。一上有说字。似是。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众僧作礼。请师说偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈曰。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切无有真。不以见于真。若见于真者。是见尽非真。若能自有真。离假即心真。",
          "自心不离假。无真何处真。有情即解动。无情即不动。若修不动行。同无情不动。",
          "若觅真不动。动上有不动。不动是不动。无情无佛种。能善分别相。第一义不动。",
          "但作如此见。即是真如用。报诸学道人。努力须用意。莫于大乘门。却执生死智。",
          "若言下相应。即共论佛义。若实不相应。合掌令欢喜。此宗本无诤。诤即失道意。",
          "执迷诤法门。自性入生死。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（五一）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时众僧闻。知大师意。更不敢诤。各自摄心。依法修行。一时礼拜。即知大师不久住世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法海上座问曰。和尚去后。衣法当付何人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰。吾于大梵寺说法。直至今日。抄录流行。名法宝坛经记。汝等守护。度诸群生。但依此说。是真正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。法海向前。吾灭度后。二十年间。邪法撩乱。惑我正宗。有一人出来。不惜身命。定于佛法竖立宗旨。即是吾法弘于河洛。此教大行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非此人。衣不合传。汝多不信。吾与汝说先祖达磨大师传衣偈颂。据此偈颂之意。衣不合传。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈曰。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "吾本来东土。说法救迷情。一花开五叶。结果自然成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰。吾有一偈。还用先圣大师偈意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈曰。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心地含种性。法雨即花生。顿悟花情已。菩提果自成。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师说偈已。令门人且散。众相谓曰。大师多应不久住世间。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（五二）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师至先天二年八月三日。食后报言。汝等各著位坐。共汝相别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时法海问言。此法从上至今。传授几代。愿和尚说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰。众人今当受法。汝等于后递相传付。须有禀承。依约莫失宗旨。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "（五三）"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法海白言。和尚。留何教法。令后代迷人。得见自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师言。汝等听之。后代迷人。若识众生。即见佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生。见自心佛性。吾与汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后代之人。欲求见佛。但识众生。只为众生迷佛。非是佛迷众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自性平等。众生是佛。自心邪险。佛是众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等心若险曲。即佛在众生中。一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自若无佛心。何处求真佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等自心是佛。更莫狐疑。外无一切物而能建立。通行本无切字。似胜。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。"
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          "本从化身生净性。净性常在化身中。性使化身行正道。当来圆满真无穷。",
          "婬性本是净性因。除婬即无净性身。性中各自离五欲。见性刹那即是真。",
          "今生若悟顿法门。忽悟自性见世尊。汝若修行觅作佛。不知何处拟求真。",
          "若能心中自见真。有真即是成佛因。不见自性外觅佛。起心总是大痴人。",
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