如来九观（拟）
如来九观（拟）
〔题解〕
《如来九观》（拟），中国人所撰佛教文献。一卷。作者不详。
在元魏菩提流支所译《金刚般若波罗蜜经》的结尾，有偈颂如下：
该偈颂用星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云等九种事物，比喻一切有为法无常，不可怙恃。《如来九观》则主张上述九喻分别比喻见、相、识、器、身、受、过去、现在、未来等九种名相，并对「星」等九种事物与「见」等九种名相的同一性作了简要阐释。文中进而认为「如来得此九观，故能行生死而不动」，而「不动是法印」。亦即将《金刚经》中的九种比喻，视为如来行禅定的九种观想，认为由此可得不动法印。从而将这一观想与无住涅槃相联系，进一步发展了《金刚经》的宗教践行功能。因此，本文献是我们研究义理性佛教与信仰性佛教接轨的重要资料。
本文献未为历代经录著录，亦未为历代大藏经所收。敦煌出土后，除上世纪三十年代许国霖发表录文外，尚未见有人对此进行研究。
原文无标题。许国霖录文时拟题为《金刚九喻》。今依文中「如来得此九观，故能行生死而不动」之语，拟名为《如来九观》。
录文所用底、校本如下：
〔录文〕
一星喻见，二翳喻相，三灯喻识，四幻喻器，五露喻身，六泡喻受，七梦喻过去，八电喻现在，九云喻未来。
夫星虽夜烛，遇朝阳而不现；见虽邪决，逢◇魔必尽。此其同也。
翳，眼之见毛轮，虽似有而非实；见，心所鉴之境，亦相而是空。此其同也。
灯光依油炷而住，薪薪谢灭；识性依我爱，亦念念无常。此其同也。
幻虽千变，智者审其非实；器虽万像、观者了之为无。此其同也。
露虽夜泫，遇朝阳而必晞；身虽暂，逢死魔而必坏。此其同也。
风击水而成泡，触会境而生受；离风、水而无泡，离触力而无受。此其同也。
过去之境，非证智而所知；眠梦所游，亦念心而所录。此其同也。
电光闪烁，仅似有而即无；现法亦尔，才得体便灭。此其同也。
云浮在空，能作生雨之因；种子在识，能为感报之本。以云约雨，雨在未来而是无；以种约报，报在当生而不现。此其同也。
如来得此九观，故能行生死而不动。不动是法印，动则魔网也。如星、翳、灯、幻，皆为喻无常。
〔录文完〕
如來九觀（擬）
〔題解〕
《如來九觀》（擬），中國人所撰佛教文獻。一卷。作者不詳。
在元魏菩提流支所譯《金剛般若波羅蜜經》的結尾，有偈頌如下：
該偈頌用星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲等九種事物，比喻一切有為法無常，不可怙恃。《如來九觀》則主張上述九喻分別比喻見、相、識、器、身、受、過去、現在、未來等九種名相，並對「星」等九種事物與「見」等九種名相的同一性作了簡要闡釋。文中進而認為「如來得此九觀，故能行生死而不動」，而「不動是法印」。亦即將《金剛經》中的九種比喻，視為如來行禪定的九種觀想，認為由此可得不動法印。從而將這一觀想與無住涅槃相聯繫，進一步發展了《金剛經》的宗教踐行功能。因此，本文獻是我們研究義理性佛教與信仰性佛教接軌的重要資料。
本文獻未為歷代經錄著錄，亦未為歷代大藏經所收。敦煌出土後，除上世紀三十年代許國霖發表錄文外，尚未見有人對此進行研究。
原文無標題。許國霖錄文時擬題為《金剛九喻》。今依文中「如來得此九觀，故能行生死而不動」之語，擬名為《如來九觀》。
錄文所用底、校本如下：
〔錄文〕
一星喻見，二翳喻相，三燈喻識，四幻喻器，五露喻身，六泡喻受，七夢喻過去，八電喻現在，九雲喻未來。
夫星雖夜燭，遇朝陽而不現；見雖邪決，逢◇魔必盡。此其同也。
翳，眼之見毛輪，雖似有而非實；見，心所鑒之境，亦相而是空。此其同也。
燈光依油炷而住，薪薪謝滅；識性依我愛，亦念念無常。此其同也。
幻雖千變，智者審其非實；器雖萬像、觀者了之為無。此其同也。
露雖夜泫，遇朝陽而必晞；身雖暫，逢死魔而必壞。此其同也。
風擊水而成泡，觸會境而生受；離風、水而無泡，離觸力而無受。此其同也。
過去之境，非證智而所知；眠夢所遊，亦念心而所錄。此其同也。
電光閃爍，僅似有而即無；現法亦爾，纔得體便滅。此其同也。
雲浮在空，能作生雨之因；種子在識，能為感報之本。以雲約雨，雨在未來而是無；以種約報，報在當生而不現。此其同也。
如來得此九觀，故能行生死而不動。不動是法印，動則魔網也。如星、翳、燈、幻，皆為喻無常。
〔錄文完〕