佛说佛名经（二十卷本——卷第一～卷第四）

佛说佛名经（二十卷本）

整理者　张丽　张磊

〔题解〕

《佛说佛名经》，中国人编撰佛教经典。二十卷。作者不详。

本文献未为我国历代经录所著录，也未为历代大藏经所收。根据目前掌握的材料，它仅保存在敦煌遗书中，卷十六亡佚，共存十九卷。

本文献在隋代流行的三宝崇拜思想的影响下产生，故每卷依照三宝次第，依次礼拜佛、法、僧三宝，然后为忏悔文，最后分段摘抄《大乘莲华宝达菩萨问答报应沙门经》。反映了三宝崇拜与礼忏思想相结合的信仰形态。

从形成渊源看，本文献的前十八卷佛名部分，主要承袭元魏菩提留支译十二卷本《佛名经》而来。故可以依据十二卷本《佛名经》补足本文献相关的缺失经文，甚至可以依据十二卷本《佛名经》，区分本文献诸卷之起讫。后两卷佛名部分，则大抵承袭《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》及其他材料而成。该文献产生后，又对十六卷本《佛名经》的形成给与一定的影响。

如不加特别说明，校记中「《大正藏》本」均指《大正藏》本十二卷《佛名经》。

为便于与其他卷本的《佛名经》核对，《藏外佛教文献》整理时，为二十卷本《佛名经》逐一加上行号。

本文献篇幅较大，《藏外佛教文献》将分辑逐步发表全部整理本。有关整理说明及工作情况，将在该经全文发表之后一并公布。

今将本文献底校本情况介绍如下：

〔录文〕

佛说佛名经卷第一

如是我闻一时，佛在舍婆提城祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊四众围遶，及天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等。

尔时，世尊告诸大众：汝当谛听！我为汝说过去、未来、现在诸佛名字。若善男子、善女人受持、读诵诸佛名者，是人现世安隐，远离诸难，及消灭诸罪，未来当得阿耨多罗三藐三菩提。

若善男子、善女人欲消灭诸罪，当净洗浴，著新净衣，长跪合掌，而作是言：

归命东方如是等无量无边诸佛。

归命南方如是等无量无边诸佛。

归命西方如是等无量无边诸佛。

归命北方如是等无量无边诸佛。

归命东南方如是等无量无边诸佛。

归命西南方如是等无量无边诸佛。

归命西北方如是等无量无边诸佛。

归命东北方如是等无量无边诸佛。

归命下方如是等无量无边诸佛。

归命上方如是等无量无边诸佛。

归命未来如是等无量无边诸佛。

善男子、善女人受持读诵是诸佛名，现世安隐，远离诸难，及消灭诸罪，未来毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。

若善男子、善女人十日读诵思惟是佛名，必得远离一切业障。

次礼十二部经、般若海藏。

次礼诸大菩萨摩诃萨众。

从次已上四百佛。

次礼声闻、缘觉、一切贤圣。

归命忏悔。

夫欲礼忏，必须先敬三宝。所以然者，三宝即是一切众生良友福田，若能归向者，则灭无量罪，长无量福；能令行者离生死苦，得解脱乐。是故弟子某甲等，归依十方尽虚空界一切诸佛，归依十方尽虚空界一切尊法，归依十方尽虚空界一切贤圣。

弟子今日所以忏悔者，从无始以来，在凡夫地，莫问贵贱，罪性无量。或因三业而生，或从六根所作，或以内心起诸邪见，或藉外境起于染著。如是五逆，乃至十恶，增长八万四千诸尘劳门。然其罪相，虽复无量，而为意业，不出有三。何等为三？一者烦恼；二者是业；三者是果报。此三种法能障圣道，及以人天胜妙乐处。是故经中，目为三障。所以诸佛、菩萨教作方便，忏悔除灭此三种障，则六根、十恶乃至八万四千诸尘劳门皆悉清净。是故弟子今日运此增上胜心，忏悔三障。

欲灭此三罪者，当用何等心可令此罪灭？先当兴七种心，以为方便，然后此罪乃可得灭。何等为七？一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者发菩提心，五者怨亲平等，六者念报佛恩，七者观罪性空。

第一惭愧者，自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经尔所尘沙劫数；而我等相耽染六尘，流浪生死，永无出期，此实怖畏。可惭，可愧，可羞，可耻。

第二恐怖者，既是凡夫，身、口、意业，常与罪性相应。以是因缘，命终之后，应堕地狱、畜生、饿鬼，受无量苦。如此实为可惊，可恐，可怖，可惧。

第三厌离者，相与当观生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不净、虚假。如水上泡，速起速灭；往来流转，犹若车轮。生、老、病、死，八苦交煎，无时暂息，众等相与。但观自身，从头至足，其中但有卅六物：髪、毛、爪、齿、脓、血、涕、唾、生熟二藏、大肠、小肠、脾、肾、心、肺、肝、胆、𦙽、胃、肪、膏、脑、膜、筋、脉、骨、髓、大小便利，九孔常流。是故经言：此身苦所集，一切皆不净。何有智慧者，而当乐此身？生死既有如此种种恶法，甚可患厌。

第四发菩提心者，经言：当乐佛身。佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从六波罗蜜生，从慈、悲、喜、舍生，从卅七助菩提法生，从如是等种种功德智慧生如来身。欲得此身者，当发菩提心，求一切种智，常、乐、我、净，萨婆若果，净佛国土，成就众生。于身命财，无所吝惜。

第五怨亲平等者，于一切众生起慈悲心，无有我想。何以故？若见怨亲，即是分别。以分别故，起诸执著。执著因缘，生诸烦恼。烦恼因缘，造诸恶业。恶业因缘，故得苦果。

第六念报佛恩者，如来往昔无量劫中，舍头、目、髓、脑、支节、手、足、国城、妻、子、象、马、七珍为我等故，修诸苦行，此恩此德，实难酬报。是故经言：若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，亦不能报。我等欲报如来恩者，当于此世勇猛精进，汗劳忍苦，不惜身命，建立三宝，弘通大乘，广化众生，同入正道。

第七观罪性空者，无有实相。从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，则可从因缘而灭。从因缘而生者，亲近恶友，造作无端；从因缘而灭者，即是今日洗心忏悔。是故经言：此罪相不在内，不在外，不在中间。故知此罪，从本是空生。

如是等七种心已，缘想十方诸佛、菩萨，恭敬合掌，无量惭愧，洗荡身心。如此忏悔，云何罪而不灭？云何障而不消？若复正尔悠悠，缓纵情虑，徒自劳形，于事何益？且复人命无常，喻如转烛，一息不还，便同灰壤。三涂苦报，即身应受。不可以钱财宝货，遮托求脱。窈窈冥冥，恩赦无期，独婴此苦，无代受者。莫言我今生中无有此罪，所以不能恳重忏悔。经中道言：凡夫之人，举足动步，无非是罪。又复过去生中，皆悉成就无量恶业。追逐行者，如影随形。若不忏悔，罪恶日深，长沦苦海，实由隐覆。是故弟子等今日发露忏悔，不敢覆藏。

所言三障者，一曰烦恼，二名为业，三是果报。此三种法，更相由藉。因烦恼故，以起恶业；以因缘故，得苦恶报。是故弟子，今日至心，第一先应忏悔烦恼障。又此烦恼，诸佛、菩萨、入理圣人种种呵责，由此烦恼，以为怨家。何以故？能断众生慧命根。故由此烦恼，以之为贼，能劫众生诸善法。故由此烦恼，以为瀑河，能㵱众生，入于生死苦海。由此烦恼以羁锁，能系众生于生死狱不得出。故所经六道流转，四生不绝，恶业无穷，苦果不息，当知皆是烦恼过患。是故弟子等今日运此增上善心，归依十方诸佛：

弟子等从无始以来，至于今日，或在人、天六道受报，有此心识，常怀愚惑，繁满胸衿。或因三毒，造一切罪；或因三漏，造一切罪；或因三觉，造一切罪；或因三受，造一切罪；或因三苦，造一切罪；或缘三假，造一切罪；或贪三有，造一切罪。如是等罪，无量无边，恼乱一切六道众生。今日惭愧，皆悉忏悔。

又复弟子等无始已来，至于今日，或因四识，造一切罪；或因四流，造一切罪；或因四趣，造一切罪；或因四执，造一切罪；或因四缘，造一切罪；或因四大，造一切罪；或因四缚，造一切罪；或因四食，造一切罪；或因四生，造一切罪。如是等罪，无量无边，恼乱六道一切众生，今日惭愧，皆悉忏悔。

又复弟子等无始已来，至于今日，或因五住地烦恼，造一切罪；或因五受根，造一切罪；或因五盖，造一切罪；或因五悭，造一切罪；或因五见，造一切罪；或因五心，造一切罪。如是等烦恼，无量无边，恼乱六道一切众生，今日发露，皆悉忏悔。

又复弟子等无始已来，至于今日，或因六情，造一切罪；或因六识，造一切罪；或因六想，造一切罪；或因六受，造一切罪；或因六行，造一切罪；或因六爱，造一切罪；或因六尘，造一切罪。如是等烦恼，无量无边，恼乱六道一切四生，今日惭愧发露，皆悉忏悔。

又复弟子等无始已来，至于今日，或因七漏，造一切罪；或因七使，造一切罪；或因八倒，造一切罪；或因八垢，造一切罪；或因八苦，造一切罪，恼乱六道一切四生。今日发露，皆悉忏悔。

又复弟子等无始已来，至于今日，或因九恼，造一切罪；或因九结，造一切罪；或因九上缘，造一切罪；或因十烦恼，造一切罪；或因十缘，造一切罪；或因十一遍使，造一切罪；或因十二入，造一切罪；或因十六知见，造一切罪；或因十八界，造一切罪；或因二十五有，造一切罪；或因六十二见，造一切罪；或因见谛思惟、九十八使、百八烦恼，昼夜炽燃，开诸漏门，造一切罪；恼乱贤圣，及以四生。遍满三界，弥亘六道，无处可藏，无处可避。今日诚心，向十方诸佛、尊法、圣众惭愧发露，皆悉忏悔。

愿弟子等承是忏悔三毒一切烦恼，所生功德，生生世世三慧明、三达朗、三苦灭、三愿满。

愿弟子承是忏悔四识等一切烦恼所生功德，生生世世广四等心，立四信业，四恶趣灭，得四无畏。

愿弟子等承是忏悔五盖等诸烦恼，所生功德，度五道，树五根，净五眼，成五分。

愿令弟子承是忏悔六爱等诸烦恼，所生功德，愿生生世世，具足六神通，满足六度业，不为六尘惑，常行六妙行。

又愿弟子等承是忏悔七漏、八垢、九结、十缠等一切烦恼，所生功德，生生世世，坐七净华，洗尘八水，具九断智，成十地行。

愿以忏悔十一遍使，及十二入、十八界等一切烦恼，所生功德，愿十一空解常用，栖心自在，能转十二行轮，具足十八不共之法，无量功德，一切愿满。

大乘莲华宝达问答报应沙门品第廿八

尔时，摩竭道场菩提树华光明不现，其华枯悴，堕落佛前。一切大众皆悉惊疑，各相谓言：「今此菩提道场树华，何故堕落？」大众菩萨，皆生疑惑，不自安隐。尔时，宝达菩萨前白佛言：「云何菩提树华，皆悉堕落？其华光色，不如于常？一切大众，皆生疑惑。唯愿天尊，为我解说，令此众中诸座大士，疑惑悉除。」

尔时，世尊从三昧起，光颜巍巍，举身毛孔，皆悉出光。语宝达菩萨言：「汝当善听，今为汝说。所以菩提树华堕落失光者，何如上所说，沙门行恶，堕落苦处，受罪无殃。是故菩提树华，失光堕落。」

宝达前白佛言：「唯愿为我说此恶行沙门果报之处。」

佛告宝达菩萨：「东方乃有铁围大山，其山中间，幽冥之处，日月光明，及以火光所不能照，名曰地狱。其狱之中有恶沙门受如是罪。汝可往诣，问诸罪人，云何因缘，来生此处？修何等行，受如是罪？」

宝达白佛言：「世尊，我无威德见东方阿鼻地狱。」

佛言：「善哉！善哉！汝今但往，令汝得见。」

宝达菩萨礼佛而去，龙飞虚空，徘徊自在。当尔之时，大地震动，于虚空中，雨宝莲华，飞流而下。尔时宝达一念之顷，往诣东方铁围山间。其山崦𭗮，幽冥高峻，其山四方，了无草木，日月威光，都不能照。宝达复前，夹道两边，有卅六王，典主地狱。其王名曰𠷐伽噤王、波吉头王、广目都王、安头罗王、虎目见王、阳声吉王、大诤诵王、吸血鬼王、安得罗王、陀达王、达多罗王、吉梨善王、安唯罗王、宝首王、金树吉王、大恶声王、鸟头王等、虎眼王等、象牙王等、震声王等、归首王、衣首王、见首王、广安王、广定王、王头王、立正王、立见王、摩尼罗王、都曹王、部见王、西目王、善目王、龙口王、鬼王、南安王等。

卅六王遥见宝达菩萨，皆悉叉手合掌，前行作礼。白言：「大智尊王，云何因缘，入此苦处？亦如旃檀，在伊兰而生？」

宝达答言：「我闻如来三界人尊说言，东方有铁围山，其山幽冥，日月之光所不能照。我故闻之，故来诣汝诸王，前入地狱，行诸罪人。汝等诸王，谁能共我往诣大王前，见诸罪人受苦之者？」尔时，𠷐伽噤王则便与宝达菩萨往诣大王。

尔时，大鬼王遥见宝达菩萨从门而来，光颜从容，即便下座，往前礼拜。白言：「大王，今此恶处，云何怪哉？伊兰林中，忽生旃檀。」

尔时，宝达便前就坐。问鬼王曰：「今此东方地狱，可有几狱？」鬼王答言：「此山之中，有无量地狱。今此一方，有卅二沙门地狱。」宝达问曰：「卅二地狱，其名云何？」鬼王答曰：「铁车、铁马、铁牛、铁驴地狱、铁衣地狱、铁珠地狱、烊铜灌口地狱、流火地狱、铁床地狱、耕田地狱、斫首地狱、烧脚地狱、铁锵地狱、饮铁珠地狱、飞刀地狱、火箭地狱、𦞙肉地狱、身燃地狱、火丸仰口地狱、诤论地狱、雨火地狱、流火地狱、粪屎地狱、钩󸝃地狱、火象地狱、咩声咬叫地狱、铁蒺藜地狱、崩埋地狱、燃手脚地狱、铜狗铁牙地狱、剥皮饮血地狱、解身地狱、铁屋地狱、铁山地狱、飞火、咬叫、爪颈地狱。」尔时，鬼王答宝达曰：「地狱受罪，其名如是。」

佛名经卷第一

〔录文完〕

（方广锠修改审定）

〔录文〕

佛说佛名经卷第二

南无放光世界中现在说法、虚空胜、离尘、无垢尘、平等眼、清净功德幢、光明华、波头摩、瑠璃光、宝香象、身胜妙、罗网庄严、顶无量日月光明照庄严、愿上庄严、法界善化无障王佛。

彼佛世界中，有菩萨名无比。彼佛授记，不久得阿耨多罗三藐三菩提，号种种光华、宝波头摩、金色身普照、庄严不住眼、放光照十方世界幢王佛。

若有善男子、善女人信心受持、读诵彼佛及菩萨名，是善男子、善女人超越阎浮提微尘数劫，得陀罗尼。一切诸恶病，不及其身。

从此已上六百佛。

从此以上七百佛、十二部经、一切贤圣。

善男子、善女人与一切众生安稳乐如诸佛者，当读诵是诸佛名，复作是言：

从此已上八百佛、十二部经、一切贤圣。

从此已上九百佛、十二部经、一切贤圣。

从此已上一千佛、十二部经、一切贤圣。

从此已上一千一百佛、十二部经、一切贤圣。

从此已上一千二百佛、十二部经、一切贤圣。

次礼十二部经、般若海藏。

次礼诸大菩萨摩诃萨众。

归命如是等无量无边菩萨。

夫论忏悔者，本是改往修来，灭恶兴善。人生居世，谁能无过？学人失念，尚起烦恼。罗汉结习，动身、口业。岂况凡夫，而当无过？但智者先觉，便能改悔；愚者覆藏，遂使滋蔓。所以积集长夜，晓悟无有，惭愧发露忏悔，岂惟正是灭罪而已，亦复增长无量功德，树立如来涅槃妙果。若欲行此法者，先当外肃形仪，瞻奉尊像；内起敬意，缘于想法。慊切慇重，生二种心。何等为二？一者，自念我此形命难可常保，一朝散坏，不知此身何时可复。若复不值诸佛、贤圣，遭遇恶友，造众罪业，复应堕落深坑险趣。二者，自念我此生中，虽得值遇如来正法，为佛弟子。弟子之法，绍继圣种，净身、口、意，善法自居。而今我等公自作恶，而复覆藏，言他不知，谓彼不见，隐匿在心，傲然无愧，实凡夫愚惑之甚。即今现有十方诸佛、诸大菩萨、诸天神仙，何故不以清净天眼，见于我等所作罪恶？又复幽显灵祇，注记罪福，纤毫无差。夫论作罪之人，命欲终时，牛头狱卒录其精神，在阎罗王所辩核是非。当尔之时，一切怨对，皆来证据，各言汝先屠戮我身，炮煮蒸炙；或言汝先剥夺于我一切财宝，离我眷属，我于今者，始得汝便。于时现前证据，何得敢讳？唯应甘心，分受宿殃。如经所明，地狱之中，不枉治人。若其平素所作众罪，心自忘失，是其生时造恶之处，一切诸想，皆现在前，各言汝昔在于我边，作如是罪，今何得讳？是为作罪无藏隐处。于是阎魔罗王切齿呵责，将付地狱，历劫穷年，求出莫由。此事不远，不关他人，正是我身，自作自受。虽父子至亲，一旦对至，无代受者。众等今日及其形休，体无众疾，各自努力，与性命竞大怖，至时悔无所及。是故弟子至心归依十方诸佛。

如是十方尽虚空界一切三宝。

弟子等从无始以来，至于今日，积聚无明，障闭心目，随烦恼性，造三世罪。或耽染爱著，起于贪欲烦恼；或瞋恚、忿怒、怀恨、烦恼；或惛愦、瞪矒、不了烦恼；或我慢、自高、轻傲烦恼；疑惑正道、犹豫烦恼；谤无因果、邪见烦恼；不识缘假、著我烦恼；迷于三世，执断常烦恼；朋狎恶法，起见取烦恼；𫻏禀邪师，造戒取烦恼；乃至一等四执横计烦恼。今日至诚，皆悉忏悔。

又复无始以来，至于今日，守惜坚著，起悭吝烦恼；不慑六情，奢诞烦恼；心行弊恶，不忍烦恼；怠惰缓纵，不勤烦恼；情虑躁动，觉观烦恼；触境迷惑，无知解烦恼；随世八风，生彼我烦恼；谄曲面誉，不直心烦恼；横强难触，不调和烦恼；易忿难悦，多含恨烦恼；嫉妒系刺，狠戾烦恼；凶险暴害，谄毒烦恼；乖背二谛，执相烦恼；于苦、集、灭、道，生颠倒烦恼；随从生死十二因缘，流转烦恼；乃至无始无明住地，恒沙烦恼；起四住地，构于三界苦果烦恼。如是如是诸烦恼无量无边，恼乱贤圣、六道四生。今日发露向十方佛、尊法、圣众，皆悉忏悔。

弟子等承是忏悔贪、瞋、痴等一切烦恼，生生世世折憍慢幢，竭爱欲水，灭瞋恚火，破愚痴暗。拔断疑根，裂诸见网。深识三界，犹如牢狱。四大毒蛇，五阴怨贼，六入空聚，爱诈亲善。修八圣道，断无明源，正向涅槃，不休不息。卅七品，心心相应，十波罗蜜，常现在前。

大乘莲华宝达菩萨问答报应沙门经

宝达即便入地狱中，上高楼头，四顾望视，见罪人等各从四门哮叫而入。宝达前入铁车、铁马、铁牛、铁驴，此四小狱并为一地狱。云何名曰铁车、铁马、铁牛、铁驴地狱？此地狱方圆纵广十五由旬，其中铁城高一由旬，猛火辉赫烟燃。其车铁作，炎赫炽燃。中有铁牛，其身亦燃。头角毛尾，皆如锋釯，毛中火燃，烟炎俱出。其铁马者，身毛骏尾，利如刀锋，毛尾火燃，烟炎俱出。其铁驴者，亦复如是。其地狱中，有铁蒺藜，利如锋釯，铁锵缭乱，遍布其地。其锵火燃，猛炽于前。

尔时，北门之中有五百沙门，咩声哮叫，眼口中火出，唱如是言：「云何我今受如此苦？」狱卒、夜叉、马头罗刹手捉三钴铁叉，望背而钟，胸前而出；复有铁索来继其臂，其索火燃，烧罪人臂；复有铁枷，枷罪人咽，其枷八方，利如锋釯，烟火猛炽，烧罪人颈。尔时，罪人宛转倒地，而不肯前。马头罗刹手捉铁棒，望头而打。罪人身体，碎如微尘。复有饿鬼，来食其肉；复有饿狗，来饮其血。马头罗刹踏地言「活」，罪人即活。尔时，铁牛吼唤刨地，其牛吼唤，来向罪人。罪人迫迮，宛转于地。马头罗刹手捉铁叉，叉着车上。罪人跳踉，复堕牛上，牛毛仰刺，从腹而入，背上而出。牛复跳踉，复堕马上，马毛仰刺，亦如锋釯。马尾𣭱之，身即碎烂，须臾还活。尔时，铁马举脚连蹴，身碎如尘，须臾还活。复骑铁驴，驴即跳踉，罪人堕地，驴便大瞋，举脚连蹴，须臾还活。一日一夜，受罪无量。

宝达问马头罗刹曰：「此诸沙门云何如是？」

罗刹答曰：「此诸沙门，受佛禁戒，不慎将来，但取现在。违犯净戒，故作恶业，畜不净财，乘车骑马，走驴治生，心无慈善，不护威仪，受人信施，恶因缘故，堕此地狱百千万劫。若得为人，身不具足，聋盲闭塞，不见三宝，不闻正法。」

宝达闻之，悲泣叹曰：「云何沙门，应出三界；云何恶业，受如是罪？」

宝达扪泪，悲泣而去。

佛名经卷第二

〔录文完〕

（方广锠修改审定）

〔录文〕

佛说佛名经卷第三

是诸佛如来名，十方世界众生无眼者，诵必得眼。

如是等上首诸佛，我以身业、口业、意业，遍满十方，一时礼拜，赞叹、供养。所谓彼佛所说法甚深境界、不可量境界、不可思议境界、无量境界等，我悉以身业、口业、意业遍满十方，礼拜、赞叹、供养。所谓彼佛世界中不退菩萨僧、不退声闻僧，我悉以身业、口业、意业遍满十方，头面礼足，赞叹、供养。

一千四百。

一千六百。

弟子等今者即我，身心寂静，无谄无障，正是生善灭恶之时。复应各起四种观行，以为灭罪，作前方便。何等为四？一者，观于因缘；二者，观于果报；三者，观我身心；四者，观如来身。

第一、观因缘者：知我此罪，借以无明，不善思惟，无正观力，不识其过，远离善友、诸佛、菩萨，随逐魔道，行邪险径，如鱼吞钩，不知其患，如蚕作茧，自萦自缚，如蛾赴火，自烧自烂，以是因缘，不能自出。

第二、观于果报者：所有诸恶、不善之业，三世流转，苦果无穷，沉溺无边，长夜大海，为诸烦恼罗刹所食，未来生死，冥然无崖，设使报德转轮圣王，王四天下，飞行自在，七宝具足，命终之后，不免恶趣，四空果报，三界尊极，福尽还作牛领中虫，况复其余无福德者，而复懈怠，不勤忏悔。此亦譬如抱石沉渊，求出良难。

第三、观我自身，虽有正因灵觉之性，而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽，无了因力，不能得显，我今应当发起胜心，破裂无明颠倒重障，断灭生死虚伪苦因，显发如来大明觉慧，建立无上涅槃妙果。

第四、观如来身，无为寂照，离四句，绝百非，众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，慈悲救接，未曾暂舍。生如是心，可谓灭罪之良津，除障之要行。是故弟子等，今日至心归依十方诸佛。

弟子等无始以来，至于今日，长养烦恼，日深日厚，日滋日茂。覆盖慧眼，令无所见。断除众善，不得相续。起障不得见佛，不闻正法，不值圣僧。烦恼起障，不见过去、未来、一切善、恶业行，是烦恼障；受人天尊贵，是烦恼障；生色、无色界禅定福乐，是烦恼障；不得自在神通，飞腾隐显，遍至十方诸佛净土听法，是烦恼障；学安那般那数息、不净观，是烦恼障；学慈、悲、喜、舍因缘，是烦恼障；学七方便、三观义，是烦恼障；学四念处、暖、顶、忍，是烦恼障；学闻、思、修第一法，是烦恼障；学空平等、中道解，是烦恼障；学八正道、示相，是烦恼障；学七觉分、不示相，是烦恼障；学于道品因缘观，是烦恼障；学八解脱、九空，是烦恼障；学于十智三昧，是烦恼障；学三明六通、四无碍，是烦恼障；学六度、四等，是烦恼障；学四摄法广化，是烦恼障；学大乘心，四弘誓愿，是烦恼障；学十明、十行，是烦恼障；学十回向、十愿，是烦恼障；初地、二地、三地、四地明解，是烦恼障；五地、六地、七地诸智见，是烦恼障；学八地、九地、十地双照，是烦恼障；如是乃至障学佛果，百万阿僧祇诸行上烦恼。如是行障无量无边。

弟子今日诚心归依，向十方佛、尊法、圣众，惭愧忏悔，愿皆消灭。愿借此忏悔，障于诸行一切烦恼。愿弟子等在在处处自在受生，不为法业之所回转，以如意通于一念顷，遍至十方净诸佛土，摄化众生于诸禅定甚深境界，及诸知见，通达无碍，心能普同一切诸法，乐说无穷而不染著。得心自在，得法自在，智慧自在，方便自在。令此烦恼及无知结习，毕竟永断，不复相续。无漏圣道，朗然如日。

大乘莲华宝达菩萨问答报应沙门经第三

尔时，宝达菩萨更入地狱，名为铁衣地狱。云何名铁衣地狱？其地狱纵广方圆十六由旬，其地狱中，地有铁蒺藜，利如锋釯，遍布其地，烟焰烔燃，铁衣火烧炎赫，游行狱中。

东门之中有八百沙门，仰头呼天，搥胸大叫，唱如是言：「我今何罪？来入此中。」宛转倒地，不能复前。马头罗刹手捉三钴铁叉，望背而钟，胸前而出，遍身火燃。马头罗刹手捉铁钩，望骸而𨱏。铁钩若著，火焰俱起，罪人宛转，而不肯前。马头罗刹手捉铁棒，望头而搥。复有铁狗来食其肉；复有饿鬼，来饮其血。其地狱铁衣缭乱，来著罪人。或有著头，或有著脚，遍身火燃。一日一夜，受罪无量。

宝达菩萨问马头罗刹曰：「此诸罪人沙门，云何受如是罪？」马头罗刹答曰：「此诸沙门罪人，受佛净戒，不护威仪，舍正法服，便著俗衣，皆不如法。违佛禁戒，恶因缘故，堕此地狱。」宝达闻之，悲泣而言：

「云何沙门子，名出三界人。云何不自慎，堕此恶道中。

云何不自慎，受此大苦痛。云何得安隐，名为解脱人。」

宝达菩萨说偈已，扪泪而去。

佛名经卷第三

〔录文完〕

（方广锠修改审定）

〔录文〕

佛说佛名经卷第四

一千八百。

一千七百。

一千九百。

二千一百。

二千二百。

弟子等略忏烦恼障竟，今当次第忏悔业障。

夫业能庄饰世趣，在在处处。是以思惟，求离世解脱。所以六道果报，种种不同，形类各异，当知皆是业力所作。所以佛十力中，业力甚深。凡夫之人，多于此中，皆生疑惑。何以故？现见世间行善之者，触向輱轲；为恶之者，是事谐偶。谓言凡夫善恶无分，如此计者，皆是不能深达业理。何以故？尔经中说言有三种业。何等为三？一者、现报；二者、生报；三者、后报。现报业者，现在作善作恶，现身受报；生报业者，此生作善作恶，来生受报；后报业者，或是过去无量生中作善作恶，或于此生中受，或在未来无量生中方受其报。向者行恶之人，现在见好，此是过去生报，后报善业熟故，所以现在有此乐果，岂关现在作诸恶业而得好报？行善之人现在见苦者，是过去生中，生报、后报，恶业熟故。现在善根力弱，不能排遣，是故得此苦报，岂关现在作善而招恶报？何以知然？现见世为善之者，为人所赞叹，人所尊重。故知未来必招乐果。过去既有如此恶业，所以诸佛、菩萨教令亲近善友，共行忏悔。善知识者，于得道中，则为利益。是故弟子等今日至诚归依十方诸佛。

弟子等无始以来，至于今日，积恶如恒沙，造罪满天地，舍身与受身，不觉亦不知。或作五逆，深厚浊缠，无间罪业；或造一阐提，断善根业；轻诬佛语，谤方等业；破灭三宝，毁正法业；不信罪福，起十恶业；迷真返正，痴惑之业；不孝二亲，反戾之业；轻慢师长，无礼敬业；朋友无信，不义之业；或作四重、六重、八障圣道，毁犯五戒、破斋业；五篇、七聚，多缺犯业；优婆塞戒，轻重垢业；或菩萨戒不能清净，如说行业；前后方便，污梵行业；月无六斋，懈怠之业；年三长斋，不常修业；三千威仪，不如法业；八万律仪，微细罪业；不修身戒，心慧之业；春秋八王，造众罪业；行十六种，恶律仪业；于苦众生，无愍伤业；不矜不念，无悲慧业；不拔不济，无救护业；心怀嫉忌，无度彼业；于怨亲境，不平等业；耽荒五欲，不厌离业；或因衣食、园林、池浴，生荡逸业；或以盛年，放恣情欲，造众罪业；或善有漏，回向三有，障出世业。如是等业，无量无边。今日发露，向十方佛、尊法、圣众皆悉忏悔。

愿弟子等承是忏悔无间等罪诸业，所生福善，愿生生世世灭五逆罪，除一阐提。如是轻重诸罪，从今以去，乃至道场，誓不更犯。恒习出世清净善法，精持律行，守护威仪，如渡海者，爱惜浮囊。六度四等，常标行首；戒、定、慧品，转得增明。速成如来卅二相、八十种好、十力无畏、大悲三念、常乐妙智、八自在我。

大乘莲华宝达菩萨问答报应沙门品第廿八

宝达复入铁珠、洋铜灌口地狱。云何名曰洋铜灌口地狱？其地狱纵广廿四由旬，周匝铁城，铁网罗覆，火焰洞燃，烟火俱炽，间无休息。蒺藜铁锵，遍布其地。其地火燃，上至罗网。上彻于下，下彻于上，烟火炎炽，烧煮罪人。其地狱中，有大铁池，流出火珠，烟焰焚炽，铁珠灌注，犹如流水，灌罪人口。

尔时，南门有五千沙门，口眼火出，唱如是言：「我今云何受如是苦？」宛转于地，而不肯起。马头罗刹手捉三钴铁叉，就地而钟。其叉钴中，火焰俱出，烧罪人心。一日一夜，万死万生。复有铁钩，来钩其舌；复有铁棒，来搥其头；复有飞刀，来剥其肉。马头罗刹将诸沙门来入流火河中。马头罗刹手捉铁箕，钞铁火珠，望口而灌。铁珠入口，背上而出，口眼六根，烟焰俱燃。铁珠连续，间无休息。

宝达问马头罗刹言：「此罪沙门，作何等业？受如是苦。」罗刹答曰：「此诸沙门，不持佛戒，不畏苦报，贪求利养、名闻、称誉，不生惭愧。犯四重禁，而言清净。受人信施，贪求饮食。白衣施重，甚为难消，而言我消。不知三宝、四谛、因缘。亦如大海，不知满足。以是因缘，堕地狱苦。经千万劫，出生为人，瘖痖不语。」宝达菩萨闻之悲泣，而说是言：「云何解脱人，今受如是苦？云何已渡海，还没大海中？云何大富贵，还复贫穷困？云何受净戒，如犯无所畏？云何得正见，还堕邪见中？」

宝达说偈已，遂悲泣而去。

佛名经卷第四

〔录文完〕

（方广锠修改审定）