{ "id": "ZW10n0084", "code": "ZW", "traditional_title": "照明菩薩經", "simplified_title": "照明菩萨经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "ZW/ZW10/ZW10n0084.xml", "source_sha256": "7caaac598e3f66caf771d1efad257d0366909695dfb68e5a09fc0a86709c4bdd", "traditional_text": "照明菩薩經\n整理者　林　敏\n〔題解〕\n《照明菩薩經》，中國人所撰佛經。一卷。作者不詳。\n本經最早著錄於《法經錄》卷二，列為「眾經偽妄」。其後《仁壽錄》卷四、《大唐內典錄》卷一○、《大周錄》卷一五、《開元錄》卷一八、《貞元錄》卷二八均著錄為偽經。故未為歷代大藏經所收。\n現知敦煌遺書存本經1號，原為李盛鐸舊藏，卷首鈐有「敦煌/石室/祕笈/」印，卷末鈐有「李盛鐸/合家眷/屬供養/」印。原件現存日本大阪某企業家，日本京都大學羽田亨紀念館存有照片。\n松本榮一的《敦煌畫的研究》最早涉及本遺書，他指出，「觀經變相的未生怨因緣圖相」的出典是《照明菩薩經》。矢吹慶輝也曾有所論及。2000年，落合俊典在敦煌藏經洞發現百週年的國際學術討論會上，介紹了日本京都大學羽田紀念館所藏《羽田亨博士收集西域出土文獻寫真》中收集的《佛說照明菩薩經》，指出本經是中國撰述經典，撰於五世紀初到六世紀後半期之間，是淨土教思想史上的重要文獻。從構成看，本經無流通分，估計也沒有序分，不符合傳統經典序分、正宗分、流通分的三段結構。從思想看，本經屬於懺悔罪障、嚴守戒律、求福生天的人天教範疇。落合俊典教授依據照片考察後指出，該遺書卷軸裝，卷殘尾全。全卷存10紙207行。\n本稿初稿發表於日本國際佛教學大學院大學《仙石山論集》第一號（2004年9月，第79～113頁），題為《李盛鐸舊藏〈照明菩薩經〉翻刻．解題》。此次發表按照《藏外佛教文獻》的體例要求重新修訂。\n整理本底校本如下：\n〔錄文〕\n（前殘）\n燒香請道人，□□□□□，\n□□□□□，□□□□□，\n□將便喚佛，閑便求魔神，\n□□□□□，□□□□□，\n□□閻羅王，平章罪福人，\n□□□□□，□□□□□，\n□鬼牽將去，何時得來還？\n□□□□□，□□□□□，\n□不受五戒，誰知我苦辛？\n□□□□□，□□□□□，\n不經八難苦，皆由此尊經。\n□□□□□，□□□□□，\n常自寂滅相，不可以言宣。\n便以□□□，□□□眾生，\n佛道叵思議，方便隨宜說。\n眾生處處著，引之令得出，\n譬喻當得解，引汝至涅槃。\n一切聲聞眾，皆於身中見，\n是諸菩薩等，謂我有偏親。\n結中好明珠，不妄授與人，\n照明得此珠，前身有因緣。\n佛語照明言：「眾生可易度？」\n答言：「不可度。」\n「以何因緣故？」\n「可羞不可羞，不可羞而羞，\n我今見如是。」\n佛言：「何以故？日夜恒懷愁？」\n「菩薩身如鏡，悉見世所有。\n諸佛智如水，洗却煩惱垢。\n一切諸塵勞，淨除無復有。\n能於諸經中，此經最第一。\n吾念世無常，人生要當老。\n盛去日衰羸，形枯如百草。\n憂勞百病生，坐起懷煩惱。\n吾欲畏是故，出家行學道。\n沉沒在欲中，何時當得道。\n如人不鑽木，今可得火不？\n如人不受戒，為得人身不？」\n佛言：「不可得。」\n佛言：「意從心生。何以故？智從心滅。」\n佛言：「心轉作意，意轉作識。用是心意識故，轉相入間。前轉入眼，眼轉入耳，耳轉入鼻，鼻轉入口，口轉入身，身轉歸心。是以萬物，皆從心生。止觀還淨，亦從心生。\n「學地行者，須陀洹人，得一數禪，生四梵天。斯陀含人，得二隨禪，生四光天。阿那含人，得三止禪，生四淨天。阿羅漢人，得四禪，生六妙天。以是義故，學得一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨。其法若此，是真實法。種種因緣信解，善哉！善哉！無虛妄也。\n「十八不共法者，一謂六波羅蜜，二謂八聖道，三謂四等心。凡此十八事，不與聲聞、羅漢、辟支佛同，故言十八。」\n佛語照明菩薩言：「善男子，六十二見，何等是也？」\n照明答言：「六情三轉，三六十八。不知苦，不知習為廿。歷三世為六十。不知盡，不知道，為六十二見。」\n佛言：「善哉！善哉！若有善男子、善女人等，聞是經名隨喜者。得幾所福？」\n阿難答言：「甚多！無量無邊，不可思議。凡夫愚人，為濁愛所逼，造作眾惡。依因飲食，及以女色，諸結惱熱，造作眾惡。身口意惡，所集三業。三世所作，惡業不善。今於佛前，誠心懺悔，所作惡業，悉皆滅盡，無有遺餘。所有地獄、餓鬼、畜生，不聞其名，何況眼見。世世所生，常得見佛，聞法奉眾，安隱快樂，即得涅槃，常樂我淨，安隱無為。善哉！善哉！無虛妄也。」\n欲重宣其意，以偈報言：\n「殺生還自殺，世世累劫怨。\n受罪短命死，還作畜生身。\n或復作牛馬，被鞍穿鼻牽。\n償其宿責咎，永不聞佛名。\n五戒服人身，觝突墮畜生。\n眼見善惡事，故作眾罪行。\n愚者觀其身，智者觀其因。\n亦如種五穀，皆由於前身。\n今身貧窮者，前身是富人，\n所以得此報，皆由種行因。\n惜穀不自食，惜物不作衣，\n欲望得盈萇，慳貪惜與人，\n一旦無我身，闘亂後頭人。\n強健不作福，復不肯持齋，\n羞不肯禮佛，死則入泥梨。\n影曲身亦曲，身直影曲難，\n惜物不自與，何況世間人。\n死入地獄中，是故世世貧。\n忍辱得端正，瞋恚得醜陋，\n慳貪墮貧窮，布施得大富。\n復見飲酒人，今世其身癡，\n行步似醉者，語言不成辭。\n死墮地獄中，皆由前身時。\n坐守財物死，真實是大癡。」\n照明菩薩重白佛言：「我等若得聞是經者，將來獲得六通、三明，及八解脫。亦復非是聲聞、羅漢，心力所及，智力所知。非佛智力，無能知也。聲聞、羅漢，力不所及。」\n佛言：「若有善男子、善女人等，聞此經者，七日七夜，轉讀此經，終不虛也。今世後世，不見地獄、餓鬼、畜生。何以故？聞此《照明經》故。」\n阿難白佛言：「云何如來以小乘法而見濟度？」\n佛語阿難：「所以然者，應病付藥，而得服行。」\n阿難重白：「是事不然。何以故？如來等心，不應差別。」\n佛言：「是事不然。眾生不平，故我不平。以順眾生，故無違逆。」\n照明菩薩白佛言：「往昔阿闍世王，有害父之罪。今於佛前，發露懺悔，得滅罪不？」\n佛言：「得滅。」\n「何以故？」\n「往昔洴沙王治國，無有太子。即召相師，問曰：『夫人何時當有身體？』相師瞻曰：『山中有一坐禪道人，命終精神當來入夫人腹中，化作太子。』王聞是語，即時遣人，斷道人糧，望得早終。道人有神通力，預知王意。『我今為王，現作死相。』化作白兔，在王東園裏。王將人民、士眾捉得，白兔復未死，方便殺之。即勅鍛師，鍛作鐵釘，釘兔四足，及頭鼻口。兔即病釘而死，精神便來夫人腹中，化作太子。十月以滿，而生太子，長大置立受位。太子將從遶城遊觀，迴來入城，即作惡念。共諸臣密生惡計，即捉父王，擲著獄中，不聽飼食。韋提夫人以夫情重，蜜塗身衣，使不人見，白守獄者：『聽我入中。』獄吏即聽而入。便解身衣，以手拔簪，削蜜與王。王得蜜食，眼目精明。夫人白王：『未死之間，雖在獄中，稱佛名字而禮。』洴沙王用韋提夫人語，在獄中禮佛。阿闍世王問獄吏言：『獄囚何似？』獄吏答言：『獄囚平安。但見隨時獄中禮佛。』『臨渴穿井，不解時急。』阿闍世王即召鍛師，鍛作鐵釘，釘王額上，及兩手掌，並兩膝頭。於是洴沙王，不得禮佛，病釘而死。」\n佛語阿難：「天下萬物，無不報者。作善得善，為惡受殃。思之念之，惡不可作。\n色白無過雪，色黑無過漆，\n人貴無過王，味貴無過蜜。\n此照明經者，經中最第一，\n十二部經中，照明經第七。」\n照明菩薩重白佛言：「一切眾生皆有佛性、壽命等不？」\n佛言：「佛性同壽命不等。何以故？汝聞我壽命長短，不可思議；性同行異，亦不可思議。若欲知者，我今語汝：四大海水，可知滴數；無有能知世尊壽命。諸須彌山，可知斤兩；無有能知世尊壽命。虛空分界，尚可知盡；無有能知世尊壽命。一切大地，可知塵數；無有能知世尊壽命。若欲知者，其事亦難，非聲聞、羅漢等學地行者心力所及，智力所知。若欲知者，亦不可思議，非佛智力，無能知也。」\n照明菩薩重白佛言：「一日作惡，佛亦知之；一日作善，佛亦知之。」\n「我今教汝方便作善，莫如常時不受我教，方便作惡，是則大癡。我念汝等，何日忘之！如母憶子，無有息時。佛念眾生，亦復如是。」\n佛語阿難：「此經難聞，若未聞、未見《照明經》時，如民失王，如囚在獄，如病難差，如渡失船，如母失子，如子失母，如鹿失群，如魚失水，如男失婦，如女失夫，如寒失火，如貧失衣，如彌猴失樹，如犢子失母。如是種種，何日忘之。是以之故，思之念之。佛念眾生，亦復如是。」\n照明菩薩重白佛言：「如來常住，法僧亦然，不可思議。佛有十力、四無所畏、十八不共法、三明、六通、及八解脫，一切種智，靡所不達。如來身者，是真金剛，無所畏亟，如師子王。或有邪魅魍魎，誰敢誰當？九十六種，雖有是力，亦不能當。如來身者，譬如松柏，不畏雪霜，冬夏不變，始有精光。如來如日出，外道如雪霜。」\n佛言：「若有善男子、善女人等，及四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，若有得聞此《照明經》者，如民得王，如囚出獄，如病得差，如渡得船，如母得子，如子得母，如寒得火，如貧得衣，如魚得水，如鹿得群，如男得婦，如女得夫，如彌猴得樹，如犢得母，如遠行得歸。如是種種思想，心莫忘之。佛念眾生，亦復如是。\n「方便具足，思想修道，一無所犯，適其所願，即得涅槃，常樂我淨。誰能知之？唯佛知耳。聲聞、羅漢，力所不及。」\n四部之眾皆言：「善哉！善哉！」\n「願聞、願見《照明經》者，世世所生，常得見佛。聞法奉眾，皆大歡喜。六根清淨，身心常安，眼耳鼻舌六根，眾相具足。面貌端正，手足濡軟，無有一事不好之相。何以故？皆由得聞《照明菩薩經》故。」\n佛語阿難：「人心不同。或販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆莫親近。或有獵師，枉殺眾生，死入地獄，永不聞法，如是之人，亦莫親近。若有智慧，了達諸經，深解妙義，如是之人，皆應親近。若有利根，智慧聰明，如是之人，皆應親近。若有問難，隨義而答，『一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅』，能解此者，如是之人，皆應親近。\n「遠惡知識，親近善友，則是大利。如人舉鏡，自照面像，了了分明。如來見諸眾生，罪福亦爾。如人作福，如影隨形。作者而得，不作不得。如人在水上見水中月，照明菩薩見佛性，亦如是。」\n照明菩薩白佛言：「頗有人說此經中虛妄，罪生誹謗不？」\n舍利弗言：「無虛妄也。」\n佛言：「云何方便語？況復餘人，不虛妄也。」\n「世尊前言：『汝等出來，當與三車。』今不見一，豈可非是世尊生妄語乎？」\n佛言：「不也。何以故？我欲將汝入於涅槃，離苦難故。以是因緣，無有虛妄。我今為欲利益世間，故說若得聞是《照明經》者，不墮地獄、餓鬼、畜生，三途八難，苦惱之處。眼亦不見，耳亦不聞。聞者生天，何況自讀，轉教餘人。」\n佛告照明菩薩言：「善男子，我今乃至不與最小一車，猶不虛妄也。我先所許，羊車、鹿車、大牛之車，猶不虛妄。何以故？令得解脫，始知真實無虛妄也。」\n照明菩薩對曰：「我今無有威德勢力，雖得聞是甘露淨法，心不希取一豪之善，一餐之味。」\n照明白佛言：「三乘雖多，不如一乘得近如來，入如來舍，共如來宿。肩所荷負，得至涅洹，適其所願。」\n照明菩薩重白佛言：「自知心小，少智無方，應物樂著小乘，不能了達菩提正果。不能自度，何能度彼？唯佛智力，乃能度也。\n「復見十住菩薩名字：第一發意，第二持地，第三應行，第四生貴，第五修成，第六行等，第七不退，第八童真，第九了生，第十補處。是為十住菩薩之名。若得聞是十住之名者，復解十住義數；解十住義數者，即是菩提，更無有也。」\n佛語照明言：「汝從何方來？」\n照明答：「世尊，從於下方來。\n始經十餘年，是諸四眾等，\n未曾見我身，所將家眷屬。\n皆於身中見，其數滿十者，\n餘悉不能知。\n粟果成天地，芥子盛須彌，\n神力得如是，故號不思議。\n粟果喻眼睛，僮兒喻芥子，\n能盛諸城墎，及諸城內裏，\n芥子相容時，方便亦如是。\n譬如大數法，億兆京柹垓，\n若解此數者，壤溝澗正載。\n智度菩薩母，方便以為父，\n一切眾導師，無不從是生。\n法喜以為妻，慈心以為女，\n善心誠實男，畢竟空寂舍。」\n照明菩薩，重白四方：「四佛世尊：\n東方阿閦，南方寶相，\n西方無量壽，北方微妙聲。\n此四如來，隱形不現，\n擁護四方，國主人民。\n稱我名者，我皆擁護。\n南閻浮提，西俱耶尼，\n北鬱單越，東弗于逮。\n此四天王，各有名字：\n北方天王，毘沙門；\n東方天王，提頭頼吒；\n南方天王，毘留勒叉；\n西方天王，毘留博叉。\n是四天王，各領一方。」\n佛語照明菩薩言：「善男子，我今教授真實要法，汝等深思細念，勿妄宣傳。我知汝意，無令漏失。」\n佛言：「我授汝二百五十戒，三千威儀。二百五十戒者，色有五陰，痛癢亦有五陰，思想亦有五陰，生死亦有五陰，識中亦有五陰，五五二十五五陰。若有身本，若有十事，合為二百五十事。計內外，合為二百五十戒是五百事。轉相入間，前轉入眼，眼轉入耳，耳轉入鼻，鼻轉入口，口轉入身，身轉入意。如是六門，各有五百，五六合為三千威儀。\n「此事不可妄授與人。從癡、有愛，則我病生。一切眾生病，是故我病；一切眾生病滅，則我病滅。譬如長者，唯有一子。其子得病，父母亦病；其子病愈，父母亦愈。佛語眾生，亦復如是。」\n照明菩薩白佛言：「色非常色。何以故？色性自空，非色滅空。受想行識，本性亦空。乃至無有文字，語言道斷，是真入不二法門。誰為是色？色既無根，彼此俱無，豈不虛也。」\n佛說照明菩薩經\n〔錄文完〕\n（方廣錩修改審定）", 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"照明菩萨经\n整理者　林　敏\n〔题解〕\n《照明菩萨经》，中国人所撰佛经。一卷。作者不详。\n本经最早著录于《法经录》卷二，列为「众经伪妄」。其后《仁寿录》卷四、《大唐内典录》卷一○、《大周录》卷一五、《开元录》卷一八、《贞元录》卷二八均著录为伪经。故未为历代大藏经所收。\n现知敦煌遗书存本经1号，原为李盛铎旧藏，卷首钤有「敦煌/石室/秘笈/」印，卷末钤有「李盛铎/合家眷/属供养/」印。原件现存日本大阪某企业家，日本京都大学羽田亨纪念馆存有照片。\n松本荣一的《敦煌画的研究》最早涉及本遗书，他指出，「观经变相的未生怨因缘图相」的出典是《照明菩萨经》。矢吹庆辉也曾有所论及。2000年，落合俊典在敦煌藏经洞发现百周年的国际学术讨论会上，介绍了日本京都大学羽田纪念馆所藏《羽田亨博士收集西域出土文献写真》中收集的《佛说照明菩萨经》，指出本经是中国撰述经典，撰于五世纪初到六世纪后半期之间，是净土教思想史上的重要文献。从构成看，本经无流通分，估计也没有序分，不符合传统经典序分、正宗分、流通分的三段结构。从思想看，本经属于忏悔罪障、严守戒律、求福生天的人天教范畴。落合俊典教授依据照片考察后指出，该遗书卷轴装，卷残尾全。全卷存10纸207行。\n本稿初稿发表于日本国际佛教学大学院大学《仙石山论集》第一号（2004年9月，第79～113页），题为《李盛铎旧藏〈照明菩萨经〉翻刻．解题》。此次发表按照《藏外佛教文献》的体例要求重新修订。\n整理本底校本如下：\n〔录文〕\n（前残）\n烧香请道人，□□□□□，\n□□□□□，□□□□□，\n□将便唤佛，闲便求魔神，\n□□□□□，□□□□□，\n□□阎罗王，平章罪福人，\n□□□□□，□□□□□，\n□鬼牵将去，何时得来还？\n□□□□□，□□□□□，\n□不受五戒，谁知我苦辛？\n□□□□□，□□□□□，\n不经八难苦，皆由此尊经。\n□□□□□，□□□□□，\n常自寂灭相，不可以言宣。\n便以□□□，□□□众生，\n佛道叵思议，方便随宜说。\n众生处处著，引之令得出，\n譬喻当得解，引汝至涅槃。\n一切声闻众，皆于身中见，\n是诸菩萨等，谓我有偏亲。\n结中好明珠，不妄授与人，\n照明得此珠，前身有因缘。\n佛语照明言：「众生可易度？」\n答言：「不可度。」\n「以何因缘故？」\n「可羞不可羞，不可羞而羞，\n我今见如是。」\n佛言：「何以故？日夜恒怀愁？」\n「菩萨身如镜，悉见世所有。\n诸佛智如水，洗却烦恼垢。\n一切诸尘劳，净除无复有。\n能于诸经中，此经最第一。\n吾念世无常，人生要当老。\n盛去日衰羸，形枯如百草。\n忧劳百病生，坐起怀烦恼。\n吾欲畏是故，出家行学道。\n沉没在欲中，何时当得道。\n如人不钻木，今可得火不？\n如人不受戒，为得人身不？」\n佛言：「不可得。」\n佛言：「意从心生。何以故？智从心灭。」\n佛言：「心转作意，意转作识。用是心意识故，转相入间。前转入眼，眼转入耳，耳转入鼻，鼻转入口，口转入身，身转归心。是以万物，皆从心生。止观还净，亦从心生。\n「学地行者，须陀洹人，得一数禅，生四梵天。斯陀含人，得二随禅，生四光天。阿那含人，得三止禅，生四净天。阿罗汉人，得四禅，生六妙天。以是义故，学得一数、二随、三止、四观、五还、六净。其法若此，是真实法。种种因缘信解，善哉！善哉！无虚妄也。\n「十八不共法者，一谓六波罗蜜，二谓八圣道，三谓四等心。凡此十八事，不与声闻、罗汉、辟支佛同，故言十八。」\n佛语照明菩萨言：「善男子，六十二见，何等是也？」\n照明答言：「六情三转，三六十八。不知苦，不知习为廿。历三世为六十。不知尽，不知道，为六十二见。」\n佛言：「善哉！善哉！若有善男子、善女人等，闻是经名随喜者。得几所福？」\n阿难答言：「甚多！无量无边，不可思议。凡夫愚人，为浊爱所逼，造作众恶。依因饮食，及以女色，诸结恼热，造作众恶。身口意恶，所集三业。三世所作，恶业不善。今于佛前，诚心忏悔，所作恶业，悉皆灭尽，无有遗余。所有地狱、饿鬼、畜生，不闻其名，何况眼见。世世所生，常得见佛，闻法奉众，安隐快乐，即得涅槃，常乐我净，安隐无为。善哉！善哉！无虚妄也。」\n欲重宣其意，以偈报言：\n「杀生还自杀，世世累劫怨。\n受罪短命死，还作畜生身。\n或复作牛马，被鞍穿鼻牵。\n偿其宿责咎，永不闻佛名。\n五戒服人身，觝突堕畜生。\n眼见善恶事，故作众罪行。\n愚者观其身，智者观其因。\n亦如种五谷，皆由于前身。\n今身贫穷者，前身是富人，\n所以得此报，皆由种行因。\n惜谷不自食，惜物不作衣，\n欲望得盈苌，悭贪惜与人，\n一旦无我身，闘乱后头人。\n强健不作福，复不肯持斋，\n羞不肯礼佛，死则入泥梨。\n影曲身亦曲，身直影曲难，\n惜物不自与，何况世间人。\n死入地狱中，是故世世贫。\n忍辱得端正，瞋恚得丑陋，\n悭贪堕贫穷，布施得大富。\n复见饮酒人，今世其身痴，\n行步似醉者，语言不成辞。\n死堕地狱中，皆由前身时。\n坐守财物死，真实是大痴。」\n照明菩萨重白佛言：「我等若得闻是经者，将来获得六通、三明，及八解脱。亦复非是声闻、罗汉，心力所及，智力所知。非佛智力，无能知也。声闻、罗汉，力不所及。」\n佛言：「若有善男子、善女人等，闻此经者，七日七夜，转读此经，终不虚也。今世后世，不见地狱、饿鬼、畜生。何以故？闻此《照明经》故。」\n阿难白佛言：「云何如来以小乘法而见济度？」\n佛语阿难：「所以然者，应病付药，而得服行。」\n阿难重白：「是事不然。何以故？如来等心，不应差别。」\n佛言：「是事不然。众生不平，故我不平。以顺众生，故无违逆。」\n照明菩萨白佛言：「往昔阿阇世王，有害父之罪。今于佛前，发露忏悔，得灭罪不？」\n佛言：「得灭。」\n「何以故？」\n「往昔洴沙王治国，无有太子。即召相师，问曰：『夫人何时当有身体？』相师瞻曰：『山中有一坐禅道人，命终精神当来入夫人腹中，化作太子。』王闻是语，即时遣人，断道人粮，望得早终。道人有神通力，预知王意。『我今为王，现作死相。』化作白兔，在王东园里。王将人民、士众捉得，白兔复未死，方便杀之。即勅锻师，锻作铁钉，钉兔四足，及头鼻口。兔即病钉而死，精神便来夫人腹中，化作太子。十月以满，而生太子，长大置立受位。太子将从遶城游观，回来入城，即作恶念。共诸臣密生恶计，即捉父王，掷著狱中，不听饲食。韦提夫人以夫情重，蜜涂身衣，使不人见，白守狱者：『听我入中。』狱吏即听而入。便解身衣，以手拔簪，削蜜与王。王得蜜食，眼目精明。夫人白王：『未死之间，虽在狱中，称佛名字而礼。』洴沙王用韦提夫人语，在狱中礼佛。阿阇世王问狱吏言：『狱囚何似？』狱吏答言：『狱囚平安。但见随时狱中礼佛。』『临渴穿井，不解时急。』阿阇世王即召锻师，锻作铁钉，钉王额上，及两手掌，并两膝头。于是洴沙王，不得礼佛，病钉而死。」\n佛语阿难：「天下万物，无不报者。作善得善，为恶受殃。思之念之，恶不可作。\n色白无过雪，色黑无过漆，\n人贵无过王，味贵无过蜜。\n此照明经者，经中最第一，\n十二部经中，照明经第七。」\n照明菩萨重白佛言：「一切众生皆有佛性、寿命等不？」\n佛言：「佛性同寿命不等。何以故？汝闻我寿命长短，不可思议；性同行异，亦不可思议。若欲知者，我今语汝：四大海水，可知滴数；无有能知世尊寿命。诸须弥山，可知斤两；无有能知世尊寿命。虚空分界，尚可知尽；无有能知世尊寿命。一切大地，可知尘数；无有能知世尊寿命。若欲知者，其事亦难，非声闻、罗汉等学地行者心力所及，智力所知。若欲知者，亦不可思议，非佛智力，无能知也。」\n照明菩萨重白佛言：「一日作恶，佛亦知之；一日作善，佛亦知之。」\n「我今教汝方便作善，莫如常时不受我教，方便作恶，是则大痴。我念汝等，何日忘之！如母忆子，无有息时。佛念众生，亦复如是。」\n佛语阿难：「此经难闻，若未闻、未见《照明经》时，如民失王，如囚在狱，如病难差，如渡失船，如母失子，如子失母，如鹿失群，如鱼失水，如男失妇，如女失夫，如寒失火，如贫失衣，如弥猴失树，如犊子失母。如是种种，何日忘之。是以之故，思之念之。佛念众生，亦复如是。」\n照明菩萨重白佛言：「如来常住，法僧亦然，不可思议。佛有十力、四无所畏、十八不共法、三明、六通、及八解脱，一切种智，靡所不达。如来身者，是真金刚，无所畏亟，如师子王。或有邪魅魍魉，谁敢谁当？九十六种，虽有是力，亦不能当。如来身者，譬如松柏，不畏雪霜，冬夏不变，始有精光。如来如日出，外道如雪霜。」\n佛言：「若有善男子、善女人等，及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，若有得闻此《照明经》者，如民得王，如囚出狱，如病得差，如渡得船，如母得子，如子得母，如寒得火，如贫得衣，如鱼得水，如鹿得群，如男得妇，如女得夫，如弥猴得树，如犊得母，如远行得归。如是种种思想，心莫忘之。佛念众生，亦复如是。\n「方便具足，思想修道，一无所犯，适其所愿，即得涅槃，常乐我净。谁能知之？唯佛知耳。声闻、罗汉，力所不及。」\n四部之众皆言：「善哉！善哉！」\n「愿闻、愿见《照明经》者，世世所生，常得见佛。闻法奉众，皆大欢喜。六根清净，身心常安，眼耳鼻舌六根，众相具足。面貌端正，手足濡软，无有一事不好之相。何以故？皆由得闻《照明菩萨经》故。」\n佛语阿难：「人心不同。或贩肉自活，衒卖女色，如是之人，皆莫亲近。或有猎师，枉杀众生，死入地狱，永不闻法，如是之人，亦莫亲近。若有智慧，了达诸经，深解妙义，如是之人，皆应亲近。若有利根，智慧聪明，如是之人，皆应亲近。若有问难，随义而答，『一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭』，能解此者，如是之人，皆应亲近。\n「远恶知识，亲近善友，则是大利。如人举镜，自照面像，了了分明。如来见诸众生，罪福亦尔。如人作福，如影随形。作者而得，不作不得。如人在水上见水中月，照明菩萨见佛性，亦如是。」\n照明菩萨白佛言：「颇有人说此经中虚妄，罪生诽谤不？」\n舍利弗言：「无虚妄也。」\n佛言：「云何方便语？况复余人，不虚妄也。」\n「世尊前言：『汝等出来，当与三车。』今不见一，岂可非是世尊生妄语乎？」\n佛言：「不也。何以故？我欲将汝入于涅槃，离苦难故。以是因缘，无有虚妄。我今为欲利益世间，故说若得闻是《照明经》者，不堕地狱、饿鬼、畜生，三途八难，苦恼之处。眼亦不见，耳亦不闻。闻者生天，何况自读，转教余人。」\n佛告照明菩萨言：「善男子，我今乃至不与最小一车，犹不虚妄也。我先所许，羊车、鹿车、大牛之车，犹不虚妄。何以故？令得解脱，始知真实无虚妄也。」\n照明菩萨对曰：「我今无有威德势力，虽得闻是甘露净法，心不希取一豪之善，一餐之味。」\n照明白佛言：「三乘虽多，不如一乘得近如来，入如来舍，共如来宿。肩所荷负，得至涅洹，适其所愿。」\n照明菩萨重白佛言：「自知心小，少智无方，应物乐著小乘，不能了达菩提正果。不能自度，何能度彼？唯佛智力，乃能度也。\n「复见十住菩萨名字：第一发意，第二持地，第三应行，第四生贵，第五修成，第六行等，第七不退，第八童真，第九了生，第十补处。是为十住菩萨之名。若得闻是十住之名者，复解十住义数；解十住义数者，即是菩提，更无有也。」\n佛语照明言：「汝从何方来？」\n照明答：「世尊，从于下方来。\n始经十余年，是诸四众等，\n未曾见我身，所将家眷属。\n皆于身中见，其数满十者，\n余悉不能知。\n粟果成天地，芥子盛须弥，\n神力得如是，故号不思议。\n粟果喻眼睛，僮儿喻芥子，\n能盛诸城墎，及诸城内里，\n芥子相容时，方便亦如是。\n譬如大数法，亿兆京柹垓，\n若解此数者，壤沟涧正载。\n智度菩萨母，方便以为父，\n一切众导师，无不从是生。\n法喜以为妻，慈心以为女，\n善心诚实男，毕竟空寂舍。」\n照明菩萨，重白四方：「四佛世尊：\n东方阿閦，南方宝相，\n西方无量寿，北方微妙声。\n此四如来，隐形不现，\n拥护四方，国主人民。\n称我名者，我皆拥护。\n南阎浮提，西俱耶尼，\n北郁单越，东弗于逮。\n此四天王，各有名字：\n北方天王，毘沙门；\n东方天王，提头頼咤；\n南方天王，毘留勒叉；\n西方天王，毘留博叉。\n是四天王，各领一方。」\n佛语照明菩萨言：「善男子，我今教授真实要法，汝等深思细念，勿妄宣传。我知汝意，无令漏失。」\n佛言：「我授汝二百五十戒，三千威仪。二百五十戒者，色有五阴，痛痒亦有五阴，思想亦有五阴，生死亦有五阴，识中亦有五阴，五五二十五五阴。若有身本，若有十事，合为二百五十事。计内外，合为二百五十戒是五百事。转相入间，前转入眼，眼转入耳，耳转入鼻，鼻转入口，口转入身，身转入意。如是六门，各有五百，五六合为三千威仪。\n「此事不可妄授与人。从痴、有爱，则我病生。一切众生病，是故我病；一切众生病灭，则我病灭。譬如长者，唯有一子。其子得病，父母亦病；其子病愈，父母亦愈。佛语众生，亦复如是。」\n照明菩萨白佛言：「色非常色。何以故？色性自空，非色灭空。受想行识，本性亦空。乃至无有文字，语言道断，是真入不二法门。谁为是色？色既无根，彼此俱无，岂不虚也。」\n佛说照明菩萨经\n〔录文完〕\n（方广锠修改审定）", 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"佛言：「心轉作意，意轉作識。用是心意識故，轉相入間。前轉入眼，眼轉入耳，耳轉入鼻，鼻轉入口，口轉入身，身轉歸心。是以萬物，皆從心生。止觀還淨，亦從心生。" }, { "type": "p", "text": "「學地行者，須陀洹人，得一數禪，生四梵天。斯陀含人，得二隨禪，生四光天。阿那含人，得三止禪，生四淨天。阿羅漢人，得四禪，生六妙天。以是義故，學得一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨。其法若此，是真實法。種種因緣信解，善哉！善哉！無虛妄也。" }, { "type": "p", "text": "「十八不共法者，一謂六波羅蜜，二謂八聖道，三謂四等心。凡此十八事，不與聲聞、羅漢、辟支佛同，故言十八。」" }, { "type": "p", "text": "佛語照明菩薩言：「善男子，六十二見，何等是也？」" }, { "type": "p", "text": "照明答言：「六情三轉，三六十八。不知苦，不知習為廿。歷三世為六十。不知盡，不知道，為六十二見。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉！善哉！若有善男子、善女人等，聞是經名隨喜者。得幾所福？」" }, { "type": "p", "text": "阿難答言：「甚多！無量無邊，不可思議。凡夫愚人，為濁愛所逼，造作眾惡。依因飲食，及以女色，諸結惱熱，造作眾惡。身口意惡，所集三業。三世所作，惡業不善。今於佛前，誠心懺悔，所作惡業，悉皆滅盡，無有遺餘。所有地獄、餓鬼、畜生，不聞其名，何況眼見。世世所生，常得見佛，聞法奉眾，安隱快樂，即得涅槃，常樂我淨，安隱無為。善哉！善哉！無虛妄也。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "欲重宣其意，以偈報言：", "「殺生還自殺，世世累劫怨。", "受罪短命死，還作畜生身。", "或復作牛馬，被鞍穿鼻牽。", "償其宿責咎，永不聞佛名。", "五戒服人身，觝突墮畜生。", "眼見善惡事，故作眾罪行。", "愚者觀其身，智者觀其因。", "亦如種五穀，皆由於前身。", "今身貧窮者，前身是富人，", "所以得此報，皆由種行因。", "惜穀不自食，惜物不作衣，", "欲望得盈萇，慳貪惜與人，", "一旦無我身，闘亂後頭人。", "強健不作福，復不肯持齋，", "羞不肯禮佛，死則入泥梨。", 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"「往昔洴沙王治國，無有太子。即召相師，問曰：『夫人何時當有身體？』相師瞻曰：『山中有一坐禪道人，命終精神當來入夫人腹中，化作太子。』王聞是語，即時遣人，斷道人糧，望得早終。道人有神通力，預知王意。『我今為王，現作死相。』化作白兔，在王東園裏。王將人民、士眾捉得，白兔復未死，方便殺之。即勅鍛師，鍛作鐵釘，釘兔四足，及頭鼻口。兔即病釘而死，精神便來夫人腹中，化作太子。十月以滿，而生太子，長大置立受位。太子將從遶城遊觀，迴來入城，即作惡念。共諸臣密生惡計，即捉父王，擲著獄中，不聽飼食。韋提夫人以夫情重，蜜塗身衣，使不人見，白守獄者：『聽我入中。』獄吏即聽而入。便解身衣，以手拔簪，削蜜與王。王得蜜食，眼目精明。夫人白王：『未死之間，雖在獄中，稱佛名字而禮。』洴沙王用韋提夫人語，在獄中禮佛。阿闍世王問獄吏言：『獄囚何似？』獄吏答言：『獄囚平安。但見隨時獄中禮佛。』『臨渴穿井，不解時急。』阿闍世王即召鍛師，鍛作鐵釘，釘王額上，及兩手掌，並兩膝頭。於是洴沙王，不得禮佛，病釘而死。」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「天下萬物，無不報者。作善得善，為惡受殃。思之念之，惡不可作。" }, { "type": "verse", "lines": [ "色白無過雪，色黑無過漆，", "人貴無過王，味貴無過蜜。", "此照明經者，經中最第一，", "十二部經中，照明經第七。」" ] }, { "type": "p", "text": "照明菩薩重白佛言：「一切眾生皆有佛性、壽命等不？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「佛性同壽命不等。何以故？汝聞我壽命長短，不可思議；性同行異，亦不可思議。若欲知者，我今語汝：四大海水，可知滴數；無有能知世尊壽命。諸須彌山，可知斤兩；無有能知世尊壽命。虛空分界，尚可知盡；無有能知世尊壽命。一切大地，可知塵數；無有能知世尊壽命。若欲知者，其事亦難，非聲聞、羅漢等學地行者心力所及，智力所知。若欲知者，亦不可思議，非佛智力，無能知也。」" }, { "type": "p", "text": "照明菩薩重白佛言：「一日作惡，佛亦知之；一日作善，佛亦知之。」" }, { "type": "p", "text": "「我今教汝方便作善，莫如常時不受我教，方便作惡，是則大癡。我念汝等，何日忘之！如母憶子，無有息時。佛念眾生，亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「此經難聞，若未聞、未見《照明經》時，如民失王，如囚在獄，如病難差，如渡失船，如母失子，如子失母，如鹿失群，如魚失水，如男失婦，如女失夫，如寒失火，如貧失衣，如彌猴失樹，如犢子失母。如是種種，何日忘之。是以之故，思之念之。佛念眾生，亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "照明菩薩重白佛言：「如來常住，法僧亦然，不可思議。佛有十力、四無所畏、十八不共法、三明、六通、及八解脫，一切種智，靡所不達。如來身者，是真金剛，無所畏亟，如師子王。或有邪魅魍魎，誰敢誰當？九十六種，雖有是力，亦不能當。如來身者，譬如松柏，不畏雪霜，冬夏不變，始有精光。如來如日出，外道如雪霜。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若有善男子、善女人等，及四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，若有得聞此《照明經》者，如民得王，如囚出獄，如病得差，如渡得船，如母得子，如子得母，如寒得火，如貧得衣，如魚得水，如鹿得群，如男得婦，如女得夫，如彌猴得樹，如犢得母，如遠行得歸。如是種種思想，心莫忘之。佛念眾生，亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "「方便具足，思想修道，一無所犯，適其所願，即得涅槃，常樂我淨。誰能知之？唯佛知耳。聲聞、羅漢，力所不及。」" }, { "type": "p", "text": "四部之眾皆言：「善哉！善哉！」" }, { "type": "p", "text": "「願聞、願見《照明經》者，世世所生，常得見佛。聞法奉眾，皆大歡喜。六根清淨，身心常安，眼耳鼻舌六根，眾相具足。面貌端正，手足濡軟，無有一事不好之相。何以故？皆由得聞《照明菩薩經》故。」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「人心不同。或販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆莫親近。或有獵師，枉殺眾生，死入地獄，永不聞法，如是之人，亦莫親近。若有智慧，了達諸經，深解妙義，如是之人，皆應親近。若有利根，智慧聰明，如是之人，皆應親近。若有問難，隨義而答，『一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅』，能解此者，如是之人，皆應親近。" }, { "type": "p", "text": "「遠惡知識，親近善友，則是大利。如人舉鏡，自照面像，了了分明。如來見諸眾生，罪福亦爾。如人作福，如影隨形。作者而得，不作不得。如人在水上見水中月，照明菩薩見佛性，亦如是。」" }, { "type": "p", "text": "照明菩薩白佛言：「頗有人說此經中虛妄，罪生誹謗不？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「無虛妄也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「云何方便語？況復餘人，不虛妄也。」" }, { "type": "p", "text": "「世尊前言：『汝等出來，當與三車。』今不見一，豈可非是世尊生妄語乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不也。何以故？我欲將汝入於涅槃，離苦難故。以是因緣，無有虛妄。我今為欲利益世間，故說若得聞是《照明經》者，不墮地獄、餓鬼、畜生，三途八難，苦惱之處。眼亦不見，耳亦不聞。聞者生天，何況自讀，轉教餘人。」" }, { "type": "p", "text": "佛告照明菩薩言：「善男子，我今乃至不與最小一車，猶不虛妄也。我先所許，羊車、鹿車、大牛之車，猶不虛妄。何以故？令得解脫，始知真實無虛妄也。」" }, { "type": "p", "text": "照明菩薩對曰：「我今無有威德勢力，雖得聞是甘露淨法，心不希取一豪之善，一餐之味。」" }, { "type": "p", "text": "照明白佛言：「三乘雖多，不如一乘得近如來，入如來舍，共如來宿。肩所荷負，得至涅洹，適其所願。」" }, { "type": "p", "text": "照明菩薩重白佛言：「自知心小，少智無方，應物樂著小乘，不能了達菩提正果。不能自度，何能度彼？唯佛智力，乃能度也。" }, { "type": "p", "text": "「復見十住菩薩名字：第一發意，第二持地，第三應行，第四生貴，第五修成，第六行等，第七不退，第八童真，第九了生，第十補處。是為十住菩薩之名。若得聞是十住之名者，復解十住義數；解十住義數者，即是菩提，更無有也。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛語照明言：「汝從何方來？」", "照明答：「世尊，從於下方來。", "始經十餘年，是諸四眾等，", "未曾見我身，所將家眷屬。", "皆於身中見，其數滿十者，", "餘悉不能知。", "粟果成天地，芥子盛須彌，", "神力得如是，故號不思議。", "粟果喻眼睛，僮兒喻芥子，", "能盛諸城墎，及諸城內裏，", "芥子相容時，方便亦如是。", "譬如大數法，億兆京柹垓，", "若解此數者，壤溝澗正載。", "智度菩薩母，方便以為父，", "一切眾導師，無不從是生。", "法喜以為妻，慈心以為女，", "善心誠實男，畢竟空寂舍。」" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "照明菩薩，重白四方：「四佛世尊：", "東方阿閦，南方寶相，", "西方無量壽，北方微妙聲。", "此四如來，隱形不現，", "擁護四方，國主人民。", "稱我名者，我皆擁護。", "南閻浮提，西俱耶尼，", "北鬱單越，東弗于逮。", "此四天王，各有名字：", "北方天王，毘沙門；", "東方天王，提頭頼吒；", "南方天王，毘留勒叉；", "西方天王，毘留博叉。", "是四天王，各領一方。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛語照明菩薩言：「善男子，我今教授真實要法，汝等深思細念，勿妄宣傳。我知汝意，無令漏失。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我授汝二百五十戒，三千威儀。二百五十戒者，色有五陰，痛癢亦有五陰，思想亦有五陰，生死亦有五陰，識中亦有五陰，五五二十五五陰。若有身本，若有十事，合為二百五十事。計內外，合為二百五十戒是五百事。轉相入間，前轉入眼，眼轉入耳，耳轉入鼻，鼻轉入口，口轉入身，身轉入意。如是六門，各有五百，五六合為三千威儀。" }, { "type": "p", "text": "「此事不可妄授與人。從癡、有愛，則我病生。一切眾生病，是故我病；一切眾生病滅，則我病滅。譬如長者，唯有一子。其子得病，父母亦病；其子病愈，父母亦愈。佛語眾生，亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "照明菩薩白佛言：「色非常色。何以故？色性自空，非色滅空。受想行識，本性亦空。乃至無有文字，語言道斷，是真入不二法門。誰為是色？色既無根，彼此俱無，豈不虛也。」" }, { "type": "juan", "text": "佛說照明菩薩經" }, { "type": "p", "text": "〔錄文完〕" }, { "type": "byline", "text": "（方廣錩修改審定）" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "照明菩萨经" }, { "type": "byline", "text": "整理者　林　敏" }, { "type": "p", "text": "〔题解〕" }, { "type": "p", "text": "《照明菩萨经》，中国人所撰佛经。一卷。作者不详。" }, { "type": "p", "text": "本经最早著录于《法经录》卷二，列为「众经伪妄」。其后《仁寿录》卷四、《大唐内典录》卷一○、《大周录》卷一五、《开元录》卷一八、《贞元录》卷二八均著录为伪经。故未为历代大藏经所收。" }, { "type": "p", "text": "现知敦煌遗书存本经1号，原为李盛铎旧藏，卷首钤有「敦煌/石室/秘笈/」印，卷末钤有「李盛铎/合家眷/属供养/」印。原件现存日本大阪某企业家，日本京都大学羽田亨纪念馆存有照片。" }, { "type": "p", "text": "松本荣一的《敦煌画的研究》最早涉及本遗书，他指出，「观经变相的未生怨因缘图相」的出典是《照明菩萨经》。矢吹庆辉也曾有所论及。2000年，落合俊典在敦煌藏经洞发现百周年的国际学术讨论会上，介绍了日本京都大学羽田纪念馆所藏《羽田亨博士收集西域出土文献写真》中收集的《佛说照明菩萨经》，指出本经是中国撰述经典，撰于五世纪初到六世纪后半期之间，是净土教思想史上的重要文献。从构成看，本经无流通分，估计也没有序分，不符合传统经典序分、正宗分、流通分的三段结构。从思想看，本经属于忏悔罪障、严守戒律、求福生天的人天教范畴。落合俊典教授依据照片考察后指出，该遗书卷轴装，卷残尾全。全卷存10纸207行。" }, { "type": "p", "text": "本稿初稿发表于日本国际佛教学大学院大学《仙石山论集》第一号（2004年9月，第79～113页），题为《李盛铎旧藏〈照明菩萨经〉翻刻．解题》。此次发表按照《藏外佛教文献》的体例要求重新修订。" }, { "type": "p", "text": "整理本底校本如下：" }, { "type": "head", "text": "〔录文〕" }, { "type": "p", "text": "（前残）" }, { "type": "verse", "lines": [ "烧香请道人，□□□□□，", "□□□□□，□□□□□，", "□将便唤佛，闲便求魔神，", "□□□□□，□□□□□，", "□□阎罗王，平章罪福人，", "□□□□□，□□□□□，", "□鬼牵将去，何时得来还？", "□□□□□，□□□□□，", "□不受五戒，谁知我苦辛？", "□□□□□，□□□□□，", "不经八难苦，皆由此尊经。", "□□□□□，□□□□□，", "常自寂灭相，不可以言宣。", "便以□□□，□□□众生，", "佛道叵思议，方便随宜说。", "众生处处著，引之令得出，", "譬喻当得解，引汝至涅槃。", "一切声闻众，皆于身中见，", "是诸菩萨等，谓我有偏亲。", "结中好明珠，不妄授与人，", "照明得此珠，前身有因缘。", "佛语照明言：「众生可易度？」", "答言：「不可度。」", "「以何因缘故？」", "「可羞不可羞，不可羞而羞，", "我今见如是。」", "佛言：「何以故？日夜恒怀愁？」", "「菩萨身如镜，悉见世所有。", "诸佛智如水，洗却烦恼垢。", "一切诸尘劳，净除无复有。", "能于诸经中，此经最第一。", "吾念世无常，人生要当老。", "盛去日衰羸，形枯如百草。", "忧劳百病生，坐起怀烦恼。", "吾欲畏是故，出家行学道。", "沉没在欲中，何时当得道。", "如人不钻木，今可得火不？", "如人不受戒，为得人身不？」", "佛言：「不可得。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛言：「意从心生。何以故？智从心灭。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「心转作意，意转作识。用是心意识故，转相入间。前转入眼，眼转入耳，耳转入鼻，鼻转入口，口转入身，身转归心。是以万物，皆从心生。止观还净，亦从心生。" }, { "type": "p", "text": "「学地行者，须陀洹人，得一数禅，生四梵天。斯陀含人，得二随禅，生四光天。阿那含人，得三止禅，生四净天。阿罗汉人，得四禅，生六妙天。以是义故，学得一数、二随、三止、四观、五还、六净。其法若此，是真实法。种种因缘信解，善哉！善哉！无虚妄也。" }, { "type": "p", "text": "「十八不共法者，一谓六波罗蜜，二谓八圣道，三谓四等心。凡此十八事，不与声闻、罗汉、辟支佛同，故言十八。」" }, { "type": "p", "text": "佛语照明菩萨言：「善男子，六十二见，何等是也？」" }, { "type": "p", "text": "照明答言：「六情三转，三六十八。不知苦，不知习为廿。历三世为六十。不知尽，不知道，为六十二见。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉！善哉！若有善男子、善女人等，闻是经名随喜者。得几所福？」" }, { "type": "p", "text": "阿难答言：「甚多！无量无边，不可思议。凡夫愚人，为浊爱所逼，造作众恶。依因饮食，及以女色，诸结恼热，造作众恶。身口意恶，所集三业。三世所作，恶业不善。今于佛前，诚心忏悔，所作恶业，悉皆灭尽，无有遗余。所有地狱、饿鬼、畜生，不闻其名，何况眼见。世世所生，常得见佛，闻法奉众，安隐快乐，即得涅槃，常乐我净，安隐无为。善哉！善哉！无虚妄也。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "欲重宣其意，以偈报言：", "「杀生还自杀，世世累劫怨。", "受罪短命死，还作畜生身。", "或复作牛马，被鞍穿鼻牵。", "偿其宿责咎，永不闻佛名。", "五戒服人身，觝突堕畜生。", "眼见善恶事，故作众罪行。", "愚者观其身，智者观其因。", "亦如种五谷，皆由于前身。", "今身贫穷者，前身是富人，", "所以得此报，皆由种行因。", "惜谷不自食，惜物不作衣，", "欲望得盈苌，悭贪惜与人，", "一旦无我身，闘乱后头人。", "强健不作福，复不肯持斋，", "羞不肯礼佛，死则入泥梨。", "影曲身亦曲，身直影曲难，", "惜物不自与，何况世间人。", "死入地狱中，是故世世贫。", "忍辱得端正，瞋恚得丑陋，", "悭贪堕贫穷，布施得大富。", "复见饮酒人，今世其身痴，", "行步似醉者，语言不成辞。", "死堕地狱中，皆由前身时。", "坐守财物死，真实是大痴。」" ] }, { "type": "p", "text": "照明菩萨重白佛言：「我等若得闻是经者，将来获得六通、三明，及八解脱。亦复非是声闻、罗汉，心力所及，智力所知。非佛智力，无能知也。声闻、罗汉，力不所及。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若有善男子、善女人等，闻此经者，七日七夜，转读此经，终不虚也。今世后世，不见地狱、饿鬼、畜生。何以故？闻此《照明经》故。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「云何如来以小乘法而见济度？」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「所以然者，应病付药，而得服行。」" }, { "type": "p", "text": "阿难重白：「是事不然。何以故？如来等心，不应差别。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是事不然。众生不平，故我不平。以顺众生，故无违逆。」" }, { "type": "p", "text": "照明菩萨白佛言：「往昔阿阇世王，有害父之罪。今于佛前，发露忏悔，得灭罪不？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「得灭。」" }, { "type": "p", "text": "「何以故？」" }, { "type": "p", "text": "「往昔洴沙王治国，无有太子。即召相师，问曰：『夫人何时当有身体？』相师瞻曰：『山中有一坐禅道人，命终精神当来入夫人腹中，化作太子。』王闻是语，即时遣人，断道人粮，望得早终。道人有神通力，预知王意。『我今为王，现作死相。』化作白兔，在王东园里。王将人民、士众捉得，白兔复未死，方便杀之。即勅锻师，锻作铁钉，钉兔四足，及头鼻口。兔即病钉而死，精神便来夫人腹中，化作太子。十月以满，而生太子，长大置立受位。太子将从遶城游观，回来入城，即作恶念。共诸臣密生恶计，即捉父王，掷著狱中，不听饲食。韦提夫人以夫情重，蜜涂身衣，使不人见，白守狱者：『听我入中。』狱吏即听而入。便解身衣，以手拔簪，削蜜与王。王得蜜食，眼目精明。夫人白王：『未死之间，虽在狱中，称佛名字而礼。』洴沙王用韦提夫人语，在狱中礼佛。阿阇世王问狱吏言：『狱囚何似？』狱吏答言：『狱囚平安。但见随时狱中礼佛。』『临渴穿井，不解时急。』阿阇世王即召锻师，锻作铁钉，钉王额上，及两手掌，并两膝头。于是洴沙王，不得礼佛，病钉而死。」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「天下万物，无不报者。作善得善，为恶受殃。思之念之，恶不可作。" }, { "type": "verse", "lines": [ "色白无过雪，色黑无过漆，", "人贵无过王，味贵无过蜜。", "此照明经者，经中最第一，", "十二部经中，照明经第七。」" ] }, { "type": "p", "text": "照明菩萨重白佛言：「一切众生皆有佛性、寿命等不？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「佛性同寿命不等。何以故？汝闻我寿命长短，不可思议；性同行异，亦不可思议。若欲知者，我今语汝：四大海水，可知滴数；无有能知世尊寿命。诸须弥山，可知斤两；无有能知世尊寿命。虚空分界，尚可知尽；无有能知世尊寿命。一切大地，可知尘数；无有能知世尊寿命。若欲知者，其事亦难，非声闻、罗汉等学地行者心力所及，智力所知。若欲知者，亦不可思议，非佛智力，无能知也。」" }, { "type": "p", "text": "照明菩萨重白佛言：「一日作恶，佛亦知之；一日作善，佛亦知之。」" }, { "type": "p", "text": "「我今教汝方便作善，莫如常时不受我教，方便作恶，是则大痴。我念汝等，何日忘之！如母忆子，无有息时。佛念众生，亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「此经难闻，若未闻、未见《照明经》时，如民失王，如囚在狱，如病难差，如渡失船，如母失子，如子失母，如鹿失群，如鱼失水，如男失妇，如女失夫，如寒失火，如贫失衣，如弥猴失树，如犊子失母。如是种种，何日忘之。是以之故，思之念之。佛念众生，亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "照明菩萨重白佛言：「如来常住，法僧亦然，不可思议。佛有十力、四无所畏、十八不共法、三明、六通、及八解脱，一切种智，靡所不达。如来身者，是真金刚，无所畏亟，如师子王。或有邪魅魍魉，谁敢谁当？九十六种，虽有是力，亦不能当。如来身者，譬如松柏，不畏雪霜，冬夏不变，始有精光。如来如日出，外道如雪霜。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若有善男子、善女人等，及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，若有得闻此《照明经》者，如民得王，如囚出狱，如病得差，如渡得船，如母得子，如子得母，如寒得火，如贫得衣，如鱼得水，如鹿得群，如男得妇，如女得夫，如弥猴得树，如犊得母，如远行得归。如是种种思想，心莫忘之。佛念众生，亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "「方便具足，思想修道，一无所犯，适其所愿，即得涅槃，常乐我净。谁能知之？唯佛知耳。声闻、罗汉，力所不及。」" }, { "type": "p", "text": "四部之众皆言：「善哉！善哉！」" }, { "type": "p", "text": "「愿闻、愿见《照明经》者，世世所生，常得见佛。闻法奉众，皆大欢喜。六根清净，身心常安，眼耳鼻舌六根，众相具足。面貌端正，手足濡软，无有一事不好之相。何以故？皆由得闻《照明菩萨经》故。」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「人心不同。或贩肉自活，衒卖女色，如是之人，皆莫亲近。或有猎师，枉杀众生，死入地狱，永不闻法，如是之人，亦莫亲近。若有智慧，了达诸经，深解妙义，如是之人，皆应亲近。若有利根，智慧聪明，如是之人，皆应亲近。若有问难，随义而答，『一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭』，能解此者，如是之人，皆应亲近。" }, { "type": "p", "text": "「远恶知识，亲近善友，则是大利。如人举镜，自照面像，了了分明。如来见诸众生，罪福亦尔。如人作福，如影随形。作者而得，不作不得。如人在水上见水中月，照明菩萨见佛性，亦如是。」" }, { "type": "p", "text": "照明菩萨白佛言：「颇有人说此经中虚妄，罪生诽谤不？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「无虚妄也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「云何方便语？况复余人，不虚妄也。」" }, { "type": "p", "text": "「世尊前言：『汝等出来，当与三车。』今不见一，岂可非是世尊生妄语乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不也。何以故？我欲将汝入于涅槃，离苦难故。以是因缘，无有虚妄。我今为欲利益世间，故说若得闻是《照明经》者，不堕地狱、饿鬼、畜生，三途八难，苦恼之处。眼亦不见，耳亦不闻。闻者生天，何况自读，转教余人。」" }, { "type": "p", "text": "佛告照明菩萨言：「善男子，我今乃至不与最小一车，犹不虚妄也。我先所许，羊车、鹿车、大牛之车，犹不虚妄。何以故？令得解脱，始知真实无虚妄也。」" }, { "type": "p", "text": "照明菩萨对曰：「我今无有威德势力，虽得闻是甘露净法，心不希取一豪之善，一餐之味。」" }, { "type": "p", "text": "照明白佛言：「三乘虽多，不如一乘得近如来，入如来舍，共如来宿。肩所荷负，得至涅洹，适其所愿。」" }, { "type": "p", "text": "照明菩萨重白佛言：「自知心小，少智无方，应物乐著小乘，不能了达菩提正果。不能自度，何能度彼？唯佛智力，乃能度也。" }, { "type": "p", "text": "「复见十住菩萨名字：第一发意，第二持地，第三应行，第四生贵，第五修成，第六行等，第七不退，第八童真，第九了生，第十补处。是为十住菩萨之名。若得闻是十住之名者，复解十住义数；解十住义数者，即是菩提，更无有也。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛语照明言：「汝从何方来？」", "照明答：「世尊，从于下方来。", "始经十余年，是诸四众等，", "未曾见我身，所将家眷属。", "皆于身中见，其数满十者，", "余悉不能知。", "粟果成天地，芥子盛须弥，", "神力得如是，故号不思议。", "粟果喻眼睛，僮儿喻芥子，", "能盛诸城墎，及诸城内里，", "芥子相容时，方便亦如是。", "譬如大数法，亿兆京柹垓，", "若解此数者，壤沟涧正载。", "智度菩萨母，方便以为父，", "一切众导师，无不从是生。", "法喜以为妻，慈心以为女，", "善心诚实男，毕竟空寂舍。」" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "照明菩萨，重白四方：「四佛世尊：", "东方阿閦，南方宝相，", "西方无量寿，北方微妙声。", "此四如来，隐形不现，", "拥护四方，国主人民。", "称我名者，我皆拥护。", "南阎浮提，西俱耶尼，", "北郁单越，东弗于逮。", "此四天王，各有名字：", "北方天王，毘沙门；", "东方天王，提头頼咤；", "南方天王，毘留勒叉；", "西方天王，毘留博叉。", "是四天王，各领一方。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛语照明菩萨言：「善男子，我今教授真实要法，汝等深思细念，勿妄宣传。我知汝意，无令漏失。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我授汝二百五十戒，三千威仪。二百五十戒者，色有五阴，痛痒亦有五阴，思想亦有五阴，生死亦有五阴，识中亦有五阴，五五二十五五阴。若有身本，若有十事，合为二百五十事。计内外，合为二百五十戒是五百事。转相入间，前转入眼，眼转入耳，耳转入鼻，鼻转入口，口转入身，身转入意。如是六门，各有五百，五六合为三千威仪。" }, { "type": "p", "text": "「此事不可妄授与人。从痴、有爱，则我病生。一切众生病，是故我病；一切众生病灭，则我病灭。譬如长者，唯有一子。其子得病，父母亦病；其子病愈，父母亦愈。佛语众生，亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "照明菩萨白佛言：「色非常色。何以故？色性自空，非色灭空。受想行识，本性亦空。乃至无有文字，语言道断，是真入不二法门。谁为是色？色既无根，彼此俱无，岂不虚也。」" }, { "type": "juan", "text": "佛说照明菩萨经" }, { "type": "p", "text": "〔录文完〕" }, { "type": "byline", "text": "（方广锠修改审定）" } ] }, "special_structures": { "l": 99, "juan": 1, "space": 0, "lg": 5, "byline": 2, "lb": 321, "head": 3, "form": 0, "p": 59, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": 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