{ "id": "ZW10n0083", "code": "ZW", "traditional_title": "法華七禮文", "simplified_title": "法华七礼文", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "ZW/ZW10/ZW10n0083.xml", "source_sha256": "d3bfae7ba16276356fec40d9aa575020ba4580db4add95a9359022a230a1b252", "traditional_text": "法華七禮文\n整理者　汪　娟\n〔題解〕\n《法華七禮文》，中國佛教禮懺文獻。一卷。著者不詳。\n保存在敦煌遺書中的《法華七禮文》，是依據《妙法蓮華經》而立名的禮懺文，主旨在於宣揚唯一佛乘的思想，普願修持《法華經》者，皆能永離娑婆世界，往生阿彌陀佛的安樂國土，獲得生死解脫。本文抄寫於北敦06081號（芥81）卷背，據方廣錩先生判斷為歸義軍統治時期寫本，大約在公元九世紀到十世紀。本文首完尾缺，存十六行。首題作「法華七禮文」，顧名思義，其內容應有七禮，可惜衹抄寫了不到三禮，目前尚未發現其他寫本可資比對。從形式結構來看，殘存的三禮應屬於禮懺文的「禮佛」儀節。敦煌本《法華七禮文》的發現，對於理解中古時期法華信仰的具體實踐，無疑具有一定的價值。\n本文獻未為歷代經錄所著錄，亦未為歷代大藏經所收。文中有若干罕見之俗字，辨識較難，尚祈高明指正。\n整理本底校本情況如下：\n〔錄文〕\n法華七禮文\n至心歸命禮，本師釋伽牟尼佛。\n昔在鹿薗說四諦，後於鷲嶺說三乘。\n地動眉毫照東方，天花普散及龍神。\n謗經定墜阿鼻獄，出眾比糠塵。\n童子聚沙為佛塔，一禮直至菩提因。\n願共諸眾生，往生安樂國。\n至心歸命禮，本師釋伽牟尼佛。\n火宅焚燒四面起，長者愁惱三車迎。\n門外喚子不肯出，宅中是父心不驚。\n五十餘年捨逃逝，八難惡道被。\n普願同修《法華》者，永離娑婆生死身。\n願共諸眾生，往生安樂國。\n至心歸命禮，本師釋伽牟尼佛。\n一雲含潤遍法界，三草異色影泥空。\n四大弟子皆授記，十劫道場思惠風。\n王子同時頭面禮，梵天俱來獻寶宮。\n險路疲人甚饑渴，化濟渡群萌。\n願共諸眾生，往生安樂國。\n（尾缺）\n〔錄文完〕\n〔附〕\n關於《法華七禮文》\n汪娟\n隨著《法華經》在中土的傳佈，南北朝時期法華思想已經在高僧大德和庶民階層得到普遍的發展。除了高僧的注疏、講說以外，華北地區更流行以邑義的信仰團體從事「建造佛像、寺院……舉辦及參與齋會和若干儀式。」例如，有豪族「李次率領族人及村中居民，共同信奉《法華經》並組成法華邑義團體。……延請僧侶講誦《法華經》，塑造『二佛並坐』法華佛像，並舉行開光，供養，齋戒，行道等法華法會活動。」此外，從六世紀的北魏後期至隋代，法華十六王子的相關題銘或造像，出現於河南、河北、山東、山西等地區，證明「十六王子也成為齋懺儀式中稱名或禮敬的對象。」這些研究論述皆說明了佛教法會的禮懺儀式，實為庶民表現信仰的重要活動方式之一。\n江南地區有關法華信仰的活動，則可以從《廣弘明集》所收錄的陳文帝〈妙法蓮華經懺文〉略窺一二。其文云：「菩薩戒弟子皇帝，稽首和南十方諸佛、無量尊法、一切賢聖。……今謹於某處建如干僧、如干日法華懺。見前大眾至心敬禮釋迦如來、多寶世尊，禮《妙法華》大乘經典……並入道場證明功德，擊大法鼓，轉妙法輪，震動世間，覺悟凡品，令使盡空法界無量聲聞、無邊眾生皆為菩薩，總持性相，同到無生。稽首敬禮常住三寶。」陳文帝在懺文中所說的「今謹於某處建如干僧、如干日法華懺」，並未明確指出具體的處所、僧眾及日數，顯示了此篇懺文可能是作為陳文帝於啟建法華懺時的懺文範本，而非單次舉行法華懺的記錄而已。此外，由帝王勅令啟建，甚至親自參與，連續數日的法華懺，也可能是屬於大型的齋懺法會。再說，在上位者的喜好與推動下，民間有可能更為風行。衹是僅從陳文帝簡短的懺文中，仍不易得知當時整個法華懺的儀式如何進行，如何具體地實踐。\n至於現存最早以《法華經》為基礎而成立，而且保存完整的佛教懺法，為隋代天台創祖智顗所撰的《法華三昧懺儀》。由於《法華三昧懺儀》屬於高僧大德所作，不僅內容長篇巨製，也包含了許多義理的解說，其儀軌組織包括：第一明三七日行法華懺法勸修、第二明三七日行法前方便、第三明正入道場三七日修行一心精進、第四明初入道場正修行方法、第五略明修證相。其中第四正修行方法，纔是禮懺的行法，又細分為十科：「一者嚴淨道場、二者淨身、三者三業供養、四者奉請三寶、五者讚歎三寶、六者禮佛、七者懺悔、八者行道旋遶、九者誦法華經、十者思惟一實境界。」可以說是一部「禪定與懺悔並重」，「事修與理觀相融」，「圓融實相」的觀法。事實上，以天台宗如此高深的修證禪觀的懺法，和一般民眾所流行的法華信仰，想必其間應當仍有一段不小的距離，而且和單純是以禮佛儀式為主的《法華七禮文》，在體製上、修法上都有顯著的差異。\n保存在敦煌遺書中的《法華七禮文》，是一篇依據《妙法蓮華經》而立名的禮懺文，形式極為單純。關於《法華七禮文》的結構，從現存的三禮來看，可以歸屬於禮懺文中的「禮佛」儀節，依次由稱名禮拜、禮讚偈、和聲三個部分組成。《法華七禮文》的禮拜對象為本師釋迦牟尼佛，稱名禮拜的儀節皆以「至心歸命禮」領句。禮讚偈的形式是由七、七、七、七、七、五、七、七的句式呈現，和一般禮懺文多半係以純粹的五言或七言偈頌的歌讚體，稍有不同，在音樂曲調上的表現也可能更為活潑多樣。至於和聲的部分，「願共諸眾生，往生安樂國」，和其他禮懺文中常見的形式相同，是由雙句五言組合而成，同時也揭示出此篇禮懺文的目的，在於發願往生阿彌陀佛的極樂世界。\n由於禮佛的儀節屬於禮懺文的主體部分，此前的請佛、歎佛儀節，以及之後的五悔、處世界梵、三歸依、說偈發願、六時偈頌、無常偈等儀節，在一般禮懺文的文本裡常有省略的情形，未省略的部分也有搭配不同偈文的情形；在儀式的進行中也有儀節次序的不同或是部分儀節的省略，因此《法華七禮文》在僅存前三禮的情況下，在禮佛之前或之後的儀節，是否搭配有其他特定的偈文或是省略部分的儀節，目前仍不得而知。儘管如此，以《法華七禮文》簡易的儀式與修法，作為一般僧俗日常六時行道所使用禮懺文，應當更為貼近一般庶民大眾的法華信仰。\n至於《法華七禮文》的內容與思想，則是先將《妙法蓮華經》的經文義理加以消融，再透過具體的故事和譬喻，轉化成一般通俗的禮懺文，分別說明如下：\n一、從禮拜對象來看——《法華七禮文》禮敬釋迦的緣由從《法華七禮文》目前殘存的三禮來看，禮拜對象皆作「本師釋迦牟尼佛」，其主要原因在於釋迦牟尼佛為《法華經》的說法者。根據《妙法蓮華經》的〈序品〉，首先敘述了佛陀說《法華經》的因緣：「一時佛住王舍城耆闍崛山中」，結跏趺坐，放光現瑞，天雨妙華、大地震動，文殊思忖如來今日當說大法。而〈提婆達多品〉則敘述了佛陀「於過去無量劫中，求《法華經》，無有懈惓。」〈化城喻品〉敘述了過去世有大通智勝如來，其十六王子皆出家為沙彌，並以受持、諷誦、樂說《法華》而受記成佛，其中第十六子即釋迦牟尼佛。〈見寶塔品〉敘述多寶如來寶塔，特別從地踴出，讚歎釋迦牟尼佛為大眾說妙《法華經》。多寶佛並於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，大眾皆見七寶塔中二佛並坐。〈從地踴出品〉中，復有娑婆世界「無量千萬億菩薩摩訶薩同時踴出」，禮拜、瞻仰、讚歎於佛。〈妙音菩薩品〉中，復有「妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩，圍繞而來至此娑婆世界，供養、親近、禮拜於我，亦欲供養、聽《法華經》。」〈妙音菩薩品〉中，復有「普賢菩薩……與大菩薩無量無邊不可稱數，……到娑婆世界耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝，白佛言：『世尊，我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說《法華經》，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受。』」\n由此可見，經中多處敘及釋迦牟尼佛，從過去無量劫以來，即已不斷弘讚《法華》；此次演說《法華》，不但有天花地動、毫光現瑞，還有多寶如來寶塔從地踴出，娑婆世界及他方世界無數諸大菩薩眾等，皆來敬禮讚歎，聽受此經。特別是〈如來神力品〉中，「即時諸天於虛空中高聲唱言：『過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛，名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名《妙法蓮華》，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。』」此段經文，更為《法華七禮文》以釋迦牟尼佛作為禮拜對象，提供了明確的理論基礎。\n二、從禮讚偈來看——《法華七禮文》的思想及對《法華經》經文的轉化\n《法華七禮文》的禮讚偈，大致是按照《妙法蓮華經》各品的先後次序，並依據經文的旨趣重新融匯而成，因此讚偈的詞句和經文看來不盡相同。\n第一禮的讚偈作「昔在鹿薗說四諦，後於鷲嶺說三乘」，此二句總結了釋迦牟尼佛過去的說法，並開啟了說《法華經》的契機。鹿薗，指鹿野園、又譯作鹿苑、鹿野苑等，是佛陀成道後初轉法輪之地。首句意指佛陀第一次的說法，乃為度化五比丘，而至此處說四諦法，屬於聲聞法。三乘是指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，為三乘分別說法，即如《法華經》所云：「為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。」至於鷲嶺，指靈鷲山，或稱靈山、鷲峰，以山形似鷲頭及山中多鷲而得名；音譯為耆闍崛山，位於王舍城郊，是佛陀經常說法的處所，也是講《法華》等大乘經典之處，為著名的佛教勝地。\n其次，「地動眉毫照東方，天花普散及龍神」，乃根據《妙法蓮華經》之〈序品〉而來。敘述佛陀在耆闍崛（靈鷲）山中說《法華經》時，「爾時世尊四眾圍遶……是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動……爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。」佛陀如此放光現瑞種種妙相，表示欲說大法，「欲令眾生，咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。」\n再次，「謗經定墜阿鼻獄，出眾比糠塵」以及「童子聚沙為佛塔，一禮直至菩提因」，乃根據《妙法蓮華經》之〈方便品〉而來。敘述諸佛如來「唯以佛之知見示悟眾生。……但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。」自過去無數劫以來，「是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。」因此「若有眾生類，值諸過去佛，若聞法佈施，或持戒忍辱、精進禪智等，種種修福慧。如是諸人等，皆已成佛道。……乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。……或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，……自成無上道。」說明過去之人所植種種微小善行，例如童子聚沙作塔，乃至一個禮拜的動作，皆為菩提之因，如是之人皆已成佛道。但因「唯一佛乘」的真實說，為「甚深微妙難解之法」，佛陀惟恐「當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。」因此乃以方便力，「於一佛乘，分別說三。」至於「謗經定墜阿鼻獄，出眾比糠塵。」又可見於〈譬喻品〉的偈頌：「若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。……其有誹謗，如斯經典……其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生。如是展轉，至無數劫，從地獄出。」此處的糠塵，可能是指微塵之意，用來指稱長遠之時劫，即微塵劫，譬喻謗經之人墜入阿鼻地獄後，能從地獄出者，遙遙無期。\n第二禮的讚偈作「火宅焚燒四面起，長者愁惱三車迎，門外喚子不肯出，宅中是父心不驚」，乃根據《妙法蓮華經》之〈譬喻品〉而來，即火宅譬喻。敘述大富長者之宅已破落傾危，且四面火起，諸子貪著嬉戲不肯逃出，長者遂設方便，以門外有三車（羊車、鹿車、牛車）珍玩，誘導馳出，然後等賜諸子白牛大車。故事譬喻：三界猶如火宅，「眾苦充滿，甚可怖畏」，長者喻佛，諸子喻眾生，三車喻三乘（聲聞乘、辟支佛乘、大乘）；「如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一」譬喻「如來……初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。」\n其次，「五十餘年捨逃逝，八難惡道被。普願同修《法華》者，永離娑婆生死身。」乃根據《妙法蓮華經》之〈信解品〉而來，即窮子譬喻。敘述窮子因年幼時，捨父逃逝五十餘年，不識其父乃大富長者；後雖值遇，懷怖恐懼，避而他往，歷盡艱辛險難，幸得其父巧設方便，欲臨終時，方得父子相認，盡付家中寶藏。故事譬喻：長者喻佛，窮子喻眾生，窮途險難喻生死煩惱，寶藏喻佛法（特別是《法華經》）。「如富長者，知子志劣，以方便力，柔伏其心，然後乃付，一切財物。佛亦如是，現稀有事，知樂小者，以方便力，調伏其心，乃教大智。」如彼窮子，得無量寶；聽受《法華》，亦得永離生死長夜。故云：「普願同修《法華》者，永離娑婆生死身。」〈藥王菩薩本事品〉中亦云：「此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，……能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。」\n第三禮的讚偈作「一雲含潤遍法界，三草異色影泥空」，乃根據《妙法蓮華經》之〈藥草喻品〉而來，即雲雨譬喻。主要說明佛陀的說法平等博洽，「譬如三千大千世界，山川、谿谷、土地所生卉木、叢林及諸藥草，種類若干，名色各異。密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。……一雲所雨，稱其種性而得生長，華菓敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別。」唯有「如來知是一相、一味之法——所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃、常寂滅相，終歸於空。」三草異色是指各色各異的卉木、叢林及諸藥草。至於影泥二字，其解不詳。影，或如《金剛經》所說的「如夢、幻、泡、影」；泥，或如智顗《仁王護國般若經疏》所說的，「諸泥塵和合故假名為分，亦和合諸分故名為塵，此即名假也。以此假故一切法空。」無論是虛無的泡、影，或是微細的泥、塵，皆為因緣和合所生之相，常寂滅故，終歸於空。\n其次，「四大弟子皆授記」，乃根據《妙法蓮華經》之〈授記品〉而來。敘述佛陀為摩訶迦葉、須菩提、大迦旃延、大目犍連等四大弟子授記，於未來世皆當成佛。實際上宣示了聲聞乘的弟子亦可成佛。\n再次，「十劫道場思惠風；王子同時頭面禮，梵天俱來獻寶宮；險路疲人甚飢渴，化濟渡群萌。」乃根據《妙法蓮華經》之〈化城喻品〉而來，即化城譬喻。前三句敘述了佛陀於過去生中受記成佛的故事：過去有佛，名大通智勝如來，其佛本坐道場，結跏趺坐，身心不動，「時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者。如是不絕……過十小劫，諸佛之法乃現在前。」即為十劫道場，方得成道。其佛未出家時，有十六王子，聞父成道，皆共圍繞，頭面禮足；復有諸梵天王，「各以宮殿奉上彼佛」，皆請如來轉於法輪。其後十六王子出家為沙彌，聞說《法華》，皆共受持、諷誦、樂說是經而受記成佛，其中第十六子即釋迦牟尼佛。後二句乃以化城譬喻，彰顯「世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳」的思想。譬如「有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。」但眾人卻因疲極、飢渴，而復怖畏，意欲退還。導師乃以方便力，於險道中化作一城，令眾人得於中途止息，不必退卻，復得向前。導師喻佛，眾人喻眾生，惡道險難喻諸生死煩惱。「若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受懃苦，乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。……但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。」說明佛陀所以說有二乘可得滅度，乃是為了度化怯弱眾生所施設的方便，事實上，衹有唯一佛乘而已。\n綜合以上各禮讚偈的討論，可以發現《法華七禮文》在前三禮中已融合匯聚了《妙法蓮華經》前七品的主要內容，包含了法華七喻中的四喻——火宅喻、窮子喻、雲雨喻、化城喻，在在顯示了《法華經》唯一佛乘的思想內涵——一切眾生皆當作佛，初說三乘衹是引導眾生的方便說法；並且強調藉由《法華經》的修持，必能度脫眾生，永離生死八難。值得注意的是，在《法華七禮文》中很少引用經文，也不以明文論述一乘思想，更未見如經疏般的義理解析，而是將最簡單、具象的故事情節和譬喻，重新轉化成幾近七言體的禮讚偈，不但有助於一般庶民理解《法華經》的內容，更容易落實在儀式之中的諷誦。\n三、從和聲來看——《法華七禮文》的禮懺目的及其淨土信仰\n《法華七禮文》目前保存了第一禮、第二禮的和聲，皆作「願共諸眾生，往生安樂國」，此處的和聲已經呈現出《法華七禮文》的禮懺目的，在於「往生安樂國」。安樂國，亦稱安養國、安樂世界，均為西方極樂世界之別名。換言之，從和聲的發願中可以顯示出《法華七禮文》是以往生西方淨土作為禮懺的目的。\n根據《妙法蓮華經．藥王菩薩本事品》所說：「若有人聞是藥王菩薩本事品者……，若有女人聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。」因此歷來流傳著許多天台宗祖師，諸如天台創祖智顗、弟子灌頂、還有中興天台之祖湛然等人皆有發願往生西方淨土的說法。例如，灌頂在《隋天台智者大師別傳》中敘述智顗臨命終時，「專稱彌陀、般若、觀音。」「唱二部經為最後聞思」，一為聽《法華》，一為聽《無量壽》，之後並說「吾諸師友侍從觀音，皆來迎我。」而在巴黎所藏敦煌本伯3183號的《天台智者大師發願文》，其發願內容主要為「上品往生阿彌陀佛國土」。甚至有「假託智顗之名，偽作有關淨土之書有《觀經疏》、《阿彌陀經疏》、《淨土十疑論》、《五方便念佛門》等。」而道宣《續高僧傳》記載了灌頂臨終，「忽自起合掌，如有所敬，發口三稱『阿彌陀佛』，……色貌歡愉，奄然而逝。」湛然也在自著的《授菩薩戒儀．廣願章》中說：「願共法界諸眾生等，捨此身已，生極樂界彌陀佛前，聽聞正法，悟無生忍。」\n此外，在唐代編撰的《弘贊法華傳》和《法華傳記》中也有相當多的僧俗因為誦持、書寫《法華經》而往生西方極樂世界的記載。例如：前者載有沙門釋慧進、釋跋澄、白衣王淹、史呵誓等皆得往生安養；後者亦載有講《法華》的僧道昂，諷誦轉讀的釋智通、釋僧衍、寡女揚氏、尼妙空、並州清信女等皆願生西方。由此可見，法華思想與西方淨土的信仰結合，可以說是一般僧俗所流行的法華信仰的一種常見形態，而《法華七禮文》即是以禮懺文的形式，具體地反映出這樣的信仰形態。\n總而言之，《法華七禮文》作為依據《妙法蓮華經》而成立的禮懺文，利用簡單易行的禮懺儀式和淺近易懂的故事譬喻，將《法華》經文重新消融轉化，強調脫離生死苦海、往生西方淨土，正好可以印證方廣錩先生所說的，《法華經》固然有其深刻的思想，但它更主要地反映為一種群眾性功德活動的信仰形態。由此可見，《法華七禮文》的發現，對於理解中古時期民間的法華信仰所呈現的諸多樣貌的其中一面，及其具體實踐的方式，無疑具有一定的價值。", "simplified_text": "法华七礼文\n整理者　汪　娟\n〔题解〕\n《法华七礼文》，中国佛教礼忏文献。一卷。著者不详。\n保存在敦煌遗书中的《法华七礼文》，是依据《妙法莲华经》而立名的礼忏文，主旨在于宣扬唯一佛乘的思想，普愿修持《法华经》者，皆能永离娑婆世界，往生阿弥陀佛的安乐国土，获得生死解脱。本文抄写于北敦06081号（芥81）卷背，据方广锠先生判断为归义军统治时期写本，大约在公元九世纪到十世纪。本文首完尾缺，存十六行。首题作「法华七礼文」，顾名思义，其内容应有七礼，可惜衹抄写了不到三礼，目前尚未发现其他写本可资比对。从形式结构来看，残存的三礼应属于礼忏文的「礼佛」仪节。敦煌本《法华七礼文》的发现，对于理解中古时期法华信仰的具体实践，无疑具有一定的价值。\n本文献未为历代经录所著录，亦未为历代大藏经所收。文中有若干罕见之俗字，辨识较难，尚祈高明指正。\n整理本底校本情况如下：\n〔录文〕\n法华七礼文\n至心归命礼，本师释伽牟尼佛。\n昔在鹿薗说四谛，后于鹫岭说三乘。\n地动眉毫照东方，天花普散及龙神。\n谤经定坠阿鼻狱，出众比糠尘。\n童子聚沙为佛塔，一礼直至菩提因。\n愿共诸众生，往生安乐国。\n至心归命礼，本师释伽牟尼佛。\n火宅焚烧四面起，长者愁恼三车迎。\n门外唤子不肯出，宅中是父心不惊。\n五十余年舍逃逝，八难恶道被。\n普愿同修《法华》者，永离娑婆生死身。\n愿共诸众生，往生安乐国。\n至心归命礼，本师释伽牟尼佛。\n一云含润遍法界，三草异色影泥空。\n四大弟子皆授记，十劫道场思惠风。\n王子同时头面礼，梵天俱来献宝宫。\n险路疲人甚饥渴，化济渡群萌。\n愿共诸众生，往生安乐国。\n（尾缺）\n〔录文完〕\n〔附〕\n关于《法华七礼文》\n汪娟\n随著《法华经》在中土的传布，南北朝时期法华思想已经在高僧大德和庶民阶层得到普遍的发展。除了高僧的注疏、讲说以外，华北地区更流行以邑义的信仰团体从事「建造佛像、寺院……举办及参与斋会和若干仪式。」例如，有豪族「李次率领族人及村中居民，共同信奉《法华经》并组成法华邑义团体。……延请僧侣讲诵《法华经》，塑造『二佛并坐』法华佛像，并举行开光，供养，斋戒，行道等法华法会活动。」此外，从六世纪的北魏后期至隋代，法华十六王子的相关题铭或造像，出现于河南、河北、山东、山西等地区，证明「十六王子也成为斋忏仪式中称名或礼敬的对象。」这些研究论述皆说明了佛教法会的礼忏仪式，实为庶民表现信仰的重要活动方式之一。\n江南地区有关法华信仰的活动，则可以从《广弘明集》所收录的陈文帝〈妙法莲华经忏文〉略窥一二。其文云：「菩萨戒弟子皇帝，稽首和南十方诸佛、无量尊法、一切贤圣。……今谨于某处建如干僧、如干日法华忏。见前大众至心敬礼释迦如来、多宝世尊，礼《妙法华》大乘经典……并入道场证明功德，击大法鼓，转妙法轮，震动世间，觉悟凡品，令使尽空法界无量声闻、无边众生皆为菩萨，总持性相，同到无生。稽首敬礼常住三宝。」陈文帝在忏文中所说的「今谨于某处建如干僧、如干日法华忏」，并未明确指出具体的处所、僧众及日数，显示了此篇忏文可能是作为陈文帝于启建法华忏时的忏文范本，而非单次举行法华忏的记录而已。此外，由帝王勅令启建，甚至亲自参与，连续数日的法华忏，也可能是属于大型的斋忏法会。再说，在上位者的喜好与推动下，民间有可能更为风行。衹是仅从陈文帝简短的忏文中，仍不易得知当时整个法华忏的仪式如何进行，如何具体地实践。\n至于现存最早以《法华经》为基础而成立，而且保存完整的佛教忏法，为隋代天台创祖智𫖮所撰的《法华三昧忏仪》。由于《法华三昧忏仪》属于高僧大德所作，不仅内容长篇巨制，也包含了许多义理的解说，其仪轨组织包括：第一明三七日行法华忏法劝修、第二明三七日行法前方便、第三明正入道场三七日修行一心精进、第四明初入道场正修行方法、第五略明修证相。其中第四正修行方法，才是礼忏的行法，又细分为十科：「一者严净道场、二者净身、三者三业供养、四者奉请三宝、五者赞叹三宝、六者礼佛、七者忏悔、八者行道旋遶、九者诵法华经、十者思惟一实境界。」可以说是一部「禅定与忏悔并重」，「事修与理观相融」，「圆融实相」的观法。事实上，以天台宗如此高深的修证禅观的忏法，和一般民众所流行的法华信仰，想必其间应当仍有一段不小的距离，而且和单纯是以礼佛仪式为主的《法华七礼文》，在体制上、修法上都有显著的差异。\n保存在敦煌遗书中的《法华七礼文》，是一篇依据《妙法莲华经》而立名的礼忏文，形式极为单纯。关于《法华七礼文》的结构，从现存的三礼来看，可以归属于礼忏文中的「礼佛」仪节，依次由称名礼拜、礼赞偈、和声三个部分组成。《法华七礼文》的礼拜对象为本师释迦牟尼佛，称名礼拜的仪节皆以「至心归命礼」领句。礼赞偈的形式是由七、七、七、七、七、五、七、七的句式呈现，和一般礼忏文多半系以纯粹的五言或七言偈颂的歌赞体，稍有不同，在音乐曲调上的表现也可能更为活泼多样。至于和声的部分，「愿共诸众生，往生安乐国」，和其他礼忏文中常见的形式相同，是由双句五言组合而成，同时也揭示出此篇礼忏文的目的，在于发愿往生阿弥陀佛的极乐世界。\n由于礼佛的仪节属于礼忏文的主体部分，此前的请佛、叹佛仪节，以及之后的五悔、处世界梵、三归依、说偈发愿、六时偈颂、无常偈等仪节，在一般礼忏文的文本里常有省略的情形，未省略的部分也有搭配不同偈文的情形；在仪式的进行中也有仪节次序的不同或是部分仪节的省略，因此《法华七礼文》在仅存前三礼的情况下，在礼佛之前或之后的仪节，是否搭配有其他特定的偈文或是省略部分的仪节，目前仍不得而知。尽管如此，以《法华七礼文》简易的仪式与修法，作为一般僧俗日常六时行道所使用礼忏文，应当更为贴近一般庶民大众的法华信仰。\n至于《法华七礼文》的内容与思想，则是先将《妙法莲华经》的经文义理加以消融，再透过具体的故事和譬喻，转化成一般通俗的礼忏文，分别说明如下：\n一、从礼拜对象来看——《法华七礼文》礼敬释迦的缘由从《法华七礼文》目前残存的三礼来看，礼拜对象皆作「本师释迦牟尼佛」，其主要原因在于释迦牟尼佛为《法华经》的说法者。根据《妙法莲华经》的〈序品〉，首先叙述了佛陀说《法华经》的因缘：「一时佛住王舍城耆阇崛山中」，结跏趺坐，放光现瑞，天雨妙华、大地震动，文殊思忖如来今日当说大法。而〈提婆达多品〉则叙述了佛陀「于过去无量劫中，求《法华经》，无有懈惓。」〈化城喻品〉叙述了过去世有大通智胜如来，其十六王子皆出家为沙弥，并以受持、讽诵、乐说《法华》而受记成佛，其中第十六子即释迦牟尼佛。〈见宝塔品〉叙述多宝如来宝塔，特别从地踊出，赞叹释迦牟尼佛为大众说妙《法华经》。多宝佛并于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，大众皆见七宝塔中二佛并坐。〈从地踊出品〉中，复有娑婆世界「无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出」，礼拜、瞻仰、赞叹于佛。〈妙音菩萨品〉中，复有「妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨，围绕而来至此娑婆世界，供养、亲近、礼拜于我，亦欲供养、听《法华经》。」〈妙音菩萨品〉中，复有「普贤菩萨……与大菩萨无量无边不可称数，……到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：『世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说《法华经》，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受。』」\n由此可见，经中多处叙及释迦牟尼佛，从过去无量劫以来，即已不断弘赞《法华》；此次演说《法华》，不但有天花地动、毫光现瑞，还有多宝如来宝塔从地踊出，娑婆世界及他方世界无数诸大菩萨众等，皆来敬礼赞叹，听受此经。特别是〈如来神力品〉中，「即时诸天于虚空中高声唱言：『过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。』」此段经文，更为《法华七礼文》以释迦牟尼佛作为礼拜对象，提供了明确的理论基础。\n二、从礼赞偈来看——《法华七礼文》的思想及对《法华经》经文的转化\n《法华七礼文》的礼赞偈，大致是按照《妙法莲华经》各品的先后次序，并依据经文的旨趣重新融汇而成，因此赞偈的词句和经文看来不尽相同。\n第一礼的赞偈作「昔在鹿薗说四谛，后于鹫岭说三乘」，此二句总结了释迦牟尼佛过去的说法，并开启了说《法华经》的契机。鹿薗，指鹿野园、又译作鹿苑、鹿野苑等，是佛陀成道后初转法轮之地。首句意指佛陀第一次的说法，乃为度化五比丘，而至此处说四谛法，属于声闻法。三乘是指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，为三乘分别说法，即如《法华经》所云：「为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。」至于鹫岭，指灵鹫山，或称灵山、鹫峰，以山形似鹫头及山中多鹫而得名；音译为耆阇崛山，位于王舍城郊，是佛陀经常说法的处所，也是讲《法华》等大乘经典之处，为著名的佛教胜地。\n其次，「地动眉毫照东方，天花普散及龙神」，乃根据《妙法莲华经》之〈序品〉而来。叙述佛陀在耆阇崛（灵鹫）山中说《法华经》时，「尔时世尊四众围遶……是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动……尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。」佛陀如此放光现瑞种种妙相，表示欲说大法，「欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。」\n再次，「谤经定坠阿鼻狱，出众比糠尘」以及「童子聚沙为佛塔，一礼直至菩提因」，乃根据《妙法莲华经》之〈方便品〉而来。叙述诸佛如来「唯以佛之知见示悟众生。……但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。」自过去无数劫以来，「是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。」因此「若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱、精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。……乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。……或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，……自成无上道。」说明过去之人所植种种微小善行，例如童子聚沙作塔，乃至一个礼拜的动作，皆为菩提之因，如是之人皆已成佛道。但因「唯一佛乘」的真实说，为「甚深微妙难解之法」，佛陀惟恐「当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。」因此乃以方便力，「于一佛乘，分别说三。」至于「谤经定坠阿鼻狱，出众比糠尘。」又可见于〈譬喻品〉的偈颂：「若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。……其有诽谤，如斯经典……其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生。如是展转，至无数劫，从地狱出。」此处的糠尘，可能是指微尘之意，用来指称长远之时劫，即微尘劫，譬喻谤经之人坠入阿鼻地狱后，能从地狱出者，遥遥无期。\n第二礼的赞偈作「火宅焚烧四面起，长者愁恼三车迎，门外唤子不肯出，宅中是父心不惊」，乃根据《妙法莲华经》之〈譬喻品〉而来，即火宅譬喻。叙述大富长者之宅已破落倾危，且四面火起，诸子贪著嬉戏不肯逃出，长者遂设方便，以门外有三车（羊车、鹿车、牛车）珍玩，诱导驰出，然后等赐诸子白牛大车。故事譬喻：三界犹如火宅，「众苦充满，甚可怖畏」，长者喻佛，诸子喻众生，三车喻三乘（声闻乘、辟支佛乘、大乘）；「如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一」譬喻「如来……初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。」\n其次，「五十余年舍逃逝，八难恶道被。普愿同修《法华》者，永离娑婆生死身。」乃根据《妙法莲华经》之〈信解品〉而来，即穷子譬喻。叙述穷子因年幼时，舍父逃逝五十余年，不识其父乃大富长者；后虽值遇，怀怖恐惧，避而他往，历尽艰辛险难，幸得其父巧设方便，欲临终时，方得父子相认，尽付家中宝藏。故事譬喻：长者喻佛，穷子喻众生，穷途险难喻生死烦恼，宝藏喻佛法（特别是《法华经》）。「如富长者，知子志劣，以方便力，柔伏其心，然后乃付，一切财物。佛亦如是，现稀有事，知乐小者，以方便力，调伏其心，乃教大智。」如彼穷子，得无量宝；听受《法华》，亦得永离生死长夜。故云：「普愿同修《法华》者，永离娑婆生死身。」〈药王菩萨本事品〉中亦云：「此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，……能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。」\n第三礼的赞偈作「一云含润遍法界，三草异色影泥空」，乃根据《妙法莲华经》之〈药草喻品〉而来，即云雨譬喻。主要说明佛陀的说法平等博洽，「譬如三千大千世界，山川、谿谷、土地所生卉木、丛林及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。……一云所雨，称其种性而得生长，华菓敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。」唯有「如来知是一相、一味之法——所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃、常寂灭相，终归于空。」三草异色是指各色各异的卉木、丛林及诸药草。至于影泥二字，其解不详。影，或如《金刚经》所说的「如梦、幻、泡、影」；泥，或如智𫖮《仁王护国般若经疏》所说的，「诸泥尘和合故假名为分，亦和合诸分故名为尘，此即名假也。以此假故一切法空。」无论是虚无的泡、影，或是微细的泥、尘，皆为因缘和合所生之相，常寂灭故，终归于空。\n其次，「四大弟子皆授记」，乃根据《妙法莲华经》之〈授记品〉而来。叙述佛陀为摩诃迦叶、须菩提、大迦旃延、大目犍连等四大弟子授记，于未来世皆当成佛。实际上宣示了声闻乘的弟子亦可成佛。\n再次，「十劫道场思惠风；王子同时头面礼，梵天俱来献宝宫；险路疲人甚饥渴，化济渡群萌。」乃根据《妙法莲华经》之〈化城喻品〉而来，即化城譬喻。前三句叙述了佛陀于过去生中受记成佛的故事：过去有佛，名大通智胜如来，其佛本坐道场，结跏趺坐，身心不动，「时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝……过十小劫，诸佛之法乃现在前。」即为十劫道场，方得成道。其佛未出家时，有十六王子，闻父成道，皆共围绕，头面礼足；复有诸梵天王，「各以宫殿奉上彼佛」，皆请如来转于法轮。其后十六王子出家为沙弥，闻说《法华》，皆共受持、讽诵、乐说是经而受记成佛，其中第十六子即释迦牟尼佛。后二句乃以化城譬喻，彰显「世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳」的思想。譬如「有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。」但众人却因疲极、饥渴，而复怖畏，意欲退还。导师乃以方便力，于险道中化作一城，令众人得于中途止息，不必退却，复得向前。导师喻佛，众人喻众生，恶道险难喻诸生死烦恼。「若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：『佛道长远，久受懃苦，乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。……但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。」说明佛陀所以说有二乘可得灭度，乃是为了度化怯弱众生所施设的方便，事实上，衹有唯一佛乘而已。\n综合以上各礼赞偈的讨论，可以发现《法华七礼文》在前三礼中已融合汇聚了《妙法莲华经》前七品的主要内容，包含了法华七喻中的四喻——火宅喻、穷子喻、云雨喻、化城喻，在在显示了《法华经》唯一佛乘的思想内涵——一切众生皆当作佛，初说三乘衹是引导众生的方便说法；并且强调借由《法华经》的修持，必能度脱众生，永离生死八难。值得注意的是，在《法华七礼文》中很少引用经文，也不以明文论述一乘思想，更未见如经疏般的义理解析，而是将最简单、具象的故事情节和譬喻，重新转化成几近七言体的礼赞偈，不但有助于一般庶民理解《法华经》的内容，更容易落实在仪式之中的讽诵。\n三、从和声来看——《法华七礼文》的礼忏目的及其净土信仰\n《法华七礼文》目前保存了第一礼、第二礼的和声，皆作「愿共诸众生，往生安乐国」，此处的和声已经呈现出《法华七礼文》的礼忏目的，在于「往生安乐国」。安乐国，亦称安养国、安乐世界，均为西方极乐世界之别名。换言之，从和声的发愿中可以显示出《法华七礼文》是以往生西方净土作为礼忏的目的。\n根据《妙法莲华经．药王菩萨本事品》所说：「若有人闻是药王菩萨本事品者……，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。」因此历来流传著许多天台宗祖师，诸如天台创祖智𫖮、弟子灌顶、还有中兴天台之祖湛然等人皆有发愿往生西方净土的说法。例如，灌顶在《隋天台智者大师别传》中叙述智𫖮临命终时，「专称弥陀、般若、观音。」「唱二部经为最后闻思」，一为听《法华》，一为听《无量寿》，之后并说「吾诸师友侍从观音，皆来迎我。」而在巴黎所藏敦煌本伯3183号的《天台智者大师发愿文》，其发愿内容主要为「上品往生阿弥陀佛国土」。甚至有「假托智𫖮之名，伪作有关净土之书有《观经疏》、《阿弥陀经疏》、《净土十疑论》、《五方便念佛门》等。」而道宣《续高僧传》记载了灌顶临终，「忽自起合掌，如有所敬，发口三称『阿弥陀佛』，……色貌欢愉，奄然而逝。」湛然也在自著的《授菩萨戒仪．广愿章》中说：「愿共法界诸众生等，舍此身已，生极乐界弥陀佛前，听闻正法，悟无生忍。」\n此外，在唐代编撰的《弘赞法华传》和《法华传记》中也有相当多的僧俗因为诵持、书写《法华经》而往生西方极乐世界的记载。例如：前者载有沙门释慧进、释跋澄、白衣王淹、史呵誓等皆得往生安养；后者亦载有讲《法华》的僧道昂，讽诵转读的释智通、释僧衍、寡女扬氏、尼妙空、并州清信女等皆愿生西方。由此可见，法华思想与西方净土的信仰结合，可以说是一般僧俗所流行的法华信仰的一种常见形态，而《法华七礼文》即是以礼忏文的形式，具体地反映出这样的信仰形态。\n总而言之，《法华七礼文》作为依据《妙法莲华经》而成立的礼忏文，利用简单易行的礼忏仪式和浅近易懂的故事譬喻，将《法华》经文重新消融转化，强调脱离生死苦海、往生西方净土，正好可以印证方广锠先生所说的，《法华经》固然有其深刻的思想，但它更主要地反映为一种群众性功德活动的信仰形态。由此可见，《法华七礼文》的发现，对于理解中古时期民间的法华信仰所呈现的诸多样貌的其中一面，及其具体实践的方式，无疑具有一定的价值。", "traditional_sha256_no_ws": "d16d9ab44601d6be96440f5b0f40deaf51c026c60a45baf4aeec96d998186190", "simplified_sha256_no_ws": "3340061119ae2bfd0e2f5db576978d36cb607b7d3573dc70040d9e01679b55f6", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "法華七禮文", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "整理者　汪　娟" }, { "type": "p", "text": "〔題解〕" }, { "type": "p", "text": "《法華七禮文》，中國佛教禮懺文獻。一卷。著者不詳。" }, { "type": "p", "text": "保存在敦煌遺書中的《法華七禮文》，是依據《妙法蓮華經》而立名的禮懺文，主旨在於宣揚唯一佛乘的思想，普願修持《法華經》者，皆能永離娑婆世界，往生阿彌陀佛的安樂國土，獲得生死解脫。本文抄寫於北敦06081號（芥81）卷背，據方廣錩先生判斷為歸義軍統治時期寫本，大約在公元九世紀到十世紀。本文首完尾缺，存十六行。首題作「法華七禮文」，顧名思義，其內容應有七禮，可惜衹抄寫了不到三禮，目前尚未發現其他寫本可資比對。從形式結構來看，殘存的三禮應屬於禮懺文的「禮佛」儀節。敦煌本《法華七禮文》的發現，對於理解中古時期法華信仰的具體實踐，無疑具有一定的價值。" }, { "type": "p", "text": "本文獻未為歷代經錄所著錄，亦未為歷代大藏經所收。文中有若干罕見之俗字，辨識較難，尚祈高明指正。" }, { "type": "p", "text": "整理本底校本情況如下：" }, { "type": "head", "text": "〔錄文〕", "display_suppressed": false }, { "type": "juan", "text": "法華七禮文" }, { "type": "verse", "lines": [ "至心歸命禮，本師釋伽牟尼佛。", 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"江南地區有關法華信仰的活動，則可以從《廣弘明集》所收錄的陳文帝〈妙法蓮華經懺文〉略窺一二。其文云：「菩薩戒弟子皇帝，稽首和南十方諸佛、無量尊法、一切賢聖。……今謹於某處建如干僧、如干日法華懺。見前大眾至心敬禮釋迦如來、多寶世尊，禮《妙法華》大乘經典……並入道場證明功德，擊大法鼓，轉妙法輪，震動世間，覺悟凡品，令使盡空法界無量聲聞、無邊眾生皆為菩薩，總持性相，同到無生。稽首敬禮常住三寶。」陳文帝在懺文中所說的「今謹於某處建如干僧、如干日法華懺」，並未明確指出具體的處所、僧眾及日數，顯示了此篇懺文可能是作為陳文帝於啟建法華懺時的懺文範本，而非單次舉行法華懺的記錄而已。此外，由帝王勅令啟建，甚至親自參與，連續數日的法華懺，也可能是屬於大型的齋懺法會。再說，在上位者的喜好與推動下，民間有可能更為風行。衹是僅從陳文帝簡短的懺文中，仍不易得知當時整個法華懺的儀式如何進行，如何具體地實踐。" }, { "type": "p", "text": "至於現存最早以《法華經》為基礎而成立，而且保存完整的佛教懺法，為隋代天台創祖智顗所撰的《法華三昧懺儀》。由於《法華三昧懺儀》屬於高僧大德所作，不僅內容長篇巨製，也包含了許多義理的解說，其儀軌組織包括：第一明三七日行法華懺法勸修、第二明三七日行法前方便、第三明正入道場三七日修行一心精進、第四明初入道場正修行方法、第五略明修證相。其中第四正修行方法，纔是禮懺的行法，又細分為十科：「一者嚴淨道場、二者淨身、三者三業供養、四者奉請三寶、五者讚歎三寶、六者禮佛、七者懺悔、八者行道旋遶、九者誦法華經、十者思惟一實境界。」可以說是一部「禪定與懺悔並重」，「事修與理觀相融」，「圓融實相」的觀法。事實上，以天台宗如此高深的修證禪觀的懺法，和一般民眾所流行的法華信仰，想必其間應當仍有一段不小的距離，而且和單純是以禮佛儀式為主的《法華七禮文》，在體製上、修法上都有顯著的差異。" }, { "type": "p", "text": "保存在敦煌遺書中的《法華七禮文》，是一篇依據《妙法蓮華經》而立名的禮懺文，形式極為單純。關於《法華七禮文》的結構，從現存的三禮來看，可以歸屬於禮懺文中的「禮佛」儀節，依次由稱名禮拜、禮讚偈、和聲三個部分組成。《法華七禮文》的禮拜對象為本師釋迦牟尼佛，稱名禮拜的儀節皆以「至心歸命禮」領句。禮讚偈的形式是由七、七、七、七、七、五、七、七的句式呈現，和一般禮懺文多半係以純粹的五言或七言偈頌的歌讚體，稍有不同，在音樂曲調上的表現也可能更為活潑多樣。至於和聲的部分，「願共諸眾生，往生安樂國」，和其他禮懺文中常見的形式相同，是由雙句五言組合而成，同時也揭示出此篇禮懺文的目的，在於發願往生阿彌陀佛的極樂世界。" }, { "type": "p", "text": "由於禮佛的儀節屬於禮懺文的主體部分，此前的請佛、歎佛儀節，以及之後的五悔、處世界梵、三歸依、說偈發願、六時偈頌、無常偈等儀節，在一般禮懺文的文本裡常有省略的情形，未省略的部分也有搭配不同偈文的情形；在儀式的進行中也有儀節次序的不同或是部分儀節的省略，因此《法華七禮文》在僅存前三禮的情況下，在禮佛之前或之後的儀節，是否搭配有其他特定的偈文或是省略部分的儀節，目前仍不得而知。儘管如此，以《法華七禮文》簡易的儀式與修法，作為一般僧俗日常六時行道所使用禮懺文，應當更為貼近一般庶民大眾的法華信仰。" }, { "type": "p", "text": "至於《法華七禮文》的內容與思想，則是先將《妙法蓮華經》的經文義理加以消融，再透過具體的故事和譬喻，轉化成一般通俗的禮懺文，分別說明如下：" }, { "type": "p", "text": "一、從禮拜對象來看——《法華七禮文》禮敬釋迦的緣由從《法華七禮文》目前殘存的三禮來看，禮拜對象皆作「本師釋迦牟尼佛」，其主要原因在於釋迦牟尼佛為《法華經》的說法者。根據《妙法蓮華經》的〈序品〉，首先敘述了佛陀說《法華經》的因緣：「一時佛住王舍城耆闍崛山中」，結跏趺坐，放光現瑞，天雨妙華、大地震動，文殊思忖如來今日當說大法。而〈提婆達多品〉則敘述了佛陀「於過去無量劫中，求《法華經》，無有懈惓。」〈化城喻品〉敘述了過去世有大通智勝如來，其十六王子皆出家為沙彌，並以受持、諷誦、樂說《法華》而受記成佛，其中第十六子即釋迦牟尼佛。〈見寶塔品〉敘述多寶如來寶塔，特別從地踴出，讚歎釋迦牟尼佛為大眾說妙《法華經》。多寶佛並於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，大眾皆見七寶塔中二佛並坐。〈從地踴出品〉中，復有娑婆世界「無量千萬億菩薩摩訶薩同時踴出」，禮拜、瞻仰、讚歎於佛。〈妙音菩薩品〉中，復有「妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩，圍繞而來至此娑婆世界，供養、親近、禮拜於我，亦欲供養、聽《法華經》。」〈妙音菩薩品〉中，復有「普賢菩薩……與大菩薩無量無邊不可稱數，……到娑婆世界耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝，白佛言：『世尊，我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說《法華經》，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受。』」" }, { "type": "p", "text": "由此可見，經中多處敘及釋迦牟尼佛，從過去無量劫以來，即已不斷弘讚《法華》；此次演說《法華》，不但有天花地動、毫光現瑞，還有多寶如來寶塔從地踴出，娑婆世界及他方世界無數諸大菩薩眾等，皆來敬禮讚歎，聽受此經。特別是〈如來神力品〉中，「即時諸天於虛空中高聲唱言：『過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛，名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名《妙法蓮華》，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。』」此段經文，更為《法華七禮文》以釋迦牟尼佛作為禮拜對象，提供了明確的理論基礎。" }, { "type": "p", "text": "二、從禮讚偈來看——《法華七禮文》的思想及對《法華經》經文的轉化" }, { "type": "p", "text": "《法華七禮文》的禮讚偈，大致是按照《妙法蓮華經》各品的先後次序，並依據經文的旨趣重新融匯而成，因此讚偈的詞句和經文看來不盡相同。" }, { "type": "p", "text": "第一禮的讚偈作「昔在鹿薗說四諦，後於鷲嶺說三乘」，此二句總結了釋迦牟尼佛過去的說法，並開啟了說《法華經》的契機。鹿薗，指鹿野園、又譯作鹿苑、鹿野苑等，是佛陀成道後初轉法輪之地。首句意指佛陀第一次的說法，乃為度化五比丘，而至此處說四諦法，屬於聲聞法。三乘是指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，為三乘分別說法，即如《法華經》所云：「為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。」至於鷲嶺，指靈鷲山，或稱靈山、鷲峰，以山形似鷲頭及山中多鷲而得名；音譯為耆闍崛山，位於王舍城郊，是佛陀經常說法的處所，也是講《法華》等大乘經典之處，為著名的佛教勝地。" }, { "type": "p", "text": "其次，「地動眉毫照東方，天花普散及龍神」，乃根據《妙法蓮華經》之〈序品〉而來。敘述佛陀在耆闍崛（靈鷲）山中說《法華經》時，「爾時世尊四眾圍遶……是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動……爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。」佛陀如此放光現瑞種種妙相，表示欲說大法，「欲令眾生，咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。」" }, { "type": "p", "text": "再次，「謗經定墜阿鼻獄，出眾比糠塵」以及「童子聚沙為佛塔，一禮直至菩提因」，乃根據《妙法蓮華經》之〈方便品〉而來。敘述諸佛如來「唯以佛之知見示悟眾生。……但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。」自過去無數劫以來，「是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。」因此「若有眾生類，值諸過去佛，若聞法佈施，或持戒忍辱、精進禪智等，種種修福慧。如是諸人等，皆已成佛道。……乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。……或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，……自成無上道。」說明過去之人所植種種微小善行，例如童子聚沙作塔，乃至一個禮拜的動作，皆為菩提之因，如是之人皆已成佛道。但因「唯一佛乘」的真實說，為「甚深微妙難解之法」，佛陀惟恐「當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。」因此乃以方便力，「於一佛乘，分別說三。」至於「謗經定墜阿鼻獄，出眾比糠塵。」又可見於〈譬喻品〉的偈頌：「若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。……其有誹謗，如斯經典……其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生。如是展轉，至無數劫，從地獄出。」此處的糠塵，可能是指微塵之意，用來指稱長遠之時劫，即微塵劫，譬喻謗經之人墜入阿鼻地獄後，能從地獄出者，遙遙無期。" }, { "type": "p", "text": "第二禮的讚偈作「火宅焚燒四面起，長者愁惱三車迎，門外喚子不肯出，宅中是父心不驚」，乃根據《妙法蓮華經》之〈譬喻品〉而來，即火宅譬喻。敘述大富長者之宅已破落傾危，且四面火起，諸子貪著嬉戲不肯逃出，長者遂設方便，以門外有三車（羊車、鹿車、牛車）珍玩，誘導馳出，然後等賜諸子白牛大車。故事譬喻：三界猶如火宅，「眾苦充滿，甚可怖畏」，長者喻佛，諸子喻眾生，三車喻三乘（聲聞乘、辟支佛乘、大乘）；「如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一」譬喻「如來……初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。」" }, { "type": "p", "text": "其次，「五十餘年捨逃逝，八難惡道被。普願同修《法華》者，永離娑婆生死身。」乃根據《妙法蓮華經》之〈信解品〉而來，即窮子譬喻。敘述窮子因年幼時，捨父逃逝五十餘年，不識其父乃大富長者；後雖值遇，懷怖恐懼，避而他往，歷盡艱辛險難，幸得其父巧設方便，欲臨終時，方得父子相認，盡付家中寶藏。故事譬喻：長者喻佛，窮子喻眾生，窮途險難喻生死煩惱，寶藏喻佛法（特別是《法華經》）。「如富長者，知子志劣，以方便力，柔伏其心，然後乃付，一切財物。佛亦如是，現稀有事，知樂小者，以方便力，調伏其心，乃教大智。」如彼窮子，得無量寶；聽受《法華》，亦得永離生死長夜。故云：「普願同修《法華》者，永離娑婆生死身。」〈藥王菩薩本事品〉中亦云：「此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，……能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。」" }, { "type": "p", "text": "第三禮的讚偈作「一雲含潤遍法界，三草異色影泥空」，乃根據《妙法蓮華經》之〈藥草喻品〉而來，即雲雨譬喻。主要說明佛陀的說法平等博洽，「譬如三千大千世界，山川、谿谷、土地所生卉木、叢林及諸藥草，種類若干，名色各異。密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。……一雲所雨，稱其種性而得生長，華菓敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別。」唯有「如來知是一相、一味之法——所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃、常寂滅相，終歸於空。」三草異色是指各色各異的卉木、叢林及諸藥草。至於影泥二字，其解不詳。影，或如《金剛經》所說的「如夢、幻、泡、影」；泥，或如智顗《仁王護國般若經疏》所說的，「諸泥塵和合故假名為分，亦和合諸分故名為塵，此即名假也。以此假故一切法空。」無論是虛無的泡、影，或是微細的泥、塵，皆為因緣和合所生之相，常寂滅故，終歸於空。" }, { "type": "p", "text": "其次，「四大弟子皆授記」，乃根據《妙法蓮華經》之〈授記品〉而來。敘述佛陀為摩訶迦葉、須菩提、大迦旃延、大目犍連等四大弟子授記，於未來世皆當成佛。實際上宣示了聲聞乘的弟子亦可成佛。" }, { "type": "p", "text": "再次，「十劫道場思惠風；王子同時頭面禮，梵天俱來獻寶宮；險路疲人甚飢渴，化濟渡群萌。」乃根據《妙法蓮華經》之〈化城喻品〉而來，即化城譬喻。前三句敘述了佛陀於過去生中受記成佛的故事：過去有佛，名大通智勝如來，其佛本坐道場，結跏趺坐，身心不動，「時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者。如是不絕……過十小劫，諸佛之法乃現在前。」即為十劫道場，方得成道。其佛未出家時，有十六王子，聞父成道，皆共圍繞，頭面禮足；復有諸梵天王，「各以宮殿奉上彼佛」，皆請如來轉於法輪。其後十六王子出家為沙彌，聞說《法華》，皆共受持、諷誦、樂說是經而受記成佛，其中第十六子即釋迦牟尼佛。後二句乃以化城譬喻，彰顯「世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳」的思想。譬如「有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。」但眾人卻因疲極、飢渴，而復怖畏，意欲退還。導師乃以方便力，於險道中化作一城，令眾人得於中途止息，不必退卻，復得向前。導師喻佛，眾人喻眾生，惡道險難喻諸生死煩惱。「若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受懃苦，乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。……但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。」說明佛陀所以說有二乘可得滅度，乃是為了度化怯弱眾生所施設的方便，事實上，衹有唯一佛乘而已。" }, { "type": "p", "text": "綜合以上各禮讚偈的討論，可以發現《法華七禮文》在前三禮中已融合匯聚了《妙法蓮華經》前七品的主要內容，包含了法華七喻中的四喻——火宅喻、窮子喻、雲雨喻、化城喻，在在顯示了《法華經》唯一佛乘的思想內涵——一切眾生皆當作佛，初說三乘衹是引導眾生的方便說法；並且強調藉由《法華經》的修持，必能度脫眾生，永離生死八難。值得注意的是，在《法華七禮文》中很少引用經文，也不以明文論述一乘思想，更未見如經疏般的義理解析，而是將最簡單、具象的故事情節和譬喻，重新轉化成幾近七言體的禮讚偈，不但有助於一般庶民理解《法華經》的內容，更容易落實在儀式之中的諷誦。" }, { "type": "p", "text": "三、從和聲來看——《法華七禮文》的禮懺目的及其淨土信仰" }, { "type": "p", "text": "《法華七禮文》目前保存了第一禮、第二禮的和聲，皆作「願共諸眾生，往生安樂國」，此處的和聲已經呈現出《法華七禮文》的禮懺目的，在於「往生安樂國」。安樂國，亦稱安養國、安樂世界，均為西方極樂世界之別名。換言之，從和聲的發願中可以顯示出《法華七禮文》是以往生西方淨土作為禮懺的目的。" }, { "type": "p", "text": "根據《妙法蓮華經．藥王菩薩本事品》所說：「若有人聞是藥王菩薩本事品者……，若有女人聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。」因此歷來流傳著許多天台宗祖師，諸如天台創祖智顗、弟子灌頂、還有中興天台之祖湛然等人皆有發願往生西方淨土的說法。例如，灌頂在《隋天台智者大師別傳》中敘述智顗臨命終時，「專稱彌陀、般若、觀音。」「唱二部經為最後聞思」，一為聽《法華》，一為聽《無量壽》，之後並說「吾諸師友侍從觀音，皆來迎我。」而在巴黎所藏敦煌本伯3183號的《天台智者大師發願文》，其發願內容主要為「上品往生阿彌陀佛國土」。甚至有「假託智顗之名，偽作有關淨土之書有《觀經疏》、《阿彌陀經疏》、《淨土十疑論》、《五方便念佛門》等。」而道宣《續高僧傳》記載了灌頂臨終，「忽自起合掌，如有所敬，發口三稱『阿彌陀佛』，……色貌歡愉，奄然而逝。」湛然也在自著的《授菩薩戒儀．廣願章》中說：「願共法界諸眾生等，捨此身已，生極樂界彌陀佛前，聽聞正法，悟無生忍。」" }, { "type": "p", "text": "此外，在唐代編撰的《弘贊法華傳》和《法華傳記》中也有相當多的僧俗因為誦持、書寫《法華經》而往生西方極樂世界的記載。例如：前者載有沙門釋慧進、釋跋澄、白衣王淹、史呵誓等皆得往生安養；後者亦載有講《法華》的僧道昂，諷誦轉讀的釋智通、釋僧衍、寡女揚氏、尼妙空、並州清信女等皆願生西方。由此可見，法華思想與西方淨土的信仰結合，可以說是一般僧俗所流行的法華信仰的一種常見形態，而《法華七禮文》即是以禮懺文的形式，具體地反映出這樣的信仰形態。" }, { "type": "p", "text": "總而言之，《法華七禮文》作為依據《妙法蓮華經》而成立的禮懺文，利用簡單易行的禮懺儀式和淺近易懂的故事譬喻，將《法華》經文重新消融轉化，強調脫離生死苦海、往生西方淨土，正好可以印證方廣錩先生所說的，《法華經》固然有其深刻的思想，但它更主要地反映為一種群眾性功德活動的信仰形態。由此可見，《法華七禮文》的發現，對於理解中古時期民間的法華信仰所呈現的諸多樣貌的其中一面，及其具體實踐的方式，無疑具有一定的價值。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "法华七礼文" }, { "type": "byline", "text": "整理者　汪　娟" }, { "type": "p", "text": "〔题解〕" }, { "type": "p", "text": "《法华七礼文》，中国佛教礼忏文献。一卷。著者不详。" }, { "type": "p", "text": "保存在敦煌遗书中的《法华七礼文》，是依据《妙法莲华经》而立名的礼忏文，主旨在于宣扬唯一佛乘的思想，普愿修持《法华经》者，皆能永离娑婆世界，往生阿弥陀佛的安乐国土，获得生死解脱。本文抄写于北敦06081号（芥81）卷背，据方广锠先生判断为归义军统治时期写本，大约在公元九世纪到十世纪。本文首完尾缺，存十六行。首题作「法华七礼文」，顾名思义，其内容应有七礼，可惜衹抄写了不到三礼，目前尚未发现其他写本可资比对。从形式结构来看，残存的三礼应属于礼忏文的「礼佛」仪节。敦煌本《法华七礼文》的发现，对于理解中古时期法华信仰的具体实践，无疑具有一定的价值。" }, { "type": "p", "text": "本文献未为历代经录所著录，亦未为历代大藏经所收。文中有若干罕见之俗字，辨识较难，尚祈高明指正。" }, { "type": "p", "text": "整理本底校本情况如下：" }, { "type": "head", "text": "〔录文〕" }, { "type": "juan", "text": "法华七礼文" }, { "type": "verse", "lines": [ "至心归命礼，本师释伽牟尼佛。", "昔在鹿薗说四谛，后于鹫岭说三乘。", "地动眉毫照东方，天花普散及龙神。", "谤经定坠阿鼻狱，出众比糠尘。", "童子聚沙为佛塔，一礼直至菩提因。", "愿共诸众生，往生安乐国。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "至心归命礼，本师释伽牟尼佛。", "火宅焚烧四面起，长者愁恼三车迎。", "门外唤子不肯出，宅中是父心不惊。", "五十余年舍逃逝，八难恶道被。", "普愿同修《法华》者，永离娑婆生死身。", "愿共诸众生，往生安乐国。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "至心归命礼，本师释伽牟尼佛。", "一云含润遍法界，三草异色影泥空。", "四大弟子皆授记，十劫道场思惠风。", "王子同时头面礼，梵天俱来献宝宫。", "险路疲人甚饥渴，化济渡群萌。", "愿共诸众生，往生安乐国。" ] }, { "type": "p", "text": "（尾缺）" }, { "type": "p", "text": "〔录文完〕" }, { "type": "head", "text": "〔附〕" }, { "type": "p", "text": "关于《法华七礼文》" }, { "type": "byline", "text": "汪娟" }, { "type": "p", "text": "随著《法华经》在中土的传布，南北朝时期法华思想已经在高僧大德和庶民阶层得到普遍的发展。除了高僧的注疏、讲说以外，华北地区更流行以邑义的信仰团体从事「建造佛像、寺院……举办及参与斋会和若干仪式。」例如，有豪族「李次率领族人及村中居民，共同信奉《法华经》并组成法华邑义团体。……延请僧侣讲诵《法华经》，塑造『二佛并坐』法华佛像，并举行开光，供养，斋戒，行道等法华法会活动。」此外，从六世纪的北魏后期至隋代，法华十六王子的相关题铭或造像，出现于河南、河北、山东、山西等地区，证明「十六王子也成为斋忏仪式中称名或礼敬的对象。」这些研究论述皆说明了佛教法会的礼忏仪式，实为庶民表现信仰的重要活动方式之一。" }, { "type": "p", "text": "江南地区有关法华信仰的活动，则可以从《广弘明集》所收录的陈文帝〈妙法莲华经忏文〉略窥一二。其文云：「菩萨戒弟子皇帝，稽首和南十方诸佛、无量尊法、一切贤圣。……今谨于某处建如干僧、如干日法华忏。见前大众至心敬礼释迦如来、多宝世尊，礼《妙法华》大乘经典……并入道场证明功德，击大法鼓，转妙法轮，震动世间，觉悟凡品，令使尽空法界无量声闻、无边众生皆为菩萨，总持性相，同到无生。稽首敬礼常住三宝。」陈文帝在忏文中所说的「今谨于某处建如干僧、如干日法华忏」，并未明确指出具体的处所、僧众及日数，显示了此篇忏文可能是作为陈文帝于启建法华忏时的忏文范本，而非单次举行法华忏的记录而已。此外，由帝王勅令启建，甚至亲自参与，连续数日的法华忏，也可能是属于大型的斋忏法会。再说，在上位者的喜好与推动下，民间有可能更为风行。衹是仅从陈文帝简短的忏文中，仍不易得知当时整个法华忏的仪式如何进行，如何具体地实践。" }, { "type": "p", "text": "至于现存最早以《法华经》为基础而成立，而且保存完整的佛教忏法，为隋代天台创祖智𫖮所撰的《法华三昧忏仪》。由于《法华三昧忏仪》属于高僧大德所作，不仅内容长篇巨制，也包含了许多义理的解说，其仪轨组织包括：第一明三七日行法华忏法劝修、第二明三七日行法前方便、第三明正入道场三七日修行一心精进、第四明初入道场正修行方法、第五略明修证相。其中第四正修行方法，才是礼忏的行法，又细分为十科：「一者严净道场、二者净身、三者三业供养、四者奉请三宝、五者赞叹三宝、六者礼佛、七者忏悔、八者行道旋遶、九者诵法华经、十者思惟一实境界。」可以说是一部「禅定与忏悔并重」，「事修与理观相融」，「圆融实相」的观法。事实上，以天台宗如此高深的修证禅观的忏法，和一般民众所流行的法华信仰，想必其间应当仍有一段不小的距离，而且和单纯是以礼佛仪式为主的《法华七礼文》，在体制上、修法上都有显著的差异。" }, { "type": "p", "text": "保存在敦煌遗书中的《法华七礼文》，是一篇依据《妙法莲华经》而立名的礼忏文，形式极为单纯。关于《法华七礼文》的结构，从现存的三礼来看，可以归属于礼忏文中的「礼佛」仪节，依次由称名礼拜、礼赞偈、和声三个部分组成。《法华七礼文》的礼拜对象为本师释迦牟尼佛，称名礼拜的仪节皆以「至心归命礼」领句。礼赞偈的形式是由七、七、七、七、七、五、七、七的句式呈现，和一般礼忏文多半系以纯粹的五言或七言偈颂的歌赞体，稍有不同，在音乐曲调上的表现也可能更为活泼多样。至于和声的部分，「愿共诸众生，往生安乐国」，和其他礼忏文中常见的形式相同，是由双句五言组合而成，同时也揭示出此篇礼忏文的目的，在于发愿往生阿弥陀佛的极乐世界。" }, { "type": "p", "text": "由于礼佛的仪节属于礼忏文的主体部分，此前的请佛、叹佛仪节，以及之后的五悔、处世界梵、三归依、说偈发愿、六时偈颂、无常偈等仪节，在一般礼忏文的文本里常有省略的情形，未省略的部分也有搭配不同偈文的情形；在仪式的进行中也有仪节次序的不同或是部分仪节的省略，因此《法华七礼文》在仅存前三礼的情况下，在礼佛之前或之后的仪节，是否搭配有其他特定的偈文或是省略部分的仪节，目前仍不得而知。尽管如此，以《法华七礼文》简易的仪式与修法，作为一般僧俗日常六时行道所使用礼忏文，应当更为贴近一般庶民大众的法华信仰。" }, { "type": "p", "text": "至于《法华七礼文》的内容与思想，则是先将《妙法莲华经》的经文义理加以消融，再透过具体的故事和譬喻，转化成一般通俗的礼忏文，分别说明如下：" }, { "type": "p", "text": "一、从礼拜对象来看——《法华七礼文》礼敬释迦的缘由从《法华七礼文》目前残存的三礼来看，礼拜对象皆作「本师释迦牟尼佛」，其主要原因在于释迦牟尼佛为《法华经》的说法者。根据《妙法莲华经》的〈序品〉，首先叙述了佛陀说《法华经》的因缘：「一时佛住王舍城耆阇崛山中」，结跏趺坐，放光现瑞，天雨妙华、大地震动，文殊思忖如来今日当说大法。而〈提婆达多品〉则叙述了佛陀「于过去无量劫中，求《法华经》，无有懈惓。」〈化城喻品〉叙述了过去世有大通智胜如来，其十六王子皆出家为沙弥，并以受持、讽诵、乐说《法华》而受记成佛，其中第十六子即释迦牟尼佛。〈见宝塔品〉叙述多宝如来宝塔，特别从地踊出，赞叹释迦牟尼佛为大众说妙《法华经》。多宝佛并于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，大众皆见七宝塔中二佛并坐。〈从地踊出品〉中，复有娑婆世界「无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出」，礼拜、瞻仰、赞叹于佛。〈妙音菩萨品〉中，复有「妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨，围绕而来至此娑婆世界，供养、亲近、礼拜于我，亦欲供养、听《法华经》。」〈妙音菩萨品〉中，复有「普贤菩萨……与大菩萨无量无边不可称数，……到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：『世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说《法华经》，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受。』」" }, { "type": "p", "text": "由此可见，经中多处叙及释迦牟尼佛，从过去无量劫以来，即已不断弘赞《法华》；此次演说《法华》，不但有天花地动、毫光现瑞，还有多宝如来宝塔从地踊出，娑婆世界及他方世界无数诸大菩萨众等，皆来敬礼赞叹，听受此经。特别是〈如来神力品〉中，「即时诸天于虚空中高声唱言：『过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。』」此段经文，更为《法华七礼文》以释迦牟尼佛作为礼拜对象，提供了明确的理论基础。" }, { "type": "p", "text": "二、从礼赞偈来看——《法华七礼文》的思想及对《法华经》经文的转化" }, { "type": "p", "text": "《法华七礼文》的礼赞偈，大致是按照《妙法莲华经》各品的先后次序，并依据经文的旨趣重新融汇而成，因此赞偈的词句和经文看来不尽相同。" }, { "type": "p", "text": "第一礼的赞偈作「昔在鹿薗说四谛，后于鹫岭说三乘」，此二句总结了释迦牟尼佛过去的说法，并开启了说《法华经》的契机。鹿薗，指鹿野园、又译作鹿苑、鹿野苑等，是佛陀成道后初转法轮之地。首句意指佛陀第一次的说法，乃为度化五比丘，而至此处说四谛法，属于声闻法。三乘是指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，为三乘分别说法，即如《法华经》所云：「为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。」至于鹫岭，指灵鹫山，或称灵山、鹫峰，以山形似鹫头及山中多鹫而得名；音译为耆阇崛山，位于王舍城郊，是佛陀经常说法的处所，也是讲《法华》等大乘经典之处，为著名的佛教胜地。" }, { "type": "p", "text": "其次，「地动眉毫照东方，天花普散及龙神」，乃根据《妙法莲华经》之〈序品〉而来。叙述佛陀在耆阇崛（灵鹫）山中说《法华经》时，「尔时世尊四众围遶……是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动……尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。」佛陀如此放光现瑞种种妙相，表示欲说大法，「欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。」" }, { "type": "p", "text": "再次，「谤经定坠阿鼻狱，出众比糠尘」以及「童子聚沙为佛塔，一礼直至菩提因」，乃根据《妙法莲华经》之〈方便品〉而来。叙述诸佛如来「唯以佛之知见示悟众生。……但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。」自过去无数劫以来，「是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。」因此「若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱、精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。……乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。……或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，……自成无上道。」说明过去之人所植种种微小善行，例如童子聚沙作塔，乃至一个礼拜的动作，皆为菩提之因，如是之人皆已成佛道。但因「唯一佛乘」的真实说，为「甚深微妙难解之法」，佛陀惟恐「当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。」因此乃以方便力，「于一佛乘，分别说三。」至于「谤经定坠阿鼻狱，出众比糠尘。」又可见于〈譬喻品〉的偈颂：「若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。……其有诽谤，如斯经典……其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生。如是展转，至无数劫，从地狱出。」此处的糠尘，可能是指微尘之意，用来指称长远之时劫，即微尘劫，譬喻谤经之人坠入阿鼻地狱后，能从地狱出者，遥遥无期。" }, { "type": "p", "text": "第二礼的赞偈作「火宅焚烧四面起，长者愁恼三车迎，门外唤子不肯出，宅中是父心不惊」，乃根据《妙法莲华经》之〈譬喻品〉而来，即火宅譬喻。叙述大富长者之宅已破落倾危，且四面火起，诸子贪著嬉戏不肯逃出，长者遂设方便，以门外有三车（羊车、鹿车、牛车）珍玩，诱导驰出，然后等赐诸子白牛大车。故事譬喻：三界犹如火宅，「众苦充满，甚可怖畏」，长者喻佛，诸子喻众生，三车喻三乘（声闻乘、辟支佛乘、大乘）；「如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一」譬喻「如来……初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。」" }, { "type": "p", "text": "其次，「五十余年舍逃逝，八难恶道被。普愿同修《法华》者，永离娑婆生死身。」乃根据《妙法莲华经》之〈信解品〉而来，即穷子譬喻。叙述穷子因年幼时，舍父逃逝五十余年，不识其父乃大富长者；后虽值遇，怀怖恐惧，避而他往，历尽艰辛险难，幸得其父巧设方便，欲临终时，方得父子相认，尽付家中宝藏。故事譬喻：长者喻佛，穷子喻众生，穷途险难喻生死烦恼，宝藏喻佛法（特别是《法华经》）。「如富长者，知子志劣，以方便力，柔伏其心，然后乃付，一切财物。佛亦如是，现稀有事，知乐小者，以方便力，调伏其心，乃教大智。」如彼穷子，得无量宝；听受《法华》，亦得永离生死长夜。故云：「普愿同修《法华》者，永离娑婆生死身。」〈药王菩萨本事品〉中亦云：「此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，……能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。」" }, { "type": "p", "text": "第三礼的赞偈作「一云含润遍法界，三草异色影泥空」，乃根据《妙法莲华经》之〈药草喻品〉而来，即云雨譬喻。主要说明佛陀的说法平等博洽，「譬如三千大千世界，山川、谿谷、土地所生卉木、丛林及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。……一云所雨，称其种性而得生长，华菓敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。」唯有「如来知是一相、一味之法——所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃、常寂灭相，终归于空。」三草异色是指各色各异的卉木、丛林及诸药草。至于影泥二字，其解不详。影，或如《金刚经》所说的「如梦、幻、泡、影」；泥，或如智𫖮《仁王护国般若经疏》所说的，「诸泥尘和合故假名为分，亦和合诸分故名为尘，此即名假也。以此假故一切法空。」无论是虚无的泡、影，或是微细的泥、尘，皆为因缘和合所生之相，常寂灭故，终归于空。" }, { "type": "p", "text": "其次，「四大弟子皆授记」，乃根据《妙法莲华经》之〈授记品〉而来。叙述佛陀为摩诃迦叶、须菩提、大迦旃延、大目犍连等四大弟子授记，于未来世皆当成佛。实际上宣示了声闻乘的弟子亦可成佛。" }, { "type": "p", "text": "再次，「十劫道场思惠风；王子同时头面礼，梵天俱来献宝宫；险路疲人甚饥渴，化济渡群萌。」乃根据《妙法莲华经》之〈化城喻品〉而来，即化城譬喻。前三句叙述了佛陀于过去生中受记成佛的故事：过去有佛，名大通智胜如来，其佛本坐道场，结跏趺坐，身心不动，「时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝……过十小劫，诸佛之法乃现在前。」即为十劫道场，方得成道。其佛未出家时，有十六王子，闻父成道，皆共围绕，头面礼足；复有诸梵天王，「各以宫殿奉上彼佛」，皆请如来转于法轮。其后十六王子出家为沙弥，闻说《法华》，皆共受持、讽诵、乐说是经而受记成佛，其中第十六子即释迦牟尼佛。后二句乃以化城譬喻，彰显「世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳」的思想。譬如「有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。」但众人却因疲极、饥渴，而复怖畏，意欲退还。导师乃以方便力，于险道中化作一城，令众人得于中途止息，不必退却，复得向前。导师喻佛，众人喻众生，恶道险难喻诸生死烦恼。「若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：『佛道长远，久受懃苦，乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。……但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。」说明佛陀所以说有二乘可得灭度，乃是为了度化怯弱众生所施设的方便，事实上，衹有唯一佛乘而已。" }, { "type": "p", "text": "综合以上各礼赞偈的讨论，可以发现《法华七礼文》在前三礼中已融合汇聚了《妙法莲华经》前七品的主要内容，包含了法华七喻中的四喻——火宅喻、穷子喻、云雨喻、化城喻，在在显示了《法华经》唯一佛乘的思想内涵——一切众生皆当作佛，初说三乘衹是引导众生的方便说法；并且强调借由《法华经》的修持，必能度脱众生，永离生死八难。值得注意的是，在《法华七礼文》中很少引用经文，也不以明文论述一乘思想，更未见如经疏般的义理解析，而是将最简单、具象的故事情节和譬喻，重新转化成几近七言体的礼赞偈，不但有助于一般庶民理解《法华经》的内容，更容易落实在仪式之中的讽诵。" }, { "type": "p", "text": "三、从和声来看——《法华七礼文》的礼忏目的及其净土信仰" }, { "type": "p", "text": "《法华七礼文》目前保存了第一礼、第二礼的和声，皆作「愿共诸众生，往生安乐国」，此处的和声已经呈现出《法华七礼文》的礼忏目的，在于「往生安乐国」。安乐国，亦称安养国、安乐世界，均为西方极乐世界之别名。换言之，从和声的发愿中可以显示出《法华七礼文》是以往生西方净土作为礼忏的目的。" }, { "type": "p", "text": "根据《妙法莲华经．药王菩萨本事品》所说：「若有人闻是药王菩萨本事品者……，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。」因此历来流传著许多天台宗祖师，诸如天台创祖智𫖮、弟子灌顶、还有中兴天台之祖湛然等人皆有发愿往生西方净土的说法。例如，灌顶在《隋天台智者大师别传》中叙述智𫖮临命终时，「专称弥陀、般若、观音。」「唱二部经为最后闻思」，一为听《法华》，一为听《无量寿》，之后并说「吾诸师友侍从观音，皆来迎我。」而在巴黎所藏敦煌本伯3183号的《天台智者大师发愿文》，其发愿内容主要为「上品往生阿弥陀佛国土」。甚至有「假托智𫖮之名，伪作有关净土之书有《观经疏》、《阿弥陀经疏》、《净土十疑论》、《五方便念佛门》等。」而道宣《续高僧传》记载了灌顶临终，「忽自起合掌，如有所敬，发口三称『阿弥陀佛』，……色貌欢愉，奄然而逝。」湛然也在自著的《授菩萨戒仪．广愿章》中说：「愿共法界诸众生等，舍此身已，生极乐界弥陀佛前，听闻正法，悟无生忍。」" }, { "type": "p", "text": "此外，在唐代编撰的《弘赞法华传》和《法华传记》中也有相当多的僧俗因为诵持、书写《法华经》而往生西方极乐世界的记载。例如：前者载有沙门释慧进、释跋澄、白衣王淹、史呵誓等皆得往生安养；后者亦载有讲《法华》的僧道昂，讽诵转读的释智通、释僧衍、寡女扬氏、尼妙空、并州清信女等皆愿生西方。由此可见，法华思想与西方净土的信仰结合，可以说是一般僧俗所流行的法华信仰的一种常见形态，而《法华七礼文》即是以礼忏文的形式，具体地反映出这样的信仰形态。" }, { "type": "p", "text": "总而言之，《法华七礼文》作为依据《妙法莲华经》而成立的礼忏文，利用简单易行的礼忏仪式和浅近易懂的故事譬喻，将《法华》经文重新消融转化，强调脱离生死苦海、往生西方净土，正好可以印证方广锠先生所说的，《法华经》固然有其深刻的思想，但它更主要地反映为一种群众性功德活动的信仰形态。由此可见，《法华七礼文》的发现，对于理解中古时期民间的法华信仰所呈现的诸多样貌的其中一面，及其具体实践的方式，无疑具有一定的价值。" } ] }, "special_structures": { "l": 18, "juan": 1, "space": 0, "lg": 3, "byline": 2, "lb": 334, "head": 5, "form": 0, "p": 38, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:58:34", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "汪娟整理", "role": "unknown", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "汪娟整理", "normalized_traditional": 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