{ "id": "ZW10n0082", "code": "ZW", "traditional_title": "文殊師利所說般若波羅蜜經序偈釋", "simplified_title": "文殊师利所说般若波罗蜜经序偈释", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "ZW/ZW10/ZW10n0082.xml", "source_sha256": "3671eddedbee7cc3c0fc43c4d2804743592547a2207d2c99f52f58837ef206a7", "traditional_text": "文殊師利所說般若波羅蜜經序偈釋\n整理者　曹淩\n〔題解〕\n《文殊師利所說般若波羅蜜經序偈釋》，中國人改編的佛教撰著。一卷。作者不詳。\n《文殊師利所說般若波羅蜜經》，相當於玄奘所譯《大般若波羅蜜經》第七會。此經前後共有二譯：初譯為梁曼陀羅仙譯，兩卷，題作《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》；二譯為梁僧伽婆羅譯，一卷，即本文獻所依據的版本。初譯時僧伽婆羅亦參與翻譯，據《續高僧傳》載，當時曼陀羅仙「未善梁言，故所出經文多隱質」，僧伽婆羅後更重譯。《文殊般若經》是大乘般若學的重要典籍，其思想主旨在於對「空」的闡發，在中國影響頗大。\n本典籍在僧伽婆羅譯一卷本《文殊師利所說般若波羅蜜經》的基礎上，「略分為四十二章句，偈束長行」，即把原文分為四十二分，各加分名；並在每分的尾部撰寫偈頌，總結本分大意。\n此一文獻歷代經錄都未著錄，也未為歷代大藏經所收，現知僅保存在敦煌遺書中，共有10號。情況如下：\n伯4646號4，首尾全，首題「文殊師利所說般若波羅蜜經」，尾題「文殊師利所說般若波羅密經一卷」。\n北敦5474號為該文獻序言，首全尾殘，首題「文殊師利所說般若波羅蜜經　序偈釋」。從字體、風格判斷，該號與北敦1316號、北敦219號、北敦4329號、北敦10994號原屬同卷，但現在文有缺失，不能直接綴接。\n北敦1316號，首尾均殘；北敦219號，首尾均殘；北敦4329號，首尾均殘；北敦10994號殘片，首殘尾全，有尾題「文殊師利所說般若波羅蜜經」。此四號文書原屬同一寫卷，且可依次綴接。綴接後存文自第一分起，至尾題止。\n北敦7915號，首尾均殘，所存文字自第三分後部分至第六分前部分；斯576號，首殘尾全，有尾題「文殊師利所說般若波羅蜜經」，所存文字自第六分後部分至結尾。此兩號文書原本亦屬同一寫卷，且可綴接。綴接後存文自第三分起，至尾題止。\n北敦2610號，首尾均殘，由3張兌廢稿綴接而成，每紙均有行間加行。第一紙所存文字為第十二分後部至第十四分前部；第二紙從第十八分後部至第二十分前部；第三紙所存文字為第三十八分的一部分。\n斯3155號，首尾均殘，所存文字從第四十分後部至第四十一分前部。\n一卷本《文殊師利所說般若波羅蜜經》已為歷代大藏經所收，但諸藏所收經本文字頗有差異。大體可以分為兩個系統：第一個系統以日本宮內寮本、宋《思溪藏》本、元《普寧藏》本、明《嘉興藏》本為代表；第二個系統以《大正藏》本為代表。敦煌遺書本屬於第一個系統。從現有文本分析，一卷本《文殊師利所說般若波羅蜜經》的正確文本應為第一系統。但其後《開寶藏》本一卷本中的二大段文字被二卷本的相應文字取代，由此形成第二個系統，亦即由《高麗藏》、《趙城藏》繼承的系統，而《大正藏》本即以《高麗藏》為底本。此外，敦煌本與《大正藏》本行文尚有若干歧文，有些歧文可補正《大正藏》本的訛誤。\n為了說明兩個不同系統文本的區別，特將《大正藏》本亦作為校本。關於兩個不同系統文本的具體差別，擬另文論述。\n整理本底校本情況如下：\n由於《大正藏》諸所用諸底、校本互相之間有較大差異，而與敦煌本有相發明之處，故《大正藏》所用諸底、校本文字有歧異時，一律出校，此時按照《大正藏》校記說明所依據之諸本，詳情如下：\n戊宋本，指《大正藏》所用校本宋《思溪藏》本。\n戊元本，指《大正藏》所用校本元《普寧藏》本。\n戊明本，指《大正藏》所用校本明《嘉興藏》本。\n戊宮本，指《大正藏》所用校本日本宮內寮本。\n底、校本各號起訖，隨文說明。《大正藏》及其所用校本起訖不註。\n〔錄文〕\n文殊師利所說般若波羅蜜經\n般若經者，是一切如來智慧之巨海也。甚深難測，實不可思議，無相、無名、無為、無作。然以道含萬有，德被參羅；法御四生，化兼識物。為諸佛之母，菩薩所師，愚闇者明燈，疾苦者良藥。所以梵音不譯者，斯為句義包含名談大理。因言般若，果謂涅槃；法界圓輪，真如總一。五乘十地，味吐其中；四德三身，義合於此。\n夫般若者，以虛空為門，以無住為根，以寂滅為道，以常住為真。蕩蕩乎非有無之涯，空空乎非心境之際。故八部文海，浩博辞流，幻影須臾，孰能攬悉。\n蓋此經者，所謂妙德如來會通說也。而以窮研至理，開廓玄門；觀察道機，履尋真跡。而以光明灌頂，表智日無言；又以妙說驚神，示慧舟有用。或互為賓主，假設淺深；或問答決疑，權施進退。巧申妙義，善出奇文，語省理弘，令學人易會。\n其有兩卷，久行此國，慮舛錯加添，此獨卷近傳。文辭秘要，於諸八部，義最幽玄，句切理深，難可量擬。略分為四十二章句，偈束長行，約釋經文，以開重夢。\n昔文殊大士說此經時，如來有五種靈奇，印明實相：一者、佛於中夜放大光明，五色十重，召諸大眾；二者、肉髻舒光，灌文殊頂，還從頂出，普遍十方；三者、如來威神之力，六種震地，四眾天人，咸得淨果；四者、如來微笑放光，大千普照，動地搖神，印持般若；五者、如來而以殊勝方便，譬喻校量，功德無盡。故知此經最勝，難解難聞，自非宿殖善根，頗能生信。唯有諸佛、菩薩及漏盡比丘，彼上三人，得聞無畏。\n時有天香花寶，雨散空中，帝釋護持，阿難頂受，大眾歡喜，菩薩奉行，其後所聞，普同先會。\n文殊師利所說般若波羅蜜經\n大乘宗序分第一\n如是我聞一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾一萬人俱，及諸菩薩摩訶薩十萬人俱。皆悉住於不退轉地，久已供養無量諸佛，於諸佛所深種善根，成就眾生淨佛國土，得陀羅尼，獲樂說辯，成就智慧，具足功德。以自在神通遊諸佛世界，放無量光明，說無盡妙法，教諸菩薩入一相門，得無所畏。善降眾魔，教化度脫外道邪見。若有眾生樂聲聞者說聲聞乘，樂緣覺者說緣覺乘，樂世間者說世間乘。以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧攝諸眾生。未度者度，未脫者脫，未安者安，未泥洹者令得泥洹。究竟菩薩所行，善入諸佛法藏。如是種種功德，皆悉具足。\n菩薩大乘心，皆住不退地，\n供養於諸佛，教化彼群生。\n福慧力莊嚴，現身修淨土，\n導引諸菩薩，同入一相門。\n自在神通力，化跡應無窮，\n三乘濟道機，具六波羅蜜。\n世間出世間，皆悉分別知，\n善入諸佛藏，功德海無邊。\n菩薩應名分第二\n其名曰文殊師利法王子菩薩、彌勒菩薩、普光明菩薩、不捨勇猛菩薩、藥王菩薩、寶華菩薩、寶印菩薩、月光菩薩、日淨菩薩、大力菩薩、得勤精進力菩薩、幢相菩薩、自在王菩薩，如是等菩薩摩訶薩十萬人俱，並餘天龍鬼神等一切大眾，皆悉來集。\n法本無有名，化跡假施號，\n應彼眾生故，方便現隨宜。\n文殊文字殊，印同一寶印，\n猶如自在王，教令隨方國。\n如來放光分第三\n爾時，世尊於中夜時放大光明，青、黃、赤、白、雜頗梨色，普照十方無量世界。一切眾生觸此光者，皆從臥起，見此光明，皆得法喜。咸生疑惑：「此光何來，普遍世界？令諸眾生，得安隱樂。」\n作是念已，於一一光復出大光明，照耀殊特，勝於前光，如是展轉，乃至十重。一切菩薩及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乹闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，咸皆踊躍，得未曾有。各各思念：「必是如來放此光明，我等應當疾至佛所，禮拜親近，恭敬如來。」\n佛於中夜時，放大召慈光，\n五色加十重，明耀甚奇特。\n普遍無量眾，被觸諸群生，\n八部及四眾，咸遇光歡喜。\n大眾雲集分第四\n是時，文殊師利及諸菩薩摩訶薩眾遇此光者，歡喜踊躍，充遍身心，各從住處到祇洹門。\n爾時，舍利弗、大目揵連、富樓那彌多羅尼子、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅，皆從住處到祇洹門。帝釋、四天王，上至阿迦膩吒天，亦覩光明，歎未曾有。與其眷屬賫妙天華、天香、天樂、天寶衣，一切皆悉到祇洹門。其餘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍八部，遇光歡喜，皆來到門。\n彼時一切眾，菩薩及聲聞，\n帝釋四天王，有頂諸眷屬。\n各賫其供養，來至祇洹門，\n四眾及天龍，一切皆雲集。\n佛問來意分第五\n爾時，世尊一切種智知諸大眾悉已在門，從住處起，出至門外，自鋪法座，結跏趺坐，告舍利弗：「汝今晨朝來門外乎？」舍利弗白佛言：「世尊，文殊師利等菩薩摩訶薩皆悉先至。」爾時，世尊告文殊師利：「汝於晨朝先至門乎？」文殊師利白佛言：「如是，世尊。我於中夜見大光明，十重照曜，得未曾有。心懷歡喜，踊躍無量。故來禮拜，親近如來，並欲願聞甘露妙法。」\n佛以真淨智，圓照境分明，\n知諸大眾來，即從禪住出。\n因告舍利弗，次復命文殊，\n皆云中夜光，蒙照故來此。\n文殊實見分第六\n爾時，世尊告文殊師利：「汝今真實見如來乎？」文殊師利白佛言：「世尊，如來法身本不可見，我為眾生，故來見佛。佛法身者，不可思議，無相無形，無來無去，非有非無、非見非不見。如如實際，不來不去，非有非無，非處非非處，非一非二，非淨非垢，不生不滅。我見如來，亦復如是。」\n佛告文殊師利：「汝今如是見如來乎？」文殊師利白佛言：「世尊，我實無見，亦無見相。」\n諸佛深境界，非彼識能知，\n如來問文殊，汝今何所見。\n文殊法王子，久已了真由，\n敢對如來前，決定獅子吼。\n說法身微妙，實不可思議，\n非彼有無形，亦非生滅見。\n能觀及所觀，心境非一異，\n為化眾生故，假說如是言。\n乃至真實見，中亦無所依，\n寂滅體如如，故言無見相。\n身子決疑分第七\n爾時，舍利弗白文殊師利言：「我今不解汝之所說，云何如是見於如來？」文殊師利答舍利弗：「大德舍利弗，我不如是見於如來。」舍利弗白文殊師利：「如汝所說，轉不可解。」文殊師利答舍利弗：「不可解者即般若波羅蜜。般若波羅蜜，非是可解，非不可解。」\n舍利弗白文殊師利：「汝於眾生起慈悲心不？汝為眾生行六波羅蜜不？復為眾生入涅槃不？」文殊師利答舍利弗：「如汝所說，我為眾生起慈悲心，行六波羅蜜，入於涅槃。而為眾生實不可得，無相無形，不增不減。舍利弗，汝常作是念，一一世界有恒河沙等諸佛，住世恒河沙劫，說一一法，教化度脫恒河沙眾生，一一眾生皆得滅度。汝有如是念不？」舍利弗言：「文殊師利，我常作是念。」文殊師利答舍利弗：「如虛空無數，眾生亦無數。虛空不可度，眾生亦不可度。何以故？一切眾生與虛空等故。云何諸佛教化眾生？」\n舍利弗白文殊師利：「若一切眾生與虛空等，汝何故為眾生說法令得菩提？」文殊師利答：「舍利弗，菩提者實不可得，我當說何法使眾生得乎？何以故？舍利弗，菩提與眾生，不一、不二、無異、無為、無名、無相、實無所有。」\n文殊說法身，真實非無有，\n身子復生疑，於義未能了。\n云何無所見，名曰見如來，\n文殊泯亦談，般若無能解。\n非但佛體空，眾生不可得，\n法界無增減，猶如彼太虛。\n離數及無數，非彼劫恆沙，\n生滅至涅槃，妄有非真實。\n菩提與眾生，究竟非一異，\n名相不可得，理實無所存。\n光明灌頂分第八\n爾時，世尊出大人相，肉髻光明殊特希有，不可稱說。入文殊師利菩薩摩訶薩頂，還從頂出，普照大眾。照大眾已，乃遍十方一切世界。\n是時大眾觸此光明，身心快樂，得未曾有，皆從坐起，瞻仰世尊及文殊師利。咸作是念：「今日如來放此奇特微妙光明入文殊師利法王子頂，還從頂出，普照大眾。照大眾已，乃遍十方。非無因緣，必說妙法。我等但當勤修精進，樂如說行。」作是念已，各白佛言：「世尊，如來今日放此光明，非無因緣，必說妙法。我等渴仰，願樂欲聞。」如是白已，默然而住。\n當說彼法已，決斷身子疑，\n放妙光，入灌文殊頂。\n其頂出，普照諸大眾，\n遍十方，一切皆安樂。\n付囑法王子，非無大因緣，\n時眾渴仰思，必當說妙法。\n斯皆共議審，發意更專精，\n一心願樂聞，虛沖默然住。\n神力加說分第九\n爾時，文殊師利白佛言：「世尊，如來放光，加我神力。此光希有，非色、非相、不去、不來、不動、不轉、非見、非聞、非覺、非知。一切眾生無所覩見，無喜無畏，無所分別。我當承佛聖旨，說此光明，令諸眾生入無相慧。」\n如來大慈悲，灌頂加神力，\n文殊以巧智，善說寂滅光。\n非色相去來，無能見分別，\n普欲令眾生，同入無相慧。\n光智不二分第十\n爾時，佛告文殊師利：「善哉！善哉！汝善快說，吾助汝喜。」\n文殊師利菩薩白佛言：「世尊，此光明者是般若波羅蜜；般若波羅蜜者是如來；如來者是一切眾生。世尊，我如是修般若波羅蜜。」\n般若即光明，光明即般若，\n光智佛眾生，本來同一義。\n如是甚深法，非妄識能知，\n文殊對佛前，敢作如實說。\n法界平等分第十一\n爾時，佛告文殊師利言：「善男子，汝今說深般若波羅蜜。我今問汝，若有人問汝：『有幾眾生界？』汝云何答？」文殊師利白佛言：「世尊，若人作如是問，我當答言：『眾生界數如如來界。』」佛告文殊師利：「若人問汝：『眾生界廣狹云何？』汝云何答？」「世尊，若如是問，我當答言：『如佛界廣狹。』」「文殊師利，若復問汝：『一切眾生繫在何界？』當云何答？」「世尊，我當答言：『如如來繫，眾生亦爾。』」「文殊師利，若復問汝：『眾生界住在何處』，當云何答？」「世尊，我當答言：『住涅槃界。』」\n平等真法性，凡佛體無殊，\n數量及廣狹，邊際不可得。\n無根無所繫，一一等虛空，\n如來與眾生，同住涅槃界。\n無修無學分第十二\n佛告文殊師利：「汝如是修般若波羅蜜，般若波羅蜜有住處不？」文殊師利白佛言：「世尊，般若波羅蜜無有住處。」佛告文殊師利：「若般若波羅蜜無住處者，汝云何修？汝云何學？」文殊師利白佛言：「世尊，若般若波羅蜜有住處者，我無所修，我無所學。」\n般若真實智，離妄非識心，\n有住即非修，真修即無住。\n不增不減分第十三\n佛告文殊師利：「汝修學般若時有善根增減不？」文殊師利白佛言：「世尊，無有善根可增減。若有增減則非修般若波羅蜜。世尊，不為法增，不為法減，是修般若波羅蜜。不斷凡夫法，不取如來法，是修般若波羅蜜。何以故？世尊，般若波羅蜜，不為得法故修，不為修法故修，不為不修法故修。世尊，無得無捨是修般若波羅蜜。何以故？不為生死過患，不為涅槃功德故。若如是修，是修般若波羅蜜，不取不受，不捨不放，不增不減，不起不滅故。世尊，若善男子、善女人作是思惟：此法上、此法中、此法下，非修般若波羅蜜。何以故？世尊，無上、中、下法故。世尊，我如是修般若波羅蜜。」\n於彼實相中，善根無增減，\n不斷凡所有，非取聖殊別。\n無得無所修，本來常寂滅，\n生死與涅槃，於中無取捨。\n乃至微細法，離覺不思惟，\n三乘及佛乘，無有上中下。\n一切法空分第十四\n佛告文殊師利：「一切佛法非增上耶？」文殊師利白佛言：「世尊，佛法、菩薩法、聲聞法、緣覺法，乃至凡夫法，皆不可得。何以故？畢竟空故。畢竟空中無佛法、凡夫法。佛法、凡夫法中無畢竟空。何以故？空不可得故。」\n佛告文殊師利：「佛法無上不？」文殊師利白佛言：「世尊，無有一法如微塵許名為無上。何以故？檀波羅蜜檀波羅蜜空，乃至般若波羅蜜般若波羅蜜空；十力十力空；四無所畏、十八不共法乃至薩婆若薩婆若空。空中無無上，無上中無空，空、不空畢竟不可得故。世尊，不可思議法是般若波羅蜜。」佛告文殊師利：「汝不思惟佛法耶？」文殊師利白佛言：「世尊，我若思惟佛法，我則見佛法無上。何以故？無生死故。世尊，五陰、十二入、十八界，畢竟不可得，一切佛法亦畢竟不可得，不可得中無可得故。世尊，般若波羅蜜中，凡夫乃至佛，無法無非法，我當思惟何等法乎？」佛言：「善男子，若無思惟，汝不應說此凡夫法、此緣覺法，乃至不應說此是佛法。何以故？不可得故。」「世尊，我實不說凡夫法，乃至佛法。何以故？不修般若波羅蜜故。」佛言：「善男子，汝亦不應作如是意，此欲界、此色界、此無色界。何以故？不可得故。」「世尊，欲界、欲界性空，乃至無色界、無色界性空，空中無說，我亦無說。世尊，修般若波羅蜜，不見上，不見不上。何以故？世尊，修般若波羅蜜，不取佛法，不捨凡夫法。何以故？畢竟空中無取捨故。」\n佛法非增上，彼空無對處，\n三乘不可得，平等義無差。\n六度性皆空，佛德亦如是，\n乃至一切智，究竟無有崖。\n不可思議法，是名真般若，\n離彼而思惟，法本無生滅。\n五陰十二入，三六界常空，\n妙覺與佛乘，斯皆不可得。\n若心行處滅，真實無所修，\n三界內外空，於中無取捨。\n佛讚如說分第十五\n爾時，佛告文殊師利：「善哉！善哉！文殊師利，汝能如是說般若波羅蜜，此是菩薩摩訶薩印。文殊師利，若善男子、善女人，非於千佛所，深種善根，得聞此法；乃於無量無邊佛所，深種善根，乃得聞此深般若波羅蜜；不生怖畏。」\n佛讚法王子，善說如實印，\n有聞無慮者，宿善乃能知。\n了無所得分第十六\n文殊師利白佛言：「世尊，我當承佛威神，更說甚深般若波羅蜜。」佛告文殊師利：「善哉！善哉！恣聽汝說。」\n文殊師利白佛言：「世尊，若不得法生，是修般若波羅蜜。何以故？諸法無性故。若不得法住，是修般若波羅蜜。何以故？諸法如實故。若不得法滅，是修般若波羅蜜。何以故？諸法寂滅故。世尊，若不得色，是修般若波羅蜜，乃至不得識，是修般若波羅蜜。何以故？一切諸法如幻如炎故。世尊，若不得眼，是修般若波羅蜜，乃至不得意，是修般若波羅蜜。若不得色乃至不得法；若不得眼界、色界、眼識界，乃至不得意界、法界、意識界，是修般若波羅蜜。若不得欲界，是修般若波羅蜜，乃至無色界亦如是。世尊，若不得檀波羅蜜是修般若波羅蜜，乃至不得般若波羅蜜是修般若波羅蜜。若不得佛十力、四無所畏，是修般若波羅蜜，乃至不得十八不共法是修般若波羅蜜。何以故？內空故，乃至無法有法空故。世尊，若得生、住、滅，非修般若波羅蜜；若得五陰、十二入、十八界，非修般若波羅蜜；若得佛，若得欲界、色界、無色界，非修般若波羅蜜；若得檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，若得佛十力，乃至十八不共法，非修般若波羅蜜。何以故？以有得故。世尊，若善男子、善女人，聞此深般若波羅蜜，不驚、不疑、不怖、不退，當知是人久於先佛深種善根。」\n甚深微妙法，實非生住滅，\n色心如幻炎，十八界虛空。\n六度至佛能，真實不可得，\n無法及有法，內外亦皆然。\n若得即非真，遠離如實印，\n若智無所得，與般若相應。\n有人聞此法，決定不驚疑，\n必於無量佛，宿種諸善根。\n體離諸見分第十七\n文殊師利復白佛言：「世尊，若不見垢法，不見淨法；不見生死果，不見涅槃果；不見佛，不見菩薩，不見緣覺，不見聲聞，不見凡夫，是修般若波羅蜜。何以故？一切諸法無垢、無淨，乃至無凡夫故。若見垢、淨，乃至見凡夫，非修般若波羅蜜。世尊，若見垢法差別，若見淨法差別，乃至若見佛差別、凡夫差別，非修般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜無差別故。」\n般若體真空，空中無所見，\n垢淨不可得，生死涅槃如。\n三乘及凡夫，究竟無差別，\n明了真淨智，一切見不生。\n如幻化人分第十八\n佛告文殊師利：「善哉！善哉！是真修行般若波羅蜜。文殊師利，汝云何供養佛？」文殊師利白佛言：「世尊，若幻化人心數滅，我則供養佛。」佛告文殊師利：「汝不住佛法耶？」文殊師利白佛言：「世尊，佛無法可住，我當云何住於佛法？」佛告文殊師利：「若無佛法可住，誰有佛法？」文殊師利白佛言：「世尊，無有有佛法者。」\n幻人體無實，心數亦如是，\n文殊與世尊，師弟無有異。\n以佛無所住，文殊亦無住，\n以無所住故，無有有法人。\n法無名字分第十九\n佛告文殊師利：「汝今已到無所著乎？」文殊師利白佛言：「世尊，無著則無到，云何世尊問我『汝今已到無著』乎？」佛告文殊師利：「汝住菩提不？」文殊師利白佛言：「世尊，佛尚不住菩提，何況我當住菩提乎？」佛告文殊師利：「汝何所依，作如是說？」文殊師利白佛言：「世尊，我無所依，作如是說。」佛告文殊師利：「汝若無依，為何所說？」文殊師利白佛言：「世尊，我無所說。何以故？諸法無名字故。」\n文殊種種說，屬在無所著，\n至到及菩提，斯皆不可住。\n若人隨語轉，即失理真實，\n心空無所依，知法離名字。\n眾問信成分第二十\n爾時，長老舍利弗白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩聞此深般若波羅蜜，不驚疑怖畏，必當得近阿耨多羅三藐三菩提不？」\n爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，若諸菩薩摩訶薩聞此深般若波羅蜜，不驚疑怖畏，得近阿耨多羅三藐三菩提不？」\n爾時，有天女名曰無緣白佛言：「世尊，若有善男子、善女人，聞此深般若波羅蜜，不驚疑怖畏，當得聲聞法、緣覺法、菩薩法、佛法不？」\n真實般若義，無我亦無行，\n大眾咸請疑，聞思何所益？\n佛答得道分第二十一\n爾時，佛告舍利弗：「如是！如是！舍利弗，若菩薩摩訶薩聞此深般若波羅蜜，不驚疑怖畏，必定當得阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人當為大施主、第一施主、勝施主、無等施主，當具足戒、忍辱、精進、禪定、智慧。當具諸功德，成就相好，自不怖畏，令人不怖畏，究竟般若波羅蜜。以不可得、無相、無為，成就第一真實不可思議法故。」\n其有大菩薩，會聞如是經，\n決定不生疑，必成無上道。\n彼善男女等，當為大施主，\n第一勝無比，具足六波羅。\n功德力莊嚴，相好皆成就，\n自他無怖畏，究竟度眾生。\n以無所得心，通達第一義，\n能超於彼岸，了解不思議。\n真實不求分第二十二\n佛告文殊師利：「汝何所見，何所樂，求阿耨多羅三藐三菩提？」文殊師利白佛言：「世尊，我無見無樂，故求阿耨多羅三藐三菩提。」佛告文殊師利：「若無見無樂，亦應無求。」文殊師利白佛言：「世尊，我實無求。何以故？若有求者，是凡夫相。」佛告文殊師利：「汝今真實不求阿耨多羅三藐三菩提耶？」文殊師利白佛言：「世尊，我真實不求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？求菩提者是凡夫相。」佛告文殊師利：「汝為定求，為定不求？」文殊師利白佛言：「世尊，若言定求，定不求，定求不求，定非求非不求，是凡夫相。何以故？菩提無住處故。」\n第一義空中，無見無所樂，\n以無見樂故，寂滅歸正真。\n菩提無住處，非彼四心求，\n若生求不求，即是凡夫相。\n無見無證分第二十三\n佛告文殊師利：「善哉！善哉！文殊師利。汝能如是說般若波羅蜜，汝先已於無量佛所深種善根，久修梵行。諸菩薩摩訶薩樂深法者，應當如汝所說學，如汝所說行。」文殊師利白佛言：「世尊，我不於無量佛所深種善根，不久修梵行。何以故？我若種善根，則一切眾生亦種善根；我若修梵行，則一切眾生亦修梵行。何以故？一切眾生即梵行相。」佛告文殊師利：「汝何見何證，說如是語？」文殊師利白佛言：「世尊，我不見凡夫，不見學，不見無學，不見非學非無學，不見故不證。」\n佛歎法王子，善說甚深義，\n已於無量佛，淨修真梵行。\n勸請菩薩等，當依此法學，\n文殊以實觀，泯跡通玄說。\n以彼一相門，混同於眾生，\n若我種善根，一切亦如是。\n所以作斯說，平等界因緣，\n無別見證知，本際常無二。\n非語相應分第二十四\n爾時，舍利弗白文殊師利：「汝見佛不？」文殊師利答舍利弗：「我尚不見聲聞人，何況當見佛？舍利弗，以不見諸法故，謂為菩薩。」舍利弗白文殊師利：「汝今決定不見諸法耶？」文殊師利答舍利弗：「大德比丘，汝止，不須復說。」舍利弗白文殊師利言：「謂為佛者，是誰語言？」文殊師利答舍利弗：「佛、非佛不可得，無有言者，無有說者。舍利弗，菩提者，不可以言說，何況有佛可言可說。復次，大德舍利弗，汝說佛者，誰有此語言？此語言不合、不散、不生、不滅、不來、不去，無有一法可與相應，無字、無句。大德舍利弗，欲見佛者當如是學。」\n一切法假名，畢竟無所有，\n佛凡不可得，亦無有語言。\n言亦不生滅，無語法相應，\n非字非句聲，理當如是學。\n離覺所學分第二十五\n爾時，舍利弗白佛言：「世尊，此文殊師利所說，新發意菩薩所不能解。」文殊師利白舍利弗：「如是！如是！大德舍利弗，菩提非可解，新發意者云何當解？」舍利弗白文殊師利：「諸佛如來不覺法界耶？」文殊師利答舍利弗：「諸佛不可得，云何有佛，而覺法界？舍利弗，法界不可得，云何當有法界為諸佛所覺？舍利弗，法界者即是菩提，菩提者即是法界。何以故？諸法無界故。大德舍利弗，法界、佛境界無有差別。無差別者，即是無作；無作者，即是無為；無為者，即是無說；無說者，即是無所有。」舍利弗白文殊師利言：「一切法界及佛境界悉無所有耶？」文殊師利答舍利弗：「無有，無不有。何以故？有及不有，一切無相，無一無二故。」\n般若離成心，無能解所解，\n諸佛不可得，亦非境覺知。\n法界即菩提，佛境無差別，\n非作非所作，寂滅性無為。\n般若體空分第二十六\n舍利弗白文殊師利言：「如是學者當得菩提耶？」文殊師利答舍利弗：「如是學，無所學。不生善道，不墮惡趣，不得菩提，不入泥洹。何以故？大德舍利弗，般若波羅蜜畢竟空故。畢竟空中無一、無二、無三、無四，無有去來，不可思議。大德舍利弗，若言我得菩提，是增上慢說。何以故？無得謂得故。如是增上慢人，不堪受人信施。有信人不應供養。」舍利弗白文殊師利：「汝何所依，作如是說？」文殊師利答舍利弗：「我無所依，作如是說。何以故？般若波羅蜜與諸法等故。諸法無所依，以平等故。」\n舍利弗言：「文殊師利，汝不以智慧除斷煩惱耶？」文殊師利答舍利弗：「汝是漏盡阿羅漢不？」舍利弗言：「不也。」文殊師利言：「我亦不以智慧除斷煩惱。」舍利弗言：「汝何所依作如是說，不怖不畏？」文殊師利言：「我尚不可得，當有何我而生怖畏？」舍利弗言：「善哉！文殊師利，快入甚深般若波羅蜜。」\n如是學無學，一切不希望，\n於中能了知，趣至不生墮。\n菩提無入得，般若體常空，\n一異及去來，空中本無際。\n若人有所得，即為增上慢，\n彼諸信施人，不應隨供養。\n若能無依作，通達性平等，\n煩惱與菩提，智斷法無二。\n真空本自空，彼我無無我，\n境智不生心，於中何所畏。\n無性無得分第二十七\n爾時，世尊告文殊師利言：「善男子，有菩薩摩訶薩住菩提心，求無上菩提不？」文殊師利白佛言：「世尊，無菩薩住菩提心，求無上菩提。何以故？菩提心不可得，無上菩提亦不可得。五無間罪是菩提性，無有菩薩起無間罪心，求無間罪果，云何有菩薩住菩提心，求無上菩提？菩提者是一切諸法。何以故？色、非色不可得故，乃至識、非識亦不可得；眼、非眼不可得，乃至意、非意亦不可得；色、非色不可得，乃至法、非法亦不可得；眼界、非眼界不可得，乃至法界、非法界亦不可得；生、非生不可得，乃至老死、非老死亦不可得；檀波羅蜜、非檀波羅蜜不可得，乃至般若波羅蜜、非般若波羅蜜亦不可得；佛十力、非十力不可得，乃至十八不共法、非十八不共法亦不可得；菩提心、非菩提心，無上菩提、非無上菩提，皆不可得。不可得中，無可得，無不可得。是故，世尊，無菩薩住菩提心，求無上菩提者。」\n真實菩提因，無求無住得，\n但諸大菩薩，終無五逆心。\n以此表證知，至理無行相，\n五陰十八界，本際不可得。\n法界非法界，乃至生老死，\n六度及佛能，斯皆無所有。\n一切諸道心，無上非無上，\n可得不可得，本來無所住。\n難信難解分第二十八\n佛告文殊師利：「汝意謂如來是汝師不？」文殊師利白佛言：「我無有意謂佛是我師。何以故，世尊，我尚不可得，何況當有意謂佛是我師。」佛告文殊師利：「汝於我有疑不？」文殊師利白佛言：「世尊，我尚無決定，云何當有疑？何以故？先定後疑故。」佛告文殊師利：「汝不定言如來生耶。」文殊師利白佛言：「世尊，如來若生，法界亦應生。何以故？法界、如來，一相，無二相，二相不可得故。」「文殊師利，汝言恆沙諸佛入涅槃不？」文殊師利白佛言：「世尊，一切諸佛即涅槃相。涅槃相者，無入、無不入。」佛告文殊師利：「汝言諸佛如來有流轉不？」文殊師利白佛言：「世尊，不流轉尚不可得，何況流轉當可得？」佛告文殊師利：「唯如來前可說此語，或漏盡阿羅漢及不退菩薩前可說此語。若餘人聞此語，必不生信，當起驚疑。何以故？此甚深般若波羅蜜難信難解故。」\n於實相觀中，心境俱無際，\n文殊何有意，謂佛是我師。\n以知如理故，決定無疑慮，\n諸佛不生入，與彼法界同。\n流轉不流轉，一相俱無相，\n不流尚不得，何況當有流。\n此說義甚深，餘人難信解，\n唯有佛菩薩，及漏盡能知。\n一相無相分第二十九\n文殊師利白佛言：「世尊，復何等人能信此甚深般若波羅蜜？」佛告文殊師利：「一切凡夫能信此甚深般若波羅蜜。何以故？如來無心，一切凡夫亦無心故。」文殊師利白佛言：「世尊，何故作如是說法？新發意菩薩及阿羅漢咸皆有疑，願聞解說。」佛告文殊師利：「如、實相、法性，法住位中，有佛、有凡夫差別不？」文殊師利白佛言：「不也，世尊。」佛告文殊師利：「若無差別，何故生疑？」文殊師利白佛言：「世尊，無差別中有佛、有凡夫不？」佛言：「有。何以故？佛與凡夫，無二無差別，一相無相故。」\n文殊問世尊，誰能信是法，\n佛答彼凡夫，於中能起信。\n以如來無心，凡夫亦復然，\n彼此無異故，乃說如是言。\n大眾咸有疑，願佛為解說，\n世尊如理答，實相本無差。\n法性法位中，凡佛同無異，\n混同於一相，究竟無有別。\n最勝福田分第三十\n佛告文殊師利：「汝信如來於一切眾生中最勝不？」文殊師利白佛言：「世尊，我信如來於一切眾生中最勝。世尊，若我信如來於一切眾生中最勝，則如來成不最勝。」佛告文殊師利：「汝信如來成就一切不可思議法不？」文殊師利白佛言：「世尊，我信如來成就一切不可思議法。世尊，我若信如來成就一切不可思議法，如來則成可思議。」佛告文殊師利：「汝信一切聲聞是如來所教化不？」「世尊，我信一切聲聞是如來所教化。世尊，我若信一切聲聞是如來所教化，則法界成可教化。」佛告文殊師利：「汝信如來是無上福田不？」「世尊，我信如來是無上福田，世尊，我若信如來是無上福田，如來則非福田。」\n佛告文殊師利：「汝依何法，作如是答我？」文殊師利白佛言：「世尊，我無所依，作如是答。世尊，無所依中，無勝，無不勝；無可思議，無不可思議；無教化，無不教化；無福田，無非福田。」\n如來問意深，文殊答微妙，\n知佛無二心，故明成最勝。\n乃至不可思，義如前句釋，\n佛無所教化，以彼法界空。\n如來真福田，實相亦無異，\n於彼法性中，究竟非差別。\n文殊無所依，具答世尊意，\n勝田及化田，寂滅離言說。\n人天獲益分第三十一\n爾時，以佛神力，大地六種震動。一萬六千比丘眾以無可取心得解脫。七百比丘尼眾，三千優婆塞眾，四萬優婆夷眾，遠塵離垢，得法眼淨。六億那由他諸天，遠塵離垢，得法眼淨。\n問答義甚深，微妙不可測，\n以佛威神力，六種震大地。\n四眾聞見已，皆遠塵離垢，\n無量諸天人，咸得法眼淨。\n歡喜問緣分第三十二\n是時，長老阿難即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊，何因緣，此地大動？」爾時，佛告阿難：「此處今說甚深般若波羅蜜故。往昔諸佛皆於此處說此甚深般若波羅蜜。以是因緣，故此大地六種震動。」\n歡喜問因緣，地動有何應，\n如來正遍知，前後皆明照。\n為令說般若，往昔亦同然，\n地動及益人，緣應故如此。\n不思議定分第三十三\n爾時，長老舍利弗白佛言：「世尊，此文殊師利所說不可思議。」爾時，世尊告文殊師利：「如是，文殊師利，如舍利弗所說：『此文殊師利所說不可思議。』」爾時，文殊師利白佛言：「世尊，若不可思議，則不可說；若可說，則可思議。不可思議者無所有，彼一切聲，亦不可思議。不可思議者無聲。」佛告文殊師利：「汝入不可思議定不？」文殊師利白佛言：「不也，世尊。若我入不可思議定者，我則成可思議。世尊，心無心，我云何當入不可思議定？復次，世尊，我初發菩薩意言：『我當入不可思議定』。世尊，我於今日無此意，當入不可思議定。世尊，如初學射先作是意，『我當射葉』；射葉成已，復作是念，『我當射皮』；射皮成已，復作是念，『我當射木』；射木成已，復作是念，『我當射鐵』；射鐵成矣，無復前意，隨其箭中，皆能徹過。我亦如是。昔初發意，求入不可思議定。何以故？此定不可思議故。」\n爾時，舍利弗白佛言：「世尊，文殊師利未應得住。何以故？離此不可思議定，更有寂靜定，是其所應得故。」文殊師利白舍利弗：「汝云何知離此定更有寂靜定？大德舍利弗，若此不可思議定可得者，可離此定有寂靜定，若此不可思議定不可得者，彼寂靜定亦不可得。何以故？大德舍利弗，以此不可思議定不可得故，彼亦不可得。復次，大德舍利弗，無有眾生不得此定者，一切眾生皆得此定。何以故？一切諸心無心故，彼無心性即是此定。是故一切眾生皆得此定。」\n文殊法王子，所說不思議，\n寂滅無名句，乃至響聲空。\n正智無流心，不見入不入，\n於是深三昧，微細不思惟。\n猶如學射人，初中及後巧，\n遂更無前意，彼定亦復然。\n身子又生疑，汝今未可住，\n離是不思議，別有寂定故。\n文殊復答言，我無如是意，\n二定俱不得，云何捨取彼。\n如是不思議，一切皆同得，\n以彼心非心，即是深三昧。\n是最勝義分第三十四\n爾時，世尊歎文殊師利：「善哉！善哉！文殊師利，如汝所說，是最勝義。汝於久遠無量佛所深種善根能作是說。文殊師利，汝作是念：『我住般若波羅蜜，能說此言』不？」文殊師利白佛言：「不也，世尊，我無此念。世尊，若我有此念，『我住般若波羅蜜，能說此言』者，我則住可得法。世尊，我若住我相則有是念，是故我不作此念：『住般若波羅蜜，能說此言。』」\n爾時，佛告文殊師利：「誰當信汝所說？」文殊師利白佛言：「世尊，若人不執生死及涅槃相，是人信我所說；又若人堅執有我，若人具三毒，此人能信。何以故？見及煩惱無可滅故。」爾時，世尊歎文殊師利：「善哉！善哉！汝能善說。」\n時佛讚文殊，能說最勝義，\n久遠已深修，歷事於諸佛。\n汝今住何法，巧說如是言，\n文殊白世尊，我實無心住。\n諸法不可得，法界本無人，\n誰當信此言，不執生滅者。\n復有具三毒，於中能信知，\n以彼煩惱空，性無可滅故。\n譬喻誠信分第三十五\n摩訶迦葉白佛言：「世尊，未來世中何等人能信此甚深般若波羅蜜，能樂信此甚深般若波羅蜜？」佛告摩訶迦葉：「即今日四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於未來世，能信此深般若波羅蜜，聞說此般若波羅蜜，當知此法，當求此法。迦葉，譬如長者，或長者子，已失大寶珠，價值一萬兩金，大生憂惱。後還更得，生大歡喜，憂惱悉滅。如是，迦葉，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞此最深般若波羅蜜經，與般若波羅蜜相應，聞已生喜，心得安樂，無復憂惱，亦復如是。當說此言：『我等今日得見如來，供養如來。所以者何？以得聞是甚深微妙般若波羅蜜故』。迦葉，譬如三十三天見波利質多羅樹初生皰時，作如是念，『此皰不久必當開敷。』如是，迦葉，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞說此深般若波羅蜜，心生歡喜，亦復如是：『我於來世必得此法。』迦葉，此深般若波羅蜜，如來滅後，當住不滅，處處流行。迦葉，以佛力故，未來世中，若善男子、善女人，當得此深般若波羅蜜。迦葉，如摩尼珠師見摩尼寶，心生歡喜，不假思量，即知真偽。何以故？以慣見故。如是，迦葉，若人聞此般若波羅蜜相應法，聞已歡喜，生信樂心，當知此人先世已聞此般若波羅蜜，從久遠來已曾供養諸佛。」\n迦葉白佛言：「世尊，是善男子、善女人，今聞此深般若波羅蜜，於未來世轉復信解？」佛告摩訶迦葉：「如是，如汝所說。」\n甚深般若法，妙義實難聞，\n迦葉請佛疑，未來何人信？\n世尊諦觀察，惟有彼四眾，\n後於來世中，當能信此法。\n如人失寶珠，未獲生憂惱，\n後時遇然得，必生大歡喜。\n又如天樹花，苞生開不久，\n若彼聞此法，信發定無疑。\n當知般若法，久住而不滅，\n以佛神力故，處處遍流行。\n若人重得聞，如獲珠歡喜，\n聞已能信解，與本智相應。\n無行無相分第三十六\n爾時，文殊師利白佛言：「世尊，此般若波羅蜜無行無相，說此法者亦無行無相，云何世尊說有行相？」佛告文殊師利：「善男子、善女人行相者，所謂信此法，受持此法。以無所得心故，行亦無所得，相亦無所得。文殊師利，若善男子、善女人樂此無所得，當聽此般若波羅蜜；若善男子、善女人欲得不退地，當聽此般若波羅蜜；若善男子、善女人欲信一切諸法與法界等，當聽此般若波羅蜜；若善男子、善女人欲知一切諸法，當聽此般若波羅蜜；若欲信此義，當聽此般若波羅蜜；若人樂不念一切諸法，當聽此般若波羅蜜。何以故？此般若波羅蜜不現一切諸法故。若善男子、善女人欲知一切法不穢不淨，當聽此般若波羅蜜；若善男子、善女人欲得無疑，當聽此般若波羅蜜；若善男子、善女人欲得慈悲遍覆一切眾生，不住眾生相，不與世間諍，當聽此般若波羅蜜。」\n文殊又重宣，般若無行相，\n未來善男女，於理若為通。\n佛更重明言，若人信此法，\n以無所得心，行相亦如是。\n又勸人受持，必得不退地，\n虛空法界等，妙達不思議。\n般若諸法王，能蓋彼餘義，\n慈悲廣遍覆，超出世間乘。\n般若相應分第三十七\n爾時，文殊師利白佛言：「世尊，般若波羅蜜無我、無我所、無起、無滅、無因、無果、無可執持，云何聽受，而得功德？」佛告文殊師利：「般若波羅蜜無作，無滅，非凡夫法，非聖人法，非生死法，非離生死法，非涅槃法，非離涅槃法，無得，無失，非可思議，非不可思議。善男子、善女人，如是聽受，則與般若波羅蜜相應，是為功德，亦無功德。」\n般若無我所，非起滅因果，\n亦無可執持，云何受功德。\n佛言無作相，非凡聖所行，\n究竟不思議，乃與真如合。\n勸修成益分第三十八\n「復次，文殊師利，若菩薩摩訶薩欲學菩薩定，欲知一切諸佛名，欲見一切諸佛世界，欲聽一切諸佛法，欲行諸佛法，當學此般若波羅蜜。」\n爾時，文殊師利白佛言：「世尊，何故名般若波羅蜜？」佛告文殊師利：「般若波羅蜜者，無量、無邊、無方、無處、無去、無來、無作、無為，即是一切法界，故名般若波羅蜜。文殊師利，此般若波羅蜜是菩薩摩訶薩行處，菩薩於此處行，故名行處。何以故？以無處故。即是一切諸佛之母，一切諸佛所從生故。何以故？無生故。是故，文殊師利，若善男子、善女人欲行菩薩行，具足諸波羅蜜，當修此般若波羅蜜；若欲得坐道場，成阿耨多羅三藐三菩提，當修此般若波羅蜜；若欲以大慈大悲遍覆一切眾生，當修此般若波羅蜜；若欲起一切定方便，當修此般若波羅蜜；若欲得一切三摩跋提，當修此般若波羅蜜。何以故？諸三摩跋提無所為故。一切諸法，無出離，無出離處，若人欲隨逐此語，當修此般若波羅蜜；一切諸法如實不可得，若欲樂如是知，當修此般若波羅蜜；一切眾生為無上菩提故修菩提道，而實無眾生，亦無菩提，若人欲信樂此法，當學此般若波羅蜜。何以故？一切法如實與菩提等。如非眾生行，不捨自性，眾生無所有故。彼眾生行是非行，彼非行是菩提，彼菩提是法界。若欲不著此法，當修此般若波羅蜜。文殊師利，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若受持般若波羅蜜一四句偈，為他人說，我說此人得不墮法，何況如實修行？當知彼善男子、善女人住佛境界。若善男子、善女人聞此深般若波羅蜜，不生怖畏，當知是人受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所貴。何以故？法印無著法故。若善男子、善女人為此印所印，當知是人隨菩薩乘，決定不退不墮聲聞、辟支佛地。」\n欲學深三昧，了知諸佛名，\n觀見及聞思，當修此真智。\n般若無邊量，非方所去來，\n體無作無為，即本真法界。\n是菩薩行處，諸佛依所生，\n具有六波羅，得成無上道。\n慈悲普覆護，遍益諸群生，\n定慧及神通，內外皆成就。\n諸法無出離，通人當證知，\n如實性真空，亦無道非道。\n一切法皆如，性與菩提等，\n眾生非眾生，於法無所著。\n彼諸四眾等，受持為他說，\n乃至一四句，當得不墮法。\n少義已如此，何況如實修，\n當知彼學人，住佛深境界。\n若聞不怖畏，必為如來印，\n印已無所著，不墮二乘位。\n天帝守護分第三十九\n爾時，釋提桓因及諸天子從三十三天雨細末栴檀及細末金屑，又散鬱波羅華、鉢頭摩華、拘物頭華、分陁利華及曼陀羅華，以供養般若波羅蜜。供養已作如是言：「我已供養無上、無著最第一法，願我來世更聞此深般若波羅蜜。若人為此深般若波羅蜜印之所印，願其來世復得聽受，究竟成就薩婆若智。」爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，若善男子、善女人得聞此深般若波羅蜜，一經於耳，我為增長佛法故，守護彼人面百由旬，不令非人得其便也。是善男子、善女人究竟當得阿耨多羅三藐三菩提，我當日日往到其所而設供養。」爾時，佛告釋提桓因：「如是，如是。憍尸迦，當知彼善男子、善女人具足佛法，必定得至阿耨多羅三藐三菩提。」\n佛說此語已，四眾咸歡喜，\n帝釋及諸天，空中設供養。\n雨細末栴檀，金屑及諸華，\n願我於未來，更聞如此法。\n若有諸菩薩，已蒙印所印，\n我隨其聽受，成就薩婆若。\n中有善男子，得聞如是經，\n我衛護彼人，面百無災媚。\n又能究竟者，決定趣菩提，\n日日往其前，施設諸供養。\n佛讚天帝意，如汝說如是，\n當知彼學人，必定成真道。\n佛光證印分第四十\n爾時，文殊師利白佛言：「唯願世尊以威神力持此般若波羅蜜久住於世，為欲饒益諸眾生故。」文殊師利說此語時，以佛神力，大地六種震動。爾時世尊，即便微笑，施大光明，遍滿三千大千世界。以威神力持此般若波羅蜜，令久住世。\n爾時，文殊師利復白佛言：「世尊放此光明，是持此般若波羅蜜相？」佛告文殊師利：「如是！如是！文殊師利，我放此光明是持此般若波羅蜜相。文殊師利，汝今當知我已持此般若波羅蜜久住於世，若有人不輕毀此法，不說其過，當知是人已為般若波羅蜜印之所印。是故，文殊師利，我於久遠安住此印，若人已為此印，當知是人不為魔王之所得便。」\n文殊法王子，復請佛威加，\n因說此語時，神功震大地。\n微笑施光明，遍滿三千界，\n以此力印持，令法久住世。\n文殊已了知，如來光瑞相，\n有人於未來，能信不輕毀。\n當知如是人，般若之所印，\n若魔及魔民，不能得方便。\n校量功德分第四十一\n佛告帝釋：「汝當受持此經，廣宣流佈，使未來世諸善男子、善女人得此法印。」復告阿難：「汝亦受持讀頌廣為人說。」\n時，天帝釋及長老阿難俱白佛言：「世尊，當何名此經？云何奉持？」佛言：「此經名為《文殊師利所說》，亦名《般若波羅蜜》，如是受持。善男子，若人於恆河沙劫以無價寶珠布施恆沙等眾生，眾生受已，悉發道心。是時，施主隨其所宜，示教利喜，令得須陁洹果至阿羅漢果，是人所得功德寧為多不？」阿難白佛言：「甚多，世尊。」佛言：「善男子，若人起一念心信此《般若波羅蜜經》，不誹謗者，比前功德，出過百倍、百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。何況具足受持、讀誦、為人廣說？是人所得功德無量無邊，諸佛如來說不能盡。何以故？能生一切諸佛薩婆若故。若虛空有盡，此經功德盡；若法性有盡，此經功德盡。是故，善男子，汝等應勤行精進，守護此經。此經能滅生死一切怖畏，能摧天魔所立勝幢，能將菩薩到涅槃果，教示訓導，離於二乘。」\n世尊囑帝釋，及以阿難言，\n汝等當受持，未來廣流佈。\n二人受佛語，聞名及奉行，\n如來又校量，顯此經功德。\n若人恆沙劫，以無價寶珠，\n佈施爾眾生，復令發道意。\n是時彼施主，復化彼諸人，\n並至阿羅漢，彼所得功德。\n其中有一人，能信此經典，\n一念不嫌疑，功德過於彼。\n乃至萬億倍，算數不能知，\n何況具受行，廣為他人說。\n是人獲大利，功德實無邊，\n一切諸如來，稱說不能盡。\n為故善男子，應當精進修，\n及守護此經，能滅生死怖。\n摧天魔外道，建立最勝幢，\n將諸菩薩眾，至大涅槃果。\n頂戴受持分第四十二\n爾時，帝釋及以阿難俱白佛言：「世尊，如是！如是！誠如所言。我等當頂戴受持，廣宣流佈。唯願如來不以為慮。」如是三白佛言：「願不為慮，我等當頂戴受持。」\n佛說此經竟，文殊師利等諸菩薩摩訶薩，舍利弗等諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乹闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切大眾，聞佛所說，歡喜奉行。\n帝釋及阿難，一心聞頂受，\n如佛所教勅，宣佈在人天。\n唯願大慈悲，願不以為慮，\n如是面三白，不敢違佛旨。\n文殊法王子，及諸大菩薩，\n四眾八部神，一切皆隨命。\n法名文殊說，理號般若經，\n問答義甚深，大聖相知印。\n其言辭省略，文句事不煩，\n中有理通人，自當知最勝。\n文殊師利所說般若波羅蜜經一卷\n〔錄文完〕\n（方廣錩修改審定）", "simplified_text": "文殊师利所说般若波罗蜜经序偈释\n整理者　曹凌\n〔题解〕\n《文殊师利所说般若波罗蜜经序偈释》，中国人改编的佛教撰著。一卷。作者不详。\n《文殊师利所说般若波罗蜜经》，相当于玄奘所译《大般若波罗蜜经》第七会。此经前后共有二译：初译为梁曼陀罗仙译，两卷，题作《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》；二译为梁僧伽婆罗译，一卷，即本文献所依据的版本。初译时僧伽婆罗亦参与翻译，据《续高僧传》载，当时曼陀罗仙「未善梁言，故所出经文多隐质」，僧伽婆罗后更重译。《文殊般若经》是大乘般若学的重要典籍，其思想主旨在于对「空」的阐发，在中国影响颇大。\n本典籍在僧伽婆罗译一卷本《文殊师利所说般若波罗蜜经》的基础上，「略分为四十二章句，偈束长行」，即把原文分为四十二分，各加分名；并在每分的尾部撰写偈颂，总结本分大意。\n此一文献历代经录都未著录，也未为历代大藏经所收，现知仅保存在敦煌遗书中，共有10号。情况如下：\n伯4646号4，首尾全，首题「文殊师利所说般若波罗蜜经」，尾题「文殊师利所说般若波罗密经一卷」。\n北敦5474号为该文献序言，首全尾残，首题「文殊师利所说般若波罗蜜经　序偈释」。从字体、风格判断，该号与北敦1316号、北敦219号、北敦4329号、北敦10994号原属同卷，但现在文有缺失，不能直接缀接。\n北敦1316号，首尾均残；北敦219号，首尾均残；北敦4329号，首尾均残；北敦10994号残片，首残尾全，有尾题「文殊师利所说般若波罗蜜经」。此四号文书原属同一写卷，且可依次缀接。缀接后存文自第一分起，至尾题止。\n北敦7915号，首尾均残，所存文字自第三分后部分至第六分前部分；斯576号，首残尾全，有尾题「文殊师利所说般若波罗蜜经」，所存文字自第六分后部分至结尾。此两号文书原本亦属同一写卷，且可缀接。缀接后存文自第三分起，至尾题止。\n北敦2610号，首尾均残，由3张兑废稿缀接而成，每纸均有行间加行。第一纸所存文字为第十二分后部至第十四分前部；第二纸从第十八分后部至第二十分前部；第三纸所存文字为第三十八分的一部分。\n斯3155号，首尾均残，所存文字从第四十分后部至第四十一分前部。\n一卷本《文殊师利所说般若波罗蜜经》已为历代大藏经所收，但诸藏所收经本文字颇有差异。大体可以分为两个系统：第一个系统以日本宫内寮本、宋《思溪藏》本、元《普宁藏》本、明《嘉兴藏》本为代表；第二个系统以《大正藏》本为代表。敦煌遗书本属于第一个系统。从现有文本分析，一卷本《文殊师利所说般若波罗蜜经》的正确文本应为第一系统。但其后《开宝藏》本一卷本中的二大段文字被二卷本的相应文字取代，由此形成第二个系统，亦即由《高丽藏》、《赵城藏》继承的系统，而《大正藏》本即以《高丽藏》为底本。此外，敦煌本与《大正藏》本行文尚有若干歧文，有些歧文可补正《大正藏》本的讹误。\n为了说明两个不同系统文本的区别，特将《大正藏》本亦作为校本。关于两个不同系统文本的具体差别，拟另文论述。\n整理本底校本情况如下：\n由于《大正藏》诸所用诸底、校本互相之间有较大差异，而与敦煌本有相发明之处，故《大正藏》所用诸底、校本文字有歧异时，一律出校，此时按照《大正藏》校记说明所依据之诸本，详情如下：\n戊宋本，指《大正藏》所用校本宋《思溪藏》本。\n戊元本，指《大正藏》所用校本元《普宁藏》本。\n戊明本，指《大正藏》所用校本明《嘉兴藏》本。\n戊宫本，指《大正藏》所用校本日本宫内寮本。\n底、校本各号起讫，随文说明。《大正藏》及其所用校本起讫不注。\n〔录文〕\n文殊师利所说般若波罗蜜经\n般若经者，是一切如来智慧之巨海也。甚深难测，实不可思议，无相、无名、无为、无作。然以道含万有，德被参罗；法御四生，化兼识物。为诸佛之母，菩萨所师，愚暗者明灯，疾苦者良药。所以梵音不译者，斯为句义包含名谈大理。因言般若，果谓涅槃；法界圆轮，真如总一。五乘十地，味吐其中；四德三身，义合于此。\n夫般若者，以虚空为门，以无住为根，以寂灭为道，以常住为真。荡荡乎非有无之涯，空空乎非心境之际。故八部文海，浩博辞流，幻影须臾，孰能揽悉。\n盖此经者，所谓妙德如来会通说也。而以穷研至理，开廓玄门；观察道机，履寻真迹。而以光明灌顶，表智日无言；又以妙说惊神，示慧舟有用。或互为宾主，假设浅深；或问答决疑，权施进退。巧申妙义，善出奇文，语省理弘，令学人易会。\n其有两卷，久行此国，虑舛错加添，此独卷近传。文辞秘要，于诸八部，义最幽玄，句切理深，难可量拟。略分为四十二章句，偈束长行，约释经文，以开重梦。\n昔文殊大士说此经时，如来有五种灵奇，印明实相：一者、佛于中夜放大光明，五色十重，召诸大众；二者、肉髻舒光，灌文殊顶，还从顶出，普遍十方；三者、如来威神之力，六种震地，四众天人，咸得净果；四者、如来微笑放光，大千普照，动地摇神，印持般若；五者、如来而以殊胜方便，譬喻校量，功德无尽。故知此经最胜，难解难闻，自非宿殖善根，颇能生信。唯有诸佛、菩萨及漏尽比丘，彼上三人，得闻无畏。\n时有天香花宝，雨散空中，帝释护持，阿难顶受，大众欢喜，菩萨奉行，其后所闻，普同先会。\n文殊师利所说般若波罗蜜经\n大乘宗序分第一\n如是我闻一时。佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一万人俱，及诸菩萨摩诃萨十万人俱。皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，于诸佛所深种善根，成就众生净佛国土，得陀罗尼，获乐说辩，成就智慧，具足功德。以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法，教诸菩萨入一相门，得无所畏。善降众魔，教化度脱外道邪见。若有众生乐声闻者说声闻乘，乐缘觉者说缘觉乘，乐世间者说世间乘。以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄诸众生。未度者度，未脱者脱，未安者安，未泥洹者令得泥洹。究竟菩萨所行，善入诸佛法藏。如是种种功德，皆悉具足。\n菩萨大乘心，皆住不退地，\n供养于诸佛，教化彼群生。\n福慧力庄严，现身修净土，\n导引诸菩萨，同入一相门。\n自在神通力，化迹应无穷，\n三乘济道机，具六波罗蜜。\n世间出世间，皆悉分别知，\n善入诸佛藏，功德海无边。\n菩萨应名分第二\n其名曰文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、普光明菩萨、不舍勇猛菩萨、药王菩萨、宝华菩萨、宝印菩萨、月光菩萨、日净菩萨、大力菩萨、得勤精进力菩萨、幢相菩萨、自在王菩萨，如是等菩萨摩诃萨十万人俱，并余天龙鬼神等一切大众，皆悉来集。\n法本无有名，化迹假施号，\n应彼众生故，方便现随宜。\n文殊文字殊，印同一宝印，\n犹如自在王，教令随方国。\n如来放光分第三\n尔时，世尊于中夜时放大光明，青、黄、赤、白、杂颇梨色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜。咸生疑惑：「此光何来，普遍世界？令诸众生，得安隐乐。」\n作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特，胜于前光，如是展转，乃至十重。一切菩萨及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乹闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，咸皆踊跃，得未曾有。各各思念：「必是如来放此光明，我等应当疾至佛所，礼拜亲近，恭敬如来。」\n佛于中夜时，放大召慈光，\n五色加十重，明耀甚奇特。\n普遍无量众，被触诸群生，\n八部及四众，咸遇光欢喜。\n大众云集分第四\n是时，文殊师利及诸菩萨摩诃萨众遇此光者，欢喜踊跃，充遍身心，各从住处到祇洹门。\n尔时，舍利弗、大目揵连、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘𫄨罗，皆从住处到祇洹门。帝释、四天王，上至阿迦腻咤天，亦覩光明，叹未曾有。与其眷属赍妙天华、天香、天乐、天宝衣，一切皆悉到祇洹门。其余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部，遇光欢喜，皆来到门。\n彼时一切众，菩萨及声闻，\n帝释四天王，有顶诸眷属。\n各赍其供养，来至祇洹门，\n四众及天龙，一切皆云集。\n佛问来意分第五\n尔时，世尊一切种智知诸大众悉已在门，从住处起，出至门外，自铺法座，结跏趺坐，告舍利弗：「汝今晨朝来门外乎？」舍利弗白佛言：「世尊，文殊师利等菩萨摩诃萨皆悉先至。」尔时，世尊告文殊师利：「汝于晨朝先至门乎？」文殊师利白佛言：「如是，世尊。我于中夜见大光明，十重照曜，得未曾有。心怀欢喜，踊跃无量。故来礼拜，亲近如来，并欲愿闻甘露妙法。」\n佛以真净智，圆照境分明，\n知诸大众来，即从禅住出。\n因告舍利弗，次复命文殊，\n皆云中夜光，蒙照故来此。\n文殊实见分第六\n尔时，世尊告文殊师利：「汝今真实见如来乎？」文殊师利白佛言：「世尊，如来法身本不可见，我为众生，故来见佛。佛法身者，不可思议，无相无形，无来无去，非有非无、非见非不见。如如实际，不来不去，非有非无，非处非非处，非一非二，非净非垢，不生不灭。我见如来，亦复如是。」\n佛告文殊师利：「汝今如是见如来乎？」文殊师利白佛言：「世尊，我实无见，亦无见相。」\n诸佛深境界，非彼识能知，\n如来问文殊，汝今何所见。\n文殊法王子，久已了真由，\n敢对如来前，决定狮子吼。\n说法身微妙，实不可思议，\n非彼有无形，亦非生灭见。\n能观及所观，心境非一异，\n为化众生故，假说如是言。\n乃至真实见，中亦无所依，\n寂灭体如如，故言无见相。\n身子决疑分第七\n尔时，舍利弗白文殊师利言：「我今不解汝之所说，云何如是见于如来？」文殊师利答舍利弗：「大德舍利弗，我不如是见于如来。」舍利弗白文殊师利：「如汝所说，转不可解。」文殊师利答舍利弗：「不可解者即般若波罗蜜。般若波罗蜜，非是可解，非不可解。」\n舍利弗白文殊师利：「汝于众生起慈悲心不？汝为众生行六波罗蜜不？复为众生入涅槃不？」文殊师利答舍利弗：「如汝所说，我为众生起慈悲心，行六波罗蜜，入于涅槃。而为众生实不可得，无相无形，不增不减。舍利弗，汝常作是念，一一世界有恒河沙等诸佛，住世恒河沙劫，说一一法，教化度脱恒河沙众生，一一众生皆得灭度。汝有如是念不？」舍利弗言：「文殊师利，我常作是念。」文殊师利答舍利弗：「如虚空无数，众生亦无数。虚空不可度，众生亦不可度。何以故？一切众生与虚空等故。云何诸佛教化众生？」\n舍利弗白文殊师利：「若一切众生与虚空等，汝何故为众生说法令得菩提？」文殊师利答：「舍利弗，菩提者实不可得，我当说何法使众生得乎？何以故？舍利弗，菩提与众生，不一、不二、无异、无为、无名、无相、实无所有。」\n文殊说法身，真实非无有，\n身子复生疑，于义未能了。\n云何无所见，名曰见如来，\n文殊泯亦谈，般若无能解。\n非但佛体空，众生不可得，\n法界无增减，犹如彼太虚。\n离数及无数，非彼劫恒沙，\n生灭至涅槃，妄有非真实。\n菩提与众生，究竟非一异，\n名相不可得，理实无所存。\n光明灌顶分第八\n尔时，世尊出大人相，肉髻光明殊特希有，不可称说。入文殊师利菩萨摩诃萨顶，还从顶出，普照大众。照大众已，乃遍十方一切世界。\n是时大众触此光明，身心快乐，得未曾有，皆从坐起，瞻仰世尊及文殊师利。咸作是念：「今日如来放此奇特微妙光明入文殊师利法王子顶，还从顶出，普照大众。照大众已，乃遍十方。非无因缘，必说妙法。我等但当勤修精进，乐如说行。」作是念已，各白佛言：「世尊，如来今日放此光明，非无因缘，必说妙法。我等渴仰，愿乐欲闻。」如是白已，默然而住。\n当说彼法已，决断身子疑，\n放妙光，入灌文殊顶。\n其顶出，普照诸大众，\n遍十方，一切皆安乐。\n付嘱法王子，非无大因缘，\n时众渴仰思，必当说妙法。\n斯皆共议审，发意更专精，\n一心愿乐闻，虚冲默然住。\n神力加说分第九\n尔时，文殊师利白佛言：「世尊，如来放光，加我神力。此光希有，非色、非相、不去、不来、不动、不转、非见、非闻、非觉、非知。一切众生无所覩见，无喜无畏，无所分别。我当承佛圣旨，说此光明，令诸众生入无相慧。」\n如来大慈悲，灌顶加神力，\n文殊以巧智，善说寂灭光。\n非色相去来，无能见分别，\n普欲令众生，同入无相慧。\n光智不二分第十\n尔时，佛告文殊师利：「善哉！善哉！汝善快说，吾助汝喜。」\n文殊师利菩萨白佛言：「世尊，此光明者是般若波罗蜜；般若波罗蜜者是如来；如来者是一切众生。世尊，我如是修般若波罗蜜。」\n般若即光明，光明即般若，\n光智佛众生，本来同一义。\n如是甚深法，非妄识能知，\n文殊对佛前，敢作如实说。\n法界平等分第十一\n尔时，佛告文殊师利言：「善男子，汝今说深般若波罗蜜。我今问汝，若有人问汝：『有几众生界？』汝云何答？」文殊师利白佛言：「世尊，若人作如是问，我当答言：『众生界数如如来界。』」佛告文殊师利：「若人问汝：『众生界广狭云何？』汝云何答？」「世尊，若如是问，我当答言：『如佛界广狭。』」「文殊师利，若复问汝：『一切众生系在何界？』当云何答？」「世尊，我当答言：『如如来系，众生亦尔。』」「文殊师利，若复问汝：『众生界住在何处』，当云何答？」「世尊，我当答言：『住涅槃界。』」\n平等真法性，凡佛体无殊，\n数量及广狭，边际不可得。\n无根无所系，一一等虚空，\n如来与众生，同住涅槃界。\n无修无学分第十二\n佛告文殊师利：「汝如是修般若波罗蜜，般若波罗蜜有住处不？」文殊师利白佛言：「世尊，般若波罗蜜无有住处。」佛告文殊师利：「若般若波罗蜜无住处者，汝云何修？汝云何学？」文殊师利白佛言：「世尊，若般若波罗蜜有住处者，我无所修，我无所学。」\n般若真实智，离妄非识心，\n有住即非修，真修即无住。\n不增不减分第十三\n佛告文殊师利：「汝修学般若时有善根增减不？」文殊师利白佛言：「世尊，无有善根可增减。若有增减则非修般若波罗蜜。世尊，不为法增，不为法减，是修般若波罗蜜。不断凡夫法，不取如来法，是修般若波罗蜜。何以故？世尊，般若波罗蜜，不为得法故修，不为修法故修，不为不修法故修。世尊，无得无舍是修般若波罗蜜。何以故？不为生死过患，不为涅槃功德故。若如是修，是修般若波罗蜜，不取不受，不舍不放，不增不减，不起不灭故。世尊，若善男子、善女人作是思惟：此法上、此法中、此法下，非修般若波罗蜜。何以故？世尊，无上、中、下法故。世尊，我如是修般若波罗蜜。」\n于彼实相中，善根无增减，\n不断凡所有，非取圣殊别。\n无得无所修，本来常寂灭，\n生死与涅槃，于中无取舍。\n乃至微细法，离觉不思惟，\n三乘及佛乘，无有上中下。\n一切法空分第十四\n佛告文殊师利：「一切佛法非增上耶？」文殊师利白佛言：「世尊，佛法、菩萨法、声闻法、缘觉法，乃至凡夫法，皆不可得。何以故？毕竟空故。毕竟空中无佛法、凡夫法。佛法、凡夫法中无毕竟空。何以故？空不可得故。」\n佛告文殊师利：「佛法无上不？」文殊师利白佛言：「世尊，无有一法如微尘许名为无上。何以故？檀波罗蜜檀波罗蜜空，乃至般若波罗蜜般若波罗蜜空；十力十力空；四无所畏、十八不共法乃至萨婆若萨婆若空。空中无无上，无上中无空，空、不空毕竟不可得故。世尊，不可思议法是般若波罗蜜。」佛告文殊师利：「汝不思惟佛法耶？」文殊师利白佛言：「世尊，我若思惟佛法，我则见佛法无上。何以故？无生死故。世尊，五阴、十二入、十八界，毕竟不可得，一切佛法亦毕竟不可得，不可得中无可得故。世尊，般若波罗蜜中，凡夫乃至佛，无法无非法，我当思惟何等法乎？」佛言：「善男子，若无思惟，汝不应说此凡夫法、此缘觉法，乃至不应说此是佛法。何以故？不可得故。」「世尊，我实不说凡夫法，乃至佛法。何以故？不修般若波罗蜜故。」佛言：「善男子，汝亦不应作如是意，此欲界、此色界、此无色界。何以故？不可得故。」「世尊，欲界、欲界性空，乃至无色界、无色界性空，空中无说，我亦无说。世尊，修般若波罗蜜，不见上，不见不上。何以故？世尊，修般若波罗蜜，不取佛法，不舍凡夫法。何以故？毕竟空中无取舍故。」\n佛法非增上，彼空无对处，\n三乘不可得，平等义无差。\n六度性皆空，佛德亦如是，\n乃至一切智，究竟无有崖。\n不可思议法，是名真般若，\n离彼而思惟，法本无生灭。\n五阴十二入，三六界常空，\n妙觉与佛乘，斯皆不可得。\n若心行处灭，真实无所修，\n三界内外空，于中无取舍。\n佛赞如说分第十五\n尔时，佛告文殊师利：「善哉！善哉！文殊师利，汝能如是说般若波罗蜜，此是菩萨摩诃萨印。文殊师利，若善男子、善女人，非于千佛所，深种善根，得闻此法；乃于无量无边佛所，深种善根，乃得闻此深般若波罗蜜；不生怖畏。」\n佛赞法王子，善说如实印，\n有闻无虑者，宿善乃能知。\n了无所得分第十六\n文殊师利白佛言：「世尊，我当承佛威神，更说甚深般若波罗蜜。」佛告文殊师利：「善哉！善哉！恣听汝说。」\n文殊师利白佛言：「世尊，若不得法生，是修般若波罗蜜。何以故？诸法无性故。若不得法住，是修般若波罗蜜。何以故？诸法如实故。若不得法灭，是修般若波罗蜜。何以故？诸法寂灭故。世尊，若不得色，是修般若波罗蜜，乃至不得识，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法如幻如炎故。世尊，若不得眼，是修般若波罗蜜，乃至不得意，是修般若波罗蜜。若不得色乃至不得法；若不得眼界、色界、眼识界，乃至不得意界、法界、意识界，是修般若波罗蜜。若不得欲界，是修般若波罗蜜，乃至无色界亦如是。世尊，若不得檀波罗蜜是修般若波罗蜜，乃至不得般若波罗蜜是修般若波罗蜜。若不得佛十力、四无所畏，是修般若波罗蜜，乃至不得十八不共法是修般若波罗蜜。何以故？内空故，乃至无法有法空故。世尊，若得生、住、灭，非修般若波罗蜜；若得五阴、十二入、十八界，非修般若波罗蜜；若得佛，若得欲界、色界、无色界，非修般若波罗蜜；若得檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜，若得佛十力，乃至十八不共法，非修般若波罗蜜。何以故？以有得故。世尊，若善男子、善女人，闻此深般若波罗蜜，不惊、不疑、不怖、不退，当知是人久于先佛深种善根。」\n甚深微妙法，实非生住灭，\n色心如幻炎，十八界虚空。\n六度至佛能，真实不可得，\n无法及有法，内外亦皆然。\n若得即非真，远离如实印，\n若智无所得，与般若相应。\n有人闻此法，决定不惊疑，\n必于无量佛，宿种诸善根。\n体离诸见分第十七\n文殊师利复白佛言：「世尊，若不见垢法，不见净法；不见生死果，不见涅槃果；不见佛，不见菩萨，不见缘觉，不见声闻，不见凡夫，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法无垢、无净，乃至无凡夫故。若见垢、净，乃至见凡夫，非修般若波罗蜜。世尊，若见垢法差别，若见净法差别，乃至若见佛差别、凡夫差别，非修般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无差别故。」\n般若体真空，空中无所见，\n垢净不可得，生死涅槃如。\n三乘及凡夫，究竟无差别，\n明了真净智，一切见不生。\n如幻化人分第十八\n佛告文殊师利：「善哉！善哉！是真修行般若波罗蜜。文殊师利，汝云何供养佛？」文殊师利白佛言：「世尊，若幻化人心数灭，我则供养佛。」佛告文殊师利：「汝不住佛法耶？」文殊师利白佛言：「世尊，佛无法可住，我当云何住于佛法？」佛告文殊师利：「若无佛法可住，谁有佛法？」文殊师利白佛言：「世尊，无有有佛法者。」\n幻人体无实，心数亦如是，\n文殊与世尊，师弟无有异。\n以佛无所住，文殊亦无住，\n以无所住故，无有有法人。\n法无名字分第十九\n佛告文殊师利：「汝今已到无所著乎？」文殊师利白佛言：「世尊，无著则无到，云何世尊问我『汝今已到无著』乎？」佛告文殊师利：「汝住菩提不？」文殊师利白佛言：「世尊，佛尚不住菩提，何况我当住菩提乎？」佛告文殊师利：「汝何所依，作如是说？」文殊师利白佛言：「世尊，我无所依，作如是说。」佛告文殊师利：「汝若无依，为何所说？」文殊师利白佛言：「世尊，我无所说。何以故？诸法无名字故。」\n文殊种种说，属在无所著，\n至到及菩提，斯皆不可住。\n若人随语转，即失理真实，\n心空无所依，知法离名字。\n众问信成分第二十\n尔时，长老舍利弗白佛言：「世尊，若菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，必当得近阿耨多罗三藐三菩提不？」\n尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊，若诸菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，得近阿耨多罗三藐三菩提不？」\n尔时，有天女名曰无缘白佛言：「世尊，若有善男子、善女人，闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，当得声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法不？」\n真实般若义，无我亦无行，\n大众咸请疑，闻思何所益？\n佛答得道分第二十一\n尔时，佛告舍利弗：「如是！如是！舍利弗，若菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人当为大施主、第一施主、胜施主、无等施主，当具足戒、忍辱、精进、禅定、智慧。当具诸功德，成就相好，自不怖畏，令人不怖畏，究竟般若波罗蜜。以不可得、无相、无为，成就第一真实不可思议法故。」\n其有大菩萨，会闻如是经，\n决定不生疑，必成无上道。\n彼善男女等，当为大施主，\n第一胜无比，具足六波罗。\n功德力庄严，相好皆成就，\n自他无怖畏，究竟度众生。\n以无所得心，通达第一义，\n能超于彼岸，了解不思议。\n真实不求分第二十二\n佛告文殊师利：「汝何所见，何所乐，求阿耨多罗三藐三菩提？」文殊师利白佛言：「世尊，我无见无乐，故求阿耨多罗三藐三菩提。」佛告文殊师利：「若无见无乐，亦应无求。」文殊师利白佛言：「世尊，我实无求。何以故？若有求者，是凡夫相。」佛告文殊师利：「汝今真实不求阿耨多罗三藐三菩提耶？」文殊师利白佛言：「世尊，我真实不求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？求菩提者是凡夫相。」佛告文殊师利：「汝为定求，为定不求？」文殊师利白佛言：「世尊，若言定求，定不求，定求不求，定非求非不求，是凡夫相。何以故？菩提无住处故。」\n第一义空中，无见无所乐，\n以无见乐故，寂灭归正真。\n菩提无住处，非彼四心求，\n若生求不求，即是凡夫相。\n无见无证分第二十三\n佛告文殊师利：「善哉！善哉！文殊师利。汝能如是说般若波罗蜜，汝先已于无量佛所深种善根，久修梵行。诸菩萨摩诃萨乐深法者，应当如汝所说学，如汝所说行。」文殊师利白佛言：「世尊，我不于无量佛所深种善根，不久修梵行。何以故？我若种善根，则一切众生亦种善根；我若修梵行，则一切众生亦修梵行。何以故？一切众生即梵行相。」佛告文殊师利：「汝何见何证，说如是语？」文殊师利白佛言：「世尊，我不见凡夫，不见学，不见无学，不见非学非无学，不见故不证。」\n佛叹法王子，善说甚深义，\n已于无量佛，净修真梵行。\n劝请菩萨等，当依此法学，\n文殊以实观，泯迹通玄说。\n以彼一相门，混同于众生，\n若我种善根，一切亦如是。\n所以作斯说，平等界因缘，\n无别见证知，本际常无二。\n非语相应分第二十四\n尔时，舍利弗白文殊师利：「汝见佛不？」文殊师利答舍利弗：「我尚不见声闻人，何况当见佛？舍利弗，以不见诸法故，谓为菩萨。」舍利弗白文殊师利：「汝今决定不见诸法耶？」文殊师利答舍利弗：「大德比丘，汝止，不须复说。」舍利弗白文殊师利言：「谓为佛者，是谁语言？」文殊师利答舍利弗：「佛、非佛不可得，无有言者，无有说者。舍利弗，菩提者，不可以言说，何况有佛可言可说。复次，大德舍利弗，汝说佛者，谁有此语言？此语言不合、不散、不生、不灭、不来、不去，无有一法可与相应，无字、无句。大德舍利弗，欲见佛者当如是学。」\n一切法假名，毕竟无所有，\n佛凡不可得，亦无有语言。\n言亦不生灭，无语法相应，\n非字非句声，理当如是学。\n离觉所学分第二十五\n尔时，舍利弗白佛言：「世尊，此文殊师利所说，新发意菩萨所不能解。」文殊师利白舍利弗：「如是！如是！大德舍利弗，菩提非可解，新发意者云何当解？」舍利弗白文殊师利：「诸佛如来不觉法界耶？」文殊师利答舍利弗：「诸佛不可得，云何有佛，而觉法界？舍利弗，法界不可得，云何当有法界为诸佛所觉？舍利弗，法界者即是菩提，菩提者即是法界。何以故？诸法无界故。大德舍利弗，法界、佛境界无有差别。无差别者，即是无作；无作者，即是无为；无为者，即是无说；无说者，即是无所有。」舍利弗白文殊师利言：「一切法界及佛境界悉无所有耶？」文殊师利答舍利弗：「无有，无不有。何以故？有及不有，一切无相，无一无二故。」\n般若离成心，无能解所解，\n诸佛不可得，亦非境觉知。\n法界即菩提，佛境无差别，\n非作非所作，寂灭性无为。\n般若体空分第二十六\n舍利弗白文殊师利言：「如是学者当得菩提耶？」文殊师利答舍利弗：「如是学，无所学。不生善道，不堕恶趣，不得菩提，不入泥洹。何以故？大德舍利弗，般若波罗蜜毕竟空故。毕竟空中无一、无二、无三、无四，无有去来，不可思议。大德舍利弗，若言我得菩提，是增上慢说。何以故？无得谓得故。如是增上慢人，不堪受人信施。有信人不应供养。」舍利弗白文殊师利：「汝何所依，作如是说？」文殊师利答舍利弗：「我无所依，作如是说。何以故？般若波罗蜜与诸法等故。诸法无所依，以平等故。」\n舍利弗言：「文殊师利，汝不以智慧除断烦恼耶？」文殊师利答舍利弗：「汝是漏尽阿罗汉不？」舍利弗言：「不也。」文殊师利言：「我亦不以智慧除断烦恼。」舍利弗言：「汝何所依作如是说，不怖不畏？」文殊师利言：「我尚不可得，当有何我而生怖畏？」舍利弗言：「善哉！文殊师利，快入甚深般若波罗蜜。」\n如是学无学，一切不希望，\n于中能了知，趣至不生堕。\n菩提无入得，般若体常空，\n一异及去来，空中本无际。\n若人有所得，即为增上慢，\n彼诸信施人，不应随供养。\n若能无依作，通达性平等，\n烦恼与菩提，智断法无二。\n真空本自空，彼我无无我，\n境智不生心，于中何所畏。\n无性无得分第二十七\n尔时，世尊告文殊师利言：「善男子，有菩萨摩诃萨住菩提心，求无上菩提不？」文殊师利白佛言：「世尊，无菩萨住菩提心，求无上菩提。何以故？菩提心不可得，无上菩提亦不可得。五无间罪是菩提性，无有菩萨起无间罪心，求无间罪果，云何有菩萨住菩提心，求无上菩提？菩提者是一切诸法。何以故？色、非色不可得故，乃至识、非识亦不可得；眼、非眼不可得，乃至意、非意亦不可得；色、非色不可得，乃至法、非法亦不可得；眼界、非眼界不可得，乃至法界、非法界亦不可得；生、非生不可得，乃至老死、非老死亦不可得；檀波罗蜜、非檀波罗蜜不可得，乃至般若波罗蜜、非般若波罗蜜亦不可得；佛十力、非十力不可得，乃至十八不共法、非十八不共法亦不可得；菩提心、非菩提心，无上菩提、非无上菩提，皆不可得。不可得中，无可得，无不可得。是故，世尊，无菩萨住菩提心，求无上菩提者。」\n真实菩提因，无求无住得，\n但诸大菩萨，终无五逆心。\n以此表证知，至理无行相，\n五阴十八界，本际不可得。\n法界非法界，乃至生老死，\n六度及佛能，斯皆无所有。\n一切诸道心，无上非无上，\n可得不可得，本来无所住。\n难信难解分第二十八\n佛告文殊师利：「汝意谓如来是汝师不？」文殊师利白佛言：「我无有意谓佛是我师。何以故，世尊，我尚不可得，何况当有意谓佛是我师。」佛告文殊师利：「汝于我有疑不？」文殊师利白佛言：「世尊，我尚无决定，云何当有疑？何以故？先定后疑故。」佛告文殊师利：「汝不定言如来生耶。」文殊师利白佛言：「世尊，如来若生，法界亦应生。何以故？法界、如来，一相，无二相，二相不可得故。」「文殊师利，汝言恒沙诸佛入涅槃不？」文殊师利白佛言：「世尊，一切诸佛即涅槃相。涅槃相者，无入、无不入。」佛告文殊师利：「汝言诸佛如来有流转不？」文殊师利白佛言：「世尊，不流转尚不可得，何况流转当可得？」佛告文殊师利：「唯如来前可说此语，或漏尽阿罗汉及不退菩萨前可说此语。若余人闻此语，必不生信，当起惊疑。何以故？此甚深般若波罗蜜难信难解故。」\n于实相观中，心境俱无际，\n文殊何有意，谓佛是我师。\n以知如理故，决定无疑虑，\n诸佛不生入，与彼法界同。\n流转不流转，一相俱无相，\n不流尚不得，何况当有流。\n此说义甚深，余人难信解，\n唯有佛菩萨，及漏尽能知。\n一相无相分第二十九\n文殊师利白佛言：「世尊，复何等人能信此甚深般若波罗蜜？」佛告文殊师利：「一切凡夫能信此甚深般若波罗蜜。何以故？如来无心，一切凡夫亦无心故。」文殊师利白佛言：「世尊，何故作如是说法？新发意菩萨及阿罗汉咸皆有疑，愿闻解说。」佛告文殊师利：「如、实相、法性，法住位中，有佛、有凡夫差别不？」文殊师利白佛言：「不也，世尊。」佛告文殊师利：「若无差别，何故生疑？」文殊师利白佛言：「世尊，无差别中有佛、有凡夫不？」佛言：「有。何以故？佛与凡夫，无二无差别，一相无相故。」\n文殊问世尊，谁能信是法，\n佛答彼凡夫，于中能起信。\n以如来无心，凡夫亦复然，\n彼此无异故，乃说如是言。\n大众咸有疑，愿佛为解说，\n世尊如理答，实相本无差。\n法性法位中，凡佛同无异，\n混同于一相，究竟无有别。\n最胜福田分第三十\n佛告文殊师利：「汝信如来于一切众生中最胜不？」文殊师利白佛言：「世尊，我信如来于一切众生中最胜。世尊，若我信如来于一切众生中最胜，则如来成不最胜。」佛告文殊师利：「汝信如来成就一切不可思议法不？」文殊师利白佛言：「世尊，我信如来成就一切不可思议法。世尊，我若信如来成就一切不可思议法，如来则成可思议。」佛告文殊师利：「汝信一切声闻是如来所教化不？」「世尊，我信一切声闻是如来所教化。世尊，我若信一切声闻是如来所教化，则法界成可教化。」佛告文殊师利：「汝信如来是无上福田不？」「世尊，我信如来是无上福田，世尊，我若信如来是无上福田，如来则非福田。」\n佛告文殊师利：「汝依何法，作如是答我？」文殊师利白佛言：「世尊，我无所依，作如是答。世尊，无所依中，无胜，无不胜；无可思议，无不可思议；无教化，无不教化；无福田，无非福田。」\n如来问意深，文殊答微妙，\n知佛无二心，故明成最胜。\n乃至不可思，义如前句释，\n佛无所教化，以彼法界空。\n如来真福田，实相亦无异，\n于彼法性中，究竟非差别。\n文殊无所依，具答世尊意，\n胜田及化田，寂灭离言说。\n人天获益分第三十一\n尔时，以佛神力，大地六种震动。一万六千比丘众以无可取心得解脱。七百比丘尼众，三千优婆塞众，四万优婆夷众，远尘离垢，得法眼净。六亿那由他诸天，远尘离垢，得法眼净。\n问答义甚深，微妙不可测，\n以佛威神力，六种震大地。\n四众闻见已，皆远尘离垢，\n无量诸天人，咸得法眼净。\n欢喜问缘分第三十二\n是时，长老阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊，何因缘，此地大动？」尔时，佛告阿难：「此处今说甚深般若波罗蜜故。往昔诸佛皆于此处说此甚深般若波罗蜜。以是因缘，故此大地六种震动。」\n欢喜问因缘，地动有何应，\n如来正遍知，前后皆明照。\n为令说般若，往昔亦同然，\n地动及益人，缘应故如此。\n不思议定分第三十三\n尔时，长老舍利弗白佛言：「世尊，此文殊师利所说不可思议。」尔时，世尊告文殊师利：「如是，文殊师利，如舍利弗所说：『此文殊师利所说不可思议。』」尔时，文殊师利白佛言：「世尊，若不可思议，则不可说；若可说，则可思议。不可思议者无所有，彼一切声，亦不可思议。不可思议者无声。」佛告文殊师利：「汝入不可思议定不？」文殊师利白佛言：「不也，世尊。若我入不可思议定者，我则成可思议。世尊，心无心，我云何当入不可思议定？复次，世尊，我初发菩萨意言：『我当入不可思议定』。世尊，我于今日无此意，当入不可思议定。世尊，如初学射先作是意，『我当射叶』；射叶成已，复作是念，『我当射皮』；射皮成已，复作是念，『我当射木』；射木成已，复作是念，『我当射铁』；射铁成矣，无复前意，随其箭中，皆能彻过。我亦如是。昔初发意，求入不可思议定。何以故？此定不可思议故。」\n尔时，舍利弗白佛言：「世尊，文殊师利未应得住。何以故？离此不可思议定，更有寂静定，是其所应得故。」文殊师利白舍利弗：「汝云何知离此定更有寂静定？大德舍利弗，若此不可思议定可得者，可离此定有寂静定，若此不可思议定不可得者，彼寂静定亦不可得。何以故？大德舍利弗，以此不可思议定不可得故，彼亦不可得。复次，大德舍利弗，无有众生不得此定者，一切众生皆得此定。何以故？一切诸心无心故，彼无心性即是此定。是故一切众生皆得此定。」\n文殊法王子，所说不思议，\n寂灭无名句，乃至响声空。\n正智无流心，不见入不入，\n于是深三昧，微细不思惟。\n犹如学射人，初中及后巧，\n遂更无前意，彼定亦复然。\n身子又生疑，汝今未可住，\n离是不思议，别有寂定故。\n文殊复答言，我无如是意，\n二定俱不得，云何舍取彼。\n如是不思议，一切皆同得，\n以彼心非心，即是深三昧。\n是最胜义分第三十四\n尔时，世尊叹文殊师利：「善哉！善哉！文殊师利，如汝所说，是最胜义。汝于久远无量佛所深种善根能作是说。文殊师利，汝作是念：『我住般若波罗蜜，能说此言』不？」文殊师利白佛言：「不也，世尊，我无此念。世尊，若我有此念，『我住般若波罗蜜，能说此言』者，我则住可得法。世尊，我若住我相则有是念，是故我不作此念：『住般若波罗蜜，能说此言。』」\n尔时，佛告文殊师利：「谁当信汝所说？」文殊师利白佛言：「世尊，若人不执生死及涅槃相，是人信我所说；又若人坚执有我，若人具三毒，此人能信。何以故？见及烦恼无可灭故。」尔时，世尊叹文殊师利：「善哉！善哉！汝能善说。」\n时佛赞文殊，能说最胜义，\n久远已深修，历事于诸佛。\n汝今住何法，巧说如是言，\n文殊白世尊，我实无心住。\n诸法不可得，法界本无人，\n谁当信此言，不执生灭者。\n复有具三毒，于中能信知，\n以彼烦恼空，性无可灭故。\n譬喻诚信分第三十五\n摩诃迦叶白佛言：「世尊，未来世中何等人能信此甚深般若波罗蜜，能乐信此甚深般若波罗蜜？」佛告摩诃迦叶：「即今日四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于未来世，能信此深般若波罗蜜，闻说此般若波罗蜜，当知此法，当求此法。迦叶，譬如长者，或长者子，已失大宝珠，价值一万两金，大生忧恼。后还更得，生大欢喜，忧恼悉灭。如是，迦叶，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻此最深般若波罗蜜经，与般若波罗蜜相应，闻已生喜，心得安乐，无复忧恼，亦复如是。当说此言：『我等今日得见如来，供养如来。所以者何？以得闻是甚深微妙般若波罗蜜故』。迦叶，譬如三十三天见波利质多罗树初生疱时，作如是念，『此疱不久必当开敷。』如是，迦叶，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻说此深般若波罗蜜，心生欢喜，亦复如是：『我于来世必得此法。』迦叶，此深般若波罗蜜，如来灭后，当住不灭，处处流行。迦叶，以佛力故，未来世中，若善男子、善女人，当得此深般若波罗蜜。迦叶，如摩尼珠师见摩尼宝，心生欢喜，不假思量，即知真伪。何以故？以惯见故。如是，迦叶，若人闻此般若波罗蜜相应法，闻已欢喜，生信乐心，当知此人先世已闻此般若波罗蜜，从久远来已曾供养诸佛。」\n迦叶白佛言：「世尊，是善男子、善女人，今闻此深般若波罗蜜，于未来世转复信解？」佛告摩诃迦叶：「如是，如汝所说。」\n甚深般若法，妙义实难闻，\n迦叶请佛疑，未来何人信？\n世尊谛观察，惟有彼四众，\n后于来世中，当能信此法。\n如人失宝珠，未获生忧恼，\n后时遇然得，必生大欢喜。\n又如天树花，苞生开不久，\n若彼闻此法，信发定无疑。\n当知般若法，久住而不灭，\n以佛神力故，处处遍流行。\n若人重得闻，如获珠欢喜，\n闻已能信解，与本智相应。\n无行无相分第三十六\n尔时，文殊师利白佛言：「世尊，此般若波罗蜜无行无相，说此法者亦无行无相，云何世尊说有行相？」佛告文殊师利：「善男子、善女人行相者，所谓信此法，受持此法。以无所得心故，行亦无所得，相亦无所得。文殊师利，若善男子、善女人乐此无所得，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得不退地，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲信一切诸法与法界等，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲知一切诸法，当听此般若波罗蜜；若欲信此义，当听此般若波罗蜜；若人乐不念一切诸法，当听此般若波罗蜜。何以故？此般若波罗蜜不现一切诸法故。若善男子、善女人欲知一切法不秽不净，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得无疑，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得慈悲遍覆一切众生，不住众生相，不与世间诤，当听此般若波罗蜜。」\n文殊又重宣，般若无行相，\n未来善男女，于理若为通。\n佛更重明言，若人信此法，\n以无所得心，行相亦如是。\n又劝人受持，必得不退地，\n虚空法界等，妙达不思议。\n般若诸法王，能盖彼余义，\n慈悲广遍覆，超出世间乘。\n般若相应分第三十七\n尔时，文殊师利白佛言：「世尊，般若波罗蜜无我、无我所、无起、无灭、无因、无果、无可执持，云何听受，而得功德？」佛告文殊师利：「般若波罗蜜无作，无灭，非凡夫法，非圣人法，非生死法，非离生死法，非涅槃法，非离涅槃法，无得，无失，非可思议，非不可思议。善男子、善女人，如是听受，则与般若波罗蜜相应，是为功德，亦无功德。」\n般若无我所，非起灭因果，\n亦无可执持，云何受功德。\n佛言无作相，非凡圣所行，\n究竟不思议，乃与真如合。\n劝修成益分第三十八\n「复次，文殊师利，若菩萨摩诃萨欲学菩萨定，欲知一切诸佛名，欲见一切诸佛世界，欲听一切诸佛法，欲行诸佛法，当学此般若波罗蜜。」\n尔时，文殊师利白佛言：「世尊，何故名般若波罗蜜？」佛告文殊师利：「般若波罗蜜者，无量、无边、无方、无处、无去、无来、无作、无为，即是一切法界，故名般若波罗蜜。文殊师利，此般若波罗蜜是菩萨摩诃萨行处，菩萨于此处行，故名行处。何以故？以无处故。即是一切诸佛之母，一切诸佛所从生故。何以故？无生故。是故，文殊师利，若善男子、善女人欲行菩萨行，具足诸波罗蜜，当修此般若波罗蜜；若欲得坐道场，成阿耨多罗三藐三菩提，当修此般若波罗蜜；若欲以大慈大悲遍覆一切众生，当修此般若波罗蜜；若欲起一切定方便，当修此般若波罗蜜；若欲得一切三摩跋提，当修此般若波罗蜜。何以故？诸三摩跋提无所为故。一切诸法，无出离，无出离处，若人欲随逐此语，当修此般若波罗蜜；一切诸法如实不可得，若欲乐如是知，当修此般若波罗蜜；一切众生为无上菩提故修菩提道，而实无众生，亦无菩提，若人欲信乐此法，当学此般若波罗蜜。何以故？一切法如实与菩提等。如非众生行，不舍自性，众生无所有故。彼众生行是非行，彼非行是菩提，彼菩提是法界。若欲不著此法，当修此般若波罗蜜。文殊师利，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若受持般若波罗蜜一四句偈，为他人说，我说此人得不堕法，何况如实修行？当知彼善男子、善女人住佛境界。若善男子、善女人闻此深般若波罗蜜，不生怖畏，当知是人受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所贵。何以故？法印无著法故。若善男子、善女人为此印所印，当知是人随菩萨乘，决定不退不堕声闻、辟支佛地。」\n欲学深三昧，了知诸佛名，\n观见及闻思，当修此真智。\n般若无边量，非方所去来，\n体无作无为，即本真法界。\n是菩萨行处，诸佛依所生，\n具有六波罗，得成无上道。\n慈悲普覆护，遍益诸群生，\n定慧及神通，内外皆成就。\n诸法无出离，通人当证知，\n如实性真空，亦无道非道。\n一切法皆如，性与菩提等，\n众生非众生，于法无所著。\n彼诸四众等，受持为他说，\n乃至一四句，当得不堕法。\n少义已如此，何况如实修，\n当知彼学人，住佛深境界。\n若闻不怖畏，必为如来印，\n印已无所著，不堕二乘位。\n天帝守护分第三十九\n尔时，释提桓因及诸天子从三十三天雨细末栴檀及细末金屑，又散郁波罗华、钵头摩华、拘物头华、分陁利华及曼陀罗华，以供养般若波罗蜜。供养已作如是言：「我已供养无上、无著最第一法，愿我来世更闻此深般若波罗蜜。若人为此深般若波罗蜜印之所印，愿其来世复得听受，究竟成就萨婆若智。」尔时，释提桓因白佛言：「世尊，若善男子、善女人得闻此深般若波罗蜜，一经于耳，我为增长佛法故，守护彼人面百由旬，不令非人得其便也。是善男子、善女人究竟当得阿耨多罗三藐三菩提，我当日日往到其所而设供养。」尔时，佛告释提桓因：「如是，如是。憍尸迦，当知彼善男子、善女人具足佛法，必定得至阿耨多罗三藐三菩提。」\n佛说此语已，四众咸欢喜，\n帝释及诸天，空中设供养。\n雨细末栴檀，金屑及诸华，\n愿我于未来，更闻如此法。\n若有诸菩萨，已蒙印所印，\n我随其听受，成就萨婆若。\n中有善男子，得闻如是经，\n我卫护彼人，面百无灾媚。\n又能究竟者，决定趣菩提，\n日日往其前，施设诸供养。\n佛赞天帝意，如汝说如是，\n当知彼学人，必定成真道。\n佛光证印分第四十\n尔时，文殊师利白佛言：「唯愿世尊以威神力持此般若波罗蜜久住于世，为欲饶益诸众生故。」文殊师利说此语时，以佛神力，大地六种震动。尔时世尊，即便微笑，施大光明，遍满三千大千世界。以威神力持此般若波罗蜜，令久住世。\n尔时，文殊师利复白佛言：「世尊放此光明，是持此般若波罗蜜相？」佛告文殊师利：「如是！如是！文殊师利，我放此光明是持此般若波罗蜜相。文殊师利，汝今当知我已持此般若波罗蜜久住于世，若有人不轻毁此法，不说其过，当知是人已为般若波罗蜜印之所印。是故，文殊师利，我于久远安住此印，若人已为此印，当知是人不为魔王之所得便。」\n文殊法王子，复请佛威加，\n因说此语时，神功震大地。\n微笑施光明，遍满三千界，\n以此力印持，令法久住世。\n文殊已了知，如来光瑞相，\n有人于未来，能信不轻毁。\n当知如是人，般若之所印，\n若魔及魔民，不能得方便。\n校量功德分第四十一\n佛告帝释：「汝当受持此经，广宣流布，使未来世诸善男子、善女人得此法印。」复告阿难：「汝亦受持读颂广为人说。」\n时，天帝释及长老阿难俱白佛言：「世尊，当何名此经？云何奉持？」佛言：「此经名为《文殊师利所说》，亦名《般若波罗蜜》，如是受持。善男子，若人于恒河沙劫以无价宝珠布施恒沙等众生，众生受已，悉发道心。是时，施主随其所宜，示教利喜，令得须陁洹果至阿罗汉果，是人所得功德宁为多不？」阿难白佛言：「甚多，世尊。」佛言：「善男子，若人起一念心信此《般若波罗蜜经》，不诽谤者，比前功德，出过百倍、百千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及。何况具足受持、读诵、为人广说？是人所得功德无量无边，诸佛如来说不能尽。何以故？能生一切诸佛萨婆若故。若虚空有尽，此经功德尽；若法性有尽，此经功德尽。是故，善男子，汝等应勤行精进，守护此经。此经能灭生死一切怖畏，能摧天魔所立胜幢，能将菩萨到涅槃果，教示训导，离于二乘。」\n世尊嘱帝释，及以阿难言，\n汝等当受持，未来广流布。\n二人受佛语，闻名及奉行，\n如来又校量，显此经功德。\n若人恒沙劫，以无价宝珠，\n布施尔众生，复令发道意。\n是时彼施主，复化彼诸人，\n并至阿罗汉，彼所得功德。\n其中有一人，能信此经典，\n一念不嫌疑，功德过于彼。\n乃至万亿倍，算数不能知，\n何况具受行，广为他人说。\n是人获大利，功德实无边，\n一切诸如来，称说不能尽。\n为故善男子，应当精进修，\n及守护此经，能灭生死怖。\n摧天魔外道，建立最胜幢，\n将诸菩萨众，至大涅槃果。\n顶戴受持分第四十二\n尔时，帝释及以阿难俱白佛言：「世尊，如是！如是！诚如所言。我等当顶戴受持，广宣流布。唯愿如来不以为虑。」如是三白佛言：「愿不为虑，我等当顶戴受持。」\n佛说此经竟，文殊师利等诸菩萨摩诃萨，舍利弗等诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乹闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众，闻佛所说，欢喜奉行。\n帝释及阿难，一心闻顶受，\n如佛所教勅，宣布在人天。\n唯愿大慈悲，愿不以为虑，\n如是面三白，不敢违佛旨。\n文殊法王子，及诸大菩萨，\n四众八部神，一切皆随命。\n法名文殊说，理号般若经，\n问答义甚深，大圣相知印。\n其言辞省略，文句事不烦，\n中有理通人，自当知最胜。\n文殊师利所说般若波罗蜜经一卷\n〔录文完〕\n（方广锠修改审定）", 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"北敦5474號為該文獻序言，首全尾殘，首題「文殊師利所說般若波羅蜜經　序偈釋」。從字體、風格判斷，該號與北敦1316號、北敦219號、北敦4329號、北敦10994號原屬同卷，但現在文有缺失，不能直接綴接。" }, { "type": "p", "text": "北敦1316號，首尾均殘；北敦219號，首尾均殘；北敦4329號，首尾均殘；北敦10994號殘片，首殘尾全，有尾題「文殊師利所說般若波羅蜜經」。此四號文書原屬同一寫卷，且可依次綴接。綴接後存文自第一分起，至尾題止。" }, { "type": "p", "text": "北敦7915號，首尾均殘，所存文字自第三分後部分至第六分前部分；斯576號，首殘尾全，有尾題「文殊師利所說般若波羅蜜經」，所存文字自第六分後部分至結尾。此兩號文書原本亦屬同一寫卷，且可綴接。綴接後存文自第三分起，至尾題止。" }, { "type": "p", "text": "北敦2610號，首尾均殘，由3張兌廢稿綴接而成，每紙均有行間加行。第一紙所存文字為第十二分後部至第十四分前部；第二紙從第十八分後部至第二十分前部；第三紙所存文字為第三十八分的一部分。" }, { "type": "p", "text": "斯3155號，首尾均殘，所存文字從第四十分後部至第四十一分前部。" }, { "type": "p", "text": "一卷本《文殊師利所說般若波羅蜜經》已為歷代大藏經所收，但諸藏所收經本文字頗有差異。大體可以分為兩個系統：第一個系統以日本宮內寮本、宋《思溪藏》本、元《普寧藏》本、明《嘉興藏》本為代表；第二個系統以《大正藏》本為代表。敦煌遺書本屬於第一個系統。從現有文本分析，一卷本《文殊師利所說般若波羅蜜經》的正確文本應為第一系統。但其後《開寶藏》本一卷本中的二大段文字被二卷本的相應文字取代，由此形成第二個系統，亦即由《高麗藏》、《趙城藏》繼承的系統，而《大正藏》本即以《高麗藏》為底本。此外，敦煌本與《大正藏》本行文尚有若干歧文，有些歧文可補正《大正藏》本的訛誤。" }, { "type": "p", "text": "為了說明兩個不同系統文本的區別，特將《大正藏》本亦作為校本。關於兩個不同系統文本的具體差別，擬另文論述。" }, { "type": "p", "text": "整理本底校本情況如下：" }, { "type": "p", "text": "由於《大正藏》諸所用諸底、校本互相之間有較大差異，而與敦煌本有相發明之處，故《大正藏》所用諸底、校本文字有歧異時，一律出校，此時按照《大正藏》校記說明所依據之諸本，詳情如下：" }, { "type": "p", "text": "戊宋本，指《大正藏》所用校本宋《思溪藏》本。" }, { "type": "p", "text": "戊元本，指《大正藏》所用校本元《普寧藏》本。" }, { "type": "p", "text": "戊明本，指《大正藏》所用校本明《嘉興藏》本。" }, { "type": "p", "text": "戊宮本，指《大正藏》所用校本日本宮內寮本。" }, { "type": "p", "text": "底、校本各號起訖，隨文說明。《大正藏》及其所用校本起訖不註。" }, { "type": "head", "text": "〔錄文〕", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "文殊師利所說般若波羅蜜經", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "般若經者，是一切如來智慧之巨海也。甚深難測，實不可思議，無相、無名、無為、無作。然以道含萬有，德被參羅；法御四生，化兼識物。為諸佛之母，菩薩所師，愚闇者明燈，疾苦者良藥。所以梵音不譯者，斯為句義包含名談大理。因言般若，果謂涅槃；法界圓輪，真如總一。五乘十地，味吐其中；四德三身，義合於此。" }, { "type": "p", "text": "夫般若者，以虛空為門，以無住為根，以寂滅為道，以常住為真。蕩蕩乎非有無之涯，空空乎非心境之際。故八部文海，浩博辞流，幻影須臾，孰能攬悉。" }, { "type": "p", "text": "蓋此經者，所謂妙德如來會通說也。而以窮研至理，開廓玄門；觀察道機，履尋真跡。而以光明灌頂，表智日無言；又以妙說驚神，示慧舟有用。或互為賓主，假設淺深；或問答決疑，權施進退。巧申妙義，善出奇文，語省理弘，令學人易會。" }, { "type": "p", "text": "其有兩卷，久行此國，慮舛錯加添，此獨卷近傳。文辭秘要，於諸八部，義最幽玄，句切理深，難可量擬。略分為四十二章句，偈束長行，約釋經文，以開重夢。" }, { "type": "p", "text": "昔文殊大士說此經時，如來有五種靈奇，印明實相：一者、佛於中夜放大光明，五色十重，召諸大眾；二者、肉髻舒光，灌文殊頂，還從頂出，普遍十方；三者、如來威神之力，六種震地，四眾天人，咸得淨果；四者、如來微笑放光，大千普照，動地搖神，印持般若；五者、如來而以殊勝方便，譬喻校量，功德無盡。故知此經最勝，難解難聞，自非宿殖善根，頗能生信。唯有諸佛、菩薩及漏盡比丘，彼上三人，得聞無畏。" }, { "type": "p", "text": "時有天香花寶，雨散空中，帝釋護持，阿難頂受，大眾歡喜，菩薩奉行，其後所聞，普同先會。" }, { "type": "juan", "text": "文殊師利所說般若波羅蜜經" }, { "type": "head", "text": "大乘宗序分第一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "如是我聞一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾一萬人俱，及諸菩薩摩訶薩十萬人俱。皆悉住於不退轉地，久已供養無量諸佛，於諸佛所深種善根，成就眾生淨佛國土，得陀羅尼，獲樂說辯，成就智慧，具足功德。以自在神通遊諸佛世界，放無量光明，說無盡妙法，教諸菩薩入一相門，得無所畏。善降眾魔，教化度脫外道邪見。若有眾生樂聲聞者說聲聞乘，樂緣覺者說緣覺乘，樂世間者說世間乘。以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧攝諸眾生。未度者度，未脫者脫，未安者安，未泥洹者令得泥洹。究竟菩薩所行，善入諸佛法藏。如是種種功德，皆悉具足。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩大乘心，皆住不退地，", "供養於諸佛，教化彼群生。", "福慧力莊嚴，現身修淨土，", "導引諸菩薩，同入一相門。", "自在神通力，化跡應無窮，", "三乘濟道機，具六波羅蜜。", "世間出世間，皆悉分別知，", "善入諸佛藏，功德海無邊。" ] }, { "type": "head", "text": "菩薩應名分第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "其名曰文殊師利法王子菩薩、彌勒菩薩、普光明菩薩、不捨勇猛菩薩、藥王菩薩、寶華菩薩、寶印菩薩、月光菩薩、日淨菩薩、大力菩薩、得勤精進力菩薩、幢相菩薩、自在王菩薩，如是等菩薩摩訶薩十萬人俱，並餘天龍鬼神等一切大眾，皆悉來集。" }, { "type": "verse", "lines": [ "法本無有名，化跡假施號，", "應彼眾生故，方便現隨宜。", "文殊文字殊，印同一寶印，", "猶如自在王，教令隨方國。" ] }, { "type": "head", "text": "如來放光分第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊於中夜時放大光明，青、黃、赤、白、雜頗梨色，普照十方無量世界。一切眾生觸此光者，皆從臥起，見此光明，皆得法喜。咸生疑惑：「此光何來，普遍世界？令諸眾生，得安隱樂。」" }, { "type": "p", "text": "作是念已，於一一光復出大光明，照耀殊特，勝於前光，如是展轉，乃至十重。一切菩薩及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乹闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，咸皆踊躍，得未曾有。各各思念：「必是如來放此光明，我等應當疾至佛所，禮拜親近，恭敬如來。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛於中夜時，放大召慈光，", "五色加十重，明耀甚奇特。", "普遍無量眾，被觸諸群生，", "八部及四眾，咸遇光歡喜。" ] }, { "type": "head", "text": "大眾雲集分第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "是時，文殊師利及諸菩薩摩訶薩眾遇此光者，歡喜踊躍，充遍身心，各從住處到祇洹門。" }, { "type": "p", "text": "爾時，舍利弗、大目揵連、富樓那彌多羅尼子、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅，皆從住處到祇洹門。帝釋、四天王，上至阿迦膩吒天，亦覩光明，歎未曾有。與其眷屬賫妙天華、天香、天樂、天寶衣，一切皆悉到祇洹門。其餘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍八部，遇光歡喜，皆來到門。" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼時一切眾，菩薩及聲聞，", "帝釋四天王，有頂諸眷屬。", "各賫其供養，來至祇洹門，", "四眾及天龍，一切皆雲集。" ] }, { "type": "head", "text": "佛問來意分第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊一切種智知諸大眾悉已在門，從住處起，出至門外，自鋪法座，結跏趺坐，告舍利弗：「汝今晨朝來門外乎？」舍利弗白佛言：「世尊，文殊師利等菩薩摩訶薩皆悉先至。」爾時，世尊告文殊師利：「汝於晨朝先至門乎？」文殊師利白佛言：「如是，世尊。我於中夜見大光明，十重照曜，得未曾有。心懷歡喜，踊躍無量。故來禮拜，親近如來，並欲願聞甘露妙法。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛以真淨智，圓照境分明，", "知諸大眾來，即從禪住出。", "因告舍利弗，次復命文殊，", "皆云中夜光，蒙照故來此。" ] }, { "type": "head", "text": "文殊實見分第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告文殊師利：「汝今真實見如來乎？」文殊師利白佛言：「世尊，如來法身本不可見，我為眾生，故來見佛。佛法身者，不可思議，無相無形，無來無去，非有非無、非見非不見。如如實際，不來不去，非有非無，非處非非處，非一非二，非淨非垢，不生不滅。我見如來，亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：「汝今如是見如來乎？」文殊師利白佛言：「世尊，我實無見，亦無見相。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛深境界，非彼識能知，", "如來問文殊，汝今何所見。", "文殊法王子，久已了真由，", "敢對如來前，決定獅子吼。", "說法身微妙，實不可思議，", "非彼有無形，亦非生滅見。", "能觀及所觀，心境非一異，", "為化眾生故，假說如是言。", "乃至真實見，中亦無所依，", "寂滅體如如，故言無見相。" ] }, { "type": "head", "text": "身子決疑分第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，舍利弗白文殊師利言：「我今不解汝之所說，云何如是見於如來？」文殊師利答舍利弗：「大德舍利弗，我不如是見於如來。」舍利弗白文殊師利：「如汝所說，轉不可解。」文殊師利答舍利弗：「不可解者即般若波羅蜜。般若波羅蜜，非是可解，非不可解。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗白文殊師利：「汝於眾生起慈悲心不？汝為眾生行六波羅蜜不？復為眾生入涅槃不？」文殊師利答舍利弗：「如汝所說，我為眾生起慈悲心，行六波羅蜜，入於涅槃。而為眾生實不可得，無相無形，不增不減。舍利弗，汝常作是念，一一世界有恒河沙等諸佛，住世恒河沙劫，說一一法，教化度脫恒河沙眾生，一一眾生皆得滅度。汝有如是念不？」舍利弗言：「文殊師利，我常作是念。」文殊師利答舍利弗：「如虛空無數，眾生亦無數。虛空不可度，眾生亦不可度。何以故？一切眾生與虛空等故。云何諸佛教化眾生？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗白文殊師利：「若一切眾生與虛空等，汝何故為眾生說法令得菩提？」文殊師利答：「舍利弗，菩提者實不可得，我當說何法使眾生得乎？何以故？舍利弗，菩提與眾生，不一、不二、無異、無為、無名、無相、實無所有。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "文殊說法身，真實非無有，", "身子復生疑，於義未能了。", "云何無所見，名曰見如來，", "文殊泯亦談，般若無能解。", "非但佛體空，眾生不可得，", "法界無增減，猶如彼太虛。", "離數及無數，非彼劫恆沙，", "生滅至涅槃，妄有非真實。", "菩提與眾生，究竟非一異，", "名相不可得，理實無所存。" ] }, { "type": "head", "text": "光明灌頂分第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊出大人相，肉髻光明殊特希有，不可稱說。入文殊師利菩薩摩訶薩頂，還從頂出，普照大眾。照大眾已，乃遍十方一切世界。" }, { "type": "p", "text": "是時大眾觸此光明，身心快樂，得未曾有，皆從坐起，瞻仰世尊及文殊師利。咸作是念：「今日如來放此奇特微妙光明入文殊師利法王子頂，還從頂出，普照大眾。照大眾已，乃遍十方。非無因緣，必說妙法。我等但當勤修精進，樂如說行。」作是念已，各白佛言：「世尊，如來今日放此光明，非無因緣，必說妙法。我等渴仰，願樂欲聞。」如是白已，默然而住。" }, { "type": "verse", "lines": [ "當說彼法已，決斷身子疑，", "放妙光，入灌文殊頂。", "其頂出，普照諸大眾，", "遍十方，一切皆安樂。", "付囑法王子，非無大因緣，", "時眾渴仰思，必當說妙法。", "斯皆共議審，發意更專精，", "一心願樂聞，虛沖默然住。" ] }, { "type": "head", "text": "神力加說分第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，文殊師利白佛言：「世尊，如來放光，加我神力。此光希有，非色、非相、不去、不來、不動、不轉、非見、非聞、非覺、非知。一切眾生無所覩見，無喜無畏，無所分別。我當承佛聖旨，說此光明，令諸眾生入無相慧。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "如來大慈悲，灌頂加神力，", "文殊以巧智，善說寂滅光。", "非色相去來，無能見分別，", "普欲令眾生，同入無相慧。" ] }, { "type": "head", "text": "光智不二分第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告文殊師利：「善哉！善哉！汝善快說，吾助汝喜。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利菩薩白佛言：「世尊，此光明者是般若波羅蜜；般若波羅蜜者是如來；如來者是一切眾生。世尊，我如是修般若波羅蜜。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "般若即光明，光明即般若，", "光智佛眾生，本來同一義。", "如是甚深法，非妄識能知，", "文殊對佛前，敢作如實說。" ] }, { "type": "head", "text": "法界平等分第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告文殊師利言：「善男子，汝今說深般若波羅蜜。我今問汝，若有人問汝：『有幾眾生界？』汝云何答？」文殊師利白佛言：「世尊，若人作如是問，我當答言：『眾生界數如如來界。』」佛告文殊師利：「若人問汝：『眾生界廣狹云何？』汝云何答？」「世尊，若如是問，我當答言：『如佛界廣狹。』」「文殊師利，若復問汝：『一切眾生繫在何界？』當云何答？」「世尊，我當答言：『如如來繫，眾生亦爾。』」「文殊師利，若復問汝：『眾生界住在何處』，當云何答？」「世尊，我當答言：『住涅槃界。』」" }, { "type": "verse", "lines": [ "平等真法性，凡佛體無殊，", "數量及廣狹，邊際不可得。", "無根無所繫，一一等虛空，", "如來與眾生，同住涅槃界。" ] }, { "type": "head", "text": "無修無學分第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：「汝如是修般若波羅蜜，般若波羅蜜有住處不？」文殊師利白佛言：「世尊，般若波羅蜜無有住處。」佛告文殊師利：「若般若波羅蜜無住處者，汝云何修？汝云何學？」文殊師利白佛言：「世尊，若般若波羅蜜有住處者，我無所修，我無所學。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "般若真實智，離妄非識心，", "有住即非修，真修即無住。" ] }, { "type": "head", "text": "不增不減分第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：「汝修學般若時有善根增減不？」文殊師利白佛言：「世尊，無有善根可增減。若有增減則非修般若波羅蜜。世尊，不為法增，不為法減，是修般若波羅蜜。不斷凡夫法，不取如來法，是修般若波羅蜜。何以故？世尊，般若波羅蜜，不為得法故修，不為修法故修，不為不修法故修。世尊，無得無捨是修般若波羅蜜。何以故？不為生死過患，不為涅槃功德故。若如是修，是修般若波羅蜜，不取不受，不捨不放，不增不減，不起不滅故。世尊，若善男子、善女人作是思惟：此法上、此法中、此法下，非修般若波羅蜜。何以故？世尊，無上、中、下法故。世尊，我如是修般若波羅蜜。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "於彼實相中，善根無增減，", "不斷凡所有，非取聖殊別。", "無得無所修，本來常寂滅，", "生死與涅槃，於中無取捨。", "乃至微細法，離覺不思惟，", "三乘及佛乘，無有上中下。" ] }, { "type": "head", "text": "一切法空分第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：「一切佛法非增上耶？」文殊師利白佛言：「世尊，佛法、菩薩法、聲聞法、緣覺法，乃至凡夫法，皆不可得。何以故？畢竟空故。畢竟空中無佛法、凡夫法。佛法、凡夫法中無畢竟空。何以故？空不可得故。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：「佛法無上不？」文殊師利白佛言：「世尊，無有一法如微塵許名為無上。何以故？檀波羅蜜檀波羅蜜空，乃至般若波羅蜜般若波羅蜜空；十力十力空；四無所畏、十八不共法乃至薩婆若薩婆若空。空中無無上，無上中無空，空、不空畢竟不可得故。世尊，不可思議法是般若波羅蜜。」佛告文殊師利：「汝不思惟佛法耶？」文殊師利白佛言：「世尊，我若思惟佛法，我則見佛法無上。何以故？無生死故。世尊，五陰、十二入、十八界，畢竟不可得，一切佛法亦畢竟不可得，不可得中無可得故。世尊，般若波羅蜜中，凡夫乃至佛，無法無非法，我當思惟何等法乎？」佛言：「善男子，若無思惟，汝不應說此凡夫法、此緣覺法，乃至不應說此是佛法。何以故？不可得故。」「世尊，我實不說凡夫法，乃至佛法。何以故？不修般若波羅蜜故。」佛言：「善男子，汝亦不應作如是意，此欲界、此色界、此無色界。何以故？不可得故。」「世尊，欲界、欲界性空，乃至無色界、無色界性空，空中無說，我亦無說。世尊，修般若波羅蜜，不見上，不見不上。何以故？世尊，修般若波羅蜜，不取佛法，不捨凡夫法。何以故？畢竟空中無取捨故。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛法非增上，彼空無對處，", "三乘不可得，平等義無差。", "六度性皆空，佛德亦如是，", "乃至一切智，究竟無有崖。", "不可思議法，是名真般若，", "離彼而思惟，法本無生滅。", "五陰十二入，三六界常空，", "妙覺與佛乘，斯皆不可得。", "若心行處滅，真實無所修，", "三界內外空，於中無取捨。" ] }, { "type": "head", "text": "佛讚如說分第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告文殊師利：「善哉！善哉！文殊師利，汝能如是說般若波羅蜜，此是菩薩摩訶薩印。文殊師利，若善男子、善女人，非於千佛所，深種善根，得聞此法；乃於無量無邊佛所，深種善根，乃得聞此深般若波羅蜜；不生怖畏。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛讚法王子，善說如實印，", "有聞無慮者，宿善乃能知。" ] }, { "type": "head", "text": "了無所得分第十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "文殊師利白佛言：「世尊，我當承佛威神，更說甚深般若波羅蜜。」佛告文殊師利：「善哉！善哉！恣聽汝說。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利白佛言：「世尊，若不得法生，是修般若波羅蜜。何以故？諸法無性故。若不得法住，是修般若波羅蜜。何以故？諸法如實故。若不得法滅，是修般若波羅蜜。何以故？諸法寂滅故。世尊，若不得色，是修般若波羅蜜，乃至不得識，是修般若波羅蜜。何以故？一切諸法如幻如炎故。世尊，若不得眼，是修般若波羅蜜，乃至不得意，是修般若波羅蜜。若不得色乃至不得法；若不得眼界、色界、眼識界，乃至不得意界、法界、意識界，是修般若波羅蜜。若不得欲界，是修般若波羅蜜，乃至無色界亦如是。世尊，若不得檀波羅蜜是修般若波羅蜜，乃至不得般若波羅蜜是修般若波羅蜜。若不得佛十力、四無所畏，是修般若波羅蜜，乃至不得十八不共法是修般若波羅蜜。何以故？內空故，乃至無法有法空故。世尊，若得生、住、滅，非修般若波羅蜜；若得五陰、十二入、十八界，非修般若波羅蜜；若得佛，若得欲界、色界、無色界，非修般若波羅蜜；若得檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，若得佛十力，乃至十八不共法，非修般若波羅蜜。何以故？以有得故。世尊，若善男子、善女人，聞此深般若波羅蜜，不驚、不疑、不怖、不退，當知是人久於先佛深種善根。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "甚深微妙法，實非生住滅，", "色心如幻炎，十八界虛空。", "六度至佛能，真實不可得，", "無法及有法，內外亦皆然。", "若得即非真，遠離如實印，", "若智無所得，與般若相應。", "有人聞此法，決定不驚疑，", "必於無量佛，宿種諸善根。" ] }, { "type": "head", "text": "體離諸見分第十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "文殊師利復白佛言：「世尊，若不見垢法，不見淨法；不見生死果，不見涅槃果；不見佛，不見菩薩，不見緣覺，不見聲聞，不見凡夫，是修般若波羅蜜。何以故？一切諸法無垢、無淨，乃至無凡夫故。若見垢、淨，乃至見凡夫，非修般若波羅蜜。世尊，若見垢法差別，若見淨法差別，乃至若見佛差別、凡夫差別，非修般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜無差別故。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "般若體真空，空中無所見，", "垢淨不可得，生死涅槃如。", "三乘及凡夫，究竟無差別，", "明了真淨智，一切見不生。" ] }, { "type": "head", "text": "如幻化人分第十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：「善哉！善哉！是真修行般若波羅蜜。文殊師利，汝云何供養佛？」文殊師利白佛言：「世尊，若幻化人心數滅，我則供養佛。」佛告文殊師利：「汝不住佛法耶？」文殊師利白佛言：「世尊，佛無法可住，我當云何住於佛法？」佛告文殊師利：「若無佛法可住，誰有佛法？」文殊師利白佛言：「世尊，無有有佛法者。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "幻人體無實，心數亦如是，", "文殊與世尊，師弟無有異。", "以佛無所住，文殊亦無住，", "以無所住故，無有有法人。" ] }, { "type": "head", "text": "法無名字分第十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：「汝今已到無所著乎？」文殊師利白佛言：「世尊，無著則無到，云何世尊問我『汝今已到無著』乎？」佛告文殊師利：「汝住菩提不？」文殊師利白佛言：「世尊，佛尚不住菩提，何況我當住菩提乎？」佛告文殊師利：「汝何所依，作如是說？」文殊師利白佛言：「世尊，我無所依，作如是說。」佛告文殊師利：「汝若無依，為何所說？」文殊師利白佛言：「世尊，我無所說。何以故？諸法無名字故。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "文殊種種說，屬在無所著，", "至到及菩提，斯皆不可住。", "若人隨語轉，即失理真實，", "心空無所依，知法離名字。" ] }, { "type": "head", "text": "眾問信成分第二十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，長老舍利弗白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩聞此深般若波羅蜜，不驚疑怖畏，必當得近阿耨多羅三藐三菩提不？」" }, { "type": "p", "text": "爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，若諸菩薩摩訶薩聞此深般若波羅蜜，不驚疑怖畏，得近阿耨多羅三藐三菩提不？」" }, { "type": "p", "text": "爾時，有天女名曰無緣白佛言：「世尊，若有善男子、善女人，聞此深般若波羅蜜，不驚疑怖畏，當得聲聞法、緣覺法、菩薩法、佛法不？」" }, { "type": "verse", "lines": [ "真實般若義，無我亦無行，", "大眾咸請疑，聞思何所益？" ] }, { "type": "head", "text": "佛答得道分第二十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告舍利弗：「如是！如是！舍利弗，若菩薩摩訶薩聞此深般若波羅蜜，不驚疑怖畏，必定當得阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人當為大施主、第一施主、勝施主、無等施主，當具足戒、忍辱、精進、禪定、智慧。當具諸功德，成就相好，自不怖畏，令人不怖畏，究竟般若波羅蜜。以不可得、無相、無為，成就第一真實不可思議法故。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "其有大菩薩，會聞如是經，", "決定不生疑，必成無上道。", "彼善男女等，當為大施主，", "第一勝無比，具足六波羅。", "功德力莊嚴，相好皆成就，", "自他無怖畏，究竟度眾生。", "以無所得心，通達第一義，", "能超於彼岸，了解不思議。" ] }, { "type": "head", "text": "真實不求分第二十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：「汝何所見，何所樂，求阿耨多羅三藐三菩提？」文殊師利白佛言：「世尊，我無見無樂，故求阿耨多羅三藐三菩提。」佛告文殊師利：「若無見無樂，亦應無求。」文殊師利白佛言：「世尊，我實無求。何以故？若有求者，是凡夫相。」佛告文殊師利：「汝今真實不求阿耨多羅三藐三菩提耶？」文殊師利白佛言：「世尊，我真實不求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？求菩提者是凡夫相。」佛告文殊師利：「汝為定求，為定不求？」文殊師利白佛言：「世尊，若言定求，定不求，定求不求，定非求非不求，是凡夫相。何以故？菩提無住處故。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "第一義空中，無見無所樂，", "以無見樂故，寂滅歸正真。", "菩提無住處，非彼四心求，", "若生求不求，即是凡夫相。" ] }, { "type": "head", "text": "無見無證分第二十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：「善哉！善哉！文殊師利。汝能如是說般若波羅蜜，汝先已於無量佛所深種善根，久修梵行。諸菩薩摩訶薩樂深法者，應當如汝所說學，如汝所說行。」文殊師利白佛言：「世尊，我不於無量佛所深種善根，不久修梵行。何以故？我若種善根，則一切眾生亦種善根；我若修梵行，則一切眾生亦修梵行。何以故？一切眾生即梵行相。」佛告文殊師利：「汝何見何證，說如是語？」文殊師利白佛言：「世尊，我不見凡夫，不見學，不見無學，不見非學非無學，不見故不證。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛歎法王子，善說甚深義，", "已於無量佛，淨修真梵行。", "勸請菩薩等，當依此法學，", "文殊以實觀，泯跡通玄說。", "以彼一相門，混同於眾生，", "若我種善根，一切亦如是。", "所以作斯說，平等界因緣，", "無別見證知，本際常無二。" ] }, { "type": "head", "text": "非語相應分第二十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，舍利弗白文殊師利：「汝見佛不？」文殊師利答舍利弗：「我尚不見聲聞人，何況當見佛？舍利弗，以不見諸法故，謂為菩薩。」舍利弗白文殊師利：「汝今決定不見諸法耶？」文殊師利答舍利弗：「大德比丘，汝止，不須復說。」舍利弗白文殊師利言：「謂為佛者，是誰語言？」文殊師利答舍利弗：「佛、非佛不可得，無有言者，無有說者。舍利弗，菩提者，不可以言說，何況有佛可言可說。復次，大德舍利弗，汝說佛者，誰有此語言？此語言不合、不散、不生、不滅、不來、不去，無有一法可與相應，無字、無句。大德舍利弗，欲見佛者當如是學。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切法假名，畢竟無所有，", "佛凡不可得，亦無有語言。", "言亦不生滅，無語法相應，", "非字非句聲，理當如是學。" ] }, { "type": "head", "text": "離覺所學分第二十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，舍利弗白佛言：「世尊，此文殊師利所說，新發意菩薩所不能解。」文殊師利白舍利弗：「如是！如是！大德舍利弗，菩提非可解，新發意者云何當解？」舍利弗白文殊師利：「諸佛如來不覺法界耶？」文殊師利答舍利弗：「諸佛不可得，云何有佛，而覺法界？舍利弗，法界不可得，云何當有法界為諸佛所覺？舍利弗，法界者即是菩提，菩提者即是法界。何以故？諸法無界故。大德舍利弗，法界、佛境界無有差別。無差別者，即是無作；無作者，即是無為；無為者，即是無說；無說者，即是無所有。」舍利弗白文殊師利言：「一切法界及佛境界悉無所有耶？」文殊師利答舍利弗：「無有，無不有。何以故？有及不有，一切無相，無一無二故。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "般若離成心，無能解所解，", "諸佛不可得，亦非境覺知。", "法界即菩提，佛境無差別，", "非作非所作，寂滅性無為。" ] }, { "type": "head", "text": "般若體空分第二十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "舍利弗白文殊師利言：「如是學者當得菩提耶？」文殊師利答舍利弗：「如是學，無所學。不生善道，不墮惡趣，不得菩提，不入泥洹。何以故？大德舍利弗，般若波羅蜜畢竟空故。畢竟空中無一、無二、無三、無四，無有去來，不可思議。大德舍利弗，若言我得菩提，是增上慢說。何以故？無得謂得故。如是增上慢人，不堪受人信施。有信人不應供養。」舍利弗白文殊師利：「汝何所依，作如是說？」文殊師利答舍利弗：「我無所依，作如是說。何以故？般若波羅蜜與諸法等故。諸法無所依，以平等故。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「文殊師利，汝不以智慧除斷煩惱耶？」文殊師利答舍利弗：「汝是漏盡阿羅漢不？」舍利弗言：「不也。」文殊師利言：「我亦不以智慧除斷煩惱。」舍利弗言：「汝何所依作如是說，不怖不畏？」文殊師利言：「我尚不可得，當有何我而生怖畏？」舍利弗言：「善哉！文殊師利，快入甚深般若波羅蜜。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是學無學，一切不希望，", "於中能了知，趣至不生墮。", "菩提無入得，般若體常空，", "一異及去來，空中本無際。", "若人有所得，即為增上慢，", "彼諸信施人，不應隨供養。", "若能無依作，通達性平等，", "煩惱與菩提，智斷法無二。", "真空本自空，彼我無無我，", "境智不生心，於中何所畏。" ] }, { "type": "head", "text": "無性無得分第二十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告文殊師利言：「善男子，有菩薩摩訶薩住菩提心，求無上菩提不？」文殊師利白佛言：「世尊，無菩薩住菩提心，求無上菩提。何以故？菩提心不可得，無上菩提亦不可得。五無間罪是菩提性，無有菩薩起無間罪心，求無間罪果，云何有菩薩住菩提心，求無上菩提？菩提者是一切諸法。何以故？色、非色不可得故，乃至識、非識亦不可得；眼、非眼不可得，乃至意、非意亦不可得；色、非色不可得，乃至法、非法亦不可得；眼界、非眼界不可得，乃至法界、非法界亦不可得；生、非生不可得，乃至老死、非老死亦不可得；檀波羅蜜、非檀波羅蜜不可得，乃至般若波羅蜜、非般若波羅蜜亦不可得；佛十力、非十力不可得，乃至十八不共法、非十八不共法亦不可得；菩提心、非菩提心，無上菩提、非無上菩提，皆不可得。不可得中，無可得，無不可得。是故，世尊，無菩薩住菩提心，求無上菩提者。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "真實菩提因，無求無住得，", "但諸大菩薩，終無五逆心。", "以此表證知，至理無行相，", "五陰十八界，本際不可得。", "法界非法界，乃至生老死，", "六度及佛能，斯皆無所有。", "一切諸道心，無上非無上，", "可得不可得，本來無所住。" ] }, { "type": "head", "text": "難信難解分第二十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：「汝意謂如來是汝師不？」文殊師利白佛言：「我無有意謂佛是我師。何以故，世尊，我尚不可得，何況當有意謂佛是我師。」佛告文殊師利：「汝於我有疑不？」文殊師利白佛言：「世尊，我尚無決定，云何當有疑？何以故？先定後疑故。」佛告文殊師利：「汝不定言如來生耶。」文殊師利白佛言：「世尊，如來若生，法界亦應生。何以故？法界、如來，一相，無二相，二相不可得故。」「文殊師利，汝言恆沙諸佛入涅槃不？」文殊師利白佛言：「世尊，一切諸佛即涅槃相。涅槃相者，無入、無不入。」佛告文殊師利：「汝言諸佛如來有流轉不？」文殊師利白佛言：「世尊，不流轉尚不可得，何況流轉當可得？」佛告文殊師利：「唯如來前可說此語，或漏盡阿羅漢及不退菩薩前可說此語。若餘人聞此語，必不生信，當起驚疑。何以故？此甚深般若波羅蜜難信難解故。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "於實相觀中，心境俱無際，", "文殊何有意，謂佛是我師。", "以知如理故，決定無疑慮，", "諸佛不生入，與彼法界同。", "流轉不流轉，一相俱無相，", "不流尚不得，何況當有流。", "此說義甚深，餘人難信解，", "唯有佛菩薩，及漏盡能知。" ] }, { "type": "head", "text": "一相無相分第二十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "文殊師利白佛言：「世尊，復何等人能信此甚深般若波羅蜜？」佛告文殊師利：「一切凡夫能信此甚深般若波羅蜜。何以故？如來無心，一切凡夫亦無心故。」文殊師利白佛言：「世尊，何故作如是說法？新發意菩薩及阿羅漢咸皆有疑，願聞解說。」佛告文殊師利：「如、實相、法性，法住位中，有佛、有凡夫差別不？」文殊師利白佛言：「不也，世尊。」佛告文殊師利：「若無差別，何故生疑？」文殊師利白佛言：「世尊，無差別中有佛、有凡夫不？」佛言：「有。何以故？佛與凡夫，無二無差別，一相無相故。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "文殊問世尊，誰能信是法，", "佛答彼凡夫，於中能起信。", "以如來無心，凡夫亦復然，", "彼此無異故，乃說如是言。", "大眾咸有疑，願佛為解說，", "世尊如理答，實相本無差。", "法性法位中，凡佛同無異，", "混同於一相，究竟無有別。" ] }, { "type": "head", "text": "最勝福田分第三十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：「汝信如來於一切眾生中最勝不？」文殊師利白佛言：「世尊，我信如來於一切眾生中最勝。世尊，若我信如來於一切眾生中最勝，則如來成不最勝。」佛告文殊師利：「汝信如來成就一切不可思議法不？」文殊師利白佛言：「世尊，我信如來成就一切不可思議法。世尊，我若信如來成就一切不可思議法，如來則成可思議。」佛告文殊師利：「汝信一切聲聞是如來所教化不？」「世尊，我信一切聲聞是如來所教化。世尊，我若信一切聲聞是如來所教化，則法界成可教化。」佛告文殊師利：「汝信如來是無上福田不？」「世尊，我信如來是無上福田，世尊，我若信如來是無上福田，如來則非福田。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：「汝依何法，作如是答我？」文殊師利白佛言：「世尊，我無所依，作如是答。世尊，無所依中，無勝，無不勝；無可思議，無不可思議；無教化，無不教化；無福田，無非福田。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "如來問意深，文殊答微妙，", "知佛無二心，故明成最勝。", "乃至不可思，義如前句釋，", "佛無所教化，以彼法界空。", "如來真福田，實相亦無異，", "於彼法性中，究竟非差別。", "文殊無所依，具答世尊意，", "勝田及化田，寂滅離言說。" ] }, { "type": "head", "text": "人天獲益分第三十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，以佛神力，大地六種震動。一萬六千比丘眾以無可取心得解脫。七百比丘尼眾，三千優婆塞眾，四萬優婆夷眾，遠塵離垢，得法眼淨。六億那由他諸天，遠塵離垢，得法眼淨。" }, { "type": "verse", "lines": [ "問答義甚深，微妙不可測，", "以佛威神力，六種震大地。", "四眾聞見已，皆遠塵離垢，", "無量諸天人，咸得法眼淨。" ] }, { "type": "head", "text": "歡喜問緣分第三十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "是時，長老阿難即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊，何因緣，此地大動？」爾時，佛告阿難：「此處今說甚深般若波羅蜜故。往昔諸佛皆於此處說此甚深般若波羅蜜。以是因緣，故此大地六種震動。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "歡喜問因緣，地動有何應，", "如來正遍知，前後皆明照。", "為令說般若，往昔亦同然，", "地動及益人，緣應故如此。" ] }, { "type": "head", "text": "不思議定分第三十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，長老舍利弗白佛言：「世尊，此文殊師利所說不可思議。」爾時，世尊告文殊師利：「如是，文殊師利，如舍利弗所說：『此文殊師利所說不可思議。』」爾時，文殊師利白佛言：「世尊，若不可思議，則不可說；若可說，則可思議。不可思議者無所有，彼一切聲，亦不可思議。不可思議者無聲。」佛告文殊師利：「汝入不可思議定不？」文殊師利白佛言：「不也，世尊。若我入不可思議定者，我則成可思議。世尊，心無心，我云何當入不可思議定？復次，世尊，我初發菩薩意言：『我當入不可思議定』。世尊，我於今日無此意，當入不可思議定。世尊，如初學射先作是意，『我當射葉』；射葉成已，復作是念，『我當射皮』；射皮成已，復作是念，『我當射木』；射木成已，復作是念，『我當射鐵』；射鐵成矣，無復前意，隨其箭中，皆能徹過。我亦如是。昔初發意，求入不可思議定。何以故？此定不可思議故。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，舍利弗白佛言：「世尊，文殊師利未應得住。何以故？離此不可思議定，更有寂靜定，是其所應得故。」文殊師利白舍利弗：「汝云何知離此定更有寂靜定？大德舍利弗，若此不可思議定可得者，可離此定有寂靜定，若此不可思議定不可得者，彼寂靜定亦不可得。何以故？大德舍利弗，以此不可思議定不可得故，彼亦不可得。復次，大德舍利弗，無有眾生不得此定者，一切眾生皆得此定。何以故？一切諸心無心故，彼無心性即是此定。是故一切眾生皆得此定。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "文殊法王子，所說不思議，", "寂滅無名句，乃至響聲空。", "正智無流心，不見入不入，", "於是深三昧，微細不思惟。", "猶如學射人，初中及後巧，", "遂更無前意，彼定亦復然。", "身子又生疑，汝今未可住，", "離是不思議，別有寂定故。", "文殊復答言，我無如是意，", "二定俱不得，云何捨取彼。", "如是不思議，一切皆同得，", "以彼心非心，即是深三昧。" ] }, { "type": "head", "text": "是最勝義分第三十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊歎文殊師利：「善哉！善哉！文殊師利，如汝所說，是最勝義。汝於久遠無量佛所深種善根能作是說。文殊師利，汝作是念：『我住般若波羅蜜，能說此言』不？」文殊師利白佛言：「不也，世尊，我無此念。世尊，若我有此念，『我住般若波羅蜜，能說此言』者，我則住可得法。世尊，我若住我相則有是念，是故我不作此念：『住般若波羅蜜，能說此言。』」" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告文殊師利：「誰當信汝所說？」文殊師利白佛言：「世尊，若人不執生死及涅槃相，是人信我所說；又若人堅執有我，若人具三毒，此人能信。何以故？見及煩惱無可滅故。」爾時，世尊歎文殊師利：「善哉！善哉！汝能善說。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "時佛讚文殊，能說最勝義，", "久遠已深修，歷事於諸佛。", "汝今住何法，巧說如是言，", "文殊白世尊，我實無心住。", "諸法不可得，法界本無人，", "誰當信此言，不執生滅者。", "復有具三毒，於中能信知，", "以彼煩惱空，性無可滅故。" ] }, { "type": "head", "text": "譬喻誠信分第三十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "摩訶迦葉白佛言：「世尊，未來世中何等人能信此甚深般若波羅蜜，能樂信此甚深般若波羅蜜？」佛告摩訶迦葉：「即今日四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於未來世，能信此深般若波羅蜜，聞說此般若波羅蜜，當知此法，當求此法。迦葉，譬如長者，或長者子，已失大寶珠，價值一萬兩金，大生憂惱。後還更得，生大歡喜，憂惱悉滅。如是，迦葉，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞此最深般若波羅蜜經，與般若波羅蜜相應，聞已生喜，心得安樂，無復憂惱，亦復如是。當說此言：『我等今日得見如來，供養如來。所以者何？以得聞是甚深微妙般若波羅蜜故』。迦葉，譬如三十三天見波利質多羅樹初生皰時，作如是念，『此皰不久必當開敷。』如是，迦葉，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞說此深般若波羅蜜，心生歡喜，亦復如是：『我於來世必得此法。』迦葉，此深般若波羅蜜，如來滅後，當住不滅，處處流行。迦葉，以佛力故，未來世中，若善男子、善女人，當得此深般若波羅蜜。迦葉，如摩尼珠師見摩尼寶，心生歡喜，不假思量，即知真偽。何以故？以慣見故。如是，迦葉，若人聞此般若波羅蜜相應法，聞已歡喜，生信樂心，當知此人先世已聞此般若波羅蜜，從久遠來已曾供養諸佛。」" }, { "type": "p", "text": "迦葉白佛言：「世尊，是善男子、善女人，今聞此深般若波羅蜜，於未來世轉復信解？」佛告摩訶迦葉：「如是，如汝所說。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "甚深般若法，妙義實難聞，", "迦葉請佛疑，未來何人信？", "世尊諦觀察，惟有彼四眾，", "後於來世中，當能信此法。", "如人失寶珠，未獲生憂惱，", "後時遇然得，必生大歡喜。", "又如天樹花，苞生開不久，", "若彼聞此法，信發定無疑。", "當知般若法，久住而不滅，", "以佛神力故，處處遍流行。", "若人重得聞，如獲珠歡喜，", "聞已能信解，與本智相應。" ] }, { "type": "head", "text": "無行無相分第三十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，文殊師利白佛言：「世尊，此般若波羅蜜無行無相，說此法者亦無行無相，云何世尊說有行相？」佛告文殊師利：「善男子、善女人行相者，所謂信此法，受持此法。以無所得心故，行亦無所得，相亦無所得。文殊師利，若善男子、善女人樂此無所得，當聽此般若波羅蜜；若善男子、善女人欲得不退地，當聽此般若波羅蜜；若善男子、善女人欲信一切諸法與法界等，當聽此般若波羅蜜；若善男子、善女人欲知一切諸法，當聽此般若波羅蜜；若欲信此義，當聽此般若波羅蜜；若人樂不念一切諸法，當聽此般若波羅蜜。何以故？此般若波羅蜜不現一切諸法故。若善男子、善女人欲知一切法不穢不淨，當聽此般若波羅蜜；若善男子、善女人欲得無疑，當聽此般若波羅蜜；若善男子、善女人欲得慈悲遍覆一切眾生，不住眾生相，不與世間諍，當聽此般若波羅蜜。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "文殊又重宣，般若無行相，", "未來善男女，於理若為通。", "佛更重明言，若人信此法，", "以無所得心，行相亦如是。", "又勸人受持，必得不退地，", "虛空法界等，妙達不思議。", "般若諸法王，能蓋彼餘義，", "慈悲廣遍覆，超出世間乘。" ] }, { "type": "head", "text": "般若相應分第三十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，文殊師利白佛言：「世尊，般若波羅蜜無我、無我所、無起、無滅、無因、無果、無可執持，云何聽受，而得功德？」佛告文殊師利：「般若波羅蜜無作，無滅，非凡夫法，非聖人法，非生死法，非離生死法，非涅槃法，非離涅槃法，無得，無失，非可思議，非不可思議。善男子、善女人，如是聽受，則與般若波羅蜜相應，是為功德，亦無功德。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "般若無我所，非起滅因果，", "亦無可執持，云何受功德。", "佛言無作相，非凡聖所行，", "究竟不思議，乃與真如合。" ] }, { "type": "head", "text": "勸修成益分第三十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「復次，文殊師利，若菩薩摩訶薩欲學菩薩定，欲知一切諸佛名，欲見一切諸佛世界，欲聽一切諸佛法，欲行諸佛法，當學此般若波羅蜜。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，文殊師利白佛言：「世尊，何故名般若波羅蜜？」佛告文殊師利：「般若波羅蜜者，無量、無邊、無方、無處、無去、無來、無作、無為，即是一切法界，故名般若波羅蜜。文殊師利，此般若波羅蜜是菩薩摩訶薩行處，菩薩於此處行，故名行處。何以故？以無處故。即是一切諸佛之母，一切諸佛所從生故。何以故？無生故。是故，文殊師利，若善男子、善女人欲行菩薩行，具足諸波羅蜜，當修此般若波羅蜜；若欲得坐道場，成阿耨多羅三藐三菩提，當修此般若波羅蜜；若欲以大慈大悲遍覆一切眾生，當修此般若波羅蜜；若欲起一切定方便，當修此般若波羅蜜；若欲得一切三摩跋提，當修此般若波羅蜜。何以故？諸三摩跋提無所為故。一切諸法，無出離，無出離處，若人欲隨逐此語，當修此般若波羅蜜；一切諸法如實不可得，若欲樂如是知，當修此般若波羅蜜；一切眾生為無上菩提故修菩提道，而實無眾生，亦無菩提，若人欲信樂此法，當學此般若波羅蜜。何以故？一切法如實與菩提等。如非眾生行，不捨自性，眾生無所有故。彼眾生行是非行，彼非行是菩提，彼菩提是法界。若欲不著此法，當修此般若波羅蜜。文殊師利，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若受持般若波羅蜜一四句偈，為他人說，我說此人得不墮法，何況如實修行？當知彼善男子、善女人住佛境界。若善男子、善女人聞此深般若波羅蜜，不生怖畏，當知是人受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所貴。何以故？法印無著法故。若善男子、善女人為此印所印，當知是人隨菩薩乘，決定不退不墮聲聞、辟支佛地。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "欲學深三昧，了知諸佛名，", "觀見及聞思，當修此真智。", "般若無邊量，非方所去來，", "體無作無為，即本真法界。", "是菩薩行處，諸佛依所生，", "具有六波羅，得成無上道。", "慈悲普覆護，遍益諸群生，", "定慧及神通，內外皆成就。", "諸法無出離，通人當證知，", "如實性真空，亦無道非道。", "一切法皆如，性與菩提等，", "眾生非眾生，於法無所著。", "彼諸四眾等，受持為他說，", "乃至一四句，當得不墮法。", "少義已如此，何況如實修，", "當知彼學人，住佛深境界。", "若聞不怖畏，必為如來印，", "印已無所著，不墮二乘位。" ] }, { "type": "head", "text": "天帝守護分第三十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，釋提桓因及諸天子從三十三天雨細末栴檀及細末金屑，又散鬱波羅華、鉢頭摩華、拘物頭華、分陁利華及曼陀羅華，以供養般若波羅蜜。供養已作如是言：「我已供養無上、無著最第一法，願我來世更聞此深般若波羅蜜。若人為此深般若波羅蜜印之所印，願其來世復得聽受，究竟成就薩婆若智。」爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，若善男子、善女人得聞此深般若波羅蜜，一經於耳，我為增長佛法故，守護彼人面百由旬，不令非人得其便也。是善男子、善女人究竟當得阿耨多羅三藐三菩提，我當日日往到其所而設供養。」爾時，佛告釋提桓因：「如是，如是。憍尸迦，當知彼善男子、善女人具足佛法，必定得至阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛說此語已，四眾咸歡喜，", "帝釋及諸天，空中設供養。", "雨細末栴檀，金屑及諸華，", "願我於未來，更聞如此法。", "若有諸菩薩，已蒙印所印，", "我隨其聽受，成就薩婆若。", "中有善男子，得聞如是經，", "我衛護彼人，面百無災媚。", "又能究竟者，決定趣菩提，", "日日往其前，施設諸供養。", "佛讚天帝意，如汝說如是，", "當知彼學人，必定成真道。" ] }, { "type": "head", "text": "佛光證印分第四十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，文殊師利白佛言：「唯願世尊以威神力持此般若波羅蜜久住於世，為欲饒益諸眾生故。」文殊師利說此語時，以佛神力，大地六種震動。爾時世尊，即便微笑，施大光明，遍滿三千大千世界。以威神力持此般若波羅蜜，令久住世。" }, { "type": "p", "text": "爾時，文殊師利復白佛言：「世尊放此光明，是持此般若波羅蜜相？」佛告文殊師利：「如是！如是！文殊師利，我放此光明是持此般若波羅蜜相。文殊師利，汝今當知我已持此般若波羅蜜久住於世，若有人不輕毀此法，不說其過，當知是人已為般若波羅蜜印之所印。是故，文殊師利，我於久遠安住此印，若人已為此印，當知是人不為魔王之所得便。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "文殊法王子，復請佛威加，", "因說此語時，神功震大地。", "微笑施光明，遍滿三千界，", "以此力印持，令法久住世。", "文殊已了知，如來光瑞相，", "有人於未來，能信不輕毀。", "當知如是人，般若之所印，", "若魔及魔民，不能得方便。" ] }, { "type": "head", "text": "校量功德分第四十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告帝釋：「汝當受持此經，廣宣流佈，使未來世諸善男子、善女人得此法印。」復告阿難：「汝亦受持讀頌廣為人說。」" }, { "type": "p", "text": "時，天帝釋及長老阿難俱白佛言：「世尊，當何名此經？云何奉持？」佛言：「此經名為《文殊師利所說》，亦名《般若波羅蜜》，如是受持。善男子，若人於恆河沙劫以無價寶珠布施恆沙等眾生，眾生受已，悉發道心。是時，施主隨其所宜，示教利喜，令得須陁洹果至阿羅漢果，是人所得功德寧為多不？」阿難白佛言：「甚多，世尊。」佛言：「善男子，若人起一念心信此《般若波羅蜜經》，不誹謗者，比前功德，出過百倍、百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。何況具足受持、讀誦、為人廣說？是人所得功德無量無邊，諸佛如來說不能盡。何以故？能生一切諸佛薩婆若故。若虛空有盡，此經功德盡；若法性有盡，此經功德盡。是故，善男子，汝等應勤行精進，守護此經。此經能滅生死一切怖畏，能摧天魔所立勝幢，能將菩薩到涅槃果，教示訓導，離於二乘。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "世尊囑帝釋，及以阿難言，", "汝等當受持，未來廣流佈。", "二人受佛語，聞名及奉行，", "如來又校量，顯此經功德。", "若人恆沙劫，以無價寶珠，", "佈施爾眾生，復令發道意。", "是時彼施主，復化彼諸人，", "並至阿羅漢，彼所得功德。", "其中有一人，能信此經典，", "一念不嫌疑，功德過於彼。", "乃至萬億倍，算數不能知，", "何況具受行，廣為他人說。", "是人獲大利，功德實無邊，", "一切諸如來，稱說不能盡。", "為故善男子，應當精進修，", "及守護此經，能滅生死怖。", "摧天魔外道，建立最勝幢，", "將諸菩薩眾，至大涅槃果。" ] }, { "type": "head", "text": "頂戴受持分第四十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，帝釋及以阿難俱白佛言：「世尊，如是！如是！誠如所言。我等當頂戴受持，廣宣流佈。唯願如來不以為慮。」如是三白佛言：「願不為慮，我等當頂戴受持。」" }, { "type": "p", "text": "佛說此經竟，文殊師利等諸菩薩摩訶薩，舍利弗等諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乹闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切大眾，聞佛所說，歡喜奉行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "帝釋及阿難，一心聞頂受，", "如佛所教勅，宣佈在人天。", "唯願大慈悲，願不以為慮，", "如是面三白，不敢違佛旨。", "文殊法王子，及諸大菩薩，", "四眾八部神，一切皆隨命。", "法名文殊說，理號般若經，", "問答義甚深，大聖相知印。", "其言辭省略，文句事不煩，", "中有理通人，自當知最勝。" ] }, { "type": "juan", "text": "文殊師利所說般若波羅蜜經一卷" }, { "type": "p", "text": "〔錄文完〕" }, { "type": "byline", "text": "（方廣錩修改審定）" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "文殊师利所说般若波罗蜜经序偈释" }, { "type": "byline", "text": "整理者　曹凌" }, { "type": "p", "text": "〔题解〕" }, { "type": "p", "text": "《文殊师利所说般若波罗蜜经序偈释》，中国人改编的佛教撰著。一卷。作者不详。" }, { "type": "p", "text": "《文殊师利所说般若波罗蜜经》，相当于玄奘所译《大般若波罗蜜经》第七会。此经前后共有二译：初译为梁曼陀罗仙译，两卷，题作《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》；二译为梁僧伽婆罗译，一卷，即本文献所依据的版本。初译时僧伽婆罗亦参与翻译，据《续高僧传》载，当时曼陀罗仙「未善梁言，故所出经文多隐质」，僧伽婆罗后更重译。《文殊般若经》是大乘般若学的重要典籍，其思想主旨在于对「空」的阐发，在中国影响颇大。" }, { "type": "p", "text": "本典籍在僧伽婆罗译一卷本《文殊师利所说般若波罗蜜经》的基础上，「略分为四十二章句，偈束长行」，即把原文分为四十二分，各加分名；并在每分的尾部撰写偈颂，总结本分大意。" }, { "type": "p", "text": "此一文献历代经录都未著录，也未为历代大藏经所收，现知仅保存在敦煌遗书中，共有10号。情况如下：" }, { "type": "p", "text": "伯4646号4，首尾全，首题「文殊师利所说般若波罗蜜经」，尾题「文殊师利所说般若波罗密经一卷」。" }, { "type": "p", "text": "北敦5474号为该文献序言，首全尾残，首题「文殊师利所说般若波罗蜜经　序偈释」。从字体、风格判断，该号与北敦1316号、北敦219号、北敦4329号、北敦10994号原属同卷，但现在文有缺失，不能直接缀接。" }, { "type": "p", "text": "北敦1316号，首尾均残；北敦219号，首尾均残；北敦4329号，首尾均残；北敦10994号残片，首残尾全，有尾题「文殊师利所说般若波罗蜜经」。此四号文书原属同一写卷，且可依次缀接。缀接后存文自第一分起，至尾题止。" }, { "type": "p", "text": "北敦7915号，首尾均残，所存文字自第三分后部分至第六分前部分；斯576号，首残尾全，有尾题「文殊师利所说般若波罗蜜经」，所存文字自第六分后部分至结尾。此两号文书原本亦属同一写卷，且可缀接。缀接后存文自第三分起，至尾题止。" }, { "type": "p", "text": "北敦2610号，首尾均残，由3张兑废稿缀接而成，每纸均有行间加行。第一纸所存文字为第十二分后部至第十四分前部；第二纸从第十八分后部至第二十分前部；第三纸所存文字为第三十八分的一部分。" }, { "type": "p", "text": "斯3155号，首尾均残，所存文字从第四十分后部至第四十一分前部。" }, { "type": "p", "text": "一卷本《文殊师利所说般若波罗蜜经》已为历代大藏经所收，但诸藏所收经本文字颇有差异。大体可以分为两个系统：第一个系统以日本宫内寮本、宋《思溪藏》本、元《普宁藏》本、明《嘉兴藏》本为代表；第二个系统以《大正藏》本为代表。敦煌遗书本属于第一个系统。从现有文本分析，一卷本《文殊师利所说般若波罗蜜经》的正确文本应为第一系统。但其后《开宝藏》本一卷本中的二大段文字被二卷本的相应文字取代，由此形成第二个系统，亦即由《高丽藏》、《赵城藏》继承的系统，而《大正藏》本即以《高丽藏》为底本。此外，敦煌本与《大正藏》本行文尚有若干歧文，有些歧文可补正《大正藏》本的讹误。" }, { "type": "p", "text": "为了说明两个不同系统文本的区别，特将《大正藏》本亦作为校本。关于两个不同系统文本的具体差别，拟另文论述。" }, { "type": "p", "text": "整理本底校本情况如下：" }, { "type": "p", "text": "由于《大正藏》诸所用诸底、校本互相之间有较大差异，而与敦煌本有相发明之处，故《大正藏》所用诸底、校本文字有歧异时，一律出校，此时按照《大正藏》校记说明所依据之诸本，详情如下：" }, { "type": "p", "text": "戊宋本，指《大正藏》所用校本宋《思溪藏》本。" }, { "type": "p", "text": "戊元本，指《大正藏》所用校本元《普宁藏》本。" }, { "type": "p", "text": "戊明本，指《大正藏》所用校本明《嘉兴藏》本。" }, { "type": "p", "text": "戊宫本，指《大正藏》所用校本日本宫内寮本。" }, { "type": "p", "text": "底、校本各号起讫，随文说明。《大正藏》及其所用校本起讫不注。" }, { "type": "head", "text": "〔录文〕" }, { "type": "head", "text": "文殊师利所说般若波罗蜜经" }, { "type": "p", "text": "般若经者，是一切如来智慧之巨海也。甚深难测，实不可思议，无相、无名、无为、无作。然以道含万有，德被参罗；法御四生，化兼识物。为诸佛之母，菩萨所师，愚暗者明灯，疾苦者良药。所以梵音不译者，斯为句义包含名谈大理。因言般若，果谓涅槃；法界圆轮，真如总一。五乘十地，味吐其中；四德三身，义合于此。" }, { "type": "p", "text": "夫般若者，以虚空为门，以无住为根，以寂灭为道，以常住为真。荡荡乎非有无之涯，空空乎非心境之际。故八部文海，浩博辞流，幻影须臾，孰能揽悉。" }, { "type": "p", "text": "盖此经者，所谓妙德如来会通说也。而以穷研至理，开廓玄门；观察道机，履寻真迹。而以光明灌顶，表智日无言；又以妙说惊神，示慧舟有用。或互为宾主，假设浅深；或问答决疑，权施进退。巧申妙义，善出奇文，语省理弘，令学人易会。" }, { "type": "p", "text": "其有两卷，久行此国，虑舛错加添，此独卷近传。文辞秘要，于诸八部，义最幽玄，句切理深，难可量拟。略分为四十二章句，偈束长行，约释经文，以开重梦。" }, { "type": "p", "text": "昔文殊大士说此经时，如来有五种灵奇，印明实相：一者、佛于中夜放大光明，五色十重，召诸大众；二者、肉髻舒光，灌文殊顶，还从顶出，普遍十方；三者、如来威神之力，六种震地，四众天人，咸得净果；四者、如来微笑放光，大千普照，动地摇神，印持般若；五者、如来而以殊胜方便，譬喻校量，功德无尽。故知此经最胜，难解难闻，自非宿殖善根，颇能生信。唯有诸佛、菩萨及漏尽比丘，彼上三人，得闻无畏。" }, { "type": "p", "text": "时有天香花宝，雨散空中，帝释护持，阿难顶受，大众欢喜，菩萨奉行，其后所闻，普同先会。" }, { "type": "juan", "text": "文殊师利所说般若波罗蜜经" }, { "type": "head", "text": "大乘宗序分第一" }, { "type": "p", "text": "如是我闻一时。佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一万人俱，及诸菩萨摩诃萨十万人俱。皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，于诸佛所深种善根，成就众生净佛国土，得陀罗尼，获乐说辩，成就智慧，具足功德。以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法，教诸菩萨入一相门，得无所畏。善降众魔，教化度脱外道邪见。若有众生乐声闻者说声闻乘，乐缘觉者说缘觉乘，乐世间者说世间乘。以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄诸众生。未度者度，未脱者脱，未安者安，未泥洹者令得泥洹。究竟菩萨所行，善入诸佛法藏。如是种种功德，皆悉具足。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨大乘心，皆住不退地，", "供养于诸佛，教化彼群生。", "福慧力庄严，现身修净土，", "导引诸菩萨，同入一相门。", "自在神通力，化迹应无穷，", "三乘济道机，具六波罗蜜。", "世间出世间，皆悉分别知，", "善入诸佛藏，功德海无边。" ] }, { "type": "head", "text": "菩萨应名分第二" }, { "type": "p", "text": "其名曰文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、普光明菩萨、不舍勇猛菩萨、药王菩萨、宝华菩萨、宝印菩萨、月光菩萨、日净菩萨、大力菩萨、得勤精进力菩萨、幢相菩萨、自在王菩萨，如是等菩萨摩诃萨十万人俱，并余天龙鬼神等一切大众，皆悉来集。" }, { "type": "verse", "lines": [ "法本无有名，化迹假施号，", "应彼众生故，方便现随宜。", "文殊文字殊，印同一宝印，", "犹如自在王，教令随方国。" ] }, { "type": "head", "text": "如来放光分第三" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊于中夜时放大光明，青、黄、赤、白、杂颇梨色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜。咸生疑惑：「此光何来，普遍世界？令诸众生，得安隐乐。」" }, { "type": "p", "text": "作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特，胜于前光，如是展转，乃至十重。一切菩萨及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乹闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，咸皆踊跃，得未曾有。各各思念：「必是如来放此光明，我等应当疾至佛所，礼拜亲近，恭敬如来。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛于中夜时，放大召慈光，", "五色加十重，明耀甚奇特。", "普遍无量众，被触诸群生，", "八部及四众，咸遇光欢喜。" ] }, { "type": "head", "text": "大众云集分第四" }, { "type": "p", "text": "是时，文殊师利及诸菩萨摩诃萨众遇此光者，欢喜踊跃，充遍身心，各从住处到祇洹门。" }, { "type": "p", "text": "尔时，舍利弗、大目揵连、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘𫄨罗，皆从住处到祇洹门。帝释、四天王，上至阿迦腻咤天，亦覩光明，叹未曾有。与其眷属赍妙天华、天香、天乐、天宝衣，一切皆悉到祇洹门。其余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部，遇光欢喜，皆来到门。" }, { "type": "verse", "lines": [ "彼时一切众，菩萨及声闻，", "帝释四天王，有顶诸眷属。", "各赍其供养，来至祇洹门，", "四众及天龙，一切皆云集。" ] }, { "type": "head", "text": "佛问来意分第五" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊一切种智知诸大众悉已在门，从住处起，出至门外，自铺法座，结跏趺坐，告舍利弗：「汝今晨朝来门外乎？」舍利弗白佛言：「世尊，文殊师利等菩萨摩诃萨皆悉先至。」尔时，世尊告文殊师利：「汝于晨朝先至门乎？」文殊师利白佛言：「如是，世尊。我于中夜见大光明，十重照曜，得未曾有。心怀欢喜，踊跃无量。故来礼拜，亲近如来，并欲愿闻甘露妙法。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛以真净智，圆照境分明，", "知诸大众来，即从禅住出。", "因告舍利弗，次复命文殊，", "皆云中夜光，蒙照故来此。" ] }, { "type": "head", "text": "文殊实见分第六" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告文殊师利：「汝今真实见如来乎？」文殊师利白佛言：「世尊，如来法身本不可见，我为众生，故来见佛。佛法身者，不可思议，无相无形，无来无去，非有非无、非见非不见。如如实际，不来不去，非有非无，非处非非处，非一非二，非净非垢，不生不灭。我见如来，亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利：「汝今如是见如来乎？」文殊师利白佛言：「世尊，我实无见，亦无见相。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸佛深境界，非彼识能知，", "如来问文殊，汝今何所见。", "文殊法王子，久已了真由，", "敢对如来前，决定狮子吼。", "说法身微妙，实不可思议，", "非彼有无形，亦非生灭见。", "能观及所观，心境非一异，", "为化众生故，假说如是言。", "乃至真实见，中亦无所依，", "寂灭体如如，故言无见相。" ] }, { "type": "head", "text": "身子决疑分第七" }, { "type": "p", "text": "尔时，舍利弗白文殊师利言：「我今不解汝之所说，云何如是见于如来？」文殊师利答舍利弗：「大德舍利弗，我不如是见于如来。」舍利弗白文殊师利：「如汝所说，转不可解。」文殊师利答舍利弗：「不可解者即般若波罗蜜。般若波罗蜜，非是可解，非不可解。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗白文殊师利：「汝于众生起慈悲心不？汝为众生行六波罗蜜不？复为众生入涅槃不？」文殊师利答舍利弗：「如汝所说，我为众生起慈悲心，行六波罗蜜，入于涅槃。而为众生实不可得，无相无形，不增不减。舍利弗，汝常作是念，一一世界有恒河沙等诸佛，住世恒河沙劫，说一一法，教化度脱恒河沙众生，一一众生皆得灭度。汝有如是念不？」舍利弗言：「文殊师利，我常作是念。」文殊师利答舍利弗：「如虚空无数，众生亦无数。虚空不可度，众生亦不可度。何以故？一切众生与虚空等故。云何诸佛教化众生？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗白文殊师利：「若一切众生与虚空等，汝何故为众生说法令得菩提？」文殊师利答：「舍利弗，菩提者实不可得，我当说何法使众生得乎？何以故？舍利弗，菩提与众生，不一、不二、无异、无为、无名、无相、实无所有。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "文殊说法身，真实非无有，", "身子复生疑，于义未能了。", "云何无所见，名曰见如来，", "文殊泯亦谈，般若无能解。", "非但佛体空，众生不可得，", "法界无增减，犹如彼太虚。", "离数及无数，非彼劫恒沙，", "生灭至涅槃，妄有非真实。", "菩提与众生，究竟非一异，", "名相不可得，理实无所存。" ] }, { "type": "head", "text": "光明灌顶分第八" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊出大人相，肉髻光明殊特希有，不可称说。入文殊师利菩萨摩诃萨顶，还从顶出，普照大众。照大众已，乃遍十方一切世界。" }, { "type": "p", "text": "是时大众触此光明，身心快乐，得未曾有，皆从坐起，瞻仰世尊及文殊师利。咸作是念：「今日如来放此奇特微妙光明入文殊师利法王子顶，还从顶出，普照大众。照大众已，乃遍十方。非无因缘，必说妙法。我等但当勤修精进，乐如说行。」作是念已，各白佛言：「世尊，如来今日放此光明，非无因缘，必说妙法。我等渴仰，愿乐欲闻。」如是白已，默然而住。" }, { "type": "verse", "lines": [ "当说彼法已，决断身子疑，", "放妙光，入灌文殊顶。", "其顶出，普照诸大众，", "遍十方，一切皆安乐。", "付嘱法王子，非无大因缘，", "时众渴仰思，必当说妙法。", "斯皆共议审，发意更专精，", "一心愿乐闻，虚冲默然住。" ] }, { "type": "head", "text": "神力加说分第九" }, { "type": "p", "text": "尔时，文殊师利白佛言：「世尊，如来放光，加我神力。此光希有，非色、非相、不去、不来、不动、不转、非见、非闻、非觉、非知。一切众生无所覩见，无喜无畏，无所分别。我当承佛圣旨，说此光明，令诸众生入无相慧。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "如来大慈悲，灌顶加神力，", "文殊以巧智，善说寂灭光。", "非色相去来，无能见分别，", "普欲令众生，同入无相慧。" ] }, { "type": "head", "text": "光智不二分第十" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告文殊师利：「善哉！善哉！汝善快说，吾助汝喜。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利菩萨白佛言：「世尊，此光明者是般若波罗蜜；般若波罗蜜者是如来；如来者是一切众生。世尊，我如是修般若波罗蜜。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "般若即光明，光明即般若，", "光智佛众生，本来同一义。", "如是甚深法，非妄识能知，", "文殊对佛前，敢作如实说。" ] }, { "type": "head", "text": "法界平等分第十一" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告文殊师利言：「善男子，汝今说深般若波罗蜜。我今问汝，若有人问汝：『有几众生界？』汝云何答？」文殊师利白佛言：「世尊，若人作如是问，我当答言：『众生界数如如来界。』」佛告文殊师利：「若人问汝：『众生界广狭云何？』汝云何答？」「世尊，若如是问，我当答言：『如佛界广狭。』」「文殊师利，若复问汝：『一切众生系在何界？』当云何答？」「世尊，我当答言：『如如来系，众生亦尔。』」「文殊师利，若复问汝：『众生界住在何处』，当云何答？」「世尊，我当答言：『住涅槃界。』」" }, { "type": "verse", "lines": [ "平等真法性，凡佛体无殊，", "数量及广狭，边际不可得。", "无根无所系，一一等虚空，", "如来与众生，同住涅槃界。" ] }, { "type": "head", "text": "无修无学分第十二" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利：「汝如是修般若波罗蜜，般若波罗蜜有住处不？」文殊师利白佛言：「世尊，般若波罗蜜无有住处。」佛告文殊师利：「若般若波罗蜜无住处者，汝云何修？汝云何学？」文殊师利白佛言：「世尊，若般若波罗蜜有住处者，我无所修，我无所学。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "般若真实智，离妄非识心，", "有住即非修，真修即无住。" ] }, { "type": "head", "text": "不增不减分第十三" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利：「汝修学般若时有善根增减不？」文殊师利白佛言：「世尊，无有善根可增减。若有增减则非修般若波罗蜜。世尊，不为法增，不为法减，是修般若波罗蜜。不断凡夫法，不取如来法，是修般若波罗蜜。何以故？世尊，般若波罗蜜，不为得法故修，不为修法故修，不为不修法故修。世尊，无得无舍是修般若波罗蜜。何以故？不为生死过患，不为涅槃功德故。若如是修，是修般若波罗蜜，不取不受，不舍不放，不增不减，不起不灭故。世尊，若善男子、善女人作是思惟：此法上、此法中、此法下，非修般若波罗蜜。何以故？世尊，无上、中、下法故。世尊，我如是修般若波罗蜜。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "于彼实相中，善根无增减，", "不断凡所有，非取圣殊别。", "无得无所修，本来常寂灭，", "生死与涅槃，于中无取舍。", "乃至微细法，离觉不思惟，", "三乘及佛乘，无有上中下。" ] }, { "type": "head", "text": "一切法空分第十四" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利：「一切佛法非增上耶？」文殊师利白佛言：「世尊，佛法、菩萨法、声闻法、缘觉法，乃至凡夫法，皆不可得。何以故？毕竟空故。毕竟空中无佛法、凡夫法。佛法、凡夫法中无毕竟空。何以故？空不可得故。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利：「佛法无上不？」文殊师利白佛言：「世尊，无有一法如微尘许名为无上。何以故？檀波罗蜜檀波罗蜜空，乃至般若波罗蜜般若波罗蜜空；十力十力空；四无所畏、十八不共法乃至萨婆若萨婆若空。空中无无上，无上中无空，空、不空毕竟不可得故。世尊，不可思议法是般若波罗蜜。」佛告文殊师利：「汝不思惟佛法耶？」文殊师利白佛言：「世尊，我若思惟佛法，我则见佛法无上。何以故？无生死故。世尊，五阴、十二入、十八界，毕竟不可得，一切佛法亦毕竟不可得，不可得中无可得故。世尊，般若波罗蜜中，凡夫乃至佛，无法无非法，我当思惟何等法乎？」佛言：「善男子，若无思惟，汝不应说此凡夫法、此缘觉法，乃至不应说此是佛法。何以故？不可得故。」「世尊，我实不说凡夫法，乃至佛法。何以故？不修般若波罗蜜故。」佛言：「善男子，汝亦不应作如是意，此欲界、此色界、此无色界。何以故？不可得故。」「世尊，欲界、欲界性空，乃至无色界、无色界性空，空中无说，我亦无说。世尊，修般若波罗蜜，不见上，不见不上。何以故？世尊，修般若波罗蜜，不取佛法，不舍凡夫法。何以故？毕竟空中无取舍故。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛法非增上，彼空无对处，", "三乘不可得，平等义无差。", "六度性皆空，佛德亦如是，", "乃至一切智，究竟无有崖。", "不可思议法，是名真般若，", "离彼而思惟，法本无生灭。", "五阴十二入，三六界常空，", "妙觉与佛乘，斯皆不可得。", "若心行处灭，真实无所修，", "三界内外空，于中无取舍。" ] }, { "type": "head", "text": "佛赞如说分第十五" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告文殊师利：「善哉！善哉！文殊师利，汝能如是说般若波罗蜜，此是菩萨摩诃萨印。文殊师利，若善男子、善女人，非于千佛所，深种善根，得闻此法；乃于无量无边佛所，深种善根，乃得闻此深般若波罗蜜；不生怖畏。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛赞法王子，善说如实印，", "有闻无虑者，宿善乃能知。" ] }, { "type": "head", "text": "了无所得分第十六" }, { "type": "p", "text": "文殊师利白佛言：「世尊，我当承佛威神，更说甚深般若波罗蜜。」佛告文殊师利：「善哉！善哉！恣听汝说。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利白佛言：「世尊，若不得法生，是修般若波罗蜜。何以故？诸法无性故。若不得法住，是修般若波罗蜜。何以故？诸法如实故。若不得法灭，是修般若波罗蜜。何以故？诸法寂灭故。世尊，若不得色，是修般若波罗蜜，乃至不得识，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法如幻如炎故。世尊，若不得眼，是修般若波罗蜜，乃至不得意，是修般若波罗蜜。若不得色乃至不得法；若不得眼界、色界、眼识界，乃至不得意界、法界、意识界，是修般若波罗蜜。若不得欲界，是修般若波罗蜜，乃至无色界亦如是。世尊，若不得檀波罗蜜是修般若波罗蜜，乃至不得般若波罗蜜是修般若波罗蜜。若不得佛十力、四无所畏，是修般若波罗蜜，乃至不得十八不共法是修般若波罗蜜。何以故？内空故，乃至无法有法空故。世尊，若得生、住、灭，非修般若波罗蜜；若得五阴、十二入、十八界，非修般若波罗蜜；若得佛，若得欲界、色界、无色界，非修般若波罗蜜；若得檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜，若得佛十力，乃至十八不共法，非修般若波罗蜜。何以故？以有得故。世尊，若善男子、善女人，闻此深般若波罗蜜，不惊、不疑、不怖、不退，当知是人久于先佛深种善根。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "甚深微妙法，实非生住灭，", "色心如幻炎，十八界虚空。", "六度至佛能，真实不可得，", "无法及有法，内外亦皆然。", "若得即非真，远离如实印，", "若智无所得，与般若相应。", "有人闻此法，决定不惊疑，", "必于无量佛，宿种诸善根。" ] }, { "type": "head", "text": "体离诸见分第十七" }, { "type": "p", "text": "文殊师利复白佛言：「世尊，若不见垢法，不见净法；不见生死果，不见涅槃果；不见佛，不见菩萨，不见缘觉，不见声闻，不见凡夫，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法无垢、无净，乃至无凡夫故。若见垢、净，乃至见凡夫，非修般若波罗蜜。世尊，若见垢法差别，若见净法差别，乃至若见佛差别、凡夫差别，非修般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无差别故。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "般若体真空，空中无所见，", "垢净不可得，生死涅槃如。", "三乘及凡夫，究竟无差别，", "明了真净智，一切见不生。" ] }, { "type": "head", "text": "如幻化人分第十八" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利：「善哉！善哉！是真修行般若波罗蜜。文殊师利，汝云何供养佛？」文殊师利白佛言：「世尊，若幻化人心数灭，我则供养佛。」佛告文殊师利：「汝不住佛法耶？」文殊师利白佛言：「世尊，佛无法可住，我当云何住于佛法？」佛告文殊师利：「若无佛法可住，谁有佛法？」文殊师利白佛言：「世尊，无有有佛法者。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "幻人体无实，心数亦如是，", "文殊与世尊，师弟无有异。", "以佛无所住，文殊亦无住，", "以无所住故，无有有法人。" ] }, { "type": "head", "text": "法无名字分第十九" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利：「汝今已到无所著乎？」文殊师利白佛言：「世尊，无著则无到，云何世尊问我『汝今已到无著』乎？」佛告文殊师利：「汝住菩提不？」文殊师利白佛言：「世尊，佛尚不住菩提，何况我当住菩提乎？」佛告文殊师利：「汝何所依，作如是说？」文殊师利白佛言：「世尊，我无所依，作如是说。」佛告文殊师利：「汝若无依，为何所说？」文殊师利白佛言：「世尊，我无所说。何以故？诸法无名字故。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "文殊种种说，属在无所著，", "至到及菩提，斯皆不可住。", "若人随语转，即失理真实，", "心空无所依，知法离名字。" ] }, { "type": "head", "text": "众问信成分第二十" }, { "type": "p", "text": "尔时，长老舍利弗白佛言：「世尊，若菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，必当得近阿耨多罗三藐三菩提不？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊，若诸菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，得近阿耨多罗三藐三菩提不？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，有天女名曰无缘白佛言：「世尊，若有善男子、善女人，闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，当得声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法不？」" }, { "type": "verse", "lines": [ "真实般若义，无我亦无行，", "大众咸请疑，闻思何所益？" ] }, { "type": "head", "text": "佛答得道分第二十一" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告舍利弗：「如是！如是！舍利弗，若菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人当为大施主、第一施主、胜施主、无等施主，当具足戒、忍辱、精进、禅定、智慧。当具诸功德，成就相好，自不怖畏，令人不怖畏，究竟般若波罗蜜。以不可得、无相、无为，成就第一真实不可思议法故。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "其有大菩萨，会闻如是经，", "决定不生疑，必成无上道。", "彼善男女等，当为大施主，", "第一胜无比，具足六波罗。", "功德力庄严，相好皆成就，", "自他无怖畏，究竟度众生。", "以无所得心，通达第一义，", "能超于彼岸，了解不思议。" ] }, { "type": "head", "text": "真实不求分第二十二" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利：「汝何所见，何所乐，求阿耨多罗三藐三菩提？」文殊师利白佛言：「世尊，我无见无乐，故求阿耨多罗三藐三菩提。」佛告文殊师利：「若无见无乐，亦应无求。」文殊师利白佛言：「世尊，我实无求。何以故？若有求者，是凡夫相。」佛告文殊师利：「汝今真实不求阿耨多罗三藐三菩提耶？」文殊师利白佛言：「世尊，我真实不求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？求菩提者是凡夫相。」佛告文殊师利：「汝为定求，为定不求？」文殊师利白佛言：「世尊，若言定求，定不求，定求不求，定非求非不求，是凡夫相。何以故？菩提无住处故。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "第一义空中，无见无所乐，", "以无见乐故，寂灭归正真。", "菩提无住处，非彼四心求，", "若生求不求，即是凡夫相。" ] }, { "type": "head", "text": "无见无证分第二十三" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利：「善哉！善哉！文殊师利。汝能如是说般若波罗蜜，汝先已于无量佛所深种善根，久修梵行。诸菩萨摩诃萨乐深法者，应当如汝所说学，如汝所说行。」文殊师利白佛言：「世尊，我不于无量佛所深种善根，不久修梵行。何以故？我若种善根，则一切众生亦种善根；我若修梵行，则一切众生亦修梵行。何以故？一切众生即梵行相。」佛告文殊师利：「汝何见何证，说如是语？」文殊师利白佛言：「世尊，我不见凡夫，不见学，不见无学，不见非学非无学，不见故不证。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛叹法王子，善说甚深义，", "已于无量佛，净修真梵行。", "劝请菩萨等，当依此法学，", "文殊以实观，泯迹通玄说。", "以彼一相门，混同于众生，", "若我种善根，一切亦如是。", "所以作斯说，平等界因缘，", "无别见证知，本际常无二。" ] }, { "type": "head", "text": "非语相应分第二十四" }, { "type": "p", "text": "尔时，舍利弗白文殊师利：「汝见佛不？」文殊师利答舍利弗：「我尚不见声闻人，何况当见佛？舍利弗，以不见诸法故，谓为菩萨。」舍利弗白文殊师利：「汝今决定不见诸法耶？」文殊师利答舍利弗：「大德比丘，汝止，不须复说。」舍利弗白文殊师利言：「谓为佛者，是谁语言？」文殊师利答舍利弗：「佛、非佛不可得，无有言者，无有说者。舍利弗，菩提者，不可以言说，何况有佛可言可说。复次，大德舍利弗，汝说佛者，谁有此语言？此语言不合、不散、不生、不灭、不来、不去，无有一法可与相应，无字、无句。大德舍利弗，欲见佛者当如是学。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "一切法假名，毕竟无所有，", "佛凡不可得，亦无有语言。", "言亦不生灭，无语法相应，", "非字非句声，理当如是学。" ] }, { "type": "head", "text": "离觉所学分第二十五" }, { "type": "p", "text": "尔时，舍利弗白佛言：「世尊，此文殊师利所说，新发意菩萨所不能解。」文殊师利白舍利弗：「如是！如是！大德舍利弗，菩提非可解，新发意者云何当解？」舍利弗白文殊师利：「诸佛如来不觉法界耶？」文殊师利答舍利弗：「诸佛不可得，云何有佛，而觉法界？舍利弗，法界不可得，云何当有法界为诸佛所觉？舍利弗，法界者即是菩提，菩提者即是法界。何以故？诸法无界故。大德舍利弗，法界、佛境界无有差别。无差别者，即是无作；无作者，即是无为；无为者，即是无说；无说者，即是无所有。」舍利弗白文殊师利言：「一切法界及佛境界悉无所有耶？」文殊师利答舍利弗：「无有，无不有。何以故？有及不有，一切无相，无一无二故。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "般若离成心，无能解所解，", "诸佛不可得，亦非境觉知。", "法界即菩提，佛境无差别，", "非作非所作，寂灭性无为。" ] }, { "type": "head", "text": "般若体空分第二十六" }, { "type": "p", "text": "舍利弗白文殊师利言：「如是学者当得菩提耶？」文殊师利答舍利弗：「如是学，无所学。不生善道，不堕恶趣，不得菩提，不入泥洹。何以故？大德舍利弗，般若波罗蜜毕竟空故。毕竟空中无一、无二、无三、无四，无有去来，不可思议。大德舍利弗，若言我得菩提，是增上慢说。何以故？无得谓得故。如是增上慢人，不堪受人信施。有信人不应供养。」舍利弗白文殊师利：「汝何所依，作如是说？」文殊师利答舍利弗：「我无所依，作如是说。何以故？般若波罗蜜与诸法等故。诸法无所依，以平等故。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「文殊师利，汝不以智慧除断烦恼耶？」文殊师利答舍利弗：「汝是漏尽阿罗汉不？」舍利弗言：「不也。」文殊师利言：「我亦不以智慧除断烦恼。」舍利弗言：「汝何所依作如是说，不怖不畏？」文殊师利言：「我尚不可得，当有何我而生怖畏？」舍利弗言：「善哉！文殊师利，快入甚深般若波罗蜜。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "如是学无学，一切不希望，", "于中能了知，趣至不生堕。", "菩提无入得，般若体常空，", "一异及去来，空中本无际。", "若人有所得，即为增上慢，", "彼诸信施人，不应随供养。", "若能无依作，通达性平等，", "烦恼与菩提，智断法无二。", "真空本自空，彼我无无我，", "境智不生心，于中何所畏。" ] }, { "type": "head", "text": "无性无得分第二十七" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告文殊师利言：「善男子，有菩萨摩诃萨住菩提心，求无上菩提不？」文殊师利白佛言：「世尊，无菩萨住菩提心，求无上菩提。何以故？菩提心不可得，无上菩提亦不可得。五无间罪是菩提性，无有菩萨起无间罪心，求无间罪果，云何有菩萨住菩提心，求无上菩提？菩提者是一切诸法。何以故？色、非色不可得故，乃至识、非识亦不可得；眼、非眼不可得，乃至意、非意亦不可得；色、非色不可得，乃至法、非法亦不可得；眼界、非眼界不可得，乃至法界、非法界亦不可得；生、非生不可得，乃至老死、非老死亦不可得；檀波罗蜜、非檀波罗蜜不可得，乃至般若波罗蜜、非般若波罗蜜亦不可得；佛十力、非十力不可得，乃至十八不共法、非十八不共法亦不可得；菩提心、非菩提心，无上菩提、非无上菩提，皆不可得。不可得中，无可得，无不可得。是故，世尊，无菩萨住菩提心，求无上菩提者。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "真实菩提因，无求无住得，", "但诸大菩萨，终无五逆心。", "以此表证知，至理无行相，", "五阴十八界，本际不可得。", "法界非法界，乃至生老死，", "六度及佛能，斯皆无所有。", "一切诸道心，无上非无上，", "可得不可得，本来无所住。" ] }, { "type": "head", "text": "难信难解分第二十八" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利：「汝意谓如来是汝师不？」文殊师利白佛言：「我无有意谓佛是我师。何以故，世尊，我尚不可得，何况当有意谓佛是我师。」佛告文殊师利：「汝于我有疑不？」文殊师利白佛言：「世尊，我尚无决定，云何当有疑？何以故？先定后疑故。」佛告文殊师利：「汝不定言如来生耶。」文殊师利白佛言：「世尊，如来若生，法界亦应生。何以故？法界、如来，一相，无二相，二相不可得故。」「文殊师利，汝言恒沙诸佛入涅槃不？」文殊师利白佛言：「世尊，一切诸佛即涅槃相。涅槃相者，无入、无不入。」佛告文殊师利：「汝言诸佛如来有流转不？」文殊师利白佛言：「世尊，不流转尚不可得，何况流转当可得？」佛告文殊师利：「唯如来前可说此语，或漏尽阿罗汉及不退菩萨前可说此语。若余人闻此语，必不生信，当起惊疑。何以故？此甚深般若波罗蜜难信难解故。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "于实相观中，心境俱无际，", "文殊何有意，谓佛是我师。", "以知如理故，决定无疑虑，", "诸佛不生入，与彼法界同。", "流转不流转，一相俱无相，", "不流尚不得，何况当有流。", "此说义甚深，余人难信解，", "唯有佛菩萨，及漏尽能知。" ] }, { "type": "head", "text": "一相无相分第二十九" }, { "type": "p", "text": "文殊师利白佛言：「世尊，复何等人能信此甚深般若波罗蜜？」佛告文殊师利：「一切凡夫能信此甚深般若波罗蜜。何以故？如来无心，一切凡夫亦无心故。」文殊师利白佛言：「世尊，何故作如是说法？新发意菩萨及阿罗汉咸皆有疑，愿闻解说。」佛告文殊师利：「如、实相、法性，法住位中，有佛、有凡夫差别不？」文殊师利白佛言：「不也，世尊。」佛告文殊师利：「若无差别，何故生疑？」文殊师利白佛言：「世尊，无差别中有佛、有凡夫不？」佛言：「有。何以故？佛与凡夫，无二无差别，一相无相故。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "文殊问世尊，谁能信是法，", "佛答彼凡夫，于中能起信。", "以如来无心，凡夫亦复然，", "彼此无异故，乃说如是言。", "大众咸有疑，愿佛为解说，", "世尊如理答，实相本无差。", "法性法位中，凡佛同无异，", "混同于一相，究竟无有别。" ] }, { "type": "head", "text": "最胜福田分第三十" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利：「汝信如来于一切众生中最胜不？」文殊师利白佛言：「世尊，我信如来于一切众生中最胜。世尊，若我信如来于一切众生中最胜，则如来成不最胜。」佛告文殊师利：「汝信如来成就一切不可思议法不？」文殊师利白佛言：「世尊，我信如来成就一切不可思议法。世尊，我若信如来成就一切不可思议法，如来则成可思议。」佛告文殊师利：「汝信一切声闻是如来所教化不？」「世尊，我信一切声闻是如来所教化。世尊，我若信一切声闻是如来所教化，则法界成可教化。」佛告文殊师利：「汝信如来是无上福田不？」「世尊，我信如来是无上福田，世尊，我若信如来是无上福田，如来则非福田。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利：「汝依何法，作如是答我？」文殊师利白佛言：「世尊，我无所依，作如是答。世尊，无所依中，无胜，无不胜；无可思议，无不可思议；无教化，无不教化；无福田，无非福田。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "如来问意深，文殊答微妙，", "知佛无二心，故明成最胜。", "乃至不可思，义如前句释，", "佛无所教化，以彼法界空。", "如来真福田，实相亦无异，", "于彼法性中，究竟非差别。", "文殊无所依，具答世尊意，", "胜田及化田，寂灭离言说。" ] }, { "type": "head", "text": "人天获益分第三十一" }, { "type": "p", "text": "尔时，以佛神力，大地六种震动。一万六千比丘众以无可取心得解脱。七百比丘尼众，三千优婆塞众，四万优婆夷众，远尘离垢，得法眼净。六亿那由他诸天，远尘离垢，得法眼净。" }, { "type": "verse", "lines": [ "问答义甚深，微妙不可测，", "以佛威神力，六种震大地。", "四众闻见已，皆远尘离垢，", "无量诸天人，咸得法眼净。" ] }, { "type": "head", "text": "欢喜问缘分第三十二" }, { "type": "p", "text": "是时，长老阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊，何因缘，此地大动？」尔时，佛告阿难：「此处今说甚深般若波罗蜜故。往昔诸佛皆于此处说此甚深般若波罗蜜。以是因缘，故此大地六种震动。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "欢喜问因缘，地动有何应，", "如来正遍知，前后皆明照。", "为令说般若，往昔亦同然，", "地动及益人，缘应故如此。" ] }, { "type": "head", "text": "不思议定分第三十三" }, { "type": "p", "text": "尔时，长老舍利弗白佛言：「世尊，此文殊师利所说不可思议。」尔时，世尊告文殊师利：「如是，文殊师利，如舍利弗所说：『此文殊师利所说不可思议。』」尔时，文殊师利白佛言：「世尊，若不可思议，则不可说；若可说，则可思议。不可思议者无所有，彼一切声，亦不可思议。不可思议者无声。」佛告文殊师利：「汝入不可思议定不？」文殊师利白佛言：「不也，世尊。若我入不可思议定者，我则成可思议。世尊，心无心，我云何当入不可思议定？复次，世尊，我初发菩萨意言：『我当入不可思议定』。世尊，我于今日无此意，当入不可思议定。世尊，如初学射先作是意，『我当射叶』；射叶成已，复作是念，『我当射皮』；射皮成已，复作是念，『我当射木』；射木成已，复作是念，『我当射铁』；射铁成矣，无复前意，随其箭中，皆能彻过。我亦如是。昔初发意，求入不可思议定。何以故？此定不可思议故。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，舍利弗白佛言：「世尊，文殊师利未应得住。何以故？离此不可思议定，更有寂静定，是其所应得故。」文殊师利白舍利弗：「汝云何知离此定更有寂静定？大德舍利弗，若此不可思议定可得者，可离此定有寂静定，若此不可思议定不可得者，彼寂静定亦不可得。何以故？大德舍利弗，以此不可思议定不可得故，彼亦不可得。复次，大德舍利弗，无有众生不得此定者，一切众生皆得此定。何以故？一切诸心无心故，彼无心性即是此定。是故一切众生皆得此定。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "文殊法王子，所说不思议，", "寂灭无名句，乃至响声空。", "正智无流心，不见入不入，", "于是深三昧，微细不思惟。", "犹如学射人，初中及后巧，", "遂更无前意，彼定亦复然。", "身子又生疑，汝今未可住，", "离是不思议，别有寂定故。", "文殊复答言，我无如是意，", "二定俱不得，云何舍取彼。", "如是不思议，一切皆同得，", "以彼心非心，即是深三昧。" ] }, { "type": "head", "text": "是最胜义分第三十四" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊叹文殊师利：「善哉！善哉！文殊师利，如汝所说，是最胜义。汝于久远无量佛所深种善根能作是说。文殊师利，汝作是念：『我住般若波罗蜜，能说此言』不？」文殊师利白佛言：「不也，世尊，我无此念。世尊，若我有此念，『我住般若波罗蜜，能说此言』者，我则住可得法。世尊，我若住我相则有是念，是故我不作此念：『住般若波罗蜜，能说此言。』」" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告文殊师利：「谁当信汝所说？」文殊师利白佛言：「世尊，若人不执生死及涅槃相，是人信我所说；又若人坚执有我，若人具三毒，此人能信。何以故？见及烦恼无可灭故。」尔时，世尊叹文殊师利：「善哉！善哉！汝能善说。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "时佛赞文殊，能说最胜义，", "久远已深修，历事于诸佛。", "汝今住何法，巧说如是言，", "文殊白世尊，我实无心住。", "诸法不可得，法界本无人，", "谁当信此言，不执生灭者。", "复有具三毒，于中能信知，", "以彼烦恼空，性无可灭故。" ] }, { "type": "head", "text": "譬喻诚信分第三十五" }, { "type": "p", "text": "摩诃迦叶白佛言：「世尊，未来世中何等人能信此甚深般若波罗蜜，能乐信此甚深般若波罗蜜？」佛告摩诃迦叶：「即今日四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于未来世，能信此深般若波罗蜜，闻说此般若波罗蜜，当知此法，当求此法。迦叶，譬如长者，或长者子，已失大宝珠，价值一万两金，大生忧恼。后还更得，生大欢喜，忧恼悉灭。如是，迦叶，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻此最深般若波罗蜜经，与般若波罗蜜相应，闻已生喜，心得安乐，无复忧恼，亦复如是。当说此言：『我等今日得见如来，供养如来。所以者何？以得闻是甚深微妙般若波罗蜜故』。迦叶，譬如三十三天见波利质多罗树初生疱时，作如是念，『此疱不久必当开敷。』如是，迦叶，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻说此深般若波罗蜜，心生欢喜，亦复如是：『我于来世必得此法。』迦叶，此深般若波罗蜜，如来灭后，当住不灭，处处流行。迦叶，以佛力故，未来世中，若善男子、善女人，当得此深般若波罗蜜。迦叶，如摩尼珠师见摩尼宝，心生欢喜，不假思量，即知真伪。何以故？以惯见故。如是，迦叶，若人闻此般若波罗蜜相应法，闻已欢喜，生信乐心，当知此人先世已闻此般若波罗蜜，从久远来已曾供养诸佛。」" }, { "type": "p", "text": "迦叶白佛言：「世尊，是善男子、善女人，今闻此深般若波罗蜜，于未来世转复信解？」佛告摩诃迦叶：「如是，如汝所说。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "甚深般若法，妙义实难闻，", "迦叶请佛疑，未来何人信？", "世尊谛观察，惟有彼四众，", "后于来世中，当能信此法。", "如人失宝珠，未获生忧恼，", "后时遇然得，必生大欢喜。", "又如天树花，苞生开不久，", "若彼闻此法，信发定无疑。", "当知般若法，久住而不灭，", "以佛神力故，处处遍流行。", "若人重得闻，如获珠欢喜，", "闻已能信解，与本智相应。" ] }, { "type": "head", "text": "无行无相分第三十六" }, { "type": "p", "text": "尔时，文殊师利白佛言：「世尊，此般若波罗蜜无行无相，说此法者亦无行无相，云何世尊说有行相？」佛告文殊师利：「善男子、善女人行相者，所谓信此法，受持此法。以无所得心故，行亦无所得，相亦无所得。文殊师利，若善男子、善女人乐此无所得，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得不退地，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲信一切诸法与法界等，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲知一切诸法，当听此般若波罗蜜；若欲信此义，当听此般若波罗蜜；若人乐不念一切诸法，当听此般若波罗蜜。何以故？此般若波罗蜜不现一切诸法故。若善男子、善女人欲知一切法不秽不净，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得无疑，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得慈悲遍覆一切众生，不住众生相，不与世间诤，当听此般若波罗蜜。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "文殊又重宣，般若无行相，", "未来善男女，于理若为通。", "佛更重明言，若人信此法，", "以无所得心，行相亦如是。", "又劝人受持，必得不退地，", "虚空法界等，妙达不思议。", "般若诸法王，能盖彼余义，", "慈悲广遍覆，超出世间乘。" ] }, { "type": "head", "text": "般若相应分第三十七" }, { "type": "p", "text": "尔时，文殊师利白佛言：「世尊，般若波罗蜜无我、无我所、无起、无灭、无因、无果、无可执持，云何听受，而得功德？」佛告文殊师利：「般若波罗蜜无作，无灭，非凡夫法，非圣人法，非生死法，非离生死法，非涅槃法，非离涅槃法，无得，无失，非可思议，非不可思议。善男子、善女人，如是听受，则与般若波罗蜜相应，是为功德，亦无功德。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "般若无我所，非起灭因果，", "亦无可执持，云何受功德。", "佛言无作相，非凡圣所行，", "究竟不思议，乃与真如合。" ] }, { "type": "head", "text": "劝修成益分第三十八" }, { "type": "p", "text": "「复次，文殊师利，若菩萨摩诃萨欲学菩萨定，欲知一切诸佛名，欲见一切诸佛世界，欲听一切诸佛法，欲行诸佛法，当学此般若波罗蜜。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，文殊师利白佛言：「世尊，何故名般若波罗蜜？」佛告文殊师利：「般若波罗蜜者，无量、无边、无方、无处、无去、无来、无作、无为，即是一切法界，故名般若波罗蜜。文殊师利，此般若波罗蜜是菩萨摩诃萨行处，菩萨于此处行，故名行处。何以故？以无处故。即是一切诸佛之母，一切诸佛所从生故。何以故？无生故。是故，文殊师利，若善男子、善女人欲行菩萨行，具足诸波罗蜜，当修此般若波罗蜜；若欲得坐道场，成阿耨多罗三藐三菩提，当修此般若波罗蜜；若欲以大慈大悲遍覆一切众生，当修此般若波罗蜜；若欲起一切定方便，当修此般若波罗蜜；若欲得一切三摩跋提，当修此般若波罗蜜。何以故？诸三摩跋提无所为故。一切诸法，无出离，无出离处，若人欲随逐此语，当修此般若波罗蜜；一切诸法如实不可得，若欲乐如是知，当修此般若波罗蜜；一切众生为无上菩提故修菩提道，而实无众生，亦无菩提，若人欲信乐此法，当学此般若波罗蜜。何以故？一切法如实与菩提等。如非众生行，不舍自性，众生无所有故。彼众生行是非行，彼非行是菩提，彼菩提是法界。若欲不著此法，当修此般若波罗蜜。文殊师利，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若受持般若波罗蜜一四句偈，为他人说，我说此人得不堕法，何况如实修行？当知彼善男子、善女人住佛境界。若善男子、善女人闻此深般若波罗蜜，不生怖畏，当知是人受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所贵。何以故？法印无著法故。若善男子、善女人为此印所印，当知是人随菩萨乘，决定不退不堕声闻、辟支佛地。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "欲学深三昧，了知诸佛名，", "观见及闻思，当修此真智。", "般若无边量，非方所去来，", "体无作无为，即本真法界。", "是菩萨行处，诸佛依所生，", "具有六波罗，得成无上道。", "慈悲普覆护，遍益诸群生，", "定慧及神通，内外皆成就。", "诸法无出离，通人当证知，", "如实性真空，亦无道非道。", "一切法皆如，性与菩提等，", "众生非众生，于法无所著。", "彼诸四众等，受持为他说，", "乃至一四句，当得不堕法。", "少义已如此，何况如实修，", "当知彼学人，住佛深境界。", "若闻不怖畏，必为如来印，", "印已无所著，不堕二乘位。" ] }, { "type": "head", "text": "天帝守护分第三十九" }, { "type": "p", "text": "尔时，释提桓因及诸天子从三十三天雨细末栴檀及细末金屑，又散郁波罗华、钵头摩华、拘物头华、分陁利华及曼陀罗华，以供养般若波罗蜜。供养已作如是言：「我已供养无上、无著最第一法，愿我来世更闻此深般若波罗蜜。若人为此深般若波罗蜜印之所印，愿其来世复得听受，究竟成就萨婆若智。」尔时，释提桓因白佛言：「世尊，若善男子、善女人得闻此深般若波罗蜜，一经于耳，我为增长佛法故，守护彼人面百由旬，不令非人得其便也。是善男子、善女人究竟当得阿耨多罗三藐三菩提，我当日日往到其所而设供养。」尔时，佛告释提桓因：「如是，如是。憍尸迦，当知彼善男子、善女人具足佛法，必定得至阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛说此语已，四众咸欢喜，", "帝释及诸天，空中设供养。", "雨细末栴檀，金屑及诸华，", "愿我于未来，更闻如此法。", "若有诸菩萨，已蒙印所印，", "我随其听受，成就萨婆若。", "中有善男子，得闻如是经，", "我卫护彼人，面百无灾媚。", "又能究竟者，决定趣菩提，", "日日往其前，施设诸供养。", "佛赞天帝意，如汝说如是，", "当知彼学人，必定成真道。" ] }, { "type": "head", "text": "佛光证印分第四十" }, { "type": "p", "text": "尔时，文殊师利白佛言：「唯愿世尊以威神力持此般若波罗蜜久住于世，为欲饶益诸众生故。」文殊师利说此语时，以佛神力，大地六种震动。尔时世尊，即便微笑，施大光明，遍满三千大千世界。以威神力持此般若波罗蜜，令久住世。" }, { "type": "p", "text": "尔时，文殊师利复白佛言：「世尊放此光明，是持此般若波罗蜜相？」佛告文殊师利：「如是！如是！文殊师利，我放此光明是持此般若波罗蜜相。文殊师利，汝今当知我已持此般若波罗蜜久住于世，若有人不轻毁此法，不说其过，当知是人已为般若波罗蜜印之所印。是故，文殊师利，我于久远安住此印，若人已为此印，当知是人不为魔王之所得便。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "文殊法王子，复请佛威加，", "因说此语时，神功震大地。", "微笑施光明，遍满三千界，", "以此力印持，令法久住世。", "文殊已了知，如来光瑞相，", "有人于未来，能信不轻毁。", "当知如是人，般若之所印，", "若魔及魔民，不能得方便。" ] }, { "type": "head", "text": "校量功德分第四十一" }, { "type": "p", "text": "佛告帝释：「汝当受持此经，广宣流布，使未来世诸善男子、善女人得此法印。」复告阿难：「汝亦受持读颂广为人说。」" }, { "type": "p", "text": "时，天帝释及长老阿难俱白佛言：「世尊，当何名此经？云何奉持？」佛言：「此经名为《文殊师利所说》，亦名《般若波罗蜜》，如是受持。善男子，若人于恒河沙劫以无价宝珠布施恒沙等众生，众生受已，悉发道心。是时，施主随其所宜，示教利喜，令得须陁洹果至阿罗汉果，是人所得功德宁为多不？」阿难白佛言：「甚多，世尊。」佛言：「善男子，若人起一念心信此《般若波罗蜜经》，不诽谤者，比前功德，出过百倍、百千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及。何况具足受持、读诵、为人广说？是人所得功德无量无边，诸佛如来说不能尽。何以故？能生一切诸佛萨婆若故。若虚空有尽，此经功德尽；若法性有尽，此经功德尽。是故，善男子，汝等应勤行精进，守护此经。此经能灭生死一切怖畏，能摧天魔所立胜幢，能将菩萨到涅槃果，教示训导，离于二乘。」" }, { "type": "verse", "lines": [ "世尊嘱帝释，及以阿难言，", "汝等当受持，未来广流布。", "二人受佛语，闻名及奉行，", "如来又校量，显此经功德。", "若人恒沙劫，以无价宝珠，", "布施尔众生，复令发道意。", "是时彼施主，复化彼诸人，", "并至阿罗汉，彼所得功德。", "其中有一人，能信此经典，", "一念不嫌疑，功德过于彼。", "乃至万亿倍，算数不能知，", "何况具受行，广为他人说。", "是人获大利，功德实无边，", "一切诸如来，称说不能尽。", "为故善男子，应当精进修，", "及守护此经，能灭生死怖。", "摧天魔外道，建立最胜幢，", "将诸菩萨众，至大涅槃果。" ] }, { "type": "head", "text": "顶戴受持分第四十二" }, { "type": "p", "text": "尔时，帝释及以阿难俱白佛言：「世尊，如是！如是！诚如所言。我等当顶戴受持，广宣流布。唯愿如来不以为虑。」如是三白佛言：「愿不为虑，我等当顶戴受持。」" }, { "type": "p", "text": "佛说此经竟，文殊师利等诸菩萨摩诃萨，舍利弗等诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乹闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众，闻佛所说，欢喜奉行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "帝释及阿难，一心闻顶受，", "如佛所教勅，宣布在人天。", "唯愿大慈悲，愿不以为虑，", "如是面三白，不敢违佛旨。", "文殊法王子，及诸大菩萨，", "四众八部神，一切皆随命。", "法名文殊说，理号般若经，", "问答义甚深，大圣相知印。", "其言辞省略，文句事不烦，", "中有理通人，自当知最胜。" ] }, { "type": "juan", "text": "文殊师利所说般若波罗蜜经一卷" }, { "type": "p", "text": "〔录文完〕" }, { "type": "byline", "text": "（方广锠修改审定）" } ] }, "special_structures": { "l": 294, "juan": 2, "space": 0, "lg": 42, "byline": 2, "lb": 1139, "head": 48, "form": 0, "p": 96, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:58:33", "version": 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