文殊师利所说般若波罗蜜经序偈释

文殊师利所说般若波罗蜜经序偈释

整理者　曹凌

〔题解〕

《文殊师利所说般若波罗蜜经序偈释》，中国人改编的佛教撰著。一卷。作者不详。

《文殊师利所说般若波罗蜜经》，相当于玄奘所译《大般若波罗蜜经》第七会。此经前后共有二译：初译为梁曼陀罗仙译，两卷，题作《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》；二译为梁僧伽婆罗译，一卷，即本文献所依据的版本。初译时僧伽婆罗亦参与翻译，据《续高僧传》载，当时曼陀罗仙「未善梁言，故所出经文多隐质」，僧伽婆罗后更重译。《文殊般若经》是大乘般若学的重要典籍，其思想主旨在于对「空」的阐发，在中国影响颇大。

本典籍在僧伽婆罗译一卷本《文殊师利所说般若波罗蜜经》的基础上，「略分为四十二章句，偈束长行」，即把原文分为四十二分，各加分名；并在每分的尾部撰写偈颂，总结本分大意。

此一文献历代经录都未著录，也未为历代大藏经所收，现知仅保存在敦煌遗书中，共有10号。情况如下：

伯4646号4，首尾全，首题「文殊师利所说般若波罗蜜经」，尾题「文殊师利所说般若波罗密经一卷」。

北敦5474号为该文献序言，首全尾残，首题「文殊师利所说般若波罗蜜经　序偈释」。从字体、风格判断，该号与北敦1316号、北敦219号、北敦4329号、北敦10994号原属同卷，但现在文有缺失，不能直接缀接。

北敦1316号，首尾均残；北敦219号，首尾均残；北敦4329号，首尾均残；北敦10994号残片，首残尾全，有尾题「文殊师利所说般若波罗蜜经」。此四号文书原属同一写卷，且可依次缀接。缀接后存文自第一分起，至尾题止。

北敦7915号，首尾均残，所存文字自第三分后部分至第六分前部分；斯576号，首残尾全，有尾题「文殊师利所说般若波罗蜜经」，所存文字自第六分后部分至结尾。此两号文书原本亦属同一写卷，且可缀接。缀接后存文自第三分起，至尾题止。

北敦2610号，首尾均残，由3张兑废稿缀接而成，每纸均有行间加行。第一纸所存文字为第十二分后部至第十四分前部；第二纸从第十八分后部至第二十分前部；第三纸所存文字为第三十八分的一部分。

斯3155号，首尾均残，所存文字从第四十分后部至第四十一分前部。

一卷本《文殊师利所说般若波罗蜜经》已为历代大藏经所收，但诸藏所收经本文字颇有差异。大体可以分为两个系统：第一个系统以日本宫内寮本、宋《思溪藏》本、元《普宁藏》本、明《嘉兴藏》本为代表；第二个系统以《大正藏》本为代表。敦煌遗书本属于第一个系统。从现有文本分析，一卷本《文殊师利所说般若波罗蜜经》的正确文本应为第一系统。但其后《开宝藏》本一卷本中的二大段文字被二卷本的相应文字取代，由此形成第二个系统，亦即由《高丽藏》、《赵城藏》继承的系统，而《大正藏》本即以《高丽藏》为底本。此外，敦煌本与《大正藏》本行文尚有若干歧文，有些歧文可补正《大正藏》本的讹误。

为了说明两个不同系统文本的区别，特将《大正藏》本亦作为校本。关于两个不同系统文本的具体差别，拟另文论述。

整理本底校本情况如下：

由于《大正藏》诸所用诸底、校本互相之间有较大差异，而与敦煌本有相发明之处，故《大正藏》所用诸底、校本文字有歧异时，一律出校，此时按照《大正藏》校记说明所依据之诸本，详情如下：

戊宋本，指《大正藏》所用校本宋《思溪藏》本。

戊元本，指《大正藏》所用校本元《普宁藏》本。

戊明本，指《大正藏》所用校本明《嘉兴藏》本。

戊宫本，指《大正藏》所用校本日本宫内寮本。

底、校本各号起讫，随文说明。《大正藏》及其所用校本起讫不注。

〔录文〕

文殊师利所说般若波罗蜜经

般若经者，是一切如来智慧之巨海也。甚深难测，实不可思议，无相、无名、无为、无作。然以道含万有，德被参罗；法御四生，化兼识物。为诸佛之母，菩萨所师，愚暗者明灯，疾苦者良药。所以梵音不译者，斯为句义包含名谈大理。因言般若，果谓涅槃；法界圆轮，真如总一。五乘十地，味吐其中；四德三身，义合于此。

夫般若者，以虚空为门，以无住为根，以寂灭为道，以常住为真。荡荡乎非有无之涯，空空乎非心境之际。故八部文海，浩博辞流，幻影须臾，孰能揽悉。

盖此经者，所谓妙德如来会通说也。而以穷研至理，开廓玄门；观察道机，履寻真迹。而以光明灌顶，表智日无言；又以妙说惊神，示慧舟有用。或互为宾主，假设浅深；或问答决疑，权施进退。巧申妙义，善出奇文，语省理弘，令学人易会。

其有两卷，久行此国，虑舛错加添，此独卷近传。文辞秘要，于诸八部，义最幽玄，句切理深，难可量拟。略分为四十二章句，偈束长行，约释经文，以开重梦。

昔文殊大士说此经时，如来有五种灵奇，印明实相：一者、佛于中夜放大光明，五色十重，召诸大众；二者、肉髻舒光，灌文殊顶，还从顶出，普遍十方；三者、如来威神之力，六种震地，四众天人，咸得净果；四者、如来微笑放光，大千普照，动地摇神，印持般若；五者、如来而以殊胜方便，譬喻校量，功德无尽。故知此经最胜，难解难闻，自非宿殖善根，颇能生信。唯有诸佛、菩萨及漏尽比丘，彼上三人，得闻无畏。

时有天香花宝，雨散空中，帝释护持，阿难顶受，大众欢喜，菩萨奉行，其后所闻，普同先会。

文殊师利所说般若波罗蜜经

大乘宗序分第一

如是我闻一时。佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一万人俱，及诸菩萨摩诃萨十万人俱。皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，于诸佛所深种善根，成就众生净佛国土，得陀罗尼，获乐说辩，成就智慧，具足功德。以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法，教诸菩萨入一相门，得无所畏。善降众魔，教化度脱外道邪见。若有众生乐声闻者说声闻乘，乐缘觉者说缘觉乘，乐世间者说世间乘。以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄诸众生。未度者度，未脱者脱，未安者安，未泥洹者令得泥洹。究竟菩萨所行，善入诸佛法藏。如是种种功德，皆悉具足。

菩萨大乘心，皆住不退地，供养于诸佛，教化彼群生。福慧力庄严，现身修净土，导引诸菩萨，同入一相门。自在神通力，化迹应无穷，三乘济道机，具六波罗蜜。世间出世间，皆悉分别知，善入诸佛藏，功德海无边。

菩萨应名分第二

其名曰文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、普光明菩萨、不舍勇猛菩萨、药王菩萨、宝华菩萨、宝印菩萨、月光菩萨、日净菩萨、大力菩萨、得勤精进力菩萨、幢相菩萨、自在王菩萨，如是等菩萨摩诃萨十万人俱，并余天龙鬼神等一切大众，皆悉来集。

法本无有名，化迹假施号，应彼众生故，方便现随宜。文殊文字殊，印同一宝印，犹如自在王，教令随方国。

如来放光分第三

尔时，世尊于中夜时放大光明，青、黄、赤、白、杂颇梨色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜。咸生疑惑：「此光何来，普遍世界？令诸众生，得安隐乐。」

作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特，胜于前光，如是展转，乃至十重。一切菩萨及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乹闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，咸皆踊跃，得未曾有。各各思念：「必是如来放此光明，我等应当疾至佛所，礼拜亲近，恭敬如来。」

佛于中夜时，放大召慈光，五色加十重，明耀甚奇特。普遍无量众，被触诸群生，八部及四众，咸遇光欢喜。

大众云集分第四

是时，文殊师利及诸菩萨摩诃萨众遇此光者，欢喜踊跃，充遍身心，各从住处到祇洹门。

尔时，舍利弗、大目揵连、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘𫄨罗，皆从住处到祇洹门。帝释、四天王，上至阿迦腻咤天，亦覩光明，叹未曾有。与其眷属赍妙天华、天香、天乐、天宝衣，一切皆悉到祇洹门。其余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部，遇光欢喜，皆来到门。

彼时一切众，菩萨及声闻，帝释四天王，有顶诸眷属。各赍其供养，来至祇洹门，四众及天龙，一切皆云集。

佛问来意分第五

尔时，世尊一切种智知诸大众悉已在门，从住处起，出至门外，自铺法座，结跏趺坐，告舍利弗：「汝今晨朝来门外乎？」舍利弗白佛言：「世尊，文殊师利等菩萨摩诃萨皆悉先至。」尔时，世尊告文殊师利：「汝于晨朝先至门乎？」文殊师利白佛言：「如是，世尊。我于中夜见大光明，十重照曜，得未曾有。心怀欢喜，踊跃无量。故来礼拜，亲近如来，并欲愿闻甘露妙法。」

佛以真净智，圆照境分明，知诸大众来，即从禅住出。因告舍利弗，次复命文殊，皆云中夜光，蒙照故来此。

文殊实见分第六

尔时，世尊告文殊师利：「汝今真实见如来乎？」文殊师利白佛言：「世尊，如来法身本不可见，我为众生，故来见佛。佛法身者，不可思议，无相无形，无来无去，非有非无、非见非不见。如如实际，不来不去，非有非无，非处非非处，非一非二，非净非垢，不生不灭。我见如来，亦复如是。」

佛告文殊师利：「汝今如是见如来乎？」文殊师利白佛言：「世尊，我实无见，亦无见相。」

诸佛深境界，非彼识能知，如来问文殊，汝今何所见。文殊法王子，久已了真由，敢对如来前，决定狮子吼。说法身微妙，实不可思议，非彼有无形，亦非生灭见。能观及所观，心境非一异，为化众生故，假说如是言。乃至真实见，中亦无所依，寂灭体如如，故言无见相。

身子决疑分第七

尔时，舍利弗白文殊师利言：「我今不解汝之所说，云何如是见于如来？」文殊师利答舍利弗：「大德舍利弗，我不如是见于如来。」舍利弗白文殊师利：「如汝所说，转不可解。」文殊师利答舍利弗：「不可解者即般若波罗蜜。般若波罗蜜，非是可解，非不可解。」

舍利弗白文殊师利：「汝于众生起慈悲心不？汝为众生行六波罗蜜不？复为众生入涅槃不？」文殊师利答舍利弗：「如汝所说，我为众生起慈悲心，行六波罗蜜，入于涅槃。而为众生实不可得，无相无形，不增不减。舍利弗，汝常作是念，一一世界有恒河沙等诸佛，住世恒河沙劫，说一一法，教化度脱恒河沙众生，一一众生皆得灭度。汝有如是念不？」舍利弗言：「文殊师利，我常作是念。」文殊师利答舍利弗：「如虚空无数，众生亦无数。虚空不可度，众生亦不可度。何以故？一切众生与虚空等故。云何诸佛教化众生？」

舍利弗白文殊师利：「若一切众生与虚空等，汝何故为众生说法令得菩提？」文殊师利答：「舍利弗，菩提者实不可得，我当说何法使众生得乎？何以故？舍利弗，菩提与众生，不一、不二、无异、无为、无名、无相、实无所有。」

文殊说法身，真实非无有，身子复生疑，于义未能了。云何无所见，名曰见如来，文殊泯亦谈，般若无能解。非但佛体空，众生不可得，法界无增减，犹如彼太虚。离数及无数，非彼劫恒沙，生灭至涅槃，妄有非真实。菩提与众生，究竟非一异，名相不可得，理实无所存。

光明灌顶分第八

尔时，世尊出大人相，肉髻光明殊特希有，不可称说。入文殊师利菩萨摩诃萨顶，还从顶出，普照大众。照大众已，乃遍十方一切世界。

是时大众触此光明，身心快乐，得未曾有，皆从坐起，瞻仰世尊及文殊师利。咸作是念：「今日如来放此奇特微妙光明入文殊师利法王子顶，还从顶出，普照大众。照大众已，乃遍十方。非无因缘，必说妙法。我等但当勤修精进，乐如说行。」作是念已，各白佛言：「世尊，如来今日放此光明，非无因缘，必说妙法。我等渴仰，愿乐欲闻。」如是白已，默然而住。

当说彼法已，决断身子疑，放妙光，入灌文殊顶。其顶出，普照诸大众，遍十方，一切皆安乐。付嘱法王子，非无大因缘，时众渴仰思，必当说妙法。斯皆共议审，发意更专精，一心愿乐闻，虚冲默然住。

神力加说分第九

尔时，文殊师利白佛言：「世尊，如来放光，加我神力。此光希有，非色、非相、不去、不来、不动、不转、非见、非闻、非觉、非知。一切众生无所覩见，无喜无畏，无所分别。我当承佛圣旨，说此光明，令诸众生入无相慧。」

如来大慈悲，灌顶加神力，文殊以巧智，善说寂灭光。非色相去来，无能见分别，普欲令众生，同入无相慧。

光智不二分第十

尔时，佛告文殊师利：「善哉！善哉！汝善快说，吾助汝喜。」

文殊师利菩萨白佛言：「世尊，此光明者是般若波罗蜜；般若波罗蜜者是如来；如来者是一切众生。世尊，我如是修般若波罗蜜。」

般若即光明，光明即般若，光智佛众生，本来同一义。如是甚深法，非妄识能知，文殊对佛前，敢作如实说。

法界平等分第十一

尔时，佛告文殊师利言：「善男子，汝今说深般若波罗蜜。我今问汝，若有人问汝：『有几众生界？』汝云何答？」文殊师利白佛言：「世尊，若人作如是问，我当答言：『众生界数如如来界。』」佛告文殊师利：「若人问汝：『众生界广狭云何？』汝云何答？」「世尊，若如是问，我当答言：『如佛界广狭。』」「文殊师利，若复问汝：『一切众生系在何界？』当云何答？」「世尊，我当答言：『如如来系，众生亦尔。』」「文殊师利，若复问汝：『众生界住在何处』，当云何答？」「世尊，我当答言：『住涅槃界。』」

平等真法性，凡佛体无殊，数量及广狭，边际不可得。无根无所系，一一等虚空，如来与众生，同住涅槃界。

无修无学分第十二

佛告文殊师利：「汝如是修般若波罗蜜，般若波罗蜜有住处不？」文殊师利白佛言：「世尊，般若波罗蜜无有住处。」佛告文殊师利：「若般若波罗蜜无住处者，汝云何修？汝云何学？」文殊师利白佛言：「世尊，若般若波罗蜜有住处者，我无所修，我无所学。」

般若真实智，离妄非识心，有住即非修，真修即无住。

不增不减分第十三

佛告文殊师利：「汝修学般若时有善根增减不？」文殊师利白佛言：「世尊，无有善根可增减。若有增减则非修般若波罗蜜。世尊，不为法增，不为法减，是修般若波罗蜜。不断凡夫法，不取如来法，是修般若波罗蜜。何以故？世尊，般若波罗蜜，不为得法故修，不为修法故修，不为不修法故修。世尊，无得无舍是修般若波罗蜜。何以故？不为生死过患，不为涅槃功德故。若如是修，是修般若波罗蜜，不取不受，不舍不放，不增不减，不起不灭故。世尊，若善男子、善女人作是思惟：此法上、此法中、此法下，非修般若波罗蜜。何以故？世尊，无上、中、下法故。世尊，我如是修般若波罗蜜。」

于彼实相中，善根无增减，不断凡所有，非取圣殊别。无得无所修，本来常寂灭，生死与涅槃，于中无取舍。乃至微细法，离觉不思惟，三乘及佛乘，无有上中下。

一切法空分第十四

佛告文殊师利：「一切佛法非增上耶？」文殊师利白佛言：「世尊，佛法、菩萨法、声闻法、缘觉法，乃至凡夫法，皆不可得。何以故？毕竟空故。毕竟空中无佛法、凡夫法。佛法、凡夫法中无毕竟空。何以故？空不可得故。」

佛告文殊师利：「佛法无上不？」文殊师利白佛言：「世尊，无有一法如微尘许名为无上。何以故？檀波罗蜜檀波罗蜜空，乃至般若波罗蜜般若波罗蜜空；十力十力空；四无所畏、十八不共法乃至萨婆若萨婆若空。空中无无上，无上中无空，空、不空毕竟不可得故。世尊，不可思议法是般若波罗蜜。」佛告文殊师利：「汝不思惟佛法耶？」文殊师利白佛言：「世尊，我若思惟佛法，我则见佛法无上。何以故？无生死故。世尊，五阴、十二入、十八界，毕竟不可得，一切佛法亦毕竟不可得，不可得中无可得故。世尊，般若波罗蜜中，凡夫乃至佛，无法无非法，我当思惟何等法乎？」佛言：「善男子，若无思惟，汝不应说此凡夫法、此缘觉法，乃至不应说此是佛法。何以故？不可得故。」「世尊，我实不说凡夫法，乃至佛法。何以故？不修般若波罗蜜故。」佛言：「善男子，汝亦不应作如是意，此欲界、此色界、此无色界。何以故？不可得故。」「世尊，欲界、欲界性空，乃至无色界、无色界性空，空中无说，我亦无说。世尊，修般若波罗蜜，不见上，不见不上。何以故？世尊，修般若波罗蜜，不取佛法，不舍凡夫法。何以故？毕竟空中无取舍故。」

佛法非增上，彼空无对处，三乘不可得，平等义无差。六度性皆空，佛德亦如是，乃至一切智，究竟无有崖。不可思议法，是名真般若，离彼而思惟，法本无生灭。五阴十二入，三六界常空，妙觉与佛乘，斯皆不可得。若心行处灭，真实无所修，三界内外空，于中无取舍。

佛赞如说分第十五

尔时，佛告文殊师利：「善哉！善哉！文殊师利，汝能如是说般若波罗蜜，此是菩萨摩诃萨印。文殊师利，若善男子、善女人，非于千佛所，深种善根，得闻此法；乃于无量无边佛所，深种善根，乃得闻此深般若波罗蜜；不生怖畏。」

佛赞法王子，善说如实印，有闻无虑者，宿善乃能知。

了无所得分第十六

文殊师利白佛言：「世尊，我当承佛威神，更说甚深般若波罗蜜。」佛告文殊师利：「善哉！善哉！恣听汝说。」

文殊师利白佛言：「世尊，若不得法生，是修般若波罗蜜。何以故？诸法无性故。若不得法住，是修般若波罗蜜。何以故？诸法如实故。若不得法灭，是修般若波罗蜜。何以故？诸法寂灭故。世尊，若不得色，是修般若波罗蜜，乃至不得识，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法如幻如炎故。世尊，若不得眼，是修般若波罗蜜，乃至不得意，是修般若波罗蜜。若不得色乃至不得法；若不得眼界、色界、眼识界，乃至不得意界、法界、意识界，是修般若波罗蜜。若不得欲界，是修般若波罗蜜，乃至无色界亦如是。世尊，若不得檀波罗蜜是修般若波罗蜜，乃至不得般若波罗蜜是修般若波罗蜜。若不得佛十力、四无所畏，是修般若波罗蜜，乃至不得十八不共法是修般若波罗蜜。何以故？内空故，乃至无法有法空故。世尊，若得生、住、灭，非修般若波罗蜜；若得五阴、十二入、十八界，非修般若波罗蜜；若得佛，若得欲界、色界、无色界，非修般若波罗蜜；若得檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜，若得佛十力，乃至十八不共法，非修般若波罗蜜。何以故？以有得故。世尊，若善男子、善女人，闻此深般若波罗蜜，不惊、不疑、不怖、不退，当知是人久于先佛深种善根。」

甚深微妙法，实非生住灭，色心如幻炎，十八界虚空。六度至佛能，真实不可得，无法及有法，内外亦皆然。若得即非真，远离如实印，若智无所得，与般若相应。有人闻此法，决定不惊疑，必于无量佛，宿种诸善根。

体离诸见分第十七

文殊师利复白佛言：「世尊，若不见垢法，不见净法；不见生死果，不见涅槃果；不见佛，不见菩萨，不见缘觉，不见声闻，不见凡夫，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法无垢、无净，乃至无凡夫故。若见垢、净，乃至见凡夫，非修般若波罗蜜。世尊，若见垢法差别，若见净法差别，乃至若见佛差别、凡夫差别，非修般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无差别故。」

般若体真空，空中无所见，垢净不可得，生死涅槃如。三乘及凡夫，究竟无差别，明了真净智，一切见不生。

如幻化人分第十八

佛告文殊师利：「善哉！善哉！是真修行般若波罗蜜。文殊师利，汝云何供养佛？」文殊师利白佛言：「世尊，若幻化人心数灭，我则供养佛。」佛告文殊师利：「汝不住佛法耶？」文殊师利白佛言：「世尊，佛无法可住，我当云何住于佛法？」佛告文殊师利：「若无佛法可住，谁有佛法？」文殊师利白佛言：「世尊，无有有佛法者。」

幻人体无实，心数亦如是，文殊与世尊，师弟无有异。以佛无所住，文殊亦无住，以无所住故，无有有法人。

法无名字分第十九

佛告文殊师利：「汝今已到无所著乎？」文殊师利白佛言：「世尊，无著则无到，云何世尊问我『汝今已到无著』乎？」佛告文殊师利：「汝住菩提不？」文殊师利白佛言：「世尊，佛尚不住菩提，何况我当住菩提乎？」佛告文殊师利：「汝何所依，作如是说？」文殊师利白佛言：「世尊，我无所依，作如是说。」佛告文殊师利：「汝若无依，为何所说？」文殊师利白佛言：「世尊，我无所说。何以故？诸法无名字故。」

文殊种种说，属在无所著，至到及菩提，斯皆不可住。若人随语转，即失理真实，心空无所依，知法离名字。

众问信成分第二十

尔时，长老舍利弗白佛言：「世尊，若菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，必当得近阿耨多罗三藐三菩提不？」

尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊，若诸菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，得近阿耨多罗三藐三菩提不？」

尔时，有天女名曰无缘白佛言：「世尊，若有善男子、善女人，闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，当得声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法不？」

真实般若义，无我亦无行，大众咸请疑，闻思何所益？

佛答得道分第二十一

尔时，佛告舍利弗：「如是！如是！舍利弗，若菩萨摩诃萨闻此深般若波罗蜜，不惊疑怖畏，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人当为大施主、第一施主、胜施主、无等施主，当具足戒、忍辱、精进、禅定、智慧。当具诸功德，成就相好，自不怖畏，令人不怖畏，究竟般若波罗蜜。以不可得、无相、无为，成就第一真实不可思议法故。」

其有大菩萨，会闻如是经，决定不生疑，必成无上道。彼善男女等，当为大施主，第一胜无比，具足六波罗。功德力庄严，相好皆成就，自他无怖畏，究竟度众生。以无所得心，通达第一义，能超于彼岸，了解不思议。

真实不求分第二十二

佛告文殊师利：「汝何所见，何所乐，求阿耨多罗三藐三菩提？」文殊师利白佛言：「世尊，我无见无乐，故求阿耨多罗三藐三菩提。」佛告文殊师利：「若无见无乐，亦应无求。」文殊师利白佛言：「世尊，我实无求。何以故？若有求者，是凡夫相。」佛告文殊师利：「汝今真实不求阿耨多罗三藐三菩提耶？」文殊师利白佛言：「世尊，我真实不求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？求菩提者是凡夫相。」佛告文殊师利：「汝为定求，为定不求？」文殊师利白佛言：「世尊，若言定求，定不求，定求不求，定非求非不求，是凡夫相。何以故？菩提无住处故。」

第一义空中，无见无所乐，以无见乐故，寂灭归正真。菩提无住处，非彼四心求，若生求不求，即是凡夫相。

无见无证分第二十三

佛告文殊师利：「善哉！善哉！文殊师利。汝能如是说般若波罗蜜，汝先已于无量佛所深种善根，久修梵行。诸菩萨摩诃萨乐深法者，应当如汝所说学，如汝所说行。」文殊师利白佛言：「世尊，我不于无量佛所深种善根，不久修梵行。何以故？我若种善根，则一切众生亦种善根；我若修梵行，则一切众生亦修梵行。何以故？一切众生即梵行相。」佛告文殊师利：「汝何见何证，说如是语？」文殊师利白佛言：「世尊，我不见凡夫，不见学，不见无学，不见非学非无学，不见故不证。」

佛叹法王子，善说甚深义，已于无量佛，净修真梵行。劝请菩萨等，当依此法学，文殊以实观，泯迹通玄说。以彼一相门，混同于众生，若我种善根，一切亦如是。所以作斯说，平等界因缘，无别见证知，本际常无二。

非语相应分第二十四

尔时，舍利弗白文殊师利：「汝见佛不？」文殊师利答舍利弗：「我尚不见声闻人，何况当见佛？舍利弗，以不见诸法故，谓为菩萨。」舍利弗白文殊师利：「汝今决定不见诸法耶？」文殊师利答舍利弗：「大德比丘，汝止，不须复说。」舍利弗白文殊师利言：「谓为佛者，是谁语言？」文殊师利答舍利弗：「佛、非佛不可得，无有言者，无有说者。舍利弗，菩提者，不可以言说，何况有佛可言可说。复次，大德舍利弗，汝说佛者，谁有此语言？此语言不合、不散、不生、不灭、不来、不去，无有一法可与相应，无字、无句。大德舍利弗，欲见佛者当如是学。」

一切法假名，毕竟无所有，佛凡不可得，亦无有语言。言亦不生灭，无语法相应，非字非句声，理当如是学。

离觉所学分第二十五

尔时，舍利弗白佛言：「世尊，此文殊师利所说，新发意菩萨所不能解。」文殊师利白舍利弗：「如是！如是！大德舍利弗，菩提非可解，新发意者云何当解？」舍利弗白文殊师利：「诸佛如来不觉法界耶？」文殊师利答舍利弗：「诸佛不可得，云何有佛，而觉法界？舍利弗，法界不可得，云何当有法界为诸佛所觉？舍利弗，法界者即是菩提，菩提者即是法界。何以故？诸法无界故。大德舍利弗，法界、佛境界无有差别。无差别者，即是无作；无作者，即是无为；无为者，即是无说；无说者，即是无所有。」舍利弗白文殊师利言：「一切法界及佛境界悉无所有耶？」文殊师利答舍利弗：「无有，无不有。何以故？有及不有，一切无相，无一无二故。」

般若离成心，无能解所解，诸佛不可得，亦非境觉知。法界即菩提，佛境无差别，非作非所作，寂灭性无为。

般若体空分第二十六

舍利弗白文殊师利言：「如是学者当得菩提耶？」文殊师利答舍利弗：「如是学，无所学。不生善道，不堕恶趣，不得菩提，不入泥洹。何以故？大德舍利弗，般若波罗蜜毕竟空故。毕竟空中无一、无二、无三、无四，无有去来，不可思议。大德舍利弗，若言我得菩提，是增上慢说。何以故？无得谓得故。如是增上慢人，不堪受人信施。有信人不应供养。」舍利弗白文殊师利：「汝何所依，作如是说？」文殊师利答舍利弗：「我无所依，作如是说。何以故？般若波罗蜜与诸法等故。诸法无所依，以平等故。」

舍利弗言：「文殊师利，汝不以智慧除断烦恼耶？」文殊师利答舍利弗：「汝是漏尽阿罗汉不？」舍利弗言：「不也。」文殊师利言：「我亦不以智慧除断烦恼。」舍利弗言：「汝何所依作如是说，不怖不畏？」文殊师利言：「我尚不可得，当有何我而生怖畏？」舍利弗言：「善哉！文殊师利，快入甚深般若波罗蜜。」

如是学无学，一切不希望，于中能了知，趣至不生堕。菩提无入得，般若体常空，一异及去来，空中本无际。若人有所得，即为增上慢，彼诸信施人，不应随供养。若能无依作，通达性平等，烦恼与菩提，智断法无二。真空本自空，彼我无无我，境智不生心，于中何所畏。

无性无得分第二十七

尔时，世尊告文殊师利言：「善男子，有菩萨摩诃萨住菩提心，求无上菩提不？」文殊师利白佛言：「世尊，无菩萨住菩提心，求无上菩提。何以故？菩提心不可得，无上菩提亦不可得。五无间罪是菩提性，无有菩萨起无间罪心，求无间罪果，云何有菩萨住菩提心，求无上菩提？菩提者是一切诸法。何以故？色、非色不可得故，乃至识、非识亦不可得；眼、非眼不可得，乃至意、非意亦不可得；色、非色不可得，乃至法、非法亦不可得；眼界、非眼界不可得，乃至法界、非法界亦不可得；生、非生不可得，乃至老死、非老死亦不可得；檀波罗蜜、非檀波罗蜜不可得，乃至般若波罗蜜、非般若波罗蜜亦不可得；佛十力、非十力不可得，乃至十八不共法、非十八不共法亦不可得；菩提心、非菩提心，无上菩提、非无上菩提，皆不可得。不可得中，无可得，无不可得。是故，世尊，无菩萨住菩提心，求无上菩提者。」

真实菩提因，无求无住得，但诸大菩萨，终无五逆心。以此表证知，至理无行相，五阴十八界，本际不可得。法界非法界，乃至生老死，六度及佛能，斯皆无所有。一切诸道心，无上非无上，可得不可得，本来无所住。

难信难解分第二十八

佛告文殊师利：「汝意谓如来是汝师不？」文殊师利白佛言：「我无有意谓佛是我师。何以故，世尊，我尚不可得，何况当有意谓佛是我师。」佛告文殊师利：「汝于我有疑不？」文殊师利白佛言：「世尊，我尚无决定，云何当有疑？何以故？先定后疑故。」佛告文殊师利：「汝不定言如来生耶。」文殊师利白佛言：「世尊，如来若生，法界亦应生。何以故？法界、如来，一相，无二相，二相不可得故。」「文殊师利，汝言恒沙诸佛入涅槃不？」文殊师利白佛言：「世尊，一切诸佛即涅槃相。涅槃相者，无入、无不入。」佛告文殊师利：「汝言诸佛如来有流转不？」文殊师利白佛言：「世尊，不流转尚不可得，何况流转当可得？」佛告文殊师利：「唯如来前可说此语，或漏尽阿罗汉及不退菩萨前可说此语。若余人闻此语，必不生信，当起惊疑。何以故？此甚深般若波罗蜜难信难解故。」

于实相观中，心境俱无际，文殊何有意，谓佛是我师。以知如理故，决定无疑虑，诸佛不生入，与彼法界同。流转不流转，一相俱无相，不流尚不得，何况当有流。此说义甚深，余人难信解，唯有佛菩萨，及漏尽能知。

一相无相分第二十九

文殊师利白佛言：「世尊，复何等人能信此甚深般若波罗蜜？」佛告文殊师利：「一切凡夫能信此甚深般若波罗蜜。何以故？如来无心，一切凡夫亦无心故。」文殊师利白佛言：「世尊，何故作如是说法？新发意菩萨及阿罗汉咸皆有疑，愿闻解说。」佛告文殊师利：「如、实相、法性，法住位中，有佛、有凡夫差别不？」文殊师利白佛言：「不也，世尊。」佛告文殊师利：「若无差别，何故生疑？」文殊师利白佛言：「世尊，无差别中有佛、有凡夫不？」佛言：「有。何以故？佛与凡夫，无二无差别，一相无相故。」

文殊问世尊，谁能信是法，佛答彼凡夫，于中能起信。以如来无心，凡夫亦复然，彼此无异故，乃说如是言。大众咸有疑，愿佛为解说，世尊如理答，实相本无差。法性法位中，凡佛同无异，混同于一相，究竟无有别。

最胜福田分第三十

佛告文殊师利：「汝信如来于一切众生中最胜不？」文殊师利白佛言：「世尊，我信如来于一切众生中最胜。世尊，若我信如来于一切众生中最胜，则如来成不最胜。」佛告文殊师利：「汝信如来成就一切不可思议法不？」文殊师利白佛言：「世尊，我信如来成就一切不可思议法。世尊，我若信如来成就一切不可思议法，如来则成可思议。」佛告文殊师利：「汝信一切声闻是如来所教化不？」「世尊，我信一切声闻是如来所教化。世尊，我若信一切声闻是如来所教化，则法界成可教化。」佛告文殊师利：「汝信如来是无上福田不？」「世尊，我信如来是无上福田，世尊，我若信如来是无上福田，如来则非福田。」

佛告文殊师利：「汝依何法，作如是答我？」文殊师利白佛言：「世尊，我无所依，作如是答。世尊，无所依中，无胜，无不胜；无可思议，无不可思议；无教化，无不教化；无福田，无非福田。」

如来问意深，文殊答微妙，知佛无二心，故明成最胜。乃至不可思，义如前句释，佛无所教化，以彼法界空。如来真福田，实相亦无异，于彼法性中，究竟非差别。文殊无所依，具答世尊意，胜田及化田，寂灭离言说。

人天获益分第三十一

尔时，以佛神力，大地六种震动。一万六千比丘众以无可取心得解脱。七百比丘尼众，三千优婆塞众，四万优婆夷众，远尘离垢，得法眼净。六亿那由他诸天，远尘离垢，得法眼净。

问答义甚深，微妙不可测，以佛威神力，六种震大地。四众闻见已，皆远尘离垢，无量诸天人，咸得法眼净。

欢喜问缘分第三十二

是时，长老阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊，何因缘，此地大动？」尔时，佛告阿难：「此处今说甚深般若波罗蜜故。往昔诸佛皆于此处说此甚深般若波罗蜜。以是因缘，故此大地六种震动。」

欢喜问因缘，地动有何应，如来正遍知，前后皆明照。为令说般若，往昔亦同然，地动及益人，缘应故如此。

不思议定分第三十三

尔时，长老舍利弗白佛言：「世尊，此文殊师利所说不可思议。」尔时，世尊告文殊师利：「如是，文殊师利，如舍利弗所说：『此文殊师利所说不可思议。』」尔时，文殊师利白佛言：「世尊，若不可思议，则不可说；若可说，则可思议。不可思议者无所有，彼一切声，亦不可思议。不可思议者无声。」佛告文殊师利：「汝入不可思议定不？」文殊师利白佛言：「不也，世尊。若我入不可思议定者，我则成可思议。世尊，心无心，我云何当入不可思议定？复次，世尊，我初发菩萨意言：『我当入不可思议定』。世尊，我于今日无此意，当入不可思议定。世尊，如初学射先作是意，『我当射叶』；射叶成已，复作是念，『我当射皮』；射皮成已，复作是念，『我当射木』；射木成已，复作是念，『我当射铁』；射铁成矣，无复前意，随其箭中，皆能彻过。我亦如是。昔初发意，求入不可思议定。何以故？此定不可思议故。」

尔时，舍利弗白佛言：「世尊，文殊师利未应得住。何以故？离此不可思议定，更有寂静定，是其所应得故。」文殊师利白舍利弗：「汝云何知离此定更有寂静定？大德舍利弗，若此不可思议定可得者，可离此定有寂静定，若此不可思议定不可得者，彼寂静定亦不可得。何以故？大德舍利弗，以此不可思议定不可得故，彼亦不可得。复次，大德舍利弗，无有众生不得此定者，一切众生皆得此定。何以故？一切诸心无心故，彼无心性即是此定。是故一切众生皆得此定。」

文殊法王子，所说不思议，寂灭无名句，乃至响声空。正智无流心，不见入不入，于是深三昧，微细不思惟。犹如学射人，初中及后巧，遂更无前意，彼定亦复然。身子又生疑，汝今未可住，离是不思议，别有寂定故。文殊复答言，我无如是意，二定俱不得，云何舍取彼。如是不思议，一切皆同得，以彼心非心，即是深三昧。

是最胜义分第三十四

尔时，世尊叹文殊师利：「善哉！善哉！文殊师利，如汝所说，是最胜义。汝于久远无量佛所深种善根能作是说。文殊师利，汝作是念：『我住般若波罗蜜，能说此言』不？」文殊师利白佛言：「不也，世尊，我无此念。世尊，若我有此念，『我住般若波罗蜜，能说此言』者，我则住可得法。世尊，我若住我相则有是念，是故我不作此念：『住般若波罗蜜，能说此言。』」

尔时，佛告文殊师利：「谁当信汝所说？」文殊师利白佛言：「世尊，若人不执生死及涅槃相，是人信我所说；又若人坚执有我，若人具三毒，此人能信。何以故？见及烦恼无可灭故。」尔时，世尊叹文殊师利：「善哉！善哉！汝能善说。」

时佛赞文殊，能说最胜义，久远已深修，历事于诸佛。汝今住何法，巧说如是言，文殊白世尊，我实无心住。诸法不可得，法界本无人，谁当信此言，不执生灭者。复有具三毒，于中能信知，以彼烦恼空，性无可灭故。

譬喻诚信分第三十五

摩诃迦叶白佛言：「世尊，未来世中何等人能信此甚深般若波罗蜜，能乐信此甚深般若波罗蜜？」佛告摩诃迦叶：「即今日四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于未来世，能信此深般若波罗蜜，闻说此般若波罗蜜，当知此法，当求此法。迦叶，譬如长者，或长者子，已失大宝珠，价值一万两金，大生忧恼。后还更得，生大欢喜，忧恼悉灭。如是，迦叶，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻此最深般若波罗蜜经，与般若波罗蜜相应，闻已生喜，心得安乐，无复忧恼，亦复如是。当说此言：『我等今日得见如来，供养如来。所以者何？以得闻是甚深微妙般若波罗蜜故』。迦叶，譬如三十三天见波利质多罗树初生疱时，作如是念，『此疱不久必当开敷。』如是，迦叶，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻说此深般若波罗蜜，心生欢喜，亦复如是：『我于来世必得此法。』迦叶，此深般若波罗蜜，如来灭后，当住不灭，处处流行。迦叶，以佛力故，未来世中，若善男子、善女人，当得此深般若波罗蜜。迦叶，如摩尼珠师见摩尼宝，心生欢喜，不假思量，即知真伪。何以故？以惯见故。如是，迦叶，若人闻此般若波罗蜜相应法，闻已欢喜，生信乐心，当知此人先世已闻此般若波罗蜜，从久远来已曾供养诸佛。」

迦叶白佛言：「世尊，是善男子、善女人，今闻此深般若波罗蜜，于未来世转复信解？」佛告摩诃迦叶：「如是，如汝所说。」

甚深般若法，妙义实难闻，迦叶请佛疑，未来何人信？世尊谛观察，惟有彼四众，后于来世中，当能信此法。如人失宝珠，未获生忧恼，后时遇然得，必生大欢喜。又如天树花，苞生开不久，若彼闻此法，信发定无疑。当知般若法，久住而不灭，以佛神力故，处处遍流行。若人重得闻，如获珠欢喜，闻已能信解，与本智相应。

无行无相分第三十六

尔时，文殊师利白佛言：「世尊，此般若波罗蜜无行无相，说此法者亦无行无相，云何世尊说有行相？」佛告文殊师利：「善男子、善女人行相者，所谓信此法，受持此法。以无所得心故，行亦无所得，相亦无所得。文殊师利，若善男子、善女人乐此无所得，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得不退地，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲信一切诸法与法界等，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲知一切诸法，当听此般若波罗蜜；若欲信此义，当听此般若波罗蜜；若人乐不念一切诸法，当听此般若波罗蜜。何以故？此般若波罗蜜不现一切诸法故。若善男子、善女人欲知一切法不秽不净，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得无疑，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得慈悲遍覆一切众生，不住众生相，不与世间诤，当听此般若波罗蜜。」

文殊又重宣，般若无行相，未来善男女，于理若为通。佛更重明言，若人信此法，以无所得心，行相亦如是。又劝人受持，必得不退地，虚空法界等，妙达不思议。般若诸法王，能盖彼余义，慈悲广遍覆，超出世间乘。

般若相应分第三十七

尔时，文殊师利白佛言：「世尊，般若波罗蜜无我、无我所、无起、无灭、无因、无果、无可执持，云何听受，而得功德？」佛告文殊师利：「般若波罗蜜无作，无灭，非凡夫法，非圣人法，非生死法，非离生死法，非涅槃法，非离涅槃法，无得，无失，非可思议，非不可思议。善男子、善女人，如是听受，则与般若波罗蜜相应，是为功德，亦无功德。」

般若无我所，非起灭因果，亦无可执持，云何受功德。佛言无作相，非凡圣所行，究竟不思议，乃与真如合。

劝修成益分第三十八

「复次，文殊师利，若菩萨摩诃萨欲学菩萨定，欲知一切诸佛名，欲见一切诸佛世界，欲听一切诸佛法，欲行诸佛法，当学此般若波罗蜜。」

尔时，文殊师利白佛言：「世尊，何故名般若波罗蜜？」佛告文殊师利：「般若波罗蜜者，无量、无边、无方、无处、无去、无来、无作、无为，即是一切法界，故名般若波罗蜜。文殊师利，此般若波罗蜜是菩萨摩诃萨行处，菩萨于此处行，故名行处。何以故？以无处故。即是一切诸佛之母，一切诸佛所从生故。何以故？无生故。是故，文殊师利，若善男子、善女人欲行菩萨行，具足诸波罗蜜，当修此般若波罗蜜；若欲得坐道场，成阿耨多罗三藐三菩提，当修此般若波罗蜜；若欲以大慈大悲遍覆一切众生，当修此般若波罗蜜；若欲起一切定方便，当修此般若波罗蜜；若欲得一切三摩跋提，当修此般若波罗蜜。何以故？诸三摩跋提无所为故。一切诸法，无出离，无出离处，若人欲随逐此语，当修此般若波罗蜜；一切诸法如实不可得，若欲乐如是知，当修此般若波罗蜜；一切众生为无上菩提故修菩提道，而实无众生，亦无菩提，若人欲信乐此法，当学此般若波罗蜜。何以故？一切法如实与菩提等。如非众生行，不舍自性，众生无所有故。彼众生行是非行，彼非行是菩提，彼菩提是法界。若欲不著此法，当修此般若波罗蜜。文殊师利，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若受持般若波罗蜜一四句偈，为他人说，我说此人得不堕法，何况如实修行？当知彼善男子、善女人住佛境界。若善男子、善女人闻此深般若波罗蜜，不生怖畏，当知是人受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所贵。何以故？法印无著法故。若善男子、善女人为此印所印，当知是人随菩萨乘，决定不退不堕声闻、辟支佛地。」

欲学深三昧，了知诸佛名，观见及闻思，当修此真智。般若无边量，非方所去来，体无作无为，即本真法界。是菩萨行处，诸佛依所生，具有六波罗，得成无上道。慈悲普覆护，遍益诸群生，定慧及神通，内外皆成就。诸法无出离，通人当证知，如实性真空，亦无道非道。一切法皆如，性与菩提等，众生非众生，于法无所著。彼诸四众等，受持为他说，乃至一四句，当得不堕法。少义已如此，何况如实修，当知彼学人，住佛深境界。若闻不怖畏，必为如来印，印已无所著，不堕二乘位。

天帝守护分第三十九

尔时，释提桓因及诸天子从三十三天雨细末栴檀及细末金屑，又散郁波罗华、钵头摩华、拘物头华、分陁利华及曼陀罗华，以供养般若波罗蜜。供养已作如是言：「我已供养无上、无著最第一法，愿我来世更闻此深般若波罗蜜。若人为此深般若波罗蜜印之所印，愿其来世复得听受，究竟成就萨婆若智。」尔时，释提桓因白佛言：「世尊，若善男子、善女人得闻此深般若波罗蜜，一经于耳，我为增长佛法故，守护彼人面百由旬，不令非人得其便也。是善男子、善女人究竟当得阿耨多罗三藐三菩提，我当日日往到其所而设供养。」尔时，佛告释提桓因：「如是，如是。憍尸迦，当知彼善男子、善女人具足佛法，必定得至阿耨多罗三藐三菩提。」

佛说此语已，四众咸欢喜，帝释及诸天，空中设供养。雨细末栴檀，金屑及诸华，愿我于未来，更闻如此法。若有诸菩萨，已蒙印所印，我随其听受，成就萨婆若。中有善男子，得闻如是经，我卫护彼人，面百无灾媚。又能究竟者，决定趣菩提，日日往其前，施设诸供养。佛赞天帝意，如汝说如是，当知彼学人，必定成真道。

佛光证印分第四十

尔时，文殊师利白佛言：「唯愿世尊以威神力持此般若波罗蜜久住于世，为欲饶益诸众生故。」文殊师利说此语时，以佛神力，大地六种震动。尔时世尊，即便微笑，施大光明，遍满三千大千世界。以威神力持此般若波罗蜜，令久住世。

尔时，文殊师利复白佛言：「世尊放此光明，是持此般若波罗蜜相？」佛告文殊师利：「如是！如是！文殊师利，我放此光明是持此般若波罗蜜相。文殊师利，汝今当知我已持此般若波罗蜜久住于世，若有人不轻毁此法，不说其过，当知是人已为般若波罗蜜印之所印。是故，文殊师利，我于久远安住此印，若人已为此印，当知是人不为魔王之所得便。」

文殊法王子，复请佛威加，因说此语时，神功震大地。微笑施光明，遍满三千界，以此力印持，令法久住世。文殊已了知，如来光瑞相，有人于未来，能信不轻毁。当知如是人，般若之所印，若魔及魔民，不能得方便。

校量功德分第四十一

佛告帝释：「汝当受持此经，广宣流布，使未来世诸善男子、善女人得此法印。」复告阿难：「汝亦受持读颂广为人说。」

时，天帝释及长老阿难俱白佛言：「世尊，当何名此经？云何奉持？」佛言：「此经名为《文殊师利所说》，亦名《般若波罗蜜》，如是受持。善男子，若人于恒河沙劫以无价宝珠布施恒沙等众生，众生受已，悉发道心。是时，施主随其所宜，示教利喜，令得须陁洹果至阿罗汉果，是人所得功德宁为多不？」阿难白佛言：「甚多，世尊。」佛言：「善男子，若人起一念心信此《般若波罗蜜经》，不诽谤者，比前功德，出过百倍、百千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及。何况具足受持、读诵、为人广说？是人所得功德无量无边，诸佛如来说不能尽。何以故？能生一切诸佛萨婆若故。若虚空有尽，此经功德尽；若法性有尽，此经功德尽。是故，善男子，汝等应勤行精进，守护此经。此经能灭生死一切怖畏，能摧天魔所立胜幢，能将菩萨到涅槃果，教示训导，离于二乘。」

世尊嘱帝释，及以阿难言，汝等当受持，未来广流布。二人受佛语，闻名及奉行，如来又校量，显此经功德。若人恒沙劫，以无价宝珠，布施尔众生，复令发道意。是时彼施主，复化彼诸人，并至阿罗汉，彼所得功德。其中有一人，能信此经典，一念不嫌疑，功德过于彼。乃至万亿倍，算数不能知，何况具受行，广为他人说。是人获大利，功德实无边，一切诸如来，称说不能尽。为故善男子，应当精进修，及守护此经，能灭生死怖。摧天魔外道，建立最胜幢，将诸菩萨众，至大涅槃果。

顶戴受持分第四十二

尔时，帝释及以阿难俱白佛言：「世尊，如是！如是！诚如所言。我等当顶戴受持，广宣流布。唯愿如来不以为虑。」如是三白佛言：「愿不为虑，我等当顶戴受持。」

佛说此经竟，文殊师利等诸菩萨摩诃萨，舍利弗等诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乹闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众，闻佛所说，欢喜奉行。

帝释及阿难，一心闻顶受，如佛所教勅，宣布在人天。唯愿大慈悲，愿不以为虑，如是面三白，不敢违佛旨。文殊法王子，及诸大菩萨，四众八部神，一切皆随命。法名文殊说，理号般若经，问答义甚深，大圣相知印。其言辞省略，文句事不烦，中有理通人，自当知最胜。

文殊师利所说般若波罗蜜经一卷

〔录文完〕

（方广锠修改审定）