{ "id": "ZW09n0076", "code": "ZW", "traditional_title": "三階教文獻綜述", "simplified_title": "三阶教文献综述", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "ZW/ZW09/ZW09n0076.xml", "source_sha256": "4eda412433829a4a46ebee584710fde0c3cae6f2a9ce41e8fdd3e72ac61bf3ba", "traditional_text": "三階教文獻綜述\n西本照真\n三階教是由活躍於南北朝時代末期至隋代的僧人信行（540-594）開創的中國佛教的一個宗派。從隋代至唐代，發展迅速，風靡一時，信徒遍佈各個階層，與此同時，又受到了淨土教等其他宗派的批判，並作為異端而數次遭受國家的壓制，大約從唐代末期到宋代便衰滅了，現存三階教的文獻也不太多。下面我將介紹有關矢吹慶輝發現整理出的三階教文獻，以及矢吹慶輝以後，別人和筆者發現整理出的三階教文獻資料。\n一、矢吹發現介紹的三階教文獻\n（一）、大英圖書館藏斯坦因本\n矢吹從大英圖書館藏斯坦因本中搜揀出的與三階教關聯的抄本，有下述14件。\n1、第一殘卷，《人集錄於十二部經修多羅內驗出對根起行法》一卷，S.2446。\n2、第二殘卷，《人集錄於十二部經修多羅內驗出對根起行法》一卷，S.832。\n3、第三殘卷，《三階佛法》卷二（擬題），S.2684。\n4、第四殘卷，《七階佛名經》（S.59尾題），S.59、S.236、S.1306、S.236等。\n5、第五殘卷，《信行口集真如實觀》，S.212。\n6、第六殘卷，《第三階佛法廣釋》（擬題），S.5668。\n7、第七殘卷，《大乘無盡藏法》，S.2137。\n8、第八殘卷，《無盡藏法略說》（尾題），S.190。\n9、第九殘卷，《大乘法界無盡藏法釋》（擬題），S.721V。\n10、第十殘卷，《如來身藏論》一卷（尾題），S.4658。\n11、第十一殘卷，《制法》一卷，S.1315。\n12、第十二殘卷，《人集錄於十二部經修多羅內驗出對根起行法》一卷，S.5841。\n13、第十三殘卷，《明惡法》（擬題），S.3962。\n14、第十四殘卷，《示所犯者瑜伽法鏡經》（尾題），S.2423。\n其中，首先關於第六殘卷，矢吹將之看作是由兩面書寫的三頁紙片組成的，但是，實際上現在判明這件殘卷是由加上了新的八頁，共計十一頁的紙片所組成的，並收在了斯坦因本中，而且完全不同的編號（S.6344）下收入了一頁同一抄本的其餘部分。矢吹根據上述三頁的內容，將第六殘卷暫名為《普法四佛》，可是，由於十一頁的所有內容是關於整個第三階佛法的內容，所以改題為《第三階佛法廣釋》。這篇文獻也抄入在北8725號中。\n矢吹之後，關於第十一殘卷和第十二殘卷的文獻性質一直不清楚，而現在已經判明第十一殘卷是《制法》一卷（P.2849.1）的殘簡，第十二殘卷既是《對根起行法》的一部分，又是S.2446的靠前部分（若將兩抄本的斷裂處對接，內容一致）。\n（二）、巴黎國立圖書館藏伯希和本\n矢吹從巴黎國立圖書館藏伯希和本中搜揀出的與三階教相關的抄本有下述五件。\n15、第十五殘卷，《三階佛法》卷三（尾題），P.2059。\n16、第十六殘卷，《三階佛法密記》卷上（首題，尾題），P.2412.1。\n17、第十七殘卷，殘片（失題），P.3413V。\n18、第十八殘卷，《人集錄都目》（首題），P.2412.2。\n19、第十九殘卷,《龍錄內無名經論律》（首題）,P.3202.\n（三）、京都富岡家藏敦煌本\n矢吹介紹了下述京都富岡家藏敦煌本的一件。\n20、第二十殘卷，《華嚴章》（擬題）。\n該抄本正像矢吹所暫題的那樣，是站在三階教的立場，將《華嚴經》（六十卷）科分為十二段，來闡明經意的，但矢吹持有的抄本副本因關東大地震而丟失，現在祇能依據矢吹《研究》第676～682頁的「關於第二十殘卷」一節，可以勉強窺知其概要。\n（四）、龍谷大學藏敦煌本\n21、《人集錄於十二部經修多羅內驗出對根起行法》一卷（尾題），此龍谷大學藏本係大谷探險隊收集的敦煌本，與 S.2446, S.832, S.5841 為同一文獻。\n（五）、日本所藏三階教抄本\n雖非敦煌抄本，矢吹介紹的日本所藏《三階佛法》的古抄本有下述三種。\n22、《三階佛法》卷一、卷二（法隆寺本）。\n23、《三階佛法》卷二、卷三（首缺）、卷四（聖語藏本）。\n24、《三階佛法》卷一（首缺）、卷二、卷三（首缺）、卷四、卷五（興聖寺本）。\n22至24三種《三階佛法》抄本，於1920年由大屋德城影印出版，以後矢吹在他的書中錄文，作為三階教思想研究的主要資料而受到重視。\n二、矢吹之後所判定的三階教文獻\n矢吹之後所判定的與三階教相關的抄本，按照年代順序排列如下。\n25、《人集錄明諸經中對根淺深發菩提心法》一卷（收藏單位不清）。\n26、《三階某禪師行狀始末》（擬題），P.2550。\n27、《窮詐辨惑論》卷下（首題），P.2115R。\n28、《發菩提心法》（擬題），P.2283。\n29、《三階觀法略釋》（擬題），P.2268。\n30、《受八戒法》信行禪師撰（首題），P.2849R3。\n31、《制法》一卷（首題），P.2849R1。\n32、《乞食法》（擬題），P.2849R2。\n33、《佛性觀》（擬題），S.1004。\n34、《第三階佛法廣釋》（擬題），S.6344。\n35、《第三階佛法廣釋》（擬題），北8725R。\n36、《佛性觀修善法》（尾題），北8386。\n37、《佛性觀》（擬題），臺灣99。\n38、《惡觀》一卷，Дх92。\n39、《佛性問答》（擬題）（含《佛性觀修善法》），北新1002。\n40、《制法》一卷，S.7450B.2。\n41、《大乘無盡藏法》，S.9139。\n42、《三階佛法》卷一、卷二、卷三（首一部分缺）、卷四、卷五（首缺）（七寺本）。\n首先，25號文獻的書名可見于《李氏鑒敦煌寫本目錄》No.537，但目前下落不明。26《三階某禪師行狀始末》則由大谷勝真作了介紹、解說和錄文。27～29三抄本在傑爾耐目錄（1970）中判明為三階教文獻。該目錄推定28和29都是《三階佛法密記》的一部分，但我並不這麼認為。因為與殘存的《三階佛法密記》卷上（P.2412.1）的論述風格有明顯的不同。據此，依照各部分內容而取名為上述的擬題。30的《受八戒法》是里道德雄所收集的敦煌文獻的八關齋文書，並在他研究論文中做過介紹。\n31至38八個文獻，是90年代以後筆者在重新調查斯坦因本、伯希和本、北京本、臺灣本、俄羅斯本時新發現的抄本，這些研究成果收在《三階教的研究》中。39～40是方廣錩所判定的抄本，關於39，業露華對全文作了錄文，發表在《藏外佛教文獻》第四輯。\n其中，如果祇介紹最近的研究成果的話，對36的考察便是其中的一個。36北8386號所抄寫的文獻尾題為《□□觀修善法》，最初兩字脫落。而39擬題為《佛性問答》（北新1002）的抄本，中途抄有《佛性觀修善法》這一文獻。此北新1002缺失《佛性觀修善法》的後半部，與《□□觀修善法》（北8386）相對照，北新1002的現存部分的後半部分與北8386的開頭部分顯然是對同一文獻的同一處的抄寫。因此，卷底題所缺二字的《□□觀修善法》（北8386）可以確定其就即是題名為《佛性觀修善法》的文獻，而且合併兩抄本，便可復原《佛性觀修善法》文本的全文（約一萬餘字）。\n41則是方廣錩在英國圖書館裏發現的敦煌抄本。在《藏外佛教文獻》第四輯內發表題解和錄文。\n42則是近年以牧田諦亮、落合俊典為中心的七寺古逸經典研究會在調查七寺一切經的過程中發現的。該七寺抄本被推定為屬於興聖寺本系統，以往抄本所缺失的卷三開頭部分幾乎完整保存著（七寺本約72行）．由於七寺本的發現，它與傳入日本的《三階佛法》可以互相補足各本缺落的部分，因此，我們可以幾乎復原了原書的全文。\n三、最近發現的抄本\n2002年、筆者在中國進行研究時，發現的關於三階教的抄本是以下43到52，共十種。\n（一）、俄國藏敦煌抄本\n43、《人集錄於十二部經修多羅內驗出對根起行法》一卷，Дх1813。\n在此將該號與S.5841號列表比較如下：\n44、殘片（失題），Дх1883。也許是《人集錄於十二部經修多羅內驗出對根起行法》一卷。今錄文如下：\n（錄文）\n即舍有？\n倒成性\n　　第二段明\n　　乘眾生學\n　　得知\n（錄文完）\n45、殘片（失題），Дх5301。錄文如下：\n（錄文）\n□□□□□□□□□□□□無有惠眼云/\n□□□□□□□□即須□一切有緣諸佛/\n□□□□□□□□鬼魔盡有此損益云何/\n□□□□□□□□善惡兩種知識俱在□/\n□□□□□□□佛下至眾生並是善知識/\n□□□□□□已來一切惡業成一切善行/\n□□□□□□□□無惡不起盡既就體說/\n?1　　□□□但使前□□□\n□□□□□惡知識故道善惡兩種知識唯/\n?2　　　□□□同行□□□\n□□□□□□即捨惡知識親近善友並皆/\n?3　　　□□□学佛□□□\n□□□□□非前際非後際故歸佛歸法歸/\n□□□□□□□虛空遍法界非前際非後/\n□□□□□□□法如要譬如一切散物若/\n□□□□□□□得出□亦復如是六法者/\n□□□□□□□□□經文說相續不退者/\n□□□□□□□□□乃得今說六法不論/\n□□□□□□□□念心作佛性觀後念中/\n□□□□□□□□莫問共住不共住但學/\n□□□□□□□□□□□觀者並應身從/\n（錄文完）\n文中的「六法」指：一同行、二寬、三長、四深、五不退、六相續。參見拙著490頁。\n46、《明諸大乘修多羅內世間出世間兩階人發菩提心同異法釋》（擬），Дх10425。\n（錄文）\n□□□□□□□□□□□□□□□法明世間出世間兩□□/\n□□□明世間出世間兩階人發菩提心同異法。未審明者□/\n□□□是開發顯了指示等義。諸者為是非一眾多之義。/\n□者簡小得名、物不能過、故名為大。乘者運載曰乘。修多羅/\n此云契経、即是正說法義。內則簡異於外、謂簡異違論/\n□□世間出世間兩階人發菩提心同異法、於大小乘三藏教內、未/\n審明何藏內。世間出世間兩階人發菩提心同異法明諸大乘修/\n多羅內世間出世間兩階人發菩提心同異法。大乘修多羅/\n□□□世間出世間兩階人發菩提心同異法即是所詮。若為□/\n□□□發心菩提者是覚道、即□所求佛果發心、為要期大願□/\n（錄文完）\n該殘片是《明諸大乘修多羅內世間出世間兩階人發菩提心同異法》的注釋。《明諸大乘修多羅內世間出世間兩階人發菩提心同異法》的名稱在經錄上首次出現是在《大周刊定眾經目錄》卷第十五。在那裏我們看到《世間出世間兩階人發菩提心法》的名稱（大正55/474下）。在《開元釋教錄》卷第十八裏也有《世間出世間兩階人發菩提心法》一卷的名稱，而在夾註上介紹詳細的名稱《明諸大乘眾多羅內世間出世間兩階人發菩提心同異法》（大正55/678中）。另外，在陝西省淳化縣的金川灣三階教刻經裏又發現了《明諸大乘眾多羅內世間出世間兩階人發菩提心同異法》的石刻文獻。現在，中國社會科學院張總教授對這篇文獻正在進行詳細的研究。\n從唐代三階教的信徒對這篇文獻所作的注釋來看，我們可以得知這篇文獻在當時三階教信徒裏相當流行。所以我們可以說、雖然Дх10425的抄本是殘片，但是發現它的意義卻不少。\n（二）、中國國家圖書館所藏的敦煌抄本\n47、《惡觀》一卷的引文，北新773v，22行。\n俄國所藏敦煌抄本Дх92號是只有24字的殘片。全文如下（參見拙著225頁）：\n（錄文）\n惡觀一卷\n依大善知識故，信行禪□□□/\n大歲在庚戌正月內在□□□/\n□□□啟請□□□/\n（錄文完）\n所以我們可以推測北京新773v裏寫的《惡觀》一卷的引用文是原來在《惡觀》一卷裏的文章。同時、《惡觀》一卷的引用文跟《對根起行法》「認惡」的「六部經說最多顛倒」的部分有密切的關係。可見下文的對照：\n請再比較《對根起行法》明第三階淨土因果的部分（拙著500～501頁）：\n似道惡者於內有五段。一者從得入佛法已來、恒順本貪瞋學一切佛法、聞十二部經內說菩薩摩訶薩行不可思議諸佛所歎世人敬重、多得名利、復順本貪心、即捨頭目手足、于無量無邊諸佛菩薩所、行六波羅蜜、不免謗佛、墮十方一切阿鼻地獄。二者讀誦十二部經、不免謗佛、現身墮阿鼻地獄。三者誦大乘小乘各八萬法聚、由一念嫌他、蘭若比丘墮大地獄、從地獄出受惡羅剎身、現身值佛懺悔罪由不滅、未得出羅剎身、復不得受記。四者明、講說大乘小乘法師律師徒眾弟子、度得六百四萬億、由為求名利故、嫌他謗真學佛法比丘、由學不當根謗他真修道人故、師及弟子及與檀越六百萬億人同墮十方一切阿鼻地獄、出即隨出入即隨入。五者明解行多少、大精進大懺悔大不自是非他不自高輕他、度得九十五種異學外道廻心向於涅槃、四天下無伴非一轉輪聖王所有功德之所能及、非佛弟子是無慚愧僧攝。此五段雖學善法、由所學解行不當根故、善雖學道相似、念念之中作阿鼻地獄等業。\n48、《依諸經論略抄頭陀乞食法》一卷（擬），北新351。\n在中國國家圖書館敦煌資料室的書籍目錄卡片裏說：北朝寫本，「依解一切——是諸喜奉」，10紙，289行。還列舉了卷內包括的《增一阿含経．入道品》等經典名。但是我認為北新351號文獻抄寫的年代可能比較晚一點，有可能是從隋代到唐代初期。\n在北新351號裏抄寫的經論名如下：\n依解脫道論說明一切乞食比丘（1～7行）\n依增一阿含經說明一切乞食比丘、文當義當（8～17行）\n增一阿含經一入道品卷第五強過半說（18～43行）\n正法念處經生死品第三卷過半說偈言（44～52行）\n唯除當已過去一切根機現在一切藥病時/當敬一切惡僧寶等時在於聚落雖在/（聚）落亦須常與七種一相當不在其限如觀經觀/佛三昧經法華經佛藏經大方廣十輪經等說/（53～56行）\n正法念處經生死品第四卷減半說偈言（57～61行）\n正法念處經天品第四十六卷將末？說（62～90行）\n唯除當已過去一切根機現在一切藥病時當/敬一切惡僧寶等時在於聚落雖在聚落亦須/常與七種一相當不在其限如觀經觀佛三昧/經法華經佛藏經大方廣十輪經等說/（91～94行）\n正法念處經天品第五十九卷末說（95～135行）\n唯除當已過去一切根機現在一切藥病時當/敬一切惡僧寶等時在於聚落雖在聚落亦/須常與七種一相當不在其限如觀經觀佛/三昧經法華經佛藏經大方廣十輪經等說/（136～139行）\n別譯雑阿含經第六卷過半說（140～161行）\n唯除當已過去一切根機現在一切藥病時當/敬一切惡僧寶等時在於聚落雖在聚落亦須常/與七種一相當不在其限如觀經觀佛三昧經/法華經佛藏經大方廣十輪經/等說/（162～166行）\n別譯雑阿含經第十二卷減半說（167～238行）\n增一阿含經一入道品第五卷強過半說（239～272行）\n增一阿含經利養品第六養（卷？）初說（273～290行）\n以上11篇經論抄寫的內容都是關於頭陀乞食的。我們要特別注意的地方是在53～56行、91～94行、136～139行、162～166行裏寫的內容。在這四個地方裏寫的內容是完全一樣的。我們從這個內容來判定這篇文獻是關於三階教的。這個內容裏引用的《法華經》《佛藏經》《大方廣十輪經》等經典都是三階教文獻裏被頻繁引用的經典。而且這個內容裏的「與七種一相當」這六個字是判斷三階教文獻的關鍵部分。\n我們在《三階觀法略釋》裏可以看到「七一」的思想。解釋八種佛法的第八「五種不干盡佛法」的部分說：\n八亦名五種不干盡佛法者、（廢緣談體、如來藏性非凡聖凡聖不相干、非貴賤貴賤不相干、非道俗不相干、非親疎親疎不相干、非自他自他不相干、是名亦名五種不干盡佛法。所觀法體既五種不干、能學契理亦須五種不干。此八種佛法是觀行正宗、必須常聞常見常敬常觀內外心徹須與七一相當。七一者一身業不得多遊行唯得禮拜他、一口業不得多語言唯讚歎他、一意業不得多覚觀唯得普敬他、一境界十方虛空法界唯作一如來藏八種佛法境界、一相續觀心如水流燈焰念念不斷是一相續、一人十方虛空法界唯獨我是一惡人是一人、一行者常須作一恭敬行是一行。）\n從這個文章裏可以看出，修行者在托缽或跟別的人接觸交流時候，一定要恪守「七一」思想。所以北新351號文獻裏在摘錄關於頭陀的11篇経論的時候、反復突出強調「七一」的思想。\n那麼這本文獻的題目是什麼呢？\n關於頭陀乞食的文獻名稱在經錄上找的話，可以在《開元釋教錄》卷第十八列舉三階教文獻裏看到《頭陀乞食法》一卷的文獻名稱，還可以在夾註的部分找出《依諸經論略抄頭陀乞食法》的名稱（大正55/678下）。我們還在《人集錄都目》一卷上看到《依經律論略抄出頭陀乞食法》一卷（十二紙）的名稱（矢吹慶輝《三階教之研究》別篇223頁）。這個文獻跟《開元釋教錄》裏的文獻大概是同一的文獻。我們可以說，雖然北京新351文獻裏都沒有題目，但是這本文獻的題目很可能就是《開元釋教錄》裏的《依諸經論略抄頭陀乞食法》一卷。\n49、《人集錄依諸大乘經中略發願法》，北8706（官87）\n該文獻為殘片，44行，首尾殘缺，沒有題目。雖然《敦煌遺書總目索引新編》（547頁）認為這是《寶積部殘佛經》，但是通過與北8422號進行比較，北8706號的題目應該是《人集錄依諸大乘經中略發願法》。\n（三）、天津市藝術博物館所藏敦煌抄本\n50、《依諸大乘經略發願法》一卷（尾題），津藝312\n該文獻首殘尾全，存92行。與北8422、北8706是同一文獻。\n（四）、巴黎國立圖書館藏伯希和本\n51、殘片（失題），P.3374\n《敦煌遺書總目索引新編》（279頁）裏說：殘佛典四十四行。但是我認為這篇文獻是三階教文獻，而且跟矢吹第十三斷片（S.3962）和第十七斷片（P.3413v）是同一文獻的遺缺部分，而且很有可能與P.3413v是同一抄本。另外，在《敦煌寶藏》卷128（243頁下）裏說：「P.3413號背面——諸宗論釋（與P.3987號為同卷、似為天臺宗分門教行義）」。雖然我們已經不把P.3413當作天臺宗的文獻，但是指出P.3413與P.3987為同卷卻是十分重要。因為只有這樣，我們才可以說P.3987也是三階教的文獻。這些抄本的內容都是關於各種各樣的惡業，有可能跟《惡觀》一卷有關係。\n52、《麻禪師行狀》（首題），P.3035\n4紙，正反面文字相連，關係如下：1R→1V→2R→2V→3R→3V→4R→4V。其中：\n1R→1V→2R→2V為《麻禪師行狀》，其中有「遂離寺觀、別立禪亭、即捨綿帛、唯衣麻布、六時禮拜、一食長齋、行道坐禪。」「歸依修善忍惡、先人後己、持盂乞食、永絕貪心」等文字。\n3R→3V→4R→4V為《諸経雑抄》（擬），論述維摩經八法、法華經不輕菩薩、三十五佛、五十三佛、二十五佛等內容。", "simplified_text": "三阶教文献综述\n西本照真\n三阶教是由活跃于南北朝时代末期至隋代的僧人信行（540-594）开创的中国佛教的一个宗派。从隋代至唐代，发展迅速，风靡一时，信徒遍布各个阶层，与此同时，又受到了净土教等其他宗派的批判，并作为异端而数次遭受国家的压制，大约从唐代末期到宋代便衰灭了，现存三阶教的文献也不太多。下面我将介绍有关矢吹庆辉发现整理出的三阶教文献，以及矢吹庆辉以后，别人和笔者发现整理出的三阶教文献资料。\n一、矢吹发现介绍的三阶教文献\n（一）、大英图书馆藏斯坦因本\n矢吹从大英图书馆藏斯坦因本中搜拣出的与三阶教关联的抄本，有下述14件。\n1、第一残卷，《人集录于十二部经修多罗内验出对根起行法》一卷，S.2446。\n2、第二残卷，《人集录于十二部经修多罗内验出对根起行法》一卷，S.832。\n3、第三残卷，《三阶佛法》卷二（拟题），S.2684。\n4、第四残卷，《七阶佛名经》（S.59尾题），S.59、S.236、S.1306、S.236等。\n5、第五残卷，《信行口集真如实观》，S.212。\n6、第六残卷，《第三阶佛法广释》（拟题），S.5668。\n7、第七残卷，《大乘无尽藏法》，S.2137。\n8、第八残卷，《无尽藏法略说》（尾题），S.190。\n9、第九残卷，《大乘法界无尽藏法释》（拟题），S.721V。\n10、第十残卷，《如来身藏论》一卷（尾题），S.4658。\n11、第十一残卷，《制法》一卷，S.1315。\n12、第十二残卷，《人集录于十二部经修多罗内验出对根起行法》一卷，S.5841。\n13、第十三残卷，《明恶法》（拟题），S.3962。\n14、第十四残卷，《示所犯者瑜伽法镜经》（尾题），S.2423。\n其中，首先关于第六残卷，矢吹将之看作是由两面书写的三页纸片组成的，但是，实际上现在判明这件残卷是由加上了新的八页，共计十一页的纸片所组成的，并收在了斯坦因本中，而且完全不同的编号（S.6344）下收入了一页同一抄本的其余部分。矢吹根据上述三页的内容，将第六残卷暂名为《普法四佛》，可是，由于十一页的所有内容是关于整个第三阶佛法的内容，所以改题为《第三阶佛法广释》。这篇文献也抄入在北8725号中。\n矢吹之后，关于第十一残卷和第十二残卷的文献性质一直不清楚，而现在已经判明第十一残卷是《制法》一卷（P.2849.1）的残简，第十二残卷既是《对根起行法》的一部分，又是S.2446的靠前部分（若将两抄本的断裂处对接，内容一致）。\n（二）、巴黎国立图书馆藏伯希和本\n矢吹从巴黎国立图书馆藏伯希和本中搜拣出的与三阶教相关的抄本有下述五件。\n15、第十五残卷，《三阶佛法》卷三（尾题），P.2059。\n16、第十六残卷，《三阶佛法密记》卷上（首题，尾题），P.2412.1。\n17、第十七残卷，残片（失题），P.3413V。\n18、第十八残卷，《人集录都目》（首题），P.2412.2。\n19、第十九残卷,《龙录内无名经论律》（首题）,P.3202.\n（三）、京都富冈家藏敦煌本\n矢吹介绍了下述京都富冈家藏敦煌本的一件。\n20、第二十残卷，《华严章》（拟题）。\n该抄本正像矢吹所暂题的那样，是站在三阶教的立场，将《华严经》（六十卷）科分为十二段，来阐明经意的，但矢吹持有的抄本副本因关东大地震而丢失，现在祇能依据矢吹《研究》第676～682页的「关于第二十残卷」一节，可以勉强窥知其概要。\n（四）、龙谷大学藏敦煌本\n21、《人集录于十二部经修多罗内验出对根起行法》一卷（尾题），此龙谷大学藏本系大谷探险队收集的敦煌本，与 S.2446, S.832, S.5841 为同一文献。\n（五）、日本所藏三阶教抄本\n虽非敦煌抄本，矢吹介绍的日本所藏《三阶佛法》的古抄本有下述三种。\n22、《三阶佛法》卷一、卷二（法隆寺本）。\n23、《三阶佛法》卷二、卷三（首缺）、卷四（圣语藏本）。\n24、《三阶佛法》卷一（首缺）、卷二、卷三（首缺）、卷四、卷五（兴圣寺本）。\n22至24三种《三阶佛法》抄本，于1920年由大屋德城影印出版，以后矢吹在他的书中录文，作为三阶教思想研究的主要资料而受到重视。\n二、矢吹之后所判定的三阶教文献\n矢吹之后所判定的与三阶教相关的抄本，按照年代顺序排列如下。\n25、《人集录明诸经中对根浅深发菩提心法》一卷（收藏单位不清）。\n26、《三阶某禅师行状始末》（拟题），P.2550。\n27、《穷诈辨惑论》卷下（首题），P.2115R。\n28、《发菩提心法》（拟题），P.2283。\n29、《三阶观法略释》（拟题），P.2268。\n30、《受八戒法》信行禅师撰（首题），P.2849R3。\n31、《制法》一卷（首题），P.2849R1。\n32、《乞食法》（拟题），P.2849R2。\n33、《佛性观》（拟题），S.1004。\n34、《第三阶佛法广释》（拟题），S.6344。\n35、《第三阶佛法广释》（拟题），北8725R。\n36、《佛性观修善法》（尾题），北8386。\n37、《佛性观》（拟题），台湾99。\n38、《恶观》一卷，Дх92。\n39、《佛性问答》（拟题）（含《佛性观修善法》），北新1002。\n40、《制法》一卷，S.7450B.2。\n41、《大乘无尽藏法》，S.9139。\n42、《三阶佛法》卷一、卷二、卷三（首一部分缺）、卷四、卷五（首缺）（七寺本）。\n首先，25号文献的书名可见于《李氏鉴敦煌写本目录》No.537，但目前下落不明。26《三阶某禅师行状始末》则由大谷胜真作了介绍、解说和录文。27～29三抄本在杰尔耐目录（1970）中判明为三阶教文献。该目录推定28和29都是《三阶佛法密记》的一部分，但我并不这么认为。因为与残存的《三阶佛法密记》卷上（P.2412.1）的论述风格有明显的不同。据此，依照各部分内容而取名为上述的拟题。30的《受八戒法》是里道德雄所收集的敦煌文献的八关斋文书，并在他研究论文中做过介绍。\n31至38八个文献，是90年代以后笔者在重新调查斯坦因本、伯希和本、北京本、台湾本、俄罗斯本时新发现的抄本，这些研究成果收在《三阶教的研究》中。39～40是方广锠所判定的抄本，关于39，业露华对全文作了录文，发表在《藏外佛教文献》第四辑。\n其中，如果祇介绍最近的研究成果的话，对36的考察便是其中的一个。36北8386号所抄写的文献尾题为《□□观修善法》，最初两字脱落。而39拟题为《佛性问答》（北新1002）的抄本，中途抄有《佛性观修善法》这一文献。此北新1002缺失《佛性观修善法》的后半部，与《□□观修善法》（北8386）相对照，北新1002的现存部分的后半部分与北8386的开头部分显然是对同一文献的同一处的抄写。因此，卷底题所缺二字的《□□观修善法》（北8386）可以确定其就即是题名为《佛性观修善法》的文献，而且合并两抄本，便可复原《佛性观修善法》文本的全文（约一万余字）。\n41则是方广锠在英国图书馆里发现的敦煌抄本。在《藏外佛教文献》第四辑内发表题解和录文。\n42则是近年以牧田谛亮、落合俊典为中心的七寺古逸经典研究会在调查七寺一切经的过程中发现的。该七寺抄本被推定为属于兴圣寺本系统，以往抄本所缺失的卷三开头部分几乎完整保存著（七寺本约72行）．由于七寺本的发现，它与传入日本的《三阶佛法》可以互相补足各本缺落的部分，因此，我们可以几乎复原了原书的全文。\n三、最近发现的抄本\n2002年、笔者在中国进行研究时，发现的关于三阶教的抄本是以下43到52，共十种。\n（一）、俄国藏敦煌抄本\n43、《人集录于十二部经修多罗内验出对根起行法》一卷，Дх1813。\n在此将该号与S.5841号列表比较如下：\n44、残片（失题），Дх1883。也许是《人集录于十二部经修多罗内验出对根起行法》一卷。今录文如下：\n（录文）\n即舍有？\n倒成性\n　　第二段明\n　　乘众生学\n　　得知\n（录文完）\n45、残片（失题），Дх5301。录文如下：\n（录文）\n□□□□□□□□□□□□无有惠眼云/\n□□□□□□□□即须□一切有缘诸佛/\n□□□□□□□□鬼魔尽有此损益云何/\n□□□□□□□□善恶两种知识俱在□/\n□□□□□□□佛下至众生并是善知识/\n□□□□□□已来一切恶业成一切善行/\n□□□□□□□□无恶不起尽既就体说/\n?1　　□□□但使前□□□\n□□□□□恶知识故道善恶两种知识唯/\n?2　　　□□□同行□□□\n□□□□□□即舍恶知识亲近善友并皆/\n?3　　　□□□学佛□□□\n□□□□□非前际非后际故归佛归法归/\n□□□□□□□虚空遍法界非前际非后/\n□□□□□□□法如要譬如一切散物若/\n□□□□□□□得出□亦复如是六法者/\n□□□□□□□□□经文说相续不退者/\n□□□□□□□□□乃得今说六法不论/\n□□□□□□□□念心作佛性观后念中/\n□□□□□□□□莫问共住不共住但学/\n□□□□□□□□□□□观者并应身从/\n（录文完）\n文中的「六法」指：一同行、二宽、三长、四深、五不退、六相续。参见拙著490页。\n46、《明诸大乘修多罗内世间出世间两阶人发菩提心同异法释》（拟），Дх10425。\n（录文）\n□□□□□□□□□□□□□□□法明世间出世间两□□/\n□□□明世间出世间两阶人发菩提心同异法。未审明者□/\n□□□是开发显了指示等义。诸者为是非一众多之义。/\n□者简小得名、物不能过、故名为大。乘者运载曰乘。修多罗/\n此云契経、即是正说法义。内则简异于外、谓简异违论/\n□□世间出世间两阶人发菩提心同异法、于大小乘三藏教内、未/\n审明何藏内。世间出世间两阶人发菩提心同异法明诸大乘修/\n多罗内世间出世间两阶人发菩提心同异法。大乘修多罗/\n□□□世间出世间两阶人发菩提心同异法即是所诠。若为□/\n□□□发心菩提者是覚道、即□所求佛果发心、为要期大愿□/\n（录文完）\n该残片是《明诸大乘修多罗内世间出世间两阶人发菩提心同异法》的注释。《明诸大乘修多罗内世间出世间两阶人发菩提心同异法》的名称在经录上首次出现是在《大周刊定众经目录》卷第十五。在那里我们看到《世间出世间两阶人发菩提心法》的名称（大正55/474下）。在《开元释教录》卷第十八里也有《世间出世间两阶人发菩提心法》一卷的名称，而在夹注上介绍详细的名称《明诸大乘众多罗内世间出世间两阶人发菩提心同异法》（大正55/678中）。另外，在陕西省淳化县的金川湾三阶教刻经里又发现了《明诸大乘众多罗内世间出世间两阶人发菩提心同异法》的石刻文献。现在，中国社会科学院张总教授对这篇文献正在进行详细的研究。\n从唐代三阶教的信徒对这篇文献所作的注释来看，我们可以得知这篇文献在当时三阶教信徒里相当流行。所以我们可以说、虽然Дх10425的抄本是残片，但是发现它的意义却不少。\n（二）、中国国家图书馆所藏的敦煌抄本\n47、《恶观》一卷的引文，北新773v，22行。\n俄国所藏敦煌抄本Дх92号是只有24字的残片。全文如下（参见拙著225页）：\n（录文）\n恶观一卷\n依大善知识故，信行禅□□□/\n大岁在庚戌正月内在□□□/\n□□□启请□□□/\n（录文完）\n所以我们可以推测北京新773v里写的《恶观》一卷的引用文是原来在《恶观》一卷里的文章。同时、《恶观》一卷的引用文跟《对根起行法》「认恶」的「六部经说最多颠倒」的部分有密切的关系。可见下文的对照：\n请再比较《对根起行法》明第三阶净土因果的部分（拙著500～501页）：\n似道恶者于内有五段。一者从得入佛法已来、恒顺本贪瞋学一切佛法、闻十二部经内说菩萨摩诃萨行不可思议诸佛所叹世人敬重、多得名利、复顺本贪心、即舍头目手足、于无量无边诸佛菩萨所、行六波罗蜜、不免谤佛、堕十方一切阿鼻地狱。二者读诵十二部经、不免谤佛、现身堕阿鼻地狱。三者诵大乘小乘各八万法聚、由一念嫌他、兰若比丘堕大地狱、从地狱出受恶罗刹身、现身值佛忏悔罪由不灭、未得出罗刹身、复不得受记。四者明、讲说大乘小乘法师律师徒众弟子、度得六百四万亿、由为求名利故、嫌他谤真学佛法比丘、由学不当根谤他真修道人故、师及弟子及与檀越六百万亿人同堕十方一切阿鼻地狱、出即随出入即随入。五者明解行多少、大精进大忏悔大不自是非他不自高轻他、度得九十五种异学外道廻心向于涅槃、四天下无伴非一转轮圣王所有功德之所能及、非佛弟子是无惭愧僧摄。此五段虽学善法、由所学解行不当根故、善虽学道相似、念念之中作阿鼻地狱等业。\n48、《依诸经论略抄头陀乞食法》一卷（拟），北新351。\n在中国国家图书馆敦煌资料室的书籍目录卡片里说：北朝写本，「依解一切——是诸喜奉」，10纸，289行。还列举了卷内包括的《增一阿含経．入道品》等经典名。但是我认为北新351号文献抄写的年代可能比较晚一点，有可能是从隋代到唐代初期。\n在北新351号里抄写的经论名如下：\n依解脱道论说明一切乞食比丘（1～7行）\n依增一阿含经说明一切乞食比丘、文当义当（8～17行）\n增一阿含经一入道品卷第五强过半说（18～43行）\n正法念处经生死品第三卷过半说偈言（44～52行）\n唯除当已过去一切根机现在一切药病时/当敬一切恶僧宝等时在于聚落虽在/（聚）落亦须常与七种一相当不在其限如观经观/佛三昧经法华经佛藏经大方广十轮经等说/（53～56行）\n正法念处经生死品第四卷减半说偈言（57～61行）\n正法念处经天品第四十六卷将末？说（62～90行）\n唯除当已过去一切根机现在一切药病时当/敬一切恶僧宝等时在于聚落虽在聚落亦须/常与七种一相当不在其限如观经观佛三昧/经法华经佛藏经大方广十轮经等说/（91～94行）\n正法念处经天品第五十九卷末说（95～135行）\n唯除当已过去一切根机现在一切药病时当/敬一切恶僧宝等时在于聚落虽在聚落亦/须常与七种一相当不在其限如观经观佛/三昧经法华经佛藏经大方广十轮经等说/（136～139行）\n别译雑阿含经第六卷过半说（140～161行）\n唯除当已过去一切根机现在一切药病时当/敬一切恶僧宝等时在于聚落虽在聚落亦须常/与七种一相当不在其限如观经观佛三昧经/法华经佛藏经大方广十轮经/等说/（162～166行）\n别译雑阿含经第十二卷减半说（167～238行）\n增一阿含经一入道品第五卷强过半说（239～272行）\n增一阿含经利养品第六养（卷？）初说（273～290行）\n以上11篇经论抄写的内容都是关于头陀乞食的。我们要特别注意的地方是在53～56行、91～94行、136～139行、162～166行里写的内容。在这四个地方里写的内容是完全一样的。我们从这个内容来判定这篇文献是关于三阶教的。这个内容里引用的《法华经》《佛藏经》《大方广十轮经》等经典都是三阶教文献里被频繁引用的经典。而且这个内容里的「与七种一相当」这六个字是判断三阶教文献的关键部分。\n我们在《三阶观法略释》里可以看到「七一」的思想。解释八种佛法的第八「五种不干尽佛法」的部分说：\n八亦名五种不干尽佛法者、（废缘谈体、如来藏性非凡圣凡圣不相干、非贵贱贵贱不相干、非道俗不相干、非亲疎亲疎不相干、非自他自他不相干、是名亦名五种不干尽佛法。所观法体既五种不干、能学契理亦须五种不干。此八种佛法是观行正宗、必须常闻常见常敬常观内外心彻须与七一相当。七一者一身业不得多游行唯得礼拜他、一口业不得多语言唯赞叹他、一意业不得多覚观唯得普敬他、一境界十方虚空法界唯作一如来藏八种佛法境界、一相续观心如水流灯焰念念不断是一相续、一人十方虚空法界唯独我是一恶人是一人、一行者常须作一恭敬行是一行。）\n从这个文章里可以看出，修行者在托钵或跟别的人接触交流时候，一定要恪守「七一」思想。所以北新351号文献里在摘录关于头陀的11篇経论的时候、反复突出强调「七一」的思想。\n那么这本文献的题目是什么呢？\n关于头陀乞食的文献名称在经录上找的话，可以在《开元释教录》卷第十八列举三阶教文献里看到《头陀乞食法》一卷的文献名称，还可以在夹注的部分找出《依诸经论略抄头陀乞食法》的名称（大正55/678下）。我们还在《人集录都目》一卷上看到《依经律论略抄出头陀乞食法》一卷（十二纸）的名称（矢吹庆辉《三阶教之研究》别篇223页）。这个文献跟《开元释教录》里的文献大概是同一的文献。我们可以说，虽然北京新351文献里都没有题目，但是这本文献的题目很可能就是《开元释教录》里的《依诸经论略抄头陀乞食法》一卷。\n49、《人集录依诸大乘经中略发愿法》，北8706（官87）\n该文献为残片，44行，首尾残缺，没有题目。虽然《敦煌遗书总目索引新编》（547页）认为这是《宝积部残佛经》，但是通过与北8422号进行比较，北8706号的题目应该是《人集录依诸大乘经中略发愿法》。\n（三）、天津市艺术博物馆所藏敦煌抄本\n50、《依诸大乘经略发愿法》一卷（尾题），津艺312\n该文献首残尾全，存92行。与北8422、北8706是同一文献。\n（四）、巴黎国立图书馆藏伯希和本\n51、残片（失题），P.3374\n《敦煌遗书总目索引新编》（279页）里说：残佛典四十四行。但是我认为这篇文献是三阶教文献，而且跟矢吹第十三断片（S.3962）和第十七断片（P.3413v）是同一文献的遗缺部分，而且很有可能与P.3413v是同一抄本。另外，在《敦煌宝藏》卷128（243页下）里说：「P.3413号背面——诸宗论释（与P.3987号为同卷、似为天台宗分门教行义）」。虽然我们已经不把P.3413当作天台宗的文献，但是指出P.3413与P.3987为同卷却是十分重要。因为只有这样，我们才可以说P.3987也是三阶教的文献。这些抄本的内容都是关于各种各样的恶业，有可能跟《恶观》一卷有关系。\n52、《麻禅师行状》（首题），P.3035\n4纸，正反面文字相连，关系如下：1R→1V→2R→2V→3R→3V→4R→4V。其中：\n1R→1V→2R→2V为《麻禅师行状》，其中有「遂离寺观、别立禅亭、即舍绵帛、唯衣麻布、六时礼拜、一食长斋、行道坐禅。」「归依修善忍恶、先人后己、持盂乞食、永绝贪心」等文字。\n3R→3V→4R→4V为《诸経雑抄》（拟），论述维摩经八法、法华经不轻菩萨、三十五佛、五十三佛、二十五佛等内容。", 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"display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "矢吹從巴黎國立圖書館藏伯希和本中搜揀出的與三階教相關的抄本有下述五件。" }, { "type": "p", "text": "15、第十五殘卷，《三階佛法》卷三（尾題），P.2059。" }, { "type": "p", "text": "16、第十六殘卷，《三階佛法密記》卷上（首題，尾題），P.2412.1。" }, { "type": "p", "text": "17、第十七殘卷，殘片（失題），P.3413V。" }, { "type": "p", "text": "18、第十八殘卷，《人集錄都目》（首題），P.2412.2。" }, { "type": "p", "text": "19、第十九殘卷,《龍錄內無名經論律》（首題）,P.3202." }, { "type": "head", "text": "（三）、京都富岡家藏敦煌本", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "矢吹介紹了下述京都富岡家藏敦煌本的一件。" }, { "type": "p", "text": "20、第二十殘卷，《華嚴章》（擬題）。" }, { "type": "p", "text": "該抄本正像矢吹所暫題的那樣，是站在三階教的立場，將《華嚴經》（六十卷）科分為十二段，來闡明經意的，但矢吹持有的抄本副本因關東大地震而丟失，現在祇能依據矢吹《研究》第676～682頁的「關於第二十殘卷」一節，可以勉強窺知其概要。" }, { "type": "head", "text": "（四）、龍谷大學藏敦煌本", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "21、《人集錄於十二部經修多羅內驗出對根起行法》一卷（尾題），此龍谷大學藏本係大谷探險隊收集的敦煌本，與 S.2446, S.832, S.5841 為同一文獻。" }, { "type": "head", "text": "（五）、日本所藏三階教抄本", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "雖非敦煌抄本，矢吹介紹的日本所藏《三階佛法》的古抄本有下述三種。" }, { "type": "p", "text": "22、《三階佛法》卷一、卷二（法隆寺本）。" }, { "type": "p", "text": "23、《三階佛法》卷二、卷三（首缺）、卷四（聖語藏本）。" }, { "type": "p", "text": "24、《三階佛法》卷一（首缺）、卷二、卷三（首缺）、卷四、卷五（興聖寺本）。" }, { "type": "p", "text": "22至24三種《三階佛法》抄本，於1920年由大屋德城影印出版，以後矢吹在他的書中錄文，作為三階教思想研究的主要資料而受到重視。" }, { "type": "head", "text": "二、矢吹之後所判定的三階教文獻", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "矢吹之後所判定的與三階教相關的抄本，按照年代順序排列如下。" }, { "type": "p", "text": "25、《人集錄明諸經中對根淺深發菩提心法》一卷（收藏單位不清）。" }, { "type": "p", "text": "26、《三階某禪師行狀始末》（擬題），P.2550。" }, { "type": "p", "text": "27、《窮詐辨惑論》卷下（首題），P.2115R。" }, { "type": "p", "text": "28、《發菩提心法》（擬題），P.2283。" }, { "type": "p", "text": "29、《三階觀法略釋》（擬題），P.2268。" }, { "type": "p", "text": "30、《受八戒法》信行禪師撰（首題），P.2849R3。" }, { "type": "p", "text": "31、《制法》一卷（首題），P.2849R1。" }, { "type": "p", "text": "32、《乞食法》（擬題），P.2849R2。" }, { "type": "p", "text": "33、《佛性觀》（擬題），S.1004。" }, { "type": "p", "text": "34、《第三階佛法廣釋》（擬題），S.6344。" }, { "type": "p", "text": "35、《第三階佛法廣釋》（擬題），北8725R。" }, { "type": "p", "text": "36、《佛性觀修善法》（尾題），北8386。" }, { "type": "p", "text": "37、《佛性觀》（擬題），臺灣99。" }, { "type": "p", "text": "38、《惡觀》一卷，Дх92。" }, { "type": "p", "text": "39、《佛性問答》（擬題）（含《佛性觀修善法》），北新1002。" }, { "type": "p", "text": "40、《制法》一卷，S.7450B.2。" }, { "type": "p", "text": "41、《大乘無盡藏法》，S.9139。" }, { "type": "p", "text": "42、《三階佛法》卷一、卷二、卷三（首一部分缺）、卷四、卷五（首缺）（七寺本）。" }, { "type": "p", "text": "首先，25號文獻的書名可見于《李氏鑒敦煌寫本目錄》No.537，但目前下落不明。26《三階某禪師行狀始末》則由大谷勝真作了介紹、解說和錄文。27～29三抄本在傑爾耐目錄（1970）中判明為三階教文獻。該目錄推定28和29都是《三階佛法密記》的一部分，但我並不這麼認為。因為與殘存的《三階佛法密記》卷上（P.2412.1）的論述風格有明顯的不同。據此，依照各部分內容而取名為上述的擬題。30的《受八戒法》是里道德雄所收集的敦煌文獻的八關齋文書，並在他研究論文中做過介紹。" }, { "type": "p", "text": "31至38八個文獻，是90年代以後筆者在重新調查斯坦因本、伯希和本、北京本、臺灣本、俄羅斯本時新發現的抄本，這些研究成果收在《三階教的研究》中。39～40是方廣錩所判定的抄本，關於39，業露華對全文作了錄文，發表在《藏外佛教文獻》第四輯。" }, { "type": "p", "text": "其中，如果祇介紹最近的研究成果的話，對36的考察便是其中的一個。36北8386號所抄寫的文獻尾題為《□□觀修善法》，最初兩字脫落。而39擬題為《佛性問答》（北新1002）的抄本，中途抄有《佛性觀修善法》這一文獻。此北新1002缺失《佛性觀修善法》的後半部，與《□□觀修善法》（北8386）相對照，北新1002的現存部分的後半部分與北8386的開頭部分顯然是對同一文獻的同一處的抄寫。因此，卷底題所缺二字的《□□觀修善法》（北8386）可以確定其就即是題名為《佛性觀修善法》的文獻，而且合併兩抄本，便可復原《佛性觀修善法》文本的全文（約一萬餘字）。" }, { "type": "p", "text": "41則是方廣錩在英國圖書館裏發現的敦煌抄本。在《藏外佛教文獻》第四輯內發表題解和錄文。" }, { "type": "p", "text": "42則是近年以牧田諦亮、落合俊典為中心的七寺古逸經典研究會在調查七寺一切經的過程中發現的。該七寺抄本被推定為屬於興聖寺本系統，以往抄本所缺失的卷三開頭部分幾乎完整保存著（七寺本約72行）．由於七寺本的發現，它與傳入日本的《三階佛法》可以互相補足各本缺落的部分，因此，我們可以幾乎復原了原書的全文。" }, { "type": "head", "text": "三、最近發現的抄本", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "2002年、筆者在中國進行研究時，發現的關於三階教的抄本是以下43到52，共十種。" }, { "type": "head", "text": "（一）、俄國藏敦煌抄本", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "43、《人集錄於十二部經修多羅內驗出對根起行法》一卷，Дх1813。" }, { "type": "p", "text": "在此將該號與S.5841號列表比較如下：" }, { "type": "p", "text": "44、殘片（失題），Дх1883。也許是《人集錄於十二部經修多羅內驗出對根起行法》一卷。今錄文如下：" }, { "type": "p", "text": "（錄文）" }, { "type": "p", "text": "即舍有？" }, { "type": "pre", "text": "倒成性\n　　第二段明\n　　乘眾生學\n　　得知" }, { "type": "p", "text": "（錄文完）" }, { "type": "p", "text": "45、殘片（失題），Дх5301。錄文如下：" }, { "type": "p", "text": "（錄文）" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□□□□□無有惠眼云/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□即須□一切有緣諸佛/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□鬼魔盡有此損益云何/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□善惡兩種知識俱在□/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□佛下至眾生並是善知識/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□已來一切惡業成一切善行/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□無惡不起盡既就體說/" }, { "type": "p", "text": "?1　　□□□但使前□□□" }, { "type": "p", "text": "□□□□□惡知識故道善惡兩種知識唯/" }, { "type": "p", "text": "?2　　　□□□同行□□□" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□即捨惡知識親近善友並皆/" }, { "type": "p", "text": "?3　　　□□□学佛□□□" }, { "type": "p", "text": "□□□□□非前際非後際故歸佛歸法歸/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□虛空遍法界非前際非後/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□法如要譬如一切散物若/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□得出□亦復如是六法者/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□□經文說相續不退者/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□□乃得今說六法不論/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□念心作佛性觀後念中/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□莫問共住不共住但學/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□□□□觀者並應身從/" }, { "type": "p", "text": "（錄文完）" }, { "type": "p", "text": "文中的「六法」指：一同行、二寬、三長、四深、五不退、六相續。參見拙著490頁。" }, { "type": "p", "text": "46、《明諸大乘修多羅內世間出世間兩階人發菩提心同異法釋》（擬），Дх10425。" }, { "type": "p", "text": "（錄文）" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□□□□□□□□法明世間出世間兩□□/" }, { "type": "p", "text": "□□□明世間出世間兩階人發菩提心同異法。未審明者□/" }, { "type": "p", "text": "□□□是開發顯了指示等義。諸者為是非一眾多之義。/" }, { "type": "p", "text": "□者簡小得名、物不能過、故名為大。乘者運載曰乘。修多羅/" }, { "type": "p", "text": "此云契経、即是正說法義。內則簡異於外、謂簡異違論/" }, { "type": "p", "text": "□□世間出世間兩階人發菩提心同異法、於大小乘三藏教內、未/" }, { "type": "p", "text": "審明何藏內。世間出世間兩階人發菩提心同異法明諸大乘修/" }, { "type": "p", "text": "多羅內世間出世間兩階人發菩提心同異法。大乘修多羅/" }, { "type": "p", "text": "□□□世間出世間兩階人發菩提心同異法即是所詮。若為□/" }, { "type": "p", "text": "□□□發心菩提者是覚道、即□所求佛果發心、為要期大願□/" }, { "type": "p", "text": "（錄文完）" }, { "type": "p", "text": "該殘片是《明諸大乘修多羅內世間出世間兩階人發菩提心同異法》的注釋。《明諸大乘修多羅內世間出世間兩階人發菩提心同異法》的名稱在經錄上首次出現是在《大周刊定眾經目錄》卷第十五。在那裏我們看到《世間出世間兩階人發菩提心法》的名稱（大正55/474下）。在《開元釋教錄》卷第十八裏也有《世間出世間兩階人發菩提心法》一卷的名稱，而在夾註上介紹詳細的名稱《明諸大乘眾多羅內世間出世間兩階人發菩提心同異法》（大正55/678中）。另外，在陝西省淳化縣的金川灣三階教刻經裏又發現了《明諸大乘眾多羅內世間出世間兩階人發菩提心同異法》的石刻文獻。現在，中國社會科學院張總教授對這篇文獻正在進行詳細的研究。" }, { "type": "p", "text": "從唐代三階教的信徒對這篇文獻所作的注釋來看，我們可以得知這篇文獻在當時三階教信徒裏相當流行。所以我們可以說、雖然Дх10425的抄本是殘片，但是發現它的意義卻不少。" }, { "type": "head", "text": "（二）、中國國家圖書館所藏的敦煌抄本", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "47、《惡觀》一卷的引文，北新773v，22行。" }, { "type": "p", "text": "俄國所藏敦煌抄本Дх92號是只有24字的殘片。全文如下（參見拙著225頁）：" }, { "type": "p", "text": "（錄文）" }, { "type": "p", "text": "惡觀一卷" }, { "type": "p", "text": "依大善知識故，信行禪□□□/" }, { "type": "p", "text": "大歲在庚戌正月內在□□□/" }, { "type": "p", "text": "□□□啟請□□□/" }, { "type": "p", "text": "（錄文完）" }, { "type": "p", "text": "所以我們可以推測北京新773v裏寫的《惡觀》一卷的引用文是原來在《惡觀》一卷裏的文章。同時、《惡觀》一卷的引用文跟《對根起行法》「認惡」的「六部經說最多顛倒」的部分有密切的關係。可見下文的對照：" }, { "type": "p", "text": "請再比較《對根起行法》明第三階淨土因果的部分（拙著500～501頁）：" }, { "type": "p", "text": "似道惡者於內有五段。一者從得入佛法已來、恒順本貪瞋學一切佛法、聞十二部經內說菩薩摩訶薩行不可思議諸佛所歎世人敬重、多得名利、復順本貪心、即捨頭目手足、于無量無邊諸佛菩薩所、行六波羅蜜、不免謗佛、墮十方一切阿鼻地獄。二者讀誦十二部經、不免謗佛、現身墮阿鼻地獄。三者誦大乘小乘各八萬法聚、由一念嫌他、蘭若比丘墮大地獄、從地獄出受惡羅剎身、現身值佛懺悔罪由不滅、未得出羅剎身、復不得受記。四者明、講說大乘小乘法師律師徒眾弟子、度得六百四萬億、由為求名利故、嫌他謗真學佛法比丘、由學不當根謗他真修道人故、師及弟子及與檀越六百萬億人同墮十方一切阿鼻地獄、出即隨出入即隨入。五者明解行多少、大精進大懺悔大不自是非他不自高輕他、度得九十五種異學外道廻心向於涅槃、四天下無伴非一轉輪聖王所有功德之所能及、非佛弟子是無慚愧僧攝。此五段雖學善法、由所學解行不當根故、善雖學道相似、念念之中作阿鼻地獄等業。" }, { "type": "p", "text": "48、《依諸經論略抄頭陀乞食法》一卷（擬），北新351。" }, { "type": "p", "text": "在中國國家圖書館敦煌資料室的書籍目錄卡片裏說：北朝寫本，「依解一切——是諸喜奉」，10紙，289行。還列舉了卷內包括的《增一阿含経．入道品》等經典名。但是我認為北新351號文獻抄寫的年代可能比較晚一點，有可能是從隋代到唐代初期。" }, { "type": "p", "text": "在北新351號裏抄寫的經論名如下：" }, { "type": "p", "text": "依解脫道論說明一切乞食比丘（1～7行）" }, { "type": "p", "text": "依增一阿含經說明一切乞食比丘、文當義當（8～17行）" }, { "type": "p", "text": "增一阿含經一入道品卷第五強過半說（18～43行）" }, { "type": "p", "text": "正法念處經生死品第三卷過半說偈言（44～52行）" }, { "type": "p", "text": "唯除當已過去一切根機現在一切藥病時/當敬一切惡僧寶等時在於聚落雖在/（聚）落亦須常與七種一相當不在其限如觀經觀/佛三昧經法華經佛藏經大方廣十輪經等說/（53～56行）" }, { "type": "p", "text": "正法念處經生死品第四卷減半說偈言（57～61行）" }, { "type": "p", "text": "正法念處經天品第四十六卷將末？說（62～90行）" }, { "type": "p", "text": "唯除當已過去一切根機現在一切藥病時當/敬一切惡僧寶等時在於聚落雖在聚落亦須/常與七種一相當不在其限如觀經觀佛三昧/經法華經佛藏經大方廣十輪經等說/（91～94行）" }, { "type": "p", "text": "正法念處經天品第五十九卷末說（95～135行）" }, { "type": "p", "text": "唯除當已過去一切根機現在一切藥病時當/敬一切惡僧寶等時在於聚落雖在聚落亦/須常與七種一相當不在其限如觀經觀佛/三昧經法華經佛藏經大方廣十輪經等說/（136～139行）" }, { "type": "p", "text": "別譯雑阿含經第六卷過半說（140～161行）" }, { "type": "p", "text": "唯除當已過去一切根機現在一切藥病時當/敬一切惡僧寶等時在於聚落雖在聚落亦須常/與七種一相當不在其限如觀經觀佛三昧經/法華經佛藏經大方廣十輪經/等說/（162～166行）" }, { "type": "p", "text": "別譯雑阿含經第十二卷減半說（167～238行）" }, { "type": "p", "text": "增一阿含經一入道品第五卷強過半說（239～272行）" }, { "type": "p", "text": "增一阿含經利養品第六養（卷？）初說（273～290行）" }, { "type": "p", "text": "以上11篇經論抄寫的內容都是關於頭陀乞食的。我們要特別注意的地方是在53～56行、91～94行、136～139行、162～166行裏寫的內容。在這四個地方裏寫的內容是完全一樣的。我們從這個內容來判定這篇文獻是關於三階教的。這個內容裏引用的《法華經》《佛藏經》《大方廣十輪經》等經典都是三階教文獻裏被頻繁引用的經典。而且這個內容裏的「與七種一相當」這六個字是判斷三階教文獻的關鍵部分。" }, { "type": "p", "text": "我們在《三階觀法略釋》裏可以看到「七一」的思想。解釋八種佛法的第八「五種不干盡佛法」的部分說：" }, { "type": "p", "text": "八亦名五種不干盡佛法者、（廢緣談體、如來藏性非凡聖凡聖不相干、非貴賤貴賤不相干、非道俗不相干、非親疎親疎不相干、非自他自他不相干、是名亦名五種不干盡佛法。所觀法體既五種不干、能學契理亦須五種不干。此八種佛法是觀行正宗、必須常聞常見常敬常觀內外心徹須與七一相當。七一者一身業不得多遊行唯得禮拜他、一口業不得多語言唯讚歎他、一意業不得多覚觀唯得普敬他、一境界十方虛空法界唯作一如來藏八種佛法境界、一相續觀心如水流燈焰念念不斷是一相續、一人十方虛空法界唯獨我是一惡人是一人、一行者常須作一恭敬行是一行。）" }, { "type": "p", "text": "從這個文章裏可以看出，修行者在托缽或跟別的人接觸交流時候，一定要恪守「七一」思想。所以北新351號文獻裏在摘錄關於頭陀的11篇経論的時候、反復突出強調「七一」的思想。" }, { "type": "p", "text": "那麼這本文獻的題目是什麼呢？" }, { "type": "p", "text": "關於頭陀乞食的文獻名稱在經錄上找的話，可以在《開元釋教錄》卷第十八列舉三階教文獻裏看到《頭陀乞食法》一卷的文獻名稱，還可以在夾註的部分找出《依諸經論略抄頭陀乞食法》的名稱（大正55/678下）。我們還在《人集錄都目》一卷上看到《依經律論略抄出頭陀乞食法》一卷（十二紙）的名稱（矢吹慶輝《三階教之研究》別篇223頁）。這個文獻跟《開元釋教錄》裏的文獻大概是同一的文獻。我們可以說，雖然北京新351文獻裏都沒有題目，但是這本文獻的題目很可能就是《開元釋教錄》裏的《依諸經論略抄頭陀乞食法》一卷。" }, { "type": "p", "text": "49、《人集錄依諸大乘經中略發願法》，北8706（官87）" }, { "type": "p", "text": "該文獻為殘片，44行，首尾殘缺，沒有題目。雖然《敦煌遺書總目索引新編》（547頁）認為這是《寶積部殘佛經》，但是通過與北8422號進行比較，北8706號的題目應該是《人集錄依諸大乘經中略發願法》。" }, { "type": "head", "text": "（三）、天津市藝術博物館所藏敦煌抄本", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "50、《依諸大乘經略發願法》一卷（尾題），津藝312" }, { "type": "p", "text": "該文獻首殘尾全，存92行。與北8422、北8706是同一文獻。" }, { "type": "head", "text": "（四）、巴黎國立圖書館藏伯希和本", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "51、殘片（失題），P.3374" }, { "type": "p", "text": "《敦煌遺書總目索引新編》（279頁）裏說：殘佛典四十四行。但是我認為這篇文獻是三階教文獻，而且跟矢吹第十三斷片（S.3962）和第十七斷片（P.3413v）是同一文獻的遺缺部分，而且很有可能與P.3413v是同一抄本。另外，在《敦煌寶藏》卷128（243頁下）裏說：「P.3413號背面——諸宗論釋（與P.3987號為同卷、似為天臺宗分門教行義）」。雖然我們已經不把P.3413當作天臺宗的文獻，但是指出P.3413與P.3987為同卷卻是十分重要。因為只有這樣，我們才可以說P.3987也是三階教的文獻。這些抄本的內容都是關於各種各樣的惡業，有可能跟《惡觀》一卷有關係。" }, { "type": "p", "text": "52、《麻禪師行狀》（首題），P.3035" }, { "type": "p", "text": "4紙，正反面文字相連，關係如下：1R→1V→2R→2V→3R→3V→4R→4V。其中：" }, { "type": "p", "text": "1R→1V→2R→2V為《麻禪師行狀》，其中有「遂離寺觀、別立禪亭、即捨綿帛、唯衣麻布、六時禮拜、一食長齋、行道坐禪。」「歸依修善忍惡、先人後己、持盂乞食、永絕貪心」等文字。" }, { "type": "p", "text": "3R→3V→4R→4V為《諸経雑抄》（擬），論述維摩經八法、法華經不輕菩薩、三十五佛、五十三佛、二十五佛等內容。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "三阶教文献综述" }, { "type": "byline", "text": "西本照真" }, { "type": "p", "text": "三阶教是由活跃于南北朝时代末期至隋代的僧人信行（540-594）开创的中国佛教的一个宗派。从隋代至唐代，发展迅速，风靡一时，信徒遍布各个阶层，与此同时，又受到了净土教等其他宗派的批判，并作为异端而数次遭受国家的压制，大约从唐代末期到宋代便衰灭了，现存三阶教的文献也不太多。下面我将介绍有关矢吹庆辉发现整理出的三阶教文献，以及矢吹庆辉以后，别人和笔者发现整理出的三阶教文献资料。" }, { "type": "head", "text": "一、矢吹发现介绍的三阶教文献" }, { "type": "head", "text": "（一）、大英图书馆藏斯坦因本" }, { "type": "p", "text": "矢吹从大英图书馆藏斯坦因本中搜拣出的与三阶教关联的抄本，有下述14件。" }, { "type": "p", "text": "1、第一残卷，《人集录于十二部经修多罗内验出对根起行法》一卷，S.2446。" }, { "type": "p", "text": "2、第二残卷，《人集录于十二部经修多罗内验出对根起行法》一卷，S.832。" }, { "type": "p", "text": "3、第三残卷，《三阶佛法》卷二（拟题），S.2684。" }, { "type": "p", "text": "4、第四残卷，《七阶佛名经》（S.59尾题），S.59、S.236、S.1306、S.236等。" }, { "type": "p", "text": "5、第五残卷，《信行口集真如实观》，S.212。" }, { "type": "p", "text": "6、第六残卷，《第三阶佛法广释》（拟题），S.5668。" }, { "type": "p", "text": "7、第七残卷，《大乘无尽藏法》，S.2137。" }, { "type": "p", "text": "8、第八残卷，《无尽藏法略说》（尾题），S.190。" }, { "type": "p", "text": "9、第九残卷，《大乘法界无尽藏法释》（拟题），S.721V。" }, { "type": "p", "text": "10、第十残卷，《如来身藏论》一卷（尾题），S.4658。" }, { "type": "p", "text": "11、第十一残卷，《制法》一卷，S.1315。" }, { "type": "p", "text": "12、第十二残卷，《人集录于十二部经修多罗内验出对根起行法》一卷，S.5841。" }, { "type": "p", "text": "13、第十三残卷，《明恶法》（拟题），S.3962。" }, { "type": "p", "text": "14、第十四残卷，《示所犯者瑜伽法镜经》（尾题），S.2423。" }, { "type": "p", "text": "其中，首先关于第六残卷，矢吹将之看作是由两面书写的三页纸片组成的，但是，实际上现在判明这件残卷是由加上了新的八页，共计十一页的纸片所组成的，并收在了斯坦因本中，而且完全不同的编号（S.6344）下收入了一页同一抄本的其余部分。矢吹根据上述三页的内容，将第六残卷暂名为《普法四佛》，可是，由于十一页的所有内容是关于整个第三阶佛法的内容，所以改题为《第三阶佛法广释》。这篇文献也抄入在北8725号中。" }, { "type": "p", "text": "矢吹之后，关于第十一残卷和第十二残卷的文献性质一直不清楚，而现在已经判明第十一残卷是《制法》一卷（P.2849.1）的残简，第十二残卷既是《对根起行法》的一部分，又是S.2446的靠前部分（若将两抄本的断裂处对接，内容一致）。" }, { "type": "head", "text": "（二）、巴黎国立图书馆藏伯希和本" }, { "type": "p", "text": "矢吹从巴黎国立图书馆藏伯希和本中搜拣出的与三阶教相关的抄本有下述五件。" }, { "type": "p", "text": "15、第十五残卷，《三阶佛法》卷三（尾题），P.2059。" }, { "type": "p", "text": "16、第十六残卷，《三阶佛法密记》卷上（首题，尾题），P.2412.1。" }, { "type": "p", "text": "17、第十七残卷，残片（失题），P.3413V。" }, { "type": "p", "text": "18、第十八残卷，《人集录都目》（首题），P.2412.2。" }, { "type": "p", "text": "19、第十九残卷,《龙录内无名经论律》（首题）,P.3202." }, { "type": "head", "text": "（三）、京都富冈家藏敦煌本" }, { "type": "p", "text": "矢吹介绍了下述京都富冈家藏敦煌本的一件。" }, { "type": "p", "text": "20、第二十残卷，《华严章》（拟题）。" }, { "type": "p", "text": "该抄本正像矢吹所暂题的那样，是站在三阶教的立场，将《华严经》（六十卷）科分为十二段，来阐明经意的，但矢吹持有的抄本副本因关东大地震而丢失，现在祇能依据矢吹《研究》第676～682页的「关于第二十残卷」一节，可以勉强窥知其概要。" }, { "type": "head", "text": "（四）、龙谷大学藏敦煌本" }, { "type": "p", "text": "21、《人集录于十二部经修多罗内验出对根起行法》一卷（尾题），此龙谷大学藏本系大谷探险队收集的敦煌本，与 S.2446, S.832, S.5841 为同一文献。" }, { "type": "head", "text": "（五）、日本所藏三阶教抄本" }, { "type": "p", "text": "虽非敦煌抄本，矢吹介绍的日本所藏《三阶佛法》的古抄本有下述三种。" }, { "type": "p", "text": "22、《三阶佛法》卷一、卷二（法隆寺本）。" }, { "type": "p", "text": "23、《三阶佛法》卷二、卷三（首缺）、卷四（圣语藏本）。" }, { "type": "p", "text": "24、《三阶佛法》卷一（首缺）、卷二、卷三（首缺）、卷四、卷五（兴圣寺本）。" }, { "type": "p", "text": "22至24三种《三阶佛法》抄本，于1920年由大屋德城影印出版，以后矢吹在他的书中录文，作为三阶教思想研究的主要资料而受到重视。" }, { "type": "head", "text": "二、矢吹之后所判定的三阶教文献" }, { "type": "p", "text": "矢吹之后所判定的与三阶教相关的抄本，按照年代顺序排列如下。" }, { "type": "p", "text": "25、《人集录明诸经中对根浅深发菩提心法》一卷（收藏单位不清）。" }, { "type": "p", "text": "26、《三阶某禅师行状始末》（拟题），P.2550。" }, { "type": "p", "text": "27、《穷诈辨惑论》卷下（首题），P.2115R。" }, { "type": "p", "text": "28、《发菩提心法》（拟题），P.2283。" }, { "type": "p", "text": "29、《三阶观法略释》（拟题），P.2268。" }, { "type": "p", "text": "30、《受八戒法》信行禅师撰（首题），P.2849R3。" }, { "type": "p", "text": "31、《制法》一卷（首题），P.2849R1。" }, { "type": "p", "text": "32、《乞食法》（拟题），P.2849R2。" }, { "type": "p", "text": "33、《佛性观》（拟题），S.1004。" }, { "type": "p", "text": "34、《第三阶佛法广释》（拟题），S.6344。" }, { "type": "p", "text": "35、《第三阶佛法广释》（拟题），北8725R。" }, { "type": "p", "text": "36、《佛性观修善法》（尾题），北8386。" }, { "type": "p", "text": "37、《佛性观》（拟题），台湾99。" }, { "type": "p", "text": "38、《恶观》一卷，Дх92。" }, { "type": "p", "text": "39、《佛性问答》（拟题）（含《佛性观修善法》），北新1002。" }, { "type": "p", "text": "40、《制法》一卷，S.7450B.2。" }, { "type": "p", "text": "41、《大乘无尽藏法》，S.9139。" }, { "type": "p", "text": "42、《三阶佛法》卷一、卷二、卷三（首一部分缺）、卷四、卷五（首缺）（七寺本）。" }, { "type": "p", "text": "首先，25号文献的书名可见于《李氏鉴敦煌写本目录》No.537，但目前下落不明。26《三阶某禅师行状始末》则由大谷胜真作了介绍、解说和录文。27～29三抄本在杰尔耐目录（1970）中判明为三阶教文献。该目录推定28和29都是《三阶佛法密记》的一部分，但我并不这么认为。因为与残存的《三阶佛法密记》卷上（P.2412.1）的论述风格有明显的不同。据此，依照各部分内容而取名为上述的拟题。30的《受八戒法》是里道德雄所收集的敦煌文献的八关斋文书，并在他研究论文中做过介绍。" }, { "type": "p", "text": "31至38八个文献，是90年代以后笔者在重新调查斯坦因本、伯希和本、北京本、台湾本、俄罗斯本时新发现的抄本，这些研究成果收在《三阶教的研究》中。39～40是方广锠所判定的抄本，关于39，业露华对全文作了录文，发表在《藏外佛教文献》第四辑。" }, { "type": "p", "text": "其中，如果祇介绍最近的研究成果的话，对36的考察便是其中的一个。36北8386号所抄写的文献尾题为《□□观修善法》，最初两字脱落。而39拟题为《佛性问答》（北新1002）的抄本，中途抄有《佛性观修善法》这一文献。此北新1002缺失《佛性观修善法》的后半部，与《□□观修善法》（北8386）相对照，北新1002的现存部分的后半部分与北8386的开头部分显然是对同一文献的同一处的抄写。因此，卷底题所缺二字的《□□观修善法》（北8386）可以确定其就即是题名为《佛性观修善法》的文献，而且合并两抄本，便可复原《佛性观修善法》文本的全文（约一万余字）。" }, { "type": "p", "text": "41则是方广锠在英国图书馆里发现的敦煌抄本。在《藏外佛教文献》第四辑内发表题解和录文。" }, { "type": "p", "text": "42则是近年以牧田谛亮、落合俊典为中心的七寺古逸经典研究会在调查七寺一切经的过程中发现的。该七寺抄本被推定为属于兴圣寺本系统，以往抄本所缺失的卷三开头部分几乎完整保存著（七寺本约72行）．由于七寺本的发现，它与传入日本的《三阶佛法》可以互相补足各本缺落的部分，因此，我们可以几乎复原了原书的全文。" }, { "type": "head", "text": "三、最近发现的抄本" }, { "type": "p", "text": "2002年、笔者在中国进行研究时，发现的关于三阶教的抄本是以下43到52，共十种。" }, { "type": "head", "text": "（一）、俄国藏敦煌抄本" }, { "type": "p", "text": "43、《人集录于十二部经修多罗内验出对根起行法》一卷，Дх1813。" }, { "type": "p", "text": "在此将该号与S.5841号列表比较如下：" }, { "type": "p", "text": "44、残片（失题），Дх1883。也许是《人集录于十二部经修多罗内验出对根起行法》一卷。今录文如下：" }, { "type": "p", "text": "（录文）" }, { "type": "p", "text": "即舍有？" }, { "type": "pre", "text": "倒成性\n　　第二段明\n　　乘众生学\n　　得知" }, { "type": "p", "text": "（录文完）" }, { "type": "p", "text": "45、残片（失题），Дх5301。录文如下：" }, { "type": "p", "text": "（录文）" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□□□□□无有惠眼云/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□即须□一切有缘诸佛/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□鬼魔尽有此损益云何/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□善恶两种知识俱在□/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□佛下至众生并是善知识/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□已来一切恶业成一切善行/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□无恶不起尽既就体说/" }, { "type": "p", "text": "?1　　□□□但使前□□□" }, { "type": "p", "text": "□□□□□恶知识故道善恶两种知识唯/" }, { "type": "p", "text": "?2　　　□□□同行□□□" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□即舍恶知识亲近善友并皆/" }, { "type": "p", "text": "?3　　　□□□学佛□□□" }, { "type": "p", "text": "□□□□□非前际非后际故归佛归法归/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□虚空遍法界非前际非后/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□法如要譬如一切散物若/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□得出□亦复如是六法者/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□□经文说相续不退者/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□□乃得今说六法不论/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□念心作佛性观后念中/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□莫问共住不共住但学/" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□□□□观者并应身从/" }, { "type": "p", "text": "（录文完）" }, { "type": "p", "text": "文中的「六法」指：一同行、二宽、三长、四深、五不退、六相续。参见拙著490页。" }, { "type": "p", "text": "46、《明诸大乘修多罗内世间出世间两阶人发菩提心同异法释》（拟），Дх10425。" }, { "type": "p", "text": "（录文）" }, { "type": "p", "text": "□□□□□□□□□□□□□□□法明世间出世间两□□/" }, { "type": "p", "text": "□□□明世间出世间两阶人发菩提心同异法。未审明者□/" }, { "type": "p", "text": "□□□是开发显了指示等义。诸者为是非一众多之义。/" }, { "type": "p", "text": "□者简小得名、物不能过、故名为大。乘者运载曰乘。修多罗/" }, { "type": "p", "text": "此云契経、即是正说法义。内则简异于外、谓简异违论/" }, { "type": "p", "text": "□□世间出世间两阶人发菩提心同异法、于大小乘三藏教内、未/" }, { "type": "p", "text": "审明何藏内。世间出世间两阶人发菩提心同异法明诸大乘修/" }, { "type": "p", "text": "多罗内世间出世间两阶人发菩提心同异法。大乘修多罗/" }, { "type": "p", "text": "□□□世间出世间两阶人发菩提心同异法即是所诠。若为□/" }, { "type": "p", "text": "□□□发心菩提者是覚道、即□所求佛果发心、为要期大愿□/" }, { "type": "p", "text": "（录文完）" }, { "type": "p", "text": "该残片是《明诸大乘修多罗内世间出世间两阶人发菩提心同异法》的注释。《明诸大乘修多罗内世间出世间两阶人发菩提心同异法》的名称在经录上首次出现是在《大周刊定众经目录》卷第十五。在那里我们看到《世间出世间两阶人发菩提心法》的名称（大正55/474下）。在《开元释教录》卷第十八里也有《世间出世间两阶人发菩提心法》一卷的名称，而在夹注上介绍详细的名称《明诸大乘众多罗内世间出世间两阶人发菩提心同异法》（大正55/678中）。另外，在陕西省淳化县的金川湾三阶教刻经里又发现了《明诸大乘众多罗内世间出世间两阶人发菩提心同异法》的石刻文献。现在，中国社会科学院张总教授对这篇文献正在进行详细的研究。" }, { "type": "p", "text": "从唐代三阶教的信徒对这篇文献所作的注释来看，我们可以得知这篇文献在当时三阶教信徒里相当流行。所以我们可以说、虽然Дх10425的抄本是残片，但是发现它的意义却不少。" }, { "type": "head", "text": "（二）、中国国家图书馆所藏的敦煌抄本" }, { "type": "p", "text": "47、《恶观》一卷的引文，北新773v，22行。" }, { "type": "p", "text": "俄国所藏敦煌抄本Дх92号是只有24字的残片。全文如下（参见拙著225页）：" }, { "type": "p", "text": "（录文）" }, { "type": "p", "text": "恶观一卷" }, { "type": "p", "text": "依大善知识故，信行禅□□□/" }, { "type": "p", "text": "大岁在庚戌正月内在□□□/" }, { "type": "p", "text": "□□□启请□□□/" }, { "type": "p", "text": "（录文完）" }, { "type": "p", "text": "所以我们可以推测北京新773v里写的《恶观》一卷的引用文是原来在《恶观》一卷里的文章。同时、《恶观》一卷的引用文跟《对根起行法》「认恶」的「六部经说最多颠倒」的部分有密切的关系。可见下文的对照：" }, { "type": "p", "text": "请再比较《对根起行法》明第三阶净土因果的部分（拙著500～501页）：" }, { "type": "p", "text": "似道恶者于内有五段。一者从得入佛法已来、恒顺本贪瞋学一切佛法、闻十二部经内说菩萨摩诃萨行不可思议诸佛所叹世人敬重、多得名利、复顺本贪心、即舍头目手足、于无量无边诸佛菩萨所、行六波罗蜜、不免谤佛、堕十方一切阿鼻地狱。二者读诵十二部经、不免谤佛、现身堕阿鼻地狱。三者诵大乘小乘各八万法聚、由一念嫌他、兰若比丘堕大地狱、从地狱出受恶罗刹身、现身值佛忏悔罪由不灭、未得出罗刹身、复不得受记。四者明、讲说大乘小乘法师律师徒众弟子、度得六百四万亿、由为求名利故、嫌他谤真学佛法比丘、由学不当根谤他真修道人故、师及弟子及与檀越六百万亿人同堕十方一切阿鼻地狱、出即随出入即随入。五者明解行多少、大精进大忏悔大不自是非他不自高轻他、度得九十五种异学外道廻心向于涅槃、四天下无伴非一转轮圣王所有功德之所能及、非佛弟子是无惭愧僧摄。此五段虽学善法、由所学解行不当根故、善虽学道相似、念念之中作阿鼻地狱等业。" }, { "type": "p", "text": "48、《依诸经论略抄头陀乞食法》一卷（拟），北新351。" }, { "type": "p", "text": "在中国国家图书馆敦煌资料室的书籍目录卡片里说：北朝写本，「依解一切——是诸喜奉」，10纸，289行。还列举了卷内包括的《增一阿含経．入道品》等经典名。但是我认为北新351号文献抄写的年代可能比较晚一点，有可能是从隋代到唐代初期。" }, { "type": "p", "text": "在北新351号里抄写的经论名如下：" }, { "type": "p", "text": "依解脱道论说明一切乞食比丘（1～7行）" }, { "type": "p", "text": "依增一阿含经说明一切乞食比丘、文当义当（8～17行）" }, { "type": "p", "text": "增一阿含经一入道品卷第五强过半说（18～43行）" }, { "type": "p", "text": "正法念处经生死品第三卷过半说偈言（44～52行）" }, { "type": "p", "text": "唯除当已过去一切根机现在一切药病时/当敬一切恶僧宝等时在于聚落虽在/（聚）落亦须常与七种一相当不在其限如观经观/佛三昧经法华经佛藏经大方广十轮经等说/（53～56行）" }, { "type": "p", "text": "正法念处经生死品第四卷减半说偈言（57～61行）" }, { "type": "p", "text": "正法念处经天品第四十六卷将末？说（62～90行）" }, { "type": "p", "text": "唯除当已过去一切根机现在一切药病时当/敬一切恶僧宝等时在于聚落虽在聚落亦须/常与七种一相当不在其限如观经观佛三昧/经法华经佛藏经大方广十轮经等说/（91～94行）" }, { "type": "p", "text": "正法念处经天品第五十九卷末说（95～135行）" }, { "type": "p", "text": "唯除当已过去一切根机现在一切药病时当/敬一切恶僧宝等时在于聚落虽在聚落亦/须常与七种一相当不在其限如观经观佛/三昧经法华经佛藏经大方广十轮经等说/（136～139行）" }, { "type": "p", "text": "别译雑阿含经第六卷过半说（140～161行）" }, { "type": "p", "text": "唯除当已过去一切根机现在一切药病时当/敬一切恶僧宝等时在于聚落虽在聚落亦须常/与七种一相当不在其限如观经观佛三昧经/法华经佛藏经大方广十轮经/等说/（162～166行）" }, { "type": "p", "text": "别译雑阿含经第十二卷减半说（167～238行）" }, { "type": "p", "text": "增一阿含经一入道品第五卷强过半说（239～272行）" }, { "type": "p", "text": "增一阿含经利养品第六养（卷？）初说（273～290行）" }, { "type": "p", "text": "以上11篇经论抄写的内容都是关于头陀乞食的。我们要特别注意的地方是在53～56行、91～94行、136～139行、162～166行里写的内容。在这四个地方里写的内容是完全一样的。我们从这个内容来判定这篇文献是关于三阶教的。这个内容里引用的《法华经》《佛藏经》《大方广十轮经》等经典都是三阶教文献里被频繁引用的经典。而且这个内容里的「与七种一相当」这六个字是判断三阶教文献的关键部分。" }, { "type": "p", "text": "我们在《三阶观法略释》里可以看到「七一」的思想。解释八种佛法的第八「五种不干尽佛法」的部分说：" }, { "type": "p", "text": "八亦名五种不干尽佛法者、（废缘谈体、如来藏性非凡圣凡圣不相干、非贵贱贵贱不相干、非道俗不相干、非亲疎亲疎不相干、非自他自他不相干、是名亦名五种不干尽佛法。所观法体既五种不干、能学契理亦须五种不干。此八种佛法是观行正宗、必须常闻常见常敬常观内外心彻须与七一相当。七一者一身业不得多游行唯得礼拜他、一口业不得多语言唯赞叹他、一意业不得多覚观唯得普敬他、一境界十方虚空法界唯作一如来藏八种佛法境界、一相续观心如水流灯焰念念不断是一相续、一人十方虚空法界唯独我是一恶人是一人、一行者常须作一恭敬行是一行。）" }, { "type": "p", "text": "从这个文章里可以看出，修行者在托钵或跟别的人接触交流时候，一定要恪守「七一」思想。所以北新351号文献里在摘录关于头陀的11篇経论的时候、反复突出强调「七一」的思想。" }, { "type": "p", "text": "那么这本文献的题目是什么呢？" }, { "type": "p", "text": "关于头陀乞食的文献名称在经录上找的话，可以在《开元释教录》卷第十八列举三阶教文献里看到《头陀乞食法》一卷的文献名称，还可以在夹注的部分找出《依诸经论略抄头陀乞食法》的名称（大正55/678下）。我们还在《人集录都目》一卷上看到《依经律论略抄出头陀乞食法》一卷（十二纸）的名称（矢吹庆辉《三阶教之研究》别篇223页）。这个文献跟《开元释教录》里的文献大概是同一的文献。我们可以说，虽然北京新351文献里都没有题目，但是这本文献的题目很可能就是《开元释教录》里的《依诸经论略抄头陀乞食法》一卷。" }, { "type": "p", "text": "49、《人集录依诸大乘经中略发愿法》，北8706（官87）" }, { "type": "p", "text": "该文献为残片，44行，首尾残缺，没有题目。虽然《敦煌遗书总目索引新编》（547页）认为这是《宝积部残佛经》，但是通过与北8422号进行比较，北8706号的题目应该是《人集录依诸大乘经中略发愿法》。" }, { "type": "head", "text": "（三）、天津市艺术博物馆所藏敦煌抄本" }, { "type": "p", "text": "50、《依诸大乘经略发愿法》一卷（尾题），津艺312" }, { "type": "p", "text": "该文献首残尾全，存92行。与北8422、北8706是同一文献。" }, { "type": "head", "text": "（四）、巴黎国立图书馆藏伯希和本" }, { "type": "p", "text": "51、残片（失题），P.3374" }, { "type": "p", "text": "《敦煌遗书总目索引新编》（279页）里说：残佛典四十四行。但是我认为这篇文献是三阶教文献，而且跟矢吹第十三断片（S.3962）和第十七断片（P.3413v）是同一文献的遗缺部分，而且很有可能与P.3413v是同一抄本。另外，在《敦煌宝藏》卷128（243页下）里说：「P.3413号背面——诸宗论释（与P.3987号为同卷、似为天台宗分门教行义）」。虽然我们已经不把P.3413当作天台宗的文献，但是指出P.3413与P.3987为同卷却是十分重要。因为只有这样，我们才可以说P.3987也是三阶教的文献。这些抄本的内容都是关于各种各样的恶业，有可能跟《恶观》一卷有关系。" }, { "type": "p", "text": "52、《麻禅师行状》（首题），P.3035" }, { "type": "p", "text": "4纸，正反面文字相连，关系如下：1R→1V→2R→2V→3R→3V→4R→4V。其中：" }, { "type": "p", "text": "1R→1V→2R→2V为《麻禅师行状》，其中有「遂离寺观、别立禅亭、即舍绵帛、唯衣麻布、六时礼拜、一食长斋、行道坐禅。」「归依修善忍恶、先人后己、持盂乞食、永绝贪心」等文字。" }, { "type": "p", "text": "3R→3V→4R→4V为《诸経雑抄》（拟），论述维摩经八法、法华经不轻菩萨、三十五佛、五十三佛、二十五佛等内容。" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 1, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 407, "head": 15, "form": 0, "p": 157, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 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