梁朝傅大士颂金刚经

〔录文六〕

梁朝傅大士颂金刚经序

金刚经歌者，梁朝时傅大士之所作也。武帝初，请志公讲经。志公答言：「吾不解诲，自有傅大士，善解讲之。」帝问：「此人今在何处？」志公曰：「见在鱼行。」于时即诏傅大士入内。帝问大士曰：「讲经要何高座？」大士答曰：「不用高座，祗须一具拍板。」大士得板，即唱经歌四十九颂，终而便去。志公问武帝曰：「识此人不？」帝言：「不识。」志公言：「此是弥勒菩萨，分身下来，助帝扬化。」武帝闻大惊讶，深加珍仰，因题此颂于荆州寺四层阁上，至今现在。

夫金刚经者，圣教玄关，深奥难测，诸佛莫不皆由此生，虽文疏精研，浩汗难究，岂若兹颂，显然目前！遂使修行者不动足而登金刚宝山，谛信者寂灭识而超于涅槃彼岸。故书其文，广传无穷，凡四十九篇，列之于后。

有一智者，不显姓名，制歌五首，以申智也。所谓惠日流空，照如来之净土；禅刀入手，破生死之魔军。既而人法双祛，有无俱遣，快哉斯义，何以加焉？

其层阁既被焚烧，恐文隳堕，聊请人贤，于此阁见本，请垂楷定。

净口业真言：

修利修利　摩诃修利　修修利　娑婆诃

虚空藏菩萨普供养真言曰：

唵　誐誐曩　三婆嚩　袜日啰斛

奉请八金刚：

奉请青除灾金刚

奉请辟毒金刚

奉请黄随求金刚

奉请白净水金刚

奉请赤声金刚

奉请定除灾金刚

奉请紫贤金刚

奉请大神金刚

奉请四菩萨

奉请金刚眷菩萨

奉请金刚□…□

□…□

奉请金刚语菩萨

□…□大众中即□…□善护念诸菩萨□…□应云何住？云何降伏其心？佛言：善□…□付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝□…□三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然世□…□摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生□…□若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度□…□无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？□…□若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

颂曰：

空生初请问，善逝应机酬。先答云何住，次教如是修。胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同著相求。

复次须菩提，菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

颂檀波罗蜜　　布施：

施门通六行，六行束三檀。资生无畏法，声色勿相干。二边纯莫立，中道不须安。欲觅无生处，背境向心观。

颂尸波罗蜜　　持戒：

尸罗得清净，无量劫来因。妄想如怨贼，贪爱若参辰。在欲而无欲，居尘不染尘。权依离垢地，当证法王身。

颂羼提波罗蜜　　忍辱：

忍心如幻梦，辱境若龟毛。常能修此观，逢难转坚牢。无非亦无是，无下亦无高。若灭贪嗔贼，须行智慧刀。

颂毗离耶波罗蜜　　精进：

进修名焰地，良为慧光舒。二智心中遣，三空境上祛。无明念念灭，高下执情除。观心如不间，何啻至无余。

颂禅波罗蜜　　禅定：

禅河随浪静，定水逐波清。澄神生觉性，息虑灭迷情。遍计虚分别，由来假立名。若了依他起，无别有圆成。

颂般若波罗蜜　　智慧：

慧灯如朗日，蕴界若干城。明来暗便谢，无暇暂时停。妄心犹未灭，乃见我人形。妙知圆光照，唯得一空名。

别颂初地菩萨理行之义：

三大僧祇劫，万行具齐修。既悟无人我，长依圣道流。二空方渐证，三昧任遨游。创居欢喜地，常乐遂忘忧。

须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也世尊。须菩提，南、西、北方，四维上下，虚空可思量不？不也世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

颂曰：

若论无相施，功德极难量。行悲济贫乏，果报不须望。凡夫情行劣，初且略称扬。欲知檀状貌，如空遍十方。

须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

颂曰：

如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。

须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。

颂曰：

因深果亦深，理密奥难寻。当来末法世，唯虑法将沉。空生情未达，闻义恐难任。如能信此法，定是觉人心。

当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。

颂曰：

信根生一念，诸佛尽能知。生因于此日，证果未来时。三大经多劫，六度久安施。熏成无漏种，方号不思议。

何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者；何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。

颂曰：

人空法亦空，二相本来同。遍计虚分别，依他碍不通。圆成沉识海，流转若飘蓬。欲识无生性，心外断行踪。

是故不应取法，不应取非法。

颂曰：

有因名假号，无相有驰名。有无无别体，无有有无形。有无无自性，妄起有无情。有无如谷响，勿著有无声。

以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。

颂曰：

渡河须用筏，到岸不须船。人法知无我，悟理讵劳筌。中流仍被溺，谁论在二边。有无如取一，即被污心田。

须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取不可说，非法非非法。

颂曰：

菩提离言说，从来无得人。须依二空理，当证法王身。有心俱是妄，无执乃名真。若悟非非法，逍遥出六尘。

所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

颂曰：

人法俱名执，了即二无为。菩萨能齐证，声闻离一非。所知烦恼障，空中无所依。常能作此观，得圣定无疑。

须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多世尊，何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

颂曰：

宝满三千界，賷持作福田。唯成有漏业，终不离人天。持经取四句，与圣作良缘。欲入无为海，须乘般若船。

须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

颂曰：

舍凡初至圣，烦恼渐轻微。断除人我执，创始至无为。缘尘及身见，今者乃知非。七返人天后，趣寂不知归。

须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

颂曰：

无生即无灭，无我复无人。永除烦恼障，长辞后有身。境亡心亦灭，无复起贪嗔。无悲空有智，萧然独任真。

佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。

颂曰：

昔时称善慧，今日号能仁。看缘缘是妄，识体体非真。法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身。

须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。

颂曰：

扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。庄严绝能所，无我亦无人。断常俱不染，颖脱出嚣尘。

须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大世尊。何以故？佛说非身，是名大身。

颂曰：

须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次相邻。四色成山相，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃为真。

须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙？须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多世尊。佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵？须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子

颂曰：

恒沙为比量，分为六种多。持经取四句，七宝讵能过。法门游历处，供养感修罗。经中称最胜，尊高似佛陀。

尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。

颂曰：

名中无有义，义上复无名。金刚喻真智，能破恶坚贞。若到波罗岸，入理出迷情。智人心自觉，愚者外求声。

须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。

颂曰：

积尘成世界，析界作微尘。界喻人天果，尘为有漏因。尘因因不实，界果果非真。果因知是幻，逍遥自在人。

须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。

颂曰：

施命如沙数，人天业转深。既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴探水月，莨菪拾花针。爱河浮更没，苦海出还沉。

若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多。

颂曰：

经中持四句，应知不离身。愚人看似梦，智者见唯真。法性无前后，无中非故新。蕴空无实法，凭何见有人。

尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得惠眼，未曾得闻如是之经。

颂曰：

闻经深解义，心中喜且悲。昔除烦恼障，今能离所知。遍计于先了，圆成证此时。宿乘无碍惠，方便劝人持。

世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。

颂曰：

未有无心境，曾无无境心。境忘心自灭，心灭境无侵。经中称实相，语妙理能深。证知唯有佛，小圣讵堪任。

世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经信解受特，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。

颂曰：

空生闻妙理，如蓬植在麻。凡流信此法，同火出莲花。恐人生断见，大圣预开遮。如能离诸相，定入法王家。

佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。

颂曰：

如能发心者，应当了二边。涅槃无有相，菩提离所缘。无乘及乘者，人法两俱捐。欲达真如理，应当识本源。

何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

颂曰：

波罗称彼岸，于中十种名。高卑缘妄识，次第为迷情。焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失，今始号圆成。

须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

颂曰：

暴虐唯无道，时称歌利王。逢君出游猎，仙人横被伤。频经五百代，前后极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。

是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。

颂曰：

菩萨怀深智，何时不带悲。投身忧虎饿，割肉恐鹰饥。精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。

如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

颂曰：

众生与蕴界，名别体非殊。了知心似幻，迷情见有余。真言言不妄，实语语非虚。始终无变异，性相本来如。

须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智惠悉知悉见是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

颂曰：

证空便为实，执我乃成虚。非空亦非有，谁有复谁无。对病应施药，无病药还祛。须依二空理，颖脱入无余。

须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。

颂曰：

众生及寿者，蕴上假虚名。如龟毛不实，似兔角无形。舍身由妄识，施命为迷情。详论福比智，不及受持经。

须菩提，以要言之。是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸花香而散其处。

颂曰：

所作依他性，修成功德林。终无趣寂意，唯有济群心。行悲悲广大，用智智慧深。利他兼自利，小圣讵能任。

复次须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

颂曰：

先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。若了依他起，能除遍计情。常依般若观，何虑不圆成。

尔时须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

颂曰：

空生重请问，无心为自身。欲发菩提者，当了现前因。行悲疑似妄，用智最言真。度生权立我，证理即无人。

须菩提，于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作如是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

颂曰：

人与法相待，二相本来如。法空人是妄，人空法亦祛。人法两俱实，授记可非虚。一切皆如幻，谁言得有无。

须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是世尊，如来有天眼。须菩提。于意云何？如来有慧眼不？如是世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是世尊，如来有佛眼。

颂曰：

天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯观俗，慧眼直缘空。佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不鉴容。

须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多世尊。佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

颂曰：

依他一念起，俱为妄所生。便分六十二，九百乱纵横。过去灭不灭，当来生不生。常能作此观，真妄坦然平。

须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

颂曰：

八十随形好，相分三十二。应物万般形，理中非一异。人法两俱遣，色心齐一弃。所以证菩提，实由诸相离。

须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。尔时惠命须菩提白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说：非善法，是名善法。

颂曰：

水陆同真际，飞行体一如。法中无彼此，理上岂亲疏。自他分别遣，高下执情除。了斯平等性，咸共入无余。

须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

颂曰：

施宝如沙数，唯成有漏因。不如无我观，了妄乃名真。欲证无生忍，要假离贪嗔。人法知无我，逍遥出六尘。

须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：

若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。

颂曰：

涅槃含四德，唯我契真常。齐名八自在，独我最灵长。非色非声相，心识岂能量。看时不可见，悟理则形彰。

须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍；此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。须菩提，若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？甚多世尊，何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相，如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

颂曰：

界尘何一异，报应亦同然。非因亦非果，谁后复谁先。事中通一合，理则两俱捐。欲达无生路，应当识本源。

须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？不也世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说：即非法相，是名法相。须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？

一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

颂曰：

如星翳灯幻，皆为喻无常。漏识修因果，谁言得久长。危脆同泡露，如云影电光。饶经八万劫，终是落空亡。

佛说是经已。长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

金刚般若波罗蜜经

颂遍计：

妄计因成执，迷绳为是蛇。心疑生暗鬼，眼病见空花。一境虽无异，三人乃见差。了兹名不实，长驭白牛车。

颂依他：

依他非自立，必假众缘成。日谢树无影，灯来室乃明。名因共业变，万像积微生。若悟真空色，翛然去有名。

颂圆成：

相寂名亦遣，心融境亦亡。去来终莫见，语默永无方。智入圆成理，身同法性常。证真还了俗，不废示津梁。

大身真言：

那谟薄伽筏帝，钵罗壤波罗蜜多曳，唵，伊利帝，伊室利，输卢驮毗舍耶，毗舍耶娑诃。

随心真言：

那谟薄伽筏帝，钵罗壤波罗蜜多曳，怛姪他，唵，吽，跋折罗韈丽，娑婆诃。

心中心真言：

唵，呜伦泥沙，娑婆诃。

〔录文完〕