{ "id": "ZW09n0073d", "code": "ZW", "traditional_title": "金剛經注頌釋", "simplified_title": "金刚经注颂释", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "ZW/ZW09/ZW09n0073d.xml", "source_sha256": "e397d7cccd3f100e8ab3b5683dd09a2dfdb48459bdb6fd934980b655f56fafd7", "traditional_text": "〔錄文四〕\n（前殘）\n應生無所住心。\n譬如□路，其程一百餘里，一日可達，在路□□空舍而行懈怠，欲生其中，此屬皆是怖畏之房中有惡鬼及有毒蛇，行人若住，必有傷咅，於此不得生有住之心，行人住法，亦復如是，若住一法，即被法縛，不免生死。是故菩薩於諸法中應生無所住心。下文云：\n若心有住，則為非住。\n釋曰：真如之心，本自無住，若不住諸法，則與道相應，若住一法，即連正教既末，正教肯不是非，故云則為非住。\n為利一切眾生，應如是布施。\n精進之人，不見身心相，於一切毒蛇道路，乃至見一切虎狼、夜叉、羅剎，不生一念怖畏之心，此是布施之義。口說空，心有怕懼，即不名布施。心口相應，行解不二，即是利益。所言利益眾生，應祗是利益自心中眾生，若能依前行解，即道心壯大。既得如是之用，雖具見聞覺知，不染萬境，既得不染，即一切解脫，更有何不知□耶？\n讚曰：\n菩薩懷深智，何曾不帶悲。\n投身憂餓虎，割肉恐鷹饑。\n精勤三大劫，曾無一念疲。\n如能同此行，皆得作大師。\n真語者。\n說一切性本無所說，即是真語。\n實語者。\n說一切法無所有，即是實語。\n如語者。\n說一切諸法，本來不動，有何不如？\n不誑語者。\n一切眾生聞如是說，皆得解脫，云何得誑？\n不異語者。\n有是說有，無是說無，真是說真，假是說假，何得有異？又不異語者，一切萬法本性自空，將何為異？下文云是法平等，何得有異？\n讚曰：\n眾生與蘊界，名別體非殊。\n了心如似幻，迷情見有餘。\n真言言不妄，實語語非虛。\n始終無變異，佛性本來如。\n此法無實無虛。\n虛是一邊，實是一邊，二邊俱遣，故言無實無虛。此法真空之理，二乘之人滅色歸空，猶是生滅，亦名外道空。空色俱遣，不立有無，語嘿雙亡，是非蕩盡，非心所測，非口所宣，有不能有，無不能無，故言無實無虛。\n讚曰：\n證空便為實，執我乃名虛。\n非空亦非我，誰有復誰無？\n對病應施藥，無病藥還祛。\n常觀二空理，穎脫入無餘。\n若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。\n此是背明向暗，眾生之心本自無住，無住之心，即是菩提。二乘之人，背菩提路，行凡夫道，如人背明向暗，猶如迷人，如此之人，蓋不可言。\n若菩薩，心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。\n釋曰：二乘不見色住色，譬如不見坑落坑，菩薩見色不住色，如人見坑不入坑。一切諸法但有假名，二乘之人為無惠目，不辯虛假。菩薩有目，能辯真假，見種種色，悉皆無相。達摩大師云：「不見色是見色」。\n受持讀誦。\n常見自性名為受持，口常記之名為讀誦。\n初日分乃至中日分，以恒河沙等身布施。\n若約事相解者，祗是一日之中三時捨身命，求無上菩提，亦云三世捨身命，求菩提道，亦云三大阿僧衹劫捨身命，求菩提道。此皆為迷，說於因地，非為悟者，頓持此經。若約悟人，觀三世空，即是三時捨身命，初日分是過去世，後日分是未來世，中日分是現在世，雖作三世觀，亦不及常見自性義。曰：三世自空，何假於觀？常見自性者，即常見佛。經云：「瞻仰尊顏，目不暫舍」。此即是信心不逆。\n書寫。\n了了見性，目之為書；開示於人，故名為寫。眾生得悟，記之於心，念念時中更無妄失，故名書寫。\n受持。\n萬法在性，名之為受；法清淨故，目之為持；故名受持。\n讀誦。\n在心曰讀，在口曰誦，心口相應，故名讀誦。\n讚曰：\n眾生與壽者，蘊上假虛名。\n如龜毛不實，似兔角無形。\n捨身猶妄識，施命為迷情。\n詳論福比智，不及受持經。\n大乘之人，色空俱遣，不著二邊。二邊既無，中道何立？一切不拘、不染，萬境即是大乘。\n最上乘者。\n無遣可遣，亦不言無遣，亦不言拘與不拘，言語道斷，心行處滅，此名最上乘。大乘，是菩薩所行之路。最上乘者，即是諸佛位地。\n讚曰：\n所作皆依性，修成功德林。\n終無趣寂意，唯有濟群心。\n行悲悲廣大，用智智慧深。\n利他兼自利，小聖詎堪任。\n荷擔如來阿耨菩提。\n即是大乘之人，擔者是荷負之義也。依法修行即名荷擔。\n樂小法者。\n即是二乘之人，故說著我見、人見。\n是人先世罪業，應墮惡道。\n此人前世有罪，合墮惡道，今世持經。時有人語曰：汝前既作了如許重罪，今時持經，有何所益？持經之次，被人輕賤。持經之人不聽是語已，貪經故，不聽餘聲。此人雖有重罪，其罪消滅。更一釋，前心起妄，合結罪業，後心覺悔，輕賤前心，即業結不成，故云消滅。此人不久當得菩提。\n讚曰：\n先身有報障，今日受持經。\n暫被人輕賤，重罪轉為輕。\n若了依他起，能除執計情。\n常依般若觀，何慮不圓成。\n次下如來說因地修行，已曾供養無量億佛，雖即如是，不如有人於末劫世中得悟者，如來於過去劫中供養功德百分不及末劫時修行之一分功德。\n狐疑不信。\n二乘之人，惠目不開，不見如來平等之性，不信一切眾生本來是佛，不信生死與涅槃等，不信煩惱即菩提一相，不信無持無犯，乃至不信男子女人同於一相，亦不信一切眾生是一切諸佛，為小乘之人無目，不見無二之法，諸佛慈悲恐墮二乘凡夫，故不具說，須看諸經。\n云何應住？云何降伏其心？\n空生為後代眾生重更問佛，佛答：\n當生如是心。\n釋還是前四生義，如者，是空之異名，為眾生執色，佛即說空，是為眾生治病爾！\n我應滅度一切眾生。\n眾生即是妄念，意欲滅妄念，意欲滅妄取真，為眾生執妄故滅，眾生隨佛語，遂即滅之，既得滅已，即云我無妄想。經云：滅度一切眾生已。釋曰：如此之語並教初心，故令滅妄歸真。而無有一眾生實滅度者。此是菩薩第一義空，見一切眾生本來涅槃，無眾生相。下文云：若菩薩有我相、人相即非菩薩。\n讚曰：\n空生重請問，無心自為身。\n欲發菩提者，當了現前因。\n行悲疑似妄，用智乃為真。\n度生權用我，證理即無人。\n燃燈佛。\n智惠性是，借燈為喻，智惠光照無餘世界，故號燃燈。佛問空生：汝謂如來於智惠中，有法得菩提不？空生答：佛於智惠中，無有法得菩提。\n佛言：如是如是。\n智惠即是一切法，不可以法得故，無有法得菩提。下文云：\n實無有法，如來得阿耨菩提。\n此即是受記義，若離智惠，別有法可得，即是虛妄，如何得受記？經云：\n若有法如來得阿耨菩提者，燃燈佛則不與我受記。\n釋曰：若有法得菩提，即是人法俱存，既有人法，即同凡夫，如何得受記耶？無記可記是名受記。\n讚曰：\n人與法相持，二相本來如。\n法空人似妄，人空法亦祛。\n人法兩俱實，受記可非虛。\n一切皆如幻，誰言得有無。\n如來者即諸法如義。\n釋曰：見一切法本來不生，即是如義，如義即如來。勝天王經云：眾生如如，佛亦如如，無一無二。淨名云：一切法皆如也，眾聖賢亦如也，夫如者，不二不異。諸法若生，即有一有二，既有一二，何得不異？祗是諸法空相，即無有異。金剛三昧經云：相性如如無所動。以要言之，因緣若是有，諸法應不如；因緣既本空，諸法自然如。故知諸法即如義。下文云：\n是故如來說一切法，皆是佛法。\n釋曰：一切法若生，即非佛法。一切法本來不生，云何不是佛法？法若有佛即有生，佛既無生，法何生耳？下文云：\n所言一切法者，即非一切法。\n釋曰：諸法若生，即有名字，名字依名而呼，故名一切法。今明諸法本來不生，何有名字？名字與法，二俱空故，故言即非一切法。下文云：\n是名一切法。\n了諸法空，本無一切法，是故名一切法。涅槃第十四卷云：佛即是法，法即是佛，故知一切法本來不生，佛亦不生。法華經云：諸法從本來，常自寂滅相。\n我當滅度無量眾生，則不名菩薩。\n釋曰：眾生即是妄想，亦名煩惱。若有妄想煩惱，即同外道，滅色歸空，不了色性自空。起心滅妄，如此見者，即非菩薩。淨名經云：色性自空，非色滅空。見眾生者，如人食莨菪子，空眼見針花，空中無針，病眼妄見，如此之人，同凡夫外道，蓋不可言，故言不名菩薩。下文云：\n無有法名為菩薩。\n釋曰：一切空寂，本來不生，不見生死，不見涅槃，不見煩惱，不見一切法，是名見法。正見之時無可見，即是菩薩，故云無有法，名為菩薩。下文云：\n若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。\n釋曰：一切諸法皆無自性。各各不能自名，故說無我，諸法若生，即有我相，法既不生，誰言有我，了無我者即是通達。次明五眼，\n肉眼。\n釋曰：見色空寂，名為肉眼，此為初心，先用肉眼。\n天眼。\n前既見色性本空，一切皆無，有一切法，能有者，既若如是，一切法平等，即是天眼所見。\n惠眼。\n前既見一切平等，即無二相，即無分別。思益經云：惠眼見無物可見，故名惠眼。\n法眼。見世間無世間，見一切法無一切法，見一切相無一切相，見世間法是出世間法，此是法眼。\n佛眼。\n見一切法，本來不動不生，無取無舍，如是見者名為佛眼。此五眼者，無論凡聖共同有之。在聖名為五眼，在凡名為五無明，亦名五十惡，亦名五無間。\n讚曰：\n天眼通非礙，肉眼礙非通。\n法眼惟觀俗，惠眼直緣空。\n佛眼如千日，照異體還同。\n圓明法界內，無處不鑒容。\n爾所國土中。\n眼耳鼻舌身意，乃至心有起處，皆是國土。\n所有眾生者，\n即是妄念也。\n若干種心，如來悉知。\n如來者，即是本心，一切妄念皆從本心而生，何得不知？\n如來說諸心皆為非心。\n妄從本心起而起，此是主客之心，本心是主，妄心是客，不可將客為主人，不可將郎主以為奴，不可為奴以為郎主，不可將賊為子，如此說者，皆約五陰而論，約化用之處，辯其是非，定其宗旨，分拆邪正，揀練假真，恐學者徒然，故作是說。\n是名為心。\n見妄念不生本無，妄念即是本心，故言是名為心，即是菩薩心，亦名涅槃心，亦名道心，亦名佛心，亦名菩薩心，微上語。\n所以者何？\n答：\n過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。\n釋曰：說了名過去，今語名現在，未語名未來，說此三身者，為約五陰身，若推五陰空，即無過去、未來、現在等心，故言三心不可得。\n讚曰：\n依他一念起，俱為妄所行。\n便分六十二，九百亂縱橫。\n過去滅已滅，當來生不生。\n常作如此觀，真妄坦然平。\n以福得無故，如來說得福德多。\n此是無心破有心，為凡夫起心受福，起心作福，此是妄心，故云無福。若了人法二空，心即不起，心若不起，即無心作福，亦無心受福，無心即是佛。故云得福德多。\n如來說具足色身，即非具足色身。\n釋曰：如來色身具足三十二相，身長丈六，紫磨金色。佛問空生：此身如來是不？答：\n不也世尊，如來不應以色身見。\n此是色身，非是如來；如來無相，色身有形；如來無生，色身有生；如來無滅，色身有滅，所以我不將色身以為如來。\n如來說色身非是色身。\n此色身者是推方便，應化是方便之身，\n是名具足色身。\n即是妙色之身，妙色之身即是如來，如來者即是法身，法身能合萬法，不生不滅，不去不來，故云是名具足色身。\n讚曰：\n八十隨形好，相分三十二。\n應報萬般身，理中非一異。\n人法兩俱遣，色身齊一棄。\n所以證菩提，實由諸相離。\n若人言如來有說法，即為謗佛。\n釋曰：佛身者即法身也，法身作何形相，而言有說，故知如來無所說。\n無法可說是名說法。\n釋曰：若對五陰色身即有所說，若了色是空，空中無說。若對法身，法身具合萬法，是名說法。更有一釋，約世諦而言，為色身是妄，說亦是妄，空有名故云是說法。更有一釋，若約化境，即是化身說法。若約理而言，即是法身說法。法佛說法，惟佛與佛乃能知之。非諸二乘凡夫之所能解，已下可知。\n是法平等，無有高下。\n二乘之人為佛是高，眾生是下，此是妄識分別，依識而解，菩薩了人法空，本來無妄識，無所分別，即一切法平等，無有高下。二乘無目，不見自心，自生高下想，為涅槃是高，生死為下，菩提是高，煩惱是下。一切萬法，實無高下，人心自有高下相，是故螺髻梵王言：人者心有高下，不依佛惠。二乘之人，亦復如是，心有高下，不依正法，故見有高下。\n讚曰：\n水陸同真際，飛行體一如。\n理中何彼此，法上豈親疏。\n自他分別遣，高下執情除。\n了知平等性，咸共入無餘。\n修一切善法即得菩提。\n即是般若波羅蜜法，即是菩提。下文云：\n所言善法者，如來說非善法。\n釋曰：非者云空了人法二空，即無惡無善，既不作惡，即無地獄。若不修善，即無天堂。能如是知，即不被二境所攝，即無所拘，即是菩提之路。故下文云：是名善法。次下較量更無別義。\n實無眾生如來度者。\n釋曰：眾生者，祗是汝心，妄想分別；種種顛倒，即是眾生；佛出於世，祗汝妄心。思益經云：佛出於世，為度妄想。爾不了人法二空，為定有如是煩惱眾生可度。若了人法二空，即無妄想眾生可度。如是度者，即名真度。若度外眾生，即合總度盡，云何即今有如許眾生受流浪生死？故經云：迷即眾生，悟即是佛。佛出於世，教示人：自製六根，降斷三毒，舍貪嗔癡。凡夫用佛語，如此等事漸漸輕微，即是度眾生，若證真空之理，實無可度。下文云：\n若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。\n釋曰：如來若有形相，即可言：如來度眾生。如來既無相貌，誰見度眾生？眾生無形相，佛亦無形，二俱無相，不可以無相度無相。下文云：\n如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。\n釋曰：二乘、凡夫，執有我相，所以離生死而求涅槃，舍煩惱而求菩提，舍一邊，取一邊，故名凡夫。下文云：\n凡夫者，如來說則非凡夫。\n釋曰：凡夫亦空，迷者妄執。但無執心，一切清淨。轉輪聖王乃是西國天子，亦有三十二相，佛亦有三十二相，如何分別？佛恐眾生不能分別，故作是問。空生解空第一，佛所以將如來名字相，或故問汝：以三十二相觀如來不？須菩提果然執相而答：\n如是如是，以三十二相觀如來。\n佛即問道：\n若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。\n空生忽悟：\n如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。\n釋曰：三十二相即是色身，亦是相貌；如來無色，亦無相貌，不可將相貌以為如來，亦不可將音聲以為如來，若以音聲為如來者，風聲、水聲、鳥聲、獸聲，則合是如來。如來無色無聲，是故偈云：\n若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。\n釋曰：我者是自性之義，是名真我。音者是靈之別名，亦名神靈。離此而求，皆落邪道。色亦是苗，聲亦是苗。末法時中，所有修學者，皆認相及認音聲者，多如是之人，盡不契真理。\n讚曰：\n涅槃含四德，唯我契真常。\n音名八自在，獨一最靈長。\n非色非聲相，心識豈能量。\n看時不可見，悟理即形彰。\n莫作是念。\n佛恐空生落斷滅見，故示合離兩邊。前既云：觀如來不得以具足相觀。今又恐空生執著不作具足相，故道：莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨菩提。又向空生道：\n如若作是念發菩提者，說諸法斷滅。\n釋曰：若作有相觀，即是一邊見；若作無相觀，亦是一邊見；若作有無觀，即是斷滅法。下文云：\n於法不說斷滅相。\n釋曰：真如法性，非是有無；真如之心，湛然不動。觀與不觀，皆是起作；起作之心，元是生滅，故言莫作是念。\n若復有人，知一切法無我，得成於忍。\n釋曰：一切萬法，本來不生，誰言有我、無我？如是見者，即名為忍，忍即無生忍。\n此菩薩勝前菩薩所得功德。\n釋曰：如是見者，勝七寶布施功德。\n讚曰：\n施寶如沙數，唯成有漏因。\n不如無我觀，了妄乃名真。\n欲證無生忍，要假離情塵。\n常依二空理，當證法王身。\n不受福德。\n見身相是有，即受福德。身尚自無，教誰受福德？次明法身，亦辯如來之義。世間之人，皆云：如來行住坐臥，此是邪見。行住坐臥者，非是如來，如來無形無相，不可言行住坐臥是如來。如來者，不來不去，即是如來。故經云：\n無所從來，亦無所去，故名如來。\n釋曰：佛性無生，故名無來；自性不滅，故云無去；不生不滅，即是如來。若言行住坐臥者是如來，即屬生滅，云何名佛？\n微塵者。\n即是妄心之異名。\n世界者，\n即身之別字，此身乃是妄心之所成立。若身是有，乃至心有者，則是一合相，身心俱無，將何為一合相？故云：\n則非一合相。\n下文云：\n一合相者，則不可說。\n釋曰：夫言一合者，無一可一，無合可合，萬法無名，更有何可說？下文云：\n但凡夫之人，貪著其事。\n釋曰：若見有一事，即不名一合相，即有差別。若有差別，即有生死，以有生死，故號凡夫。次牒見：前一牒是聲聞，次一牒是緣覺，下一牒是大乘修學之人。應作如是知，莫取前二種見，此見著二邊，後見不屬有無。下文云：\n應如是知、如是見、如是信解，不生法相。\n釋曰：但不作有見，不作無見，即不住法相。下文云：\n所言法相者，如來說：即非法相。\n釋曰：一切法尚自空無，何況有相？\n是名法相。\n了法及相，二俱空故，即是法相。一切諸法，本自如如，無有動相。為眾生說如是法，即是正說。\n不取於相。\n無相可取，非是起心，若有心不取，還是有取。不取者，本來無心，故云不取於相。相亦是空，心亦是空，無心復無相，有何可取？故云耳。\n一切有為法。\n但是世間有情，青、黃、赤、白，皆是有為；起心、不起心，亦是有為。若是作相，即有為；言我不作不取，亦是有為。\n如夢幻泡影。\n即今妻子、兒女、父母、姊妹、兄弟、車馬、錢財、金銀、瑠璃，乃至自身高貴、聰明、智惠皆是夢相見。譬如夢中得富貴，種種寶物、宅舍，及其覺後，一物亦無。即今現世，亦復如是，迷時三界有，悟罷十方空。如今見有者，如水上泡，如癡兒見水泡，為言是寶珠。現在身即是影，無有真實，名之為影。幻者，是不定之意。\n如露亦如電。\n一切有為法，如草頂露，須臾即消；如雲中電，須臾即滅。以要言之，祗是觀五蘊空：觀色如夢，觀受如泡，觀想如影，觀行如露，觀識如電。此五種觀，亦是幻化，化未有是實。若為初心，要用是觀，盡其觀已，究竟無觀。下文云：\n應作如是觀。\n讚曰：\n如星翳燈幻，皆為喻無常。\n漏識修因果，誰能得久長。\n危脆同泡露，如雲影電光。\n饒經八萬劫，終竟落空亡。\n經曰：\n佛說是經已。\n今則不然，佛說是空已。\n長老須菩提及諸比丘、比丘尼。\n釋曰：須菩提是空義，從本已來，未曾暫有，故名長老。比丘者，此名自性無惡。比丘尼者，此名自性空。如是了義，即是說經已。\n優婆塞、優婆夷者。\n此是梵音，此土名信。優婆塞，名清信；優婆夷者，此名久信。\n一切世間，天、人。\n此名清淨行。\n阿修羅。\n不定心。\n聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n釋曰：若約事相，即是許多聽眾，亦名同聞眾。今約理會，義即不然。許多儘是行位，未悟之時，許多行位，及其悟了，盡同法身，故言歡喜奉行。若約事相解者，如許多人，不解歡喜，番投自歸，名為奉行。又有人言：依法修行，名為奉行。若如理者，如今即不分，更有天、人、阿修羅等。若作相解，無有是處，如來設教，皆約當身，自化自度。祗不能自悟，要須大善知識指示，然始見路。佛教如是，普願勿疑，故以記耳。\n金剛經注頌勘校釋畢。\n〔錄文完〕", "simplified_text": "〔录文四〕\n（前残）\n应生无所住心。\n譬如□路，其程一百余里，一日可达，在路□□空舍而行懈怠，欲生其中，此属皆是怖畏之房中有恶鬼及有毒蛇，行人若住，必有伤咅，于此不得生有住之心，行人住法，亦复如是，若住一法，即被法缚，不免生死。是故菩萨于诸法中应生无所住心。下文云：\n若心有住，则为非住。\n释曰：真如之心，本自无住，若不住诸法，则与道相应，若住一法，即连正教既末，正教肯不是非，故云则为非住。\n为利一切众生，应如是布施。\n精进之人，不见身心相，于一切毒蛇道路，乃至见一切虎狼、夜叉、罗刹，不生一念怖畏之心，此是布施之义。口说空，心有怕惧，即不名布施。心口相应，行解不二，即是利益。所言利益众生，应祗是利益自心中众生，若能依前行解，即道心壮大。既得如是之用，虽具见闻觉知，不染万境，既得不染，即一切解脱，更有何不知□耶？\n赞曰：\n菩萨怀深智，何曾不带悲。\n投身忧饿虎，割肉恐鹰饥。\n精勤三大劫，曾无一念疲。\n如能同此行，皆得作大师。\n真语者。\n说一切性本无所说，即是真语。\n实语者。\n说一切法无所有，即是实语。\n如语者。\n说一切诸法，本来不动，有何不如？\n不诳语者。\n一切众生闻如是说，皆得解脱，云何得诳？\n不异语者。\n有是说有，无是说无，真是说真，假是说假，何得有异？又不异语者，一切万法本性自空，将何为异？下文云是法平等，何得有异？\n赞曰：\n众生与蕴界，名别体非殊。\n了心如似幻，迷情见有余。\n真言言不妄，实语语非虚。\n始终无变异，佛性本来如。\n此法无实无虚。\n虚是一边，实是一边，二边俱遣，故言无实无虚。此法真空之理，二乘之人灭色归空，犹是生灭，亦名外道空。空色俱遣，不立有无，语嘿双亡，是非荡尽，非心所测，非口所宣，有不能有，无不能无，故言无实无虚。\n赞曰：\n证空便为实，执我乃名虚。\n非空亦非我，谁有复谁无？\n对病应施药，无病药还祛。\n常观二空理，颖脱入无余。\n若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。\n此是背明向暗，众生之心本自无住，无住之心，即是菩提。二乘之人，背菩提路，行凡夫道，如人背明向暗，犹如迷人，如此之人，盖不可言。\n若菩萨，心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。\n释曰：二乘不见色住色，譬如不见坑落坑，菩萨见色不住色，如人见坑不入坑。一切诸法但有假名，二乘之人为无惠目，不辩虚假。菩萨有目，能辩真假，见种种色，悉皆无相。达摩大师云：「不见色是见色」。\n受持读诵。\n常见自性名为受持，口常记之名为读诵。\n初日分乃至中日分，以恒河沙等身布施。\n若约事相解者，祗是一日之中三时舍身命，求无上菩提，亦云三世舍身命，求菩提道，亦云三大阿僧衹劫舍身命，求菩提道。此皆为迷，说于因地，非为悟者，顿持此经。若约悟人，观三世空，即是三时舍身命，初日分是过去世，后日分是未来世，中日分是现在世，虽作三世观，亦不及常见自性义。曰：三世自空，何假于观？常见自性者，即常见佛。经云：「瞻仰尊颜，目不暂舍」。此即是信心不逆。\n书写。\n了了见性，目之为书；开示于人，故名为写。众生得悟，记之于心，念念时中更无妄失，故名书写。\n受持。\n万法在性，名之为受；法清净故，目之为持；故名受持。\n读诵。\n在心曰读，在口曰诵，心口相应，故名读诵。\n赞曰：\n众生与寿者，蕴上假虚名。\n如龟毛不实，似兔角无形。\n舍身犹妄识，施命为迷情。\n详论福比智，不及受持经。\n大乘之人，色空俱遣，不著二边。二边既无，中道何立？一切不拘、不染，万境即是大乘。\n最上乘者。\n无遣可遣，亦不言无遣，亦不言拘与不拘，言语道断，心行处灭，此名最上乘。大乘，是菩萨所行之路。最上乘者，即是诸佛位地。\n赞曰：\n所作皆依性，修成功德林。\n终无趣寂意，唯有济群心。\n行悲悲广大，用智智慧深。\n利他兼自利，小圣讵堪任。\n荷担如来阿耨菩提。\n即是大乘之人，担者是荷负之义也。依法修行即名荷担。\n乐小法者。\n即是二乘之人，故说著我见、人见。\n是人先世罪业，应堕恶道。\n此人前世有罪，合堕恶道，今世持经。时有人语曰：汝前既作了如许重罪，今时持经，有何所益？持经之次，被人轻贱。持经之人不听是语已，贪经故，不听余声。此人虽有重罪，其罪消灭。更一释，前心起妄，合结罪业，后心觉悔，轻贱前心，即业结不成，故云消灭。此人不久当得菩提。\n赞曰：\n先身有报障，今日受持经。\n暂被人轻贱，重罪转为轻。\n若了依他起，能除执计情。\n常依般若观，何虑不圆成。\n次下如来说因地修行，已曾供养无量亿佛，虽即如是，不如有人于末劫世中得悟者，如来于过去劫中供养功德百分不及末劫时修行之一分功德。\n狐疑不信。\n二乘之人，惠目不开，不见如来平等之性，不信一切众生本来是佛，不信生死与涅槃等，不信烦恼即菩提一相，不信无持无犯，乃至不信男子女人同于一相，亦不信一切众生是一切诸佛，为小乘之人无目，不见无二之法，诸佛慈悲恐堕二乘凡夫，故不具说，须看诸经。\n云何应住？云何降伏其心？\n空生为后代众生重更问佛，佛答：\n当生如是心。\n释还是前四生义，如者，是空之异名，为众生执色，佛即说空，是为众生治病尔！\n我应灭度一切众生。\n众生即是妄念，意欲灭妄念，意欲灭妄取真，为众生执妄故灭，众生随佛语，遂即灭之，既得灭已，即云我无妄想。经云：灭度一切众生已。释曰：如此之语并教初心，故令灭妄归真。而无有一众生实灭度者。此是菩萨第一义空，见一切众生本来涅槃，无众生相。下文云：若菩萨有我相、人相即非菩萨。\n赞曰：\n空生重请问，无心自为身。\n欲发菩提者，当了现前因。\n行悲疑似妄，用智乃为真。\n度生权用我，证理即无人。\n燃灯佛。\n智惠性是，借灯为喻，智惠光照无余世界，故号燃灯。佛问空生：汝谓如来于智惠中，有法得菩提不？空生答：佛于智惠中，无有法得菩提。\n佛言：如是如是。\n智惠即是一切法，不可以法得故，无有法得菩提。下文云：\n实无有法，如来得阿耨菩提。\n此即是受记义，若离智惠，别有法可得，即是虚妄，如何得受记？经云：\n若有法如来得阿耨菩提者，燃灯佛则不与我受记。\n释曰：若有法得菩提，即是人法俱存，既有人法，即同凡夫，如何得受记耶？无记可记是名受记。\n赞曰：\n人与法相持，二相本来如。\n法空人似妄，人空法亦祛。\n人法两俱实，受记可非虚。\n一切皆如幻，谁言得有无。\n如来者即诸法如义。\n释曰：见一切法本来不生，即是如义，如义即如来。胜天王经云：众生如如，佛亦如如，无一无二。净名云：一切法皆如也，众圣贤亦如也，夫如者，不二不异。诸法若生，即有一有二，既有一二，何得不异？祗是诸法空相，即无有异。金刚三昧经云：相性如如无所动。以要言之，因缘若是有，诸法应不如；因缘既本空，诸法自然如。故知诸法即如义。下文云：\n是故如来说一切法，皆是佛法。\n释曰：一切法若生，即非佛法。一切法本来不生，云何不是佛法？法若有佛即有生，佛既无生，法何生耳？下文云：\n所言一切法者，即非一切法。\n释曰：诸法若生，即有名字，名字依名而呼，故名一切法。今明诸法本来不生，何有名字？名字与法，二俱空故，故言即非一切法。下文云：\n是名一切法。\n了诸法空，本无一切法，是故名一切法。涅槃第十四卷云：佛即是法，法即是佛，故知一切法本来不生，佛亦不生。法华经云：诸法从本来，常自寂灭相。\n我当灭度无量众生，则不名菩萨。\n释曰：众生即是妄想，亦名烦恼。若有妄想烦恼，即同外道，灭色归空，不了色性自空。起心灭妄，如此见者，即非菩萨。净名经云：色性自空，非色灭空。见众生者，如人食莨菪子，空眼见针花，空中无针，病眼妄见，如此之人，同凡夫外道，盖不可言，故言不名菩萨。下文云：\n无有法名为菩萨。\n释曰：一切空寂，本来不生，不见生死，不见涅槃，不见烦恼，不见一切法，是名见法。正见之时无可见，即是菩萨，故云无有法，名为菩萨。下文云：\n若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。\n释曰：一切诸法皆无自性。各各不能自名，故说无我，诸法若生，即有我相，法既不生，谁言有我，了无我者即是通达。次明五眼，\n肉眼。\n释曰：见色空寂，名为肉眼，此为初心，先用肉眼。\n天眼。\n前既见色性本空，一切皆无，有一切法，能有者，既若如是，一切法平等，即是天眼所见。\n惠眼。\n前既见一切平等，即无二相，即无分别。思益经云：惠眼见无物可见，故名惠眼。\n法眼。见世间无世间，见一切法无一切法，见一切相无一切相，见世间法是出世间法，此是法眼。\n佛眼。\n见一切法，本来不动不生，无取无舍，如是见者名为佛眼。此五眼者，无论凡圣共同有之。在圣名为五眼，在凡名为五无明，亦名五十恶，亦名五无间。\n赞曰：\n天眼通非碍，肉眼碍非通。\n法眼惟观俗，惠眼直缘空。\n佛眼如千日，照异体还同。\n圆明法界内，无处不鉴容。\n尔所国土中。\n眼耳鼻舌身意，乃至心有起处，皆是国土。\n所有众生者，\n即是妄念也。\n若干种心，如来悉知。\n如来者，即是本心，一切妄念皆从本心而生，何得不知？\n如来说诸心皆为非心。\n妄从本心起而起，此是主客之心，本心是主，妄心是客，不可将客为主人，不可将郎主以为奴，不可为奴以为郎主，不可将贼为子，如此说者，皆约五阴而论，约化用之处，辩其是非，定其宗旨，分拆邪正，拣练假真，恐学者徒然，故作是说。\n是名为心。\n见妄念不生本无，妄念即是本心，故言是名为心，即是菩萨心，亦名涅槃心，亦名道心，亦名佛心，亦名菩萨心，微上语。\n所以者何？\n答：\n过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。\n释曰：说了名过去，今语名现在，未语名未来，说此三身者，为约五阴身，若推五阴空，即无过去、未来、现在等心，故言三心不可得。\n赞曰：\n依他一念起，俱为妄所行。\n便分六十二，九百乱纵横。\n过去灭已灭，当来生不生。\n常作如此观，真妄坦然平。\n以福得无故，如来说得福德多。\n此是无心破有心，为凡夫起心受福，起心作福，此是妄心，故云无福。若了人法二空，心即不起，心若不起，即无心作福，亦无心受福，无心即是佛。故云得福德多。\n如来说具足色身，即非具足色身。\n释曰：如来色身具足三十二相，身长丈六，紫磨金色。佛问空生：此身如来是不？答：\n不也世尊，如来不应以色身见。\n此是色身，非是如来；如来无相，色身有形；如来无生，色身有生；如来无灭，色身有灭，所以我不将色身以为如来。\n如来说色身非是色身。\n此色身者是推方便，应化是方便之身，\n是名具足色身。\n即是妙色之身，妙色之身即是如来，如来者即是法身，法身能合万法，不生不灭，不去不来，故云是名具足色身。\n赞曰：\n八十随形好，相分三十二。\n应报万般身，理中非一异。\n人法两俱遣，色身齐一弃。\n所以证菩提，实由诸相离。\n若人言如来有说法，即为谤佛。\n释曰：佛身者即法身也，法身作何形相，而言有说，故知如来无所说。\n无法可说是名说法。\n释曰：若对五阴色身即有所说，若了色是空，空中无说。若对法身，法身具合万法，是名说法。更有一释，约世谛而言，为色身是妄，说亦是妄，空有名故云是说法。更有一释，若约化境，即是化身说法。若约理而言，即是法身说法。法佛说法，惟佛与佛乃能知之。非诸二乘凡夫之所能解，已下可知。\n是法平等，无有高下。\n二乘之人为佛是高，众生是下，此是妄识分别，依识而解，菩萨了人法空，本来无妄识，无所分别，即一切法平等，无有高下。二乘无目，不见自心，自生高下想，为涅槃是高，生死为下，菩提是高，烦恼是下。一切万法，实无高下，人心自有高下相，是故螺髻梵王言：人者心有高下，不依佛惠。二乘之人，亦复如是，心有高下，不依正法，故见有高下。\n赞曰：\n水陆同真际，飞行体一如。\n理中何彼此，法上岂亲疏。\n自他分别遣，高下执情除。\n了知平等性，咸共入无余。\n修一切善法即得菩提。\n即是般若波罗蜜法，即是菩提。下文云：\n所言善法者，如来说非善法。\n释曰：非者云空了人法二空，即无恶无善，既不作恶，即无地狱。若不修善，即无天堂。能如是知，即不被二境所摄，即无所拘，即是菩提之路。故下文云：是名善法。次下较量更无别义。\n实无众生如来度者。\n释曰：众生者，祗是汝心，妄想分别；种种颠倒，即是众生；佛出于世，祗汝妄心。思益经云：佛出于世，为度妄想。尔不了人法二空，为定有如是烦恼众生可度。若了人法二空，即无妄想众生可度。如是度者，即名真度。若度外众生，即合总度尽，云何即今有如许众生受流浪生死？故经云：迷即众生，悟即是佛。佛出于世，教示人：自制六根，降断三毒，舍贪嗔痴。凡夫用佛语，如此等事渐渐轻微，即是度众生，若证真空之理，实无可度。下文云：\n若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。\n释曰：如来若有形相，即可言：如来度众生。如来既无相貌，谁见度众生？众生无形相，佛亦无形，二俱无相，不可以无相度无相。下文云：\n如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。\n释曰：二乘、凡夫，执有我相，所以离生死而求涅槃，舍烦恼而求菩提，舍一边，取一边，故名凡夫。下文云：\n凡夫者，如来说则非凡夫。\n释曰：凡夫亦空，迷者妄执。但无执心，一切清净。转轮圣王乃是西国天子，亦有三十二相，佛亦有三十二相，如何分别？佛恐众生不能分别，故作是问。空生解空第一，佛所以将如来名字相，或故问汝：以三十二相观如来不？须菩提果然执相而答：\n如是如是，以三十二相观如来。\n佛即问道：\n若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。\n空生忽悟：\n如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。\n释曰：三十二相即是色身，亦是相貌；如来无色，亦无相貌，不可将相貌以为如来，亦不可将音声以为如来，若以音声为如来者，风声、水声、鸟声、兽声，则合是如来。如来无色无声，是故偈云：\n若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。\n释曰：我者是自性之义，是名真我。音者是灵之别名，亦名神灵。离此而求，皆落邪道。色亦是苗，声亦是苗。末法时中，所有修学者，皆认相及认音声者，多如是之人，尽不契真理。\n赞曰：\n涅槃含四德，唯我契真常。\n音名八自在，独一最灵长。\n非色非声相，心识岂能量。\n看时不可见，悟理即形彰。\n莫作是念。\n佛恐空生落断灭见，故示合离两边。前既云：观如来不得以具足相观。今又恐空生执著不作具足相，故道：莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提。又向空生道：\n如若作是念发菩提者，说诸法断灭。\n释曰：若作有相观，即是一边见；若作无相观，亦是一边见；若作有无观，即是断灭法。下文云：\n于法不说断灭相。\n释曰：真如法性，非是有无；真如之心，湛然不动。观与不观，皆是起作；起作之心，元是生灭，故言莫作是念。\n若复有人，知一切法无我，得成于忍。\n释曰：一切万法，本来不生，谁言有我、无我？如是见者，即名为忍，忍即无生忍。\n此菩萨胜前菩萨所得功德。\n释曰：如是见者，胜七宝布施功德。\n赞曰：\n施宝如沙数，唯成有漏因。\n不如无我观，了妄乃名真。\n欲证无生忍，要假离情尘。\n常依二空理，当证法王身。\n不受福德。\n见身相是有，即受福德。身尚自无，教谁受福德？次明法身，亦辩如来之义。世间之人，皆云：如来行住坐卧，此是邪见。行住坐卧者，非是如来，如来无形无相，不可言行住坐卧是如来。如来者，不来不去，即是如来。故经云：\n无所从来，亦无所去，故名如来。\n释曰：佛性无生，故名无来；自性不灭，故云无去；不生不灭，即是如来。若言行住坐卧者是如来，即属生灭，云何名佛？\n微尘者。\n即是妄心之异名。\n世界者，\n即身之别字，此身乃是妄心之所成立。若身是有，乃至心有者，则是一合相，身心俱无，将何为一合相？故云：\n则非一合相。\n下文云：\n一合相者，则不可说。\n释曰：夫言一合者，无一可一，无合可合，万法无名，更有何可说？下文云：\n但凡夫之人，贪著其事。\n释曰：若见有一事，即不名一合相，即有差别。若有差别，即有生死，以有生死，故号凡夫。次牒见：前一牒是声闻，次一牒是缘觉，下一牒是大乘修学之人。应作如是知，莫取前二种见，此见著二边，后见不属有无。下文云：\n应如是知、如是见、如是信解，不生法相。\n释曰：但不作有见，不作无见，即不住法相。下文云：\n所言法相者，如来说：即非法相。\n释曰：一切法尚自空无，何况有相？\n是名法相。\n了法及相，二俱空故，即是法相。一切诸法，本自如如，无有动相。为众生说如是法，即是正说。\n不取于相。\n无相可取，非是起心，若有心不取，还是有取。不取者，本来无心，故云不取于相。相亦是空，心亦是空，无心复无相，有何可取？故云耳。\n一切有为法。\n但是世间有情，青、黄、赤、白，皆是有为；起心、不起心，亦是有为。若是作相，即有为；言我不作不取，亦是有为。\n如梦幻泡影。\n即今妻子、儿女、父母、姊妹、兄弟、车马、钱财、金银、瑠璃，乃至自身高贵、聪明、智惠皆是梦相见。譬如梦中得富贵，种种宝物、宅舍，及其觉后，一物亦无。即今现世，亦复如是，迷时三界有，悟罢十方空。如今见有者，如水上泡，如痴儿见水泡，为言是宝珠。现在身即是影，无有真实，名之为影。幻者，是不定之意。\n如露亦如电。\n一切有为法，如草顶露，须臾即消；如云中电，须臾即灭。以要言之，祗是观五蕴空：观色如梦，观受如泡，观想如影，观行如露，观识如电。此五种观，亦是幻化，化未有是实。若为初心，要用是观，尽其观已，究竟无观。下文云：\n应作如是观。\n赞曰：\n如星翳灯幻，皆为喻无常。\n漏识修因果，谁能得久长。\n危脆同泡露，如云影电光。\n饶经八万劫，终竟落空亡。\n经曰：\n佛说是经已。\n今则不然，佛说是空已。\n长老须菩提及诸比丘、比丘尼。\n释曰：须菩提是空义，从本已来，未曾暂有，故名长老。比丘者，此名自性无恶。比丘尼者，此名自性空。如是了义，即是说经已。\n优婆塞、优婆夷者。\n此是梵音，此土名信。优婆塞，名清信；优婆夷者，此名久信。\n一切世间，天、人。\n此名清净行。\n阿修罗。\n不定心。\n闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n释曰：若约事相，即是许多听众，亦名同闻众。今约理会，义即不然。许多尽是行位，未悟之时，许多行位，及其悟了，尽同法身，故言欢喜奉行。若约事相解者，如许多人，不解欢喜，番投自归，名为奉行。又有人言：依法修行，名为奉行。若如理者，如今即不分，更有天、人、阿修罗等。若作相解，无有是处，如来设教，皆约当身，自化自度。祗不能自悟，要须大善知识指示，然始见路。佛教如是，普愿勿疑，故以记耳。\n金刚经注颂勘校释毕。\n〔录文完〕", 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"若菩薩，心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：二乘不見色住色，譬如不見坑落坑，菩薩見色不住色，如人見坑不入坑。一切諸法但有假名，二乘之人為無惠目，不辯虛假。菩薩有目，能辯真假，見種種色，悉皆無相。達摩大師云：「不見色是見色」。" }, { "type": "p", "text": "受持讀誦。" }, { "type": "p", "text": "常見自性名為受持，口常記之名為讀誦。" }, { "type": "p", "text": "初日分乃至中日分，以恒河沙等身布施。" }, { "type": "p", "text": "若約事相解者，祗是一日之中三時捨身命，求無上菩提，亦云三世捨身命，求菩提道，亦云三大阿僧衹劫捨身命，求菩提道。此皆為迷，說於因地，非為悟者，頓持此經。若約悟人，觀三世空，即是三時捨身命，初日分是過去世，後日分是未來世，中日分是現在世，雖作三世觀，亦不及常見自性義。曰：三世自空，何假於觀？常見自性者，即常見佛。經云：「瞻仰尊顏，目不暫舍」。此即是信心不逆。" }, { "type": "p", "text": "書寫。" }, { "type": "p", "text": "了了見性，目之為書；開示於人，故名為寫。眾生得悟，記之於心，念念時中更無妄失，故名書寫。" }, { "type": "p", "text": "受持。" }, { "type": "p", "text": "萬法在性，名之為受；法清淨故，目之為持；故名受持。" }, { "type": "p", "text": "讀誦。" }, { "type": "p", "text": "在心曰讀，在口曰誦，心口相應，故名讀誦。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "眾生與壽者，蘊上假虛名。", "如龜毛不實，似兔角無形。", "捨身猶妄識，施命為迷情。", "詳論福比智，不及受持經。" ] }, { "type": "p", "text": "大乘之人，色空俱遣，不著二邊。二邊既無，中道何立？一切不拘、不染，萬境即是大乘。" }, { "type": "p", "text": "最上乘者。" }, { 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"p", "text": "云何應住？云何降伏其心？" }, { "type": "p", "text": "空生為後代眾生重更問佛，佛答：" }, { "type": "p", "text": "當生如是心。" }, { "type": "p", "text": "釋還是前四生義，如者，是空之異名，為眾生執色，佛即說空，是為眾生治病爾！" }, { "type": "p", "text": "我應滅度一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "眾生即是妄念，意欲滅妄念，意欲滅妄取真，為眾生執妄故滅，眾生隨佛語，遂即滅之，既得滅已，即云我無妄想。經云：滅度一切眾生已。釋曰：如此之語並教初心，故令滅妄歸真。而無有一眾生實滅度者。此是菩薩第一義空，見一切眾生本來涅槃，無眾生相。下文云：若菩薩有我相、人相即非菩薩。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "空生重請問，無心自為身。", "欲發菩提者，當了現前因。", "行悲疑似妄，用智乃為真。", "度生權用我，證理即無人。" ] }, { "type": "p", "text": "燃燈佛。" }, { "type": "p", "text": "智惠性是，借燈為喻，智惠光照無餘世界，故號燃燈。佛問空生：汝謂如來於智惠中，有法得菩提不？空生答：佛於智惠中，無有法得菩提。" }, { "type": "p", "text": "佛言：如是如是。" }, { "type": "p", "text": "智惠即是一切法，不可以法得故，無有法得菩提。下文云：" }, { "type": "p", "text": "實無有法，如來得阿耨菩提。" }, { "type": "p", "text": "此即是受記義，若離智惠，別有法可得，即是虛妄，如何得受記？經云：" }, { "type": "p", "text": "若有法如來得阿耨菩提者，燃燈佛則不與我受記。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：若有法得菩提，即是人法俱存，既有人法，即同凡夫，如何得受記耶？無記可記是名受記。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：" }, { "type": "verse", 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"釋曰：一切空寂，本來不生，不見生死，不見涅槃，不見煩惱，不見一切法，是名見法。正見之時無可見，即是菩薩，故云無有法，名為菩薩。下文云：" }, { "type": "p", "text": "若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：一切諸法皆無自性。各各不能自名，故說無我，諸法若生，即有我相，法既不生，誰言有我，了無我者即是通達。次明五眼，" }, { "type": "p", "text": "肉眼。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：見色空寂，名為肉眼，此為初心，先用肉眼。" }, { "type": "p", "text": "天眼。" }, { "type": "p", "text": "前既見色性本空，一切皆無，有一切法，能有者，既若如是，一切法平等，即是天眼所見。" }, { "type": "p", "text": "惠眼。" }, { "type": "p", "text": "前既見一切平等，即無二相，即無分別。思益經云：惠眼見無物可見，故名惠眼。" }, { "type": "p", "text": "法眼。見世間無世間，見一切法無一切法，見一切相無一切相，見世間法是出世間法，此是法眼。" }, { "type": "p", "text": "佛眼。" }, { "type": "p", "text": "見一切法，本來不動不生，無取無舍，如是見者名為佛眼。此五眼者，無論凡聖共同有之。在聖名為五眼，在凡名為五無明，亦名五十惡，亦名五無間。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "天眼通非礙，肉眼礙非通。", "法眼惟觀俗，惠眼直緣空。", "佛眼如千日，照異體還同。", "圓明法界內，無處不鑒容。" ] }, { "type": "p", "text": "爾所國土中。" }, { "type": "p", "text": "眼耳鼻舌身意，乃至心有起處，皆是國土。" }, { "type": "p", "text": "所有眾生者，" }, { "type": "p", "text": "即是妄念也。" }, { "type": "p", "text": "若干種心，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "如來者，即是本心，一切妄念皆從本心而生，何得不知？" }, { "type": "p", "text": "如來說諸心皆為非心。" }, { "type": "p", "text": "妄從本心起而起，此是主客之心，本心是主，妄心是客，不可將客為主人，不可將郎主以為奴，不可為奴以為郎主，不可將賊為子，如此說者，皆約五陰而論，約化用之處，辯其是非，定其宗旨，分拆邪正，揀練假真，恐學者徒然，故作是說。" }, { "type": "p", "text": "是名為心。" }, { "type": "p", "text": "見妄念不生本無，妄念即是本心，故言是名為心，即是菩薩心，亦名涅槃心，亦名道心，亦名佛心，亦名菩薩心，微上語。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：說了名過去，今語名現在，未語名未來，說此三身者，為約五陰身，若推五陰空，即無過去、未來、現在等心，故言三心不可得。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "依他一念起，俱為妄所行。", "便分六十二，九百亂縱橫。", "過去滅已滅，當來生不生。", "常作如此觀，真妄坦然平。" ] }, { "type": "p", "text": "以福得無故，如來說得福德多。" }, { "type": "p", "text": "此是無心破有心，為凡夫起心受福，起心作福，此是妄心，故云無福。若了人法二空，心即不起，心若不起，即無心作福，亦無心受福，無心即是佛。故云得福德多。" }, { "type": "p", "text": "如來說具足色身，即非具足色身。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：如來色身具足三十二相，身長丈六，紫磨金色。佛問空生：此身如來是不？答：" }, { "type": "p", "text": "不也世尊，如來不應以色身見。" }, { "type": "p", "text": "此是色身，非是如來；如來無相，色身有形；如來無生，色身有生；如來無滅，色身有滅，所以我不將色身以為如來。" }, { "type": "p", "text": "如來說色身非是色身。" }, { "type": "p", "text": "此色身者是推方便，應化是方便之身，" }, { "type": "p", "text": "是名具足色身。" }, { "type": "p", "text": "即是妙色之身，妙色之身即是如來，如來者即是法身，法身能合萬法，不生不滅，不去不來，故云是名具足色身。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "八十隨形好，相分三十二。", "應報萬般身，理中非一異。", "人法兩俱遣，色身齊一棄。", "所以證菩提，實由諸相離。" ] }, { "type": "p", "text": "若人言如來有說法，即為謗佛。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：佛身者即法身也，法身作何形相，而言有說，故知如來無所說。" }, { "type": "p", "text": "無法可說是名說法。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：若對五陰色身即有所說，若了色是空，空中無說。若對法身，法身具合萬法，是名說法。更有一釋，約世諦而言，為色身是妄，說亦是妄，空有名故云是說法。更有一釋，若約化境，即是化身說法。若約理而言，即是法身說法。法佛說法，惟佛與佛乃能知之。非諸二乘凡夫之所能解，已下可知。" }, { "type": "p", "text": "是法平等，無有高下。" }, { "type": "p", "text": "二乘之人為佛是高，眾生是下，此是妄識分別，依識而解，菩薩了人法空，本來無妄識，無所分別，即一切法平等，無有高下。二乘無目，不見自心，自生高下想，為涅槃是高，生死為下，菩提是高，煩惱是下。一切萬法，實無高下，人心自有高下相，是故螺髻梵王言：人者心有高下，不依佛惠。二乘之人，亦復如是，心有高下，不依正法，故見有高下。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "水陸同真際，飛行體一如。", "理中何彼此，法上豈親疏。", "自他分別遣，高下執情除。", "了知平等性，咸共入無餘。" ] }, { "type": "p", "text": "修一切善法即得菩提。" }, { "type": "p", "text": "即是般若波羅蜜法，即是菩提。下文云：" }, { "type": "p", "text": "所言善法者，如來說非善法。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：非者云空了人法二空，即無惡無善，既不作惡，即無地獄。若不修善，即無天堂。能如是知，即不被二境所攝，即無所拘，即是菩提之路。故下文云：是名善法。次下較量更無別義。" }, { "type": "p", "text": "實無眾生如來度者。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：眾生者，祗是汝心，妄想分別；種種顛倒，即是眾生；佛出於世，祗汝妄心。思益經云：佛出於世，為度妄想。爾不了人法二空，為定有如是煩惱眾生可度。若了人法二空，即無妄想眾生可度。如是度者，即名真度。若度外眾生，即合總度盡，云何即今有如許眾生受流浪生死？故經云：迷即眾生，悟即是佛。佛出於世，教示人：自製六根，降斷三毒，舍貪嗔癡。凡夫用佛語，如此等事漸漸輕微，即是度眾生，若證真空之理，實無可度。下文云：" }, { "type": "p", "text": "若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：如來若有形相，即可言：如來度眾生。如來既無相貌，誰見度眾生？眾生無形相，佛亦無形，二俱無相，不可以無相度無相。下文云：" }, { "type": "p", "text": "如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：二乘、凡夫，執有我相，所以離生死而求涅槃，舍煩惱而求菩提，舍一邊，取一邊，故名凡夫。下文云：" }, { "type": "p", "text": "凡夫者，如來說則非凡夫。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：凡夫亦空，迷者妄執。但無執心，一切清淨。轉輪聖王乃是西國天子，亦有三十二相，佛亦有三十二相，如何分別？佛恐眾生不能分別，故作是問。空生解空第一，佛所以將如來名字相，或故問汝：以三十二相觀如來不？須菩提果然執相而答：" }, { "type": "p", "text": "如是如是，以三十二相觀如來。" }, { "type": "p", "text": "佛即問道：" }, { "type": "p", "text": "若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。" }, { "type": "p", "text": "空生忽悟：" }, { "type": "p", "text": "如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：三十二相即是色身，亦是相貌；如來無色，亦無相貌，不可將相貌以為如來，亦不可將音聲以為如來，若以音聲為如來者，風聲、水聲、鳥聲、獸聲，則合是如來。如來無色無聲，是故偈云：" }, { "type": "p", "text": "若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：我者是自性之義，是名真我。音者是靈之別名，亦名神靈。離此而求，皆落邪道。色亦是苗，聲亦是苗。末法時中，所有修學者，皆認相及認音聲者，多如是之人，盡不契真理。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "涅槃含四德，唯我契真常。", "音名八自在，獨一最靈長。", "非色非聲相，心識豈能量。", "看時不可見，悟理即形彰。" ] }, { "type": "p", "text": "莫作是念。" }, { "type": "p", "text": "佛恐空生落斷滅見，故示合離兩邊。前既云：觀如來不得以具足相觀。今又恐空生執著不作具足相，故道：莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨菩提。又向空生道：" }, { "type": "p", "text": "如若作是念發菩提者，說諸法斷滅。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：若作有相觀，即是一邊見；若作無相觀，亦是一邊見；若作有無觀，即是斷滅法。下文云：" }, { "type": "p", "text": "於法不說斷滅相。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：真如法性，非是有無；真如之心，湛然不動。觀與不觀，皆是起作；起作之心，元是生滅，故言莫作是念。" }, { "type": "p", "text": "若復有人，知一切法無我，得成於忍。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：一切萬法，本來不生，誰言有我、無我？如是見者，即名為忍，忍即無生忍。" }, { "type": "p", "text": "此菩薩勝前菩薩所得功德。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：如是見者，勝七寶布施功德。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "施寶如沙數，唯成有漏因。", "不如無我觀，了妄乃名真。", "欲證無生忍，要假離情塵。", "常依二空理，當證法王身。" ] }, { "type": "p", "text": "不受福德。" }, { "type": "p", "text": "見身相是有，即受福德。身尚自無，教誰受福德？次明法身，亦辯如來之義。世間之人，皆云：如來行住坐臥，此是邪見。行住坐臥者，非是如來，如來無形無相，不可言行住坐臥是如來。如來者，不來不去，即是如來。故經云：" }, { "type": "p", "text": "無所從來，亦無所去，故名如來。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：佛性無生，故名無來；自性不滅，故云無去；不生不滅，即是如來。若言行住坐臥者是如來，即屬生滅，云何名佛？" }, { "type": "p", "text": "微塵者。" }, { "type": "p", "text": "即是妄心之異名。" }, { "type": "p", "text": "世界者，" }, { "type": "p", "text": "即身之別字，此身乃是妄心之所成立。若身是有，乃至心有者，則是一合相，身心俱無，將何為一合相？故云：" }, { "type": "p", "text": "則非一合相。" }, { "type": "p", "text": "下文云：" }, { "type": "p", "text": "一合相者，則不可說。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：夫言一合者，無一可一，無合可合，萬法無名，更有何可說？下文云：" }, { "type": "p", "text": "但凡夫之人，貪著其事。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：若見有一事，即不名一合相，即有差別。若有差別，即有生死，以有生死，故號凡夫。次牒見：前一牒是聲聞，次一牒是緣覺，下一牒是大乘修學之人。應作如是知，莫取前二種見，此見著二邊，後見不屬有無。下文云：" }, { "type": "p", "text": "應如是知、如是見、如是信解，不生法相。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：但不作有見，不作無見，即不住法相。下文云：" }, { "type": "p", "text": "所言法相者，如來說：即非法相。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：一切法尚自空無，何況有相？" }, { "type": "p", "text": "是名法相。" }, { "type": "p", "text": "了法及相，二俱空故，即是法相。一切諸法，本自如如，無有動相。為眾生說如是法，即是正說。" }, { "type": "p", "text": "不取於相。" }, { "type": "p", "text": "無相可取，非是起心，若有心不取，還是有取。不取者，本來無心，故云不取於相。相亦是空，心亦是空，無心復無相，有何可取？故云耳。" }, { "type": "p", "text": "一切有為法。" }, { "type": "p", "text": "但是世間有情，青、黃、赤、白，皆是有為；起心、不起心，亦是有為。若是作相，即有為；言我不作不取，亦是有為。" }, { "type": "p", "text": "如夢幻泡影。" }, { "type": "p", "text": "即今妻子、兒女、父母、姊妹、兄弟、車馬、錢財、金銀、瑠璃，乃至自身高貴、聰明、智惠皆是夢相見。譬如夢中得富貴，種種寶物、宅舍，及其覺後，一物亦無。即今現世，亦復如是，迷時三界有，悟罷十方空。如今見有者，如水上泡，如癡兒見水泡，為言是寶珠。現在身即是影，無有真實，名之為影。幻者，是不定之意。" }, { "type": "p", "text": "如露亦如電。" }, { "type": "p", "text": "一切有為法，如草頂露，須臾即消；如雲中電，須臾即滅。以要言之，祗是觀五蘊空：觀色如夢，觀受如泡，觀想如影，觀行如露，觀識如電。此五種觀，亦是幻化，化未有是實。若為初心，要用是觀，盡其觀已，究竟無觀。下文云：" }, { "type": "p", "text": "應作如是觀。" }, { "type": "p", "text": "讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如星翳燈幻，皆為喻無常。", "漏識修因果，誰能得久長。", "危脆同泡露，如雲影電光。", "饒經八萬劫，終竟落空亡。" ] }, { "type": "p", "text": "經曰：" }, { "type": "p", "text": "佛說是經已。" }, { "type": "p", "text": "今則不然，佛說是空已。" }, { "type": "p", "text": "長老須菩提及諸比丘、比丘尼。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：須菩提是空義，從本已來，未曾暫有，故名長老。比丘者，此名自性無惡。比丘尼者，此名自性空。如是了義，即是說經已。" }, { "type": "p", "text": "優婆塞、優婆夷者。" }, { "type": "p", "text": "此是梵音，此土名信。優婆塞，名清信；優婆夷者，此名久信。" }, { "type": "p", "text": "一切世間，天、人。" }, { "type": "p", "text": "此名清淨行。" }, { "type": "p", "text": "阿修羅。" }, { "type": "p", "text": "不定心。" }, { "type": "p", "text": "聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：若約事相，即是許多聽眾，亦名同聞眾。今約理會，義即不然。許多儘是行位，未悟之時，許多行位，及其悟了，盡同法身，故言歡喜奉行。若約事相解者，如許多人，不解歡喜，番投自歸，名為奉行。又有人言：依法修行，名為奉行。若如理者，如今即不分，更有天、人、阿修羅等。若作相解，無有是處，如來設教，皆約當身，自化自度。祗不能自悟，要須大善知識指示，然始見路。佛教如是，普願勿疑，故以記耳。" }, { "type": "p", "text": "金剛經注頌勘校釋畢。" }, { "type": "p", "text": "〔錄文完〕" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "〔录文四〕" }, { "type": "p", "text": "（前残）" }, { "type": "p", "text": "应生无所住心。" }, { "type": "p", "text": "譬如□路，其程一百余里，一日可达，在路□□空舍而行懈怠，欲生其中，此属皆是怖畏之房中有恶鬼及有毒蛇，行人若住，必有伤咅，于此不得生有住之心，行人住法，亦复如是，若住一法，即被法缚，不免生死。是故菩萨于诸法中应生无所住心。下文云：" }, { "type": "p", "text": "若心有住，则为非住。" }, { "type": "p", "text": "释曰：真如之心，本自无住，若不住诸法，则与道相应，若住一法，即连正教既末，正教肯不是非，故云则为非住。" }, { "type": "p", "text": "为利一切众生，应如是布施。" }, { "type": "p", "text": "精进之人，不见身心相，于一切毒蛇道路，乃至见一切虎狼、夜叉、罗刹，不生一念怖畏之心，此是布施之义。口说空，心有怕惧，即不名布施。心口相应，行解不二，即是利益。所言利益众生，应祗是利益自心中众生，若能依前行解，即道心壮大。既得如是之用，虽具见闻觉知，不染万境，既得不染，即一切解脱，更有何不知□耶？" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨怀深智，何曾不带悲。", "投身忧饿虎，割肉恐鹰饥。", "精勤三大劫，曾无一念疲。", "如能同此行，皆得作大师。" ] }, { "type": "p", "text": "真语者。" }, { "type": "p", "text": "说一切性本无所说，即是真语。" }, { "type": "p", "text": "实语者。" }, { "type": "p", "text": "说一切法无所有，即是实语。" }, { "type": "p", "text": "如语者。" }, { "type": "p", "text": "说一切诸法，本来不动，有何不如？" }, { "type": "p", "text": "不诳语者。" }, { "type": "p", "text": "一切众生闻如是说，皆得解脱，云何得诳？" }, { "type": "p", "text": "不异语者。" }, { "type": "p", "text": "有是说有，无是说无，真是说真，假是说假，何得有异？又不异语者，一切万法本性自空，将何为异？下文云是法平等，何得有异？" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "众生与蕴界，名别体非殊。", "了心如似幻，迷情见有余。", "真言言不妄，实语语非虚。", "始终无变异，佛性本来如。" ] }, { "type": "p", "text": "此法无实无虚。" }, { "type": "p", "text": "虚是一边，实是一边，二边俱遣，故言无实无虚。此法真空之理，二乘之人灭色归空，犹是生灭，亦名外道空。空色俱遣，不立有无，语嘿双亡，是非荡尽，非心所测，非口所宣，有不能有，无不能无，故言无实无虚。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "证空便为实，执我乃名虚。", "非空亦非我，谁有复谁无？", "对病应施药，无病药还祛。", "常观二空理，颖脱入无余。" ] }, { "type": "p", "text": "若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。" }, { "type": "p", "text": "此是背明向暗，众生之心本自无住，无住之心，即是菩提。二乘之人，背菩提路，行凡夫道，如人背明向暗，犹如迷人，如此之人，盖不可言。" }, { "type": "p", "text": "若菩萨，心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。" }, { "type": "p", "text": "释曰：二乘不见色住色，譬如不见坑落坑，菩萨见色不住色，如人见坑不入坑。一切诸法但有假名，二乘之人为无惠目，不辩虚假。菩萨有目，能辩真假，见种种色，悉皆无相。达摩大师云：「不见色是见色」。" }, { "type": "p", "text": "受持读诵。" }, { "type": "p", "text": "常见自性名为受持，口常记之名为读诵。" }, { "type": "p", "text": "初日分乃至中日分，以恒河沙等身布施。" }, { "type": "p", "text": "若约事相解者，祗是一日之中三时舍身命，求无上菩提，亦云三世舍身命，求菩提道，亦云三大阿僧衹劫舍身命，求菩提道。此皆为迷，说于因地，非为悟者，顿持此经。若约悟人，观三世空，即是三时舍身命，初日分是过去世，后日分是未来世，中日分是现在世，虽作三世观，亦不及常见自性义。曰：三世自空，何假于观？常见自性者，即常见佛。经云：「瞻仰尊颜，目不暂舍」。此即是信心不逆。" }, { "type": "p", "text": "书写。" }, { "type": "p", "text": "了了见性，目之为书；开示于人，故名为写。众生得悟，记之于心，念念时中更无妄失，故名书写。" }, { "type": "p", "text": "受持。" }, { "type": "p", "text": "万法在性，名之为受；法清净故，目之为持；故名受持。" }, { "type": "p", "text": "读诵。" }, { "type": "p", "text": "在心曰读，在口曰诵，心口相应，故名读诵。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "众生与寿者，蕴上假虚名。", "如龟毛不实，似兔角无形。", "舍身犹妄识，施命为迷情。", "详论福比智，不及受持经。" ] }, { "type": "p", "text": "大乘之人，色空俱遣，不著二边。二边既无，中道何立？一切不拘、不染，万境即是大乘。" }, { "type": "p", "text": "最上乘者。" }, { "type": "p", "text": "无遣可遣，亦不言无遣，亦不言拘与不拘，言语道断，心行处灭，此名最上乘。大乘，是菩萨所行之路。最上乘者，即是诸佛位地。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "所作皆依性，修成功德林。", "终无趣寂意，唯有济群心。", "行悲悲广大，用智智慧深。", "利他兼自利，小圣讵堪任。" ] }, { "type": "p", "text": "荷担如来阿耨菩提。" }, { "type": "p", "text": "即是大乘之人，担者是荷负之义也。依法修行即名荷担。" }, { "type": "p", "text": "乐小法者。" }, { "type": "p", "text": "即是二乘之人，故说著我见、人见。" }, { "type": "p", "text": "是人先世罪业，应堕恶道。" }, { "type": "p", "text": "此人前世有罪，合堕恶道，今世持经。时有人语曰：汝前既作了如许重罪，今时持经，有何所益？持经之次，被人轻贱。持经之人不听是语已，贪经故，不听余声。此人虽有重罪，其罪消灭。更一释，前心起妄，合结罪业，后心觉悔，轻贱前心，即业结不成，故云消灭。此人不久当得菩提。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "先身有报障，今日受持经。", "暂被人轻贱，重罪转为轻。", "若了依他起，能除执计情。", "常依般若观，何虑不圆成。" ] }, { "type": "p", "text": "次下如来说因地修行，已曾供养无量亿佛，虽即如是，不如有人于末劫世中得悟者，如来于过去劫中供养功德百分不及末劫时修行之一分功德。" }, { "type": "p", "text": "狐疑不信。" }, { "type": "p", "text": "二乘之人，惠目不开，不见如来平等之性，不信一切众生本来是佛，不信生死与涅槃等，不信烦恼即菩提一相，不信无持无犯，乃至不信男子女人同于一相，亦不信一切众生是一切诸佛，为小乘之人无目，不见无二之法，诸佛慈悲恐堕二乘凡夫，故不具说，须看诸经。" }, { "type": "p", "text": "云何应住？云何降伏其心？" }, { "type": "p", "text": "空生为后代众生重更问佛，佛答：" }, { "type": "p", "text": "当生如是心。" }, { "type": "p", "text": "释还是前四生义，如者，是空之异名，为众生执色，佛即说空，是为众生治病尔！" }, { "type": "p", "text": "我应灭度一切众生。" }, { "type": "p", "text": "众生即是妄念，意欲灭妄念，意欲灭妄取真，为众生执妄故灭，众生随佛语，遂即灭之，既得灭已，即云我无妄想。经云：灭度一切众生已。释曰：如此之语并教初心，故令灭妄归真。而无有一众生实灭度者。此是菩萨第一义空，见一切众生本来涅槃，无众生相。下文云：若菩萨有我相、人相即非菩萨。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "空生重请问，无心自为身。", "欲发菩提者，当了现前因。", "行悲疑似妄，用智乃为真。", "度生权用我，证理即无人。" ] }, { "type": "p", "text": "燃灯佛。" }, { "type": "p", "text": "智惠性是，借灯为喻，智惠光照无余世界，故号燃灯。佛问空生：汝谓如来于智惠中，有法得菩提不？空生答：佛于智惠中，无有法得菩提。" }, { "type": "p", "text": "佛言：如是如是。" }, { "type": "p", "text": "智惠即是一切法，不可以法得故，无有法得菩提。下文云：" }, { "type": "p", "text": "实无有法，如来得阿耨菩提。" }, { "type": "p", "text": "此即是受记义，若离智惠，别有法可得，即是虚妄，如何得受记？经云：" }, { "type": "p", "text": "若有法如来得阿耨菩提者，燃灯佛则不与我受记。" }, { "type": "p", "text": "释曰：若有法得菩提，即是人法俱存，既有人法，即同凡夫，如何得受记耶？无记可记是名受记。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "人与法相持，二相本来如。", "法空人似妄，人空法亦祛。", "人法两俱实，受记可非虚。", "一切皆如幻，谁言得有无。" ] }, { "type": "p", "text": "如来者即诸法如义。" }, { "type": "p", "text": "释曰：见一切法本来不生，即是如义，如义即如来。胜天王经云：众生如如，佛亦如如，无一无二。净名云：一切法皆如也，众圣贤亦如也，夫如者，不二不异。诸法若生，即有一有二，既有一二，何得不异？祗是诸法空相，即无有异。金刚三昧经云：相性如如无所动。以要言之，因缘若是有，诸法应不如；因缘既本空，诸法自然如。故知诸法即如义。下文云：" }, { "type": "p", "text": "是故如来说一切法，皆是佛法。" }, { "type": "p", "text": "释曰：一切法若生，即非佛法。一切法本来不生，云何不是佛法？法若有佛即有生，佛既无生，法何生耳？下文云：" }, { "type": "p", "text": "所言一切法者，即非一切法。" }, { "type": "p", "text": "释曰：诸法若生，即有名字，名字依名而呼，故名一切法。今明诸法本来不生，何有名字？名字与法，二俱空故，故言即非一切法。下文云：" }, { "type": "p", "text": "是名一切法。" }, { "type": "p", "text": "了诸法空，本无一切法，是故名一切法。涅槃第十四卷云：佛即是法，法即是佛，故知一切法本来不生，佛亦不生。法华经云：诸法从本来，常自寂灭相。" }, { "type": "p", "text": "我当灭度无量众生，则不名菩萨。" }, { "type": "p", "text": "释曰：众生即是妄想，亦名烦恼。若有妄想烦恼，即同外道，灭色归空，不了色性自空。起心灭妄，如此见者，即非菩萨。净名经云：色性自空，非色灭空。见众生者，如人食莨菪子，空眼见针花，空中无针，病眼妄见，如此之人，同凡夫外道，盖不可言，故言不名菩萨。下文云：" }, { "type": "p", "text": "无有法名为菩萨。" }, { "type": "p", "text": "释曰：一切空寂，本来不生，不见生死，不见涅槃，不见烦恼，不见一切法，是名见法。正见之时无可见，即是菩萨，故云无有法，名为菩萨。下文云：" }, { "type": "p", "text": "若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。" }, { "type": "p", "text": "释曰：一切诸法皆无自性。各各不能自名，故说无我，诸法若生，即有我相，法既不生，谁言有我，了无我者即是通达。次明五眼，" }, { "type": "p", "text": "肉眼。" }, { "type": "p", "text": "释曰：见色空寂，名为肉眼，此为初心，先用肉眼。" }, { "type": "p", "text": "天眼。" }, { "type": "p", "text": "前既见色性本空，一切皆无，有一切法，能有者，既若如是，一切法平等，即是天眼所见。" }, { "type": "p", "text": "惠眼。" }, { "type": "p", "text": "前既见一切平等，即无二相，即无分别。思益经云：惠眼见无物可见，故名惠眼。" }, { "type": "p", "text": "法眼。见世间无世间，见一切法无一切法，见一切相无一切相，见世间法是出世间法，此是法眼。" }, { "type": "p", "text": "佛眼。" }, { "type": "p", "text": "见一切法，本来不动不生，无取无舍，如是见者名为佛眼。此五眼者，无论凡圣共同有之。在圣名为五眼，在凡名为五无明，亦名五十恶，亦名五无间。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "天眼通非碍，肉眼碍非通。", "法眼惟观俗，惠眼直缘空。", "佛眼如千日，照异体还同。", "圆明法界内，无处不鉴容。" ] }, { "type": "p", "text": "尔所国土中。" }, { "type": "p", "text": "眼耳鼻舌身意，乃至心有起处，皆是国土。" }, { "type": "p", "text": "所有众生者，" }, { "type": "p", "text": "即是妄念也。" }, { "type": "p", "text": "若干种心，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "如来者，即是本心，一切妄念皆从本心而生，何得不知？" }, { "type": "p", "text": "如来说诸心皆为非心。" }, { "type": "p", "text": "妄从本心起而起，此是主客之心，本心是主，妄心是客，不可将客为主人，不可将郎主以为奴，不可为奴以为郎主，不可将贼为子，如此说者，皆约五阴而论，约化用之处，辩其是非，定其宗旨，分拆邪正，拣练假真，恐学者徒然，故作是说。" }, { "type": "p", "text": "是名为心。" }, { "type": "p", "text": "见妄念不生本无，妄念即是本心，故言是名为心，即是菩萨心，亦名涅槃心，亦名道心，亦名佛心，亦名菩萨心，微上语。" }, { "type": "p", "text": "所以者何？" }, { "type": "p", "text": "答：" }, { "type": "p", "text": "过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。" }, { "type": "p", "text": "释曰：说了名过去，今语名现在，未语名未来，说此三身者，为约五阴身，若推五阴空，即无过去、未来、现在等心，故言三心不可得。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "依他一念起，俱为妄所行。", "便分六十二，九百乱纵横。", "过去灭已灭，当来生不生。", "常作如此观，真妄坦然平。" ] }, { "type": "p", "text": "以福得无故，如来说得福德多。" }, { "type": "p", "text": "此是无心破有心，为凡夫起心受福，起心作福，此是妄心，故云无福。若了人法二空，心即不起，心若不起，即无心作福，亦无心受福，无心即是佛。故云得福德多。" }, { "type": "p", "text": "如来说具足色身，即非具足色身。" }, { "type": "p", "text": "释曰：如来色身具足三十二相，身长丈六，紫磨金色。佛问空生：此身如来是不？答：" }, { "type": "p", "text": "不也世尊，如来不应以色身见。" }, { "type": "p", "text": "此是色身，非是如来；如来无相，色身有形；如来无生，色身有生；如来无灭，色身有灭，所以我不将色身以为如来。" }, { "type": "p", "text": "如来说色身非是色身。" }, { "type": "p", "text": "此色身者是推方便，应化是方便之身，" }, { "type": "p", "text": "是名具足色身。" }, { "type": "p", "text": "即是妙色之身，妙色之身即是如来，如来者即是法身，法身能合万法，不生不灭，不去不来，故云是名具足色身。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "八十随形好，相分三十二。", "应报万般身，理中非一异。", "人法两俱遣，色身齐一弃。", "所以证菩提，实由诸相离。" ] }, { "type": "p", "text": "若人言如来有说法，即为谤佛。" }, { "type": "p", "text": "释曰：佛身者即法身也，法身作何形相，而言有说，故知如来无所说。" }, { "type": "p", "text": "无法可说是名说法。" }, { "type": "p", "text": "释曰：若对五阴色身即有所说，若了色是空，空中无说。若对法身，法身具合万法，是名说法。更有一释，约世谛而言，为色身是妄，说亦是妄，空有名故云是说法。更有一释，若约化境，即是化身说法。若约理而言，即是法身说法。法佛说法，惟佛与佛乃能知之。非诸二乘凡夫之所能解，已下可知。" }, { "type": "p", "text": "是法平等，无有高下。" }, { "type": "p", "text": "二乘之人为佛是高，众生是下，此是妄识分别，依识而解，菩萨了人法空，本来无妄识，无所分别，即一切法平等，无有高下。二乘无目，不见自心，自生高下想，为涅槃是高，生死为下，菩提是高，烦恼是下。一切万法，实无高下，人心自有高下相，是故螺髻梵王言：人者心有高下，不依佛惠。二乘之人，亦复如是，心有高下，不依正法，故见有高下。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "水陆同真际，飞行体一如。", "理中何彼此，法上岂亲疏。", "自他分别遣，高下执情除。", "了知平等性，咸共入无余。" ] }, { "type": "p", "text": "修一切善法即得菩提。" }, { "type": "p", "text": "即是般若波罗蜜法，即是菩提。下文云：" }, { "type": "p", "text": "所言善法者，如来说非善法。" }, { "type": "p", "text": "释曰：非者云空了人法二空，即无恶无善，既不作恶，即无地狱。若不修善，即无天堂。能如是知，即不被二境所摄，即无所拘，即是菩提之路。故下文云：是名善法。次下较量更无别义。" }, { "type": "p", "text": "实无众生如来度者。" }, { "type": "p", "text": "释曰：众生者，祗是汝心，妄想分别；种种颠倒，即是众生；佛出于世，祗汝妄心。思益经云：佛出于世，为度妄想。尔不了人法二空，为定有如是烦恼众生可度。若了人法二空，即无妄想众生可度。如是度者，即名真度。若度外众生，即合总度尽，云何即今有如许众生受流浪生死？故经云：迷即众生，悟即是佛。佛出于世，教示人：自制六根，降断三毒，舍贪嗔痴。凡夫用佛语，如此等事渐渐轻微，即是度众生，若证真空之理，实无可度。下文云：" }, { "type": "p", "text": "若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。" }, { "type": "p", "text": "释曰：如来若有形相，即可言：如来度众生。如来既无相貌，谁见度众生？众生无形相，佛亦无形，二俱无相，不可以无相度无相。下文云：" }, { "type": "p", "text": "如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。" }, { "type": "p", "text": "释曰：二乘、凡夫，执有我相，所以离生死而求涅槃，舍烦恼而求菩提，舍一边，取一边，故名凡夫。下文云：" }, { "type": "p", "text": "凡夫者，如来说则非凡夫。" }, { "type": "p", "text": "释曰：凡夫亦空，迷者妄执。但无执心，一切清净。转轮圣王乃是西国天子，亦有三十二相，佛亦有三十二相，如何分别？佛恐众生不能分别，故作是问。空生解空第一，佛所以将如来名字相，或故问汝：以三十二相观如来不？须菩提果然执相而答：" }, { "type": "p", "text": "如是如是，以三十二相观如来。" }, { "type": "p", "text": "佛即问道：" }, { "type": "p", "text": "若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。" }, { "type": "p", "text": "空生忽悟：" }, { "type": "p", "text": "如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。" }, { "type": "p", "text": "释曰：三十二相即是色身，亦是相貌；如来无色，亦无相貌，不可将相貌以为如来，亦不可将音声以为如来，若以音声为如来者，风声、水声、鸟声、兽声，则合是如来。如来无色无声，是故偈云：" }, { "type": "p", "text": "若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。" }, { "type": "p", "text": "释曰：我者是自性之义，是名真我。音者是灵之别名，亦名神灵。离此而求，皆落邪道。色亦是苗，声亦是苗。末法时中，所有修学者，皆认相及认音声者，多如是之人，尽不契真理。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "涅槃含四德，唯我契真常。", "音名八自在，独一最灵长。", "非色非声相，心识岂能量。", "看时不可见，悟理即形彰。" ] }, { "type": "p", "text": "莫作是念。" }, { "type": "p", "text": "佛恐空生落断灭见，故示合离两边。前既云：观如来不得以具足相观。今又恐空生执著不作具足相，故道：莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提。又向空生道：" }, { "type": "p", "text": "如若作是念发菩提者，说诸法断灭。" }, { "type": "p", "text": "释曰：若作有相观，即是一边见；若作无相观，亦是一边见；若作有无观，即是断灭法。下文云：" }, { "type": "p", "text": "于法不说断灭相。" }, { "type": "p", "text": "释曰：真如法性，非是有无；真如之心，湛然不动。观与不观，皆是起作；起作之心，元是生灭，故言莫作是念。" }, { "type": "p", "text": "若复有人，知一切法无我，得成于忍。" }, { "type": "p", "text": "释曰：一切万法，本来不生，谁言有我、无我？如是见者，即名为忍，忍即无生忍。" }, { "type": "p", "text": "此菩萨胜前菩萨所得功德。" }, { "type": "p", "text": "释曰：如是见者，胜七宝布施功德。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "施宝如沙数，唯成有漏因。", "不如无我观，了妄乃名真。", "欲证无生忍，要假离情尘。", "常依二空理，当证法王身。" ] }, { "type": "p", "text": "不受福德。" }, { "type": "p", "text": "见身相是有，即受福德。身尚自无，教谁受福德？次明法身，亦辩如来之义。世间之人，皆云：如来行住坐卧，此是邪见。行住坐卧者，非是如来，如来无形无相，不可言行住坐卧是如来。如来者，不来不去，即是如来。故经云：" }, { "type": "p", "text": "无所从来，亦无所去，故名如来。" }, { "type": "p", "text": "释曰：佛性无生，故名无来；自性不灭，故云无去；不生不灭，即是如来。若言行住坐卧者是如来，即属生灭，云何名佛？" }, { "type": "p", "text": "微尘者。" }, { "type": "p", "text": "即是妄心之异名。" }, { "type": "p", "text": "世界者，" }, { "type": "p", "text": "即身之别字，此身乃是妄心之所成立。若身是有，乃至心有者，则是一合相，身心俱无，将何为一合相？故云：" }, { "type": "p", "text": "则非一合相。" }, { "type": "p", "text": "下文云：" }, { "type": "p", "text": "一合相者，则不可说。" }, { "type": "p", "text": "释曰：夫言一合者，无一可一，无合可合，万法无名，更有何可说？下文云：" }, { "type": "p", "text": "但凡夫之人，贪著其事。" }, { "type": "p", "text": "释曰：若见有一事，即不名一合相，即有差别。若有差别，即有生死，以有生死，故号凡夫。次牒见：前一牒是声闻，次一牒是缘觉，下一牒是大乘修学之人。应作如是知，莫取前二种见，此见著二边，后见不属有无。下文云：" }, { "type": "p", "text": "应如是知、如是见、如是信解，不生法相。" }, { "type": "p", "text": "释曰：但不作有见，不作无见，即不住法相。下文云：" }, { "type": "p", "text": "所言法相者，如来说：即非法相。" }, { "type": "p", "text": "释曰：一切法尚自空无，何况有相？" }, { "type": "p", "text": "是名法相。" }, { "type": "p", "text": "了法及相，二俱空故，即是法相。一切诸法，本自如如，无有动相。为众生说如是法，即是正说。" }, { "type": "p", "text": "不取于相。" }, { "type": "p", "text": "无相可取，非是起心，若有心不取，还是有取。不取者，本来无心，故云不取于相。相亦是空，心亦是空，无心复无相，有何可取？故云耳。" }, { "type": "p", "text": "一切有为法。" }, { "type": "p", "text": "但是世间有情，青、黄、赤、白，皆是有为；起心、不起心，亦是有为。若是作相，即有为；言我不作不取，亦是有为。" }, { "type": "p", "text": "如梦幻泡影。" }, { "type": "p", "text": "即今妻子、儿女、父母、姊妹、兄弟、车马、钱财、金银、瑠璃，乃至自身高贵、聪明、智惠皆是梦相见。譬如梦中得富贵，种种宝物、宅舍，及其觉后，一物亦无。即今现世，亦复如是，迷时三界有，悟罢十方空。如今见有者，如水上泡，如痴儿见水泡，为言是宝珠。现在身即是影，无有真实，名之为影。幻者，是不定之意。" }, { "type": "p", "text": "如露亦如电。" }, { "type": "p", "text": "一切有为法，如草顶露，须臾即消；如云中电，须臾即灭。以要言之，祗是观五蕴空：观色如梦，观受如泡，观想如影，观行如露，观识如电。此五种观，亦是幻化，化未有是实。若为初心，要用是观，尽其观已，究竟无观。下文云：" }, { "type": "p", "text": "应作如是观。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如星翳灯幻，皆为喻无常。", "漏识修因果，谁能得久长。", "危脆同泡露，如云影电光。", "饶经八万劫，终竟落空亡。" ] }, { "type": "p", "text": "经曰：" }, { "type": "p", "text": "佛说是经已。" }, { "type": "p", "text": "今则不然，佛说是空已。" }, { "type": "p", "text": "长老须菩提及诸比丘、比丘尼。" }, { "type": "p", "text": "释曰：须菩提是空义，从本已来，未曾暂有，故名长老。比丘者，此名自性无恶。比丘尼者，此名自性空。如是了义，即是说经已。" }, { "type": "p", "text": "优婆塞、优婆夷者。" }, { "type": "p", "text": "此是梵音，此土名信。优婆塞，名清信；优婆夷者，此名久信。" }, { "type": "p", "text": "一切世间，天、人。" }, { "type": "p", "text": "此名清净行。" }, { "type": "p", "text": "阿修罗。" }, { "type": "p", "text": "不定心。" }, { "type": "p", "text": "闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。" }, { "type": "p", "text": "释曰：若约事相，即是许多听众，亦名同闻众。今约理会，义即不然。许多尽是行位，未悟之时，许多行位，及其悟了，尽同法身，故言欢喜奉行。若约事相解者，如许多人，不解欢喜，番投自归，名为奉行。又有人言：依法修行，名为奉行。若如理者，如今即不分，更有天、人、阿修罗等。若作相解，无有是处，如来设教，皆约当身，自化自度。祗不能自悟，要须大善知识指示，然始见路。佛教如是，普愿勿疑，故以记耳。" }, { "type": "p", "text": "金刚经注颂勘校释毕。" }, { "type": "p", "text": "〔录文完〕" } ] }, "special_structures": { "l": 60, "juan": 0, "space": 0, "lg": 15, "byline": 0, "lb": 438, "head": 2, "form": 0, "p": 206, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:58:16", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "達照整理", "role": "unknown", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", 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