{ "id": "ZW09n0073b", "code": "ZW", "traditional_title": "金剛經讚集（擬）", "simplified_title": "金刚经赞集（拟）", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "ZW/ZW09/ZW09n0073b.xml", "source_sha256": "498b305eee1393b2c4846f998d8110da9926a05ccb687c61cc676a5a36fc59a1", "traditional_text": "〔錄文二〕\n（前殘）\n忍心如幻夢，嗔境若龜毛。\n常能作此觀，逢難轉堅牢。\n無非亦無是，無下亦無高。\n若滅貪嗔賊，須行智惠刀。\n進修名焰地，良為惠光舒。\n二智心中遣，三空境上祛。\n無明念念滅，隨眠漸漸除。\n觀心不染著，何啻至無餘。\n禪河隨浪淨，定水逐波清。\n澄神生覺性，志慮滅迷情。\n遍計虛分別，由來假立名。\n若了依他起，無別有圓成。\n惠燈如朗日，蘊界若乾城。\n明來闇便謝，無復暫時停。\n妄心猶未滅，仍見我人形。\n妙智圓光照，唯得一虛名。\n施門通六行，六行束三檀。\n資生無畏法，聲色勿相干。\n二邊純莫立，中道不須安。\n欲覓無生福，背境向心看。\n若論無相施，福德極難量。\n行悲濟貧乏，報果不相忘。\n凡夫情行劣，施者著稱揚。\n若論檀相貌，如空遍十方。\n第三欲得色身住處　從「可以身相」至「即見如來」。\n如來見身相，為破世間情。\n恐人生斷見，權且立虛名。\n假號三十二，八十也空聲。\n有身非覺體，無相乃真形。\n第四欲得法身住處　從「彼有眾生」至「以此為實」。\n果因俱稱妙，理密秘難尋。\n當來末世後，唯恐法將沉。\n空生情未達，聞義畏難任。\n如能信此說，一念佛知心。\n從「當知是人」至「淨信」。\n信心成一念，諸佛悉皆知。\n克因於此日，證果未來時。\n三大經多劫，六度久安施。\n熏成無漏種，方號不思議。\n從「若唯法相」至「我人眾生壽者」。\n人空法亦空，二相本來同。\n遍計虛分別，依他礙不通。\n真如沉識海，流轉若飄蓬。\n欲證無生性，心外斷行蹤。\n從「不應取」至「不應取非法」。\n有因無假號，無因無實名。\n有無無別體，無有有無形。\n有無無自性，妄起有無情。\n有無如谷響，勿著有無聲。\n從「以是義故」至「何況非法」。\n渡河須用筏，至岸不須船。\n人法知無我，悟理詎能詮。\n中流仍被溺，誰論在二邊。\n有無但取一，即被汙心田。\n從「如來所說法」至「非法非非法」。\n菩提離言說，曾來無得人。\n須依二空理，然證法王身。\n有心俱是妄，無執可名真。\n若悟非非法，高步出情塵。\n從「一切賢」至「而有差別」。\n人法俱名執，了即二無為。\n菩薩能齊證，聲聞悟一非。\n所知煩惱障，空中無所依。\n常能作此觀，得聖定無疑。\n從「若人以七寶」至「不如一四句偈為他人說」。\n寶滿三千界，齎特作福田。\n唯成有漏業，終不離人天。\n經中取四句，與聖作良緣。\n欲入無為海，須乘般若船。\n第五於修道中得勝無慢住處　從「須陀洹於意」至「是名須陀洹」。\n舍凡初至聖，煩惱漸輕微。\n斷除人我執，創始證無為。\n緣塵及身見，今者乃知非。\n七返人天後，一去剩無歸。\n從「阿羅漢能作是念」至「阿蘭那行」。\n無生亦無滅，無我亦無人。\n斷除煩惱障，長辭後有身。\n境亡心亦滅，無復起貪嗔。\n少悲偏用智，逍遙獨任真。\n第六不離佛出時住處　從「如來在燃燈佛所」至「實無所得」。\n昔時稱善惠，今日號能仁。\n尋緣緣似妄，識體體無真。\n法性非因果，如理不從因。\n後得燃燈記，應知是舊身。\n第七願淨佛土住處　從「菩薩莊嚴佛土」至「而生其心」。\n掃除心意地，名為淨土因。\n無論福與智，先且離貪嗔。\n莊嚴絕能所，無執乃名真。\n斷常俱不得，自在脫囂塵。\n第八成熟眾生住處　從「譬如有人身如須彌」至「是名大身」。\n須彌高且大，將喻法王身。\n七寶齊圍繞，六度次為鄰。\n四色成山相，慈悲作佛因。\n有身非聖體，無相乃名真。\n第九遠離隨順外散亂住處　從「如恒河中」至「如來無所說」。\n恒沙為比量，分為六種多。\n持經四句偈，七寶詎能過。\n弘揚隨所在，供養感修羅。\n經中稱最上，尊高似佛陀。\n第十色及眾生身搏取觀破相應行住處　從「三千大千世界」至「是名世界」。\n積塵成世界，析界作微塵。\n界喻人天果，塵為有漏因。\n塵因因不實，界果果非真。\n因果皆如幻，超然物外人。\n第十一供養如來給侍住處　從「若人以恒河沙身命施」至「其福甚多」。\n施命恒沙數，人天業轉深。\n既掩菩提相，無障涅槃心。\n獼猴投水月，莨菪取花針。\n愛河浮更沒，苦海出還沉。\n經中取四句，應知不離身。\n迷人看似妄，智者了唯真。\n法性無前後，知非故復新。\n空無實法，權示敬經人。\n從「涕淚悲位」至「得聞如是之經」。\n聞經深解意，心中喜且悲。\n昔除煩惱障，今能離所知。\n遍計於先了，圓成證此時。\n乘因今始悟，方便勸人持。\n第十二遠離利養疲惱不精進及退等住處　從「得聞是」至「說名實相」。\n未有無心境，曾無無境心。\n境亡心亦滅，心滅境非侵。\n經中稱實相，語妙理能深。\n證真唯有佛，小聖豈堪任。\n從「我今得聞」至「甚為希有」。\n空生聞妙理，如蓬植在麻。\n凡流言此說，同火出蓮花。\n恐人生異見，大聖預開遮。\n若能離此相，定入法王家。\n從「離一切相即名諸佛」。\n如能發心者，應當離二邊。\n涅槃無有相，菩提離所詮。\n無乘及乘者，人法兩俱捐。\n欲達無生性，應當絕本源。\n從「佛言如是」至「第一波羅蜜」。\n波羅稱彼岸，於中十種名。\n高卑緣妄識，次第為昏情。\n燄裏尋求水，琴中覓曲聲。\n真如何得失，今始號圓成。\n第十三忍苦住處　從「如我昔為歌利王」至「應生嗔恨乃至無壽者」。\n行因求聖果，修道在山藏。\n逢王出遊獵，無殃橫被傷。\n頻經五百代，前後極時長。\n乘先忍辱力，今乃證真常。\n從「離一切相」至「發阿耨多羅」。\n如能發心者，應當離二邊。\n涅槃無有相，菩提離所緣。\n有無終不著，中道二須蠲。\n欲達無為路，唯當識本源。\n從「不應住色生心」至「不應住色布施」。\n菩薩行深智，何曾不帶悲。\n投身飼餓虎，割肉濟鷹饑。\n精勤三大劫，曾無一念疲。\n如能同此行，皆作死生師。\n從「真語」至「不異語」。\n眾生與蘊界，名別體非殊。\n了心知是幻，迷情見有無。\n真言言不妄，實語語非虛。\n始終無變異，性相本來如。\n從「如來所得法」至「無實無虛」。\n證空便謂實，執我乃成虛。\n非真復非假，誰有復誰無。\n對病應施藥，病癒藥還除。\n常依般若觀，凝寂契真如。\n第十四離寂靜味住處　從「初日分以恒河身命布施」至「其福勝彼」。\n眾生與人我，蘊上執虛名。\n如龜毛不實，似兔角無形。\n捨身緣妄識，施命為愚情。\n未離人我執，何以證圓成。\n從「如來為發大乘」至「最上乘」。\n所作皆依性，修成功德林。\n終無趣寂滅，唯有濟群心。\n行悲悲廣大，用智智能深。\n利他兼自利，永不被升沉。\n第十五於證道時遠離喜動住處　從「受持讀誦此經」至「當得三菩提」。\n先因有報障，今日受持經。\n暫被人輕賤，轉重卻為輕。\n若滅依他起，先除遍計情。\n常能作此觀，何愁道不成。\n從「云何應住」至「無有眾生樂滅度者」。\n空生重請問，無心為自身。\n今發菩提者，當了現前因。\n行悲疑似妄，智照乃名真。\n度生權有我，證現即無人。\n第十六求教受住處　從「須菩提於意云何」至「號釋迦牟尼」。\n人法兩相待，二法本來如。\n住空人是妄，人空法亦祛。\n人法齊俱寂，受記可非虛。\n心色皆如幻，須言法有無。\n第十七得聖道住處　從「肉眼」至「佛眼」。\n天眼通非礙，肉眼礙非通。\n法眼唯觀俗，惠眼直緣空。\n佛眼如千日，照異體還同。\n圓明廓塵界，無礙不含容。\n從「過去心」至「未來心」。\n依他一念起，俱為妄所行。\n見分六十二，煩惱亂縱橫。\n過去滅無滅，當來生不生。\n常能修此觀，真妄坦然平。\n（後殘）\n〔錄文完〕", 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"〔录文二〕\n（前残）\n忍心如幻梦，嗔境若龟毛。\n常能作此观，逢难转坚牢。\n无非亦无是，无下亦无高。\n若灭贪嗔贼，须行智惠刀。\n进修名焰地，良为惠光舒。\n二智心中遣，三空境上祛。\n无明念念灭，随眠渐渐除。\n观心不染著，何啻至无余。\n禅河随浪净，定水逐波清。\n澄神生觉性，志虑灭迷情。\n遍计虚分别，由来假立名。\n若了依他起，无别有圆成。\n惠灯如朗日，蕴界若干城。\n明来暗便谢，无复暂时停。\n妄心犹未灭，仍见我人形。\n妙智圆光照，唯得一虚名。\n施门通六行，六行束三檀。\n资生无畏法，声色勿相干。\n二边纯莫立，中道不须安。\n欲觅无生福，背境向心看。\n若论无相施，福德极难量。\n行悲济贫乏，报果不相忘。\n凡夫情行劣，施者著称扬。\n若论檀相貌，如空遍十方。\n第三欲得色身住处　从「可以身相」至「即见如来」。\n如来见身相，为破世间情。\n恐人生断见，权且立虚名。\n假号三十二，八十也空声。\n有身非觉体，无相乃真形。\n第四欲得法身住处　从「彼有众生」至「以此为实」。\n果因俱称妙，理密秘难寻。\n当来末世后，唯恐法将沉。\n空生情未达，闻义畏难任。\n如能信此说，一念佛知心。\n从「当知是人」至「净信」。\n信心成一念，诸佛悉皆知。\n克因于此日，证果未来时。\n三大经多劫，六度久安施。\n熏成无漏种，方号不思议。\n从「若唯法相」至「我人众生寿者」。\n人空法亦空，二相本来同。\n遍计虚分别，依他碍不通。\n真如沉识海，流转若飘蓬。\n欲证无生性，心外断行踪。\n从「不应取」至「不应取非法」。\n有因无假号，无因无实名。\n有无无别体，无有有无形。\n有无无自性，妄起有无情。\n有无如谷响，勿著有无声。\n从「以是义故」至「何况非法」。\n渡河须用筏，至岸不须船。\n人法知无我，悟理讵能诠。\n中流仍被溺，谁论在二边。\n有无但取一，即被污心田。\n从「如来所说法」至「非法非非法」。\n菩提离言说，曾来无得人。\n须依二空理，然证法王身。\n有心俱是妄，无执可名真。\n若悟非非法，高步出情尘。\n从「一切贤」至「而有差别」。\n人法俱名执，了即二无为。\n菩萨能齐证，声闻悟一非。\n所知烦恼障，空中无所依。\n常能作此观，得圣定无疑。\n从「若人以七宝」至「不如一四句偈为他人说」。\n宝满三千界，赍特作福田。\n唯成有漏业，终不离人天。\n经中取四句，与圣作良缘。\n欲入无为海，须乘般若船。\n第五于修道中得胜无慢住处　从「须陀洹于意」至「是名须陀洹」。\n舍凡初至圣，烦恼渐轻微。\n断除人我执，创始证无为。\n缘尘及身见，今者乃知非。\n七返人天后，一去剩无归。\n从「阿罗汉能作是念」至「阿兰那行」。\n无生亦无灭，无我亦无人。\n断除烦恼障，长辞后有身。\n境亡心亦灭，无复起贪嗔。\n少悲偏用智，逍遥独任真。\n第六不离佛出时住处　从「如来在燃灯佛所」至「实无所得」。\n昔时称善惠，今日号能仁。\n寻缘缘似妄，识体体无真。\n法性非因果，如理不从因。\n后得燃灯记，应知是旧身。\n第七愿净佛土住处　从「菩萨庄严佛土」至「而生其心」。\n扫除心意地，名为净土因。\n无论福与智，先且离贪嗔。\n庄严绝能所，无执乃名真。\n断常俱不得，自在脱嚣尘。\n第八成熟众生住处　从「譬如有人身如须弥」至「是名大身」。\n须弥高且大，将喻法王身。\n七宝齐围绕，六度次为邻。\n四色成山相，慈悲作佛因。\n有身非圣体，无相乃名真。\n第九远离随顺外散乱住处　从「如恒河中」至「如来无所说」。\n恒沙为比量，分为六种多。\n持经四句偈，七宝讵能过。\n弘扬随所在，供养感修罗。\n经中称最上，尊高似佛陀。\n第十色及众生身搏取观破相应行住处　从「三千大千世界」至「是名世界」。\n积尘成世界，析界作微尘。\n界喻人天果，尘为有漏因。\n尘因因不实，界果果非真。\n因果皆如幻，超然物外人。\n第十一供养如来给侍住处　从「若人以恒河沙身命施」至「其福甚多」。\n施命恒沙数，人天业转深。\n既掩菩提相，无障涅槃心。\n猕猴投水月，莨菪取花针。\n爱河浮更没，苦海出还沉。\n经中取四句，应知不离身。\n迷人看似妄，智者了唯真。\n法性无前后，知非故复新。\n空无实法，权示敬经人。\n从「涕泪悲位」至「得闻如是之经」。\n闻经深解意，心中喜且悲。\n昔除烦恼障，今能离所知。\n遍计于先了，圆成证此时。\n乘因今始悟，方便劝人持。\n第十二远离利养疲恼不精进及退等住处　从「得闻是」至「说名实相」。\n未有无心境，曾无无境心。\n境亡心亦灭，心灭境非侵。\n经中称实相，语妙理能深。\n证真唯有佛，小圣岂堪任。\n从「我今得闻」至「甚为希有」。\n空生闻妙理，如蓬植在麻。\n凡流言此说，同火出莲花。\n恐人生异见，大圣预开遮。\n若能离此相，定入法王家。\n从「离一切相即名诸佛」。\n如能发心者，应当离二边。\n涅槃无有相，菩提离所诠。\n无乘及乘者，人法两俱捐。\n欲达无生性，应当绝本源。\n从「佛言如是」至「第一波罗蜜」。\n波罗称彼岸，于中十种名。\n高卑缘妄识，次第为昏情。\n燄里寻求水，琴中觅曲声。\n真如何得失，今始号圆成。\n第十三忍苦住处　从「如我昔为歌利王」至「应生嗔恨乃至无寿者」。\n行因求圣果，修道在山藏。\n逢王出游猎，无殃横被伤。\n频经五百代，前后极时长。\n乘先忍辱力，今乃证真常。\n从「离一切相」至「发阿耨多罗」。\n如能发心者，应当离二边。\n涅槃无有相，菩提离所缘。\n有无终不著，中道二须蠲。\n欲达无为路，唯当识本源。\n从「不应住色生心」至「不应住色布施」。\n菩萨行深智，何曾不带悲。\n投身饲饿虎，割肉济鹰饥。\n精勤三大劫，曾无一念疲。\n如能同此行，皆作死生师。\n从「真语」至「不异语」。\n众生与蕴界，名别体非殊。\n了心知是幻，迷情见有无。\n真言言不妄，实语语非虚。\n始终无变异，性相本来如。\n从「如来所得法」至「无实无虚」。\n证空便谓实，执我乃成虚。\n非真复非假，谁有复谁无。\n对病应施药，病愈药还除。\n常依般若观，凝寂契真如。\n第十四离寂静味住处　从「初日分以恒河身命布施」至「其福胜彼」。\n众生与人我，蕴上执虚名。\n如龟毛不实，似兔角无形。\n舍身缘妄识，施命为愚情。\n未离人我执，何以证圆成。\n从「如来为发大乘」至「最上乘」。\n所作皆依性，修成功德林。\n终无趣寂灭，唯有济群心。\n行悲悲广大，用智智能深。\n利他兼自利，永不被升沉。\n第十五于证道时远离喜动住处　从「受持读诵此经」至「当得三菩提」。\n先因有报障，今日受持经。\n暂被人轻贱，转重却为轻。\n若灭依他起，先除遍计情。\n常能作此观，何愁道不成。\n从「云何应住」至「无有众生乐灭度者」。\n空生重请问，无心为自身。\n今发菩提者，当了现前因。\n行悲疑似妄，智照乃名真。\n度生权有我，证现即无人。\n第十六求教受住处　从「须菩提于意云何」至「号释迦牟尼」。\n人法两相待，二法本来如。\n住空人是妄，人空法亦祛。\n人法齐俱寂，受记可非虚。\n心色皆如幻，须言法有无。\n第十七得圣道住处　从「肉眼」至「佛眼」。\n天眼通非碍，肉眼碍非通。\n法眼唯观俗，惠眼直缘空。\n佛眼如千日，照异体还同。\n圆明廓尘界，无碍不含容。\n从「过去心」至「未来心」。\n依他一念起，俱为妄所行。\n见分六十二，烦恼乱纵横。\n过去灭无灭，当来生不生。\n常能修此观，真妄坦然平。\n（后残）\n〔录文完〕", 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